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નમો અરિહંતાણં નમો સિદ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વેસિં પઢમં હવઈ મંગલં
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVAT
SHRI BX
II SUTRA
PART : 4
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8dddddddddddddddddog a जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया अनगारधर्मामृतवर्षिण्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्श्री-भगवतीसूत्रम्। BHAGAVATI
SUTRAM (चतुर्थो भागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानिपण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासी श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई-वीराणी तथा कडवीबाई-वीराणी स्मारक ट्रस्ट-प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर- संवत् विक्रम-सवत् इसवीसन् प्रति १२०० २४८९
२०१९
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मूल्यम्-रू० ३५-०-०
ফিফফফফফফকককককককককককুঞ্জ
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. ી. જૈન શાઓદ્ધાર
સ્થાનકવાસી સમિતિ,
ઠે. ગરેડિયા કૂવા રોડ, ગ્રીનલૅાંજ પાસે, રાજકાટ, ( સૌરાષ્ટ્ર ).
Hi
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૨૦૦
વીર સંવત ઃ ૨૪૮૯
વિક્રમ સંવત્ ૨૦૧૯ ઇસવીસન્
૧૯૬૩
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
लिये ।
लिये ॥
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके जो जानते हैं तव कुछ फिर यत्न ना उनके जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
पायगा ।
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हरिगीतच्छन्दः
મુલ્ય રૂ. ૩૫=૦૦
• મુદ્રક :
મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘી કાંટા રોડ, અમદાવાદ.
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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श्री भगवती सूत्र भा. चौथे की विषयानुक्रमाणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्टांङ्क पांचवे शतकका पहला उद्देशा १ पांचवेंशतक के उद्देशों की संग्रहार्थ गाथा
१-२ २ सूर्यके स्वरूपका निरूपण
३-१० ३ रात्रीदिवसके स्वरूपका निरूपण
११-५२ ४ ऋतुविशेषादिके स्वरूपका निरूपण
५३-७७ ५ लवणसमुद्र के स्वरूपका निरूपण
७८-९७ दूसरा उद्देशक ६ दूसरे उद्देशेका विषयों के विवरण
९८-९९ ७ वायुके स्वरूपका निरूपण
१००-१२३ ८ ओदनादि द्रव्य का निरूपण
१२४-१४० ९ लवणसमुद्र के विष्कम का निरूपण
१४१-१४७ तीसरा उद्देशा १० अन्यतीथिकों के मिथ्याज्ञान पने का निरूपण १४८-१६८ ११ नैरयिकादिकों के आयुष्यका निरूपण
१६९-१८१ चतुर्थ उद्देशक १२ चौथे उद्देशेके विषयोंका विवरण
१८२-१८५ १३ छनस्थों के शब्दश्रवण का निरूपण
२८६-२०० १४ छमस्थ केवली के हासादि निरूपण
२०१-२१६ १५ हरिनगमिषिदेव की शक्तिका निरूपण
२१७-२२४ १६ अतिमुक्त अनगार के स्वरूपका निरूपण
२२५-२३८ १७ महावीर स्वामीके प्रति दो देवों की शिष्यविषयक वक्तव्यता निरूपण
२३९-२६२ १८ नोसंयत के स्वरूपका निरूपण
२६२-२६८ १९ देवों की भाषाका निरूपण
२६९-२७० २० केवली छमस्थ के स्वरूपका निरूपण
२७१-२७९ २१ प्रमाण के स्वरूपका निरूपण
२८०-२९० २२ केवली के चरम कर्मका निरूपण
२९१-२९४
श्री.भगवती सूत्र:४
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२३ केवली प्रणीत मनोवचनका निरूपण
२९५-३०४ २४ अनुत्तर देवसंबन्धी प्रश्नोत्तर
३०५-३१५ २५ केवलीके ज्ञानके स्वरूपका निरूपण
३१६-३१८ २६ केवलीके हस्तादि न्यासका निरूपण
३१९-३२४ २७ चौदह पूर्वधरकी शक्तिका निरूपण
३२५-३३० पांववां उद्देशक २८ पाचवे उद्देशेके विषयोका निरूपण
३३१-३३२ २९ छनस्थ के सिद्धयभाव का निरूपण
३३३-३३५ ३० एवंभूत और अनेवंभूत वेदनाके विषयमें अन्यतीर्थिकों के
मतका निरूपण ३३६-३५० ३१ कुलकर और तीर्थकर आदि के वक्तव्यताका निरूपण ३५१-३५७
छटा उद्देशक ३२ छठे उद्देशे के विषयोका विवरण
३५८-३५९ ३३ कर्म बंधके स्वरूपका निरूपण
३६०-३७३ ३४ गृहपति को भाण्ड-और अग्निकाय के स्वरूपका निरूपण ३७४-३९९ ३५ पुरुषकी धनुर्विषयक क्रियाका निरूपण
४००-४१६ ३६ अन्यमतवादियों के मतका निरूपण
४१७-४२० ३७ नैरयिकों की विकुर्वणा के विषयका निरूपण
४२१-४२४ ३८ आधाकर्मादि आहार आदि के स्वरूपका निरूपण ४२५-४३५ ३९ आचार्य और उपाध्यायका सिद्धिगमनका निरूपण ४३६-४३९ ४० मृषावादि के कर्मबन्धका निरूपण
४४०-४४४ सातवां उद्देशक ४१ सातवे उद्देशक के विषयोका विवरण
४४५-४५० ४२ परमाणु-पुद्गलके स्वरूपला निरूपण
४५१-४६२ ४३ परमाणुपुद्गल आदि के विषयमें असिधरा आदिका निरूपण ४६३-४७२ ४४ परमाणु-पुद्गलादिके विभाग का निरूपण
४७३-४८१ ४५ परमाणु-पुदलके परस्पर में स्पर्शनाका निरूपण
४८२-५०४ ४६ परमाणु-पुद्गलों आदि की स्थिति एवं अन्तरकालका निरूपण ५०५-५२८
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४७ पुद्गल द्रव्यके अल्य बहुत्वका निरूपण
५२८-५४४ ४८ नैरयिकों के असुरकुमार आदिकों के और एकेन्द्रियादिको
के आरंभ अनारम्भ आदिका निरूपण ५४५-५६८ ४९ हेतु के स्वरूपका निरूपण
५६९-५८२ आठवां उद्देशक ५० आठवें उद्देशक के विषयका विवरण
५८३-५८४ ५१ पुद्गल के स्वरूपका निरूपण
५८५-६३६ ५२ जीवों के वृद्धिहारू आदिका निरूपण
नववां उद्देशक ५३ नववें उद्देशक केविषयों का विवरण
६७८-६८० ५४ राजगृह नगरके स्वरूपका निरूपण
६८१-६८७ ५५ प्रकाश और अन्धकार के स्वरूपका निरूपण
६८८-६९९ ५६ नैरयिक आदि जीवोंके समयादि ज्ञानकानिरूपण ६००-७०९ ५७ पार्थापत्यीय स्थविर और महावीर स्वामीका संवाद ५८ देवलोक के स्वरूपका निरूपण
७३२-७३५ दसवां उद्देशक ५९ चन्द्रके स्वरूपका निरूपण
७३६-७५१ छठे शतकके पहला उद्देशक ६० पहले उद्देशेके विषय का संक्षिप्त विवरण
७५२-७५५ ६१ उद्देशेके विषय संग्राहक गाथा
७५६-७५६ ६२ वेदना निर्जराके स्वरूपका निरूपण
७५७-७८२ ६३ करण के स्वरूपका निरूपण
७८३-७९५ ६४ वेदना और निर्जराके साहचर्यका निरूपण
७९६-८०१ दूसरा उद्देशक ६५ आहार के स्वरूपका निरूपण
८०२-८०३ तीसरा उद्देशक ६६ तीसरे उद्देशेके विषयोका विवरण
८०४-८०८ ६७ महाकर्म और अल्पकर्मके स्वरूपका निरूपण
८०९-८३२
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८३२-८३९ ८४०-८६० ८६१-९६२ ९३३-९३८
६८ जीवके कर्मका निरूपण ६९ कर्म पुद्गलके उपचयका निरूपण ७० कर्म के भेद और उनकी स्थितिका निरूपण ७१ वेदक जोवके अल्य बहुत्वका कथन
चौथा उद्देशक ७२ चौथे उद्देशकके विषयों संक्षिप्त विषयविवरण ७३ जीवके सप्रदेश और अपदेशके स्वरूपका निरूपण ७४ प्रत्याख्यानादिके स्वरूपका निरूपण
पांचवां उद्देशक ७५ पांचवे उद्देशकके विषयों का संक्षिप्त विवरण ७६ तमस्काय के स्वरूपका निरूपण ७७ कृष्णराजिके स्वरूपका निरूपण ७८ लोकान्तिक देवके विमान आदिका निरूपण
९३९-९४३ ९४४-१०१५ १०१६-१०३१
१०३२-१०३६ १०३७-१०७८ १०७७-११०४ ११०५-११२८
समाप्त
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श्रीवीतरागाय नमः जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रति-विरचितया प्रियदर्शिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
व्याख्यापज्ञप्त्यपरनामकम् श्री-भगवतीसूत्रम्
चतुर्थो भागः पञ्चमशतकस्योदेशकार्थसंग्रहगाथेयम्'चंप-रवि-अनिल-गंठिय सदे, छउमाऽऽउ एयण नियंठे,
रायगिहं चंपा-चंदिमा य दस पंचमम्मि सये ॥ छाया-चम्पा-रविरनिलो ग्रन्थिका शब्दः, छमस्थाऽऽयुरेजनं निर्ग्रन्थः ।
राजगृहं चम्पा-चन्द्रमाश्च दश पञ्चमे शतके ॥ टीका-चतुर्थशतकान्ते लेश्याया निरूपितत्वेन पञ्चमशतके प्रायशो लेश्यावतां निरूपणार्थ दशोदेशकार्थसंग्रहो गाथया क्रियते-" चंप-रवि-अनिल-" इत्यादि । तत्र चम्पानगयों सूर्यविषयकपश्नस्य समाधानात्मक-निर्णयः पञ्चम
पंचम शतक का पहिला उद्देशक प्रारंभ __ चतुर्थ शतक के अन्त में लेश्याओं का निरूपण किया गया है। सो अब इस पंचम शतक में प्रायःउन लेश्याओं से युक्त जो हैं उन का निरूपण किया जाता है। इस शतक में दश उद्देशे हैं। चंप रवि इत्यादि गाथा द्वारा उन दश उद्देशकों में क्या २ विषय कहा है यह बात संग्रह कर प्रकट की गई है। गाथाका अर्थ इस प्रकार हैचंपानगरी में इन्द्रभूति गौतम ने प्रभु से सूर्य के विषय में जो प्रश्न
પાંચમાં શતકનો પહેલા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ ચોથા શતકમાં લેશ્યાઓનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે આ પાંચમાં શતકમાં, એ લેશ્યાઓથી યુક્ત જે જીવો છે તેમનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ શતકમાં દસ देश। छे. ते से देशोभा आता विषयने। " चंर रवि" त्यादि. मायामा સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે-આ ગાથાને અર્થે નીચે મુજબ છે.
श्री. भगवती सत्र:४
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भगवतीसूत्र शतकस्य प्रथमे उद्देशके विहितः, द्वितीये वायुविषयकप्रश्नस्य निर्णयः कृतः, तृतीये जालग्रन्थिकाज्ञापनीयार्थविषयको निर्णयः प्रतिपादितः, चतुर्थे शब्दविषयप्रश्नोत्तरयोनिर्णयः, पञ्चमे छद्मस्थवक्तव्यता प्रतिपादिता. षष्ठे आयुषोऽल्पस्वदीर्घत्वादीनां प्रतिपादनं कृतम् , सप्तमे पुद्गलानामेजनाधर्थप्रतिपादनं कृतम् , अष्टमे निग्रन्थिपुत्राभिधानानगारविहितः वस्तुविचारसारनिर्णयः, नवमे राजगृह नगरविषयको विचारो विहितः, दशमे च चम्पानगयों चन्द्रविषयिणी वक्तव्यता प्रतिपादितेति गाथार्थः॥
सूर्य वक्तव्यता प्रस्तावःमूलम्-" तेणं कालेणं, तेणं समएणं, चंपा नामं नयरी होत्था, वण्णओ, तीसे णं चंपाए नयरीये पुण्णभद्दे णामं किया है, उसका समाधान इस पंचम शतक के प्रथम उद्देशक में प्रकट किया गया है। द्वितीय उद्देशक में वायु विषयक प्रश्न का समाधान प्रकट किया गया है। तृतीय उद्देशक में जालग्रन्थिका के उदाहरण ऊपर से विवक्षित अर्थविषयक निर्णय को प्रकट किया है। चतुर्थ उद्देशक में शब्द के ऊपर किये गये प्रश्नों का और उत्तरों का निर्णय प्रकट किया गया है। पंचम उद्देशक में छद्मस्थ की वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है । छठे उद्देशक में आयु की अल्पता और दीर्घता आदि का कथन किया गया है। सप्तम उद्देशक में पुद्गलों के कंपन का विचार किया गया है । आठवें उद्देशक में निग्रन्थ नाम के अनगार ने पदार्थों का विचार किया है। नवम उद्देशे में राजगृह नगर का विचार हुआ इस बातको कहा गया है। तथा दश उद्देशे में चंपा नगरी में चन्द्रविषयक वक्तव्यता प्रतिपा दित हुई है । इस प्रकार से इस गाथा का अर्थ है ॥
ચંપાનગરીમાં ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે સૂર્યના વિષયમાં જે પ્રશ્નો કર્યા છે, તેનું મહાવીર પ્રભુએ પાંચમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં સમાધાન કર્યું છે. બીજા ઉદ્દેશકમાં વાયુ વિષયક પ્રશ્નનું સમાધાન કરાયું છે. ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં જાગ્રન્ચિ કાના ઉદાહરણથી વિવક્ષિત અર્થ વિષયક નિર્ણય પ્રકટ કર્યો છે. ચોથા ઉદેશકમાં શબ્દ વિશે પૂછાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરોનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં છદ્રસ્થની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, છટ્ઠા ઉદ્દેશકમાં આયુની અલ્પતા દીર્ઘતા આદિનું કથન કરાયું છે. સાતમાં ઉદ્દેશકમાં પદલેનાં કંપનીને વિચાર કરાવે છે, આઠમાં ઉદ્દેશકમાં નિર્ચન્થ નામના અણગારે પદાર્થોને વિચાર કર્યો છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં રાજગૃહ નગર વિષે અને દસમાં ઉદ્દેશકમાં ચંપા નગરીમાં પૂછાયેલા ચન્દ્ર વિષયક પ્રશ્નોનું સમાધાન કર્યું છે. આ પ્રકારનો ગાથાનો વિસ્તૃત અર્થ થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ४
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० ५ उ० १ सू० १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम् घेइए होत्था, वण्णओ सामीसमोसड्डे, जाव-परिसा पडिगया, तेणं कालेणं, तेणं समएणं, समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी इंदभूई नामं अणगारे, गोयमगोत्तेणं जाव-एवं वयासी-जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उदीणपाईणमुग्गच्छ पाईण-दाहिण मागच्छंति, पाईण-दाहिण मुग्गच्छ, दाहिण पडीण माग्गच्छंति, दाहिण-पडणि मुग्गच्छ, पडीण-उइण-मागच्छंति, पडीण-उइणमुग्गच्छ, उदीचि -पाईण मागच्छति ? हंता. गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवे सूरिया उदीची-पाईण मुग्गच्छ जाव-उदीच-पाईण मागच्छति ॥ सू०१॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु चम्पा नाम नगरी आसीत्वर्णकः, तस्यां चम्पायां नगयों पूर्णभद्रं नाम चैत्यम् आसीत्, वर्णकः, स्वामी समवसृतः, यावत्-पर्षत् प्रतिगता, तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो
(तेणं कालेणं तेणं समएणं) इत्यादि। सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (चंपानामं नयरी होत्था) चंपा नाम की नगरी थी । (वण्णओ) वर्णक (तीसे णं चंपाए नयरीए पुण्णभद्दे णाम चेइए होत्था) उस चंपा नगरी में पूर्णभद्र नाम का चैत्यथा। (वण्णओ) वर्णक (सामी समो सड़े) वहां महावीर स्वामी पधारे (जाव परिसा पडिगया) यावत् सभा अपने २ स्थान पर वापिस गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान्
"तेणं कालेणं तेण समएणं " त्यादि
सूत्राथ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) ते णे मने ते समये, (चंपा नाम नयरी होत्था ) २ ५। नामै नगरी ती. ( वण्णओ) तेनुं न ४२. (तीसे गं चंपाए नयरीए पुण्णभद्दे णाम चेइए होत्था ) तेया नाम पूर्णभनाभन मे चीत्य तु. वण्णओ) तेनुं वन ४२. ( सामीसमोसड्ढे) त्यां मडावीर स्वामी ५पायर्या. (जाव परिसा पडिगया ) परिषद पाताने स्थान पाछी २, त्यां सुधार्नु न ४२७. (तेणं कालेण तेणं समरण) ते आणे भनेते समये ( समणस भगवओ महावीरस्स) श्रम सावान महावीरना
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भगवतीसूत्र महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूति म अनगारः, गौतमगोत्रो यावत्-एवम् अवादीत्-जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे सूर्या उदीचीन-प्राचीनम् उद्गत्य, प्राचीन दक्षिणम् आगच्छतः, प्राचीन-दक्षिणम् उद्गत्य दक्षिण-प्रतीचीनम् आगच्छतः, दक्षिण प्रतीचीनम् उद्गत्य प्रतीचीन-उदीचीनम् आगच्छतः, प्रतीचीन-उदीचोनम् उद्गत्य उदीची-प्राचीनम् आगच्छतः ? हन्त, गौतम! जम्बूद्वीपे द्वीपे सूर्ण उदीची-भाचीनम् उद्गत्य यावत्-उदीची-प्राचीनम् आगच्छतः ॥सू०१॥ महावीर के (जेटे अंतवासी इंदभूईणामं अणगारे गोयमगोत्ते णं जाव ए. वं वयासी) ज्येष्ठ अंतेवासी-शिष्य इन्द्रभूति नाम के अनगार ने जो गौतम गोत्र के थे, यावत् इस प्रकार से पूछा-(जंबुद्दीवे ण भंते ! दीवे सूरिया उदीण-पाईणमुग्गच्छ पाईण-दाहिण-मागच्छंति, पाईण-दाहिण मुग्गच्छ दाहिण-पडीणमाग्गच्छंति ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य हैं । वे ईशान दिकोण में उदय होकर आग्नेयदिक्कोण में अस्त होते हैं-अथवा अग्निदिकोण में उदयहोकर नैऋतदिशा में अस्त होते है ? (दाहि ण-पडीणमुग्गच्छ पडीण उहणमागच्छंति) या नैऋत्यकोण में उदय होकर, वायव्य कोने में अस्त होते हैं ? (पडीण उदीण मुग्गच्छ उदीचि पाहणमागच्छंति ) अथवा वायव्यकोण में उदय होकर ईशान कोण में अस्त होते हैं ? (हंता गोयमा ! जंबुद्दीवे णं दीवे सूरिया उदीची पाईण मुग्गच्छ जाव उदीचपाईणमागच्छंति ) हां गौतम ! इसी तरह से सूर्यो का उदय होना और अस्त होना होता रहता है जंबूद्वीप नामके (जेटे अंतेवासी इंदभूई नामं अणग.रे गोयमगोत्तणं जाव एवं वयासी) ये०४ मतवासी (શિષ્ય) ઈન્દ્રભૂતિ નામના અણુગાર હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. “યાવત तभये भावीर प्रभुने मी प्रमाणे पूछ्युं-(जंबुहोवे णे भंते ! दीवे सूरिया उदीण पाईणमुग्गच्छ पाईण दाहिणमागच्छंति, दाहिण-पाईणमुगच्छ दाहिण-पडीणमाग पति) महन्त ! मूद्वीप नामना द्वीपमा यो सूर्य छे. तसा शानभा ઉદય પામીને અગ્નીકેણમાં અસ્ત પામે છે? અથવા અગ્નિકેણુમાં ઉદય પામી नैऋत्य शुभा मत पामे छ १ ( दाहिण-पडीणमुग्गच्छ पडीण-उइणमागच्छंति) अथवा नेत्रत्य म य ाभीन कायम अस्त पामे छ१ ( पडीण -उदीणमुग्गच्छ उदीचि पाइणमागच्छंति ) Aथा वायव्यमा ५ पाभीन
शान आमा मस्त पा छ, (हंता गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवेसुरिया उदीची पाईणमुग्गच्छ जाव उदीचपाईणमागच्छंति ) , गौतम ! २५ प्रभारी सूयाना
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प्रमेeefer टीका श० ५ उ० १ स०१ सूर्य स्वरूपनिरूपणम्
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टीका - शास्त्रकारः सूर्यसम्बन्धिवक्तव्यतामाह-' तेणं कालेणं ' इत्यादि । तस्मिन् काले ' तेणं समयेणं ' तस्मिन् समये खलु 'चंपा णामं नयरी चम्पा नाम नगरी ' होस्था' आसीत 'वण्णओ' वर्णकः चम्पावर्णनाप्रतिपादक औपपातिकसूत्रोक्तपदसमुदायो विज्ञेयः 'तीसे णं ' तस्याः खलु 'चंपाए ' चम्पायाम् ' नयरीए ' नगर्याम् ' पुष्ण भद्दे णामं ' पूर्णभद्रं नाम 'चेइए 'चैत्यम् व्यन्तरायतनम् ' होत्था ' आसीत्, 'वण्णओ' वर्णकः, तस्य वर्णनं पूर्ववद् बोध्यम्, तत्र ' सामी समोरूड्डे ' स्वामी महावीरः समवसृतः ' जाव - परिसा पडिगया ' यावत्- पर्षत् प्रतिगता । यावत्करणात् प्रभोः धर्मोपदेशं श्रोतुं पर्षद द्वीप में सूर्य उत्तर और पूर्व दिशा के अन्तराल ईशान में उदय होकर यावत् ईशान में अस्त होते हैं ।
टीकार्थ - शास्त्रकार ने इस सूत्र द्वारा सूर्य संबंधी वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है । ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (चंपा णामं नयरी) चंपा नामकी नगरी (होत्था) थी । (वण्णओ) इसका वर्णन औपपातिक सूत्र में किया गया है । (तीसे णं ) उस ( पाए नयए) चंपा नगरी में (पुण्णभद्दे णामं चेहए ) पूर्णभद्र नाम का चैत्य व्यन्तरायतन (होत्था ) था । ( वण्णओ ) इस व्यन्तरायतन का भी वर्णन औपपातिक सूत्र में किया गया है। (स्वामी समोसड्डे ) महावीर प्रभु का वहां पर समवसरण हुआ ( जाव परिसा पडिगया ) यावत् परिषदा अपने २ स्थान पर वापिस चली गई । ( यावत् ) शब्द से यहां (प्रभोः धर्मोपदेशं श्रोतुं ) प्रभु के धर्मोपदेश को सुनने के लिये
ઉદય અને અસ્ત થતા રહે છે-જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં સૂર્ય ઈશાનમા ઉદય પામીને (યાવર્તે) ઈશાનમાં અસ્ત પામે છે
ટીકા સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સૂર્યની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું छे ( तेणं काळेणं तेणं समएणं) ते अये अने ते समये, " चंपा णामं नयरी होत्था " ग्रंथा नामे भेङ नगरी हुती. “ वण्ण ओ " तेनुं वर्शन भोपपाति सूत्रमां अर्ध्या प्रमाणे समन्वु " तीसेणं चंपाए " ते यया नगरीभां पुण्णभद्दे णामं चेइए होत्था પૂર્ણ ભદ્ર નામે ચૈત્ય ( બ્યન્તરાયતન) હતુ ( वण्णओ ) ते शैत्यनुं वागुन यशु सोपपाति सूत्रमा यो भुभ्ण समन्वु. २ सामीसमोसड्ढे त्यां भडावीरस्वामीनु सभवसर थथुः " जाव परिसा पडिगया " प्रलुनो धर्मोपदेश सांलजवाने माटे परिवह नीडजी. धभोपदेश सांभणीने परिषद (न समूह ) विजराई गई. ( जाब) पहथी उपरना
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भगवतीसूत्रे निर्गच्छति' इति संग्राह्यम् । ततः । तेणं कालेणं ' तस्मिन् काले ' तेणं समएणं' तस्मिन् समये खलु — समणस्स भगवओ महावीरस्स जेढे अंतेवासी' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठः सर्वप्रथमोऽन्तेवासी शिष्यः 'इंदभूई' इन्द्रभूतिः 'णामं ' नाम ' अणगारे' अनगारः ‘गोयमगोत्तेणं ' गौतमगोत्रः खलु 'जाव -एवं वयासी-' यावत्-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् , वक्तव्यविषयमाह'जम्बूद्दीवेणं भंते !' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु 'दीवे ' द्वीपे 'सूरिया' सूयौँ, जम्बूद्वीपे द्वयोरेव सूर्ययोः सद्भावेन सूयौं इत्युक्तम् , ' उदीग-पाइणमुग्गच्छ' उदीचीन-प्राचीनम् उद्गत्य, उदगेव उदीचीनम् , उत्तरदिक मागेव प्राचीनम् पूर्वदिक उदात्यासन्नं दिगन्तरालं क्षेत्रदिगपेक्षया पूर्वोत्तरदिगन्तरम् ईशानकोणम् उद्गत्य तत्रोदयं प्राप्य 'पईग-दाहिणमागच्छंति' प्राचीन-दक्षिणं दिग(पर्षत् निर्गच्छति ) जनसमूहनिकला इस पाठ का संग्रह हुआ है। (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी ) श्रमण भगवान् महावीर के ज्येष्ठ सर्व प्रथम शिष्य ( इंदभूई ) इन्द्रभूति ( णामं ) नामके ( अणगारे ) अनगारने (गोयमगोत्ते णं) जो कि गौतम गोत्रीय थे (जाव एवं वयासी) यावत् इस प्रकार से पूछा-(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नामके द्वीप में (सूरिया ) दो सूर्य (जंबूद्वीप में दो सूर्य और दो चंद्रमा है ऐसा सिद्धान्त का कथन है इसीलिये यहां पर (मूरिया ) ऐसा पाठ कहा गया है ) ( उदीण पाईण उवगच्छ ) उदीचीन उत्तरदिशा और प्राचीन पूर्वदिशा इन दोनों के अन्तरालरूप क्षेत्र में ईशानकोण में उदय को प्राप्त होकर (पाईणदाहिणमागच्छंति ) प्राचीन पूर्वदिशा और दभावाय अडप राय छ “ तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते ॥णे भने त समये “ समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी" श्रम ससवान महा. वरना ये मतेवासी पट्टशिष्य-" इदंभूई णाम अणगारे" न्द्रभूति नामना मा२ ता. “ गोयणगोत्तेणं " ते गौतम गोत्रना ता. “जाव एवं बयासी " तेमणे । नभ२२ ४शने महावीर प्रभुने मी प्रमाणे ५च्यु "जंबुद्दीवे णं भते ! दीवे " महन्त ! यूद्वी५ नामना द्वीपमा सूरिया " બે સૂર્યો (જબૂદ્વીપમાં બે સૂર્યો અને બે ચન્દ્રમાં છે, એવું સિદ્ધાન્તનું ४यन छ. तेथी डी. सूरिया " ५४ो प्रयोग यो छ “उदीणपाईण उवगच्छ ” शान मध्य पाभीन (' उदीचीन ' मेरले उत्तर हि॥ 'प्राचीन' मेटले पूर्व दिशा, ते मन्नेनी पथ्येना शान अशुभ ) “पाईण
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प्रमेयपन्द्रिका टी० श० ५ ० १ ० १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम् ७ न्तरालम्-अग्निकोणम् आगच्छतः, क्रमेणैवास्तंगच्छतः ? ' पाईण दाहिणमुग्गच्छ' प्राचीन-दक्षिणम् अग्निकोणम् उद्गत्य वा ' दाहिणपडीणमागच्छंति ' दक्षिणप्रतीचीनम् दिगन्तरम् नैऋत्यकोणम् आगच्छतः ? अथवा ' दाहिणपहीणमुग्गच्छ ' दक्षिण-प्रतीचीनम् नैऋत्यकोणम् उद्गत्य ‘पडीणमुदीणमागच्छंति ' प्रतीचीनउदीचीनं दिगन्तरं वायव्यकोणम् आगच्छतः क्रमेणैवास्तं प्राप्नुतः ? अथवा 'पडीण -उदीणमुग्गच्छ' प्रतीचीन-उदीचीनं दिगन्तरम् वायव्यकोणमिति यावत् उद्गत्य 'उदीचि-पाइण मागच्छंति ' उदीचीनप्राचीनम् दिगन्तरालम् , ईशानकोणम् आगच्छतः ? अस्तं प्राप्नुतः किम् ? भगवान् तत्स्वीकुर्वन् आह-'हंता गोयमा!' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यं त्वत्कथनम् , यत् 'जंबूद्दीवेणं दीवे' जम्बूद्वीपे क्षिणदिशा के अन्तरालरूप क्षेत्र में अग्निकोण में क्रम से अस्त होते हैं क्या अथवा (पाईण दाहिणमुग्गच्छ) प्राचीन,दक्षिण के अन्तरालरूप क्षेत्र अग्निकोण में उदित होकर (दाहिणपडीणमागच्छंति ) दक्षिणदिशा और प्रतिचीनदिशा (पश्चिम) के अन्तरालरूप क्षेत्र नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं क्या ? अथवा ( दाहिणपडीगमुगच्छ ) नैऋत्यकोण में उदित होकर (पडीणमुदीणमागच्छंति ) वायव्यकोण में क्रम से अस्त होते हैं क्या ? अथवा ( पडीण, उदीणमुग्गच्छ ) प्रतीचीन उदीचीन दिशाके अन्तराल. रूप क्षेत्र वायव्यकोने में उदित होकर ( उदीचि पोहणमागच्छंति ) उ. दीचीन प्राचीन दिशाओं के अन्तरालरूप क्षेत्र ईशान कोने में क्रम से अस्त होते हैं क्या ? इन प्रश्नों का स्वीकारात्मक उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'हंता गोयमा ! ' हा, गौतम ! जैसा तुमने प्रश्न क्रिया है वह वैसा ही है अर्थात सत्य है- जम्बूद्वीप में दो दाहिणमागच्छंति " AGrभi ( पूर्व मने दक्षिण १२येना भूमा) . मस्त पामे छ ? २३२“ पाईण-दाहिणमुग्गच्छ ” शुं मनोभा य पाभीन " दाहिण पडीणमागच्छंति" नैऋत्य मा (हक्षिणे अने पश्चिम १. येना मामा ) मत पाने ? अथवा " दाहिण पडीणमुगच्छ' त्य
भi S६५ पाभीने “पडीणमुदीणमागच्छंति ” शु. पायव्य शुभा मस्त पामे छे १ अथवा " पडीण, उदीणमुग्गच्छ "शु वायव्य मामय पामीन " उदीचि पाइणमागच्छति" शानभा सस्त पामे छ ?
सा प्रश्नाने। छारमा १५ मापता भावी२ प्रभु ४३ छ -" हंता, गोयमा !” ७, गौतम ! मेवु मने छ-भूद्वीपमा मे सूर्या छे. ते ઈશાનકેશુમાં ( પૂર્વ અને ઉત્તર દિશા વચ્ચેના ખૂણામાં ) ઉદય પામીને
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भगवतीपत्र खलु द्वीपे 'मरिया' सूर्यो ' उदीची-पाइण मुग्गच्छ' उदीचीन-प्राचीनं दिगन्तरम् ईशानकोणम् उद्गत्य उदयं प्राप्य 'जाव-उदीच-पाईण मागच्छंति' यावत्-उदीचीन-प्राचीनम् आगच्छतः क्रमेणास्तं यातः किम् , यावत्करणात्'प्राचीन-दक्षिणम् 'अग्निकोणम् ' आगच्छतः प्राचीन-दक्षिणम् उद्गत्य ( उदयं माप्य ) दक्षिण-प्रतीचीनम् (नैऋत्यकोणम् ) आगच्छतः दक्षिण-प्रतीचीनम् उद्गत्य ( उदयं प्राप्य ) प्रतीचीन-उदोचीनम् ( वायव्यकोणम् आगच्छतः, प्रतीचीन-उदीचीनमुद्गत्य ' 'उदयं प्राप्य ' इति संग्राह्यम् ।
अत्रोद्गमनमस्तगमनश्च सूर्यस्य द्रष्ट जनापेक्षया बोध्यम् तथाच येषां द्रष्ट्रणाम् उपर्युक्तौ सूर्यो अदृश्यौ भूत्वा दृश्यौ भवतः, ते द्रष्टारः तौ उद्गतौ सूर्य हैं। वे उदीचीन प्राचीन दिशा के अन्तरालरूप ईशान कोण में उदय को प्राप्त होकर 'जाव' यावत् ' उदीणपाईण मागच्छंति ' उदीचीन प्राचीन दिशा के अन्तराल रूप क्षेत्र ईशानकोण में क्रम से अस्त होते हैं यहां (यावत् ) शब्द से (प्राचीनदक्षिणमागच्छतः, प्राचीन दक्षिण मुद्गत्य दक्षिणप्रतीचीनमागच्छतः दक्षिणप्रतीचीनमुद्गत्य प्रतीचीन मुदीचीनं आगच्छतः, प्रतीचीन उदीचीनमुद्गत्य (इस पूर्वोक्त पाठ का ही संग्रह किया है। उत्तर दिशा के पास का जो प्रदेश है वह उदीचीन, पूर्वदिशा के पास का जो प्रदेश है वह प्राचीन, उत्तर औ पूर्वदिशा के बीच का जो भाग है वह ईशानकोग, पूर्व और दक्षिण दिशा के बीचका जो भाग है वह अग्नेयकोण, दक्षिण और पश्चिम के बीच का जो भाग है वह नैऋत्यकोण है तथा पश्चिम और उत्तरदिशा का जो बीच का भाग है वह वायव्यकोग है। अमुक समय में सूर्य उदित होता है और अमुक समय में वह अस्त होता है ऐसा जो सूर्य के उदय और अस्त "जाव" यावत " उदीणपाईणमागच्छंति" अभश: ४ान पर्यन्तना क्षेत्रभां सस्त पामे छे. मी 'जाव' ( यावत् ५४थी नीयन। पूर्वरित पानी समावेश राय छ. "प्राचीन दक्षिणमागच्छतः, प्राचीनदक्षिणमुद्गत्य दक्षिण प्रतीची. नमागच्छतः, दक्षिण तीचीनमुद्गत्य प्रतीचीनमुदीचीनं आगच्छतः, प्रतीचीन उदीची नमदगत्य" उत्तशिनी पासेना र प्रदेश छ तेने (उदीचीन.) मने पूशानी पासेना प्रशने (प्राचीन ) वामां आवे छे. उत्तर अने पूहिश॥ श्ये ઈશાનકેણ છે, પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશા વચ્ચે અગ્નિકેપ્યું છે, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ વચ્ચે નૈઋત્ય કેણ છે અને પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશા વચ્ચે વાયવ્ય કેણુ છે.
(અમુક સમયે સૂર્ય ઉગે છે અને અમુક સમયે સૂર્ય આથમે છે, આ પ્રમાણે સૂર્યના ઉદય અને અસ્ત વિષેનું જે કથન છે, તે કથન સૂર્યને દેખ
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प्रमेयवन्द्रिका टी० श० ५ उ० १ सू. १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम् इति व्यवहरन्ति, येषां तु दृश्यौ भूत्वा अदृश्यौ भवतस्ते तो अस्तं गतौ इति व्यवहरन्ति इति तयोरुदयास्तमययोः द्रष्टजनसापेक्षतयाऽनियतत्वमवसे यम् । उक्तश्च-"जह जह समये समये पुरओ संचरइ भक्खरो गयणे,
तह तह इओ वि नियमा जासइ रयणीय भावत्यो, एवं च सया नराणं उदयस्थमणाई होविऽनिययाई,
__ सयदेस भेए कस्सइ किंची ववदिस्सइ नियमा, होने का व्यवहार होता है वह सूर्य को देखने वाले मनुष्यों की अपेक्षा होता है ऐसा जानना चाहिये । कारण की समग्र-भूमण्डल पर सूर्य के उदय होने का और अस्त होने का समय नियत नहीं है। अच्छी तरह से विचार किया जाय तो दोनों ही सूर्य लोगों के समक्ष सदा उपस्थित ही रहते हैं,परन्तु जब कोई सूर्य-आवारक द्रव्य सूर्यों की आड़में आजा ता है तब अमूक देशके मनुष्य उन्हें देख नहीं पाते अतःउनकी दृष्टि के अनुसार सूर्य अस्त हो गया ऐसा व्यवहार होता है। और जब वह आवारकद्रव्य उनके आड़े नहीं आता है तब अमुक देश के मनुष्य सूर्य को देखते हैं तो वे कहते हैं कि सूर्य उदित हो गया। इस तरह " उपर्युक्त सूर्य अदृश्य होकर जब दर्शक जनों उसको देखते हैं तो उनमें उदय हो गये ऐसा व्यवहार होता है और जब दृश्य होकर वे दर्शक जनों की दृष्टि से ओझल हो जाते है तब अस्त हो गये ऐसा उनमें व्यवहार होता है ) सूर्यों के उदय अस्त का यह व्यवहार जनके दर्शक जनों की अपेक्षा वाला होने के कारण अनियत जानना चाहिये। નાર મનુષ્યની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે, એમ સમજવું. કારણ કે સમ સ્ત ભૂમંડળ ઉપર સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત થવાનો કેઈ નિયત સમય નથી. જે બરાબર વિચાર કરવામાં આવે અને સૂર્યો લેકની સમક્ષ સદા ઉપસ્થિત (મેજૂદ) જ રહે છે. પરંતુ જ્યારે કોઈ આવારક (આચ્છાદિત કરનારું) દ્રવ્ય સૂર્યોની આડે આવી જાય છે, ત્યારે અમુક દેશના લોકે તેમને દેખી શકતા નથી. તેથી તેઓની દૃષ્ટિએ (સૂર્ય અસ્ત પામી ગયે,) એ વ્યવહાર થાય છે. પણ જ્યારે તે આવ રક દ્રવ્ય ત્યાંથી દૂર થઈ જાય છે ત્યારે તે લેકે તેને દેખી શકે છે, અને કહે છે કે (સૂર્ય ઉદય થઈ ગયે.) આ રીતે ( ઉપર્યુક્ત સૂર્ય અદૃશ્ય થઈને ફરીથી જ્યારે દર્શકોની નજરે પડે છે ત્યારે તેઓ કહે છે કે (સૂર્યનો ઉદય થયે) અને પહેલાં દશ્ય હોય એ સૂર્ય જ્યારે દશકથી અદૃશ્ય બને ત્યારે દર્શકે કહે છે કે (સૂર્ય અસ્ત પામ્યો.) સૂર્યના ઉદય-અસ્તને આ વ્યવહાર તેના દર્શકોની અપેક્ષાએ જ કરાયો છે એમ સમજવું. અને તેથી જ તેને અનિયત સમજે.
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श्रीभगवतीसत्र:४
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भगवतीसूत्रे सइ चेव य निट्ठिो भद्दमुहुत्तो कमेण सव्वेसि केसि,
चीदाणिं पिय विसयपमाणे रवी जेसिं " इत्यादि । छाया-" यथा यथा समये समये पुरतः सञ्चरति भास्करो गगने,
तथा तथा इतोऽपि नियमाद् जायते रजनी च भावार्थः, एवञ्च सदा नराणामुदया-स्तम (य) नानि भवन्ति अनियतानि,
स्वकदेशभेद कस्यचित् किश्चिद् व्यपदिश्यते नियमात्, सकदेव च निर्दिष्टः भद्रमुहूर्तः क्रमेण सर्वेषां केषा
श्चिदिदानीमपि च विषयप्रमाणे रविर्येषाम् ' इति । एतावता सूत्रोण रवेश्चतसृष्वपि दिक्षु गमनं प्रतिपादितं, तेन यत्तु 'सूर्य: पथिमसमुद्रं प्रविश्य पातालेन गमनं कृत्वा समुद्रे उदेति' इत्युक्तं तत्परास्तम्॥१॥
कहा भी है-समय २ पर जैसे २ सूर्य आगे २ आकाश में गति करता हुआ चलता है, उसी तरह से इस तरफ भी रात्रि होती चली आती है यह बात सत्य है। अतःजब इस प्रकार से है कि सूर्य की गति अपर ही उसके उदित होने का और अस्त होने का व्यवहार निर्भर है, तो फिर मनुष्यों के हिसाब से उनका उदित और अस्त होना ये दोनों बातें अनियमित है ! इत्यादि । सूर्य चारों दिशाओं में गमन करता है आकाश में सूर्य समस्त दिशाओ में फिरता है-यह बात इस मूल सूत्र द्वारा प्रकट की गई है, तो जो लोग ऐसा मानते हैं कि (सूर्य पश्चिम के समुद्र में प्रविष्ट होकर पाताल से गमन करता हुआ पूर्वसमुद्र में उदित होता है) उनका यह कथन योग्य नहीं है क्यों कि सूर्य की गति चारों दिशाओ में होती है यह बात पूर्वोक्त सूत्र से प्रकट की गई है ॥सू०१॥
કહ્યું પણ છે–સમય સમય પર જેમ જેમ સૂર્ય આકાશમાં આગળ આગળ ગમન કરે છે, તેમ તેમ તે તરફ પણ રાત્રિ થતી જાય છે, એ વાત સત્ય છે આરીતે જે સૂર્યની ગતિ ઉપર જ તેના ઉદય અને અસ્ત થવાને વ્યવહાર નિર્ભર હોય, તે મનુષ્યની દૃષ્ટિએ તેમનો ઉદય અને અસ્ત થવાની વાતે અનિયમિત જ છે.
(સૂર્ય ચારે દિશામાં ગમન કરે છે–આકાશમાં સૂર્ય સમસ્ત દિશાઓમાં ફરે છે,) આ વાત મૂળસૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
આ કથન દ્વારા લેકની નીચેની માન્યતાઓનું ખંડન કરવામાં આવ્યું છે( સૂર્ય પશ્ચિમ સમુદ્રમાં પ્રવેશીને પાતાલમાં ગમન કરીને પૂર્વ સમુદ્રમાં ઉદય પામે છે.) આ માન્યતાનું એ સૂત્રદ્વારા ખંડન કરાયું છે, કારણ કે સૂર્યની ગતિ ચાર દિશામાં થાય છે, એવું પૂર્વોક્ત સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.સૂલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ४० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम् ११
मूलम् - " जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे दिवसे हवइ, तयाणं उत्तरवि दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरड्ढे ऽवि दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं राई भवई ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वि दिवसे जाव - राई भवइ जया णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमे णं दिवसे भवइ, तयाणं पच्चत्थिमेण वि दिवसे भवइ, जयाणं पच्चत्थिमेणं दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वंयस्स उत्तरदाहिणेणं राई भवइ ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरपुरत्थिमेणं दिवसे जाव - राई भवइ जयाणं भंते! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं उत्तरढे वि उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरड्डे उक्कोसए अट्ठारस मुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिमपच्चस्थिमेणं जहन्निया दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दवे दीवे जाव - दुवालसमुहुत्ता राई भवइ, जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिमे उक्कोसए अट्ठारस मुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे पच्चत्थिमेण वि उक्कोसेणं अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, जयाणं पच्चत्थिमेणं उक्कोसिए अट्ठारस मुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे उत्तरे दुवालसमुहुत्ता जाव - राई
श्री भगवती सूत्र : ४
Brandtplein
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भगवतीसूत्रे
भवइ ? हंता, गोयमा ! जाव-भवइ, जयाणं भंते! जंबुवे दीवे दाहिणढे अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तयाणं उत्तरे अट्टारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरड्ढे अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमेणं पच्चत्थिमेणं साइरेगा दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा! जया णं जंबुदीवे दीवे जाव राई भवइ, जयाणं भंते! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तयाणं पञ्चत्थिमेणं अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, जयाणं पच्चत्थिमेणं अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे साइरेगदुवालसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा ! जावभवइ, एवं एएणं कमेण ओसारेयव्वं, सत्तरस मुहुत्ते दिवसे तेरसमुहुत्ता राई भवइ, सत्तरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साईरेगा तेरसमुहुत्ता राई, सोलसमुहुत्ते दिवसे चोदसमुहुत्ता राई, सोलसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साइरेगच उद्दसमुहुत्ता राई, पण्णरसमुहुत्ते दिवसे पन्नरसमुहुत्ता राई, चोदसमुहुत्ते दिवसे सोलसमुहुत्ता राई, चोदसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा सोलसमुहुत्ता राई, तेरसमुहुत्ते दिवसे सत्तरसमुहुत्ता राई, तेरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साईरेगा सत्तरसमुहुत्ता राई, जयाणं अंबुदीवे दीवे दाहिणडे जहन्नए दुवालसमुहुत्ते दिवसे
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श्री भगवती सूत्र : ४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० १ ० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपण
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भवइ, तयाणं उत्तर वि, जयाणं उत्तरड्डे तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिम- पच्चत्थिमेणं उक्कोसिया अट्ठारसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा ! एवं चैव उच्चारेयव्वं, जाव-राई भवइ, जयाणं भंते ? जंबुद्दीवे दीवे मंदर स्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं जहन्नए दुवालसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं पञ्च्चत्थिमेणं वि, जयाणं पञ्च्चत्थिमेणं वि, तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं उक्कोसिया अट्ठारसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता. गोयमा ? जाव राई भवइ || सू० २ ॥
छाया - यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे दिवसो भवति तदा खलु उसराधेऽपि दिवसो भवति, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि दिवसोभवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य - पश्चिमे खलु रात्रिर्भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बू( जयाणं भंते ! ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे दिवसे हव) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में दिन होता है ( तयाणं उत्तर वि दिवसे भव) तब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है। और (जयाणं उत्तरडेऽवि दिवसे भवइ, तथा णं जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमपच्चत्थिमे णं राई हवइ ) जब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है तब
"" जयाणं भंते ! " छत्याहि
सूत्रार्थ - (जयाणं भंते! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे दिवसेहवइ) हे लहन्त ! क्यारे ४यूद्वीपना दृक्षिणार्धभां दिवस होय छे, ( तया णं उत्तरड़्ढे वि दिवसे भवइ ) त्यारे उत्तरार्धभां पशु शु द्विवस होय छे ? भने ( जयाणं उत्तरडूढेऽवि दिवसे भवइ, तयाण जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमपञ्चत्थिमेणं राई डुबइ ) क्यारे उत्तरार्धमा पशु हिवस होय छे, त्यारे यूद्वीपसां सुमेरु
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भगवतीचे द्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धेऽपि दिवसः, यावत्-रात्रिर्भवति, यदा खलु भदन्त ! जम्बू द्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरतस्त्ये दिवसो भवति तदा पश्चिमेऽपि दिवसो भ वति, यदा खलु पश्चिमे दिवसो भवति तदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे रात्रिर्भवति? इन्त, गौतम ! यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपौरस्त्ये जंबूद्वीप में सुमेरु पर्वत की उत्तरदिशा तरफ और पश्चिम दिशा तरफ रात्रि होती हैं ? (हंता, गोयमा जया णं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वि दि. वसे जाव राई भवई) हां गौतम ! इसी तरह से होता है-जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में भी दिवस होता है तब यावत् रत्रि होती है। (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पवयस्स पुरथिमे णं दिवसे भवइ) हे भदन्त ! जिस समय जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत की पूर्वदिशा तरफ दिवस होता है (तया णं पच्चत्थिमेण वि दिवसे भवइ) तब पश्चिम दिशा तरफ भी दिवस होता है और (जया णं प
चत्थिमेणं दिवसे भवइ, तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं राई भवह ) जब पश्चिम दिशा तरफ दिवस होता है,तब जम्बूद्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा तरफ रोत्रि होती है ? क्या ? (हंता, गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरपुरस्थिमे गं दिवसे जाव राई भवई) हां, गौतम ! इसी तरह से होता है-तब यावत् रत्रि પર્વતની ઉત્તર દિશા તરફ અને પશ્ચિમ દિશા તરફ શું રાત્રિ હોય છે (हंता, गोयमा !-जयाणं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वि दिवसे जाव राई भवई ) , ગૌતમ ! એવું જ બને છે જ્યારે જંબુદ્વિપ નામના દક્ષિણાર્ધમાં દિવસ હેય છે ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ દિવસ હોય છે, (યાવત ) અને ત્યારે સુમેરુ પર્વ. तनी उत्तर भने पश्चिम दिशामा रात्रि डाय छे. (जयाण भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं दिवसे भवइ) 3 महन्त ! न्यारे दीपना भ'४२ पतनी पूर्व MAHI हिवस डेय छे, (तयाणं पञ्चत्थिमेण वि दिवसे भबड़ त्यारे पश्चिम हिम पहिरस डाय छ भने (जयाण पञ्चत्थिमेण दिवसे भवइ, तयाण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं राई भवइ ?" જ્યારે પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ હોય છે, ત્યારે જંબુદ્વીપના મંદર પર્વતની ઉત્તર क्षिण हिम शु शनि डाय छ १ (हता गोयमा ) , गौतम ! '
मन छ, “ जयाणं जंबुहीवे दीवे मंदरपुरस्थिमेणं दिवसे जाव राई भवई "
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् १५ दिवसः, यावत्-रात्रिर्भवति, यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे उस्कृष्टो ऽष्टादशमुहूतों दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूतों दिवसो भवति, यदा उत्तरार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्तों दिवसो भवति तदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्द. रस्य पौरस्त्य-पश्चिमे जघन्यिका द्वादशमुहूर्ता रात्रिभवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे यावत्-द्वादशमुहूर्ता रात्रिभवति, यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य होती है (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे उकोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ,तयाणं उत्तरड़े वि उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसेभवइ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दक्षिणार्ध में ज्यादा १८ अठारह मुहूर्त का दिवस होता है,तब उत्तरार्ध में भी अधिक से अधिक १८अठारह मुहूर्त का दिन होता है,और (जयाणं उत्तरड्डे उक्कोसएअट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं जंघुद्दीवे दीवे मंदस्स पुरथिम-पच्चत्थिमेणं जहमिया दुवोलसमुहुत्ता राई भवई) जब उत्तरार्ध में सब से बड़ा अठारह मुहूर्त का दिन होता है तष जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा तरफ सब से कमती प्रमाणवाली बारहमुहूर्त्त की रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे जाव दुवालसमुहूत्ता राई भवइ) हां, गौतम! इसी तरह से होता है। जंबूद्वीप नामके दीपमें यावत् पारह मुहूर्त्तकी रात्रि होती है ।(जयाणं जंबुद्दीवेदीवे मंदरस्स पुरस्थिमे
જ્યારે જંબુદ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં દિવસ હોય છે, ત્યારે પશ્ચિમ દિશામાં પણ દિવસ હોય છે (યાવ) અને ત્યારે મંદર પર્વતની ઉત્તર दक्षिण दिशामा रात्रि डाय छ, (जयाणं भंसे ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे उकासए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाण उत्तरड्ढे वि उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ !) महन्त ! स्यारे द्वीपना दक्षिणमा धारेमा वचारे सवार મુહૂર્તને દિવસ હોય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ શું વધારે ૧૮ અઢાર મુહૂર્તનાં सहस डाय छ ! भने (जयाणं उत्तरबूढे उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाण जंबुद्दीवे मंदरस्स पुरथिमपञ्चस्थिमेणं जहन्नियो दुबालसमुहत्ता राई भवई ?) જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં સૌથી મોટો દિવસ ૧૮ અઢાર મુહર્તાને થાય છે, ત્યારે શું જંબુદ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં સૌથી નાની બાર મુહतनी रात्रि थाय छे ! " हंता गोयमा! जयाण जंबुद्दीवे दीवे जाव दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ) & गौतम ! न्यारे यूरीन क्षिामा माटामा माट। દિવસ ૧૮ અઢાર મુહને થાય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ મોટામાં મોટે દિવસ ૧૮ અઢાર મુહૂર્તને થાય છે, અને ત્યારે મંદર પર્વતની પૂર્વ તથા પશ્ચિમે
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भगवती सूत्रे पौरस्त्ये उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे पश्चिमेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, यदा पश्चिमे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसोभवति, तदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे उत्तरे द्वादशमुहूर्ता यावत्-रात्रिर्भवति ? इन्त, गौतम ! यावत् भवति यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे अष्टाउक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं जंबुद्दीवे दीवे पच्चस्थिमेणं वि उक्कोसेणं अट्ठारसमुहते दिवसे भवद्द) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्वदिशा तरफ अधिक से अधिक अठारह मुहूस का दिन होता है, तब जंबूद्वीप में पश्चिम दिशा की तरफ भी अधिक से अधिक अठारह मुहूर्त का दिवस होता है । और (जया णं पश्चत्थिमेणं उक्कोसिए अट्ठारस्समुहुत्ते दिवसे भवइ, तथा णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे उत्तरे दुवालसमुहुत्ता जाव राई भवइ ) जब पश्चिम दिशा की तरफ अधिक से अधिक अठारह मुहूर्त्त का दिन होता है तब हे भदन्त । जंबुद्वीप में उत्तरार्ध में सब से कम बारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है क्या ? ( हंता, गोयमा जाव भवह) हां, गौतम ! इसी तरह से यावत् सब से कम बारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है । ( जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीबे दाहिणड्ढे अट्ठारसमुहृत्ताणंतरे दिवसे भवइ ) हे भदन्त ! जब जम्बूद्वीप
નાનામાં નાની રાત્રિ ૧૨ ખાર મુહૂર્તની થાય છે.
( जयाणं जंबुहीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिमे उक्कोसए अठ्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवई तयाण' जंबुद्दीवे दीवे पच्चत्थिमेण वि उक्कोसेण अठ्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ १ ) હે ભદન્ત ! જ્યારે જબૂદ્બીપ નામના દ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વદિશા તરફ લાંબામાં લાંબે ૧૮ અઢાર મુહૂત ના દિવસ થાય છે, ત્યારે જ ભૂદ્વીપમાં પશ્ચિમ દિશા तरइ पशुशु' सांणामां सांपो १८२मदार भुहूर्त नो हिवस थाय छे? भने (जयाण' पच्चरिथमे ण' उक्कोसिए अट्ठारसमुहु दिवसे भवइ, तयाण भंते जंबुद्दीवे दीने उत्तरे दुवालसमुहत्ता जाव राई भवइ ! ) न्यारे पश्चिम दिशामां सांगामां લાંબા દિવસ ૧૮ અઢાર મુહૂતા હાય છે, ત્યારે શું જમૂદ્રીપના ઉત્તરાર્ધમાં नानाभांनानी रात्रि १२मार भुहूर्तनी होय छे ? (हंता, गोयमा ! जावभवइ ) 1, ગૌતમ ! જમૂઠ્ઠીપના ઉત્તરા॰માં ટૂંકામાં ટૂંકી ૧૨ ખાર મુહૂર્તની રાત્રિ હોય છે, त्यां सुधीनुं समस्त उथन सत्य छे. (जयाण' भंते! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे अट्ठा. रात दिवसे भवइ, तया णं उत्तरे अट्ठारसमुत्ताणतरे दिवसे भवइ )
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प्रमेयवद्रिका टी० श० ५ ० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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दशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, तदा उत्तरे अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, यदा उत्तरे अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये, पश्चिमे सातिरेका द्वादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे यावत्-रात्रिर्भवति यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्द
पर्वतस्य पौरस्त्ये अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, तदा पश्चिमे अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, यदा पश्चिमे अष्टादशमुहूर्तान्तरो दिवसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे सातिरेकद्वादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति ? नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है ( तयाणं उत्तरे अट्ठार समुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ ) तब उत्तरार्ध में अट्ठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है। और ( जयाणं उत्तर ढे अट्ठार समुहुत्ताणंतरे दिवसे भवह, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थमेणं पच्चस्थिमेणं साइरेगा दुवालसमुहुत्ता राई भवइ) जब उत्तरार्ध में अठारह मुह से कुछ कम दिन होता है तब जम्बूद्वीप नाम के द्वीपमें मंदरपर्वत की पूर्व और पश्चिम की और बारह मुहूर्तसे कुछ अधिक लंबी रात होती है क्या ? ( हंतागोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे जाव राई भवइ ) हां गौतम ! इसी तरह से होता है - जम्बूद्वीप में यावत रात्रि होती है। (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमे
अट्ठारसमुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तया णं पच्चत्थिमेणं अट्ठारसमुहसाणंतरे दिवसे भव) हे भदन्त ! जिस समय जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्वदिशा तरफ अठारह मुहूर्त से कुछ कम दिवस होता હૈ ભદન્ત ! જયારે જ શ્રૃદ્વીપના દક્ષિણામાં ૧૮ અઢારમુતથી ટૂંકો દિવસ થાય છે, ત્યારે શુ. ઉત્તરામાં પણ દિવસ ૧૮અઢાર મુહૂત કરતાં ટ્રૅક દિવસ થાય छे ? मने (जयाणं उत्तरड्ढे अट्ठारस हुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तया ण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थमे ण' पच्चत्थिमे ण' साइरेगा दुबालसमुहुत्ता राई भवई ) જ્યારે ઉત્તરાધ'માં ૧૮ અઢાર મુહૂત કરતાં ટૂંકા દિવસ થાય છે, ત્યારે શુ જ'ખૂદ્બીપના મંદર પંતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફ ખાર મુહૂત કરતાં પણ લાંખી रात्रि थाय छे ? ( हंता गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे जाव राई भवइ ) 31, ગૌતમ ! એવુ બને છે—જ્યારે જમૂદ્રીપમાંથી શરૂકરીને ખાર મુર્હુત કરતાં सांजी रात्रि थाय छे त्यां सुधीनुं उथन थडे ४२. ( जया णं भते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थमेण अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तथा णं पच्चत्थिमेण अट्ठारसमुन्ताणंतरे दिवसे भाई) डे लहन्त ! क्यारे यूद्वीय ना મના દ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વાદિશા તરફ અઢાર મુહત કરતાં ટ્રૅક દિવસ
भ ३
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भगवती इन्त, गौतम ! यावत्-भवति, एवम् एतेन क्रमेण अवसारयितव्यम् , सप्तदशमुहूर्तो दिवसः, त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिभवति, सप्तदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिः, पोडशमुहूर्तो दिवसः, चतुर्दशमुहूर्ता रात्रिः, षोडशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका चतुईशमुहूर्ता रात्रिः, पञ्चदशमुहूर्तो दिवसः, पञ्चदशमुहूर्ता है, तब पश्चिम दिशा तरफ अठारह मुहर्त से कुछ कम दिवस होता है।
और (जया णं पच्चस्थिमेणं अट्ठारस मुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे साइरेगदुवालसमु. हुत्ता राई भवइ ) जब पश्चिम दिशा तरफ अठारहमुहूर्त से कुछ कम दिवस होता है तब जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दिशातरफ बारह मुहूर्त से कुछ अधिक लंबी-बडी रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा! जाव भवइ ) हां गौतम ! इसी तरह से यावत् बारह मुहूर्त से कुछ अधिक लंबी रात्रि होती है। ( एवं एएणं कमेण ओसारेयव्वं) इसी तरह इसी क्रम से दिवस का प्रमाण कम करना चाहिये और रात्रिका प्रमाण बढाना चाहिये । जब (सत्तरसमुहुचे दिवसे तेरसमुहुत्ता राई भवइ ) सत्तरह मुहूर्त का दिवस होगा तब तेरह मुहूत्त की रात्रि होगी । ( सत्तरसमुहत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा, तेरसमुहुत्ताराई, सोलसमुहुत्ते दिवसे; चोइस मुहूत्ता राई, सोलस થાય છે, ત્યારે શું મંદર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં પણ અઢાર મુહર્ત કરતાં
हिस थाय छ ? मने ( जयाण पच्चत्थिमे ण अद्वारसमुहुत्ताणतरे दिवसे भवइ तया ण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे साइरेगदुवालसमहत्ता राईभवइ ?) न्यारे पश्चिम दिशामा मदार भुइत ४२di हिवस થાય છે, ત્યારે શું જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપના મંદર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ त२५ मा२ मुडूत ४२di aint रात्री थाय छे ? (हंता, गोयमा ! जाव भवइ) હા, ગૌતમ એવું બને છે. અહીં ઉપરોક્ત બાર મુહુર્ત કરતાં લાંબી રાત્રી થાય छ, त्यो सुधार्नु ४थन अY ४२९. ( एवं एएण कमेण ओसारेयव्व) मे शत એજ ક્રમથી દિવસનું પ્રમાણ ઓછું. કરવું જોઈએ અને રાત્રિનું પ્રમાણ વધારવું नये न्यारे (सत्तरसमुहुत्ते दिवसे तेरस मुहुत्ता राई भवइ) न्यारे सत्तर भुइतना दिवस थाय त्यारे ते२ (१3) भुतानी रात्रि थाय छे. ( सत्तरस मुहुताणतरे दिवसे साइरेगा, तेरसमुहुत्ता राई, सोलसमुहुत्ते दिवसे, चोहसमुहुत्ता राई, सोलस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० उ० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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रात्रिः पञ्चदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरे हा पञ्चदशमुहूर्ता रात्रिः, चतुर्दशमुहूर्ता दिवसः षोडशमुहूर्ता रात्रिः, चतुर्दशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका षोडशमुहूर्ता रात्रिः त्रयोदशमुहूर्ती दिवसः सप्तदशमुहूर्ता रात्रिः, त्रयोदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका सप्तदशमुहूर्ता रात्रिः । यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वोपे मुहत्ताणंतरे दिवसे, साइरेगा चउद्दस मुहुत्ता राई) जब सत्तरह मुहूर्त से भी कुछ कम दिवस होता है, तब तेरह मुहूर्त से भी कुछ अधिक रात्रि होती है। और जब सोलह मुहूर्त्त का दिवस होता है तब १४ चौदह मुहूर्त्त की रात्रि हो जाती है । जब सोलह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है तब रात्रि कुछ अधिक चौदह मुहूर्त्त की हो जाती है । ( पण्णरस मुहुत्ते दिवसे, पण्णरसमुहुत्ता राई ) जब पन्द्रह मुहूर्त्त का दिवस होता है तब पन्द्रह मुहूर्त्त की रात्रि होती है । ( पण्णरस मुहुत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा पण्णरसमुहन्ता राई ) पन्द्रह मुहूर्त्त से कुछ कम जब दिवस होता है, तब कुछ अधिक पन्द्रह मुहूर्त्त की रात्रि होती है। (चोदसमुत्ते दिवसे, सोलसमुहुप्ता राई ) जब चौदह मुहूर्त्त का दिवस होता है तब सोलह मुहूर्त्त की रात्रि होती है । ( चोद्दसमुहुत्ताणंतरे दिवसे, साइरेगा सोलहमुहुत्ता राई ) जब चौदह मुहूर्त्त से कुछ कम का दिन होता है तब रात्रि कुछ अधिक सोलह मुहूर्त्त की होती है। (तेरसमुहन्ते दि. बसे, सत्तरसमुहसा राई ) जब तेरह मुहूर्त्त का दिवस होता है तब
मुहुत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा चउद्दसमुहुत्ता राई ) न्यारे सत्तर भुहूर्त अस्तां પણ કંઈક ટૂંક દિવસ થાય છે, ત્યારે તેર (તેર) મુત કરતાં કંઇક વધારે સમયની રાત્રિ થાય છે, જ્યારે સાળ મુદ્દત ના દિવસ થાય છે, ત્યારે ચૌદ મુદ્દતની રાત્રિ થાય છે, જયારે સાળ મુદ્દત કરતાં પણ કંઇક ઓછા સમયના દિવસ હાય છે ત્યારે ચૌદ મુહૂતથી કંઇક વધારે સમયની રાત્રિ થાય છે. ( पण्णरसमुहुत्ते दिवसे पण्णरसमुहुत्ता राई ) न्यारे १५ पंढर भुतनी हिवस थाय छे, त्यारे पहर भुर्तनी रात्रि थाय छे. ( पण्णरखमुडुताण तरे दिवसे साइरेगा पण्णरसमुहुत्ता राई ) न्यारे पहर मुहूर्त थी ४६ टू दिवस होय छे, त्यारे रात्रि पहर भुहूर्त थी ४४४ सांगी होय छे, ( चोद्दसमुहुत्ते दिवसे, सोलस मुद्दत्ताराई)न्यारे १४यौः भुहूर्त नो हिवस थाय छे, त्यारे १६ सोण भुहूर्तनी रात्रि थाय छे. ( चोदसमुत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा सोलस मुहुत्ता राई ) न्यारे દિવસ ચૌદ મુહૂત કરતાં કંઈક ટૂંકા થાય છે, ત્યારે રાત્રિ સાળ મુહૂત કરતાં
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भगवतीसूत्रे दक्षिणार्धे जघन्यको द्वादशमुहूर्तों दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि, यदा उत्तरार्धे तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य-पश्चिमे उत्कृष्टिका अष्टाद. शमुहर्ता रात्रिभवति ? हन्त, गौतम ! एवं चैव उच्चारयितव्यम् , यावत्-रात्रिभ वति, यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये जघन्यको द्वादशसत्सरह मुहूर्त की रात्रि होती है । ( तेरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे, साइरेगा मुष्टुत्ता राई ) और जब तेरह मुहूर्त से कुछ कम दिवस का प्रमाण रहता है तब रात्रि का प्रमाण कुछ अधिक सत्तरह मुहूर्त का हो जाता है । ( जया णं जबद्दीवे दीवे दाहिण जहगए दुवालसमुहुरे दिवसे भवइ, तया णं उत्तरड्डे वि, जया णं उत्तरड्डे तया णं जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्सपुरथिम पच्चस्थिमेणं उक्कोसिया अट्ठारसमुहत्ता राई भवइ ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में सब से कम पारह मुहूर्त का दिवस होता है, तब उत्तरार्ध में भी ऐसा ही होता है । और जब उत्तरार्ध में ऐसा होता है, तब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत की पूर्व पश्चिम की ओर सब से अधिक अठारह मु. हूर्त की रात्रि होती है क्या ? (हंता, गोयमा ! एवं चेव उच्चारेयव्वं जाव राई भवइ ) हां गौतम ! इसी प्रकार से होता है इसी तरह से ही सब कहना चाहिये यावत् रात्रि होती है । (जया णं भते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं जहन्नए दुवालसमुहुने दिवसे भवइ,
is einी थाय छे. ( तेरसमुहुत्ते दिवसे सत्तरसमुहुत्ता राई) यारे १३ ते२ भुतना हिस थाय छे, त्यारे १७सत्तर मुतनी रात्रि थाय छे. (तेरसमुहुत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा सत्तरस मुहुत्ता राई) न्यारे हिवस १३२ भुडूत ४२ता था।
डाय छे, त्यारे रात्रि सत्त२ भुडूत ४२ता था सांभी. डाय छे. (जया ण जबूहद्दीवे दीवे दाहिणडढे जहण्णए दुवालसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाण उतरड्ढे वि जयाणं उत्तरड्ढे तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरथिमपच्चत्थिमेणं उक्कोसियो अदारस मुहुत्ता राई भवइ) 3 महन्त ! न्यारे यूटी५ नामन द्वीपमा क्षिामा टूमा
કે બાર મુહૂર્તને દિવસ થાય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ શું એમ જ બને છે? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં એવું બને, ત્યારે શું જેબૂદ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ पश्चिम दिशामi airwi Riv१८ मढा२ भुइतनी रात्रि डाय छ ? (ता गोयमा! एव चेव उच्चारेयव जाव राई भवइ) 3 गौतम! मेयु ०४ मन છે. (૧૮ અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ म नस (जयाणभंते ! जबूहीवे दीवे मंदरस्व पत्रयस्स पुरथिमेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ ० २ रात्रि दिवस स्वरूपनिरूपणम् २१
मुहूर्ती दिवसोभवति, तदा पश्चिमेऽपि यदा पश्चिमेऽपि तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर - दक्षिणे उत्कृष्टा अष्टादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति १ हन्त, गौतम ? यावत् - रात्रिर्भवति ।। सू-२ ॥
टीका - अथ रवेचतुर्दिक्षु परिभ्रमणेऽपि तत्प्रकाशस्य प्रतिनियत दिक्पातितया रात्रिदिवसव्यवस्थां क्षेत्रभेदेन प्रतिपादयितुमाह- 'जयाणं भंते!' इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्यजम्बूद्वीपे
तया णं पच्चत्थिमे णं वि, जहाणं पच्चत्थिमेणं वि तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स व्वयस्स उत्तरदाहिणेण उक्कोसिया अट्ठार समुहुत्ता राई भ वह ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्वदिशा की ओर सब से कम बारह मुहूर्त्त का दिवस होता है, तब पश्चिम की ओर भी वैसा ही होता है। और जब पश्चिम की ओर भी बेसा होता है, तब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा तरअधिक अठारह मुहूर्त्त की रात्रि भी होती है क्या ? (हंता गोयमा ! जाव राई भवइ ) हां, गौतम ! इसी प्रकार से रात्रि होती है यावत् अधिक से अधिक अठारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है ॥
फ
टीकार्थ- सूर्य चारों दिशाओं में भ्रमण करता है - फिर भी उसका प्रकाश प्रतिनियत दिशाओं में ही पड़ता है, इस कारण रात्रि दिवस की व्यवस्था को सूत्रकार क्षेत्र भेद द्वारा प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं- ( जया णं भंते ) इत्यादि ।
जहन दुवालसमुह दिससे भवइ, तया णं पञ्चस्थिमे णं वि, जया पचत्थिमेणं वि तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरम्स पब्त्रयस्स उत्तर दाहिणेणं उक्कोसिया अट्ठारसमुहुता राई भवइ) हे लहन्त ! ल्यारे द्वीप नामना द्वीपमा भर पर्वतनी પૂર્વ દિશા તરફ ટૂંકામાં ટૂંકા ૧ર બાર મુહૂતના દિવસ થાયછે, ત્યારે શું પશ્ચિમ તરફ એવું અને છે, અને જ્યારે પશ્ચિમ તરફ એવું બને છે ત્યારે શુ જ ખૂદ્બીપના મંદર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ દિશા તરફ લાંબામાં લાંખી ૧૮ मढार भुहूर्त'नी रात्रि होय छे ? (हंता गोयमा ! जाव राई भवइ ) डा, गौतम ! એવુ જ અને છે-(લાંબામાં લાખી ૧૮ અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ હાય છે,) ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું.
ટીકા-સૂર્ય ચારે દિશાઓમાં ભ્રમણ કરે છે. પણ તેને પ્રકાશ પ્રતિ નિયત દિશાઓમાં જ પડે છે, તેથી રાત્રિ દિવસની વ્યવસ્થાનું ક્ષેત્રભેદ દ્વારા अतिपाहन उखाने भाटे सूत्रार डे छे - ( जया णं भ'ते ! ) इत्याहि
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भगवतीसूत्रे
'दाहिंणडे' दक्षिणार्धे दक्षिणदिग्भागे दिवसे हव्वइ ' दिवसो भवति, 'तयाण' तदा खलु 'उत्तरड्ढेऽवि' उत्तरार्धेऽपि उत्तरदिग्भागेऽपि 'दिवसे हवइ ' दिवसो भवति ' तयाणं' तदा खलु किम् 'जंबुद्दीवे दीवे' जंबूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य पुरथिम-पच्चत्थिमेणं ' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु पूर्व पश्चिमभागे 'राई भवइ' रात्रिर्भवति किम् ? भगवानाह-हंता, गोयमा!' हे ___ गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! जब (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में-मध्यजबूढीप में (दाहिणड्ढे ) दक्षिणार्ध में दक्षिणदिग्भाग में-(दिवसे भवह ) दिवस होता है, (तया णं ) तब ( उत्तरड्ढे वि) उत्तरार्ध में भी-उत्तरदिग्भाग में भी (दिवसे हवइ) दिवस होता है तो क्या उस समय (जंबुद्दीवे दीवे ) मध्य जंबूद्वीप में (मदरस्स पव्वयस्स ) मन्दर पर्वत की ( पुरथिमेणं पच्चत्थिमेणं ) पूर्व और पश्चिम दिशा में पूर्वपश्चिमदिग्भाग में ( राई भवइ ) रात्रि होती है ? इसका अभिप्राय ऐसा है कि ऊपरके सूत्रद्वारा ऐसा कहा गया है कि सूर्य चारों दिशाओं में गमन करता है तो इससे तो यही समझा जा सकता है कि उसका प्रकाश सदा कायम फैलता रहता है-जब ऐसी बात है तो फिर कहीं रात्रि और कहीं दिवस ऐसा विभाग कैसे बन सकता है ? अर्थात् नहीं बन सकता । क्यों कि इस प्रकार की मान्यता से तो सर्वत्र दिवस ही रहना चाहिये । परन्तु ऐसा तो होता नहीं है । सो इसका कारण क्या है ? इसके समाधान निमित्त ऐसा कहा गया है कि यद्यपि सूर्य चारों दिशाओं में गति करता ___ जीतभाभी मडावी२५भुने पूछे छे 3-3 Hinयारे (जबुद्दीवे दीवे)
यूद्वीप नामना दी५मां (मध्य दीपमi) ( दाहिणड्ढे ) क्षिामा (इक्षिण हिलामा ५९] “ दिवसे भवइ" हिस थाय छ ? “ तयाण" त्यारे " उत्तरड्ढे वि) शु उत्तराधमां ५५] (दिवसे भवइ) हवस थाय छ ) भने त्यारे (जबुद्दीवे दीवे) मध्य पूरी५मा सावता ( मंदरम्स पव्वयस्स) मह२ (सुभे२) पतनी (पुरथिमपच्चात्थिमेण ) पूर्व मने पश्चिम दिशामा ( q पश्चिम हिमामा ) शु. ( राई भवइ ) रात्रि डाय छ ? गौतम स्वामीना પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે-પહેલા સૂત્રમાં એવું બતાવવામાં આવ્યું છે કે સૂર્ય ચારે દિશાઓમાં ભ્રમણ કરે છે. એથી તે એવું માનવાને કારણે મળે છે કે તેને પ્રકાશ સદા સર્વત્ર ફેલાતેજ રહે છે. આવું હોવા છતાં કઈ જગ્યાએ દિવસ અને કોઈ જગ્યાએ રાત્રી થવાનું કારણ શું છે? ખરેખર તે બધી જગ્યાએ દિવસજ છે જોઈએ, તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે- સૂર્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् २३ गौतम ! हन्त, सत्यम् ' जयाणं ' यदा खलु 'जम्बुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'दाहिणड्रे' दक्षिणार्धे 'दिवसे' दिवसः 'जाव-राईभवइ ' यावत्-रात्रिभवति, इति, यावत्करणात् 'भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, यदा च उत्तराधेऽपि दिवसो भवति, तदा जम्बुद्वीपे द्वीपे मन्दरस्स पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे' इति संग्राह्यम् । रहता है फिर भी उसका प्रकाश मर्यादित है । अर्थात् उसका प्रकाश अमुक भागतक ही जाता है- आगे नहीं जाता है-इसलिये रात और दिवस का व्यवहार बन जाता है। जितनी मर्यादा तक जबतक सूर्यका प्रकाश रहता है-उतना भाग में तबतक दिवस का व्यवहार और प्रकाश वर्जित स्थान में रात्रि का व्यवहार होता है। इसी बात को क्षेत्र विभागपूर्वक इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है, गौतम प्रभु से प्रश्न करते हुए पूछते हैं कि जब जम्बूद्वीप में दक्षिणार्ध में और उत्तरार्ध में दिवस होताहै-तब क्या पूर्व और पश्चिमभाग में रात्रि होती है क्या? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ! हां गौ. तम ! (जयाणं ) जय (जंबुद्दीवे दीवे ) जम्बूद्वीप नामके मध्य जंबूढीप में (दाहिणड्ढे वि) दक्षिणार्ध में भी ( दिवसे ) दिवस होता हैं-तब (जाव राई भवइ ) यावत् रात्रि होती है । यहां यावत्पद से ( भवति तदा उतरार्धेऽपि दिवसो भवति, यदा च उतरार्धेऽपि दिवसो भवति,तदा (जम्बुद्वीपे द्वीपेमन्दरस्य पर्वतस्य पोरस्त्यपश्चिमे) इस पाठका संग्रह किया ચારે દિશામાં ગતિ કરતો રહે છે, છતાં પણ તેને પ્રકાશ મર્યાદિત છે-એટલે કે સૂર્યનો પ્રકાશ અમુક હદ સુધી જ જાય છે–તે હદ કરતાં આગળ જતો નથી, તે કારણે રાત્રિ અને દિવસ થાયા કરે છે. જેટલી હદમાં જ્યાં સુધી સૂર્યને પ્રકાશ રહે છે, તેટલી હદમાં ત્યાંસુધી દિવસ રહે છે, અને પ્રકાશવિહીન સ્થાનમાં રાત્રિ હોય છે એજ વાતને ક્ષેત્ર વિભાગપૂર્વક આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (જ્યારે જંબુદ્વીપના દક્ષિણધ અને ઉત્તરાર્ધમાં દિવસ હોય છે, ત્યારે શું પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં રાત્રિ હોય છે?)
मा प्रश्नान! महावीर प्रभु मेवो उत्तर भा छ ? (हता गोयमा!) स, गौतम ! ( जयाण) न्यारे (जबुद्दीवे दोवे ) दीप नामना मध्य
दीया (दाहिणडूढे वि) क्षिामा "दिवसेपिस डाय छे, त्यारे (जाव राई भबई) यावत् रात्री साय छे. सही यावत् ५४थी (भवति तदा उत्तरार्धेऽपि) ઇત્યાદિ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. ઉત્તરાર્ધમાં પણ દિવસ હોય છે, ત્યારે જંબૂ
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भगवती सूत्रे ___ अत्र जम्बूद्वीपे सूर्यद्वय सद्भावात् प्रश्नोत्तरसूत्रयोः युगपदेव दिग्द्वये दिवस: प्रतिपादितः यद्यप्यत्र ' दक्षिणार्धे' तथा ' उत्तरार्धे ' इत्युक्तम् तथापि अर्धशब्दस्यात्र भागमात्रार्थकतया तयोः ' दक्षिणभागे' 'उत्तरभागे' इत्यर्थोऽवसेयः अन्यथा तयोर्यथाश्रुतार्थकत्वे सम्पूर्णे एव दक्षिणार्धे उत्तरार्धे च दिवसलाभेन पूर्वपश्चिमयोः रात्रिप्रतिपादनासङ्गत्यापत्तिः अर्धद्वयकथनेन समग्रक्षेत्रस्य परिग्रहात्, एवमग्रेऽपि दक्षिणार्धादिशब्देन दक्षिणादिदिग्भागमात्रस्यैव ग्रहणं बोध्यम् , न गया है । तात्पर्य यह है कि जब दक्षिणार्ध में दिवस होता है-तब उतरार्ध में भी दिवस होता है । और जब उतराध में दिवस रहता है तष सुमेरूपर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा की तरफ रात्रि रहती है।
जम्बूद्वीप में सूर्यों का सद्भाव कहा गया है इसी कारण प्रश्नोत्तर एक ही साथ दो दिशाओं में दक्षिणार्ध में और उत्तरार्ध में दिवस कहा गया है। दक्षिणार्ध शब्द का अर्थ दक्षिणदिग्विभाग और उत्तरार्ध का अर्थ उत्सरदिग्भाग है । अर्ध शब्द का अर्थ यहां अमुक भाग मात्र किया गया है । इस तरह एक दक्षिण दिशा के अमुक भाग में और दू. सरे उत्तरदिशा के अमुक भाग में दिवस होता है ऐसा अर्थ जानना चाहिये, न कि दक्षिण के समग्र भाग में दिवस होता है ऐसा अर्थ न. ही जानना चाहिये, कहने का तात्पर्य यह है कि दक्षिणदिशा में आये दीपभा मावेसा भरपतनी पूर्व मने पश्चिम दिशामा रात्रि डाय छे. (जाव राई भवइ) भा २ (जाव) ५४ मा०यु छ तेना द्वारा सूत्रा8 अड४२पानी છે, તે ગ્રહણ કરીને ઉપરને જવાબ પૂરે પૂરે લખે છે) આ પ્રશ્રનેત્તરનું તાત્પર્ય એ છે કે જંબુદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં પણ દિવસ હોય છે. અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં દિવસ હોય છે, ત્યારે સુમેરુ પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશા તરફ રાત્રિ હોય છે.
જેબૂદ્વીપમાં સૂર્યને સદ્દભાવ (બે સૂર્યોનું અસ્તિત્વ) બતાવ્યું છે, તે કારણે જ પ્રશ્નોત્તર સૂત્રમાં એક સાથે બે દિશાઓમાં-દક્ષિણાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધમાં– દિવસ કહ્યો છે. દક્ષિણાર્ધ એટલે દક્ષિણ દિગ્વિભાગ, અને ઉત્તરાર્ધ એટલે ઉત્તરદિગ્વિભાગ. અહીં (અર્ધ) શબ્દ બરાબર અર્ધ ભાગના અર્થમાં વપરાયે નથી; પણ અમુક ભાગના અર્થમાં જ વપરાય છે. આ રીતે દક્ષિણ એટલે દક્ષિ
દિશાને અમુક ભાગ અને ઉત્તરાર્ધ એટલે ઉત્તર દિશાને અમુક ભાગ સમજવું જોઈએ. (ઉત્તરાર્ધ અને દક્ષિણાર્ધમાં દિવસ થાય છે, આ કથનને સાથે આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ (દક્ષિણ દિશામાં આવેલા અમુક ભાગમાં
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् २५ तु अर्थसंपूर्णखण्डस्य, इति । पुनीतमः पृच्छति ' जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स' मन्दरस्य 'पब्वयस्स' पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये पूर्वभागे खलु 'दिवसे भवइ' दिवसो भवति, ' तयाणं ' तदा खलु 'पञ्चस्थिमेणं वि' पश्चिमेऽपि 'दिवसेभवई' हुए अमुक भाग में और उत्तरदिशा में आये हुए अमुक भाग में जब दिवस रहता है तष ही पूर्व पश्चिम में रात्रि रहती है यह कथन ठीक बन जाता है। नहीं तो यदि अर्धशब्द से समस्त उत्तरदिशा में और समस्त दक्षिणदिशा में संपूर्ण उत्तरार्ध में और संपूर्ण दक्षिणार्ध में दिवस रहता है ऐसा अर्थ माना जावे तो समस्त दक्षिणार्ध और उत्सा राध में दिवस की प्राप्ति हो जाने से पूर्व पश्चिम में रात्रि के प्रतिपादन करने की असंगति होने की आपत्ति प्रसक्त होती है। इसलिये अर्धशब्द यहां अमुक भाग मात्र काही वाचक गिना गया है ऐसा जानना चाहिये । इसी तरह से आगे भी आये हुए दक्षिणार्ध आदि शब्द से तत्तत् दिशा संबंधी अमुक भाग मात्र का ही ग्रहण करना चाहिये। समस्त दक्षिणखंड या समस्त उत्तरखंड आदि का नहीं।
अष गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (जया णं भंते !) हे भदन्त ! जप (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप में (मंदररस पव्वयस्स) मंदर पर्वत के(पुरस्थिमे ण) पूर्वदिग्भाग में दिवसे भवइ) दिवस होता है (तया णं) तव (पच्च
એને ઉત્તર દિશામાં આવેલા અમુક ભાગમાં દિવસ થાય છે.) આ રીતે ઉત્તર દિશાના અમુક ભાગમાં અને દક્ષિણ દિશાના અમુક ભાગમાં દિવસ થાય છે, એમ માનવામાં આવે તે જ પૂર્વ પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોય છે, એમ માની શકાય, જે સંપૂર્ણ દક્ષિણાર્થ અને સંપૂર્ણ ઉત્તરાર્ધમાં દિવસ હોય છે એમ માનવામાં આવે, તે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોવાની વાત અસંગત બની જાય છે. તે કારણે (અર્ધ) શબ્દને અહીં અમુક ભાગને જ વાચક ગણેલ છે એમ સમજવું. હવે પછીના કથનમાં જ્યાં જ્યાં ઉત્તરાર્ધ, દક્ષિણાઈ આદિ શબ્દોને પ્રયોગ થયો હોય ત્યાં ત્યાં તે દિશાને સંપૂર્ણ અર્ધભાગ સમજવાને બદલે અમુક ભાગ જ સમજવો-સમસ્ત ઉત્તરખંડ કે સમસ્ત દક્ષિણુખંડ સમજ જોઈએ નહીં.
वे गौतम स्वाभी भडावार प्रभुने पूछे छे ? ( जयाण भंते ! ) 3 word ! न्यारे ( ज बुद्दीवे दीवे ) दीपभा (मंदरस्स पव्ययस्स) ४२ (सु. भेरु) ५तनी (पुरस्थिमे ण ) पूर्व दिशामा (पूर्ण हिलामा ) (दिवसे भवइ) हिवस डाय छे, ( तयाण) त्यारे ( पञ्चत्थिमेण वि) शु. पश्चिम -
भ४
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भगवतील
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दिवसोभवति किम् ? 'जयाणं ' यदा खलु ' पश्च्चत्थिमेणं दिवसे पश्चिमेऽपि दिबस : ' भवइ ' भवति ' तयाणं ' तदा खलु ' जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे मंदरस्स पव्वयस्स ' मन्दरस्य पर्वतस्य 'उत्तरदाहिणेणं' उत्तरदक्षिणे खलु राईभर ' रात्रिर्भवति किम् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम ! इन्त, सत्यम् ' जयाणं ' यदा खलु त्वदुक्तरीत्या ' जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरपुर स्थिमेणं ' मन्दरपौरस्त्ये मन्दरपर्वतस्य पूर्वभागे खल 'दिवसे' दिवस: ' जाव - राई ' यावत् - रात्रिः ' भवइ भवति यावत्करणात् ' भवति, तदा पश्चिमेऽपि दिवसो भवति यदा खलु पश्चिमे दिवसो भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे' इति संग्राह्यम् ।
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अथ सूर्यस्य स्वमण्डलेषु गतिविशेषेण दिनरात्रिमाने वृद्धिहानी प्रतिपादयितुमाह-' जयाणं भंते!' इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । यदा खलु 'जंबुस्थिमेण वि ) पश्चिमदिग्भाग में भी (दिवसे भवइ) दिवस होता है । तो ( जयाणं ) जब ( पच्चत्थिमे णं दिवसेभवइ) पश्चिमदिग्भाग में दिवस होता है तब क्या (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप में (मंदरपव्वयस्स उत्तरदाहि णं राई भवर) मंदर पर्वत के उत्तरार्ध दक्षिणार्ध में रात्रि होती हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( हंता गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिमे णं दिवसे भवइ जाव राई भवइ ) हां गौतम ! जब जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत के पूर्वदिग्भाग में दिवस होता है तब पश्चिमदिग्भाग में भी दिवस होता है और इस तरह से उत्तरदिग्भाग में और दक्षिणदिग्भाग में रात्रि होती है। सूर्य की अ पने मण्डलों में गति की विशेषता से ही दिन और रात्रि के प्रमाण में वृद्धि एवं हानि होती है इस बात को अब सूत्रकार प्रकट करते हैं
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ग्विलाभां पशु ( दिवसे भवइ ) दिवस होय छे ? ( जयाण ) भने न्यारे ( पच्चत्थिमेण दिवसे) पश्चिम द्विजिलागमा द्विवस होय छे, त्यारे शु “ जंबुद्दीवे दीवे "द्वीपना " मंदरपव्वयस्स उत्तरदाहिणे ण राई भवइ ? ” भंडर पर्वर्तना ઉત્તરા અને દક્ષિણામાં રાત્રિ હાય છે?
महावीर प्रभु तेना या प्रमाणे भवाय याये छे - " हता गोयमा! " હા गौतभ ! “जयाण' जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिमेण दिवसे भवइ, जाव राई भवइ) જ્યારે જ ખૂદ્વીપમાં પૂર્વ દિગ્વિભાગમાં દિવસ હોય છે ત્યારે પશ્ચિમ દિગ્વિભાગમાં પણ દિવસ હોયછે. અને ત્યારે ઉત્તરદ્વિભાગમાં અને દક્ષિણ દિભાગમાં રાત્રિહાયછે. સૂર્યની તેના મઢળામાં ગતિની વિશેષતાને લીધેજ દિવસ અને રાત્રિના प्रभाशुभां वध-घट थाय छे, मेवात अउट खाने सूत्रअरछे - ( जया
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् २७ हीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'दाहिणड्ढे ' दक्षिणार्धे दक्षिणभागे 'उकोसए' उत्कृष्ट सर्वापेक्षया दीर्घः 'अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवई' अष्टादशमुहूर्तो दिवसो भवति. मुहूर्तघटिकाद्वयम्' इतिरीत्या पत्रिंशद्दण्डात्मकघटिकाप्रमाणः 'तयाणं' तदा खलु ' उत्तरड्ढे वि ' उत्तरार्धेऽपि उत्तरभागेऽपि ' उक्कोसए ' उत्कृष्टः · अट्टारस. मुहुत्ते दिवसे भवइ ' अष्टादशमुहूर्तो दिवसोभवति, सूर्यद्वय सद्भावेनैव पूर्ववद्बोध्यम् ‘जयाणं' यदा खलु — उत्तरडे ' उत्तरार्धे ' उक्कोसए' उत्कृष्टः ' अट्ठारसमुहुत्ते दिवसेभवइ ' अष्टादशमुहूतों दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'जंबुहीवे दीपे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्धयस्स पुरत्थिग-पञ्चत्थिमेणं ' मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य-पश्चिमे खलु पूर्वपश्चिमभागे ‘जहणिया दुवालसमुहुत्ता राईभवई' जघन्यिका द्वादशमुहूर्ता रात्रिभवति किम् ? भगवानाह-' हंता, गोयमा !'
(जया णं भंते !) इत्यादि । गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त !जया गं) जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (दाहिणडूढे) दक्षिणार्थ में दक्षिणदिग्भाग में ( उकोसए ) अधिक से अधिक प्रमाणवाला सबकी अपेक्षा बडा- ( अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) अठारह मु. हूर्त का दिन होता है, (तया णं उत्तरढे वि ) तब उत्तरार्ध में भी उत्तर दिग्भाग में भी ( उक्कोसए ) उत्कृष्ट सब की अपेक्षा बडा (अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) अट्ठारह मुहूर्त का दिवस होता है-इस तरह दो सूर्थी के सद्भाव से जब सब से बड़ा दिन दक्षिणार्ध और उ. सरार्ध में होता है-तब क्या (जंबूद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप में (मंदरस्स पन्चयस्स पुरथिम-पच्चत्थिमेणं) मंदरपर्वतके पूर्व पश्चिम दिशा में-पूर्व पश्चिम भाग में (जहणिया) सर्व से कम प्रमाण वाली (दुवालसमुहुत्ता) बारहमुहूर्त की (राई भवइ) रात्रि होती है ? मुहूर्त दो घड़ी का होता ण भंते) त्याहि गौतमना प्रश्न-( जया ण भते ! ) 3 महन्त ! न्यारे (जबुहीवे दीवे) 'भूद्वीपनामना दीपना (दाहिणड्ढे ) दक्षिणा भi ( उस्कोसए) १धारेभा पधारे प्रभावाना (अद्वारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) Aढा२ भुतना हिस थाय छ, (तया ण उत्तरटे वि.) त्यारे उत्तराभा ५( उक्कोसए अटारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) वारेमा धारे समा १८ भुतन हिवस थाय છે, (આ રીતે બે સૂર્યના સહભાવથી બન્નેમાં દક્ષિણાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધમાં– न्यारे सौथी मोटी हिवस थाय छ ) त्यारे शु (जबुद्दीवे दीवे ) द्वीपमा (मंदररस पव्वयस्स पुरथिम-पच्चत्थिमेण) म४२ पतनी पूर्व भने पश्चिम EिARi (जहणिया ) सौथी ७५ प्रमाgavil (६i )( दुवालसमहत्ता ) मा२ मुश्ती (राई भवह) रात्रि थाय छ १ मे टी २८॥ सभयन
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इत्यादि । हे गौतम! हन्त, सत्यम् ' जयाणं ' यदा खलु त्वदुक्तरीत्या 'जम्बूद्वीपे द्वीपे ' जाव - दुवालस मुहुचा ? यावत्-द्वादशमुहूर्ता' राईभवइ ' रात्रिर्भवति यावत्करणात् द्वीपे दक्षिणार्थे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्तोदिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे द्वादशमुहूर्तममाणा रात्रिर्भवति ।
है । इस तरह अट्ठारह मुहूर्त्त प्रमाणवाले दिवस में छत्तीस घटिकाएँ होती हैं और बारह मुहूर्त्त में चौतीस घटिकाएँ होती हैं। पूछने को अभिप्राय ऐसा है कि जब दक्षिणभाग में और उत्तरभाग में अठारह मुहूर्त्त का दिन होता है तब क्या पूर्व पश्चिम में बारहमुहूर्त्त की रात्रि होती है ? इस प्रश्न का समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( हंता गोयमा ! जया णं) हे गौतम! जैसा तुमने पूछा है - वह वैसा ही है - जब जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध और उत्तरार्ध में अट्ठारह मुहूर्त्त का दिन होता है, तब जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में बारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है । यहाँ जो (जाव दुवालस मुहुत्ता ) के साथ यावत् पद आया है उससे (द्वीपे दक्षिणा, उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, तदा जंबूद्वीपे द्वीपे मन्दर पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे ) इस पूर्वोक्त पाठ का संग्रह किया गया है ।
એક મુહૂર્ત અને છે. આ રીતે ૧૮ અઢાર મુહૂત પ્રમાણવાળા દિવસમાં ૩૬ છત્રીસ ઘડીએ હાય છે, અને ૧૨ માર મુહૂતની ૨૪ ચાવીસ ઘડીએ થાય છે, (૧ ઘડી એટલે ૨૪ ચાવીસ મિનિટ એક મુર્હુત એટલે ૨૮ અઠયાવીસ મિનિટ સમજવી ) પ્રશ્નકાર એ જાણવા માગે છે કે ( જ્યારે દક્ષિણુ અને ઉત્તરભાગમાં ૧૮ અઢાર મુહૂર્તીના દિવસ હોય છે, ત્યારે શું પૂર્વી અને પશ્ચિમ ભાગમાં માર સુહૂતની રાત્રિ હાય છે ? )
महावीर अलुते प्रश्ननुं या प्रमाणे सभाधान रे छे - ( हांता गोयमा ! ) डा, गौतम! वुमने छे - ( जया ण जाव दुवालसमुहुत्ता राई भवइ) न्यारे જ બૂઢીપના દક્ષિણા માં ૧૮ અઢાર મુહૂત ના દિવસ થાય છે, ત્યારે જ ખૂદ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં ૧૨ ખાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. गडी ( जाब दुवालसमुहुत्त ) साथै ? ( जाव ) यह आव्यु छे, तेना द्वारा नीना पूर्व उधित पाउने श्रणु उरवामां भाष्यो छे - ( द्वीपे दक्षिणाधे, उत्कृष्टो टाक्शमुहूर्तो दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धे पि उत्कृष्टोऽष्टादश मुहूर्ता दिवसो भवति यदा व उत्तरार्ध उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्तो भवति, तदा जंबूद्दीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे ) त्यादि पूर्वोऽत पाहनो संग्रह थयो छे.
"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ २०२ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् २९
गौतमः पुनः पृच्छति-'जयाणं जंबू०' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिमे' पौरस्त्ये 'उक्कोसए' उत्कृष्टः 'अट्ठारसमुहुत्ते' अष्टादशमुहूर्तः 'दिवसे भवइ' दिवसो भवति 'तयाणं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दोवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'पच्चस्थिमेग वि' पश्चिमेऽपि ' उक्कोसे णं' उत्कृष्टः ' अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ' अष्टादशमुहूतों दिवसो भवति, अथ च 'जया णं' यदा खलु 'पच्चत्थिमेणं ' पश्चिमे 'उकोसए' उत्कृष्टः सर्वाधिकः 'अद्वारसमुहुत्ते ' अष्टादशमुहूर्तः ‘दिवसे भवइ' दिवसो भवति । तया ' तदा खलु 'भंते ! ' हे भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' उत्तरे' उत्तरभागे 'जाव-दुवालसमुहुत्ता' यावत् द्वादशमुहूर्ता — राई भवइ ? ' रात्रि___ अब गौतम प्रभु से दूसरी जगह से पूछते हैं-(जया ण) इत्यादि है भदंत ! (जयाणं) जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूदीप नामके द्वीप में (म. दरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत की (पुरस्थिमे) पूर्वदिशा में ( उक्कोसए) उत्कृष्ट (अट्ठारसमुहूत्ते दिवसे भवइ) अट्ठारह मुहूर्त का दिवस होता है (तयाणं) तब (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में (पच्चत्थिमे. ण वि) पश्चिमदिशा में भी (उक्कोसए) सर्वाधिक (अट्ठारसमुहुत्ते) अठा. रह मुहूर्त का (दिवसे भवइ) दिन होता है इस तरह ( जया णं ) जब (पच्चत्थिमेणं) पश्चिम में (उकोसए) उत्कृष्ट (अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) अठारह मुहूर्त का दिन होता है (तया णं ) तब हे भदन्त ! (जंबुद्दीवे दीवे ) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (उत्तरे ) उत्तर में-उत्तरभाग में (जाव) यावत् ( दुवालसमुहुत्ता राई भवइ) बारह मुहर्त की रात्रि होती है क्या? यहां यावत् पद से (दक्षिणे जघन्यिका) इस पाठ का
व मी या विष सेवा प्रश्न गौतभस्वामी पछे छ- जयाण' भंते) महन्त ! न्यारे (जबूहीवे दीवे) दीपन (मंदररस पव्वयस्स ) भर पतनी (पुरथिमे ) पूर्व दिशाभi (उकोसए ) पधारेमा धारे प्रमाण पाणे ( airwi ail ) ( अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) १८ मार भुडूत ना हवा थाय छ, (तया ) त्यारे (जबूहीवे दोवे) दीपनी (पच्चत्थिमेण वि) पश्चिम दिशाम ५ ( उक्कोसए) धारेभा पधारे प्रमाणपाणी ( अद्वारसमहत्ते दिवसे भवइ) शु १८ २ढार भुडूतन हिवस थाय छ १ मन से प्रमाणे (जयाण) यारे (पम्वस्थिमेग) पश्चिममा (उकोसर) पधारेभा पधारे प्रभााण ( अद्वारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) १८ Aढा२ मुतना लिस थाय छे, त्यारे शु ( ज बुहीवे दीवे ) ही५ नामना पनी (उत्तरे) उत्तर :शाम (जाव दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ?) भने दक्षिण दिशाम सभा मेछ।
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मा
भगवतीयो भवति किम् ? यावत्करणात् ' दक्षिणे जघन्यिका' इति बोध्यम् ।
भगवानाह-हंता, गोयमा! जाव-भवई' हे गौतम ! हन्त, सत्यं त्वदुक्तं यावत्भवति । यावत्करणात्-पूर्व-पक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् । एतत्सूत्रसंदर्भस्यायमाशयः-सूर्यस्य सर्वाणि चतुरशीत्यधिकशतमण्डलानि १८४ भवन्ति, तेषु जम्बूद्वीपे ६५ पञ्चषष्टिमण्डलानि सन्ति, अवशिष्टानि च ११९ एकोनविंशत्यधिकशतमण्डलानि लवणसमुद्रमध्ये वर्तन्ते, तत्र यदा सर्गभ्यन्तरे मण्डले सूर्यस्य गतिद्वारा स्थिति - वति तदा अष्टादशमुहूर्तप्रमाणः (१४ घण्टा २४ मिनिट ) सर्वाधिकदीर्घदिवसो भवति तत्र कारणन्तु इदमेव यत् पूर्वोक्तानुसारं सूर्यस्य १८४ चतुरशीत्यधिकशतमण्डलानां मध्ये यदा सर्वमण्डलापेक्षया बाह्यमण्डले सूर्यस्य गतिसंचारेण स्थितिर्भवति तदा सर्वापेक्षया न्यूनदिवसमानं द्वादशमुहूर्तात्मकं (९ घण्टा ३६ संग्रह हुआ है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं (हंता गोयमा ! जाव भवइ ) हां गौतम ! ऐसा ही होता है। यहां यावत् पद से पूर्व पक्ष में कहा हुआ सब पाठ ग्रहण किया गया है।
इस सूत्र का यह आशय है-सूर्य के सब मण्डल १८४एकसो चौरासी हैं। उनमें से जंबूद्वीप में ६५ पैंसठ हैं। बाकी ११९ एकसो उन्नीस लवणसमुद्र में हैं। सूर्य की गति द्वारा जब सर्वाभ्यन्तर मण्डल में स्थिति होती है, तब अठारह मुहूर्त प्रमाण (१४चौदह घंटा २४ चौवीस मिनट का) दिवस होता है । यह दिवस सब से अधिक षडा होता है । इसमें कारण यही है कि पूर्वोक्तानुसार सूर्य के १८४एकसो चौरासी मण्डलों के बीच में से जब सर्व मंडलों की अपेक्षा बाह्यमंडल में गति द्वारा सूर्य की स्थिति होती है तब सब की अपेक्षा कम प्रमाण दिवस का प्रभा पाणी १२ मा२ भुतनी रात्रि थाय छ १ (मडी यात्' ५४थी) (दक्षिणे जपन्यिका) याने समावेश ४२राये। छ)
उत्तर-(हता, गोयमा ! जाव भवइ ) , गौतम! मेरा मन छ, महा (जाव)पहथी प्रश्नमा मावतुं समस्त जथन अरुण ४२रायु छे.
આ સૂત્રનાં સંદર્ભમાં નીચેની વાત સમજપા જેવી છે-સૂર્યના કુલ ૧૮૪ એક ચોર્યાસી મંડળ છે. તેમાંના ૬૫ પાંસઠ જંબુદ્વીપમાં છે અને બાકીના ૧૧૯ એકસે ઓગણીસ લવણસમુદ્રમાં છે. સૂર્યની ગતિ દ્વારા જ્યારે સર્વાભ્યન્તર મંડળમાં સ્થિતિ થાય છે, ત્યારે ૧૮ અઢાર મુહૂર્ત ( ૧૪ કલાક ૨૪ મિનિટને) દિવસ થાય છે. આ દિવસ લાંબામાં લાંબે હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર સૂર્યના ૧૮૪ એકસો ચોર્યાસી મંડળોમાંથી બાહામંડળમાં ગતિ દ્વારા સૂર્યની સ્થિતિ હોય છે, ત્યારે દિવસનું પ્રમાણુ ટૂંકામાં કું હોય છે...ત્યારે દિવસ ૧૨ બાર મુહૂતને (૯ નવ કલાક ૩૬ છત્રીસ
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ममेषदकारीका .५ ७० १ १२ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ३१ मिनिट ) भवति, तथा च तदनुक्रमेण एकमण्डलादपरमण्डले गमने किञ्चिद् विशेषोनचतुःपलात्मकक्षणकालपरिगणनानुसारं द्वितीयमण्डलादारभ्य सर्वाभ्यन्तरे त्र्यशीत्यधिकशततमे १८३ मण्डले (सर्वमण्डलगणनानुसारेण तु चतुरशी. त्यधिकशततमे १८४ सर्वाभ्यन्तरे मण्डले ) सूर्यस्य संचरणे पड़ मुहूर्ता द्वादश घटिकास्वरूपाः समयाः ( ४ घण्टा ४८ मिनिट ) वर्धन्ते, एकमण्डलादपरमण्डल गमने घटिकाद्वयात्मकमुहूर्तस्य द्वाविंशत्यधिकशततमभागात्मक किञ्चिविशेपोनपलचतुष्टयं ( १॥ मिनिट औ ४ । १०॥-१६ ) वर्धते, तथा च तदानीम् अष्टादशमुहूर्तो दिवसो भवति, रात्रिश्च तदानीम् अहोरात्रमानस्य त्रिंशन्मुहूहोता है और वह बारह मुहूर्त अर्थात् नौ ९ नव घंटा ३६ छत्तीस मिनट का होता है, क्रम २ से एक मण्डल से दूसरे मण्डल पर जाने में कुछ कम चार पल लगते हैं, इस तरह कुछ कम चार पल की गणना के अनुसार द्वितीयमण्डल से लेकर सर्वाभ्यन्तर मंडलतक अर्थात् १८३ एकसो तिरासी वें तथा सर्व मण्डल की गणना के अनुसार १८४एकसो चौरासी वे मंडल में आने पर ६ छह मुहर्त का काल अथवा १२ बारह घटिका काल (४ चार घंटा ४८ अडतालीम मिनट का काल) बढ जाता है। इस तरह एक मंडल से दूसरे मंडल तक जाने में दो घटिका रूप एक मुहर्त के १२२ एकसो बाईस वें भागात्मक कुछ कम चार पल ( १॥ देढ मिनट और ४। सवाचार मिनट १०॥ पोनेग्यारा सेकिंड) दिवस बढ जाता है। इस प्रकार से सूर्य के सर्वाभ्यन्तरमंडलतक पहुचने पर दिवस को प्रमाण अठारह मुहूर्त का १४ चौदह घंटा २४ चोईस मिनट का होता है । और रात्रि का प्रमाण बारह मुहूर्त का મિનિટને થાય છે. અનુક્રમે એક મંડળથી બીજા મડળ સુધી જવામાં સૂર્યને ચાર પળ કરતાં સહેજ ઓછો સમય લાગે છે આ રીતે ગણતરી કરતાં બીજા મંડળથી લઈને સભ્યન્તર મંડળ સુધી એટલે કે ૧૮૩ એકસેવ્યાસી મંડળમાં તથા સર્વમંડળની ગણના અનુસાર ૧૮૪ એક ચોર્યાસી મંડળમાં આવતાં ૬ છ મુહૂર્તને સમય વધી જાય છે. (૬ છ મુહૂર્ત એટલે ૧૨ બાર ઘડિને અથવા ૪ ચાર કલાક ૪૮ અડતાલીસ મિનિટનો સમય વધી જાય છે.) આ રીતે એક મંડળથી બીજા મંડળ સુધી જવામાં ૧ એકમુહૂર્ત (૨ બે ઘડિ) ના ૧૨૨ એકસે બાવીસ ભાગ ભાગ પ્રમાણ – ચાર પળથી સહેજ ઓછા પ્રમાણને-દિવસ વધી જાય છેઆ રીતે સભ્યન્તર મંડળ સુધી સૂર્ય પહો એ ત્યારે ૧૮ મુહૂર્ત (૧૪ કલાક ૨૪ મિનિટને) દિવસ થાય છે, અને બાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે, કારણ કે દિવસ-રાત ૩૦ મુહૂર્તન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीस
त्मिकतया द्वादशमुहूर्ता भवति, इत्यभिप्रेत्याह- 'उकोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवह ' इति । अतएव अस्मिन् प्रकरणे दक्षिणार्धादिशब्दान्तर्वतिनोऽशब्दस्य दक्षिणा दिदिग्भागमात्रवाचकत्वं बोध्यं न तु अर्धार्थवाचकत्वमिति पूर्व प्रतिपादि. तम्, तत्र हेतुस्तु यद्यपि पूर्वमुक्त एव तथापि स्पष्टार्थमथाप्युच्यते-' यदापि दक्षिणोत्तरयोः सर्वाधिकदीघ दिनं भवति तथापि जम्बूद्वीपस्य दशभागफलत्रय प्रमाणमेव तयोः प्रत्येकं तापक्षेत्रं वक्ष्यमाणरीत्या सम्भवति, दशभागफलद्वय प्रमाणश्च पूर्व-पश्चिमयोः प्रत्येकं तदानीं रात्रिक्षेत्रं भवति तथाहि षष्टिमुहूतैः (४८ घण्टा ) रविः मण्डलं पूरयति । अर्थात् एकस्मिन् मण्डले रविः षष्टिमुहूर्तपर्यन्तं होता है । क्यों कि तीस मुहूर्त का दिन और बारह मुहूर्त की रात्रि इन दोनों को मिलाने से दिनरात का प्रमाण तीस मुहूर्त का निकल आता है। इसी अभिप्राय को लेकर शास्त्रकार ने (उकोसए अट्ठारसमुहुरो दिवसे भवइ ) ऐसो कहा है। इसीलिये इस प्रकरण में दक्षिणार्धादि शब्दों के अन्तर्वी अर्धशब्द में दक्षिणादिग्भाग मात्र वाचकता जाननी चाहिये । अर्घ अर्थ वाचकता नहीं । यह पात पहिले सहेतुक प्रतिपादित यद्यपि की जा चुकी है फिर भी इस विषय को स्पष्ट और भी किया जाता है जब भी दक्षिण और उत्तर में सब से अधिक बड़ा दिन अठारह महूर्त का होता है, अर्थात् चौदह घंटा चौबीस मिनट का होता है तब भी जम्बूद्वीप के दक्षिण और उत्तर में तीन दशभागप्रमाण जितना ही क्षेत्र प्रकाश युक्त होता है और दो भाग प्रमाण जितना क्षेत्र उस समय पूर्व और पश्चिम में प्रकाशरहित रात्रि क्षेत्र होता है। यह इस तरह से होता है-कि-साठ मुहूर्त में (४८ अडઆ રીતે ૧૮ મુહૂતને દિવસ અને ૧૨ મુહૂર્તની રાત્રિ મળીને ૩૦ મુહૂર્ત ના દિનરાત થાય છે. તે વાતને ધ્યાનમાં રાખીને જ સૂત્રકારે કહ્યું છે કે (૩ कोसए अट्रारसमुहत्त दिवसे भवइ) airwi in १८ भुइतने हिवस थाय छ.) 6५२ मे बात तो समावी हीधी छ है (इक्षिा ) माहि' शબ્દમાં ‘અધ એટલે બરાબર અધભાગ સમજવાને બદલે દક્ષિણાદિ ક્રિશ્નાગો જ સમજવા જોઈએ. જો કે આ વાતનું હેતપૂર્વક આગળ પ્રતિપાદન કરાઈ ગયું છે, તે પણ આ વિષયનું અહીં વધુ સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-જ્યારે દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં સૌથી મોટે દિવસ ૧૮ મહૂતને (૧૪ કલાક ૨૪ મિનિટને ) હોય છે, ત્યારે પણ જંબુદ્વીપના દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં ૨. ભાગ પ્રમાણુ ક્ષેત્ર જ પ્રકાશ યુક્ત રહે છે. અને પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્ર ત્યારે પ્રકાશ રહિત રહે છે. તેથી ત્યાં રાત્રિ હોય છે તે આ રીતે બને છે–સૂર્ય એક મંડળમાં ૬૦ મુહુર્ત સુધી (૪૮ કલાક
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० १ सू० २ 'रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
तिष्ठति, दिवसद्वयमित्यर्थः सर्वाधिकदिवसमानन्तु अष्टादशमुहूर्तात्मकमुक्तम्, अष्टादश च पटेर्दशभागफल रूपपटू त्रितयरूपा भवन्ति अर्थात् पष्टेः दशभिर्भागे हृते यद् भागफलं षट्रूपं तस्य त्रिभिर्गुणितत्वे अष्टादश इति जायते । यदा च अष्टादशमुहूर्त दिनं भवति तदा रात्रिमानं द्वादशमुहूर्तात्मकं भवति, द्वादश च षष्टेर्दशभागफलपड्वयरूपाः भवन्ति, तत्र च मेरुम्पति षडशीत्यधिकचतुः शतोत्तरनवसहस्रयोजनानि नव च दशभागशेषाणि योजनस्य - ९४८६ एतत्सर्वाधिकदीर्घदिवसमाने वक्ष्यमाणदशभागफलत्रयात्मकं तापक्षेत्रमान भवति, किश्चिदविशेषोत्रयोविंशत्यधिकषट्शतो तरके त्रिंशत्सहस्रयोजन (३१६२३) मानस्य मन्दरपरिधेः (गोलाकारस्य ) दशभिर्हते भागे भागफललब्धिरूपस्य द्विषतालीस घंटे में ) सूर्य मंडल को पूरता है-अर्थात् एक मंडल में सूर्य साठ मुहूर्त्त तक दो दिनतक रहता है। बडे से बड़े दिन का प्रमाण अठारह मुहूर्त्त का कहा गया है सो ये अठारह, साठ को दश से भाजित करने पर जो एक भागरूप ६ छह आते हैं उन्हें तीन से गुणा करने रूप हैंअर्थात् साठ के दशभागफलरूप ६छह के तीन भागरूप हैं। जब अठारह मुहूर्त का दिन होता है तब रात्रि का प्रमाण बारह मुहूर्त्त का होता है । सो ये बारह साठ के दश भाग करने से जो एक आता है-उसके दो भागरूप हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि अठारह दश भाजित ६० साठ के एकभाग के तीन भागरूप और बारह दशभाजित साठके एक भाग के दो भागरूप हैं । इसमें मेरु के प्रति आयाम की अपेक्षा सब से अधिक बडेदिन में ९४८६ नवहजार चारसो छयासी योजन जितना तापक्षेत्र होता है यह तापक्षेत्र, मेरु की परिधि का जितना प्रमाण है उसके दशभाग के एकभागके तीन भागरूप है । वह इस प्रकार से
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સુધી) રહે છે. એટલે કે બે દિવસમાં સૂર્ય એક મંડળને પસાર કરે છે. મેટામાં મોટા દિવસનું પ્રમાણ ૧૮મુહૂર્તનુ કહ્યું છે. તે અઢાર સાઠને ૧૦દસવડે ભાગી જે ६ लागार आवे तेना उ गाइ छे ( ५८ = १० + २० × 3 ) भेटले + ई = २८ न्यारे १८ भुहूर्त नो द्विवस होय छे, त्यारे १२ भुतनी शरात्रि होय छे. ते १२ मुहूर्त ० ० नी भराभर छे. अथवा १० ના ૧૦માં ભાગના મેં ગણા જેટલું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ૪૮ = ૬૦ ÷ १० + 3 भने १२ = १०÷१० x २ सौथी भोटा हिवसे प्राशयुक्त क्षेत्र મેરુના આયામ ( લંબાઇ )ની અપેક્ષાએ ૯૪૮૬ નવહાર ચારસેા યાસી હું ચેાજન છે. આ તાપક્ષેત્ર ( પ્રકાશયુકત સ્થાન ) મેરુના પરિધના પ્રમાણુ કરતાં ૪ માં ભાગ પ્રમાણ છે. મેરુના પરિઘ ૩૧૬૨૩ એકત્રીસ હજાર છસેા ત્રેવીસ
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भगवतीसूत्रे प्टयधिकशतोत्तरत्रिसहस्रयोजनानि श्रीणि च दशभागफलशेषाणि ३१६२१ एतत्संख्यकयोजनप्रमाणस्य त्रिगुणितत्वे १४८६१६ इत्यस्य लाभात् ।
एवं लवणसमुद्रम्पति अष्टषष्टधिकाष्टशतोत्तरचतुर्नवतिसहस्रयोजनानि चत्वारि च योजनस्य दशभागफल शेषाणि ९४८६८५० एतत्सर्वाधिकदीदिवसमाने तापक्षेत्रमानं भवति, किश्चिनाष्टविंशत्यधिकद्विशतोत्तरषोडशसहस्राधिकळक्षत्रय-३१६२२७ मानस्य जम्बूद्वीपपरिधेः (३ लाख १६ हजार २सौ २७ योजन, ३कोस १२८धनुष, १३ अंगुल, कुछ विशेषाधिक आधा अंगुल-परिधि)
दशभिर्भागे हृते तद्भागफललब्धिरूपस्य द्वाविंशत्यधिक षट्शतैकत्रिंशत्सइनयोजनानि अष्ट दशभागफलशेषाणि ३१६२२०० एतत्संख्यकयोजनप्रमागस्य त्रिगुणितत्वे ९४८६८५४ इत्येतस्य फलितत्वात् , एवमेव न्यूनान्न्यूनतमद्वाद मेरु की परिधि का प्रमाण ३१६२३ एकतीस हजार छसो तेईस योजन से कुछ कम है। इसमें दश का भाग करने पर ३१६२ तीनहजार एकसो पासठ। इतनी एक भाग का प्रमाण आता है। इस भाग को तिगुना करने पर ९४८६ नवहजार चारसो छयासी ६ आ जाते है। तथा लवणसमुद्र के प्रति अर्थात् लवणसमुद्रको ओर सब से बड़े दिन में ९४८६८ चोरानवे हजार आठसो अडसठ योजन ४ बटे १० जितना क्षेत्र तापक्षेत्र होता है और वह इसप्रकार से होता है ३१६२२८ तीन लाख सोलह हजार दोसो अठाईस योजन से कुछ कम अर्थात् ३ तीन लाख सोलह १६ हजार २ दोसौ २७ योजन ३कोस, १२८एकसोअठाईस धनुष १३अंगुल कुछ विशेषाधिक आधा अंगुल और जंबूछीपकी परिधिका प्रमाण है-इसमें दश १०का भाग देनेपर ३१६२२ एकतीसहजार छसौ बाईस इतनी एक भागकी संख्या आती है इस संख्याकी त्रिगुनी करने पर ९४८६८.५ इतनी तापक्षेत्र के योजन की संख्या आ जाती है। जघन्य १२ मुहूर्तरूप रात्रिक्षेत्र का प्रमाण भी इसी तरह से जानना चाहिये। इसमें विशेषता इतनी ही है कि परिधि के प्रमाण दशहरे का भाग देने पर आगत उस एक भाग को द्विगुणित ही करना चाहिये।
જનથી સહેજ ઓછો છે. એકત્રીસ હજાર છસો ત્રેવીસ ૩૧૬૨૩ ને વડે ગુણવાથી ૯૪૮૬ નવ હજાર ચાર છયાસી 1 જન પ્રમાણ ક્ષેત્ર આવી જાય છે. લવણ સમુદ્ર તરફ સૌથી મોટા દિવસે ૯૪૮૬૮ ચોસણુ હજાર આઠસે અડસઠ ન જન પ્રમાણે તાપક્ષેત્ર હોય છે. તે આ પ્રમાણે બને છે-જબૂ હીપના પરિઘનું પ્રમાણ ૩૧૬૨૨૮ ત્રણ લાખ સેળ હજાર બસે અઠયાવીસ એજનથી સહેજ ઓછું એટલે કે ૩૧ ૬૨૨૭ જન ૩ કેસ, ૧૨૮ ધનુષ અને ૧૩ આંગળથી સહેજ વધારે છે. તેને ૪ ભાગ કરવાથી. (એટલે કે તેને શું વડે ગુણવાથી) ૯૪૮૬૮ જનનું તાપક્ષેત્ર થાય છે. ટૂંકમાં મૂકી ૧૨ બાર મુહુર્ત પ્રમાણ વાળી રાત્રિના ક્ષેત્રનું પ્રમાણ પણ એજ પ્રમાણે સમજવું
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ३५ शमुहूर्तरूपरात्रिक्षेत्रमानश्चापि अवसे यम् । केवलं नवरन्तूक्तपरिधेर्दशभागफलस्य द्विगुणितत्वं कार्यम् , तथाचोक्तमन्दरपरिधेर्दशभागफलैर्द्विगुणितत्वे चतुर्विशत्यधिकत्रिशतोत्तरषट्सहस्रयोजनानि षट् च योजनस्य दशभागफलशेषाणि ६३२४३ एतत् न्यूनतमोक्तरात्रिक्षेत्रमानं बोध्यम् , उक्तजम्बूद्वीपपरिधेश्व दशभागफलैः द्विगुणितत्वे पञ्चचत्वारिंशदधिकद्विशतोत्तरत्रिषष्टिसहस्रयोजनानि षट् च योजनस्य दशभागशेषाणि ६३२४५१६ एतत् न्यूनतमोक्तरात्रिक्षेत्रमानं जैसे कि मेरु की परिधि की योजनसंख्या को दश से भाजित करने पर उस लब्ध १ भाग को पहिले द्विगुणित किया है। इससे यह कहा गया है कि इतना मेरु का क्षेत्र रात्रिक्षेत्र है। मेरु की परिधि का प्रमाण ३१६२३ एकतीस हजार छसो तेईस योजन से कुछ कम है, इसमें दश का भाग देकर ३१६२ तीन हजार एकसो बासठ सही आते हैं, इसे दूनी करने पर ६३२४० इतनी योजन संख्या आती है सो यही सब से कम मेरु का रात्रिक्षेत्र है । इसी तरह से लवणसमुद्र का रात्रिक्षेत्र निकालना होवे तब इसकी परिधि के प्रमाण को दश १० से भाजित करना चाहिये, और आगत एक भागरूप भजनफल को दूना कर देना चाहिये इस तरह जो योजन संख्या आवे, सो उतना ही क्षेत्र लवण समुद्र का रात्रिक्षेत्र जानना चाहिये। यह इस प्रकार से जा नना-जंबूद्वीप की परिधि का प्रमाण ३१६२२८ तीन लाख सोलह हजार दोसो अठाईस योजन से कुछ कम है-इस संख्या में दश का भाग देने पर ३१६२२ एकतीस हजार छसो बाईस न आता है-सो यह योजन संख्या है। पस संख्या को द्विगुणित करने पर ६३२४५ तीरसठ તેમાં ફકત આટલે ફેરફાર કરે મરુના પરિધિના પ્રમાણના ગણ કરવા. એટલે જે સંખ્યા આવે એટલા જનપ્રમાણ રાત્રિક્ષેત્ર સમજવું. મેરુને પરિઘ ૩૧૩૨૩ એકત્રીસ હજાર ત્રણસો તેવીસ એજનથી સહેજ ઓછો છે. તે ૩૪૬રર ને ૩ વડે ગુણવાથી ૬૨૪ જનપ્રમાણ રાત્રિક્ષેત્ર આવે છે. એજ મેરુનું સૌથી ઓછું રાત્રિક્ષેત્ર છે. એ જ પ્રમાણે લવણસમુદ્રના રાત્રિક્ષેત્રનું પ્રમાણ કાઢવા માટે તેના પરિધિના પ્રમાણને ૧૦ દસવડે ભાગી બે વડે ગુણવું જોઈએ. એટલે તે પરિધિના ર ગણું કરવા જોઈએ. આમ કરવાથી જે પરિણામરૂપ સંખ્યા આવે, એટલા જન પ્રમાણ લવણસમુદ્રનું રાત્રિક્ષેત્ર સમજવું. જે બેદ્વીપને પરિધિ ૩૧૬૨૨૮ત્રણ લાખ સેળહજાર બસે અયાવીસ એજનથી સહેજ ઓછો છે. તેને જે ભાગ કરવાથી તેને દસ વડે ભાગી, ભાગાકારને બે વકે ગુણવાથી) ૬૩૨૪૫ જન આવે છે. તેને લવણસમુદ્રના શત્રિક્ષેત્રનું
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हजार दोसो पैंतालीस इतनी योजन संख्या आ जाती है सो यह योजन संख्या लवण समुद्र के रात्रिक्षेत्र की जाननी चाहिये । इस प्रतिपादन से यह अच्छी तरह से समझ में आ जाता है कि जब किसी भी क्षेत्र का तापक्षेत्र निकालना होवे तब क्षेत्र की परिधि के प्रमाण में १० का भाग देना चाहिये और भागफल - भाजनफल-को तिगुना ओर दुगुना करना चाहिये - तिगुना करने पर जो संख्या आवे उतने योजनपरिमित क्षेत्र प्रकाश क्षेत्र और दुगुणा करने पर जो संख्या आवे उतना क्षेत्र रात्रि क्षेत्र जानना चाहिये ! तथा जब दिवस तथा रात्रि के काल की समय की लंबाई अथवा ओछाई जाननी हो तो सूर्य जिस मंडल में जितने मुहूर्त्त तक रहता हो उस मुहूर्त्त के प्रमाण को दश १० से भाजित करना चाहिये और एक भाग को दुगुना करने पर रात्रि की लंबाई अथवा ओछाई जाननी चाहिये तथा आगत उस एक भाग को तिगुना करने पर दिवस की लंबाई और ओछाई जाननी चाहिये जैसे कल्पना करो कि एक मंडल में सूर्य साठ ६० मुहूर्त दो दिन तक रहता है तो इस समय तक रात्रि का प्रमाण कितना होना चाहिये तो इसके जानने का उपाय यह है कि साठ ६० संख्या को दश १० से भाजित कर दो तथ ऐसा करने पर जो छह भाजनफल के रूप में आये हैं उन्हें दुगुना करने पर जघन्य रूप से बारह १२ मुहूर्त्त का रात्रि का प्रमाण और
યેાજન પ્રમાણ સમજવું અહીં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલુ તેના દ્વારા એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે જયારે કાઈ પણ ક્ષેત્રનું તાપક્ષેત્ર જાગુત્રુ હાય ત્યારે તે ક્ષેત્રનાપરિધિના પ્રમાણમાં ૧૦ ઇસમે ભાગ આપવે! જોઇએ. અને ભાગ ફળને ત્રણ ગણુા અને ખમણા કરવા જોઇએ, ત્રણ ગણા કરવાથી જે સખ્યા આવે એટલા ચૈાજન પરિમિત પ્રકાશ ક્ષેત્ર, અને બમણા કરવાથી જે સંખ્યા આવે તેટલુ રાત્રીક્ષેત્ર સમજવું જોઈએ. તથા જ્યારે દિવસ તથા રાત્રિના કાળની લંબાઈ અથવા આછાઈ (ક્રૂકાપણું) જાણવી હાય ત્યારે સૂર્ય જે મડળમાં જેટલાં મુહૂત સુધી રહેતા હોય તેટલા મુહૂર્તને ૧૦ દસથી ભાગવાથી અને એક ભાગને ખમણા કરવાથી રાત્રિની લંબાઇ અથવા આછાઈ જાણી શકાય છે, અને આવેલ તે ભાગને ત્રણ ગણા કરવાથી દિવસની લંબાઈ કે ટૂકાપણું જાણી શકાય છે—આ પ્રમાણના સચાટ ખ્યાલ આવે તે માટે સૂત્રકાર કહે છે ધારા કે સૂર્ય એક મડળમાં ૬૦ સાઇઠ મુર્હુત સુધી ( એ દિવસ ) રહે છે. હવે તે સમય દરમિયાન રાત્રિનું પ્રમાણ કેટલું હોવુ જોઇએ, તે જાણવાને ઉપાય નીચે પ્રમાણે છે ૬૦ સાઇઠ ને ૧૦ દસ વડે ભાગી, ભાગાકારને ૨ એ बड़े युवाथी ( ६० × ४२वाथी ) रात्रि धन्य प्रभा १२ मुहूर्तं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
बोध्यम् । सर्वन्यूनतमद्वादशमुहूर्तात्मकदिवसमानं तु तापक्षेत्रमनन्तरपूर्वोक्त रात्रिक्षेत्रसमानमवसेयम्, सर्वाधिक दीर्घाष्टादशमुहूर्तात्मकरात्रिक्षेत्रमानश्च पूर्वोक्तसर्वाधिकदीर्घदिवसतापक्षेत्रसमानं विज्ञेयम् । आयामतश्च जम्बूद्वीपमध्ये तापक्षेत्रं पञ्चचत्वारिंशत्सहस्र ४५००० योजनपरिमितं लवणसमुद्रे च त्रयस्त्रिंशदधिकत्रिश तोतरत्रयस्त्रिंशत्सहस्रयोजनानि योजनतृतीयभागाधिकानि ३३३३३ बोध्यम्, उभयसंमेलने तु त्रयस्त्रिंशदधिकत्रिशतो तराष्टसप्ततिसहस्रयोजनानि योजनतृतीय. भागाधिकानि ७८३३३३ एतावन्मात्रम् बोध्यम् ।
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तिगुना करने पर १८ अठारह मुहूर्त्त का दिवस का प्रमाण निकल आ ता है । निष्कर्ष इसका यही है कि सूर्य जब तक साठ ६० मुहूर्त्ततक एक मंडल में रहता है तबतक रात्रि का प्रमाण बारह १२ मुहूर्त्त का होगा और दिवस का प्रमाण अठारह मुहूर्त्त का होगा । जब दिवस सब से छोटा होगा अर्थात् बारह मुहूर्त का होगा तब तारक्षेत्र का प्रमाण अभी २ कहे हुए रात्रिक्षेत्र जितना होगा और रात्रिक्षेत्र का प्रमाण पूर्व में कहे गये तापक्षेत्र जितना होगा ऐसा जानना चाहिये। आयाम की अपेक्षा तो जंबूद्वीप के बीच का तापक्षेत्र ४५००० पैतालीस हजार योजन है । तथा लवणसमुद्र का तापक्षेत्र ३३३३३ तैंतीस हजार तीनसो तेतीस योजन है । इन दोनों तापक्षेत्रों का योग ७८३३३ अट्ठतर हजार तमसो तेतीस होता है ।
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यावे छे. याने १०१०१डे लागी लागाारने २ मेवडे गुणुवाथी (६० x કરવાથી) દિવસનું ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણુ ૧૮ અઢાર મુર્હુતનું આવે છે. સમસ્ત કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી સૂર્ય ૬૦ સાઠે મુહૂર્ત પર્યન્ત એક મડળમાં રહે છે, ત્યાંસુધી રાત્રિનું પ્રમાણુ પર બાવન મુહૂર્તનું અને દિવસનું પ્રમાણુ ૫૮ અઠ્ઠાવન મુહૂર્તીનું રહે છે. જ્યારે દ્વિવસ સૌથી નાને! થાય છે (૧૨ ખાર મુર્હુતના થાય છે) ત્યારે તાપક્ષેત્રનું પ્રમાણ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેના રાત્રિક્ષેત્ર જેટલું થાય છે, અને રાત્રિક્ષેત્રનું પ્રમાણ આગળ કહેલા તાપક્ષેત્ર જેટલું થાય છે એમ સમજવુ. આયામ ( લબાઇ ) ની અપેક્ષાએ તા જ બુદ્વીપની વચ્ચેનું તાપક્ષેત્ર ૪૫૦૦૦ પિસ્તાળીશ હજાર ચાજન છે, તથા લવણુ સમુદ્રનું તાપક્ષેત્ર ૩૪૩૩૩ તેત્રીસ હજાર ત્રણુસા તેત્રીસ ચેાજન છે. તે બન્ને તાપ ક્ષેત્રને સરવાળા કરવાથી ૭૮૩૩૩ અચેતેર હજાર ત્રણસો તેત્રીસ ચેાજન પ્રમાણ તાપક્ષેત્ર થામ છે.
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गौतमः पुनः पुच्छति - ' जया गं भंते!' इत्यादि । हे भदन्त । यदा खलु जंबुडीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' दाहिणडे ' दक्षिणार्थे दक्षिणदिग्भागे अठ्ठारसमुहुत्ताणंतरे' अष्टादशमुहूर्तानन्तरः किञ्चिद्विशेषोनपलचतुष्टयर हिताष्टादशमुहूर्तात्मकः दिवसे भवइ' दिवसो भवति, ' तयाणं तदा खल ' उत्तरे' उत्तरदिग्भागे ' अट्टारसमुहुत्ताणंतरे ' अष्टादशमुहूर्तानन्तरः उक्त विशेष काळरूपः ' दिवसे भवइ ' दिवसो भवति उभयसूर्यसद्भावात् अथ च 'जया णं ' यदा खल्ल ' उत्तरड़े ' उत्तरार्द्ध 'अठ्ठारसमुहुत्ताणंतरे ' अष्टादशमुहूर्तानन्तरो 'दिवसे भव' दिवसो भवति, 'तया णं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स ' मन्दरस्य ' पव्वयस्स ' पर्वतस्य ' पुरित्थमे णं' पौरस्त्ये खलु पूर्वभागे ' पच्चत्थिमे णं' पश्चिमे च 'साइरेगा' सातिरेका किञ्चिद् विशेषोनपलचतुष्टयाधिका 'दुवालस मुहुत्ता' द्वादशमुहूर्ता ' राई भाई' रात्रिभवति किम् ?
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अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( जया णं भंते ) हे भदन्त ! जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध दक्षिदिग्भाग में (अट्ठारस मुहुत्ताणंतरे) ४चार पल कम १८ अठारह मुहूर्त्त का (दिवसे भवइ) दिन होता है, ( तया णं) उस समय (उत्तरे) उत्तरदिभाग में भी (अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे) ४ चार पल कम १८ अठारह मुहूर्त्त का (दिवसे भव) दिवस होता है। क्यों कि दोनों सूर्यो का सद्भाव रहता है । और ( जया णं उत्तरड्डे) जब उत्तरार्ध में (अट्ठार समुह ताणंतरे दिवसे भवइ) ४ चार पलं कमर ८अठारह मुहूर्त्त का दिवस होता है (तया णं) तब (जंबूद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में ( मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के ( पुरत्थिमेणं) पूर्व दिग्भाग में एवं (पञ्चस्थिमेणं ) पश्चिमदिग्भाग में (साइरेगा) किश्चित विशेष ऊन चार पल अधिक (
હવે ગૌતમ સ્વમીનાં ખીજા પ્રશ્નો અને મહાવીર પ્રભુ દ્વારા અપાયે ! उत्तरौ नीथे आपवामां आवे छे - ( जयाणं भंते ! ) हे लहन्त ! न्यारे ( जं' - ही दीवे ) यूद्वीप नामना द्वीपना (दाहिणड्ढे) दक्षिणाधमां (दृक्षिषुद्वित्रिभागभां) (अट्ठारस मुहुत्ताणतरे) १८२मढारभुत रतां ४२ पणन्यून प्रभाणुना " दिवसे भवइ " हिवस थाय छे, " तयाण " त्यारे " उत्तरे " उत्तरदृग्विलाभांशु शु' 'अट्ठारसमुत्ताणतरे दिवसे भवइ १८मदार भुहूर्त उश्ता ४२ પળ ન્યૂન પ્રમાણના દિવસ થાય છે ? ( બન્ને સૂર્યનું અસ્તિત્વ હાવાથી આવું जनी राई छे ) रमने ल्यारे भावु भने छे " तयाणं " त्यारे शुं "ज'धूदीवे दीये " यूद्रीय नाभेना द्वीपसां "मंदुरस्त पव्वयस्स पुरस्थिमेण पञ्चत्मिमेण " पूर्व जिलागमां ने पश्चिमहिञ्जिलागमां “साइरेना दुवाह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ३९
भगवानार-हता, गोयमा !' हे गौतम ! इन्त, सत्यम् ' जयाणं जंबू' यदा खलु जम्वृ० इत्यादि 'जाद-राई भवई' यावत्-रात्रिभवति । यावत्करणाजम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणाधे अष्टादशमुहृतानन्तरो दिवसो भवति, तदारुल उत्तरेऽपि अष्टादशाहूर्तानातरो दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धे अष्टादशहूतानन्तरो दिचसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मदरस्य पर्वतरय पौरस्त्ये पश्चिमे च सातिरेका द्वादशमुहर्ता इति संग्राह्यम् । गौतमः पुनः पृच्छति-जाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा रूलु 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्दरस्य 'पव्वयस्स' पर्वतस्य 'पुरस्थिमे ण' पौरस्त्ये खलु पूर्वभागे ' अट्ठारस मुहुत्ताणतरे ' अष्टादशमहानन्तरोऽष्टादशमहतप्रमाणो 'दिवसे भवइ' लसमुहुत्ता) बारह मुहर्त की ( राई भवइ ) रात्रि होती है क्या ? ।
इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ) हां गौतम ! ऐसी ही बात है । (जया णं जंबुजाव राई भवइ) जव जंबुद्धीप नामके द्वीप में यावत् शब्द से गृहीत दक्षिणार्ध में अठारह मुहूर्त से कुछ कम दिवस होता है, उस समय उत्तर में भी अठारह मुहर्स से कुछ कम दिवस होता है और जब उत्तरार्ध में अठारह मुहूर्त से कुछ कम दिवस होता है, उस समय जंबूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत के पौ. रस्त्य पश्चिमभाग में कुछ अधिक बारह मुहूर्त की रात्रि होतो है। ___ अब इसी बात को दूसरी तरह से प्रभु से गौतम पूछते हैं-(जया णं भंते !) हे भदन्त ! जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (मं. दरपव्वयस्स पुरस्थिमेणं) मंदर पर्वत के पूर्वभाग में ( अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे) अगरह मुहूर्त्त से कुछ कम (दिवसे भवइ ) दिवस होता है (तया समुहत्ता राई भवइ ?” १८मदार मुश्त भने ४.२ ५नी रात्रि थाय छ ?
उत्तर-"ता गोरमा !" &ी, गौतम! मन छ. "जयाण जी' जाव राई भवइ " न्यारे २ भूद्वीपमा १८ मढार मुडूत ३२i ४ यार ५ પળ ન્યન સમયને દિવસ થાય છે, ત્યારે ઉત્તરમાં પણ એટલું જ લાગે દિવસ થાય છે. અને જ્યારે ઉત્તરમાં ૧૮ અઢાર મુહૂર્તથી ૪ ચાર પળ ન્યૂન સમયને દિવસ થાય છે, ત્યારે જ બૂઢીપમાં મંદર પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિમાગમાં ૨ બાર મુહુર્ત અને ૪ ચાર પળની રાત્રિ થાય છે.
व गौतम स्वामी मे बात भी रीत महावीर प्रभुन ५छे है-'जयाण म1B महतल्यारे (जबदीवे दीवे) द्वीप नामना द्वीपमा (मंदर. पव्ययस्स पुरथिमेण) महर पतना पूर्व हिमामा ( अट्ठारसमुहुत्ताण तरे ५४.२ भुत थी से न्यून प्रभावामा (दिवसे भवइ) हिपस थाय छ,
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भगवती दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु ‘पञ्चत्थिमे णं' पश्चिमे खलु दिग्भागेऽपि 'अट्ठारसम हुत्ताणंतरे ' अष्टादश मुहूर्तानन्तरो दिवसे भवई' दिवसो भवति, अथ च 'जयाणं ' यदा खलु ‘पच्चत्थिमेणं' पश्चिमे तदा खलु 'अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे' अष्टादशमुहूर्तानन्तरो 'दिवसे भवई' दिवसो भवति 'तया णं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदररस' मन्दरस्य 'पञ्चयस्स ' पर्वतस्य 'उत्तरदाहिणे' उत्तर-दक्षिणे · साइरेगदुवालसमुहुत्ता ' सातिरेकद्वादशमुहूर्ता द्वादशमुहूर्ता किंचिदधिका ' राई भवइ ? ' रात्रिर्भवति किम् ? ____भगवानाह-'हंता, गोयमा ! जाव-भवइ' हे गौतम ! हन्त, सत्यं यावत् भवति, अयमाशयः - यदा सूर्यः सर्वाभ्यन्तरत्र्यशीत्यधिकशततममण्डलाव्यव. हितसमीपवतिनि द्वयशीत्यधिकशततमे १८२ मण्डले सञ्चरति तदा मुहूर्तस्यैकण) तब (पञ्चत्यिमेणं) पश्चिम दिग्भाग में भी (अट्ठारसमुहुत्ताणतरे दि. घसे भवइ) कुछ कम अठारह मुहूर्त का दिवस होता है । ( तया णं) तष ( पञ्चत्थिमेणं) पश्चिमदिग्भाग में भी (अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे ) अष्टादशमुहानन्तर (दिवसे भवइ) दिवस होता है । और (जयाणं) जय (पच्चरिथमेणं) पश्चिम में (अट्ठारसमुहत्ताणं रे दिवसे भवइ) कुछ कम अठारह मुहूर्त का दिवस होता है (तयाणं) तष ( जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के (उत्तर दाहिणे) उत्तर दक्षिण में (साइरेगदुवालसमुहत्ता) कुछ अधिक बारह मुहूत्त की (राई भवइ) रात्रि होती है क्या ? प्रभु इप्सको उत्तर देतेहुए कहते हैं कि (हंता गोयमा! जाघ भवइ) हां गौतम ! ऐसा ही हता है। इसका आशय यह है जिस समय सूर्य १८३ एकसो तीरासी वे सर्वाभ्यन्तर मण्डल से निकलकर उसके पास रहे हुए १८२ एकसो पयासी " तया ण" त्यारे “ पच्चस्थिमेण" पश्चिम हिमामा पास शु "अट्ठारस. मुहुत्ताणतरे दिवसे भवइ " अढा२ मुहूतथा सडर न्यून प्रमाणे हिस थाय छ ? " तयाण" शत न्यारे ५ मने पश्चिम विभागमा मढार મુહુત કરતાં સહેજ એ છે કાળ પ્રમાણ વાળા દિવસ થાય છે, ત્યારે “= दीवे दोवे " मूडी५ नामन द्वीपमा “मंदरस्स पव्वयस्स" ४२ ५'तना " उत्तरदाहिणे " उत्तर भने इक्षिय हिमामा “साइरेगा दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ?" शुमार मुश्त ४२di | सडे अधि प्रभाय पाणी निथायछे.
उत्तर-"हंता, गोयमा ! जाप भषड्" , गौतम! मे मने छे. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-જયારે સૂર્ય ૧૮૩ એકસો ત્યાસીમાં સર્વાભ્યન્તર મંડળમાંથી નીકળીને તેની પાસે રહેલા ૧૮૨ એક બાસીમાં મંડળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ ९० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ४१ पष्टिभागद्वयन्यून ( किश्चिद्विशेषोनपलचतुष्टयरहित ) अष्टादशमुहूर्तमानं दिनं भवति, तच्च दिनम् अष्टादशमुहूर्ताद् दिनात् अनन्तरत्वेन (अव्यवहितत्वेन ) अष्टादशमुहूर्तानन्तरमिति व्यपदिश्यते इत्यभिप्रायेण — अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे' इत्युक्तम् । अथ च तदानीम् रात्रिमानस्य मुहूर्तेकषष्टि भागद्वय-(किञ्चिद् विशेषो. नपलचतुष्टय ) वर्धितत्वेन तदाधिक्याभिप्रायेणैव ' सातिरेगादुवालसमुहुत्ता राई भवइ' इत्युक्तम् । एतावता अहोरात्रमानस्य त्रिंशन्मुहूर्तात्मकतया यावानेव क्षणभागो दिवसे अपचीयते तावानेव क्षणभागो रात्रौ उपचीयते इति दिनभागस्योपवे मण्डल पर संचार करता है उस समय दिन का मान पूरे अठारह मुहूर्त का नहीं होता है उसमें १॥ देढ मिनट ४॥ १०॥-६१ सेकंड कम रहते हैं। अर्थात् कुछ कम ४ चार पल से हीन वह दिन होता है। अष्टादशमुहूर्तवाले दिन से अव्यवहित होने के कारण इस दिवस को (अष्टादशमुहानन्तर ) इस नाम से कहा गया है। इसी अभिप्राय से (अट्ठारसमुहत्साणंतरे ) ऐसा पाठ कहा है तात्पर्य यह है कि यह अटार हमुहूर्तानन्तर दिन अठारहमुहूर्त्तवाले दिन के बाद ही आता है । अर्थात इस दिन के बाद ही तुरत दिन घटना शुरु हो जाता है। और (राई सातिरेगा दुवालसमुहत्ता भवह) कुछ अधिक -कुछ कम चारपल अधिक बारह मुहूर्त की रात्रि होती है, ऐसा जो कहा गया है सो इसका अभिप्राय ऐसा है कि उस समय रात्रि का प्रमाण १|| देढ मिनट १०।। ६१ सेकंड बढ़ जाता है। यह पहिले प्रकट कर दिया गया है कि दिनरात का प्रमाण ३० तीस मुहूर्त का होता है सो जितना क्षणभाग-दिवस में कमती होता है, उतना ही क्षणभाग रात्रि પર સંચાર ( ગતિ) કરે છે ત્યારે દિનમાન ( દિવસનું કાળપ્રમાણે) પૂરૂં ૧૮ અઢાર મુહૂર્તનું હોતું નથી. પણ ૧ દેઢ મિનિટ ચાર ૪–૧ સેકંડ ધૂન રહે છે. એટલે કે તે દિવસનું પ્રમાણ ૧૮ અઢાર મુહુર્ત કરતાં લગભગ ૪ ચાર પળ ન્યૂન હોય છે. અઢાર મુહૂર્ત વાળ ન હોવાને કારણે તે દિવસને માટે “અષ્ટાદશમુહૂર્તાનન્તર ” શબ્દનો પ્રયોગ કરાય છે, એ અઢાર મુહૂર્ત કરતાં ટૂંકે દિવસ, ૧૮ અઢાર મુહૂર્તવાળા દિવસ પછી જ આવે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ૧૮ અઢાર મુહૂર્તને દિવસ થયા પછી તુરત જ દિવસની લંબાઈ घटवा भांडे छे. अने “ राई सातिरेगा दुवालसमुहुत्ता भवइ " रात्रि मार भुडूत કરતાં સહેજ વધારે કાળ પ્રમાણવાળી થાય છે (૧૨ બાર મુહૂર્ત અને ૪ ચાર પળથી સેહજ ઓછા કાળપ્રમાણ વાળી રાત્રિ થાય છે ? આવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે તે સમયે રાત્રિનું પ્રમાણ ૧૫ દેઢ મિનિટ ૪–૧૦ ૬૧સેકંડ વધી જાય છેદિવસ અને રાત્રિનું પ્રમાણ ૩૦ત્રીસ મુહૂર્તનું હોય છે, એ
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भगवतीसूत्रे चयापचयक्रमेणैव रात्रिभागस्यापचयोपचयौ भवत इति फलितम् । तदुपसंहरन्ने वाह-' एवं एएणं कमेण' इत्यादि । ' एवम्' इत्युपसंहारे एतेन अव्यवहित पूर्वोक्तेन 'जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्रे' इत्यादिना क्रमेण अनुसारेण प्रदशितरीत्या इत्यर्थः 'ओसारेयव्वं ' अवसारयितव्यम् दिनमानं हासनीयम् ।
दिनमानहासमकारमेवाह-सत्तरसम हुत्ते दिवसे भवइ' यदा सप्तदशमुहूर्तों में बढ जाता है, तात्पर्य यह कि-जब सूर्य बाहर के मंडल से आभ्यन्तर मंडल की तरफ जाता है तब ॥देढ मिनट और ४॥ १०॥ ६१ सेकिंड का समय दिवस में सूर्य के प्रत्येक मंडल की तरफ बढ़ जाने पर पढ़ता जाता है । और रात्रि का समय इतना ही कम होता जाता है।
और जब सूर्य आयातर मंडल से बाहर के मंडल की ओर आता है तब रात्रि,प्रत्येक मंडल की तरफ सूर्य के जाते समय शदेढ मिनट ४॥ १०॥ सेकिंड बढतीरहती है और दिनका प्रमाण इतना ही घटतारहता है। दिवस जब षडा होता है तब गत्रि छोटी होती है और जब रात्रि बडी होती है तब दिन छोटा होता है। यही बात (दिनभागस्योपच्यापचयक्रमेणव रात्रिभागस्यापचयोपचयौ भवतः) इस पाठ द्वारा समझाई गई है। अब सूत्रकार इस विषय को उपसंहृत करते हुए कहते हैं कि (एवं एएणं कमेण) इस तरह इस पूर्वोक्त क्रम से दिन का प्रमाण घटा देना चाहिये । इसी बात को सूत्रकार प्रकट करते हुए कहते हैं (सत्तर समुहुत्ते दिवसे भवइ) વાત તે પહેલાં પ્રકટ કરાઈ ગઈ છે. એટલે ક્ષણ ભાગ દિવસમાં ઘટતું જાય છે, એટલે જ ક્ષણ ભાગ રાત્રિમાં વધતો જાય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય બહારના મંડળમાંથી આભ્યન્તર મંડળની તરફ જાય છે, ત્યારે મિનિટ અને ૪–૧૦ સેકંડ પ્રમાણ સમય, સૂર્યના પ્રત્યેક મંડળની તરફના ગમનથી વધી જાય છે, અને રાત્રિને એટલેજ સમય ઘટતું જાય છે, તેથી ઉલટું,
જ્યારે સૂર્ય આભ્યતર મંડળમાંથી બહારના મંડળ તરફ જાય છે, ત્યારે પ્રત્યેક મંડળની તરફ સૂર્યના ગમન સમયે રાત્રિ દેઢ ૧ મિનિટ ૪–૧૦-૬૧ સેકંડ વધે છે અને દિવસ એટલાજ પ્રમાણમાં ઘટતું રહે છે.
જ્યરે દિવસ લાંબે થાય છે, ત્યારે રાત્રિ ટૂંકી થાય છે, અને જ્યારે રાત્રિ લાંબી થાય છે ત્યારે દિવસ ટૂંકે થાય છે. એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના सूत्रा द्वारा समनपी छे. “दिनभागस्योपचयापचयक्रमेणैव रात्रिभागस्यापचयोयचयौ भवतः " डव माविषयी ५ २ ४२ता सूत्र४२ ४ छ , “ एवं एए ण कमेण" पूरित भ प्रमाणे हिसना से प्रमाण घटे त्यारे रात्रिनुं
प्रभा १ छ. मे १ात नीयन सूत्रीद्वारा सूत्रा२ २५ष्ट ४२ छ-( सत्ता
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মনিকা তা আ০ ৭ ০ ০ ২ মিষিকবলিত্ব ৪ दिवसो भवति तदा 'तेरसनुहुत्ताराईभवइ' त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, सर्वाभ्यन्तर मण्डलोव्यहितपूर्ववर्ति १८२ द्वयशीत्यधिकशततममण्डलादारभ्य प्रतिमण्डलं विलोमतया बहिः परावर्तमानः सूर्यो यदा एकत्रिंशत्तममण्डलार्धे संचरति तदो प्रतिमण्डलमेकैकोक्तपलचतुथ्यहासक्रमे गैकपुहूतहासात् सप्तदशमुहूर्त दिवसमान भवति, रात्रिमानेचैकमुहूर्तोपचयात् त्रयोदशमुहूर्त रात्रिमानं सम्पद्यते , इत्याशयः। एवं ' सत्तरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा तेइरसमुहुत्ताराई ' सप्तदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरेका त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिभवति, एतावता उपर्युक्तद्वयशीत्यधिकशततम १८२ मण्डलादारभ्य यदा सूर्यो विलोमतया बहिः प्रतिमण्डलं परावर्तमानो जब सत्तरह मुहूर्त का दिन होता है तब (तेरस मुहुत्ता राई भवइ) तेरह मुहूर्त की रात्रि होती है तात्पर्य यह है कि जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मण्डल के अव्यवहित पूर्ववर्ती १८२ एकसो बयासो ३ मण्डल से लेकर प्रत्येक मंडल पर विलोमरूप से चलता २ इकतीस वें मण्डलार्थ में-मं. डलके आधे भाग में-पहुंचता है, तब प्रतिमण्डल के एक २ चारपलरूप समय के हास के क्रम से, एक मुहूर्त रूप समय का हास हो जाता है। इस कारण १७ सत्तरहमुहूर्त का दिन होता है, और रात्रिमान में एक मुहूर्त का समय बढ जात है-इसलिये रात्रि का मान बारह मुहूर्त की जगह तेरह मुहूत्त का हो जाता है । इसी तरह (सत्तरसमुहुत्तागंतरे दिवसे साईरेगा तेरसमुहुत्ताराई) जब सत्तरह मुहूर्त से कुछ कम दिनमान होता है तब रात्रिमान कुछ अधिक तेरह मुहूर्त का हो जाता है, तात्पर्य कहने का यह है कि जब सूर्य पूर्वोक्त १८२ एकसो बयासी वें मंडल से लगा. रसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तेरसमुहुत्ता राई भवई' न्यारे १७ सत्तर भुतनी हिवस થાય છે, ત્યારે ૧૩ તેર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય સર્વાભ્યન્તર મંડળના ૧૮૨ મા મંડળથી માંડીને પ્રત્યેક મંડળ પર વિલેમર ૨ (વ્યુત્ક્રમરૂપે)બહાર સંચાર કરતો કરતો ૩૧એકત્રીસમાં મંડળાર્ધમાં (મંટળના અધ ભાગમાં) પહેચે છે. ત્યારે પ્રત્યેક મંડળે ચાર, ચાર પળપ્રમાણુ સમય ઘટતા ઘટતા એક મુહૂર્ત પ્રમાણુ સમય ઘટી જઈને, સત્તર મુહુર્તને દિવસ થાય છે, અને રાત્રિના કાળપ્રમાણમાં એક મુહૂર્તને કાળ વધી જવાથી તેર મુડૂતની रात्रि थाय छ. 20४ प्रमाणे “ सत्तरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साईरेगा तेरस-मुहुत्ता राई "न्यारे सत्तर भुडूतथा सडा माछ। प्रमाण वाणे हवस थाय छ, ત્યારે ૧૩ મુહૂર્તથી સહેજ વધુ પ્રમાણવાળી રાત્રિ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય પૂર્વોક્ત ૧૮રમાં મંડળથી સતત વિલેમરૂપે વ્યુત્ક્રમે
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भगवतीसूत्रे द्वात्रिंशत्तममण्डलार्धे संचरति तदा दिवसमाने उपर्युक्तसप्तदशमुहूर्तदिवसमाना पेक्षया किञ्चिद्विशेषोनपलचतुष्टयरूपस्य मुहूर्तंकषष्टिभागद्वयस्य झासेन उक्तपलचतुष्टयरहितसप्तदशमुहूर्त दिनं भवति इत्यभिप्रायेणाह-'सत्तरसमुहुनाणंतरे दिवसे' ति, सप्तदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरेका त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिभवति अथ च तदानों रात्रिमाने किञ्चिन्यूनपलचतुष्टयोपचयेन उक्तपलचतुष्टयाधिकत्रयोदशमुहूर्त रात्रिमानं सम्पद्यते इत्यभिप्रेत्याह-' साइरेगतेरसमुहुत्ताराई' ति । तथा 'सोलसमुहुत्ते दिवसे चोद्दसमुहुत्ताराई' षोडशमुहूतो दिवसः चतुर्दशमुहूर्ता कर विलोमरूप से-व्युत्क्रम से बाहर प्रत्येक मण्डल पर संचरण करता हुआ बत्तीस ३२ वें मण्डलार्ध पर संचरण करता है तब उपर्युक्त सतरहमुहूतवाले दिनमान की अपेक्षा दिनमान मुहूर्त के दो इकसठ भाग जितना (१॥ मिनट ४॥ १०॥-६१ सेकिण्ड ) कम हो जाता है यह मुहूर्त की दो इकसठभाग जितनी कमी कुछ कम चार पलरूप पड़ती है। इस तरह सत्तरह मुहूर्त वाले दिनमान की अपेक्षा, सूर्य के बत्तीसवे मण्डलाध. पर संचरण करते समय दिनमान कुछ कम चार पल हीन सत्तरहमुहूर्त का होता है और जितनी कमी समय की यहां पर हुई है उतने समय की वृद्धिरात्रि मान में हो जाति है। इसी लिये सूत्रकार ने (साइरेगतेरसमुहुत्ता राई ) ऐसा कहा है। अर्थात् उप्त समय कुछ कम चार पल अधिक तेरह मुहूत्त का रात्रिमान होता है । तथा-(सोलस मुहूत्त दिवसे चोदसमुहुत्ता राई ) जब सोलह मुहूर्त का दिन होता है, तब चौदह मुहूर्त को रात्रि होती है। यह इस अभिप्राय से कहा गया कि जब सूબહારના પ્રત્યેક મંડળ તરફ સંચાર કરતે કરતે ૩૨માં મંડળાર્ધ પર આવે છે, ત્યારે દિનમાન ઉપર્યુક્ત ૧૭ મુહૂર્તવાળા દિવસ કરતાં ન મુહૂર્ત જેટલું (૧મિનિટ ને ૪-૧૦-૬૧ સેકંડ) ઘટી જાય છે. આ મુદ્દત એટલે ઘટાડે ચાર પળ કરતાં સહેજ ઓછા સમય જેટલો હોય છે. આ રીતે જ્યારે સૂર્ય ૩૨માં મંડળાર્ધમાં સંચારણ કરે છે. ત્યારે દિનમાન ૧૭મુહૂર્ત કરતાં ચાર પળથી સહેજ ઓછું ન્યૂન થઈ જાય છે. અને દિનમાનમાં જેટલે ઘટાડે थाय छ तेर। रात्रिभानमा यारी थाय छे. “ साइरेग तेरसमुहुता राई" એટલે કે રાત્રિમાનમાં ચાર પળથી સહેજ ઓછા સમયે જેટલું વધારે થવાથી રાત્રિમાન તેરમુદ્ર અને ચારપળધી સહેજ ન્યૂન પ્રમાણ વધ્યું થાય છે.
___“सोलसमुहुत्ते दिवसे चोद्दस मुहुत्ता राई ' न्यारे १६ मुहूर्त ने हिस થાય છે ત્યારે ૧૪ મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ એ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ४५ रात्रिर्भवति । उक्तोपान्त्यमण्डलादारभ्य विलोमक्रमेण:व्यावर्तमानः सूर्यो यदा एकषष्टितममण्डले संचरति तदा सप्तदशमुहूर्तदिनमाने एकमुहूर्तापचयात् षोडशमुहूर्तो दिवसो भवति, रात्रिमाने चैकमुहूर्तोपचयात् चतुर्दशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, एवम् ‘सोलसमुहुत्ताणतरे दिवसे साइरेग चउद्दसमुहुत्ताराई ' षोडशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरेकचतुर्दशमुहूर्ता रात्रिर्भवति । एतावता उक्तोपान्त्यमण्डलादारभ्य विलोमतया प्रतिमण्डलं बहिः परावर्तमानो रविर्यदा द्विपष्टितममण्डले संचरति तदा उक्तषोडशमुहूर्तात्मकदिवसमाने किश्चिन्यूनपलचतुष्टयस्य हासेन तादृशपलचतुष्टयरहितषोडशमुहूतों दिवसो भवति, रात्रिमाने र्य १८२ एकसो बयासी वें मंडल से लेकर विलोमक्रम से चलता चलता ६१ इकसठवें मंडल पर संवर करता है उस समय सतरह मुहूर्त दिन मान में से एकमुहूर्तका अपचय-हास होने के कारण सोलह मुहूर्त का दिन मान होता है-और यह एक मुहूर्त का हास जो सतरह मुहूर्त दिनमान में से हुआ है रात्रि के मान में बढ़ जाता है इस कारण चौदह मुहूर्त का रविमान कहा गया है । (ए) इसी तरह (सोलहनुहुत्तागंतरे दिल से साइरेगचउद्दसमुहुत्ता राई) जब सालह मुहूत से कम दिनमान होता है तब रात्रिमान कुछ अधिक चौदह मुहूर्त का होना है। इसका भाव यह है कि १८२ एकसो बयासी वें मंडल से लेकर विलामक्रन मे चलता चलता सूर्य जब ६२ यासाठ वें मंडल पर संचार करता है तब सोलह मुहूर्त वालेदिनमान में कुछ कम चारपल घट जाते हैं, इसलिये यहां पर दिवसनान कुछ कम चारपल से हीन सोलह मुहूर्त का कहा गया है और जितना मान
છે કે જ્યારે સૂર્ય ૧૮ અઢારમાં મંડળથી વિલે-કમે ચાલતે ચાલતે ૬૧ એકસઠ માં મંડળ પર સંચાર કરે છે, ત્યારે ૧૭ સત્તર મુદ્દતના દિનમાનમાં એક મુહૂર્તને ઘટાડે થવાથી ૧૬ સેળ મુહૂર્તને દિવસ થાય છે, અને ૧૩ તેર મુહૂર્તના રાત્રિમાનમાં એક મુહૂર્તની વૃદ્ધિ થઈને ૧૪ ચૌદ મુહૂર્તની રાત્રિ બને છે. ____ “एव" मे रीत “ सोलह मुहुताणतरे दिवसे, साइरेगा चउद्दस मुहुत्ता राई" यरे १६से मुक्त ४२त सडक माछ। प्रमाणपाणे हिस थाय छ, ત્યારે ૧૪ ચૌદ મુહૂર્ત કરતાં એટલાં જ વધુ પ્રમાણ વાળી રાત્રિ થાય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે. જ્યારે સૂર્ય ૧૮૨ એકસબાસીમાં મંડળથી વિલેમકેમે ચાલતે ચાલતો ૬૨બાસઠમાં મંડળ પર સંચાર કરે છે ત્યારે સોળ મુહુર્તવાળા દિમાનમાં ચાર પળ કરતાં સહેજ ઓછો ઘટાડે થઈ
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भगवती सूत्रे
चोक्तपलचतुष्टयोपचयेन उक्तपलचतुष्टयरूपसातिरेकचतुर्द्दशमुहूर्ता रात्रिर्भवति इति फलितम् । एवं 'पण्णरसमुहुत्ते दिवसे पण्णरसमुहुत्ता राई भवई' पञ्चदशमुहूर्तो दिवसः पञ्चदशमुहूर्ता रात्रिर्भवति उपर्युक्तरीत्या यदा उक्तोपान्त्यमण्डलादारभ्य द्विनवतितममण्डले सूर्यः सञ्चरति तदा दिनमानापेक्षया एकमुहूर्तहासात् पश्चदशमुहूर्ती दिवसो भवति, रात्रिमाने चैकमुहूर्तवर्धनात् पञ्चदशमुहूर्ता रात्रिरपि संजायते । एवं ' पण्णरसमुहुत्ताणंतरे दिन से ' पञ्चदशमुहूर्तानन्तरी दिवसः, 'साइरेगा पण्णरसमुहुत्ता राई ' सातिरेका पञ्चदशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, पूर्वापेक्षया एकायहां से घटा है उतना ही मान रात्रिमान में बढ गया है, इसलिये रात्रि का मान कुछ चार पर अधिक कहा गया है। इसी तरह (पण्णर समुहुत्ते दिवसे पण्णरसमुहुत्ता राई भवइ) पन्द्रह मुहूर्त्त का दिन और पन्द्रह मुहूर्त्त की रात्रि होती है ऐसा जो कहा है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि पूर्वोक्त रीति के अनुसार जब १८२ एकसो बयासी वें मंडल से लेकर ९२ बान्नवे मंडल पर सूर्य संचार करता है उस समय दिनमान में सोलह मुहूर्त्त वाले दिनमान की अपेक्षा एक मुहूर्त्त का ह्रास हो जाता है इसलिये यहां पर दिनमान पन्द्रह मुहूर्त्त का होने लगता है और रात्रि भी जो कि पहिले चौदह मुहूर्त्त मान की थी उसमें हासित एक मुहूर्त का समय बढ जाता है, अतः उसका मान भी पन्द्रह मुहूर्त्त का हो जाता है। इसी तरह से (पण्णरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे सहरेगा पण्णर समुहुत्ता राई) जब दिनमान कुछ कम पन्द्रह मुहूर्त्त का होता है, तब रात्रिमान कुछ
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જાય છે અને રાત્રિમનમાં ચારપળ કરતાથેાડા ઓછા સમયના વધારા થાય છે તેથી નિમાન ૧૬ સાળ મુહૂર્તને બદલે ૧૬ સેળ મુહૂર્ત થી ઉપર દર્શાવેલા પ્રમાણ જેટલુ એછું થાય છે, અને રાત્રિમાન ૧૪ ચોંક મુહૂર્તીને બદલે ૧૪ ચૌદ મુહૂત કરતાં ઉપર દર્શાવેલા પ્રમાણ જેટલું વધારે થાય છે.
मेन प्रमाणे " पण्णस्समुहुत्ते दिवसे, पण्णरसमुहुप्ता राई ” न्यारे १५. પદર મુહૂર્તના દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૫ પંદર મુહૂર્તીની રાત્રિ થાય છે. આ કથનનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે, પૂર્વોક્ત રીતે જ્યારે સૂર્ય ૧૮૨ એકસા ખાસીમા મંડળથી વિલેામક્રમે ચાલતા ચાલતા ૯ર ખાણુમાં મંડળ પર આવે છે, ત્યારે આગળ કહેલા ૧૬ સેાળ મુહૂર્તના દિવસમાં ૧ એક મુહૂર્તના ઘટાડો થઇને ૧૫ પન્નુર મુદ્દતના દિવસ થાય છે, અને પહેલાં રાત્રિનું જે ૧૪ ચૌદ મુહુર્તનું પ્રમાણ હતું તેમાં ૧ એક મુહૂર્તની વૃદ્ધિ થઈને ૧૫ પંદર મુહૂર્ત પ્રમાણુ બને છે.
मेन प्रभाणे ( पण्णरस मुहुत्ताणंतरे दिवसे, साइरेगा पण्णरसमुहुत्ता राई ) જ્યરે ૧૫૫ દુર સુદૂત કરતાં સહેજ ઓછા પ્રમાણવાળા દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૫
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०२ ३०१ सू०२ रात्रिदिवसम्वरूपनिरूपणम् ४७ धिके त्रिनवतितमे मण्डले मूर्यस्य विलोमतया संचरणकाले उक्तदिवसमाने उक्त पलचतुष्टयहासेन तादृशपलचतुष्टयरहितपञ्चदशमुहूर्तो दिवसः पञ्चदशमुहूर्तानन्तरो व्यपदिश्यते रात्रिमाने च तावद्वर्धनेन साति रेका पञ्चदशमुहूर्ता रात्रिरिति, तथैव ' चोद्दसमुहत्ते दिवसे ' चतुर्दशमुहूत्तों दिवसः, 'सोलसमुहुत्ताराई' षोडशमुहूर्ना रात्रिः, एतौ चाहोरात्रापचयोपचयौ मूर्यस्य द्वाविंशत्यधिकशततमे मण्डले स्थितिकाले संपते, एवं 'चोद्दसमुहुत्ताणंतरे दिवसे' चतुर्दशमुहूर्तानन्तरो दिवसः 'साईरेगा सोलसमुहुत्ताराई ' सातिरेका षोडशमुहूर्ता रात्रिः, इदश्च वैषम्यं मूर्य
अधिक पन्द्रह मुहर्त का होता है । इसका भाव यह है कि पूर्वोक्त रूप से विलोमक्रम से संचरण करता हुआ मूर्य जब९२चानवे वें मंडल से एकाधिक ९३ तिरानवे मंडल पर संचरण करने लगता है,उस समय दिनमान में कुछ कम चारपल हीन हो जाते हैं, और कुछ कम चारपल रात्रि मानमें बढ जाते हैं इस कारण यहां पर संचरण करते समय दिनमान कुछ कम चारपल हीन हो जाता है और रात्रिमान कुछ कम चारपल बढ जाता है इस कारण दिनमान पन्द्रह मुहूर्त से कुछ कम और रात्रिमान पन्द्रह मुहूर्त से अधिक प्रकट किया गया है। इसी तरह (चोद्दसमुहुत्ते दिवसे सोलह मुहुत्ता राई)चौदह मुहूर्त का दिवस और सोलह मुहूर्त की रात्रि होती है यह कथन जब सूर्य १२२एकसो बाईसवें मंडल पर संचरण करता है, तब की अपेक्षा से कहा गया है। इसी तरह (चोहसमुहत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा सोलस मुहत्ता राई ) कुछ कम चौदह मुहूर्त का दिन और कुछ अधिक सोलह मुहूर्त की रात्रि होती है,ऐसा जो कहा गया है वह પંદર મુહૂર્ત કરતાં એટલા જ અધિક પ્રમાણવાળી રાત્રિ થાય છે. આ કથનનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે પૂર્વોક્ત રીતે વિલેકમે સંચરણ કરતે સૂર્ય જ્યારે ૯૨બાણુમાં મંડળથી ૯૩ત્રામાં મંડળમાં ગમન કરવા માંડે છે ત્યારે દિનમાનમાં ચાર પળથી સહેજ ઓછા સમય જેટલો ઘટાડે થઈ જાય છે અને રાત્રિમાનમાં ચાર પળથી સહેજ ઓછા સમયને વધારે થઈ જાય છે. તે કારણે કહ્યું છે કે જ્યારે દિનમાન ૧૫ પંદર મુહુર્ત કરતાં સહેજ ઓછા પ્રમાણવાળું થાય છે ત્યારે રાત્રિમાન ૧૫ પંદર મુહર્તા કરતાં સહેજ વધારે પ્રમાણુવાળું થાય છે.
मे०४ प्रमाणे 'चोदसमुहुत्ते दिवसे सोलसमुहुत्ता राई ' न्यारे १४यौह भुडू. તને દિવસ થાય છે ત્યારે ૧૬ સેળ મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. સૂર્ય જ્યારે ૧૨૨ એકસ બાવીસમાં મંડળ પર સંચરણ કરે છે ત્યારે આ પ્રમાણે બને छ, मेम सभा मेप्रमाणे "चोदसमुहुत्ताणतरे साइरेगा सोरस मुहुत्ता राई" જ્યારે ચૌદ મુહૂર્ત કરતાં સહેજ ઓછા પ્રમાણવાળા દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૬
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भगवतीसूत्रे स्य त्रयोविंशत्यधिकशततमे मण्डले स्थितौ जायते । तथा 'तेरसमुहुत्ते दिवसे' त्रयोदश महतो दिवसः ‘सत्तरसमुहुत्ताराई ' सप्तदश् मुहूर्ता रात्रिः, एतच्च नक्तंदिव तारतम्यं सूर्यस्य साद्विपश्चाशदधिकशततमे मण्डले स्थितौ सत्यां भवति । तथा 'तेर समुहुत्ताणतरे दिल से' त्रयोदश् मुहूर्तानन्तरो दिवसः, 'साइरेगा सत्तरसमुहुत्ताराई ' सातिरेका सप्तदशमहूर्ता :रात्रिः, अयञ्च दिनरात्र्योर्भेदः सूर्यस्य सार्वत्रिपश्चाशदधिकशततमे मण्डले स्थितौ संजायते, पुनीतमः पृच्छति-'जयाणं जंबुहीवे दोवे' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु जम्बुद्वीपे द्वीपे ' दाहिणड़े' दक्षिणार्धे दक्षिणदिग्भागे ' जहण्णए ' जघन्यतः अवरतः 'दुवालसमुहुत्ते दिवसे भवई' सूर्य जथ १२३ एकसो तेईसवें मंडल पर स्थिति करता है-तब की अपेक्षा लेकर कहा गया है तथा--(तेरस मुहत्ते दिवसे सत्तरसमुहत्ता राई) तेरह मुहर्त का दिन और सत्तरह मुहर्त की रात्रि होती है ऐसा जो कहा है वह सूर्य जष्य १५२ एव सो बाचन वें मंडल के आगे मार्ग में आता है तब की अपेक्षा से कहा है तथा (तेरस मुहत्ताणतरे दिवसे भवइ साइरेगा सत्तरस मुहत्ता राई भवइ ) कुछ कम तेरह महर्त्त का दिन जब होता है-तब गत्रि कामान कुछ अधिक सत्तरह महर्त्त का होता है-ऐसा जो कहा गया है सो वह सूर्य जघ १५३ एकसो तेपन वे मंडल के आधे मार्ग पर जब संचरण करता है तब की अपेक्षो लेकर कहा गया है। ___अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(जयाणं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणते जहणए दुवालसमुहुत्तदिवसे भवइ, तया णं उत्तरदेवि ) हे भदन्त ! સેળ મુહૂર્ત કરતાં એટલાં જ વધારે પ્રમાણે વાળી રાત્રિ થાય છે આકથન સૂર્યના ૧૨૩ એકસે તેવીસમાં મંડળમાં સંચરણની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું छे, मेम समन्. तथा (तेरस मुहुत्तेदिवसे, सत्तरसमुहुत्ता गई ) ज्यारे तर ૧૩ મુહૂર્તન દિવસ થાય છે ત્યારે ૧૭ સત્તર મુદ્દતની રાત્રિ થાય છે. આ કથનસૂર્યને ૧૫૨ એક બાવનમાં મંડળના અધ ભાગમાં સંચરણની અપે. क्षाये ४२२यु छे. तथा "तरेस मुहत्ताणतरे दिवसे भवइ साइरेगा सत्तरस मुहुत्ता राई भवइ” न्यारे १३ ते२ मुहूत ४२ता । छ। प्रमाणाणे (बलग ૪ ચાર પળ જેટલે ઓછા પ્રમાણનો દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૭ સત્તર મુહૂર્ત કરતાં જ વધુ પ્રમાણવાળી રાત્રિ થાય છે. આ કથન સૂર્યના ૧પ૩ એકસો તેપન માં મંડળના અર્ધભાગમાં સચરણની અપેક્ષાએ કરાયું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી भडावीर प्रसुने ५ छे छे , " जयाण जंबुद्दीवे दीवे " जयारे 'मूद्वीप नामना द्वीपमा “ दाहिणड्ढे जहण्णए दुवालसमुहुत्त दिवसेभवइ, तया ण उतरड्ढे वि"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ४९ द्वादशमुहूर्तो दिवसो भवति, ' तयाणं ' तदा खलु — उत्तरडे वि' उत्तरार्धेऽपि उत्तरदिग्भागेऽपि जघन्यतो द्वादशमुहूतौ दिवसो भवति जम्बूद्वीपे सूर्यद्वयसद्भावात् अथ च ' जयाणं ' यदा खलु 'उत्तरड़े' उत्तरार्धे जघन्यतो द्वोदशमुहूतों दिवसो. भवति ' तयाणं ' तदा खलु जंबुद्दोवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्द. रस्य 'पव्वयस्स' पर्वतस्य 'पुरथिम-पञ्चस्थिमेणं' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु 'उकोसिया' उत्कृष्टिका उत्कृष्टतः ‘अट्ठारसमुहुत्ता' अष्टादशमुहूर्ता ' राईभवइ ' रात्रिभवति किम् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ' एवं चेव उच्चारेयव्वं ' एवञ्चैव त्वदुक्तरीत्यैव उच्चारयितव्यम् 'जाव-राईभवइ' यावत्-रात्रिभवति इति, तथा च यावत्करणात् 'यदा खलु जम्बूद्वीपे जिस समय जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में-दक्षिणदिग्भाग में जघन्यदिवस पारह मुहूर्त का होता है-तष उत्तरार्ध में भी-उत्तरदिग्भाग में भी जघन्यदिवस बारह मुहूर्त का होता है। क्यों कि जंबूद्वीप में दो सूर्य हैं।
और (जया णं ) जय ( उत्तरड़े तयाणं जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमपच्चस्थिमे णं उक्कोसिया अट्ठारसमुहुत्ता राई भवइ ) उत्तरार्ध में यारह मुहूर्त का दिवस होता है-तष जंबूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा की ओर सब से अधिक प्रमाणवाली अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान गौतम से कहते हैं कि-(हंता गोयमा! एवं चेव उच्चारेयव्वं ) हां गौतम ! इसी तरह से कहना चाहिये (जाव राई भवइ) यावत् रात्रि होती है। यहां દક્ષિણમાં (દક્ષિણ દિગ્બાગમાં ) ટૂંકામાં ટૂંક ૧૨ બાર મુદ્દતને દિવસ થાય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ ટૂંકામાં ટૂંક (ઉત્તર દિમાગમાં પણ ) ૧૨ મુહૂર્તને દિવસ થાય છે, કારણ કે જંબુદ્વીપમાં બે સૂર્ય છે. આ રીતે જ્યારે જબૂદ્વીપના ઉત્તર અને દક્ષિણ દિભાગમાં બાર મુદ્દતનાં ટૂંકામાં ટ્રકે દિવસ थाय छे, त्यारे " तया ण ज बूहीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमपञ्चास्थमेणं उक्कोसिया अट्ठारसमुहुत्ता राई भवइ ? " शु द्वीपना म२ ५'तनी पूर्व પશ્ચિમના દિભાગમાં લાંબામાં લાંબી ૧૮ અઢાર મુહર્તની રાત્રિ થાય છે ?
महावीर प्रभुतेनी मा प्रमाणे उत्त२ मा छ-"हता, गोयमा! एवं व उच्चारेयव्व" , गौतम ! मेरा प्रमाणे ४ नये. "जाव राई भवई" ૧૮ અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ ४२. म ( जाव ) ( य.क्त) ५४थी " यदा खलु जबूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे " ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત પાઠ ગ્રહણ કરે જોઈએ.
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भगवतीसूत्रे द्वीपे दक्षिणार्धे इत्यादि पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् ! गौतमः पुनराह-'जयाण भंते ! ' इत्यादि ! हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स' मन्दरस्य ' पव्वयस्स' पर्वतस्य 'पुरथिमेणं ' पौरस्त्ये पूर्वभागे खलु 'जहन्नए ' जघन्यतो ' दुवालसमुहुत्ते दिवसे भवइ ' द्वादशमुहूर्तो दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'पञ्चस्थिमेण वि' पश्चिमे खलु अपि जघन्यतो द्वादशमुहूर्तों दिवसो भवति. अथ च ' जयाणं ' यदा खलु ‘पञ्चत्थिमेणं वि' पश्चिमे खल्वपि जघन्यतो द्वादशमुहूतौ दिवसो भवति, ' तयाणं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स' मन्दरस्य 'पवयस्स' पर्वतस्य ' उत्तर-दाहिणे णं' उत्तर-दक्षिणे खलु ' उक्कोसिया' उत्कृष्टिका उत्कृष्टतः 'अट्ठारसमुहुत्ता' अष्टादशमुहूर्ता ' राईभवई' रात्रिर्भवति किम् ? भगवान् गौतमोक्तं समर्थयमान आहयावत् पद से (यदा खलु जंबूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे ) इत्यादि पूर्वोक्त पाठ सब ग्रहण किया गया है। गौतम प्रभु से पुनःपूछते हैं कि-( जया णं भंते ) हे भदन्त ! जब (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप में-मध्य जंबूद्वीप में(मंदस्स पव्वयस्स) मंदर पर्वतके (पुरथिमेणं) पूर्वभागमें (जहन्नए दुवालसमुहुत्ते दिवसे) अघन्य दिवस बारह मुहूर्त का दिवस (भवइ) होता है (तया णं पच्चत्थिमेण वि) तब पश्चिमभागमें भी दिवस बारह मुहूर्त का होता है और (जयाणं पच्चत्थिमेणं वि) जब पश्चिमभाग में भी सब से कम प्रमाणवाला दिवस होता है (तयाणं जंबुद्दीवे दीवे) तष जंबूद्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्सन्य) मंदर पर्वत के (उत्तरदाहिणं) उत्तर दक्षिण में (उक्कोसिया) उत्कृष्ट (अट्ठारसमुहत्ता राई भवइ) अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे , " जयाण भंते ! " महात! न्यारे " ज बूद्दीवे दीवे" भूद्वी५ नामना द्वीपमा “ मदरस्स पव्वयस्स" भ४२ पतनी “पुरथिमेण" पूर्व दिशाम "जहन्नए दुवालसमुहुत्ते दिवसेभवई" ननामा नाने दिवस १२ ॥२ मुतना थाय छ, “तया ण पच्चत्थिमेण वि" ત્યારે પશ્ચિમમાં પણ નાનામાં નાને ૧૨ બાર મુદ્દતને દિવસ થાય છે. मने (जयाण पच्चत्थिमेण वि. ) न्यारे पश्चिम नाम नाम नाने। १२ ॥२ मुहूर्त ने दिवसाय छे, (तयाण) त्यारे “जबूहीवे दीवे" भूदीमा “ मदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेण” म४२ पतनी उत्त२ सने हक्षिण
शाम “ उक्कोसिया" aiमामा मामी “ अद्वारसमुहुत्ता राई भव" रात्रि શું ૧૮ અઢાર મુદ્દતની હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० उ० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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हंता, गोमा ? ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् 'जाब - राईभवइ ' यावत् - रात्रिर्भवति, ' यदा खलु ' इत्यादि - ' रात्रिर्भवति ? ' इत्यन्तं त्वयोक्तं सर्वं सत्यमेवेत्यर्थः तदेव सर्व पूर्वपक्षोक्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । एतत्प्रश्नोत्तरद्वयात्मक सूत्र संदर्भस्यायमाशयः - यदा खलु सूर्यः सर्वाभ्यन्तरत्र्यशीत्यधिकशततममण्डलादारभ्य विलोमतया प्रतिमण्डलं बहिः परावर्तमानः सर्वमण्डलबाह्ये त्र्यशीत्यधिकशततमे मण्डले संचरति तदा उत्कृष्टतोऽष्टादश मुहूर्तात्मकदिवसमाने प्रतिमण्डलं मुहूर्तस्यैकषष्टिभागद्वयात्मककिञ्चिद्विशेषोनपलचतुष्टयहासक्रमेण परिगणनया षड्मुहूर्तहासात् तदानीं दिवसो द्वादशमुहूर्तो भवति, रात्रिमाने च तावन् मुहूर्तीपचयाद् जघन्यतो
से कहते हैं कि ( हंता गोयमा ! जाव राई भवइ) हां गौतम ! यावत् रात्रि होती है। यहां पर भी ( यावत् ) पद से पूर्वपक्ष में कहा हुआ पाठ ग्रहण किया गया है । इन दोनों प्रश्नोत्तररूप सूत्रों का आशय इस प्रकार से है सूर्य जब १८३ एकसो तेरासी वे सर्वाभ्यन्तर मण्डल से लेकर विलोमक्रम से प्रतिमण्डल पर होता हुआ बाहर आता है और सर्व मण्डल से बाह्य १८३ एकसो तिरासी वे मंडल पर पहुंचता है, तब उत्कृष्ट अठारह मुहर्त्तात्मक दिवसमान में से प्रतिमण्डल के कुल कम चोरपल कम हो जाते हैं, इस तरह ६ छह मुहूतों का उत्कृष्ट दिवसमान में से ह्रास हो जाने के कारण दिनमान बारह मुहूर्त्त का हो जाता है और जघन्य रात्रि मान बारह मुहूर्त्त में ६ छह मुहूर्त्त बढ जाते हैं इस कारण रात्रिमान अठारह मुहूर्त्तका हो जाता है। तात्पर्य यह है कि सर्वबाह्य १८३ एकसो तिरासी वे मंडल पर जब सूर्य का संचार होता है
उत्तर--“ हंता गोयमा ! जाव राई भवइ" डा, गौतम ! मे प्रमाणे ४ मने छे. गाडीं । 'जाव' पहथी पूर्वपक्षमां डेली समस्त सूत्रपाठ श्र કરવા જોઇએ. આ બન્ને પ્રશ્નોત્તરરૂપ સૂત્રોનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-સૂર્ય ૧૮૩ એકસાવ્યાસીમાં સર્વાભ્યન્તર મડળથી શરૂ કરીને લેામક્રમે સંચરણુ કરતા કરતા પ્રત્યેક મંડળમાં થઈને બહાર આવે છે અને સર્વ મડળામાંથી સંચરણ કરીને માહ્ય ૧૮૩ એકસાવ્યાસી મ`ડળ સુધી પહેાંચે છે, ત્યારે પૂર્વીકત ૧૮ અઢાદ મુદ્ભુતના નિમાનમાં પ્રત્યેક મળે ચાર પળથી સહેજ ઓછા પ્રમા છુના સમયના ઘટાડા થતા જાય છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ નિમાનમાં ( લાંબામાં લાંબા દિવસના માપમાં) ૬૭ મુદ્દતના ઘટાડા થવાથી નિમાન ૧૨ મુદ્દતનુ થાય છે, અને જઘન્ય ખાર મુદ્ભૂત પ્રમાણુ રાત્રિમાનમાં ૬ ૭ મુહૂર્તના વધારે થઇને રાત્રિમાન ૧૮ અઢાર મુહૂત થઈ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
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भगवतीसूत्रे द्वादशमुहूर्तात्मकरात्रिमाने षड्मुहूर्तवर्धनेन उत्कृष्टतोऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिः सम्पद्यते इति ॥२॥
__ ऋतुविशेषादि वक्तव्यतामाहमूलम्-" जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ तयाणं उत्तरड्डे वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ, जयाणं उत्तर वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स फवयस्स पुरस्थिम-पञ्चत्थिमेणं अणंतरपुरक्खडे समयंसि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्ययस्स दाहिणड्डे वासाणं पढमे समए पडिवजह, तह चेव जाव-पडिवज्जइ, जयाणंभंते ! जंबुद्दीवेदीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ,तयाणं पचत्थिमेण वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ, जयाणं पच्चत्थिमेण वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ तयाणं जाव--मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं अणंतरपच्छाकडसमयंसि वासाणं पढमे समए पडिवन्ने भवइ ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं एवं चेव उच्चारेयव्वं, जाव-पडिवन्ने भवइ, एवं जहा समएणं अभिलावो भणिओ वासाणं तहा आवलियाए वि भाणियवो, आणपाणून वि, थोवेण वि, लवेण वि, मुहुत्तेण वि, अहोरत्तेण वि, पक्खेण वि, मासेण वि, उऊणा वि, एए सिं सवे
तय इस प्रकार की बारह मुहूर्त वाले दिनमान की और अठारह मुहूर्त वाले रात्रिमान की व्यवस्था होती है ॥ सू०२॥ સર્વબાહા ૧૮૩ એકસેવ્યાસીમાં મંડળ પર જ્યારે સૂર્યનું સંચરણ થાય છે, ત્યારે બાર મુહૂર્તવાળે દિવસ અને ૧૮ અઢાર મુહૂર્તવાળી રાત્રિ થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू२३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५३ सिं जहा समयस्स अभिलावोतहा भाणिअव्वो । जया गंभंते! जंबुद्दीवे दीवे हेमताणं पढमे समए पडिवज्जइ०? तहेव वासाणं अभिलावोतहेव हेमंताण वि, गिम्हाण विभाणियव्वो, जाव, उऊए एवं एए तिणि वि, एएसिं तीसंआलावगाभाणियव्वा, जया णं भंते ! जंबुद्दीवेदीवे मंदरस्स पव्वयस्सदाहिणड्डे पढमे अयणे पडिवज्जइ, तयाणं उत्तरड्डे वि पढमे अयणे पडिवजइ ? जहा समएणं अभिलावो तहेव अयणेण वि भाणियबो, जाव-अणंतर -पच्छाकडसमयंसि पढमे अयणे पडिवण्णे भवइ, जहा अयणेणं अभिलावो तहा संबच्छरेण वि भाणियव्यो जुएण वि, वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयसहस्सेण वि, पुठवंगेण वि, पुट्वेण वि, तुडियंगेण वि, तुडियेण वि एवं पुवंगे, पुवे, तुडिअंगे, तुडिए, अडडंगे, अडडे, अबवंगे, अबवे, हह. यंगे, हुहुए, उप्पलंगे,उप्पले, पउमंगे, पउमे, नलिणंगे नलिणे, अस्थणिउरंगे, अत्थणिउरे, अउअंगे, अउए, पउअंगे, पउए, णउ. अंगे, उए. चूलिअंगे, चूलिए, सोसपहलिअंगे सीस पहेलिया, पलिओवमेण वि, सागरोवमेण वि, भाणियव्यो, जयाणं भंते ! जंबहीवे दोवे दाहिणड्डे पढमा, ओसप्पिणी पडि वज्जइ, तयाणं उत्तरड्डे वि पढमा ओस्तप्पिणी पडिवज्जइ, तयाणं उत्तरड्डे वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ, जयागं उत्तरड्डे वि पडिवजह तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्त पव्वयस्त पुरथिमेणं पच्चस्थिमेणं णेवत्थि ओसप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी, अवहिएणं तस्थकाले पण्णत्ते समण्णाउसो! ? हंता, गोयमा ! तं चेव उच्चारेयव्वं जाव--समण्णाउसो ! जहा ओसप्पिणीए आलावओ भणिओं एवं उस्लाप्पणीए विभाणियवा॥सू०३॥
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भगवतीस्त्रे छाया-यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य पश्चिमेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते,
ऋतुविशेष आदि की वक्तव्यता(जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे ) इत्यादि । सूत्रार्थ-(जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणडे वासाणं पढमे समए पडिवजइ) हे भदन्त ! जब जम्बूद्वीप नामके मध्यजंबूद्वीप में दक्षि णार्ध में वर्षा-चतुर्मास का प्रथम समय आता है, (तयाणं उत्तरड़े वि वासाणं पढमे समए पडिवजइ) तब उत्तरार्ध में वर्षा-चतुर्मास का प्रथम समय आता है। (जया णं उत्तरड़े वि वासाणं पहमे समए पडि. वनइ) तो जब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय आता है (तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरपब्वयस्स पुरथिम-पच्चत्थिमेणं अणंतरपुरक्खडे समयं सि वासाण पढमे समए पडिवजह ) तब जंबूद्वीप नामके मध्यमें मंदर पर्वत के पूर्वपश्चिम में अनंतरपुरस्कृत समय में अर्थात् अव्य. वहित समय में वर्षा का प्रथम समय होता है क्या ? (हंता, गोयमा ! जयाण जंबुद्दोवे दीवे मंदरस्स पब्वयस्स दाहिणड़े वोसाणं पढमे समए
*तु विशेष माहिनी १४तव्यता - 'जया ण भते ! जबुईवे दीवे" या6ि
सूत्राथ-" जया णं भंते ! जबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वासाण पढमे समर पडिवज्जइ) 3 महन्त ! यारे भूदी५ नमना मध्य पूरी५i क्षिाधमा वर्षातुनी प्रथम समय मा छ-सेट प्रारम थाय छे." तया उतर इढे वि वासाण' पढमे समए पडिवजह" त्यारे उत्तरा, ५५ वर्षा.
तुनी प्रारभ थाय छे, "जयाणं उतरइढे वि वासाण पढमे समए पडिवज्जइ" भने न्यारे उत्तरार्थमा ५ प्रारम थाय छे, (तयाण जंबुद्दीवे दीवे, मंदरप व्वयस्स पुरथिम-पच्चत्थिमेणं अणंतरपुरक्खडे समय सि पासाणं पढमे समए पडिवज्जइ ) त्यारे दीपन मह२ पतनी पूर्व मने पश्चिम दिशामा
અનન્તર પુરસ્કૃત સમયમાં” (પહેલાના સમય કરતાં કેઈપણ પ્રકારના ફેરકાર વિનાના સમયમાં) ઉપરોક્ત સમયે જ વર્ષાઋતુને પ્રારંભ થાય છે? "हंता गोयमा ! जयाण जंबुद्दीवे दीवे मदरस्स पन्वयस्स दाहिणड्ढे वासाण पढमे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० १ सू० ३ ऋतु विशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५५ तथा चैत्र यावत् - प्रतिपद्यते । यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा पश्चिमेऽपि वर्षाणाम् प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा खलु पश्चिमेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा यावत् मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर - दक्षिणेऽनन्तरपातसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपन्नो भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य
परिवज्जह, तह चेव जाव पडिवज्जइ) हां, गौतम ! इसी तरह से होता है जब जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में चतुर्मास का प्रथम समय होता है तब उसी तरह से यावत् उत्तरार्ध-उत्तरदिग्भाग में होता है। (जया णं भंते । जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमेणं वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ, तया णं पच्चत्थिमेणं वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत के पूर्वदिग्भाग में जब चतुर्मास का प्रथम समय आता है तब पश्चिमदिग्भाग में भी चतुर्मास का प्रथम समय आता है ? (जया णं पच्चत्थिमेणं वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ ) तो जब पश्चिमदिग्भाग में भी चतुर्मास का प्रथम समय अता है ( तय णं जाव मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे णं अणंतरपच्छाकडसमयंसि वासाणं पढमे समए पडिबन्ने भवइ ) तब यावत् मंदर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा में अनन्तर पश्चात्कृत समय में वर्षा चतुर्मास का प्रथम समय प्रारंभ हो जाता । (हंता, गोयमा ! जया णं समए पडिवज्जह, तह चैव जाव पडिवजह " डा, गौतम ! मे जने छे જ્યારે જમૃદ્વીપના દક્ષિણામાં વર્ષાના પ્રારંભ થાય છે ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ વર્ષાના પ્રારંભ થાય છે, અને ત્યારે મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ दिशाभां पशु वर्षाना प्रारंभ थाय छे, " जयाण भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्व पव्वयस्स पुरत्थिमेण पढमे समए पडिवज्जइ, तयाणं पच्चत्थिमेण वि वासणं पढमे समए पडिवज्जइ " हे लहन्त ! न्यारे शूद्वीप नामना द्वीपना भंडर પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વર્ષાના પ્રારભ થાય છે, ત્યારે શુ પશ્ચિમ દિશામાં पशु वर्षाना प्रारंभ थाय छे ? भने " जया णं पच्चत्थिमेणंवि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ” न्यारे पश्चिम द्विग्विलागमां पशु वर्षाऋतु प्रारंभ थाय छे, 66 तया णं जाव मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेण अणतरपच्छा कडसमयं सि वासा पढमे समए पडिवन्ने भवइ ? " त्यारे नमूद्रीयना भंदर पर्वतना ઉત્તર અને દક્ષિણદિગ્વિભાગમાં પણ એજ સમયે ( અનંતર પશ્ચાત્યંત સમયમાં वर्षा ऋतु प्रारंभ थाय छे ? "हता, गोयमा ! जयाण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स
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भगवतीसूत्रे पौरस्त्ये एवं चैव उच्चारयितव्यम् , यावत्-प्रतिपन्नो भवति । एवं यथा समयेन अभिलापो भणितो वर्षाणाम् , तथा आवलिकयाऽपि भणितव्यः, आन-प्राणाभ्या मपि, स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनापि, अहोरात्रेणापि, पक्षणाऽपि, मासेना ऽपि ऋतुनाऽपि, एतेषां सर्वेषां यथा समयस्याभिलापरतथा भणितव्यः, यदा खलु जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमे णं एवं चेव उच्चारेयव्वंजाव पडिवन्ने भवइ ) हां गौतम! इसी तरह से होता है, जब जंबूद्वीप में मंदर (मेरु) पर्वत की पूर्व दिशा में चातुर्मास का प्रारंभ होता है इस के पहिले एक समय में उत्तर दक्षिण में चातुर्मास-वर्षा ऋतु प्रारंभ हो जाता है इस तरह यावत् सब कहना चाहिये। (एवं जहा समएणं अभिलावो भणिओ वासाणं, तहा आवलियोए वि भाणियव्वो) जिस तरह वरसाद के प्रथम समय के लिये कहा इसी तरह से वरसाद के प्रारंभ की प्रथम आवलिका के लिये भी जानना चाहिये। (ओणपाणूण वि, थोवेण वि, लवेण वि, मुहुत्तेण वि, अहोरत्तेण वि, पक्खेण वि, मासेण वि, उऊणा वि, एएसि सव्वेसि जहा समयस्स अभिलावो तहा भाणियव्वो) इसी तरह से आनपान, स्तोक, लव, मुहूर्त, अहोरात्र, पक्ष, मास, ऋतु, इन सब के विषय में भी समय की तरह जानना चाहिये। पव्वयस्स पुरस्थिमेण एवं चेव उच्चारेयत्र जाव पडिबन्ने भवइ ) 1, गौतम ! એવું જ બને છે જ્યારે જંબૂઢીપમાં મદર (મેરુ) પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વર્ષ તુને પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે પશ્ચિમમાં પણ વર્ષને પ્રારંભ થઈ જાય છે, અને ત્યારે જ પ્રથમ સમ્યમાં જન્મેરુની ઉત્તર દક્ષિણે પણ વર્ષોને પ્રારંભ થઈ तय छे. (एवजहा समएण अभिलावो भणिओ वासाण, तहा वि आव लियाए वि भाणियव्वो) यी रीते वर्षाऋतुना प्रथम समय विषे प्रश्नोत्तरे। કહેવામાં આવ્યા છે, એવી જ રીતે વરસાદના પ્રારંભની પ્રથમ અવલિકા વિષે પણ प्रश्नोत्त। ४ नये. ( आणपाणूण वि, थोवेण वि, लवेण वि, मुहुत्तेण वि अहोरक्षण वि, पक्खेण वि. मासेण वि, उप्रणा वि, ए ए सिं सव्वेसि जहा समयस्स अभिलावो तहा भाणिययो) मे शते मानपान (२११ास नि:श्वास101), સ્તક (સાત પ્રાણરૂપ કાળો લવ (સાત સ્તક એટલે કાળ) મુહૂર્ત ૭૭ સત્યોતેર सप प्रमाण ४ ), अत्रि ( हसरात ), पक्ष ( ५मपाउियु), भास मने ઋતુની અપેક્ષાએ પણ વર્ષના પ્રથમ સમયના જેવાં જ પ્રશ્નોત્તર કહેવા
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प्रमेद्रिका टीका श० ५ ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५७ भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे हेमन्तानां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते ० १ यथैव वर्षाणाम् अभिलापस्तथैव हेमन्तानामपि, ग्रीष्माणामपि भणितव्यो यावत्-ऋतुना, एवं श्रीणि अपि एतेषां त्रिंशद् आलापकाः भणितव्याः । यदा खलु भदन्त ! जम्बू
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(जया णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे हेमंताणं पढमे समए पडिवज्जइ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नामक मध्य जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में हेमन्तऋतु का प्रथम समय होता है - तब उत्तरार्ध में भी हेमंत ऋतु का प्रथम समय होता है, और जब उत्तरार्ध में हेमंत ऋतु को प्रथम समय होता हैतब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में हेमंत ऋतु का प्रथम समय अनन्तर पुरस्कृत ( अव्यवहित- समय ) समय होता है क्या ? इत्यादि। ( जहेब वासाणं अभिलावो तहेब हेमंताण वि, गिम्हाणं वि, भाणियन्बो, जाव उऊण एवं तिष्णि वि, एएसिं तीसं आलावगा भाणियव्वा ) हे गौतम! जिस तमह से चतुर्मास - वर्षा ऋतु के विषय में खुलाशा किया गया है, उसी तरह से हेमंत ऋतु के विषय में भी खुलाशा जानना चाहिये । ग्रीष्मऋतु के विषय में भी, इसी प्रकार से खुलाशा समझना चाहिये। तथा हेमंत और ग्रीष्मऋतु के प्रथम समय की तरह इनकी प्रथम आवलिका, यावत् ऋतु पर्यन्त सब समझना चाहिये। इस तरह एक जैसा कथन इन तीन ऋतुओं के विषय में जानना चाहिये । इन सब के मिलकर तीस ३० आलापक कहना चाहिये ।
हो. (जयाण भंते! जंबुद्दीवे दीवे हेमंताणं पदमे समए पडिवज्जइ ) डे लह ન્ત! જ્યારે જમૂદ્રીપ નામના મધ્ય જમૂદ્રીપમાં દક્ષિણા માં હેમ તઋતુના પ્રથમ સમય ( પ્રારંભ ) હાય છે, ત્યારે ઉત્તરા'માં પશુ શુ હેમન્તઋતુના પ્રથમ સમય હાય છે ? અને જયારે જમૂદ્રીપમાં હેમન્તઋતુના પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે જ'ખૂદ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં પણ शु हेमन्तनो प्रथम समय होय छे ? त्याहि. ( जहेव वासाणं अभिलावो ata हेमंताणं वि, गिम्हाणं वि भाणियव्त्रो, जाव उऊण एवं तिष्णि वि एए सिं तसं आलावगा भाणियव्वा ) हे गौतम ! वर्षाऋतुना विषयभां ने प्रमाणे સ્પષ્ટીકરણ ઉપર કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે હેમન્ત અને ગ્રીષ્મૠતુના વિષયમાં પણ સ્પષ્ટીકરણ સમજવુ. જેવી રીતે વર્ષાઋતુના પ્રથમ સમયથી લઈને ઋતુપર્યંન્તના પ્રશ્નોત્તરી આપ્યા છે, એવી જ રીતે હેમન્ત અને ગ્રીષ્મના પ્રથમ સમય, આવલિકા આદિથી ઋતુ પન્તના પ્રથમ સમય આદિનું કથન એક સરખું સમજવું. એ બધાના કુલ ૩૦ ત્રીસ આલાપક કહેવા જોઇએ
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भ ८
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भगवतीसूत्रे द्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणार्धे प्रथमम् अयनम् प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽ पि प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते ? यथा समयेन आलापस्तथैव अयनेनापि भणितव्यः, यावत्-अनन्तरपश्चात्कृतसमये प्रथमम् अयनं प्रतिपन्नं भवति, यथाऽयनेनामिलापस्तथा संवत्सरेणापि भणितव्यः, युगेनाऽपि, वर्षशतेनापि, वर्षसहस्रेणाऽ पि, वर्षशतसहस्रेणाऽपि पूर्वाङ्गगाऽपि, पूर्वेणाऽपि, त्रुटिताङ्गेनापि त्रुटितेनाऽपि, ___ (जया णं भंते ! जघुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिड्डे पढमे अयणे पडिवज्जइ, तया णं उत्तरड्डे वि पढमे अयणे पडिवज्जइ) हे भदन्त ! जष जंबूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत के दक्षिणार्ध में प्रथम अयन होता है तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अयन होता है क्या ? (जही समएणं अभिलावो, तहेव अयणेण वि भाणि यचो, जाव अणंतरपच्छाकइसमयसि पढमे अयणे पडिवण्णे भवइ ) हे गौतम ! जैसा समय के संबंध में अभिलाप कहा गया है, उसी तरह से अयन के विषय में भी जानना चाहिये। यावत् अनन्तरपश्चात्कृत समय में प्रथम अयन होता है। (जहा अयणेणं अभिलावो, तहा सं बच्छरेण वि भाणियव्यो, जुएण वि वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयसहरसेण वि, पुव्वंगेण वि, पुग्वेण वि, तुडियंगेण वि) जिस प्रकार अयन के संबंध में यह अभिलाप कहा गया है, उसी प्रकार से, संवत्सर के विषय में भी अभिलाप कह लेना चाहिये । युग, वर्षशत, वर्षसहस्र, वर्षशतसहस्र (लाखवर्ष)
(जया ण भते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणढे पढमे अयणे पडिवज्जइ, तया ण उतरड्ढे वि पढमे अयणे पडिवज्जइ) महन्त ! न्यारे જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતના દક્ષિણાર્ધમાં પ્રથમ અયન હોય છે, त्यारे शु उत्तराधमा ५ प्रथम अयन ८ डाय छ १ ( जहा समए ण अभिलावो, तहेव अयणेण वि भाणियव्वो, जाव अणंतरपच्छाकडसमयंसि पढमे अयणे पडिवण्णे भवइ) गौतम ! समयना विषयमा वा मनिता५ ह्यो છે, એ જ અભિલા૫ અયનના વિષયમાં પણ સમજે. (અનન્તર પશ્ચાસ્કૃત સમયમાં પ્રથમ અયન થાય છે,) ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન સમયના भनिता५ प्रमाणे ॥ ४डवु नये. ( जहा अयणेणं अभिलावो, तहा संवच्छरेण वि भाणियव्यो जुएण वि, वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयस हस्सेण वि, पुव्व गेणवि, पुट्वेण वि, तुडियंगेण वि) वी शते अयनना विषयमा । मनिदा५ मा माव्य। छ, सकी रीत सत्स२ ( १ ), युग, वर्षशत, १२, १शत सड (anwar) पूाि (८४यायासी १५)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५२. एवं पूर्वाङ्गम् , पूर्वम् , त्रुटिताङ्गम् , त्रुटितम् , अटटाङ्गम् , अटटम् , अववाङ्गम् , अववम् , हूहूकाङ्गम् , हूहूकम् , उत्पलाङ्गम् , उत्पलम् , पद्माङ्गम् , पद्मम् , नलिनाङ्गम् , नलिनम् , अर्थनिपूराङ्गम् ,अर्थनिपूरम् ,अयुताङ्गम् , अयुतम् ,प्रयुताङ्गम् प्रयुतम् , नयुताङ्गम् , नयुतम् , चूलिकाङ्गम् , चूलिका, शीर्षप्रहेलिकाङ्गम् , शीर्षप्रहेलिकया, पल्योपमेन, सागरोपमेणापि, भणितव्यः। यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे प्रथमावसर्पिणी प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमावसर्पिणी पतिपूर्वोग, पूर्व, त्रुटितांग, (तुडियेण चि, एवं, पुव्वंग, पुव्वे, तुडियंगे, तुड़िए, अडडंगे, अडडे, अववंगे, अववे, हूहूयंगे, हूहूए, उप्पलंगे, उप्पले पउमंगे, पउमे) त्रुटित, अटटांग, अटट, अवांग, अवव, हूहूकांग, हूहूक, उत्पलाङ्ग, उत्पल,पद्मांग, पद्म(नलिणंगे, नलिणे, अत्थ णिउरंगे,अत्थणिउरे अउअंगे, अउए, णउअंगे, "उए, पउअंगे, पउए, चूलियंगे, चूलिए, सीसपहेलियंगे सीसपहेलिया,पलिओवमेणसागरोवमेण विभाणियन्वो) नलिनांग, नलिन, अर्थनिपुरांग, अर्थनू पुर, अयुतांग, अयुत, नयुतांग, नयुन, प्रयुतांग, प्रयुत, चुलिकांग, चूलिका, शीर्षप्रहेलिकांग, शीर्षप्रहेलिका, पल्योपम और सागरोपम इन सब के विषय में इसी प्रकार से अभिलाप कह लेना चाहिये। (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड़े पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ, तया णं उत्तरड़े वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नामके होप में दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी काल होता है-तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी पू' (८४यायसीमा पूर्वा) त्रुटितin (तुडियेण वि, एवं पुव्वंगे, पुश्वे, तुडियंगे, तुडिए, अडडंगे, अडडे, अववंगे, अबवे, हूहूयंगे, हूहूए, उत्पलाङ्ग उत्पले, पउमगे पउमे नलिणंगे, नलिणे अत्थणिउरंगे अत्थणिउरे, अउअंगे, अउए, णउअंगे, णउए, चूलियंगे, चूलिए, सीसपहेलिगे सीसपहेलिया, पलिओवभेण सागरोवमेण वि, भाणियब्यो) त्रुटित, मटटा1, 2422,4qail, २१११, हु , हु, ७५ein, G५८,५in, ५, नलिनांग, नलिन, मनिपुर, अर्थ-५२, अयुतांश, अयुत, नयुतin, नयुत, प्रयुतांग, प्रयुत, यूमिsin, यूलि, शीप प्रसिin, शीप प्रडला, પોપમ અને સાગરોપમ, એ બધાંના વિષયમાં પણ એજ પ્રકારના અભિલાપ કહેવા જોઈએ.
(जयाणं भते ! ज बुद्दीचे दीवे दाहिणढे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ, तया णं उतरड्ढे वि पढमा ओपिणो पडिवज्जइ) महन्त ! क्यारे भूदी५ नामना દ્વિીપમાં દક્ષિણાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં
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भगवतीसूत्रे पद्यते, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि प्रतिपद्यते, तदा जम्बूद्वीपे द्वोपे मन्दरस्स पर्वतस्य पौरस्त्ये पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी, नैवास्ति अवसर्पिणी, अवस्थितस्तत्र काल: प्रज्ञप्तः, श्रमणायुष्मन् ? हन्त, गौतम ! तच्चैव-उच्चारयितव्यम् , यावत्-श्रमणायुष्मन् ! यथा अवसर्पिण्या आलापको भणितः, एवम् उत्सर्पिण्या अपि भणितव्यः ।।
टीका-कालाधिकारातद्विशेषऋतु-अयनादि वक्तव्यतामाह-' जया णं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे' काल होता है (जया णं उत्तरडे वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसपिणी काल होता है तब (जंबुद्दीवे दीवे मंद. रस्स पव्वयस्स पञ्चत्थिमेणं पुरस्थिमेणं णेवत्थि ओसप्पिणी,नेवत्थि उस्सप्पिणी,अवढिएणं तत्थं काले पण्णत्ते समणाउसो) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दर पर्वत के पूर्व और पश्चिम में अवसर्पिणी नहीं है, उत्सर्पिणी नहीं है, तो क्या हे श्रवण ! आयुष्मन् ! वहां पर अवस्थित काल कहा गया है ? (हंता! गोयमा! तं चेव जाव उच्चारेयव्वं जाव समणाउसो। जहा ओसप्पिणीए आलावगो भणिओ एवं उस्सप्पिणीए वि भाणियव्यो) हे गौतम ! हां, इसी तरह से है-यावत् पूर्व की तरह सब समझना चाहिये हे श्रमण आयुष्कतक जिस प्रकार अवसर्पिणी के विषय में कहा है उसी प्रकार से उत्सर्पिणी के विषय में भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-काल का अधिकार होने से शास्त्रकार उसके विषयरूप ऋतु अयन आदि की वक्तव्यता इस सूत्र द्वारा कह रहे हैं-(जया णं
५९ प्रथम मसपिए डाय छ ? (जया णं उतर वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ.) यारे उत्तराधमा ५१ प्रथम अक्सपिणी ॥ जय छ, ( तया णं जबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं पच्चत्थिमेण णेवत्थि ओसप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी, अवट्ठिए ण तत्थंकाले पण्णत्ते समणाउसो) न्यारे જબૂદ્વીપ નામના દ્વિીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમે અવસર્પિણી કાળ હોતું નથી. ઉત્સર્પિણી કાળ હોતા નથી તે તે હે શ્રમણ ! આયુષ્મન ! ત્યાં शुअवस्थित पण ह्यो छे ? (हता, गोयमा ! तं चेव जाव उच्चारेयव्वं जाव समणाउसो ! जहा ओसप्पिणीए आलावगो भणिओ, एवं उत्सप्पिणीए वि भाणियव्वो) ७, गौतम ! मेरी पने छे. पूर्व ५६ प्रमाणे । समस्त ४थन वं જોઈએ. હે શ્રમણ ! આયુમન ! પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. ઉત્સપિ. ણીના વિષયમાં પણ અવસર્પિણી પ્રમાણેજ કહેવું જોઈએ.
ટીકાર્થ– કાળનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી તેના ભાગરૂપ ઋતુ, અયન मानि मा सूत्रा। सूत्रक नि३५ ४२ छ-( जयाणं भंते ! ) या गौतम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू०३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६१ जम्बूद्वीपे द्वीपे ' दाहिणड़े ' दक्षिणार्धे मेरुपर्वतस्य दक्षिणदिग्भागे 'वासाणं' वर्षाणां चातुर्मास्यप्रमाणवर्षाकालस्य ' पढमे समए' प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते भवतीत्यर्थः, वर्षाकालारम्भो भवतीति यावत् ' तयाणं ' तदा खलु 'उत्तरड़े वि ' उत्तरार्धेऽपि 'वासाणं ' वर्षाणाम् 'पढमे समए' प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ? 'जयाणं' यदा खलु 'उत्तरड़े वि' उत्तरार्देऽपि 'वासाणं पढमे समए ' वर्षाणां प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते 'तयाणं' तदा खलु 'जंबूद्दीवे दीवे ' जम्बुद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्दरस्य 'पायस्स' पर्वतस्य 'पुरथिम-पच्चत्थिमेणं' पौरस्त्य-पश्चिमे पूर्व-पश्चिम दिग्भागे खलु अणंतरपुरक्खडे समयंसि' अनन्तरपुरस्कृतसमये न विद्यते अन्तरं व्यवधानं यत्र सः, एतादृशो यः पुरस्कृतः पुरोवर्ती समयः इति त्रयाणां कर्मधारयः तस्मिन् भंते!) इत्यादि । गौतम प्रभु से इस विषय में पूछते हैं कि-जब (जंबु हीवे दीवे ) जंबूदीप नामके द्वीप में (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध में-मेरु पर्वत के दक्षिणदिग्भागमें, (वासाणं) चातुर्मास्य प्रमाण वर्षा काल का (पढमे समए) प्रथम समय (पडिवजइ) होता है, अर्थात्-वर्षाकाल प्रारंभ होता है-(तया णं) तब (उत्तरड्डे वि ) उत्तरार्ध में भी-मेरु पर्वत के उत्तरदिग्भाग में भी (वासाणं) चातुर्मास्य प्रमाण वर्षाकाल का पढ़मे समए) प्रथम समय (पडिवज्जइ) होता है-अर्थात् वर्षाकाल प्रारंभ होता है। अतः जब उत्तरर्ध में भी वर्षाकाल प्ररंभ होता है, ता (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स ) मन्दर पर्वत की (पुरस्थिमपञ्चस्थिमेणं) पूर्व पश्चिमदिशा में पूर्व पश्चिम दिग्भाग में (अणंतरपुरक्खडे सम यंसि) अनन्तर पुरस्कृत समय में जिसमें अन्तर नहीं है ऐसा जो पुरो. स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छ8-( जयाणजबुद्दोवे दीवे ) महन्त! न्यारे
मद्वीप नामना द्वी५i ( दाहिणड्ढे) क्षिामा-भे२ पतन क्षण हिमामा (वासाण) या२मास प्रमाण वर्षाऋतुन। (पढमे समए ) प्रथम समय ( पडिवज्जइ) डाय छे, मेटले वर्षातुने प्रारम थाय छ, ( तयाण) त्यारे । उत्तरड्ढे वि) शु उत्तराधमा ५५ (भे२५ तना उत्त२ हGHTwi पा)(वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ) यार भासन प्रमाण वाजी वर्षातना પ્રથમ સમય હોય છે? એટલે કે વર્ષાઋતુને પ્રારંભ થાય છે ? અને જો ઉત્તરાર્ધમાં १र्षातुनी प्रा था यते(जबुद्दीवे दीवे) दीपनामनi द्वीपमा (मंदरस्स पव्वयस्स) मह२ ( भेरु) ५ तना (पुरथिमपच्छत्थिमेण ) पूर्व भने पश्यिम तिविनाम ( अणंतरपुरक्खडे समयंसि) अनन्त२ पु२२४ समये-मातर नयी मेरे पुरोवती समय छे, मे समये) मेले मे समये (पासाण)
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भगवतीस्त्रे 'वासाणं ' वर्षाणाम् ' पढमे समये ' प्रथमः समयः ‘पडिवज्जइ ?' प्रतिपद्यते किम्? यस्मिन् समये जम्बूद्वीपस्य दक्षिणोचरभागे वर्षाकालस्यारम्भो भवति तस्मिन् समये मन्दराचलस्त्र पूर्वपश्चिमभागे वर्षाकालस्यारम्लो भाति किम् ? इति प्रश्नः।
भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त, सत्यम्-'जया णं' यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'दाहिणडे' दक्षिणार्धे 'वासाणं' बर्षाणाम् ' पढमे समए ' प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते ' तह चेव जाव-पडिवज्जइ' तथा चैव त्वदुक्तरीत्या यावत्-प्रतिपद्यते यावत्करणात् तदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य-पश्चिमे अनन्तरपुरस्कृतवर्ती समय उस समय में (वासाणं) वर्षा का (पढमे समए) प्रथम समय (पडिवज्जइ ) होता है क्या ? अर्थात् जिस समय में जंबूद्वीप के दक्षिण उत्तरभाग में वर्षाकाल का आरंभ होता है, उस समय में मन्दराचल के पूर्वपश्चिमभाग में वर्षाकाल का आरंभ होता है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- (हंता गोयमा) हाँ, गौतम ऐसा ही होता है ( जया णं) जब ( जंबुद्दीवे दीवे ) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में (दाहिणड्डे ) दक्षिणार्धमें ( वासा णं) वर्षाकाल का (पढमे स. मए ) प्रथम समय (पडिवज्जइ ) होता है (तह चेव जाव पडिवज्जइ) उसी तरह से तुम्हारी कही हुई रीति के अनुसार यावत् होता है । यहां ( यावत् ) पद से (तदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रति. पद्यते, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा जंबूद्वीपे छोपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे अनन्तरपुरस्कृत समये वर्षाऋतुना (पढमे समए पडिव्यज्जइ ?) प्रथम समय डाय छ १ मेटल्यारे જંબુદ્વીપના દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં વર્ષાઋતુને પ્રારંભ થાય છે, એજ સમયે શું મંદરાચલના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં પણ વર્ષાઋતુને આરંભ થાય છે?
महावीर प्रभु ८१५ मापे छ-(हता, गोयमा !) ७, गौतम ! से र सने छ-( जयाणं) न्यारे (जबुद्दीवे दीवे) दीप नामना द्वीपभां ( दाहिणढे) क्षिामा (वाखाणं) वर्षातुने। (पढमे समए पडिषज्जइ) प्रथम समय डाय छ, ( तहचेव जाव पडिवज्जइ ) त्यारे उत्तराधमा ५५ वर्षा ઋતુને પ્રથમ સમય હોય છે અને જયારે જ બૂદ્વીપના ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાકાલને પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે જ બૂઢીપના મંદર પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં ५० वर्षांनी प्रारम थाय छे. 'जाव' ५४थी सङ शयदा सूत्रपाठने। मथ પણ અહીં આપી દીધું છે. (અનન્તર પુરસ્કૃત સમય) એટલે કે બિલકુલ
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therefront टीका श०५ ३० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६३ समये वर्षाणां प्रथमः समयः' इति संग्राह्यम् तथा च दक्षिणोत्तरभागे वर्षाऽऽरम्भ समयाऽव्यहितोत्तरसमय एवं पूर्वपश्चिमभागेऽपि वर्षाकालारम्भो भवतीत्युत्तरम् । पुनगैतिमो दाढप पृच्छति' जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदर स्स ' मन्दरस्य ' पच्चयस्स ' पर्वतस्य पुरत्थिमेणं' पौरस्त्ये पूर्वभागे खलु वासाणं ' वर्षाणाम् ' पढमे
"
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,
समए प्रथमः समयः ' पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते ' तयाणं ' तदा खलु ' पच्चत्थि मेण वि ' पश्चिमेऽपि खलु ' वासाणं पढमे समए ' वर्षाणां प्रथमः समयः ' पडिवजह ' प्रतिपद्यते ? 'जयाणं' यदा खलु 'पच्चत्थिमेण वि ' पश्चिमेऽपि ' वासाणं पढमे समए' वर्षाणां प्रथमः समयः ' पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ' तयाणं जाव 'तदा खलु यावत्-जम्बूद्वीपे द्वीपे इत्यर्थः ' मंदरस्स पव्त्रयस्य मन्दरस्य पर्वतस्य
,
वर्षाणां प्रथमः समयः ) इस पाठ का संग्रह हुआ है। तथा च दक्षिणोतरभाग में वर्षारंभ समय के अव्यवहित उत्तर समय में ही पूर्वपश्चिमभाग में भी वर्षाकाल का आरंभ होता है। ऐसा यह उत्तर है । अब गौतम पुनः दृढता निमित्त दूसरी तरह से प्रभु से पूछते हैं कि ( जया णं भंते!) हे भदन्त ! जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स ) मंदर पर्वत के ( पुरत्थिमेणं) पूर्वभाग में ( वासाणं ) वर्षा का ( पढमे समए ) प्रथम समय ( पडिवज्जइ ) होता है (तया f) तब ( पच्चत्थिमेणं वि ) पश्चिमभाग में भी ( वासाणं ) वर्षा का ( पढमे समए ) प्रथम समय ( पडिवज्जइ ) होता है । अतः (जया णं) जब ( पच्चत्थिमेण वि ) पश्चिम भाग में भी ( वासाणं ) वर्षा का ( पढमे समए) प्रथम समय ( पडिवज्जइ ) होता है तब ( जाव ) यावत् ( मंदरस्स पव्वयस्स मंदर पर्वत के ( उत्तर दाहिणेणं उत्तर दक्षिण भा ફેરફાર વિનાના સમય તાત્પર્ય એ છે કે જબુદ્વીપના દક્ષિણા અને ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાઋતુના પ્રારંભના જે સમય છે. એજ સમયે મંદરના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં પણ વર્ષાઋતુના પ્રારંભ થાય છે.
हवे गौतम स्वाभी या विषयां
मील रीते अन पूछे छे - ( अयाण भंते ! ) हे अहन्त ! न्यारे ( ज बुद्दी दीवे ) मंजूद्वीप नामना द्वीपमा ( मंदसरः पव्वयस्स ) भ४२ पर्यंतना ( पुरत्थि मे ण ) पूर्वभागमां ( वासाण पढमे समए) वर्षाऋतुना प्रथम समय ( पडिवज्जइ ) होय छे, ( तयाण ) त्यारे " पच्चत्थिमेण वि " પશ્ચિમ ભાગમાં પશુ " वासाण " शु वर्षाऋतुना " पढमे समए पडिवज्जइ " પ્રથમ સમય હાય છે ? અને जाव मंदयरहस पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं तरपच्छाकडसमयंसि वासाण पढमे समए पडिवज्जइ ? "
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भगवतीसूत्रे 'उत्तर-दाहिणेणं' उत्तर-दक्षिणे खलु 'अणंतर पच्छाकडसमयं सि' अनन्तर पश्चात्कृतसमये, अनन्तरः = पूर्वपश्चिमविदेहारभमाणवर्षाप्रथमसमयापेक्षया अव्यवहितो यः पश्चात्कृतः पूर्वातीतः समयस्तत्र दक्षिणोत्तरार्धे ‘वासाणं पढमे समये' वर्षाणां प्रथमः समयः ‘पडिवन्ने भवइ ? ' मतिपन्नः सम्पन्नो भवति किम् ? अर्थात् पूर्वपश्चिमाधै वर्षारम्भसमयाद् अव्याहितपूर्वसमये दक्षिणोत्तरार्धे वर्षाकालारम्भो भवति किम् ? इति प्रश्नः।
भगवानाह-'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ‘जयाणं जंबुद्दीवे दीवे' यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स पब्धयस्स ' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये खलु पूर्वभागे ' एवं चेव उच्चारेयव्यं, जाव पडिबन्ने भवइ ' एवम् स्वदुक्तरीत्या वर्षाकालरम्भादिकम् उच्चारयितव्यं स्पष्टतया ग में (अणंतरपच्छाकडसमयंसि ) अनन्तर पश्चात्कृत समय में पूर्व पश्चिमविदेह में आरंभ हो रहे वर्षा के प्रथम समय की अपेक्षा अव्य. वहित पूर्वतीन समय में दक्षिणोत्तरार्ध में (वासाणं पढमे समए ) व. र्षा का प्रथम समय (पडिवज्जइ) होता है क्या ? अर्थात् पूर्व पश्चिमा में वर्षारंभ समय से अव्यवहित पूर्व समय में दक्षिणोत्तरार्ध में वर्षा काल का आरंभ होता है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ) हां गौतम ! इसी तरह से होता है, ( जया णं जंबुद्दीवे दीवे ) जय ज बूद्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स ) मन्दर पर्वत के ( पुरस्थिमेणं ) पूर्वभाग में ( एवं चेव उच्चारेयव्वं ) जैसा तुम कह रहे हो वैसा ही होता है ऐसा पाठ बोलना चाहिये और वह ( जाव पडिवन्ने भवइ ) इस पाठ तक कहना चाहिये- इस प्रकार से कहने में
જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાકાળને પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે મંદર પર્વતના ઉત્તર भने दक्षिण भागमा ५९ वर्षाने प्रथम समयडीय छ १ ( अणंतरपच्छाकडसमयसि " सन २ पश्चात समयनु तात्पर्य नीय प्रमाणे सम सूत्रना પ્રારંભે જે સમય બતાવ્યો છે, તેનાથી ફેરફાર વિનાના સમયે એટલે કે પૂર્વોક્ત સમયે જ. તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં વર્ષોને જે પ્રથમ સમય હોય છે, એ જ પ્રથમ સમય શું ઉતરાધ અને દક્ષિણાર્ધમાં હોય છે?
“हता गोयमा ! " , गौतम ! मेj भने छ-'जया णं जबु हीवे दीवे" न्यारे दीपना “ मंदरस्स पव्वयस्स" महर तना “पुरथिमेण" पूर्वमा वर्षातुन प्रथम समय उय छ, “एव चेव उच्चारेयव्वजाव पडिवन्ने भवइ " त्यांथी २३ रीन प्रश्नसूत्रमा मारतो समस्त
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PRE ३० . ० १ ० ३ प्रतिशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६५ वक्तव्यम् यावत्-प्रतिपन्नो भवति इत्यन्तम् , तथाचायमर्थ:-जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमभागे वर्षाकालारम्भसमयाद् अव्यवहितपूर्वसमये एव दक्षिणोत्तर भागे वर्षाकालारम्भः सम्पद्यते इत्युत्तरम् यावत्करणात् पूर्वपक्षोक्तावशिष्टभागः संग्राह्यः । ' एवं जहा समएणं ' एवम् उपर्युक्तरीत्या यथासमयेन समयमधिकृत्य 'अभिलावो भणिओ' अभिलापः आलापकः भणितः कथितः 'वासाणं' वर्षाणाम् , ' तहा' तथा ' आवलियाए वि' आवलिकयाऽपि ‘भाणियब्बो' भणितव्यः, आवलिका च असंख्यातसमयात्मकरूपा बोध्या तदमिलापश्चैवम् 'जयाणं भंते ! जंबुद्दीधे दीवे दाहिणडे वासाणं पढमा आवलिआ पडिवज्जइ, तयाणे उत्तरड़े वि, जयाणं उत्तरड़े वासाणं पढमा आवलिआ पडिवज्जइ, तयाणं जंबुद्दीवे यह अर्थ होता है कि ज बृद्धीप में, मन्दराचल के पूर्व पश्चिमभाग में, व. र्षाकाल के आरंभ समय से अव्यवहितपूर्व समय में ही दक्षिणोत्तर. भाग में वर्षाकाल का आरंभ हो जाता है। यहां यावत् शब्द से पूर्व पक्ष में कहा गया अवशिष्ट भाग ग्रहण किया गया है।
(एवं जहा समएणं अभिलायो भणिओ वासाणं, तहा आवलियाए वि भाणियन्वो) जैसा समय को लेकर उपर्युक्त पद्धति के अनुसार अभिलाप-आलापक कहा गया है वर्षा को, उसी प्रकार से आवलिका को लेकर भी वर्षासंबंधी आलापक कह लेना चाहिये-असंख्यात समयों की एक आवलिका होती है-इस का अभिलाप इस प्रकार से होता है(जया णं भंते ! जंघुद्दीवे दीवे दाहिजड़े वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जह, तया णं उत्तरडे वि, जया णं उत्तरड्ढे वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जइ, तया ण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमपच्चत्थिપાઠ ગ્રહણ કરે. સમસ્ત ઉત્તર સૂત્ર ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જબૂદ્વીપમાં મેરુ પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં વર્ષાકાળને જે પ્રથમ હોય છે, એજ પ્રથમ સમયે દક્ષિણાર્ધ અને ઉત્તરાર્ધમાં પણ વર્ષાને પ્રારંભ થતો હોય છે. तेभन वर्षाना प्रार' समयमा मत२ नथी "एवं जहा समए ण अभिलावो भणिओ वासाण, तहा आवलियाए वि. भाणियव्यो ) समयनी अपेक्षा વર્ષાકાળનો જે આલાપક (પ્રશ્નોત્તરે) ઉપર આપવામાં આવ્યા છે, એ અવલિકાની અપેક્ષાએ પણ વર્ષાકળ વિષયક આલાપક કહે જોઈએ. અસંખ્યાત સમયની એક આવલિકા થાય છે. આવલિકાની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણે माता५४ मनशे-( जयाण भते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वासीण पढमा आवलिया पडिवज्जइ, तर ण उत्तर डुढे वि, जयाण उत्तरड्ढे वासाण पढमा आवलि
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૪
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भगवतीसत्रे दीवे मंदरस्स पव्ययस्स पुरथिमपच्चत्थिमेणं अणंतरपुरकवडसमयंसि वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जइ ? हंता, गोयमा ! जाव-पडिवज्जइ' इत्यादिरूपो बोध्यः, एवम् ‘आणपाणून वि' आन-प्राणाभ्यामपि उक्तसमयाभिलापवत् आलापका वक्तव्यः, आन-प्राणश्च उच्छ्वासनिःश्वासकालरूपो बोध्यः, तदभिलापस्वरूपञ्चोपयुक्तावलिकाभिलापस्वरूपवत् स्वयमूहनीयम् , एवम् 'थोवेण वि' स्तोकेनापि पूर्ववदभिलापो वक्तव्यः स्तोकश्च सप्तप्राणप्रमाणः, एवं लघेण वि' लवेनापि पूर्ववदभिलापो-भणितव्यः, लवश्च सप्तस्तोकरूपः तथा 'मुहुरेण वि' मुहूर्तेनापि अभिलापः पूर्ववद् बोध्यः, मुहूर्तस्तु सप्तसप्तति लवप्रमाणः, एवम् 'अहोरोण वि' अहोरात्रेणापि अभिलापो वक्तव्यः, अहोरात्रश्च त्रिंशन्मुहूर्तामेणं अणन्तरपुरक्खडसमयसी वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जा ? हंता, गोयमा जाव पडिवज्जइ) इत्यादि । इसी तरह से (आणपाणून वि) आन प्राण को भी लेकर उक्त समय के अभिलाप की तरह आलापक कहना चाहिये। उच्छ्वास निःश्वास कालरूप यह आनप्राण होता है। इस के अभिलाप का स्वरूप उपयुक्त आवलिका के अभिलाप के स्वरूप की तरह से ही अपने आप समझना चाहिये । इसी तरह से (थोवेण वि) स्तोक को लेकर भी पहिले जैसा ही अभिलाप कहना चाहिये। सात प्राण रूप यह स्तोककाल होता है। ( एवं लवेण वि ) इसी तरह से लव को लेकर भा अभिलाप जानना चाहिये-सातस्तोकोंका एक लव होता है । तथा-(मुहुत्तेण वि) पूर्व की तरहसे मुहर्त को लेकर भी अभिलाप कहना चाहिये-७७ सितोतेर लवों का एक महत या पडिवज्जइ, तयाण ज'बुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरथिमपच्चत्थिमेण' अणतर पुरक्खडसमयसि वासाण' पढमा आवलिया पडिवज्जइ ?) हता, गोयमा ! जाव पडिवज्जइ) त्याहि मे प्रमाणे (आणपाणून वि) मानप्राशनी मयेક્ષાએ પણ સમયના આલાપક જે જ આલાપક કહેવું જોઈએ. ઉચલ્ડ્રવાસ નિઃશ્વાસ કાળરૂપ તે આનપ્રાણ હોય છે. તેનું સ્વરૂપ ઉપર્યુકત આવલિકાના माता५ना २१३५ २ १ सम से मेरी प्रमाणे (थोवेण वि) स्तानी અપેક્ષાએ પણ એ જ આલાપક કહે. સાત પ્રાણરૂપ કાળને સ્તક કહે છે. ( एवं लवेण वि) सपनी अपेक्षा ५ मेवा४ मा५४ ४ नये सात रतन मे मने छ. ७७ सत्याते२ यवतुं ४ मुडूत भने छ. (मुहुत्तेण वि. भुतनी अपेक्षाये ५Y मेवो ४ मासा५४ ४ मे. "अहोरत्तेण
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६७ स्मकः प्रसिद्ध एव, एवम् ' पक्खेण वि ' पक्षेणापि अभिलापो विधेयः पक्षश्चार्षमासरूपः पञ्चदशाहोरात्रात्मकः, तथा 'मासेण वि' मासेनापि आलापको वक्तव्यः मासश्च त्रिंशदहोरात्ररूपः प्रसिद्ध एव । एवम् ' उऊणा वि' ऋतुनापि पूर्वसमयादि वत् आलापको भणितव्यः, ऋतुश्च मासद्वयात्मकः, तदुपसंहरनाह-एएसि सव्वेसिं ' एतेषां सर्वेषाम् आवलिकादिऋतुपर्यन्तानाम् ' जहा समयस्य अभिलावो' यथा समयस्य अभिलापः 'तहा भाणियव्यो' तथा भणितव्यः, तथा चैतत्प्रकरणोक्ताः दशसंख्यकाः समयावलिकादिऋतुपर्यन्ता अभिलापकाः प्रदशितदिशाऽवसेयाः। ततो हेमन्तविषये गौतमः पृच्छति-'जयाणं भंते !' इत्यादि हे भदन्त ! यदा खलु — जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे ' हेमंताणं' होता है।। (अहोरत्तेण वि ) अहोरात्र को लेकर भी इसी प्रकार से अभिलाप कहना चाहिये। तीस३० तीस मुहूर्तों का एक अहोरात्र होता है। (पखेण वि मासेण वि) इसी प्रकार से पक्ष और मास को लेकर भी अभिलाप बना लेना चाहिये। पन्द्रह दिन रात का एक पक्ष और दो पक्षों का एक मास होता है। ( उऊणा वि) ऋतु को लेकर भी इसी रूप से अभिलाप निष्पन्न कर लेना चाहिये। दो मास की एक ऋतु होती है। अब इसी बात का उपसंहार करते हुए शास्त्रकार कहते हैं कि-(एएसि सव्वेसि जहा समयस्स अभिलावो तहा भाणियन्वो) आवलिका से लेकर ऋतु पर्यन्त का अभिलाप समय के अभिलाप की तरह से कह लेना चाहिये । इस तरह समय से लेकर ऋतुतक दश १० अभिलाप ये हो जाते हैं। ___ अब हेमंतऋतु के विषय में गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे हेमंताग पढमे समए पडिवज्जइ०१) हे भदन्त ! वि, पक्खेण वि, मासेण वि, उऊणावि ) २४ प्रमाणे हिनाविनी अपेक्षा, પખવાડિયાની અપેક્ષાએ, માસની અપેક્ષાએ. અને ઋતુની અપેક્ષાએ પણ એવાજ આલાપ (પ્રશ્નોત્તર) કહેવા જોઈએ. (૩ત્રીસ મુહૂર્તને રાત્રિદિવસ થાય છે, પંદર દિનરાતનું પખવાડિયું થાય છે અને બે પખવાડિયાને માસ થાય છે. બે માસની એક ઋતુ થાય છે. હવે એજ વાતને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે छ है ( एएसिं सम्वेसिं जहा समयस्स अभिलावो तहा भाणियन्वो ) भापतिथी લઈને ઋતુ પર્યન્તના અલાપ ( પ્રશ્નોત્તર) સમયના અલાપક પ્રમાણે જ કહેવા જોઈએ. આ રીતે સમયથી સતુ પર્યાના ૧૦ દસ આલાપકો બનશે.
७३ गौतम भी उतना विषयमा प्रभुने प्रश्न ४२ छ (जयाण भंते ! जंबुद्दीवे दीवे हेमंताणं पढमे सभए पडिवजह ) 3 werd! ल्यारे भा
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भगवतीसूत्रे हेमन्तस्य ऋतोः शीतकालस्य ' पढमे समए' प्रथमः समयः ‘पडिवज्जइ०' प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि हेमन्तस्य प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, अथ च यदा उत्तरार्धेऽपि हेमन्तस्य प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमे दिग्भागे हेमन्तस्य प्रथम समयः प्रतिपद्यते किम् ? इति प्रश्नः ।
भगवानाह - 'जहे व वासाणं' इत्यादि । हे गौतम ! यथैव यत्प्रकारक एव वर्षाणाम् दक्षिणोत्तरविषयकः पूर्वपश्चिमविषय कश्च 'अभिलावो' अभिलापः पूर्व प्रतिपादितः 'तहेव' तथैव तत्प्रकार एव 'हेमंताण वि' हेमन्तानामपि अभिलापको वक्तव्यः, तथा च वर्षाकालस्यारम्भविषयकाभिलापानुसारं हेमन्तकालारम्भोऽपि विज्ञेयः तथाहि जम्बूद्वीपस्य दक्षिणोत्तरार्धे हेमन्तकालारम्भसमयाव्यवहितोत्तरसमये जब इस जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में हेमन्त ऋतु का-शीतकाल का-प्रथम समय होता है-तब उत्तवार्ध में भी हेमन्त का प्रथम समय होता है और जब उत्तरार्ध में भी हेमन्त का प्रथम समय होता है उस समय जंबूद्वीप में मन्दराचल के पूर्वपश्चिम भाग में हेमन्त का क्या प्रथम समय होता है ?
इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-हे गौतम! पहिले जैसा दक्षिध के विषय में आलापक और पूर्वपश्चिमदिग्भाग के विषय में आलापक प्रतिपादित किया गया है, वैसा ही आलापक हेमंत ऋतु को लेकर भी कर लेना चाहिये। इस तरह वोकाल के आरंभ के अभिलाप के अनुसार हेमंत काल के आरंभ का अभिलाप भी जानना चाहिये । तथाहि-जंबूदीप के दक्षिण उत्तरार्ध में हेमन्तकाल के औरंभ જબૂદ્વીપમાં દક્ષિણાર્ધમાં હેમન્તઋતુને (શિયાળાને) પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ હેમન્તઋતુને પ્રથમ સમય હોય છે ? અને જ્યારે જબૂદ્વીપના ઉત્તરાર્ધમાં હેમન્તને પ્રથમ હોય ત્યારે શું જમ્બુદ્વીપમાં મંદરાચલ (મેરુ) પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં પણ હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે?
મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! પહેલાં દક્ષિણા અને ઉત્તરાર્ધના વિષયમાં વર્ષાકાળને અનુલક્ષીને જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, અને પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિભાગના વિષયમાં જેવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ પ્રતિપાદન અહી હેમન્તઋતુની અપેક્ષાએ કરવું જોઈએ આ રીતે વર્ષાઋતુના આરંભને અનુલક્ષીને જે આલાપક આગળ આપે છે, એ જ આલાપક હેમન્તઋતુના આરંભને સમયને અનુલક્ષીને પણ બનશે. તથા જમ્બુદ્વીપના મેરુ પર્વતના પૂર્વ ભાગમાં જ્યારે હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે ત્યારે પશ્ચિમ ભાગમાં પણ હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે, અને
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प्रमैयवन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६९ एव जम्बूद्वीपे मन्दाचलस्य पूर्वपश्चिमभागे हेमन्तकालारम्भः सम्पद्यते इत्युत्तरम् एवं 'गिम्हाण वि भाणियव्यो जाव-उऊण ' ग्रीष्माणामपि ग्रीष्मस्य उष्णकालस्य अभिलापो भणितव्यः वक्तव्यः यावत्-ऋतुना, यावत्करणात्-' आवलिकयाऽपि, आन-प्राणाभ्यामपि, स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनापि, अहोरात्रेणापि, पक्षणापि, मासेनापि' इति संग्राह्यम् , तथा च ‘एवं' एवम् उक्तरीत्या ‘तिण्णि वि' त्रीण्यपि त्रयाणामपि 'एए सिं' एतेषां वर्षा हेमन्तग्रीष्माणाम् 'तीसं आलावगा भाणियव्या' त्रिंशद् आलापकाः भणितव्याः, वक्तव्याः, अर्थात् प्रत्येक त्रयाणामपि वर्षादीनां समयादिऋत्वन्तः दशभिः आलापकैः संमेल्य त्रिंशत्संख्यका आलापका भवन्तीति भावः। के समय से अव्यवहित उत्तरसमय में ही, जंबूद्वीप में मन्दराचल के पूर्वपश्चिम भाग में हेमन्त काल का आरंभ होता है । (एवं गिम्हाण वि भागिययो जाव उऊए ) इस तरह से ऋतुतक ग्रीष्मकाल संबंधी अभिलाप भी जानना चाहिये-यहांपर यावत्पद से (आवलिकयाऽपि, आनप्राणाभ्यामपि, स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनाऽपि, अहोरात्रेणापि पक्षेगापि, मासेनापि,) इस पाठ का संग्रह किया गया है ऐसा जानना चहिये । (एवं एए तिणि वि) इस तरह-इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार इन वर्षा, हेमन्त और ग्रीष्म इन ऋतुओं के (तोस आलवगा भाणियव्या) इत्यादि आलापक कहना चाहिये । अर्थात् प्रत्येक इन वर्गादिक तीन ऋतुओं में से प्रत्येक ऋतु के समय से लेकर ऋतु तक दश-दश आलापक होते हैं-सो इन सब को मिलाकर तीस३० आलापक हो जाते हैं। ત્યારે ઉત્તરાર્ધ અને દક્ષિણમાં પણ હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે. ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન અહીં હેમન્તકાળની અપેક્ષાએ ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
( एव गिम्हाग वि भाणिययो जाव उऊए ) २४ प्रमाणे श्रीमतुनी અપેક્ષાએ પણ સમયથી લઈને ઋતુ પર્યન્તના આલાપકે કહેવા જોઈએ. અહીં (जाय) ५४यी (आवलिकयाऽपि, आनाणाभ्यामाप, स्तो के नापि, लवेनापि, मुहूर्तेनापि, अहोरात्रेणापि, पक्षेनापि मासेनापि ) मा सूत्राने सड ४२मा माये। छ. (एवं एए तिण्णि वि) मारीत-पूर्वात शत प्रमाणे वर्षा, उमन्त मने श्रीम, ये नये ऋतुमाना (तीस आलावगा भाणियध्वा ) पुस ३० मता। કહેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રત્યેકના પ્રથમ સમય, આવલિકા, આન પાણ, સ્તોક, લવ, મુહૂર્ત, દિનરાત્રિ, પક્ષ, માસ અને ઋતુની અપેક્ષાએ स, इस माता मनी.
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भगवतीसूत्रे __ अथ अयनादि विषयमाह-'जया णं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'दाहिणडे ' दक्षिणार्धे ‘पढमे अयणे' प्रथमम् अयनम् सम्वत्सरस्य श्रावणमासत आरम्भात् दक्षिणायनं षड्मासात्मकमित्यर्थः 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते, ' तयाणं' तदा खलु ' उत्तरड़े वि' उत्तरार्धेऽपि पढमे अयणे ' प्रथमम् अयनम् दक्षिणायनमित्यर्थः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते, अथ च यदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमे भागे दक्षिणायनपुरस्कृतोत्त रायणम् प्रतिपद्यते किम् ? अर्थात् दक्षिणोत्तरभागे दक्षिणायनारम्भकालाव्यवहितोत्तरकाले पूर्वपश्चिमे उत्तरायणारम्भो भवति किम् ? इति प्रश्नः ।
___ अब सूत्रकार अयन आदि को प्रतिपादन करने के निमित्त कहते हैं (जया णं भंते) इत्यादि-हे भदन्त ! इस प्रकार सम्बोधित करते हुए गौतमप्रभु से पूछते हैं कि-जब (जंबुद्दीवे दौवे ) जंबूद्वीप इस नामके द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स ) मन्दर पर्वत के (दाहिणड्ढे) दक्षिणार्ध में (पढमे अयणे) प्रथम अयनसंम्वत्सर के श्रावणमास से लगाकर छह माह तक का दक्षिणायन-होता है,(तया णं) तब (उत्तरड्डे वि) उत्तरार्ध में भी ( पढमे अयणे) प्रथम अयन दक्षिणायन होता है। अथच-जय उत्तरार्ध में भी प्रथम अयन होता है-तब जंबूद्वीप में मन्दराचलपर्वत के पूर्वपश्चिमदिग्भाग में दक्षिणायनपुरस्कृत उत्तरायण होता है क्या ? अर्थात्-दक्षिणोत्तरभाग में दक्षिणायन आरंभ होने के अव्यवहित उत्तर काल में पूर्व पश्चिमदिग्भाग में उत्तरायण का आरंभ हो जाता है क्या?
હવે સૂત્રકાર અયન આદિનું પતિપાદન કરવાને માટે નીચેનાં સૂત્રો કહે छ ( जयाण भंते ! ) महन्त ! मारे जंबुद्दोवे दीवे ) दीपनामना दीनां (मंदरस्त पव्वयस्स दाहिणड्ढे) मराय यतिना क्षिामा (पढमे अयणे ) પથમ અયન (શ્રાવણ માસથી શરૂ કરીને છ માસ પર્વતના સમયનું દક્ષિણાयन) थाय छ, (तयाग) त्यारे (उत्तरढे वि) त्त मा ५ (पढमे अयणे) શું પ્રથમ અયન (દક્ષિણાયન) થાય છે? અને જયારે ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અયન થાય છે, ત્યારે જંબુદ્વીપના મેરુ પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમના દિક્ષાગમાં પણ શું દક્ષિણાયન પુરસ્કૃત ઉત્તરાયણ હોય છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દક્ષિણેત્તર ભાગમાં દક્ષિણાયન આરંભ થવા અવ્યવહિત ઉત્તરકાળે પૂર્વ પશ્ચિમ દિશભાગમાં શું ઉત્તરાયણને આરંભ થઈ જાય છે ?
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areeferer cret t० ५ ७० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम
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भगवानाह जहा समएणं ' इत्यादि । हे गौतम! यथा यत्प्रकारकः समयेन समयमधिकृत्य ' अभिलावो' अभिलापः पूर्व प्रतिपादितः ' तहेव ' तथैव तत्प्रकारक एव • अयणेण वि ' अयनेनापि दक्षिणाद्ययनमधिकृत्यापि आलापकः 'भाणियन्त्रो ' भणि तथ्यः वक्तव्यः ' जाव - अणंतरपच्छा कडसमयंसि ' यावत्अनन्तर पश्चात्कृतसमये पढमे अपने ' प्रथमम् अयनं दक्षिणायनं ' पडिवणे भवइ ' प्रतिपन्नं भवति, तथा च यावत्करणाद् जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोराधे यदा दक्षिणायनारम्भो भवति तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमार्धे दक्षिणायनारम्भकालाच्यवहितोत्तरकाले एव उत्तरायणारम्भो भवति एवं जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्व - पश्चिमार्धे यदा उत्तरायणारम्भो भवति तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तरार्धे उत्तरायणारम्भकालाव्यवहितपूर्वकाले एक दक्षिणायनारमो भवति इति समाधानाशयः ।
इस गौतम के प्रश्न का समाधान करने निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( जहा समरणं ) इत्यादि हे गौतम । जिस प्रकार का अभिलाप समय को लेकर पहिले प्रतिपादित किया गया है ( तहेव ) उसी प्रकार का अभिलाप ( अयणेणवि) अयन को लेकर भी अर्थात् दक्षिणायन आदि को लक्ष्य करके भी ( भाणियन्वो ) कहना चाहिये । ( जाव अनंतरपच्छाकडसमयंसि ) यावत् अनन्तर पश्चात्कृत समय में ( पढमे अयने ) प्रथम अयन (पडिaod भवइ ) प्रतिपन्न होता है। यहां यावत्पद से ( जंबूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्व पश्चिमा दक्षिणायनारंभकाला व्यवहितोत्तरकाले एव उत्तरायणारंभो भवति, एवं जंबूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्व पश्चिमार्धे यदा उत्तरायणारंभो भवति तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तरार्धे उत्तरायणारंभ काला व्यवहितपूर्व काले एव दक्षिणायनारंभो भवति ) इस पाठ
उत्तर- ( जहा समण ) त्याहि. हे गौतम ! सभयनी अपेक्षा नेवा साउनु उपर प्रतिपादन श्वासां भाव्यु छे, ( तहेव ) मे प्रार मासा ( अयणेण वि ) अयननी अपेक्षा मे ( दक्षिणायन माहि विशे ) (भाणियव्वो) वा लेखे. ( जाव अणंतर पच्छाकड समयसि ) अनन्तर पश्चासमयभां ( पढमे अयने ) पडेलु मयन ( पडिवण्णे भवइ ) थाय छे, महीं सुधीनुं समस्त प्रथन र लेहये. सहीं ( जाव ) ( यावत् ) पहथी नीथेनो सूत्रपाठ थड़े उरायो छे - ( जंबूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्वपश्चिमा दक्षिणायनार' कालाव्यवहितोत्तरकाले एव उत्तरायणारंभो भवति, एवं जबूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्वपश्विमार्षे या उत्तरायणारंभो भवति तदा जबूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तराधे उत्तरायणारंभकाळाव्यवहितपूर्वकाले एव दक्षिणायनारंभो भवति ) मा उत्तर
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भगवतीसो पुनर्भगवान् अनुक्तप्रश्नसमाधानमाह-'जहा अयणेणं अभिलावो' इत्यादि। हे गौतम ! यथा यत्प्रकारको यादृश इत्यर्थः । अयणेणं अयनेन दक्षिणाद्ययनमधिकृत्य अभिलापः अधुनोक्तः 'तहा' तथा तत्प्रकारकस्तादृशः अभिलाप इत्यथ: ' संवच्छरेण वि' संवत्सरेणापि संवत्सरमधिकृत्यापि भाणियन्वो' भणितव्यः, अभिलापाकारश्च अयनामिलापवत्स्वयमूहनीयः, एवं 'जुएण वि' युगेका संग्रह किया गया है । तात्पर्य इस उत्तरवाक्य का इस प्रकार से है कि जम्बूद्वीप में मन्दराचल के दक्षिणोत्तरदिग्भाग में, जिस समय दक्षिणा यन का आरंभ होता है, उस समय जम्बूद्वीप में मन्दराचल के पूर्व पश्चिम दिग्भाग में दक्षिणायन के आरंभकाल के अव्यवहित उत्सर काल में ही उत्तरायण का आरंभ हो जाता है। इसी तरह से जम्बूद्वीप में मन्दराचल के पूर्वपश्चिमार्ध में-पूर्वपश्चिमदिग्भाग में-जघ उत्तरा यण का आरंभ होता है तब जंबूद्वीप में मन्दराचल के दक्षिण-उत्तरार्ध में उत्तरायण के आरंभ काल से अव्यवहित पूर्वकाल में ही दक्षिणायन का आरंभ हो जाता है। ___ अब भगवान् अनुक्त प्रश्न के समाधान निमित्त कहते हैं कि-(जहा अयणेणं अभिलावो) इत्यादि ' हे गौतम ! जैसा अभिलाप (अयणेणं) अयनदक्षिणादि अयन को लेकर अभी कहा जो चुका है, (तहा) उसी प्रकार का अभिलाप (संवच्छरेण वि) संवत्सर को लेकर भी (भाणियव्वो) कहलेना चाहिये। अभिलाप का आकार अयन के अभिलाप की વાક્યનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જંબુદ્વિપમાં મન્દરાચલના દક્ષિણાત્તર દિક્ષાગમાં
જ્યારે દક્ષિણાયનને આરંભ થાય છે, તે સમયે જ બુદ્વીપમાં મંદરાચલના પૂર્વ પશ્ચિમ દિમાગમાં દક્ષિણાયનના અવ્યવહિત ઉત્તર કાળમાંજ ઉત્તરાયણને આરંભ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે જ્યારે જમ્બુદ્વીપમાં મંદરાચલના પૂર્વ પશ્ચિમાર્ધમાં– પૂર્વ પશ્ચિમ દિગ્બાગમાં ઉત્તરાયણને આરંભ થાય છે, ત્યારે જંબુદ્વીપમાં મંદરાચલના દક્ષિણોત્તરાર્ધમાં–દક્ષિણ અને ઉત્તર દિભાગમાં ઉત્તરાયણના આરંભ કાળથી અવ્યવહિત પૂર્વકાળમાં જ દક્ષિણાયનને આરંભ થાય છે.
હવે મહાવીર પ્રભુ કેટલાક ન પૂછાયેલા પ્રશ્નોના સમાધાન નિમિત્તે કહે छ है ( जहा अयणेण अभिलावो) त्यादि. 8 गौतम ! ( अयणेण ) भयन (દક્ષિણાદિ અયન) ના વિષયમાં જે આલાપક ઉપર કહેવામાં આવે છે, ( तहा ) ४ ५४।२ने। मासा५४ ( संवच्छरेण वि भाणियव्वो) सवत्सरने मनुલક્ષીને પણ કહે જોઈએ. અયનના આલાપક જે જ આલાપક સંવત્સરની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ०१ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ७३ नापि, पञ्चसंवत्सरात्मकं युगमधिकृत्यापि आलापकः कल्पनीयः, तथा 'वास सएण वि' वर्षशतेनापि, वर्षशतमधिकृत्यापि उक्तालापक क्रमः स्वयं वेदितव्यः एवं वाससहस्सेण वि' वर्षसहस्रेगापि वर्षसहस्रमश्कृित्यापि, तथा वास-सय सहस्सेण वि' वर्षशतसहस्रेणापि, लक्षवर्षाण्यधिकृत्यापि, तथा 'पुव्यंगेण वि' पूर्वाङ्गेणापि, चतुरशीतिलक्षवषैः पूर्वाङ्गम् तेन पूर्वाङ्गेगापि एवं 'पूवेण वि' पूर्वेणापि-चतुरशी तिलक्षपूर्वाङ्गैः पूर्वम् तेन पूर्वेणापि, अनेनैव क्रमेण अग्रेऽपि बोध्यम् । तथा 'तुडियंगेण वि' टिताङ्गेनापि एवं ' तुडियेण वि' त्रुटितेनापि, जम्बू द्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तरार्धे पूर्वपश्चिमाधै च पूर्वप्रदर्शितरीत्या आलापका: स्वयमूहनीयाः, अन्ते तदुपसंहरनाह-' एवं पुव्वंगे, पुव्वे ' इत्यादि । एवमुक्तरीत्या पूर्वाङ्गम् , पूर्वम् , ' तुडिअंगे' त्रुटिताङ्गम् , ' तुडिए ' त्रुटितम् , ' अडतरह स्वयं रच लेना चाहिये । (एवं जुएण वि) पांच संवत्सरों का एक युग होता है-सो इसीप्रकार से इम युग को लेकर भी आलापक बना लेना चाहिये। तथा-(वाससएण वि) वर्षशत को भी अधिकृत करके उक्त आलापक का क्रम स्वयं जान लेना चाहिये। इसी तरह से (वास सहस्सेण वि) वर्ष सहस्र को भी लेकर के तथा (वाससयसहस्सेण वि) लाखवर्षों को भी लेकर के (पुव्वंगेण वि) चौरासी लाख वर्षरूप,(पुव्वेण वि) पूर्वाङ्ग को भी लेकर के-चौरासी लाख पूर्वाङ्गो से निष्पन्न हुए पूर्व को भी लेकर तथा (तुडियंगेण वि) त्रुटितांग को लेकर (तुडियेणवि) त्रुटित को लेकर, पूर्वप्रदर्शित रीति के अनुसार आलापक जम्बूद्वीप में मन्दराचलपर्वत के दक्षिणोत्तरार्ध में और पूर्वपश्चिमोत्तरार्ध में अपने आप समझना चाहिये । अन्त में उपसंहार करते हुए शास्त्रकार कहते हैं कि (एवं पुत्वंगे, पुव्वे ) इत्यादि-उक्तरीति के अनुसार पूर्वाङ्ग, पूर्व, (तुडियंगे) त्रुटितांग, (तुडिए) त्रुटित (अडडंगे ) अटअपेक्षा ५ ४ नये. (एवं जुएण वि ) युगनी अपेक्षा पर मेवे। જ આલાપક બનાવી લેવો. (પાંચ સંવત્સરને એક યુગ બને છે). તથા ( वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयसहस्सेण वि, पुश्वेण वि) शतष, સહસ્ત્રવર્ષ લાખ વર્ષ પૂર્વાગ અને પૂર્વની અપેક્ષાએ પણ એજ પ્રકારના આલાપકે બનાવી લેવા જોઈએ, (પૂર્વાગ ૮૪ ચોર્યાસી લાખ વર્ષનું બને છે, અને ૮૪ચોર્યાસી सासपूर्वागार्नु पूर्व मने छ) तथा मे प्रमाणे (तुडियंगेण वि ) त्रुटितin, मने ( तुडियंगेणवि,) त्रुटितने अनुयक्षीने ५५ सवारी सातापाने मते सूत्रने। ५स २ ४२ता सूत्रा२ छ । ( एव पुव्व'गे, पुव्वे ) 64रात रीत प्रमाणे पूर्वान, पू. (तुडियंगे, तुडिए) त्रुटितin, त्रुटित,
भ १०
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भगवतीसमे डंगे ' अटटाङ्गम् , ' अडडे ' अटटम् , ' अववंगे' अववाङ्गम् , ' अववे'' अबवम् , ' हूहूयंगे' हुहुकाङ्गम्, “हूहूये ' हुहुकम् , 'उप्पलंगे' उत्पलाङ्गम् , ' उप्पले ' उत्पलम् , 'पउमंगे' पद्मागम् , 'पउमे' पद्मम् , 'नलिणंगे' नलिनाङ्गम् , ' नलिणे' नलिनम् , ' अत्यणिउरंगे' अर्थनिपूराङ्गम् , ' अत्थणिउरे ' अर्थनिपूरम् , ' अउअंगे' अयुताङ्गम् , ' अउए ' अयुतम् , 'पउअंगे' मयुताङ्गम् , ' पउए' प्रयुतम् , ' णउअंगे' नयुताङ्गम् , ' णउए' नयुतम् , 'चूलिअंगे' चूलिकाङ्गम् , ' चूलिए' चूलिका, ' सीसपहेलिअंगे सीसपहेलिया' शीर्षप्रहेलिकाङ्गम् शीर्षप्रहेलिका, शीर्षप्रहेलिकां चरमसंख्यामधिकृत्यापि आलापको वक्तव्यः, एतत्संख्योल्लेखने च-७५८२,६३२५,३०७३०,१०२४११, ५७९७,३५६९,९७५६,९६४०६२१८९६६८४८०८०१८३२९६ एतदनन्तरम् १४० चत्वारिंशदधिकशून्यशतं ज्ञेयम् . चतुर्नवत्यधिकशताङ्गानां समुल्लेखो भवति अतएवेयं चरमा संख्या, टांग, (अडडे) अटट, (अवगे) अववांग, (अववे) अवव, (हहूयंगे) हूहूकांग, (हूहूए) हूहूक, (उप्पलंगे) उत्पलांग, (उप्पले) उत्पल, (पउमंगे) पांग, (पउमे) पन, (नलिणंगे) नलिनांग, (नलिणे ) नलिन, (अत्थणिउरंगे ) अर्थनिपूरांग, (अथणिउरे) अर्थनिपूर, (अउयंगे) अयुतांग, (अउए) अयुत, (पउयंगे) प्रयुतांग, (पउए ) प्रयुत, (णउयंगे ) नयुतांग, (नउए) नयूत, (चूलियंगे) चूलिकांग, (चूलिए) चूलिका, (सीसपहेलियंगे) शीषेप्रहेलिकाङ्ग, (सीसपहेलिया) शीर्षप्रहेलिका, इनके विषय में भी आलापक जानना चाहिये । शीषप्रहेलिका के अङ्कों की संख्या इस प्रकार से ७५८२६३२५३०७३०१०२४११५७९७३ ५६९९७५६९६४०६२१८,९६६८४,८०८०,१८३२९६ लिखकर इसके आगे १४० शून्य और रखना चाहिए । इस प्रकार शीर्षप्रहेलिका ( अडडंगे, अडडे ) A2i1, २५८८. ( अवयंगे, अववे ) Aqqin, A११, ( हूहूयंगे, हूहूए ) in, ४, ( उप्पलंगे, उप्पले ) Sruain, Gue, ( पउमगे, पउमे) पांग, ५, (नलिणंगे, नलिणे ) नसिना, नलिन, ( अत्थणिउरंगे, भत्थणिउरे) मनिपूग, मनिपूर, “ अउयंगे, अउए'' अयुतin, अयुत, " पउयंगे, पउए" प्रयुतान, प्रयुत, “णउयंगे, नउए " नयुतin, नयुत, "चूलियगे, चूलिए" यूमिin, यूलिया, (सीसपहेलियंगे, सीसपहेलिया) शीर्षપ્રહેલિકાંગ અને શીર્ષપ્રહેલિકાના વિષયમાં પણ આલાપકે સમજવા.
શીર્ષપ્રહેલિકાના કુલ અંકોની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે-૭૫૮૨૬૩૨૫૩૦७३०१०२४११५७८७३५६८८७५६८६४०१२१८, ८६९८४, ८०८०, १८३२८६ આ પ્રમાણે આંકડા લખીને તેના પર ૧૪૦ એકસે ચાલીસ શૂન્ય ચડાવી. આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ७५ भगवानाह-'पलिओवमेण' पल्योपमेन, पल्योपमधिकृत्य 'सागरोवमेण वि' साग. रोपमेणापि, सागरोपममधिकृत्यापि आलापकः 'भाणियचो' भणितव्यः वक्तव्यः।
अथ गोतमः अवसर्पिणी-उत्सर्पिणी विषये प्रश्नं करोति-'जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे · दाहिणड्रे' दक्षिणार्धे 'पढमा ओसप्पिणि' प्रथमावसर्पिणी पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते, भवति अवसर्पयति स्वस्वरूपात् स्वस्वभावाद् वा भावान् प्रच्यावयति इत्येवंशीला अवसर्पिणी तस्याः प्रथमो भागः प्रथमावसर्पिणी पदार्थानां हासोन्मुखत्वापादकः कालविशेष इत्यर्थः, ' तयाणं ' तदा खलु — उत्तरड़े वि ' उत्तरार्धेऽपि — पढमाओसप्पिणी' के कुल अंकों की अन्तिम संख्या १९४ एकसोचोराणु अङ्क प्रमाण हो जाती है यह शीर्षप्रहेलिका का प्रमाण है। भगवान कहते हैं (पलिओव मेण) इत्यादि-पल्योपम को लेकर के, (सागरोवमेण वि) तथा सागरोपम को भी लेकर के पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार आलापक कहना चाहिये। ____ अब गौतम अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी काल के विषय में प्रश्न करते हैं-(जया णं भंते ) इत्यादि-हे भदन्त ! जिस समय (जंधुद्दीवे दीवे) जबदीप नामके मध्यजबूद्वीप में (दाहिणड़े) दक्षिणार्ध मे (पढमा
ओसप्पिणी ) प्रथम अवसर्पिणी (पडिवज्जइ ) होती हैं इस अवसपिंणी काल में पदार्थों का अपने स्वरूप से अथवा अपने स्वभाव से हास होता रहता है, अर्थात् इस काल का स्वभाव ही ऐसा है कि इस में प्रत्येक पदार्थ का परिणमन उत्सर्पिणी काल की अपेक्षा हासोन्मुख होता है-इसके छह भेद होते हैं-सो जब अवसर्पिणी काल का प्रथम રીતે શીર્ષ પ્રહેલિકાના કુલ અંકની સંખ્યા ૧૯૯૪ એકરાણુ થાય છે. सारीते शीप प्रसि। १८४ उसाच्या मांडानी सध्या छे. ( एवं पलिओवमेण, सागरोवमेणवि) पक्ष्यापम मने सागरे।५५ अपनी अपेक्षा ५५ એવા જ અલાપકે કહેવા જોઈએ - હવે ગૌતમ સ્વામી અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી કાળના વિષયમાં પ્રશ્નો पूछे छ-" जयाण' भते !” 3 महन्त ! न्यारे ( ज'बुद्दीवे दीवे ) द्वा५ नामना मध्य यूद्वीपमi ( दाहिण ) क्षिामा (पढमा ओसप्पिणी) प्रथम अपसपिणी (पडिवज्जइ) आज य छ (२मा असपिशी भां પદાર્થોને તેમના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ અથવા સ્વભાવની અપેક્ષાએ ઠાસ થતો રહે છે–એટલે કે તે કાળને સ્વભાવ જ એ છે કે તેમાં પ્રત્યેક પદાર્થનું પરિણમન ઉત્સર્પિણી કાળની અપેક્ષાએ હાજૂખ હોય છે, તેના ૬ છ ભેદ હોય છે) કે જ્યારે અવસર્પિણી કાળના પહેલા ભાગને દક્ષિણાર્ધમાં પ્રારંભ
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भगवतीसूत्रे पथमावसर्पिणी 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते ? अथ च ' जयाणं' यदा खलु ' उत्तरड़े वि' उत्तरार्धेऽपि 'पडिवज्जई' प्रतिपद्यते भवति अवसर्पिणी 'तयाणं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्य पव्ययस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं ' पौरस्त्ये पूर्वभागे ‘पञ्चत्थिमेण ' पश्चिमे च खलु ‘णेवत्थि ' नैवास्ति 'ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी, अथ च ' नेवत्थि' नैवास्ति — उस्सप्पिणी' उत्सर्पिणी, उत्सर्पयति भावान् प्रकर्षयति इत्येवंशीला उत्सर्पिणी, पदार्थानामुकांधायकः कालविशेष इत्यर्थः साऽपि तदा न पूर्वपश्चिमभागे तिष्ठति, अपितु 'अहिए णं' अवस्थितः खलु ' तत्थकाले ' तत्रकालः कालविशेषः 'पण्णत्ते' प्रज्ञप्तः किम् ? ' समणाउसो!' हे श्रमणायुष्मन् ! भगवन् ! तत्स्वीकुर्वन् आह'हंता, गोयमा ! हे गौतम ! हन्त, उपर्युक्तम् सत्कथनं सत्यम् , तदाह-'तं चेव भाग दक्षिणार्ध में प्रारंभ होता है-(तया णं) उस समय (उत्तरड्डे वि उत्तरार्ध में भी (पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) अवसर्पिणी काल का प्रथमभाग प्रारंभ हो जाता है इस तरह जब (उत्तरड़े वि) उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ हो जाती है (तया णं) उस समय (जंबुद्दीवे दीवे) ज बूद्वीप मे ( मन्दरस्स पव्ययस्स ) मंदर पर्वत के (पुर थिमेणं पच्चस्थिमेणं ) पूर्व पश्चिम भाग में (णेवत्थि ओसप्पिणी) नेवत्थि उस्सप्पिणी ) न अवसर्पिणी काल होता है और न उत्सर्पिणी काल होता है-अतः उस समय जब ये दोनों काल वहां नहीं है तो क्या (तत्थ) वहां पर (समणाउसो) हे श्रमण आयुष्मन् ! ( काले अवहिए पण्णत्ते ) काल अवस्थित कहा गया है ? इस गौतम के प्रश्न को स्वीकार करते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-(हंता, गोयमा) हां गौतम ! थाय छे. ( तयाण) त्यारे ( उत्तरडढे वि,) उत्तराधमा ५५ (पढमा ओसपिणी पडिवज्जइ) असी जनी पड। भाग शु श य छ ? माशते न्या३(उत्तरडूढे वि) उत्तराधमां ५५ प्रथम सपियानो प्रारम थाय छ, ( तयाण) त्यारे ( ज बुद्दीवे दीवे ) द्वीपमा (मंदरस्स पव्वयस्स) मह२ ५ तना ( पुरथिमेण पच्चत्थिमेण) पूर्व मने पश्चिम भागमा ( नेवत्थि ओसप्पिणी नेवत्थि उस्सप्पिणी) अपसपि ५४५ ते नथी मने उत्सपिjlston પણ હોતું નથી. આ રીતે ત્યાં એ બનને કાળનું અસ્તિત્વ નહીં હોવાથી શું ( तत्थ ) त्यां, ( समणाउसो) श्रमण सायुज्मन् ! ( काले अवदिए पण्णत्ते) मपस्थित 10 डो? ?
ગૌતમ સ્વામીના તે પ્રશ્નને પ્રભુ આ પ્રમાણે સ્વીકારાત્મક ઉત્તર આપે छ-(हता गोयमा ! ) , गौतम ! मे मन छ. क्षिा भत्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ ० १ सू० ४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ७७ उचारेयव्वं जाव समणाउसो' तच्चैव पूर्वोक्तं सर्वम् उच्चारयितव्यम् , यावत्'श्रमणायुष्मन् !' इत्यन्तम् इत्यर्थः, तथा च यावत्करणात-पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राखम् । तदनन्तरमाह-'जहा' यथा 'ओसप्पिणोए ' अवसर्पिण्या 'आलावओ' आलापकः ' भणिओ' भणितः ' एवं ' तथा ' उस्सप्पिणीए वि ' उत्सर्पिण्या पि, ' भाणिययो' भणितव्यो वक्तव्यः तथा चोक्तावसर्पिणीविषयकालापकवत् उत्सर्पिणीविषयकालापकोऽपि स्वयमूह्यः ।। मू-३ ॥
मूलम्-" लवणे णं भंते ! समुद्दे सूरिया उदीचि-पाईण मुग्गच्छ० ? जच्चेव जंबुद्दीवस्स वत्तत्वया भणिया सच्चेव सव्वा अपरिसेसिया लवणसमुदस्स वि भाणियवा, नवरंअभिलावो इमो णेयम्बो-जयाणं भंते ! लवणे समुद्दे दाहिणड्ढे दिवसे भवइ, तं चेव जाव-तया णं लवणसमुद्दे पुरस्थिमपच्चत्थिमेणं राई भवइ, एएणं अभिलावेणं नेयव्वं । जया णं भंते ! लवणसमुदे दाहिणड्डे पढमा ओसप्पिणी पडिवजइ, तया णं उत्तरड्डे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ, जया णं उत्तरड्डे ऐसा ही है दक्षिणार्ध और उत्तरार्ध के सिवाय अन्यत्र क्षेत्रों में काल का परिवर्तन नहीं होता है । (तं चेव उच्चारेयव्वं जाव समगाउसो! जहा ओसप्पिणी आलावओ भणिओ, एवं उस्सप्पिणीए वि भाणियब्यो) जैसा कि तुम कह रहे हो-यहाँ यावत्पद से पूर्व पक्ष में कहा गया विषय सब गृहीत हुआ है । (जहा ओसप्पिणीए आलावओ) जैसा आलापक अवसर्पिणी के विषय में पूर्वोक्तरूप से का हा गया है ( एवं) इसी तरह का आलापक (उस्सप्पिणीए वि) उत्स. पिणी के विषय में भी (भाणियल्वो) कहना चाहिये। सू-३ ॥ सिवाय अन्यत्र क्षेत्रोमा गर्नु परिपतन थतुं नथी. (तं चेव उच्चारेयव्व जव समणाउसो ! जहा ओसप्पिणीए आलावओ भणि ओ, एवं उत्सप्पिणीए वि भाणियव्वो) प्रश्न सूत्रमा मावेतुं समस्त थन सही उत्तर सूत्र प डत જોઈએ. અહીં “ના પદથી પ્રશ્નસૂત્રમાં આપેલું સમસ્ત કથન અહીં ઉત્તર સૂત્રમાં ५ पु स मडि 'जाव' ५४थी प्रश्नसूत्रमा ४ 'श्रम अयभन! પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરાયું છે. અવસર્પિણીના વિષયમાં જે આલાપક ઉપર કહ્યો છે, એજ આલાપક ઉત્સર્પિણીના વિષયમાં પણ કહે વાસ,
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भगवतीसूत्रे पढमा ओसप्पिणी पडिवजइ, तयाणं लवणसमुद्दे पुरथिमपच्चस्थिमेणं नेवत्थि ओसप्पिणी, नेवस्थि उस्सप्पिणी? समगाउसो? हंता गोयमा! जाव समणाउसो? धायइसंडे गंभंते! दीवे सूरिया उदीचि-पाईणमुग्गच्छ० ? जहेव जंबुद्दीवस्त वत्तव्वया भणिया सच्चेव धायइसंडस्स वि भाणियव्वा, नवरंइमेणं अभिलावेणं सव्वे आलावगा भाणियवा। जया णं भंते ! धायइसंडे दीवे दाहिणड्डे दिवसे भवइ, तया णं उत्तरड्डे वि, जया णं उत्तरड्ढे वि, तया णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरथिम-पच्चत्थिमेणं राई भवइ ? हंता गोयमा ! एवं चेव जाव राई भवइ । जया णं भंते ! धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरस्थिमेणं दिवसे भवइ, तयाणं पच्चत्थिमेण वि ? जयाणं पच्चत्थिमेण वि, तया णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पबयाणं उत्तरेणं दाहिणेणं राइभवइ ? हंता गोयमा! जाव भवइ, एवं एएण अभिलावेणं नेयवं जाव०-जया णं भंते ! दाहिणड्डे पढमा ओसप्पिणी तया णं उत्तरड्डे जया णं उत्तरड्डे तया णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरथिम-पच्चस्थिमेणं नत्थि ओसप्पिणी, जाव समणाउसो! हंता गोयमा ! जाव-समगाउसो ! जहा लवणसमुद्दस्त वत्तव्वया तहा कालोदस्स वि भाणियव्वा, नवरं-कालोदस्त नामं भाणियवं, अभितरपुक्खरद्धेणं भंते ! सूरिया उदीचि पाई. णमुग्गच्छ० ? जहेव धायइसंडस्त वत्तव्वया, तहेव अभितरपुक्खरद्धस्स वि भाणियवा, नवरं--अभिलावो भाणियबो जाव-तया णं अभितरपुक्खरद्धे मंदराणपुरस्थिम पच्चस्थिमणं नेवत्थि ओसाप्पणो नेवत्थि उस्तप्पिणी--अवट्टिएणं तत्थकाले पण्णत्ते समणाउसो ! सेवं भंते ! सेवं भंते ! ' ति ॥ सू०४ ॥
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अमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १० १ सू०४ लषणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ७९ __छाया- लवणे खलु भदन्त ! समुद्रे सूर्ण उदीची-प्राचीनम् उद्गत्य० ? या एव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भाणता, सा एव सर्वा अपरिशेषिका लवणसमुद्रस्पापि भणितव्या, नवरम्-अभिलापोऽयं ज्ञातव्यः- यदा र लु भदन्त ! लवणे समुद्रे दक्षिणाधे दिवसो भवति, रदेव यादत तदा लणस्स्द्रे पोसत्य-पश्चिमे रात्रिर्भवति, एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यम् , यदा खलु भदन्त ! लवणसमुद्रे दक्षि.
लवणसमुद्रादि की विशेषवक्तव्यता(लवणेणं भंते ! समुद्दे ) इत्यादि। सूत्रार्थ-(लवणेणं भंते ! समुद्दे सूरिया उदीचि पाईणमुग्गच्छ) हे भदत! समुद्र में सूर्य ईशान दिशा में उदित होकर आग्नेय दिशातरफ जाते हैं क्या ? (जच्चेव जंबुद्दीवास वत्तव्वया भणिया ) हे गौतम ! जंबूद्वीप में जैसी वक्तव्यता सूर्यों के विषय में कही गई है वैसी ही पूर्ण वक्तव्यता यहां पर कहनी चाहिये । (नवरं) परन्तु उसकी अपेक्षा जो यहां की वक्तव्यता में अन्तर आता है वह इस प्रकार से है कि (अभिलावो इमो णेयच्चो) यहाँ पर अभिलाप इस प्रकार से बोलना चाहिये ( लवणे समुद्दे दाहिणढे दिवसे भवइ ) हे भदन्त ! जब लवणसमुद्र के दक्षिणार्ध में दिवस होता है (तं चेव जाव तया णं लवणसमुद्दे पुरथिमपच्चस्थिमे णं राई भवइ, एएणं अभिलावेण णेयव्वं ) उस समय उत्त. रार्ध में भी दिवस होता है इत्यादि रूप से जंबूद्वीप की वक्तव्यता में जैसा पहिले कहा जा चुका है वह सब प्रकरण यहां पर ग्रहण कर लेना
-सपा समुद्राहिनी विशेष १४०यता
-(लवणे ण भंते ! समुहे) त्याहसूत्राथ-(सवणेण भंते ! समुद्दे सूरिया उदोचि-पाईण मुग्गच्छ. ) उमहन्त ! લવણ સમુદ્રમાં સૂર્ય ઈશાન દિશામાં ઉદય પામીને શું અગ્નિ દિશા તરફ तय छ ? ( जच्चेव जंबुद्दीवस्स वत्तव्वया भणिया) गौतम! दीपमा સૂર્યોના વિષયમાં જેવી પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે, એવીજ સંપૂર્ણ પ્રરૂપણ અહીં ५४४ ४२वी नेणे, (नवर) ५ ते पाणुन ४२di 241 १ नमनीय प्रभाए ३२१२ समय। ( अभिलायो इमो णेयव्वो ) मी २॥ प्रमाणे २८५४ मनाने से ( लवणे समुद्दे दाहिणढे दिवसे भवइ ) महन्त! यारे समुद्रना हक्षिामा हिवस थाय छे (तंचेव जाव-तयाण लवणसमुद्दे पुरथिमपच्चत्थिमे ण राई भवइ, एएण अभिलावेण णेयव्व ) त्यारे तेन। उत्तराभा ५५Y શું દિવસ થાય છે? ઈત્યાદિ જે કથન જંબુદ્વીપની વક્તવ્યતામાં પહેલાં કરાયું
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भगवतीसूत्रे णार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धे ऽपि प्रथमा अवसर्पिणी प्रति. पद्यते ? यदा खलु उत्तरार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा लवणसमुद्र पौरस्त्य-पश्चिमे खलु नैवास्ति अवसपिणी, नैवास्ति उत्सर्पिणी श्रमणायुष्मन् ! हन्त गौतम ! यावत्-श्रमणायुष्मन् ! धातकीखण्डे खलु भदन्त ! द्वीपे सूर्यो उदीची-प्राचीनम् उद्गत्य० ? यथैव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता, सा एव चाहिये और लवणसमुद्र में पूर्व पश्चिम में रात्रि होती है यहां तक यह प्रकरण जानना चाहिये । ( जया ण भंते ! लवणसमुद्दे दाहिणड़े पढमा ओसपिणी पडिवज्जइ)हे भदन्त ! जय लवणसमुद्र के दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है ( तया णं उत्सरड्डे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ ) तय उसके उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी होती है। (जया ण उत्तरडे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ तया ॥ लवणसमुद्दे पुरस्थिमपच्चत्थिमे ण नेवस्थि ओसप्पिणी ) जब उत्तरार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है तब लवणसमुद्र के पूर्व पश्चिम भाग में उस समय न अवसर्पिणी होती है और न उत्सर्पिणी होती है क्या ? (हंतागोयमा!) हां, गौतम ! ऐसा ही है यावत् वहां अवसर्पिणी उत्सर्पिणी नहीं है। (धाइयसंडेणं भंते ! दीवे सूरिया उदीचि पाईणमुवगच्छ० १ ) हे भदन्त ! धातकी खण्ड द्वीप में ईशान दिशा में उदित होकर आग्नेयदिशा तरफ जाते है क्या ? (जहेव ज बुद्दीवस्त वत्तव्वया भणिया सच्चेव
છે, એ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. (લવણ સમુદ્રના પૂર્વ પશ્ચિમ भामा रात्रि थाय छे, " या सुधी ते ४थन य स. ( जयाग भते ! लवणसमुद्दे दाहिणढे पढमा ओसप्पिणी पांडवज्ज) महन्त ! ब्यारे १५ सभुना क्षिामा प्रथम सपि य छ, (तयाण उत्तरड्ढे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) त्यारे तेन। उत्तराधमां पा प्रथम सपिडीय छ. (जयाणं उत्तरड्ढे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ-तयाण लवणस मुद्दे पुरत्थि मपच्चत्थिमेण नेवत्थि ओस प्पिणी नेवस्थि उस्सप्रिणी ) भने न्यारे उत्तराभा પ્રથમ અવસર્પિણી હોય છે, ત્યારે શું લવણું સમુદ્રના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં અવસર્વિકાળ પણ લેતા નથી અને ઉત્સપિણીકાળ પણ હોતે नथी ? (हंता, गोयमा ! ) , गौतम ! मे रा मन छ, म ५५ प्रश्न સૂત્રનું “ઉત્સર્પિણી કાળ હે નથી” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
(धाइयसडेण भंते ! दीवे सूरिया उदीचि-पाईणमुवगच्छ. १ ) 3 महन्त! ઘાતકીખંડ દ્વીપમાં શું સૂના ઈશાન દિશામાં ઉદય પામીને અગ્નિ દિશા
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श० ५४० १ सू० ४ लवणसमुद्र वक्तव्यतानिरूपणम् ८१ धातकीखण्डस्यापि भणितव्या, नवरम् - अनेन अभिलापेन सर्वे आलापकाः भणितव्याः, यदा खलु भदन्त ! धातकीखण्डे द्वीपे दक्षिणार्धे दिवसो भवति, वदा खलु उत्तरार्धेऽपि ? यदा खलु उत्तरार्धेऽपि तदा खलु धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां पौरस्त्य - पश्चिमेन रात्रिर्भवति ? हन्त गौतम! एवं चैव यावत्रात्रिर्भवति यदा खलु भदन्त ! घातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां पौरस्त्ये atrista faभाणियव्वा ) हे गौतम! जम्बूद्वीप में जैसी वक्तव्यता सूर्यो के विषय में कही गई ठीक वैसी वह पूर्ण वक्तव्यता यहां पर धाnaraण्ड भी कह लेनी चाहिये । ( नवरं ) परन्तु जो अन्तर है वह इतना ही है कि (इमेणं अभिलावेणं सव्वे आलावगा भाणियव्वा) पाठ का उच्चारण करते समय समस्त आलापक इसी प्रकार से कहना चाहिये (जया णं भंते ! धायइसंडे दीवे दाहिणड्डे दिवसे भवह, तया णं उत्तर वि) हे भदन्त ! जब धातकीखंड नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में दिवस होता है, तब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है। (जया णं उत्तर वि तया णं धायइसंडे दीवे, मंदराणं पव्वयाणं पुरत्थिमपच्चत्थिमे णं राई भवइ ) तो जब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है तब धातकीखंड द्वीप में मंदर पर्वतों के पूर्वपश्चिम भाग में रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा ! एवं चेव जाव राई भवइ ) हां, गौतम ! ऐसा ही होता है, यावत वहां रात्रि होती है । ( जया गं भंते ! धायइसंडे दीवे मंदराणं
२३ लय छे ? ( जहेव जंबुद्दीवर वक्तव्वया - भणिया - सच्चेव धाइयस उस्त विभाणियव्वा ) हे गौतम! सूर्यना विषयभां नेषु वर्शन द्वीपनी गये. ક્ષાએ કરાયુ છે, એવુ... જ સપૂર્ણ વર્ણન અહી ઘાતકીખડની અપેક્ષાએ वु ले. (नवर ) पशु ते वर्षान उरतां या वर्षानां नीचे प्रमाणे तर छे - (इमेण अभिलावेणं सव्वे आलावगा भाणियव्वा ) घातडीख' विषयर सूत्रपाठ मोती वृष्यते समस्त आसा या प्रमाणे उडेवो लेहो- ( जयाण भ ! घायल दीवे दाहिणड्ढे दिवसे भवइ, तयाण' उत्तरड्ढे वि ) डे लहन्त ! જ્યારે ધાતકીખંડ નામના દ્વીપના દક્ષિણામાં દિવસ થાય છે, ત્યારે તેનાઉત્તરાधभा पशु द्विवस थाय छे. (जयाण' उत्तरड्ढे वि तयाण धायइस डे दीवे, मंदराण व्याणं पुरस्थमे णं राई भवइ ?) अनेक्यारे तेना उत्तराधमां पाशु द्विवस थाय છે, ત્યારે શુ ધાતકીખંડ દ્વીપના મંદર પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં रात्रि थाय छे ? (हता, गोत्रमा ! एवं चेव जाव राई भनइ) डा, गौतम ! मेथुं જ બને છે, ( પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગમાં રાત્રિ થાય છે,) ત્યાં સુધીનું પ્રશ્નસૂત્રનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
भ ११
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसरे दिवसो भवति, तदा पश्चिमेऽपि, ? यदा पश्चिमेऽपि, तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानाम् उत्तरेण दक्षिणेन रात्रिः भवति ? हन्त, गौतम ! यावत् भवति एवम् एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यं यावत्-यदा खलु भदन्त ! दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी तदा उत्तरार्धे ? यदा उत्तरार्धे तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानाम् पौरस्त्य-पश्चिमे नास्ति अवसर्पिणी यावत् श्रमणायुष्मन् ! हन्त पव्वयाणं पुरस्थिमेणं दिवसे भवइ, तया णं पच्चत्थिमेण वि) हे भदन्त! घातकीखण्ड में मंदरपर्वतों के पूर्व भाग में जब दिवस होता है तो उस समय पश्चिमभाग में भी दिवस होती है । (जयाणं पच्चस्थिमेण वि दिवसे भवइ ) तो जब पश्चिमभाग में भी दिवस होता है ( तयाणं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं उत्तरेणं दाहिणेणं राई भवइ) तक धातकी खंड में मंदपर्वतों के उत्तरदिग्भाग में और दक्षिणदिग्भाग में रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा! जाव भवइ ) हां, गौतम ! ऐसा ही होता है यावत् वहां रात्रि होती है । ( एवं एएण अभिलावण नेयव्वं जाव ) इस प्रकार इस अमिलाप द्वारा जानना चाहिये यावत् ( जया णं भंते ! दाहिणड्डे पढमा ओसप्पिणी, .या णं उत्तरड्डे ? ) हे भदन्त ! जब दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणीकाल होता है, तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणीकाल होता है। (जया णं उत्तरड़े वितया णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्ययाणं पुरथिमपच्चस्थिमेणं नस्थि
( जयाणं भंते ! धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरथिमेणं दिवसे भवइ, तयाणं पञ्चस्थिमेण वि) 3 महन्त ! न्यारे पातीम द्वीपना भन ५ताना पूर्व खासमाहस थाय छे. (जयाणं परवत्थिमे ण वि दिवसे भवई, तयाण धायइसंडे दीवे मंदरार्ण पव्ययाणं उत्तरेणं दाहिणणं राई भवइ ? ) ॥ शत न्यारे ધાતકીખંડ દ્વીપના મંદર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ થાય છે, ત્યારે શું ધાતકીખંડ દ્વીપના મંદર પર્વતેના ઉત્તર અને દક્ષિણ દિભાગોમાં રાત્રિ थाय छ १ (हता, गोयमा ! जाव भवइ ) 1. गौतम ! मे मने छे. અહીં પણ ( રાત્રિ થાય છે.) ત્યાં સુધીનું પ્રશ્નસૂત્રનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું (एवं एएण अभिलावेण नेयव्व जाव)मा शते समस्त पतव्य मारना मालय द्वारा सम ( जयाण मंते ! दाहिणड्ढे पढमा ओसप्पिणी, तयाणं उत्तरडूढे १) 3 महन्त! घाती' दीपना हक्षिामा न्यारे प्रथम અવસર્પિણી કાળ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી
डाय छ १ (जयाणं उत्तरढे वि तयाणं धायइसंडे दीवे मंदराणं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ०१ सू०४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८३ गौतम ! यावत्-श्रमणायुष्मन् ! यथा लवणसमुद्रस्य वक्तव्यता तथा कालोदस्यापि भणितव्या नवरम्-कालोदस्य नाम भणितव्यम् । अभ्यन्तरपुष्कराधे खलु भदन्त ! सूर्यो उदीची-प्राचीनम् उद्गत्य० ? यथैव धातकीखण्डस्य वक्तव्यता तथैव
ओसप्पिणी जाव समणाउसो ) और जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अ. वसर्पिणी काल होता है तब धातकी खंड नामके दीप में मंदपर्वतों के पूर्वपर्वतों के पूर्वपश्चिम भाग में क्या अवसर्पिणी काल नहीं होता और उत्सर्पिणी काल भी नहीं होता है ? (हंता, गोयमा ! जाव समणाउसो) हां, गौतम इसी तरह से है, यावत वहाँ अवसर्पिणी उत्सर्पिणीकाल नहीं है । (जहा लवणसमुदस्स वत्तवया तहा कालोदस्त वि भाणियबा) जिस प्रकार से लवणसमुद्र की वक्तव्यता कही है उसी प्रकार से कालोद समुद्र की भी वक्तव्यता कह लेनी चाहिये । (नवरं कालोदस्स नाम भाणियव्वं ) इस वक्तव्यता में कालोद ऐसा नाम आलापक से जोड लेना चाहिये । ( अभितरयुक्खद्वेणं भंते ! सूरिया उदिचिपाई. णमुवगच्छ० ) हे भदन्त ! अभ्यन्तर पुष्करा में सूर्य क्या ईशानदिशा से उदित होकर आग्नेयदिशा तरफ जाते हैं ? ( जहेव धाइयसंडस्स वत्तव्वया तहेव अभितरपुक्खरद्धस्स वि भाणियव्वा ) हे गौतम ! जिस प्रकार से धातकीखंड की वक्तव्यता प्रतिपादित की गई है उसी पव्वयाणं पुरथिमपच्चत्थिमेणं नस्थि ओसप्पिणी जाव समणाउसो ) भने
જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હોય છે, ત્યારે ધાતકીખંડ દ્વિીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં શું અવસર્પિણી કાળ હેતે નથી भने शु उत्सपिणी ५५ डात नथी ? (हता, गोयमा ! जाव समणाउसो) ७, गौतम मे ४ मने छ, मडी (अपसjिी safelmडात नथी,) ત્યાં સુધીનું પ્રશ્નસૂત્રનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
(जहा लवणसमुदस्स वचव्वया तहा कालो दस्स वि भाणियब्वा) २ प्रमाणे લવણસમુદ્રની વક્તવ્યો આપી છે એવી જ કાલેદધિની પણ વક્તવ્યતા सभापी. (नवर कालोदस्स नाम भाणिया') धिना माापीमा स.
समुद्रनी ४२यामे सोधि शहने। प्रयो। २ न. ( अभितरपुक्ख. रद्धेणं भंते ! सूरिया उदीचिपाईणमुवगच्छ.) महन्त ! शुभत्यन्त२ - રાર્ધમાં સૂર્યોદય ઇશાનદિશામાં ઉદય પામીને અગ્નિદિશા તરફ જાય છે? (जहेव धाइयसंडस्स वत्तब्धया तहेव अभितरपुरक्खरद्धस्स वि भाणियव्वा) હે ગૌતમ ! ધાતકીખંડની જે પ્રકારની વક્તવ્યતાનું આગળ પ્રતિપાદન કરાયું
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवती सूत्रे
अभ्यन्तरपुष्करार्धस्यापि भणितव्या, नवरम् - अभिलापो यावत् ज्ञातव्यः यावत् - यदा खलु अभ्यन्तरपुष्करार्धे मन्दराणां पौरस्त्य - पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी नैवास्ति उत्सर्पिणी, अवस्थितः तत्र कालः प्रज्ञप्तः । तदेव भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति । सू० ४ ॥
॥ पञ्चमशतके प्रथम उद्देशः समाप्तः || ५ - १ |
૪
टीका - शास्त्रकारो लवणादिसमुद्रवक्तव्यतामाह-' लवणं भंते! इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! लवणे खलु ' समुद्दे ' समुद्रे 'सुरिया' सूर्यौ तरह से अभ्यन्तरपुष्करार्ध की भी वक्तव्यता कह लेनी चाहिये । ( नवरं अभिलावो भाणियव्वो, जाव तया णं अभितरपुक्खर द्वे मंदराणं पुरात्थिमपच्चत्त्रिमेणं नेवत्थि ओसप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी, अवट्ठिए णं तत्थ काले पण्णत्ते समणाउसो ) विशेषता यह है कि धातकी खंड के स्थान में आभ्यन्तर पुष्करार्ध पद का प्रयोग अभिलाप में कहना चाहिये । यावत् जब आभ्यन्तरपुष्करार्ध में मन्दरपर्वतों के पूर्वपश्चिमदिग्भाग में अवसर्पिणी काल होता नहीं है, उत्सर्पिणीकाल होता नहीं है इसलिये वहां काल अवस्थित कहा गया है । ( सेवं भंते ! सेवं भंते । ति ) हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रिय ने यह प्रतिपादित किया है वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर बैठ गये ||
टीकार्थ - शास्त्रकार ने इस सूत्र द्वारा लवणसमुद्र आदि की वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त !
छे-मेन प्रमाणे माल्यन्तर युष्डरार्धनी वक्तव्यता पशु उडेवी लेये. (नवर अभिलावो भाणियव्वो, तयाण' अब्भितरपुक्खरद्धे मंदराणं पुरात्थिमपच्चत्थिमेणं नेव स्थि ओपिणी व उपणी, अवट्ठिएणं तत्यकाले पण्णत्ते समणाउसो ) विशेषता से છે કે ધાતકી ખ'ડને બદલે અભ્યન્તર પુષ્કરા પદના પ્રયાગ કરીને આલાપક કહેવા જોઇએ. ( અભ્યન્ત પુષ્કરામાં મંદર પતાના પૂર્વપશ્ચિમ દિગ્બાગમાં અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીકાળ હાતા નથી, તેથી ત્યાં કાળ અવસ્થિત કહ્યો छे, ) त्यां सुधीनुं समस्त उथन ४२ ( सेवं भंते! सेव भ'ते ! ति ) હે ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે પ્રતિપ દન કર્યુ તે યથાર્થ છે. આપની વાત સ`થા સત્ય છે, ) આમ કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ટીકા-આ સૂત્રદ્વારા શાસ્ત્રકારે લવણુસમુદ્ર આદિની વક્તવ્યતાનું પ્રતિ पाहन ड्यु छे. गौतम स्वामी भडावीर अलुने पूछे छे से ( लबणे समुद्दे )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० १ सू० ४ लवण समुद्रवक्तव्यतानिरूपणम्
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'उदीचि - पाईण मुग्गच्छ० ' उदीचीप्राचीनम् तदुभयदिगन्तरम् ईशानकोणम् उद्गत्य उदयं प्राप्य प्राचीन - दक्षिणम् आग्नेयकोणम् आगच्छतः ? अस्तं गच्छतः किम् ? प्राचीन - दक्षिणम् आग्नेयकोणम् उद्गस्य, दक्षिण - प्रतीचीनम् नैऋत्यकोणम् आगच्छतः ? इत्यादि जम्बूद्वीपोक्तवत् प्रश्नः कल्प्यः । भगवानाह - जच्चैव जंबुद्दीवस्स' या चैव जम्बूद्वीपस्य ' वक्तव्वया ' वक्तव्यता अत्रैव पूर्वतृतीयसूत्रे' भणिया' भणिता ' सच्चेव सव्वा ' सा चैव सर्वा ' अपरिसेसिया' अपरिशेषिका सम्पूर्णा ' लवणसमुद्दस्स वि' लवणसमुद्रस्यापि ' भाणियव्वा ' भणितव्या, तथा च जम्बूद्वीपप्रकरणोक्तसुत्ररीत्या 'उदीची- प्राचीनम् उद्गत्य (लवणे समुद्दे ) लवण समुद्र में ( सूरिया) दो सूर्य ( उदीचि पाईणमुग्गच्छ० ) उदीचि प्राचीन दिशाओं के अन्तरालरूप ईशानकोण में उदित होकर प्राचीन दक्षिण दिशा के अन्तरालरूप आग्नेयकोण में अस्त होते है क्या ? इसी तरह से आग्नेयकोण में उदित होकर नैऋन्यकोण में अस्त होते हैं क्या ? इत्यादि रूप से जंबूद्वीप के प्रकरण में कहे गये प्रश्न के अनुसार इस प्रश्न का आशय जानना चाहिये । इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं कि ( जच्चेव जंबुद्दी - वस वतव्वया भणिया ) हे गौतम ! जिस प्रकार से जम्बूद्वीप के १७७ एकसो सित्तोतेंर सूत्ररूप प्रकरण में जंबूद्वीप संबंधी वक्तव्यता अर्थात् वर्णन कहा है उसी तरह यहाँ कहना चाहिये, ( सच्चेव सव्वा) वही सब वक्तव्यता (अपरिसेसिया ) पूर्णरूप से ( लवणसमुद्दस्स वि भाणियव्वा ) लवण समुद्र के विषय में भी जान लेनी चाहिये । तथा च जम्बूद्वीप के प्रकरण में कथित सूत्ररीति के अनुसार ( उदीचा
हे लहन्त ! सत्रएणुसमुद्रमां ( सूरिया ) मे सूर्यो ( उद्दीचि - पाईणमुग्गच्छ ) हीथि પ્રાચીન દિશાની વચ્ચેનાપૂર્વ અને ઉત્તર દિશાની વચ્ચેના ઇશાનકાણુમાં ઉદ્દય पामीने, आयीन ( पूर्व ) अने દક્ષિણની વચ્ચેના અગ્નિકાણુમાં શું અસ્ત પામે છે? ઇત્યાદિ જે પ્રશ્નો જ ખૂદ્વીપના પ્રકરણમાં આવ્યા છે, એ પ્રશ્નો અહી પણ ગ્રહણ કરવા જોઇએ.
उत्तर- (जच्चेव जंबूद्द वस्स वत्तन्त्रया भणिया) हे गौतम ! नेवी रीते भूद्वीपना ૧૭૭ એકસેસત્યાતર સૂત્રરૂપ પ્રકરણમાં જ મૂદ્દીપ સંબધી વર્ણન કરવામાં मा०यु छे, ( सच्चेव सन्त्रा ) मे समस्त वर्णुन (अपरिसेसिया ) पूव ३ये (लव. णसमुहस्स विभाणियव्वा) सवणुसमुद्रना विषयभां सम सेवु ने मंजू द्वीपना अम्रणुभां म्हेवामां आवे सूत्र प्रभा ४ ( उदीचि - प्राचीनम् उद्गत्य
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भगवतोसूत्रे प्राचीन-दक्षिणम् आगच्छतः ? इत्यारभ्य प्रतीचीनोदोचीनम् उद्गत्य उदीचीप्राचीनम् आगच्छतः ? इत्यन्तं पूर्वपक्षाशयं विज्ञाय, 'हन्त गौतम ! लवणसमुद्रे मी उदीचीप्राचीनम् उद्गत्य यावत्-उदीची-प्राचीनम् आगच्छतः' इत्यादि भगवतः समाधानं स्वयमूहनीयम्-'नवरं ' नवरम्-विशेषस्तु पुनरयं यत्-'अभिलावो इमो णेयव्यो' अभिलापः अयं-वक्ष्यमाणस्वरूपो ज्ञातव्यः, तदाकारमाहप्राचीनम् उद्गत्य प्राचीनदक्षिणं आगच्छतः ) यहां से लेकर ( प्रतीचीनोदीचीनम् उद्गत्य उदीची प्राचीनम् आगच्छतः) यहां तक का पूर्वपक्ष का आशय समझ कर (हन्त गौतम ! लवणसमुद्रे सूयौं उदीचि प्राचीनम् उद्गत्य यावत् उदीची प्राचीनम् आगच्छतः ) इत्यादि भगवान् द्वारा कृत समाधान अपने आप समझ लेना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम ने भगवान से पूछा कि है भदन्त ! लवणसमुद्र में सूर्य ईशानकोण से उदित होकर आग्नेयकोण में अस्त होते हैं ? आग्नेयकोण से उदित होकर नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं ? नैऋत्यकोण में उदित होकर वायव्यकोण में अस्त होते हैं ? और वायव्य कोण में उदित होकर ईशानकोण में अस्त होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर प्रभु ने (हां गौतम ! इसी तरह से होता है ) ऐसा दिया। ( नवरं अभिलावो इमो णेयव्यो ) जंबूद्वीप के प्रकरण मे जंबूद्वीप को लेकर अभिलाप प्रकट किया गया है, परन्तु यहां जो अभिलाप कहा जावेगा वह लवणसमुद्र को लेकर कहा जावेगा ऐसी हो यहां विशेषता है और प्राचीन दक्षिणम् आगच्छतः ) थी २३ ४ीने (प्रतोचीनोदीचीनम् उद्गत्य उदीची प्राचीनम् आगच्छतः) २मडी सुधीन। पूर्व पक्षना ( प्रश्नसूत्रना) माशय समलने (हन्त गोयमा ! लवणसमुद्दे सूयौं उदीचिप्राचीनम् उद्गत्य यावत् उदीचिप्राचीनम् आगच्छतः) त्या सगवान महावीर वा। सपाये उत्तर समल લે જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (હે ભદન્ત! લવણસમુદ્રમાં બે સૂર્યો ઈશાનકેણમાં ઉદય પામીને શું અગ્નિકેણમાં અસ્ત પામે છે? અગ્નિકેણમાં ઉદય પામીને નૈઋત્ય કોણમાં શું અસ્ત પામે છે? નૈરુત્ય કેણમાં ઉગીને શું વાયગ્રમાં અસ્ત પામે છે ? વાય. વ્યમાં ઉગીને શું ઈશાનમાં અસ્ત પામે છે?
उत्तर-डा, गौतम ! प्रमाणे १ मने छ, ( नवर' अभिलावो इमो णेयध्वो ) दी५॥ ४२६४मा माता५। माया छ ते हीपनी अपेક્ષાએ કહેલા છે, અહીં જે આલાપકે કહેવાના છે તે લવણસમુદ્રની અપેક્ષાએ
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प्रमेयबद्रिका टीका श०५७०१ ४ लवणसमुद्रवक्तध्यतानिरूपणम् ८७ 'जया णं भंते !' यदा हलु भदन्त ! 'लवणे समुद्दे ' लवणे समुद्रे 'दाहिणड़े दिवसे भवइ ' दक्षिणार्धे दक्षिणभागे दिवसो भवति, 'तं चेव जाव ' तदेव यावद हथेवितं सर्वमेव यावरकरणात संग्राह्यम् , तथा च तदा लक्षणसमुद्रे उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धे दिवसो भवति ' इत्यन्तं बोध्यम् , तदनन्तरमाह -'तया ' तदा लु 'लणसमुद्दे' लणसमुद्र 'पुरथिमपच्चस्थिमेणं' पौरस्त्यपश्चिम रूलु राई भवई' गर्भिवति 'एएणं' एतेन उक्तस्वरूपेण दिग्दर्शनात्मकेन 'अभिलावेणं' अभिलापेन 'नेयव्,' ज्ञातव्यम्। जम्बूद्वीपप्रकरणवत् सवे स्वयमूहनीयम्। ____ अथ गौतमो रक्षणसमुद्रऽवसर्पियादिविषयकं प्रश्नं करोति 'जया गं भंते !' कोई विशेषता नहीं है। इसी बात को शास्त्रकार ने ( जया णं भंते लवणसमुद्दे ) इत्यादि पाठ द्वारा स्पष्ट किया है गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! जब लवणसमुद्र में (दाहिणडे) दक्षिणदिग्भाग में ( दिवसे) दिवस होता है, (तं चेव जाव) के अनुसार उस समय लवणसमुद्र में (उत्तरड़े वि दिवसे) उत्तरदिग्भाग में भी दिवस (भवइ) होता है और जब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है (तया णं) तब ( लवणसमुद्दे ) लवणसमुद्र में (पुरथिमपच्चत्थिमेण राई भवइ) पूर्व पश्चिम दिग्भाग में रात्रि होती हैं, ( एएणं अभिलावेणं नेयन्वं ) ऐसा कथन इस दिग्दर्शनात्मक अभिलाप से जानना चाहिये । अर्थात् जंबूद्वीप के प्रकरण की तरह सब अपने आप ममझ लेना चाहिये ।
अब गौतम प्रभु से लवण म्मुद्र में अवसर्पिणी आदि काल होते हैं यो नहीं होते हैं ऐसा प्रश्न करते हैं- (जया णं भंते !) हे भदन्त ! जष કહેવાશે, એટલી જ આલાપકોમાં વિશેષતા રહેલી છે. એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવા भाट सूत्र नीयन प्रश्नोत्त२३५ माता५४ भूयो छ-(जयाणं भंते लवणसमुद्दे) 3 महन्त ! न्यारे सव समुद्रमा ( दाहिणड्ढे ) दक्षिणमा “दिवसे" हिस थाय छ, (तचेव जाव) त्या | उत्तराधमा हिवस थायछे ? अने न्यारे उत्तराधमा ५ हिवस थाय छ, ( तयाण) त्यारे ( लवणसमुद्दे) सवणुसमुद्रमा (पुरस्थिम-पच्चस्थिमेणं राई भवइ ? ) पू मने पश्चिम लामा शु रात्रि थाय छ ? ( एए णं अभिलावेणं नेयव्व) मा ४२॥ प्रश्नोत्तरे द्वारा सपा સમુદ્રના વિષયમાં સમસ્ત વર્ણન જંબુદ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે જ કરવું જોઈએ.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે લવણ સમુદ્રમાં અવमसपिणी मने उत्सपि डाय छे , नहीं- (जयाणं भंते ! ) 3 मह. rd ! न्यारे ( लवणसमुद्दे) Aqणुसभुद्रना (दाहिणडढे ) दक्षिण Hnti (पढमा ओसप्पिणी पडीवज्जइ ) Aqeelam प्रथY मा डाय, छ,
श्री.भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! यदा खलु ' लवण समुद्दे ' लव णसमुद्रे 'दाहिणड़े दक्षिणार्धे पढमा' प्रथमा 'ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते ' भवति 'तया णे' तदा खलु 'उत्तरड़े वि ' उत्तरार्धेऽपि 'पढमा' प्रथमा 'ओसप्पिणी' अवसर्पिणी 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते भवति 'जया । यदा खलु 'उत्तरडे' उत्तरार्धे 'पढमा ' प्रथमा ' ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ' तया णे' तदा खलु 'लवणे समुद्दे' लवणे समुद्रे 'पुरस्थिमपच्चत्थिमे णं' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु 'नेवत्थि ' नैवास्ति 'ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी 'नेवत्यि' नैवास्ति 'उस्सप्पिणी' उत्सर्पिणी, अपि तु अवस्थितः अपरिवर्तनशीलः खलु कालस्तिष्ठति किम् ? 'समणा उसो' श्रमणायुष्मन् ! हे दीघेजीविन् ! भगवन् ! भगवानाह-हंता गोयमा! जाव समणाउसो' हे गौतम ! हन्त ! त्वदुक्तं सत्यं यावत श्रमणायुष्मन् ! इत्यन्तम् , तथा च यावत्करणात् पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् । ' (लवणसमुद्दे ) लवण समुद्र में ( दाहिणड़े) दक्षिणदिग्भागमें ( पढमा
ओसप्पिणी) अवसर्पिणी काल का प्रथम भाग ( पडिवजइ ) होता है (तया ण) उस समय ( उत्तरड्डे वि) उत्तरार्ध में भी ( पढमा ओस. प्पिणी पडिवज्जइ ) अवसर्पिणी का प्रथम भाग होता है। अतः (जया ण) जय ( उत्तरड़े ) उत्तरार्ध में ( पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जह ) अवसर्पिणी का प्रथमभाग होता है ( तया णं) तय ( लवणसमुद्दे) लवणसमुद्र में (पुरथिमपच्चस्थिमेणं नेवत्थि ओसप्पिण, नेवत्थि उस्सप्पिणी पूर्व पश्चिमदिग्भागमें अवसर्पिणी और उत्सर्पिणीकाल नहीं होता है क्या? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि (हंतागोयमा जाव नथि उस्सप्पिणी) हां, गौतम ! जो तुम कह रहे हो वह सत्य है । यहां यावत् पदसे पूर्वपक्ष में जो कहा गया है वह सब ग्रहण किया गया है। अर्थात् वहां अवसर्पिणी काल उत्सर्पिणी काल नहीं होता है। ( तयाणं) त्यारे (उत्तरड्ढे वि ) उत्तराभा ५९ ( पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) शु मसपिजन प्रथम मा डाय छ १ २ रीते (जयाण) च्यारे ( उत्तरडूढे) उत्तराभा ( पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) असमियीन प्रथम लास डाय छ,( तयाणं ) त्यारे (लवणममुद्दे ) सपणुस मुद्रना (पुरस्थिम पञ्चत्थिमेणं नेवत्थि ओस्सप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी) पूर्व मने पश्चिमलामा શું અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી કાળ હોતા નથી ? તેનો જવાબ આપતા મહાवीर प्रभु ४ छेडे-(हता, गोयमा जाव नस्थि उस्सप्पिणी) । गोतम! मे જ બને છે. અહીં “યાવતુ ' પદથી પ્રશ્ન સૂત્રનું સમસ્ત કથન લેવામાં આવ્યું છે. એટલે કે લવણસમુદ્રના પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગમાં ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળ હોતા નથી, ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीव श०५ १० १ सू०४ लषणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८९
पुनगौतमः पृच्छति-'धायइ संडेणं भंते ! दीवे' हे भदन्त ! धातकीखण्डे खलु हे भदन्त ! द्वीपे 'मूरिया' सूर्यो 'उदीचि-पाईण मुग्गच्छ०' उदीची-प्राचीनम् -तदुभयदिगन्तरालम् ईशानकोणम् उद्गत्य उदयं लब्ध्वा प्राचीन-दक्षिणम् आ ग्नेयकोणम् आगच्छतः अस्तं गच्छतः? एवंरीत्या जम्बूद्वीपोक्तः सर्वः पूर्वपक्षः स्वयमूहनीयः । भगवानाह-'जहेव जंबुद्दीवस्स बत्तव्बया भणिया तहेव धायइसंडस्स वि भाणियबा' यथैव यादृशी एव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता, तथैव ताशी एव वक्तव्यता धातकिखण्डस्यापि भणितव्या, तथा च जम्बूद्वीपप्रकरणोक्तानुसारमेव धातकिखण्डद्वी पेऽपि सर्व विज्ञेयम् , किन्तु ' नवरं' विशेषः पुनरयमेव ___ अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि (धायइसंडे गं भंते ) हे भदन्त ! धातकी खंड (दीवे ) द्वीप में (सूरिया ) दो सूर्य ( उदीचिपाईणमुग्गच्छ० ) उदीचिप्राचीन दिशाओं के अन्तरालरूप ईशानकोण में उदय को प्राप्त होकर (प्राचीन दक्षिण दिशा के अन्तरालरूप आग्नेय कोण में अस्त होते है क्या ? इस तरह जंबूद्वीप के कथित पूर्वपक्ष की तरह यहां पर भी समस्त पूर्वपक्ष अपने आप उद्भावित कर लेना चाहिये इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (जहेव जंधुदीवस्स बत्तव्वया भणिया, तहेव धायइसंडस्स वि भाणियव्वा ) हे गौतम ! इस प्रश्न के उत्तर में जिस प्रकार से पहिले जंबूद्वीप की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से धातकी खण्ड की भी वक्तव्यता जाननी चाहिये । तथा च जंबूद्वीप के प्रकरण में जैसा कुछ कहा गया है, उसी के अनुसार धातकी खण्ड द्वीप में भी सब कुछ कथन जानना
હવે ધાતકીખંડના વિષયમાં એવા જ પ્રશ્નો ગૌતમ દ્વારા પૂછવામાં આવે छ प्रश्न-(धायइसंडेणं भंते ! ) महन्त ! घाती (दीवे) ali ( सूरिया ) मे सूर्या (उदीचिपाईणमुग्गच्छ ) त्या शानभा उध्य पाभीने શું અગ્નિકોણમાં અસ્ત પામે છે? આ પ્રકારના જે પશ્નો જબૂદ્વીપના વિષયમાં पूछामा माया छ, मे मां प्रश्नी मही पूछा . ( उदीचि पाईण) (એટલે ઉત્તર અને પૂર્વ વચ્ચેની દિશા અથવા ઈશાનોણ.)
त२-(जहेव ज बुद्दीवस्स वत्तव्यया भणिया, तहेव धायइसंडस्स वि भाणियव्या) હે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જંબુદ્વીપ સંબંધી પ્રશ્નોના જેવા ઉત્તરો આગળ આપ્યા છે, એવા જ ઉત્તર અહીં આપવા જોઈએ. અને જબૂદ્વીપના પ્રકરણમાં જે અલાપ (પ્રનેત્તરો આપવામાં આવ્યા છે, એ સઘળા माता मही ५५ याती' विष नेमे ( नवर) ५२न्तु विशे.
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भगवती सूत्रे यत्-इमे णं' अनेन पूर्वपक्षोक्तेन धातकीखण्डद्वीपशब्दसम्बलितेन 'अभिलावेणं' अभिलापेन 'सब्वे' सर्वे सूर्योद्गमनास्तगमनविषयकाः 'आलावगा भाणियन्या' आलापका भणितव्याः, गौतमः पुनः पृच्छति-'जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'धायइसंडे दीवे ' धातकीखण्डे द्वीपे 'दाहिणड़े दिवसे भव' दक्षिणार्धे दिवसो भवति 'तदाणं उत्तरड़े वि' तदा खलु उत्तराधेऽपि दिवसो भवति, अथ च ‘जयाणं यदा खलु 'उत्तरड़े वि ' उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति 'तयाणं ' तदाखलु 'धायइसंडे दीवे ' धातकिखण्डे द्वीपे 'मंदराणं पन्चयाणं' 'मन्दराणां पर्वतानाम् 'पुरथिमपच्चस्थिमेणं' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु 'राई भवइ ? ' रात्रिर्भवति किम् ? भगवानाह–'हंता, गोयमा ! एवं चेव जाव-राई चाहिये । (नवरं ) परन्तु विशेषता इतनी ही है कि (इमेणं) पूर्वपक्षोक्त (धातकी खण्ड दीप ) इस शब्द से मिले हुए ( अभिलावेणं ) अभि लाप को लेकर ही (सव्वे आलावगा भाणियव्वा ) सूर्योदय संबंधी एवं अस्तसंबंधी समस्त अभिलाप यहां कहना चाहिये ।
अब गौतम प्रभु से पुनःपूछते हैं कि-(जया णं भंते !) हे भदन्त ! जब भायइसंडे दीवे) धातकी खण्ड द्वीप में (दाहिणड्डे दिवसे भवइ) दक्षिमार्ध में दिवस होता है (त्या णं उत्तरले वि) उस समय उत्तरार्ध में भी दिवस होता है । अथ च-(जया णं) जब (उत्तरड्डे वि दिवसे भवइ) उत्तरार्ध में भी दिवस होता है (तया णं) तब (धायइसंडे दीवे) धात की खंड द्वीप में (मंदाणं पव्वयाणं) मन्दरपर्वतों के (पुरथिमपच्चस्थिमेणं) पूर्व पश्चिमदिग्भाग में (राई भवइ) रात्रि होती है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि-(हंता गोयमा! एवं चेव पता मेटली । छे : (इमेण) मे मसापमा यi aqYसमुद्र २५४ मा छ या धातsla'sीप' शहना (अभिलावेणं) अभिसापने प्रयास शन (सब्वे आलावगा भाणियव्वा ) सूर्योदय अने सूर्यास्त सभी सवा सायाप કહેવા જોઈએ.
प्रश्न-(जयाणभंते) 3 महन्त! यारे (धायइसंडे दीवे ) धाता दीपना दाहिणढे दिवसे भवइ) क्षिामा हिवस थाय छे, (तयाणं उत्तरड्ढे वि) त्यरे उत्तरार्धमा ५ हिस थाय छ ? मन " जयाणं" न्यारे " उत्तर डुढे वि दिवसे भवइ) तरामा हिस थाय छ (तयाण') त्यारे (धायइसंडे दीवे) घातीय द्वीपमा (मंदराण पव्वयाणं) भन्४२ पवताना (पुरथिमपच्चथिगण राई भवइ ?) पूर्व मने परियम लामा ५५ शु. रात्रि थाय छ १
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प्रमेवचन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० ४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ९१ भवइ ' हे मौतम ! हन्त, सत्यम् , एवं चैव-त्वदुक्तं सर्वमेवेत्यर्थः, यावत्-रात्रिभवति, इत्यन्तम् , तथा च यावत्करणात् पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् । पुनगौतमः प्रकारान्तरेण पृच्छति-'जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'धाय इसंडे दीवे 'धातकिखण्डे द्वीपे ' मंदराणं पन्बयाणं' मन्दराणां पर्वतानाम् पुरत्यिमेणं दिवसेभवइ ' पौरस्त्ये खलु दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु पच्चत्थिमेण वि ' पश्चिमेऽपि दिवसो भवति — जयाणं ' यदा खलु ‘पच्चस्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि दिवसो भवति ' तयाणं तदा खलु 'धाइयसंडेदीवे' धातकिखण्डे द्वीपे 'मंदराणं पव्वयाणं' मन्दराणां पर्वतानाम् ' उत्तरेणं दाहिणेगं' उत्तरे दक्षिणे उत्तर-दक्षिणभागे ' राईभवई ? ' रात्रिभवति ? जाव राई भवइ ) हां गौतम। ऐसा ही होता है-यावत् रात्रि होती है। यहां यावत् पद से पूर्वपक्षोक्त सब पाठ ग्रहण किया गया है। अब गौतम प्रकारान्तर से पूछते हैं कि-( जया णं भंते!) हे भदन्त ! जब (धायइसंडे दीवे) धातकी खण्ड द्वीप में (मंदराणं पव्ययाणं) मन्दपर्वतों के (पुरथिम) पूर्व दिग्भाग में (दिवसे भवइ ) दिवस होता है, (तया णं) उस समय (पच्चत्थिमेणं वि) पश्चिमदिग्भाग में भी (दिबसे भवइ ) दिवस होता है। अतः (जया णं ) जब (पच्चत्मिणं वि दिवसे भवइ ) पश्चिमदिग्भाग में भी दिवस होता है-(तया णं) तब (धायइसंडे) धातकीखंड (दीवे ) नामके द्वीप में (मंदाणं पव्वयाणं) मन्दर पर्वतों के ( उत्तरेणं दाहिणे ण) उत्तर-दक्षिण दिग्भाग में (राई भवइ) रात्रि होती है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से
उत्तर-" हता, गोयमा! " है, गौतम! मे मने छ, “ जाव राई भवई " स्यारे घातडीमना उत्तराध मने दक्षिामा रात्री थाय छे. त्यारे તેમાં આવેલા મંદર પર્વતના અને પશ્ચિમ દિમ્ભાગમાં રાત્રિ થાય છે.
प्रश्न-" जयाण भंते !" उ महन्त ! न्या' “धायइसंडे दीवे" घाती' द्वीपमi " मंदराण पव्वयाण पुरथिमेणं दिवसे भवइ " म४२ ताना पूर EिAnwi EqA थाय छे, त्यारे ( पच्चस्थिभेण वि दिवसे भवइ ? ) शु परियम हिमालमा ५५ हिवस थाय छ ? भने " जयाण" न्यारे "पच्चस्थिमेण वि दिवसे भव" पश्चिम हिमालमा हिवस थाय छे. “ तयाण" त्यारे “धाह. सडे दीवे" पातीद्वीपना " उत्तरेण दाहिणेण राई भवइ ?" उत्तर भने દક્ષિણ દિભાગમાં શું રાત્રિ થાય છે?
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भगवतीसूत्रे
__ भगवानाइ-'हंता गोयमा ! ' हन्त त्वदुक्तं सत्यम् 'जाव-भवइ ' यावत्भवति, यावत्करणात् “ यदा खलु गौतम ! धातकिखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां पौरस्त्ये खलु दिवसः" इति संग्राह्यम् , ' एवं ' एवम् उक्तरीत्या 'एएण' एतेन उपर्युक्तेन 'अभिलावेणं ' अभिलापेन ' नेयव्वं ' ज्ञातव्यम् ' जाव.' यावत्करणात् रात्रिभवति इत्यन्तं संग्राह्यम् । ततो गौतमस्तत्रावसर्पिण्यादिविषये पृच्छति-' जयाणं भंते ' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'दाहिणड़े' दक्षिणार्धे 'पढमा ' प्रथमा ' ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी भवति ' तयाणं' तदा खलु 'उत्तरड्रे' उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति ? ' जयाणं' यदा खलु 'उत्तरड़े' उत्तरार्धे प्रथमा अवसर्पिणी भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'धायइसंडे दीवे' कहते हैं कि (हंता गोयमा) हां गौतम ! ऐसा ही होता है (जाव भवइ) यावत् रात्रि होती है । यहां यावत्पद से (यदा खलु गौतम । धातकि खंडे द्वीपे मंदाणां पर्वतानां पौरस्त्ये खलु दिवसः) यह पाठ संगृ. हीत हुआ है। ( एवं एएणं अभिलावेणं नेयव्व) इस तरह इस पूर्वोक्त अभिलाप से जानना चाहिये । यहाँ ( यावत्पद से (रात्रिर्भवती) यहां तक का पाठ गृहीत हुआ है । अब गौतम वहां पर अवसर्पिणी आदि काल के विषय में प्रभु से पूछते हैं-(जया णं भंते) हे भदन्त । जब (दाहिणड्डे ) दक्षिणार्ध में (पढमा ओसप्पिणी) प्रथम भाग अव. सपिणी का होता है, (तथा णं ) तब (उत्तरड्डे) उत्तरार्ध में भी प्रथम भाग अवसर्पिणी का होता है। (जया णं) और जब (उत्तरड़े) उत्तरार्ध में अवसर्पिणी का प्रथमभाग होता है ( तया णं ) तब (धायइस डे
उत्तर-हता, गोयमा !” , गौतम ! " जाव भवई" न्यारे धात. કીખંડના મંદિર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિવસ હોય છે ત્યારે તેના ઉત્તર અને દક્ષિણ દિવભાગમાં રાત્રિ હોય છે.
" एव एए ण' अभिलावेण नेयव्य " २ रीते धातsli's दी५ विषतुं સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત આલાપકે દ્વારા સમજી લેવું.
હવે ધાતકીખંડ દ્વીપમાં અવસર્પિણું ઉત્સર્પિણી કાળ હોય છે કે નહીં, aga! भाट गौतम स्वामी नायना प्रश्न पूछे छ-" जयाण भते !" महन्त ! न्यारे " दाहिणड्ढे " धातडीना क्षिामा “पढमा ओसप्पिणी" असहि जना प्रथम मास यासतो हाय छ, “ तयाणं " त्यारे (उत्तरड्ढे वि, ) शुत्तराधमा ५Y RAसपी जनी प्रथम मायारत राय छ १ मने (जयाणं) न्यारे " उत्तरड्ढे त्याहि" उत्तराभा असचिहाना प्रथम मा जाय छ, “तयाण " त्यारे “धायइसंडे दीवे" यातीy's
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प्रमेraन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० ४ लवणसमुद्रवतव्यतानिरूपणम् ९३ धातकीखण्डे द्वीपे ' मंदराणपव्त्रयाणं मन्दराणां पर्वतानाम् ' पुरत्थिमपच्चत्थि मेणं' पौरस्त्य - पश्चिमे खलु ' नत्थि ' नास्ति ' ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी 'जाव समणाउसो !' यावत् श्रमणायुष्मन् ! यावत्करणात् -' नास्ति उत्सर्पिणी किन्तु अवस्थितः कालस्तिष्ठति' इति संग्राह्यम् । भगवान् आह - 'हंता गोयमा ! जाब समणाउसो ! ' हे गौतम ! हन्त, वदुक्तं सत्यम् यावत् - श्रमणायुष्मन् ! इत्यन्तम्, यावत्करणात् सर्व संग्राह्यम् । भगवान् अनुक्तस्यापि प्रश्नस्य समाधानमाह जहा लवणसमुहस्स वत्तव्वया ' यथा लवणसमुद्रस्य ' वक्तव्यता उक्ता तहा ' तथा 'कालोदस्स वि भाणियन्त्रा' कालोदस्यापि भणितव्या, किन्तु ' नवरं ' विशेषः
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दीवे ) धातकीखण्डद्वीप में (मंदराणं पव्वययाणं) मन्दरपर्वतों के (पुरथिम पच्चरिथमेण ) पूर्व पश्चिमदिग्भाग में ( नत्थि ओसप्पिणी ) क्या अवसर्पिणी काल नहीं होता है (नत्थि उसप्पिणी) तथा उत्सर्पिणी काल भी नहीं होता है क्या ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतम से कह ते हैं (हंतागोमा ) हां गौतम - ऐसा ही है (जाव नत्थि उस्सप्पिणी ) यावत् नास्ति उत्सर्पिणी-वहां अवसर्पिणी उत्सर्पिणी काल नहीं है कि न्तु वहां अवस्थित काल कहा गया है। अब भगवान अनुक्त भी प्रश्न का समाधान करते हैं - ( जहा लवणसमुद्दस्स वत्तव्वया) वे कहते हैं कि हे गौतम! जिस प्रकार की लवणसमुद्र की वक्तव्यता प्रकट की गई है, उसी प्रकारकी (कालोस्स वि भणियन्वा) कालोद समुद्र की वक्तव्यता जान लेनी चाहिये । किन्तु (नवरं ) उक्त वक्तव्यता और इस वक्तव्यता में केवल इतना ही अन्तर है कि जिस प्रकार से लवणसमुद्र की वक्त
द्वीपभां " मंदराणं पव्वयाणं " भडर पर्वतीनो “ पुरत्थिम- पच्चत्थिमेणं " पूर्व અને પશ્ચિમ ભાગમાં "after enterfequit after seftquit?"
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પિણી કાળ પણ હાતા નથી, અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ હાતા નથી ?
उत्तर—“ हता, गोयमा ! " डा, गौतम ! मेवुन जने छे - "जाव नस्थि उस्सप्पिणी” त्यां अवसर्पिए भने उत्सर्पिणी अज होतो नथी ” त्यां सुधीतुं प्रश्न સૂત્રમાં આવતું સમસ્ત કથન મહેણુ કરવું ત્યાં તે સદા સમાન કાળ અવસ્થિતકાળ હાય છે—હવે કેટલાક અનુક્ત ( ન પૂછાયેલા ) પ્રશ્નોનું મહાવીર પ્રભુ નીચે प्रमाणे समाधान उरे छे - ( जहा लवणसमुद्देहस वत्तन्त्रया ) हे गौतम! अवश સમુદ્રના વિષયમાં આગળ જે પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, એજ પ્રકારનું પ્રતિ पान ( कालोस्स भाणियव्वा ) अबोधिना विषयभां या शव लेहा. ( नवर) ते वक्तव्यता भने अलोहधिनी वक्तव्यताभां इस माटो ४ २
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भगवतीले
पुनरयमेव यत् ' कालोदस्स ' कालोदस्य ' नाम भाणियव्त्रं ' नाम भणितव्यम्, आलापकः कालोदशब्दसम्वलितो वक्तव्यः । पुनः गौतमः पृच्छति -' अभितर पुक्खरद्धे णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अभ्यन्तरपुष्करार्धे अभ्यन्तरपुष्करार्धेद्वीपे ' मूरिया ' सूर्यो ' उदीचि पाईणमुरगच्छ ' उदीची प्राचीनं तदुभयदिगन्तरालम् ईशान कोणम् उद्गस्य प्राचीन दक्षिणम् आग्नेयकोणम् आगच्छतः १ एवं रीत्या पूर्ववद् अखिलप्रश्नालापकः स्वयमूहनीयः तदेवाऽतिदेशे भगवान् आह - ' जहेव ' इत्यादि । ' जहेब धायइ संडस्स वत्तच्त्रया तव अभितरपुक्खर
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व्यता में ( लवणसमुद्र ) इस शब्द का प्रयोग कर अभिलाप बोला जाता है उसी प्रकार से कालोदसमुद्र की वक्तव्यता करते समय वहाँ अभिलाप में (कालोदसमुद्र ) इस शब्द को संयुक्त कर अभिलाष बोलना चाहिये । यही बात ( कालोदस्स नामं भाणियन्वं ) इस पाठ द्वारा प्रकट की गई है।
अब गौतम अभ्यन्तर पुष्करार्ध के विषय मे प्रभु से पूछते हैं कि ( अग्भिन्तरपुक्खर द्वेणं भंते ) हे भदन्त ! आभ्यन्तरपुष्करार्ध द्वीप में ( सूरिया) दो सूर्य ( उदीचिपाईन मुबगच्छ० ) उदीची प्राचीनदिशाओं के अन्तरालरूप ईशान कोण में उदित होकर ( प्राचीन दक्षिण दिशाओं के मध्य भागवत आग्नेयकोण में अस्न होते हैं क्या ? इस तरह पूर्व की तरह समस्त प्रश्न सम्बन्धी आलापक यहां अपने आप उद्भा बित कर लेन चाहिये | इसी प्रश्न को अतिदेश से अर्थात् पूर्वोक्त धा की खंड की सदृशता से कहते हैं - ( जहेब धायइसंडस्स वक्तव्वया ફાર કરવા જોઈએ-લવણુસમુદ્રના આલાપકે। ( પ્રશ્નોત્તર સૂત્રો ) માં જ્યાં લવણુ સમુદ્ર પદને પ્રયાગ કરાયા છે, ત્યાં કાલેાધિના આલાપકામાં કાલેदृधि पहने। प्रयोग खोले. मे ४ वात ( कालोदस्स नाम भाणियम्ब ) સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે.
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હવે ગૌતમ સ્વામી અભ્યન્તર પુષ્કરાના વિષયમાં પ્રભુને નીચેના પ્રશ્નો पूछे छे - ( अब्भितरपुक्खरद्वेण भते ! ) डे लहन्त ! अभ्यन्तर युष्म्रार्ध द्वीप भां (खरिया ) मे सूर्यो ( उदीचि पाईणमुवगच्छ ) इत्याहि उत्तर मने पूर्वनी વચ્ચે આવેલી દિશામાંથી એટલે કે ઇશાનકાણુમાંથી ઉદય પામીને શુ અગ્નિ કાણુમાં (પૂર્વ અને દક્ષિણ વચ્ચે અગ્નિ કાણુ હાય છે) અસ્ત પામે છે ? એજ પ્રકારના ખીજા જે પ્રશ્નો જ બુદ્વીપ આદિના વિષે આગળ આવી ગયા છે, એ બધા પ્રશ્નો અહીં પૂછવા જોઈએ.
श्री भगवती सूत्र : ४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ ० ४ लघणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ९५ दस्स वि भाणियव्या' यथैव धातकीखण्डस्य वक्तव्यता भणिता तथैय आभ्यन्तर पुष्कराधस्यापि वक्तव्यता भणितव्या, किन्तु ' नवरं ' विशेषः पुनरेतावानेव यत् 'अभिलायो ' अभिलापः ‘भाणियब्यो' भणितव्यः । धातकीखण्डस्य शब्दस्थाने आभ्यन्तरपुष्कराधशब्देन संवलितः आलापकः स्वयमूहनीयः 'जाव' यावत्करणात 'क्दा खलु भदन्त ! दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति, यदा च उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति' इति संग्राह्यम् । 'तया संहेव अभितरपुक्खरद्धस्स वि भाणियव्वा ) हे गौतम ! जैसा धातकी खंडद्वीप की वक्तव्यता प्रकाशित की है- उसी प्रकार से आभ्यन्तर पुष्करा की भी वक्तव्यता कहलेनी चाहिये । यद्यपि उसवक्तव्यता में और इस वक्तव्यता में भाव की अपेक्षा कोई अन्तर नहीं है। फिर भी अभिलाप में जो शाब्दिक अन्तर है वह इस प्रकार है-(नवरं अभिलावो भाणियव्वो) अभिलाप का उच्चारण करते समय उसमे (आभ्यन्तर पुष्कराध ऐसे शब्द का प्रयोग करके अभिलाप का उच्चारण करना चाहिये । अर्थात् (धातकी खंड) इस शब्द के स्थान में आभ्यन्तर पुष्कराध शब्द को जोड़कर आलाप को अपने आपःउद्भावित कर बोलना चाहिये । बोलने की पद्धति धातकीखंड के आलाप की तरह से ही हैपरन्तु धातकी खंड की जगह में आभ्यन्तरपुष्करार्ध शब्द को जोड़ लेने से वह सबका सप आलापक आभ्यन्तरपुष्कराध संबंधी बन जाते है। यहां जो यावत् पद का प्रयोग किया गया है-उससे (यदा खलु भदन्त ! दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी भवति,तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति, तदा च उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति) यह पाठ संगृहीत हुआ है। अर्थात् प्रभु से गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त । जब आभ्यन्तरपुष्करर्ध के
उत्तर---(जहेव धायइसंडस्स वत्तव्वया तहेव अभितरपुक्खरटस्स वि भाणियव्वा ) पाती उन विषयमा प्रा२नुवानमा ४२१मा मा०यु छ, એવું જ વર્ણન આભ્યન્તર પુષ્કરાના વિષયમાં પણ અહીં કરવું જોઈએ. તે બનેના આલાપકેમાં ભાવની અપેક્ષાએ કોઈ પણ ફેરફાર નથી પણ જે
EिY ३२३१२ छे. ते नाय प्रमाणे समय।-(नवर अभिलावो भाणियव्वो) ધાતકીખંડના આલાપકમાં જ્યાં (ધાતકીખંડ) પદને પ્રવેગ કર્યો છે, ત્યાં (આભ્યન્તર પુષ્કરાર્ધ) પદને પ્રયોગ કરે જોઈએ. પુષ્કરાઈ વિષયક છેલ્લે
आला५४ या प्रमाणे मन. (यदा, खलु भदन्त ! दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणीभवति, तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति, यदा च उत्तरार्धे ऽपि अवसर्पिणी मवति)
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भगवती सूत्रे
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णं तदा खलु ' अभितरपुक्खरद्धे ' अभ्यन्तरपुष्करार्धे ' मंदराणं ' मन्दराणां पर्वतानाम् 'पुरस्थिम - पच्चत्थिमेणं' पौरस्त्यपावास्ये खलु ' नेवत्थि ' नैवास्ति ओप्पणी ' अवसर्पिणी ' नेवत्थि ' नैवास्ति ' उस्सप्पिणी ' उत्सर्पिणी किं श्रमणायुष्मन् ! भगवन् ! भगवानाह - 'हंता गोयमा ! जाव समणाउसो' हन्त हे गौतम ! यावत् श्रमणायुष्मन् ! यथा त्वया पृष्टं तथैव सर्वं, तथाहि--यदा अभ्यन्तरपुष्करार्धस्य दक्षिणार्द्ध प्रथमा अवसर्पिणी भवति तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसपिंणी भवति यदा उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति तदा खलु अभ्यन्तरपुष्करार्धे
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९६
दक्षिणार्ध में अवसर्पिणी काल होता है-तब उत्तरार्ध में भी अवसर्पिणी काल होता है क्या ? और जब उत्तरार्ध मे अवसर्पिणी काल होता हैं। ( तयाणं) तब ( अभितरपुक्खर द्वेणं) आभ्यन्तर पुष्करार्ध में ( मंदराणं) मन्दर पर्वतों के ( पुरत्थम-पच्चत्थिमेणं नेवत्थि, ओसप्पिणी, नेवस्थि उस्सप्पिणी ) पूर्व पश्चिम भाग में अवसर्पिणी काल नहीं होता, और उत्सर्पिणीकाल भी नहीं होता हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु ने उन्हें इस पाठ द्वारा यही समझाया है कि ( हंता गोयमा ! जाव समणाउसो !) हे गौतम! जैसा तुम कह रहे हो वह ऐसा ही है अर्थात् जब आभ्यतर पुष्करार्ध के दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है तब उत्तरार्ध में भी अवसर्पिणी होती है ) जब उत्तरार्ध में भी अवसर्पिणी होती है आभ्यन्तर पुष्करार्ध में मन्दरपर्वतों के पौरस्त्य पाश्चात्य अर्थात्
હે ભદન્ત ! જ્યારે આભ્યન્તર પુષ્કરાના દક્ષિણામાં અવસર્પિણી કાળના પ્રમથ ભાગ ચાલતા હાય છે, ત્યારે શુ ઉત્તરા'માં પણ અર્પિણીના પ્રથમ ભાગ ચાલતા હોય છે ? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં અવર્પિણીકાળ ચાલતા હોયછે ( तयाण ) त्यारे ( अभितरपुक्खरद्वेण ) आल्यन्तर युष्डरार्धना ( मंदराण' ) भर पर्वताना ( पुरत्थिम- पच्चत्थिमेण नेवस्थि ओसप्पिणी नेवव्थिउस्सप्पिणी ) પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિગ્બાગામાં શું અવસર્પિણી કાળ પણ હાતા નથી, અને અને ઉત્સર્પિણીકાળ પણ હાતા નથી ?
ये प्रश्नन। उत्तर भहावीर प्रभु नीचे प्रमाणे आये छे - (हता, गोयमा ! जाब समणाउसो) डे गौतम ! भेजने छे-न्यारे आल्यन्तर पुष्ठराधना दृक्षिशाध भां પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હાય છે. ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણી હાય છે. જ્યારે ઉત્તરામાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી હાય છે, ત્યારે અભ્યન્તર પુષ્કરાધના મદર પર્વતેના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિગભાગામાં અવસર્પિણીકાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ० ५४० १ सू० ४ लवण समुद्रवतव्यतानिरूपणम् ९७ मन्दराणां पौरस्त्यपाचात् नैवास्ति अवसर्पिणी नैवास्ति उत्सर्पिणी किन्तु 'अवट्टिएणं तत्थकाले पण्णत्ते ' अवस्थितः व्यवस्थितः अपरिवर्तनशीलः खलु तत्र कालः प्रज्ञप्तः । ' समणा उसो ' हे श्रमणा युष्मन् गौतम ! इत्यन्तः पूर्वपक्षोक्त आलापको विज्ञानतव्यः । अन्ते गौतम आह- ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ' तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति ॥ ०४ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलितललितकला पालापक- प्रविशुद्धगद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री घासीलालवतिविरचिता श्री भगवतीसुत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य प्रथमोदेशकः समाप्तः
पूर्वपश्चिम में नहीं तो अवसर्पिणीकाल होता है और नहीं उत्सर्पिणकाल होता है किन्तु हे श्रमणायुष्मन् गौतम ! वहां तो काल अवस्थित सदा समान कहा गया है । अन्त में गौतम भगवान् की वाणी को स्वतः प्रमाणभूत मानकर कहते हैं कि ( सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जैसा कहा है वह ऐसा ही है सर्वथा प्रमाणभूत ही है है भदन्त ! वह सर्वथा प्रमाणभूत ही है। ऐसा कह कर वे फिर अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू० ४ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रियदर्शिनी व्याख्या के पांचवे शतक के पहला उद्देशा समाप्त ॥५- १॥
પણ હોતા નથી, અને ઉત્સર્પિણીકાળ પણ શ્વેતા નથી. પણ હું શ્રમણ આયુ શ્મન ગૌતમ ! ત્યાં તા કાળ અવસ્થિત–સદા સમાન કાળ જ કહ્યો છે.
અન્તે મહાવીર પ્રભુનાં વચનાને પ્રમાણભૂત માનીને તેમાં પેાતાની શ્રદ્ધા अडेंट पुरता गौतम स्वाभी डे छे - ( सेवं भंते ! सेव भंते त्ति ) हे लहन्त ! આપે કહયા પ્રમાણે જ છે. આપની વાત સથા પ્રમાણ ભૂત છે. હે ભદ્દન્ત આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું" તે યથાથ' જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને વઢણા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને બેસી ગયા ! સૂ. ૪૫ જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાના પાંચમાં શતકના પહેલે ઉદ્દેશે સમાપ્ત થયે! ॥ ૫-૧ ॥
भ १३
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॥ पञ्चमशतकस्य द्वितीयोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
द्वितीयोदेशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम्॥ राजगृहे नगरे समवसृतं भगवन्तम्पति ईषत्पुरोवात-पथ्यवात मन्दवात-महा वातविषये तत्तदिशमाश्रित्य गौतमस्य प्रश्नः, भगवतः समाधानश्च वर्णितम् , ततो द्वीपमध्ये समुद्रमध्ये च प्रवहतोतियोः परस्परव्यत्यासनिरूपणम् , तेषां वायूनां प्रवहणकारणाभिधानम् वायूनां यथारीतिगतिः, तेषामुत्तरक्रियाप्रतिपादनपूर्वकं वायुकुमारादिद्वारा वायुकायस्योदोरणच, ततो वायोः श्वासप्रश्वासविषयकमश्नोत्तर, तस्य पुनः पुनमरणानन्तरजन्मग्रहणविषयकप्रश्नोत्तरञ्च, तदनन्तरं स्पृष्टास्पृष्टवायुमरणविषयकः प्रश्नः, स्पृष्टवायोरेव मरणमिति समाधानश्च, ततः
पंचमशतक का दूसरा उद्देशक प्रारंभ इस उद्देशे में जो विषय कहा जावेगा उसका संक्षिप्त विषय इस प्रकार से है-राजगृह नगर में भगवान का आगमन, वहां गौतम का प्रभु से तत्तद्दिशा को लेकर ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मन्दवात और महावात के विषय में प्रश्न करना और प्रभु का उन्हें समाधान देना, द्वीप और समुद्र के बीच में वहने वाली-चलने वाली-वायुओं का परस्पर में विपरीत रूप से निरूपण वायुओं के चलने का कारण कथन, वायुओं की यथारीति गति, वायुओं की उत्तरक्रिया का प्रतिपादन करते हुए वायुकुमार आदि द्वारा वायुकाय का उदीरण होता है ऐसा कथन, वयुकाय के श्वासप्रश्वास लेने के विषय में प्रश्नोत्तर, वायुकाय के पुन: पुनःमरण के और वायुकाय में ही उसका बार २ जन्म लेने के संबंध
-पांयमा शतनामीन उद्देश प्रारमઆ ઉદ્દેશકમાં જે વિષયોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેમનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આ પ્રમાણે છે-રાગૃહ નગરમાં મહાવીરસ્વામીનું આગમન-ગૌતમ સ્વામીના પ્રત્યેક દિશાની અપેક્ષાએ ઈષપુરવાત ( સ્નિગ્ધવાયુ), પચ્યવાત, મન્દવાત અને મહાવાતના વિષેના પ્રશ્નો અને પ્રભુદ્વારા તે પ્રશ્નોના ઉત્તરો. દ્વીપ અને સમુદ્રની વચ્ચે વાતા વાયુનું પરસ્પરથી વિપરીત પ્રકારનું નિરૂપણ. વાયુ વાવાના કારણનું નિરૂપણ, વાયુઓની પદ્ધતિસરની ગતિ, વાયુઓની ઉત્તર ક્રિયાનું નિરૂપણ કરતા વાયુકુમાર આદિ દ્વારા વાયુકાયનું ઉદીરણ થાય છે, એવું કથન. વાયુકાયના શ્વાસપ્રશ્વાસ લેવાના પ્રશ્નોત્તરે. વાયુકાયના ફરી ફરીને મરથન અને વાયુકાયમાં જ વારંવાર તેના જન્મ લેવા સંબંધી પ્રશ્રનેત્તરનું કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १०२ सू०५ द्वितीयोद्देशकस्य विषयविवरणस् ९९ सशरीराशरीरतया उभयरीत्याऽपि वायोर्निर्गमनप्रतिपादनम् , ततश्च ओदनकुल्माष--सुराद्रव्याणां परमाणूनाम् शरीरविषयकप्रश्नोत्तररूपेण आपेक्षिकवनस्पत्यग्निकाय-जलकायाग्निकायप्रतिपादनम् ततः अयः-लोध्र-ताम्र-रङ्ग-सीसक -पाषाण-कट्टपदवाच्यानां परमाणूनाम् शरीरविषयकप्रश्नोत्तररूपेण अपेक्षाकृत पृथिवीकायाग्निकायप्रतिपादनम् , ततः अस्थि-दग्धास्थि-चर्म-दग्धचर्म-गङ्गदग्धशङ्ग-खुर-दग्धखुर-नखदग्धनखसम्बन्धिपरमाणूनाम् शरीरविषयकप्रश्नोत्तररूपेण आपेक्षिकत्रस-जीवकायाग्निकायप्रतिपादनम् , तदनन्तरम् - अङ्गारमें प्रश्नोत्तररूप कथन, स्पृष्ट अस्पृष्ट वायु के मरण के विषय में प्रश्न, स्पृष्ट वायु का ही मरण होता है ऐसा समाधान, वायु शरीर सहित होकर निकलता है कि शरीर रहित होकर निकलता है ऐसा प्रश्न, दोनों प्रकार होकर निकलता है ऐसा समाधान, ओदन, कुल्माष और सुरा मदिरा इनके परमाणु किसके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, अपेक्षा से ये वनस्पतिकाय, अग्निकाय, अप्काय और अग्निकाय के हैं ऐसा समाधान, लोह, लोध्र, ताम्र, रांगा शीशा, पाषाण एवं काष्ट इनके परमाणु किसके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, अपेक्षा से इनके परमाणु पृथिवीकाय और अग्निकाय के शरीर हैं ऐसा समाधान, अस्थि-हड्डी, दग्धास्थि-जला हुआ हाड़, चर्म-चमडा, दग्धचर्म-जला हुआ चमड़ा शृंग-सींग, दग्धशृंगजला हुआ सींग, खुर, दग्धखुर-जला हुआ खुर-नख, दग्धनख-जला हुआ नाखून, इनके परमाणु किनके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, अपेक्षा से इनके परमाणु त्रसकाय के और अग्निकाय के शरीर हैं ऐसा समाधान
સ્કૃષ્ટ અપૃષ્ટ વાયુના મરણ વિષે પ્રશ્ન પૂછવાયુનું જ મરણ થાય છે એ ઉત્તર, વાયુ શરીરથી યુક્ત થઈને નીકળે છે કે શરીર રહિત નીકળે છે, એ પ્રશ્ન. બન્ને પ્રકારથી યુકત થઈને નીકળે છે એ ઉત્તર એદન, કુમાસ અને મદિરાના પરમાણુ કનાં શરીર છે? એવો પ્રશ્ન. જુદી જુદી દષ્ટિએ વિચાર કરતાં તેઓ વનસ્પતિકાય, અગ્નિકાય અને અષ્કાયનાં શરીર છે, सेवा उत्तर. सोड, तiभु, ४६४, शीशु, पाषाएसने घटना ५२मा, કોનાં શરીર છે? એ પ્રશ્ન. જુદી જુદી દષ્ટિએ વિચાર કરતાં તેમના પરમાણુ પૃથ્વીકાય અને અગ્નિકાયનાં શરીર છે, એ જવાબ અસ્થિ દગ્ધાस्थि, ( mai (४i), यम, ४५यम, श्रृंग (शि ), श्रृंग. मु२ (પ્રાણીઓનીખરી) દગ્ધપુર ન ખ અને દગ્ધનખના પરમાણુ કેનાં શરીર છે? એવે પ્રશ્ન. જુદી જુદી દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા તેમના પરમાણુ ત્રસકાય અને
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भगवतीसूत्रे क्षारक-चुसगोमयानां शरीरविषयकप्रश्नोत्तररूपेण अपेक्षाकृतै केन्द्रियजीवकाय-यावत्पश्चेन्द्रिय जीवकायाग्निकायप्रतिपादनम् , ततो लवणसमुद्रस्य चक्रवाल विष्कम्भादिविषयकप्रश्नोत्तरम् , यावत्-लोकस्थितिविहारश्च ।
मूलम्-"रायगिहे नयरे जाव-एवं वयासी-अत्थिणं भंते ! ईसिं पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायांत ? हंता, अस्थि, अस्थिणं भंते ! पुरथिमेणं ईसिं पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति ? हंता, अत्थि, एवं पञ्चत्थिमेणं दाहिणेणं उत्तरेणं, उत्तरपुरस्थिमेणं. दाहिण पुरस्थिमेणं, दाहिण पच्चस्थिमेणं उत्तरपच्चत्थिमेणं । जयाणं भंते! पुरथिमेणं ईसिं पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति, तयाणं पच्चत्थिमेण वि इसिं पुरेवाया, जयाणं पञ्चस्थिमेणं ईसिं पुरेवाया०, तयाणं पुरत्थिमेण वि० ? हता, गायमा ! जयाणं पुरथिमेणं० तयाणं पञ्चत्थिमेण वि ईसिं पुरेवाया। जयाणं पुरथिमेणं०. तयाणं पच्चत्थिमेण वि ईसिं पुरेवाया० जयाणं पच्चत्थिमेण वि ईसिं पुरेवाया० तयाणं पुरस्थिमेण वि ईसिं पुरेवाया० एवं दिसासु, विदिसासु! अत्थिणं भंते ! दोविच्चगा अंगार, क्षारक-राख, बुस-मसा, गोमय-गोबर ये किनके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, इनके शरीर एकेन्द्रिय जीव के यावत् पञ्चेन्द्रिय जीव के और अग्निकाय के हैं ऐसा समाधान, लवणसमुद्र का चक्रवाल विष्कंभ आदि विषयक प्रश्न और उत्तर यावत् लोकस्थिति और विहार।
यिनi शरी२ छ, मे। उत्त२, २५॥२, १२४ (२२), मुस (भूसु) અને ગેમય (છાણ), એ કેનાં શરીર છે? એવો પ્રશ્ન. તેમનાં શરીર એકે. ન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવના અને અગ્નિકાયનાં છે, એ ઉત્તર. લવણ સમુદ્રના ચકવાલ વિષુભ આદિ વિષે પ્રશ્નોત્તર, લેકસ્થિતિ પર્યન્ત-અને વિહાર
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प्रमैन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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ईसि पुरेवाया० ? हंता, अस्थि । अस्थिणं भंते ! सामुद्दगा ईसिं पुरेवाया० ? हंता, अस्थि । जयाणं भंते ! दीविच्चया ईसिं पुरवाया० तयाणं सामुद्दया वि ईसिं पुरेवाया० जया णं सामुद्दया ईसिं पुरेवाया० तयाणं दीविच्चया विईसिं पुरेवाया ? णो इणट्टे समट्टे ! से केणद्वेणं भंते! एवं वुच्चइ जयाणं दीविच्चया ईसि पुरेवाया० णोणं तया सामु दया ईसिं पुरेवाया० जयाणं सामुद्दया ईसिं पुरेवाया, णो णं तया दीविच्चया ईसिं पुरेवाया ? गोयमा ! तेसिणं वायाणं अन्नमन्न विवच्चासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाइकमइ, से तेणद्वेणं जाव वाया वार्यति । अस्थिणं भंते! ईसि पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति ? हंता, अस्थि । कयाणं भंते ! ईसि पुरेवाया० जाव-वायंति ? गोयमा ! जयाणं वाउगाए अहारियं रीयइ, तयाणं ईसि पुरेवाया० जाव - वायंति । अस्थिणं भंते ! ईसिं पुरेवाया० ? हंता, अस्थि । कयाणं भंते ! ईसिं पुरेवाया० ? गोयमा ! जयाणं वाउयाए उत्तर किरियं रियइ, तयाणं ईसि पुरेवाया० जाव-वायंति अन्थि णं भंते ! ईसिं पुरेवाया ? हंता, अस्थि कयाणं भंते ! ईसिं पुरेवाया, पत्थावाया० ? गोयमा ! जयाणं वाउकुमारा, वाउकुमाओ, अप्पणो वा, परस्स वा, तदुभयस्स वा, अट्ठाए वाउकायं उदीरोंति, तयाणं ईसिं पुरेवाया, जाव-वायंति, वाउकायाणं भंते! वाउकायं चेव आणमंति वा, पाणमंति वा ? जहा खंदर, तहा चत्तारि आलावगा नेयव्वा, अणेगवासय सहस्स खुत्तो पुट्ठे उद्दाइ, ससरीरी निक्खमइ || सू० १ ॥
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____भगवतीसूत्रे छाया-राजगृहे नगरे यावत्-एवम् अवादीत्-अस्ति भदन्त ! ईषत्पुरो वाताः, पश्चाद्वाताः मन्दावाताः, महावाता वान्ति ? हन्त, अस्ति, अस्ति खलु भदन्त ! पौरस्त्ये ईपत्पुरोवाताः, पथ्यावाता, मन्दाबाताः, महावाता वान्ति ? हन्त, अस्ति, एवं-पश्चिमे, दक्षिणस्मिन् , उत्तरस्मिन् , उत्तरपौरस्त्ये दक्षिण-पौरस्त्ये दक्षिण-पश्चिमे, उत्तर-पश्चिमे। यदा खलु भदन्त ! पौरस्त्ये ईषत्पुरोवाताः,
(रायगिहे नयरे) इत्यादि। सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् गौतम ने इसप्रकार पूछा-(अत्थि णं भंते ! ईसिं पुरेवाया, पत्था वाया, मंदावाया, महावया वायंति) हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात, और महावात, ये सब हवाएं चलती हैं क्या ? (हंता अस्थि) हे गौतम ! हाँ ये सब हवाएं चलती हैं। (अस्थि णं भंते ! पुरस्थिमेणं ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया. महावायावायंति) हे भदन्त ! पूर्वेदिशा में ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात, एवं महावात ये सब हवाएँ हैं क्या ? (हंता, अस्थि एवं पच्चस्थिमेणं दाहिणेणं उत्तरेणं, उत्तर पुरथिमेणं, दाहिणपुरस्थिमेणं, दाहिणपच्चत्थिमेणं, उत्तरपच्चत्थिमेणं ) हां गौतम ! हैं । इसी प्रकार से पश्चिमदिशा में, दक्षिण दिशा में, उत्तरदिशा में तथा ईशानकोण में, आग्नेयकोण में, नैऋत्यकोण में, और वायव्यकोण में इन चार विदिशाओं में ये सब हवाएँ हैं ऐसा जानना (रायगिहे नयरे ) ४त्यादि
सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) राड नगरमा माननु समक्स२१ यु. (यात्) गौतम स्वामी या प्रमाणे पूछयु-(अत्थिणं भंते ! ईसिं पुरेवाया पत्था वाया, मंदावाया वायति ? ) 3 महन्त ! शुष.धुरोपात ( સ્નિગ્ધાવયુ), પથ્યવાત, મંદવાત અને મહાવાત એ બધા પ્રકારનો વાયુ વાય छ भ३॥ १ (हतां अथि) , गौतम ! से मया ४२ वायु पाय छे. (अत्थिणं भंते ! पुरथिमेणं ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदा वाया, महावाया वायति ) 3 महन्त ! पूहिशामा पत्धुशवात, पथ्यपात, भात भने भड़ा. पात, ये था प्र४२ना वायु पाय छे भरा ? (हता अस्थि ) गौतम वाय छ (एव पच्चत्थिमेणं, दाहिणेणं, उत्तरेण उत्तरपुरस्थिमेणं, दाहिणपुरस्थिमेणं, दाहिणपचत्थिमेण, उत्तरपच्चत्थिमेण) से प्रमाणे पश्चिम दिशामा, हक्षिए हिशामा ઉત્તર દિશામાં, ઈશાન કોણમાં અગ્નિકેણમાં, નૈઋત્યકેણમાં, અને વાયવ્ય
माय मया प्रशानी वा पाय छ, सेभ समन्. (जयाण भंते ईसिंपुरेवाया
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ง
पथ्यावाताः, मन्दाः वाताः, महावाताः वान्ति, तदा पश्चिमेऽपि ईषत्पुरोवाताः ० यदा खलु पश्चिमे ईषत्पुरोवाताः तदा पौरस्त्येऽपि ? हन्त, गौतम ! यदा पौरस्त्ये तदा पश्चिमेsपि ईषत्पुरोवाता० यदा पश्चिमेऽपि ईषत्पुरोवाता तदा पौरस्त्येऽपि ईषत्पुरोवाता० एवं दिशासु विदिशासु । अस्ति खलु भदन्त ! द्वैप्याः ईषरपुरोचाहिये । ( जया णं भंते । पुरस्थिमे णं पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति, तया णं पच्चत्थिमेणं ईसिंपुरे वाया, जया णं पञ्चत्थिमेणं ईसिंपुरे वाया तया णं पुरस्थिमेण वि ) हे भदन्त ! जब पूर्वदिशा में ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात और महावात ये हवाएँ चलती हैं, तब पश्चिम दिशा में भी ये ईषत्पुरोवात, आदि हवाएँ चलती हैं क्या? और जब पश्चिमदिशा में ईषत्पुरोवात आदि हवाएँ चवती हैं तब पूर्वदिशा में भी ये वायुएँ चलती हैं क्या ? (हंता गोयमा ! जया णं पुरत्थिमेणं, तथा णं पच्चत्थिमेण वि, ईसिंपुरेवाया, जया णं पच्चत्थिमेण वि ईसिंपुरे वाया० तया णं पुरस्थिमेण वि ईसिंपुरे वाया एवं दिसासु विदिसासु) हे गौतम! जब पूर्वदिशो मे ईषत्पुरोधान आदि हवाएँ चलती हैं तब पश्चिमदिशा में भी ये सब हवाएँ चलती हैं और जब पश्चिम दिशा में ईषत्पुरोवात आदि हवाएँ चलती हैं तब पूर्वदिशा में भी ये ईषत्पुरोवात आदि हवाएँ चलती हैं। इसी तरह से अवशिष्ट दिशाओं में और विदिशाओं में भी इन हवाओं के चलने के विषय में जानना चाहिये । - ( अस्थि णं भंते ! दीविच्चगा ईसिंपुरे वाया० ? )
पुरत्थिमेणं पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति, तयाणं पच्चत्थिमेण ईसिंपु रेवाया, जयाण' पच्चत्थिमेणं ईसिंपुरेवाया तयाण पुरत्थिमेण वि ) हे लहन्त ! જ્યારે પૂર્વી દિશામાં ઇષપુરાવાત, પથ્યવાત, મંદવાત અને મહાવાત વાતા હાય છે ત્યારે શુ પશ્ચિમદિશામાં પણ ઇષપુરાવાત આદિ વાયુએ વાતા હાય છે? અને જ્યારે પશ્ચિમ દિશામાં ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુએ વાતા હોય છે ત્યારે શુ પૂર્દિશામાં પણ એ જ વાયુએ વાતા હાય છે ? ( हंता, गोयमा ! जयाणं पुरत्थिमेण तयाणं पच्चत्थिमेण वि, ईसिंपुरेवाया. जया पचत्थिमेण वि ईसिंपुरेवाया तयाणं पुरत्थमेण वि ईसिंपुरेवाया एव दिस्रासु विदिसासु ) डा, गौतम ! न्यारे पूर्वाद्विशामां षत्यु वात आहि वायु વાય છે, ત્યારે પશ્ચિષમાં પણ એજ અધા વાયુએ વાય છે, અને જ્યારે પશ્ચિમ દિશામાં ઇષપુરાવાત આદિ વાયુ વાતા હૈાય છે ત્યારે પૂર્વદિશામાં પણ ઇષપુરાવાત દિ વાયુઆવાતા હોય છે. બાકીની દિશાએ અને વિદિશાએમાં તે વાયુના વનના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું.
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भगवतीसूत्रे वाताः ? हन्त, अस्ति । अस्ति खलु भदन्त ! सामुद्रिकाः ईषत्पुरोवाताः० ! हन्त, अस्ति । यदा खलु भदन्त ! द्वैप्याः ईषत्पुरो वाताः० तदा सामुद्रिकाः अपि ईपरपुगेवाताः० ? यदा खलु सामुद्रिकाः ईषत्पुरोवाताः० तदा द्वैप्या अपि ईषत्पुरोवाताः० ?। नायमर्थः समर्थः । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते -यदा द्वैप्याः ईषत्पुरोवाताः० नो तदा सामुद्रिकाः ईषत्पुरोवाता: यदा सामु. द्रिकाः ईषत्पुरोवाताः० नो तदा द्वैप्याः ईषत्पुरोवाताः० ? गौतम ! तेषां वाताहे भदन्त ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ द्वीप में हैं ? (हंता, अस्थि) हां गौतम ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ द्वीप में भी हैं । (अस्थि ण भंते ! सामुद्दगा ईसिंपुरे वाया० ) हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ समुद्र में हैं ? (हंता, हस्थि ) हां, गौतम ! ईषत्पुरोवात आदि समुद्र में भी हैं । ( जया णं भंते दीविच्चया ईसिंपुरे वाया ०, तया णं सामुद्दया विईसिंपुरे वाया ०, जयाणं सामुद्दया ईसिंपुरेवाया०, तयाणं दीविच्चया ईसिं पुरे वाया०) हे भदन्त ! जिस समय द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं उस समय समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ च. लती हैं क्या? और जिस समय समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु एं चलती हैं, उस समय द्वीप सम्बन्धी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं क्या ? (णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जया णं दीविच्चया ईसिंपुरे वाया० णो णं तया सामुद्दया ईसिंपुरे वाया, जयाणं सामुद्दया ईसिंपुरेवाया णो णं
(अस्थिण भंते ! दीविच्चगा ईसिंपुरेवाया.) महन्त ! द्वीपमा पत्. शपात मा वायु डाय छ १२ ? (हता, अस्थि ) , गौतम ! ते वायुमे। द्वीपभा ५९ हाय छे. ( अत्थिण भंते ! सामुहगा ईसिंपुरवाया ? ) 3 महन्त ! समुद्रमा षत्पुरोवात माहि पायुसे। डाय छ ? ५२i ? (हता अस्थि ) डो' गीतम! समुद्रमा पर ते वायुमा डाय छे. (जयाण भंते ! दीविच्चया ईसिं पुरेवाया. तयाण सामुहया वि ईसिं पुरेवाया. जयाण सामुद्दया ईसिंपुरे वाया. तयाण दीविच्चया वि ईसिंपुरे वाया. १) महन्त ! न्यारे दीपना ध्यत्पुरोपात माह વાયુઓ જ વાતા હોય છે, ત્યારે શું સમુદ્રમાં પણ ઈષપુરાવાત આદિ વાયુએજ વાતા હોય છે? અને જ્યારે સમુદ્રમાં ઈષપુરોવાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે, ત્યારે શું દ્વીપમાં પણ ઈષપુરવાત આદિ વાયુઓ જ વાતા હોય છે? (गोयमा ! णो इणद्वै समढे) गौतम ! मेवं मनतुं नथी. ( से केणडेण भते! एवं वुच्चइ, जयाणं दीविच्चया ईसिंपरेवाया, णो ण तया सामुद्दया ईसिंपुरे. वाया, जयाण सामुदयो ईसिंपुरे वाया णो ण तया दीविच्चया ईसिंपुरे वाया।)
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प्रमेयचन्द्रिका टीकः २० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् १०५ नाम् अन्योन्य विव्यत्यासेन लवणे समुद्रे वेला नातिक्रामति, तत् तेनार्थेन यावत् वाताः वान्ति । अस्ति खलु भदन्त ईषत्पुरोवाताः, पश्चाद्वाताः, मन्दाः वाताः, महावाताः वान्ति ? हन्त, अस्ति । कदा खल भदन्त? ! ईषत्पुरोवाताः० यावत् तया दीविच्चया ईसिं पुरेवाया०) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जब द्वीपसबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते है तब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलती हैं और जब समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं तब द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलते हैं। (गोयमा ! तेसिं णं वायाणं अनमन्नविवच्चासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाइक्कमइ, से तेणट्टेणं जाव वाया वायेंति ) हे गौतम ! ये वायुएँ एक दूसरे की वायु के साथ नहीं चलते हैं-किन्तु जुदी २ होकर चलते हैं ! जब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं-तब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलते हैं, और जब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं तब द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलते है। इस तरह ये वायुएँ आपस में विपरीत रूप से चलते हैं-अतःये समुद्र की वेला का उल्लंघन नहीं करती हैं। इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि यावत् पूर्व में कथित पद्धति के अनुसार ये वायुएँ चलते हैं । (अस्थि णं भंते ! ईसिंपुरे वाया पस्थावाया, मंदावाया, महावाया, वायंति ? ) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે જ્યારે દ્વીપનાં ઈષપુરવાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે, ત્યારે સમુદ્રના ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુ વાતા નથી, અને જ્યારે સમુદ્રના ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે, ત્યારે દ્વીપના पापुशवात महायु वात नथी ? (गोयमा ! तेसिणं वायाणं अन्नममविव. च्चासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाइक्कमइ से तेणटेणं-जाव वाया वायेति ). ગૌતમ ! તે બન્નેના વાયુઓ (દ્વીપ અને સમુદ્રના વાયુઓ) સાથે વાત નથી. પણ જુદા જુદા વાય છે. જ્યારે જંબુદ્વીપના ઈષત્પરાવાત આદિ વાયુઓ વાય છે, ત્યારે સમુદ્રના ઈષપુરવાત આદિ વાયુ વાતા નથી અને જ્યારે સમુદ્રના ઈષત્પરે વાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે, ત્યારે દ્વીપના ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુ વાતા નથી. આ રીતે વાયુઓ એક બીજાથી વિપરીત રીતે વાતા હોય છે તેથી તેઓ લવણસમુદ્રની વેલાનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી. તે કારણે હે ગૌતમ! મેં એવું કહ્યું છે કે તે વાયુઓ પૂર્વકથિત पद्धतिथी पाय छ, ( अस्थिणं भंते ! ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायति ?) महन्त ! परपुरावात, पथ्यवात, भात मन भावात वायु
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भगवतीसूत्रे वान्ति ? गौतम ! यदा खलु वायुकायो यथा रीतं रीयते, तदा खलु ईषत्पुरो वाताः० यावत्-वान्ति, अस्ति खलु भदन्त ! ईषत्पुरोवाताः ? हन्त, अस्ति । कदा खलु भदन्त ! ईषत्पुरोवाताः ? गौतम ! यदा खलु वायुकायः उत्तरक्रिय पथ्यवात, मंदवात और महावात हैं क्या ? (हंता, अस्थि ) हां, गौतम! ये ईषत्पुरोवात आदि हैं (कया णं भंते ! ईसिंपुरे वाया० जाव वायंति) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि कब चलते हैं ! ( गोयमा ! जयाणं वाउयाए अहारियं रीयइ, तया णं ईसिंपुरे वाया० जाव वायंति) हे गौतम! जब वायुकाय निज स्वभाव के अनुसार गति करता है तब ईष. स्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं। (अस्थि णं भंते ! ईसिंपुरे वाया०) हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ है क्या ? (हंता, अस्थि ) हां गौतम! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ हैं । (कयाणं भंते ! ईसिंपुरेवाया०) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ कब चलते हैं ? (गोयमा ! जयाणं वाउयाए उत्तर किरियं रियइ ) हे गौतम ! जबवायुकाय उत्तर क्रिया पूर्वक वैक्रिय शरीर बनाकर गति करता है (तयाणं ) तब (ईसिं पुरे वाय जाव वायंति) ईसत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं। (अत्थि णं ईसिं पुरे वाया० ) हे भदन्त । ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ है क्या ? (हंना, अत्थि) हां, गौतम ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ हैं । (कया णं भंते ! ईसिंपुरे वाया पत्थवाया०) हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात, पथ्यवात आदि मार्नु मस्तित्व छ नडी ? (हन्ता अत्थि) 81, गौतम ! ते ध्वत्पुरावात माह वायुमार्नु मस्तित्व छ.( कयाणं भंते ! ईसिंपुरेवाया, जाव वायंति ) 3 महन्त ! ते षत्पुशपात माहि वायुमे। ध्यारे वाय छे ? (गोयमा ! जयाणं वाउयाए अहा. रिय रीयइ, तयाणं ईसिंपुरेवाया, जाव वायति ) गौतम ! न्यारे वायुय તેના સ્વભાવ અનુસાર ગતિ કરે છે, ત્યારે ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુઓ વાય छ ? (अस्थिणं भंते ! ईसिंपुरेवाया.) महन्त ! शुषत्रावात माहवायुमे। छ १ (हंता, अत्थि ) &1, गौतम ! छे. ( कयाणं भंते ! ईसिंपुरेवाया, जाव वायंति ) महन्त ! पत्धुरोपात माल वायुसे। यारे पाय छ ? (गोयमा ! जयाण वाउयाए उत्तरकिरियं रियइ ) 3 गौतम ! न्यारे वायुय उत्तर या पूर्व वैठिय शरी२ मनावाने गति ४२ छ, ( तयाणं ईसिंपुरेवाया जाव वायंति ) त्यारे षत्पुरोपात माहि वायुस। पाय छे. ( अत्थिण ईसिंपुरेवाया,) महन्त! शुषपुरावात माहि वायु छ म२i ? (हंता अत्थि) है गौतम! षपरोपात माहि वायुमो छ. ( कयाण भंते ! ईसिंपुरेवाया पत्थावाया जाव वायंति) महन्त ! षरपुरावात, पथ्यवात मह वायुसे यारे वाय छ?
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प्रमैयचन्द्रिका टीका ४० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् १०७ रीयते, तदा ईषत्पुरोवाताः यावत्-वान्ति । अस्ति खलु भदन्त ! ईषत्पुरोवाता:०? हन्त, अस्ति । कदा खलु भदन्त ! ईषत्पुरोवाताः, पश्चाद्वाताः० ? गौतम ! यदा खलु वायुकुमाराः, वायुकुमायः, आत्मनो वा, परस्य वा, तदुभयस्य वा अर्थाय वायुकायम् उदीरयंति, तदा खलु ईषत्पुरोवाताः, यावत्-वान्ति, वायुकायः खलु भदन्त ! वायुकायं चैव आनिति वा, प्राणिति वा० ? यथा स्कन्दके तथा चत्वार आलापकाः ज्ञातव्याः अनेकशतसहस्रकृस्वः, स्पृष्ट उद्द्वति सशरीरी निष्क्रामति ॥ मू० १ ॥ वायुएँ चलते हैं ? ( गोयमा ! जया णं वाउकुमारा, वाउकुमारीओ अप्पणो वा, परस्स वा तदुभयस्स वा अट्ठाए वाउकायं उदीरेंति, तया णं ईसिंपुरे वाया जाव वायंति) हे गौतम ! जब वायुकुमार, वायुकुमरियां, अपने निमित्त अथवा पर के निमित्त या अपने पर के दोनों निमित्त वायुकाय को उदीरित करते हैं, तब ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं। (वाउकायाणं भंते ! वाउकायं चेव आणमंति वा पाणमति वा) हे भदत! वायुकाय वायुकाय को ही श्वास में लेता है और निःश्वास में छोड़ता है क्या ? ( जहा खंदए-तहा चत्तारि आलावगा नेयव्या, अणेगसयसहस्स खुत्तो पुढे उद्दाइ ससरीरी निक्खमइ) हे गौतम ! जैसे स्कन्दक उद्देशक में चार आलापक कहे हैं-उसी प्रकार से चार आलापक यहां पर भी जानना चाहिये-अनेक लाख बार मरण करके वायुकाय वायकाय में ही उत्पन्न होता है। वायुकाय जीव स्वजाति अथवा परजाति के जीवों के साथ टक्कर लगने से मरण पाता है । द्वितीय गति में मरण करके जब
(गोयमा ! जयाण वाउकुमारा, वाउकुमारीओ अप्पणो वा, परस्स वा, तदुभयस्स वा अढाए वाउकाय उदीरे ति तयाणं ईसिंपुरेवा या जाव वायंति ) गौतम!
જ્યારે વાયુકુમારો અને વાયુકુમારીએ પોતાને માટે, અન્યને માટે અથવા ઉભય (પોતે અને પર બને) ને માટે વાયુકાયને ઉદીરિત કરે છે, ત્યારે ध्षापुरावात माहि वायुम पाय छे. (वाउकायाण भंते ! वाउकायं चेव आणमं ति वा पाणमंतिवा!) ड सहन्त ! शुवायुड़ाय वायुडायने ४ वासमा छ भने २७पासमा मडा२ छ ? (जहा खंदए-तहा चत्तारि आलावगा नेवव्वा, अणेगसयसहस्स खुत्तो पुढे उहाइ ससरीरी निक्खमइ) गौतम ! २४६४ ईશકમાં જે ચાર આલાપકે કહ્યા છે. એવાં જ ચાર આલાપક અહીં પણ કહેવા જોઈએ. અનેક લાખ વાર મરી મરીને વાયુકાય વાયુકાયમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્વજાતિ કે પરજાતિ જીવો સાથે ટકકર લાગવાથી અથડાવાથી વાયુકાય
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भगवतीसूत्रे टीका-प्रथमोदेशके दिक्षु दिवसरात्रिविभागः प्रतिपादितः, द्वितीयोद्देशके तु तास्वेव दिक्षु वातविशेषान् प्रतिपादयितुमाह- रायगिहे '-इत्यादि । ' रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे 'जाव-एवं वयासी '-यावत्-एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमः अवादीत-यावत्करणात् 'स्वामी समवस्तः, धर्मापदेशं श्रोतुं पर्षत् निर्गच्छति, ततो धर्मोपदेशं श्रुत्वा प्रतिगता पर्पत् , ततो यावत्पर्युपासीनः' इति संग्राह्यम् । तदेव दर्शयति- अत्थि णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु एतत् , यदुत 'ईसिंपुरे वाया' ईषत्पुरोवाताः किञ्चित् स्निग्धाः वाताः, 'पत्थावाया' पथ्याः वाताः, वनस्पतिप्रभृतीनां हितकारकाः वाताः वायुकायिक जीव जाता है तो वह उस समय शरीरसहित भी वहां जाता है और शरीर रहित होकर भी वहां जाता है ।
टीकार्थ-प्रथम उद्देशक में, दिशाओं में दिवस और रात्रि का विभाग प्रतिपादित किया गया है। अब इस द्वितीय उद्देशक में उन्हीं दिशा
ओं में शास्त्रकार वायुविशेषों को प्रतिपादन करने के लिये ( रायगिहे ) इत्यादि सूत्र का कथन कर रहे हैं ( रायगिहे नयरे ) राजगृह नगर में (जाव ) यावत् ( एवं वयासी ) इस प्रकारसे गौतम ने प्रभु से पूछा ( यावत् ) इस पद द्वारा यहां पर ( स्वामी समरसृतः, धर्मोपदेश श्रोतुं पर्षद् निर्गच्छति, ततो धर्मोपदेशं श्रुत्वा प्रतिगता पर्षत, ततो यावत्पर्युपासीनः ) इस पाठ का संबंध लगाया गया है । गौतम ने जो प्रभु से पूछा उसी विषय को अब शस्त्रकार प्रकट करते हैं ( अस्थिणं भंते ! हे भदन्त ! यह बात संभवित होती है कि (ईसिंपुरे वाया) ईषत्पुरोवात कुछ २ स्निग्ध (चिक्कण ) वायु, (पत्थावाया) वनस्पति आदिकोंके लिये છ મરણ પામે છે. જ્યારે વાયુકાયિક જીવ મરીને બીજી ગતિમાં જાય છે, ત્યારે શરીરસહિત પણ ત્યાં જાય છે અને શરીર રહિત પણ જાય છે.
ટીકાર્થ–પહેલા ઉદ્દેશકમાં. ચારે દિશાઓમાં દિવસ અને રાત્રિના વિભાગનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે એજ દિશાઓમાં વાતા વાયુવિશેનું प्रतिपादन ४२वान भाटे सूत्रा२ "रायगिहे" त्यादि सूत्रो छ. ___“रायगिहेनयरे” २४ड ना२मा महा२३ाभानु मामन थयु, परिष धापहेश सोनवाने नीजी, धर्भापहेश सामान परिषद पाछी (जाव एवं वयासी) त्या२मा महावीरप्रसुने ४६ नमः४१२ ४शन गौतमस्वामी ॥ प्रभारी ५च्यु-"जाव" ५४थी अडाय ४२।येसा सूत्रने सारांश ५५ ५२ माया छ) " अस्थिम भंते" 3 महन्त ! शु पात समावित छ " ईसिंपुरेवाया) प.धुशवात (सई०४ सडे स्निग्यवायु), ( पत्थावाया) ५थ्यात-वनस्पति
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् १०९ 'मंदावाया' मन्दा वाताः शनैः शनैः स्पन्दमानाः प्रवहणशीलाः वाताः, 'महावाया ' महावाताः उद्दण्डपचण्डपवनाः 'वायंति ? ' वान्ति किम् ? भगवान् तत्स्वीकुर्वन् आह-' इंता अत्थि' हन्त, सत्यम्, अस्ति सम्भवत्येतत् त्वत्पश्न विषयीभूता उपर्युक्ताः वाताः संभवन्ति इत्यर्थः । पुनर्गौतमः पृच्छति-' अत्थिणं भंते ! ' इत्यादि । हे भदन्त ! अस्ति सम्भवति खलु एतत्-यदुत 'पुरथिमेणं' पौरस्त्ये सुमेरोः पूर्वदिग्भागे खलु 'ईसि पुरेवाया' ईषत्पुरोवाताः किश्चित्स्निग्धपवनाः 'पत्था वाया' पथ्याः वनस्पत्यादिहितपदाः वाताः 'मंदा वाया' मन्दाः शनैः स्पन्दमानाः वाताः 'महावाया' महावाताः प्रचण्डोद्धताः पवनाः 'वायंति' ? वान्ति किम् ? भगवानाह-हंता' इत्यादि । 'हंता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् त्वयोक्तं सर्वम् अस्ति सम्भवति, एवम्-उक्तरीत्या 'पञ्चहितकारक वायु, ( मंदावाया) धीरे २ चलने वाला वायु, ( महावाया ) बडे भारीवेग से चलनेवाला वायु, ये चार प्रकार के वायु (वायंति ) घहते हैं चलते हैं क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अस्थि ) हां गौतम ! ये सब वायु चलते हैं । अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि ( अस्थि णं भंते ! ) हे भदन्त ! यह संभवित है कि ( पुरथिमे णं) सुमेरू के पूर्व दिग्भाग में ( ईसिंपुरे घाया ) कुछ स्निग्ध (चिक्कण ) वायु, ( पत्था वाया ) वनस्पति आदि की हितकारक पथ्यवायु, (मंदा वाया) धोरे२ चलने वाला वायु, ( महावाया ) प्रचण्डवेग से वहनेवाला वायु ( वायंति ) वहते चलते हैं क्या ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अत्थि) हां, गौतम ! तुम्हारा कहना सब सत्य है। इसी तरह से सुमेरु के पश्चिमदिग्भाग में भी ये पूर्वोक्त सब वायु चलते हैं । अर्थात् सुमेरु के पूर्व दिग्भाग में जिस प्रकार से ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं माहिन भाट (St२४ वायु, " मंदावाया " भवायु (धीरे धीरे पात वायु " महावाया " भने महापात (घ! वेगथी प.तो वायु), से या२ मारना वायु " वायति" पाय छ ? महावीर प्रभु त प्रश्न उत्तर भारताछ "हता, गोयमा!" डा, गौतम ! से न्यारे प्रा२ना वायु पाय छे.
प्रश्न-(अस्थिण भते!) महन्त ! शु वात समवित छ (पुरथिमेण) सुभेस पतन पू हमाराम ( ईसिंपुवाया, पत्थावाया, महावाया वायति ! ) परात (स्नायु) ५थ्यात, मात मन मडावात पाय छ?
उत्तर-( हता, अस्थि ) डा गौतम! सुभेरुना पूर्व भागत से प्यारे પ્રકારના વાયુ વાય છે. જેવી રીતે સુમેરુના પૂર્વદિવભાગમાં ઈષત્પરોવાત આદિ
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भगवतीसूत्रे थिमेणं' पश्चिमे खलु सुमेरोः पश्चिमदिग्भागेऽपि उपर्युक्तवाताः वान्ति इत्यर्थः तथा 'दाहिणेणं' दक्षिणस्मिन् खलु दक्षिण दिग्भागेऽपि उक्तवाताः वान्ति, एवम् 'उत्तरेणं' उत्तरस्मिन् खलु उत्तरदिग्भागेऽपि तथा 'उत्तरपुरस्थिमेणं' उत्तरपौरस्त्ये उत्तरपूर्वदिगन्तराले ईशान कोणेऽपि. एवम् — दाहिणपुरथिमेणं । दक्षिण-पौरस्त्ये आग्नेयकोणेऽपि, तथैव 'दाहिणपच्चस्थिमेण ' दक्षिणपश्चिमे नैऋत्यकोणेऽपि एवम् 'उत्तर-पच्चत्थिमेणं' उत्तर-पश्चिमे वायव्यकोणेऽपि उपयुक्तवाताः वान्ति इति समाधानाशयः । तथा चेतत्सून चतुर्दिगपेक्षया चतुकोणरूपविदिगपेक्षया च वातानां प्रवहणं प्रतिपादितम् , पुनौतमः पृच्छति 'जयाणं भंते !' इत्यादि। हे भदन्त ! यदा खलु 'पुरस्थिमेण' पौरस्त्ये उसी प्रकार से सुमेरु के पश्चिमदिग्भाग में भी ये सब वायु चलते हैं तथा इसी प्रकार से ( दाहिणेणं) दक्षिणदिग्भाग में भी, ये सब वायु चलते हैं। ( उत्तरेणं ) सुमेरु के उत्तरदिग्भाग में भी ( उत्तरपुरथिमे गं) उत्तर और पूर्वदिशा के अन्तराल में वर्तमान ईशानकोण में भी, ( दाहिणपुरस्थिमेणं ) दक्षिणदिशा और पूर्वदिशा के अन्तराल में वर्तमान आग्नेयकोण में भी (दाहिणपच्चत्थिमेणं) दक्षिण दिशा और पश्चिमदिशा के अन्तराल में वर्तमान नैऋत्यकोण में भी ( उत्तरपच्चत्थिमे ण) और उत्तर दिशा एवं पश्चिमदिशा के अन्तराल में वर्तमान वायव्य कोण में भी ये पूर्वोक्त सब ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं। इस प्रकार सूत्रकार ने इस सूत्र में चार दिशाओं की अपेक्षा से और चार विदिशाओंकी अपेक्षासे वायुओंका प्रवहण चलना प्रतिपादित किश है। ___अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि ( जया णं भंते ! ) हे भदन्त ! जिस समय (पुरस्थिमेणं ) पूर्व दिशा में ( ईसिंपुरे वाया ) ईषत्पुरोवात, ચાર પ્રકારના વાયુઓ વાય છે, એવી રીતે સુમેરુના પશ્ચિમ દિભાગમાં પણ से यारे प्रश्न वायुमे पाय छ (दाहिणेण, उत्तरेण उत्तरपुरथिमेण', दाहिण पुरत्थिमेण, दाहिणपच्चत्थिमेण उत्तरपच्चत्थिमेण वि ईसिंपुरेवाया, वायंति) એજ પ્રમાણે સુમેરુના દક્ષિણ દિમ્ભાગમાં, ઉત્તરદિમાગમાં, ઈશાન કોણમાં, અગ્નિકેણમાં, નૈઋત્ય કોણમાં અને વાયવ્ય કોણમાં પણ ઈષરોવાત આદિ ચારે વાયુઓ વાય છે, આ રીતે ચારે દિશાઓમાં (ઈશાન આદિ ખૂણાઓમાં) ઈષત્પરોવાત, પચ્યવાત, મંદવાત અને મહાવાત વાય છે, એવું સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે.
8-( जयाणं भंते ! ) 3 महन्त ! २ समये " पुरथिमेण" wi
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ घायुस्वरूपनिरूपणम् १११ 'ईसिं पुरेवाया ' ईषत्पुरोवाताः 'पत्थावाया' पथ्याः वाताः, 'मंदा वाया' मन्दा पाताः 'महावाया' महा वाताः 'वायति' वान्ति, 'तया णं' तदा खलु 'पञ्चत्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि 'ईसिंपुरे वाया' ईषत्पुरोवाताः, पथ्या वाताः, मन्दा वाताः, महावाताः वान्ति ? 'जयाणं' यदा च ‘पच्चत्थिमेणं' पश्चिमे खलु 'ईसिंपुरे वाया' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, ' तयाणं' तदा खलु किम् 'पुरथिमेण वि ' पौरस्त्येऽपि ईषत्पुरोवातादयो वान्ति ? भगवान् तदङ्गीकुर्व(पत्थावाया ) पथ्यवात (मंदावाया ) मंद वात, और ( महावाया) महावात ये वायु (वायंति ) चलते हैं (तया णं ) उस समय ( पच्चस्थिमेणं वि) पश्चिमदिशा में भी ( ईसिंपुरे वाया ) ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात और महावात ये वायु चलते हैं। और ( जया णं) जब (पच्चत्थिमेणं ) पश्चिममें ये ( ईसिंपुरे वाया ) ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, तब क्या (पुरस्थिमेणं वि ) पूर्वदिशा में भी ये ईपत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं क्या? इस प्रश्न का स्वीकृति रूप में उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ) हे गौतम ! तुम्हारा कहना सत्य है (जया णं ) जप (पुरथिमेणं ) पूर्वदिशा में ये ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया णं ) तब (पच्चत्थिमेणं वि ) पश्चिम दिशा में भी ये ही वायु चलते हैं। और ( जया णं ) जब ( पच्चत्थिमेणं वि ईसिंपुरे वाया०) पश्चिम में भी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया "ईसिंपुरेवाया ” ध्षाशात " पत्थावाया ” पथ्यपात. " मंदावाया, '' मन्हपात, भने “ महावाया " भावात "वायंति" पाय छ, “ तयाणं " ते सभये " पच्चत्थिमेण वि" पश्चिमहिशमां ५५] " ईसिंपुरेवोया " त्याह) शुष. પુરવાત, પચ્યવાત, મન્દવાત અને મહાવાત વાયુ વાતા હોય છે ? અને "जयाण " २ समये “ पच्चत्थिमेणं " पश्चिमहिशामा " ईसिंपुरेवाया " ४५
शपात माहि वायु वात डाय छे, " तया ण" त्यारे “पुरथिमेण वि" પૂર્વ દિશામાં પણ ઈષત્પરોવાત આદિ ચારે પ્રકારના વાયુઓ જ શું વાતા હોય છે? ___आप्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रभु ४९ छ–“ हता, गोयमा! " ७, गौतम ! मेरा मन छे." जयाण पुरथिमेण" त्याह) न्यारे पूर्व शिमा पत्५२।१ात माल वायु याताय छ, “तयाण पत्चत्थिमेण वि" પશ્ચિમ દિશામાં પણ ઈષપુરવાત આદિ વાયુઓ જ વાતા હોય છે. અને "जयाणं पच्चत्थिमेणं वि ईसिंपुरेवाया" न्यारे पश्चिम दिशामा षष. शपात मा वायुमे। पाता जय छ, “ तयाणं पुरस्थिमेणं वि इसिंपुरेवाया "
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भगवतीसूत्रे
माह-'हंता, गोयमा ! ' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, त्वदुक्तं सत्यं, तदेवाह'जयाणं ' इत्यादि । यदा खलु 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये ईषत्पुरोवातादयो वान्ति, 'तयाणं ' तदा खलु — पच्चत्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि 'ईसिंपुरो वाया०' ईषपुरोवातादयो वान्ति, अथ च ' जयाणं' यदा खलु 'पच्चस्थिमेण वि' पश्चि मेऽपि 'ईसिंपुरो वाया०' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति 'तयाणं ' तदा खलु 'पुरथिमेण वि' पौरस्त्येऽपि · ईसिं पुरोवाया' ईषत्पुरोवातादयो वान्ति, ' एवं ' तथैव 'दिसासु' उत्तरदक्षिणादि दिशासु - विदिसासु' ईशानादिविदिशासु ईषत्पुरोवातादयः उपर्युक्तरीत्यैव वान्तीति विज्ञेयम् । अथ प्रकारान्तरेण वातस्व. रूपाणि ज्ञातुं गौतमः पृच्छति-'अत्थिणं भंते ! ' हे भदन्त ! अस्ति, संभवति खलु यदुत 'दीविच्चगा' _प्याः, द्वीपे भवाः द्वैप्याः द्वीपसम्बन्धिनः इत्यर्थः 'ईसि पुरेवाया ?' ईषत्पुरो वातादयो वान्तीति ? भगवान् तदङ्गीकुर्वन्नाह-'हता' इत्यादि । 'हंता' हन्त, सत्यम् , अर्थात् द्वीपसम्बन्धिनोऽपि ईषत्पुरोधातादयो गं) तब ( पुरथिमेण वि ईसिंपुरेवाया ) पूर्वदिशा में भी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं । (एवं) इसी प्रकार से (दिसासु) उत्तर दक्षिण आदि दिशाओं में और (विदिसासु ) ईशान आदि विदिशाओं में उपर्युक्त रीति के अनुसार ही ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब गौतम प्रकारान्तर से वातस्वरूप जानने के लिये प्रभु से पूछते हैं ( अत्थि णं भंते ) हे भदन्त ! यह बात संभवित होती कि ( दीविच्चगा ) द्वैप्य द्वीपसंबंधी (ईसिंपुरे वाया ) ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ? इस बात का स्वीकारात्मक उत्तर देते हुए प्रभु ત્યારે પૂર્વ દિશામાં પણ ઈત્પરેવત આદિ વાયુઓ જ વાતા હોય છે. " एवं दिसासु विदिसासु" ०४ प्रमाणे उत्तर इक्षिण माहिशासमा मन ઈશાન આદિ વિદિશાઓમાં પણ ઈત્પરે વાત આદિ ચારે પ્રકારના વાયુઓ વાય છે એમ સમજવું હવે વાયુના સ્વરૂપને જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી બીજી રીતે પ્રશ્નો પૂછે છે.
प्रश्न-"अत्थिणं भते" मन्त ! शु मे पात समवित छ “ दीवि चगा" य (बी५ सधी ) ( इंसिंपूरेवाया ) प.पुरावात माल यारे પ્રકારના વાયુઓ વાતા હોય છે ? મહાવીર પ્રભુ આ રીતે તેને સ્વીકારાત્મક उत्तर सापे छ- “हता, गोयमा" &, गौतम ! ५ समधी पत्पुरोपात આદિ વાયુ વાતા હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ ० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् ११३ पान्तीत्यर्थः।
पुनीतमः पृच्छति- अस्थिणं भंते ! ' हे भदन्त ! अस्ति सम्भवति खलु यदुत ' सामुद्दगा' सामुद्रिकाः समुद्रसम्बन्धिनः । ईसिंपुरे वाया० ' ईष. पुरोवातादयो वान्तीति ? भगवानाह-'हंता अस्थि' हन्त, सत्यम् , अस्ति सम्भवत्येतत् । समुद्रसम्बन्धिनोऽपि ईषत्पुरोवातादयो वान्त्येवेति भगवदाशयः। __गौतमः पुनः प्रकारान्तरेण पृच्छति-'जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'दीविच्चया' द्वैप्याः 'ईसिं पुरेवाया०' ईषत्पुरोवातादयो वान्ति 'तयाणं ' तदा खलु — सामुद्दया वि' सामुद्रिका अपि 'ईसिंपुरे वाया०' ईष. स्पुरोवातादयो वान्ति ? एवं 'जया णं' यदा खलु 'सामुद्दया' सामुद्रिका 'ईसिंपुरे वाया० । ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, ' तयाणं' तदा खलु 'दीविच्चया वि' द्वैप्याः अपि 'ईसिंपुरेवाया' ईषत्पुरो वातादयो वान्ति किम् ! इति प्रश्नाशयः गौतम से कहते हैं कि (हंता ) हां, गौतम ! द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं। ___ अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं (अस्थि ण भंते ! सामुद्दगा ईसिंपुरे वाया०) हे भदन्त ! समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, यह बात संभवित होती है क्या ? प्रभु इसके उत्तरमें कहते हैं (हंता अस्थि ) हां यह बात संभवित होती है कि समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वाय चलते ही हैं । अब गौतम इसी विषयको प्रकारान्तरसे प्रभुसे पूछते हैं कि (जया णं भंते !) जिस समय (दीविच्चया ईसिंपुरे वाया०) द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया गं) तब क्या (सामु.
या वि) समुद्रसंबंधी भी ( ईसिंपुरे वाया०) ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ? और (जया ण) जब (सामुद्दया ईसिंपुरेवाया०) समुद्रसंबंधी
प्रश्न-( अत्थिण भते ) 3 महन्त ! शुसे बात सलवित छ , “ समु. हगा ईसिंपुरेवाया" समुद्र समधी पपुशवात माल वायुसी पाय छ ?
उत्तर-ता, अस्थि" हा गौतम ! . वात समावित छ , समुद्र સંબંધી ઈષપુરે વાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે.
प्रश्न-"जयाण' भते !" महन्त ! समये “ दीविच्चयो ईसिं पुरे वाया." द्वीप समंधी परेशात माहि वायुसो पाता डाय छ, ( तयाण) ते सभये “सामुद्दया वि ईसिंपरेवाया, "शु समुद्र सभी पत्पुरोवात मात पायुसे। पा॥ राय छ २i ? भने " जयाण" न्यारे “ सामुद्दयाईसि पुरेवाया" समुद्र सपा धप.सुरोपात वायुमो पाता य छ , ( तयाण) त्यारे "दीविच्चया वि ईसि पुरेवाया, " द्वीपमधी ५१ पत्पुरवात Pule વાયુઓ શું વાતા હોય છે ખરાં?
भ १५
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भगवतीले भगवान् आह-' णो इणढे समझे' नायमर्थः समर्थः, नैतत्सम्भवति । गौत. मस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं भंते !' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं धुच्चइ ' एवम्-'नैतत्संभवति' इति उच्यते ? भगवत उक्तनिषेधस्वरूपमेव स्फुटतया अनुवदति-'जयाणं दीबिच्चया' इत्यादि । यदा खलु द्वैप्याः 'ईसिं. पुरे वाया• ' ईषत्पुरोवातादयो वान्ति ‘णोणं तया' नो खलु तदा 'सामुद्दया' सामुद्रिकाः 'ईसिंपुरे वाया ' ईषत्पुरोवातादयो वान्ति, एवं 'जयाण' यदा स्खलु ' सामुद्दया ' सामुद्रिकाः 'ईसिंपुरे वाया०' ईषत्पुरोवातादयो वान्ति, जो गं तया' नो खल्लु तदा 'दीविच्चया' द्वैप्याः ' ईसिंपुरे वाया०' ईषत्पुरो वातादयो वातुमर्हन्ति, ? इति गौतमस्य प्रश्नः । भगवान् तत्र हेतुं प्रतिपादयति'गोयमा ! तेसिणं' इत्यादि । हे गौतम ! तेषां खलु पूर्वोक्तानाम् ‘वायाणं' गतानाम् ' अचमनवि वच्चासेणं' अन्योन्यव्यत्यासेन परस्परविपर्ययरूपविईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया ण) तब क्या ( दीविच्चया वि ईसिंपुरे वाया०) द्वीपसंबंधी भी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं क्या ?
इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं (जो इणढे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् ऐसी बात संभवित नहीं होतीहै।
इस विषय में कारण जानने की इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (से केणद्वेणं भंते ! एवं धुच्चइ ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, तब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु नहीं चलते हैं, और जब समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, तब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु नहीं चलते हैं । गौतमस्वामीके इसप्रश्नके समाधान निमित्त कारण प्रकट करते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा ! तेसिंणं वायाणं अन्नमन्नविवच्चासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाइक्कमइ-से तेण?णं जाव वाया वायंति)
उत्तर-" णो इणट्रे समटू" 3 गौतम ! म मर्थ समय नथी. सटसे કે એવી વાત સંભવી શકતા નથી. હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમસ્વામી नीचे प्रमाणे प्रश्न पूछे छे-" से केणद्वेण भते एवं वुच्चई" त्यादि महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જ્યારે જમ્બુદ્વીપના ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુઓ વાતા હોય છે, ત્યારે સમુદ્રના ઈષપુરવાત આદિવાયુઓ વાતા નથી. અને જ્યારે સમુદ્રના ઈષપુરે વાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે ત્યારે જંબુદ્વીપના ઈષપુરવાત આદિવાયુઓ વાતા નથી? ગૌતમસ્વામીના તે પ્રશ્નનું મહાવીરપ્રભુ આ પ્રમાણે સમાधान रेछ-"गोयमा!" गौतम ! "तेसिण वायाण अन्नमन्नविवच्चासेण लवणे समुद्दे वेलं नाइक्कमइ-से तेणतुण जाव वाया वायति" ते वायुमान। ५२२५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् ११५ रोधेन प्रबहणस्वभावतया ते उभयेऽपि उपर्युक्ताः वाताः युगपत् नैव वान्ति, अपि तु पृथक पृथक्तयैव वान्ति । यदा द्वीपसम्बन्धिनौ वाता वान्ति तदा समुद्रसम्बन्धिनो वाता न वान्ति, यदा च सामुद्रिकाः वान्ति तदा द्वैप्याः न वान्ति. इत्याशयः । तत्र कारणन्तु उष्णर्ती ये शीतपवना कान्ति ते समुद्रप्रदेशादागच्छन्ति, तस्मिन् समये यदा शीतपवना वान्ति तदा द्वीपसम्बन्धिन उष्णपवनाः न वान्ति अथ च शीता.ये उष्ण पवना वान्ति ते द्वीपप्रदेशादागच्छन्ति, एतावता तस्मिन् समये यदा द्वैप्याः उष्णपवना वान्ति तदा सामुद्रिकाः शीतपवना न वान्ति, सामु. द्रिकपवनानां शीतत्वाद् द्वैप्यानाश्च पवनानामुष्णत्वात् , तथा च द्वैप्यसामुद्रिकहे गौतम ! इन पूर्वोक्त वायुओ का परस्परविपर्ययरूपविरोध कोलेकर चलने का स्वभाव होने के कारण ये दोनों भी वायु-द्वीप संबंधी वायु
और समुद्र संबंधी वायु एक साथ नहीं चलते हैं-किन्तु पृथक पृथक रूप से चलते हैं। जिस समय द्वीप संबंधी वायु चलते हैं, उस समय समुद्र संबंधी वायु नहीं चलते हैं, और जिस समय समुद्रसंबंधी वायुएँ चलते हैं, उस समय द्वीप संबंधी वायुएँ नहीं चलते हैं। इस में कारण यह है कि उष्णऋतु में जो ठंडी हवा चलती हैं वे समुद्रप्रदेश से आती हैं अतःउस समय में जब ठंडी हवा चलती हैं, द्वीपसंबंधी उष्ण हवा नहीं चलती है । अथ च-शीतऋतु में जो उष्ण हवा चलती हैं, वे द्वीप प्रदेश से आती हैं-एतावता उस समय में जब कि द्वीपसंबंधी गरम हवा चलती है, सामुद्रिक शीत हवा नहीं चलती हैं। समुद्र संबंधी जो हवा होती हैं। वे ठंडी होती हैं, और द्वीप संबंधी जो हवा होती हैं, वे उष्ण होती हैं, इस तरह द्वीप संबंधी हवा में और समुद्रसंबंधी વિપશ્યરૂપે વિપરીત રીતે ચાલવાને સ્વભાવ હોવાને કારણે, બને વાયુ (દ્વીપના વાયુઓ અને સમુદ્રના વાયુઓ) એક સાથે વાતા નથી, પણ જુદા જુદા વાય છે. જે સમયે દ્વીપના વાયુઓ વાતા હોય છે. તે સમયે સમુદ્રના વાયુઓ વાતા નથી, અને જ્યારે સમુદ્રના વાયુ વાતા હોય છે, ત્યારે દ્વીપના વાયુઓ વાતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે ગરમ ઋતુમાં જે ઠંડે વાયુ વાતે હોય છે, તે સમુદ્ર તરફથી આવે છે, તેથી તે સમયે જ્યારે સમુદ્રને ઠંડો પવન વાતે હોય છે ત્યારે ગરમ પવન વાત નથી. અને શિયાળામાં જે ઉષ્ણ વાયુ વાતે હોય છે તે દ્વીપપ્રદેશ તરફથી આવતું હોય છે, તે કારણે જ્યારે દ્વીપને ઉષ્ણવાયુ વાતે હોય છે, ત્યારે સમુદ્રને શીત વાયુ વાત નથી. સમુદ્રની જે હવા આવતી હોય છે, તે ઠંડી હોય છે, અને દ્વીપની જે હવા આવતી હોય છે તે ગરમ હોય છે આ
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भगवतीसत्रे पवनयोः परस्परं विरुद्धत्वात् , उपमर्योपमर्दकस्वभावत्वाच्च उभयेऽपि ते ईषत्पुरो वातादयः सहैव वातुं नो शक्नुवन्ति इति बोध्यम् । ते च वाताः ‘लवणे समुद्दे लवणे समुद्रे 'वेलं नाइक्कमइ ' वेलां नातिकामंति, नोल्लङ्घन्यन्ति । उपर्युक्तवात. द्रव्यसामर्थ्यात् वेलायास्तथास्वभावत्वाच्च, तदुपसंहरन् भगवानाह-'से तेणटेणं ' इत्यादि । ' से तेगट्टणं जाव-वाया वायंति' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत् उक्तरीत्या वाता वान्ति, यावत्करणात् पूर्वोक्तं सर्व संग्राह्यम् ।
अथ शास्त्रकारो वातानां प्रवहणे वक्ष्यमाणहेतुत्रयं प्रतिपादयति-'अत्थि णं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु एतत् , हवा में परस्पर विरुद्ध होने के कारण और उपमर्थ और उपमर्दका स्वभाव होने के कारण ये दोनों जगह की हवा समुद्र संबंधी ईषत्पुरो. वातादिक और द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवातादिक-एक साथ नहीं चल सकते हैं ऐसा जानना चाहिये। तथा दूसरी बात यह है कि ये वायु लवणसमुद्र की वेला को उल्लंघन नहीं करती हैं क्यों कि इन बात द्रव्यों का सामर्थ्य ऐसा ही है तथा वेला का भी स्वभाव ऐसा ही है। (से तेणटेणं जाव वाया वायंति) इस कारण से हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि ये वायु एक साथ नहीं चलते हैं, किन्तु उक्त रीति के अनुसार ही चलते हैं। यहां यावत्पद से पूर्वोक्त सब इस विषय संबंधी पाठ ग्रहण किया गया है। ___ अब शास्त्रकार वायुओं के चलने में इन कहे जाने वाले तीन हेतु. ओं को दिखलाते हैं-(अत्थि णं भंते ! ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदा. રીતેદ્વીપની હવામાં અને સમુદ્રની હવામાં પરસ્પર વિરોધ હોય છે તે કારણે અને ઉપમઈ અને ઉપમદક સ્વભાવ હોવાને કારણે એ બને જગ્યાના ( સમુદ્રની અને દ્વીપની) ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુઓ એક સાથે વાત નથી. તથા બીજું કારણ એ છે કે તે વાયુઓ લવણસમુદ્રની વેલાનું ઉલ્લંઘન કરતી નથી, કારણ કે એ વાતદ્રવ્યનું સામર્થ્ય એવું જ હોય છે તથા વેળાને સ્વભાવ પણ એ
डाय छे. “से तेणटेणं जाव वाया वायति" गौतम! ते २२ में એવું કહ્યું છે કે તે વાયુઓ એક સાથે વાત નથી, પણ ઉપરોક્ત પદ્ધતિથી . पाता हाय छे. मडी 'जाव' ५४थी प्रश्नसूत्रमा सावता पूरित समस्त સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે.
હવે વાયુ શા કારણે થાય છે? તે સૂત્રકાર દર્શાવે છે. નીચેનાં સૂત્ર ६॥२॥ पायुनी गतिना ae४२यौन सूत्रारे प्रतिपान यु छ. " अस्थिण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् ११७ 'ईसिंधुरे वाया ' ईपत्पुरो वाताः 'पच्छा वाया' पथ्या वाताः, ‘मंदा वाया' मन्दाः वाताः, 'महा वाया' महावाताः ‘वायति ? ' वान्तीति ? एतत्पश्न वाक्यस्य वक्ष्यमाणवातमवहण हेतुत्रयाभिधानस्य प्रस्तावनार्थतया पूर्वोक्तेन सूण पौनरुक्त्यं नाशङ्कनीयम् । भगवानाह--'हंता, अस्थि' हन्त, सत्यम् , अस्ति संभवत्येतत् । अथ वक्ष्यमाणवातप्रवहणहेतुं विज्ञातुं गौतमः प्रश्नयति'कयाणं भंते ! ' इत्यादि । हे भदन्त ! कदा खलु 'ईसिंपुरे वाया० ' ईषत्पुरो वाताः 'जाव-वायति ? ' यावत् वान्ति ? यावत्करणात् 'पथ्या वाताः, मन्दा वाताः, महावाताः' इति संग्राह्यम् । भगवान् प्रथमहेतुं प्रतिपादयन्नाह-'गोयमा!" वाया, महावाया, वयंति) गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! ईषत्पुरोवायु, पथ्यवायु, मंदवायु और महावायु ये चार वायु चलते हैं क्या ? यहां पर ऐसी (आशंका नहीं करनी चाहिये कि यह सूत्र तो पीछे आ चुका है-अतःपुन यहां पर इस सूत्र को कहने से पुनरुक्ति नाम का दोष आता है ) क्यों कि पहिले जो सूत्रकहा गया है वह तो प्रस्तावनारूप से कहा गया है और यहां जो यह सूत्र कहा गया है वह इन वायुओं के हेतुत्रय को बताने के निमित्त ये कहा गया है। अतः भिन्नार्थाभिधायकता होने से यहां पुनरुक्ति दोष की प्राप्ति नहीं होती है। __इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अ. स्थि) हां गौतम ! ये पूर्वोक्त ईषत्पुरोवायु आदि वायुएँ चलती हैं। ___ अब गौतम इन ईषत्पुरोवायु आदिके चलने में कारणको जानने की इच्छा से प्रभु से पूछते हैं कि (कया णं भंते ! ईसिंपुरेवाया० जाव वायंति) भंते ! ईसि पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया. महावाया वायति ?" महन्त ! ઇષપુરવાત, પથ્યવાત, મન્દવાત, ને મહાવાત એ ચારે વાયુએ શું થાય છે ખરાં? (અહીં એવી આશંકા ન કરવી જોઈએ કે આ સૂત્ર તે આગળ આવી ગયું છે. અને અહીં ફરીથી એજ સૂત્ર કહેવાથી પુનરુક્તિ દોષ લાગે છે. કારણ કે પહેલાં જે સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે, તે પ્રસ્તાવનારૂપે કહ્યું છે, અને અહીં એ સૂત્ર એ વાયુઓની ગતિના ત્રણ કારણો બતાવવાને નિમિત્ત કહેવામાં આવેલું છે તેથી ભિન્નાથભિધાયક્તા ( જુદા જુદા હેતુઓ) હોવાને કારણે અહીં પુનરુક્તિ દોષ લાગવાને સંભવ નથી ) મહાવીર પ્રભુ તેને ઉત્તર આપતા ४छे-(हंता, अस्थि ) डा. गौतम ! पूरित ४५ पुशवायु माल वायुसेवाय छे.
प्रश्न-(कयाणं भंते ! ईसि पुरेवाया, जाव वायति ) मत! ते ५५ शपात 6 वायुमे। ज्यारे पाय छ ? (मडी (जाव) ५४थी पथ्यपात, મન્દવાત અને મહાવાત, એ ત્રણ વાયુઓ ગ્રહણ કરવા જોઈએ).
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११८
भगवती सूत्रे
3
6
"
हे गौतम! ' जाणं " यदा खलु ' वाउयाए' वायुकायः 'जहारियं यथा रीतम्, रीतिः रीतं स्वभाव इत्यर्थः, तमनतिक्रम्य यथारीतम् निजस्वभावानु सारम् ' यति ' रोयते गतिं करोति तयाणं ' तदा खलु 'ईसिं पुरेवाया ० ईषत्पुरोवाताः 'जाव-वायंति यावत्-वान्ति यावत्करणात् पूर्वोक्त पध्यवातादिकं संग्राह्यम् । तथा चेषत्पुरोवातादिप्रवहणे वायुकायस्य स्वाभाविकगतिः प्रथमो हेतुरिति प्रतिपादितम् । पुनर्द्वितीयं हेतुं विज्ञातुं गौतमः प्रश्नयति- ' अस्थि णं भंते ! ईसि पुरेवाया ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु यत् - ईषत्पुरो वातादयो वन्तीति ? भगवानाह - 'हंता, अस्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवायु आदि वायुएँ कब चलती हैं ? यहां यावत् शब्द से (पथ्यात, मन्दवात और महावात ) इन तीन वायुओं का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न का उत्तर देने के निमित्त प्रभु गौतम से, इन वायुओं के चलने में प्रथम कारण का प्रतिपादन करते हुए कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम! जब ( वाउयाए) वायुकाय ( अहारियं ) स्वभाव के अनुसार (रियंति ) गति करतां है ( तया णं ) तब (ईसिंपुरेवाया ) ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ (वायंति) चलती हैं। यहां ( यावत् ) शब्द से अवशिष्ट तीन वायुओंका ग्रहण किया गया है । इस तरह सूत्रकारने इन ईषत्पुरोवायु आदि के चलने में यहां वायुकाय की स्वाभाविक गतिरूप प्रथम हेतु को दिखलाया है। अब दूसरा हेतु को जानने के लिये गौतम प्रभु से पूछते हैं कि - ( अस्थि णं भंते ईसिपुरेवाया० ) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( हंता अस्थि ) हे गौतम । हां ये ईषत्पु
વાયુઓના વહનના પહેલા કારણનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે મહાવીર प्रभु गौतम स्वामीने नवा माये छे ! ( गोयमा ) डे गौतम ! ( जयाणं बाउयाए ) क्यारे वायुआय ( अहारियं ) स्वभाव अनुसार (रियंति ) गति रे छे, ( तत्राण ) त्यारे (ईसि पुरेवाया, वायंति) पत्युरोवात आदि वायुओ वाय छे. अहीं ' जाव' पहथी माडीनां भणु वायुमो अणु उराया छे. या रीते સૂત્રકારે તે વાયુઓના વહનમાં (ચાલવામાં) વાયુકાયની સ્વાભાવિક ગતિરૂપ પ્રથમ કારણનું પ્રતિદાન કર્યુ છે.
હવે વાયુઓની ગતિનું ખીજી' કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેના प्रश्न पूछे छे - ( अत्थिणं भंते ! ईखिपुरेवाया ) हे लहन्त! ते घषत्पुरोवात આદિ વાયુએ શુ` વાતા હાય છે?
उत्तर- ( हंता, अस्थि ) डा, गौतम । ते वायुगो पाता होय छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू० १ वायुस्वरूपरिरूपणम् ११९ स्वदुक्तं संभवति, गौतमः कारणं पृच्छति- कयाणं भंते ! ईसिंपुरे वाया० ? ' हे भदन्त ! कदा खलु ईष-पुरोवातादयो वान्तीति ? भगवान द्वितीयं हेतुं प्रतिपादयति- गोयमा !' हे गौतम ! 'जयाणं' यदा खलु 'वाउयाए' वाउकायः 'उत्तरकिरियं ' उत्तरक्रियम् , उत्तरा उत्तरवैक्रियशरीराश्रया गतिस्वरूपा क्रिया यस्मिन् कर्मणि तद्यथा स्यात् तथेति, तथा च वायुकायस्यौदारिकं मूलशरीर, वैक्रियं तु उत्तरशरीरमित्याशयेन तदुक्तम् ‘रियइ' रीयते गच्छति 'तयाणं' तदा खलु 'इसिंपुरे वाया ' ईपस्पुरो वाताः ' जाव वायंति ' यावत्-वान्ति, यावत्करणात् 'पथ्या वाताः, मन्दा वाताः, महायाताः' इति संग्राह्यम् ।
तृतीयहेतुं विज्ञातुं गौतमः पुनः प्रश्नयति-' अस्थिणं भंते ! इसि पुरेवाया ? ' हे भदन्त ! अस्ति खलु संभवत्येव यदुत ईपत्पुरोवाताः, पथ्या वाता रोवातवायु आदि वायुएँ चलते हैं,अब इनके चलने में कारण को पूछने के अभिप्राय से गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (कया णं भंते ! ईसिंपुरेवाया) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ कब चलते हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे द्वितीय हेतु को प्रतिपादन करने के अभिप्राय से कहते हैं कि(जया णं वाउयाए उत्तरकिरियं रियइ-तयाणं ईसिंपुरेवाया जाव वायंति) हे गौतम! जिस समय वायुकाय, उत्तर वैक्रिय शरीर के आश्रय भूत गतिक्रिया को करता है-अर्थात्-वायुकाय का मूल शरीर तो औ. दारिक शरीर होता है-और वैक्रिय शरीर इसका उत्तर शरीर होता है -इस उत्तर शरीर को लेकर जो वायुकाय की गमनक्रिया होती है वह उत्तर क्रिया है । इम उत्तरक्रिया को जय वायुकाय करता है तब ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं । इस कथन से सूत्रकारने ईषत्पुरोवात आदि के रूप से चलने में वायुकायका उत्तरवैक्रिय शरीर कारण कहा है। तृतीय
प्रश्न-(कयाणं भंते ! ईसिपुरेवाया, वायंति) 3 महन्त ! Uषत्युशयात આદિ વાયુઓ કયારે થાય છે ? એટલે કે તે વાયુઓના વહનનું બીજું કયું કારણ છે?
उत्तर-( जयाणं) न्यारे (वाउयाए उत्तरकिरिय रियइ, तयाण ईसिपुरेवाया जाव वायंति) 3 गौतम ! यारे वायुय, उत्तर वैठिय शरीरना આશ્રયભૂત ગતિક્રિયા કરે છે–એટલે કે વાયુકાયનું મૂળ શરીર તે દારિક શરીર હોય છે. અને ક્રિય શરીર તેનું ઉત્તર શરીર હોય છે તે ઉત્તર શરીરની અપેક્ષાએ જે વાયુકાયની ગમનક્રિયા થાય છે તેનું નામ જ ઉત્તર ક્રિયા છે. જ્યારે વાયુકાય તે ઉત્તર ક્રિયા કરે છે, ત્યારે ઈષપુરવાત આદિ વાયુઓ વાય છે. આ રીતે ઈષપુરવાત આદિના વહનનું બીજું કારણ વાયુકાયનું ઉત્તર વિકિય શરીર ગણાયું છે.
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भगवतीसूत्रे मन्दावाताः, महावाताः वान्तीति, १ भगवानाह-'हंता, अस्थि 'हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति-संभवति त्वदुक्तम्, गोतमस्तत्रहेतुं पृच्छति-' कयाणं भंते ! ' हे भदन्त ! कदाखलु 'ईसिपुरेवाया ' ईष त्पुरोवाताः पन्थावाता० ! ' पथ्यावाताः, मन्दावाताः, महावाता वान्ति !
भगवान् तत्र तृतीय हेतु प्रतिपादयति-'गोयमा- ! हे गौतम ! 'जयाण वाउकुमारा ' यदा खलु वायुकुमाराः, 'वाउकुमारीओ' वायुकुमार्यः ' अप्पणो वा आत्मनोवा, स्वस्य वा 'परस्स वा' परस्य वा अन्यस्यवा, 'तदुभयस्सवा' तदुभयस्य वा आत्मनः परस्य च ' अट्ठाए' अर्थाय-प्रयोजनाय 'वाउकायं' वायुकायम् 'उदी. रेति' उदीरयन्ति ' तयाणं' तदाखलु — ईसिं पुरेवाया' ईषत्पुरोवाताः 'जावहेतुको जाननेके अभिप्राय से गौतम अब प्रभुसे पूछते हैं कि-(अस्थि ण भंते ! ईसिंपूरेवाया०)हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं क्या ? उत्तर में प्रभु करते हैं कि (हंता अस्थि ) हां गौतम ! ईषत्पुरोवात पथ्यवात आदि वायुएँ चलती हैं । (कया णं भंते ! ईसिंपुरेवाया . ) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरीवात, पथ्यवात, मन्दवात, और महावात वायुएँ कब चलती हैं अर्थात् इनके चलने में कारण क्या है इस बात को स्पष्ट करने के लिये प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! ( जया णं ) जब ( वाउकुमारा) वायुकुमार ( वाउकुमारीओ) वायुकरियां, ( अप्पणो वा परस्स वा) अपने प्रयोजन के लिये अथवा दूसरे के प्रयोजन के लिये तदुभयस्स) या अपने दूसरे दोनों के ( अदाए ) प्रयोजन के लिये (वाउकायं उदीरेंति) वायुकाय को उदीरते हैं (तयाण)
હવે વાયુઓના વહનનું ત્રીજું કારણ બતાવવા માટે સૂત્રકારે નીચેના प्रश्नोत्तरे। माया छ-( अस्थि णं भंते ! ईसिपुरेवाया ) 3 महन्त ! प.पु. વાત આદિ વાયુઓ શું વાતા હોય છે?
उत्तर-(हता, अस्थि ) 31, गौतम ! पत्पुरोधात, पथ्यपात माह વાયુઓ વાય છે.
-याणं भंते! ईसिंपुरेवाया.) महन्त ! Uषत्रावात माहवायुसे। કયારે વાય છે? એટલે કે તે વાયુઓ શા કારણે વાય છે ?
तपायमान बननुत्री १२५ तापामा मावे छे. (गोयमा) गीतम! (जयाण) यारे ( वाउकुमारा) वायुभा२। मन (वाउकुमारीओ) पायुमारीसा (अपणो वा परस्स वा) पाताना प्रयोशनने माटे अथवा अन्यना प्रयासनाने माट मया ( तदुभयस्स) उभयना (पोताना मने अन्यना) प्रियासनने भाट (वाउकाय उदीरे ति ) पायुयनी ही२६॥ ४२ छे. ( तयाणं) त्यारे (ईसि पुरेवाया) षत्पुशपात (जाव वायति) पथ्यातव,
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ० १ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् १२१ चायति' यावत् वान्ति, यावत्करणात्-पथ्यवातादिकं सर्वमुपयुक्तं संग्राह्यम् । तथा च ईषत्पुरोवातादि चतुर्वातवाने वायुकायस्य स्वाभाविकगतिकरणं प्रथम, वैक्रिय शरीराश्रित गति क्रिया करणंच द्वितीयमिति कारणद्वयम्. वायुकुमार वायुकुमार्योश्व स्वपर तदुभयार्थाय वायुकायस्य समुदीरणं च तृतीयं कारणं प्रतिपादितम् ।
वायुकायप्रस्तावात् पुनगौतमः पृच्छति- वाउकायाणं भंते ' हे भदन्त ! वायुकायाः खलु 'वाउकायं चेत्र' वायुकायमेव ' आणमंति वा आनन्ति वा अन्तः भ्वासे गृह्णान्ति, 'पाणमति वा ' प्राणन्ति वा अन्तनिःश्वासे मुश्चन्तिवा, 'उससं. तिवा ' उच्छ्वसन्तिवा-बहिः श्वासे गृह्णन्ति, 'नीससंतिवा' निःश्वसन्तिवा-बहि उस समय (ईसिंपुरेवाया) ईषत्पुगेवान (जाव वायंति) यावत् शब्दलभ्य पथ्यवात, मन्दवात, एवं महावात ये वायुएँ चलते हैं । इस तरह सूत्र. कार ने इन ईषत्पुगेवात आदि चार वायुओं के रूप में चलने में वायु. काय की स्वाभाविक गति का होना यह पहिला कारण, वैक्रिय शरीराश्रित गतिक्रिया का होना यह दूसरा कारण, तथा वायुकुमार और वायुकुमारिओं का अपने, पर एवं उभय के प्रयोजन निमित्त वायुकाय की उदीरणा करना यह तीसरा कारण प्रतिपादित किया है । __ वायुकाय का प्रकरण होने से ही गौतम प्रभु से पूछते हैं (वाउकाया णं भंते ! ) हे भदन्त ! वायुकाय ( वाउकायं चेव ) वायुकाय को ही क्या (आणमंति ) भीतर श्वास के रूप में ग्रहण करते हैं ? (पाण. मंति ) भीतर निःश्वास के रूप में छोड़ते है ? ( ऊससंति वा ) बाहिर श्वास के रूप में ग्रहण करते हैं ? ( नीससंनि वा ) और क्या बाहर
મન્દવાત અને મહાવાત વાય છે. આ રીતે ઈષત્પરોવાત, પચ્ચવાત, મન્દવાત અને મહાવાત એ ચારે વાયુના વહનમાં (ચાલવામાં ) વાયુકાયની સ્વાભાવિક ગતિને પહેલું કારણ બતાવ્યું છે, વૈકિય શરીરાશ્રિત ગતિક્રિયાને બીજું કારણ ગણાવ્યું છે, અને વાયુકુમારીઓ પિતાના, પરના, કે ઉભયના પ્રયોજન નિમિત્તે વાયુકાયની જે ઉદીરણા કરે છે, તેને ત્રીજું કારણ ગણાવ્યું છે.
प्रश्न-(वाउकायाण'भंते !) 3 महन्त ! वायुय ७३ (वाउकायचेव )वायुआयने ४ (आणमंति) श्वास३३ २५४२ वे छे, (पाणमंति ) अने १७२ निश्वास ३२ छ। छ भ२i ? मने (ऊससंति वा नीससंति वा ) ५२ श्वास ३३ ગ્રહણ કરે છે અને બહાર નિઃશ્વાસ રૂપે છેડે છે ખરાં ? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે વાયુકાય જીવો શું શ્વાસોચ્છવાસમાં વાયુકાયને જ લે છે અને બહાર કાઢે છે? भ १६
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भगवतीसूत्रे निश्वासे मुश्चन्ति वा किम् । भगवानाह-'जहाखंदए तहा ' यथा स्कन्दके तथा, यथा येन प्रकारेण स्कन्दके स्कन्दकोद्देशके वायु प्रकरणे अत्रैव भगवतीसगे द्वितीयशतकस्य प्रथमोद्देशके चत्वार आलापकाः सन्ति तथा तथैवात्रापि ' चत्तारि आलावगा नेयव्या' चत्वार आलापका ज्ञातव्याः । तत्र चतुर्वालापकेषु प्रथम आलापकः पूर्वपक्षे प्रतिपादित एव । उत्तरमाह-'हंता गोयमा ! वाउकाएणं जाव नीससंतिवा' हन्त गौतम ! वायुकायः खलु यावत् निःश्वसन्तिवा । अथ द्वितीयालापकं सूचयितुमाह-'अयोगसयसहस्स० ' अनेकशत सहस्रकृत्वः=अनेकलक्षवारमित्यर्थः, द्वितीयालापकस्याकारस्त्वेवम्-" वाउकाएचे अणेग सय सहस्स खुत्तो, उदाइत्ता उदाइत्ता तत्थेव भुज्जो भुज्जो पवायाइ ! हंता गोयमा! जाव पव्यायाइ," । निःश्वास के रूप में छोडते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (जहा खंदए तहा चत्तारि आलावगा नेयव्या ) हे गौतम! जिस प्रकार से स्कन्दकोद्देशक में वायु प्रकरण में इसी भगवती सूत्र के द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में चार आलापक हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी चार आलापक जानना चाहिये, इन चार आलापकों में से प्रथम आलापक तो पूर्वपक्ष में प्रतिपादित ही हो चुका है अर्थात् वायुकाय वायुकाय को ही श्वास के रूप में ग्रहण करता है और निः श्वास के रूप में उसे बाहिर निकालता है यह प्रथम आलापक है सो यह प्रथम
आलापक तो पूर्वपक्ष के सूत्र में दिखला हो दिया गया है । अब रहे द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ आलापक सो उनमें से द्वितीय आलापक इस प्रकार से है जो ( अणेगसयसहस्त ० ) इस पाठ द्वारा सूचित किया गया है अनेक लाख बार मर करके वायुकाय वायुकाय में ही उत्पन्न होता है इस आलापक का आकार इस प्रकार से है (वाउकाए णं भंते ! वाउकाए चेव अणेगसयसहस्सखुत्तो उद्दाइत्ता उद्दाइत्ता
उत्तर-(जहा खदए तहा चनारि आलावगा नेयव्वा) 3 गीतम!" રીતે સ્કન્દકેશકને વાયુપ્રકરણમાં આ વિષે ચાર આલાપકે કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ ચાર આલાપક સમજવા ભગવતીસૂત્રના બીજા શતકમાં પહેલા ઉદ્દેશકના વાયુપ્રકરણમાં એ ચાર આલાપ ( પ્રશ્રનોત્તર) આપ્યા છે.
તે ચાર અલાપકેમાંના પહેલા અલાપકનું પ્રસૂત્ર તો ઉપર આપી દેવામાં આવ્યું છે. હવે બીજા, ત્રીજા અને ચોથા આલાપકો બાકી રહે છે. તેમાંને બીજે माला५४ मा प्रभारी छ-(वाकाए ण भंते ! वाउकाएचेव अणेगसयसहस्सखुत्तो उदाइत्ता उदाइत्ता तत्थेव भुज्जो भुज्जो पवायाइ १) (इता,गोरमा जाव पवायाइ) 3
श्रीभगवती.सत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ५ ७० १ सू. २ वायुस्वरूपनिरूपणम् १२३
छाया-वायुकायः खलु भदन्त ! वायुकाये एव अनेकशतसहस्रकृत्वःअपद्रुत्य अपद्रुत्य तत्रौत्र भूयो भूयः प्रत्यायाति ? इन्त गौतम ! यावत् प्रत्यायाति ! अथ तृतीयालापक सूचवितुमाह-'पुढे उद्दाइ' स्पृष्टः अपद्रवति स्व पर तदुभय शस्त्रादिना स्पृष्टः उपहत एव अपद्रवति म्रियते इत्यर्थः । तदालापकाकारस्तु-' से भंते ' किं पुढे उद्दाइ अपुढे उद्दाइ ? गोयमा ! पुढे उद्दाइ नो अपुढे उद्दाइ ' सभदन्त ! कि स्पृष्टः अपद्रवति अस्पृष्टः अपद्रवति ? गौतम ! स्पृष्टः अपद्रवति नो अस्पृष्टः अपद्रवति' इतिच्छाया इत्येवं रूपो बोध्यः।
चतुर्थांलापक मूचयिमाह-'ससरीरीनिक्खमइ ‘सशरीरी निष्क्रामति-शरीर सहितो निर्गच्छति । तदालापकाकारश्च-' से भंते ! कि ससरीरी निक्खमइ असरीरीनिक्खमइ ? गोयमा ? सियससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्खमइ"
छाया-स भदन्त ! किंसशरीरी निष्कामति अशरीरी निष्क्रामति ? गौतम स्यात् स शरीरी निष्क्रामति स्यात् अशरीरी निष्क्रामति ! इत्येवं रूपो विज्ञेयःइति ।। तत्थेव भुज्जो भुज्जो पब्वायाइ ? हंता, गोयमा। जाव पवायाइ) गौतम ने यहां पर प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! वायुकाय क्या वायुकाय में ही अनेक लाख बार काल करके बार २ उसी वायुकाय में उत्पन्न होता है तो इसके समाधान में प्रभु गौतम से कहते हैं कि हां, गौतम ! यावत् ऐसा ही होता है ( पुढे उद्दाइ ) इस पाठ द्वारा तृतीय आलापक प्रकट किया गया है इसमें यह कहा गया है कि वायुकाय जीव अपने जाति के अथवा पर जाति के जीवों के साथ टक्कर लगने से अथवा दोनों प्रकार के जीवों के साथ टक्कर लगने से या किसी शस्त्रादिक के द्वारा स्पृष्ट होने से मर जाते है । इस आलापक का आकार इस प्रकार ભદન્ત ! વાયુકાય જી વાયુકાયમાં જ અનેક લાખ વાર મરીને વારં વાર એજ વાયુકાયમાં શું ઉત્પન્ન થાય છે ? તેનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે–હા, ગૌતમ ! એવું જ બને છે-વાયુકાયા વાયુકાયમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અનેક લાખ વાર મરીને વારંવાર વાયુકાયામાં જ ઉત્પન થાય છે. હવે ત્રીજે આલાપક मापामा मा छ-(पुढे उद्दाइ)मा सूत्रपा द्वारा त्रीने सा५४ ५४८ या छ, તે આલાપકમાં એ બતાવ્યું છે કે વાયુકાય જીવ તેની જાતિના અથવા અન્ય જાતિના જીવ સાથે ટકકર લાગવાથી અથવા સ્વ અને પર બનને જાતિના જીવ સાથે ટક્કર લાગવાથી, અથવા શસ્ત્રદિકને સ્પર્શ થવાથી મરી જાય છે. તે मा माया५४ नीचे प्रमाणे छ-( से भंते ! किं पुढे उहाइ, अपुढे उदाइ) (गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नो अपुढे उदाइ) त्री माने। भावार्थ ६५२ मापी
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवती ॥ ओदनादि द्रव्य विशेषवक्तव्यता मूलम्-“ अह भंते ! ओदणे, कुम्मासे, सुरा, एएणं किं सरीरा ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! ओदणे, कुम्मासे, सुराए य जे घणे दव्वे एएणं पुठ्वभावपन्नवणं पडुच्च वण्णस्सइ जीवसरीरा, तओ पच्छा, सत्थाईया, सत्थ परिणामिआ, अगणिज्झामिया, अगणिझूसिया, अगणिसविया, अगणि परिणामिया, अगणि जीव सरीरा ति वत्तवं सिया, सुराए य जे दवे दवे एएणं पुव्व भाव पन्नवणं पडुच्च आउ जीव सरीरा, तओ पच्छा सत्था तीआ, जाव-अगणिकाय सरीराइ वत्तव्वं सिया। अहणं भंते ! अये, तंबे, तउए, सीसए, उवले, कसहिआ, एएणं किं सरीरा त्ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! अये तंबे, तउए, सीसए, उवले कसट्टिया-एएणं पूवभावपन्नवणं पडुच्च पुढवीजीवसरीरा, तओ पच्छा, सत्थाईआ, जावसे हैं ( से भंते ! किं पुढे उदाह, अपुढे उद्दाइ ? गोयमा ! पुढे उहाइ, नो अपुढे उद्दाइ )। ( ससरीरी निक्खमइ ) इस पाठ द्वारा चतुर्थ आलापक सूचित किया गया है इसमें यह कहा गया कि वायुकायिक जीव मर करके जब द्वितीय गति में जाता है तब वह वहां शरीर सहित भी जाता है और शरीर रहित भी जाता है। इस आलापक का आकार इस प्रकार से है-(से भंते ! किं ससरीरी निक्खमइ, असरीरी निक्ख-मइ ? गोयमा! सिय स सरीरी निक्खमइ, सिय असरीरी निक्खमइ ॥ सू० १ ॥ ही। छ. याथे मसा५४ नीचे प्रमाणे छ-(से भते ! किं ससरीरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ ? ) ( गोयमा ! सिय सरीरी निक्खमइ, सिय असीरी निक्खमइ ) पायु४ाय ७१ मरीन न्यारे द्वितीय तिमi an५ छे त्यारे शु શરીર સહિત જાય છે કે શરીર રહિત જાય છે ? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે “ હે ગૌતમ તે ત્યાં શરીર સહિત પણ જાય છે અને શરીર રહિત ५५ नय छ ॥ सू० १ ॥
श्री. भगवती सत्र:४
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जीव सरायमाझामे, यामे एक
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू०२ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १२५ अगणि जीव सरीराइ वत्तव्वं सिया। अहणं भंते ! अट्ठी, अद्विज्झामे, चम्मे, चम्मज्झामे, रोमे, रोमम्झामे, सिंगे, सिंगज्झामे, खुरे, खुरज्झामे, नखे, नखज्झामे-एएणं किं सरीराइ वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! अट्ठी, चम्मे, रोमे, सिंगे, खुरे, नहे. एएणं तसपाणजीवसरीरा, अहिज्झामे, चम्मज्झामे, रोमज्झामे, सिंग-खुर-णहज्झामे-एएणं पुवभाववन्नवणं पडुच्च तसपाण जीव सरीरा, तओ पच्छा, सत्थवाईआ, जाव-अगणि ति, वत्तव्वं सिया । अह भंते ! इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए -एएणं किं सरीराइ वत्तवं सिया ? गोयमा ! इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए, एएणं पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च एगिदिय जीव सरीरप्पयोग परिणामिआवि,जाव - पंचिंदियजीवसरारप्पयोग परिणामिआ वि० तओ पच्छा, सत्थाइआ, जाव-अगणिजीव सरीराइ वत्तव्वं सिया ॥ सू० २॥ । ___ छाया-अथ भदन्त ! ओदनः, कुल्माषः सुरा, एते किं शरीरा इति वक्तः व्यंस्थात् ? गौतम ! ओदने, कुल्माषे, सुरायां च यानि धनानि द्रव्याणि, एतानि
ओदनादि द्रव्यविशेष वक्तव्यता___ (अह भंते ! ओदणे ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (अह णं भंते ! ओदणे, कुम्मासे, सुरा एएणं कि सरीरा त्ति वत्तव्वं सिया ) हे भदन्त ! ओदन, कुल्माष और मदिरा ये द्रव्य किनके शरीर हैं ? ( गोयमा ! ओदणे, कुम्मासे, सुराए य जे घणे दवे एएणं पुब्वभावपन्नवणं पडुच्च वणस्सइ जीवसरीरा) हे गौतम !
એદનાદિ દ્રવ્ય વિશેષની વક્તવ્યતા" अह भंते ! ओदणे "त्याहसूत्राय - ( अहण भते ! ओदणे, कुम्मासे, सुरा एए गं कि सरीरा ति पत्ता सिया ?) 3 महन्त ! माइन ( मात ) भाष भने मति माह द्रव्याने ४॥ वाना शरी२ ४२वाय छ १ ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( ओदणे, कुम्मासे सुराए य जे घणे व्वे एए ण पुन्वभावपन्नवणं पडुच्च वणस्सइ जीव
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भगवतीसूत्रे पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य वनस्पतिजीवशरीरागि, ततः पश्चात् शस्त्रातीतानि, श त्रपरिणामितानि, अग्निध्यामितानि, अग्निजोषितानि, अग्निसेवितानि, अग्निपरिणामितानि, अग्निजीवशरीराणि इति वक्तव्यं स्यात् , सुरायां च यानि द्रवद्रव्याणि, एतानि पूर्वभागप्रज्ञापना प्रतीत्य अब्जीवशरीराणि, ततः पश्चात् शस्त्रातीतानि,
ओदन, कुल्माष एवं मदिरा ये जबतक कठिन द्रव्य घन पदार्थ रूप में रहते हैं तबतक ये पूर्वभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा से वनस्पति जीव के शरीर हैं । (तओ पच्छा सत्थाईया, सत्य परिणामिया, अगणिज्झामिया, अगणिझूसिया, अगणिसेविया, अगणिपरिणामिया, अगणिजी. वसरीरा ति वत्तव्वं सिया ) और जब ये मूसल आदि शस्त्रों द्वारा कुटे जाते हैं- अर्थात् आकुट्टन द्वारा पूर्वपर्याय से अतिक्रान्त हो जाते हैं, शस्त्रों द्वारा पारिणामित हो जाते हैं, अग्निद्वारा पाचित हो जाते हैं, अग्निद्वारा गर्म हुए जल में उकाले जाते हैं, अग्नि की भाप द्वारा गीले कर दिये जाते हैं, अग्निद्वारा अग्नि के जैसे उष्ण कर दिये जाते हैं, तब ये ही पदार्थ अग्नि जोव के शरीर कहे जाते हैं । ( सुरए य जे दव्वे एएणं पुव्वभावपन्नवणं पडच्च आउजीव सरीरातओ पच्छा सत्थाईया जाव अगणिकायसरीराइ वत्तवं सिया) तथा मदिरा शराब में जो द्रव (ढिला) रूप द्रव्य है वह सब पूर्वभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा से अप्काय जीव का शरीर है । और जब वही द्रव पदार्थ शस्त्र आदि सरीरा) मोहन, भाष मने महिरा या सुधी धन पाथ ३ ( 3 દ્રવ્યરૂપે ) રહે છે, ત્યાં સુધી પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ વનસ્પતિ
ना शरी२ छ ( तओ पच्छा सत्थपरिणामिया, अगणि झामिया, अगणिज्यू सिया, अगणिसेविया, अगणिपरिणामिया, अगणिजीव सरीरा ति वत्तव्य सिया) અને જ્યારે તેમને મૂસળ (સાંબેલું ) આદિ શસ્ત્રો વડે ખાંડવામાં આવે છેએટલે કે આકુટ્ટન (ખાંડવાની ક્રિયા ) દ્વારા પૂર્વ પર્યાવથી રહિત કરવામાં આવે છે, શો દ્વારા તેમનું પરિણમન કરવામાં આવે છે, અગ્નિ દ્વારા રંધાય છે, અગ્નિ દ્વારા ગરમ પાણીમાં બાફવામાં આવે છે, અગ્નિ દ્વારા પાણીની વરાળથી રાંધીને ઢીલા પાડવામાં આવે છે, અને અગ્નિ દ્વારા અગ્નિ જેવાં ઊષ્ણ કરવામાં આવે છે, ત્યારે એ જ પદાર્થોને અગ્નિકાય (અગ્નિજીવ) ના શરીર કહેવામાં આવે છે.
(सुराएय जे दवे दम्वे एए गं पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च आउजीवसरीरातओ पच्छा सस्थाईया जाप अगणिकायसरीरा इ वत्तव्य सिया ) महशमां ने પ્રવાહી દ્રવ્ય છે તે પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપના નયની અપેક્ષાએ અષ્કાય જીવનું શરીર છે. અને જ્યારે તે દ્રવ (પ્રવાહી) પદાર્થને શસ્ત્ર આદિથી ખાંડવામાં આવે
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ममेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० २ सू० २ ओवनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १२७ यावत्-अग्निकाय शरीराणि, इति वक्तव्यं स्यात् । अथ खलु भदन्त ! अयः, ताम्रम् , त्रपुः, सीसकम् , उपलः, कट्टः एते किं शरीरा इति वक्तव्यं स्यात् अयः ताम्रम् , वपुः सीसकम् उपलः कट्टः एते पूर्वभाव प्रज्ञापनां प्रतीत्य पृथीवी जीव शरीराः ततः पश्चात् शस्त्रातीताः यावत्- अग्निजीव शरीराः इति वक्तव्यं स्यात् । अथ खलु भदन्त ! अस्थि, अस्थिध्यामम् , चर्म, चर्मध्यामम् , रोम, रोमध्यामम् , शृङ्गम् , शृङ्गध्यामम् , खुरः,खुरध्यामम् , नखानखध्यामम् , एतानि किं शरीराणि इति वक्तसे कूट दिया जाता है यावत् वह अग्निद्वारा उत्तप्त होकर भिन्न प्रकार के रंग को धारण कर लेता है तब वह अग्निकाय जीव का शरीर कहा जाता है। (अह भंते ! अये, तंवे, तउए सीसए, उवले, कसट्ठिया एएणं किं सरीरा त्तिवत्तव्यं सिया?) हे भदन्त ! लोहा, तांषा रांग, सीसा, जला हुआ पत्थरचना, और कसट्टिया-किट्ट ये पदार्थ किनके शरीर हैं ? ( गोयमा ! अये, तंबे, तउए, सीसए, उवलेकसटिया एएणं पुत्वभावपन्नवणं पडुच्च पुढवी जीवसरीरा, तओ पच्छा सत्थाईय। जाव अगणिजीवसरीरा इ वत्तव्वं सिया) हे गौतम ! लोहा, तांबा, रांग, सीसा, जला हुआ पत्थर चूना और कसट्टिया किट्ट ये सब पदार्थ पूर्वप्रज्ञापननय की अपेक्षा से पृथिवीकायिक जीव के शरीर हैं, बाद में जब ये शस्त्रद्वारा कूटे जाते हैं यावत् तब वे अग्निकायिक जीव के शरीर कहे जाते हैं । ( अहं णं भंते ! अट्ठी, अद्विज्झामे, चम्मे, चम्मज्झामे, रोमे, रोमज्झामे, सिंगे सिंगज्झामे, खुरे, खुरज्झामे, नखे, नखज्झामे, છે અને અગ્નિદ્વારા પ્રાપ્ત કરવા પર્વતની ઉપરોક્ત ક્રિયાઓ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે જુદા જ પ્રકારને રંગ ધારણ કરે છે, અને ત્યારે તેને અગ્નિકાય જીવનું શરીર કહેવામાં આવે છે
(अह गं भते ! अये. तंबे, सीसए त उए, उबले, कसदिया एए णं कि सरीरा ति वत्तव्य सिया ?) महन्त ! सादु, तमु, सा5, सीसु, मले। ५५२२ युने। मने सहिया ( ) से पार्थाने छानो शरी२ ४ा छ ? ( गोयमा ! अये तंबे, तउए, सीसए, उबले कसहिया ए ए णं पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च पुढवी जीव सरीरा, तओ पच्छा सस्थाइया जाव अगणिजीव सरोरा इ वत्तव्य सिया) હે ગૌતમ! લે તું, તાંબું, કલાઈ, સીસું, ચુન અને કાટને પૂર્વ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાયિક જીવનાં શરીર કહ્યાં છે, ત્યાર બાદ શસ્ત્ર દ્વારા તેમને ખાંડવામાં આવે તથા અગ્નિદ્વારા ઉપરોક્ત ક્રિયાઓ કરવામાં આવે ત્યારે तमन मलिनायि: नां शरी२ ४१ छ ( अह ण भते! अट्ठी, अट्रिज्मा मे, चम्मे, चम्मझामे, रोमे, रोमज्झामे, सिंगे, सिगज्झामे, खुरे, खुरज्झामे, नखे,
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भगवतीसूत्रे
व्यं स्यात् ? गौतम ! अस्थि, चर्म, रोम, शृङ्गम्, खुरः, नखः, एते त्रसमाण जीव शरीराणि, अस्थिध्यामम्, चर्मध्यामम्, रोमध्यामम् शृङ्ग-खुर-नखध्यामम्, एतानि पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य त्रसमाण नीवशरोराणि ततः पश्चात् - शस्त्रातीतानि यावत् - अग्निः - इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम ! अङ्गारः क्षारकम्, बुसम्,
"
एएणं किं सरीर इ वतव्वं सिया) हे भदन्त ! हड्डी, जलीहुई हड्डी, चर्म, जला हुआ चर्म, रोम, जले हुए रोम, सींग, जला हुआ सींग, खुर, जला हुआ खुर, नख, जला हुआ नख, ये सब पदार्थ किन जीवों के शरीर माने जा सकते हैं ? (गोयमा ! अट्ठी, चम्मे, रोमे, भिंगे, खुरे, नहे, एएणं तसपाणजीवसरीरा, अट्ठिज्झामे, चम्मज्झामे, रोमज्झामे, सिंग खुर नखज्झामे एएणं पुब्वभावपनवणं पडुच्न, तसपाणजीवमरीरा, तओ पच्छा सत्थाईया, जाव अगणित्ति वतव्वं सिया ) हे गौतम ! हड्डी, चमड़ा, रोम, सींग, खुर, नख, ये सब बस जीव के शरीर हैं और दग्धहड्डी, जला हुआ चमड़ा, जला हुआरोम, जला हुआ सींग, जला हुआ खुर, जय हुआ नख, ये सब भी पूर्व भावप्रज्ञापन नय की अपेक्षा करके सजीव के शरीर हैं, परन्तु जब ये ही पदार्थ शस्त्र द्वारा संचनि हो जाते हैं तब यावत् ये सब अग्निकाय जीव के शरीर कहे जा सकते हैं । ( अह भंते ! इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए, एएणं किं सरीरा इ वसव्वं सिया ) हे भदन्त ! अङ्गार, राख, भुसा, गोवर ये सब किस जीव के शरीर माने गये हैं ?, (गोयमा ! इंगाले, छारिए, भुसे,
नखज्झामे, एरणं कि सरीगइ वत्तव्वं सिया ? ) हे लहन्त ! हाड, जजेसां डाउअं, शर्मा, जजेसु शर्मा, राम गणेसा राम, शींगडां, मणेसां शींगडां जरी, जजेसी मरी, નખ ખળેલા નખ, એ પદાર્થાને કયા જીવના શરીર ह्या छे ? ( गोयमा ! अट्ठि, चम्मे, रोमे, सिगे, खुरे, नहे एए णं तसपाणजीव सरीग, अद्विज्झामे, चम्मज्झामे, रोमज्झामे, रोमे, -सिंग, खुर, नखज्झामे, एए णं पुव्वभावपन्नत्रणं पडुच्च, तसपाणजीवसरीरा, तओ पच्छा सत्याईया, जाव अगणित वत्तव्वं सिया) हे गौतम! डाडा, शर्मा, रोभ, शिंगडा, जरी अने નખને ત્રસજીવનાં શરીર કહ્યાં છે, દગ્ધહાડકાં, દગ્ધચમ, દગ્ધરામ, દુગ્ધશિંગડાં, દુગ્ધખરી અને દુગ્ધનખને પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ ત્રસજીવનાં શરીર કહ્યાં છે, પરન્તુ જ્યારે એ પદાર્થોને શસ્રદિ દ્વારા ફૂટવામાં આવે છે. અથવા અગ્નિદ્વારા ઉપક્તિ જુદી જુદી ક્રિયા કરવામા આવે છે ત્યારે તેમને અગ્નિआय लवनां शरीर डेवामां आवे छे अह भंते ! इंगाले छारिए, भुसे, गोमए, एए ण कि सरीरा व सिया ? ) ३ लहन्त ! अगार, राय, लूसु, अने छाने या कवीनां शरीर ह्यां छे ? (गोयमा । इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए
(
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० २ सू० २ ओदनादिव्यशरीरनिरूपणम् १२९ गोमयम् एते पूर्वभाषमज्ञापनां प्रतीत्य एकेन्द्रिय जीवशरीरमयोगपरिणामिता अपि, यावत्-पश्चन्द्रिय जीवशरीरप्रयोगपरिणामिता अपि, ततः पश्चात् शस्त्रातीताः, यावत्-अग्निजीवशरोराणि-इति वक्तव्यं स्यात् ।। सू०२॥ ___टीका-वायुकायनिरूपणानन्तरं वनस्पतिकायादीन शरीरतो निरूपयितुमाह 'अह भंते ! ' इत्यादि । अथानन्तरं हे भदन्त ! 'ओदणे ' ओदनः कुम्मासे ५ कुल्माषः, कुलस्था, 'सुरा' सुग-मदिरा, 'एएणं' एतानि खलु द्रव्याणि 'कि सरीराइ' किं शरीराणि केषां जीवानां शरीराणि इति 'वत्तव्यं सिया ? ' वक्तव्यं स्यात् ? ओदनादीनि त्रिणी द्रव्याणि केषां जीवानां शरीराणि उच्यन्ते ? इति गौतमस्य प्रश्नाशयः। गोमए, एएणं पुव्वभावपन्नवर्ण पडुच्च एगिदियजीवसरीरप्पयोग परिणामिया वि जाव पंचिंदिय जीव सरीरप्पयोगपरिणामिया वि, तओ पच्छा सत्थाइया जाव अगणि जीव सरीरा इ वत्तवं सिया) हे गौतम ! अंगार, राख, भुसा, गोबर ये सब पूर्वप्रज्ञापननय की अपेक्षा से एकेन्द्रिय जीव के शरीर, यावत् यथासंभव पच्चेन्द्रिय जीव के भी शरीर कहे जा सकते हैं । तथा जब ये शस्त्र आदि द्वारा संघटित हो जाते हैं तब ये ही अग्निकाय जीव के शरीर कहे जा सकते हैं ।
टीकार्थ- घायुवाय की निरूपणा कर चुकने के बाद अब सूत्रकार वनस्पतिकाय आदिकों का शरीर की अपेक्षा से निरूपण करते हैं इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि ( अह भंते ! ओदण, कुम्मासे, सुरा)
ओदन, कुल्माष-कुलत्थ, और सुरा मदिरा ( एएणं ) ये सब द्रव्य (किं सरीरा इ वत्तव्वं सिया) किन जीवों के शरीर कहे जाते हैं ? इसके एए ' पुब्वभावपन्नवण' पडुच्च एगिदिय जीव सरोरप्पयोगपरिणामिया घि जाव पबिंदियजीवसीरप्पयोगररिणामिया वि, तओ पच्छा सत्था इया जाव अगणिजीव सरीरा इ वच्च सिया) हे गौतम ! २५॥२, २५, भूसु, मन છાણ પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ એકેન્દ્રિય જીવનાં શરીર પણ કહેવાય છે અને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવના શરીર પણ કહેવાય છે અને જ્યારે શસ્ત્રાદિ દ્વારા અથવા અગ્નિદ્વારા તેમનું જુદી જુદી રીતે પરિણમન કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમને અગ્નિકાય જીવનાં શરીર કહી શકાય છે
ટીકાર્થ- વાયુકાયની નિરૂપણ કર્યા પછી, હવે સૂત્રકાર વનસ્પતિકાય આદિકનું શરીરની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરે છે. તે માટે સૂવકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તરે આપ્યા છે
गौतम २१॥भीनी प्रश्न- " अह भते ! ओदणे, कुम्मासे, सुरा " मोहन (सात), सत्य, सन सु२१ ( महिए ) " एए ण" से सजा द्रव्ये। " (कि सरीरा इ वत्तव्व सिया ?) यां न शरी२ ४उवाय छ ? भ १७
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-' गोयमा ! ' हे गौतम ! 'ओदणे, कुम्मासे, सुराए य' ओदने कुल्माषे सुरायां च द्वे द्रव्ये भवतः घनद्रव्यं, द्रवद्रव्यं च, तत्र ‘जे घणेदव्वे' यानि धनानि द्रव्याणि सन्ति ' एएणं' एतानि खलु 'पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च' पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य पूर्वावस्थाम् अनुसृत्य पूर्वभावप्रज्ञापनापेक्षयेत्यर्थः 'वणस्सहजीवसरीरा' वनस्पतिजीवशरीराणि कथ्यते । तओ पच्छा ' ततः पश्चात् तदनन्तरं यदा तानि ओदनादीनि द्रव्याणि ' सत्थाईआ' शस्त्रातीतानि, शस्त्रैः उदुर लमुशललीऽप्रभृतिभिराकुट्टनसाधनैः अतीतानि आकुट्टन द्वारा पूर्वपर्यायम् अतिक्रान्तानि-आकुट्टितानि भवन्ति तथा सत्थपरिणामिआ' शस्त्रपरिउत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम ! (ओदणे, कुम्मासे, सुराए य) ओदन, कुल्माष और सुरा इन पदार्थों में दो प्रकार के द्रव्य होते हैं, एक घनद्रव्य और दूसरा द्रव द्रव्य । अर्थात् ओदनादिक पदार्थ घनद्रव्य और द्रव ( ढिला) द्रव्य इस तरह से दो प्रकार की घस्तुओं वाले होते हैं। जैसे शराब में गुड़ वगैरह तो कठिन घनपदार्थ रहता है और द्रवरूप प्रवाही पदार्थ पानी रहता है। इसलिये उसमें (जे घणे दवे ) जो घन द्रव्य हैं, वे ' पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च ' अपनी पूर्वभावप्रज्ञापना के अनुसार पूर्वभावप्रज्ञापना की अपेक्षा से 'वणस्सइसरीरा' वनस्पति जीव के शरीर कहे जाते हैं । ( तओ पच्छा) और इसके बाद जब वे ओदनादिक द्रव्य ( सत्थाईया ) शस्त्रातीत-शस्त्रों उखल-ओखली, मुशल-मूसर, खलीन आदि कूटने के साधनों-से
आकुट्टनक्रिया द्वारा पर्यायान्तरित हो जाते हैं अपनी पूर्वपर्याय से रहित होकर दूसरी पर्याय से युक्त हो जाते हैं, (सत्थपरिणामिया ) शस्त्र. परिणामित हो जाते हैं स्व, पर और उभय के शस्त्रों द्वारा कृत अन्य
उत्तर- " गोयमा !" उ गौतम! “ ओदणे, कुम्मासे, सुराए य” सोहन, કુલત્થ અને મદિરામાં બે પ્રકારનાં દ્રવ્ય હોય છે- ઘનદ્રવ્ય અને પ્રવાહીદ્રવ્ય એટલે કે દનાદિ પદાર્થ ઘનદ્રવ્ય અને દ્રવ (પ્રવાહી) દ્રવ્ય વાળાં હોય છે મદિરામાં ગેળ વગેરે ઘનદ્રવ્ય હોય છે અને પ્રવાહીરૂપ પાણી પણ હોય છે तेथी तभा “जे घणे व्वे" २ घनद्रव्य छ, ते " पुव्वभावपन्नवण' पडुच्च " पूमा प्रज्ञापन नयनी अपेक्षा "वणस्सइ सरीरा” वनस्पति नi શરીર કહેવાય છે પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપના વસ્તુની અતીત પર્યાયનું ( પહેલાંની पर्यायर्नु) नि३५५५ ४२ छ. " तओ पच्छा" त्या२ मा न्यारे ते मोहनाहि द्रव्यने “सत्थाईया" भूस, माउशिया, मांडी, ५२१ माह शसो-साधना દ્વારા ખાંડવામાં આવે છે અને તેમને પર્યાયાન્તરિત કરવામાં આવે છે, એટલે કે પહેલાંની પર્યાયથી રહિત બનાવીને બીજી પર્યાયથી યુક્ત કરવામાં આવે છે, त्यारे तेस। “ सत्थपरिणामिया” शस्त्र परियाभित थ य छ-२१ ५२२"24
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प्रमेय बन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३१ णामितानि स्वपरतदुभयशस्त्र द्वार कृतान्यपर्यायाणि अथ च ' अगणिज्झामिया' अग्निध्यामितानि, अग्निना परिपाचितानि स्वकीयपूर्ववर्णरहितानि कृतानि, तथा 'अगणिझूसिया' अग्निजोषितानि अग्निना जले उत्कालितानि पूर्वस्वभावपरित्याजितानि 'अगणिसेविया' अग्निसे वितानि अग्निवाष्पितानि 'अगणिपरिणामिया' अग्निपरिणामितानि अग्निना तत्सदृशोष्णीकृतानि भवन्ति तदा ' अगणिनीव सरीराइ' अग्निजीव शरीराणि इति 'वत्तव्यंसिया' वक्तव्यं स्यात् , पूर्वभावभज्ञपनाज्ञाः अतीत वस्तु पर्यायनिरूपणात्मकतया तदनुसारम् ओदनादीनि द्रव्याणि सापापरिपक्वधान्यावस्थायां वनस्पतिशरीराणि भवन्ति तदनन्तरम् उद्अवस्था वाले हो जाते हैं अर्थात् अपनी पहिले की अवस्था से और दूसरी अवस्था में आ जाते हैं (अगणिज्झामिया ) अग्निद्वारा पकादिये जोते हैं-अपने पूर्व के वर्ण से रहित हो जाते हैं, (अगणिझुसिया) अग्निद्वारा तत्प जल में उकाले जाते हैं अपने पूर्व स्वभाव से दूसरे स्वभाव में ला दिये जाते हैं, (अगणिसेविया) अग्निद्वारा उद्भूत वाष्य से पकाये जाते हैं, अथवा अग्नि की बाष्प (भाप) से वे युक्त हो जाते हैं, और (अगणि परिणामिया ) अग्निद्वारा अग्नि जैसे गरम उष्ण कर दिये जाते हैं, तब वे (अगणिनीवसरीराइ ) अग्नि जीव के शरीर हैं “इ” इस प्रकार से ( वत्तव्वं सिया) कहे जा सकते हैं। पूर्वभा. वप्रज्ञापना वस्तु की अतीत पर्याय को निरूपण करनेवाली होती है अतः इसके अनुसार ओदनादिक द्रव्य जब सतुष, अपरिपक, धान्यावस्था में रहते हैं तब वे उस अपेक्षा उस अवस्था में वनस्पतिकाय के शरीर होते हैं । क्यों कि ये अपनी पूर्व अवस्था में वनस्पतिकाय में रहे ઉભયના શસ્ત્રો દ્વારા પહેલાની અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં આવી જાય છે, न्यारे तेमने " अगणिज्ज्ञामिया " विना ५वामा मावे छ तेमन ५सान थी २डित ४२१मा माछ, “अगणिज्झसिया" मनिवास ઉકળતા પાણીમાં બાફવામાં આવે છે- તેમના પૂર્વ સ્વભાવમાંથી અન્ય સ્વભાવમાં सापामा माव छ, “ अगणि-सेविया " मनिवास १२थी ५४वामा साव छ, भने “ अगणि परिणामिया " मनि। मनि २i or 6०१ ४२वामां भाव छ, त्यारे 'गणिजीवसरीरा इ वत्तब्वं सिया" ते भने मनिनi શરીર કહી શકાય છે
પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞા પના” વસ્તુની અતીત પર્યાયનું નિરૂપણ કરનારી હોય છે. તે તે માન્યતા અનુસાર એદનાદિક દ્રવ્ય જયારે ફેતરાથી યુક્ત, અપરિપકવ (રાંધ્યા વિનાના) ધાન્યરૂપે હોય છે, ત્યારે તે અવસ્થામાં તે વનસ્પતિકાયના શરીરરૂપ હોય છે, કારણ કે તે તેની પૂર્વાવસ્થામાં વનસ્પતિકાય રૂપે રહ્યું હતું
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भगवतीसूत्रे खलादिनाऽऽकुट्टनद्वारा सम्यकपरिष्कृतानि वह्निना परिपक्वानि च भूत्वा अग्निजीवशरीराणि इत्युच्यन्ते इत्याशयः । अथवा अत्र शस्त्रपदेन अग्निइव सर्वत्र गृह्यते। अथ 'सुराए य ' सुरायां च ' जे दवेदव्वे ' यानि द्रवद्रव्याणि वर्तन्ते ' एएण' एतानि खलु 'पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च' पूर्वभावप्रज्ञापनों प्रतीत्य पूर्वावस्थामङ्गीकृत्य ' आउजीवसरीरा' प्रथमम् अब्जीवशरीराणि' 'तओपच्छा' ततः पश्चात् यदा — सस्थातीआ' शस्त्रातीतानि शस्त्रैः स्वकाया दिशस्त्रैः पूर्वपर्यायमतिक्रामितानि जाव-यावत्-शस्त्रपरिणामितानि, अग्निध्यामितानि, अग्निजोषि. तानि, अग्निसेवितानि अग्निपरिणामितानि भवन्ति तदा, 'अगणिकायसरीराइ' अग्निकायशरीराणि इति ‘वत्तव्वंसिया ' वक्तव्यं स्यात् । हैं। और जब ये ओखली आदि में डालकर मुशल आदि से कूटने के साधनों से कटे जाते हैं, और अच्छी तरह से साफ करके अग्निद्वारा पकाये जाते हैं तब ये पक जाने पर अग्निजीव के शरीर हैं इस प्रकारसे कहे जाते हैं । अथवा यहां सूत्र में आये हुए शस्त्र पद से सर्वत्र अग्नि को ही ग्रहण किया गया है।
(सुराए य ) सुरा में (जे दवे दवे) जो द्रव द्रव्य है ( एएणं ) ये सष द्रवद्रव्य (पुवपन्नवणं पडुच्च) पूर्वभावप्रज्ञापना को आश्रित करके पूर्व अवस्था को अङ्गीकार करके पहिले ( आउजीवसरीरा) अप्काय के शरीर थे इस प्रकार से कहे जा सकते हैं । ( तओ पच्छा ) इसके बाद जब वे (मत्थाईया ) शस्त्रातीत शस्त्रोद्वारा स्व काय आदि शस्त्रों द्वारा अपनी पूर्वपर्याय से रहित कर दिये जाते हैं (जाव ) यावत् शस्त्रपरिणामित स्वकाय आदि शस्त्रों द्वारा और भी दूसरी पर्यायवाले बना दिये जाते हैं, तथा अग्निध्यामित, अग्नि जोषित, अग्निसेवित, અને જ્યારે ખાંડણિયા આદિમાં નાખીને મૂશળ આદિ વડે તેને ખાંડવામાં આવે છે, અને ત્યાર બાદ સાફ કરીને જ્યારે તેને અગ્નિ પર પકાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેને અગ્નિકાય જીવનું શરીર કહી શકાય છે અથવા અહીં સૂત્રમાં આવેલા શસ્ત્ર પદથી સર્વત્ર અગ્નિને જ ગ્રહણ કરેલ છે.
“ सुराए य " सु२॥ (महि) मा " जे दवे दवे" रे प्रवाही द्र०ये। छ, " ए ए णं" सजा प्रवाहीद्रय " पुवपन्नवणं पडुच्च" पूर्वमा प्रज्ञापनानी अपेक्षा सेटले पूर्व पर्यायनी अपेक्षा ५सा “आउजीवसरीरा" सायनां शरी२ उतi, अमही शय छ “तओ पच्छा " त्या२ मा न्यारे "सत्थाईया" शस्त्रो द्वारा- २१४ाय माहिशखो बा२।- तेने पूर्व पर्यायथी २डित ४२शय छ, “ जाव" यावत् शखपरियाभित. १४ाय माहिशसोदा। भी પર્યાયવાળા બનાવી દેવાય છે, તથા અનિદ્વારા અગ્નિપરિણામિત પર્યન્તની
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३३
पुनगौतमः पृच्छति-' अहणं भंते !' अथ खलु भदन्त ! ' अये तंबे, तउए, सीसए, उबले, कसहिआ ' अयः-लोहः, ताम्रम् , त्रपुः-रङ्गः, सीसकम् , उपल:प्रस्तरः, कट्टः काटपदवाच्यलोहमलविशेषः ‘एएणं किं सरीरा' एते खलु किं शरीराः किं नामधेयं शरीरं येषां ते किं शरीराः किमभिधेयशरीरा इत्यर्थः 'इ बत्तवंसिया ? ' इति वक्तव्यं स्यात् ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अये, तंबे, तउए, उबले, कसटिआ ' अयः, ताम्रम् , त्रपुः, सोसकम् , उपलः, कटः, ' एएणं' एते खलु ' पुब्वभावपन्नवणं पडुच्च' पूर्वभावप्रज्ञापनों प्रतीत्य भूतपूर्वावस्थाम् अनुसृत्य, 'पुढवीजीवसरीरा' पृथिवीजीवशरीराः पृथिवीजीवानां शरीराणि येषां ते पृथिवीजीवशरीराः भवन्ति 'तओ पच्छा' ततः पश्चाम् 'सत्थाइआ' शस्त्रातीताः शस्त्रेण स्वपरतदुभयशस्त्रेण पूर्वपर्यायमतिक्रान्ताः 'जाव-अगणिजीवसरीरा' यावत्-अग्निजीवशरीराः 'इ वत्तव्यं सिया' इति वक्तव्यं स्यात् , यावत्करणात् पूर्वोक्तशस्त्रपरिणामितादीनि संग्राह्याणि । गौतमः पुनः पृच्छतिअग्निपरिणामित हो जाते हैं तब वे ( अगणिकायसरीरा इ वत्तव्वं सिया) अग्निकाय के शरीर हैं ऐसा कहा जा सकता है। __अब गौतमस्वामी प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(अह णं भंते !) हे भदन्त ! (अये, तंबे तउए, सीसए, उवले, कसट्टिया) लोह, तांबा,
पु-रांग, सीसक-शीशा, उपल-पत्थर, कट्ट-लोहे वगैरह की जंगाल, ( एएणं ) ये सब (किं सरीरा) किन जीवों के शरीर माने गये हैं ? इसका उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- (गोयमा ) गौतम ! ( अये, तंबे, तउए, उवले, कसहिया ) लोहा, ताम्बा, रांगा, शीषक-सीसा, उपल
और किट्ट (एएणं ) ये सब ( पुत्वभावपन्नवणं ) पूर्व भावप्रज्ञापना की पूर्वावस्था की अपेक्षा लेकर (पुढवीजीवसरीरा) पृथिवी जीव के शरीर हैं (तओ पच्छा) इसके बाद जब ये ( सत्थाईया) स्वशस्त्र, परशस्त्र और उभयशस्त्र द्वारा अपनी पूर्वपर्याय से रहित कर दिये जाते अवस्थामा सापामा माव छ, त्यारे “अगणिकायसरीराइ वत्तध्वं सिया" તેમને અગ્નિકાયનાં શરીર કહી શકાય છે.
प्रश्न- "अह ण भते !" सन्त !" अये, तंबे, तउए सीसए उवले, कसट्टिया " सादु, तiभु, ४ा, सासु, पथ्थर, खोटा माहिना ४८, "एए ण" से घi पहा " कि सरीरा" या वानां शरी२ गाय छ ?
त२-"गोयमा !” गौतम ! 'अये, तबे, तउए, सीसए उबले, कसहिया" सो, ता, sans, सीसु, ५८५२ भने ८, " एए ण" से सपा पार्था " पुठ्वभावपन्नवण" पूर्वावस्थानी अपेक्षा " पुढवीजीवसरीरा" पृथ्वीय
न शरीर छ. " तओ पच्छा" त्या२ मा न्यारे तेभने “ सत्थाइया" સ્વશાસ્ત્ર, પરશસ્ત્ર અને ઉભયશસ્ત્ર દ્વારા તેમની પર્યાયથી રહિત કરવામાં આવે
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भगवतीसूत्रे हैं ( जाव अगणिजीव सरीरा ) यावत् शस्त्र परिणामित आदि पूर्वोक्त विशेषणों से युक्त कर दिये जाते हैं- तब ये ( अग्निजीव के शरीर हैं "इ" इस प्रकार से ( वत्तव्य सिया) कहे जा सकते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि ये तांया लोह आदि पदार्थ वैसे तो हैं एकेन्द्रिय पृथिवीजीव के शरीर क्यों कि ये उसी में उत्पन्न होते हैं । परन्तु जय ये खानि से बाहर निकाल कर भिन्न २ अवस्थाओं में परिणमित बनाने के लिये अग्निद्रारा द्रवीभूत किये जाते हैं तब उस स्थिति में द्रवीभूत स्थिति में अग्निजीव के शरीर हो जाते हैं-क्यों कि तब ये सर्वरूप से
अग्नि जैसे ही हो जाते हैं । बाद में जब ये भिन्न २ अवस्थाओं में डाल दिये जाते हैं और ठोस अवस्था में आ जाते हैं तब ये पुनः पृथिवी जीव शरीर के रूप से व्यवहृत होने लगते हैं । पदार्थों का ऐसा ही स्वभाव है- जो जैसा निमित्त मिलता है वह वैसी ही पर्याय वाला हो जाता है ! इसी अपेक्षा यह मब कथन किया जा रहा है। जब पदार्थ को अग्नि का निमित्त मिलता है और वह उसके निमित्त बिलकुल द्रवीभूत होकर तद्रूप जैसा बन जाता है- तब वह उसका ही शरीर माना जाता है। __ अय गौतमस्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि- (अहणं भंते ! अट्ठी) हे भदन्त ! अस्थि- हड्डी, (अहिज्झामे ) जली हुई हड्डी, ( चम्मे ) चर्म छ," जाव अगणिजीव सरीरा" मेने श परिणभित 2016 8५३।४त विशेषणेथी युत ४२॥य छ, त्यारे " अग्निजीव सरोरा इ क्त्तव्वं सिया” भने मनिय જીવનાં શરીર કહી શકાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે તું, તાંબુ આદિ પદાર્થો મૂળ એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય રૂપ હોય છે, કારણ કે તેઓ પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જ્યારે તેમને ખાણમાંથી કાઢીને અગ્નિદ્વારા ગાળવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ અગ્નિકાય જીવના શરીર રૂપે પરિણમી જાય છે, કારણ કે ત્યારે તેઓ સઘળી રીતે અગ્નિ જેવાં જ બની ગયાં હોય છે. ત્યાર બાદ જ્યારે તેમના જુદા જુદા આકારે બનાવવામાં આવે છે અને ફરી તે ઘન સ્વરૂપમાં આવી જાય છે, ત્યારે ફરીથી તેમને પૃથ્વીકાય જીવનાં શરીર કહી શકાય છે. પદાર્થોને એ સ્વભાવ હોય છે કે જેવું નિમિત્ત મળે એવી પર્યાયવાળાં તેઓ બની જાય છે. એ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને ઉપરોક્ત કથન કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે પદાર્થને અગ્નિનું નિમિત્ત મળે છે, અને તે કારણે જ્યારે પદાર્થ બિલકુલ એગળી જઈને અગ્નિ જેવો જ બની જાય છે, ત્યારે तेन म४िाय ३५ १ भानपामा मावे छे. प्रश्न- “ अह णं भते ! 3 महन्त !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ०२ सू०२ ओदनाविद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३५ 'अहणं भंते ! ' अथ खलु हे भदन्त ! ' अट्ठी' अस्थि, 'अद्विज्झामे ' अस्थिध्यामम् , अस्थि च तत् ध्यामं च इति अस्थिध्यामम् ध्यामलीकृतम् दग्धीकृता. स्थिइत्यर्थः, ' चम्मे' चर्म ' चम्मज्झामे' चर्मध्यामम् , दग्धीकृतचर्म इत्यर्थः, 'रोमे ' रोम, ' रोमज्झामे ' रोमध्यामम् , दग्धरोम इत्यर्थः, 'सिंगे ' शृङ्गम् , 'सिंगज्झामे ' शृङ्ग यामं दग्धशृङ्गमित्यर्थः 'खुरे' खुरः ‘खुरज्झामे ' खुरध्यामम् दग्धखुरः, ' नखे ' नखः, ' नखज्झामे' नखध्यामम् दग्धनखः 'एएणं' एतानि खलु 'कि सरीरा' किं शरीराणि 'इ वत्तव्यं सिया ?' इति वक्तव्यं स्यात् ।
भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'अट्ठी, चम्मे, रोमे, सिंगे. खुरे, नहे,' अस्थि, चर्म, रोम, शृङ्गम् , खुरः, नखः, 'एएणं' एते खलु ' तसपाणनीवसरीरा' सप्राणजीवशरीराः भवन्ति, किन्तु ' अद्विज्झामे ' अस्थिध्यामम् 'चम्मज्झामे ' चर्मध्यामम् , ' रोमज्झामे ' रोमध्यामम् ' 'सिंग-खुर-णहज्झामे ' शृङ्गध्यामम् , खुरध्यामम् , नवध्यामम् , 'एएणं' एतानि खलु 'पुब्वभावपन्नवणं (चम्मज्झामे) जला हुआ चमड़ा, (रोमे, रोम ( रोमज्झामे) जला हआ रोम बाल, (सिंगे) सींग, (सिंगझामे) जला हुआ सींग, (खुरे) खुर, (खुरज्झामे) जला हुआ खुर, (नखे) नख, (नखज्झामे) जलाहआ नख (एएणं ) ये सब (किं सरीरा) किन के शरीर हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा हे गौतम !(एएणं) ये (अट्ठी) हड़ी (चम्मे) चर्म, (रोमे) रोम, (सिंगे) सींग, (खुरे) खुर, (नहे) नख, (तसपाणजीवसरीरा) त्रसप्राणीयों के शरीर हैं परन्तु इनमें जो ( अहिज्झामे ) जला हुआ हाड है, ( चम्मज्झामे ) जला हुआ चमड़ा है, (रोमज्झामे ) जला हुआ रोम है, (सिंग-खुर-नहज्झामे ) जला हुआ सींग है, जला हुआ खुर है. जला हुआ नख है (एणं ) ये सब (पुव्वभावपन्नवणं पडुच) " अट्ठी, अट्ठीज्ज्ञामे ' , म , “ चम्मे, चम्मज्झामे" याम मणे याम" कोमे, गेमज्झामे, " वाण मने मजेसा, "सिगे, सिगज्झामे" शिग मने पणे शिड, “ खुरे, खुज्झामे " सरी, मणेसी परी, “नखे नखज्झामे" न मने मजेतो नम, 'एए ण" से सवा पहार्यो “ कि सरीरा ? " या वानां शरी२ छ ?
उत्तर- “गोयमा ! " गौतम ! “ए ए ण" ते “ अट्री, चम्मे, रोमे, सिगे, खुरे, नखे" , श्याम, वाण, शिंगड, भीमने नम " तसपाण जीव सरीरा" ३ १ शरीर छ, परन्तु “अद्रिज्झामे, " मणे , “ चम्म ज्झामे' मजेदुश्याम, रोमज्ज्ञामे" पणेan ain, " सिंग, खुर न्हज्झामे " मणे शिंग, पक्षी मरी भने मणेर नप, “ए ए णं" से पहा " पुव्वभावपन्नवण पडुच्च" पूर्वावस्थानी अपेक्षा विया२ ४२वामा माता
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भगवतीसूत्रे पडुच्च' पूर्वभावमशाएना प्रतीत्य-पूर्वावस्थामनुसृत्य ' तसपाणजीवसरीरा' असप्राण जीवशरीराणि तओ पच्छा' ततः पश्चात् 'सत्थाईआ' शस्त्रातीतानि 'जाव-अगणि त्ति वत्तव्यं सिया' यावत् अग्निजीवशरीराणि इति वक्तव्यं स्यात् 'यावत्करणात्-शस्त्रपरिणामितानि अग्निध्यामितानि, अग्निजोषितानि, अग्निसेवितानि, अग्निपरिणामितानि ' इतिसंग्राह्यम् !
पुनगौतम पृच्छति- अह भंते ! इंगाले' इत्यादि। अथ हे भदन्त ! अङ्गारः ज्यालाघूमरहिताग्निमात्रावशिष्टदग्धेन्धनम् , ' छारिए ' क्षारकम् भस्म, 'भुसे' घुसम्-तुषः, 'गोमए ' गोमयः करीषः अत्र च बुसगोमये भूतपूर्वपर्यायानुवृत्या दग्धावस्थे गृहीतव्ये अन्यथा अत्रैव वक्ष्यमाणाग्निध्यामितादि विशेषणदानानुपपत्तिरापचेत 'एएणं' एतानि खलु अङ्गारादि गोमयान्तानि 'किं सरीरा' किं शरीराणि पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा विचार करने पर (तसपाणजीवसरीरा) जसप्राणीयों के शरीर हैं, परन्तु (तओ पच्छा) जब ये त्रस जीव से रहित होने के बाद (सत्थाईया) शस्त्रादि द्वारा अपनी पूर्व पर्याय से दूसरी पर्याय से आक्रान्त हो जाते हैं और अग्नि द्वारा तप्त होकर राख रूप परिणामवाले बन जाते हैं तब ये (अगणि त्ति वत्त सिया) अग्नि जीव के शरीर कहलाने लगते हैं। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनःपूछते हैं कि (अह णं भंते !) हे भदन्त ! (इंगाले) ज्वाला और धूम से रहित अग्नि से युक्त दग्ध इंधन, (छरिए ) भस्मराख, (भुसे) भुस, (गोमए) गोमय-गोयर इनमें से भुस और गोबर ये भूतपूर्व प्रज्ञापनानय की अपेक्षा से दग्धावस्थावाले लिये गये हैं नहीं तो आगे आने वाले ध्यामित आदि विशेषणों की संगति इनके साथ नहीं बैठ सकती है। इस तरह (एएणं) ये अंगार से लगाकर गोमय तक के पदार्थ (किं सरीरा) किन के शरीर " तसपाणजीब सरीरा" सामान २ छ, ५२न्तु “ तओ पछा" त्या२ ४ न्यारे ते “ सस्थाईया " शसाहा । तभनी पूर्व पर्यायथा રહિત થઈને બીજી પર્યાયમાં આવી જાય છે અને અગ્નિદ્વારા તપીને રાખરૂપે परिणभी तय छ, त्यारे " अगणि त्ति वयव्वं सिया” भने मसिना શરીર કહેવામાં આવે છે.
प्रश्न- “अहण भते ! " 3 महन्त ! " इंगाले " Mala मने घुमाथी २डित ४५ धन, "छारिए" २५, “भुसे " भूसु, "गोमए" मर (छा५५), " एए णं " पहा “ कि सरीरा" या वानां शरीर छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३७ केषां जीवानां शरीराणि उच्यन्ते 'इवत्तव्वं सिया?' इति वक्तव्यं स्यात् ? भगवान् आह-गोयमा !' हे गौतम ! 'इंगाले, छारिए, भुसे, गोमये' अङ्गारः, क्षारकम् , बुसम् , गोमयः, 'एएणं ' एतानि खलु 'पुयभावपन्नवणं पडुच्छ ' पूर्वभाव प्रज्ञापनां प्रतीत्य-पूर्वभावावस्थापेक्षया ' एगिदियजीवसरीरप्पओगपरिणामिया वि' एकेन्द्रिय जीवशरीरप्रयोगपरिणामितानि अपि, एकेन्द्रियजीवैः शरीरतया प्रयोगेण स्वव्यापारेण परिणामितानि परिणति पापितानि यानि तानि एकेन्द्रियशरीराणि भवन्तीत्यर्थः समुच्चयार्थकापिशब्देन समुच्चितमर्थ माह-'जाव-पंचिंदिय जीवसरीरप्पभोगपरिणामिया वि । यावत्-पञ्चेन्द्रियजीवशरीरपयोगपरिणामितानि अपि, पञ्चेन्द्रियजीवैः शरीरतया प्रयोगेण स्वक्रियात्मकव्यापारेण परिणामितानि-परिणति पापितानि यानि तानि पञ्चेन्द्रियशरीराणि इत्यर्थः, यावत्करणात्-द्वीन्द्रियजीवशरीरप्रयोगपरिणामितानि अपि, त्रीन्द्रियजीव शरीरमयोग हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (इंगाले) अंगार (छारिए) भस्म, (भुसे ) भुस (गोमए) गोबर, (एएणं) ये सब (पुस्वभावपन्नवणं पडुच्च ) पूर्वभावप्रज्ञापना की अपेक्षा लेकर, (एगिदिय जीव सरीरप्पयोगपरिणामिया वि) एकेन्द्रिय जीवों द्वारा अपने व्यापार से शरीररूप से परिणति को प्राप्त हुए ऐसे हैं-अर्थात् ये एकेन्द्रिय जीव के शरीर हैं । “वि" शब्द यहां समुच्चयार्थक है सो इससे यह प्रकट किया गया है कि ये सब ( जाव पंचिंदियजीवसरीरप्पयोगपरिणामिया वि) यावत् पंचेन्द्रिय जीवों के भी शरीर हैं। यहां यावत् पद से ये द्वीन्द्रिय जीवों के, ते इन्द्रिय जीवों के और चौहन्द्रिय जीवों के भी शरीर है ऐसा समझाया गया है । सो ये द्वीन्द्रियादि ( નોંધ- ઉપરોક્ત પદાર્થોમાંના ભૂસાને તથા ગેમયને ભૂતપૂર્વ પ્રજ્ઞાપનાનયની અપેક્ષાએ દગ્ધાવસ્થાવાળા લેવામાં આવ્યા છે જે એમ ન કરવામાં આવે તે હવે પછી આવતા ધ્યામિત આદિ વિશેષણે તેમની સાથે સુસ ગત થઈ શક્તા નથી)
उत्त२- “गोयमा !" गौतम ! " इंगाले" मारी, “छारिए ' राम, "भुसे" भूसु. मने “गोमए " छ“एए ण" ते सघणा पहा " पुठनभावपन्नवण पडुच्च" पूर्वमा प्रज्ञापनानी अपेक्षा (पूर्वावस्थानी अपेक्षा) " एगिदियजीवसरीरप्पयोगपरिणामिया वि" सन्द्रिय । द्वा। तभना વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ થી શરીરરૂપે પરિણતિ પામેલ જ છે એટલે કે એકેન્દ્રિય
न शरी२ छ. " वि" श५मही सभुश्ययाथ छे. तेना द्वारा से पट ४२वामा माव्यु छ तेथे "जाव पंचिदयजीसरीरप्पयोगपरिणामिया वि" ५यन्द्रिय पय-तना यानां ५५५ शरी२ छे. मी “जाव" ( यावत) भ १८
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भगवतोसूत्रे परिणामितानि अपि, चतुरिन्द्रियजीवशरीरमयोगपरिणामितानि अपि ' इति संग्राह्यम् । तत्र द्वीन्द्रियादि जीवशरीरपरिणतत्वं च यथा सम्भवमेवावसेयम् । नतु अङ्गारादि सर्वपदार्थेषु, अङ्गारक्षारबुसाना पूर्वावस्थायां द्वीन्द्रिादि जीव शरीरत्वाभावात् ।
तथाहि तेषु अङ्गारः, क्षारकंच पूर्वावस्थायाम् इन्धनात्मकैकेन्द्रिय शरीरतया एकेन्द्रियशरीररूपं भवति, बुसमपि पूर्वावस्थायाम् एकेन्द्रियशरीरात्मकहरितयवगोधूमादिस्वरूपतया एकेन्द्रियशरीरं वर्तते, किन्तु गोमयं च तृणादि रूप पूर्वावजीवों के शरीर हैं यह बात यथासंभव ही समझना चाहिये । अर्थात् "ये सब द्रीन्द्रिय जीवों द्वारा अपने शरीर रूप से परिणमाये गये हैं) इस अर्थ का संबंध इन अंगार आदि समस्त पदों के साथ नहीं करना चाहिये-किन्तु जहां यह बात घट सके वहीं पर ऐसा संबंध करना चाहिये । क्यों कि अंगार, क्षार और बुस इनमें पूर्वावस्था की अपेक्षा से द्वीन्द्रिय जीव के शरीररूप से होने का अभाव है । अर्थात्-ये अंगार आदि पहिले अपनी अवस्था में दोन्द्रिय जीवों के शरीर नहीं थे-किन्तु एकेन्द्रिय जीव के ही शरीररूप से थे। यह बात इस प्रकार से समझी जा सकती है अङ्गार, क्षारक-राख ये अपनी पूर्व अवस्था में इंधन रूप एकेन्द्रिय जीव के शरीर होता हैं क्यों कि उसी से अङ्गारा बनता है। इस कारण वे उसी के शरीररूप कहे जा सकते हैं-तथा बुस-भुसा भी अपनी पूर्वावस्था में एकेन्द्रिय शरीररूप हरित यव, गोधूम-गेहूँ પદથી કીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીનાં પણ શરીર છે એવું સમજાવવામાં આવ્યું છે. અહીં જે જગ્યાએ જેટલી ઈન્દ્રિયવાળા જીવને શરીર કહેવાનું સંભવિત હોય એટલી ઇન્દ્રિયવાળા જીવનાં શરીર કહેવાં જોઈએ એટલે કે “તે બધાને દ્વીન્દ્રિય જીવો દ્વારા તેમનાં શરીર રૂપે પરિણુમાવવામાં આવ્યા છે” આ અર્થને સંબંધ ઉપરોક્ત અંગાર આદિ સમસ્ત પદો સાથે જેડ જોઈએ નહીં. પણ જ્યાં એ વાત ઘટાવી શકાય ત્યાંજ એવો સંબંધ બતાવ જોઈએ. કારણ કે અંગાર, રાખ અને ભૂસામાં પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ શ્રીન્દ્રિય જીવના શરીર રૂપે રહેવાનું શક્ય નથી. એટલે કે પૂર્વાવસ્થામાં અંગાર, રાખ, અને ભૂસું દ્વીન્દ્રિય જીવોનાં શરીરરૂપ ન હતા, પણ એકેન્દ્રિય નાં શરીરરૂપ હતા. એ વાત આ પ્રમાણે સમજી શકાય છે અંગારે તેની પૂર્વાવસ્થામાં ઈધનરૂપ એકેન્દ્રિય જીવનું શરીર હતા, કારણ કે તે ઈશ્વનમાંથી જ તે અંગારો બન્યા હોય છે. તે કારણે પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ તેને એકેન્દ્રિય જીવના શરીર રૂપ કહી શકાય છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०२ सू०२ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३९ स्थायाम् एकेन्द्रियशरीरम् गवादिभिः स्पर्शरूप चर्म जिह्वारूपद्वीन्द्रियजीवादीनां भक्षणेतु द्वीन्द्रियादि शरीरमपि बोध्यम् , ' तओ पच्छा' ततः पश्चात् 'सस्थाईया' शस्त्रातीतानि शस्त्रै, स्वपरोभयरूपैः अतीतानि पूर्वपर्यायमतिक्रान्तानि 'जाव-अगणिजीवसरीरा' यावत्-अग्निजीवशरीराणि भवन्ति ' इ वत्तव्वं सिया' इतिवआदि स्वरूपवाला होने के कारण एकेन्द्रियशरीररूप कहा जा सकता है क्यों कि वह उन्हीं से निष्पन्न-बनता है। किन्तु गोमय अपनी तृणादिरूप पूर्वावस्था में रहने के कारण एकेन्द्रिय का शरीर तो हो सकता है-परन्तु वह दीन्द्रियजीव का शरीर कैसे माना जा सकता है-तो इस पर ऐसा समझना चाहिये कि जब गाय आदि जानवर हरा २ घास चरते हैं-उस समय उस पर स्पर्शन और रसना इन्द्रिय वाले दो इन्द्रिय जीव भी रहते हैं-अतःचरते समय इनका भक्षण हो जाया करता है तो जिस प्रकार वह गोबर हरित तृणादिकों का परिणामरूप है उसी प्रकार वह उन दोन्द्रिय जीवों के शरीर का भी परिणामरूप है ऐसा जानना चाहिये, इसी निमित्त को लेकर यहां गोमय द्वीन्द्रियजीवों का भी शरीर है पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से, ऐसा कहा गया है । इसी अपेक्षा से वह गोमय ते इन्द्रियादि जीवों का भी शरीर है पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से ऐसा समझलेना चाहिये । (तओ पच्छा ) इसके बाद जब ये ( सत्थाईया) स्व, पर, તથા ભૂસુ પણ તેની પૂર્વપર્યાયમાં એકેન્દ્રિ શરીર રૂપ હરિત યવ, ઘઉં આદિ સ્વરૂપવાળું હોવાથી એકેન્દ્રિય શરીરરૂપ કહી શકાય છે, કારણ કે તેમાંથી જ તેની ઉત્પત્તિ થાય છે ગોમય (છાણ) તેની તૃણાદિરૂપ પૂર્વાવસ્થામાં રહેવાને કારણે એકેન્દ્રિયનું શરીર તે સંભવી શકે છે, પણ તેને દ્વીન્દ્રિય જીવના શરીર તરીકે કેવી રીતે માની શકાય ? તો તે શંકાનું આ રીતે સમાધાન કરી શકાય –ગાય આદિ જાનવર જ્યારે લીલું ઘાસ ચરે છે ત્યારે તે ઘાસ ઉપર હીન્દ્રિયજી (સ્પશેન્દ્રિય અને રસનેન્દ્રિયવાળા જી) પણ રહેલા હોય છે. તેથી તે ઘાસ ચરતી વખતે તે જાનવરે દ્વારા તે ઘાસની સાથે સાથે તે દ્વીન્દ્રિય જીવોનું પણ ભક્ષણ થઈ જાય છે. જેવી રીતે લીલું ઘાસ આદિ તે છાણરૂપે પરિણમે છે, એવી જ રીતે તે દ્વીન્દ્રિય જીવે પણ છાણરૂપે પરીણમે છે. તે કારણે છાણને પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપના (પૂર્વાવસ્થા) ની અપેક્ષાએ હીન્દ્રિય જીનાં શરીરરૂપ પણ કહી શકાય છે. એ જ રીતે તે ગોમય તેઈન્દ્રિય જીના શરીર ३५ ५५४ छ, मे पूजा प्रज्ञापनानी अपेक्षा ही २४ाय छे. “तओ पच्छा" त्या२ मा न्यारे भने “ सस्थाइया" २व, ५२, सने भय३५
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे क्तव्यं स्यात्-' शस्त्रपरिणामितानि, अग्निध्यामितानि, अग्निजोषितानि, अग्निसेषितानि, अग्निपरिणामितानि ' इति संग्राह्यम् ।। मू०२ ।।
लवणसमुद्रवक्तव्यता प्रस्तावःमूलम्—' लवणे णं भंते ! समुद्दे केवइयं चकबाल विक्खं भेणं पण्णत्ते? एवं णेयध्वं, जाव-लोगट्टिई, लोगाणुभावे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं जाव विहरइ ॥ सू०३ ॥
॥ पंचमसए बीओ उद्देसो समत्तो ॥ ५-२॥ छाया-लवणः खलु भदन्त ! समुद्रः कियान चक्रवालविष्कम्भेण प्रज्ञप्तः ? एवं ज्ञातव्यम् , यावत्-लोकस्थितिः, लोकानुभावः, तदेवं भदन्त ! इति भगवान् यावत् बिहरति । सू. ३ ॥ उभयरूप शस्त्रों का निमित्त पाकर अपनी पूर्वपर्याय से अतिक्रान्त हो जाते हैं (जाव अगणिसरीराइ वत्तव्वं सिया) यावा वे अग्निकाय के शरीर भी कहे जा सकते हैं। सू०२ ॥
सूत्रार्थ-(लवणेणं भंते! समुद्दे केवइयं चक्कवाल विक्खंभेणं पण्ण. ते ) हे भदन्त ! लवणसमुद्र का चक्रवाल विष्कंभ कितना कहा गया है ? (एवं नेयव्वं जाव लोगट्टिई लोगाणुभावे सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं जाव विहरइ) पूर्व में कहे गये प्रमाण के अनुसार यह कथन यावत् लोकस्थिति लोकानुभाव तक जानना चाहिये । हे भदन्त यह सब जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! वह ऐसा ही है। इस प्रकार कहकर भगवान गौतम यावत् अपने स्थान पर बैठ गये ! શસ્ત્રો દ્વારા તેમની પૂર્વ પર્યાયથી રહિત કરવામાં આવે છે. અને ઉપરોક્ત અન્ય लियामा द्वारा तेभर्नु भी पर्यायमा परिमन ४२वामा मा छे त्यारे "जाव अगणिसरीरा इ वत्तव्य सिया'' तेभने मसिायनां शरी२ ५९५ ही शय छे.
सपा समुद्रनी १४तयता " लवणेण भते ! समुद्दे ” त्यादि सार्थ-" लवणेण भते समुद्दे केवइय' चक्कवाल विक्खंभेण पण्णत्ते? ' 3 महन्त ! ११समुद्रने। य स १०४ (परिध) । यो छ ? “ एवं नेयव्वं जाव लोगदिई लोगाणुभावे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं जाव विहरह" લેકસ્થિતિ, લેકાનુભાવ પર્યન્ત આગળ કહેવા પ્રમાણ અનુસાર આ કથન સમજવું હે ભદન્ત ! આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે પ્રમાણે ભૂત છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે, આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદના-નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમની જગ્યાએ બેસી ગયા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ0 २ सू० ३ लवणसमुद्र निरूपणम् १४१ ___टोका-पूर्व पृथिवीकाय-वनस्पतिकाय जीव प्रभृति शरीर सम्बन्धि वक्तव्यता प्रतिपादिता, तदधिकारात् जलकायरूपलवणसमुद्रस्य स्वरूपं निरूपयितुमाह'लवणेणं भंते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-' लवणेणं भंते समुद्दे ' हे भदन्त ! लवणः खलु समुद्रः 'चक्वारविक्खं भेणं ' चक्रवालविष्कम्भेग, चक्रवालं गोलाकारमण्डलं, परिधिरित्यर्थः, तस्य विष्कम्भेण विस्तारेण तेन च 'केवइयं' कियान् पण्णत्ते ? प्रज्ञप्तः ? कथितः ? भगवान् आह ' एवं णेयव्वं ' एवम् उक्ता लापानुकूलतया जीवाभिगमोक्तं लवणसमुद्रमूत्रम् नेतव्यं-जातव्यम् , तदवधि माह- जाव-भोगट्टिई, लोगाणुभावे ' यावत् लोकस्थितिः, लोकानुभावः, तथा
टिकार्थ- ऊपर के प्रकरण में सूत्रकार ने पृथिवीकाय, वनस्पतिकाय आदि जीवों के शरीर संबंध में अपनेविचार प्रकट किये है अब वे इस सूत्र द्वारा जलकायरूप लवणसमुद्र का निरूपण कर रहे है इस विषय में गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते है कि (लवणेण भंते !) हे भदन्त ! लवण " समुद्दे ” समुद्र " चक्कवालविक्खंभेणं " चक्रवाल परिधि के प्रमाण की अपेक्षा से " केवइयं पण्णत्ते" कितना कहा गया है। गोल आकार वाला जो मण्डल है उसका नाम विष्कंभ-परिधि है। इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं " एवं णेयव्वं " उक्त आलाप के अनुकूल होने से इस विषय में जीवाभिगम सूत्र में कहा हुआ लवणसमुद्र सूत्र यहां ग्रहण करना चाहिये । यह लवणसमुद्र सूत्र इस विषय में कहांतक ग्रहण करना चाहिये-तो सूत्रकार कहते हैं कि " जाव लोयदिई लोगाणुभावे" लोकस्थिति और लोकानुभाव इन पदों तक वह यहां ग्रहण करना चाहि
ટીકાઈ–ઉપરના પ્રકરણમાં સૂત્રકારે પૃથ્વીકાય, વનસ્પતિકાય આદિના શરીર વિષેના તેમના વિચારો પ્રકટ કર્યા છે. હવે આ સૂત્ર દ્વારા તેઓ જળકાયરૂપ લવણસમુદ્રનું નિરૂપણ કરે છે ગોતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે " लवणेण भते समुहे" महन्त ! सवसमुद्रने "चकवालविक्ख'भेण' केवइ पण्णत्ते ? " यस वि०४ सो यो छ ? मेटले सवसमुद्रना परिध a छ ? ( ४।२ भजने विes ) परिध ४ छ. “ एवं णेयव्यं ” निगम सूत्रमा मापे सवसमुद्रसूत्र 24। प्रश्नना उत्त२३५ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. તે સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર કથન અહીં પણ સમજવું. આ विषयमा ते " समुद्र" सूत्र या सुधी अड) ४२७१ (जाव लोयदिइ लोगाणु भावे) स्थिति मने बानुभव पर्यत सूत्र अक्षय ४२. डी. २ "जाव ( यावत)" ५४ १५२।युं छे, तेना द्वारा नायने। सूत्र असे
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भगवतीसूत्रे च यावत्पदेन- केवइयं परिक्खेवे णं ? गोयमा ! दो जोयणसयसहस्साई चक वालविखंभेग, पन्नरससयसहस्साई, एक्कासीयं च सहस्साई, सयं च इगूण याले किंचिविसेसूर्ण परिक्खेवेणं पण्णत्ते" इत्यादि ! एतस्य चान्ते-" कम्हाणं भंते ! लवण समुद्दे जंबुद्दीवे दीवे नो उन्बीलेइ ? नो उन्धीलेइ ? " इत्यादि प्रश्ने भगवानाह-'गोयमा ! जंबुद्दोवे दीवे भरहेरवएमु वासेसु अरहंता, चक्कवट्ठी" इत्यादि संग्राह्यम् ।
ये । यहां जो यह ( यावत् )पद प्रयुक्त हुआ है उससे “ केवइयं परिक्खेवेणं गोयमा ! दो जोयण सयसहस्साई चकवालविक्खंभेणं पन्नरससयसहस्साइं, एक्कासीयं च सहस्साई सयं च इगूणयाले किचिविसेसूर्ण परिक्खेवेणं पण्णत्त) इत्यादि, इस पाठ का संग्रह हुआ है । इसके अन्त में (कम्हा णं भंते ! लवणसमुद्दे जंबुद्दीवे दीवे नो उन्वीलेइ ?) इस प्रश्न के होने पर भगवान ने कहा (गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे भरहेर वएसु वासेसु अरहंता चकवट्टी ) इत्यादि का संग्रह हुआ है । तात्पर्य इस पाठ का इस प्रकार से है-हे भदन्त ! लवणसमुद्र का घेर कितना कहा गया है ? तो इसका उत्तर इस प्रकार से है-हे गौतम ! दो लाख योजन का तो इसका चक्रवाल विष्कंभ है तथा परिक्षेप पन्द्रहलाख इक्यासी हजार एकसौ उनचालीस योजन से भी कुछ कम कहा गया है इत्यादि, फिर इस सूत्रके अन्त में ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! लवण समुद्र जंबूद्वीप को क्यों नहीं भर देता (डुवा देता ) है इत्यादि ?
राय छ-( केवइयं परिक्खेवेण गोयमा ! दो जोयणसयसहस्साइ चकवाल विक्खंभेण पन्नरससयसहस्साई, एक्कासीयं च सहस्साई सय च इग्णयाले किंचिविसेसूण परिक्खेवेणं पण्णत्ते) वजी ते सूत्राने सन्त नीचे प्रमाणे प्रश्नोत्तर - छ.-(कम्हाणं भंते ! लवणस मुद्दे जंबूद्दीवे दीवे नो उब्बीलेइ) (गोयमा ! जंबूहीवे दीवे भरहेरवरसु वासेसु अरहता चक्कवट्टी) त्यादि-हवे ते સૂત્રપાઠને ભાવાર્થ આપવામાં આવે છે.
प्रश्न-" 3 ward eqणुसमुद्री घेराव। (५२ि५) सो ४ो छे!"
उत्तर- गौतम ! तेन यास विस (परिध) मे. साम योगन કહ્યો છે. અને તેને પરિક્ષેપ પંદર લાખ, એકયાસી હજાર, એક આંગણું ચાલીસ (૧૫૮૧૧૩૯) એજનથી સહેજ ન્યૂન કહ્યો છે.
પ્રશ્ન--હે ભદન્ત! લવણસમુદ્ર જબૂદ્વીપને કેમ ભરી દેતું નથી ? એટલે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० ३ लवणसमुद्रनिरूपणम २४३
अत्र जीवा जीवाभिगमसूत्रस्य तृतीयप्रतिपत्तिः प्रतिपादिता वक्तव्यताकिश्चित्मदर्यते-" लवणे णं भंते : समुद्दे किं संठिए पप्णत्ते ? गोयमा । गोतित्थ संठिए, नावा-संठाण संठिए, सिप्पि-संपुड-संठिए, आसखंधसंठिए क्लभि संठिए वट्टे-वलयागारसंठाणसंठिते पण्णत्ते' लवणेणं भंते ! समुद्दे केवइयं चक्कवालविक्वं तो इसका उत्तर प्रभु ने यों दिया कि हे गौतम ! इतने बडे विस्तार वाले लवण समुद्र के द्वारा जंबूद्वीप जो नहीं भरा जाता डुबोया जा सकता है सो इसका कारण यह है कि जंबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित भरत और ऐरावत क्षेत्र में अरहंत, चक्रवर्ती आदि महापुरुष उत्पन्न होते हैं । अतः इनके प्रभाव से लवण समुद्र जंबूद्वीप को नहीं भर सकता (डुवा सकता ) है । फिर इसके बाद प्रभु ने यों समझाया है कि गौतम ! इस प्रकार का लोक स्वभाव है। इस कारण से भी लवण समुद्र जंबूद्वीप को नहीं भर सकता (डुबो सकता ) है । यहां पर जीवाभिगमसूत्र की तृतीय प्रतिपत्ति द्वारा प्रतिपादित वक्तव्यता संक्षेपरूप से दिखाई जाती है 'लवणे णं भंते! समुद्दे किं संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! लवणसमुद्र का संस्थान-आकार कैसा कहा गया है ? 'गोयमा गोतित्थयसंठिए, नावा संठाण संठिए, सिप्पि-संपुड संठिए, आसखंधसंठिए, वलभिसंठिए, बट्टे वलयागार संठाण संठिए पण्णत्ते' हे गौतम ! गोतीर्थ के जैसा गोतीर्थ उसको कहते हैं जो जलाशयों में गयों के उत्तर કે લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને તેના પાણીમાં કેમ ડુબાડી દેતું નથી ?
ઉત્તર--હે ગૌતમ! આટલા વિસ્તીર્ણ લવણસમુદ્ર દ્વારા જંબૂદ્વીપને ડુબાડી દેવાતો નથી તેનું કારણ એ છે કે જંબુદ્વીપમાં આવેલા ભરત અને
રાવત ક્ષેત્રમાં અહંત, ચકવતિ આદિ મહાપુરુષે ઉત્પન્ન થાય છે. તેમના પ્રભાવને લીધે લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને ડુબાડી શકતો નથી. ત્યાર બાદ પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને એ વાત સમજાવી કે હે ગૌતમ ! એવા પ્રકારની લોકસ્થિતિ અને લોક પ્રભાવ છે, તે કારણે પણ લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને ડુબાવી શકો નથી. હવે જીવાભિગમ સૂત્રની ત્રીજી પ્રતિપત્તિ દ્વારા પ્રતિપાદન વક્તવ્યતાનું સંક્ષિપ્તમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
प्रश्न--(लवणे णं भंते ! समुद्दे कि सठिए पण्णत्ते ? ) ११ समुद्रना આકાર કે રહ્યો છે?
उत्तर-( गोयमा ! ) गौतम (गोतित्थ संठिए, नावा संाणसंठिए, सिप्पि संपुडसंठिए, आसंबंधसंठिप, वट्टे वलयागारसंठाणसंठिए पण्णचे) समुद्र
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भगवतीसूर्य भेण ? केवइयं परिक्खेवेणं ? केवइयं उस्सेहेणं ? केवइयं सम्बग्गेणं पण्णते? गो. यमा ! लवणेणं समुद्दे दोजोयणसय-सहस्साई चकवालविक्खंभेणं, पणरसजोयण सयसहस्साई, एकासोति च सहस्साई, सयं च इगूगयाले किंचिविसे पूणे परिपखेवेणं, एगं जोयणसहस्सं उब्वे हेणं, सोलसजोयणसहस्साई उस्से हेणं, सत्तरसमोयणसहस्साई सव्वग्गेणं पगत्ते ? जइणं भंते ! लवणसमुद्दे दो जोयणसयसहस्साई चक्कबालविक्खंभेणं पण्णरसजोयणसयसहस्साइं एकासीति च सहस्साई सयं च इगृणयाले किंचिविसेमूणे परिक्खेवेणं, एगं जोयणसहस्सं उब्वेहेणं सोळ स जोयणसहस्साइं उस्सेहेणं, सत्तरसजोयणसहस्साई सम्बग्गेण पण्णत्ते, कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे बुद्दीवं दीवं नो उब्बीलेइ, नो उप्पीलेइ, नो चेव णं एकको ने का मार्ग हो अर्थात् क्रम से नीचा नीचा जाने वाला प्रवेशमार्ग को गोतीर्थ कहते हैं, नौका के जैसा, शुक्ति के संपुट जैसा, अश्व के स्कन्ध जैसा, बलभी के जैसा गोल, और वलय के जैसा लवणसमुद्र का आकार कहा गया है। 'लवणेणं मते ! समुद्दे केवइयं चक्वालविश्खं. भेणं ? केवइयं परिक्खेवेणं ? केवइयं उसेहेणं ? केवइयं सव्वग्गेणं पण्णत्ते" हे भदन्त ! लवणसमुद्र का चक्रवाल विष्कंभ कितना कहा गया है ? परिक्षेप (परिधि ) कितना कहा गया है ? उद्वेध कितना कहा गया है ? उत्सेध कितना कहा गया है और सर्वाग्र कितना कहा गया है ? ' गोयमा !' हे गौतम ! 'लवणे णं समुद्दे दो जोयणसयसहस्साई चकवालविक्खं भेणं, पण्णरसजोयणसयसहस्साइं, एकासीतिं च सहस्साइं सयं च इगूणयाले किंचिविसेसूणे परिक्खेवेणं' लवणसमुद्र का આકાર ગોતીર્થ જેવ, છીપના સંપુટ જે, ઘોડાના કન્ધ જેવ, વલભીના જે અને વલયન જેવો ગેળ કહ્યો છે-ગોતીર્થ એટલે જળાશયમાં ગાયોને ઉતરવાને માર્ગ અથવા તે ક્રમશઃ નીચે જતા માર્ગને ગોતીર્થ કહે છે.
--( लवणेण भंते ! समुद्दे केवइयं चकवालविखभेण' १ केवड्य परिक्खेवेण? केवइय उसेहेण ? केवइ य सव्वगोण ? पण्णत्ते ? ) 3 महन्त ! લવણ સમદ્રનો ચક્રવાલ વિભ કેટલે છે? પરિક્ષેપ (પરિવ) કેટલે છે ઉધ કેટલે છે? ઉલ્લેધ કેટલો છે? અને સર્વાગ્ર કેટલે કહ્યું છે?
उत्तर-(गोयमा ! ) (लवणेण समुद्दे दो जोयणसयसहस्साई चक्कवाल विक्खंभेण) ससमुद्रने यास वि०म में साथ योनी छे, (पण्णर. सजोयणसयस रस्साई', एकासीति' च सहस्साई सयं च इगूणयाले किचिविसेसूणे परिक्खेवेण) तनी परिक्ष५ ( परिव ) ५६२ सास, सयासी ॥२, मेसी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० ३ लवणसमुद्रनिरूपणम् १४५ दगं करेइ ? गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवे भरहेस्वएसु वासेसु अरहेता चक्कवट्ठी बलदेवा, वासुदेवा, चारणा, विज्जाहरा, समणा, समणीओ, सावया, सावियाओ मणुआ (एगधच्चा ) पगइभद्दया, पगइविणीया, पगइ उवसंता, पगइ पयणु कोह माणा-माया-लोभा, मिउ-मद्दव संपन्ना, अल्लीणा, भदगा, विणीया-तेसिणं पणिहए लवणे समुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उब्बीलेंति, नो उप्पोलेंति नो चेवणं एगो दगं करेंति ॥ इति
छाया-लवणः खलु भदन्त ! समुद्रः किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! गोतीर्थ संस्थितः नौ संस्थानसंस्थितः शुक्तिसंपुटसंस्थितः अश्वस्कन्धसंस्थितः वलमि संस्थितः वृत्तः वलयाकारसंस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः । लवणः खलु भदन्त ! समुद्रः कियान् (कियत्परिमितः) चक्रवालविष्कम्मेण कियान् परिक्षेपेण ? कियान् उद्वेधेन ? कियान उत्सेधेन ? कियान् सर्वाग्रेण प्रज्ञप्तः । गौतम ! लवणः खलु समुद्रः द्वे योजनशतसहस्र चक्रवालविष्कम्भेण पञ्चदशयोजनशतसहस्राणि एकाशीतिश्च सहस्राणि शतं चैकोनचत्वारिंशत् किश्चिद्विशेषोनः परिक्षेपेण, एक योजनसहस्रं समुद्वेधेन, षोडशयोजनसहस्राणि उत्सेधेन, सप्तदशयोजनसहस्त्राणि सर्वाग्रेण प्रज्ञप्तः । यदि खलु भदन्त ? लवणसमुद्रः द्वे योजनशतसहस्रे चक्रवालविष्कम्भेण पञ्चदशयोजनशतसहस्राणि एकाशीतिश्च सहस्राणि शतं चैकोनचत्वारिंशत् किञ्चिद्विशेषोनः परिक्षेपेण एकं योजनसहस्रमुद्वेधेन, षोडशयोजनसहस्राणि उत्सेधेन, सप्तदश योजन सहस्राणि सर्वाग्रेण प्रज्ञप्तः, कस्मात् खलु भदन्त ! लवण चक्रवालविष्कंभ तो दो लाख योजन का है और इसका परिक्षेप पन्द्रह लाख इक्यासी हजार एकसौ उगनचालीस योजन से कुछ कम कहा गया है । एक हजार योजन का इसका उद्वेध है । सोलह हजार योजन का उत्सेध है । तथा सत्तरह हजार योजन का सर्वाग्र है। यही बात 'एगं जोयणसहस्सं उव्वेहेणं, सोलसजोयणसहस्साई उस्सेहेणं, सत्तरसजोयणसहस्साइं सव्वग्गणं पण्णत्ते' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। 'कम्हा णं भंते ! लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उन्चीलेह, नो उप्पीलेइ, नो चेव णं एकोदगं करेइ ' हे भदन्त ! लवणसमुद्र जंबूभागय यासीस (१५८११३८) योनथी सड४ साछी छे, (एगं जोयणसहस्स उठवेहेण, सोलसजोयणसहस्साई उरसेहेण, सत्तरसजोयणसहस्साई सव्वग्गेण पण्णत्ते) तेना द्वेष मे १२ योजननी छ, तेनी उत्सव सा तर જનને છે અને તેને સર્વોચ્ચ સત્તર હજાર યોજન છે.
प्रश्न-(कम्हाण भंते ! लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीव नो उव्वीलेइ, नो उप्पीले, नो चेव एक्कोदग करेइ) 8 महन्त ! समुद्र नामन। समुद्र २ भू
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भगवतीसूत्रे समुद्रः जम्बूद्वीपं द्वीपं नो अवपीडयति, नो उत्पीडयति नो चैव खलु एकोदकं करोति ? गोतम ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भरतैरवतयोर्षयोः अर्हन्तः । चक्रवर्तिनः बलदेवा वासुदेवाः चारणा विद्याधराः, श्रमणाः. श्रमण्यः श्रावकाः श्राविकाः मनुजाः प्रकृतिभद्रकाः प्रकृतिविनीताः, प्रकृत्युपशान्ताः प्रकृति प्रतनु क्रोधमान माया लोभा मृदुमादवसंपन्ना आलीना भद्रकाविनीताः (सन्ति) तेषां प्रणिधया (प्रभा. द्वीप नामके द्वीप को जब कि वह उसको चारों ओर से कोट के समान घेरे हुए है किस कारण से डुबा नहीं देता है ? किस कारण से उसे पीडित नहीं करता है और किस कारण से उसे जलमय नहीं कर सकता है ? ' गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे णं दीवे भरहेरवएसु वासेसु अरहत चक्कवहि वलदेवा, वासुदेवा, चारणा, विजाहरा, समणा, समणीओ, सावया, सावियाओ, मणुया, पगइभद्दया, पगइविणीया, पगइउवसंता, पगइपयणुकोहमाणमाया-लोभो, मिउमद्दव संपन्ना, अल्लीणा भद्दगा, विणीया, तेसि णं पणिहए लवणे समुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उन्धीलेइ, नो उप्पीलेइ, नो चेव ण एगोदगं करेइ त्ति" जम्बूद्वीप नामके द्वीप में भरत और ऐरावत क्षेत्रों में, अरिहंत, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव, चारणमुनि, विद्याधर, श्रवण, श्रमणियां, श्रावक, श्राविकाएँ और ऐसे मनुष्य रहते हैं । जो स्वभाव से भद्र, स्वभाव से विनीत और स्वभाव से शांत परिणामवाले होते हैं । स्वभावतः ही जिनकी क्रोध, मान, माया और लोभ कषायें मंद रहती हैं। मृदु मार्दवभाव से जो संपन्न रहते हैं । जितेन्द्रिय होते हैं, भद्र, और नम्र होते हैं। દ્વીપને ચારે તરફથી કેટની જેમ ઘેરીને પડેલે છે, તે શા કારણે તેને ડુબાવી શકતો નથી ? શા કારણે તેને પીડિત કરી શકતો નથી અને શા કારણે તેને જળમય કરી શકતા નથી ?
उत्तर-(गोयमा) 3 गौतम ! (जंबुद्दीवेण दीवे भर हेवएसु अरहंत चक्कवद्रि बलदेवा, वासुदेवा चारणा, विज्जाहरा, समणा, समणीओ, सावया, सावियाओ, मणुया, पगइविणीया, पगह उवसता, पगइ पयणुकोहमाणमायालोभा, मिउमहवसंपन्ना, अल्लीणा, भद्दया, विणीया, तेसिण पणिहए लवणे समुद्दे जंबूहीव दीव नो उठवीलेइ, नो चेव णं एगोदगं करेइत्ति ) दी५ नामना दीपना ભરત અને અરાવત ક્ષેત્રમાં અરિહંત, ચક્રવર્તિ, બળદેવ, વાસુદેવ, ચારણમુનિ વિઘઘર, શ્રમણ, શ્રમણીઓ, શ્રાવક, શ્રાવિકાઓ અને એવા મનુષ્ય રહે છે કે જેઓ સ્વભાવે ભદ્ર, વિનીત અને શાંત હોય છે, સ્વભાવતઃ જ જેમના ધોધ, માન, માયા, લેભ આદિ કષા પાતળા પડ્યા હોય છે જેઓ માર્દવ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० ३ लवणसमुद्रनिरूपणम् १४७ नया) लवण समुद्रः जम्बूद्वीपं द्वीपं नो अवपीडयति नो उत्पीऽयति, नो चैव खलु एकोदकं करोति । इति । इत्यत आरभ्य-'अदुत्तरं च णं गोयमा' लोगट्टिई लोगाणुभावे ज णं लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उम्बीलेइ नो चेव णं एगोदगं करेइ"।
अथोत्तरं च खलु गौतम । लोकस्थितिः लोकानुभावः यत् खलु लवण समुद्रः जम्बूद्वीपं द्वीपं अबपीडयति नो उत्पीडयति नो चैव खलु एकोदकं करोति । इत्यन्तः सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः ।। सू. ३ इति श्री विश्वविख्यात-जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त · जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पश्चमशतकस्य द्वीतीयोद्देशकः समाप्तः ऐसे उनसब के प्रभाव से लवण समुद्र जम्बद्धीप नामके द्वीप को न तो डबा सकता है, न उसे किसी भी तरह की पीड़ा से व्यथित कर सकता है और न उसे जलमय कर सकता है। इस पाठ से लगाकर ' अदुत्तरंच गोयमा' आगे ऐसा भी समझाया गया है कि हे गौतम!'लोगट्टिई' लोक की स्थिति ही इस प्रकार की है जो लवण समुद्र जंबूद्वीप को न डुबा सकता है, न कष्ट पहुँचा सकता है और न जलमय ही बना सकता है क्यों कि ' लोगाणुभावे' लोक का ऐसा प्रभाव है । " जं न लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उव्वीलेइ, नो चेव णं एगोदगं करेइ 'अतः लवणसमुद्र जंबूद्वीप को न डुबा सकता है, न पीडित कर सकता है और न जलमय उसे बना सकता है । इस प्रकार यहांतक का पाठ सब ही यहां पर ग्रहण कर लेना चाहिये ।। सू०३॥
॥पंचम शतक का द्वितीयोद्देशक संपूर्ण ॥ ભાવથી યુક્ત, જિતેન્દ્રિય, ભદ્ર અને નમ્ર હોય છે. એવાં અહત આદિના પ્રભાવથી લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને ડુબાવી શકતું નથી, અથવા તે કઈ પણ પ્રકારના ઉત્પાત દ્વારા તેને પીડી શકતો નથી, અથવા તેને જળમય કરી શકો नथी. जी तनुं भी ४१२६५ २प्रमाणे मताव्युं छ- (अदुत्तरच गोयमा! ) लोगदिइ लोगाणुभावे ) गौतम! 4जी सोनी स्थिति मेवा प्रारनी છે કે લવણસમુદ્ર જબુદ્વીપને ડુબાવી શકતું નથી, વ્યથા પહોંચાડી શકતો નથી કે જળમય કરી શકતું નથી. કારણ કે લેકને એવે પ્રભાવ છે. તેથી (जं न लवणसमुद्दे जंबूदीव दीव नो उव्वीलइ नो चेवण एगोदगं करेइ) सवयસમુદ્ર જબૂદ્વીપને ડુબાવી શકતું નથી, પીડિત કરી શકતો નથી. આ પ્રમાણે અહીં સુધીને સમસ્ત પાઠ ગ્રહણ કર જોઈએ સૂ-૩ /
પાંચમા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાસ
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अथ तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यतेअन्यतीर्थिकाभिमते जालग्रन्थिकादृष्टान्तेन एकसमये ऐहिकामुष्मिकभवायुषोः संवेदन विषये भगवन्तं प्रति गौतमस्य प्रश्नः, अन्यतीथिकोक्तमतस्य मिथ्यात्वप्रतिपादनात्मकं भगवतः समाधान, भिन्नभिन्नकालावच्छेदेनैव इहभव-परभवायुपोः संवेदनमितिप्रतिपादनं च, ततो नरकगामिनां जीवानां नैरयिकायुष्यसहितं तद्रहितं वा तत्र गमनं भवतीति प्रश्ने तदायुष्यसहितमेव तत्र गमनं नतु तद्रहितमिति समाधानप्रतिपादनम्,तदायुष्योपार्जनस्थानविषयक
पंचम शतक का तृतीय उद्देशक प्रारंभपंचम शतक के तृतीय उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप इस प्रकार से है-अन्यतीर्थिकजनों के मत में जालग्रन्धिका के दृष्टान्त से यह मान्यता स्वीकार की गई है कि एक समय में एक जीव इस लोक संबंधी और परलोक संबंधी दोनों आयुओं का संवेदन करता है सो क्या यह उनकी मान्यता सत्य है ? ऐसा भगवान् से गौतम का प्रश्न ! यह अन्यतीर्थिकों की मान्यता मिथ्यात्व मूलक है ऐसा भगवान का उत्तर, तथा भिन्न २ समय में जीव दोनों आयुओं का वेदन करता है ऐसा प्रतिपादन, जीवों का नरक में जो गमन होता है वह नैरयिक आयुष्य से सहित हुए का होता है, या उससे रहित हुए का होता है ? ऐसा प्रश्न-नैरयिक आयुष्क से सहित हुए जीव का ही नरक में गमन होता है उससे रहित हुए का नहीं ऐसा प्रभु का उत्तर, इस आयुष्य
पांयमा शतने। श्रीन देश प्रारंभ
ત્રીજા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન તમને પ્રશ્ન–અન્યતીથિકના મતાનુસાર જાગ્રથિકાના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા એ માન્યતા સ્વીકારવામાં આવી છે કે “એક સમયે એક જીવ આલોકના અને પરલેકના, એ બન્ને લેકના આયનું સંવેદન કરે છે, ” શું તેમની તે માન્યતા સાચી છે ? ભગવાન દ્વારા આ પ્રમાણે પ્રત્યુત્તર–“તેમની તે માન્યતા મિથ્યાત્વ મૂલક છે. ” જુદે જુદે સમયે જીવ બને આયુઓનું વેઇન કરે छ, मेवु प्रतिपाइन.
જીવોનું નરકમાં જે ગમન થાય છે, તે નૈરયિક આયુષ્ય સહિતતાનું થાય છે કે નરયિક આયુષ્ય રહિતના જીવોનું થાય છે?” એવો પ્રશ્ન.
નરયિક આયુષ્યવાળા જીનું જ નરકમાં ગમન થાય છે, તેનાથી રહિત છાનું નરકમાં ગમન થતું નથી, ” એવા ઉત્તરનું પ્રતિપાદન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू०३ अन्यतीर्थिकमिथ्याशाननिरूपणम् १४९ प्रश्ने पूर्वभवस्यैव तदुपार्जनस्थानत्वकथनात्मकं समाधानम् , ततो यावद् वैमानिकजीवमात्रमुद्दिश्य योन्यायुष्यसम्बन्धे विचारः
अन्यतीर्थिकमिथ्याज्ञानवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-" अण्णउत्थिया णं भंते! एवमाइक्खंति, एवं भासंति, एवं पण्णवेंति, एवं परूवति-से जहा नामए जाल गंठिया सिया, आणुपुत्विं गढिया, अणंतरं गढिया, परंपर गढिया, अण्णमण्ण गढिया, अन्नमन्त्रगुरुयत्ताए, अन्नमन्न भारियत्ताए, अन्नमन्नगरुयसंभारियत्ताए, अन्नमन्न घडताए, चिटइ, एवामेव बहूणं जीवाणं बहुसु आजाइसहस्सेसु बहुइं आउय सहस्साइं, आणुपुट्विं गढियाई, जाव -चिट्ठति, एगे वि य णं जीवे एगेणं समएणं दो आउयाई पडिसंवेदेइ, तं जहा-इहभवियाउयं च, परभवियाउयं च। जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ, जाव--से कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा ! जं णं ते अन्नउत्थिया तं चेव परभवियाउयं च, जे ते एव माहंसु तं मिच्छा, अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि, जाव-परूवामि--से जहा- नामए जाल गंठिया सिया, जाव --अन्नमन्नघडताए चिट्ठति. एवामेव एगमेगस्स जीवस्स का उपार्जन जीव कहां करता है ऐसा प्रश्न, पूर्वभव में ही इस आयुष्य का उपार्जन जीव करता है ऐसा प्रभु का उत्तर, यावत् वैमानिक जीवमात्र को उद्देश्य करके योनि और आयुष्क के संबंध में विचार
આ આયુનું ઉપાર્જન જીવ કયાં કરે છે ? એ પ્રશ્ન. અને પૂર્વ ભવમાં જ જીવ આ આયુનું ઉપાર્જન કરે છે,” એ ઉત્તર વૈમાનિક પર્યન્તના બધાં જીવને અનુલક્ષીને યોનિ અને આયુષ્યના સંબંધમાં વિચાર.
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भगवतीसूत्रे
बहूहिं आजाइसहस्सेहिं बहूई आउयसहस्साइं, आणुपुवि गढियाइं जाव-चिटुंति, एगे वि य णं जाव एगेणं समएणं एगं आउयं पडिसंवेदेइ, तं जहा--इहभवियाउयं वा, परभवियाउयं वा, जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, नो तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ,जं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ, नो तं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, इहभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए नो परभवियाउयं संवेदेइ, परभवियाउयस्त परिसंवेयणाए नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, एवं खलु एगे जीव एगेणं समएणं एगे आउयं पडिसंवेदेइ तं जहा इहभवियाउयं वा, परभवियाउयं वा॥सू०१॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति, एवं भाषन्ते, एवं प्रज्ञा यन्ति एवं प्ररूपयन्ति, सा यथानाम जालप्रन्थि का स्थात् , आनुपूर्वीग्रथिता, अनन्तरग्रथिता, परस्परग्रथिता, अन्योन्यग्रथिता अन्योन्यगुरुकतया, अन्योन्य __'अण्णउत्थियाणं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(अण्णउत्थियाण भंते ! एवमाइक्खंति, भासंति, पण्णवेंति, एवं परूति) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं, ऐसा भाषण करते हैं, ऐसा बताते हैं, ऐसी प्ररूपणा करते हैं ( से जहा नामए जालगंठिया सिया, आणुपुब्धिगढिया, अणंतरगढिया, परंपरग. ढिया, अण्णमण्णगढिया ) जैसे कोई एक जाल ग्रन्धिका हो, और उसमें क्रमपूर्वक गांठे लगी हों, एक के बाद एक इस तरह अन्तर विना वह
(अण्णउत्थियाणं भंते !) त्या !
सूत्रा--( अण्णउत्थियाणं भंते ! एवमाइक्खंति, भासंति, पण्णवंति, एवं परूवें ति) हे सहन्त ! अन्यतीर्थ । (अन्य मतवाहीसा) मे કહે છે, એવું ભાષણ કરે છે, એવું જણાવે છે અને એવી પ્રરૂપણ કરે છે કે (से जहा नामए जालगढिया सिया, आणुपुठिवगढिया, अणंतरगढिया, पर पर गढिया, अण्णमण्णगढिया ) ३४ से जयन्थि ।य, मां भवार ગાંઠ વાળેલી હોય, જેને એક પછી એક એમ અંતર વિના ગૂંથેલી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू० १ अन्यतीर्थिक मिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५१ भारिकतया, अन्योन्यगुरुकसंभारिकतया, अन्योन्यघटतया तिष्ठति, एवमेव बहूनां जीवानाम्, बहुषु आजातिसहस्रेषु बहूनि आयुष्कसहस्राणि आनुपूर्वी ग्रथितानि यावत् तिष्ठन्ति, एकोऽपि च खलु जीवः एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रतिसंवेदयति, तद्यथा - इहभवायुष्कं च परभवायुष्कं च । यं समयम् इहभवायुष्कं प्रतिसंवेद यति, तं समयं परभवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, यावत् तत् कथम् एतत् भदन्त ! एवम् गूंथि हुइ हो, परस्पर में गूंथी हो, ऐसी वह जाल ग्रन्थिका जैसा ( अन्नमन्नगरुयत्ताए, अन्नमन्नभारियत्ताए, अन्नमन्नगस्य संभारियन्ताए, अन्नमन्नघडत्ताए चिट्ठइ ) आपस में गांठों के लगजाने से विस्तीर्ण हो जाती है, परस्पर में भार से युक्त हो जाती है, आपस में विस्तीर्ण और भारवाली हो जाती है, आपस में समुदायवाली हो जाती है ( एवमेव बहूणं जीवाण बहुसु आजाइसहस्सेसु, बहूई आउयसहस्साई, आणुपुष्यि गढिया जाव चिट्ठति ) इसी तरह से अनेक जीवों की हजारों आयुएं अनेक हजार भवों में परस्पर क्रम २ से संबद्ध होती हैं। इस तरह होने से ( एगे वियणं जीवे एगेणं समएणं दो आउयाइं पडिसंवेदइ ) एक जीव भी एक समय में दो आयुओं का वेदन अर्थात् अनुभव करता है । (तं जहा) वे दो आयुएँ ये हैं (इहभविया उयं च परभविया वयं च ) एक इस भवसंबंधी आयु और दूसरे परभवसंबंधी आयु (जं समयं इहभवियाज्यं पडिसंवेदेह, तं समयं परभविया उयं पडिसंवेदेह ) जीव जिस समय में इह भवसंबंधी आयु का अनुभव होय, परस्परमां गूंथेसी होय मेवी भणग्रन्थिमा देवी रीते ( अन्नमन्नगहयत्ताए, अन्नमन्रभारियत्ताए, अन्नपत्र गरुयसंभारियत्ताए अन्नमन्नघडत्ताए चिट्ठइ ) अरस्थરસમાં ગાંઠો લાગી જવાથી વિસ્તીર્ણ થઇ જાય છે, પરસ્પર ભારથી યુક્ત થઇ જાય છે, આપસમાં વસ્તીણુ અને ભારવાળી થઇ જાય છે, આપસમાં समुदायवाजी य लय छे, ( एवमेव बहुण जीवाणं बहुसु आजाइसहरसेसु, बहूइ आउयसहस्सा, आणुपुव्वि' गढ़ियाई जाव चिट्ठति ) सेवी रीते, भने भवाना હજાર! આયુએ અનેક હજાર ભવામાં પરસ્પર ક્રમ ક્રમથી સંબદ્ધ થાય છે, व्याभ थवाथी (एंगे वियणं जीवे एगेणं समएणं दो आउयाई पडिसंवेदेइ) Ma પણ એક સમયે એ આયુઓનું વેદન કરે છે એ આયુએને અનુભવ કરે છે. ( त 'जहा ) ते मे आयुभे। नीचे प्रमाणे छे - ( इहभवियाज्यं च परभविया उयंच ) (१) मा भव संबंधी आयु भने (२) परलव संबंध आयु ( जं समय इहभवियाज्यं पडिसवेदेइ, तं समयं परभवियाउग्र पडिस वेदेइ ) 9. જે સમયે આ ભવ સંબંધ આયુને અનુભવ કરતા હાય છે, ત્યારે પરભવ
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भगवतीसूत्रे गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः तच्चैवपरभवायुष्कं च येते एवम् आहुः तद् मिध्या, अहं पुनर्गतम ! एवम् आख्यामि यावत्- प्ररूपयामि- तद् यथानाम जाल ग्रन्थिका स्यात् यावत् अन्योन्यघटतपा तिष्ठति, एवमेव एकैकस्य जीवस्य बहु भिराजातिसहस्रैः बहूनि आयुष्क सहस्राणि आनुपूर्वीग्रपितानि यावत्-तिष्ठ न्ति, एकोऽपि च जीवः एकेन समयेन एकम् आयुष्कं प्रतिसंवेदयति, तद्यथा-इह करता है, उसी समय में परभव संबंधी आयु का भी अनुभव करता है। (जाव से कहमेयं भंते ! एवं ) तो क्या हे भदंत ! यह इसी प्रकार से है ? ( गोयमा ! ज णं ते अन्नउत्थिया तं चेव परभवियाउयं च ते एवमाहंसु तं मिच्छा ) हे गौतम ! उन अन्यतीर्थिकों ने जो पूर्वोक्तरूप से " परभव आयु का अनुभव करता है " यहाँ तक कहा है वह उन्हों ने मिथ्या कहा है । ( अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि ) मैं तो हे गौतम ! ऐसा कहता हूं (जाव परूवामि ) यावत् ऐसी प्ररूपणा करता हूं (जहा नामए जालगंठिया सिया) जैसे कोई एक जालग्रन्थिका हो (जाव अन्नमन्न घडताए चिट्ठति) और उसमें यावत् ग्रन्थियां अन्योन्य समुदायरूप से रहती हों ( एवामेव एगमेगस्स जीवस्स बहूहिं आजा. इसहस्से हिं, बहूहि आउयसहस्साइं आणुपुत्वि गढियाई जाव चिट्ठति ) इसी प्रकार से एक एक जीव के अनेक हजार भव अनेक हजार आयुकर्म क्रमशः उसके साथ गूंथे रहते हैं । ( एगे वि य णं जीवे एगेणं समाधी मायुन। ५५५ अनुस२ ४२ते! डाय छे. (जाव से कहमेय भंते ! एवं ) હે ભદન્ત ! તેમની તે માન્યતા શું સાચી છે?–શું એ પ્રમાણે જ બને છે? ( गोयमा ! ज णं ते अन्नउत्थिया त चेव परभवियाउयच जे ते एवमासुतं मिच्छा) उतम ! सन्यतीथिलीमे “त्यारे ५२४१ समधी मायुनी ५५ અનુભવ કરતે હોય છે” ત્યાં સુધીનું જે પૂર્વોક્ત કથન કહ્યું છે, તે મિથ્યા
युं छे. ( अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव परूवामि) गौतम ! दु तो मे छ', यावत् मेवी प्र३५। ४३ छ (जहा नामए जालगंठिया सिया) से जयन्थि४. डाय, (जाव अन्नमन्नघउत्ताए चिति) ते જાળગ્રંથિકાનું ઉપર્યુક્ત સમસ્ત વર્ણન “રસ્થિઓ અન્ય સમુદાયરૂપે રહેલી डाय,' त्यां सुधार्नु qg अड ४२. (एवामेव एगमेगस्स जीवस्स बहूहिं आजाइसहस्से हि आउयसहस्वाइ आणुपुरि गढियाई जाव चिट्ठति ) मे પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવના અનેક હજાર ભવ અનેક હજાર આયુકમ સાથે ક્રમશઃ थाये॥ २९ छ. (एगे वि य ण जीवे एगेण समएण एग आउयं पडिसंवेदेइ)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०३ सू०१ अन्यतीथिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५३ भषिका युष्कं वा, परभविकायुकं वा, यं समयम् इहभविकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, नो तं समयं परभविकायुष्कं प्रति संवेदयति, यं समयं परमविकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, नो तं समयम् इहभविकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, इहभवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायाम् नो परभवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, परभवायुष्कस्य प्रतिसंबेदनायाम् नो इहसमएणं एगं आउयं पडिसवेदेह ) इस तरह गूथे रहने पर भी एक जीव एक समय में एक ही आयुकर्म को भोगता है । दो आयुओं को नहीं भोगता है। (इहभवियाउयं वा परभविया उयं वा ) या तो वह इस भवसंबंधी आयु को भोगता है या परभव संबंधी आयु को भोगता है। (जं समयं इहभवियाउयं पडिस वेदेइ नो तं समयं परभवियाउथ पडिस वेदेह ) जिस समय में जीव इस भवसंबंधी आयु को भोगता है उस समय में परभवसंबंधी आयु को नहीं भोगता है (जं समवं परभवियाउयं पडिसवेदेइ) और जिस समय में परभव संबंधी आयु को भोगता है ( नो तं समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेह) उस समय में इस भवसंबंधी आयु को नहीं भोगता है ( इहभवियाउस्स पडिस. वेयणाए नो परभवियाउयं पडिसंवेदेइ ) इह भव संबंधी आयु को भोगने के लिये परभवसबंधी आयु को भोगने की आवश्यकता नहीं है ( परभवियाउयस्स पडिसवेयणाए नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेह ) इसी तरह से परभवसंबंधी आयु को भोगने के लिये इसभवसंबंधी आयु को भोगने की आवश्यकता नहीं है । ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं આ રીતે ગૂંથાયેલા રહેવા છતાં પણ એક જીવ એક સમયે એક જ આયુકभनु वेहन ४२तेनथी. ( इहभवियाउयं वा परभत्रियाउयं वा) it ते ॥ मना मायुनु वेहन ४२ छ, अथवा ५२मवना मायुनु वहन ४२ हे. (ज समय इहभवियाउय पडिसंवेदेइ, नो त समय परभवियाउय पडिसवेदेह) २ સમયે જીવ આ ભવના આયુને ભેગવતે હોય છે, તે સમયે પરભવના मायुने सोगवते नथी मने ( ज समय परभवा उयं पडिसंवेदेइ ) न्यारे ५२ भवन आयुने लामो य छ, (नेा त समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेव त्यारे मालवन सायुने मागपत। नथी ( इहभवियाउस्स पडिसंवेयणाए नो परभवियाउय पडिसंवेदेइ) 24 सपना मायुने सागवाने भाटे परवाना मायुन सागवानी मा१२यता नथी, (परभवियाउयस्स पडिसवेयणाए नो इह भवियाउय पडिसंवेदेइ ) भने ५२वना मायुने सागवाने भाट मा भवना मायुन मागवानी यावश्यता नथी (एव खलु एगे जीवे एगेण समएण
भ० २०
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भगवतीसूत्रे भवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेन एकम् आयुष्कं पतिसंवेदयति तद्यथा इहभवायुष्कं वा, परभवायुष्कं वा ।। सू० १॥
टीका-पूर्वोक्तस्य लवणसमुद्रादेः केवलज्ञानिप्रतिपादितत्वेन सत्यत्वं संभवति, मिथ्याज्ञानिप्रतिपादितस्य तु मिथ्यात्वमपि स्यात् इति प्रतिपादयन् तृतीयोद्देशकं प्रारभते-' अन्नउत्थियाणं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! अन्ययूथिकाः= अन्यतीथिकाः खलु ' एवमाइक्खति' एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति कथसमएणं एगं आउयं पडिस वेदेइ ) इस तरह एक जीव एक समय में एक आयुकौ को भोगा करता है (तं जहा इहभवियाउयं वा परभवियाउयं वा) या तो वह इस भवसंबंधी आयु को भोगता है या परभव संबंधी आयु को भोगता है, दोनों का एक साथ एक समय में नहीं भोग सकता है।
टीकार्थ-लवणसमुद्र आदि के विषयमें किया गया कथन केवल ज्ञान शालीप्रभु द्वारा प्रतिपादित होनेके कारण सर्वथा सत्य है-परन्तु मिथ्याज्ञानी द्वारा जो भी कथन किया जाता है वह उनके छद्मस्थ होने के कारण असत्य होता है उसी बात को दिखलाने के लिये सूत्रकार ने इस तृती. योद्देशक का प्रारंभ किया है, इसमें सर्वप्रथम गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि 'अन्न उत्थिया णं भंते एघमाइक्खंति ' हे भदन्त ! मिथ्या दृष्टि अन्यतीर्थिकजनोंने जो ऐसा अर्थात् वक्ष्यमाणरूप से कहा है ' एवं एग आउय पडिसंवेदेइ) मा शत मे १४ समये ये४ मायु भर्नु वहन ४२ छ, ( तजहा इहभत्रियाउय' वा परभवियाउय) iतो ते सामना આયુનું વેદન કરે છે, કાંતે પરભવના આયુનું વેદન કરે છે- અને એકસાથે એક સમયે ભેગવી શકતો નથી.
ટીકાઈ–લવણસમુદ્ર આદિના વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે કેવળજ્ઞાનથી યુક્ત પ્રભુદ્વારા કરાયેલ હોવાથી સર્વથા સત્ય અને પ્રમાણ ભૂત છે પરંતુ મિથ્યાજ્ઞાની દ્વારા જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે તે તેમની છદ્મસ્થતાને કારણે અસત્ય પણ હોઈ શકે છે. એ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા अट ४री .
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे - " ( अन्नउत्थियाण भते ! एवमाइक्खंति) 3 महन्त ! मिथ्याष्टि, मन्यताय । (न्य भतपहीया) मे ४ छ, ( एवं भासंति ) मे भाषण ३२ छ-विशेष३५ ४ छ, ( एवं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. ५ उ०३ सू.१ अन्यतीर्थिकमिथ्याशाननिरूपणम् १५५ यन्ति, ' एवं भासंति ' एवम् भाषन्ते ' एवं पण्णवंति ' एवम् प्रज्ञापयन्ति ' एवं परूवेति' एवम् प्ररूपयन्ति-निरूपयन्ति 'से जहा नामए' सा यथानाम, 'सा' वक्ष्यमाणस्वरूपा ' यथा' इति दृष्टान्ते, 'नाम' इति वाक्यालङ्कारे 'जाल गंथिया सिया' जालग्रन्थिका स्यात् , मत्स्यबन्धनसाधनं जालं, तस्य ग्रन्थयइव ग्रन्थयो यस्यां सा जालग्रन्थिका एकजातीया ग्रथितजालिका प्रथितलघुजालं भवेत् । तस्या आकारमाह-'आणुपुरि गढिया ' आनुपूर्वीग्रथिता आनुपूर्व्या परिपाटया यथाक्रमेण प्रथिता गुम्फिता आद्यन्तोचितानां ग्रन्थीनां यथाक्रम भासंति' ऐसा भाषण किया है, 'एवं पण्णवेंति' इस प्रकार से जताया है ' एवं परुति' और इस प्रकार से प्ररूपित किया है कि ' से जहा नामए' जैसे कोई एक 'जालगंठिया सिया' जालग्रन्थिका हो यहां 'यथा' शब्द दृष्टान्त प्रदर्शन के निमित्त आया है तथा ' नाम ' पद वाक्यालं. कार में प्रयुक्त हुआ है। मछलियों का-पकड़ने का-साधन भूत जाल होता है । मच्छीमार इसके द्वारा मछलियों को पकड़ा करते हैं। इसमें जाली होती है । और जाली छोटी २ ग्रन्थियों से गूंथी रहती है। अर्थात् जाली के आकार जैसा जो मच्छलियों के पकड़ने का साधन होता है वह जाल ग्रन्थिका है । इसका आकार कैसा होता है इसी बात को सूत्रकार आगे के पदों द्वारा स्पष्ट करते है-'आणुपुचि गढिया ' जो गांठ उसमें पहिले लगानी चाहिये वह उसमें पहिले लगाई गई हो
और जो अन्त में लगानी चाहिये वह उसमें अन्त में लगाई गई हो इस क्रम से उसमें ग्रन्थियों की रचना की गई हो ऐसी वह जालग्रन्थि का हो, इसी बात का स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि पण्णवेति) मे समान छ, ( एव परूवेति ) मने मेवी ५३५। रे छ है- (जहा नामए जालगठिया) ४ ४ अनिय हाय, (सडी (जहा) ५४ दृष्टान्त प्रशनने माटे भूश्यु छे मने ( नाम ) ५६ पाध्याલંકાર રૂપે વપરાયું છે. માછલાંને પકડવા માટે જાળ નામનું સાધન વપરાય છે. તેના દ્વારા માછીમાર માછલાં પકડે છે. તેમાં અનેક ગાંઠે વડે ગુંથાયેલી જાળી હોય છે. આ રીતે જાળીને જેવું માછલાં પકડવાનું જે સાધન હોય છે તેને જાળઝન્શિકા કહે છે )
(आणुपुब्वि गढिया ) मा अनुभे is qाम माली हाय. (જે ગાંઠ તેમાં પહેલી વાળવી જોઈએ તે પહેલી વાળી હોય અને જે છેલલી વાળવી જોઈએ તે છેવી વાળી હોય, આ કમથી જેમાં ગઠા વાળેલી હોય
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भगवतीसूत्रे माधन्तयोरेव विधानात् , तदेव विशदीकर्तुमाह- अणन्तरगठिया' अनन्तरग्रथिता अनन्तरेण प्रथमग्रन्थीनामव्यवहितेन रचितैः ग्रन्थिभिः सह ग्रथिता अनन्तर ग्रथिता, एवं परंपरागठिया' परम्परग्रथिता परम्परैः अव्यवहितैर्ग्रन्थिभिः सह प्रथिता परम्परग्रथिता, उक्तफलितामाह-' अन्नमनगढिया' इति, अन्योन्यग्रथिता, अन्योन्येन परस्परेण एकेन ग्रन्थिना सह अन्यो द्वितीयो ग्रन्थिः, अन्येन च सह अन्यः,इत्येवंरूपेण ग्रथिता अन्योन्यग्रथिता भवति, तथा च 'अन्नमनगख्यत्ताए' अन्योन्यगुरुकतया, अन्योन्येन ग्रन्थनात् गुरुकता-विस्तीर्णता अन्योन्यगुरुकता. तया, तथा ' अन्नमन्त्रभारियत्ताए' अन्योन्यभारिकतया, अन्योन्यस्य भारो विद्यते 'अणंतरगढिया ' जो जालग्रन्थिका सबसे पहिले गूंथी हुई गांठों के पास रही हुई गांठों के साथ गूंथी गई है तथा जो जालग्रन्थिका बीच बीच की गांठों के साथ २ गूंथी हुई होती है वह परम्पर ग्रथित जालग्रन्थिका कहलाती है । इसमें यह नियत नहीं होता है कि वह क्रमवार एक के बाद एक गांठ से गूंथी जावे इसमें अक्रम से गांठें लगाई जाती हैं। इस तरह ' अन्नमन गढिया ' एक गांठ के साथ दूसरी गांठ और दूसरी गांठ के साथ तीसरी गांठ और तीसरी गांठ के साथ चौथी आदि गांठे जिसमें लगाई गई हों ऐसी वह जालग्रन्थिका हो ' अन्नमन्न गरुयत्ताए' इस तरह की गांठों से गंथी होकर वह जब मछलियों को पकड़ने के लिये जलाशय आदि स्थान में डालो जाती है तब वह विस्तृत हो जाती है फैल जाती है ' अन्नमन्नभारियत्ताए' और वह बीच में टूटती नहीं है क्यों कि एक दूसरी गांठ का भार आपस में
सपी अन्थिानु सही दृष्टान्त माथ्यु छः) (अण'तरगढिया ) भां પરમ્પર ગ્રથિત ગાંઠે હોય, ( જે જાળગ્રન્શિકા સૌથી પહેલાં ગુંથેલી ગાની સાથે પાસેની ગાંઠેથી ગંઠાયેલી છે, અને પછી પાસેની ગાંઠે સાથે તેની પછીની ગાંઠ વડે ગાંઠાયેલી હોય, એવી જાળને પરસ્પરથિત જાળ કહે છે) ( अन्नमन्नगढिया ) 3 isी साथे मी मांड, भने मीनी साथे ત્રીજી ગાંઠ, અને ત્રીજી ગાંઠની સાથે ચેથી ગાંઠ એવી રીતે પરસ્પર જેમાં गठिानी थी य, ( अन्नमन्तगरूयत्ताए) 21 शतनी ist 43 गुथायी તે જળરાન્શિકાને જ્યારે જળાશયમાં નાખવામાં આવે છે ત્યારે તે વિસ્તૃત थ जय छ-३15 Mय छ, ( अन्नमन्मभारियत्ताए ) ते on मा cirl ભારથી તૂટી જતી નથી કારણકે બધું વજન એક બીજી સાથે ગંઠાયેલી ગાંઠે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ० ३ सू०१ अन्यतीर्थिक मिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५३ यत्र तदन्योन्यभारिकं तद्भावस्तता तया, एवं चोक्तार्थद्वयस्यैव संयोजनया प्रत्येकं तयोः प्रकर्षं प्रतिपादयन्नाह - 'अन्नमन्न गरुयसंभारियत्ताए ' अन्योन्यगुरुकसंभारिकतया, अन्योन्येन गुरुकं च तत् संभारिकं चेति तथा तद्भावस्तत्ता तया एवम् " अम्नमम्नघडत्ताए ' अन्योन्यघटतया, अन्योन्यं घटसमुदायरचना यत्र तद्न्योन्यघटं तदभावस्तत्ता तया 'चिह्न' तिष्ठति=आस्ते । एतावत्पर्यन्तं दृष्टान्तः, अथ तं दार्शन्तिके योजयति- 'एवामेव ' एवमेव अनेनैवोक्त जालग्रन्थिकान्यायेन एकस्मिन्नपि जाले परस्परपृथक्संबद्धानेकग्रंथिवत् ' बहुणं जीवाणं ' बहूनां जीवानाम् सम्बन्धोनि ' आयुष्कसहस्राणि ' इत्यग्रेणान्वयः, 'बहुसु आजार सहस्सेसु बहुषु अनेकेषु प्रतिजीवं क्रमतः प्रवृत्तेषु आजातिसहस्रेषु देवादिजन्मपत्रेषु अधिकरणरूपेषु आधेयतया वर्तमानानि ' बहूई आउयसहस्साई '
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उन लगी हुईं गाठों में बट जाता है अतः समान भार वाली वह जालग्रन्थिका हो जाती है इस तरह विस्तार वाली और समान भार वाली वह जालग्रन्थिका 'अन्नमन्नघडत्ताए चिट्ठह' आपस में एक समुदायरूप पदार्थ बन जाती है । उसमें जितनी भी चीजें गांठ वगैरह आदि हैं वे परस्पर में असहयोग भाव से नहीं रहती हैं प्रत्युत सहयोग भाव से ही रहती हैं- इस कारण वह जालग्रन्थिका एक समुदायरूप पदार्थ बन जाती है। यहां तक तो सूत्रकार ने दृष्टान्त का स्पष्टीकरण किया है अब वे इस दृष्टान्त को दाष्टन्ति में घटित करते हैं- ' एवामेव ' इसी तरह से कहे हुए जालग्रन्थिकारूप दृष्टान्त के अनुसार- एक ही जाल में परस्पर पृथक् २ रूप से संबद्ध अनेक गांठों की तरह 'बहूणं जीवाणं' अनेक जीवों संबंधी 'बहूई आउयसहरसाई ' अनेक हजारों
વહેચાઈ જાય છે. આ રીતે સમાન ભાર વાળી તે જાળગ્રન્થિકા મની જાય छे. आ शेते विस्तारवाजी अने समानलार वाजी ते लग्रथि। ( अम्नमन्न घडत्ता ए चिठ्ठइ ) अन्योन्य मे समुदाय ३५ पहार्थ मनी लय छे पेसा भेटली गांड આદિચીજો હાયછે, તે પરસ્પર સહયાગ ભાવથી રહે છે અસહયાગ ભાવથી રહેતી નથી. તે કારણે તે જાળગ્રન્થિકા એક સમુદૃાયરૂપ પદાર્થ અની જાય છે. અહી સુધી તે સૂત્રકારે દૃષ્ટાંતનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું" છે. હવે સૂત્રકાર તે દૃષ્ટાન્તને જીવના અનેક ભવા સાથે ઘટાવવાને માટે નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે छे - ( एवमेत्र) लसग्रन्थिमना दृष्टान्त अनुसार - मे लगनां परस्पर अलग माग रीते संद्ध अनेड गांहोनी भेम, ( बहूणं जीवाणं) मनेऽ જીવાના
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भगवतीसूत्र बहूनि आयुष्कसहस्राणि परस्परक्रमेण सम्बद्धानि भवन्ति तत्स्वामिजीवानामा जातीनां चानेकसहस्रसंख्यातत्वात् , तदाह - आणुपुछि गठियाई' आनुपूर्वी प्रथितानि, पूर्ववत् आनुपूर्व्या ग्रथितानि इत्याद्यर्थों बोध्यः, 'जाव-चिट्ठति ' यावत् तिष्ठन्ति, यावत्करणात्-" अनन्तरग्रथितानि, परंपरग्रन्थितानि, अन्योन्यगुरुक तया, अन्योन्यभारिकतया, अन्योन्यगुरुकसंभारिकतया, अन्योन्यघटतया" आयु 'बहुसु आजाइसहस्सेसु' अनेक हजार देवादिक जन्मरूप आधारों में अर्थात् प्रत्येक जीव में क्रम २ से प्रवृत्त हुए देवादि संबंधी जन्म सहस्रों में आधेयरूप से वर्तमान होती हुई परस्पर में क्रम से सम्बद्ध रहती हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से एक जालग्रन्थिका में हजारों गांठे परस्पर में संघद्ध रहती हैं उसी प्रकार से हरएक जीव के कई हजार देवादिक जन्मों में कई हजार आयुएँ संघ धित रहा करती हैं इस तरह के कथन से अन्यतीर्थिक जनों ने यह प्रमाणित किया है कि एक जीव एक ही समय में अनेक आयुओं का वेदन करना है। सूत्रकार ने जो 'बहुसु आजाइसहस्सेसु' तथा 'घहूई आउयसहस्साइं' ऐसे पदों का प्रयोग किया है सो उसका कारण उन आयुओं के स्वामीरूप जीव और उनके जन्म अनेक संख्या घाले हैं। ' आणुपुचि गढियाइं जाव चिट्ठति ' इस पाठ द्वारा सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि एक एक जीव के साथ अनेक हजार भवों ( बहूई आउयसहस्साई ) भने ७०१२ आयु (बहुसु आज इसहस्से सु ) भने હજાર દેવાદિક જન્મરૂપ આધારમાં એટલે કે પ્રત્યેક જીવમાં કમશઃ પ્રવૃત્ત થયેલા દેવાદિક સંબંધી જન્મસહસ્ત્રોમાં (હજારો જન્મમાં) આધેયરૂપે રહીને પરસ્પરમાં ક્રમશઃ સંબદ્ધ રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જેવી રીતે એક જાળગ્રંથીકામાં હજારે ગાંઠે એક બીજી સાથે સંબદ્ધ રહે છે, એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવના અનેક હજાર દેવાદિક ભાવની સાથે અનેક હજાર આયુઓ સંબદ્ધ રહ્યા કરે છે. આ પ્રકારના કથન દ્વારા અન્યતીર્થિકે (અન્યમત વાદીઓ) એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે એક જીવ એક જ સમયે અનેક આયુઓનું વેદન કરે છે.
सूत्र 2 ( बहुसु आजाइसहस्सेसु) तथा ( बहुइं आउयसहस्साई) ને પ્રયોગ કર્યો છે, તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે “આયુઓના સ્વામીરૂપ જીવ છે અને તેમના અનેક હજાર જન્મ થતા હોય છે.”
(आणुपुत्विं गढियाइं जाव चिटुंति) मा सूत्रा द्वारा सूत्रारे मे ४८ કર્યું છે કે એક એક જીવની સાથે (પ્રત્યેક જીવની સાથે ) અનેક હજાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू०१ अन्यतीथिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५९ इति संग्राह्यम् । किन्तु दा न्तिके हि कर्म पुद्गलापेक्षया भारिकत्वमवसेयम् । अथोपयुक्तानामायुषां वेदनप्रकारमाह-' एगे वि य णं जीवे' एकोऽपि च खलु जीवः, अनेकस्य तु कथैव का 'एगेणं समएणं ' एकेन समयेन एकसमयावच्छे देन युगपदित्यर्थः 'दो आउयाइं ' द्वे आयुषी 'पडिसंवेदेइ ' प्रतिसंवेदयति = अनुभवति । तदेव प्रतिपादयति-' तंजहा' तद्यथा 'इहभवियाउयं च ' इह भविकायुष्कं च एतद्भवसम्बन्ध्यायुः परभवियाउयं च' परभविकायुष्कं च परभवसम्बन्ध्यायुः अर्थात् एक एव जीवः एककालावच्छेदेनैव इहभवायुष्यं परभवायुष्यं चानुभवति । उक्तार्थमेव विशदयति – 'जं समयं इहभवियाउयं पढिसंवेदेइ ' यं समयम् कालस्यात्यन्त संयोगे द्वितीया इहभविकायुष्कं प्रति में एक एक करके हजारों आयुकर्म क्रम २ ग्रथित हैं । यहां दार्टान्तरूप अनेक हजार देवादिक भवों में कर्मपुद्गलों की अपेक्षा से भारीपना जानना चाहिये । उपयुक्त आयुओं को वेदन करने का प्रकार क्या है, सूत्रकार पूर्वपक्ष की ओर से अब इसी बात को प्रकट करते हैं- 'एगे वि य णं जीवे ' अनेक जीवों की तो यात ही क्या है एक भी जीव ' एगेणं समएणं । एक समय में अर्थात् एक साथ 'दो आउयाइं दो आयुओं का 'पडिसंवेदेइ ' अनुभव करता है ' तं जहा द्वारा इसी बात को स्पष्ट किया जाता है 'इहभवियाउयं च परभवियाउयं च' एक इसभव संबंधी आयु का वेदन करता है और दूसरे परभवसंबंधी आयु का वेदन करता है । तात्पर्य यह है कि यहां पर सूत्रकार पूर्वपक्ष की ओर से इस बात को प्रकट कर रहे है कि एक जीव एककालावच्छेदेन एक समय में एक साथ इह भवसंबंधी भुज्यमान आयु का और परभवसंबंधी आयु का वेदन करता है । 'जं समयं इहभवियाउयं ભવમાં એક એક કરીને હજારો આણ્યકર્મ ક્રમશઃ ગ્રથિત (ગૂંથાયેલા સંબદ્ધ) છે. અહીં ઉપરોક્ત દૃષ્ટાન્ત દ્વારા પ્રતિપાદિત અનેક હજાર દેવાદિક ભામાં કર્મપદ્રની અપેક્ષાએ ભારેપણું સમજવું જોઈએ. અન્યતીથિકોની માન્યતા અનુસાર ઉપર્યુક્ત આયુઓના વેદનથી કઈ રીતે છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે -( एगे वियण जीवे) मने वानी तो पात शी ४२वी ! ५२४ मे ७१ ( एगेणं समएणं) मे २४ समये (मेट से साथे) (दो आउयाई) से सायुमान ( पडिसंवेदेइ ) वहन ४२ छ (मेटो मायुमा लागवछ) (तंजहा) द्वारा से स्पष्ट ४२वामां आव्यु छ ते ०१ ४या या मे मायुसानु मे सायवन ४२ छ.( इहमवियाउयं च परभवियाउयंच) व એક સાથે આભવના આયુનું અને પરભવના આયુનું વેદન કરે છે. (અન્ય તીથિકની માન્યતા એવી છે કે એક જીવ એક સમયે એક સાથે આ सपना सुकन्यमान मायुनुं भने ५२ सपना आयुनु वेहन ४२ छ) (समय
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भगवतीसूत्रे
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संवेदयति तं समयं परभवियउयं पडिसंवेदे तं समयं परभविकायुकं प्रतिसंवेदयति, यस्मिन् समये इहभवायुष्यमनुभवति, तस्मि व समये पर भवायुष्यमपि अनुभवति इत्याशयः ' जाव' यावत् यावत्पदेन ' जं समयं पर भवियाउयं परिसंवेदे तं समयं इहभत्रियाउयं पडिसंवेदेह ' इति विज्ञेयम् ।
"
गौतमः प्रश्नमुपसंहरति-' से कहमेय भन्ते ! एवं ' ? हे भदन्त ! तत्कथमेतत् उपर्युक्तम् एवम् उक्तरीत्या किं संभवति ? भगवान् आह - ' गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम! ' जं णं ते अन्न उत्थिया' यत् खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः तं चेत्र जाव - परभत्रियाउयं च तदेव यावत् परमत्रायुष्कं ' ' च. उपर्युक्तं परभवायुपर्यन्तं सर्वम् ऊचुः तदेवाह - ' जे ते एवमाहंसु ' ये ते अन्यतीर्थिकाः एवम् उपर्युक्तरीत्या आहुः ' तं मिच्छा' तत् सबै मिथ्या असत्यमेव बोध्यम् ।
पडिस' वेदेइ ' इन दो आयुओं को वेदन करने का भिन्न समय नहीं है, क्यों कि जिस समय में जीव इह भवसंबंधी आयु का वेदन करता
' तं समयं ' उसी समय में ' परभवियाज्यं परिस वेदेह ' वह परभव संबंधी आयु का भी वेदन करता है । गौतम अब अपने पूर्वोक्त प्रश्न का उपसंहार ( पूरा ) करते हुए प्रभु से पूछते हैं कि ' से कहमेयं भंते ! एवं ' हे भदन्त ! अन्य यूथिक जनों द्वारा कहा गया यह पूर्वोक्त रूप से कथन क्या संभवित होता है। ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ' गोयमा ' हे गौतम! ' जं णं ते अन्नउत्थिया, तं चैव परभवियाज्यं च ' अन्ययूथिकों ने जो यह सब परभवायुष्क तक कहा है, सो 'जे ते एवमेाहंसु ' जो उन्हों ने ऐसा कहा है ' तं मिच्छा' वह इहभविया पडिसंवेदेइ ) ने समये व आ ભવના આયુનું વેદન કરે છે, ( तं समयं परभविया उयं पडिसंवेदेइ ) मे समये पर भवना आयुनुं पशु वेहन કરે છે-એટલે કે તે બન્ને આયુનુ વેદન કરલાના જુદા જુઠ્ઠા સમય હાતા નથી. આ રીતે અન્યતીથિકાની માન્યતા પ્રકટ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अनुने प्रश्न पुरे छे ! ( कह मेय' भंते ! एवं ) डे लहन्त ! शुं अन्य तीर्थिअनु એ પ્રકારનું કથન સત્ય છે ?
હવે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનેા મહાવીર પ્રભુ દ્વારા અપાયેલા ઉત્તર सूत्रार अरे छे- ( ज णं ते अन्नउत्थिया, तं चैव परभवियाउय'च ) અન્યતીથિ કાનુ પરભવના આયુનું પણુ વેદન કરે છે ” પન્તનુ જે કઅન छे, (जे ते एवमासु त मिच्छा ) ते समस्त इथन
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मिथ्या छे. उडेवानुं तात्पर्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ३ सू०१ अभ्यतीथिकमिथ्याशाननिरूपणम् १६१
अन्यतीथिकानां मतस्य मिथ्यात्वं चैवम्-अन्यतीर्थिकैः बहूनां जीवानां यानि बहूनि आयूंषि जालप्रन्थिकावत् प्रतिपादितानि, तानि खलु आयुषि यथास्वं जीवप्रदेशेषु संबद्धानि तिष्ठेयुः, असम्बद्धानि वा ? तत्र न प्रथमपक्षः संभवति, तथात्वे भिन्न भिन्नजीवस्थितानामायुषां जालग्रन्थिकावत् कल्पनाया अशक्यतापत्तेः, आयुषां भिन्नभिन्नजीवसम्बद्धत्वेऽपि जाल ग्रन्थिकावत्कल्पने तु तत्सम्बद्धत्वाविशेषात् जीवानामपि जालग्रन्थिकाकल्पनत्वमापद्यत, तथासति सर्वजीवानां सर्वायुःसंवेदनेन सर्व भवोत्पत्त्यापत्तिः एकस्योत्पत्तौ सर्वे उत्पद्येरन् एक सष उनका कथन मिथ्या है ऐसा जानना चाहिये । वह कहना उनका मिथ्या किस प्रकार से है सो अब यही प्रकट किया जाता है अन्यतीथिक जनों ने अनेक जीवों की अनेक आयुओं को जो जालग्रन्थिका की तरह कहा है सो हम उनसे यह पूछते हैं कि वे आयुएँ यथारीति जीवप्रदेशों के साथ संबद्ध है कि असंबद्ध हैं । यदि कहा जावे कि वे सब आयुएँ जीवप्रदेशों के साथ संबद्ध हैं सो यह बात संभवित नहीं होती हैक्यों कि इस प्रकार की मान्यता में भिन्न २ जीवों में स्थित हुई आयुओं को जालग्रन्धिका की तरह कल्पित करना यन नहीं सकता है, कारण आयुएँ भिन्न २ जीवों के साथ संबद्धित हैं । भिन्न २ जीवों के साथ संबद्धित होने पर भी जाल ग्रन्थिका की तरह यदि उन आयुओं को माना जावे-तो तत्सम्बद्धत्व की अविशेषता होने से जीवों को भी जाल ग्रन्थिका की तरह कल्पित करना पडेगा-इस तरह जीवों को जालग्रन्धिका की तरह कल्पित हो जाने पर सर्व जीवों में अपनी समस्त आयुके એ છે કે અન્યમૂથિકેની ઉપર્યુક્ત માન્યતા બિલકુલ ખોટી છે. તેમના કથન ને મિથ્યા કહેવાનું કારણ હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે. અન્ય તીથિએ અનેક જીવનમાં અનેક આયુને જાગ્રન્થિા જેવાં કહ્યાં છે તે તેમને આપણે પૂછવું જોઈએ કે તે આયુઓ ગ્ય જીવ પ્રદેશોની સાથે સંબદ્ધ છે કે અસંબદ્ધ છે? જે તે આયુઓ જીવપ્રદેશની સાથે સંબદ્ધ છે એમ કહેવામાં આવે તે તે વાત સંભવિત નથી, કારણ કે આ પ્રકારની માન્યતામાં જુદા જુદા છે ના આયુઓને જાલગ્રન્થિકાની જેમ ક૯પવાનું સંભવી શકતું નથી. કારણ કે આયુઓ જુદા જુદા છ સાથે સંબદ્ધિત છે–જુદા જુદા છ સાથે સંબદ્ધિત હોવા છતાં પણ જે તે આયુઓને જાગ્રન્શિકા જેવી માનવામાં આવે છે, તે સંબદ્ધત્વની વિશેષતા હોવાથી છને પણ જાળઝન્દિકા જેવા ક૫વા પડશે-આ રીતે જીવને જાળઝન્દિકા જેવા કપવામાં આવે તે સર્વે જેમાં
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भगवतीसूत्रे स्य मरणे सर्वे म्रियेरन् । अथ द्वितीयः पक्षः, अर्थात् जीवप्रदेशेषु असंबद्धान्येव जीवाऍषि इति चेत् तदा असंबद्धत्वादेव 'तद्वशाद् देवादिजन्म' इत्युक्तिः नोपपोत इति आयुषां जालग्रन्थिकाकल्पना अन्यतीथिकानामसत्कल्पनैव । सवेदन होने की आपत्ति से अपने २ समस्त भवों के संवेदन होने का प्रसङ्ग प्राप्त होगा-तथा एक जीव की उत्पत्ति होने पर सर्व जीवों की उत्पत्ति माननी पडेगी और एक जीव के मर जाने पर सर्व जीवों का मरण मानना पडेगा। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार एक जाल में हजारों ग्रन्थियां संबद्धित रहा करती हैं उसी प्रकार से एक जीव के साथ उसकी हजारों भवों की हजारों आयुएँ भी संवद्धित रहती हैं ऐसी मान्यता अन्यतीर्थिक जनों की है सो इस पर उससे यह कहा जा रहा है कि इस तरह से हजारों आयुओं को जालग्रन्थिका की तरह कल्पित नहीं किया जा सकता है, कारण कि ये हजारों भवों की कारण भूत हजारों आयुएँ पृथक २ रूप से प्रत्येक जीव के साथ संबद्धित रहती हैं, एक ही जीव के साथ जालग्रन्थिका की तरह संबद्धित तो रहती नहीं हैं। अतः भिन्न २ रूप से अनेक जीवों के साथ संबद्धित होने के कारण इन्हें जालग्रन्थिका की तरह नहीं माना जा सकता है । भिन्न २ जीवों के साथ संबद्धित होने पर भी यदि आयुओं में जालग्रन्थिका की तरह
તેમના સમસ્ત આયુઓના સંવેદન થવાની આપત્તિ ઉદૂભવવાથી પિત પિતાના સમસ્ત ભવેના સંવેદન થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે–તથા એક જીવની ઉત્પત્તિ થતા સર્વે જીવની ઉત્પત્તિ માનવી પડશે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે એક જાળમાં હજારો ગ્રંથિ (ગ) સંબદ્ધિત રહ્યા કરે છે એજ પ્રમાણે એક જીવની સાથે તેના હજારો ભના હજારો આયુઓ સંબ દ્વિત રહે છે, એવી અન્યતીથિકેની માન્યતા છે. તેમની આ માન્યતાનું ખંડન કરવા માટે નીચેની દલીલ કરવામાં આવી છે-હજારો આયુઓને જાલરાન્શિકા સાથે સરખાવી શકાય નહીં કારણ કે હજારે જેને માટે કારણભૂત હજાર આયુએ પૃથક્ પૃથક્ (અલગ અલગ) રીતે પ્રત્યેક જીવની સાથે સંબદ્ધિત રહે છે, એકજ જીવન સાથે જાળઝન્દિકાની જેમ સંબદ્ધિત રહેતા નથી. આ રીતે અલગ અલગ રૂપે અનેક જીવોની સાથે સંબદ્ધિત હોવાને કારણે તેમને જાલરાન્શિકા સમાન માની શકાય નહીં. ભિન્ન ભિન્ન જીવે સાથે સંબદ્ધિત હેવા છતાં પણ જે આયુઓને જાળગ્રન્થિકો સાથે સરખાવવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ सू०१ अन्यतीर्थिकमिथ्यात्वनिरूपणम् १६३ कल्पना की जावे, तो जीवों का संबंध भी तो आयुओं के साथ रहता है अतः उन्हें भी जालग्रन्थिका की तरह एक मान लेना चाहिये-अतः जीवों को जब इस तरह से जालग्रन्थिका की तरह एक माना जावेगा तो समस्त जीवों को अपनी २ भिन्न २ आयुओं का एक ही साथ उपभोक्ता मानना पडेगा। इस तरह युगपत् उपभोक्ता होने से उनमें अनेक भवों की उत्पत्ति भी एक ही साथ होने का प्रसंग प्राप्त होगा-एक जीव के मर जाने पर सब जीवों का मरण और एक के उत्पन्म हो जाने पर सब जीवों की उत्पत्ति भी माननी होगी। जिस प्रकार साधारण वनस्पतिकाय में रहे हुए जीवों में होता है वहां एक की उत्पत्ति सब की उत्पत्ति, एक का मरण सब का मरण माना गया है इसी तरह से जब जालग्रन्थिका की तरह सब जीव एक माने जावेंगे तो पूर्वोक्त रूप से आपत्ति होने का प्रसंग स्वाभाविक रूप से ही मानना पडेगा। यदि द्वितीय पक्ष अंगीकार किया जावे-अर्थात् ऐसा माना जावे कि समस्त आयुएँ जीव के प्रदेशों में असंबद्धित ही हैं तो फिर इस तरह की मान्यता में " आयु कर्म के वश से देवादिकों में जन्म होता है"
આવે તે આયુઓની સાથે જેને સંબંધ છે એવા જીને પણ જાળગ્રશ્વિકા સમાન માનવા જોઈએ. અને જે તે જીવને જાળશ્વિક સમાન એક માનવામાં આવે તે સમસ્ત જીને પણ તેમના ભિન્ન ભિન્ન આયુઓના એક સાથે જ ઉપભોકતા માનવા પડશે. આ રીતે એક જ ઉપલેક્તા હોવાથી તેમનામાં અનેક ભવોની ઉત્પત્તિ પણ એક જ સાથે થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. એક જીવન મરણ થતાં, સમસ્ત જીવોનું મરણ, અને એક જીવની ઉત્પત્તિ થતા. સમસ્ત જીવોની ઉત્પત્તિ થવાની વાત માનવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. સાધારણ વનસ્પતિ કાય જેમાં જેવું બને છે, (સાધારણ વનસ્પતિકાયમાં રહેલા જીવમાં એકની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે સમસ્તની ઉત્પત્તિ થાય છે, એકનું મરણ થાય ત્યારે સમસ્તનું મરણ થાય છે, એવી માન્યતા છે) એવું અહીં પણ બને છે તેમ માનવાની આપત્તિ એ પ્રકારની માન્યતાથી તે ઉદ્દભવશે. (એટલે કે બધા જીવોને જે જાળગ્રન્થિકાની જેમ એક માનવામાં આવે તે ઉપર કહ્યા પ્રમાણેની આપત્તિ ઉદ્દભવવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે.)
જે. એવું માનવામાં આવે કે “સમસ્ત અયુઓ જીવપ્રદેશમાં આ સં. બદ્ધિત છે” તે એ પ્રકારની માન્યતાથી તે “આયુકમને આધારે દેવાદિકે માં જન્મ થાય છે,) એવું કથન પણ શકય બની શકતું નથી. આ રીતે
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भगवतीस्त्रे अथ यत्क्तम् ‘एको जीवः एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रतिसंवेदयति, तदपि असत्यम् युगपदायुयप्रतिसंवेदनेन एककालावच्छेदेन भवद्वयभवनापत्तेः तस्मात् एकदाऽऽयुद्धयवेदनमपि मिथ्यैव किन्तु ' अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि' हे गौतम ! अहं पुनर्यत् एवं-वक्ष्यमाणरीत्या आख्यामि 'जाव-परूवेमि' यावत् मरूपयामि, यावत्करणाम् “ भाषे, प्रज्ञापयामि, इति संग्राह्यम् । तदेवाह-' से जहा. नामए जाल गंठिया ' तद्यथानाम जालग्रन्थिका, ‘सिया' स्यात्, अस्मिन्सिदान्तपक्षे जालग्रन्थिकापदेन शृङ्खलामात्ररूपार्थों ग्रहीतव्यः, जाव - अन्न ऐसा कथन नहीं बन सकता है । इस तरह आयुओं में जालग्रन्थिका की कल्पना केवल-अन्यतीर्थिक जनों की एक असत्कल्पना ही है। अब जो ऐसा कहा गया है कि 'एको जीवो एकेन समयेन हे आयुषी प्रति. संवेदयति' एक जीव एक समय में दो आयुओं को भोगता है-सो यह कथन भी असल है। कारण कि ऐसी मान्यता में, एक ही समय में एक ही जीव की दो भवों वाला मानने का प्रसंग प्राप्त होगा अतः एक ही समय में आयुखय का संवेदन मानना भी मिथ्या ही है । हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं, मैं ऐसी प्रज्ञापना करता हूं और मैं ऐसी प्ररूपणा करता हूं 'अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि, जाव परूवेमि' यहां यानत्पद से ' भाषे, प्रज्ञापयामि' इस पाठ का संग्रह किया गया है। 'से जहानामए जालगंठिया सिया' जैसे कोई एक जालग्रन्थिका हा अर्थात् एक सांकल-शृखला हो क्यों कि यहां पर सिद्धान्त पक्ष जोल ग्रन्धिका पद से यही शृंखला रूप अर्थविवक्षित हुआ है ' जाव अन्नઅન્યતીથિ કેની આયુએમાં જાળઝWિકાની કલ્પના બિલકુલ અસત્ય ( જૂઠી) ४२ छ. qणी मेरे ४ामा मायुं छे : (एको जीव एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रतिसंवेदयति) (मे १ मे समय में मायुमार्नु वहन ४२ छ) તે કથન પણ અસત્ય છે, કારણ કે એ કથનને સત્ય માનવાથી એવુ માનવું પડશે કે એક જ જીવ એક જ સમયે બે ભવ કરે છે. તે કારણે એક જ સમયે બે આયુઓનુ સંવેદન કરવાની વાત પણ મિથ્યા છે.
હવે આ વિષયમાં મહાવીર પ્રભુ પિતાની શી માન્યતા છે તે પ્રકટ કરે છે(बह पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि, जाव परुवेमि) गौतम ! ९ मे छु, समाषा छु, सयुसममा छुमने मेवी प्र३५।। ७३ छु-(से जहा नामए जालगंठिया सिया) धारे। ।४ मे अन्थि। छ-मेटले मे सim છે–(કારણ કે અહીં સિદ્ધાન્ત પક્ષ જાગ્રન્શિકા પદથી એજ સાંકળરૂપ અર્થ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू० १ अन्यतीर्थिक मिध्यात्वनिरूपणम् १६५ मनघडत्ताए चिss ' यावत् - अन्योन्यघटतया यथा शृङ्खला परस्परसमुदायरूपतया तिष्ठति यावत्करणात् -" आनुपूर्वीग्रथिता, अनन्तरग्रथिता, परंपर प्रथिता, अन्योन्यग्रथिता, अन्योन्यगुरुकतया अन्योन्यभारिकतया, अन्योन्य गुरुकसंभारिकतया ' इति संग्राह्यम् । दाष्टन्तिके योजयति-' एवामेव ' एवमेव लावदेव ' एगमेगस्स जीवस्स एकैकस्य जीवस्य न तु अन्यतोर्थिकाभिमतानां बहूनां जीवानाम् ' बहूहिं आजाइ सहस्सेहि' बहुभि आजातिसहस्र अनेकप्रकारेषु आजातिसहस्रेषु अतीतकालिकेषु देवादिजन्मसु तत्कालापेक्षया सत्सु क्रमप्रवृतेषु 'बहू' आउयसहस्सा ' ' बहूनि आयुष्कसहस्राणि 'आणुपुत्रि गढ़ियाई जावमन घडत्त चिट्ठ' तो जैसे वह श्रृंखला यावत् परस्पर में समुदाय रूप से रहती है' एवामेव ' तो इसी श्रृंखला के अनुसार ' एगमेगरस जीवस्स' अन्यतीर्थिक जनों द्वारा मान्य अनेक जीवों के नहीं, किन्तु एक एक जीव के ' आजाइसहस्सेहिं ' अनेक प्रकार के देवादिक भव के साथ जो कि भूतकाल में हो चुके हैं और क्रम २ से ही जो हुए हैं तथा जो अपने काल की अपेक्षा अस्तित्व विशिष्ट थे 'बहूहि आउयसहस्साइं ' अनेक हजार आयुएँ आणुपुर्विध गढ़ियाई जाव चिति ' आनुपूर्वीरूप से प्रथित-प्रतिबद्ध हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि एक जीव के वर्तमान भव से लगाकर भूतकाल में जितने भी भव हो चुके हैं उन सब भव की आयुएँ परस्पर में एक भव की आयु से दूसरे भव की आयु, दूसरे भव की आयु से तीसरे भव की आयु इत्यादि क्रम से प्रत्येक जीव के
विवक्षित थयो छे ) ( जाव अन्नमन्नघडत्ताए चिठ्ठइ ) ते सांज नेवी रीते ( यावत् ) परस्परमां समुहाय३ये रहेली होय छे, ( एवामेव ) ते सांडजनी प्रेम ( एगमेगस जीवरस ) प्रत्येउ लवना ( अन्य तीर्थ अनी मान्यता अनुसार मने लवोना नहीं ) ( आजाइसहस्से हि ) भने डलर भवानी साथै ( અનેક પ્રકારના દેવાર્દિક ભવાની સાથે કે જે ભૂતકાળમાં થઈ ચૂકયા છે, અને ક્રમશઃ જ જે થયા છે, અને જે તેમના કાળની અપેક્ષાએ અસ્તિત્વ विशिष्ट हुता ) ( बहूहि आउयसहस्साई ) भने हुन्नर आायुगो आणुपुत्रि गढ़ियाई जाव
चिदुति " આનુ પૂર્વી રૂપે ગ્રથિત
પ્રતિખદ્ધ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-એક જીવના વમાનથી લઈને ભૂતકાળમાં જેટલા ભવેા થઇ ચૂકયા છે, એ સઘળા ભવાના આયુષ્ય પરસ્પરમાં-એક ભત્રના આયુ સાથે બીજા ભવનું આયુ, ખીજા ભવના આયુ સાથે ત્રીજા ભવનું આયુ ઇત્યાદિ ક્રમે- પ્રત્યેક જીવના પ્રત્યેક ભવના આયુની
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भगवतीसूत्रे विटंति' आनुपूर्वीग्रथितानि यावत्-तिष्ठन्ति, अतीतानि वर्तमानभवान्तानि-अन्य भविकमन्यभविकेन संबद्धमित्येवं सर्वाणि एकस्य जीवस्यायूंषि अन्योन्यं प्रतिब. द्धानि भवन्ति न तु एकभवे एव बहूनि आयूंषि एकस्य जीवस्य इत्याशयः, अतएव 'एगेवियणंजीवे' एकोऽपि च खलु जीवः, 'एकेन समयेन एककालावच्छेदेन 'एगं आउयं पडिसंवेदेह' एकम् आयुष्कं प्रतिसंवेदयति, नतु द्वे आयुषी, बहूनि वा आयूंषि -इति, तदेवाह-'तं जहा इहभवियाउयं वा तद्यथा इहभाविकायुष्कं वर्तमानभवायुर्वा 'परमवियाउयंवा' परभविकायुष्कं वा, तथा च परभवभोगयोग्यं यद् वर्तमान भवे प्रतिबद्धं तच्च परभवे गतः सन् प्रतिसंवेदयति, तदेव परभवायुष्कमिति व्यपदिश्यते तदेव विशदति- 'जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ ' यं समयं प्रत्येक भव की आयु के साथ अर्थात् भूतकाल के समस्त भवों की आयुएँ अभीतक के वर्तमान भवकी आयु के साथ-सांकल की कड़ियों की तरह संपद्धित हैं । ऐसा नहीं है कि एक जीव के एक भव के साथ ही पहिले भक्तों की सब आयुएँ संबद्धित हो । इस लिये 'एगे विय णं जीवे' एक जीव 'एगे णं समएणं' एक समय में 'एगं आउयं' एक ही आयु को 'पडिसंवेदेइ' भोगता है। दो आयुओं को अथवा बहुत आयुओं को नहीं भोगता है । 'तं जहा इहभवियाउयं वा परभवियाउयं वा' एक समय में जीव या तो वर्तमानभव सम्बन्धी आयु को भोगता है या परभवसम्बन्धी आयु को भोगता है " परभव संब धी आयु को भोगता है " इसका भाव यह है कि परभव में भोगने योग्य आयु जिसे वर्तमान भव में जीव ने बांध लिया है उसे परभव में जाकर वह भोगता है 'जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेह' સાથે એટલેકે ભૂતકાળના સમસ્ત ભવોનાં આયુઓ અત્યાર સુધીના વર્તમાન ભવના આયની સાથે-સાંકળનિ કડીઓની જેમ સંબદ્ધિત છે. એવું નથી કે એક જીવના એક ભવની સાથે જ પહેલાં ભવના બધાં આયુઓ સંબદ્ધિત डायतथी “एगे वि य ण जीवे " मे ३ ( एगेणं समएणं ) मे सभये ( एग आउय) मायुनु ( पडिसंवेदेइ ) वहन ४२ छभायमान पधारे मायुसन वन ४२ते नथी. “ तजहा इहभवियाउय वा, परंभवियाउय) मे समय मे १ तमा म समधी ( वर्तमान ભવના ) આયુને ભેગવે છે, અથવાત પરભવ સંબંધી આયુને ભેગવે છે આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે પરભવમાં ભેગવવા ગ્ય આયુ કે જેને બધ વર્તમાન ભવમાં બાંધ્યો છે, તેને જીવ પરભવમાં જઈએ ભગવે છે. "जं समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, नो त समय परभवियाउयं पडिसवेरेड)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू०३ अन्यतीर्थिकमिथ्यात्वनिरूपणम् १७ यस्कालावच्छेदेन इहभवायुष्कं पतिसंवेदयति ‘नो तं समयं परभवियाउयं पडि संवेदेइ 'नो तं समयं तत्कालावच्छेदेन परभवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, अथ च 'जं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेह' यं समय परभव युष्क प्रतिसंवेदयति 'नो तं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेई' ना त समयम् इहभवायुष्क प्रतिसंवेदयति । तदेव दृढीकरणार्थ प्रकारान्तरेणाह-' इहभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए' इहभवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायाम् प्रतिसंवेदनाकाले 'नो परभवियाउयं पडिसंवे. देइ ' नो परभवायुष्क प्रतिसंवेदयति, परभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए' पर भवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायां प्रतिसंवेदनाकाले 'नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ' नो इहभवायुष्क प्रतिसंवेदयति । अन्ते उपर्युक्तमुपसंहरति-' एवं खलु एगे जीवे ' इत्यादि । हे गौतम ! एवम् उक्तरीत्या खलु एको जीवः ‘एगेणं सम. नो तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ' अतः जिस समय जीव इस भव संबंधी आयु को भोगता है तो उस समय में वह परभव संबंधी आयु नहीं भोगता और 'जं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेह' जिस समय परभवसंबंधी आयुको भोगता है 'तं समयं नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेह' उस समय वह इस भवसंबधी आयु को नहीं भोगता है। इसी बात को दृढ़ करने के लिये सूत्रकार ने दूसरी तरह से आगे यह 'इहभवियाउस्स पडिसंवेदेइ-परभवियाउस्स संवेयणाए, नो इह भवि याउयं पडिसंवेदेइ' पाठ कहा है। तात्पर्य कहने का यह है जीव जब इसभव संबंधी आयु का प्रति संवेदन करता है-उस काल में वह परभवसंषधी आयु का प्रतिसंवेदन नहीं करता है-और जिस समय परभव संबंधी आयु का प्रतिसंवेदन करता है उस समय इसभव संबंधी आयु का वह प्रतिसंवेदन नहीं करता है इस तरह हे गौतम! 'एगे તેથી જ્યારે જીવ આ ભવના આયુને ભોગવતો હોય છે. ત્યારે તે પરભવના मायुने सागवत नथी, मने (ज समय परभवियाउय' पडिसंवेदेइ, नो त समय इहभवियाउय पडिसंवेदेइ ) क्यारे ७१ ५२मना मायुने लागवत। હોય છે, ત્યારે આ ભવના આયુને ભગવતે નથી. એજ વાતને વધારે દૃઢ ४२वान भाटे सूत्रधारे भी शत मे पात समलवी छ-( इह भवियाउयस्स पडिसंवेयणाए नो परभवियाउय पडिसंवेरेइ, परभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए नो इहभवियाउय पडिसंवेदेइ) 0 न्यारे सामना आयुनुं वन डाय છે, ત્યારે પરભવના આયુનું વેદન કરતા નથી, અને જ્યારે જીવ પરભવ સંબંધી આયનું પ્રતિસંવેદન કરે છે, ત્યારે આભવ સંબંધી આયુનું પ્રતિવેદન (भनुम१) ४२त। नथी. गौतम मा शत " एगे जीवे " : १
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भगवती सूत्रे
एवं ' एकेन समयेन ' एगं आउयं' एकम् आयुष्क' ' पडिसंवेदेइ ' प्रतिसंवेदयति - ' तं जहा - ' तद्यथा' - इहभवियाउयं वा परभवियाज्यं वा ' इहभविकायु or वा परभविकायुकं वेति ॥ मु० १ ॥
॥ नैरयिकाद्यायुष्यवक्तव्यताप्रस्तावः ॥
मूलम् - " जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएस उववज्जित्तए से णं किं साउए संकमइ ? निराउए संकमइ ? गोयमा ! साउए संकमइ, नो निराउए संकमइ । से णं भंते ! आउए कहिं कडे, कहिं समाइणे ? गोयमा ! पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे समाइणे । एवं जाव-वेमाणिया पणं दंडओ । से पूर्ण भने ! जे जं भविए जोणिं उववजित्तए से तमाउय पकरेह, तं जहा - नेरइयाउयं वा, जाव देवाउयं वा ? हंता गोयमा ! जे जं भविए जोणि उववजित्तए से तमाउयं पकरेइ, तं जहानेरइयाउयं वा, तिरि- मणु - देवाउयं वा । नेरइयाउयं पकरेमाणे सत्तविहं पकरे, तं जहा - रयणप्पभापुढवि नेरइयाउयं वा, जाव - अहे सत्तमा पुढवि नेरइयाउंयं वा । तिरिक्खजोणियाउयं पकरेमाणे पंचविहं पकरेइ, तं जहा - एगिंदिय तिरिक्खजोणि
जीवे ' एक जीव ' एगेणं समएणं' एक समय में ' एगं आउयं पडिस वेदे ' एक ही आयु को भोगता है- ' तं जहा - इहभवियाउयं वा परभविश्ययं वा' या तो इस भवसंबंधी आयुको भोगता है या परभव संबंधी आयु को भागता है। दोनों आयुओंको एकसाथ नही भोगता ॥ सू. १ ॥
४ मायुने लोगवे
( एगेण समएणं) मे समये (एग आउय पडिस वेदेइ) छे- ( तं जड़ा - इहभवियोज्य वा परभवियाउय ) अंता व मालव संमधी આયુને ભાગવે છે, અથવા તેા પરભવ સંબંધી આયુને ભાગવે છે. પરન્તુ બન્ને આયુએને એક સાથે ભાગવતા નથી। સૂ. ૧ ।।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ३ सू० २ नैरयिकाद्यायुष्कनिरूपणम् १६९ याउयं वा भेदो सव्वो भाणियवो मणुस्साउयं दुविहं देवाउयं चउव्विहं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू० २ ॥
॥ पंचमसए तइओ उद्देसो ॥ ५-३ ॥ छाया-जीवः खलु भदन्त ! यो भव्यो नैरयिकेषु उपपत्तुं स खलु कि सायुष्का संक्रामति ? निरायुष्कः संक्रामति ? गौतम ! सायुष्कः संक्रामति, नो निरायुष्कः संक्रामति । तत् खलु भदन्त ! आयुष्कं कुत्र कृतम् , कुत्र समाचीर्णम् ? गौतम ! पूर्वस्मिन् भरे कृतम् , पूर्वस्मिन् भवे समाचीर्णम् । एवं यावत्-वैमानि.
नैरयिक आयष्क वक्तव्यता
'जीवे णं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए ) हे भदन्त ! जो जीव नरक में उत्पन्न होने के योग्य होता हैं ( से णं किं साउए संकमइ ? निराउए संकमइ ? ) वह जीव यहीं से आयुष्क सहित होकर वहां उत्पन्न होता है ? या आयुष्य रहित होकर वहां उत्पन्न होता है ? (गोयमा ! साउए संकमइ, नो निराउए संकमइ ) हे गौतम ! आयुप्य सहित होकर ही वहां जीव उत्पन्न होता है, आयुष्य रहित होकर वहां उत्पन्न नहीं होता । ( से णं भंते ! आउए कहिं कडे, कहिं समाइण्णे) हे भदन्त ! उस जीव ने वहां-नरक में उत्पन्न होने योग्य आयुका कहां पर बंधकिया-तथा उस आयु को बंध करने के आचरण उसने कहां पर किये ? (गोयमा ! पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे समाइण्णे ) हे
नाछीना मायुष्यनी १४तव्यता(जीवेण भंते ) त्यादि सूत्राय -( जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उबवज्जित्तए ) 3 महन्त ! २ 04 न२४भा उत्पन्न यवाने योग्य डाय छ (से णं कि साउए संकमा? निराउए संकमइ ?) ते ४१ माथी १२आयुनो ५५ मांधीने त्या उत्पन्न थाय छ ? अथवा तो न२॥युन। ५५ मध्याविना त्यi (पन्न थाय छ ? (गोयमा ! साउये संकमइ, नो निराउये संकमइ ) हे गौतम ! न२४।युन। म मधीन र त्यां नय छे. न२४ायुने। मध माध्य. विना व त्या उत्पन्न थत। नयी. (से णं भंते ! आउए कहि कडे, कहि समाइण्णे ? ) 3 महन्त ! ते वे नमा ઉત્પન્ન થવા ગ્ય આયુને બંધ કયાં બાંધે, અને તે આયુબંધ બાંધવા योग्य माय२५ तेथे ४५i यु ? ( गोयमा ! पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे
भ २२
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कानाम् दण्डकः । तद् नूनं भदन्त ! यो यां भव्यो योनिम् उपपत्तुस तद् भायु: प्रकरोति, तद्यथा नैरयिकायुष्कं वा, यावत्-देवायुष्क वा, ! हन्त गौतम ! यो यां भव्यो योनिम् उपपत्तुं स तदायुः मकरोति, तद्यथा-नैरयिकायुष्क वा तिर्यग् मनुज-देवायुष्कं वा, नैरयिकायुष्कं प्रकुर्वन् सप्तविधं प्रकरोति, तद्यथा-रत्नप्रभा गौतम ! नरक में उत्पन्न होने वाला जीव नरक में उत्पन्न कराने वालीआयु का बंध पूर्वभव में करता है और उस आयु का बंध कराने वाले आचरणों का आचरण भी वह पूर्वभव में ही करता है। ( एवं जाव वेमाणियाणं दंडओ) इसी प्रकार से यावत् वैमानिक देवों तक दण्डक कहना चाहिए। (से णूणं भंते ! जं भविए जोणि उववजित्तए से तमाउयं पकरेइ) हे भदन्त ! जो जीव जिस योनि में उत्पन्न होने के योग्य होता है, क्या वह उस योनि संबंधी आयुष्य का बंध करता है ? (तं जहा) जैसे कि (नेरइयाउयं वा-जाव देवाउयं वा) नरक में उत्पन्न होने योग्य जीव नरकायुका बंध करता है यावत् देवगतिमें उत्पन्न होनेयोग्य जीव देवायु का बंध करता है। (हंता गोयमा ! जे जे भविए जोणि उववज्जित्तए से तमाउयं पकरेइ, तं जहा नेरइयाउयं वा तिरि-मणु देवाउयं वा, नेरइयाउयं पकरेमाणे सत्तविहं पकरेइ) हां गौतम ! जो जीव जिस योनि में उत्पन्न होने योग्य होता है, वह जीव उस योनि संबंधी आयु. ज्य का बंध करता है। नरक जाने योग्य जीव नरक आयु का बंध करता है, तिर्यश्चगति में जाने योग्य जीव तिर्यगायु का बंध करता है, मनु
समाइण्णे ) 3 गौतम ! ते ०३ न२४मा उत्पन्न २१। योग्य मायुना मध પૂર્વભવમાં માં અને તે બંધ બાંધનારું આચરણ પણ પૂર્વભવમાં જ કર્યું (एव जाव वेमाणियाण दंडओ) मा प्रमाणे वैमानि वा पर्यन्तनुं उथन ४२ मे. (से णूणं भंते ! जौं भविए जोणि उववज्जित्तए से तमाउय पकरेइ १) હે ભદન્ત! જે જીવ જે નિમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, એજ નિના
आयुष्यन। म शु. ते मधे छ १ ( तंजहा) रेभ (नेरइयाउय वा जाव देवाउयंवा) न२४भi Gपन था योग्य ०१ शुन२४युन। ५५ मधे छे, (વાવ) દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય જીવ શું દેવગતિને બંધ બાંધે છે? (हंता, गोयमा !), गौतम (जे जे भविए जोणि उवज्जित्तए से तमाउय पकरेइ, तजहा नेरइयाउय वा, तिरि-मणु देवाउय वा, नेरइयाउयपकरेमाणे सत्तविह पकरेइ)२ यानिमा उत्पन्न यवान योग्य हाय छ, ते ०१ ते योनिना આયુને બંધ બાંધે છે. નરકમાં જવાને ગ્ય જીવ નરકાયુને બંધ બાંધે છે, તિર્યંચગતિમાં જવાને પાત્ર જીવ તિર્યંચાયુને બંધ બાંધે છે, મનુષ્યગતિમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू०२ नैरयिकायायुष्कनिरूपणम् १७१ पृथिवीनैरयिकायुष्कं वा, यावत् - अधःसप्तमपृथिवीनरयिकायुकंवा, तिर्यग्र योनिकायुष्कं प्रकुर्वन् पञ्चविधं प्रकरोति, तद्यथा-एकेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकायुक वा भेदः सर्वो भणितव्यः, मनुष्यायुष्क द्विविधम् , देवायुष्कं चतुर्विधं तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।। मू० २ ॥
॥ पञ्चमशतके तृतीय उद्देशः ॥ ज्य गति में जाने योग्य जीव मनुष्य आयु का बंध करता है देवगति में जाने योग्य जीव देवायु का बंध करता है। नरक आयु का यदि जीव बंध करता है तो वह सात नरकों में से किसी एक नरक में ही जाने योग्य आयु का बंध करता है (तं जहा-रयणप्पभा पुढवि नेरइयाउयं वा जाव अहे सत्तमापुढवि नेरड्याउयं वा तिरिक्ख जोणियाउयं पकरेमाणे पंचविहं पकरेह-तं जहा-एगेदियतिरिक्खजोणियाउयं वा भेदो सन्यो भाणियन्यो, मणुस्साउयं दुविहं देवाउयं चउव्विहं) या तो वह रत्नप्रमा पृथिवि नरककी आयुका बंध करेगा या यावत् अधः सप्तमपृथिवी-नरक की आयुका बंध करेगा। इसी प्रकारसे जब वह तिर्य चगतिमें जाने योग्य आयु का बंध करता है तो, वह पांच प्रकार के तिर्यञ्चों की आयु में से किसी एक तिर्यश्च में ही जाने योग्य आयु का बंध करता है। एके न्द्रिय तिर्यच, दो इन्द्रिय तिर्यञ्च, ते इन्द्रिय चो इन्द्रिय तियश्च और पंचेन्द्रिय तिर्यंच, इस प्रकार से पांच प्रकार के होते है । सो जिस जीव ने तिर्यश्चगति में जाने योग्य आयु का बंध किया होता है-वह જવાને ગ્ય જીવ મનુષ્ય આયુને બંધ બાંધે છે, અને દેવગતિમાં જવા ગ્ય જીવ દેવાયુને બંધ બાંધે છે. જે જીવ નરકાયુને બંધ બાંધે છે, તે તે સાત नमाथी से न२४भावाने योग्य मायुन। मधमांधेछ.- ( तजहा - रयणप्पभा पुढवी, नेरइयाउय वा जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइयाउय वा तिरिक्त जोणियाउयं पकरेमाणे पंचविह' पकरेइ-तजहा-एगेदियतिरिक्खजोणियाउय वा भेदो सव्वो भाणियव्वो, मणुस्साउय दुविह देवाउय चरविह) i ते १ પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વી–નરક-ના આયુને બંધ બાંધે છે, કાંતે બીજી નરકના આયુને બંધ બાંધે છે એ રીતે સાતમી નરક પર્યન્તની કઈ પણ એક નરકના આયુને બંધ બાંધે છે. એ જ પ્રમાણે જે તે જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પર્યન્તના પાંચ પ્રકારના તિયામાંથી કોઈ પણ એક પ્રકારના તિર્યંચમાં જ જવાને ાય આયુને બંધ બાંધે છે. કાંતે તે જીવ એકેન્દ્રિય તિર્યંચમાં જવા યોગ્ય આયુને બંધ કરે છે, કાંતે કીન્દ્રિય તિર્યંચમાં, કાંતે તેઈન્દ્રિય તિર્યંચમાં, કાંતે ચતુરિન્દ્રિય તિર્યંચમાં અને કાંતે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાં જવાને ગ્ય આયુને તે જીવ બંધ કરે છે. જે તે જીવ મનુષ્યગતિમાં
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भगवतीसूत्रे टीका-आयुष्कप्रस्तावात् तत्सम्सन्धिविशेषवक्तव्यतामाह - ' जीवेणं भन्ते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यः खलु जीवो नैरयिकेषु उपपत्तुं जन्म ग्रहीतुं भव्यो योग्यः । तेणं किं साउए संकमइ ? निराउए सं कमइ ? स खलु किम् एतद्भवात् सायुष्कः आयुष्यसहितः नरकं संक्रामति-गच्छति ? इन पांच प्रकार के तिर्यो में से किसी एक तिर्यश्च में जाने योग्य आयु का बंध करता है। यहां पर तिर्यश्चों के सब प्रकार के भेदोंकों कहलेना चाहिये। यदि वह मनुष्यगति में जाने योग्य आयुका बंध करता है तो दो प्रकार के मनुष्यों में से किसी एक प्रकार के मनुष्यकी आयु का बंध करता है। यदि वह देवायु का बंध करता है तो चार प्रकार के देवों में से किसी एक प्रकार के देव की आयुका बंध करता है। ( सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति ) हे भदन्त आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! वह ऐसा ही है । इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर बैठ गये ॥
टोकार्थ-आयुका प्रकरण होने से आयु संबंधी विशेष वक्तव्यताको प्र. कट करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! 'जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए' जो जीव नैरयिकों में जन्म ग्रहण करने के लिये योग्य है 'सेणं किं साउए संकमइ निराउए संकमई' वह क्या इस भव से आयुष्य सहित होकर नरक में संक्रमण करता જવાને ગ્ય આયુને બંધ કરે છે તે બે પ્રકારના મનુષ્યોમાંથી કોઈ પણ એક પ્રકારના મનુષ્યના આયુને બંધ કરે છે. જે તે જીવ દેવાયુને બંધ કરે છે, તે ચાર પ્રકારના દેવોમાંથી કઈ પણ એક પ્રકાના દેવાયુને બંધ કરે છે,
(सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति ) महन्त ! मापनी बात सथा सत्य છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાઈ—આયુનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી આયુ સંબંધી વિશેષ વક્તવ્યતા પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તર આપે છે
गौतम स्वामी महावीर प्रमुने पूछे छ -“ महन्त !” (जे भविए नेरइएसु उववज्जित्तए ) २ १ ना२मा भ. देवाने साय: छे, (सेणं कि साउए संकमइ, निराउए संकमइ ?) ते ७५ शुं । समांथा आयुष्य युद्धत થઈને નરકમાં સંક્રમણ કરે છે, અથવા નિરાયુષ્ક થઈને નરકમાં જાય છે?”
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ ० २ नैरयिकाद्यायुष्कनिरूपणम् १७३ अथवा निरायुष्कः संक्रामति ? भगवान् आह-' गोयमा ! साउए संकमइ, नो निराउए संकमइ' त्ति हे गौतम ! नरकगमनयोग्यो जीवः सायुकः आयुष्य सहित एव संक्रामति नरकं गच्छति नो निरायुष्कः, न नरकयोग्यायुष्करहितः संक्रामति नरकं गच्छति प्राणातिपातायात्रव से वनेन तधोग्यायुष्यमुपायं तत्सम्बद्ध एव जीवो नरकगामी भवति । पुनौतमः पृच्छति-से गं भन्ते ! आउए कहिकडे, कहिं समाइण्णे ? ' हे भदन्त ! तत् खलु आयुष्र्क, नरकयोग्यपापकर्म जन्यम् आयुष्यं कुत्र कृतम् ? कस्मिन् भवे प्रतिवद्धम्, ? कुत्र समाचीर्णम् ? कवच है-जाता हे अथवा निरायुष्क होकर जाता है ? पूछने का तात्पर्य यह हैं कि जिसजीव को इस गृहीतभव से मरकर नरक में जाना है-वह जीव नरकायु का बंधकरके ही तो नरक में जावेगा अतः प्रश्न का प्रभु से यही बात पूछ रहे हैं कि ऐसा जीव कि जिसे नरक में जाना है वह नरकायु का बंध करके ही नरक में जाता है या विना नरकायु का बंध किये ही नरक में जाता है । इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! साउए संकमइ, नो निराउए संकमइ' नरक में जाने योग्य जीव नरक योग्य आयुष्क सहित होकर ही नरक में जाता है, नरक योग्य आयुष्यसे रहित होकर नरक में नहीं जाता है। तात्पर्य कहने का यह है कि प्राणातिपात आदि कर्मों के आस्रव के सेवन से नरक योग्य आयुका उपार्जन करके जीव उस आयु से सम्बद्ध हुआ ही नरकगामी होता है । अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-'सेणं भंते आउए कहिंकडे, कहिं समाइण्णे' हे भदन्त ! नरक योग्य पापकर्मसे जन्य उस आयुका बंध जीवने किस भवमें किया ? तथा इस
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે જીવ ગૃહીત ભવમાંથી મને નરકમાં જાય છે તે જીવ નરકાયુને બંધ કરીને જ નરકમાં જશે, કે નરકાયુને બંધ કર્યા વિના નરકમાં જશે ?
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ તેમને કહે छ-"गोयमा ! हे गौतम (साउए संकमइ, नो निराउए संकमइ ) न२४भां જવાને ચગ્ય જીવ નરકાયુને બાંધ કરીને જ નરકમાં જાય છે, નરકાયુને બંધ કર્યા વિના તે જીવ નરકમાં જતો નથી આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણાતિપાત આદિ કર્મોના આસનું સેવન કરવાથી, જીવ નરકાયુને બંધ બાંધીને નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થતું હોય છે.
प्रश्न ( से ण भैते ! आउए कहि कडे कहिं समाइण्णे) महन्त ! २४२ ગ્ય પાપકર્મ જનિત તે આયુને બંધ જીવે ક્યા ભવમાં કર્યો ? તથા તે
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भगवतीस्त्र तदायुष्यसम्बन्धिपापकर्म समाचरितं च ? भगवानाह- गोयमा ! पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे साइण्णे' हे गौतम ! पूर्वे भवे कृतम् , पूर्वे भवे समाचीर्णम् , नारकायुष्याऽव्यवहितमनुष्यतियंगभवरूपे पूर्वभवे बद्धम् , समाचीर्णम् - उपाजिंतं च एवं जाव-वेमाणियाणं दंडओ' एवम् उक्तरीत्या यावत् - वैमानिकानां बैमानिकदेवपर्यन्तानामपि दण्डकः त्रयोविंशतिदण्डकरूप आलापको विज्ञेयः, प्रकार की आयु का बंध कराने वाले पापकर्म का आचरण भी इसने कहां पर किस पर्याय में किया ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतमसे कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे समाइण्णे' नरक आयुके योग्य पापकों का बंध और उन पापकर्मोंके कारणभूत आचरणविशेषों का समाचरण यहजीव पूर्वभव में किया है। यहांपर नरकायु से अव्यवहित जो भव वही पूर्वभव से गृहीत हुआ है । ऐसाभव मनुष्य या तिर्यश्चों का होता है । क्योंकि यहीं से जीप नरकयोग्य आयुकर्म का बंध और उस आयु से बंधयोग्य पाप. कर्मों का आवरण करता है। देवभब से ऐसा नहीं होता है । कारण कि वहांसे मरकर जीवसीधा नरक में नहीं जाता है । वहां से मरकर जीव मनुष्य होता है-तिर्यश्च भी हो जाता है । इसलिये नरक आयुष्य के धंध का अव्यवहित पूर्वभव मनुष्य का एवं तिथंच का होता है। ऐसा जानना चाहिये । ' एवं जाव वेमाणियदेवाणं दंडओ' इसी तरह से वैमानिक देवों तक के तेवीस दण्डकरूप आलापक जानना चाहिये। પ્રકારના આયુને બંધ કરાવનારૂં પાપકર્મનું આચરણ પણ તેણે કયાં (કઈ પર્યાयम) यु१
उत्तर-( गोयमा !) गौतम ! ( पुरिमे भवे कडे, पुरिमेभवे समाइण्णे ) નરકાસુને પાપકર્મને બંધ, અને તે પાપકર્મના કારણભૂત આચરણ વિશેનું સમાચરણ તે જીવે પૂર્વભવમાં જ કર્યું હોય છે. અહીં નરકાયુ સિવાયને ભવ જ ‘પૂર્વભવ' પદથી ગૃહીત થયેલ છે. એ પૂર્વભવ. મનુષ્ય નો અથવા તિર્યંચને હોય છે. કારણ કે મનુષ્ય અને તિર્યંચનિમાં જ જન્મ પામીને જીવ નરકને યોગ્ય આયુકમને બંધ કરે છે, અને તે આયુના બંધને ગ્ય પાપાચરણ કરતો હોય છે દેવભવમાં જનમેલે જીવ નરકાયુનો બંધ કરતું નથી, તે કારણે ત્યાંથી મરીને જીવ સીધો નરકમાં જ નથી. પણ મનુષ્ય ગતિમાં અથવા તે તિર્યંચ ગતિમાં જ જાય છે તે કારણે નરકાય સિવાયને પૂર્વભવ મનુષ્યને અથવા તે તિર્યંચને હોય છે તેમ સમજવું.
( एवं जाव वेमाणियदेवाणं दंडओ) मे प्रमाणे पभानी हे। पय-तना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०३ सू० २ नैरविकाधायुष्कनिरूपणम् १७५ तथा च मनुष्यतिर्यग्भवनपत्यादिदेवो चितायुष्य प्रयोजक शुभा शुभात्मक कर्मों पार्जनादिकमपि तत्तज्जीवानां प्राग्भवानुसारमवसेयम् ।। ___ पुनगौतमः पृच्छति-' सेणूण भते ! जे जं भविए जोणि उववज्जित्तए, से तमाउयं पकरेइ ? ' हे भदन्त ! तद् नूनं निश्चितं यो जीवः यां योनिम् आश्रित्य यस्यां योनौ इत्यर्थः, उपपत्तुं भव्यो योग्यः स जीवः तआयुः तद्योनियोग्यायुष्य प्रयोजकं शुभाशुभात्मकं कर्म प्रकरोतिबध्नाति किम् ? ' तंजहा-नेरइयाउयंवा, जाव-देवाउयःवा ? ' तद्यथा नैरयिकायुष्क वा, यावत्- देवायुष्क वा ? यावत्करणात्-तिर्यगायुष्यं, मनुष्यायुष्यं संग्राह्यम् । भगवानाह ' हता, गोयमा ? जे जं भविए जोणि उववज्जित्तए, तमाउयं पकरेइ ' हे गौतम ! हन्त ? सत्यम् यो जीवः तथाच-मनुष्य, तिर्यञ्च, भवनपति आदि देवों में उत्पन्न कराने योग्य आयुष्य के कारणभूत शुभ अशुभ कर्मों का उपार्जन आदि भी उन २ जीवों के पूर्वभव के अनुसार होता है ऐसा जानना चाहिये । गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि-'से नूनं भंते ! जे भविए जोणि उववज्जित्तए, से तमाउयं पकरेइ ' हे भदन्त ! क्या यह बात निश्चित है कि जो जीव जिस योनिमें उत्पन्न होने योग्य होता है वह जीव उस योनिके योग्य आयु के कारणभूत शुभाशुभ कर्म बंधता है ? ' तंजहा-मेरइया उयं वा जाव देवउयं वा ? 'जैसे नरक में उपजने वाला जीव नरकायु को यावत् देवों में उपजनेवाला देवायु को बांधता है । यहां यावत् पदसे तिर्यग् आयु का और मनुष्य आयु का इन दो ग्रहण किया गया છના ૨૩ દન્ડક રૂપ આલાપક સમજવા. અને મનુષ્ય, તિર્યંચ અને ભવનપતિ આદિ દેવેમાં જન્મ અપાવવાને ચગ્ય આયુષ્યબન્ધના કારણરૂપ શુભ, અશુભ કર્મોનું ઉપાર્જન આદિ પણ તે તે જીવના પૂર્વભવ અનુસાર થાય છે એમ સમજવું.
प्रश्न-(से नून भंते ! जे जे भविए जोणि उववज्जिचए, से तमाउय पकरेइ) महन्त ! शुं ये पात निश्चित छ २ १ २ योनिमा उत्पन्न થવાને ગ્ય હોય છે, તે જીવ તે નિને યોગ્ય આયુના કારણભૂત શુભાશુભ भनि। मध ४२ छे ? ( तजहा-नेरइयाच्यौं जाव देवाउय वा ? ) २५ ॥ નરકમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય જીવ નરકાયુને, તિર્યંચમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય જીવ તિર્યંચ આયુને, મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનાર છવ મનુષ્ય આયુને અને દેવમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય જીવ દેવાયુને બંધ કરે છે ?
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है । इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-' हंता गोयमा ' हां गौतम ! ऐसाही होता 'जेजं भविए जोणि उववज्जिन्त्तए से तमाउयं पकरेइ' जो जीव जिस योनि को आश्रित करके अर्थात् जो जिस योनि में उत्पन्न होने के योग्य होता हैं वह जीव उस योनि के योग्य आयु का बंध करता है. ' तंजहा नेरइयाउयं वा, तिरि - मणु-देवाउयं वा' यदि वह नरक में जाने के योग्य है तो नरक आयुका बंध करता है - और तिर्यंच, मनुष्य, देवगति में जाने के योग्य हैं तो इनकी आयुओं का बंध करता है- तात्पर्य यह है कि नैरयिक, तिर्यग मनुष्य और देवयोनि में जाने के योग्य आयु के प्रयोजक कर्मों को पूर्वभव में ही उपार्जित करता है। अर्थात्-जिस भव से जीव को इन गतियों में जाना है उसी भव में यह जीव नैरयिक आदि गतियों में जाने योग्य कर्मका उपार्जन करता है।' नेरइयाज्यं पकरेमाणे सत्तविहं पकरेह ' नैरयिक आयुका बंध करता हुवा जीव उसे सात प्रकारका करता है अर्थात् नरक जाने के योग्य आयुके कारणभूत कर्मका बंध करता हुआ जीव सात नरकपृथिवी के योग्य कर्म का उपार्जन करता है ' तं जहा
અહીં યાવત્ પદથી તિયચ અને મનુષ્ય આયુનું ગ્રહણ થયું છે. उत्तर- ( हंता, गोयमः ! ) डा, गौतम ! मे ४ ने छे - (जेज' भविए जोणि उवत्रज्जित्तर-से तमाज्यं पकरेइ ) ने भवने योनिमां उत्पन्न थवाने ચેાગ્ય આયુના બંધ કરે છે તે જીવ તે ચેાનિના આયુને બંધ કરે છે. (तंजा-नेरइयायं वा तिरि-मणु देवाउयं वा ) ले ते नरम्भां भवाने योग्य હાય તા નરકાયુના બંધ કરે છે, અને જો તિયાઁચ, મનુષ્ય અથવા દેવગતિમાં જવાને ચાગ્ય હાય તા તિય ચ, મનુષ્ય અથવા દેવગતિના બંધ કરે છે– કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવ, નૈરયિક, તિય ચગતિ. મનુષ્યગતિ અને દેવગતિમાં જવાને ચેાગ્ય આયુના પ્રયોજક કર્મોને પૂર્વભવમાં જ ઉપાર્જિત કરે છે. એટલે કે જે ભવમાંથી જીવ આ ગતિયોમાં જવાના હોય છે, એજ ભવમાં તે જીવ નરક આદિ ગતિમાં જવાને ચાગ્ય કનું ઉપાર્જન કરે છે. ( नेरइयाय पकरेमाणे सत्तविह पकरेइ ) नरगतिना आयुन। गंध गांधतो નરકગતિમાં જવાને ચાગ્ય કર્મોના બંધ સાત પ્રકારે કરે છે, અને એ રીતે તે लव सात नरोने योग्य मनुं पान रेछे ( तं जहा - रयणप्पभा पुढवि
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प्रमेयचद्रिका ठी० श० ५ उ० ३ सू० २ नैरयिकायायुष्कनिरूपणम्
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पूर्ववत यां योनिमाश्रित्य यस्यां योनौ उपपत्तुं भव्यः योग्यः स तद्आयुः तद्यो नियोग्यायुष्यं प्रकरोति उपार्जयति तदेवाह - तं जहा नेरइयाउयं वा, तिरि - मणु-देवाउयंत्रा' तद्यथा - नैरयिकायुष्क वा तिर्यग् - मनुष्य देवायुष्क वा, नैरयिक- तिर्यगू- मनुष्य देवयोनिगमनोचितायुष्कप्रयोजक कर्माणि प्राग्मवे एव उपार्जयति तत्र 'नेरड्याउयं पकरेमाणे सत्तविहं० पकरेइ ' नैरयिकायुष्क नरकगमनोचितायुः प्रयोजक कर्म प्रकुर्वन् समुपार्जयन् सप्तविधं सप्तमकारक सप्त नाकपृथिवीयोग्यं कर्म प्रकरोति = समुपार्जयति, तदाह - 'तंजहा - रयणप्यभापुढ चिनेरइयाउयं वा, जाव- अहे सत्तमा पुढवि नेरइयाउयं वा ' तद्यथा रत्नमभा पृथिवी नैरयिका युकं वा, यावत् अधः सप्तमपृथिवीनैरयिकायुकं वा, रत्न
रयणपभापुढवीनेरइया उयं वा जाव अहे सत्तमापुढवि नेरइयाज्यं वा ' प्रथम रत्नप्रभापृथिवी से लेकर सप्तमपृथिवीपर्यंत नैरथिक योनि के योग्य आयुकर्म के कारणभूत प्राणातिपात आदि अशुभ कर्मों को करता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव महाआरंभ एवं महापरिग्रह वाले है तथा पंचेन्द्रिय बधादि करने वाले है रातदिन हिंसा झूठ चोरी आदि सावध कार्यों में प्रवृत्ति बनाये रहता है, ऐसा जीव नरकायु को बांध कर नरक में जाता है। नरक रत्नप्रभापृथिवी आदि के भेद से सात हैं सो से जिम नरक में जाने के योग्य परिणामों द्वारा वह वहां जाने की आयु का बंध करता है वहाँ पर वह मरण कर उत्पन्न हो जाता है । यदि प्रथम पृथिवी में जाने योग्य आयु का बंध इस जीव ने अपने सावयोग से किया है तो वह वहाँ पर जायगा । इसी प्रकार से दूसरी
नेरइयान्यं वा जाव अहे सत्तमा पुढवि नेरइयाउयं वा) ते लव, पडेसी रत्नप्रभा पृथ्वी ( न२४ ) थी साई ने सातभी न२ पर्यन्तनी गति (योनी) ने योग्य આયુકના કારણભૂત પ્રાણાતિપાત આદિ અશુભ કર્મોનું ઉપાર્જન કરે છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે જે જીવ મહા આરંભ અને મહા પરિગ્રહવાળા હાય છે, તથા જે છત્ર પચેન્દ્રિયના વધ કરનારા, રાતદિન હિંસા કરનારા અસત્ય ખેલનારા. ચારી કરનારા, અને સાવદ્ય કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત રહેનારા હાય छे, मेवा જીવ નરકાયુને ખંધ કરીને નરકમાં જાય છે-રત્નપ્રભા આદિ સાત નરકા છે. જે નરકમાં જવાને ચેાગ્ય આયુના અંધ જીવે ખાંધ્યા ડાય છે. તે નરકમાં જીવ મરીને ઉત્પન્ન થાય છે. જો તે જીવે પહેલી નરકમાં જવાને ચેાગ્ય આયુના બંધ તેના સવદ્યયેાગથી કર્યો હશે તે તે જીવ પહેલી
भ० २३
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भगवतीसूत्रे प्रभापृथिवीत भारभ्याधः सप्तमपृथिवीपर्यन्तनैरयिकयोनि योग्यायुःप्रयोजक पाणातिपाताघशुभकर्माणि समुपार्जयति । तथा 'तिरिकावजोणियाउयं पकरे माणे पंचविहं पकरेइ ' तिर्यग्योनिकायुष्क प्रकुर्वन् पश्चविधं प्रकरोति, तदाह ' तंजहा-एगिदिय तिरिक्खजोणियाउयं वा भेदो सयो भाणिययो' तद्यथाएकेन्द्रियतिर्यग्योनिकायुष्क वा, भेदः सर्वो भणितव्यः, तथा च सर्वपदेन द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्क; त्रीन्द्रियतिर्यगयोनिकायुष्क, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकायु एक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकायुष्क संग्राह्यम् । एवं — मणुस्साउयं दुविहं० ' मनु आदि नरकों में जाने के विषय में भी समझ लेना चाहिये । इसी लिये सूत्रकार सत्तविहं पकरेइ' ऐसा कहा है । 'तिरिक्खजोणियाउयं पकरेमाणे पंचविहं पकरेइ ' इस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार ने यह समझाया है कि जिस जीव ने “माया तैर्यग्योनस्य" मायाचारी-माया-गूढमाया, अलीक वचन, कूट तोल, कूटमाप आदि के करने से तिर्यश्चायु का पंध कर लिया है वह जीव उस तिर्यंचायु को पांच प्रकार वाली बना सकता है-अर्थात् पूर्वभव को छोड़कर जब वह तिर्यच गति में जाने के लायक हो जाता है तो वह ' एगेंदिय तिरिक्ख जोणियाउयं वा भेदो सव्वो भाणियव्यो' एगेन्द्रिय तिर्यश्चोंमें भी जा सकता है । अर्थात् वहांके योग्य आयुकर्म के कारण भूत कार्यों को करके वहां पर जाने योग्य आयुकर्म का बंध कर वहां पर जन्म धारण कर सकता है । यहां पर 'सर्वपद से' द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्यं, त्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्क, चतुरिन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्कं, पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्कं ' इन पदों का संग्रह નરકમાં જશે–બીજી. ત્રીજી ચેથી, પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકમાં જવાને विष ५६५ सभा सभा. मे प्रभारी सूत्ररे घुछ " सत्तविहौंपकरेइ" “तिरिक्खजोणियाउय पकरेमाणे पंचविह पकरेइ” मा सूत्रा। सूत्रअरे से समतव्यु छ २ “माया तैर्यग्योनस्य" मायायारी (४५८) અસત્ય વચન, બેટા તેલ, બેટાં મા૫ આદિ અશુભ કૂ દ્વારા તિર્યંચાયુને બંધ કર્યો છે, તે જીવ મરીને પાંચ પ્રકારના તિર્યોમાંથી કઈ પણ એક પ્રકારના તિય"ચ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે જીવ જ્યારે પૂર્વ ભવને છેડીને તિર્યંચગતિમાં જવાને એગ્ય આયુનો બંધ કરે છે ત્યારે " एगेंदिय तिरिक्खजोणियाउय वा भेदो सब्यो भाणियव्वो" ते सन्द्रि तिय य યોનિમાં પણ જઈ શકે છે, કીન્દ્રિય તિર્યંચનિમાં પણ જઈ શકે છે, ત્રીન્દ્રિય તિર્યંચયોનિમાં પણ જઈ શકે છે, ચતુરિન્દ્રિય તિર્યચનિમાં પણ જઈ શકે છે અને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિમાં પણ જઈ શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ सू० २ नरयिकायायुष्कनिरूपणम् १७९ हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि यदि जीव ने पूर्वभव में गृहीतभव में तिथंच आयु के बंध कराने वाले कारणों को आचरित करके तिर्यगायु का बंध कर लिया है तो ऐसा वह जीव मरण कर एगेन्द्रिय जीवों में जहां पर उस ने उत्पन्न होने योग्य आयु कर्म का बंध कर लिया होगा वहां पर मरण कर जन्म धारण करेगा यदि दो इन्द्रिय तिर्यश्चों में जाने योग्य आयुकर्म के कारणभूत कार्यों के सेवन करने से वहां की आयु का बंध कर लिया है तो वहींपर कृमि आदि जीवों में जन्म धारणकर लेगा। यदि तेइन्द्रिय तिर्यचों में जाने योग्य आयुकर्म के कारणभूत कारण कलापों के करते आने से तेइन्द्रिय जीवों में जाने की आयुकर्म का बंध कर लिया है तो वह पिपीलिका आदि जीवों में जन्म धारण कर लेगा, यदि चौइन्द्रिय तिर्यश्चों में जाने योग्य आयुकर्म के कारणभूत कार्यों के करने से जीव ने चौइन्द्रिय तिर्यञ्चों में जाने की आयु का बंध कर लिया है तो वह मरण कर भ्रमर आदि चौइन्द्रिय जीवों में जन्म धारण कर लेगा, इसी प्रकार यदि जीव ने संज्ञी अथवा असं. शी पंचेन्द्रिय तिर्यंचों में उत्पन्न होने योग्य पंचेन्द्रियतिर्यगायु का बंध किया है तो वह वहीं पर जन्म धारण करेगा। इसी तरह से 'मणुस्सा
પાંચ પ્રકારની તિર્યચનિમાંની જે તિર્યચનિમાં જવાને યોગ્ય આયુને બંધ જીવે પૂર્વ ભવમાં બાંધ્યું હશે, તે પ્રકારની તિર્યચનિમાં જીવ ઉત્પન્ન થશે. જે એકેન્દ્રિય તિર્થધ એનિમા ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુને બંધ જીવે પૂર્વભવમાં કર્યો હશે, તે તે જીવ મરીને એકેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થશે. એજ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય તિર્યંચમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય આયુકમને બંધ કર્યો હશે ( તેમાં ઉત્પન્ન થવા એગ્ય કાર્યોનું સેવન કર્યું હશે ) તે જીવ શ્રીન્દ્રિય તિર્યમાં (કૃમિ આદિ માં ) જન્મ લેશે. જે જીવે તેઈન્દ્રિય તિર્યંચોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મને બંધ કર્યો હશે, તો તે જીવ મરીને તેઈન્દ્રિય તિર્યંચમાં (કીડી વગેરે તેઈન્દ્રિય તિર્યંચમાં) જન્મ લેશે જે તે જીવે ઇન્દ્રિય તિમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મના કારણભૂત કાર્યોનું સેવન કર્યું હશે તે જીવ તે ભવના આયુષ્યને પૂરું કરીને ભ્રમર આદિ ચૌઈન્દ્રિય જીવમાં ઉત્પન્ન થશે, જે જીવે સંજ્ઞી અથવા અસંજ્ઞી પચેન્દ્રિય તિર્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાયુને બંધ કર્યો હશે, તે તે જીવ પંચેન્દ્રિય તિયામાં જન્મ લેશે.
मे प्रभारी “ मणुसाउय' दुविह " मनुष्यायुन॥ ५५ मे १२ छ
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भगवतीसूत्रे व्यावुष्क प्रकुर्वन् द्विविधं द्विपकारक कर्म उपार्जयति, संमूच्छिम-गर्भव्युत्क्रान्ति भेदात् । तथा ' देवाउयं चउन्विहं ' देवायुष्क प्रकुर्वन् चतुर्विधं प्रकरोति, भवन पति-वानव्यन्तर- ज्योतिषिक-वैमानिकभेदात् चतुः प्रकारक देवायुष्यं प्रज्ञप्तम् । उयं दुविहं ' मनुष्यायु को भी वह दो विभागों में बांट देता है। समूछिम मनुष्यायु में और गर्भजमनुष्यायु में । यदि अल्प आरंभ और अल्पपरिग्रह के रखने से जीव ने प्रकृतिभद्रकता-स्वभाव की कोमलता, प्रकृतिविनीतता-स्वभाव की नम्रता, सानुक्रोशता-सदयता और अमसरता आदि कारणों को लेकर मनुष्य आयुका बन्ध कर लिया है तो ऐसा जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होगा, यदि उसने संमूच्छिम मनुष्यों में उत्पन्न कराने वाली आयु कर्म के कारणभूत आचरणों का अनुष्ठान किया है तो वह मर कर इनमें जन्म धारण करेगा और यदि गर्भज मनुष्यों में उत्पन्न होने योग्य आयु कर्म के कारणभूत कार्यों का सदनुठान किया है और इससे उसने मनुष्यायु का बंध किया है तो वह इम गर्भज मनुष्यों में जहां पर उसके उत्पन्न होने की योग्यता होगी वहां पर उत्पन्न होगा। 'देवाउयं चउन्विहं' इसी प्रकार से यदि जीय ने सराग सम्पत्स्व-सरागसंयम, संयमासयम-(देशविरति ) अकाम. निर्जरा-बालतपः कर्म आदि कारणों के प्रभाव से देवायु का बंध कर लिया है तो वह उस आयु को चार विभागों में विभक्त कर सकता है। " भवनपति में, वानव्यन्तर में, ज्योतिषिक में, एवं वैमानिकों में । इनमें भी जिस निकायके भेदके योग्य आयु कर्मका बंध जीवने किया (१) सभूमि भनुष्यायु अने (२) म मनुष्यायु.
જે જીવે છે આરંભ અને ઓછો પરિગ્રહ કર્યો હશે, અને જે ભક્તિા , વિનીતતા, દયા, અને અમત્સરતા આદિ ગુણને કારણે મનુષ્પાયુને બંધ કર્યો હશે તો એ જીવ મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થશે. જે તેણે સંમૂચ્છિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય આયુકમને કારણભૂત કાર્યોનું સેવન કર્યું હશે તે તે સંમૂછિમ મનુષ્યમાં જન્મ ધારણ કરશે. જે જીવે ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મને બંધ કર્યો હશે, તે તે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન थशे. “ देवाउय' चउविह" वायुना या२ २ ४ा छ-(१) सपनपति (२) पान०यन्त२ (3) ज्योतिषि मने (४) मानि.
જે જીવે સરાગ સમ્યકત્વ-સરાગ સંયમ, સંયમ સંયમ (દેશ વિરતી) અકામ નિર્જરા (બાલત૫) આદિ કારણેને પ્રભાવે દેવાયુને બંધ કર્યો હશે, તે તે દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થશે. ઉપરોક્ત ચાર પ્રકારની દેવગતિમાંથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०३ सू० २ नैरयिकाधायुष्कनिरूपणम् १८१ ___ अन्ते गौतम उपसंहरन् भगवद् वाक्यं प्रमाणयति- सेवं भंते ! सेवं भंते ? त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! भवता यत्प्रतिपादितं तत् सर्च सत्यमेवेति ।। मू० २॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलि. तालतकलापालापक-प्रविशुद्धगधपयनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त । जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनचार्य-जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिताश्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पञ्चशतकस्य त्रतीयोदशकः समाप्तः होगा-वह वहीं पर जन्म धारणा करेगा। अन्त में गौतमस्वामी उपसंहार करते हुए प्रभुके वाक्यों की, स्वतः प्रमणभूत होने के कारण अ. नुमोदना करते हैं " सेवं भंते ! सेवं भेते ! त्ति' और इस प्रकार से कहते हैं कि हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जैसा कहा है वह सब सत्य है-हे भदन्त ! वह सब सत्य ही है । इस प्रकार से प्रभु के वचनों की अनुमोदना करके वे यावत् अपने स्थान पर आसीन हो गये सूर। जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रिय
दर्शिनी व्याख्याके पांचवे शतकके तीसरा उद्देशा समाप्त ॥५-३॥ જે દેવગતિમાં જવાને ગ્ય આયુકર્મનો બંધ જ કર્યો હશે, તે પ્રકારની દેવગતિમાં તે જીવ ઉત્પન્ન થશે.
ઉદેશકને અંતે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત भानीन तमना वयनामा अत्यंत श्रद्धा ४८ ४२ता छ -" सेव' मते ! सेव भते ! त्ति महन्त ! मा५ हेवानुप्रियनी पात सथा सत्य छे. या વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને, મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. સૂ. ૨. જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર ની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાનો પાંચમાં શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૧-૩ છે
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अथ चतुर्थीदेशकः प्रारभ्यतेपञ्चमशतकस्य चतुर्थोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।। छद्मस्थमनुष्यः शशृङ्ग-शक्किा -खरमुखी-पोता-परिपरिया पणव-पटह -मंभा-होरंभ-भेरी-झल्लरी-दुइंभि-शद्वान् शृणोति नवेति गौतमस्य प्रश्नः, स्वीकारात्मकं भगवतः समाधानम् , तत-वितत-घन-शुपिरशन्दाः स्पृष्टाः श्रयन्ते अस्पृष्टा वेति गौतमस्य प्रश्नः स्पृष्टा एव श्रूयन्ते इति समाधानं च ! ततः आराद् गताः इन्द्रियगोचराः शब्दाः श्रूयन्ते पारगता इन्द्रियागोचरा वेति प्रश्नः, मनुष्याणां कृते इन्द्रियगोचराः, केवलिनां कृते तु सर्वे शब्दाः श्रूयन्ते इत्युत्तरम् !
पंचमशतक का चतुर्थ उद्देशक प्रारंभइस उदेशकका विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकारसे है
छमस्थ मनुष्य शंखके शृंगके, शंखीकाके, खरमुहीके, पाताके, प. रिपिरियाके, पणवके, पटहके, भंभाके, झल्लरी के दुंदुभिके शब्दोको सु. नता है या नहीं सुनता है ? गौत्तम का ऐसा प्रश्न, हां सुनता है प्रभुका ऐसा समाधान। तत, वितत, घन, सुषिर इन शब्दोंको यदि वह सुनता है तो ये जब स्पृष्ट होते हैं तब सुनता है या स्पृष्ट नहीं होते हैं तब भी सुनता है ? इस प्रकार का गौतम का प्रश्न । ये स्पृष्ट होने पर ही सुने जाते हैं ऐसा प्रभुका समाधान । पास में रहे हुए शब्द सुनने में आते हैं कि दूर रहे हुए शब्द सुनने में आते हैं ? ऐसा गौतम
का प्रश्न, मनुष्य-इन्द्रिय गोचर हुए शब्दों को एवं केवली भगवान् समस्त शब्दो को सुनते हैं ऐसा प्रभुका उत्तर केवलीभगवान् के ज्ञान
પાંચમાં શતકને ઉદ્દેશક પ્રારંભ આ ઉદ્દેશકને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “છઘસ્થ મનુષ્ય शम, , शHिI, पर भी पोता, परि५रिता, ढास, ५८, ममाडाम, ભેરી. ઝાલર, દંભી આદિ વાદ્યોના નાદ સાંભળે છે કે નથી સાંભળતે ? प्रभु म मा -", सामने छे."
प्रश्न- " ( तुपाधोना सवारी ), वितत (दास वगेरेन। सास) ઘન (કરતાળ આદિને અવાજ). શુષિર (વાંસળી આદિનો અવાજ) આદિ પ્રકારના અવાજને જે તે સાંભળે છે તે સ્પષ્ટાવસ્થામાં સાંભળે છે કે અyरावस्थामा सालणे छ ?"
उत्तर-"स्पृष्टावस्थामा ४ साभणे छ." પ્રશ્ન-“પાસેને નાદ (આવાજ) સાંભળે છે કે ઘરને અવાજ સાંભળે છે? ઉત્તર–“ મનુષ્ય ઈન્દ્રિય ગોચર થયેલા શબ્દને સાંભળે છે, અને
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प्रमेयचन्द्रिका रोका १० ८ उ. ४ चतुर्देिशकस्यविषयविवरणम् १८३ ततः केवलिनो मितज्ञानामितज्ञानादिसर्वज्ञतापतिपादनम् , ततः छद्मस्थस्य हासोत्सुकतायाः, केवलिनश्च तदभावस्य प्रतिपादनम् , तत्र मोहनीयकर्मोदयतद भावयोः कारणतया प्रतिपादनं च, ततः कर्मप्रकृतिबन्धनविषयकपश्नः, सप्ताष्ट कर्मप्रकृतिबन्धकतया समाधानं च, ततो हि छद्मस्थस्य निद्रादिविषयकप्रश्नो तरम् , निद्रालुतया यावद् वैमानिकानां सप्ताष्टकर्म प्रकृतिबन्धनप्रतिपादनं च । ततः शक्रदूतहरिणैगमेषिणः स्त्रीगर्भहरणविपर्यासविषयकप्रश्ना, योनिद्वारा गर्भ निष्काश्य गर्भाशयान्तरे स्थापनविषयकसमाधान' च, ततो नखाग्रेण रोम में अमितता होने से उसमें मित, अमित की सर्वज्ञता है ऐसा प्रतिपा. दन । सर्वज्ञप्रभु में हास और उत्सुकता का अभाव रहता है और छम स्थ के इनका अभाव नहीं रहता है ऐसा कथन । हास उत्सुकता का कारण मोहनीय कर्म है और इसके अभाव का कारण मोहनीयकर्म का अभाव है ऐसा प्रतिपादन, हास आदि से कितनी कर्मप्रकृतियों का पंध होता है ? ऐसा प्रश्न-सात आठ कर्मप्रकृतियों का बंध होता है ऐसा समाधान, छद्मस्थ के निद्रा आदि विषयक प्रश्न और इसका उत्तर निद्रालु होने से यावत् वैमानिकों तक के जीवों में सात आठ कर्मप्रकृतियों के बंध होने का कथन, शक्र के दूत हरिणैगमेषी ने स्त्री के गर्भ की अदलाबदली कैसे की इस विषय में प्रश्न, योनिद्वारा गर्भ को थाहर निकाल कर उसने दूसरे गर्भाशय में उसे रखा-ऐसा समाधान કેવલી ભગવાન સમસ્ત શબ્દોને સાંભળે છે. ” કેવલી ભગવાનના જ્ઞાનમાં અમિતતા (સીમા રહિતતા) હોવાથી તેમના જ્ઞાનમાં મિત, અમિતની સર્વ જ્ઞતા છે, એવું પ્રતિપાદન સર્વજ્ઞપ્રભુમાં હાસ્ય અને ઉત્સુક્તાને અભાવ હોય છે, પણ છવસ્થમાં તેને અભાવ હેતે નથી. હાસ્ય અને ઉત્સુકતાનું કારણ મોહનીયકર્મ છે, અને મેહનીયકર્મને અભાવ હોય તો હાસ્ય અને ઉત્સુકતાને પણ અભાવ રહે છે, ઈત્યાદિ વિષયનું પ્રતિપાદન.
પ્રશ્ન--“હાસ્ય આદિ વડે કેટલી કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ કરાય છે?
ઉત્તર-- “સાત અથવા આઠ કર્મપ્રકૃતિનો બંધ કરાય છે. છઘસ્થની નિદ્રા આદિ વિશેના પ્રશ્નો અને તેમના ઉત્તરો પણ આ ઉદ્દેશકમાં આપેલા છે. નિદ્રા લેનાર જીથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીમાં સાત આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરાય છે. એવું પ્રતિપાદન.
પ્રશ્ન--“શકના દૂત હરિશૈગમેષીએ સ્ત્રીના ગર્ભની અદલા બદલી કેવી રીતે કરી? ઉત્તર- “નિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને, તેણે તેને બીજા ગર્ભા
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भगवतीस्त्रे कूपेन वा गर्भप्रवेशनविषयशङ्कायाः स्वीकारात्मक समाधानम् , गर्भस्य पीडादि विनैव केवलं तक्षणादिद्वारा तनूकरणेन गर्भाशयान्तरे प्रवेशकथनं च । ततः अतिमुक्तकस्य श्रमणस्य वृत्तान्तप्रतिपादनम् । महावीरसमीपे समागतस्य देवयस्य वृत्तान्तप्रतिपादनपूर्वकं भगवतः सप्तशतान्तेवासिनां सिद्धत्वप्रति पादनम् । महावीरं प्रति गौतमं प्रति संजातस्य देवद्वयवार्तालापस्य प्रतिपादनं च। ततो देवस्य संयताऽसंयतविषये प्रश्नः 'नो संयत' इति शब्देन देवस्य व्यपदेश कथनम् , देवानाम् अर्धमागधीविशिष्टभाषा, ततोहि केवलिनो जीवान्तःकरण ज्ञताप्रतिपादनम् , छद्मस्थस्य च श्रवणद्वारा प्रमाणद्वारा वा परम्परया जीवान्तः करणज्ञताप्रतिपादनम् , ततः केवलिनां श्रावक - श्राविकादिमतिपादनं च । नख के अग्रभाग द्वारा अथश रोमकूप द्वारा गर्भ को प्रवेश कराने के विषय में शङ्का का स्वीकारात्मक उत्तर-तथा गर्भ को किसी भी प्रकार की पीड़ा न हो सके इस प्रकार से उसका तक्षणादिद्वारा सूक्ष्मरूप कर के फिर दूसरे गर्भ में उसे रखना ऐसा उत्तररूप कथन, अतिमुक्तक श्रमण के वृत्तान्त का प्रतिपादन । महावीर स्वामी के पास में आये हुए दो देवों का वृत्तान्त कथन तथा भगवान् के ७ सौ शिष्योंका सिद्धान्त प्रतिपादन, महावीर एवं गौतम की दो देवों के विषय में हुई वार्ता का कथन, देव संयत होते हैं अथवा असंयत होते हैं ऐसा कथन, देव नो संयत होते हैं ऐसा समाधान, देवोंकी विशिष्ट भाषा अर्द्धमागधी होती हैं । केवली भगवान् जीवोंके अन्तःकरणको जानते हैं ऐसा कथन, छमस्थ श्रवणद्वारा अथवा प्रमाणद्वारा-परम्परारूपसे जीवोंके अन्तःकरणका जानते શયમાં મૂકીને” નખના અગ્રભાગ દ્વારા અથવા રેમકુપ દ્વારા ગર્ભને પ્રવેશ કરાવવા વિષેની શંકાને સ્વીકારાત્મક (હકાર વાચક) ઉત્તર. તે ગર્ભને કોઈ પણ પ્રકારની પીડા ન પહોંચે એવી રીતે, તેનું અતિશય સૂકમરૂપ બનાવીને સંહરણ થાય છે અને બીજા ગર્ભમાં તેને મૂકવામાં આવે છે, એવું પ્રતિપાદન.
અતિમુક્તક શ્રમણનાં વૃત્તાન્તનું પ્રતિપાદન મહાવીર સ્વામીની પાસે આવેલા બે દેના વૃત્તાન્તનું કથન, તથા ભગવાનના ૭૦૦ શિલ્વે દ્વારા સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે એવું પ્રતિપાદન, મહાવીર અને ગૌતમ વચ્ચે તે દેવોના સંબંધમાં આવેલા વાર્તાલાપનું કથન, “દેવ સંયત હોય છે કે અસંયત हाय छ १" " नासयत डाय छ, ” से प्रतिपाहन. देवानी વિશિષ્ટ ભાષા અર્ધમાગધી હોય છે. કેવલી ભગવાન ના અંત રણને જાણે છે, એવું કથન, છદ્મસ્થ શ્રવણ દ્વારા અથવા પ્રમાણદ્વારા પરંપરા રૂપે જીવોના અંતઃ કરણને જાણે છે, એવું પ્રતિપાદન, કેવલી ભગવાનને
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ चतुर्थो शकस्य विषयविषरणम् १९५ तदनन्तरं प्रत्यक्षानुमानोपमानागमप्रमाणकथनम् , ततः केवलिनः चरमकर्म चरमनिर्जराविषयकज्ञानदर्शनप्रतिपादनम् , प्रणीतमनोवचसोः धारणप्रतिपादन च। केवलिनो मनोवचसोः केषाश्चिद् वैमानिकानां ज्ञानं केषांचिन्नेति प्रति पादनम् मायिमिथ्यादृष्टयमायिसम्यग् दृष्टिभेदेन, अनन्तरोपपत्रक - परम्परोप. पनकभेदेन, पर्याप्तापर्याप्तभेदेन, उपयुक्ताऽनुपयुक्तभेदेन च वैमानिकानां प्रति पादनम् । ततः स्वस्थानस्थितानामेव अनुत्तरवैमानिकानाम् इहस्थितकेवलिना सह संभाषणम् , तत्कथाश्रवणं च । अनुत्तरवैमानिकानाम् ज्ञपशान्तमोहः नो उदीर्ण हैं ऐसा प्रतिपादन, केवली भगवान के श्रावक और श्राविका आदिका कथन, इसके बाद प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, आगम, इन प्रमाणों का कथन, केवली भगवान् चरमकर्म चरमनिर्जरा को जानते हैं और देखते हैं ऐसा कयन, तथा वे प्रणीत मनवचन को धारण करते हैं ऐसा कथन, केवली भगवान के मन वचन का किन्हीं २ वैमानिक को ज्ञान होता है और किन्हीं २ को नहीं होता है ऐसी प्ररूपणा, मायी मिध्यादृष्टि और अमायि मिथ्यादृष्टि के भेद से, अनन्तरोपपन्नक और परम्परोपपन्नक के भेद से, पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से, तथा उपयुक्त और अनुपयुक्त के भेद से वैमानिक देवों का कथन, स्वस्थान में स्थित होकर ही अनुत्तर वैमानिक देव इस लोक में स्थित हुए केवली भगवान के साथ संभाषण करते हैं और उन के द्वारा की गई धर्मकथा का वे श्रवण करते हैं ऐसा प्रतिपादन, अनुत्तर वैमानिक देव उपशान्त मोहवाले होते हैं, उदीर्ण मोहवाले नहीं होते हैं और न क्षीणमोहवाले ही होते શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓનું કથન. ત્યાર બાદ પ્રત્યક્ષ, અનુમાન ઉપમાન અને આગમ, એ પ્રમાણેનું કથન કેવલી ભગવાન ચરમકર્મ અને ચરમ નિજ રાને જાણે છે, અને દેખે છે એવું કથન તથા તેઓ પ્રણીત મન વચનને ધારણ કરે છે, એવું કથન કેવલી ભગવાનના મન વચનનુ જ્ઞાન કેઈ કઈ વૈમાનિકને થાય છે અને કઈ કઈ ને થતું નથી એવું પ્રતિપાદન. માયી મિથ્યાદષ્ટિ અને અમાયીમિથ્યા દષ્ટિના ભેદથી, અનન્તરપપન્નક અને પર. પરોપપન્નકના ભેદથી, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી, તથા ઉપયુકત અને અનુપયુકતના ભેદથી વિમાનિક દેવેનું નિરૂપણ. વળી આ ઉદ્દેશકમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દે તેમના સ્થાને રહીને આ લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાનની સાથે સંભાષણ કરે છે અને તેમના દ્વારા કરવામાં આવતી ધર્મકથાનું શ્રવણ કરે છે. અનુત્તર વિમાનવાસી દેવો
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श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे मोहः क्षीणमोहश्च, केवलिनः इन्द्रियाणि विनैव ज्ञानादि, सयोगसदद्रव्यता च श्रुतकेवलिनः सहस्रघटादिनिर्माणशक्तिः ।
मूलम्-“ छउमत्थे णं भंते ! मणुस्से आउडिज्जमाणाई सहाई सुणेइ ? तं जहा-संख सद्दाणि वा, सिंग सदाणि वा, संखिय सद्दाणि वा, खरमुही सदाणि वा, पोयासदाणि वा परिपरिया सहाणि वा, पणवसदाणि वा, पडह सदाणि वा, भंभासदाणि वा, होरंभ सहाणि वा, भेरि सहाणि वा, झल्लरी सहाणि वा, दुंदुभि सहाणि वा, तयाणि वा, वितयाणि वा, घणाणि वा, झुसिराणि वा, ? हंता, गोयमा ! छउमत्थे णं मणुस्से आउडि जमाणाई सदाइं सुणेइ, तं जहा-संख सदाणि वा, जाव-झुसराणि वा, ताइं भंते ! किं पुढाई सुणेइ, अपुट्टाई सुणेइ ? गोयमा ! पुट्टाई सुणेइ, नो अपुट्ठाइं सुणेइ, जावनियमा छद्दिसिं सुणेइ ? छउमत्थेणं भंते ! मणूसे किं आरगयाई सदाइं सुणेइ, पारगयाइं सहाणि सुणेइ ? गोयमा! आरगयाइं सदाइं सुणेइ नो पारगयाइं सदाइं सुणेई । जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से आरगयाइं सदाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सदाइं सुणेइ, तहाणं भंते! केवली मणुस्से किं आरगयाई सद्दाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सदाइं सुणेइ ? गोयमा! हैं । केवली भगवान् का ज्ञान इन्द्रिय से अतीत होता है । सयोग, सद् द्रव्यता । श्रुतकेवली के सहस्रघटादि के निर्माण करने की शक्ति। ઉપશાન્તાહ વાળા હેય છે, ઉદીર્ણ માહવાળા કે ક્ષીણમેહવાળા હોતા નથી કેવલી ભગવાનનુ જ્ઞાન ઈન્દ્રિયથી અતીત હોય છે. સાગ, સદ્દવ્યતા આદિ કથન, શ્રુતકેવલીની સહસ્ત્ર ઘટાદિ નિર્માણ કરવાની શક્તિનું કથન.
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प्रमेयवन्द्रिका टी० ० ५ उ०४ सू० १ जनमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् १८७
केवली णं आरगयं या, पारगयं वा, सव्वं दूरमणंतियं सहं जाणइ पासइ । से केणद्वेणं भंते ! तं चेव गयं वा, केवलीणं आरगयं पारगयं वा, जाव पासइ ? गोयमा । केवली णं पुरस्थिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, एवं दाहिणेणं, पञ्चस्थिमेणं उत्तरेणं, उड्डे, अहे मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, सत्वं जाणइ केवली, सव्वं पासइ केवली, सव्वओ जाणइ, पासइ, सव्वकालं सव्वभावे जाणइ केवली, सव्वभावे पासइ केवली अणंते णाणे केवलिस्स अणते दसणे केवलिस्स, निव्वुडे नाणे केवलिस्स,निव्वुडे दंसणे केवलिस्स से तेणट्रेणं जाव पासइ॥सू०१॥
छायाः-छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यः आकुटयमान शब्दान् शृणोति तद्यथा शङ्खशब्दान् वा, शङ्खशब्दान् वा, शङ्खि काशब्दान् वा, खरमुखीशब्दान् वा, पोतशब्दान् वा, परिपरिता ( का ) शब्दान् वा, पणवशब्दान् वा, पटहशब्दान् वा, भम्भाशब्दान् वा, होरम्भशब्दान् वा, भेरीशब्दान् वा, झल्लरीशब्दान वा,
छद्मस्थ पुरुष-केवली विशेष वक्तव्यता'छउमत्थे णं भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- ( छ उमत्थेणं मंते ! मणुस्से ) हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य (आउडिजमाणाइं सदाइं सुणेह ) वाजे आदि के बज ने से उत्पन्न हुए शब्दों को क्या सुनता है ? ( तं जहा ) जैसे (संखसहाणि वा, सिंग. सदाणि वा, संखियसदाणि वा, खरमुहीसहाणि वा, पोयासदाणि वा, परिपरियासदाणि वा, पणवसदाणि वा, पडहसदाणि वा, भंभासंदाणि
છસ્થ મનુષ્ય-કેવલીનું વિશેષ વર્ણન– “ छउमत्थेणं भते ! इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( छ उमत्थेणं भंते! मणुस्से ) हे महन्त ! शु. ७२५ मनुष्य (आउडिज्जमाणाई सहाई सुणेइ १) पत्रिो माहि वाथी उत्पन्न या शण्टीने सालणे ? (तजहा) २i ॐ (संखसहाणि वा, सिंगसाणि वा, संखियसहाणि वा, खरमुहीमहाणि वा, परिसरियासदाणि वा, पणव सदाणि वा पाहसदाणि वा,
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भगवतीसूत्रे दुन्दुभिशब्दान् वा, ततानि वा, विततानि वा, घनानि वा, शुषिराणि वा ? हन्त, गौतम ! छमस्थः खलु मनुष्यः, आकुटयमानान् शब्दान् शृणोति, तद्यथाशङ्खशब्दान् वा, यावत्-शुषिराणि, वा तान् भदन्त ! किं स्पृष्टान् शृणोति, अस्पृष्टान् शृणोति, ? गौतम ! स्पृष्टान् शृणोति, नो अस्पृष्टान् शृणोति, यावत्-नियमात् वा, होरंभसदाणि वा, भेरिसहाणि वा,झल्लरीसदाणि वा, दुंदुभिसदाणि वा, तयाणि वा, वितयाणि वा, घणाणि वा, झुमराणि वा ) शंख के शब्द, सींग के शब्द, छोटे शंख के शब्द, खरमुही के शब्द, पोता के शब्द, परिपरिता के शब्द, पणव के शब्द, पटह के शब्द, भंभा के शब्द, होरंभ के शब्द, भेरी के शब्द, झल्लरी के शब्द, दुंदुभी के शब्द, तत शब्द, वितत शब्द, धन शब्द, और शुषिर शब्द इन सब शब्दों को छद्मस्थ मनुष्य सुनता है क्या ? (हंता गोयमा ! छ उमत्थेणं मणुस्से आउ. डिजमाणाई सदाइं सुणेइ ) हां गौतम ! छद्मस्थ मनुष्य बाजे आदि के बजने से उत्पन्न हुए इन सब शब्दों को सुनता है । (तं जहा ) जैसे वह ( संखसहाणि वा जाव झुसराणि वा) शंख के शब्दों को अपुट्ठाई सुणेइ जाव नियमा छदिसिं सुणेइ ) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य जो इन शब्दों को सुनता है सो क्या वे जब स्पृष्ट होते हैं तब वह उन्हें सुनता है या अस्पृष्ट हुए ही उन्हें सुनता है ? ( गोयमा ! पुट्ठाई सुणेइ, नो अपुट्ठाइं सुणेइ ) हे गौतम छद्मस्थ मनुष्य शब्दों को जब ये स्पृष्ट होते भभासदाणि वा, होरंभसहाणि वा, भेरीपदाणि वा, झल्लरी सदाणि वा, दु'दुभिसदाणि वा, तयाणिवा वितयाणि वा घणाणिवा, झुसराणि वा) शमने ना २४शिंगानी નાદ, નાના શંખને નાદ,ખરમુખીને નાદ, પોતાને નાદ, પરિપરિતાને ના ઢેલને નાદ, પડઘમને નાદ, ભંભાનો નાદ, હરભને નાદ, ભેરીનાદ, નગારાને નાત, તત, વિતત, ઘન અને શુષિર એ ચારે પ્રકારના શબ્દોને શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય સાંભળે છે? हंता गोयमा ! छउमत्थेणं मणुस्से आउडिज्माणाई सद्दाइं सुणेइ) &ी, गौतम, ! છવાસ્થ મનુષ્ય વાજિત્ર આદિ વગાડવાથી ઉત્પન્ન થતા શબ્દોને સાંભળે છે. (तौं जहा) 4 (सखसहाणि वा, झुसराणि वा) शमनाथी सन शुषिरપર્યન્તના સઘળા દવનિને તે સાંભળે છે.
(ताई भंते किं पुट्ठाई सुणेइ, अपुट्ठाइ सुणेइ ? ) 3 महन्त ! ७५स्य મનુષ્ય તે શબ્દોને પૃષ્ટ સ્થિતિમાં હોય ત્યારે સાંભળે છે, કે અસ્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં डाय त्यारे सणे छ १ (गोयमा ! पुढाई सुगेइ अपुट्ठाइ सुगेइ जाव नियमा छदिसि सुणेइ) गौतम ! छमस्थ मनुष्य त होने स्पृष्ट थाय त्यारे ।
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०४ सू० १ छमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् १८९ षदिशं शृणोति । छद्स्थः खलु भदन्त ! मनुष्यः किम् आराद्गतान् शब्दान् शृणोति पारगतान् शब्दान् शणोति ? गौतम ! आराद्गतान् शब्दान् शृणोति, नो पारगतान् शब्दान् शगोति यथा खलु भदन्त ! छद्मस्थो मनुष्यः आराद्गतान् शब्दान् शणोति, नो पारगतान् शब्दान् शणोति तथा खलु भदन्त ! केवली मनुप्यः किम् आराद्गतान् शब्दान् शणोति, नो पारगतान् शब्दान शणोति ? गौतम् , केवली आराद्गतं वा, पारगतं वा, सर्वदुरमूलम् अनन्तिकं शब्दं जानाति! हैं तभी सुनता है अस्पृष्ट नहीं सुनता है । योवत् स्पृष्ट होने पर वह छहों दिशाओं से आगत शब्दों को सुनता है। (छउमत्थेणं भंते ! मणूसे किं आरगयाइं सहाइं सुणेह, पारगयाइं सद्दाइं सुणेइ ) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य पास के शब्दों को सुनता है ? या दूर रहे हुए शब्दों को सुनता है ? ( गोयमा ! आरगयाइं सहाई स्सुणेइ, नो पारगयाइं सद्दाणि सुणेइ ) हे गौतम ! छद्मस्थ मनुष्य पास के शब्दों को सुनना है दूर रहे हुए शब्दों को नहीं सुनता है । ( जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से आरगयाइं सद्दाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सद्दाई सुणेइ ) हे भदन्त ! जैसे छमस्थ मनुष्य पास के शब्दों को सुनता है, दूर के शब्दों को नहीं सुनता है ( तहा णं भंते ! केवली मणुस्से किं आरगयाइं सद्दाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सहाई सुणेइ) उसी प्रकार से केवली क्या पास के ही शब्दों को सुनता है और दूर के शब्दों को नहीं सुनता है ? (गोयमा! केवली णं आरगयं वा पारगयं वा सव्वदूरमूलमणंतियं सदं जाणइ पा. सइ) हे गौतम ! केवली मनुष्य तो पास के शब्दों को दूर के शब्दों को तथा अनंतिक बीच के शब्दों को जानते हैं और देखते हैं । ( से केणद्वे સાંભળે છે, અસ્પૃષ્ટ હોય ત્યારે સાંભળતો નથી. પૃષ્ટ થાય ત્યારે એ शिमामाथी मावत ने ते सोमणे छे. ( छ उमत्थेणं भंते ! मणसे कि आरगयाई सहाई सुणेइ, पारगयाइं सदाई सुणेइ ) के महन्त ! छमस्थ भनुष्य 1008 शहाने सालणे छ, ६२ना होने सलत नथी. जाहाणं भंते ! छउमत्थे मणुस्से आरगयाई सहाई सुणेइ, णो पारगयाइं सहाई सुणेइ) હે ભદન્ત! જેમ છાસ્થ મનુષ્ય નજીકના શબ્દોને સાંભળે છે, દૂરના શબ્દને सोनात नथी, ( तहाणं भंते ! केवली मणुस्से किं आरगयाइं सहाईसुणेइ, णो पारगयाइ सहाई सुणेइ १) तेम शुपक्षी मनुष्य ५ ननण्होने सलले छ मनन शन्होने सानत नयी (गोयमा ! केवली णं आरगयं वा पारगय वा सम्बदरमलमणतियं सदं जाणइ पासइ) गीतम! दी तो न हो ने इरना awaने, मन तेभनी वयेना होने ५४ छ भने भेछ. (से
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भगवतीसूत्रे पश्यति । तत् केनार्थेन तदेव केवली आराद्गतं वा, पारगतं वा यावत्-पश्यति ? गौतम ! केवली पौरस्त्ये मितम् अपि जानाति, अमितमपि जानाति, एवं दक्षिणे, पश्चिमे, उत्तरे, ऊर्ध्वम् , अधः, मितमपि जानाति अमितमपि जानाति सर्व जानाति केवली सर्व पश्यति केवली, सर्वतो जानति, पश्यति, सर्वकालं सर्वभावान् णं भंते ! तं चेव केवली णं आरगयं वा जाव पासइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली मनुष्य पास के, दूर के, बीच के शब्दों को एवं आदि अन्त से रहित शब्दों को जानते हैं और देखते हैं । (गोयमा ! केवली णं पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणह, एवं दाहिणेणं पचत्थिमेगं उत्तरेणं उडूं अहे मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, सव्वं जागइ केवली, सव्वं पास केवली सव्वओ जाणइ पासइ, सव्वकालं सव्वभावे जाणइ केवली, सव्वभावे पासइ केवली अर्णते गाणे केवलिस्स अणते दंसणे केवलिस्स, निव्वुडे नाणे केवलिस्स, निव्वुडे दंसणे केवलिस्स से तेणटेणं जाव पासह) हे गौतम ! केवली मनुष्य पूर्वदिशासंबंधी मित वस्तु को भी जानते हैं। और अमित वस्तु को भी जानते हैं। इसी प्रकार से वह दक्षिणदिशा की, पश्चिमदिशा की, उत्तरदिशा की, ऊर्ध्वदिशा की और अधोदिशा की मित अमित सब प्रकार की वस्तुओं को जानते हैं। क्यों कि केवली सब को जानते हैं और सब को देखते हैं। सब तरफ से जानते हैं और सघ तरफ से देखते हैं। समस्तकालों में समस्तपदार्थों को केवली जानकेणतण भंते ! त चेव केवलीणं आरगयं वा जाव पासइ) 3 महन्त ! भा५॥ કારણે એવું કહે છે કે કેવળી મનુષ્ય પાસેના, દૂરના, વચ્ચેના અને આદિ અન્તથી ૨હિત શબ્દને જાણે દેખે છે? __ (गोयमा ! केवली गं, पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, एवं दाहिणे णं पञ्चत्थिमेणं उत्तरेणं उर्दू अहे मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, सम्वं जाणइ केवली, सव्वं पासइ केवली, सवी जाणइ पासइ, सव्वकालं सब भावे जाणइ केवली, सव्वभावे पासइ केवली, अणंते गाणे केवलिस्स अणंते दसणे केवलिस्स, निव्वुडे नाणे केवलिस्स,निव्वुडे दंसणे केवलिस्स-से तेणद्वेणं जाव पासह
ગૌતમ! કેવલી મનુષ્ય પૂર્વ દિશાની મિત વસ્તુને પણ જાણે છે અને અમિત વસ્તુને પણ જાણે છે. એ જ પ્રમાણે તે પશ્ચિમ દિશાની, ઉત્તર દિશાની, દક્ષિણ દિશાની, ઊર્ધ્વદિશાની, અને અદિશાની મિત અને અમિત સર્વ વસ્તુઓને જાણે છે. કેવલી સર્વસ્વ જાણે છે અને દેખે છે બધી તરફથી જાણે છે અને દેખે છે. સમસ્ત કાળમાં સમસ્ત પદાર્થોને (ભાને) કેવલી જાણે છે
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प्रमेर चन्द्रिका टीका ० ५ १०४ सू० १ छहारथशब्दश्रवणनिरूपणम् १९॥ जानाति केवली सर्वभावान पश्यति केवली, अनन्तं ज्ञानं केलिनः, अनन्तं दर्शन केवलिनः, नितं ज्ञानं केवलिनः, नितं दर्शनम् केवलिनः तत् तेनार्थेन यावत्पश्यति ॥ मू० १॥
टीका:-पूर्वोदेशके अन्यतीर्थिक छद्मस्थ मनुष्यवक्तव्यता प्रतिपादिता, आस्मिन् उद्देश केतु छद्मरथमनुष्य केवलिप्रभृतिना वक्तव्यतामाह-' छउमत्थे णं भंते ! मणुरसे' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुध्यः ' आउडिज्जमाणाई सद्दाई सुणेइ' थाकुटयमानान् ताडयमानान् मुखहस्तदण्डाभिस्ताड तेन समुत्पद्यमानान् शब्दान ऋणोति ? । तानेवाह-'तं जहा संखसहाणि वा, सिंगसहाणि वा, इत्यादि । तद्यथा-शङ्खशब्दान वा, शङ्गशब्दान् वा, शृङ्गं मृगादिशृङ्गम् तस्य शब्दान् मृगादिशृङ्गे छिद्रं कृत्वा वाघविशेषं करोति तादृशशृङ्ग शब्दान् ‘संखियसदाणि या' शखिकाशब्दान् वा ह्रस्वः शङ्खः शकिा, तस्या ते है और समस्त पदार्थों को वे देखते हैं । केवली भगवान का ज्ञान अनन्त होता है । उनका दर्शन भी अनन्त होता है । उनका ज्ञान आवरणरहित होता है उनका दर्शन भी आवरण रहित होता है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा पूर्वोक्त रूप से कहा है ॥
टीकार्थ-पूर्व उद्देशक में अन्यतीथिक छमस्थ मनुष्य संबंधी वक्तव्यता कही गई है। अब सूत्रकार इस उद्देशक में छमस्थ मनुष्य संबंधी और केवलो मनुष्य संबंधी वक्तव्यता का कथन कर रहे हैं-इस में गौतम प्रभु से पूछते हैं कि “ छउमस्थेणं भंते मणुस्से" हे भदन्त ! जो छमस्थ मनुष्य है वह ' आउडिजमाणाई सदाइं सुणेइ' आकुटयमान-ताइयमान मुख हस्त एवं दण्ड आदिकों के संयोग होने से उत्पन्न हुए शब्दों को सुनता है-अर्थात् मुख के साथ शंख आदि का जब संयोग होता है तब उससे "पूपू" शब्द निकलता है, हाथ के साथ तबला आदि का અને સમસ્ત પદાર્થોને કેવલી દે છે. કેવલીભગવાનનું જ્ઞાન અનંત હોય છે. તેમનું દર્શન ગણ અનંત હોય છે. તેમનું જ્ઞાન આવરણ રહિત હોય છે, તેમનું દર્શન પણ આવરણ રહિત હોય છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં પૂર્વોક્ત કથન કર્યું છે.
ટકાથ–આ ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકાર છવાસ્થ મનુષ્યનું અને કેવલી મનુષ્યનું नि३५ यु छे. गौतम स्वामी महावीर प्रसुन मेरो प्रश्न ४२ छ ( छ उमत्थेणं भंते मणुस्से ) 3 महन्त ! छमस्थ मनुष्य (आउडिज्जमाणाई सदाइ सुणेइ) વાદ્યોને વગાડવાથી ઉત્પન્ન થતા અવનિને સાંભળે છે ખરો ? ઢોલ નગારા આદિ પર ડાંડી ટીપવાથી અવાજ નીકળે છે. શંખ આદિ વાધેમાં મુખ વડે હવા
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भगवतीसूत्रे
शब्दान , खरमुहीसहाणि वा. खरमुखीशब्दान् वा, काहलापद वाच्यो वाधविशेष खर मुखी, तस्याः शब्दान् वा, 'पोयासद्दाणि वा' पोताशब्दान् वा, महती काइला पोता तस्याः शब्दान वा, 'परिपरिया सद्दाणि वा' परिपरिता शब्दान् जब संबंध होता है तब उससे "धिक धिक् " ऐसा शब्द निकलता है, तथा दण्ड आदि के साथ ढोल आदि का जब संयोग होता है तब उस से 'धम धम' ऐसा शब्द होता है-यही बात “ आकुटयमानान् शब्दान् शृणोति " इस पद द्वारा प्रकट की गई है । 'तं जहा' इसो शंकास्पदविषय को आगे के पदों द्वारा गौतम कह रहे हैं " संखसहाणि वा" मुख पर लगाकर जय शंख उसकी वायु से पूरित होता हैतब उससे जो ध्वनि निकलती है उसका नाम शंख शब्द है। 'सिंगसहाणिय वा' मृगादि की सींग को जब जोरसे मुख वायु द्वारा पूरित कर दिया जाता है-तब उससे जो शब्द निकलती है वह शृंग शब्द है। बजाने वाले लोग पहिले इसमें छिद्र कर लेते हैं और फिर इसे षजाते हैं । 'संखियसहोणि वा' जैसा बड़ा शंख होता है उसी प्रकार का छोटा सा भी शंख होता है। यह बजाया जाता है। बजने पर जो ध्वनि निकलती है वह शंखिका शब्द है। 'खरमुहीसद्दाणि वा' खरमुही नाम काहल का है। यह एक प्रकार का बाजा होता है। इसका शब्द का नाम खरमुखी शब्द है। 'पोयासहाणि वा' बडी जो काहला होती है वही पोता कहलाती है। इसके शब्दों का नाम-ध्वनि का नाम ભરવાથી વનિ નીકળે છે. તબલા પર હાથ પછાડવાથી વનિ નીકળે છે. જુદાં જુદાં વાજિંત્રોમાંથી જુદા જુદા પ્રકારને વનિ નીકળે છે. જેમ કે ઢેલ ५२ in Aथी "मयम" अवा नीचे छ. मे पात ( आकुटयमान शब्दान् शृणोति) ५४ द्वारा २५ष्ट ४२वामां मावस ठे-“तजहा" मा ५६ द्वारा tais पत्रिोन पनिन नाम मायामा मायां छ (संखसहाणि જા) મુખવડે શંખને ફૂંક મારવાથી જે વનિ નીકળે છે તેને શંખનાદ કહે छ. (सिंगसदाणि वा) भृ॥हिना शिमा न्यारे भुभव रथी वा भरवामां आवे छे, त्यारे तेभाथी भवानी ने छे. ते "शिना" . તેને વગાડનારા લેકે પહેલાં તેમાં છિદ્ર પાડી દે છે અને પછી તેને વાજિંત્ર तरी रुपये ४२ छ. (संखियसहाणि वा ) नाना शमने 43वाथी । नाणे छ तेन “ शमिश५४" डेछ. (खरमुहीसहाणि वा) ५२मुभी नामना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ८. उ० ४ सू०१ छमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् १९३ बा, शूकरचविनद्धमुखो वाद्यविशेषः परिपरिता, तस्याः शब्दान् , ' पणवसद्दाणि वा ' पणवशब्दान् वा, पणवः ढोलइतिपसिदः वाधविशेषः, तस्य शब्दान् पा, 'पडहसदाणि वा ' पटहशब्दान् वा, पणवभिन्नो वधविशेषः पटहः, तस्यशब्दान् वा भंभासदाणि वा' भंभाशब्दान वा, ढकापदवाच्यो वायविशेषो भंभा तस्याः शब्दान् वा, 'होरंभसदाणि वा' होरम्भशब्दान् वा, रूढ्या लोके प्रसिद्धो वाद्यविशेष: होरम्भः, तस्य शब्दान वा, 'भेरीसद्दाणि वा' भेरीशब्दान् वा, भेरीमहाढका, तस्याः शब्दान् वा, ' झल्लरीसदाणि वा ' झल्लरीशब्दान् वा, वलयाकारो वाधविशेषः झालरइति भाषायां प्रसिद्धः झल्लरी, तस्याः शब्दान् वा, पोता शब्द है। 'परिपरिता' इस नाम के वाचविशेष के जो शब्द है अर्थात् जो इससे वजाने पर ध्वनि निकलती है वे परिपरिताशब्द हैं। यह पाजा सुअर के चमडे से मढा जाता है जो 'पणवसहाणि वा' पणव नाम ढोल का है। इस ढोलको बजते समय जो शब्द निकलते हैं वे पणव शब्द कहलाते हैं। 'पटहसहाणि वा' यह बाजा पणव से भिन्न प्रकार का होता है इसके बजने पर जो ध्वनि निकलती है वे पटह शब्द हैं। 'भभासदाणि वा' भंभानाम ढका नामक बाजे का है। इसके बजने पर जो आवाज निकलती है वे भंभाशब्द हैं। 'होरंभसहाणि वा ' यह भी एक प्रकार का याजा होता है-इसके बजने पर जो ध्वनि निकलती है वे होरंभ शब्द हैं। 'भेरीसदाणि वा' भेरी नाम महाढक्का का है इस के बजने पर जो आवाज निकलती है वे भेरीशब्द हैं। 'झल्लरी सहाणि वा' वलय के आकार जैसा जो बाजा होता है पाना Aaira . ५२मुभीना" डेछ. (पोयासहाणि वा) भाटी भ२. भुभान “योता" ४ छे. ते पोताना सवारने " पोतना डे छ. (परिपरितासहोणि ) प२ि५रिता ना भनु य छ तेना पनी परित्ताना डे छ त पाने सुवरना यामाथी भन्यु डाय छे. ( पणवसहाणि वा) aa वसावाथी २ सानी छे. ते२ “ पनाह" ४ . (पहासहाणि वा) ५५ पाथी २ मा नीले छेतेन " पनाह" ४ छ.(भंभासदाणि वा) न॥२ पाने माना ” ४६ छ. ( होरभसहाणि वा) હરંભ નામનું વાજિંત્ર હોય છે. તેને વગાડવાથી ધ્વનિ નીકળે છે તેને "मेरीना" छ. (भेरीसहाणि वा ) मेरी नाभन पाना अपानने
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भगवती सू
' दुभिसद्दाणि वा दुन्दुभिशब्दान् वा दुन्दुभिः देववाद्यविशेषः नगाडाइति भाषामसिद्धः तस्य शब्दान् 'तयाणि वा वितयाणि वा, घणाणि वा, झुसिराणि बा ! ' ततानि वा तन्त्रीयुक्तानि वीणादिवाद्यानि एवं विततानि वा पटहादीनि, घनानि वा कांस्यतालादीनि शुषिराणि वा = वंशादीनि तेषां शब्दान् शृणोति ? उक्तश्च- ततं वीणादीकंज्ञेयं विततं पटहादिकम् ।
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घनंतु कांस्यतालादि, वंशादि शुषिरं मतम् " ॥ १ ॥ इति । भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यम् 'छउमत्थे णं म से आउडिज्जमणारं सदाई सुणेइ ' छद्मस्थः खलु मनुष्यः आकुटयमानान् मुखादिना सह शङ्खदीनां संयोजनया जायमानान् शब्दान् शृणोति । तान् शब्दान् प्रदर्शयति - ' तं जहा - संख सदाणिवा जाव सराणि वा ' तद्यथी - शङ्ख शब्दान् उसका नाम झल्लरी है- जिसे भाषा में झालर कहते हैं । बजने पर जो इसकी आवाज निकलती है वे झल्लरी शब्द हैं 'दुंदुभिसद्दाणि वा ' देवों का जो बाजा होता है उसका नाम दुंदुभि है इस दुंदुभि के बजने पर जो आवाजे निकली हैं वे दुंदुभि शब्द हैं। भाषा में इन्हें नगाडे के शब्द कहा जाता है । ' तयाणि ' तांतों से युक्त बीणा आदि के शब्दों का नाम तत है । ढोल वगैरह के शब्दों का नाम वितत है । कांसी और ताल वगैरह के शब्द धन हैं । वाँसुरी आदि के शब्द शुषिर हैं इन सब प्रकार के बाजों के शब्दों को क्या छद्मस्थ मनुष्य सुन सकता है ? इसके उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं - 'हंता गोयमा' हां, गौतम | 'छमत्येणं मणुस्से आइडिजमाणाई सहाई सुणेड़ ' छद्मस्थ मनुष्य इन आकुदयमान शब्दों को सुनता है । त जहा ' वह ' संखसद्दाणि
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'लेरीनाह ” हे छे. ( झल्लरीसद्दाणि वा ) गोजाअरनी आसर ( घंटे ) सामान्य રીતે કાંસાની બને છે. તેને વગાડવાથી જે અવાજ નીકળે છે. તેને “ ઝલ્લરીछे, ( दुदुभिसण वा ) हेवाना नजाराने हुहुलि उडे छे. સામાન્ય નગારાના કરતાં તે મેાટુ' હાય છે. તેના ધ્વનિને દુંદુભિનાદ ’’ કહે छे ( तयाणि ) वीणा भाहि तारथी युक्त वानिंत्रोना ध्वनिने " तत " उडे છે ઢાલ આદિના નાદને ” વિતત” કહે છે કાંસાં, કરતાળ આદિના ધ્વનિને
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ઘન ’ કહે છે અને વાંસળી આઢિ વાદ્યોનાં ધ્વનિને ‘શુષિર ’ કહે છે ઉપરોક્ત ખધા પ્રકારના ધ્વનિને શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય સાંભળે છે ?
गौतभना थे प्रश्ननो उत्तर भापता महावीर प्रभु उडे छे, 'ह'ता गोयमा' डा, गौतम ! (छउमत्थेणं मणुस्से आउडिज्जमाणाइं सद्दाई सुणेइ ) छद्मस्थ मनुष्य वांन्नित्रोने वजाडवाथी थतां ध्वनिने सांगणे छे' तं जहा ' छे उया या ध्वनिने सांगणे छे ते स्पष्ट उरता अनु उडे छेडे ( संखसद्दाणि वा जाव सुसिराणि वा )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ७० ३ सू० २ छायशब्दश्रवणनिरूपणम् १९५ वा, यावत्-शुपिराणि वा शङ्खादिजनितशब्दान् शृणोतीत्यर्थ, पुनीतमः पृच्छति -'ताई भंते ! किं पुट्ठाइं सुणेइ, अपुट्ठाई मुणेइ हे भदन्त ! तान् उपयुक्तान शङ्खादिश ब्दान् किं स्पृष्टान्= श्रोनेन्द्रियेण सह सम्बद्धान् शृणोति ? अथवा अस्पृष्टान् श्रोगेन्द्रियेण सहासम्बद्धानेव शृणोति ? भगवानाह गोयमा ! ' हे गौतन ! 'पुट्ठाई मुणेइ, नो अपुढाई सणेइ तान् खलु शब्दान् स्पृष्टाने व शृणोति, नो अ स्पृष्टान् शृणोति, अथ च 'जाव-नियमा छदिसि सुणेइ ' यावत् नियमात् षड्भि दिशं शृणोति, मुखादिना शङ्खा दे यमाना दुत्पद्यमानाः शब्दः वीचीतरङ्गन्यायेन वा जाव सुसिराणि वा ' शंख के शब्दों को सुनता है यावत् वह शुषिर पोले वांस वगैरह काष्ठ से बनाये गये बाजों के-वांसरी आदि केशब्दों को भी सुनता है। अब इतनी बात जान जाने पर गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ' ताई भंते ! किं पुट्ठाई सुणेइ, अपुट्ठाई सुणेइ ' हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य जो पूर्वोक्त प्रकार के शब्दों को सुनता है सो क्या वह उन्हें कर्ण इन्द्रिय से स्पृष्ट हो जाने पर सुनता है या कर्ण इन्द्रिय से स्पृष्ट नहीं होने पर भी सुनता है ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! ' पुट्ठाई सुणेइ, नो अपुट्ठाइं सुणे. इ' कर्ण इन्द्रिय के साथ जब ये पूर्वोक्त शब्द सम्बद्ध हो जाते हैं तभी वह उन्हें सुनता है, अस्पृष्ट अवस्था में वह उन्हें नहीं सुनता है । अथ च- 'जाव नियमा छद्दिसिं सुणेह' यावत् छहदिशाओं से आगत उन शब्दों को वह सुनता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जब मुख आदि से शंख आदि बजाये जाते हैं तब उनसे उत्पद्यमान शब्द बीचीतरङ्ग તે શંખના ધ્વનિથી માંડીને શુષિર પર્યન્તના વનિને સાંભળે છે પિલા વાંસ આદિમાંથી બનાવેલ વાંસળી આદિના અવાજને શુષિર શબ્દ કહે છે હવે ગૌતમ સ્વામી આ વિષયમાં બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે
( ताई भंते ! किं पुद्राइं सुणेइ अपुद्राई सुणेइ ? ) है हन्त ! छ મનુષ્ય તે શબ્દને કણેન્દ્રિય સાથે સ્પર્શ થાય ત્યારે તેમને સાંભળે છે કે કણેન્દ્રિય સાથે સ્પર્શ થયા વિના પણ તે શબ્દોને સાંભળે છે?
या प्रशना ४५५ मापता महावीर प्रभु छ (गोयमा ! पुदाई सुणेइ' नो अपुट्ठाई सुणेइ) 3 गीतम! ४णेन्द्रियनी साथे न्यारे पूरत શબ્દોનો સ્પર્શ થાય છે ત્યારે જ તે, તેમને સાંભળે તે, અપૃષ્ટ અવસ્થામાં ततम सindो नथी सने (जाव नियमा छहिसिं सुणेइ) छ हिशामाथी આવતા અવાજને સાંભળે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે શંખ આદિ વાદ્યોને વગાડવામાં આવે છે ત્યારે તેના અવાજના આદેલને ચારે દિશાઓમાં
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भगवती सूत्रे परस्पराहताः सन्तश्चतुर्दिग्भ्य उर्ध्वाधोभागाभ्यां च संमेल्य पडदिक्ष्वपि मसृताच श्रवणगोचरा भवन्ति, अतएवोक्तम् । जात्र नियमा छद्दिर्सि ' इति,
गोतमः पुनः पृच्छति - 'छउमत्थे णं भंते ! मणू से ' हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः ' किं आर गयाई सद्दाई सुणेइ पारगया सदा सुणे ' किम् आरा द्गतान् समीपस्थान इन्द्रियविषयतां गतान् शब्दान् मृगोति ? अथवा किम् पार गतान् इन्द्रिय विषयतया परतोऽव स्थितान् शब्दान् शृणोति ? भगवानाह 'गोयमा ! हे गौतम! आरगयाई सदाई सुणेइ' आराद् गतान् इन्द्रियनिकटस्थान शब्दान् शृणोति, 'णो पारगयाई सदाई सुणे' नो पारगतान् इन्द्रिय दूरस्थितान् शब्दान् शृणोति अथ गौतमः केवलिविषये प्रश्नं करोति 'जहाणं भंते! इत्यादि । हे भदन्त ! न्याय के अनुसार परस्पर में आहत होते हुए चारों दिशाओं में एवं ऊर्ध्व और अधोदिशा में फैल जाते है तब वहां से वे श्रवणेन्द्रिय के विषयभूत बनते हैं। इस तरह छहों दिशाओं से आगत शब्द सुने जाते हैं ऐसा कहा है ।
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अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ' छउमत्थूणं भंते! मणूसे ' हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य ' कि आरगयाई सदोई सुणेइ ? जो शब्दों को सुनता है सो क्या वह इन्द्रिय के विषयरूप से पास में हुए शब्दों को सुनता है ? या इन्द्रिय के विषय से दूर हुए शब्दों को सुनता है ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोधमा ' हे गौतम ! ' आरगयाई सद्दाई सुणेइ ' छद्मस्थ श्रोता इन्द्रिय के समीप रहे हुए ही शब्दों को - इन्द्रिय के योग्य देशस्थित हुए ही शब्दों को सुनता है इन्द्रिय के विषयभूतक्षेत्र से दूर रहे हुए शब्दों को वह नहीं सुनता है। इतनी बात सुनकर गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि 'जहा તથા ઊર્ધ્વ અને અધા દિશામાં ફેલાવા માંડે છે. એ આંદોલના જ્યારે કાન સાથે અથડાય ત્યારે જ અવાજ સભળાય છે. માટે જ છએ દિશામાંથી આવતા શબ્દોને તે સાંભળે છે, ” એવું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
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प्रश्न- ( छउमत्थेनं भंते! मणूसे ) हे लहन्त ! छद्मस्थ मनुष्य ( किं आरगयाई सहाई सुणेइ, पारगयाई सहाई सुणेइ १ ) शुं पासेना शब्होने सांलजे છે કે દૂરના શબ્દોને સાંભળે છે ?
उत्तर (गोयमा ! आरगयाईं सहाई सुणेइ ) हे गौतम! छद्मस्थ श्रोता ઇન્દ્રિયની નજીકના શબ્દોને-કણેન્દ્રિય દ્વારા શ્રવણ કરી શકાય એટલે અ`તરેથી આવતા શબ્દોને સાંભળે છે, પણ ઇન્દ્રિયના વિષયભૂત ક્ષેત્રથી દૂરના શબ્દોને સાંભળતા નથી
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प्रमेन्द्रका टोका श १५ ३०४ सू० १ छग्नस्थ राग्वणनिरूपणम्
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यथा खलु छउमत्थे मणूसे आरगयाई सदाई सुणेइ ' छद्मस्थो मनुष्य आराद् गतान् शब्दान् शृणोति ' णो पारगयाई सदाई सुणेइ ' नो पारगतान् शब्दान् गृणोति, 'तहणं भंते ! तदा खलु हे भदन्त ! केवली मणुस्से कि आरगयाई सदाई सुणेइ !' केवली केवलज्ञानी मनुष्यः किम् आराद् गतान् शब्दान् गृणोति ? णो पारगयाई सद्दाई सुणेइ नो पारगतान् शब्दान् गृणोति ? भगवानाह - हे 'गोयमा ! केवल आरगयं वा' हे गौतम! केवली खलु आराद्गतम् इन्द्रियसमीपस्थंवा, अथच पारगतं वा इन्द्रिय विषयातीतमपि सव्वदूरमूलमणंतियं सद जाणार पासइ ' सर्वदूरमूलम् सर्वथा सर्वापेक्षया दूरं विप्रकृष्टं मूलंच समीपं सर्वदूरमूलम् णं भंते ! छमत्थे मणूसे ' हे भदन्त ! जिस प्रकार से छद्मस्थ मनुष्य आरगयाई सहाद्दं सुणेइ पास में रहे हुए शब्दों को तो सुनता है और ' णो पारगयाई सद्दाई सुणेइ ' दूर रहे हुए शब्दों को नहीं सुनता है ' तह णं भंते! उसी प्रकार से हे भदन्त ! ' केवली मणुस्से ' जो केवली भगवान् हैं वे ' कि आरगयाई सद्दाई सुणेइ ! क्या पास में रहे हुए ही शब्दों को सुनते हैं और ' णो पारगयाई सद्दाहं सुणेइ ' जो शब्द उन से दूर देश में अयोग्य देश में स्थित है उन्हें नहीं सुनते हैं क्या ? इस के समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ' केवली णं आरगयं वा पारगयं वा जाव पासह ' हे गौतम! जो केवलज्ञानी होते हैं ऐसे मनुष्य इन्द्रियसमीपस्थित और इन्द्रियसमीपस्थित नहीं भी ऐसे शब्दों को तथा 'सन्दूरमूलमणंतियं स जाणइ, पासह' सर्वथा सर्वा पेक्षया दूर अत्यन्त विप्रकृष्ट और मूल-समीप में रहे हुए शब्दों को, अर्थात् अत्यन्त दूर वर्ती शब्दों को, तथा अत्यन्त निकट वर्ती भी शब्दों
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प्रश्न - ( जहा णं भंते ! छउमत्थे मणूसे) डे लहन्त ! ने रीते छद्मस्थ भनुष्य ( आरगयाइ सद्दाई सुणेइ ) पासेथी भावता शब्होने ( णो पारगयाई सहाई सुणेइ ) इरना शम्होने सांभजतो नथी, भेन प्रमाणे, हे लहन्त ! ( केवली मणुस्से ) " वली लगवान ( आरगयाई सहाई सुणे ) शु पासेना शब्होने ४सल छे भने ( पारगयाई सहाई णो सुणेइ ) इरथी भवता ( अयोग्य प्रदेशमांथी भावता ) शब्होने सांमजता नथी ? उत्तर- (केवली णं आरगयं वा पारगयं वा जाव पासइ ) हे गौतम! કેવલજ્ઞાની મનુષ્ય ઇન્દ્રિયની નજીકમાં રહેલા અને ઇન્દ્રિયયી દૂર રહેલા શબ્દોને यथा (सन्त्रमूलमणंतियं सदं जाणइ, पासइ) अत्यंत इस शब्होने भने सत्यत નિકઢવી શબ્દોને પોતાના કેવળજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે. અને દેખે છે કેવળજ્ઞાનને
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સાંભળે પણ
" तहणते "
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भगवतीसूत्रे तत्सम्बन्धात् शब्दोऽपि सर्वदूरमूल उच्यते। तम् अत्यन्त दूरवर्तिनम् अत्यन्त निकटवर्तिनं च अथ च अनन्तिम् न अन्तिकमासन्नम् अनन्तिकम् अपितु दूरान्तिकसमीपवर्तिनम् अपिशब्दम् जानाति केवलज्ञानेन तस्य सर्वविषयप्रत्यक्षत्वात् पश्यति केवलदर्शनेन, गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं तं चेव केवलीणं आरगयंवा, पारगयं वा जाव पासइ ? हे भदन्त । तत्केनार्थेन तदेव पूर्वोक्तं सर्वम् केवली केवलज्ञानी आरादू गतं वा, पारगतं वा यावत्-पश्यति, यावत्करणात् सर्वदूरमूलम् , अनन्तिकम् शब्दं जानाति इति संग्राह्यम् । भगवान् तत्र कारण प्रति पादयति- 'गोयमा !' हे गौतम ! केवलीणं पुरथिमेणं मियं पि जाणाइ' केवली खलु पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे केवलज्ञानमाहात्म्यात् मितं-परिमितम्-ग्राम नगरादिकमपि केवलज्ञानेन जानाति, अथ च अमितम् अनन्तम् असंख्येयं वा जीवाजीवादिकं सर्वमपि केवलज्ञानेन जानाति, एवं तथैव 'दाहिणेणं को जानते हैं केवलज्ञानद्वारा, क्यों कि केवलज्ञान का स्वभाव ही ऐसा है कि जिससे वह समस्त विषयों को स्पष्टरूप से जानते हैं । तथा केवल दर्शन से केवली भगवान् समस्त विषयों को स्पष्टरूप से देखते हैं। ____ अब गौतम इस विषयमें कारण पूछनेकी अभिलाषासे प्रभुसे प्रश्न करते हैं कि-' से केणटेणं तं चेव केवली णं आरगयाई वा पारगयं वा जाव पासइ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवल ज्ञानी दूर रहे हुए पास रहे शब्दों को केवलज्ञान द्वारा जानते हैं और केवल दर्शन द्वारा देखते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- ' गोयमा' हे गौतम ! केवली णं पुरथिमेणं मियं पिजाणइ, अमियं पि जाणइ, केवली भगवान पूर्वदिग्भाग में केवलज्ञानके माहात्म्यसे परिमित-ग्रामनगर आदि को भी जानते हैं और अपरिमित अनन्त अथवा असंख्यात સ્વભાવ જ એ છે કે એ જ્ઞાન દ્વારા કેવળી સમસ્ત વિષયને સ્પષ્ટરૂપે જાણી શકે છે. તથા કેવલી ભગવાન કેવળ દર્શનથી સમસ્ત વિષયને સ્પષ્ટ રીતે દેખે છે. હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે(से केणद्वेणं त चेव केवलीणं आरगयाइं था पारगयं वो जाव पासई ) डे ભદત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે કેવળી ભગવાન દૂરના અને પાસેના શબ્દને કેવળજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે અને કેવળદશન દ્વારા દેખે છે?
उत्तर- “गोयमा ।" गौतम! ( केवलीणं पुरथिमेणं मिय पि जाणह अमियं पि जाणइ ) पक्षी मान, ज्ञानना प्रमाथी पूनिशान परि. મિત-ગામ નગર આદિને પણ જાણે છે અને પરિમિત અનત અથવા અસંખ્યાત સમસ્ત જીવ અછવાદિક પદાર્થોને પણ જાણે છે, “ઘ” એજ
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प्रमेयचन्द्रिका टोका ० ५ उ०४ १०२ छमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् १९९ पञ्चत्थिमेणं, णं, उड़, अहे मियं पि जाणइ ' दक्षिणे दक्षिण दिग्भागे पश्चिमे पश्चिमदिग्भागे, उत्तरे उत्तरदिग्भागे, ऊर्ध्वम् = ऊर्ध्वलोके, अधः = अधोलोके सर्वनैवेत्यर्थः, मितमपि जानाति अमितमपि जानाति, 'सव्वं जाणइ केवली, सव्वं पासइ केवली' सर्व जानाति केली, सर्व पश्यति केवली मनुष्यः, 'सबओ जाणइ, पासइ,' सर्वतो द्रव्यादिसर्वप्रदेशान् जानाति. पश्यति, 'सबकालं सब्बभावे जाणइ केवली' सर्वकालम् सर्वस्मिन् काले सर्वभावान् जीवाजीवादि पदार्थान् जानाति केवली, 'सव्वभावे, पासइ केवली' सर्व भगवान् पश्यति केवली, तत्र कारणमाह-' अणंते णाणे केवलिस्स' अनन्तं ज्ञानम् अनन्तार्थविषयकत्वात् केवलिनः, 'अणंते दंसणे केवलिस्स ' अनन्तं दर्शनम् केवलिनोऽनन्तार्थसमस्त जीवा जीवादिक पदार्थों को भी जानते हैं ' एवं ' इसी तरह से 'दाहिणेणं पच्चत्थिणं,उत्तरेणं, उडू अहे मियपि जाणइ, अमियपि जा. गह' वे दक्षिण दिशा में, पश्चिमदिशा में उत्तर दिशा में, ऊर्ध्वलोक में, अधोलोक में-सर्वत्र ही-मित-परिमित पदार्थ को भी जानते देखते हैं और अपरिमित पदार्थ को भी जानते देखते हैं । ' सव्व जाणइ केवली सव्वं पासइ केवली' क्यों कि सिद्धान्त की ऐसी अकाटय मान्यता है कि केवली भगवान केवलज्ञान से समस्त रूपी अरूपी पदार्थों को उन की समस्त पर्यायों सहित जानते हैं और केवल दर्शन से समस्त रूपी अरूपी पदार्थों को उनकी अनन्त पर्यायों के साथ देखते हैं । ' सचओ जाणइ पासइ' सर्व प्रकार से केवली भगवान् द्रव्यादिकों के समस्त प्रदेशों को जिन २ द्रव्यों के जितने २ प्रदेश हैं उन सबको जानते हैं और देखते हैं । 'सव्वकालं सव्वभावे जाणइ केवली' इसलिये केवली
प्रभारी (दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उडूढं, अहेमि पि जःणइ, अमियं पि जाणइ ) ते दक्षिण दिशामा, उत्त२ Cिशमा, पश्चिम हामi, sq લેકમાં અને અલેકમાં-સર્વત્ર-પદાર્થોને પણ જાણે છે અને દેખે છે. એટલું
नही ५५५ २५५मित पहानि ५५ ) छ भने तुमे छे. (सव्वं जाणइ केवली. सव्वं पासइ केवली ) २६सिद्धांतनी मेवी मान्यता छ वली ભગવાન કેવળજ્ઞાન વડે સમસ્ત રૂપી, અરૂપી પદાર્થોને તેમની અનંત પર્યાયે સહિત જાણે છે, અને કેવળદર્શન વડે સમસ્ત રૂપી અને અરૂપી દ્રવ્યને तमनी मानत पर्याय सहित से छे. (सबओ जाणइ पासइ ) पक्षी म1વાન સર્વ પ્રકારે દ્રવ્યાદિકના સમસ્ત પ્રદેશને-જે જે દ્રવ્યના જેટલા જેટલા प्रदेश। छ त सपा प्रदेशाने त छ भने छ (सव्वकालं सव्वभावे
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भगवतीसूत्रे विषयकत्वात् , 'निव्वुडे नाणे के वलिरस' नित-निरावणं क्षायिकत्वात् शुद्धंज्ञानं केवलिनो भवति - निम्बुडे दंसणे केवलिरस' निवृत्तं निष्ठां गतं क्षीणावरणं थायिकत्वात् विशुद्धं दर्शनं भवति केवलिनः । अन्ते उपसंहरबाह-'से तेणढणं जाव-पासई' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-पश्यति केवली । ।। सू०१ ।।
छद्मस्थकेवलिनो हासादिवक्तव्यताप्रस्तावः ।। मूलम्-" छउमत्थे जं भंते ! हस्सेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा ? हंता, गोयमा! हसज्ज वा, उस्सुयाएज वा । जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज, उस्सुयाएज्ज तहाणं केवली वि भगवान् ‘सर्वकाल में-भूत, भविष्यत् और वर्तमान काल में जीव अजीआदि समस्त पदार्थ सार्थ को जानते हैं और ' सव्वभावे पासइ केवली सर्वभावों को वे देखते हैं । क्यों कि 'अणते नाणे केवलिम्स' केवलि भगवान का ज्ञान अनन्त पदार्थो को विषय करने वाला होने के कारण अनन्त होता है।' अर्णते दंसणे केवलिस्स' तथा अनन्त अर्थो को देखने वाले होने के कारण उनका दर्शन भी अनन्त होता है निव्धुडे नाणे केवलिस्स' ज्ञानावरणीय कर्म के सर्वथा होने से वह उनका ज्ञान आवरण से रहित कहा गया है । ' निव्वुडे दसणे केवलिस्स' दर्शनावरणीय कर्म के सर्वथा क्षय से जायमान होने के कारण उनका दर्शन भी अनन्त होता है । (से तेणटेणं जाव पासइ) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वे केवली यावत् देखते हैं ॥ सू० १॥ जाणइ केवली) तेथी पक्षी मापान सर्वाणे-भूत, भविष्य मरे 4 भान
मां-04, म माहि समरत पहानि लणे छ भने ( सव्वभावे पासइ) ते। समस्त भावाने हे छ. ४।२६१ है ( अणते णाणे केवलिस्स) वही समपानद् शान मानत पनि नयतुं वाथी मनात डाय छ ( भणते दसणे केवलिस्स) सनत मीने ५४८ ४२ना डावान ४२0 तेभर्नु वणशन ५५ मनात 3.य छे. ( निव्वुडे नाणे केवलिस्स ) ज्ञाना१२०ीय ४ानो सर्वथा क्षय वाथी तेभर्नु ते ज्ञान मा१२९१ २डित डाय छे. ( निव्वुडे दसणे केवलिस्स ) દર્શનાવરણીય કર્મને સર્વથા ક્ષય થવાથી તેમનું દર્શન પણ અનંત હોય છે ( से तेणद्वेण जाव पासइ) 3 गौतम ! ते ४।२६ मे मेQ ४युं छे पक्षी ભગવાન પાસેના શબ્દોને પણ જાણે દેખે છે અને દૂરના શબ્દોને પણ જાણે छ, हेथे छ. ॥ सू. १॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ७० ४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम् २०१ हसेज वा उस्सुयाएज वा ? गोयमा! णो इणटे समठे।सेकेणष्टेणं भंते ! जाव-णो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा ? गोयमा! जं णं जीवा चरित मोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं हसंति वा, उस्सुयायंति वा, से णं केवलिस नत्थि, से तेणट्रेणं जाव-नोणं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्जवा। जीवे जं भंते ! हसमाणे वा, उस्सुयमाणे वा कइ कम्म पयडीओ बंधइ ? गोयमा! सत्तविहबंधए वा,अट्टविह बंधए वा गैरइएणं भंते ! हसमाणे उस्सुयमाणे कति कम्मपगडीओ बंधइ ! गोयमा ? सत्तविह बंधए वा, अट्ठविहबंधए वा, एवं जाव-वेमाणिए। पोहत्तएहिं जीवेगिदिय वज्जो तियभंगो। छउमत्थे णं भंते! मणुस्से निदाएज्ज वा, पयलाएज्ज वा ? हंता, निदाएज्ज वा, पयलाएज्ज वा, जहा--हसेज्ज वा तहा गवरं दरिसणावरणिज्जस्स कमस्स उदएणं निहायति वा, पयलायति वा, से गं केवलिस्स नत्थि, अन्नं तं चेव । जीवेणं भंते ! निदायमाणे वा, पयलायमाणे वा कइ कम्मप्पगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविह बंधए वा, अट्टविह बंधए वा, एवं जाव - वेमाणिए, पोहत्तिएसु जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो ॥ सू० २ ॥ _ छाया-छदस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यो हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ? हन्त,
छद्मस्थ तथा केवली की हासादि वक्तव्यता - ' छउमत्थेणं भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(छउमत्थेणं भंते ! हसेज वा उस्तुयाएज्ज वा) हे भदन्त!
' છદ્મસ્થ અને કેવલીના હાસ્યાદિનું નિરૂપણ " छउमत्थे णं भंते !” त्यादि । सूत्रा- ( छ उमत्थेणं भंते ! हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) 3 महन्त!
भ२६
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भगवतीस्त्र गौतम ! हसेद् वा, उत्सुकायेत वा । यथा खलु भदन्त ! छमस्थो मनुष्यो इसेत् , उत्सुकायेत, तथा केवली अपि हसेद् वा उत्सुकायेत वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! यावत्-नो तथा केवली हसेद् वा, उत्सुकायेत वा, गौतम ! यत् खलु जीवाः चारित्रमोहनीयस्य कर्मण उदयेन हसन्ति वा, उत्सुकायन्ते वा, तत् केवलिनो नास्ति, तत् तेनार्थेन यावत्-नो तथा केवली छन्नस्थ मनुष्य हँसता है क्या ? और वह किसी भी वस्तु को लेने के लिये उत्कंठावाला भी होता है क्या ? (हंता गोयमा ! हसेज्ज वा उस्लुयाएज्ज वा) हां गौतम ! छद्नस्थ मनुष्य हँसता भी है और किसी इच्छित वस्तु को लेने के लिये उत्कंठा वाला भी होता है । (जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज, उस्सुयाएज्ज, तहा णं केवली वि हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) हे भदन्त ! जिस प्रकार से छद्मस्थ मनुज्य हँसता है और इच्छित पदार्थ को लेने के लिये उत्कंठित होता हैउसी तरह से केवली भगवान् क्या हँसते हैं और उत्सुक होते हैं? (गोयमा ! णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( से केणढे णं भंते ! जाव णो णं तहा केवली हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली छद्मस्थ की तरह न हंसते हैं और न उत्सुक ही होते हैं ? (गोयमा ! जं णं जीवा चरितमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं हंसंति वा उस्तुयायति वा) हे गौतम ! जीवचारित्रमोहनीयकर्म के उदय से हंसते हैं और उत्सुकताછદ્મસ્થ મનુષ્ય હસે છે ખરા ? અને કેઈપણ વસ્તુ લેવાને માટે તે ઉત્કંઠ ४२ छे मरे। १ (इंता गोयमा ! इसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा) डा गौतम ! ७५५५ મનુષ્ય હસે છે પણ ખરો અને કઈ ઈચ્છત વસ્તુ મેળવવાને માટે ઉત્કંઠા ५५ रे छे. ( जहाण भंते ! छ उमत्थे मणुस्से हसेज्ज उस्सुयाएजज, तहाणं केवली वि इसेज्ज वा उत्सुयाएज्ज वा) महन्त ! २वी रीते ७५२५ मनुष्य से छे અને ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્સુક હોય છે, એવી રીતે શુ કેવલી भगवान ५५ से छ भने उत्सुता सेवे छ ? (गोयमा ! णो इण समहे) हे गौतम ! मे मनतुं नथी. (से केणठेणं भंते ! जाव णोणं तहा केवली हसेज्ज वा उत्सुयाएज्जवा १) नत ! ५ ॥ ॥२॥णे । છે કે છવાસ્થ મનુષ્યની જેમ કેવલી ભગવાન હસતા નથી અને કોઈ વસ્તુ भाट सुस्ता ५५रामता नथी ? (गोयमा ! जंणं जीवा चरित्तमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं हसति वा उम्सुयायंति वा) गौतम! वो आरित्रमाऊनीय भना त्यथी से छे भने उत्सुतावाणा य छ. ( से णं केवलिस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम् २०३ हसेद् वा, उत्सुकायेत वा । जीवः खलु भदन्त ! हसन् वा, उत्सुकायमानो का कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति ? गौतम ! सप्तविधयन्धको, अष्टविधबन्धको वा, नैरयिकः खलु भदन्त ! हसन् वा उत्सुकायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति सप्तविधबन्धको या, अष्टविध बन्धको वा, एवं यावत्-वैमानिकः । पृथक्त्वैः जीवे केन्द्रियवर्जः त्रिभङ्गः । छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यो निद्रायेत वा, पचलायेत वाले होते हैं (से णं केवलिस्स नस्थि-से तेणष्टेणं जाव-नो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्लुयाएज्ज वा) परन्तु बह चारित्रमोहनीय कर्म केवली के सर्वथा नष्ट हो जाने के कारण है नहीं। अतः वे केयली हँस. ते नहीं हैं और म उत्सुकता वाले ही होते हैं । (जीवेण भंते । हसमाणे था उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ वंधइ ) हे भदन्त ! जीव हसता हुआ और उत्कंठित होता हुआ कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा ! सत्तविह बंधए बा अट्टविहबंध एवा) हे गौतम ! हँसता हुआ और उत्सुकता वाला बना हुआ जीव सात प्रकार की या आठ प्रकार की कर्म प्रकृतियों का बंध करता है। (नेरइएणं भंते ! हसमाणे उस्तुयमाणे कइ कम्मपयडीओ बंधइ ) हे भदन्त ! नारकजीव हसता हुआ और उत्कंठा वाला बना हुआ कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा ! सत्तविह बन्धए वा अट्टविह बंधए वा एवं जाव वेमाणिए-पोहत्तएहिं जीवेगिंदियवज्जो तियभगो) हे गौतम! हँसता हुआ या उत्कंठावाला बना हुआ नारकजीव सात प्रकार की कर्मप्रकनत्थि-से तेणट्रेणं जाव-नो णं तहा केवली हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) ५ તે ચારિત્રમેહનીય કર્મને કવલી ભગવાનને સર્વથા ક્ષય થઈ ગયેલો હોય છે, તે કારણે તેઓ હસતા પણ નથી અને કઈ વસ્તુ માટે ઉકઠિત ५ खाता नथी. (जीवे णं भंते ! हरमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ बंधह १) महन्त ! उसतो मन ! ४२ते। ०१ हेदी प्रतियान। 'ध सांधे छ ? (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा) गौतम હસતે અને ઉત્કંઠિત જીવ સાત કે આઠ કમં પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે. ( नेरइएणं भंते ! हसमाणे उस्सुयमाणे कइकम्मपयङीओ बंध १) महन्त। હસતે અને ઉત્કંઠાવાળે નારક જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે ?
(गोयमा ! सत्तविह बंधए वा अढविह बंधए वा, एवं जाव वेमाणिए-पोहत्तएहि जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) 3 गौतम ! उसतो अथवा को नास છવ સાત કે આઠ કમપ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિકે
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भगवती सूत्रे
बा, यथा हसेद् वा तथा, नवरम् - दर्शनावरणीयस्य कर्मणः उदयेन निद्रायन्ते वा, प्रचलायन्ते वा तत् केवलिनो नास्ति, अन्यत् तदेव । जीवः खलु भदन्त ! तियों का या आठ प्रकार की कर्म प्रकृतियों का बंध करता है । इस प्रकार यावत् वैमानिक पर्यन्त जान लेना चाहिये । बहुवचनवाले सूत्रों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभंग जानना चाहिये । (चउमत्थे णं भंते! मणुस्से निहाएज्ज वा पयलाएज्ज वा ) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य क्या निद्रा लेता है ? तथा वह क्या खड़ा २ भी निद्रा लेता है ? (हंता निहाएज्ज वा पयलाएज्ज वा जहा हसेज्ज वा तहा - णवरं दरिसणावर णिज्जस्स कम्मस्स उदएणं निद्दायंति वा पयलायंति वा-से vihaलिस नत्थ-अनंतं चेव ) हां, गौतम ! वह निद्रा लेता है तथा बह खड़े २ भी निद्रा लेता है । जिस तरह से पहिले छमस्थ और केवली इन दोनों के विषय में हास्य वगैरह को लेकर प्रश्न और उत्तर कहे गये हैं उसी प्रकार से निद्रा को लेकर भी इन दोनों के विषय में प्रश्न और उत्तर जानना चाहिये। विशेषता केवल यही है कि दर्शनावरणीय कर्म के उदय से छमस्थ जीव निद्रा लेता है और वह खड़े २ भी निद्रा लेता है, दर्शनावरणीय कर्म केवली भगवान् के है नहीं वह उनके बिलकुल नष्ट हो गया है इसलिये न उन में निद्रा है और न प्रचला है इत्यादिरूप से और समस्त कथन पहिले की तरह सेही जानना પન્તના વિષયમાં સમજવું. બહુવચનવાળા સૂત્રોમાં જીવ અને એકેન્દ્રિયને છેડી દઇને ત્રણ ભૃગ સમજવા.
( छउमत्थे णं भंते ! मणुस्से निद्दाएज्ज वा पयलाएज्ज वा ? ) हे महन्त ! શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય નિદ્રા લે છે? તથા શું તે ઉભા પણ નિદ્રા લે છે ? ( हंता गोयमा ! निहाएज्ज वा, पयढाएज्ज वा जहा हसेज्जवा तहाणवरं दरिस - णावरणिजस्स कम्मस्स उदएणं निहायंति वा पचलायंति वा ते णं केवलिस्स नत्थि - अनंत चेव) हां, गौतम ! ते निद्रा से छे तथा ते उला उला पशु निद्रा से छे. भे રીતે છાસ્ય મનુષ્ય અને કેવલી ભગવાનના હાસ્ય અને ઉત્કંઠા વિષેના પ્રશ્નોતરા પહેલાં આપવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે તે બન્નેના નિદ્રાના વિષયમાં પણ પ્રશ્નોત્તરા સમજી લેવા. તેમાં ફકત એટલી વિશેષતા ધ્યાનમાં રાખવી છદ્મસ્થ જીવ દશનાવરણીય કર્મીના ઉદયના લીધે નિદ્રા લેતા હોય છે, પશુ કેવલી ભગવાનના દનાવરણીય કર્માંના બિલકુલ ક્ષય થઈ ગયેલે હાય છે તે કારણે તેમનામાં નિદ્રા કે પ્રચલાના અન્તર્ભાવ હાય છે. બીજુ સમસ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम्
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निद्रायमाणो वा, प्रचलायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति ? गौतम ! सप्तविध बन्धको वा, अष्टविधबन्धको वा, एवं यावत् वैमानिकः । पृथक्त्वेषु जीवै केन्द्रियवर्जः त्रिभङ्गः ॥ स्रु० २ ।
टीका -- पुनश्छद्मस्थ मनुष्यं केवलिनं चाधिकृत्य विशेष वक्तव्यतामाह'छउमत्थे णं भंते ! इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः किम् ' इसेज्जवा, उस्सुयाएज्ज वा हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ? अनुत्सुक
,
चाहिये । ( जीवेणं भंते । निद्दायमाणे वा, पयलायमाणे वा कइ कम्मप्पasti बंध ? ) हे भदन्त । निद्रा लेता हुआ अथवा खड़े २ निद्रा लेता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? (गोयमा ! सन्तवि बन्ध वा अट्ठविह बन्धए वा एवं जाव वैमाणिए, पोहत्तिएसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) हे गौतम ! निद्रा लेता हुआ अथवा प्रचला से 'युक्त बना हुआ जीव सात प्रकार की कर्मप्रकृतियां वा अथवा आठ प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बंध करता है। बहु वचनवाले सूत्रों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग जानना चाहिये ।
टीकार्थ- सूत्रकार छद्मस्थ मनुष्य और केवलज्ञानी को लेकर इस सूत्रद्वारा पुनः विशेष कथन कर रहे हैं- इसमें प्रभु से गौतम पूछते हैं( छउमत्थेनं भंते ! ) हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य क्या ( हसेज वा उस्याए वा ) हँसता है ? अथवा उत्सुक होता है ? अभीप्सित किसी कुथन भागजना उथन प्रमाणु समभवु ( जीवेणं भंते निदायमाणे वा पयलायमाणे व कइकम्मप्पगडीओ बंधइ ? ) डे लहन्त निद्रा लेता જીવ અથવા ઉભા ઉભા નિદ્રા લેતા જીવ કેટલીક પ્રકૃતિયાના બંધ બાંધે છે. ( गोयमा ! सत्तविहब घर वा अडविहबंधर वा एवं जाव वैमाणिए, पोहत्तिरसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो ) हे गौतम ! निद्रा सेतो अथवा પ્રચલાયુક્ત જીવ સાત પ્રકારના કમપ્રકૃતિયાના અથવા આઠ પ્રકારની ક પ્રકૃતિશના બાંધે છે. વૈમાનિક પર્યન્તના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. ખડુવચનવાળાં સૂત્રોમાં જીવ અને એકેન્દ્રિયને છોડીને ત્રણ ભાગ જાણવા.
અધ
ટીકા”—છદ્મસ્થ મનુષ્ય અને કેવલી ભગવાન વિષે ઘેાડાં વધુ પ્રશ્નોત્તરી આ સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યાં છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે छे “ छउमस्थेण भते ! " हे लहन्त ! छद्मस्थ मनुष्य (हस्सेज बा, उस्सुएज्ज ST) શું હસે છે ખરા ? શું તે કેઇ વસ્તુને માટે ઉત્સુકતા સેવે છે ખરી ?
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भगवतीसरे उत्सुको भवेत् उत्सुकायेत किमपि अभीप्सितं वस्तु आदातुमौत्सुक्यं कुर्यात् ? भगवान् तत्स्वीकुर्वन्नाह- हन्ता, गोयमा ! हसेज्न वा, उस्मुयाएज्ज वा' हे गौतम ! हन्त. त्वदुक्तं सत्यं-छद्मस्थो मनुष्यः अवश्यं हसेद् वा, उत्सुकायेत वा, विषयादानं प्रति उत्कण्ठां कुर्यादेवेत्यर्थः । पुनगौतमः पृच्छति-'जहा णं भंते ! ' इति । यथा खलु भदन्त ! 'छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज, उस्सुयाएज' छद्मस्थो मनुष्यः हसेत् , उत्सुकायेत, तहाणं केवली वि हसेज वा, उस्मुयाएज्ज वा ? ' तथा खलु किम् केवली केवलज्ञानी अपि हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणढे समटे' नायमर्थः समर्थः, नैवं भवितुमहति ? गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! तत् केनार्थेन 'जाव नो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज भी वस्तु को ग्रहण करने की उत्कंठा होना इसका नाम उत्सुकता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- 'हंता, गोयमा!' हां, गौतम ! ( हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) छद्मस्थ मनुष्य हँसता है और उत्सुकतावाला होता है। अर्थात् विषयों को ग्रहण करने के लिये उसके मनमें औरतुक्यभाव होता है । गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ( जहा गं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज उस्सुयाएज्ज ) हे भदन्त जिस प्रकार से छद्मस्थ मनुष्य हँसता है और उत्सुकता वाला होता है ( तहा णं केवली विहसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा ) उसी तरह से क्या केवलज्ञानी भग बान भी हँसते हैं या उत्कंठावाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! ( णो इणद्वे समढे ) यह अर्थ समर्थ नहीं हैअर्थात् ऐसा नहीं होता है । गौतम इस विषय में कारण पूछते हैं कि કોઈપણ ઇચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિને માટે ઝંખવું તેનું નામ ઉત્સુકતા અથવા Get छे. महावीर प्रभु तेन ॥ प्रमाणे ४१५ मापे छ ( हंता गोयमा !) स, जीतम! ( हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) ७५२० मनुष्य से ५५ અને ઉત્સુકતાવાળે પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાને માટે તે આતુર હોય છે.
प्रश-(जहाणं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज, उस्सुयाएज्ज) महन्त ! २वी ते ७५२५ मनुष्य से छे भने ति डाय छे. ( तहाणं केवली वि हस्सेज्ज वा, उत्सुयाएज्ज वा ) मेरा प्रमाणे शु शानी भगवान से छे अथवा सुस्ताय छ ? उत्तर-(गोयमा ! णो इट्टे समटे) ગતમ! એવું બનતું નથી.
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प्रचन्द्रिका टीका श०५ ४० ४ सू० २ केवलीदासादिनिरूपणम्
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?' यावत् नो खलु तथा केवली हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ? इत्युच्यते याबस्करणात् - ' यथा खलु छद्मस्थो मनुष्यः हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ' इति संत्रासम् | भगवान् तत्र कारणं प्रतिपादयति- ' गोयमा ! जं णं जीवा चरितमोहणिजस्स कम्मस्स उदरणं हसंति वा, उस्सुयायंति वा ' हे गौतम! यत् - यस्मात्कारणात् खलु जीवाः संसारिणः चारित्रमोहनीयस्य कर्मणः उदयेन हसन्ति वा, उत्सुकायन्ते वा, सेणं केवलिस्स नत्थि ' तत् खलु चारित्रमोहनीयं कर्म केवलिनः = केवलज्ञानिनो नास्ति 'से तेणद्वेणं जाव नो णं तहा केवली हसेज्ज वा,
( से केणटुणं भंते ! जाव नो णं तहा केवली हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा ) हें भदन्त ! इसमें क्या कारण है कि केवलज्ञानी न हँसते हैं और उत्कंठावाले होते हैं। इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि ' गोयमा ' हे गौतम ! ( जं णं जीवा चरितमोहणिज्जस्स कम्मरस उदपणे हसति वा उस्यायंति वा ) यह बात तुम निश्चित समझो कि जीव जो हँसते हैं और उत्कंठायुक्त होते हैं उन सब के चारित्रमोहनीय कर्म का उदय है | चारित्रमोहनीय कर्म की ही एक प्रकृति ' हास्य ' है । इस प्रकृति के उदय में ही ऐसा होता है । केवली भगवान् के यह चारिमोहनीय कर्म उदय में नहीं है, क्यों कि वह उनके कभी का नाश हो गया होता है । बाद में ज्ञानावरणीय आदि कर्म नष्ट होते हैं । अतः ( से णं केवलिस्स नत्थि ) केवली भगवान् में चारित्रमोहनीय कर्म नहीं होने से वे हँसते नहीं हैं और उत्कंठा वाले भी नहीं होते हैं । ( से तेण
प्रश्न - ( से केणट्टेणं अंते ! जाव नो
बा १ ) डे लहन्त ! साथ शा र मेवं હસતા પણ નથી અને ઉત્કંઠિત પણ હાતા નથી.
गौतम स्वाभीना प्रश्ननुं समाधान उश्ता महावीर प्रभु डे ! ( गोयमा ! जं णं जीवा चरितमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदरणं हसंति वा उस्सुयायंति वा ) ३ ગૌતમ ! તું એ વાતને ખરાખર સમજી લે કે હસતા અથવા તે ઉત્સુકતાવાળા જીવેાના ચારિત્ર માહનીય કર્મોના ઉદય હાય છે. ચારિત્રમેાહનીય કર્મીની જ એક પ્રકૃતિ હાસ્ય છે, તે પ્રકૃતિના ઉયમાં જ એવું બને છે. કેવલી ભગવાનનું તે ચારિત્રમેહનીયક ઉદ્દયમાં નથી, કારણ કે તેને તેા કયારનાય સદંતર નાશ થઇ ગયા હૈાય છે. ત્યાર બાદ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમને ક્ષય થાય છે.
ते ( से णं के लिस्स नत्थि ) ठेवली भगवानना थारित्रमोहनीय भना ક્ષય થઈ ગયા હેાવાથી તેએ હસતા પણુ નથી અને કઈ વસ્તુને માટે
तहा केवली हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज । छठेवणज्ञानी लगवान
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसूत्रे उस्मुयाएज्ज वा' हे गौतम ! तत् तस्मात्कारणात्-यावत्-नो खलु तथा केवली इसेद् वा, उत्सुकायेत वा, यावत्करणात्-" यथा खलु छद्मस्थो मनुष्यो हसेन वा, उत्सुकायेत वा” इति संग्राह्यम् । अथ गौतमो जीवस्य कर्मबन्धनविषये पृच्छति-'जीवे णं भंते ! हसमाणे वा. उस्सुयमाणे वा, कइ कम्मपयडीओ बंधइ? हे भदन्त ! जीवः खलु हसन वा, उत्सुकायमानो वा, कति कियतीः कर्मप्रकृती: बध्नाति ? भगवान् आह-'गोयमा! सत्तविहबंधए बा, अट्ठविह बंधए वा' हे गौतम ! संसारी जीवः सप्तविधबन्धको चा, सप्तप्रकाराणि कर्माणि बध्नाति. अथवा अष्टविधबन्धकः, अष्टमकाराणि कर्माणि बध्नाति, गौतमो नैरयिकविषये पृच्छति 'नेरइएणं भंते हसमाणे वा, उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ बंधइ ? नैरयिका खलु भदन्त ! हसन् वा, उत्सुकायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति ! भगवाटेणं जाव नो णं तहा केवली ) यही बात इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। अब गौतम प्रभु से जीव के कर्मबन्धन के विषय में पूछते हैं कि ( जीवे णं भते ! हसमाणे वा उस्तुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ धंधइ ) हे भदन्त ! हँसता हुआ और उत्कंठावाला होता हुआ जीव कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (सत्तविहबंधए वा अविहयंधए वा एवं जाव वेमाणिए ) ऐमा संसारी जीव सात प्रकार के कर्मों का बंध करता है, अथवा आठ प्रकार के कर्मों का बंध करता है । अब गौतम नैरयिकों के विषय में प्रभु से पूछते हैं कि (नेरइएणं हसमाणे वा उस्तुयमाणे वा कइकम्मपयडीओ बधइ) हे भदन्त ! हंसता हुआ तथा उत्सुकतायुक्त हुआ नारक जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध करता Get ५६५ ४२॥ नथी. ( से तेणठेणं जाव नो णं तहा केवली ) परत વાત જ આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને જીવના કર્મબન્ધન વિષે નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે
प्रश्न-(जीवेणं भंते ! हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ बधइ ?) महन्त ! सत! 4241 सुस्तापाणी प्रतियोन। म मांधे छ ? उत्तर-( गोयमा ! प्रत्तविहबंधए वा अढविहबधए वा-एवं जाव वेमाणिर) 3 गीतस! अव संसारी ३ सात प्रा२न भनि। ५५ બાંધે છે. અથવા આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધે છે. વૈમાનિક પર્યન્તના જીવના વિષયમાં આ પ્રમાણે જ સમજવું. હવે નારકાના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી प्रश्न पूछे छ । (नेर इएणं हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइकम्मपयडीओ बधइ ?) ભદન્ત! હસતે તથા ઉદિત નારક જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम् २०१ नाह-गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्ठयिहबंधए वा गौतम ! सप्तविधबन्धको वा, अष्टविधबन्धको वा।
ननु नरकेषु दशविध क्षेत्रादिवेदनाया निरन्तरं सद्भावात् कथं नारकिर्णा हासौत्सुक्ययोः सम्भवः ? अत्राह-तीर्थकराणं जन्म-दीक्षा-केवलोत्पत्ति-निर्वाण रूपेषु चतुषु कल्याण के षु-नारकिणां हासौत्सुक्ययोः सम्भवः इति ॥ एवं जाववेमाणिए ' एवम् उपर्युक्तरीत्या जीवनारकाभिलापयत् यावत् वैमानिक वैमानिक पर्यन्तमित्यर्थः जीवनारकालापकद्वयं विहाय शेषेषु वैमानिकपर्यन्तेषु त्रयोहै ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- ( गोयमा ) हे गौतम ! ऐसा नारक जीव ( सत्तविहबंधए वा अट्टविह बंधए वा) सात प्रकार के कर्मों का या आठ प्रकार के कर्मों का बंध करता है।
शंका-आपने जो नारक जीव को हास और उत्सुकता को लेकर सात या आठ कर्मों का बंधक प्रकट किया है सो यह बात इसलिये नहीं जचती है कि वहां नरकों में निरन्तर दश प्रकार कि क्षेत्र आदि वेदना बनी रहती है अतः वहां हास और उत्सुकता की संभावना ही नहीं होती है। फिर यहां यह बात कैसे कही ? सो इसका उत्तर इस प्रकार से है-तीर्थकर प्रभुओं का जब जन्मकल्याणक, दीक्षाकल्याणक, केवलज्ञानोत्पत्तिकल्याणक इन कल्याणकों के होने पर नारक जीवों में हास और औत्सुक्यभाव संभव होता है। अतः इसी संभावना को लेकर यहां ऐसा कहा गया है । ( एवं जाव वेमाणिए ) इसी तरह से-जीव और नारक के अभिलाप की तरह से-यावत् वैमानिक देवों तक के तेवीस दण्डकों में आलापक कर लेना चाहिये । परन्तु इन आलापकों
उत्तर-( गोयमा ! सत्तविहवधए घा अविहबधए वा ) सो ना२४ જીવ સાત અથવા આઠ પ્રકારનાં કર્મોનો બધ બાંધે છે.
શંકા-નરકમાં તો નિરંતર દસ પ્રકારની ક્ષેત્ર આદિ વેદના ભગવતી પડતી હોય છે. ત્યાં તે હાસ્ય અથવા ઉત્સુકતાની સંભાવના જ હોતી નથી, તે નારક જીવ હાસ્ય અને ઉત્સુકતાની અપેક્ષાએ સાત અથવા આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધે છે, એ વાત કેવી રીતે સંભવી શકે ?
સમાધાન–તીર્થંકર પ્રભુના જન્મકલ્યાણક, દીક્ષા કલ્યાણક, કેવળજ્ઞાન ત્પત્તિકકલ્યાણક, વગેરે માંગલિક પ્રસંગે નારક જીવમાં પણ હાસ્ય અને ઉત્સુકતાના ભાવ સંભવી શકે છે, તે પ્રકારની શક્યતાને અનુલક્ષીને કહેવામાં मायुं छे. (एव जाव वेमाणिए ) र प्रमाणे (04 मने ना२४ना प्रश्नी
भ २७
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भगवतीस्त्र विंशतिदग्ड के आलापकाः कर्तव्या इति । जीवमाश्रित्य पञ्चविंशतिरालापका बोध्याः, तत्र जीवनारकयोरालापकद्वयं प्रोक्तमेव, भवनपत्याघालापकास्तु अधोनिर्दिष्टरीत्याऽवसेयाः, यथा-'भवनवइएणं भंते ! हसमाणे वा, उस्सुयमाणे वा, कइ कम्मपयडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्ठविहबंधए वा, इ० । अत्र सर्वेषामेव जीवानां हासाद्यालापकरयोक्तत्वेन सर्व जीवान्तर्गत पृथिवीकायादि जीवानां हासाधसंभवात् उक्तानुपपत्तिस्तु नाशङ्कनीया पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्प. तिकायजीवानामपि पूर्वभविकहासादिपरिणामग्रहणेन हासादिसंभवात् । विशेष में समुच्चय जीव और नारक के दो आलापकों को छोड़ देना चाहिये। समुच्चय जीव को आश्रित करके पच्चीस आलापक होते हैं । परन्तु इन में से जीव और नारक के दो आलापक तो कह ही दिये हैं, बाकी भवन पत्यादिकों के जो आलापक हैं वे इस प्रकार से हैं- (भवणवइए णं भंते ! हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा! सत्तविह बंधए वा अट्ठविह बंधए वा ) इत्यादि, शंका-मूल नूत्र में समस्त संसारी जीवों को लेकर हास एवं औत्सुक्यभाव के आलापक करने का पाठ कहा गया है सा यह बात कैसे बनती है ? क्यों कि समस्त जीवों में पृथिवी कायादिक एकेन्द्रिय जीव भी गृहीत हुए हैं। परन्तु उनमें हास एवं औत्सुक्यभाव की असंभवता है सो इस प्रकार की शंका यहां नहीं चाहिये-कारण कि-" पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पति काय जीवानामपि पूर्वभविक हासादिपरिणामग्रहणेन हासादि તશ પ્રમાણે ) વૈમાનિક દેવ સુધીના ૨૩ દંડક વિષેના પ્રશ્નોત્તરે પણ સમજી લેવા જોઈએ. પણ તે પ્રશ્નોત્તરમાં સમુચ્ચય જીવ અને નારકના આલાપકો ( પ્રશ્નોત્તરે) ને સમાવેશ કરે નહીં સમુચ્ચય જીવને આધાર લઈને ૨૫ આલાપકે થાય છે. પણ તેમાંથી જીવ અને નારકના બે આલાપ તે ઉપર આપવામાં આવ્યા છે. બાકીના ભવનપતિ આદિના આલાપકોનીચે प्रमाणे छ-(भवणवइण भंते ! हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कहकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबधए वा अविहांधए वा) त्यादि.
શંકા–મૂળ સૂત્રમાં તે સમસ્ત સંસારી જીના હીસ્ય અને ઉત્સુક્તાના વિષયમાં આલાપક (પ્રશ્નોત્તર) આપવામાં આવેલ છે. સમસ્ત જેમાં તે પૃથ્વીકાય વગેરે એકેન્દ્રિય જીને પણ સમાવેશ થાય છે પણ તેમનામાં તે હાસ્ય અને ઉત્સુકતા સંભવી શક્તા નથી તો તેમાં શું અસંગતતા નથી લાગતી?
समाधान-सवी । मी १२वी नही, ४२११ (पृथिव्यप्ते जो वायुवनस्पतिकायजीवानामपि पूर्वभविकहासादिपरिणामग्रहणेन हासादि
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वक्तव्यतामाह - ' पोहत्तएहिं ' इत्यादि । पृथक्त्वेषु पृथक्त्वसूत्रेषु बहुवचनसूत्रेष्वित्यर्थः, यथा - ' जीवाणं भंते ! इसमाणा वा, उस्सुयमाणा वा, कइ कम्मपयडिओ बंधति १ गोयमा ! सत्तविहबंधगा वा अट्टविह बंधगा वा, इत्यादिषु । ' जीवे गिदियवज्जो तिय भंगो' जीवै केन्द्रियबर्जः त्रिभङ्गको वेदितव्यः तथा च जीवपदम् पृथिवीकायादिसम्बन्धीनि एकेन्द्रियपदानि च वर्जयित्वा तदितरेषु संभवात् " पृथिवी, अब, तेज, वायु और वनस्पति इन एकेन्द्रिय जीवों में भी अपनी २ पूर्व पर्याय-भव की अपेक्षा लेकर हासादिपरिणामों का संभव होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि वर्तमान में एकेन्द्रियरूप से गृहीतभव में यद्यपि हासादिपरिणाम इनमें नहीं हैं परन्तु ये सब जीव अपनी कोई पूर्वभव की पर्याय में अवश्य २ हासादिपरिणाम वाले हुए होंगे - इस प्रकार से इस पूर्वाभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा लेकर उनमें हासादि परिणामता घट जाती है । इस अपेक्षा से उनमें इस पाठ की संगति कर लेनी चाहिये ।
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( पोहत एहिं ) पृथक्त्व सूत्रों में- बहुवचनवाले सूत्रों में- जसे (जीवे णं भंते ! हसमाणा वा उस्सुयमाणा वा, कइ कम्मपयडिओ बंधंति ? गोयमा सत्तविधगा वा अडविहबंधगा वा ) इत्यादि सूत्रों में- ( जीवे निदियवज्जो तियभंगो) जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभङ्ग जान ना चाहिये, तथा च- जीव पद को और पृथिवीकायादि संबंधी एकेन्द्रिय पदों को छोड़कर इनसे भिन्न १९ नारक आदि पदों में तीन भङ्ग कहना चाहिये तथा जीव पद में एवं पृथिव्यादिक कायपदों में बहुवचन
संभवात् ) पृथ्वीलाय, बजाय, तेरस्साय, वायुआय भने वनस्पतिप्रय, थे એકેન્દ્રિય જીવેામાં પણ પેાત પેાતની પૂર્વ પર્યાય (પૂભવ) ની અપેક્ષાએ હાસ્યાદિ પરિણામે સંભવી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વમાનમાં એકેન્દ્રિયરૂપે ભવધારણ કરેલા જીવામાં હાસ્ય આદિ વૃત્તિએ સ ંભવી શકતી નથી, પણ તે મધાં જીવે તેમની પૂર્વભવની કાઇ પર્યાયમાં અવશ્ય હાસ્યાદિ પરિણામવાળા હશે જ આ રીતે પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ તેમનામાં હાસ્યાદિ પરિણામ ઘટાવી શકાય છે. એ દૃષ્ટિએ વિચાર લેવામાં આવે તે उपरोक्त सूत्रपाठमा अर्थ असंगतता हेजाशे नही ( पोह एही ) पृथउत्प सूत्रोभां ( अडुवयनवाकां सूत्रोमा ) नेम डे - " जीवाण भते ! इसमाणा वा उस्सुयमाणा वा, कइ कम्मपयडिओ बंधंति ? गोयमा ! सत्तविहबधगा वा अट्ठविह बधगा वा " छत्याहि सूत्रोभां - " जोवे गिंदियवज्जो तियभगो " એકેન્દ્રિય સિવાયના ત્રણ ભગ સમજવા. અને જીવ પદ્મને તથા પૃથ્વીકાયદ્ઘિના
જીવ અને
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भगवतीसूत्रे एकोनविंशतिनारकादिपदेषु भङ्गत्रयं वक्तव्यम् , जीवपदे, पृथिव्यादिकायपदेषु च एक एव भङ्गो वक्तव्यो यतो जीवानां बहुत्वेन एकाधिक भङ्गासंभवात् , एवं जीवानाम्-“जीवाः खलु भदन्त ! हसन्तो वा, उत्सुकायमाना वा कति कर्मप्रकृती बध्नन्ति ! गौतम ! सप्तविधबन्धका, अष्टविधवन्धकाच" इत्येवम् एक एव माको लभ्यते, नारकादिषु तु वक्ष्यमाणं भङ्गत्रयं लभ्यते, तत्र “सर्वे एवं सप्तविधकर्मबन्धकाः स्युः" इत्येवं प्रथमः, “ सप्तविधकर्मबन्धकाच, अष्टविधकर्मबन्धकश्च" इत्येवं द्वितीयः, "सप्तविधर्मबन्धकाच, अष्टविधकर्मबन्धकाश्च" इत्येवं तृतीयश्च भङ्गकः पर्यवसितोऽवसेयः । गाला एक ही भङ्ग कहना चाहिये । क्यों कि जीवों के बहुत होने से उनमें एक से अधिक भङ्ग बनता नहीं है । और वह भङ्ग (जीवा खलु भदन्त ! हसन्तो वा, उत्सुकायमाना वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नति ? गौतम ! सप्तविधवन्धकाः, अष्टविधबन्धकांश्च ) इस प्रकार से है। इस तरह यह बहुवचन वाला एक ही भंग यहां पाया जाता है। परन्तु नारक आदिकों में ये तीन भङ्ग पाये जाते हैं उनमें से पहिला भंग इस प्रकार से है-(सर्वे एव सप्तविधकर्मबन्धकाः) दूसरा भङ्ग-(सप्तविधकर्मबन्धकाच अष्टविधकर्मबन्धकाश्च ) इस प्रकार से है। तीसरा भङ्ग (सप्तविधकर्मबन्धकाश्च अष्टविधकर्मबन्धकाश्च ) इस प्रकार से है। इनका ता. त्पर्य ऐसा है कि समस्त नारक आदि प्रथम भङ्ग की अपेक्षा सात प्रकार के कर्मों के बन्धक होते हैं। द्वितीयभङ्ग की अपेक्षा बहुत नारक आदि सात प्रकार के कर्मों के बन्धक होते हैं और काई एक आठ એકેન્દ્રિય પદેને છોડી દઈને, એ સિવાયના નારક આદિ ૧૯ પદમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. તથા જીવ પદને અને પૃથ્વીકાય આદિ પદેમાં બહુ વચનવાળો એક જ ભંગ કહેવું જોઈએ, કારણ કે જીની સંખ્યા ઘણી જ હેવાથી તેમના એકથી વધારે ભંગ બનતા નથી. તે ભંગ આ પ્રકાર છે (जीवाः खलु भदन्त ! हसन्तो वा, उत्सुकायमाना वा कतिकर्मप्रकृतीः बध्नति ? गौतम ! सप्तविधवन्धकाः, अष्टविधवन्धकाश्च) २॥ रीते महुवयनवाणे। मे। જ ભંગ અહીં બને છે. પણ નારકાદિકમાં ત્રણ ભંગ બને છે. તેમને पहला प्रमाणे छ. ( सर्वे एव सप्तविधकर्मबन्धकाः ) मीर at या प्रमाणे छ- (सप्तविधकर्मबन्धकाश्च अष्टविधकर्मबन्धकाश्च) त्रीत मा अभय छ-" सप्तविधकर्मबन्धकाश्च अष्टविधकर्म बन्धकाश्च ४ानुं तात्५य से छे કે સમસ્ત નારકાદિ પ્રથમ ભંગની અપેક્ષાએ સાત પ્રકારના કર્મોનો બંધ બાંધે છે, બીજા ભંગની અપેક્ષાએ ઘણુ નારકાદિ છ સાત પ્રકારનાં કર્મોને બંધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ५ उ० ४ सू. २ केवलीहासादिनिरूपणम २१३
अथ छद्मस्थ-केवलिविषये किश्चिद् विशेषमाह-" छउमस्थे भंते ! मगुस्से निहाएज्ज वा, पयलाएज्ज या ? इति' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यो निद्रायेत वा, निद्रां सुखप्रतिबोधफलां वा कुर्याद् वा प्रचलायेत वा ? प्रचलाम् ऊोत्थित निद्राकरणलक्षणां कुर्याद् वा ? भगवान् तत्स्वीकुर्वनाह-हंता, निदाएज्ज वा, पयलाएज्ज वा' हे गौतम ! हन्त, त्वदुक्तं सत्यस्-छद्मस्थो मनुष्यः अवश्यं निद्रायेत वा, प्रचलायेत वा, किन्तु छद्मस्था प्रकार के कर्मों का बन्धक भी होता है। तृतीय भङ्ग की अपेक्षा बहुत नारक आदि जीव सात प्रकार के कर्मों को बांधने वाले और बहुत नारक आदि जीव आठ प्रकार के कर्मों के बांधने वाले होते हैं।
छद्मस्थ और केवली के विषय में अब सूत्रकार कुछ विशेष वात को प्रकट करने के लिये (छउमत्थेणं भंते मणुस्से) इत्यादि सूत्र पाठ कहते हैं इसमें गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य सुन से जिससे जग सके ऐसी फल वालो (निदाएज्ज वा) निद्रा लेता है क्या ? (पयलाएज्ज वा) अथवा-प्रचला- खड़े २ जो निद्रा ली जाती है वह-यह निद्रा का एक प्रकार है । शास्त्र में निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला, और स्त्यानद्धि के भेदसे निद्रा ५ प्रकार की प्रकट की गई है। सो यहां पर निद्रा और प्रचला नामकी निद्राओं को लेकर गौतम ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा है। इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (हंता निदाएज्ज वा पयलाएज्ज पा) हां, छद्मस्थ निद्रा लेता है और प्रचला लेता है। परन्तु केवली બાંધે છે અને કેટલાક આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધે છે ત્રીજા ભંગની અપેક્ષાએ ઘણું નારક આદિ છ સાત પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધતા હોય છે અને ઘણું નારકાદિ જી આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધતા હોય છે. છદ્મસ્થ અને કેવલીના વિષયમાં વિશેષ વાત પ્રકટ કરવાના હેતુથી સૂત્રકાર (उमस्थेणं भंते मणुस्से) त्याहि सूत्री ४ छ.
प्रश्न- महन्त ! ७५२५ मनुष्य (निदाएज्ज वा) निद्रा से छे परे ? (पयलाएज्ज वा) शुते प्रयता (SAL SAL निद्रा) से छे मरे।
मा निद्राना पांय प्रा२ ४. -(१) निद्रा (२) निद्रानिद्रा (3) प्रयला (૪) પ્રચલાપ્રચલા અને (૫) ત્યાદ્ધિ. આ સૂત્રમાં નિદ્રા અને પ્રચલાની અપેક્ષાએ ગોતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન પૂછે છે.
उत्तर-( मोयमा ! ) 3 गौतम ! “हता निशएज्ज वा पयलाएन वा ',
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भगवतीसूत्र पेक्षया केवलिनो विशेषतामाह-'जहा हसेज्ज वा, तहा' यथा हसेत् वा, तथा, पूर्व यथा छद्मस्थ-केवलि नोः हासादिविषये प्रश्नोत्तर प्रतिपादितं तथा तयो निद्रादिविषयेऽपि प्रश्नोत्तरं विज्ञेयम् , परन्तु ‘णवरं-दरिसणा वरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं निदायति वा, पयलाइंति वा, सेणं केवलिस्स नत्थि, अन्नं तं चेव' नवरम्-विशेषस्तु पुनरयम्-छद्मस्थमनुष्या दर्शनावरणस्य कर्मणः उदयेन निद्रायन्ते वा, प्रचलायन्ते वा, तत् दर्शनावरण कर्म केवलिनो नास्ति, अतश्छद्मस्थवत् केवली नो निद्रायते वा, प्रचलायते का, अन्यत् सर्व तदेव पूर्ववदेव बोध्यम् । में छद्मस्थ की अपेक्षा से क्या विशेषता है वह सूत्रकार (जहा हसे. जज वा तहा) इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रकट करते हुए कहते हैं कि जिस प्रकार से पहिले छद्मस्थ और केवली के हास आदि के विषय में प्रश्नोत्तर प्रतिपादित किये जा चुके हैं उसी तरहसे इन दोनों के निद्रा आदि के विषय में भी प्रश्नोत्तर जान लेना चाहिये। (नवरं) परन्तु जो पहिले प्रश्नोत्तर की अपेक्षा यहां के प्रश्नोत्तर में विशेषता है वह (दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं निहायन्ति, पयलाइंति वा से णं केलिस्स नत्थि-अन्नं तं चेव ) वह दर्शनावरणीय कर्म के उदय और उसके अभाव को लेकर है-तात्पर्य कहने का यह है कि निद्रा और प्रचला का अनादर्शनावरणीय कर्म के उदय में होता है-अतः इसके उदय के कारण छद्मस्थ संसारी जीव निद्रा और प्रचला वाले होते हैं परन्तु यह दर्शनावरणीय कर्म का उदय केवली के होता नहीं है क्यों कि यहां पर दर्शनावरणीय का संपूर्ण रूप से आत्यन्तिक क्षय हो जाता છવાસ્થમનુષ્ય નિદ્રા પણ લે છે અને પ્રચલા પણ લે છે. છદ્મસ્થ કરતાં કેવલી सागवानमा शी विशिष्ट डाय छे ते सूत्रसरे " जहो हस्सेज्न वा तहा त्या સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે. જેવી રીતે છટ્વસ્થ અને કેવલીના હાસ્યાદિકના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તરો આ સૂત્રમાં આગળ આપવામાં આવેલા છે, એ જ પ્રમાણે तमन्ननी निद्रा वगेरेना विषयमा ५ प्रश्नोत्तरे। सम सेवा " नवरं" પણ પહેલાનાં પ્રશ્નોત્તરે કરતાં આ પ્રશ્નોત્તરોમાં જે વિશિષ્ટતા છે તે નીચેના सूत्रमा मतावाम मावी छ-( दरिसणावणिज्जस्स कम्मरस उदएणं निहायंति, पयलायति वा से णं केवलिस्स नत्थि-अन्नं तं चेत्र) निद्रा अने प्रयामा વાનું કારણ દર્શનાવરણીય કર્મને ઉદય ગણાય છે, તેથી તેને નિદ્રા અથવા પ્રચલા આવે છે. પણ કેવળજ્ઞાનીના દર્શનાવરણીયકર્મને સર્વથા ક્ષય થઈ ગયે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १० ४ ०२ कैवलोहासादिनिरूपणम् २१५ गौतमः पुनः पृच्छति-'जीवेणं भंते ! निदायमाणे वा, पयलायमाणे वा कर कम्मप्पगडीओ बंधइ ? हे भदन्त ! जीवः खलु निद्रायमाणो वा, निद्रा लभमानः पचलायमानो वा ऊोस्थित निद्रास्वरूपां प्रचलां लभमानः कति कर्मप्रकृती: बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा ! सत्तविह बंधए वा, अट्ठविह बंधए वा' हे गौतम ! सप्तविधबन्धको वा, सप्तमकारककर्मबन्धको वा भवति, अष्टविधबन्धको वा -अष्टप्रकारककर्मबन्धको वा भवति, ‘एवं जाव-वेमाणिए ' एवम् उक्तजीवा मिलापवत्-यावत्-वैमानिकाः नैरयिकादि-वैमानिकान्ता आलापका विज्ञेयाः । किन्तु जीवाभिलापापेक्षया नैरयिकाघालापकेषु विशेषतां पूर्ववदेव प्रतिपादयितु. माह-'पोहत्तिएसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' इति । पृथक्त्वेषु - पृथक्त्व है। इस लिये वे निद्रा और प्रचलावाले नहीं होते हैं। इस तरह से
और सब कथन पहिले जैसा ही जानना चाहिये। ___ अव गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(जीवे णं भंते ! निहायमाणे वा पयलायमाणे वा कइ कम्मस्सपगडिओ बंधइ) हे भदन्त ! निद्रा लेता हुआ तथा प्रचला संपन्न हुआ जीव कर्म की कितनी प्रकृतियों को पन्ध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(गोयमा !) है गौतम! (सत्तविहबन्धए वा अट्टविहबन्धए व) ऐसा जीव कर्म की सात प्रकृतियों का बंध करता है। अथवा आठ प्रकृतियों का बंध करता है। (एवं जाव वेमाणिए) इसी तरह से अर्थात् जीवाभीलाप की तरह से नैरयिक से लेकर वैमानिक देवों तक आलापक जानना चाहिये। बहुवचन में जो विशेषता है उसे दिखलाने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि (पोहत्ति. હોય છે. તેથી તેના અભાવે કેવલી ભગવાનમાં નિદ્રા અને પ્રચલાનો અભાવ હોય છે. બાકીનું સમરત કથન આગળ મુજબ સમજવું ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્નजीवेणं भंते ! निहायमाणे वा पयलायमाणे वा कइकम्मपगडीओ बंधई १) महन्त ! નિદ્રા લેતે તથા પ્રઘલાયુક્ત જીવ કર્મની કેટલી પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે ? ____ मडावीर प्रभु ते प्रश्न उत्तर भापता 3 छ-( गोयमा ! ) हे गौतम ( सत्तविहबंधए वा अदविहबंधए वा ) सेवा ०१ भनी सात प्रतियाना
५ माघे छ अथवा २।४ प्रतियोन। मध सांधे छ. ( एवं जाव वेमाणिए ) છવાભિલાષની જેમ (જીવ વિષયક પ્રશ્નોત્તરની જેમ) જ નારકેથી વૈમાનિક દેવે પર્યન્તના આલાપક (પ્રશ્નોત્તરે) સમજી લેવા.
બહુવચનમાં જે વિશેષતા છે તે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે (पाहत्तिएसु जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो) ७१ विषय मर्डयन मा५५
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भगवती सूत्रे
सूत्रेषु जीवविषयक बहुवचनालापकसूत्रेषु जीवै केन्द्रियवज : जीवपदम् एकेन्द्रिय पदानि पृथिवीकायादि विषयाणि वर्जयित्वा त्रिभङ्गको भङ्गत्रयं बोध्यम्, तथा जीवानां बहुत्वेन जीव पृथिवी कायादिविषयक एक एव भङ्गो विज्ञेयः, नैरयिं - कादिवैमानिकान्त विषय के कोनविंशत्यालापकाश्च पूर्ववदेव त्रिसंख्यका अवसेयाः तथाकाराश्चोपरि प्रदर्शिताः ॥ ०२ ॥
॥ शक्रदूत - हरिनैगमेषिनामदेववक्तव्यता प्रस्तावः मूलम् - हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सक्कदूए इत्थीगब्र्भ संहरमाणे किं गभाओ गब्भं साहरइ १, १, गब्भाओ जोणि साहरइर ? जोणीओ गब्भं साहरइ ३, १, जोणीओ जोणि साहरइ ४,१ गोयमा ! नो गब्भाओ गब्र्भ साहरइ १, नो गब्भाओ जोणिं साहरइ २, नो जोणिओ जोणि साहरइ३, परामुसिय परामुसिय अव्वाबाहेणं अव्वावाहं जोणिओ गब्भं साहरइ पभूणं भंते! हरिणेगमेसी सक्कस्स णं दूए इत्थी गब्भं न हसिरंसि वा, रोमकूवंसि वा, साहरितए वा, नीहरित्तए वा ?
एस जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) जीवविषयक बहुवचनवाले आलापक सूत्रों में जीव पद और एकेन्द्रिय पृथिवी कायादि विषयक पदोंकों छोड़ कर तीन भंग जनाना चाहिये। अर्थात् जीव तथा पृथिवी वगैरह के जीव बहुत हैं इसलिये वहां पर एकवचनवाला भंग संभावित नहीं होता है। वहां तो " सात प्रकार के बंधक तथा आठ प्रकार के बंधक " ऐसा एक ही भङ्ग संभवता है । नारक आदि उन्नीस पदों में तीन भंग संभवित होते हैं । इस विषय को पीछे स्पष्ट किया गया है | सूत्र २ ||
સૂત્રેામાં જીવપદ અને એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયાદિ વિષયક પદ્દાને છેડી દઈને ત્રણ ભંગ સમજવા જોઇએ. કારણ કે જીવ તથા પૃથ્વીકાય વગેરેના જીવાની સખ્યા ઘણી મેાટી છે. તેથી એક વચનવાળે ભંગ અહીં સભવી શકતા નથી. ત્યાં ai " સાત પ્રકારના અંધક તથા આઠ પ્રકારના અંધક” એવા એક જ લગ સભવે છે. નારક આદિ ૧૯ પમાં ત્રણ ભંગ સાઁભવી શકે છે આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ પાછળ કરવામાં આવેલું છે ॥ સૂ ૨૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ३ हरिनगमेविदेवशक्तिनिरूपणम् २१७ हंता, पभू, नो चेवणं तस्स गब्भस्स किंचि वि आबाहं वा, वाबाहं वा उप्पाएज्जा छविच्छेदं पुण करेज्जा, एसुहुमं च णं साहरेज्ज वा, नीहरेज्ज वा ॥ सू०३॥
छाया-हरिः खलु भदन्त ! हरिनैगमेषिः शक्रदूतः स्त्रियाः गर्भ संहरन् कि गर्भात् गर्भ संहरति १ ? गर्भात् योनि संहरति २ ? योनितो गर्भ संहरति, ३ ? योनितो योनि संहरति ४ ? गौतम ! नो गर्मतो गर्भ संहरति, नो गर्भात योनि संहरति, नो योनितो योनि संहरति, परामृश्य, परामृश्य अन्याबाधेन
शक्रदूत हरिणे गमेषी देव वक्तव्यता'हरी गंभ ते 'इत्यादि । सूत्रार्थ- ( हरी णं भंते ! हरिणेगमेसी सक्कए इत्थीगन्भं संहरमाणे किं गम्भाओ गम्भ साहरइ ) हे भदन्त ! शकसंबंधी तथा शक का दूत ऐसा हरिणेगमेषी नाम हा देव जब स्त्री के गर्भ का संहरणं करता है तब क्या वह उसे एक गर्भाशय से निकाल कर दूसरे गर्भाशय में रख देता है ? ( गम्भाओ जोणिं साहरइ ) अथवा गर्भाशय से गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा उसे दूसरी स्त्री के गर्भाशय में रख देता है ? (जोणीओ गम्भं साहरइ ) अथवा गर्भाशय से गर्भ को योनिद्वारा बाहर निकाल कर दूसरे गर्भाशय में रख देता है ? (जोणीओ जोणि साहरइ ) योनिद्वारा गर्भ को बाहर निकाल कर उसे दूसरी स्त्री की योनिद्वारा उसके गर्भाशय में रख देता है ? (गोयमा ! नो गम्भाओ गम्भ साहरइ, नो जोणिो जोणिं साहरइ ) हे गौतम ! हरिणेगमेषी
શકના દૂત હરિપ્લેગમેલી દેવનું વક્તવ્ય (हरिणं भंते ! ) त्यादि
सूत्रार्थ-( हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सक्कदूए इत्थींगभं संह'माणे किं गब्भाओ गब्भं साहरइ ) 3 महन्त ! शन्द्रनो त । मिषी नामना દેવ જ્યારે સ્ત્રીના ગર્ભનું સંહરણ કરે છે ત્યારે શું તે તેને એક ગભૉશયમાંથી
दीन भीकत शियमा भूधी छ ? ( गम्भाओ जोणि साहरइ ) अथवा ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને બહાર કાઢીને શું તે તેને જે નિ દ્વારા બીજી સ્ત્રીના
लशियमा भूडी है छे ? (जोणीओ गन्भं साहरइ ) मा राशियमाथी ગર્ભને યોનિ દ્વારા બહાર કાઢીને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે? (जोणिओ जोणि साहरह, ) अथवा योनि द्वा२१ मम ने ५४.२ ४१ढीने तेरे मील
भ २८
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भगवतीले अव्यावाचं योनितो गर्भ संहरति ।, प्रभुः खलु भदन्त ! हरिनैगमेषिः शक्रस्य दूतः स्त्रीगर्भ नखशिरसि वा, रोमकूपे वा, संहर्तु वा ? निहतुं वा ? हन्त, प्रभुः नो चैव तस्य गर्भस्य किश्चिदपि आवाधां वा, व्याबाधां वा उत्पादयेत् , छविच्छेदं पुनः कुर्यात् , इयत्सूक्ष्मं च संहरेद्वा, निर्हरेद् वा । ।मु०३ ॥ देव एक गर्भाशय में से गर्भ को लेकर दूसरे गर्भाशय में उसे नहीं रखता है और न वह गर्भाशय से गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा उसे दूसरी स्त्री के गर्भाशय में रखता है तथा न वह योनिद्वारा गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा ही उसे दुमरी स्त्री के गर्भाशय में रखता है, किन्तु 'परामुसिय परामुसिय अब्बावाहेणं अब्बावाहं जोणिओ गम्भ साहरइ ) उस गर्भ को वह अपने हाथ से बार २ इस रूप से कि जिससे उसे किसी भी प्रकार की पीड़ा न होने पावे स्पर्श करके योनिमार्ग द्वारा उसे किसी तरह की पीड़ा पहुंचे विना बाहर निकाल कर दूसरे गर्भाशय में रख देता है। (पभू णं भंते ! हरिणेगमेसी सक्कस्स णं दूए इत्थी गम्भं नहसिरंसि वा रोमकूवंसि वा साहरित्तए वा नीहरित्तए वा) हे भदन्त ! शक्र का दूत हरिणेगमेषी देव स्त्री के गर्भ को नखों के अग्रभाग में अथवा रोमों के छिद्रद्वार में रखने के लिये तथा उनमें से बाहर निकालने के लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू नो चेव णं तस्स गम्भस्स किंचि वि आवाहं वा, विवाहं वा उप्पाएज्जा छविच्छेदं पुण करेज्जा, ए सुहमं च णं साहरेज्ज वा नीहरेज्ज वा ) हां गौतम ! वह श्रीनी योनिद्वारा तेना शयम भूसी ३ छ १ ( गोयमा : नो गब्भाओ गल्म साहरह नो गम्भाओ जोणि साहरइ, जोणियो जोणि साहरइ) गौतम! હરિગમેલી દેવ એક ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને લઈને બીજા ગર્ભાશયમાં તેને મૂકતે નથી, તે ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને કાઢીને નિદ્વારા તેને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકતા નથી અને તે યોનિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને યોનિદ્વારા रतने भी खीन। गर्भाशयमा भूता नथी, ५ ( परामुसिय परामुसिय अ ब्बावाहेण अब्बावाहं जोणिओ गभं साहरइ) गमन 15 ५७ गतनी पी। ન થાય એવી રીતે તેના હાથથી સ્પર્શ કરીને, નિમાર્ગ દ્વારા તેને કઈ પણ પ્રકારની પીડા પહોંચાડડ્યા વિના બહાર કાઢીને, બીજા ગર્ભાશયમાં મૂકી
छ. (पभूणं भंते ! हरिणेगमेसी सकस्स णं दूए इत्थीगभं नहसिरंसि वा रोमकूवसि वा साहरित्तए वा नीहरित्तए वा ) 3 सान्त ! शना दूत . ગમેવદેવ સ્ત્રીના ગર્ભને નખના અગ્રભાગમાં અથવા તેમના છિદ્રદ્વારમાં रामपान तथा त्यांथी ते महा२ ४ाने शतमान डाय छ भरे। १ (हंता पम-नो चेव णं तस्स गब्भस्स किचि वि आबाह वा, विबाहं वा उपपाएज्जा छविच्छेदं पुण करेज्जा, ए सुहुमं च ण-साहरेज्ज वा नीहरेज्ज वा)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ0 ४ सू० ३ हरिनैगमेषिदेवशक्तिनिरूपणम् २१९ ___टीका-केवलिप्रस्तावात् केवलिनो महावीरस्य गर्भान्तरसंक्रमणकृत्तान्त मधिकृत्य विशेषवक्तव्यतामाह-' हरीणं भंते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! हरिः खलु हरिणे गमेसी सकदए इत्थीगम्भं संहरमाणे किंगम्भाओ गन्मं संहरइ ?' हरिनैगमेषी शक्रदूतः हरिरिन्द्रः तदादेशकारित्वात् ततो 'हरिनैगमेषी' इति नाम्ना प्रसिद्धः, अत एवोपचारात हरिदृतोऽपि हरिपदेनोक्तः, स स्त्रीगमै, देव इस प्रकार से करने को समर्थ है। वह देव गर्भ को थोड़ी सी भी पीड़ा नहीं होने देता है। और न वह शरीर को ही काटता है । वह उसे सूक्ष्म करके भीतर रखता है और बाहर निकालता है |
टीकार्थ-केवलीका प्रकरण होनेसे केवली महावीरके गर्भान्तर संकमण के वृत्तान्त को लेकर इस सूत्र द्वारा सूत्रकार विशेष कथन कर रहै हैं इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि 'हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सकदए' हे भदन्त ! इन्द्र के संबंधी तथा इन्द्र के दूत हरिनेगमेषी नाम के देवमें ऐसी शक्ति है जो वह 'इत्थी गम्भं' एक स्त्री के गर्भ-सजीव पुद्गल पिण्डरूप भ्रूण को उसके गर्भाशय से निकाल कर दूसरी स्त्री के गर्भाशय में स्थापित कर सके ? यही बात ( संहरणमाणे किं गम्भाओ गम्भं साहरइ ) इन पदों द्वारा प्रकट की गई है । हरिनेगमेषी देव को जो शक्र का दूत कहा गया है वह उसका आदेशकारी होने के कारण से कहा गया है । तथा हरिनेगमेषी को जो ' हरि ' पद से यहां प्रकट ગૌતમ! તે દેવ એ પ્રમાણે કરવાને સમર્થ હોય છે. તે દેવ ગર્ભને સહેજ પણ પીડા થવા દેતા નથી, તે શરીરને પણ છેદત નથી. તે તેને સૂક્ષ્મ કરીને અંદર મૂકે છે અને બહાર કાઢે છે.
ટીકાઈ—કેવળીનું પ્રકરણ ચાલતું હોવાથી કેવલી ભગવાન મહાવીરના ગર્ભસ્તર સંક્રમણને અનુલક્ષીને આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકાર ગર્ભસંહરણના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सकदूए) महन्त ! छन्द्रना रिशमेषी नामना इतमा शुसवी 31 २३सी छ , ते ( इत्थीगब्भ) मे सीना न (સજીવ પુદગલપિંડરૂપ બ્રણને ) તેના ગર્ભાશયમાંથી કાઢીને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાशयमा भूही श छ ? मेरी वात ( संहरमाणे कि गब्भाओ गम साहरइ ) આ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. હરિગમેથી દેવને શકને દૂત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે કેન્દ્રને અધીન હોય છે. કેન્દ્રની આજ્ઞાથી જ તે દેવ ગર્ભનું સંહરણ કરે છે. ગર્ભનું સંહરણ કરવું એટલે એક સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી તેને ઉઠાવિ લઈને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં તેને મૂકી દે. હરિને ગમેપી
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भगवतीसत्र स्त्रियाः गर्भः सजीवपुद्गलपिण्डरूपः स्त्रीगर्भस्तं संहरन् एकस्या उदरात् गर्भाशयादेव नतु योनिद्वारा, अन्यस्या उद्रे गर्भाशये एव नतु योनिद्वारा नयन् किम् गर्भात् गर्भ संहरति ? अत्र चतुर्भङ्गी बोध्या, तत्र प्रथमभङ्ग उक्त एव, अथ द्वितीयादिभङ्गान् आह-'गब्भाओ जोणिं साहरइ ! गर्भात् एकस्माद् गर्भाशयादेव योनि संहरति ? गर्भाशयात् गर्भमादाय योनिद्वारा उदरान्तरं प्रवेशयति किम् ? इति द्वितीयो भङ्गः, तृतीयमाह-'जोणीतो गम्भं साहरइ ? ' योनितो योनिद्वारा गर्भ बहिनिष्कास्य संहरति ? गर्भाशयान्तरं योनिद्वारं विमुच्य प्रवेशयति किम् ? किया है उसका कारण उपचार है। वैसे तो यह इन्द्र का दूत है फिर भी उपचार से उसे कह दिया है । संहरण शब्द का अर्थ है हरण करना अर्थात् एक स्त्री के उदर से-गर्भाशय से-गर्भ को हटाकर उसे दूसरी स्त्री के गर्भाशय में पहुँचा देना यही संहरण है। यहां इस विषय में सूत्रकार ने चतुर्भगी प्रकट की है उसमें से यह प्रथम भंग तो यहां दिखला ही दिया गया है । 'गम्भाओ जोणिं साहरइ' यह द्वितीय भंग है-एक गर्भाशय से गर्भ को लेकर योनिद्वारा उसे उदान्तर में प्रवेश कराना यही 'गर्भात् योनि साहरइ' का अर्थ हैं । सो क्या वह हरिनेगमेषी देव ऐसा कर सकता है ? 'जोणीओ गम्भं साहरइ ' यह तृतीय भंग है योनिद्वारागर्भ को बाहर निकाल करके फिर उसे दूसरे गर्भाशय में पहुँचा देना यही तृतीय भंग का आशय है सो क्या वह देव ऐसा कर सकता है ? इस भंग में दूसरी स्त्री के गर्भाशय में उस गर्भ को सीधे पहुँचाया जाना पूछ। गया है । योनिद्वारा उसे वहां पहुँचाया जाना नहीं पूछा गया है । यही बात ‘योनिद्वारं विमुच्य ' इस દેવને માટે અહીં ઔપચારિક રીતે “હરિ પદને પ્રયોગ કર્યો છે–ખરી રીતે તે તે ઈન્દ્રને દૂત જ છે. આ વિષયમાં સૂત્રકારે અહીં ચતુર્ભગી (ચાર વૈકલ્પિક પ્રશ્નો ) પ્રકટ કરેલ છે. તે ચતુર્ભાગીને પહેલે ભંગ તે ઉપર બતાવવામાં આવ્યો છે. હવે બીજો ભંગ (વૈકલ્પિક પ્રશ્ન) બતાવવામાં આવે છે. (गम्भाओ जोणि साहरइ ) शुत से लाशयमांथी गमन की साधन યોનિદ્વારા તેને બીજા ગર્ભાશયમાં ગોઠવી દે છે ?
वे त्रीने ५४८ ४२वामा सावे - ( जोणीओ गम्भ साहरइ) શું તે યોનિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને તેને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે? એટલે કે તે ગર્ભને સીધે બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં પહોંચાડી શકે છે કે નહીં એ જાણવાને આ પ્રશ્નને આશય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ 80 ४ सू०३ हरिनगमेषिदेवशक्तिनिरूपणम् २२१ इति तृतीयो भङ्गः?, अथ चतुर्थमाह-'जोणिं साहरइ ?' योनितो योनिद्वारा उदराद गर्भ निष्कास्य योनि योनिद्वारेणैव संहरति उदरान्तरं प्रवेशयति किम् ? इति चतुर्थो भङ्गो विज्ञेयः। ____ भगवान् उत्तरयति- गोयमा ! नो गब्भाओ गम्भं साहरइ ' हे गौतम ! नो गर्भतो गर्भ संहरति, एतेनोक्तप्रथमभङ्गो निराकृतः, अथ द्वितीयं निराकर्तुमाह'नो गन्भाओ जोणि साहरइ' नो गर्भतो योनि संहरति, तथा चोक्तद्वितीय भङ्गो निरस्तः, अथ चतुर्थ निरसितुमाह-'नो जोणिो जोणिं साहरइ'नो योनितो पद द्वारा प्रकट की गई है ' जोणिओ जोणिं साहरइ ' यह चतुर्थ भंग है इसमें यह पूछा गया है कि योनिद्वारा उदर से गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा ही उस गर्भ को उदरान्तर में क्या वह प्रवेश कराता है ? तात्पर्य इसका यह है कि वह देव प्रथम स्त्री के गर्भाशय में से गर्भ को पकड़ कर उसे उसकी योनिद्वारा बाहिर निकालता है और फिर बाद में दूसरी स्त्री के गर्भाशय में जो उसे पहुँचाता है सो क्या उसकी योनिद्वारा ही उसे वहां पहुँचाता है ?
इन प्रश्नों का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो गब्भाओ गन्भं साहरइ ' वह हरिनेगमेषी देव प्रथम स्त्री के गर्भाशय में से गर्भ को लेकर दूसरी स्त्री के गर्भाशय में उसे नहीं पहुँचाता है इस कथन से प्रथम भंग का प्रभु ने निषेध किया है। 'नो गम्भाओ जोणिं साहरइ' इस सूत्र पाठ से द्वितीयभंग का निषेध किया है अर्थात् वह एक गर्भाशय में से गर्भ को लेकर योनिद्वारा
या। ममा प्रभारी छ- ( जोणिओ जोणि साहरइ) शुत है નિદ્વારા એક સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને બહાર કાઢીને બીજી સ્ત્રીની પેનિદ્વારા તેને તેના ગર્ભાશયમાં મૂકે છે ? પ્રક્ષકારના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે શું તે હરિભેગમેષી દેવ પ્રથમ સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી પકડીને તેની નિમાંથી ગર્ભને બહાર કાઢે છે અને પછી બીજી સ્ત્રીના નિદ્વારા તે ગર્ભને તેના ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે?
प्रश्नोन। उत्त२ मा५तi मडावीर प्रभु ४ छ । “ गोयमा ! " गौतम ! "नो गब्भाओ गभ साहरइ" ते रिशमेषी हे प्रथम सीना आशियमा તેને પહોંચાડતું નથી. આ રીતે પહેલા ભાગને (વૈકલ્પિક પ્રશ્નને) પ્રભદ્વારા नारमा पास अपाये छे. “नो गम्भाओ जेणिं साहरइ' ते मे मी. શયમાંથી ગજેને ઉઠાવી લઈને નિદ્વારા તેને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકતે
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भगवतीसूत्रे योनि संहरति, अनेनोक्तचतुर्थभङ्गोऽपास्तः, अथ परिशेषाद् उक्ततृतीयभङ्गं स्वीकुर्वनाह-'परामुसिय, परामुसिय अव्वाबाहेणं अव्वाबाहं जोणिओ गन्भं साहरई' अपितु परामृश्य परामृश्य निजहस्तेन गर्भ स्पृष्ट्वा स्पृष्ट्वा मुहुः संस्पृश्य इत्यर्थः अव्याबाधेन अव्याबाधं समुखं यथा गर्भस्य पीडा न भवेत् तथा योनितो योनिद्वारा उदराद् गर्भ निष्कास्य संहरति गर्भाशयान्तरे प्रवेशयतीति। तस्य गर्भ संहरणप्रकार उक्तः । यच्चेह योनितो गर्भनिष्कासनं प्रोक्तं तत् लोकव्यवहारानु स्या विज्ञेयम् लोके हि 'निष्पन्नोऽनिष्पन्नो वा गर्भो योनिद्वारेणैव निर्गच्छतीति प्रसिद्धिः । अयं च गर्भसंहरणे देवस्या चारः प्रोक्तः। अथ तस्य सामर्थ्य प्रतिउसे उदान्तर में प्रवेश नहीं कराता है । इसी तरह से 'नो जोणिओ जोणिं साहरइ ' पाठ द्वारा चतुर्थ भंग का निषेध किया है अर्थात् योनिद्वारा गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा ही वह उसे उदरान्तर में नहीं पहुंचाता है किन्तु (परामुसिय परामुसिय अव्वाबाहेणं अव्वावाहं जोणिओ गब्भ साहरइ) वह अपने हाथ से गर्भ को छू छू करके उसे जिस तरह से पीडा न हो इस तरह से योनि द्वारा बाहर निकालकर दसरे गर्भाशय में स्थापित कर देता है इस तरह यह तृतीयभङ्ग यहां स्वीकृत किया गया है। जो इस प्रकार से योनि द्वारा गर्भनिष्काशन प्रकट किया है वह लोकव्यवहार की अनुवृत्ति से कहा है ऐसा जानना चाहिये। लोक में ऐसा ही व्यवहार प्रसिद्ध है कि गर्भ, चाहे वह निष्पन्न हो चुका हो-या निष्पन्न नहीं हुआ हो योनिद्वार से ही निक लता है। यह गर्भ के संहरण में देव का आचार कहा है अब उसकी नथी. 21 रीते bilon गन ५५५ नराम ४१५ भणे छ. "नो जोणिओ जोणिं साहरह" योनिद्वारा 17 मा२ ढीने योनिद्वारा भी शियमा તેને મૂકતું નથી. આ રીતે ચેથા ભંગને પણ નકારાત્મક જવાબ મળે છે.
“ परामुसिय परामुखिय अव्वाबाहेण अव्वावाह जोणिो गर्भ साहरई" तेना हाथ 43 मनी २५ ४२ रीन, तेने छ | પ્રકારની પીડા ન પહોંચે એવી રીતે, નિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં તેને મૂકે છે. આ રીતે ત્રીજા ભંગને અહીં સ્વીકાર થયે છે. નિદ્વારા ગર્ભના સંહરાની જે વાત અહીં પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે લોકવ્યવહાર અનુસાર કરવામાં આવેલ છે. ગર્ભનું હરિ સેગમેષી દેવવડે કેવી રીતે સંહરણ થાય છે એ બતાવ્યા પછી તે દેવનું સામર્થ્ય કેટલું છે તે બતાવવાને માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો આપ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०३ सू० । हरिनैगमेषिदेवशक्तिनिरूपणम् २३३ पादयितुमाह-गौतमः पृच्छति-पभूणं भंते ! हरिणेगमेसी सकस्सणं दूए ' हे भदन्त ! प्रभुः समर्थः खलु किम् हरिनैगमेषी शक्रस्य दूतः ' इत्थी गम्भं नह सिरंसिवा' स्त्रीगर्भ नखशिरसि वा नखानां शिरः अग्रं नखशिरस्तस्मिन् नखा. प्रमार्गेणेत्यर्थः रोमकूसिवा' रोमकूपे वा रोमच्छिद्रद्वारेण वा 'संहरित्तए वा' संहर्तुम् आभ्यन्तरे प्रवेशयितुं वा, 'नीहरित्तए वा ' निहतुम् नखानद्वारा रोमकूपद्वारा वा बहिनिष्कासयितुं समर्थः किम् । इति पूर्वेण सम्बन्धः भगवान तदङ्गा कुर्वनाह-'हता, पभू' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यं प्रभुः त्वदुक्तरीत्या समर्थः खलु स हरिनैगमेषी तथा कर्तुम् , किन्तु गर्भाशयात् निष्कासनसमये 'नो चेव णं तस्स गम्भस्स किंचि वि आवाहं वा विवाह वा उप्पाएजा वा' नो चैव खलु तस्य गर्भ स्य काश्चिदपि किश्चित्मकारामपि आवाधाम् ईषत्पीडां वा, व्यायाधाम्-विशिष्टपीडां सामर्थ्य कैसी क्या है इस बात को जानने के लिये गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(पभू णं भंते ! हरिणेगमेसी सक्कस्स दुए) हे भदन्त ! शक्र का द्त वह हरिनेगमेषी ऐसा समर्थ है क्या ? जो वह 'इत्थीग भ) स्त्री के गर्भ को (नहसिरंसि) नखाग्रमार्ग द्वारा (रोमकूवंसि) अथवा रोमछिद्र द्वारा (साहरित्तए) भीतर प्रवेश करोदे, तथा नखानमार्गद्वारा अथवा रोमछिद्रद्वारा उसे बहार निकाल ले ? प्रभु इसके उत्तर में गौतम से कहते है कि-(हंता पभू) हे गौतम ! हां, वह इस प्रकार से करने के लिये समर्थ हैं। किन्तु गर्भाशय से गर्भ को निकाल ते समय (नो चेव णं तस्स गम्भस्स किं चि वि आवाहं वा विवाहं वा उप्पाएज्जा) वह उस गर्भ को थोड़ी बहुत भी पीड़ा नहीं पहुंचाता है। थोड़ी पीडा का नाम आयाधा और विशिष्ट पीड़ा का नाम व्यावाधा है
गौतम स्वामीना प्रश्न-“पभूण भते ! हरिणेगमेसा सकस्सदए इत्थी गम्भ' नहसिरसि रोयकूब'सि साहरित्तए ? " महन्त ! शु शन्द्रना त હરિણેગમેલી દેવમાં, સ્ત્રીના ગર્ભને નખાઝમાર્ગ દ્વારા અથવા રોમછિદ્ર દ્વારા અંદર પ્રવેશ કરાવી દેવાનું અને નખાઝમાર્ગ દ્વારા અથવા રોમછિદ્ર દ્વારા તેને બહાર કાઢી શકવાનું સામર્થ્ય છે ખરું?
मडावीर प्रभु ते प्रश्न ४१५ मापता ४ छ.- “हता पभू" હા ગૌતમ ! તે એમ કરવાને સમર્થ છે. પણ ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને બહાર ४५८ मते “नो चेव ण गब्भस्स किं चि वि आवाह वा विवाह वा उम्पाएज्जा" ते व ते गलने सडे ५५ पी। थपाते। नथी. 'माया' એટલે થોડી પીડાં અને “વ્યાબાધા ” એટલે અધિક પીડા. એટલું જ નહી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीसूत्रे वा उत्पादयेत्, अथ च नो चैव ' छविच्छेदं पुणकरेज्जा' छविच्छेदं शरीरच्छेदं पुनः नो कुर्यात् कथमेतत् संभवेत् ? इत्याह-" एसुहुमं चणं " इयत्सूक्ष्मं च खलु संहरणं च भवति देशानां तथाविधाचिन्त्यसामर्थ्यात् इयत्सूक्ष्म यथा स्यात्तथा 'साहरेज्ज वा नीहरेज वा' संहरेद् वा निर्हरेद् वा गर्भाशयाद् पीडनमन्तरैवगर्भ निष्कास्य अन्यगर्भाशये प्रवेशयति गर्भाशयात् बहिनिष्कासयतिवेत्याशयः।। ३।।
मूलम्-" तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंते वासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे पगइ भदए, जाव-विणीए, तएणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अ. पणया कयाइं महावुट्टिकायंसि निवयमाणंसि कक्खपडिग्गह रयहरणमायाए बहिया संपठिए विहाराए, तएणं अइमुत्ते कुमारसमणे वाहयं वाहमाणं पासइ, पासित्ता मट्टियाए अथच-(नो चेव छविछेदं पुण करेज्जो ) और न वह उस समय गर्भ के शरीर का छेदन ही करता है। यह बात संभवित कैसी हो सकती है तो इसके लिये (एसुहुमं च णं साहरेज्ज वा नीहरेज्ज वा) इस पाठ द्वारा प्रकट किया गया है-इसमें कहा गया है कि-इतना सूक्ष्म संहरण और निर्हरण होता है कि जिसमे छविच्छेद करने की जरूरत ही नहीं होती है। क्यों कि देवों की इस प्रकार से करने की सामर्थ्य है वह उनकी सामर्थ्य अचिन्त्य होती है। इस तरह वह देव गर्भ को जितना सूक्ष्म से सूक्ष्म वह बन सके इतना सूक्ष्म उसे करके गर्भाशय से बाहर निकलता है और दूसरे गर्भाशय में उसे रख देता है। इस क्रिया के करने में देव द्वारा गर्भ को किसी भी प्रकार की पाधा थोड़ो बहुत भी नहीं होती है । सू० ३ ॥ पण "नो चेव छविछेदं पुण करेज्जा" ते सभये ते मना शरीरनुं छेदन પણ કરતા નથી. તે પછી એ ગર્ભનું સંહરણ કેવી રીતે શક્ય બને છે, એ पात घट ४२वाने माटे नीयतुं सूत्र मायुं छ- “ एसुहुमं च ण साहरेज्ज पानीहरेज्ज वा" मे सूक्ष्म स २१ अने नि२ सय छ है गलना શરીરનું છેદન કરવાની જરૂર જ રહેતી નથી કારણ કે એવું કરવાનું સામર્થ્ય દેવામાં હોય છે જ તેમનું તે સામર્થ્ય અકલ્પનીય હોય છે. તે દેવ તે ગર્ભને બની શકે તેટલે સૂક્ષ્મ બનાવીને ગર્ભાશયમાંથી બહાર કાઢે છે. અને તેને બીજા ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે. આ ક્રિયા થાય ત્યારે ગર્ભને સહેજ પણ પીડા થતી નથી સૂa
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ५ उ० ४ सु० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २२५ पालिं बंधइ, बंधित्ता ‘णाविया मे, णाविया मे' नाविओ विव णावमयं पडिग्गहर्ग उदगंसि कट्ट पव्वाहमाणे, पव्वाहमाणे, अभिरमइ. तं च थेरा, अदक्खु, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता एवं वयासिसु-एवं खल्लु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे से णं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे काहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिहिइ, जाव-अंतं करोहिइ ? अज्जो ! त्ति समणे भगवं महावीरे तं थेरे एवं वयासी एवं खलु अज्जो! ममं अंतेवासी अइमुत्ते णाम कुमारसमणे पगइ भदए, जाव-विणीए से णं अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवग्गहणेणं सिज्झिहिइ जाव-अन्तं करेहिइ, तं माणं अज्जो ! तुब्भे अइमुत्ते कुमारसमणं हीलेह, निंदेह, खिसेह, गरहेह अवमन्नेह, तुब्भेणं देवाणुप्पिया ! अइमुत्ते कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह,अगिलाए उवगिण्हह, अगिलाए भत्तेणं पाणेणं, विणएणं वेयावडियं करेह, अइमुत्तेणं कुमारसमणे अंतकरे चेव, अंतिम सरीरिए चेव। तएणं ते थेरा भगवंतो समणेणं भगवया महावीरेणं एवं वुत्ता समाणा समणं भगवं महावीरं वंदंति, नमसंति, अइमुत्तं कुमारसमणं अगि लाए संगिण्हति, जाव-वेयावडियं करेंति ॥ सू. ४ ॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ते वासी अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः प्रकृतिभद्रको यावत्-विनीतः, ततः खल सः
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भगवतीसूत्रे
अतिमुक्तः कुमारश्रमगः अन्यदा कदाचित् महादृष्टिकाये निपतति कक्षा-प्रतिग्रहरजोहरणम् आदाय बहिः संप्रस्थितो विहाराय, ततः खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः वाहकं वहमानं पश्यति, दृष्ट्वा मृत्तिकया पालि बध्नाति, बद्ध्वा 'नौका मम नौका
अतिमुक्तकवक्तव्यता
तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी) श्रमण भगनान महा. वीर के शिष्य एक (अइमुत्ते) अतिमुक्त (णामं) नामके अनगार थे। ये (कुमारसमणे) कुमारश्रमण थे-अर्थात् बाल्यावस्था में ही इन्होंने दीक्षा धारण की थी (पगइभदए जाव विणीए ) ये प्रकृति से भद्र यावत् विनीत थे। (तएणं से अहमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाई महाबुटिकायंसि निवयमाणंसि) एक दिन की बात है कि जब बहुत अधिक वरसा हो रही थी उस के बन्द होने पर कुमार श्रमण अतिमु. तक (कक्खपडिग्गह-रयरण मायाए बहिया संपट्टिए विहारए) कक्षा कांखमें रजोहरण को धारण कर एवं हाथ में पांत्र को लेकर वहार भूमि के लिये- बहार गये । (तएणं अतिमुक्त कुमारसमणे वाहयं वहमाणं पासइ) इसके बाद उन कुमार श्रमण अतिमुक्तक अनगार ने बहते हुए पानी को देखा । ( पामित्ता महियाए पालिं बंधइ ) देखकर उन्हों ने उसके आस पास मिट्टी की एक पाल
અતિમુક્ત અણગારની વક્તવ્યતા– " तेण कालेण तेण समएण" त्याह
सूत्रार्थ- ( तेण कालेण तेण समएण) से आगे सनत समये (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी) श्रम मवान महावीरन शिष्य (अइमुत्ते णाम) मतिभुत नामना से मार हता. ( कुमारसमणे) તેઓ કૂમારશ્રમણ હતા. એટલે કે બાલ્યાવસ્થામાં જ તેમણે દીક્ષા લીધી
ती (पगइ भरए जाव विणीए) तेमा मद्रिय प्रकृतिवाणात अन विनात पर्यन्तना गुथी युटत al. (तएण से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाई महावुद्वि काय सि निवयमाण सि) वे से हिस मेषु मन्यु मारे १२. સાદ વરસી રહ્યા પછી ( વરસાદ બંધ થયા ત્યરે) તે અતિમુક્તક નામના माणमुनि ( कक्खपडिग्गह-रयहरणमायाए बइिया संपठिए विहाराए ) समां રજેહરણ અને હાથમાં માત્રને લઈને શરીર ચિંતાની નિવૃત્તિ માટે બહાર ગયા. (तपण अतिमुक्ते कुमारसमणे वाहय वहमाण पासइ) त्यां ते मतिभुत मासभुनिये व पाणी यु. (पासित्ता मट्टियाए पालिं बंधइ) पडेना पान ने
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू० ४ अतिमुक्तस्वरूपनिरूपणम् २२७ मम नाविक इव नावम् अयं प्रतिग्रहकम् उदके कृत्वा, प्रवाहयन्, प्रवाहयन् अभि रमते तं च स्थविराः अद्राक्षुः, यौव श्रमणो भगवान महावीरस्तव उपागच्छन्ति, उपागम्य एवमवादिषुः-एवं खलु देवानुपियाणाम् अन्तेवासी अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः, स भदन्त ? अतिमुक्तः कुमारश्रमणः कतिभिः भवग्रहणैः सेत्स्यति, यावत्-अन्तं करिष्यति ? आर्याः ! इति श्रमणो भगवान् महावीरस्तान् स्थविरान् बांधी। (बंधित्ता णाविया मे, णाविया मे नविओ विव णावमयं पडिग्गहगं उदगंसि कटूटु पव्वहमाणे अभिरमइ) बांधकर फिर उन्होंने यह मेरी नौका है, यह मेरी नौका है इस प्रकार नाविक की तरह अपने पात्र को नौका के जैसा मान कर पानी में तैराना प्रारंभ किया। इस तरह अपने पात्र को घार २ जल में तैराते हुए वे वहां पर खेलने लगे। (तंच थेरो अदक्खु जेणेव समणे भगवं महवीरे तेणेव उवागच्छंति ) पानी में पात्र को नौका की तरह तैरते हुए उन कुमार श्रमण अतिमुतक को स्थविरों ने देखा देखकर फिर वे जहां पर श्रमण भगवान महावीर थे वहां पर आये। (उवागच्छित्ता एवं वयासी ) वहां जाकर उन्हों ने उनसे ऐसा कहा-पूछा-(एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे, से णं भंते ! अइमुक्ते कुमारसमणे काहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिहिइ जाव अंतं करेहिइ) हे देवानुप्रिय ? भगवान् अतिमुक्त कुमार श्रमण नामके जो आपके अन्तेवासी हैं, सो हे भद. न्त ! वे अतिमुक्त कुमारश्रमण कितने भवों को करके सिद्ध होंगे यावत् तेभर तेना माडी भाटीनी या माधी. ( बधित्ता णाविया में, णाविया मे नाविओ विव णावमय पडिग्गहगं उदगंसि कदु पव्वाहमाणे फवाहमाणे अभिरमइ) પાળ બાંધીને પાણીમાં તેમનું પાત્ર મૂકયું અને “આ મારી નાવડી છે” એમ કહેતાં નાવિકની જેમ પિતાની પાત્રને નાવડી જેવું માનીને પાણીમાં त।११। भाउजु. 240 रीत पाताना पात्रने (तं च थेरा अदम्खु जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छंति ) मा शते पाणीमा पोताना पात्रने तराता તે અતિમુક્તક બાળમુનિને સ્થવિરાએ જયા તેઓ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાपी२ विशता तi त्यां माव्या. ( उवागच्छित्ता एब चयासी ) त्यां न तभरी महावीर प्रभुने मा प्रमाणे प्रश्न पूछये:- ( एवं खलु देवाणुपियाण अंतेवासी अहमुत्ते णाम कुमारसमणे, से णं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे काहि भवग्गवणेहिं सिज्झिहिह जाव अंत करेहिह) वानु प्रिय ! मतिभुत नामना જે બાળમુનિ આપના શિષ્ય છે, તે હે ભદન્ત! કેટલા ભ કરીને સિદ્ધ પદ્ધ પામશે અને સમસ્ત દુઃખના અન્તકર્તા થશે ?
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भगवतीसूत्र
एवम्-अवादी-एवं खलु आर्याः ! मम अन्तेवासी अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः प्रकृतिभद्रका, यावत्-विनीतः, स-अतिमुक्तः कुमारश्रमणः अनेनैव भवग्रहणेन सेत्स्यति, यावत्-अन्तं करिष्यति, तद् मा आर्याः! यूयम् अतिमुक्तं कुमारश्रमण होलयत, निन्दत, खिंसत, गर्दध्वम्, अवमन्यध्वम् , यूयं देवानुपियाः । अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया संगृहीत, अग्लानतया उपगृहीत, अग्लानतया भक्तेन पानेन विनयेन-वैयारत्यं कुरुत, अतिमुक्तः कुमारश्रमणोऽन्तकरश्चैव, अन्तिम समस्त दुःखों का अन्त करेंगे। (अज्जो! ममं अंतेवासी अइमुत्ते णाम कुमारसमणे पगइभद्दए जाव विणोए) भगवान् कहते हैं-हे आर्यों ? मेरे अन्तेवासी अतिमुक्त नामके जो कुमार श्रवण हैं, वे प्रकृति से भद्र यावत् विनीत हैं ( से णं अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवग्गह णेणं सिज्झिहिइ, जाव अंतं करेहिह ) ऐसे वे अतिमुक्त नामके कुमार श्रमण इसी भव से सिद्धपद को प्राप्त करेंगे यावत् समस्त दुःखों का अंत करेंगे । (तं माणं अज्जो ! तुम्भे अइमुत्तं कुमारसमणं हीलेह, निंदेह, खिसेह, गरहेह, अवमन्नेह ) इसलिये हे आर्यों ! आप लोग उन अतिमुक्त कुमार श्रमण की अवहेलना मत करना, उनसे खिसि. थाना नहीं, उनकी गर्दा मत करना, और न उनका किसी भी तरह से अपमान ही करना । (तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! अइमुक्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह, अगिलाए उवगिण्हह, अगिलाए भत्तेणं, पाणेणं, विणएणं वेयावडियं करेह ) हे देवानुप्रियों! तुम सब उन अतिमुक्त कुमार श्रमणको विना किसी ग्लानिके अच्छी तरह से संभालो, विना
( अज्जो ! ममं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे पगइभदए जाव विणीए)
હે આર્યો! મારા શિષ્ય અતિમુક્તક નામના જે બાળશ્રમણ છે, તેઓ सद्रि प्रतिवाणा छ भने विनीत पय-तना गुणेथी युक्त छ. ( से णं अइमुत्ते कुमारसमणे इभेणं चेव भवगहणेण सिमिहिइ, जाव अंतं करेहिइ) माणभुनी અતિમુક્તક આ ભવમાં જ સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરશે અને સમસ્ત દુઃખનો અંત ४२श. ( त माण अज्जो! तुम्भे अइमुत्तं कुमारसमण हीलेह, निदेह, खिसेह, गरहेह, अवमन्नेह ) 3 माये ! तमे ते मतिभुत मासश्रमशुनी अपडताना ન કરશે, અનાર ના કરશે, નિંદા ન કરશે અને કઈ પણ પ્રકારે તેમનું समान ४२।। नडी. ( तुब्भे णं देवाणुप्पिया ! अइमुक्त कुमारसमणं अगिलाए संगिण्डह, अगिलाए उवगिण्हह, अगिलाए भत्तेणं, पाणेणं, विणएणं वेयावडियं करेह ) वानुप्रियो ! तमे सी ते अतिभुत मासभने । पy stરને સંકેચ રાખ્યા વિના શ્રદ્ધાપૂર્વક અપનાઓ, તમે શ્રદ્ધાપૂર્વક તેની સંભાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २२९ शरीरिकश्चैव, ततस्ते स्थविराः भगवन्तः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवम् उक्ताः सन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति, अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया संगृह्णन्ति-यावत् वैयावृत्त्यं कुर्वन्ति ।। मू०४ ॥
टीका-पूर्व महावीरस्य गर्भान्तरसंक्रमणरूपाश्चर्यजनकवृत्तान्तःप्रतिपादितः, अथ तच्छिष्यविशेषस्याश्चर्यकारकटत्तान्त प्रतिपादयितुमाह--" तेणं किसी ग्लानि भावके उसके प्रसन्नता पूर्वक सहायक होवो,और अच्छी तरहसे आहार, पानी एवं विनय से इसकी सेवा करो । क्यों कि ( अह मुत्तेणं कुमारसमणे अंतकरे चेव, अंतिम सरीरीए चेव ) वे अतिमुक्त कुमार श्रमण समस्त दुःखों को नाश करने वाले हैं । यह चरमशरीरी हैं अर्थात् इसी भव में मोक्ष जायेंगे (तएणं ते थेरा भगवंतो समणेणं भगवया महावीरेणं एव कुत्ता समाणा समणं भगवं महावीरं वंदति, नमंसंति, अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हंति, जाव योवडियं करेंति ) इस प्रकार से श्रमण भगवान महावीर के कहने पर उन स्थविरों ने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया और फिर अतिमुक्त कुमार श्रमण को अच्छी तरह से बिना किसी ग्लानि भाव के अपनाया यावत् सेवा करने लगे।
टीकार्थ- पहिले महावीर प्रभु का गर्भान्तर संक्रमणरूप आश्चर्य जनक वृत्तान्त कहा जा चुका है अब उन्हीं प्रभुके विशेष शिष्य का રાખે, પ્રસન્ન ચિત્ત તેના સહાયક બને, અને આહાર, પાણી અને વિનયથી तमनी सारामा सारी रीत सेवा ४२. ( अइमुत्तेणं कुमारसमणे अंतकरे चेव, अंतिमसरीरिए चेव ) ४.२१ मासश्रवण मतिभुत समस्त माथी भुत થવાના છે, તેઓ ચરમશરીરી છે (આ ભવમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે. (तएणं ते थेरा भगवंतो समणेणं भगवया महावीरेणं एवं वुत्ता समाणा समणं भगवं महावीर वंदंति, नमसंति, अइमुत्त कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हंति, जाव वेयावडियं करेंति)
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવાનેએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી, નમસ્કાર કર્યા. ત્યાર બાદ તેમણે શ્રમણકુમાર મુક્તકને વિના સંકોચે-શ્રદ્ધા અને પ્રસન્નતા પૂર્વક અપનાવ્યા અને તેઓ તેમને સહાય કરવા લાગ્યા. આહાર, પાણી, વિનય આદિ વડે તેઓ તેમની સેવા કરવા લાગ્યા.
ટકાર્થ–-પહેલાના પ્રકરણમાં ત્રિશલા દેવીના શરીરમાંથી મહાવીરના ગર્ભનું સંકરણ કરવાને વિષય સ્પષ્ટ કરાયા છે. હવેના પ્રકરણમાં એજ મહા
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भगवती सूत्रे
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काणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन्काले तस्मिन् समये समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी शिष्यः ' अहमुत्ते णामं कुमारसमणे पगइ भद्दए, जाव-त्रिणीए' अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः षडवर्षावस्थायामेव मत्रजितत्वेन कुमारभ्रमण इत्युक्तम्, आह च - " छन्नरिसो पoasओ निग्गंथं रोइऊण पावयणं " त्ति, षड्वर्षः प्रब्रजितो नैग्रन्थं रोचयित्वा प्रवचनम् । अयमेवात्राश्चर्यजनक वृत्तान्तः अन्यथा वर्षाष्टकात्प्राक् प्रव्रज्या दाननिषेधात् । अथ अतिमुक्तस्य विशिष्टतामाह-' पाइभद्दए जाव विणीए प्रकृति आश्चर्य जनक वृत्तान्त इस सूत्र द्वारा कहा जा रहा है ।
' तेणं काले तेणं समएणं ' उस काल और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी ' श्रमण भगवान् महावीर के शिष्य ' अहमुत्ते णामं कुमारसमणे' अतिमुक्त नामके कुमार श्रमण पगइभहए जाव विणीए' जो कि स्वभाव से ही भद्र यावत् विनीत थे, अतिमुक्त कुमार श्रमण ने ६ वर्ष की अवस्था में ही दीक्षा धारण की थी इसलिये इन्हें कुमार श्रमण कहा गया है । कहा भी है " छन्वरिसो पव्वहओ निग्गंथं रोइऊण पावयणं " अर्थात् निर्ग्रन्थ प्रवचन पर श्रद्धा रखकर अतिमुक्त कुमारश्रमण ६ वर्ष की वय में दीक्षित हुए । यह बात आश्चर्य जनक इसलिये प्रकट की गई है कि दीक्षा आठ वर्ष से कुछ अधिक उमर वाले को दी जानी है कारण कि साधिक आठ वर्ष के पहिले प्रव्रज्याग्रहण करने का निषेध सिद्धान्त में किया गया है। अब सूत्रकार अतिमुक्त की विशिष्टता प्रकाशित करते
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વીર પ્રભુના એક અંતેવાસી અતિમુક્તકનું વૃત્તાન્ત આપવામાં આવ્યું છે. वेणं कालेणं तेणं समरणं ते अणे अने ते समये महावीररस अंतेवासी " શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય હ अमुत्ते णाम कुमारसमणे ” अतिभुत नामना सेउ मासश्रम ता. पगइभहए जाव विणीए " तेथे। लद्रिड स्वभावना भने विनीत पर्यन्तना गुणोथी युक्त हुता. તેમણે ૬ વર્ષની ઉમરેજ દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. તેથી તેમને हुभार श्रमण हुडेवा छे. उधुं पशु छे " छन्वरिसो पव्वइओ निग्गंथं रोइऊण पावयणं " નિગ્રન્થ પ્રવચન પર શ્રદ્ધા રાખીને અતિમુક્તક કુમારે છ વર્ષની उभरे दीक्षा सीधी. " આ વાતને આશ્ચર્યજનક માનવાનું કારણ એ છે કે આઠ વર્ષ કરતાં ઓછી ઉમરે દીક્ષા આપવાના સિદ્ધાંતામાં નિષેધ કરાવે છે.
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હવે સૂત્રકાર અતિમુક્તક ખાલશ્રમણના ગુણાનું વર્ણન કરતા કહે છેपाइभहए जाव विणीए " तेथे स्लावे लद्भि-सरण स्वभावना हता थाने
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३१ भद्रका प्रकृत्या स्वभावेन भद्रका अनुकूलवृत्तिकः, यावत्-विनीतः ! विनयसम्पमा विहरति, यावत् करणात् ' पगइउसंते, पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भद्दए' त्ति, 'प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिप्रतनुक्रोधमानमायालोभः, मुदुमादयसम्पन्नः, आलीना, भद्रकः' इति संग्राहयम् । तत्र-प्रकृत्युपशान्तः-प्रकृ. त्यैव-स्वभावेनैव उपशान्तः, प्रकृतिपतनु क्रोधमानमायालोभ:-प्रकृत्यैव स्वभावे नैव प्रतनवः प्रतलाः अल्पाइत्यर्थः क्रोधमानमायालोमा यस्य स तथा. मृदुमार्दवसंपन्नः-मृदु च तन्मादेवं च मृदुमार्दवम्-अत्यन्तमार्दवमित्यर्थः, तेन संपन्नः, आलीनः, गुर्वाश्रितः, अतएव भद्रक इति, 'तएणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाइं ' ततः खलु सः अतिमुक्तकुमारश्रमणः, अन्यदा एकदा कदाचित् 'महावुहिकायंसि निधयमाणंसि' महावृष्टिकाये निपतति सति अविच्छिन्नधारया मुशला. धारजलवर्षणकाले 'कक्खपडिग्गह-रयहरण मायाए बहिया संपढ़िए विहाराए' हुए कहते हैं कि ये अतिमुक्त कुमार श्रमण 'पगइभदए जाब विणीए' प्रकृतिभद्र यावत् विनीत थे-अर्थात् स्वभाव से ही ये भद्रपरिणामीअनुकूल वृत्तिवाले यावत् विनयसंपन्न थे-यहां यावत् ' पद से 'पगइ उवसंते, पगइपयणु कोहमाणमायालोहे मिउमदव संपन्ने, आलीणे, भदए' इन पदों का संग्रह हुआ है । प्रकृति-स्वभाव से ही ये अति. मुक्त कुमार उपशान्त थे, स्वभाव से ही इनमें क्रोध, मान, माया और लोभ ये कषाय पतली-अल्प थीं । अत्यन्त मार्दव भाव से ये युक्त थे, आलीन-गुरुमहाराज के आश्रित थे, इसीलिये भद्रक थे। (तएणं से अहमुत्ते कुमारसमणे अन्नयाकयाई ) ये अतिमुक्त कुमार श्रमण किसी एक समय ( महावुहिकायंसि निवयमाणंसि ) जय कि मेघ अपनी अविच्छिन्न धारा से बरस रहा था-वर्षा बन्द होने के बाद ( कक्खप डिग्ग-रयहरण मायाए बहिया संपट्ठिए विहारोए ) अपनी कांख में विनयी ता. सही “जाव" (यावत) ५४थी नीयन विशेष अड કરવામાં આવ્યાં છે.
“पगइ उवसंते, पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भदए " तो स्वभाव पन्त ता, तमनाभा अध, भान, भाया, दोन કષાયે ઘણું જ અલ્પ પ્રમાણમાં હતા, તેઓ અત્યંત માર્દવયુકત હતા, " आलीन" तसा शुरु भडाना माश्रित तो भने तेथी सत्यत सण स्वभावना उता. "तरणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाइं" ते मतिभुत नामाना सश्रम से सभये " महावुद्धिकोयासि निवयमाणसि" भूशणधा२ १२सार ५ गया ५छी (१२सा६ मध था माह) “कक्ख पडि
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भगवतीसूत्र
कक्षा-प्रतिग्रह-रजोहरणम्-कक्षायां प्रतिग्रहकं पात्रं रनोहरणं चादाय गृहीत्वा बहिः प्रदेशे संपस्थितो विहाराय वामकक्षे रजोहरणं धृत्वा हस्ते सोदकपात्रिकां गृहोत्या शरीरचिन्तानिवारणार्थ गतवान् इत्यर्थः। 'तएणं अतिमुत्ते कुमारसमणे वाहयं यहाणं पासइ ' ततः खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः वहमानमेकं वाहकं जलप्रवाहम् पश्यति, पासित्ता मट्टियाए पालिं बंधइ ' दृष्ट्वा च मृत्तिकया पालिम् आलवालकल्पां बध्नाति 'बंधित्ता णावियामे. णाविया मे. नाविओ विया णाव मयं पडिग्गहगं उदगंसि कट्टु पवाहमाणे, पन्याहमाणे, अभिरमइ ' बद्धा पालि निर्माय 'नौका मम, नौका मम' इति व्याहरन् नाविकइव नावम्, यथा कर्णधारः रजोहरण को लेकर एवं हाथ में पात्र को लेकर बहिः प्रदेश में शरीर की चिन्ता निवारण करने के लिये-मुनियों के साथ पहार भूमि गये ( तएणं अइमुत्ते कुमारसमणे वाहयं वहमानं पासइ) जाते हुए इन्हों ने किसी एक स्थान पर वर्षा के कारण यहते हुए पानी को देखा । (पासित्ता मट्टियाए पालि बंधइ ) बहते हुए पानी को देखकर उन्हों ने उसमें पानी रोकने के अभिप्राय से मिट्टी से पाली बांध दी। (बंधित्ता णाविया मे णाविया मे णाविओ विव णावमयं पडिग्गहर्ण उदगंसि कट्टु पव्वाहमाणे अभिरमइ) पाली बांधकर उसमें अपने पात्र को रखकर बोले ' यह मेरी नौका है यह मेरी नौका है' इस प्रकार मानसिक विकल्प करते हुए ये पात्र को पानी में तिराते हुए नाविक की तरह वहां पर पानी में अपने पात्र को पहा२ कर क्रीडा करने लगे-तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार कोई नाविक-कर्णधार नौका गह-रयहरणमायाए बहिया संगठ्ठिए विहाराए" तेस तमनी सासमा २२२५५ ધારણ કરીને અને હાથમાં પાત્ર લઈને શૌચક્રિયા કરવાને માટે (ઝાડે ફરવાને भाट) मडार नीन्या . “तएणं अइमुत्ते कुमारसमणे वाहय वाहमान पासह" જતાં જતાં રસ્તામાં તેમણે એક સ્થાને વરસાદના પાણીના પ્રવાહને વહેતે नयी. “पासित्ता मट्टियाए पालिं बंधइ” पडता पानी धाराने ने भो पाणी ४ाने माटे भाटी 43 पण मांधी "बंधित्ता णाधिया मे णाविया मे, णाविओवि व णावमय पडिग्गहणं उदगंसि को पव्वाहमाणे पवाहमाणे अभिरमह" પાણીના પ્રવાહ આડી પાળ બાંધીને પાણીમાં પિતાના પાત્રને તરતું મૂકીને બેલી ઉઠયા, “આ મારી નૌકા છે, આ મારી નૌક છે.” આ રીતે મનમાં કપના કરતાં કરતાં તેઓ નાવિકની જેમ પિતાના પાત્રરૂપી નાવડીને પાણીમાં તરાવતા તરાવતા કીડા કરવા લાગ્યા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ કોઈ નાવિક તેની નાવડીને જળપ્રવાહમાં તરાવે છે, એવી રીતે બાલમુનિ અતિમુક્તક
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३३ नौकां जलप्रवाहे प्रवाहयति तथा अयम् अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः पतिग्रहकं निजपात्रम् उदके कृत्वा-संस्थाप्य प्रवाहयन् प्रवाहयन् , पौनः पुन्येन संतारयन् अभिरमते, 'तं च थेरा अदक्खु' तं चातिमुक्त बालवद् रममाणं स्थविराः मुनयः अद्राक्षुः दृष्टवन्तः दृष्ट्वा च ते स्थविराः 'जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति ' यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे श्रमणो भगवान् महावीरो विराजते स्मतस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति, उपागताः, 'उवागच्छित्ता एवंवयासिसु ' उवागम्य एवम् वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादिषुः-ते स्थविराः बालवद् रममाणस्य चेष्टां दृष्ट्वा तमुपहसन्त इव भगवन्तम् पृष्टवन्तः-हे भदन्त ! एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे' एवं खलु बालबद् रममाणो देवानुप्रियाणां भवताम् अन्तेवासी शिष्यः अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणो वर्तते इति, ‘सेणं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे कइ हिं भवग्गहणे हिं सिज्ज्ञिहिइ, जाव-अंतं करेहिइ ' हे को जल प्रवाह में तिराता है, उसी तरह ये अतिमुक्त कुमार श्रमण भी अपने पात्र को पानी में प्रक्षिप्त करके वार २ उसे तैराने लगे इस प्रकार ये वहां क्रीडा करने में लग गये (तं थेरा अदक्खु) इस तरह की क्रीडा में तत्पर बने हुए उन्हें स्थविरों ने देख लिया, सो देखकर वे (जेणेव समणं भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति ) जहाँ पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये। ( उवागच्छित्ता) वहां आकर के उन्हों ने अतिमुक्त का उपहार करते हुए प्रभु से ( एवं वयासी) ऐसा कहने लगे ( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय का शिष्य जो अतिमुक्त कुमार श्रमण हैं वे इस समय बालकों जैसी चेष्टा कर रहे हैं। सो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि ( से णं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे काहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिहिइ ) हे भदन्त ! ये अतिપણ તેમના પાત્રને વારંવાર પાણીમાં મૂકીને તેને તરાવવાની કીડામાં મગ્ન थई गया. “त थेरा अदाखु" २मा ५४:२नी 31 ४२ता मालमुनि अतिभुस्तछने स्थवि३। न गया. “जेणेव समणं भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति" તેમની તે કીડા જોઈને તેઓ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા या गया. “उवागच्छित्ता" त्यां ने तेमणे मतिभुतनी 833164ता, "एवं वयासी" मावान महावीरने माप्रमाणे प्रश्न ये-“ एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासो अइमुत्ते णाम कुमारसमणे" महन्त ! २५ हेवानुप्रियन અતિમુકતક બાલમુનિ નામને જે શિષ્ય છે, તે અત્યારે બાલક જેવી ચેષ્ટા કરી રહ્યો છે. તે અમે આપની પાસેથી એ જાણવાની ઇંતેજારી રાખીયે છીએ
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भगवतीस्त्रे भदन्त ! स खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः कतिभिः भवग्रहणैः संसारेऽस्मिन् जन्म मरणपरम्पराग्रहणैः सेत्स्यति ? यावत्-अन्तं करिष्यति ? यावत्करणात्-बुज्झिहिइ, मुचिहिइ, परिणिवाहिइ, सम्बदुखाणं अन्तं करिस्सइ ' इतिसंग्राह्यम् भगवान् आह'अज्जो! ति समणे भगवं महावीरे ते थेरे एवं वयासी' हे आर्याः? इति संबोध्य श्रमणो भगवान महावीरः तान् स्थविरान् एवम्-वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत्-' एवं खलु मुक्त कुमारश्रमण कितने भव करके मोक्ष जायेंगे, (जाव अंतं करेहिह) यावत् समस्त दुःखों का अन्त करेंगे। यहां यावत् पदसे (बुझिहिह, मुच्चिहिइ, परिणिव्वाहिइ, मच्चदुक्खाणं) इन पदों का ग्रहण हुआ है । तात्पर्य इस प्रश्न के पूछने का यह है कि जब अतिमुक्त को स्थविरों ने सचित्त पानी में अपने पात्र को नौका के तुल्य मानकर तैराने में बालकों को तरह आनन्द मग्न देखा-तो उस समय वे यह पात एक प्रकार से भूल से गये हैं कि मैं श्रमण हूं। कारण श्रमणवस्था में इस प्रकार की बाल चेष्टायें होती नहीं हैं। यहां तो अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति यत्नाचार के साथ बहुत संभाल कर की जाती है। अतः जब बालकों की तरह क्रीडा में निरत बने हुए अतिमुक्त आनन्दमग्न बने हुए थे-उस समय उनमें श्रमणता का अभाव था-सो इसी बात को लक्ष्य में रखकर स्थविरों ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा-प्रभुने उनके प्रश्न का क्य उत्तर दिया-सो वह 'अज्जो त्ति समणे भगवं महावीरे है " से गं भते ! अइमुत्ते कुमारसमणे काहिं भवगहणेहि सिज्झिहिह” उ ભદન્ત ! તે અતિમુક્તક નામને બાલમુનિ કેટલા ભવ કરીને મોક્ષે જશે? " जाव अंत करेहिइ" भने समस्त हुमान। म थशे ? माडी "जाव" (यावन् ) " बुज्झिहिइ, मुच्चिहिइ, परिणिव्वा हिइ, सब्बदुक्खाणं " 20 पहाना સમાવેશ થયેલે સમજે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પિતાના પાત્રને નૌકા સમાન ગણીને સચિત પાણીમાં તરાવતી વખતે તે બાલમુનિ ભૂલી ગયા હતા કે પિતે શ્રમણું છે. શ્રમણાવસ્થામાં આવી બાલચેષ્ટાઓ કરી શકાતી નથી. શ્નમણે તે પિતાની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં જતના પૂર્વક વર્તવું પડે છે તે દેશયુક્ત પ્રવૃત્તિ કરી શકતું નથી. તેણે યત્નાચાર પૂર્વક બહુ જ સંભાળ પૂર્વક વર્તવું પડે છે. બાળકોની જેમ કીડા કરવામાં મગ્ન થયેલા અતિમુક્તકમાં તે સમયે શ્રમણુતાને અભાવ હતે. એ વાતને અનુલક્ષીને સ્થવિરેએ મહાવીર પ્રભુને ઉપરોક્ત પ્રશ્ન પૂછ્યું,
મહાવીર પ્રભુએ તે સ્થવિરેને શે ઉત્તર આપે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે छ—“ अज्जो त्ति समणं भगव महावीरे से थेरे एवं वयासी” श्रम मन
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३५ अज्जो ! ममं अंते वासी अइमुत्ते णामं कुमारश्रमणे पगइ भद्दए, जाव-विणीए' भो आर्याः ! एवं खलु उक्तस्वरूपो मम अन्तेवासी अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः प्रकृतिभद्रकः श्रेष्ठस्वभावः, यावत्-विनीतः विनयावादिगुणोपेतोऽस्ति, यावकरणात् 'प्रकुत्युपशान्तः, प्रकृतिमतनुक्रोध-मान-मायालोभः' इत्यादि पूर्वोक्त संग्राहयम् । ' सेणं अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवग्गहणेणं सिझिहिइ, जाव अंतं करिहिइ ' स खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः अनेनैव च भवग्रहणेन वर्तमानभवेनैव सेत्स्यति, सिद्धिं लप्स्यते, यावत्-अन्तं करिष्यति, यावत् करणात् पूर्वोक्तं संग्राहथम् , 'तं माणं अज्जो ! तुब्भे अइमुत्तंकुमारसमणं हीलेह, निंदह, खिंसह, गरहह, अवमन्नह' तत्तस्मात्कारणात् भो आर्याः ! यूयं भवन्तः अतिमुक्तं ते थेरे एवं वयासी) बताया जाता है कि प्रभु ने उन स्थविरों को ऐसा उत्तर दिया कि ( एवं खलु अज्जो ममं अंतेवासी अहमुत्ते णामं कुमार समणे पगइभहए जाव विणीए ) हे आर्यो ! मेरे अन्तेवासी जो अति मुक्त नामके कुमार श्रमण हैं वे प्रकृतिभद्रक-श्रेष्ट स्वभाव वाले हैयावत विनीत हैं विनय आर्जव आदि गुणों से युक्त हैं यहां यावत्पद से प्रकृत्युपशान्तः, (प्रकृतिप्रतनुक्रोधमानमायालोभः) इत्यादि पूर्वोक्त पाठ गृहीत हुआ है । (से णं अइमुत्ते कुमार समणे इमेणं चेव भवग्गहणेणं सिझिहिइ जाव अंतं करिहिइ ) ये अतिमुक्त कुमार श्रमण इसी वर्तमान भव से ही सिद्धिपद को प्राप्त करेंगे-यावत् समस्त दुःखों का समूल विनाश करदेंगे। यहां पर भी यावत्पद से (बुन्जिहिइ) आदि पूर्वोक्त पदों का ग्रहण किया गया है। अतः जब ऐसी बात हैं पान मडावी स्थविशने मेवे उत्तर २मायो ' एवं खलु अज्जो मम अंतेवासी अइमुत्ते णाम कुमारसमणे पगइभद्दए जाव विणीए” 8 सा! मारे। બાલશ્રમણ, અતિમુક્તક નામને શિષ્ય ભદ્રિક પ્રકૃતિવાળો શ્રેષ્ઠ સ્વભાવવાળે छ भने ते विनय, भावमा गुथी युत छे. मी 'जाव ' (यावत) પદથી અતિમુક્તકના નીચેના ગુણને ઉલ્લેખ થયો છે-શાન્ત સ્વભાવ, ક્રોધ. માન, માયા, લોભ આદિ કષાયની અલ્પતા, સ્વભાવની સરળતા વગેરે " सेण अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवगाहणेण सिज्झिहिइ जाव अंत करिहिह" ते सश्रम मतिभुत 24Aqvi ar सिद्ध५४ पाभरी मन समस्त माने। सवथा २मत सावी हेश. २॥ सूत्रमा “जाव" ५४थी नीयन। सूत्रमा अड ४२ ले-" वुझिहिइ, मुञ्चिहिइ, परिणिव्वाहिइ, सव्व. दक्खाण" सटले सुद्ध थरी, भुरत थरी भने समस्त भनि। मात्यात ક્ષય કરીને સમસ્ત દુઃખને અંતકર્તા થશે.
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भगवतीसूत्र कुमारश्रमगं मा होलयत, जातिकुलादिमद्धिाटनपूर्वकं मा निर्भसयत, निन्दत मनसा कुत्सितशब्दपूर्वकं मा अनादरं कुरुत, खिंसत - हस्तमुखादिविकारपूर्वकं क्षुद्रवचनेन मा प्रकोपयत, गर्दध्वम्-जनसमक्ष दोषाविकरणपूर्वकं मा गहाँ कुरुत, अवमन्यध्वम्-तयोग्यपतिपत्त्यकरणेन अवहेलनया अपमानं मा कुरुध्वम् , 'तुम्भेणं देवाणुप्रिया ! अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह' भो देवानुप्रियाः ! यूयम् अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया ग्लानिराहित्येन, श्रद्धयेत्यर्थः संग्रहीत स्वीकुरुत परिचरत, ‘अगिलाए उबगिण्हह' अग्लानतया प्रसन्नतया उपगृह्णीत 'तं माणं अज्जो ! तुब्भे अइमुत्तं कुमारसमणं हीलेह, निंदह, खिंसह, गरहह, अवमन्नह) तो आप लोग उन अतिमुक्त कुमार श्रमण की जाती कुल आदि का मर्म उद्घाटनपूर्वक भर्सना मत करना, कुत्सित शब्दोचारण पूर्वक उनका मन से अनादर नहीं करना, हस्तमुख आदि में विकृति प्रकट करते हुए क्षुद्रवचनों द्वारा उन्हें कुपित मत करना, जनसमुदाय के समक्ष उनके दोषोंको जाहिर करते हुए उनकी गर्दा मत करना और उनके योग्य प्रतिपत्ति के नहीं करने से उनका अप. मान भी मत करना (तुम्भेणं देवाणुप्पिया! अइमुत्त कुमारसमणं अगिलाए संगिण्णह) किन्तु आप लोग हे देवानुप्रियो ! अतिमुक्त कुमारश्रमण को ग्लानि रहित भाव से-श्रद्धा से अपनाश्री. उनकी परिचर्या करो-(अगिलाए उवगिहए ) ग्लानि छोडकर उनकी यथायोग्य सेवा
“त माण अज्जो ! तुब्भे अइमुत्ते कुमारसमण हीलेह, निंदह, खिसह, गरहह, अवमन्नह" तो 3 मार्यो ! से महान ५४ प्रात ४२वाना छ એવા બાલશ્રમણ અતિમુક્તકની ઘણુ કરશે નહી, તેને અનાદર કરશે નહીં, તેને કુપિત કરશો નહી, તેની નિંદા કરશે નહી અને તેનું અપમાન પણ કરશો નહી. (અવહેલના કરવી એટલે જાતિ, કૂળ આદિને મર્મ ખૂલે કરીને ઘણુ કરવી, કઠેર શબ્દ બોલવાથી અનાદર થાય છે, હાથ, મુખ આદિથી અનિષ્ટ ચેષ્ટા કરીને અથવા માં મચકેડીને વાત કરવાથી કોઈ પણ વ્યક્તિ કોપાયમાન થાય છે. જનસમુદાય સમક્ષ કેદના દે જાહેર કરવાથી તેની નિંદા (ગહ) થઈ ગણાય છે. યોગ્ય સન્માન નહી કરવાથી અપમાન કર્યું ગણાય. આ રીતે તે બાલમુનિ સાથે તેવા પ્રકારને વર્તાવ ન રાખવું જોઈએ. એ વાત મહાવીર પ્રભુએ સ્થવિરેને સમજાવી છે ) ___ “तुब्भे ण देवाणुप्पिया! आइमुत्त कुमारसमण अगिलार पंगिण्णह " 3 દેવાનુપ્રિયે ! તમારે અતિમુક્તક શ્રમણકુમારને પ્રસન્નચિત્તે અપનાવો જોઈએ भने तनी समा रामवी ने. “ अगिलाए उगिण्णह " प्रसन्नचित्ते यथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३७ उपचरत, 'अगिलाए भत्तेणं, विणएणं वेयावडियं करेह' अग्लानतया भक्तेन, पानेन, विनयेन, अस्य वैयावृत्त्यं = सेवां कुरुत, यतोहि 'अइमुते णं कुमारसमणे अंतकरे चैत्र, अंतिम सरीरिए चेव' अतिमुक्तः खलु कुमारश्रमणः अन्तकरचैव भवच्छेदवरचैव भवच्छेदश्च दूरतर भवेऽपि संभवति अत आह-अन्तिम शरीरिकश्चैव, चरमशरीर धारी खलु स वर्तते इत्यर्थः ' तरणं ते थेरा भगवंतो समणे णं भगवया महावीरेणं एवंवृत्ता समाणा समणं भगवं महावीरं वदति, नमसंति' ततो भगवद्वाक्यश्रवणानन्तरं खलु ते स्थविरा भगवन्तः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवम् उक्तरीत्या करो, (अगिला भत्तणं पाणेणं विणएणं वेद्यावडियं करेह) तथा अ च्छी तरह से श्रद्धापूर्वक आहार, पानी से एवं विनय भाव से तुमलोग उनकी वैयावृत्ति करो। क्यों कि - ( अहमुत्ते णं कुमारसमणे अंतकरे चेव अतिमसरीरिए चेव ) ये अतिमुक्त कुमार श्रमण अपने भव के छेदक हैं और चरमशरीर के धारक हैं। यहां ये जो ( भवच्छेद) और ( अंतिमसरीरिए) ये दो विशेषण दिये सो इनके देने का तात्पर्य यह है कि इन्हों ने जो यह वर्तमान पर्याय का शरीर धारण कर रखा है उसके छोडने के बाद फिर अनादि सम्बन्ध वाले तैजस और कार्मण शरीर की प्राप्ति इन्हें नहीं होगी। जो अन्तिम शरीरी होता है वह तो नियम से भवच्छेदक होता ही है परन्तु जो भवच्छेदक होता वह अन्तिमशरीरी होता भी है और नहीं भी होता है। यही बात ( दूरतर भवेऽपि संभवति) पद द्वारा व्यक्त की गई है। (तएणं ते थेरा भगवंतो समणेण भगवया महावीरेणं एवं बुत्ता समाणा समणं भगवं महावीर वंद ति नर्मसति ) भगवान् महावीर ने जब इस प्रकार से उन स्थविर ચૈાગ્ય તેની સેવા કરવી જોઇએ. अगिलाए भत्तेणं पाणेण विणएण वेयावडियं करेह ” प्रसन्नताथी आडार, चाली लावी आधीने तथा विनय लावथी तभारे तेनी वैयावंय (सेवा) १२वी लेखे. हार है " अइमुत्तेण कुमारसमणे अतकरे चेव अ ंतिमसरीरिए चेव " मा मासश्रम अतिमुक्तः तेना लवनु' छेडन કરનારા છે. અને આ તેને અતિમ ભવ છે. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે વર્તમાન મનુષ્ય પર્યાયનું જે શરીર તેમણે ધારણ કર્યુ છે, તે છેાડયા પછી અનાદિ સધવાળા તૈજસ અને કાણુ શરીરની પ્રાપ્તિ તેમને થવાની નથી. જે અન્તિમ શરીર હાય છે તે નિયમથી જ ભવચ્છેદક હેાય છે, પણ જે ભવચ્છેદક હાય છે તે અન્તિમ શરીર હાય પણ ખરૂં' અને ન પણ હોય. એજ वात " दूरतरभवेऽपि संभवति ' पहद्वारा व्यस्त था छे. "तरण' ते थेरा समणेण भगवया महावीरेण एवं वृत्ता समाणा समण भगव महावीर वंदति नमसंति "
९.
श्री भगवती सूत्र : ४
6.
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भगवतीसूत्रे उक्ताः सन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते, नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्यित्वा च 'अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हंति जाव-वेयावडियं करेंति ' अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया संगृह्णन्ति, यावत्-वैयावृत्त्यं कुर्वन्ति । यावत्करणात्अग्लानतया उपगृह्णन्ति, अग्लानतया भक्तेन, पानेन, विनयेन ' इतिसंग्राह्यम् ।। मू० ४॥ ___महावीरं प्रति देवद्वयस्य शिष्यविषयकवक्तव्यताप्रस्ताव:
मूलम्-" तेणं कालेणं, तेणं समएणं महासुकाओ कप्पाओ, महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा मड्डिया, जाव-महाणु. भागा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउब्भूआ। तएणं ते देवा समणं भगवं महावीरं मणसा चेव वंदंति, नमसंति, मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं पुच्छंति-कइ णं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि सयाई सिज्झिहिंति, जावअतं करोहिंति ? । तएणं समणे भगवं महावीरे तेहिं देवेहि मणसा पुढे तेसिं देवाणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं भगवतों को समझाया-तब उन स्थविर भगवतों ने विशेषरूप से प्रमु. दित होकर श्रमणभगवान् महावीर को वंदनाकि और नमस्कार किया बन्दना नमस्कार करके फिर उन्होंने (अइनुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्ह त्ति जाव वेयावडिय करेंति ) अतिमुक्त कुमार श्रमण को अच्छी तरह से श्रद्धापूर्वक अपनाया यावत् उनकी वैयावृत्ति की। यहाँ यावस्पद से (अग्लानतया उपगृह्णन्ति, अग्लानतया भक्तेन पानेन विनयेन' पूर्वोक्त पदों का संग्रह हुआ है ॥सू.४॥
જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તે સ્થવિર ભગવાનને આ પ્રમાણે સમજાવ્યું. ત્યારે તેમણે આનંદિત થઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદન કરી અને नमः॥२ . वना नभ२४॥२ ४ीने “अइमुत्तं कुमारसमण अगिलाए संगिः हति जाव वेयावडिय करेंति" तेभार मासश्रमण मतिभुताने श्रद्धा भने પ્રસન્નતા પૂર્વક અપનાવ્યા, પ્રસન્નચિત્ત તેમની સંભાળ રાખવા માંડી, પ્રસન્ન ચિત્ત આહાર, પાણ આદિ લાવી આપીને વિનયભાવથી તેમનું વૈયાવૃત્ય (સેવા) ४२१॥ मां ॥ सू. ४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०५ उ०४ सू०५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २३९ वागरेइ-एवं खल देवाणुप्पिया ! ममं सत्त अंतेवासि सयाई सिज्झिहिंति जाव अंतं करेहिति । तएणं ते देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुढेणं, मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा हट्टतुट्ट जाव-हियया, समणं भगवं महावीरं वंदति, णमंसंति, वंदित्ता णमंसित्ता, मणसा चेव सु. स्सूसमाणा, णमंसमाणा, अभिमुहा, जाव-पज्जुवासंति । तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्त भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंते. वासी इंदभूइ णाम अणगारे जाव अदूर सामंते उड्डे जाणू, जाव विहरइ । तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव-समुप्पज्जित्था-एवं खलु दो देवा महिड्डिया, जाव-महाणुभागासमणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूआ, तं नो खलु अहं ते देव जाणामि, कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वा, विमाणाओ वा, कस्स वा अत्थस्स अट्ठाए इहं हव् आगया, तं गच्छामि णं भगवं महावीरं वंदामि, नमसामि, जाव--पज्जुवासामि, इमाइं च णं एया. रूवाई वागरणाइं पुच्छिसामि त्ति कटु एवं संपेहेइ, संपेहित्ता उहाए उढेई, जाव-जेणेव समणे भगवं महावीरे, जाव-पज्जुवासइ, गोयमाइ ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी-से गूणं तव गोयमा ! झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झस्थिए, जाव-जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वं आगए, से पूर्ण गोयमा ! अहे समहे ? हंता, अस्थि, तं गच्छा
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भगवतीसूत्रे हिणं गोयमा ! एए चेव देवा इमाइं एयारूवाइं वागरणाई वागरेहिंति, - तएणं भगवं गोयमे । समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव ते देवा, तेणेव पहारस्थ गमणाए । तएणं ते देवा भगवं गोयम एजमाणं पासंति, पासित्ता हट्ठा, जाव-हयहियया, खिप्पामेव अब्भुट्ठति, अब्भुहित्ता, खिप्पामेव पच्चुवागच्छंति, पच्चुवागच्छित्ता जेणेव भगवं गोयमे, तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता जाव - णमंसित्ता एवं वयासी - एवं खलु भंते ! अम्हे महासुकाओ कप्पाओ महासग्गाओ, महाविमाणाओ दो देवा महड्डिया, जावपाउन्भूया, तएणं अम्हे समणं भगवं महावीरं वंदामो, नमसामो, वंदित्ता, नमंसित्ता मणसा चेव इमाइं एयारूवाइं वागरणाइं पुच्छामो कइणं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि सयाई सिज्झिहिंति, जाव-अंतं करिहिंति ? । तएणं समणे भगवं महावीरे अम्हहिं मणसा पुढे, अम्हे मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरेइ-एवं खल्लु देवाणुप्पिया! मम सत्त अंतेवा. सिसयाई, जाव-अंतं करेहिति । तएणं अम्हे समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा चेव पुढेणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा समणं भगवं महावीरं वंदामो, नमं. सामो, वंदित्ता, नमंसित्ता, जाव-पन्जुवासामो तिकटु भगवं गोयमं वंदंति, नमसंति, वंदित्ता, नमंसित्ता जामेव दिसं पाउ. भूया तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू० ५॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ५ शिष्यवयस्वरूपनिरूपणम् २४१ ___ छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये महाशुक्रात् कल्पात्, महार्वगात, महाविमानात् द्वौ देवौ महर्धिकौ,यावत्-महानुभागौ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकं मादुर्भूतौ, ततः तौ देवो श्रमणं भगवन्तं महावीरं मनसा चैत्र वन्देते, नमस्यतः, मनसा चैव इदम् एतद्रूपम् व्याकरणं पृच्छतः-कति खलु भदन्त ! देवानुप्रियाणाम् अन्तेवासिशतानि सेत्स्यन्ति यावत्-अन्तं करिष्यन्ति ? । ततः खलु
महावीर प्रभुके प्रति दो देवों की शिष्यविषयकवक्तव्यता' तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( महामुक्काओ कप्पाओ ) महाशुक्र नामके कल्पसे (महासग्गाओ महाविमाणाओ) महास्वर्ग सातवें देवलोक के महाविमान से ( दो देवा महिड्डिया जाव महाणुभागा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया ) महर्द्धिक यावन् महानुभागवाले दो देव श्रमण भगवान् महावीरके पास प्रादुर्भूत हुए (आये)। (तएणं ते देवा समणं भगवं महावीर मणसाचेव वंदंति नमसंति-मणसाचेव इमं एयारूवं वागरणं पुच्छंति) उन देवों ने श्रमण भगवान महावीर को मन से ही वंदना की, मन से ही नमस्कार किया, तथा मन से ही इस प्रकार के प्रश्न को पूछा(कह णं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासिसयाई सिज्झिहिति, जाव अंतं करेहिंति ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धि
મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય વિષે બે દેવેને મહાવીર પ્રભુ સાથે વાર્તાલાપ" तेण काळेण तेण समएण" त्यादि--
सूत्रा--(वेण कालेण तेण समएण) ते ॥णेअने ते सभये ( महासुक्काओ कप्पाओ) महाशु नामना देवसमांथी, (महासम्गाओ महाविमाणाओ) भारवर्ग सातमा पनि माविमानमाथी (दो देवा महिइढिया जाव महाणुभावा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिय पाउम्भूया) महा ऋद्धियुत અને મહાપ્રભાવશાળી બે દેવે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રકટ થયા. (तपण ते देवा समण भगवौं महावीर मणसा चेव वंदति नमसति-मणसाचेव इमं एयारूवं वागरण पुच्छति) तेभो श्रम मावान महावीरने भनथी । વંદના કરી, મનથી જ નમસ્કાર કર્યો, અને મનથી જ આ પ્રકારને પ્રશ્ન पूछया-( कइ ण भते ! देवाणुप्पियाण अंतेवासिसयाई सिज्झिहिति, जाव अंतं करहिं ति ?) हेवानुप्रिय ! मापन 2 स शिष्यो सिद्ध५६ पाभरी भने
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भगवतीसूत्रे श्रमणो भगवान् महावीरः देवाभ्यां ताभ्यां मनसापृष्टः तयोः देवयोः, मनसा चैव इदम् एतद्रूपं व्याकरणम् व्याकरोति , यावत्-अन्तं करिष्यन्ति ! ततस्तौ देवी श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसा पृष्टेन, मनसा चैव इमानिएवद्रूपाणि ध्याकरणानि व्याकृतौ सन्तौ हृष्ट-तुष्ट यावत्-हृतहृदयौ श्रमणं भगवन्तं महावीर पद को पावेंगे यावत् समस्त दुःखो का अन्त करेंगे ? (तएणं समणे भगवं महावीरे तेहिं देवेहिं मणमा पुढे तेसिं देवाणं मणसा चेव इमं एयाख्वं वागरेइ ) जब मन से इस प्रकार का प्रश्न देवों ने श्रमण भगवान् महावीर से पूछा तब श्रमण भगवान महावीर ने भी उन देवों के लिये मन से ही इस प्रकार से उत्तर दिया- ( एवं खलु देवाणुप्पिया ? ममं सत्त अंतेवासिसयाई सिज्झिहिंति जाव अंतं करेहिति ) हे देवा. नुप्रियो ! मेरे सातसौ शिष्य सिद्धिपद को प्राप्त करेंगे-यावत् समस्त दुःखों का अन्त-नाश करेंगे। (तएणं ते देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुढेणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा हतुट्ट जाव हियया समणं भगवं महावीरं वंदंति नमसंति-वंदित्ता नमंसित्ता मणसा चेव सुस्सूसमाणा मंसमाणा अभिमुहा जाव पज्जुवासंति ) इसके बाद वे देव कि जिन्हों ने मन से ही श्रमण भगवान् महावीर से प्रश्न किया और श्रमण भगवान् महावीर ने भी जिन्हें प्रश्न का उत्तर मन से ही दिया बड़े ही हर्षित हुए और सन्तुष्ट हुएयावत् हन हृदयवाले हुए, इस प्रकार की स्थिति से युक्त होकर फिर समस्त माना Ads मन ( तएण समणे भगव महावीरे तेहिं देवेहिं मणसा पुढे तेसिं देवाण मणसा चेव इमं एयारूवं वागरण वागरेइ ) न्यारे ते બને દેએ મનથી જ ઉપર પ્રમાણે પ્રશ્ન શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પૂછો, त्यारे मडावीर प्रभुमे तेभने भनथी २मा प्रमाणे उत्त२ माथ्य।-( एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंतेवासिसयाई सिज्झिहिंति जाव अंतं करें'हिति) હે દેવાનપ્રિયે ! મારા સાતસો શિષ્ય સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે અને સમસ્ત
मोना मत थशे. (तएण ते देवा समणेण भगवया महावीरेण मणसा पटेण मणमा चेव इमं एयारूव वागरण वागरिया समाणा हठुतुद्र जाब हियया समण' भगव महावीर वदति नमसंति वंदित्ता नमंसित्ता मणसो चेव सुस्सुसमाणा णमंसमाणा अभिमुहा जाव पज्जुवासंति ) क्यारे ते ॥ ६॥२॥ भनथी। પૂછાયેલા પ્રશ્નને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મનથી જ ઉત્તર આપે ત્યારે તે અને દેવો અતિશય સંતોષ પામ્યા, તેમનાં હદય આનંદથી નાચી ઉઠયાં,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ0 ४ सू०५ शिष्यवयस्वरूपनिरूपणम् २४३ वन्देते, नमस्यतः, वन्दित्वा, नमस्थित्वा, मनसा चैत्र शुश्रूषमाणौ, नमस्यन्तौ, अभिमुखौ यावत्-पर्युपासाते। तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूति म अनगारो यावत्-अदरसामन्ते, ऊर्ध्वजानुः, यावत्-विहरति, ततस्तस्य भगवतो गौतमस्य ध्यानान्तरिकायां वर्तमानस्य अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिको यावत्-समुदपद्यत-एवं खलु द्वौ देवी महर्षिको, यावत्-महानुभागौ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकं प्रादुर्भूतौ, उन्हों ने श्रमण भगवान महावीर की स्तुति की और उन्हें नमस्कार किया । वंदना नमस्कार करके मन से ही शुश्रूषा करते हुए और नमस्कार करते हुए वे दोनों देव फिर भगवान महावीर के समक्ष बैठ गयेयावत् भगवान्की पर्युपासना करने लगे। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समयमें (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेटे अंतेवासी इंदभूइ णामं अणगारे जाव अदूरसामंते उडू जाणू जाव विहरह) श्रमण भगवान् महावीर के प्रधान शिष्य इन्द्रभूति नाम के अनगार यावत् न बहुत दूर और न बहुत पास अर्थात् उचित स्थान पर उर्व जानु करके यावत् बैठे हुए थे। (तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पज्जित्था) जब उन भगवान् गौतम का ध्यान संपूर्ण हो चुका तब उन्हें यह ऐसा आध्यात्मिक यावत् संकल्प उद्भूत हुआ ( एवं खलु दो देवा महिडिया जाव महाणुभागा ममणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया) તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સ્તુતિ કરી, વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને મનથી જ ભગવાનની શુશ્રષા કરતાં અને ભગવાનને નમસ્કાર કરતાં તેઓ મહાવીર પ્રભુ સમક્ષ બેસી ગયા, અને તેમની પર્યું. पासना ४२१॥ सा गया ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे भने त समये (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेठे अंतेवासी इंदभूइ णाभं अणगारे जाव अदरसामंते उड्ढे जाणू जाव विहरइ) श्रम समान मडावीरन! भुज्य शिष्य ઇન્દ્રભૂતિ નામના અણગાર, તેમનાથી બહુ દૂર પણ નહી અને બહુ નજીક પણ नही सेवा स्थान 6 मे ता (तएणं तस्ल भगाओ गोयमस्स झाणं. तरियाए वहमाणस्स इमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुपज्जित्था ) या ते साशन ગૌતમનું ધ્યાન સંપૂર્ણ થયું, ત્યારે તેમના મનમાં આ પ્રકારનો આધ્યાત્મિક विया२ थयो. (एवं खलु दो देवा महिड्ढिया जाव महाणुमागा समणस्स भयगओ महावीरस्स अंतिय पाउठभूया) श्रम भगवान महावीरनी सभी महाऋद्धि अन
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भगवतीसूत्रे तद् नो खलु अहं तौ देवौ जानामि, कतरस्मात् कल्पाद्वा, स्वर्गाद्वा, विमानाद्वा, कस्य वा अर्थस्य अर्थाय अत्र हव्यम् आगतो, तद् गच्छामि, भगवन्तं महावीरं वन्दे, नमस्पामि, यावत्-पर्युपासे, इमानिच एतद्रूपाणि व्याकरणानि पक्ष्यामि,-इतिकृत्वा एवं संप्रेक्षते संप्रेक्ष्य उत्थया उत्तिष्ठति यावत्-यौव श्रमणो भगवान् महावीरः, यावत्-पर्युपास्ते, गौतमइति ! श्रमणो भगवान् श्रमण भगवान् महावीर के समीप महासद्धिवाले यावत् महाप्रभाववाले दो देव प्रादुर्भूत हुए हैं (तं नो खलु अहं ते देवे जागामि कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वा, विमाणाओ वा कस्स वा अत्थस्स अट्ठाए इहं हवं आगया तं गच्छामि गं भगवं महावीरं वदामि, नमसामि, जाव पज्जुवासामि ) मैं उन देवों को जानता नहीं हूं कि वे किस कल्प से, किस देवलोक से, किस विमान से और किस कारण से यहां पर शीघ्र आये हैं । इसलिये जाऊँ और भगवान महावीर को वंदना करूँ नमस्कार करूँ यावत् उनकी पर्युपासना करूँ, ' इमाइं च णं एयाख्याई वागरणोइं पुच्छिस्सोमि त्तिकट्टु एवं संपेहेइ ) और इस प्रकार के इन प्रश्नों को उनसे पूछ इस प्रकार से उन्हों ने विचार किया ( संपेहित्ता उठाए उठेइ ) विचार कर फिर वे अपनी उत्थान शक्ति से उठें ( जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव पज्जुवासइ) और यावत् जहां पर श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां पर आये यावत् उनका पर्युपासना करने लगे । (गोयमाइ!समणे भगवं महावीरं भगवं गोयम
महा प्रमायुक्त मे हेवे। ५४८ च्या छे. ( त नो खलु अह ते देवे जाणामि कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वाविमाणाओ वा कस्स वा अत्थस्स अट्टाए इह हव्व आगया त गच्छामि ण भगवौं महावीर वदामि, नमसामि, जाव पज्जुवासामि ) હું આ દેવને ઓળખતા નથી તેઓ ક્યા કપમાંથી, કયા દેવકમાંથી, ક્યા વિમાનમાંથી, કયા કારણે અત્યારે અહીં આવ્યા છે, તે હું જાણતા નથી. તે હું ભગવાન મહાવીર પાસે જઉં, તેમને વંદન કરૂં, તેમને નમસ્કાર કરું, तेनी शुश्रषा ४३, ( इमाइं च णं एयारूवाई वागरणाई पुच्छिासामि त्तिकद एवं सपेहेइ) भने म मारनामा प्रश्नोतमने पूछ', सवा तभणे पियार ध्या. ( संपेहित्ता उदाए उठेइ) से मारनी वियार ४शन तेस तेमनी उत्थानशतिथी ४या. (जाव जेणेव समणे भगवमहवीरे जाव पज्जुवासइ) અને જ્યાં મહાવીર પ્રભુ વિરાજમાન હતા, ત્યાં આવ્યા અને વંદણું, નમસ્કાર ४शन तेमनी ५युपासना ४२१। साया, (गोयमाइ! समणे भगवं गोयमं एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ५ उ० ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २४५ एवं वयासी ) हे गौतम ! इस प्रकार से संबोधित करके भगवान् महावीर ने भगवान् गौतम से ऐसा कहो- ' से गृणं तव गोयमा ! झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अन्झथिए जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वं आगए ) हे गौतम ! ध्यान की समाप्ति में वर्तमान तुम्हें यह इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् विचार उत्पन्न हुआ है यावत् तुम इसी कारण से जहां पर मैं बैठा हुआ हूं वहां पर शीघ्र आये हो ( से गूणं गोयमा ! अढे समझे ) कहो गौतम ! यह अर्थ समर्थ है न ? अर्थात् कहो गौतम ! यही यात है न ? (हंता अस्थि तं गच्छाहिणं गोयमा ! ) हां भदन्त ! यही बात है । तो हे गौतम ! तुम उन देवों के पास जाओ ( एए चेव देवा इमाइं एयारूवाई वागरणाई वागरेहिति) वे देव ही तुम्हें इन प्रश्नों के विषय में खुलासा करके समझावेगे । (तएणं भगवं गोयमे समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुनाए समाणे भगवं महावीरं वंदइ, नमंसह, वंदित्ता जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्थ गमणाए ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीर द्वारा आज्ञा पाकर उन वयासी ) " ॐ गौतम !” से साधन रीने श्रम मवान महावीर गौतम मानने ॥ प्रमाणे ह्यु-" से गूणं तव गोयमा ! झणंतरियाए बहमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव-जेणेव मम अंतिए तेणेव हव्व आगए ) હે ગૌતમ! ધ્યાનની સમાપ્તિ થતા તારા મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક વિચાર આવ્યો હતો ( ઉપર તે વિચાર દર્શાવ્યું છે, ) અને તે કારણે જ तुं तुरत भारी पासे मा०येछे. ( से गूणं गोयमा ! अटूठे समढे १ ) 3 गौतम ! भारी वात भरी छ ने ? (हंता अस्थि-त गच्छाहि ण गोयमा !) "0 महन्त ! मापनी पात साथी छ. " तो गौतम ! तु ते हे। पासे . ( एए चेव देवा इमाई एयारूवाई वागरणाई वागरेहिंति ) ते त से प्रश्नोना तने वाम मा५ते. (तएण' भगव' गोयमे समणेणं भगवया महावीरेण अब्भणुनाए समाणे भगव वदह, नमसइ, वदित्ता नमंसित्ता जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्थ गमणाए) त्यारे श्रम मनपान मडावी२नी माज्ञा sa,
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भगवतीसूत्र महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम् अबादीत्-तद् नूनं गौतम ! ध्यानान्तरिकायां वर्तमानस्य अयम् एतदूपः आध्यात्मिकः, यावत्-यौव मम अन्तिकं तचैव हव्यम् आगतस्तद् नून गौतम ! अर्थः समर्थः ? हन्त, अस्ति तद् गच्छ, गौतम ! एतौ एव देवौ इमानि एतद्रपाणि व्याकरणानि व्याकरिष्यतः । ततो भगवान् गौतमः श्रमणेन भगवता महावीरेण अभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा यौव तौ देवौ, तौव प्रधारितवान गमनाय । ततस्तौ देवी भगवन्तं गौतमम् आयान्तं पश्यतः, दृष्ट्वा हृष्टौ, यावत्हृतहृदयौ क्षिप्रमेव अभ्युत्तिष्ठतः, अभ्युत्थाय क्षिपमेव प्रत्युपागच्छतः, प्रत्युपागम्य यौव भगवान् गौतमस्तव उपागच्छतः, उपागम्य, यावत् - नमस्यित्वा भगवान् गौतम ने महावीर को चन्दनाकी नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर वे जहां पर वे दोनों देव थे उसी ओर चलने की तैयारी करते हैं इतने में ( तएणं ते देवा भगवं गोयम एज्जमाणं पासंति ) उन दोनों देवों ने भगवान् गौतम को जब आने के लिये तैया. र देखा, तो (पासित्ता ) देखकर ( हट्ठा जाव हयहियया खियामेव अब्भुटेति ) वे बहुत अधिक आनंदित हुवे यावत् हृत हृदयवाले हो गये और शीघ्र ही अपने स्थान से उठे ( अब्भुद्वित्ता खिप्पामेव पच्चु बागच्छंति ) और उठकर शीघ्र ही वे गौतम के पास गये (पच्चुवागच्छित्ता जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छति ) सामने जाकर फिर वे दोनों देव जहां पर भगवान गौतम विराजे थे वहां पर आये। (उवागच्छित्ता जाव णमंसित्ता एवं वयासी) वहां आकर उन्हों ने गौतम को यावत् नमस्कार करके उनसे इस प्रकार कहा ( एवं खलु भते ! ભગવાન ગૌતમે તેમને વંદણા નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ त भन्ने वान भगवा पानी तैयारी ४२१॥ साया. (तएण ते देवा भगव' गोयम एज्जमाण पासंति ) तमन्ने वामे मावान गौतमने पोतानी पासे भावता या ( पासित्ता) तमने पातानी त२५ सावता धन (हद्वा जाव हयहियया खिप्पामेव अब्भुठे ति) तेभने घणे । हुप थयो, तमना य આનંદથી નાચી ઉઠયાં, અને તેઓ તેમનાં સ્થાનેથી તુરત જ ઊભા થયા ( अब्भुट्टित्ता विप्पामेव पच्चुवागच्छति ) मा थने तुरत तमो गीतमना सामे गया. ( पञ्चुवागच्छित्तो जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छंति) से शते સામે પગલે ચાલીને તે બન્ને દેવે જ્યાં ભગવાન ગૌતમ વિરાજમાન હતા, त्या भावी पडल्या. ( उवागच्छित्ता जाव णमंसित्ता एवं वयासी) त्यां न गवान गौतमने ४ नम२७।२ ४ीने तेमणे या प्रभार ४ -(एवं खलु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ 30 ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २४७ अवादिष्टाम् – एवं खलु भगवन् ! आवां महाशुक्रात्. करपात . महास्वर्गात महाविमानाद् द्वौ देनौ महधिको, यावत्-प्रादुर्भूती, ततः आवाम् श्रमणं भग वन्तं महावीरम् वन्दावहे, नमस्यावः. वन्दित्वा, नमस्थित्वा, मनसा चैव इमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि पृच्छावः, कति भदन्त ! देवानुपियाणाम् अन्तेवासिशतानि सेत्स्यन्ति, योवत्-अन्तं करिष्यन्ति ? ततः श्रमणो भगवान् महावीरः आवाभ्यां मनसा पृष्टः, आवां मनसा चैव इदम् एतद्रूपम् व्याकरणं व्याकरोति, एवं खलु अम्हे महालुक्काओ कप्पाओ महासग्गाओ महाविमाणाआ दो देवा हडिया जाव पाउन्भूया ) हे भदन्त ! महाऋद्धिवाले यावत् हम दोनों देव महाशुक्र कल्प से महास्वर्ग ( सातवें देवलोक ) नामके बडे विमान से यहां आये हैं । (तएणं अम्हे समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो) यहां आकर हमने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की है उन्हें नमस्कार किया है । ( वंदित्ता नमंसित्ता मणसा चेव इमाई एयारवाई वागरणाई पुच्छामो) वंदना और नमस्कार करके फिर हम लोगों ने मन से ही उनसे इस प्रकार के इन प्रश्नों को पूछा ( करणं भंते ! देवानुप्पियाणं अतेवासिसयाई सिझिहिति, जाव अंतं करिहिति) हे भदन्त !
आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धिपद पावेंगे यावत् समस्त दुःखांका नाश करेंगे। (तएणं समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पुढे मणसा चेव इम एयारूवं वागरणं वागरेइ) इस प्रकार हमलोगों के द्वारा मन से पूछे गये श्रमण भगवान् महावीर ने हमलोगों को मन से ही इस प्रकार का यह उत्तर दिया (एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त भंते ! अम्हे महासुकाओ कप्पाओ महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा मह रदिया जाव पाउम्भूया ) 3 महन्त ! मद्धि माहिया युत सेवा समे બે દેવ મહાશુક નામના સાતમાં દેવકના મહાસ્વર્ગ નામના મહાવિમાનમાંથી सही माया छीये. ( तएणं अम्हे समण भगवं महावीर वदामो नमसामो) અહીં આવીને અમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી અને નમસ્કાર કર્યા. ( वंदित्ता नमंसित्ता मणसा चेव इमाई एयारवाई वागरणाई पुच्छामो) | नभ२४।२ ४रीने अभे भनथी । तेमने 240 ४१२ना प्रश्नी ५७या उता-(कइणं भंते ! देवाणुप्पियाण, अतेवासिसयाइ सिज्झिहिंति, जाव अंत करिहिति) 3 ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિયના કેટલા સે શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે અને સમસ્ત
:नो मत ४२ ? (तएण समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पुढे, अम्हे मणसा चेव इम एयारूवं वागरण वागरेइ ) म भनथी । पछेसा प्रश्ननी શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મનથી જ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યો
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भगवतीसरे देवानुपियौ ! मम सप्त अन्तेवासिशतानि यावत्-अन्तं करिष्यन्ति, ततः खलु आनां श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसा चैत्र पृष्टेन, मनसा चेव इदम् एतद्रूपम् व्याकरणम् व्याकृतौ सन्तौ श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दावहे, नमस्याः , वन्दित्वा, यावत्-पयुपास्वहे इतिकृत्वा भगवन्तं गौतमं वन्देते, नमस्यतः, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, यामेव दिशं प्रादुर्भूतौ, तामेव दिशं प्रतिगतौ ॥ मू०५ ॥
टीका-पूर्वम् अतिमुक्तस्य कुमारश्रमणस्य भगवच्छिष्यस्यान्तिमशरीरत्वं प्रतिपादितम् तदधिकारात् अन्येषामपि भगवच्छिष्याणामन्तिमशरीरत्वं प्रतिपा. अंतेवामिसयाई जाव अंत करेहिति) हे देवाणुप्रियो ! मेरे सात सौ शिष्य यावत् समस्तदुःखों का नाश करेंगे। (तएणं अम्हे समणेण भगवया महावीरेण मणसा चेव पुट्टेणं मणसा चेव इमं एयावयागरणं वागरिया समा गा समणं भगव महावीरं वंदामो, नमसामो, वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासामो त्तिकटु भगवं गोयमं वदंति, नमसति, वदित्ता जामेव दिसिं पाउन्भूया तमेव दिसिं पडिगया ) इसतरह हमारे मन से ही पूछे गये प्रश्नों का उत्तर श्रमण भगवान महावीर ने मनसे ही दिया अतः हम लोगों ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कर किया। वंदना नमस्कार करके यावत् उनकी पर्युपासना की-इस प्रकार कहकर फिर उन दोनों देवों ने भगवान गौतम को वंदन की, और नमस्कार किया। वंदना नमस्कार कर फिर वे जिस दिशा से प्रकट हुए थे उसी दिशा की ओर चले गये।
(एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंतेवासिसयाइं जाव अंत करेहिति)
“હે દેવાનુપ્રિયે ! મારા ૭૦૦ શિવે સિદ્ધપદ પામશે અને સમસ્ત मानो मत ४२२." ( तएणं अम्हे समणेणं भगवया महाबीरेण मणस। चेव पुटठेण मणमा चेव इमं एयारूवं वागरण वगरिया समाणा समण भगवौं महावीरवंदामो नमसामो, वदित्ता, नम सित्ता जाव पज्जुवासामो त्तिक? भगवं गोयम वदति, नमसति, वदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसि पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया )
આ રીતે અમારા દ્વારા મનથી જ પુછાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મનથી જ દીધે. પછી અમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણું કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને અમે તેમની પર્ય પાસના કરી. ” આ પ્રમાણે કહીને તે બને દેવોએ ભગવાન ગૌતમને વંદણું નમસ્કાર કર્યો. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ જે દિશામાંથી પ્રકટ થયા હતા એજ દિશામાં પાછાં ચાલ્યા ગયા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ0 ४ सू०५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २४९ दयितुमाद- तेणं कालेणं' इत्यादि । ' तणं कालेणं तेगं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'महासुकाओ कप्पाओ' महाशुक्रात् कल्पात् सप्तमदेवलोकात् महास. रगाओ महाविमाणाओ' महास्वर्गात् महाविमानाद् 'दो देवा महिड्रिया,जाव महाणुभागा' द्वौ देवौ महधिकौ, यावत्-महाद्युतिको, महाबलौ, महायशस्को, महानुभागौ, 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिक-समीपं प्रादुर्भूतौ-समागतवन्तौ ' तएणं ते देवा समणं भगवं महावीरं मणसा चेव वंदंति, नमसंति' ततः खलु तदनन्तरम् तौ देवौ श्रमण भग
टीकार्थ-इससे पहिले सूत्र में मृत्रकार ने भगवान् के शिष्य अति मुक्त कुमारश्रमण अन्तिम शरीरी है ऐसा प्रतिपादित किया है । अतः इस अन्तिम शरीरता का अधिकार होने से भगवान के जो और भी शिष्य हैं उनमें भी अन्तिमशरीरता प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इनमें वे कहते हैं कि-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (महासुकाओ कप्पाओ) महाशुक्र नाम के सप्तम देवलोक से ( महासग्गओ महाविमाणाओ) महाशुक्र नाम के सातवें देवलोक के महाविमान से (दो देवा मविड़िया जाव महाणुभागा ) दो देव जो महाऋदि वाले यावत् महाप्रभावशाली थे (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतयं पाउन्भूया) श्रमण भगवान महावीर के समीप आये, यहाँ यावत् शब्द से " महातिको, महापलो, महायशस्को" इन पदों का ग्रहण हुआ है। (तएणं ते देवा समणं
ટીકાર્ય–આગળના પ્રકરણમાં મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય બાલશ્રમણ અતિમુક્તકની અંતિમ શરીરતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છેભગવાન મહાવીરના બીજા શિષ્યની અંતિમ શરીરતાનું પ્રતિપાદન આ સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. બે દેવોના પ્રશ્નોના જવાબ રૂપે સૂત્રકારે ભગવાનને ૭૦૦ શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે, स मताव्यु छ. “ तेणं कालेणं तेणं समए णं" ते जे मन त समये " महासुक्का ओ कप्पाओ" माशु नामना सातमा alsना “महा सग्गाओ महा विमाणाओ" महा२१ नोभना महाविमानमाथी “दो देवा महिङ्गढिया जाव महाणुभागा" माऋद्धियुत, महाधुतियुत म8000, मडायशी भने महाप्रभावशाली मे वो “समणस भगवओ महावीरस्स ऑतियं पाउन्भूया " श्रम भवान महावीरनी पासे माव्या. ( 'जाव' ५४थी ग्रह
ये। शहीनो समावेश ४रीन अर्थ मता-ये। छे ) " तएणं ते देवा समण भगव महावीरं मणमा चेव वंदति नमसति" तभए त्यो मापी भनथी ।
भ० ३२
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भगवती सूत्रे
बन्तं महावीरं मनसा चैत्र वन्देते नमस्यतच, 'मणसा वेव इमं एयारूवं वागरणं पुच्छंति' मनसा चैव इदम् एतदूपम् वक्ष्यमाणस्वरूपं व्याकरणम् व्याक्रियते स्पष्टीक्रियते स्वाभिप्रायः अनेनेति व्याकरणम् स्पष्टीकरण हेतुभूतं प्रश्नवाक्यं पृच्छतः - किं पृच्छतः ? इत्याह-' करणं भंते! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि सवाई सिज्झिहिति, जाव अंते करेहिंति ?' हे भदन्त । कति कियन्ति खलु देवानुप्रियाणाम् भवतां अन्तेवासिशतानि कतिशतसंख्यका अन्तेवासिनः सेत्स्यन्ति-सिद्धिं गमि भगवं महावीरं मणसा चैव वदति, नमसंति ) महावीर प्रभु के समीप आकर उन देवों ने श्रमण भगवान् को मन से ही वंदना की-मन से ही उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार मानसिक, कायिक, और वाचनिक के भेद से तीन प्रकार के हैं-सो यहां पर उन देवों ने श्रमण भगवान महावीर की मानसिक वंदना और मानसिक नमस्कार ही किया- कायिक वाचनिक नहीं (मणसा चेव इमं एग्रारूवं वागरणं पुच्छंति ) इसी प्रकार से उन्हें जो कुछ पूछने के योग्य था वह भी उन्हों ने मन से ही पूछा- तात्पर्य यह हैं कि भगवान् महावीर स्वामी के समीप प्रकट होकर भी देवों ने प्रकट रूप में उनसे कुछ नहीं पूछा- किन्तु अपने मनसे ही प्रश्न किया कि - ( कहणं भंते देवाणुप्पियाणं अतेवासिसयाई सिज्झिहिंति) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धिपद को प्राप्त करेंगे ? प्रश्न को “व्याकरण " इस लिये कहा गया है कि इस के द्वारा प्रश्न कर्त्ता अपना अभिप्राय स्पष्ट करता है । ( जाव अंतंकरेंहिंति ) यावत् कितने सौ शिष्य अन्त करेंगे-यहां यावत् શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા નમસ્કાર કર્યાં. વંદા નમસ્કારના ત્રણ ભેદ छे – (१) मानसिङ, (२) अयि अने (3) वाथिङ. ते भन्ने हेवा लगवानने માનસિક વંદણા નમરકાર કર્યાં, વાચિક કે કાયિક વૠણા નમસ્કાર કર્યો નહીં. मणसा चेव इमं एयारूत्र वागरणं पुच्छति " તેમણે ભગવાન મહાવીરને જે કંઈ પૂછવું હતુ તે મનથી જ પૂછ્યું. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રકટ થયા પછી તેમણે તેમને પ્રકટ રીતે (વાણી દ્વારા ) કઈ यस्य न पूछयु, पशु भनथी अझरनो प्रश्न पूछयो - " कइणं भंते! देवाणुप्पियाणं अतेवासिसयाई सिज्झिहिंति ? ” हे लहन्त ! आय हेवानुप्रियना કેટલા સા શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે ? ( પ્રશ્નને વ્યાકરણ કહેવાનું કારણ એ છે કે તેના દ્વારા પ્રશ્નકર્તા પેાતાના અભિપ્રાયનું સ્પષ્ટીકરણુ મેળવી શકે છે. )
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जा अंतं करेहिति ? " भने समस्त दुःयोनो मत रशे ? ” अडी
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जाव ( यावत् ) पहथी " भोत्स्यन्ते मोक्ष्यन्ति, परिनिर्वास्यन्ति, सर्वदुःखानां
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०३ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २५१ पद से " भोत्स्यन्ते, मोक्ष्यन्ति, परिनिवास्यन्ति, सर्वदुःखानां शारीर मानसानां" इन पदों का संग्रह हुआ है। यद्यपि विचार किया जाय तो जीव जब सिद्धिपद को प्राप्त कर लेता है-तब वह केवल ज्ञान रूप अनन्तज्ञान का धनी वहां बना ही रहता है, समस्त कर्मो से उसे छुटकारा भी मिल जाता है, बिलकुल वह शांत हो जाता है और शारिरिक मानसिक संताप भी उसके सर्वथा प्रक्षिण (क्षय) हो जाते हैंफिर भी यावत्पद से जो इन पदों का यहां ग्रहण किया गया है वह विशेष महत्त्व रखता है और वह महत्त्व इस प्रकार से है-अन्य कितनेक सिद्धान्तकारों ने आत्मा को सिद्धिपद में प्राप्त होने पर ज्ञान से हीन माना है, कितनेक सिद्धान्त कारों ने उसे वहां कर्म से रहित नहीं भी माना है। कितनेक सिद्धान्तकारों ने उसे वहां अशान्त भी माना है। जीवों को सुख दुःख देने से वहाँ शान्ति नहीं मिलती है ऐसा भी कितनेक सिद्धान्तकारों का मन्तब्य है। इन्हीं तमाम मन्तव्यों को निरा. करण करने के लिये 'भोत्स्यन्ते' आदि पदों का यहां गम्य होने पर भी प्रयोग किया गया है । देवों के मन में जब इस प्रकार का प्रश्न उत्पन्न हुआ-तष केवलज्ञानविशिष्ट होने के कारण, देवों के मनोगत भावको प्रभु ने उसी क्षण जान लिया (तएणं समणे भगवं महावीरे तष उन श्रमण भगवान महावीर ने जो कि (तेहिं देवेहिं मणसा पुढे ) शारीर मानसानां ' Am पहने। समावेश ४२॥ये। छ. ने सिद्धपहनी प्राप्ति કરનારે જીવ કેવળ જ્ઞાનરૂપ અનંત જ્ઞાનને સ્વામી બનેલે જ હોય છે, સમસ્ત કર્મોમાંથી છુટકારો પણ મેળવે છે, તે બિલકુલ શાન્ત થઈ જાય છે, તેના શારીરિક અને માનસિક સંતાપોનો પણ સર્વથા ક્ષય થઈ જાય છે;
તે પછી, “બુદ્ધ થશે, ઉપશાન્ત થશે, સમસ્ત દુઓને સર્વથા નાશ કરશે ” ઈત્યાદિ પદની શી આવશ્યકતા છે? સૂત્રકાર તેને ખુલાસે આ પ્રમાણે કરે છે. અન્ય કેટલાક સિદ્ધાન્તકારોએ સિદ્ધપદ પામેલા આત્માને પણ જ્ઞાનહીન બતાવ્યો છે, કેટલાક સિદ્ધાન્તકારોએ તેને ત્યાં અશાન્ત બતાવ્યું છે, જેને સુખદુઃખ દેવાથી તેને ત્યાં શાન્તિ અને સુખ મળતાં નથી, એવું પણ કેટલાક સિદ્ધાન્તકરોએ બતાવ્યું છે. એ સમસ્ત માન્યતાઓનું ખંડન કરવાને માટે ઉપરોક્ત પદેને આ સૂત્રમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે.
દેવેએ મનથી જ પૂછેલા પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ જાણી ગયા. કારણ કે તેઓ કેવળજ્ઞાની હતા. કેવળજ્ઞાની બીજાના મને ગત ભાવેને જાણે શકે છે. " तएणं समणे भगवं महावीरे तेहिं देवेहि मणसापुढे " ते मन्ने देवो नारा
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भगवतीसूत्रे प्यन्ति यावत्-भोत्स्यन्ते मोक्ष्यन्ति परिनिर्वास्थन्ति सर्वदुः खानां शारीरमानसानाम् अन्तं करिष्यन्ति ? ' तएणं समणे भगवं महावीरे ते हिंदेवेहि मणसा पुढे तेसि देवाणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरेइ ' ततो देवद्वय प्रश्नानन्तरं खलु श्रवणो भगवान महावीरः ताभ्यां पूर्वोक्ताभ्यां देवाभ्याम् मनसा-अन्तःकरणेन पृष्टः सन् तयोः देवयोः प्रश्नस्य मनसैव-अन्त करणेनेव इदम् एतवपं वक्ष्यमाण स्वरूपं व्याकरण स्पष्टार्थप्रतिपादकमुत्तरं व्याकरोति-' एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंतेवासि सयाई सिज्झिहिति, जाव-अंतं करेहिति' भो देवानुप्रियो ! एवं खलु मम सप्त अन्तेवासिशतानिसप्त शतसंख्यकाः शिष्याः सेत्स्यन्ति सिद्धि उन देवों द्वारा मन से पूर्वोक्तरूप में पूछे गये है (तेसिं देवाणं मणसा इमं एयारूवं वागरणं वागरेइ) उन देवों के प्रश्न का मन से ही इस प्रकार से यह स्पष्टार्थ प्रतिपादक उत्तर दिया। यहां शंका हो सकती है कि भगवान् के जब कोई इन्द्रिय नहीं होती है तब मन भी उनके नहीं होता है क्यों कि उनका ज्ञान इन्द्रियातीत होता है-तब यहां "मन से ही प्रभुने उत्तर दिया " ऐसा कैसे कहा गया है-सो इसका समाधान इस प्रकार से हैं कि मन प्रभु का आत्मरूप होता है-यद्यपि द्रव्यमन वहां है-फिर भी भावमन के अभाव में वह कार्यकारी नहीं होता है अतः भगवान् द्रव्य मन के पुद्गलों को लेकर उत्तर देते है ऐसा तात्पर्य यहां जानना चाहिये । प्रभु ने जो मन से उत्तर दिया-वही अब प्रकट किया जाता है-' एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंते वासि सयाई सिज्झिहिंति जाव अंतं करेहिंति ' देवानुपियो देवो ! मेरे सात જ્યારે ભગવાન મહાવીરને ઉપરોક્ત પ્રશ્ન માનસિક રીતે પૂછાય, ત્યારે " तेसि देवाणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरेइ " मडावीर प्रसुभे મનથી જ તેમના પ્રશ્નનું સમાધાન કરતે આ પ્રકારને ઉત્તર તેમને આપે.
શંકા-ભગવાનને જે કંઈ ઈન્દ્રિય હોતી નથી, તે તેમને મન પણ હોય નહીં, કારણ કે તેમનું જ્ઞાન ઇન્દ્રિયાતીત હોય છે. તે અહીં શા માટે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “ ભગવાને મનથી જ તેમને ઉત્તર દીધો ? ''
સમાધાન- મન પ્રભુના આત્મ રૂપે હોય છે. જો કે ત્યાં દ્રવ્યમનનું અસ્તિત્વ હોય છે પણ ભાવ મનને અભાવે તે કાર્યકારી હોતું નથી. તેથી ભગવાન દ્રવ્યમનનાં પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને ઉત્તર આપે છે, એવું આ વિષયમાં સમજવું.
प्रभुमे रे भनथी उत्तर दीघा ते ये ४८ ४२वामा माछ-" एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंतेवासिसयाई सिज्झिहिति, जाव अंतं करेहिति"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २५३ लप्स्यन्ते, यावत् -अन्तं करिष्यन्ति च ? ' तएणं ते देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुढेणं' ततो भगवदुत्तरवाक्यस्य मनसा श्रवणानन्तरं खलु तौ देवौ श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसा पृष्टेन सता, 'मणसा चेव इमं एपारूवं वागरणं वागरिया समाणा हट-तुट्ट जाव-हियया' इदम् एतद्रूपं सप्तगतशिष्य सिद्धिगमनविषयकं व्याकरणम् = उत्तरवाक्यं व्याकृतौ सन्तौ हृष्टतुष्टयावद् हृदयौ-हृष्टतुष्टचित्तानन्दितौ प्रोतमनसौ परमसौमनस्थितौ हर्षवशविसर्पहृदयौ इति, तत्र-हृष्टतुष्टौ हर्षसन्तोषसमापनौ अतएव चित्ते तनसि आनन्दितौ-संजात मानसोल्लासौ प्रीतमनसौ-प्रसन्नचित्तौ परम सौमनस्थितौ-परमं सौमनस्यं मनसः सौष्ठवं संजातम् अनयोरिति तथा, हर्षवंशविसर्पहृदयौ-हर्षवशेन विसर्पद-परित उच्छलद् हृदयं ययोस्तौ तथा एतादृशौ तौ देवौ ' समणं भगवं महावीरं वन्दे ते नमस्यतः 'बंदित्ता मणसा चेव सुस्मुसमाणा णमंसमाणा अभिमुहा जाव-पज्जुवा सौ शिष्य सिद्धि पद को प्राप्त करेंगे-यावत् शारीरिक मानसिक दुःखों का अन्त करेंगे। 'तएणं देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुढेणं' इस प्रकार देवों द्वारा मन से पूछे गये श्रमण भगवान् महावीरने मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरियासमाणा' मन से ही उन देवों के प्रश्न का उत्तर दे दिया और देवों ने उस उत्तर को अपने मन से ही सुन लिया-जान लिया-तब वे देव 'हद्रुतुट्ठहियया' हृष्ट तुष्ट हुए-हर्ष एवं सन्तोष को प्राप्त हुए, उनका मानसोल्लास बढ गया, प्रीति से उनका मन भर गया, उनके मन में अपार शांति जागृत हो गई और उनका हृदय अपार हर्ष में मग्न हो गया, अतः प्रभु की अनुपम भक्ति से भरे हुए उन देवोंने 'समणं भगवं महावीरं वंदति नमंહે દેવાનુપ્રિ ! મારા ૭૦૦ શિષ્ય સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે અને શારીરિક અને માનસિક દુઃખોને નાશ કરશે.
“तएणं ते देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुट्रेणं " या प्रभारी દેવે દ્વારા મનથી જ જેમને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે, એવા શ્રમણ ભગવાન महावीरे " मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा " न्यारे भनથી જ તેમના પ્રશ્નનો ઉત્તર દઈ દીધું અને દેવોએ તે ઉત્તર મનથી જ સાંભળી सीधे। सारे ते देवो हतुहियया" उप मने संताप पाभ्या, तेमना मनमा આનંદની ભરતી આવી, મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે તેમને પ્રેમ વૃદ્ધિ પામે, તેમના મનમાં અપાર શાન્તિ થઈ, તેમનું મન આનંદથી ડેલી ઉઠયું. તેથી તેમના हत्यमा प्रभु प्रत्ये अपूर्व तिला त थया. ( समर्ण भगवं महावीर वंति
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भगवतीको संति ' वन्दित्वा, नमस्यित्वा, मनसैव शुश्रूषमाणौ सेवमानौ नमस्यन्तौ अभिमुखौ सम्मुखौ यावत्-विनयेन पाञ्जलिपुटौ पर्युपासाते । तेणं कालेणं, तेणं समएणं' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये 'समणस्य भगवओ महावीरस्य' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेटे अतेवासी इंदभूई णामं अगगारे. जाध-अदूरसामंतेउ हूं जाणू जाव-विहरई' ज्येष्ठः अन्तेवासी शिष्यः इन्द्रभूतिनाम अनगारः यावत्-अदरसामन्ते नातिदूरे नातिसमीपे ऊच्चों जानुः ऊर्वोत्थापितजानुः सन् यावत्-विहरति तिष्ठति ध्यानावस्थासम्मन्नस्तिष्ठति-इत्यर्थः, यावत्करणात् - सर्ववर्णनं प्रयमशतकस्य प्रथमोद्देशकस्य सप्तमसूत्रानुसारं संग्राहयम् । मंति' श्रमण भगवान महावीर प्रभुके गुगों की अन्तःकरण से स्तुति की और उन्हें नमस्कार किया, वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करने के बाद फिर वे दोनों ही देव मणसा चेव सुस्सूसमाणा णमंस माणा अभिमुहा जाव पज्जुवासंति' मन से ही सेवा और नमस्कार करते हुए भगवान् के समक्ष दोनों हाथ जोड़कर बैठ गये और उनकी सेवा करने लगे । इसके बाद ' तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान् महावीर के ' जेट्टे अंतेवासी' प्रधान शिष्य 'इंदभूई णाम अणगारे' इन्द्रभूति नामके अनगार 'जाव अदूरसामंते उड़ जाणू जाव विहरह' यावत् उचित्त स्थान पर दोनों जानु ओंकों-घुटनों ऊँचे उठाये हुए यावत् ध्यानावस्था में बैठे हुएथे यहां यावत्पद से प्रथम शतक के प्रथमोद्देशक के सप्तमसूत्र अनुसार समस्त वर्णन ग्रहण किया गया है । नमसंति ) तभणे मत:४२६ ५४ अभए भवानना गुणगान गायां, तभी तमन १४९॥ भने नमः४२ ४या. (वंदित्ता नमंसित्ता ) ४ नम२४॥२ ४या पछी ( मणसा चेव सुस्तूसमाणा णमंसमाणा अभिमुहाजाव पज्जुवासंति ) ते मन દેવે મનથી જ ભગવાનની સ્તુતિ કરતા, મનથી જ ભગવાનને વંદણા કરતા અને હાથ જોડીને ભગવાન મહાવીરની સમીપે બેસી ગયા અને તેમની સેવા २१॥ साया. त्या२मा शुभन्युते सू२ ५४८ ४२ छ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते जे भने ते समये (समणस्स भगवओ महावीरस्म जेट्रे अंतेवासी इंदभूइ णाम अणगारे ) श्रम लगवान महावीरना भुण्य न्द्रभूति नामना मा२ "जाव अदूर सामते उड्ढं जाणू जाव विहरइ" भगवानथी गई ६२ ५५५ નહીં અને બહુ નજીક પણ નહીં તેવા ઉચિત સ્થાને, બને ઘૂંટણને ઊંચી રાખીને (SH भासने) ध्यानावस्थामा मे Sal. (मडी ' जाव' ( यावत्) ५४थी પહેલા શતકના સાતમાં સૂત્રમાં આવતું સમસ્ત વર્ણન ગ્રહણ કરવાનું છે.)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ४ सू० ५ शिष्यवयस्वरूपनिरूपणम् २५५
'तएणं तस्स भगवो गोयमस्स माणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झत्यिए जाव-समुपज्जित्था' ततः खल तस्य भगवतो गौतमस्य इन्द्रभूतेः ध्यानान्तरिकायां ध्यानस्य अन्तरं विच्छेदस्तस्य कारणम् अन्तरिका, ध्यानस्यान्तरिका ध्यानान्तरिका आरध-प्रथमध्यानसमाप्तिः तस्यां वर्तमानस्य प्रथमध्यानसमाप्स्यवस्थायां स्थितस्य अयम् अधुनैव वक्ष्यमाणः एतद्रूपः वक्ष्यमाणस्वरूपः आध्यात्मिकः आत्मनि समवेतः यावत्-चिन्तितः, कल्पितः, मार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-समुत्पन्नः, । संकल्पस्वरूपमाह -"एवं खलु दो देवा महिडिया, जाव-महाणुभागा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउभूया" एवं खलु उपर्युक्तरीत्या द्वौ देवौ महर्षिकौ तिसमृद्धिसम्पन्नौ यावत्महाधुतिको महाबली महायशस्कौ महानुभावौ महाप्रभावशानिनौ श्रमणस्य भगबतो महावीरस्य अन्तिके समीपे प्रादुर्भूतौ, प्रकटितवन्तौ, ' तं नो खलु अहं ते
तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणंतरियाए वहमाणस्स इमेयाहवे अज्झस्थिए जाव समुपज्जित्था' जब वे भगवान गौतम अपने प्रथम ध्यान कि समाप्तिकर चुके तब उनके मनमें इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् संकल्प उत्पन्न हुआ। ध्यानान्तरिका-ध्यान का अन्तर विच्छेद करना इसका नाम ध्यानान्तरिका है-अर्थात्-प्रारब्ध प्रथम ध्यान की समासिका होना इसका नाम ध्यानान्तरिका है। यहां यावत्पदसे संकल्पके 'चिन्तित, कल्पित, प्रार्थित, मनोगत" इन विशेषणों को ग्रहण किया गया है । क्या संकल्प गौतम को उत्पन्न हुआ सो ही अब प्रकट किया जाता है-' एवं खलु दो देवा महिड्डिया जाव महाणुभागा समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया' गौतम ने विचार किया कि ये दो महाऋद्धि संपन्न यावत् महाप्रभावशाली देव भगवान महावीर
(तएणं तस्स भगवआ गोग्रमस्स झाणतरियाए वट्टमाणस्स ईमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था ) न्यारे लगवान गौतमे तेमनुं ध्यान ५३ यु. त्यारे तमना भनम मा प्रश्न माध्यामिविया२ मा०यो. ( ध्यानान्तरिका) એટલે ધ્યાનને વિચ્છેદ કરવું તે કિયા. એટલે કે શરૂ કરેલા પ્રારંભિક ધ્યાનની समाति थवी तनुं नाम नान्तरि' छे. मडी' 'जाव' (44-1) पथा અંકલ્પ (વિચાર) પદનાં નીચેનાં વિશેષણને સમાવેશ કરાયે છે-“ચિત્િત, पित, प्रथितमनोगत."
ગૌતમ સ્વામીના મનમાં શે વિચાર થયે તે પ્રકટ કરતા સૂત્રકાર કહે छ-( एवं खलु दो देवा महइढिया जीव माणुभागा समणस्य भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया) FAIR मा ऋद्धि, मडापति, महातेश, महायश, मामल
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भगवतीसूत्रे
देवे जाणामि, तद् नो खलु अहं तौ देवौ जानामि, यत्-" कयरामो, कप्पाओ चा सग्गाओ वा, विमाणाओ वा," कतरस्मात् कल्पाद् देवलोकान् वा, स्वर्गाद् देवलोकैकदेशाद् वा. विमानाद् देवलोकैकदेशैकदेशाद् वा “कस्स वा अत्थस्स अहाय इहं हवं आगया" कस्य वा अर्थस्य प्रयोजनस्य अर्थाय किमर्थमित्यर्थः अत्र अस्मिन् स्थाने, हव्यम् शीघ्रम् आगतो, ' तं गच्छामिणं भगवं महावीरं वदामि, नमंसामि, जाव-पज्जुवासामि' तत् तस्मात्कारणात् गच्छामि खलु भगवन्तं महावीरं वन्दे नमस्यामि यावत्-पर्युपासे, ' इमाई च णं एयारूवाई वागरणा पुच्छिस्सामि त्तिकट्ठ एवं संपेहेइ ' इमानि च एतद्रूपाणि उपर्युक्तस्वरूपाणि व्याकरणानि स्पष्टीकरण वाक्यानि प्रक्ष्यामि इति कृत्वा एवं मनसि अवधार्य, एवम् उक्तरीत्या के समीप प्रकट हुए हैं-' नो खल्लु अहं ते देवे जाणामि' सो मैं इन देवों को नहीं जानता हूं-'महड्डिया जाव महाणुभोगा' में जो यह यावत् पद आया है उससे महाद्युतिको महाबलौ, महायशस्कौ " इन पदोंका संग्रह हुआ है । ' कयराओ वा, कपाओ वा, सग्गाओ वा, विमाणाओ वा कस्स वा अस्थस्स अट्ठाए इहहव्वं आगया' ये दोनों देव किस कलासे, किस देवलोक के एकदेश से, अथवा देवलोकके एकदेश के किस एकदेश से किस प्रयोजन के निमित्त अर्थात्-किसलिये इस स्थान पर जल्दी से आये हुए हैं ? ' तं गच्छामि णं भगवं महावीरं वंदामि नमसामि जाव पज्जुवासामि' अतः में अब श्रमण भगवान् महावीर के पास जाऊँ और उन्हें वंदन नमस्कार करूँ-यावत् उनकी पर्युपासना करूँ और ' इमाइं च णं एयाख्वाइं वागरणाई पुच्छिस्सामि' उनसे फिर इस प्रकार के इन प्रश्नों को पूर्वी ऐसा मन में ख्याल कर उन्होंने ऐसा सोचा 'संपेहित्ता' सोचकरके फिर वे 'उठाए उडे' અને મહાપ્રભાવ સંપન્ન દેવ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રકટ થયા છે. (तनो खलु अहं ते देवे जाणामि) हु भने ममता नथी. " कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वा, विमणाओ वा कस्स वा अत्थस्स अठाए इहं हवं आगया " तेया या वसमाथी या पताना या विभागमाथी, या विमानमाथी, मने ॥ २णे सत्यारे २मडी मावेसा छ ? " तं गच्छामि गं भगवं महावीर वंदामि नमसामि जाव पज्जुवासामि " तो भगवान महावीरनी પાસે જઉં અને તેમને વંદણ નમસ્કાર કરૂં, અને તેમની સેવાભક્તિ કરીને, मन " इमाइं च णं एयारूबाई वागरणाई पुच्छित्सामि" मन मा माना ( भा२मनमा Enal) प्रश्नो पूछीस. “सपेहिता” मनमा मारने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २५७ संप्रेक्षते विचारयति, 'संपेहिता उट्ठाए उट्टेइ, जाव-जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव-पज्जुपासइ ' संप्रेक्ष्य विचार्य, उत्थया उत्थानेन उत्तिष्ठति, उत्थाय च यावत् यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे श्रमणो भगवान महावीर आसीत् यावत्-तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, उपागम्य च भगवन्तं पर्युपास्ते-सेवते, पर्युपास्य भगवन्तमुक्तप्रश्नं पमच्छ, यावरकरणात् अचपलया अत्वरया असंभ्रांत्या गत्या इत्यादि संग्राह्यम् ।
ततो भगवानाह – 'गोयमाइ ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी' हे गौतम ! इति सम्बोध्य, श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम्-वक्ष्यमाणमकारेण अवादीत्-' से णूणं तव गोयमा ! झाणंतरियाए वह माणस्स इमेयारूवे अज्झथिए ' हे गौतम ! तत् नूनं निश्चितं ध्यानान्तरिकायां अपनी उत्थान शक्ति से उठे, उठकर जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव पज्जुवासइ' यावत् जहां पर श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे-वहां पर गये वहां जाकर उन्होंने यावत् प्रभुकी पर्युपासनाकी और उनसे अपना पूर्वोक्तप्रश्न पूछा-'यहा यावत् पद से' गति के अचपलया, अत्वरया, असंभ्रमया गत्या' इन विशेषणोंको ग्रहण किया गया है।
इसके बाद भगवान् ने किस प्रकार से उन्हें संबोधित किया और क्या कहा सो ही 'गोयमाइ ! समणे भगवनहावीरे भगवं गोयम एवं वयासी) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया गया है-Yणं तव गोयमा झाणं तरियाए वट्टमाणस्म इमेयारूवे अज्झथिए जाव जेणेव ममं अतिए तेणेव हव्व मागए ' उन्हें जो विचार उत्पन्न हुआ था-वही प्रभुने विया२ ४शने “ उट्टाए उट्टेइ" तो तमानी उत्थान शतिथी या. " जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव पज्जुवासइ” हीन यां श्रम समपान મહાવીર વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયા. ત્યાં જઈને તેમણે વંદણ નમસ્કાર કર્યો भने भगवाननी पर्युपासना ४२१. मी 'जाव' (यन्त) ५४थी गतिना આટલાં વિશેષણે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે.
“ अचवलया, अत्वरया असंभमया गत्या "
ત્યારે ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને મને ગત વિચારોને સમજી ગયા. " गोयमाइ ! समणे भगव महावीरे भगवंगोयम एवं वयासी " " गौतम!" એવું મધુરું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ સ્વામીને આ प्रभारी यु-" से णूणं तव गोयमा ! झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमे यावे अन्झथिए जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्यमागए" ध्यान समास थतां गीतमस्वामीनयमां
भ ३३
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भगवतीसूत्रे प्रथमध्यानसमाप्त्यावस्थायां द्वितीयध्यानारम्मात्पूर्वम् वर्तमानस्य तव अयम् एतपो वक्ष्यमाणस्वरूपः आध्यात्मिकः मानसः संकल्पः समुदपधत, तथा च'जाव -जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वं आगये' यावत्-यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे मम अंन्तिकम् सामीप्यम् वर्ततेस्म, तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे हव्यम् शीघ्रम् आगतोऽसि त्वम् हव्वमिति सर्वत्र वाक्यालङ्कारे शीघ्रार्थे वा विज्ञेयम् ‘सेणूण गोयमा! अढे समठे?' हे गौतम ! तद् नूनं निश्चितम् अयमों वृत्तान्तः समर्थः यथार्थः किम्? गौतम आह'हंता,अत्थि' हे भगवन् ! इन्त, भवदुक्तं सत्यमेव अस्ति । ततो भगवानाह-'तंगच्छाहि णं गोयमा ! एए चेव देवा इमाई एयारूबाई वागरणाइं वागरे हिंति' हे गौतम ! तत् तस्मात्कारणात् त्वं गच्छ खलु एतौ एव उपर्युक्तौ देवौ इमानि उक्तानि एतद्रूपाणि प्रस्तुतवक्तव्यस्वरूपाणि व्याकरणानि व्याकरिष्यतः स्पष्टीकरिष्यतः व्याख्यास्यतः इति 'तएणं भगवं गोयमे समणेणं भगवया महावीरेणं अन्भअक्षरशः कह सुनाया उन्होंने कहा हे गौतम ! जब तुम ध्यानान्तरिका में वर्तमान थे तब तुम्हारे मन में इस प्रकार का यह आध्यात्मिक मनमें संकल्प उत्पन्न हुआ कि ये दो देव कौन हैं और क्यों आये हैं इत्यादि-सो इसी कारणसे तुम मेरे पास आये हो कहो 'से गूणं गोयमा ! अढे सम?' गौतम यही बात है न ? गौतमने प्रभुकी बात सुनकर 'हंता अत्थि' हा भदन्त ! यही बात है ऐसा कहा-तब प्रभुने ' तं गच्छाहि णं गोयमा' हे गौतम ! तुम उन देवों के पास जाओ ऐसा कहा-क्यों एए चेव देवा इमाई एयारूवाइं वागरणाइं वागरेहिंति' ये देव ही तुम्हारे इन प्रश्नों का उत्तर तुम्हें देंगे । 'तएणं भगवं गोयमे समणेण भगवया જે વિચાર આવ્યો હતો, તે મહાવીરપ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને અક્ષરશઃ (એક પણ અક્ષરના ફેરફાર વિના) કહી સંભળાવ્યું અને ત્યારબાદ તેમને પૂછયું, “હે ગૌતમ! તારૂં પ્રથમ ધ્યાન સમાપ્ત થતાંની સાથે જ તારા મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક વિચાર ઉત્પન્ન થયો હતો કે “આ બને દેવે કોણ છે? ક્યા દેવલોકમાંથી આવ્યા છે? શા માટે આવ્યા છે ?” તે જાણવાને માટે તે तुरत भारी पासे याये। माव्यो छे. “से गूण गोयमा ! अटूठे समटूठे ?" है गौतम ! भारी पात साथी छ ? (मही पायमा "व" पहना પ્રયોગ વાકયને અલંકૃત કરવાને માટે જ કરાવે છે એમ સમજવું.)
“हता अस्थि " " &I, महन्त ! आपनी पात मिage सायी छ."
ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમને આ પ્રમાણે સલાહ આપી " स गच्छाहिणं गोयमा !” गौतम ! तु वानी पासे 1. " ए ए चेव देवा इमाई एयारूवाइ वागरणाई नागरेहिति" ते ३१ ता२•मा प्रमोना
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ ० ५ शिष्यवयस्वरूपनिरूपणम् २५९ नुमाए समाणे' ततः खलु गौतमः इन्द्रभूतिः श्रमणेन भगवता महावीरेण अभ्यनु ज्ञातः सन अनुमतो भूत्वा आदिष्टः सन् इत्यर्थः ' समणं भगवं महावीरं वंद नमंसइ ' श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा. नमस्यित्वा 'जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्थ गमणाए' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे तौ देवौ आस्ताम् । तौव तस्मिन्नेव प्रदेशे गमनाय गन्तुं प्रधारितवन्तौ स्थितवन्तौ, 'तएणं ते देवा भगवं गोयमं एज्जमाणं पासंति, ' ततः खलु तो देवी भगवन्तं गौतमम् इन्द्रभूतिम् आयान्तम्-आगच्छन्तम् पश्यतः दृष्टवन्तौ, 'पासित्ता हट, जाव-हियया, खिप्पामेव अब्भुट्टेति' दृष्ट्वा च हृष्ट यावत्-हृदयौ अतिसन्तुष्टमानसौ भूत्वा क्षिप. मेव झटित्येव अभ्युत्तिष्ठतः अभ्युत्थानं कृतवन्तौ, ' अहित्ता खिप्पामेव 'पच्चुवागच्छंति' अभ्युत्थाय क्षिप्रमेव प्रत्युपागच्छतः, तस्य समीपमागतो, महावीरेण अन्भुणुन्नाए समाणे ' इस प्रकार से जब भगवान महावीर ने गौतम को आदेशित कियातब उन गौतम इन्द्रभूतिने 'समण भगवं महावीरं वदइ नमंसह ' श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर वे जेणेव ते देवा तेणेव पहारेथ गमणाए ' जहा पर वे दोनों देव थे, उसी प्रदेश की
ओर जानेके लिये तैयार हुए 'तएणते देवा भगवं गोयम एज्जमाणं पासंति" गौतम को अपनीओर आनेके लिये तैयार जानकर उन देवोंने 'पासित्ता' देखकर वे दोनों देव हट जाव हियया खिप्पामेव अभुटुंति यावत् अतिसंतुष्ट मानस वाले होकर शीघ्र ही अपने स्थान से उठे और अब्भुहिता 'खिप्पामेव' शीघ्र ही 'पच्चुवागच्छंति' उनकेपास नामतने मा५. “तएण' भगव गोयमे समणेण भगवया महावीरेण अब्भगुन्नाए समाणे" यारे लगवान महावीरे गौतम स्वामीन माप्रमाणे माज्ञा ४१, त्यारे गौतम स्वाभीमे “ समण भगव महावीर वदइ नमसह" श्रम भगवान महावीरने १४ नमः४१२ या. १४ नम२४१२ ४रीने "जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्थ गमणाए" स्यां ते मन्ने वा (मराभान ता, त्यां જવાને તૈયાર થયા.
"तएण ते देवा भागव गोयम एज्जामाण पासति" ते वो भगवान गौतमने तेमनी त२५ मावानी तयारी ४२di aया. 'पासित्ता" ते जाने " हदु जाव हिययो खिप्पामेव अब्भुढे ति" तमना मनमi सत्यत ष सने सतिष थयो. तो तेमनी क्यामेथी ना था, “अल्मुट्टित्ता" हीन "खिप्पामेव " तरत" “पञ्चुयागच्छति " तसा तभी पासे ४१। भाटे
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भगवती सूत्रे पच्चुवागच्छित्ता जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छति 'प्रत्युपागम्य समीप मागत्य यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे भगवान् गौतम आसीत् तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छतः, 'उवागच्छित्ता, जाव णमंसित्ता एवं - वयासिसु ' -उपागम्य यावत्बन्देते नमस्यतः बन्दिला नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् ऊचतुः -' एवं खलु भंते ! अम्हे महासुक्काओ कप्पाओ महासग्गाओ, महाविमाणाओ दो देवा महिडिया, जाव – पाउन्भूया' हे भदन्त ! गौतम ! एवं खलु आवां महाशुक्रात् कल्पात् महास्वर्गात् महाविमानाद् द्वौ देवौ महर्द्धिक, यावत् - महाद्युतिकौ महाबलौ महायशस्कौ महानुभागौ प्रादुर्भूतौ प्रकटितो, 'तपणं अम्हे समणं भगवं महावीरं वंदामो, नम॑सामो, ' ततः खलु आवाम् श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दावदे, नमस्यात्रः, नमस्कृतवन्तौ वन्दित्वा, नमस्यित्वा, मनसैत्र आये ' पच्चुवागच्छित्ता ' और पास में आकर ' जेणेव भगवं गोयमे जहां पर भगवान् गौतम थे ' तेणेव उवागच्छंति वहां पर पहुँचे । ' उवागच्छिता ' वहां पहुँच कर जाव णमंसित्ता एवं वयासी ' यावत् गौतम को नमस्कार कर फिर उन्होंने इस प्रकार कहा- एवं खलु भंते ! अम्हे महासुक्काओ कप्पाओ, महासग्गाओ महाविमाणाओ द्रो देवा महिड्डिया जाव पाउन्भूया' हे भदन्त ! हम दो महर्दिक देव महाशुक्क नामके सातवें देवलोक से महास्वर्ग से, एवं महाविमान से आये हैं। यहां यावत् पद से 'महाद्युतिको, महाबलौ, महायशस्कौ, महानुभागौ ' इन विशेषणों का संग्रह किया गया है। ' तरणं अम्हे समणं भगवं महावीरं वंदामो' नम॑सामो ' प्रकट होनेके बाद हमलोगों
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ઉપડયા पच्चुत्रागच्छित्ता जेणेव भगव ं गोयमे तेणेत्र उवागच्छति ” तेथे। साभे પગલે ચાલીને જ્યાં ભગવાન ગૌતમ વિરાજમાત હતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. " उवागच्छित्ता ” त्यां माने "जाव णमंसित्ता एवं वयासी " તેમણે તેમને વંદણા નમસ્કાર કર્યાં. ત્યારબાદ તેમણે ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું
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" एवं खलु भते ! " हे लहन्त अम्हे महासुक्काओ कप्पाओ महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा महडूढिया जाव पब्भूया " अभे भन्ने भडा ઋદ્ધિ સ’પન્ન દેવા છીએ. મહા શુક્ર નામના સાતમાં દેવલેાકના મહા વિમાનभांथी भारं अहीं आगमन थ्युं छे. ( अड्डी' ' जाव' पहथी भड्डाधुति भडा ખળ, મહા યશ અને મહા પ્રભાવ આદિ ગુણેાવાળા તે દેવે હતા, તેમ समभवु ) तरणं अम्हे समण भगव महावीर वदामो नमसामो " अडी આવીને અમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વણા કરી અને નમસ્કાર કર્યો,
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श्री भगवती सूत्र : ४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ सू०५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २६१ अन्तःकरणेनैव, इमानि वक्ष्यमाणानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि प्रश्नार्थान् पृच्छावः पृष्टवन्तौ, किं पृष्टवन्तौ ? इत्याह-'कइणं भंते ! देवाणुपियाणं अंतेवासि सयाई सिज्झिहिति जाव-अंतं करिहिति?' हे भदन्त ! देवानुप्रियाणां भवतां कति कियन्ति खलु अन्तेवासिशतानि सेत्स्यन्ति ? सिद्धिं गमिष्यन्ति ? यावत्-अन्तं सर्वदुःखानामन्तं करिष्यन्ति ? 'तएणं समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पुढे' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः आवाभ्यां देवाभ्यां मनसा पृष्टः सन् 'अम्हे मणसा चेव, इमं एयारूपं वागरणं वागरेई आवां प्रति मनसैव इदम् एतद्रूपं वक्ष्यमाणस्वरूपं व्याकरणम् उत्तररूपं वाक्यं व्याकरोति-स्पष्टीकृतवान्-' एवं खलु देवाणुप्पिया! मम सत्त अंतेवासि सयाई, जाव-अंतं करोहिंति' भो देवानुप्रियो ! ने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की है उन्हें नमस्कार किया वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करके फिर हम लोगोंने 'मणसा चेव' अन्तःकरण द्वारा ही इमाई एयाख्वाई वागरणाई पुच्छामो' श्रमण भगवान् महावीर से इन प्रश्नों कि-' कइणं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासिसयाइं सिज्झिहिंति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धिपद को पावेंगे-'जाव अंतं करिहिंति ' यावत् समस्त दुःखों का नाश करेंगे? 'तएण समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पुढे ' इसके बाद श्रमण भगवान् महावीर ने जो कि हमारे मन के द्वारा पूछे गये हैं 'अम्हे ' हम दोनों के प्रति ‘मणसा चेव ' अन्तः करण से ही इमं एथारुवं वागरण वागरे इ' इस प्रकार से यह उत्तर दिया 'एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम अंतेवासिसयाई जाव अतं करेहिति' हे देवानुप्रियो ! मेरे सात शिष्य सिद्ध होंगे, बुद्ध होंगे, मुक्त होंगेसकल “वदित्ता नम सित्ता” ag] नभ२४१२ ४रीने “मणसा चेव" म भनथी। “ इमाइ एयारूवाई वागरणाइ पुच्छामो " श्रम भगवान महावा२२ मा प्रभारी प्रश्न पूछये। डतो-" कइण भते ! देवाणुपियाण अतेवासिसयाई सिज्झिहिति जाव अंत करिहिंति " " 3 मत ! २५ पानुप्रियता सा से શિ સિદ્ધપદ પામશે અને સમસ્ત દુઃખોને નાશ કરશે ?” ___“तएण समणे भगवौं महाबीरे अम्हे हि मणसापुढे" सभा द्वारा मनथी। भने ते प्रश्नो पूच्या ता तेवा श्रम मावान महावीरे " अम्हे मणसा चेव" समन भनथी । " इमं एय रूवागरण वागरेइ” ! प्रमाणे वाम भाय.. " एव खलु देवाणुपिया ! मम सत्त अतेवासिसयाई जाव अंत करे हिति" ॐ देवानुप्रिय! भा॥ ७०० शिष्ये। सिद्ध थरी, मुद्ध यरी, भुत
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भगवती सूत्रे
देवौ! एवं खलु मम सप्त अन्तेवासिशतानि यावत् - अन्तं करिष्यन्ति । ' तरणं अम्हे समणेण भगवया महावीरेणं मगसा चेत्र पुट्ठेणं ' ततः खलु आवां श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसैव पृष्टेन सता च ' मणसा चैव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समणा' मनसैव इदम् एतद्रूपम् उपर्युक्तस्वरूपं व्याकरणम् उत्तरवाक्यं व्याकृतौ प्राप्नुवन्तौ सन्तौ ' समणं भगवं महावीर बंदामो, नम॑सामो ' श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दा, नमस्यात्र: ' वंदित्ता नमसित्ता, जात्र- पज्जुवासामो त्तिक' वन्दित्वा नमस्थित्वा यावत् पर्युपास्त्र इति कृत्वा इत्येवंप्रकारेण उक्त्वा 'भगव' गोयमं बंदंति, नर्मसंति, ' भगवन्तं गौतम् इन्द्रभूतिम् वन्देते, नमस्यतः, 'वंदित्ता, जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया' बन्दित्वा, नमस्यित्वा यामेव दिशम् आश्रित्य प्रादुर्भूतौ तामेव दिशं प्रतिगतौ प्रतिनिवृत्तौ ।।०५।
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"
कर्मोंका नाश करेंगे । 'तरणं अम्हे ' इसके पश्चात् हम दोनों ने 'मणसा चेव पुढेणं समणेणं भगवया महावीरेण ' मन द्वारा पूछे गये श्रमण भगवान् महावीर से मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा उनके मनद्वारा प्रदत्त इस प्रकार के उत्तर प्राप्तकर समणं भगवं महावीरं श्रमण भगवान् महावीर को 'वंदामो नमसामो' बन्दनाकी उन्हें नमस्कार किया ' वंदित्ता नमसित्ता ' वंदना नमस्कार करके 'जाव पज्जु
सामो' यावत् उनकी पर्युपासना-सेवाकी । इस प्रकार कहकर उन दोनोंने 'भगव' गायमं ' भगवान् गौतम को वदंति नमसंति ' वंदना की और नमस्कर किया ! फिर वे वंदित्ता नमंसित्ता' पुनः वंदना नमस्कार कर जामेव दिसिं पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया ' जिस दिशा से आये थे, उसी दिशा की ओर चले गये || सू० ५ ॥
થશે અને સમસ્ત કર્મીને સપૂર્ણ ક્ષય કરીને મેક્ષધામનું અનત સુખ ભેગાશે. "तरण' अम्हें मणसा चेव पुट्ठेगं मणसा चेत्र इम एयारूवं वागरण' वागरिया समाणा આ રીતે અમારા દ્વારા મનથી જ પૂછાયેલા અને ભગવાન મહાવીર द्वारा मनश्री सायवामां आवेला उत्तर सांभणीने, " समण भगव' महावीर " सभे श्रमशु लगवान महावीरने “वंदामो नमसामो " हारी अने नमस्सार हर्षा "व दित्ता जाव पज्जुत्रासामो" वहा नमस्कार पुरीने समे तेमनी सेवालस्ति छुरी.” रमा प्रमाणे उडीने ते भन्ने हेवाये "भगव गोयम वदंति नमसंति” भगवान गौतमने वह पुरी भने नमस्कार . "वदित्ता नमः सित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया " वडा नमस्कार ने, दिशाभांथी यान्या देता ते हिशामां पाछा थाया गया. ॥ सू. ५ ॥
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प्रमेषचन्द्रिका टीका २०५ उ0 ४ सू०६ नो सयतस्वरूपनिरूपणम् २६३
नो संयतदेववक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-' भंते ! त्ति भगवं गोयमे समर्ण भगवं महावीर वंदइ, नमसइ, जाव-एवं वयासी-देवाणं भंते ! संजया त्ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! णो इणढे समठे, अब्भक्खाणमेयं देवाणं । देवाणं भंते ! असंजया ति वत्तव्वं सिया ? णो इणहे समटे, निठुरवयणमेयं । देवाणं भंते ! संजयाऽसंजया ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! नो इणटे समझे, असब्भूयमेयं देवाणं, से कि खाई णं भंते ! देवा इति वत्तव्वं सिया? गोयमा! देवाणं नोसंजया इ वत्तव्वंसिया ॥६॥
छाया-भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते. नमस्यति यावत्-एवम्-अवादीत्-देवाः खलु भदन्त ! संयता इति वक्तव्यं स्यात्? गौतम ! नायमर्थः समर्थ अभ्याख्यानम् एतत. देवानाम् । देवाः खलु भदन्त !
नो संयत वक्तव्यता'भंते ! त्ति भगवं इत्यादि।
सूत्रार्थ- (भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं बंद नमंसह) हे भदन्त ! इस प्रकार से संबोधित करके भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की-उन्हें नमस्कार किया ! ( जाव एवं ) यावत् फिर उनसे इस प्रकार से पूछा-( देवाणं भंते ! संजयात्ति वत्तव्यं सिया ?) हे भदन्त ! देव संयत होते हैं क्या इस प्रकार से कहाजा सकता है ? (गोयमा ! णो इणठे समढे) हे गौतम यह
ને સંયત વક્તવ્યતા– " भंते ! त्ति भगव" इत्यादिसूत्रा--(भंते ! त्ति भगव गोयमे समण भगव महावीर व दइ नमसइ)
महन्त !" से समाधन शन मशवान गौतम श्रम मावाने महा. वीरने १९॥ ४२री अन नम२४४२ ४ा. ( जाव एवं वयासी) त्या२ मा तेभरे तमन मा प्रमाणे ५७यु-(देवाण मते ! संजया त्ति वत्तव्य सिया ?)
महन्त ? है। सयत जाय छे सेम ही शाय ५३१ (गोयमा णो इण
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भगवतीस्ने असंयताः इति वक्तव्यं स्यात्? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, निष्ठुरवचनमेतत् । देवाः खलु भदन्त ! संयताऽसं यता इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम ! नायमर्थः, समर्थः असद् भूतमेतद् देवानाम्, तत् किंपुनः खलु भदन्त ! देवा इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम ! देवा नोसंयता इति वक्तव्यं स्यात् ।। सू० ६ ॥
टीका-देवाधिकारात् तेषां विशेषवक्तव्यतामाह-भंते ! त्ति' इत्यादि। 'भंते ! ति भगवं गोयमे श्रमणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, जाव-एवंवयासी-' अर्थ समर्थ नहीं है। (अभक्खाणमेयं देवाणं ) देवों को संयत कहना यह उनके ऊपर एक प्रकार से आक्षेप का आरोप जैसा है । ( देवाणं भंते ! असंजया ति बत्तव्य सिया) हे भदन्त ! देव असंयत है क्या इस प्रकार से कहा जा सकता है ? (गोयमा ! णो इण समढे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (निठुरवयणमेयं ) क्यों कि देव असंयत है ऐसा वचन निष्ठुर वचन है अर्थात् कठोर वचन है । 'देवाणं भंते ! संजयासंजया त्ति वत्तव्यं सिया ? 'हे भदन्त ! देव संयता संयत होते हैं। क्या ऐसा कहा जा सकता है ? ( गोयमा ! णो इणष्टे समढे- असन्भूयमेयं देवाणं ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। है। कारणे यह असद्भूत वचन है । ( से किं खाई गं भंते ! देवा इति वत्तव्य सिया!) तो फिर हे भदन्त । देवों में किस शब्द से व्यवहार होना चाहिये ? (गोयमा ! देवाणं नो संजया इ वत्तव्य सिया) हे गौतम ! देव 'नो संयत ' इस शब्द से व्यवहार के योग्य हैं। समटे) गौतम ! मे प्रमाणे ४ी शय नही (अब्भक्खाणमेय देवाण) દેવને સંયત કહેવા એ તે તેમના પર એક પ્રકારને આક્ષેપ કર્યો કહેવાય. (देवाण' भंते ! असंजया त्ति वत्तव्व सिया ! ) महन्त ! हे! असयत डाय छ, सम ४डी ४ाय म३ १ (गोयमा ! णो इणढे समढे) 3 गीतम! म उडत पण योग्य नथी ( निठुरवयण मेय) वा२ असयत 34॥ सता मे प्रानु नि २ १यन गाय, ( देवाण भंते ! संजया संजया ति वत्तव्व सिया ?) B महन्त ! हेवे सयतासयत डाय छ, सम ४ी शाय ५२.? ( गोयमा ! णो इणडे समडे) गौतम ! म त ५५५ योग्य नथी, ( असम्भूयमेय देवाण) १२९५ हेवाने माटे ते असत्य ४६पना गलाय. (से किं खाई ण भंते ! देवा इतिवत्तव्यं सिया?) ते महन्त वोन भाट ज्या विशेषयन। प्रयाग ४२। नसे? (गोयमा! देवाण नो संजया इ बत्तव्य सिया) र गौतम ! हेवाने नासयत' । नय
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०५ उ०४ सू०६ नोसंयतस्वरूपनिरूपणम् २६५ हे भदन्त ! इति आमन्त्र्य भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्त महावीरं वन्दते, नमस्यति, यावत्-एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेग आदीत्-'देवाणं भंते ! संजयाति वत्तव्यं सिया ? ' हे भदन्त ! देवाः खलु 'संयताः' इति वक्तव्यं स्यात् ? संयत शब्देन देवा व्यपदेष्टुं शक्यन्ते किम् ? इति प्रश्नाशयः, भगवान् आह-'गोयमा ! जो इणढे समढे, अब्भक्खाणमेयं देवाणं ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः नैतत्स ___टीकार्थ—देवों का अधिकार होने से सूत्रकार उनकी विशेषवक्तव्यता का निरूपण इस मंत्र द्वारा कर रहे हैं-इसमें 'भंते ! त्ति भगवं गोयमे भदन्त ! इस प्रकार से प्रभु को संबोधित करके भगवान् गौतम (समणं भगवं महावीरं वंदइ ) श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना करते हैं और ‘नमसइ' उन्हें पंचांग नमन पूर्वक नमस्कार करते हैं। 'जाव एवं वयासी' फिर वे यावत् इस प्रकार से प्रभु से पूछते हैं। 'देवाणं भंते ! संजया इ वत्तव सिया' हे भदन्त ! देवों को संयत शब्द द्वारा संबोधित किया जा सकता है क्या ? अर्थात् देव संयत' हैं। ऐसा कहा जा सकता है क्या ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहता हैं कि- 'गोयमा ! हे गौतम ! 'णो इण?' यह बात उनमें संभवती नहीं है- संयम पालन करने वाले को ही संयत शब्द से कहा जाता है देव संयम का आराधन नहीं कर सकते हैं क्यों कि उनमें चतुर्थ गुण स्थान से आगे बढ़ने की योग्यता नहीं होती है । ' अब्भक्खाणमेयं' देवों में संयत शब्द का प्रयोग करना-अर्थात् ऐसा कहना कि देव
ટીકાઈ_દેવને અધિકાર ચાલતું હોવાથી, સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં દેવનું વિશેષ નિરૂપણ કરવા માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો પ્રકટ કરે છે –
“भंते ! त्ति भगव गोयमे" महन्त !” मे भान समाधान उशन सगवान गौतम" "समण भगवं महावीर वदइ नमसइ" श्रमाय मगवान महावीरने । ४२ छ भने पांय मग नमावीन शाम ४२ छ. " जाव एवं वयासी" त्या२ मा तेसो भडावी२ प्रभुने नीय प्रभा प्रभो पूछे छ
प्रश्न-“देवाण भो ! संजयाइ वत्तव्व सिया १” महन्त ! हे। સંયત હોય છે, એમ કહી શકાય ખરૂં ?
उत्त२ “ गोयमा !" 3 गौतम ! “णा इणढे सम" वोमा मा વાત સંભવી શકતી નથી. સંયમનું પાલન કરનારને જ સંયત કહેવાય છે. દે સંયમનું પાલન કરી શકતા નથી. કારણ કે ચેથા ગુણસ્થાનથી આગળ १५वानी योग्यता १ तेमनामा डाती नथी. (अब्भक्खाणमेयं) हेवाने सयत
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भगवतीसूत्रे
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मनति, अभ्याख्यानम् एतत् आक्षेपवचनमेतत् देवानां संयतशब्देन व्यवहरण मसत्यारोपणमित्यर्थः । पुनगौतमः पृच्छति' देवाणं भंते ! असंजया ति वक्तव्यं सिया ? ' हे भदन्त ! देवाः खलु असंयताः इति वक्तव्यं स्यात् ? असंयत शब्देन देवानां व्यपदेशो भवितुमर्हति किम् भगवान् आह-' गोयमा ! णो इणट्ठे सम निरवयणमेयं ' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः नैतत्वत्कथनं योग्यम्, निष्ठुर वचनमेतत् देवानाम् असंयतपदेन व्यवहरणम् अत्यन्त कठोरवचन तथा नोचित मित्यर्थः । गौतमः पुनः पृच्छति - ' देवाणं भंते ! संजयाऽसंजया ति वत्तव् सिया ? ' हे भदन्त । देवाः खलु संयतासंयत इति वक्तव्यं स्यात् ! संयताऽसंयत शब्देन देवानां व्यपदेशो भवितुमईति किम् ?
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संपत होते हैं- यह उन पर असत्यका आरोपण करना है । गौतम प्रमु से पुनः पूछते हैं कि 'भंते ! देवार्ण असंजया ति वक्तव्वं सिया' हे भदंत ! देव जब संयत नहीं होते हैं तो वे असंयत होते हैं ऐसा कह सकते हैं क्या ! क्यों कि जब उनमें चतुर्थ गुण स्थान तक रहने की याग्यता है तो यह स्थान असंयत का है क्यों कि असंयत अवस्था यहीं तक रहती है । इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ' णो इणडे सम' हे गौतम 'निडुर वयणमेयं ' यह निष्ठुर वचन - कठोर वचन है अतः देव असंयत होते हैं ऐसा कहना अत्यन्त कठोर वचन से भरा हुआ होने के कारण उचित नहीं है । ' देवाणं भंते ! संजया संजया त्ति वक्तव्वं सिया ' हे भदन्त ! जय देवसंयत नहीं असंयत नहीं तो क्या वे संयतासंयतरूप मिली हुई अवस्थावाले कहे जा सकते हैं ? इसके કહેવા એ તે તેમનામાં જે ગુણનું અસ્તિત્વ નથી, તે ગુણુનું આરેપણુ કરવા જેવું છે.
प्रश्न- ( भंते ! देवाणं असंजया त्ति वत्तव्वं सिया ) हे लहन्त ! ले हेवोने સયત કહી શકાતા ન હેાય, તેા શું તેમને અસયત કહી શકાય ખરા ? ( દેવામાં ચેાથા ગુણસ્થાન સુધી રહેવાની ચેાગ્યતા હોય છે. અને તે ગુણસ્થાન સુધી જ અસયતા વસ્થા રહે છે તેથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારના પ્રશ્ન કરે છે)
उत्तर- ( गोयमा ! णोइणट्ठे समदठे ) हे गौतम! हेवाने असंयत या अडी शाय नहीं (निट् ठुर वयणमेयं) देवा असंयत होय छे, शोभ તે પણ ચેાગ્ય નથી કારણ કે એ પ્રકારના નિષ્ઠુર ( કઠોર ) વચનને પ્રયાગ રવાને માટે કરવા તે ઉચિત ન ગણાય.
"हे महन्त !
प्रश्न-- ( देवाणं भंते ! संजया संजया त्ति वत्तव्वंसिया ? ) દેવાને સયતા સયત (સયત અને અસયત એ મન્નેના મિશ્રણવાળા )કહી શકાય ખરાં?
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प्रमैयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०४ सू० ६ नो संयतस्वरूपनिरूपणम् २६७
भगवानाह-' नो इणढे समढे, असब्भूयमेयं देवाणं ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः नैतदपि समीचीनम् , देवानां कृते असद् भूतमेतत्, असत्कल्पनमिवैतत् संयताऽसंयतपदेनाभिधानम् सर्वथा नोचितम् । अन्ते गौतमः पृच्छति--' से किं खाई णं भंते ! देवा इति वत्तव्वं सिया ? ' तत्-अथ हे भदन्त ! किम्शब्देन 'खाई' इति पुनः खलु देवाः इति वक्तव्यं स्यात् ? केन शब्देन तर्हि देवा व्यवहर्तव्याः ? इत्यर्थः, भगवान् आह-'गोयमा! देवाणं नो संजया ति वत्तव्यं सिया' उत्तर में प्रभु कहते हैं कि जो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात्- संयतासंयत पद से देवोंको कहना सर्वथा उचित नहीं है क्यों कि 'असन्भूयमेयं देवाणं ' ऐसा कथन असद्भूत कल्पना जैसा है । इसका कारण यह है कि संयतासंयत शब्द पंचम गुणस्थान वर्ती श्रावको में व्यवहृत होता है और देवों में यह गुणस्थान होता नहीं है । अतः इस प्रकार के शब्द से वहां पर व्यवहार करना बिलकुल असत्कल्पना जैसा ही है । अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-'सेकिं खाइ णं भंते ! देवा इति वत्तवं सिया? गोयमा ! देवाणंनो संजया इ वत्तव्य सिया' हे भदन्त ! तो फिर देवों में किस शब्द से व्यवहार होना चाहिये- अर्थात् देव संयत नहीं, असंयत नहीं,
और संयतासंयत भी नहीं तो इनमें "ये संयत नहीं हैं " इस बात को कहनेवाला कौनसा और शब्द है ? तो इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि ' गोयमा' हे गौतम ! देवाणं नो संजया इवत्तव्य सिया' देवोंमें " देवसंयत नहीं होते हैं " इस बात को प्रकट
उत्तर-(गोयमा ! णो इणढे समठे ) हेवाने सयता सयत ४ा , से बात ५१ ५२।१२ नथी, (असम्भूयमेयं देवाणं) १२९५ है ये ४थन तो અસંભવિત કલ્પના કરવા જેવું ગણાય (પાંચમાં ગુણસ્થાને પહોંચેલા શ્રાવકને જ સંયતા- સંયત કહી શકાય છે–દેવોમાં તો ચોથા ગુણસ્થાનથી આગળ જવાની યોગ્યતા નથી તેને આ પ્રકારના શબ્દ પ્રયોગને અસત્ય કલાના वो ह्यो छे)
प्रश्न--(से कि खाइ णं भंते ! देवा इति वत्तव्व सिया ? ) 3 महन्त ! જે દેવોને સંયત કહી શકાય નહીં, અસંયત કહી શકાય નહીં, સંયતા સંયત કહી શકાય નહીં, તે તેમને કેવા કહી શકાય ? (દેવો સંયત હોતા નથી,” એવું પ્રકટ કરવાને માટે બીજા ક્યા શબ્દ પ્રયોગ કરી શકાય ?)
उत्त२-" गोयमा ! " ३ गौतम ( देवाणं नो संजया इति वक्तव्य सिया?)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीसूत्रे हे गौतम! देवाः खलु नोसंयता इति वक्तव्यं स्यात्, 'नोसंयताः' इति शब्देन देवा व्यवहर्तव्या इति भावः, यद्यपि असंयत-नोसंयतशब्दयोः समानार्थकतया असंयतशब्दापेक्षया नोसंयतशब्देन व्यवहरणे न किमपि वैसिष्टयं प्रतिभाति तथापि 'मृतः' इति शब्दापेक्षया परलोकं गतः ? इति शब्दवदस्यानिष्ठुरत्वात् ।। सू०६ ॥
देवस्यार्धमागधीभाषावक्तव्यतामाहमूलम्-" देवा णं भंते! कयराए भासाए भासंति, कयरा वा भासा भासिजमाणी विसिजमाणी विसिस्सइ ? गोयमा ! देवा णं अद्धमागहाए भासाए भासंति, सावि यणं अद्धमागहा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ ॥ सू० ७॥
छाया-देवाः खलु भदन्त ! कतरया भाषया भाषन्ते, कतरा वा भाषा करने के " नो संयत" यह शब्द है । यद्यपि विचार किया जावे तो नो सयत और असंयत ये दोनों शब्द समानार्थक हैं अतः असंयत शब्दकी अपेक्षा 'नो संयत 'शब्द द्वारा देवों में संयत अवस्था प्रकट करने में कुछ वैशिष्यय प्रतीत नहीं होता है, फिर भी मृत शब्द की अपेक्षा जैसे पर लोक गत शब्द में कोमलता है-निष्ठुरता नहीं है- कठोरता का अभाव है- उसी प्रकार से असंयत शब्दकी अपेक्षा नो संयत ' शब्द में कोमलता है कठोरता नहीं है । सू० ६॥
देवकी अर्धमागधी भाषा की वक्तव्यता-- 'देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ' इत्यादि
सूत्रार्थ-(देवा णं भंते ! कयराए भासए भासंति ) हे भदन्त ! દે સંયત હોતા નથી, એ વાતને દર્શાવવા માટે “ને સંયત” શબ્દને प्रयोग ४२व नये. “नो संयत” भने “असंयत" २ अन्ने हो સમાનાથી લાગે છે છતાં દેવને અસંયતને બદલે નો સંયત કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-જેમ “મૃત’ શબ્દને બદલે “પરલેક ગત” શબ્દમાં કમળતા જણાય છે કઠેરતા જણાતી નથી. એ જ પ્રમાણે અસંયતને બદલે ને સંયતને પ્રયોગ ४२पाथी भात शायछ. ' मसयत ' म ठरत पाय छ । सू.६ ।
દેવેની ભાષાનું વર્ણન " देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ? " त्याहि. सूत्राथ-(देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ? ) 3 महन्त ! ४३।
श्री. भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू० ७ देवभाषानिरूपणम् २६९ भाष्यमाणा विशिष्यते ? गौतम ! देवाः खलु अर्धमागध्या भाषया भाषन्ते, सापि च अर्धमागधी भाषा भाष्यमाणा विशिष्यते ।। मू० ६ ॥
टीका-देवाधिकारात् तद्भाषावक्तव्यतामाह-'देवाणं भंते' ! इत्यादि। 'देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! देवाः खलु कतरया किंनामिकया भाषया भाषन्ते ? ' कयरा वा भापा भासिज्जमाणी विसिस्सइ ? ' कतरा वा किनामिका वा भाषा भाष्यमाणा लोकै यहियमाणा विशिष्यते ? विशिष्टा गण्यते ? । भगवानाह-' गोयमा ! देवाणं अद्धमागहाए देव किस भाषा में बोलते हैं ? ( कयरावा भासा भासिज्जमाणी वि सिस्सइ) अथवा देव लोक में जिस भाषा का प्रयोग हैं उस भाषा में कौनसी भाषा विशिष्टरूप से मानी जाती है ? ( देवाणं अद्धमागहाए भसाए भासंति, सा वि यणं अद्धमागहा भासा भासिज्जमाणी विसि. स्सह ) हे गौतम ! देव अर्द्धमागधी भाषा बोलते हैं और बोली जाती भाषाओ में यही अर्धमागधी भाषा विशिष्ठ मानी जाती है।
टीकार्थ--देव का अधिकार होने से उनकी भाषा संबंधी वक्तव्यता का प्रतिपादन इस सूत्रद्वारा सूत्रकार कर रहे हैं- इस में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (देवाणं भंते! कयराए भासाए भासंति) हे भदन्त देव किस नामकी भाषा से बोलते हैं ? तथा-'कयरावा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ ? ' कौनसी भाषा, लोकों के द्वारा बालने के काम में आने वाली भाषाओं मेंसे विशिष्ट मानी गई है ? इसके उत्तर में भगवान गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! देवाणं अद्ध४थी भाषा मा छे ? ( कयरा वा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ) अथवा देव લેકમાં જે ભાષાઓ બેલાય છે, તે ભાષાઓમાંથી કઈ ભાષાને વધારે મહત્વની
शायछ ? (देवाणं अद्धमागहाए भासाए भासंति, सा वि य णं अद्ध मागहा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ) गीतम! वो साधी भाषामाले छ, मन त्या જે ભાષાઓ બોલાય છે તેમાં અર્ધમાગધી જ વિશેષ મહત્ત્વની ગણાય છે.
ટેકાઈદેવને અધિકાર ચાલતું હોવાથી, સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા દેવની ભાષાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे । (देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ?) महन्त ! हेवे। मापा माले छ! सने ( कयरा वा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ १) २५ ( अथवा तमना बारा) બોલાતી કઈ ભાષાને દેવે વિશેષ મહત્તવની માને છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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२७०
भगवतीस्त्र भासाए भासंति ' हे गौतम! देवाः खलु अर्धमागध्या भाषया भाषन्ते, तथा च"प्राकृत-संस्कृत-मागध-पिशाच-भाषा च शौरसेनी च, षष्ठोऽत्र भूरिभेदो देशविशेषादपभ्रंशः" ॥ १ ॥ इति पविधासु भाषासु मध्ये किश्चित्-मागधभाषा लक्षणं, किश्चित् प्राकृतादिभाषालक्षणं यस्यामस्ति सा अर्धमागधो कथ्यते, मागध्या अर्धम् अर्धमागधी इति व्युत्पत्तेः अथ च तत्र भाष्यमाणासु भाषामु मध्ये 'सा वियणं अद्धमागहा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ ' साऽपि च उपयुक्ता अर्धमागधी भाषा भाष्यमाणा देवैः व्यवहियमाणा विशिष्यते, विशिष्टतया व्यपदिश्यते भगवद्भावगर्भितत्वात् ॥ सू० ७॥ मागहाए भासाए भासंति) देव अर्द्धमागधी भाषा में बोलते हैं। भाषा 'प्राकृत, संस्कृत, सौरसेनी मागधी, पैशाची और अपभ्रंश के भेद से ६ प्रकार की मानी गई है। छठवींजो अपभ्रंश भाषा है वह देशभेद के कारण अनेक भेद वाली है। इन छह प्रकार की भाषाओं में जिस भाषा में कुछ मागधी भाषा का और कुछ प्राकृत आदि भाषाओं का संमिश्रण होता है वह अर्द्धमागधी भाषा है । आधीमागधी का नाम अर्धमागधी है। ऐसी व्युत्पत्ति अर्धमागधी शब्दकी जाननी चाहिये । (सा वि य णं अद्धमागहा भसा भासिजमाणी विसिस्सइ ) यह अर्द्धमागधी भाषा जनों द्वारा व्यवहार पथमें अवतरित होती हुह विशिष्ट रूप से मानी गई है । इसका कारण यह है इसी भाषा में भगवान ने अपने भावों को प्रकट किया है- अतः यह भाषा उनके भावों से गर्भित होने के कारण विशिष्ट कही गई है ।। सू० ७॥
ગૌતમના પ્રશ્નના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે–ગોયમા! "હે. गीतम! ( देवाणं अद्धमागहाए भासाए भासंति) । सामागधी भाषा मासे छ ભાષાના છ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે-પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, સૌરસેની માગધી, પૈશાચી, અને અપભ્રંશ. તેમાં છઠ્ઠી અભ્રંશ ભાષાના દેશ ભેદ અનુસાર અનેક ભેદ પડે છે. આ છ પ્રકારની ભાષાઓમાંની જે ભાષામાં માગધી અને પ્રાકૃત ભાષાનું સંમિશ્રણ થયેલું છે, એ ભાષાને અર્ધમાગધી ભાષા કહે છે. “અર્ધમાગધી” ની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે થાય છે–અર્ધ+માગઘી=અર્ધમાગી
(सा वि य णं अद्धमागहा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सह) म માગથી ભાષાને જ લોકો દ્વારા વધારે ઉપયોગ થતો હોય છે, તેથી તેને દેવલોકમાં વિશિષ્ટ માનવામાં આવે છે. અર્ધમાગધ ભાષામાંજ ભગવાને પિતાના હદય ભાવોને પ્રકટ કરેલા છે એ ભાષામાં જ ઉપદેશ આપે છે. તેથી विशिष्ठ लापातुं मह मन्यु छ ॥ सू ७ ।।
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PL
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ७ केवलोछमस्थनिरूपणम् २१
केवलि-छमस्थविशेषवक्तव्यता। मूलम् केवली गं भंते ! अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ? हंता, गोयमा! जाणइ पासइ, जहा णं भंते — केवली अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ, तहा णं छउमत्थेऽवि अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ? गोयमा ! णो इणढे समडे, सोचा जाणइ पासइ, पमाणतो वा ।से किंतं सोचाणं? केवलिस्स वा, केवलि सावयस्स वा, केवलि सावियाए वा, केवलि उवासगस्स वा केवलि उवासियाए वा तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खिय उवासगस्स वा, तपक्खियउवासियाए वा से तं सोच्चा ॥ सू० ८॥
छाया-केवली खलु भदन्त ! अन्तकरं वा, अन्तिमशरीरकं वा, जानाति, पश्यति ? इन्त, गौतम ! जानाति, पश्यति । यथा खलु भदन्त ! केवली अन्तकरं
केवलि-छमस्थ विशेष वक्तव्यता 'केवली णं भंते !' इत्यादि।
सूत्रार्थ--( केवली भंते ! अंतकरं अंतिम सरीरियं वा जाणइ पासइ) हे भदन्त ! केवली भगवान् अन्तकर को अथवा अन्तिम शरीर वाले को जानते और देखते हैं क्या ? ( हंता गोयमा ! जाणइ पासइ) हां गौतम ! केवली भगवान् अन्तकर को एवं अन्तिम शरीरधारी को
पली मन छAस्थनी विशेष पतव्यता-- " केवली जे भंते ! " त्याहि. (केवलीणं भते! अंतकर अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ?)
હે ભદન્ત! કેવલી ભગવાન અતકરને અથવા અન્તિમ શરીરવાળા (यम शरी1) ने शुत छ भने छ भ२१ ! (हंता गोयमा ! जाणइ पासइ) गौतम ! सी लगवान सरमशरीरी अपने જાણે છે અને દેખે છે.
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भगवतीसूत्रे वा, अन्तिमशरीरकं वा जानाति पश्यति, तथा छद्मस्थोऽपि अन्तकरं वा, अन्तिम शरीरकं वा जानाति, पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, श्रुत्वा जानाति, पश्यति, प्रमाणतो दा। अथ किं तत् श्रुत्वा ? श्रुत्वा केवलिनो वा, केवलिश्राव कस्य वा, केवलिश्राविकायाः वा, केवल्युपासकस्य बा, केवल्युपासिकायाः वा, तत्पाक्षिकस्य वा, तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा, तत्पाक्षिकश्राविकायाः बा, तत्पाक्षिकोपासकस्य वा, तत्पाक्षिकोपासिकायाः वा, तदेतत् श्रुत्वा ।। सू. ८ ॥ जानते हैं और देखते हैं । ( जहा णं भंते ! केवली अंतकरं वा अंतिम मरीरियंवा जाणइ, पासह तहाणं छउमत्थे वि अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ) हे भदन्त ! जिस प्रकार से केवली भगवान् अन्तकर को एवं अन्तिम शरीर वाले को जानते और देखते हैं तो क्या इसी तरह से छमस्यज्ञानी मनुष्य भी अन्तकर और अन्तिम शरीर वाले को जानता और देखता है क्या ? (गोयमा ! णो इण हे समढे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (मोच्चा जाणइ पासह पमाणतोवा) पर हां, छमस्थ मनुष्य सुन करके अथवा प्रमाण से अन्त करको एवं अन्तिम शरीर वाले को जानता है और देखता है । (से किं तं सोच्चा) हे भदन्त ! सुनकरके छद्मस्थ अन्तकर को एवं अन्तिम शरीर वाले को जानता है-इसकाअभिप्राय क्या है ? 'सोच्चा णं केवलिस्स वा, केवलि सावयस्स वा केवली सावियाए वा, केवली उवागस्स वा, केवलि उवासियाए वा, तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगम्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खिय उवासगरस वा, तप्पक्खिय उवासियाएवा से तं
( जहाणं भंते ! केवली अतकरं वा तिमरीरियं वा जाणइ एसइ, तहाण छ उमत्थे वि अंतकर वा आंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ?)
હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેવલી ભગવાન અખ્તર અથવા ચરમશરીરધારીને જાણ–દેખી શકે છે. એવી જ રીતે શું છદ્મસ્થજ્ઞાની મનુષ્ય અંતકર અથવા અંતિમ શરીરધારીને જાણી-દેખી શકે છે? ( गोयमा ! णो इणठे समठे ) गौतम ! मे सभी शतु नथी (सोच्चा जाणइ पासइ पमाणतो वा) ५ त सानजीन अथवा प्रभाग द्वारा मत४२ मथवा मतिमशरीरवाजाने त श छे मन मी श छ- (से किं मोच्चा?) महन्त ! सामजी छमस्थ मत४२. मतिमशरीरधारीन જાણી શકે છે. આ કથનને ભાવાર્થ શું છે?
(सोच्चा णं केवलिस वा, केवलिसावयस्स वा, केवलिसावियाए वा, केवलि उवासगस्स वा, केवलि उमासियाए वा, तप्पक्खियस्स वा, तपक्खियसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खियउवागसगस्स वा, तप्पक्खि उवासियाए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू० ८ केवलीछवास्थनिरूपणम् २७३
टीका-केवलिनः प्रस्तावात् तद्विषये छद्मस्थ विषये च किश्चिद् विशेष वक्तव्यतामाह- केवली गं भंते !' इत्यादि । 'केवली गं भंते ! अंतकरं वा, अंतिमसरीरियं वा जाणइ, पासइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! केवली केवलज्ञानी खलु अन्तकरं सर्वदुःखान्तकरं वा, अन्तिमशरीरिकं चरमशरीरधारिणं वा सोच्या) सुन करके छद्मस्थ मनुष्य अन्त करको एवं अन्तिम शरीरवाले को जानता और देखता है इसका अभिप्राय ऐसा है कि केवली भगवान के समीप, केवली के श्रावक के समीप, केवली की श्राविका के समीप, केवली के उपासक ( श्रावक ) के समीप, केवली की उपासिका के समीप, केवली के पक्ष वाले के समीप, केवली के पक्षके श्रावक के समीप केवली के पक्ष की श्राविका के समीप, केवली के पक्षके उपासक के समीप, केवली के पक्षकी उपासिका के समीप अन्तकर एवं अन्तिम शरीर वाले का वर्णन सुन करके उन्हें जानता है (से तं सोच्चा) इस प्रकार से यह सुन करके जानता है का अभिप्राय है।
टीकार्थ- केवली का प्रकरण होने से केवली के विषय में और छमस्थमनुष्य के विषय में इस सूत्र द्वारा सूत्रकार कुछ विशेषवक्तव्यता प्रकट कर रहे हैं- इसमें गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'केवलीणं भंते ! अंतकरंचा, अंतिमसरीरियं वा जाणइ ?' हे भदन्त ! केवली भगवान् वा, से त सोच्चा ) समगीन छ५२५ मनुष्य मतरने मेने मतिभशरी२. વાળાને જાણ–દેખી શકે છે, એ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-કેવલી ભગનની સમીપે, કેવલી ભગવાનના શ્રાવકની સમીપે, કેવલી ભગવાનની શ્રાવિકાની સમીપે, કેવલીના ઉપાસકની સમીપ, કેવલીની ઉપાસિકાની સમીપ, કેવલીના પક્ષવાળાની સમીપ, કેવળીને પક્ષના શ્રાવકની સમીપ, કેવળીના પક્ષની શ્રાવિ કાની સમીપ, કેવલીના પક્ષના ઉપાસકની સમીપ, અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકાની સમીપ, અંતકર અને અંતિમ શરીરવાળાનું વર્ણન સાંભળીને તે तेन onell-हेभी शो छ-( से त सोच्चो ) " सामजान on-हेमे छे" तुं આ પ્રમાણે તાત્પર્ય છે––
ટીકાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર છ9 મનુષ્ય કરતાં કેવલી ભગવાનમાં જે વિશિષ્ટતા રહેલી છે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
गौतम स्वामी भापी२ प्रभुने मेवे प्रश्न पूछे छे है ( केवलीणं भंते ! अंतकर वा, अतिमसरीरिय वा जाणइ पासइ ?) 3 महन्त ! ही लगवान
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भगवती सूत्रे
जीवं जानाति, केवलज्ञानद्वारा वेत्ति, पश्यति, केवलदर्शनद्वारा अवलोकयति किम् ? भगवानाह - 'हंता, गोयमा ! जाणइ, पासई' हन्त, हेगौतम ! सत्यम् जानाति, पश्यति, केवली खलु केवलज्ञानमाहात्म्यात् सर्वदुःखान्तकारकं चरमशरीरिणं च
समस्त दुःखों के अन्त - विनाश करने वाले को एवं चरमशरीर धारी को केवल ज्ञान द्वारा जानता है क्या ? अथवा केवल दर्शन द्वारा उन्हें देखता है क्या ? यद्यपि सिद्धान्ति की मान्यता के अनुसार केवलज्ञानी भगवान् तीनलोक के चर अचर त्रिकालवर्तीपदार्थों को उनकी अनन्त पर्यायों के साथ २ जानते है- फिर भी यहां जो ऐसा प्रश्न किया गया है वह इस अभिप्राय से किया गया कि कितनेक अन्य सिद्धान्तकारोंने एक तो ऐसा कोई ज्ञान माना नहीं है और माना भी है तो ऐसा ज्ञान मनुष्य के हो नहीं सकता है-और हो सकता है तो असीमित नहीं है किन्तु सीमित ही है - इन्हीं सब मान्यताओंको हटाने के लिये गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है- इससे यह बात प्रमाणित हो जाती है कि ऐसा ज्ञान है उसे मनुष्य प्राप्त कर सकता है- तथा वह सीमित नहीं है- इसी बात को प्रभु गौतम से कह रहे हैं कि- 'हंता गोयमा !
અંતકરને ( સમસ્ત દુઃખાના અન્ત કરનારને) અને ચરમશરીરધારીને ( છેલ્લા ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામનાર જીવને-ચરમ શરીરધારી કહે છે ) શું કેવલજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે? અથવા શું તેઓ કેવળદર્શીન દ્વારા તેને ઢેખે છે?
સિદ્ધાંતની માન્યતા અનુસાર કેવળજ્ઞાની ભગવાન ત્રણે લેાકના ચર અને અચર, સમસ્ત ત્રિકાળવતી પદાર્થાને તેમની અનંત પર્યાયેા સહિત જાણે છે. તે આ પ્રકારનો પ્રશ્ન શા માટે કરવામાં આવ્યે હશે ?
આ પ્રકારનું સમાધાન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-કેટલાક અન્ય સિદ્ધાન્ત કારા એવુ કાઈં જ્ઞાન હાવાની વાત જ માન્ય કરતા નથી. વળી એવુ કાઈ જ્ઞાન હોય તે પણ મનુષ્યને એ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવાની વાત તેઓ માનતા નથી, અને કદાચ મનુષ્યને તે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી હાય તા પણ તે જ્ઞાન પરિમિત હૈાવાનું તેઓ માને છે તેની અપરિમિતતાનો સ્વીકાર કરતા નથી, તા એ બધી માન્યતાઓનું ખંડન કરવાના હેતુથી આ પ્રશ્ન અહીં પૂછ્યા છે. આ પ્રશ્નાત્તર દ્વારા એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે એવુ* જ્ઞાન અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એટલુ' જ નહીં પણ મનુષ્ય તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને તે જ્ઞાન અપરિમિત ( અમર્યાદિત ) હાય છે એ જ વાતનું મહાવીર પ્રભુના नीचेना न्याय द्वारा प्रतिपादन उरायु छे-" हंता गोयमा ! जाणइ पासइ "
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ सू०८ वलीछमस्थनिरूपणम् २७५ जीवविशेषमवश्यमेव जानाति पश्यति इत्याशयः । गौतमः पृच्छति-' जहाणं भंते ! केवली अंतकरं वा, अंतिम सरीरियं वा, जाणइ, पासइ. छउमत्थे वि अंतकरं वा, अंतिमसरीरियं वा जाणइ, पासइ ? ' यथा खलु भदन्त ! केवली अन्तकरं वा, अन्तिमशरीरकं वा, जानाति, वश्यति, तथा खलु छद्मस्थोऽपि अन्तकरं वा,सर्वदुःखान्तकारकम् , अन्तिमशरीरिकं वा, यस्य यच्छरीरानन्तरं शरीरधारणेन भवति तं चरमशरीरधारिणमित्यर्थः जानाति, पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा! णो इणढे जाणइ पासइ ' हाँ गौतम ! केवलज्ञान द्वारा और केवल दर्शन द्वारा दुःखान्त कर को एवं चमर शरीर धारी जीव विशेष को जानता है
और देखता है। क्यों कि इस ज्ञान का माहात्म्य ही ऐसा है । अब गौतम प्रभु से इस बात को जानना चाहते हैं कि-'जहा णं भंते ! केवली अंतकर वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ, तहा णं छ उमत्थे वि अंतकर वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ' हे भदन्त ! जिस प्रकार से केवलज्ञानी केवलज्ञान और केवलदर्शनके माहात्म्य से अन्तकर को तथा चरमशरीरधारी जीव को जानता और देखता है, उसी प्रकार से छद्मस्थजीव भी अन्तकर को या अन्तिमशरीरधारी जीव को अपने ज्ञान द्वारा ११ वे गुणस्थानवी जीव की अपेक्षा अवधि मनःपर्ययज्ञान द्वारा जानता देखना है क्या ? जो जीव गृहीत शरीर को छोड़ने के बाद फिर और दूसरा नवीन शरीर धारण नहीं करता है वह चरम शरीरीकहा गया है। इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से હા, ગૌતમ! કેવળજ્ઞાની પિતાના કેવળ જ્ઞાન વડે અને કેવળ દર્શન વડે દુઃખાન્તર અને ચરમ શરીરધારી જીવને જાણી શકે છે, અને દેખી શકે છે, કારણ કે તે પ્રકારના જ્ઞાનમાં એ સામર્થ્ય રહેલું હોય છે.
वे गौतभस्वामी महावीर प्रभुने भन्ने प्रश्न ४रे छ-" जहाणं भते । केवली अंतकर वा अतिमसरीरियं जाणइ वा पासह" महन्त ! 2 शत કેવળજ્ઞાની કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દર્શનના પ્રભાવથી અન્તકર તથા ચરમ शरीरधारी अपने adel ? छ भने हेभी श छ, “ तहाण छउमत्थे वि अंतकर वा अतिमसरीरिय वा जाणइ पासह" मेवी रीतेशु ७५२५ मनुष्य પણ પિતાના જ્ઞાન દ્વારા (૧૧ માં અને બારમાં ગુણસ્થાનવત જીવની અપેક્ષાએ અવધિમનઃ પર્યય જ્ઞાન દ્વારા) અંતકર અને ચરમ શરીરધારી જીવને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે? (જે જીવ પોતાના ચાલુ ભવના શરીરને છેડીને ફરીથી નવું શરીર ધારણ કરતું નથી, એટલે કે મોક્ષે જાય છે, તેને ચરમ શરીરી કહે છે.).
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भगवती सूत्रे
सम' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः भवितुमर्हति केवलिवत् छद्मस्थो मनुष्यः न अन्तकरं वा, अन्तिमशरीरिकं वा ज्ञातुं द्रष्टुं वा समर्थों भवति, अपितु कथंचिद् ज्ञातुं द्रष्टुं समर्था भवतीति दर्शयन्नाह - 'सोच्चा जाण, पासइ, पमाणओ वा श्रुत्वा वा प्रमाणतो वा आगमादिप्रमाणेन वा, छद्मस्थोऽपि मनुष्यः अन्तकरं, चरम शरीरिणं वा जानाति ज्ञातुं समर्थो भवति, पश्यति, द्रष्टुं वा समर्थो भवति । गौतमः ' श्रुत्वा ' इत्यस्याऽऽशयं पृच्छति' से किं तं सोच्चा ? ' अथ किम् तत् श्रुत्वा ? हे भदन्त ! ' श्रुत्वा ! इत्यस्य कोऽभिप्रायः १ इति भगवानाह - ' सोच्चार्णं केवलिस्स वा' हे गौतम ! छद्मस्थः केवलिनो जिनस्य अन्तिके 'अयं भविक: कहते हैं 'गोयमा ! हे गौतम!' णो इणट्ठे समङ्के ' यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् छद्मस्थ जीव अन्तकर जीव को एव चरम शरीरी जीव को नहीं जानता है । अर्थात् वह साक्षात् रूपसे स्पष्ट विशद रूप से अपने ज्ञान द्वारा तो इन जीवों को देख नहीं सकता है परन्तु 'सोच्चा जाणइ, पासह पमाणओवा' सुन करके अथवा आगम आदि प्रमाण से वह इन्हें जान देख सकने में समर्थ हो सकता है ।' सुनकर के इन्हें जान देख सकता है' इस वाक्य के आशय को स्पष्ट जानने के अभि प्राय से गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-' तं सोच्चा' हे भदन्त ! छद्मस्थ सुन करके इन्हें जानता देखता है - इस का क्या अभिप्राय है ? इसके विषय में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'सोच्चा णं केवलिस्स बा, छद्मस्थ मनुष्य जिन भगवान् के पास ( यह भविक अंतकर होगा ) इत्यादि वचन सुनकर अंतकर जीवको जानता है और देखता है । 'केव
"
भडावीर प्रभु गौतमस्वाभीने या प्रमाणे श्वास आये छे " गोयमा ! णो इट्ठे समट्ठे " हे गौतम! से प्रभाशे जनतुं नथी. छद्मस्थ मनुष्य અન્તકર અને ચરમ શરીરી જીવને પોતાના જ્ઞાન દ્વારા તા સાક્ષાત્ રૂપે સ્પષ્ટ વિશદરૂપે જાણી શકતા નથી અને દેખી શકતા નથી. પરન્તુ " सोच्वा जाँणइ पासइ पमाणओ वा " सांलणीने अथवा आगम आदि प्रमाओ वडे ते तेने જાણી શકવાને અને દેખી શકવાને સમ ખની શકે છે ખરા. “ સાંભળીને તેને જાણી દેખી શકે છે ” આ કથનની વધારે સ્પષ્ટતા કરાવવા માટે ગૌતમ स्वाभी महावीर अलुने पूछे छे " से किं तं सोच्वा " हे लहन्त ! 66 સ્થ સાંભળીને તેમને જાણી દેખી શકે છે” એ કથનનું તાત્પર્ય શું છે ? મહાવીર प्रभु तेनुं तात्पर्य समभवता उडे छे " सोच्चा ण केवलिस वा ) જીવ અંતકર અને ચરમ શરીરી છે, ” એવું કેવલી ભગવાનને મુખે સાંભળીને છદ્મસ્થ જીવ મતકર અને ચરમ શરીરી જીને જાણી દેખી શકે છે,
66 241
श्री भगवती सूत्र : ४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ४ सू० ८ केवल उस स्थनिरूपणम्
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अन्तकरो भविष्यति ' इत्यादि वचनं श्रुत्वा जानाति, वा इत्यर्थः ' केवलि सावयस् वा ' केवलितः श्रावकस्य वा तादृशं वचनं श्रुत्वा योहि जिनस्य के लिनो वचनश्रवणेच्छया तत्समीपं गला जिनवचनानि शृगोति स केवलि श्रावक उच्यते स खल जिनपार्श्वे वचनान्तराणि शृण्वन् ' अपमन्तकरो भविष्यति' इत्यादि जिनवाक्यमपि शृणोति, अतः तद्वाक्यश्रवगाच्च श्रावकोऽपि तद्ज्ञानवान् भवति तस्मात्तस्य तद्वचनं श्रुत्वा छद्मस्थोऽपि तद् जानातीत्याशयः एवमग्रेऽपि स्वय महनीयम् ।
"
केवलि साविसाए वा ' केवलिनः श्राविकायाः वा सकाशात् ' केवलि उवासगस्स वा' केवलिनः उपासकस्य वा सकाशात् यो हि श्रवणाकांक्षी भूत्वा केवलं लिसावयस्स वा ) अथवा केवलोके श्रावक के वचन को सुनकर छद्मस्थ अन्तकर जीव को या चरम शरीरी जीव को जान लेता है और देख लेता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव छद्मस्थ होता है वह केवली भगवान् के वचन सुनने की इच्छा से उनके पास में जाकर उनके वचनों को सुनता है- अतः ऐसा वह छद्मस्थ जीव केवली का श्रावक कहा गया है ! वह जिनेन्द्र भगवान् के समीप वचनान्तरो को सुनता हुआ 'यह जीव अंतकर होगा' इत्यादि जिनवाक्यको भी सुनता है । इस वाक्यके सुनने से वह श्रावक भी अंतकर को जानने वाला बन जाता है | और उसके उस वचन को सुनकर छद्मस्थपाणी भी अन्तकर को जान लेता है । इसी तरह से आगे भी समझ लेना चाहिये ।
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केवल सावियाए वा ' केवली भगवान् की श्राविका, से 'केवली उवासगस्सवा' केवली भगवान् के उपासक से जो केवली के वचन
" केवल सावयस्स वा " अथवा ठेवसी लगवानना શ્રાવકનાં વચનો સાંભળીને, છદ્મસ્થ મનુષ્ય અન્તકર અથવા ચરમ શરીરી જીવને જાણી–દેખી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે જીવ છદ્મસ્થ હોય છે, તે કેવલી ભગવાનનાં વચનો શ્રવણુ કરવાને માટે તેમની પાસે જાય છે અને તેમની વાણી સાંભળે છે. તેથી એવા છદ્મસ્થ જીવને કેવલીનો શ્રાવક કહેવાય છે. તે કેવળી ભગવાનની વાણીનું શ્રવણ કરતાં અમુક જીવને ઉદ્દેશીને ભગવાને કહેલાં
આ પ્રકારનાં વચનો સાંભળે છે- આ જીવ અન્તક અને ચરમ શરીરી છે. ’’ આ પ્રકારનાં વચનો કેવલી ભગવાને સ્વમુખે સાંભળીને તે શ્રાવક પશુ અન્તકરને જાણુતા થાય છે. એવા શ્રાવકના વચતોને સાંસળીને પશુ છદ્મસ્થ જીવ અન્તકરને જાણી શકે છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પશુ સમજી લેવું,
"केवल साविया वा " वझी लगवाननी श्राविद्वानां वयनो सांसजीने “ केवली उवसगरस वा " ठेवझी भगवानना उपासनां पचनो सांलजीने,
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवती सूत्रे
भगवन्तमुपास्ते स केवल्युपासक उच्यते ' केवळ उपासियाएका ' केवलिनः उपासिकायाः वा सकाशात् 'तप्यकिखयस्स वा' तत्पाक्षिकस्य वा, तस्य केवलिनः पाक्षिकस्य स्वयं बुद्धस्येत्यर्थः, 'तप्पक्खिय सावगस्स वा ' तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा स्वयं बुद्धस्य श्रावकस्य सकाशाद वा इत्यर्थः ' तप्पक्खियसावियाए वा' तत्पाक्षिक श्राविकायाः वा स्वयं बुद्धस्य श्राविकायाः सकाशाद् वा, ' तप्पक्खिय उवासगस्स वा' तत्पाक्षिकोपासकस्य वा स्वयंबुद्धस्य उपासक सकाशाद् वा, ' तप्पक्खिय उवासियाए वा तत्पाक्षिकोपासिकायाः वा स्वयंवुद्धस्य उपासिकासकाशाद् वा, 'अयम् अन्तकरः अन्तिमशरीरको वा वर्तते' इति वचनं श्रुत्वा छद्मस्थो मनुष्यः जानाति, पश्यति, इत्येव 'सेतं सोच्चा' - "तदेतत् श्रुत्वा' इत्यस्यार्थी बोध्य इति भावः अत्र 'ला' इत्यनेन केवलिनः सामान्यव वनमात्र ज्ञान मित्तत्वेन
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,
को सुनने की इच्छा से रहित बनकर भी केवल उनकी उपासना में तत्पर रहता है - ऐसे केवली के उपासक से - ( केवलि उवासिगाए वा ) अथवा - केवली की उपासिका से अथवा - ( तपक्खिय सावगस्स वा ) स्वयं बुद्ध के श्रावक से, (तपक्खियसावियाए ) स्वयंबुद्ध की श्राविका से (तपक्खियउपासगस्स वा) स्वयंबुद्ध के उपसक से, (तप्पक्खियउवासियाए वा ) अथवा स्वयंबुद्ध की उपासिका से " अयं अन्तकरोऽन्तिमशरीरको वा " यह अंतकर है अथवा अन्तिमशरीरवाला है ऐसा वचन सुनकर छद्मस्थ मनुष्य अंतकर को या अन्तिमशरीरवाले को जान लेता है और देख लेता है। इस तरह ( से तं सोच्चा) यह सुनकर के जानता है इसका अर्थ है ।
" भेग
•" केवली वासिया वा " ठेवलीनी उपासिनां वयनो सांलजीने पशु छद्मस्थ જીવ અન્તકરને જાણી શકે છે. (જે છત્ર કેવલીનાં વચનો સાંભળવાને તત્પર હાતા નથી, પણ તેમની ઉપાસના કરતા હાય છે, એવા જીવને કેવલીનો उपास डे छे. ) " तब्य विषयसावगस्स व तपक्खिय सात्रियाए वा प्रभाएँ] स्वय ंशुद्धना श्रावना, स्वयं युद्धनी श्राविाना, " तपक्खिय उपासगरस बा, तत्परिखयउवासियाए वा સ્વયં બુદ્ધના ઉપાસકના અથવા સ્વયં બુદ્ધની ઉપાસિકાના વચનોને સાંભળીને પણ છદ્મસ્થ જીવ અન્તકર અથવા ચરમ શરીરી જીવને જાણી–દેખી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપરોક્ત બધાં જીવા એ વાતને કેવલી ભગવાન પાસેથી જાણે છે. પછી તેમના દ્વારા જો છાસ્થ જીવને તે વાત કહેવામાં આવે, તે તે જાણી શકે છે કે અમુક જીવ અતકર અથવા થરમ શરીરધારી છે.
श्री भगवती सूत्र : ४
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प्रमेय वन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू० १ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम्
ग्रहीतव्यं नतु आगमरूपम्, तस्य खलु आगमस्य वक्ष्यमाणप्रमाणान्तर्गतत्वेनैव ग्रहीष्यमाणतया माणसा' श्रुत्वा' इति शब्देन ग्रहणे असंगतत्वापत्तेः ॥ सू० ८ ॥ मूलम् - " से किं तं पमाणे ? पमाणे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहापञ्चखे १. अणुमाणे २, ओवम्मे ३, आगमे ४, जहा अणुओगदारे तहा णेपव्वं पमाणं जाव तेण परं नो अत्तागमे, णो अनंतरागमे परंपरागमे " ॥ सू० ९ ॥
२७९
छाया - अथ किं तत् प्रमाणम् ? प्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा प्रत्यक्षम् ?, अनुमानम् २, उपमानम् ३, आगमः ४, यथा अनुयोगद्वारे तथा ज्ञातव्यं प्रमाणम्, यावत्-तेन परं नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः, परम्परागमः ।। सू०९ ॥
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यहां पर श्रुत्वा " इस पद से ज्ञान का निमित्त होने के के कारण केवल केवली भगवान का सामान्यवचन ही ग्रहण करना चाहिये आगम प्रमाणरूप उनका वचन ग्रहण नहीं करना चाहिये। क्यों कि आगे प्रमाण का वर्णन किया जावेगा सो आगम का भी उसी में वर्णन कहा जावेगा अतः 4 श्रुत्वा ' पद से यहां आगमरूप वचन के ग्रहण मानने में असंगतता की आपत्ति आवेगी || सूत्र ८ ॥
'से किं तं पमाणे !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( से किं तं पमाणे ) हे भदन्त । प्रमाण पत्र का क्या अर्थ है ? (पमाणे चव्विहे पण्णत्ते ) हे गौतम! प्रमाण चार प्रकार का कहा गया है। (तंजा ) उसके वे चार प्रकार ये हैं- (पच्चक्खे, अणु
उपरना सूत्रमां " सोच्चा ( श्रुवा ) " पहथी वसी लगवाननां सामान्य વચનને જ ગ્રહણ કરવું–આગમ પ્રમાણુરૂપ તેમનું વચન ગ્રહણ કરવું જોઇએ નહીં. કારણ કે હવે પછીના પ્રકરણમાં પ્રમાણુનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે, આગમનું વર્ણન પણ તેમાં કરાશે. ‘શ્રુત્વા’ ( સાંભળીને ) પદ્મ દ્વારા આગમ રૂપ વચનને ગ્રહણ કરવાથી અસંગતતા ઊભી થવાનો સ`ભય રહેશે. તેથી આટલી સૂચના ધ્યાનમાં લેવી. ! સૂ. ૮ ॥
" से कि त पमाणे " इत्यादि
सूत्रार्थ - ( से कि त पमाणे ? ) हे अहन्त 'प्रभा' पहनो शो अर्थ थाय छे ? ( पमाणे चउव्विद्दे पण्णचे " हे गौतम! प्रभाणुना यार अमर छे. ( तं जहा ) ते यार प्रहारो नीचे प्रमाणे छे - ( पच्चक्खे, अणुमाणे, ओवम्मे,
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भगवतीसूत्रे टीका-अथ प्रमाणपदार्थ जिज्ञासमानो गौतमः पृच्छति-'से किंतं पमाणे ?' इत्यादि । अथ हे भदन्त ! विम् तत् प्रमाणम् ? कः खलु प्रमाणपदार्थः ? इति प्रश्नाशयः । भगवानाह- पमाणे चउबिहे पणत्ते' इत्यादि । हे गौतम ! प्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, प्रमाणस्य चत्वारो भेदाः कथिताः तान् भेदानाह-'तं जहापच्चक्खे, अणुमाणे, ओवम्मे, आगमे' तद्यथा-प्रत्यक्षम् , अनुमानम् , औपम्यम् , आगमश्च, तत्र प्रमीयते सम्पूर्णतया वस्तु यथार्थरूपेण ज्ञायते अनेनेति प्रमाणम् १ माणे, ओवम्मे, आगमे ) प्रत्यक्ष १, अनुमान २, उपमान ३, और आगम (जहा अणुओगदारे तहा यवं पमाणं, जाव-(तेण परं नो अत्तागमे, नो अणंतरागमे, परंपरागमे) जिस प्रकार से अनुयोग द्वार सूत्र में प्रमाण के संबंध में विवेचन किया गया है, उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये। यावत् "तेन परं नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः, परंपरागमः" इस पाठ तक।
टीकार्थ-प्रमाण पदार्थ को जानने की इच्छापाले गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-(से किं तं पमाणे) इत्यादि हे भदन्त ! वह प्रमाण क्या है ? अर्थात् प्रमाण पदार्थ क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (पमाणे चउविहे पण्णत्ते) गौतम ! प्रमाण चार प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) प्रमाण के ये चार प्रकार ये हैं-(तं पच्चक्खे, अणुः माणे, ओवम्मे, अगमे ) प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और आगम । जिसके द्वारा पूर्णवस्तु यथार्थरूप से जानी जाती है उसका नाम प्रमाण
आगमे ) (१) प्रत्यक्ष, (२) अनुमान (3) 6पमान मन (४) मागम (जहा अणुओगदारे तहा णेर ध्वं पमाणं, जाव-" तेण पर नो अत्तागमे, नो अण तरागमे, (पर पगगमे ) मनुयो वाम प्रभा विषेरे प्रमाणे विवेयन ४२पामा मा०यु छ, मे ८ प्रमाणे मी पण सम यु. “ तेन परं नो आत्मागमः नो अनन्तरागमः, परंपरागमः'' ते विवेयननो 20 सूत्र५४ सुधानी मा RAN વિષયમાં ગ્રહણ કરવું જોઈએ
ટીકાર્થ–પ્રમાણ પદનો ભાવાર્થ સમજવાની ઇચ્છાવાળા ગૌતમસ્વામી महावीर प्रसुन सा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" से कि त पमाणे" महन्त ! प्रभाए मेटले शु१ तनो वाम मापता महावीर प्रभु छ “पमाणे घउविहे पण्णत्ते' 3 गौतम ! प्रमाण या२ ॥२॥ ४i छ-" तं जहा" ते या२ रे। म प्रमाणे छ-" त पच्चक्खे, अणुमाणे, ओवम्मे, आगमे" प्रत्यक्ष. અનુમાન, ઉપમાન અને આગમ. જેના દ્વારા આખી વસ્તુને યથાર્થ રીતે જાણી
श्री.भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् २८१ है। तथा-जय (प्रमितिर्वा प्रमाणम् ) ऐसा अर्थ प्रमाण का करते हैं-तब (जानना) प्रमाण है ऐसा प्रमाण शब्द का अर्थ हो जाता है। " प्रत्यक्ष " में प्रति अक्ष ऐसे दो शब्द हैं-प्रति का अर्थ प्रतिगत-स. हारे से ऐसा है और अक्ष शब्द का अर्थ जीव है-अर्थात्-जीव-आत्मा की सहायता से उत्पन्न होने वाला ज्ञान प्रत्यक्ष है। ऐसे प्रत्यक्ष (अवधिज्ञान, मनः पर्ययज्ञान और केवलज्ञान ये तीन ज्ञान हैं। तथा-जय अक्ष शब्द का अर्थ इन्द्रिय करते हैं-तब वहां पर इन्द्रियों की सहायता से जायमान ज्ञान प्रत्यक्ष है ऐसा प्रत्यक्ष का शब्दार्थ होता है। इससे इस विवक्षा में सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष की सिद्धि टीकाकारने की है। तात्पर्य कहने का यह है कि इन दोनों व्युत्पत्तियों के अनुसार प्रत्यक्ष शब्द वाच्यार्थ पर जय विचार किया जाता है तो यह बात सामने आती है कि प्रत्यक्ष सकल और विकल प्रत्यक्ष के दो भेद से प्रकार का हो जाता है-केवलज्ञान जो ज्ञानावरणीय कर्म के सर्वथा प्रक्षय से उत्पम होता है वह सकल-पारमार्थिक-प्रत्यक्ष है। और अवधिज्ञान एवं मनः पर्ययज्ञान ये दो देशप्रत्यक्ष-विकलप्रत्यक्ष हैं। क्यों कि ये ज्ञानाशय छे. तेने प्रमाण ४ छ. 'मा' धातुने 'प्र' उपस , ४२११ વિભક્તિને “અ” પ્રત્યય લગાડવાથી પ્રમાણ શબ્દ બન્યા છે.
હવે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને અર્થ સમજાવવામાં આવે છે – પ્રત્યક્ષ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે થાય છે–પ્રતિ + અક્ષ = પ્રત્યક્ષ.
પ્રત્યક્ષ એટલે નજરની સામેનું એ સામાન્ય અર્થ થાય છે. તેનો બીજો અર્થ આ પ્રમાણે છે. પ્રતિ એટલે મદદથી અને અક્ષ એટલે જીવ (આત્મા) એટલે કે આત્માની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થનારા જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે छ. मेव प्रत्यक्ष ज्ञान छ-(१) अवधि ज्ञान,(२) मन:पर्यय ज्ञान मन (3) કેવળ જ્ઞાન. તથા જ્યારે અક્ષ” શબ્દનો અર્થ ઇન્દ્રિય કરવામાં આવે, ત્યારે ઈન્દ્રિયની સહાયથી ઉત્પન્ન થતા જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે છે.
ઉપરની બને વ્યુત્પત્તિઓને આધારે જે પ્રત્યક્ષ પદના વાચ્યાર્થીનો વિચાર ३२वामां आवे तो प्रत्यक्षता मे लेह य छे. (१) स४८ प्रत्यक्ष माने (२) વિકલ પ્રત્યક્ષ. કેવળજ્ઞાન કે જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનાં સર્વથા ક્ષયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે સકલ-પારમાર્થિક–પ્રત્યક્ષ છે. કારણ કે કેવળજ્ઞાની આત્મા ત્રણે લેકના અને ત્રણે કાળના દ્રવ્યને તેની અનંત પર્યાયે સહિત જાણે છે.
અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યયજ્ઞાન વિકલ પત્યક્ષ (દેશ પ્રત્યક્ષ) હોય છે, કારણ કે તે અને જ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમથી ઉત્પન્ન થાય છે
भ ३६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीखने करणे अनट्, प्रमिति प्रमाणम्, २ भावे अनटू, अक्षं जीवम् प्रतिगतम् अक्षाणि इन्द्रियाणि प्रतिगतं वा प्रत्यक्षम् १ अनु लिङ्गदर्शन-व्याप्तिस्मरणादेः पश्चाद् मीयते ज्ञायतेऽनेनेति अनुमानम् , व्याप्तिविशिष्ट पक्षधर्मतानिश्चयात्मक परामर्श सज्जन्यानुमितिर्वा अनुमानम् , महानसादौ वहिधूमयोभूयः साहचर्यदर्शनेन गृहीतव्याप्तिकस्य पुरुषस्य पर्वतादौ धूमादिलिङ्गदर्शनेन ' वहिव्याप्यो धूम' इत्यादिरीत्या व्याप्तिस्मरणेन 'वहिव्याप्यधूमवान अयं पर्वतः' इत्यादिरीत्या घरणीय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होते हैं। तथा " इन्द्रिया निन्द्रियः निमित्त देशतः सांव्यावहारिकः" के अनुसार पांच इन्द्रिय और मन की सहायता से उत्पन्न हुआ ज्ञान यद्यपि सैद्धान्तिक मान्यता के अनुसार परोक्ष है फिर भी एकदेश से पदार्थ को स्पष्ट जानने के कारण वह सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष है। अनुमान में अनु और मान ऐसे दो शब्द हैं-अनु का अर्थ है पश्चात् और मान का अर्थ है ज्ञान का होनातात्पर्य यह है कि जो ज्ञान साध्याविनाभावी लिङ्ग दर्शन एवं व्याप्तिस्मरण आदि के बाद होता है वह अनुमान है । जब अनुमाता किसी स्थलविशेष में अविच्छिन्नशाखा वाले धूम को देखता है तो उसे शीघ्र ही " जहां २ धूम होता है वहां २ अग्नि होती है" इत्याकारक व्याप्ति का स्मरण हो जाता है और फिर वह उस साध्याविनाभावी लिङ्ग से ऐसा ज्ञान उत्पन्न कर लेता है कि “ यहां पर धूम होने से अग्नि है" बस-ऐसा जो ज्ञान उस अनुमाता को जो परोक्ष अर्थ में होता है उसी तथा “ इन्द्रियानिन्द्रियनिमित्त: देशतः संव्यावहारिकः" मा सूत्र अनुसार પાંચ ઈન્દ્રિ અને મનની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન જે કે સૈદ્ધાતિક માન્યતા પ્રમાણે પક્ષ છે, તે પણ અંશતઃ (એક દેશથી) પદાર્થને સ્પષ્ટ જાણી શકતું હોવાથી તેને વિકલ પ્રત્યક્ષ કહ્યું છે.
હવે અનુમાન પ્રમાણુના અર્થની સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે–
અન + માન = અનુમાન. અનુ એટલે પાછળથી અને માન એટલે જ્ઞાન થવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે “જે જ્ઞાન સાધ્યની સાથે ઓતપ્રોત થયેલાં ચિહ્નોનાં દર્શન તેમજ વ્યાપ્તિ ( પદાર્થને સંપૂર્ણપણે વિચાર) ના સ્મરણ વગેરે થયા બાદ થાય છે, એવા જ્ઞાનને અનુમાન કહે છે. જ્યારે અનુમાન કરનાર વ્યક્તિ કોઈ સ્થળે અવિચ્છિન્ન ધૂમ્રસેરને દેખે છે ત્યારે તરત જ તેને આ પ્રકારની વ્યક્તિનું સ્મરણ થઈ આવે છે કે “જ્યાં ધુમાડો હોય ત્યાં અગ્નિ હોય છે. સ્ત્ર અને સાધ્યની સાથે ઓતપ્રોત થયેલા તે ચિહ્ન દ્વારા તેને એવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०४ सू० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम्
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का नाम अनुमान है। यही बात " व्याप्ति विशिष्ट पक्षधर्मता का निश्चयात्मक जो परामर्श है वह अनुमान है" इस वाक्य द्वारा प्रकट किया गया है । अदवा- इस परामर्श जन्य जो अनुमिति होती है वह अनुमान है। टीकाकार इसी विषय को स्पष्ट करने के निमित्त कहते हैं किरसोईगर आदि में बार २ अग्नि और धूम के साहचर्य संबंध का देखने से उन दोनों की व्याप्ति को ग्रहण कर चुकने वाले किसी पुरुष को पर्वतादि पक्षरूप आधारविशेष में धूमादिलिङ्ग के दर्शन से " बह्नि व्याप्यो धूमः " वह्नि का व्याप्य धूम है इत्यादि रूप से व्याप्ति के स्मरण द्वारा जो ऐसा " वह्नि व्याप्य धूमवान् अयं पर्वतः " ज्ञान होता है कि यह पर्वत वह्नि के व्याप्य धूम से युक्त है यही अनुमान ज्ञान है । यह ज्ञान व्यासि विशिष्ट एवं धूम की विशिष्टता को जानने वाला है । इस तरह व्याप्ति विशिष्ट पक्षधर्मता का निश्चयात्मक जो परामर्श है वह अनुमान है । अथवा - इस प्रकार के परामर्श से जो " यह पर्वत अग्नि वाला है " ऐसी अनुमिति होती है वह अनुमान है ऐसा जानना चाहिये। जिसके द्वारा सादृश्य को लेकर पदार्थ का ग्रहण होता है वह उपमान प्रमाण है । यहां पर भी करण अर्थ में अनट् प्रत्यय हुआ है । ભાન થાય છે કે “ અહીં ધુમાડા હાવાથી અગ્નિ હોવી જ જોઈએ. ” તે અનુમાન કરનારી વ્યક્તિને પરાક્ષ અર્થમાં આવું જે જ્ઞાન થાય છે, તેનું નામ જ અનુમાન છે. એજ વાત “સપૂર્ણ પણે પદાના જે નિશ્ચયાત્મક વિચાર તેને અનુમાન કહે છે, ” આ વાકય દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ છે. અથવા આ વિચારજન્ય જે અનુભવ હાય છે તેને અનુમાન કહે છે- વિવેચક આ વિષને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કહે છે કે-રસેાડા આદિમાં વારવાર અગ્નિ અને માડાનું સાહચર્ય દેખીને તે બન્નેની વ્યાપ્તિને ગ્રહુણુ કરી શકનાર કોઇ એક પુરૂષ पर्वताहि यहार्थ३५ आधार विशेषमां घुमाडाइयी चिह्नने लेहने " वहिन व्याप्यो धूमः " वहुनिनुं व्याप्य ( अग्नि उपर व्याप्य थती वस्तु ) धुभाडो होय छे. मे अठारे व्याप्तिनुं स्मरण थतां ४ भेतुं ने ज्ञान थाय छे है " वह्निं व्याप्य धूमवान् अयं पर्वतः " " मा पर्वत अग्निना व्याप्य घुभाडाथी युक्त छे, " એ જ અનુમાન જ્ઞાન છે. એજ જ્ઞાન વ્યાસિ વિશિષ્ટ અને ધૂમની વિશિષ્ટતાને જાણનારૂ છે. આ રીતે પદા'ના સ'પૂર્ણપણે નિશ્ચયાત્મક વિચાર કરનારૂ જે જ્ઞાન તેને જ અનુમાન કહે છે. અથવા આ પ્રકારના વિચારથી આ પર્વત અગ્નિવાળા છે” એવી જે અનુભૂતિ થાય છે, એનું નામ જ અનુમાન છે.
જેના દ્વારા સાદૃશ્યને આધારે પદાર્થને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તેને ઉપમાન પ્રમાણુ કહે છે. તેને સાદૃશ્ય પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ કહેવાય છે. અથવા
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसूत्रे व्याप्तिविशिष्टधूमवैशिष्टयावगाहिपर्वतात्मकपक्षधर्मताज्ञानं परामर्शात्मक मनुमानम् तजन्या 'पर्वतो वहिमान्' 'इत्यनुमितिर्वा अनुमानम् , 'उपमीयते सादृश्येन गृहयते परिच्छिद्यते अनेनेति उपमानम्, करणे अनट् सादृश्यज्ञानम्, उपमीयते वा अनयेति उपमा, उपमैत्र औपम्यम् , यथा कुतश्चिदारण्यकपुरुषात्-'गोसदृशो गवयः' इति श्रुत्वा वनं गतः सन् कश्चित्पुरुषः गोसदृशं पिण्डं पश्यति तत्र गवयात्मके पिण्डे यद् गोसादृश्यदर्शनं तदेवोपमानम् तेन च गोसादृश्यदर्शनेन अतिदेशवाक्यार्थ इसे सादृश्य प्रत्यभिज्ञान भी कहा गया है । अथवा-जिसके द्वारा पदार्थ उपमित किया जाता है वह उपमा है-यह उपमा ही औपम्य है । उपमान प्रमाण के विषय में खुलासा अर्थ इस प्रकार है-जैसे आरण्य पुरुष-जंगल में रहने वाले भील-के मुख से यह पूछने पर कि गवय रोझ कैसा होता है "गाय के जैसा रोझ होता है" ऐसा सुनकर कोई पुरुष जंगल में गया। वहां जाकर उसने गाय के जैसा पिण्ड देखा-देखकर उसे पहिले सुना हुआ वाक्य स्मरण आया और गाय जैसे पिण्ड का दर्शन हुआ-इस तरह दर्शन और स्मरण कारणक जो उसे यह बोध हो रहा है कि " अयं गवयपदवाच्यः" यही पदार्थ गवयपदवाच्य है, वही सादृश्य प्रत्यभिज्ञान या उपमान प्रमाण है। तात्पर्य यह कि गवयात्मक पिण्ड में जो गोसादृश्य दर्शन उसे हो रहा है वह उपमान है अथवा-इस गोसादृश्य के दर्शन होने पर अतिदेश वाक्यार्थ के
જેના દ્વારા પદાર્થને ઉપમિત કરવામાં આવે છે તેનું નામ ઉપમા છે. તે ઉપમા જ ઔપચ્યું છે. હવે ઉપમાન પ્રમાણુના વિષયમાં વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. એક માણસે જંગલમાં રહેનાર ભીલ જેવી કોઈ વ્યક્તિને પૂછયું કે " २ ठेवु डाय छ १" ४५ भन्यो “ ॥यन र साय छे." હવે આ પ્રમાણે સાંભળીને તે પુરૂષ જંગલમાં ગયે. ત્યાં જઈને તેણે ગાયના જેવું જાનવર જોયું. તેને જોતાં જ તેણે પહેલાં સાંભળેલું આ વાક્ય તેને યાદ આવ્યું-“રોઝ ગાય જેવું હોય છે. તેથી ગાય જેવા પ્રાણીને જોતાં જ તે સમજી ગયો કે આ પ્રાણી જ રેઝ છે. આ સાદૃશ્ય પ્રત્યભિજ્ઞાન અથવા ઉપમાન પ્રમાણનું એક સુંદર દૃષ્ટાંત ગણી શકાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રોઝના શરીરમાં તેને જે ગેસદશ્ય (ગાયના શરીર સાથે સરખાપણું) નું દર્શન થાય છે તે ઉપમાન છે. અથવા આ ગોસાદશ્યનું દર્શન થતાં અતિદેશ पाध्याय ना २२ । “गवयो गवय पद वाच्यः " मेवीने तेने ५मिति થઈ, તેનું જનક ઉપમાન છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टका श०५ उ० ४ सू० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् स्मरणद्वारा ' गवयो गवयपदवाच्यः' इति या उपमितिर्जन्यते सैत्र वा उपमान मित्याशयः, ३ आगच्छति गणधरपारम्पर्येण इत्यागमः शब्दप्रमाणम् ४ ॥
एषां स्वरूपभेदमाह - प्रत्यक्षं द्विविधम् - इन्द्रिय- नोइन्द्रियभेदात् । इन्द्रिय प्रत्यक्ष पश्चविधम् - श्रोत्रचक्षुर्घाणरसनस्पर्शनभेदात् । नोइन्द्रियप्रत्यक्ष त्रिविधम् -अवधि - मनः पर्यव - केवलज्ञानभेदात् १ | अनुमानं त्रिविधम्- पूर्ववत् शेषवत् दृष्ट
स्मरणद्वारा " गवयो गवय पदवाच्यः " ऐसी जो उसे उपमिति हुई है उसका जनक उपमान है ।
गणधरों की परम्परा से जो चला आरहा हो वह आगम है । इस का दूसरा नाम शब्द प्रमाण भी है ।
अब सूत्रकार इनके स्वरूप को कहते हैं प्रत्यक्ष दो प्रकार का हैइन्द्रिय प्रत्यक्ष १ और दूसरा नो इन्द्रिय प्रत्यक्ष इनमें इन्द्रिय प्रत्यक्ष पांच प्रकार का है - श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्ष, चक्षुइन्द्रियप्रत्यक्ष, घाणइन्द्रियप्रत्यक्ष, रसनेन्द्रियप्रत्यक्ष और स्पर्शनइन्द्रियप्रत्यक्ष । श्रोत्र इन्द्रिय से जो शब्द का ज्ञान होता है वह श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्ष है इसी तरह चक्षुइन्द्रिय आदि प्रत्यक्षों को भी जानना चाहिये । नोइन्द्रिय प्रत्यक्ष ३ प्रकार है - अवधिज्ञान, मनः पर्ययज्ञान और केवलज्ञान। यहां नो इन्द्रिय का तात्पर्य किसी भी इन्द्रिय की सहायता के बिना होने वाले प्रत्यक्ष से है । इन तीन प्रत्यक्षों के होने में किसी भी इन्द्रिय की सहायता सापेक्ष नहीं होती है। येतो केवल आत्मामात्र की सहायता से ही उत्पन्न होता है ।
ગણધરાની પરપરાથી જે પ્રમાણુ ચાલ્યું આવે છે તેને આગમ કહે છે. તેનું બીજુ નામ શખ્સ પ્રમાણ પણ છે.
હવે સૂત્રકાર આગમના સ્વરૂપને સમજાવે છે–પ્રત્યક્ષના એ પ્રકાર છે, (1) इन्द्रिय प्रत्यक्ष (२) नोहन्द्रिय अत्यक्ष इन्द्रिय अत्यक्षना यांग प्रार नीचे प्रमाणे छे-(१) श्रोत्रेन्द्रिय प्रत्यक्ष, (२) यक्षु इन्द्रिय प्रत्यक्ष, (3) प्रालेन्द्रिय प्रत्यक्ष, (४) रसनेन्द्रिय प्रत्यक्ष, मने (4) स्पर्शेन्द्रिय प्रत्यक्ष.
શ્રોત્રેન્દ્રિયથી ( કાન વડે ) જે શબ્દનું જ્ઞાન થાય છે તેને શ્રોત્રેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ કહે છે. એજ પ્રમાણે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય વગેરે પ્રત્યક્ષોના વિષયમાં પણ સમજવું. નાઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષના ત્રણ પ્રકાર છે (૧) અવિધ જ્ઞાન, મન પ ય જ્ઞાન અને (૩) કેવળ જ્ઞાન. કાઈ પણ ઇન્દ્રિયની મદદ પ્રત્યક્ષ કહે છે. ઉપરનાં ત્રણે પ્રત્યક્ષા ઇન્દ્રિયાની નથી. તે તેા માત્ર આત્માની સહાયતાથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
વિના થતા જ્ઞાનને નેઇન્દ્રિય સહાયતાની અપેક્ષા રાખતા
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भगवतीस्त्रे साधर्म्यवद्भेदात् , तत्र पूर्ववत् पूर्वोपलब्धासाधारण चिह्नात्-पित्रादि प्रमातुः पुत्रादिपरिज्ञानम् , शेषवत् द्विविधं कार्यलिङ्गकं कारणानुमानम् कारणलिङ्गकं कार्यानुमानं च तत्राद्यम् - व्याप्तिपत्यक्षोपलब्धिपूर्वम् कार्यलिङ्गकमनुमानम् यथा मयूरोऽत्र केकाशब्दश्रवणात् , धूमलिङ्गकं पर्वते वयानुमानम् , अथवा अनुमान तीन प्रकार का होता है-पूर्ववत् १, शेषवत् २ और दृष्टसाधर्म्यवत् ३, इनमें-पूर्व में उपलब्ध असाधारण चिह्नों से जो पिता आदि प्रमाता जनों को अपने पुत्रादि का ज्ञान होता है वह पूर्ववत अनुमान है। शेषवत अनुमान दो प्रकार का होता है एक कार्य रूपलिंग से का रण का अनुमान, दूसरा कारणरूप लिङ्ग से कार्य का अनुमान । व्याप्ति और प्रत्यक्ष से कार्य की उपलब्धि पूर्वक जो कारण का अनुमान होता है वह शेषवत् कार्यलिङ्गक कारणानुमान है-जैसे केका शब्द श्रवण से परोक्षभूत केका-मयूर-का ज्ञान कर लेना यहां पर जहां २ केका वाणी होती है वहां २ मयूर होता है-इस प्रकार से केका और केका वाणी की व्याप्ति को पहिले ग्रहण करके कहीं उस वाणी का श्रावणप्रत्यक्ष होते ही ऐसा जो अनुमान होता है “कि यहां मयूर है" वह शेषवत् का प्रथमभेद कार्यलिङ्गक कारणानुमान है । केका
अनुमान ऋण मारना डाय छ-(१) पूवत (२) शेषत (3) दृष्ट સામ્યવત્
પૂર્વે પ્રાપ્ત કરેલાં અસાધારણ ચિહ્નો દ્વારા પિતા આદિને પિતાના પુત્રાદિનું જે જ્ઞાન થાય છે, તે પૂર્વવત્ અનુમાન છે.
શેષવતુ અનુમાનના બે પ્રકાર છે-(૧) કાર્યરૂપ ચિહ્ન વડે કારણનું અનુમાન, (૨) કારણરૂપ ચિહ્ન વડે કાર્યનું અનુમાન
વ્યાપ્તિ અને પ્રત્યક્ષ દ્વારા કાર્યની ઉપલબ્ધિપૂર્વક કારણનું જે અનુમાન થાય છે, તેનું નામ જ શેષવત્ કાર્યલિંગ કારણનુમાન છે એ વાતને એક દૃષ્ટાંત દ્વારા સૂત્રકાર સમજાવે છે –
કેકારવ (મેરને અવાજ) સાંભળીને, મેરને જોયા વિના પણ મનુષ્ય એ વાત જાણી શકે છે કે તે અવાજ કરનાર પક્ષી મેર જ છે. “જ્યાં જ્યાં કેકારવા સંભળાય છે, ત્યાં ત્યાં મયૂર હોય છે, એ આ રીતે મેર અને કેકારવની વ્યાપ્તિને પહેલાં ગ્રહણ કરીને, કેઈ પણ સ્થળે એ વાણીનું શ્રવણ થતાંની સાથે જ મોર હોવાનું જે અનુમાન થાય છે, એજ શેષવને પહેલો ભેદ કાર્યલિંગક કારણનુમાન છે. કેકારવનું કારણ મયૂર, અને મયૂરનું કાર્ય કેકારવ છે. આ રીતે પરોક્ષભૂત (નજર સમક્ષ ન હોય એવા) મયૂરનું અનુમાતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ . प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् २८७ नद्यादौ विलक्षणधूलिधूसरितमलिनजलपूर वृद्धिलिङ्गक संजातजलवृष्टयनुमानं द्वितीयम् शेषवत्-कारणलिङ्गकं कार्यानुमानं यथा पिपीलिकाण्डसंचरणात् भविष्यद्वृष्टयनुमानादिकम् । दृष्टसाधर्म्य वत् हाटश्च-करणत्वसामान्यस्य छिदादौ वास्यादि वृत्तियोपलब्धत्वेन तज्ज्ञानसामान्यद्वारा रूपादिप्रत्यक्षादिक्रियया अतीन्द्रियवाणी का कारण मयूर और मयूर का कार्य वह केकावाणी है। अतः परोक्षभूत केका का जो अनुमाता को ज्ञान हुआ है कि यहां के का हैवह उसकी वाणीरूप कार्य की उपलब्धिपूर्वक ही हुआ है। इसी प्रकार से पर्वत में धूम को देखकर परोक्षभूत अग्नि का जो ज्ञान होता है वह, तथा नदी आदि में विलक्षण पूरको कि जिसमें धूलि आदि के संमि अणवाला मलिनजल बढ रहा हो देखकर ऐसा अनुमान करना कि ऊपर प्रदेश में कहीं पर वृष्टि हुई है-ये सघ कारणानुमान हैं-यहां वृष्टि का दर्शन अनुमाता को प्रत्यक्ष से नहीं हुआ है, फिर भी उस वृष्टि का कार्य जो मलिन जल वाला पूर है उसे देखकर उस अनुमाता को परोक्षभूत पदार्थ का ज्ञान हो गया है। करणलिङ्गक कार्यानुमान इस प्रकार से है-जैसे पिपीलिकाओं को अंडा लेकर संचरण करते हुए देखकर जो ऐसा अनुमान कर लिया जाता है कि वृष्टि होगी वह कारलिङ्गक कार्यानुमान है। एक पदार्थ के स्वरूप के निरीक्षण करने से ऐसा ज्ञान हो जाना कि इसी प्रकार के स्वरूपवाले दूसरे पदार्थ भी इसी तरह के हैं इसी का नाम दृष्टसाधर्म्यवत् है-जैसे छिदिक्रिया में ( अनुमान ४२ना२ व्यति) २२ ज्ञान थाय छ, ते तेनी (मयूरनी ) पाणीરૂપ કાર્ય દ્વારા જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે પર્વતમાં ધુમાડાને જોઈને પરોક્ષભૂત (અપ્રત્યક્ષ) અગ્નિનું જે જ્ઞાન થાય છે, અને નદીમાં ધૂળ આદિનાં મિશ્રણવાળે જળપ્રવાહ વૃદ્ધિ પામતે જોઈને, દેખનાર એવું જે અનુમાન કરે છે કે ઉપરના પ્રદેશમાં કઈ સ્થળે વૃષ્ટિ થઈ છે, એ સઘળાં કારણનુમાનનાં દષ્ટાંત છે. આ અનુમાન કરનારને પ્રત્યક્ષ રીતે વૃષ્ટિનું દર્શન થતું હોતું નથી, તે પણ તે વૃષ્ટિનું કાર્ય એટલે કે મલિન જળવાળું પૂર જોઈને તેને પક્ષ પદાર્થનું ભાન થાય છે. ઉપરના પ્રદેશમાં થયેલા વરસાદને તેણે જે હેતો નથી છતાં ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે તે વૃષ્ટિના કાર્ય દ્વારા તેને તે વૃષ્ટિનું જ્ઞાન થાય છે.
કારણલિંગક કાર્યાનુમાનનું દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે-કીડીઓને તેમના ઇંડાં લઈને ચાલી જતી જોઈને એવું જે અનુમાન કરવામાં આવે છે કે વરસાદ થશે, તે કારણુલિંગક કાર્યાનુમાન ગણાય છે.
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भगवतीसूत्रे
एककार्षापणज्ञानेन
तदाकारसर्वकार्षा
चक्षुरादीन्द्रियात्मककरणच्चानुमानम् पणानुमानम् उपमानं तु वर्णितमेव, आगमो द्विधा - लौकिकलोकोत्तरभेदात्, वासी आदि को कारण देखकर अन्य इसी प्रकार की क्रियाओं में तथा और भी क्रियाओं में अन्य अदृष्ट पदार्थ को कारण मानकर उसके अस्तित्व का अनुमान करना तथा एक कार्षापण के ज्ञान से वैसे ही आकार वाले सर्व कार्षापणों का अनुमान करना सो यह सब दृष्ट साथयवत् अनुमान है। तात्पर्य कहने का यह है कि क्रिया विना कारण के नहीं होती है - जैसे "देवदशः कुठारेण काष्ठं छिनत्ति " देवदत्त कुठार के द्वारा काठ को छेदता है सो यहां जो छेदनक्रिया हो रही है उसमें असाधारण कारण रूप करण कुठार है- देवदत्त नहीं है। क्यों कि छेदन क्रिया कुठार से ही निष्पन्न हो रही है। अतः एक जगह क्रिया को करण साध्य देखकर दूसरी रूपादि प्रत्यक्षरूप क्रियाओं में करणसाध्यता- अतीन्द्रियचक्षुरादि इन्द्रियात्मक करणत्व का जो अनुमान किया जाता है वह दृष्टसाधर्म्यवत् अनुमान है। एक कार्षापण अस्सी रती का होता है सो इसी सरीखे जो और भी हों तो वे भी कारण हैं ऐसा जो अनुमान किया जाता है वह भी दृष्टसाधर्म्यवत् अनुमान है। उपमान का वर्णन तो करही दिया गया है।
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એક પદાર્થના સ્વરૂપનું નિરીક્ષણ કરીને એ જ પ્રકારના સ્વરૂપવાળા ખીજા પટ્ટાથે પણ આ પ્રકારનાં જ છે એવું જે જ્ઞાન થાય છે એ પ્રકારના અનુમાનને દૃષ્ટ સાધ`વત્ અનુમાન કહે છે. જેમકે છેદન ક્રિયામાં કુહાડી આ િકરણ ( સાધન ) ના ઉપયાગ થતા જોઇને એ જ પ્રકારની ક્રિયાઓમાં તથા ખીજી ક્રિયાઓમાં અન્ય અદૃષ્ટ (ન દેખાતાં) પદાર્થને કરણ માનીને તેના અસ્તિત્વનું અનુમાન કરવુ, તે આ પ્રકારના અનુમાનનું દૃષ્ટાંત છે. કહેવાનું તાત્પ ये छे " उशशु ( साधन ) विना डिया थर्ध शती नथी. " प्रेम " देवहत्त કુહાડી વડે લાકડું કાપે છે. ” તે અહીં લાકડા કાપવાની જે ક્રિયા થાય છે, તે કુહાડી રૂપ કરણ વડે થાય છે. તેથી તેમાં અસાધારણ કારણ રૂપ કરણ કુહાડી છે–દેવદત્ત નથી, કારણ કે લાકડાં કાપવાની ક્રિયા કુહાડી વડે જ થતી હાય છે. તેથી એક જગ્યાએ ક્રિયાને કરણ સાઘ્ય જોઈને ખીજી રૂપાદિ પ્રત્યક્ષ રૂપ ક્રિયાઓમાં કરણ સાધ્યતાનું જે અનુમાન કરવામાં આવે છે, તેનું નામ જ દૃષ્ટ સાધ`વત્ અનુમાન ” છે. એક કાર્ષાપણુ એ.સી રતી જેટલા વજનને હાય છે. તે એનાં જેવાં બીજા જે કેઇ પાર્થી હેાય તેને કાર્બોપણ માની લેવામાં આવે, તા તે પ્રકારના અનુમાનને પણ દૃષ્ટસાધમ્યવ અનુમાનકહી શકાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका का श०५ उ० ४ सू. ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् तत्र लौकिको महाभारतादिः, लोकोत्तरश्च-द्वादशाङ्गो गणिपिटकः, आचारादिदृष्टि पादपर्यन्तः । अथवा त्रिविध आगमः सूत्रार्थतदुभयभेदात् । प्रकारान्तरेण वा विविध:-आत्मागमानन्तरागम-परम्परागमभेदात्, तत्र आत्मागमादयः अर्थतः क्रमेण तीर्थकर-गणधर-तच्छिष्यापेक्षया विज्ञेयाः, सूत्रतस्तु क्रमेण गणधर-तच्छिध्य-पशिष्यापेक्षया, इति सर्वमभिप्रेत्याह-' जहा-अणुभोगदारे तहा णेयन्वं ___ अगम दो प्रकार का होता है-एक लौकिक आगम और दूसरा लोकोत्तर आगम। इनमें भारत आदि जो ग्रन्थ हैं वे लौकिक आगम हैं। गणिपिटकरूप जो द्वादशाङ्ग-आचाराङ्ग से लेकर दृष्टिवादतक आगम शास्त्र हैं वे सब लोकोत्तर आगमरूप हैं। अथवा-मूत्र, अर्थ और सूत्रार्थ इस प्रकार से भी आगम तीन प्रकार के हैं। आत्मागम, अन. न्तरागम, एवं परम्परागम के भेद से भी आगम तीन प्रकार है । अर्थ की अपेक्षा जिन आत्मागम, गणधर अनन्तरागम और गणधर के शिष्य परंपरागम कहे गये हैं। सूत्र को अपेक्षा गणधर आत्मागम, गणधर के शिष्य अनन्तरागम तथा गणधर के शिष्यों के शिष्य परम्परागम कहे गये हैं। इस सब कथन को स्वीकार कर प्रभु कहते हैं कि "जहा अणुभोग हारे तागेयन्वं पमाण" जैसा अनुयोगबार में प्रमाण विषयक निरूपण है उसी तरह से यहां पर भी जानना चाहिये। यह
ઉપમાનનું વર્ણન તે આ સૂત્રમાં પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. હવે આગમનું વર્ણન કરવામાં આવે છે–આગમ બે પ્રકારના છે (૧) લૌકિક આગમ અને (૨) લેકોત્તર આગમ. મહાભારત આદિ ગ્રન્થને લૌકિક આગમમાં સમાવેશ થાય છે. ગણિપિટક રૂપ જે બાર અંગ (આચારાંગથી દૃષ્ટિવાદ સુધીના ભાર આગમ શાસ્ત્ર) છે, તેમને લોકોત્તર આગમમાં સમાવેશ થાય છે. અથવા આગમના આ પ્રકાશ ત્રણ પ્રકારો પણ પડે છે–સૂત્ર, અર્થ અને સૂત્રાર્થ. એ સિવાય બીજી રીતે પણ આગમના ત્રણ ભેદ પડે છે-(૧) આત્માअम, (२) अनन्तराम मने (3) ५२५२म
અર્થની અપેક્ષાએ જિનને આત્માગમ, ગણધરને અનન્તરાગમ અને ગણધરના શિષ્યોને પરંપરાગમ કહેલા છે. સૂત્રની અપેક્ષાએ ગણધરને આત્મગમ, ગણધરોના શિને અનન્તરાગમ અને ગણધરના શિષ્યના શિવેને પરંપરાગમ કહેલા છે. આ સમસ્ત કથનને સ્વીકાર કરીને મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ स्वाभान पाम माघेछ " जहा अणु ओगदारे तहाने यव पमाण" भनुयोग દ્વારમાં પ્રમાણ વિષે જે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે સમસ્ત અહીં આ
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भगवतीस्त्रे पमाणं ' यथा अनुयोगद्वारे प्रमाणं प्रमाणविषयं निरूपणं वर्तते तथा अत्रापि ज्ञातव्यम्, तच्च निरूपणम् अनुयोगद्वारसूत्र ‘से किं तं जीव गुणप्पमाणे ' इत्यादिपञ्चदशोत्तर द्विशततम (२१५) सूत्रादारभ्य 'से किं तं आगमे' इत्येकोन विशत्युत्तर-द्विशततम (२१९) सूत्रपर्यन्तं वाच्यम् । तच्च संक्षेपतः प्रदर्शितमेव । अथ प्रकृते योजयिपुम् तनिरूपणावधिमाह-'जाव-तेण परं नो अत्तागमे ना अणंतरागमे, परंपरागमे' यावत्-तेन परं तदनन्तरं नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः, परम्परागमः, गणधरशिष्याणां सूत्रतोऽनन्तरागमः, अर्थतस्तु परम्परागमो वर्तते, अतएव ततः परेषां प्रशिष्याणाम् नो आत्म गिमः, नो अनन्तरागमः, अपि तु परम्परागमो वर्तते, इत्याशयः॥ सू०९॥
मूलम्-"केवली णं भंते! चरिमकम्मं वा, चारीमाणिज्जरं वा जाणइ, पासइ ? हंता, गोयमा! जाणइ, पासइ,जहाणं भंते ! केवली चरिमकम्मं वा चरिमणिज्जरं वा० ? जहाणं अंतकरेणं आलावगो, तहा चरिमकम्मेण वि चरिमनिज्ज. रेण वि अपरिसेसिओ गेयम्वो ॥ सू० १०॥ प्ररूपण अनुयोगद्वारसूत्र में (से किं तं जीवगुणप्पमाणे ) इत्यादि २१५ वें सूत्र से लेकर (से किं तं आगमे) इस २१९ वें सूत्र तक किया गया जानना चाहिये। सो यह सब वर्णन यहां संक्षेप में हमने दिखा ही दिया है। अब सूत्रकार प्रकृत में इस प्रकरण के निरूपण की अवधि को बताने के निमित्त कहते हैं कि-" जाव तेणं परं नो अत्तागमे नो अणंतरागमे, परम्परागमे," गणधर के शिष्यों को सूत्र की अपेक्षा अनन्तरागम और अर्थ की अपेक्षा परम्परागम कहा गया है। इस कारण गणधरों के शिष्यों के जो शिष्य हैं वे न आत्मागम हैं न अनन्तरागम हैं किन्तु परम्परागम हैं ऐसा इस सूत्रपाठकाआशय है।सू०९॥ આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે ગ્રહણ કરવું આ વિષયનું પ્રતિપાદન અનુગદ્વાર સૂત્રમાં " से कि त जीवगुणप्पमाणे" त्या २१५ मा सूत्रथी १३ रीने “से कि त' आगमे " ॥ २१८ मा सूत्र सुधी ४२वामा मावस छ. " जाव तेण पर नो अत्तागमे, नो अणंतरागमे परंपरागभे" मा सूत्र पर्यन्तनुं समस्त थन अड કરવું જોઈએ. ગણધરના શિષ્યને સૂત્રની અપેક્ષાએ અનન્તરાગમ અને અર્થની અપેક્ષાએ પરંપરાગમ કહેલા છે. તે કારણે ગણધરના જે શિષ્યોના શિષ્ય છે, તેઓ આત્માગમ પણ નથી, અનન્તરાગમ પણ નથી, પણ પરંપરાગમ છે मेवा मा सूत्रानो माशय छे. ॥ सू. ८ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ० ४ सू०१० केवलीवरम कर्मनिरूपणम्
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छाया - केवली खलु भदन्त ! चरमकर्म वा चरमनिर्जरां वा जानाति, पश्यति ? हन्त, गौतम ! जानाति, पश्यति, यथा खलु भदन्त ! केवली चरम कर्म वा चरमनिर्जरां वा० ? यथा अन्तकरेग आलापकस्तथा चरमकर्मणाऽपि चरमनिर्जरयापि अपरिशिष्टो ज्ञातव्यः ॥ सू० १० ॥
' केवली णं भंते!' इत्यादि ॥
सूत्रार्थ - ( केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा चरिमणिजरं वा जाणइ पासह ) हे भदन्त ! केवली भगवान् अन्तिम कर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानते हैं और देखते हैं क्या ? (हंता गोयमा । जाणइ पासइ, जहा णं भंते! केवली चरिमकम्मं वा, जहा णं अंतकरणं वा अलायगो तहा चरिमकम्मेणा वि चरिमनीज्जरेण वि अपरिसेसिओणेपव्वो) हां, गौतम ! केवली भगवान् अन्तिमकर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानते हैं और देखते हैं । हे भगवान् ! जिस प्रकार से केवली अन्तिम कर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानते और देखते हैं, उसी तरह से क्या छद्मस्थ मनुष्य भी अन्तिम कर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानता देखता है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! जिस प्रकार से अंतकर के साथ आलापक कहा गया है उसी तरह से चरम कर्म के और चरम निर्जरा के साथ भी समस्त आलापक जानना चाहिये ।
(6
केवली ण भंते !" त्याहि
सूत्रार्थ - ( केवलीण भंते ! चरिमकम्मं वा चरिमणिज्जरं वा जाणइ पासइ १ ) હે ભદન્ત ! કેવલી ભગવાન અન્તિમ કને અથવા અન્તિમ નિજ રાને જાણી शडे छे भने हेमी शडे छे ? ( हंता गोयमा ! जाणइ पासंद, जहाणं भते ! केवली चरिमकम्मं वा, जहाण अतकरेण वा, आलावगो तहा चरिमकम्मेण वि चरिमनिज्जरेण वि अपरिसेसिओ यव्वो . )
હા, ગૌતમ ! ભગવાન અન્તિમ નિજાને જાણે છે અને દેખે છે. હું ભદન્ત ! જે રીતે કેવલી ભગવાન અન્તિમ કમને અથવા અન્તિમ નિશને જાણે દેખે છે, એ જ પ્રમાણે શુ છદ્મસ્થ મનુષ્ય પણ અન્તિમ કને અથવા અન્તિમ નિર્જરાને જાણી દેખી શકે છે? આ પ્રશ્નના જવાબ આપતા પ્રભુ કહે છે કે “ અંતકરને અનુલક્ષી જે પ્રમાંણે પ્રશ્નાત્તરે પહેલાં આપવામાં આવેલા છે, એ જ પ્રમાણે ચરમક ( અન્તિમ કમ ) અને ચરમ નિર્જરાના વિષયમાં પણ પ્રશ્નનેાત્તરો સમજી લેú, '
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भगवती सूत्रे
टीका - केवलिच्छद्मस्थयोः प्रस्तावान् तयोर्विशेषवक्तव्यतामाह'केवली भंते !' इत्यादि । ' केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा, चरिमणिज्जरं वा जाणइ, पास, ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! केवली केवलज्ञानी खलु चरमकर्म वा, यत् किल शैलेशी चरमसमये अनुभूयते तत् चरमकर्म, अथ चरम निर्जरां वा, या हि शैलेशीचरमसमये जायमाना निर्जरा -- जीवमदेशेभ्यः कर्मणः सर्वथा परिशटनं तामित्यर्थः, जानाति, पश्यति किम् ? भगवानाह - 'हंता, गोमा ! जाग, पास' हे गौतम ! हन्त, सत्यम्, केवली चरमकर्मादिकं जानाति, पश्यति । ततो गौतमः पृच्छति' जहाणं भंते ! केवली चरिमकम्मं वा रिमनिज्जरं वा० ?' इत्यादि, हे भदन्त ! यथा खलु केवली चरमकर्म वा चरम
―
टीकार्थ- केवली और छद्मस्थ के प्रस्ताव से इन दोनों की विशेष वक्तव्यता को इस सूत्रद्वारा शास्त्रकार प्रकट कर रहे हैं - इस में सर्वप्रथम गौतम स्वामी प्रभु से पूछ रहे हैं कि- ' केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा, चरिमणिज्जरं वा, जाणइ, पासह ? ' हे भदन्त ! केवली मनुष्यकेवल ज्ञानी, शैलेशी के अन्तिम समय में जो अनुभव में किया जाता है ऐसे चरम कर्म को, अथवा चरम निर्जरा को शैलेशी के अन्तिम समय में जो जीव के प्रदेशों से सर्वथा परिशटन रूप कर्म का झड़ना होता है ऐसी उस चरम निर्जरा को क्या जानते और देखते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'हंता, गोयमा ! जाणइ पास, ' हां गौतम ! केवली ज्ञानी चरम कर्मादिक को जानते देखते हैं। अब गौतम स्वामी पुनः प्रभु से पूछते हैं- 'जहा णं भंते ! केवली चरिमकम्मं वा चरिमनिज्जरं वा' हे भदन्त ! जिस प्रकार से केवली
ટીકા-સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કેવલી અને છદ્મસ્થ વિષે વિશેષ વિવેચન अरे छे. गौतम स्वामी महावीर अलुने पूछे छे - ( केवली ण भंते ! चरिमकम्मं वा चरिमणिज्जर वा जाणइ पासइ ? ) हे लढन्त ! वणज्ञानी शुद्ध अन्तिम કાઁને અથવા અન્તિમ નિરાને જાણી-દેખી શકે છે ? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–કેવળજ્ઞાની, શૈલેશીના અન્તિમ સમયે જેનેા અનુભવ કરાય છે એવા અન્તિમ કને અથવા શૈલેશીના અન્તિમ સમયે આત્મપ્રદેશેામાંથી કર્મોને સવ થા ખંખેરી નાખવારૂપ જે અન્તિમ નિર્જરા થતી હોય છે તેને શુ` જાણી દેખી શકે छे? ते प्रश्ननो वा आयता भडावीर प्रभु उडे छे - (हता गोयमा ! जाणइ पासइ) હા ગૌતમ ! કેવળજ્ઞાની છત્ર ચરમ કર્માદિકને જાણે છે અનેદેખે છે.
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डवे गौतम स्वाभी महावीर प्रभुने जीने प्रश्न पूछे छे - ( जहाणं भंते ! haat after वा चरिमनिज्जर वा ) हे लहन्त ! नेत्री रीते प्रेषणज्ञानी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५७०४ सू० १० केवली चरम कर्म निरूपणम्
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निर्जरां वा जानाति, पश्यति, तथा खलु छद्मस्थोऽपि चरमकर्म वा, चरम निर्जरां वा जानाति, पश्यति ? किम् इति प्रश्नाशयः । भगवानाह - ' जहा णं अंतकरे आलाव तहा चरिम कम्मे विचरिमनिज्जरेण वि अपरिसेसिओ यत्रो' हे गौतम! यथा येन प्रकारेण खलु अन्तकरेण पूर्वोक्तेन अन्तकरादिना आलापकः उक्तः तथा चरमकर्मणाऽपि चरमकर्मादिनाऽपि चरमनिर्जरयापि अपरिशिष्टः सम्पूर्णः आलापको ज्ञातव्यः तथाहि 'जहा णं भंते । केवली चरिमकम्मं वा चरिमनिज्जरं वा जाणइ पास, तहाणं छमत्थोत्रि चरिम कम्मं वा चरिमनिज्ञ्जरं वा जा, पास ? गोमा ! णो इणट्ठे समट्ठे, सोच्चा जाणइ पासइ पमाणओ वा, से किं तं सोच्चा ? सोच्चाणं केवलिस्स वा, केवलिसावयस्स वा, " इत्यारभ्य " जाव - तपक्खिय उवासियाए वा " इत्यन्तं विज्ञेयम् ॥ १० ॥
"
चरमकर्म को अथवा चरम निर्जरा को जानता देखता है, उसी प्रकार से छद्मस्थ मनुष्य भी चरमकर्म को अथवा चरम निर्जरा को जानता देखता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं " जहा अंतकरणं आलावगो तहा चरिमकम्मेण वि चरिमनिज्जरेण वि अपरिसेसिओ यव्वो " हे गौतम! जिस प्रकार पूर्वोक्त अन्तकर आदि के साथ आलापक कहा गया है उसी प्रकार चरमकर्म और चरम निर्जरा के साथ भी संपूर्ण आलापक जान लेना चाहिये जैसे " जहा णं भंते! केवली चरिमकम्मं वा चरिमनिज्जरं वा जागा, पासह, तहा णं छमत्थो विचरिमकम्मं वा चरिमनिजरं वा जाणइ पासइ ? गोयमा णो इण समट्ठे, सोच्चा जाणइ पासइ, पमाणओ वा, से किं तं सोचा ? सोचाणं केवलस्स वा केवलिसावयस्स वा" यहाँ से लेकर ' जाव तप्पચરમ કને અથવા ચરમ નિરાને જાણે દેખે છે, એ જ પ્રમાણે શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય પણ ચર્મ ક્રમને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણે દેખે છે ?
उत्तर- (जहाण अतकरेण आलावतो तहा चरिमकम्मेण वि चरिमनिज्जरेण वि अपरिसेसिओ यन्त्र ) हे गौतम! पूर्वेति सतपुर माहिना विषयमा ने પ્રમાણે આલાપકા ( પ્રશ્નોત્તરી ) આપવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે ચરમક અને ચરમનિર્જરાના વિષયમાં પણ સમસ્ત પ્રશ્નોત્તરી સમજી લેવા, भेट ( जहाज भंते ! चरिमकम्म वा चरिम निज्जर वा जाणइ पासइ, तहाणं छमत्थो विचरिकम्मं वा चरिमनिज्जर बा जाणइ पासइ ? जो इण्डे समट्ठे सोच्चा जाणइ पासइ, पमाणओ वा, से कि त सोच्चा ? सोच्चाण के लिल्स वा केवलिसायरस वा ) थी श३ अरीने ( जान तप्पक्खिय उवासियाए वा )
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसरे
क्खिय उवासियाए वा" यहाँ तक का आलापक, ग्रहण करना चाहिए इस आलापक काभाव इस प्रकार से है-हे भदन्त जिस प्रकार से केवल ज्ञानी चरमकर्म अथवा चरम निर्जरा को जानता देखता है तो क्या इसी तरह से छद्मस्थ मनुष्य भी चरमकर्म और चरमनिर्जरा को जानता देखता है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता है, क्यों कि वह सुन करके उन्हें जानता है या आगमप्रमाण से उन्हें जानता है-केवलज्ञानीकी तरह साष्टरूप से विना किसी की सहायता के वह उन्हें नहीं जान सकता है। "सुनकर के जानता है" इसका क्या तात्पर्य है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! वह केवली प्रभुके वचनों को सुनकर के जानता है, वे.वली के श्रावक के वचनों को सुनकर के उन्हें जानता है इत्यादि समस्त कथन "उनके पक्षकी उपासिका के वचनों को सुनकर के उन्हें जानता है" यहीं तक का सुनकर के प्रश्न के उत्तर में जानना चाहिये ॥ सूत्र १० ॥ અહીં સુધીના બધાં પ્રનત્તરે ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આ પ્રશ્નોત્તરોને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેવલી ભગવાન ચરમ કમ અથવા ચરમ નિજરને જાણી દેખી શકે છે, એવી રીતે શું છાસ્થ મનુષ્ય પણ ચરમ કર્મને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણ દેખી શકે છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! એવું બની શકતું નથી. છસ્થ મનુષ્ય કેવળ જ્ઞાનીની જેમ સ્પષ્ટ રૂપે બીજા કેઈની સહાયતા વિના ચરમ કર્મને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણી દેખી શકતું નથી. પણ તે શ્રવણ કરીને અથવા તે આગમ પ્રમાણને આધારે ચરમ કર્યાદિને જાણું દેખી શકે છે.
ल-" श्र१५ ४रीने छ, " ॥ ४थन- तपय १ ઉત્તર– હે ગૌતમ! કેવલી ભગવાનનાં વચન સાંભળીને, અથવા કેવલી ભગવાન દ્વારા જેમને તે બાબતની માહિતી મળી છે એવા કેવલી ભગવાનના શ્રાવક, શ્રાવિકા આદિને મુખે એ વાત સાંભળીને છવસ્થ મનુષ્ય શરમ કમને અથવા ચરમ નિજાને જાણી દેખી શકે છે. છદ્મસ્થ મનુષ્ય કોને કેને भूमेया मे पात सांगणे छे, ते मान सूत्र मा मत छ. ।। २. १०॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू० ११ केबलीप्रणीतमनोवचः निरूपणम्२९५
मूलम्-" केवली णं भंते! पणीयं मणं वा वई वा धारेजा ? हंता, धारेजा, जहाणं भंते ! केवली पर्णायं मणं वा, वई वा धारेजा, तेणं वेमाणिया देवा, जाणंति, पासंति ? गोयमा ! अत्थे गइया जाणंति, पासंति, अत्थे गइया ण जाणंति, ण पासंति, से केणटेणं जाव-न पासंति ? गोयमा! वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा--माइमिच्छा दिट्ठी उववनगा य, अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा य । तत्थ णं जे ते माइमिच्छा दिछी उववन्नगा ते न जाणंति, नपासंति, तत्थणं जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उपवनगा ते णं जाणंति, पासंति, से केणट्रेणं एवं वुच्चइ-अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासंति ? गोय. मा ! अमाई सम्मदिट्टी दुविहा पण्णत्ता-अणंतरोववन्नगा य, परंपरोववन्नगा य, तत्थ णं अणंतरोववन्नगा न जाणंति, परं. परोववन्नगा जाणंति । से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ--परंपरो. ववनगा जाव-जाणंति ? गोयमा ! परंपरोववन्नगादुविहापण्णत्ता --पजत्तगा य, अपज्जत्तगा य । पज्जत्ता जाणंति, अपजत्ता न जाणंति एवं उवउत्ता अणुवउत्ता । तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति, पासंति, तेणट्रेणं तं चेव ॥ सू० ११ ॥
छाया-केवली खलु भदन्त ! प्रणीतं मनो वा, बचो वा धारयेत् ? हन्त, धारयेत्, यथा खलु भदन्त ! केवली प्रणीतं मनो वा, वचो वा धारयेत् , तद्
'केवली णं भंते !' इलादि। सूत्रार्थ-(केवली णं भंते ! पणीयं मणं वा वई वा धारेज्जा) हे भदन्त ! केवलज्ञानी प्रणीत-प्रकृष्ट मन अथवा वचन को धारण करते
" केवली ण भंते !" त्या
सूत्रार्थ-केवली णं भते ! पणीय मण वा वईचा धारेज्जा १) महन्त! वज्ञान प्रति-प्रकृष्ट मन मने क्यनने शुधार ४२ छ १ (हता धारेज्जा)
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भगवती सूत्रे
वैमानिकाः देवाः जानन्ति ! पश्यन्ति, गौतम ! अरत्येक केः जानन्ति, पश्यन्ति, अरत्येक के न जानन्ति न पश्यन्ति तत् के नार्थेन यावत् न पश्यन्ति ? गौतम ! वैमानिकाः देवाः द्विविधाः शशाः, तद्यथा- मायिमिध्यादृष्टयुपपणकाश्च, अमायिस भ्यग्र दृष्टयुपपनका तत्र ये ते मायिमिध्यादृष्टयुपपत्रकार ते न जानन्ति, न पश्यन्ति,
1:
हैं क्या ? (हंता धारेज्जा ) हां, गौतम ! केवलज्ञानी प्रकृष्ट मन अथवा वचन को धारण करते हैं । ( जहा णं भंते । केवली पणीयं मणं वा व या धारेजा, तं णं बेमाणिया देवा जाणंति, पासंति ?) हे भदन्त ! केव लज्ञानी जिस प्रकृष्ट मन अथवा वचन को धारण करते हैं, उसे वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं क्या ? (गोयमा ! अत्येगइया जाणंति पासंति, अत्थेगइया ण जाणंति, ण पासंति) हे गौतम कितनेक वैमा निक देव जानते हैं और देखते हैं। तथा कितनेक वैमानिक देव नहीं जानते हैं और नहीं देखते हैं। (से केणट्टेणं जाव न पासंति) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कितनेक वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं तथा किननेक वैमानिक देव नहीं जानते हैं और नहीं देखते हैं ? ( गोयमा ! वेमाणिया दृविहा पण्णत्ता ) हे गौतम! वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं ( तं जहा ) जैसे - ( माहमिच्छा दिडी उबवनगा य अमाईसम्मदिट्टी उववनगा य तत्थ णं जे ते माइमिच्छादिडी उबवन्नगा ते न जाणंति) एक तो वे जो मायिमिध्यादृष्टियों
डा, गौतम ! ठेवणज्ञानी अदृष्ट भन भने वथनने धारण रे छे. ( जहा ' भंते! केवली पणीय मणं वा वइ वा धारेज्जा, तं णं वैमाणिया देवा जाणंति, पासंति ? ) हे अहन्त ! वणज्ञानी ने प्रदृष्ट भन अथवा वयनने धारण करे छे, तेने शु वैभानि देवेो भये हेगे छे ? ( गोयम ! अत्थेगइया जाणति, पासंति, अत्थेगइया ण जाणति, ण पासंति ) हे गौतम डेंटला वैमानि देवा તે જાણે છે અને દેખે છે, તથા કેટલાક વૈમાનિક દેવે તે જાણતા નથી અને हेमता नथी. ( से देणट्टेण जाव न पासति १) हे अहन्त ! आप शा आरो એવુ' કહી છે કે કેટલાક વૈમાનિક દેવા તે જાણે-દેખે છે અને કેટલાક તે लशुता-हेमता नथी ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( वैमाणिया दुबिहा पण्णत्तातंजा - मोइमिच्छाविट्ठी उववन्नगा य अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नागा य ) वैमानि દેવાના આ પ્રમાણે એ પ્રકારે છે (૧) માયિમિથ્યાદૃષ્ટિ રૂપે ઉત્પન્ન થયેલા शाने (२) अमाथि सभ्य दृष्टि ३ये उत्पन्न थयेसा वैमानि हेवा. ( तत्थण' जे ते माइमिच्छादिट्ठी उबवन्नगा ते न जाणंति न पासंति ) ते भन्नेमांना भाषि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू०११ केवलीप्रणीतमनोवयः निरुणपम् २९७ तत्र ये ते अमायि सम्यग्दृष्टयुपपन्नकास्ते जानन्ति, पश्यन्ति । तत् केनार्थम एवम् उच्यते-अमायिसम्यगृदृष्टयुपपन्नकाः यावत् पश्यन्ति ? गौतम ! अमायि सम्यग्दृष्टयो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-अनन्तरोपपन्नकाच, परम्परोपपन्नकाच, तत्र अनन्तरोपपन्नका न जानन्ति, परम्परोपपन्नका जानन्ति, तत् केनार्थेन भदन्त ! में उत्पन्न हैं और दूसरे वे जो अमायि सम्यग्दृष्टियों में उत्पन्न हैं। (तत्थ णं जे ते माथिमिच्छादिही उववन्नगा ते न जाणंति) जो मायिमि. ध्यादृष्टियों में अर्थात् माथिमिथ्यादृष्टिरूप से उत्पन्न हैं वे केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन अथवा वचन को नहीं जानते हैं (न पासंति) नहीं देखते हैं। (तत्थ णं जे ते अमाईसम्मदिट्टी उववनगा तेणं जाणंति, पासंति) तथा जो अमाथिसम्यग्दृष्टिरूप से उत्पन्न हैं वे केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते हैं और देखते हैं। (तत्थ णं जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा ते ण जाणति, पासंति, से केणटेणं एवं वु च्चह-अमाई सम्मदिट्ठी जाय पासंति) हे भदन्त ! जो अमायी सम्यग्दृष्टि पर्यायरूप से उत्पन्न हैं ते केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन अथवा वचन को नहीं जानते हैं और नहीं देखते हैं" सो ऐसा आप किस कारण से कहते हैं મિથ્યા દૃષ્ટિ વૈમાનિક દે કેવળજ્ઞાનીને પ્રકૃષ્ટ મન અથવા વચનને જાણતા नथी भने मता नथी. (तत्थ णजे ते अमाई सम्मदिदी उपवनगा ते ण जाणति पासति ) ५५५ समाथि सभ्यष्टि पैमानि । ज्ञानीना अट મન અને વચનને જાણે છે અને દેખે છે.
(तत्थण जे ते अमाइ सम्मदिट्री उववन्नगा ते ण जाणंति पासंति, से देणद्वेण एवं वुच्चइ-अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासति ? ) " 3 महन्त ! रेस। અમાયિ સમ્યગ્ર દૃષ્ટિ પર્યાય રૂપે ઉત્પન્ન થયેલા છે એવા વૈમાનિક દે કેવળ જ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણ-દેખી શકે છે,” એવું આપ શા કારણે કહે છે ?
(गोयमा ! अमायीं सम्मदिदी दुविहा पण्णत्ता) है गौतम ! अभायी सभ्यष्टि प्रा२ना ॥ छ-(अणंतरोववनगा य, परंपरोववन्नगाय) (१) अनन्त।५५न्न मने (२) ५२-५२२५५न्न (तत्थण' अणतरोववन्नगा न जाणति, न पासंति ) तेमांथा रे अनन्त५५न सभ्य वैमानि छ, તેઓ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃ2 મન અને વચનને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. (पर एरोवन नगा जाण ति) ५५ ५२५५पन्न सभ्यष्टि वैभानि। तर तो छ भने मेछ. (से केणट्रेण भंते ! एवं वुच्चइ-पर परोववनगा जाव जाणंति ?) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અનન્તરો પપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ
भ०३८
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भगवतीसूत्रे एत्रमुच्यते-परम्परोपपन्नका यावत् जानन्ति ? गौतम ! परम्परोपपन्नकाः द्विविधाः प्राप्ताः-पर्याप्तकाश्च आर्याप्तकाश्च पर्याप्ता जानन्ति, अपर्याप्ता न जानन्ति, एवम् उपयुक्ताः, अनुपयुक्ताः, तत्र ये ते उपयुक्तास्ते जानन्ति, पश्यन्ति, तत् तेनार्थेन तदेव, ॥ सू० ११॥ कि अमायी सम्यग्दृष्टि यावत् नहीं देखते हैं ? ( गोयमा! अमायीस म्मदिट्ठी दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! अमायीसम्यग्दृष्टि दो प्रकार के कृहे गये हैं (अणंतरोववनगा य, परंपरोववन्नगाय) एक अनन्तरोपपन्नक और दूसरे परम्परोपपन्नक (तत्थ णं अणंतरोववनगा न जाणंति, न पासंति) इनमें जो अनन्तरोपपन्नक सम्यग्दृष्टि हैं वे नहीं जानते और नहीं देखते हैं। (परंपरोववन्नगा जाणंति) परंपरोपपन्नक जो सम्यग्दृष्टि हैं वे जानते हैं और देखते हैं। (से केणटेण भंते ! एवं वुच्चह-परंपरो. ववन्नगा जाव जाणंति) हे भदन्त ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अनन्तरोपपन्नक यावत् जानते हैं ? देखते ? (गोयमा! परंपरोववभगा दुविहापण्णत्ता) हे गौतम ! परम्परोइपन्नक सम्यग्दृष्टि देव दो प्रकार के कहे गये हैं (पज्जत्तगाय अपज्जत्तगा य) पर्याप्तक और अपर्याप्तक सो पज्जत्ताजाणंति अपज्जत्ता न जाणंति ) जो परम्परोपपनक सम्यग्दृष्टि देव पर्याप्तक हैं वे तो जानते हैं और जो परम्परोपपन्नक सम्यग्दृष्टि देव अपर्याप्तक हैं वे नहीं जानते हैं। (एवं उवउत्ता अणुवउत्ता) इसी तरह से जो उपयोग से युक्त हैं वे ही जानते हैं और जो उपयोग से रहित हैं वे नहीं जानते हैं। अर्थात्-अमायिसम्यग्दृष्टि, परम्परोपपन्नक
और पर्याप्तक इनके उपयोगयुक्त और अनुपयुक्त इस तरह से दो भेद करलेना चाहिये-सो (तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणति पासंति ) जो વૈમાનિક તેને જાણતા-દેખતા નથી, પણ પરંપરોપપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિકે तेने त छ भने तुमे छ ? (गोयमा ! परपरोक्वनगा दुविहा पण्णत्ता) गौतम ! ५२ परोपपन्न सभ्यलिट वैमानिना ये प्रा२ छ-(पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य) (१) पर्यात अने (२) माँH४. ( पज्जत्ता जाणति, अपज्जत्ता न जाणति) ५२ ५।५पन्न समष्टि पर्याप्तत: पैमानित त छ१६५ ५२५२५५न सभ्यष्टि अपर्यात वैमानि। ते यता नथी. ( एवं उवउत्ता अणवउत्ता) मेरी प्रमाणे या उपयोगथी युक्त छ, तेसो त छ, ५५५ જેઓ ઉપગથી રહિત છે, તેઓ જાણતા નથી. એટલે કે અમાધિ સમ્યગ્દષ્ટિ પરંપરોપપન્નક અને પર્યાપ્તક, એ ત્રણેના પણ ઉપયોગ યુક્ત અને ઉપયોગ डित सेवा मेले ५७ स. ( तत्थणजे ते उबउत्ता ते जाणंति पासंति)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०११ केवलीप्रणीतमनोपच निरूपणम् २९९ ___टीका--केवलिनोऽधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- केवली गं भंते!' इत्यादि । 'केवली णं भंते ! पणीयं मणं वा, वई वा धारेज्जा ?' गौतमः पृच्छति -हे भदन्त ! केवली केवलज्ञानी खलु निश्चितं किम् मणीतं शुभपरिणामतया परिणतत्वेन प्रकृष्टं मनो वा, प्रकृष्टं वचो वचनं वा धारयेत् ? व्यापारयेत् ? उपयुञ्जीत किम् ? । भगवान् आह-हंता, धारेज्जा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् प्रकृष्टमनः, प्रकृष्टवचनं च अवश्यमेव धारयेत्, गौतमः पृच्छति-'जहाणं भंते ! केवली पणीयं मणं वा, वई वा धारेज्जा तंणं वेमाणिया देवा जाणंति, पासंति ?' हे भदन्त ! यथा-यत् खलु केवलज्ञानी प्रणीतम् उत्कृष्टं-मनो वा, वचो वा धारउपयोग वाले हैं वे ही मानते हैं और देखते हैं (से तेणटेणं तं चेव) इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्तरूप से ऐसा कहा है। ____टीकार्थ-केवलज्ञानी का अधिकार चल रहा है, इस कारण सूत्रकार इस विषयमें जो विशेषवक्तव्यता है उसे इस सूत्र द्वारा प्रकट कर रहे हैं इममें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि "केवली णं भंते पणीयं मर्ण वा वई वा धारेज्जा" हे भदन्त! केवलज्ञानी क्या शुभपरिणामरूप परिणत होने से प्रकृष्ट मन एवं वचन का उपयाग में लाते हैं ? इस के उत्तर में भगवान् कहते हैं- 'हंता धारेज्जा' हां, गोतम ! केवलज्ञानी प्रकृष्ट मन, वचन को अवश्य ही उपयोग में-काम में लाते हैं । अब गौतम पुनः प्रभु से प्रश्न करते हैं कि- 'जहा णं भंते केवली पणीयं मणं वा, यई वा धारेज्जा, तेणं वेमाणिया देवा जाणंति, पासंति ?) हे તેમાંથી જે ઉપગ યુક્ત છે તેઓ જ કેવળી ભગવાનના પ્રકૃષ્ટ મન અને क्याने तणे छे भने हेमे छे. (से तेणटेण त चेव ) गौतम ! त रणे મેં ઉપર મુજબ કહ્યું છે.
ટકાW—કેવળજ્ઞાનીનું વિવેચન ચાલી રહ્યું છે, તેથી સૂત્રકાર તેમને વિષે જે વિશેષ નિરૂપણ કરવાનું છે તે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરે છે. ગૌતમ સ્વામી मडावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे ( केवली णं भंते ! पणीय मण वा वई वा धारेज्जा ?) 3 महन्त ! वणशानी शु शुभ परिणाम ३५ परिणितिथी પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને ઉપગમાં લાવે છે?
मडावीर प्रभु तेन। उत्तर भापता ४ छ-(हता धारेज्जा) , गौतम! કેવળજ્ઞાની પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને અવશ્ય ઉપયોગ કરે છે.
प्रश्न-(जहाणं भंते ! पणीय मण वा, वई वा धारेज्जा, ते ण वैमाणिया देवा जाणंति पासंति १ ) 3 महन्त ! ३१ज्ञानी रे प्रष्ट भन भने यनन।
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भगवतीसूत्रे येत्, तत् खलु प्रणीतं मनो वचश्च वैमानिका देवा जानन्ति, १ पश्यन्ति किम् ? भगवान् प्राह-' गोयमा ! अत्थेगइया जाणंति, पासंति,' हे गौतम ! अस्ति संभवति-एके केचिद् वैमानिकाः तद् जानन्ति, पश्यन्ति “अत्थेगइया ण जाणंति ण पासंति" अस्ति-अथ एके केचन वैमानिकाः न जानन्ति नापि पश्यन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणद्वेणं जाव-न पासंति' हे भदन्त ! तत् केना, थैन यावत्-न पश्यन्ति ? यावत्करणात्-केचिद् जानन्ति, केचिद् न जानन्ति, केचित् पश्यन्ति, केचिद् ' इति संग्राहयम् । भगवान् तत्र कारणं प्रतिपादयति'गोयमा ! वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! वैमानिकाः द्विविधाः द्विप्रभदन्त ! जिस प्रकृष्ट मन, वचन को केवल ज्ञानी अपने उपयोग में लाते हैं उसे क्या वैमानिक देव अपने ज्ञान द्वारा जानते और देखते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं ' गोयमा ! हे गौतम ! केवल ज्ञानी के प्रकृष्ट मन, वचन को सब वैमानिक देव नहीं जानते हैं किन्तु 'अत्थेगइया जाणंति पासंति' कितनेक ही वैमानिक देव जानते हैं
और देखते है । तथा ' अत्थेगड्या ण जाणंति, प पासंति' कितनेक वैमानिक देव ऐसे भी हैं जो केवली के प्रकृष्ट मन, वचन को नहीं जानते हैं नहीं देखते हैं। अब गौतम इस विषय में कारण जिज्ञासा के वशवर्ती होकर प्रभु से पूछते हैं ' से केणटेणं जाव न पासंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि सब वैमानिक देव केवली के प्रकृष्ट मन एवं वचन को नहीं जानते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता' ઉપયોગ કરે છે, તેને શું વૈમાનિક દેવે તેમના જ્ઞાન દ્વારા જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ખરાં?
उत्त२-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ज्ञानाना प्रष्ट भन भने क्यान मा मानि oneyता नथी, ५५५ (अत्थेगइया जाणंति पासंति ) 13
मानि: । लो छ भने थे छे, ( अत्थेगइया ण जाणंति ण पासंति) પરન્તુ કેટલાક વિમાનિકે કેવલીના પ્રકૃણ મન, વચનને જાણતા નથી અને દેખતા નથી.
--(से केणदे ण जाव न पासंति) ७ मन्त! मा५ ॥ २२ એવું કહે છે કે સમસ્ત વૈમાનિક દે કેવલીન પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણતા નથી ?
“गोयमा ! वेमाणिया दुविहा पण्णता” गीतम! मानिनी में २ हा छ, “ तंजहा" ते मे मारे। 24 प्रभार छे.
श्री. भगवती. सूत्र:४
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू०११ केवलीधणीतमनोवच निरूपणम् ३०१ काराः प्रज्ञप्ता:-तान् द्विप्रकारान् आह-' तं जहा माइमिच्छादिट्ठी उववनगा य, अमाई सम्मदिट्ठो उपवनगा य,' तयथा मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाश्च-अनादि मायामिथ्यादृष्टिरूपे कुवासनावासितत्वात् कियन्तो वैमानिकेषु मायिमिथ्या दृष्टिरूपेग उत्पन्ना भवन्ति, अमायिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकाच,-कियन्तश्च सदाचरण जन्यशुभभावना भावितत्वेनोत्पन्नविवेकतया मायारहितसम्यग्दृष्टिरूपेण उत्पन्ना भवन्ति, ' तत्थणं जेते माइमिच्छा दिट्ठी उववन्नगा' तत्र तेषां मध्ये खलु ये ते मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकाः वैमानिकाः ' ते ण जाणंति, न पासंति' ते मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नका न तद् जानन्ति, न वा पश्यन्ति, अथच ' तत्थगं जेते अमाई सुनो-मैं तुम्हें बताता हूं कि केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को सब ही वैमानिक देव क्यों नहीं जानते और देखते हैं-देखो-वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं- 'तं जहा' वे ये हैं- 'माइमिच्छिादिट्ठी उववन्नगाय, अमाई सम्मदिट्ठी उववनगा य ' एक तो मायो मिथ्याष्टियों में उत्पन्न वैमानिक देव और अमायी सम्यक् दृष्टियों में उत्पन्न वैमानिक देव जो अनादिकाल से माया और मिथ्यादृष्टिरूप कुवासना से वासित बने रहते हैं वे कितनेक जीव वैमानिक देवों में मायी मिथ्या. दृष्टिरूप से उत्पन्न हो जाते हैं और जो अमापी सम्पादृष्टियों में उत्पन्न होते हैं वे कितनेक जीव सदाचरण जन्यशुभ भावना से भावित होने के कारण उत्पन्न विनेक वाले हो जाने से मायारहित सम्यग्दृष्टिरूप से वहां उत्पन्न होते हैं। 'तत्थ णं जे ते माइमिच्छादीही उववन्नगा' इन में जो मायी मिथ्यादृष्टिरूप से उत्पन्न वैमानिक देव हैं ' ते ण जाणंति, न पासंति ' वे केवल ज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को नहीं जानते
( माइमिच्छादिट्ठी उववन्नगा य, अमाई सम्मदिट्ठी उववनगा य)
(૧) માયી મિથ્યા દષ્ટિમાં ઉત્પન્ન થયેલા વૈિમાનિક દે. (૨) અમાયી સમ્યક્ દષ્ટિમાં ઉત્પન્ન થયેલા વૈમાનિક દે.
જે છે અનાદિ કાળથી માયા અને મિથ્યાદષ્ટિ રૂપ કુવાસનાથી યુક્ત રહેલા હોય છે, એવાં કેટલાક છે વૈમાનિક દેશમાં માથી મિથ્યાષ્ટિ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. અને જે જીવો સદાચરણ જન્ય શુભ ભાવનાથી ભાવિત હોય છે અને માયારહિત હોય છે, તેઓ વૈમાનિકે માં અમાથી સમ્યક્ દષ્ટિ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
“तत्थणं जे ते माइमिच्छादिछी उपवन्नगा, ते ण जाणति, न पासति" આ બનને પ્રકારના વિમાનિકમાંના માયી મિથ્યાદષ્ટિ વૈમાનિક દે કેવળज्ञानीना प्रष्ट भन अने पयनने पता नथी भने मता नथी. ( तत्थणं जे
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भगवती सूत्रे
सम्मदिट्ठी वनगा ' तत्र तेषां मध्ये खलु ये ते अमाथिसम्म गृदृष्टयुपपन्नकाः ' तेणं जाणंति, पासंति ' ते खलु अमाविसम्यग्दृष्टयुपपन्नका वैमानिकाः जानन्ति पश्यन्ति, केवलिनः प्रकृष्टमनो वचनं च । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति से केण एवं बुच्चर - अमाई सम्मदिट्ठी जाव- पासंति ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवम् उच्यते - यत् अमाथिसम्यग्दृष्टयः यावत् पश्यन्तीति ? यावत्पदेन ' जानन्ती ' —त्यस्य संग्रहः । भगवान् तत्र हेतुं पतिपादयति - ' गोयमा ! अमाई सम्मदिट्ठी दुविधा पण्णत्ता' हे गौतम! अमाथिसम्यग्दृष्टयो वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः'अनंतराव वनगा य, परंपरोव वनगा या अनन्तरोपपन्नकाथ, परम्परोपपन्नकाश्च
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हैं नहीं देखते हैं। और तत्थ णं जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा ' जो अमायी सम्यग्दृष्टिरूप से उत्पन्न वैमानिक देव हैं वे केवल ज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते और देखते हैं । इस विषय में कारण को जानने की इच्छा से गौतम पूछते हैं कि ' से केणडेणं एवं gar - अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासंति ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो अमायी सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं वे यावत् देखते हैं । यहां यावत्पद से " जानंति " इस पद का संग्रह हुआ है। उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं ' गोयमा' हे गौतम! ' अमाई सम्मदिट्ठी दुविहा पण्णत्ता' जो अमायी सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैंवे भी दो प्रकार के कहे गये हैं- 'अनंतशेववन्नग्गा य, परंपरोववन्नगा य एक अनन्तरोपपन्नक और दूसरे परम्परोपपन्नक, इनमें जो अनन्तरोप
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अमाई सम्मदिट्ठी उत्रवन्नगा इत्यादि) पशु सभायी सभ्य दृष्टि३ये उत्पन्न થયેલા. વૈમાનિક દેવેશ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણે છે અને દેખે છે.
હવે
તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રશ્ન पूछे छे - ( से केणद्वेण एवं बुच्चइ - अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासति ? ) डे लहन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અમાયી સમ્યક્ દૃષ્ટિ વૈમાનિક દેવા જ દેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ?
तेना उत्तर व्यापता महावीर प्रभु उडे छे - " गोयमा !” हे गौतम! ( अमाई सम्मदिडी दुवि पण्णत्ता ) सभायी सभ्यग्दृष्टि वैमानि देवाना शु मे लेह पडे छे - " अनंतदेववन्नगा य, परंपरोववन्नगो य " ( 1 ) अनन्तशपयन्न અને (૨) પરમ્પરાપપત્રક. તેમાના અનન્તરાપપન્નક સભ્યષ્ટિ વૈમાનિક દેવે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ३०३ २०११ देवलीप्रणीतमनोवध निरूपणम् ३०३ 'तस्थणं अणंतरोववनगा न जाणंति, परंपरोववन्नगा जाणंति' तत्र तेषां मध्ये खलु अनन्तरोपपन्नका न जानन्ति, परम्परोपपत्रकास्तु जानन्ति । तत्रापि गौतमः कारणं पृच्छति-' से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ-परंपरोववभगा जाव-जाणंति?' हे भगवन् ! तत् केनार्थेन एवम् उच्यते यत्-परम्परोपपन्नकाः यावत्-जानन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! परंपरोववभगा दुविहा पण्णता-पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य, 'हे गौतम! परम्परोपपन्नकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, पर्याप्तकाच, अपर्याप्तकाच, 'तत्थणं पज्जत्ता जाणंति, अपज्जत्ता न जोणंति' तत्र तेपांमध्ये खलु पर्याप्तकाः जानन्ति, अपर्याप्तका न जानन्ति, पमक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं, वे तो केवली के प्रकृष्ट मन, और वचन को नहीं जानते हैं, तथा जो परम्परोपपत्रक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं वे ही केवली के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते हैं, यही बात' तत्थ णं अणंतरोववन्नगान जानंति परंपरोववन्नगा जागति' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। "परंपरोपपन्नक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव ही जानते हैं " इस में हे भदन्त ! क्या कारण है-इस गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा! 'हे गौतम! 'परंपरोववनगा दुविहा पण्णत्ता' परम्परोपपत्रक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं, एक पर्याप्तक और दूसरे अपर्यातक यही बात 'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। 'तत्थ णं पज्जत्तगा जाणत, अपज्जत्तगाण जाणनि' इनमें जो पर्याप्तक है वे ही जानते हैं। अपर्याप्तक नहीं क्यों कि जानने का काम मन की सहायता से होता है और वह अपर्याप्तक अवस्था में होता नहीं है। तथा दूसरी बात यह भी हैं कि वैमानिक देव તે કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણતા નથી પણ પરસ્પર પપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિકે જ કેવલીના પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણી શકે છે. से वात "तत्थ ण अणंतरोववनगा न जानति परंपरोववन्नगा जाणंति" આ મૂલ દ્વારા બતાવી છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત ! શા કારણે પચમ્પરોપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિકે જ કેવલીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી શકે છે ?
गीतमना सा प्रश्न उत्तर मापता मडावीर प्रभु छ-" गोयमा!" उ गौतम ! “ पर परोववन्नगा दुविहा पण्णत्ता" ५२५२१५५न्न सभ्य वैमानिकीना मे २ हा छ-(पज्जतगा य अपज्ज तगा य) (1) पर्याप्त भने (२) अपर्याप्त. “ तत्थण पज्जत्तगा जाणंति, अपज्जत्तगा न जाणंति " પર્યાપ્તક પરંપરોપપન્નક વિમાનિક દેવે જ કેવલીના પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણી શકે છે, અપર્યાપ્તક જાણી શકતા નથી, કારણ કે જાણવાનું કામ મનની મદદથી
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भगवतीसुत्रे
अथ ' उव उत्ता, अणुत्र उत्ता' उपयुक्ताः उपयोगवन्तः अनुपयुक्ताव उपयोगरहिता वैमानिका वर्तन्ते ' तत्थणं जेते उनउत्ता ते जाणंति, पासंति ' तत्र तेषां मध्ये खलु ये ते उपयुक्ताः वैमानिका वर्तन्ते ते जानन्ति पश्यन्ति, ये तु अनुपयुक्तास्ते न जानन्ति, न पश्यन्ति इत्यर्थः । अन्ते भगवान् उपर्युक्त मुपसंहरन्नाह - ' से तेणद्वेणं तं चैव ' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तदेवं पूर्वरीत्या केचन वैमानिकाः केवलिनः प्रकृष्टं मनोवचनं च जानन्ति, पश्यन्ति केचन न जानन्ति न पश्यन्ति इत्याशयः ।। सू० ११ ॥
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उपयोग वाले और अनुपयोग वाले भी होते हैं- 'तत्थ णं जे ते उब उत्ता ते जाणंति, पासंति ' अतः उपयोग से युक्त हो रहे जो वैमानिक देव हैं वे ही केवली के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते और देखते हैं जिनका उपयोग उस तरफ लगा ही नहीं है वे उस बात को नहीं जानते देखते हैं । ' से तेणद्वेगं तं चेत्र ' इस कारण हे गौतम मैंने ऐसा पूर्वोक्तरूप से कहा है कि कितनेक ही वैमानिक देव केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचनको जानते हैं और नहीं देखते हैं, तथा कितनेक वैमानिक देव उन्हें नहीं जानते देखते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि अमायी सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव ही केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते और देखते हैं। इन में भी सब नहीं परन्तु जो परंपdreas सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं वे ही ऐसा करते हैं, सब नहीं । થાય છે. અને અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં મનનું અસ્તિત્વજ હાતું નથી તથા બીજી ધ્યાનમાં લેત્રા જેવી વાત એ છે કે વૈમાનિક દેવેમાંથી કેટલાક ઉપયોગ યુક્ત होय छे भने उटा उपयोग रहित होय छे. ' तत्थणं जे ते उडता ते जाणंति, पासति" तेमांथी ने वैभानि देवो उपयोगथी युक्त होय छे, તેએ જ કેવલીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે, પણ જેમના ઉપયેગ તે તરફ લાગેલે જ નથી, એવા ઉપયેગરહિત વૈમાનિક देवे। तेने लगी शस्ता नयी अने हेभी शता नथी. " से तेणद्वेण त ं चेत्र " હે ગૌતમ ! તે કારણે મે એવુ કહ્યુ છે કે કેટલાક વૈમાનિક દેશ કેવલીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી-દેખી શકે છે અને કેટલાક જાણી દેખી શકતા નથી. આ સમસ્ત કથનનું તાત્પ એ છે કે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિક દેવા જ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી દેખી શકે છે. બધાં અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિકે તેને જાણતા નથી પણુ પર પરાપપન્નક સમ્યસૂષ્ટિ વૈમાનિક દેવા જ તેને જાણે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ उ०४ सू०१२ अनुत्तरदेवविषयेप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३०५
मूलम्-पभूणं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गयाचेव समाणा इह गएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा, संलावं वा करेत्तए ? हंता, पभू। से केणढणं पभूणं अणुत्तरोववाइया देवा, जाव करेत्तए ? । गोयमा ! जं णं अणुत्तरोववाइया देवा, तत्थ गया चेव समाणा अरुं वा, हेडं वा, कारणं वा, पसिणं वा वागरण वा पुच्छंति. तं णं इहगए केवली अटुं वा, जाववागरणं वा वागरेइ, से तेण?णं० । जं गं भंते ! इह गए चेव केवली अटुं वा जाव-वागरेइ, तं गं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा जाणंति, पासंति ? हंता, जाणंति, पासंति। से केणट्रेणं जाव पासंति ? गोयमा ! तेसिणं देवाणं अणंताओ मणो दव्ववग्गणाओ लद्धाओ, पत्ताओ, अभिसमन्नागयाओ भवंति, सेतेणटेणं णं इहगए केवली जाव पासंति ति॥सू०१२॥ इन में भी जो पर्याप्तक परम्परोपपन्नक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं-वे ही केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को जान सकते हैं-अपर्याप्तक नहीं । पर्याप्तकों में भी उपयुक्त ही जानते हैं और देखते हैं इस कारण वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं परन्तु सब वैमानिक देव जानते देखते नहीं हैं ऐसा जो कहा गया है उस की यहां तक पुष्टि कि गई है ॥ सू० ११॥
એમાંથી પણ જે પર્યાપ્ત પરમ્પરે પપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિક દે છે, તેઓ જ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણે છે, અપર્યાપ્તક જાણતા નથી. પર્યાપ્તકોમાંથી પણ ઉપયુક્ત ( ઉપયુક્ત ) જ તેને જાણે છે, અનુપયુક્ત ( ઉપયોગ રહિત ) તેને જાતા નથી. આ રીતે બધાં વૈમાનિકે તે જાણતા-દેખતા નથી પણ કેટલાક વૈમાનિકે જ તેને જાણે છે, આ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે . સુ. ૧૧ In
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भगवतीसूत्रे ___ छाया-प्रभवः खल भदन्त ! अनुत्तरोपपातिका देवास्तत्रगताश्चैव सन्तः इहग तेन केवलिना साधम् आलापं वा, संलापं वा कर्तुम् ? हन्त, प्रभवः । तत् केनार्थेन यावत्-मभवः अनुत्तरोपपातिकाः देवाः यावत्-कर्तुम् ? गौतम ! यद् अनुत्तरोपपातिकाः देवाः तत्र गताचैव सन्तः अर्थ वा हेतुं वा, कारणं वा, प्रश्न वा, व्याकरणं वा, पृच्छन्ति, तद् इहगतः केवली अर्थ वा, यावत-व्याकरणं वा व्याकरोति, तत् तेनार्थेन । यद् भदन्त ! इह गतश्चैव केवली अर्थ वा, यावत्-व्याक__'पभू ण मंते ' इत्यादि।
सूत्रार्थ- (पभू णं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थगया चेष समाणा इह गएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा संला वा करेत्तए) हे भदन्त अनुत्तरविमानवासी देवा अपने स्थान पर रहकर ही क्या यहां पर वर्तमान केवलज्ञानी के साथ आलाप या संलाप कर सकते हैं ? (हंता, पभू ) हां, गौतम ! वे ऐसा कर सकते हैं । (से केणष्टेणं जाव पभू णं अणुत्तरोववाइया देव जावा करेत्तए ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अपने स्थान पर रहे हुए अनुत्तर विमानवासी देव यहां पर वर्तमान केवली के साथ आलाप या संलाप कर सकते हैं ? ( गोयमा ! जं णं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा अटुं वा, हेउवा, पसिणं वा कारणं वा, वागरणं वा पुच्छति, तंणं इहगए केवली अटुं वा जाव वागरणं वा वागरेइ, से तेणटेणं० ) हे गौतम ! अपने स्थान पर रहे हुए ही अणुत्तरविमानवासी देव जिस
“ पभूणं भंते ! " त्या
सूत्राथ:- (पभू ण भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा ईहगएण केवलिणा सद्धि आलावं वा सलाव वा करेत्तए १) महन्त ! અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ શું પિતાને સ્થાને રહીને જ અહીં રહેલા કેવળ ज्ञानी साथै मासा५ मथ। ससा५री श छे ? (हता पभू ) , गौतम ! तेसा प्रमाणे ४२वाने समय छ (से केण?ण जाव पभूण अणुत्तरोववाइया देवा जाव करेत्तए ?) 3 महन्त ! मा५ ॥ २ सयु ड छ। अनुत्तर વિમાનવાસી દેવ તેમના વિમાનમાં રહીને જ અહીં રહેલા કેવળજ્ઞાની સાથે माता५ अथवा सा५ ४री श छ। (गोयमा ! जण अणुत्तरोववाइया देवा तस्थ गया चेव समाणा अटुं वा, हेउवा, पसिण वा कारणं वा, वागरण वा पुच्छति, तण इहगए केवली अटुं वा जाव वागरणं वा वागरेइ, से तेणट्रेण०)
ગૌતમ ! પિતાને સ્થાને રહીને અણુત્તર વિમાનવાસી દેવે જે અર્થ, જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०४सू०१२ अनुत्तरदेवविषययेप्रश्नोत्तरनिहपणम् ३०७ रोति, तद् अनुत्तरोपपातिकाः देवाः तत्र गताश्चैव सन्तो जानन्ति, पश्यन्ति ! हन्त, जानन्ति, पश्यन्ति, तत् केनार्थेन यावत्-पश्यन्ति ! गौतम ! तेषां देवानाम् अनन्ताः मनोद्रव्यवर्गणा लब्धाः प्राप्ताः, अभिसमन्वागता भवन्ति, तत् तेनार्थन यद् इहगतः केवली यावत्-पश्यन्ति ॥ मू-१२ ॥ अर्थ को, जिस प्रश्न को जिस कारण को और जिस व्याकरण विशेष स्पष्टी करण को पूछते हैं यहां रहे हुए केवली उस अथे का यावत् उस व्याकरण का अर्थात्-विशेष पूछे हुवे का उत्तर देते हैं । इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप से कहा है । (जं णं भंते ! इहगए चेव केवली अटुं वा जाव वागरेइ, तं णं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थगया चेव समाणा जाणंति, पासंति ? ) हे भदन्त ! यहां पर रहे हुए ही केवल ज्ञानी जिस अर्थ का यावत् उत्तर देते हैं, उस उत्तर को अनुत्तर विमानवासी देव अपने स्थान पर रहे हुए ही क्या जान लेते हैं ? देख लेते हैं ? (हंता, जाणंति, पासंति ) हां गौतम! वे जान लेते हैं और देख लेते हैं । ( से केणटेणं जाव पासंति ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वे अपने स्थान पर हो रह कर यावत् देख लेते हैं ? (गोयमा ! तेसिं णं देवाणं अणंताओ मणोदबवग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ, अभिसमन्नागयाओ भवंति से तेणटेणं जं णं इहगए केवली जाव पासंतित्ति ) हे गौतम ! उन देवों के लिये अनन्त मनोरन्यवर्गणाए હતુ, જે પ્રશ્ન, જે કારણ અને જે વ્યાકરણ ( વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ ) વિષે પ્રશ્ન કરે છે, તે અર્થ, હેતુ, પ્રશ્ન, કારણ અને વ્યાકરણને અહીં રહેલા કેવલી ભગવાન ઉત્તર આપે છે. તે કારણે હે ગૌતમ ! મેં ઉપરોક્ત કથન કર્યું છે. (जण भंते ! इगए चेव केवली अद्र वा जाव वागरेइ, त ण अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा जोणति पासंति १ ) महन्त ! અહીં રહેલા કેવળી જે અર્થને, જે હેતુને, જે પ્રશ્નને, જે કારણને અને જે વ્યાકરણને ઉત્તર આપે છે, તે ઉત્તર શું અનુત્તર વિમાન पासी वो तमना विमानमा रही थी भी श छ ? ( हंता, जाणंति पासंति ) , गौतम ! तेसो त onejी ले छ मने भी a छे. ( से केणठेणं जाव पासंति ) 3 महन्त ! भा५ । अरणे मे डा छ। तमे। तमन स्थाने २डीन ते उत्तरोने की भी छ१ (गोयभा! तेसिं ण देवाण अणताओ मणोदव्ववग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ, अभिसमन्नागयाओ भवंति-से तेणटेण जण इह गए केवली जाव पासंति) ३ गौतम ते ॥
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भगवती सूत्रे
टीका - केवलिनः प्रस्तावात पुनस्तद्विशेषवक्तव्यतामाह - 'पभ्रूणं भंते' इत्यादि । पभ्रूणं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्यागया चैव समाणा इहगएणं केवलिणा सर्द्धि आळावा, लावा, करेत्तए ? ' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! अनुत्तरीपपातिकाः अनुत्तरविमानोत्पन्नाः अनुत्तरवैमानिका देवाः तत्र गताचैव अनुत्तरविमानस्थिता एव सन्तः इहगतेन अत्रस्थितेन मनुष्यलोकस्थितेन केवलिना = केवलज्ञानिना सार्धम् आलापं वा सकृज्जल्पं, संलापं वा पुनः पुनर्जल्पं कर्तुं विधातुं प्रभवः होती हैं, प्राप्त होती हैं, अभिसमन्वागत होती हैं । इस कारण यहां पर वर्तमान हुए केवली जो कहते हैं उसे वे जान लेते हैं, देख लेते हैं।
टीकार्थ - केवलज्ञानी का प्रकरण होने से इसी विषय की विशेष वक्तव्यता सूत्रकार इस सूत्रद्वारा कह रहे हैं - इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि - ( पभू णं भंते! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थगया चेव समाणा इहगएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा संलावं वा करेत्तर ) हे भदन्त ! अनुत्तरविमानों में जो देव रहते हैं वे अपने स्थान पर ही रह कर क्या मध्यलोक में वर्तमान केवली भगवान् के साथ आलाप संलाप करने के लिये समर्थ हैं? अनुत्तर विमान वासी देव ऊर्ध्वलोक में रहते हैं और केवली परमात्मा मनुष्यलोक में रहते हैं तो क्या मनुष्यलोक में वर्तमान केवली प्रभु के साथ कई राजूप्रमाण दूर रहे हुए अनुत्तर विमानों के देव वहीं पर रहे हुए आलाप संलाप करने की शक्तिवाले है ? एकबार जिस बातचीत में बोला जाय वह अलाप और એ અનંત મનેાદ્રશ્ય વગણુાએ પ્રાપ્ત કરેલી હેાય છે, તેથી અહી' રહેલા કેવળી જે કહે છે, તેને તેઓ ત્યાં રહીને પણ જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે.
टीडार्थ - —આ સૂત્રદ્રારા સૂત્રકારે કેવળજ્ઞાની વિષે વિશેષ વિવેચન કર્યુ छे. गौतम स्वाभीना श्या अनथी ते विवेशन श३ थाय छे ( पभू णं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा इह गएण केवलणा सद्धि आलावांवा संलावं वा करेत्तए ? ) हे लत्त ! अनुत्तर विमानमा ? देवा रहे छे, तेथे તેમને સ્થાને રહીને જ શુ મધ્યલેાકમાં (આ મનુષ્ય લેાકમાં ) રહેલા કેવળી ભગવાનની સાથે આલાપ સલાપ કરી શકવાને સમર્થ છે ખરાં ? ( અનુત્તર વિમાનવાસી દેવા ઊર્ધ્વલેાકમાં વસે છે અને કેવલી પરમાત્મા મનુષ્યલેાકમાં વસે છે તે શુ' મનુષ્યલાકમાં રહેલા કેવળી ભગવાન સાથે કેટલાય રાજુ પ્રમાણુ દૂર રહેલા અણુત્તર વિમાનવાસી દેવે વાર્તાલાપ કરી શકવાને શક્તિમાન ડાય છે ખરાં ? જે વાતચીતમાં એક વાર ખેલવામાં આવે તેને આલાપ કહે છે, જે વાતચીતમાં વારંવાર એલાવમાં આવે તે વાતચીતને સલાપ કહે છે)
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५३०४ सू०१२ अनुत्तरदेवविषयेप्रश्नोत्तरनिरुणपम् ३०९ =समर्थाः भवन्ति किम् ? भगवानाह-'हंता, पभू' हे गौतम ! हन्त, सत्यं प्रभवः तत्रस्थिताः सन्त एवं अनुत्तरवैमानिकाः अत्रस्थितकेवलिना सह आलापादिकं कतुं समर्थाः । गौतमः पृच्छति-'से केणटेणं पभूणं अणुत्तरोववाइयादेवा, जावकरेत्तए ? ' हे भदन्त ! अथ तत् केनार्थेन कथं प्रभवः समर्थाः खलु अनुत्तरौप पातिका अनुत्तरवैमानिका देवाः यावत्-कर्तुम् ? यावत्करणात् तत्रगताश्चैव सन्तः इहगतेन केवलिना साधम् आलापकं वा, संलापकं वा इति संग्राहयम् । भग वानाह-" गोयमा ! जंणं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थगया चेव समाणा अटुंबा, बार २ जिसमें बोला जाय वह संलाप है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (हंता पभू) हां वे इस प्रकार से करने के लिये समर्थ हैं। आपने स्थान पर रहे हुए ही वे अनुत्तर विमानवासी देव यहां पर रहे हुए केवली के साथ आलाप आदि कर सकने में समर्थ हैं। अब गौतम पुनः पूछते हैं-(से केणट्टेणं पभू णं अणुत्तरोववाइया देवा जाव करेत्तए ) हे भदन्त ! ऐसा जो वे अनुत्तरोत्पन्न वैमानिक देव कर सकते हैं-सो इसमें कारण क्या है ? यहां (जाव) पद से “तत्र गताश्वैव सन्तः इह गतेन केवलिना साध आलापकं वा संलापकं वा" इस पाठ का संग्रह किया गया है, तात्पर्य प्रश्न का यह है कि ऊर्ध्वलोकवासी वे अनुत्तर कल्पोत्पन्न देव अपने निजस्थान पर ही रहकर इस मनुष्यलोकवर्ती केवली के साथ जो अलाप संलाप कर सकने की शक्ति रखते हैं-सो इसमें कारण क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (जं णं अणुत्तरोववाइया
गौतम स्वामीना प्रश्न उत्तर मापता प्रभु ४ छ- (हता पभू) હે ગૌતમ ! તેઓ તેમ કરવાને સમર્થ હોય છે તેઓ તેમને સ્થાને રહીને જ મનુષ્ય લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાન સાથે વાર્તાલાપ કરી શકવાને શક્તિभानाय छे. तेनुं ॥२५ onाने माटे गौतम २१॥भी पूछे छ- ( सेकेणद्वेण पभ ण अणुत्तरोववाइया देवा जाव करेत्तए !) 3 Hira! ते मनुत्तर विमान पासी हेवे। सर्बु शा २0 ४२ शके छ ? म ( जाव ) ( पत) a द्वारा २मा सूत्रपा8 अ५ ४२वामा मा०॥ छ-( तत्र गताश्चैव सन्तः इह गतेन केवलिना साध आलापक वा संलापकवा) से ते सोवासी (मनु. ત્તર વિમાનવાસી) દેવે તેમના વિમાનમાં રહીને જ આ મનુષ્ય લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાનની સાથે આલાપ સંલાપ કરી શકવાને સમર્થ હોય छ, तेनुं ॥२५ शुं छे ?
तना उत्तर ५ मडावीर प्रभु छ- (गोयमा ! ) 3 गौतम ।
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भगवतीय हेउ वा, कारणं वा, पसिणं वा वागरणं वा, पुच्छंति" हे गौतम ! यत् खलु अनुत्तरौपपातिका देवाः तत्रस्थितश्चैव सन्तः अर्थ वा, हेतुं वा, कारणं वा, प्रश्नं वा, व्याकरणं वा, केवलिनं पृच्छन्ति, 'तणं इहगए केवली अट्ठ वा जाव-वागरणं वा वागरेइ ' तत् खलु इहगतः अत्रस्थित एव केवलो केवलज्ञानी अर्थ वा, यावत्व्याकरणं वा व्याकरोति, उत्तरदानेन स्पष्टीकरोति । तदुपसंहरति-से तेणद्वेगं०' इत्यादि । हे गौतम ! तत् तेनार्थेन प्रभवः समर्थाः खलु अनुत्तरवैमानिका देवाः तत्रस्थिताः सन्त एव अत्रस्थितेन केवलिना साकम् आलापादिकं कर्तुम् , गौतमः पुनः पृच्छति-'जणं भंते ! इहगए चेव केवली अट्ट वा जाव-वागरेई' हे भदन्त ! देवा) जो अनुत्तर विमानवासी देव (तत्थ गया चेव समाणा) अपने निज स्थान पर रहकर ही ( अटुं वा, हेउं वा, कारणं वा) अर्थ को, हेतु को, कारण को ( पसिणं वा) प्रश्न कों ( वागरणं वा ) अथवा व्याकरण को-विशेष स्पष्टीकरण को (पुच्छंति ) केवली भगवान से पूछते हैं (तं णं) उस (अहं वा जाय वागरणं वा) अर्थ का यावत् व्याकरण-विशेष पूछे हुए स्पष्टीकरण का (इहगए केवली) यहां पर रहे हुए वे केवली भगवान् (वागरेइ) उत्तर देते हैं। (से तेणटेण० ) इसमें यहीं कारण है अतः हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि अनुत्तरविमानवासी देव आपने स्थान पर स्थित होकर ही यहां पर स्थित केवली के साथ आलाप संलाप करने के लिये समर्थ हैं । अब गौतमस्वमी प्रभु से यह पूछते हैं कि (जं णं भंते!) हे भदन्त ! जो (इहगए चेव केवली) यहां स्थित ही केवली (अटुं वा जाव वागरेइ ) अर्थ को ( ज ण अणुत्तरोवाइया देवा तत्थगया चेव समाणा) मनुत्तर विमानवासी वो तभने स्थान २डी २ ( अद्र वा, हेउवा, पसिणं वा, वापरण'षा) भ, उतु, ४।२६], प्रश्न ५२१॥ व्या१२८ ( विशेष २५०टी४२११ ) ( पुच्छंति) ना विषयमा प्रश्न पूछे छ, ( त ण अट्ठ वा जाय वागरण वा इहगए केवली घागरेइ) ते अर्थ थी व्या४२६५ पयत प्रश्नोन। २मनुष्य सभा २९॥
vil लापान उत्तर मा छ- " से तेणटुण ० " ते ॥२६, गौतम ! में એવું કહ્યું છે કે અનુત્તર વિમાનવારસી દે તેમનાં વિમાનમાં રહીને જ આ લકમાં રહેલા કેવળી ભગવાનની સાથે વાર્તાલાપ કરી શકવાને સમર્થ હોય છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने माने 4 भूछे छे ।-( णं भंते ! इह गप व केवली अटुं वा जाव वागरेइ) 3 werd! An मनुष्य asti
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५उ०४सू०१२ अनुत्तरदेवविषयेप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३११ यत् खलु इहगतः अत्रस्थित एव केवली अर्थ वा, यावत्-व्याकरोति व्याख्याति व्यक्तीकरोति वा, यावत्पदेन पूर्वोवतं ज्ञेयम् 'तं गं अणुत्तरोव वाइया देवा तत्थगया चैव समाणा जाणंति, पासंति ?' तत खलु अर्थादिविषयं भगवतः व्याख्यानम् अनुत्तरौपपातिकाः देवाः तत्रस्थिताश्चैव अनुत्तरविमानस्थिता एव सन्तः जानन्ति, पश्यन्ति किम् ? ___ भगवानाह- इंता, जाणंति, पासंति, ' हे गौतम ? हन्त, सत्यं तत्रस्थिता एवानुत्त रवैमानिका अवस्थित केवलिनः अर्थादिध्याख्यानम् जानन्ति पश्यन्ति च, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं जाव-पासंति ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं यावत्-पश्यन्ति ? यावत्पदेन उपर्युक्तं सर्व संग्राहयम् ' भगवान तत्र कारणं प्रतिपादयति-'गोयमा! तेसि णं देवाणं अणंताओ मणोदव्ववग्गणाओ लद्धाओ, पत्ताओ, अभिसमण्णागयाओ भवंति ' हे गौतम ! तेषां खलु अनुत्तर यावत् व्यक्त करते हैं-यहां यावत् पद से पूर्वोक्त पाठ ग्रहण किया गया है-(तं णं अणुत्तरोववाइया देवा) उस अर्थादि को अनुत्तरविमा नवासी देव (तत्थ गया समाणा) वहीं अपने स्थान पर रहकर ही (जाणंति पासंति) क्या जान लेते हैं, और देख लेते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(हंता जाणंति पासंति) हां, गौतम ! जान लेते हैं
और देख लेते हैं। गौतम इस विषय में भी कारण जानने की इच्छा से पुनः प्रश्न करते हैं कि-(से केणटेणं जाव पासंति) हे भदन्त ! वे देव ऐसा किस कारण से यावत् जान लेते हैं देखलेते हैं ? यहां पर भी यावत्पद से पूर्वोक्त समस्त पाठ गृहीत हुआ है उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (तेसि णं देवाणं अणंताओ मणोदव्व ग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ अभिसमण्णागयाओ भवंति) उन देवों के अनરહેલા કેવળી ભગવાન, તેમના તે અર્થ, હેત, કારણ પ્રશ્ન અથવા વ્યાકરણ ( विशेष २५०टी४२९५ ) २ रे पास आपे छ, (तं णं अणुत्तरोववाइया देवा) ते अर्थ माहिन शु अनुत्तर विमानवासी हेवा ( तत्थगया समाणा जाणंति पासंति ?) तभने स्थाने २हीने की श छ भने हेभी श छ ?
उत्तर- (हंता जाणति पासंति) हो, गौतम! तमना विमानावासभा રહીને જ તેઓ તેને જાણી શકે છે એને દેખી શકે છે.
प्रश्न- ( से केणटेण जाव पासंति ) 3 महन्त ! ॥ ४२णे त नेमने સ્થાને રહીને, આ મનુષ્ય લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાન દ્વારા અપાયેલા તેમના પ્રશ્નાદિના ઉત્તર જાણી-દેખી શકે છે?
उत्तर- (गोयमा) गीतम! (तेसि ण देवाण अणताओ मणोदव्य वग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ अभिसमण्णागयाओ भवति) ते वा मन त भनी
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भगवती सूत्रे
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वैमानिकानां देवानाम् अनन्ताः मनोद्रव्यवर्गणाः लब्धाः तदवधिज्ञानविषयी भूताः, प्राप्ताः तदवधिज्ञानेन सामान्यतः प्राप्ता, अभिसमन्वागताः विशेषतः संप्राप्ताः भवन्ति । अथ अनुत्तरवैमानिक देवानाम् अवधिज्ञानं कथं मनोद्रव्यवर्गगाग्राहकमिति चेत् उच्यते तेषामवधिज्ञानस्य संभिन्न - ( सम्पूर्ण) लोकनाडी विषयकतया मनोद्रव्यवर्गणाग्राहकत्व संभवात् । न च तदवधिज्ञानस्य संभिन्नलोकनाडीविवयकत्वेऽपि मनोद्रव्यव गणाग्राहकस्वे मानाभाव इति वाच्यम्, 'संखेज्ज मणो दब्बे भागो लोगपलियरस बोद्धव्वो ' त्ति, "संख्येयमनोद्रव्ये भागो लोकस्य पल्यस्य च
न्त मनोद्रव्यवर्गणाएँ लब्ध होती है, उनके अवधिज्ञान की विषयभूत होती हैं, प्राप्त होती हैं-अवधिज्ञान द्वारा सामान्यरूप से मनोद्रव्यर्गणा प्राप्त होती हैं, अभिसमन्वागत होती हैं-विशेषरूसे प्राप्त हाती हैं। यहां पर ऐसी अशंका नहीं करनी चाहिये कि प्रमाण के अभाव होने से अनुत्तरविमानबासी देवों का अवधिज्ञान मनोद्रव्यवर्गणाओं का ग्राहक कैसे होता है क्यों कि उनका अवधिज्ञान सभिन्न लोकनाडी को विषय करने वाला होने से मनोद्रव्यवर्गणाओं का ग्रहक हो सकता है। यदि कहा जावे कि भले ही उनका अवधिज्ञान संभिन्न लोकनाडी को विषय करने वाला हो तो भी वह मनोद्रव्यवर्गणाओं को समर्थक प्रमाण के अभाव होने के कारण विषय करता है वह बात कैसे मानी जा सकती है ? सो ऐसा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि ( संखेज्जमणोदब्बे भागे लोगपलियम्स बोद्धव्वो) न्ति-इम प्रमाण के अनुसार लोक एवं
દ્રવ્ય વગણુાઓ પ્રાપ્ત કરેલી હેાય છે, સામાન્ય રીતે અવધિજ્ઞાન દ્વારા મનેાદ્રવ્ય વણાએ પ્રાપ્ત થતી હાય છે અને અભિસમન્વાગત ( વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત ) થતી હાય છે. અહીં એવી શંકા ન ઉઠાવવી જોઇએ કે પ્રમાણના અભાવ હાવાથી અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાનું અવિધજ્ઞાન મનેાદ્રવ્ય વગા આનું ગ્રાહક ( ગ્રહણ કરનાર ) કેવી રીતે હોઈ શકે ? તેનું કારણ સમજાવતા સૂત્રકાર કહે છે-તેમનું અવધિજ્ઞાન 'ભિન્ન લેકનાડીને વિષય કરનારૂ હાય છે તેથી તે મનેાદ્રવ્યવાનું ગ્રાહક હોઈ શકે છે. છતાં કાઈ એવી શંકા ઉદ્ભવે કે-ભલે તેમનું અવધિજ્ઞાન સ`ભિન્ન લોકનાડીને વિષય કરનારૂ હાય, તેા પણ તે માદ્રવ્ય વગણાઓને સમક પ્રમાણના અભાવ હોવાને કારણે વિષય કરે છે ( વ્યક્ત કરે છે) એમ કેવી રીતે માની શકાય ?
તે તે શકાનું સમાધાન नीचे प्रमाणे छे - ( संखेज्जमणोदव्वे भागो लोगपछि यरस बोद्धव्यो त्ति ) આ પ્રમાણ અનુસાર લેાક અને પલ્યેાપમના
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू०१२ अनुत्तरदेवविपयेप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३१३ बोद्धव्यः” इति प्रामाण्येन लोकसंख्येयभागविषयकस्यावधिज्ञानसामान्यस्यापि मनोद्रव्यग्राहित्वस्य सिद्धतया तनो विशिष्टस्य तेषां संभिम (संपूर्ण) लोकनाडी विषयकावधिज्ञानस्य मनोद्रव्पवर्गणाग्राहकत्वस्य सुतरां सिद्धत्वात् ‘से तेणटेणं जणं इहगए केवली जाव-पासंति-त्ति' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यत् खलु इहगतः अत्रस्थितः केवली, यावत्पदसंग्राह्यम्-अर्थ वा, हेतु वा, कारणं वा, प्रश्न वा, व्याकरणं वा व्याकरोति, तत् सर्व खलु अनुत्तरवैमानिकाः तत्रस्थिता एव सन्तः जानन्ति, पश्यन्तीति ।। सू० १२ ॥
मूलम्-" अणुत्तरोववाइया णं भंते ! देवा किं उदिण्ण मोहा, उवसंतमोहा, खीणमोहा ? गोयमा ! णो उदिण्णमोहा, उवसंतमोहा, णो खीणमोहा ॥ सू० १३ ॥ पल्योपम के संख्यात भाग को जाननेवाला सामान्य अवधिज्ञान मनो. द्रव्यवर्गता को जानने वाला जब कहा गया है-तब यह बात अपने आप प्रमाणित हो जाती है कि उनका संभिन्न लोकनाडीको विषय करनेवाला जो विशिष्ट अवधिज्ञान है वह मनो द्रव्यवर्गणा का ग्राहक क्या नहीं होगा-अवश्य ही होगा। (से तेणद्वेणं जं णं इहगए केवली जाव पासं. ति त्ति) इस कारण हे गौतम ! यहां पर स्थित रहे हुए केवली भगवान् जिस अर्थ को, जिस हेतु को, जिस प्रश्न को, जिस कारण को, अथवा जिस व्याकरण को प्रतिपादित करते हैं, वह सब अनुत्तरविमानवासी देव अपने स्थान पर रह कर ही जान जाते हैं और देखलेते हैं ॥सू०१२।। સંખ્યામાં ભાગને જાણનારા સામાન્ય અવધિજ્ઞાનને જે મને દ્રવ્ય વર્ગને જાણનારૂં કહેવામાં આવે છે તે વાત આપ આપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે તેમનું સંભિન્ન લેકનાડીને વિષય કરનારું જે વિશિષ્ટ અવધિજ્ઞાન છે તે મને द्रव्य पातुं या 3भ न श ? ५१श्य ते तेनुं आ री (से तेण?ण ज ण इहगए केवली जाव पासंति त्ति) 8 गौतम! ते २0 मा લેકમાં રહેલા કેવળી ભગવાન જે અર્થનું, જે હેતુનું, જે કારણનું, જે પ્રશ્નનું અને જે વ્યાકરણનું પ્રતિપાદન કરે છે, તે બધું અનુત્તર વિમાનવાસી તેમને સ્થાને રહીને જ જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. સૂ. ૧૨ //
म० ४०
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भगवतीसूत्रे छाया-अणुत्तरौपपातिकाः खलु भदन्त ! देवाः किम् उदीर्णमोहाः, उपशान्तमोहाः, क्षीणमोहाः ? गौतम ! नो उदीर्णमोहाः, उपशान्तमोहाः, नो क्षीणमोहाः ॥ मू० १३ ॥ ___टीका-अनुत्तरवैमानिकदेवपस्तावात् तविशेषवक्तव्यतामाह-' अणुत्तरोववाइयाणं भंते' इत्यादि । ' अणुत्तरोववाइयाणं भंते! देवा किं उदिण्णमोहा उपसंतमोहा, खीणमोहा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अनुत्तरौपपातिकाः अनुत्तरवैमानिकाः खलु देवाः किम् उदीर्णमोहाः, उत्कटवेदमोहनीयाः, उपशान्तमोहाः वा? अनुत्कटवेदमोहनीयाः, क्षीणमोहाः वा सन्ति ? इति प्रश्नाशयः,
'अणुत्तरोववाइया णं भंते' इत्यादि ।। सूत्रर्थ-(अणुत्तरोववाइया ण भंते ! देवा किं उदिण्णमोहा, उवसंतमोहा खीणमोहा?) हे भदन्त ! अनुत्सरविमानवासी जो देव हैं वे क्या उदीर्ण मोहवाले हैं ? या उपशान्तमोहवाले हैं ? अथवा क्षीणमोहवाले हैं ? ( गोयमा णो उदिण्णमोहा, उवसंतमेाहा, णो खीणमोहा) हे गौतम ! अनुत्तर विमानवासी जो देव हैं, वे न उदीर्णमोहवाले हैं और न क्षीणमोहवाले हैं, किन्तु उपशान्तमोहवाले हैं।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा, अनुत्तरविमानवासी देवों का प्रस्ताव होने से उनके विषय की विशेष वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (अणुत्तरोववाइया णं भंते !) हे भदन्त ! जो अनुत्तरविमानों में रहने वाले ( देवा) देव हैं, वे (किं) क्या (उदिण्ण मोहा) उत्कट वेदमेाहनीयवाले हैं ? ( उवसंतमोहा) या उपशान्तमोहवाले हैं ? अर्थात् अत्कटवेदमोहनीय वाले
( अणुत्तरोववाइयाण भंते !) त्याह
सूत्राथ- ( अणुत्तरोववाइया ण भंते ! देवा किं उदिण्णमोहा, उवसंतमोहा, खीणमोहा १) महन्त ! अनुत्तर विमानवासी | Glen भाडा राय छ १ (गोयमा ! णो उहिण्णमोहा, उवसंतमोहा, णो खीणमोहा), गौतम ! અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ ઉદીર્ણ મહવાળા પણ નથી, ક્ષીણ મોહવાળા પણ નથી, પણ ઉપશાન્ત મહવાળા હોય છે
ટીકાથ– સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાનું વિશેષ નિરૂપણ કર્યું છે. આ સૂત્રમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવો ઉપશાન્ત મહવાળા હોય છે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન કરે છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવે ઉદીર્ણ મોહવાળા હોય છે, કે ઉપશાત મેહવાળા હોય છે, કે ક્ષીણ મોહવાળા હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ३०४ सू० १४ केवलीज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ३१५ भगवानाह - ' गोयमा ! नो उदिष्णमोहा, उवसंतमोहा, नो खीणमोहा ' हे गौतम! अनुत्तरवैमानिकाः खलु देवाः नो उदीर्णमोहवन्तः ' नवा क्षीणमोहवन्तः सन्ति तेषां क्षपकश्रेणेरभावात् अपि तु उपशान्तमोहवन्तः अनुत्कटवेदनीयमोहवन्त एव सन्ति, तेषां परिचारणायाः सर्वथा अभावेन अनुत्कटवेदमोहनी यत्वरूपोपशान्त मोहत्वं बोध्यम् नतु सर्वथा उपशान्तमोहत्वम् तेषाम् उपशमश्रेण्या अभावात् ।। सू० १३ ॥
मूलम् - " केवली णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पासइ ? गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे, से केणट्टेणं केवलीणं आयाणेहिं न जाणइ, न पासइ ? गोयमा ! केवलीणं पुरत्थिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, जाव- निव्वुडे दंसणे केवलिस से ते० " ॥ सू० १४ ॥
छाया - केवली खलु भदन्त ! आदानैः जानाति, पश्यति ? गौतम ! नायहोते हैं ? अथवा - (खीणमोहा) क्षीणमोहनीयवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! वे अनुत्तरविमानवासी देव ( णो उदिष्णमोहा) उदीर्ण मोहवाले इसलिये नहीं होते हैं कि उनके परिचारणा - मैथुन का सर्वथा अभाव होता है इसी कारण वे ( उवसंतमोहा) उपशान्त मोहवाले कहे गये हैं सर्वथा उपशान्त मोहवाले वे इसलिये नहीं कहे गये हैं कि उनके उपशम श्रेणी होती नहीं है । क्षीणमोहवाले वे इस कारण नहीं कहे गये हैं कि उनमें क्षपक श्रेणी का अभाव रहता है || सूत्र १३ ॥
' केवली णं भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (केवली णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पासइ ?) हे भदन्त ! महावीर प्रभु तेनो वा आयता उडेछे- ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( णो उदिष्णमोहा) ते बट्टी' भोडवाजी नथी, ( णो खीणमोहा) क्षीण भोडवाना पशु नथी, ( उवसंत मोहा ) पशु उपशान्त मोहवाजा होय छे.
તેઓ ઉદીણુ મેહવાળા હાતા નથી કારણ કે તેમનામાં મૈથુનને બિલકુલ અભાવ હોય છે. તેથી જ તેમને ઉપશાન્ત માહવાળા કહ્યા છે. તેમને સર્વથા ઉપશાન્ત માહવાળા એ કારણે કહ્યા નથી કે તેમને ઉપશમશ્રેણી હાતી નથી તેમનામાં ક્ષપક શ્રેણીના અભાવ હાય છે તેથી તેમને ક્ષીણુ માહવાળા પણ કહ્યા નથી.
"
'केवली में भंते !' इत्याहि
सूत्रार्थ - ( केवली
श्री भगवती सूत्र : ४
भंते ! आयाणे हि जाणइ, पासइ ? ) हे लहन्त !
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भगवतीसूत्रे मर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन केवली आदानै न जानाति न पश्यति ? गौतम ! केवली खलु पौरस्त्येन मितमपि जानाति, अमितमपि जानाति, यावत्-निवृतं दर्शनं केवलिनस्तत् तेनार्थेन ।। सू० १४ ॥ ____टीका-पूर्वसूत्रे केवलि प्रस्तावात् तस्य विशेषवक्तव्यतामाह- केवलीणं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पासइ, ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! केवली खलु केवलज्ञानी क्या आदान-इन्द्रियों द्वारा जानते हैं और देखते हैं ? (गोयमा! जो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ-सत्य नहीं है। (से केणटेणं केवलो णं आयाणेहिं न जाणइ न पासइ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली इन्द्रियों द्वारा न जानते हैं और न देखते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (केवली णं पुरथिमे णं मियंपि जाणइ, अमियंपि जाणइ, जाव निव्वुडे दंसणे केवलिस्स से तेणटेण० ) केवलज्ञानी पूर्वदिशामें मितरूप से भी जानते हैं और अमितरूप से भी जानते हैं। यावत् उनका दर्शन आवरण रहित होने से पूर्ण होता है। इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि केवलज्ञानी इन्द्रियों बारा जानते देखते नहीं हैं। ____टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार, पूर्वतनमूत्र में केवली को वर्णन होने के कारण उस विषय में विषय वक्तव्यता का प्रतिपादन कर रहे કેવળજ્ઞાની શું ઈન્દ્રિ દ્વારા જાણે છે અને દેખે છે?
(गोयमा णो इण सम) गौतम ! . पात साथी नथी. ( से केण→ण केवली ण आयाणे हिं न जाणइ न पासइ !)
હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેવળજ્ઞાની ઇન્દ્રિય દ્વારા જાણતા નથી અને દેખતા નથી ?
(गोयमा! ) 3 गौतम । (केवली ण पुरत्यिमे ण मियपि जाणइ, अमियपि जाणइ, जाव निव्वुडे दसणे केवलिस्स से तेणटेण० ) शानी हिमा પરિમિત રૂપે (મર્યાદિત રૂપે) પણ જાણે છે અને અપરિમિત રૂપે પણ જાણે છે. તેઓ છએ દિશાઓમાં પરિમિત અને અપરિમિત રૂપે જાણે છે તેમનું દર્શન આવરણ રહિત હવાથી પૂર્ણ હોય છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેવળજ્ઞાની ઈન્દ્રિ દ્વારા જાણતા-દેખતા નથી.
ટીકાઈ–આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે કેવળજ્ઞાની ઇન્દ્રિ દ્વારા જાણતા–દેખતા નથી.
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श०५४०४ सू०१४ केवलीज्ञानस्वरूपनिरूपणम् आदानैः आदीयतेो गृहयते एभिः इति आदानानि इन्द्रियाणि तैः जानाति, पश्यति किम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! जो इणट्ठे समट्ठे ' हे गौतम । नायमर्थः समर्थः । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति' से केणद्वेगं केवली णं आयाणेहिं न जाण, न पासइ ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन केवली खलु आदानैः इन्द्रियैः न जानाति न पश्यति ? भगवानाह - ' गोयमा । केवलीणं पुरत्थिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, जाव- निव्बुडे दंसणे केवलिस्स से तेणद्वेणं' हे गौतम! केवल खलु पौरस्त्येन पूर्वस्मिन् दिग्भागे मितं परिमितं परिच्छिन्नमपि जानाति, अमितम् अपरिच्छिन्नमपि जानाति यावत्-निर्ऋतं = निष्पन्नं निरावरणं दर्शनं हैं - इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि ( केवली णं भंते! आयाणेहिं ) हे भदन्त ! केवली भगवान् विषय जिनसे ग्रहण किया जाता है ऐसे आदानों - इन्द्रियों द्वारा ( जाणइ पासइ) जानते देखते हैं क्या ? इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम ( णो इणट्ठे समट्ठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( से केणट्टेर्ण ) इस विषय में कारण क्या है कि (केवली णं आयाणेहिं न जाणइ, न पासह) केवली भगवान इन्द्रियों द्वारा पदार्थों को नहीं जानते देखते हैं ? तो इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम । (केवली of पुरस्थिमेणं मियंपि जाणह, अमियंपि जाणइ ) केवली पूर्वदिशा में मित- परिच्छिन्न विषय को भी जानते हैं, और अमित- अपरिच्छिन को भी जानते हैं। क्यों कि जाव निव्वुडे दंसणे केवलिस्स) उन केवल
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( केवली णं भते ! अयाणेहिं जाणइ पासइ १ ) હે ભદ્દત ! કેવળીભગવાન આદાના દ્વારા ( જેના દ્વારા વિષયને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે એવી ઇન્દ્રિયા દ્વારા ) શું વિષયને જાણે છે અને દેખે છે? भडावीर प्रभुना उत्तर- ( णो इणट्टे सम ) डे गौतम! सेभ मनेतुं નથી. કેવળજ્ઞાની ઇન્દ્રિયા દ્વારા વિષયને જાણતા નથી.
तेनुं ४२शु लघुवाने भाटे गौतम स्वाभी पूछे छे है ( से केणद्वेग केवली ण अयाणे हि न जाण, न पासह ) हे लहन्त ! आप शा अर मे કહેા છે કે કેવળજ્ઞાની ઇન્દ્રિયા દ્વારા પદાર્થોને જાણતા-દેખતા નથી ?
उत्तर- ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( केवली णं पुरथिमेण मियंपि जाणइ, अमियौं पि जाणइ ) ठेवमज्ञानी पूर्व द्विशामां परिमित विषयने या भये छे અને અપરિમિત નિષયને પણ જાણે છે. એજ પ્રમાણે પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ, ઊર્ધ્વ અને અા દિશામાં પણ તેઓ પરિમિત અને અપરિમિત વિષયને छे. (जाब निव्वुडे दुसणे केवलिशस ) अरण्य हे देवजी लगवान यावर
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भगवती सूत्रे
केवलिनः केवलज्ञानिनः, तत् इति उपसंहरन्नाह - तेनार्थेन ' इति तस्मात् कार - णात् केवली भगवान्, चक्षुरादीन्द्रियाणि विनाऽपि सर्व जानाति, पश्यति, केवलज्ञान के वलदर्शनसम्पन्नत्वात् यावत्करणात्-पट् सु अपि दिक्षु मितम्, अमितम् सर्वं जानाति, पश्यति' इत्यादि संग्राहम् ॥ १४ ॥
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मूळम् - केवलीणं भंते ! अस्सि समयंसि जेसु आगासपसेसु हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरुं वा ओगाहित्ता णं चिट्ट, पभूणं भंते! केवली सेयकालंसि वि, तेसु चेत्र आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव - ओगाहित्ताणं चिट्ठित्तए ? गोयमा ! णो इणट्टे, समट्टे, से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ केवली णं अस्ति समयंसि जेसु जाव चिह्न णो णं पभू केवली से कालंसि वि, तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा जाव चिट्टित्तए ? गोयमा ! केवलिस्स णं वीरिय-सजोग सद्दव्वयाए चलाई उत्रकरणाई भवंति चलोवकरणट्टयाए यणं केवली अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव - चिटूइ, णो णं पभू केवली सेयकालंसि वि तेसु व आगासपएसेसु - हत्थं वा, जाव-चिट्टित्तए से तेणट्टे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ केवलणिं अस्सि समयंसि जाव चिट्ठित्तए । सू० १५ ॥
भगवान् का यावत् दर्शन निरावरण होता है। (से ते ० ) इसकारण हे गौतम केवलज्ञान और केवलदर्शन से युक्त होने से केवली चक्षुरादिक इन्द्रियों के बिना भी समस्त पदार्थों को जानते हैं और देखते हैं। यहां यावत्पदसे " छहों दिशाओं में भी मित अमित सब पदार्थों को जानते और देखतें हैं ) ऐसा पाठ ग्रहण किया गया है | सूत्र १४ ॥
रडित दर्शनना धा२४ होय छे. ( से तेणट्टेण ० ) ते अर हे गौतम! व જ્ઞાન અને કેવળ દનથી યુક્ત એવા કેવળી ભગવાન ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિયેાની सहायता विना या समस्त पहार्थेने लगी-हेजी रा छे. ॥ सू. १४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ १०४ सू० १५ केवलीहस्तादिन्यासनिरूपणम् ३१९ __ छाया-केवली खलु भदन्त ! अस्मिन् समये येषु आकाशप्रदेशेषु हस्त वा, पाद वा, बाहुं वा, उरुं वा, अवगाहय तिष्ठति, प्रभुः खलु केवली एष्यत्कालेऽपि तेषु चैत्र आकाशप्रदेशेषु हरतं वा, यावत्-अवगाहय स्थातुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते केक्ली खलु प्रभुः अस्मिन् समये येषु आकाशप्रदेशेषु यावत्-तिष्ठति, नो खलु प्रभुः केवली एध्यत्कालेऽपि तेषु चैव आकाशप्रदेशेषु हत्थं वा यावत् स्थातुम् ? । गौतम ! केवलिनो वीर्यसयोगसव्व्यतया
केवली भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ- (केवली णं भते ! अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेतु हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा ऊरं वा ओगाहित्ता णं चिट्टइ) हे भदन्त ! केवली इस समय में जिन आकाशप्रदेशों में हाथ को, पैर को, बाहु को एवं ऊरु-घुटनें-को या जंघे को-अवगाहित करके रहते हैं (पभू णं भंते ! केवली सेयकालंसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हस्थं वा, जाव ओगाहित्ता णं चिट्टित्तए) तो क्या वे केवली हे भदन्त ! भविष्यत्काल में भी क्या उन्हीं आकाशप्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहने के लिये समर्थ है ? (गोयमा ! णो इणठे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( से केणटेण भंते! एवं बुच्चइ, केवली ण अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु जाव चिट्ठइ-णो णपभू केवली सेयकालंसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा जाव चिट्टित्तए ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि केवली इस समय में जिन आ. काश प्रदेशों में यावत् रहते हैं भविष्यकाल में वे केवली उन्हीं आका
( केववी ण भते ! ) त्या:
सूत्रार्थ- (केवली ण' भंते ! असि समयसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा, पायवा, ऊरूं वां, ओगाहित्ता ण चिदइ) 3 महन्त ! जी पतमान समये જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ, ભુજાઓ, ઘૂંટણે અને જાંઘને અવગાહિત કરીને રહે છે
(पभूण भंते ! केवली सेयकालंसि वि, तेसु चेव आगासपएसेसु हत्य' वा, जाव ओगाहित्त। चिद्वित्तए ?) से आश प्रशामा, लविष्य मा ५५ શું તેઓ હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહી શકવાને સમર્થ છે ખરાં? (गोयमो! णो इणटूठे समठे) ३ गौतम ! मे पात ५२२५२ नथी (से केणठेण भते ! एवं वुच्चइ, केवलीनं अस्सिं समयसि जेसु आगासपएसेसु जाव चिदुइ-णो ण पभू केवलो सेयकालंसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थ वा जाव चिद्वित्तए ) महन्त ! ॥५॥ २ मे ४ छ। जी भी समये । આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહે છે, એજ આકાશ
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भगवतीसो चलानि उपकरणानि भवन्ति, चलोपकरणार्थतया च केवली अस्मिन् समये येषु आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत्-तिष्ठति, नो खलु प्रभुः केवली एष्यकालेऽपि तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत्-स्थातुम् । तत् तेनार्थेन हे गौतम ! एकमुच्यते केवली खलु अस्मिन् समये यावत्-स्थातुम् ॥ सू० १५ ॥ श प्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहने के लिये समर्थ नहीं है। (गोयमा! केवलीस्स णवीरिय-सजोग-सहवयाए चलाई उवगरणाई भवंति, चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा जाव चिट्ठइ, णो णं पभू केवली सेयकालंसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्यं वो जाव चिट्ठित्तए) हे गौतम ! केवली के वीर्यप्रधान योगवाले द्रव्य हैं। इस कारण उनके हाथ वगैरह उपकरण चंचल होते हैं। अतः चंचल उपकरणवाले होने से केवली इस वर्तमान समय में जिन आकाश प्रदेशों में हाथ को यावत् अगाहित करके रहते हैं, वे आगामी काल में उन्हीं आकाश प्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहने के लिये समर्थ नहीं होते है। (से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चइ केवली णं अस्सि समयंसि जाव चिट्टित्तए) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि केवली इस समय में यावत् रहने के लिये समर्थ नहीं हैं। પ્રદેશમાં ભવિષ્યમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહેવાને સમર્થ नथी ? (गोयमा ! केवलिस्स ण वीरिय- सजोग - सव्वयाए चलाइ उवगरणाई भवति, चलोवकरणद्वयाए य ण केवली अस्सिं समयंसि जेसु आगासपरसेसु हत्य वा जाव चिइ, णो णं पभू केवली सेयकालंसी वि तेसु चेव हत्थं वा जाव चिद्वित्तए) 3 गौतम ! जानुं द्रव्य पाय प्रधान या डाय छे. ते કારણે તેમના હાથ વગેરે ઉપકરણે ચંચળ હોય છે. આ રીતે તેઓ ચંચળ ઉપકરણવાળા હોવાને કારણે આ વર્તમાન સમયે જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહે છે, એજ આકાશ પ્રદેશમાં ભવિષ્યકાળે हाथ, ५॥ माहिन Aq81 ४रीने २३पाने शतिमान ता नथी. ( से तेणठेण गोयमा ! एवं वुच्चइ केवलीण अस्सि जाव चिट्रित्तए । गीतम! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે વર્તમાન સમયે કેવળી જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહે છે, એજ આકાશ પ્રદેશોમાં ભવિષ્યકાળે હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહી શકવાને કેવળી સમર્થ હોતા નથી.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू०१५ केवलीहस्तादिन्यासनिरूपणम् ३२१
टीका - केवलिनः प्रस्तावात् पुनस्तविशेषवक्तव्यतामाह 'केवली गं भंते ! ' इत्यादि । 'केवली णं भंते ! अस्सिं समयंसि जेसु आगासपएसेसु' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! केवली अस्मिन् वर्तमाने समये येषु आकाशमदेशेषु 'हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरुं वा ओगाहित्ताणं चिट्ठइ' हस्तं वा, पादं वा, बाहुं वा, ऊरूं-जङ्घ वा, अवगाहय अवगाहनं कृत्वा तिष्ठति 'पभूणं केवली सेयकालंसि वि' प्रभुः समर्थः खलु स एव के वली एष्यत्कालेऽपि भविष्यत्कालेऽपि 'तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव-ओगाहित्ताणं चिहित्तए ? तेष्वेव उपयुक्तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत्-अवगाहय स्वशक्तथा अवष्टभ्य खल स्थातु? केवली वर्तमानसमये येष्वेवाकाशप्रदेशेषु हस्तादिकमवगाहय तिष्ठति, तेष्वेवाकाशपदेशेषु भविष्यत्कालेऽपि हस्तादिकमवगाहय स्थातुं समर्थः किम् ? ___टीकार्थ-केवली का प्रकरण चल रहा है-इस कारण सूत्रकार इस सूत्र द्वारा उन्हीं के विषय में विशेष वक्तव्यता का प्रतिपादन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने उनसे ऐसा पूछा है-(केवली णं भंते!) हे भदन्त ! केवलज्ञानी (अस्सि समयंसि ) इस समय में अर्थात्-वर्तमान काल में (जेसु आगासपएसेसु ) जिन आकाश प्रदेशों में (हत्यं वा पायं वा, बाहुं वा, ऊरं वा ओगाहित्ता) हाथ पैर, बाहु एवं जंघा को अवगाहित करके (णं चिट्ठइ) ठहरते हैं, (केवली ) वे ही केवलज्ञानी (सेयकालंसि वि ) आनेवाले समय में-भविष्यकाल में भी (हत्थं वा जाव ओगाहित्ता) हाथ को यावत् अवगाहित करके (तेसु चेव आगासपएसेसु) उन्हीं आकाश प्रदेशों में (चिट्टित्तए पभू णं) क्या ठहरने
ટીકાર્થ-કેવળીનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કેવળીના વિષયમાં વિશેષ વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-फेवली ण भंते !) महन्त ! पणशानी ( अस्सि समयसि ) वर्तमानणे ( जेसु आगासपरसेसु) २ मा प्रदेशमा (हत्य वा, पाय वा, बाहु वः, ऊरूं वा ओगाहित्ता ) &ाथ, ५, मुग, धु५४ मने onधने 44डित शने (ण चिदुइ ) २७ छ, (केवली) मे सज्ञानी ( सेयक लंसि वि) भविष्य मा ५१ ( हत्थ वा जाव ओगाहित्ता) साथ, ५॥ माहिन माहितरीन (तेसु चेव आगासपएसेसु) मे०४ मा प्रदेशमा (चिद्वित्तए पभू ण ? ) २पाने समर्थ डाय छे ५i ?
मडी (जाव ) (यावत) ५:थी (पाय वा, बाबा , ऊर वा) ॥ સૂત્રપાઠને ગ્રહણ કરવાને છે.
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भगवतीसूत्रे
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यावत्करणात् 'पादं वा, बाहुं वा ऊरुंचा, ' इति संग्राहयम् , भगवान् आह'गोयमा ! णो इणटे सम?' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः नैतत्संभवति । गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं भंते ! जाव-ओगाहित्ता णो चिहित्तए ? हे भदन्त ! अथ तत् केमार्थेन यावत्-अवगाहय न स्थातुम् ? यावत्करणात्-केवली खलु वर्तमानसमये येषु आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, पादं वा बाहुं वा ऊरुवा, अवगाहय तिष्ठति, प्रभुः खलु केवली एष्यत्कालेऽपि तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तादिकम् इति संग्राहयम् ।
भगवान् तत्र कारणं प्रतिपादयति 'गोयमा ! केवलिस्स वीरिय सजोग सहध्वयाए चलाई उवकरणाई भवंति' हे गौतम ! केवलिनः केवलज्ञानिनः खलु वीर्यसयोगसद्व्यतया, वीर्यान्तरायक्षयजन्या शक्तिः वीर्यम् , तत्मधानं सयोग -मनम्मभृतिव्यापारयुक्तं यत् सद्-विद्यमान द्रव्यं जीवरूपं तस्य भावस्तत्ता केलिये समर्थ हैं ? यहां यावत् शब्द से ( पायं वा बाहुं वा ऊरं वा) इस पाठ का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (णो इणटे समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात नहीं बन सकती है। (से केण?णं भंते ! जाव ओगाहित्ता णो चिट्ठित्तए) गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! यह बात क्यों नहीं बनसकती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा!) हे गौतम! (केवलिस्स णं वीरिय सजोग-सद्दव्वयाए चलाई उवगरणाई भवंति ) केवली वीर्यान्तराय कर्म के सर्वथा क्षय से उत्पन्न हुई शक्तिरूप वीर्य की प्रधानता वाले मानस आदि के व्यापार से सत् जीव द्रव्यरूप होते हैं। अतः वे वीर्यसयोग सद्रव्य यहां प्रकट किये गये हैं। वीर्य के सद्भाव होने पर भी यदि व्यापाररूप योग आत्मा में न हो तो जीव का चलन
महावीर प्रभुन। उत्तर-(गोयमा ! णा इणठे समटूठे) गौतम બની શકતું નથી.
तेनुं ४२६] नावाने माटे गौतम स्वामीन पूछे छ-(से केणटूठेण भंते ! जाव ओगाहित्ता णो चिठित्तए) महन्त ! ॥ २२ मे मनी शतुं नथी!
उत्तर-(गोयमा ) 3 गौतम ! (केवलिस्स णं वोरिय सजोग- सहव्वयाए चलाई उक्गरणाईभवंति) पक्षी, वीर्यान्तराय मना सर्वथा क्षय वाथी ઉત્પન્ન થયેલ શક્તિરૂપ વીર્યની પ્રધાનતાવાળા, માનસ આદિની પ્રવૃત્તિથી સત છવદ્રવ્ય રૂપ હોય છે. તેથી તેમને “વીર્યસગ સદ્રવ્ય” તરીકે ઓળખાવ્યા છે. વીર્યને સદ્ભાવ હોવા છતાં પણ જે વ્યાપાર ( પ્રવૃત્તિ) રૂપ યેગને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ० ४ सू०१५ केवलीहस्तादिन्यालनिरूपणम् ३२३ तया, वीर्यप्रधानमनःप्रभृतिव्यापारयुक्तविद्यमानजीवद्रव्यतया, इत्याशयः, तत्र वोयसदभावे व्यापाररूपयोगमन्तरा जीवस्य चलनासंभवात् , तादृशव्यापार सूचयितुम् ‘सयोग' इति सव्यस्य विशेषणतयोक्तम् , एवं " सद्र्व्यतया' इत्यत्र सत्पदं जीवद्रव्यस्य सदा सत्ताऽवधारणार्थमुक्तम् , वीर्यप्रधानमनःप्रभृति योगयुक्तात्मरूपद्रव्यतया वा । अथवा वीर्यप्रधानयोगवांश्चासौ सद्रव्यश्च मनः प्रभृतिवर्गणायुक्तः वीर्यसयोगसद्रव्यः तस्य भावस्तत्ता तया हेतुभूतया, चलानि अस्थिराणि, सर्वदा एकत्रैव स्थातुमशकयानि, उपकरणानि हस्तादीनि अङ्गानि भवन्ति, तस्मात् 'चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्सि समयंसि जेसु अगास पयेसेसु हत्थं वा, जाव चिट्ठइ' चलोपकरणार्थतया च अस्थिरहस्तायुपकरणार्थतया च खलु केवली अस्मिन् वर्तमाने समये येषु आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, नहीं हो सकता है। अतः ऐसे व्यापार को सूचित करने के लिये (सयोग) यह सव्य का विशेषण कहा है । तथा (सद् द्रव्यतया) में जो सत्पद् कहा है वह यह प्रकट करता है कि जीवद्रव्य सदा सत्ता विशिष्ट है । ऐसे जीवद्रव्यरूप वे केवली हैं। अथवा-वीर्यप्रधान ऐसे मानस आदि के व्यापार रूप योग से युक्त आत्मद्रव्यरूप वे केवली हैं । इस लिये “वी यसयोग सद्रव्य" उन्हें कहा है। "अथवा मन आदि की वर्गणाओं से वे युक्त हैं इसलिये सद्रव्य हैं-और वीर्यप्रधानयोगवाले हैं इसलिये वे वीर्यसयोगद्रव्य हैं। ऐसे होने के कारण उनके हस्तादिक अङ्ग सर्वदा एकत्र स्थातुं-अशक्य होते हैं। (चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्सि समयंसि जेसु आगामपएसेतु हत्थं वा जाव चिट्ठइ) अतः अस्थिर हस्तादिक उपकरणवाले होने के कारण केवली इस वर्तमान समय में આત્મામાં અભાવ હોય તે જીવનું હલનચલન થઈ શકતું નથી. તેથી એવા વ્યાપારને દર્શાવવાને માટે “સગા” ને સદ્વવ્યના વિશેષણ તરીકે પ્રયોગ ४२रायेछे. तथा (सद् द्रव्यतया ) भाग (सत्) ५४ मावसुंछ, ते से पट કરે છે કે જીવદ્રવ્ય સદા સત્તા વિશિષ્ટ હોય છે. એવાં છવદ્રવ્ય રૂપ તે કેવલી હાય છે.
અથવા વીર્યપ્રધાન એવાં માનસ આદિના વ્યાપાર રૂપ યોગથી યુક્ત मात्मद्रव्य ३५ ते पक्षीय छ तथा तमन (वीर्यसयोग सद्रव्य ) छ. અથવા મન આદિની વગણએથી તેઓ યુક્ત હોય છે, તેથી અદ્રવ્ય છે અને વીર્ય પ્રધાન ગવાળા હોવાથી વીર્ય સોગ અદ્રવ્ય છે. આમ હવાને કારણે તેમના હાથ, પગ આદિ અંગે સર્વદા એક જ સ્થાને રહેવાને સમર્થ હતા नथी. (चलोवकरणदयाए य ण केवली अस्सिं समयसि जेसु आगासपएसेसु हत्थ' वा जाव चिइ) तथी मस्थिर स्तkि 6५४२४१ सापाने २ ॥
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भगवतीस्त्र यावत्-हस्तादिकमवगाहय तिष्ठति, 'णोणं पभू केवली से यकालंसि वि तेसु चेव जाव-चिहिए' नो खलु प्रभुः समर्थः केवली एष्यत्कालेऽपि भविष्यत्कालेऽपि तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु यावत् हस्तादिकमवगाहय स्थातुम् , न समर्थः इति पूर्वेण सम्बन्धः । तदुपसंहरति-से तेणढेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-केवली णं अस्सि समय सि जाब चिट्टित्तए' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते केवली खलु अस्मिन् वर्तमाने समये 'जाव-चिद्वित्तए' यावत् येषु आकाश प्रदेशेषु हस्तादिकमवगाहय तिष्ठति, नो खलु प्रभुः समर्थः केवली एष्यत्कालेऽपि भविष्यत्कालेऽपि तेषु चैव उपर्युक्तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत्-हस्तादिकमवगाहय स्थातुम् , न समर्थ इति पूर्वेण सम्बन्धः ॥ सू० १५ ॥
मूलम्-“पभूणं भंते ! चोदसपुव्वी घडाओ घडसहस्स, पडाओ पडसहस्सं, कडाओ कडसहस्सं, रहाओ रहसहस्सं, छत्ताओ छत्तसहस्सं, दंडाओ दंडसहस्सं, अभिनिव्वदे॒त्ता उवदंसेत्तए ? हंता, पभू । से केण?णं पभू चउद्दसपुवी
जाव-उवदंसेत्तए ? । गोयमा! चउद्दस पुबिस्स णं अणंजिन आकाश प्रदेशों में हस्तादिक को अवगाहित करके रहते हैं भविध्यकाल में वे उन्हीं प्रदेशों में उनको अवगाहित करके नहीं रहते हैं। जिन सूत्रपदों का यहां अर्थ नहीं लिखा है उनका अर्थ मूलार्थ में लिख दिया गया है। तात्पर्य इस सूत्र का केवल इतना ही है कि जिन आकाशप्रदेशों में केवली के हस्तादिक स्थान पाये हुए है-भविष्यत् में भी उन्हीं आकाशप्रदेशों में वे स्थान पावेंगे ऐसा नहीं कहा जा सकता है क्यों कि वे उनके अंग चंचल हैं-अतः दूसरे आकाश प्रदेशों में वे अवगाहित हो सकते हैं ॥ सूत्र १५ ॥ જ્ઞાની વર્તમાન સમયે જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને ભવિષ્યમાં રહેવાને સમર્થ હોતા નથી. જે સૂત્રપદને અર્થ અહીં આપે નથી, તે સૂત્રાર્થમાં વાંચી લેવો. આ સૂત્રનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેજે આકાશ પ્રદેશમાં કેવલીના હાથ, પગ આદિ અંગે વર્તમાન સમયે જેવામાં આવે છે, એજ આકાશ પ્રદેશમાં તે અંગે ભવિષ્યમાં પણ હશે જ એવું કહી શકાય નહીં, કારણ કે તેમનાં તે અંગે ચંચળ છે-તેથી તેઓ બીજા આકાશપ્રદેશમાં પણ અવગાહિત થઈ શકે છે. સૂત્ર ૧૫ /
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० १६ चतुर्दशपूर्वधरशक्तिनिरूपणम् ३२५ ताई दवाई उकरिया भेएणं भिजमाणाई, लद्धाइं, पत्ताई अभिसमण्णा गयाइं भवंति, से तेणटेणंजाव-उवदंसेत्तए, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति” । सू० १६ ॥
पंचमसए चउत्थो उद्देसो समत्तो ॥ ५-४ ॥ छाया-प्रभुः खलु भदन्त ! चतुर्वेशपूर्वी घटात् घटसहस्रम् , पटात् पटसहस्रम् , कटात कटसहस्रम् , रथात् रयसहस्रम् , छत्रात् छत्रसहस्रम् दण्डात् दण्डसहस्रम् अभिनित्य उपदर्शयितुम् ? । हन्त, प्रभुः, । तत् केनार्थेन प्रभुः चतुर्दशपूर्वी यावत् -उपदर्शयितुम् ? । गौतम ! चतुर्दशपूर्विणः अनन्तानि द्रव्याणि उत्करिकाभेदेन
'पभू णं भंते !' इत्यादि
सूत्रार्थ-(पभू णं भंते ! चोहसपुब्वी घडाओ घडसहस्स पडाओ पडसहस्सं, कडाओ कडसहस्सं, रहाओ रहसहस्सं छत्ताओ छत्तसहस्सं दंडाओ दंडसहस्सं अभिनिव्वदे॒त्ता उवदंसेत्तए) हे भदन्त ! चौदह पूर्वधारी मनुष्य-श्रुतकेवली-एक घड़े में से हजारों घड़ों को, एक वस्त्रसे हजारों वस्त्रों को एक कट-चटाई-से हजारों चटाईयों को, एक रथ से हजारों रथों को, एक छत्रसे हजारों छत्रों को, और एक दण्ड से हजारों दण्डों को बनाकर के क्या दिखा सकता है ? (हंता पभू) हां गौतम! दिखा सकता है। (से केणटेणं पभू चउद्दसपुब्बी जाव उवदंसेत्तए ?) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि चौदह पूर्वधारीश्रुत केवली-यावत् दिखा सकता है ? (गोयमा ! चउद्दसपुन्विस्स णं अणंताई दवाइं उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाईलद्धाइं पत्ताइं अभिसमण्णा
(पभूण' भंते ! ) त्या
सूत्राय-(पभूण भंते ! चोहसपुष्वी घडाओ घडसहस्स, पडाओ पडसहस्स, कडाओ कडसहस्स, रहाओ रहसहरसं, छत्ताओ छत्तसहस्सं दंडाओ दंडसहस्सं अभिनिव्वदे॒त्ता उवद सेत्तए १) 3 महन्त! यौह पूर्वधारी भनुष्य-श्रुतवाणी- 4. માંથી હજાર ઘડાનું એક હજાર વસ્ત્રમાંથી હજાર વસ્ત્રનું એક ચટાઈમાંથી હજાર ચટાઇન, એક રથમાંથી હજાર રથનું, એક છત્રમાંથી હજાર છત્રનું અને એક દંડમાંથી હજાર દંડનું નિર્માણ કરી બતાવવાને શું સમર્થ હોય છે ? (हता पभू), गौतम! त तेम ४२वाने समजाय छे. ( से केणदेण'पभ चउद्दसपुव्वी जाव उवदसेत्तए?). लहन्त! मा५ ॥ ॥२को मे डा છે કે ચૌદ પૂર્વ ધારી-ગ્રુતકેવલી–એ પ્રમાણે કરી બતાવવાને સમર્થ હોય છે?
(गोयमा! चउद्दसविस्स अणंताई व्वाई उक्करियाभेएणं भिज्ज
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भगवती सूत्रे
भिद्यमानानि लब्धानि प्राप्तानि, अभिसमन्वागतानि भवन्ति तत् तेनार्थेन यावत् - उपदर्शयितुम् । तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ मु०१६ ।।
3
टीका - केवलिनः प्रस्तावात् तद्विशेषश्रुतके व लिवक्तव्यतामाह - पभूणं भंते!' इत्यादि । 'पभ्रूणं भंते चउद्दसन्त्री घडाओ घडसहस्सं, पडाओ पडसहस्सं, गयाइं भवंति, से तेणद्वेणं जाव उवसेत्तए) हे गौतम! चतुर्दश पूर्वधारी एक प्रकार की लब्धिद्वारा उत्करिका आदि भेदोंवाले अनन्त द्रव्यों को लब्धकर लेते है, प्राप्त कर लेता है और अभिसमन्वागत कर लेता है । इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि चतुर्दश पूर्वधारी यावत् दिखाने के लिये समर्थ है । (सेवं भंते! सेवं भंते त्ति) हे गौतम ! जैसा आपने यह कहा है वह सर्वथा सत्य है । हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य है - ऐसा कह कर गौतम स्वामी अपने स्थान पर यावत् विराजमान हो गये ।
टीकार्थ - यहां पर केवली का प्रकरण चालू है-अतः केवली के विशेषरूप श्रुत केवली के विषय में सूत्रकार इस सूत्र द्वारा वक्तव्यता का कथन कर रहे हैं । इसमें गौतम गणधर प्रभु से पूछ रहे हैं कि( पभू णं भंते! चउद्दसपुच्ची) हे भदन्त ! चौदह पूर्व का पाठी श्रुतकेवली क्या इस प्रकार से करने में समर्थ हो सकता है, जो वह ( घडाओ घडसहस्सं ) एक घट में से हजारघड़ा कों (पडाओ पडसहस्सं ) एक
माणाई' लद्धाइ' पत्ताइ अभिसमण्णा गयाइ भवंति से तेण्ट्टेण जाव उवद से त्तए) હે ગૌતમ ! ચૌદ પૂર્વધારી એક પ્રકારની લબ્ધિ દ્વારા ઉત્કરિકા આદિ ભેદવાળાં અનંત દ્રશ્યેાને લબ્ધ કરી લે છે, પ્રાપ્ત કરી લે છે, વિશેષ રૂપે મેળવી લે છે. તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે ચૌદ પૂર્વ ધારી એક ઘડામાંથી હજાર ઘડાનું, એક વસ્ત્રમાંથી હજાર વસ્ત્રનું ઇત્યાદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત વસ્તુઓનું નિર્માણુ कुरी मताववाने समर्थ होय छे. ( सेत्र भंते ! सेव ं भंते! त्ति) हे लहन्त ! આપે જે કહ્યું તે સથા સત્ય છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી, એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને એસી ગયા.
ટીકા”—કેવલીનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર શ્રુત કેવલીનું નિરૂપણ કરે છે
भौतम गणधर महावीर अमुने थोवे। प्रश्न उरे छेडे ( पभूणं भंते ! उस पुत्री ) हे महन्त ! यो पूर्वधारी श्रुतवली शुभ असा उरी अताववाने समर्थ डे!य छे ? - ( घडाओ घडसहस्स' ) मे घडाभांथी हुन्न। uslæl, (gerat qzage' ) As quuial dmêı qw, (CE13) FEAGEN® )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०१६ चपुर्दशपूर्वधरशक्तिनिरूपम् ३२७ कडाओ कडसहस्सं, रहाओ रहसहस्सं, छत्ताओ छत्तसहस्सं, दंडाओ दंडसहस्स अभिनिबटेत्ता उवदंसेत्तए ? 'गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! चतुर्दशपूर्वी चतुर्दश पूर्वधारी श्रुतकेवली इत्यर्थः घटाव-एकं घट सहायतया अवधि कृत्वा आश्रित्य इत्यर्थः घटसहस्रम् सहस्रघटानित्यर्थः अभिनिर्वत्य निष्पाध श्रुतज्ञानोत्पत्रिलब्धिविशेषेण उपदर्शयितुं प्रभुः समर्थः किम् ! इति अभिसम्बन्धः, एवं पटात् पटसहस्त्रम्, कटा='चटाई' इति भापसिद्वद्रव्यात् कटसहस्रम् , रथात् रथसहस्रम् , छत्रात् छत्रसहस्रम् , दण्डात्-दण्डसहस्रम् , अभिनिवर्त्य अभिनिष्पाद्य श्रुतसमुत्थलब्धि विशेषेण उपदर्शयितुं समर्थः किम् ? इतिपूर्ववदन्वय सम्बन्धः ।
भगवानाह-'हंता, पभू' हे गौतम ! हन्त, सत्यम्-श्रुतकेवली एकघटादिक माश्रित्य सहस्रघटादिकं निष्पादयितुं प्रभुः समर्थः इत्यर्थः, । गौतमस्त्र हेतु वन में से हजारों वस्त्रों को, (कडाओ कडसइस्सं ) एक चटाई में से हजारों चटाईयों को, (रहा रहसहस्स) एक रथमें से हजारों रथों को (छत्ताओ छत्तसहस्सं) एक छत्र में से हजारों छात्रों को, (दंडाओ दडसहस्स) एक दण्ड में से हजार दण्डों को (अभिनिव्वहेत्ता) निष्पक्ष कर (उवदंसेत्तए) दिखला सके ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (हंता पभू) हे गौतम ! ऐसा कर सकने के लिये वह समर्थ है-अर्थात्-एक घड़े में से वह हजारों घड़ों को निष्पन्न कर दिखला सकता है । तात्पर्य कहने का यह है कि श्रुतकेवली को श्रुतज्ञान के प्रभाव से ऐसी लब्धि प्राप्त हो जाती है, जो वह एक घट की सहायता से ही-उसके सहारे से ही-हजारों घटों को निष्पन्न कर दिखला सकता है ! अष गौतम स्वामी ऐसा कर सकने में क्या कारण है इस बात को जानने की अभिलाषा से प्रभु से पूछते हैं-( से केणट्टेणं पभू चउद्दसपुव्वी जाव उवदंसे या भाथी ! यी ( रहाओ रहसहस्सं ) मे २थमाथी ॥२॥ २थ, (छत्ताओ छत्तसहस्स) मे छत्रमाथी उतरे। छत्र, (दंडोओ दंडसहस्स) भने स मांथी ७०३।६नु (अभिनिव्वहेत्ता) निर्माण प्रशन ( उवदसेता) શું બતાવી શકવાને તેઓ સમર્થ છે ખરાં? "
उत्तर-(हता पभू) गीतम ! तेस तम ४२ शान समर्थ . તેઓ એક ઘડામાંથી હજારે ઘડાનું નિર્માણ કરી શકે છે. શ્રુતકેવળીને શ્રતજ્ઞાનના પ્રભાવથી એવી લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે કે તેઓ એક ઘડાની મદદથી હજાર ઘડાઓનું નિર્માણ કરી બતાવવાને સમર્થ હોય છે
હવે તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે में (से केणढेण पभू चउद्दसपुवी जाव उबदंसेत्तए १) 3 महन्त ! यौपूर्व
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भगवतीसूत्रे पृच्छति-'से केणडेणं पभू चउद्दस पुखी जाव-उपदंसेत्तए ?' हे भदन्त ! अथ तत् केनार्थेन कथं चतुर्दशपूर्वी श्रुत केवलज्ञानी यावत्-उपदर्शयितु प्रभुः समर्थः ?
भगवान् तत्र हेतुं प्रतिपादयति-'गोयमा ! चउद्दसपुब्धिस्स णं आणताई दबाई उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाई, लद्धाई, पत्ताई अभिसमण्णा गयाई भवंति'हे गौतम ! चतुर्दशपूर्विणः श्रुतकेवलिनः खलु अनन्तानि द्रव्याणि उत्करिकाभेदेन उस्करिकाः एरण्डवीजसदृशाः पुद्गलविशेषाः तद्भेदेन तद्विशेषेण भिधमानानि पृथक पृथग् व्यवहियमाणानि लब्धानि लब्धिविशेषबलात् ग्रहणविषयतां गतानि, प्राप्तानि विशेषरूपेण ग्रहणविषयतां गतानि, अभिसमन्वागतानि घटादिरूपेण परिणमयितुम् आरब्धानि भवन्ति, ततस्तैः परिणामयोग्यभूतैः एकैघटादिपुद्गलात्मकद्रव्यैः घटादिसहस्राणि आहारकशरीरवत् निष्पादयति, निष्पाध जनानु सेत्तए ) हे भदन्त ! वह चतुर्दश पूर्वधारी किसरीति से एक घडे में से हजार धडों को बनाकर दिखाने के लिये समर्थ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम! (चउहसपुव्विस्स णं अणंताई दव्वाइं उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाई लद्धाइं पत्ताई अभिसमण्णागयाइं भवंति ) चतुर्दश पूर्वधारी-श्रुनकेवली के श्रुतज्ञान के महात्म्य से ऐसी एक विशेषलब्धि प्राप्त हो जाती है जिसके द्वारा वह अनन्तपुद्गल द्रव्यों को कि जो उत्करिका आदि के भेद से पांच प्रकार के होते हैं, पहिले से ही प्राप्त करने योग्य बना लेता है बाद में उन्हें ग्रहण भी कर लेता है और फिर घटादिरूप से उन्हें परिणामित कराने लग जाता है। इस कारण एक घट में से हजार घट बनते हुए लोगों को दृष्टिपथ होने लग ते हैं। जिस प्रकार वह आहारक शरीर को निस्पन्न करता है उसी ધારી શ્રુતકેવલી એક ઘડામાંથી હજારે ઘડાનું નિર્માણ કેવી રીતે કરી બતાવે છે?
उत्तर-( गोयमा ! ) 3 गौतम! ( चउद्दस पुव्विस्स णं अताई दवाई उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाईलद्धाई पत्ताई' अभिसमण्णागयाइ भवति) यौह પૂર્વધારી શ્રુતકેવલીને શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવથી એક એવી વિશિષ્ટ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે કે જેના દ્વારા તે અનંત પુદ્ગલ દ્રવ્યને પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરવા યોગ્ય બનાવી લે છે, ત્યારબાદ તેને ગ્રહણ પણ કરી લે છે, અને ત્યારબાદ તેમને ઘડા, વસ્ત્ર, દંડ, છત્ર, રથ આદિ રૂપે પરિણુમાવે છે. તે મુદ્દગલ દ્રવ્યના ઉત્કરિકા આદિ પાંચ ભેદ છે. શ્રુતકેવળી જ્યારે તેની આ લબ્ધિને ઉપગ કરે છે ત્યારે એક ઘડામાંથી હજારે ઘડાનું નિર્માણ કરતા હોય એવું લેકેને દેખાય છે. જેવી રીતે તેઓ આહારક શરીરનું નિર્માણ કરતા હોય છે, એજ પ્રમાણે આવું પણ કરી શકે છે. એટલે કે હજારે ઘડા પણ બનાવી શકે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ८४ सू०१६ चतुर्दशपूर्वधरशक्तिनिरूपणम् ३२९ पदर्शयति च । इदमत्र बोध्यम्-पुद्गलाः खलु पश्चप्रकारका भवन्ति, खण्ड-प्रतर -चूर्णिका-ऽनुतटिको-त्करिकाभेदात् , तत्र लोष्टादिवत् खण्डशो यो भवति स, खण्ड पदव्यपदेश्यः १ अभ्रपटलवत् भेदनयोग्यः प्रतरपदव्यपदेश्यः, २ तिलादिचूर्णवत् चूर्णकरणयोग्यः चूर्णिकापदच्यपदेश्यः ३ कूपादितटभेदवत् भेदनयोग्यः अनुतटिकापदव्यपदेश्यः ४ । एरण्डबीजसदृशः पुद्गलविशेष उत्करिका पदव्यपदेश्यः ५। तत्र पश्चप्रकारेषु विद्यमानेष्वपि पुद्गलेषु यदत्रोत्करिका भेदस्यैव ग्रहणम् , तत् उत्करिकाविशेषाणामेव द्रव्याणां विवक्षितघटादिनिर्वतनसामर्थ्य वर्तते नान्येषामिति सूचयितुमिति, अन्ते उपसंहरनाह-' से तेणप्रकार से वह ऐसा भी करता है। और हजारो घडे बनाकर वह लोगों को दिखा देता है । तात्पर्य यहां इस प्रकार से समझना चाहिये किपुद्गल, खण्ड, प्रतर, चूर्णिका, अनुतटिका और उत्करिका के भेद से पांच प्रकार के होते हैं। लोष्ट आदि की तरह जो पुद्गल खण्ड २ रूप में हो जाता है-वह खंड पुद्गल कहा गया है। अभ्रपटल की तरह जो पुद्गल विखर जाता है वह प्रतर-पुद्गल है। तिल आदि के चूर्ण की तरह जो पुद्गल चूर २ करने योग्य होता है वह चूर्णिका पुद्गल है । कुए आदि के तट की मिट्टी फटकर जो भेद होता है वह अनुतटिका पुद्गल है।
और जो पुद्गल एरण्ड के वीज जैसा होता है, वह उत्करिका पुद्गल है। इस तरह से पुगलों के पांच प्रकार हैं-फिर भी यहां पर ४ चार प्रकारों को छोड़कर जो उत्करिका भेद वाला पुद्गल ग्रहण किया गया है उसका कारण यह है कि इस भेदवाला पुद्गल ही इच्छित घट पट आदि रूप
पुसना पांय २ नये प्रमाणे छ-(१) 43, (२) प्रत२ (७) यूर्थि, (४) अनुत। सने (५) ४२t.
ઢેફાની જેમ જે પુદ્ગલના ખંડ ખંડ થઈ જાય છે, એવા પુદ્ગલને ખંડ પુદ્ગલ કહે છે. અશ્વપટલની જેમ જે પુદ્ગલ વેર વિખેર થઈ જાય છે તેને પ્રતર પુદગલ કહે છે. તલ આદિના ચૂર્ણની જેમ જે પુદ્ગલના ચૂરે શૂરા થઈ શકે છે તે પુદ્ગલને ચૂર્ણિકા પુદ્ગલ કહે છે. કૂવા, તળાવ આદિના કિનારાની માટી ફાટી જતી હોય છે તે પ્રકારના પુદ્ગલને અનુકટિકા પુદગલ કહે છે. જે પુગલ એરંડાના બીજ જેવું હોય છે તેને ઉત્કરિકા પુદ્ગલ કહે છે. આ રીતે પુદગલના પાંચ પ્રકાર હોવા છતાં પણ તેના ચાર પ્રકારને છેડી દઈને અહીં ફક્ત ઉત્કરિકા પુદ્ગલની જ વાત કરવામાં આવે છે.
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भगवती सूत्रे
द्वेणं जाब- उब- दंसेत्तर' तत् तेनार्थेन श्रुतकेवली यावत् घटादिकात् घटादि सहस्रमभिनिर्वर्त्य उपदर्शयितुं समर्थः । गौतमः उपर्युक्तं स्वीकुर्वन्नाह - ' सेव भंते ! सेवं भंते ! ति ' । हे भदन्त । तदेवं भवदुक्त सर्व सत्यं तदेवं भवदुक्त सर्व सत्यमित्यर्थः ॥ भ्रू० १६ ॥
,
-
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषा कलितललितकला पालापक- प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त ' जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिविरचिता श्री भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य चतुर्थो देशकः समाप्तः ॥ ५-४|| से परिणमित हो सकता है। इसके सिवाय अन्य भेद वाले पुद्गल नहीं अब अन्त में इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि से तेणणं जाव उवसेत्तए इसी कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि श्रुतकेवली यावत् हजार घटादि कों को निष्पन्न करके लोगों को दिखाने के लिये समर्थ है। उपर्युक्त विषय को स्वीकार करते हुए प्रभु से कहते हैं ' सेवं भंते! सेवं भंते! ति ' हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रिय ने यह विषय कहा है वह सर्वथा सत्य ही है है भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है " सू० १६ "
|| पंचम शतक का यह चतुर्थ उद्देशक समाप्त हुआ ॥ ५-४ ॥ તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે—
ઉત્સરિકા પુદ્ગલ જ ધડા, વજ્ર આદિ રૂપ પરિણમી શકે છે. બાકીના ચારે પ્રકારનાં પુદ્ગલા એ રીતે પરિણમી શકતા નથી. હુવે વિષયના ઉપસ’દ્વાર अश्तां सूत्रडार उडे छे-( से तेणट्ठेणं जाव उवद से त्तए) हे गौतम! ते आरो મે' એવું કહ્યું છે કે શ્રતકેવળી એક ઘડામાંથી હજાર ઘડાનું નિર્માણ કરી બતાવવાને સમથ હાય છે
મહાવીર પ્રભુનાં વચનેામાં અપાર શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં ગૌતમ ગણધર 5 छे - ( सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति ) हे लहन्त ! આ વિષયમાં જે કહ્યું તે सर्वथा सत्य छे. याचे या विषयतु ने प्रतिपादन यु ते यथार्थ ? छे. ॥ सू. १६॥
|| पांयभा शतम्न! थोथे उद्देश समाप्त ॥ ५-४ ॥
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अथ पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते
पञ्चमशतके पश्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । संयममागेण सिद्धिर्भवति नवेति प्रश्नः, तत्र प्रथमशतकस्य चतुर्थोद्देशकानुसारेण न संयममागेण सिद्धिर्भवतीति समाधानम् । ततः कर्मबन्धक्रमानुसारमेव वेदनानुभव इति अन्यतीथिकवक्तव्यता, तस्या मिथ्यात्वप्रतिपादनम् , कियतां जीवानां कर्मबन्ध क्रमेणैव वेदनानुभवः, कियतां च कर्मबन्ध विपर्यासेनापि वेदनानुभवो भवतीति स्वसिद्धान्तमतप्रतिपादनं च, तदेव क्रमशः एवंभूतवेदनाऽनेवंभूतवेदनापदेन प्रतिपादितम् । एष वेदनाप्रकारो नैरयिकादि-वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्डकेषु विज्ञेयः । कुलकरसंख्यापतिपादनम् , तीर्थङ्कराणां माता पितृणां, शिष्याणां निरूपणम् , चक्रवर्तिनां मातृणां स्त्रीरत्नानाम् प्रतिपादनं च
पंचम शतक का पांचवां उद्देशापंचम शतक के इम पंचम उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है-संयममात्र से सिद्धि होती है ऐसा प्रश्न प्रथमशतक के चतुर्थ उद्देशक के अनुसार संयममात्र से सिद्धि नहीं होती है ऐसा समाधान. कर्मबन्ध के क्रमानुसार ही वेदना का अनुभव होता है, ऐसी अन्यतीर्थिकों की वक्तव्यता है सो इस वक्तव्यता में मिथ्यात्व का प्रतिपादन. तथा कितनेक जीवों को कर्मबन्ध के क्रमानुसार ही वेदनानुभव होता है और कितनेक जीवों को कर्मबन्ध के विपर्यास से भी घेदनानुभव होता है ऐसा स्वसिद्धान्त का प्रतिपादन यही बात क्रमशः एवं भूतवेदना और अनेवंभूतवेदना पद से प्रतिपादित की गई है। यह वेदना प्रकार नैरयिक आदि से लेकर वैमानिक पर्यन्त चौबीस दंडकों
पायमा शतना पाय उदेशઆ ઉદેશકમાં જે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેને સંક્ષિપ્ત સારફક્ત સંયમ લેવાથી જ સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થાય છે ખરી ? એવો પ્રશ્ન અને તેને નકારાત્મક ઉત્તર તથા તે માટે પહેલા શતકના ચેથા ઉદ્દેશકને આધારે પ્રતિપાદન
કર્મબંધના ક્રમ પ્રમાણે જ કર્મનું વેદના થાય છે, એવી અન્ય મતવાદીઓની માન્યતા છે. એ માન્યતાના મિથ્યાત્વનું પ્રતિપાદન કેટલાક જીવોને કર્મબંધના કમાનુસાર વેદનાનુભવ થાય છે, અને કેટલાક જીવને કર્મબંધના વિપરીત કેમે પણ વેદનાનો અનુભવ થાય છે એવા સ્વસિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન मे यातनुं अनु एवं भृतवेदना' भने “ अनेवभूतवेदना" । प्रतिપાદન કરાયું છે. નારકોથી લઈને વૈમાનિકો પર્યન્તના ૨૪ દંડકોમાંથી આ વેદના
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भगवती सूत्रे
ततो बलदेवानां वासुदेवानां च निरूपणम्, वासुदेवानां मातापितृनां प्रतिशत्रूणां
च समवायसूत्रानुसारं निरूपणम् विहारश्च ।
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छद्मस्थस्य सिद्ध्यभाववक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम् - "छउमत्थेणं भंते! मणूसे तीय-मणतं सासयं समयं केवलेणं संजमेणं० ? जहा पढमे सए चउत्थुद्दे से आलावगा तहा नेयव्वा, जाव - अलमत्थु ति वत्तव्वं सिया ॥ सू० १ ॥
छाया—छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्योऽतीतम् अनन्तम् शाश्वतं समयं केवलेन संयमेन ० १ यथा प्रथमशतके चतुर्थी देशके आलापकास्तथा ज्ञातव्याः, यावत् - अलमस्तु इति वक्तव्यं स्यात् ।। सू० १ ॥
में जान लेना चाहिये । कुलकरों की संख्या का कथन तीर्थकरों के माता पिता और शिष्यों का निरूपण, चक्रवर्तियों की माताओं का तथा स्त्री रत्नों का प्रतिपादन, बाद में बलदेव, और वासुदेवों के माता पिताओं का तथा उनके शत्रुभूत प्रति नारायणों का निरूपण समवाय सूत्र और बिहार
छद्मस्थ के सिद्धभाव की वक्तव्यता का वर्णन'छउमत्थेणं भंते ' इत्यादि ।
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सूत्रार्थ - (छउमत्थे णं भंते! मणूसे तीय-मणतं सासयं समयं केवलेणं संजमेण०) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य व्यतीत अनन्त शाश्वत समय में केवल संयम से सिद्ध हुआ है क्या ? ( जहा पढमसए चउत्थुसे आलावगा तहा नेयव्वा जाव अलमत्युक्ति वत्तव्वं सिया ) हे गौतम जिसप्रकार से प्रथम शतक में चतुर्थ उद्देशक में आलापक कहे हैं, उसी પ્રકાર સમજી લેવે. કુલકરાની સખ્યાનું કથન, તીર્થંકરાના માતાપિતા અને શિષ્યાનું નિરૂપણુ, ચક્રવર્તીએની માતા તથા સ્રીરત્નાનું કથન, ખળદેવ અને વસુદેવાના માતાપિતાનું તથા શત્રુભૂત પ્રતિનારાયણાનું નિરૂપણુ, સમવાય સૂત્ર અને વિહાર.
છદ્મસ્થના સિદ્ધયભાવની વક્તવ્યતા—
" छउमत्थेण भंते ! " इत्यादि
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सूत्रार्थ -“ छउमत्थे ण ं भते ! मणूसे तीय मणतं सासयं समय केवलेण संजमेण ” હે ભદન્ત ! છદ્મસ્થ મનુષ્ય વીતેલા અનંત, શાશ્વત સમયમાં શું સચમમાત્રના પ્રભાવથી જ દ્ધિપદ પામ્યા છે ખરાં ? जहा पढमसए चउत्थु ऐसे आलावगा तहा नेयव्वा जाव अलमत्युत्ति बत्तव सिया " हे गौतम! मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०५ सू०१ छमस्थसिद्धयभावनिरूपणम् ३३३
टीका- चतुर्थोद्देशकान्ते चतुर्दशपूर्विणः श्रुतकेवलिनो महानुभावत्वं प्रति पादितम्, स च श्रुत केवलो महानुभावत्वादपि छद्मस्थश्चेत्तदा न कथमपि सिद्धि महतीति प्रतिपादयितुमाह-' छउमत्थेणं भंते ! ' इत्यादि । 'छउमत्थेणं भंते ! मासे तीयमणंतं सासयं समयं केवलेणं संजमेणं० ? ' त्ति, गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः अतीतं व्यतीतम् , शाश्वतं-नित्यम् , समयंकालं व्याप्येत्यर्थः कालावनोरत्यन्तसंयोगे द्वितीया, व्यतीतानन्तशाश्वतसमये इति यावत् केवलेन संयमेन संयममात्रणेत्यर्थः सिद्धोभवतीति प्रश्नः । प्रकार से यहां पर भी आलापक जानना चाहिये, यावत् ' अलमस्तु' ऐसा यहां कहा गया हो वहां तक। ___टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशक के अन्त में चतुर्दशपूर्वो-श्रुत केवली में महानुभावता का प्रतिपादन किया गया गया है सो ऐसा वह श्रुतकेवली महानुभाववाला होने पर भी यदि छमस्थ है तो वह किसी भी तरह से सिद्धिपद को प्राप्त नहीं कर सकता है इसी बात को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा कहा है-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं (छउमत्थे गं भंते ! मणूसे) हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य (तीयमणतं सासयं समयं) अतीत अनन्त शाश्वत समय में-निकल गये ऐसे अन्तरहित नित्य समय में (केवले णं संजमेण) केवल संयम सेसंयममात्र से-सिद्ध हुआ है क्या? इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं-(जहा पढमसए चउत्थुद्देसे आलावगा तहा नेयव्वा વિષયનું પહેલા શતકના ચોથા ઉદ્દેશકમાં જે આલાપકો (પ્રશ્નોત્તરો) દ્વારા प्रतिपाइन ४२रायुछे, ते मला५ो २मडी ५९] ४२११. “अलमस्तु" પર્યતનું સમસ્ત કથન આ વિષય સંબંધમાં ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
ટીકાઈચોથા ઉદ્દેશકના અંતિમ સૂત્રમાં ચૌદ પૂર્વધારી-ગ્રુતકેવલીની મહાનુભાવતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એવા તે શ્રતકેવલી પણ જે છવસ્થ જ હોય તે તેઓ કોઈપણ પ્રકારે સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. એ જ વાતનું સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિપાદન કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાवीर प्रसने वो प्रश्न पूछे छ, “उमत्थे ण भंते! मणूसे' महन्त ! ७५२५ मनुष्य “ तीयमणंतं सासयं समय ' मानत, शाश्वत समयमा वीतमा, (व्यतीत गये। मत२हित नित्य समयमा) “केवळ ण संजमेण" ફક્ત સંયમથી જ સિદ્ધપદ પામ્યા છે ખરા ?
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-' जहा पढमसए चउत्थुद्देसे आलावगा, तहा नेयव्या, जावअलमत्थुत्ति वत्तव्यं सिया' हे गौतम ! यथा प्रथमशतके चतुर्थों द्देशके आलापका स्तथा ज्ञातव्याः, तथा च तत्र 'छद्मस्थः खलु आधोऽवधिकः, परमाधोऽवधिकच द्विपकारकोऽपि केवलेन संयमादिना न कथमपि सिध्यति' इत्याद्युक्तम् तदनुसार मेव प्रकृतेऽपि विज्ञेयम् , यावत्-यावत्पर्यन्तम्-' उत्पनज्ञानादिधारणकर्ता केवलो' अलमस्तु इति वक्तव्यं स्यात्-भवेत् इत्यन्तं ज्ञेयम् , पूर्वमुक्तत्वेऽपि उक्तिवैचित्र्येण जाव अलमत्थु त्ति वत्तव्वं सिया) हे गौतम ! जिस प्रका से प्रथमशतक में चतुर्थ उद्देशक में आलापक कहे हैं उसी प्रकार से यहां पर भी आलापक जानना चाहिये, वहां अधोवधिक और परमाधोवधिक ये दोनों प्रकार के भी छद्मस्थ जीव केवल संयम आदि के सेवन से मुक्ति को प्राप्त नहीं कर सकते हैं इत्यादि कहा गया है-सो उसी के अनुसार यहाँ प्रकृत में भी जानना चाहिये। यह आलापक कहां तक कहना चाहिये तो इसके लिये (अलमत्युत्ति वत्तव्वं सिया) यह कहा गया है तात्पर्य कहने का यह है कि उत्पन्न ज्ञान आदिकों को धारण करने वाले केवली (अलमस्तु) पूर्णज्ञानी इस प्रकार से वक्तव्य होते हैं " ऐसा पाठ जहां कहा गया है यहां तक का पाठ यहां ग्रहण करना चाहिये । यद्यपि यह बात एकबार प्रथम शतकके चतुर्थ उद्देशक में कही जा चुकी है, फिर भी उसे जो यहाँ पुनः कहा गया है वह संबंध विशेष को लेकर कहा गया है। अतः इस प्रकार से कहने में यहां पुनरुक्तिदोष
मा प्रश्न उत्तर आता मडावीर प्रभु ४३ छ-" जहा पढमसए चउत्थडेसे आलावगा तहा नेयव्वा जाव अलमत्थु त्ति वत्तव्य सिया" गौतम ! પહેલા શતકના ચોથા ઉદ્દેશકમાં જે પ્રકારના આલાપકો (પ્રશ્નોત્તર) આપવામાં આવ્યા છે, તે પ્રકારના આલાપકો અહીં પણ ગ્રહણ કરી લેવા. ત્યાં એવું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે આધવધિક અને પરમાધવધિક, એ બન્ને પ્રકારના છશ્વસ્થ છો પણ સંયમ માત્રના સેવનથી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરતા નથી. તે सा विषयने मनुसक्षीने मी पण प्रमाणे समा. “ अलमत्थुत्ति वत्तव सिया" मा ५४ पर्यन्तन समस्त सूत्र43 सड़ी-घड ४श सेवा. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે “ ઉત્પન્ન જ્ઞાનાદિકોને ધારણ કરનારા કેવળીને "अलमस्त " 'पूर्ण ज्ञानी' ४डी शय छ,” 20 सूत्र५४ ५यन्तनु समस्त કથન અહીં ગ્રહણ કરી લેવું. આ વાતનું પહેલા શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન થઈ ગયું છે, છતાં પણ અહીં તેને ફરીથી ઉલ્લેખ કરવાનું કારણ શું છે ? જે વિષયનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે, તેની સાથે આ વિષયને જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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shrafter टीका श० ५ ० ५ सू० २ अम्यतिथिक वक्तव्यताकथनम् ३३५ सम्बन्धविशेषात् पुनरभिधानम् अतः पौनरुक्त्थं नाशङ्कनीयम् स सम्बन्धः पुनदेशकारम् एव प्रतिपादितः ॥ सू० १ ॥
,
अन्यतीर्थिक वक्तव्यतामस्तावः
मूलम् - अण्ण उत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति, जावपरूवेति, सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा सव्वे सत्ता, एवं भूयं वेदणं वेदेंति, से कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा ! जं णं तं अण्णउत्थिया एवं आइक्खंति, जाव-वेदेति, जे ते एवमासु, मिच्छा ते एव माहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव - परूवेमि, अत्थे गइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, एवं भूयं वेयणं वेदेति, अत्थे गइया, पाणा भूया, जीवा सत्ता अणेवंभूयं वेयणं वेदेति । से केणट्टेणं भंते ! एवमुच्चइ अत्थे गइया, तं चैव उच्चारेयव्वं ? गोयमा ! जे णं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा कम्मा तहा वेयणं वेदेंति, तेणं पाणा, भूया, सत्ता, एवं भूयं वेयणं वेदेति, जे णं पाणा, भूया, जीवा सत्ता, जहा, कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेदेति, तेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, अनेवंभूयं वेयणं वेदेति, से तेणट्टेणं तहेव, नेरइयाणं भंते! किं एवंभूयं वेयणं वेदोंत, अणेवंभूयं वेयणं वेदेति ? गोयमा ! नेरइया णं एवं भूयं पि वेयणं वेदेति, अणेवं भूयं पिवेयणं वेदेंति, से केणट्टेणं तं चेव ? गोयमा ! जेणं नेरइया, जहा कडा कम्मा, तहा वेयणं वेदेंति, तेणं नेर
की आपत्ति का प्रसंग नहीं आता है। वह संबंध विशेष क्या है यह उद्देशक के प्रारम्भ में ही प्रतिपादित कर दिया गया है | सूत्र १ ॥
સબંધ રહેલા છે તે પ્રકટ કરવાને માટે આમ કરાયું છે. આ સૂત્રની શરૂ आतां ते विशिष्ट समंध अताववामां आव्यो छे. ॥ सू. १ ॥
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीस्त्र इया एवं भूयं वेयर्ण वेदति, जेणं नेरइया जहा जहा कडा कम्मा णो तहा तहा वेयणं वेदेति, तेणं नेरइया अणेवं भूयं वेयणं वेदति, से तेणट्रेणं, एवं जाव-वेमाणिया संसारमण्डलं नेयव्वं ॥ सू० २॥ __छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति, यावत्-प्ररूपयन्ति, सर्वे प्राणाः, सर्वे भूताः, सर्वे जीवाः, सर्वे सत्त्वाः, एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः एवम् आख्यान्ति, यावद्वेदयन्ति, ये ते एवम् आहुः, मिथ्या ते एवम् आहुः, अहं पुनौतम ! एवम् आख्यामि, यावत्-प्ररूपयामि, अस्त्येकके प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वाः, एवं
___ अन्यतीर्थिक वक्तव्यता
'अण्ण उत्थिया णं भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(अण्ण उत्थियाणं भंते । एवं आइक्खंति जाव परूवेंति) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन इस प्रकार से कहते हैं यावत् परूपित करते है-(सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता, एवं भूयं वेयण वेदेति, से कहमेयं भंते ! एवं) समस्त प्राणी, समस्त भूत, सम. स्त जीव, समस्त सत्त्व कर्मबंध के अनुसार वेदन का अनुभव करते हैं-तो हे भदन्त । यह उनका कहना क्या ऐसा ही है-अर्थात् मत्य है क्या ? ( गोयमा ! जणं ते अण्ण उस्थिया एवं आइक्खंति जाव वेदेति जे ते एवमाहंसु, मिच्छाते एवमाहंसु) हे गौतम ! अन्यतीर्थिकजन जो इस प्रकार से कहते हैं यावत् वेदन करते हैं, सो जो उन्होंने ऐसा कहा
અન્યતીથિક વક્તવ્યતા “ अण्णउत्थिया गं भंते ! त्यादि
सूत्राथ-(अण्ण उत्थिया ण भंते ! एवं आइक्खति जाव परूवें ति) હે ભદન્ત! અન્ય મતવાદીઓ આ પ્રમાણે કહે છે અને પ્રરૂપણ કરે છે કે " सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता, एवं भूय वेयण वेदेति, से कहमेयं भंते ! एवं?" समस्त प्राणी, समस्त भूतो, समस्त ! અને સમસ્ત સત્ત કર્મબંધને ક્રમાનુસાર વેદનાને અનુભવ કરે છે. હે. मान्त ! भनी मान्यता साथी छ ? " गोयमा ! जणते अण्णउत्थिया एवं आइक्खंति जाव वेदेति, जे ते एवमाहंसु, मिच्छा ते एवमासु" गौतम ! અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે કે સમસ્ત પ્રાણીઓ, ભૂતે, જીવે અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०५ सू० २ अभ्यतीर्थिक वक्तव्य ताकथनम् ३३७
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भूतां वेदनां वेदयन्ति, अस्त्येक केः प्राणाः, भूताः, जीवा, सच्चाः, अनेवंभूतां वेदनां वेदयन्ति । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते अस्त्येक केः तदेव उच्चारयितव्यम् ? वह मिथ्याकहा है ( अहं पुण गोयमा । एवं आइक्खामि जाव परूवेमि, अस्थेगइया पाणा, जीवा, सत्ता, एवंभूयं वेयणं वेयन्ति अस्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, अणेवंभूयं वेगणं वेदेति ) हे गौतम । मैं तो ऐसा कहता हूं यावत् प्ररूपित करता हूं कि कितनेक प्राण, कितनेक भूत, कितनेक जीव कितनेक सत्य, एवंभूत-अपने कर्मबंध के अनुसार वेदना का अनुभव करते हैं, तथा कितनेक प्राण, भूत, जीव, और सत्व अनेवंभूत - कर्मबंध के अनुसार नहीं किन्तु उससे भिन्न प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं। तात्पर्य यह है कि जैसा कर्म का बंध होता हैकितनेक जीव उसीके अनुसार वेदना का अनुभव करते हैं और कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं जो कृतकर्मबंध के अनुसार वेदना का अनुभव नहीं भी करते हैं । ( से केणणं भंते! एवमुच्चइ, अत्थेगइया तं चैव उच्चारेroj) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कितनेक प्राण, भूत आदिकृत कर्मबंध अनुसार वेदना का अनुभव करते हैं और कितनेक प्राण, भूत आदि कृतकर्मबंध के अनुसार नहीं, किन्तु उससे भिन्न प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं ? इस तरह से यहां पर पूर्वोक्तरूप से सब पाठ का उच्चारण करना चाहिये। (गोयमा !
સત્ત્વા કર્મબંધના ક્રમાનુસાર જ વેદનાને અનુભવ કરે છે, તે મિથ્યા કહે છે "अह पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि जाव परूवेमि, अत्थेोगइया पाणा भूया, जीवा, सत्ता, एवं भूय' वेयण' वेयति अत्थेगयापाणा जीवा, सत्ता अणेव भूयं वेयणं वेदेति” હે ગૌતમ ! હું તે। એવું કહું છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરૂં છું અને એવી પ્રરૂપણા કરૂં છું કે કેટલાક પ્રાજી, કેટલાક ભૂત, કેટલાક સત્ત્વા અને કેટલાક જીવે તેમના કર્મ બંધના ક્રમાનુસાર કર્માનું વેદન કરે છે અને કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીત્ર અને સત્યેકમબંધના ક્રમાનુસાર નહીં પણ એના કરતાં જુદા જ પ્રકારે વેદનાના અનુભવ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવે કર્માંના ખધ હાય એ અનુસાર કેટલાક વા વેદનાના અનુભવ કરે છે, પણ કેટલાક જીવેા એવા પણ હાય છે કે જેઓ કૃતક બંધ અનુસાર વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. " से केणट्टेण भंते ! एवमुञ्चइ, अत्थेगइया तचैव उच्चारयन्त्र
""
હે ભદ્દન્ત ! આપ શા કારણે જીવ અને સત્ત્વા કમ 'ધ અનુસાર
भ ४३
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એવું કહે છે કે કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, વેદનાના અનુભવ કરે છે અને કેટલાક
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भगवतीसूखे गौतम ! ये खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सच्चाः, यथा कृतानि कर्माणि तथा वेदनां वेदयन्ति ते खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, ये खलु प्राणाः भूताः, जीवाः, सत्त्वाः यथा कृतानि कर्माणि नो तथा वेदनां वेदयन्ति, ते खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः , अनेवंभूनां वेदनां वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन तथैव । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, अनेवंभूतां वेदनां वेदयन्ति ? गौतम ! नैरयिकाः खलु एवंभूतामपि वेदनां जे णं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा कम्मा तहा वेयणं वेदेति, तेणं पाणा भूत, जीवा, सत्ता एवंभूयं वेयणं वेदेति ) हे गौतम! जो प्राण, भूत, जीव. तथा सत्त्व जैसे कर्म किये हैं उसी के अनुसार वेदना को भोगते हैं वे प्राण भूत, जीव और सत्त्व एवभूत वेदना को भोगता हैं, तथा (जे णं पाणा भूया जीवा सत्ता जहा कडा कम्मा, नो तहा वेयगं वेदेति, तेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवभूयं वेयणं वेदेति) जो प्राण, भूत, जीव, सत्त्व जैसे कर्म किये हैं उसके अनुसार वेदना को नहीं भोगते हैं वे प्राण, भूत, जीव और सत्त्व अनेवंभून वेदना को भोगते हैं। (से तेणटेणं तहेव० ) इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप से कहा है। (णेरइयाणं भंते ! किं एवंभूयं वेयणं वेदेति, अणेवंभयं वेषणं वेदेति ?) हे भदन्त ! नारक जीव क्या एवंभत वेदना को भोगते हैं या अनेवंभूत वेदना को भोगते है ? (गोयमा! नेरइयाण एवंभूयं પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સ કૃત કર્મબંધ અનુસાર વેદનાનો અનુભવ કરતા नथी ? " गोयमा ! जे ण' पाणा, भूया, जीवा, सदा जहा कडा कम्मा तहा वेयण वेदेति, तेण पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूय वेयण वेदेति " गौतम ! જે પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સ જેવા કર્મો કર્યા હોય છે, તે પ્રમાણે વેદના ભેગવે છે, એ પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સત્વ એવંભૂત વેદના ( કમબંધ अनुसारनी वना) लागवे छे. तया (जेण पाणा भूया, जोवा, सत्ता जहा कडाकम्मा, नो तहा वेयण वेदेति, ते ण पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवभूय'
यण वेदेति ) प्राण, भूत, ०१ भने सत५i ( ४या डाय छ તે અનુસાર વેદના ભગવતા નથી, તે પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ “અનેવંભૂત વેદના” ( કમબંધ અનુસારની વેદના નહી પણ એનાં કરતાં ભિન્ન પ્રકારની से वेना) लागवे छ. से मान्यता शु. ५२।१२ छ ?
“से तेणट्रेण तहेव." उ गौतम ! ते २२ में १५२५ थान युछ. " णेरइयाण भंते ! किं एवं भूय वेयण वेदेति, अणेवभूय वेयण वेदेति ? " હે ભદન્ત! નારકો શું કર્મબંધ અનુસાર વેદના ભેગવે છે, કે કર્મબંધ કરતાં
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ५ सू० २ अन्यतीथिकवक्तव्यताकथनम् ३३९ वेदयन्ति, अनेवभूतामपि वेदना वेदयन्ति । तत् केनार्थेन तच्चैव ? गौतम ! ये खलु नैरयिकाः यथा कृतानि कर्माणि तथा वेदनां वेदयन्ति, ते खलु नैरयिकाः एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, ते खलु नैरयिकाः अनेवभूतां वेदनां वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन एवं यावत् वैमानिकाः । संसारमण्डलं ज्ञातव्यम् ॥ मू० २ ।। पि वेयणं वेदेति, अणेवभूयं पि वेयणं वेदेति ) हे गौतम ! नारक जीव एवंभूत वेदना को भी भोगते हैं तथा अनेवंभूत वेदना को भी भोगते हैं। (से केणटेणं तं चेव ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारकजीव एवंभूत वेदना को भी भोगते हैं, और अनेवभूत वेदना को भी भोगते हैं ? (जेणं नेरच्या जहा कडा कम्मा, तहा वेयणं वेदेति, तेणं नेरइया एवंभूयं वेयणं वेदेति, जेणं नेरइया जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेदेति,तेणं नेरइया अणेवंभूयं वेयणंयं वेदेति-से तेणटेणं एवं जाव वेमाणिया ) जो नारक जीव जैसा उन्होंने कर्म किया है उसी के अनुसार वेदना को भोगते हैं वे नारक जीव एवं भूत वेदना को भोगते हैं तथा जो नारक जीव जैसा कर्म किया है उस कृत कर्म के अनुसार वेदना को नहीं भोगते हैं वे नारक जीव अनेवंभूत वेदना को भोगते हैं ऐसा कहा जाता है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है। इसी तरह से यावत् वैमानिकों में भी जानना चाहिये । (संसार मिन्न ४२नी बेहना माग छ ? “गोयमा ! नेरइयाण एवं भूय पि वेयण वेदेति, अणेवभूय पि वेयण वेदेति" गौतम ! ना२ मध अनुमानी વેદના પણ ભેગવે છે અને કર્મબંધથી જુદા પ્રકારની વેદના પણ ભેગવે છે. "से केणठेणत चेव ?" महन्त ! ॥५२॥ ४२00 से छ। नारी से ભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે અને અનેવંભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે.
" जे ण नेरइया जहा कडा कम्मा, तहा वेयण वेदेति, ते ण नेरइया एवं भूय वेयण वेदेति, जेग नेरइया जहा कडाकम्मा णो तहा वेयण वेदेति, तेण' नेरइया अणेवभूय वेयण वेदेति-से तेणठेण'." ना२४ ७३॥ तभणे रेखi કર્મો અનુસાર વેદના ભોગવે છે, તે નારકો એવંભૂત વેદના ભગવે છે, અને જે નારકો કરેલાં કર્મ અનુસાર વેદના ભગવતા નથી, તે નારકો અનેવંભૂત વેદના ભેગવે છે, એવું કહેવામાં આવે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેટલાક નારકો એવંભૂત વેદના ભેગવે છે અને કેટલાક અનેવંદભૂત वना व छ. “ एवं जाव वेमाणिया " वैमानिकी पर्य-तना विषयमा १५
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भगवतीसूत्रे टीका-स्वतीर्थिकवक्तव्यतानन्तरम् अन्यतीथिकवक्तव्यता नाह-" अण्ण इत्थियाणं भंते !" इत्यादि। 'अण्णउत्थियाणं भंते ! एवं आइ क्खंति, जावपरूनि' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः खलु एवम्वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति-कथयन्ति, यावत्-प्ररूपयन्ति, निरूपयन्ति, यावत्करणात् 'भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति ' इति संग्राहयम् । तदेवाह-'सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता एवंभूयं वेरणं वेदेति से कहमेयं भंते ! एवं ?' मंडलं नेयव्वं ) इस तरह से संसारी जीवों के विषय में ऐसा कथन किया गया है ऐसा जानना चाहिये।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा स्वतीर्थिक वक्तव्यता के अनन्तर अन्यतीर्थिक वक्तव्यता का निरूपण किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (अण्णउत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति जाव परू वेति ) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन जो ऐसा कहतें हैं यावत् प्ररूपित करते हैं-यहां (यावत् ) शब्द से “भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति " इन क्रिया: पदों का संग्रह किया गया है-वे क्या कहते हैं-इसी बात को सूत्रकार ने (सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा सव्वे सत्ता ) इस पाठ द्वारा प्रकट किया है। " समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, और समस्त सत्त्व एवंभून वेदना को ही भोगते हैं " सो (से कहमेयं भंते ! एवं ) हे भदन्त ! यह उनकी मान्यता क्या इसी प्रकार से ठीक है? एवंभूत वेदना का तात्पर्य यह है कि जैसा कर्म जीवादि द्वारा किया माम समावु... संसारमंडल नेयव्व से सारी वन विषयमा मा પ્રકારનું કથન કરાયું છે તેમ સમજવું.
ટીકાર્થ-કર્મબંધના વેદનના વિષયમાં અન્ય મતવાદીઓની જે માન્યતા છે તેનું ખંડન કરીને સિદ્ધાંતની માન્યતાનું આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં मायुं छ
गौतम अधरना प्रश्न-“ अण्ण उत्थिया ण भंते ! एवं आइक्खंति जाव परूवेंति" 3 महन्त ! अन्य भताही मे ४ छे, मे विशेष ध्यान ४२ छ, मेवी प्रज्ञापना ४२ छ भने मेवी प्र३५! ४२ छ “ सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता" " समस्त प्राण, समस्त भूत समस्त છે અને સમસ્ત સ એવંભૂત વેદના જ (કર્મબંધ અનુસારની વેદના सागवछ. " " से कहमेय भंते ! एवं'' ते महन्त तमनी त मान्य शुभराभर छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ५ सू० २ अन्यतीथिकवक्तध्यताकथनम् ३४१ यत् सर्वे प्राणाः, सर्वे भूताः, सर्वे जीवाः, सत्त्वाः एवंभूतां यथाविहितकर्मप्रकृति बन्धनानुसारं पूर्वोपार्जितकर्म क्रमानुसारं यत्क्रमेण यत्प्रकारकं कर्म कृतं तत्प्रकारकतया तत्क्रमेण समुत्पन्नां वेदनाम् अशातादिकर्मोदयं वेदयन्ति-अनुभवन्ति इति अन्यतीथिकाभिमायो वर्णितः, । तदुपसंहरन्नाह-हे भदन्त ! तत् कथं किम् एतत् अन्यतीर्थिकप्रतिपादितम् एवं यथा ते आख्यान्ति तथैव किं संभवति ? जाता है और जैसा उसका बंध पड़ता है-उसी के अनुसार उदय काल में जो उसका असाता आदिरूप से फल भोगा जाता है वही एवंभूत वेदना है । लोक में भी ता यही कहा जाता है कि जो " जस करे सो तस फल चाखा" जीव जैसा कर्म करता है उसी के अनुसार उसे फल भोगना पड़ता है। इसी बात को लक्ष्य में लेकर यहां गौतम ने अन्यसिद्धान्त की एकान्त मान्यता के अनुसार प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है। यद्यपि विचार किया जाय तो प्रायः ऐसा ही होता है-पर ऐसी यह ऐकान्तिक मान्यता ठीक नहीं है-क्यों कि कृतकर्म के बन्धानुसार फल जीव नहीं भी भोगता है जब उत्कर्षण, अपकर्षण, संक्रमण आदि अव. स्थाएँ इस कर्मबन्ध में होती हैं, तब यह एकान्तरूप मान्यता अस्त भी हो जाती है। इसलिये यही मान्यता स्यावादसिद्धान्त के अनुसार अनुरूप मानी गई है, कि जीव एवंभूत वेदना का भी अनुभव करता है, और अनेवंभूत वेदना का भी-इसी बात को भगवान् स्पष्ट करने के निमित्त
“एवं भूत वेदना" ! पहने। भावार्थ नीय प्रमाणे - જેવું કર્મ કરવામાં આવે છે અને જે તેને બંધ (કર્મબંધ) બંધાય છે, તે અનુસાર ઉદયકાળમાં અસાતા આદિ રૂપે જે તેનું વેદન કરવું પડે છે તેનું ३॥ लोग ५७ छ), मेनुं नाम “ भूत वहन" छ.सोमा पर भवी मान्यता छ ? “२ ४२ ते ३ पामे" (मा मोहे ते ५, વાવે તેવું લણે) જીવ જેવું કામ કરે છે તેવું ફળ તેને ચાખવું પડે છે. આ વાતને અનુલક્ષીને અન્ય મતવાદીઓની જે એકાન્ત માન્યતા છે તેને વિષે ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રશ્ન પૂછે છે. જો કે વિચાર કરવામાં આવે તે સામાન્ય રીતે એવું જ બનતું લાગે છે, પણ એવી ઐકાન્તિક માન્યતા બરાબર ન ગણાય. કારણ કે કૃતકર્મના બંધાનુસાર ફળ જીવ ભગવતે પણ નથી-જે આ કર્મબંધમાં ઉત્કર્ષણ, અપકર્ષણ, સંક્રમણ આદિ અવસ્થાઓ વિદ્યમાન હોય તે આ એકાતિક માન્યતા ટકી શકતી નથી. તેથી સ્યાદવાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તે માન્ય થયેલી એ વાત નક્કી છે કે જીવ એવંભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે અને અનેવંભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે. એ જ વાતનું મહાવીર પ્રભુ દ્વારા અપાયેલા ઉત્તરમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
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રૂછર
भगवतीसरे भगवानाह-'गोयमा ! जं णं ते अण्ण उत्थिया एवं आइकावंति, जाव-वेदेति, जेते एवं आहेसु, मिच्छाते एवं आईसु' हे गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः एवम् उक्तरीत्या आख्यान्ति, यावत्-यावत्करणात् 'भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति यत्-सर्वे प्राणाः, सर्वे भूताः, सर्वे जीवाः, सर्वे सत्त्वाः एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति । ये ते एवम् यथाविहितकर्मनिबन्धन वेदनानुभवम् आहुः कथयन्तिस्म ते मिथ्या एवम् आहुः । ___ अथ भगवान् आह-' अहंपुणगोयमा ! एवं आइक्वामि, जाव-परूवेमि' हे मौतम ! अहं पुन:-अहं तु एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि, यावत्-भाषे, प्रज्ञापकहते हैं कि-( गोयमा) हे गौतम ! (जं णं ते अण्णउत्थिया) जो वे अन्यत्तीर्थिक जन (एवं) इस प्रकार से (आइक्खंति) कहते हैं (जाव वेदेति ) कि यावत् जीव वेदन करते हैं-अर्थात्-उक्तरीति से जो अन्य तीथिकों ने कहा है, यावत्-प्ररूपित किया है-कि समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्तजीव, समस्त सत्त्व एवंभूत वेदना को अर्धात् यथा विहित कर्म कारणवाली वेदना को वेदते हैं-भोगते हैं सो (जे ते एवमासु ) जो उन्होंने ऐसा कहा है सो (मिच्छा ते एवमासु ) यह उनका कथन मिथ्या है-यह उन्हों ने मिथ्या कहा है-ऐसा प्रभु का कथन सुनकर गौतम ने उनसे फिर इस प्रकार से पूछा भदन्त ! ठीक है उनका कथन मिथ्या है-इसमें तो दो मत हो नहीं सकते हैं-पर आपका इस विषय में क्या मन्तव्य है ? गौतम की इस मनोवृत्ति को देखकर प्रभु ने कहा (अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि जाव परूवेमि) हे गौतम ! मैं तो इस विषय में इस प्रकार से कहता हूं, यावत् प्ररूपित करता हूं-यहां
गोयमा ! ज ण ते अण्ण उत्थिया एवं आइक्खंति जाव वेदेति" હે ગૌતમ ! તે અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે, એવી જે પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી જે પ્રરૂપણ કરે છે કે “સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ એવભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે”—જે પ્રકારના કર્મ કર્યા હોય (જેવા કર્મબંધ मध्या डाय) प्रा२नी वेहना लागवे छे-“जेते एवमाहसु" तेभर मा प्रभाव रे ४थु छ, “मिच्छा ते एवमासु" ते मिथ्या धुं छ. उपानु તાત્પર્ય એ છે કે તેમની તે માન્યતા સાચી નથી.
મહાવીર પ્રભુનો આ ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું-“હે ભદન્ત ! જે એમની માન્યતા મિસ્યા હોય, તો આ બાબતમાં આપની માન્યતા શી છે?
मडावीर प्रभु ४ छ-" अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि जाव परवेमि'' गौतम! २ विषयमा हुतो मेयु छु, मेवी ५३५९।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० ५ सू० २ अन्य तीथिकक्तव्यताक्रनम् ३४३ यामि, प्ररूपयामि, 'अत्थे गइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूयं वेयणं वेदेति' अस्ति संभवति यत्-एकके केचन प्राणाः, भूताः, जीवाः, सच्चाः प्राणिनः एवंभूतां-कृतकर्मक्रमानुसारमेव वेदनां वेदयन्ति अनुभवन्ति, अथ च ' अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवं भूयं वेयणं वेदेति' अस्ति-संभवति यत् एकके केवन प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वाः, अनेवंभूतां, यथाकृतं कर्म न तथाभूताम् अन्यथारूपामपि वेदनां वेदयन्ति-अनुभवन्ति, आगमे हि कर्मणां स्थितिघातस्सघातादेः श्रूयमाणत्वात् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवमुच्चा अत्थे गइया-तं.चेव उच्चारेयव्यं' हे भदन्त ! तत् के नार्थेन केन कारयावत् शब्द से " भाषे, प्रज्ञापयामि " इन पदों का संग्रह हुआ है 'अत्थे गइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवंभूयं वेयणं वेयति ) कित. नेक प्राण, भूत, जीव और सत्व ऐसे हैं जो एवं भूत वेदना को-यथा विहितकर्म कारण वाली आसाता आदिरूप वेदना को भोगते हैं तथा (अत्थेगइया पाणा, भूया. जीवा, सत्ता अणेवं भूयं वेयणं वेयंति कित. नेक प्राण, भूत, जीव और सत्व ऐसे भी हैं जो यथा विहित कर्मकारण वाली वेदना का अनुभव नहीं भी करते हैं जैसा कर्म किया है उसके अनुरूप वेदना को नहीं भोगते हैं-अन्यथारूप से भी वेदना को भोगता हैं। क्यों कि आगम में कमों की स्थिति का घात, कर्मों के रस का घात होना आदि बातें स्पष्टरूपसे हैं।
अब गौतम इस विषय में कारण को पूछते हुए प्रभु से निवेदन करते हैं-' से केणटेणं भंते ! एवं वुच्च अत्थेगइया-तंचेव उच्चारेई छु (मही “जाव" ५४थी “भाषे" अने प्रज्ञापयामि " पहोना समा.
४२राय छ) “ अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूयं वेयण वेय ति" કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્તા એવંભૂત વેદનાનું ( જે પ્રકારના કર્મને मध सांध्या डाय मेवी मसात। ३५ वहनानु) वहन ४२ छ, तथा “ अत्थेगइया पाणा, भया, जीवो सत्ता अणेव भूयं वेयण वेयंति " टा प्राय, भूत, 1 અને સત્વ અનેવંભૂત વેદનાનું ( જે કર્મના કર્મને બંધ બાંધ્યો હોય એવી असात माह ३५ वहनानु) वहन ४२ छ. (अत्थेगइया पाणाभूया जीवासत्ता अणेवभूयं वेयण वेयति) डेटा प्राय भूत ७१ मने सत्वा मन भूत વેદનાને વેદન કરે છે. (કર્મબંધ અનુસારની વેદનાનું વેદન કરતા નથી પણ તેનાં કરતાં જુદા જ પ્રકારની વેદનાને વેદન કરે છે. ) કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેટલાક જી એવાં પણ હોય છે કે જેઓ જેવાં કર્મ કર્યા હોય એને અનુરૂપ વેદના ભગવતા નથી, પણ જુદા જ પ્રકારની વેદના ભગવે છે. આગમમાં કર્મોની સ્થિતિને ઘાત, કર્મોના રસને ઘાત આદિનું પ્રતિપાદન કરાયેલું હોવાથી આ વાતને સમર્થન મળે છે.
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भगवतीसूत्रे णेन अस्ति संभवति यत् एकके तदेव उच्चारयितव्यम् ! केचन यथाक्रम केचन अन्यथापि कर्मवेदनामनुभवन्ति ? भगवानाह-' गोयमा ! जेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा कम्मा, तहा वेयणं वेदेति' हे गौतम ! ये खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सचाः, यथाकृतानि येन क्रमेण उपार्जितानि कर्माणि तथा तेनैव क्रमेण वेदनाम् वेदयन्ति अनुभवन्ति, 'तेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूयं यव्य ' हे भदन्त ! अपने जो अभी ऐसा कहा है कि कितनेक प्राण भूत जीव और सत्व, यथाविहित कर्म कारण वाली वेदना को भोगते हैं और कितनेक प्राणादि यथा विहित कर्मकारण वाली वेदना को नहीं भी भोगते हैं अन्यथा रूपवाली भी वेदना को भोगते हैं अर्थात् जैसा उन्हीं ने कर्म किया है उस के अनुसार वेदना का अनुभव वे नहीं भी करते हैं-सो इसमें कारण क्या है-जो ऐसा होना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-' गोयमा ! जेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता जहा कडा कम्मा, तहा वेयणं वेयंति ' हे गौतम ! जो कितनेक प्राण, भूत, जीव और सत्व जैसा वे कर्म का बंध करते हैं, उसीके अनुसार वेदनाको भोगते हैं, अर्थात् कषाय योगादि की मन्दता
आदि कारणों के अनुसार जिस क्रम से उन्हों ने कर्मों का उपार्जन किया है उसी क्रम के अनुसार वे वेदना का अनुभव करते हैं । इस तरह से बेदना का जो अनुभव होता है वही एवंभूत वेदना का भोगना है यही बात ' तेणं पाणा भूया जीवा सत्ता एवं भूयं वेषणं वेयंति'
प्रश्न-" से केणठेण भंते ! एवं बुच्चइ अत्थेगइया- त चेव उच्चारेयव्व', હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સવ જેવાં કર્મ કર્યો હોય તેને અનુરૂપ વેદના ભોગવે છે અને કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સર્વ કરેલાં કમને અનુરૂપ વેદનાને વેદન કરતા નથી પણ તેનાં કરતાં જુદા જ પ્રકારની વેદનાનું વેદન કરે છે ? ગૌતમ સ્વામીને તેનું કારણ બતાવતાં મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે કહે છે –
“गोयमा!" जे णं पाणा, भूया जीवा, सत्ता जहा कडा कम्मा, तहा वेयण वेयंति" उ गीतम! मा प्राप, भूत, ७१ भने सत्र द्वारा रे પ્રકારના કર્મને બંધ બંધાયો હોય છે, તેને અનુરૂપ વેદનાનું વેદન કરાતુ હેય છે એટલે કે કષાય, વેગ આદિની મંદતા આદિ કારણે પ્રમાણે જે કમે તેમણે કર્મોનું ઉપાર્જન કર્યું હોય છે, તે ક્રમાનુસાર જ તેઓ વેદનાને અનુ. ભવ કરે છે. આ પ્રકારે વેદનાનું જે વેદના થાય છે એને જ એવંભૂત વેદનાનું वहन थये गावाम मा छ. पात “ ते णं पाणा, भूया, बीवा, सत्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ५० ४ सू० २ अन्यतीर्थिक वक्तव्यताकथनम् ३४५
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बेणं वेयन्ति ते खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, एवंभूतां यथाक्रमविहितकर्मनिबन्धनां वेदनां वेदयन्ति, अथ च ' जेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयंति' ये खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सवाः यथा येन क्रमेण कृतानि कर्माणि नो तथा तेन क्रमेण वेदनां वेदयन्ति, ' तेणं पाणा भूया, जीवा, सत्ता अणेवं भूयं वेयणं वेयंति ' ते खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः अनेवं भूतां यथाकृतं कर्म न तथा भूतां वेदनां वेदयन्ति,
यतः - नहि यत्क्रमेण उपार्जितं कर्म तत्क्रमेणैव सर्वकर्मवेदना भवति, आयुष्यकर्मणा विरोधापत्तेः, यतश्च दीर्घकालानुभव योग्यस्यापि आयुष्यकर्मणोऽल्पोइस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। अथच - ' जेणं पाणा, भूगा, जीवा सत्ता जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयंति ' जो प्राण, भूत, जीव सत्व जिस प्रकार से उन्हों ने कर्म किये हैं- जिस क्रम से कर्म का बंध किया है उस क्रम से वे उनकी वेदना का अनुभव नहीं भी करते हैं इस तरह ' तेणं पाणा, भूया, जीवा सत्ता अणेवंभूयं वेषणं वेयंति ' वे प्राण, भूत, जीव, और सत्व अनेवंभूत वेदका को जैसा उन्हों ने कर्म किया है उस तरह की उनकी वेदना को नहीं भोगते हैं, क्यों कि ऐसा नियम तो है नही कि जिस क्रम से कर्म उपार्जित किया जावे उसी क्रमके अनुसार उसका फल भोगा जावे | यदि ऐसा नियम माना जावेतो कर्म के भोगने में जो फेरफार होता है वह नहीं हो सकेगा ! इसलिये यह भी मानना पड़ता है कि जिस प्रकार से कर्म का उपार्जन किया गया है उसी प्रकार से उन समस्त कर्मों का वेदन नहीं भी होता है । देखो दीर्घ काल तक अनुभव करने के योग्य बांधे गये कर्म का एवंभूयं वेयणं वेयंति " આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તથા " जे णं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता जहा वडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयंति " જે પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ, તેમણે જે ક્રમે કર્મોના બંધ માં હાય, ક્રમાનુસાર વેદનાને અનુભવ કરતા નથી પણ એવાં પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સ અનેવ ભૂત વેદનાનુ વેદન કરે છે, એમ કહેવાય છે. એજ વાત સૂત્રકારે
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ते णं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवंभूय वेयणं वेयति" या सूत्रपाठ द्वारा દર્શાવી છે. આ રીતે કેટલાક જીવો તેમણે કરેલાં કમને અનુરૂપ વેદનાનુ` વેદન કરે છે. જે ક્રમથી કમનું ઉપાર્જન કરાયું હોય એજ ક્રમે તેનુ ફળ ભાગવવુ' જોઇએ, એવો કોઇ નિયમ નથી. જો એવો નિયમ હૈવાનું માનવામાં આવે તા કમને ભાગવામાં જે ફેરફાર થાય છે તે થઈ શકે નહીં. તેથી એ વાત સ્વીકારવી જ પડશે કે જે પ્રકારે કર્મનું ઉપાર્જન કરાયું હાય એજ
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भगवतीसूत्र यसाऽपि कालेन वेदनाया अनुभवदर्शनात् , अन्यथा सर्व जनप्रसिद्धस्यापमृत्यु व्यपदेशस्य व्याहतिरापयेत, महासंग्रामादौ लक्षजीवानामपि युगपदेव मृत्युश्च नोप पश्येत, तस्मात् एकान्तेन यथाक्रमविहितकर्मनिबन्धनवेदनाप्रतिपादनं मिथ्यैव । थोडे काल में भी अनुभव किया जाता देखा जाता है। यदि ऐसा नहीं माना जावे तो आयुकर्म का जो बीच में हास हो जाता है-अर्थात् दीर्घ समय तक भोगने योग्य बांधे हुवे आयु का जो विष भक्षण आदि कारणां से बीच में ही छेदन भेदन हो जाता है कि, जिसे अकाल मृत्यु या कुमृत्यु कहते हैं वह नहीं होना चाहिये । यदि यहां पर यह कहा जावे कि अकाल मरण जीवों का होता ही नहीं है जो मरण होता है वह काल मरण ही होता है-सा ऐसा कहना भी ठीक नहीं है-कारण हम देखते हैं जब दीपक में तेल वत्ती आदि सब सामग्री परिपूर्ण है तो फिर हवा का झोका उसे क्यों बुझा देना है, तो इससे यह मानना चाहिये कि जिस प्रकार हवा का झकोरा परिपूर्ण कारण कलाप वाले दीपक को बुझा देता है उसी प्रकार से विषभक्षण रक्तक्षय आदि अकाल मरण के कारण भी आयु की समाप्ति बीच में ही कर देते हैं। यदि अकाल मरण न होता तो बीमारीमें लोग उसके दूर करनेको चिकित्सा क्यां करते- इलाज करने का कारण यही तो है कि कहीं हम बीच ही પ્રકારે તે સમસ્ત કર્મોનું વેદન પણ નથી થતું. લાંબા કાળ સુધી દવા ગ્ય કમને જે બંધ બંધાયો હોય તેનું વેદના થોડા કાળ સુધી થતું હોય એવું પણ જોવા મળે છે જે આ વાતને માનવામાં ન આવે તે આયુકમને જે વચ્ચે થી જ ક્ષય થઈ જવાના દાખલા જોવા મળે છે–એટલે કે લાંબા કાળ પર્યત જોગવવા યોગ્ય આયુને જે બંધ બાંધ્યું હોય છે તે વિષભક્ષણ, ગળે ફાંસે, અગ્નિસ્નાન આદિ કારણેથી વચ્ચેથી જ તૂટી જાય છે, જેને કમેત કહે છે, તે સંભવી શકત નહીં. કોઈ એવી દલીલ કરે કે જીવનું અકાલમરણ થતું જ નથી, જે મરણ થાય છે તે કાલમરણ જ હોય છે, તે એ વાત પણ બરાબર નથી. જેવી રીતે દીપકમાં તેલ, વાટ આદિ સામગ્રી પુરતા પ્રમાણમાં હોય છતાં પણ પવનને એક જ ઝપાટે તેને બુઝવી શક્તાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે વિષભક્ષણ આદિ અકાળ મૃત્યુના કારણે પણ આયુની સમાપ્તિ વચ્ચેથી જ કરી શકવાને સમર્થ હોય છે.
જે અકાલમરણ થતાં ન હોય તે, માંદગીને વખતે તેને દૂર કરવાના ઈલાજ લોકો શા માટે કરત! મોતથી બચવાને માટે તે લેકે તે ઈલાએ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० ५ सू० २ भन्यतीर्थिकवक्तव्यताकथनम् ३४७ में न मर जावें । अकाल मरण का तात्पर्य यही है कि जितने वर्षों का उपभोग करने योग्य कर्म का बंध किया गया है उतने, वर्षा का उपभोग क्रम २ से नहीं कर पाना किन्तु एकदम उन सब का उपभोग कर लेना जैसे घड़ी में ८ दिन को चायी दी गई हो और वह चायी यदि कारण वश दो दिनमें ही समाप्त हो जाती होतो कहा जाता है कि घड़ी खराब हो गई है-बीचमें ही इसकी चाबी खतम हो जाती है इसी तरह से ६० साठ वर्ष के समयों में क्रम२ से उपभोग योग्य कर्म यदि अक्रम से २-४ दिन में ही भोग कर समाप्त करदी जाती है, तो इसी का नाम अकाल मरण है और ऐसा होता भी है । इस लिये जब ऐसा होता है तो यह मानना पड़ता है कि जिस प्रकार से जीव कर्मा का बंध करता है उनका वह उस प्रकार से भोग नहीं भी करता है ! इसी प्रकार महासंग्राम आदि में जो लाखों जीवों का एक साथ मरण हो जाता है वह भी यदी अकाल मरण न हो तो नहीं होना चाहिये अथवा अनेवंभूत वेदन न माना जावे तो नहीं होना चाहिये, अतः इन सब वातों के देखने से यही निष्कर्ष निकलता है कि कितनेक जीव एवंभूत કરતા હોય છે. અકાલમરણનું તાત્પર્ય એ જ છે કે જેટલા વર્ષના આયુષ્યને ઉપભોગ કરવા ગ્ય કર્મબંધ બાંધ્યો હોય એટલાં વર્ષ સુધી તે આયુષ્યને ઉપભેગા કરવાને બદલે તેને રે કદમ ઉપભેગા કરી લે. જેવી રીતે ઘડિયાળને આઠ દિવસ ચાલે એટલી ચાવી દીધી હોય અને તે ચાવી કોઈ કારણને લીધે બે દિવસમાં જ ખલાસ થઈ જાય, તે તે ઘડિયાળ ખરાબ થઈ ગઈ છે એમ માનવામાં આવે છે–પૂરા સમય પહેલાં જ તેની ચાવી ખલાસ થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે ૬૦ વર્ષના સમયમાં ક્રમે ક્રમે ઉપભોગ કરવા યોગ્ય કર્મને જે કમથી વિપરીત પ્રકારે ૨-૪ દિવસમાં જ ભેગવી લઈને આયુને સમાપ્ત કરવામાં આવે છે એવા મરણને અકાલમરણ કહે છે, અને એવું બને છે પણ ખરું.
જે આ પ્રમાણે બનતું જોવામાં આવતું હોય તે એ વાત પણ માનવી જ પડશે કે જે પ્રકારે જીવ કર્મનો બંધ બાંધે છે, એ જ પ્રકારે તે તેનું વેદન કરતો પણ નથી. એ જ પ્રમાણે મહાસંગ્રામ આદિમાં જે લાખ જીવોને એક સાથે સંહાર થાય છે, તે પણ જો અકાલમરણ ન હોય તે થાત નહીં અથવા અનેવંભૂત વેદનાને જે માનવામાં ન આવે તો એવી વાત સંભવી શકે નહીં. આ દષ્ટ દ્વારા એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે કેટલાક જી એવભૂત વેદનાને અનુભવ કરે છે અને કેટલાક જીવો અનેવંભૂત વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે. તેથી એવંભૂત વેદનાને જ અથવા તો એનેવંભૂત વેદનાને જ જીવ भनुम ४२ छ मेवी मन्ति: मान्यता 2ी २४ती नथी. “से तेणठेण
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भगवतीस्त्रे ___ 'से तेणटेणं तहेव' तत् तेनार्थेन तथैव पूर्वोक्तरीत्या प्रतिपादितम् , गौतमः पृच्छति ‘नेरइया णं भंते ! किं एवं भूयं वेयणं वेयंति, अणेवं भूयं वेयणं वेयंति हे मदन्त ! नैरथिकाः खलु किम् एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, अनेवंभूतां वा, वेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! नेरइया णं एवं भूयं पि वेयणं वेयंति अणेवंभूयं पि वेयणं वेयंति' हे गौतम ! नैरयिकाः खलु एवंभूताम् उपयुक्त स्वरूपाम् अपि वेदनां वेदयन्ति, अनवंभूताम् तद्विपरीतामपि वेदनां वेदयन्ति गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं तं चेव ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन केन कारणेन तदेव-उभयम् उपयुक्तं संभवति ? भगवानाह-गोयमा ! जेणं वेदना का अनुभव करते हैं और कितनेक जीव अनेवंभूत वेदना का भी। अतः अनेवंभूत वेदना का ही या एवंभूत वेदना का अनुभव होता है, ऐसा एकान्त पक्ष श्रेयस्कर नहीं है। ‘से तेणटेणं तहेव' इसी लिये हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूपसे ऐसा कहा है कि जो जीव जैसो कर्म करता है वह उसे वैसा ही भोगता है ऐसा अन्य तीर्थिक जनों का एकान्त मान्यता का प्रतिपादन मिथ्या ही है। ___ अब गौतम भगवान् से यह पूछते हैं कि 'नेरइयाणं भंते । किं एवं भूयं वेयणं वेयंति, अणेवंभूयं वेयणं वेयंति हे भदन्त ! नारक जीव एवंभूत वेदनाको भोगते है ? या अनेवभून वेदना को भोगते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-गोयमा नेरयियाणं एवंभूयं पि वेयणं वेयंनि अणे भूयं पि वेयणं वेति' हे गौतम ! नारकजीव एवंभूत वेदना को भी भोगते हैं और अनेवभूत वेदना को भी भोगते हैं। ऐसा क्यों होता है ? सो इस विषय में कारण को पूछने के अभिप्राय से गौतम स्वामी प्रभु से ' से केणटेण तं चेच' इस प्रकार तहेव" गौतम ! ते २0 में से धुंछ है अन्यमतवाही यानी " એવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે (કૃત કમબંધ અનુસાર વેદનાનું વેદન કરે छ)" मेवी शान्ति मान्यता मिथ्या छ.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे "नरइयाणं भंते ! किं एवं भूय वेयण वेयांति, अणेवंभूयं वेयणं वेयति ?” महन्त ! ना२४ व એવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે કે અનેવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે ?
उत्त२-" गोयमा ! नेरइयाण एवं भूयल वेयण वेयंति, अणेव भूयपि घेयण वेयंति" उ गौतम ! ना२६ मे भूत वनानु ५५ वेहन ४२ छ અને અનેવંભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે. प्रल-(से केणठेणं त चेव ?) 3 महन्त ! मा५ ॥ ॥२ ४ो छ। ?
उत्तर-(गोयमा ! जे ण नेरइया जहा कडा कम्मा तहा वेयणं वेयंति) હે ગૌતમ ! નારક જીવોએ જેવા પ્રકારના કર્મો કર્યા હોય તેને અનુરૂપ વેદનાનું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०५ सू० २ अन्यतीथिकवक्तव्यताकथनम् ३५९ नेरइया जहा कडाकम्मा तहा वेयण वेयंति ' हे गौतम ! ये खलु नैरयिकाःयथाकृतानि येन क्रमेण उपार्जितानि कर्माणि तथा तेन क्रमेणैव वेदनां वेदयन्ति 'तेणं नेरइया एवं भूयं वेयणं वेयंति ' ते खलु नैरयिकाः एवं भूताम् उपयुक्त रूपाम् वेदनां वेदयन्ति काल सौकरिकादिवत् , अथ च जे णे नेरइया जहा कडा कम्मा णो तहा वेयर्ण वेयंति' ये खलु नैरयिकाः यथाकृतानि कर्माणि, नो तथा वेदनां वेदयन्ति । तेणं नेरइया अणेवंभूयं वेयर्ण वेयंति' ते खलु नैरयिकाः अनेवभूतां तद्विपरीतामपि वेदनां वेदयन्ति श्रेणिकादिवत् । ' से तेणटेणं ' तत् से करते हैं-इस पर प्रभु उनसे ‘गोयमा ! जेण नेरइया जहा कडा कम्मा तहा वेयणं वेयंति ' इस पाठ द्वारा कहते हैं कि हे गौतम ! नारक जीव जैसा कर्म करते हैं-अथवा जैसा उन्हों ने कर्म उपार्जित किया है उसी क्रमसे वे वेदना को भोगते हैं इस कारण वे ' तेणं नेरइया एवं भूयं वेयणं वेयंति ' काल सौकरिकादि की तरह एवंभूत वेदना को भोगते हैं ऐसा कहा जाता है और · जेणे नेरइया' जो नारक जीव 'जहा कडा कम्मा, णो तहा वेयणं वेयंति, तेणं नेरइया अणेवभूयं वेयणं वेयंति ' जैसा उन्हों ने कर्म किया है श्रेणिक आदि की तरह उस के अनुसार वेदना को नहीं भोगते हैं वे नारकजीव अनेव भूत वेदना को भोगते हैं ऐसा कहा जाता है । तात्पर्य ऐसा है कि जैसा कर्म किया हैं वेसी वे उसकी वेदना का अनुभव नहीं करते हैं, किन्तु उससे विप रीत वेदना का अनुभव करते हैं अतः अनेवंभूत वेदना को भी वे भोगते हैं ऐसा माना जा सकता है । ' से तेणटेणं' इसी कारण हे गौतम ! मैंने વેદન કહે છે અથવા જેવા કર્મો ઉપાર્જીત કર્યા હોય તેને અનુરૂપ વેદનાનું વેદન કરે છે અથવા તેમણે જે પ્રકારનો કર્મબંધ બાંધ્યું હોય તે અનુસાર વેદનાને અનુलव ४२ छ, (ते णं नेरइया एवं भूय वेयंति" से सौ२ि४ ४साधना भाते नारी मे भूत वहनाने लागवे छे, मेवु ४ामा मावे छ ५२न्तु (जे णं नेरइया) २ ना२४ पो (जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयंति) तेभर ४२सां न अनु३५ वेहनानुं वहन (श्रेणि २०नी मा३४) ४२ता ५ नथी, ( ते णं नेरइया अणेवंभूय वेयर्ण देयंति ) ते ना२) सने भूत वहनानु वेहन ४२ छ, सम કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમણે જેવા કર્મો કર્યા હોય, એવી વેદનાને અનુભવ તેવો કરતા નથી, પણ એથી જુદા જ પ્રકારની વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે. તેથી તેઓ અનેવંભૂત વેદનાને પણ ભગવે છે, એવું માની साय छे. (से तेणठेण.) गौतम ! ना२६ मोना भवन भारत
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भगवतीसूत्रे तेनार्थेन तथा प्रतिपादितम् , ' एवं जाव वेमाणिया एवम् उक्तरीत्या यावत्वैमानिकाः, वैमानिकपर्यन्तं चतुर्विंशतिदण्ड केषु विज्ञेयम् तदेव अपरशब्देन प्रति पाधते-'संसारमंडलं नेयव्वं ' संसारिजीवजातं ज्ञातव्यम् ।। मू० २॥
कुलकुर-तीर्थकरादिवक्तव्यतामस्तावः मूलम्-" जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे भारहेवासे इमीसे ओसप्पिणीए समाए कइ कुलगरा होत्था ? गोयमा ! सत्त । एवं चेव तित्थयरा तित्थयरमायरो, पियरो, पढमा सिस्सिणीओ चकवहिमायरो, इत्थिरयणं, बलदेवा, वासुदेवमायरो, पियरो, एएर्सि पडिसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा यव्वा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति, जाव-विहरइ" ॥ सू०३ ॥ __ छाया-जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अस्याम् अवसपिण्याम् समायां कति कुलकराः अभवन्? गौतम ! सप्त । एवमेव तीर्थकराः, तीर्थकरमातरः, नारक जीवों की वेदना के विषय में ऐसा पूर्वोक्त रूप से कहा है। 'एवं जाव वेमाणिया' इसी तरह से वैमानिक तक चौबीस दंड कों में जानना चाहिये । इसी बात को 'संसारमंडलं नेपव्वं ' सूत्रकार ने इन दूसरे शब्दों द्वारा अर्थात् सकल संसारी जीवों को लिये जानना चाहिये ऐसा प्रतिपादित किया है । सू०२॥
कुलकर-तीर्थकर आदिकों की वक्तव्यता 'जंघुद्दीवे णं भंते ' इत्यादि !
सूत्रार्थ-(जंबुद्दीवे णं भंते। दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए समाए कइ कुलगरा होत्था) हे भदन्त ! इस जंबूद्वीप के भारतवर्ष में 6५३४ ४थन मे मा २0 ४यु छ. ( एव जाव वेमाणिया) मे४ प्रमाणे
मानिकी पर्य-तना २४ मा समाबु. मे ४ वातनु ( संसार मंडलं नेयवं) એટલે કે સકલ સંસારી જીવોનું જાણવું એમ સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે. સૂ રા
१४२-तीय ४२ महिना १४तव्यता" जंबु होवेणं भंते ! " त्याह
सूत्राथ-(जंबु दीवेण भंते ! दीवे भारहेवासे इभीसे ओसप्पिणीए समाए का कुलगरा होत्था ?) 3 लन्त ! म दिपना भारतमा मा भव
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ANUARime
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०६सू०३ कुलकरतीर्थकराविधक्तव्यतानिरूपणम् ३५१ पितरः, प्रथमाः शिष्याः, चक्रवर्तिमातरः, स्त्रीरत्नम् , बलदेवाः, वासुदेवाः, वासु.
देवमातरः, पितरः, एतेषां प्रतिशत्रवः, यथा समवाये नामपरिपाटीतथा ज्ञातव्या, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावत्-विहरति ।। मू० ३ ।। ____टीका-पूर्वसूत्रे 'संसार मंडलं नेयव्वं ' इत्युक्तम् । संसार मण्डले तु कुलकर तीर्थकरादयोऽपि भवन्त्यतस्तद्वक्तव्यतामाह-'जंबु दीवेणं भंते ' इत्यादि । 'जंबु इस अवसर्पिणीकाल में कितने कुलकर हुए हैं ? ( गोयमा!) हे गौतम (सत्त, एवं चेव तित्थयर मायरो, पियरो) सात कुलकर हुए हैं। इसी तरह से तीर्थकर की माताएँ उनके पिता (पढमा सिस्सिणीओ, चक्कवट्टिमायरो, इत्थिरयणं, बलदेवा, वासुदेवा, वासुदेवमायरो, पियरो, एएसिं पडिसत्तू जहा समवाए नामपरिवाडिए तहा णेयवा) उनकी प्रथम शिष्याएँ, चक्रवर्ती की माताएं, उनके सामने स्त्रीरत्न बलदेव, घासुदेव, वासुदेव की माताएँ उनके पिता उनके प्रतिशत्रु अर्थात् प्रतिवासुदेव जिस प्रकार से समवायांगसूत्र में नाम की परिपाटी में प्रतिपादित किये गये हैं, उसी तरह से यहां भी जानना चाहिये । (सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति जाव विहरइ ) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है घह सब ऐसा ही हैं, हे भदन्त ! वह सब ऐसा ही है ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्य-पूर्वसूत्र में "संसारमंडलं नेयवं" ऐसा कहा गया है सो संसार मंडल में तो कुलकर, तीर्थकर आदि भी आ जाते हैं-अतः सपिएम सा मुख४२ च्या छ ? ( गोयमा ! ) गौतम ! ( सत्त, एवं चेष तित्थयरमायरो, पियरो) सात स४२ थया छ. से प्रमाणे ती ४२नी भातास, तमना पिता, ( पढमा सिस्सिणीओ, चक्कवट्टिमायरो, इत्थिरयणं, बलदेवा, वासुदेवा वासुदेव मायरो, पियरो, एए सि पडिसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा णेयव्या) तभनी प्रथम शिष्यासी, पति नी भ.तासी, तमना भीरत्न, બળવ, વાસુદેવ, વાસુદેવોની માતાઓ અને તેમના પ્રતિશત્રુરૂપ પ્રતિવાસુદેવો, આ બધાનું સમવાયાંગ સૂત્રમાં નામના પ્રકરણમાં જે રીતે વર્ણન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં સમજી લેવું.
(सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति जाव विहरइ) महन्त ! मापनी पात બિલકુલ સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને, મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને જઈને બેસી ગયા.
1-सूत्रमा ( संसारमंडल नेयव्व) मे छ ससार य/
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भगवतीसरे हीवेणं भंते ! दीवे भारहे वासे इमी से ओसप्पिणीए समाए कइ कुलगरा होत्या ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते वर्षे अस्याम् वर्तमानायाम् अवसर्पिण्यां दशकोटीकोटिसागरोपमप्रमाणहासोन्मुखकालसरूपिण्यां कति कियन्तः कुलकराः अभवन् ? भगवानाह-गोयमा ! सत्त' हे गौतम ! सप्त कुल कराः संजाताः, ते च विमलवाहनः, चक्षुष्मान् , यशोमान् , अभिचन्द्रः, प्रसेन जित , मरुदेवः, नाभिश्चेति सप्त । तेषां स्त्रियश्च सप्त । तासाम् चन्द्रयशाः, चन्द्र सूत्रकार इन सब विषय की वक्तव्यता को प्रतिपादन करने के लिये इस सूत्र का कथन कर रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए समाए कह कुलगरा होत्था) हे भदन्त ! इस जंबूद्वीप के वर्तमान इस भरतक्षेत्र में इस चालू अवसर्पिणी काल में कितने कुलकर हुए हैं ? अवसर्पिणी काल का प्रमाण १० कोटाकोटी सागरोपम का कहा गया है। इस काल में जीवों की आयु, काय आदि का प्रमाण उत्तरोत्तर कम होता जाता है। कुलकर इस १० कोटाकोटि सागरोपम प्रमाणवाली तथा हासोन्मुख काल स्वरूपघाली अवसर्पिणी ( के तीसरे आरे) में ही हुए हैं-इसीलिये गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किय है-इसके उत्तर में भगवान गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम! "सत्त" सात कुलकर हुए हैं। इनके नाम इस प्रकार से हैं-१ विमलवाहन, २ चक्षुष्मान, ३ यशोमान, ४ अभिचन्द्र, ५ प्रसेनजित् , ६ मरुदेव और ७ नाभि। इनकी सात પૂર્વમાં તે કુલકર, તીર્થકર આદિને પણ સમાવેશ થાય છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં એ સૌનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सो प्रश्न पूछे छे 8-( जंबुद्दीवेण भंते ! वे भारहेवासे इमीसे ओसपिणीए समाए कइ कुलगरा होत्था ?) सन् જંબદ્વીપમાં આવેલા આ ભરતક્ષેત્રમાં ચાલુ અવસર્પિણી કાળમાં કેટલા કુલકર થયા છે? અવસર્પિણીકાળનું પ્રમાણ દસ કોટાકોટિ-સાગરોપમનું કહ્યું છે. આ કાળમાં જીવોના આયુષ્ય, શરીર આદિનું પ્રમાણ ઉત્તરોત્તર ઘટતું જાય છે. આ દસ કોટાકોટી સાગરોપમ પ્રમાણવાળા, તથા હાસોન્મુખ કાલ સ્વરૂપવાળા, અવસર્પિણીમાં જ (અવસર્પિણીના ત્રીજા આરામાં) કુલકર થઈ ગયા છે. તેથી જ ગૌતમ ગણધરે આ પ્રકારનો પ્રશ્ન પૂછે છે. તેને ઉત્તર આપતા महावीर प्रा 3 छ-"गोयमा ! सत्त" गौतम! सात मुस४२ च्या छ. तमना नाम मा प्रमाणे छ-(१) विभाडन, (२) यमान, (3) यशोमान, (४) नियन्द्र, (५) प्रसेनजित, (९) भरुव मन, नालि सात शनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५७०६०३ कुलकरतीर्थंकरा दिवक्तव्यता निरूपणम् ३५३
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कान्ता, सुरूपा, प्रतिरूपा, चक्षुष्कान्ता, श्रीकान्ता, मरुदेवीति नामानि । ' एवंचेव तित्थयरा तिथयरमायरो, पियरो ' एवमेव-उक्तरीत्यैव तीर्थकराः - ऋषभादिवर्षमानान्ताः तीर्थकरमातरः चतुर्विंशतिः तासां च नामानि - मरुदेवी, विजया, सेना, सिद्धार्था, मंगला, सुसीमा, पृथ्वी, लक्ष्मणा, रामा, नन्दा, विष्णुः, जया, श्यामा, सुयशाः, सुव्रता, अचिरा, श्रीः, देवीः, प्रभावती, पद्मा, वमा, शिवा, वामा, त्रिशला चेति । तीर्थकर पितरश्च चतुर्विंशतिः ते च १ नाभिः, २ जितशत्रुः, ३जितारिः, ४ संवरः, ५ मेघः, ६ धरः, ७ प्रतिष्ठः ८ महासेनः ९ क्षत्रियः, १० सुग्रीवः, ११ दृढरथः, १२ विष्णुः, १३ वसुपूज्यक्षत्रियः, १४ कृतवर्मा, १५ सिंहसेनः, स्त्रियाँ हुई हैं इनके भी नाम इस प्रकार से हैं - १ चन्द्रयशा, २ चन्द्रकान्ता, ३ सुरूपा, ४ प्रतिरूपा, ५ चक्षुष्कान्ता, ६ श्रीकान्ता और ७वीं मरुदेवी इसी प्रकार से इस काल में यहां (तिथयर मायरो पियरो ) तीर्थंकर ऋषभ से लेकर वर्धमान पर्यन्त २४ तीर्थकर, तीर्थकरों की २४ माताएँ, और तीर्थकरों के २४ पिता हुए हैं। तीर्थकरों की २४ माताओं के नाम इस प्रकार से हैं-१ मरुदेवी, २ विजया, ३ सेना४ सिद्धार्था, ५ मंगला, ६ सुसीमा, ७ पृथ्वी, ८ लक्ष्मणा, ९ रामा, १० नन्दा, ११ वि. ष्णु १२ जया, १३ श्यामा, १४ सुयशा १५ सुव्रता, १६ अचिरा, १७ श्री, १८ देवी, १९ प्रभावती, २० पद्मा, २१ वप्रा, २२ शिवा, २३ वामा और २४ त्रिशला । तीथकर के जो २४ पिता हुए हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं - १ नाभि, २ जितशत्रु, ३ जितारि, ४ संवर, ५ मेघ, ६ धर, ७ प्रतिष्ठ, ८ महासेन, सुग्रीव, १० दृढरथ, ११ विष्णु, १२
पत्नीयानां नाम या प्रमाणे छे - (१) यन्द्रयशा, (3) यन्द्रान्ता ( 3 ) सु३या, (४) अतिउषा, (५) यक्षुान्ता, (६) श्रीमन्ता भने (७) भइहेवी भेग प्रभा આ અવસર્પિણી કાળમાં અહીં ઋષભદેવથી મહાવીર સ્વામી પન્તના ૨૪ તીર્થંકરા થઈ ગયા છે. તે ચાવીસ તીર્થંકરાની માતાનાં નામ અનુક્રમે આ अभाचे छे-(१) भरुद्देवी, (२) विल्या, (3) सेना, (४) सिद्धार्था, (५) भगवा, (१) सुसीमा, (७) पृथ्वी, (८) लक्ष्मणा, (८) राभा, (१०) नन्हा, (११) विष्णु, (१२) क्या, (१३) श्यामा, (१४) सुयशा, (१५) सुव्रत, (१६) अथिरा, (१७) श्री, (१८) हेवी, (१८) प्रभावती, (२०) पद्मा, (२१) वप्र, (२२) शिवा, (२३) वामा भने (२४) त्रिशसा
ચાવીસ તીર્થંકરાના પિતાનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે—
(१) नालि, (२) श्रुतशत्रु, (3) कुतारी, (४) संवर (4) भेध, (९) धर, (७) प्रतिष्ठ, (८) महासेन, (७) सुग्रीव, (१०) ६८२थ, (११) विष्णु, (१२)
भ० ४५
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भगवतीसरे १६ भानुः, १७ विश्वसेनः, १८ सूरः, १९ सुदर्शनः, २० कुम्भः, २१ सुमित्रा, २२ विजयः, २३ समुद्रविजयः, २४ अश्वसेनः, २५ सिद्धार्थश्चेति । _ 'पढमा सिस्सिणीओ' चतुर्विशतितीर्थकराणां प्रथमाः शिष्याश्च चतुर्विशतिः, तासां च नामानि-ब्रामी, १ फल्गुः, २ श्यामा, ३ अजिता, ४ काश्यपी, ५ रतिः, ६ सोमा, ७ सुमना, ८ वारुणी, ९ सुलसा, १० धारणी, ११ घराणी,१२ धरणीधरा, १३प्रथम-शिवा,१४ शुची,१५ ऋजुका, १६रक्षी, १७ बन्धुवती,१८ पुष्पवती, १९ आयाँ, २० अमिला, २१ यक्षिणो, २२ पुष्पचूला, २३ आर्याचन्दनेति' २४ । ' चकवट्टिमायरो' चक्रवर्तिमातरश्च द्वादश, तासां च नामानि सुमंगला, यशोमती, भद्रा, सहदेवी अचिरा, श्रीः, देवीः, तारा, ज्वाला, मेरा, वसुपूज्य, १३ कृतवर्मा, १४ सिंहसेन, १५ भानु, १६ विश्वसेन १७ सूर १८ सुदर्शन, कुम्भ, २० सुमित्र, २१ विजय, २२ समुद्रविजय, २३ अश्वसेन, २४ सिद्धार्थ (पढमा सिस्सीणीओ) चतुर्विशति तीर्थकरों की जो प्रथम शिष्या हुई हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं ब्राह्मी २फल्गु ३श्यामा ४ अजिता, ५ काश्यपी, ६ रति, ७ सोमा, ८ सुमना, ९ वारुणी, १० सुलसा, ११ धारणी, १२ धरणी, १३ धरणिधरा, १४ प्रथमशिवा, १५ शुची, १६ ऋजुका, १७ रक्षी १८बन्धुवती, १९ पुष्पवती, २० आर्या, २१ अमिला २२ यक्षिणी २३ पुष्पचला, २४ आर्यचन्दना, ' चकवधिमायरो' चक्रवर्तियों की जो बारह माताएँ हुई हैं उनकी नामावली इस प्रकार से है-१ सुमंगला, २यशोमती, ३ भद्रा, ४ सहदेवी, ५ अचिरा, ६श्री,७ देवी ८ तारा, ९ज्वाला, १०मेरा, ११वप्रा, १२ चुल्लणी' ' इस्थि रयणं' चक्रवर्तियों के जो १२ स्त्री रत्न हुए हैं, उन के नाम इस प्रकार
सुजय, (१७) कृतवर्मा, (१४) सिंहसेन, (१५) मानु; (१६) विश्वसेन, (१७) सू२, (१८) सुदर्शन, (१८) दुम, (२०) सुभित्र, (२१) विनय, (२२) समुद्रविश्य, (२3) अश्वसेन भने (२४) सिद्धार्थ.
“पढमा सिस्सीणीओ" २४ तीर्थ रेनी प्रथम शिष्यासाना नाम मनुमें मा५पामां आवे छे-(१) ब्राझी, (२) १८Y, (3) श्यामा, (४) मता, (५) श्यपी, (6) २ती, (७) सेोभा, (८) सुमना, (4) पा२९ (१०) सुखसा, (११) धारणी, (१२) ५२४ी, (13) ५२५२, (१४) प्रथम शिपा, (१५) शुश्री, (१६) *31, (१७) २क्षी, (१८) सन्धुपती. (16) U०५५ती, (२०) आर्या, (२१) मभिसा, (२२) यक्षिणी,(२3) पु०५यता, (२४) मार्य यन्ना . ( मामा)
"चकवदिमायरो" मा२ पति यानी भातासाना नाम मनु मा५पामा माव्या छ-(१) सुभगवा, (२) यशमिती, (3) मद्रा, (४) सहदेवी, (५) मयिश, (६) श्री, (७) हेवी, (८) तारा, (६) wial, (१०) भेरा, (११) १. अन (१२) युदसए.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०५सू०३ कुलकरतीर्थकरादिवतव्यतानिरूपणम् ३५५ वमा, चुल्लणीति । 'इत्थिरयणं' द्वादशचक्रवर्तिनां द्वादश स्त्रीरत्नानि, तासां नामानि-सुभद्रा, १ भद्रा, २ सुनन्दा, ३ जया, ४ विजया, ५ कृष्णश्रीः, ६ शूरश्रीः, ७ पद्मश्रीः, ८ वसुन्धरा, ९ देवी, १० लक्ष्मीवतो, ११ कुरुमती १२ चेति । बलदेवा, वासुदेवा. वासुदेवमायरो, पियरो, ' बलदेवाः, वासुदेवाः, वस्सुदेवमातरः, पितरः, तत्रब लदेवा नव-अचलः, विजयः, भद्रः, सुप्रभः, सुदर्शनः, आनन्दः, नन्दनः, पद्मः, रामः इति । वासुदेवाश्च नव-त्रिपृष्ठः, द्विपृष्ठः, स्वयंभूः, पुरुषोत्तमः, पुरुषसिंहः, पुरुषपुण्डरीकः, दत्तः, नारायणः, कृष्णः, । वासुदेवानां नव मातरः तासा नामानि-मृगावती, उमा, पृथ्वी, सोता, अम्मया, लक्ष्मीवती, शेषवती, केकयो, देवकी चेति। पितरश्व-प्रजापतिः ब्रह्मा, सोमः, रुद्रः, शिवः, से हैं १ सुभद्रा, २ भद्रा, ३ प्लुनन्दा, ४ जया, ५ विजया, ६ कृष्णश्री, ७ शूरश्री, ८ पद्मश्री, ९ वसुन्धरा, १० देवी, ११ लक्ष्मीवती, १२ कुरुमती, । 'बलदेवा, वासुदेवा, वासुदेव मायरो पियरो' पलदेव, वासुदेव, वासुदेव,की माताएँ और वासुदेवके पिता। इनमें बलदेव९ इस प्रकार से हैं १ अचल, २ विजय, ३ भद्र, ४ सुप्रभ, ५ सुदर्शन, ६ आनन्द, ७ नन्दन, ८ पद्म और ९ राम नववासुदेवों के नाम इस प्रकार से हैं१ त्रिपृष्ठ, २ हिपृष्ठ, ३ स्वयंभू, ४ पुरुषोत्तम, ५ पुरुषसिंह ६ पुरुषपुण्ड. रीक, ७ दत्त, ८ नारायण और ९ कृष्ण । वासुदेवों की नौ माताओं के नाम ये हैं- १ मृगावती, २ उमा, ३ पृथ्वी, ४ सीता, ५ अम्मया, ६ लक्ष्मीवती, ७ शेषवती, ८ केकयी, ९ देवकी। पिताओं के नाम
'इस्थिरयणं" वे मा२ यति यानी ॥२ २०७साना नाम मावामा मा छ-(१) सुभद्रा, (२) मद्रा, (3) सुना, (४) या, (५) विया, (6) १५ श्री, (७) शुश्री, (८) ५५श्री, (6) वसुन्धरा, (१०) हेवी, (११) सभी. पती, मने (१२) सुरुमती.
"बलदेवा, वासुदेवा, वासुदेव मायरो पियरो" न जवानां नाम नये प्रमाणे छे–(1) मयत, (२) वि४य, (3) लद्र, (४) सुप्रन, (५) सुशन, (६) मानद, (७) नन्दन, (८) ५५ मने () राम
न१ पासुवोना नाम नीय प्रमाणे छ--(1) ४ि , (२) विY४, (3) स्वय, (४) पुरुषोत्तम; (५) पुरुषसिंह, (६) पुरुषपुरी, (७) इत्त (८) नारायण, (e) Yog. __पापोनी न१ भातासाना नाम नाय मु छे-(१) भृावती, (२)
भा, (3! पृथ्वी, (४) सीता, (५) अभया, (६) सभीवती, (७) शेषता, (८) यी मने (3) हे
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे महाशिवः, अग्निशिखः, दशरथः, वसुदेवश्चेति । ‘एएसि पडिसतू जहा समवाएनाम परिवाडी तहा णेयव्वा, ' एतेषां नवानां वासुदेवानां नव प्रतिशत्रवः, तेषां नामानि अश्वग्रीव-तारकः, मेरकः, मधुकैटभः, निशुंभा, बलिः, प्रभराजः, रावणः, जरासन्ध इति। एतत्सर्व यथा श्री समयायामूत्रे नामपरिपाटी प्रतिपादिता तथाऽ. त्रापि ज्ञातव्यम् , तच्च सर्वम् उपयुक्तरीत्या प्रतिपादितमेव । अन्ते गौतमः प्राह'सेव भंते ! सेवं भंते ! ति जाव-विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेव इति प्रतिपादयन् गौतमो यावत्-विहरति
१प्रजापति,२ब्रह्मा,३सोम, ४रुद्र, ५शिव ६महाशिव, अग्निशिख, दशरथ, ९वसुदेव, । 'एएसि पडिसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा णेयव्वा' इन नौ वासुदेवोंके नौ प्रतिवासुदेवोंकी नामावली इस प्रकार से है- १ अश्वग्रीव, २ तारक, ३ मेरक, ४ मधुकैटभ, ५ निशुंभ, ६ बलि, ७ प्रभराज, ८ रावण, ९ जरासंध, । यह सब श्री समवायांगसूत्र में नाम परिपाटी प्रतिपादित हुई है, सो जैसी वहां यह प्रतिपादित की गई है, उसी प्रकार से यहां पर भी जाननी चाहिये । यही बात ' जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा नेयव्वा' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है। अब अन्त में गौतम प्रभु के कथन की अनुमोदना करते हुए कहते हैं कि ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ' हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित हुआ यह सब विषय सत्य ही है-हे भदन्त !
पासुयोना पितानi नाम नीचे प्रमाणे छ-(१) प्रलपति, (२) ब्रह्मा, (3) सेम, (४) ३२, (५) शिव, (९) महाशिव, (७) मशिशिम, (८) ६शरथ भने (6) वसुदेव.
(एए सिं पडीसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा णेयव्वा)
આ નવ વાસુદેવોના શત્રુરૂપ પ્રતિવાસુદેવોનાં નામ આ પ્રમાણે છે – (१) अश्वश्रीव, (२) ता२४, (3) भे२४, (४) मधुटन, (५) निशुम (6) मति, (७) प्रल२४, (८) रा१सने (6) रास. २मा नाभानी परिपाटी सभ. વાયાંગ સૂત્રમાં જે પ્રમાણે આપવામાં આવેલી છે, એ જ પ્રમાણે અહીં આપपामा मावेश छे. (जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा नेयवा) ॥ सूत्र દ્વારા એ જ વાત સમજાવવામાં આવી છે.
(सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति जाव विहरइ ) महावीर प्रभुना क्यनामा અસીમ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતાં ગૌતમ સ્વામી કહે છે-“હે ભદન્ત ! આ વિષયનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५७०५०३ कुलकरतीर्थंकरादिवक्तव्यता निरूपणम् ३५७ तिष्ठति यावत्पदेन श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा, नमस्यित्वा संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् इति संग्राहम् इति ॥ सू० ३ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाक लितललितकला पालापक- प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बाळब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर- पूज्यश्री घासीलालवतिविरचिता श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य पञ्चमोदशकः समाप्तः ।। ५-५ ॥
सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कह कर वे गौतम भगवान् यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये । यहाँ यावश्पद से 'श्रमण भगवन्तं महावीरं वंदते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् ' इस पाठ का संग्रह हुआ है || सू० ३ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रियदर्शिनी व्याख्या के पांचवे शतक के पांचवां उद्देशा समाप्त ।।५-५॥
આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું' તે સવથા સત્ય છે. આપની વાત યથાર્થ છે.” આ પ્રમાણે કહીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વદણા નમસ્કાર કરીને, સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને જઇને બેસી ગયા. ॥ સૂ. ૩ ॥
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર’ ની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાનો પાંચમાં શતકના પાંચમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૫ ૫-૫ ॥
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अथ षष्ठोदेशकः प्रारभ्यतेअथ पञ्चमशतके पष्ठोद्देशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम् । जीवानामल्पायुष्यतां प्रतिहिंसा-मृषावाद-सचित्तवस्तुदानादीनां हेतुत्वातिपादनम् , श्रमणब्राह्मणेभ्योऽप्रामुकदानरूपानुचितदानमेवात्र सचित्तवस्तुदानपदेन प्रतिपादितम् , ततो जीवानां दीर्घायुष्कतां प्रति अहिंसा-सत्या-चित्तवस्तुदानरूपोचितपदार्थदानानां हेतुत्वकथनम् , ततः अशुभदीर्घायुष्कतायाः, शुभदीर्घायुष्कतायाच हेतु निरूपणम् , मृद्भाण्डादेविक्रेतुः गृहपतेः, तद्भाण्डक्रयिकस्य च कर्मबन्धहेतुभूतक्रियाणां चतुर्विकल्पप्रतिपादनम् , ततोऽग्निकायानां महाक्रियादि
पंचम शतक का छट्ठा उद्देशकपंचम शतक के इस छठे उद्देशे में जो विषय कहा गया है उस का विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है-जीवों की अल्पायुष्यता के प्रति हिंसा, मृषावाद तथा सचित्त वस्तु के दान देने आदि में हेतुता का प्रतिपादन, सचित्त वस्तु के दान पद से, श्रमण, एवं ब्राह्मणों के लिये अप्रासुक वस्तु को अनुचित दान देना ही यहां ग्रहण किया गया है ऐसा कथन, जीवों को दीर्घायुष्यता की प्राप्ति होने के प्रति अहिंसा सत्य और श्रमण ब्राह्मणों के लिये दान देने रूप उचित अचित्त वस्तु का दान देना है ऐसा कथन, शुभ दीर्घायुध्यता और अशुभ दीर्धायु: ध्यता का हेतु क्या है-ऐसा प्रतिपादन, मिट्टी के वर्तन आदि बेचने
છઠ્ઠા ઉદ્દેશાન પ્રરંભ
છઠ્ઠા ઉદ્દેશને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે.
હિંસા, મૃષાવાદ, સચિત્ત વસ્તુનું દાન, આદિના કારણે જીવનું આયુષ્ય ट्रे मन छे से प्रतिपान यु छ. तथा “सयित्त वस्तुनु हान" सरसे કે શ્રમણ અને બ્રાહ્મણોને અપ્રાસુક (દોષયુક્ત) વસ્તુનું દાન દેવું, એ અર્થ અહીં ગ્રહણ કરાય છે એવું કથન કર્યું છે.
જીવોને દીર્ધાયુષ્યતાના કારણ તરીકે અહિંસા, સત્ય અને શ્રમણ અને બ્રાહ્મણને ઉચિત અચિન્ત વસ્તુનું દાન ગણવામાં આવેલું છે, એવું પ્રતિપાદન. શુભ દીઘયુષ્યતા અને અશુભ દીર્ધાયુષ્યતાના હેતુ કયા છે, તેનું પ્રતિપ્રાદન. માટીનાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ६ षष्टोद्देशकस्य विषयविवरणम् ३५९ निरूपणम् , धनुर्धारिपुरुषस्य धनुरादेश्व कर्मबन्धहेतुभूतक्रियादिविवेचनं च, ततोऽन्यतीथिकाणां मतस्य मिथ्यात्वप्रतिपादनम् , जीवाभिगममूत्रानुसारेण सिद्धान्तमतप्रतिपादनं च, तत आधाकर्मादिभोजनग्रहीतुर्जायमानहानिप्रतिपादनम् , तथा क्रीतकृत-स्थापित-कान्तारभक्त-दुर्भिक्षभक्त-वार्दलिकाभक्त-ग्लानभक्त-शय्यातपिण्ड - राजपिण्डानां ग्रहणानन्तरम् अनालोचितमतिक्रमणपूर्वक कालधर्मप्राप्तौ विराधनायाः, आलोचितप्रतिक्रमणपूर्वककालधर्मपाप्तौ च आरा. धनायाः प्रतिपादनम् , तत आचार्यांपाध्यायानां सिद्धि प्रतिपादनम् , असत्यभाषिणां कर्मबन्ध प्रतिपादनं च । वाले गृहपति की एवं उसे खरीदने वाले व्यापारी की कर्मबन्ध हेतुभूत क्रियाओं में चतुर्विकल्पता का कथन, अग्निकाय में महाक्रिया आदि रूपता का प्रतिपादन, धनुर्धारी पुरुष और धनुष के कर्मबन्ध की हेतु. भूत क्रियादि का निरूपण, अन्यतीर्थिकों के मत में मिथ्यात्व का कथन जीवाभिगम सूत्र के अनुसार सिद्धान्त मान्यता का प्ररूपण, आधाकर्म आदि दोषों से दृषित आहार लेने वाले साधु को जो हानि होती है उस का कथन, क्रोतकृत, स्थापित, कान्तारभक्त, दुर्भिक्षभक्त वार्दलिकाभक्त, ग्लानभक्त, शय्यातरपिंड, राजपिण्ड इन को ग्रहण करने के बाद आलोचना और प्रतिक्रमण नहीं करने वाले साधु को कालधर्म की प्राप्ति हो जाने पर विराधना का, तथा आलोचना और प्रतिक्रमण करने वाले साधु को कालधर्म की प्राप्ति होने पर आराधना का प्रतिपा दन, आचार्य उपाध्याय को सिद्धि का निरूपण एवं असत्य भाषण कर्ताओं को कर्मबंध का निरूपण । વાસણે આદિ વેચનાર ગૃહપતિ અને તેને ખરીદ કરનાર વ્યાપારીની કર્મ બંધના હેતુભૂત ક્રિયાઓમાં ચાર પ્રકારના વિકલ્પનું કથન, અગ્નિકાયમાં મહા ક્રિયા આદિ રૂપતાનું પ્રતિપાદન, ધનુર્ધારી પુરુષ અને ધનુષના કર્મબંધની હેતુભૂત કિયાદિનું નિરૂપણ, અન્ય તીર્થિકોની માન્યતાના મિથ્યાત્વનું કથન, જીવાભિગમસૂત્ર પ્રમાણે સિદ્ધાંત માન્યતાનું પ્રતિપાદન, આધાકર્મ આદિ દેથી યુક્ત આહાર લેનાર સાધુને શી હાનિ થાય છે? તેનું કથન, કિતકૃત, સ્થાપિત, કાન્તા ભક્ત, દુભિક્ષભત, વાલિકાભક્ત, ગ્લાનભક્ત, શય્યાતરપિંડ, રાજપિંડ આદિને ગ્રહણ કર્યા પછી આલોચના અને પ્રતિક્રમણ નહીં કરનાર સાધુને કાલધર્મની પ્રાપ્તિ થયા બાદ વિરાધનાને, તથા આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરનાર સાધુને કાળધર્મની પ્રાપ્તિ થતાં આરાધનાનું પ્રતિપાદન, આચાર્ય ઉપાધ્યાયને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે અને અસત્ય ભાષણ કરનારને કર્મબંધ બંધાય છે તેનું નિરૂપણ,
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भगवतीसूत्रे
कर्मविशेषवक्तव्यताप्रस्ताव
मूलम्-"कहणं भंते ! जीवा अप्पा उयत्ताए कम्मं पकरेति ? गोयमा! तिहिं ठाणेहि, तं जहा-पाणे अइवाएत्ता, मुसं वइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं वा, अफासुएणं, अणेसणिज्जेणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा अप्पा उयत्ताए कम्मं पकरेंति । कहणं भंते! जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ? गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं, तं जहा-णो पाणे अइवाइत्ता, णो मुसं वइत्ता, तहा रूवं समणं वा, माहणं वा, फासु-एसणिजेणं असणपाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा दीहा उयत्ताए कम्मं पकरेंति । कहणं भंते ! जीवा असुभ दीहा उयत्ताए कम्मं पकरेंति ? गोयमा ! पाणे अइवाएत्ता, मुसं वइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिंसित्ता, गरहित्ता, अवमण्णित्ता, अण्णयरेणं, अमणुण्णेणं, अपोइ-कारएणं, असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभत्ता, एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति, कहणं भंते ! जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ? गोयमा! नो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसं वइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं वा वंदित्ता, नमंसित्ता, जाव-पज्जुवासित्ता, अन्नयरेणं मणुन्नेणं, पीइकारएणं, असण-पाण--खाइम--साइमेणं पडिलाभेत्ता-एवं खलु जीवा सुभदोहाउयत्ताए कम्म पकति ॥ सू० १॥
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प्रमेयचन्द्रिका का श. ५ उ०६ सू० १ कर्मविषये निरूपणम् ३६१ __ छाया-कथं खलु भदन्त ! जीवाः अल्पायुष्कतायै कर्मप्रकुर्वन्ति ? गौतम ! त्रिभिः स्थानः, तद्यथा-माणान् अतिपात्य, मृषा उक्त्वा, तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा मासुकेन अनेषणीयेन, अशन-पान-खादिम-स्वादिमेन पतिलाभ्य, एवं खलु जीवा अल्पायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवा दीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! त्रिभिः स्थानैः, तद्यथा नो प्राणान्
कर्मविशेष वक्तव्यताकह णं भंते ! इत्यादि। सूत्रार्थ- ( कह णं भंते ! जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) हे भदन्त ! जीव अल्पायुष्यता का उपार्जन करने के लिये कर्म किस २ कारण को लेकर के बांधते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (तिहिं ठाणेहिं) तीन स्थानरूप कारणों को लेकर जीव अल्पायुष्यता के निमित्तभूत कर्म का बंध करते हैं । (तं जहा) वे तीन स्थानरूप कारण ये हैं- (पाणे अइ वाएत्ता, मुसंवइत्ता,तहास्वं समणं वा, माहणं वा अफासुएणं, अणेसणिज्जेणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता) प्राणातिपातजीवों को मार करके, झूठ बोल करके और तथारूप श्रमण एवं माहन को अप्राप्लुक एवं एषणादोष से दूषित एसे अशन, पान, खाद्य स्वाधरूप आहार द्वारा प्रतिलाभित करके (एवं खलु जीवा अप्पाउयत्ताए कम्म पकरेंति ) किस कारण से जीव अल्पायुष्यता का उपार्जन करने के लिये कर्म का बंध किया करते हैं। (कह णं भंते ! जीवा दीहाउयत्ताए कम्म
કર્મવિશેષની વક્તવ્યતા– (कह णं भते ! ) त्या
सूत्रा--(कहण भंते ! जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेति ?) हे भगवान ७१ च्या ४॥ २थी सपायुष्यने ५५ ४२ छ ? ( गोयमा ! ) गौतम ! (तिहिं ठाणेहिं ) त्र स्थान मेटले ४२णाने सीधे 4 महायुध्यताना निमित्त ३५ भनी म ४२ छ. ( तं जहा) ते ३४ स्थान३५ ४२ । नीय प्रभाव छ. (पाणेअइवाएत्ता, मुसवइत्ता, तहारूव समण वा माहणं वा अफासुएणं, अणेसणिज्जेणं असण पाण खाइम-साइमेण पडीलामेत्ता) प्राणि डिंसा ४शन, असत्य બેલીને, અને નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું પાલન કરનાર શ્રમણ અને માહનને અપ્રાસુક, (દેષયુક્ત) કલ્પે નહીં એ ચાર પ્રકારને આહાર-અશન, પાન, माय भने स्वाय-बारावीन (एव खलु जीवा अप्पाउयत्ताए कम्म पकरें ति) આ રીતે જ અપાયુષ્ય ઉપાર્જન કરવાના કર્મને બંધ બાંધ્યા કરે છે.
म४६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीसूत्रे अतिपात्य, नो मृषा उक्त्वा, तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा, प्रासुकैषणीयेन अशन -पान-खादिम-स्वादिमेन प्रतिलाभ्य, एवं खलु जीवा दीर्घाऽऽयुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवा अशुभदीर्घाऽऽयुष्कतायै कर्म मकुर्वन्ति ? गौतम ! प्राणान् अतिपात्य, मृपा उक्त्वा, तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा हीलित्वा पकरेंति ) हे भदन्त ! जीव दीर्घायुष्कता बहुत समय तक जीने के कारणभूत कर्म का बंध किस २ कारण को लेकर के करते हैं ? ( तिहिं ठाणेहिं ) हे गौतम ! बहुत समय तक जीने के कारणभूत कर्म का बंध जीव तीन स्थानों को आश्रित करके करते हैं (तं जहा ) वे तीन स्थान रूप कारण ये हैं ( नो पाणे अइवाएत्ता, नो मुसंवइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं वा, फासु-एसणिज्जेणं असणपाण-खाइम-साइमेणं पडिला भेत्ता एवं खलु जीवा दीहा उयत्ताए कम्मं पकरेंति ) जीवों को नहीं मार करके, झूठ नहीं बोल करके, और तथारूप श्रमण माहन को प्रासुक एषणीय अशन, पान, खाद्य, स्वाद्यरूप आहार द्वारा प्रतिलाभित करके जीव दीर्घ जीवन के कारणभूत कर्म का बंध करते हैं । ( कहणं भंते ! जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति) हे भदन्त ! जीव अशुभ दीर्घायुष्यता के उपार्जन के लिये कर्म का बंध किस २ कारण को लेकर के करते हैं ? ( गोयमा ! पाणे अहवाएत्ता, मुसं वहत्ता, तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिसित्ता गरहित्ता, अवमाणित्ता,
(कहाणं भंते ! जोगा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेति १ ) 3 महन्त ! | કયા કારણોને લીધે દીર્ધાયુષ્કતા (લાંબા સમયનું આયુષ્ય) ના કારણભૂત કર્મને मध मांधे छ १ ( तिहिं ठाणेहि ) 3 गौतम ! १ ॥२६नु सेवन ४२पाथी
ही युष्यपाना २५भूत भनि। ५५ मधे छ. ( तंजहा ) ते त्रय २२। । प्रभारी छ-( नो पाणे अइवाएत्ता, नो मुस वइत्ता, तहारूव समणवा, माहणंबा, फासु-एमणिज्जेण असण-पाण-खाइम-साहमेण पडलाभेत्ता-एव खल्लु जीवा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ) १ पोनी डिसा नहीं शन, २ નહીં બેલીને, અને ૩ નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું પાલન કરનાર શ્રમણને અને માહનેને દેષરહિત, કલ્પનીય એશન, પાન. ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય એ ચારે પ્રકા. રના આહારે વહેરાવીને જીવ દીર્ઘ આયુષ્યપણાના કર્મને બંધ બાંધે છે.
(कहणं भते ! जीवा असुभदीहाउयचाए कम्म पकरति १) महन्त ! જી કયા કયા કારણથી અશુભ દીઘાયુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે ?
(गोयमा ! पाणे अइवाएत्ता, मुसंवइत्ता, तहारूव समणं वा, माहणं वा, हीलित्ता, निदि ।, खिसिता, गाहिता, अवमाणित्ता, अण्णयरेणं अमणुण्णेणं,
श्री.भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिा टी० श. ५ उ० ६ सू० १ कर्मविषये निरूपणम् ३६३ निन्दित्वा खिसित्वा गर्हित्वा अवमान्य, अन्यतरेण, अमनोज्ञेन, अप्रीतिकारकेण अशन-पान-खादिम-स्वादिमेन प्रतिलाभ्य, एवं खलु जीवाः अशुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवाः शुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! नो प्राणान् अतिपात्य नो मृषा उक्त्वा, तथारूपं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा वन्दित्वा, नमस्यित्वा यावत्-पर्युपास्य अन्यतरेण मनोज्ञेन प्रीतिकारकेण अशनपान – खादिम - स्वादिमेन प्रतिलाभ्य एवं खलु जीवाः शुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ।। सू० १ ॥ अण्णयरेणं, अमणुण्णेणं, अपीइकारएणं असण-पाण-खाइम साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा असुभ दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) हे गौतम ! जीवों को मार करके, झूठ बोल करके और तथारूप श्रमण एवं माहन की अवहेलना करके, अनादर करके, अपमान करके, तिरस्कार करके, उनका सन्मान नहीं करके, और चारों प्रकार के आहार में से किसी एक अमनोज्ञ तथा अप्रीति के कारणभूत अशन, पान, खाद्य, स्वाध रूप आहार द्वारा प्रतिलाभित करके जीव अशुभ दीर्घायुव्यता के कारणभूत कर्म का बंध करते हैं । ( कह णं भंते ! जीवा सुभ दोहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) हे भदन्त ! जीव शुभ दीर्घायुष्यता को उपार्जन करने के लिये कर्म का बंध किन २ कारणों को लेकर करते हैं ? ( गोयमा ! नो पाणे अइवइत्ता, को मुसं वइत्ता, तहारूवं समणं वा माहणं वा, वंदित्ता, नमंसित्ता, जाव पज्जुवासित्ता, अन्नयरेणं मनुण्णेणं पीहकारएणं असण-पाण खाइम साइमेणं पडिलाभेत्ता एवं खलु जीवा सुभदीहा उयत्साए कम्मं पकरेंनि ) हे गौतम! जीवों को नहीं अपीइकारपण असण-पाण-खाइम-साइमेण पडिलाभेता, एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेति ) गौतम ! वानी हसा रीने, असत्य मोसीन, નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું સેવન કરનાર સાધુ અથવા માહનની અવહેલના કરીને, તિરસ્કાર કરીને, અપમાન કરીને, અનાદર કરીને, તેમનું સન્માન ન કરીને, તથા અમનેઝ અથવા અપ્રીતિના કારણરૂપ અશન, પાન, ખાદ્ય કે સ્વાદ્ય આહાર તેમને વહોરાવીને, જીવો અશુભ દીઘાયુષ્યના કર્મને બંધ કરે છે.
(कण भते ! जीवा सुभदोहोउयत्ताए कम्म पकरेंति ?) सहन्त ! છે કયા કયા કારણોને લીધે શુભદીર્ધાયુષ્ય કરાવનાર કર્મને બંધ કરે છે? (गोयमा ! नो पाणे अइवइत्ता, नो मुसंघइत्ता, तहारूव समणवा, माहणं वा, वदित्ता, नमसित्ता, जाव पज्जुपासित्ता, अन्नयरेण मण्णुणेणं पीइकारएणं असण पाण खाइम-साइमेणं पडिलाभेता, एवं खलु जीवा सुभ दीहाउयताए कम्मं पकरें ति)
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भगवतीसूत्र ___टीका–पञ्चमोद्देशके जीवानां कर्मवेदना प्रतिपादिता, पष्टे तु कर्मबन्धन कारणमाह-'कहणं भंते ! जीवा अप्पा उयत्ताए कम्मं पकरेंति ? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! कथं केन कारणेन किं कारणमाश्रित्येत्यर्थः खलु जीवाः अल्पायुष्कतायै-अल्पायुष्कोपार्जनाय कम प्रकुर्वन्ति बध्नन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं ' हे गौतम ! त्रिभिः स्थानः कारणैः वक्ष्यमागस्वरूपैः जीवाः अल्पा युष्षताकारणभूतं कर्म बध्नन्ति तान्येवाह- तंजहा-पाणे अइवएत्ता, मुसं वइत्ता' मारकर के, मूठ नहीं बोल करके और तथारूप श्रमण एवं माहन को वंदना करके, उन्हें नमस्कार करके यावत् । यावत् उनकी पर्युपासना करके, तथा चारों प्रकार के आहार में से किसी एक मनोज्ञ तथा प्रीति के कारणभूत, अशन, पान, खाद्य और स्वाच रूप आहार द्वारा उन्हें प्रतिलाभित करके जीव शुभ दीर्घ आयुष्यता के कारणभूत कर्म का बंध करते हैं।
टीकार्थ-पंचम उद्देशक में जीवों की कर्मवेदना का प्रतिपादन किया गया है। अब इस छठे उद्देशक में कर्मबंध के जो कारण हैं उनका प्रतिपादन सूत्रकार कर रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (जीवा कह णं भंते ! अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) हे भदन्त ! जीव किन कारणों को लेकर के अल्प आयुष्क के उपार्जनभूत कर्म का बंध करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं) जीव जो अल्प आयुष्क के कारणभूत कर्म का उपार्जन करते हैं वे उसे तीन स्थानों से करते हैं। (तं जहाँ) वे ३ तीन स्थानरूप હે ગૌતમ! જીવોની હિંસા નહીં કરવાથી, અસત્ય નહીં બોલવાથી, નિરતિ. ચારપૂર્વક સંયમનું પાલન કરનાર શ્રમણ અને માહનને વંદણ કરીને, તેમને નમસ્કાર કરીને, તેમની સેવા કરીને, તથા અશન, પાન, ખાદ્ય અથવા સ્વાદ્ય રો ચાર પ્રકારને મનોજ્ઞ અને પ્રીતિકર આહાર વહેરાવીને જીવે શુભ દીર્ધાયુષ્યના કારણરૂપ કર્મ બંધ બાંધે છે.
ટકાઈ_પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં છાની કર્મવેદનાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર કર્મબંધનાં કારણોનું પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-( जीवा कहणं भते ! अप्पाउयत्ताए कम्मपकरें ति" હે ભદન્ત ! કયા કારણથી જીવો અપાયુષ્યને બંધ કરે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવોને અલ્પાયુષ્યની પ્રાપ્તિ થવામાં કયા કયા કર્મો કારણભૂત બને છે?
भडावीर स्वामी ४९ छे , (गोयमा ! तिहि ठाणेहिं ) 3 गौतम ! ३१ शाने सीधे ७३. अपायुष्यपाना म५ ४३ 2. (त'जहा) ते १
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू० १ कर्मविषये निरूपणम्
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तद्यथा- प्राणान् जीवान् अतिपात्य - हत्या, प्राणिहिसां कृत्वेत्यर्थः १, मृषा उपसा मृषावादमुक्त्वा २, तथा ' तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं, अणे सणिज्जेणं असणपाण- खाइम - साइमेणं पडिला भेत्ता ' तथारूपं निरतिचारसंयमपालकं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा अप्रासुकेन- अप्रशस्तेन अनेषणीयेन एषणादोषषितेन = अकल्पयेनेत्यर्थः अशन-पान - खादिम - स्वादिमेन प्रतिलाभ्य-लाभवन्तं कृत्वा अप्रासुकानेषणीयाशनादिकं दत्वेत्यर्थः ' एवं खलु जीवा अप्पाउयताए कम्मं पकरेंति' एवम् उक्तरीत्या करणेन खलु जीवाः अल्पायुष्कतायै कर्म प्रकुकारण इस प्रकार से हैं - ( पाणे अहवात्ता, मुसं वइत्ता) प्राणातिप त जीवों को-मार करके अर्थात् प्राणिहिंसा करके, मृषावाद्-झूठ बोलकर के, तथा - (तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुरणं अणेसणिज्जेणं) तथारूप - यथाजात - निरतिचार संयम पालन करने वाले श्रमणजन को माहन को, अप्राक, एवं अनेषणीय - अकल्प्य - एषणादोष से दूषित ऐसे (असन-पान-खाइम - साइमेणं पडिला भेत्ता ) अशन-पान - खाद्य और स्वाद्यरूप चार प्रकार के आहार द्वारा उन्हें प्रतिलाभित करके जीव अल्पायुष्क के कारणभूत कर्म का उपार्जन करते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जो अल्पायु वाले होते हैं, वे गृहीत भव से अपने पूर्वभव में इन उल्लिखित कारणों का आचरण करके अल्पायु का बंध करते हैं - उनमें पहिला कारण है जीवों की हिंसा करना, इसे अल्पायु के बंध का कारण इसलिये कहा गया है कि जीव जब हिंसा कर्म में प्रवृत्त होता है तब वह जीवों को अकाल में ही मार डालना है ।
आरो। या प्रमाणे छे- ( पाणे अइवाएत्ता ) वडसा अरीने ( मुसं वइत्ता ) भ्यसत्य मोसीने, तथा ( तहारूत्र समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेस णिज्जेणं असन-पान-खाइमसाइमेण पडिला भेता ) शुद्ध संयमनुं पासून १२नारा श्रभણુને માહનને હિંસા ન કરો, હિંસા ન કરે એવો ઉપદેશ આપનાર માહન उडेवाय छे. अप्रासु (दोषयुक्त ), भने अनेषणीय ( उदये नही तेवो ) अशन, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્યરૂપ ચાર પ્રકારના આહાર વહેારાવીને, જીવો અલ્પા યુષ્ય કર્મોના બંધ કરે છે. આ કથનને ભાવા નીચે પ્રમાણે છે—
પૂર્વભવમાં જીવહિંસા, અસત્ય વચન આદિ ઉપરાક્ત કારણા મુજબનું વન કરનાર જીવ ચાલુ ભવમાં અલ્પાયુષ્ય ભોગવે છે-દીર્ઘાયુષ્ય ભાગવતા નથી કારણ કે એવો જીવ પૂર્વભવમાં કરેલાં કર્મોને લીધે અલ્પાયુને બધ કરે છે. જી-હિંસાને અલ્પાયુના બંધનું સૌથી પહેલું કારણ કારણ શું હશે ? જ્યારે જીપ હિંસાકમ'માં પ્રવૃત્ત થાય છે,
ગણું છે, તેનું ત્યારે તે દ્વારા
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66 हत्यारे के द्वारा जीवों का मरण अधिकांश रूप में अकाल में किया जाता है " ऐसा विद्वानों का कहना है । अतः जब यह जीवों का अकाल में बध कर डालता है तो ऐसी स्थिति में यह स्वयं अल्पायु का बंध करता है । दूसरा कारण कहा गया है मृषावाद का बोलना, मृषावाद के बोलने में रत बना हुआ प्राणी सत्य भाषण करता नहीं है अतः इसके मृषावाद के जाल में फँसे हुए प्राणी प्रतारित होकर अकाल में ही अपने प्राणों से रहित हो जाते हैं मृषावाद के चक्कर में फँसाकर यह मृषावादी दूसरों के धन का अपहरण कर जाता है उनकी निंदा करके उन्हें नीचा दिखा देता है अतः दूसरों के साथ नहीं करने योग्य कुकृ
को करता हुआ यह उनके अकाल मरण का भी कारण बन जाया करता है, इन्हीं सब बातों को लक्ष्य में रखकर भगवान् ने मृषावाद को अल्पायु के बंध का कारण कहा है। इसी तरह से संयमी मुनि को अप्रासुक अनेषणीय आहार देकर उसके ज्ञान ध्यान में यह बाधा उपस्थित करता है इससे भी यह ऐसी पर्याय में जन्म लेता है कि जहां अल्पायु का भोक्ता यह बनता है । यहां पर हिंसा झूठ ये पद चोरी आदि पापों का भी उपलक्ष्यक है । अथवा - इस कथन का यह
જીવોનું અકાલમરણ થાય છે. ‘‘હત્યારાઓ વડે અધિક પ્રમાણમાં જીવાનું અકાલમરણુ કરાય છે, ’' એવું પંડિતે કહે છે. આ રીતે તે જીવોને અકાળે વધ કરે છે, તેથી તે પોતે અલ્પાયુ મેળવે છે. અલ્પાયુષ્યનું ખીજું કારણ મૃષાવાદને ગણાવ્યું છે, કારણ કે અસત્ય ખેલવાને પ્રવૃત્ત થયેલે માણસ સત્ય તા કદી ખેલતા જ નથી. તેના મૃષાવાદની જાળમાં ફસાયેàા જીવ કેટલીક વખત પેાતાના પ્રાણ ગુમાવી બેસે છે મૃષાવાદી માણુસ પેાતાના જૂઠાણાની જાળમાં ખીજા લેકાને ફસાવીને તેમનું ધન પણ પડાવી લે છે, તેમની નિંદા કરીને તેમને બેઆબરૂ કરે છે. આ પ્રકારનું ખીજા સાથે ન આચરવા ચેગ્ય આચરણુ કરીને, તેનાં કુકૃત્યેા દ્વારા તેમના અકાલ મૃત્યુનું કારણ બને છે.
આ બધી ખામતાને ધ્યાનમાં રાખીને ભગવાને મૃષાવાદને પણ અલ્પા યુષ્યના ખધનું કારણુ કહ્યું છે. વળી સંયમી મુનિને અપ્રાપ્સુક, અકલ્પનીય આહાર વહેારાવનાર પણ અલ્પાયુને બંધ કરે છે કારણ કે તેના તે કૃત્યથી પેાતે તેમના જ્ઞાન ધ્યાનમાં ખાધક બને છે, અને તેમના સયમના વિરાધક બને છે.
આ સૂત્રમાં હિંસા અને જૂઠ એ પો આપ્યા છે તે ચારી વિ. પાપાના ઉપલક્ષક છે. એટલે કે ચારી આદિ દુષ્કૃત્ય કરનારા પણુ અલ્પાયુ માંધે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू०१ कर्मविषये निरूपणम् वन्ति बध्नंति । गौतमः पुनः पृच्छति- कहणं भंते ! जीवा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ? ' हे भदन्त ! कथं केन कारणेन खलु जीवाः दीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकु. र्वन्ति, ? वध्नन्ति, भगवानाह-' गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं " हे गौतम ! त्रिभिः स्थानः जीवा दीर्घायुष्कतायै कर्म बध्नन्ति, तान्येव स्थानानि प्रदर्शयति-तंजहा -णो पाणे अइवाइत्ता णो मुसं वइत्ता' तद्यथा-नो प्राणान् अतिपात्य-जीवहिंसा मकृत्वा इत्यर्थः, नो मृषा उक्त्वा नापि असत्यभाषणं कृत्वा 'तहाख्वं समणं वा, माहणं वा, फासुएसणिज्जेणं, असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता' तथारूपं तथाविधं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा, प्रासुकैषणीयेन अशन-पान-खादिमस्वादिमेन पतिलाभ्य, ' एवं खलु जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ' एवम् भी अर्थ हो सकता है कि इस प्रकार के कामों को करने वाला जीव जिस गति का बंध कर लेता है वहां की जितनी भी उत्कृष्ट आय होती है उतनी आयु का यह बंध कर्त्ता नहीं होता है-अल्पायु का ही यह बंधक बनता है। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (कह णं भंते ! जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति) हे भदन्त ! जीव किन २ कारणों से दीर्घ
आयु का बंध करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (तिहिं ठाणेहिं ) जीव तीन स्थानों के आचरण करने रूप कारणों से दीर्घायुष्य का बंध करते हैं । (तं जहा वे तीनस्थान इस प्रकार से हैं-(णो पाणे अइवाइत्ता, णो मुसं वहत्ता, तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं असनपानखाइमसाइमेणं पडिलाभेत्ता-एवं खलु जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) जीवों की આ કથનને એ પણ અર્થ થાય છે કે આવા પ્રકારના કામો કરનારા છે. જે ગતિને બંધ કરે છે ત્યાંની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ આયુ હોય છે તેટલા આયુને બંધ કરનાર થતો નથી, તે અલ્પાયુને જ બંધ કરે છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने भाले प्रश्न पूछे छे , ( कहणं भंते ! जीवा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ?) लहन्त ! उया ४या रणाने सीधे । દીઘાયુષ્યને બંધ કરે છે ?
तन 6त्तर मापता महावार प्रभु ४ छ-( गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं ) હે ગૌતમ! ત્રણ કારણનું આચરણ કરીને, જે દીર્ધાયુષ્યને બંધ કરે છે. (तजहा) १ ॥२२॥ मा प्रमाछ-( नो पाणे अइवांइत्ता, नो मुसे वइत्ता, तहारूव समणं वा, माहणं वा, फासुएसणिज्जेणं असण, पाण, खाइम साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जिवा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ) ७वानी सानी
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भगवतीसूचे उपर्युक्तरीत्या करणेन खलु जीवा दीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति बध्नन्ति । पुन गौतमः पृच्छति-कणं भंते ! जोवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति?' हे भदन्त ! कथं खलु जीवा अशुभदीर्घायुष्कताय, अशुभकर्मजन्यदुःखादिमोगपूर्वक दीर्घकालायुष्कनिबन्धनीभूतं कर्म प्रकुर्वन्ति ? बघ्नन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! पाणे अचाएत्ता, मुसं वइत्ता' हे गौतम ! प्राणान् अतिपात्य-हिंसित्वा, मृषामिथ्यावादम् उक्त्वा · तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिसित्ता, हिंसा नहीं करना, झूठ नहीं बोलना और तथारूप के श्रमण माहन को प्रासुक्-एषणीय-निर्दोष-कल्प्य-एषणादोष से रहित ऐसे चारों प्रकार का आहार देना-इससे जब दीर्घायुष्य को उपार्जन करने योग्य कर्म का बंध करते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि बुरे कर्मों से निवृत्त हुआ और अहिंसा, सत्यभाषण आदि शुभकर्मों में लगा हुआ जीव देवादिगति का बंध कर वहां की सागरोपमादि जैसी दीर्घायु का भोक्ता बन जाता है। दीर्घायु, शुभ और अशुभ के भेद से दो प्रकार की होती है इसमें गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (कहणं भंते ! जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति) हे भदन्त ! जिस लंबी आयुमें जीवको अशुभ कर्म जन्यदुःखादिक भोगने पड़ते हैं ऐसी उस दीर्घ आयुका बंध यह जीव किन कारणोंसे करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'पाणे अहवाएत्ता, मुसं वइत्ता' जीवों की हत्या करके, मृषा ४२ाथी ( मसिायी , सत्य नही मासाथी (सत्य मोसमाथी), मन નિરતિચારબદ્ધ સંયમની આરાધના કરનાર શ્રવણ માહનને પ્રાસુક-દોષરહિત, કપનીય અશન પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય એ ચારે પ્રકારના આહારનું દાન દેવાથી. જીવ દીર્ધાયુની પ્રાપ્તિ કરાવનારા કર્મને બંધ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે હિંસા નહી કરનાર, સત્ય બોલનાર અને સંયમના આરાધક સાધુને નિર્દોષ આહાર-પાણી વહેરાવનાર દેવા િગતિને બંધ બાંધીને ત્યાં સાગરેપમ આદિ દીર્ધકાળના આયુષ્યને જોક્તા બને છે.
શુભ અને અશુભને ભેદથી દીર્ધાયુ બે પ્રકારના છે. તેથી તે બન્ને પ્રકારના આયુષ્યની પ્રાપ્તિનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રમાણે प्रश्न पूछे छ
(कह णं भंते ! जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्म परे ति ?) महन्त ! અશુભ કર્મથી પ્રાપ્ત થવા વાળા એ દીર્ધાયુષ્યને બંધ જીવ કયા કયા કાર. જેને લીધે કરે છે ?
न उत्तर भापता महावीर प्रभु ४३ छ-(गोयमा! पाणे अइवाएत्तग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०१ कर्मविषये निरूपणम् ३६९ गरहित्ता अवमन्नित्ता,अन्नयरेणं, अमणुम्नेणं अपीइकारएणं,असण-पाणखाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता' तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा, हीलित्वा जन्मकर्ममर्मोद्घाटनपूर्वकमवहेलनां कृता,निन्दित्वा-कुत्सितशब्दपूर्वकं दोषोद्घाटनेन अनादरं कृत्वा, खिसित्वा -हस्तमुखादिविकारपूर्वकमपमानं कृत्वा, गर्हित्वा-गुर्वादिसमक्षं दोषाविष्करणपूर्वक तिरस्कारं कृत्वा, अवमान्य-अनभ्युत्थानादिना अपमानं कृत्वा, अन्यतरेण बहूनामन्यतमेन एकेन केनचित् अमनोज्ञेन अमजुलेन, अप्रीतिजनकेन अशन-पान --खादिम-स्वादिमेन प्रतिलाम्य लाभवन्तं कृत्वा ' एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ' एवम् उक्तरीत्या खलु जीवाः अशुभदीर्घायुष्कतायै वाद का सेवन करके ' तहारूवं समण वा माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिसित्ता, गरहित्ता, अवमन्नित्ता, अन्नयरेणं अमणुन्नेणं, अपीइकारएणं असणपाणखाइमसाइभेणं पडिलाभेत्ता' और तथारूप निरति चार पूर्वक संयम का पालन करने वाले श्रमण जनकी अथवा जो स्वयं हिंसा से निवृत्त हुआ दूसरों को " माहन " मत मारो ऐसा कहता है ऐसे माहण की अथवा जो ब्रह्मचर्य या कुशल अनुष्ठान को धारण पालन करता है ऐसे माहण का, उसके जन्म कर्म और मर्म का उद्घाटन करके अवहेलना करना, कुत्सित शब्दोच्चारण पूर्वक दोषोद्धाटन करते हुए उसका अनादर करना, अपने हस्त मुख आदि को विकृत बनाते हुए उनका अपमान करना, गुर्वादि जनों के समक्ष उनके दोषों को प्रकट करते हुए उनका तिरस्कार करना उनके आने पर नहीं उठना इत्यादि तरह से उनका अपमान करना तथा चारों प्रकार के आहार में से किसी एक अमनोज्ञ, अप्रीतिकारक ऐसे अशन, अथवा पान आदि आहार द्वारा उन्हें लाभित करना, इत्यादि इन सब कोमों के करमुसवइत्ता,) है गौतम! वोनी डिसा प्रशने, भृषावा ( असत्य पाणी) मोबीन तहारूव समणं वा, माहणं वा, हीलित्ता, निंदीत्ता, खिसित्ता, गरहित्ता, अवमाणित्ता, अण्णयरेणं, अमणुण्णेणं, अपीइकारणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेसा,) तथा शुद्ध संयमनुं पासन ४२नार श्रम मानी (२ पोते હિંસાથી નિવૃત્ત થયેલ છે અને બીજાને હિંસા ન કરવાનો ઉપદેશ આપે છે અને જે બ્રહ્મચર્ય તથા બીજા અનુષ્ઠાનેનું પાલન કરે છે તેને માહન કહે છે) અવહેલના કરે છે, તેમનો અનાદર કરે છે, તેમની નિંદા કરે છે, તેમનો તિરસ્કાર કરે છે, તેમનું અપમાન કરે છે તથા ચારે પ્રકારના આહારમાંથી કઈ એક અમનોજ્ઞ, અપ્રીતિકારક અશન અથવા પાન અથવા ખાદ્ય અથવા સ્વાદ્ય આહાર તેમને વહેવરાવે છે, એ જીવ અશુભ દીર્ધાયુનો બંધ કરે
म ४७
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ने से जीव, जिस आयु में केवल दुःखादिकों के भोगने के सिवाय सुखादि के दर्शनतक भी नहीं होते हैं ऐसी अशुभ दीर्घायु का बंध करता है । यहाँ पर ऐसी आशंका हो सकती है कि पहिले इन्हीं सब कारणों से जीव अल्पायु का उपार्जन करता है ऐसा प्रकट किया गया है और यहां पर इन्हीं कारणों से अशुभ दीर्घायुष्य का बंध करना कहा गया है सो इसका तात्पर्य क्या है ? उत्तर - तात्पर्य इसका यही है कि इन कामों को करने वाला जीव दोनों प्रकार की आयुओं का बंध कर सकता है। यदि दीर्घ आयु का बंध करता है तो वह उसमें इन पापाचरणों के उदय से सुख शांति को प्राप्त नहीं कर सकता है। और यदि अल्पायु का बंध करता है तो उसमें भी वह कुशल अनुष्ठानों का सेवन अधिक समय तक नहीं कर पाता है, इससे दोनों प्रकार की प्राप्ति से जीव अपने जीवन को सफल नहीं कर पाता है अतः कर्तव्य यही है कि इन असदाचरणों से सदा दूर रहा जावे ।
છે. એવા પ્રકારના આયુષ્યમાં તેને દુઃખા જ ભાગવવા પડે છે, લાંબા સમય સુખી તેને સુખનાં દશન પણ થતા નથી, તેથી એવા દીર્ઘાયુને અશુભ કહેલ છે. ( કાઈ પણ માણસના જન્મ, કમ અને મને જાહેર કરવાથી તેની અવહેલના થાય છે. ખરાબ શબ્દો મેલીને કાઇના દોષ! ખૂલ્લા પાડવાથી તેના અનાદર થાય છે. હાથ, મુખ આદિને વિકૃત કરવાથી અથવા મે મચકેાડીને ફાઇની સાથે વાત કરવાથી તેનુ અપમાન થાય છે, ગુરુજના પાસે તેમના ઢાષા પ્રકટ કરવાથી તેમના તિરસ્કાર થાય છે, વંધ્રુણા, નમસ્કાર આદિ ન કરવાથી અથવા તેમને ઊભા થઈને માન નહીં આપવાથી તેમનુ અપમાન થાય છે. ) શ્રમણા સાથે આ પ્રકારનું વન કરનાર જીવા અશુભ દીર્ઘાયુના બંધ કરે છે.
કોઇ અહીં એવી શંકા કરે કે પહેલાં એવું પ્રતિપાદન કરાયુ છે કે આ સઘળાં કારણેાને લીધે જીવા અલ્પાયુના બંધ કરે છે, એ જ કારણેાને લીધે જીવા અશુભ દીર્ઘાયુના બધ બાંધે છે એવું પણ પ્રતિપાદન કેવી રીતે કરી શકાય ? આ શંકાનુ` સમાધાન કરતાં સૂત્રકાર સમજાવે છે કે એવા જીવા ઉપરોક્ત અને પ્રકારના આયુના બધ કરી શકે છે જો તે અશુભ દીર્ઘાયુના ખધ કરે તેા, તેનાં પાપકર્મના ઉદયથી તેને સુખશાન્તિની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. અને જો તે અલ્પાયુના બધ કરે તે તેમાં પણ તે કુશલ અનુષ્ઠાને નુ સેવન લાંખા સમય સુધી કરી શકતા નથી. આ રીતે ઉપરોક્ત બન્ને પ્રકારના આયુષ્યની પ્રાપ્તિથી જીવ પાતાના જીવનને સફળ કરી શકતા નથી. તેથી એ પ્રકારના દુષ્કૃત્યનુ સેવન ન કરવામાં જ જીવન' હિત રહેલું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू. १ कर्मविषये निरूपणम् ३७१ दुःखभोगपूर्वकं दीर्घायुष्ककारणीभूतं कर्म प्रकुर्वन्ति बध्नन्ति । गौतमः पुनः पृच्छति-' कहणंभंते ! जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ? ' हे भदन्त ! कथं खलु जीवाः शुभदोर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? बध्नन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! नो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसं वइत्ता' हे गौतम ! नो प्राणान् अतिपात्य, नो जीवहिंसां विधाय नो मृषा-मिथ्यावादम् उक्त्वा, 'तहारूवं समणं वा, माहणं वा, वंदित्ता, नमंसित्ता, जाव - पज्जुवासित्ता' तथारूपं तथाविधं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा वन्दित्वा, नमस्थित्वा, यावत्-पर्युपास्य — अन्नयरेणं मणुन्नेणं, पीइ___ अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि 'कहणं भंते ! जीवा सुभ दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ' हे भदन्त ! जीव शुभदीर्घायुष्य का बंध किंन २ कारणों के आचरण से करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम ! ( णो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसं वहत्ता) जीव जो शुभ दीर्घायुष्क का-जिसमें जीवन देशसंयम अथवा सकल संयम की अधिक समयतक आराधना करते हुए व्यतीत होता है, ऐसे दीर्घ जीवन का-बंध करता है वह इन कारणोंके सेवन से करता है-इनमें पहिला कारण है, किसी भी जीव की हिंसा नहीं करना और दूसरा कारण है मृषावाद का त्याग करना तथा ऐसा सत्य भी नहीं बोलना दूसरे प्राणियों को दुःखकर-विपत्तिकर-अप्रियकठोर हो, तीसरा कारण है-तथारूप धारी संयमी मुनि को अथवा माहण को उनकी उचित भक्ति के अनुसार अशन पान आदि निर्दोष कल्पनीय सामग्री का दान देना, यही बात-(वंदित्ता, नमंसित्ता जाव पज्जुवासित्ता अन्न
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने वधु से प्रश्न पूछे छ-(कहर्ण भंते ! जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरें ति १) महन्त ! । ४या ध्या કારણેને લીધે શુભ દીર્ધાયુ કરાવનાર કમને બંધ કરે છે ?
उत्त२-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (नो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसंवइत्ता, ) જી શુભ દીર્ધાયુને બંધ નીચેનાં કારણોને લીધે કરે છે. (શુભ દીર્ધાયુને બંધ બાંધનાર જીવનું જીવન અંશતઃ સંયમ અથવા સકળ સંયમની અધિક સમય સુધી આરાધના કરવામાં વ્યતીત થાય છે ) (૧) જીવહિંસા નહીં કરવાથી, (૨) મૃષાવાદને ત્યાગ કરવાથી-(એવું સત્ય પણ ન બોલવું કે જે જીને દુઃખકર, અપ્રિય અને કઠેર લાગે) અને નિરતિચારશુદ્ધ સંયમની આરાધના કરનાર મુનિને અથવા શ્રમણ માહણને ભક્તિભાવપૂર્વક પ્રાસુક-નિર્દોષ, કલ્પનીય આહાર, પાણી આદિ વસ્તુનું દાન દેવાથી જીવ શુભદીર્વાયુને બંધ अरे छे. मे पात (वंदित्ता, नम सित्ता, जाव पज्जुवासित्ता, अन्नयरेणं मणुण्णेणं
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भगवतीसूत्रे कारएणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता, ' अन्यतरेण एकेन मनोज्ञेन मनः प्रियेण प्रीतिकारकेण अशन-पाप-खादिम-स्वादिमेन प्रतिलाभ्य लाभवन्तं विधाय 'एवं जीवा सुभदीहाउयत्तए कम्मं पकरेंति' एवम् उक्तरीत्या खलु जीवाः यरेणं मणुन्नेणं पीहकारएणं असण-पाण खाइमसाइमेणं पडिलाभेत्ता) इस पाठ द्वारा व्यक्त की गई है। यहां " मनोज्ञ" और "प्रीतिकारक जो आहार के विशेषण दिये हैं वे इस बात की पुष्टि करते हैं कि संयमी जन को जो आहार दिया जाय वह आधाकर्मादि दोष से रहित होना चाहिये एवं उनकी संयम यात्रा का निर्वाहक होना चाहिये । संयम यात्रा में दोष बढाने वाला सदोष अकल्प्य आहार संयमी को नहीं देना चाहिये । क्यों कि दिया गया ऐसा आहार गृहोता और दाता दोनों का अहितविधायक होता है। जो भी संयमी जनों को उनके योग्य आहारादि वस्तु प्रदान को जावे वह बहुत अधिक भक्तिभाव पूर्वक निर्दोष ही दो जानी चाहिये । उनके गुणों में दाता का मन अनुराग से लगा हुआ होना चाहिये उनके प्रति श्रद्धा अपूर्व होनी चाहिये । दान देकर दाता को अपने आपके लिये बहुत ही अधिक भाग्यशाली मानना चाहिये । दान देते समय पात्र के प्रति ईर्ष्यादिभाव मन में जरा भी नहीं होना चाहिये । यही सब बाते (वंदित्ता नमंसित्ता जाव पज्जुवासित्ता ) इन पदों द्वारा समझाई गई हैं। क्यों कि गुणों में पीइकारएणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता,) मा सूत्रा४ ॥ 42 ४२वामां माने। छे. मी " भना" भने “ प्रीति४।२४", मे मे વિશેષને આહાર સાથે જે પ્રયોગ કરેલ છે તે એ વાતને ટેકો આપે છે કે સંયમી મુનિને જે આહાર વહેરાવવામાં આવે તે નિર્દોષ હે જોઈએ અને તેમની સંયમયાત્રાને નિર્વાહક હોવો જોઈએ. સંયમયાત્રામાં બાધક થાય એ સદષ, અકલ્પ્ય આહાર સંયમીને વહેરાવવો જોઈએ નહીં. કારણ કે તે પ્રકારના આહારનું દાન, દાતા તથા ગૃહીતા (લેનાર ) બનેનું અહિત કરે છે. સંયમીજનેને તેમને એગ્ય જે આહારાદિ વસ્તુઓ આપવામાં આવે તે બહુ જ ભક્તિભાવપૂર્વક આપવી જોઈએ અને તે આહારાદિ નિર્દોષ હોવા જોઈએ. તેમના ગુણે પ્રત્યે દાતાને અનુરાગ હવે જોઈએ અને તેમના પ્રત્યે અપાર શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ. દાન દઈને દાતાએ પોતાની જાતને ભાગ્યશાળી માનવી જોઈએ. દાન દેનારના મનમાં દાન ગ્રહણ કરનાર તરફ ઈર્ષ્યાદિ ભાવ
डावा न. वात (वादित्ता नमसित्ता जाव पज्जुषासित्ता ) मा पह! દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. કારણ કે સંયમીના ગુણો પ્રત્યે અનુરાગ હોય
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प्रमेन्द्रका टीका श० ९०६०२ गृहपतिमाण्ड (ग्नि कायस्वरूप निरूपणम् ३७३
शुभदीर्घायुकता कर्म कुर्वन्ति बध्नन्ति इदमत्र बोध्यम् - उपर्युक्तमुत्रे चत्वारि अवान्तरसूत्राणि, तत्र प्रथमसूत्रमल्यायुर्विषयकं द्वितीयं दीर्घायुर्विषयकम्, तृतीयमशुभदीर्घायुविषयकम्, चतुर्थ तु शुभदीर्घायुर्विषयकमिति ॥ सू० १ ॥
गृहपतिभाण्डाग्निकायवक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम् - " गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विक्किणमाणस्स hs भंडे अवहरेजा, तस्स णं भंते ! तं भंडं गवेसमाणस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? परिग्गहिया, मायावतिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छांदसणवत्तिया ? गोयमा ! आरंभिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादंसण किरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ, अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ, तओ से य पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति । गाहावइस्स गं भंते! भंड विक्किणमाणस्स, कइए भंडे साइज्जेज्जा ? भंडेयसे अणुवणीए सिया । गाहावइस्सणं भंते! ताओ भंडाओ
अनुराग होने पर ही वंदना और नमस्कार क्रिया होगी, पर्युपासना भी इसी कारण को लेकर की जावेगी । अतः इस प्रकार की क्रियाओं के करने से जीव को शुभ कर्मों का बंध होता है और अशुभ कर्मों का निरोध होता है। इसी कारण वह दीर्घ शुभायु का बंध करता है। यहां ऐसा समझना चाहिये कि उपर्युक्त सूत्र में चार अवान्तर सूत्र हैंइनमें प्रथम सूत्र अल्पायुविषयक है, द्वितीय दीर्घायु विषयक है, तृतीय अशुभ दीर्घायुविषयक और चतुर्थ शुभ दीर्घायुविषयक है ।। सू१।
તા જ તેમને વંદણા, નમસ્કાર આદિ કરવામાં આવે છે આ પ્રકારની ક્રિયાઓ કરવાથી જીવ શુભ કર્મોના બંધ કરે છે અને તેના અશુભ કર્મના નિરાધ થાય છે. તે કારણે તે શુભ દીર્ઘાયુના બધ કરે છે. આ સૂત્રમાં ચાર સૂત્રોના सभावेश थये े। छे. (१) मुस्यायु विषय सूत्र (२) हीर्घायु विषय सूत्र (3) अशुल हीर्घायु विषय सूत्र मने (४) शुल हीर्घायु विषय सूत्र ॥ सू० १॥
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भगवतीसूत्रे कि आरंभिया किरिया कजइ, जाव-मिच्छादसणकिरिया कजइ ? कइयस्स वा ताओ भंडाओ, किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादंसणकिरिया कज्जइ ? गोयमा! गाहा वइस्स ताओ भंडाओआरंभिया किरिया कज्जइ, जावअपच्चक्खाणकिरिया मिच्छादसण वत्तिया किरिया सिय कजइ सिय णो कज्जइ, कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवति । गाहा वइस्ल णं भंते ! भंडं विक्किणमाणस्स,जाव-भंडेयसे उवणीए सिया, कइयस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? जाव-मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! कइयस्स ताओ भंडाओ हेहि. ल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जंति, मिच्छादंसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति । गाहावइस्स गं भंते ! भंडे जाव-धणे य से अणुवणीए सिया ? ए ये पि जहा भंडे उवणीए तहा नेयव्वं चउत्थो आलावगो, धणेय से उवणीए सिया जहा--पढमो आलावगो, भंडेय से अणुवीए सिया तहा नेयम्वो पढमचउत्थाणं एक्को गमो, बितिय-तइयाणं एक्को गमो । अगणिकाएणं भंते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरियतराए महासवतराए महावेयणतराए चेव भवइ, अहेणं समए समए वोक्कसिज्जमाणे२, चरिमकाल समयंसि इंगालब्भूए, मुम्मुरब्भूए, छारियभूए,तओपच्छा अप्पकम्मतराए चेव अप्पकिरियतराए चेव अप्पासवतराए
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प्रमेrचन्द्रिका टीका २०५७०६०२ गृहपतिभाण्डानि । यस्वरूपनिरूपणम् ३७५ चेव अपवेयणतराए चेव भवइ ? हंता, गोयमाः अगणिकाएणं अहुणुज्जलिए समाणे तं चैव ॥ सू० २ ॥
छाया - गाथापतेः खलु भदन्त । भाण्डं विक्रीणानस्य कोऽपि भाण्डम् अपहरेत्, तस्य खलु भदन्त । तद् भाण्डं गवेषयतः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनप्रत्यया ? गौतम ! आरम्भिकी क्रिया क्रियते, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनक्रिया स्यात् क्रियते, स्यात् नो क्रियते, अथ तद्भाण्डम् अभिसमन्वागतं गृहपति भाण्ड अनिकायवक्तव्यता
गाहावइस्स णं भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( गहावइस्स णं भंते ! भंड विक्किणमाणस्स केइ भंडं अवहरैज्जा ) हे भदन्त ! भाण्ड-मिट्टी के वर्तन को बेचने वले किसी गृहस्थ व्यपारी के मिट्टी के वर्तन को कोई मनुष्य चुरा ले जावे और ( तस्स णं भंते । तं भंड गवेसमाणस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया मायावन्तिया, अपच्चकखाण किरिया, मिच्छा दंसणबसिया ) वह गृहस्थ अपने वर्तन की खोज करे तो हे भदन्त ! उस खोज करने वाले गृहस्थ को आरंभिकी क्रिया लगती है ! या पारिग्रहिकी क्रिय लगती है ? या मायाप्रत्ययिकी किया लगतो है ? या अप्रत्याख्यानिकी क्रिया लगती है ? या मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? (गोयमा ! अरंभिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया, मायावतिया अपच्चक्काणकिरिया, मिच्छादंसण किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ) हे गौतम! उस ગૃહપતિનાં ઉપકરણા અને અગ્નિનકાયની વ્યક્તવ્યતા— à !) Sculle—
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सूत्रार्थ - ( गाहावइरस ण भंते ! भंड विक्किणमाणरसकेइ भ'ड' अवहरेज्जा ) ભદન્ત ! માટીનાં વાસણેા વેચનાર કોઈ એક ગૃહસ્થનાં-વ્યાપારીનાં વાસણા अध भाणुस थोरी लय, मने ( तस्सण भंते ! त भंड' गवेसमाणस्स कि आर. भिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया, मायाबत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादंसण बत्तिया ? ) ते गृहस्थ तेना वासगुनी शोध अरे तो शुं तेने ( शोध કરનાર ગૃહસ્થને) આર'ભિકી ક્રિયા લાગે છે, કે પાøિહિકી કે માયાપ્રત્યયિકી લાગે છે, કે અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા કે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે ? ( गोयमा ! अरंभिया किरिया कज्जइ, परिगहिया, मायावत्तिथा, अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादंसण किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ ) हे गौतम ! शोध
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૧૭
भगवती सूत्रे
भवति, ततस्तस्य च पश्चात् सर्वाः ताः प्रतमुकीभवन्ति । गृहपतेः खलु भदन्त ! भाण्डं विक्रीणानस्य क्रयिको भाण्डानि स्वादयेत्, भाण्डेभ्यः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते ? यावत् - मिथ्यादर्शन क्रिया क्रियते ? क्रयिकस्य वा तेभ्यो भाण्डेभ्यः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत्-मिथ्यादर्शनक्रिया क्रियते ? गौतम ! गृहपतेः तेभ्यो भाण्डेभ्यः आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत् - अप्रत्याख्यानक्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया स्यात् क्रियते, स्यात् नो क्रियते, क्रयिकस्य ताः सर्वाः प्रतनुकीभवन्ति । गृहपतेः खलु भदन्त ! भाण्डं विक्रीणानस्य यावत्- भाण्डं तस्य उपनीतं स्यात्, क्रयिकस्य खलु भदन्त ! तस्मात् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत्- मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गृहपतेः वा तस्मात् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गौतम : क्रयिकस्य तस्माद् भाण्डाद् अधस्तन्यः चतस्रः क्रिया क्रियन्ते, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भजनया, गृहपतेः ताः सर्वाः प्रतनुकीभवन्ति | गृहपतेः खलु वर्तन की खोज करने वाले उस गृहस्थ को आरंभिकी क्रिया, परिग्रहिकी क्रिया, मायाप्रत्यधिकी क्रिया, और अप्रत्याख्यानिकी क्रिया ये चार क्रियाएँ लगती हैं तथा मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया वहाँ भजनीय है, लगती भी है और नहीं भी लगती है । ( अहसे भंडे अभिसमन्नागए भवइ, तओ से यपच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति ) तथा जब वह गया हुआ भाण्ड उसे उपलब्ध हो जाता है-मिल जाता है, तब उसके बाद वे सब पांचों ही क्रियाएँ उसकी प्रतनु लघु-भूत-कम हो जाती हैं। ( गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विक्किणमाणस्स कहए भंडे साइज्जेजा ? भंडेय से अणुवणीए सिया, गाहावइस्स णं भते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया, कज्जह, जाव मिच्छादंसणकिरिया कज्जह, कइयस वा ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छाકરનાર ગૃહસ્થને આરંભિકી ક્રિયા, પારિગ્રહકી ક્રિયા, માયા પ્રત્યયિકી ક્રિયા અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા, આ ચાર ક્રિયા લાગે છે, તેને મિથ્યાદન अत्ययिडी डिया बागे छे ययु भरी मने नथी पशु सागती. ( अहसे भडे अभिसमन्नागए भवइ, तओ सेय पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति ) पशु क्यारे ખાવાયેલું વાસણ તેને જડી જાય છે, ત્યારબાદ તેની આ પાંચે ક્રિયાએ પ્રતનુ ( धणी ४ सोछा प्रभावाणी ) यह लय छे.
( गाहावस्त्रण भंते ! भडे विक्किणमाणस्स कइए भ'डे साइज्जेजा ? भडेय से अणुवणीए सिया, गाहावइरसणं भते ! ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादण किरिया कजइ, कइयरस वा ताओ भडाओ कि आर
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मेन्द्रका टीका श०५३०६०२ गृहपतिभाण्डाग्निकाय स्वरूपनिरूपणम् ३७७ दंसण किरिया कज्जह ? ) हे भदन्त ! भाण्डों को बेचने वाले गृहस्थ के भाण्डों को खरीदने के निमित्त यदि कोई दूसरे खरीददार ने उस गृहस्थ के लिये साई -ब्याना दे दिया हो और उन भाण्डों को अपने घर पर ले जाकर उसने रखा नहीं हो अर्थात् वे भाण्ड अभीतक उसी गृहस्थ के घर रखे हुए हैं तो ऐसी स्थिति में उस बेचने वाले गृहस्थको उन भाण्डों के निमित्त से क्या आरम्भिकी क्रिया लगती है यावत् मि.
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यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? तथा जो खरीदने वाला है उसे कोनसी क्रिया लगती है क्या आरम्भिकी क्रियासे लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्यfeat तक की सब क्रियाएँ लगती हैं ? (गोयमा ! गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जह, जाव अपच्चत्रस्वाणकिरिया, मिच्छा दंसणवत्तियाकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ ) हे गौतम! उस गृहस्थ को जो भाण्डों को बेचने वाले है उन भाण्डों के निमित्त से आरंभिकी क्रिया लगती है। यावत् अप्रत्याख्यानिकी क्रिया लगति है ? | तथा मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी जो क्रिया है वह भजनीय है उस गृहस्थ को वह क्रिया लगती भी है और नहीं भी लगती है। और ( कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ) जो खरीदने वाला है उसको वे सब क्रियाएँ लघुभूत-कम-लगती हैं । ( गाहावइस्स णं भंते ! भंड विक्कि - भिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छाद सण किरिया कज्जइ ? ) डे लहन्त ! કોઇ એક ગ્રાહકે વાસણા વેચનાર વ્યાપારીને વાસણેા ખરીદવાને માટે ખાનું આપી દીધુ હોય, પણુ ખરીદનાર તે વાસણેને પેાતાને ઘેર લઇ ગયા ન હાય, તા શું વાસણા વેચનાર વ્યાપારીને તે વાસણાને નિમિત્તે શું આરભિકી ક્રિયાથી લઇને મિથ્યાદર્શીન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની પ્રક્રિયાએ લાગે છે કે નથી લાગતી ? અને તે વાસણા ખરીદવા માટે ખાતુ આપી જનાર ગ્રાહકને કયી કયી ક્રિયાએ લાગે છે ? શું તેને આરંભિકી ક્રિયા આદિ પાંચે ક્રિયા લાગે છે કે નથી લાગતી ?
( गोयमा ! गाहावइस्स ताओ भंडाआ आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छाद सणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ ) હે ગૌતમ ! તે વાસથે! વેચનાર ગૃહસ્થને તે વાસણાને કારણે આરંભિકી ક્રિયાથી અપ્રત્યાખ્યાનિકી પન્તની ચાર કિયાએ લાગે છે, પણ પાંચમી જે મિથ્યાદન પ્રત્યયિકી ક્રિયા છે, તે તેને લાગે છે પણ ખરી અને નથી પણ લાગતી. ( कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवति) ते वासो मरीहनार भालुसने તે ક્રિયાઓ બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં લાગે છે.
भ० ४८
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भगवतीसूत्रे णमाणस्स जाव भंडे य से उवणीए सिया, कइयस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छा दंसणवत्तिया किरिया कज्जइ, गहावइस्स वा ताओ भंडाओ किं आरंभिया, किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ) हे भदन्त ! भा. पडों को बेचने वाले उस गृहस्थ के यावत् वे भाण्ड जब खरीदने वाले गृहस्थ के यहां पहुंच जाते हैं तब हे भदन्त ! उस खरीदने वाले गृहस्थ को उन भाण्डों के निमित्त से आरंभिकी क्रिया से लेकर यावत् मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया तक सब क्रियाएँ लगती हैं क्या? तथा जो बेचने वाला गाथापति है उसे भी क्या उन भाण्डों के निमित्त से आरंभिकी क्रिया से लेकर यावत् मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रियाएँ लगती हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (कइयस्स ताओ भंडाओ हेडिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति, मिच्छादसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहावहस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ) भांडों को खरीदने वाले उस व्यक्ति को उन भाण्डों के निमित्त से नीचे की चार क्रियाएँ लगती हैं। तथा मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी जो क्रिया है वह उसे लगती भी है और नहीं भी लगती है। यदि वह खरीदनेवाला मिथ्यादृष्टि है तो उसे यह मिथ्यादर्शन
(गाहावइस णं भते ! भडविक्किणमाणस्स जाव भडेय से उत्रणीए सिया, कइयस्स ण भंते ! ताओ भंडाओ कि आर भिया किरिया कज्जइ जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ, गाहावइस्स वा ताओ भंडाओ किं आरंभिया, किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?). महन्त ! पासणी વેચનાર વ્યાપારીને તે વાસણે જ્યારે તેમને ખરીદ કરનાર ગ્રાહકને ત્યાં પહોંચી જાય છે, ત્યારે તે ખરીદનાર ગ્રાહકને તે વાસણને કારણે શું આરંભિકી ક્રિયાથી લઈને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની પાંચ ક્રિયાઓ લાગે છે? કે નથી લાગતી? અને તે વાસણે વેચનાર વ્યાપારીને પણ શું તે વાસશોને નિમિત્ત આરંભિકીથી લઈ મિથ્યાન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની બધી કિયા લાગે છે કે નથી લાગતી ?
(गोयमा ?) 3 गौतम ! ( कइयस्स ताओ भडाओ हेद्विल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति, मिच्छादंसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहावइरस णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवति) पासो मशहना२ व्यतिने मार मिलीथी सधन અપ્રત્યાખ્યાનિકી પર્યન્તની ચાર કિયાએ લાગે છે. તથા તેને મિથ્યાદર્શન પ્રચયિકી ક્રિયા લાગે છે પણ ખરી અને નથી પણ લાગતી. જે તે ખરીદનાર વ્યક્તિ મિથ્યાષ્ટિ હોય તે તેને મિથ યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે, પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५उ०६सू०२ गृहपतिभाण्ड निकायस्वरूपपिरूपणम् ३७१ भदन्त ! भाण्डं यावत्-धनं च तस्य अनुपनीतं स्यात् ? एतदपि यथा भाण्डम् तथा ज्ञातव्यम् . चतुर्थालापकः, धनं च तस्य उपनीतं स्यात् , यथा प्रथमः आलापकः, भाण्डं च तस्य अनुपनीतं स्यात् , तदा ज्ञातव्यः प्रथमचतुर्थयोः एको गमः, द्वितीय प्रत्ययिकी क्रिया लगती है और यदि वह मिथ्यादृष्टि नहीं है-सम्यकदृष्टि है-तो उसे यह क्रिया नहीं लगती है। तथा जो बेचनेवाला गाापति है उसकी तो समस्त वे क्रियाएँ कम हो जाती है। ( गाहावइस्स णं भंते ! भंडे जाव घणेय से अणुवणीए सिया) हे भदन्त ! जब घरधनी अपने भांडो को दूसरे के लिये वेच देता है और उसके पास से जबतक उसे उनवर्तनों का मूल्य प्राप्त नहीं हो जाता है तो आरम्भिकी आदि क्रियाएँ किसे लगती है ? (एयं पि जहा भंडे उवणीए तहा णेयव्वं) इसका उत्तर भाण्डोपनीत के समान जानन चाहिये । ( चउत्थो आलावगो, धणे य से उवणीए सियो, जहा पढमो-आलावगो, भंडे य से अणुवणीए सिया तहा णेयव्यो, पढम चउत्थाणं एको गमो, वितिय तइयाणं एको गमो) हे गौतम ! भाण्डोपनीतके विषसमें जैसा चौथा आलापक कहा गयाहै वैसा ही आलापक यहां घरधनीको जब तक अपने भाण्डोंका मूल्य प्राप्त नहीं हो जाता वहां पर्यन्त हि जानना चाहिये । प्रथम और चतुर्थ आलापक જે તે મિથ્યાદૃષ્ટિ ન હોય એટલે કે સમ્યફદૃષ્ટિ હોય તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગતી નથી. તે વાસણે વેચનાર વ્યાપારીને તે તે પાંચે ક્રિયાઓ બહુ જ ન્યૂન થઈ જાય છે.
(गाहावहस्स ण भते ! भंडे जाव धणे य से अणुवणीए सिया) 3 ભદન્ત ! ઘર ધણી પિતાનાં વાસણે બીજી કોઈ વ્યક્તિને વેચી દે પણ ખરી. દનારની પાસેથી જે તે વાસણોની કીમત તેને ચુકવવામાં ન આવે તે આર ભિકી આદિ ક્રિયાઓ કેને લાગે છે?
(एयं पि जहा भडे उवणीए तहा णेयव) पासो as ना२ने रे કિયાઓ લાગવાને ઉપર ઉલેખ કરાવે છે એ જ પ્રમાણે અહીં સમજી લેવું. ( चउत्थो आलावगो धणे य से उवणीए सिया, जहा पढमो आलावगो भडेयसे अणुवणीए सिया तहा णेयव्यो, पढम चउत्थाणं एक्कोममो, वितियतइयाण एक्को गमो) गौतम ! पासो स वाना विषयमा पो याथे। माता५४ हे. વામાં આવ્યું છે. એવો જ આલાપક, ઘર ધણીને વાસણની કીંમત મળે નહીં ત્યાં સુધી અહીં પણ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. પહેલા અને બીજા આલાપકને
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भगवतीस्त्रे -वृतीययोः एको गमः । अग्निकायः खलु भदन्त ! अधुनोज्नलितः सन् महाकर्म तराय चैत्र, महाक्रियातराए चैव, महास्रवतराय चैव, महावेदनतराय चैव भवति, अथ समये समये व्यपकृष्यमाणः, व्यपकृष्यमाणश्वरमकालसमये अङ्गारभूतः, मुमुरभूतः छारिक (भस्मी) भूतः, ततः पश्चात् अल्पकर्मतराय चैव, अल्पक्रिय तराय, अल्पास्रवतराय, अल्पवेदनतराय चैव भवति ? हन्त, गौतम ! अग्निकायः अधुनोज्ज्वलितः सन् तदेव ।। मू० २॥ का गम समान है । दूसरे और तीसरे आलापक का गम समान है। ऐसा जानना चाहिये । ( अगणिकाए णं भंते ! अहुणोज्जणिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरिय महासव-महावेयणतराए चेव भवइ) हे भदन्त ! इसी समय प्रज्वलित किया गया अग्निकाय महाकर्मबंध के लिये, महापायरूप क्रिया के लिये, महा आस्रव के लिये और महावेदना के लिये होता है क्या ? ( अहे णं समए समए वोक्कसिन्जमाणे चरिमकालसमयसि इंगोलभूए, मुम्मुरब्भूए, छारियन्भूए ) तथा वही अग्निकाय जब समयानुसार क्रम २ से कम होने लग जाता है अर्थात् बुझ ने की अवस्था की ओर सन्मुख होने लगता है-और अन्तिम समय में अंगाररूप अवस्था वाला बन कर जब मुम्मर अवस्था वाला बन जाता है, एवं भस्मरूप अवस्था में आ जाता है (तओ पच्छा अप्पवेयणतराए चेव, अप्पकिरियतराए चेव, अप्पासवतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भवह ? ) तब क्या वही अग्निकाय अल्पकर्म बंध के लिये, अल्प क्रिया के लिये, अल्स आस्रव के लिये और अल्पवेदना ભાવાર્થ સરખે છે અને બીજા અને ત્રીજા આલાપકને ભાવાર્થ પણ સરખો છે એમ સમજવું.
(अगणिकाए णं भते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरिय महासव-महावेयणतराए चेव भवइ ?) महन्त ! म समये प्रगटावामा આવેલ અગ્નિકાય શું મહાકર્મબંધનું, મહા પાપરૂપ કિયાનું, મહા આસ્રવનું सन मडा वनानु निमित्त मन छ ? ( अहेणं समए वोकसिज्जमाणे चरिमकोल. समयसि इंगालब्भुए, मुम्मुरब्भुए, छारियब्भुए) तथा मे मशिजाय न्यारे સમય વ્યતીત થતાં ક્રમે ક્રમે છે. પ્રજવલિત થવા માંડે છે-એટલે કે એલવાઈ જવા લાગે છે, અને આખરે અંગાર રૂપે બની ઉપર ઉપરથી ઓલपाईने छवटे २।५ ३२ परिणभी (मनी ) जय छे. (तओ पच्छा अप. कम्मतराए चेव, अदरकिरियतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भवइ १) त्यारे शु એજ અગ્નિકાય અ૫ કમબંધનું, અ૬૫ પાપરૂપ ક્રિયાનું, અલ્પ આમ્રવનું અને અલ્પ વેદનાનું નિમિત્ત બને છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५७०६ सू०२ गृहपतिभाण्डनिकायस्वरूपनिरूपणम् ३८१
टीका-पूर्व कर्मबन्धक्रियाया निरूपणं कृतम् अथ क्रियान्तराणि निरूपयितुमाह'गाहावइस्सणं भंते ' इत्यादि । 'गाहावइस्सणं भंते ! भंडं विकिणमाणस्स केइ भंड अवहरेज्जा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भाण्ड मृन्मयपात्र विक्रीणानस्य विक्रयं कुर्वतः गाथापतेः भाण्ड कोऽपि कश्चित् अपहरेत् चोरयेत् । तस्सणं भंते ! तं भंड गवेसमाणस्स किं आरंभिया किरियाकज्जइ' ? हे भदन्त ! तस्य खलु गाथापतेः तद्भाण्ड गवेषयतः अन्वेषयतः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति? अथवा-'परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणिया, मिच्छादसणवत्तिया?' के लिये होता है ? (हंता, गोयमा ! अगणिकाएणं अहुणुजलिए समाणे तं चेव ) हां गौतम ! अधुना प्रज्ज्वलित किया गया अग्निकाय जैसा तुम पूछ रहे हो इसी प्रकार से महाकर्म बंध के लिये यावत् अल्पवे. दना के लिये होता है। ___टीकार्थ- सूत्रकार ने पहिले कर्मबंध की कारणभूत क्रियाओं का निरूपण किया है-अब इसी संबंध को लेकर वे क्रियान्तरों का इस सूत्र द्वारा निरूपण कर रहे हैं-इस में गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछ रहे हैं कि 'गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विकिणमाणस्स केइ भंडं अवहरेज ' हे भदन्त ! गाथापति-किसी वर्तनों को मिट्टी के पात्रों को बेंचने वाले व्यक्ति के भाण्डों को कोई दूसरा मनुष्य चुरा लेता है, तो 'भंते' हे भदन्त ! (तं भंडं गवेसमाणस्स तस्स ) उन अपने चुराये हुए भाण्डों की गवेषणा करनेवाले उस गाथापतिको (किं आरंभिया
(हता, गोयमा ! अगणिकाएणं अहुणुज्जलिए समाणे त चेव ) , गौतम! એવું જ બને છે–અત્યારે જ પ્રજ્વલિત કરેલ-પ્રગટાવેલે–અગ્નિકાય મહાકર્મબંધથી લઈને મહાવેદના પર્યન્તનું નિમિત્ત બને છે અને ઓલવાતે અગ્નિકાય અ૯૫ કર્મબંધથી લઈને અલ્પ વેદના પર્યતનું નિમિત્ત બને છે?
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે પહેલાં કર્મબંધની કારણભૂત ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે તેની સાથે જેમને સંબંધ છે એવી ક્રિયાઓના જુદા જુદા ભેદનું નિરૂપણ આ સૂત્ર દ્વારા કરે છે –
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे -" गाहावइसणं भंते ! भड विकिणमाणस्स केइ भंड अवहरेज्जा" 3 महन्त ! ४ માટીનાં વાસણ વેચનાર વ્યક્તિનાં વાસણને બીજે કઈ માણસ ચરી જાય, तो “ भते ! त भंड गवेसमाणस तस्स" पोतनi यायेम पासणीनी ५ ४२ता ते व्यापारीन “किं आर भिया किरिया कज्जइ ? " माीि डिया
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भगवतीसूत्रे पारिग्रहकी, परिग्रहसम्बन्धिनी, मायापत्यया मायाप्रत्ययिकी क्रिया वा, अप्रत्या. ख्यानक्रिया अप्रत्याख्यानिकी क्रिया वा, मिथ्यादर्शनप्रत्ययामिथ्यादर्शनपत्ययिकी वा क्रिया क्रियते भवति किम् ? भगवानाह-'गोयमा ! आरंभिया किरिया किरिया कन्जह ) क्या आरंभिकी क्रिया लगती है ? (परिग्गहिया ) या पारिग्रहिकी क्रिया लगती है ? (मायावत्तिया ) या मायाप्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? या (अप्पचक्खाणिया) अप्रत्याख्यानिकी क्रिया लगती है ? या (मिच्छा दंसणवत्तिया) मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? तात्पर्य कहने का यह है कि ये आरंभिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया तक जो पांच प्रकार की क्रियाएँ है ये सब कर्मबंध की कारणभूत क्रियाएँ हैं। अतः जब किसी गृहस्थ के भाण्डों को जब कोई दूसरा मनुष्य चुरा लेता है तो वह व्यक्ति अपने गये हुए भाण्डों की तलाश करता ही है-अतः गौतम इसी विषय को लेकर प्रभु से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! आप हमें यह समझा कि ऐसी स्थिति में उस गृहस्थ को कौनसी क्रिया का पात्र होना पडेगा ? आरंभजन्य क्रिया का नाम आरंभिकी क्रिया, परिग्रह जन्य क्रिया का नाम पारिग्रहिकी क्रिया, मायाजन्य क्रिया का नाम मायाप्रत्ययिकी क्रिया अप्रत्याख्यानजन्य क्रिया का नाम अप्रत्याख्यानिकी क्रिया, एवं मिथ्यादर्शनजन्य क्रिया का नाम मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया है। गौतम के ताणे छ ? “परिग्गहिया "शु पारिश्रडिटी या मागे छ ? “ मायावत्तिया" शुमायाप्रत्यय: Gया मागे छ? 'अप्पच्चक्खाणिया" शुमप्रत्याध्यानिकी छिया लागे छ ? 'मिच्छाईसणवत्तिया' में शुतेन भिथ्याशन प्रत्ययि ठिया सागे छ ?
याना पांय २ छ-(१) मान्य या मालिका लिया' छ. (२) परियड 4.4 जियाने पारिश्री या ४ छे, (3) भाया જન્ય ક્રિયાને “માયા પ્રત્યયિકી ક્રિયા કહે છે, (૪) અપ્રત્યાખ્યાન જન્ય ક્રિયાને
અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા ” કહે છે અને (૫) મિથ્યાદર્શન જન્ય ક્રિયાને “મિચ્યા દર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા ” કહે છે. આ પાંચે ક્રિયાઓ કર્મબંધની કારણભૂત ક્રિયાઓ ગણાય છે.
જ્યારે કેઈ વ્યક્તિનાં વાસણ ચેરાય છે, ત્યારે તે વ્યક્તિ પિતાના ગુમાવેલાં વાસણની શોધ કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુ પાસે એ સ્પષ્ટીકરણ કરાવવા માગે છે કે ચેરાયેલાં વાસણોની તપાસ કરનાર તે વ્યક્તિને આરંભિકી આદિ પાંચે ક્રિયાઓમાંથી કઈ કઈ ક્રિયાઓ લાગે છે ?
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श. उ०६०१ ग्रहपतिभाण्डानिकायस्वरूपनिरूपणम् ३८३ कज्जर, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया' हे गौतम ! तस्य गाथापतेः भाण्डं गवेषयतः आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, पारिग्रहिकी, मायामत्ययिकी, अप्रत्याख्यानिकी च क्रिया भवति, किन्तु-'मिच्छादसणकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ," मिथ्यादर्शनपत्ययिकी क्रिया स्यात्-कदाचित् , क्रियतेभवति, स्यात् कदाचित् नो क्रियते नो भवति, यदा खलु गाथापतिमिथ्यादर्शन इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! ( आरभिया किरिया कज्जइ ) आरंभिकी क्रिया उस अपने भाण्डों को तलाश करने वाले गृहस्थ को लगती है-इसी तरह से उसे (परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणिया,) पारिग्रहिकी क्रिया मायाप्रत्ययिकी क्रिया
और अप्रत्यख्यानिकी क्रिया भी लगती हैं। (मिच्छा दंसण किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ ) मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी जो क्रिया है वह उसे लग भी सकती है और नहीं भी लग सकती है। कहने का तात्पर्य ऐसा है कि वह गृहस्थ आरंभ, परिग्रह, माया और अप्रत्याख्यान वाला है अतः इन सय के निमित्त से वह क्रिया करता है इसलिये उसे इन निमित्तक क्रियाएँ लगती हैं। सम्यग्दर्शन हो जाने पर भी इन निमित्तक होने वाली क्रियाओं का संबंध तो उसके साथ पना ही रहेगा, क्यों कि आरंभ, परिग्रह माया और अप्रत्याख्यान की स्थिति में भी तो सम्यग्दर्शन हो जाता है-अतःइसी भाव को लेकर यहां सूत्रकार ने ऐसा कहा है कि मिथ्यदर्शनप्रत्ययिकी क्रिया उसे लग " गोयमा !" गौतम ! “ आर भिया किरिया कज्जई" पोतानi पासोनी २५ ४२ना२ ते व्यतिने मामी या वाणे छे, मेरी प्रमाणे तेने “ परिगहिया, मायावत्तिया, अप्पच्चक्खाणिया " परिडिकीया, भाया प्रत्यय: ठिया भने अप्रत्याभ्यानिशी या ५५ सा छे. पण "मिच्छादसणकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ" भिथ्याशन प्रत्ययि लिया तेने व पy શકે છે અને નથી પણ લાગી શક્તી.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે મનુષ્ય આરંભ, પરિગ્રહ, માયા અને અપ્રત્યાખ્યાનવાળ હોય છે, તે બધાં કારણોને લીધે તે ક્રિયા કરે છે, તે બધાં કારણે ને નિમિત્તે થતી ક્રિયાઓને ભાગી બને છે. સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થયા પછી પણ આ નિમિત્તોને લીધે થતી ક્રિયાઓને સંબંધ તો તેની સાથે રહેશે જ, કારણ કે આરંભ, પરિગ્રહ, માયા અને અપ્રત્યાખ્યાનની સ્થિતિમાં પણ સમ્યગ્દર્શન તે થઈ જતું હોય છે. એ ભાવને વ્યક્ત કરવાને માટે સૂત્રકારે કહ્યું છે કે
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भगवतीसूत्रे तदा तस्य मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया भवति, यदा त्वसौ सम्यग्दर्शनस्तदा तस्य सा न भवतीत्याशयः । अथ क्रिया विषये एव किश्चिद् विशेषतां प्रतिपादयितुमाह-'अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ' अथेति पक्षान्तरद्योतनार्थः यदा खलु तत् चोरितं भाण्डम् अभिसमन्वागतं भवति, गवेषयतो गाथापतेरुपलब्धं भवति 'तयो सेय पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति' ततः पश्चात् चोरितभाण्डमाप्स्यनन्तर तस्य च गाथापतेः सर्वाः ताः आरम्भिक्यादिमिथ्यादर्शनप्रत्ययान्ताः क्रियाः प्रतनुकीभवन्ति लध्धीभवन्ति, अपहृतभाण्डान्वेषणकाले गाथापतेः भी सकती है और नहीं भी लग सकती है। कारण इस का यह है । कि यदि वह गृहस्थ सम्यग्दर्शन गुणोपेत है तो उसमें ये चार ही क्रियाएँ लग सकेंगी-मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया नहीं और यदि वह गृहस्थ मिथ्यादर्शनवाला मिथ्यादृष्टि है, तो उसे मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया लगेगी।
अब सूत्रकार क्रिया के विषय में ही कुछ विशेषता प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं- ( अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ ) कि गाथापति का गया हुआ वह भाण्ड यदि गवेषणा करने पर उसे मिल जाता है तो (तओ सेय पच्छा सव्वाओ ताओपयणुई भवंति ) उस चोरितभाण्ड प्राप्ति के बाद उस गाथापति की वे समस्त आरंभिकी आदि क्रियाएँ आरम्भिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रियातक की क्रियाएँ "प्रतनुकी भवन्ति" लघुरूप-कम हो जाती हैं-इसका कारण यह है “મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા તેને લાગી પણ શકે છે, અને નથી પણ લાગી શકતી. ” તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે-જે તે વ્યક્તિ સમ્યગ્દર્શનથી યુક્ત હોય તે તેને પહેલી ચાર જ કિયાઓ લાગે છે, મિથ્યાદર્શન પ્રયિકી કિયા લાગતી નથી. પણ જે તે વ્યક્તિ મિથ્યાદર્શનવાળી ( મિથ્યાદષ્ટિ ) હોય તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા પણ લાગે છે, એટલે કે તેને પાંચે પાંચ लिया सागे छे.
હવ ક્રિયાના વિષયમાં જ શેઠી વિશેષતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેનાં પ્રશ્નોત્તરી આપે છે–
“ अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ" ते पास। वयना२ ०यतिने ने वासयोनी ४२त ४२di त वासो छ। भणी onय, तो “ तओ सेय पच्छा सव्याओ ताओ पयणुई भवति" त्या२मा तेनी मा मिsी माहि पाये ક્રિયાઓ શા કારણે અલ્પ માત્રાવાળી બની જાય છે તે સમજાવવામાં આવે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५७०६०२ गृहपतिभाण्डाग्निकायस्वरूपनिरूपणम् ३८५ गवेषणात्मकव्यापारव्यापृतत्वेन ता आरम्भिक्यादिक्रियाः महत्यः आसन् तदुपलब्धिकालेतु तादृशव्यापारस्योपरतस्वात् ताः क्रियाः लघुभूताः भवन्तीत्याशयः । गौतमः पुनः पृच्छति-गाहावइस्सणं भंते ! भंड विकिणमाणस्स कइए भंडे साइज्जेजा ! 'हे भदन्त ! गाथापतेः खलु भाण्ड विक्रीणानस्य विक्रीणतः क्रयिकः क्रयणकर्ता ग्राहकः भाण्ड स्वादयेत् विश्वासार्थम् किश्चिन्मूल्यादि दानेन सत्यापयेत् 'साई' इतिभाषाप्रसिद्धं दद्यात् , अथ च 'भंडेय से अणुवणीएसिया' कि-जय गाथापति अपने चुराये गये भाण्डों की खोज करने में तल्लीन रहता है-उस समय उस की गवेषणात्मक व्यापार में लगे हुए होने के कारण आरंभिकी आदि क्रियाएँ बहुत अधिक मात्रा में होती रहती हैं। और जब गये हुए वे भाण्ड उसको मिल जाते हैं, तब वह उनके गवेषण रूप व्यापार से उपरत हो जाता है ऐसी स्थिति में उसकी वे आरंभिकी आदि क्रियाएँ विपुल मात्रा में नहीं रहती हैं । किन्तु साधारण लघुमात्रा में-थोड़ीमात्रा में बन जाती हैं। इसीलिये यहां पर (ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ) ऐसा कहा है । अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(गाहावइस्स णं भंते ! भंडे ! विकिणमाणस्स कहए भंडे साइज्जेज्जा ) हे भदन्त ) उस गाथापति के भाण्डों को खरीदने वाला जो दूसरा व्यक्ति है उसने उन वर्तनों को खरीदने के निमित्त उस गाथापति को अभी पूरा मूल्य तो दिया नहीं है-सिर्फ साई में ही कुछ रूपया दिये हैं, तो ऐसी स्थिति में जब कि (भंडे य से अणुवणीए
જ્યારે તે વાસણોને વ્યાપારી પિતાનાં ખોવાયેલાં વાસણેની શોધ કરવામાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે તપાસ કરવાની પ્રવૃત્તિમાં મગ્ન હોવાને કારણે આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ અધિક પ્રમાણમાં થતી રહે છે. પણ જ્યારે ચારાયેલાં વાસણે તેને પાછાં મળી જાય છે, ત્યારે તે તેમની શેધ કરવાની પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે. એવી પરિસ્થિતિમાં તેની આરંભિકી આદિ પાંચે કિયાએ અધિક માત્રામાં રહેતી નથી, પણ અ૫ માત્રાવાળી બની જાય छ. a ॥२६ मही मे ४थु छ “ ताओ सव्वाओ पयणुई भवति" ते अधी ક્રિયાઓ અપ બની જાય છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने भान प्रश्न पूछे छ-" गाहावइस्स णं भते ! भडे विकिणमाणस्स कइए भडे साइज्जेज्जा" 8 महन्त ! તે વાસણના વ્યાપારીને કેઈ એક ગ્રાહકે વાસણો ખરીદવા માટે मार्नु भाषेलु डाय-तनी पूरेपूरी भित युवा न. डाय, “भडेय से अणुवीएण
भ४९
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भगवतीसो माण्डौं च तस्य ग्राहकस्य अनुपनीतं स्यात् , नोपलब्धम् क्रयिकाय न समर्पितम् स्यात् अपितु विक्रेतुरेव गृहे भाण्डौं वर्तेत, तस्यामवस्थायाम् ' गाहावइस्सणं भंते ! ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ, ' हे भदन्त ! गाथापतेः खलु तस्माद् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, यावत्-पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययिकी, अप्रत्याख्यानिकी मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति — कइयस्स वा ताओ भंडाओ, किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव - मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ? 'क्रयिकस्य ग्राहकस्य वा तस्माद् भाण्डात् , किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, यावत्मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह-'गोयमा! गाहावइस्ससिया) भाण्ड उस लेने वाले के पास नहीं पहुँचे हैं, गोथापति के घर पर ही वे रखे हुए हैं (गाहावइस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया, कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जह ) तो हे भदन्त ! उस गाथापति को ही क्या उन भाण्डों के निमित्त से वे आरंभिकी आदि क्रियाएँ-आरंभिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया तक की सब क्रियाएँ-लगेंगी ? ( कइयस्स वा ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कजइ-जाव मिच्छा दंसणवत्तिया किरिया कज्जइ ) या उस खरीदने वाले को उन भाण्डों के निमित्त से वे आरंभिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रियातक की क्रियाएँ लगेंगी ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते कि- (गोयमा ) सिया" पास ते याने त्यां पड़ांच्या नाय ५ ते व्यापारीन त्यां। ५ डाय, सवी परिस्थितिमा “गाहावइस्स ण भते ! ताओ भंडाओ किं आर'भिंया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जई" शंत વાસણના વ્યાપારીને જ તે વાસણોના નિમિત્તથી આરંભિકી આદિ પાંચ ક્રિયાઓ લાગે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાસણે વેચનારને વાસણોની પુરેપુરી કિંમત મળી નથી, બાન પેટે નાની સરખી રકમ જ મળી છે. વાસણે વ્યાપારીની દુકાનમાં જ પડ્યાં છે-ગ્રાહક તે વાસણને પિતાને ઘેર લઈ ગયે નથી. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં શું તે વ્યાપારીને તે વાસણને કારણે આરે ભિકી,પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયિકી, અપ્રત્યાખ્યાનિકી અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે કે નથી લાગતી?
"कइयरस वा ताओ भडाओ कि आर भिया किरिया कज्जइ-जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?” अथवा ते पासणे! मरीना२ भासने ते વાસને કારણે આરંભિકી ક્રિયાથી લઈને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી કિયા પર્યન્તની કિયાઓ લાગશે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५उ०६सू०२ गृहपतिभाण्डाग्निकायस्वरूपनिरूपणम् ३८७ ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-अपञ्चक्वाणकिरिया कज्जइ' हे गौतम ! गाथापतेः तस्माद् भाण्डाद् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, यावत्पारिग्रहिकी मायाप्रत्ययिकी अप्रत्याख्यानिकी क्रिया भवति, । किन्तु ' मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ, ' तस्य गाथापतेः मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया स्यात् कदाचित् क्रियते भवति, अथ च स्यात् कदाचित् नो क्रियते नो भवति गाथापतेः मिथ्यादृष्टयवस्थायां मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया भवेत् , सम्यग्दृष्टयवस्थायां तु तस्य सा नो भवेदित्याशयः, परन्तु-'कइय. स्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति' क्रयिकस्य ताः उपयुक्ताः सर्वाः क्रिया प्रतनुकी भवन्ति हस्वीभवन्ति, क्रयिकस्याप्राप्तभाण्डत्वेन तद्गतक्रियाणामल्पत्वात् , गाथाहे गौतम ! ( गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जइजाव अपच्चक्खाण किरिया कज्जइ ) गाथापति को-घरधनी को-उन भाण्डों से आरंभिकी क्रिया लगती है यावत् अप्रत्याख्यानप्रत्ययिकी क्रिया लगती है-यहां यावत् शब्द से " पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययिकी" इन दो क्रियाओं का ग्रहण हुआ है किन्तु ( मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ ) मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी जो क्रिया है वह वहां भजनीय कही गई है, कारण इसका यह है कि यदि गाथापति मिथ्यादृष्टि है तो उसे मिथ्यादर्शन निमित्तक क्रिया लगेगी ही और यदि गाथापति मिथ्यादृष्टि नहीं है सम्यग्दृष्टि है, तो उसे यह क्रिया नहीं लगेगी । परन्तु (कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति) जो उन भाण्डों का खरीददार है उसे ये सब क्रियाएँ अल्पमात्रा में ही लगेंगी। क्यों कि खरीददार ने उन भाण्डों को उस गाथापति के यहां से अभीतक
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે – “ गोयमा !” ॐ गौतम ! “गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया फज्जइ जाव अप्पच्चक्खाणकिरिया कज्जइ" पास। वयनार ते उत्थन ते વાસણને લીધે આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયા પ્રત્યયિકી અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી ठिया सारी. ५२न्तु " मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जा" પણ તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે પણ ખરી અને ન પણ લાગે. જે તે વ્યાપારી સમ્યગ્દષ્ટિ હશે તે તેને મિથ્યાદશન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગશે नही, पy ने त मिथ्याटि शे तो तेने ते या शे. परन्तु “कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति" ते वास। मरीना२ भासने ते पांय ક્રિયાઓ અલ્પ માત્રામાં લાગશે. કારણ કે તેણે તે વાસણને તે વ્યાપારીને
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भगवतीसूत्रे
पतेस्तु महत्यस्ताः क्रियाः भाण्डस्य तदायत्तत्वात् । अथ गौतमः पुनः पृच्छति'गाहावइस्स णं भंते ! भंड विकिणमाणस्स, जाव-भंडे य से उबणीए सिया' हे भदन्त ! यदा गाथापतेः खलु भाण्ड विक्रीणानस्य यावत्-क्रयिको भाण्ड स्वादयेत् , भाण्डं च तस्य क्रयिकस्य ग्राहकस्य उपनीतम् उपलब्धं स्यात् यदा गाथापतेः सकाशात् क्रयिकेण भाण्डमुपलब्धमित्याशयः, तदा-' कइयस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ? ' हे भदन्त ! क्रयिकस्य ग्राहकस्य खलु तस्मात् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते ? यावत्-मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति ? ' गहावइस्स उठाया नहीं है-अतः इनके निमित्त को लेकर जो इन आरंभिकी आदि क्रियाओं में महत्ता आनी चाहिये थी वह नहीं आती है । गाथापति के जो इन क्रियाओं में महत्ता कही गई है उसका कारण सिर्फ यही है कि वे भाण्ड अभीतक उसकी मालिकी में ही रखे हुए हैं-अतः उन भाण्डोंके आश्रित होरही क्रियाओंमें गुरुता स्वतः ही आ जाती है । ___अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनः पूछते हैं कि (गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विकिणमागस्स जाव भंडे य से उवणीये सिया) हे भदन्त गाथापति जब अपने उन भाण्डों को खरीददार के यहां पूर्णरूप से पहँचा देता है अर्थात्-खरीददार जब उन भाण्डों को गाथापति के यहां से ले जाकर अपने अधीन में कर लेता है, तब ( कायस्स णं भंते ! किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? जाव मिच्छादसण वत्तिया किरिया कज्जा) हे भदन्त ! जो उन भाण्डों का खरीददार जिसने अपने उन्हें अपने अधीन कर लिया है, उसे क्या उन भाण्डों के निमित्त से आरंभिको ત્યાંથી હજી સુધી તે વાસણે પિતાને ત્યાં પહોંચાડ્યા નથી તે કારણે તે ક્રિયાઓમાં જે અધિકતા હોવી જોઈએ તે આવતી નથી. વાસણ વેચનારને તે ક્રિયાઓ અધિક પ્રમાણમાં લાગવાનું કારણ એ છે કે તે વાસણું હજી સુધી તેને ત્યાં જ–તેને આધીન પડેલાં છે. તેથી તે વાસણોને નિમિત્તે તે ક્રિયાઓમાં ગુરુતા આપોઆપ આવી જાય છે.
व गौतम स्वामी महावीर प्रसुने त्रीने प्रश्न पूछे छे है-'' गाहावइस्स णं भते ! भंड विकिणमाणस्स जाव भडे य से उवणीये सिया" महन्त ! न्यारे વાસણો ખરીદનાર તે વાસણને તે વ્યાપારીને ત્યાંથી પિતાને ત્યાં લઈ જાય છે. तवासनाने पाताल साधीन छ-त्यारे “कायस्स ण भते ! किं आभिया किरिया कज्जइ ? जाव मिच्छादसगवत्तिया किरिया कज्जह? " તે વાસણ પિતાને ત્યાં લઈ જનાર માણસને વાસણને નિમિત્ત આરંભિકીથી
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५३०६ सू०२ गृहपतिभाण्डनिकायस्वरूपनिरूपणम् ३.९ वा ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ? ' गाथापतेर्वा तस्माद् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति ? यावत्-मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! कइयस्स ताओ भंडाओ हेडिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कन्जंति, मिच्छादसण वत्तिया किरिया भयणाए' हे गौतम ! क्रयिकस्य ग्राहकस्य तस्मादुपनीतात् भाण्डाद् अधस्तन्यः उपर्युक्ताः आधाश्चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया तु भजनया विकल्पेन कदाचित् स्यात् , कदाचित् , नापि स्यात्मिथ्यादर्शनावस्थायां स्यात् , सम्यग्दर्शनावस्थायां न स्यादिति भावः, किन्तुक्रिया यावत् मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगेगी ? या ( गाहावइस्स वा ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादंसण वत्तिया किरिया कज्जह ) गाथापति को उन भाण्डों को निमित्त को लेकर आरंभिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया तक सब क्रियाएँ लगेंगी? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (कायस्स ताओ भंडाओ ) जो उन भाण्डों का खरीददार है उसके लिये उन भाण्डों के निमित्त से (हेडिल्लाओचत्तारि किरियाओ कज्जंति) तो ये नीचे की चार क्रियाएँ लगेंगी ही परंतु (मिच्छादसणवत्तियाकिरिया) जो मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया है वह वहां पर भजनीय रहेगी। कारण कि यदि वह खरीददार व्यक्ति मिथ्यादर्शन की अवस्थावाला है तब तो उसे यह क्रिया लगेगी ही और यदि वह सम्यग्दर्शनकी अवस्थावाला है,तो उसे यह क्रिया नहीं लगेगी। १४ भिथ्याशन प्रत्यायी ५-तनी जियामा सागे छ ? मथq! " गाहावस्त वा ताओ भंडाओ किं आर भिया किरिया कज्जइ जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कजह ? "तपासणी वेयना२ व्यापारीन पासपोने निमित्त सारભિકીથી લઈનેમિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની ક્રિયાઓ લાગશે કે નહિ લાગે ?
- ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નોનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે – “गोयमा!" गौतम! " कइयस्स ताओ भंडाओ हेद्विल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति " ते वासयी मशीन व ना२ व्यतिन ते वासयोन निभात આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયામયિકી અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી, ક્રિયાઓ सागरी ४, ५२न्तु " मिच्छादसणवत्तिया किरिया०" तेने मिथ्याशन प्रत्यायिकी કિયા લાગી શકે પણ ખરી અને ન પણ લાગી શકે. કારણ કે જે તે ખરીદનાર વ્યક્તિ મિથ્યાદષ્ટિ હશે, તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી કિયા લાગશે જ; પણ જે તે સમ્યગ્દષ્ટિ હશે તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યવિકી ક્રિયા નહીં લાગે.
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भगवतीसुत्रे
'गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ' गाथापतेः खलु ताः उपर्युक्ताः सर्वाः क्रियाः प्रतनुकीभवन्ति - इस्त्री भवन्ति, क्रयिकस्य भाण्डप्राप्त्या महत्यस्ता भवन्ति, गाथापतेस्तु भाण्डस्वामित्वापगमेन प्रतनुकास्ताः क्रियाः भवन्ति । इदं चावान्तरमूत्रद्वयं भाण्डस्यानुपनीतोपनीतभेदात् प्रतिपादितम् । अथ गौतमः पुनः पृच्छति - ' गाहावइस्स ण भंते ! भंडे जाव-धणेय से अणुवणीए सिया ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यदा गाथापतेः खलु भाण्ड यावत् क्रयिके प्राप्त धनं च तद्भाण्डस्य मूल्यम् तस्य ऋयिकस्य सकाशात् तेन गाथापतिना अनुपनीतं नोपलब्धं स्यात् ? यावत्करणात् - भाण्ड विक्रीणानस्ये क्रयिको भाण्ड स्वादयेत्,
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अब रही गाथापति की बात - सो ( गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पशुई भवंति ) उस गाथापति के लिये ये सब क्रियाएँ लघु मात्रा में लगती रहेंगी । क्यों कि अब भाण्डों के ऊपर इसका स्वामित्व नहीं रहा है स्वामित्व तो उन पर खरीददार का हो गया है इसलिये बेचने वाले गाथापति की इन भाण्डों के निमित्त को लेकर आरंभिकी आदि क्रियाएँ अल्पमात्रोपेत हो जायेंगी और उस खरीददार की ये ही क्रियाएँ भाण्डों के ऊपर स्वामित्व आ जाने से महती मात्रा में बढ़ जावेंगी। ये दोनों आवान्तर सूत्र भाण्ड से अनुपनीत ( न लेजाता हुआ ) उपनीत ( ले जाता हुआ ) भेद को प्रतिपादित किये गये हैं।
अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि - ( गाहावइस्स णं भंते ! વાસણો વેચનારને તે ક્રિયા લાગશે કે નહીં, તેના ખુલાસા મહાવીર अनु या प्रमाणे रे छे - " गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति " ते વ્યાપારીને તે તે પાંચે ક્રિયાએ અલ્પ માત્રમાં જ લાગતી રહેશે. કારણ કે હવે વાસણો પર તેનુ સ્વામિત્વ રહેલું નથી, તે વાસણો પર હવે તે ખરી. દનારનું સ્વામિત્વ થઇ ગયુ` છે. તેથી તે વાસણોના વ્યાપારીની તે વાસણોને નિમિત્તે થતી આર'ભિકી આદિ ક્રિયાએ અલ્પ માત્રાવાળી થઇ જશે, પરન્તુ તે વાસણો ખરીદનારનું તે વાસણા પર સ્વામિત્વ થઈ જવાને કારણે, તેની તે ક્રિયાએ ગુરુ માત્રાવાળી થઇ જશે. આ બન્ને સૂત્ર દ્વારા વાસણોના ન अनुपनीत, (न सर्धगयेल) उपनीत ( स गयेस) लेहोनु प्रतिपादन रायु छे. भेटखे કે વાસણા ખાતુ ને ખરીદવા છતાં ગ્રાહક પાતાને ત્યાં લઇ ગયેા ન હાય ત્યારે એ ક્રિયાઓ કાને લાગે છે, અને તે વાસણો ગ્રાહક તેને ત્યાં લઈ જાય ત્યારખાદ તે ક્રિયાએ કાને લાગે છે, તેનુ પ્રતિપાદન કરાયું છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને ત્રીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે પૂછે છે— गाहावइस्सणं भते ! भडे जाव धणे य से अणुवणीए सिया ? " डे लहन्त !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०६सू०२ गृहपतिभाण्डानिकायस्वरूपनिरूपणम् ३९१ भाडण्मुपनयेच्च ' इति संग्राहयम् , तदा आरम्भिक्यादिक्रिया कस्य भवेदिति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'एयपि जहाभंडे उवणीए तहानेयव्वं चउत्थो आलावगो' एतदपि यथा भाण्डम् उपनीतम् तथा ज्ञातव्यम्-यथा चतुर्थः आलापका, भाण्डोपनीतविषये यः चतुर्थः आलापकः उक्तः स एवात्र गृहपतिना अनुपनीतधनविषयेऽपि विज्ञेयः, तथा चानुपनीतधनविषयक आलापक एवं बोध्या-गाहावइस्सणं भंते ! भंड विकिणमाणस्स कइए भंड साइज्जेज्जा, धणे य से अणुवणीए सिया, कइयस्स णं भंते ! ताओ धणाओ कि आरंभियाकिरिया कज्जइ ? गाहावइस्सणं ताओ धणाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! कइयस्स ताओ धणाओ हेहिल्लाओ चत्तारि किरियाभो कज्जंति, मिच्छादसणकिरिया भयणाए, भडे जाव धणे य से अणुवणीए सिया? ) हे भदन्त ! गाथापति के पास से खरीददार व्यक्ति भाण्डों की साई देकर भाण्ड ले लेंवे और उनका मूल्यरूप द्रव्य देवे नहीं तो ऐसी स्थिति में आरंभिकी क्रिया वगैरह किस को लगेगी? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (एयंपि जहा भंडे उवणीए तहा नेयव्वं चउत्यो आलावगो) चौथा आलापक भाण्डोपनीत के विषय में कहागया है, वही आलापक यहां पर भी गृहपति द्वारा अप्राप्त धन के विषय में भी जान लेना चाहिये-वह इस प्रकार से-(गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विक्किणमाणस्स कइए भंडं साइज्जेज्जा, धणे य से-अणुवणोए सिया कइयस्स णं भंते ! ताओ धणाओ किं आरंभिया किरिया कजइ गाहावइयस्स णं ताओ धणाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ? गोयमा ! कइयस्स ताओ धणाओ हेहिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जકઈ વ્યક્તિ બાનાની રકમ આપીને વાસણો વેચનાર પાસેથી વાસણે પિતાને ત્યાં લઈ જાય, પણ તે વાસણોના મૂલ્યના પૈસા ચુકવે નહીં, તે એવી પરિ. સ્થિતિમાં આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ કેને લાગશે ? ખરીદનારને કે વેચનારને ?
उत्तर--(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (एयं पि जहा भंडे उवणीए तहा नेयव्वं चउत्थो आलावगो) मायनीतना विषयमां-पासणे। या द्वारा तेने त्यi ad જવાના વિષયમાં જે ચોથો આલાપક કહેવામાં આવે છે, તે અહી પણ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. તે આલાપકને સૂત્રપાઠ નીચે પ્રમાણે છે –
(गाहावइस्स ज भंते ! भंडे विक्किणमाणस्स कइए भडे साइज्जेज्जा धणे य से अणुवणीए सिया कइयास ण भते ! ताओ धणाओ किं आर भिया किरिया कज्जइ ? गाहावहस्सण ताओ धणाओ किं आर भिया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! कइयस्स तोओ धणाओ हेदिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति मिच्छादसणवत्तिया
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गाहाइस णं ताओ सन्बाओ पयणुई भवंति ' इति । गाथापतये भाण्डमूल्यधने असमर्पिते क्रयिकस्य आरम्भिक्यादिक्रियाः महत्यो भवन्ति, धनस्य तदानों ति, मिच्छादंसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहाबहस्स णं ताओ सव्वाओ पणुई भवंति ) गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं - हे भदन्त । अपने भाण्डों के बेचने वाले गाधापति को खरीददार भाण्डों की साई दे देता है, और भाण्डों का मूल्य नहीं देता है, तो ऐसी स्थिति में है भद न्त ! उस धन के निमित्त से आरंभिकी आदि क्रियाएँ उस खरीददार को लगेगी ? या गाथापति को उस धन के निमित्त से आरंभिकी आदि क्रियाएँ लगेगी ? किसे लगेंगी-सो समझाइए, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! जो खरीददार है उसे तो आरंभिकी आदि पूर्वोक्त चारों क्रियाएं लगेंगी और जो मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया है उसकी उसमें भजना रहेगी, परन्तु जो गाथापति है कि जिसने अपने भाण्डों को बेच दिया है, उसकी ये चारों क्रियाएँ उस धन के निमित्त को लेकर गुरु (भारी) नहीं होगी, किन्तु अल्पमात्रा में ही रहेंगी। क्यों कि अभीतक धन खरीददार के पास से उस गाथापति के पास आया नहीं है । उसी खरीददार के पास है। अतः उस धन पर अभीतक उसी की मालिकी बनी हुई है, बेचने वाले गाथापति की नहीं इसलिये
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किरिया भयणाए, गाहा इस्सण ताओ सव्वाओ पयणुई भवति ) गौतम स्वाभी મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! વાસણાના વ્યાપારીને વાસણો ખરીદનાર વ્યક્તિ ખરીદેલાં વાસણા માટે ખાનાની રકમ આપે છે, પણ ખરીદેલાં વાસણેાની પૂરેપૂરી કિ ંમત ચુકવતા નથી, એવી પરિસ્થિતિમાં તે ધનના નિમિત્તથી તે વાસણો ખરીદનાર વ્યક્તિને આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ લાગે છે ? અથવા તે તે વાસણો વેચનાર વ્યક્તિને તે ધનના નિમિત્તથી આરં ભિકી ક્રિયા લાગશે ? તે બન્નેમાંથી કેને તે ક્રિયાએ લાગશે ?
તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “ ખરીદનારને તે આર. ભિકી આઢિ ચારે ક્રિયાએ લાગશે. તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગી શકે પણ ખરી અને લાગી ન પણ શકે. વાસણુ વેચનાર વ્યક્તિ કે જેણે વાસણો વેચી દીધાં છે, તેની તે ચારે ક્રિયાએ તે ધનના નિમિત્તથી ગુરુ માત્રાવાળી નહીં થાય પણુ અલ્પ માત્રાવાળી જ રહેશે. આમ બનવાનું કારણુ એ છે કે હજી સુધી ધન ( તે વાસણોની કિંમત જેટલી રકમ ) ખરીદનાર વ્યક્તિને ત્યાં જ પડેલું છે, વેચનાર પાસે આવ્યુ નથી. તેથી તે ધન પર હજી ખરીદનારની માલિકી રહેલી છે-વેચનારની માલિકી થઈ નથી. આ રીતે વાસ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५उ०६सू०२ भाण्डविक्रयणाग्निकायकर्मबंधनिरूपणम् ३९३ तदायत्तत्वाभावात् इत्याशयः । 'धणे य से उवगीए सिया जहा-पढमो-आलावगो, भंडे य से अणुवणीए सिया तहा नेययो' यदा धनं मूल्यं च तस्य क्रयिकस्य सकाशात् उपनीतं गाथापतिना उपलब्धं स्यात् तदा यथा प्रथमः-आलापकः -'भाण्डं च तस्य गृहपतेः सकाशात् क्रयिकेण अनुपनीतं स्यात् तथा ज्ञातव्यः तथा च उपनीतधनविषयकालापको निम्नप्रकारको बोध्यः-" गाहावइस्स ण भंते ! भंड विकिणमाणस्स कइए भंड साइज्जेज्जा, धणेय से उवणीए सिया गाहावइस्स णं भंते ! ताओ धगाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? ५, भाण्डों का मूल्य रूप धन खरीदने वाले के पास ही रहा हुआ होने के कारण उस निमित्त आरंभिकी आदि क्रियाएँ गुरुमात्रा में उसी खरीददार को लगेंगी बेचने वाले गाथापति को नहीं । इसी कारण ये यहां पर अल्पमात्रा में हैं, ऐसा प्रकट किया गया है । (धणे य से उवणीए सिया, जहा पढमो आलावगो, भंडेय से अणुवणीए सिया तहा नेयव्वो) जब खरीददार के पास से बेचने वाला गाथापति अपने भाण्डों का मूल्य प्राप्त कर चुकता है-ऐसी स्थिति में धननिमित्तक आरंभिकी आदि क्रियाएँ किसे लगती हैं ? तो इस विषय में प्रभु कहते हैं कि जैसा प्रथम आलापक्र अनुपनीत भाण्ड के विषय में कहा गया है वैसा ही आलापक समझना चाहिये-वह आलापक इस प्रकार से है(गाहावइस्स णं भंते ! भंड विक्किणमाणस्स कइए भंड साइज्जेज्जा धणे य से उवणीए सिया, गाहावइस्स णं भंते ! ताओ धणाओ किं
ની કીમત રૂપ ધન ખરીદનારની પાસે જ રહેલું હોવાથી, તે ધનને નિમિત્તે લાગતી આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ અધિક માત્રામાં ખરીદનારને જ લાગશે, વેચનારને લાગશે નહીં. તેથી જ અહીં એવું કહ્યું છે કે વેચનારને તે ક્રિયાઓ અલ્પ માત્રામાં લાગશે.
(धणे य से उवणीए सिया, जहा पढमो आलायगो, भंडेय से अणुवणीए सिया तहा नेयम्वो) न्यारे भरी ४२ना२ व्यति पासेथी ते पास। वयनार
વ્યક્તિને તેનાં વાસણોની કીમત મળી જાય છે, ત્યારે ધનનિમિત્તક આરંભિકી ક્રિયાઓ કોને લાગે છે? ખરીદનારને લાગે છે કે વેચનારને ? તે આ પ્રશ્નના જવાબમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે અનુપનીત (ન લઈ જવામાં આવેલાં) વાસણોના વિષયમાં જે આલાપક (પ્રશ્નોત્તરો) આપવામાં આવેલ છે એવો જ माता५४ मही ५समो . ते मासा५: नीय प्रमाणे छ-( गाहावइस्स ण भंते ! भंडं विक्किणमाणस्स कइए भंडं साइज्जेज्जा, धणे य से उवणीए सिया, गाहावइस्स ण भते ! ताओ धणाओ कि ओर भिया किरिया कज्जइ ? ५ कइय
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भगवती कायस्स वा ताओ धणाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ? ५, गोयमा ! गाहावइस्स ताओ धणाओ आरंभिया ४, मिच्छादंसगवत्तिया किरिया सिय कज्जा, सिय नो कज्जइ कइयस्स णं ताओ सब्बाओ पयणुई भवंति" गाथापतये मूल्यधने समर्पिते तासां क्रियाणां धनप्रत्ययत्वाद् गाथापतेस्ताः महत्या भवन्ति कायिकस्य तु धनसमर्पणेन धनस्य तदानीं तदायत्तत्वाभावात् ताः क्रियाः प्रतनुकी भवन्तीत्याशयः ? उपर्युक्तमुपसंहरनाह-' पढम-चउत्थाणं एकको गमो, बिइय-तइयाणं एक्कोगमो' प्रथम-चतर्थयोः एको गमः प्रथमः अनुपनीतधनविषयकालापकः आरंभिया किरिया कज्जइ ? ५, कइयस्स वो ताओ धणाओ कि आरं. मिया किरिया कज्जइ ५ गोयमा ! गाहावइस्स ताओ धणाओ आरं भिया ४ मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ, कइयस्स ताओ सब्चाओ पयणुई भवंति ) तात्पर्य कहने का यह है कि गाथापति के लिये जब खरीददार धन-भाण्डों का मूल्य दे चुकता है तब अरंभिकी आदि क्रियाएं जो कि उस धन मूलक हैं उस गाथापति के लिये ही महान रूप में लगती हैं। तथा खरीददार के लिये वे धनमूलक आरम्भिकी आदि क्रियाएं अल्प मात्रा में लगती हैं-क्यों कि उस समय उसने भाण्डों का पूरा मूल्य गाथापति को दे दिया है। अब उपर्युक्त कथन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-( पढमचउत्थाणं एक्को गमो) (पिइयतइयाणं एक्को गमो) प्रथम जो अनुपनीत धनविषयक आलायक है वह चतुर्थ स्स वा ताओ धणाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ । ५ गोयमा ! गाहावइस्स ताओ धणाओ आर भिया ४ मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जा. सिय नो कज्जइ, कइयस्म ण ताओ सव्वा ओ पयणुई भवति ) सूत्रपाइन। ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-જ્યારે ખરીદેલાં વાસણોનું મૂલ્ય વેચનાર વ્યાપારીને મળી જાય છે, ત્યારે તે ધનનિમિત્તક ક્રિયાઓ (આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયા પ્રત્યયિકી અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી કિયાએ તે વાસણ વેચનાર વ્યક્તિને જ અધિક પ્રમાણમાં લાગે છે અને તેને મિથ્યાદર્શન નિમિત્તની ક્રિયા લાગી પણ શકે છે અને નથી પણ લાગી શકતી. પરન્તુ ખરીદનાર વ્યક્તિને તે ધનનિમિત્તક આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ અલ્પ માત્રમાં જ લાગશે, કારણ કે તેણે વાસણની પૂરેપૂરી કિંમત તે વાસણના વેચનારને ભરપાઈ કરી દીધી હોય છે.
6५२॥ नन। १५स डा२ ४२ता सूत्रा२ ४ छ-(पढम चउत्थाण एकको गमो, बिइयतइयाणं, एक्को गमो) पडयो २ मनुपनीत (नas જવાયેલાં) ધન વિષેને આલાપક છે તે ઉપનીત (લઈ જવાયેલાં) વાસણ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ५७०६०२ भाण्ड विक्रयणाग्निकाय कर्मबंध निरूपणम् ३९५ चतुर्थेन उपनीतभाण्डविषयकालापकेन समानो विज्ञेयः, द्वितीय-तृतीययोः एकोगमः, द्वितीयः उपनीत धनविषयक आलापकः तृतीयेन अनुपनीतभाण्डविषयकालापकेन समानो विज्ञेय इत्यर्थः, सच सर्वः प्रदर्शित एव ।
अथ क्रियाधिकारादग्निकाय क्रियाविशेषं निरूपयितुमाह- 'अगणिकाएणं भंते ! अहुणोज्ज लिए समाणे महाकम्मतराए चैत्र, महाकिरियतराए महासवत - राए महावेयणतराए चेव भवइ ! गौतमः पृच्छति -- हे भदन्त ! अग्निकायः खलु कदाचित् अधुना उज्ज्वलितः सद्यः प्रदीप्तः सन् महाकर्मतराय, मायमानानलापेक्षयाऽतिशयेन महान्ति कर्माणि ज्ञानावरणादीनि बन्धमाश्रित्य यत्र तस्मै चैत्र, तथा महाक्रियातराय महाऽऽसत्रतराय महावेदनतराय चैत्र भवति ।
उपनीत भाण्ड विषयक चौथा आलापकके समान जानना चाहिये - तथा उपनीत धन विषयक जो द्वितीय आलापक है, वह तीसरे अनुपनीत भाण्ड विषयक आलाप के समान जानना चाहिये सो यह सब दिखला ही दिया गया है ।
अब सूत्रकार क्रिया का अधिकार होने से अग्निकाय के क्रियाविशेष का निरूपण करनेके निमित्त (अगणिकारणं भंते! अरुणोजलिए समाणे महाकम्मतराए, चेव महाकिरियतराए चेव, महासवतराए महावेयणतराए चैव भवइ ) ऐसा कहते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - हे भदन्त ! कदाचित् अभी २ प्रज्वलित हुई अग्निकाय, बुझती हुई अग्निकी अपेक्षा लेकर क्या महान् ज्ञानावरण आदि कर्म का बंधक होनेके कारण महाकर्मतर है ? शंकाकार का अभिप्राय ऐसा है कि जो अग्नि बुझ रही है उसकी बाततो दूसरी है परन्तु जो अग्नि अभी २
વિષેના ચેાથા. આલાપક જેવા છે એમ સમજવું. તથા ઉપનીત ધન વિષયક જે ખીો આલાપક છે, તે અનુપનીત વાસણા વિષેના ત્રીજા આલાપક જેવા છે, એમ સમજવું આ સમસ્ત વાત ઉપયુક્ત વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવામાં આવી છે. ક્રિયાને અધિકાર ચાલતા હૈાવાથી હવે સૂત્રકાર અગ્નિકાયને ક્રિયા લાગે કે નહી' એ વાતનું નિરૂપણ કરવા નીચેના પ્રશ્નોત્તરાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( अगणिकारणं भंते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चैत्र, महा किरियतराएचेव महासवतराए महावेयणतराए चेत्र भइ !) डे ભદન્ત ! કદાચિત્ તત્કાલ પ્રજ્વલિત થયેલ અગ્નિકાય, એ લવાઈ રહેલાં અગ્નિ કરતાં વધારે મહાન જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મબંધનું કારણ હાવાથી શું મહા કેમ તર છે ? માનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે અગ્નિ ઠરવા માંડેલ છે તેની તા
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भगवती सूत्रे
महाक्रिया = भाविमहापापरूपा, महाऽऽस्रवः अत्यन्त नूतनकर्मोपादानहेतुभूतः, महावेदनं - भाविनी तत्कर्मजन्या महापीडा, परस्पर शरीरसंबाधजन्या पीडा वा ।
जली हुई है और प्रत्वलित हो रही है, वह अग्नि बहुत अधिक रूप में ज्ञानावरण आदि कर्मबंध की हेतु भूत होती है क्या ? गौतम स्वामीका यह प्रश्न ठीक है क्यों कि प्रज्ञापना सूत्रके तेईसवें पदके दूसरे उद्देशे में एकेन्द्रिय अग्निकाय जीवोंके बन्धनमें भी जघन्यता और उत्कृष्टता भगवानने कही है । अथवा संज्ञी जीव में इसके निमित्त का लेकर उत्कृष्ट ज्ञानावरण आदि कर्म का बंध होता है अतः ज्ञानावरण आदि कर्म बंध रूप कार्य में अग्नि को प्रज्वलित करने रूप क्रिया भी कारण पड़ती है । इस तरह यहां पर कार्य में कारण का उपचार कर अग्निकाय को स्वयं महा कर्म तररूप कहा गया है । यद्यपि अग्निकाय स्वयं एकेन्द्रिय जीवरूप है और वह भी कर्म बंध से युक्त है तथा उसके उत्कृष्टरूपसे कर्मका बंध भी होता है - परन्तु यहां पर संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवको लेकर कहते हैं । इसलिये यहां पर प्रश्न का आशय यही है कि अग्निकाय को जलानेरूप क्रिया से, जलाने वाले को महाकर्मका बंध होता है क्या ? इसी तरह से " महाक्रियतराय महास्त्रवतराय, महावेदनतराय, " इन पदों
વાત જ જીદ્દી છે ! પરન્તુ જે અગ્નિ તત્કાળ પ્રજ્વલિત થયેલ હાય અને જેની જવાળા નીકળતી હાય, તે અગ્નિ શું અધિક પ્રમાણમાં જ્ઞાનાવરણ દિ કર્મ બંધના હેતભૂત બને છે ખરી ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્ન ઠીક છે કારણ
"
3 ' प्रज्ञापनासूत्र' ना तेवीसभा पहना जीन उद्देशामां मेडेन्द्रिय अभिय જીવા ખધનામાં પણ જઘન્યતા અને ઉત્કૃષ્ટતા ભગવાને કહી છે. અથવા સંગી જીવેામાં તેના નિમિત્તથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્માંના બંધ કરાતા હાય છે—તેથી જ્ઞાનાવરણુ આદિ કધ રૂપ કાને માટે અગ્નિ પ્રજવલિત કરવાની ક્રિયા કારણભૂત બને છે ખરી ? આ રીતે અહીં કાર્યોંમાં કારણને ઉપચાર કરીને અગ્નિકા ને જ મહાકમ તરરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. જો કે અગ્નિકાય પાતે તા એકેન્દ્રિય જીવરૂપ છે, અને તે પણ કર્માંધથી યુક્ત હાય છે, તથા તેને ઉત્કૃષ્ટરૂપે કમના બંધ પણ અંધાય છે, પણ અહીં સત્તી પચેન્દ્રિય જીવને લઈને કહેવામાં આવે છે. તેથી અહી... પ્રશ્નને આશય એટલે જ છે કે અગ્નિકાયને પ્રજવલિત કરનાર વ્યક્તિ શું મહાન ક`બધ બાંધે છે ખરા ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५उ०६सू७२ भाण्डक्रियमाणाग्निकायकर्मबंधनिरूपणम् ३९७ "अहेणं समए समए वोकसिज्जमाणे, वोक्कसिज्जमाणे " अथ खलु यदा खलु समये समये व्यपकृष्यमाणः व्यपकृष्यमाणः उत्तरोत्तरं हासं गच्छन् 'चरिमकालसमयंसि' चरमकालसमये-' इंगालब्भूए. मुम्मुरब्भूए, छारियन्भूए' अङ्गारका भी अर्थ समझना चाहिये । महाक्रियतर अग्नि को इसलिये कहा गया है कि यह प्रज्वलित होने पर महान अपाय-अनिष्ट का कारण भी बन जाती है। क्यों कि इसके द्वारा नगरों के नगर भी भस्मीभूत हो सकते हैं । इसीसे यह बहुत अधिक मात्रा में नवीन कर्मबंध का कारण होनेसे महास्रवरूप विशेषण से विशेषित किया गया है। महावेदनतर पद जो अग्निकाय के साथ दिया गया है, वह यह प्रकट करता है कि इस प्रकार की क्रिया से जो कर्म का बंध जीव को हो जाता है वह उसके लिये आगे चलकर बहुत ही अधिक वेदना देने वाला होता है । अथवा शरीर के साथ जब अग्निकाय का संबंध हो जाता है उस समय जीव को बहुत अधिक वेदना होती है इस तरह यह अग्निकाय परस्परत संघाति होने से स्वयं के लिये तथा पर के लिये महावेदना का कारण बन जाता है । अतः यह महा वेदनतर है।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! (अहेणं समए२ वोकसिज्जमाण " जषयही अग्निकाय समय समय पर अर्थात् धीरे२ व्यपकष्यमाण होता है-उत्तरोत्तर अपनी तेजी से रहित बनने लगता है, और
से प्रभारी (महाक्रियतराय, महास्रवतराय, महावेदनतराय) महा या વાળે, મહા આસ્રવવાળે અને મહા વેદનાવાળા હોય છે કે નહિ?
અગ્નિને મહાકિયતર કહેવાનું કારણ એ છે કે જ્યારે પ્રચંડ અગ્નિ લાગે ત્યારે તે મહાન અનિષ્ટનું પણ કારણ બને છે. પ્રચંડ આગમાં નગરનાં નગરે બળીને ખાખ થઈ જવાના દાખલા પણ બને છે.
તેને મહા આસવ રૂપ કહેવાનું કારણ એ છે કે તેના દ્વારા ઘણી જ મેટી માત્રામાં નવીન કર્મને બંધ કરાતું હોય છે.
તેને મહા વેદનતર કહેવાનું કારણ એ છે કે આ પ્રકારની ક્રિયાથી જીવ જે કર્મને બંધ બાંધે છે, તે કર્મબંધને કારણે આગળ જતાં તેને મહાન વેદના ભગવવી પડે છે. અથવા શરીરની સાથે જયારે અગ્નિકાયને સંસર્ગ થાય છે, ત્યારે જીવને ઘણું જ ભારે વેદના થાય છે. આ રીતે તે અગ્નિકાય પરસ્પર સંઘાતિત થવાને લીધે પિતાને માટે અને બીજાને માટે મહાવેદનાનું કારણ બની જાય છે તેથી જ તેને મહાવેદનતર કહેલ છે.
डवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे है-(अहेण समए समए वोक्कसिज्जमाणे ) ज्यारे ते मनिय उत्तरोत्तर सोसावा मांडछ. मोटोन्यारत मे तेन तेन्थी २डित थ। भांड छ, भने (चरिम
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भगवतीस्त्र भूतः ऊर्ध्वयालारहितायोगोलकवत्संजातः, मुर्मुरभूतः,-तुषाग्निरूपः सम्पन्नः छारिकभूतः भस्मीभूतः संजातः " तोपच्छा अप्पकम्मतराए चेव अप्पकिरियतराएचेव अप्पाऽऽसवतराए चेव अप्पवेयणतराए चेव ?' ततः पश्चात् अङ्गारभूता. द्यवस्थानन्तरम्-अल्पकर्मतराय, अङ्गाराधवस्थामाश्रित्य अल्पकर्मतराय चैव भवति। अल्पक्रिया तराय चैत्र, अल्पास्रवतराय चैत्र, अल्पवेदनतराय चैव भाति किम् ? भगवानाह-हंता, गोयमा ! अगणिकाएणं अहुगुज्जलिए समाणे तं चेव ' तदेव पूर्ववदेव महाकर्मतराय चैव, महाक्रियातराय चैव महास्रवतराय चैत्र महावेदनतराय चैव भवति अथ खलु समये समये व्यपकृष्यमाणो व्यपष्यमाणश्वरमकालसमये अङ्गारभूतः, मुसुरभूतः, छारिकभूतः, ततः पश्चात् अल्पकमतराय चैव, अल्पक्रियातराय चैव, अल्पवेदनतराय चैव भवतीति ।। (चरिम कालसमयंसि) अन्तिम काल में जब इसकी ऐसी दशा हो जाती है यह (इंगालभूए) ऊर्ध्व ज्वाला से रहित होकर अंगार रूप अवस्था में आ जाता है (मुम्मुरब्भूए ) तुषाग्नि जैसा बन जाता है ( छारियन्भूए ) भस्मीभूत राख रूप में परिणत हो जाता है (तओ पच्छा ) राख रूप में परिणत होने पर यह (अप्पकम्मतराए चेव अप्पकिरियतराए चेव अ. प्पासवतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भवइ ) भस्म-राख अवस्था की अपेक्षा लेकर कर्माभाव के लिये क्रियाभाव के लिये, आस्रवाभाव के लिये तथा वेदनाभाव के लिये, होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-( हंता गोयमा!) हां गौतम ! ( अगणिकाए णं अहुणुज्जलिए समाणे तं चेव ) इसी समय प्रदीप्त होता हआ अग्निकाय महाकमेतर के लिये, महाक्रियतर के लिये, महा आस्रवतर के लिये तथा महोवेदनतर के लिये होता है तथा धीरे २ जब वही अग्निकाय अपनी तेजी से रहित होने लगता कालसमयंसि ) छेटे (इंगालब्भूए) susil witथी २डित मनीन मार ३५ मनीय छ, (मुम्मुरब्भूर) तुषानि मनी लय छे. (९५२ २१५ વળી જાય પણ અંદર પ્રજવલિત હોય એવી સ્થિતિમાં આવી જાય છે)
नारियभर ) सने पट २।०३५ मनी नय छ, ( तओ पच्छा अप्पकम्म. तराएचेव, अपकिरियतगए चेव, अप्पासवतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भवह) ત્યારે તે શું કમભાવ, નિયાભાવ, આસ્રવાભાવ અને વેદનાભાવને માટે હોય છે ?
गौतम स्वामीना प्रश्न उत्तर मापता मडावी२ प्रभु ४३ छ (हता गोयमा ! अगणिकाए ण अहुणुज्जलिए समाणे त चेव) , ! actnaलित થયેલ અનિ મહા ક્રિયાતર, મહા આસવતર અને મહા વેદનતર હોય છે.
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ममेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू० ३ धनुविषयेनिरूपणम् ३९९
अत्र अङ्गारभूत-मुर्मुरभूतेत्यवस्थाद्वये अल्पशब्दस्य स्तोकार्थकवं विज्ञेयम् , क्षारिकभूतेति भस्मीभूतावस्थायामल्पशब्दस्याभावार्थकत्वं बोध्यम् , तदवस्थायां कर्मबन्धस्यासद्भावादित्याशयः ।। सू० २॥
मूलम्-“ पुरिसे णं भंते ! धणुं परामुसइ, धणुं परामुसित्ता उसुं परामुसइ, उसु परामुसित्ता ठाणं ठाइ ठाणं ठिच्चा आययकन्नाययं उसुं करेइ आययकण्णाययं उसुं करित्ता उड्डे बेहासं उसु उव्विहइ, तएणं से उसुं उड्डे वेहासं उविहिए समाणे जाई तत्थ पाणाई, भूयाई, जीवाई, सत्ताइं अभिहणइ, वत्तेइ, लेसेइ, संघाएइ, संघटेइ, परितावेइ, किलामेइ. ठाणाओ ठाणं संकामेइ, जीवियाओ ववरोवेइ, तएणं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! जावं चणं से पुरिसे धणुं परामुसइ, धj परामुसित्ता जाव-उठिवहइ, तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायं किरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे । जर्सि पि य णं है और अन्तिम समय में अङ्गार भून, मुर्मुर भूत एवं छारिका भूत हो जाता है तब वह कर्माभाव के लिये, क्रियाभाव के लिये और आनवाभाव के लिये तथा वेदनाभाव के लिये होता है । यहां अङ्गारभूत एवं मुर्मुरभूत इन दो अवस्थाओं में अल्पशब्द स्तोक अर्थवाला तथा क्षारिकभूत अर्थात् भस्मीभूत अवस्था में अल्पशब्द अभाववाला है ऐसा जानना चाहिये । क्योंकि इस अवस्थामें कर्मबंधका सद्भाव नहीं रहता है।सू०२॥ એટલે કે તે અગ્નિ મહાન અનિરૂપ છે. મહા આસવરૂપ છે અને મહા વેદનાને માટે કારણરૂપ છે. પણ જ્યારે અગ્નિકાય તેના તેજથી રહિત થવા માંડે છે, અને આખરે અંગારરૂપ, તુષાગ્નિરૂપ અને રાપરૂપ થઈ જાય છે ત્યારે તે કર્મના અભાવ, ક્રિયાના અભાવ, આમ્રવના અભાવ અને વેદનાના અભાવ માટે હોય છે. આ સૂત્રમાં અગ્નિકાયની અંગારરૂપ અવસ્થામાં અને તુષાગ્નિરૂપ અવસ્થામાં અલ્પ શબ્દ છાપણું દર્શાવે છે અને ક્ષારિકભૂત એટલે ભસ્મીભૂત અવસ્થામાં અલ્પ શબ્દ અભાવ દર્શાવે છે. કારણ કે તે અવસ્થામાં કર્મબંધને समा१ २४ता नथी. ॥ सू. २ ॥
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भगवतीसूत्रे जीवाणं सरीरेहिं धणुं निघत्तिए ते वि य णं जीवा काइयाए, जाव-पंचहिं किरियाहिं पुट्ठा । एवं धणू पुटे पंचहि किरियाहिं, जीवा पंचहि, हारू पंचहिं, उसूं पंचहिं, सरे, पत्तणे फले, पहारू पंचहिं ।। सू० ३ ॥
छाया-पुरुषः खलु भदन्त ! धनुः परामशति, धनुः परामृश्य इषु परामशति, इषु परामृश्य स्थाने स्थित्वा आयतकर्णायतमिधूं करोति, आयतकर्णायतमिषु कृत्वा ऊर्ध्वम् विहायसि इषुम् उद्विध्यति, ततः तस्मिन् इषौ ऊर्ध्वम् विहायसि उद्विद्ध सति, यान् तत्र प्राणान् , भूतान् , जीवान , सत्त्वान् , अभिहन्ति, वर्तयति, ले षयति, संघातयति, संघट्टयति, परितापयति, क्लमयति, स्थानात् स्थानं संक्रमयति, जीविताद् व्यपरोपयति, ततः खलु भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रियः? गौतम !
पुरुष की धनुर्विषयक क्रिया वक्तव्यता'पुरिसेणं भंते ! इत्यादि। सत्रार्थ- ( पुरिसे णं भंते ! धणुं परामुसइ ) हे भदन्त ! कोई एक पुरुष हो और वह धनुष को ग्रहण करे (परामुसित्ता उसुं परामुसइ) बाद में धनुष ग्रहण करने के पश्चात् घाण को ग्रहण करे, (पगमुसित्ता ठाणं ठाइ ) और बाण को ग्रहण करके फिर वह किसी स्थान पर जाकर बैठ जावे (ठिच्चा ) बैठ कर (आययकनाययं उसुं करेइ ) फिर उस बाण को चढ़ाने के लिये धनुष को कानतक खींचे (आययकण्णा. ययं उसुं करित्ता उडू वेहायसं उविहिए समाणे जाई तत्थ, पाणाई, भूयाई, जीवाइं सत्ताई अभिहणइ, वत्तेइ, लेसेह, संघाएइ, संघटेइ, परितावेइ, किलामेइ, ठाणाओ ठाणं संकामेइ-जीवियाओ ववरोवेइ, तएणं भंते । से पुरिसे कई किरिए ) धनुष का कानतक खींचे फिर
ધનુષવાળા પુરુષની વક્તવ્યતા'पुरिसेणं भंते ! 'त्यादि.
सूत्रार्थ-(पुरिसे ण भते ! धणु परामुसह) भडन्त ! ४ पुरुष धनुध्यने अडाय ४२, (परा मुसित्ता उसु परामुसइ) तेने घड ज्या पछी मायने अडर रे, (परामुसित्ता ठाणं ठाइ) धनुष्य भने माने अजय शन त
स्थले धन मेसी तय ठिच्चा) त्यां मेसीने (आययकन्नाययं उसुकरेइ) ते धनुष्य ५२ मा यावाने भाटे ते धनुष्यने न सुधी थे, (आयय कण्णाययं उसु करित्ता उत वेहायस उविहिए समाणे जाई तत्थ, पाणाई, भूयाई, जीवाई, सत्ताई अभिहणइ, वत्तेइ. लेसेइ, संघाएइ, संघटेइ, परितावेइ, किलामेह, ठाणाओ ठाण संकामेइ-जीवियाओ ववरोवेइ, तएणं भते ! से पुरिसे कइ किरिए)
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प्रमेयचन्द्रा टी० श० ५ उ० ६ ० २ धनुर्विषये निरूपणम्
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यावच्च खलु स पुरुषः धनुः परामृशति, धनुः परामृश्य यावत्-उद्विध्यति, ताबच्च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् प्राणातिपातक्रियया पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः । येषामपि च जीवानां शरीरैः धनुः निर्वर्तितं, तेऽपि च जीवाः कायिक्या, यावत्उस पर बाण चढावे और बाण चढाकर उसे ऊँचे आकाश में छोड़े । इस तरह ऊँचे आकाश में फेंका गया वह बाण अपनी ओर आते हुए जितने वहां प्राण हो उनको, भूतों को, जीवों को, सवों को, मारे उनके शरीर को संकुचित कर दे, दूर २ रहे हुए उन्हें समीप में कर दे, परस्पर में मिला दे उनके अङ्गोपाङ्गों का स्पर्श करले उन्हें पीडा पहुंचायें मरण जैसी उनकी स्थिति कर देवे एक स्थान से दूसरे स्थान पर उन्हें पहुँचा देवे और उनके जीवन से उन्हें रहित कर देवे तो हे भदन्त ! ऐसा वह पुरुष कितनी क्रिया वाला है ? ( गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे धणुं परामुसइ धणुं परामुसित्ता जाव उव्विहइ तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवाय किरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे ) हे गौतम ! जबतक वह धनुर्धारी पुरुष धनुष को ग्रहण करता है अर्थात् उठाता है और उठा कर यावत् वह बाण को ऊपर आकाश में प्रक्षिप्त करता है - यहां तक तो वह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपाति की क्रिया तक पांचों ही क्रियाओं से स्पृष्ट है। (जेसि पि य णं जीवाणं ધનુષ્યને કાન સુધી ખે ંચીને તેના પર બાણ ચડાવે છે, અને તે ખણુને ચે આકાશમાં છેડે છે. આ રીતે ધનુષ્ય દ્વારા આકાશમાં ફેકાયેલું ખાણુ તેના માગમાં આવતાં સમસ્ત પ્રાણીને, ભૂતાને, જીવાને અને સત્ત્વાને હણી નાખે છે, તેમનાં શરીરને સ'કુચિત કરી નાખે છે, એક ખીજાથી દૂર રહેલા એવા તે જીવાને એક બીજા સાથે અથડાવી મારે છે, તેમને એક બીજા સાથે મેળવી દે છે, તેમનાં અંગેપાંગના સ્પર્શ કરે છે, તેમને પીડા પહાંચાડે છે, તેમને મરણ જેવી સ્થિતિમાં મૂકી દે છે, એક સ્થાનથી ખીજે સ્થાને તેમને પહોંચાડી ઢે છે અને તેમનાં પ્રાણ હરી લે છે, તે હે ભદન્ત ! એવે પુરૂષ કેટલી डियाथी युक्त गाथाय छे ? ( गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे धणु परामुसइ, धणु परामुसित्ता, जाव उव्विहइ, तावं च णं' से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे ) हे गौतम ! न्यारे ते पु३ष धनुष्य तथा ખાણુને ઉઠાવીને, ખાણને આકાશમાં છેડવા પન્તની ક્રિયા કરે છે, ત્યારે તે પુરૂષ કાયિકીથી લઇને પ્રાણાતિપાતિકી સુધીની પાંચે ક્રિયાએથી સ્પૃષ્ટ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः । एवं धनुः पृष्ठं पञ्चभिः क्रियाभिः, जीवाः पञ्चभिः, स्नायुः पञ्चभिः, इषुः पञ्चभिः, शरः, पत्रणम् , फलम् , स्नायुः पञ्चभिः ॥ सू० ३।।
टीका-क्रियाधिकारात् धनुर्धारिणो जीवहिंसाकरणे कर्मबन्धविशेषवक्तव्यतामाह-'पुरिसेणं भंते !' इत्यादि । 'पुरि सेणं भंते ! धणु परामुसइ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! पुरुषः खलु जीवान हन्तुं धनुः परामृशति गृह्णाति, 'ध' परामुसित्ता उसुं परामुसइ, ' धनुः परामृश्य धनुरादाय, इषु वाणं परामशति सरीरेहिं धणु निव्वत्तिए ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे) तथा जिन जीवों के शरीरों से, धनुष बना है वे जीव भी कायिकी आदि पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट हैं । ( एवं धनुपुढे पंचहि किरियाहिं जीवा पंचहिं हारू पंचहिं उसुं पंचहिं सरे पत्तणे फले पहारू पंचहिं) इसी तरह से धनुस्पृष्ट पांचों क्रियाओं से, धनुष की डोरी प्रत्यंचा पांचों क्रियाओं से स्नायु पांचों क्रियाओं से, बाण पांचों क्रियाओं से शर पत्र (फले ) फल ( हारू ) एवं स्नायु ये सब पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट हैं ।
टीकार्थ-यहां क्रिया का प्रकरण चल रहा है अतः धनुर्धारी को जीव की हिंसा करने में कर्मबंध विशेष होता है-इस बात को सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा प्रकट किया है-इस में गौतम स्वामी प्रभु से इस प्रकार से पूछ रहे हैं कि ( पुरिसे णं भंते ! धणुं परामुसह ) हे भदन्त ! धनुर्धारी पुरुष जीवों के मारने के लिये धनुष को उठाता है (धणु परामु. सित्ता) धनुष को उठाकर फिर वह ( उतुं परामुसह ) बाण को उठाता (जेसि पि य ण जीवाण घरीरेहिंधणु निव्वत्तिए ते वि य ण जीवा कइयांए, जाव पंचहि किरियाहि पुट्ठ) तथा वानां शरीराथी धनुष्य मन्यु डाय छ, ते ७ ५y यिटी मा पांये छियासाथी २पृष्ट डाय छे. ( एव धणुपुढे पचहि किरियाहि, जीवा पंचहि, हारू पचहि उसु पंचहिं सरे पत्तणे फले पहार पंचहिं) मा शत धनुष्ठ पाय डियामाथी धनुष्यनी हरी-प्रत्या પાંચે ક્રિયાઓથી, સ્નાયુ પચે ક્રિયાઓથી, બાણ પાંચે ક્રિયાઓથી, શર, પત્ર, ફલ અને સ્નાયુ, એ બધાં પાંચે કિયાએથી સ્પષ્ટ હોય છે.
ટીકર્થ–ક્રિયાનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. ધનુર્ધર હિંસક જીવહિંસા કરવાને લીધે કમબંધ વિશેષ બાંધે છે. એ જ વાતનું સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિपाहन युछे.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे है-(पुरिसे णं भते! धणु परामुसइ) 0 महन्त ! ४ ५३५ ७वाने मारवा भाटे धनुष धारण अरे छे, (धणु परामुसित्ता) धनुष धारण अरीने ( उसु परामुसइ) ते मायने
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू०२ धनुर्विषये निरूपणम्
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गृह्णाति, 'उसुं परामुसित्ता ठाणं ठाइ ' इषु परामृश्य बाणं गृहीत्वा, स्थाने तिष्ठति, धनुः सकाशाद् वाणप्रक्षेपकालिकमासनविशेषं करोति, 'ठाणं ठिच्चा आयय कन्नाययं उस करेइ' स्थाने स्थित्वा आसनविशेष ग्रहणे सति बाणं प्रक्षेप्तुम् आयतकर्णायतं वाणं करोति, आयतं प्रक्षेपाय प्रसारितं कर्णायतं कर्णपर्यन्त माकृष्ट करोतीत्याशयः, ततः 'उडूं वेद्दासं उम्र उब्विहद्द' तत आकृष्य उध्धं विहायसि आकाशे इषु वाणम् उद्विध्यति ऊर्ध्वं प्रक्षिपति ' तरणं से उसु उड्ढं वेहासं उच्विहिए समाणे ' ततः खलु तस्मिन् इषौ बाणे उर्ध्वं विहायसि उद्विद्धे - उत्क्षिप्ते सति, 'जाई तत्थपाणाई, भूयाई, जीवाई सत्ताई अभिहणई' यान् तत्र प्राणान् प्राणिनः, भूतान्, जीवान्, सच्चान, अभिदन्ति, अभिमुखमागच्छतो हिनस्ति आघातं प्रापयति 'वत्तेश, लेसे, संघाएइ, संघडे, परितावे, किलामेइ, ' तत्र वर्तयतिहै ( उसुं परामुसित्ता) बाण को उठाकर ( ठाणं ठाइ ) स्थान पर जाकर बैठ जाता है अर्थात् धनुष से बाण को छोड़ने के लिये आसन विशेष से बैठना होता है उस आसन विशेष से वह बैठ जाता है ( ठाणं ठिच्चा ) जब आसन विशेष से वह बैठ चुकता है तब बाण को चलाने के लिये (आययकन्नाययं उसुं करे ) वह धनुष को कानतक खींचता है और फिर उसकी ज्या ( डोरी ) पर बाण को चढाकर फिर वह उस ( उ ) बाण को ( उड्डुं वेहासं उव्विहह ) ऊँचे की ओर आकाश में प्रक्षिप्त कर देता है । (तएण से उसुं उडू वेहास उब्विहिए समाणे ) इस तरह आकाश में प्रक्षिप्त किया गया वह बाण (जाइ तत्थ पाणाई भूवाई जीवाई सत्ताइ अभिहणइ ) अपनी ओर आते हुए प्राणियों को भूतों को जीवों को सखों को मार देता है ( वत्तेइ ) शरीर के संकोच आदि करने देने से वह उन्हें संकुचित कर देता है (लेसेइ )
अणुउरे छे, ( उसु परामु सित्ता ) माशुने श्रद्धषु उरीने ( ठाण' ठाइ ) તે સ્થાન પર જઈને બેસી જાય છે એટલે કે ધનુષમાંથી માણુ છેાડવા માટે ने विशिष्ट अारना भासने मेसवु लेहये मेवां भासने मेसे छे, ( ठाणं ठिच्चा ) मासने मेसीने (आययकन्नायय उसु करेइ ) माशुने छोड़वा भाटे ते धनुषने अन सुधी जेथे छे भने तेनी छोरी पर माशु थडावीने (उसु उढ वेहास उहि ) तेने आशमां अथे हे छे. (तएण से उसु उब्रु वेहासं उब्विहिए समाणे ) या रीते आशमां अये छोडवामां आवे "जाइ तत्थ पाणाई, भूयाई जीवाई, सत्ताई अभिहणइ " तेनी तर भावतां ( तेना भार्गभां भवतां ) आलोने, भवाने, लूताने मने सत्त्वाने भारी नाचे छे, “ वत्तेइ " તે તેમનાં શરીરને સ‘કુચિત કરી નાખે છે,
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लेसेइ " हां हां रडेला लवाने
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भगवतीसूत्रे शरीरसंकोचापादनादिना वर्तुलीकरोति, श्लेषयति-पृथक् पृथक स्थितान् समीपमानयति, संघातयति-परस्परं शरीरैः संहतान् संमिलितान् करोति, संघट्टयतिपरस्परमङ्गोपाङ्गादिन् स्पर्शयति, परितापयति समन्ततः परिपीडथति, क्लमयतिव्यथयति मरणान्तिकदशां प्रापयति, 'ठाणाओ ठाणं संकामेइ ' स्थानात् स्थानान्तरं संक्रमयति नयति, 'जीवियाओ ववरोवेइ ' जीविताद् व्यपरोपयति पृथक करोति प्राणरहितान् करोति, 'तएण भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ' ततः तदन न्तरं खलु हे भदन्त ! स धनुर्धारी पुरुषः कतिक्रियः ? जीवव्यपरोपणान्तेन कियस्क्रियाजन्यकर्मबद्धो भवतीति प्रश्नः
भगवानाह-'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे धणु परामुसइ, धणु परामुसित्ता पृथक् पृथक् रहे हुए उन्हें एकत्रित कर देता है (संघाएइ ) उन्हें आपस में मिला देता है ( संघटेह ) वह घाण उनके अङ्गोपाङ्गो को छू लेता है (परितावेइ ) चारों ओर से उन्हें वह पीड़ा पहुँचाने लगता है (किलामेह ) उन्हें तिल मिला देता है अर्थात् मारणान्तिक दशा जैसी दशा उनकी कर देता है (ठाणाओ ठाणं संकामेइ ) एक स्थान से दूसरे स्थान में उन्हें पहुंचा देता है ( जीवियाओ ववरोवेइ ) यहां तक कि अन्त में उन्हें वह प्राण रहित बना देता है (तएणं भंते ! से पुरिसे कइकिरिए ) ऐसी स्थिति में हे भदन्त ! वह पुरुष कितनी क्रियाओं वाला माना जाना चाहिये अर्थात् जब घाण द्वारा वह उन प्राणियों
आदिकों के जीवन का व्यपरोपण विनाश कर देता है तो उसे कितनी क्रियाओं से जन्य कर्म का बंध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! ( जावं च णं से पुरिसे ध[परामुसह) सत्र श ना छ, “संघाएइ" ते ए तमने मे भी साथे अथवा भारे छे, (संघट्टेइ ) तमना iniगानी २५ ४२ छ, ( परितावेइ ) तथा त यामेरथी पी। पडया 2, (किलाभेइ ) भा२न्ति ॥ २वी तमनी ६शा रीना छ,. "ठाणाओ ठाणं संकामेइ" भने मे स्थणेथी मीर स्थणे पाया है छ, “ जीवियाओ ववरोवेइ " भने मन्ते तेभने प्राणहित मनावी नामे छ. “तएण भते ! से पुरिसे कइकिरिए ?" मेवी स्थितिमा પુરૂષને કેટલી ક્રિયાથી યુક્ત ગણવે જોઈએ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ રીતે બાણ દ્વારા તે જીવેનાં પ્રાણેને નાશ કરનાર તે ધનુર્ધર કેટલી કિયા. જન્ય કમને બંધ કરે છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા भडावीर प्रभु ४९ छे-" गोयमा!" गौतम ! “जाव चण पुरिसे धणु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू. २ धनुर्विषये निरूपणम् ४०५ जाव-उबिहइ ' हे गौतम! यावच्च खलु स धनुर्धारी पुरुषः धनुः परामशति उपादत्ते धनुः परामृश्य धनुरुपादाय यावत्-इषुम् परामशति, इषु परामृश्य स्थाने तिष्ठति, स्थाने स्थित्वा, आयतकर्णायतं करोति, आयतकर्णायतं कृत्वा ऊर्व विहायसि इषुम् उद्विध्यति प्रक्षिपति । 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जावपाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे' तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्याकायसम्बन्धिन्या यावत्-आधिकरणिक्या, पाद्वेषिक्या, पारितापनिक्या प्राणातिपातक्रियया, एताभिः क्रियाभिः स्पृष्टः पञ्चक्रियाजनितकर्मणा बद्धो भवति, "जेसि पि यणं जीवाणं सरीरेहिं धणु निव्वत्तिए, ते वि य णं जीवा काइयाए, जब वह धनुर्धारी मनुष्य धनुषको उठाता है, (धणु परामुसित्ता जाव उन्विहइ ) और धगुष को उठाकर बाण को उठाता है, बाण को उठा कर फिर वह धनुष से बाण चलाने योग्य आसन से बैठ जाता है और बैठकर ( आयतकर्णायतं करोति ) धनुष पर बाण चढाने के निमित्त उसे अपने कानतक खींचता है और खींचकर जब उस पर घाण को छोड़ने के निमित्त चढा लेता है, तथा चढाकर उसे ऊँचे आकाश में प्रक्षिप्त कर देता है (तावं च णं से पुरिसे काइयाए जावपाणाइवायकिरियाए पहिं किरियाहिं पुढे) तबतक वह पुरूष कायसंबंधी कायिकी क्रिया से लेकर आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, परितापनिकी एवं प्राणाति पतिकी इन पांच प्रकार की क्रियाओं से स्पृष्ट हुआ माना गया हैं। अर्थात् इन पांच क्रियाओं से जन्य कर्मों का बंध करने वाला वह है ऐसा सिद्धान्त में कहा गया है । ( जेसि पि य णं जीवाणं सरीरे हिं धणु नि. व्यत्तिए, ते वि य जीवा काइयाए जाय पंचहिं किरियाहिं पुट्टे) तथापरामुसइ" न्यारे ते धनुर्धारी धनुष्यने जावे , मने मायने ५५ ४ीने न्यारे ધનુષધારી ધનુષમાંથી બાણ છેડવા માટે આસને બેસી જાય છે, અને એ રીતે मेसीने “ आयतकर्णायतं करोति" धनुष ५२ मा २७१। भाट धनुष्य पोताना કાન સુધી ખેંચે છે અને તેના પર બાણ ચડાવીને બાણને આકાશમાં ઊંચે ३१ छ “ताव च ण से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे" त्यां सुधीमा ते ५३५ ४ायिsी, माधि४२णुिी, पाषिzी, पारिતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી, એ પાંચ પ્રકારની કિયાએથી સ્પષ્ટ થયેલે ગણાય છે. એટલે કે તે પાંચ પ્રકારની ક્રિયાઓ જન્ય કર્મોને બંધ કરનાર તે બને છે, એવું સિદ્ધાંતમાં કહેલું છે.
"जेसि पि य ण जीवाण' सरीरेहि धणु निव्वत्तिए, ते वि य ण जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे " तथा वनस्पतिशायि माहिवानां
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भगवतीसूत्रे जाव-पवहिं किरियाहिं पुढे ' येषामपि च खलु बनस्पत्यादिजीवानाम् काष्ठादि. शरीरैः धनुः निर्वर्तितं निष्पन्न तेऽपि च खलु धनुर्निर्वतने हेतुभूता वनस्पत्यादिजीवाः कायिक्या यावत्-प्राणातिपातक्रियया पश्चभिः स्पृष्टाः - तादृशक्रियाजनितकर्मणा सम्बद्धा भवन्ति, धनुषः कायिक्या दियावत्प्राणातिपातक्रियाहेतुतया तन्निवर्तनहेतुभूतजीवानामपि पापकर्मवन्धो भवतीत्याशयः, ' एवं धणुं पुढे पंचहि फिरियाहि — एवं तथैव धनुः पृष्ठ धनुर्दण्डगुणादिसमूहः तस्य पृष्ठ पृष्ठभागः पञ्चभिः क्रियाभिः, तथा ' जीवा पंचहि, हारू पंचहि, उस पंचहिं, सरे, पत्तणे, फले, हारू पंचहिं ' जीवा प्रत्यञ्चा पञ्चभिः स्नायुः पञ्चभिः, इषुः शरपत्रफल स्नायुसमुदायः पञ्चभिः । प्रत्येकभवमाश्रित्याह – शरः वाणः पञ्चभिः, पत्त्रणम् जिन वनस्पतिकायिक आदि जीवों के काष्ठादि शरीरों द्वारा धनुष निपन्न हुआ है ऐसे वे धनुष के निष्पन्न होने में कारणभूत वनस्पत्यादिक जीव कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपातिकी आदि ५ क्रियाओंसे स्पृष्ट हैं इन क्रियाओं से जन्य कर्मों द्वारा बद्ध हैं तात्पर्य कहने का यह है कि धनुष कायिकी आदि से लगाकर प्राणातिपात तक की ५ क्रियाओं का जय हेतु माना गया है इस धनुष के निष्पन्न होने-बनाने में कारण भूत जो जीव हुए हैं वे भी पापकर्म के बंधक होते ही हैं। ( एवं धणुपुढे पंचहिं किरियाहिं ) दण्ड गुणादिक का समूहरूप जो धनुष है, सो इसका जो पृष्ठभाग है वह धनु पृष्ठ भी पंच क्रियाओं से तथा (जीवापंचहि, हारूपंचहिं उसू पंचहिं, सरे, पत्तणे, फले हारु, पंचहिं जीवा ) धनुष की जो डोरी है, वह भी पांच क्रियाओं से युक्त है, કાષ્ઠાદિ શરીર દ્વારા ધનુષ બનેલું હોય છે, તે વનસ્પતિકાયિક આદિ જ કાયિકિથી લઈને પ્રાણાતિપાતિકી પર્યન્તની પાંચ ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ બને છેએટલે કે એ ક્રિયાઓ દ્વારા જે પાપને બંધ કરાય છે, તે પાપને બાંધનાર બંધક તેઓ પણ બને છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ધનુર્ધારી તે કાયિકી આદિ પાંચે કિયાજન્ય પાપને બંધ કરનાર બને જ છે. એટલું જ નહીં પણ તે ધનુષ્યના નિર્માણમાં જે જે જીવો કારણભૂત બનેલા હોય તે જ પણ એ पांच ठियारन्य भवन ४२ना२ मन छ “ एव धणुपुटठे पंचहि किरियाहि" ' गुणाहिना समू३५२ धनुष छ, तना पृष्ठ मागत धनुः १४ ४ छ. ते धनुःपृष्ठ ५] पांय लियामाथी स्पृष्ट थाय छ, तथा “जीवा पंचहि हारू पंचहि, उसू पचहि, सरे, पत्तगे, फले, हारू पचहि " धनुषनी ટરી (પ્રત્યંચા) પાંચે ક્રિયાઓથી યુક્ત હોય છે, બાણ પણ પાંચે ક્રિયાઓથી યુક્ત હોય છે. બાણને મૂળ ભાગ (પત્રણ) પણ પાંચ કિયાઓથી યુક્ત હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०२ धनुर्विषये निरूपणम्
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बाणमूलभागः पुंखं इति प्रसिद्धः पञ्चभिः फलम् बाणाग्रभागः पश्चभिः, स्नायुश्व बाणवन्धनचर्मदवरिका पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति प्रत्यञ्चादयोऽपि कायिकयादियावत्प्राणातिपातक्रिया हेतुत्वेन तनिष्पत्तिहेतुभूतजीवानां पापकर्मबन्धकारणानि भवन्तीत्याशयः । अथ पुरुषस्य वाणप्रक्षेपादिकायव्यापाराणां दृश्यमानतया तस्य कायिकयादियावत्प्राणातिपातपर्यन्तपञ्चक्रियाजन्यकर्मबन्धः संभवतु धनुरादेर्निष्पादकशरीराणां तु वनस्पत्यादिजीवानां कथं प्रागुक्तपञ्चक्रियाजन्यकर्मबन्धः संभवति, बाणादिप्रक्षेपकाले धनुरादिनिष्पत्तिहेतुभूतजीवानां शरीरइषु-शरपत्र फल स्नायु समुदाय जो है वह भी पांच क्रियाओं से युक्त है, शर-बाण जो है वह भी पांच क्रियाओंसे युक्त है स्नायु याणकाजो मूलभाग है, वह भी पांच क्रियाओं युक्त है, फल- बाण को बांधने वाली चमड़े की जो डोरी है - वह भी पांच क्रियाओं से युक्त है, तात्पर्य कहने का यह है कि ये सब प्रत्यञ्चादिक भी कायिकीक्रियासे लेकर प्राणातिपातिकी क्रियातक के हेतुभूत होनेके कारण इनकी उत्पत्ती जिन२ जीवों के शरीर से हुई है उन २ जीवों को ये सब पापबंध के कारण होते हैं ।
शंका- धनुर्धारी पुरुष जय बाण का प्रक्षेप आदि करता है तब उस समय उसके ही शरीर का व्यापार उस क्रिया में दिखलाई देता है अतः धनुर्धारी के ही कायिकी क्रिया से लेकर प्रणातिपातिकी क्रिया जन्य कर्म का बंध संभवित होता है अतः धनुष आदि के निष्पादक बनाने वाले पुरुष तथा जो वनस्पति आदि जीव हैं उनके जो आपने इन पांच क्रियाओं से कर्म बंध कहा है, वह कैसे वहां बन सकता है ? कारण कि धनुष द्वारा बाण को चलाने के समय में धनुष वगैरह की निष्पत्ति में कारणभूत जो जीवों का शरीर है वह तो अचेतन होने से
છે, સ્નાયુ (ખાણુને બાંધવાની ચામડાની વાઘરી-દોરી) પણ પાંચે ક્રિયાઓથી યુક્ત હાય છે. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે ધનુષ તથા ખાણના પ્રત્યેક અંગ કાયિકી આદિ પાંચે ક્રિયાઓના કારણરૂપ હાવાથી, તેમની ઉત્પત્તિ જે જે જીવેાનાં શરીરામાંથી થઇ હોય છે તે તે જીવા પણ તેમને કારણે પાપના બંધ કરે છે.
શકા—ધનુર્ધારી પુરૂષ જ્યારે ખાણને ફેંકવાની ક્રિયા કરે ત્યારે તેના શરીરથી જ તે ક્રિયાએ કરવાની પ્રવૃત્તિ થતી હાય છે. તેથી ધનુર્ધારીને જ કાયિકીથી પ્રાણાતિપાતિકી પર્યન્તની પાપક્રિયા જન્ય કાંધ સભવી શકે છે. પણ ધનુષ મનાવનાર વ્યક્તિને તથા ધનુષનું જેમાંથી નિર્માણ થાય છે એ વનસ્પતિકાય આદિ જીવેશને તે પાંચે ક્રિયા જન્ય કર્મોંબંધ કેવી રીતે સભવી શકે ? ધનુષમાંથી ખાણ છેડતી વખતે, ધનુષ ખનવામાં કારણભૂત જે જીવાના
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसूचे मात्रस्यापि अचेतनतया व्यापारानाविष्टत्वात् , व्यापारानाविष्टशरीरमात्रादपि पन्धाभ्युपगभे सिद्धानामपि बन्धप्रसङ्गः, तदीयपरित्यक्तशरीराणामपि प्राणातिपातहेतुतया लोके परिदृश्यमानत्वात् इति चेन्न, अविरतपरिणामात् कर्मबन्धस्य जायमानतया बाणप्रक्षेपकस्य पुरुषादेरिव धनुरादिनिष्पादकशरीरजीवानामपि अविरतपरिणामस्य समानतया तेषामपि पापकर्मवन्धसंभवात् , सिद्धादीनां तु अविरतपरिणामाभावेन कर्मबन्धासंभवात् ।। मू० ३ ॥
मूलम् -" अहे णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए, भारियत्ताए, गुरुसंभारियत्ताए, अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाइं पाणाई जाव-जीवियाओ ववरोवेइ, तावं च णं से पुरिसे कइकिरिए ? गोयमा ! जावं च णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए, जाव-ववरो उस व्यापार वाला है नही । व्यारशून्य शरीर मात्र से भी यदि बंध होना माना जावेतो इस तरह से तो सिद्धों में भी बंध होनेका प्रसंग प्राप्त हो सकता है । क्यों कि इन्होंने जो शरीर छोड़ दिये हैं वे भी प्राणातिपात के हेतु भूत लोक में देखे जाते हैं।
उत्तर-ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये-क्यों कि कर्मबन्ध जो होता है वह अविरतपरिणामों से होता है । अतः धनुष पर चढाकर बाण को छोड़ ने वाले पुरुष की तरह धनुष आदि के निष्पोदक शरीर वाले जीवों के भी पाप कर्मों के बंध होने की संभावना है । तथा सिद्धा दिको के बंध होने की संभावना इसलिये नहीं है कि उनके अविरत परिणामों का सर्वथा अभाव रहता है। सू०३।। શરીર છે. તે તે તે વખતે અચેતન હોવાથી પ્રવૃત્તિહીન હોય છે. વ્યાપાર રહિત (પ્રવૃત્તિ રહિત) શરીર માત્રથી જ જે કર્મબંધ થવાનું માનવામાં આવે તે સિદ્ધો દ્વારા પણ કમબંધ બંધાવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. કારણ કે તેમણે જે શરીર છેડી દીધાં છે તે શરીર પણ સંસારમાં પ્રાણાતિપાત આદિના કારણભૂત બનતાં જોવામાં આવે છે.
સમાધાન-એવી શંકા વ્યાજબી નથી. કારણ કે જે કર્મબંધ કરાય છે તે અવિરત પરિણામોથી કરાય છે. ધનુષ પર ચડાવીને બાણ છેડનાર પુરૂષની જેમ ધનુષ આદિનું નિર્માણ કરનાર શરીરવાળા માં પણ અવિરત પરિણામની સમાનતા હોવાથી તેમને પણ પાપકર્મને બંધ સંભવી શકે છે. સિદ્ધાદિ કાને એ પ્રકારને કર્મબંધ સંભવી શકતું નથી કારણ કે તેમનામાં અવિરત परिणाभाने। सहा मला २ छ. ॥ सू. 3॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ सू०२ धनुर्विषये निरूपणम्
वेइ, तावं चणं से पुरिसे काइयाए, जाव - चउहि किरियाहिं । जेसि पियणं जीवाणं सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, तं विजीवा चउहि किरियाहिं, धणुपुट्टे चउहिं, जीवा चउहिं, हारू चउहिं, उसू पंचहिं, सरे, पत्तणे, फले, पहारू पंचहिं, जे विय से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वहंति, ते वि य णं जीवा काइयाए, जाव - पंचहिं किरियाहिं पुट्ठा ॥ सू० ४ ॥
छाया - अथ स इषुः आत्मनो गुरुकतया, भारिकतया, गुरुसंभारिकतया अधः विसया प्रत्यवपतन् यान् प्राणान् यावत् - जीविताद् व्यपरोपयति तावच्च स पुरुषः कतिक्रियः ? गौतम ! यावच्च स इषुः आत्मनो गुरुकतया, यावत्-व्यपरोपयति, तावच्च स पुरुषः कायिक्या, यावत् चतसृभिः क्रियामिः स्पृष्टः येषा( अहे र्ण से उसू ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अहे र्ण से उस अप्पणी गुरुयत्ताए भारियताए गुरुसंभारियत्ताए, वीससाए पच्चावयमाणे जाई पाणा इं जाव जीवीओ चवरोवेइ तावं च णं से पुरिसे कह किरिए ? ) हे भदन्त | जब वही बाण अपनी गुरुत्ता से, अपनी भारता से और अपनी गुरुता तथा संभारता दोनों से युक्त होने के कारण नीचे की ओर स्वाभाविक रूप से पड़ने लगता है तब वह जितने भी प्राणी यावत् उस स्थान पर होते हैं, उनको वह जीवन से रहित कर देता है ऐसी स्थिति में वह पुरुष कितनी क्रियाओं वाला माना जावेगा ? ( गोयमा ! जावं चणं से उसे अप्पणो जाव वबरोवेइ, तावं च णं से पुरिसे काहयाए जाव
४०९
" अहे ण उस्" इत्याहि
सूत्रार्थ - " अहें ण से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए भारिताए गुरुसंभारियन्ताए, अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाई पाणाई जाव जीवियाओ वबरोवेइ ताव' चणं से पुरिसे कइकिरिए ?” हे लहन्त ! न्यारे ते ४ माशु तेनी गुरुताथी, तेना ભારથી, તેની ગુરુતા તથા સ'ભારતા એ બન્નેથી યુક્ત હાવાને કારણે નીચેની દિશાએ સ્વાભાવિક રીતે પડવા માંડે ત્યારે તે તેના માર્ગમાં આવતાં પ્રણાને, ભૂતાને, જીવાને અને સત્ત્વાને પ્રાણથી રહિત કરી નાખવા પન્તની ક્રિયાઓ કરે છે એવી પરિસ્થિતિમાં તે ધનુર્ધારીને કેટલી ક્રિયાએથી યુક્ત માનવા જોઇએ ? " गोयमा ! जाव' च ण से उसु अप्पणो जाव ववरोवेइ, ताव च णं' से पुरिसेकाइयाए जाव चहि किरिया हि पुट्ठे" हे गौतम !क्यां सुधी ते माशु तेनी
भ० ५२
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भगवतीस्त्रे मपि च जीवानां शरीरैः धनुः निर्वर्तितं तेऽपि च जीराः चतसृभिः क्रियाभिः धनुः पृष्ठं चतसृभिः, जीवा चतसृभिः, स्नायुश्चतसृभिः, इषुः पञ्चभिः, शरः, पत्रणम् , फलम् , स्नायुः पञ्चभिः, येऽपि च तस्य जीवाः अधः प्रत्यवपततोऽवग्रहे वर्तन्ते तेऽपि च जीवाः कायिक्या, यावत्-पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ।।सू०४॥ चउहि किरियाहिं पुढे ) हे गौतम ! जब तक वह बाण अपनी गुरुता आदि से युक्त होने के कारण वापिस जमीन पर गिरता है और वहां के प्राणियों आदिकों को उनके जीवन से रहित कर देता है तब तक घह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। (जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहिं धणू निन्वत्तिए, ते वि जीवा चउहिं किरियाहिं धणुपुढे चउहिं फिरियाहिं जीवा चउहिं हारू चउहिं उसू पंचहिं सरे पत्ते फले प्रहारू पंचहिं ) तथा जिन जीवों के शरीरों से वह धनुष बना होता है वे जीव भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं । धनुष का जो पृष्ठभाग है वह चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है, धनुष की जा डोरी है वह भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट हुई है। स्नायु भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट है । बाण पांच क्रियाओं से स्पृष्ट है । शर, पत्रण, फल, स्नायु, ये सब पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हैं । ( जे विय से जीवो अहे पच्चोवयमाणास्स उवग्गहे वटुंति, ते विय णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा) तथा जो भी जीव नीचे की ओर गिरते हुए उस घाण के सहायक होते हैं, वे भी जीव कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हैं। ગુરુતા આદિ કારણે જમીન પર પાછું ફરતું હોય અને તેના માર્ગમાં આવતાં જીનાં પ્રાણ હરી લે ત્યાં સુધી તે પુરૂષ કાયિકી ક્રિયાથી લઈને પહેલી ચાર ठियामा ४रे छे-ते या२ जियाय भviध ते ४३ 2. “जे सि पि य णं जीवा ण सरीरेहि धणू निव्वत्तिए, ते वि जीवा चउहि, किरिया हिं धणुपुड्ठे चउहि किरिया हिं, जीवा चउहि,-हारूं चउहि,उसू पंचहि,सरे,पत्ते फले, हारू पचहि) તથા જે જીનાં શરીરમાંથી તે ધનુષ બન્યું હોય તે જીવો પણ ચાર ક્રિયા ઓથી પૃષ્ટ થાય છે, ધનુષને પૃષ્ઠ ભાગ પણ ચાર ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. ધનુષની દોરી પણ ચાર ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ હોય છે. ધનુષને બાંધેલી ચામડાની દેરી પણ ચાર કિયાએથી પૃષ્ટ હોય છે. બાણ પાંચ કિયાએથી પૃષ્ટ હોય છે. બાણને મૂળ ભાગ, બાણને અગ્ર ભાગ, અને બાણને બાંધવાની ચામડાની દેરી પાંચ દિયાએથી પૃષ્ટ હોય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. ५ उ० ६ सू० ३ धनुर्विषये निरूपणम् ४११
टीका-उपर्युक्तवाणप्रक्षेपादिक्रिया विषये एव किश्चिद् विशेषवक्तव्यतामाह-'अहेणं' इत्यादि । ' अहेणं से उम् अपणो गुरुयत्ताए, भारियत्ताए, गुरुसंभारियत्ताए, अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाई पाणाई, जाव-जीविआओ ववरोवेइ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त! अथ खलु स इषुः बाणः आत्मनः-स्वस्य गुरुकतया गुरुत्वेन, भारिकतया-भारेण, गुरुसंभारिकतया, गुरुखभाराभ्याम् , अधः विस्रसया-स्वभावेन प्रत्यवपतन् मध्ये मार्गमागच्छन् यान् प्राणान् पाणिनो ___टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा उपर्युक्त बाण प्रक्षेपादिरूप क्रिया के विषय में ही कुछ विशेष वक्तव्यता प्रकट की है। इस में गौतम ने प्रभु से पूछा है कि ( अहे णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए भारियत्ताए गुरुसंभारियत्ताए अहे वीससाए पच्चावयमाणे जाइं पाणाइं जाव जीवियाओ ववरोवेइ ) हे भदन्त ! ऊपर आकाश में प्रक्षित किया गया वह बाण जब अपने निजी गुरुत्व से, भार से एवं गुरुत्व और भार इन दोनों गुणों से युक्त होने की वजह से नीचे की ओर स्वभावतः आने लगता है, तब आते समय बीच मार्ग में वर्तमान जिन प्राणियों को, यावत् भूतों को, जीवों को, सत्त्वों को, वह नष्ट करता है, उनके शरीर को संकुचित कर देने से उन्हें गोले के जैसा गोल कर देता है, स्वयं में उन्हें श्लिष्ट कर देता हैं, आपस में एक दूसरे से एक दूसरे को चिपका देता है, परस्पर में शरीरों के साथ उन्हें एकत्रित कर
(जेवि य से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवगहे वति, वि य णं ते जीवा काइयाए जाव पचहि किरियाहिं पुट्ठः) तथा ७३ नीये ५७त ते माना સહાયક બને છે તે જ પણ કાયિકી આદિ પાંચે કિયાએથી પૂર્ણ થાય છે.
ટીકાર્થ–પહેલાંના સૂત્રમાં બાણ ફેંકવાની ક્રિયા કરનાર કયી કયી કિયાએ જન્ય કર્મબંધ છે, તે વાતનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે એજ વિષયને અનુલક્ષીને વિશેષ નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તર આપે છેगौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे (अहे ण से उसू अप्पणो गुरूयत्ताए गुरूसंभारियत्चाए अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाई पाणोइ जाप जीवियाओ ववरोवेइ ) ये माशमा ३४ामा सावतुं ते पाणु न्यारे तेना પિતાની જ ગુરુતાથી, તેના પિતાના જ ભારથી, અને ગુપ્તા સંભારતાના ગુણથી યુક્ત હોવાને કારણે સ્વાભાવિક રીતે જ નીચે આવવા માંડે છે, ત્યારે તેના માર્ગમાં આવતાં પ્રાણીઓને, ભૂતને, જીને અને સોને સંહાર કરે છે, તેમનાં શરીરને સંકુચિત કરીને ગોળ ગેળા જેવું કરી નાખે છે, પિતાની સાથે જ તેમને ચિપકાવી નાખે છે, એક બીજાનાં શરીરને અથડાવી
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भगवतीसूत्रे यावत्-भूतान् जीवान् सत्त्वान् अभिहन्ति वर्त्तयति श्लेषयति संघातयति संघट्टयति परितापयति क्लमयति स्थानात्स्थानं संक्रमयति जीवितात् व्यपरोपयति माणरहितान् करोति 'तावं चणं से पुरिसे कइकिरिए ? ' तावच्च खलु स बाणप्रक्षेपकः पुरुषः कतिक्रियः, कियत्संख्यकक्रियाजनितपापकर्मणा बद्धो भवतीतिपश्नः । भगवानाह-' गोयमा ! जावं च णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए, जाव-चवरोवेइ' हे गौतम ! यावच्च खलु स इषुः बाणः आत्मनः स्वस्य गुरुकतया गुरुत्वेन; यावत्भारिकतया, गुरुसंभारिकतया, अधः विस्रसया प्रत्यवपतन् यान्माणान् , भूतान् , जीवान् , सत्वान् , अभिहन्ति, वर्तयति, श्लेषयति, संघातयति, संघट्टयति, परिदेता है, घाण उनके अङ्गोपाङ्गों को थोड़ा सा छू लेता है फिर सब तरह से वह उन्हें पीडा देने लगता है, उन्हें तिलमिला देता है अर्थात् मारणान्तिक समुद्घात जैसी दशा उनकी कर देता है, एक स्थान से दूसरे स्थान पर उन्हें पहूँचा देती है और अन्त में उन्हें वह प्राणों से रहित भी कर देता है (तावं च णं से पुरिसे कइ किरिए ) इस तरह से वह पाण प्रक्षेपक धनुर्धारी पुरुष कितनी क्रियाओं से जनित पापकर्मद्वारा बद्ध होता है ? इस प्रकार का यह गौतम का प्रश्न है । __इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जावं च णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए जाव ववरोवेइ ) वह बाण अपनी गुरुता यावत् गुरुता एवं संभारिकता से नीचे की ओर गिरता हुआ मध्य में आगत (आये हुवे) प्राणियों को, भूतों को, जीवों को
और सत्त्वों को नष्ट करता है, उनके शरीरों को संकुचित कर देने से મારે છે, એક બીજાનાં શરીરને પરસ્પર ચિપકાવી નાખે છે, તેમનાં અંગ અને ઉપાંગોને સ્પર્શ કરે છે, તેને ઘણી જ પીડા પહોંચાડે છે, મારણતિક દશા જેવી તેમની દશા કરી નાખે છે, તેમને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ પહોંચાડી દે છે, અને તેમનાં પ્રાણેને હરી લઈને તેમને જીવન રહિત કરી नाणे छ ( तावं च ण से पुरिसे कइ किरिए) मा १२नी परिस्थितिमा ते બાણ છેડનાર પુરુષ કેટલી ક્રિયાઓ જન્ય પાપકર્મને બંધક બને છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે –
(गोयमा ! जाव च ण' से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए जाव ववरोवेइ ) डे ગૌતમ! તે બાણ તેની ગુરુતા, તેને ભાર અને તેની ગુસ્તા સંભારતાને કારણે સ્વભાવિક રીતે જ નીચેની દિશામાં પડતાં પડતાં તેના માર્ગમાં આવતાં પ્રાણીઓ, જી, ભૂત અને સને સંહાર કરતું હોય, અને તેમને પ્રાણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ सू० ३ धनुर्विषये निरूपणम्
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तापयति, क्लमयति, स्थानात् स्थानं संक्रमयति, जीविताद् व्यपरोपयति ' तावं चणं से पुरि सेकाइयाए, जाव चउहिं किरियाहिं पुढे' तावच्च खलुस बाणोत्क्षेपकः पुरुषः कायिक्या यावत्-माणातिपातक्रियां विहाय चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः | एवम् - 'जेसिं पियणं जीवाणं सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, तेत्रि जीवा चउहिं किरियाहि' येषामपि च जीवानां शरीरैः धनुः निर्वर्तितं निष्पादितम्, तेऽपि जीवाः चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः भवन्ति इत्यग्रेणान्वयः, तथा धणुपुट्ठे चउहिं, हारू चउर्हि, उम्र पंच, सरे, पचणे, फले, हारूपंचहि ' धनुः पृष्ठ दण्डगुणादि समुदाय रूपउन्हें गोले जैसा गोल बना देता है, उन्हें श्लिष्ट कर देता है, आपस में एक दूसरे के साथ एक दूसरे को चिपका सा देता है, परस्पर में उन्हें एक दूसरे के शरीर के साथ रगडवा सा देता है, उनके अङ्गोपाङ्गों को वह छू भी लेता है, सब तरह से उन्हें वह पीडा भी देने लगता है, उन्हें तिलमिला देता है, एक स्थान से दूसरे स्थान पर उन्हें पहुँचा देता है और अन्त में उनके जीवन से उन्हें वियुक्त भी कर देता है, अतः वह बाण प्रक्षेपक पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर चार स्पृष्ट होता है-प्राणातिपातिकी क्रिया यहां छोड़ दी गई है। ( एवं जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, ते वि जीवा
हिं करियाहिं ) इसी तरह से जिन जीवों के शरीरों से वह धनुष बना है, वे जीव भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं । ( धणु पुढे चउहिं) धनुः पृष्ठ भी चार क्रियाओं से, ( जीवा चउहिं ) धनुष की डोरी भी चार क्रियाओं से, (पहारु चउहि ) स्नायु भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है । परन्तु ( उ पंचहि ) जो इषु-शर, पत्र, फल और स्नायु का समुदाय रूप जो बाण है वह पंच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है, दण्ड गुण રહિત કરવા પન્તની ઉપરોક્ત સઘળી ક્રિયાએ કરતું હાય, ત્યારે તે બાણુ ફૂંકનાર ધનુર કાયિક ક્રિયાથી શરૂ કરીને ચાર ક્રિયાઓથી ધૃષ્ટ થાય છે, પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાથી તે પૃષ્ટ થતા નથી. એટલે કે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા જન્ય કાઁખ ંધ તે કરતા નથી-માકીની ચારે ક્રિયાજન્ય ક`બધ કરે છે
( एवं जेसि पयणं जीवाण सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, ते वि जीवा उहि किरियाहि ) मे प्रभा ? वनस्पतिप्रय मोहि भवानी शरीरमाथी તે ધનુષ બન્યુ હાય છે, તે જીવા પણ કાયિકી આદિ ચાર કિયાજન્ય ક बघ रे छे. (धणुपुट्ठे चउहि ) धनुपृष्ट पशु यार डियागोथी, (जीवा चउहि ) धनुषनी छोरी पशु यार डियागोथी ( व्हारू चउहि ) भने धनुषने गांधवानी ચામડાની દોરી પણ કાયિકી આદિ ચાર યિા એથી સ્પૃસ્ટ બને છે એટલે
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भगवतीसूत्र स्य धनुष उपरिभागः चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टं भवति, जीवा प्रत्यश्चा धनुर्गुणरूपा चतसृभिः क्रियामिः स्पृष्टा भवति, स्नायु:-धनुर्गुणबन्धननाडी चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति, इषुः शर - पत्रफलस्नायुसमुदायः पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति । इपोः शर-पत्त्रण-फल-स्नायुरूपतया तदवयवभूताः शरपत्त्रण फलस्नायवोऽपि तत्सहगतावस्थायां प्रत्येकं पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति । __ अब धनुर्धारिपुरुषादीनां कायिक्यादिजीवव्यपरोपणान्तसर्वक्रियासु परम्परया निमितत्त्वसंभवेऽपि विवक्षितपाणिवधं प्रति मुख्यतया साक्षात् प्रवृत्तत्वाभावेन मौर्वी आदि का समुदाय जो धनुष है उस धनुष का जोऊपर का भाग है वह धनु; पृष्ठ कहलाता है । धनुषकी डोरी-मौर्वी को जो बांधने की नाडी होती है वह स्नायु है । इषु-(बाण ) जो होना है वह शर, पत्र, फल और स्नायु रूप होता है । इसलिये इषु के जो ये शर पत्रण आदि अवयव हैं जब वे उसकी सहागत अवस्था में होते हैं तब ये प्रत्येक भी पंच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं ऐसा जानना चाहिये । यद्यपि धनुर्धारी पुरुष आदिकों में कायिकी क्रिया से लेकर जीव व्यपरोपण तककी पांचों क्रियाओं में निमित्तता की संभावना है-फिर भी जो इन्हें यहां पर चार क्रियाओं से स्पृष्ट कहा गया है उसका कारण यह है कि विवक्षित प्रा. णिवध के प्रति मुख्यरूप से साक्षात् रूप में इनकी प्रवृत्ति नहीं है इस કે પાંચમી પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાથી છૂટ થતાં નથી પણ એ સિવાયની ચાર लियामाथी स्पृष्ट थाय छे. ५२न्तु ( उसु पंचहि) २२, पत्र, ५८ भने નાયુના સમુદાય રૂપ બાણ પાંચે કિયાએથી પૃષ્ટ બને છે
६७, प्रत्यया (हरी ) माहिना समुदाय ३५२ धनुष डाय छ तेना ઉપરના ભાગને ધનુપૃષ્ઠ કહે છે. ધનુષની દેરીને બાંધવા માટેની ચામડાની જે દેરી હોય છે તેને સ્નાયુ કહે છે. ઇષ (બાણ) શર, પત્ર, ફલ અને સ્નાયુ સમુદાય રૂપ હોય છે. જ્યારે બાણુના શર, પત્ર આદિ અંગે તેની સહાગત અવસ્થામાં હોય છે ત્યારે તેઓ પણ પાંચે કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
જે કે ધનુર્ધારી પુરુષ કાયિકી ક્રિયાથી માંડીને પ્રાણાતિપાતિકી પર્યન્તની પાંચે કિયાઓનું નિમિત્ત બને છે, છતાં પણ તે પ્રાણાતિપાતિકી સિવાયની ચાર ક્રિયાઓથી જ પૃષ્ટ થાય છે એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-બાણ જ્યારે જમીન તરફ પાછું ફરતું હોય છે ત્યારે તેના દ્વારા જે જીવને સંહાર થાય છે, તે પ્રવૃત્તિમાં તે પુરુષ સાક્ષાત્ રૂપે પ્રવૃત્ત
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प्रमेयचन्द्रिका का श० ५ उ० ६ सू० ३ धनुर्विषये निरूपणम् ४१५ प्रस्तुतपाणातिपातक्रियायाः तत्कृतत्वाविवक्षणात् , कायिक्यादिशेषक्रियाचतुष्टये च निमित्तभावमात्रेणापि तत्कृतत्वविवक्षणात् चतस्रः क्रियाः उक्ताः, वाण-तद्वयवभूतशरपत्त्रगफलस्नायुजीवशरीराणां तु साक्षाद् यधक्रियायां प्रवृत्तत्वात्पश्च क्रिया प्रवृत्ति में तो साक्षात् रूप से प्रवृत्त बाण ही है अतः प्रस्तुत प्राणिवध क्रिया के प्रति साक्षात् रूप इनकी प्रवृत्ति न होने से उसे प्राणिवध क्रिया में इनके द्वारा करने पनकी विवक्षा नहीं की गई है और कायिकी
आदि चार क्रियाओं के प्रति इनकी निमित्तता मात्र लेकर भी इनके कृतत्व की विवक्षा की गई है । अतः उन्हें चार क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट कहा गया है। तात्पर्य इस कथन का यह है कि जिस प्रकार छेदन क्रिया में साधकतम करण कुठार होता है देवदत्त आदि नहीं, वे तो केवल साधक ही होते हैं क्योंकि छेदन क्रिथा तो कुठार द्वारा निष्पन्न हो रही देवदत्तादि द्वारा नहीं-क्यों कि उसमें साक्षात् व्यापार कुठारका है। इसी प्रकार से यहां पर भी जो प्राणिवधरूप क्रिया निष्पन्न हुई है उस में साक्षात् करणरूप से व्याप्त बाण है धनुर्धारी आदि नहीं वे तो साधक मात्र हैं-बाण को चलाने वाले हैं अतः परम्परारारूप से वहां હેતું નથી. પણ તે પ્રવૃત્તિમાં સાક્ષાત્ રૂપે તે બાણ જ પ્રવૃત્ત હોય છે તેથી પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાથી તે સ્પષ્ટ થતો નથી પણ બાણ પૃષ્ટ થાય છે. કાયકી આદિ ચાર ક્રિયાઓમાં તેઓ માત્ર નિમિત્તરૂપ હોવાની અપેક્ષાએ પણ તેમને તે ક્રિયા કરનાર ગણ્યા છે-તેથી તેમને ચાર ક્રિયા દ્વારા સ્પષ્ટ કહ્યા છે. આ વાતને એક દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે-કાષ્ઠ કાપવાની ક્રિયામાં સાધકતમ કરણ ( સાધન) કુહાડી હોય છે, દેવદત્ત આદિ વ્યક્તિ નહીં. દેવદત્ત આદિ તે માત્ર સાધક જ હોય છે. કારણ કે લાકડાં ફાડવાની ક્રિયા તે કુહાડી વડે થતી હોય છે, દેવદત્ત વડે નહીં-કારણ કે તે પ્રવૃત્તિ સાક્ષાત રૂપે તે કુહાડી જ કરે છે. એ જ પ્રમાણે અહીં પણ જે પ્રાણિહિંસા રૂપ ક્યિા થતી હોય છે તેમાં મુખ્ય કરણ (સાધન રૂપ તે બાણ જ છે, ધનુધરી આદિ મુખ્ય કરણરૂપ નથી. તેઓ તે ફક્ત સાધક જ છે બાણને ચલાવનાર છે. બાણે જ ત્યાં વાગીને તે પ્રાણીઓને વધ કર્યો છે–તેથી તે વધ બાણ આદિ દ્વારા થયેલે મનાય છે, ધનુર્ધારી આદિ દ્વારા થયેલ મનાતું નથી. તેથી જ
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भगवतीसूत्रे उक्ताः 'जे वि य से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वट्टति' हे गौतम ! येऽपि जीवाः प्राणिनः अधः प्रत्यवपततः-अधः प्रत्यागच्छतः तस्य इपोः उपग्रहे साहाय्यदाने वर्तन्ते सहायभूता भवन्ति । ते वि य णं जीवा काइयाए, जाव-पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि साहाय्यकारका जीवाः कायिक्या यावत्-प्राणातिपातक्रियया पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः पञ्चक्रियाजन्यकर्मणा बद्धा भवन्ति-इति ॥ मू० ४ ॥
॥ अन्यतीर्थिकवक्तव्यताप्रस्तावः ।। मूलम् - " अन्नउत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति, जाव -परूवति. से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थे णं हत्थे गेण्हेजा, चकरस वा नाभीअरगा उत्तासिया, एवामेव जाव-चत्तारि पंच व्याप्त हैं । बाण ने ही वहां लगकर उस प्राणी का वध किया है अतः घह वध उस बाण आदि द्वारा निष्यन्न होने के कारण बाण आदि द्वारा किया गया माना गया है न कि धनुर्धारी आदि द्वारा, इसलिये धनुर्धारी आदि को चार क्रियाओं से स्पृष्ट प्रकट किया गया है। यही बात टीकाकार ने “बाण तदवयवभूतशरपलाणफलस्नायुजीव शरीराणांतु साक्षात् वध क्रियायाँ प्रवृत्तत्वात् पंच क्रिया उक्ताः" इस पंक्तिद्वारा स्पष्ट समझाई है। (जे विय से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वहति ) हे गौतम ! जो भी जीव नीचे की ओर आते हुए उस घाण के सहायभूत होते हैं (ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ) वे भी सहायकारक जीव भी कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपातिकी तक की पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैंअर्थात् पंचक्रिया जन्य कर्मो से बद्ध होते हैं ।। सू० ४ ॥ ધનુર્ધારી, ધનુષ આદિને ચાર ક્રિયાઓથી સ્પષ્ટ કહેવામાં આવેલાં છે-એજ पात सूत्रा२ (बाणतदवयवभूत शर-पत्त्रण-फल-स्नायु-जीवशरीराणां तु साक्षात वधक्रियायां प्रवृत्तत्वा त् पच क्रिया उक्ताः ) मा थन । २५५४ रीत समाजवी छ. . सूत्रने। भावार्थ ५ 3५२ मावी गयो छ. (जे वि य से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवगहे वहति) गौतम ! 2 0 नीचे उतरता ते मायने सहायभूत थाय छ, (ते वि य ज जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुदा) ते ७ ५ मिजीथी २३ ४२ प्रामातिपातिकी પર્યન્તની પાંચે કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે–એટલે કે તે જ પણ તે પાંચે लियामान्य भय २७नार भने छे. ॥ सू. ४ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू० ५ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् १७ जोयणसयाइं वह समाइण्णे, मणुयलोए मणुस्सहिं - कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा! जं णं ते अन्नउत्थिया, जाव-मणुस्सेहि -जे ते एवमाहंसु, मिच्छा ते एवमासु, अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि जाब-एवामेव चत्तारि, पंच जोयणसयाई बहसमाइन्ने-निरयलोए नेरइएहि ॥ सू० ५॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति, यावत्-प्ररूपयन्ति, स यथानाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात् , चक्रस्य वा नाभिः अरकयुक्ता स्यात् , एवमेव यावत्-चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहु समाकीर्णो मनुष्यलोको मनुष्यैः कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः यावत्-मनुष्यैः
अन्यतीथिकवक्तव्यता'अगरस्थिया णं भंते !' इत्यादि। सूत्रार्थ- ( अण्णउत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खति, जाव पवेति) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं यावत् प्ररूपित करते हैं, ( से जहानामए जुबई जुवाणे हत्येणं हत्थे गेण्हेजा, चक्कस्स वो नाभी अरगा उत्ता सिधा ) जैसे कोई युवा पुरुष युवती स्त्री को हाथमें पकड़कर पकडे खड़ा हो, अथवा जैसी चक्र की नाभि आराओं से युक्त हो, ( एवामेव ) इसी तरह से ( जाव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहु समाइण्णे मणुयलोए मणुस्सेहिं ) यारत् चार पांच सौ योजन तक यह मनुष्य लोक मनुष्यों से खचाखच भरा हुआ है ( कहमेयं मते !
અન્યતીર્થિનું મન્તવ્યનું નિરૂપણ ( अण्ण उत्थियाण भते ! ) त्या
सूत्रार्थ- ( अण्णउत्थियोण भते ! एवं आइक्खंति, जाव परूवेति) है ભદન્ત ! અન્યતીથિકા ( અન્ય મતવાળાઓ) એવું કહે છે. એવી પ્રજ્ઞાપના અને मेवी अ३५२१ ४२ छ ( से जहा नामए जुबई जुब णे इत्थे गेण्हेज्जा, चक्करस वा नाभी अरगा उत्ता सिया )२वी शत युवान पुरुष ७ युवतीना હાથને પિતાના હાથમાં પકડીને ઉભો હોય, અથવા જેવી રીતે ચકની નાભિ भारामाथी व्यास डाय, ( एवामेव ) से प्रभाणे (जाव चत्तारि पच जोयण सयाई बह समाइण्णे मणुयलोए मणुस्सेहि) 24. मनुष्य ५६५ या२, पायसी योगन पर्यन्त मनुष्याथी भीयानीय छ, (कहमेय भते ! एव १)
म. ५३
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કર૮
भगवती ये ते एत्रमाहुः, मिथ्या ते एचमाहुः अहं पुनगौतम ! एवम् आख्यामि-यावत्एवमेव चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहुसमाकीर्णो नरकलोको नैरयिकैः ॥ सू० ५॥
टीका-सम्यक प्ररूपणाधिकारात् मिथ्यानरूपणनिरसनपुरस्सरं सम्यक् प्ररूपणं प्रतिपादयितुमाह-' अन्न उत्थियाणं भंते !' इत्यादि। 'अन्नउत्थियाणं भंते ! एवं आइक्वंति, जाव-परूवेति' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अन्ययूथिकाः अन्यतीथिका खलु एवं-वक्ष्यमाणपकारेण आख्यान्ति कथयन्ति यावत्-भाषन्ते प्रज्ञापयन्ति प्ररूपयन्ति । तद्वक्तव्यतापाह-' से जहा नामए जुबई जुवाणे हत्थेणं एवं ) सो हे भदन्त ! ऐसा कैसे हो सकता है ? ( गोयमा ! जं गं ते अ. न्नउत्थिया जाव मणुस्से हिं जे ते एवमाहंतु-मिच्छा ते एवमासु ) हे गौतम ! अन्यतीथिक जनों ने जो ऐसा कहा है कि मनुष्य लोक चार पांच सौ योजन तक मनुष्यो से ग्वचाखच भरा हुआ है सो ऐसा उन्हों ने असत्य कहा है ( अहं पुण,गोथमा ! एवं आइक्खामि, जात्र एवामेव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहुसमाइन्ने निरयलोए नेरइएहिं ) हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं-यावत् इसी तरह से चार पांच सौ योजनतक निरय लोक नारकियों से खचा खच भरा हुआ है।
टीकार्थ-सम्यक् प्ररूपणा का अधिकार होने से मिथ्या प्ररूपणा के निराकरण पूर्वक सूत्रकार इस सूत्रद्वारा सम्यक् प्ररूपणा का प्रतिपादन करते हैं-इस में गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( अन्नउत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति जाव परूवेति) हे भदन्त ! जो अन्यतीर्थिक जन इस प्रकार से कहते हैं यावत्-भाषण करते हैं, जतलाते हैं, प्ररूप
महन्त ! मेवी रीत ससवी छ ? ( गोयमा ! जण ते अन्नउत्थिया जाव मणुस्सेहि जे ते एवमाहंसु-मिच्छा ते एवमासु) 3 गौतम ! मन्य મતવાદીઓ એવું જે કહે છે કે મનુષ્યલેક ચાર, પાંચસે જન સુધી મનુध्याथी भायाभीय मरे। छ, ते तमनुं ४थन सत्य छे. ( अहं पुण गोयमा ! एवं आइस्खामि, जाव एवामेव चत्तारि पंचजोयणसयाई बहुसमाइन्ने निरयलोए नेरहपहि) 3 गीतम! हुं तो मे ४९ छु, ना२४४ यार, पाय से જન પર્યન્ત નારકોથી ખીચોખીચ ભરેલે છે
ટકાર્થ– મિથ્યા પ્રરૂપણાનું ખંડન કરીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા સમ્યક प्र३५यातुं प्रतिपादन ४रे छ. गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे-( अण्ण उत्थियाण' भते ! एवं आइक्खंति जाव परुति) 3 महन्त ! अन्यता એવું કહે છે, એવું ભાંખે છે ( વિશેષ કથન કરે છે ) એવી પ્રજ્ઞાપના કરે
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shra द्रिका टीका श० ५ उ० ६ ०५ अन्ययूथिकमतनिरूपणम्
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हत्थे गेहेज्जा ' स कश्चिद् यथा इति दृष्टान्ते ' नाम ' इति वाक्यालङ्कारे युवा तरुण पुरुषः युवतिं तरुणीं हस्तेन करेणं हस्ते गृह्णीयात् परस्परसंसक्ताङ्गुलितया संलग्नोभूत्वा एकाकारेण प्रतिभासते, अपरं दृष्टान्तमाह-' चकरस वा नाभी अरगाउत्ता - सिया' चक्रस्य वा रथचक्रस्य नाभिः मध्यवर्ती काष्ठविशेष: अरकयुक्ता स्यात् - अरकैः अरपदवाच्यकाष्ठविशेषः तिर्यगाकारतया संबद्धा भवेत् । अथ दाष्टन्तिके संयोजयति- एवामेत्र जाव - चत्तारि पंचजोयणसयाई बहु समाइणे मणुयलोए मणुस्सेद्दि - कदमेयं भंते ! एवं ' एवमेव उक्तयुवतियुववत्, चक्रनाभिवद् वा, यावत् एकं द्वे त्रीणि चत्वारि पञ्च योजनशतानि एकशतमारभ्य पञ्चशतयोजन पर्यन्तम्, मनुष्यलोकः, एष मनुष्यलोकः मनुष्यैः बहुसमाकीर्णः अत्यन्तव्याप्तो वर्तते, हे भदन्त ! तत् कथमेतद् एवम् ? अन्यतीर्थिकाणामुपर्युक्तकथनं किं सत्यम् ? इति पश्नः ।
णा करते हैं ( से जहा नामए जुवई जुवाणे हस्थेणं हत्थे गेण्हेजा ) कि जैसे कोई युवा पुरुष युवती को हाथ में हाथ डालकर पकड़े रहता है अर्थात् युवती के हाथ से हाथ मिलाकर पकड़े हुए वह पुरुष जैसे युवती के साथ संलग्न हुआ एकाकाररूप से प्रतिभासित होता है, तथा (चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्ता सिया) चक्र पहिये की नामि मध्यवर्ती काष्ट विशेष जैसे अरक-काष्ठों से तिरछे आकार के रूप में संबद्ध रहती है ( एवमेव ) इसी तरह से ( चत्तारि पंच जोयण साई बहुसमाइणे मणुयलोए मणुस्सेहिं ) चार पांच सौ योजन तक अर्थात् एक सौ योजन से लेकर पांच सौ योजनतक मनुष्यलोक मनुष्यों से बहु समाकीर्णखचाखच भरा हुआ है अर्थात् अत्यन्त व्याप्त है । ( कहमेयं भंते ! एवं ) तो क्यो है भदन्त ! उनका ऐसा कहना सत्य है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा ! ) हे गौतम ( जं णं ते अन्न छे मते खेवी अ३पारेछे ( से जहानामए जुत्रई जुवाणे हत्थे हथे गेहेज्जा ) लेवी रीते अर्ध युवान तेना हाथ वडे अध युवतीना हाथ पडीने ઉભા રહે છે, એટલે કે યુવતીના હાથમાં પેાતાના હાથ મિલાવીને તેને પેાતાના ભુજપાશમાં જકડી લે ત્યારે તે યુવાન અને યુવતી એકકારરૂપે પ્રતિભાસિત थाय छे, तथा ( चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासिया ) देवी रीतें पैडानी नालि ( ચક્રની વચ્ચેના ભાગમાં રહેલું કાષ્ઠ વિશેષ ) ની સાથે પૈડાના આરા ससस (लेडायेसा ) र छे, ( एवमेव ) मे प्रभाये ( चत्तारि पंच जोयणसयाई बहुसमाइणे मणुयलोए मणुस्सेहि ) यारसोथी पांयसेो योजन पर्यन्तना મનુષ્યલેકો મનુષ્યાથી ખીચાખીચ ભરેલા છે એટલે કે એટલા મનુષ્યલેક मनुष्योथी सौंपूर्ण भारछाहित छे. ( कह मेयं भते ! एवं ) तो हे सहन्त ! શું તેમનું તે કથન સાચું છે ?
श्री भगवती सूत्र : ४
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___भगवतीसूत्रे भगवानाह-'गोयमा! जंणं ते अन्नउत्थिया,जाव-मणुस्से हितो-जे ते एवमाहंसु, मिच्छा ते एवमाहंसु ' हे गौतम ! यत् खलु ते-अन्ययूथिका अन्यतीथिकाः यावत्-मनुष्यः, यावत्करणातू-' एवम् आख्यान्ति इत्यारभ्य-चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहु समाकीर्णो मनुष्यलोकः' इत्यन्तं संग्राहयम् ,तदुपसंहरतिये ते अन्यतीथिका एवम् उक्तप्रकारेण आहुः, तद् मिथ्या असत्यमेव ते कथयन्ति, तद्वचनस्यासत्यत्वं च तदीय विभङ्गज्ञानपूर्वकत्वादवसे यम् , अथ भगवानाह'अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्वामि एवामेव जाव-चत्तारि पंच जोयणसयाई बहु समाइन्ने निरयलोए नेरहएहिं ' हे गौतम ! अहं पुनः एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि-यत् एवमेव-उक्तरीत्या यावत्-चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहु समाकीर्णः अत्यन्ताकीर्णः निरयलोकः नरकलोकः नैरयिकैः ॥ सू० ५ ॥
मूलम्-"नेरइयाणं भंते! कि एगत्तं पभू विउव्वित्तए, पुहत्तं पभू विउव्वित्तए ? जहा-जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयम्वो, जाव-दुरहियासे ॥ सू०६ ॥ उत्थिया जाव मणुस्सेहिं जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु ) अन्य. तीर्थिक जन जो ऐसा कहते हैं कि एक सौ योजन से लेकर पांच सौ योजनतक मनुष्यलोक मनुष्यों से अत्यन्त व्याप्त है-सो ऐसा कहना उनका मिथ्या असत्य है । क्यों कि उनका ऐसा कथन सम्यक् ज्ञान के अनुसार नहीं है किन्तु विभङ्ग ज्ञान पूर्वक ही है । ( अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि एवामेव जाव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहुसमाइन्ने निरयलोए नेरइएहिं ) हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं कि उक्तरीति के अनुसार यावत् चार पांच सौ योजन तक निरयलोक नारक जीवों से अत्यन्त व्याप्त है। सू०५॥
महावीर प्रभु तेभने यो ४१५ माघेछ ( गोयमा ! ) गौतम ! (जण ते अण्णउत्थिया जाव मणुस्से हि जे ते एवमाह सु मिच्छा ते एवमाहसु) અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે કે મનુષ્ય લેક ચારથી પાંચસે જન સુધી મનુષ્યથી ખીચોખીચ ભરેલ છે, એવું તેમનું કથન મિથ્યા (અસત્ય) છે. કારણ કે તેમનું તે કથન સમ્યજ્ઞાન અનુસાર નથી, પણ વિર્ભાગજ્ઞાન પૂર્વકનું १ . ( अह पुण गो यमा ! एवं आइक्खामि एवामेब जाव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहसमाइन्ने निरयलोए नेरइएहिं) गीतम! तो ये ४ छु ઉપર કહ્યા પ્રમાણેને ચારથી પાંચસો યોજન સુધીને નારકલેક નારક જીવથી भीयोभाय सरसो छ. ॥ सू० ५ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ५ उ० ६ सू० ६ नैरयिकविकुर्वणाप्ररूपणम् ४२१
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किम् एकत्वं प्रभवो विकुर्वितुम् , पृथक्त्वं प्रभवो विकुर्वितुम् ? यथा-जीवाभिगमे आलापकस्तथा ज्ञातव्यो यावत्-दुर ध्यासाम् ।। मू० ६॥
टीका-नैरयिकप्रसङ्गात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- नेरइयाणं भंते ! कि एगत्तं पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पभू विउन्धित्तए ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! नैरयिकाः नारकाः खलु किम् आयुधविशेषाणाम् एकत्वम् , एकत्वेन रूपेण शस्त्रम् आयुधविशेषमित्यर्थः विकुवितुं विकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभवः समर्थाः ?
नेरइयाणं भंते !' इत्यादि । मन्त्रार्थ-( नेरइयाणं भंते ! किं एगत्तं पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पभू विउवित्तए ) हे भदन्त ! नारक जीव जो विकुर्वणा करते हैं सो क्या एक ही आयुध आदि की विकुर्वणा करते हैं कि अनेक आयुध आदि की विकुर्वणा करते हैं ? ( जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयचो जाव दूरहियासे ) हे गौतम ! जीवाभिगम सूत्र में जैसा आलापक इस विषय में कहा है वही आलापक यावत् (दुरहियासे ) इस शब्द तक यहां जानना चाहिये।
टीकार्थ- नैरयिक के प्रसङ्ग से नैरयिकों की विशेष वक्तव्य को इस सूत्रद्वारा सूत्रकार प्रकट कर रहे हैं-इस में गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (नेरइयोणं भंते ! किं एगत्तं पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पभू विउ. वित्तए ) हे भदन्त ! एक नारक जीव एक ही आयुध विशेष की
(नेरइयाण भते ! ) प्रत्याहिसूत्रार्थ-(नेरइयाण भते ! कि एगत्तं पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पभू विउन्धितए १ ) 3 महन्त ! ना२४ ७३ ४ ४ आयुध शख माहिना वि । ४३ श, मन भायुध माहिती विए। ४२१श छ १ (जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयब्बो जाव दुरहियासे) 3 गौतम ! 241 विषयने मनुसक्षीन
पालिम सूत्रमा मासा५४४ो छ, मे १८ मासा५४ (दुरहियासे) આ પદ સુધી અહીં પણ ગ્રહણ કરે.
ટીકાઈઉપરના સૂરમાં નારકને ઉલ્લેખ થયેલ છે. તેથી તેમને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા વિશેષ નિરૂપણ કરે છે–ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને सेवा प्रश्न पूछ छ है ( नेरइयाण मते कि एगतं पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पभु विउवित्तए) 3 महन्त ! मे ना२४ ७१ मे मायुध विशेषना विशुदा
श्री.भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे अथवा पृथकत्वम् आयुधानां बहुलं, बहुत्वेन रूपेण आयुधविशेषान् विकुर्वितुं विकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभवः समर्थाः ? ' जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयम्वो, जाव-दुरहियासे' यथा जीवाभिगममूने आलापकः अभिलापः तथा अत्रापि ज्ञातव्यः तस्यावधिमाह-यावत्-दुरध्यासाम् ' तदालापकस्वरूपं यथा'गोयमा ! एगतंपि पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए, एगत्तं विउब माणा एगं महं मोग्गररूवं वा, मुसुंढि रूवाणि वा' इत्यादि । विकुर्वणा कर सकता है-अर्थात्-विक्रिया शक्ति द्वारा ही आयुध रूप से अपने शरीर को परिणमा सकता है ? या अनेक आयु. धरूप से अपने आप को परिणमा सकता है ? इस विषय में उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयव्यो जाव दुरहियासे' इस सूत्रपाठ द्वारा इस विषयमें जैसा आलापक-अभिलाप-जीवाभिगम सूत्र में कहा है-वैसा ही आलापक यहां पर भी जानना चाहिये और वह “दुरध्यास" इस पद तक ही ग्रहण करना चाहिये । वह आलापक इस प्रकासे है-" गोयमा ! एगत्तं पि पह विउवित्तए पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए, एगत्तं विउव्यमाणा, एग महं मोग्गररूवं वा, मुसुंढिरूवं वा," इत्यादि, " एवं पुहुत्तं विउन्धमाणा मोग्गररूवाणि वा, मुसुंदिरूपाणि वा” इत्यादि इस पाठ का तात्पर्य ऐसा है कि गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! नारक एकरूप की भी विकुर्वणा कर सकता है और अनेक કરી શકે છે એટલે કે વિક્રિયાશક્તિ દ્વારા એક જ આયુધરૂપે પોતાના શરીરને પરિણુમાવી શકે છે, અથવા અનેક આયુધ શસ્ત્રોરૂપે પિતાના શરીરને પરિણ भावी छ ? ते उत्तर मापता मडावीर प्रभु ४ छ- (जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयम्वो जाव दुरहियासे) 3 गौतम ! २॥ विषयमा वो આલાપક જીવાભિગમ સૂત્રમાં આપેલે છે, એવો જ આલાપક અહીં પણ अY ४२. m५४ “ दुरध्यास" ५४ ५- २ अड ४२ से. त ५४ नाय प्रमाणे छ १ (गोयमा ! एगत्तं पि पहु विउवित्तए पुहुत्तं पिपभू विउव्वित्तिए, एगत्तं विउच्चमाणा, एगं महं मोगररूवं वा, मुसुढिरूवं वा, " इत्यादि " एवं पुहुत्तं विउच्चमाणा मोगररुवाणि वा, मुसुढि रूवाणि वा " 3 ગતમ! નારક જીવ એક રૂણની વિમુર્વણ પણ કરી શકે છે અને અનેક રૂપિની વિમુવણ પણ કરી શકે છે. જ્યારે તે એક રૂપની વિમુર્વણા કરે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ सू० ६ नैरयिकविकुर्षणावरूपणम्
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एकत्वमपि प्रभुकुतुम्, पृथक्त्वमपि प्रभुर्विकुर्वितुम् एकत्वं विकुर्वमाणा एकं महद् मुद्गररूपं या, सुसुण्डिरूपं वा इत्यादि एवं पृथकत्वं विकुर्वमाणा मुद्गररूपाणि वा असुण्डिरूपाणि वा' इत्यादि । ' ताई संखेज्जाई नो असंखेज्जाई, एवं संबद्धाई, सरीराई विउव्विति, विउन्चित्ता अन्नमन्नस्स कार्य अभिहणमागा वेयणं उदीरेंति, उज्जलं, बिउलं, पगाढं, कक्कसं, कडुअं फरुसं, निठुर चंड, तिव्वं, दुक्खं, दुग्गं, दुरहियास '
,
तानि संख्येयानि, नो असंख्येयानि एवं संवद्धानि शरीराणि विकुर्वन्ति, विकुर्वित्वा अन्योन्यस्य कायम् अभिघ्नन्तः, अभिघ्नन्तः वेदनाम् उदीरयन्ति, उज्ज्वलाम्, विपुलाम्, प्रगाढाम् कर्कशाम् कटुकाम्' इत्यन्तं जीवाभिगमसूत्रोक्तं संग्राहधम्, तत्र वेदनाया: 'उज्ज्वलाम्, दुर्गाम् - इत्यादिविशेषणाना रूपों की भी विकुर्वणा कर सकता । एकरूप की जब वह विकुर्वणा करता है तब वह एक बहुत विशाल मुद्गरके रूपकी विकुर्वणा करता है, या मुसंडी (शास्त्रविशेष) के रूपकी विकुर्वणा करता है इत्यादि, और जब वह अनेकरूपों की विकुर्वणा करता है तब वह अनेक मुद्ररके रूपों विकु· णा करता है या सुसंढी के अनेकरूपों की विकुर्वणा करता है इत्यादि, अनेक रूपों की जो यह विकुर्वणा करता है सो वे रूप "संखेज्जाई " संख्यात ही होते हैं "नो असंखेज्जाई " असंख्यात नहीं होते हैं। ( एवं संबद्धाई सरीराई विउव्विति विउव्वित्ता अन्नमन्नस कार्य अभिहण्णमाणा वेयणं उदीरेंति, उज्जलं, विउलं, पगाढं, ककसं, कडुअ फरुस, निठुरं, चंड, तिव्वं, दुक्ख, दुग्गं, दुरहियास) वे विकुर्वित रूप संबद्ध ही होते हैं, असंबद्ध नहीं होते। ऐसे रूपों की विकुर्वणा करके वे नारकजीव आपस में एक दूसरे नारक के शरीर को चोट पहुँचाते
,
"
ત્યારે કાંતા એક ઘણાજ વિશાળ મગદળના રૂપની શસ્ત્રવિશેષની વિકા કરે છે. અથવા તે મુસ ́ઢી આદિ એકેક રૂપની વિધ્રુણા કરે છે. જ્યારે તે અનેક રૂપેાની વિકુણા કરે છે ત્યારે અનેક મગદળાનાં રૂપાની અથવા તે मने भुसंढी महिनां इयोनी विभुवा रे छे. संखेज्जाई, नो असंखेज्जाई તે સખ્યાત રૂપેાની જ નિકુવા કરી છે, અસંખ્યાત રૂપાની વિકુણા કરી शता नथी. एवं संबद्धाई सरीराई विउव्विति, उन्त्रित्ता अन्नमन्नस्ल कार्य अभिहणमाणा वेणं उदीरॅति, उज्जलं, विजलं, पगाढं ककसं, कडुअ, फरुसं, fazzi de, fasa, grd, gui, gefgarṁ ” A Gayl चंडं, दुक्खं, " ते सञद्ध (भेड ખીજા સાથે જોડાયેલાં) હોય છે, અસ`બદ્ધ હાતાં નથી. આવાં વૈક્રિયરૂપાની
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भगवतीसत्र मर्थोऽधस्तनरीत्या बोध्या, उज्ज्वलाम्-सुखलवस्पर्शरहिताम् तीव्रानुभावप्रकर्षत्वात् विपुलाम्-प्रचुरां परिमाणरहितत्वात् , प्रगाढाम्-अत्यन्ततीवाम् , प्रतिक्षणमसमाधि जनकत्यात् , कर्कशाम्-कठोरां प्रत्यङ्गदुःखजनकत्वात् , अनिष्टाम् , कटु काम्-निम्बादिरससदृशां-मनोग्नानिजनकत्वात् , परुपाम्-कर्कशां नामश्रवणेऽपि दुःखोत्पादकत्वात् , निष्ठुराम्- चित्तविक्षेपन निकाम् - अन्तःकरणभेदकत्वात् , चण्डाम्-उग्राम्-आत्मनः प्रतिप्रदेशव्यापित्वात् , तीव्रां-तीक्ष्णाम्-झटिति शरीर व्यापित्यात् , दुःखाम् - अनुवरूपाम्-असमाधिजनकत्वात् , दुर्गाम्-दुःखेनाश्रयणयोग्याम् , अतएव दुरध्यासाम्-दुःसहामिति ॥ मू. ६॥ हैं, परस्पर में लड़ते हैं-इससे उन्हें बड़ा कष्ट होता है । यह वेदना जो उन्हें होती है यह उज्ज्वल,-लुखके लव-अंश तक से भी रहित होती है। अत्यन्त दुष्ट परिणामों के प्रकर्ष होने के कारण वह विपुल होती है, वह कितनी होती है ? इस प्रकार से इस वेदना का परिमाण नहीं कहा जा सकता है-1 प्रगाढ प्रति समय असमाधिजनक होने से वह अत्यन्त तीव्र होती है। प्रत्यङ्ग में दुःखोत्पादक होने से वह कर्कश-कठोर होती है-अनिष्ट एवं मनोग्लानिजनक होने से निम्बादिरस के जैसी कटुक होती है। नामश्रवण से भी दुःखोत्पादक होने के कारण वह अत्यन्त कठोर होती है। चित्त में विक्षेपजनक होने से वह निष्ठुर तथा आत्माके प्रत्येक प्रदेश में व्याप्त होने के कारण चण्ड उग्र होती है વિકfણા કરીને તે નારક છો એક બીજાના શરીરને પીડા પહોંચાડે છે, પરસ્પર લડે છે, તેથી તેમને ઘણું પીડા થાય છે. તેને જે વેદના થાય છે તે એટલી બધી તીવ્ર હોય છે કે તે વેદનાને ઉજજવળ કહી છે–સુખના અંશમાત્રને પણ અભાવવાળી તે વેદના હોય છે. અત્યંત દુષ્ટ પરિણામેના પ્રકર્ષને લીધે તે વેદના વિપુલ હોય છે. તે વેદના કેટલી થતી હશેએટલે કે તેનું પ્રમાણ કેટલું હશે, તે કહી શકાય તેમ નથી. તે વેદના પ્રગાઢ-અત્યન્ત તીવ્ર હોય છે અને પ્રતિસમય અસમાધિજનક હોય છે. તે વેદના પ્રત્યેક અંગને દુઃખ દાયક થઈ પડે છે, તેથી તેને કર્કશ ( કૌર ) કહી છે. વળી તે અનિષ્ટ અને ગ્લાનિજનક હેવાથી તેને લીંબડાના રસ જેવી કટુક કડવી કહેલી છે. તેનું વર્ણન સાંભળવાથી અથવા નામ સાંભળવાથી પણ ચિત્તમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરનારી હોવાથી તેને અત્યંત કઠેર કહી છે. ચિત્તમાં વિક્ષેપ પિદા કરનાર હોવાથી તેને નિષ્ફર કહી છે અને આત્માના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०५ उ०६ सू० ७ आधाकर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४२५
__ आधाकर्माद्याहारवक्तव्यताप्रस्तावः ।। मूलम्-" आहा कम्मं 'अणवज्जे त्ति मणं पहारेत्ता भवइ, से णं तस्त ठाणस्स अणालोइयपडिकंते कालं करेइनत्थि तस्त आराहणा, सेणं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकंते कालं करेइ-अस्थि तस्स आराहणा-एएणं गमेणं ने. यवं-कीयगडं, ठवियं, रइयगं, कंतारभत्तं, दुभिक्खभत्तं, वदलिया भत्तं, गिलाण भत्तं, सेजायरपिंडं रायपिंडं। अहा कम्मं ' अणवजे ' ति बहुजणस्स मज्झे भासित्ता, सयमेब परि जित्ता भवति सेणं तस्स ठाणस्स जाव अस्थि तस्स आराहणा एयं पि तह चेव, जाव रायपिंडं । आहाकम्म 'अणवज्जे ' ति, अन्नमन्नस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ, से णं तस्स० ? एयं पि तह चेव जाव-रायपिंडं । आहाकम्मं णं 'अणवजे' ति बहुजणमज्झे पन्नवइत्ता भवति, से णं तस्स जाव-अस्थि आराहणा ? जाव-रायपिंडं ॥ सू०७ ।।
छाया-आधाकर्म, 'अनवद्यम्' इति मनः पधारयिता भवति स तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति, नास्ति तस्य आराधना । स तथा तीव-तीक्ष्ण असुखरूप एवं दुःख से सहन करने योग्य होने से दुःसह ऐसी वह वेदना होती है ॥ सू० ६ ।।
आधाकर्मादि-आहार वक्तव्यता( आहाकम्मं ) इत्यादि। सूत्रार्थ- (आहाकम्मं अणवज्जे त्ति मणं पहारेत्ता भवइ ) जो ऐसा વ્યાપેલી હોવાથી તેને ચંડ ( ઉગ્ર ) કહી છે. તથા તીવ્ર, અસુખરૂપ અને सब ४ साउन ४२वा योयडापायी तेवनाने दुस' ४७दी छ. ॥ सू०६॥
આધાકર્માદિ–આહાર વક્તવ્યતા( आहाकम्मं ) याहसूत्राथ-( आहाकम्मं अण वज्जे त्ति मणं पहारेत्ता भवइ ) २ साधु તેના મનમાં એવું સમજે છે કે આધાકર્મ નિર્દોષ છે, ( એટલે કે અપ્રાસૂસ
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भगवतीसूत्रे तस्मात् स्थानात् आलोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति, अस्ति तस्य आराधना । एतेन गमेन ज्ञातव्यम्-क्रीतकृतम् , स्थापितम् , रचितकम् , कान्तारभक्तम् , दुर्मिक्ष भक्तम् , वार्दलिकाभक्तम् , ग्लानभक्तम् , शय्यातरपिण्डम् । आधाकर्म 'अनवद्यम्' अपने मन में समझता हो कि आधाकर्म निर्दोष है (से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालं करेइ-नस्थि तस्स आराहणा) तो वह उस आधर्म स्थानविषयक आलोचना और प्रतिक्रमण किये बिना ही यदि मरता है तो ऐसे जीव को आराधना नहीं होती है । ( से णं तस्स ठाणस आलोइयपडिकंते कालं करेइ अत्थि तस्स आराहणाएएणं गमेणं नेयव्वं और यदि वह उस आधाकर्म स्थानविषयक आलो. चना, प्रतिक्रमण करके मरता है तो ऐसे जीव को आराधना होती है । इस गम से यह जानना चाहिये कि ( कीयगडं, ठवियं, रइयगं, कांतारभत्तं, दुभिक्खभत्तं, वदलियाभत्तं, गिलाणभत्तं, सेजायरपिंडं ) क्रीतकृत भोजन-पैसा देकर साधु के वास्ते मोल मंगाया गया आहा रादिक, स्थापित आहार-साधु के लिये रखा गया आहारादिक, रचित आहारादिक-मोदक आदि के चूरे को साधु के लिये वापिस मोदक आदि के रूप में बांधना। कोन्तारभक्त-जंगल में पथिकजनों के लिये तैयार किया गया भोजन, दुर्भिक्षभक्त-दुष्काल के समय में दीनदुः माहारने ५५ २ नि५ ६ ) ( से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालं करेइ नत्थि तस्स आराहणा ) मेव साधु ने साधा माहि स्थान વિષયક આલેચને અને પ્રતિકમણ કર્યા વિના મારે તો તે સાધુ દ્વારા સંયમની माराधना यती नथी. से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ अस्थि तस्स आरोहणा-एए णं गमेणं नेयव्वं ) प न त मायाभमाहि स्थान વિષયક આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે, તે એવા જીવ દ્વારા સંયમની माराधना थाय छे. म। मादापोथी मे पात समावीमे (कीयगड पैसा मापाने साधुने भाटे भरीपामा मावेस मा४ि , ( ठवियं ) अभु સ્થાપિત આહાર સાધુના નામથી સાધુને માટે જ રાખી મૂકેલ આહારદિક सामग्री, ( रइयगं ) २यित. मा२-13 माह मनाला भाटेना युरभा मान સાધુને માટે અલગ રાખી મૂકીને પાછળથી તેમાંથી બનાવવામાં આવેલ લાડુ कोरे 18.२, (कातारभत्तं ) मा भुसाशने भाटे या२ २२पामा भावन, (दुभिक्खभत्तं) ml quतमा हान.भियान भाटे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०७ आधाकांचाहारस्वरूपनिरूपणम् ४२७ इति बहुजनस्य मध्ये भाषित्वा स्वयमेव परिभोक्ता भवति स तस्मात् स्थानात् यावत्-अस्ति तस्य आराधना, । एतदपि तथैव यावत्-राजपिण्डम् । आधाकर्म 'अनवयम् ' इति अन्योन्यस्य अनुमदापयिता भवति, स तस्य० ? एतदपि तथैव खियों के लिये तैयार किया गया भोजन वादलिकाभक्त-मेघों से अच्छादित दिवस हो और वरसात पड़ रही हो ऐसे समय में दीनदुःखियां के लिये बनाया गया भोजन, ग्लानभक्त-रोगी के लिये बनाया गया आहार एवं शय्यानरपिण्ड-वसतिदाता का पिण्ड-आहार तथा (रायपिंडं ) राजपिण्ड ये सब आहार-अनवध है-अकल्पनीय है और इनके विषय में आलापक पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये । (आहा. कम्मं " अणवज्जे" त्ति बहुजणस्स मज्झे भासित्ता सयमेव परिभु जिता भवइ से णं तस्स ठाणस्स जाव अस्थि तस्स आराहणा) आधाकर्म आहार निर्दोष है ऐसा कथन जो अनेक मनुष्यों के बीच में करता है-और स्वयं उसे अपने उपयोग में लाता है तो हे भदन्त ? उस स्थान की आलोचना एवं प्रतिक्रमण नहीं करने वाले साधुको आराधना होती है क्या ? (एयपि तह चेव जाव रायपिंडं ) हे गौतम ! इस विषय को भी यावत् राजपिंडतक पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये । (आहाकम्म 'अणवज्जे' त्ति अन्नमन्नस्स अणुप्पदावहत्ता भवइ, से णं तस्स०?) हे
भदन्त । आधाकर्म निर्दोष है इस तरह कह कर आपसमें एक दूसरेको दिलाने वालेको आरोधना होती है क्या ? ( एयं पितह चेव जाव राय पिंड) हे गौतम ! यह कथन भी यावत् राजपिण्ड तक पूर्वोक्त रूपसे ही
या२ ४२वामां आवे नान, (बदलिया भत्तं ) anil छपायेस सराय અને વરસાદ પડતા હોય ત્યારે ગરીઓને આપવા કરવા માટે બનાવેલું ભોજન, (गिलाणभत्तं ) सीन भाटे मनावयु सान, (सेन्जायरपिंड) शय्यात२ पि-वसति हाताना धरना पिंड-माडा२ तथा (रायपिड) पि, है રાજા માટે બનાવેલ આ બધા આહારે અનિર્વિઘ છે એટલે કે આ પ્રકારના સદેષ આહાર વહેરવા સાધુને ક૫તા નથી. આ બધા પ્રકારના આહાર વિષેના આલાપ પણ પહેલાં કહેલા આલાપક અનુસાર સમજવા.
(आहाकम्भं अणवज्जे त्ति बहुजणस्स मज्झे भासित्ता सयमेव पम्भुिजित्ता भवद सेणं तस्स ठाणस्स जाव अस्थि तस्स आराहणा) “ म मा.२ નિર્દોષ છે, ” એવું અનેક માણસેની સમક્ષ કથન કરનાર અને પોતાના ઉપયોગમાં લેનાર સાધુ, જે તેવા પાપજનક સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિ. भय न ४२, तो | ते साधु मारा ४वाय मरो ? ( एयं पि तहचेव
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भगवतीस्त्रे यावत् राजपिण्डम् । आधाकर्म ' अनवधम् ' इति बहुजनमध्ये प्रज्ञापयिता भवति स तस्य यावत् अस्ति आराधना ? यावत्-राजपिण्डम् ।। सू० ७॥
टीका-अनन्तरोक्ता वेदना ज्ञानाचाराधनाया अभावेन जायते, अत आराधनाऽनाराधनास्वरूपमाह-'आहाकम्मं ' इत्यादि । 'आहाकम्मं 'अणवज्जे 'त्ति मणं पहारेत्ता भवति ' यः खलु प्राणी आधाकर्म ' अनवद्यम् ' अनिन्दितम् इति मनः प्रधारयिता भवति मनसि अवधारणां करोति — सेणं तस्स ठाणस्स अणालोजानना चाहिये । (आहाकम्मं ण “ अणवज्जे ' त्ति बहु जणमझे पन्नवइत्ता भवह, से णं तस्स जाव अत्थि आराहणा-जाव रायपिंड) हे भदन्त ! आधाकर्म निर्दोष है इस तरहसे अनेक मनुष्योंमें जो जताने वाला होता है उसे यावत् राजपिण्ड तक पहले की तरह से जानना चाहिये।
टीकार्थ-अनन्तरोक्त वेदना ज्ञानादिक की आराधना के अभाव से होती है, इस लिये सूत्रकार आराधना और अनाराधना के स्वरूपको इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं " आधाकर्म आहार-अनवद्य निर्दोष है" इस प्रकार से अपने मन में निश्चय करता है " से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालं करेइ " वह उस आधाकर्म रूप स्थानकी न आलोचना करता है और न प्रतिक्रमण करता है। इस तरह आलोचना प्रतिक्रमण के विना ही यदि वह मर जाता है तो ऐसा मनुष्य आराधक नहीं होता है अर्थात् अनालोचित और अप्रतिक्रान्त मनुष्य के आराधना जाव रायपिड) 3 गौतम! २. विषयमा ५९५ २।४पिड ५-तना पूड़ित
५२ ४ा प्रमाणे ४ सभा. (आहाकम्म अणवज्जे त्ति अन्नमन्नस्स अणुप्पक्षषइत्ता भवइ से णं तस्स ? ) 3 महन्त ! साधा निहाप छ,' सेम કહીને પરસ્પરને-એક બીજાને આહાર અપાવનારને શું આરાધના થાય છે? ( एवं पि तहचेव जाव रायपिड) गौतम ! माना ४०५ ५ पिड
यातना पूरित ४५ प्रमाणे ४ सभ. आहाकम्म णं अणवज्जे त्ति बह जण मञ्झे पन्नवइत्ता भवइ, से णं तस्स जोव अस्थि आराहणा ? -जाव रायपिड) महन्त ! “ माधाम निषि छ, " मे भने मनुष्ये। समक्ष પ્રજ્ઞાપના કરનાર સાધુને શું આરાધક કહી શકાય છે? હે ગૌતમ! આ વિષયમાં પણ “ રાજપિંડ ” પર્યન્તનું પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
ટીકાઈ–ઉપરના સૂત્રમાં જે વેદનાને ઉલ્લેખ કરાયો છે, તે વેદના જ્ઞાનાદિકની આરાધનાને અભાવે થાય છે, તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા આરાघना मने मनराधनान २१३५ मतावे छे-( आहाकम्मं अणवज्जे ति मणं पहारेत्ता भवइ ) २७१ मया साधु " माथाभाष युत मासार
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० ६ सू०७ आधाकर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४२९ इय पडिक ते कालं करेइ-नत्थि तस्स आराहणा' स खलु उक्तावधारकः पुरुषः तस्य स्थानस्य अनालोचितपतिक्रान्तः आलोचनपतिक्रमणमन्तरैव कालं करोति नियते चेत्तर्हि नास्ति तस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तस्य जनस्य आराधना, अपितु विराधनैव भवतीति । अथ ' सेणं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकंते कालं करेइअत्थि तस्स आराहणा' स खलु उक्तावधारकः पुरुषः तस्य स्थानस्य आलोचितप्रतिक्रान्तः आलोचन-प्रतिक्रमणपूर्वकम् कालं करोति कालधर्म प्राप्नोति चेत्तदा अस्ति तस्य आलोचितप्रतिक्रान्तस्य पुरुषस्य आराधना, नतु विराधना । 'एएणं गमेणं नेयव्वं-कीयगडं, ठवियं रइयगं, कंतारभत्तं, दुभिक्खभत्तं, वदलियाभत्त, गिलाणभत्त, सेजायरपिंडं रायपिंडं' एतेन उपयुक्तेन गमेन-अभिलापक्रमेण ज्ञातव्यम्-वक्ष्यमाणं वेदितव्यम्-तथाहि क्रीतकृतम् , श्रमणार्थ मूल्यदानेनानीतं भक्तम्-आहारादिकम् स्थापितम्-साधुजनाय दातुं रक्षितम् , रचितकम् श्रमणाय नहीं होती है। किन्तु संयम विराधना ही होती है । ( से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ अस्थि तस्स आराहणा) यदि वह उस स्थानकी आलोचना और प्रतिक्रमण करके मरता है तो उस आलोचित प्रतिक्रान्त मनुष्य के आराधना होती है, विराधना नहीं होती है । अतः एएणं गमेणं नेयव्वं" इस गम से उपयुक्त अभिलाप क्रम से यह जानना चाहिये कि ( कोयगडं ) क्रीतकृत-श्रमण के लिये मूल्य देकर लाया गया आहारादि भक्त (ठवियं) स्थापित-साधु को देनेके लिये रखा भोजनादिक, ( रइयगं ) रचितक-मोदभनय (निषि) छे ” मे मनमा भानी से छे, ( से णं तस्स ठाणस अणालोइयपडिकंते कालं करेइ ) मने ते माघाभ३५ स्थाननी (पापभाना કારણની ) આલેચના પણ કરતું નથી અને પ્રતિક્રમણ પણ કરતું નથી. આ રીતે આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના જે તે જીવ મરણ પામે, તો એ મનુષ્ય આરાધક કહેવાતું નથી, કારણ કે તેનાથી સંયમની આરાધના थती नथी ५६ विराधना ४ थाय छे. ( से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइ अस्थि तस्स आराहणा ) ५२न्तु ने ते स्थाननी भासायना ५५ કરે અને તેનું પ્રતિકમણ પણ કરે, અને ત્યાર બાદ જે તે મરણ પામે તે તે આલેચિત અને પ્રતિકાન્ત મનુષ્ય આરાધક જ કહેવાય છે, વિરાધક उवात नथी. ( एए णं गमेणं नेयव्वं ) 342336 आसाथी से समर है ( कोयगड ) श्रमाने निमित्त भूक्ष्य मापान सावधामा मावेस, ( उवियं) साधने पडावा निमित्त माथी भी भूतुं पहा, ( रइयगं ) मार
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% 3DSANELA
नाम
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भगवतीसरे दातुं मिष्टान्नचूर्णादि मोदकादिरूपेण विरचितम् , कान्तारभक्तम्-कान्तारे वने पथिकानां निर्वाहाय विहितं भक्तम् , दुर्भिक्षभक्तम् , दुर्भिक्षे दुष्काले श्रमणजन निर्वाहार्थ निर्मितं भक्तम् , वाईलिका भक्तम्-वाईलिकायाम् बाईले मेघाच्छन्ने दुर्दिने इत्यर्थः अनाथदीनजनाय दातुं निर्मितं भक्तम् , ग्लानभक्तम्-ग्लानो रोगी तदर्थ निष्पादितं भक्तम् , शय्यातरपिण्डम्-शय्यातरः-वसतिदाता, तस्य पिण्डं मक्तम् , राजपिण्डम्-नृपनिर्मितमाहारादिकम् , एतेषामाहाराणां विषयेऽपि आधाकर्मसम्बन्धिनिरवद्यकथनविषयकाभिलापवत् अभिलापाः स्वयमहनीयाः। तथा च 'क्रीतकृतं भोजनम् ' अनवधम् ' इति मनस्यवधारकः श्रमणः तस्य स्थानस्य क आदिके चूरे को साधु के लिये वापिस मोदक आदिके रूप में बांधना (कतारभत्तं ) कान्तारभक्त-वन में पथिकों के निर्वाह निमित्त किया गया भोजन, ( दुन्भिक्खभतं ) दुर्भिक्षभक्त दुर्भिक्ष-दुष्काल में दीन दुःखीयों के निर्वाह निमित्त किया गया भोजन, (वद्दलियाभत्तं ) वादलि कामक्त-मेघाच्छन्न-दुर्दिन में अनाथ, दीन जनों को देनेके लिये बनाया गया भोजन, (गिलाणभत्तं ) रोगी के लिये बनाया हुआ भोजन, (सेज्जायरपिंडं ) शय्यानरपिण्ड-वसतिदाता का भोजन, (रायपिंड ) राजपिण्ड-राजा के निमित्त बना हुआ भोजनादिक, इन सब आहारों के विषय में भी आधाकर्म को अनवद्य निर्दोष कथन करने वाले अभिलापकी तरह आलापक-अभिलापक अपने आप घना लेना चाहिये-समझ लेना चाहिये, तात्पर्य कहनेका यह है कि " क्रीतकृत भोजन अनवद्य है નિયમવાળા સાધુને વહોરાવવા માટે જ બનાવવામાં આવેલ લાડુ અગર તેને ભૂકો ચુરમું આદિ પદાર્થ-એટલે કે લાડુના પચખાણ વાળાને ચૂરમું सुशन मापे सने युरमाना या वाणाने साहु मनावीन माघे ( कंतार
भत्तं ) वनमा पथिोना निडिन माटे तैयार ४२८ सासन, ( दुभिक्खमत्त दुमा म अने पाताने मा५१भाटे मनायतुं मान ( बदलिथाभत्तं ) पni छवायेस हाय अने १२साह १२सते. डाय त्यारे मनाथ हीन जना माटे मया सपाडतो माटे मनायतुं न ( गिलाणभत्तं ) सभी भाट मनावान, ( सेज्जायरपिड शयात२ पिंड ( सतिहाताने मोशन) ( रायपिंड ) २०ने माटे मनाj सामन, समया मालाराना વિષયમાં પણ આધાકર્મને અનવદ્ય નિર્દોષ કહેનાર વિષે–એટલે કે આ પ્રકારના છેષયુક્ત આહારને નિર્દોષ આહાર કહેનારને વિષે-પણું ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના આલાપક ( પ્રશ્નોત્તરે ) જાતે જ બનાવી લેવા. અથવા તે જાતે જ સમજી લેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કીકૃત ભજન-સાધુને નિમિત્તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०७ आधाकर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४३१ अनालोचितपतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदा तस्य नास्ति आराधना, अथ तस्य स्थानस्य आलोचितप्रतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदा अस्ति तस्य आराधना' इत्यादिरीत्या ' स्थापितादिरानपिण्डपर्यन्ताहारविषयेऽपि अभिलाषा विज्ञेयाः। आधाकर्मादिषु अनवद्यतया मनोमात्रावधारकस्यानाधाराधकत्वं प्रोक्तम् ' साम्प्रतं तद् अनवद्यतया भाषणभोजनप्रदापनमरूपणविषये प्रतिपादयति-'आहाकम्म' इत्यादि । 'आहाकम्मं ' अणवज्जे ' ति बहुजणस्स मज्झे भासित्ता, सयमेव निरवद्य नहीं" इस प्रकार से मन में निश्चय करने वाला श्रमण यदि उस स्थानकी आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विनाही काल करता है तो उसके श्रुतचारित्र रूप धर्म की आराधना नहीं होती है, प्रत्युत विराधना ही होती है और यदि वह श्रमण उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण करके काल करता है तो उसके आराधना होती है, विरोधना नहीं होती है " इत्यादि रीति से स्थापित आदि से लेकर राजपिण्ड तक के अहारों में भी अभिलाप बना लेना चाहिये । इस तरह आधाकर्मादिकों में अनवद्य निर्दोष की भावना से केवल मन को लगाने वाले साधु में अनाराधकता कही-अब जो साधु (आहाकम्म अणवज्जे ) आधाकर्म अनवद्य है-अर्थात् आगम में जिन आहारों को सदोषरूप होने के कारण मुनिजन के लिये अकल्प्य कहा गया है उन्हें निर्दोष रूप से मानना मानकर (बहुजणस्स मज्झे ) उसे जनसभा में ( भासित्ता) ખરીદાએલું ભજન-અકલ્પનીય હોવા છતાં પણ તેને નિર્દોષ માનનારો શ્રમણ જે તે સ્થાનની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મારે, તે તેને શ્રત ચારિવરૂપ ધર્મની આરાધના થતી નથી, પરંતુ વિરાધના જ થાય છે. પણ જે તે શ્રમણ તે સ્થાનની આચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે છે, તે તેના મૂતચારિરૂપ ધ મની આરાધના થાય છે, વિરાધના થતી નથી એ જ પ્રમાણે સ્થાપિત આહાર ( સાધુને નિમિત્તે જુદે રાખી મૂકેલે આહાર ) થી લઈને રાજપિંડ પર્યન્તના આહારોના વિષયમાં પણ આલાપક બનાવી લેવા જોઈએ. આ રીતે દેવયુક્ત આહારને નિર્દોષ માનીને તેમાં મન લગાડનાર સાધુમાં અનારાધકતાનું સૂત્રકાર દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આગમમાં જે આહારને સદોષ હોવાને કારણે મુનિજને માટે અકથ્ય કહેલા છે, એવા આહારને નિર્દોષ માનીને કોના સમૂહ પાસે તેમને નિર્દોષ આહાર તરીકે બતાવીને, તે પ્રકારના આહારને પિતાને માટે ઉપયોગમાં લઈને, તે સ્થાનની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મરનાર સાધુના શ્રતયારિત્રરૂપ ધર્મની माराधना यती नथी ५ विराधना थाय छे से वात (आहाकम्म
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परिभुंजिता भवइ ' यः खलु आधाकर्म भोजनम् ' अनवद्यम् - निरवद्यम् इति बहुजनमध्ये जनसभायाम् भाषिता - भाषकः अथ च स्वयमेव परिभोक्ता भवति " सेणं तस्स ठाणस्स जाव - अस्थि तस्स आराहणा ? स खलु पुरुषः तस्य स्थानस्य यावत्करणात् - अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति नास्ति तस्य आराधना । यदिआलोचितमतिक्रान्तः कालं करोति-अस्ति तस्याराधना, इत्यये सर्वत्र योजनीयम्, 'एयं पितह चेत्र, जाव-रायविंडं ' एतदपि तथैव, उपर्युक्ताधा कर्मसम्बन्ध्यनवद्यताविषयकमनोऽवधारकवद् बोध्यम्, तदवधिमाह यात्रत्- क्रीतकृतादारभ्य राजपिण्डम् राजपिण्डपर्यंतं विज्ञेयम् एवं च खलु आधाकर्म आहारम् अनवद्यमिति कृत्वा स्वयमेव तत्परिभोक्ता भवति स यदि तस्य स्थानस्य अनाप्रकट करके ( सयमेव परिभुंजित्ता भवइ ) स्वयं अपने उपयोग में लाना और उपयोग में लाकर फिर ( से णं तस्स ठाणस्स जाव अस्थि तस्स आराहणा ) उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण नहीं करना - इस तरह अनालोचित अप्रतिक्रान्त बना हुआ वह साधु यदि कालधर्म पाता है तो ऐसे साधु के श्रुतचारित्र रूप धर्म की आराधना नहीं होती हैप्रत्युत उसकी उसके द्वारा विराधना ही होती है । और यदि वह उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण कर लेता है और फिर काल करता है तो ऐसे साधु के ही आराधना होती है । इसी प्रकार से आगे के पदों के साथ भी समझना चाहिये " एयंपि तह चेव जाव रायपिंडं " इस सूत्र पाठ द्वारा यही बात समझाई गई है । और साथ में वह कहा गया है कि क्रीतकृत आहार से लेकर राजपिंडतक ऐसा ही जानना चाहिये | अतः इस कथन से सूत्रकार ने हमें यह समझाया है कि जो साधु आधाकर्म आहार को अनवद्य समझकर स्वयं इसका परिभोक्ता
अण्णाज्जे बहुजणस्स मज्झे भासित्ता सयमेत्र परिभुंजित्ता भवइ से णं तस्स ठाणस्स जाव अत्थि तरस आराहणा ) मा सूत्र द्वारा अउट वामां आवे छे. प જો તે સ્થાનની ( તે દોષના કારણેાથી ) આલેાચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરણુ પામે તેા, તેના શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મની આરાધના થાય છે, વિરાધના થતી નથી. ( एवं पि तह चेव जाव रायपिंड ) या सूत्रपाठ द्वारा उपयुक्त वात ४ सभજાવવામાં આવી છે. ક્રીતકૃત આહારથી લઈને રાજપિંડ પર્યંતના આહારને અનુલક્ષીને પણ આ પ્રકારના આલાપ જ ગ્રહણ કરવા ઉપયુક્ત કથનથી સૂત્રકારે એ વાત સમજાવી છે કે જે સાધુ આધાકમ આહારને એટલે કે દોષ યુક્ત અને અકલ્પ્ય આહારને નિર્દોષ સમજીને તેને પોતાના ઉપયાગમાં લે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ०६ सू० ७ आधाकर्माचाहारस्वरूपनिरूपणम् ४३३ लोचितप्रतिकान्तः कालं करोति चेत्तदा नास्ति तस्याराधना, आलोचितपतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदा अस्ति तस्याराधनेत्याशयः । 'आहाकम्मं 'अणवज्जे' त्ति अन्नमनस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ, सेणं तस्स० ' हे भदन्त ! यः पुरुषः आधाकर्म भोजनम् अनवद्यम् वर्तते इति व्याहृत्य अन्योन्यस्य परस्परस्य अनुप्रदापयिता अनुप्रदाता वा भवति स खलु पुरुषः तस्य० 'एयपि तह चेव जाव-रायपिंडं' एतदपि तथैव पूर्वोक्ताधाकर्मसम्बन्ध्यनवद्यत्वविषयकमनोऽवधारकवद् बोध्यम् , तदवधिमाह-यावत्-राजपिण्डम् , क्रोतकृतादारभ्य राजपिण्डपर्यन्तं विज्ञेयम् । तथा च आधाकर्मभोजनस्यानवद्यत्वभाषणपूर्वकमन्योन्यस्यानुपदापयिता पुरुषः होता है, वह यदि उस स्थानकी आलोचना और प्रतिकमण नहीं करता है और कालकर जाता है तो वह श्रुतचारित्ररूप धर्मका आराधक नहीं होता है तथा यदि वह ऐसे स्थान की आलोचना और प्रतिकमण करके काल करता है, तो वह उस धर्म का आराधक माना जाता है । (आहाकम्मं अणवज्जे ) आधाकर्म अनवद्य है ऐसा समझकर ( अन्नमन्त्रस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ से गं तस्स० ) जो साधु परस्पर में उसे देता है तो क्या उस के आराधना होती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं- (एयपि तह चेव जाव रायपिंडं ) हे गौतम! यह भी पूर्वोक्त आधाकर्म संबंधी अनवद्यता-निर्दोषता विषयक मनो. वधारक की तरह समझना चाहिये । और यह कथन-क्रीतकृत से लेकर राजपिण्ड तक जानना चाहिये । तथा च आधाकर्म आहार को अनवद्य कहकर आपस में उसे एक दूसरे के लिये दिलाने वाला अथवा देने અને ત્યારબાદ તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરતા નથી અને ત્યાર બાદ મૃત્યુ પામે, તે તે શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મને આરાધક ગણાતો નથી, પણ જે તે તેની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાલ કરે, તો તેને તે ધર્મને આરાघर मानवामा मावे छे. (आहाकम्मं अणवज्जे ) होषयुत २५४६"य मारने निष पाड.२ भानान ( अन्नमन्नस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ से णं तस्स ?) रे સાધુ પરસ્પરમાં તે આહારની આપ-લે કરે, તે સાધુ શું શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મનો भा२१५४ माय छे नथी यात १ (एयं पि तह चेव जाव रापिड) गौतम ! આધાકમ આહારને નિર્દોષ આહાર સમજનાર સાધુના વિષયમાં જેવો આલાપક
आपेको छ, ते २ ५४ ॥ विषयमा ५ सभ७ सेवा. (क्रीतकृत ) था લઈને “રાજપિંડ” પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. તે પ્રકારના દોષયુક્ત આહારને નિર્દોષ કહીને એક બીજાને આપનાર કે અપાવનાર
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भगवतीसूत्रे तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति चेत्तदा तस्य नास्ति आराधना, आलोचितप्रतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदाऽस्त्येव तस्याराधनेति भावः । 'आहाकम्मं णं' ' अणवज्जे ' ति बहु जणमज्झे पनवइत्ता भवति, सेणं तस्स जाव अस्थि आराहणा ? ' आधाकर्माहारः 'अनवद्यम्-निरवद्यम् ,' इतिरीत्या बहुजनमध्ये प्रजापयिता-प्ररूपको भवति, स खलु तस्य 'जाव' इति यावत्करणात्-स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति, तस्य नास्ति आराधना, स खलु तस्य स्थानस्य आलोचितपतिक्रान्तः कालं करोति अस्ति तस्याराधना 'जाव-रायपिंड' यावत्-राजपिण्डम् , क्रीतकृतादारभ्य सर्व पूर्वोक्तवद् राजबाला पुरुष यदि उस स्थान की आलोचना और प्रतिकमण से रहित है,
और वह यदि इस स्थिति में मर जाता है तो उसके आराधना नहीं होती है और यदि इस स्थान की आलोचना एवं प्रतिकमण करके निर्दोष बन जाता है तो ऐसी स्थिति में काल करने पर उसके आराधना होती है । इसी प्रकार से (आहाकम्मं णं अणवज्जे त्ति बहुजणमझे पन्नवहत्ता भवइ, से णं तस्स जाव अस्थि आराहणा) " आधाकर्म आहार अनवद्य निर्दोष है " इस रीति से बहुत जनों के बीच में-सभा में-जो प्ररूपित करता है वह यदि उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण नहीं करके मरता है तो उसके आराधना नहीं होती है तथा यदि वह उस स्थान की आलोचना और प्रतिकमण करके मरता है तो उसके आराधना होती है, इसी तरह का कथन क्रीतकृत से लगाकर राजपिंड तक जानना चाहिये । आधाकर्मादिकों में सदोषता आगम में પુરુષ જે તે સ્થાનની આચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના કાલ કરે પામે છે, તેને શ્રત ચારિત્રરૂપ ધમને આરાધક માની શકાય નહીં, પણ જે તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને નિર્દોષ બની ગયા પછી કાલકરે પામે તે ते ते धर्मना माराध मानी श४ाय छे. मे प्रमाणे (महाकम्म णं अणवज्जे त्तिबहुजणमज्झे पन्नवइत्ता भवइ, से णं तस्स जाव अस्थि आराहणा) 'मायाभ આહાર અનવદ્ય (નિર્દોષ) છે,’ એ પ્રમાણે ઘણા લોકેની સમીપે સભામાં પ્રરૂપણ કરનાર વ્યક્તિ, જે તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના કાલ કરે છે તે શ્રત ચારિત્રરૂપ ધમને આરાધક મનાતું નથી, પણ જે તે વ્યક્તિ તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે તેનાથી ધર્મની આરાધના થાય છે. આ પ્રકારનું કથન કીતકૃત ( સાધુને નિમિત્તે ખરીદિલો આહાર ) થી લઈને રાજપિંડ પર્યન્તના પદે સમજી લેવા જોઈએ.
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সবজি । ৪০ ০ ৭ ০৫ জু ও জামায়াছাকনি ওই पिण्ड पर्यन्तं विज्ञेयम् , एवं च आधाकर्मादीनां सदोषत्वेन आगमे प्रतिपादितानां निर्दोषतया कल्पनम् , तस्मादेव स्वयं भोजनम् , अन्यश्रमणेभ्योऽनुप्रदापनम् , सभायां तेषां निर्दोषतया प्रतिपादनं च, विपरीतश्रद्धानादिरूपतया मिथ्यात्वादि भवत्येवेति ज्ञानादीनां विराधनां स्पष्टैवेति ॥ सू० ७॥ प्रतिपादित की गई है अतः इन में निर्दोषता की कल्पना करना और इसी ख्याल से उस आहार को अपने उपयोग में लाना, दूसरे साधुओं का उसे देना-दिलाना, सभा के बीच में ऐसे आहार का निर्दाषरूप से प्रतिपादित करना, सो ये सब विपरीत श्रद्धानरूप होने के कारण मिथ्यात्वादिरूप है अतः इसके ज्ञानादिकों की विराधना होती है यह यात स्पष्ट ही है। तात्पर्य कहने का यही है कि आधाकर्म आहार सदोष है और उसे निर्दोष समझना-ये सब विपरीत श्रद्धान है-क्यों कि मिथ्यात्व के उदय से ही ऐसी भावना जीव के उत्पन्न होती है-अतः जहां मिथ्यात्व का उदय है वहां सम्यग्दर्शन का अभाव होने से सम्यग्ज्ञानादिक का भी अभाव है । इसलिये अपने श्रुतचारित्र रूप धर्म को निर्दोषरूप से पालने के निमित्त आधाकर्म आदि आहार कभी नहीं लेना चाहिये उसका त्यागकर श्रुतचारित्ररूप धर्म को उज्वल करना चाहिये इस तरह से ही साधु में आराधकता आती है ॥ सू० ७॥ આધાકર્માદિકમાં અદોષતા રહેલી છે, એવું આગમમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે. તેથી તે પ્રકારના આહારમાં નિર્દોષતાની કલ્પના કરવી અને એજ ખ્યાલથી તે આહારને પિતાના ઉપગમાં લે, અથવા એ આહાર બીજા સાધુઓને આપ કે અપાવવો, એવા આહારનું સભાની સમક્ષ નિર્દોષ આહાર રૂપે પ્રતિપાદન કરવું, આ બધી કિયાઓ સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધની હોવાથી મિથ્યાત્વ આદિ. રૂપ છે. તેથી તેના દ્વારા જ્ઞાનાદિકેની વિરાધના થાય છે, એ વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આધાકર્મ આહાર સદેષ છે તેને નિર્દોષ સમજ તે વિપરીત માન્યતા છે. મિથ્યાત્વના ઉદયથી જ એવી ભાવના જીવની અંદર ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યાં મિથ્યાત્વને ઉદય હોય ત્યાં સમ્યગૂ દર્શનને અભાવ હિોવાથી રામ્યફ જ્ઞાનાદિકને પણ અભાવ હોય છે. તેથી શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મનું નિદોષ રીતે પાલન કરવા માટે આધાકર્મ આદિ આહાર કદી પણ લેવું જોઈએ નહીં. તેને ત્યાગ કરીને શ્રુત ચરિત્રરૂપ ધમને ઉજવળ કરવું જોઈએ. આ પ્રમાણે કરવાથી જ સાધુ આરાધક બની શકે છે. એ સૂ. ૭
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भगवतीसूचे आचार्योपाध्यायवक्तव्यतापस्तावः ।। मूलम् - " आयरिय-उवज्झाएणं भंते ! सविसयंसि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे, अगिलाए उवगिण्हमाणे कइहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव--अंतं करेइ ? गोयमा ! अत्थे गइए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ, अत्थे गइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ,तच्चं पुणभवग्गहणं णाइक्कमहसू०८॥
छाया-आचार्योपाध्यायः खलु भदन्त ! स्खविषये गणम् अग्लानतया संगृह्णन् , अग्लानतया उपगृह्णन् कतिभिः भवग्रहणैः सिध्यति, यावत्-अन्तं करोति ? गौतम ! अस्त्येककस्तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति, अस्त्येकको द्वाभ्यां सिध्यति तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिकामति ॥ सू० ८ ॥
आचार्य उपाध्याय वक्तव्यता'आयरिय उवज्झाएणं भंते ! ' इत्यादि । सूत्रार्थ- (आयरियउवज्झाएणं भंते ! सविसयंसि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे, अगिलाए उवगिण्हमाणे कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ जाव अंतं करेइ ) हे भदन्त ! अपने विषय में गगको-शिष्यवर्गको खेद रहित होकर अङ्गीकार करने वाले, खेद रहित होकर उसे सहायता देने वाले आचार्य और उपाध्याय कितने भवों को धारण करने के बाद सिद्ध होते हैं यावत् अन्त करते हैं ? ( गोयमा! अत्थेगइए तेणेष भवग्गहणेणं सिज्झइ,अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ, तच्चं पुण भवग्गहणं णाइकमइ ) हे गौतम ! कितनेक आचार्य उपाध्याय उसी भवसे सिद्ध
આચાર્ય ઉપાધ્યાય વક્તવ્યતા– ( आयरिय उबज्झाएणं भंते ! ) त्याह
सूत्रार्थ-( आयरिय उवज्झाएणं भंते ! सविसयंसि गणं अगिलाए संगिहमाणे, अगिलाए उबगिण्हमाणे कइहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ जाव अंतं करेइ) હે ભદન્ત ! શિષ્યગણને આનંદપૂર્વક (ખેદ રહિત ભાવથી) સૂત્રને અર્થ સમજાવનાર, પ્રસન્નતાપૂર્વક તેમને આત્મકલ્યાણના માર્ગમાં સહાયતા દેનાર આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય કેટલા ભવ ધારણ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે, અને समस्त सोना मतxi मन छ१ ( गोयमा! अत्थेगइए वेणेव भवग्गहणेणं सिज्मइ, अत्थेगइए दोच्चेणं भवगाहणेणं सिज्ज्ञइ, तच्च पुण भवग्गहणं णाइकमइ) હે ગૌતમ! કેટલાક આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે એક ભવમાં જ સિદ્ધપદ પામે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका ठी० श०५ उ०६०८ आचार्योपाध्याय सिद्धिगमननिरूपणम् ४३७
टीका--आधाकर्मादय पदार्थान् प्रायः आचार्यो प्राध्यायादय एव परिषदि प्रज्ञापयन्ति, अतः के ते आचादिय इत्याकाङ्क्षायां फलमुखेन प्रतिपादयन्नाह - आयरिय-उवज्झाएणं ' इत्यादि । ' आयरिय - उवज्झाएणं भंते ! सविससि गणं अगिore संगिण्हमाणे अगिलाए उबगिण्हमाणे ' गौतमः पृच्छति-हे भन्दत ! आचार्योपाध्यायः खलु आचार्येण सहितः उपाध्यायः आचार्योपाध्यायः इति मध्यमपदलोपी समासः, स्वविषये अर्थदानमूत्रदानस्वरूपे गणं शिष्यवर्गम् अग्लानतया खेदरहितत्वेन संगृह्णन् - अङ्गीकुर्वन्, अस्नानतया अखेदेन उपगृह्णन् सहायतां सम्पादयन् 'कहहिं भवरगहणेहिं सिज्झइ, जाव - अंतं करेइ ? ' कतिभिः हो जाते हैं, कितनेक आचार्य उपाध्याय दो भवों के बाद सिद्ध हो जाते हैं, -तीजे भव कों तो कोई उल्लंघन नहीं करते हैं ।
टीकार्थ- परिषदा में आधाकर्म आदि पदार्थों का प्रतिपादन प्रायः आचार्य उपाध्याय आदि ज्ञानी जन ही करते हैं, इसलिये शंका हो सकती है कि ये आचार्य उपाध्याय कौन हैं, तो इसके समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं - ( आयरियउवज्झाएणं ) इत्यादि । इसमें गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं - ( आयरियउवज्झाएणं भंते!) हे भदन्त ! आचार्य जो सूत्र के अर्थ समझाते हैं और उपाध्याय जो कि सूत्र सिखलाते हैं (सविससि गणं अगिलाए संगिन्हमाणे ) शिष्यवर्ग को अपने विषय में अर्थदान में सूत्रदान में बिना किसी खेद के अंगीकार करते हैं अर्थात् जो शिष्य जनों को आनंद के साथ सूत्र सिखाते हैउसका अर्थ समझाते हैं तथा ( अगिलाए उवगिण्हमाणे ) विना किसी खेद भाव के अनन्दोल्लास पूर्वक जो उन्हें यात्मकल्याण के मार्ग में કેટલાક આચાર્યો અને ઉપાધ્યાયે બે ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે, ત્રીજા ભવ માઇ તા દરેકે દરેક આચાય અને ઉપાધ્યાય સિદ્ધપદ અવશ્ય પામે છે.
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ટીકા—સભામાં આધાકમ આદિ પદાર્થનું પ્રતિપાદન સામાન્ય રીતે તે આચાર્યાં, ઉપાધ્યાયે આદિ જ્ઞાની લોકો જ કરે છે તેા એવા જ્ઞાની લોકો કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે તે આ સૂત્રમાં સમજાવવામાં આવેલ છે. गौतम स्वाभीनो प्रश्न - ( आयरिय उवज्झाएणं भंते !) हे लहन्त ! मायार्य કે જે સૂત્રના અથ સમજાવે છે, અને ઉપાધ્યાય કે જેએ સૂત્ર શિખવે छे, ( स विससि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे ) यो शिष्यगणुने पोताना વિષયમાં–અર્થ દાનમાં અને સૂત્રદાનમાં કોઇ પણ પ્રકારના ખેદ વિના અપનાવે છે—એટલે કે જેએ શિષ્યગણને આનંદપૂર્વક સૂત્ર શિખવે છે-તેના અથ समन्नवे छे तथा (अगिला उवगिहाणे ) भेथे। तेभने मानहपूर्व आत्म
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भगवतीसूत्र कियद्भिः भवग्रहणैः सिध्यति, सिद्धिं गच्छति यावत्-बुध्यते मुच्यते परिनि
ति सर्वदुःखानाम् अन्तं करोति ! भगवानाह- गोयमा ! अत्थेगइए तेणेव भवग्गहणेग सिज्झइ ' हे गौतम ! अस्ति विद्यते एकः कश्चित् आचार्यः उपाध्यायो वा तनैव वर्तमानेनैव भवग्रहणेन सिध्यति सिद्धिं प्राप्नोति चरमशरीरित्वात् । 'अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेण सिज्झइ ' अस्ति एककः अपरः कश्चिदाचार्यः उपाध्यायो वा द्वाभ्यां भवग्रहणाभ्यां सिध्यति, ' आधाकर्मादि निरवद्यम्' इतिप्ररूपकत्वेण आचार्य उपाध्यायो वा उत्तरगुणविराधको भवति, उत्तरगुणविराधः कत्वेन स पुनर्मनुष्यभवं कृत्वा सिध्यतीति द्विभवग्रहणमुक्तम् । 'तच्च पुण सहायता देते हैं-( कइहिं भवग्गहणेहिं ) कितने भवो के बाद (सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ) सिद्ध पद प्राप्त करते हैं यावत् दुःखों का नाश करते हैं ? यहाँ यावत्पद से (बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्व दुःखानाम्" इन पदों का संग्रह हुआ है । इस प्रश्नके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा ) हे गौतम ! ( अत्थेगहए ) कोई एक आचार्य उपाध्याय ऐसे भी हैं जो ( तेणेव भवग्गहणेणं सिझइ ) इसी वर्तमान भवसे सिद्ध हो जाते हैं क्योंकि ये चरम शरीरधारी होते हैं । ( अत्थेगइए) तथा कोई एक आचार्य उपाध्याय ऐसे भी हैं जो दोच्चेणं भवग्गहणेणं) दो भवों को ग्रहण करने के बाद (सिज्झइ ) सिद्ध हो जाते हैं । " आधाकर्मादि निरवद्य है " इस प्रकार से प्ररूपणा करने वाले होनेसे आचार्य अथवा उपाध्याय अपने उत्तर गुणों की विराधना करने वाले होते हैं । और इसी कारण वे पुनः मनुष्य भवको धारण करके फिर अयाना भामा सहायता माघे छे, (करहि भवग्गहणेहि सिज्झइ जाव अंतं करेइ ?) तेवा माया भने ध्याये। टसा सवा ४शन सिद्धयह प्रास કરે છે, બુદ્ધ બને છે, મુક્ત બને છે અને સમસ્ત કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરીને સમસ્ત દુઓને અંત કરે છે?
मा प्रश्न उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा) गीतम! ( अत्थेगइए तेणेव भत्रगहणेणं) मा मायायो पाध्याय सेवा ५५ हाय છે કે તેઓ એજ ભવ પૂરો કરીને સિધ્ધપદ પામે છે. કારણ કે તેઓ ચરમ शरीरधारी डाय छे. ( अत्थेगइए दोच्चेणं भवगहणेणं) मा माया भने उपाध्यायले सरीने (सिज्झइ) सिद्ध ५४ पामे छे. “ माधादि निश्चय છે” આ પ્રકારની પ્રરૂપણું કરનાર આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાય તેમના ઉત્તર શ્રણોની વિરાધના કરતા હોય છે. તે કારણે તેમને ફરીથી મનુષ્ય ભવ ધારણું કરે પડે છે. ત્યારબાદ તેઓ સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી એવા આચાર્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५७०६ सू०९ मृषावादिकर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ४३९ भबग्गहण णाइक्कमइ ' किन्तु तृतीयं भवग्रहण नातिकामति नोल्लङ्घयति । अत्र तृतीयश्च मनुष्यभवो देवभवान्तरितो द्रष्टव्यः, चारित्रवतः पुरुषस्य अनन्तरो देव भव एव भवति, नहि तत्र देवभवे सिद्धिरस्ति इति । देवभवं कृत्वा, पुनर्मनुष्यो भूत्वा सिध्यतोति ॥ तृतीयं भवग्रहण नातिक्रामतीत्युक्तम् ॥ सू० ८ ॥
मृषावादिवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-" जेणं भंते ! परं अलिएणं, असब्भूएणं, अब्भक्खाणेणं, अब्भक्खाइ, तस्सणं कहप्पगारा कम्मा कति? सिद्धपद के प्रापक बनते हैं-अतः ऐसे आचार्य अथवा उपाध्याय को दो भवों को ग्रहण करना कहा गया है । (तच्चं पुण भवग्गहण णाइ. कमइ ) तृतीय भवका उल्लंघन नहीं करते हैं " ऐसा जो कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि चारित्रधारी मनुष्य की उत्पत्ति पूर्वभव छोड़ते ही देवभव में होती है। देवभव में सिद्ध पदकी प्राप्ति होती नहीं है-अत: देवभव से आकर फिर मनुष्य भव धारण कर वह चारित्रधारी मनुष्य सिद्ध पद को प्राप्त करता है । इसलिये दूसरे भवके बाद देवगतिमें जाकर और वहांसे च्युत होकर फिर मनुष्य भव धारण करके चारित्र की निर्दोष आराधना करके सिद्धि का भोक्ता बन जाता है। इसी कारण " तृतियं भवग्रहणं नातिकामति " ऐसा कहा है। अर्थात् प्रथम भव मनुष्य का, दूसरा भव देवका तीसरा पुनः मनुष्यका इसमें सिद्ध हो जाता है । अथवा यदि इसमें सिद्ध नहीं हुआ, पुनः चतुर्थ देवभल पांचमा पुनः मनुष्य भव प्राप्त कर सिद्ध होते हैं । सू०८।। भने उपायने में सप ४ीन सिद्ध५६ भणे छे, मेम ४थु छ (तच्चं पुण भवगहणं णोइक्कमइ) ते १ लपk Gधन ४२ता नथी. सेटवे २९५ ભવ કરીને તે અવશ્ય સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ એ છે કે ચારિત્રધારી મનુષ્ય વર્તમાન ભવનું આયુષ્ય પૂરું કરીને દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. દેવભવમાંથી સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થતી નથી-તેથી દેવગતિના આયુષ્યને પૂરૂ કરીને તે જીવ મનુષ્યગતિમાં જન્મ લે છે. અને મનુષ્ય ભવમાં ચારિત્રની નિર્દોષ આરાધના કરીને તે જીવ સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરે છે. આ રીતે વર્તમાન ભવમાં મનુષ્યગતિ, બીજા ભવમાં દેવગતિ અને ત્રીજા ભવમાં ફરીથી મનુષ્યગતિ પ્રાપ્ત કરીને ચારિત્રની નિર્દોષ આરાધના કરીને તે સિદ્ધપદ પામે છે. भाट ४ ( तृतोय भवग्रहणं नातिका मति) मा प्रमाण छ. ॥ सू. ८॥
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भगवतीले गोयमा ! जेणं परं अलिएणं, असंतवयणेणं, अब्भक्खाणेणं अब्भक्खाइ, तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कजंति, जत्थेव ण अभिसमागच्छइ, तत्थेव णं पडिसंवेदेइ, तओ से पच्छा वेदेइ, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥ सू०९॥
छाया- यः खलु भदन्त ! परम् अलीकेन, असद्भूतेन, अभ्याख्यानेन अभ्याख्याति तस्य किंमकाराणि कर्माणि-क्रियन्ते ! गौतम ! यः परम् अलीकेन, असता-अभ्याख्यानेन, अभ्याख्याति, तस्य तथाप्रकाराणि चैव कर्माणि
मृषावादिवक्तव्यता
'जे भंते!' इत्यादि। मूत्रार्थ-(जे णं भंते ! परं अलिएणं असम्भूएणं अभक्खाणेणं अभक्खाइ तस्सणं कहप्पगारा कम्मा कति ? हे भदन्त ! जो मनुष्य अलीक-असत्य और असद्भूत-अविद्यमान ऐसे अभ्याख्यान-आरोप द्वारा दूसरों को दूषित करता है, उसके किस प्रकार के कर्मों का बंध होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जे णं परं अलिएणं असंतवयणेणं अब्भक्खाणेणं अभक्खाइ, तस्स णं तहप्परागा चेव कम्मा कज्जंति, जत्थेव णं अभिसमागच्छइ, ताथेव णं पडिसंवेदेइ, तो पच्छा वेदेइ, सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति ) जो मनुष्य दूसरे को अलीक-असत्य और असद्भूत-अविद्यमान, ऐसे अभ्याख्यान द्वारा, दूषित करता है, उसे
મૃષાવાદ વિષે વક્તવ્યતા– (जे णं भंते ) त्याहि
सूत्रार्थ -(जे णं भंते परं अलिएणं असब्भूरणं अब्भक्खाणेणं अब्भक्खाइ, तस्स णं कहप्पगारा कम्मा कति ? ) महन्त ! २ मनुष्य । सने मवि. ઘમાન અભ્યાખ્યાન આક્ષેપ-આળ ( ખાય દોષારોપણ) દ્વારા બીજાને દૂષિત अरेछ,ते माणुस ४या प्र४२न भनी ४२ छ? (गोयमा!)ह गौतम ! (जेणं परं अलिएणं असंतवयणेणं अभक्खाणेणं अब्भक्खाइ, तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कन्जंति, जत्थेव णं अभिसमागन्छइ, तत्थेवणं पडिसंवेदइ, तो से पच्छा वेदेइ) ने मनुष्य अन्य माणसने । भने विद्यमान मक्याच्यान દ્વારા દૂષિત કરે છે, તે એક પ્રકારના (અભ્યાખ્યાન ફળવાળા) કર્મોને બંધ કરે છે. તે જ્યાં જાય છે જે ગતિમાં જાય છે ત્યાં તેને વિપાક (કર્મજન્ય ३) छे. (सेवं भंते ! सेवंत्ति भंते ! ) महन्त ! 241 विषयमा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५उ०६सू०९ मृषापादिकर्मबंधस्वरूपनिरूपणम् ४४१ क्रियन्ते, यशैव अभिसमागच्छत्ति, तत्रैव प्रतिसंवेदयति, ततः स पश्चाद्वेदयति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ९ ॥
टीका-पूर्व परानुग्रहस्य फलं प्रतिपादितम् , अथ परपीडनस्य फलं प्रति पादयति-'जे ण भंते ! इत्यादि । 'जेण भंते ! परं अलिएण, असब्भूएण, अब्भकखाणेण अम्भकखाइ,' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यः खल पुरुषः परम् अन्य जनम् अलीकेन सत्यापलापेन पालितब्रह्मचर्यादि श्रमणविपयेऽपि 'नानेन ब्रह्मचर्यादिकमनुपालितम्' इत्यादि रूपेणेत्यर्थः असद्भूतेन असत्योद्भावनरूपेण 'अतस्करेऽपि तस्करोऽयम् ' इत्यादिना, अभ्याख्यानेन-आभिमुख्येन आख्यानं दोषाविष्करणम् अभ्याख्यानं दोषारोपणं, तेन, उसी प्रकार के कर्मों का बंध होता है-वह जहां जाता है वहां पर उनके फलों को भोगता है, हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! वह ऐसा ही इस प्रकार कहकर वे गौतम ! अपने स्थानपर बिराजमान हो गये।
टीकार्थ-पूर्व सूत्र में दूसरे के साथ किये गये उपकार का फल सूत्रकार ने प्रकट किया है अब वे इस सूत्रद्वारा परपीडा के फल को प्रकट कर रहे हैं-इसमें-गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि-(जे णं भंते ! ) हे भदन्त जो मनुष्य (परं) किसी दूसरे मनुष्य को (अलिएणं ) अलीक घचनद्वारा-ब्रह्मचर्य का पलन करने पर भी (इस ने ब्रह्मचर्य व्रत का पालन नहीं किया) इत्यादि-इस प्रकार के सत्यको अपलाप करने वाले झूठ तथा असद्भूत-अविद्यमान-अचौर को चौर कहना इस प्रकार के नहीं हुए को उद्भावन करने रूप असत्य-अभ्याख्यान अर्थात् अविद्यमान दोषों को समक्ष प्रकट करने रूप आरोप द्वारा (अभक्खाइ) दक्षित करता है-अर्थात् जो व्यक्ति सत्य के अपलाप-छिपाकर अविद्यमान वस्तु का उद्भावन करना अर्थात् सामने ही दुष्ट अभिप्राय से युक्त होकर झूठे दोषों को प्रकट करना इस प्रकार का अभ्याख्यान-आरोप આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે બરાબર છે. આપની વાત યથાર્થ છે.” એ પ્રમાણે કહીને, વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમની જગ્યાએ બેસી ગયા.
ટીકાથ–પૂર્વ સૂત્રમાં અન્ય વ્યક્તિ ઉપર કરવામાં આવેલા ઉપકારનું ફળ બતાવવામાં આવ્યું છે. હવે આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકાર અન્યને કરાતા અભ્યાખ્યાન આળના ફળનું પ્રતિપાદન કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન
छ छ है (जे गं भंते ) महन्त ! २ मनुष्य (पर) भी व्यतिन (अलिएणं) असत्य क्यन वा२“असब्भूएणं अब्भक्खाणेणं अब्भक्खाइ" तय
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भगवतीस अभ्याख्याति-दूषयति ' तस्स ण कहप्पगारा कम्मा कज्जंति' तस्य खलु असद: भूतदोषमाविष्कुर्वतः पुरुषस्य किं प्रकाराणि कर्माणि क्रियन्ते बध्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! जे ण परं अलिएण, असंतएण, अब्भकरवाणेण अभक्खाई' हे गौतम ! यः खलु पुरुषः परम् अन्यं जनम् अलीकेन सर्वथा असत्येन, असताअसद्भूतेन, अभ्याख्यानेन असत्यदोषारोपणेन अभ्याख्याति दृषयति, तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कज्जति' तस्य खलु मिथ्याभाषिणः पुरुषस्य तथामकाराणि चैव तदनुरूपाण्येव कर्माणि अभ्याख्यानमिथ्याभाषणफलानि क्रियन्तेबध्यन्ते, अथ च 'जत्थेव णं अभिसमागच्छइ, तत्थेव ण पडिसंवेदेइ ' यौव खलु करता है वह (कइप्पगारा कम्मा कज्जति) किस प्रकार के कर्मों का बन्ध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! जे णं परं अलिएणं असंतवयणेणं अभक्खाणेणं अम्भवखा जो मनुष्य अलीक-असत्य तथा असत्योभावन रूप अभ्याख्यान से असत्य दोषारोपण से-दूसरों को दूषित करता है (तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कज्जति ) उस असत्यदोषारोप करने वाले पुरुष के अभ्या. ख्यान फलवाले कर्मों का बंध होता है। तथा ऐसी व्यक्ति (जत्थेवणं अभिसमागच्छइ ) जहां पर जाता है (तत्थेव णं पडिसंवेदेह ) वहीं पर भविद्यमान अभ्याभ्यान-भाग द्वारा दूषित ४२ छ, ते (कहप्पगारा कम्मं कज्जंति) તે કયા પ્રકારનાં કર્મોને બંધ કરે છે ?
ધારે છે કે માણસ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરતે હોય છતાં એમ કહેવામાં આવે કે “ આ માણસે બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળ્યું નથી ” તે એ પ્રકારનાં વચનને અસત્ય વચન એટલે કે ખોટું આળ કહેવાય. કેઈ માણસે ચોરી કરી ન હોય છતાં તેના પર ચરીને ખાટે આળપ મુકવામાં આવે તે અવિદ્યમાન દેષને આરોપણ કર્યું કહેવાય. આ પ્રકારે કોઈ માણસ ઉપર ખોટા દોષનું આરોપણ આળ કરવું તેનું નામ જ અભ્યાખ્યાન છે. કેટલીક વ્યક્તિએ દુષ્ટ હેતુથી નિર્દોષ માણસ ઉપર બેટું ષારોપણ કરે છે. આ પ્રકારનું જુઠું દેષા પણ કરનાર વ્યક્તિ ક્યા પ્રકારને કર્મબંધ કરે છે એ પ્રશ્ન કરનાર જાણવા માગે છે.
महावीर प्रभु तन पास मापता ४ छ " गोयमा!" गौतम ! (जे णं पर बलिएणं असंतवयणेणं अब्भक्खाणेणं अब्भक्खाइ) रे भनुष्य असत्य અને અવિદ્યમાન એવા અભ્યાખ્યાન (અસત્ય દોષારોપણ) દ્વારા અન્યને દૂષિત ४३ छ, (तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कज्जति ) ते मनुष्य अभ्याध्यान
वाजi भान। म ४२ छ. तथा सव। मनुष्य (जत्थेव णं अभिसमागच्छद) ज्यांनय छ " तत्थेव णं पडिसंवेदेइ " त्यांना मार लागवे छे. मेटले
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५३०६ सू०९ मृषावादिकर्मबंधस्वरूपनिरूपणम् ४४३ यस्मिन्नेव भवे अभिसमागच्छति-जन्म गृह्णाति, तत्रैव तस्मिन्नेव खलु भवे संवेदयति, अभ्याख्यानफलं दुःखादिकम् अनुभवति ' तओ से पच्छा वेदेइ । ततः स पश्चात् प्रतिसंवेदनानन्तरम् , वेदयति-निरयति । अन्ते गौतमो वदति-सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेत्याशयः ॥ सू० ९॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य षष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥५-५॥ इनके फलोंको भोगता है-अर्थात् इस प्रकार की प्रवृत्ति से इसी प्रकार के फलवाले कर्मों का बंध कर जीव जिस गति में जन्म लेता है वह उसो गति में इनके धल स्वरूप दुःखादिकों का अनुभव करता है। (तओ से पच्छा वेदेह) और अनुभव करने के बाद उनकी निर्जरा कर. ता है । तात्पर्य कहने का यह है कि ( नामुक्त क्षीयते कर्म" इस सिद्धान्त के अनुसार यहां पर यह प्रकट किया गया है कि जीव जिन अशुभ प्रवृत्तियों से दुःखप्रद कर्मो का बन्ध करता है वह उनका फल अवश्य ही या तो उस गृहीत भव में ही भोगलेता है और भोगने से जो बाकी बचता है उसे वह जहां भी जन्म धारण करता है वहां भोगता है इस तरह भोगते २ वह कभी उन कर्मों की निर्जरा भी कर देता है। ___ अन्त में अब गौतम स्वामी प्रभु के इस कथन की अंन्तः करण से કે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી એજ પ્રકારના ફળવાળાં કર્મોને બંધ કરીને જીવ જે. ગતિમાં જન્મ લે છે, એ ગતિમાં તેના વિપાકરૂપ દુઃખાદિકનો અનુભવ કરે છે. "तओ से पच्छा वेदेइ" भने तेन मनुल या पछी तनी नि। रे छ. ४ानु तात्पर्य से छे , " नामुक्त क्षीयते कर्म " मा सिद्धांत मनुसार અહીં એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે જીવ જે અશુભ પ્રવૃત્તિ દ્વારા દુઃખપ્રદ કમેને બંધ કરે છે, તેનું ફળ અવશ્ય ભેગવે છે. કદાચ વર્તમાન ભવમાં તે ફળને પૂરેપૂરું ભેગવી ન લે, તે જેટલું ફળ ભોગવવાનું બાકી રહે તેટલું ફળ
જ્યાં જન્મ ધારણ કરે ત્યાં ભગવે જ છે. આ રીતે તેનું વેદન કરતાં કરતાં તે કયારેક એ કર્મોની નિર્જરા પણ કરી નાખે છે.
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શ
भगवती सूत्रे
स्वीकार करते हुए कहते हैं (सेवं भंते । सेयं भंते ! ति ) हे भदन्त आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सत्य ही है। ऐसा कहकर वे यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू० ९ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या का पांचवा शतक का छठवां उद्देशक समाप्त ॥ ५-६ ॥
મહાવીર પ્રભુનાં વચનામાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતાં ગૌતમ સ્વામી કહે छे- “ सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति " हे लहन्त ! आपनी बात मिसडुस सत्य છે. આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. એવું કહીને મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ॥ સૂત્ર ૯ ॥
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર'ની પ્રમેયચન્દ્રિકા व्याख्याना पांथभां शतम्ना छठ्ठो देश समाप्त ॥ ५-६ ।।
श्री भगवती सूत्र : ४
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अथ सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते पञ्चमशतके सप्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्परमाणु पुद्गलः कम्पते तेन तेन भावेन परिणमति ? इति भगवन्तं प्रति गौतमस्य प्रश्नः, कदाचित् कम्पते, परिणमति, कदाचित् न कम्पते नापि परिणमति इति भगवतः समाधानम् , एवं द्विप्रदेशिकस्कन्धस्य, त्रिप्रदेशिकस्कन्धस्य, चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य, पञ्चप्रदेशिकस्कन्धस्य, यावत्-असंख्यातपदेशिकानन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य देशतः कम्पनाकम्पनविषयकविकल्पानां प्रश्नोत्तरम् , ततः परमाणुपुद्गलानाम् असिधारादिभिश्छेदनभेदनविषयकप्रश्नस्य निषेधात्मकमुत्तरम् , तथैव
पंचम शतककासप्तम उद्देशक प्रारम्भइस उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है परमाणु पुद्गल क्या कंपित होता है ? उस २ भावरूप से वह क्या परिणमता है? ऐसा गौतम का प्रश्न, कभी वह कंपित होता है कभी उस २ भावरूप से वह परिणमता है, तथा कदाचित् वह कंपित नहीं भी होता और न उस उस भावरूप से वह परिणमता है ऐसा प्रभु का समाधान इसी तरह से द्विप्रदेशिक स्कन्ध का देशतः कम्पन अकम्पन विषयक प्रश्न का, त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का देशतः कम्पन अकम्पन विषयक प्रश्न का यावत् असंख्यात प्रदेशिकस्कन्ध का देशतः कम्पन अकंपनविषयक प्रश्न अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का देशतः कंपन अकंपन विषयक प्रश्न का उत्तर जानना चाहिये, परमाणुपुद्गलों का तलवार की धार आदि से
પાંચમા શતકના સાતમાં ઉદ્દેશાનો સંક્ષેપ સારાંશઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં પરમાણુ પુદ્ગલ અને પુદ્ગલ સ્કધાનું નિરૂપણ થયું છે.
પ્રશ્ન-પરમાણુ પુદ્ગલનું કંપન થાય છે? શું તેમનું તે તે ભાવરૂપે પરિણમન થાય છે ? ઉત્તર–કયારેક તે કંપિત થાય છે, કયારેક તે તે ભાવરૂપે તે પરિમે છે. ક્યારેક તે કપિત નથી પણ થતું અને તે તે ભાવ રૂપે પરિણમતું પણ નથી.
એ જ પ્રમાણે દ્ધિપ્રદેશિક સ્કંધના ભાગના કંપન અને અકંપન વિષયક પ્રશ્નો, ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધના ભાગોના કંપન અને અકંપન વિષયક પ્રશ્નો, અસંખ્યાત પ્રદેશિક સ્કંધના ભાગોના અને અનંતપ્રદેશિક સ્કંધ પર્વતના સ્કન્ધના ભાગના કંપન અને અકંપન વિષયક પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે, અને તે પ્રશ્નોના જવાબ આપવામાં આવેલા છે.
પ્રશ્ન–પરમાણુ પુદ્ગલેનું તલવાર આદિની ધારથી છેદન ભેદન થાય છે કે નહિ? ઉત્તર–નથી થતું. એ જ પ્રમાણે દ્ધિપ્રદેશિકથી લઈને અનંત પ્રાદેશિક પર્યન્તના કાનું તલવારની ધાર આદિ દ્વારા છેદન ભેદન થાય છે
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भगवतीसूत्र यावत्-असंख्यातादेशिकानन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य असिधारादिभि छेदनभेदन विषयरूपश्नस्य स्वीकारात्मकम् निषेधात्मकं चोत्तरम् , तथा अग्नि-पुष्करसंवर्त मेघ-गङ्गामहानदीषु परमाणुपुद्गलादीनां दहनार्दीभवन-प्रतिस्खलनविषयकप्रश्नोत्तरम् , ततः परमाणुपुद्गलानां साध-समध्य-सपदेशत्वविषयकमनस्य निषेधात्मकमुत्तरम् , एवं द्विप्रदेशिकस्कन्ध-त्रिप्रदेशिकस्कन्धादीनां सार्ध-समध्यसपदेशत्वविषयकप्रश्नस्य द्विपदेशिक-चतुष्पदेशिकादीनां सममदेशतया परिगणितानां यावत्-संख्यातमदेशिका-संख्यातप्रदेशिका-नन्तमदेशिकानां साधत्वम् अमध्यत्वं समदेशत्वं च इति, विषमप्रदेशतया प्रसिद्धानां त्रिप्रदेशिक-पञ्चप्रदेशिछेदन भेदन होता है क्या? ऐसा प्रश्न, नहीं होता है ऐसा समाधान, इस प्रकार यावत् असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध का, अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध का असिधारा आदि से छेदन भेदन होता है क्या? ऐसा प्रश्न, होता भी है और नहीं भी होता है ऐसा उत्तर, अग्नि पुष्कर संवर्तक मेघ, एवं गंगामहानदियोंमें परमाणु आदि पुद्गलों का दहन, आर्दीभवन एवं प्रतिस्खलन विषयक, प्रश्न और उत्तर परमाणु आदि पुद्गलों का अर्ध सहित होने विषयक मध्य सहित होने विषयक एवं प्रदेशसहित होनेविषयक प्रश्न का निषेधात्मक उत्तर, द्विप्रदेशिक स्कन्ध एवं त्रिप्रदेशिक स्कन्ध आदि अर्धसहित हैं ? मध्यसहित हैं ? प्रदेशसहित है ? ऐसे प्रश्नका समाधान द्विप्रदेशिक एवं चतुष्प्रदेशिक आदि समस्तस्कन्ध यावत् संख्यात प्रदेशिक असंख्यात प्रदेशिक, अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध अर्धसहित होते हैं, मध्यरहित होते हैं और प्रदेशसहित होते हैं ऐसा कथन, तथा विषमप्रदेश वाले त्रिप्रदेशिक, पंचप्रदेशिक यावत् अनन्त मई, मेवो प्रश्न भने “ थाय छे ५२५ मई भने नयी ५ तु," मेवा उत्तर.
અગ્નિ પુષ્કર સંવર્તક નામને મેઘ, અને ગંગાદિ મહા નદીઓમાં પરમાણુ આદિ પુદગલેને દહન, આર્દીભવન (ભીંજવાની ક્રિયા) અને પ્રતિખ્ખલન ખરી પડવાં વિષયક પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરનું પ્રતિપાદન.
પરમાણુ પુદ્ગલે અર્ધસહિત, મધ્ય સહિત અને પ્રદેશ સહિત હેય छ नही?" मेवा प्रश्न भने " नथी तi," मेव उत्त२.
પ્રશ્નઢિપ્રદેશિક, ત્રિપ્રદેશિક આદિ છે શું અર્ધ રહિત છે? મધ્ય સહિત છે? પ્રદેશ સહિત છે? ઉત્તર–દ્ધિપ્રદેશિક અને ચતુષ્પદેશિક આદિ સમસ્કન્ધ, સંખ્યાત પ્રદેશિક, અસંખ્યાત પ્રદેશિક અને અનંત પ્રદેશિક પર્યનના સ્કન્ધ અર્ધ સહિત હોય છે, મધ્ય રહિત હોય છે અને પ્રદેશ સહિત હોય છે, એવું કથન. તથા વિષમ પ્રદેશવાળા ત્રિપ્રદેશિક, પંચપ્રદેશિક, અને
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ५ उ० ७ सु० १ सप्तमोद्देशक विषयनिरूपणम ४४७ कादीनां तु यावत्-अनन्तप्रदेशिकस्कन्धानात् अनर्धत्त्वम् , समध्यत्वं, सप्रदेशत्वं च इति भगवतः समाधानम् , ततः परमाणूनां परस्परं परमाणुभिः स्पर्शने नव विकल्पाः ' तथा द्विप्रदेशिकैः यावत्-अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषयेऽपि, तथा द्विप्रदेशिवस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य यावत्-अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषये, एवं त्रिप्रदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य यावत्-अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषये तथा यावत्-अनन्तप्रदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य यावत्-अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषये च प्रश्नोत्तरम् , ततः परमाणुपुद्गलस्य कालतः स्थितिविषयकप्रश्नः, जघन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन असंख्यकालम् इति समा. धानम् , एकप्रदेशावगाढसकम्पपुद्गलस्य कालतः स्थितिविषयकप्रश्नः, जघन्येन प्रदेशिक स्कन्ध ये अर्धरहित होते हैं, मध्यसहित होते हैं, और प्रदेशसहित होते हैं ऐसा कथन, परमाणुओं का आपस में परमाणुओं के साथ स्पर्श होने में नौ विकल्प का कथन तथा-द्विप्रदेशिकों के साथ यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शन विषयक में, तथा विप्रदेशिक की परमाणुपुद्गल से लेकर यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शना के विषय में, इसी तरह त्रिप्रदेशिक की परमाणुपुद्गल से लेकर यावत् अनन्तप्रदेशिकोंके साथ स्पर्शना के विषय में, तथा यावत् अनन्तप्रदेशिक की परमाणुपुद्गल से लेकर यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शना के विषय में प्रश्नोत्तर, परमाणुपुद्गल की काल की अपेक्षा कितनी स्थिति होती है ? ऐसा प्रश्न, जधन्य से एक समय और उत्कृष्ट से असंख्यात काल की स्थिति होती है ऐसा समाधान, एक प्रदेशावगाढ અનંત પ્રદેશિક પર્યન્તના ઉધે અધરહિત હોય છે, મધ્ય સહિત હોય છે અને પ્રદેશ સહિત હોય છે એવું પ્રતિપાદન.
પરમાણુઓને પરમાણુઓની સાથે પરસ્પર સ્પર્શ થવા વિષેના નવ વિકોનું કથન. તથા દ્વિપ્રદેશિકથી લઈને અનંત પ્રદેશિકે પર્વતના સાથે સ્પર્શના વિષયમાં, તથા દ્વિપદેશિકની પરમાણુ પુદ્ગલથી લઈને અનંત પ્રદેશિક પર્યન્તના સાથે સ્પર્શના વિષયમાં એજ પ્રમાણે ત્રિદેશિકની પરમાણુ પુદ્ગલથી શરૂ કરીને અનંત પ્રદેશિક પર્વતના સાથે સ્પર્શના વિષયમાં, તથા અનંત પ્રદેશિક પર્યંતનાની પરમાણુ પુદ્ગલોથી શરૂ કરીને અનંત પ્રદેશિક પર્યન્તનાની સાથે સ્પર્શના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તરનું કથન આ ઉદ્દેશકમાં આવે છે.
प्रश्न--५२मा पुगतना जनी मपेक्षा दी स्थिति डाय छ ? ઉત્તર–જઘન્ય ઓછામાં ઓછી એક સમયની અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળની સ્થિતિ હોય છે.
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४४८
भगवतीसूत्र
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एकं समयम् उत्कृष्टेन आवलिकाया असंख्यभागः इति उत्तरम् , एवं यावत्-असं. ख्यातप्रदेशावगाढस्य पुद्गलस्य स्थितिविषयकं प्रश्नोत्तरम् , ततः एकप्रदेशावगाढस्य निष्कम्पपुद्गलस्य कालतः स्थितिविषये प्रश्नस्य 'एकसमयम् , असंख्यातकाल इत्युत्तरम् , एकगुणकालकपुद्गलस्य कालतः स्थितिविचारः, एवं यावत्-अनन्तगुणकालपुद्गलस्य, वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-सूक्ष्मपरिणाम-बादरपरिणाम-शब्दपरि गत पुद्गलस्य च कालतः स्थितिविचारः, अशब्दपरिणतपुद्गलस्य स्थितिविचारच. ततः परमाणुपुद्गलस्य, द्विप्रदेशिकस्कन्धस्य यावत्-अनन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य सकंप पुद्गल की काल की अपेक्षा कितनी स्थिति होती है ? ऐसा प्रश्न, जधन्य से एक समय और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यात उभाग प्रमाण स्थिति होती है ऐसा समाधान, इसी तरह से यावत् असंख्यात प्रदेशावगाढ पुद्गल की स्थिति के विषय में प्रश्न और उत्तर एक प्रदेशोवगाढ निष्कंप पुद्गल की काल की अपेक्षा कितनी स्थिति है ? ऐसा प्रश्न जघन्य एक समय और असंख्यात समय की स्थिति है ऐसा उत्तर, एकगुण काले पुद्गल की स्थिति का विचार, यावत् अनन्तगुणकाले-पुद्गल की, वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श वाले पुद्गल की, सूक्ष्मपरिणाम वाले पुद्गलकी, बादर परिणाम वाले पुद्गल की, और शब्द, रूप से परिणत हुए पुद्गल की काल की अपेक्षा स्थितिका विचार, अशङ्करूप से परिणत हुए पुद्गल की स्थिति का विचार, इसके बाद परमाणु पुद्गल के द्विप्रदेशिक स्कन्ध
પ્રશ્ન–એક પ્રદેશાવગાઢ સકપ પુદ્ગલની કાળની અપેક્ષાએ કેટલી સ્થિતિ હોય છે? ઉત્તરજઘન્ય એક સમયની અને ઉત્કૃષ્ટ વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ સ્થિતિ હોય છે.
એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલની સ્થિતિ વિષયક પ્રશ્નોત્તરનું કથન.
પ્રશ્ન–એક પ્રદેશાવગાઢ નિષ્કપ પુદ્ગલની કાળની અપેક્ષાએ કેટલી સ્થિતિ હોય છે? ઉત્તર–જઘન્ય એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિ છે.
એકગુણ કાળવાળા પુદ્ગલની સ્થિતિને વિચાર, અનંતગુણ કાળવાળા પુદ્ગલની વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પેશવાળા પુદ્ગલની, સૂક્ષમ પરિણામવાળા પુદુગલની, બાદર પરિણામવાળા પુદ્ગલની, અને શબ્દ રૂપે પરિણમિત થયેલ પુદ્ગલની કાળની અપેક્ષાએ કેટલી સ્થિતિ હોય છે તેનું પ્રતિપાદન, અશબ્દ રૂપે પરિમિત થયેલા પુદ્ગલની સ્થિતિને વિચાર, ત્યારબાદ પરમાણુ યુદ્
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ ७ स० १ सप्तमो देशकविषयनिरूपणम् ४९ अन्तरकालविषयकमश्नः, एक समयम् असंख्यकालः, अनन्तकालः इत्युत्तरम् , ततः एकप्रदेशावगाढसकम्पपुद्गलस्य यावत्-असंख्यपदेशावगाढस्य अन्तरकालविचारः, एकपदेशावगाढ निष्कम्पपुद्गलस्य यावत्-असंख्यप्रदेशावगाढस्य अन्तरकालविचारः, वर्णादिशब्दाशब्दपरिणतान्तपुद्गलस्यान्तरकालविचारः, पुद्गलव्यस्थानायु:-क्षेत्रस्थानायुः-अवगाहनास्थानायु:- भावस्थानायुषाम् अल्पबहुत्वविचारः, ततो नैरयिकानामारम्भपरिग्रहविचारः, असुरकुमाराणामारम्भपरिग्रहपतिपादनम् , पृथिवीकायादीनामारम्भः, शरीर-कर्म-भवन-देवीप्रभृतिपरिग्रहविचारः आसन-शयन-भाण्डार-उपकरणप्रभृतिपरिग्रहविचारः असुराणाम् , एकेन्द्रियके यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध के अनन्त काल का प्रश्न, जघन्य एक समय, असंख्यात का , एवं अनन्त काल का अन्तर काल है ऐसा समाधान । एक प्रदेश में अवगाढ तथा सकम्प ऐसे पुद्गल के यावत् असंख्यात प्रदेशावगाढ पुद्गल के अन्तर काल का विचार, एक प्रदेश में अवगाढ हुए निष्कम्प पुद्गल के यावत् असंख्यात प्रदेशावगाढ हुए पुद्गल के अन्तर काल का विचार, वर्णादि रूप से शब्द रूप से तथा अशब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल के अन्तर काल का विचार । पुद्गलद्रव्य के भेदरूप द्रव्य स्थानायु, क्षेत्रस्थानायु, अवगाहनास्थानायु और भावस्थानायुओं के अल्प बहुत्व का विचार, नैरयिकों के आरंभ परिग्रह का विचार । असुरकुमारों के अरंभ परिग्रह का विचार, पृथिवीकायादिकों का आरंभ । शरीर, कर्म, भवन, देव देवी इत्यादि परिग्रह तथा आसन शयन, भाण्ड, मात्र, उपकरण आदि परिग्रह असुरकुमारों का है, ऐसा ગલના દ્ધિપ્રદેશિક સ્કલ્પના અને અનન્ત પ્રદેશિક પર્યન્તના સ્કોના અત્તર કાલને પ્રશ્ન અને જઘન્ય એક સમય, અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ, અને અનંતકાળને અત્તરકાળ છે એ ઉત્તર.
એક પ્રદેશાવગાઢ સકંપ પુદ્ગલથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પર્યન્તના પગલના અન્તરકાળને વિચાર, એક પ્રદેશાવગાઢ નિષ્કપ પુદ્ગલથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પર્યન્તના પુદ્ગલના અતર કાળનો વિચાર, વર્ણાદિ રૂપે, શબ્દ રૂપે, તથા અશબ્દ રૂપે પરિણમતા પુદ્ગલના અન્તર કાળને વિચાર, ઈત્યાદિનું આ ઉદ્દેશામાં પ્રતિપાદન કર્યું છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના ભેદરૂપ દ્રશ્ચ સ્થાનાયુ, ક્ષેત્ર સ્થાનાયુ, અવગાહના સ્થાનાયુ અને ભાવ સ્થાનાયુના અલ્પ અને મહત્વને વિચાર, નારકના આરંભ પરિગ્રહને વિચાર, અસુરકુમારના આરંભ પરિગ્રહને વિચાર, પૃથ્વીકાય આદિકના આરંભને વિચાર. શરીર, भ, भवन, हे, हेवी छत्याहि पश्डि तथा सासन, शयन, His, मात्र,
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द्वीन्द्रियानां यावत् - पञ्चेन्द्रियाणाम् परिग्रहविचारः टङ्क - कूट-वापीप्रभृतिपरिग्रहयावत्-वानव्यन्तर विचार:- ज्योतिषिक- वैमानिकानाम्, ततः पञ्चानाम् हेतूनाम् पश्च अहेतुनां च प्रतिपादनम् ।
परमाणुपुद्गल विशेषवक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम् - " परमाणु पोग्गले णं भंते ! एयइ, वेयइ, जावतंतं भावं परिणमइ ? गोयमा ! सिय एयइ, वेयइ, जाव - परिणमइ ?, सियणो एयइ, जाव णो परिणमइ २, दुप्पएसिए णं भंते! खंधे एयइ, जाव- परिणमइ ? गोयमा ! सिय एयइ, जाव-परिणमइ १, सिय णो एयइ, जाव णो परिणमइ२, सिय देसे एयइ, देसे नो एयइ३ । तिप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ० ? गोयमा ! सिय एयइ९, सिय नो एयइ२, सिय देसे एयइ-नो देसे एयइ३, सिय देसे एयइ-नो देसा एयंति४, सियदेसा एयंति-नो देसे एयइ५, चउप्पएसिए णं भंते! खंधे एयइ ? गोयमा ! सिय एयइ १, सिय नो एयर, सिय से एइ णो देसे एयइ ३, सिय देसे एयइणो देसा एयंति४, सिय देसा एयंति-नो देसे एयइ ५, सिय देसा एयंति - णो देसा एयंति६ । जहा चउप्पएसिओ तहा पंचपएसिओ, तहा जाव - अनंतपएसओ ॥ सू० १ ॥
कथन, एकेन्द्रिय, आदिकों का यावत् पंचेन्द्रियों का परिग्रह क्या २ है यह कथन, यावत् वानव्यन्तरों के ज्योतिषिक देवों के और वैमानिक देवों के टङ्क, कूट, वापी वगैरहरूप परिग्रह का प्रतिपादन, इसके बाद पांच अहेतुओं का एवं पांच हेतुओं का प्रतिपादन ।
ઉપકરણ આદિ પરિગ્રહાનું અસુકુમાર સેવન કરે છે, એવે ઉત્તર. એકેન્દ્રિયથી લઈને પચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવાનાં પરિગ્રહ કયા કયા હૈાય છે, તેનું કથન. તથા વાનભ્યન્તરાથી જ્યેાતિષક પર્યંતના દેવ અને વૈમાનિક દેવાના ટેક, ફૂટ, વાપી વગેરે પ્રકારના પરિગ્રહનું પ્રતિપાદન. ત્યારબાદ પાંચ હેતુઓનું અને પાંચ અહેતુઓનું પ્રતિપાદ્યન,
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प्रमेयद्रिका टीका ०५ उ० ७ सू० १ परमाणुपुन्नलस्वरूपनिरूपणम् ४५१
छाया - परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! एजते, व्येजते, यावत् - तं तं भावं परिणमति ? गौतम ! स्याद् एजते, व्येजते, यावत् - परिणमति, १ स्यात् - नो एजते, यावत्-नो परिणमति, २ । द्विपदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः एजते, यावत् - परिणमति ? गौतम । स्याद् एजते, यावत्-परिणमति, १ स्याद् नो एजते, यावत्-नो परिणमति, २ स्याद्देशः एजते, देशो न एजते, ३ । त्रिप्रदेशिकः परमाणु पुद्गल विशेष वक्तव्यता
परमाणु पोग्गले णं भंते ! " इत्यादि ।
सूत्रर्थ - ( परमाणु पोग्गले णं भंते ! एयइ, वेयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ ) हे भदन्त ! परमाणुपुद्दल क्या कंपित होता है ? विशेषरूप से क्या वह कंपित होता है ? यावत् उसर भावरूप से क्या वह परिणमता है ? ( गोपमा) हे गौतम! ( सिय एयइ, वेयइ जाव परिणमह सि णो एइ जाव णो परिणमइ) परमाणु पुद्गल कभी कंपित भी होता है, कभी विशेषरूप से भी कंपित होना है, यावत् वह उस २ भावरूप से भी परिणमता है। कदाचित् नहीं कंपता है यावत् कदाचित् नहीं परिणमता है । ( दुप्पएसिए णं भंते! खंधे एयह, जाव परिणमई ) हे भदन्त ! दो प्रदेशवाला स्कन्ध क्यो कंपित होता है ? यावत् उस उस भावरूप से परिणमता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (सिय एयइ, जाव परिणमइ ) कभी वह कंपित भी होता है, यावत् वह उस २ भावरूप से भी परिणमता है । (सिप णो एयह, जाव णो परिणमइ ) પરમાણુ પુદ્ગલને વિશેષ ખુલાસેા
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'परमाणु पोग्गणं भंते ! " इत्याहि
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सूत्रार्थ - ( परमाणु पोगलेणं मंते ! एयइ, वेयइ, जाव तं तं भाव' परिणमइ १ હે ભદન્ત ! શું પરમાણુ પુદ્ગલ સામાન્ય રૂપે કંપે છે? - વિશેષ રૂપે ક ંપે છે ખરૂં ? શું તે ઉત્ક્ષપણુ-અવક્ષેપણુ, નીચે આવવું આદિ ભાવરૂપે પરિણમે છે ? ( गोयमा ! सिय एयइ, वेयइ जाव परिणन, लिय गो एयइ जाव णो परिणमइ ) હું ગૌતમ ! કયારેક પરમાણુ પુદ્ગલ કપિત થાય છે, કયારેક વિશેષ ક‘પિત પશુ થાય છે, અને કયારેક તે તે ભાવરૂપે પરિણમે છે, કયારેક તે કષિત થતું નથી, વિશેષ કંપિત થતું નથી અને તે ભાવરૂપે પરિણમતું પણ નથી, ( दुप्पएसिए णं भंते ! खधे एयइ, जाब परिणमइ १ ) डे लहन्त ! मे प्रदेशवाणो सुन्ध शुं पित थाय छे ? अने ते ते लाव३ये परिशु मे छे ? ( गोयमा ! सिय पयइ, जाब परिणमइ ) डे गौतम ! उयारेड ते उचित थाय छे भने ते आवश्ये परिशुभे छे, ( खिय णो एयइ, जाव णो परिणमइ ) उयारे ते अमित
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भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! स्कन्धः एजते ? गौतम ! स्याद् एजते, १ स्याद नो एजते, २ स्याद् देशः एजते नो देश एजते, ३ स्याद् देश एजते-नो देशौ एजेते, ४ स्याद् देशी एजते-नो देशः एजते, ५। चतुष्पदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः एजते ? गौतम ! स्याद् एजते, १ स्याद् नो एजते, २ स्याद् देशः एजते-नो देशः एजते, ३ स्याद् देशः एजते-नो देशाः एजन्ते, ४ स्याद् देशाः एजन्ते, नो देशः एजते, कभी वह नहीं भी कंपित होता है और उस उस भावरूप से कभी वह नहीं भी परिणमता है ।(सिय देसे एयइ सिय देसे नो एयइ)कभी कभी उसका एकदेश कंपित होता है और एकदेश कंपित नहीं होता है। (तिप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ० ) हे भदन्त ! तीन प्रदेशवाला स्कंध कंपता है क्या ? (गोयमा ) हे गौतम (सिय एयइ, सिय नो एयइ, सिय देसे एयइ नो देसे एयइ ) कंपता भी है और नहीं भी कंपता है। उसका कभी एक देश भी कंपता है और एकदेश नहीं कंपता है । (सिय देसे एयइ नो देसा एयंति ) कभी उसका एकदेश कंपता है, अनेक देश नहीं करते हैं। (सिय देसा एयंति नो देसे एयइ ) कभी उसके अनेक देश कंपते हैं, एकदेश नहीं कपता है । (चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ ) हे भदन्त चार प्रदेशों वाला स्कन्ध कंपता है क्या ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (सिय एयइ, सिय नो एयह सिय देसे एयइ णो देसे एयइ, सिय देसे एयइ णो देसा एयंति, सिय देसा एयति नो देसे एयइ, सिय देसा एयंति णो देसा एयंति) चार प्रदेशों ५५ यता नथी मने ते ते मावईथे परिशुभता पy नथी. (सिय देसे एयइ, सिय देसे नो एयई) या२४ तेनो मे देश (HI) ४पित थाय छ, अने मे हेश पित थत नथी. (तिप्पएसिए णं भंते ! खधे एयइ०) महन्त । शु त्रय प्रशवाणी २ छ भ२।१ (गोयमा! सिय एयइ, सिय नो एयह, सिय देसे एयइ, नो देसे एयइ) गौतम! तपेछ ५५ । अनेनथी પણ કંપ-કયારેક તેને એક દેશ જ કરે છે અને કયારેક એક દેશ પણ
पता नथी. (सिय देसे एयइ, नो देसा एयति) यारे तन मेश छ भने मने ४५ता नथी, (सिय देसा एयति, नो देसे एयइ ) या३७ ते। मन देश पे छे, मे देश ४५ते। नथी. (चउप्पएसिए णं भंते! खंधे एयड) महन्त ! या२ प्रशावाणे २४५ ४१छे ५२।१ (गोयमा ! सिय एयड, सिय नो एयइ, सिय देसे एयह णो देसे एयइ, सिय देसे एयह, णो देसा एयति, सिय देसा एयति नो देसे पयइ, सिय देसा एयति णो देसा एयति )
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प्रमेयवन्दिकाः टीका श० ५ उ ०७ सू० १ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ४५३ ५ स्याद् देशौ एजेते-नो देशौ एजेते, ६। यथा चतुष्पदेशिकस्तथा पश्चप्रदेशिकः तथा यावत्-अनन्तप्रदेशिकः ।। मू० १॥
टीका-षष्ठोद्देशकान्ते कर्मपुद्गलानां वेदनया निर्जरा निरूपिता, निर्जरा. याश्च चलनरूपता तत्प्रसङ्गात् सप्तमे पुद्गलचलनं निरूपयितुमाह-' परमाणुपोग्गलेणं भंते !' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते ! एयइ, वेयइ, जाव-तं तं भावं परिणइ ? ' गोतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः खलु, एजते वाला स्कन्ध कंपता भी है और नहीं भी कंपता है । कभी एकदेश कंपता है और एकदेश नहीं कपता है। कभी एकदेश कपता है, अनेक देशों नहीं कंपते हैं, अनेक देश कभी कंपते हैं और एकदेश नहीं कपता है। कभी अनेक देश कपते हैं और अनेक देश नहीं कंपते हैं । (जहा चउप्पएसिओ तहा पंचपएसिओ-तहा जाव अणंतपएसिओ) जिस प्रकार से यह चार प्रदेशवाले स्कन्ध के विषय में कथन किया है-उसी प्रकार से पांच प्रदेशों वाले स्कन्ध के विषय में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये और यावत् अनन्त प्रदेशों वाले स्कन्ध तक ऐसा ही कथन समझना चाहिये ।
टीकार्थ-छठे उद्देशक के अंत में कर्मपुद्गलों की वेदना होने के बाद निर्जरा होती है ऐसा कथन किया गया है सो यह निर्जरा चलन स्वरूपवाली होती है अतः इसी प्रसङ्ग को लेकर इस सप्तम उद्देशक में पुदलों का चलन निरूपण करने के लिये सूत्रकार 'परमाणुपोग्गले णं भंते' ऐसा कह रहे हैं इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है છે ગૌતમ! ચાર પ્રદેશવાળે અંધ કંપે પણ છે અને નથી પણ કંપત. કયારેક તેને એક દેશ કંપે છે અને એક દેશ કંપતું નથી, કયારેક એક દેશ કરે છે અને અનેક દેશ કંપતા નથી, ક્યારેક અનેક દેશ કરે છે અને એક દેશ કંપતું નથી, ક્યારેક અનેક દેશ કંપે છે અને અનેક દેશ કંપતા નથી. (जहा चउपएसिओ तहा पंचपएसिओ-तहा जाव अणतपएसिओ) या प्र. શવાળા સ્કંધ વિશે જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશ વાળા સ્કંધના વિષે પણ સમજવું, અને અનંત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ પર્યાના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણેનું કથન ગ્રહણ કરવું.
ટીકાઈ–છઠ્ઠા ઉદ્દેશાને અંતે કર્મ પુદ્ગલેનું વદન થયા પછી નિર્ધાર થવાની વાત કરી છે. તે નિર્જરા ચલન સ્વરૂપવાળી હોય છે. તે તે પ્રસંગને અનુલક્ષીને આ ઉદ્દેશામાં પુલના ચલનનું સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે.
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भगवतीसूत्रे सामान्यतः कम्पते, व्येजते-विशेषेण विविधं वा कम्मते, यावत्-तं तं भावं परिणमति ? उत्क्षेपणाऽवक्षेपणा-ऽऽकुश्चन-प्रसारणादिकं परिणामं प्राप्नोति किम् ? यावत्करणात्-' चलति, स्वन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति' इति संग्राह्यम् तत्र-चलति-स्थानान्तरं गच्छति, स्पन्दते-किश्चिञ्चलति, अन्यप्रदेशं गत्वा पुनः चलति-स्थानमागच्छति वा, घट्टते-सर्वदिक्षु संचलति पदार्थान्तरं स्पृशति वा, क्षुभ्यति-पृथवीं प्रविशति क्षोभयति वा, उदीरयति-उत् पावल्येन प्रेरयति कि 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! एयइ, वेयह, जाव तं तं भावं परिणमइ' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल सामान्य और विशेष रूप से कंपता हैं क्या? यावत् वह उस उस भावरूप से परिणम जाता है क्या ? अर्थात् वह परमाणुपुद्गल उत्क्षेपण, अवक्षेपण, आकुश्चन, प्रसारण आदि परिणाम को प्राप्त हो जाता है क्या ? यहां " यावत् " पद से- ( चलति, स्पन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति ) इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है । इनका भाव इस प्रकार से है (चलति) एक स्थान से दूसरे स्थान पर वह पुद्गल परमाणु जाता है क्या ? ( स्पन्दते ) वह पुद्गल परमाणु कुछ २ चलता है क्या ? अथवा दूसरे प्रदेश पर जाकर पुनः अपने स्थान पर वह आ जाता है क्या? (घटते) सर्व दिशाओं में वह संचार करता है क्या? अथवा पदार्थान्तर को छूता है क्या ? ( क्षुभ्यति ) वह पृथिवी में घुस जाता है क्या ? अथवा वह क्षुभित करता है क्या ? ( उदीरयति ) वह प्रबलता से प्रेरित करता है क्या ? अथवा वह पदार्थान्तर में मिल
गौतम स्वाभानी प्रश्न- 'परमाणुपोगलेणं भंते ! एयइ, वेयइ, जाव त त भाव परिणमइ ?" महन्त ! ५२मा पुगत सामान्य मने विशेष રૂપે કંપે છે ખરૂં? શું પરમાણુ પુદ્ગલ તે તે ભાવરૂપે પરિણમે છે ખરું? એટલે કે તે પરમાણુ પુલ ઉક્ષેપણ, અવક્ષેપણ, આકુંચન, પ્રસરણ આદિ भा१३५ परिशुभे छ ५३ १ मी 'जाव' ( यावत् ) ५४थी " चलति, स्पन्दते परते, क्षुभ्यति, उदीरयति" 41 यापहोने ७५ ४२वाना छे. तेन लावाय मा प्रमाणे छ-" चलति" शुं ते ५॥ ५२मार से प्यासेयी भील न्याये गय छ भ३.१ " स्पन्दते" शुंत पुगत ५२मा था। प्रभामा ચાલે છે? અથવા બીજા પ્રદેશ પર જઈને ફરી પિતાને સ્થાને પાછું આવી જાય छ१ "घट्टते"शुत माहिशासीमा सयार (मन) ४२ छ ? अथवा पहा. न्तरने १५0 छे ४३.१ "क्षुभ्यति" ते पृथ्वीमा धुसी जय छे म३१ अथवा सुमित ४३ छ ५३१ " उदीरयति" शुते -तरम भजी ५ ५३१
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ०७ सू० १ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ४५५ किम् ? । भगवान् आह-' गोयमा ! सिय एयइ, वेयइ, जाव-परिणमइ ' हे गौतम ! स्यात् कदाचित् परमाणुपुद्गलः एजते कम्पते सर्वपुद्गलेषु एजनादीनां कादाचिकत्वात् , व्येजते विशेषेण कम्पते, १यावत्-परिणमति, अथ 'सिय णो एयइ, जाव-णो परिणमइ ' स्यात् कदाचित् नो एजते. यावत्-नो परिणमति २ । गौतमः पुनः पृच्छति-' दुप्पएसिएणं भंते ! खंघे एयइ. जाव-परिणमइ ? हे जाता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम ! (सिय एयइ, वेयइ, जाव परिणमइ ) पुद्गल परमाणु कदाचित् सामान्य विशेष दोनों रूप से भी कंपता है, क्यों कि सर्व पुद्गलों में कंपन होने रूप क्रिया सर्वदा नहीं होती है कभी २ ही होती है। इसी कारण से सूत्रकार ने (सिय एयइ, वेएइ, जाव परिणमइ ) ऐसा पाठ कहा है। परमाणु पुद्गल में जब एजनादि कियाएँ कादाचिरक हैं तो इस से यह बात अपने आप ही प्रमाणित हो जाती है कि उस उस भावरूप से पुद्गल परमाणु का परिणमन होना यह भी कादाचिस्क ही है । सामान्य रूप से कंपित होना इसका नाम एजन और विशेष रूप कंपित होना इसका नाम व्येजन है । (सिय णो एयइ, जाव णो परिणमइ ) अतः वह पुद्गल परमाणु कभी नहीं भी कंपता है यावत् उस उस भावरूप से वह कभी नहीं भी परिणमता है । इस प्रकार एक पुद्गल परमाणु के विषय में कृतशंका का समाधान प्राप्त कर अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ( दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ जाव परिणमइ ? ) हे
गौतम स्वामीना प्रश्नाने उत्तर माता महावीर प्रभु ४९ छ-(गोयमा ! सिय एयइ वेयइ, जाव परिणमइ) गौतम ! दस ५२भाशु यारे सामान्य વિશેષ બને રૂપે પણ ચાલે છે, કારણ કે સર્વે પુલેમાં કંપન થવાની ક્રિયા થતી નથી, કઈ કઈ વખતે જ થાય છે. તેથી એ કિયા કયારેક થાય છે, એવું આ સૂત્રપાઠમાં સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે. પરમાણુ યુગલમાં એજન (કંપન) આદિ કિયાએ કયારેક જ થાય છે, તે તેના દ્વારા એ વાતનું આપોઆપ પ્રતિપાદન થઈ જાય છે કે તે તે ભાવરૂપે પુલ પરમાણુનું પરિણમન પણ કયારેક જ થતું હોય છે. સામાન્ય રૂપે કંપવું તેનું નામ “ એજન” છે અને विशेष ३ ४ ५ तेनु नाम 'व्यसन' छे. (सिय णो एयइ, जाव णो परिणमइ) તે પુદ્ગલ પરમાણુ કયારેક નથી પણ કંપતુ, અને તે ભાવરૂપે કયારેક તે પરિણમતુ પણ નથી. આ પ્રમાણે એક પુદ્ગલ પરમાણુ વિશેના પ્રશ્નોનું સ્પષ્ટી. કરણ મેળવીને હવે ગૌતમ સ્વામી બે પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમાં પ્રશ્ન પૂછે छ-(दुप्पएसिए णं भंते ! खधे एयइ जाप परिणमइ १) महन्त ! ये अहे.
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भदन्त ! द्विपदेशिक: मदेशद्वयवान् खलु स्कन्धः एजते-कम्पते, यावत्-परिणमति १ यावत्करणात्-उपयुक्त संग्राहयम् , भगवानाह-' गोयमा ! यावत्-परि. णमति ? अथ 'सिय णो एयइ, जाव-णो परिणमई' स्यात् कदाचित् नो एजते, यावत्-नो परिणमति २ । ___ अथ 'सिय देसे एयइ, सिय देसे नो एयइ' स्यात् कदाचित् देशः स्कन्धस्यैकभागः एजते, स्यात् कदाचित् देशः स्कन्धैकभागो नो एजते ३, गौतमः पुनः पृच्छति-' तिप्पएसियणं भंते । खंघे एयइ ? ' हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः प्रदेशत्रयवान् खलु स्कन्धः किम् एजते ? भगवानाह-'गोयमा ! सिय एयइ, सिय नो एयइ ' हे गौतम ! स्यात् कदाचित् एजते त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः कम्पते, भदन्त ! दो प्रदेशों वाला जो स्कन्ध है वह कंपित होता है क्या ? यावत् वह परिणमता है क्या ? यहां यावत् शब्द से उपर्युक्त पाठ गृहीत हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा ) हे गौतम ! (सिय एयइ जाव परिणमड) वह दो प्रदेशों वाला पुद्गल स्कन्ध कभी कभी ही कंपित यावत् परिणमित होता है। तथा (सिय जो एयइ जाव णो परिणमई) कभी कभी वह कंपित यावत् परिणमित नहीं भी होता है। (सिय देमे एयइ सिय देने नो एयह) तथा उस दो प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध का देश-एक भाग कभी कंपित होता है और एक भाग कंपित नहीं होता है। गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं-(तिप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयह ) हे भदन्त ! तोन प्रदेशों वाला जो पुठ्ठल स्कन्ध है वह कंपित होता है क्या? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(सिय एयइ, सिय नो एयइ ) हे गौतम ! तीन प्रदेशों वाला पुद्गल शीवामी २४५ छ म२१ ? मही (यावत् ) (जाव ) ५४थी ७५२ प्रमाणेना સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાય છે.
महावीर प्रभु ४१५ मापे छ-(गोयमा ! सिय एयह जाव परिणमइ) હે ગૌતમ ! બે પ્રદેશેવાળે પુદ્ગલ સ્કંધ કઈ કઈ વખત જ કંપિત થાય છે भने त ते भाव३धे परिणभित थाय छ तथा (सिय णो एयइ जाव णो परि. णमइ ) ७ १त ते पित थते. नथी मने परिणभित थते नथी. (सिय देसे एयइ सिय देसे नो एयइ) गौतम ! ते मे प्रदेश युद्ध २४ घने। એક દેશ (ભાગ) કંપિત થાય છે અને એક ભાગ કંપિત થતું નથી.
गौतम स्वामी पूछे छ-(तियएसिए णं भंते ! खंबे एयइ ?) महन्त ! ત્રણ પ્રદેશવાળે પુલ સ્કલ્પ શું કંપિત થાય છે ખરે?
महावीर प्रसुवामा छ-(सिय एयइ, सिय णो एयइ) हे गौतम ! ત્રણ પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સંકલ્પ કયારેક કંપે છે પણ ખરે અને ક્યારેક નથી
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ७ सू० १ परमाणुपुद्रलस्वरूपनिरूपणम् ४५७
स्यात् कदाचित नो एजते, २ ' सियदेसे एयइ नो देसे एय' स्यात् कदाचित् देशः त्रिदेशिक स्कन्धकभागः एजते, कदाचित् नो देशः तदेकभागः एजते, ३ सिदे से एयइ-नो देसा एयंति ' स्यात् कदाचित् देशः एकभागः एजते, नो देशौ द्विभागौ एजेते, ४ अथ 'सिय देसा एयंति-नो देसे एयइ' स्यात् कदाचित् देशौ द्विदेशौ एजेते, नो देशः एकभागः एजते, ५ । गौतमः पुनः पृच्छतिउप्पर सिणं भंते! खंधे एयः ? ' हे भदन्त । चतुष्प्रदेशिकः चतुष्पदेशवान् खलु स्कन्धः एजते किम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! सिय एयइ, सियनो एयइ' हे गौतम! स्यात् कदाचित् एते चतुष्पदेशवान स्कन्धः कम्पते १ स्यात् कदाचित् नो एजते, २ ' सिय देसे एवइ णो देसे एय' स्यात् कदाचित् स्कन्ध कभी कंपित भी होता है और कभी नहीं भी कंपित होता है । ( सिय देसे एयह तो देसे एयइ) कभी उस स्कन्ध का एकभाग कंपित होता है और एकभाग कंपित नहीं होता है । ( सिय देसे एयह नो देसा एयंति) कभी ऐसा भी समय होता है कि जब उस तीन प्रदेशों वाले स्कन्ध का एक भाग ही कंपित होता है, दो भाग कंपित नहीं होते हैं । ( सिय देसा एयंति नो देसे एयइ ) तथा कभी ऐसा भी होता है कि जब उसके दो भाग ही कंपित होते हैं एक भाग कंपित नहीं होता। गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं - ( चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयह ) हे भदन्त ! चार प्रदेशों वाला जो पुद्गल स्कन्ध है वह क्या कंपित होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गोयमा ! ) हे गौतम! ( सिय एयर, सिग नो एयइ) हां कभी वह कंपित होता है और कभी वह कंपित नहीं होता है । ( सिय देसे एयइ णो देसे एयइ ) कभी उस
पशुपतो. ( सिय देसे एयइ नो देसे एग्रइ ! श्यारे ते सुन्धना थोड लाग उचित थाय छे भने भेड लाग चित थते नथी. ( सिय देसे एयइ नो देसा एयति ) 345 वुशु भने छे ! ते त्रयु प्रदेशोवाजा न्धना से लाग उचित थाय छे भने मेलाग उपित थता नथी. ( सिय देसा एयंति नो देसे एयइ ) या भेषु पशु भने छे न्यारे तेजा मे लाग उचित थाय छे અને એક ભાગ કાંપિત થતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી ચાર પ્રદેશાવાળા પુલ સ્કન્ધને વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે ( चउप्पए सिए णं भंते ! खंधे पयइ ? ) हे अहन्त ! शुं यार प्रदेशावाणी युद्ध ગલ સ્કન્ધ કપિત થાય છે ખરા ? તેના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે ४ - ( गोमया ! सिय एयइ. सिय णो एयइ ) हे गौतम! ते यारे पित थाय छे भने उयारेड नथी थतो. ( सिय देसे एइ णो देसे एयइ ) या 25
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भगवतीस्त्रे देशः एकभागः एजते स्यात् कदाचित् देश एकभागो नो एजते, ३ 'सिय देसेएयइ-णो देसा एयंति' स्यात् कदाचित् देशः एकभागः एजते, नो देशाः त्रिभागा एजन्ते, ४ 'सिय देसा एयंति-नो देसे एयइ ' स्यात् कदाचित् देशा त्रिभागरूपा एजन्ते, नो देशः एकभागः एजते, ५ 'सिय देसा एयंति-णो देसा एयंति' स्यात् कदाचित् देशौ द्विभागरूपौ एजेते, नो देशौ अपरद्विभागरूपौ एजेते, ६ 'जहाचउप्पएसिओ तहा पंचपएसिओ, तहा जाव - अणंतपएसिओ' यथा चतुष्पदेशिकस्कन्धविषयक आलापकस्तथा पञ्चप्रदेशिकस्कन्धविषयकोऽपि आलापको विज्ञेयः, तथा यावत् – अनन्तप्रदेशिकस्कन्धविषयकोऽपि आलापकः स्कन्ध का एक भाग कंपित होता है, और एक भाग कंपित नहीं होता है। (सिय देसे एयइ णो देसा एयंति ) कभी उसका एकभाग ही कंपित होता है और उसके अनेक भाग अर्थात् तीन भाग कंपित नहीं होते हैं। (सिय देसा एयंति नो देसे एयइ ) कभी उसके तीनभागरूप देश कंपित होते हैं और एक भागरूप देश कंपित नहीं होता है । (सिय देसा एयंति, णो देसा एयंति) कभी उसके पहिले दो भाग कंपित होते हैं और दूसरे दो भाग कंपित नहीं होते हैं । ( जहा चउप्पए सिओ तहा पंच पएसिओ तहा जाव अणंतपएसिओ) जिस प्रकार से चार प्रदेशों वाले पौगलिक स्कन्ध के विषय में यह पूर्वोक्तरूप से अर्थात आलापक रूप से कथन स्पष्टीकरण किया गया है उसी प्रकार से पांच प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के विषय में भी आलापक जानना चाहिये । और इसी तरह से अपने आप ही यावत् अनन्तप्रदेशोंवाले पुद्गल स्कन्ध के विषय में भी आलापक जान लेना चाहिये। यहां यावत् તે કથનો એક ભાગ કંપિત થાય છે અને એક ભાગ કંપિત થતો નથી. (सिय देसे एयइ णो देसा एयति ) ध्या२४ तेने। २४ मा पित थाय
मन तना मने माय मेटमा पित थता नथी. (सिय देसा एयति नो देसे एयति) या२४ तन। ३ मा ३५ देश चित थाय छ भने मे माग३५ देश पित थत। नथी. (सिय देसा एयति णो देसो एयति ) કયારેક તેના પહેલા બે ભાગ કંપિત થાય છે અને બાકીના બે ભાગ કંપિત यता नथी. (जहा चउप्पएसिओ तहा पचपएसि ओ तहा जाव अणतपएसिओ) જે પ્રમાણે ચાર પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધ વિષે ઉપર કહ્યા મુજબનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે–એટલે કે તેના વિષે જેવા આલાપક આપવામાં આવેલા છે એવા જ આલાપ પાંચ પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સકળે વિષે સમજી લેવા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ७ सू० १ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ४५९ स्वयमूहनीयः । यावत्करणात् 'पटूप्रदेशिकः, सप्तपदेशिकः, अष्टप्रदेशिको नवमदेशिकः, दशपदेशिकः, संख्यातप्रदेशिकः, असंख्यातप्रदेशिकः स्कन्धः संग्राहयः । तथाचैतत्सूत्रस्यायं भावः परमाणुपुद्गलस्य एकभागत्वेन द्वौ विकल्पो यथापरमाणुपुद्गलः स्यात् एजते १ स्यात् नो एजते २ इति भङ्गद्वयम् ।
द्विप्रदेशिकस्य स्कन्धस्य द्विभागतया तत्र त्रयो विकल्पा भवन्ति तथाहिकदाचित् एजनम् , १ कदाचित् अनेजनम् , १ कदाचित् अनेजनम् , २ कदाचित् देशेन एजनम् , देशेन अनेजनं च, ३ । अथ त्रिप्रदेशिकस्कन्धे तु पञ्चविकल्पाः संभवन्ति, तत्र आद्यास्त्रयो विकल्पाः द्विप्रदेशिकस्कन्धवदेव बोध्याः, यतः त्रिमदे. पद से ( षटू प्रदेशिका, सप्तप्रदेशिकः, अष्टप्रदेशिका, नवप्रदेशिका, दशप्रदेशिका, संख्यातप्रदेशिकः, असंख्यातप्रदेशिकः, स्कन्धः ) इन स्कन्धों का संग्रह हुआ है।
इस सूत्र का यह भाव है कि परमाणु पुद्गल के एकभाग होने से दो विकल्प होते हैं-एक विकल्प है परमाणु पुद्गल का कदाचित् कपना और दूसरा विकल्प है उसका कदाचित् नहीं कपना इस तरह ये दो भंग होते हैं।
दो प्रदेशोंवाला जो पुद्गलस्कन्ध होता है उसके दो भाग होनेसे तीन विकल्प होते हैं ? प्रथम विकल्प है उसका कदाचित् कंपन होना, दूसरा विकल्प है कदाचित् उसका कंपन नहीं होना, और तीसरा विकल्प है कदाचित् उसके एकभाग का कंपन होना और एकभाग का कंपन नहीं होना । त्रिप्रदेशिक जो स्कन्ध है उसमें पांच विकल्प संभव होते हैं। इनमें से आदि के तीन विकल्प तो द्विप्रदेशी स्कन्ध के जैसे ही जानना चाहिये । क्यों कि त्रिप्रदेशिक स्कन्ध में एक भाग एक परमाणुरूप और मन मे०१ प्रमाणे ७, सात, 48, नव, ४२२, सयात, मसच्यात अने અનન્ત પર્યન્તના પ્રદેશેવાળા પુલ સ્કન્ધ વિષે પણ આલાપકે સમજી લેવા.
આ સૂત્રને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–પરમાણુપુલને એક ભાગ હોવાથી તેને વિષે બે વિકલ્પ (ભંગ) થાય છે-(૧) પરમાણુપુતલ કયારેક કંપિત થાય છે (૨) તે કયારેક કંપિત થતું નથી. આ પ્રકારના બે ભંગ (વિકલ) થાય છે પ્રદેશેવાળા પુલકના બે ભાગ થવાથી ત્રણ (Ase५ थाय छे. (१) तेनु या२४ ४ पन थषु, (२) तेनु या२४ ४पन न થવું, (૩) કયારેક તેના એક ભાગનું કંપન થવું અને એક ભાગનું કંપન ન થવું.
- ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કધમાં નીચે પ્રમાણે પાંચ વિકલ્પ સંભવી શકે છે. તેમાં પહેલાં તે ત્રણ વિકલ્પ તો બે પ્રદેશાવાળા સ્કન્ધ પ્રમાણે જ સમજવા. કારણ કે ત્રણ પ્રદેશેવાળા સ્કલ્પના એક ભાગમાં એક પરમાણુ અને બીજા
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भगवतीसूत्रे शिकस्कन्धे एको भाग एकपरमाणुरूपः द्वितीयो द्विपरमाणुरूप इति द्विपरमाणुरूपस्य द्वितीयभागस्य तथाविधपरिणामेन एकभागतया विवक्षितत्वात् द्विपदेशिकस्कन्धस्येव त्रिपदेशिकस्कन्धस्यापि त्रयो विकल्पास्त एव विवक्षिताः ३ । देशस्य-एजनं देशयोश्चानेजनमिति चतुर्थः ४ । देशयोरेजनम् देशस्य चानेजनमिति पञ्चमः ५। इति । त्रिप्रदेशिकस्य जाताः पञ्च विकल्पाः! चतुष्पदेशिके स्कन्धे तु पइविकल्पास्तत्र पञ्च तु त्रिप्रदेशिकवदेव ।।
षष्ठो विकल्पस्तु चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य चतुर्भागतया तत्र द्विपरमाणुरूपस्य प्रथमभागस्य एजनम् द्विपरमाणुरूपस्य द्वितीयभागस्य चानेजनमिति रीत्या सम्पद्यते, ततः परं सर्वेषामेव पञ्चप्रदेशिकस्कन्धादीनाम् अनन्तप्रदेशिकदूसरा भाग दो परमाणु होगा। इस लिये दो परमाणु रूप जो यह द्वितीयभाग है उसे तथाविध परिणाम वाला हो सकने के कारण एक
आकाश प्रदेशावगाढ होने के कारण एकभागरूप से विवक्षित कर लिया है। अतः द्विप्रदेशी स्कंध की तरह त्रिप्रदेशी स्कंध के भी तीन विकल्प वे ही पूर्वोक्त विवक्षित हुए यहां जानना चाहिये। यहां उन तीन विकल्पों के बाद ( एक भाग से एजन होना, और दो देशों काभगों का एजन-कंपन नहीं होना ) यह चौथा विकल्प जानना चाहिये। तथा दो भागों का एजन और एक भाग का एजन-कंपन नहीं होना यह पांचवां विकल्प जानना चाहिये । इस तरह तीन प्रदेश वाले पुदल स्कंध के ये पांच विकल्प बन जाते हैं। तथा जो चार प्रदेशों वाला पुद्गल स्कन्ध है उसमें छह विकल्प होते हैं। इनमें से पांच विकल्प तो त्रिप्रदेशी स्कन्ध के जैसे अभी कहे गये हैं वैसे ही हैं। और छठा विकल्प चतुष्प्रदेशी स्कन्ध का (दो भाग का कंपन, और दो भाग का ભાગમાં બે પરમાણુ હશે. તેથી બે પરમાણુ રૂપ જે બીજો ભાગ છે તેને તે પ્રકારના પરિણામવાળે હેવાથી એક ભાગ રૂપે ગણી લેવામાં આવેલું છે. તેથી બે પ્રદેશેવાળા સ્કના જેવા જ ત્રિપદેશી સ્કલ્પના પણ ત્રણ વિકલ્પ થશે. જે ત્રણ વિકલ ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છે. જો વિકલ્પ આ પ્રમાણે थी. “से भागनु न थ मने ये मागर्नु पन न थ." पांयमी विs६५-" मे भागनु न थ मने से भागनु पन न यु.' રીતે ત્રિપ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કલ્પના પાંચ વિકલ્પ બને છે.
ચાર પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કલ્પના છ વિકલ્પ બને છે. તેમાંના પાંચ વિક તે ત્રિપ્રદેશી કલ્પના પાંચ વિકપ અનુસાર જ સમજી લેવા.
છઠ્ઠો વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે-“ચાર પ્રદેશેવાળા સકન્દના બે ભાગનું કંપન થાય છે અને બે ભાગનું કંપન થતું નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू० २ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५६१ स्कन्धपर्यन्तानामपि चतुष्पदेशिकस्कन्धवदेव पट षट् विकल्पा एव स्वयमूहनीयाः न तु ततोऽधिकाः संभाव्याः । तथा च परमाणुपुद्गलस्य २ द्वौ, द्वि प्रादेशिकस्कन्धस्य ३ त्रय; त्रिप्रदेशिकस्कन्धस्य ५ पञ्च, चतुष्पदेशिक स्कन्धादारभ्य दशप्रदेशिकस्कन्धपर्यन्तम् प्रत्येकं सप्तानां षट् षट् परिगणनया द्वि चत्वारिंअकंपन ) यह छठा विकल्प है । तात्पर्य कहने का यह है कि चतुष्प्रदेशी स्कन्ध के ४ भाग होंगे ( सो इनमें से द्विपरमाणुरूप दो भागों का कंपन, तथा द्विपरमाणुरूप दो भागों का अकंपन ) इस तरह से यह छठा विकल्प संपन्न हो जाता है । इसके बाद पांच प्रदेशों वाले पुद्गल स्कंध के, छह प्रदेश वाले पुद्गल स्कन्ध के सात प्रदेश वाले पुद्गल स्कंध के, आठप्रदेशवाले पुद्गल स्कंध के, नौ प्रदेश वाले पुद्गल स्कन्ध के, दश प्रदेशवाले पुद्गल स्कंध के यावत् संख्यात प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के, असंख्यात प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के अनन्त प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के चार प्रदेशों वाले चतुष्प्रदेशी स्कन्ध की तरह छह, छह विकल्प ही होते हैं ऐसा अपने आप विचार लेना चाहिये । इनसे अधिक विकल्पों के होने की संभावना नहीं है । इस तरह परमाणुरूप पुद्गल के दो भंग, द्विप्रदेशी स्कंध के तीन भंग, त्रिप्रदेशी स्कन्ध के पांच भंग तथा चतुष्प्रदेशी स्कन्ध के छह भंग, तथा पांच प्रदेशी स्कन्ध के, छह प्रदेशी स्कन्ध के, सात प्रदेशी स्कन्ध के, आठ प्रदेशी स्कन्ध के ચાર પ્રદેશેવાળા સ્કલ્પના ૪ ભાગ થશે, “તેમાંથી બે પરમાણુ રૂપ બે ભાગોનું કંપન તથા બે પરમાણુ રૂપ બે ભાગેનું અકંપન,” આ રીતે છઠ્ઠો વિકલ્પ બની જાય છે. ત્યારબાદ પાંચ પ્રદેશેવાળા, છ પ્રદેશવાળા, સાત પ્રદેશવાળા, આઠ પ્રદેશવાળા, નવ પ્રદેશવાળા, દશ પ્રદેશેવાળા, સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા, અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ અને અનંત પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધના ચાર પ્રદેશવાળા પઢલ સ્કન્ધ જેવો જ છે, છ, વિકલ્પ સંભવી શકે છે એમ સમજવું. તેના કરતાં વધારે વિકલપની સંભાવના નથી.
આ રીતે પરમાણુ પુદ્ગલના બે ભાગ ( વિકલ્પ), દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધના ત્રણ ભંગ, ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધના પાંચ ભંગ, ચાર પ્રદેશી કલ્પના છ ભંગ, પાંચ પ્રદેશી સ્કલ્પના, છ પ્રદેશીકંધના, સાત પ્રદેશીસ્કધના, આઠ પ્રદેશીસ્કધના નવ પ્રદેશી સ્કલ્પના અને દસ પ્રદેશી કલ્પના પણ છે, છ ભંગ જ સમજવા. આ રીતે ૧૦ પ્રદેશી સ્કન્ધ પર્યન્તને કુલ ૫૨ (બાવન) ભંગ થાય છે. સંખ્યાત
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भगवतीसूत्रे शद् भङ्गाः संख्यातप्रदेशिकाऽसंख्यातादेशिक - सूक्ष्मानन्त-स्थूलानन्तप्रदेशिक स्कन्धानाम् , एषां चतुर्णा प्रत्येकं पट् षट् परिगणनया जाताश्चतुर्विंशतिर्भाः २१ । सर्वसंकलनया जाताः षट्सप्ततिभङ्गा ७६ ॥ मू० १॥
परमाणुपुद्गलादिविषयेऽसिधाराप्रभृतिवक्तव्यता। मूलम् .-"परमाणु पोग्गले णंभंते! अलिधारं वा, खुरधारं वा, ओगाहेजा ? हंता ओगाहेजा । से णं भंते ! तत्थ छिज्जेज्जवा भिज्जेज्ज वा? गोयमा! णोइणटेसमटे णो खलु तत्थ सत्थं कमइ, एवं जाव असंखेजपएसिओ। अणंतपय सिए णं भंते ! खंधे असिधारंवा, खुरधारं वा, ओगाहेजा ? हता, ओगाहेजा, से णं भंते ! तत्थ छिज्जेज्जावा, भिज्जेज्जा वा? गोयमा ! अत्थेगइए छिज्जेज्ज वा, भिज्जेज्ज वा, अत्थे गइए णो छिज्जेज्ज वा, णो भिज्जेज्ज वा, एवं अगणिकायस्स मज्झं मझेणं, तहिं णवरं 'झिया एज्ज' भाणियव्वं । एवं पुक्खलसंवदृगस्स महामेहस्स मज्झमझेणं, तहिं 'उल्लसिया' एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्वं आगच्छेज्जा, तहिं विणिहायं आवज्जेज्जा, उदगावत्तं वा, उदगबिंदु वा ओगाहेज्जा, सेणं तत्थ परियावज्जेज्जा ॥सू०२॥ नौ प्रदेशी स्कन्ध के और दश प्रदेशी स्कन्ध के चतुष्प्रदेशी स्कन्ध की तरह छह छह भंग होते हैं-सो ये सब मिला कर ५२ हुए और संख्यातप्रदेशिक, असंख्यातप्रदेशिक, सूक्ष्म अनंतप्रदेशिक, स्थूल अनंतप्रदेशिक स्कन्धों के प्रत्येक के छह छह इस प्रकार इन २४ को ५२ के साथ जोड़ देने से सब भंग ७६ छिहोत्तर हो जाते हैं । सू० १ ॥
પ્રદેશી સ્કન્યના છ ભંગ, અસંખ્યાત પ્રદેશ સ્કધના છ ભંગ, સૂક્ષ્મ અનંત પ્રાદેશિક અને સ્કૂલ અનંત પ્રદેશિક સ્કલ્પના પણ છ છ ભંગ સમજવા. આ રીતે કુલ ૭૬ ભંગ બને છે. ( ૧૦ પ્રદેશિક સ્કન્ધ પર્યંતના પર ભંગ અને બાકીના ચારના ૨૪ ભંગ મળીને કુલ ૭૬ ભંગ બને છે. મેં સૂ. ૧ ||
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সময়ন্ধিা o o '৭ ০৩ ২ ঘন্নাগুন্তাবিজবনিকাল ধর ___ छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! असिधारां वा क्षुरधारां वा, अवगाहेत ? हन्त,अवगाहेत, तत् खलु भदन्त ! तत्र छियेत वा, भिधेत वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नो खलु तत्र शस्त्र क्रामति । एवं यावत्-असंख्येयप्रदेशिकः । अनन्त प्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः, असिधारां वा, क्षुरधारां वा अवगाहेत ? हन्त,
परमाणु पुद्गल आदि के विषय में असिधारा आदि वक्तव्यता__ 'परमाणु पोग्गले णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(परमाणुपोग्गले णं भंते ! असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्जा ) हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल तलवार की धार के ऊपर अथवा उस्तरा की धार के ऊपर ठहर सकता है क्या ? (हंता ओगाहेज्जा) हां, गौतम ! परमाणु पुद्गल तलवार की धार के जार अथवा उस्तरा की धार के ऊपर ठहर सकता है। (से णं तत्थ छिज्जेज्जा वा भिज्जेज्जा वा ) हे भदन्त ! वहां पर स्थित हुआ वह पुद्गल परमाणु क्या छिद जाता है, भिद जाता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( णो इणढे सम?) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (णो खलु तत्थ सत्थं कमइ, एवं जाव असंखेज्जपएसिओ) क्यों कि उस परमाणुपुद्गल पर शस्त्र का वश नहीं चलता है, इसी प्रकार से यावत् असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों के विषय में भी जानना चाहिये। ( अणंतपएसिए णं भंते ! खंधे असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्जा) हे भदन्त ! अनन्तप्रदेशोंवाला जो स्कन्ध होता है वह क्या तलवार को धार के ऊपर अथवा उस्तरे की
પરમાણુ પુદ્ગલ વગેરેના વિષયમાં અસિધારા આદિની વક્તવ્યતા– " परमाणु पोग्गले गं भंते !" त्याह
सूत्राथ-" परमाणु पागले णं भंते ! असिधार वा खुरधार वा ओगाहेजा ?" 3 महन्त ! ५२मा युद्धव तसवारनी घार 3५२ अथवा साना धार ७५२ २ही शॐ ४३ ? “ हता, ओगाहेन्जा" है गौतम ! ५२मा
र तपारनी घा२ ७५२ अथवा मखानी धार ७५२ २ही श छ. “से गं तस्य हिज्जेज्जा वा भिज्जेज्जा वा १" महन्त ! शुते ५२मा पुरयतेना द्वारा छहाय छ मई, सहाय छ मई ? ( गोयमो ! ) गौतम ! (णो इणटूठे समठे) से मनी शतुं नथी, (णो खलु तत्थ सत्य कमइ, एवं जाव असंखेज्ज पएसिओ) २५ ते ५२म।। ५२ शस्त्रनी मस२5 ती नथी, मस-यात પર્યન્તને પ્રદેશવાળા સ્કન્ધોને વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. ( अणंतपएसिए ण भंते ! खधे असिधार वा खुरधार वा ओगाहेज्जा ?) ભદન્ત ! અનંત પ્રદેશેવાળે જે ઔધ હોય છે તે શું તલવારની ધાર ઉપર
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પૃષ્ઠ
भगवती सूत्रे
अवगाहेत, स खलु भदन्त । तत्र विद्येत वा, भिचेत वा ? गौतम ! अस्त्येककः छिद्येत वा, भिद्येत वा, अस्त्येकको नो छिद्येत वा, नो भिद्येत वा, एवम् अग्निकायस्य मध्यं मध्येन, तत्र न वरम् - ध्मायेत - भणितव्यम् एवं पुडकर संवर्तकस्य
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धार के ऊपर ठहर सकता है ? ( हंता, ओगाहेज्जा ) हां, गौतम ! वह तलवार की धार पर अथवा उस्तरे की धार के ऊपर ठहर सकता है । ( से णं तत्थ छिज्छेज्ज वा भिज्जेज्ज वा ) हे भदन्त ! वहां पर ठहर हुआ वह अनंत प्रदेशी स्कन्ध छिद भिद सकता है क्या ? (गोयमा ) हे गौतम! ( अत्थेगइए छिज्जेज्ज वा भिज्जेज्ज वा, अत्थेगइए नो छिज्जेज्ज वा नो भिज्जेज्ज वा ) कोई एक अनंत प्रदेशी पुद्गल स्कन्ध ऐसा होता है जो छिद सकता और भिद सकता है। तथा कोई अनंत प्रदेशी स्कन्ध ऐसा भी होता है जो न छिद भी सकता है और न भिद भी सकता है । ( एवं अगणिकायस्स मज्झं मज्झेणं तहिं णवरंझियाएज्ज भाणियच्वं ) इसी प्रकार से अनंतप्रदेशों वाला पुद्गल ana अग्निकाय के बीच में ठहर सकता है और वह जल सकता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से अनंत प्रदेशी स्कन्ध तलवार अथवा उस्तरा की धार के ऊपर रहकर छिद भिद सकता है उसी प्रकार से यह अग्निकाय के भीतर प्रविष्ट होकर छिद जाने और भिद जाने के स्थान में जल सकता है ऐसा समझना चाहिये क्यों कि वह अग्निकाय में रहकर छिड़ता भिदता नहीं है । जल जाता है ।
अथवा अस्त्रानी धार पर रही शडे छे परे ? ( हंता ओगाहेज्जा ) 1, ગૌતમ ! તે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અસ્રાની ધાર ઉપર રહી શકે છે. ( से णं तत्थ छिज्जेज्जा वा भिज्जेज्जा वा ? ) हे लहन्त ! त्यां रडेला ते अनंत प्रदेशी सुध शुं छेहाय छे भरो, लेहाय छे रे ? ( गोयमा ! अत्थे - गइए छिज्जेज्जवा भिज्जेज्नवा अत्येगइए नो छिज्जेज्जवा नो भिज्जेज्जवा ) અનત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્ક'ધ એવા હોય છે કે જે છેદાઈ શકે છે અને કોઈ અનંત પ્રદેશી પુદ્ગલ કધ એવા હાય છે કે જે છેદાઈ પણ શકતા નથી અને लेहा पशु शम्तो नथी. ( एवं अगणिकायरस मज्झ मज्झेणं तहिं णवर झियाएज्ज भाणियव्वं ) प्रमाणे अनंत प्रदेशोवाणी पुस २६ अनिायनी વચ્ચે રહી શકે છે અને તે મળી શકે છે. આ કથનનું તાત્મય નીચે પ્રમાણે છે-જેવી રીતે અનંત પ્રદેશી કાંધ તલવાર અથવા અન્નાની ધાર ઉપર રહી શકે છે અને છેદાઇ ભેદાઇ શકે છે, એજ પ્રમાણે તે અગ્નિકાયની અંદર પ્રવેશ કરીને ખળી શકે છે. તે અનંત પ્રદેશી કન્ય અગ્નિકાયમાં રહીને છેદાતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०७ ०२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६५ महामेघस्य मध्यं मध्येन, तत्रार्द्रः स्यात् । एवं गङ्गायाः महानद्याः प्रतिस्रोतः शीघ्रम् आगच्छेत्, तत्र विनिघातम् आपद्येत, उदकावर्त वा उदकबिन्दु वा, अवगाहेत, तस्मात् तत्र पर्यापद्येत ॥ ०२ ॥
टीका - पुद्गलाधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- परमाणुपोग्गले गं भंते!' इत्यादि । ' परमाणुयोग्गले गं भंते! असिधारं वा, खुरधारं वा ओगा
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यही अग्निमें प्रविष्ट होने वाले अनन्तप्रदेशी स्कन्ध विषयक आलापक में विशेषता है । ( एवं पुक्खल संवहगस्स महामेहस्स मज्झं मज्झेणं तहिं उल्लेसिया ) इसी प्रकार से वह परमाणु पुद्गल असंख्यातप्रदेशी और अनंतप्रदेशी स्कन्ध पुष्कर संवर्त नाम के महामेघ के भीतर प्रविष्ट हो सकता है क्या ? ऐसा प्रश्न करना चाहिये और उसके समाधान में हाँ, वह वहां प्रविष्ट हो सकता है ऐसा उत्तर समझ लेना चाहिये " तथा - वहां प्रविष्ट होकर वह छिदता भिदता नहीं है किन्तु गीला हो सकता है क्या ? ऐसा कथन इस आलापक सूत्र में जोड़ लेना चाहिये । ( एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्वं आगच्छेज्जा, तहिं विणिहायं आवज्जेज्जा, उदगावत्तं वा उद्गबिंदु वा ओगाहेजा, से णं तस्थ परियावज्जेज्जा ) इसी तरह से ऐसा भी समझना चाहिये कि अनन्त प्रदेशी स्कन्ध गंगामहा नदी के प्रवाह में आ सकता है और वहां वह प्रतिस्खलित हो सकता है तथा इसी तरह से वह पानी की भँवर में या उसकी बिन्दु में प्रविष्ट होकर नष्ट हो सकता है।
ભેદ્યાતા નથી પણ બળી જાય છે. એટલી જ અગ્નિમાં પ્રવેશ કરનાર અનંત अद्वेशी स्न्धभां विशिष्टता छे. ( एवं पुक्खलसंवहगस्त महामेहस्स मज्झ मझेणं तहिं उल्लेसिया ) प्रमाणे “ તે પરમાણુ પુદ્ગલ, અસખ્યાત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કન્ધ અને અનત પ્રદેશી પુલ ધ પુષ્કર સવત નામના મહા મેઘની અંદર પ્રવેશી શકે છે ખરા ? ” એવા પ્રશ્ન પૂછવા જોઇએ અને “હા, તે ત્યાં પ્રવેશ કરી શકે છે, ” એવા તેના ઉત્તર સમજવા જોઇએ. અને ત્યાં પ્રવેશીને તે ઇંદ્યાતા-ભેદાનેા નથી પણ ભીંજાય છૅ, ” એવું કથન પણ ગ્રહણુ १२ मे. ( एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्वं आगन्छेज्जा, तोह विणिहायं आवज्जेज्जा, उगावत्तं वा उद्गबिंदु वा ओगाहेज्जा, से णं तत्थ परियावज्जेज्जा ) એજ પ્રમાણે એ વાત સમજી લેવી કે અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધ ગગા મહા નદીના પ્રવાહમાં આવી શકે છે અને તેના પ્રવાહ સાથે વહી શકે છે, તથા એજ પ્રમાણે તે પાણીના વમળમાં અથવા તે તેના જળકમાં પ્રવેશીને નાશપામી શકે છે.
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भगवतीसूत्र हेज्जा ?' गौतमः पृच्छनि-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः खलु असिधारां वा, क्षुरधारां वा अवगाहेत, आश्रयेत? तदुपरि स्थातुं शक्नुयात् किम् ? भगवानाह-'हंता, ओगाहेज्जा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अवगाहेत, परमाणुपुद्गलः असिधारादिकोपरि स्थातुं शक्नुयात् । गौतमः पुनः पृच्छति-से णं भंते ! तत्थ छिज्जेज्जा
टीकार्थ-पुद्गल का अधिकार होने से ही सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा उस की विशेष वक्तव्यता का कथन किया है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि " परमाणुपोग्गले णं भंते ! असिधारं वा खुरधारं वा ओ गाहेज्जा" हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल जो होता है वह क्या तलवार की धार के ऊपर अथवा छुरा की धार के ऊपर ठहर सकता है ? इस प्रश्न के पूछनेका अभिप्राय ऐसा है कि परमाणु पुद्गल अविभागी होता है
और वह इतना सूक्ष्म होता है कि चक्षु इन्द्रिय उसे अपना विषय नहीं पना सकती। लोकमें सर्वत्र ये पुद्गलपरमाणु भरे हुए हैं। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (हंता ओगाहेज्जा ) हां, गौतम ! पुद्गल परमाणु तलवार की धार या उस्तरा की धार के ऊपर ठहर सकता है। क्यों कि जब लोक के प्रत्येक प्रदेश पर पुद्गल का अवगाह हो रहा है तो क्षुरा की धार पर और तलवारकी धार पर इनके अवगाह होने में बाधा ही कौनसी हो सकती है। इस बात को सुनकर गौतम के चित्त में इस
ટકાથ–પુલનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં યુદ્ધ લના વિશે વિશેષ વક્તવ્યનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પ્રશ્નોત્તરો આપ્યા છે.
गौतमस्वाभी मडावीर प्रसुन सेवा ५ ५छे छे “परमाणु पोग्गलेणं भंते ! असिधार वा खुरधार वा ओगाहेज्जा ?” महन्त ! ५२भY મુદ્દલ છે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અસ્ત્રાની ધાર ઉપર રહી શકે છે ખરું? આ પ્રશ્ન પૂછવા પાછળનો આશય એ છે કે પરમાણુ યુદ્વ અવિભાગી હોય છે. તે એટલું બધું સૂક્ષમ હોય છે કે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય દ્વારા તે તેને જોઈ શકતું નથી. લોકમાં બધે તે પરમાણુ યુદ્ધ રહેલાં છે.
मडावीर प्रभु गौतम शुधरने मेवा १४१५ मा छ , “ हता, ओगाहेज्जा" डा, गौतम ! पुस ५२मा तसारनी घार ५२ अथ। मखानी ધાર ઉપર રહી શકે છે. કારણ કે લોકના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં જે તેનું અસ્તિત્વ હોય, તે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અન્નાની ધાર ઉપર તે કેમ ન હોય! લોકમાં સર્વત્ર રહેલા પુદ્ગલ પરમાણુઓનું અસ્તિત્વ તલવારની અથવા અસાની ધાર ઉપર પણ અવશ્ય હાય જ.
મહાવીર પ્રભુને તે જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીને એવી આશંકા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू०२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६७ वा, ! ' हे मदन्त ! स खलु परमाणुपुद्गलः तत्र असिधारायां, क्षुरधारायां वा स्थितः सन् छिद्येत वा-द्विधाभावं गच्छेत् , भिधेत वा ? विदारणभावं प्राप्नुयात् ? भगवानाह-' गोयमा ! णो इणढे समढे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैतत्संभवति, यतः ‘णो खलु तत्थ सत्थं कमइ' नो खलु तत्र परमाणुपुद्गले शस्त्रम् क्रामति, परमाणुतया तत्र शस्त्रक्रमणं नैव संभवति अन्यथा परमाणुखमेव न स्यात् , ' एवं जाव-असंखेज्जपएसिओ' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो प्रकार की आशंका भी उद्भूत हुई कि जब पुद्गल का परमाणु तलवार आदि की धार पर अवगाहित हो सकता है तो उसके द्वारा छेदन भेदन भी होता होगा इसी बात को वे प्रश्न के रूप में प्रभु से पूछते हैं कि (से णं भंते तत्थ छिज्जेज्जा वा भिज्जेज्जा वा) हे भदन्त ! जब वह पुद्गल परमाणु वहां पर ठहर सकता है तो ऐसी स्थिति में अत्यन्त निशित (तिखी) तलवार की धार से वह छिद भिद सकता होगा। दो टुकड़े के रूप में किसी वस्तु का हो जाना इसका नाम छिदना है और केवल चिर जाना इसका नाम भिद जाना है। इसके समाधान निमित्त प्रभु कहते हैं (णो इणढे सम?) हे गौतम ! यह बात नहीं है कि तलवार आदि की धार से परमाणु का छेदन भेदन हो जावे, क्यों कि (णो खलु तत्थ सत्थं कमइ) शस्त्र का प्रभाव उस पुद्गल परमाणु पर नहीं पड़ सकता है। तात्पर्य कहने का यह है कि शस्त्र में ऐसी शक्ति नहीं है जो वह पुद्गल परमाणु के भीतर प्रविष्ट होकर उसके दो टुकडे कर सके या उसे चीर सके। यदि शस्त्र इस प्रकार से उसे कर देता है तो થાય છે કે તલવાર અથવા અન્ઝાની ધાર ઉપર રહેલા પુલ પરમાણુનું છેદન ભેદન થતું હશે કે નહીં ? તેના સમાધાન માટે તેઓ મહાવીર પ્રભુને આ प्रश्न पूछे छ—“ से ण भंते ! तत्थ छिज्जेज्जा वा भिज्जेज्जा वो ?" ભદન્ત ! જે તે પુદ્ગલ–પરમાણુ ત્યાં રહેતું હોય, તે તલવાર અથવા અજ્ઞાની તીક્ષણ ધારથી તેનું છેદન-ભેદન પણ થતું હશે ? (કઈ પણ વસ્તુના બે ટુકડા થવા તેનું નામ છેદન છે. પણ ફક્ત ચિરાઈ જવું, તેને ભેદન કહે છે.) મહાवीर प्रभु भने म प्रभारी सामसापेछ-" णो इणढे समटे" गौतम! से समवी २४तुनथा. १२५ " णो खलु तत्थ सत्थ कमइ” शसना પ્રભાવ તે પુદ્ગલ પર પડી શકતું નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શસ્ત્રમાં એવી તાકાત નથી કે તે પુદ્ગલ પરમાણુની અંદર પ્રવેશ કરીને તેના બે ટુકડા કરી શકે અથવા ચીરી શકે. જે શસ્ત્ર તેના ટુકડા કરી શકે તે તે પલ
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भगवतीसूत्रे विज्ञेयः । परमाणुपुद्गलत आरभ्य असंख्येयमदेशिकपर्यन्तः स्कन्धः असिधारया, क्षुरधारया वा छेत्तुं भेत्तुं वा न शक्यते इति भावः । यावत्करणात् द्विपदेशिकत्रिप्रदेशिकादारभ्य संख्येयप्रदेशिकपर्यन्तः स्कन्धः संग्राह्यः । गौतमः पुनः पृच्छति'अणंतपएसिएणं भंते ! खंधे असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्जा ? ' हे भदन्त ! अनन्त प्रदेशिकः खलु स्कन्धः असिधारां वा, क्षुरघातं वा अवगाहेत ? भगवानाह-'हंता, ओगाहेज्जा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः असिधारां वा क्षुरधारं वा अवगाहेत, गौतमः पृच्छति-'सेण तत्थ छिज्जेज्ज वा, वह पुद्गल परमाणु ही नहीं कहला सकता। ( एवं जाव असंखेज्जपएसिओ) इसी तरहसे यावत् असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् परमाणु पुद्गल से लेकर असंख्यात प्रदेशों वाला स्कन्ध शस्त्र द्वारा छेदा भेदा नहीं जा सकता है। यहां यावत्पद से (दो प्रदेशों वाले स्कन्ध तीन प्रदेशों वाले स्कन्ध से लेकर संख्यात प्रदेशों वाले स्कन्ध गृहीत हुए हैं । अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं-(अणंतपएसिएणं भंते ! खंधे असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्ज ? ) हे भदन्त ! जो अनन्तप्रदेशों वाला स्कन्ध होता है वह क्या तलवार की धार के ऊपर या उस्तराकी धारके ऊपर स्थित हो सकता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि (हंता ओगाहेजा) हां, गौतम । वह वहां पर स्थित हो सकता है । जब अनंतप्रदेशी पुद्गल स्कन्ध तलवार की धार अथवा क्षुरा की धार पर स्थित हो सकता है तो क्या (से णं भंते ! तत्थ छिज्जेज्ज वा भिज्जेपरभान पुर्य ५२॥ ४ी 1य २४ नही. " एव जाव असखेज्जपएसिओ" અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધ પર્યન્તના વિષયમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે પરમાણુ યુદ્રલથી લઈને અસંખ્યાત પર્ય-તના પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધનું શસ્ત્રો દ્વારા છેદન–ભેદન થઈ શકતું નથી. અહીં પર્યન્ત (યાત્) પદથી બે પ્રદેશવાળા સ્કથી લઈને સંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ સુધીના જેટલા પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ છે તેમને ગ્રહણ કરવાના છે.
प्रश्न-" अणंतपएसिएणं भंते ! खंधे असिधार वा खुरधार वा ओगाहेज्ज?" હે ભદન્ત ! અનંત પ્રદેશોવાળે કન્ય શું તલવારની ધાર ઉપર અથવા અઆની ધાર ઉપર રહી શકે છે?
उत्तर---. हंता ओगाहेज्जा " , गौतम ! ते त्यां २ही श छे. અનંત પ્રદેશોવાળે પુદ્ગલ સકધ જે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અસાની ધાર S५२ २०ी शछ, त “से ण भंते ! तत्थ छज्जेिज्ज वा भिज्जेज्जवा ?"
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५३०७ सू२२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६९ भिज्जेज वा' हे भवन्त । स खलु अनन्तप्रदेशिकः सन्धः तत्र-असिधारायां क्षुरधारायां वा वर्तमान: छिचेत-भिवेत, किम् ? भगवानाह-'गोयमा ! अत्थे गइए छिज्जेज वा, भिज्जेज्न वा, हे गौतम ! अस्ति एककः कश्चित् अनन्तप्रदेशिकः पुद्गलस्कन्धः, यो हि तथाविधस्थूलपरिणामत्वात् छिद्येत वा द्विधामा गच्छेत् , भिद्येत वा, ' विदारणभावं गच्छेत् , ' अत्थे गइए नो छिज्जेज्ज वा, नो भिज्जेज्ज वा ' अथ अस्ति एककः अपरः कश्चित् अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः, यो हि सूक्ष्मपरिणामत्वात् नो छिचेत वा, नो वा भिद्येत, “एवं अगणिकायस्स मज्झं मज्जेणं, तहिं णवरं 'झियाएज्ज भाणियचं' एवं तथैव असिधारावगाहनानुसा. रम् अनन्तप्रदेशिकपुद्गलस्कन्धस्य अग्निकायस्य मध्यं मध्येन मध्यभागे इत्यर्थः ज्ज वा ) हे भदन्त ! वह उसके द्वारा छेदा भेदा भि जा सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइए छिज्जेज वा भिज्जेज्ज वा जो अनन्त प्रदेशी स्कन्ध स्थूलरूप में परिणमित होता है वह तो छिद सकता है और भिद सकता है (अत्थेगइए नो छिज्जेज्ज, वा नो भिज्जेज्ज वा) परन्तु जिस अनन्त प्रदेशी स्कन्ध का परिणमन सूक्ष्मरूप में होता है वह तलवार की धार अथवा क्षुरा की धार से न छिद सकता है और न भिद सकता है। ( एवं अगणिकायस्स मज्झं मज्झेणं तहिं णवरं झियाएज भाणियव्वं ) इसी तरह से अनन्त प्रदेशी स्कन्ध जब अग्नि के मध्य में प्रविष्ट हो जाता है-तो उस समय में वह वहां पर छिदता भिदता नहीं है, किन्तु जल जाता है ऐसा जानना चाहिये तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार का असिधारा के ऊपर अवगाहना करने में अनन्तप्रदेशी स्कन्ध का आला. શું તે તેના દ્વારા છેદાય-ભેદાય છે ખરે ? તેને જવાબ આપતા મહાવીર प्रभु छ-" अत्थेगइए छिज्जेज्ज वा भिज्जेज्ज वा" रे मनात प्रशी ४५ ભૂલ રૂપે પરિણમન પામે છે, તો તે છેદાય છે અને ભેદાય છે, પરન્ત " अत्थेगइए नो छिज्जेज्ज वा नो भिज्जेज्ज वो” मानत अशी २४ धन સૂમ રૂપે પરિણમન થાય છે, તેનું તલવાર અથવા અસ્ત્રાની ધારાથી છેદનमहन २४तु नथी. “ एव अगणिकायस्स मज्झ मज्झेण तहिं णवर झियाएज भाणियव" से प्रभारी मनात प्रशी २४५ न्यारे मिनी मर પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેનું ત્યાં છેદન-ભેદન થતું નથી, પણ તે ત્યાં અગ્નિમાં બળી જાય છે, એવું સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે તલવારની ધાર પર અવગાહના કરવા વિષેને અનંત પ્રદેશ સ્કંધનો આલા
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भगवतीखने प्रदेशविषयेऽपि आलापकः विज्ञेयः, तत्र अग्निकायमध्यप्रवेशविषये केवलं नवरं विशेषः पुनरयं यत् ‘छिचेत, भिद्योत वा' इत्यस्य स्थाने 'ध्मायेत ' इति भणितव्यम् ; दह्येत इति तदर्थः भस्मीभूतोभवेत् , इत्यर्थः तदालापको यथा 'अणंतपएसिए णं भंते खंधे अगणिकायस्स मज्ज्ञं मझेणं ओगाहेज्जा ? हंता,
ओगाहेज्जा, सेणं तत्थ झियाएज्जा ? गोयमा ! अत्थे गइए झियाएज्जा अत्थे गइए नो झियाएज्जा ' ' एवं पुक्खलसंवट्टगस्स महामेहस्स मज्ज्ञ मज्ोणं, तहिं उल्लेसिया' एवं तथैव असिधारावगाहनवदेव अनन्तप्रदेशिकपुद्गलस्कन्धपुष्करसंवतकस्य महामेघस्य मध्यंमध्येन प्रवेशविषयेऽपि आला पको बोध्यः, तत्र महामेघमध्यप्रवेशविषये केवलं नवरं विशेषः पुनरेतावानेव यत् पक कहा गया है उसी प्रकार का अग्निकाय के मध्य में प्रवेश करने में अनन्त प्रदेशो स्कन्ध का आलापक जानना चाहिये । परन्तु असिधारा आदि के ऊपर अनन्तप्रदेशी स्कन्ध के स्थित होने के विषय में जैसा आलापक कहा गया है उस आलापक की अपेक्षा इस अग्निकाय के बीच में प्रवेश करने के विषय में कथित अनन्तप्रदेशी स्कन्ध के आलापक में छिदने भिदने के स्थान में (ध्यायेत ) ऐसा पाठ बोलना चाहिये इस विषयक आलापक का आकार ऐसा है-(अणंतपएसिए णं भंते ! खंधे!अगणिकायस्स मज्झं मझेणं ओगाहेज्जा ? हंता ओगाहेज्जा, से णं तस्थ झियाएज्जा ? गोयमा ! अत्थेगहए झिपाएजा, अत्धेगइए नो झियाएजा एवं संवगस्स महामेहस्स मझमझेण-तहिं उल्लेसिया) इसी तरह से यह भी समझ लेना चाहिये कि जब कोई एक अनन्तप्रदेशी स्कन्ध जो स्थूलाकार में परिणमित हुआ है पुष्करसंवर्तक महाપક કહ્યો છે, એ જ પ્રકારને અગ્નિકાયની અંદર પ્રવેશ કરવા વિષેને અનંત પ્રદેશી સ્કંધને આલાપક સમજ. પણ અસિધાર આદિ ઉપર રહેતા અનંત પ્રદેશી સ્કંધનું જે છેદન-ભેદન થવાની વાત કરી છે તેને બદલે અગ્નિમાં પ્રવેશ કરનાર અનંત પ્રદેશ સ્કંધના જવલનની વાત કરવી જોઈએ કારણ કે અગ્નિ દ્વારા તેનું છેદન-ભેદન થઈ શકતું નથી પણ તે તેમાં બળી શકે છે. તે આલા५४ (प्रश्नोत्तरे। ) ! प्र४२ना मनावी शाय-" अणतपएसिए ण भंते ! खंधे ! अगणिकायस्स मज्झं मझेण ओगाहेज्जा ? " " हता, ओग हेज्जा'" " से ण तस्थ झियाएज्जा ? " " गोयमा ! अत्थेगइए झियाएज्जा, अत्थेगइए नो झियाएज्जा" * एवं संवदृगस्स महामेहस्स मज्झमज्झेण-तहिं उल्लेसिया ” मे४ प्रमाणे ये વાત સમજી લેવી કે જ્યારે કે એક અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધ કે જે સ્થૂલાકાર પરિણમિત થયેલ છે, પુષ્કર સંવર્તક નામના મહામેઘની વચ્ચે પ્રવેશ કરે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ५ उ०७ सू०२ परमाणुपद्गलादिस्वरूपनिरूपणम ४७१ छियेत, भिद्येव' इति स्थाने ' आदः स्यात् ' इति वक्तव्यम् । 'एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्यं आगच्छेज्जा, तहिं विणिहाय आवज्जेज्जा' एवं तथैव गङ्गायाः महानद्याः प्रतिस्रोतः प्रवाहे अनन्तप्रदेशिकपुद्गलस्कन्धः आगच्छन् , तत्र गङ्गाप.. वाहमध्यपदेशविषये 'छियेत, भिद्येत' इतिस्थाने विनिघातं प्रतिस्खलनम् आपघेत' इति वक्तव्यम् । एवम् ' उदगावत्तं वा, उदगविहुँ ओगाहेज्ज, सेणं तत्थ परियावज्जेज्ज' उदकावर्तम् अम्भसां भ्रमिम् , उदकविन्दं वा अनन्तपदेशिका पुद्गलस्कन्धः अवगाहेत प्रविशेत् स खलु तत्र उदकावर्ते, उदकविन्दौ वा पर्या पोत विनश्येत् ' इत्येतावत्सम्बन्धे प्रश्नोत्तरालापकाः पूर्ववदेव स्वयमेवोहनीयाः । मेघ के बीच में प्रवेश करता है-तब वह वहां पर छिदता भिदता नहीं है, किन्तु वह वहां गीला हो जाता है ऐसा जानना चाहिये । यही असिधारा के ऊपर अवगाहित होने के संबंध में कथित आलापक की अपेक्षा इस विषय में कथित आलापक में विशेषता है। ( एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्वं आगच्छेजा तहिं विणिघायं आवज्जेज्जा )इस तरह से कोई एक स्थूलपरिणाम वाला अनन्तप्रदेशी स्कन्ध जय गंगा महानदी के प्रवाह में पतित हो जाना है-तब वह वहां पर प्रतिस्खलित होता है एसा जानना चाहिये। अतः (छियेत भिद्यत) के स्थान में (विनिघातं ) इम पद को बोलना चाहिये । ( एवं उदगावत्तं वा उदगयितुं वा ओगाहेज़्ज से ण तत्थ परियावज्जेज्ज ) इसी तरह से जब अनंतप्रदेशों वाला स्कन्ध पानी को भंवर में पड़ जाता है अथवा जलकी बिन्दु में पड़ जाता है तब वह वहां नष्ट हो जाता है इस संबंध में भी ત્યારે તે ત્યાં છેદાતે-ભેરાતો નથી, પણ તે ત્યાં ભીંજવાય છે. અસિધાર આદિ ઉપર અવગાહિત અનંત પ્રદેશી કંધનું છેદન-ભેદન થાય છે, ત્યારે ઉપરોક્ત મહામેઘમાં પ્રવેશ કરનાર અનંત પ્રદેશ સ્કંધ ભીંજવાય છે, એટલી જ આ ४थनमा विशिष्टता छ. “ एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्वं आगच्छेज्जा तहिं विणिधार्थ आवज्जेन्मा" से प्रमाणे न्यारे मे स्थू। परिणामवाणा અનંત પ્રદેશી કંધ જ્યારે ગંગા-મહા નદીને પ્રવાહમાં પડી જાય છે, ત્યારે ते त्या प्रतिमलित थाय छे ये समन्यु तेथी। ' छिद्येत भिद्येत" नी
या “ विनिघात" मा पहनी प्रयोग राय छे. “ एवं उदगावत्त वा उदगबिद वा ओगाहेज्ज से ण तत्थ परियावज्जेज्ज" ये प्रमाणे यार અનંત પ્રદેશવાળે સ્કધ પાણીના વમળમાં પડી જાય છે અથવા પાણીના બિંદુમાં પડી જાય છે, ત્યારે તે ત્યાં નાશ પામી જાય છે. આ વિષયના પણ
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भगवती सूत्रे
तथा च अग्निकायमध्यदेशविषयकात् प्रश्नोत्तरात्मकालापादारभ्य उदकबिन्दु मध्यप्रवेशपर्यन्त विषय कालापकेषु स्थूलपरिगामि- अनन्तप्रदेशिक स्कन्धस्य वहनाभवनमतिस्खलन विनाशाः विज्ञेयाः । सूक्ष्मपरिणामिनः तथाविधस्यानन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य तु दहनादिविनाशान्तधर्मरहितत्वं विज्ञेयमिति भावः ॥ ०२ ॥
परमाणुपुद्गलादिविभागवतव्यता प्रस्तावः
मूलम् - " परमाणुपोग्गले णं भंते! कि सअड्डे, समज्झे, सपएसे, उदाहु अणड्डे, अमज्झे, अपएसे ? गोयमा ! अणडे, अमज्झे, अपएसे, जो सअड्डे, णो समझे णो सपएसे । दुप्पएसिएणं भंते! खंधे किं सअड्डे, समज्झे सपएसे, उदाहु अड्डे, अमज्झे, अपएसे ? गोयमा ! सअड्डे, अमज्झे, सपने, णो अड्डे, जो समझे, णो अपएसे । तिप्पएसिएणं भंते! खंधे पुच्छा ? गोयमा ! अणड्डे, समज्झे, सपए से, जो सअड्डे, जो अमज्झे, णो अपएसे, जहा दुप्पप्रश्नोत्तर संबंधी आलापक पहिले की तरह अपने आप समझलेना चाहिये। यहां पर अग्निकाय के मध्य में प्रवेश विषयक प्रश्नोत्तर रूप आलापक से लेकर उदकविन्दु के बीच में प्रवेश करने तक के आलापक में स्थूल परिणाम वाले ही अनन्त प्रदेशी स्कन्ध का दहन होना, गीला होना, प्रतिस्खलन होना और विनाश होना सूत्रकार ने कहा है ऐसा जानना चाहिये | सूक्ष्म परिणाम वाले तथाविध अनन्त प्रदेशी स्कन्ध के नहीं। क्योंकि वह दाहधर्म से लेकर विनाश होने तक के धर्मों से रहित होता है || सू० २ ॥
પ્રશ્નોત્તર। પહેલાના પ્રશ્નોત્તરી પ્રમાણે જ સમજી લેવા. અહીં અગ્નિકાયની અંદર પ્રવેશ કરવા વિષેના પ્રશ્નોત્તર રૂપ આલાપકાથી લઈને પાણીના બિંદુમાં પ્રવેશ કરવા વિષેના આલાપકેમાં સ્કૂલ પરિભ્રુામવાળા અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધના જ દહન થવાની, ભીંજાવાની, પ્રતિસ્ખલન થવાની અને નષ્ટ થવાની વાત સૂત્રકારે કહી છે એમ સમજવુ. સૂક્ષ્મ પરિણામવાળા અન'ત પ્રદેશી સ્કન્ધને આ વાત લાગુ પડતી નથી, કારણ કે તે દહનથી લઈને વિનાશ પર્યંતના ધર્મોથી रहित होय छे. ॥ सू. २॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू० ३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७३
एसिओ तहा जे समा ते भाणियब्वा, जे विसमा, ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा । संखेजपएसिएणं भंते ! खंधे किं सअड्डे पुच्छा ? गोयमा ! सिय सअड्डे, अमझे. सपएसे, सिय अणड्डे समझ, सपएसे, जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेजपएमिओ वि, अणंतपएसिओ वि ॥ सू० ३॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! किं सार्थः, समध्यः, सपदेशः, उताहो अनर्धः अमध्यः, अप्रदेशः ? गौतम ! अनर्धः, अमध्यः, अपदेशः, नो साधः, नो समध्यः, नो सप्रदेशः । द्विप्रदेशिकः स्कन्धः किम् साधः, समध्यः, सप्रदेश!'
परमाणु पुद्गल आदि विभाग वक्तव्यता‘परमाणु पोग्गलेणं भंते ! किं स अड़े' इत्यादि । सूत्रार्थ--(परमाणुपोग्गले ण भंते ! किं सअड्डे, समज्झे, सपएसे, उदाहु अणड्डे, अभज्झे, अपएसे ) हे भदन्त ! परमाणुरूप पुद्गल क्या अर्धभाग महित होता है ? मध्यभाग सहित होता है ? प्रदेश सहित होता है ? अथवा-वह अर्ध भाग विना का होता है ? मध्यभाग विना का होता है ? या प्रदेश से रहित होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (अणड्डे, अमझे, अपएसे, णो सअड्डे, णो समझे, णो सपएसे ) परमाणुरूप पुद्गल न अर्धभाग सहित होता है, न मध्यभाग सहित होता है और न बह प्रदेशों से सहित ही होता है इस कारण वह अर्धभाग से रहित, मध्यभाग से रहित एवं प्रदेशों से रहित कहा
પરમાણુપુલ આદિના વિભાગનું કથન " परमाणुपोग्गलेण भंते ! कि सअड्ढे " त्याह
सूत्रार्थ-परमाणुपोग्गलेण भते ! कि सअइढे, समज्झे, सपएसे, उदाहु अणडूढे, अमज्झे, अपएसे १) महन्त ! ५२म।। ३५ पुर्य शुं मला સહિત હોય છે? શું મધ્યભાગ સહિત હોય છે? શું પ્રદેશ સહિત હોય છે? અથવા તે અર્ધભાગ વિનાનું હોય છે? મધ્ય ભાગ વિનાનું હોય છે? કે પ્રદેશથી રહિત હોય છે?
“गोयमा !” गौतम ! अणड्ढे, समझे, अपएसे, णो सअड्ढे, णो समझे, णो सपएसे ) ५२मा ३५ पुस माग सहित हातुनथी, मध्य ભાગ સહિત પણ હેતું નથી અને પ્રદેશોથી યુક્ત પણ હોતું નથી. એ જ કારણે તેને અર્ધભાગથી રહિત, મધ્યભાગથી રહિત અને પ્રદેશોથી પણ રહિત
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भगवतीसूत्रे उताहो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः ? गौतम ! साधः, अमध्यः, सप्रदेशः, नो अनर्धः, नो समध्यः, नो अप्रदेशः ! त्रिमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा ? गौतम ! अनर्धः, समध्यः, सप्रदेशः, नो साधः, अमध्यः, नो अप्रदेशः । यथा गया है । ( दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे किं स अड्डे, समझे, सपएसे, उदाहु अणडे अमज्झे अपएसे ) हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध से प्रदेशों वाला होता है वह क्या साध, समध्य और सप्रदेश होता है ? अथवा अर्धभाग रहित मध्यभाग रहित और प्रदेश रहित होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( सअड्डे, अमज्झे, सपएसे, णो अणडे, णो समझे णो अपएसे ) जो द्विप्रदेशो स्कन्ध होता है, वह अपने अर्धभाग से युक्त होता है। प्रदेशों से युक्त होता है । परन्तु मध्यभाग से युक्त नहीं होता है । इसलिये वह अर्ध सहित मध्यभाग रहित और प्रदेशों वाला कहा गया है । (तिपएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा) हे भदन्त ! जो त्रिप्रदेशी स्कन्ध होता है-उसके विषय में भी मेरी इसी तरह की पृच्छा है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( अणड्डे समज्झे, सपएसे, णो सअड़े णो अमज्झे, णो अपएसे) जो त्रिप्रदेशी पुद्गल स्कन्ध होता है, वह अर्थभाग रहित होता है, मध्यभाग सहित होता है और प्रदेशों से युक्त होता है। इस कारण उसे अर्धभाग से रहित, मध्यभाग से युक्त और
छ. (दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे कि सअड्ढे, सपएसे, उदाहु अणड्ढे, अमझे, अपएसे ) 3 महन्त ! मे प्रशोवाणे पुस २४५ शुसा (अधસહિત) સમધ્ય અને પ્રદેશ હોય છે ? અથવા તે અર્ધભાગથી રહિત, મધ્ય माथी २डित भने प्रदेशोथी २हित हाय छ ? " गोयमा ?" गौतम ! (सअड्ढे, अमज्झे, सपएसे, णो अणड्ढे, णो समझे णो अपएसे ) ये प्रहશોવાળે સ્કન્ધ અર્ધભાગથી યુક્ત હોય છે, પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે, પણ મધ્યભાગથી રહિત હોય છે તેથી તે અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશોવાળ કહે છે.
(तिपएसिएण भते ! खंधे पुच्छा) महन्त ! त्रय प्रशोवामान्य विधे ५५ हु मे पात Men भा छु. “ गोयमा !” हे गौतम ! (अणड्ढे, समझे, सपएसे, णो सअड्ढे, णो समझे, णो अपएसे ) त्रिशी પુલ સ્કન્ધ અર્ધભાગથી રહિત, મધ્યભાગથી યુક્ત અને પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે. તે કારણે તેને અર્ધભાગથી રહિત. મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશો સહિત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १०७ सू०३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७५ द्विपदेशिकस्तथा ये समास्ते भणितव्याः, ये विषमास्ते यथा त्रिप्रदेशिकस्तथा भणितव्याः । संख्येयमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः किं साधः, पृच्छा ? गौतमः ! स्यात् सांधः, अमध्यः, सपदेशः, स्यात् अनर्थः, समध्यः, सप्रदेशः, यथा संख्येयप्रदेशिकस्तथा असंख्येयप्रदेशिकोऽपि, अनन्तप्रदेशिकोऽपि ॥ सू०३॥ सप्रदेश कहा गया है । ( जहा दुप्पएसिओ, तहाजे समा ते भाणियव्वा ) जैसी व्यवस्था द्विप्रदेशी स्कंध के विषय में प्रकट की गई हैवैसी ही व्यवस्था सम प्रदेश वाले स्कन्ध हैं उनके विषय में जाननी चाहिये । (जे विसमा ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियन्वा ) तथा जो विषम प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध हैं उनमें अनर्धादिका कथन तीन प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध की तरह से जानना चाहिये । (संखेज्जपए सिए णं भंते ! किं खंधे, स अड्डे, पुच्छा ) हे भदन्त जो पुद्गल स्कन्ध संख्यात प्रदेशों वाला है, उसके विषय में भी मेरी इच्छा सार्ध आदि विभागों को जानने की हो रही है ? अर्थात् जो संख्यात प्रदेशों वाला पुद्गल स्कन्ध है वह कैसा होता है, क्या अर्धभाग सहित होता है ? मध्यभागसहित होता है ? प्रदेशसहित होता है ? ( गोयमा ! ) सिय सअड्डे, अमज्झे, सपएसे, सिय अणड्डे, समज्झे सपएसे ) हे गौतम ! जो संख्याप्रदेशी स्कन्ध होता है, वह कदाचित् सार्ध होता है, मध्य रहित होता है, और प्रदेश सहित होता है । तथा-कदाचित् अर्घभाग रहित होता है, मध्यभाग सहित होता है और प्रदेश सहित होता है। (जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेजपएसिओ वि अणंतपएसिओ
उस छे. ( जहा दुःपएसिओ, तहा जे समा ते भाणियव्वा) द्विशी धना વિષે જે વાત કહેવામાં આવેલી છે, એજ વાત સમપ્રદેશોવાળા સ્કાના विषयमा ५ समावी. (जे विसमा ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा) પણ જે વિષમ પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ છે તેમના વિષેનું સમસ્ત કથન ત્રિપ્રદેશી પુલ २४-धोना विषयमा पडेटा ह्या भुश्मनु जयन सम.. ( संखेन्जपएसिए ण भते! किं खंधे, सअड्ढे, पुच्छा) महन्त ! सभ्यात प्रशोवाण १२ न्य કે હોય છે? શું તે અર્ધભાગ રહિત હોય છે? મધ્યભાગ સહિત હોય છે? भने प्रशोथी युत डाय छ १ (गोयमा ! सिय सअड्ढे, समझे, सपएसे, सिय अणटे, समझे, सपएसे) गौतम ! सभ्यात प्रशोवानो पुस ४५ કયારેક અર્ધ સહિત હોય છે, મધ્યભાગથી રહિત હોય છે અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. પણ તે ક્યારેક અર્ધભાગથી રહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ सडित डाय छे. (जहा संखेज्जपएसिओ नहा असंखेज्जपएसिओ वि अणंत
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टीका-परमाणुपुद्गलाधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह-'परमाणुपोग्गलेणं' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते ! किं सअढे, समझे, सपएसे, उदाहु अणडढे, अमज्झे, अपएसे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणु पुद्गलः खलु किम् साधः,-अर्धन सहितः, समध्यः-मध्येन सहितः, सप्रदेशःप्रदेशेन-एकभागेन सहितः, वर्तते? उताहो अथवा, अनर्ध:-अर्धरहितः, अमध्य:मध्यरहितः, अप्रदेशः प्रदेशरहितो वर्तते ? भगवान् माह-गोयमा ! अणइढे, अमझे, वि) जिस तरह से यह कथन संख्यातप्रदेशो स्कन्ध के विषय में कहा गया है उसी तरह का कथन असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध के विषय में और अनन्तप्रदेशी स्कन्ध के विषय में भी जानना चाहिये ।।
टीकार्थ- यहां पर परमाणु पुद्गल का अधिकार चल रहा है अतः सूत्रकार इसी विषय में विशेष वक्तव्यता को प्रकट करने के लिये इस सूत्र को कह रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि -(परमाणु पोग्गले णं भंते ) हे भदन्त ! जो परमाणु पुद्गल है वह (किं स अड्डे) अपने अर्धभाग सहित होता है कि नहीं होता है ? (समज्झे) मध्यभागसहित होता है कि नहीं होता है ? (सपएसे ) प्रदेश सहित होता है कि नहीं होता है ? यही बात (उदाहु अणड्डे अमज्झे अपएसे) निषेधपरक प्रश्न की इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। यहां प्रदेश का तात्पर्य परमाणु के एकभाग से है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैंपएसिओ वि) सभ्यात अशी २४धना विषयमा रे ४थन ४२१ामा माव्यु છે, એવું જ કથન અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધના વિષયમાં તથા અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધના વિષયમાં સમજી લેવું.
ટીકાર્થ–પરમાણુ પુલનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી તેનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો આપ્યા છે–
गौतम स्वामी महावीर प्रसुन सेवा प्रश्न पूछे छे से परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं सअड्ढे, समझे, सपएसे " महन्त ! २ ५२भा पुरस હોય છે, તે શું તેના અર્ધભાગ સહિત હોય છે, કે અર્ધભાગથી રહિત હોય છે? મધ્યભાગ સહિત હોય છે કે મધ્યભાગથી રહિત હોય છે? પ્રદેશ સહિત डाय छ, है प्रदेश २डित डाय छ १ २०४ पात “ उदाहु अणड्ढे, समझे, अपएसे" अथवा ! नरवाय: (निषेधवा) सूत्र५४ द्वा२॥ व्यत ४२वामी આવેલ છે. અહીં પ્રદેશ એટલે પરમાણુને એક ભાગ એવો અર્થ ગ્રહણ કર.
મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ७ सू०२ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७७
अपएसे' हे गौतम ! परमाणुपुद्गलः निरंशत्वात् अनर्धः अर्धरहितः, अमध्यःमध्यरहितः, अप्रदेशः प्रदेशरहितो वर्तते, किन्तु ‘णो सअड्ढे, णो समझे, णो सपएसे' नो सार्धः- अर्धसहितः, नो समध्यः-मध्यसहितः, नोवा सप्रदेश:प्रदेशसहितो वर्तते तस्य निरंशत्वादेव । गौतमः पुनः पृच्छति-' दुप्पएसिएणं भंते ! खंधे किं सअड्ढे, समझे, सपएसे!' हे भदन्त ! द्विपदेशिकः खलु स्कन्धः किम् साधः, समध्यः, सप्रदेशः? ' उदाहु अणड्ढे अमज्ज्ञे अपएसे ? ' उताहो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः ? भगवानाह- गोयमा सअड्ढे, अमज्झे, सपएसे ?' (गोयमा) हे गौतम ! ( अणडे, अमझे, अपएसे) परमाणु पुद्गल निरंश होने के कारण अनर्ध-अर्धभाग से रहित होता है । अमध्य-मध्यभाग से रहित होता है । अप्रदेश-प्रदेशरहित होता है । इसी लिये वह (णो सअड्डे ) पुद्गलपरमाणु अर्धभाग सहित नहीं होता है, (णो समझे) मध्यभाग सहित नहीं होता है, (णो सपएसे ) और प्रदेश सहित नहीं होता है। अब गौतम पुनः प्रभु से दो प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के विषय में इसी पूर्वोक्त प्रश्न के अनुसार पूछते हैं कि-(दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे किं स अड्डे, समज्झे, सपएसे ) हे भदन्त ! दो प्रदेशों वाला जो पुद्गल स्कन्ध है वह क्या अपने अर्धभाग से युक्त है ? मध्यभाग से युक्त है ? और प्रदेश से युक्त है ? (उदाहु ) अथवा-(अणड्डे, अमझे, अपएसे ) अर्धभाग से रहित है ? मध्यभाग से रहित है ? प्रदेश से रहित है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम (स अड्डे ) द्विप्रदेशिक स्कन्ध समप्रदेशवाला होने से समसंख्यकप्रदेश
" गोयमा !” उ मौतम ! “ अणडूढे, समझे, अपएसे" ५२म। પુલ નિરંશ (અવિભાગી) હોવાને કારણે અનર્ધ (અર્ધભાગથી રહિત) અમધ્ય (મધ્યભાગથી રહિત) અને અપ્રદેશ (પ્રદેશ રહિત) હોય છે. તેથી જ ते "णा सअढे" ५२मा पुरा समाथी युत जोतु नथी, “णो समझे" भध्यमाथी युत तु नथी, " णो सपएसे” भने प्रदेश सहित ५ लातुनथी.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઢિપ્રદેશી પુલ સ્કલ્પના વિષયમાં પણ પરમાણુ पदा २ ४ प्रश्न ४२ छ-" दुप्पएसिए ण भंते ! खंधे कि सअड्ढे, अमझे, सपसे?" महन्त ! ये प्रशोवाणे। पुस २४५ शु समाथी यस्त हाय छ १ मध्यमाथी युत यि छ ? प्रदेशथी युत आय छ ? “ उदाह" अथवा “ अणडढे, समझे, अपएसे ?" ते शुमाथी २हित डाय छ ? મધ્યભાગથી રહિત હોય છે ? અને પ્રદેશથી રહિત હોય છે?
उत्तर-" गोयमा " गौतम ! “ सअड्ढे, सपएसे, समझे " विदेशी
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भगवतीस्त्रे हे गौतम ! द्विप्रदेशिकः स्कन्धः सप्रदेशत्वात् साधः वर्तते किन्तु अमध्यःअविषमतया मध्यरहितः, सप्रदेशश्च वर्तते, 'णो अणड्ढे, णो समझे, णो अपसए' नो अनर्धः, नो समध्यः, नो अप्रदेशः सांशत्वात् नो प्रदेशरहितो वर्तते । गौतमः पुनः पृच्छति-'तिप्पएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा ! ' हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः खल्लु स्कन्धः किम् साधः, समध्यः, सपदेशो वर्तते ? उताहो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशोवर्तते ? इति पृच्छा-गौतमस्य प्रश्नः भगवतः समाधानम्-‘गोयमा ! अगड्ढे, समझे, सपएसे' हे गौतम ! त्रिपदेशिकः स्कन्धः विषमप्रदेशतया अनर्धः अतएव वाला होनेसे-अर्धभाग सहित तो होता है परन्तु विषमता से रहित होने के कारण वह मध्यभाग सहित नहीं होता है, अर्थात्-मध्यभाग से रहित होता है । और (सपएसे) प्रदेशसहित होता है (णो अणड़े णो समझे, णो अपएसे ) इसी कारण वह द्विप्रदेशिक स्कन्ध अर्धभाग रहित नहीं कहा गया है मध्यभोग सहित नहीं कहा गया है और अंशसहित होने से प्रदेश रहित प्रतिपादित नहीं किया गया है। अब गौतम त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के विषय में अपनी जिज्ञासा प्रकट करते हुए प्रभु से पूछते हैं-(तिप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा ) हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिक स्कन्ध, क्या साध है ? मध्यसहित है ? सप्रदेश है ? ____ (उताहो) अथवा-(अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः) अर्धभाग रहित है ? मध्यभाग रहित है ? प्रदेश रहित है ? इस प्रकार से त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के विषय में गौतम के प्रश्न को सुनकर उसके समाधान निमित्त प्रभु ने ( गोयमा) हे गौतम ! ऐसा कहकर ( अणड्डे, समझे, सपएसे) સ્કન્ય સમપ્રદેશવાળો હોવાથી-સમ સંખ્યક પ્રદેશવાળ હોવાથી–અર્ધભાગથી યુક્ત તે હોય છે, પણ વિષમતાથી રહિત હોવાને કારણે તે મધ્યભાગથી યુક્ત डात नथी-मध्यमाथी २डित य छ, भने प्रदेश सडिन डाय छे. “णो अणड्ढे. णो समझे, णो अपएसे" तेथी में प्रशोवाणा २४ ભાગથી રહિત કહ્યો નથી, મધ્યભાગથી યુક્ત કહ્યો નથી અને અંશસહિત હેવાથી પ્રદેશ રહિત કહ્યો નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી ત્રણ પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધના विषयमा प्रश्न पूछे छ-" तिप्पएसिए णं भंते ! खंबे पुच्छा ” ड महन्त ! ! પ્રદેશોવાળે સ્કન્ધ શું અર્ધ સહિત છે? મધ્યસહિત છે? પ્રદેશ સહિત છે? " उताहो" अथवा सभा २डित छ ? मध्यमा २डित छ भने प्रदेश २डित छ ?
उत्तर-“गोयमा ! " गौतम ! " अणड्ढे, समझे सपएसे" निह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ७ सू०३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७९ समध्यः, सप्रदेशश्च वर्तते 'णो सअड्ढे, णो अमझे, णो अपएसे 'नो साधः, नो अमध्यः, नो अप्रदेशो वर्तते, तदुपलक्षगतया उपसंहरन्नाह-'जहा-दुप्पएसिओ तहा जे समा ते भागियधा' यथा द्विप्रदेशिकः तथा ये समाः समस्कन्धास्ते भणितव्याः, ते च स्कन्धाः चतुः पट्र-अष्ट-दश-प्रदेशिका बोध्याः।जे विसमाते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्या' ये विषमाः पञ्च-सप्त-नव-प्रदेशिकाः स्कवह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अनर्ध, समध्य और सप्रदेश है ) ऐसा उत्तर दिया। तात्पर्य कहने का यह है कि त्रिप्रदेशी जो स्कन्ध होता है वह विषम प्रदेशवाला होता है-अतः उसका समभाग नहीं हो सकता हैक्यों कि परमाणुद्रव्य खंडित नहीं होता, इसलिये उसे अनर्ध कहा गया है । तथा विषमप्रदेशवाला होने से ही उसे समध्य कहा गया है। प्रदेशयुक्त होने से सप्रदेश कहा गया है अतः जब ऐसी बात है तो वह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध (णो सअड्डे, णो अमज्झे, णो अपएसे ) न अर्धभाग सहित होता है, न मध्यभाग से रहित होता है और न प्रदेश से रहित होता है । अब इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-( जहा दुप्पएसिओ तहा जे समा ते भाणियव्या) कि हे गौतम ! जिस प्रकार से द्विप्रदेशी स्कन्ध के विषय में कथन किया गया है उसी प्रकार से जो समप्रदेशवाले पुद्गल स्कन्ध हैं उन में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये समसंख्या प्रदेशोंवाले स्कन्ध-चार प्रदेशिक, छह प्रदेशिक, आठ प्रदेशिक और दश प्रदेशिक हैं । तथा (जे विसमा શિક પુદ્ગલ કા અર્ધરહિત, મધ્યસહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રિપ્રદેશિક કન્ય વિષમ પ્રદેશવાળ હોય છે, તેથી તેના સરખા ભાગ થઈ શકતા નથી. કારણ કે પરમાણુ દ્રવ્ય ખંડિત થતું નથી. તેથી તેને અનઈ (અર્ધ રહિત) કહેલું છે. તથા તે વિષમ પ્રદેશવાળ હોય છે. તેથી તેને મધ્યયુક્ત કહેલ છે, અને પ્રદેશયુક્ત હોવાથી તેને સપ્રદેશ કહેલ छ ते ४५२) १ तेने विषे “णो सअड्डे, णो समझे, णो अपएसे” २५ मागणी યુક્ત હેત નથી, મધ્યભાગથી રહિત હેતે નથી, અને પ્રદેશથી રહિત હેતે નથી, એ ખુલાસો કરવામાં આવેલ છે.
के 20 विषय। ५.२-सारांश-४२॥ सूत्रा२ ४ छ-" जहा दुप्पएसिओ तहा जे समा ते भाणि यवा" 3 गौतम ! विशि६ २४.धना વિષયમાં જે પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રકારનું પ્રતિપાદન સમપ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. ચાર પ્રદેશવાળા, છ પ્રદેશવાળા, આઠ પ્રદેશોવાળા અને દસ પ્રદેશોવાળા પુલ સ્કને સમ
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे न्धास्ते यथा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः तथा भाणितव्याः कथयितव्याः। गौतमः पुनः पृच्छति-'संखेज्जपएसिएणं भंते ! खंधे किं सअड़े, पुच्छा ?' हे भदन्त ! संख्येयप्रदेशिकः खलु स्कन्धः किम् सार्धः, समध्यः, सपदेशः ? उताहो अनर्धः, अमध्यः अप्रदेशो वर्तते ? इति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! सिय सअड्ढे, अमज्झे, सपएसे, ' हे गौतम ! संख्येयप्रदेशिकः-स्कन्धः स्यात् कदाचित् साधः, अमध्यः, ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा ) जो विषम प्रदेशवाले स्कन्ध हैं उनमें सार्धाभाव आदि का कथन जैसा तीन प्रदेश वाले स्कन्ध में किया गया है वैसा ही जानना चाहिये । विषम प्रदेशोंवाले स्कन्ध पंच प्रदेशिक, सप्त प्रदेशिक, एवं नव प्रदेशिक स्कन्ध हैं। गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं-(संखेजपएसिएणं भंते ! खंधे किं स अड़े, पुच्छा) हे भदन्न ! जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध होता है वह क्या सार्ध, समध्य एवं प्रदेशसहित होता है ? अथवा अनर्ध, अमध्य एवं प्रदेशरहित होता है ? इस गौतम के प्रश्न का समाधान करने के निमित्त प्रभु उन से कहते हैं कि-( गोयमा ) हे गौतम ! (सिय स अड्डे, अमज्झे, सपएसे ) संख्यान प्रदेशिक पुद्गल स्कन्ध कदाचित् सार्ध हाता है, अमध्य होता है और प्रदेशमाहित होता है और ( सिय अणड़े, समझे, सप एसे ) कदाचित् अनर्ध होता है, मध्य सहित होता है और प्रदेशसहित होता है। तात्पर्य यह है कि जो संख्यात प्रदेशवाला स्कन्ध समप्रदेश प्रशाणा पुरस २४न्धी ४ छ. “जे विसमा ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा " तथा विषम प्रशवाय २४न्धाना साधता ( A सहित डावु તે) આદિનું પ્રતિપાદન ત્રિપદેશિક પુલ સ્કોની સાર્ધતા આદિના ઉપર્યુક્ત કથન મુજબ સમજવું. પાંચ, સાત અને નવ પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધને વિષમ પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ કહે છે.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-" संखेज्जपए सिएण' भते ! खंधे किं सअड्ढे पुच्छा" महन्त ! सात प्रदेशोगा। २४५ शुसाध ( अ सहित) સમધ્ય અને સંપ્રદેશ હોય છે અથવા અનર્ધ, અમધ્ય અને પ્રદેશ રહિત હોય છે?
महावीर प्रभु पास- गोयमा !" उ गौतम ! सिय सअडढे. अमझे, सपए से '' सध्यात प्रशि: २४५ ४या२४ ससडित, मध्यरहित भने प्रदेश सहित डाय छे. अने " सिय अणड्ढे समझे, सपएसे'' च्यारे અધરહિત, મધ્યસહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે સંખ્યાત પ્રદેશિક સ્કન્ય સમપ્રદેશવાળ હોય છે, તે અર્ધસહિત, મધ્ય
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प्रमेयवन्द्रिका टी००५ उ०७सू०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४८१ सपदेशच भवति, अथ 'सिय गड्ढे, समझे, सपएसे ' स्यात् कदाचित् अनर्धः, समध्यः सप्रदेशश्च भवति, तथा च यः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः समप्रदेशिको वर्तते स साधः, अमध्यः सप्रदेशश्च, यस्तु विषमप्रदेशिकः स अनर्धः समध्यः सप्रदेशश्चेति भावः । 'जहा संखेज्जपएसिओ तहा असंखेज्जपएसियो वि, अणंतपएसिओ वि' यथा संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धस्तथा असंख्येयप्रदेशिकोऽपि बोध्यः एवम् अनन्तप्रदेशिकोऽपि स्कन्धः संख्येयप्रदेशिकव विज्ञेयः ॥ सू०३॥
परमाणुपुद्गलादीनां परस्परस्पर्शनावक्तव्यताप्रस्तावः मूलम् -- परमाणुपोग्गले णं भंते ! परमाणुपोग्गलं फुसमाणे कि देसेणं देसं फुसइ १, देसेणं देसे फुसइ २, देमेणं सव्वं फुसइ ३, देसेहिं देसं फुसइ४, देसेहिं देसे फुसइ ५, देसहि सव्वं फुसइ ६, सवेणं देसं फुसइ७, सब्वेणं देसे फुसइ ८, सव्वेणं सव्वं फुसइ९,? गोयमा ! णो देसेणं देसं फुसइ १, णो देसेणं देसे फुसइ २, णो देसेणं सव्वं फुसइ३, णो देसहिं देसं फुसइ ४, णो देसेहिं देसे फुसइ ५, णो देसेहिं सव्वं फुसइ ६, णो सवेणं देसं फुसइ७, णो सम्वेणं वाला होता है वह तो सार्ध, अमध्य और सप्रदेश होता है, और जो संख्यात प्रदेशवाला स्कन्ध विषम प्रदेशवाला होता है, वह अनर्ध, समय और मप्रदेश होता है ( जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेज्जपएसिओ वि अणंतपएसिओ वि) जिस प्रकार से संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध में इन सार्धादि विभागों का यह कथन किया है-उसी प्रकार से असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध में तथा अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध में इन सार्धादि विभागों का कथन कर लेना चाहिये ॥ सू० ३ ॥ રહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. પરંતુ જે સંખ્યાત પ્રદેશિક સ્કન્ધ વિષમ પ્રદેરાવાળો હોય છે, તે અર્ધ રહિત, મધ્યસહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. "जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेज्जपएसिओ वि, अणंतपएसिओ वि' सभ्यात પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધને સાર્ધતા આદિના વિષયમાં જે પ્રકારનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારનું પ્રતિપાદન અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કોના વિષયમાં ५ सभ७ से. ॥ सूत्र 3॥
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भगवती देसे फुसइ ८, सव्वेर्ण सव्वं फुसइ९, एवं परमाणुपोग्गले दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तमणवमेहिं, फुसइ । परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसमाणे निप्पच्छिमएहिं तिहि फुसइ। जहा परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावे. अवो जाव-अणंतपएसिओ । दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ? तइयनवमेहि फुसइ, दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुसमाणो पढमतइय-सत्तम नवमेहिं फुसइ । दुप्पएसिओ तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहिंय पच्छिल्लएहिंय तिहिं फुसइ, मज्झिमएहिं तिहिं विपडिसेहेयव्वं । दुप्पएसिओ जहा तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेय.वो जाव-अणंतपएसियं । तिपएसिएणं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ? तइय-छट्ट-नवमेहि फुसइ, तिपयसिओ दुपएसियं फुसमाणो पढमएणं, तइएणं, चउत्थ-छठ-सत्तम-नवमेहि फुसइ । तिपएसिओ तिपएसियं फुसमाणो सत्वेसु वि ठाणेसु फुसइ, जहा-तिपएसिओ तिपएसियं फुसाविओ एवं तिप्पएसिओ जाव-अणंतपएसिओ भाणियव्वो ॥ सू० ४ ॥ छाया–परमाणु पुद्गलः खलु भदन्त ! परमाणु पुद्गलं स्पृशन् , किं देशेन परमाणुपुद्गल आदि की परस्पर में स्पर्शना की वक्तव्यता
(परमाणु पोग्गले ण भंते ! इत्यादि सूत्रार्थ-(परमाणुपोग्गले णं भंते !) हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल
પરમાણુપુલ આદિની અરસપરસના સ્પર્શવિષેનું કથન. " परमाणुपागगेणं भंते !" त्या6सूत्रा--(परमाणुपोग्गलेण भंते ! ) महन्त ! मे ५२माथुरस
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ उ०७ सू०४ परमाणुपुन्नलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४८३ देशं स्पृशति १, देशेन देशान् स्पृशति २, देशेन सर्व स्पृशति ३, देशैः देशं स्पृश ति ४, देशैः देशान् स्पृशति ५, देशैः सर्व स्पृशति ६, सर्वेण देशं स्पृशति ७, सर्वेण देशान् स्पृशति८,सर्वेण सर्व स्पृशति९,? गौतम ! नो देशेन देशं स्पृशति१, नो देशेन देशात् स्पृशति २, नो देशेन सर्व स्पृशति ३, नो देशैः देशं स्पृशति ४, ( परमाणु पोग्गलं ) जो दूसरे परमाणुपुद्गल की ( फुसमाणे ) स्पर्शना करता है सो (किं) क्या ( देसेणं देसं फुसइ ) अपने एक देश से उसके एक देश का स्पर्श करता है ? (देसेणं देसे फुसइ ) अथवा अपने एक देश से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? या ( देसेणं सव्वं फुसइ ) अपने एक देश से उसका पूरा स्पर्श करता है ? ( देसेहिं देसं फुसइ ) या-अपने अनेक भागों से उसके एक देश का स्पर्श करता है ? ( देसे हिं देसे फुसइ) या अपने अनेक भागों से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? (देसेहिं सव्वं फुसह ) या अपने अनेक देशों से उसे पूरे रूप में स्पर्श करता है ? (सव्वेणं देसं फुसइ, सव्वेणं देसे फुसइ, सव्वेणं सव्वं फुसइ ) या अपनी पूर्णता से-अपने समस्त भागों से-उस के एक देश का स्पर्श करता है ? या अपनी पूर्णता से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? या अपनी पूर्णता से अपने समस्त भागों से उसे पूर्णरूप से स्पर्श करता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (णो देसेणं देसं फुसइ ) वह पुद्गलपरमाणु दूसरे पुद्गल परमाणु के अपने एक देश से एक देश का स्पर्श नहीं करता है । (णो देसेणं देसे फुसइ) न (परमाणुपुगालं फुसमाणे ) मीत ५२भा पुरसन। २५श ४२ छ, ( किं देसेणं देसं फुसइ) ते शुगताना मे शथी ( माथी ) तेना मे देश २५ ४२ छ १ सय ( देसेण देसे फुसइ) पोताना शिथी तेना अने। शोन। २५ ४२ छ १ अथव। ( देसेणं सव्वं फुसइ) पाताना मे शिया तन। मामा मागना २५॥ ४२ छ ? अथवा (देसेहि देसे फुसह) पोताना मन देशोथी ( मामाथी) तेना से शन। १५ ४२ छ १ ( देसेहिं देसे फुसइ) मा पाताना भने मामाथी तेन भने लागोन। ५५श 3रे छ ? ( सव्वेण देसं फुसइ, सव्वेण देसे फुसइ, सव्वेण सव्व फुसइ) અથવા પોતાના બધા ભાગોથી તેના એક ભાગને સ્પર્શ કરે છે ? અથવા પિતાના બધા ભાગોથી તેના અનેક ભાગોને સ્પર્શ કરે છે? अथवा पोताना मघा मागाथी तेन मया लागाने २५ ४२ छ १ ‘गोयमा !"
गौतम ! (णो देसेण देस फुसइ) ते ५२मार पोताना मे लायी भी ५२मा सना गने। २५० ४२ नथी, (णो देसण देसे फसइ)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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સવા
भगवती सूत्रे
नो देशैः देशान् स्पृशति ५, नो देशैः सर्वं स्पृशति ६, नो सर्वेग देशं स्पृशति ७, नो सर्वेण देशान स्पृशति ८, सर्वेण सर्व स्पृशति ९ । एवं परमाणुपुद्गलो द्विप्रदेशिकं स्पृशन् सप्तम - नत्रमाभ्यां स्पृशति, परमाणुपुद्गलः त्रिमदेशिकं स्पृशन् निष्पश्चिमकैस्त्रिभिः स्पृशति यथा परमाणुपुद्गल त्रिपदेशिकं स्पर्शितः,
अपने एक देश से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है । ( णो देसेणं सव्वं फुसइ) न अपने एक देश से वह उसका पूर्णरूप से स्पर्श करता है । ( णो देसेहिं देस फुसइ ) न वह अपते अनेक देशों से उसके एक देश का स्पर्श करता है ( णो देसेहि देसे फुसइ ) न वह अपने अनेक देशों से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ( णो देसेहिं सव्वं फुसइ) न वह अपने अनेक देशों से उसे सम्पूर्णरूप से स्पर्श करता है, ( णो सव्वेणं देस फुसइ) न वह अपने संपूर्णता से उसके एक देश का स्पर्श करता है, ( णो सव्वेणं देसे फुसइ ) न वह अपनी समस्तता से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है, किन्तु - ( सव्वेण सव्वं फुसइ ) सर्व से उसे सम्पूर्णरूप से स्पर्श करता है । ( एवं परमाणुरोगले दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तमणवमेहिं फुसइ) इस तरह द्विप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता हुआ परमाणुपुद्गल उसे सातवें और नवमें विकल्प की अपेक्षा के अनुसार स्पर्श करता है । (परमाणुयोगले तिप्पएसियं फुसमाणे पच्छि
घोताना येऊ लागथी तेना भने लागोनो स्पर्श करतुं नथी, ( णो देसेण सव्वं फुसइ) पोताना येऊ लागथी तेना मधा लागोनो स्पर्श रतुं नथी, ( णो देसेहिं देस फुस ) पोताना अनेऊ लागोथी तेना थोड लागना स्पर्श ४२तु नथी, ( णो देसेहि देसे फुसइ ) पोताना अनेऊ लागोथी तेना अने लागनो स्पर्श ४२तुं नथी, ( णो देसेहिं सव्व फुसइ ) पोताना मे लागथी तेना मधा लागोनो स्पर्श अस्तु नथी, ( णो सब्वेण देस फुसइ ) पोताना समस्त लागोथी तेना मे लागनो स्पर्श उरतुं नथी, ( णो सव्वेण' देखे फुसइ ) पोताना समस्त लागोथी तेना भने ( सब्वेण सव्त्र फुसइ ) ભાગાના સ્પર્શ કરે છે.
लागोने स्पर्श अस्तु' नथी, परन्तु पोताना समस्त लागोथी तेना सभस्त
( एवं परमाणुपोगले दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तमणत्रमेहि फुसइ) भेज પ્રમાણે દ્વિપ્રદેશી ( એ પ્રદેશોવાળા ) પુદ્ગલ સ્કન્ધના સ્પર્શ કરતુ. પરમાણુ युद्धस, सातमा भने नवमां विउदय अनुसार तेनो स्पर्श रे छे. ( परमाणु पोगले विप्पसियं फुलमाणे पच्छिमेहिं तिहि फुसइ ) तथा त्रिप्रदेशी मुद्रक्ष
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মনিকা এন্ধা ৭০৩ ০৪ বসুন্নতীলী জঘনালিক ৪৭ एवं स्पर्शयितव्यः यावत्-अनन्तप्रदेशिकः ? द्विप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् पृच्छा ? तृतीयनवमाभ्यां स्पृशति, द्विपदेशिको द्विपदे. शिकं स्पृशन् प्रथम-तृतीय-सप्तम-नवमैः स्पृशति, द्विपदेशिकस्त्रिप्रदेशिकं मेहि तिहि फुसइ) तथा तीन प्रदेशवाले पुद्गलस्कन्ध का जब पुद्गल परमाणु स्पर्श करता है-तो वह सातवें,आठवें और नववे विकल्पकी अपेक्षा के अनुसार उसे स्पर्श करता है। (जहो परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेयन्वो जाव अणंतपएसिओ) जिस प्रकारसे तीन प्रदेशवाले स्कन्धको स्पर्श करनेके विषयमें यह कथन किया गया है-अर्थात् परमाणुपुद्गल तीन प्रदेश वाले स्कन्ध को जैसे-सातवें, आठवें, और नववें विकल्पके अनुसार स्पर्श करता है उसी तरह से वह यावत् अ. नन्त प्रदेशों वाले स्कन्ध को भी स्पर्श करता है ऐसा जानना चाहिये (दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे परमाणुरोग्गलं फुसमाणे पुच्छा) हे भदन्त! परमाणु पुद्गल को द्विप्रदेशी स्कन्ध किस रीति से स्पर्श करता है ( गोयमा) हे गौतम ! (तस्स नवमेहिं फुसइ) तृतीय और नवम विकल्पों के अनुसार द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणुपुद्गल को स्पर्श करता है । ( दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुसमाणे पढ़मतइयसत्तणवमेहि फुलइ दुप्पए. सिमो तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहिं य पच्छिल्लएहि य तिहिं फुसइ) द्विप्रदेशी स्कन्ध द्विप्रदेशी स्कन्ध को प्रथम, तृतीय, ससम, नवम विकल्प से स्पर्श करता है द्विप्रदेशी स्कन्ध जय तीन प्रदेश वाले पुदल સ્કને સ્પર્શ કરતું પરમાણુ પુલ, છેલ્લાં ત્રણ એટલે કે સાતમા, આઠમાં मन नपमा विपनी अपेक्षा अनुसार तेनो २५ ४२ छे. ( जहा परमाणु पाग्गले तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेयधो जाव अण'तपएपिओ ) ५२भार અઢલ જે રીતે ત્રિપ્રદેશી પુલ સ્કન્ધનો સ્પર્શ કરે છે એજ રીતે અનંત પર્યન્તના પ્રદેશોવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધાને સ્પર્શ કરે છે–એટલે કે તે તેમનો સ્પર્શ પણ સાત, આઠ અને નવમાં વિકપ અનુસાર કરે છે એમ સમજવું. ( दुप्पएसिए ण भंते ! खंधे परमाणु रोगलं फुसमाणे पुच्छा ) 3 मह.1 ! वि. हेशी २५ ५२भार सनी वी शते २५ रे छ? "गोयमार गौतम! ( तइयनवमेहिं फुसइ) विशी २४न्ध alon सने नवम विsey मनुसार ५२मा सन २५ ४२ छ. (दुप्पएसिओ दुप्पएसिय फसनाणे पढमतइयसत्तणवमेहि फुसइ) से विदेशी २४५ भी विदेशी धना સ્પર્શ કરે તે પહેલા, ત્રીજા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર સ્પર્શ
श्री.भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे स्पृशन् आद्यैथ, पश्चिमैश्च त्रिभिः स्पृशति, मध्यमैत्रिभिः विपतिषेधयितव्यम् । द्विप्रदेशिको यथा त्रिप्रदेशिकं स्पर्शितः एवं स्पर्शयितव्यः, यावत् - अनन्तमदेशिकम् । त्रिप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् पृच्छा ? तृतीय-षष्ठनवमैः स्पृशति, त्रिप्रदेशिका: द्विपदेशिक स्पृशन प्रथमेन, तृतीयेन, चतुर्थ-पष्ठसप्तम-नवमैः स्पृशति, त्रिप्रदेशिकै त्रिपदेशिकं स्पृशन् सर्वेषु अपि स्थानेषु स्कन्धका का स्पर्श करता है तो वह प्रथम के तीन विकल्पों के अनुसार
और अन्त के तीन विकल्पों के अनुसार उसे स्पर्श करता है । (मज्झिमएहिं तिहिं विप्पडिसे हेयवं) मध्यमतीन विकल्पों का प्रतिषेध कर देना चाहिये। (दुप्पासओ जहा तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावे यवो जाव अगंतपएसियं ) द्विप्रदेशी स्कन्ध जिस पद्धति के अनुसार त्रिप्रदेशि स्कन्ध का स्पर्श करता है उसी तरह से यावत् वह अनन्त प्रदेशी स्कन्ध का भी स्पर्श करता है । (तिपएसिए णं भंते ! खंधे परमाणुणेग्गलं फुसमाणे पुच्छा ) हे भदन्त ! तीन प्रदेशों वाला त्रिप्रदेशि क स्कन्ध परमाणुपुद्गल को किस रीति से स्पर्श करता है ? (तहय-छट्ट नवमेहिं फुसइ) हे गौतम! तीन प्रदेशवाला स्कन्ध जब परमाणुपद्धल को स्पर्श करता है तो वह तीसरे छठे और नववे विकल्प के अनुसार करता है। (तिपएसिओ दुपएसियं फुसमाणे पढमएणं, तहएणं, च उ. स्थ छट्ट सत्तम नवमे हिं फुसइ) तीन प्रदेश वाला पुनल स्कन्ध द्विप्रदेशी ४२ छ. ( दुप्पएसओ तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहि य पच्छिल्लएहि य तिहि फसइ) द्विशी २४५ न्यारे विदेशी २४न्धन। २५॥ ४२ छे, त्यारे पडसा ત્રણ વિફલ અનુસાર અને છેલલા ત્રણ વિકલ્પ અનુસાર તેનો સ્પર્શ કરે છે. (मज्झिमएहि तिहि विपडिसे हेयव्वं) १२येना वि४८५ अनुसार, द्विशी
धनी देशी २४.८ साथै २५शन। यती नथी, मेम समबु. ( दुष्प. एसिओ जहा तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेयध्वो जाव अणतपएसिय) વિપ્રદેશી અન્ય જે પદ્ધતિ અનુસાર ત્રિપ્રદેશી સ્કને સ્પર્શ કરે છે, એ જ પદ્ધતિ પ્રમાણે તે અનંત પ્રદેશ સ્કન્ધ પર્યન્તના સ્કિન પણ સ્પર્શ કરે ७. सम समन. (तिप्पएसिएणं भंते ! खंधे परमाणुयोग्गल फुसमाणे पुच्छा) છે ભદન્ત ! ત્રણ પ્રદેશોવાળે ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધ પરમાપુદ્ગલનો કેવી રીતે १ १२ १ ( तइय, छटु नवमेहि फुसइ) 3 महत! त्रिप्रशि४ २४५ જે પરમાણુ યુદ્ધ સ્પર્શ કરે તે ત્રીજા, છઠ્ઠ, અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર
सनी १५ ४२ . (तिष्पएसिओ दुपएसिय फुसमाणे पढमएणं, तइएण. चन्त्य, छद, सत्तम, नवमेहि फुसइ) निमशिर २४५ मिशि २४न्धन
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५ उ०७ सू०४ परमाणुपुद्गलादीमा स्पर्शनानिरूपणम् ४८७ स्पृशति, यथा त्रिपदेशिकतिपदेशिकं स्पर्शितः एवं त्रिप्रदेशिको यावत्-अनन्त प्रदेशिकेन संयोजयितव्यः, यथा त्रिप्रदेशिकः एवं यावत्-अनन्तप्रदेशिको भणितव्यः ।। सू० ४ ॥
टोका-परमाणुपुद्गलाधिकारात् तविशेषवक्तव्यतामाह-'परमाणुपोग्गलेणं भंते !' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते ! परमाणुपोग्गलं फुसमाणे को स्पर्श करता है तो वह प्रथम, तृतीय, चतुर्थ, षष्ट, सप्तम और नववें विकल्प के अनुसार करता है। (तिपएसिओ तिपएसियं फुसमाणो सम्वेतु वि ठाणेसु फुसह, जहा तिपएसिओ तिपएसियं फुसाविओ एवं तिपएसिओ जाव अणंतपएसिएणं संजोएयव्यो जहा तिप्प एसिओ एवं जाव अपंतपएसिओ भाणियब्यो) त्रिप्रदेशी स्कन्ध जय दूसरे त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता है तो वह नौ ही विकल्पों के अनुसार उसका स्पर्श करता है । जिप्त पद्धति के अनुसार त्रिप्रदेशो स्कन्ध त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता है उसी पद्धति के अनुसार वह त्रिप्रदेशी स्कन्ध यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का स्पर्श करता है । चतुष्पदेशिक सन्ध भी इसी तरह से तथा पंचदेशिक आदि स्कन्ध भी इमो तरह से परमाणु पुद्गल आदि का स्पर्श करते हैं-ऐसा समझना चाहिये । ___टीकार्थ-परमाणु पुद्गल का अधिकार होने से सूत्रकार इसी संबंध में विशेष वक्तव्यता को प्रकट करते हुए कहते हैं ( परमाणुरोग्गलेणी भंते ! ) इत्यादि । गौतम स्वामी प्रभु से इस विषय में ऐसा पूछते हैं સ્પર્શ કરે તે પહેલા, ત્રીજા, ચોથા, છઠ્ઠા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુ. सा२ ७२ छ. (तिपएसिओ तिपएसिय फुसमाणो सव्वेसु वि ठाणेमु फुसइ, जहा तिपएसिओ तिपएसिय फुसाविओ एवं तिपएसिओ जाव अणताएसिएण संजोएयव्वो जहा तिप्पएसिओ एवं जाव अण'तपएसिओ भाणियवो) से त्रिदेशी કન્ય બીજા ત્રિપ્રદેશી સ્કન્દને સ્પર્શ કરે તે તે ૫ નવે વિકલ્પ અને સાર કરે છે. જે રીતે એક ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ બીજા ત્રિપ્રદેશી કલ્પનો સ્પર્શ કરે છે, એજ રીતે તે ત્રિપ્રદેશી સ્કધ અને તે પ્રદેશિક યંતના સ્કન્ધાનો સ્પર્શ કરે છે. ચાર પ્રદેશોવાળો રકઘ પણ એજ પ્રમાણે તથા પંચપ્રદેશિક આદિ સ્કન્ધ પણ એજ પ્રમાણે પરમાણુપુલ આદિને સ્પર્શ કરે છે, એમ સમજવું.
ટીકા–પરમાણુ પુલનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી આ સૂત્રમાં તેને સ્પર્શ કેવી રીતે થાય છે તે સૂત્રકારે બતાવ્યું છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न-(१) " परमाणुपोग्गलेण भंते ! परमाणुपोग्गले
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भगवतीसूत्र
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૪૮૮ कि देसेणं देसं फुसइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकः परमाणुपुद्गलः खलु अन्यं परमाणुपुद्गलं स्पृशन् किं देशेन स्वकीयेन एकभागेन देशं परकीयम् एकभागं स्पृशति ? ' देसेणं देसे फुसइ ' देशेन स्वस्य एरुभागेन देशान् अन्यस्य बहु भागान् स्पृशति २ । 'देसेणं सव्वं फुसइ' देशेन सास्य एकभागेन सर्वध अन्य स्य सर्वमागं स्पृशति ३, वा 'देसेहिं देसं फुसइ ' देशैः स्वस्य बहुभागैः देशम् अन्यस्य एकभागं स्पृशति ४, “ देसेहिं देसे फुसइ ' देशैः स्वस्य बहुभागैः देशान् कि ( परमाणुपोग्गलेणं भंते ! परमाणुपोग्गलं फुसमाणे किं देसेणं देसं फुसइ) हे भदन्त ! एक परमाणु पुगल जब दूसरे परमाणु पुद्गल का स्पर्श करता है तो क्या वह अपने एक भाग से उसके एक भाग का स्पर्श करता है ? ( १ ) या ( देसेणं देसे फुसइ) अपने एक भाग से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? ( २ ) या ( देसेणं सब्वे फुसइ) अपने एक ही भाग से उस दूसरे परमाणु को सर्वरूप से स्पर्श करता है-अर्थात् उसे सर्वभाग को स्पर्श करता है ? ( ३ ) इस तरह ये तीन विकल्प हुए, अन्य और तीन विकल्प इस प्रकार से हैं-( देसे. हिं देसं फुसह. देसे हिं देसे फुसइ, देसेहिं सव्वं फुपइ ) एक पुद्गल परमाणु जब दूसरे पुद्गलपरमाणु का स्पर्श करता है ता हे भदन्त ! वह क्या अपने अनेक भागों से उस दूसरे पुल परमाणु के एक भाग का स्पर्श करता है? अथवा अपने अनेक भागों से बह भागों से-उस दसरे पुद्गल परमाणु के अनेक भागों का स्पर्श करता है ? अथवा किफसमाणे कि देसेण देसं फुमाइ ?" " महन्त ! ज्यारे में। ५२मा १६ બીજા પરમાણુ પુકલને શું કરે છે, ત્યારે તે શું પતના એક ભાગથી તેના मे भागना २५श रेछ , नथी ४२ते। ? (1) अथवा “ देमण देसे फुसइ ? " ते पाताना मे माथी तना भने भागोन। २५ ४२ छ ? (२) अथ! " देसण सव्वे फुसइ ? '' से ५२मा शु. पोताना मे थी બીજા પરમાણુના સમસ્ત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે કે નથી કરતા? (૩) આ રીતે પહેલાં ત્રણ વિકલ્પ તૈયાર થયા તે ત્રણ વિકલપમાં એક પ૨માણુના એક દેશ ( ભાગ) સાથે બીજા પરમાણુના એક દેશ, અનેક દેશે અને સમસ્ત દેશોનો સ્પર્શ થાય છે કે નહીં, એવા પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે છે. હવે બીજા વિકલ नीय प्रमाणे छ-" देसेहि देस फुसइ ? देसेहि देसे फुसइ १ देसे हैं सब फुसइ ? " मत! ल्यारे से पुर५२मा ult पुरस५२मायने। २५श કરે ત્યારે શું તે પિતાના ઘણા ભાગોથી તેના એક ભાગને સ્પર્શ કરે છે? અથવા પિતાના ઘણા ભાગોથી તેના ઘણા ભાગોને સ્પર્શ કરે છે ? અથવા પિતાના ઘણે ભાગેથી તેના સમસ્ત ભાગને સ્પર્શ કરે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ उ०७०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४८९ अन्यस्य बहुभागान स्पृशति ५ - देसेहिं सव्वं फुसइ' देशैः स्वस्य बहुभागैः सर्वम् अन्यस्य सर्वभाग स्पृशति ६ अथवा 'सब्वेणं देसं फुसइ' सर्वेण स्वकीयसर्व. भागेन देशं परकीयैकमा स्पृशति 'सम्वेणं देसे फुसइ' सर्वेण स्वकीयसर्व भागेन देशान् परकीय बहुभागान् स्पृशति ८, ' सव्वेणं सव्वं फुसइ' सर्वेण स्वकीयसर्वभागेन सर्व परकी यसर्वभागं स्पृशति किम् ९? इत्येवमत्र नव विकल्पाः , तत्र 'देशेन' इत्यनेन सह क्रमशः ' देशं, देशान् , सर्वम् , इति शब्दत्रयस्य योजनया त्रयो विकल्पाः ३, तथा 'देशैः' इत्यनेन सह देश, देशान् , सर्वम् , इति शब्दत्रयस्य योजनया त्रयो विकल्याः ६, । एवं ' सर्वेण ' इत्यनेन सह 'देशं अपने अनेक भागों से उस दूसरे पुद्गल परमाणु को सर्वरूप से स्पर्श करता है ? इस प्रकार ये दूसरे पुद्गल परमाणु को अपने अनेक देशों द्वारा स्पर्श करने के विषय में तीन विकल्प कहे । अब समस्तरूप से स्पर्श करने के विषय में तीन विकल्प और इस प्रकार से हैं-(सव्वेणं देसं फुसइ, सव्वेणं देसे फुसह, सम्वेण सव्वं फुसइ) वह पुद्गल परमाणु जय दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श करता है तो किस प्रकार से करता है ? क्या वह अपने सर्वभागसे उम दूसरे पुद्गलपरमाणु के एक भागका स्पर्श करता है ? अथवा अपने सर्व भाग से उस दूसरे पुद्गलपरमाणु के अनेक भागोंका सर्श करता है ? अथवा अपने सर्व भाग से वह दूसरे पुद्गलपरमाणु के सर्व भाग का स्पर्श करता है ? इस तरहसे ये यहां नौ विकल्प प्रतिपादित हुए हैं। इन विकल्पों में 'देश' इस शब्द के साथ क्रमशः(देश, देशान्, सर्वम् ) इन तीन शब्दोंकी योजना करनेसे पहिले
આ રીતે એક પુદ્ગલ પરમાણુના ઘણા ભાગોથી બીજા પુલ પરમાણુના એક, અથવા ઘણા સમસ્ત ભાગોને સ્પર્શ થાય છે કે નહીં એવા ત્રણ વિકપ થયા.
હવે સમસ્ત પુલ પરમાણુના સ્પર્શને ઉદ્દેશીને બીજા ત્રણ વિકલ્પ सापामा मावे छे-सव्वेणं देसं फुसइ, सब्वेण देसे फुसइ, सव्वेण सव्व फुसइ १ न्यारे ४ पुस ५२मा भीon Y ५२भाशुने। २५० ४२ छ, ત્યારે શું તે પિતાના સમરત ભાગોથી તેના એક ભાગને સ્પર્શ કરે છે ? અથવા પિતાના સમસ્ત ભાગોથી તેના ઘણા ભાગોને સ્પર્શ કરે છે? અથવા પિતાના સમસ્ત ભાગેથી તેના સમસ્ત ભાગોને સ્પર્શ કરે છે ?
આ રીતે કુલ નવ વિકનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. “દેશ” શબ્દની સાથે દેશ, ઘણું દેશ અને સમસ્ત દેશને અનુક્રમે અને પહેલાં ત્રણ
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भगवतीसूत्रे देशान, सर्व, इति शब्दत्रयस्य योजनया तयो विकल्पा भवन्ति ९, इति सर्वसंकलनया नव,भगवानाह-'गोयमा ! णोदेसेणं देसं फुसइ' हे गौतम ! परमाणुपुद्गलः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् नो देशेन देशं स्पृशति १, 'णो देसेणं देसे फुसई' नो देशेन देशान् स्पृशति २, 'णो देसेणं सव्वं फुलइ ' नो देशेन सर्व स्पृशति३ णो देसेहि देसं फुमइ' नो देशैः देशं स्पृशति ४, ‘णो देसेहिं दे से फुसइ' नो देशैः देशान् तीन विकल्प बन जाते हैं । तथा 'देशैः' शब्द के साथ ( देशं, देशान्, सर्व ) इन तीन शब्दों की योजना से दूसरे तीन विकल्प और बन जाते हैं । तथा-'सर्वेण ' के साथ ( देश, देशान्, सर्व ) इन तीन शब्दों की योजना कर देने से तीसरे तीन विकल्प बन जाते हैं। इस तरह ये नौ विकल्प हुए हैं ऐसा जानना चाहिये । और ये नौ विकल्प एक पुद्गल परमाणु का दूसरे पुद्गल परमाणु के साथ स्पर्श होने में गौतन ने उत्थापित कर प्रभु से प्रश्नों के रूप में पूछे हैं। इनका समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा ! णो देसेणं देसं फुसइ) हे गौतम ! जब परमाणु पुद्गल दूसरे परमाणु पुद्गल का स्पर्श करता है तो वह उस दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श अपने एकदेश से उसके एकदेश को छूकरके नहीं करता है ( णो देसेणं देसे फुमइ ) और न वह अपने एक देश से उसके अनेक देशों को छू करके ही करता है ( णो देसेणं सव्व फुसइ) और न वह पुद्गल परमाणु अपने एकदेश से उसे समस्त को छू करके उसका पूरे रूप में स्पर्श करता है। (णो देसेहिं देसं फुसइ) और न वह पहिला पुद्गल परमाणु दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श करते समय ऐसा भी नहीं करता है कि अपने अनेक देशी द्वारा उस વિકલ્પ બનાવ્યા છે, “ઘણું દેશ” આ પદ સાથે બીજા પરમાણુ પુલના એક દેશ, ઘણા દેશે અને સમસ્ત દેશને અને બીજાં ત્રણ વિકલ્પ બનાવ્યા છે. એક પરમાણુના “સમસ્ત દેશે ' આ શબ્દ સાથે બીજા પરમાણુના એક દેશ, ઘણા દેશો અને સમસ્ત દેશને અનુકમે જવાથી ત્રીજા ત્રણ વિક બનાવવામાં આવ્યા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નોને મહાવીર પ્રભુ શે જવાબ આપે છે તે मतामा माछ-" गोयमा ! णो देसेण देसं फुपह" गौतम ! न्यारे એક પરમાણુ પુલ બીજા પરમાણુપુલને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે તે पाताना मे भागधी तेना मे भागने। -५श ४२ नथी, “णो देसेण देसं फुसाइ” भने ते पोताना मे लागथी तेना घl मागाने। २५श ५५५ ४२तु नथी, “णो देसेण सब्व फुमइ” भने ते पोताना में शिथी तन। समस्त देशान। ५ २५० ४२ नथी, “णो देसे हि देसं फुसइ” ते पाताना घर
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५उ०७ ०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४९१ स्पृशति ५, 'णो देसेहि सव्वं फुसइ' नो देशैः सर्व स्पृशति ६, ' णो सव्वेणं देसं फुसइ 'नो सर्वेण देशं स्पृर्शात ७, 'णो सम्वेणं देसे फुसई' नी सर्वेण देशान् स्पृशति ८, अपितु 'सव्वेणं सव्वं फुसइ ' सर्वेण सर्व स्पृशति ९ सर्वेग-स्वस्थ सर्यात्मना सर्व-परस्य सर्वभागं स्पृशति । अत्र परमाणोनिर शत्वेन आद्यानामष्टाना मसंभवात् — सर्वेण सर्वम् ' इति नवमो विकल्पः स्वीकृतः ९ एवं परमाणुपोग्गले दूसरे पुद्गल परमाणु के एक देश का स्पर्श करके उसे छूता हो (णो देसेहि देसे फुसइ ) अपने अनेक देशों द्वारा उसके अनेक देशों का स्पर्श करके उसे छूता हो (णो देसे हिं सव्वं फुसइ) अपने अनेक देशों द्वारा उसका पूर्णरूपसे स्पर्श कर उसे छूता होणे सव्वेणं देसं फुसइणो सवेणं देसे फुसइ) तथा न अपने समस्त भाग द्वारा उसके एक देशका स्पर्श करता हो, अथवा अपने समस्त भाग द्वारा उसके अनेक देशों का स्पर्श करता हो किन्तु (सम्वेणं सव्वं फुसइ) वह तो अपने समस्त से उसके समस्त का ही स्पर्श करता है। तात्पर्य कहने का यह है कि यहां पर जो"एक पुद्गल परमाणु दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श किम पद्धति के अनुसार करता है" इस विषय में नौ विकल्प उठाकर विचार किया गया है। प्रथम विकल्प में शंकाकार ने ऐसा पूछा है कि जब एक परमाणु दूसरे परमाणु का स्पर्श करता है तो क्या वह उस समय अपने एक भाग से-एक अंश से-उसके एक भाग का-एक अंश का स्पर्श करता है ? या उसके अनेक भागों का स्पर्श करता है ? या अपने एक माजी १ तेना मे भागना २५ ४२तु नथी, ' णो देसेहि देसे फुसइ " ते पाताना मन लागोन। ५५५५ ४२० नथी, “णो देसे हिंसव फुसइ" તે પિતાના અનેક ભાગોથી તે સમસ્ત પરમાણુ પુલને પણ સ્પર્શ કરતું नथी, णो सव्वेण देसफुपइ" ते पोताना समस्त माथी तेना मे भागना २५ ४२ नथी, " णो सव्वेण देसे फुसइ” अथवा ते मासे माभु ५२. भारा तेना घg! मागोन। ५६ ५५श ४२तु नथी, “ सम्वेण सव्व फुसह" પણ તે આખે આખું પરમાણુ પુલ બીજા આખે આખા પરમાણુ પુલને પર્શ કરે છે.
આ સમસ્ત કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–એક પરમાણુ પુલ જયારે બીજા પરમાણુ પુલને સ્પર્શ કરે ત્યારે કઈ પદ્ધતિ અનુસાર તે સ્પર્શ થતું હોય છે, એ વાત જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામીએ નવ વૈકલ્પિક પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછયા છે. અને મહાવીર પ્રભુએ તે નવ વિકપમાંના આઠ વિકલપને અસ્વીકાર છે. પણ નવમા વિકલ્પનો સ્વીકાર કર્યો છે. એટલે કે આ
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भगवतीसूत्रे ही भाग से उसको पूरे को स्पर्श करता है ? जब वह द्वितीय विकल्प के अनुसार उसे स्पर्श करता है तो इसका तात्पर्य यह होता है कि वह उसे पूरे को स्पर्श नहीं करता है-अर्थात् अधूरे को स्पर्श करता है। तथा तृतीय विकल्प में ही यह बात आती है कि वह उसे पूरे को स्पर्श करता है ? अतः द्वितीय और तृतीय विकल्प में भिन्नता ही है ऐसा जानना चाहिये। इस तरह एक परमाणु अपने एक हिस्से द्वारा दूसरे परमाणु के एक, अनेक भागों को और उस पूरे को स्पर्श करता है तो ये तीन विकल्प होते हैं। तथा जब ऐसा कहा जावेगा कि एक परमाणु अपने अनेक देशों द्वारा दूसरे परमाणु को स्पर्श करता है तो यहां पर भी तीन विकल्प होते हैं और वे इस तरह से हैं-जब एक परमाणु अपने अनेक भागों द्वारा दूसरे परमाणु का स्पर्श करेगा-तो क्या वह उसके एक देश को स्पर्श करेगा या उसके अनेक देशों को स्पर्श करेगा? या उसे पूरे को स्पर्श करेगा? और जब ऐसा कहा जावेगा कि एक पुद्गल परमाणु अपने सर्व से-अपने निज के पूर्णरूप से-दूसरे पुद्: गल परमाणु का स्पर्श करता है-तो यहां पर भी तीन विकल्प उठते हैं
और वे इस इस प्रकार से-जब एक पुद्गल परमाणु अपने सर्वरूप से दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श करेगा तो क्या वह उसके एकदेश का स्पर्श करेगा? या अनेक देशों का स्पर्श करेगा ? या सम्पूर्ण का स्पर्श करेगा? इन समस्त प्रश्नों का एक शब्द में उत्तर देते हुए प्रभुने गौतम को कहा-कि हे गौतम ! परमाणु जब दूसरे परमाणु का स्पर्श करेगा तब वह अपने पूर्ण रूप से ही उसके पूर्णरूप का स्पर्श करेगा-अधूरेरूप से नहीं। इस प्रकार से समाधान करने का कारण यह है कि परमाणु निरंश होता है-उस के देश वगैरह नहीं होते हैं । अतः आठ विकल्पों પદ્ધતિ અનુસાર તે બન્નેના સ્પર્શનું પ્રતિપાદન કર્યું છે-“જ્યારે એક પરમાણુ પુલ બીજા પરમાણુjતલને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે તે આખે આખું પરમાણુપુલ બીજા આખે આખા પરમાણુપુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે” હવે આ પ્રકારના પ્રતિપાદનનું કારણ સમજાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે પરમાણુ નિરંશ (અવિભાગી) હોય છે. તેના દેશ (ભાગ) હોતા જ નથી તેથી તેના એક ભાગ અથવા અનેક ભાગ સાથે બીજા પરમાણુના એક ભાગ, અનેક ભાગ કે સમસ્ત ભાગોની સ્પનાની વાત જ સંભવી શકતી નથી. એ જ પ્રમાણે સમસ્ત પરમાણુ પુલ સાથે બીજા પરમાણુ યુદ્ગલના એક ભાગ અથવા અનેક ભાગોને સ્પર્શ પણ સંભવી શકતું નથી. આ રીતે પહેલાં આઠ વિકપને સ્વીકાર થઈ શકે નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ उ०७ सू०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४९३ दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तम-नवमेहिं फुसइ' एवं तथैव परमाणुपुद्गलः द्विपदेशिक परमाणुस्कन्ध स्पृशन् सप्तम-नवमाभ्यां विकल्पाभ्यां- सर्वेण देशं स्पृशति' 'सर्वेण सर्व स्पृशति ' इत्येवं स्वरूपाभ्यां स्पृशति, तत्र यदा द्विपदेशिकः स्थूलपरिणामत्वात् आकाशप्रदेशद्वयावस्थितो भवति तदा तं परमाणुपुद्गलः सर्वेण देशं स्पृशति' परमाणुपुद्गलस्य आकाशैकप्रदेशस्यैव विषयत्वात् , यदा तु तस्य को यहां मान्यता नहीं दी गई है। किन्तु नौवां जो विकल्प है उसे ही स्वीकार किया है ( एवं परमाणुगेग्गले दुप्पएसिय फुसमाणे सत्तम, नवमेहिं फुसह) जब परमाणु पुद्गल द्विप्रदेशिक स्कन्ध का स्पर्श करता है-तब वह उसे सातवें और नौवें विकल्प के अनुसार करता है। सातवां विकल्प है "सर्वेण देश स्पृशति" और नौवां विकल्प है"सर्वेण सर्व स्पृशति) । ये दो विकल्प यहाँ इसलिये कहे गये हैं कि द्विप्रदेशिक स्कन्ध पुद्गल परमाणु की अपेक्षा स्थूलपरिणाम वाला होता है-और इसी से वह आकाश के दो प्रदेशों में स्थित हो सकता है। पुद्गल का परमाणु जितने स्थान को रोकता है उसका नाम प्रदेश है। इस विप्रदेशिक स्कन्ध को जब एक पुद्गल का परमाणु छूता है, तब वह उसके एक अंश को ही अपने समस्त रूप से स्पर्श करता है। क्यों कि परमाण पदल आकाश के एक प्रदेश में ही स्थित रहता है-वह उसे छने के लिये दो प्रदेशों में तो विभक्त हो नहीं सकता-इसलिये दो
સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલ સાથે સમસ્ત પરમાણુ પુકલને પશે જ સંભવી શકે છે. આ રીતે નવમાં વિકલ્પ જ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે.
___“ एव परमाणुपोग्गले दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तम, नवमेहि फसद्ध" જ્યારે પરમાણુ પુલ દ્વિપ્રદેશિક સ્કન્ધને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર તેને સ્પર્શ કરે છે. સાતમો વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે" सर्वेण देशं स्पृशति" नवमी वि४६५ मा प्रमाणे छ-" सर्वेण सर्व स्पृशति" એટલે કે પુદ્ગલ પરમાણુને સમસ્ત ભાગ ક્રિપ્રદેશિક સ્કન્દના એક ભાગનો સ્પર્શ કરે છે, અથવા સમસ્ત ભાગને સ્પર્શ કરે છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે. દ્વિદેશિક સ્કન્ય પુદ્ગલ પરમાણુ કરતાં સ્થૂલ પરિણામવાળા હોય છે તેથી તે આકાશના બે પ્રદેશમાં રહી શકે છે. પુલનું પરમાણુ જેટલા સ્થાનને રેકે છે એટલા સ્થાનને પ્રદેશ કહે છે. જ્યારે દ્ધિપ્રદેશિક સ્કલ્પને એક પદ્રલન પરમાણુ સ્પર્શે છે. ત્યારે તે તેના એક દેશ (ભાગ) ને જ પિતાના સમ સ્ત ભાગથી સ્પર્શે છે. કારણ કે પરમાણુપુલ આકાશના એક પ્રદેશમાં જ રહી શકે છે. તે તેને સ્પર્શ કરવાને માટે બે પ્રદેશમાં વિભક્ત થઈ શકતું નથી
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भगवतीसूत्रे परिणामसूक्ष्मत्वात् द्विप्रदेशिकः एकाकाशप्रदेशस्थितो भवति तदा तं परमाणुपुद्गल: 'सर्वेण सर्व स्पृशति ' आकाशप्रदेशस्यैकत्वात् , इति निगद्यते । 'परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसमाणे निपच्छिमएहिं निहिं फुसइ' परमाणुपुद्गलः त्रिप्रशिकं स्कन्ध स्पृशन् निष्पश्चिमकैः अन्तिमैः त्रिभिः सप्तमा-ष्टम-नवमैः-'सर्वेण देशं स्पृशति' सर्वेण देशौ स्पृशति ' सर्वेण सर्व स्पृशति' इत्येवंरूपैः विकल्पैः स्पृशति। तत्र यदा त्रिप्रदेशिकः म्थूलपरिणामत्वात् आकाशपदेशत्रयावस्थितो भवति तदा तदा परमाणुपुद्गलस्य तद्देशस्यैव विषयतया सर्वेण देशं स्पृशति' इति व्यवहारो प्रदेशों में स्थित हुआ द्विप्रदेशिक स्कन्ध पूरे परमाणु द्वारा एक भाग में ही स्पर्शित होगा और जब वही द्विप्रदेशिक स्कन्ध सूक्ष्मरूप में परिणमित होने के कारण आकाश के एक प्रदेश में स्थित रहेगा तब एक पुद्गल परमाणु उस सब का स्पर्श अपने सर्वरूपसे ही करेगा, अतः (सर्वेण सर्व स्पृशति) यह कथन बन जाता है। क्यों कि परमाणु स्वयं एक प्रदेशी है और द्विप्रदेशिक स्कन्ध भी आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है। (परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसमागे पच्छिमएहिं तिहिं फुसइ) तथा-जघ पुद्गल परमाणु त्रिप्रदेशिक स्कन्ध को स्पर्श करता है-तब वह उसे अन्तिम ७-८-९ विकल्पों के अनुसार स्पर्श करता है-( सर्वेण देश, सर्वेण देशान्, सर्वेण सर्व ) ये ७-८ और ९३ विकल्प हैं । सो इनका विचार इस प्रकार से है-जब त्रिप्रदेशिक वाला स्कन्ध स्थूल परिणाम वाला होता है-तब वह आकाश के तीन प्रदेशों में स्थित होता है तब परमाणु पुद्गल जो कि आकाश के एक ही प्रदेश में તે કારણે આકાશમાં બે પ્રદેશમાં રહેલા દ્વિદેશિક સ્કન્દના એક ભાગનો જ સ્પર્શ સમસ્ત પરમાણુ પુલ દ્વારા થઈ શકે છે. પણ જ્યારે એજ દ્વિદેશિક સ્કન્ધ સૂમરૂપે પરિણમિત થવાને કારણે આકાશના એકજ પ્રદેશમાં રહેલે હોય છે, ત્યારે સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલ દ્વારા તેના (દ્વિપ્રાદેશિક સ્કલ્પના) તેના समस्त लागानी २५श थ श छ-तेथी। " सर्वेण सर्व स्पृशति " ॥ નવમે વિકલ્પ સ્વીકારવામાં આવ્યો છે. પરમાણુ પિતે એક પ્રદેશી હોય છે. અને દ્વિપ્રદેશિક કન્ધ પણ આકાશનો એક જ પ્રદેશ રેકીને રહેલું હોય છે,
थी । पात श४य भने छ. " परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं. फुपमाणे पच्छिमएहिं तिहि फुसइ" न्यारे पुस ५२भाशु निशि४ २४.धनी २५श २ છે. ત્યારે તે તેને સ્પર્શ છેલા ત્રણ વિક૯ (સાત, આઠ, અને નવમાં વિક ) અનુસાર કરે છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-જયારે ત્રિપ્રદેશિક અન્ય સ્થૂલ પરિણામવાળા હોય છે, ત્યારે તે આકાશના ત્રણ પ્રદેશમાં રહેલે હોય છે. એવી પરિસ્થિતિમાં પુતલ પરમાણુ કે જે આકાશના એક જ પ્રદેશમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ ३०७ सू०४ परमाणुपुद् गलदीनांस्पर्शना निरूपणम् ४९५ भवति यदा तु तस्यैकस्मिनाकाशप्रदेशे सूक्ष्मपरिणामतया द्वौ प्रदेशौ, अपरत्र एका प्रदेशोsवस्थितः स्यात् तदा एकाकाशप्रदेशस्थित प्रदेशद्वयस्यापि परमाणोः स्पर्शविषयतया 'सर्वेण देशी स्पृशति' इति व्यपदेशो भवति यदा तु त्रिदेशिकः सुक्ष्मपरिणामन्यात एकाकाशप्रदेशस्थितो भवति तदा 'सर्वेण सर्व स्पृशति' इति व्यपदिश्यते । 'जहा परमाणुपोगले तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेयच्चो जात्र- अनंत पएसिओ' यथा परमाणुपुद्गलः त्रिमदेशिकं स्पर्शितः स्पर्शं कारितः, एवं तथा स्पर्शयितव्यः स्पर्श कारयितव्यः यावत् - अनन्तपदेशिकः तथा च चतुष्पदेशिकादारभ्य स्थित रहता है अपने निज के सर्वरूप से ही उस त्रिप्रदेशी स्कन्ध के एक देश को स्पर्श करता है ऐसा व्यवहार होता है और जब आकाश के एक ही प्रदेश में सूक्ष्म परिणाम से परिणत हो जाने के कारण उस प्रदेशी स्कन्ध के दो प्रदेश रहते हों और एक प्रदेश अन्यत्र अवस्थित हो तो ऐसी स्थिति में एक आकाश प्रदेश में स्थित वह प्रदेशइय उस परमाणु द्वारा अपने सर्वरूप से स्पर्शित होने के कारण ( सर्वेण देशौ स्पृशति ) ऐसा व्यवहार होता है । और जब त्रिप्रदेशिक स्कंध सूक्ष्म परिणाम से परिणत होकर एक आकाश के प्रदेश में स्थित रहता है तब पुल परमाणु उस सब को अपने सर्वरूप से स्पर्श करता हैइस स्थिति में नवम विकल्प सध जाता है । ( जहा परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुमा वेगव्वो जाव अनंतपएसओ) जिस प्रकार से एक परमाणुपुद्गल त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता है इसी
રહેલ હાય છે, તે પેાતાના સમસ્ત ભાગ વડે તેના એક જ દેશને સ્પ કરી શકે છે. પણ જ્યારે આકાશના એક જ પ્રદેશમાં સૂક્ષ્મ પરિણામે પરિશુમિત થઈ જવાને કારણે તે ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધના એ પ્રદેશા રહેલા હાય છે અને એક પ્રદેશ અન્યત્ર રહેલા હાય છે ત્યારે એક આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા તે એ પ્રદેશના તે પરમાણુના સમસ્ત ભાગ વધુ સ્પર્ધા થાય છે. તેથી જ " सर्वेण देशौ स्पृशति " मा स्थननुं प्रतिपादन थाय छे भने ल्यारे त्रिअद्वे શિક સ્કન્ધ સૂક્ષ્મ પરિણામે પરિણમીને આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેàા હાય છે, ત્યારે તે પુલ પરમાણુ પાતાના સમસ્ત ભાગથી તે આખા ત્રિપ્રદેશિક सुन्धना स्पर्श रे हो. या रीते " सर्वेण सर्वं स्पृशति ” मा नवमां विहयनुं પણ પ્રતિપાદન થઈ જાય છે.
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जहाँ परमाणुपोगले तिप्पए सियं कुसाविओ एवं फुसावेयब्त्रो जाव अनंतपएसओ " ने रीते मे परमाणु युद्ध त्रिप्रदेशि न्धनो
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भगवतीसरे
अनन्तप्रदेशिकस्कन्धपर्यन्तं त्रिप्रदेशिवम् सप्तमाष्टमनवमः विकल्पै परमाणुपुद्गलस्पर्शविषयक आलापको बोध्या, यावत्करणात् चतुष्पदेशिक-पञ्चमदेशिक-षट्प्रदेशिक-सप्तपदेशिका-ष्टपदेशिकऽनवप्रदेशिक-दशप्रदेशिक - संख्यातप्रदेशिका ऽसंख्यातप्रदेशिकाः संग्राहयाः । गौतमः पुनः पृच्छति- दुप्पएसिएणं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ? ' हे भदन्त ! द्विप्रदेशिकः खलु स्कन्धः परमाणु पुद्गल स्पृशन् कि देशेन देशं स्पृशति १, देशेन देशान् स्पृशति २, देशेन तरह से वह चार प्रदेशी स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशी स्कन्ध तक के स्कन्धों को भी स्पर्श करता है अर्थात् एक पुद्गल परमाणु चार प्रदेशी स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशी स्कन्ध तक के स्कन्धों को जो स्पर्श करेगा सो इन्हीं ७-८-९ विकल्पों के अनुसार ही करेगा। यहां यावत् पद से चतुष्प्रदेशिक, पांच प्रदेशिक, छह प्रदेशिक, सात प्रदेशिक, आठ प्रदेशिक, नौ प्रदेशिक, दश प्रदेशिक संख्यात प्रदेशिक और असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों का ग्रहण हुआ है।
अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनः पूछते हैं (दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ) हे भदन्त ! हम यहतो समझ चुके हैं कि एक पुद्गलपरमाणु दूसरे पुद्गलपरमाणु को द्विप्रदेशिक स्कन्ध को, त्रिप्रदेशिक स्कन्ध को एवं चार प्रदेशिक स्कन्धसे लेकर यावत् अनंतप्रदेशी स्कन्धों को किस रीमिसे स्पर्श करता है। अब हम यह और समझना चाहते हैं कि द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणुपुद्गलको किस रीति से स्पर्श करता है ? क्या वह द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणुयुद्गल को जो स्पर्श करता है, सो अपने एकदेश द्वारा उसके एकदेश को स्पर्श करता है ? या उसके अनेक देशों को स्पर्श करता है ? या उसे सर्वरूप से स्पर्श करता है ? કરે છે, એ જ રીતે ચાર પ્રદેશિકથી લઈને અનન્ત પ્રદેશી સ્કન્ધ પર્યન્તના અને સ્પર્શ કરે છે એટલે કે તેમની સાથે પરમાણુ યુદ્દલને સ્પર્શ सात, म भने नभ वि४६५ अनुसा२४ थाय छे. ही यावत् । (पर्यन्त) પદથી ચાર પ્રદેશિક, પાંચ પ્રદેશિક, છ પ્રદેશક, સાત પ્રદેશિક, આઠ પ્રદેશિક, નવ પ્રદેશિક, દશ પદેશિક, સંખ્યાત પ્રદેશિક અને અસંખ્યાત પ્રદેશિક અને ગ્રહણ કરવામાં આવેલા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી ક્રિપ્રદેશિક સ્કની २५शन विषे नायना प्रश्न पूछे छ-" दुप्पएसिए णं भंते ! खं ये परमाणुगेगलं फुपमाणे पुच्छा” 3 महन्त ! वे ई. Myaभाशु छुविशिs સ્કન્ધ પરમાણુ પુદ્ગલને સ્પર્શ કેવી રીતે કરે છે? શું તે પોતાના એક દેશ (ભાગ) દ્વારા પરમાણુ પુલના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે, કે અનેક દેશને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०७सू०४ परमाणुपुद्गलादीनांस्पर्शनानिरूपणम् ४१७ सर्व स्पृशति३, देशैः देशं स्पृशति४, देशैः देशान् स्पृशति ५, देशैः सर्व स्पृशति६, सर्वेण देशं स्पृशति ७, सर्वेण देशान् स्पृशति ८, सर्वेण सर्व स्पृशति वा ९१, इति गौतमस्य पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-' तइय९नवमे हिं फुसइ ' हे गौतम ! द्विपदेशिकः स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृशान् तृतीय-नवमाभ्यां ' देशेन सर्व स्पृशति 'सर्वेण सर्व स्पृशति' इत्येवरूपाभ्यां विकल्पाभ्यां स्पृशति । यदा द्विप्रदेशिक: स्कन्धस्थूलपरिणामत्वात् आकाशपदेशद्वयावस्थितस्तदा परमाणुपुद्गलं स्पृशन् या अपने अनेक देशों द्वारा उसके एक देश को स्पर्श करता है ? या अनेक देशों को स्पर्श करता है ? या अपने अनेक देशों द्वारा उसे संपूर्णरूप से स्पर्श करता है ? या अपने संपूर्णरूप से उसके एकदेश का स्पर्श करता है ? या अनेक देशों का स्पर्श करता है ? या अपने संपूर्ण रूप से उसे संपूर्ण को स्पर्श करता है ? इस प्रकार गौतम का प्रश्न है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(तइयनवमेहिं फुसइ) हे गौतम ! द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणु को जो स्पर्श करता है-वह तृतीय और नवमें विकल्प के अनुसार स्पर्श करता है-(देशेन सर्व स्पृशति ) यह तृतीय विकल्प है, (सर्वेण सर्व स्पृशति ) यह नौवयां विकल्प है। जब द्विप्रदेशी स्कन्ध स्थूल परिणाम वाला होकर आकाश के दो प्रदेशों में अवस्थित होता है उस समय वह परमाणु पुद्गल का अपने एक देश द्वारा सर्वरूप से स्पर्श करता है । और जब वह द्विप्रસ્પર્શ કરે છે, સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે ? અથવા તે પિતાના અનેક દેશો દ્વારા પરમાણુ પુલના એક દેશનો સ્પર્શ કરે છે, કે અનેક દેશોને સ્પર્શ કરે છે, કે સમસ્ત પરમાણુ યુગલને સ્પર્શ કરે છે ! અથવા તે પિતાના અનેક દેશો દ્વારા પરમાણુ યુદ્રગલના એક દેશને સ્પર્શ કર છે, કે અનેક દેશોને સ્પર્શ કરે છે, કે સમસ્ત પરમાણુ પુલને સ્પર્શ કરે છે? અથવા તે તેના સમસ્ત ભાગો દ્વારા પરમાણુ યુગલના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે કે અનેક દેશોને સ્પર્શ કરે છે? કે સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે?
ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે – " तइयनवमेहि फुसइ” हे गीतम! विदेशी २४५ त्रीत भने नमा વિકલ્પ અનુસાર પરમાણુ પુદગલને સ્પર્શ કરે છે ત્રીજો વિકલ્પ આ પ્રમાણે छ-" देशेन सर्व स्पृशति ” द्विशी २४ तेना मे शिथी समस्त युगल ५२माने। २५श ४२ छ. नवभा वि४६५ मा प्रमाणे छ-"सर्वेण सर्व स्पृशति" ઢિપ્રદેશી ઔધ તેના સમસ્ત ભાગોથી સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે. જ્યારે દ્વિદેશી સ્કન્ધ સ્થૂલ પરિણામવાળો હોય છે, ત્યારે તે આકાશના બે પ્રદેશમાં રહેલું હોય છે. ત્યારે તે તેના એક દેશ દ્વારા પરમાણુ પુદગલને
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भगवतीसत्र देशेन सर्व स्पृशति' इत्युच्यते, यदा तु मूक्ष्मपरिणामत्वात् एकाकाशपदेशावस्थितः द्विप्रदेशिकः स्कन्धस्तदा ' सर्वेग सर्व स्पृशति' इति व्यवहयते इत्याशयः । 'दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुसमाणो पढम-तइय-सत्तम-नवमेहिं फुसइ ' द्विपदेशिकः स्कन्धः द्विप्रदेशिकं स्कन्ध स्पृशन् प्रथम-तृतीय-सप्तम-नवमैः ' देशेन देशंस्पृशति' 'देशेन सर्व स्पृशति' 'सर्वेग देशं स्पृशति ' सर्वेग सर्व स्पृशति' देशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणाम वाला होकर एक आकाश प्रदेश में अवस्थित रहता है-तब वह द्विप्रदेशी स्कन्ध अपने सर्वरूप से, एक आकाश प्रदेश में अवस्थित रहे हुए पुद्गलपरमाणु का मर्वरूप में ही स्पर्श करता है इस तरह तीसरा विकल्प और नौवां विकल्प सध जाता है (दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुममाणा पढम, तइय, सत्तम, नवमेहिं, फुसइ) विप्रदेशी स्कन्ध जब दूसरे द्विप्रदेशो स्कन्ध का स्पर्श करता है तब यह प्रथ, तृतीय, सप्तम और नवम इन चार विकल्पों के अनुसार स्पर्श करता है। प्रथम विकल्प है (देशेन देशं स्पृशति) तृतीय विकल्प है (देशेन सर्व स्पृशति ) सप्तम विकल्प है (सर्वेण देशं स्पृशति) और नवम विकल्प है-( सर्वेण सर्व स्पृशति ) इन विकल्पों की यहाँ पर घटना इस प्रकार से होती है-कोई एक द्विपदेशी स्कन्ध है और वह आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है-इसी तरह का दूमग भी विप्र. देशी स्कन्ध है और वह भी आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है ऐसी स्थिति में पहिला द्विप्रदेशी स्कन्ध अपने एक भाग द्वारा સંપૂર્ણ રીતે સ્પર્શ કરે છે. પણ જ્યારે તે દ્વિદેશી સ્કન્ધ સૂમ પરિણામ વાળો હોય છે, ત્યારે એક આકાશ પ્રદેશમાં રહી શકે છે. એવી પરિસ્થિતિમાં તે તેના સમસ્ત દેશ વડે સમસ્ત પરમાણુપુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે આ રીતે त्री अने नवम विपर्नु प्रतिपादन ४१ शय छ " दुप्पएसिओ दुप्पए. सियं फुसमाणो पढम, तइय, सत्तम, नवमेहि फुसइ" मे द्विशी २४.५ બીજા દ્વિદેશી સ્કન્યને સ્પર્શ પહેલા, ત્રીજા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર કરે છે. પહેલે વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે-“ પિતાના એક દેશથી તેના એક દેશને તે સ્પર્શ કરે છે. ત્રીજો વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે- “ તે પોતાના એક દેશથી તેના સમસ્ત દેશને સ્પર્શ કરે છે. ” સાતમો વિકલપ આ પ્રમાણે છે–“તે પિતાના સમસ્ત ભાગોથી તેના સમસ્ત ભાગને સ્પર્શ કરે છે ? હવે આ ચાર વિકનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે–ધારે કે કેઈ એક હ્મિદેશી સ્કન્ધ આકાશના બે પ્રદેશોમાં રહે છે બીજે દ્વિપદેશી સ્કન્ધ પણ આકાશના બે પ્રદેશોમાં રહેલો છે એવી પરિસ્થિતિમાં પહેલે દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५७०७सू०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४९९ ही दूसरे विप्रदेशी स्कन्ध के एक भाग का स्पर्श करने वाला होगा, ( देशेन सर्व स्पृशति ) का तात्पर्य है कोई विप्रदेशी स्कन्ध आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है और दूसरा विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणमन वाला होकर आकाश के एक प्रदेश में स्थित है तो एमी स्थिति में पहिला द्विप्रदेशी स्कन्ध अपने एक भाग द्वारा ही उस द्वितीय द्विप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करने वाला माना जावेगा । ( सर्वेण देशं स्पृशति ) का तात्पर्य है कि कोई द्विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणमन वाला होकर आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है और दूसरा द्विप्रदेशी स्कन्ध आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है तो ऐसी हालत में वह पहिला द्विप्रदेशी स्कन्ध उस बिप्रदेशी स्कन्ध का जो स्पर्श करेगा वह इसी विकल्प के अनुसार करेगा । ( सर्वेण सर्व स्पृशति ) इस नवम विकल्प का तात्पर्य यहां पर ऐसा निकलता है कि कोई एक द्विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणमन वाला होकर आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है और दूसरा भी विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्न परिणमन युक्त होता हुआ आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है तो ऐसी स्थिति में इन दोनों का आपस में जो स्पर्श होगा-वह इसी नवम विकल्प के अनुमार ही होगा । ( दुप्पएमिओ
તેના એક ભાગ દ્વારા જ બીજા દ્વિપ્રદેશી સ્કન્દના એક ભાગનો સ્પર્શ કરશે. આ રીતે પહેલા વિકલપનું પ્રતિપાદન કરી શકાશે. હવે ત્રીજા વિક૯૫નું પ્રતિપાદન આ રીતે થઈ શકે–ધારે છે કે એક દ્વિપ્રદેશી ઔધ આકાશના બે પ્રદેશોમાં રહેલે છે, અને બીજે દ્વિદેશી કન્ય સૂક્ષમ પરિણામે પરિણમીને આકાશના એક પ્રદેશમાં રહે છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં પહેલો દ્વિદેશી સ્કજ તેના એક ભાગ વડે જ બીજા દ્વિદેશી સ્કન્ધના સમસ્ત ભાગોને સ્પર્શ કરશે. " सर्वेण देशं स्पृशति” । सातमा ४ि८५नुं प्रतिपान मा प्रमाणे श શકાય-ધારો કે કોઈ એક દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ સૂમ પરિણામે પરિણમીને આમશના એક પ્રદેશમાં રહેલું છે. અને બીજે દ્ધિપ્રદેશી સ્કન્ધ આકાશના બે પ્રદેશોમાં રહેલો છે. તે એવી પરિસ્થતિમાં પહેલા દ્વિપ્રદેશી કલ્પના સમસ્ત माय मी विदेशी २४-धना २४४ लाने २५ ४२शे. वे “ सर्वेण सर्व स्पृशति " नवम विपर्नु तापय नीय प्रमाणे छे-पारी हो એક દ્વિદેશી સ્કન્ધ સૂક્ષમ પરિણમનવાળે થઈને આકાશના એક જ પ્રદેશમાં રહેલ છે. તે એ પરિસ્થિતિમાં પહેલા દિપ્રદેશી સ્કન્ધના સમસ્ત દેશો भी विदेशी २४.धन। समस्त देशान। २५ ४२२. “ दुप्पएसिओ तिप्पप
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भगवतीसूत्रे इत्येवंस्वरूपैश्चतुभिर्विकल्पैः स्पृशति । ' दुप्पएसिओ तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहि य, पच्छिल्लएहि य तिहिं फुसइ' द्विप्रदेशिकः स्कन्धः त्रिप्रदेशिकं स्कन्ध स्पृशन् आद्यैश्च त्रिभिः, पश्चिभैः अन्तिमैश्च त्रिभिः 'देशेन देशं स्पृशति' 'देशेन देशान् स्पृशति ' ' देशेन सर्व स्पृशति' इति आद्यैत्रिभिः, सर्वेण देशं स्पृशति,' 'सर्वेण देशान स्पृशति ' ' सर्वेण सर्व स्पृशति' इत्येवंरूपैः अन्तिमैः त्रिभिः, सर्वमेलनया षभिर्विकल्पैः स्पृशति ‘मज्झिमएहिं तिहिं विप्पडिसेहेयव्व' मध्यमैत्रिभिः विप्रतिषेधयितव्यम् निषेधः कर्त्तव्यः ' देशैः देशं, देशै देशान् , देशैः सर्वम्' इत्येवं मध्यमत्रिविकल्पैः न स्पृशतीत्यर्थः। 'दुप्पएसिओ जहा तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेयन्बो जाव-अणंतपएसियं ' द्विप्रदेशिको यथा तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहिय, पच्छिल्लएहिय तिहिं फुसइ ) विप्रदेशी स्कन्ध जब किसी त्रिप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है तब वह आदि के तीन विकल्पों और अन्त के तीन विकल्पों के अनुसार ही स्पर्श करता है। आदि के तीन विकल्प (देशेन देशं स्पृशति, देशेन देशान् स्पृशति, देशेन सर्व स्पृशति) ये हैं । और अन्त के ३ विकल्प (सर्वेण देश स्पृशति, सर्वेण देशान् स्पृशति, सर्वेण सर्व स्पृशति ) ये हैं। इस तरह द्विप्रदेशी स्कन्ध षटू विकल्पों के द्वारा त्रिप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है। (मझिमएहिं तिहिं विपडिसे हेयव्वं) यहां पर बीच के (देशैः देश स्पृशति देशः देशान् स्पृशति, देशैःसर्व स्पृशति) ये तीन विकल्प निषिद्ध किये गये हैं। क्यों कि इन विकल्पों द्वारा वह उसका स्पर्श नहीं करता है । ( दुप्पएसिओ जह तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसायन्वो जाव अणंतपएसियं) द्विप्रदेशी स्कंध जिस पद्धति के सिय फुसमाणो आइल्लएहि य, पच्छिल्लएहि य तिहि फुसइ " न्यारे विदेशी સ્કન્ધ ત્રિપ્રદેશી સ્કને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે શરૂઆતના ત્રણ અને છેલ્લા ત્રણ વિકલ્પ અનુસાર જ સ્પર્શ કરે છે. એટલે કે તે પિતાના એક દેશથી તેના એક દેશને અનેક દેશો અને સમસ્ત દેશને સ્પર્શ કરે છે. તથા પિતાના સમસ્ત દેશથી તેના એક દેશને, અનેક દેશને અને સમસ્ત દેશને સ્પર્શ કરે છે. આ રીતે પહેલાં ત્રણ અને છેલ્લા ત્રણ વિકલપો સ્વિકારવામાં भाव्या छ. परन्तु “ मज्झिमएहि तिहि विपडिसे हेयव्व" पथ्येन। वि.
ને નિષેધ (અસ્વીકાર) કરવામાં આવ્યો છે, એટલે કે દ્વિદેશી સ્કન્ય તેના અનેક દેશે વડે ત્રિપ્રદેશી સ્કલ્પના એક દેશને, અનેક દેશને અથવા समस्त शान २५श ४२तो नथी. “ हुप्पएसिओ जहा तिप्पएसिय फुसाविओ एवं फुसावेयवो जाव अणंतपएसियं” विप्रदेशी ४५२ रीत त्रिदेशी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ७७सू०४ परमाणुपुद्धलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ५०१ त्रिपदेशिकं स्पर्शितः स्पर्श कारितः एवं तथा स्पर्शयितव्यः स्पर्श कारयितव्या यावत्-अनन्तप्रदेशिकम् , यावत्करणात् चतुष्पदेशिकादारभ्य असंख्यातप्रदेशिकपर्यन्तं संग्राहयम् तथा च चतुष्पदेशिकस्कन्धप्रभृतिविषयेऽपि प्रथमत्रिकैरन्तिमत्रिकैश्च विकल्पैः स्पर्शविषयकालापकाः स्वयमूहनीयाः । गौतमः पुनः पृच्छति'तिपएसिएणं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा' हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः खलु स्कन्धः परमाणु पुद्गलं स्पृशन् किं देशेन देशं स्पृशति' इत्यादि नवविकल्पविषयिणी गौतमस्य पृच्छा प्रश्नः। भगवानाह- तृतीय छठ्ठ-नवमेहि अनुसार त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता है इसी प्रकार से वह यावत अनन्त प्रदेशी स्कंध को भी स्पर्श करता है। यहां यावत् शब्द से चतु. प्रदेशी स्कन्ध से लेकर संख्यात प्रदेशी स्कन्ध, असंख्यात प्रदेशी स्क. न्ध इन सब स्कन्धों का ग्रहण किया गया है। इस तरह चतुष्प्रदेशीक स्कन्ध से लेकर यावत अनन्त प्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करने के विषयों प्रथम के तीन और अन्त के तीन विकल्पों को लेकर आलापक अपने
आप बना लेना चाहिये। गौतम स्वामी पुनः प्रभु से पूछते हैं-तिपएसिए णं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा) हे भदन्त । मेरी अथ यह जानने की इच्छा हो रही है कि त्रिप्रदेशी स्कन्ध परमाणु पुद्गल को जो स्पर्श करता है वह किस पद्धति के अनुसार करता है? क्या वह अपने एकदेश द्वारा परमाणुपुद्गल के एक देश का स्पर्श करता है ? इत्यादि पूर्वोक्त रूप से यहां नौ विकल्प प्रश्न के रूप में उद्धा. वित कर लेना चाहिये । इस विषय में उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से
જ્યને સ્પર્શ કરે છે, એ જ રીતે અનંત પ્રદેશી પર્વતના સ્ત્રોનો પણ २५श ४२ छ. सही पर्यन्त ( यावत् ) ५४थी यारथी ६० प्रशाणा २४-धी, વખ્યાત પ્રદેશી ઔધે અને અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધો ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ચાર પ્રદેશવાળા સ્કધથી લઇને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ પર્ય. ન્તના કોની દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ સાથેની સ્પર્શનાના વિષયમાં આલાપકે સમજી લેવા તે આલાપકોનાં જવાબોનાં સૂત્રોમાં પહેલાં ત્રણ અને છેલ્લાં ત્રણ વિકપેને જ સ્વીકાર કરવો જોઈએ. હવે ત્રિપ્રદેશિ સ્કન્ધાની સ્પર્શના વિષે ગૌતમ स्वामी प्रश्न पूछे छ-" तिप्पए सिए णं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा" ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ પરમાણુ પુલની સાથે કેવી રીતે સ્પર્શ કરે છે? શું તે પોતાના એક દેશથી તેના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે? ઈત્યાદિ નવા પ્રશ્નો અહી પૂછવા જોઈએ.
श्री.भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्र फुसइ ' हे गौतम ! त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः परमाणुपुद्गल स्पृशन् तृतीय-षष्ठनवमैः देशेन सर्व स्पृशति' ' देशैः सर्व स्पृशति ' ' सर्वेण सर्व स्पृशति' इत्येवंरूपैस्त्रिभिर्विकल्पैः स्पृशति । 'तिपएसिओ दुपएसियं फुसमाणो पढमएणं, तइएणं, चउत्थ-छट्ठ-सत्तम-नवमेहिं फुसइ' त्रिपदेशिकः स्कन्धः द्विप्रदेशिक स्पृशन् प्रथमेन तृतीयेन, चतुर्थ-षष्ठ-सप्तम नवमैः 'देशेन देशं स्पृशति ' 'देशेन सर्व स्पृशति ' देशैः देशं स्पृशनि, देशैः सर्व स्पृशति ' ' सण देशं स्पृशति' 'सर्वेण सर्व स्पृशति' इत्येवं रूपैः षनिर्विकल्पैः स्पृशति । तिपएसिओ तिपए. कहते हैं ( तइय-छट्ठ- नवमेहिं फुसइ ) हे गौतम! त्रिप्रदेशी स्कन्ध जो पुद्गल परमाणु को स्पर्श करता है वह तृतीय षष्ठ और नौवें विकल्प के अनुसार ही करता है । तृतीय विकल्प है ( देशेन सर्व स्पृशति ) छठा विकल्प है ( देशैः सर्व स्पृशति) और नौवां विकल्प है ( सर्वेण सर्व स्पृशति )। इन विकगों द्वारा स्पर्श करने के विषय में स्पष्टीकरण पूर्वोक्त रूप से समझ लेना चाहिये (तिपएसिओ दुपएसियं फुममाणे पढमएणं, तइएणं चउत्थ-छट्ठ-सत्तम-नवमेहिं फुमइ ) त्रिप्रदेशी स्कन्ध जब द्विप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है-तब वह प्रथम विकल्प जो ( देशेन देशं स्पृशति ) है उसके अनुसार तृतीय विकल्प ( देशेन सर्व स्पृशति ) के अनुसार, चतुर्थ विकल्प ( देशैः देशं स्पृशति ) के अनुसार, छठे विकल्प ( देशैः सर्व स्पृशति ) के अनुसार और सातवें विकल्प ( सर्वेण देशं स्पृशति ) के अनुमार एवं ( सर्वेण मव स्पृशति) - ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે" तइय, छद्र, नवमेहि फुमइ” त्रिप्रदेशी २४५ त्रीत छमने नवमा qिzen અનુસાર જ પુદ્ગલ પરમાણુને સ્પર્શ કરે છે. ત્રીજો વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે
તે પિતાના એક દેશથી સમસ્ત પુદ્ગલ પરમાણુને સ્પર્શ કરે છે.” છઠ્ઠો વિકલ્પ “તે પિતાના ઘણા દેશથી સમસ્ત પુદ્ગલ પરમાણુને સ્પર્શ કરે છે. નવ વિક૯૫-“ તે પોતાના સમસ્ત દેશથી સમસ્ત પુદગલ પરમાગને સ્પર્શ કરે છે ? આ ત્રણે વિકપ દ્વારા સ્પર્શ થવાના કારણોનું સ્પણી. કરણ પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવું.
“तिपएसिओ दुपासिय फुसमाणे पढमएणं, तइएणं, च रत्थ, छ? सत्तम, नवमेहि फुसइ" त्रिदेशी २४ विदेशी २४ २५ पडसा, alon,
થા. છઠ્ઠા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર કરે છે. એટલે કે ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ તેના એક દેશ દ્વારા દ્વિપ્રદેશી એક સ્કધના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે, પિતાના એક દેશ વડે તેના સમસ્ત દેશોનો સ્પર્શ કરે છે, પોતાના ઘણા દેશો વડે તેના એક દેશનો પર્શ કરે છે. પોતાના ઘણા દેશો વડે તેના સમસ્ત શાનો સ્પર્શ કરે છે, પોતાના સમસ્ત દેશ વડે તેના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે, અને પિતાના સમસ્ત દેશો વડે તેના સમસ્ત દેશોને સ્પર્શ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ ७०७ सू०४ परमाणुपुद्गलादीनां पर्शनानिरूपणम् ५०५ सियं फुसमाणो सम्वेसु वि ठाणेसु फुसइ । त्रिपदेशिकः स्कन्धः त्रिपदेशिकं स्पृशन सर्वेषु अपि स्थानेषु नवभिरपि विकल्पैरित्यर्थ : स्पृशति । ' तदुपलक्षणतया उपसंहरन् आह-'जहा तिपएसिओ तिपएसियं फुमाविओ एवं तिप्पएमिओ जाव-अणंतपए मिएणं संजोएयचो' यथा त्रिपदेशिकः त्रिप्रदेशिकं स्पर्शिनः, एवं तथा त्रिपदेशिकः यावत् अनन्तपदेशिकेन संयोजयितव्यः, यावत्करणातू 'चतुष्पदेशिकेन पञ्चपदेशिके नेत्याचारभ्याऽसंख्यातप्रदेशिकेन, इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'जहा तिपएसिओ एवं जाव अणंत एसिश्रो भाणियन्यो । यथा त्रिपदेशिकः एवं यावत् अनन्त प्रदेशिको भणितव्यः-वक्तव्यः । अत्र यावत्पदेन ' चतुष्पदेशिका अनुसार द्विप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है । (तिपएसिओ तिपएसियं फुसमाणो सम्वेसु वि ठाणेषु फुसइ) त्रिप्रदेशिक स्कन्ध जब दूसरे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का स्पर्श करता है तब वह समस्त विकल्पों द्वारा अर्थात् नौ ही विकल्पों द्वारा उसका स्पर्श करता है । (जहा तिपएमिओ तिपामियं फुसाविओ, एवं तिप्पएसिओ जाव अणंतपएसिएणं संजोएयव्यो ) जिस प्रकार से त्रिप्रदेशिक स्कन्ध मरे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के साथ पर्शिन करने वाला यहां प्रकट किया गया है, इसी प्रकार से इसी पद्धति के अनुमार वह यावत् अनंत प्रदेशिक तक के समस्त स्कन्धों के साथ स्पर्शित होता है ऐसा जानना चाहिये। यहां यावत् शब्द से चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध पंचपदेशी स्कन्ध यावत् संख्यातप्रदेशी स्कन्ध, असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध इन स्कन्धों का ग्रहण किया गया है ( जहा तिपएसियो एवं जाव अणंतपएसिओ भाणियन्यो ) तात्पर्य यह है कि जैसे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का परमाणु पुद्गल के साथ संयोग स्पर्श प्रकट
“तिपएसिआ तिपएसिय फुसमाणो सब्वेसु वि ठाणेसु फुसइ ” न्यारे ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ બીજા ત્રિપ્રદેશી સ્કન્યને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે સમસ્ત વિક दास-नवे नववि द्वारा २५० ४२ छ. “जहा तिपएसिओ तिपरसिय फुसाविओ, एवं तिप्पएसिओ जाव अणंताएसिएणं संजोएयव्यो" वी शते ત્રિપ્રદેશી કપ બીજા ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધને સ્પર્શ કરે છે, એજ રીતે અનંત પ્રદેશિક પર્યન્તના ક સાથે પણ સ્પર્શ કરે છે. એટલે કે ચાર પ્રદેશવાળાથી લઈને અનંત પ્રદેશી પર્યન્તના ક સાથે તેને સ્પર્શ નવે નવ વિકલ્પ मनुसार थाय छे मेम सम.. “ जहा तिपए सिओ एवं जाव अण'तपएसिआ भाणियव्यो" निशी २४.धन। पुस ५२माथी मत अशी २४.५ ५५.
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५०४
भगवतीस्त्र इत्याधारभ्य ' असंख्यातप्रदेशिकः' इत्यन्तं सग्राहयम् । तथा च त्रिप्रदेशिकवत् चतुष्पदेशिकस्य परमाणुपुद्गलेन सह सयोगः कर्त्तव्यः, एवं चतुष्पदेशिकस्य द्विपदेशिकेन, त्रिप्रदेशिकेन चतुष्पदेशिकेन यावत्-अनन्तप्रदेशिकन सह संयोगः कर्तव्यः । एवं पञ्चप्रदेशिकस्य पट्मदे शकस्य यावत् अनन्तप्रदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य अनन्तप्रदेशिकेन सह संयोगः कर्तव्य इत्याशयः ।। मू० ४ ॥
परमाणुपुद्गलादिसंस्थित्यन्तरकालवक्तव्यता मूलम्-" परमाणुपोग्गले गंभंते ! कालओ केवञ्चिरं होइ? गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं, एवं जाव-अणंत पएसिओ। एगपएसोगाढे चं भंते ! पोग्गले सेए तम्मि वा ठाणे, अन्नम्मिवा ठाणे कालओ केव. चिरं होइ ? गोयमा! जहणणेणं एगं समयं उकोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं, एवं जाव-असंखेजपएसोगाढे । एगपएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले निरेएकालओ केवविरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखज कालं, एवं जाव - असंखेजपएसोगाढे । एगगुणकालए
णं भंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जह. किया गया है-उसी प्रकार से चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध का परमाणु पुद्गल के साथ संयोग कर लेना चाहिये । तथा चतुष्प्रदेशिक का, द्विप्रदेशिक के साथ, त्रिप्रदेशिक के साथ, चतुष्पदेशिक के साथ यावत् अनन्त प्रदेशिकके साथ संयोग कर लेना चाहिये । इसी तरहसे पंचप्रदेशिक स्कन्ध का, षट् प्रदेशिक स्कन्धका यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्धका परमाणुपुद्गल से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्धके साथ संयोग कर लेना चाहिये ॥सू०४॥
તના સ્કન્ધ સાથે જે વિકલ અનુસાર સ્પર્શ થાય છે, એ જ વિકપિ અનસાર ચાર પ્રદેશથી લઈને અનંત પ્રદેશી પર્યન્તના સ્કન્ધોનો સ્પર્શ પદ્રલ પરમાણુથી લઈને અનંત પ્રદેશી પર્યન્તના જીધે સાથે થાય છે તેમ સમજવું. આ રીતે ચતુષ્પદેશિક આદિ સ્કન્ધના સ્પર્શને વિષય ત્રિપ્રદેશિક કન્યના पशनाना विषय वा छे तेम सभा . ॥ सू. ४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५०५ पणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं, एवं जावअणंतगुणकालए। एवं वण्ण-गंध-रस-फासं जाव-अणंतगुणलुक्खे । एवं सुहमपरिणए पोग्गले, एवं बादरपरिणए पोग्गले । सहपरिणए णं भंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहपणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं, असदपरिणए जहा एगगुणकालए । परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ? गोयमा! जहपणेणं एगं समय, उक्कोसेणं असंखेजं कालं दुप्पएसियस्स णं भंते ! खंधस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अणतं कालं । एवं जाव-अणंतपएसिओ । एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स सेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं । एवं जाव - असंखेजपएसोगाढे। एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतर कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहणणेणं एगं समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभाग । एवं जाव-असंखेजपएसोगाढे । वन्न-गंधरस-फास-सुहम परिणय-बायरपरिणयाणं, एतेसिं जं चेव संचिट्ठणा तं चेव अंतरं पि भाणियव्वं । सदपरिणयस्त णं भंते ! पोग्गलस्म अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ? गोयमा! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखज्जं कालं । असहभ६४
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भगवतीसूत्रे परिणयस्स गं भंते ! पोग्गलस्स अंतर कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहणणेणं एगं समयं, उकोमेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ॥ सू० ५॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् , ए यावन्-अनन्तप्रदेशिकः । एकप्रदेशावगाढः खलु भदन्त ! पुद्गलः सैजः तस्मिन् वा स्थाने, अन्यस्मिन् वा स्थाने कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षण परमाणु पुदल आदि की स्थिति एवं अन्तरकाल की वक्तव्यता
(परमाणु पोग्गलेणं मंते ) इत्यादि। सूत्रार्थ-(परमाणुपोग्गलेणं भंते ! कालओ केवचिरं होइ) हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल काल की अपेक्षा कितने समय तक रहता है ? अर्थात् परमाणु पुद्गल की स्थिति कितनी है ? ( गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं एवं जाव अणंनपसिओ ) हे गौतम परमाणु पुद्गल की स्थिति कम से कम एक समय की है और अधिक से अधिक असंख्यात काल की है । इसी तरह से यावत् अनन्तपदेशिक स्कन्ध तक के स्कन्धों को स्थिति जाननी चाहिये। ( एगपएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले सेए तम्मि वा ठाणे, अन्नम्नि वा ठाणे कालओ केवचिरं हाह) हे भदन्त ! आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ़ हुआ पुद्गल उसी
પરમાણુ પુદ્ગલ આદિની સ્થિતિ અને અન્તરકાળનું નિરૂપણ– " परमाणु पोग्गलेणं भंते !" छत्याहि
सूत्रार्थ-(परमाणु पोग्गलेण भते ! कालओ केवचिरं होइ ?) महन्त ! પરમાણુ પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ કેટલે સમય રહે છે? એટલે કે તેની સ્થિતિ કેટલા કાળની રહે છે ?
" गोयमा ! जहण्णेण एग समयं उक्कोसेण अस खेज्जं कालं एवं जाव अणतपएसिओ" गौतम ! ५२मा सनी स्थिति (मे पर्यायमा २९. વાને કાળ) ઓછામાં ઓછી એક સમયની અને વધારેમાં વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળની છે. અનંત પ્રદેશિક સ્કન્ધ પર્યન્તના સમસ્ત સ્કની સ્થિતિ પણ એટલી જ સમજવી.
___" एगपएसोगाढे ण भंते ! पोग्गले सेए तम्मि वा ठाणे, अन्नम्मि वा ठाणे कालओ केवञ्चिर' होइ ?) 3 महन्त ! माना के प्रदेशमा २९ पुरस
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प्रमेयबन्द्रिका टोका ०५३०७ सू०५ परमाणुपुद्गलोनां स्वरूपनिरूपणम् ५०७ आवलिकायाः असंख्येय भागम् एकं यावत् - असंख्येयमदेशावगाढः । एकप्रदे शावगाढः खलु भदन्त ! पुद्गलो निरेजः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालम्, एवं यात्रत् - असंख्येयप्रदेशाचगाढः । एकगुणकालकः खलु मदन्त ! पुद्गलः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! स्थान में अथवा अन्य किसी दूसरे स्थान में कब तक सकंप रहता है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जहणणेणं एवं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं एवं जाव असंखेजपए सोगाढे ) आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ हुआ पुद्गल कम से कम एक समय तक और अधिकी से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भाग तक सकंप रहता है। इसतरह से यावत् आकाश के असंख्यान प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल के संबंध में भी जानना चाहिये । ( एगपएसोगाढे णं भंते । पोग्गले निरेए कालओ केवचिरं होह ) हे भदन्त ! आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ हुआ पुद्गल काल की अपेक्षा कितने समय तक निष्कंप रहता है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जहणणेणं एवं समयं, उक्को सेणं असंखेज्जकालं एवं जाव असंखेजप एसोगाढे ) आकाश के एक प्रदेश में स्थित हुआ पुद्गल काल की अपेक्षा कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक असंख्यातकाल निष्कंप रहना है । इसी तरह से जो पुद्गल आकाश के दो तीन यावत् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ रहता है उसके
એ જ સ્થાનમાં અથવા ખીજા કેઈ સ્થાનમાં કયાં સુધી સકપ રહે છે ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जहणेण एग समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग एवं जात्र असंखेज्जपएसोग ढे ) आाशना એક પ્રદેશમાં રહેલું પુદ્ગલ એછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી સકપ રહે છે. એ જ પ્રમાણે આકાશના અસખ્યાત पर्यन्तना अहेशोभां रडेला युद्धस विषे पशु सभनवु. ( एगपएलोगाढे णं भंते ! पोगले निरेए कालओ केवचिचर होइ ? ) हे महन्त ! भाशना खेड प्रोशनी અવગાહનાવાળું પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી નિષ્કપ રહે છે? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( जहणेण एवं समय, उक्कोसेण असंखेज्जकालंएवं जाव असंखेज्जव एसोगाढे ) भागशना એક પ્રદેશમાં રહેલું પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ એછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસખ્યાત ઢાળ સુધી નિષ્કપ રહે છે. આકાશના બે, ત્રણ અને અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશામાં રહેલા પુદ્ગલના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
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भगवतीसूत्रे
जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षण असंख्येयं कालम् , एवं यावत्-अनन्तगुणकालका, एवं वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्शम् , यावत्-अनन्तगुणरूक्षः, एवं सूक्ष्मपरिणत पुद्गलः, एवं बादरपरिणतः पुद्गलः । शब्दपरिणतः खलु भदन्त ! पुद्गलः कालतः किच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिविषय में भी जानना चाहिये । ( एगगुणकालए णं भंते। पोग्गले कालओ केपच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! जिस पुद्गल में कृष्ण गुण एक गुना रहता है अर्थात् एक गुणित कृष्णगुण रहता है वह पुद्गल काल की अपेक्षा कब तक वैसा ही बना रहना है ? (गोयमा) हे गौतम । (जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेज-एवं जाव अणंतगुणकालए एवं वपण-गंध-रस-फासं जाव अणंतगुणलुक्खे, एवं सुहमपरिणए पोग्गले, एवं बादरपरिणए पाग्गले ) हे भदन्त ! जिस पुद्गल में कृष्ण गुण एक गुण रहता है ऐसा वह पुद्गल कम से कम एक समय तक
और अधिक से अधिक असंख्यात काल तक वैसा का वैसा ही बना रहता है। इसी तरह से यावत् अनंतगुणित कालगुण वाले पुद्गल के विषय में भी जानना चाहिये, इसी तरह से वर्ण, गंध, रस और स्पर्श वाले पुद्गल के विषय में यावत् अनन्तगुणे ( रूखा ) रूक्ष गुणवाले पुद्गल के विषय में, सूक्ष्मरूप से परिणत हुए पुद्गल के विषय में और बादररूप से परिणत हुए पुद्गल के विषय में भी जानना चाहिये । ( सहपरिणए णमंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! शब्दरूप में (एगगुणकालए ण भंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिर होइ ? ) र महन्त ! २ પુલમાં કૃષ્ણ ગુણને એક જ અંશ રહેલું હોય છે, તે પુલ કાળની અપેક્ષાએ टमा समय सुधी मेj४ २ छ ? (गोयमा! जहण्णेण एग समय', उक्कोसेण असंखेज्जकालं-एव जाव अणतगुणकालए-एवं-वण्ण-गंध-रस-फास-जाव अणं तगुणलुक्खे, एवं सुहुमपरिणए पोग्गले, एवं बादरपरिणए पोग्गले) 3 ગૌતમ ! જે પુલમાં કાળાશના ગુણને એક અંશ રહેલો હોય છે, એવું પુલ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી એવું ને એવું રહે છે. અનંતગણ પર્યન્તના કૃષ્ણવર્ણવાળા પુલના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શવાળા પદ્રલના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. અનંતગણ પર્યન્તના રૂક્ષ (લુખાપણુ) ગુણવાળા પુલના વિષયમાં, સૂમરૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલના વિષયમાં અને સ્કૂલ (બાદર) રૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમ. ( सहपरिणएणं भते ! पोग्गले कालओ केवच्चिर होइ?) 3 Ad!
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५०९ कायाः असंख्येयभागम् , अशब्दपरिणतो यथा एकगुणकालकः । परमाणुषुद् गलस्य खलु भदन्त ! अन्तर कालतः किच्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । द्विप्रदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य अन्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयं, उत्कर्षण अनन्तं कालं, एवं यावत् अनन्तप्रदेशिक: एकप्रदेशावगाढस्य खलु भदन्त ! परिणत हुआ पुद्गल उस स्थिति में कितने समय तक बना रहता है। ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं असहपरिणए जहा एगगुणकालए ) जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग तक, शब्द रूप में परिणत हुआ पुद्गल उस स्थिति में बना रहता है । तथा अशब्द. रूप स्थिति में परिणत हुआ पुद्गल उस स्थिति में कितने समय तक रहता है ? तो इसका समाधान यह है ति जिस प्रकार से एक कृष्णगुण के अंश वाला पुद्गल जितने समय तक उस गुण अंश में परिणत बना रहता है उसी प्रकार से यहां पर भी समझना चाहिये। (परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवञ्चिरं होह) हे भदन्त ! जिस परमाणु ने अपनी परमाणुरूप पर्याय छोड़कर स्कन्ध पर्याय धारण कर ली है और फिर वह वही परमाणुरूप पर्याय धारण करे-तो इसमें काल की अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जहणणं एग समय, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं ) कम से कम अन्तर-विरह काल श४३५ परिभेतुं पुरस ते स्थितिमा सो समय २९ छ ? (गोयमा!)
गीतम! ( जहण्णेण' एग समयं उक्कोसेण आवलियाए असखेजइभाग असहपरिणए जहा एगगुणकालए ) श६३ परिणभेतुं पुरस माछामा माछा એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગના કાળ સુધી એની એ સ્થિતિમાં રહે છે. કૃષ્ણગુણના એક અંશવાળું પદ્રલ જેટલા સમય સુધી એ સ્થિતિમાં રહે છે, એટલે જ સમય અશબ્દરૂપે પરિમેલું પુલ પણ એની એ સ્થિતિમાં રહે છે.
(परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अतरं कालओ केवच्चिर होइ) है ભદન્ત ! જે પરમાણુએ પિતાની પરમાણુ પર્યાયને છોડી દઈને સ્કન્ય પર્યાય ધારણ કરી લીધી હોય, અને ફરી પાછું તે એ જ પરમાણુ રૂપ પર્યાયને धार ७२, तो तमा न अपेक्षा दुं मत२ ५३ छ ? (गोयमा!
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भगवती सूत्रे
पुद्गलस्य सैजस्य अन्तरं कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! जन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् एवं यात् - असंख्येयप्रदेशावगाढः । एक प्रदेशावगाढस्य खलु भदन्त ! पुद्गलस्य निरेजस्य अन्तरं कालतः क्रियच्चिरं एक समय का होता है और अधिक से अधिक अन्नर असंख्यात काल का होता है । ( दुप्पएसियस्स णं भंते ! खंधस्स अंतरं कालओ के वचिरं होइ ) हे भदन्त । द्विप्रदेशी स्कन्ध अपनी द्विप्रदेशी स्कन्ध रूप अवस्था का परित्याग कर अन्य स्कन्ध रूप अवस्था धारण कर ले और फिर उस अवस्था का परित्याग कर फिर उसी द्विप्रदेशी स्कन्ध रूप अवस्था को धारण करे तो इसमें काल की अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जहणणेणं एवं समयं, उक्कोसेणं अणतं कालं, एवं जाव अणतपएसओ ) द्विप्रदेशी स्कन्ध को अपनी वही द्विप्रदेशी पर्याय को पुनः धारण करने में अन्तर काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्त काल का लगता है। इसी तरह से यावत् अनन्त प्रदेशो स्कन्ध तक जानना चाहिये । ( एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स सेयरस अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! एक प्रदेश में अवगाढ हुए सकंप पुद्गल स्कंध को अपनी वही सकंप पर्याय को पुनः धारण करने में कालकी अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? (गोयमा )
जहणेण एवं समयं उक्कोसेण' अस खेज्जकालं ) हे गौतम! ते अंतर ( વિરહુ કાળ ) ઓછામાં એછુ. એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતકાળનું હોય છે.
( दुपए सियाल णं भते ! धस्स अंतर कालआ केवच्चिर होइ ? ) डे ભદન્ત ! જો કાઈ દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ પેતાની દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ રૂપ પર્યાયને છેડી દઈને ખીજા કોઈ સ્કન્ધ રૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, અને ત્યારબાદ ફરીથી દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ રૂપ પર્યાયને ધાણુ કરે, તે તેમાં કાળની અપેક્ષાએ કેટલું અ'તર थडे छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( जइण्णेण एगं समयं उक्कोसेणं अनंत काले एवं जाव अणतपएसिओ) द्विप्रदेशी अन्धने पोतानी ते पूर्व पर्यायने ધારણ કરવામાં આછામાં એ એક સમય અને વધારેમાં વધારે અન’તકાળ લાગે છે. અનત પ્રદેશી પર્યન્તના સ્કન્ધાના અતરકાળ ( વિરહ કાળ ) ના विषयभां पशु खेन प्रमाणे समन्वु. ( पगपए से | गाढस्स णं भरते ! पोग्गलस्स सेयरस अतर कालओ केवच्चिर होइ ? ) डे लहन्त ! भेड अद्वेशनी अत्रणा હનાવાળા સપ પુદ્દલ સ્કન્ધને, પેાતાની એ જ સંપ પર્યાયને ફરીથી ધારણ हरता अजनी अपेक्षा ठेट म ंतर पडे छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ।
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ममेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७सू०५ परमाणुपद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५११ भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेग आवलिकाया असंख्येयभागम् , एवं यावत्-असंख्येयप्रदेशावगाढः । वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-सूक्ष्मपरिणत-बादरपरिणतानाम् एतेषाम् यदेव संस्थानं तदेव अन्तरमपि भणितव्यम् । शब्दपरिणतस्य खलु भदन्त ! पुद्गलस्य अन्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं, एवं जाव असंखेज्ज पएमोगाढे ) एक प्रदेश में अवगाह हुए सकंर पुगल स्कंध को अपनी वही सकंप पर्याय को छोड़ने के बाद धारण करने में जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का अन्तर पड़ता है। इसी प्रकार यावत् आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल स्कन्धों के विषय में भी समझना चाहिये । ( एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस निरेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! एक प्रदेश में अवगाढ हुए निष्कंप पुद्गल को अपनी निष्कंप पर्याय को छोड़ ने के बाद पुनः उसी निष्कंप पर्याय को धारण करने में काल की अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखे जइभाग-एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे ) एक प्रदेश में अवगाढ हुए निष्कंप पुद्गल को अपनी निष्कंप पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः उसी निष्कंप पर्याय को धारण करने में कम से कम अन्तर एक समय का और अधिक से अधिक अंन्तर
जहण्णण एग समयं उक्कोसेण असं खेज्जकाल-एवं जाव अस खेज्जपएसोगाढे) એક પ્રદેશમાં રહેલા સકંપ પુલ સ્કને પિતાની એ જ સકંપ પર્યાય ફરી ધારણ કરવામાં ઓછામાં ઓછો એક સમય અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ લાગે છે. એ જ પ્રમાણે આકાશના અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશમાં રહેલા पदयघाना मत२४ (वि२९ ) विष ५५ सभा. ( एगपएसोगाढस्स गं भते ! पोगलस्स निरेयस्स अंतर केवच्चिर होइ ? ) 3 महन्त ! मे प्रशिनी અવગાહનાવાળા નિષ્કપ પુદ્ગલને, પિતાની નિકંપ પર્યાયને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી એ જ નિષ્કર્ષ પર્યાય ધારણ કરવામાં કાળની અપેક્ષાએ કેટલું અંતર ५ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! (जहण्णेण एग समय उक्कोसेण आवलियाए
असखेज्जइ भाग-एवं जाव अस खेज्जपएसोगाढे ) से प्रशनी माडनापा નિષ્કપ પર્યાયને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી એ જ નિષ્કપ પર્યાય ધારણ કરવામાં ઓછામાં ઓછા એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં
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भगवतीसूत्रे जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षण असंख्येयं कालम् । अशब्दपरिणतस्य खल भदन्त ! पुद्गलस्य अन्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागम् ॥ मू० ५ ॥ आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल का होता है। इसी तरह यावत् असंख्यात प्रदेशों में स्थित हुए पुद्गल स्कन्ध के विषय में भी समझना चाहिये, (वण-गंध-रस-फाम सुहम परिणय-बायर परिणयाणं एएसिज चेव संविट्ठणा तं चेव अंतरंपि भागिय) वर्ण-गंधरम-स्पर्श-सूक्ष्म परिणत और बादर परिण : पुद्गलों का जो स्थितिकाल है वही अन्तर काल है ऐसा समझना चाहिये। (सद्दपरिणयस्स णं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! शब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल का शब्दरूप पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः उसी शब्दरूप पर्याय में आने का विरह काल, काल की अपेक्षा कितना है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( जइण्गेणं एगं समयं, उक्को सेणं असंखेज्ज कालं ) हे गौतम ! शब्दरूप से परिणन पुद्गल का शह पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः उसी शब्दरूर पर्याय में आने का विरहकाल जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का है। (अमद्दप. रिणयस्स णं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालो देवच्चिरं होइ ) हे भदन्त! अशब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल का अन्तर काल की अपेक्षा ભાગ પ્રમાણ કાળનું અંતર પડે છે. અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશોની અવગાહના વાળા નિક૫ પુદ્ગલના અંતરકાળ ( વિરહકાળ ) ના વિષયમાં પણ એ જ प्रमाणे सा . (पण गंध, रस, फास, सुहम परिणय, बादर परिणयाणं पए सिं जं चेव संचिटणा तं चेव अंतरपि भाणियब्व) पण, मध, २स, २५श, સૂક્ષ્મ પરિણમન અને સ્થૂલ પરિણમન આદિ વિષયમાં પુલને જે સ્થિતિ 51 धडपामा मा०ये। छे, ४ मत२४७ ५५ समावे. (सहपरिणयासणं मंते ! पोग्गलस्स अंतर कालओ केवञ्चिर होइ ? ) 3 महन्त ! शपथे પરિણમેલા પુલને, શબ્દરૂપ પર્યાયને છોડીને ફરીથી શબ્દરૂપ પર્યાયમાં भावान वि२७, अनी अपेक्षा छ ? (गोयमा ! ) गौतम ! (जहण्णेण एगं समय उक्कोसेण असखेज्नं कालं ) २०४३ परि मेसा पुरसन શબ્દ પર્યાય છોડયા પછી ફરીથી એ જ શબ્દ પર્યાય ધારણ કરવાનો વિરહ કાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત કાળને डाय छ (असहपरिणयमणं भते ! पोग्गलस अतरकालओ केवञ्चिर होइ ?) હે ભદન્ત ! અશબ્દ રૂપે પરિણમેલા પુલને વિરહકાળ કેટલું હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५ उ०७ सू०५ परमाणुपुदगलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५१३
टीका-पुद्गलाधिकारादेव तेषां द्रव्य-क्षेत्र-भारान् कालतो विचारयति तत्र प्रथम द्रव्यतो विचारयितुमाह-'परमाणुपोग्गलेणं भंते' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? ' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः स्वस्वरूपे खलु कालस: कालापेक्षया कियचिरं कियत्कालपर्यन्तम् भवति,-तिष्ठति ? भगवानाद- गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असं कितना है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (जहणेणं एग समय उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ) अशब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल का अन्तर काल, काल की अपेक्षा जघन्य तो एक समय का है और उत्कृष्ट अन्तर काल आवलिका के असंख्यानवें भाग प्रमाण है।
टीकार्थ- पुद्गलों का अधिकार होने से उनके द्रव्य क्षेत्र और भावों का विचार काल की अपेक्षा लेकर सूत्रकार इस सूत्र द्वारा कर रहे हैंइसमें पहिले द्रव्य का विचार किया गया है । गौतम इसी विषय को लेकर प्रभु से पूछते हैं (परमाणुग्गिले णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्न ! परमाणु पुद्गल अपने निज स्वरूप में काल की अपेक्षा किनने काल तक रहता है ? प्रश्न का तात्पर्य ऐसा है कि परमाणु पुद्गल यदि स्कन्धरूप पर्याय को धारण न करे और अपने परमाणुरूप में ही बना रहे-तो वह इस रूप में कबतक बना रह सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, ( गोयमा ! जहण्णेण एगं समयं उक्कोसेण्णं आवलियांए असंखेज्जइभाग) ગૌતમ! અશબ્દ રૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલને અંતર (વિરહ) કાળ, કાળની અપેક્ષાએ ઓછામાં ઓછો એક સમય પ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે.
ટીકાર્થ–પુલનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે. આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે તેમના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને ભાવેને વિચાર કાળની અપેક્ષાએ કરેલ છે. પહેલાં દ્રવ્યને વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. એ જ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાवीर असर नीचे प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" परमाणुपोग्गलेणं भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ?) हे महन्त ! ५२भाशु पुरस पाताना मे स्व३५मा जना અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી રહે છે? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેપરમાણુ પુલ સ્કલ્પરૂપ પર્યાયને ધારણ ન કરે, અને પિતાના પરમાણુ રૂપમાં જ રહે, તે તે પરમાણુ તે પરમાણુ રૂપે કેટલા કાળ પર્યન્ત રહી શકે छ १ तेनउत्तर भा५ता मडावीर प्रभु ४ छ-( गोयमा ! जहण्णे णं एगं समय,
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भगवतीसरे खेज्नं कालं' हे गौतम ! परमाणुपुद्गला जघन्येन एक समयम् , एकसमयपर्यन्तम् तिष्ठति, अथ च उत्कर्षण असख्येयं कालम् असंख्यकालपर्यन्तं तिष्ठति असंख्यातकालानन्तरं परमाणुपुद्गलानामेकरूपेण स्थित्यभावात् 'एवं जावअणंतपएसिओ' एवं तथैव यावत् अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः जघन्येन एकसमयम् , उत्कृष्टेन असंख्येयकालं तिष्ठति, यावत्करणात्-द्विपदेशिक-त्रिमदेशिक-चतु. पदेशिकादि-संख्यातपदेशिका-संख्यातमदेशिकान्तं संग्राह्यम् । उकोसेणं असंखेन्ज काल ) हे गौतम ! परमाणु पुद्गल यदि अपने निज स्वरूप-परमाणुरूप में रहे तो वह कम से कम एक समय तक रहता है-फिर इसके बाद वह अपनी परमाणुरुपता का परित्याग कर देता है और यदि अधिक से अधिक समय तक यह परमाणुरूपना में बना रहे तो असंख्यान काल तक बना रह सकता है इसके बाद उस की परमाणु रूपता में स्थिति नहीं रह सकती है-वह आवश्य ही स्कन्ध रूप पर्याय में परिणत हो जावेगा । ( एवं जाव अणंतपएसिभो ) इसी तरह से यावत् अनंत प्रदेशी स्कंध के विषय में भी जानना चाहिये। अर्थात् द्विप्रदेशी स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशी तक जितने भी पुदगल स्कन्ध हैं वे सब अपने २ स्वरूप में कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक असंख्यान काल तक रह सकते हैं । बाद में वे अन्यपर्यायरूप से आक्रान्त (परिणत ) हो जाते हैं। यहां यावत् पद से दिप्रदेशिक स्कन्ध विप्रदेशिक स्कन्ध चतुष्पदेशिक स्कन्ध आदि तथा संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध और असंख्यातप्रदेशिक स्कन्ध गृहीत हुए हैं। उकोसेणं असंखेज्ज काल" गौतम ! ५२मा पुस तेना सर २५३५मा ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. ત્યારબાદ તે પરમાણુ રૂપે રહી શકતું નથી પણ તે અવશ્ય સ્કલ્પરૂપ पर्यायमा परिणभित / जय छे. “एव जाव अणंत पएसिओ" मनात प्रदेशी સ્કન્ધ પર્યન્તના સ્કર્ધ વિષે પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે ઢિપ્રદેશીથી લઈને અનંત પ્રદેશી પર્યન્તના કન્ધ પોતપોતાની અસલ પર્યાયમાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી રહી શકે છે. ત્યારબાદ અન્ય પર્યાયમાં પરિમિત થઈ જાય છે. અહીં ' यावत् ' ( 44 ) ५४धी विदेशीथी ४५ प्रदेशी ५-तना २४-धी, तथा સંખ્યાત પ્રદેશી અને અસંખ્યાત પ્રદેશી ઔધે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ 30७०५ परमाणुपुदगलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५१५
अथ क्षेत्रतो विचारयितुमाह-'एगपएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले सेए तम्मि वा ठाणे, अण्णम्मि वा ठाणे कालओ के वञ्चिरं होइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकप्रदेशावगाढः-एकस्मिन् आकाशप्रदेशे अवगाढः स्थितः खलु परमाणुपुद्गल: सैजः-एजेन सहितः सकम्पः, तस्मिन् वा स्थाने, यौव तिष्ठति तचैव स्थाने, अन्यस्मिन् वा स्थाने कालतः फियच्चिरं कियत्कालपर्यन्तं भवति ? भगवानाह
अब क्षेत्र की अपेक्षा विचार किया जाता है-( एगपएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले सेयेतंमि वा ठाणे अणम्मि वा ठाणे कालओ केवच्चिर होइ) हे भदन्त ! आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ़ रहा हुआ पुद्गल कितने काल तक, जहां वह स्थित है उसी स्थान में अथवा भिन्न किसी दूसरे स्थान में काल की अपेक्षा कितने कालतक सकंप रहता है ? ऐसा यह गौतम का प्रश्न है-प्रश्न कर्ता का अभिप्राय ऐसा है कि पुद्गल परमाणु जब सकंप होता है तभी उसके द्वारा स्कन्ध का निर्माण होता है क्रिया हुए धिमा स्कंध का निर्माण नहीं होता, अतः पुद्गल दोनों प्रकार की स्थिति में रहते हैं-एक सकंग स्थिति में और दूमरो निष्कंप स्थिति में, अतः चाहे किसी भी प्रकार का पुद्गल हो वह एजनादि क्रिया विशिष्ट होकर हो अपनी पर्याय से पर्यायान्तरित होगा, इसलिये गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि वह पुद्गल चाहे अपने स्थान में स्थित हो चाहे किसी दूसरे स्थान में स्थित हो यदि वह एजनादि क्रिया करता है तो कबतक करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा)
वे क्षेत्रने अनुतक्षाने नि३५४४ ४२वामां आवे छे-" एगपएसोगाढे णं भते ! पोग्गले सेये तम्मि वा ठाणे अणम्मि वा ठाणे कालओ केवच्चिर होइ ?" હે ભદન્ત ! આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલું પુદ્ગલ જ્યાં તે રહેલું હોય છે એ જ સ્થાનમાં અથવા તે સિવાયના બીજા કોઈ સ્થાનમાં, કેટલા કાળ સુધી સfપ રહે છે ? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેપુલ પરમાણુ જ્યારે સકંપ હોય છે ત્યારે જ તેના દ્વારા સ્કન્ધનું નિર્માણ થાય છે. આ ક્રિયા થયા વિના સ્કન્યનું નિર્માણ થતું નથી. પુદ્ગલ બને
१२नी स्थितिमा २ छ-(१) स५ स्थितिमा भने (२) नि५ स्थितिभा. ભલે ગમે તે પ્રકારનું પુદગલ હાય, પણ કંપન આદિ કિયાઓથી યુક્ત થઈને જ તે પિતાની પર્યાયમાંથી બીજી પર્યાયમાં આવી શકે છે તેથી જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછયો છે કે તે પુદ્ગલ ભલે તેના સ્થાનમાં રહેલું હોય અથવા તે કઈ બીજા સ્થાનમાં રહેલું હોય, પણ જે તે એજનાદિ (કંપન આદિ) કિયા કરતું હોય તે કેટલા કાળ સુધી કરે છે ?
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं ' हे गौतम ! एकप्रदेशावगाढः सैजः सकम्पः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः पूर्वोक्तकालविशेषरूपायाः असंख्येयभागम् - असंख्यभागपर्यन्तम् तिष्ठति, पुद्गलानां कम्पनस्याकस्मिकतया निरेजत्वादीनामिव असंख्येयकालत्वा भावात् । ' एवं जाव-असंखेज्जपएसोगाढे' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशाव. गाढः असंख्येये आकाशादिप्रदेशे अवगाढः स्थितः सैनः सकम्पः परमाणुपुद्गलः हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेकं आवलियाए असंखेज्जइ. भाग) हे गौतम ! एक प्रदेश में अवगाढ़ हुआ पुद्गल सकम्मित अवस्था में कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण कालतक रहता है । असंख्यातसमयों की एक आवलिका होती है। इस आवलिका में असंख्यात का भाग देने से जो लब्ध आता है वह असंख्यातवां भाग कहलावेगा-इस भाग प्रमाण कालतक एक आकाश प्रदेश में अवगाढ हुआ पुद्गल अधिक से अधिक समय की अपेक्षा सकंप कहा गया है । पुद्गलों का कम्पन आकस्मिक होता है । अतः कम्पनरहित निष्कंप-पुद्गल जिम प्रकार से असंख्यात कालतक रहते हैं उस प्रकार से सकंप अवस्था में पुद्गलों का रहना असंख्यात कालतक नहीं बन सकता है । इसलिये सकंप अवस्था में रहने की मर्यादा पुद्गल की आवलिका के असंख्यातवें भाग काल प्रमाण कही गई है। ( एवं जाव असंखेन्जपएसोगाढे ) इसी तरह से यावत्
तनो पाप मापता महावीर प्रभु राई छ-“गोयमा ! गौतम ! “जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भागं" मे प्रदेशमा રહેલું પતલ, ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સકંપિત અવસ્થામાં રહે છે. અસંખ્યાત સમયની એક આવલિકા થાય છે. તે આવલિકાને અસંખ્યાત વડે ભાગવાથી આવલિકાને અસંખ્યાતમે ભાગ બને છે. વધારેમાં વધારે એટલા ભાગ પ્રમાણ (આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ) કાળ સુધી, આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુતલ કાળની અપેક્ષાએ સકંપ કહેલું છે. પુલનું કંપન આકસ્મિક હોય છે. તેથી કંપન રહિત (નિષ્કપ) પુલ જેવી રીતે અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત નિષ્કપ અવસ્થામાં રહે છે, તેવી રીતે પુલોનું સર્કપ અવસ્થામાં રહેવાનું અસંખ્યાત કાળ સુધી બની શકતું નથી. તેથી પુલની સકંપ અવસ્થામાં રહેવાની કાળી મર્યાદા આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ प्रभाय ही छ. ' एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे” से प्रभारी माशिना
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५१७ जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागपर्यन्तं तिष्ठति लोकाकाशस्य अनन्तमदेशासंभवाद् असंख्यातमदेशावगाढ इत्युक्तम्, यावत्करणाद - 'द्विपदेशावगाढः, त्रिपदेशावगाढः, चतुष्पदेशावगाढः पञ्च प्रदेशावगाढः, षट्पदेशात्रगाढः सप्त प्रदेशावगाढः, अष्टम देशावगाढः, नवमदेशावगाढः, दशप्रदेशावगाढः, संख्यात प्रदेशावगाढः' इति संग्राह्यम् । गौतमः पुनः पृच्छति' एगपएसोगाढे णं भते । पोग्गले निरेए कालओ केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! एकप्रदेशावगाढः खलु पुद्गलः निरेजः - निष्कम्पः कालतः कियच्चिरं कियत्कालजो पुल आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हो रहा है वह यदि कंपन सहित रहता है तो कम से कम एक समय तक रहेगा और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण कालतक रहेगा, इसके बाद वह कंन क्रिया से रहित हो जावेगा, अलोकाकाश के ही अनन्त प्रदेश होते हैं, लोकाकाश के नहीं-लोकाकाश के तो असंख्यात प्रदेश ही कहे गये हैं। अतः (असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुआ पुल ) ऐसा कहा गया है। यहां यावत् शब्द से ( द्विप्रदेशावगाढः, त्रिप्रदेशावगाढः, चतुष्प्रदेशावगाढः, पंचप्रदेशावगाढः, षद्मदेशाबगाढः, सप्तप्रदेशावगाढः, अष्टप्रदेशावगाढः, नवप्रदेशावगाढः, दशप्रदेशावगाढः, संख्या प्रदेशावगाढः ) इन पदों का संग्रह हुआ है । अब गौतम प्रभु से यह पूछते हैं कि (एग एसोगाढे णं भंते! पोग्गले निरेए कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! एक प्रदेश में अत्रगाढ़
,
અસખ્યાત પન્તના પ્રદેશેામાં રહેલું પુદ્ગલ આછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સકપ અવસ્થામાં રહે છે, ત્યારમાદ તે કંપનની ક્રિયાથી રહિત બની જાય છે. અલેાકાકાશના જ અનંત પ્રદેશ હાય છે, લેાકાકાશના અનંત પ્રદેશ હાતા નથી. લાકાકાશના તેા અસંખ્યાત પ્રદેશ જ કહ્યા છે. તેથી જ અહીં “ અસખ્યાત પ્રદેશામાં અવગાહિત પુદ્ગલ ”, આ પ્રકારનું કથન કર્યું છે.
अहीं “ यावत् ” ( पर्यन्त ) यहथी मे, त्राण, यार, पांय, छ, सात, આઠ, નવ અને દસ પ્રદેશાવગાઢ પુદ્ગલેા તથા સખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પદ્ભલેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
हवे गौतम स्वामी येवो अश्रेछे - " एगरसोगाढे णं भेते ! पोगले निरेए कालओ केवच्चिर होइ ? ” हे लहन्त ! मे अहेशनी व्यव ગાડુનાવાળુ-આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુદ્ગલ કેટલા સમય સુધી નિષ્કપ ( उपन रहित ) अवस्थामा रहे छे १
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भगवतीसूत्र पर्यन्तं भवति-तिष्ठति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय, उकोसेणं असंखेज्जं कालं ' हे गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् 'एवं जाव-असंखेज्जपएसोगाढे' एवं तथा यावत् - असंख्येयपदेशावगाः निष्कम्पः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षण असंख्येयं कालम् , यावत्करणात्-द्विपदेशावगाढ-निष्कम्प परमाणुपुद्गलादारभ्य संख्यातप्रदेशावगाढपर्यन्तं संग्रालम् । गौतमः पुनः पृच्छति-'एगगुणकालए णं भंते ! पोग्गले कालो केवहुआ पुद्गल यदि निष्कंप स्थिति रहता है तो कबतक रहता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्गेणं एगं समय, उक्कोसेणं असंखेज्जे कालं) यदि आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ हुआ पुद्गल निष्कंप अवस्था में रहता है तो वह कम से कम १ समयतक रहता है और अधिक से अधिक असंख्यात कालतक निष्कंप अवस्था में रहता है । इसके बाद वह सकंर अवस्था वाला बन जाता है । ( एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे ) इसी तरह से यावत् यह भी समझ लेना चाहिये कि जा पुगल आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है वह पुद्गल भी यदि निष्कंप अवस्था में रहता है तो उसे इस स्थिति में रहने की मर्यादा कम से कम १ समय तक की और अधिक से अधिक असंख्यात कालनक की है । इसके बाद वह अपनी इस अवस्था को अवश्य ही छोड़ देगा। यहां पर भी यावर शब्द से दिप्रदेशावगाढ निको पुद्गल परमाणु से लेकर संख्यानप्रदेशावगाढ निष्कंप पुद्गल परमाणु ग्रहण किया गया है। अब गौतम स्वामी प्रभु से
उत्तर-“गोयमा!" उ गीतम! “जहण्णेण एग समय , उक्कासेण असंखेन्ज काल” माशना से प्रदेशमा २j नि०५ पुस माछामi ઓછું એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી નિષ્કપ અવસ્થામાં રહે છે. એટલા સમય પછી તે સકંપ અવસ્થાવાળું બની જાય છે. " एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे " मे प्रमाणे असण्यात पर्यन्तना माશના પ્રદેશોમાં રહેલું નિષ્ક ૫ પુલ પણ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત કાળ સુધી નિષ્કપ અવસ્થામાં રહે છે, ત્યારબાદ તે પુલ નિષ્કપ અવસ્થાને છેડીને સકંપ અવસ્થા ધારણ કરે છે. मडी ५ ' यावत् ' (पर्यन्त) ५:थी शाद (शिना मे . શોમાં રહેલા) નિષ્કપ પુડ્ડગઢથી લઈને સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ નિકંપ ૫૬ગલેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ २०७४०५ परमाणुउद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम ५१५ चिरं होइ' हे भदन्त ! एकगुणकालकः खलु पुद्गलः कालतः कियच्चिरं कियकालपर्यन्तं भाति -तिष्ठति ? भगवानाह -' गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयम् उक्कोसेणं असंखेज्नं कालं ' हे गौतम ! एकगुणकालकः पुद्गलः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालं तिष्ठति, ' एवं जाव-अणंतगुणकालए ' एवं तथैव यावत्-अनन्तगुणकालकः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण असंयह पूछते हैं कि जिम पुद्गल परमाणु में कृष्ण वर्ण का एक गुग-एक अंश है । वह कितने समगतक कृष्णवर्ण का एक अंश वाला बना रहता है। ( एगगुणकालए ण भंते ! पोगले कालओ केवच्चिरं होइ ) इस पाठ द्वारा यही गौतम का प्रश्न प्रकट किया गया है-इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एर्ग समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं ) जिस पुद्गल परमाणु में कृष्णगुण का एक ही अंश है-अर्थात् कृष्णगुण का सब से जघन्य अंश है-ऐसा यह पुदल परमाणु यदि अपनी इसी स्थिति में रहेगा, तो कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अमख्यात कालतक रहेगा, बाद में उसमें कृष्णगुण के और अंश बढ जावेंगे। ( एवं जाव अणंतगुण कालए ) इसी तरह से यह भी समझ लेना चाहिये कि जिम पुनल में कृष्ण गुण के अनंत अंश है-वह पुद्गल कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अमख्यात कालतक अपनी इस स्थिति में रह
के गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मे प्रश्न पूछे छे , “ एगगुणकालएण' भंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिर होइ ?” 3 महन्त ! २ पुस ५२. માણુમાં કૃષ્ણવર્ણને એક ગુણ-એક અંશ-રહેલું હોય છે, તે પુદગલ પરમાણુ કેટલા સમય સુધી કૃષ્ણવર્ણના એક અંશથી જ યુક્ત રહે છે? તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે –
"गोयमा ! जहण्णेण एग समय, उक्कोसेण अस खेज्जकाल " गीतम ! જે મુદ્દલ પરમાણુમાં કૃષ્ણવર્ણને એક જ અંશ હોય છે, એટલે કે જે પુદુગલમાં કૃષ્ણતા ઓછામાં ઓછા પ્રમાણમાં હોય છે, તે પરમાણુ યુદૂગલ તેની એની એ સ્થિતિમાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. ત્યારબાદ તેમાં કૃણતાનું પ્રમાણ વધી જશે. " एवं जाव अणतगुणकालए " २ पुसमा गुगुना मत मश २० હોય છે, તે પુદ્ગલ પણ ઓછામાં ઓછું એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી એની એ સ્થિતિમાં રહી શકે છે. અહીં બાર
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भगवतीसूत्रे
ख्येयं कालं तिष्ठति, यावत्करणात् - द्विगुणकालकपुद्गलादारभ्य असंख्यात गुणकाळकपुद्गलपर्यन्तं संग्राह्यम् , ' एवं वण्ण-गंध-रस-फासं जाव-अणंतगुणलुक्खे' एवं तथैव वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्शम् , एकगुणकालादिवर्णकः एकगुण गन्धकः, एकगुणरसकः, एकगुणस्पर्शकः पुद्गलः यावत् - अनन्तगुणरूक्षः पुद्गलः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालं तिष्ठति, यावत्करणात्-द्विगुणकालादिवर्ण मुद्गलादारभ्य असंख्यातगुणरूक्षपुद्गलपर्यन्तं संग्राह्यम् , ' एवं सुहुमपणिणए पोग्गले' एवं तथैव मूक्ष्मपरिणतः पुद्गलः जघन्येन एक समयम् उत्कसकता है । यहां यावत् शब्द से कृष्णगुण के दो अंशवाले पुद्गल से लेकर कृष्णगुण के असंख्यान अंशवाले पुद्गल का ग्रहण हुआ है। ( एवं वष्ण, गंध, रस, फास जाव अणंतगुणलुक्खे ) इसी प्रकार से यहां पर यह भी और समझ लेना चाहिये कि एकगुणादि अन्यवर्णवाला पुद्गल एकगुणादिगंधवाला, एकगुणादिरसवाला पुद्गल, एकगुणादि स्पर्श वाला पुद्गल यावत् अनंतगुणरूक्षवाला पुद्गल जधन्य से एक समयतक और उस्कृष्ट से असंख्यात कालतक अपनी २ स्थिति में बना रहता है अर्थात् जो पुद्गल पीतादि (पीले ) वर्ण के एक अंशवाला है तो वह इस पीतादि वर्ण के एक अंश की स्थिति में कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अमख्यात कालतक बना रहेगा, इमी प्रकार से एक गुणादि गंध आदि से युक्त पुद्गल के विषय में भी जानना चाहिये । यहां यावत् शब्द से द्विगुग पीनादि ( पीले ) वर्णं वाले पुद्गल से लेकर असंख्यानरूप गुणवाले पुद्गल का ग्रहण हुआ है । (एवं सुहम પદથી કૃષ્ણગુણના બેથી લઈને અસ ખ્યાત અંશ પર્યન્તના પુદ્ગલે ગ્રહણ १२वाभा माया छ. :" एवं वण्ण, गंध, रस, फास जाव अणतगुणलुखे" એ જ પ્રમાણે વર્ણના એકથી અનંત અંશવાળા, ગંધના એકથી અનંત અંશ. વાળા, રસના એકથી અનંત અંશવાળા, સ્પર્શના એકથી અનંત અંશવાળા પદગલે પણ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી પોતપોતાની એ જ અવસ્થામાં રહે છે. રૂક્ષતાના અનંત પર્યન્તના અશેવા પુદગલ પણ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી તેની અસલ અવ સ્થામાં જ રહી શકે છે.
ધારો કે કોઈ પુદગલમાં પીળાશ આદિ વર્ણનો એક અંશ વહેલે હોય, તે તે પુદ્ગલ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસર ખ્યાત કાળ સુધી પીળાશ આદિ વર્ષના એક જ અંશવાળું રહેશે. ત્યારબાદ તેના તે વર્ણને અંશે અવશ્ય વધશે. ગંધ, રસ, સ્પર્શ આદિના વિષયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीश०५४०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां निरूपणम् ५५ र्षेण असंख्येयकालं तिष्ठति, ‘एवं बादरपरिणए पोग्गले' एवं तथैव बादरपरिणतः स्थूलपरिणामी पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालं तिष्ठति। गौतमः पुनः पृच्छति-'सद्दपरिणएणं भंते ! पोग्गले कालओ केवचिरं होइ ? हे भदन्त ! शब्दपरिणतः खलु पुद्गलः कालतः क्रियच्चिरं कियत्काल पर्यन्तं भवति ! भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं ' हे गौतम ! शब्दपरिणतः पुद्गलः जघन्येन एकं समय तिष्ठति, ' उक्कोसेणं आलियाए असंखेजइभागं' उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागं तिष्ठति, ' असहपरिणए जहा-एगगुणकालए' परिणए पोग्गले ) इसी प्रकार से सूक्ष्मरूप में परिणत हुआ पुद्गल जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक रहता है । इसी तरह से (बादरपरिणए पोग्गले ) बादर परिणत स्थूल परिणामी हुए पुद्गल के विषय में जघन्य एक समय और उत्कृष्ट असंख्यात काल जानना चाहिये । अव गौतम प्रभु से यह पूछते हैं कि ( सद्दपरिणएणं भंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिरं होह) हे भदन्त ! शब्दरूप से परिणत हुआ पुद्गल इसी शब्दरूप परिणति में कितने कालतक रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्णेणं एगं समयं ) शब्दरूप से परिणत हुआ पुद्गल इसी शब्दरूप परिणति में कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक (आवलियाए असंखेज्जइभागं ) आवलिकाके असंख्यातवें भागप्रमाण कालतक रहता है। (असदपरिणए जहा एगगुणकालए ) अशब्दरूप ५९ मेम सा. “ एव सुहुमपरिणए पोग्गले ” से प्रभारी सूक्ष्मરૂપે પરિણમેલું પુદ્ગલ પણ ઓછામાં ઓછું એક સમય સુધી અને વધારેમાં qधारे असन्यात सुधा में स्थितिमा २३ छे. “ एवं बादरपरिणए पोग्गले " 20 प्रमाणे स्थूस३५ परिणभेयु पुस ५] धन्य समय પર્યન્ત અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત એજ અવસ્થામાં રહે છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" सहपरिणएणं भंते ! पाम्गले कालओ केवच्चिरं होइ ?” महन्त ! २५४३२ ५२७ मे पुरा से श६३५ परिणतिमा કેટલા કાળ સુધી રહે છે ?
महावीरप्रसुनी उत्तर- गोयमा !" जहण्णेण एगं समय" गीतम! શબ્દરૂપે પરિણમેલું પુદ્ગલ એ જ શબ્દરૂપ પરિણતિમાં ઓછામાં ઓછા એક समय सुधी भने धाभां वधारे " आवलियाए असंखेज्जभागं" मालिनी असभ्यात मा प्रभार सुधी २३ छ, “असहपरिणए जहा एगगुणकालए"
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PD
भगवतीस्त्रे अशब्दपरिणतः पुद्गलः यथा एकगुणकालकः पुद्गलस्तथा बोध्यः, अशब्दपरिणतः पुद्गलः जघन्थेन एकं समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालं तिष्ठतीति भावः । गौतमः पुनः पृच्छति-' परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतर कालो केवच्चिर होइ ? ' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलस्य खलु कालतः अन्तरं कियच्चिर कियत्कालपर्यन्तं भवति ? यः पुद्गलः परमाणु रूपेण वर्तते स परमाणुत्वं परित्यज्य स्कन्धादि रूपेण परिणमेत् , ततः पश्चात् पुनः परमाणुत्वमाप्तौ तस्य कालतः कियत्काल अन्तरं भवेत् ? भगवानाह-गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्ज से परिणत हुए पुद्गल के विषय में एकगुणकाल वर्णवाले पुद्गल की तरह जानना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि पुद्गल यदि अशब्दरूप परिणति में वर्तमान रहता है तो वह इस परिणति में कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक असंख्यात कालतक रहता है। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलका अन्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? तात्पर्य पूछने का यह है कि जो पुद्गल अभी परमाणु रूप में वर्त रहा है, वह अपने स्वभावरूप परमाणु. त्व का परित्याग कर स्कन्ध रूप में परिणत हो गया बाद में वह फिर अपने परमाणुरूप स्वभाव में आगया तो परमाणुत्व रूप अपने स्वभाव को छोड़ने के बाद पुनः अपने परमाणुत्व रूप स्वभाव में आने पर इन दोनों के बीच में काल का कितना अन्तर पड़ता है ? ऐसा यह गौतम स्वामी के प्रश्न का अभिप्राय है । इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से અશબ્દ રૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલને એજ અવસ્થામાં રહેવાને કાળ કૃષ્ણગુણના એક અંશવાળા પુદ્ગલના કાળ પ્રમાણે સમજ. એટલે કે અશબ્દ રૂપે પરિમેલું યુગલ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસં. ખ્યાત કાળ સુધી એ જ અવસ્થામાં રહે છે.
गौतम स्वाभान प्रश्र-" परमाणुपोग्गलस्स णं भते ! अंतर कालओ केवच्चिर होइ ?" ३ महन्त ! ५२भार ५सन मत२ जनी अपेक्षा કેટલું હોય છે. આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–કોઈ એક પરમાણુ પુદ્ગલ પિતાના સ્વભાવ રૂપ પરમાણુત્વને (પરમાણુ પર્યાયનો ) ત્યાગ કરીને સ્કન્ધ ૩૫ પર્યાયને ધારણ કરી લે, અને ત્યારબાદ ફરીથી પરમાણુત્વ રૂપ સ્વભાવમાં (પર્યાયમાં) આવી જાય, તે પરમાણુ પર્યાયને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી એજ પરમાણુ પર્યાયમાં આવવાને માટે તેને કેટલે સમય લાગે છે? અથવા તે કેટલા કાળનું અંતર પડે છે ? કાળના આ અંતરને વિરહકાળ પણ કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ५ ३०० सू०५ परमाणुपुद्गलदीनां निरूपणम्
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कालं ' हे गौतम | परमाणुपुद्गलस्य स्कन्धादिरूपेण परिणामानन्तरं पुनः परमामा अन्तर जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् असंख्यात - कालपर्यन्तं भवति । गौतमः पुनः पृच्छति' दुप्परसियस्स णं भंते ! खंधस्स अंतर कालओ केवरि होइ ?' हे भदन्त । द्विपदेशिकस्य खलु स्कन्धस्य अन्तर कालतः कियच्चिर कियत्कालं भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! जहणणं
कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! ( जहणणेणं एगं समयं, उक्कोसेर्ण असंखेज्जं कालं ) कम से कम एक समय का और अधिक से अधिक असंख्यात काल का अंन्तर पड़ता है । परमाणु जब अपने परमाणुत्वरूप स्वभाव का परित्याग कर देता है अर्थात् स्कन्धरूप पर्याय से आक्रान्त हो जाता है, तब वह पुनः अपने परमाणुरूप स्वभाव में कम से कम एक समय में और अधिक से अधिक असंख्यात काल में आ जाता है। अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं ( दुप्प एसियस्स णं भंते ! खंधस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! जो द्विप्रदेशिक स्कन्ध है उसका अन्तर काल कितना होता है ? अर्थात् किसी विप्रदेशिक स्कन्ध ने अपनी द्विप्रदेशिक अवस्था का परित्याग कर अन्य त्रिप्रदेशिक स्थिति को प्राप्त कर लिया - बाद में वह पुनः अपनी छिप्रदेशिक पर्याय में आगया तो इस पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः उसी अवस्था में आने पर कितना अन्तर पड़ता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम । ( जहण्जेण एवं समयं उक्फोसणं
उत्तर – “ गोयमा ! " हे गौतम! " जहाणेण एग समय, उक्को सेणं असंखेज्ज काल " तेम थवामां आछामा गोधु मे समयनुं मने वधारेभा વધારે અસખ્યાત કાળનું અંતર પડે છે. એટલે કે જો કાઇ પરમાણુ પેતાની પરમાણુ પર્યાયન્ય ત્યાગ કરીને સ્કન્ધરૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, અને ત્યારબાદ ફરી પરમાણુ રૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, તે એ રીતે મૂળ પર્યાયમાં આવતા તેને આછામાં ઓછે. એક સમય અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ લાગશે,
गौतम स्वामीन। प्रश्न - " दुप्पएसियस्स णं भते ! खंधस्स अंतर कालओ hasa होइ ? " डे लहन्त ! द्विप्रदेशी उन्धना अंतराल ( विराज ) કેટલા હાય છે ? એટલે કે કાઇ દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ પેાતાની તે અવસ્થાને ત્યાગ કરીને દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધરૂપે પરિણમે છે. ત્યારબાદ ફરીથી તે દ્વિદેશી સ્કન્ધરૂપ પર્યાયમાં આવી જાય છે. તેા પેાતાની મૂળ પર્યાયને છેડયા પછી ફરીથી એ જ પર્યાયમાં આવતા તેને કેટલા કાળનું અતર પડે છે?
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भवगतीसूत्रे एग समयं, उक्कोसेणं अणंतं कालं' हे गौतम ! द्विप्रदेशिकस्य स्कन्धस्य त्रिपदेशिकादिस्कन्धरूपेण परिणामानन्तरम् पुनर्द्विप्रदेशिकत्वमाप्तौ अन्तरकालः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण अनन्तकालं भवति । ' एवं जाव अणंतपएसिओ' एवं तथैव यावत्-अनन्तप्रदेशिको बोध्या, यावत्करणात् त्रिप्रदेशिकस्कन्धादारभ्य असंख्यातप्रदेशिकस्कन्धान्तं संग्राह्यम् ! गौतमः पृच्छति-'एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स सेयस्य अंतर कालओ केवचिरं होइ ? ' हे भदन्त ! एकप्रदेशावगाढस्य एकम् आकाशप्रदेशम् अवगाह्य स्थितस्य खलु पुद्गलस्य सैंजस्य सकम्पस्य अन्तरम् अन्तरकालः कालतः कियचिरं कियत्कालं भवति? अणंतं कालं ) जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनंत काल का अंतर पड़ता है । ( एवं जाव अणंतपएसिओ ) इसी तरह से यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का भी अन्तर काल जानना चाहिये । यहां यावत् शब्द से त्रिप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों का भी अन्तर काल इतना ही होता है ऐसा जानना चाहिये यह कहा गया है। अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि ( एगपएसोगाढस्स गं भंते ! पोग्गलस्स सेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! एक आकाश के प्रदेश को अवगाहित कर ठहरे हुए पुद्गल का जो कि सकंप अवस्था में मौजूद है अन्तर काल कितना है ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि एक आकाश के प्रदेश में कोई सकंप पुद्गल ठहरा हुआ है, अब वह अपनी सकंप अवस्था का परित्याग कर निष्कंप अवस्था में आ गया पुनः इस निष्कप अवस्था को छोड कर उसने सकंप अवस्था धारण कर ली तो पूर्व अवस्था को
मडावीर प्रभुनी उत्तर-“ गोयमा ! जहण्णेण एगं समय, उक्कोसेण अणतकाल" गौतम ! तेम थामा ४३न्य से सभयतुं मन अधिभां
घि सनत मत२ ५3 छ. “ एवजाव अणत पएसिओ" प्रदेशी સ્કન્ધથી લઈને અનંત પ્રદેશિક પર્યન્તના સ્કિન અંતરકાળ પણ ઢિપ્રદેશી કલ્પના અંતરકાળ પ્રમાણે જ સમજ.
प्रश्न-एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलरस सेयस्स अंतर काल ओ केवच्चिर होडी महन्त ! माशन से प्रशनी भवानी रीने २९सा स४५ પુદગલને અંતરકાળ કેટલો છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેકોઈ એક સકંપ પુદગલ આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું હોય, તે તેની સકંપ અવસ્થાનો પરિત્યાગ કરીને નિષ્કપ અવસ્થા ધારણ કરે, ફરીથી નિષ્પક
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५ उ०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां निरूपणम् ५५५ भगवानाइ-'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्नं कालं ' हे गौतम ! एक प्रदेशावगाढस्य सैजस्य सकम्पस्य पुद्गलरय अन्तरकालः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । ' एवं जाव-असंखेज्जपएसोगादे' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशावगाढो वेदितव्यः । यावत्करणात-द्विपदेशावगाढस्कन्धपुद्गलादारभ्य संख्यातप्रदेशावगाढस्कन्धपुद्गलपर्यन्तं संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति-' एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतरं कालो केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! एकप्रदेशावगाढस्प खलु निरेजस्य निष्पकम्पस्य पुद्गलस्य अन्तरम्-कालतः कियच्चिरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं छोडने के बाद पुनः उसी पूर्व अवस्था में आने का विरहकाल उसका कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्णेर्ण एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं ) हे गौतम ! एक प्रदेशावगाढ सकंप पुद्गल का अन्तर काल जघन्य से एक समय का है
और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का है । ( एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे) इसी तरह से द्विप्रदेशावगाढ स्कन्ध पुद्गल से लेकर संख्यात प्रदेशावगाढ स्कन्ध पुद्गल का एवं असंख्यातप्रदेशावगाढ स्कन्ध पुक्ल का अन्तर काल भी जानना चाहिये । अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध आकाश के एक प्रदेश को अवगाहित कर ठहरा हुआ है और वह वहां निष्कप अव. અવસ્થાને ત્યાગ કરીને સકંપ અવસ્થા ધારણ કરે, તે સકંપ અવરથાને ત્યાગ કરી ફરીથી સકંપ અવસ્થામાં આવતા તેને કેટલે કાળ લાગે છે?
उत्तर-“गोयमा !" 3 गौतम! " जहण्णेण एग समय, उकोसेण असंखेज काल" मे प्रशनी मानावा ४५ पुरसन विरा ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતકાળને હોય छ. " एव जाव अस खेज्जपएसोगाढे" में प्रशानी माडनावामा ४५ સ્કન્ધ પુલથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશની અવગાહનાવાળા સકંપ પુદગલ સ્કોના વિરદ્ધાળ વિષે પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. તેમને વિરહકાળ પણ જઘન્ય એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળને સમજે.
प्रश्न-" एगपएसोगाढस्स ण भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतर कालओ केवञ्चिर होइ ?” 3 महन्त ! माना मे प्रशनी साडना चीन રહેલા નિપ પુદ્ગલને અંતરકાળ ( વિરહકાળ) કેટલો હોય છે? એટલે નિષ્કપ અવસ્થાને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી નિષ્કપ અવસ્થામાં આવતા તેને
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भगवतीखत्रे एगं समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम ! एकप्रदेशावगाढस्य निष्पकम्पस्य पुद्गलस्कन्धस्य अन्तरकालः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षण आवलिकायाः असंख्येयं भागं भवति, । ' एवं जाव-असंखेज्जपएसोगाढे' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशावगाढो वेदितव्यः । यावत्करणात्-द्विपदेशावगाढनिम्मम्पस्कन्धपुद्गलादारभ्य - संख्यातप्रदेशावगाढनिष्पकम्पपुद्गलस्कन्धान्तं संग्राह्यम् । 'वन्न-गंध-रस-फास-सुहुमपरिणय-वायरपरिणयाणं' वर्ण-गन्धरस-स्पर्श-सूक्ष्मपरिणत-बादरपरिणतानाम् ' एएसिं जं चेव संचिट्ठणा तं चेव अंतरं पि भाणियव्वं ' एतेषां वर्णगन्धादीनां या एव संस्थितिः यावानेव संस्थितिकाल उक्तः, सा एव तावदेव तावत्परिमितमेव अन्तरमपि अन्तरकालोऽपि भणितस्था में है तो ऐसे उस निष्कंप अवस्था में रहे हुए एक प्रदेशावगाही पुदल का अंतर काल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ( गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभाग) एक प्रदेशावगाही निष्प्रकप पुद्गल स्कंध का अन्तर काल जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण है। ( एवं जाव असंखेजपएसोगाढे ) इसी तरह से छिप्रदेशावगाढ निष्प्रकप पुद्गल स्कंध से लेकर संख्यातप्रदेशावगाढ निष्प्रकंप पुद्गल स्कंध का और असंख्यातप्रदेशावगाढ निष्प्रकप पुद्गल स्कन्ध का अन्तर काल जानना चाहिये। (वन्न-गंध-रस-फास-सुहम परिणय-बायर परिणयाणं एएसिं जे चेव सचिट्ठणा तं चेव अंतरंपि भाणिय ) वर्ण गंध, रस, स्पर्श इनका तथा सूक्ष्मपरिणत् बादर परिणत पुद्गल स्कन्धों का जो संस्थिति काल कहा गया है वही इनका अन्तर काल कहना કેટલે સમય લાગે છે?
उत्तर--(गोयमा ! जहण्णेण एग समय, उक्कोसेण आवलियाए अस. खेज्जइ भागं ) 3 गौतम! मे प्रशनी अवगाहना नि५ पुसस સ્કન્ધને વિરહકાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે
लिन असभ्यातमi l प्रभाए जन छ. (एवं जाव असंखेन्ज पएसोगाढे) मे प्रभारी ने प्रशानी मानावा नि०५ पास સ્કન્ધોથી લઈને અસંખ્યાત પન્ડના પ્રદેશની અવગાહનાવાળા નિષ્કપ પુદુसन्धाना मत२४॥ विष ५४ समन्. ( वन्न, गंध, रस, फास, सुहम परिणय, बायर परिणयाण एए सिं जंचेव सचिटणा तथेत्र अंतरपि भाणियव ) તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ તથા સૂક્ષમ પરિણમન, સ્થૂલ પરિણમન આદિને જે સંસ્થિતિ કાળ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ તેમને અંતરકાળ (વિરહકાળ)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू०५ परमाणुपुदगलादीनां निरूपणम्
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व्यम्-वक्तव्यम् । तथा च एकगुणकालकादीनां पुद्गलानाम् अन्तरकालः एकगुण. कालकादिपुद्गलानां स्थितिकालसमान एव वेदितव्यः । यतो यदेव एकस्यावस्थानं तदेवान्यस्यान्तरम् , तच्च असंख्येयकालमानमित्यवसेयम् । गौतमः पृच्छति-'सद्दपरिणयस्स णं भंते' ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त ! शब्दपरिणतस्य खल पुद्गलस्य अन्तरम् अन्तरकालः कालतः कियचिरं कियत्कालं भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं' हे गौतम ! शब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरकालः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् ।
गौतमः पृच्छति-' असदपरिणयस्स ण भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ चाहिये । इस तरह इस कथन से यही बात प्रमाणित की गई है कि एक गुण कृष्णादि वर्णवाले पुद्गलों का अन्तर काल और एक गुण कृष्णादि वर्णवाले पुद्गलों का स्थिति काल ये दोनों समान ही हैं, ऐसा जानना चाहिये, क्यों कि जो एक का अवस्थान है वही अन्य का अन्तर है और वह असंख्यात काल प्रमाण है, अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं-(सहपरिणयस्सणं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होह ) हे भदन्त जो पुद्गल स्कन्ध शब्द रूप में परिणत हो गया है उस पुद्गल का अंतर काल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं( गोयमा ) हे गौतम! (जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) शब्द रूप से परिणत हुए पुद्गल स्कन्ध का अन्तर काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का है । ( असहपरिणयस्स ण भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! अशપણ સમજ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કૃષ્ણ આદિ ગુણના એક અદિ અંશવાળા પુદગલેને જે સ્થિતિકાળ આગળ કહ્યો છે, એજ અંતરકાળ અહીં ગ્રહણ કરે. તે અંતરકાળ જઘન્ય એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતકાળને સમજો. ___ -(सहपरिणयस्स ण भंते ! पोग्गलस्स अंतर कालओ केवच्चिर' होइ १) महन्त ! पुस २४५ श६३२ परिणभ्या राय छ, तह. મલ કમ્પને અંતરકાળ કેટલો હોય છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एगं समय, उक्कोसेण' अस खेज्ज' काल) હે ગૌતમ! શબ્દરૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલ સ્કન્ધને અંતરકાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળને હોય છે.
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भगवतीसूत्रे
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केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! अशब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरम्-अन्तरकालः कालतः कियच्चिरं कियत्कालं भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! जहण्णेणं एग समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखज्जइभागं ' हे गौतम ? अशब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरं जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येय भागं भवति ॥ मू० ५॥
पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वप्रस्तावः । मूलम् - एयस्स णं भंते ! दवट्ठाणाउयस्स, खेत्तट्ठाणाउयस्स ओगाहणहाणाउयस्त, भावट्ठाणाउयस्स कयरे कयरेहिंतो जाव-विसेसाहिए ? गोयमा ! सव्वत्थोवे खेत्तहाणाउए,
ओगाहणट्ठाणाउए असंखेजगुणे, दव्वट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे, भावहाणाउए असंखेज्जगुणे-(गाहा) खेत्तोगाहणव्वे,भावट्राणा उयंच अप्पबहुं । खेत्ते सव्वत्थोवे, सेसा ठाणा असंखेज्जा ॥सू०६॥
छाया--एतस्य खलु भदन्त ! द्रव्यस्थानायुष्कस्य, क्षेत्रस्थानायुष्कस्य, अवगाहनास्थानायुष्कस्य, भावस्थानायुष्कस्य, कतरत् कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिकम्? ब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल स्कन्ध का अंतरकाल कितना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-( गोयमा) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ) अशब्दरूप से परिणत पुद्गल स्कन्ध का अन्तर काल जघन्य से तो एक समय का है और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भोग प्रमाण है ॥ सू० ५ ॥
प्रश्न-( असद्दपरिणयस्त्र ण भंते ! पोग्गलस्स अतर कालओ केवञ्चिर होइ ? ) 3 महन्त ! AA५४ ३५ परिणमेसा पुस २४न्धन भत२४॥ કેટલું હોય છે?
___ उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एग समय', उक्कोसेण आवलियाए असखेज्जइ भागं ) गौतम ! २५२०४३परिणमेसा ५६२४न्धन भत२४१४॥ ઓછામાં ઓછો એક સમયને અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યા તમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. તે સૂ. ૫
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अमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू०६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५२९ गौतम! सर्वस्तोकम् क्षेत्रस्थानायुष्कम् , अवगाहनास्थानायुष्कम् असख्येयगुणम् , द्रव्यस्थानायकम् असंख्येयगुणम् , भावस्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम् , (गाथा) क्षेत्रावगाहनाद्रव्यम् , भावस्थानायुकं च अल्पबहु । क्षेत्रं सर्वस्तोकम् , शेषाणि स्थानानि असंख्येयानि" ॥ सू० ६ ॥
पुद्गल द्रव्य के अल्प बहुत्व की वक्तव्यता(एयस्स णं भंते ! ) इत्यादि । सूत्रार्थ-( एयस्स णं भंते दवट्ठाणाउयस्स खेसट्ठाणाउयस्स ओगाहणट्ठाणाउयस्स भावट्ठाणाउयस्स कयरे कयरेहिंतो जाव विसे. साहिया) हे भदन्त ! इन द्रव्य स्थानायुष्क. क्षेत्रस्थानायुष्क, अवगाह नास्थानायुष्क और भावस्थानायुष्क इनमें कौन किसकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( सव्वस्थोवे खेत्तट्ठाणाउए,
ओगाहणट्ठाणाउए, असंखेज्जगुणे, दवट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे, भावठाणाउए असंखेज्जगुणे ) सब से कम क्षेत्रस्थानायुष्क है इसकी अपेक्षा असंख्यात गुणा अवगाहनास्थानायुष्क है अवगाहनास्थानायुष्क की अपेक्षा असंख्यातगुणा द्रव्यस्थानायुष्क है द्रव्यस्थानायुष्क की अपेक्षा असंख्यातगुणा भावस्थानायुष्क है । (खेत्तोगाहणदव्वे क्षेत्र, अवगाहना द्रव्य और भावस्थानायुष्क का अल्प बहुत्व इस प्रकार से है, कि क्षेत्र
- पुस द्रव्यना 24६५महुपर्नु नि३५] - ( एयरस ण भंते ! ) इत्यादि
सूत्राय -(एयस्स ण भंते ! दबढाणाउयस्स खेतटाणा उयस्स ओगाहण. द्राणाउयस्स भावदाणाउयस्स कयरे कयरे हितो जाव विसे साहिया १) है ભદન્ત ! દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્ક, ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક, અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક અને ભાવ સ્થાનાયુષ્ક, એ ચારમાંથી કયું ના કરતાં અલ્પ છે? કયું કોના કરતાં અધિક છે? કયું તેની બરાબર છે અને કહ્યું કેનાથી વિશેષાવિક છે?
(गोयमा ! ) हे गौतम ! ( सव्वत्थोवे खेतट्ठाणाउए, ओगाहणट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे, दव्वट्ठाणाउए अस खेज्जगुणे, भावदाणाउए असंखेज्जगुणे ) सीथी અલ્પ ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક છે. તેના કરતાં અસંખ્યાતગણું અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક છે. અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કરતાં અસંખ્યાતગણું દ્રવ્ય કથાના યુષ્ક હોય છે અને द्रव्यस्थानायु ४२di २५ यात भाव स्थानायु डाय छे. (खेत्तोगाहण दब्वे) ઈત્યાદિ. ક્ષેત્ર, અવગાહના, દ્રવ્ય અને ભાવાયુષ્કની અપતા અથવા
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भगवतीस्त्रे टीका-अथ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वमाह-एयस्स णं इत्यादि । 'एयस्स णं मंते ! दवट्ठाणाउयस्स, खेत्तट्ठाणाउयस्स' भदन्त ! एतस्य खलु द्रव्यस्थाना. युष्कस्य, द्रव्यं पुद्गलात्मकं तस्य स्थानं परमाणुद्विप्रदेशिकादिभेदरूपं, तस्य आयुः स्थितिः, अथवा द्रव्यस्य परमाणुत्वादिभावेन यत् स्थानम् अास्थानं तत्स्वरूप मायु द्रव्यस्थानायुस्तस्येत्यर्थः, एवं क्षेत्रस्थानायुष्कस्य, क्षेत्रम् आकाशम् तस्य स्थानं पुद्गलावगाढकृतो भेदः तस्यायुः स्थितिः, अथवा क्षेत्रे एकमदेशादौ यत् स्थान, तत्स्वरूपमायुः क्षेत्रस्थानायुः, तस्य, तथा 'ओगाहणट्ठाणउयस्स,' अवगाहना. स्थानायुष्कस्य अवगाहनायाः पुद्गलानां नियतपरिमाणक्षेत्रव्यापनरूपायाः स्थानायुः, तस्य, भावट्ठाणाउयस्स' भावस्थानायुष्कस्य, भावः श्यामत्वादिः तस्य स्थानम् अवस्थितिस्तद्रूपमायुः, अयुरेव आयुष्क, तस्य 'कयरे कयरेहितो जाव-विसेसाहिए' कतरत् कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिकम् ? यावत्करणात्स्थानायुष्क सब से अल्प है बाकी के तीन स्थानायुष्क असंख्यातगुणे हैं।
टीकार्थ-सूत्रकार ने यहां पर पुद्गल द्रव्य का अल्प बहुत्व प्रकट किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-( एयस्स णं भंते ! दब्वट्ठाणाउयस्स, खेत्तट्ठाणाउयस्स ) द्रव्यस्थानायुष्क, क्षेत्रस्थानायुष्क ( ओगाहणहाणाउयस्स ) अवगाहनास्थानायुष्क, एवं ( भावहाणा उयस्स ) भावस्थानायुष्क इनके बीच में ( कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया ) कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? पुद्गल रूप द्रव्य के परमाणु द्विप्रदेशिक स्कन्ध, आदि जो भेद हैं वे द्रव्यस्थान हैं, इनकी जो आयु-स्थिति है वह द्रव्य स्थानायुष्क है अथवा पुद्गलरूप द्रव्य का परमाणुत्व आदि रूप से जो अवस्थान है वह द्रव्यस्थान है इस द्रव्य અધિકતા નીચે પ્રમાણે છે-ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક સૌથી ટૂંકું છે. બાકીનાં ત્રણે ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્કથી અસંખ્યાતગણુ છે.
ટકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના અલ્પ બહત્વનું પ્રતિપાદન ज्यु छ. गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सो प्रश्न ४२ छ है ( एयस्मण भंते ! दव्वट्ठाणाउयस्स खेत्तटाणाउयस्स ) 3 rd ! द्रव्यस्थानायु.४, क्षेत्र स्थानायु४, ( ओगाहणदाणाउयस्स) साना स्थानायु मने (भावदाणाज्यस्स ) मा स्थानायु०४, से यारेभानु ( कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया १) કય કેના કરતાં વિશેષાધિક છે? પુદ્ગલ રૂપ દ્રવ્યના પરમાણુ, દ્ધિપ્રદેશી સ્કન્ધ આદિ જે ભેદે છે તેમને દ્રવ્યસ્થાન કહે છે. તેમની જે આયુ-સ્થિતિ હોય છે તેને દ્રવ્યસ્થાનાયુષ્ક કહે છે. અથવા પુદ્ગલ રૂપ દ્રવ્યનું પરમાણુત્વ આદિ રૂપે જે અવસ્થાન છે તેને દ્રવ્યસ્થાન કહે છે, અને આ દ્વવ્યસ્થાન રૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका का श०५ उ०७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५१ अल्पं वा, बहु वा तुल्यं वा इति संग्राह्यम् । भगवानाह-'गोयमा ! सब्बस्थोवे खेत्तट्ठाणाउए ' हे गौतम । सर्वस्तोकं सर्वेभ्यो न्यूनं क्षेत्रस्थानायुष्कम् , 'ओगाहणहाणाउए असंखेज्जगुणे, अवगाहनास्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम् , 'दवठाणाउए स्थानरूप जो आयु है वह द्रव्यस्थानायुष्क है । क्षेत्र-आकाश-का जो पुद्गलावगाढकृत भेद है वह क्षेत्रस्थान है, क्षेत्रस्थान की जो स्थिति है वह क्षेत्रस्थानायुष्क है अथवा-आकाश के एक प्रदेशादि में जो पुद्गलों का रहना है वह क्षेत्रस्थान है-इस क्षेत्रस्थानरूप जो आयु है वह क्षेत्रस्थानायुष्क है । पुद्गलों का आकाश के नियत परिमाणु वाले प्रदेशों में रहना इसका नाम अवगाहनास्थानायुष्क है तथा पुद्गलों का जो श्यामत्व आदि रूप से अवस्थान है वह भावस्थानायुष्क है। यहां यावत् शन्द से ' अल्प, बहु, तुल्य' इन पदों का संग्रह हुआ है-इस तरह इस प्रश्न का पूरा आकार इस प्रकार का बन जाता है-हे भदन्त ! इन द्रव्यस्थानायुष्क आदि में कौन किन की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन किन की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन किन की अपेक्षा तुल्य हैं ? तथा कौन किन की अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इन सब का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम ! ( सव्वत्थोवे खेत्तहागाउए ) सब से कम क्षेत्र स्थानायुष्क है (ओगाहणट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे ) इसकी अपेक्षा જે આયુ છે, તેને દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. એક, બે, આદિ પ્રદેશો દ્વારા પુદ્ગલ દ્વારા જે જે આકાશ પ્રદેશની અવગાહના કરાય છે તે પ્રદેશને ક્ષેત્ર સ્થાને કહે છે. તે ક્ષેત્રસ્થાનની જે સ્થિતિ (આયુકાળ) તેને ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. અથવા આકાશના એક બે આદિ પ્રદેશમાં જે પુદગલાનું રહેવાનું સ્થાન હોય છે, તેને ક્ષેત્રસ્થાન કહે છે. તે ક્ષેત્રસ્થાન રૂપ જે આયુ છે તેને ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. પુગલે આકાશના જે નિયત પરિણામવાળાં પ્રદેશમાં રહે છે, તે પ્રદેશને અવગાહના સ્થાનો કહે છે. તે અવગાહના સ્થાનરૂપ જે આયુ છે, તેને અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. તથા પુગલનું જે શ્યામવ माहि ३२ अवस्थान छ, तेनु नाम सास्थानायु छ. “ यावत् " ५४थी જે પદ ગ્રહણ કરાયાં છે, તે પદેને સમાવેશ કરવાથી આ પ્રકારનો પ્રશ્ન બનશે-હે ભદન્ત ! દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્ક આદિ ચારમાંથી કયું કોના કરતાં અલ્પ છે? કયું કે ના કરતાં અધિક છે? કયું કેની બરાબર છે અને કયું કેના કરતાં વિશેષાધિક છે?
मडावीर प्रभु मा प्रश्न वाम भापता ४ छ-" गोयमा ! " गौतम ! (सवत्थोवे खेत्तद्वाणाउए ) क्षेत्र स्थानायु सौथी ५६५ प्रभा
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भगवतीसूत्र असंखेज्जगुणे, भावट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे' द्रव्यस्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम् , तथा भावस्थानायुष्कं च असंख्येयगुणम् अध संग्रहगाथामाह- खेत्तो-गाहण-दवे, भावहाणाउयं च अप्पबहुं,
खेत्ते सव्वत्थोवे, सेसा ठाणा असंखेज्जा ॥ १ ॥" ___ छाया-क्षेत्रावगाहनाद्रव्यम् , भावस्थानायुष्कं च अल्पबहु ।
क्षेत्रं सर्वस्तोकम् , शेषाणि स्थानानि असंख्येयानि ॥ १ ॥ एतेषां च परस्परेणाल्पबहुत्वव्यवस्था वक्ष्यमाणगाथानुसारेण कर्तव्या, ताच लोक्तार्थप्रतिपादिका अन्यत्रोक्ता गाथा प्रदयन्ते
"खेत्तोगाहणदवे, भावट्ठाणाउ अप्पबहुयत्ते, थोवा असंखगुणिया, तिण्णि य सेसा कह नेया ? ॥ खेत्ताऽमुत्तत्ताओ, तेण समं बंधपच्चया भावा,
तो पोग्गलाण थोवो, खेतावट्ठाणकालो उ ॥ १ ॥ अवगाहनास्थानायुष्क असंख्यात गुणित है । (दव्वट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे) अवगाहनास्थानायुष्क की अपेक्षा द्रव्यस्थानायुष्क असंख्यात गुणित है। (भावट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे ) और द्रव्यस्थानायुष्क की अपेक्षा भावस्थानायुष्क असंख्यातगुणा है। इसी बात को प्रकट करने के निमित्त यहां यह संग्रह गाथा उद्धृत की गई है-(खेत्तोगाहणव्वे, इत्यादि अर्थ इसका स्पष्ट है । इन क्षेत्र स्थानायुष्क आदिकों के परस्परमें अल्प बहुत्व की व्यवस्था इन दूसरी जगह कही गई गाथाओं के अनुसार जाननी चाहिये-वे गाथाएँ इस प्रकार से हैं
( खेत्तोगाहण दव्वे, खेत्ताऽमुत्तत्ताओ ) इत्यादि । हाय छे. ( ओगाहणद्वाणाउए असखेज्जगुणे ) क्षेत्र स्थानायुष्ठ ४२di माना स्थानायु०४ ४२di Aqाना स्थानायु०४ २मस यात
गाय छे. ( दव्वदृ णा. उए असखेज्जगुणे ) अपना स्थानायु०४ ४२तां द्रव्य स्थानायुः४ असभ्यातगाय छे (भावद्वाणाउए असं खेज्जगुणे) द्रयस्थानायु ४२i मा થાનાયુષ્ક અસંખ્યાતગણું હેય છે. એ જ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે नायनी सभडगाथा भावामा भावी छ-( खेत्तोगोहणदव्वे, ) त्याल. અર્થની સ્પષ્ટતા સૂત્રાર્થમાં જ કરેલી છે.
આ ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્ક આદિ ચારેની અલ્પતા તથા અધિષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેની ગાથાઓ આપવામાં આવેલી છે–
" खेशोगाहण दब्वे तथा खेत्ताऽमुत्तत्ताओ" त्याls.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५३३ छाया-क्षेत्रा-वगाहन द्रव्ये भावस्थाना-युरल्पबहुकत्वे,
स्तोका असंख्यगुणितास्त्रीणि च शेषाः कथं नेयाः ॥ १॥ क्षेत्रामूर्त्तत्वात् तेन समं बन्धप्रत्यया भावात् ,
ततः पुद्गलानां स्तोकः क्षेत्रावस्थानकालस्तु ।। १ ॥" अयं भाव:-क्षेत्रस्य आकाशस्य अमूर्ततया तेन सह पुद्गलानां विशिष्टवन्धनकारणस्य स्नेहादेरभावात् नैकत्र ते पुद्गलाश्चिरं तिष्ठन्ति,-शेषः स्पष्टार्थः ॥१॥
अथावगाहनायुर्बहुत्वं प्रतिपादयति" अण्णक्खेत्तगयस्स वि, तं चिय माणं चिरपि संघरइ,
ओगाहणनासे पुण, खेत्तन्नत्तं फुडं होइ ॥ १॥ छाया-अन्यक्षेत्रगतस्यापि, तदेव मानं चिरमपि संधरति ।
अवगाहनानाशे पुनः, क्षेत्रान्यत्वं स्फुटं भवति ॥ २ ॥ इन गाथाओं द्वारा यह समझाया गया है कि क्षेत्रस्थानायुष्क, अबगाहनास्थानायुष्क,द्रव्यस्थानायुष्क और भावस्थानायुष्क इनमें क्षेत्रस्थाना युष्क सबसे थोड़ा है और बाकीके तीन असंख्यात गुणे हैं यह बात किस तरहसे जानी जा सकती है ? तो इस विषय में उत्तर देते हुए सूत्रकार कहते हैं-क्षेत्र अमूर्त होता है, इस कारण उसमें कोई आकार तो होता नहीं है, आकार नहीं होने से बंधन के कारण जो स्नेह आदि गुण हैं वे भी उसमें नहीं होते हैं, इस कारण पुद्गलों का वहां पर अवस्थान चिरकाल तक नहीं हो सकता है । अतः क्षेत्रावस्थान काल अल्प कहा गया है। बाकी का अर्थ स्पष्ट है। अवगाहनायु की बहुता अधिकता प्रतिपादन करने के अभिप्राय से सूत्रकारने "अण्णखेत्तगयस्स" इत्यादि गाथा
આ ગાથાઓ દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક, અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક, દ્રવ્યથાનાયુષ્ક અને ભાવસ્થાનાયુષ્ક, એ ચારેમાં ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક સૌથી ટૂંકું છે, બાકીના ત્રણ તેના કરતાં અસંખ્યાત ગણા છે, એ વાત કેવી રીતે સમજી શકાય છે ? તે તેને જવાબ આપતા સત્રકાર કહે છે-ક્ષેત્ર અમૂર્ત હોય છે, તે કારણે તેનો કેઈ આકાર તે હેત નથી; આકાર નહી હોવાથી બંધનના કારણરૂપ નેહ (ચીકાશ) આદિ જે ગુણે હોય છે તેમને પણ તેમાં અભાવ હોય છે. તે કારણે પગલે ત્યાં લાંબા કાળ સુધી રહી શકતાં નથી. તેથી જ ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ અલ્પ કહ્યો છે. હવે અવગાહનાયુની અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકારે આ ગાથા કહી छ-( अण्णखेचगयस्त्र ) त्याल,
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भगवतीसूत्रे इह पूर्वार्द्धन क्षेत्राद्धाया अधिका अवगाहनाद्धा, इति प्रतिपादितम् , उत्तरार्द्धन तु अवगाहनातो नाधिका क्षेत्राद्धा, इत्युक्तम् , तत् कथमेतदित्याशङ्का समाधत्ते
'ओगाहणावबद्धा, खेत्तद्धा अकियाऽचबद्धा य ।
न उ ओगाहणकालो, खेत्तद्धामेत्तसंबद्धो ॥ ३ ॥ छाया-अवगाहनाव बद्धा क्षेत्राद्धा अक्रियावबद्धा च ।
न तु अवगाहनकालः क्षेत्राद्धा मात्रसंबद्धः ॥ ३ ॥ अवगाहनायाम्-आगमन क्रियायां च नियता क्षेत्राद्धा विवक्षितावगाहना सद्भावे एव, अक्रिया सद्भावे एव च तस्या भावात् , उक्तव्यतिरेके चाभावात् को कहा है-यहां पूर्वार्ध से क्षेत्राद्धा की अपेक्षा अवगाहनाद्धा अधिक है यह कहा गया है और उत्तरार्ध से अवगाहनाद्धा की अपेक्षा क्षेत्राद्धा अधिक नहीं है-यह सूचित किया गया है । सो यह बात किस तरह से है ? इस आशंका के समाधान निमित्त (ओगाहणावषद्धा, इत्यादि गाथा कही गई है इसमें कहा गया है कि पुद्गलों का क्षेत्रावस्थान काल-अमुक क्षेत्र में नियतरूप से स्थित रहने का काल-अनगाहना से
और क्रियारहितपने से अवबद्ध है, तात्पर्य यह है कि पुद्गल अमुकस्थल में नियतरूप से तभी रह सकता है कि जब वह अमुक अवगाहका वाला हो और बिलकुल निष्क्रिय हो, इस लिये पुद्गलोंका एकत्र अवस्थान अवगाहना और निष्क्रियता से अवबद्ध है परन्तु अवगाहनाकाल क्षेत्रोवस्थानकाल मात्र में संबद्ध नहीं है जब पुद्गलों की किसी भी तरह की
આ ગાથાના પૂર્વાર્ધ દ્વારા એ દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે ક્ષેત્રાવ સ્થાન કાળ કરતાં અવગાહના કાળ અધિક છે અને ઉત્તરાર્ધમાં એ બતાવ્યું છે કે અવગાહન કાળ કરતાં ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ અધિક નથી. આ પ્રમાણે કેવી રીતે બની શકે છે ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવાને માટે નીચેની गाथा मापी छ-(ओगाहणावबद्धा, खेत्तद्धा अक्कियाऽवबद्धाय । न उ ओगाहणकालो खेत्तद्धामेत्तसंबद्धी ॥ ३ ॥) मा थाने लावार्थ नीय प्रमाणे छ-परवाना ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ-અમુક ક્ષેત્રમાં નિયત રૂપે રહેવાને કાળ–અવગાહનાથી અને કિયારહિતપણાથી અવબદ્ધ છે. એટલે કે પુલ અમુક સ્થળમાં નિયત ત્યારે જ રહી શકે છે કે જ્યારે તે અમુક અવગાહનાવાળું હોય અને બિલકુલ નિષ્ક્રિય હોય, તેથી પુલનું એકત્ર અવસ્થાન અવગાહના અને નિષ્ક્રિયતાને અધીન હોય છે. પરન્તુ અવગાહનાકાળ ક્ષેત્રાવસ્થાનકાળ માત્રામાં જ સંબદ્ધ નથી, જ્યારે પુતલેની કોઈ પણ પ્રકારની અવગાહના થાય છે અને તે મુદ્દલ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ०५ उ० ७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५३५ अवगाहनाद्धा न क्षेत्रमागे नियता, क्षेत्राद्धाया अभावेऽपि अवगाहनादायाः सद्भावात् , तदुपसंहरति
'जम्हा तत्थ-ऽण्णत्थ य, स चिय ओगाहणा भवे खेत्ते ।
तम्हा खेत्तद्धाओ-वगाहनाद्धा असंखगुणा ॥ ४॥" छाया--यस्मात् तत्रान्यत्र च सा एव अवगाहना भवेत् क्षेत्रो,
तस्मात् क्षेत्राद्धातोऽवगाहनाद्धा असंख्य गुणा ॥ ४ ॥ अथ द्रव्यायुर्बहुत्वं कथ्यते
'संकोय-विकोएण व, उवरमियाए वगाहणाए वि ।
तत्तियमेत्ताणं चिय, चिरं पि दवाणऽवत्थाणं ॥५॥ अवगाहना होती है और वे पुद्गल स्वयं जब निष्क्रिय होते हैं-तभी पुद्गलों का क्षेत्रावस्थान नियत होता है और जो ऐसा न हो तो उनका उस क्षेत्र में अवस्थान संभवित नहीं हो सकता, इस तरह से जब पुद्गलों का क्षेत्रावस्थान अवगाहना और निष्क्रियता के साथ संबद्ध हैतो इससे यही बत प्रकट हो जाती है कि अवगाहनाद्धा क्षेत्राद्धामात्रके साथ नियत नहीं होता है क्यों कि क्षेत्राद्वा के अभाव में भी अवगाहनाद्धा का सद्भाव पाया जाता है। इसी विषय को उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-"जम्हा तत्थऽण्णत्थ य, " इत्यादि । ___ जब कि उस क्षेत्र में अथवा दूसरे क्षेत्र में अवगाहना वही की वही बनी रही रहती है इसी कारण क्षेत्राद्धा की अपेक्षा अवगहनाद्धा असं. ख्यात गुणी है। अब द्रव्यायुष्क के बहुत्व का कथन किया जाता है। __ “संकोय-विकोएण व," इत्यादि । પિતે જ જ્યારે નિષ્ક્રિય હોય છે, ત્યારે જ પુલોનું ક્ષેત્ર સ્થાન નિયત હેય છે, અને જો એવું ન બને તે તેમનું તે ક્ષેત્રમાં અવસ્થાન સંભવી શકતું નથી આ રીતે પુલનું ક્ષેત્રાવસ્થાન, અવગાહન અને નિષ્કયતાની સાથે સંબદ્ધ હોવાથી–એટલે કે તે બનેને આધીન હોવાથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અવગાહનાકાળ ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળની સાથે નિયત હેત નથી, કારણ કે ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળના અભાવમાં પણ અવગાહના કાળને સદ્ભાવ સંભવી શકે છે. આ विषय उपस डा२ ४२॥ सूत्र.२ ४ छ-( जम्हा तत्थऽण्णत्थ य, छत्याल, તે ક્ષેત્રમાં અથવા બીજા ક્ષેત્રમાં એની એજ અવગાહના કાયમ રહે છે તે કારણે ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ કરતાં અવગાહના કાળ અસંખ્યાતગણો હોય છે. હવે દ્રવ્યાયુષ્કની અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે
'संकोच-विकोएण व, ' त्यादि ।
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भगवती छाया--संकोचविकोपेन वा उपरतायाम् , अवगाहनायामपि ।
तावन्मात्राणामेव चिरमपि द्रव्याणामवस्थानम् ॥ ५॥ संकोचेन, विकोचेन चोपरतायामपि अवगाहनायां यायन्ति द्रव्याणि पूर्वे. मासन् , तावतामेव चिरमपि तेषाम् अवस्थानं भवति, एतावता अवगाहनानिवृत्तावपि द्रव्यं न निवर्तते इति प्रतिपादितम् , परन्तु द्रव्यनिवृत्तौ अवगाहनाया निवृत्तिभवत्येवेत्याह
"संघाय-भेयो वा, दबोवरमे पुणाइ संखित्ते ।
नियमा तद्दव्योगाहणाए नासो न संदेहो ॥ ६ ॥" संकोच और विकोचद्वारा अवगाहना के उपरत हो जाने पर भी जितने दव्य पहिले थे, उतने ही द्रव्यों का अवस्थान रहता है एतावता अवगाहना की निवृत्ति हो जाने पर भी द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती है परन्तु द्रव्य की निवृत्ति हो जाने पर अवगहना की निवृत्ति अवश्यंभाविनी है इस लिये द्रव्यस्थानायुष्क, अवगहनास्थानायुष्क की अपेक्षा असंख्यातगुणा कहा गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि-संकोच अथवा विकोच को लेकर द्रव्य में जब पूर्व अवगाहना नहीं रहती है तब भी द्रव्य जितने पहिले थे उतने ही वे बहुत लंबे काल तक अब स्थित रहते हैं- इस तरह अवगाहना के नहीं रहने पर भी द्रव्यों का निवर्तन नहीं होना उल्टा ऐसा होता है कि जब द्रव्य में अमुक आकार की निवृत्ति हो जाती है तब नियम से अवाहना की निवृत्ति हो जाती है। इसी बात को-" संघाय भेयओ" इत्यादि।। | આકુંચન અને પ્રસારણ દ્વારા અવગાહનાની નિવૃત્તિ થઈ ગયા પછી પણ પહેલા જેટલા દ્રવ્યનું અવસ્થાન (અસ્તિત્વ) હતું. એટલા જ દ્રવ્યોનું અવસ્થાન રહે છે. તે અવગાહનાની નિવૃત્તિ થઈ ગયા બાદ પણ દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થતી નથી, પરંતુ દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થયા પછી અવગાહનાની નિવૃત્તિ તે અવશ્ય થાય જ છે. તે કારણે દ્વથ સ્થાનાયુષ્યને અવગાહને સ્થાનાયુષ્ક કરતાં અસંખ્યાતગણું કહેવું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સંકુચન અથવા પ્રસરણને લઈને દ્રવ્યમાં જ્યારે પહેલાની અવગાહના રહેતી નથી, ત્યારે પણ દ્રવ્ય તે જેટલું પહેલાં હતું એટલું જ લાંબાકાળ પર્યન્ત અવસ્થિત ( વિદ્યમાની રહે છે આ રીતે અવગાહનાનું અસ્તિત્વ ન રહેવા છતાં પણ દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ તે રહે છે જ-દ્રવ્યોની નિવૃત્તિ થતી નથી. પરંતુ એવું બને છે કે જ્યારે દ્રવ્યમાં અમુક આકારની નિવૃત્તિ થઈ જાય છે ત્યારે અવગાહનાની નિવૃત્તિ તે અવશ્ય થઈ જ જાય છે. એજ વાતનું આ ગાથા દ્વારા પ્રતિપાદન કરपामा मायुं छ-" संधाय भेयओ वा" त्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ५ उ० ७ सू०६ पुदलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपण ५३७ छाया-' संघात-भेदतो वा द्रव्योपरमे पुनः संक्षिप्ते ।
नियमात् तद्रव्यागाइनाया नाशो न संदेहः ॥ ६॥ अयं भावः-संघातेन, पुद्गला भेदेन वा तेषामेव य संक्षिप्तः स्तोकावगाहनः स्कन्धोभवतिः, न तु प्राक्तनावगाहनः तत्र एवंसति यो द्रव्योपरमः द्रव्यस्यान्य
इस गाथा द्वारा पुष्ट किया गया है-जय संघात और भेद द्वाग द्रव्य संक्षिप्त हो जाता है और संक्षिप्त होने से जब वह अपने पूर्व आकार की अपेक्षा उपरमित-अन्य प्रकार का हो जाता है-तब उस द्रव्य में पूर्व की अवगाहना का अर्थात् आकार का विनाश नियम से हो जाता है । इसमें तनिक भी संदेह नहीं है । कहने का तात्पर्य यह है कि-पुद्गल स्कन्ध जिस अवगाहना में पहिले रहता है और वह अवगाहना जब उस पुद्गल की पुद्गल स्कन्ध को संघात द्वारा दूसरे पुद्गल स्कन्ध के साथ उसे मिला देने द्वारा अथवा भेद द्वारा उसके टुकडे टुकडे कर देने द्वारा संक्षिप्त कर देने से परिवर्तित हो जाती है तो इससे हम यह अच्छी तरह से जाने जाते हैं कि अवगाहना की निवृत्ति होने पर भी द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती है। इसी कारण अवगाहना स्थानायुष्क की अपेक्षा द्रव्यस्थानायुष्क को असंख्यातगुणित कहा गया है । यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि पूर्व स्कन्ध संघात द्वारा संक्षिप्त हो जाता है यह बात संभवित नहीं होती-तो ऐसी आशंका
- જ્યારે સંઘર્ષ અથવા ભેદ દ્વારા દ્રવ્ય સંક્ષિપ્ત થઈ જાય છે, અને સંક્ષિપ્ત થવાને કારણે જ્યારે તે તેના પૂર્વના આકાર કરતાં અન્ય આકારનું થઈ જાય છે, ત્યારે તે દ્રવ્યમાંથી પૂર્વની અવગાહના (આકારને) વિનાશ અવશ્ય થઈ જ જાય છે. તેમાં ૨જ માત્ર શંકાને સ્થાન જ નથી આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
પુદ્ગલ સ્કન્ધ જે અવગાહનામાં પહેલાં રહેલો હોય, તે અવગાહનાને સંઘર્ષ દ્વારા (એટલે કે બીજા પુલ સ્કન્ધ સાથે તેને સંઘર્ષ કરીને) અથવા ભેદ દ્વારા-(એટલે કે તેના ટુકડે ટુકડા કરી નાખીને) સંક્ષિપ્ત કરી નાખીને તેનું અન્ય આકારમાં પરિવર્તન કરવામાં આવે ત્યારે અવગાહનાનો વિનાશ થવા છતાં પણ દ્રવ્યનો વિનાશ થતો નથી. એ જ કારણે અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કરતાં દ્રવ્ય સ્થાનાયકને અસ ખ્યાતગણું કહ્યું છે. કદાચ અહીં કે એવી શંકા ઉઠાવે કે પૂર્વ—સ્કન્ધ સંઘર્ષ દ્વારા સંક્ષિપ્ત થઈ જાય છે, એવી વાત સંભવિત નથી, તે તે શંકા અસ્થાને છે. કારણ કે સંઘાત (સંઘર્ષ) ક્રિયા
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भगवतील थाभावः, स्यात् तस्मिन् सति नहि संघातेन संक्षिप्तः स्कन्धो भवति, इति न, किन्तु संघाते सति पुद्गलानां सूक्ष्मतरत्वे नापि तत्परिणतेः श्रवणात् नियमात् तेषां द्रव्याणाम् अवगाहनाया नाशो भवति, तत्र हेतुमाह
'ओगाइद्धा दवे, संकोय-विकोयओ य अवबद्धा।
न उ दव्वं संकोयण-विकोयण-मित्तम्मि संबद्धं ॥७॥ छाया--"अवगाहनाद्धा द्रव्ये संकोच-विकोचतश्च अवबद्धा।
न तु द्रव्यं संकोचनविकोचनमात्रे संबद्धम् ॥ ७ ॥ अवगाहनादा द्रव्येऽवबद्धानियतत्वेन संबद्धा, कथम् ? इति चेत् संकोचात्विकोचाच्च, 'ल्यप् लोपे पञ्चम्याः' इति संकोचादि परिहत्येत्यर्थः, अवगाहनाहि द्रव्ये संकोच-विकोचयोग्भावे सति भवति, तत्सद्भावे च न भवति, इत्येवं रीत्या नहीं करनी चाहिये, क्यों कि संघात क्रिया द्वारा स्कन्ध सूक्ष्मतररूप से भी परिणत हो जाता है, ऐसा देखा जाता है। अवगाहना के नाश होने में कारण का प्रदर्शन करते हुए मूत्रकार कहते हैं
'ओगाहद्धा दव्वे, इत्यादि। द्रव्य में अवगाहनाद्ध उसमें संकोच विकोच होने के कारण अनियतरूप से संबद्ध है-नियतरूप से संबद्ध नहीं है । तात्पर्य कहने का यह है कि जब द्रव्य में संकोच और विकोच होता है तब उसमें पूर्व की अवगाहना नहीं रहती अतः वह उसमें अनियत रूप से संबद्धित प्रकट की गई है हां द्रव्य में जब तक संकोच नहीं होता है-तबतक उसमें पूर्व अवगाहना संबद्धित रहती है, अतः जिस तरह से संकोच विकोच के अभाव में अवगाहना द्रव्य के साथ संबद्धित रहती है उसी तरह से द्रव्य संकोच विकोच मात्र से संबदित नहीं रहता है, क्योंकि संकोच विकोचके नहीं होने पर भी द्रव्य तो कायम रहता ही है, इसी દ્વારા સ્કન્ધ સૂક્ષમતર (વધારે સૂક્ષમ) રૂપે પણ પરિણમે છે, એવું કથન સાંભળવામાં આવે છે. હવે અવગાહનાને નાશ થવાના કારણે બતાવવામાં આવે છે.
" ओगाहद्धा दम्वे, त्यादि. દ્રવ્યમાં સંકચન પ્રસરણને સદ્ભાવ હોવાને કારણે અવગાહનાકાળ અનિથત રૂપે સંબદ્ધ છે-નિયત રૂપે સંબદ્ધ નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે દ્રવ્યમાં સંકુચન અને પ્રસરણ થાય છે ત્યારે તેમાં પૂર્વની અવગાહના રહેતી નથી. તેથી તે તેમાં અનિયત રૂપે સંબદ્ધિત દર્શાવી છે. હા, દ્રવ્યમાં જ્યાં સુધી સંકુચન-પ્રસરણ થતું નથી, ત્યાં સુધી તેમાં પૂર્વ અવગાહના સંબદ્ધિત રહે છે. તેથી જે રીતે સંકુચન પ્રસરણના અભાવમાં અવગાહના દ્રવ્યની સાથે સંબદ્ધિત રહે છે, એજ રીતે દ્રવ્ય સંકુચન પ્રસરણ માત્રથી જ સંબદ્ધિત રહેતું નથી, કારણ કે સંકુચન પ્રસરણ ન થતું હોય ત્યારે પણ દ્રવ્ય તે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ० ७ ०६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५३९ विषय को और अधिक रूप से स्पष्ट करते हुए टीकाकार प्रदर्शित करते
- अवगाहना द्रव्य में अनियतरूप से संबद्ध कैसे है तो इसका समाधान इस प्रकार से है - संकोच और विकोच से इसका अर्थ " संकोचादि को छोड़ करके " ऐसा होता है । अवगाहना द्रव्य में संकोच और विकोच के असद्भाव होने पर होती है-उनके सद्भाव में नहीं । इस रीति से द्रव्य में अवगाहना अनियत होने के कारण उसके साथ अनियतरूप से संबद्ध है ऐसा कहा गया है । जैसे शिशिपात्व ( शिशमपन ) वृक्ष के साथ न नियत है और न वह उसके साथ व्यापक ही है, क्यों कि ऐसा नियम नहीं है कि जहां जहां पर वृक्षत्व होगा वहां २ नियम से शिशपात्व होगा, हो भी और न भी हो इसी तरह यह भी नियम नहीं है कि जहां जहाँ द्रव्य हो वहां २ अवगाहना हो ही, हां ऐसा अवश्य हैकि जहां २ पर शिशपात्व है वहां २ पर नियम से वृक्षत्व है - इसी तरह से जहाँ २ अवगाहना है वहां २ पर अवश्य ही द्रव्य है । इस प्रकार से द्रव्य की और अवगाहना की आपस में विषम व्याप्ति ही बनति है- सम व्याप्ति नहीं । द्रव्य व्यापक है, और अवगाहना उसकी व्याप्य है । व्यापक के होने पर व्याप्य नियम से हो ही ऐसा नियम માજૂદ રહે જ છે. આ વિષયનું વધારે સ્પષ્ટિકરણ કરવા માટે ટીકાકાર કહે અવગાહના દ્રવ્યમાં અનિયત રૂપે કેવી રીતે સંબદ્ધ છે, તેનું સ્પષ્ટિકરણ નીચે પ્રમાણે કરી શકાય-દ્રવ્યમાં સંકુચન અને પ્રસરણના અભાવ હોય ત્યારે જ અવગાહના થાય છે-તેમના સદ્ભાવ હેાય ત્યારે થતી નથી. આ રીતે દ્રવ્યમાં અવગાડના અનિયમિત હવાને કારણે તેની સાથે અનિયત રૂપે સબદ્ધ છે, એવું કહેવામાં આવ્યુ છે. જેવી રીતે શિસપાત્ર' (સીસમનું લાકડુ) વૃક્ષની સાથે નિયત રૂપે સંબદ્ધ નથી અને વ્યાપક રૂપે પણ સંબદ્ધ નથી, કારણ કે એવા કોઇ નિયમ નથી કે જ્યાં જ્યાં વૃક્ષ હોય ત્યાં ત્યાં ‘· શિસપાત્વ’પશુ હાવું જ જોઇએ, વૃક્ષહ્ન હોય ત્યાં સીસમપણું હાય પણ ખરૂં અને ન પણ હાય, એ જ રીતે એવા પણ નિયમ નથી કે જ્યાં જ્યાં દ્રવ્ય હાય ત્યાં ત્યાં અવગાહના પણ હોય જ. હા, એવું અવશ્ય જોવા મળે છે કે જ્યાં જ્યાં સીસમપણુ' હાય છે ત્યાં ત્યાં વૃક્ષત્ર તેા અવશ્ય હાય છે એજ રીતે જ્યાં જ્યાં અવગાહના હાય છે ત્યાં ત્યાં દ્રવ્ય પણ અવશ્ય હેાય છે. આ પ્રમાણે દ્રવ્યની અને અત્રગાહનાની પરસ્પરમા વિષમ વ્યાપ્તિ જ સંભવી શકે છે—સમવ્યાપ્તિ સ’ભવતી નથી. દ્રવ્ય વ્યાપક છે અને અવગાહના વ્યાપ્ય છે. વ્યાપક હાય ત્યારે વ્યાપ્ય અવશ્ય હાય જ એવા નિયમ નથી. પશુ વ્યાપ્ય હાય
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भगवतीसूत्रे द्रव्ये अवगाहना अनियतत्वेन संबद्धा, इत्युच्यते,यथा वृक्षवस्य शिंशपात्वं न नियतं न व्यापकम् अपि तु वृक्षत्वस्य व्याप्यमेव शिशपात्वं तथा द्रव्यस्य अवगाहना न नियता न व्यापिका, अपि तु व्याप्यैव, द्रव्यस्य तु तद्विपरीतरूपम् अवगाहनाव्यापकत्वमाह--न तु द्रव्यं संकोचन-विकोचनमात्रे सत्यऽपि अवगाहनायां नियतत्वेन व्याप्यत्वेन सम्बद्धम् , अपि तु व्यापकत्वे नैव संबद्धं सङ्कोच-विकोचाभ्यामवगानहीं है, नियम तो ऐसा ही है कि व्याप्य के होने पर व्यापक होगा ही। इस तरह द्रव्य और अवगाहना का साथ २ रहना अनियत है ऐसा जानना चाहिये । " ण उ दव्वं संकोयणविकोयणमित्तम्मि संबद्धं" ऐसा जो कहा गया है सो उसका सार यह है कि जिस प्रकार द्रव्य के साथ अवगाहना अनियतरूप से संबद्धित है, उस तरह अवगा. हना के साथ द्रव्य अनियतरूप से संबधित नहीं है-वह तो उसके साथ नियतरूप से ही संबद्धित है जहां अवगाहना होगी वहां नियमरूप से द्रव्य होगा ही इसलिये अवगाहना का व्यापक द्रव्य हो जाता है । वृक्षत्व के अभाव में तो शिंशपात्व हो ही नहीं सकता यह नियम है पर शिं. शपात्व के अभावमें वृक्षत्व का अभाव हो जाएगा ऐसी बात नहीं हैइसी तरह से जब संकोचन विकोचन के द्वारा अवगाहनरूप व्याप्यधर्म की निवृत्ति हो जाती है तब व्यापक धर्मरूप द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती वह तो उस स्थिति में भी मौजूद रहता है । इसी कारण अवगाहना स्थानायुष्क की अपेक्षा द्रव्यस्थानायुष्क असंख्यातगुणित कहा गया है। ત્યારે વ્યાપક તે અવશ્ય હોય છે. આ રીતે દ્રવ્ય અને અવગાહનાનું એક સાથે અસ્તિત્વ હોવાની વાત નિયત નથી પણ અનિયત છે, એમ સમજવું.
___“ण उ दव्वं संकोयणविकोयणमित्तम्मि संबद्ध " ॥ ४थननु पर्य' નીચે પ્રમાણે છે-જેવી રીતે દ્રયની સાથે અવગાહના અનિયત રૂપે સંબદ્ધિત છે. એવી રીતે અવગાહનાની સાથે દ્રવ્ય અનિયત રૂપે સંબદ્ધિત નથી, તે તે તેની સાથે નિયત રૂપે સંબદ્ધિત છે જ્યાં અવગાહના હશે ત્યાં નિયમથી જ દ્રવ્ય પણ હશે, તેથી દ્રવ્ય અવગાહનાનું વ્યાપક બની જાય છે. જેવી રીતે વૃક્ષત્વને અભાવ હોય તે સીસમને પણ અભાવ જ હોય છે, પણ સિસમત્વને અભાવ હોય તે વૃક્ષત્વને અભાવ હોય એવું બની શકતું નથી, એજ રીતે જ્યારે સંકુચન પ્રસરણ દ્વારા અવગાહને રૂપ વ્યાપ્ય ધર્મની નિવૃત્તિ થઈ જાય છે ત્યારે વ્યાપક ધર્મ રૂપ દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થતી નથી, દ્રવ્ય તે. એ પરિસ્થિતિમાં પણ મેજૂદ રહે છે. તે કારણે અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કરતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू० ६ पुनलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५५१ हनानिवृत्तावपि द्रव्यस्य निवर्तनाभावात् , अतो द्रव्यम् अवगाहनायां नियत्वेन व्याप्यत्वेन असम्बद्धमुच्यते शिंशपात्वे वृक्षत्वमिव तदुपसंहरति-'जम्हा तत्थण्णत्थ व, दव्वं ओगाहणाए तं चे।।
दबद्धाऽसंवगुणा, तम्हा ओगाहणद्धाओ' ॥८॥ छाया-" यस्मात्तत्रान्यत्र वा द्रव्यम् अवगाहनायां तदेव,
द्रव्याद्धाऽसंख्यगुणा तस्या अवगाहनाद्धायाः" ॥ ८॥ इस गाथा का निष्कर्ष इस तरह से है किसंकोच और विकोच को छो. डकर अवगाहनाद्धा द्रव्य में नियतरूप से संबद्ध है । जैसे वृक्ष में खदि. रत्व रहता है । जब द्रव्य में संकोच और विकोच का अभाव रहता है तब द्रव्य में अवगाहना का सद्भाव रहता है और इनके सद्भाव में अचगाहना रहती नहीं है इस तरह द्रव्य में अवगाहना अनियतरूप से संघद्ध है। द्रव्य में इससे विपरीतता है यद्यपि द्रव्य संकोचन और विकोचन मात्र होता है तो भी वह नियतरूप से अवगाहना में संबद्ध नहीं होता है अर्थात जिस तरह खदिरत्व में वृक्षत्व संबद्ध है उस तरह संकोचन विकोचन द्वारा अवगाहना के नाश हो जाने के बाद भी द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती इसलिये अवगाहना में द्रव्य नियतपणे संबद्ध नहीं है ऐसा कहा जाता है । इसी बात को उपसंहृत करते हुए सत्रकार कहते हैं-" जम्हा तत्थ पणत्थ य" इत्यादि। દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્યને અસંખ્યાતગણું કહ્યું છે. આ ગાથાને સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-સંકચન અને પ્રસરણને અભાવ હોય ત્યારે અવગાહના દ્રવ્યમાં નિયતરૂપે સંબદ્ધ રહે છે. જેવી રીતે વૃક્ષમાં ખદિરત્વ ( ખેર નામાના વૃક્ષનું તત્વ) હોય છે, તે પ્રમાણે આ વસ્તુ પણ થાય છે. જ્યારે દ્રવ્યમાં સંકુચન અને પ્રસરણનો અભાવ રહે છે, ત્યારે દ્રવ્યમાં અવગાહના સદૂભાવ રહે છે, અને તેમને સદૂભાવ હોય ત્યારે અવગાહનાનો અભાવ રહે છે. આ રીતે દ્રવ્યમાં અવગાહના અનિયત રૂપે સંબદ્ધ છે. દ્રવ્યમાં એના કરતાં વિપરીતતા હોય છે–ભલે દ્રવ્યનું સંકુચન પ્રસરણ થતું હોય, છતાં પણ તે (દ્રવ્ય) નિયત અવગાહના સાથે સંબદ્ધ હોતું નથી. જેવી રીતે ખદિરવમાં વૃક્ષત્વ સંગદ્ધ હોય છે એવી જ રીતે સંકુચન-પ્રસરણ દ્વારા અવગાહના નાશ થઈ ગયા પછી પણ દ્રવ્યને નાશ થતો નથી. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે અવગાહનામાં દ્રવ્ય નિયતપણે સંબદ્ધ હોતું નથી. એ જ વાતને ઉપસંહાર ४२di सूत्र.२ ४३ छ-" जम्हा तत्थऽणत्थ व " त्याह.
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भगवतीसूत्रे अथ भावायुर्बहुत्वं प्रतिपाद्यते-'संघाय-भेयओ वा, दबोवरमे विपज्जवा संति ।
तं कसिणगुणविरामे, पुणाइ दव्वं न ओगाहो' ॥९॥ छाया-संघातभेदतो वा द्रव्योपरमेऽपि पर्यवाः सन्ति ।
तत् कृत्स्नगुणविरामे पुनद्रव्यं न अवगाढः ॥९॥ अयं भावः संघातभेदादिना द्रव्योपरमेऽपि पर्यवास्तिष्ठन्ति, यथा घृष्टमष्टपटे शुक्लादिगुणाःतिष्ठन्त्येव, सकलगुणोपरमे तु तद् द्रव्यमपि नः तिष्ठति, नवा अवगाहना अनुवर्तते, तेन पर्यवाणां चिरं स्थितिः, द्रव्यस्य तु अचिरम् इति फलितम् । सू०९।
कि अवगाहना रहे अथवा न रहे फिर भी द्रव्य रहता ही है-इस कारण अवगाहनाद्धा की अपेक्षा द्रव्याद्धा असंख्यात गुणित कहा गया है। अब भावायुष्क के बहुत्व का विचार किया जाता है-"संघायमे. यो वा" इत्यादि ।
इस गाथा का भाव ऐसा है कि संघात अथवा भेद द्वारा द्रव्य का उपरम हो जाने पर भी पर्यायों की विद्यमानता रहती ही है। जिस प्रकार घिस कर साफ किये गये वस्त्र में शक्लादि गुणोंका सद्भाव रहता है। यदि सकलगुणों का उपरम माना जावे तो फिर द्रव्य की भी सत्ता नहीं रह सकती है। और न अवगाहना ही रह सकती है। इस तरह के इस कथन से यह बात प्रकट हो जाती है कि पर्यायों का अव. स्थान चिरकाल तक रहता है और द्रव्य का अवसस्थान अल्पकालतक, इस प्रकार के कथन का कारण क्या है सो यह “संघायभेय” इत्यादि
અવગાહના રહે કે ન રહે, છતાં પણ દ્રવ્ય તે રહે જ છે. તે કારણે અવગાહના કાળ કરતાં દ્રવ્ય સ્થાનાયુ કાળ અસંખ્યાતગણે કહ્યો છે. હવે ભાવાયુષ્કની અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેની ગાથા આપી છે
“संघायभेयओ वा 'त्यादि. આ ગાથાને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–સંઘાત (સંઘર્ષ) અથવા ભેદ દ્વારા દ્રવ્યને વિનાશ થવા છતાં પણ પર્યાનું અસ્તિત્વ તો રહે જ છે. જેવી રીતે ધોઈને સાફ કરવામાં આવેલા વસ્ત્રમાં શુકલ દિ ગુણને સદૂભાવ રહે છે એજ પ્રમાણે દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થવા છતાં પણ પર્યાયોનું અસ્તિત્વ તે રહે જ. છે. જે સમસ્ત ગુણોની નિવૃત્તિને સ્વીકાર કરવામાં આવે તે દ્રવ્યની પણ સત્તા રહી શકતી નથી, અને અવગાહના પણ રહી શકતી નથી. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે પર્યાનું અસ્તિત્વ ચિરકાળ (દીર્ઘકાળ) સુધી રહે છે. આ પ્રકારના કથનનું કારણ શું છે, તેનું નીચેની ગાથા દ્વારા પ્રતિપાદન आयुछे. “संघाय भेय बंधाणु " प्रत्याहि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ ३०७ सू०६ पुद्गलद्रव्यस्यात्पबहुत्वनिरूपणम् ५४३ तत्र हेतुं - प्रतिपादयति- “ संघाय - भेय-बंधाणुत्रत्तिणी निच्चमेव दव्वद्धा । न गुणकाली संघाय भेयमेतद्धसंबद्ध || १० || छाया - संघात - भेद बन्धानुवर्तिनी नित्यमेव द्रव्याद्धा ।
न गुणकालः संघात - भेदमात्राद्धासंबद्धः ॥ १० ॥
संघात - भेदस्वरूपाभ्यां धर्माभ्यां यो बन्धः सम्बंन्धः नित्यमेव नियमतः तदनुवर्तिनी तदनुसारिणी द्रव्याद्धा भवति, संघात - भेदसद्भावे एव द्रव्याद्धायाः सद्भावात् संघाताद्यसवे चाभावात् गुणकालस्तु न संघातभेदमात्रकालसबद्धः, संघाताद्यभावेऽपि गुणानामनुवृत्तिदर्शनात् ॥ १० ॥
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तदुपसंहरन्नाह - " जम्हा तत्थाऽणत्थ य, दव्वे खेत्तावगाहणासु च । ते चैव पज्जवा संति तो तदद्धा असंखगुणा ॥ ११ ॥ 66 आह अतोऽयं, दव्वोवरमे गुणावत्थाणं | गुणविष्परिणामम्मि य, दब्बविसेसो य णेगंतो " ॥ १२ ॥ विपरिणयमिदवे, कम्मि गुणपरिणई भभे जुगवं । कम्मि वि पुण तदवस्थे वि होइ गुणविष्परिणामो " ॥ १३॥ 'भन सच्चं किं पुण गुणवाहल्ला न सव्वगुणनासो । दव्त्रस्स तदण्णत्ते वि, बहुतराणं गुणाण ठिई | | १४ ॥
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गाथा द्वारा प्रतिपादित किया गया है - इस गाथा में यह कहा गया है कि संघात और भेद इन दो धर्मों द्वारा जो बन्ध-संबंध होता है उसका अनुसरण करने वाली द्रव्यादा होती है कारण कि वह द्रव्याद्धा संघातादि के अभाव में ही होती है और जब संघात आदि होते हैं तब वह नहीं होती । गुणकाल संघानमात्र एवं भेदमात्र के काल से संबद्ध नहीं होता है, क्यों कि संघात आदि के होने पर भी गुणों की अनुवृत्ति देखी जाती है। अब इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं - " जम्हा तत्थ पात्थ य " इत्यादि ॥
'आह अतोऽयं' और ' विष्परिणयम्मि ' एवं 'भवइ सच्च' इ०
આ ગાથાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે—સંઘાત ( સંઘષ' ) અને ભેદ, આ મે ધર્મ દ્વારા જે અધ-સંબંધ થાય છે તેનું અનુસરણ કરનારી બ્યાહ્વો (દ્રવ્યાયુ ) હોય છે, કારણ કે તે દ્રવ્યાઢા સંધાતાદિના અભાવમાં જ સૌભવી શકે છે, પણ જ્યારે સઘાતાદિના સદ્ભાવ હાય છે ત્યારે સંભવી શકથી નથી. ગુણકાલ ફક્ત સંઘાત અને ભેદના કાળને અધીન હતા નથી, કારણ કે સંધાત આદિના સદૂભાવ હોવા છતાં પણ ગુણ્ણાની અનુવૃત્તિ જોવામાં આવે છે. હવે श्या विषयना उपसा२ ४२ता 'जम्हा तत्थ णत्थ य' तथा 'आह अणेगतोऽयं मने 'विपरिणायामि' तेभन 'भवइ सच्चे' इत्याहि गाथा द्वारा सूत्रार -
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भगवतीस्त्रे छाया-" यस्मात् तत्र अन्यत्र च द्रव्ये क्षेत्रावगाहनामु च ।
ते एव पर्यवाः सन्ति, ततस्तदद्धा अंस ख्यगुणा । ॥ ११ ॥ आह अनेकान्तोऽयं द्रव्योपरमे गुणानामवस्थानम् । गुणविपरिणामे च द्रविशेषश्च नैकान्तः। ॥ १२॥ "विपरिणते द्रव्ये कस्मिन् गुणपरिणतिर्भवेत् युगपत् , कस्मिनपि पुनस्तदवस्थेऽपि भरति गुणविपरिणामः । ॥ १३॥ भण्णते सत्यं किं पुनगुंगवाहल्यात् न सर्वगुणनाशः
द्रव्यस्य तदन्यत्वेऽपि वहुतराणां गुणानां स्थितिः ।। १५ । इति । सू०६। नैरयिकामुरकुमारादीनाम् एकेन्द्रियादीनां च सारम्भानारम्भादिवक्तव्यता
मूलम्-नेरइया णं भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा, उदाह अणारंभा, अपरिग्गहा ? गोयमा ! नेरइया सारंभा, सपरिग्गहा, णो अणारंभा, णो अपरिग्गहा । से केणट्रेणं जाव-अपरिग्गहा ? गोयमा ! नेरइया णं पुढवीकार्य समारंभंति, जाव-तसकायं समारंभंति, सरीरा परिग्गहिया भवंति, कम्मा परिग्गहिया भवंति, सचित्ताऽ-चित्तमोसियाइं दव्वाइं परिग्गहियाइं भवंति,
इन गाथाओं का भावार्थ केवल इतना ही है कि द्रव्यावस्थान में, क्षेत्रावस्थान में, तथा अवगाहनावस्थान में वे की वे ही पर्यायें रहती हैं, इसलिये भावस्थानायुष्क असंख्यात गुणा हैं द्रव्य के उपर होने पर भी गुणों का अवस्थान रहता है। सो ऐसा यह कथन अनेकान्तरूप है क्यों कि गुणों में विपरिणाम भी होता है । गुणों को विपरिणति में द्रव्य के स्वभाव में परिणमन नहीं होता है यह एकान्त नहीं है। बाकी की गाथाओं का अर्थ सुगम है ॥ सू० ६॥
આ ગાથાઓનું તાત્પર્ય કેવળ એટલું જ છે કે દ્રવ્યાવસ્થાનમાં, ક્ષેત્રાવસ્થાનમાં તથા અવગાહનાવસ્થામાં એની એજ પર્યાયે રહે છે, તે કારણે ભાવસ્થાનાયુકે અસંખ્યાતગણું છે. દ્રવ્યને વિનાશ થવા છતાં પણ ગુન અસ્તિત્વ રહે છે. તો આવું કથન અનેકાન્તરૂપ છે, કારણ કે ગુણેમાં વિપરિણામ (બદલવું) પણ થાય છે. ગુણની વિપરિણતિમાં દ્રવ્યના સ્વભાવમાં પરિણમન થતું નથી. બાકીની ગાથાઓને અર્થ સરળ છે. જે સૂ. ૬ !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू०७ नैरयिकादीनां सारंभानारंमादिनि ५४५ से तेणट्रेणं तं चेव । असुरकुमारा णं भंते ! किं सारंभा पुच्छा? गोयमा ! असुरकुमारा सारंभा, सपरिग्गहा, णो अणारंभा, णो अपरिग्गहा । से केणट्रेणं ? गोयमा! असुरकुमाराणं पुढवीकार्य समारंभंति, जाव-तसकायं समारंभंति,सरोरा परिग्गहियाभवंति, देवा देवीओ, मणुस्सा मणुस्सीओ,तिरिक्खजोणिया तिरिक्खजोणिणीओपरिग्गहियाभवंति,आसणसयण-भंडाऽमत्तोवगरणापरिगहिया भवंति,सच्चित्ता-ऽचित्त-मीसियाई दवाइं परिग्गहियाई भवंति, सेतेणट्रेणं तहेव । एवं जाव-थणियकुमारा । एगिदिया जहा नेरइया । वेइंदिया णं भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा ?तं चेव जाव-सरीरापरिग्गहिया भवंति, बाहिरिया भंडमनोवगरणा परिग्गहिया भवंति। सचित्ता-चित्त जावभवंति । एवं जाव-चउरिदि. या। पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते !? तं चैव जाव-कम्मा परिग्गहिया भवंति, टंका, कूडा,सेला, सिहरी, पब्भारा,परिग्गहिया भवंति,जल-थल-बिल-गुह-लेणा परिग्गहिया भवंति,उज्झर-निज्झ रचिल्लल्ल-पल्लल-वप्पिणा परिग्गहिया भवंति, अगड-तडाग-दहनईओ, वावी-पुक्खरिणी, दीहिया, गुंजालिया, सरा, सरपंतियाओ, सरसरपंतियाओ, बिलपंतियाओ परिग्गहियाओ भवंति, आरामु-ज्जाणा, काणणा, वणा, वणसंडा, वणराईओ, परिग्गहियाओ भवंति, देवउलाऽऽसम-पवा-थूभ-खाइय-परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति, पागार अट्टालग-चरिय-दार-गोपुरा परिग्गहिया भवंति, पासाय-घर-सरण-लेण-आवणा परिग्गहिया
भ०६९
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भगवतीस्त्रे भवंति, सिंघाडग-तिग-चउक-चच्चर-चउम्मुह-महापहा परिग्गहिया भवंति, सगड-रह-जाण-जुग्ग-गिल्लिथिल्लि-सीय-संदमाणियाओ परिग्गहियाओ भवंति, लोही-लोहकहाड-कडुच्छया परिग्गहिया भवति, भवणा परिग्गहिया भवंति, देवा, देवीओ, मणुस्सा, मणुस्सीओ. तिरिक्खजोगिया, तिरिक्खजोणिणीओ, आसण-सयण-खंभ-भंड-सचित्ताऽचित्त-मीसियाइं दव्वाइं परिग्गहियाइं भवंति, से तेणटेणं। जहा तिरिक्खजोणिया तहा मणुस्सा वि भाणियव्वा । वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्वा ॥ सू० ७॥ __छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सारम्भाः, स परिग्रहाः, उताहो अनारम्भाः, अपरिग्रहाः? गौतम नरयिकाः सारम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन यावत् अपरिग्रहाः ? गौतम ! नैरयिकाः पृथिवीकार्य
नैरयिकों की असुरकुमार आदिकों की एकेन्द्रियादिकों की आरंभ अनारंभ आदि वक्तव्यता
"नेरइयाणं भंते !" इत्यादि ॥ सूत्रार्थ-(नेरइयाणं भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा उदाहु अणारंभा अपरिग्गहा) हे भदन्त ! नारक क्या आरंभ और परिग्रह से सहित है! अथवा आरंभ और परिग्रह से रहित हैं ! ( गोयमा) हे गौतम ! (नेरइया सारंभा सपरिग्गहा णो अणारं भा णो अपरिग्गहा) नारक आ. रंभ और परिग्रह सहित हैं आरंभ और परिग्रह से रहित नहीं हैं।
નારકે, અસુર કુમારાદિ દેવ અને એકેન્દ્રિયાદિ જીવોના આરંભ અનારંભ આદિનું નિરૂપણુ– "नेरइयाणं भंते !" त्याहि
सूत्रा--(नेरइयाणं भंते ! किं सार'भा, सपरिगगहा, सदाहु अणारभा, अपरिग्गहा ?), महन्त ! ना२४ व शुमार ने परिवाणा डाय छ ! मया माल मने परिअड बिनाना डाय छ १ (गोयमा ! ) 3 गौतम! (नेरइया सारंभा, सपरिगहा, णो अणारभा णो अपरिगगहा) ॥२४ wal આરંભ અને પરિગ્રહવાળા હોય છે, તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહવિનાના હેતા नयी. (से केणदेणं जाव अपरिगगहा) हे महन्त ! मा५ ॥ २२ मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीश०५१०७९०७ नैयरिकादीनांसारंभानारमादि निरूपणम् ५४७ समारभन्ते, यावत्-त्रसकायं समारभन्ते, शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, सचित्ता-चित्त मिश्रितानि द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तत् तेनार्थेन तदेव । असुरकुमाराः खलु भदन्त ! किं सारम्भाः पृच्छा गौतम ! भमुरकुमाराः सारम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहाः । तत् केना. (से केणटेणं जाव अपरिग्गहा ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक आरंभ और परिग्रह से सहित हैं आरंभ परिग्रह से रहित नहीं हैं ! ( गोयमा ) हे गौतम ! ( नेरल्याणं पुढविकायं समा रंभति, जाव तसकायं समारंभंति ) नारक पृथ्वीकाय का यावत् प्रस. काय का समारंभ करते हैं ( सरीरा परिग्गहिया भवंति, कम्मा परिग्गहिया भवंति, सचिताऽचित्तमीसियाई दव्वाइं परिग्गहियाइं भवंति-से तेणटेणं तंचेव) उन्होंने शरीरका परिग्रहण कर रखा है, कर्मों का वे परि ग्रहण करते हैं। सचित्त अचित्त और मिश्र परिग्रहको उन्होंने ग्रहण कर रखा है-इस कारण हे गौतम ! मैंने एसा कहा है कि नारक आरंभ सहित हैं,परिग्रह सहित हैं आरंभ और परिग्नहसे रहित नहीं हैं । (असु. रकुमाराणं भंते ! कि सारंभा पुच्छा) हे भदन्त ! असुरकुमार देव क्या आरंभ और परिग्रह से रहित हैं ! ( गोयमो ) हे गौतम ! ( असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा णो अणारंभा णो अपरिग्गहा ) असुरकु. मार देव आरंभ और परिग्रह सहित हैं, आरंभ और परिग्रह से रहित કહે છે કે નારક જીવો આરંભ અને પરિગ્રહવાળા છે, અને આરંભ-પરિગ્રહ विनाना नथी ? ( गोयमा ! नेरइयाणं पुढविकायं समारभति, जाव तसकायं समारभंति ) 3 गौतम ! ना४ पृथ्वीयथी बने सय ५-तने। सभा ४२ छे, (सरीर! परिग्गहिया भवंति, कम्मा परिगहिया भवति, सचित्ता ऽ चित्तभीसिवाइं व्वाइं परिग्गहिया भवति-से तेणटेणं तचेव) तम શરીરને પરિગ્રહ કરેલ હોય છે, તેઓ કર્મોને પરિગ્રહ કરતા હોય છે, વળી તેઓ સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર (સચિત્તાચિત્ત) દ્રવ્યને પણ પરિગ્રહ ४२. डाय छे. तथा तभने मा२ल मने परियडामा ४ छ. (असुरकु. मारा णं भंते ! किं सारंभा पुच्छा ?) 3 महन्त ! मसुरमा२ । शुमार અને પરિગ્રહવાળા હોય છે? અથવા આરંભ અને પરિગ્રહ વિનાના હોય છે? (गोयमा ! असुरकुमारा सारंभा,सपरिगाहा,णो अणार भाणो अपरिगहा) हे गौतम ! અસુરકુમાર દેવ આરંભ અને પરિગ્રહવાળા હોય છે, તેઓ આરંભા અને પરિ
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भगवतीसूत्रे र्थेन १ । गौतम ? असुरकुमाराः खलु पृथिवीकार्य समारभन्ते, यावत्-त्रसकायं समारभन्ते, शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, मुवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, देवाः देव्यः, मनुष्याः, मनुष्यः, तिर्यग्योनिकाः, तियंग्योनयः परिगृहीता भवन्ति, आसन-शयन-भाण्डा--ऽमत्रो-पकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति-सचित्ता-ऽचित्तमिश्रितानि द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, नहीं हैं । ( से केणट्टेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि असुरकुमार देव आरंभ और परिग्रह से युक्त हैं, आरंभ और परिग्रह से रहित नहीं हैं । ( गोयमा ) हे गौतम ! ( असुरकुमारा णं पुढविकायं समारंभंति, जाव तसकायं समारंभंति ) असुरकुमार देव पृथिवी काय का समारंभ करते हैं यावत् त्रसकाय का समारंभ करते हैं। (सरीरा परिग्गहिया भवंति, कम्मा परिग्गहिया भवंति ) उनके बारा शरीर परिगृहीत है। कर्म परिग्रहीत हैं ( भवणा परिग्गहिया भवंति) भवन परिगृहीत हैं । (देवा देवीओ मणुस्सा, मणुस्सीओ,तिरिक्खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ परिग्गहिया भवंति ) देव, देवियों, मनुष्य, मनुष्यणियां, तिर्यंच, तिर्यचनियां ये सब परिगृहीत हैं। (आसण-सयण-भंडामत्तो-वगरणा परिग्गहिया भवंति ) आसन, शयन, भांड, अमत्र और उपकरण ये सब उनके द्वारा ग्रहण किये हुए होते हैं । (सचित्ताचित्त मीसियाई व्वाइं परिग्गहियाइं भवंति ) सचित्त अचित्त एवं मिश्र द्रव्य उनके द्वारा परिगृहीत होते हैं । (से अडथी २डित ता नथी. (से केणटेणं ?) 3 महन्त ! मा५ ॥ ४॥२ऐ मे કહે છે કે અસુરકુમારે આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત છે, તેનાથી રહિત નથી?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( असुरकुमाराणं पुढविकायं समारभाति, जाव तसकायं समारभति ) मसुरभार हेवा पृथ्वीयथा नसाय पर्यन्तना
वान सभार ४२ छे. (सरीरा परिगाहिया भवति, कम्मा परिग्गहिया भवति) तमना १3 शरीर परिणजीत राय छे, ४भ परिणजीत डाय छ, (भवणा परिग्गहिया भवति ) मने अपने परिडी हाय छे. ( देवा, देवीजो, मणुस्सा, मणुसीओ, तिरिक्खजोणिया तिरिक्खजोगिणीओ परिग्गहिया भवति) वणी तसाव, દેવીઓ, મનુષ્ય, સ્ત્રીઓ, તિર્યંચ અને તિર્યંચણીઓને પણ પરિગ્રહ કરે १. ( आसण, सयण, भंडामत्तो, वगरणा परिग्गहिया भवति) तमो मासन, शयन, His ( २त्नभय पात्र), ममत्र (सुपण भय पात्र) भने ५४२शान। परिव ४२ छ. ( सचित्ताचित्तमोसियाई दब्वाइं परिग्गहियाइं भवति ) सथित्त, भथित्त भने मिश्र द्रव्य तमनाथी १७५ ४२शय छे. ( से तेणठेणं तहेव एवं
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प्रमेयञ्चन्द्रिका टी००५४०७०७ नैरयिकादीनां सारंभानारंभादि निरूपणम् ५४९ तत् तेनार्थेन तत्रैव । एवं यावत् - स्तनितकुमाराः ? एकेन्द्रियाः यथा नैरयिकाः । द्वीन्द्रियाः खलु भदन्त ! किं सारम्भाः सपरिग्रहाः ? तदेव यावत्-शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, बाह्यानि भाण्डामत्रोपकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति, सचित्ताचित यावद् भवन्ति । एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! १ तेणट्टेणं तहेव एवं जाव धणियकुमारा ) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि असुरकुमार देव आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं आरंभ और परिग्रह से रहित नहीं होते हैं । इसी प्रकार ये यावत् स्तनितकुमारों के विषय में भी समझना चाहिये। ( एगेंदिया जहा नेरइया) जिस प्रकार से आरंभ और परिग्रह सहित होने का कथन नारक जीवों के विषय में किया गया है उसी तरह से आरंभ और परिग्रह सहित होने का कथन एकेन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये । ( बेइंदियाणं भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा ) हे भदन्त ! दो इन्द्रिय जीव क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? ( तं चेब जाव सरीरा परिग्गहिया भवंति ) हे गौतम ! इन दो इन्द्रियों के विषय में वही पूर्वोक्त रूप से कथन कर लेना चाहिये यावत् उन्हों ने शरीर परिगृहीत किया है यहां तक । ( बाहिरिया - भंडमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवंति एवं जाव चउरिंदिया ) बाहर में उन्हों के द्वारा भाण्ड, अमत्र एवं उपकरण ये सब परिगृहीत होते हैं । इसी यावत् चतुरिन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये। (पंचिदियतिरिक्ख (Tarfणकुमारा ) ( गौतम ! ते अरो में मेवु' ह्युं छे ! असुरकुभार દેવા આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હાય છે, તેએ આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત નથી. સ્તનિતકુમાર પન્તના દેવ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવુ,
"
तरह से
( एगें दिया जहा नेरइया ) प्रेम नार भवाने मारल अने परिग्रहथी યુક્ત કહેલા છે, એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય જીવાને પણ આરંભ અને પરિગ્રહથી युक्त समन्न्वा ( बेइंदियाणं भंते! कि सारंभा सपरिग्गहा १ ) डेलहन्त । मे इन्द्रिय भवे। शुं मारल मने परिश्रड्थी युक्त होय छे ? ( तंचेव जाब खरीरा परिग्गहिया भवति ) हे गौतम! मे इन्द्रिय भवाना विषयभां पशु પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરવું. “તેમણે શરીર પરિગ્રીહત કરેલાં હાય છે, ” આ अथन पर्यन्तनुं समस्त अथन अडीं थड २ ( बाहिरिया - भंडमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवति, एवं जाव चउर दिया ) महारथी तेमना वडे लांड, अमत्र, અને ઉપકરણાને પરિમહ કરાય છે. ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જીવાના વિષયમાં पाशु या प्रमोशन समन्न्वु ( पंचिदिय - तिरिक्ख ज्ञोणिया णं भंते । किं सारं भा
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भगवतीसूत्र तदेव यावत्-कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, टङ्काः, कूटाः शैलाः, शिखरिणः, मागभाराः, परिगृहीता भवन्ति, जल-स्थल-विल-गुहा-लयनानि परिगृहीतानि भवन्ति, अवझर-निर्झर-चिल्ल-पल्वल--वाणि परिगृतानि भवन्ति, अगडजोणिया भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा) हे भदन्त ! पंचेन्द्रिय तिथंच क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? (तं चेव जाव कम्मा परिग्गहिया भवंति ) हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों को आरंभी
और परिग्रही होने के विषय का कथन वही पूर्वोक्त रूप से यावत् कर्म परिगृहीत हैं यहां तक का कर लेना चाहिये। (टंका-कूडा-सेला-सिहरी पन्भारा परिग्गहिया भवंति ) इनके द्वारा टङ्क-पर्वत, कूट-पर्वत के शिखर, शैल-मुण्डपर्वत, शिखरी-शिखर-युक्त पर्वत और प्रारभारथोड़े २ झुके हुए पर्वत, परिगृहीत किये हुए हैं। (जल-थल-बिलगुह-लेणा परिग्गहिया भवंति ) ये जल, थल, बिल, गुफा और पहाड़ में उसे काट कर बनाये हुए घर इन सब को परिगृहीत किये रहते हैं। ( उज्झर-निज्झर-चिल्लल-पल्लल, वप्पिणा परिग्गहिया भवंति ) उज्झर-पर्वत से नीचे गिरते हुए पानी के झरनोंको, निझर-सामान्यझरनों को, चिल्लल-कीचड़ सहित जल, पल्वल-छोटे २ पोखरों का, खेतों वाले स्थानों को ये अपने आधीन किये रहते हैं । ( अगड-तडाग सपरिग्गहिया) महन्त ! शु पयेन्द्रिय लिय या मा म अने परियडयो १त डाय छ ? (त चेव जाव कम्मा परिगगहिया भवति) 3 गौतम ! । વિષયમાં પણ પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. “તેમના વડે કર્મ પરિ. गृहीत य छ,' मी सुधानु ४थन अड ४२. (टका, कूडा, सेला, सिहरी, पन्भारा परिग्गहिया भवति) पश्यन्द्रिय तिय या 43 2.४ (), १८ ( पता शिम), शैत (भु ५'त), शिमरी (शिमपाणी पत) અને પ્રામાર (થોડા થોડા મૂકેલા પર્વત) આદિ સ્થાનેને પરિગ્રહ કરવામાં
आवे छे. (जल, थल, बिल, गुह, लेणा परिगहिया भवति) ४१, २२, બિલ (દર), ગુફા અને પર્વતને છેતરીને બનાવેલાં ઘરો, આદિ સ્થાને तभना १3 परिअड ४२वामां आवे छे. ( उज्झर, निज्झर, चिल्लल, पल्लल, वप्पिणा परिगहिया भवति ) Gra (पति ५२थी नाये ५३तi jil), निजश, (सामान्य अgit) [Aga (१४५ मिश्रित यो ), ५Eqaa (चोप થડ પાણીવાળાં ખાચિયાએ), અને ખેતરવાળાં સ્થાને પિતાને આધીન
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५३०७६०७ नैरथिकादीनांसारंभानारंभादिनिरूपणम् ५५१ तडाग-हद-नधः,वाप्यः,पुष्करिण्यः,दीर्षिकाः, गुञालिकाः, सरांसि, सरःपडक्तयः सरस्सरःपङ्क्तयः, बिलपङ्क्तयः परिगृहीता भवन्ति, आरामो-द्यानानि काननानि, वनानि वनषण्डाः, वनराजयः परिगृहीता भवन्ति, देवकुला-श्रम-प्रपा-स्तूपखातिका-परिखाः परिगृहीता भवन्ति, प्रकाराऽहालक-चरिका-द्वार-गोपुराणि परिगृहीतानि भवन्ति, प्रासाद-गृह-शरण-लयनाऽऽपणाः परिगृहीतानि भवन्ति, दह-नई ओ, वावि पुक्खरिणी, दीहिया, गुंजालिया, सरा, सरपंतियाओ सरसरपंतियाओ, बिलतियाओ, परिग्गहियाओ भवंति ) इनके द्वारा कूप, तालाव, द्रह, नदी, वावडी चौकोर वाली वापिका, पुष्करिणीगोलाकार वाली वावडी, दीर्घिका-लंबा चौडा जलाशय, गुंजालिका टेडामेडा जलाशय विशेष, सर-जलाशय विशेष, सरः पङ्क्ति-तडाग श्रेणियों, सरःसरपंक्तियां-तडागों की परम्परा रूप से जो पंक्तियां हैं यह सरः सरपंक्तियां हैं, बिलपंक्तियां-नालियों की पंक्ति को विलपंक्ति कहते हैं ये सय स्वाधीन की गई होती हैं । ( आरामुज्जाग काणणा पणा वणसंडा, वणराइओ परिग्गहियाओ भवंति ) आराम, उद्यान, कानन, वन, वनखंड, वनराजी ये सब इनसे परिगृहीत रहती हैं। (देव उलाऽऽसमपवा-थूभ-खाइय-परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति ) देवकुल, आश्रम, प्रपा, स्तूप, खातिका, परिखा ये सब इनके द्वारा परिगृहीत रहती है, (पागार-अट्टालग-चरिय-दार-गोपुरा-परिग्गहिया भवंति ) प्राकार-कोट, अट्टालिका-अटारी चरिका-मार्गविशेष, द्वारा पुरद्वार, ये सब इनके द्वारा परिगृहीत होते है । (पासाय-घर-सरण४री ते त्या २७ छ. ( अगड, तडाग, दह, नईओ, वावि, पुनरिणी, दीहिया, गुजालिया, सरा, सरपतियाओ, सरसरपंतियाओ, बिलपतियाओ परिग्गहियाओ भवंति ) तसा वा, तणाव, द्रह (मोटाशय), नही, वा (योमुलायं Vाशय), पुलिपि ( १२नी पा), दीपि (ciभु पाणुनाशय),
म. ( यूछाशय), सरो१२१, २२।१२नी २माजासी, सश. વરની પરંપરારૂપ પંક્તિ, નાળાઓ વગેરે સ્થાનને પિતાને ત્યાં આધીન
शन त्यां २ता उसय छे. (आगमुज्जाण, काणणावणा वणसंडा, वणराइओ, परिग्गहियाओ भवति ) साराम स्थान धानी, आननी, पना, बना , वन वगेरे स्थान परियड ५५ ते ४२ता डाय छे. (पागार, अहालग, चरिय, दार, गोपुरा, परिग्गहिया भवति ) प्रा२ (ट) मट्टालिका (अटारी). ચરિક ( માર્ગ વિશેષ ) દ્વાર, પુરદ્વાર, આ બધાં રથાનેને પરિગ્રહ તેઓ १२॥ साय छे. (पासाय, घर, सरण, लेण, आवणा परिग्गहिया भवति ) प्रासाद
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भगवतीस्त्रे गृाटक-त्रिक-चतुष्क-चत्वर-चतुर्भुख-महापथाः परिगृहीता भवन्ति, शकटरथ-यान-युग्य-गिल्लि-थिल्लि-शिविका-स्यन्दमानिकाः परिगृहीता भवन्ति, लौही-लोहकटाह-कटुच्छुकानि परिगृहीतानि भवन्ति, भवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, देवाः, देव्यः, मनुष्या', मनुष्यः, तिर्यगयोनिकाः, तिर्यग्योनयः, आसन-शयन-स्तम्भ-भाण्ड-सचित्ता-s-चित्तमिश्रितानि द्रव्याणि परिगृहीतानि लेण-आवणा परिग्गहिया भवंति ) प्रासाद, गृह शरण, लयन, आपण दुकान ये सब परिगृहीत होते है। (सिंघाडग-तिग-चउक-चच्चरचउम्मुह-महापह परिग्गहिया भवति ) शृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर चतुर्मुख और महापथ ये सब मार्ग इनसे गृहीत होते है । ( सगडरह-जाण-जुग्ग-गिल्लि, थिल्ली सीय-संदमागियाओ परिग्गहियाओ भवंति)शकट, रथ यानायुग धुरा गिल्लि (हाथीकाहोद्दा) (थिल्ली) शिषिका ओर स्यन्दमानिका ये सब वाहन इनके द्वारा परिगृहीत होते है (लोही, लोहकडाह, कडुच्छुया, परिग्गहिया भवंति ) तवा, लोहेकी कडाही, क. रछली-ये सब परिग्रह इनके पास रहता है । (भवणा परिग्गहिया भवंति ) भवन भी परिगृहीत होते हैं ( देव, देवीओ, मणुस्सीओ तिरिक्खजोणिया, तिरिक्वजोणिजीओ आसण-सयण-खड-भंड-सचित्ता चित्तमीसियाई दवाइं परिग्गहियाई भवंति ) देव, देवियां, मनुष्य, मनुष्यणियां, तिर्यश्च, तियश्चनियां, आसन, शयन, खंड, भांड, सचित्त, ( भडेस), १२, १२९ (५४ ), सयन (पतनी २ तरीन બનાવેલાં ઘર ) આપણ (દુકાન) આદિને પરિગ્રહ પણ તેઓ કરતા હોય છે. (सिंघाडग, तिग, चउक, चच्च, चउम्मुह, महापह, परिंग्गहिया भवति ) तेथे। શૃંગાટક, ત્રિક ( જ્યાં ત્રણ રસ્તા મળતા હોય એવું સ્થાન), ચેક, ચતુર્મુખ (यार पाशवाणु स्थान ) मने २४मागने। परियड ३२ता डाय छे. (सगड, रह, जाण, जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीय, संदमाणियाओ-परिगहियाओ भवति ) तमा ॥i, २थ, यान, युग (घांसरी), Freeी (हाथीना हो या दी), થિલી (બગી), શિબિકા, સ્ટેન્દમાનિકા આદિ વાહનને પરિગ્રહ કરતા હોય छ. (लोही, लाहकडाह, कडुच्चुया, परिग्गहिया भवति) 31, सोढानी डी, ४२७सी महिना तेसो परियड ४२ छ, (भवणा परिमाहिया भवति ) तमा भवनान। परियड ४२ छ.) देवा, देवीओ, मणुस्सा, मणुस्मीओ, तिरिक्खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ, आसण, सयण, खंड, भंड, सचिताचित्तामीसियाई व्वाइं परिगहियाई भवति ) हेव, वामी, मनुष्य, मानववी। तिय य, तिय यएमा, भासन, शयन (शय्या), 43, His, सथित्त, मथित्त मन भित्र द्रव्या
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५ उ०७०७ नैयरिकादीनांसारंभामारंभादिनिरूपणम् ५५३ भवन्ति, तत् तेमार्थेन । यथा तिर्यग्योनिकास्तथा मनुष्या अपि मणितव्याः। चानब्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिका यथा भवनवासिनस्तथा नेतन्याः । सू० ७॥ _____टीका-पूर्वम् आयुनिरूपितम् , अथायुष्मतः नारफादिमाणिनः आरम्मादिना चतुर्विंशतिदण्डकेन निरूपयमाह-' नेरइयाणं भंते' इत्यादि । नेरइया णं भंते ! कि सारंभा, सपरिग्गहा, उदाहु अमारंभा, अपरिग्गहा ? ' गौतमः पृच्छतिअचित्त और मिश्र ये सब द्रव्य इनके द्वारा परिगृहीत होते हैं । ( से तेणटेणं) इस कारण हे गौतम ! मैं ने ऐसा कहा है कि तिर्यंच-पंचेन्द्रियतिर्यच-आरंभी और परिग्रही हैं । (जहा तिरिक्खजोणीया तहा मनुस्सा वि भाणियब्वा ) जिस प्रकार से यह तिर्यश्चों को-पंचेन्द्रियतिर्यों को आरंभी ओर परित्रही प्रकट करनेके लिये विषय चर्चित किया गया है-उसी प्रकार से मनुष्यों को भी परिग्रही और आरंभी प्रकट करने के लिये यही विषय चित कर लेना चाहिये। ( वाणमंतरजोइसवेमाणिया जहाभवणवासी तहा नेयम्वा)वाणमंतर,ज्यातिषिक ओर वैमानिक इनको आरंभी और परिग्रही भवनवासी देवों की तरह से जानना चाहिये।
टीकार्थ–पहिले आयु का निरूपण किया है-अब आयुष्मान जो नारक आदि प्रश्नों को लेकर चौथीसदण्डकद्वारा निरूपण सूत्रकार कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-' णेरइयाणं भंते । किं सारंभा सपरिग्गहा, उदाहु अणारंभा अपरिग्गहा' हे भदन्त ! जो नारक पोरे तमना 43 परिहात ४२राय छे. ( से तेणठेणं ) गौतम ! तेरणे में ये छ ? पथन्द्रिय तिय ५ मा मने परिणi छ. (जहा तिरिक्खजोणिया तहा मनुस्सा वि भाणियव्वा ) पयन्द्रिय तिय याने भारत અને પરિગ્રહવાળા સાબિત કરવા માટે જે વાત ઉપર કહેવામાં આવી છે, એજ વાત મનુષ્યને આરંભ અને પરિગ્રહવાળા સાબિત કરવા માટે કહેવી न. (बाणमंतर जोइस वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्वा) पाम तर, જતિષિક અને વૈમાનિકને ભવનવાસી દેવેની જેમજ આરંભ અને પરિ. ગ્રહથી યુક્ત સમજવા.
ટીકાઈ—આ પહેલાંના પ્રકરણમાં આયુનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે સૂત્ર કાર નારકાદિ આયુષ્યમાન છના આરંભ આદિ વિષયના પ્રશ્નો પૂછીને વીસ દંડકને અનુલક્ષીને આ પ્રકારનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, ગૌતમ વામી महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे ? (णेरइयाणं भंते ! कि सारमा सपरि. गगहा, उदाहु अणारंभा अपरिग्गहा !) Dard ! ना२४ ७३ शुमाल
भ७०
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भगवतीस हे भदन्त ! नरयिका नारकाः खलु किम् सारम्भाः आरम्भेण सहिताः आरम्भास्मकक्रियायुक्ताः, एवं सपरिग्रहाः परिग्रहेण सहिताः परिग्रहयुक्ताः भवन्ति ? उताहो-अथवा, अनारम्भाः आरम्भात्मकक्रियारहिताः, तथा अपरिग्रहाः परिग्रहरहिता भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! नेरइया सारंभा, सपरिग्गहा, णो अणारंभा जो अपरिग्गहा' हे गौतम ! नरयिकाः सारम्भा आरम्भवन्तः, सपरिग्रहाः परिग्रहवन्तो भवन्ति, नो अनारम्भाः आरम्भरहिताः, नो वा अपरिग्रहाः परिग्रहरहिता भवन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं जाव-अपरिग्गहा' हे भदन्त! तत् केनार्थेन केन कारणेन यावत्-अपरिग्रहाः नैरयिकाः यावत्-परिग्रहरहिता नो भवन्ति, इत्येवमुच्यते, यावत् करणात-' नैरयिकाः सारम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः , नो' इति संग्राह्यम् । भगवानाह-'गोयमा ! नेरइया णं पुढविकायं समारंभंति, जाव-तसकायं समारंभंति ' हे गौतम ! नैरयिकाः खलु पृथिवीकार्य जीव हैं, वे क्या आरंभ अर्थात् आरंभात्मक क्रियाओं से और परिग्रह से युक्त हैं ! या आरंभ और परिग्रह से युक्त नहीं हैं ! इसके उत्तर में प्रमु गौतम से कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया सारंभा-सप. रिग्गहा-णो अणारंभा णो अपरिग्गहा' नारक जीव आरम्भात्मकक्रिया
ओं से युक्त हैं और परिग्रहवाले हैं । अतः वे अनारंभी और अपरिग्रही नहीं हैं। गौतम स्वामी प्रभु से इस विषय में कारणजिज्ञासावशवर्ती होकर पूछते हैं कि-से केणटेणं जाव अपरिग्गहा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक यावत् परिग्रह रहित नहीं होते हैं ! यहां यावत्पद से “ नैरयिकाः सारंभा सपरिग्रहाः नो अनारम्मा ना" इस पाठ का संग्रह हुआ है। उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा !) हे गौतम ! (नेरझ्या णं पुढवीकार्य समारंभंति, जाव तसकायं समारंभंति)
(આરંભાત્મક ક્રિયા) અને પરિગ્રહથી યુક્ત છે કે તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે – "गोयमा !" गीतम! (नेरझ्या सारंभा-सपरिग्गहा, णो अणार'भा णो अपरिगहा) ना२४ ४ो मारमात्म यामाथी मने परियडथी युक्त छे. તેથી તેઓ અનારંભી અને અપરિગ્રહી નથી. તેનું કારણ જાણવાની જીજ્ઞાસાથી प्रसन अव प्रश्न पूछे छे , ( से केणठेणं जाव अपरिग्गहा ?) 3 महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે નારકો આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત सात नथी ? भार प्रभु ४ छ-" गोयमा !" गौतम ! (नेरइया णं पुढविकायं समारंभाति, जाव ससकार्य समारंभांति) ना२४ 0 पृथ्वीजयना
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ५७०७९०७ रयिकानांसारंभानारंभादि निरूपणम् ५५५ समारभन्ते पृथिवीकायसम्बन्ध्यारम्भं कुर्वन्ति यावत्-त्रसकायं समारभन्ते, आरम्भाधपत्याख्यानात् सारम्भा भवन्ति, यावत्करणात्-अप्कायं, तेजस्कायं, वायुकायम् ' इत्यादि संग्राह्यम् , ' सरीरा परिग्गहिया भवंति' तैः खलु नैरयिकैः शरीराणि परिगृहीतानि परिग्रहविषयीकृतानि भवन्ति, 'कम्मा परिग्गहिया भवन्ति ' कर्माणि परिगृहीतानि आत्मसात्कृतानि भवन्ति 'सचित्ताऽचित्तमीसियाई दवाई परिग्गहियाई भवंति' अथ च तैः नैरयिकैः सचित्तानि जीवसहितानि अचित्तानि जीवरहितानि मिश्राणि सचित्ताऽचित्तमिश्रितानि च द्रव्याणि परिगृहीतानि परिग्रहविषयीकृतानि भवन्ति, विरत्यभावात् । प्रकृतमुपसंहरति' से तेणटेणं तं चेव' तत् तेनार्थेन तदेव, पूर्वोक्तनैरयिकाणाम् सारम्भ-सपरिग्रहविषयकत्तान्तः प्रतिपादितो वेदितव्यः । नारक जीव पृथिवी कायसंबंधी आरंभ करते हैं, यावत् त्रसकाय संबंधी आरंभ करते हैं। अर्थात् उन्हों के द्वारा इन आरंभों का प्रत्याख्यानतो होता नहीं है-इस कारण वे सारंभ होते हैं। यहां यावत् शब्द से " अप्कायं, तेजस्कायं, वायुकायम् , इत्यादि का ग्रहण किया गया है। (सरीरा परिग्गहिया भवंति) उन नारकों द्वारा शरीर-वैक्रिय शरीरपरिगृहीत-परिग्रह के विषयभूत किये गये होते हैं। ( कम्मा परिग्गहि या भवंति कर्म भी उनके द्वारा आत्मसात् किये गये होते हैं (सचित्ता चित्त मीसियाई दवाइं परिग्गहिया भवंति) उन नरकों द्वारा सचित्त जीवसहित, अचित्त-जीवरहित और मिश्र-सचित्ताचित्तरूप द्रव्य परिग्रह के विषयी भूत बने रहते हैं। क्यों कि इनके पास इनका विरतिरूप त्याग तो होता नहीं है । (से तेणटेणं तं चेव ) इस कारण हे भदन्त ! આરંભ કરે છે અને ત્રસકાય પર્યન્તના જીવને આરંભ કરે છે. એટલે કે આરના પ્રત્યાખ્યાન તે કરતા નથી, તે કારણે તેઓ સારભી હેય છે. मही जाव' (पर्यन्त) पहथी "मय, ताय, पाय" वगेरेने अड ४२वामी माव्या छे. (सरीरा परिम्गहिया भवति)ते नारी द्वारा शरीर વદિય શરીર–પરિગૃહીત કરાયા હોય છે. એટલે કે તેઓ શરીરનો પરિગ્રહ ४२ डाय छे. (कम्मा परिग्गहिया भवति ) तमना भ प परिगडीत राया जाय छे. (सचित्ताचित्त मीसियाई दवाइं परिगहियाई भवति) तमा सथित्त (७१ सडितना), मथित्त, (१ तिन) भने मिश्र (सभित्ता ચિત્ત) દ્રવ્યોને પરિગ્રહ કરતા હોય છે. કારણ કે તેમનામાં તે દ્રવ્યોની विति३५ त्यात त नयी (से वेणद्वेणं तंव) गौतम! ते २
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भगवतीसत्रे
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अथासुरकुमारादिवक्तव्यतामाह-' असुरकुमारा गं ' इत्यादि । असुरकुमारा णं भंते 1 किं सारंभा पुच्छा ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । असुरकुमाराः भवनपतिविशेषाः खलु किम् सारम्भाः सपरिग्रहाः ? उताहो अनारम्भाः, अपरिग्रहाः ? इति पृच्छा-प्रश्नः १ भगवानाह - 'गोयमा ! असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा, पो अणारंभा, पो अपरिग्गदा ' हे गौतम ! असुरकुमाराः खलु सारम्भाः सपरिग्रहाः भवन्ति, नो अनारम्भाः नो वा अपरिग्रहा भवन्ति, इति समाधानाशयः । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति' से केणद्वेणं ? तत् केनार्थेन केन हेतुना असुरकुमाराः सारम्भाः सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः नो अपरिग्रहाः ? भगवानाह - 'गोयमा ! असुरकुमारा मैंने ऐसा कहा है कि नारक जीव आरंभसहित और परिग्रह सहित होते हैं - आरंभरहित और परिग्रह रहित नहीं होते हैं ।
अब सूत्रकार असुरकुमार संबंधी बक्तव्यता को कहते हैं (असुरकुमाराणं भंते! इत्यादि सूत्र द्वारा - गौतमस्वामी प्रभु से पूछ रहे हैंभदन्त । असुर कुमार देव (किं सारंभा पुच्छा) क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? या अरंभ परिग्रह रहित होते हैं ? उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! ( असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा ) असुर कुमार भवनपति विशेष- आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं । ( जो अणारंभा अपरिग्गहा ) आरंभ और - परिग्रह से रहित नहीं होते हैं । गौतम इस विषय में कारण पूछते हैंकि - ( से केणद्वेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि
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મે' એવું કહ્યું છે કે નારક જીવા આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હાય છે, તેઓ આર્ભ અને પરિગ્રહથી રહિત હાતા નથી.
હૅવે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા સૂત્રકાર અસુરકુમારાના આરંભ આદિનું નિરૂપણ કરે છે
गौतम स्वामीनी प्रश्न--- ( असुरकुमाराणं भंते ! किं सारंभा पुजा १ ) ૐ ભદન્ત ! શું અસુરકુમાર દેવે આરભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હાય છે ? । આરભ અને પરિગ્રહથી રહિત હાય છે?
તે
भडावीर अनु टुडे छे-" गोयमा " हे गौतम! ( असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा ) असुरकुमारी आरंभ भने परियद्धथी युक्त होय छे, ( णो अणारंभा णो अपरिगगहा ) भारंल भने परिभ्रड्थी रहित होता नथी. गौतम સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે મહાવીર પ્રભુને નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે. ( से केणट्टेणं) से लहन्त ! आप था अरशे मे ४ छ ! मसुरडुभारी
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ममेयचन्द्रिका टी००५०७०७ नरयिकानां सारंभानारंभादि निरूपणम् ५५७ णं पुढविकायं समारंभंति ' हे गौतम ! असुरकुमाराः खलु पृथिवीकार्य समारभन्ते आरम्भविषयं कुर्वन्ति, 'जाव-तसकायं समारंभंति यावत् त्रसकायं सभारमन्ते, यावत्करणात् अप्काय, तेजस्कायं, वायुकायम् वनस्पतिकायम्' इत्यादि संग्राह्यम् , सरीरा परिग्गहिया भवंति ' तैरसुरकुमारैः शरीराणि परिगृहीतानि परिग्रहविषयीकृतानि भवन्ति, 'कम्मा परिग्गहिया भवंति' कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, 'भवणा परिगहिया भवंति ' भवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, 'देवा, देवीओ, मणुस्सा, मणुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया, तिरिक्ख. असुरकुमार आरंभ सौर परिग्रह सहित ही होते हैं, आरंभ परिग्रह से रहित नहीं होते हैं ! इसका समाधान करते हुए प्रभु कहते हैं ( गोय. मा) हे गौतम ! ( असुरकुमाराणं पुढविकार्य समारंभंति, जाव तसकायं समारंभंति ) असुरकुमार देव पृधिवीकाय विषयक आरंभ करते हैं यावत् त्रसकायविषयक आरंभ करते हैं । यहां यावत्पद से "अप्कार्य तेजस्कायं, वायुकार्य, वनस्पतिकायं " इत्यादि पाठका संग्रह हुआ है। (सरीरा परिग्गहिया भवंति ) उन असुर कुमारों द्वारा शरीर-तैजसकार्मण एवं वैक्रियशरीर परिगृहीत-परिग्रह के विषयभूत किये हुए होते हैं, अर्थात् इन तीन शरीरों को ये धारण किये रहते हैं । (कम्मा परिग्गहिया भवंति ) कर्म परिगृहीत होते हैं, ज्ञानावरण आदि कर्मों से ये युक्त होते हैं। (भवणा परिग्गहिया भवंति)भवन परिगृहीत होते हैं। (देवा देवीओ मणुस्सा मणुस्सीओ तिरिक्खजोणिय, तिरिक्खजोणिणीओ परि
આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે. આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત હતા नथी ? प्रश्न समाधान २di मापीर प्रभु ४ छ-" गोयमा !" गौतम! ( असुरकुमाराणं पुढविकायं समारभति, जाव तसकायं समारंभांति) मसुरभार દે પૃથ્વીકાયને આરંભ કરે છે અને ત્રસકાય પર્યન્તના જીવને આરંભ ४२ छ. मी " जाव " ( 4-1 ) ५४थी "म५४१५, ते४२४१३, वायुय વનસપતિકાય” વગેરે પદોને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું તેથી છ કાયના આરંભ ४२११४ा हेवाय छे. ( सरीस परिग्गहिया भवति ) मसु२४मा। ५ शरीરને–તેજસ, કામણ અને વૈક્રિય શરીરને-પરિગ્રહ કરાય છે. એટલે કે તેઓ
से शरीशने धारण ४२ डाय छे. (कम्मा परिगहिया भवति ) तमना વડે કર્મો પરિગ્રહીત થયેલાં હોય છે-જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોથી તેઓ भुत डाय छे. ( भवणा परिणहिया भवंति ) सपन परीडीत डाय छे. (देवा, देवीओ, गणुस्सा, गणुस्सीओ, तिरखजोणिया, तिरिक्खजोणिणीजो
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भगवतीसत्रे
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जोणिणीओ परिग्गद्दिया भवंति देवाः, देव्यः, मनुष्याः मनुष्यः, तिर्यगूयोनिकाः, तिर्यग्योनयः - तिरश्च्यः परिगृहीताः भवन्ति, 'आसण-सयणभंड - Sमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवंति ' आसन - शयन - भाण्डा - मत्रोपकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति तत्र भाण्डानि रत्नमयानि, अमत्राणि सुवर्णमयानि, उपकरणानि विमान भूषणप्रभृतीनि ग्राह्यानि, 'सचित्ता-चित्त-मीसियाई दव्वाई परिग्गहियाइं भवति' सचित्तानि देवादीनि, अचित्तानि कटककुण्डलादीनि, मिश्रितानि सचित्ताऽचित्तयुक्तानि अलङ्कारसहितदेवादीनि द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तदुपसंहरति-' से तेणट्टेणं तहेव ' तत् तेनार्थेन तथैव असुरकुमाराः सारम्भाः सपरिग्रहाश्चैव भवन्ति, नो अनारम्भाः, अपरिग्रहा वा भवन्ति ' एवं जावथणियकुमारा एवं तथैव असुरकुमारवदेव यावत् स्तनितकुमाराः अपि गहिया भवंति ) देव, देवीयां, मनुष्य, मनुष्यणियां, तिर्यग्योनिकजीव, तिर्यंचनियां, परिगृहीत होती हैं। (आसण-सयणभंड-मत्तो वगरणा परिग्गहिया भवंति ) आसन, शयन, भाण्ड - रत्नमयपात्र, अमत्र - सुवर्णमयपात्र, उपकरण- विमान भूषण आदि परिगृहीत होते हैं । (सचिसाचित्त मीसियाई दव्वाई परिग्गहियाइं भवंति ) सचित्त देव आदि अचित - कनककुण्डल आदि, मिश्रित-सचिसाचित्त अलंकार सहित दे धादिक ये सब द्रव्य परिगृहीत होते हैं। ( से तेणद्वेणं तहेव ) इस का रण हे गौतम! मैंने पूर्वोक्तरूप से ऐसा कहा है कि असुरकुमारदेव आरंभ और परिग्रह से युक्त रहा करते हैं ये अनारंभी अपरिग्रही नहीं होते हैं । ( एवं जाव धणियकुमारा) असुरकुमारदेवों की तरह नागकुमार से लेकर स्तनितकुमारों को भी सारंभ सपरिग्रह जानना चाहिये । परिग्गाहिया भवति ) तेथेो देव, देवीओो, भालुसो, स्त्रीयो, तिर्यग्य योनिना भुवेो भने तिर्ययणीयोन। परिभड उरता होय छे. ( आसण, सयण, भंडsaarरणा परिगहिया भवति ) तेथेो भासन, शय्या, लांड ( रत्नभय पात्र ) अभत्र ( सुवाशुभय पात्र ), उपरशु ( विमान, आभूषणो वगेरे वगेरे वस्तु. मोनो परिभ्रड उरे छे, ( सवित्ताबित्तमीसियाई दव्वाईं परिग्गहियाई भवति ) જૈવ આદિ સચિત્ત, કનકકુંડલ આદિ અચિત્ત અને અલંકાર ધારણ કરેલા દેવા माहि भिश्र ( सथित्तायित्त ) द्रव्योनो परिश्रह रे छे. ( से तेणद्वेणं तत्र ) કે ગૌતમ ! તે કારણે અસુરકુમાર દેવે આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હાય छे, तेथे अनारली मने अपरियडी होता नथी ( एवं जाव थणियकुमारा ) નાગકુમાર દેવાથી લઇને સ્તનિતકુમાર પન્તના દેવાને પણ અસુરકુમારાની જેમ જ આરભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત સમજવા, મહીં “ जाव " ( पर्यन्त )
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५४०७८०७ नैरविकानां सार' भानार भादिनिरूपणम् ५५९ सारम्भाः, सपरिग्रहाश्च भवन्ति, नो अनारम्भाः नो अपरिग्रहा भवन्ति, यावत्करणात् - नागकुमारादीनाम् अष्टानां ग्रहणं भवतीत्याशयः ।
'एगिंदिया जहा रइया' एकेन्द्रियाः जीवाः तथा ज्ञातव्याः, यथा नैरयिका उक्ताः, तथा च नैरयिकवत् एकेन्द्रिया अपि जीवाः सारम्भाः सपरिग्रहा भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहाः । तत्र एकेन्द्रियाणाम् आरम्भादेः अप्रत्याख्यातखात् परिग्रहो वेदितव्यः | 'बेइंदिया णं भंते! किं सारंभा, सपरिग्गहा?" गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । द्वीन्द्रियाः खलु जीवाः किं सारम्भाः सपरिग्रहाः भवन्ति ? उताहो अनारम्भाः, अपरिग्रहाः भवन्ति ? भगवानाह - 'तं चेत्र जाव- सरीरा परिगरिया भवति' हे गौतम! तदेवपूर्ववदेव, नैरयिकय देवेत्यर्थः द्वीन्द्रियैः जीवैः यावत् - शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, यावत्करणात् - द्वीन्द्रियाः सारम्भाः, सपरि
आरंभ परिग्रह से रहित नहीं। यहां यावत् पद से नागकुमार आदि आठ भवनपतियों का ग्रहण हुआ है। (एगिंदिया जहा णेरड्या ) नাरक जीवों की तरह ही एकेन्द्रिय जीवों को भी आरंभ और परिग्रह सहित ही जानना चाहिये। क्यो की ये आरंभ और परिग्रह से रहित न हीं होते है । (बेइंदियाणं भंते । किं सारंभा सपरिग्गहा ) हे भदन्त ! दो इन्द्रिय जीव क्या आरंभ और परिग्रह सहिन होते हैं ! कि आरंभ और परिग्रहण रहित होते हैं ! भगवान इसके उत्तर में कहते हैं कि गौतम ! (तंचेव जाव सरीरा परिग्गहिया भवंति ) इस विषय में नारक जीवों की तरह से जानना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार नारक जीव आरंभ और परिग्रह सहित होते है- आरंभ परिग्रह रहित नहीं होते हैं उसी प्रकार से ये दो इन्द्रिय वाले जीव भी आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं, उनसे रहित नहीं होते हैं। ये भी औदारिक तैजस और का
પદ્મથી નાગકુમાર આદિ આઠ ભવનપતિ દેવાને ગ્રહણ કરવામા આવેલા છે. ( एर्गिदिया जहा णेरइया ) मेन्द्रिय पृथ्वी माहि वनस्पति पर्यन्तना भवाने પણ નારકાની જેમજ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત સમજવા, કારણ કે તેઓ अनारली भने अपरिग्रही होता नथी. ( बेइ दियाणं भंते ! कि सारंभा सपरिगाहा ? ) डे लक्ष्न्त ! शुं द्वीन्द्रिय भवे। भारल अने परिग्रहथी युक्त छे ?
तेथे। भारल भने परिग्रहथी रहित होय छे ? ( तचैव जाव सरीरा परिगहिया भवति ) हे गौतम! द्वीन्द्रिय कवे। पशु नारनी प्रेम आरंभ ने परिગ્રહથી યુક્ત હાય છે. તે આરભ અને પરિગ્રહથી રહિત હાતા નથી. તેએ પણ ઔદારિક, તૈજસ અને કામણુ એ ત્રણ શરીરવાળાં હોય છે. તે પૃથ્વી
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____भगपतीने महाः, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन० १ गौतम ! द्वीन्द्रियाः पृथिवीकार्य समारभन्ते, यावत्-त्रसकार्य समारभन्ते ' इति संग्राहम् 'वाहिरिया भेड-मत्तो-वगरणा परिग्गहिया भवंति' बाहानि भाण्डा-ऽमत्रो-पकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति, मनुष्यरचित गृहादीनि यथा मनुष्यरक्षकतया तदुपकरणानि उच्यन्ते तथा द्वीन्द्रियनिर्मितान्यपिगृहाणि शरीररक्षकतया तदुपकरणानि उच्यन्ते एवं जाव-चउरिदिया ' एवं द्वीन्द्रियवत् यावत्-चतुरिन्द्रियाः जीवाः सारम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहा भवन्तीत्याशयः, यावत्करणात त्रीन्द्रियाः संग्राह्यः । गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणिया गं भंते !' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु पशुपक्ष्यादयः किम् सारम्भाः, सपरिग्रहाः ?
मण इन तीन शरीरवाले होते हैं । ये पृथिवीकायसंबंधी आरंभ करते हैं, यावत्-त्रसकाय संबंधी आरंभ करते हैं । (बाहिरिया भंडमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवंति ) जिस प्रकार मनुष्यों द्वारा बनाये गये गृहादिक उ. मके रक्षक होने के कारण उनके उपकरणरूप कहे जाते हैं, उसी तरह द्वीन्द्रिय जीवों द्वारा निर्मित भी गृहादिक उनके शरीर के रक्षक होने के कारण उनके भी उपकरणों में गिने जाते हैं । ( एवं जाव चउरिदिया) दीन्द्रिय जीवों की तरह यावत् चौइन्द्रिय जीव आरंभ सहित और परिग्रह सहित होते हैं-इन से रहित नहीं होते हैं । यहां यावत् शब्द से दो इन्द्रिय और चो-इन्द्रियके बीच आये हुए तेइन्द्रिय जीवोंका ग्रहण हुआ है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि (पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं भंते ! ) हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रियतियश्चयानि के जीव पशुः
यथा सय ५य-तने मा२१ ३२ छ. (बाहिरिया भडमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवति) २वी रीत मनुष्या १3 मनापायेai A२ महिने तमना माय. સ્થાનેરૂપ માનીને તેમનાં ઉપકરણરૂપ ગણવામાં આવે છે, એ જ રીતે પ્રિન્દ્રિય છ વડે બનાવાયેલાં ઘર આદિને પણ તેમના રક્ષક હોવાને કારણે તેમના ०५४२५३५ गावामां आवे छे. ( एवं जाव चउरिदिया) यतुरिन्द्रिय वोन પણ કીન્દ્રિય ની જેમજ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત છે. અહીં ' यावत् ' ५४थी तन्द्रिय छवाने अड ४२पामा मा०या छे.
હવે ગૌતમ સ્વામી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના વિષયમાં પ્રશ્ન પૂછે છે– (पचिंदियतिरिक्खजोणियाण मंते !) त्या6ि. Dard ! ५येन्द्रिय तिय 4
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५ उ०७९०७ नैरयिकानां सारंभानारंभादि निरूपणम् ५६१ उताहो अनारम्भाः अपरिग्रहाः भवन्ति ? भगवानाह-'तं चेव जाव-कम्मा परिग्गहिया भवंति ' हे गौतम ! तदेव-पूर्वोक्तं सर्वमेव, वेदितव्यम् , यावत्कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति यावत्करणात् – पश्चेन्द्रियतियगयोनयः सारम्भाः सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहाः, तत केनार्थेन० १ गौतम ! पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः पृथिवीकार्य समारभंते, यावत्-प्रसकार्य समारभन्ते, शरिराणि परिगृहीतानि भवन्ति, ' इति संग्राह्यम् , 'टंका, कूडा, सेला, सिहरी, पम्भारा परिग्गहिया भवंति ' तैः खलु पश्चेन्द्रियतियश्योनिकैः टङ्काः टङ्कच्छेदितपर्वताः, कूटाः पर्वतशिखराणि, शैलाः मुण्ड पर्वताः शिखरिणःशिरवरवन्तः पर्वताः, माग्माराः पक्षी आदि जीव हैं वे क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? या आरंभ और परिग्रहरहित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (तं चेव जाव कम्मा परिग्गहिया भवंति) हे गौतम ! यहां पर वही पूर्वोक्त सब कथन लगा लेना चाहिये। और इस कथन में "यावत् कर्माणि परिगृही तानि भवंति" यहां तक का पाठ ग्रहण करना चाहिये ! यहां यावत् शब्द से (पंचेन्द्रियतिर्यग्गोनिकाः सारंभाः, सपरिग्रहाः, नो अनारंभाः अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन ? गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिका पृथिवीकार्य समारंभते यावत् त्रसकायं समारभंते, शरीराणि परिगृहीतानि भवंति) यह सब पाठ ग्रहण हुआ है । (टंका, कूटा, सेला, सिहरि, पन्भारा, परिग्गहिया भवंति ) इन पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिवाले जीवों द्वारा टंक-टाकियों द्वारा काटे पर्वत, कूट-पर्वतों की शिखरे, शैल-मुण्डपर्वत, शिख
નિના જે પશુ, પક્ષી આદિ જ હોય છે તેઓ શું આરંભ અને પ»િ ગ્રહથી રહિત હોય છે?
महावीर प्रभु ४ छ-( त चेव जाव कम्मापरिम्गहिया भवति) ગૌતમ ! અહીં પણ પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. “તેમના દ્વારા કર્મો પસ્પૃિહીત કરાયેલાં હોય છે, ” અહીં સુધીને પૂર્વોક્ત પાઠ અહીં ગ્રહણ કરો
स. मडी ' यावत' (पर्यन्त) ५४थी नीयना सूत्रपा8 ए आये। छे. પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિના છ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે. તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહ વિનાના નથી. હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે? હે ગૌતમ ! તેઓ પૃથ્વીકાયથી લઈને ત્રસકાય પર્યન્તના જીવન સમારંભ કરે છે. તેમના દ્વારા શરીરે પણ પરિગ્રહીત કરાયેલાં હોય છે.” (टका, कूडा, सेला, सिहरी, पब्भारा परिगहिया भवति ) पन्द्रिय तिय या દ્વારા અંક (ટાંકીઓ દ્વારા કાપેલા પર્વતે), ફૂટ (પર્વતનાં શિખરે), શિલ
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ईषदवनस्त्रीभूताः पर्वतमदेशाः परिगृहीता भवन्ति, जल-थल - बिलगुह-लेणा परिग्गहिया भवंति ' जल-स्थल - बिल-गुहा -लयनानि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र - जल-स्थल - बिल - गुहाः प्रसिद्धाः, लयनम् - उत्कीर्णगिरि गृहम् । 'उज्झर - निज्झर - चिल्लल-पल्लल-वष्पिणा परिग्गहिया भवंति ' अवझर-निर्झरचिल्लल- पल्वल- वप्राणि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र अवझरः- गिरितटमान्तात् उदकस्या धः पतनम् निर्झरः जलस्रवणम्, चिल्ललम् कर्दममिश्रोदकयुक्तो जलाशयः, पल्वलम् अल्पजलाशयः प्राणिः केदाराः - सजलक्षेत्राणि, 'अगड - तडाग री-शिखरों वाले पर्वत, प्राग्भार- कुछ २ झुके हुए पर्वतप्रदेश ये सब परिगृहीत होते हैं अर्थात्-ये पंचेन्द्रियतियेच जीव इन स्थानों पर रहते
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और इन स्थानों को ये अपना मानते रहते हैं (जल-थल - बिल-गुह - लेणा परिग्गहिया भवंति ) जलमार्ग, स्थलमार्ग और बिल तथा गुफाएँ ये सब प्रसिद्ध स्थान हैं। पर्वतों को काट कर जो घर बनाएँ जाते हैं उनका नाम लयन हैं, इन सब स्थानों में ये पंचेन्द्रिय तिर्यंच रहते हैं । अतः इन स्थानों में रहने के कारण ये इन स्थानों को अपनी ममता का विषयभूत बनाए रहते हैं । ( उज्झर निज्झर - चिल्लल- पलल- वप्पिणा - परिग्गहिया भवंति ) गिरितटके प्रान्त भाग से जल नीचे जहां गिरता है उस स्थान का नाम अवझर है, जमीन के भीतर से जिस स्थान पर जलं झरता है उसका नाम निर्झर है । कर्दम से मिश्र जल जिस जलाशय में भरा रहता है उसका नाम चिल्लल- चिक्खल है । थोड़ा सा जल जिस जलाशय में होता है उसका नाम पल्वल है - भाषा में इसे पोखर कहते हैं। खेतोंवाला अथवा तटवाला जो स्थान होता है उसका नाम
( भुङ पर्वत ), शिमरी ( शिशवाणां पर्वती), प्रसार ( सडेन सडेन ઢળતા પ્રદેશ) પરિગૃહીત થયેલાં હાય છે. એટલે કે તેએ એ સ્થાને પર रहे छे भने ते स्थानाने तेथे पोतानां भाने छे. ( जल, थल, बिल, गुह, लेणा परिग्गहिया भवति) जमार्ग, स्थणमार्ग, ४२ वि. ना हर, गुट्टायो, લયન (પતાને કાતરીને બનાવેલાં ઘરો ) આદિ સ્થાને ના તેએ પરિગ્રહ કરે છે. એટલે કે તે સ્થાનાને પેાતાનાં માનીને તેમાં વસવાટ કરે છે, અને ते स्थान पर तेभने भमता अंधा होय छे. ( उज्ज्ञर, निज्जर, चिल्लल, पल्लल, वणि परिगहिया भवति ) भवर ( पवर्तनी अदृरथी नीचे उतरतां अर), નિઝર (જમીનમાંથી વહેતાં ઝરણાં), ચિદ્લક-ચિખલ (કાદવ મિશ્રિત પાણીવાળું જળાશય–ખામેચિયું), પલ્વલ અથવા પેખર ( ઘેાડા પાણીવાળું જળાશય, તલાવડી ), વી ( ખેતરાવાળાં અથવા કિનારાવાળા સ્થાના આદિ સ્થાનમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी२००७सू० ७ नैरयिकानां सारंभामारंभादि निरूपणम् ५६३ -दह-नईओ ' अगड-तडाग-हद नघः परिगृहीताः भवन्ति, तत्र अगडः कूपः, वडागः-सरोवरः हदः-गृहज्जलाशयः, द्रह इति भाषा प्रसिद्धः ‘वावि पुक्खरिणि, दीहिया, गुंजालिया, सरा, सरपंतियाओ, बिलपंतियाओ परिग्गहिया भवति' वाण्यः, पुष्करिण्यः, दीपिकाः, गुञालिकाः, सरांसि, सर पङ्क्तयः, सरस्सर पडूक्तयः, परिगृहीता भवन्ति, तत्र वाप्यः-चतुरस्रो-जलाशयविशेषाः, पुष्करिण्यः-वर्तुला जलाशयविशेषः, दीर्घिकाः-आयत जलाशयविशेषाः, गुञ्जालिकाः वक्रजलाशयविशेषाः, सरांसि-तरागाः, सरः पङ्क्तयः, तडागश्रेणयः, सरस्सरःपङ्क्तयः, तडागपरम्पराश्रेणयः, विलपङ्क्तयः जलनिर्गमनालिकाश्रेणयः, वनी है। इन सब स्थानों पर तिर्यश्च जीव-रहते हैं अतः ये स्थान इनके द्वारा परिगृहीत होने के कारण इनके परिग्रह केविषयभूत प्रकट किये हैं (अगड-तडाग-दह-नईओ वावि-पुक्खरिणी-दीहिया गुजालिया-सरा -सरपंतियाओ-सरसरपंतियाओ-बिलतियाओ-परिग्गहिया भवंति ) अगड़कूप, तडाग-सरोवर, हृद-द्रह बड़ाभारी जलाशय और नदियों, इन सब स्थानों पर पंचेन्द्रिय तिर्यश्चों का आवास रहता है-अतः इन स्थानोंको इनके परिग्रह का विषयभूत प्रकट किया गया है। चार कोनों वाला जो जलाशय होता है उसका नाम वापी है-गोलाकार जो जलाशय होता है उसका नाम पुष्करिणी है । लंबा चौडा जो जलाशय होता है उसका नाम दीर्धिका है । टेडामेड़ा जो जलाशय होता है उसका नाम गुञ्जालिका है। सामान्यतालाब का नाम सर और इस सर की जो श्रेणियां होती हैं उसका नाम सरपंक्ति है। तडागों की परम्परा से जो पंक्तियां हुआ करती हैं वह सरस्सरपंक्ति है । जलको बाहिर निकालने પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે રહેતા હોય છે. તેથી તેઓ તે સ્થાને પરિગ્રહ કરે છે, એમ કહેવામાં આવ્યું છે.
(अगड, तडाग, दह, नइओ वावि, पुक्खरिणी, दीहिया, गुजालिया, सरा, सरपतियाओ, सरसरपतियाओ, बिलतियाओ परिगगहिया भवति ) , તળા, સરોવર, નદીઓ આદિ સ્થાન પર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ના રહે. ઠાણે હોય છે. તેથી તે સ્થાનેને તેઓ પરિગ્રહ કરે છે, એમ કહેવામાં આવ્યું છે. ચાર ખૂણાવાળા જળાશયને વાપી (વાવ) કહે છે. ગોળાકારના જળાશયને પુષ્કરિણી કહે છે. લાંબું પડેલું જે જળાશય હોય છે તેને દીધિંકા કહે છે. વાંકાચૂંકા જળાશયને શું જાલિકા કહે છે. સામાન્ય તળાવને સર કહે છે. એવાં સરોવરની શ્રેણિયેને સરપતિ કહે છે. સરોવરની પરમ્પરાથી જે સરપંક્તિઓ બને છે. તેમને સશ સરપંક્તિ કહે છે. જળાશયમાંથી પાણી
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भगवतीसूत्रे 'आरामुज्जाणा, काणणा, वणा, वणसंडा, वणराईभो परिग्गहियाओ भवंति' आरामोद्यानानि, काननानि, वनानि, वनवण्डाः, वनराजयः परिगृहीता भवन्ति, तत्र आरामाः आरमन्ति आक्रोदन्ति येवु माधवीरतादिबु युबदम्पत्यादयस्ते आरामाः वाटिडाः, उद्यानानि पुष्पादियुक्त वृक्षसंकुलानि महोत्सवादी बहुजनोपभोग्यानि, काननानि नगरासनानि वृक्षसामान्यसमुल्लसितानि, वनानि नगरदवर्तीनि, वनषण्डाः एकजातीय वृक्षसमुदायरूपा, वनराजयः वृक्षश्रेणयः, 'देवउला-ऽऽसम-पवा-धूम-खाइय-परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति ' देवकुलाकी जो नालियां होती हैं वे बिलपंक्तियां हैं। इन सब जगहों पर पंचे. न्द्रिय तिर्यच रहते हैं अतः इन्हे इनके परिग्रह रूप से प्रदर्शित किया गया है। (आरामुजाणा काणणा वणा वणसंडा वणराईओपरिग्गहियाओ भवंति ) जिन स्थानों पर कि जो माधवीलता आदि से सुशोभित होते हैं युवा दम्पती आदि क्रीडाएँ किया करते हैं उन वाटिकाओं का नाम आराम है, पुष्पादिकों से सुशोभित वृक्षों से युक्त स्थान का नाम उद्यान है। महोत्सव आदि के समय वृक्षों से युक्त हुए जहां पर मनुष्य एकत्रित हुआ करते हैं ऐसे नगर के पास के स्थान का नाम कानन है। नगर से दूर जो जंगल के प्रदेश होते हैं वे वन हैं। एक जाति के वृक्षों का समुदाय जहां पर होता है उसका नाम वनषण्ड है। अनेक जाति के वृक्षों की श्रेणियां जहां पर होती हैं वह वनराजी है। इन सब ही स्थानों पर तिर्यश्च जीवों का निवास होता है अतः ये બહાર કાઢવા માટે જે નાળાંએ મૂકેલાં હોય છે તેમને બિલપતિ કહે છે. આ બધાં સ્થાનો પર પંચેન્દ્રિય તિયચે રહેતાં હોય છે. તેથી તેમના દ્વારા तमना परियड ४२शय छ, सम ४ामा मा०यु छे. ( आरोमुज्जोणाकाणणा वणा वणसंडा वणराईओ परिगहिया भवति ) रे स्थान al, gaa, ३॥ सने ફેલેથી સમૃદ્ધ હોય છે, જ્યાં યુવાન દંપતિ આદિ ક્રિીડા કરતા હોય છે, એવી વાટિકાઓને આરામગૃહે કહે છે. પુષ્પાદિથી સુશોભિત વૃક્ષવાળાં સ્થાનને ઉદ્યાન (બાગ) કહે છે. નગરની નજીક આવેલા વૃક્ષોના સમૂહથી યુક્ત સ્થાનને કાનન કહે છે. ત્યાં ઉત્સ ઉજવવા માટે લેકે એકઠાં થતાં હોય છે. નગ. રથી દૂર આવેલા જંગલના પ્રદેશને વન કહે છે. જે સ્થાન પર એકજ જાતનાં વૃક્ષને સમૂહ હોય છે એવા સ્થાનને વનખંડ કહે છે. અનેક જાતનાં વૃક્ષની હારો ક્યાં હોય છે એવા સ્થાનને વનરાજી કહે છે. ઉપર્યુક્ત સઘળાં સ્થાને પર પંચેન્દ્રિય તિય રહેતાં હોય છે. તેથી તે સ્થાનને તેમના પરિગ્રહનાં
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बनेवचन्द्रिका काश०५३०१० ७ नेरविकानां सारंभानारंभादि निरूपणम् १६५
भम-पा-स्तूप-खातिका-परिवाः परिगृहीताः भवन्ति, तत्र देवकुलं देवस्थान विशेषः, आश्रमः तापसनिवासस्थानम् , प्रपा-पानीयशाला, स्तूपः 'चोतरा' इतिभाषामासिद्धः खातिका - उपरिविस्तीर्णाऽधःसंकीर्णखातरूपा, परिखाउपरि अधश्च समानखातरूपा । 'पागार-अट्टालग-चरिय-दार-गोपुरा परिगहिया भांति' प्राकारा-हालक-चरिका-द्वार-गोपुराणि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र पाकारः 'परकोटा' इतिभाषा प्रसिद्धः, अट्टालाः माकारोपरिरचित आश्रयविशेषः 'अटारी' इतिभाषा प्रसिद्धः, चरिका-प्रासाद-प्राकारयोर्मध्ये हस्त्यादिगमनमार्गः, द्वार-गृहप्रवेशभागः, गवाक्षो वा, गोपुरं-पुरद्वारम् । 'पासाय-घर-सरण-लेणआवणा परिग्गहिया भवंति । तत्र प्रासादः राजगृहम् , गृहम्-सामान्यगृहम् , शरगम्-तृणमयगृहम् , पर्णगृहं वा, पत्रगृहिमित्यर्थः लयनं पर्वते उत्कीर्णगृहम् , आपणः उनके परिग्रहस्वरूप स्थान कहे गये हैं। (देवउलासमपवांथूभ खाइय परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति) इन पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों द्वारा देवकुल -व्यन्तर देवस्थानविशेष, आश्रम-तापसजनों का निवासस्थान, प्रपा पानीयशाला, स्तूप-चोतरा, खातिका-ऊपर विस्तीर्ण और नीचे संकीर्ण जो विशाल कुआ जैसा गर्त होता है उसका नाम खातिका है। ऊपर और नीचे जो रचना में समान होता है और कोट को चारों ओर से घेरे हुए जो जल से भरा रहता है उसका नाम खातिका है। (पागारअट्टालग-चरिय-दार-गोपुरा परिग्गहिया भवंति) प्राकार-परकोटा, अहालक प्राकार के ऊपर बना हुआ आश्रयविशेष जिसे अटारी कहते हैं, चरिका प्रासाद और प्राकार के बीच का रास्ता-जिस पर हाकर हाथी वगैरह आते जाते रहते हैं, बार-गृह में प्रवेश करने का मार्गदरवाजा, अथवा-गवाक्ष, गोपुर-पुरद्वार " पासाय-घर-सरण-लेणस्थान si 2. (देवउलासमपवाथूम खाइय, परिखाओ परिमगहियाओ भवति) દેવકુલ (વ્યન્તર દેવસ્થાન વિશેષ), આશ્રમ (તાપસેનું નિવાસ્થાન) પ્રપા (५ ), स्तू५ (व्यात।), माति(७५२थी विस्ती अन नयेथी સાંકડી વિશાળ કુવા જેવી હોય છે તેને ખાતિકા કહે છે), પરખાતિકા (કિલ્લાની ચારે બાજુ પાણીથી ભરેલી ખાઈ–તે ઉપર અને નીચે સરખી પહોળી डाय ), माहि स्थानाना तो परियड ४रे छे. (पागार, अट्टालग, परिय, दार, गोपुरा परिग्गहिया भवति) प्रा१२ (८), महाति (AAN-द्वानी ઉપર આવેલું આશ્રય સ્થાન) ચરિકા (પ્રાસાદથી કેટ સુધીને રસ્તે), દ્વાર (દરવાજા–ઘરમાં પ્રવેશ કરવાનો માર્ગ) ગેપુર (નગરમાં પ્રવેશ કરવાના Pain) मा स्थानानात परिव ३२ . (पासाय, पर, सरण, लेण,
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भगवतीस्त्रे हः इत्यर्थः, 'सिंघाडग-तिग-चउक चच्चर-चउम्मुह-महापहा परिग्गहिया भवंति,' शनाटक त्रिक चतुष्क चत्वर-चतुर्मुख-महापयाः परिगृहीता भवन्ति, तत्र शृङ्गाटक: रङ्गाटकनाम (सिंगोडा) फलविशेषाकारत्रिकोणमार्गविशेषः, त्रिकम् मार्गत्रयमिलनरूपम् , चतुष्कम्-चतुर्मार्गमिलनरूपम् 'चोराहा' इति-भाषाप्रसिद्धं स्थानम् चत्वरं बहुमार्गमिलनरूपम् , 'चौकपदवाच्यम्' चतुर्मुखम्-चतुरिं स्थानम् , महापथः राजमार्गः इत्यर्थः, 'सगड-रह-जाण-जुग्गगिल्लि-थिल्लि-सीय-संदमाणियाओ परि. ग्गहियाओ भवंति' शकट-युग्य-गिल्लि थिल्लि-शिबिका-स्यन्दमानिकाः परिगृहीता भवन्ति, तत्र शकटम्-गवादिभिरुह्यमानयानविशेषः, रथः अश्वादिभिरूधमानशकट विशेषः, यानं नौकाविशेषः, युग्यम्-सिंहलद्वीपस्थगोल्लदेशमसिद्धम् , गिल्लि: पुरुषद्वयेन ऊह्यमानलघुयानविशेषः, थिल्लिः अश्वयुक्तयानविशेषः, शिबिका-शिखआवणा परिग्गहिया भवंति' प्रासाद-राजगृह, गृह सामान्यघर, शरण -तृणनिर्मित गृह, अथवा पत्रगृह, लयन-पर्वत के ऊपर उत्कीर्ण किया गया घर, आपण-हह-बाजार, 'सिंघाडग, तिग, चउक्क, चच्चर, चउम्मुह-महापहा परिग्गहिया भवंति' शृङ्गाटक-सिंघाडे के जैसे आकार घाला मार्ग, जहां पर तीन रास्ते आकर मिलते हैं, चतुष्क-ऐसा मार्ग कि जहां पर चार रास्ते मिलते हैं, भाषा में इसे चौराहा कहते हैं, प. स्वर अनेक मार्गों से मिला हुआ स्थान भाषा में इसे चौक कहते हैं, चतुर्मुख चार द्वारों वाला स्थान, महापथ-राजमार्ग, 'सगड-रह-जाण -जुग्ग-गिल्लि-थिल्लि-सीय-संदमाणियाओ परिग्गहियाओ भवंति ' शकट-गाडी-जिसे बैल खींचते हैं, रध-घोड़ा आदि जिसे खींचते हैं, यान-नौकाविशेष, युग्य-सिंहलद्वीप के गोल्लदेश में प्रसिद्ध, गिल्ली-दो मावणा परिग्गहिया भवति ) प्रासा (समय), (सामान्य ३२), શરણું (પર્ણકુટીર), લયણ (પર્વતને કોતરીને બનાવેલું ઘર), આપણું (દુકાને Hat२) स्थानानामा परि रे छ. (सिंघाडग, तिग, चउक्क, चचर, चउम्मुह, महापहा परिग्गहिया भवति) शिंगाना भरना ल्यां स्त। મળતા હોય તેવા માર્ગને શૃંગાટક કહે છે. ચતુષ એટલે જ્યાં ચાર રસ્તા મળતા હોય એવું સ્થાન ચત્વર એટલે જ્યાં અનેક માર્ગો મળતા હોય એવું સ્થાન અથવા ચેક. ચતુર્મુખ એટલે ચાર દ્વારોવાળું સ્થાન. મહાપથ એટલે
જમાર્ગ ઉપર્યુક્ત બધાં સ્થાનેને પંચેન્દ્રિય તિય પરિગ્રહ કરે છે. ( सगड, रह, जाण, जुग्ग, गिल्ली, थिल्ली, सीय, संदमाणियाओ परिगहिया ओ भवति ) शट-मजह! या गाई, घोडामाथी यात २थ, यान (નૌક) ગિલિ (બે પુરુષે ખભા ઉપર જેને ઉપાડીને ચાલે છે એવી નાની
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মলয়বঙ্কিা ৩০৭৬৩ নংঙ্কিাল মালামাহি বি ৭৫৩ राकाराच्छादितो वाहन(पालकी)विशेषः, स्यन्दमानिका-पटाच्छादितबाहन (म्याना) रूपा । 'लोही-लोहकडाह-कडच्छुया परिग्गहिया भवंति' लौही-लोहकटाहकडुच्छुयानि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र लौहो-मण्डकादिपचनिका, लोहकटाहः लोहमयः पाकपात्रविशेषः, कडुच्छुयम्-परिवेषणपात्रविशेषो दर्वीपदवाच्यो (कडछी) इतिप्रसिद्धम्। 'भवणा परिग्गहिया भवंति ' भवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, 'देवा, देवीओ, मणुस्सा, मणुस्सीओ, तिरिक्वजोणिया, तिरिक्खजोगिणीओ परिग्गहिया ओ भवंति 'देवाः, देव्यः, मनुष्याः, मनुष्यः, तिर्ययोनिकाः तिर्यग्रयोनयः तिरश्चयः परिगृहीता भवन्ति, 'आसण-सयण-खंभ-भंड-सचित्ताऽचित्त-मीसि. याई दवाइं परिग्गदियाइं भवंति ' आसन-शयन-स्तम्भ-भाण्ड-सचिसाऽचित्त पुरुष जिसे अपने कंधों पर रख कर ले चलते हैं ऐसी छोटी पालकी, दिल्ली-जिसमें घोडे जोते जाते हैं ऐसा यान विशेष, शिधिका-शिखर जैसे आकार से आच्छादित हुआ वाहनविशेष - बड़ी पालकी, स्यन्दमानिका - म्याना, ये सब पूर्वोक्त स्थान पंचेन्द्रिय तियंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं ' लोही-लोहाकडाह, कडुच्छुया परिग्गहिया भवंति' लोढी - तवा, लोहकटाह-कडाही, कडुच्छय-कर छली, ये सब भी तिर्यंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं (भवणा परिग्गहिया भवंति) भवन भी इन तिथंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं । (देवा,देवीओ, मणुस्सा, मणुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया तिरिक्खजोणिणीओ परिग्गहियाओ भवं. ति ) इसी तरह से देव, देवीयां, मनुष्य, मनुष्यनियां, तिर्यंच पुरुषवेद वाले और तिर्यंचनियां-तियं च स्त्रीवेद वाले ये सब भी इनके द्वारा प. रिगृहीत होते हैं । ( आसण-सयण-खंभ-भंड-सचित्ताचित्तमीसियाई पाभी), यु-५ (सिंsaluvi १५रातु मे पाडन), थिति (111) શિબિકા (શીખરના જેવા આકારથી આચ્છાદિત વાહન અથવા મેટી પાલખી), २य-मानित। ( न्यानो ) मा पाइनाना तमे। परिय ४२ता डोय छे (लोही) सोढानो ताप31, (लोहकडाइ ) दानी ४ाडी, (कडुच्छ्य ) ४४छी शान ५५५ ते परियड ४२ छ. ( भवणा परिग्गहिया भवति ) के तिय थे। २ मनाना ५८५ परियड ४२रातसोय छे. ( देवा, देवीओ, मणुम्सा, मणुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ परि गहियाओ भवति ) २०८ प्रमाणे ४३, हैपीमा, मनुष्यो, मनुष्य तिना श्रीमा, तिय"या, तिय"यह सी, भात ५ तभना १3 परिजीत डोय है. ( आखण, समण, खंभ भड, सचिचाचित्त
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भगवतीने मिश्रितानि, तत्र आसन-प्रसिद्धम् , शयनं-शव्या, स्तम्भः प्रसिद्धा, भाण्डम्-उपकरणम् । द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तदुपसंहरमाह-'से तेणटेणं' हे गौतम ! तंत् तेनार्थेन तेन कारणेन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः माणिनः सारम्भाः, सपरिग्रहा भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहा भवन्ति-इत्याशयः । 'जहा तिरिक्त जोगिया तहा मणुस्सा वि भाणियन्वा' यथा तिर्यग्योनिका जीवाः तथा मनुष्या अपि भणितव्याः वक्तव्याः, तथा च पश्चेन्द्रियतिर्यगूयोनिकवत् मनुष्या अपि सौरम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहा भवन्ति । एवं ' वाणमतर-जोइस-वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्या' वानव्यन्तर-ज्योतिष्कवैमानिका यथा भवनवासिनः भवनपतयोऽसुरकुमारादयः तथा नेतव्या:-ज्ञातव्या, तथा च तेऽपि वानव्यन्तर-ज्योतिषक-वैमानिका भवनपतिवत् पृथिवीकायसमा रम्भादारभ्य सचित्ताचित्तमिश्रितद्रव्यपर्यन्त विषयकपरिग्रहयुक्ततया सारम्भाः, सपरिग्रहाः भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहा इति ॥ मू०७॥ दव्वाइं परिग्गहियाई भवंति) आसन, शयन, शय्या, स्तंभ-खंभा, भण्ड- उपकरण ये सब द्रव्य तिर्यचों द्वारा परिगृहीत होते हैं । ( से तेणटेणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि पंचेन्द्रिय तिर्यच जीव आरंभ-और परिग्रह से युक्त होते हैं । (जहा तिरिक्व-जोणीया तहा मणुस्सा वि भागियव्या) पंचेन्द्रिय तिर्यचों की तरह मनुष्य भी आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ऐसा जानना चाहिये। वे आरंभ और परिग्नह रहित नहीं होते हैं । ( एवं वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया जहा भवगवासी तहा नेयव्वा ) भवनपनियों की तरह वानव्यन्तर, ज्यो. तिष्क और वैमानिक ये सब भी पृथिवीकायसंबंधी समारंभ से लगाकर मचित, अचित्त और मिश्र इन सब द्रव्यों तक के परिग्रह को धारण मीसियाई दवाई परिग्गहियाई भवति ) मासन, शयन (शय्या), स्तन, म (ઉપકરણ), સચિત્ત, અચિત્ત, અને મિશ્ર દ્રવ્યને પણ તેમનાથી પરિગ્રહ ४२१य छे. ( से तेणट्टेणं) ४त्यादि. 8 गौतम ! ते २0 में मे ४ह्यु छ है પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યેનના છ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે, તેઓ मा मने परिअडथी २डित डात नथी. (जहा तिरिक्खजोणिया तहा मणुस्सा वि भाणियव्वा ) ५न्द्रियानी भ मनुष्य ५५ मा भने परियडयी युक्त હોય છે. મનુષ્ય આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત લેતા નથી, એમ સમજવું (एवं वाणमंतर, जोइस, वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयवा) अपनपति દેવોની જેમ વાનચતર દે, તિષી દે, અને વૈમાનિક દેવોને પણ
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ममेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०७ सू०८ हेतुस्वरूपनिरूपणम् ५६९
हेतु वक्तव्यता मूलम्-पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा-हेडं जाणइ, हेडं पासइ, हेडं बुज्झइ, हेउं अभिसमागच्छइ, हेउं छउमत्थमरणं मरइ । पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा-हेउणा जाणइ, जाव-हेउणा छउमत्थमरणं मरइ। पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा-हेउं ण जाणइ, जाव-अन्नाण-मरणं मरइ । पंच हेऊ पण्णता, त जहा हेउणा णं जाणइ, जाव हेउणा अन्नाण मरणं मरइ । पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा--अहेडं जाणइ, जाव- अहेउं केवलिमरणं मरइ । पंच अहेऊ पण्णत्ता, त जहा--अहेउणा जाणइ, जाव-अहेउणा केवलिमरणं मरइ। पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा- हेडं ण जाणइ, जाव--अहेडं छउमत्थमरणं मरइ । पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा-अहेउणा न जाणइ, जाव--अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ, सेवं भंते ! सेवं भंतेत्ति ॥ सू०८॥
॥ पंचमसए सत्तमो उद्देसो समत्तो ॥५--७ ॥ छाया-पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-हेतुं जानाति, हेतुं पश्यति, हेतुं बुध्यते, करने वाले होते हैं-अतः ये सब भी आरंभ और परिग्रह सहित कहे गये हैं, आरंभ परिग्रह से रहित नहीं कहे गये हैं ।। सू० ७॥
हेतु वक्तव्यता 'पंच हेउ पण्णत्ता' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(पंच हेउ पण्णत्ता) हेतु पांच कहे गये हैं (तं जहा ) वे આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત સમજવા, કારણ કે તેઓ પણ પૃથ્વીકાયથી લઈને, સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર પર્યનતના દ્રવ્યને પરિગ્રહ કરતા હોય છે. સૂ. ૭
तुक्त०५" पंच हेऊ पण्णत्ता" त्याह
सूत्रार्थ-(पंच हेऊ पण्णत्ता) हेतु पाय ४६ छ. (तनहा) ते l भ ७२
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भगवतीस्ने हेतुम् अभिसमागच्छति, हेतुं उमस्थमरणं म्रियते । पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाहेतुना जानाति, यावत-हेतुना छद्मरथमरणं म्रियते । पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तघया-हेतुं न जानाति, यावत्-अज्ञानमरणं म्रियते पश्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाहेतुना न जानाति, यावत्-हेतुना अज्ञानमरणं म्रियते। पञ्च अहेतवः प्रज्ञताः, इस प्रकार से हैं ( हेडं जाणइ ) एक हेतु वह है जो हेतु को जानता है दूसरा हेतु वह है जो ( हेउं पासइ ) हेतु को देखता है। तीसरा हेतु वह है जो (हेउं बुज्झइ ) हेतु के ऊपर अच्छी तरह से श्रद्धा करता है । चौथा हेतु वह है, जो ( हेउं अभिसमागच्छइ ) हेतु को अच्छी तरह प्राप्त करता है। पांचवा हेतु वह है, जो (हेउंछउमस्थमरणं मरइ) हेतु वाले हमस्थमरण को करता है । ( पंच हेऊ पन्नत्ता ) पांच हेतु कहे गये हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं-( हेजणा जाणइ ) जो हेतु के द्वारा जानता है एक वह हेतु है, ( जाव हेउणा छउमस्थमरणं मरइ) यावत् जो हेतु द्वारा उमस्थ मरण करता है वह पांचवा हेतु है।
(पंचहेउ पण्णत्ता) पांच हेतु कहे गये हैं (तं जहा) वे इस प्रकारसे हैं (हउँ ण जाणइ ) जो हेतु को नहीं जानता है । ( जाव अन्नाणं मरणं मरह) यावत् अज्ञानमरण करता है। (पंच हेऊ पण्णत्ता) पांच हेतु कहे गये हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं-( हेउणा णं जाणइ ) जो प्रभा छ-(हेउ जाणइ) मे उतु मेटले तुमा वर्तमान पु२५ मे छे
२ हेतुने गए छ. जाने हेतु मे छे , 2 ( हेउ पासइ) हेतुने हे छ. श्री तु मे छ रे (हेउ बुज्झइ) हेतु ७५२ सारी शेते श्रद्धा थे छ. या तु मे छ ? (हेउ अभिसमागच्छइ) हेतुनी सारी ते प्राप्ति हुरे छे. पायम तुस छ २ (हेउ छउमत्थमरणं मरइ) हेतुयुत प्रस्थ મરણને પ્રાપ્ત કરે છે.
(पच हेऊ पण्णता ) हेतु पांय ४ा छ ( तजहा ) ते ॥ प्रभाव छ-( हेउणा जाणइ ) “ मे तु ( Aथा उतुमा भान पुरुष) मे छे २ हेतु द्वारा and छ,” (जाव हेउणा उउमत्थमरण मरइ) ત્યાંથી શરૂ કરીને “જે હેતુ દ્વારા છદ્મસ્થ મરણને પ્રાપ્ત કરે છે તે પાંચમ हेतु छ,” त्यां सुधानुं समरत ४थन अड ४२९. (पंच हेऊ पण्णत्ता) हेतु पांय ४ह्य छे. ( तंजहा) त नीय प्रमाणे छे-(हेउ ण जाणइ ) "२ तुने
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प्रमेन्द्रका ठी० ० ५ उ० ७ सू०८ हेतुनिरूपणम्
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तद्यथा - अहेतुं जानाति, यावत् - अहेतुं केवलिमरणं म्रियते । पञ्च अहेतवः मज्ञप्ताः, तद्यथा - अहेतुना जानाति यावत् अहेतुना केवलिमरणं म्रियते । पश्च अहेतवः मज्ञप्ताः, तद्यथा - अहेतुं न जानाति यावत आहेतं छद्मस्थमरणं म्रियते । पच अहेतवः प्रज्ञताः, तद्यथा - अहेतुना न जानाति यावत् - अहेतुना छद्मस्थमरणं म्रियते । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति ॥ सु० ८ ॥
|| पञ्चमशते सप्तम उद्देशः समाप्तः ।। ५- ७ ॥
हेतु द्वारा नहीं जानता है । (जाव हेउणा अन्नाणमरणं मरइ ) यावत् हेतु द्वारा अज्ञान मरण करता है ।
(पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं । ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - ( अहेऊं जाणइ, जाव अहेउं केवलिमरणं मरह ) जो अहेतु को जानता है- यावत् अहेतु वाले केवलिमरण को जो करता है । ( पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं ( अहेउणा जाणइ, जाव अहेउणा केवलिमरणं मरइ ) जो अहेतु द्वारा जानता है यावत् अहेतु द्वारा जो केवलिमरण करता है | ( पंच अहेऊ पण्णत्ता) पांच अहेतु कहे गये हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - ( अहेऊं न जाणह, जाव अहेऊं छउमस्थमरणं नरइ) जो अहेतु को नहीं जानता है यावत् अहेतु छद्मस्थमरण को जो करता है । (पंच अहेउ पन्नत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं । ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं । ( अहेउणा न जाणइ जाव अहेउणा चउलगुतो नयी, ” त्यांथी श३ ४रीने ( जाव अन्ना णमरणं मरइ ) અજ્ઞાન મરણુ आप्त उरे छे" त्यां सुधीना यांय हेतु समभवा. ( पंच हेऊ पण्णत्ता ) हेतु ह्या छे. (तंजा ) ते या प्रमा छे - ( हेउणा ण जाणइ ) "ने हेतु द्वारा लगुतो नथी, " अडींथी सहने (जाब हेउणा अन्नाणमरणं मरह ) "डेतु द्वारा अज्ञान भरणु आप्स रे छे, ” त्यां सुधीना यांग हेतु समवा ( पंच अऊ पण्णत्ता, तजहा ) नीथे प्रभाले पांच महेतु उह्या छे - ( अहेउ जाणइ, जात्र अहेउ केवलिमरणं मरइ ) “ े भडेतुने लगे छे, " अडींथी श३ उरीने मतुवालु ठेवसिभर यामे छे, ” त्यां सुधीना पांय हेतु समभवा.
66
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त्यां सुधीना
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( पंच अहेऊ पण्णत्ता, तनहा ) नीचे प्रमाणे पांच भडेतु उद्या जाणइ, जाव अहेउणा केवलिमरणं मरइ ) "ने महेतु द्वारा અહીંથી શરૂ કરીને “ જે અહેતુ દ્વારા કેલિમરણ પામે છે, यांय आहेतु समन्न्वा (पंच अहेऊ पण्णत्ता, तजहा) यांय अहेतु उद्या छे, ते माप्रमाणे छे - ( अहेऊं न जाणइ, जाव अहेऊं छउमत्थमरणं मरइ ) અહેતુને જાણતા નથી, ” અહીંથી શરૂ કરીને “ જે અહેતુ છદ્મસ્થમરણ માસ
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टीका - छद्मस्थत्वेन नैरयिकादयो जीवाः हेतोर्व्यवहार कर्तुतया हेतुपदेनोच्यन्ते अतो हेतुभेदान् निरूपयितुमाह पंच हेऊ. पण्णत्ता' इत्यादि । 'पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा - हेउं जाणइ १, हेउ पासह २, हे बुज्झइ ३, हेउं अभिसमागच्छद्द ४, हेउं छउमत्थमरणं मरइ ५, ' । अत्र हेतुषु वर्तमानः पुरुषोऽपि हेतुरुच्यते, तस्य हेतु ज्ञानाभिन्नत्वात् तस्य च हेतोः क्रियाभेदात्पञ्चविधत्वं वर्तते तथाहि पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - हेतुं - साध्याविनाभूतं - साध्यं विना अवर्त -
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मत्थमरणं मरइ ) जो अहेतु द्वारा नहीं जानता है, यावत् अहेतु द्वारा जो छद्मस्थमरण करता है । ( सेवं भंते । सेवं भंते! त्ति ) हे भदन्त | जैसा अपने कहा है वह ऐसा ही है है भदन्त ! वह ऐसा ही है - इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर बैठ गये ।
टीकार्थ - छद्मस्थावस्था को लेकर नैरयिक आदि जीव, हेतु द्वारा व्यवहार करने वाले होने के कारण स्वयं हेतुरूप से कहे जाते हैं इसलिये हेतु के भेदों को प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने इस प्रकरण को प्रारंभ किया है 'पंच हेऊ पण्णत्ता ' हेतु पांच प्रकट किये गये हैं ( तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं- ' हे जाणइ, हेउ पासइ, हेडं वुज्झइ, हेउ अभिसमागच्छह, हेउं छउमत्थमरणं मरइ ) यहां हेतु में वर्तमान पुरुष को जो स्वयं हेतुरूप से कहा गया है उसका कारण यह है कि वह हेतु ज्ञान से अभिन्न होता है, तात्पर्य कहने का यह है कि परिणाम और
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पुरे छे, ” त्यां सुधीना यांथ महेतु समभवा. ( पंच अहेऊ पण्णत्ता ) यां महेतु ह्या छे, ( तं जहा ) ते या प्रभा छे - ( अहेणा न जाणइ, जाव अछेउणा छ उमत्थमरणं मरइ ) अहेतु द्वारा भगतो नथी, " मडी थी શરૂ કરીને જે અહેતુ દ્વારા છદ્મસ્થમરણ પ્રાપ્ત કરે છે, ” ત્યાં સુધીના પાંચ मडेत समभवा. ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ) हे लहन्त ! यातुं प्रथन સવથા સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તેમાં શંકાને માટે અવકાશ જ નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા. છદ્મસ્થાવસ્થાની અપેક્ષાએ નારક આદિ જીવા, હેતુ દ્વારા વ્યવહાર કરનાર હાવાથી તેમને પેાતાને જ હેતુરૂપે કહેવામાં આવે છે. તેથી હેતુના ભેદો દર્શાવવાને માટે સૂત્રકારે આ પ્રકરણના પ્રારંભ કર્યો છે–( પત્ર हेऊ पण्णत्ता ) हेतु पांथ तान्या छे, ( तं जहा ) ? मा प्रमाणे छे - ( हेड जाइ, हे पासइ, हे बुज्नइ, हेउ' अभिसमागच्छर, हेउ छमत्यमरणं मरइ ) આ સૂત્રમાં હેતુમાં વર્તમાન પુરુષને જ હેતુરૂપે દર્શાવવામાં આવેલ છે, કારણ કે તે હેતુ જ્ઞાનથી અભિન્ન હોય છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે પિરણામ અને પરિણામીમાં અથવા ગુણ અને ગુણીમાં અમુક રીતે અભેદ્ય માનવામાં આવે ” હેતુ સાથ્યની સાથે અવિનાભાવી ડાય છે” એટલે કે હેતુ સાધ્ય વિના
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ०७ सू० ८ हेतुस्वरूपनिरूपणम् ५७३ मानं साध्यव्याप्यमित्यर्थः साध्यनिश्चयाय जानाति-विशेषतः सम्यग् अवगच्छति सम्यग्दृष्टित्वात् , अयं पञ्चविधोऽपि हेतुः-हेतुषु वर्तमानः पुरुषः सम्यग्रहष्टिIतव्यः, मिथ्यादृष्टेरने वक्ष्यमाणत्वात् इत्येकः १, एवं हेतु पश्यति, सामान्यत परिणामी में अथवा गुण गुणी में किसी अपेक्षा अभेद माना जाता है। (हेत साध्याविनाभावी होता है ) ऐसा हेतु का ज्ञान ज्ञानी आत्मा से भिन्न नहीं क्यों कि ज्ञान आत्माका गुण है । अतः हेतु ज्ञान से अभिन्न होने के कारण ज्ञानी पुरुष स्वयं यहां हेतुरूप से प्रकट किया गया है। यह हेतु क्रिया के भेद से पांचप्रकार का होता है-जो इस प्रकार से है -जो व्यक्ति इस बात को जानता है-कि ऐसा हेतु जो अपने साध्य के साथ अविनाभूत होता है-साध्य के विना नहीं होता है-साध्य का व्याप्य होता है-वह अपने साध्य का निश्चय करनेवाला होता है, सम्यगूदृष्टि होने के कारण जो इस तरह विशेषरूप से अच्छी तरह से हेतु को जानता है- यही बात ( हेउं जाणइ ) इस वाक्य द्वारा प्रदर्शित की गई हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि यह पांच प्रकार का जो हेतु है-अ. र्थात्-इन पांच प्रकार के हेतुओं में वर्तमान जो पुरुष है-वह सम्यग्दृष्टि होता है-ऐसा जानना चाहिये । क्यों कि आगे कहे जाने वाले प्रकरण से मिथ्यादृष्टि का वर्णन किया जावेगा, इस प्रकार से जो जानना है य. ही ( हेडं जाणइ ) इस पद का भावार्थ है। ( हेउं पासइ )जो हेतु को સંભવી શકતો જ નથી-એવું હેતુનું જ્ઞાન જ્ઞાની આત્માથી ભિન્ન હોતું નથી, કારણ કે જ્ઞાન આત્માનો ગુણ છે. આ રીતે હેતુ જ્ઞાનથી અભિન્ન હોવાને કારણે, જ્ઞાની પુરુષને પિતાને જ અહીં હેતુરૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તે हेत लियाना मेथी पांय प्रा२ना डाय छ, २ प्रारेमा प्रमाणे छ-(हे' जाणइ) २ तुने पाताना सायनी साथै मदिनामा१३ नए छ. मेरो તે વ્યક્તિ એ વાતને જાણે છે કે હેતુ સાધ્યના વિના સંભવ નથી–હેત સાધ્યને વ્યાપ્ય હોય છે–તે પિતાના સાધ્યને નિશ્ચય કરાવનારે હોય છે. સમ્યગદષ્ટિ હોવાને કારણે જે આ રીતે હેતુને વિશેષરૂપે સારી રીતે જાણે છે. से वातने (हेउजाणइ) द्वारा प्रशित ४२वामां मावी छ. ४पार्नु तात्पर्य એ છે કે આ પાંચ પ્રકારના જે હેતુ છે–એટલે કે આ પાંચ પ્રકારના હેત આમાં વર્તમાન જે પુરુષ છે, તે સમ્યગૃદૃષ્ટિ હોય છે, એવું સમજવું ( મિથ્યાદૃષ્ટિનું વર્ણને હવે પછી કરવામાં આવશે, અત્યારે તે સમ્યગૃષ્ટિનું જ पणुन यादी २ छ, सम सभा: (हेउं पासइ) २ तुने तना
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वोधात् इति द्वितीयः २, हेतु बुध्यते - सम्यक्तया श्रद्धत्ते, ' बुध्यते ' अस्यसम्यकश्रद्धानविकत्वात् इति तृतीयः ३ तथा हेतुम् अभिसमागच्छति साध्यसिद्धौ व्यापारणतः सम्यक्तया प्राप्नोति इति चतुर्थः ४ तथा हेतुम् अध्यवसानादिमरणकारणयोगात मरणमपि हेतुस्तं हेतुमदित्यर्थः, छद्मस्थमरण म्रियते करोति, न केवलमरणं तस्याs हेतुकत्वात् नापि अज्ञानमरणम् तस्य सम्यग्ज्ञानित्वात्, अज्ञानमरणस्याग्रे वक्ष्यमाणत्वाच्च, इति पञ्चमः ५ । प्रकारान्तरेणापि हेतूनेव पुनः अपने साध्य के साथ अविनाभावरूप से सामान्यतः जानता है - देखता है - यह द्वितीय हेतु है । तथा - ( हेउं बुज्झइ ) हेतु अपने साध्य के साथ अविनाभूत होकर ही हेतुरूप से बनाता है-ऐसा जो श्रद्धान् करता है । वह तृतीय हेतु है यहां पर ' बुधू ' धातु का अर्थ सम्यक् श्रद्धान् करना ऐसा हुआ है । (हेउ अभिसमागच्छइ) साध्य की सिद्धि में उनके उपयोग करने से जो उसे प्राप्त करलेता है यह चौथा हेतु है । ( हेउ छमत्थमरणं मरह) अध्यवसाय आदि हेतु जो कि-मरण के कारण होते हैं इनके संबंध से छद्मस्थमरण भी हेतु कहा गया है जो इस प्रकार के हेतुरूप छद्मस्थमरणको करता है वह पांचवां हेतु है । केवलिमरण को यहाँ हेतु में अन्तर्भूत नहीं किया गया है कारण वह अहेतुक होता हैं। तथा अज्ञानमरण भी हेतुमें नहीं गिना है क्यों कि वह अज्ञानियोंके मिथ्यादृष्टियों के होता है-और छद्मस्थमरण सम्यग्ज्ञानियों के होता है अज्ञानमरण का कथन आगे किया जाने वाला है । इस तरह ( हेउ छउमत्थमरण मरह) यह पांचवां हेतु है। दूसरी तरह से भी हेतुओं का
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સાધ્યની સાથે અવિનાભાવરૂપે સામાન્ય રીતે દેખે છે, તે હેતુના ખીજો લેક छे. ( हेउ बुज्झइ ) हेतु पोताना साध्यनी साथै अविनालाव३ये रहीने ४ हेतु રૂપે પ્રકટ થાય છે, એવી જે શ્રદ્ધા રાખે છે, તેને હેતુના ત્રીજો ભેદ કહ્યો છે. महीं' बुध्' धातुना સમ્યક્ શ્રદ્ધા કરવી ” એવા અર્થ કરવાના છે. ( हेउ अभिसमागच्छ ) साध्यनी सिद्धियां तेना उपयोग साथी ने तेने आस उरी से छे, या थोथा हेतु छे. ( हेउ' छउमत्थमरणं मरइ ) अध्यवसाय આદિ હતુ કે જે મરણુના કારણ હોય છે, તેના સબંધથી છદ્મસ્થમરણને પણ હેતુરૂપે પ્રકટ કર્યું છે. જે આ પ્રકારના હેતુરૂપ છદ્મસ્થમરણને પ્રાપ્ત કરે છે, તેને પાંચમે હતુ કહ્યો છે. કેલિમરણના અહીં હતુમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યા નથી, કારણ કે તે અહેતુક હોય છે. તથા અજ્ઞાનમરણુને પણ હેતુમાં સમાવેશ કરાયા નથી, કારણ કે અજ્ઞાનીઓ-મિથ્યા ષ્ટિએ એવુ' મરણ પ્રાપ્ત કરે છે. છાસ્થમરણુ સભ્યજ્ઞાનીએ પામે છે. અજ્ઞાનમરણનું પ્રતિપાદન આગળ કરવામાં આવશે. આ રીતે છદ્મસ્થમરણને પાંચમે હતુ કહ્યો છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ७ सू० ८ हेतुस्वरूपनिरूपणम्
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प्रतिपादयति- 'पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा - हेउणा जाणइ, जाव- हेउणा छउमस्थमरणं मरइ' पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा हेतुना अनुमानोत्थापकेन जानाति - अनुमेयं साध्यम् अनुमानं विनैव सम्यग् अवगच्छति सम्यग्दृष्टित्वात् - इति प्रथमः १, एवं यावत् - हेतुना सामान्यतः पश्यति, इति द्वितीयः २ हेतुना बुध्यते श्रद्द धाति, इति तृतीयः ३, हेतुना अभिसमागच्छति - प्राप्नोति, इति चतुर्थः ४ तथा अकेवलित्वात् हेतुना प्रशस्ताध्यवसानादिना छद्मस्थमरणं म्रियते करोति, इति पञ्चमः ५ । अथ मिध्यादृष्टिमाश्रित्य पञ्चविधान् हेतून् प्रतिपादयति-' पंच हेऊ पण्णसा, तं जहा - हेउ ण जाणइ, जान-अन्नाणमरणं मरइ ' पञ्च हेतवः क्रिया वर्णन किया जाता है ।
( पंच हेउ पण्णत्ता ) हे गौतम! पांच हेतु प्रज्ञप्त हुए हैं - ( तं जहा ) जैसे - ( हेउणा जाणइ, जाव हेउणा छउमत्थमरणं मरइ) अनुमानो-स्थापक हेतु द्वारा जो अनुमेयपदार्थ को सम्यदृष्टि होने से जानता है एक वह हेतु है इसी तरह से जो हेतुके द्वारा सामान्य रूप से साध्य को देखता है, यह द्वितीय हेतु है, इसी तरह जो हेतु के द्वारा उसके साध्यार्थ का श्रद्धान करता है वह तृतीय हेतु है, हेतुके द्वारा जो साध्यार्थको प्रप्त करता है वह चतुर्थ हेतु है तथा अकेवली होने के कारण जो प्रशस्त अध्यव साथ आदि रूप हेतु द्वारा छद्मस्थमरण करता है वह पांचवां हेतु है ।
अब मिथ्यादृष्टि को आश्रित करके पांच प्रकार के हेतुओं का प्रतिपादन किया जाता है- ( पंच हेऊ पण्णत्ता) क्रिया भेद से पाँचहेतु प्रतिपादित हुए हैं - वे इस प्रकार से है - ( हेउण जाणइ जाव अन्नाणमरणं मरइ) हेतु द्वारा व्यवहार करने वाला होनेके कारण मिथ्या
हवे सूत्रभर मी रीते हेतुभानुं प्रतिपाहन उरे छे - ( पांच हेऊ पण्णचा ) हे गौतम! हेतु पांथ ह्या छे, ( तजहा ) व ( हेउणा ज णइ, जाव उणा छउमत्थमरणं मरइ ) अनुमानात्थाय हेतु द्वारा ? अनुभेय यहार्थने સાધ્યને સમ્યગ્દષ્ટિ હોવાથી જાણે છે, તે પહેલા હેતુ છે. એજ પ્રમાણે જે હેતુ દ્વારા સામાન્ય રૂપે સાધ્યને દેખે છે, તે બીજો હેતુ છે. એજ પ્રમાણે જે હેતુ દ્વારા તેના સાધ્યા પર શ્રદ્ધા રાખે છે, તે ત્રીજો હેતુ છે. હેતુ દ્વારા જે સાધ્યાને પ્રાપ્ત કરે છે તે ચેાથે! હેતુ છે. અને અકેવલી હોવાને કારણે જે પ્રશસ્ત અધ્યવસાય આદિરૂપ હેતુ દ્વારા છદ્મસ્થમરણુ મરે છે, તે પાંચમા હેતુ છે,
હવે મિથ્યાર્દષ્ટિને અનુલક્ષીને પાંચ પ્રકારના હેતુઓનું પ્રતિપાદન કરવામાં आवे छे - ( पंच हेऊ पण्णत्ता ) डियाना लेहथी पांय हेतु उद्या छे, ( त जहा ) साप्रमाणे छे - ( छेउ णे जाणइ जाव अन्नाणमरणं मरइ ) मिथ्यादृष्टि पुरुषने
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भेदात् प्रज्ञता : हेतुना व्यवहारित्वात् मिथ्यादृष्टिः पुरुषोऽपि हेतुपदेनोच्यते, तद्यथा हेतुं न जानाति, नमः कुत्सार्थकतया मिध्यादृष्टित्वात् सम्यक्तया नाव गच्छति असम्यकतया जानातीत्यर्थः यावत्-हेतुं न पश्यति, असम्यक्तया पश्यतीत्यर्थः २, तथा हेतुं न बुध्यते असम्यकतया श्रद्धत्ते, ३, हेतुं न अभिसमागच्छति, असम्यकतया प्राप्नोतीत्यर्थः, ४, एवं हेतुम् अप्रशस्ताध्यवसानादि हेतुयुक्तम् अज्ञादृष्टि पुरुष भी हेतुपर से यहां कहा गया है ( हेतुं न जानाति ) में जो यह "न" है वह कुत्सा - निन्दा अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। अतः जो जीव मिथ्यादृष्टि होता है वह हेतु को अच्छी तरहसे नहीं जानता है विपरीतरूप से ही जानता है- तात्पर्य यह है कि साध्य के साथ अविनाभाव संबंध से जो वर्तमान होता है वही " साध्यविनाभावित्वेन निश्चितो हेतुः " के अनुसार सच्चा हेतु होता है । त्रिरूपवाला या पंचरूप वाला हेतु नहीं होता है जैसा कि अन्यतीर्थिक जनों ने माना है। अतः मिथ्यादृष्टि हेतु के सच्चे स्वरूप से अनभिज्ञ होते हैं और जो हेतु का स्वरूप वास्तविक नहीं होता है उसे हेतु के स्वरूप रूप से स्वीकार करते हैं । सो एक यह हेतु हुआ दूसरा हेतु को सम्यकू रूप से देखता है वह है । तथा सम्यक रूप से जो हेतु का श्रद्धान करता है यह तीसरा हेतु है सम्यक्रू रूप से हेतु को अपने साध्य के साथ प्राप्त हुआ भी नहीं मानता है अर्थात् असम्यक् रूप से प्राप्त हुआ मानता है वह चौथा हेतु है इसी तरह से जो अप्रशस्त अध्यवसाय आदि हेतु सहित अज्ञान
ન
અહીં હેતુપદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે કારણ કે તે હેતુ દ્વારા વ્યવहार ना होय छे. ( हेतुं न जानाति ) भां " ” ના પ્રયાગ કુત્સા (નિન્દા ) ના અર્થમાં કરાયેા છે. મિાદૃષ્ટિ જીવ હેતુને સારી રીતે જાણતા નથી પણ વિપરીત રીતે જાણે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાધ્યની સાથે અવિનાભાવ સંબંધ ધરાવનાર હેતુને જ સાચા હેતુ કહે છે. કહ્યું પણ છે કે ( साभ्यविनाभावित्वेन निश्चितो हेतुः ) अन्यतीर्थिओ ने अमाणे माने छे ते પ્રમાણે હેતુ ત્રિરૂપયુક્ત કે પાંચ રૂપયુકત નથી. તેથી મિથ્યાર્દષ્ટિ જીવ હેતુનાં સાચા સ્વરૂપથી અજ્ઞાત હેાય છે અને હેતુનું જે વાસ્તવિક સ્વરૂપ હેતુ નથી, તેને વાસ્તવિક સ્વરૂપ રૂપે સ્વીકારે છે બીજો હેતુ એ છે કે જે હેતુને સમ્યક્ રૂપે દેખતા નથી-અસમ્યક્ રૂપે દેખે છે, ત્રીજે હેતુ એ છે કે જે સમ્યક્ રૂપે હેતુની શ્રદ્ધા કરતેા નથી-એટલે કે તે અસમ્યક્ રૂપે હેતુની શ્રદ્ધા કરે છે. ચેાથેા હેતુ એ છે કે જે સમ્યક્ રૂપે હેતુને પેાતાના સાધ્યની સાથે પ્રાપ્ત થયેલ પણ માનતા નથી એટલે કે અસમ્યક્ રૂપે પ્રાપ્ત થયેલ માને છે. અપ્રશસ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० ७ सू० ८ हेतुस्वरूपनिरूपणम् ५५७ नमरणं म्रियते करोति, मिथ्याष्टित्वेन सम्यग्ज्ञानरहितत्वात् , ५ ।
अथ मिथ्यादृष्टयपेक्षयैव हेतून प्रकारान्तरेणाह-पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहाहेउणाण जाणइ,जाव-हेउणा अन्नाणमरणं मरई' पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-हेतुना न जानाति, नञः कुत्सार्थकतया असम्यक्तया साध्यम् अवगच्छति, यावत्-हेतुना न पश्यति,असम्यकपश्यति, हेतुना न बुध्यते असम्यक्तया श्रद्धत्ते, हेतुना न अभिसमागच्छति,असम्यकतया प्राप्नोति, हेतुना अज्ञानमरणं कुत्सितमरणं म्रियते करोति ।
अथ हेतुव्यतिरेकेण अहेतून् प्रतिपादयितुमाह-पंच अहे ऊ पणत्ता,तं जहा अहेतुं मरण करता है वह पांचवां हेतु है। मिथ्यादृष्टि के होने के कारण सम्यग्ज्ञानी के यह होता नहीं है अतः इसके मरण को अज्ञानमरण कहा गया है। ___ अब सूत्रकार पुनः मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा से ही हेतुओं का प्रकारान्तर से प्रतिपादन करते हैं-(पंच हेऊ पण्णत्ता) हेतु पांच कहे गये हैं-(तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं-"हेउणा ण जाणइ जाव हेउणा अन्नाणमरणं मरइ" यहां पर "न" का प्रयोग कुत्सा-निंदा अर्थ हुआ है-अतः जो असम्यक् रूप से साध्य को हेतु द्वारा जानता है, असम्यक रूप से जो हेतु द्वारा देखता है, असम्यक् रूप से जो साध्य को हेतु द्वारा प्राप्त करता है, अप्रशस्त हेतु से युक्त अज्ञानमरण कुत्सितमरण जो करता है इस प्रकार ये पांच हेतु हैं । ___ अब हेतुओं से भिन्न जो अहेतु हैं उनका प्रतिपादन सूत्रकार करते हैं(पंचअहेऊ पण्णता) हे गौतम ! पांच अहेतु कहे गये हैं-यहाँ केवली भगઅધ્યવ્યવસાય આદિ હેતુ સહિત અજ્ઞાન મરણ મરવું તે પાંચમો હેતુ છે. આ પ્રકારનું મરણ સમ્યજ્ઞાની મરતે નથી, પણ મિથ્યાદૃષ્ટિ જ આવું મરણ (मज्ञान भ२६५ ) प्रात ४२ छे.
હવે સૂત્રકાર મિથ્યાષ્ટિને અનુલક્ષીને બીજી રીતે હેતુઓનું પ્રતિપાદન ४रे छ. (पंच हेऊ पण्णत्ता) तु पांय ४i छ, (तजहा) २ मा प्रमाणे छ-(हे उणा ण जाणइ, जाव हे उणा अन्नाणमरणं मरइ) सही ५५ 'न' नो प्रयोग કુત્સા (નિંદા) ના અર્થમાં થયો છે. તેથી જે અસમ્યક રૂપે સાબને હેતુ દ્વારા જાણે છે, અસભ્ય રૂપે સાધ્યને હેતુ દ્વારા દેખે છે, જે અસમ્યક રૂપે સાધ્યની હેતુ દ્વારા શ્રદ્ધા કરે છે, જે અસમ્યક રૂપે સાધ્યને હેતુ દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે, અને જે અપ્રશસ્ત હેતુથી યુક્ત અજ્ઞાન-મરણને પ્રાપ્ત કરે છે, એવા પાંચ હેતુ સમજવા. હેતુઓથી વિપરીત એવા અહેતુઓનું સૂત્રકાર હવે प्रतिपादन ४३ छ-(पंच अहेऊ पण्णत्ता) गौतम पांय अतु छ, ( तंजहा ) २ मा प्रमाणे छे.
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीसूत्रे जाणइ, जाव-अहउं केवलिमरणं मरइ ' पञ्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः प्रत्यक्षात्मकज्ञानित्वेन अहेतुव्यवहारित्वात् केवलिनः अहेतव उच्यन्ते, ते च क्रियामदात् पश्च, तद्यथाअहेतु जानाति केवली सर्वज्ञतयाऽनुमानानपेक्षणात् अहेतुरूपेण धूमादिकम् अब. गच्छति, यावत्-अहेतुम् अहेतुतया धूमादिकं पश्यति, अहेतुं बुध्यते-अहेतुभावेन धूमादिकं श्रद्धत्ते, अहेतुम् अभिसमागच्छति, अहेतुभावेन धूमादिकं प्राप्नोति, अहे. तुकं केवलिमरणं म्रियते करोति, अनुपक्रमत्वात्-केनापि निमित्तभूतेन हन्यमानस्यापि अम्रियमाणत्वात् निर्हेतुकमेव केवलिमरणं करोति, इति पञ्चविधोऽपि केवली अहेतुरुच्यते। वान्अहेतुरूपसे प्रकट किये गये हैं क्यों कि ये प्रत्यक्षात्मक ज्ञान वाले होने के कारण अहेतु व्यवहारी हैं-अर्थात् हेतु द्वारा अपना व्यवहार नहीं चलाते हैं। ये क्रियाभेद से पांच प्रकार के कहे गये हैं-जैसे-जो केवली भगवान होते हैं वे सर्वज्ञ होने के नाते अनुमान की अपेक्षा विना ही धूमादिक को अहेतरूप से जानते हैं ! और अहेतुरूप से ही धूमादिक का अवलोकन करते हैं। तथा अहेतुरूप से ही धूमादिक का वे श्रद्धान करते हैं । एवं अहेतुरूप से ही वे धूमादिक को प्राप्त करते हैं विना किसी भी प्रथल निमित्त द्वारा उनकी आयु बीच में छिदती भिदति नहीं है अतः भयंकर से भी भयंकर मरण के निमित्त मिलने पर भी उनका मरण अपनी पूर्ण आयु भोगे विना नहीं होता है इस कारण केवलि मरण निर्हेतुक होता है । इस तरह ये पूर्वोक्त पांच प्रकार से केवली अहेतुरूप से कहे गये हैं।
અહીં કેવલી ભગવાનને અહેતુ રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. કારણ કે તેઓ પ્રત્યક્ષાત્મક જ્ઞાનવાળા હોવાથી અહેત વ્યવહારી હોય છે. એટલે કે તેઓ હેતુ દ્વારા પિતાનો વ્યવહાર ચલાવતા નથી. કિયાભેદની અપેક્ષાએ અહેતુના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે-કેવલી ભગવાન સર્વજ્ઞ હેય છે. તેથી તેઓ અનુમાનને આધાર રાખ્યા વિના જ ધૂમાદિકને અહેતુ રૂપે જાણે છે, અહેતુ રૂપે જ તેઓ ધૂમાદિકનું અવલેકન કરે છે, અહેતુ રૂપે તેઓ ધૂમાદિકની શ્રદ્ધા કરે છે, અહેતુ રૂપે જ તેઓ ધૂમાદિકને પ્રાપ્ત કરે છે, અને કેઈ પણ જાતના હિત વિના જ, અનુપમ આયુષ્યવાળા હોવાથી તેઓ કેવલિમરણ પ્રાપ્ત કરે છે. કઈ પણ પ્રબળ નિમિત્ત દ્વારા તેમનું આયુષ્ય વચ્ચેથી છેદાનું ભેદાતું નથી, તેથી ભયંકરમાં ભયંકર મરણનાં નિમિત્તો મળવા છતાં, પૂર્ણ આયુષ્ય ભોગવ્યા પહેલાં તેમનું મરણ થતું નથી. તે કારણે કેવલિમરણને નિહેતુક કહ્યું છે. આ રીતે પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારના કેવલીને અહેતુ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ७ सू० ८ हेतुस्वरूपनिरूपणम् ५७९
अथ प्रकारान्तरेण अहेतूनेव प्रतिपादयति-पंच अहेऊ पण्णता, तं जहा -अहेउगा जाणइ, जाव-अहे उणा केवलिमरणं मरइ ' पञ्च अहेतयः केवलिन: प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अहेतुना केवलज्ञानित्वात् तस्य सर्ववस्तुपत्यक्षतया अहेतु भावेन जानाति, अतः अहेतुरेवासौ केवली, एवम् सर्वप्रत्यक्षतया अहेतुना अहेतु. भावेन पश्यति, यावत्-अहेतुना अहेतुभावेन धूमादिकं श्रद्धत्ते, अहेतुना अहेतुत्वेन धूमादिकम् अभिसमागच्छति-प्राप्नोति, अहेतुना उपक्रमाभावेन केवलिमरणं म्रियते करोति,निर्हेतुकस्यैव केवलिनो मरणस्य भावात् । अथ व्यतिरेकेण अहेतूने वाह-'पंचअहेऊ पण्णत्ता, तं जहा-अहेण जाणइ, जाव-अहेउ छउमस्थमरणं __अब पुनः प्रकारान्तर से ही सूत्रकार अहेतुओं का प्रतिपादन करते हैं-(पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं-( अहेऊणा जाणइ, जाव अहेउणा केवलिमरणं मरइ ) केवली केवलज्ञानी होने से समस्त वस्तुओं को हस्तामलकवत् प्रत्यक्षज्ञान द्वारा स्पष्टरूप से जानते हैं-इस प्रकार से जानने में वे हेतुरूप से किसी का भी उपयोग नहीं करते हैंइसलिये ये अहेतुरूप ही माने गये हैं। तथा समस्त वस्तुजातका अवलोकन वे किसी हेतु की सहायता के विना ही करते हैं। धूमादिक हेतुओं का श्रद्धान अहेतु-भाव से ही उन्हें होता है। तथा-धूमादिक हेतुओं को वे अहेतरूप से ही प्राप्त करते हैं । उपक्रम का अभाव हानेके कारण वे केवलिमरण करते हैं क्योंकि-केवलिमरण निर्हेतुक ही होता है।
अब सूत्रकार व्यतिरेक द्वारा पांच अहेतुओं का प्रतिपादन करते हैं-(तं जहा ) जैसे-( अहेउ ण जागइ, जाव अहेउ छउमत्थमर
वे सूत्रा२ महेतुमानु ी राते प्रतिपादन ४२ छ-( पंच अहेऊ पण्णत्ता) पांय अतु हा छ, वां ( अहेऊणा जाणइ, जाव अहेऊणा कवलिमरणं मरइ ) जी भगवान विज्ञानी डाय छे. तेथी तमा समस्त १२तुमाने ( हस्तामलकवत् ) डायमा २७मामांनी म प्रत्यक्ष शानदा સ્પષ્ટ રૂપે જાણે છે. આ રીતે જાણવામાં તેઓ હેતુરૂપે કોઈપણ વસ્તુનો ઉપચાગ કરતા નથી, તેથી તેમને અહેતુ રૂપે જ માનવામાં આવેલ છે. તથા તેઓ સમસ્ત વરતુઓનું અવલોકન કોઈ પણ હેતુની સહાયતા વિના જ કરે છે. ધૂમાદિક હેતુઓની શ્રદ્ધા અહેતુ ભાવે જ તેમને થતી હોય છે. તથા ધૂમાદિક હેતુઓને તેઓ અહેતુ રૂપે જ પ્રાપ્ત કરે છે. ઉપક્રમને અભાવ હોવાથી તેઓ કેવલિમરણ પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે કેવલિમરણ નિહેતુક જ હોય છે. હવે સૂત્રકાર વ્યતિરેક દ્વારા પાંચ અહેતુઓનું પ્રતિપાદન કરે છે–તે पांय साडेतुमे । प्रमाणे छे-( अहे ण जाणइ, जाव अहेउ छउमस्थमरणं
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भगवती सूत्रे
मरइ ' पञ्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः अहेतुव्यत्रहारिणः ज्ञानादिभेदात् पञ्चेत्यर्थः, तद्यथाअहेतुम्, अहेतुभावेन स्वस्यानुमानानु त्थापकतया न जानाति, न सर्वथा एकान्तaisaगच्छति, अपितु कथञ्चि देवावगच्छति ज्ञातुरवध्यादिज्ञानित्वेन सर्वथा ज्ञानमनुक्त्वा कथञ्चिद् ज्ञानमुक्तम्, केवलिन एवं सर्वथाज्ञानसद्भावात् यावत् - अहेतुं पश्यति, कथञ्चिदेव पश्यति, अहेतुं न बुध्यते कथञ्चित् श्रद्धत्ते, अहेतुं न अभि
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"
मरह ) जो अहेतु व्यवहारी होते हैं वे ज्ञानादिक के भेद से पांच होते हैं-धूमादिक अनुमान के प्रादुर्भावक ही हैं। ऐसा एकान्त नहीं है इस प्रकार से जो उनको सर्वथा अहेतुभाव से नहीं जानता है किन्तु ऐसा कथंचित् रूप से ही जानता है, कारण कि यहां पर न अल्पनि धार्थक है। ऐसा जाननेवाला अवधिज्ञान आदि ज्ञानवाला ही होता है अवधिज्ञानादिक क्षायोपशमिक ज्ञान हैं इसलिये वे पूर्ण ज्ञान नहीं हैं पूर्णज्ञान तो एक सिर्फ केवलज्ञान ही है। इन्हें तो कथंचित् ही ज्ञानरूपसे कहा गया है । अतः अवधिज्ञानी आदि धूमादिक को सर्वथा अहेतुभाबरूप से न जानकर केवल उन्हें कथंचित् रूप से ही अहेतु भाव रूप से जानते हैं । इसी तरह से वे उन्हें सर्वथा अहेतुरूप से नहीं देखते हैं किन्तु कथंचित् रूपसे ही अहेतुभावरूपसे उन्हें देखते हैं। इसी प्रकार वे उन्हें सर्वथा अहेतुरूपसे अपनी श्रद्धा विषय नहीं बनाते हैं - किन्तु कथं
मरइ ) अहेतु द्वारा व्यवहार કરનારના જ્ઞાનાદિકના ભેદથી પાંચ પ્રકાર છે
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ધૂમાદિક લક્ષણા જ અનુમાનના પ્રાદુર્ભાવક ( પ્રકટ કરનાર ) છે, ” એવી એકાન્ત ( એક તરફી ) માન્યતાને તેએ માનતા નથી આ રીતે જેઓ તેમને સર્વથા અહેતુભાવે જાણતા નથી પણ એવું કંઇક અંશે જાણે છે, આ અહે તુના પડેલેા પ્રકાર સમજવે.
આ પ્રમાણે માનવાનું કારણ એ છે કે અહીં ‘7’ ને અપનિષેધાથ ક તરીકે પ્રયાગ કરવામાં આવ્યા છે. અવિધજ્ઞાનવાળા જ એવું જાણી શકે છે. અવિષેજ્ઞાન આદિ ક્ષાયેાપશમિક જ્ઞાન છે, તે કારણે તે પૂર્ણ જ્ઞાન નથી. પૂર્ણ જ્ઞાન તા માત્ર કેવળજ્ઞાન જ છે. કેવળજ્ઞાન સિવાયના જ્ઞાનાને અંશતઃ જ્ઞાનરૂપ કહેલ છે. તેથી અવિધજ્ઞાની આદિ માદિકને સર્વથા અહેતુભાવ રૂપે જાણતા નથી પણ ઘેાડે અશે જ અહેતુભાવ રૂપે જાણે છે. એ જ રીતે તેએ તેને સથા અહેતુરૂપે દેખતા ( અવલેાકતા ) નથી, પણ થાડે અંશે જ અહેતુ. ભાવરૂપે તેમને દેખે છે, એજ પ્રમાણે તે તેમને સથા અહેતુરૂપે પેાતાની
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५००सू०८ हेतुस्वरूपनिरूपणम्
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समागच्छति, कथञ्चिदेव प्राप्नोति, अहेतुं छद्मस्थमरणं म्रियते करोति, अध्यवसानादेरुपक्रम कारणस्य अभावात् निर्हेतुकं छनस्थमरणं केवलित्वाभावात्, नत्वज्ञानमरणम्, तस्यावध्यादिज्ञानित्वेन ज्ञानित्वात् ।
अथ अहेतूनेव प्रकारान्तरेणाह - ' पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउणा न जाणइ, जाव - अहेउणा उमत्थमरणं मरइ' पश्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अहेतुना अहेतुभावेन न जानाति, नञोऽल्पार्थकतया कथञ्चिदेव अवगच्छतीत्यर्थः यावत्अहेतुना न पश्यति, अहेतुना न बुध्यते, अहेतुना न अभिसमागच्छति अत्र सर्व
नमोऽल्पार्थकता कथञ्चिदेवेत्यर्थी बोध्यः, अहेतुना अध्यवसायाद्युपक्रमकारचित् रूप से ही अपनी श्रद्धाका विषय बनाते हैं। तथा कथंचित् अहेतुरूप से ही वे उन्हें प्राप्त करते है- सर्वधारूप से नहीं । यद्यपि उपक्रम के कारण भूत अध्यवसान आदि के अभाव से अहेतुमरण उनका होता हैफिर भी यह मरण केवली न होने के करण छद्मस्थमरणरूप से ही उन का कहा गया है, केवलमरणरूप से नहीं और न अज्ञानमरणरूप से ही ।
दूसरी तरह से भी अहेतुओं को सूत्रकार कहते हैं - ( पंच अहेऊ पण्णत्ता) पांच अहेतु कहे गये हैं- वे इस प्रकार से हैं- ' अहेउणा न जाणइ' जाव अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ" यहां पर सर्वत्र नञ् अल्पार्थक है- इनका अर्थ भी पूर्व की तरहसे ही समझ लेना चाहिये अवधि आदि ज्ञान वाला होने के कारण अवधिज्ञानी आदि क्षायोपशमिक ज्ञानी-आत्मा साध्य की अहेतुद्वारा नहीं जानता है अर्थात् हेतुद्वारा जानता है सो वह इस तरह से कथंचित् रूप से ही जानता है - सर्वथा रूप नहींશ્રદ્ધાના વિષય મનાવતા નથી પણ થેાડે અંશે જ પોતાની શ્રદ્ધાનેા વિષય બનાવે છે, તથા ઘેાડે અંશે જ અહેતુરૂપે તેએ તેમને પ્રાપ્ત કરે છે-સથા અહેતુરૂપે પ્રાપ્ત કરતા નથી. જો કે ઉપક્રમના કારણરૂપ અધ્યવસાય આદિના અભાવે તેએ અહેતુમરણુ મરે છે, છતાં પણ તેમના તે મરણુને કેવલમરણ કહેવામાં આવતું નથી પણ છદ્મસ્થ મરણુ જ કહેવાય છે, કારણ કે તેઓ કેવળજ્ઞાની હાતા નથી પણ છદ્મસ્થ જ હોય છે. વળી તેમના મરણને અજ્ઞાન મરણ પણ કહી શકાય નહીં.
सूत्रार मी रीते महेतुभानुं प्रतिपादन रे छे - (पंच अहेऊ पण्णत्ता ) यांच महेतु उह्या छे, ते नाथ प्रभाशे - ( अहेउणा न जाणइ, जाव अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ ) सहीं गधा वाडयोभां " न ” અલ્પાક છે. એના અ પણ પૂર્વોક્ત સૂત્રેાની જેમ સમજવા, અવિધજ્ઞાન આદિ ક્ષાયેાપશમિક જ્ઞાન છે-પૂણુ" જ્ઞાન નથી. તેથી અવધિજ્ઞાન ાદિથી યુક્ત આત્મા સાધ્યને અહેતુ દ્વારા જાણુતા નથી-એટલે કે જાણે છે. અને તે આ રીતે થોડે અંશે જ જાણે
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भगवतीसूत्रे णाभावेन छद्मस्थमरणं म्रियते करोति अकेवलित्वात् नतु अज्ञानमरणम् , तस्य अवध्यादिज्ञानवत्त्वेन ज्ञानित्वात् । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति. हे भदन्त ! भवद्वाक्यं सर्व सत्यमेवेति ।। सु०८ ।। इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य सप्तमोद्देशकः समप्त ।।५-७॥ ऐसा अर्थ यहां समझना चाहिये इसी तरह से शेष तीन पदोंकी भी संगति जाननी चाहिये। अवधिज्ञान आदि ज्ञानवाला होने के कारण ऐसे आत्मा का मरण उपक्रम के कारण के अभाव से छद्मस्थमरणरूप होता है फिर भी छद्मस्थमरण अज्ञानमरणरूप जो नहीं कहा है-सो इसका कारण यह है कि यह मरण अवधि आदिज्ञानी का है अज्ञानी मिथ्यादृष्टि का नहीं । तथा छद्मस्थमरणरूप यह इस लिये है कि यह केवलज्ञानी का नहीं है। इस प्रकार प्रभु की देशना श्रवण कर गौतम ने उनसे कहा हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही है-हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही है-हे भ. दन्त ! आपका कथन सर्वथा सत्य ही है-इस प्रकार कर कर वे गौतम अपने स्थान पर विराजमान हा गये । सू० ८॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलाल जी महाराजकृत "भगव. तीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या का पांचवे शतक का सातवां
उद्देशक समाप्त ॥ ५-७॥ છે, સંપૂર્ણ રીતે જાણતો નથી, એ અર્થ અહીં ગ્રહણ કરે . એ જ પ્રમાણે પછીનાં ત્રણ પદનો અર્થ પણ સમજ. તેઓ છવાસ્થમરણ મરે છે, કારણ કે તેઓ અવધિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેથી ઉપકમને કારણને અભાવે તેમનું મરણ છદ્મસ્થ મરણ ગણાય છે. વળી તેઓ અજ્ઞાની મિથ્યાદૃષ્ટિ હોતા નથી તેથી તેમના મરણને અજ્ઞાન મરણ કહી શકાય નહીં. તેઓ કેવળજ્ઞાની હતા નથી તેમના મરણને કેવલિમરણ પણ કહેતા નથી. ___सवाननी मा ४२नी देशना सामनार गौतम स्वाभीमे ४युं “ सेवं भंते " त्यादि. 8 महन्त सापनी बात सत्य छे. पापे मा विषय प्रतिપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને બેસી ગયા. એ સૂત્ર ૮ | જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયયન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાને પાંચમાં શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૫-૭ છે
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अथ अष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते--
पञ्चमशतके अष्टमोद्देशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम्महावीरशिष्यनारदपुत्र-निर्ग्रन्थीपुत्रयोः संवादः, तत्र सर्वपुद्गलानां सार्धत्व समध्यत्व-सपदेशत्व विषये नारदपुत्रोण सह निग्रन्थीपुत्रस्य सविस्तरक्चिार चर्चा । तत्र नारदपुत्रस्य निर्ग्रन्थीपुत्र कथनस्वीकरणम् , तस्य पुद्गलानां सार्धस्वादि विषये यथार्थतया जिज्ञासा, निर्ग्रन्थीपुत्रस्य तं प्रति तेषां यथार्थतया प्रज्ञापनम् , पुद्गलानां पृथक् पृथक अपेक्षाकृतं न्यूनाधिकत्वम् , निर्ग्रन्थीपुत्रं प्रति नारदपुत्रस्य स्वापराधक्षमापनं च, जीवस्य वृद्धि-हास- यथावस्थानविषये गौतमस्य प्रश्नः, यथाऽवस्थानरूपेण समाधानं च । नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तानां पूर्वोक्तविचारप्रतिपादनम् , सिद्धानां वृद्धि - हास-स्थिरता विषये विचारश्च । ततो जीवानां सर्वकालावस्थानकथनम् । नैरयिकाणां वृद्धि-हास-यथावस्थानविष
आठवां उद्देशकका प्रारंभ -आठवे उद्देशेका संक्षिप्त विषय विवरणपंचमशतक के इस अष्टम उदेशक का संक्षिस विषय विवरण इस प्रकार से है-महावीर के अन्तेवासी नारद पुत्र और निर्ग्रन्थीपुत्र का आपसमें संवाद, इसमें-नारदपुत्र के साथ यह विस्तार पूर्वक चर्चा हुई हे निर्ग्रन्थीपुत्र की, कि समस्त पुद्गल सार्ध हैं ? समध्य हैं ! सप्रदेश हैं ! अन्त में नारदपुत्र ने निग्रन्थि पुत्र के कथन को स्वीकार किया ऐसा प्रतिपादन, पुद्गलों के सार्धत्वादि के विषय में नारद पुत्र की यथार्थरूप से जिज्ञासा और निर्ग्रन्थीपुत्र का इस विषय में विशेषरूप से उन्हें समझाना
-: पांयमा शतना मामा देश ने आरन:
પાંચમાં શતકના આઠમાં ઉદ્દેશકના વિષયેનું સંક્ષીપ્ત વિવરણ –
મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય નારદ-પુત્ર અને નિગ્રંથી–પુત્ર વચ્ચે યુદ્ધના વિષયમાં સંવાદ. નારદ-પુત્રની સાથે નિર્ચથી પુત્રની વિસ્તારપૂર્વક ચર્ચા થાય છે. ચર્ચાને વિષય એ છે કે શું સમસ્ત પુદ્ગલ સાર્ધ (અર્ધભાગ યુક્ત) છે? મધ્યભાગ યુક્ત છે? પ્રદેશ યુક્ત છે? અંતે નારદ-પુત્ર દ્વારા નિર્ચથી પુત્રના કથનને સ્વીકાર કરવામાં આવે છે, એવું પ્રતિપાદન પુલની સાર્ધતા આદિ વિષે જાણવાની નારદ-પુત્રની જિજ્ઞાસા અને નિર્ચ થી પુત્ર દ્વારા આ વિષયમાં તેમને જે વાત સમજાવવામાં આવી હતી તેનું વર્ણન. પલેની અલગ અલગ રૂપે અપેક્ષાકૃત ન્યૂનાધિકતા, નિગ્રંથી–પુત્ર પાસે નારદ-પુત્રની ક્ષમાયાચના, જીવની વૃદ્ધિ, હાસ અને યથાવસ્થાન (અવસ્થિતિ) વિષે ગૌતમને પ્રશ્ન અને
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भगवतीसत्रे यकः प्रश्नः, जघन्येन एकसमयम् . उत्कृष्टेन आवलिकाया असंख्यभागम् , चतुर्विशति मुहूर्तानि च, एवं सप्तनारकसम्बन्धिविशेषताकथनम् , तथैव असुरकुमाराणाम् , एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-समूच्छिम-गर्भज-बानव्यन्तर-ज्योतिषिक-सोधर्मे-शानादीनां वृद्धि-हास-स्थिरतानां विचारणा, तथा सिद्धानां तादृग् विचारणा च, जीवानां सोपवय-सापचय विषयकः प्रश्नः, निरूप. चय-निरपचयात्मकमुत्तरं च। तथा सिद्धानां तागविचारणा च, कालापेक्षया जीवमात्रस्य तादृशी विचारणा चेति ॥ पुद्गलों की पृथक् २ रू में अपेक्षा कृत न्यूनाधिकता, निर्ग्रन्धपुत्र से नारदपुत्रकी अपने अपराध की क्षमायाचना जीव की वृद्धि, हास यथावस्थान के विषय में गौतम का प्रश्न और यथावस्थामरूप से प्रश्न का समाधान, नैरयिक से लेकर वैमानिक देवोंतक पूर्वोक्त विचार का प्रतिपादन, सिद्धों की वृद्धि, हास और स्थिरता के विषय में विचार, जीवों का सर्वकाल में अवस्थान का कथन, नारक जीवों की वृद्धि हास और यथावस्थान के विषय में प्रश्न, नारक जीवों की वृद्धि और ह्रास जघन्य से एक समय तक, और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागतक, तथा अव. स्थान चौवीस मुहूर्त तक, इसी तरह से मातों ही नरक के संबंध में विशेषता का कथन, असुरकुमार, एकेन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, संमूच्छिम, गर्भज, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, सौधर्म, ईशान आदि के देवों की वृद्धि, हास और स्थिरता की विचारणा, तथा सिद्धों की भी इसी तरह से विचारणा, जीवों के उपचय सहित होने की और अपचय सहित होने की पृच्छा, निरुपचय और निरपवयरूप से उत्तर, सिद्धों તે પ્રશ્નનું સમાધાન, નાકથી લઈને વૈમાનિક દેવ વિષેના પૂર્વોકત પ્રશ્નોનું પ્રતિપાદન, સિદ્ધોની વૃદ્ધિ હાસ અને સ્થિરતા વિષે વિચાર, જીવોની સર્વ. કાળમાં અવસ્થિતિનું કથન. નારકની વૃદ્ધિ અને હાલ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી, તથા અવસ્થાન ૨૪ મુહૂર્ત સુધી હોવાનું કથન. એ જ પ્રમાણે સાતે નરક સંબંધી વિશેષતાનું કથન, અસુરકુમાર, એકેન્દ્રિય, દ્વિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, સંમૂછિમ, ગર્ભજ, વાનપત્ર, તિષિક, સૌધર્મ, ઇશાન આદિના દેવેની વૃદ્ધિ, હાસ અને સ્થિરતાની વિચારણા, એજ પ્રમાણે સિદ્ધો વિષે પણ વિચારણા, જીવે ઉપચય સહિત હોય છે ? અને જો શું અપચય સહિત हाय छ १ मेव। “नि३५२५ मन नि२५-२५३५ डाय छ," मे उत्तर.
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मैन्द्रिका टी००५४०८०१ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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पुद्गलवक्तव्यता
मूलम् — तेणं कालेणं, तेणं समएणं, रायगिहे नामं नयरे होत्था, जाव- परिसा पडिगया । तेणं कालेणं, तेणं समएवं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी णारयपुत्ते णामं अणगारे पगइभद्दए, जाव विहरइ । तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव अंतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे पगइ भद्दए जाव विहरइ । तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी- सव्वपोग्गला ते अज्जो ! किं सअड्डा, समज्झा, सपएसा उदाहु अणड्डा, अमज्झा, अपएसा ? अजो ! ति नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी- सव्त्र पोग्गला मे अजो ! सअड्ढा, समज्झा, स पसा णो अड्डा, अमज्झा, अपएसा । तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी - जइ णं ते । अजो ! सव्वपोग्गला अड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा, किं दव्वादेसेणं अजो ! सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा ? खेत्तादे सेणं अजो ! सव्वपोग्गला सअड्डा तह चेव ? कालादेसेणं अज्जो ? तं चेव ? भावादेसेणं अजो तं चेव ? । तए णं से णारयपुत्ते
के विषय में भी इसी प्रकार की विचारणा, कालकी अपेक्षा से जीवमात्र के साथ लगती हुई इसी प्रकार की विचारणा ।
સિદ્ધો વિષે પણ એજ પ્રકારની વિચારણા, કાળની અપેક્ષાએ જીવમાત્રને લાગુ પડતી આ પ્રકારની ખાખતાની વિચારણા.
भ ७४
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भगवतीसूत्रे अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी-दव्वादेसेणं वि मे अज्जो ! सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा अमज्झा, अपएसा, खेत्तादेसेण वि, कालादेसेण वि, भावादे. सेण वि, एवं चेव । तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी-जइ णं हे अज्जो ! दव्वादेसेणं, सव्व पोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा, एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड्डे, समझे, सपए से, णो अणड्डे, अमझे, अपएसे, जइ णं अजो ! खेत्तादेसेण वि सव्वपोग्गला, सअड्डा, समज्झा, सपएसा, एवं ते एगपएसोगाढे वि पोग्गले सअड्डे समझे, सपएसे । जइ णं अज्जो! कालादेसेणं सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, एवं ते एगसमयट्टिइए वि पोग्गले सअड्डे, समझे, सपएसे, तं चेव । जइणं अज्जो ! भावादेसेणं सव्वपोग्गला सअड्डा, समझा सपएसा, एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले स अड्डे. समज्झे, सपएसे तं चेव, अह ते एवं न भवइ, तो जं वयसि-' दवा देसेण वि सव्वपोग्गला, सअड्डा, समज्झा, णो अणड्डा, अ. मज्झा, अपएसा, एवं खेत्त-काल-भावादसेण वि, तं गं मिच्छा। तए णं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासीणो खलु देवाणुप्पिया ! एयमद्रं जाणामो, पासामो, जइणं देवाणुः प्पिया णो गिलायंति, परिकहित्तए तं इच्छामि णं देवाणुप्पियाणं अंतिए एएम सोच्चा, निसम्म, जाणित्तए । तए णं से नियंठि
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५८७ पुत्ते अणगारे नारयपुत्तं एवं वयासी--दव्वादसेण वि, भे अज्जो! सवे पोग्गला सपएसा वि, अप्पएसा वि, अणंता खेत्तादेसेण वि एवं चेव, कालादेसेण वि, भावादेसेण वि एवं चेव, जे दव्वओ सपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे, कालओ सिय सपएसे, सिय अपएसे, भावओ सिय सपएसे सिय अपएसे। जे खेत्तओ अपएसे से दवओ सिय सपएसे, सिय अपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भयणाए। जहा-खेत्तओ एवं कालओ, भावओ। जे दव्वओ सपएसे से खेत्तओ सिय सपए से, सिय अपएसे, एवं कालओ, भावओ वि । जे खेत्तओ सपएसे से दबओ नियमा सपएसे, कालो भयगाए, भावओ भयणाए, जहादव्वओ तहा कालओ, भावओ वि। एएसिणं भंते! पोग्गलाणं दव्वादेसेणं, खेत्तादेसेणं, कालादेसेणं, भावादेसणं सपएसाणं अप्पएसाणं कयरे कयरहितो जाव-विसेसाहिया वा ? नारयपुत्ता! सव्वत्थोवापोग्गला भावादेसेणं अपएसा,कालादेसेणं अपएसा, असंखेज्जगुणा, दव्वादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा, खेत्तादेसेणं अप्पएसा असंखेन्जगुणा, खेत्तादेसेणं चेव सपएसा असंखेज्जगुणा, दव्वादेसेणं सपएसा विसेसियाहिया, कालादेसेणं सपएसा विसेसाहिया, भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया। तएणं से नारयपुत्ते अणगारेनियंठिपुत्तं अणगारं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एयमटुं सम्मं विणएणं भुज्जो भुजो खामेइ, खामित्ता संजमेणं, तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥सू० १॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवती सूत्रे
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छाया - तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत्, यावत्पर्षत् प्रतिगता । तस्मिन् काले तस्मिन् समये, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी नारदपुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिभद्रकः यावत् विहरति । तस्मिन् काले, तस्मिन् समये, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् - अन्तेवासी निर्ग्रन्थीपुत्र नाम अनगारः प्रकृतिभद्रकः यावत्-विहरति । ततः स निर्ग्रन्थी पुत्रोऽनगारो
५.८
पुद्गल वक्तव्यता
"
तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में ( रायगि नाम नयरे होत्था ) राजगृह नाम का नगर था । ( जाव परिसा पडिगया ) यावत् परिषदा पीछे आगई ( तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी णारयपुत्ते णाम अणगारे पाइभ जाव विहरइ ) उस काल में और उस समय में श्रमण भगवान महावीर प्रभु के शिष्य जिनका नाम नारदपुत्र अनगार था और जो प्रकृति से भद्र थे यावत् तप संयम से विचरते थे । ( तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव अंतेवासी नियंठीपुत्ते णाम अणगारे पगइभद्दए जाव विहरइ ) उस काल में और उस समय में श्रमण भगवान् महावीर के यावत् एक दूसरे शिष्य भी थे जिनका नाम निर्ग्रन्धीपुत्र अनागार था और जो प्रकृति से भद्र यावत् तप संयम से विचरते थे । ( तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे
पुद्गल वक्तव्यता -
" तेणं कालेणं तेगं समएणं " इत्यादि
,
सूत्रार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते अणे अने ते समये ( राय• गिहे नाम नयरे होत्था ) रान्गृह नामे नगर तु. ( जाव परिसा पडिगया ) પરિષદ પાછી ફરી ત્યાં સુધીને સમસ્ત સૂત્રપાઠ અહીં ગ્રહણ કરવા. (તેન્દ્ર कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी गारयपुत्ते नामं अणगारे पगsee जाव विहरइ ) ते अणे अने ते समये श्रम लगवान મહાવીર પ્રભુના નારદ–પુત્ર અણુગાર નામના શિષ્ય હતા. તે ભદ્ર પ્રકૃતિवाजा इता, ( यावत् ) तय भने संयम पूर्व वियरता हुता ( तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव अंतेवासी नियंठीपुत्ते णामं अणगारे पग भए जाव विहर) ते अणे अने ते समये श्रमायु भगवान महावीरना નિગ્રંથી પુત્ર અણુગાર નામના ખીજા પણ એક શિષ્ય હતા. તેઓ પણ પ્રકૃતિ ભદ્ર આદિ ગુણાવાળા હતા અને તપ અને સંયમ પૂર્વક વિચરતા હતા.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५८९ यत्रैव नारदपुत्रोऽनगारस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य नारदपुत्रम् अनगारम् एवम् अवादोत्-सर्वपुद्गलास्ते आर्य ! किं सार्धाः, समध्या , सपदेशाः, उताहो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः ? । आर्य ! इति नारदपुत्रोऽनगारः निम्रन्थीपुत्रम् अनगारम् , एवम् अवादीत्-सर्वपुद्गलाः मे आर्य ! सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः । ततः स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रमनगारम् एवम् जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे, तेणामेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी ) इनके बाद निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार जहां नारदपुत्र अनागार थे-वहां आये, आकर के उन्होंने नारदपुत्र अनागार से इस प्रकार से पूछा-(सव्वपोग्गला ते अज्जो ! किं सअट्टा समझा, सपएसा, उदाहु-अणड्डा अमज्झा, अपएसा ! ) हे आर्य ! तुम्हारे मता. नुसार क्या समस्त पुद्गल अर्धभागसहित मध्यभागसहित और प्रदेशसहित हैं ! या अर्धभागरहित, मध्य भागरहित और प्रदेशरहित हैं । ( अज्जोत्ति नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी-सव्वे पुग्गला मे अज्जो । स अट्टा समज्झा सपएसा णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा) हे आर्य ! ऐसा कहकर नारदपुत्र अनागारने निर्ग्रन्थीपुत्र अन. गार से ऐसा कहा-हे आर्य ! मेरे मतानुसार-मेरी मान्यताके अनुसार समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित हैं,मध्यभाग सहित हैं और प्रदेश सहित हैं। वे अर्धभाग रहित नहीं हैं,मध्यभाग रहित नहीं हैं,और प्रदेश रहित (तएण' से नियंठीपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे, तेणामेव उवागच्छद, उवागच्छित्ता नारयपुत्त अणगार एवं वयासो) त्या२मा ( परिषद विसराय॥ પછી) જ્યાં નારદપુત્ર અણગાર વિરાજમાન હતાં ત્યાં નિગ્રંથીપુત્ર અણગાર આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે નારદપુત્ર અણગારને આ પ્રમાણે પૂછયું( सव्वपोग्गला ते अज्जो! किं सअड्ढा, समज्झा, सपएसा, उदाहु अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ?) 3 माय ! मापना भतानुसार शुं समस्त पदसो અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત છે? અથવા અર્ધभाग २हित, मध्यमा २डित भने प्रदेश २डित छ ? (अज्जो त्ति नारयपत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अगणारं एवं वयासी-सव्वे पुग्गला मे अज्जो ! स अड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अणडूढा, अमज्झा, अपएसा) “3 माय !" सर्व સંબોધન કરીને નારદપુત્ર અણગારે નિર્ચથી પુત્ર અણગારને એવું કહ્યું કે “મારી માન્યતા અનુસાર સમસ્ત પુલ અર્ધભાગ સહિત મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે, તેઓ અભાગ રહિત, મધ્યભાગ રહિત અને
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भवगतीसूत्रे अवादीत्-यदि ते आर्य ! सर्व पुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सपदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः, किं द्रव्यादेशेन आर्य ! सर्व पुद्गलाः सार्धाः समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः, क्षेत्रादेशेन आर्य! सर्व पुद्गलाः सार्धाः, तथैव, कालादेशेन आर्य! तदेव, भावादेशेन आर्य ! तदेव, भी नहीं हैं । (तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्त अणगारं एवं वयासी) तब उन निग्रन्थीपुत्र अनागार ने नारदपुत्र अनगार से ऐसा कहा-पूछा ( जइणं ते अज्जो ! सन्चपोग्गला, स अट्टा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा, अमझा, अपए मा) ये आर्य ! यदि आपकी मान्यता के अनुसार समस्त पुद्गल अर्धभागसहित हैं, मध्य भागसहित हैं और प्रदेश सहित हैं, वे अर्धभाग रहित नहीं हैं, मध्य भाग रहित नहीं हैं
और प्रदेश रहित नहीं हैं (किं दव्वादेसेणं अज्जो सबपोग्गला स अड्डा समज्झा, सपएसा जो अणडा, अमज्झा, अपएसा, खेत्तादे सेणं अज्जो! सम्वपोग्गला स अड्रा, तहव ! कालादेसेणं अजो ! तं चेव ? भावा. देसेणं अज्जो तं चेव ? ) तो ऐसी जो आपकी मान्यता हैं सो क्या द्रव्यादेश-द्रव्य की अपेक्षा से है ? अर्थात् द्रव्य की अपेक्षालेकर ऐसा आप कहते हैं कि समस्त पुद्गल अर्धभाग मध्यभाग और प्रदेशसहित हैं, अर्धमध्य औरप्रदेश से रहित नहीं हैं ? या हे आर्य ! क्षेत्र की अपेक्षा लेकर आप ऐसा कहते हैं कि समस्त पुद्गल अर्धभाग आदि सहित
प्रदेश २डित होता नथी. (तएण से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगार' एवं वयासी ) त्यारे ते निथीपुत्र २मारे ना२६पुत्र २१ २२ २॥ प्रभार ५च्यु-( जइण ते अज्जो ! सव्व पोग्गली स अड्ढा, समज्झा, सपपसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) मार्य ! ने मापनी मान्यता भु समस्त પદ્રલો અર્ધભાગ સહિત હોય, મધ્યભાગ સહિત હોય, પ્રદેશ સહિત હોય, અર્ધભાગ રહિત ન હૈય, મધ્યભાગ રહિત ન હોય અને પ્રદેશ રહિત ન હોય, (दिव्वादेसेण' अज्जो सव्व पोग्गला स अइढा, समज्ज्ञा, सपएसा, णो अणइढा, भमज्झा, अपएसा, खेत्तादेसेण अज्जो ! सव्व पोग्गला स अड्ढा, तहचेत्र कालादेसेण अज्जो ! तं चेव ? भावादेसेण अज्जो ! त चेव ?) तो पाय ! આપ શું દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એવી માન્યતા ધરાવે છે એટલે કે શું આપ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એવું કહે છે કે સમસ્ત પુલ અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશ સહિત હોય છે, અર્થ, મધ્ય અને પ્રદેશથી રહિત નથી? અથવા હે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ०५ ० ७ सू० ७ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५९१ __ ततः खलु स नारदपुत्रः अनगारः निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारं एवमवादीत् द्रव्या. देशेनापि मे आर्य ! सर्व पुद्गलाः सार्धाः समध्याः, सपदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशा, क्षेत्रादेशेनापि, कालादेशेनापि, भावादेशे नापि, एवमेव । ततः खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रम् अनगारम् एवम् अवादीत्-यदि खलु हे आर्य ! द्रव्यादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धा, अमध्याः, हैं ? अथवा-काल को अपेक्षा लेकर हे आर्य ! आप ऐसा पूर्वोक्त रूप से कहते हैं ? या भाव की अपेक्षा से ऐसा आप पूर्वोक्तरूप से कहते हैं ? (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुतं अणगारं एवं वघासी) इस प्रकार सुनकर नारदपुत्र अनगार ने निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार से ऐप्ता कहा -(व्वादेसेणं वि मे अज्जो ! सव्वपुग्गला स अट्टा, समझा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा अपएसा खेत्तादेसेण वि, भावादेसेण वि एवंचेव) हे आर्य ! हमारी मान्यता के अनुसार द्रव्य की अपेक्षा से भी, समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित हैं, मध्यभाग सहित हैं, प्रदेश सहित हैं, अर्धभाग, मध्यभाग और प्रदेश से रहित नहीं हैं। इसी प्रकार से वे समस्त पुद्गलक्षेत्र की अपेक्षा से भी हैं, काल की अपेक्षा से भी हैं, और भाव को अपेक्षा से भी हैं । (तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणणारं एवं वयासी-जइणं हे अजो! दव्वादे सेणं सन्चपोग्गला स अड्डा, समज्झा, सपएला, णो अणडा, अमज्झा अपएमा -एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड्डे, समज्झे, सपएसे णो अणड्डे अमज्झे આર્ય ! આપ શું ક્ષેત્રની અપેક્ષા એ એવું કહે છે કે સમસ્ત પુદ્ગલ અર્ધભાગ આદિથી યુક્ત છે? અથવા હે આર્ય! આપ શું કાળની અપેક્ષાએ પૂર્વોક્ત માન્યતા ધરાવે છે ? અથવા આપ ભાવની અપેક્ષાએ એ પ્રકારની भान्यता धरावी छ। १ ( तएण से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगा एवं वयासी) त्यारे ना२६पुत्र अरागारे निथीपुत्र मारने या प्रमाणे उखु (दव्वादेसेण' वि मे अज्जो ! सव्वपुग्गला, सअड्ढा, समझा, सपएसा, णो अणबढा, अमज्झा, अपएसा खेत्तादेसेण वि, कालादेसेण वि, भावादेसेण वि एवं चेव) मार्य ! समारी मान्यता भु४५ द्रव्यनी अपेक्षा ५९ समस्त પદ્રલ અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત છે, અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી રહિત નથી ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ અમે સમસ્ત પુતલેને ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અર્ધભાગ माहिथी युद्धत छ सम मानी छीये. ( तएण से नियठिपुत्ते अणगारे नारयपुतं अण गारं एवं वयासो-जइण हे अज्जो ! व्वादेसेण सव्व पोग्गला स अड्ढा, समझा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएखा-एवं ते परमाणु
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भगवतीसूत्र अप्रदेशाः, एवं ते परमाणुपुद्गलोऽपि साधः, समध्यः, सप्रदेशः, नो अनर्धः, अमध्यः, अपदेशः। यदि खलु आर्य ! क्षेत्रादेशेनापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, एवं ते एकप्रदेशावगाढोऽपि पुद्गलः सार्ध, समध्यः, अपएसे) नारदपुत्र अनगार का इस प्रकार का कथन सुनकर नि: न्थीपुत्र अनगार ने उनसे इस प्रकार कहा-हे आर्य ! जो द्रव्य की अपेक्षा से आपकी मान्यता के अनुसार समस्त पुद्गल अर्धभाग, मध्यभाग और प्रदेश सहित हैं, अर्धभाग, मध्यभाग और प्रदेश रहित नहीं हैं ऐसा स्वीकार किया जावे तो फिर एक परमाणुपुद्गल जो कि अर्धादि भाग से रहित होता है उसे भी आपको अर्धभागसहित, मध्यभाग सहित और प्रदेशसहित मानना पडेगा अर्धभागरहित, मध्यभागरहित और प्रदेश रहित नहीं मानना पड़ेगा इसी तरहसे ( जइणं अज्जो ! खेत्तो देसेणंवि सव्वपोग्गला स अड्रा, समज्झा, सपएसा, एवं ते एगपएसोवगाढे वि पोग्गले स अड्डे, समज्झे, सपएसे) यदि हे आर्य ! क्षेत्र की अपेक्षा से भी समस्तपुद्गल अर्धसहित, मध्यभागसहित और प्रदेशसहित माना जावे तो जो पुद्गलपरमाणु आकाशके एक प्रदेश में अवगाढ़-अवस्थित है-वह भी सार्ध, समध्य और सप्र. देश ही माना जावेगा, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं माना जावेगा,
पोग्गले वि स अड्डे, समज्झे, सपएसे, णो अणड्ढे, अमज्झे, अपएसे ) ना२६. પુત્ર અણગારનું આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને, નિર્ચથી પુત્ર અણગારે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું–હે આર્ય! આપની માન્યતા અનુસાર જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પલેને અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી યુક્ત માનવામાં આવે અને તેમને અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી રહિત માનવામાં ન આવે, તે એક પરમાણુ પુલ કે જે અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશ રહિત છે, તેને પણ અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવો પડશે, તેને અર્ધભાગ રહિત, મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશ રહિત માની શકાશે નહીં सर प्रमाणे ( जइण अज्जो ! खेतादेसेण वि सधपोग्गला सअड्ढा, समझा, सपएसः, एव ते एगपएसोरगाढे वि पोग्गले सअढे, समझे, सपएसे ) 8 આર્ય ! જે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ સમસ્ત પુલને અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવામાં આવે, તે પુદ્ગલ પરમાણુ કે જે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલ હોય છે તેને પણ અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી યુક્ત માનવું પડશે, તેને અનર્ધ, અમધ્ય અને આ પ્રદેશ માની શકાશે નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ ७० ८ सू० १ पुदगलस्वरूपनिरूपणम् ५९३ सपदेशः । यदि खलु आर्य ! कालादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, एवं ते एकसमयस्थितिकोऽपि पुद्गलः सार्धः, समध्यः, सप्रदेशः, तदेव। यदि खलु आर्य ! भावादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, एवं ते एक गुणकालकोऽपि पुद्गलः सार्धः, समध्यः, सप्रदेशः, तदेव। अथ ते एवं न भवति, ततो यद् वदसि -- 'द्रव्यादेशेनायि सर्वपुदगलाः सार्धाः, (जइणं अज्जो ! कालादे सेणं सधपोग्गला स अदा, समज्झा मपएमा) हे आर्य ! यदि काल की अपेक्षा समस्त पुगल सार्ध, सनध्य और प्रदेश सहित माने जावे ( एवं ते एगसमय लिइए वि पोग्गले स अड्डे समज्झे) तो इस तरह से एक समय की स्थितिवाला पुद्गल भी सार्ध, समध्य
और प्रदेशसहित माना जावेगा । (जइणं अज्झो ! भावादेमेणं सबपोग्गला स अदा, समझा, सपएसा-एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले स अड़े समज्झे सपएसे तं चेव' यदि हे आर्य ! भाव की अपेक्षा समस्त पुद्गल सार्ध समध्य और प्रदेश सहित माना जावे तो इस स्थिति में कृष्णगुण का एक अंश वाला पुद्गल भी अर्धभाग सहित, मध्यभागसहित और प्रदेश सहित माना जावेगा, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं माना जावेगा, (अह ते एवं न भवइ तो जं वयसि-यादेसेगं वि सव्वपोग्गला स अट्टा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा, अप. एसा-एवं खेत्तकालभावादेसेण वि तंणंमिच्छा) और जो तुम्हारे मता
( जइण अज्जो ! कालादेसेण सव्यपोग्गला सअड्ढा, समज्ज्ञा, सपएसा ) 8 આયજે કાળની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુદ્ગલેને અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને प्रदेशथी युक्त भनामां आवे, ( एवं ते एगसमयदिइए वि पोग्गले सडडे, समझे ) त मे समयनी स्थितिवाणा पुरसने ५२ मला, मध्यभाग भने प्रदेशथी युत भान ५री. ( जइण अज्जो! भावादेसणं सत्यपोग्गला सअड्ढा, समज्झा, सपएमा-एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले सअइहे. समझे, सपएसे तं चेत्र) आर्य ने मानी अपेक्षा समस्त पद्धतीने मधભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવામાં આવે, તે કૃષ્ણગુણના એક અંશ. વાળા પુદ્ગલને પણ અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવું પડશે. તેને અર્ધભાગ રહિત, મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશ રહિત માની शाये नही ( अह ते एव न भवइ, तो जं वयसि-दव्वादेसणं वि सव्व पोग्गला सअड्ढा, समझा, सरएसा, णो अणडूढा, अमज्झा, अपएसा-एवं खेत्तकाल भावादेसेण वि-तण मिच्छा) अने रे भारी मान्यता अनुसार सन
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भगवतीसूत्रे समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः, एवं क्षेत्र काल-भावादेशेनापि ' तद् मिथ्या। ततः खलु स नारदपुत्रः अनगारो निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारम् एवम् अवादोत्-नो खलु देवानुपियाः! एतम् अर्थ जानामि, पश्यामि, यदि देवानु मियाः नौ ग्लायन्ति परिकथयितुं तद् इच्छामि देवानुप्रियाणाम् अन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा, निशम्य ज्ञातुम् । ततः स निर्ग्रन्धी पुत्रोऽनगारो नारदपुत्रम् अनगारम् एवम् नुसार ऐसा न होवे तो फिर जो तुम ऐसा कहते हो कि द्रव्यादेश से समस्त पुद्गल अर्धभागसहित, मध्यभाग सहित और प्रदेश सहित है, अनर्ध, अमध्य एवं प्रदेशरहित नहीं है, इसी तरह से क्षेत्रकी से और भावकी अपेक्षा से जो पूर्वोक्तरूपसे कहा गया है सो वह सब असत्य हो जाता है । (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं क्यासी -णो खलु देवाणुप्पिया ! एयम8 जाणामो, पासामो, जहणं देवाणुप्पिया णो गिलाएंति परिकहित्तए तं इच्छामि णं देवाणुप्पियाणं अंतिए एयमहें सोच्चा निसम्म जाणित्तए ) इस प्रकार से निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार का युक्तियुक्त कथन सुनकर नारदपुत्र अनगार ने उनसे इस प्रकार से कहा, हे देवानुप्रिय ! हमने इस अर्थ को न जाना है और न देखा है यदि आप इस विषय को अधिक स्पष्टरूप से समझाने में कष्ट का अनुभव न करे तो मैं आपके समीप इस अर्थको सुनकर और उसे हृदय में अवહોય, તે આપ એવું જે કહો છો કે “ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુલ અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત છે, અર્ધભાગ રહિત; મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશ રહિત નથી. ” એજ પ્રમાણે ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ આપ પૂર્વોક્ત માન્યતાજ ધરાવો છો, આપની તે માન્યતા मसत्य शिव थाय छे. ( तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियाठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी-णो खलु देवाणुप्पिया ! एयम8 जाणामो, पासामो, जइण देवाणुप्पिया णो गिलाएंति परिकहित्तए, त इच्छामि ण देवाणुप्पियाणं अतिए एयमहूँ सोच्चा निसम्म जाणित्तए ) नियापुत्र ॥२k मा प्रानुं युतियुक्त (eleथी અને પ્રમાણે દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ) કથન સાંભળીને નારદપુત્ર અણુગારે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે દેવાનુપ્રિય ! અમે આ અર્થને (વિષયને ) જા નથી અને દેખે નથી. તે આપ જે આ વિષયને અધિક સ્પષ્ટતાપૂર્વક સમજાવવાની કૃપા કરે (આપને એમ કરવામાં કોઈ તકલીફ ન હોય તે) તે હું આપની પાસે આ વિષયને સાંભળીને, તથા સમજીને તેને હૃદया ता२११ मा छु. (तएणं से नियठिपुते अणग रे नारायपुत्त अणगार
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५९५ अवादीत्-द्रव्यादेशेनापि मे आर्य ! सर्वे पुद्गलाः सपदेशा अपि, अप्रदेशा अपि,अनन्ताः, क्षेत्रादेशेनापि एवमेव, कालादेशेनापि, भावादेशेनापि एवमेव । यो द्रव्य. तोऽप्रदेशः, स क्षेत्रतो नियमेनाप्रदेशः, कालतः स्यात् सप्रदेशः स्यात् अप्रदेशःभावतः स्यात् सप्रदेशः, स्यात् अप्रदेशः ! यः क्षेत्रतः अप्रदेशः, स द्रव्यतः स्यात् सप्रदेशः, धारणकर जानना चाहता हूँ ! (तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी ) इसके बाद निर्ग्रन्थी पुत्र अनगार ने नारदपुत्र अनगार से ऐस कहा-(दव्वादेसेण वि मे अजो ! सब्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि ) हे आर्य ! मेरी मान्यता के अनुसार अर्थात् मेरी समझके अनुसार-द्रव्य की अपेक्षा से भी समस्त पुद्गल प्रदेश सहित भी होते हैं और प्रदेशरहित भी होते हैं। क्यों कि ( अणंता ) द्रव्य अनन्त होते हैं ( खेत्तादेसेण वि एवं चेव-कालादेसेण वि, भावादेसेण वि एवं चेव) क्षेत्र की अपेक्षा से भी ऐसा ही है. कालकी अपेक्षा और भाव की अपेक्षा से भी ऐसा ही है । (जे दव्यओ अपएसे से खेतआ नियमा अपएसे ) जो द्रव्य को अपेक्षा प्रदेशरहित होता है, वह नियम से क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेशरहित होता है । (कालओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) और काल की अपेक्षा वह प्रदेश सहित होता भी है, और नहीं भी होता है इस तरह काल की अपेक्षा वहां प्रदेश युक्तता की भजना जाननी चाहिये । इसी तरह से (भावओ) भाव की अपेक्षा से भी (सिय सपएसे सिय अपएसे) प्रदेश युक्तता की वहां पर भजना एवं पयासी) त्यारे निथीपुत्र सारे ना पुत्र मारने मा प्रमाणे
पु-दव्वादेसण वि मे अज्जो ! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि) આર્ય ! અમારી માન્યતા મુજબ (મારી સમજણ પ્રમાણે) દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુલ પ્રદેશ સહિત પણ હોય છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હોય છે. ४२ है ( अणत्ता) द्रव्य माय छे. ( खेत्तादेसेण वि, एव चेव-काला देसेण वि, भावादे सेण वि एवं चेव ) क्षेत्रनी पेक्षा ५६५ सjo छ, मनी अपेक्षा भने भावनी अपेक्षा ५४४ मे १ छ. ( जे व्यओ अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे ) २ पुरद दयनी अपेक्षा प्रदेश २डित डाय छ, ते नियमथी। क्षेत्रनी अपेक्षा ५५] प्रदेश २डित डाय छ, ( कालओ सिय सपएसे, सिय अपएसे ) मन मनी भपेक्षा ते प्रदेश सडित होय पास છે અને નથી પણ હોતું. આ રીતે કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ યુકતતાને વિક स्वी४२ च्या छ. मेरा प्रमाणे (भावओ) मानी अपेक्षा ५५५ (सिय सपएसे सिय अपएसे) प्रदेश युतताने वि स्व.२ ४२वामा माव्यो छ.
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स्याद् अपदेशः, कालतो भजनया, भावतो भजनया, यथा क्षेत्रतः, एवं कालतः, भावतः । यो द्रव्यतः सपदेशः, स क्षेत्रतः स्यात् समदेशः स्याद् अप्रदेशः, एवं कालतः, भावतोऽपि । यः क्षेत्रतः सप्रदेशः स द्रव्यतो नियमेन सपदेशः, कालतो भजनया, भावतो भजनया, यथा द्रव्यतस्तथा कालत, भावतोऽपि । एतेषां खलु जाननी चाहिये । (जे खेत्तओ अपएसे से दव्बओ सिय सपएसे सिय अपए से ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से प्रदेशरहित होता है वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशसहित भी हो सकता है और प्रदेशरहित भी हो सकता है । (कालओ भयणाए, भावओ भयणाए, जहा खेत्तओ एवं कालओ ) काल की अपेक्षा वहाँ पर प्रदेशयुक्तता की भजना होती है। तथा भावकी अपेक्षा से भी वहां प्रदेशयुक्तता की भजना होती है ऐसा जानना चाहिये। जिस प्रकार से क्षेत्रको लेकर कथन किया गया हैउसी प्रकार से काल की अपेक्षा से एवं ( भावओ) भावकी अपेक्षा से कहना चाहिये (जे दव्वओ सासे से खेतओ सिय सपएसे सिय अपए से - एवं कालओ भावओ वि ) जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशसहित होता है, वह क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेशसहित हो भी सकता है और नहीं भी हो सकता है । इसी तरह से काल और भाव की अपेक्षा से भी जानना चाहिये । ( जे खेत्तओ सपए से से दव्वओ नियमा सपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भगणाए जहा दव्वओ तहा कालओ भावओ वि ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से प्रदेशसहित (जे खेत्तओ अपएसे से दव्वओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) ने युद्ध क्षेत्रनी અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત પશુ होश छे भने प्रदेश रहित पशु होई शडे छे. ( कालओ भयणाए, भाव ओ भयणाए, जहा खेत्तओ एवं कालओ ) अजनी अपेक्षाये सहीं विहये अहेश. યુક્તતા સમજવી, ભાવની અપેક્ષાએ પણ વિકલ્પે પ્રદેશ યુકતતા સમજવી. જે પ્રમાણે ક્ષેત્રને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે કાળની અપેक्षाओ भने ( भावओ ) लावनी अपेक्षाये पशु उहे हो. ( जे दव्वओ पसे से खेतओ बिय सपए से सिय अपए से एवं कालओ भावओ वि ) પુલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત હાય છે, તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત પણ હાઈ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હેાઈ શકે છે. કાળની અપેક્ષાએ तथा लावनी अपेक्षा मे पशु सेभ सभवु. ( जे खेत्तओ सपए से से दव्वओ नियमा सपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भयणाए जहा दव्बओ तहा कालओ भावओ वि) ने युद्धस क्षेत्रनी अपेक्षा प्रदेश सहित होय छे, ते अहेशनी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ८ १० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५९७ भदन्त ! पुद्गलानां द्रव्यादेशेन, क्षेत्रादेशेन, कालादेशेन, भावांदशेन सप्रदेशानाम् , अप्रदेशानाम् कतरे, कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका वा ? नारदपुत्र ! सर्वम्तोकाः पुद्गलाः भावादेशेन अप्रदेशाः, कालादेशेन अपदेशाः, असंख्येयगुणाः, द्रव्यादेशेन अप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, क्षेत्रादेशेन अपदेशाः असंख्येयगुणाः, क्षेत्रादेशेनैव समहोता है वह द्रव्य की अपेक्षा से नियम से प्रदेशसहित होते है । काल का अपेक्षा लेकर प्रदेशयुक्तता को भजना है । इसी तरह से भाव की अपेक्षा से भी भजनो जाननी चाहिये । जिस प्रकार से यह द्रव्य की अपेक्षा कथन किया है उसी प्रकार से काल और भाव की अपेक्षा से भी जानना चाहिये । ( एएमि णं भंते ! पोग्गलाणं दव्वादेसेणं खेतादेसेणं कालादेसेणं भावादे सेणं सपएसाणं अपएसाणं कयरे कयरेहितों जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! द्रव्यादेश से, क्षेत्रादेश से, कालादेश से और भावादेश से प्रदेशसहित और प्रदेश रहित इन पुगलों के बीच में कौन पुद्गल किस को अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (नारयपुत्ता) हे नारदपुत्र ! (सम्वत्थो वा पोग्गला भावादेसेणं अपएसा) सब से कम वे पुद्गल हैं जो भाव की अपेक्षा अप्रदेश हैं। (कालादेसेणं अपएसा असंखेजगुगा) काल की अपेक्षा जो पुद्गल अप्रदेश हैं वे इन पुद्गलों की अपेक्षा असंख्यातशुणित हैं। (दव्वादेसेणं अपएसा असंखेजगुणा) द्रव्य की अपेक्षा जो पुद्गल प्रदेश અપેક્ષાએ પણ અવશ્ય પ્રદેશ સહિત હોય છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત પણ હોઈ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હોઈ શકે છે.
દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે કાળ भने मानी अपेक्षा ५५] सभा. (एए सि णं भंते! पोग्गलाण दव्वादेसेणं खेत्तादेसेणं कालादेसेणं भावादेसेणं सपएसाणं अपएसाणं कयरे कयरेहिंतो जाव विसे साहिया वा) : महन्त ! द्रव्यनी अपेक्षा, क्षेत्रनी अपेक्षाये, અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત અને પ્રદેશ રહિત એવા આ પલે માંથી કયાં પુલ કેના કરતાં વધારે છે ? (કાવત) કયાં પુલે કોના ४२ता विशेषाधित छ ? ( नारयपुत्ता !) 3 ना२६पुत्र! (सम्वत्थोवा पोग्गला भावादेसेण अपएसा ) २ युदास भावनी अपेक्षा प्रदेश २हित छ, त पुद्दो सौथी ७i छ (कालादेसण अपएसा असंखेज्जगुणा ) nी अपे. ક્ષાએ જે પુલે પ્રદેશ રહિત છે, તેઓ તેના કરતાં અસંખ્યાત ગણું છે. (दम्बादेसेण अपएसा असंखेज्जगुणा) द्रव्यनी अपेक्षा पुर। प्रदेश २हित
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भगवतीसूत्रे देशाः असंख्येयगुणाः, द्रव्यादेशेन सप्रदेशाः विशेषाधिकाः, कालादेशेन सप्रदेशाः विशेषाधिकाः, भावादेशेन सपदेशाः विशेषाधिकाः । ततः खलु स नारदपुत्रोऽनगारः निग्रन्थीपुत्रम् अनगारम् वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यिला एतमर्थ सम्यग विनयेन भूयोभूयः क्षमयति, क्षमयित्वा, संयमेन, तपसा, आत्मानं भावयन् विहरति ।। मू० १॥ रहित है वे इनकी अपेक्षा असंख्यात गुणित हैं । ( खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश हैं, वे इनकी अपेक्षा से असंख्यातगुणे हैं। (खेत्तादेसेणं चेव सपएसा असंखेज्जगुणा) तथा जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेश सहित कहे गये हैं वे पुद्गल इन पुद्गलों की अपेक्षा असंख्यात गुणित हैं ! (दव्वादेसेणं सपएसा विसेसाहिया) द्रव्य की अपेक्षा से जो पुद्गल प्रदेश सहित कहे गये वे पुद्गल इन पुगलों की अपेक्षा कुछविशेष रूप से अधिक हैं। (कालादेसेणं सपएसा विसेसाहिया) काल की अपेक्षा लेकर जो पुद्गल सप्रदेश कहे गये हैं वे पुद्गल इन विशेषाधिक पुद्गलोंकी अपेक्षासे भी विशेषाधिक हैं । ( भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया) तथा-भाव की अपेक्षा से जो पुद्गल सप्रदेश हैं वे इन पूर्वोक्त विशेषाधिक पुद्गलों की अपेक्षा के भी और विशेषाधिक हैं। (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्त अणगारं वंदइ नमसइ) इस के बाद नारदपुत्र अनगार ने निर्ग्रन्थी पुत्र अनगार को वंदना कीउन्हें नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता एयं अटुं सम्म विणएणं છે. તેઓ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત પુદ્રા કરતાં અસંખ્યાત ગણે છે. । खेत्तादेसेण अपएसा असंखेज्ज गुणा ) क्षेत्रनी पेक्षा पुरको प्रदेश २डित छ, तसा तना ४२di ] मध्य छे. (खेत्तादेसेण चेव सपएसा असंखेज्जगुणा ) तथा रे पुर। क्षेत्रनी अपेक्षा प्रदेशयुत छ. तेमा तेनi ४२i ५९५ २५ ज्यात । छे. ( दव्यादेसेण सपएसा विसेसाहियो ) द्रव्यनी અપેક્ષાએ જે પુલને પ્રદેશયુક્ત કહ્યાં છે, તેઓ તે પુલે કરતાં શેડાં विपाधि छ. ( कालादेसण सपएसा बिसेसा हया ) नी पेक्षाये रे પદ્રલેને પ્રદેશયુક્ત કહ્યાં છે, તેઓ પૂર્વોકત વિશેષાધિક પુદ્ર કરતાં પણ विशेषाधि हाय छे. ( भावादेसेणं सपएसा विसे साहिया) तथा भावना भये. ક્ષાએ જે પુદ્ર પ્રદેશયુકત હોય છે, તેઓ પૂર્વોકત વિશેષાધિક પદ્ધ કરતાં पक्ष विशेषाधिराय छे. (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगार' वह नमस) त्यामाई ना२६ असारे निथीपुत्र मारने ! शमन भने नभ७२ ४ा. (वादित्ता नमंसित्ता एयं अटू सम्म विणएणं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५९९
टीका-सप्तमोद्देश के पुद्गलानां स्थित्यादिकं कालाद्यपेक्षया निरूपितम् , अथाष्टमे तानेव प्रदेशापेक्षया निरूपयितुमाह- तेणं कालेणं' इत्यादि । ' तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था, जाव-परिसा पडिगया । तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत् ' यावत्-पर्पत प्रतिगता। यावत् करणात्-'राजगृहे स्वामी समवस्तः, स्वामिनः धर्मोपदेशात्मक प्रवचन श्रोतुं पर्षत् समागच्छति, धर्मोपदेशं श्रुत्वा पर्पत् प्रतिगतेति विज्ञेयम् । तेणं भुज्जो भुज्जोखामेइ-खामित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विह रइ ) वंदना नमस्कार करके अपने द्वारा कहे गये अर्थके निमित्त उनसे बड़ोविनय के साथ चार २ क्षमा मांगी और क्षमा मांगकर फिर वे संयम ओर तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ- सातवें उद्देशक में गुगलों की स्थिति आदि का निरूपण कालादिक की अपेक्षा लेकर किया गया है, अब इस अष्टम उद्देशक में उन्हीं का प्रदेशों की अपेक्षा से सूत्रकार निरूपण करते हैं-( तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में ( रायगिहे नामं नयरे होत्था) राजगृह नामका नगर था (जाव परिसा पडिगया) यावत् परिषदा वापिस आगई। यहां यावत् शब्द से "राजगृहे स्वामी समव. सृतः. स्वामिनः धर्मोपदेशात्मकं प्रवचनं श्रोतुं पर्षत् समागच्छति, धर्मोपदेशं श्रुत्वा" इस पाठ का ग्रहण हुआ है। इस पाठ का तात्पर्य ऐसा है-उसमें स्वामी आये, स्वामी के धर्मोपदेशात्मक प्रवचन को भुजो भुज्जो खामेइ खामित्त! संजभेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ) 4 નમસ્કાર કરીને પિતાના દ્વારા કરાયેલા અર્થને માટે તેમણે વિનયપૂર્વક, વાર, વાર તેમની ક્ષમા માગી. ક્ષમા માગીને, સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા તેઓ તેમને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકર્થ–સાતમાં ઉદ્દેશકમાં યુદ્ધોની સ્થિતિ આદિનું નિરૂપણ કાળ દિકની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે, હવે આ આઠમાં ઉદ્દેશકમાં તેમનું નિરૂપણ प्रशानी अपेक्षा ४२११मा भाव छ-( तेणं कालेणं तेण समएण) ताजे अन ते सभये ( रायगिहे नामं नयरे होत्था ) २०४23 नामे नग२ तुं. (जाव परिमा पडिगया) परिषद स्वस्थाने पाछी 15 त्यां सुधार्नु वन माही अड४२. ही यातू' (जार) ५४थी नीयेने। सूत्रपा अड ४२वाना छ
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળવા પરિ. પદ તેમની પાસે ગઈ. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ, આ પ્રકા
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भगवतीसूत्र कालेणं, तेणं समएणं समगस्स भगवश्री महावीरस्स अंतेवासी णारयपुत्ते णाम अणगारे पगइभदए, जाव-विहरइ' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी शिष्यः नारदपुत्रो नाम अनगारः, प्रकृतिभद्रका प्रकृत्या स्वभावेन भद्रः-अनुकूलत्तिः , यावत्-विहरति-तिष्ठति, यावत् करणात -प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृति प्रतनुनोधमानमायालोमः, मृदुमादेवसम्पन्नः, आलीनः भद्रकः, विनीतः, इति संग्राह्यम् , तत्र प्रकृत्युपशान्तः - प्रकृत्यैवोपशान्ताकारः, प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोमा-प्रकृत्यैत्र - स्वभावेनैव प्रतनवः-अतिमन्दीभूताः क्रोधमानमायालोभा येषां ते तथा, सत्यपि कषायोदयेऽतिमन्दक्रोधादिसुनने के लिये जनता आई और वह धर्मोपदेश सुनकर अपने स्थान पर वापस आगई ' तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में समस्त भगवओ महावीर स्स अंतेवासी गारयपुत्ते णामं अणगारे पगइभदए जाव विहरह' श्रमण भगवान महावीर के एक शिष्य जिनका नाम नारदपुत्र अनगार था और जो प्रकृति से भद्रअनुकूल वृत्ति वाले थे यावत-तप संयम से अपनी आत्मा को भावित कर विचरते थे। यहां यावत् शब्द से प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिप्रतनु क्रोधमानमागालोमा, मृदुमार्दवसम्पन्नः, आलीनः भद्रकः विनीतः" इस पाठ का संग्रह हुआ है । इम पाठका अर्थ हम प्रकार से है-इनके शारीर का आकार स्वभाव से ही उपशान्त था, स्वभाव से ही इनमें क्रोध, मान, माया, और लोभ ये कषायें अत्यन्त मन्द थीं। तत्पर्य यह है कि कषाय का उदय होने पर भी इनमें क्रोधादिभाव उत्कट रूप से
२ने। समय समय था ( तेण कालेण तेणं समएण) ते आणे भने त समये ( समणस भगवओ महावीररस अंतेवामी ण ग्यपु ते णाम अणगारे पगइ भहर जाव विहरइ ) श्रम भगवान महावीरन ना२६पुत्र मार नामना એક શિષ્ય હતા. તેઓ ભદ્રિક પ્રકૃતિવાળા (સરળ રવભાવના ) હતા નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના ગુણોથી યુક્ત એવાં તે મુનિ સંયમ અને તપથી પિતાના मामाने मालित ४२ता वियता . (जाव ) ५४थी मी ( प्रकृत्युपशान्तः, स्कृतिप्रतनुकोधमानमायालोभः, मृदुमा वसम्पन्नः, आलीन: भद्रकः विनितः ) 241 પાઠને સંગ્રહ કરાયો છે. આ પાઠને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-તેઓ સ્વભાવથી જ ઉપશાન્ત હતા, સ્વભાવથી જ તેમનામાં ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ ૩૫ કષાયે અત્યંત મંદ હતા. એટલે કે કષાયને ઉદય થવાનું નિમિત્ત મળે ત્યારે પણ તેમનામાં ક્રોધાદ્રિ ભાવોને તીવ્ર રૂપે ઉદય થતો નહીં, પણ અતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०१ भाव इत्यर्थः, मृदुमार्दवसम्पन्नः - मृदु च तन्मार्दवं च मृदुमा वम्-अत्यन्तमार्दवं, तेन सम्पन्न: - युक्तः, आलीनः, भद्रकः--आलीन:--आश्रित:--गुरोरननु शासनेऽपि सुभद्रक एव यः स तथा, विनीतः -- विनय सम्पन्न इति । 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे पगइमदए, जाव-विहरइ ' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी शिष्यः निग्रन्थीपुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिभद्रकः स्वभावत एवानुकूलगुत्तिः, यावत्-विहरति - तिष्ठति, यावत्पदेन उपर्युक्तप्रकृत्युपशान्तादिविशेषणानि संग्राह्यानि । 'तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे तेणामेव उवागच्छइ ' ततः तदनन्तरं खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः यत्रैव प्रदेशे नारदपुत्रः अनगारः, तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, 'उवागच्छित्ता, नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी' उपागत्य, नारदपुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत- सयपोग्गला ते अज्जो ! उदित नहीं होते थे, अतिमन्दरूप में ही वे उनमें उदित होते और फिर शान्त हा जाते । अत्यन्त मार्दवभाव से वे युक्त थे । आलीन भद्रक थे-अर्थात् गुरु को इनके प्रति अनुशासन नहीं होने पर भी वे अत्यन्त भद्रपरिणामी ही बने रहते थे सदा विनयगुण से युक्त थे। ( तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे पगइभदए जाव विहरइ) उस काल और उस समय में महावीर प्रभु के एक दूसरे शिष्य और थे जिनका नाम निर्गन्थी पुत्र अनगार था-ये भी प्रकृति से भद्र यावत् विनीत थे। यहां पर भी (यावत) पद से उपर्युक्त प्रकृति-उपशान्त आदि विशेषण ग्रहण हुए हैं। (तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे तेणामेव उवागच्छइ) एक दिन की बात है कि निर्गन्थीपुत्र अनगार શય મંદરૂપે ઉદય થતું અને તુરત જ એ ભાવે શાન્ત પડી જતા તેઓ અત્યંત કમળ ભાવથી યુકત હતા. ગુરૂનું તેમના પ્રત્યે અનુશાસન ન હોવા છતાં પણ તેઓ અત્યંત ભદ્ર પરિણામી જ રહેતા હતા તથા તેઓ સદા विनयशथी युत उता. ( तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगव ओ महावीररस अतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे पगइ भद्दए जाव विहरइ " ते आणे અને તે સમયે મહાવીર પ્રભુના એક બીજા પણ શિષ્ય હતા તેમનું નામ નિર્ચથીપુત્ર અણગાર હતું. તેઓ પણ પ્રકૃતિભદ્રથી વિનીતિ પર્યન્તના ગુણોથી युत ता. मी पण " जाव" ५४थी उपयुत प्रकृति-७५शान्त माह विशेषण। यह ४२वामा माव्यां छ. ( तएणं से नियठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे तेणामेव उवागच्छद) परिषद विसराय पछी निथीपुत्र
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कि सअड्ढा , समज्झा, सपएसा, उदाहु अणड्रा, अमज्झा, अपएसा ? हे आर्य ! ते तव बुद्धिविषये किम् सर्वपुद्गलाः सार्धाः अर्धेन सहिताः, समध्याः, मध्येन सहिताः सप्रदेशाः, प्रदेशैः सहिता वर्तन्ते ! उताडो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः वर्तन्ते ? 'अन्जो ! ति नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुतं अणगारं एवं वयासी- 'हे आर्य ! इति सम्बोध्य नारदपुत्रः अनगारः निम्रन्थी. पुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'सयपोग्गला मे अज्जो ! स अट्टा, समझा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा, अपएसा, ' हे आर्य ! निर्ग्रन्थी पुत्र ! मे मम बुद्धिविषये सर्वबुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनाः जहां पर नारदपुत्र अनगार विराजे हुए थे-वहां पर आये ( उवागच्छिता) वहां पर आकरके (नारयपुत्त अणगारं एवं वयासी) उन्हों ने नारदपुत्र अनगार से इस प्रकार से कहा-(सव्यपोग्गला ते अजो ! किं स अट्टा, समझा, सपएसा-उदाहु-अणड्डा, अमज्झा, अपएसा) हे आर्य ! क्या तुम ऐसा समझते हो कि समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित है ?, मध्यभाग सहित हैं और प्रदेशसहित है ? अर्धभागरहित नहीं है ? मध्यभागरहित नहीं हैं और प्रदेशों से रहित नहीं हैं ? इस प्रकार निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार का अभिप्राय सुनकर नरदपुत्र अनगार ने (अजोत्ति) हे आर्य इस संबोधन से उन्हें संबोधित करते हुए (नियंठिपुत्तं अणगारं एयं वयासी) उन निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार से इस प्रकार कहा-(सव्वपोग्गला में अजो! स अड्रा, समज्झा, सपएसा-णो अणडा, अमज्झा,-अपएसा) हे आर्य ! मेरी समझ के अनुसार में तो ऐसा ही मानता हूं कि समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित हैं, मध्यभाग मशार, ज्या नात्र मागार में उता, त्या माव्या ( उवागच्छित्ता) त्यां मापीन ( नारयपुत्तं अणगार एवं वयासो) तेभो ना२६पुत्र मारने मा प्रमाणे पूछ्यु-( सव्वपोग्गला ते अज्जो ! किं स अबढा, समझा, सप. एसा उदाहु अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ?) माय ! मा५शु मे भाना છે કે સમસ્ત મુદ્રલો અર્ધભાગ સહિત છે ? મધ્યભાગ સહિત છે ? અને પ્રદેશ સહિત છે ? અર્ધભાગ રહિત નથી, મધ્યભાગ રહિત નથી અને પ્રદેશ રહિત નથી ? નિર્ચથી પુત્ર અણગારને આ પ્રકારને પ્રશ્ન સાંભળીને નારદપુત્ર समारे ( अज्जोत्ति ) हे माय ! मे समाधन ४री (निय ठिपुत्तं अण गार एवं वयासी) तेमन (निथीपुत्र मारने ) या प्रमाणे ह्यु
(सव्य पोग्गला मे अज्ञो ! स अड्ढा समझा, सपएसा णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) माय ! समेत ये मानीसे छीमे समस्त पद्धव
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ १० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०३ अमध्याः अप्रदेशाः सन्ति । 'तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारदपुत्त अणगारं एवं वयासी' ततः तदनन्तरं खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रमनगारम् एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'जइ णं ते अज्जो ! सबपोग्गला सअड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा' हे आर्य ! नारदपुत्र ! यदि खलु ते तव बुद्धिविषये सर्वपुचलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः सन्ति, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः सन्ति, तर्हि किं दवादे सेणं अज्जो ! सवयोग्गला सअडा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा, अपएसा ? हे आर्य ! किं द्रव्यादेशेन द्रब्यापेक्षया सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशा ? अथवा-' खेतादे सेणं अन्जो ! सव्यपोग्गला सडा-तह सहित हैं और प्रदेशों से सहित हैं। वे अर्धभाग से रहित नहीं हैं, मध्यभाग से रहित नहीं हैं और अपने प्रदेशों से भी रहित नहीं है। इस प्रकार से नारदपुत्र अनगारकी कल्पना सुनकर निर्ग्रन्थी पुत्र अनगार ने उनसे कहा-(जइणं ते अज्जो! सयपोग्गला स अट्टा, समझा, सपएसा, णो अणडा,अमझा,अपएसा) हे आर्य ! यदि तुम्हारी समझ के अनुसार ऐसा ही माना जावे कि समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित हैं, मध्यभाग सहित हैं, और प्रदेशों से युक्त हैं तथा वे अर्धभागरहित, मध्यभागरहित और प्रदेशों से रहित नहीं हैं तो ( किं व्वादे सेणं अजा ! सव्वपोग्गला स अट्टा, समझा, सपएसा णो अणडा, अमझा अपएसा) हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि ऐली यह आपकी समझ किस आधार पर अवलम्बित है-च्या द्रव्य की अपेक्षा पर यह आधारित है या क्षेत्र काल और भाव की अपेक्षा पर आधारित है ? અર્ધભાગ સહિત છે, મધ્યભાગ સહિત છે અને પ્રદેશ સહિત છે, તેઓ અર્ધ. ભાગથી રહિત નથી, મધ્યભાગથી રહિત નથી અને પ્રદેશથી રહિત પણ નથી. નારદપુત્ર અણગારની આ પ્રકારની માન્યતા (કલ્પના) સાંભળીને નિશીપુત્ર असारे भने । प्रभारी पूछ्युं-(जइणं ते अज्जो ! सव्व पोग्गला सअड्ढा, समझा, सपरसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) माय ! ने मापनी માન્યતા અનુસાર એવું જ માનવામાં આવે કે સમસ્ત મુદ્રલે અર્ધભાગ સહિત છે, મધ્યભાગ સહિત છે, અને પ્રદેશથી યુક્ત છે, તથા તેઓ અભાગ, भध्यमा भने प्रशाथी ।डित नथी, तो (किं दव्वादेसण अज्जो ! सव्व पोग्गला स अड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अगड्ढा, अमज्झा, अपएसा) हुं આપની પાસેથી એ જાણવા માગું છું કે આપની તે માન્યતા કયા આધાર પર અવલંબિત છે? શું આપ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એ પ્રકારની માન્યતા ધરાવે
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चेव ? ' हे आर्य ! कि क्षेत्रादशेन आकाशस्य एकप्रदेशावगाढत्वादिना सर्वपुद्गलाः सार्धाः, तथैव पूर्ववदेवेत्यर्थः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्या:, अप्रदेशाः ?, तथा 'कालादेसेणं तं चेव ? ' कालादेशेन एकादिसमयावस्थान कत्वादिना, तदेव पुर्वोक्तवदेव सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः अमध्याः अप्रदेशाः ? इत्यर्थः, तथा-'भावादसेणं तं चेव ' भावादेशेन एकगुणकालकत्वादिना तदेव, पूर्ववदेव सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः अप्रदेशाः सन्ति ? इति निर्ग्रन्थीपुत्रस्य प्रश्नः । 'तए णं से यदि कहो कि द्रव्य की अपेक्षा पर आधारित है-अर्थात् द्रव्य की अपेक्षा से हम अपनी समझ के अनुसार ऐसा ही मानते हैं कि समस्त पुद्गल सार्ध, समध्य और सप्रदेश हैं, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं हैं, इसी प्रकार-एक प्रदेश में अवगाढत्व होने आदिकी अपेक्षा रूप क्षेत्रादेश को लेकर हम अपनी समझ के अनुसार यही कहते हैं कि समस्त पुद्गल सार्ध, समध्य और सप्रदेश हैं, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं हैं। इसी तरह एक आदि समय में अवस्थित होने रूप कालादेश को लेकर तथा एकगुण कालत्वादि रूप भावादेश को लेकर हम तो यही समझे हुए हैं कि समस्त पुद्गल सार्ध समध्य और सप्रदेश हैं-अनर्ध, अमध्य, अप्रदेश नहीं हैं यही बात नारदपुत्र अनगार का अभिप्राय जानने के लिये निर्ग्रन्थीपुत्र अनगारने (किं दव्वादेसेणं अजो!) इत्यादि सूत्र से लेकर (भावादेसेणं अज्जो तं चेव ) इत्यादि सूत्रतक છે, અથવા ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ એવું માને છે ? જે આપ એમ કહેતા હે કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અમે પણ એમ જ કહીયે છીએ કે સમત પુલ અર્ધભાગથી, મધ્યભાગથી અને પ્રદેશથી યુક્ત હોય છે, અને ભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી રહિત હોતા નથી. એ જ પ્રમાણે એક પ્રદેશની અવગાહના આદિ રૂપ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આપ એ પ્રમાણે કહેતા હો, તે અમે આપની એ માન્યતા સાથે પણ સંમત છીએ. એટલે કે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અમે પણ એમ જ માનીએ છીએ કે સમસ્ત પુકલે સાર્ધ (અર્ધભાગ સહિત) સમધ્ય અને સંપ્રદેશ છે, અનર્ધ, અમધ્ય અને પ્રદેશ રહિત નથી. તથા એક આદિ સમયમાં અવરિત હોવા રૂપ કાળની અપેક્ષાએ તથા કૃષ્ણતાના એક આદિ અંશરૂપ ભાવની અપેક્ષાએ અમે તો એમજ સમજીયે છીએ કે સમસ્ત પુદ્ગલ અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી યુક્ત હોય છે, અમધ્ય, सन मने प्रदेश २डित जात नथी. मे०४ पात निथी। " किं:दव्वादसेणं अज्जो!" त्याहि सूत्राथी सधन " भावादेसेण अज्जो तंचेव" त्याहि सत्र।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०५ नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तअणगारं एवं वयासी'-ततो निर्ग्रन्थीपुत्रस्योक्तपश्नश्रवणानन्तरं खलु स नारदपुत्रः अनगारः निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् 'दवादेसेण वि मे अज्जो ! सबपोग्गला सअइहा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा, अपएसा' हे आय ! निग्रन्थीपुत्र ! मे मम बुद्धिविषये द्रव्यादेशेनापि द्रव्यापेक्षयापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः सन्ति, एवं 'खेतादेसेण वि, कालादेसेण वि, भावादे सेण वि, एवमेव ' क्षेत्रादेशेनापि, कालादेशेनापि, भावादेशेनापि एवमेवपूर्वोक्तवदेव सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सपदेशाः सन्ति, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः सन्ति, इति नारदपुत्रस्य समाधानम् , 'तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी'-ततः खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अबादीत्-'जइ णं हे अज्जो ! दवादेसेणं सच्चपोग्गला, स अट्टा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अपएसा' हे आर्य ! यदि खलु द्रव्यादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः तर्हि एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड़े, समझे, सपएसे, णो अणड़े, अमज्झे, अपएसे' एवम् उक्तरीत्या ते तव बुद्धिविषये परमाणुपुद्गलोऽपि साधः उनसे प्रश्नरूप में पूछी है। जब वे (दव्यादेसेणं वि मे अजो। सव्वपो. ग्गला स अड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा) इस सूत्र से लेकर ( भावादेसेणं वि एवं चेव ) यहां तक के सूत्रों द्वारा उनके द्वारा स्वीकृत किया मन्तव्य उत्तररूप में ज्ञात कर चुके तब निर्ग्रन्थीपुत्र अनगारने उनसे उनके मन्तव्य में आपत्ति उपस्थित करते हुए क्या कहा सो ही प्रकट किया जाता है-(जइणं हे अजो! व्वादेसेणं सवपोग्गला स अड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अपएसा एवं ते परमाणु पोग्गले वि स अड्डे, समज्झे, सपएसे, णो अणड्डे, अमज्झे, अपएसे ) निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार ने उनसे ऐसा कहा कि यदि द्रव्य सुधा भने प्रश्न३५ पूछी छे. (दवादेसेण वि मे जज्जो ! सव्वपोग्गला स अड्ढा, समझा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ) मा सूत्रथी छन (भावादेसेण वि एवंचेव) मा सूत्र सुधीन सूत्री द्वारा तमना દ્વારા સ્વીકૃત કરાયેલા મંતવ્યને ઉત્તર રૂપે જાણી લીધા પછી નિર્ગથીપુત્ર અણગારે તેમની માન્યતાને સ્વીકાર કરવામાં શી મુશ્કેલી છે તે દર્શાવવા માટે
धु-( जइण हे अज्जो! दव्वादेसेण सव्व पोग्गला, स अड्ढा, समझा, सपर एसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा, एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड्डे, समझे, सपएसे, णो अणड्ढे, अमझे, अपएसे) माय ! न मापना
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भगवतीपत्रे समध्यः, सप्रदेशः स्यात् , न तु अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः स्यात् , तथा 'जह णं अज्जो ! खेत्तादेसेण वि सध्यपोग्गला सअडा, समज्झा, सपएसा, ' हे आर्य ! नारदपुत्र ! यदि खलु क्षेत्रादेशेनापि एकप्रदेशावगाढत्वादिनाऽपि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः स्युः नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः तर्हि ' एवं ते एगपएसोगाढे वि पोग्गले सअड़े, समझे, सपएसे ' एवं त्वदुक्तरीत्या ते तव बुद्धिविषये एकप्रदेशावगाढोऽपि-एकमाकाशप्रदेशमवगाह्य स्थितोऽपि पुद्गल: सार्धः, समध्यः, सप्रदेशः, स्यात् , नो अनर्धः अपध्यः, अपदेशः, एवं ' जइणं की अपेक्षा लेकर जो तुम ऐसा मान रहे हो कि समस्त पुद्गल सार्ध, सम ध्य और सप्रदेश हैं-वे अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं हैं-तो परमाणु जो कि पुद्गल द्रव्य का सब से सूक्ष्म अविभाज्य अंग है-भी पुद्गल द्रव्य होने के नाते सार्ध, समध्य और सप्रदेश होना चाहिये-परन्तु वह तो सिद्धान्त को मान्यता के अनुसार ऐसा माना नहीं गया है वह तो अनर्ध, अमव्य और अप्रदेश माना गया है-अप्रदेश का तात्पर्य है दो आदि प्रदेशों का अभाव; परमाणु में केवल एक ही प्रदेश होता है, दो आदि प्रदेश नहीं होते हैं । ( जइणं अज्जो ! खेत्तादेसेण वि सव्वपोग्गला स अट्टा, समज्झा, सपएसा ) और यदि क्षेत्रादेश को लेकर ऐसा माना जावे कि समस्त पुद्गल साध, समध्य और सप्रदेश है-तो एक आकाश के प्रदेश को अवगाहित कर स्थिर हुआ भी पुद्गल -सार्ध
और सप्रदेश मानना पडेगा, अनर्ध अमध्य और अप्रदेश वह नहीं माना जा सकेगा। इमी तरह से ( जइणं अज्जो ! कालादेसेणं सव्व. માન્યતા અનુસાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુદ્ગલેને અર્ધભાગથી યુક્ત, મધ્યભાગથી યુક્ત અને પ્રદેશોથી યુક્ત માનવામાં આવે, અને તેમને અનર્થ અમધ્ય અને પ્રદેશેથી રહિત માનવામાં ન આવે, તો પરમાણુ કે જે પુકલ દ્રવ્યનું સૌથી સૂક્ષમ અને અવિભાજ્ય અંગ છે, તેને પણ પુલ દ્રવ્ય હોવાને કારણે સાઈ. સમધ્ય અને સંપ્રદેશ માનવું પડશે, પરંતુ સિદ્ધાન્તની માન્યતા અનુ સાર તે પરમાણુને અનઈ, અમધ્ય અને પ્રદેશ રહિત માનવામાં આવેલ છે. ( प्रदेश हित मेट मे, २ मा प्रदेश विनानु) (जइणं अज्जो ! खेत्तादेसेणं वि सव्वपोग्गला स अड्ढा, समझा, सपएसा ) भने ने क्षेत्रनी અપેક્ષાએ એવું માનવામાં આવે કે સમસ્ત મુદ્રલો અધ ભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે, તે આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલા પદ્રલને પણ સાધ, સમધ્ય અને પ્રદેશોથી યુક્ત માનવું પડશે, તેને અનર્ધા, मध्य भने प्रदेशाथी २डित मानी शाशे नडी. से प्रमाणे (जणं अज्झो !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका० श० ५ ३०८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
વૈષ્ણ
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अज्जो ! कालादेसेणं सव्वयोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा ' हे आर्य ! यदि खडकालादेशेन एकादिसमयस्थितिकत्वेनापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः समध्याः, समदेशाः स्युः, नो अर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः तर्हि ' एवं ते एगसमयहिए वि पोग्गले अङ्के, समझे, सपए से - तं चेत्र एवं त्वदुक्तरीत्या ते तब बुद्धिविषये एकसमयस्थितिकोऽपि एकसमयमात्रावस्थायी अपि पुद्गलः सार्धः, समयः समदेशः स्यात् तदेव पूर्ववदेव नो अनर्थः, अमध्यः, अपदेशः स्यात् तथा ' जइ णं अज्जो ! भावादेसेणं सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा सपएसा' हे आर्य । यदि खलु भावादेशेन एकगुणकालकत्वादिनाऽपि सर्वपुद्गलाः साधः, समध्याः, सप्रदेशाः स्युः नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदशाः तर्हि 'एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले सअड्डे, समज्झे, सपए से तं चैत्र' एवम् उपर्युक्तरीत्या ते तव बुद्धिविषये पाग्गला स अड्डा समज्झा, सपएसा-नो अण्ड्डा, अमज्झा, अपएसा ) यदि हे आर्य ! कालकी अपेक्षा से एक आदि समय में स्थिति वाले पुद्गल की अपेक्षा से - ऐसा माना जावे कि समस्त पुद्गल सोधे, समध्य और सप्रदेश हैं - तो ऐसी स्थिति में (एसमएडिइए वि पोगले स अड्डे, समज्झे, सपए से - तं चेव ) एक समय मात्र की स्थिति वाला पुद्गल भी सार्ध, समध्य और सप्रदेश हो जावेगा, अनध, अमध्य और अप्रदेश वह नहीं रहेगा, तथा (जइणं अज्जो ! भावादेसेणं सव्वपोग्गला स अड्डा, समझा) हे आर्य ! यदि भाव की अपेक्षा से एक गुण कालकत्व आदि - एक अंश कृष्णगुणरूप पर्याय की अपेक्षा से भी समस्त पुल सार्धं
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मध्य और सप्रदेश हैं अनर्थ, अमध्य अप्रदेश नहीं है - ऐसा माना जावे तो ( एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले स अड्डे समज्झे, सपए से
कालादेसेणं सव्वपोग्गला स अडढा, समज्झा, सपएसा णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएमा ) हे भार्य ! ले अजनी अपेक्षाओ ( मेड आदि समयनी स्थितिवाणा પુદ્ગલેાની અપેક્ષાએ ) એવું માનવામાં આવે છે કે સમસ્ત પુદ્ગલે સાધ, સમધ્ય अने सप्रदेश छे, तो ( एग समए ट्ठइए वि पोग्गले स अड्ढे, समज्झे, सपए से तंत्र ) समयनी स्थितिवाणां पुसोने पशु सार्धं समध्य मने सप्रदेश માનવા પડશે, તેમને અન, અમધ્ય અને અપ્રદેશ કહી શકાશે નહીં. તથા ( जइणं अज्जो ! भावादेसेणं सव्व गेग्गला स अड्डा, समझा, सपरसा ) डे આ ! જો ભાવની અપેક્ષાએ ( કૃષ્ણુતા આદિના એક અંશની અપેક્ષાએ ) સમસ્ત પુદ્રણેને સા, સમધ્ય અને સપ્રદેશ માનવામાં આવે, અન અમધ્ય अने अप्रदेश मानवामां न आवे तो ( एवं ते एगगुणकालाए वि पोगले अडढे, समझे, सपएसे तचैव ) पृ॒ष्णुताना मेड गुप्भुवाणा युद्धसने पशु
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भगवतीसूत्रे एकगुणकालकोऽपि पुद्गलः सार्धः, समध्यः, सप्रदेशः स्यात् , तदेव पूर्ववदेव नो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः स्यात् , ' अह ते एवं ण भवइ तो' अथ यदि ते तव बुद्धिविषये एवम्-उपर्युक्तरूपं न भवति. तवाभिमतं नो चेत् तदा 'जं वयसिदवादेसेण वि सबपोग्गला सअट्टा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा, अपएसा' यत् त्व वदसि-द्रव्यादशेनापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः, एवं खेत्त-काल-भावादेसेण वि' एवं तथैव क्षेत्रादेशेनापि, कालादशेनापि, भावादेशेनापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः इति. ' तं णं मिच्छा' तत् खलु सर्व त्वदुक्तं मिथ्या असत्यमेव, विपरीततया प्रतिपादितत्वात् । 'तए णं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगार एवं वयासी' ततः खलु स नारदपुत्रोऽनगारः निर्ग्रन्थीतं चेव ) एकगुणकालक भी पुद्गल कृष्णवर्ण के एक अंशवाला भी पुद्गल -सार्ध, समध्य और सप्रदेश हो जावेगा-अनर्ध ' अमध्य और अप्रदेश नहीं रहेगा ( अह ते एवं न भवइ ) यदि तुम कहो कि ऐसा तो होता नहीं है तो फिर ( जं वयसि ) जो तुम ऐसा कह रहे हो कि (दब्वादेसेण वि सम्बपोगला स अड्डा, समझा सपएसा. णो अणडा, अमज्झा अपएसा ) द्रव्य की अपेक्षा से भी समस्त पुद्गल साध समध्य और सप्रदेश हैं-बे अनर्ध अमध्य अप्रदेश नहीं हैं, ( एवं खेत्तकाल-भावादेसेण वि ) क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा से भी ऐसे ही हैं, (तं णं मिच्छा ) सो यह तुम्हारी समझ मित्था ही है क्यों कि यह सब तुमने विपरीत रूप से प्रतिपादन किया है । इस प्रकार निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार का युक्तियुक्त कथन सुनकर ( से नारयपुत्ते अणगारे ) उन नारदपुत्र કૃષ્ણ વર્ણના એક અંશવાળા પુલને પણ સાર્ધ, સમધ્ય અને પ્રદેશ માનવું ५. तने पण मनधी, ममध्य भने महेश मानी शशे नहीं. ( अह ते एवं न भवइ) ने 24॥५ सेम ४ता 3 से तो मनी शॐ नही, तो (जं वयसि ) मा५ सयु २ ४ो छ। , (व्वादेसेण वि सव्व पोग्गला सअड्ढा, समग्झ', सपएसा, जो अणडढा, अमझा, अपएसा) द्रव्यनी मपेक्षा ५५ સમસ્ત પદ્રલે સાધ, સમધ્ય અને સપ્રદેશ છે, અનઈ, અમધ્ય અને અપ્રદેશ नथी, (एवं खेत्तकालभावादेसण वि) क्षेत्र, भने मावनी अपेक्षासे पर सवु छ,) ( त ण मिच्छो ) तमारी ते मान्यता पोटी छे, ४॥२६॥ કે તમે તેનું પ્રતિપાદન વિપરીત રીતે કર્યું છે.
નિર્ગથી પુત્ર અણગારનું આ યુકિતયુકત (યોગ્ય પ્રમાણે દ્વારા સાબિત राये) इथन Ainीन ( से नारयपुत्ते अणगारे ) ना२६पुत्र मागारे (निय
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अमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०९ पुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवादीत्-" णो खलु देवाणुप्पिया! एयमढे जाणामो, पासामो" भो देवानुप्रियाः ! नो खलु अहम् एतं भवदुक्तम् प्रस्तुतम् अर्थम् जानामि, पश्यामि अतः 'जइ णं देवाणुप्पिया णो गिलायंति परिकहित्तए' यदि खलु देवानुप्रियाः भवन्तः एतमर्थ परिकथयितुं प्रतिपादयितुं नो ग्लायन्ति, नो कष्टमनुभवन्ति ' तं इच्छामि णं देवानुप्पियाणं अंतिए एयमट्ट सोच्चा, निसम्म जाणित्तए' तत् तदा इच्छामि खलु देवानुप्रियाणाम् भवताम् अन्तिके समीपे एतं प्रस्तुतम् अर्थम् श्रुत्वा, निशम्य सम्यग् अवधार्य ज्ञातुम् इच्छामि इति पूर्वेणान्वयः । 'तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्त अणगारं अनगार ने (नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी ) निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार से ऐसा कहा-( णो खलु देवाणुप्पिया! एयमटुं जाणामो पासामो ) हे देवानुप्रिय ! मैं आप के द्वारा प्रस्तुत किये गये इस अर्थ को अभीतक न समझता था और न जानता ही था इसलिये-(जहणं देवाणुप्पिया णो गिलायंति परिकहित्तए ) यदि आप देवानुप्रिय इस अर्थ को प्रतिपादन करने के लिये कष्ट का अनुभव न करें तो (तं इच्छामि णं देवाणुप्पियाणं अतिए एयमढे सोचा निसम्म जाणित्तए ) मैं यह चाहता हूं कि मैं आप देवानुप्रिय के पास इस अर्थ को सुनकरके और उसे हृदय में अच्छी तरह जमा करके अर्थात् उस पर विचार करके इस बात को जानें -अर्थात् समझुं । तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं बयासी) इस प्रकार से नारदपुत्र अनागार की मनोभिलाषा जानठिपुत्तं अणगार एवं वयासी ) नियापुत्र ॥२ने प्रभारी धु-( णो खलु देवाणुप्पिया ! एयमढे जाणामो पासामो) 3 हेवानुप्रिय ! मापे ा विष અને જે અર્થ સમજાવ્યો છે, તે અર્થને આજ સુધી હું જાણતો ન હતો અને આપે જે પ્રકારે તે વિષયને સમજાવ્યો તે પ્રકારે હું તેને સમજતો ન હતો. तो (जइणं देवाणुप्पिया णो गिलायति परिकहित्तए) ने आ५ हेवानुप्रियने આ વિષયનું વિશેષ પ્રતિપાદન કરવામાં કોઈ તકલીફ જેવું ન લાગે તે (d इच्छामि णं देवाणुप्पियाणं एयमढ़े सोच्चा निसम्म जाणिसए) ईमा५ हैवानुપ્રિયની પાસે આ અર્થને (પલોના વિષયને) શ્રવણ કરવા માગું છું. શ્રવણ કરીને તેને હૃદયમાં ઉતારવા માગું છું-એટલે કે આ વિષય પર વિચાર કરીને ईतेने सभा भागु छु. (तएणं से नियठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगार एवं वयासी) ना२६पुत्र माणु॥२नी ! २नी अभिलाषा ategla, AAथी
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एवं वयासी- ' ततः खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - दव्वादेसेण वि मे अज्जो सव्यपोग्गला सपएसा बि, अपएसा वि अनंता' हे आर्य ! मे मम बुद्धिविषये द्रव्यादेशेनापि सर्वपुद्गलाः समदेशा अपि सन्ति, अप्रदेशा अपि सन्ति, अनन्ताश्च ते सन्ति, अथात्र पुद्गलानां सार्धानर्धत्वादिविचारस्य प्रस्तुतत्वेन तमपहाय तेषां सप्रदेशाप्रदेशत्वाभिधानं विषयान्तरं भवतीति नाशङ्कनीयम्, सप्रदेशाम देशत्वनिरूपणेनापि सार्धत्वानर्धत्वसमध्यत्वादीनां निरूपण सद्भावात् तत्र समदेशत्वनिरूपणेन सार्धसमध्यत्वयोः, अप्रदेशत्वनिरूपणेन अनर्धामध्यत्वयोश्व संग्रहात् 'अनन्ताः ' इति तु सम
कर उन निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार ने उनसे ऐसा कहा - ( दव्यादेसेण वि मे अज्जो ! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि अनंता ) हे आर्य ! मैं तो ऐसा समझता हूं कि द्रव्य की अपेक्षा से भी समस्त पुल सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं क्यों कि वे अनन्त हैं। यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि यहां पर तो पुद्गलों के सार्ध अनर्ध आदि का विचार चल रहा है सो उस विचार को छोड़कर जो आप यहाँ पर सप्रदेशत्व अप्रदेशत्वकी यह चर्चा कर रहे हैं वह तो विषयान्तर- अप्रस्तुत विषय है-सा ऐसी अशंका नहीं करनी चाहिये क्यों कि जबतक सप्रदेश और अप्रदेश का निरूपण नहीं किया जावेगा तबतक सार्धस्व, अनर्धत्व, समध्यत्व आदि का निरूपण नहीं हो सकता अतः इनका निरूपण करने के लिये उनका निरूपण करना आवश्यक है - सप्रदेशत्व के निरूपण से सार्ध और समध्यत्व का एवं अप्रदेशत्व के निरूपण से
पुत्र गुगारे तेभने या प्रमाणे उर्धु - ( दव्वादेसेण वि मे अज्जो ! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएमा वि अणता ) हे आर्य ! हुं तो मेवु भानुं छु કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુદ્ગલ પ્રદેશયુકત પણ છે અને પ્રદેશ રહિત પણ છે, કારણ કે તેએ અનત છે. કોઈ અહી એવી શકા બતાવે કે અહીં તા પુદ્ગલાની સાતા—અનતા આદિનું વર્ણન ચાલી રહ્યું છે, તે મૂળ વિષઅને છેડીને અહીં આપ સપ્રદેશતા અને અપ્રદેશતાની ચર્ચા કરવી તેને શું વિષયાંતર ન કહેવાય ? તે આ પ્રકારની શકા અસ્થાને છે, કારણ કે જ્યાં સુધી પ્રદેશ યુકતતા અને પ્રદેશ રહિતતાનું નિરૂપણ કરવામાં નહી આવે ત્યાં સુધી સાધત્વ, અનત્વ, સમય્યત્વ આદિનું નિરૂપણ કરી શકાશે નહીં. તેમનું નિરૂપણ કરવાને માટે આ નિરૂપણુ કરવાનું આવશ્યક બન્યું છે. સપ્રદેશત્વના નિરૂપણથી સાધત્વ અને સમઘ્યત્વના અને અપ્રદેશના નિરૂપણથી અનધત્વ
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प्रमेयचन्द्रिका टी श० ५ ० ८ सू० १ पुदलस्वरूपनिरूपणम् १११ देशाप्रदेशपुद्गलानां परिमाणज्ञापनायोक्तम् , तथा 'खेत्तादेसेण वि एवं चेव' क्षेत्रादेशेनापि एवमेव सर्ववदेव सर्व पुद्गलाः सपदेशा अपि, अप्रदेशा अपि सन्ति, अनन्ताश्च, 'काला देसेण वि, भावादेसेण वि एवं चेव' तथा कालादेशेनापि, भावादेशेनापि एवमेव-उपर्युक्तवदेव सर्वे पुद्गलाः सप्रदेशा अपि,अप्रदेशा अपि सन्ति, अनन्ताश्च अथ द्रव्यतः अपदेशस्य क्षेत्राधपेक्षया अप्रदेशादित्वं निरूपयितुमाह'जे दरओ अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे' यः पुदगलो द्रव्यतोऽप्रदेशः, स क्षेत्रतो नियमेन अवश्यम् अपदेशः, किन्तु — कालओ सिय सपएसे, सिय अपएसे, ' कालतः स्यात्-कदाचित् सप्रदेशः,स्यात्-कदाचित् अप्रदेशः, तथा 'भावओ अनर्ध और अमध्यत्व का संग्रह हो जाता है । तथा (अनन्त ) ऐसा जो कहा गया है वह सप्रदेश अप्रदेश पुद्गलों के परिणाम को ज्ञापन के लिये कहा गया है । (खेतादेसेण वि एवं चेव ) क्षेत्र की अपेक्षा से भी समस्त पुल समदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं क्यों कि वे सब अनन्त हैं । ( कालादेसे ग वि भावादेसेण वि एवं चेव ) काल की अपेक्षा एवं भाव को अपेक्षा भी समस्त पुगल सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं । क्यों कि वे अनन्त हैं।
अब सूत्रकार (जे वो अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे) इस सूत्र द्वारा यह प्रकट कर रहे हैं कि जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा अप्रदेश होता है, वह क्षेत्र की अपेक्षा अवश्य ही अप्रदेश होता है किन्तु ( कालो सिय सपएसे सिय अपएसे ) काल की अपेक्षा वह कदाचित् प्रदेशसहित भी होता है और कदाचित् प्रदेशरहित भी होता भने मध्यावन! सड (समावेश) 25 छ. तथा “ अनन्त " मनात શબ્દનો પ્રયોગ સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પુલનું પરિમાણ જાણવા માટે કરાયે छ. ( खेत्तादेसेण वि एवं चेव) क्षेत्रनी अपेक्षा ५ समस्त पुर। प्रदेश युत ५५ छ भने प्रदेश २(डत ५५ छ, १२५५ 3 ते मी मनात छे. (कालादेसेण वि भावादेसेण वि एवं चेव) नी मपेक्षा ५५ समस्त पुस સપ્રદેશ પણ છે અને અપ્રદેશ પણ છે, કારણ કે તેઓ અનંત છે.
वे सूत्र॥२ (जे दवओ अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे ) ॥ सूत्र દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જે પુદ્ગલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત હોય છે, તે મુદ્દલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ અવશ્ય પ્રદેશ રહિત હોય છે, પરંત (कालो सिय सपएसे सिय अपएसे ) अनी अपेक्षा ते यारे प्रशित
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भगवतीसूत्रे सिय सपएसे सिय अपएसे' भावतः स्यात्-कदाचित् , सप्रदेशः, स्यात्-कदाचित् अप्रदेशः,अयं भावः-यः खलु द्रव्यतोऽप्रदेशः परमाणुपुद्गलः, स क्षेत्रतो नियमेन अवश्यमेव अप्रदेशः, यतोऽसौ क्षेत्रस्य एकस्मिन्नेव आकाशप्रदेशे अवगाहते, प्रदे. शद्वयाद्यवगाहने तु तस्याप्रदशत्वमेव न स्यात् , परन्तु कालतस्तु यद्यसौ एकसमयस्थितिकस्तदाऽप्रदेशः, अनेकसमयादिस्थितिकस्तु सप्रदेशः, भावतोऽपि यधेकगुणकालकादिस्तदा अप्रदेशः, अनेकगुणकालकादिस्तु सप्रदेश इति । अथ क्षेत्रतोऽपदेशं प्ररूपयन्नाह-'जे खेत्तओ अपएसे से दचओ सिय सपए से, सिय अपहै । ( भावओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) तथा भाव को अपेक्षा से भी वह पुद्गल ऐसा ही होता है । कहने का तात्पर्य यह है-जो पुद्गल परमाणु द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशों से रहित होता है, वह क्षेत्र की अपेक्षा भी नियम से अप्रदेश माना जावेगा, क्यों कि वह पुद्गल परमाणु क्षेत्र के एक ही प्रदेश में अवगाहित होता है। यदि वह आकाश के दो आदि प्रदेशों में अवगाहित हुआ माना जावे तो वह प्रदेशों से रहित ही नहीं हो सकता है। और यदि वह काल की अपेक्षा एक समय की स्थिति वाला है तो वह अपदेश है और यदि अनेक समय की स्थिति वाला है तो वह प्रदेश सहित है। इसी तरह से वह यदि कृष्ण वर्णादि के एक अंशवाला है तो प्रदेशरहित है, यदि अनेक गुणों के अंशों वाला है तो वह प्रदेश सहित है । अब सूत्रकार क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल का निरूपणकरते हैं-(जे खेत्तओ अपएसे, से व्वओ ५५ उय छ भने ४या२४ प्रदेश २डित ५४ सय छ, ( भावओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) तथा मानो अपेक्षाये. ५ ते या२४ प्रदेशयुत डाय छे. અને ક્યારેક પ્રદેશ રહિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પુલ પરમાણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશથી રહિત હોય છે, તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ નિયમથી જ અપ્રદેશ (પ્રદેશરહિત) હોય છે, કારણ કે તે પુલ પરમાણુ ક્ષેત્રના એક જ પ્રદેશમાં રહેલ હોય છે. જે તે આકાશના બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશમાં રહેલું હોય, તે તે પ્રદેશોથી રહિત હોતું નથી. અને જે કાળની અપેક્ષાએ તે એક સમયની સ્થિતિવાળું હોય તો તે પ્રદેશોથી રહિત હોય છે, પણ જે તે અનેક સમયની સ્થિતિવાળું હોય તે તે પ્રદેશયુકત હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે તે કણુવર્ણ આદિના એક અંશવાળું હોય તે તે પ્રદેશ રહિત હોય છે. પણ કૃષ્ણવર્ણ આદિના અનેક અંશેવાળું હોય તે તે પ્રદેશયુકત હોય છે.
હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ (પ્રદેશ રહિત) પુલનું નિરૂपण २-(जे खेत्तओ अपएसे, से दबओ मिय सपएसे म्रिय अपएसे) ने
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प्रमेयवन्द्रिका ठी० श० ५ ३० १ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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एसे ' यः पुद्गलः क्षेत्रतः अपदेशः, स द्रव्यतः स्यात् कदाचित् समदेशः द्वणुकादेरपि पुद्गलस्य एकमदेशावगाहित्यसंभवात् स्यात् - कदाचित् अप्रदेशः परमोरपि एक देशावगाहित्वात्, किन्तु 'कालओ भयणाए' क्षेत्रतो यः अप्र सिय सपए से सिय अपएसे ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेश रहित होता है, वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेश सहित भी होता है और प्रदेश रहित भी होता है, जैसे द्रयणुक आदि पुद्गल स्कन्ध आकाश के एकप्रदेश में जब वह क्षेत्र की अपेक्षा एक प्रदेश वाला होता है, परन्तु द्रव्य की अपेक्षा वह प्रदेशों वाला है क्यों कि वह द्व्यणुक स्कन्ध है और जब वही द्वयणुक आदिक स्कन्ध आकाश के अनेक प्रदेशों में अवगाहित होकर रहता है तब वह उन प्रदेशों की अपेक्षा अनेक प्रदेशवाला माना जाता है-इसी तरह जब पुद्गल का एक परमाणु आकाश के एक प्रदेश में अवगाहित होकर रहता है तब यह ट्र्यादिक प्रदेशों के अभाव से अप्रदेशी ही रहता है-इस तरह यह बात प्रमाणित हो जाती है कि जो द्व्यणुकादि पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा क्षेत्र के एक प्रदेश में कारण अप्रदेशी होता है, वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशी भी हो सकता है और अप्रदेशी भी हो सकता है । द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशी द्वयणुकादिक हैं और अप्रदेशी परमाणु है । किन्तु 'कालओ भयणाए ' काल
પુદ્ગલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત હાય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત પણ હાઇ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણુ હાઈ શકે છે. જેમકે બે, ત્રણ આદિ અણુઓથી બનેલા સ્કન્ધ જ્યારે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલે હાય છે, ત્યારે તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશવાળા હાય છે, પરન્તુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે પ્રદેશવાળા હાય છે, કારણ કે તે યણુક ( એ અણુથી બનેલા ) ધ છે, પણ જ્યારે તે છે, ત્રણ આદિ અણુઓના બનેલા સ્કન્ધ આકાશના અનેક પ્રદેશોની અવગાહના કરીને રહેલા હાય છે, ત્યારે તેને તે પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ અનેક પ્રદેશવાળા માનવામાં આવે છે. એજ પ્રમાણે જ્યારે પુદ્ગલનું એક પરમાણુ આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલું હાય છે, ત્યારે એ આઢિ પ્રદેશાને અભાવ હાવાને લીધે તેને અપ્રદેશી ( પ્રદેશ રહિત) જ કહેવાય છે. આ રીતે એ વાત સાખિત થઈ જાય છે કે “ જે એ આદિ અણુવાળુ` પુદ્ગલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રના એક પ્રદેશમાં રહેવાને કારણે અપ્રદેશી હાય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી ( પ્રદેશયુક્ત) પણ હાઈ શકે છે અને અપ્રદેશી ( પ્રદેશેાથી રહિત ) પશુ હાઈ શકે છે. એ આદિવાળુ પુદ્ગલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશી છે અને પરમાણુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી છે, પરંતુ
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भगवतीसो देशः स कालतो भजनया विकल्पेन सप्रदेशादिर्वक्तव्यः, तथाच अप्रदेशः-एकप्रदेशावगाढः पुद्गलः अनेकसमयस्थितिकत्वेन सपदेशोऽपि भवेत् , एकसमयस्थिति कत्वेन तु अप्रदेशोऽपि भवेत् । एवं 'भावओ भयणाए' भावतो भजनयाविकल्पेन विज्ञेयः, तथा च यः खलु पुद्गलः क्षेत्रतोऽप्रदेशः एकपदेशावगाढः सः अनेकगुणकालकादित्वात् सपदेशोऽपि स्यात् , एकगुणकालकादित्वाच्च अप्रदेशोऽपि स्यात् इत्यर्थः । अथ कालाप्रदेश, भावाप्रदेशं च प्ररूपयितुमाह-'जहा खेत्तओ, एवं कालओ' यथा क्षेत्रतोऽप्रदेशः प्रतिपादितः एवं तथा कालतः, भावतश्चाकी अपेक्षासे सप्रदेशत्वादि का कथन भजना से संबंध रखता है-अर्थात् जो पुल क्षेत्र की अपेक्षा से अप्रदेशी होगा-आकाश के एक प्रदेश में अवस्थित होगा-आकाश के एक प्रदेश में अवस्थित होगा- वह यदि अनेक समय की स्थितिवाला है तो प्रदेशों से सहित है और यदि एक समय की स्थितिवाला है तो अप्रदेशो है। ‘एवं भावओ भयणाए' इसी प्रकार से जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी है-अर्थात् एकप्रदेशावगाही है-और है वह अनेक गुणों के अनेक अंशोंवाला तो वह प्रदेशों से सहित माना जावेगा, और यदि वह एक प्रदेशावगाही होकर भी कृष्णादि वर्गों के एक अंश वाला है तो वह अप्रदेशी-प्रदेशों से रहिन-माना जावेगा, ( जहा खेत्तओ एवं कालओ भावओ ) जिस प्रकार से क्षेत्र की अपेक्षा लेकर अप्रदेश का प्रतिपादन किया गया है उसी प्रकार से काल और भाव की अपेक्षा लेकर अप्रदेश का (कालओ भयणाए ) onी अपेक्षा मे सप्रदेशत्व (प्रदेशयुतता) विधे સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. એટલે કે જે પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હશે. આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના વાળું હશે. તે જે અનેક સમયની સ્થિતિ વાળું હશે તે પ્રદેશથી યુકત હશે, પણ જે એક સમયની સ્થિતિવાળું હશે तो प्रशाथी २डितो . (एवं भावओ भयणाए) से प्रभारी २ परख ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હોય છે (એટલે કે એક પ્રદેશની અવગાહનાવાળું છે, અને જે તે અનેક ગુણેના અનેક અંશવાળું હોય છે, તે તેને પ્રદે. શોથી યુકત માનવામાં આવે છે, પરંતુ જે તે એક પ્રદેશની અવગાહનાવાર્થ હેવા છતાં પણ કૃષ્ણાદિ વર્ણના એક જ અંશવાળું હશે તે તેને અપ્રદેશી ( प्रशाथी २डित ) भान ५७२. (जहा खेत्तओ एवं कालओ भावओ) રીતે ક્ષેત્રને અનુલક્ષીને અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરાયું છે એ જ રીતે કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श० ५ १० ८ सू० १ पुगलस्वरूपनिरूपणम् १५ प्रदेशो वक्तव्यः, तथा च कालतआह-" यः कालतः अप्रदेशः एकसमयस्थितिकः' स द्रध्यतः कदाचित् समदेशः द्वयणुकादेरप्येकसमयस्थितिकत्वात् , कदाचिच्च अप्रदेशः परमाणोरप्येकसमयस्थितिकत्वात् । " एवं भावत आह-" यो भावतः अप्रदेशः एकगुणकालकः स कदाचित् द्रव्यतः सपदेशः द्वयणुकादेरप्येकगुणकालक. त्वात् , कदाचित् अप्रदेशश्च परमाणोरप्येकगुणकालकत्वात् " इति भावः प्रतिपादन कर लेना चाहिये। जैसे-(यः कालतः अप्रदेशः-एक समय स्थितिकः स द्रव्यतः कदाचित् सप्रदेशः घणुकादेरप्येकस्थितिकत्वात्) जो काल की अपेक्षा अप्रदेशी होता है-अर्थात् एक समय की स्थिति वाला होता है वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशी भी होता है प्रदेशी नहीं भी होता है। व्यणुकादिक स्कन्ध यदि एक समय की स्थिति वाले हैं तो वे अप्रदेशी हैं परन्तु द्रव्य की अपेक्षा वे प्रदेशों से सहित ही हैं इसी तरह एक समय की स्थितिवाला जो परमाणु है वह काल की अपेक्षा भी अप्रदेशी है और द्रव्य की अपेक्षा भी अप्रदेशी है जो भाव की अपेक्षा अप्रदेशी है-एक गुण के एक अंश वाला है-वह कदाचित् द्रव्य को अपेक्षा सप्रदेश भी होता है और कदाचित् अप्रदेश भी होता हैइयणुक आदि स्कन्ध जब एक गुण के एक अंश वाले होते हैं उस अवस्था में ये भाव की अपेक्षा अप्रदेशी माने जाते हैं परन्तु द्रव्य की अपेक्षा ये सप्रदेश हैं, और जब परमाणु एक गुण के एक अंश वाला
सम ( यः कालतः अप्रदेश:-एकसमयस्थितिकः स द्रव्यतः कदाचित् सप्रदेशः द्वय णुकादिध्ये कस्थितिकावा ) २ पुरन अनी अपेक्षा प्रदेशी हाय छे, मेट કે એક સમયની સ્થિતિવાળું હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશી પણ છે.ઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હોઈ શકે છે પ્રયણુક (બે અણુવાળ) આદિ પુલ સ્કંધ જે એક સમયની સ્થિતિવાળા હોય તો તે અપ્રદેશી હોય છે, પરંતુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે તે પ્રદેશથી યુકત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે એક સમયની સિથ. તિવાળું જે પરમાણુ હોય છે તે કાળની અપેક્ષાએ પણ અપ્રદેશી હોય છે. અનેક દ્રવ્યની અપેક્ષ એ પણ પ્રદેશી હોય છે. જે પુલ ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હોય છે (એટલે કે કૃષ્ણવર્ણ આદિના એક જ અંશવાળું હોય છે), તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ક્યારેક સપદેશ પણ હોય છે અને ક્યારેક અપ્રદેશ પણ હોય છે-દ્વયશુક આદિ કંધ જ્યારે એક ગુણના એક અંશવાળા હોય છે ત્યારે તેમને ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી માનવામાં આવે છે, પણ તેઓ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે પ્રદેશયુકત જ હોય છે, અને જ્યારે પરમાણુ એ ગુણને એક અંશવાળું હોય
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भगवतीसो ___ अथ सप्रदेशमाह-'जे व्वओ सपएसे से खेत्तओ सिय सपएसे, मिय अपएसे ' यः पुद्गलः द्रव्यतो द्वन्यणुकादितया सप्रदेशः, स क्षेत्रतः स्यात् कदाचित् सप्रदेशः द्वयादिप्रदेशावगाहित्वात् , स्यान-कदाचित् अप्रदेशः, एकप्रदेशावगाहित्वात् , एवं कालो, भावओ वि ' एवम् उक्तरीत्यैव कालतो, भावतोऽपि विज्ञेयः । तथा च-यः पुद्गलो द्रव्यतः सप्रदेशः द्रयणुकादिरूपः स कालतः स्यात् कदाचित् सप्रदेशः द्वयादिसमयस्थितिकत्वात् , स्यात्-कदाचित् अप्रदेशः एकसमयरहता है उस हालत में यह भाव की अपेक्षा भी अप्रदेशी है और द्रव्य की अपेक्षा भी अप्रदेशी है। (जे दव्वओ सपएसे खेसओ सिय सपए से सिय सपएसे ) जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश है वह क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश भी हो सकता है और अप्रदेश भी हो सकता है-जैसे कोई द्वयणुकादिक स्कन्ध आकाश के द्वयादिक प्रदेशों में अवगाही होकर ठहरा हुआ है तो इस स्थिति में वह द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश होता हुआ भी क्षेत्र की अपेक्षा भी सप्रदेश है, और यदि वही द्वयणुकादि स्कन्ध आकाश रूप क्षेत्र के एक प्रदेश में अवगाहित होकर ठहरा हुआ है तो वह अप्रदेश है-द्वयादिक प्रदेशों से रहित है ( एवं कालओ भाव
ओ वि) इसी तरह से जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश है वह काल की अपेक्षा सप्रदेश भी हो सकता है और अप्रदेश भी हो सकता है जैसे कोई व्यणुकादिक स्कन्धक जो कि द्रव्य की अपेक्षा से सप्रदेश है वह यदि द्वयादि समय की स्थिति वाला है तो वह द्रव्य की अपेक्षा
છે ત્યારે ભાવની અપેક્ષાએ પણ તે અપ્રદેશી હોય છે અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ५] महेशी डाय छे. (जे दव्वओ सपएसे से खेत्तओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) २ पुर द्रव्यनी अपेक्षा सोशी हाय छ, ते ५स क्षेत्रनी અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પણ હોઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હોઈ શકે છે જેમકે કઈ બે અણુવાળ સ્કંધ આકાશના બે પ્રદેશોની અવગ હના કરીને રહેલ હોય, તે એ સ્થિતિમાં તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ પ્રદેશયુકતજ હોય છે અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ પ્રદેશયુક્ત હોય છે. પણ જે બે અણુવાળો સ્કધ આકાશ રૂપ ક્ષેત્રના એક જ પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલું હોય, તે તે प्रशाथी २डित &N. ( एवं कालो भावओ वि) मेरी प्रभारी दस દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત હોય છે, તે કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત પણ હોઈ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હેઈ શકે છે. જેમકે કોઈ એક બે અણુવાળ સ્કંધ કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી છે, તે જે બે, ત્રણ આદિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६१७ स्थितिकत्वात् । अथ भावत आह-यः पदको द्रव्यतः सप्रदेशः द्वयणुकादिरूपः स भावतः स्यात्-कदाचित् सपदेशः द्वयादिगुणकालकत्वात् , स्यात्-कदाचित् अप्रदेशः एकगुणकालकत्वादिति भावः ।।
'जे खेत्तओ सपएसे, से दबओ नियमा सपए से, कालो भयणाए, भावओ भयणाए ' तथा यः पुद्गलः क्षेत्रतः द्वयादिप्रदेशावगाहित्वात् प्रदेशवान्भवति, स द्रव्यतः नियमात् सप्रदेश एव, द्रव्यतोऽप्रदेशस्य द्वयादिप्रदेशावगाहित्वा भावात् । सप्रदेश होता हुआ भी काल की अपेक्षा से भी सप्रदश है और यदि वही स्कन्ध एक समय की स्थिति वाला है तो वह कालकी अपेक्षा अप्रदेश है। जो व्यणुकादि पुद्गल भाव की अपेक्षा से दो आदि गुण कालक है तो वह द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश होता हुआ भी भाव की अपेक्षा से भी सप्रदेश है और यदि वह एकगुण कालक है तो वह भाव की अपेक्षा से अप्रदेश है।
(जे खेत्तओ सपएसे, से दवओ नियमा सपएसे, कालओ भय. णाए भावओ भयणाए ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से सप्रदेश है, वह द्रव्य की अपेक्षा से नियम से सप्रदेश है परन्तु काल की और भाव की अपेक्षा से उसमें सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना होती है जैसे-जब घणुकादिरूप पुद्गल आकाश के व्यादिक प्रदेशों में अवगाही होता है तभी वह क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश कहा गया है एक पुद्गलपरસમયની સ્થિતિવાળે હોય તો તે કાળની અપેક્ષાએ પણ પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે. પણ જે તે સ્કધ એક જ સમયની સ્થિતિવાળા હોય છે તે દ્રવ્યની અપે. ક્ષાએ સપ્રદેશી હોવા છતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હોય છે. બે આદિ અણુવાળ જે પુદ્ગલ સકંધ ભાવની અપેક્ષાએ કૃષ્ણવર્ણ આદિના બે, ત્રણ આદિ અશવાળ હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશી છે અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેરી છે. પણ જો તેમાં કૃષ્ણતાને એક જ અંશ હોય તે તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી હોવા છતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હોય છે. (जे खेत्तओ सपएसे, से दव्वओ नियमा सपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भयणाए) 2 पुरस क्षेत्रनी अपेक्षा प्रदेशयुत डाय छ, ते द्रव्यनी भये. ક્ષાએ પણ અવશ્ય પ્રદેશયુક્ત હોય છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ તેમાં વિકલ્પ પ્રદેશયુક્તતા બતાવવામાં આવી છે.
જેમકે બે આદિ અણુવાળ જે પુદ્ગલ સ્કંધ આકાશના બે આદિ પ્રદેશોની અવગાહના કરીને રહેલું હોય છે, તેને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત
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कालतः, भावतश्वासौ पुद्गलः भजनया विकल्पेन द्विधाऽपि स्यात् समदेशोऽपि, अमदेशोऽपि, ' जहा दव्वओ तहा कालओ भावओ वि' यथा द्रव्यतः, तथा कालतो भावतश्वापि सप्रदेशाsप्रदेशविषयका आलापका विज्ञेयाः, तथा च-यः कालतः सम
माणु तो दयादि प्रदेशावगाही होता ही नहीं है - अतः इससे यही निष्कर्ष निकलता है कि ऐसा पुद्गल नियम से द्रव्य की अपेक्षा भी सप्रदेश होगा, वह अप्रदेश नहीं हो सकता । तथा काल की अपेक्षा और भाव की अपेक्षा जो सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना कही गई है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि जो इणुकादिक पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा द्वयादिप्रदेशावगाही है और वह यदि काल की अपेक्षा एक समय की स्थति वाला है तो ऐसी अवस्था में वह काल की अपेक्षा अप्रदेश ही माना जावेगा और यदि वह द्वयादि समय की स्थिति वाला है तो वह सप्रदेश माना जावेगा, अतः क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश पुद्गल में काल की अपेक्षा सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना कही गई है इसी प्रकार से जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षासे सप्रदेश होता है वही यदि भाव की अपेक्षा से एकगुण कालक है तो अप्रदेश है और बहुगुणकालक है तो सप्रदेश है इस तरह क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेशपुद्गल में भाव
કહ્યો છે. એક પુદ્ગલ પરમાણુ તે એ આદિ પ્રદેશેની અવગાહનાવાળું હતું જ નથી. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે એવું પુદ્ગલ (એ આદિ પરમાવાળા પુદ્ગલ સ્ક′ધ ) દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ અવશ્ય સ પ્રદેશ ( પ્રદેશયુકત ) હશે, તે અપ્રદેશ હાઈ શકતું નથી. તથા કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશ ( अहेशयुक्त ) डुशे, ते अप्रदेश होई शस्तु नथी. तथा કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશતના વિકલ્પે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યે છે. એટલે કે બે, ત્રણ આદિ અણુઓથી બનેલા જે પુદ્ગલ સ્કધ બે, ત્રણ આફ્રિ પ્રદેશેની અવગાહનાવાળા હોય અને જે તે એક સમયની સ્થિતિવાળા હાય, તેા તે કાળની અપેક્ષાએ તે અપ્રદેશી જ ગણાય છે, પણ જો તે એ ત્રણ આદિ સમયની સ્થિતિવાળા હશે તે તેને સપ્રદેશી ગણાશે, આ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત પુદ્ગલમાં કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકતતા હાય છે પણ ખરી અને નથી પણ હાતી. એજ પ્રમાણે જે પુદ્ગલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત હાય છે, તે જો ભાવની અપેક્ષાએ કૃષ્ણતા આદિના એક અશ વાળું હોય તે તેને અપ્રદેશી માનવું પડશે, પણ જો કૃષ્ણુતા આદિના એ, ત્રણ આદિ અંશવાળુ હાય તે તેને સપ્રદેશી માનવું પડશે. આ રીતે ક્ષેત્રની
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ० ८ ० १ पुगलस्वरूपनिरूपणम् ६९ देशः, स द्रव्यतः, क्षेत्रतः, भावतश्च द्विधाऽपि स्यात् सप्रदेशः अपदेशश्व, तथा यो भावतः समदेशः,स द्रव्य-क्षेत्र-कालैः द्विधाऽपि स्यात्-सप्रदेशोऽप्रदेशश्चेति । अथ एषामेव द्रव्यादितः सप्रदेशाऽप्रदेशानाम् अल्प-बहुत्वं प्रतिपादयति- एएसिणं भंते' इत्यादि । 'एएसिणं भंते ! पोग्गलाणं दवादे सेणं, खेत्तादेसेणं, कालादेसेणं, भावादसेणं, सपएसाणं कयरे, कयरेहितो जाव-विसेसाहिया वा ? ' नारदपुत्रो निग्रन्थीपुत्रं पृच्छति-हे भदन्त ! एतेषां खलु पुद्गलानां द्रव्यादेशेन, क्षेत्रादेशेन, कालादेशेन, भावादेशेन सप्रदेशानाम् अप्रदेशानां च मध्ये कतरे, कतरेभ्यः पुनः की अपेक्षा से सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना कही गई है। (जहा दवओ तहा कालओ भावओ वि) द्रव्य की अपेक्षा की तरह काल और भाव की अपेक्षा से भी सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व के आलापक जान लेना चाहिये-तथा च-जो काल की अपेक्षा से सप्रदेश होता है, वह द्रव्य, क्षेत्र और भाव की अपेक्षा से सप्रदेश भी होता है और अप्रदेश भी होता है। जो भाव की अपेक्षा सप्रदेश होता है, वह द्रव्य, क्षेत्र और काल की अपेक्षा दो प्रकार का होता है।
अब सूत्रकार द्रव्यादिककी अपेक्षासे इन्हीं सप्रदेशों और अप्रदेशों का अल्प बहुत्व प्रतिपादन करते हैं-(एएसिणं भंते !) इत्यादि (एएसि णं भंते! पोग्गलाणं दव्वादेसेणं खेत्तादेसेणं कालादेसेणं भावादेसणं अपएसाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ) नारदपुत्र निर्घन्धी पुत्र से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावकी अपेक्षा અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુદ્ગલમાં ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વને वि०६५ स्वी॥२ ४ छ. (जहा दबओ तहा कालओ भावओ वि) द्रव्यनी અપેક્ષાએ જે પ્રમાણે સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ પુદ્ગલના સપ્રદેશવ અને અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. વળી જે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ હોય છે, તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ પણ હોઈ શકે છે. જે દ્વલ ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ હોય છે, તે દ્રવ્ય, કાળ અને ક્ષેત્રની અપે. સાએ બન્ને પ્રકારના હોઈ શકે છે.
હવે સૂત્રકાર દ્રવ્યાદિકની અપેક્ષાએ તે સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પુલની माता मने अपिता विशेर्नु थिन रे छ-(एएसि णं भंते ! पोग्गलाण इन्वादेसेणं खेत्तादेसेण', कालादेसेण', भावादेसेण सपएसाण अपएसाण कयरे कायरेहितो जाव विसेसाहिया वा ) ना२६पुत्र मार निश्रीपुत्र मारने પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ જે પલેને
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___भगवतीसूचे गलेभ्यः यावत्-स्तोकाः अल्पाः, बहुकाः, तुल्याः, विशेषाधिका वा वर्तन्ते ? निर्ग्रन्थीपुत्र आह-' नारयपुत्ता ! सम्वत्थोवा पोग्गला भावादे सेणं अपएसा, कालादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा' हे नारदपुत्र ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः पुद्गला भावादेशेनामदेशाः एकगुणकालकादयः। कालादेशेन अप्रदेशाश्च असंख्येयगुणाः सन्ति वर्णादिपरिणतिवाहुल्यात् , अयं भावः-यो हि पुद्गलो यस्मिन् समये यद् वर्ण-गन्ध-रस- स्पर्श-संघात-भेद-सूक्ष्मत्व-बादत्वादि-परिणामान्तरमापन्नः स तस्मिन् समये तदपेक्षया कालतोऽप्रदेशः कथ्यते । परिणामाश्च लेकर जो पुद्गल सप्रदेश और अप्रदेश कहे गये हैं, उनके बीच में कौन २ पुद्गल किन २ पुद्गलों की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन २ पुद्गल किन २ पुद्गलों की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन २ पुद्गल किन २ पुद्गलों की अपेक्षा तुल्य हैं ? और कौन २ पुद्गल किन २ की अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? नारद पुत्र के इस प्रश्न को सुनकर निर्ग्रन्थीपुत्र ने उनसे " नारयपुत्ता! सम्वत्थोवा पोग्गला भावादेसेणं अपएसा, कालादेसेणं अपएसा, असं. खेज्जगुणा" कहा-कि हे नारदपुत्र! भाव की अपेक्षा से जो पुद्गल अप्रदेश कहे गये हैं वे पुद्गल सब से कम हैं और जो पुद्गल काल की अपेक्षा से अप्रदेश कहे गये हैं वे पुद्गल इन पुद्गलों की अपेक्षा से असंख्यात. गुणे अधिक हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि-जो पुद्गल जिस समय में जिस वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, संघात, भेद, सूक्ष्मत्व बादत्व आदि रूप परिणामान्तर को प्राप्त किया हुआ होता है, वह पुद्गल સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ કહ્યા છે, તેમાંના કયાં કયાં પુલે કયાં કયાં યુદ્ધ કરતાં અલ્પ (ઓછાં) છે ? કયાં ક્યાં પુલ કયાં કયાં યુદ્ધ કરતાં વધારે છે? કયાં કયાં પુલે કયાં કયાં પુદ્ગલેની બરોબર (તુલ્ય) છે? અને કયાં ક્યાં પુદ્ગલે કયાં કયાં પુલે કરતાં વિશેષાધિક છે? નારદપુત્રના આ પ્રશ્નને उत्तर भापतi निथीपुत्रे :युं “ नारयपुत्ता" ना२६पुत्र ! (सव्वत्थोवा पोग्गला भावादेसेण अपएसा, कालादेसेण अपएसा असंखेज्जगुणा ) सानी भयेક્ષાએ જે પુદ્ગલેને અપ્રદેશી ( પ્રદેશ રહિત) કહ્યા છે, તે પુલે સૌથી ઓછાં છે, અને કાળની અપેક્ષાએ જેમને અપ્રદેશી કહ્યાં છે, એવાં પુલો તેમનાં કરતાં અસંખ્યાત ગણા વધારે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે પુલ જે સમયે જે વર્ણ, आध, २४, २५श, सात, मे, सूक्ष्मत्व, मा४२५ (२यूबता ) ३५ પરિણામોત્તર પામેલ હોય છે, તે પુલને તે અપેક્ષાએ તે સમયે કાળની
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प्रमेयमन्द्रिका टी० श०५ उ० सू०१ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६२२ उस अपेक्षा से उस समय में काल की अपेक्षा लेकर अप्रदेश कहा गया है। क्यों कि ये सब परिणाम उसमें एक समय में होते हैं दूसरे और भी परिणाम हैं, सो इन प्रत्येक परिणामों के प्रति प्रत्येक पुद्गल काल की अपेक्षा से अप्रदेश कहलाता है। इस कारण भाव की अपेक्षा अप्र. देश कहे गये पुद्गलों से काल की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल असंख्यात गुणित होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि पुद्गल किसी भी समय में होने वाले परिणाम-परिणमन से अछूता नहीं माना गया है । प्रत्येक समय में उसमें परिणमन होता रहता है । ऐसी स्थिति में एक समय में जो भी परिणमन पुद्गल में होता है वह पुद्गल उस एक सामयिक परिणमन की अपेक्षा अप्रदेशी माना गया है, इस तरह भाव की अपेक्षा से एक समय में हुए परिणमन की अपेक्षा से अप्रदेशी बना हुआ भिन्न २ पुद्गल अनेक प्रकार के परिणमनों को एक ही समय में काल की अपेक्षा से करतारहता है-परिणमन एक प्रकार के तो हैं नहीं, अनेक प्रकार के अनेक परिणमन हैं- अतः इन सब एक ही समय में सम्पादित होने वाले परिणमनों को वे अप्रदेशी पुद्गल करते हैं-इस तरह भाव की अपेक्षा से अप्रदेशी पुद्गल से काल की अपेक्षा अप्रदेशी पुद्गल असंख्यात गुणित અપેક્ષાએ પ્રદેશરહિત કહ્યું છે, કારણ કે તે પુલમાં તે બધાં પરિણામે એક સમયે થતાં હોય છે, આ સિવાયનાં બીજા પરિણામે પણ હોય છે. તે પ્રત્યેક પરિણામને વિચાર કરતાં, પ્રત્યેક પુલ કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કહેવાય છે. તે કારણે ભાવની અપેક્ષાએ જે પુલેને અપ્રદેશી કહેલાં છે તે મુદ્રલે કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુતલે અસંખ્યાત ગણું હોય છે. આ કથનની વિશેષ સ્પષ્ટતા કરતા સૂત્રકાર કહે છે–પુલની અંદર પ્રત્યેક સમયે પરિણમન થયા કરે છે. એ એક પણ સમય નથી કે જ્યારે તેમાં પરિણમન થતું ન હોય. એવી પરિસ્થિતિમાં એક સમયે પુલમાં જે પરિણમન થત હોય છે, તે સામયિક પરિણમનની અપેક્ષાએ તે પુલને અપ્રદેશી માનવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે ભાવની અપેક્ષાએ એક સમયમાં થયેલા પરિણમનની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી બનેલાં ભિન્ન ભિન્ન મુદ્રલે અનેક પ્રકારનાં પરિણમને એક જ સમયમાં કાળની અપેક્ષાએ કરતાં રહે છે–પરિણમન એક પ્રકારનું તે હોતું નથી, અનેક પ્રકારનાં અનેક પરિણમન થતાં હોય છે. તેથી એક જ સમયમાં સંપાદિત થનારાં એ બધાં પરિણમને તે અપ્રદેશી પુકલ કરે છે. આ રીત ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પલે કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અમદેશી પદલે અસંખ્યાત ગણુ છે, એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી જ સરકારે
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भगवतीस्त्र बहव इति प्रतिपरिणामं कालतोऽप्रदेशसंभवात् तद्बहुत्वं भवति अत एवोक्तं काला. देशेन अप्रदेशा असंख्येयगुणाः । एवं दिव्वादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा'। द्रव्यादेशेन अपदेशाः पुद्गला असंख्यगुणाः, द्रव्ये गुणबाहुल्यात् , तथा द्रव्ये प्रायेण द्विगुणकालकाधारभ्य अनन्तगुणकालकपर्यन्ता गुणा भवन्तीत्यत उक्तम्'असंख्येयगुणाः' इति । 'खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ' क्षेत्रादेशेन अप्रदेशाश्च असंख्येयगुणाः आकाशप्रदेशानामसंख्यत्वात् तथा 'खेत्ताबन जाते हैं । इसी लिये 'कालादेसेन अपएसा असंखेज गुणा' ऐसा सूत्रकार ने कहा है । ' दवादेसेणं अपएसा असंखेजगुणा' ऐसा जो कहा गया है-सो उसका भाव यह है कि द्रव्य की अपेक्षा से अप्रदेश पुद्गल असंख्यात गुणित है-क्यों कि द्रव्य में गुणों की बहुलता रहती है। तथा द्रव्य में प्रायः करके द्विगुणकालक आदि से लेकर अनन्तगुणकालक तक गुण रहते हैं-एकगुणकालक आदि गुण तो अल्प ही रहते हैं। 'खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ' क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल असंख्यातगुणित हैं सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि क्षेत्र जो लोकाकाशरूप आकाश है उसके प्रदेश असंख्यात हैं। यहाँ ऐसा समझना चाहिये कि पुद्गल परमाणु द्रव्य की अपेक्षा अप्रदेशी है, आकाश के एक प्रदेश में रहा हुआ पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी है, एक समय की स्थितिवाला पुद्गल काल की अपेक्षा अप्रदेशी है और एकगुण कोई भी वर्णादिवाला पुद्गल भाव की अपेक्षा अप्रदेशी है । भाव की अपेक्षा अप्रदेशी पुद्गलों
या प्रमाणे छे-( कालादेसेन अपएसा असंखेज्जगुणा दव्वादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ) ॥ ४थनना भावार्थ से छे , द्रव्यनी अपेक्षा अशी પુલ અસંખ્ય ગણું વધારે છે, કારણ કે દ્રવ્યમાં ગુણની અધિકતા રહેલા હોય છે. તથા દ્રવ્યમાં કૃષ્ણતા આદિન બેથી લઈને અનન્ત પર્યન્તના ગુણ ( અંશ) હોય છે, તેમાં કૃષ્ણતા આદિને એક અંશ તે અલ્પ જ રહે છે.
__“ खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा " क्षेत्रनी अपेक्षा महेशी मुद्रा ઉપર્યુક્ત પદલો કરતાં અસંખ્યાતગણું છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–ક્ષેત્ર કે જે કાકાશરૂપ આકાશ છે તેના પ્રદેશ અસંખ્યાત છે. અહીં એવું સમ જવું જોઈએ કે પુદ્ગલ પરમાણુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ છે, આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ છે, એક સમયની સ્થિતિવાળું પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી છે, અને કઈ પણ વર્ણાદિના એક ગુણ (અંશ) વાળું પુલ ભાવની અપેક્ષાએ અમદેશી છે. ભાવની
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ० ८ ० १ पुगलस्वरूपनिरूपणम् १२३ देसेण चेव सपएसा असंखेज्जगुणा' क्षेत्रादेशेनैव सप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, एकपदेशावगाढान् मुक्त्वा शेषप्रदेशावगाहकत्वात् ते पुनद्वर्थादिप्रदेशाव गाहनावन्ताः सर्वे पुद्गला गृह्यन्ते तस्मात् ते असंख्येयगुणाः अवगाहनस्थान बाहुल्यात् । 'दबादेसेणं सपएसा विसेसाहिया, कालादेसेणं सपएसा विसेसा. को जो सब से कम कहा गया है उसका कारण यह है कि पुद्गल में द्विगुणकालक आदि गुणों से लेकर असंख्यातगुणकालक आदि तक के गुणों की बहुलता रहती है-परन्तु एक गुण कालक आदि गुण बहुत कम रहते हैं, इसी कारण भाव की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल सब से कम कहे गये हैं । इनकी अपेक्षा जो काल को लेकर अप्रदेश पुद्गल असंख्यात गुण कहे गये हैं सो इसमें कारण परिणामों की बाहुल्यता है । द्रव्य और क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी पुद्गलों में असंख्यातगुणिता स्पष्ट है कारण कि द्रव्य में गुणों का बाहुल्य रहता है और क्षेत्रप्रदेश असंख्यात हैं। ___तथा-' खेत्तादेसेणं चेव सपएसा असंखेजगुणा' क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश पुद्गल असंख्यात गुणित हैं " ऐमा जो कहा गया है सो उनका तात्पर्य यह है कि एक प्रदेश में अवगाही ऐसे जो क्षेत्र की अपेक्षा अप्र. देशी पुद्गल हैं उनको छोडकर आकाशके द्वधादिक प्रदेशोंमें अवगाही जो અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુલો સૌથી ઓછાં છે, એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે પુદ્ગલમાં શ્યામતા આદિના બેથી લઈને અનંત પર્યન્તના અંશોની બહલતા રહે છે. પણ શ્યામતા આદિના એક અંશ (ગુણ) ની અપતા રહે છે. તે કારણે ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુલો સૌથી ઓછાં કહ્યાં છે. તેમના કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુલે અસંખ્યાતગણા છે, તેમાં પરિણામોની બાહુલ્યતા કારણભૂત છે. તે પુલો કરતાં પણ દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ર અસંખ્યાતગણુ છે, કારણ કે દ્રવ્યમાં ગુણોનું બાહુલ્ય હોય छ भने क्षेत्र प्रदेश राज्यात य छे. तथा (खेत्तादेसेण चे सपएसा अससेज्जगुणा) क्षेत्रनी अपेक्षा सपशी पुस मसभ्याता! छ, भानु જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-એક પ્રદેશની અવગાહનાવાળાં પુદ્રને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કહ્યાં છે. એવા અપ્રદેશી મુદ્રલે સિવાયનાં બીજાં બધાં પુલે આકાશના બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશોની અવગાહ. નાવાળા છે, તે સપ્રદેશી ગણાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આવા સંપ્રદેશી મુદ્રલે અપ્રદેશી મુદ્ર કરતાં અસંખ્યાતગણુ છે, કારણ કે તેઓ વધારે અવગાહન
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भगवतीने हिया, भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया' द्रव्यादेशेन समदेशा विशेषाधिकाः, कालादेशेन सप्रदेशा विशेषाधिकाः, भावादेशेन सप्रदेशा विशेषाधिकाः, सप्रदेशाः पुद्गलाः द्रव्यतः कालतः भावतश्च विशेषाधिका एव । 'तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं वंदइ, नमसइ ' ततः खलु स नारदपुत्रोऽनगार: निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारं वन्दते, नमस्यति, वंदित्ता, नमंसित्ता, एयंअटुं सम्म पुद्गल हैं वे सब पुद्गल अवगाहनस्थान के बाहुल्य हो जाने से असंख्यात गुणित हैं 'दव्वादेसेणं सपएसा विसेसाहिया' कालादेसेणं सपएसा विसेसाहिया, भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया' ऐसा जो कहा है सो पुद्गल परमाणुरूप अप्रदेशी जो पुद्गल हैं वे कम हैं और द्वयादिक प्रदेश वाले जो पुद्गल स्कन्ध हैं वे विशेषाधिक हैं । एक समय स्थितिवाले पदलों की अपेक्षा द्वयादिक समय की स्थितिवाले पुद्गल स्कन्ध विशेपाधिक हैं। इसी तरह से एकगुणकालिक पुद्गल की अपेक्षा द्वयादिगुणकालिक पुद्गल विशेषाधिक हैं । 'तएणं से नारयपुत्त अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं वंदइ नमंसह ' इस प्रकार से निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार के श्रीमुख से सप्रदेश अप्रदेश विषयक खुला सा विवरण सुनकर के नारदपुत्र अनगार ने उनको वंदना की और नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके ' एयमहें सम्मं विणएणं भुज्जो २ स्थानवा डाय छे. ( दव्वादेसेण सपएसा विसेसाहिया, कालादेसेण सपएसा विसेसाहिया, भावादेसेण सपएसा विसेसाहिया ) द्रव्यनी अपेक्षा सप्रदेशी पुગલિ. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુદ્ગલો કરતાં વિશેષાધિક છે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુલે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પલે કરતાં વિશેષાધિક છે, અને ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુલ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી મુદ્રલે કરતાં વિશેષાધિક છે.” આ પ્રમાણે જે કહ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે–પુદ્ગલ પરમાણુ ૩૫ જે અપ્રદેશી પુલ છે, તે પ્રમાણમાં એાછાં છે, અને બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશવાળા જે પદ્ગલ સ્કધે છે તે પ્રમાણમાં વિશેષાધિક છે. એક સમયની સ્થિતિવાળા પુદ્ધ કરતાં બે, ત્રણ આદિ સમયની સ્થિતિવાળાં પુલ સ્કો વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણતા આદિના એક આદિના પુલે કરતાં કૃષ્ણતા આદિના मोक्ष माह मशवाणा पुर। विशेषाधि छे. ( तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियठिपुत्तं अणगार वंदइ नमसइ) निथीपुत्र मारने श्रीभुमे सप्रदेशी અને અપ્રદેશી મુદ્રને વિષે આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ સાંભળીને, નારદપુત્ર અણ भारे तभने ४]! ४२री, नम२४२ . “ ववित्ता, नमंसित्ता, " नमः
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sheefद्रका टीका २०५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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fare भुज्जो भुज्जो खामेइ ' वन्दित्वा - नमस्थित्वा नमस्कृत्य एतम् स्वप्रतिपादितम् अर्थम् असदर्थप्रतिपादनजनितापराधम् सम्यग् विनयेन भूयो भूयः क्षमयति, क्षमाविषयं कारयति, तदपराधस्य क्षमां याचते इत्यर्थः, ' खामित्ता संजणं, तवसा अप्पा भावेमाणे विहरह' क्षमयित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति,
अथ अस्यैव सूत्रोक्ताल्पबहुत्वस्य स्फुटतया ज्ञानार्थ गाथावृन्दमाह - "वोच्छं अप्पाबहुयं दव्व-खेत-द-भावओ वा बि । अपएस - सप्पएसाण, - पोग्गलाणं समासेणं ॥१॥ दव्वेणं परमाणू खेतेणे गप्पएसओगाढा,
कागसमइया अपएसा पोग्गला हौति || २ || भावेण अपरसा, एगगुणा जे हवंति बनाई ।
ते च्चिय थोवा जं गुणबाहुल्लं पायसो दव्वे || ३ || " छाया. ." वक्ष्येऽल्पबहुत्वं द्रव्य क्षेत्राद्धा भावतो वाऽपि । अप्रदेश - सप्रदेशानां पुद्गलानां समासेन ॥ १ ॥
खामेह ' अपने द्वारा प्रतिपादित असदर्थजन्य अपराध की अच्छी तरह से विनय के साथ उनसे बारं बार क्षमा मांगी 'खामित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ' क्षमा मांग कर फिर वे संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करने में लग गये ।
इसी सूत्रोक्त अल्प बहुत्व को स्कुटरूप से समझाने के लिये टीका में ये गाथाएँ दी है जिनका अर्थ इस प्रकार है । ' वोच्छं ' इत्यादि ।
द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा लेकर मैं अप्रदेश एवं सप्रदेश पुगलों का संक्षेप से अल्प बहुत्व कहूंगा । ' दव्वे णं इत्यादि ।
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४२ रीने " एयमहं सम्मं विणपणं भुज्जोर खामेइ " पोताना द्वारा प्रतिपादित असत्य अर्थमन्य अपराधने भाटे विनयपूर्व वारंवार क्षमा भागी. “ खामित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ " क्षमा भागीने तेथे तय भने સયમથી આત્માને ભાવિત કરવા લાગી ગયા.
આ સૂત્રોક્ત અલ્પત્ય અને અહુત્વને સ્પષ્ટ રૂપે સમજાવવા માટે ગાથાએ ટીકામાં આપી છે, તેના અથ નીચે મુજબ છે~
वोच्छं अप्पा बहुयं ' त्याहि
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દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ હું ( આ ગાથાઓ દ્વારા ) સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પુદ્ગલેાના અલ્પત્વ મહુત્વનું પ્રતિપાદન કરવા માગું છું.
भ ७९
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भगवतीस्त्रे द्रव्येण परमाणवः क्षेत्रेण-एकप्रदेशमवगाढाः,
कालेनैकसामयिकाः अप्रदेशाः पुद्गलाः भवन्ति ॥२॥ भावेन अपदेशाः एकगुणा ये भवन्ति वर्णादयः, । वर्णादिभिरित्यर्थः,
ते एव स्तोका यद् गुणवाहुल्यं प्रायशो द्रव्ये" ॥३॥ इति तथा च द्रव्ये प्रायेण द्विगुणकालकाधनन्तगुणकालकान्ताः
भवन्ति, एकगुणकालकत्वादयस्तु अल्पा भवन्ति, इत्याशयः । द्रव्य की अपेक्षा एक पुद्गल परमाणु अप्रदेश है । क्षेत्र की अपेक्षा एक आकाश के प्रदेश में अवस्थित हुआ पुद्गल अप्रदेश है। काल की अपेक्षा एक समय की स्थितिवाला पुद्गल अप्रदेश है। 'भावेणं' इत्यादि । ___ वर्णादिकों से जो एकगुण वर्णादिवाले पुद्गल होते हैं वे भावकी अपेक्षा अप्रदेश हैं । ये भाव की अपेक्षा से कहे गये पुद्गल ही सब से कम हैं।" क्यों कि प्रायः करके द्रव्य में गुणों की बहुलता रहती है। अर्थात् द्विगुणकालक वर्णादि वाले पुद्गल ही प्रायः करके अधिक होते हैं-एक गुणकालवर्णादि वाले पुगल कम होते हैं। इसलिये भाव की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल सब से कम कहे गये हैं। यही बात " तथा च द्रव्ये प्रायेण द्वयादिगुणकालका अनन्तगुणकालकान्ता भवन्ति " इत्यादि पंक्ति द्वारा समझाई गई है।
___ 'ट्वेण परमाणू' त्याहि. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક પુદ્ગલ પરમાણુ અપ્રદેશી (પ્રદેશથી રહિત ) છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુદ્ગલ અપ્રદેશ છે. કાળની અપેક્ષાએ એક સમયની સ્થિતિવાળું પુદ્ગલ અપ્રદેશ છે.
'भावेणं अपएसा' त्यादि.
વર્ણાદિ કેના એક ગુણ (અંશ) થી યુકત જે પુલ હોય છે, તેઓ ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ છે. ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલે જ સૌથી ઓછાં હોય છે. કારણ કે સામાન્ય રીતે દ્રવ્યમાં ગુણેની (વર્ણાદિના અંશેની) અધિકતા હોય છે, એટલે કે કૃષ્ણતા આદિ વર્ણના બે, ત્રણ આદિ અંશેવાળા પુદ્ગલ ઓછા પ્રમાણમાં હોય છે. તે કારણે ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી Yदो सौथा माछi si छ. मे ४ पात “ तथाच द्रव्ये प्रायेण द्वयादिगुण कालका अनन्तगुणकालकान्ता भवन्ति'' मा सूत्र द्वारा समानाम मावी छे.
'एत्तो कालाएसेण' त्याल
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६७ " एत्तो कालाएसे-, ण अप्पएसा भवे असंखगुणा,
किं कारणं पुण भवे ? भन्न परिणामबाहुल्ला "॥४॥ छाया-" इतः कालादेशेन अप्रदेशाः भवेयुरसंख्यगुणाः ।
किं कारणं पुनर्भवेत् ? भण्यते परिणामबाहुल्यात्" ॥ ४॥ अयं भावः-यो हि यस्मिन् समये यद् वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-संघात-भेदसूक्ष्मत्व-बादरत्वादिपरिणामान्तरम् आपन्नः स तस्मिन् समये तदपेक्षया कालतोऽप्रदेशः कथ्यते, तत्र च एकसमयस्थितिक इत्यन्ये, परिणामाश्च बहव इति प्रतिपरिणामं कालाऽप्रदेशसंभवात् तद् बहुत्वं भवति, एतदेवाग्रे प्रतिपाद्यते--
'भावेणं अपएसा, जे ते कालेण हुंति दुविहा वि, 'एत्तो काला एसेणं' इत्यादि। ___ भाव की अपेक्षा कहे गये अप्रदेश पुद्गलों की अपेक्षा कालादेश से कहे गये अप्रदेश पुद्गल असंख्यातगुणे हैं । इसका कारण क्या है ? तो इस प्रश्न का उत्तर परिणाम का बाहुल्य है। ___ तात्पर्य कहने का यह है जा पुद्गल जिस समय में जिस वर्ण-गन्ध रस-स्पर्श-संघात-भेद-सूक्ष्मत्व एवं बादत्वादिरूप परिणामान्तर को प्राप्त किया हुआ होता है, वह पुद्गल उस समय में उस अपेक्षा से काल की विवक्षा को लेकर अप्रदेश कहा जाता है । इस परिणाम में वह एक समय की स्थितिवाला होता है-ऐसा किन्हीं २ आचार्यों का मत है। तथा परिणाम इतने ही हों सो यह बात तो है नहीं वे तो बहुत हैं-इस कारण प्रति परिणाम का जब पुद्गल प्राप्त करते हैं तो एक सामयिक काल की अपेक्षा उनमें अप्रदेशता की संभवता होती है। इस कारण
ભાવની અપેક્ષાએ જે પુદ્ગલેને અપ્રદેશી કહ્યાં છે, તેમનાં કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કહેલાં પુદ્ગલે અસંખ્યાતગણું છે. તેનું કારણ શું છે? પરિણામના બાહુલ્યને કારણે એવું બને છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે छे- पुरस समये २ १, ध, २स, २५श, सघात, सेह, सूक्ष्मत्व અને સ્થૂળત્વ આદિ રૂપ પરિણામાન્તરને પામેલું હોય છે, તે મુદ્દલ તે સમયે તે અપેક્ષાએ કાળની દૃષ્ટિએ અપ્રદેશી કહેવાય છે. આ પરિણામમાં તે એક સમયની સ્થિતિવાળું હોય છે, એ કેટલાક આચાર્યોને મત છે. વળી આટ. લાં જ પરિણામ હોય છે, એવું પણ નથી પરિણામ તે ઘણું હોય છે. તે કારણે જ્યારે પુદ્ગલ પ્રત્યેક પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એક સમયવાળા કાળની અપેક્ષાએ તેમનામાં અપ્રદેશતા સંભવી શકે છે. તે કારણે કાળની
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भगवतीस्त्र दुगुणादओ वि एवं, भावेणं जावऽणन्तगुणा" ॥५॥ छाया-" भावेन अपदेशा ये ते कालेन भवन्ति द्विविधा अपि ।
द्विगुणादयोऽपि एवं, भावेन यावत्-अनन्तगुणाः" ॥५॥ अयमर्थः-भावतो ये अपदेशा एकगुणकालत्वादयो भवन्ति ते कालतो द्विधाऽपि भवन्ति-सप्रदेशाः, अप्रदेशाच, तथा भावेन द्विगुणादयोऽपि अनन्तगुणान्ताः, एवम्-द्विविधा अपि भवन्ति, ततश्च
"कालाऽपएसयाणं, एवं एकेकओ हवइ रासी ।
एक्केक्कगुणद्वाणम्मि एगगुणकालयाईसुं ॥ ६॥ छाया-"कालाऽप्रदेशकानामेवम् एकैकतो भवति राशिः।
एकैकगुणस्थाने एकगुणकालकादिषु" ॥६॥
अयं भावः-एकगुणकाल-द्विगुणकालादिषु गुणस्थानकेषु मध्ये एकैकस्मिन् काल की अपेक्षा वहां बहुत्व कहा गया है। यही बात आगे गाथाकार कहते हैं (भावेणं अपएसा ) भाव की अपेक्षा जो एकगुणकालत्व आदि वर्ण वाले होने से अप्रदेश पुद्गल हैं-वे काल की अपेक्षा से सप्रदेश और अप्रदेश दोनों प्रकार के होते हैं । द्विगुण से लेकर अनन्तगुण पर्यन्त गुणवाले पुद्गल जो कि भाव की अपेक्षा सप्रदेश कहे गये हैं-वे भी काल की अपेक्षा से सप्रदेश और अप्रदेश दोनों प्रकार के होते हैं।
'काला पएसया णं' इत्यादि ।
इस तरह से एक गुण कृष्ण, दो गुण कृष्ण आदि वर्ण वाले पुल रूप गुणस्थानकों के बाच में एक २ गुण कृष्णादि वर्ण वाले पुद्रल रूप गुणस्थान में काल की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गलों की एक एक राशि हो मपेक्षा त्यां मत्व धुं छे. मे०४ ||२ मा101 ४९ छ-(भावेणं अपएसा जे ते कालेण होंति दुविहा वि दुगुणादओ वि एवं भावेणं जाव अणंतगुणा) ભાવની અપેક્ષાએ કૃષ્ણતા આદિ વર્ણના એક અંશવાળા હોવાથી જેમને અપ્રદેશી પુદ્ગલ કહ્યાં છે, તેઓ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પણ હેઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હોઈ શકે છે. કૃષ્ણતા આદિના બે, ત્રણ આદિ અંશેવાળાં જે પગલેને ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી કહ્યાં છે, તેઓ પણ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પણ હોઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હેઈ શકે છે.
'कालापएसयाणं' इत्यादि.
આ રીતે એક ગુણ કૃષ્ણ (કૃણુતાના એક અંશવાળા), બે ગુણ કૃષ્ણ આદિ વર્ણવાળા પુદ્ગલ રૂપ ગુણ સ્થાનકેમાંના કૃષ્ણતા આદિના એક એક ગુણવાળા પુદગલ રૂપ ગુણસ્થાનમાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદગલોની એક
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प्रमेषचन्द्रिका टी० २० ५ ० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६९ गुणस्थानके कालाऽप्रदेशानाम् एकैको राशिर्भवति, ततश्चानन्तत्वात् गुणस्थानकराशीनाम् अनन्ता एव कालाऽपदेशराशयो भवन्ति, "एवं ता भावमिणं, पडुच्च कालापएसिया सिद्धा।
परमाणुपोग्गलाइसु दव्वे वि हु एस चेव गमो" ॥७॥ "एवं तावद् भावमिमं प्रतीत्य कालापदेशिकाः सिद्धाः,
परमाणुपुद्गलादिषु द्रव्येऽपि खलु एष एव गमः " एवं ताव इमम् - एकाधनन्तगुणस्थानवर्तिनम् भावं वर्णादिपरिणाम प्रतीत्य कालापदेशिकाः पुद्गलाः सिद्धाः, इति द्रव्येऽपि द्रव्यपरिणाममपि स्वी. कृत्य परमाण्वादिषु एष एव - भावपरिणामोक्त एव गमः व्याख्यानं ज्ञातव्यः, 'एमेवहोइ खेत्ते, एगपएसावगाहणाईसु।
ठाणंतरसंकंति, पडुच्च कालेण मग्गणया' छाया-" एवमेव भवति क्षेत्रे, एकप्रदेशावगाहनादिषु
स्थानान्तरसंक्रान्ति, प्रतीत्य कालेन मार्गणता " एवमेव द्रव्यपरिणामवदेव क्षेत्रे क्षेत्रमधिकृत्य एकप्रदेशावगाढादिषु पुद्गलजाती है। अतः गुणस्थानक राशि अनंत होने के कारण काल की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गलराशि अनंत हो जाती है।
'एवंता' इत्यादि।
इस प्रकार से एक से लगाकर अनंतगुणस्थानवर्ती वर्णादिरूप परिणाम को लेकर के काल की अपेक्षा अप्रदेशिक पुद्गल माने जाते हैं । इसी तरह से द्रव्यमें भी यही-भाव परिणामोक्त-व्याख्यान जानना चाहिये।
'एमेव होइ खेत्ते' इत्यादि ।
द्रव्य परिणाम की तरह ही क्षेत्र की अपेक्षा लेकर एक प्रदेश में अवगाढ हुए आदि पुद्गलभेदों में स्थानान्तर गमन की अपेक्षा से काला. એક રાશિ થઈ જાય છે. ગુણસ્થાનક રાશિ અનંત હેવાને કારણે કાળની અપે. ક્ષાએ અપ્રદેશ પુદ્ગલ રાશિ અનંત થઈ જાય છે.
‘एवंता भावमिणं' त्यादि.
આ પ્રમાણે એકથી લઈને અનંત ગુણ સ્થાનવર્તી વર્ણાદિ રૂપ પરિણામને વિચાર કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રાદેશિક પુદ્ગલમનાય છે. એ જ પ્રમાણે દ્રવ્યમાં પણ આ પ્રમાણે જ-ભાવ પરિણમેકત-વ્યાખ્યાન સમજવું.
'एमेव होई' त्यादि। દ્રવ્ય પરિણામની જેમ જ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશમાં રહેલા આદિ
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भगवतीसो भेदेषु स्थानान्तरगमनं प्रतीत्य कालेन कालापदेशानां मार्गणा यथा क्षेत्रतः, एवम् अवगाहनादितोऽपि एतदुच्यते--
'संकोय-विकोयं वि हु पडुच्च ओगाहणाए एमेव, तह सुहुम-बायर-निरेय-सेय-सदाइ परिणामं' छाया-" संकोच-विकोचमपि खलु प्रतीत्य अवगाहनाया एवमेव, तथा सूक्ष्म-बादर-निरेज-सैज-शब्दादि-परिणामम् "
अयं भाव:-अवगाहनायाः संकोचं विकोचं च प्रतीत्य कालाप्रदेशाः स्युः तथा सूक्ष्म-बादर-स्थिरा-ऽस्थिर-शब्द-मनः कर्मादिपरिणामं च प्रतीत्य कालाप्रदेशाः स्युरिति, " एवं जो सबो चिय, परिणामो पुग्गलाण इह समए,
तं तं पडुच्च एसि, कालेणं अपएसत्तं' छाया-" एवं यः सर्व एवं परिणामः पुद्गलानामिह समये,
तं तं प्रतीत्य एषां कालेन अपदेशत्वम् " प्रदेश पुगलों की तरह क्षेत्र एवं अवगाहना आदि से भी अप्रदेशी पुद्गल की मार्गणा करनी चाहिये, वह इस प्रकार से है'संकोय विकोय' इत्यादि
जिस तरह अवगाहना के संकोच और विकोच को लेकर कालाप्रदेश पुद्गल हैं, उसी तरह सूक्ष्म-यादर-स्थिर-अस्थिर-शब्द-मन और कर्मादि परिणाम को लेकर कालाप्रदेश पुद्गल हैं । ' एवं जोसव्वे ' इत्यादि। ___ इस तरह इस समय पुद्गलों का जो सर्वपरिणाम होता है उस २ सर्वपरिणाम को लेकर इन पुद्गलों का कालद्वारा अप्रदेशपना है । પદગલ ભેદમાં સ્થાનાંતર ગમનની અપેક્ષાએ કાલા પ્રદેશ (કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી) પગની જેમ ક્ષેત્ર અને અવગાહના આદિથી પણ અપ્રદેશ પુગલની માગણી કરવી જોઈએ, તે આ પ્રમાણે છે _ 'संकोय विकोयं वि' इत्या.
જે રીતે અવગાહનાના સંકેચ અને વિકેચની અપેક્ષાએ કલા પ્રદેશ પુદગલે છે, એ જ પ્રમાણે સૂમ, બાદર, સ્થિર, શબ્દ મન અને કર્માદિ પરિ. ણામની અપેક્ષાએ કાલા પ્રદેશ પુદ્ગલે છે.
'एवं जो सम्बो' याह.
આ રીતે આ સમયે પુદ્ગલેનું જે સર્વ પરિણામ હોય છે, તે તે સર્વ પરિણામને અનુલક્ષીને તે મુદ્દગલનું કાળ દ્વારા અપ્રદેશત્વ માનવામાં આવે છે,
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प्रमेवचन्द्रिका टीका २० ५७० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६३१ सूत्रम्-" सम्वत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दवट्ठयाए,
ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणा, परमाणुपुग्गला दब्वट्टयाए पएसट्टयाए अणंतगुणा,
__संखेज्जपएसिआ खंधा दवट्ठयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दबट्टयाए असंखेज्जगुणा,
ते चेव पएसट्टयाए असंवगुण ति" छाया-"सर्वस्तोकाः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया,
ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः, परमाणुपुद्गलाः द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः,
संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः,
असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, 'सव्वत्थो वा' इत्यादि।
द्रव्य की अपेक्षा अनंतप्रदेशवाले स्कंध सत्र से कम है। और वे ही प्रदेश प्रदेशार्थ की अपेक्षा अनन्तगुणित हैं। ____ "परमाणुपोग्गला दबट्टयाए, पएसट्टयाए अणंतगुणा, संखेजपएसिया खंधा दव्वट्ठयाए संखेज्जगुणा" परमाणु पुद्गल द्रव्यार्थ और प्रदेशार्थ की अपेक्षा से अनंतगुणित हैं। तथा-जो संख्यातप्रदेश वाले स्कंध हैं वे द्रव्यार्थ की अपेक्षा से संख्यातगुणित हैं
"ते चेव पएसट्टयाए असंखेजगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा" ते चेव पएसट्टयाए असंखगुण त्ति"
'सव्वत्थो वा' त्याह દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનંત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ સૌથી ઓછાં છે. અને એ જ પ્રદેશ પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાએ અનંતગણુ છે.
(परमाणुपोग्गला दवट्ठयाए, पएसट्टयाए अणतगुणा, संखेज्जपएसिया खंधा दवढयाए संखेज्जगुणा ) ५२मा हाल द्रव्याथ मने प्रार्थनी अपे. ક્ષાએ અનંતગણું છે. તથા સંખ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્કપે છે, તેઓ દ્રવ્યોથે કરતાં સંખ્યાતગણુ છે.
( तेचेव पएसठ्ठयाए असंखेज जगुणा असंखेज्जपएसिया खंधा दव्वट्टयाए असंखेज्जगुणा तेचेव पएसट्टयाए असंखगुण सि ) मन मे सध्यात प्रशाणा
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भगवती तथा च संख्येयतमे भागे संख्यातप्रदेशिकानाम् असंख्याततमे भागे असंख्यातप्रदेशिकानाम् अणवो वर्तन्ते उपर्युक्तप्रामाण्यात् । 'एतो असंखगुणिया, हवंति खेत्ताऽपएसया समए,
जं ते तो सव्वे चिय, अपएसा खेत्ती अणवो, दुपएसियाइएसु वि, पएसपरिवडिएसु ठाणेसु
लब्भइ इक्विको चिय, रासी खेत्ताऽपएसाणं, और वे ही संख्यात प्रदेश वाले स्कन्ध प्रदेशार्थ की अपेक्षा से असंख्य गुणित हैं । असंख्यात प्रदेश वाले स्कन्ध द्रव्यार्थकी अपेक्षा से असंख्यात गुणित हैं और प्रदेशार्थ की अपेक्षा से भी असंख्यात. गुणित हैं। इस उपर्युक्त प्रमाण से संख्यात प्रदेश वाले स्कन्धों के अणु संख्यातवें भाग में और असंख्यात प्रदेश वाले स्कन्धों के अणु असं ख्यातवें भागमें रहते हैं।
'एत्तो' इत्यादि।
क्षेत्र की अपेक्षा जो अप्रदेश पुगल हैं वे इनसे-द्रव्यप्रदेश पुदलों की अपेक्षा से-असंख्यात गुणित हैं। ऐसा सिद्धान्त में कहा गया है। कारण कि वे सब अणु क्षेत्रसे अप्रदेश होते हैं।
'दुपएसिया' इत्यादि।
प्रदेशपरिवद्धित हुए द्विप्रदेशिक आदि स्थानों में भी, क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गलों की एक एक राशि ही प्राप्त होती है। સ્કો પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ગણું છે. અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્ક દ્રવ્યાર્થીની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ગણુ છે અને પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાએ પણ અસંખ્યાત ગણા છે. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધના આ સંખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધના અણુ અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે. ___ 'एत्तो असंखगुणिया' त्यादि
શ્રેત્રની અપેક્ષાએ જે પુદ્ગલે અપ્રદેશ છે, તેઓ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પદ્રલો કરતાં અસંખ્યાત ગણુ છે, એવું સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે. કારણ કે તે સઘળા અણુ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ (પ્રદેશ રહિત) હોય છે.
‘दुपएसियाइएसु' त्यादि.
પ્રદેશની વૃદ્ધિ પામેલાં દ્વિપ્રદેશિક આદિ સ્થાનમાં પણ ક્ષેત્રની અપે. લાએ અપ્રદેશ પુલની એક એક રાશિ જ થતી હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०२०५७०८०१ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
॥ एत्तो खेत्ताएसेणं चेव सपएसिया असंखगुणा,
एगपएसोगाढे मोत्तुं सेसाऽवगाहणया, ते पुण दपएसोगाहणाइया सचपोग्गला सेसा,
तेय असंखेज्जगुणा अवगाहणट्ठाण वाहुल्ला, दवेण हौति एत्तो, सपएसा पोग्गला विसेसऽहिया,
कालेण य भावेण य, एमेव भवे विसेसऽहिया, भावाइया वुड्डी, असंखगुणिया जं अपएसाणं,
तो सप्पएसियाणं, खेत्ताइविसेसपरिखुट्टी। " एत्ता खेत्ताएसेणं चेव सपएसिया असंखगुणा, एगपएसोगाढे मोतुं सेसावगाहणया" ___एक प्रदेश में अवगाही पुद्गलों को छोडकर शेष पुद्गलों की-जो कि
आकाश के व्यादिक प्रदेशों में अवगाही हो रहे हैं-अपेक्षा लेकर क्षेत्रादेश द्वारा ही सप्रदेशिक पुद्गल उस एक एक प्राप्त राशि से अमः ख्यात गुणित हैं। __ " ते पुण दुपएसोगाहणाइया सव्यपोग्गला सेसा, ते य असंखेज्ज गुणा अवगाहणटाणबाहुल्ला"
यहां पर आकाश दद्यादिक प्रदेशों में अवगाहीहुए पुद्गलों को जो असंख्यात गुणित प्रकट किये गये हैं-उसका कारण यह है कि अवगा. हनास्थान असंख्यात गुणित हैं।
"दव्वेण होंति एसो सपएसा पोग्गला विसेसाहिया कालेण य भावेण य एमेव भवे विसेसाहियो भावाइयाधुड्डी असंखगुणिया जं
( एत्तो खेत्ताएसे णं चेव सपएसिया असंखगुणा, एगपएसोगाढे मोत्तुं सेसा. वगाहणया) में प्रशनी मनापा पुरस सिवायनi Yरसोरे આકાશના બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેતાં હોય છે, તેમની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રાદેશથી જ સંપદેશિક પુદ્ગલે અસંખ્યાતગણ છે.
(ते पुण दुपएसोगाहणाइया सव्वपोग्गला सेसा, ते य .असंखेज्जगुणा अवगाहणदाणबाहुल्ला ) A8 PAHशन मे, म हेशमा २९ पद्ध. લેને જે અસંખ્યાતગણું કહ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે અવગાહના સ્થાન અસંખ્યાતગણી છે.
(दव्वेण होंति एत्तो सपएसा पोग्गला बिसेबाहिया कालेण य भावेण य एमेव भवे विसेसाहिया भावाइयावुझ्ढी असंसगुणिया जं अपएसाणं, तो सप्पए
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___ भगवतीने छाया-" इतः असंख्यगुणिता भवन्ति क्षेत्राऽप्रदेशता समये,
यत् ते ततः सर्व एव अपदेशाः क्षेत्रतोऽणवः, द्विप्रदेशिकादिकेष्वपि प्रदेशपरिवर्धितेषु स्थानेषु,
लभ्यते एकैक एव राशिः क्षेत्राऽप्रदेशानाम् , इतः क्षेत्रादेशेन एव समदेशिकाः असंख्यगुणाः,
एकप्रदेशावगाढान् मुक्त्वा शेषावगाहनता, ते पुनर्द्विपदेशावगहनादिकाः सर्वपुद्गलाः शेषाः,
ते च असंख्येयगुणाः अवगाहनस्थानबाहुल्यात् , " द्रव्येण भवन्ति इतः सपदेशाः पुद्गलाः विशेषाधिकाः,
कालेन च भावेन च एवमेव भवेयुर्विशेषाधिकाः, भावादिका, च वृद्धिरसंख्यगुणिता यत् अपदेशानाम् ,
ततः सप्रदेशिकानां क्षेत्रादिविशेषपरिदृद्धिः, "ठाणे ठाणे वट्टइ, भावाईणं जं अप्पएसाणं,
तं चिय भावाईणं परिभस्सइ सप्पए साणं" छाया-' स्थाने स्थाने वर्धते भावादीनां यद्-अनदेशानाम् ,
___ तदेव भावादीनां परिभ्रश्यति सप्रदेशानाम् । अपएसाणं, तो सप्पएसियाणं, खेत्ताइ विसे सपरिवुड्डी' इनसे भी अधिक विशेषाधिक-द्रव्य की अपेक्षा जो सप्रदेश पुद्गल हैं वे हैं, इसी तरह से काल की अपेक्षा और भाव की अपेक्षा से विशेषाधिक समझना चहिये जिस कारण अप्रदेशों की भावादिक वृद्धि असंख्यातगुणी होती है इसी कारण सप्रदेशिकों की क्षेत्रादि वृद्धि विशेषाधिक होती है।
"ठाणे ठाणे वड्डह' इत्यादि । ___ स्थान स्थान पर जो भावादिक अप्रदेशों की वृद्धि होती है, वही भावादिक सप्रदेशों की हानि है। सियाणं खेत्ताइ विसेसपरिवुढी ) द्रव्यनी अपेक्षा पुगत सप्रदेशी छे, તેઓ તેમના કરતાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી યુગલો કરતાં) વિશેષાધિક હોય છે. એ જ પ્રમાણે કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ વિશેષાધિકતા. સમજવી. જે કારણે અપ્રદેશની ભાવાદિક વૃદ્ધિ અસંખ્યાતગણું થાય છે, તે કારણે સપ્રદેશિકની ક્ષેત્રાદિવૃદ્ધિ વિશેષાધિક થાય છે.
( ठाणे ठाणे वड्ढइ ) ईत्यादि
પ્રત્યેક સ્થાને ભાવાદિક અપ્રદેશની જેટલા પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ થાય છે, એટલા જ પ્રમાણમાં ભાવાદિક સપ્રદેશની હાનિ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६३५ 'अहवा खेत्ताईणं जं अप्पएसाणं हायए कमसो,
___ तं चिय खेत्ताईणं, परिवइ सप्पएसागं' छाया-अथवा क्षेत्रादीनां यद् अप्रदेशानां हीयते क्रमशः,
तदेव क्षेत्रादीनां परिवर्धते सपदेशानाम् , 'एक्कं च दो य पंच य, दस य सहस्साइं अप्पएसाणं,
भावाईणं कमसो, चउण्ह वि जहोवइटाणं, गवईय पंचणवई अट्ठाणउई तहेव नवनवई,
एवइयाई सहस्साई सप्परगाण विवरीयं, एएसि जहासंभव, अत्थोवणयं करिज्ज रासीणं,
सब्भावओ य जाणेज्ज ते अणंते जिणाभिहिए' छाया-"एकं च द्वे च पञ्च च दश च सहस्राणि अप्रदेशानाम् ,
भावादीनां क्रमशश्चतुर्णामपि यथोपदिष्टानाम् , "अहवा खेत्ताईणं जं अप्पएसाणं हायए कमसो, तं चिय खेत्ता. ईणं परिवइ सप्पएसाणं" अथवा-क्षेत्रादि-अप्रदेशों की जितनी क्रम से हानि होती है, उतनी ही क्षेत्रादि-सप्रदेशों की परिवृद्धि होती है।
"एक्कं च दो य' इत्यादि ।
एक हजार, दो हजार, पांच हजार, दस हजार, ये भावादिक की अपेक्षा से क्रमशः अप्रदेशों से अङ्क हैं।
‘णवई पंचणवह अट्ठाणउई, ' इत्यादि ।
नब्बे हजार, पंचानवे हजार, अट्ठाणवे हजार और निन्यानवे हजार ये अङ्क क्रमशः सप्रदेश पुगलों के हैं। 'एएसिं जह संभवं ' इत्यादि ।
(अहवा खेत्ताइणं जं अपएसाणं हायए कमस्रो, तं चि य खेत्ताईणं परिवबुढइ सप्परमाणं) अयश मिहेशानी Hश: Teी नि थाय छ, એટલી જ ક્ષેત્રાદિ સંપ્રદેશની પરિવૃદ્ધિ થાય છે.
(एकं च दो य ) त्यादि.
ભાવાદિકની અપેક્ષાએ કમશઃ અપ્રદેશના એક એક હજાર, બે હજાર, પાંચ હજાર અને દસ હજાર છે.
(णवई पंचणवइ अट्ठाणउई, ) त्यादि
૯૦ હજાર, ૯૫ હજાર, ૯૮ હજાર અને ૯૯ હજાર, આ પ્રમાણે ક્રમશઃ સપ્રદેશ પુદ્ગલેના અંક છે.
(पए सिं जह संभवं ) त्यात
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१३३
नवतिः पञ्चनवतिः, अष्टानवतिः तथैव नवनवतिः, एतावन्ति सहस्राणि प्रदेशानां विपरीतम्, एतेषां यथासंभवम् अर्थोपनयं कुर्यात् राशीनाम्, सद्भावतश्च जानीयात् तान् अनन्तान् जिनाऽभिहितान् "
इदमत्रावधेयम् - यथा खलु कल्पनया लक्षसंख्यकाः समस्तपुद्गलास्तेषु भाव-काल- द्रव्य - क्षेत्रतोऽप्रदेशाः क्रमशः एक-द्वि-त्रि- पञ्चदश सहस्रसंख्यकाः, समदेशास्तु नवनवश्यष्टनवति - पञ्चनवति सहस्रसंख्यकाः भवन्ति तथा च भावा मदेशेभ्यः कालाम देशेषु सहस्रं ( उपचीयते) वर्धते, तदेव सहस्रं भावतप्रदेशेभ्यः कालसमदेशेषु अपचीयते, तथा भावापदेशेभ्यो द्रव्याप्रदेशेषु पञ्चसहस्राणि, क्षेत्राप्रदेशेषु दश सहस्राणि वर्धन्ते, समदेशेषु च तावन्त्येव उपचोयन्ते ॥ सू० १ ॥
भावतःअप्रदेशाः - १०००
सप्रदेशाः - ९९०००
काळतः
२०००
९८०००
श्री भगवती सूत्र : ४
भगवतीसूत्रे
द्रव्यतः
५०००
९५०००
क्षेत्रतः -
१०००
९००००
यथासंभव इन राशियों का अर्थोपनय करना और चित्त में ऐसा दृढ विश्वास रखना कि श्री जिनेन्द्र भगवान् ने इन राशियों को अनन्त कहा है यहां ऐसा समझना चाहिये कि कल्पना करो सप्रदेश अप्रदेश समस्त पुद्गल एक लाख हैं, इनमें पूर्वोक्त एक हजार आदि चार अङ्क भाव, काल द्रव्य और क्षेत्र की अपेक्षा से अप्रदेश पुगलों के हैं । और ९९००० निन्यानवें हजार आदि अङ्क सप्रदेश पुगकों के हैं । तथा च भावाप्रदेशों से काला प्रदेश में जो एक हजार बढ जाते हैं वे हो एक हजार भाव सप्रदेशों की अपेक्षा से काल सप्रदेशों में से कम हो जाते
યથા સ`ભવ આ રાશિઓના અર્થાપનય કરવા અને ચિત્તમાં એવા દૃઢ વિશ્વાસ રાખવા કે શ્રી જિનેન્દ્ર ભગવાને આ રાશિઓને અન ́ત કહી છે. ધારે કે સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પુદ્ગલેા એકદરે એક साथ छे. તેમાંથી પૂર્વોક્ત એક હજાર, આદિ ચાર અંક ભાવ, કાળ, દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલાના છે. અને ૯૦૦૦ આદિ અંક સપ્રદેશ પુદ્ગલાના છે. વળી ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશીમાં જે એક હજારની વૃદ્ધિ થાય છે, એજ એક હજારની ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી કરતાં કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશીમાં હાનિ થાય છે. એજ પ્રમાણે ભાષા-પ્રદેશેા કરતાં દ્રન્યા-પ્રદેશમાં પાંચ હજાર, અને ક્ષેત્રાપ્રદેશેામાં દસ હજાર
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ ७० ८२० २ जीवादिवृद्धिहाम्यादिनिरूपणम् ६३७
जीवादीनां वृदिहासादिवक्तव्यता पूर्व पुद्गलानां निरूपणं कृतम् , ते च पुद्गलाः जीवोपग्राहका भवन्ति तान् उपकारकान् पुद्गलान् निरूप्य सम्पति उपकार्यान् जीवाभिरूपयितुमाह'भंते ! त्ति' इत्यादि।
मूलम् - भंते ! त्ति भगवं गोयमे समण जाव-एवं वयासी -जीवा णं भंते ! किं वइंति, हायंति, अवट्ठिया ? गोयमा ! जीवा णो वडुंति, णो हायंति, अवट्रिया। नेरइयाणं भंते ! किं वइंति, हायंति, अवटिया ? गोयमा! नेरइया वड्डेति वि, हायंति वि, अवटिया वि, जहा-नेरइया एवं जाव-वेमाणिया। सिद्धाणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा! सिद्धा वटुंति, णो हायति अवट्रिया वि। जीवाणं भंते ! केवइयं कालं अवट्रिया ? सव्वद्धं । नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं वइंति ? गोयमा ! जहणणेणं एगं समयं, उकोसेणं आवलियाए असंखेजहभागं, एवं हायंति वा। नेरइया णं भंते ! केवइयं कालं अवडिया ? गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं चउवीसं मुहुत्ता। एवं सत्तसु वि पुढवीसु वडंति, हायंति-भाणियन्वा, णवरं-अवट्टिएसु इमं णाणतं, तं जहा-रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीसं मुहुत्ता, सकरप्पभाए चउद्दस राइंदिया, वालुयप्पभाए मासं, पंकप्पभाए दो मासा, धूमप्पभाए चत्तारिमासा,तमाए अट्टमासातमतमाए बारसमासा। असुरकुमारावि वडंति, हायंति,जहा नेरइया, अवट्टिया जहण्णेणं हैं। इसी तरह से भावाप्रदेशों से द्रव्याप्रदेशोंमें पांच हजार क्षेत्राप्रदेशों में दस हजार जो बढते हैं सोसप्रदेशोंमें से इतने ही घट जाते हैं।।सू०१॥ જે વધે છે, તે પ્રદેશમાં ઘટે છે. આ વાતને સમજાવવા માટે સંસ્કૃત ટકામાં કે આપવામાં આવ્યા છે. તે જોઈ સમજી લેવું એ સૂત્ર ૧.
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६३८
भवगती सूत्रे
एकं समयं, उक्कोसेणं अडचत्तालीसं मुहुत्ता, एवं दसविहा वि, एगिंदिया व ंति वि, हायंति वि, अवट्टिया वि, एएहिं तिहि वि जहणेणं एकं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भागं । बेइंदिया व ंति, हायंति तहेव, अवट्टिया जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता, एवं जाव- चउरिंदिया ! अवसेसा सव्वे वति, हायंति तहेव । अवडियाणं णाणत्तं इमं, तं जहा -- संमुच्छिम -पंचिंदिय--तिरिक्खजोणियाणं दो अंतोमुहुत्ता, गव्भवतियाणं चउव्वीसं मुहुत्ता, संमुच्छिममणुस्ताणं अट्टचत्तालीसं मुहुत्ता, गब्भवक्कंतियमणुस्साणं घडवीसं मुहुत्ता, वाणमंतर - जोइस-सोहम्मी-साणे अडच तालीसं मुहुत्ता, सर्णकुमारे अट्ठारस राइंदिया, चत्तालीस य मुहुत्ता, माहिंदे चवीस राइंदियाई वीस य मुहुत्ता, बंभलोए पंचचत्तालीसं इंदियाई, लंतए नउई राइंदियाई, महासुक्के सद्धिं राइंदिय सयं, सहस्सारे दो राइदियसयाई, आणय-पाणयाणं संखेज्जा मासा, आरण ऽच्चुयाणं संखेज्जाई वासाइं । एवं गेवेज्जदेवाणं, विजय- वेजयंत जयंत अपराजियाणं असंखेज्जाइं वाससहस्साइं । सव्वसिद्धे पलिओवमस्स संखेज्जइभागो । एवं भाणियव्वं व ंति, हायंति, जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भागं, अवट्ठियाणं जं भणियं । सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं वति ? गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अटू समया, केवइयं कालं अवट्टिया ? गोयमा ! जहां एक्कं समयं, उक्कोसेणं छम्मासा ॥ सू० २ ॥
श्री भगवती सूत्र : ४
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ममेयन्द्रिका टी० ० ५ १०८. १ जीवदिविहान्यादिनिरूपणम् ६३१
छाया-भदन्त ! इति भगवान गौतमः श्रमणं यावत्- एवम् अवादीत-जीवाः खलु भदन्त ! किं वर्धन्ते, हीयते, अवस्थिताः ? गौतम ! जीवा नो वर्धन्ते, मो हीयन्ते, अवस्थिताः । नैयिकाः ख्लु भदन्त ! किं वर्धन्ते, हीयन्ते, अबस्थिताः ? गौतम ! नैरयिकाः वर्धन्तेऽपि, हीयतेऽपि, अवस्थिता अपि यथा नैरयिकाः । एवं यावत्-वैमानिकाः सिद्धाः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! सिद्धा
जीवों की वृद्धि हास आदि की वक्तव्यता (भंते ! त्ति भगवं गोयमे) इत्यादि । सूत्रार्थ-(भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं जाव एवं वयासी) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् गौतम ने श्रमण भगवान महावीर से इस प्रकार से पूछा (जीवा णं भते ! किं वइंति, हायंति, अवट्टिया ) हे भदन्त ! जीव क्या बढते हैं, घटते हैं या अवस्थित रहते हैं ? ( गोयमा ! जीवा णो वइंति, णो हायंति, अवडिया ) हे गौतम ! जीव न बढ़ते हैं
और न घटते हैं-किन्तु वे अवस्थित रहते हैं । ( नेरइयाणं भंते ! किं बड्डुति हायंति अवट्ठिया ? ) हे भदन्त ! नारक क्या बढते है ? घटते हैं ? या अवस्थित रहते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( नेरइया वइंति वि, हायति वि, अवटिया वि ) हे गौतम ! नारक बढते भी हैं, घटने भी हैं
और अवस्थित भी रहते हैं। (जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया) जैसा यह कथन नारकों के विषय में कहा गया है
वानी वृद्धि, डास माहिन नि३५४" भते ! त्ति भगव' गोयमे" त्याहि
सूत्रा--" भते ति भगव गोयमे समण जाव एवं वयासी” “ ભદન્ત ” એવું સંબોધન કરીને ગૌતમ સ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને ॥ प्रमाणे पूछ्यु-(जीवाण भते ! किं वढंति, हायति अवदिया ? ) ભદન્ત! જીમાં શું વધારે થાય છે, ઘટાડો થાય છે, અથવા તો તેમની संध्या मेटलीने थेटसी ०४ २७ छ ? ( गोयमा ! जीवा णो वड्ढति, णो हाय ति अवद्विया ) 3 गौतम ! « qयता नथी, घटतां ५५५ नथी, पण तेथे। अपस्थित २७ छे. (नेर इयाण भंते ! किं वड्ढ ति, हायति, अवट्रिया ?) महन्त ! शुं ना२। 4 छ ? घटे छ ? , मस्थित २३ छ ? ( गोयमा!)
गौतम! ( नेरइया वड्ढति वि, हायति वि अवटिया वि) ना२। वृद्धि પણ પામે છે, ઘટે પણ છે અને અવસ્થિત પણ રહે છે. એટલે કે વૃદ્ધિ વગર २२ छ. (जहा नेरइया एव जाव वेमाणिया) वृद्धि भने निना विषयमा
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भगवतीसरे वर्धन्ते, नो हीयन्ते, अवस्थिता अपि । जीवाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् अवस्थिताः ? सर्वाद्धाम् । नैरयिकाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्धन्ते ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिवाया असंख्येयभागम् , एवं हीयन्ते वा । नैरयिकाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् अवस्थिताः ? गौतम ! जघन्येन वैसा ही कथन यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिये । (सिद्धा णं भंते ! पुच्छा ) हे भदन्त ! सिद्ध क्या बढने घटते हैं या अवस्थित रहते हैं । ? (गोयमा ) हे गौतम ! (सिद्धा बइंति, णो हायंति, अवटिया वि) सिद्ध बढते तो हैं पर वे घटते नहीं हैं। और अवस्थित भी रहते हैं। ( जीवा णं भंते ! केवयं कालं अवट्ठिया) हे भदन्त ! जीव कितने कालतक अवस्थित रहते हैं। ( सचद्ध ) सष कालतक अवस्थित रहते हैं। ( नेरइया णं भंते ! केवइयं कालं वति) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक बढते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं एवं हायंति वा ) नारक जीव जघन्य से एक समय तक और उस्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवे भागतक बढते हैं। इसी तरह से घटने का काल भी जानना चाहिये । ( नेरड्या णं भंते ! केवइयं कालं अवट्ठिया ) हे भदन्त ! नारक कितने कालतक अवस्थित रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जहपणेणं નારકેના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે વિમાનિકે પર્યન્તના વિષયમાં પણ સમજવું.
(सिद्धाण भंते ! पुच्छा) BRed! सिद्धोम धारे। थाय छ, है ते। मपस्थित २९ छे ? ( गोयमा! ! ) 3 गौतम ! (सिद्धा वइढति, णो हायति, अवटिया वि ) सिद्धो वृद्धि तो पामे छे ५ ते घटता नथी भने अपस्थित ५ २ छ. ( जीवाण भते ! केवइयं काल अवद्विया ? ) 3 महन्त ! वटा सुधी मवस्थित २७ छ ? (सव्वद्धं ) गौतम! ७वा सघणा पर्यन्त अवस्थित छ. (नेरइयायाण भते! केवइयं काल वइढति ? महन्त ! ना ! १७ सुधा वृद्धि पामे छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( जहण्णेण एग समय उकोसेणं आवलियाए असं खेज्जइभाग', एवं हायति वा ) ना२। माछामा मेछ। मे समय सुधा અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી વધે છે, તેમને घटवान। ४७ ५९ मा प्रभारी सभा . ( नेरइयाण मते ! केवइय काल अवद्विया १) महन्त ! नार। टमा ७ सुधा मपस्थित २३ छ ?
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मेद्रिका टी० श० ५ ० ८ ० २ जीधादिबुद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६४१ एकं समयम्, उत्कर्षेण चतुर्विंशतिः मुहूर्ताः । एवं सप्तसु अपि पृथिवीषु वर्धन्ते, डीयन्ते - भणितव्याः, नवरम् - अवस्थितेषु इदं नानात्वम् तद्यथा - रत्नप्रभायाम् पृथिव्याम् अष्टचत्वारिंशद् मुहूर्ताः शर्करामभायाम् चतुर्दश रात्रिंदिवानि, वालुका प्रभायां मासम् पङ्कमभायां द्वौ मासौ, धूमप्रभायां चतुरो मासान, तमायाम् अष्ट मासान्, तमस्तमायांद्वादश मासान् । असुरकुमारा अपि वर्धन्ते, हीयन्ते यथा नैरयिका अवस्थिताः जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अष्टचप्वारिंशद् मुहूर्तान् ।
"
एगं समयं उक्को सेणं चउवीसं मुहुत्ता ) नारक कम से कम एक समय तक और उत्कृष्ट से चौबीस मुहूर्ततक अवस्थित रहते हैं ( एवं सन्तसुवि पुढवी बति हायंति, भाणिव्वा णवरं अवट्टिएस इमं णाणसं ) इसी तरह से सातों ही पृथिवियों में नारक जीव बढते हैं, घटते हैं ऐसा कहना चाहिये । विशेषता अवस्थितों में इस प्रकार से है - ( तं जहा रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीस मुहुत्ता, सक्करप्पभाए चउदसराईदियाणं वालुयप्पभाए मासं पंकप्पभाए दो मासा, धूमप्पभाए चत्तारि - मासा, तमाए अटुमासा तमतमाए बारसमासा) जैसे कि - रत्न प्रभा पृथिवी में ४८ मुहूर्त का, शर्करापृथिवी में १४ रातदिन का, वालुकाप्रभा में १ मास का, पंकप्रभा में दो मास का, धूमप्रभामें चारमास का, तमप्रभा में आठमास और तमतमाप्रभा में १२ बारह मास का अव स्थानकाल है (असुरकुमारावि वहू॑ति, हायंति, जहा नेरइया । अवट्ठिया
( गायमा ! ) हे गौतम! ( जहणेण एग समय' उक्कोसेण चउवीसं मुहुदा ) નારક! એછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ચાવીસ મુહૂત सुधी व्यवस्थित रहे छे. ( एवं सत्तसु वि पुढवीसु वड्ढति हायति, भाणियव्वा वरं अवट्टिएस इम णाणतं ) मा रीते साते नरभां नार। वधे छे, घटे છે એવું કહેવું જોઇએ. પશુ અવસ્થાન કાળમાં આ પ્રમાણે વિશિષ્ટતા છે. ( तं जहा - रयणःपभाए अडयालीसं मुहुत्ता, सकरप्पभाए चउदसराई दियाणं, व. लुयarre मासं, पंपभाए दो मासा, धूमप्पभाए चत्तारि मासा, तमाए अट्ठ मासा, तमतमाए बारामासा ) भेभडे रत्नअला पृथ्वीमा ४८ मुहूर्त ना, शरा पृथ्वीमां ૧૪ રાત્રિ દિનને, વાલુકા પ્રભામાં ૧ માસનેા, ધૂમપ્રભામાં ૪ માસના, તમપ્રભામાં ૮ માસને અને તમનમાપ્રભામાં ૧૨ માસના અવસ્થાન કાળ છે. ( असुरकुमारा वि वदति, हायति, जहा नेरइया ) भेवी रीते नारनी वृद्धि અને હાસના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે અસુર કુમારાની वृद्धि भने हास विषे या समन्वु. ( अवट्ठिया जहणणेणं एक्कं समयं उक्को -
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भगवती एवं दशविधा अपि । एकेन्द्रिया वर्धन्तेऽपि, हीयन्तेऽपि अवस्थिता अपि, एतेषु त्रिष्वपि जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिफाया असंख्येयभागम् । द्वीन्द्रिया वर्धन्ते हीयन्ते तथैव, अवस्थिता जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वौ अन्तर्मुहूर्ती ,एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाः । अवशेषाः सर्वे वर्धन्ते, हीयन्ते, तथैव । जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसणं अट्ठ चत्तालीस मुहुत्ता एवं दसविहा वि) जिस तरह से नारकों के विषय में कथन किया गया है-उसी प्रकार से असुर कुमारों के विषय में भी वृद्धि और हास कहदेना चाहिये जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से अडतालीस मुहूर्त तक वे अवस्थित रहते हैं । इसी प्रकार से दस भवनपतियों के विषय में भी जानना चाहिये । ( एगिदिया वति वि, हायंति वि, अवडिया वि, एएहिं तिहिं वि जहण्णेणं एक समयं आलियाए असंखेज्जहभागं) एकेन्द्रिय जीव बढते भी हैं, घटते भी हैं और अवस्थित भी रहते हैं। वृद्धि, हानि और यथावस्थित इन तीनों में जघन्य एक समय, और उत्कृष्ट आवलिका का असंख्यातवां भाग जितना काल है । (बेइदिया-तिंदिया वइंति, हायंति, तहेव अवट्ठिया जहण्णे णं एक्कं समयं उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता, एवं जाव चउरिदिया) दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय जीव उसी तरह से बढते हैं और घटते हैं । इनका अवस्थान जघन्य से एक समय तक का और उत्कृष्ट से दो अन्तर्मुहूर्त तक का है । इसी तरह से यावत् चौइन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये । ( अवसेसा सव्वे वटुंति, सेणं अट्ठचत्तालीस मुहुत्ता एवं दसविहावि) मसुमा। माछामा माछा मे સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૪૮ મુહૂર્તી સુધી અવસ્થિત રહે છે. એજ પ્રમાણે દસે ભવનપતિઓ વિષે સમજવું.
(एगिदिया वड्ढति वि, हायतिवि अवटिया वि, एए हिं तिहि वि जहण्णेणं एक समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भाग) मेन्द्रिय ७ वधे छ ५९५ ખરાં, ઘટે છે પણ ખરાં અને અવસ્થિત પણ રહે છે. તેમને વૃદ્ધિ, હાનિ ( હાસ) અને અવસ્થાન કાળ, ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં पधारे मावतिलाना मसज्यातमा माटोले (बेइंदिया-ति दिया-वड्ढति, हाय ति, तहेव अवद्विया, जहण्णेण एक समय, उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता, एवं घउरिदिया) द्वीन्द्रिय भने त्रीन्द्रिय व ५४४ मे प्रमाणे १धे छ भने ઘટે છે અને તેમને અવસ્થાન કાળ ઓછામાં ઓછો એક સમયને અને વધારેમાં વધારે બે અન્તર્મુહૂર્ત સુધીને કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જી વિષે સમજવું.
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श. ५ ७० ८ सू०२ जीवादिवृद्धिहास्यादिनिरूपणम् ६४३ अवस्थितानां नानास्वम् इदं तद्यथा-संमूच्छिमपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां द्वौ अन्तर्मुहूर्ता, गर्भव्युत्क्रान्तिकानां चतुर्विंशतिम् मुहूर्तान् । संमूच्छिममनुष्याणाम् अष्टचत्वारिंशतं मुहूर्तान् , गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाम् चतुर्विशतिम् मुहूर्तान् , वानव्यन्तरज्योतिषिक-सौधर्मेशानेषु अष्टचत्वारिंशन् मुहूर्तान् । सनत्कुमारे हायंति, तहेव । अवट्ठियाणं णाणत्तं इमं तं जहा ) बाकी के और जीवों के विषय का घटना बढना पहिले की तरह से ही जानना चाहिये । इनके अवस्थान काल में जो भेद है वह इस प्रकार से है-जैसे-(संमु. च्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं दो अंतो मुहुत्ता, गम्भवक्कंतियाणं चउचीसं मुहुत्ता संमुच्छिममणुस्साणं अट्टचत्तालीसमुहुत्ता गम्भवक्कंतियमणुस्साणं चउवीस मुहुत्ता, वाणमंतरजोइस-सोहम्मीसाणेसु अट्ठचत्तालीस मुहुत्ता, सणंकुमारे अट्ठारसराइंदियाई, चत्तालीसयमु. हुत्ता,माहिंदे चउवीस राइंदियाइं वीसयमुहुत्ता, बंभलोए पंचचत्तालीस राइंदियाइं, लंतएनउई राइंदियाई महालुक्के सहि राइंदियसयं, सहसारे दोराइ दियसयाई, आणयपाणयाणं संखेजमासा, आरणऽच्चुयाणं संखेज्जाई वासाई) जो तियेच संभूछिम पंचेन्द्रिय हैं उनका अवस्थानकाल दो अन्तर्मुहूर्त का है तथा जो तिर्यश्च गर्भजन्मवाले हैं उनका अवस्थान काल चौबीस मुहूर्त का है ! जो मनुष्य संमूच्छिम जन्मवाले होते हैं उनका अवस्थान काल ४८ मुहूर्त का है और जो मनुष्य गर्भ जन्मवाले होते हैं उनका अवस्थान काल चौयोस मुहूर्त का है । वान
( अवसेसा सव्वे वडूढति, हायति, तहेव । अवट्ठियाणं णाणत्तं इमं तजहा) माहीन अधांवानी वृद्धि मन हासना विषयमा ५९ मा ह्या પ્રમાણે સમજવું. તેમના અવસ્થાન કાળમાં જે ભેદ છે, તે નીચે પ્રમાણે છે –
(समुच्छिमपचि दिया तिरिक्खजाणियाणं दो अंतोमुहुत्ता, गम्भवतियाणं चवीस मुहुत्ता, समुच्छिम मणुस्साणं अदृवालील मुहुता, गम्भवतियमणस्साणं चउनीसं मुहुत्ता, वाणमंतर-जोइस-सोहम्मी-साणेसु अद्वचत्तालीस मुहुत्ता, सणंकुमारे अटारसराइंदियाई', चत्तालीसयमुहुत्ता, माहिदे चउवीस राइंदियाइं वीसय महत्ता, बंभलोए पंचचत्तालोस राईदियाई, लंतए नउई राईदियाइ, महासुके सर्टि राइदियसय, सहस्सारे दो राईदियसयाई, आणयपाणयाणं संखेज्जमासा, आरणऽच्चुयाणं संखेज्जाइ वासाई)
જે તિર્યંચ સંમૂછિમ પંચેન્દ્રિય છે, તેમને અવસ્થાન કાળ બે અન્તમુહર્ત છે. ગર્ભજ તિર્યંચાને અવસ્થાન કાળ ૪૮મુહૂતને છે. ૨૪મુહર્તાને છે. જે મનુષ્ય સંમછિમ જન્મવાળાં છે, તેમનો અવસ્થાન કાળ એને ગર્ભ જન્મવાળા મનુષ્યને અવસ્થાન કાળ ૨૪ મુહુર્તાના છે. વાન વ્યંતર, હતિ.
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भगवतीस्त्रे अष्टादशरात्रिदिवानि 'चत्वारिंशच्च मुहूर्तान्। माहेन्द्रे चतुर्विंशतिम् रात्रिंदिवानि, विंशतिं च मुहूर्तान् । ब्रह्मलोके पश्चचत्वारिंशतं रात्रिंदिवानि । लान्तके नवतिम् रात्रिदिवानि । महायुक्रे षष्टि रात्रिदिवशतम् । सहस्रारे द्वे रात्रिंदिवशते, आनतप्राणतयोः संख्येयान् मासान् । आरणाऽच्युतयोः संख्येयानि वर्षाणि । एवं त्रैवेयकदेवानाम् , विजय-वैजयन्त-जयन्ता-ऽपराजितानाम् असंख्येयानि वर्ष सहस्राणि । सर्वार्थसिद्धे पल्योपमस्य संख्येयभागम् , एवं भणितव्यम् , वर्धन्ते, हीयन्ते, जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् अवव्यंतर, ज्योतिषिक, सौधर्म और ईशान इनमें अवस्थान काल अडतालीस मुहूर्त का है । सनत्कुमार देवलोक में अठारह रातदिन और चालीस मुहूर्त का, माहेन्द्र देवलोकमें चौवीस रातदिन और पीस मुहूर्त का, ब्रह्मलोक में पैंतालीस रातदिनका, लान्तक देवलाकमें नव्वे रातदिन का, महाशुक्र देवलोक में एक सौ साठ रातदिन का, सहस्रार देवलोक में दो सौ रातदिन का, आनत प्राणत देवलोकों में संख्यात महिनोंका,
और आरण, अच्युत देवलोकों में संख्यातवर्षों का अवस्थान काल है। ( एवं गेवेज्जदेवाणं ) इसी तरह से ग्रैवेयक देवों का, तथा (विजय -वेजयंत-जयंत अपराजियाणं असंखेज्जाइं वाससहस्साइं) विजय, वैजयंत, जयन्त और अपराजित देवों का असंख्यात हजार वर्षों का अवस्थान काल जानना चाहिये। (सव्वट्ठसिद्ध पलिओवमस्स संखेजहभागो) सर्वासिद्ध में देवों का अवस्थान काल पल्योपम के संख्यातवें भागप्रमाण है ( एवं भाणियव्वं वइंति, हायंति जहण्णेणं एक्कं ષિક, સૌધર્મ અને ઈશાનના દેવને અવસ્થાન કાળ ૪૮ મુહૂર્તને છે. સનત્યમાર દેવકના દેવને અવસ્થાન કાળ ૧૮ રાત્રિ-દિન અને ૪૦ મુહને છે, મહેન્દ્ર દેવલોકમાં ૨૪ રાત્રિ-દિન અને ૨૦ મુહૂર્તને, બ્રહ્મલોકમાં ૪૫ રાત્રિ-દિનને, લાંતકમાં ૯૦ રાત્રિ-દિનનો, મહાશક દેવલેકમાં ૧૬૦ રાત્રિદિનને, સહસાર દેવલોકમાં ૨૦૦રાત્રિ-દિનને, આનત અને પ્રાણુત દેવલોકમાં સંખ્યાત મહિનાઓને અને આરણ તથા અશ્રુત દેવલોકમાં સંખ્યાત વને અવસ્થાન કાળ છે.
वं गेवेज्ज देवाणं) से प्रभारी अवेयर वानी, तथा (विजय, धेजयत, जयंत अपराजियाणं असंखेज्जाई वाससहस्साई) विन्य, वैश्यत, જયન્ત અને અપરાજીતના દેવને અવસ્થાન કાળ પણ અસંખ્યાત હજાર
ना सभावा. (सषसिद्धे पलिओवमस्स सखेज्जइ भागो) सर्वार्थ सिद्धमा वाना भवस्थान . पक्ष्या५मना सध्यातमा साग प्रमाण हाय छे. ( एवं भाणियव बढति, हायति, जहण्णेणं एवं समयं उकोसेणं आवलियाए असं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५७० ८ सू०२ जीवविवृविहान्यादिनिरूपणम् ६४५ स्थितानाम् यद् भणितम् । सिद्धाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्धन्ते ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण अष्टौ समयान् । कियन्तं कालम् अवस्थिताः ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन षड मासान् । मू० २॥
टीका- भंते ! ति भगवं गोयमे समणं जाव-एवं वयासी-हे भदन्त ! इति सम्बोध्य भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवम् -वक्ष्यमाणसमयं उकोसेणं आवलियाए असंखेजहभागं ) जघन्य से ये सब एक समय तक और उस्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागतक बढते हैं और घटते हैं ऐसा कहना चाहिये । ( अवड़ियाणं जं भणियं ) तथा इनका अवस्थान काल जो पहिले कहा है वह वैसा ही है । (सिद्धाणं भंते ! केवइयं कालं वदंति ? ) हे भदन्त ! सिद्ध परमात्मा कितने काल. तक घढते हैं ? ( गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठसमया) हे गौतम ! सिद्ध परमात्मा जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से
आठ समय तक बढते हैं । ( केवइयं कालं अवटिया ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक अवस्थित रहते हैं ? ( गोयमो ! जहण्णेणं एक्क समयं उक्कोसेणं छम्मासा ) हे गौतम ! सिद्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छह मास तक अवस्थित रहते हैं।
टीकार्थ- पूर्व प्रकरण में पुद्गलों का निरूपण किया गया है क्यों कि ये पुद्गल जीवों का उपकार करनेवाले होते हैं अतः अब सूत्रकार
खेज्जह भाग) माछामा मेछ। मे समय सुधी भने वामां पधारे भाव. લિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી તેઓ વધે છે અને ઘટે છે. मेम सभा. (अवटियाणं जौं भणिय) तथा तेभने। मथान माग Bा प्रमाणे ४ समस. (सिद्धाणं भवे! केषई कालं वड्ढेति ) महन्त ! सिद्ध परमात्मा 2 m सुधी वधे छ ? (गोयमा! जहण्णेणं एक समय उक्कोसेणं अटु समया) 3 गौतम ! सिद्ध ५२मात्मा माछामा माछा से समय सधी मन पधारमा पधारे 48 समय सुधा १ छ. ( केवइय कालं अवद्रिया ) महन्त ! सिद्ध ५२मात्मा 32 सुधा मपस्थित २ छ? (गोयमा !) गौतम ! ( जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं छम्मासा ) गौतम। સિદ્ધ પરમાત્મા ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છે માસ સુધી અવસ્થિત રહે છે.
ટીકાથ–પૂર્વ પ્રકરણમાં પુલનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પલે ઉપર ઉપકાર કરનારા હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર એ પુદ્ગલ દ્વારા
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भगवतीसूत्रे मकारेण अवादीत्-'जीवाणं भंते ! किं वदंति, हायंति, अवट्ठिया ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् वर्धन्ते अधिका भवन्ति, अथवा हीयन्ते हासं प्राप्नुवन्ति न्यूना भवन्तीत्यर्थः, उताहो अवस्थिता यथावस्थिता एवं वृद्धि हान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! जीवा णो वढंति, णो हायंति, अवट्ठिया' हे गौतम ! जीवा नो वर्धन्ते नाधिकाः भवन्ति, नो वा हीयन्ते न्यूना भवन्ति, अपितु अवस्थिता यथावस्थिता एव भवन्ति. पुनइन पुद्गलों द्वारा उपकृत हुए उपकार्य जीवों का निरूपण करते हैं, इसमें 'भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं जाव एवं वयासी' गौतम हे भदन्त ! इस प्रकार से संबोधित करके श्रमण भगवान महावीर से ऐसा पूछते हैं कि-' जीवाणं भंते ! किं वइंति, हायंति, अवट्ठिया' क्या जीव बढते हैं ?-अधिक होते हैं ? अथवा-होस को प्राप्त होते हैं ? कम होते हैं ? या वृद्धि और हानि के अभाव होने से वे ज्यों के स्यों रहते हैं ? अर्थात् इनमें वृद्धि और हानि थिल कुल नहीं होती है, इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-' गोयमा ! जीवा णो वड्डूंति णो हायंति, अवठिया ' हे गौतम ! जीव न बढते हैं, न घटते हैं किन्तु वे अवस्थित रहते हैं। इस प्रकार सामान्यजीव में वृद्धि हानि का अभाव प्रतिपादित करके अब सूत्रकार भिन्न २ पर्यायापन्न जीवों के विषय में इसी बात को विशेषरूप से प्रतिपादित करने के अभिप्राय से प्रश्नोत्तररूप में रमना 6५२ १५४१२ ३२वामा भाव छ सेवा वातुं नि३५९५ ४२ छ. (भते! त्ति भगवं गोयमे समर्ण जाव एवं वयासी) “ महन्त !" से शते समो. ધન કરીને ભગવાન ગૌતમ, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે
(जीवाणं भंते ! कि बड्दति, हायति, अवदिया १ 3 महन्त ! शुं योनी સંખ્યા વધે છે? કે તેમની સંખ્યા ઘટે છે? અથવા શું વૃદ્ધિ અને હાસ (હાનિ) ને અભાવ હોવાથી તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે? એટલે કે તેમનામાં શું બિલકુલ વધઘટ થતી નથી?
महावीर प्रभु भा प्रशन पास भापत छ-(गोयमा जीवा णो षटति, णो हायति, अवद्विया) गौतम! वानी संभ्या यती नथी, ઘટતી પણ નથી, પણ અવસ્થિત ( જેટલી છે એટલી જ ) રહે છે. આ રીતે સામાન્ય છમાં વૃદ્ધિ, હાનિના અભાવનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર જુદા જુદા પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલાં છોના વિષયમાં એજ વાતનું વિશેષ પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેનાં પ્રશ્નોત્તરે આપે છે–
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ५७०८०२ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् १४७ गौतमः पृच्छति- नेरइयाणं भंते ! किं बमुति, हायंति, अवडिया ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु फिम् वर्धन्ते, हीयन्ते वा, अवस्थिताः, यथावस्थिता एव वा तिष्ठन्ति ? भगवानाह-' गोयमा ! नेरइया बडुति वि, हायंति वि, अवट्ठिया वि' हे गौतम ! नैरयिकाः खलु वर्धन्तेऽपि पूर्वभवे अनारका अपि निरयगतियोग्य पाणातिपातादिकर्मबन्धकतया नैरयिकत्वेन उत्पन्ना भवन्तीति कदाचित् नारकथन करते हैं-गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-' नेरइयाणं भंते ! किं वडुति, हायंति, अवडिया' हे भदन्त ! आपने जीव में वृद्धि हानि का अभाव प्रतिपादित करके जो उसमें अवस्थिता का कथन किया है सो हम उसे तो समझ चुके हैं-अब आप से यह जानना चाहते हैं कि जो नारक जीव हैं वे क्या बढते हैं ? या घटते हैं ? अथवा-यथावस्थित रहते हैं ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! ' नेरइया वटुंति वि, हायंति वि, अवट्टिया वि' नारक जीव बढते भी हैं,-अधिक भी होते हैं । घटते भी हैं - कम भी होते हैं और यथावस्थित भी रहते हैं । तात्पर्य इस कथन का इस प्रकार से कि-जो जीव पूर्वभव में नरकगति के योग्य प्राणातिपात आदि कुकृत्यों द्वारा नरकगति का बंध कर लिया करते हैं और मरकर नरकगति में नारक की पर्याय से उत्पन्न हो जाते हैं-इस तरहसे नारक जोवों में आधिक्य समझना चाहिये तथा जो नारक जीव निरयगतिके
जीतम स्वामी प्रश्न-( नेरइयाणं भते ! कि वड्ढति, हायति अवडिया ?) હે ભદન્ત ! આપે છમાં વૃદ્ધિ હાનિના અભાવનું પ્રતિપાદન કરીને તેમનામાં જે અવસ્થિતતા ( સંખ્યામાં વધઘટ ન થવી તે) પ્રકટ કરી છે તે હું બરાબર સમજી ગયે; પણ હવે હું આપની પાસેથી એ જાણવા માગું છું કે શું નારક જીવેની સંખ્યા વધે છે ખરી? અથવા શું તેમની સંખ્યા ઘટે છે ખરી? અથવા શું તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન ४२१॥ भा२प्रभु ४ छ-(गोयमा !) गौतम ! (नेरइया बड्ड ति वि, हायति वि अवटिया वि) ना२४ ७ वधे छे ५५ ॥२i, घटे छे ५४ मतं, मने रेटा डाय તેટલા પણ રહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-કેઈ જી પૂર્વ ભવમાં નરક ગતિમાં જવા એગ્ય પ્રાણાતિપાત આદિ કુકૃત્ય દ્વારા નરક ગતિને બધ કરતાં હોય છે, અને તેઓ મરીને નરક ગતિમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે બનવાથી નારકની સંખ્યા વધી જાય છે. જે
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भगवती काणामाधिक्यं संभवति, एवं हीयन्तेऽपि न्यूना भवन्त्यपि, निरयगति योग्य माणातिपातादिकर्मणां भोगद्वारा निर्जरितत्वेन निरयाद् विमुक्ता भवन्तीति कदाचित् नारकाणां न्यूनत्वं संभवति, कदाचित्तु अवस्थिताः गमनागमनरहिता यथावस्थिता अपि भवन्ति, यावन्तो नैरयिका आसन् तावन्त एव भवन्तीत्याशयः। 'जहा-नेरइया, एवं जाव-वेमाणिया' यथा नैरयिकाः कदाचिदधिकाः, कदाचिन्न्यूनाः, कदाचिद् यथावस्थिताः, एवं तथा यावद् वैमानिकाः अपि कदाचिदधिकाः, कदाचिद् न्यूनाः, कदाचिद् यथावस्थिता अपि भवन्ति, यावस्करणातू-द्वाविंशतिदण्डकमतिपाद्याः भवनपत्यादिज्योतिषिकान्ताः संगृहीताः भवन्ति । गौतमः पुनः पृच्छति-'सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किं वर्धन्ते, अथवा हीयन्ते, यथावस्थिता वा भान्ति ? इति पृच्छायोग्य प्राणातिपात आदि कर्मों की उनके भोगने द्वारा निर्जरा कर देते हैं वे उस पर्याय से छूट जाते हैं-इस तरह उन में हीनता जाननी चाहिये । और कभी ऐसा भी होता है कि जितने नारक जीव थे-धे उतने के उतने ही बने रहते हैं न अधिक होते हैं, न कम होते हैं-इस तरह उनमें अवस्थितता जाननी चाहिये । 'जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया' इसी तरह यावत् वैमानिक देवों तक में भी जानना चाहिये । अर्थात् वे भी कदाचित् बढ जाते हैं, कदाचित् कमती भी हो जाते और वे कदाचित् यथावस्थित भी रहते हैं। यहां ' यावत्पद' से २२ बाईस दण्डकों द्वारा प्रतिपादित करने के योग्य हुए भवनपति से लेकर ज्योतिषिक देवों तक का ग्रहण हुआ है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे पुनः पूछते हैं कि-'सिद्धाणं भंते पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्ध जीव बढते हैं क्या ? अथवा घटते हैं क्या ? या वे ज्यों के त्यों ही रहते हैं નારક છે નિરયગતિને યોગ્ય પ્રાણાતિપાત આદિ કર્મોની, તેમને ભેળવીને નિજર કરી નાખે છે, તેઓ તે પર્યાયમાંથી છૂટી જાય છે. આ રીતે નારકમાં ઘટાડો થાય છે. અને કેટલીક વખત એવું પણ બને છે કે જેટલાં નારક જીવો હતાં એટલા જ રહે છે, તેમાં વધારો કે ઘટાડો થતો નથી, આ રીતે તેમ नामां अवस्थितता समावी. “ जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया" वैमानि પર્યન્તની દેવોની વૃદ્ધિ, હાનિ અને અવસ્થિતિના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણેજ સમજવું. એટલે કે તેઓની સંખ્યા કયારેક વધે છે, કયારેક ઘટે છે, અને ४यारे २८बी डाय मेटमी ५ २ छ. मही 'जाव' (पर्यन्त ) ५४थी ૨૨ દંડક દ્વારા પ્રતિપાદિત કરવા એગ્ય ભવનપતિથી લઈને જ્યોતિષિક પર્ય. ન્તના દેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. હવે સિદ્ધ પરમાત્માઓ વિષે ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે–
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ० ८ सू०२ जीवादिवृदिहान्यादिनिरूपणम् ६५९ गौतमस्य प्रश्नः । भगवानाह-' गोयमा ! सिद्धा वइंति, णो हायंति, अवट्ठियावि' हे गौतम ! सिद्धाःवर्धन्ते। अन्यभवे असिद्धानां केषाश्चित् सर्वकर्मनिर्जरणतः सिद्धिगतिगमनसंभवात् सिद्धाअधिका भवन्ति,परन्तु नो हीयन्ते सिद्धावस्थातः पुनरागमना संभवात् नो न्यूना भवन्ति, कदाचित्तु यावस्थिताः विरहकालमाश्रित्य यथावस्थिता अपि भवन्ति । पुनौतमः पृच्छति-'जीणं भंते ! केवइयं कालं अवटिया ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तम् अवस्थिताः-यथावस्थिताः क्या ? इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! सिद्धा घडति, णो हायति, अवट्ठिया वि' हे गौतम ! सिद्ध जीव बढते हैं अर्थात् वे जितने होते हैं उतने से भी अधिक हो जाते हैं इसका कारण यह है कि जो जीव पूर्वभव में सिद्ध नहीं हैं-वे तपस्या आदि कारणकलापद्वारा अपने समस्तकर्मों का क्षय करदेने से सिद्धपद को प्राप्त कर लेते हैं-इस तरह से वहां वृद्धि हो जाती है-अतः इसी अभिप्राय को लेकर सिद्ध अधिक हो जाते हैं ऐसा कहा गया है । तथा जो आत्माएँ सिद्धगति को एक बार प्राप्त कर लेती हैं-वे आत्माएँ पुनः संसार में नहीं आती हैं-अतः उनमें घटती नहीं हो सकती है-इसी अभिप्राय को लेकर (णो हायंति ) ऐसा कहा गया है । तथा विहरकाल को लेकर वे यथावस्थित भी रहते हैं। अथ गौतमस्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (जीवाणं भंते ! केवइयं कालं अवठिया) हे भदन्त ! आप ने जो पहिले
" सिद्धाणं भंते ! पुच्छा” महन्त ! | सिद्ध ५२मात्मामानी સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થાય છે? અથવા શું તેમની સંખ્યા ઘટે છે? અથવા શું તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે?
उत्तर-" गोयमा ! " है गौतम ! सिद्धा वडढति, णो हायति, अवडिया वि" सिद्ध ५२मात्मासमा धारे। थाय छ, तमनी सयामा घटा था નથી. તથા તેમની સંખ્યામાં વધઘટને અભાવ પણ રહે છે. સિદ્ધ પરમાત્મા એમાં વૃદ્ધિ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–
કેટલાક છે કે જે પૂર્વભવમાં સિધ્ધ હોતાં નથી, તેઓ તપસ્યા આદિ દ્વારા સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરતા હોય છે. આ રીતે સિદ્ધ પરમાત્માની વૃદ્ધિ થતી હોય છે. જે આત્માઓ એક વાર સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરી લે છે, તેઓ ફરીથી સંસારમાં આવતા નથી, આ રીતે સિધ્ધ પરમાત્માની સંખ્યા ઘટતી નથી. તથા વિરહકાળની અપેક્ષાએ તેઓની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने ५Nथी पूछे छे । है ( जीवाणं भंते ! बा ८२
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भगवती भवन्ति ? भगवान् आह-' सव्वद्धं ' हे गौतम ! सर्वाद्धाम् सर्वकालमेव अबस्थिताः भवन्ति नाधिका नापि न्यूनाः । गौतमः पृच्छति-नेरइया णं भंते ! केवइयं कालं वडुति ' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं वर्धन्ते ? भगवान् आह - 'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उकोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम ! नैरयिकाः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षण आवलिकायाः असंख्येयभागम् - असंख्यातभागपर्यन्तं वर्धन्ते । ' एवं हायंति वा' एवं तथैव हीयन्ते वा, जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागपर्यन्तं हासं प्राप्नुवन्ति । गौतमः पृच्छति - नेरइया णं भंते ! केवइयं कालं अवटिया ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कियन्तं कालं किय. कहा है कि जीव यथावस्थित रहते हैं-सो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि वे कितने कालतक यथावस्थित रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(संवद्धं ) जीव सबकाल अवस्थित रहते हैं। वे घटते बढते नहीं हैं। (नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं वइंति ) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक बढते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-( गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभाग) जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातभागतक नारक जीव बढते हैं (एवं हायंति था) इसी तरह से वे घटते भी हैं ऐसा जानना चाहिये। (नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं अवडिया ) गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि हे केवइयं कालं अवट्ठिया ? ) 3 महन्त ! माघे ५७ei मे ४युं | यथा. વસ્થિત રહે છે, એટલે કે તેમની સંખ્યામાં વધારો ઘટાડે થતો નથી, તે હું આપની પાસેથી એ જાણવા માગું છું કે તેઓ કેટલા કાળ સુધી એ પ્રમાણે વૃદ્ધિ હાસ વિનાની સ્થિતિમાં રહે છે?
6त्त२-" सव्वद्धं" गीतम! वो था मां मपस्थित २ छ તેમની સંખ્યામાં વધારો કે ઘટાડો થતો નથી.
प्रश्न-(नेरइयाण भंते ! केवइय काल वड्दति १) ३ महन्त ! ना२४ છે કેટલા કાળ સુધી વધે છે? उत्तर-“गोयमा !" गौतम! (जहण्णेणं एगं समय उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भाग) माछामा माछा से समय सुधी भने घारेमा धारे भापतिलाना मसभ्यात मास प्रमाण ण सुधा ना२४ पधे छ. “ एवं हायति वा " मेरी प्रमाणे तेमनी सध्या घटवानी ७ ५९४ समन.
प्रश्न-(नेरइयाणं भंते ! केवइय काल' अवढ़िया ?) 3 महन्त ! ना२४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १०८ सु०२ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६५१ कालपर्यन्तम् अवस्थिताः वृद्धि हान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवान् आह'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं चउवीसं मुहुत्ता' हे गौतम ! नैरयिकाः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण चतुर्विशति मुहूर्तान् , चतुर्विंशति मुहूर्तपर्यन्तं यथावस्थिताः भवन्ति, तत्र कारणंत्विदमत्र धेयम्-सप्तसु अपि रत्नप्रभादिपृथिवीषु द्वादशमुहूर्तपर्यन्तं न कोऽपि उत्पद्यते, न वा ततं उद्वर्तते इति उत्कृष्टतो विरहकालः द्वादशमुहूर्तात्मकः स्यात् , अथ चापरेषु द्वादशमुहूर्तेषु यावन्तः उत्पन्धते तावन्त एवं उद्वर्तन्ते च इत्येवमुभयेषामपि द्वादशमुहूर्तानां संकलनया चतुर्विशतिमुहूर्त पर्यन्तं नैरयिकजीपानामे कपरिणामत्वात् अवस्थितत्वं वृद्धिहान्योरभावो भवतीति, ' एवं सत्तसु वि पुढवीसु वटुंति, हायंति, भाणियव्या ' एवम् समुच्चयनैरयिकद्धिहानिवदेव सप्तमु अपि रत्नप्रभादिषु पृथिवीषु नैरयिकाः भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक अवस्थित रहते हैं अर्थात् वृद्धि
और हानि की अभावावस्था में नारक जीव कबतक रहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं चउवीसं मुहुत्ता ) नारक जीव कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक २४ मुहूर्ततक अवस्थित रहते हैं । इसमें कारण यह हैं कि रत्नप्रभा आदि सातों ही पृथिवियों में बारह मुहूर्ततक न कोई नया नारक जीव उत्पन्न होता है और न कोई नारक जीव वहां से मरता ही है इस तरह का विरहकाल वहां पर उत्कृष्ट होने के कारण इतने कालतक नैरयिक जीव अवस्थित रहते हैं । तथा द्वितीय चारह मुहूर्ततक में जितने नारक जीव उत्पन्न होते हैं, उतने ही नारक जीव वहां से मरण करते हैं। इस प्रकार से होने के कारण चौबीस मुहूर्ततक नैरयिक છે કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત રહે છે એટલે કે વૃદ્ધિ કે હાનિની અભાવાવસ્થામાં તેઓ કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
उत्तर-(गोयमा! जहण्णेण एगं समय उक्कोसेण चवीसं मुहुत्ता) ગૌતમ ! નારકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૨૪ મુહર્ત સુધી અવસ્થિત રહે છે. તેનું કારણ એ છે કે રત્નપ્રભા આદિ સાતે નરકમાં ૧૨ મુહૂર્ત સુધી કંઈ ન નારક જીવ ઉત્પન્ન થતું નથી, અને કેઈ પણ જીવ ત્યાંથી મરીને બીજી ગતિમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. આ રીતે વધારેમાં વધારે બાર મુહૂત સુધી ત્યાં નારક જીવમાં વધારે કે ઘટાડો થતે નથી. તથા બીજા ૧૨ મુહૂર્ત સુધીમાં જેટલાં નારક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, એટલાં જ તારક જીવે ત્યાંથી મરણ પામે છે. આ પ્રમાણે બનતું હોવાને કારણે
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भगवतीसुत्रे
ਰੰ
वर्धते, हीयन्ते इति भणितत्र्याः वक्तव्याः, 'णवरं अवट्ठिएस इमं णाणत्त, जहा - रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीसं मुहुत्ता, नवरं विशेषः पुनर्वृद्धिहासापेक्षया अवस्थितेषु वृद्धिहान्यभावात्मकावस्थितिषु - इदं वक्ष्यमाणं नानात्वम् एतावानेव विशेषः, तद्यथा - रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अष्टचत्वारिंशतं - मुहूर्तान्, अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्त पर्यन्तं नैरयिकाणाम् अवस्थितलं बोध्यमित्यर्थः,
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अयं भावः रत्नप्रभादिषु यो यत्रोत्पादोद्वर्तनविरहकालश्चतुर्विंशतिमुहूर्तादिको व्युत्क्रान्तिपदे प्रज्ञापनासूत्रे व्युत्क्रान्तिनामके षष्ठे पदे प्रतिपादितः, स तत्र रत्नप्रभादिष्टथिवीषु तेषां नैरयिकाणां तत्तुल्यस्य चतुर्विंशतिमुहूर्तात्मकस्य उत्पादोद्वर्तनकालस्य संमेलनात् द्विगुणितो भूत्वा अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्तादिकोऽवस्थितकालो भवति, विरकाल प्रतिपदमवस्थानकालार्धभूतः स्वयमहनीयः तथा-'सक्करप्पभाए जीवों की एक परिमाणता होने की वजह से नारक जीवों में वृद्धि और हानि का अभाव रहता है। ( एवं सत्तसु वि पुढील वडुंति, हायंति भाणिव्वा ) इसी तरह से समुच्चय नैरयिकोंकी वृद्धि और हानि की तरह से ही सात ही रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में नारकजीव बढते हैं, घटते हैं ऐसा जानना चाहिये । ( णवरं अवट्ठिएस इमं णाणत्तं ) परन्तु अवस्थित अवस्था में जो भेद है-अन्तर है - वह इस प्रकार से ( रयण
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भाए पुढवीए अडयालीसं मुहुत्ता ) रत्नप्रभा पृथिवी में नारक जीवों का अवस्थान काल ४८ मुहूर्त का है सो इसका तात्पर्य यह है कि रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में जो जहां व्युत्क्रान्तिपद् में अर्थात् प्रज्ञापनासूत्र में व्युत्क्रान्ति नाम के पद में उत्पाद, मरण और विरहकाल चौवीस मुहूर्त का कहा गया है सो वहाँ रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में उन
૨૪ મુદ્ભૂત સુધી નારક જીવાનું પ્રમાણ એક સરખું જ રહેતું હાવાથી નારક वामां वृद्धि भने हानिन। अभाव रहे छे. ( एवं सत्तसु वि पुढत्रीसु वड्ढति, हाति भाणियव्वा ) मा रीते मधां नारानी वृद्धि भने हानि थती होय छे. એટલે કે રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીએમાં નારક જીવાની વૃદ્ધિ અને હાનિતા थाय छे सेम समन्न्वु. ( णवर अत्रुट्टिएस इम णाणत्तं ) पशु व्यवस्थान अजमां नीचे प्रमाणे तावत छे. ( रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीस मुहुत्ता ) रत्नप्रभा પૃથ્વીમાં નારક જીવાને અવસ્થાન કાળ ૪૮ મુહૂતના છે, તેનું તાત્પ આ પ્રમાણે છે–રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીએમાં ( નરકામાં ) ઉત્પાદ, મરણુ અને વિરહકાળ ૨૪ મુહૂર્તના કહ્યો છે. ( વ્યુત્ક્રાન્તિ પદમાં એટલે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં વ્યુત્કાન્તિ નામના પટ્ટમાં મા પ્રમાણુ આપેલું છે) તે રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ ७० ८ ० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् १५३ चउद्दस राइंदिया' शर्करामभायां नैरयिकाणां चतुर्दश रात्रिंदिवानि अवस्थितकालः । एवं-' वालुयप्पभाए मासं ' वालुकाप्रभायां मासम् मासपरिमितः अबस्थितकालः, 'पंकप्पभाए दो मासा' पङ्कप्रभायां द्वौ मासौ अवस्थितकालः ! 'धूमप्पभाए चत्तारि मासा' धूमप्रभायां चतुरो मासान् अवस्थितकालः 'तमाए अट्ठ मासा' तमायाम् अष्टौ मासान् अवस्थितकालः, ' तमतमाए बारस मासा' तमस्तमायां सप्तमनारकपृथिव्यां तु नैरथिकाणां द्वादश मासान् अवस्थितकालः वृद्धिहान्योरभावकालो भवति । ___ एवम् ' अमुरकुमारा वि वडुति, हायंति, जहा नेरइया ' यथा नैरयिकाः वर्धन्ते, हीयन्ते इत्युक्तम् , तथा असुरकुमारा अपि भवनपतयो वर्धन्ते, नारक जीवों में वह चौवीस मुहूर्त प्रमाण उत्पादकाल और उद्वर्तनाकाल समसंख्या के साथ मिलने से द्विगुणित होता हुआ ४८ मुहूर्त का अवस्थान काल हो जाता है । तथा विरहकाल जो है वह हरएकपद में अवस्थान काल की अपेक्षा आधा होता है यह बात अपने आप जानना चाहिये। (सकरप्पभाए चउद्दसराइंदिया) शर्करा प्रभा में नारक जीवों का अवस्थान काल चौदह रातदिन का है ( वालुयप्पभाए मासं ) वालुका प्रभा में नारक जीवों का अवस्थानकाल एक महिना का है (पंकप्पभाए दो मासा) पंकप्रभा में नारक जीवों का अवस्थानकाल दो मास का है (धूमप्पभाए चत्तारिमासा) धूमप्रभा में नारक जीवों का अवस्थानकाल चारमास का है । (तमाए अट्टमासा) तमप्रभा में आठ मास का और (तमतमाए घारसमासा) तमस्तमाप्रभा में बारह मास का नारक जीवों का अवस्थानकाल है । अवस्थानकाल का तात्पर्य है એમાં તે નારક જીવમાં તે ૨૪ મુદ્દત પ્રમાણુ ઉત્પાદ કાળ અને ઉદ્વર્તના કાળ, એ બંને સરખી સંખ્યાઓને ભેગી કરવાથી–૨૪ મુહૂર્તાથી બમણું ૪૮ મહર્તને અવસ્થાન કાળ થાય છે. તથા જે વિરહ કાળ છે તે દરેક પદમાં मस्थान 0 ४२तां मधे थाय छ, मा पात ते सम वी. (सकरप्पभाए चउहसराईदिया) शराममा नाभनी भी पृथ्वीमा ना४२ वानी भस्थान ४ १४ रात-हसन। छ. (बालुयप्पभाए मासं, पंकप्पभाए दो मास, धूमप्यमाए चत्वारिंमासा, तमाए अट्टमासा, तमतमाए बारसमासा) वा પ્રભા નામની ત્રીજી પૃથ્વીમાં નારકને અવસ્થાન કાળ એક માસનો છે, પંકપ્રભા નામની ચોથી પૃથ્વીમાં અવસ્થાન કાળ બે માસને છે, ધ્રુમપ્રભા નામની પાંચમી પૃથ્વીમાં ચાર માસને, તમપ્રભા નામની છઠ્ઠી પૃથ્વીમાં આઠ માસને અને તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી પૃથ્વીમાં બાર માસને અવસ્થાના કાળ કહો છે. (અવસ્થાન કાળ એટલે જે સમયે વૃદ્ધિ કે હાનિનો અભાવ
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भगवतीस्त्रे हीयन्ते इति बोध्यम् । ' अवट्टिया जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं अट्ठचत्तालीसं मुहुत्ता' असुरकुमाराः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्तान अपस्थिता भवन्ति । एवं दसविहा वि' एवम् असुरकुमारवदेव दशविधा अपि असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्ता दशापि भवनपतयो वर्धन्ते, हीयन्ते, अवस्थिताश्च जघन्येन एक मुहूर्तम् , उत्कर्षेण अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्तपर्यन्तं तिष्ठन्ति । 'एगिदिया वइंति वि, हायति वि' एकेन्द्रियाः जीवा वर्धन्तेऽपि, तेषु विरहकालाभावेऽपि बहुतराणामुत्पादात् , अल्पतराणां चोद्वर्तनात् , हीयन्तेऽपि बहु तराणामुत्द्वर्तनाद् , अातराणां चोत्पादात् , ' अवटिया वि' अस्थिता यथावृद्धि और हानि का अभावकाल, ( एवं असुरकुमारा वि वडूंति, हायंति, जहा नेरइया) जिस प्रकार से नैरयिक जीव बढते हैं, घटते हैं कम होते हैं, उसी प्रकार से असुरकुमार भी-भवनपति आदि असुरकुमार भी चढते घटते रहते हैं ऐसा जानना चाहिये । ( अवट्टिया जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अट्ठचत्तालीसं मुहत्ता) ये अस्तुरकुमार कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अडतालीस मुहर्ततक अवस्थित पने रहते हैं । ( एवं दसविहा वि ) इसी तरह से नागकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनवासी देवे बढ़ते घटते रहते हैं। इनका अवस्थानकाल एक समय का जघन्यरूप से है और ४८ मुहूर्त का उत्कृष्ट रूप से है । ( एगिदिया वड्डेति वि हायंति वि ) एकेन्द्रिय जीव बढते भी हैं और घटते भी हैं-तात्पर्य कहने का यह है एकेन्द्रिय जीवों में विरहकाल नहीं होता है तो भी अनेक जीवों का वहां उत्पाद होने से और रहते। डाय मेयो ) ( एवं असुरकुमारा वि वड्दति, हायांति, जहा नेरइया) જેવી રીતે નારક જેમાં વધારે અને ઘટાડે થાય છે, એવી જ રીતે અસુરકમારામાં ( ભવનપતિ આદિ અસુરકુમારેમાં) પણ વધારો ઘટાડો થયા કરે छ, सम सभा. ( अवट्ठिया जहण्णेणं एकं समय, उक्कोसेण अट्ठचत्तालोस मुहुत्ता) मसुरेशुभाशने। भवस्थान ४ माछामा माछ। मे समयन मन
धारभ धारे ४८ भुत सुधीन डाय छ “ एवं दसविहा वि" शत નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના દેવેમાં વધારો ઘટાડો થયા કરે છે. તેમને અવસ્થાન કાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે ૪૮ મુહૂર્તન સમજ.
(एगिदियाण वदति वि हायति वि) मेन्द्रिय वानी सध्या 40 પણ છે અને ઘટે પણ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિય માં વિરહકાળ હતો નથી, છતાં પણ અનેક અને તે પર્યાયમાં ઉત્પાદ હોવાથી
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ० ८ सू० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६५५ ऽवस्थिता अपि भवन्ति, समानानामेव उत्पादात् , उद्वर्तनाच्च, ' एवहिं तिरिवि जहण्णेगं एकसमय, उक्कोसेणं भावलियाए असंखेज्जइभागं' एतेषु त्रिष्वपि वृद्धि-हानि-यथावस्थितेषु एकेन्द्रियाणां जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागात्मकः कालो भवति । बेइंदिया चडुति, हायंति, तहेव,' द्वीन्द्रिया अपि जीवाः तथैव–एकेन्द्रियवदेव वर्धन्ते, हीयन्ते, किन्तु 'अवडिया जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता ' द्वीन्द्रियाः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वौ अन्तर्मुहूत्तौँ अवस्थिता भवन्ति । तत्र एकमन्तर्मुहूर्त विरहथोड़े से जीवों का मरण होने से ये एकेन्द्रिय जीव बढते भी हैं ऐसा कहा है तथा अनेक जीवों का मरण होने से और थोड़े से जीवों का उत्पाद होने से ये एकेन्द्रिय जीव घटते भी हैं ऐसा कहा है । तथा ( अवटिया वि ) ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि जब समानो का ही उत्पाद होता है समानों का ही मरण होता है तब ये अवस्थित भी रहते हैं। (एएहि तिहि वि जहण्णेणं एक्कं समयं, उकोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं) एकेन्द्रियों की वृद्धि हानि और यथावस्थिति में जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण समय है। इसका कारण यह है कि इसके बाद यथायोग्य वृद्धि वगैरह होती नही है । (वेइदिया बडूंति, हायंति तहेव) दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय जीव भी एकेन्द्रिय जीव की तरह ही पढते हैं और घटते हैं । परन्तु (अवटिया जहण्णेणं एक्कं समयं, उकोसेणं दो અને ચેડાં જેનું મરણ થવાથી તે એકેન્દ્રિય વધે પણ છે, એવું કહે વામાં આવ્યું છે. તથા અનેક એકેન્દ્રિય જીવોનું મરણ થવાથી અને થોડા એકેન્દ્રિય જીવોને ઉત્પાદ થવાથી તેમની સંખ્યા ઘટે પણ છે એવું કહ્યું છે. तथा “ अवट्रियावि" स २ ४ामा माव्यु छ तेनु तात्५ से छ
જ્યારે ઉત્પાદ અને મરણ સમાન પ્રમાણમાં થાય છે, ત્યારે તેઓ અવસ્થિત (हानिमा वृद्धिना मलावी ) ५५ २ छे. (एए हिं तिहिवि जह. ण्णेण एक समय, उक्कोसेण' आवलियाए असंखेज्जइभागं) मेन्द्रिय वानी વૃદ્ધિ, હાનિ અને અવસ્થિતિને કાળ ઓછામાં ઓછો એક સમય અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે. તેનું કારણ એ છે કે त्या२५॥ यथायोग्य वृद्धि पोरे थतु नथी. (बेईदिया वड्ढ ति, हायति तहेव) કીન્દ્રિય અને ત્રીન્દ્રિય છે પણ એકેન્દ્રિય જીવોની જેમજ વૃદ્ધિ પામે છે भने खास (नि) पामे छे. परंतु ( अवडिया जहण्णेणं एक्कं समय', उक्को.
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भगवती काल:, द्वितीयमन्तर्मुहूर्त तु उत्पादोद्वर्तनयोः समानः कालो बोध्यः । यावन्त उत्पद्यन्ते तावन्त एव उद्वर्तन्ते इति भावः, 'एवं जाव चउरिदिया' एवं तथैवद्वीन्द्रियवदेवेत्यर्थः यावत् चतुरिन्द्रिया अपि यावत्पदेन त्रीदिया अपि गृह्यन्ते, तेन त्रीन्द्रिया अपि चतुरिन्द्रिया अपि जीवा वर्धन्ते, हीयन्ते च, अवस्थितास्तु जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वौ अन्तर्मुहूती भवन्ति, 'अब सेसा सव्वे व ति, हायति, तहेव' अवशेषाः एकेन्द्रियविकलेन्द्रियातिरिक्ताः पञ्चेन्द्रिया यावत् सर्वार्थसिद्धपर्यन्ताः जीवाः तथैव-चतुरिन्द्रियवदेव वर्धन्ते, होयन्ते, च किन्तु 'अवढियाणं णाणत्तं इम' अवस्थितानां तेषां पश्चेन्द्रियादियावत्सर्वार्थसिद्धपर्यन्तानां विषये तु इदम् अग्रे वक्ष्यमाणं नानात्वम् भेदोऽव सेयः, तमेव भेदमाह-'तं जहा' तद्यथा- समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं दो अंतोमुहुत्ता' समूच्छिमपञ्चेअंतो मुटुत्ता) इनका अवस्थानकाल जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से दो अन्तर्मुहूर्त का है। एक अन्तर्मुहूर्त विरहकाल का है और द्वितीय अन्तर्मुहूर्त समानसंख्यावालों के उत्पाद का और मरण का समयरूप है। जितने वहां उत्पन्न होते हैं उतने ही वहां से मरण करते हैं यही इसका तात्पर्य है । ( एवं चरिंदिया ) दो इन्द्रिय और ते इन्द्रिय जीवों की तरह से ही चौइन्द्रिय जीव भी बढते हैं। इनका अवस्थानकाल जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से दो अन्तर्मुहूर्त का है । (अवसेसा सम्वे वटुंति हायंति तहेव ) एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों से अति. रिक्त पंचेन्द्रिय जीवों से लेकर यावत् सर्वार्थसिद्धतक के जीव चौइन्द्रिय जीवोंकी तरहसे ही बढते हैं और घटते हैं। किन्तु इनका अवस्थानकाल सेण दो अंतोमुहुत्ता) तमन। अपस्थान ॥ सभा माछ मे समय અને વધારેમાં વધારે બે અંતમુહૂર્તને હોય છે. એક અંતમુહુત વિરહકાળનું છે અને બીજું અંતર્મુહૂર્ત સમાન સંખ્યાતવાળાના ઉત્પાદન અને મરણના સમયરૂપ છે. જેટલા છે તે પર્યાયયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એટલાં જ જીવે ते पर्यायमांथा भरण पामे छ, सेते थनतुं तत्५य छे. “ एवं चउरि दिया" શ્રીન્દ્રિય અને ત્રીન્દ્રિય જીની જેમજ ચતુરિન્દ્રિય છે પણ વૃધ્ધિ પામે છે અને હાસ પામે છે. તેમને અવસ્થાન કાળ પણ ઓછામાં ઓછા એક સમयन भने पधारेभा १५ारे में मातभुता डाय छ. ( अवसेसा सव्वे वड्ढति हायति तहेव ) मेन्द्रिय मने विवेन्द्रिय ७३ सिवायना, ५न्द्रिय वाथी લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તને જીવે, ચતુરિન્દ્રિય જીની જેમજ વધે છે અને ઘટે છે, પરંતુ તેમના અવસ્થાન કાળમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત હોય છે.
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प्रचन्द्रिका टी००५०८०२ अोवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम्
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न्द्रियतियनिकानां जीवानाम् अवस्थितिकालः द्वौ अन्तर्मुहूर्ती, तत्र एकोऽ न्तर्मुहूर्त: विरहकालः, द्वितीयस्तु उत्पादोद्वर्त्तनयोः समानकालः, एवं 'गब्भवकंतियाणं चउव्वीसं मुत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकानां गर्भज - पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां जीवानां तु चतुर्विंशर्ति मुहूर्तान् अवस्थानकालः, तथा 'संमुच्छिममणुस्साणं
ताली मुहुत्ता' संमूच्छिममनुष्याणाम् अष्टचत्वारिंशतं मुहूर्तान् अवस्थितिकाल: ' गव्भवकंतियमणुस्साणं चउवीसं मुहुत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां गर्भजमनुष्याणां चतुर्विंशति मुहूर्तान् अवस्थितिकालः । ' राणमंतर - जोइससोहम्मी सामु अचत्तालीस मुहुत्ता' वानव्यन्तर- ज्यौतिषिक- सौधर्मे-शानेषु देवलोकेषु अष्टचत्वारिंशतं मुहर्त्तान् अवस्थितिकालः ' सणकुमारे अहारस राईदियाई चत्तालीस य मुहुत्ता' सनत्कुमारे देवलोके अष्टादश रात्रिंदिवानि चलामें जो अन्तर है वह इस प्रकार मे है - ( संमुच्छिम पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं दो अंनो मुहत्ता) संमूच्छिम जन्मवाले जो पंचेन्द्रिय निर्यच हैं उनका अवस्थानकाल दो अन्तर्मुहूर्त का है- इनमें प्रथम एक अन्तर्मुहूर्त जो है वह विरहकाल का है और दूसरा अन्तर्मुहूर्त समान संख्या वालों के उत्पाद का और मरण का समयरूप है । ( गन्भवक्कंतियाणं चडवीसं मुहुत्ता ) तथा जो गर्भ जन्मवाले पंचेन्द्रियतिर्यच हैं उनका अवस्थानकाल चौवीस मुहूर्त का है। ( संमुच्छिममणुस्साणं अडचन्तालिस मुहुता) संमूच्छिम जन्म वाले जो मनुष्य हैं उनका अवस्थानकाल अडतालीस मुहूर्त का है। (गन्भवव कंतियमणुस्साणं चउवीस मुहुत्ता) तथा जो गर्भजन्मवाले मनुष्य हैं उनका अवस्थानकाल चौबीस मुहूर्त का है ( वाणमंतर जोइस सोहम्मीसाणेसु अट्ठचसालीसं मुहुत्ता) वानव्यन्तर
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( संमुच्छिम पचिदियतिरिक्खजोणियाण दो अता मुहुत्ता ) संभूग्छिभ જન્મવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનેા અવસ્થાન કાળ એ અન્તર્મુહૂતના છે. તેમાંનું પહેલુ એક અન્તર્મુહૂત વિરહકાળનું છે અને ખીજું અન્તર્મુહૂત સમાન सभ्यावाजाखाना उत्पादना अने भरना समय३य छे. ( गब्भवक्क तियाण' चवीस मुहुत्ता) - कन्भवाणां यथेन्द्रिय तिर्यथानो अवस्थान : २४ भुहूर्त छे. ( समुच्छिममणुस्साणं अट्ठचत्तालीसं मुहुत्ता ) सभूमि भन्म वाजा मनुष्योनो व्यवस्थान आज ४८ भुहूर्त ना छे. ( गब्भवक्क तियमणुस्खाणं चवीस मुत्ता) तथा गर्भ भन्भवाजा मनुष्यानो अवस्थान आणि २४ भुहूतनो छे. ( वाणमंतर जो इस सोहम्मीसाणेसु अट्ठचत्तालीसं मुहुत्ता ) वानव्य तर, જ્યાતિષિક, સૌધમ અને ઇશાન દેવલેાકમાં ૪૮ મુર્હુતના અવસ્થાન કાળ છે. ( सण कुमारे अट्ठारसगई दियाङ्ग चत्तालीसयमुहुत्ता ) सनत्कुमार देवसोमां
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भगवतीसरे
रिशन्मुश्वि अवस्थानकाल: 'माहिदे चउचीसं राइंदियाई, वीस य मुहुत्ता' महेन्द्रे देवलोके चतुर्विइति रात्रिदिवानि, विंशति मुहुचि अवस्थितिकालो भवति 'बंभलोए पंचचत्तालीसं राइंदियाइं । ब्रह्मलोके पञ्चचत्वारिंशतं रात्रिदिवानि अवस्थितिकालः । 'लए नउई राइंदियाइं ' लान्तके देवलोके नवति रात्रिदिवानि भवति अवस्थितियालः । ' महासु के सर्टि राइंदियसयं ' महाशुक्रे देवलोके षष्टि रात्रिदिवशतानि, पाट्यधिकैकशत रात्रिंदिवानि अवस्थितिकालः, 'सहरसारे दो राइंदियसयाई' सहस्रारे देवलोके द्वे रात्रिंदिवशते रात्रिदिवशत द्वयम् अवस्थानकालो भवति, ' आणय-पाणयाणं खेज्जा मासा ' आनत-प्राणत योः देवलोकयोः संख्येयान मासान् अवस्थितिकालो भवति, अत्र विरह कालस्य संख्यातमासरूपस्य द्विगुणितरवेऽपि संख्यातत्वमेव भवतीत्य व सेयम् । तथा'आरण-ऽचुयाणं संखेजाई वासाई' आरणा-स्युतयो देवलोक्योः संर येयानि ज्योतिषिक, सौधर्म-ईशान इन देवलोकों में अडतालीस मुहूर्त का अवस्थान काल है। (सणंकुमारे अट्ठारसराइंदियाइं चत्तालीसयम हुत्ता) सनत्कुमार देवलोक में अठारह रातदिन और चालीस मुहूर्त का अवस्थान काल है। (माहिंदे चउवीसं राइंदियाई वीसयमुहत्ता) महेन्द्र देवलोक में चौवीस रातदिन और बीस मुहूर्त का अवस्थान काल है। (बंभलोए पंचचत्तालीसं राइंदियाई) ब्राह्मलोक नामके देवलोक में पैंतालीस रातदिन का अवस्थान काल है। (लंतए नउइ राइंदियाइं) लान्तक देवलोक में नब्बे रातदिन का अवस्थान काल है। (महासुक्के सट्टि राइंदियसयं) महा शुक्र देवलोक में एक सौ साठ रातदिन का अवस्थान काल है। (सहरसारे दो राइंदियसयाई) सहस्रार देवलोक में दो सौ रातदिन का अवस्थान काल है। (आणयपाणयाणं संखेजामासा) आनतप्राणत देवलोकों में संख्यात मास का अवस्थान काल है। १८ रात्रि-हिवस मने ४० भुताने! स१२थान ॥ छ. ( माहि दे चउवीसं राइदिवाई वीसय मुहुत्ता) भाडेन्द्र सोमा २४ रात्रि-हिपस सन २० भुडूतना सस्थान | छ. (बंभलोए पचचत्तालीस राइ दियाइ) प्रता नामना वम ४५ रात्रि-हसन अवस्थान ४ छ. (लतए नउइ राई. दियाई) ends gravi ८० त्रि-हिस। २५१२थान 00 छे. ( महासुक्के सट्टि राईदियसयं) माशु पसभा १६० त्रि-सिनो अवस्थान ॥ छे. ( सहस्सारे दो राईदियसयाई) सना२ देवतभा २०० रात्रि-हसन। अपस्यान । छ. (आणयपाणयाण संखेज्जा मासा) मानतात पोi
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चमेयप्रन्द्रिका टी० श० ५ ७० ८सू० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६५९ वर्षाणि अवस्थानकालः, अत्रापि विरहकालस्य संख्यातवर्ष रूपस्य द्विगुणितत्वेऽपि संख्यातत्वमेव संभवतीति बोध्यम् । ‘एवं गेवेज्जदेवाणं' एवम् धारणाच्युतवदेव ग्रैवेयकदेवानामपि संख्येयानि वर्षाणि अवस्थितिकालो भवति, तत्र यद्यपि नवौवेयकदेवानां मध्ये अधस्तन?वेयकत्रिके संख्यातानि वर्षशतानि, मध्यवर्तित्रैवेयकत्रिके संख्यातानि वर्षसहस्राणि, उपरितनौवेयकत्रिके च संख्यातानि लक्षवर्षागि विरहकालो भवति, तथापि संख्यातवर्षस्य द्विगुणितत्वेऽपि संख्यातत्वमेव भवतीति न संख्यातवर्षावस्थितिकालविरोधः, तथा 'विजयवेजयंत-जयंत-अपराजियाणं असंखेज्जाइं वाससहस्साइं ' विजय-वैजयन्तजयन्ता-ऽपराजितेषु देवलोकेष्वपि असंख्येयानि वर्षसहस्राणि अवस्थितिकालो संख्यात मासरूप विरहकाल में यहां पर द्विगुणिता होने पर भी संख्यातता ही आती है ऐसा जानना चाहिये । (आरणऽच्चुयाणं संखेज्जाई वासाइं) आरण और अच्युन देवलोक में संख्यातवर्षों का अवस्थान काल है। यहां पर भी संख्यात वर्षरूप विरह काल में द्विगुणिता होने पर भी उसे संख्यातरूप ही जानना चाहिये। ( एवं गेवेजदेवाणं ) आरण अच्युत देवलोकों की तरह ही अवेयकदेवों का भी अवस्थान काल संख्यातवर्षा का होता है ऐसा जनना चाहिये । यद्यपि नवौवे य. कदेवों के बीच में जो अबस्तन अवेयकत्रिक है उसमें संख्यात वर्षशतों का, मध्यम प्रवेयरुत्रिक में संख्यात हजार वर्षी को और उपरितन त्रैवेयकत्रिक में संख्यात लक्षवर्षों का विरह काल कहा गया है-फिर भी यह सब काल द्विगुणित करने पर भी उसमें संख्यातवर्षपना का कोई विरोध नहीं आता है। तथा-(विजय-जयंत-जयंत-अपराजि. સંખ્યાત માસનો અવસ્થાન કાળ છે. સંખ્યાત માસરૂપ વિરહકાળમાં અહીં દ્વિગુણિતા ( બમણા) થવા છતાં પણ સંખ્યામાં જ આવે છે એવું સમજવું. ( आरणऽच्चुयाण संखेज्जाई वासाइ) मा२६ मा मयुत सीमा सयात વર્ષોને અવસ્થાન કાળ છે. અહીં પણ સંખ્યાત વર્ષરૂપ વિરહકાળમાં દ્વિગુણિતા थवा छतi ५ तेने यात ३५४ ng . “ एवं गेवेज्जदेवाण" આરણ અને અશ્રુત દેવલોકના દેવેની જેમ વિકવાસી દેવને અવસ્થાન કાળ પણ સંખ્યાત વર્ષને સમજ. જો કે નવ પ્રિયકવાસી દેવામાંના નીચેના ત્રણ પ્રવેયકમાં સંખ્યાત વર્ષશતન, મધ્યના ત્રણ ગ્રેવેયકમાં સંખ્યાત હજાર વર્ષોનો, અને સૌથી ઉપરના ત્રણ પ્રવેયકમાં સંખ્યાત લાખ વર્ષને વિરહ કાળ કહ્યો છે. એ બધા કાળને દ્વિગુણિત કરવા છતાં પણ તેમાં સંખ્યાત વર્ષના मन विशेष समता नथी. तथा (विजय, वेजयत, जयत, अपरा.
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भवगतीसूत्र भवति, विजयादिषु विरहकालस्य असंख्यातत्वेऽपि असंख्यात्वस्यैव सत्त्वेन असं. ख्यातवर्ववस्थितिकालाविरोधात् । एवं 'सबसिद्धे पलि भोवमस्स संखेन्नइभागो' सार्थसिद्धे देवलोके पल्योपमस्य संख्येयभागोऽस्थितिकालः, तत्रापि विरहकालस्य पल्योपमसंख्यातभागतया तस्य द्विगुणितत्वेऽपि संख्यातभागस्यैव व्यवहाराद् अवस्थितिकालस्य पल्योपमसंख्यातभागाविरोधात् , ' एवं भाणियव्यं वइंति, हायंति, जहण्णेणं एकं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जभागं' एवं तथैव भणितव्यं वक्तव्यं यद् एते उपर्युक्ताः जयन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन आवलिकायाः असंख्येयभागम् वर्धन्ते, हीयन्ते च । 'अवयाणं असंखेजाई वाससहस्साई) विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित इन देवलोको में भी असंख्यात हजार वर्ष का अवस्थान काल है। विजयादिकों में विरहकाल असंख्यातरूप है फिर भी उसे द्विगुणित होने पर भी उसमें असंख्यात की ही सत्ता आती है-इसलिये वहां पर असंख्यात वर्ष प्रमाण अवस्थिति काल के होने में कोई विरोध की बात नहीं है। (सम्वसिद्धे पलिओवमस्त संखेजइ भागो) ऐसा जो कहा है कि सर्वार्थसिद्ध में पल्योपमके संख्यातवें भागप्रमाण अवस्थान काल है सो यह भी विरहकाल को लेकर दूना होकर भी संख्यात मागरूप ही रहता है। अर्थात् यहां पर भी विरहकाल पल्पोपम के संख्यातवें भाग प्रमाण है सो द्विगुणित अवस्थापन हो जाने पर भी इसमें संख्यातवें भाग का ही व्यवहार होगा इस ले अवस्पितिकाल ल्यापन के संख्यासवें भाग है ऐसे कथन में कोई विरोध नहीं आता है । (एवं भाणियवं
जियाण असंखेज्जाई वाससहस्साई) विय, वैश्यन्त, ४यन्त मने अ५२ દેવલોકમાં પણ અસંખ્યાત હજાર વર્ષનો અવસ્થાન કાળ છે. વિજયાદિકમાં વિરહકાળ અસંખ્યાત રૂપ છે, તેને બમણું કરવા છતાં પણ તે સંખ્યાત રૂપજ આવે છે, તેથી ત્યાં સંખ્યાત વર્ષ પ્રમાણ અવસ્થાન કાળ હોય છે, એમ કહેपामा वाधा मावत नथी ( सव्वटसिद्धे पलिओमस्स संखेज्जइभागो) मे જે કહ્યું છે કે સર્વાર્થસિદ્ધમાં પલ્યોપમના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ અવસ્થાન કાળ છે, તે તે પણ વિરહકાળને બમણું કરવા છતાં સંખ્યાત ભાગ રૂપ જ રહે છે. એટલે કે ત્યાં પણ વિરહકાળ પલ્યોપમના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ છે. દ્વિગુણિત અવસ્થાપન્ન થઈ જવા છતાં પણ તેમાં સંખ્યામાં ભાગને જ વ્યવહાર થશે, તેથી અવસ્થિત કાળ પાપમના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ છે, मेम अपामा ४ मा (i) माता नथी (एवं भाणिय बढ़ति
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प्रमैयन्द्रिका टी श०५ ०८२० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६६१ द्वियाणं जं भणियं' अवस्थितानां तु तेषां यद् यथा पूर्व भणितम् अवस्थितिकाल: कथितः, तथैव विज्ञेय इति भावः । गौतमः पृच्छति-"सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं वइंति' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं वर्धन्ते ? भगवान् आह-' गोयमा ! जहण्णेणं एक समयं, उकोसेणं अट्ठ समया' हे गौतम । सिद्धाः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण अष्टौ समयान् यावत् वर्धन्ते । गौतमः पृच्छति - 'केवइयं कालं अवट्ठिया?' हे भदन्त ! सिद्धाः कियन्तं कालम् कियकालपर्यन्तम् प्रास्थिता भवन्ति ? पृद्धिहान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवानाह-' गोयमा ! जहण्णे गं एक समयं, उक्कोसेग छम्मासा' हे गौतम ! सिद्धाः खलु जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण षण्मासान यावत् अवस्थिता भवन्ति ।। सु० २ ॥ वखंति हायंति जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेनइ. भाग) वे उपर्युक्त देवलोक जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागतक घटते बढते रहते हैं । (अवडियाणं जं भणियं ) इनका अवस्थान काल तो जैसा हमने पहिले कहा है वैसा ही जानना चाहिये। __अब गौतम (सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं वइंति ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक पढते हैं ? ऐसा प्रभु से पूछते हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! सिद्ध (जहण्णेणं एक्कं समयं, उकासेगं असमया) जयन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आठ समय तक बढते हैं । ( के वय कालं अवटिया) हे भदन्त ! सिद्ध कितने हायति जहण्णेग' एक समय उनकोसेण आवलियाए असंखेज्जइ भागं) 64Jક્ત દેવલોકમાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી વૃદ્ધિ અને હાસ (હાનિ, घटा थया रे छे. “ अवट्टियाण ज' भणियं " तमने अवस्थान ७ पडता કહ્યા પ્રમાણે સમજ. વળી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (सिद्धाण भते ! केवइय काल वड्ढ ति ? ) 3 wird ! सिद्ध ५२मात्मा। કેટલા કાળ સુધી વધે છે ?
उत्तर-( गोयमा !” 3 गौतम ! ( जहण्गेण एक समय उक्कोसेण असमया ) सिद्ध ५२मात्मा न्यनी अपेक्षा (माछामा सो) ४ સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આઠ સમય સુધી વધે છે.
प्रश्न-(केवइय' का अवटिया १) महन्त ! सिद्ध ५२मात्माने। मस्थान सा छे? तेनाम महावीर छ-(जहण्णेण
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भगवतीस्त्र पुनर्जीवविषये एव प्रकारान्तरेणाह-'जीवा णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-जीवा णं भंते ! किं सोवचया, सावचया, सो वचय-सावचया, निरुवचय-निरवचया? गोयमा ! जीवाणो सो वचया णो सा वचयां, णो सोवचय-सावचया, निरुवचय-निरवचया, एगिदिया तइयपये, सेसा जीवा चउहि वि पएहिं भाणियन्वा । सिद्धाणं पुच्छा ? गोयमा! सिद्धा सोवचया, णो सावचया, णो सोवचय-सावचया, निरुवचय-निरवचया। जीवा णं भंते! केवइयं कालं निरुवचयनिरवचया ? गोयमा! सव्वद्धं । नेरइयाणं भंते! केवइयं कालं सोवचया ? गोयमा ! जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । केवइयं कालं सावचया? एवं चेव । केवइयं कालं सोवचय-सावचया ? एवं चेव । केवइयं कालंनिरुवचय-निरवचया ? गोयमा !जहणणेणं एक समयं उक्कोसेणं बारस मुहुत्ता! एगिदिया सव्वं सोवचया सावचया सव्वधं। सेसा सवे सोवचया वि, सावचया वि, सोवचय-सावचया वि, निरुवचय-निरवचया वि, जहाणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजहभागं । अवट्ठिएहिं वक्कंतिकालो भाणियव्वो, सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं सोवचया ! गोयमा ! जहण्णेणं एग समय, कालतक अवस्थित रहते हैं ! गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! सिद्ध (जहणेणं एवं समय उकोसेणं छम्मासा) जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छह मासतक वृद्धि और हानि को अभावावस्थारूप में रहते हैं। सू० २।। एक समय उकोसेण जम्नासा) गौतम! तो सीमा सास समय સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી વૃદ્ધિ અને હાનિની અભાવાવસ્થામાં રહે છે-એટલે કે તેમને અવસ્થાન કાળ ઓછામાં ઓછા એક સભ્યને અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધીને સમજ. એ સૂત્ર ૨
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० ८० ३ जीवादिविहान्यादिनिरूपणम् ६६३ उक्कोसेणं अट्ठ समया, केवइयं कालं निरुवचय-निरवच्या? जह प्णेणं एवं समयं, उक्कोसेणंछम्मासा॥सेवंभंते२॥सू०३॥
पंचमसए अट्ठमो उद्देसो समत्तो ॥५-८॥ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं सोपचयाः, सापचयाः, सोपचय-सापचयाः, निरपचय-निरपचयाः ? गौतम ! जीवा नो सोपचयाः नो सापचयाः, नो सोपच य-सापचयाः, निरुपचय-निरपचयाः । एकेन्द्रियास्तृतीयपदे। शेषाः जीवाश्चतुर्वपि पदेषु भणितव्याः। सिद्धाः खलु पृच्छा? गौतम ! सिद्धाः सोपचयाः,
'जीवाणं भंते' इत्यादि सूत्रार्थ--(जीवा णं भंते ! किं सोवचया, सावचया, सोवचय, सा वचया, निरुवचय, निरवचया) हे भदन्त ! जीव क्या उपचय सहित हैं या अपचय सहित हैं ? अथवा उपचयापचय दोनों से सहित है ? या उपचय और अपचय दोनों से रहित है ? (गोयमा! जीवा णो सोवचया, नो सावचया, नो सोवचयसावचया, निरुवचय-निरवचया -एगिदिया तइयपये, सेसा जीवा चरहिं पयेहिं भाणियव्वा) हे गौतम ! जीव उपचय सहित नहीं है, अपचय सहित नहीं है, उपचय अपचय दोनों से भी सहित नहीं है। किन्तु वे उपचय और अपचय दोनों से रहित है। एकेन्द्रिय जीव तृतीयपद में हैं और बाकी के जीव चारों पदों द्वारा भणितव्य हैं। (सिद्धाणं पुच्छा ) हे भदन्त ! सिद्ध कैसे
" जोवाण भते !" त्याह
सत्राथ-( जीवाण' भते ! कि सोवचया, सावचया, सोवचय, सावचया, निरुवचयनिरवचया) महन्त ! | 6५यय ( वृद्धि) युतीय छ કે અપચય ( હાસ) યુકત હોય છે? અથવા શું તેઓ ઉપચય અને અપચય, એ બનેથી યુક્ત હોય છે? અથવા તેઓ ઉપચય અને અપચયથી २डित डाय छ ? ( गोयमा ! जीवाण णो सोवचया, नो सावचया, नो सोवचयः सावचया, निरुवचयनिरवचया, एगि दिया तइयपये, सेसा जीवा च उहि पयेहि भाणियव्वा ) गौतम ! « ययथा युत हाता नथी, अ५ययथी यरत પણ લેતા નથી, ઉપચય અને અપચય એ બનેથી પણ યુકત નથી, પણ તેઓ ઉપચય અને અપચય એ બનેથી રહિત હોય છે. એકેન્દ્રિય જીનું ત્રીજા પદ દ્વારા અને બાકીના જીવોનું ચારે પદ દ્વારા કથન કરવું જોઈએ. (सिवाणे पुच्छा ) Ra! सि. ५२मात्मामा वि स ईमेल ५७१३
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भगवतीय नो सापचयाः, नो सोवचय सापचयाः, निरुपचयनिरपचयाः । जीवाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् निरुपचय-निरुपचया. गौतम ! सर्वाद्धाम् ! नैयिका खलु भदन्त ! कियन्तं कालं सोपचयाः ? गौतम ! जयन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलि. काया असंख्येयभागम् । कियन्तं कालं सापचयाः ? एवमेव । कियन्तं कालम् हैं? क्या वे उपचय सहित हैं या अपचय सहित है, इत्यादि पूर्वोक्त प्रश्न यहां सब कहलेना चाहिये। (गोयमा ! सिद्धा सोवचया नो सावचया नो सोवचय सावचया, निरुवचयनिरवचया) हे गौतम ! सिद्ध उपचय सहित हैं, अपचय सहित नहीं हैं, सोपचय और सापचय नहीं हैं। निरुपचय और निरपचय हैं। ( जीवा गं भंते ! के घइयं कालं निरुवचय निरवचया) हे भदन्त ! जीव कितने कालतक उपचय और अपचय से सहित होते हैं ? ( गोयमा-सव्वद्ध) सर्वाता काल तक वे उपचय और अपचय से रहित होते हैं । (नेरझ्याणं भंते ! केवइयं कालं सोवचया) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक उपचय सहित होते हैं ? (गोयमा! जहण्णेणं एकं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं) हे गौतम ! नारक जघन्यसे तो एक समयतक और उत्कृष्टसे आवलिका के असंख्यातवें भागतक उपचय सहित होते हैं । (केवयं कालं सोवचया) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक सापचय होते हैं ? ( एवंचेव) માગું છું-“શું તેઓ ઉપચયથી યુક્ત છે?” ઈત્યાદિ ચારે પૂર્વોકત પ્રશ્નો मही अ५६५ ४२। (गोयमा ! सिद्धा सोवचया, नो सावचया, नो सोवचय सावचया, निरुवचय निरवचया) 3 गौतम ! सिद्ध ५२मात्मामा उपययथा યુક્ત છે, અપચયથી યુકત નથી, સેપચય અને સાપચય પણ નથી, તેઓ नि३५५५ भने नि२५-यय छे. ( जीवाण' भंते ! केवइय काल निरुवचयनिरवचया) 3 महन्त ! ४ मा सुधी ५यय अने अपययथी २डित डाय छे ? ( गोयमा ! सकद्धं ) हे गौतम ! तसा मा पन्त
भने अ५ययथी २क्षित राय छे. (नेरइयाण भते ! केवश्य काल सोवचया ) 3 महन्त ! ॥२४ । । । सुधी उपयय यु४त डाय छ ?
(गोयमा ! अहण्णेण एक्कं समय कोसेण आवलियाए असंखेज्जइभागं ) હે ગૌતમ ! નારકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી ઉપચય યુકત હોય છે. ( केवइय काल सविचया १) महन्त ! ना२४ वटा ४ सुधी अपयय सडित डाय छ १ ( एवं चेव) गीतम! ५यय युरतताना तुं
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प्रमेयचन्द्रिका री० ० ५ ७०८ सू० ३ जीधादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६६५ सोपचय-सापचयाः ? एवमेव । कियन्तं कालं निरुपचय-निरपचयाः ? गौतम ! जघन येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वादशमुहूर्तान् । एकेन्द्रियाः सर्वे सोपचयाः सापचयाः सर्वद्धाम् । शेषा सर्वे सोपचया अपि, सापचया अपि, सोपचय-सापचया अपि, निरुपचय-निरपचया अपि, जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येय भागम् । अवस्थितेषु व्युत्क्रान्तिकालो भणितव्यः । सिद्धाः खलु हे गौतम ! पूर्वोक्त सोपचय के काल-प्रमाणानुसार इसका भी काल समझना चाहिये। (केवइयं कालं सोवचयसावचया) हे भदन्त ! नारक कितने कालतक सोपचय और सापचय होते हैं ? ( एवंचेव) हे गौतम ! इसका काल भी पूर्वोक्त काल के अनुसार ही है ऐसा जानना चाहिये। (केवइयं कालं निरुवचयनिरवचया ) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक निरुपचय और निरपचय रहते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं बारसमुहुत्ता) हे गौतम ! जधन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से बारह मुहूर्त तक नारक जीव निरुपचय और निरपचय रहते हैं। (एगिदिया सव्वे सोवचया, सावचया सव्वद्धं, सेसा सव्वे सोवचया वि, सावचया वि, सोवचय-सावधया वि, जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजहभागं ) समस्त एकेन्द्रिय जीव सर्वकाल सोपचय और सापचय होते हैं। बाकी के सर्व जीवों में सोपचय सापचय और सोपचय सापचय का काल जघन्य एक समय और २ प्रभार मायुंछ मेरी २५५यय युस्ततार्नु ५४ प्रमाण सभापु. ( केवइय काल सोवचयसावचया ? हे महन्त ! ना२४ वटा ७ सुधी उपयय भने अ५ययवाज य छ ? ( एवं चेव ) 3 गौतम ! सनी ॥ ५५ ५५५ युतताना ४७ प्रमाणे समा . ( केवइय काल निरुवचय निरवचया १) 3 महन्त ! ना२। टस से सुधी ५-यय भने २५५३यथी सहित २७ छ ? (गोयमा ! जहण्णेण एक्कं समय उक्कोसेण बारसमुहु ।) હે ગૌતમ ! નારક છે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં qधारे मा२ मुद्धृत अधी ५यय भने २५५२ययथी २डित २३ छे. (एगिदिया सव्वे सोवचया सावचया सम्बद्ध, सेसा सव्वे सोवचया वि, सावचया वि, सोवचयसावचया वि, जहण्णेण एक समय, उक्कोसेणं आवलियाए असखेज्जइभाग ) समस्त केन्द्रिय छ। साणे सो५यय मने सा५यय २७ છે. બાકીના સમસ્ત જીવમાં ઉપચય યુકતતા, અપચય યુકતતા, અને ઉપચય અપચય યુકતતાને કાળ ઓછામાં ઓ છે એક સમય અને વધારેમાં વધારે
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! कियन्तं कालं सोपचयाः ? गौतम ! जघन्येन एफ समयम् , उत्कर्षण अष्ट समयान् । कियन्तं कालं निरुपचय-निरपचयाः ? जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण षड् मासान् , तदेवं भदन्त ।। सू० ३ ॥
टीका-'जीवाण भंते ! किं सोपचया, सावचया' हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् उत्कृष्ट आवलिका के असंख्याता भाग है। (अवढिएहिं वक्कंतिकालो भाणियव्यो) अवस्थितों में व्युत्क्रान्तिकाल कहना चाहिये। (सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं सोवचया ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक सोपचय रहते हैं ? ( गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठसमया) हे गौतम ! सिद्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आठ समयतक सोपचय रहते हैं। (केवइयं कालं निरुवचय-निरवचया) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक निरुपचय और निरपचय बने रहते हैं ? ( जहणणेण एक्कं समयं उक्कोसेणं छम्मासा-सेवं भंते ! सेवं भंते !) हे गौतम ! सिद्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छमास तक निरुपचय और निरपचय बने रहते हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह सब ऐसा ही है।
टीकार्थ-यहां सूत्रकार पुनः जीवके विषयमें ही प्रकारान्तरसे कथन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (जीवा णं भंते ! भावनि असन्यातमा मा प्रमाण ४ह्यो छे. ( अवट्टिएहि वक्कतिकालो भाणियव्वो) अवस्थितमा युति डोन्न. (सिद्धाण भंते ! केवइय काल सोवचया १) महन्त ! सिद्ध ५२मात्मा टस 10 संधी उपयया २3 छ ? गोयमा ! जहण्णेण एक्क समय उक्कोसेण अटुसमयो) હે ગૌતમ! તેઓ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે मा समय सुधी उपयय यु४त २ छ. ( केवइय काल निरुवचय-निरवचया ? હે ભદન્ત ! સિદ્ધ પરમાત્માએ કેટલા કાળ સુધી ઉપચય-અપચયથી રહિત २९ छ १ जहण्णेण एक समय, उक्कोसेण छम्मासा) 3 गौतम ! सिद्ध પરમાત્માએ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ संधी उपयय-माझ्ययथी २डित २९ छे. (सेवं भते ! सेवं भते!) महन्त! આપની વાત સાચી છે. હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથાર્થ છે.
ટીકાથ–સૂત્રકાર છના વિષયમાં અન્ય પ્રકારે નિરૂપણ કરવા માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તર રૂપ કથન કરે છે-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ १० ८ सू० ३ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६६७ सोपचयाः, उपचयेन सहिताः वृद्धिसहिता भवन्ति ? अथवा सापचयाः अपचयेन सहिताः हानिसहिताः, अथवा ' सोवचय-सावचया' किं सोपचय-सापचयाः ? वृद्धिहानियुक्ताः यथावस्थिता इत्यर्थः किं भवन्ति ? अथवा 'निरुवचय-निरवचया ?' निरुपचय-निरपचयाः-उपचयापचयरहिता यथावस्थिता वा किं भवन्ति ? किं सोवचया सावचया) हे भदन्त ! जीव क्या उपचय सहित होते हैं ? अपचय सहित होते हैं ? उपचय नाम वृद्धि का है और अपचय नाम हानि का है। जितने पहिले जीव हों उतने में कोई नये जीवों का उत्पाद हो जावे तो इससे उनकी संख्या की जो वृद्धि होती है वह उपचय है। तथा जितनी पहिले जीवों की संख्या हो उसमें से जीवों के मरने के कारण घटती हो जावे तो इसका नाम अपचय है अथवा (सोवचय सावचया) सोपचय सापचय होते हैं ? वृद्धि और हानि दोनों से एक साथ वे युक्त होते हैं ? या (निरुवचय निरवचया) जीव निरुपचय और निरवचय है वृद्धि एवं हानि इनमें नहीं होती है ? ऐसे ये चार प्रश्न गौतम ने प्रभु से पूछे हैं ? तात्पर्य इन प्रश्नों के पूछने का इस प्रकार से है-जैसे पूर्व में नपी तुली हुई धान्यादि राशि में और दूसरी धान्यराशि मिला देने से वह धान्यराशि पूर्वप्रमाण की अपेक्षा वृद्धिंगत हो जाती है-उसी प्रकार से क्या निश्चित की गई जीवराशि में और दूसरी ( जीवाण भते ! कि सोवचया साव वया १) सन्त ! शु । ७५i હોય છે? અથવા શું તેઓ અપચયવાળાં હોય છે? (ઉપચય એટલે વૃદ્ધિ અને અપચય એટલે હાનિ પહેલાં જેટલાં જ હોય તેમાં નવાં જીવોની ઉત્પત્તિને કારણે સંખ્યાની જે વૃદ્ધિ થાય છે તેને ઉપચય કહે છે. અને જીવનાં મરણ થવાને કારણે જીવની મૂળ સંખ્યામાં જે ઘટાડો થાય છે તેને अ५यय ४ छ.) “सोवचया सावधया ?" मय शुं ते ५५५-५. ચય બન્નેથી યુક્ત હોય છે ? (એટલે કે વૃદ્ધિ અને હાનિ બનેથી એક साथै युत डाय छ १) अथवा (निरुवचयनिरवचया) शु । ५५५અપચય બનેથી રહિત હોય છે ? (એટલે કે વૃદ્ધિ-હાનિ બનેથી રહિત હોય છે) ગૌતમ સ્વામીએ ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણેને ચાર પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પડ્યા છે. હવે સૂત્રકાર તે ચારે પ્રશ્નોનું દાંતે દ્વારા પ્રતિપાદન કરે છે.
તેલમાપ લઈને મૂકી રાખેલા ધાન્યાદિના રાશિમાં (ઢગલામાં) બીજી ધાન્યરાશિ નાખી દેવાથી જેવી રીતે મૂળ ધાન્યરાશિના વજનમાં વધારે થાય છે, તેવી રીતે નિશ્ચિત સંખ્યાની જીવરાશિમાં શું બીજી નવી ઉત્પન્ન થયેલી
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भगवतीस्त्र भगवान् आह-'गोयमा ! जीवा णो सोवचया णो सावचया' हे गौतम ! जीवाः खलु नो सोपचयाः नो वृद्धिमन्तः अनुत्पन्नानां तत्रोत्पत्त्यभावात् उद्भूत हुई जीवराशि मिल जाती है और इससे पूर्वसंख्या की वृद्धि हो जाती है क्या ? यह पहिला प्रश्न है। या उस निश्चित जीवराशि में से कितनेक जीवों के निकल जाने से या उनके अन्यपर्यायापन्न हो जाने से उसकी संख्या में हीनता आ जाती है क्या? यह दूसरा प्रश्न है। एक साथ ही उसमें अन्य जीवों के उत्पन्न होकर आ मिलने से और मरण करके उसमें से निकल जाने से जीवसंख्यामें युगपत् हानि और वृद्धि दोनों बातें होती हैं क्या ? यह तीसरा प्रश्न है। तथा उत्पाद और उद्वर्तना के अभाव को लेकर ये सब कुछ नहीं होता है क्या ? भगवान् गौतम के इन प्रश्नों का उत्तर देने के अभिप्राय से उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! ( जीवा णो सोव वया) जीव सोपचय नहीं हैं क्यों कि अनुत्पन्न जीवों कि वहां पर उत्पत्ति होने का अभाव है। जीवराशि सोपचय तो तब ही मानी जा सकती कि जब उसमें और दूसरे जीव नये उत्पन्न होकर मिलते परन्तु जीवों की घटपटादि की तरह नवीन उत्पत्ति तो होती नहीं है-अतः जीवराशि जितनी है वह उतनी
જીવરાશિને વધારે થવાની તે મૂળ સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થાય છે ખરી? આ પહેલો પ્રશ્ન છે. બીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે-જેવી રીતે ધાન્યની રાશિમાંથી
ડું ધાન્ય લઈ લેવાથી ધાન્યની રાશિના વજનમાં ઘટાડો થાય છે, એવી રીતે નિશ્ચિત જીવરાશિમાંથી કેટલાક જીવો નીકળી જવાથી અથવા અન્ય પર્યાયમાં ચાલ્યા જવાથી શું તેમની સંખ્યામાં ઘટાડો થાય છે ખરો ? ત્રીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે–એકી સાથે બીજા જ પિદા થઈને તે જીવરાશિમાં આવી મળવાથી અને મારીને તેમાંથી નીકળી જવાને કારણે જીવસંખ્યામાં એકી સાથે વૃદ્ધિ અને હાનિ બને થાય છે ખરાં? ચેાથે પ્રશ્ન–અથવા ઉત્પત્તિ અને મરણના અભાવે શું ઉપચય–અપચય જેવું કાંઈ પણ હેતું નથી ? गौतम स्वामीना या प्रश्नोन उत्तर भापता मडावीर प्रभु छ-" गोयमा !" ॐ गौतम ! (जीवा णो सोवचया) ७ ५ययथी युटत जात नथी, १२९१ કે અનુત્પન્ન જીવોની ત્યાં ઉત્પત્તિ થવાનો અભાવ છે. જીવરાશિને ત્યારે જ ઉપય યુકત માની શકાય કે જ્યારે તેમાં બીજાં નવાં ઉત્પન્ન થયેલાં જીવે આવીને મળી જાય. પરંતુ ઘટપટાદિ (ઘડા, વસ્ત્ર આદિ) ની જેમ જીવેની નવી ઉત્પત્તિ તે થતી નથી, તેથી જીવરાશિ જેટલી છે, એટલી જ રહે છે.
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प्रमेयधन्द्रिका टीका २० ५ १०८ सू.३ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपगम् ६६९ नो वा सापचयाः हानिमन्तो वा भवन्ति, विद्यमानजीवानामजीवत्वेन परिणत्य भावात् ' णो सोवचय-सावचया' नो वा सोपचय-सापचयाः भवन्ति, जीवानां वृद्धिहान्योरभावात् , अत एव जीवाः 'निरुवचय-निरवचया' निरुपचयनिरपचयाः वृदिहानिरहिताः यथावस्थिता एव भवन्ति, । अथ उपचयस्य वृद्धिरूपत्वेन, अपचयस्य च हानिरूपत्वेन भवतु भङ्गद्वयम् , किन्तु युगपद् उपचयापचयसहितस्य निषेधः, युगपद् उपचयापचयरहितस्य च अवस्थितत्वही रहती है (णो सावचया) जीवराशि सापचय नहीं है क्यों कि जीवराशि में कोई भी जीव कभी भी अजीवरूप में परिणत नहीं होता है। अजीवरूप से यदि वह परिणत होता तो उस राशि में कमी होती (णो सोवचयसावचया) इसी प्रकार से ऐसा भी नहीं है कि एक तरफ नवीन जीव उत्पन्न होकर उसमें मिलते जावें और दूसरी तरफसे उसमें उतने ही निकल कर दूसरे रूपमें परिणत होते जावें इस तरह वृद्धि
और हानि का अभाव होने के कारण जाव सोपचय और सावचय भी नहीं है। किन्तु वे तो (निरुवचया-निरवचया) निरुपचय और निर• पचय हैं-नवीन हानि वृद्धि के अभाव होने के कारण यथावस्थित हैं। __ शंका-उपचय वृद्धिरूप होता है और अपचय हानिरूप होता है-इस तरह से उपचय और अपचयसंबंधी दो भंग तो बन जाते हैं परन्तु युगपत् उपचय और अपचय सहित का जो निषेध किया गया
" णो सावचया" राशि १५यय (नि) थी युत ५५ ती नथी, કારણ કે જીવરાશિમાંથી કઈ પણ જીવ કદી પણ અજીવરૂપે પરિણમત નથી. જે તે અજીત્રરૂપે પરિણમતે હેત તે જીવરાશિમાં અપચય ( સંખ્યામાં घटा) था डात. (णो सोवचयसावचया ) मे ५ मन नथी ये તરફથી નવીન જી ઉત્પન્ન થઈને તેમાં મળી જતાં હોય અને બીજી તરફથી એટલાં જ છો તેમાંથી નીકળી જઈને અન્યરૂપે પરિણુમન પામતા હોય. આ રીતે વૃદ્ધિ અને હાનિને અભાવ હોવાથી જીવરાશિ ઉપચય–અપચય भन्नेथी युटत ५ नथी. परंतु ते “निरुवचया-निरवचया" ५यय-अ५यय તે બનેથી રહિત હોય છે. નવીન વૃદ્ધિ અને હાનિને અભાવ હોવાથી જીવોની સંખ્યામાં વધારે કે ઘટાડો સંભવ નથી તેથી યથાવસ્થિત જ રહે છે.
શંકા–-ઉપચય વૃદ્ધિરૂપ હોય છે અને અપચય હાનિરૂપ હોય છે. આ રીતે ઉપચય અને અપચયના બે ભંગ (વિક ) તે બની જાય છે. પણ એકી સાથે ઉપચય અને અપચય યુતતાને જે નિષેધ કરાવે છે અને
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भगवती सूत्रे
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रूपतया स्वीकारः, इत्यनयोरेकार्थकत्वात् पौनरुक्त्यमिति चेदाह तृतीयभङ्गे निषेधमुखेन कथनं, चतुर्थभङ्गे तु विधिमुखेन स्वीकारः - इति न पौनरुत्यम् । एवम् 'एनिंदिया तइयपए ' एकेन्द्रियाः जीवास्तृतीयपदे सोपचय - सापचयरूपतृतीयभङ्गे भणितव्या बोध्याः, युगपद् उत्पादोद्वर्त्तनाभ्यां वृद्धिहानिसद्भावात् शेषाः
है और युगपत् उपचय अपचय रहित को अवस्थितरूप से जो स्वीकार किया गया है- सो यह कथन तो एक ही प्रकार का है। इस तरह के कथन से यहां पर पुनरुक्ति दोष का प्रसंग प्राप्त होता है ? उत्तर-तुमने अभीतक इस प्रकार से कथन करने के भाव को नहीं समझा है - देखो तृतीयभङ्ग में जो कथन किया गया है वह निषेध को लक्ष्य में लेकर किया गया है - और चतुर्थभंग में जो कथन किया गया है वह विधि को लक्ष्य में लेकर किया गया है बस इसी अपेक्षा यहां पर अन्तर जानना चाहिये दोनों में एकार्थकता होने पर भी कथन करने की शैली में भिन्नता है ही - अतः पुनरुक्ति दोष का अभाव यहां पर है । ( एगिदिया तपए) एकेन्द्रिय जीवों को तृतीय पद में कहना चाहिये- अर्थात् सोपचय सापचयरूप जो तृतीय भंग है उसमें ये एकेन्द्रिय जीव भणिसव्य हैं ऐसा जानना चाहिये क्यों कि एकसाथ - उत्पाद और उद्वर्तन
ઉપચય-અપચય રહિતતાના અવસ્થિત રૂપે જે સ્વીકાર કરાયા છે, એ કથન તા એક જ પ્રકારનું લાગે છે. આ પ્રકારના કથનથી શું પુનરૂકિત દોષ લાગતા નથી ?
ઉત્તર-શંકા કરનાર ઉપર્યુકત કથનનેા ભાવ સમજ્યા નથી. ત્રીજા ભંગમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે નિષેધને લક્ષ્યમાં લઈને કરવામાં આવ્યું છે. અને ચેાથા ભ ́ગમાં ( વિકલ્પમાં) જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિષિને લક્ષ્યમાં લઈને કરવામાં આવ્યું છે. એ દૃષ્ટિએ વિચાર કરવાથી એ મને લગે વચ્ચેને ભેદ દેખાઇ આવશે. અને કથનમાં એકાતા હોવા છતાં પણ કથન કરવાની શૈલીમાં ભિન્નતા જ રહેલી છે. તેથી તે કથનમાં પુનકિત દોષના અભાવ જ રહે છે.
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एगि दिया तइयपए " गोडेन्द्रिय वोनुं उथन त्रीन पहने साधारै કરવું જોઈએ એટલે કે ઉપચય-અપચય ખન્નેથી યુક્ત એકેન્દ્રિય જીવાને समभवा अरण ट्ठे खेडी साथै उत्पाद ( उत्पत्ति ) याने उद्भवर्तन ( नाश ) થતા હાવાથી અકેન્દ્રિય અનેામાં વૃદ્ધિ અને હાનિના સદ્ભાવ રહે છે. માફીના
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प्रमेयधन्द्रिका टी0 श० ५ ० ८ ० ३ जीपादिधृद्धिहाम्पादिनिरूपणम् ६७४ ' सोपचयाः १, सापचयाः २, निरुपचय-निरपचयाः ३, एते त्रयो भङ्गा एकेन्द्रियेषु न घटन्ते, प्रत्येकमुत्पादोद्वर्तनयोस्तद्विरहस्य चासद्भावादिति, ' सेसा जीवा चउहिं वि पदेहि माणियव्या' शेषाः जीवा द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्ता एकोनविंशतिदण्डकस्थाः चतुर्वपिपदेषु सोपचयादिरूपेषु भणितव्या-वक्तव्याः। एकेन्द्रियाणां दण्डकपञ्चकं विहाय शेषकोनविंशतिदण्डकजीवेषु सोपचयादय श्चत्वारोऽपि भङ्गा लभ्यन्त इति भावः। गौतमः पृच्छति-'सिद्धा णं पुच्छा ? ' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किम् सोपचयाः, सापचयाः, सोपचय-सापचयः, निरुपचय-निरपचयाः वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! 'सिद्धा सोवचया, णो सावचया, णो सोवचयसावचया, निरुवचयको लेकर वहां वृद्धि और हानि का सद्भाव रहता है। बाकी के (सोवचया १ सावचया २ निरवचया-निरवचया ३) ये भंग एकेन्द्रिय जीवों में घटित नहीं होते हैं। क्यों कि एकेन्द्रियों में प्रत्येक का उत्पाद, उद्वतन और इनके विरह का अभाव है। (सेसा जीवा चउहिं वि पयेहि माणियव्वा) द्विन्द्रियसे लेकर वैमानिक देवों तक के जीव जो कि १९ दण्डकों में हैं चारों ही सोपचयादिरूप भङ्गों में कथन करने योग्य हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि एकेन्द्रियों के दण्डकपञ्चक का छोड़कर बाकी के १९ दण्डकों के जीवों में सोपचयादि चारों ही भग पाये जाते हैं । ____ गौतम पूछते हैं-(सिद्धाणं पुच्छा) हे भदन्त ! सिद्ध जीव क्या सोपचय हैं ? या अपचय रहित हैं ? या सोपचय सापच हैं ? या निरुपचय निरपचय है इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (सिद्धा सोवचया, णो सावचय, णो सोवचयसावचया, त्रो मे सन्द्रिय वोने वा ५७ता नथी. मेटले है ( सोवचया, सावचया, निरुवचय-निरवचय ) मात्र मन ताशुपता नथी, १२५ એકેન્દ્રિમાં પ્રત્યેકને ઉત્પાદ, ઉદ્વર્તન અને તેમનો વિરહને અભાવ છે. ( सेसा जीवा चउहि वि पएहि भाणियव्वा ) द्वीन्द्रियथा सधन मानि वो પર્યન્તના જીવો કે જે ૧૯ દંડકમાં છે, તેમને ચારે ભંગ લાગુ પડે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિના પાંચ દંડકે સિવાયના બાકીના ૧૯ દંડકના જીવોને સોપચયાદિ ચાર ભંગ લાગુ પડી શકે છે.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न--" सिद्धाण पुच्छा" 3 महन्त ! सिद्ध व शु ઉપચય યુક્ત હોય છે? અથવા અપચય યુક્ત હોય છે ? અથવા ઉપચય અપ ચય બનેથી યુકત હોય છે ? અથવા ઉપચય–અપચય બનેથી રહિત હોય છે ?
उत्तर--" गोयमा !" गौतम ! (सिद्धा सोवचया, णो सावचया,
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भगवतीस्त्रे निरवचया' हे गौतम ! सिद्धाः खलु सोपचयाः वृद्धियुक्ता भवन्ति कर्मक्षयेण तत्रागमनात् , एवं निरुपचय-निरपचयाः-निरुपचया विरहकालमाश्रित्य वृद्धिरहिताः, निरपचयाः तत उद्वर्तनाभावात् , यथारस्थिता भवन्ति--इत्यर्थः, किन्तु नो सापचयाः ततः पुनरुद्वर्त्तनाभावात् , न वा सोपचय-सापचयाः युगपद् उपचया पचययुक्ता न भवन्ति, इति भङ्गद्वयं सिद्धेषु न घटते । प्रथमचतुर्थरूपं भङ्गद्वयं घटते इति भावः, अत्र प्रथमचतुर्थरूपं भगद्वयं स्वीकृतम् ॥ गौतमः पृच्छति— जीवाणं भंते ! केवइयं कालं निरुपचय-निरवचया ? ' हे भदन्त ! जीवाः खलु निरुवचय निरवचया) सिद्ध वृद्धियुक्त होने के कारण सोपचय होते हैं इसका कारण यह है कि सिद्धावस्था में जीव कर्मों के क्षय हो जाने से ही आता है निरुपचय ये इस कारण से कहे गये हैं कि विरहकाल को लेकर ये वृद्धि से रहित कहे गये हैं तथा जो जीव इस अवस्था में पहुँच जाता है फिर उसका वहां से उद्वर्तन होता नहीं है इस कारण ये निरपचय-यथावस्थित कहे गये हैं। (नो सापचया, न वा सोपचय सापचया) ये दो भङ्ग सिद्धों में नहीं हैं। क्यों कि उनमें पहुँच कर जीव वापिस नहीं आता है, अतः वे सापचय नहीं है और एक साथ वे सोपचय सापचय नहीं होते हैं इस कारण वे तृतीयभगवाले भी नहीं हैं। प्रथम और चतुर्थभङ्ग ये दो भंग इनमें घटित होते हैं । अय गौतम स्वामी पूछते हैं कि (जीवा णं भंते ! केवइयं कालं निरुवचय-निरवचया) हे भदन्त ! जीव कितने कालतक उपचय रहित और अपचय रहित होते हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! णो सोवचयसावचया, निरुवचय-निरवचया ) सिद्धामा वृद्धि थती लावाथी તેઓ ઉપચય યુકત હોય છે, કારણ કે કર્મોને ક્ષય કરીને કેટલાક જીવો સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરનારે જીવ ફરીથી સંસારમાં જન્મ લેતો નથી. તે કારણે सिद्धानी सध्यामां घटा था नथी. ( नो सापचया, न वा सोपचयसापचया) આ બે ભેગોને સિદ્ધમાં અભાવ હોય છે. સિદ્ધપદે પહોંચેલે જીવ સંસારમાં ફરી જન્મ લેતે નથી, તે કારણે તેને અપચય યુકત કહી શકાય નહીં. વળી તેઓ એક સાથે ઉપચય-અપચય બનેથી યુકત હોતા નથી, તે કારણે ત્રીજા ભંગને પણ તેમનામાં નિષેધ કર્યો છે. તેમને પહેલે અને ચોથો ભંગ લાગુ પડે છે, એટલે કે તેઓ ઉપચયથી યુક્ત હોય છે અને ઉપચય-અપચયથી રહિત હોય છે.
प्रश्न-" जीवाण भते ! केवइयं काल निरुवचय-निरवचया ?" 3 હે ભદત! જી કેટલા કાળ સુધી ઉપચય-અપચયથી રહિત રહે છે?
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २० ५ उ०८ सू० ३ जोषादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६७५ कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं निरुपचय-निरपचयाः भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! सव्वद्धं ' हे गौतम ! सर्वाद्धा सर्वकालपर्यन्तं जीवाः निरुपचयनिरपचया भवन्ति, जीवानां सर्वकालावस्थितत्वात् , ' गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं सोवचया ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं सोपचया भवन्ति ? भगवानाह -- ‘गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम ! नैरयिका जीवा जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् सोपचया भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'केवइयं कालं सावचया ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाः कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तम् सापचयाः भवन्ति ? भगवान् आह-'एवं चेव' (सम्वद्ध) सर्वकाल पर्यन्त जीव उपचय और अपचय से रहित होते हैं । क्यों कि इनकी स्थिति सब काल में रहती है। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा प्रश्न करते हैं कि (नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं सोवचया) हे भदन्त ! नारक कितने काल तक उपचय सहित होते है ? इसके उत्तर में प्रभु उन्हें समझाते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभाग) नारक कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागतक उपचय सहित होते हैं। (केवइयं कालंसावचया) तथा हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक अपचय सहित होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ( एवं चेव ) नारक जीव कमसे कम एक समय तक और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागतक अपचय सहित होते हैं। तथा ( केवइयं कालं सोवचय-सावचया) हे भदन्त।
6त्तर-(गोयमा !) , गौतम ! " सव्वद्ध " स पन्त । ઉપચય-અપચયથી રહિત રહે છે. કારણ કે તેમનું અવસ્થાન ( અસ્તિત્વ) બધા કાળમાં હોય છે.
प्रश्न-(नेरइयाण भते ! केवइय काल सोवचया ? ) महन्त ! ना२४ જે કેટલા કાળ સુધી ઉપચયવાળા રહે છે ?
उत्तर-“गोयमा!" गौतम ! ( जहण्णेण एक समय उक्कोसेण आवलियाए असंखेज्जइभाग) ना२। माछामा मेछ। मे४ समय सुधी मन વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી ઉપચય २४त २४ छ. "केवइयं कालं सावचया" महन्त ! ना२४ ७ मा सुधा अ५यय यु:त २ छ ? तेना उत्तर मापता महावीर प्रभु छ-"एवं चेव" ना२४ । माछामा माछा मे समय सुधी भने पधारेभा पधारे આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી અપચય યુકત રહે છે.
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भगवतीस्प्रे
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,
एवमेव, सोपचयवदेव जघन्येन एकं समयम, उत्खर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागपर्यन्तं नैरयिकाः सापचया भवन्ति ! गौतमः पृच्छति - ' केवइयं कालं निरुवचयनिरवच्या ?' कियन्तं कालं सोपचय सापचयाः? हे भदन्त ! नैरयिकाः कियकालपर्यन्तं सोपचय - सापचया भवन्तीति ? भगवानाह - 'एवंचेव' एवमेव सोपचयव देव जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागम्, 'केवइयंकालं निरुवचय - निरवच्या ' हे भदन्त ! नैरयिकाः कियन्तं कालं निरुपचय - निर. पचयाः भवन्ति ? भगवानाह ' गोयमा ! जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं वारस मुहुत्ता' हे गौतम! नैरयिकाः जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन द्वादश मुहूर्तान् यावत् निरुपचय - निरपचया भवन्ति । तथा 'एगिंदिया सव्वे सोवच्या, सावचया सव्वद्धं ' एकेन्द्रियाः खलु जीवाः सर्वे सर्वाद्धाम् सर्वकालपर्यन्तं सोपचयाः नारक कितने समय तक तृतीयभंगवाले होते हैं ? तब इसके भी उत्तर में ( एवं चेव) प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! नरक जीव युगपत् उपचय और अपचयसे युक्तरूप तृतीयभंगवाले कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक आवलिकाके असंख्यातवें भागतक होते हैं । ( के वइयं कालं निरुचचय - निरवचया) हे भदन्त ! नारकजीव कितने कालतक उपचrसे रहित और अपचय से रहित होते हैं उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा ! जहणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं बारस मुहुत्ता) हे गौतम! कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक बारह मुहूर्त तक नारक जीव उपचय से रहित और अपचय से रहित होने रूप चतुर्थ भंगवाले हैं । (एगिदिया सव्वे सोवच्या सावच्या सव्वद्ध ) तथा एकेन्द्रिय जितने भी जीव हैं वे सब काल में उपचयसहित और अप
प्रश्न - ( केवइयं कालं सोवचय - सावचया ? ) हे लहन्त ! नारी हैटला કાળ સુધી ઉપચય-અપચય ખન્નેથી યુકત રહે છે ?
उत्तर – “ एवं चेव " हे गौतम! ना२४ कवानो उपयय-अययय અન્નથી એકી સાથે યુકત રહેવાના કાળ પણુ ઉપચય ચુકત રહેવાના કાળ પ્રમાણે જ સમજવા. એટલે કે તેના એછામાં એછે. એક સમયને! અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસ`ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સમજવે. ( केवइयं काल' निरुवचय - निरवचया ? " डे लहन्त ! नारडी डेंटला आज सुधी ઉપચય-અપચયથી રહિત હાય છે ?
उत्तर- ( गोयमा ! जहणेण एक्क समय, उक्कोसेण बारसमुहुत्ता ) હું ગૌતમ ! નારકી એછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે बार भुहूर्त सुधी उपन्यय-अयथयथी रहित होय छे. ( एगिंदिया सव्वे सोच
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प्रमेयमन्द्रिका टी० ० ५ ० ८ सू० ३ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६७५ सापचयाश्च भवन्ति, ' सेसा सव्वे सोवचया वि, सावचया वि, सोवचय-सावचयावि, निरुवचयनिरवचया वि, जहण्णेणं एकं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ' शेषाः उपर्युक्तातिरिक्ताः सर्वे द्वीन्द्रियादयो जीवाः सोपचयाः अपि, सापचयाः अपि, सोपचय-सापचया अपि, निरुपचय-निरपचयाः अपि जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागम् , असंख्यातकालपर्यन्तम् तिष्ठन्ति, किन्तु 'अहिएहिं वक्तिकालो भाणियन्यो ' अवस्थि. तेषु निरुपचय-निरपचयरूपेषु व्युत्क्रान्ति कालो विरहकालो भणितव्यः वक्तव्यः एकेन्द्रियाणां दण्डकपञ्चकं विहाय शेषेषु द्वोन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तेषु एकोनविंशतिदण्ड केषु विरहकालमाश्रित्यावस्थितत्वं बोध्यम् , इति भावः ।। चय सहित होते हैं । (सेसा सव्वे सोवचया वि, सावचया वि सोवचय सावचया वि, निरुवचय-निरवचया वि) तथा उपर्युक्त जीवों से अतिरिक्त और जो द्वीन्द्रियादिक जीव हैं वे सब उपचय सहित भी होते हैं, अपचय सहितभी होते हैं, उपचय अपचय दोनों से भी एक साथ युक्त होते हैं और उपचय अपचय इन दोनों से रहित भी होते हैं। उपचय आदि से सहित या रहित होने का काल इन का (जहण्णेणं एक समयं) जघन्य से एक समय का है और (उकोसेणं) उत्कृष्ट से (आवलियाए असंखेजहभागं) आवलिका का असंख्यातवां भाग है। किन्तु (अवट्टिएहिं वकंतिकालो भाणियन्वो) निरुपचय निरपचयरूप अवस्थितों में व्युकान्तिकाल-विरहकाल-भणितव्य है-अर्थात् एकेन्द्रियों के पांचदण्डकों को छोड़कर शेष द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तकके १९ वया सावचया सव्वद्ध ) तथा समस्त सन्द्रिय । मघा जमा ५यय अपयय सहित डाय छे. ( सेवा सव्वे स्रोपचया वि, सावचया वि, सोपवय - सावचया वि, निरुवचय-निरवचया वि) माहीना भयो । (सन्द्रिय सिस. યના બધાં જીવે) ઉપચવાળાં પણ હોય છે, અપચયવાળાં પણ હોય છે, ઉપચય-અપચય બનેથી પણ એક સાથે યુકત હોય છે, અને ઉપચય-અપચય બનેથી રહિત પણ હોય છે. તેમને ઉપચય આદિથી યુક્ત અથવા રહિત रडवाना “जहण्णेण एक समय" माछामा माछ। से समयन। भने ( उक्कोसेण आवलियाए असंखेन्जा भाग) क्यारेमा ५.२ सिडाना मसच्यातमi मा प्रभार यो छे. परंतु (अवविरहिं वकातेकालो भाणि. ययो) नि३५यय-निर५५५ ३५ सयानोमा युवन्ति -विर - કહે જોઈએ. એટલે કે એકેન્દ્રિયાના પાંચ દંડકે સિવાયના બાકીના ૧૯ દંડકમાં (દ્વીન્દ્રિયેથી વૈમાનિ કે પર્યરતના ૧૯ દંડકમાં) વિરહ-કાળને આધારે અવસ્થિત્વ સમજવું.
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भगवती सूत्र
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गौतमः पुनः पृच्छति' सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं सोवचया ? ' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्त सोपचया भवन्ति १ भगवानाह - ' गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अट्ठ समया' हे गौतम ! सिद्धाः जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अष्ट समयान् सोपचया भवन्ति ? गौतमः पृच्छति' केवइयं कालं निरुवचयनिरपचया' हे भदन्त ! सिद्धा:कियन्तं कालं - कियत्कालपर्यन्तं निरूपचय-निरपचया यथावस्थिता भवन्ति ? वृद्धिहान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवानाह - 'जहणेणं एक्कं समयं, उक्को सेणं छम्मासा' हे गौतम ! सिद्धाः जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण षण्मासान् यावत् rush में विरहकाल को आश्रित करके अवस्थितत्व जानना चाहिये ।
अब गौतम पुनः पूछते हैं कि ( सिद्धाणं भंते! केवइयं कालं सोव या ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक उपचय सहित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! ( जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठ समया) जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से आठ समय तक सिद्ध जीव उपचय सहित होते हैं। अब गौतम पुनः उनसे प्रश्न करते हैं कि - ( केवइयं कालं निरुवच्या निरवचया ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने समय तक उपचय से रहित और अपचय से रहित हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! सिद्ध ( जहणेणं एकं समयं, उक्को सेणं छम्मासा) जघन्यसे एक समयतक और उत्कृष्ट से छहमास तक वृद्धि और हानि की अभावावस्थारूप चतुर्थ
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने इरीथी पूछे छे डे ( सिद्धाणं भते ! केवइय' काल सोवचया ? ) डे लहन्त ! सिद्धो डेंटला आज सुधी उपययथी ચુકત રહે છે ?
उत्तर- ( गोयमा !, जहणेण एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठसमया ) डे ગૌતમ ! સિદ્ધ થવા આછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આઠ સમય સુધી ઉપચય યુક્ત રહે છે.
प्रश्न- ( केवइयं काल' निरुवचय-निरवचया ? ) हे लहन्त | सिद्ध वा કેટલા કાળ સુધી ઉપચય-અપચયથી રહિત હાય છે ?
उत्तर- ( जहण्णेण एक्क समय, उक्कोसेणं छम्मासा) हे गौतम! સિદ્ધ જીવે આછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી વૃદ્ધિ અને હાનિની અભાવવસ્થા રૂપ ચેાથા ભંગમાં બતાવ્યા પ્રમાણેની સ્થિતિવાળા રહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ ०८ ० ३ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६७७ निरुपचय-निरपचया भवन्ति । अन्ते गौतमो भगवदुक्तं यथार्थत्वेन स्वीकरोति -' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेत्यर्थः ॥३॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल अतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य अष्टमोद्देशक समाप्तः।५-८॥ भंग में बने रहते हैं। इस तरह प्रभु द्वारा यथार्थरूप में प्रतिपादित हुए विषय को सुनकर अब अन्त में गौतम भगवान उसे सर्वथा सत्यरूप से स्वीकार करते हुए कहते हैं कि (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है । सूत्र ३॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगव. तीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या का पांचवे शतक का आठवां
उद्देशक समाप्त ॥ ५-८॥
આ રીતે મહાવીર પ્રભુ દ્વારા યથાર્થરૂપે પ્રતિપાદિત કરાયેલા વિષયને सजीन गोतम स्वामी तमा यातानी या ४२॥ छे-सेज भते । सेव भते ! ति" महन्त ! सा५ हेवानुप्रिये २ ७धु त सथा सत्य । છે. હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ જ છે. સૂ. ૩
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયયન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાને પાંચમાં શતકને આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૫-૮ છે
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अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ पञ्चमशतके नवमोद्देशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम् ।। राजगृहं नाम नगरं किं वस्तु वर्तते ? इति प्रश्नः। पृथिवीमभृति राजगृहं नगरमित्युत्तरम् । तत्कारणानां समुल्लेखः । दिवसे प्रकाशः रात्रौ – अन्धकारश्चेति प्रश्नः, तत्स्वीकारात्मकमुत्तरम् । तत्र क्रमशः शुभपुद्गलानाम् , अशुभपुद्गलानां परिणामस्य हेतुत्वकथनं च नैरयिकाणाम् प्रकाशः अन्धकारो वा ? इति प्रश्नः, अन्धकार एवं नो प्रकाशः इत्युत्तरम् । अशुभपुद्गलानां तत्कारणत्वकथनं च। असुरकुमाराणां प्रकाशः। पृथिवीकायादियावत् – त्रीन्द्रियजीवानाम् अन्धकार
नववे उद्देशकका प्रारंभपंचमशतकके ९ उद्देशक के विषयकथन पंचमशतक के इस नववे उद्देशक का संक्षेप से विषय विवरण इस प्रकार से है-राजगृह नाम का नगर क्या वस्तु है ? ऐसा प्रश्न-पृथिवी आदि राजगृह नगर है ऐसा उत्तर, इसके कारणों का उल्लेख । दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधेरा होता है ? ऐसा प्रश्न, हां होतो है ऐसा उत्तर, इसमें क्रम से शुभ पुद्गलों का और अशुभ पुद्गलों का परिणाम कारण है ऐसा कथन नारक जीवों के यहाँ प्रकाश होता है ? या अंधकार होता है ? ऐसा प्रश्न अंधकार ही होता है प्रकाश नहीं ऐसा उत्तर ऐसा क्यों है-इस प्रश्न के उत्तर में अशुभ पुद्गलों का परिणाम ही वहां कारण है ऐसा उत्तर असुरकुमारों के यहां प्रकाश होता है ऐसा कथन
પાંચમા શતકના નવમાં ઉદ્દેશકને પ્રારંભ નવમાં ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ
રાજગૃહ નામનું નગર કઈ વસ્તુ છે?” એ પ્રશ્ન. “ કૃત્રિ આદિને રાજગૃહ નગર કહી શકાય છે,” એ ઉત્તર અને તેના કારણેને ઉલ્લેખ.
પ્રશ્ન–શું દિવસે પ્રકાશ અને અધિકાર થાય છે ?
ઉત્તર–હા, થાય છે, તેમાં અનુક્રમે શુભ પુલે અને અશુભ પુદ્રનું પરિણામ કારણ રૂપ છે, એવું કથન.
પ્રશ્ન-નારક જીને ત્યાં (નરકમાં) શું પ્રકાશ હોય છે? અથવા ઉત્તર–અંધકાર જ હોય છે, પ્રકાશ હોતે નથી.
- म मन छ ? ઉત્તર–અશુભ પુલનું પરિણામ જ તેને માટે કારણભૂત છે. અસુરકુમારને ત્યાં પ્રકાશ હોય છે, એવું કથન. એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય
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प्रमेयचन्द्रिका री० ० ५ उ०९ सु० ३ उद्देशकविषयकथनम ६७९ एवं नो प्रकाशः । चतुरिन्द्रियाणाम् प्रकाशः. अन्धकारश्च, तथैव यावत्-मनुष्याणाम् प्रकाशोऽधिकारश्च । असुर कुमारवत् सर्वेषां भवनपति-वानव्यन्तरादिदेवानां प्रकाश एवं नो अन्धकारः । ततो नरकवासिनैरयिकाणां समयादिकालज्ञानविषये प्रश्नः, तन्निषेधात्मकमुत्तरं च। तत्र हेतुश्च मर्त्यलोकस्य समयादिकालज्ञानसाधनतया प्रतिपादनम् , तथैव यात्-पश्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकानां कथनम् । मनुष्याणां तु समयादिकालज्ञानकथनम् । देवानां समयादिकालज्ञानाभावः । पाश्र्वापत्यस्थविर- महावीरयोः संवादः। असंख्यलोके अनन्त गत्रिदिवानां विषये एकेन्द्रिय पृथिवी कायादि से लेकर ते इन्द्रिय जीवों तक के तो अंधकार ही है प्रकाश नहीं। चौइन्द्रिय जीवों के प्रकाश भी है और अंधकार भी है। इसी तरह से मनुष्यों तक भी जानना चाहिये-ऐसा कथन असुर कुमार की तरह समस्त भवनपति, वानव्यन्तर आदि देवों के प्रकाश ही है-अंधकार नहीं नरकनिवासी नैरयिकोंको समय आदिकाल का ज्ञान होता है या नहीं इस विषय में प्रश्न नहीं होता है ऐसा निषे. धात्मक उत्तर इसमें क्या कारण है ऐसा प्रश्न, काल का ज्ञान इस मर्त्यलोक में ही होता है ऐसा प्रतिपादन इसी तरह से यावत् पंचेन्द्रिय तीर्यचों में भी जानना चाहिये ऐसा कथन मनुष्यों के समय आदि काल के ज्ञान का कथन देवों के समय आदि काल के ज्ञान का अभाव पार्थापत्यस्थविरों का और महावीर का संवाद असंख्य लोक में अनन्त रात्रि दिवसों के विषय में पार्श्वनाथ के वचन की प्रमाणता का प्रतिपा. આદિથી લઈને ત્રીન્દ્રિય પર્વતના જીવોનાં રહેઠાણમાં અંધકાર જ હોય છે, પ્રકાશ હેતે નથી. ચતુરિદ્રિ જેને પ્રકાશ પણ મળે છે અને અંધકાર પણ મળે છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પર્વતના વિષયમાં સમજવું. અસુરકુમારની જેમ જ સમસ્ત ભવનપતિ દે, વાનવ્યન્તર દેવ, વિમાનિક દે વગેરેને પ્રકાશનો સદુભાવ હોય છે, અંધકારને અભાવ હોય છે.
પ્રશ્ન-નરક નિવાસી નારકને સમય આદિ કાળનું જ્ઞાન હોય છે કે નહિ?
ઉત્તર–તેમને સમયનું જ્ઞાન હોતું નથી. તેનું કારણ શું છે? કાળનું જ્ઞાન આ મર્યલેકમાં જ હોય છે એવું પ્રતિપાદન. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પર્ય ન્તના જીવનના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. મનુષ્યને સમય આદિ કાળનું જ્ઞાન હોય છે એવું કથન. દેવને સમય આદિ કાળનું જ્ઞાન હોતું નથી, એવું કથન. પાર્થાપત્ય સ્થવિરો અને મહાવીર પ્રભુને સંવાદ-અસંખ્ય લેમાં અનંત રાત્રિ-દિવસના વિષયમાં પાર્શ્વનાથના વચનની પ્રમાણુતાનું
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भगवती सूत्रे
पार्श्वनाथवचनस्य प्रामाण्य प्रतिपादनम्, पाश्र्वापत्यस्थविराणां महावीरस्य सर्वइताप्रकटनम् यामचतुष्टयं विहाय पञ्चयाम स्वीकरणम्। सिद्धत्वमाप्तिः, देवलोकपरिगणनं च । संग्रहगाथा | विहारः ॥
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राजगृहस्वरूपवक्तव्यता
पूर्वमुपचयरूपमर्थजातमुक्तम्, तत्प्रसङ्गाद् राजगृहाद्यर्थजातस्वरूपं निरूपयितुं नवमोद्देशः प्रारभ्यते - ' तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहं नाम नयरं जाव - एवं वयासी - किं इदं भंते ! नयरं रायगिहं ति पवच्चइ, किं पुढवी नयरं रायगिर्हति पवुच्चइ, आऊनयरं रायगिति पवुच्चइ, जाव- वणस्सइ, जहा - एयणुदेसए पांचदियतिरिक्खजोणियाणं वतव्वया तहा भाणियव्वा, जात्र - सचित्ता - ऽचित्त- मीसियाई दव्वाई नयरं रायगिहंति पच्चइ ? गोयमा ! पुढवी विनय रं० रायगिहं ति पच्चइ, जाव- सचित्ता-चित्त- मीसियाई दव्वाई नयरं रायगिहं ति पवच्चइ । से केणट्टेणं ? गोयमा ! पुढवी जीवाइ य, अजीवाइ य, णवरं रायगिहं ति पवुच्चइ, जाव - सचित्ताऽचित्त-मीसियाई दव्वाई, जीवा इ य अजवा इ य नयरं
रायगिति पच्चइ, से तेणट्टेणं तं चैव ॥ सू०१ ॥
दन पार्श्वपत्य स्थविरों को महावीर की सर्वज्ञता का प्रकटन यामचतुष्टय को छोड़कर पंचयामको स्वीकार करना सिद्धत्व की प्राप्ति देवलोकों की परिगणना संग्रह गाथा बिहार ||
પ્રતિપાદન. પાર્શ્વપત્ય સ્થવિરાને મહાવીર પ્રભુની સજ્ઞતા જાણવા મળે છે. યામચતુષ્ટયને ખદલે પાંચયામના સ્વીકાર-સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિદેવલાકાની ગણુતરી अडु-गाथा-विहार.
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प्रमेषचन्द्रिका टी० ० ५० १ ० १ राजगृहनगरस्वरूपनिरूपणम् १८१ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नामनगरं यावत् एवम् अवादी-किम् इदै मदन्त ! नगरं राजगृहम् इति पोच्यते, किं पृथिवी नगरं राजगृहम् इति प्रोच्यते, आपो नगरं राजगृहम् इति प्रोच्यते, यावत्-वनस्पतिः, यथाएजनोद्देशके पश्चेन्द्रियतिर्यगूयोनिकानां वक्तव्यता, तथा भणितव्या, यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि नगरं राजगृहम् इति प्रोच्यते ? । गौतम ! पृथिव्यपि नगरं राज
राजगृहस्वरूप वक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (रायगिहं नाम नयरं ) राजगृह नाम का नगर था (जाव एवं वयासी) उस विषय में यावत् गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा-(किं इदं भंते ! नयरं ति पवुच्चइ, किं पुढवी नयर रायगिहं ति पषुच्चा, आउ नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ ) हे भदन्त ! यह जो राजगृह नगर है वह क्या है ? अर्थात् राजगृह नगर ऐसा नाम किस का है ? क्या पृथिवीका नाम राजगृह नगर है ? या अप्काय जल का नाम राजगृह है ? (जाव वणस्सई जहा एयणुद्देसए पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं वत्तव्वया तहा भाणियव्वा-जाव सचित्ताचित्त-मीसियाई व्वाइं नयरं ति पषुच्चइ) यावत् वनस्पति का नाम राजगृहनगर है ? जैसा एजनोद्देशक में पञ्चेन्द्रिय तियंचो के परिग्रह की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से यहां
રાજગૃહનગરના સ્વરૂપનું નિરૂપણ " तेण कालेण समएण त्याह
सूत्राथ-( तेण कालेण तेण समएण) ते णे मने ते समये (रायः गिह नाम नयर) २०ड नामनु नगर तु. (जाव एवं वयासी ) गौतम સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર આદિ કરીને, રાજગૃહ નગર વિષે मा प्रमाणे पूछ्युं-(किं इदं भते ! नयर रायगिह ति पवुच्चइ, कि पुढवी नयर रायगिह ति पवुच्चइ, आउ नयर रायगिह ति पवुच्चइ ? ) 3 महन्त! આ જે રાજગૃહ નગર છે તે શી વસ્તુ છે? એટલે કે રાજગૃહ નગર એવું નામ કોનું છે ? શું પૃથ્વીનું નામ રાજગૃહ નગર છે ? અથવા અપૂકાય (४) नुं नाम २१ ना छे ? (जाव वणस्बई जहा एयणुदेसए पचि. दिय तिरिक्खजोणियाण वत्तव्यया तहा भाणियव्वा-जाव सचित्ताचित्त-मीसियाइ दव्वाई नयर रायगिह ति पवुचइ ?) वनस्पतिय पय-तना न्यान રાજગૃહ નગર કહે છે?
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भगवतीसरे गृहमिति पोच्यते, यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि नगरं राजगृहमिति मोच्यते । तत् केनार्थेन ? गौतम ! पृथिवीजीवा इति च, अजीया इति च, नगरं राजगृहम् इति प्रोच्यते, यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि, जीवा इति च अजीवा इति च, नगरं राजगृहमिति प्रोच्यते, तत् तेनार्थेन तदेव ।।सू०१॥ पर भी कहना चाहिये-यावत् सचित्त अचित्त और मिश्र द्रव्य इनका नाम राजगृह नगर है ? (गोयमा ! पुढवी वि नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ, जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ) हे गौतम ! पृथिवी भी राजगृह नगर कही जा सकती है, यावत् सचित्तद्रव्य, अचित्तद्रव्य, मिश्रद्रव्य भी राजगृह नगर कहा जा सकता है। ( से केणद्वेणं गोयमा ! पुढवी जीवाइ य अजीवाइ य, णयरं रायगिहं ति पच्चइ जाव सचित्ताचित्तमीसियाइं दव्वाइं जीवाइ य अजीवाइ य नयरं रायगि ति पवुच्चइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं ? हे गौतम ! पृथिवी जीवरूप भी है, अजीवरूप भी है तथा सचित्त अचित और मिश्ररूप जो द्रव्य हैं वे भी जीव अजीवरूप हैं इसलिये इन्हें राजगृह नगर इस रूपसे कह सकते हैं क्योंकि राजगृह नगर स्वयं जीव अजीवरूप है। (से तेणटेणं तं चेव) इस कारण मैंने ऐसा कहा है।
એજનદેશકમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના પરિગ્રહનું જેવું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ વર્ણન અહીં પણ કરવું જોઈએ. (યાવતુ) સચિત્ત, અચિત્ત अन मिश्र द्रव्योतुं नाम शु. २४ न॥२ छ ? (गोयमा ! पुढवी वि नयर रायगिह ति पवुच्चइ, जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दव्वाइ नयर रायगिह ति पवुच्चइ) 3 गौतम ! यिने ५] २०४९ न२ ४ ४४य छ, सचित्त દ્રવ્ય, અચિત્ત દ્રવ્ય, અને મિશ્ર દ્રવ્ય પર્યન્તના ઉપર્યુક્ત સમસ્ત દ્રવ્યને ५४ २०४५ ना२ ४ी राय छे. (से केण?णं ) 3 महन्त ! ५ ॥ ४॥२ मे ४ो छ। ? गोयमा ! पुढवी जीवाइ य अजीवाइ य, णयर रायगिह ति पवुच्चइ जाव सचित्ताचित्तमीसियाई व्वाई जीवाइ य अजीवाइ य नयर रायगिह ति पवुच्चइ) 3 गौतम ! पृथ्वी ७१३५ ५ छे, २५४१३५ ५४४ છે, તથા સચિત્ત, અને મિશ્રરૂપ જે દ્રવ્ય છે તેઓ પણ જીવ અવરૂપ છે. તે કારણે તેમને રાજગૃહ નગર રૂપે કહી શકાય છે, કારણ કે રાજગૃહ નગર चात १ १ ५७१३५ छे. ( से तेणद्वेणं त चेव ) 8 गौतम! ते २२
मे छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५० १० १राजगृहनगरस्वरूपनिरूपणम् ६६३
टीका-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं राजगिहं नाम नयरं होत्था जाव-एवं वयासी' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम्-आसीत् यावत्-तत्र श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी गौतमः यावत्-पयुपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-अपृच्छत् किं इदं भंते ! नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ' हे भदन्त ! इदं राजगृहं राजगृहनामकं नगरमपि यद् वर्तते, तत् किम् मोच्यते, किम् वस्तु उच्यते। 'किं पुढवीनगरं रायगिहं ति पवुच्चइ?' किम् राजगृहं नगरं पृथिवी इति प्रोच्यते-कथ्यते? अथवा 'आऊ नयर रायगिहं ति पवुच्चइ ' राजगृहं नगरम् आपः जलम् इति ___टीकार्थ--पहिले ऐसा कहा गया है कि समस्त वस्तु उपचय अपचय रूप है। इसी प्रसङ्ग को लेकर यहां राजगृह आदि के स्वरूप को निरूपण करने के लिये सूत्रकार ने इस नौवे उद्देशक का प्रारंभ किया है। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) इत्यादि उस काल उस समय में (रायगिहं नाम नयरं होत्था) राजगृह नाम का नगर था (जाव एवं पथासी) उसमें श्रमण भगवान महावीर के अन्तेवासी गौतम ने यावत् प्रभु की पर्युपासना करते हुए उनसे इस प्रकार कहा-पूछा-( किं इदं भंते ! नयरं रायगिहं ति पवुच्चह) हे भदन्त ! यह जो राजगृह नामका नगर है-सो आप (राजगृह ) इस शब्द से किस को राजगृह नगर कहते हैं ? अर्थात् राजगृह नगर ऐसा जो नाम है सो यह नाम किस पदार्थ का है ? (किं पुढवी नयरं रायगिहं ति पवुच्चह ) क्या यहां की पृथिवी का नाम राजगृह नगर है, अथवा (आउ नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ)
ટીકાઈ–આ પહેલાંના પ્રકરણમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે સમસ્ત વસ્તુ ઉપચય અપચયરૂપ છે. તેના અનુસંધાનમાં અહીં રાજગૃહ નગર આદિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે આ નવમે ઉદ્દેશક શરૂ કર્યો છે– ( तेणं कालेण तेण समएण) ते जे मन त समये (रायगिह नाम नयर होत्था ) २०४ड नामे ना२ तु. (जाव एवं क्यासी) ते नाभा वि. જમાન શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને તેમના શિષ્ય ગૌતમ સ્વામીએ વંદણા નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછા–
(किं इद् भाते ! नयर रायगिह ति पवुच्चइ १ ) 3 महन्त ! " " એવા શબ્દ દ્વારા આપ કેને રાજગૃહ નગર કહે છે ? એટલે કે “રાજગૃહ नगर" मे रे नाम छ, ते ४या पहाथy नाम छ १ (कि पुढवी नयर' रायगिह ति पवुच्चइ १) शुमडी रे पृथ्वी छ तेतुं नाम २४ नगर छ ? मया (आउ नयर रायगिह ति पयुषइ १) शुमारे छ
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भगवतीय पोच्यते ?, 'जाव-षणस्सई ' यावत्-वनस्पतिः प्रोच्यते, अर्थात् राजगृहं नगर यावत्-वनस्पतिरिति कथ्यते ? यावत् करणात्-तेजः, वायुः, वा पोच्यते ? इति संग्राह्यम् , 'जहा-एयणुद्देसए पंचिंदिय - तिरिक्ख जोणियाणं वत्तव्यया, तहा भाणियव्या' यथा-एजनोद्देशके - पञ्चमशतकस्य सप्तमोद्देशके पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां परिग्रहस्य वक्तव्यता प्रतिपादिता, तथा अत्रापि वक्तव्यता भणितव्या, सा च तत्रत्या वक्तव्यता-'टंका, कूडा, सेला, सिहरी, पब्भारा परिग्गहिया' इत्यादिरूपा बोध्या, तथा च किं राजगृहनगरं टङ्कोवा,शैलो वा शिखरी वा प्राग्भारादिरूपं वा मोच्यते ? इति प्रश्नाशयः । प्राग्भार इति किश्चिदवनतगिरिप्रदेशः' यहां का जो जल है उसका नाम राजगृह नगर है ? (जाव वणस्सई) यावत् यहां की वनस्पति का नाम राजगृह नगर है? यहां यावत् शब्द से (तेजः वायुः वा प्रोच्यते) इस पाठका संग्रह हुआ है। तात्पर्य यह है कि यहां जो तेज है, अथवा जो वायु है-उसका नाम राजगृह नगर है। (जहा एयणुदेसए पंचिदिय-तिरिक्ख जोणियाणं वत्तव्वया तहा भाणियन्या) जैसी एजनोद्देशक में-पञ्चमशतक के सप्तम उद्देशक मेंपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के परिग्रह की वक्तव्यता प्रतिपादित की गई है उसी प्रकार से यहां पर भी वक्तव्यता कह लेनी चाहिये, वहां की वह वक्तव्यता (टंका, कुडा, सेला, सिहरी, पन्भारा परिग्गहिया) इत्यादि रूप से है, टंक-पर्वत, कूट-पर्वत के शिखर, शैल-मुंडपर्वत, शिखरीशिखरयुक्त पर्वत और प्रारभार-थोडे २ झुके हुवे पर्वत, तथा च राजगृह नगर किस रूप है ? क्या टङ्क रूप है ? या कूट रूप है ? या शैलरूप तनु नाम रागृह ना२ छ ? " जाव वणस्सइ " शुमही 2 वनस्पति छ तनुं नाम २०४ड नगर छ ? 8 'जाव' ( पर्यन्त ) ५४थी “ तेजः वायुः वा प्रोच्यते " ॥ सूत्रमा अडए। ४२वा. मेट सही २ त छ, अथवा रे वायु छ तेतुं नाम शु गुड नगर छ ? “जहा एयणुदेसए पचि दिय-तिरिक्खजोणियाण वत्तव्वया तहा भाणियव्वा " सनादेशमा (પાંચમાં શતકના સાતમાં ઉદ્દેશકમાં) જે રીતે પંચેન્દ્રિય તિય ના પરિગ્રહની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત ४थन ७५ ४२ से. त्या अभ उपाभा माथु छ " टंका, कूडा, सेला, सिहरी, पभारा परिग्गहिया" ५'येन्द्रिय तिय या ४ (५ ), (शि५२), शेख (भुंड यत), शिम (शिमरयुक्त पत), प्रारमार ( થોડા થોડા મૂકેલા પર્વતે ) આદિ ગ્રહણ કરાયાં છે. અહીં રાજગૃહ નગરને વિષે આ પ્રકારના પ્રશ્નો ગ્રહણ કરવા જોઈએ. રાજગુહ નગર શું રંક (પર્વત)
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प्रमैवचन्द्रिका टीका श० ५ ० १ सू० १ राजगृहनगर स्वरूपनिरूपणम् ६८५
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' जाव - सचिता-चित्त-मीसियाई दच्वाई नयर रायसिंहं ति पच्चर ? ' राज गृहं नगरं यावत् - सचित्ताऽचित - मिश्रितानि सचितानि सजीवानि, अचि - तानि निर्जीवानि, मिश्रितानि सजीवाऽजीवयुक्तानि वा द्रव्याणि इति वा प्रोच्यते ? यावत्करणात् ' जल-स्थल - बिल - गुहा - उज्झर - निज्झर - विक्खल्ल-पलवलवमीण - अगड - तडाग-हद- नदी - वापी - पुष्करिणी दीर्घिकादिकम् - आसनशयन - स्तम्भ - भाण्ड पर्यन्तं संग्राह्यम् । भगवानाह - - ' गोयमा ! पुढची वि नयरं रायगिहं ति बुच्चइ ' हे गौतम ! राजगृहं नगरं पृथिवी अपि इति प्रोच्यते, है ? या शिखरीरूप है ? या प्रारभारादिरूप है ? समूहरूप है ? (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दव्वाइं नयरं रायगिहं ति पवुच्चह ) यावत् राजगृह नगर सचित द्रव्य -सजीवपदार्थ, अचित्त द्रव्य - अजीवपदार्थ, मिश्रित द्रव्य - सजीवाजीव पदार्थ इन पदार्थ रूप है क्या ? वहां यावत् शब्द से " जल-स्थल - बिल-गुहा-लयन- उज्झर - निर्जर - चिक्खल-पलवल-- बप्रीण - अगड - तडाग-हद-नदी-वापी-पुष्करिणी दीर्घिकादिकम् - आसन - शयन-स्तम्भ-भाण्ड " यहांतकका पाठ ग्रहण किया गया है।
इस प्रकार राजगृह नगर किस रूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) गौतम ! ( पुढवी विनयरं रायगिहं ति बुच्चइ ) यहां की जा पृथिवी है वह भी (रजगृह नगर ) इस रूप से कही जा सकती है क्यों कि पृथिव्यादि समुदाय के विना राजगृह રૂપ છે ? અથવા શુ' ફૂટ ( પર્વતના શિખર ) રૂપ છે? અથવા શું શૈલ ( શિખરાવાળા પર્વત ) રૂપ છે ? અથવા શિખરી રૂપ છે ? અથવા પ્રાગ્મારાદિ ३५ छे ? ( जाव सचित्ताचित्तमीसीयाई दव्जाई नयर रायगिह ति पवुच्चइ १ અથવા શું રાજગૃહ નગર સચિત્ત દ્રવ્ય ( સજીવ પદા), અચિત્ત દ્રવ્યૂ (अलव पहार्थ ), मिश्रित द्रव्य (सलवालुव पहार्थ ) इत्यादि महार्थ३५ छे १ अहीं ' जाव' ( पर्यन्त ) पहथी “ ४ज, स्थज, मित्र, गुडा, वयन, उञर, निर्जर, थिजल, पहवस, वीशु, भगड, तनाव, डेह, नही, वायी, पु०, रिथी दीर्घिा, आसन, शयन, स्तल, लांड. " खड़ीं सुधीनेो सूत्रपाठ श्रणु उरायो છે. આ બધાં પદોના અર્થ પાંચમાં શતકના સાતમાં ઉદ્દેશકના ટીકા માં આપવામાં આવ્યા છે.
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આ રાજગૃહ નગર કયા પદાર્થ રૂપ છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા भडावीर अलु उडे छे-“ गोयमा !” डे गौतम ! ( पुढवी विनयर रायगिह ति वुच्चइ ) अडींनी हे पृथ्वी छेतेने "रामगृह नगर " मा नाभे खोजी શકાય છે, કારણ કે પૃથ્વી આદિના સમૂહ વિના રાજગૃહ નગર જ સંભવી
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भगवती पृथिव्यादिसमुदायो राजगृहमिति पोच्यते, पृथि व्यादिसमुदायं विना राजगृहशब्दमत्तेरभावात् । —जाव-सचित्ता-ऽचित्त-मीसियाई दवाई नयरं रायगिहं वि पवुच्चइ' यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि, सचित्तानि, अचित्तानि, मिधितानि-सचित्ताऽचित्तयुक्तानि द्रव्याण्यपि राजगृहं नगरमिति पोच्यते, यावत्करणात्-उपयुक्त सर्व संग्राह्यम् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणटेणं ? ' तत् केनार्थेन केन कारणेन एवमुच्यते ? राजगृहनगरस्य पृथिव्यादिव्यवहारे को हेतुः? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा ! पुढवी जीवा इ य, अजीया इ य, जयरं रायनगर इस शब्द की प्रवृत्ति हो नहीं सकती है-अतः पृथिवी आदि का जो समुदाय है वह राजगृह नगर है इस प्रकार से कहने में कोई बाधा नहीं आती है। (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई नयरं रायगिहंति पवुच्चइ) इसी कारण से ऐसा भी कह सकते हैं कि यहां के जितने भी सचित्तद्रव्य अचित्तद्रव्य और मिश्रद्रव्य हैं-वे सब राजगृह नगर रूप हैं या राजगृह नगर इन सब रूप है। यहां यावत्पद से उपर्युक्त सब पाठ ग्रहण किया गया है। अब गौतम इस प्रकार के व्यवहार करने में कारण पूछते हुए प्रभु से कहते हैं-(से केगटेणं) हे भदन्त ! ऐसा जो आप कहते हैं सो इसमें क्या कारण है ! अर्थात् राजगृह नगर का पृथिव्यादिरूप से व्यवहार करने में क्या हेतु है ? भगवान् इसके समाधान निमित्त गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (पुढवी जीवाइय अजीवाइय नयरं रायगिहंति पवुचह) राजगृह नगर जीवाजीव શકતું નથી. તેથી પૃથ્વી આદિને જે સમુદાય છે તેને રાજગૃહ નગર રૂપે सोमवामा ७ ५९] माघ मावत नथी. (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई नयर रायगिह ति पवुच्चइ) मे ४२ मे ५५ ४डी शय छ કે અહીં જેટલાં સચિત્ત દ્રવ્ય છે, અચિત્ત દ્રવ્ય છે, અને મિશ્ર દ્રવ્ય છે, તે બધાં રાજગૃહ નગર રૂપ છે અથવા રાજગૃહ નગર એ સમસ્ત દ્રવ્યો રૂપ छ. मी 'जाव' (यावत् ) पहथी युत समस्त 8 अ ४२वामा આવ્યું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારને વ્યવહાર કરવાનું કારણ જાણે पाने माटे मडावीर प्रभुने २ प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" से केणट्रेण" 3 ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે? એટલે કે રાજગૃહ નગરને પૃથ્વી, જળ, તેજ આદિ રૂપે આ૫ શા કારણે ઓળખાવે છે ? તેને જવાબ मापता महावीर प्रभु ४ छ-" गोयमा ! " गौतम ! “पुढवी जीवाइ य अजीवाइ यनयर रायगिह ति पश्चह" नगर ७१७ स्मा.
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प्रमेयन्द्रिका टीका २० ५ उ० ९ १० १ राजगृहनगरस्वरूपनिरूपणम १९७ गिति पवुच्चई' पृथिवी जीवा इति च-जीवरूपाणि,अजीवा इति च-अजीवरूपाणि नगर राजगृहं वर्तते। अथ च राजगृहस्य सजीवाजीवस्वभावतया प्रसिद्धत्वात मग घदेशान्तर्वतिसचेतनाचेतनरूपेण प्रतीतं राजगृहं नगरं पृथिवी इति व्यपदिश्यते । तथा 'जाव-सचित्ता-ऽचित्त-मीसियाई दव्वाई, जीवा इ य, अजीवा इ य, नयरं रायगिहं ति पवुच्चई' यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि जीवा इति च-जीवरूपाण्यपि अजीवा इति च-अजीवरूपाण्यपि वर्तन्ते, अतस्तानि राजगृहं नगरमिति पोच्यते, राजगृह नगरस्यापि मगधदेशान्तर्वर्तिनः प्रदेशविशेषस्य सजीवाजीवस्वभावतया प्रसिद्धत्वादिति प्रतिपादितमेव ! तदुपसंहरन्नाह-' से तेणटेणं तं चेव ' तत् तेनार्थेन तदेव राजगृहं नगरं पृथिव्यादिरूपमेव व्यपदिश्यते, इत्यर्थः। यावत्करणात्-शङ्कादितः भाण्डपर्यन्तं संग्राह्यम् ॥ सू० १॥ स्वभाववाला है यह बात प्रसिद्ध है। यह राजगृह नगर मगधदेश के भीतर आया हुआ एक प्रदेश है । यह प्रदेश जीवाजीव स्वभावरूप है। इस लिये जीव स्वभावरूप पृथिवी राजगृह नगर है इस प्रकार से राजगृह नगर के व्यवहार करने में किसी भी प्रकार की बाधा नहीं आ सकती है। तथा (जाव सचित्ताचित्तमीसियाइं वाई, जीवाइय अजीवाइ य नयरं रायगिहं ति पबुच्चह) सचित्तद्रव्य, अचित्तद्रव्य, मिश्र द्रव्य, जिवरूप ये सब उस राजगृह नगर में रहते हैं-इस कारण ये सब राजगृह नगर है-ऐसा कहने में भी कोई बाधा नहीं है क्यों कि यह प्रकट ही कर दिया गया है कि राजगृह नगर मगध देशान्तरवर्ती एक प्रदेशरूप है और यह प्रदेश जीव अजीव स्वभावरूप है। (से तेणटणं तं चेव) इस कारण हे गोतम! मैंने ऐसा कहा है कि वह राजगृह
વાળું છે, એ વાત પ્રસિદ્ધ છે. આ રાજગૃહ નગર મગધ દેશમાં આવેલો એક પ્રદેશ છે. તે પ્રદેશ જીવાજીવ સ્વભાવરૂપ છે. તેથી જીવાજીવ સ્વભાવ રૂપ પૃથ્વી રાજગૃહ નગર છે, એવું કહેવામાં કોઈ પણ પ્રકારનો બાધ (વાંધ) सलवी शत। नथी. तथा (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई, जीवाइ य अजीवाइ य नयर रायगिह ति पवुच्चह) सथित्त द्रव्य, मयित्त द्रव्य भने મિશ્ર દ્રવ્ય પણ છવાજીવ સ્વભાવ રૂપ છે. તે સઘળાં દ્રવ્યો પણ રાજગૃહ નગરમાં રહેલાં છે, તે કારણે તે દ્રવ્યને રાજગૃહ નગર રૂપ કહેવામાં કોઈ બાધા નડતી નથી. એ વાત તે પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવી ગયેલી છે કે રાજગૃહ નગર મગધ દેશની અંદર આવેલા એક પ્રદેશ રૂપ છે, અને તે भल २५५ ३५ छ. "से वेणठेण तव"मौतम
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भगवतीचे
प्रकाशान्धकारवक्तव्यता
पुद्गलाधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- से पूर्ण भंते' इत्यादि ।
मूलम्-से गूणं भंते ! दिया उज्जोए, राइं अंधयारे ! हंता, गोयमा ! जाव-अंधयारे, । से केण?णं० । गोयमा! दिया सभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे, राइं असभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे, से तेणटेणा नेरइयाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? गोयमा ! नेरइयाणं णो उज्जोए, अंधयारे।से केणटेणं०?। गोयमा ! नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे, से तेणटेणं० । असुरकुमाराणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? गोयमा ! असुरकुमाराणं उज्जोए, णो अंधयारे।, से केणटेणं० । गोयमा ! असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणाम से तेणट्रेणं० । जाव-थणियकुमाराणं। पुढविकाइया जाव-तेइंदिया जहा नेरइया । चउरिदियाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे? गोयमा ! उज्जोए वि, अंधयारे वि, से केणट्रेणं० ?। गोयमा ! चउरिदियाणं सुभाऽसुभा य पोग्गला, सुभा-ऽसुभे य पोग्गलपरिणामे,से तेणटेणं० । एवं जाव मणुस्साणं। वाणमंतरजोइस-वैमाणिया जहा असुरकुमारा ॥ सू० २ ॥ नगर (पृथिवी आदि रूप हो है) इस तरह से कहा जा सकता है । यहां पर भी यावत् शब्द से 'टंक आदिसे लगाकर भांड पर्यन्त का पाठ गृहीत हुआ है ॥ सूत्र १ ॥ કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે “રાજગૃહ નગર પૃથ્વી આદિ રૂપ જ છે,” આ शते ही शाय छे. मही “जाव" ५४था “ थी खis ५-तना" B म राय. ॥ २०१॥
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अमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ० १ ० २ प्रकाशाम्पकारस्वरूपनिरूपणम् १८९
छाया-तद् नूनं भदन्त ! दिवा उद्योतः, रात्रौ अन्धकारः? हन्त, गौतम ! यावत्-अन्धकारः । तत् केनार्थन० ? । गौतम ! दिवा शुभाः पुद्गलाः, शुभः पुद्गलपरिणामः, रात्रौ अशुभाः पुद्गलाः, अशुभः पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थेन० ! नैरयिकाणां भदन्त ! किम् उद्योतः, अन्धकारः ? गौतम ! नैरयिकाणां नो उद्द्योतः, अन्धकारः ! तत् केनार्थेन ? । गौतम ! नैरयिकाणाम् अशुभाः पुद्गला!,
प्रकाश-अंधकार वक्तव्यता
से गूणं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(से गूणं भंते ! दिया उज्जोए, राइं अंधयारे ) हे भदंत ! दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधकार होताहै क्या ? (हंता गोयमा ! जाव अंधयारे) हाँ गौतम ! यावत् अंधकार होता है। (से केणटेणं०) हे भदन्त! ऐसा क्यों होता है? (गोयमा! दिया सुभा पोग्गला सुभे पोग्गल परिणामे राई असुमा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे) हे गौतम ! दिनमें शुभ पुद्गल होते हैं और शुभ पुद्गलपरिणाम होताहै।रात्रिमें अशुभ पुद्गल होते हैं और अशुभ पुद्गल परिणाम होता है । (से तेणटेणं) इस कारण ऐसा होता है। (नेरइयाणं भंते! किं उज्जोए, अंधयारे ?) हे भदन्त ! नारक जीवों के यहां प्रकाश होता है या अंधकार होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं णो उज्जोए अंधयारे) नारक जीवों के यहां उद्योत-प्रकाश-नहीं होता है-अंधकार ही रहता है।
પ્રકાશ અને અંધકારની વક્તવ્યતા– " से पूर्ण भंते !" त्याह
सूत्रा--(से णूणं भंते ! दिया उज्जोए, राई अधयारे १) महन्त ! शु. हिवसे प्राश भने रात्र ४२ डाय छ ? (हता गोयमा ! जाव अधयारे) डा, गौतम! हिवसे प्रशसन सत्र २ डाय छे. (से केणठेण ) 3 महन्त ! मे शा २ थाय छ ? (गोयमा दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे, राई असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे) હે ગૌતમ! દિવસે શુભ પુલ હોય છે અને શુભ પુલ પરિણામ હોય છે, रात्रे मशुम पुरसहाय छे भने पशुम पुगत परिणाम डाय छे. ( से तेणद्वेण) ते २0 मे मने छ (नेरइयाणं भंते ! किं उज्जोए अधयारे १) महन्त ! ना२४ वानां २ मा शुप्रा डाय छ है अपार सय छ १ (गोयमा !) के गौतम ! ( नेरइयाण णो उज्जोए अंधयारे ) ना२४ वानi २३४ामा Maha डोत नथी, chi aaR 0 4 छे. ( से केणटेणं १) Meral
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भगवतीस्त्रे अशुभः पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थेन । असुरकुमाराणां भदन्त ! किम् उद्योतः, अन्धकार:? गौतम ! असुरकुमाराणाम् उद्योतः, नो अन्धकारः । तत् केनार्थेन०१ । गौतम ! असुरकुमाराणाम् शुभाः पुद्गलाः, शुभः पुद्गलपरिणामः, तत् तेना. थेन । यावत्-स्तनितकुमाराणाम् । पृथिवीकायिका यावत्-त्रीन्द्रियाः यथा नैर(से केणटेणं ) हे भदन्त ! वहां ऐसा क्यो होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे ) नारकों के यहां अशुभ पुद्गल होते हैं और अशुभ ही पुद्गल परिणाम होता है। (से तेणटेणं) इस कारण वहां ऐसा होता है (असुरकुमाराणं भंते। किं उज्जोए अंधयारे ?) हे भदन्त ! असुर कुमारों के यहाँ क्या प्रकाश होता है या अंधकार रहता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (असुरकुमाराणं उज्जोए णो अंधयारे) असुरकुमारोंके यहां उद्योत-प्रकाश ही रहता है-अंधेरा नहीं रहता है। ( से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (असुरकुमाराण सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) असुरकुमारों के यहां शुभ पुद्गल होते हैं और उन पुगलों का परिणाम शुभ होता है। (से तेणटेणं जाव एवं वुच्चइ जाव थणियाणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है। इसी तरह से यावत् स्तनितकुमारों तक में भी ऐसा ही जानना चाहिये । (पुढविक्काइया जाव-तेइंदिया जहा नेरइया ) पृथिवी कायिक
त्यां स भ डाय छ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! ( नेरइयाणं असुभा पोग्गला असुभे पागलपरिणामे) नाना निवास स्थानमा अशुभ दस डाय छ भने शुभ Ye परिणाम डाय छे. ( से तेणठेण) ते २0 त्यां मा२०१ डाय छे. ( असुरकुमाराणं भंते कि उज्जोए अंधयारे १ ) महन्त ! અસુરકુમારનાં નિવાસ સ્થાનેમાં શું પ્રકાશ હોય છે, કે અંધકાર હોય છે? (गोयमा!) गौतम ! ( असुरकुमाराणं उज्जोए णो अधयारे) असुरमाशन निवास स्थानमा १२.०४ डाय छ, त्यो मध४॥२ डोत नथी. (से केणटेणं १ ) 3 Rara ! मा५ ॥ ४१२0 मे ४ । छ। १ ( गोयमा !) गौतम! ( असुरकुमाराणं सुभा पोग्गलो, सुभे पोग्गलपरिणामे ) मसुरशुभाशन નિવાસ સ્થાનમાં શુભ પુલો હોય છે અને તે પુલનું પરિણામ શુભ હોય छ. ( से तेणटूठेण) गौतम ! ते णे में से युं छे. (जाव एवं वुच्चइ जाव थणियाण) 3 गौतम ! स्तनितभा२ पर्यन्त विषयमा ५२५ मा प्रमाणे समा. (पुढविक्काइया जाब तेइ दिया जहा नेरइया)
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प्रमेन्द्रका टीका श० ५ ४०९ सू० २ प्रकाशास्त्रकारस्वरूपनिरूपणम् ६९१
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यिकाः । चतुरिन्द्रियाणाम् भदन्त ! किम् उद्योतः अन्धकारः ? गौतम ! उद्धोतोऽपि, अन्धकरोऽपि । तत् केनार्थेन । गौतम ! चतुरिन्द्रियाणां शुभाङशुभाश्च पुद्गलाः, शुभाशुभश्च पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थेन० । एवं यावत्मनुष्याणाम् । वानव्यन्तर- ज्योतिष्क- वैमानिका यथासुरकुमाराः । सू० २ ॥ एकेन्द्रिय से लेकर यावत् ते इन्द्रिय तक के जीवों में नारक जीवों की तरह से जानना चाहिये । ( चउरिंदिया णं भंते! किं उज्जोए अंधयारे ) हे भदन्त ! चौ इन्द्रिय जीवों के क्या प्रकाश होता है या अंधकार होता है ? (गोमा) हे गौतम ! ( उज्जोए वि अंधयारे वि) उद्योत भी होता है और अंधकार भी होता ( से केणट्टेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि चौ इन्द्रिय जीवों के प्रकाश भी होता है और अन्धकार भी होता है (गोयमा) हे गौतम! (चउरिंदियाणं सुभासुभा यपोग्गला, सुभासुभे य पोग्गलपरिणामे ) चौ इन्द्रिय जीवों के शुभ और अशुभ पुद्गल होते हैं और शुभ एवं अशुभ पुद्गल परिणाम होता है । ( से लेणं) इस कारण मैंने ऐसा कहा है । ( एवं जाव मणुस्साणं - वाणमंतर - जोइस- वेमाणिया जहा असुरकुमारा ) इसी तरहसे यावत् मनुष्योंके भी ऐसा ही होता है । वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक देवों के यहाँ असुरकुमारों की तरह से ही जानना चाहिये ।
પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયાથી લઈને ત્રીન્દ્રિય પર્યન્તના જીવાના વિષયમાં પણ नार४ भव। प्रमाणे समन्वु ( चउरिंदिया णं भंते ! कि उज्जोए अधयारे ) હે ભદ્દન્ત ! ચતુરિન્દ્રિય જીવાને શું પ્રકાશ મળે છે કે અધકાર મળે છે ? (maar!) ☎ sau ! (ceste fâ dauit fax) cui usta yg ŝu छे भने अधार पलु होय छे. ( से केणट्ठेणं ) हे लहन्त ! आप शा रखे मेवु' । छो ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! चउरिंदियाणं सुभासुभा य पोग्गला, सुभासुभेय पोग्गलपरिणामे ) यतुरिन्द्रिय भवानां युद्धसो शुल भने अशुल होय छे, ते युगसोनुं शुल भने अशुभ युद्धस परिणाम होय छे. (से तेणद्वेण' ) ते भर में मेवु ं छु ं छे. ( एवं जाव मणुस्साणं, वाणमंतर-जोइस, वेमागिया जहा असुरकुमारा ) मनुष्याने पशु यतुरिन्द्र लवो अमा अाश અને અંધકાર અને મળે છે. વાનન્યન્તર, જ્યાતિષિક અને વૈમાનિકાના નિવાસસ્થાનામાં પણ અસુરકુમારની જેમ પ્રકાશ સમજવા,
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भगवतीसूत्रे टीका-से Yणं भंते ! दिया उज्जोए, राइं अंधयारे?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त । तत् किम् नूनं निश्चितं दिवा, दिवसे उद्योतः प्रकाशः, रात्रौ च अन्धकारो भवति ? भगवान् आह-हंता, गोयमा ! जाव-अंधयारे' हे गौतम ! हंत सत्यम् , यावत्दिवा उद्योतः, रात्रौ अन्धकारश्च भवति । गौतमस्तत्र हेतुं पृच्छति-से केणटेणं.' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन दिवा प्रकाशः, रात्रौ चान्धकारो भवति ? । भगवान् तत्र हेतुं प्रतिपादयति ' गोयमा ! दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ' हे गौतम ! दिवा दिवसे शुभाः पुद्गला भवन्ति, दिनकरकिरणसम्पर्कात् , शुभश्च _____टीकार्थ--पुद्गल के अधिकार को लेकर ही सूत्रकार उस विषय संबंधी विशेष वक्तव्यता का कथन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(से गूणं भंते ! दिया उजोए राइं अंधयारे ? ) हे भदन्त ! दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधेरा होता है यह निश्चित है न? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा जाव अंधयारे) हां गौतम ! यह निश्चित है दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधकार होता है। इस पर गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि (से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा जो होता है सो क्यों होता है ? अर्थात् दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधेरा जो होता है सो उसके होने में क्या कारण है ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे) दिवस में शुभ पुद्गल रहते हैं और शुभ पुद्गल परिणाम होता है अर्थात्
ટકાઈ – દ્રોને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકાર પલોનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તરે આપે છે –
गौतम २१ाभी महावीर प्रभुने सेवा प्रल पूछे छ, “से गृणं भवे ! दिया उज्जोए राई अधयारे १ ) महन्त ! से बात तो निश्चित छ २१ દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર હોય છે? તેને જવાબ આપતા મહાવીર प्रभु ४ छ (हता गोयमा। जाव अधयारे ) &, गौतम ! ये बात तो નિશ્ચિત છે કે દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર હોય છે. તેનું કારણ જાણવા भाट गौतम स्वामी पछे छे , “से केणदेणं?" महन्त ! भा५॥ ॥२६ એવું કહે છે કે દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર હોય છે? મહાવીર પ્રભુ
छ-" गोयमा ! " 3 गौतम ! (दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) દિવસે શુભ પુલે હોય છે અને શુભ પુલ પરિણામ હોય છે. એટલે કે सूर्यन रियो ५४ी ya परिणाम शुस डाय छ, “ राई असुभा
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प्रमेश्यन्द्रिका २० ५ ० ८० २ प्रकारान्वकारस्वरूपनिरूपणम् ६९३ पुद्गलपरिणामो भवति । ' राई अमुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपमिणामे रात्री अशुभाः पुद्गलाः भवन्ति, रविकिरणसम्पर्कविरहात् अशुभः पुद्गलपरिणामो भवति । तदुपसंहरति-से तेणटेणं०' तत् तेनार्थेन दिवसे प्रकाशः, रात्रौ अन्धकारो भवति । गौतमः पुनः पृच्छति- नेरइयाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे !' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किम् उद्योतः प्रकाशः, अथवा अन्धकारः ? भगवानाह-गोयमा ! नेग्इयाणं णो उज्जोए, अंधयारे' हे गौतम ! नैयिकाणाम् नो उद्योतो भवति, अपितु अन्धकार एव भवति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति ‘से केणडेणं०' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन नैरयिकाणां नो प्रकाशो भवति, अपितु सूर्य की किरणों के सम्पर्क से पुद्गल परिणाम शुभ होता है (रोई असुभा पोग्गला असुभे पोग्गलपरिणामे ) रात्रि में अशुभ पुद्गल रहते हैं और रवि किरणों के संबद्ध के विरह से पुद्गल परिणाम भी अशुभ होता है। अब इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि (से तेणटेणं) हे गौतम ! इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि दिन में प्रकाश होता है और रात्रि में अंधकार होता है यह निश्चित है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं (नेरइयाणं भंते ! किं उन्जोए अंधयारे ?) हेभदन्त ! नारक जीवों के यहां क्या प्रकाश रहता है ? या अंधेरा रहता है ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं णो उज्जोए अंधयारे) नारक जीवों के यहां प्रकाश नहीं रहता, किन्तु अंधेरा ही रहता है। (से केणटेण) नारकों के यहां प्रकाश नहीं होता, अंधेरा ही रहता है-ऐसा जो भदन्त ! आप पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे " रात्रे मशुल पुरस डाय छ, भने सूर्यना हवान महावे धुत परिणाम ५ अशुभ डाय छे. “ से तेणठेणं" હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર હોય છે, એ વાત નિશ્ચિત છે.
गीतम स्वामी नाना विषयमा प्रश्न पूछे छ- नेरइयाण भवे! कि उज्जोए अधयारे ?) ३ महन्त ! ना२४ ७वाने त्यां प्राश २ छ, અંધકાર રહે છે ? તેનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે--
“गोयमा!" गौतम! (नेरइयाणं णो उज्जोए अंधयारे) ना२३ જીનાં નિવાસોમાં પ્રકાશ હોતું નથી પણ અંધકાર જ હોય છે?
प्रश्न-“से केणद्वेणं ? " महन्त ! ५ ॥ २६ मे छ। નારકેનાં નિવાસસ્થાનેમાં (નરકેટમાં) પ્રકાશ હેતે નથી, અંધકાર જ હોય છે ?
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भगवतीसूत्रे
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अन्धकार एव भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गल परिणामे ' हे गौतम! नैरयिकाणां जीवानाम् अशुभाः पुद्गलाः, नैरयिकक्षेत्रस्य पुद्गलानां शुभत्वप्रयोजकरविकिरणादिप्रकाशक वस्तुरहितत्वात् अशुभः पुद्गलपरिणामो भवति । ' से तेणद्वेणं' हे गौतम! तत् तेनार्थेन नैरयिकाणां नो प्रकाशः, अपितु अन्धकार एव भवति । गौतमः पृच्छति' असुरकुमाराणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? ' हे भदन्त । असुरकुमाराणां किम् उद्योतः प्रकाशो भवति, उताहो अन्धकारः ? भगवान् आह - ' गोयमा ! असुरकुमाराणं उज्जोए, णो अंधारे ' हे गौतम ! असुरकुमाणाम् उद्योतः प्रकाश एव भवति, ने कहा है- सो इसमें क्या हेतु है- गौतम के इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते है कि ( गोयमा) हे गौतम! (नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे ) नैरयिक जीवों के क्षेत्र के पुद्गल अशुभ होते हैं और उस क्षेत्र के पुद्गलों का परिणाम भी अशुभ होता है क्यों कि उन पुद्गलों में शुभता के प्रयोजक भूत जो सूर्य किरण आदि का सम्पर्क है वह वहां होता नहीं है कारण इसका यह है कि ज्योतिष मंडल तिर्यकर में ही है, अर्ध्वलोक या अधोलोक में नहीं है । ( से तेणट्टेणं) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नारकों के यहां अंधकार ही अंधकार रहता प्रकाश नहीं रहता है । अब गौतम असुरकुमारों के यहां के विषय में पूछते है (असुरकुमाराणं भंते! कि उज्जोए अंध्यारे) हे भदन्त ! असुरकुमारा के यहां क्या प्रकाश रहता है या अंधकार रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम! ( असुर कुमाराणं उज्जोए, जो अंधयारे ) असुरकुमारों के
उत्तर – “ गोयमा ! ” हे गौतम! ( नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गल परिणामे ) ना२४ कवोना निवासस्थानानां युद्धस अशुल होय छे, अने તે ક્ષેત્રના પુદ્ગલાનું પરિણમન પશુ અશુભ જ હાય છે, કારણ કે તે પુદ્ગલેામાં શુભતાનું પ્રયાજન કરનાર સૂર્યનાં કિરાના અભાવ હાય છે. આ પ્રમાણે બનવાનું કારણ એ છે કે જ્યાતિષ મંડળ મધ્યલેાકમાં જ છે, લેાકમાં
घोसोभां ज्योतिष भउज नथी. " से तेणट्टेणं " ते अर में मेवु धुं છે કે નારક ક્ષેત્રમાં અંધકાર જ રહે છે, પ્રકારા હાતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારેશના વિષયમાં પણ એવા જ પ્રશ્ન પૂછે છે ( असुरकुमार राणं भते ! कि उज्जो अधयारे ) ભદન્ત ! અસુરકુમારીનાં નિવાસસ્થાનામાં શું પ્રકાશ રહે છે કે અંધકાર રહે છે ?
उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम ! ( असुरकुमाराणं उज्जोए, जो अंधयारे )
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ उ०९ सू० २ प्रकाशान्धकारस्वरूपनिरूपणम् १९५ नो अन्धकारः । गौतमः पृच्छति-' से केणटेणं० १' हे भदन्त ! तत् केनाथन असुर कुमाराणां प्रकाश एव भवति, नो अन्धकारः ? भगवानाह-'गोयमा ! असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ' असुरकुमाराश्रयादीनां भास्वरत्वात् तेषां शुभाः पुद्गला भवन्ति, शुभश्च पुद्गलपरिणामो भवति, ' से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते असुरकुमाराणां प्रकाशो भवति, मो अन्धकार इति ! तथा-'जाव थणियकुमाराणं' यावत्-स्तनितकुमाराणाम् उद्घोतो भवति, नो अन्धकार इत्यर्थः, यावत्करणात्-नागकुमाराणाम् सुवर्णकुमारविद्युत्कुमाराग्निकुमार-द्वीपकुमाराणाम् उदधिकुमाराणां दिक्कुमार-वायुकुमाराणां यहां उद्योत ही रहता है, अंधकार नहीं-( से केणटेणं) ऐसा क्यों होता है ? तो इस गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! असुर कुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) असुरकुमारों के यहां जो पुद्गल हैं वे शुभ हैं और वहां शुभ पुद्गल परिणाम है । तात्पर्य कहने का यह है कि असुरकुमारों के जो आश्रय-रहने के स्थान आदि होते हैं वे भास्वर प्रकाशयुक्त होते हैं अतः उनके पुद्गल शुभ होते हैं-इस कारण वहां उद्योत रहता है अंधकार नहीं। तथा इसका परिणाम भी शुभ ही होता है-(से तेण?णं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि अस्तुरकुमारों के यहां उद्योत ही उद्योत रहता है, अंधकार नहीं। तथा (जाव थणियकुमा. राणं) ऐसा जो कहा गया है सो उसका अभिप्राय यह है कि इसी तरह से प्रकाश ही प्रकाश नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्याकुमार अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार और स्तनितઅસુરકુમારોનાં નિવાસસ્થાનેમાં પ્રકાશ જ હોય છે, ત્યાં અંધકાર હેત નથી.
प्रश्न--" से केणढेण" 3 महन्त ! मा५ । सो से ही छौ ?
मडावीर प्रभुतेन वाम मा छ-( गोयमा ! असुरकुमाराणं मुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) हे गौतम! मसुत्रुमाराना निवासमा पुरसहाय છે તે શુભ હોય છે અને ત્યાં શુભ પુલ પરિણામ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસરકારનાં નિવાસસ્થાને પ્રકાશયુક્ત હોય છે. તેથી તેમનાં પુલ શુભ હોય છે. તે કારણે ત્યાં પ્રકાશ જ રહે છે, અંધકાર રહેતો નથી. "से तेणठेण" है गौतम ! २२ मे ४थु छे हैं ससुमारानi माश्रयस्थानमा प्राय छे, त्यां मार डात नथी. (एवं जाव थणियकुमाराणं) से प्रभार नागभार, सुपथ मार, विधुसुमार, मसिाभार, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિકુમાર, વાયુકુમાર અને નિતકુમારનાં ભવને,
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भगवती संग्रहणं बोध्यम्। तथा च नागकुमारादीनामपि उद्योत एव भवति, नो अन्धकारः, तदाश्रयादीनां भास्वरत्वात् । 'पुढवीकायिका जीवाः यावत्-त्रीन्द्रियाः यथा नैरयिकाः तथा भणितव्याः, तथा च पृथिवीकायादित्रीन्द्रियपर्यन्ता जीवाः नैरयिक जीववदेव, सान्धकारा एव भवन्ति, नो सपकाशा इत्यर्थः । यावत्करणावअकाय-वायुकाय-वनस्पतिकायै-केन्द्रिय-द्वीन्द्रियाः संग्राह्याः। तथा च पृथिवी. कायिकादित्रीन्द्रियान्तानां जीवानां क्षेत्रो रविकिरणादिसम्पर्के सत्यपि तेषां चक्षुरिन्द्रियाभावेन दृश्यवस्तुनो दर्शनाभावेन शुभपुद्गलकार्याकरणात् अशुभा एव पुद्गला भवन्ति, अत एव तेषामन्धकार एवेत्यर्थः । अथ चतुरिन्द्रियविषये कुमारों के यहां पर भी रहता है अंधकार बिलकुल नहीं रहता है। क्यों कि इनके भी आश्रय-भवन, विमान आदि भास्वर होते हैं । ( पुढविकाइया जाव तेइंदिया जहा नेरइया) पृथिवी कायिक जीव योवत् ते इन्द्रिय जीव नैरयिक जीवो की तरह अंधकार सहित ही होते हैं, प्रकाश सहित नहीं होते। यहां यावत् शब्द से (अप्काय, तेजस्काय वायुकाय वनस्पति काय ये जो एकेन्द्रिय जीव हैं उनका तथा द्वीन्द्रिय जीवों का ग्रहण हुआ है। तथा च-पृथिवीकाय से लेकर ते इन्द्रियतक के जीवों के क्षेत्र में यद्यपि सूर्य की किरणों का सम्पर्क रहता है-फिर चक्षुइन्द्रिय का अभाव होने के कारण दृश्यवस्तु का दर्शन इन्हें नहीं होता है-अतः शुभ पुद्गलों का जो कार्य है वह इनमें होता नहीं है-इस कारण इनके प्रति अशुभ पुद्गलों का ही सद्भाव रहता है-अतः इन्हें अंधकार सहित ही प्रकट किया गया है। अब गौतम चौइन्द्रिय जीवों વિમાન આદિ આશ્રયસ્થાનમાં પણ પ્રકાશ જ રહે છે, ત્યાં બિલકુલ અંધકાર હોતો નથી, કારણ કે તેમનાં તે આશ્રયસ્થાને પ્રકાશયુકત હોય છે. (पुढविक्काइया जाव तेइ दिया जहा नेरइया) पृथ्वायिथा तेन्द्रिय पय-तना જીવનાં આશ્રયસ્થાને નારક જીવોનાં આશ્રયસ્થાનની જેમ અંધકાર યુક્ત જ डाय छ, त्यो प्राश खाता नथी. मडी 'जाव' (५-त) ५४थी माय, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીને તથા હીન્દ્રિય જીવોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. જો કે પૃથ્વીકાયથી તેઈન્દ્રિય પર્યન્તના જીનાં ક્ષેત્રમાં સૂર્યનાં કિરણે પડતાં હોય છે, પણ તેમને ચક્ષુઈનિદ્રય હતી નથી. તેથી તે દક્ષ્ય વસ્તુને તેઓ જોઈ શકતા નથી. આ રીતે શુભ મુદ્ર દ્વારા જે શુભ પરિણમન થાય છે તેને લાભ તેઓ લઈ શકતા નથી. તેથી તેમનામાં તે અશુભ પુદ્ગલોને જ સદભાવ રહે છે. તે કારણે તેમનાં ક્ષેત્રને અંધકાર યુક્ત જ બતાવ્યું છે.
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प्रमेयश्चन्द्रिका टी० १०५ उ० ९सू. २ प्रकाशान्धकारस्वरूपनिरूपणम् १९७ गौतमः पृच्छति-'चउरिदियाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? हे भदन्त ! चतुन्द्रियाणां जीवानाम् किम् उद्योतः प्रकाशोभवति, अन्धकरो वा ? भगवानाह'गोयमा ! उज्जोए वि, अंधयारे वि' हे गौतम ! चतुरिन्द्रियाणां स्पर्शादिचक्षुःपर्यन्तेन्द्रियविशिष्टानां जीवानाम् उद्घोतोऽपि-कदाचित् प्रकाशोऽपि भवति, कदाचित् अन्धकारोऽपि । गौतमः पृच्छति-' से केणडेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन चतुरिन्द्रियाणाम् उद्योतोऽपि, अन्धकारोऽपि च भवति ? भगवानाह'गोयमा ! चउरिंदियाणं मुभा असुभा य पोग्गला सुभे असुभे य पोग्गलपरिणामे हे गौतम ! चतुरिन्द्रियाणां जीवानां शुभाः अशुभाश्च पुद्गलाः भवन्ति, तेषां चक्षुके विषय में प्रभु से पूछते हैं कि (चरिदियाणं भंते ! कि उज्जोए अंध. यारे) हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों के यहां प्रकाश होता है या अंध. कार होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (उज्जोए वि अंधयारे वि) उनके पास उद्योत भी होता है, और अंधकार भी होता है ? स्पर्शन, रसना, घाण और चक्षु ये चार इन्द्रियां जिनके होती हैं वे चौइन्द्रिय जीव कहलाते हैं-ये कदाचित् प्रकाश सहित भी होते हैं और कदाचित् अंधकार सहित भी होते हैं। इस विषय में कारण को जानने की इच्छा से गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किसी कारण से कहते हैं कि चौइन्द्रिय जीव प्रकाश सहित भी होते हैं और अंधकार सहित भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (चरिदिया णं सुभासुभाय पोग्गला सुभेऽस्तुभे य पोग्गलपरिणामे)
હવે ગૌતમ સ્વામી ચતુરિન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે छ-(चउरि दियाणं भंते ! कि उज्जोए अंधयारे १) ३ महन्त ! यतुरिन्द्रिय જનાં આશ્રયસ્થાનમાં પ્રકાશ હોય છે, કે અંધકાર હોય છે?
महावीर प्रभु ४ छ-( उज्जोए वि अंधयारे वि) 3 गौतम! तमना આશ્રય સ્થાનમાં પ્રકાશ પણ હોય છે અને અંધકાર પણ હોય છે. જે જીવેને २५शन (याम), २सना (OH), प्राय (1), मने यक्षु य छ, તેમને ચતુરિન્દ્રિય જી કહે છે. તેઓ ક્યારેક પ્રકાશ સહિત પણ હોય છે અને કયારેક અંધકાર સહિત પણ હોય છે.
હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછે छ-" से केणटूठेणं" महन्त ! मा५ । १२णे मे है। छ। यतुरिन्द्रिय જીવોને પ્રકાશ મળે છે પણ ખરો અને અંધકાર પણ મળે છે? तन मापता महावीर
"गोषमागीत! म.८८
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भगवतीसूचे रिन्द्रियसभावात् रविकिरणादिसम्पर्के दृश्यार्थावबोधहेतुत्वाच्छुभाः पुद्गलाः, रविकिरणादिसम्पर्कोभावे तु अर्थावबोधाजनकतया अशुभाः पुद्गलाः भवन्ति, शुभोऽशुभश्च पुद्गलपरिणामो भवति ! ' से तेणटेणं ' तत् तेनार्थेन चतुरिन्द्रियाणां कदाचित् प्रकाशोऽपि, अथ च कदाचिद् अन्धकारोऽपि भवतीत्यर्थः । एवं जावमणुस्साणं' एवं चतुरिन्द्रियवदेव यावत्-मनुष्याणाम् अपि कदाचित् प्रकाशः, कदाचिच्च अन्धकारो भवति, यावत्करणात्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकादीनां संग्रहणं कर्तव्यम् , तथा ' वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया जहा-असुरकुमारा' वानव्यचौइन्द्रिय जीवों के पुद्गल शुभाशुभ दोनों प्रकार के होते हैं अतः जय सूर्य किरणों का संपर्क होता है तब वे पुद्गल उन्हें दृश्य अर्थ में कारण पड़ते हैं अतः वे शुभ पुद्गल हैं और जब रवि किरणों का संपर्क नहीं होता है तब वे पुद्गल दृश्य अर्थ के ज्ञान के अजनक होते हैं-इस कारण अशुभ कहे गये हैं। और इसी से पुद्गलों का परिणमन यहां शुभ और अशुभ होने रूप प्रकट किया गया है। (से तेणटेणं) इस कारण हे गौतम ! चौइन्द्रिय जीवों के सप्रकाश सांधकार होने के विषय में मैंने ऐसा कहा है । ( एवं जाव मणुस्साणं) चौइन्द्रिय जीवों की तरह से ही यावत् मनुष्यों में भी कभी प्रकाश विशिष्टता रहती है, तो कभी अंधकार विशिष्टता रहती है। यहां यावत् पद से पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनि कादि जीवों का ग्रहण हुआ है । (वाणमंतर जोइस-वेमाशिया-जहाअसुरकुमारा) जिस प्रकार के असुरकुमारों को सप्रकाश प्रकट किया है (चउरि दियाणं सुभासुभाय पोग्गला सुभे 5 सुभे य पोग्गलपरिणामे ) यतुन्द्रिय જીનાં પુલ શુભ પણ હોય છે અને અશુભ પણ હોય છે. તેથી જ્યારે તેમને સૂર્યનાં કિરણોને સંપર્ક થાય છે, ત્યારે તે પુદ્ગલે તેમને દશ્ય પદાર્થનું જ્ઞાન કરાવવામાં કારણભૂત બને છે. તેથી એવાં પુદ્ગલેને શુભ કહ્યાં છે. પણ
જ્યારે સૂર્યનાં કિરણોને તેમનો સંપર્ક થતું નથી, ત્યારે તે પુલે દૃશ્ય વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવી શકતાં નથી, તેથી તેમને અશુભ કહ્યાં છે. અને તે કારછે જ અહીં ખુલેના પરિણમનને શુભ અને અશુભ બને રૂપે પ્રકટ કરવામાં साव्युं छ. “से तेणठेण" 3 गौतम! ते ४२ मे मे ह्यु छ ? ચતુરિન્દ્રિય જીવ પ્રકાશ યુક્ત પણ હોય છે અને અંધકાર યુક્ત પણ હોય छ. “ एवं जाव मणुस्साणं " यतुरिन्द्रिय ७वानी म मनुष्य पर्यन्तना छ। ज्या२४ प्राश युत मन ज्या२४ २५४२ युत डाय छे. मी 'नाव' (પર્યન્ત) પદથી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ આદિ ને ગ્રહણ કરવાના છે. (वाणमवर जोइस, वेमाणिया-जहा असुरकुमारा) २वी शते असुरशुभारानi,
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অথবা খ্রীo so৭ ০৩১৪ নযিকাৰীনা বালিঙ্গালিব ২৬ न्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकः, यथा असुरकुमारा उक्ताः तथा वक्तव्याः, तथा च अमुरकुमाराणां प्रकाश वदेव वानव्यन्तरादीनामपि वैमानिकदेवपर्यन्तानां प्रकाश एव, नो अन्धकारो भवति, तदाश्रयादीनां भास्वरत्वेन अन्धकारस्य संभवा भावात् ॥ सू० २ ॥
पुद्गलानां द्रव्यतया तद् विचारानन्तरं कालद्रव्यविचारमाह'अस्थि णं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए, तं जहा--समया इ वा, आवलियाइ वा, जाव-ओसप्पिणी इवा, उस्सप्पिणी इवा ?। णो इणटे समढे । से केणट्रेणं जावसमया इवा, आवलिया इवा,जाव ओसप्पिणी इवा, उस्लप्पिणी इवा, ? गोयमा ! इहं तेसिं माणं, इहं तेसिं पमाणं, इहं तेसिं एवं पन्नायए, तं जहा--समया इ वा,जाव-उस्सप्पिणी इवा, से तेणटेणं । जाव-नो एवं पन्नायए, तं जहा-समया इवा, जाव उस्सपिणी इ वा एवं जाव-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं । अस्थिणं भंते ! मणुस्साणं इहगयाणं एवं पन्नायए, तं जहा-- समया इवा, जाव-उस्तपिणी इवा ?, हंता अस्थि ! से केणट्रेणं ? । गोयमा ! इह तेसिं माणं, इह तेर्सि पमाणं, एवं उसी प्रकार से वानव्यंतर, ज्योतिषिक और वैमानिक देवों का भी सप्रकाश ही जानना चाहिये सान्धकार नहीं । क्यों कि इनके रहने के विमान रूप आश्रय आदि सब भास्वर स्वभाव वाले होते हैं । अतः वहां अंधकार का नाम भी नहीं मिलता है । सू० २॥ આશ્રયસ્થાનોને પ્રકાશ યુક્ત જ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે, એવી જ રીતે વાનવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક દેવીનાં આશ્રયસ્થાનને પણ પ્રકાશ યુકતજ સમજવા. અંધકાર યુક્ત સમજવા નહીં. કારણ કે તેમને રહેવાનાં વિમાન આદિ આશ્રયસ્થાને ભાસ્વર (પ્રકાશ યુક્તતા) સ્વભાવવાળાં જ હોય છે. તેથી ત્યાં અંધકારનું નામ પણ હેતું નથી. આ સૂત્ર ૨
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७००
भगवतीने पन्नायए तंजहा--समया इवा, जाव-उस्सप्पिणी इ वा. से तेण. ट्रेणं० । भवणवइ वाणमंतर-जोइस-वेमाणियाणं जहा-- णेरइयाणं ॥ सू० ३॥
छाया-अस्ति खलु भदन्त ! नैरयिकाणां तत्रगतानाम् एवं प्रज्ञायते, तद्यथासमया इति वा, आवलिका इति वा, यावत् अवसर्पिणी इति वा, उत्सर्पिणी इति वा? । नायमर्थः समर्थः ! तत् केनार्थेन यावत्-समया इति वा, आवलिका इति वा यावत्-अवसर्पिणी इति वा, उत्सर्पिणी इति वा ? । गौतम ! इह तेषां मानम् ,
नैरयिक आदि समयज्ञान वक्तव्यता-- 'अत्धि णं भंते !' इत्यादि । ___ सूत्रार्थ-(अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं तत्थगया णं एवं पन्नायएतं जहा-समयाइ वा, आवलिया वा जाव ओसप्पिणीइ वा उस्सप्पिणीइ वा) हे भदन्त ! यहां नरक में गये हुए-स्थित रहे नारक जीवों के द्वारा ऐसा जाना जाता है क्या (तं जहा) जैसे-कि यह समय है, यह आवलिका है यावत् यह अवसर्पिणी काल है, यह उत्सर्पिणीकाल है ? ( णो इणहे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् नारक जीव समय आदि को जानते नहीं हैं । ( से केणटेणं जाव समयाइ वा आवलियाइ वा ओसप्पिणीइ वा उस्सप्पिणीइ वा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव जो कि वर्तमान से नरकगति में हैं यावत् समय को आवलिका को अवसर्पिणी काल को,
નારકાદિ ના સમયજ્ઞાનની વક્તવ્યતા“ अत्थिणं भंते " याहि
सूत्राथ-(अस्थिणं भंते ! नेरइयाण तत्थगयाण एवं पन्नायए-तजहासमयाह वा, आवलियाइ वा जाव ओसपिणीइ वा उस्स प्पिणीह वा ? ) महन्त! નરક સ્થાનમાં ગયેલા નારક છ દ્વારા એવું કેવી રીતે જાણી શકાય છે (जहा ) २ समय छे, मा मालि। छ, A1 Aafreatm छ, 2 Graffit in छ ? (णो इणठे समठे) 3 गौतम ! मे मनतुं नथी. मेटले ना२४ वाने समयानि शान (मान) डातुं नथी. ( से केणढेणं जाव समयाइ वा, आवलियाइ वा, ओसपिणीइ वा, उत्सप्पिणीइ वा) હિં ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે નરક ગતિમાં ગયેલા નારક અને સમય, આવલિકા, અવસર્પિણી કાળ, ઉત્સર્પિણી કાળ આદિનું જ્ઞાન खातुनथी ? (गोपमा !) 3 गीतम! (इह तेसिंमाण, इह वेसिपमाण', इह
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प्रमेयचन्द्रिका टी०स०५ १०९३० ३ नरयिकादीनां समयादिवाननिरूपणम् ७०१ इह तेषां प्रमणाम् , इह तेषाम् एवं प्रज्ञायते, तद्यथा-समया इति वा, यावत्उत्सर्पिणी इति वा, तत् तेनार्थेन यावत्-नो एवं प्रज्ञायते, तद्यथा-समय इति वा, यावत्-उत्सर्पिणी इति वा । एवं यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् । अस्ति खलु भदन्त ! मनुष्याणाम् इहगतानाम् एवं प्रज्ञायते, तद्यथा-समया इति वा, यावत्-उत्सर्पिणी इति वा ? हन्त, अस्ति, तत् केनार्थेन ? गौतम । इह तेषां मानम् , उत्सप्पिणीकाल को नहीं जानते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (इह तेसि माणं, इह तेसिं पमाणं,इह तेसिं एवं पनायए तं जहा समयाइ वा, जाव उस्सप्पिणीह वा,से तेणष्टेणं जाव नो एवं पन्नायए-तं जहा-समयाइ वा जाव उस्सर्पिणीइ वा-एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) उन समयादिक का मान इस मनुष्यलोक में होता है, उनका प्रमाण भी इसी मनुष्यलोक में होता है। यहीं पर वे इस प्रकार से जाने जाते हैं कि यह समय है, यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारक जीव इस प्रकार से नहीं जानते हैं कि यह समय है यावत् यह उत्सर्पिणी है। इसी तरह से यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यंचा के विषय में श्री जानना चाहिये। ( अस्थि णं भंते ! मणुस्साणं इह गयार्ण एवं पनायए तं जहा-समयाइवा, जाव उस्सप्पिणीइ वा ) हे भदन्त ! जो मनुष्य इस मनुष्यलोक में रहते हैं वे क्या यह जानते हैं कि यह समय से यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है ? (हंता अस्थि) हां गौतम ! वे ऐसा
तेसिं एवं पन्नायए-तजहा-समयाइ वा, जाव उस्सप्पिणीइ वा, से तेणटूठेण जाव नो एवं पन्नायए-तजहा-समयाइ वा जाव उस्स प्पिणीइ वा-एवं जाव पचिदिय तिरिक्खजोणियाण) ते समयानुं मा५ २॥ मनुष्य सोमाय छे. તેનું પ્રમાણ પણ આ મનુષ્ય લેકમાં જ હોય છે. અહીં (આ મનુષ્યલેકમાં) તેને આ પ્રમાણે જાણવામાં આવે છે–
२ " समय छे, म आति छे, (यात्) L सहित કાળ છે. ” હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે નારક જીવ આ પ્રમાણે
रात नथी , " 241 समय छे, (यात) मा सपि छ." ५'2. ન્દ્રિય તિય"ચ પર્વતના જીના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. ( अत्थिणं भंते ! मणुस्साण इह गयाण एवं पन्नायए-तजहा-समयाइ वा, आव उत्सप्पिणीइ वा १) 3 महन्त ! ॥ मनुष्य मा २i मनुष्याने शुअनं જ્ઞાન હોય છે? શું તેઓ સમયથી લઈને ઉત્સપિર્ણ કાળ પર્યન્તના કાળને
छ १ (हंता अत्यि), गौतम! तेमात छे. (से केणढेण'१)
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भगवतीस इह तेषां प्रमाणम् , एवं प्रज्ञायते, तद्यथा समया इति वा, यावत्-उत्सर्पिणी इति वा, तत् तेनार्थेन। भवनपति वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् ।। मू० ३ ॥ ____टीका-'अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए' गौतमः पृच्छति हे-भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तत्रगतानाम् , अत्र तृतीयार्थे पष्ठी तेन तत्रगतैः नरकस्थितैः नैरयिकैः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्रज्ञायते विज्ञायते यत्-'तं जहा-समया जानते हैं। (से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (इह तेसिं माणं, इह तेसिं पमाणं एवं पन्नायए-तं जहा समयाइ वा जाव उस्सप्पिणीइ वा से तेणटेणं० ) इस मनुष्यलोक में ही उन समयादिकों का मान होता है यहीं पर उनका प्रमाण होता है और यहीं पर वे समयादिरूप से जाने जाते हैं कि यह समय है-यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है वागमंतर, जो इस, वेमाणियाणं जहा णेरइयाणं) जिम प्रकार से समयादिका ज्ञान नारक जीवों को नहीं होता है ऐसा कहा गया है उसी प्रकार वानव्यन्तर देवोंको, ज्योतिषिक देवोंको और वैमानिक देवोंको भी समयादिकका ज्ञान नहीं होता है ऐसाजानना चाहिये।
टीकार्थ-द्रव्य होने के कारण जिस प्रकार पुद्गलों का विचार किया गया है उसी प्रकार काल भी द्रव्य है-अतः पुद्गल विचार के बाद काल द्रव्य का विचार सूत्रकार इस सूत्र द्वारा कह रहे हैं-इसमें गौतम स्वामी 3 महन्त ! मा५ ॥ ४॥२५छ। १ (गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( इह तेसिं माणे, इह तेसि पमाणं एवं पन्नायए-तजहा-समयाइवा, जाव उस्सप्पिणीइवा-से तेणढेण) मा भनुष्यभir ते समयाहार्नु भा५ डाय छ, અહીં તેમનું પ્રમાણ હોય છે, અને અહીં જ (આ મનુષ્યલેકમાં જ) તેમને સમયાદિ રૂપે ઓળખવામાં આવે છે. જેમકે “ આ સમય છે, (યાવતુ) આ उत्सपि ॥ छ. गौतम ! १२णे में धुं छे. ( बाणमंतर, जोइस, घेमाणियाणं जहा नेरइयाणं) २वी शते समय माहितुं ज्ञान नारान खातु નથી, એવી જ રીતે વાતવ્યન્તર દેવે, તિષિક દેવ અને વૈમાનિક દેવને પણ સમયાદિકનું જ્ઞાન હેતું નથી તેમ સમજવું.
ટીકાર્યું—દ્રવ્ય હોવાને કારણે જેવી રીતે પુલનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એવી રીતે કાળ પણ દ્રવ્ય હેવાથી, સૂત્રકાર પુલનું નિરૂપણ કર્યા પછી આ સૂત્રમાં કાળદ્રવ્યનું નિરૂપણ કરે છે-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
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प्रमेयचन्द्रिका टी-० ५३०९ १०३ नैरयिकादीमा समयाविधाननिरूपणम् ॥ इवा आवलिया इवा जावओसपिणी इवा,उस्स प्पिणी इवा?' तद्यथा-समया इति वा, इमे समयपदार्थाः इत्येवं विशिष्य नैरयिकै यिते किम् ? एवम् आवलिका प्रकर्षेण ज्ञायते किम् ? तथा यावत्-इयम् अवसर्पिणी प्रज्ञायते ? एवम् इयम् उत्सपिणी निरयवासिभिः किम् प्रज्ञापते ? इति प्रश्नाशयः, यावत्करणात्-आनमाणस्तोक-लव-मुहूर्ताऽहोरात्र-पक्ष-मास - प्रत्ययन-संवत्सर-युग-वर्षशत – वर्ष. ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए) हे भदन्त ! क्या बात संभवित हो सकती है-कि नारक जीवों द्वारा जो कि नरक स्थान में विद्यमान हैं यहां जाना जा सके कि यह (समयाइ वा, आवलियाइ चा जाव ओसप्पिणीइ वा उस्सप्पिणी वा) समय है यह असंख्यात समयसाध्य आवलिका है, यावत् यह १० कोडी कोडी सागरप्रमाण अवसर्पिणीकाल है, यह दश कोडाकोडी सागरप्रमाण उत्सर्पिणीकाल हैं। तात्पर्य इस सूत्र का यह है कि (ये समय पदार्थ हैं ) इस रूप से विशेषित होकर क्या नारक जीवों द्वारा समय जाने जाते हैं ? " यह आवलिका है" इस रूप विशेषित होकर क्या आवलिका नारक जीवों द्वारा जानी जाती है ? " यह अवसर्पिणी. काल है" इस रूप से विशेषित होकर क्या अवसर्पिणीकाल नारक जीवों द्वारा जाना जाता है ? " यह उत्सर्पिणीकाल है" इस रूप से विशेषित होकर क्या उत्सर्पिणीकाल नारक जीवों द्वारा जाना जाता यहां यावत्पद से (आनप्राण-स्तोक-लव-मुहूर्त्त-अहोरात्र-पक्ष-मासप्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे है ( अस्थिणं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए) હે ભદન્ત ! શું એ વાત સંભવિત છે કે નરકગતિમાં રહેલાં નારક જીવો દ્વારા 2 anga श४य छ है ( समयाइ वा, आवलियाइ वा, जाव ओसप्पिणीइ वा उस्सप्पिणीइ वा ?) मा समय छ, मा असभ्यात समयाथी मनेसी आव. લિકા છે, (કાવત) આ દસ કેડીકેડી સાગર પ્રમાણ અવસર્પિણી કાળ છે, આ દસ કોડાકડી સાગર પ્રમાણુ ઉત્સર્પિણી કાળ છે ? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે- નારક જીવોને કાળના જુદા જુદા વિભાગનું જ્ઞાન હોય છે? “આ સમય પદાર્થ છે” આ પ્રમાણે સમજીને શું નારકો દ્વારા સમયને જાણવામાં આવે છે ? “ આ આવલિકા છે,” એવું જ્ઞાન નારકને હોય छे मई ? “ I Aqeffed छ, An Sत्सपिल ४५ छ,” मे સમજવાનું જ્ઞાન શું નારકને હેય છે ખરું?
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भगवतीसूत्रे सहस्र-पूर्वाङ्ग -पूर्व-त्रुटिताङ्ग-त्रुटिता-टटाङ्गा- टटा-ववाङ्गा- वव- हुहुकाङ्ग-हुहुकोत्पलाङ्गो -त्पल - पद्माङ्ग -पद्म -नलिनाङ्ग -नलिना-र्थनिपुराङ्गा-र्थनिपुरा-युताङ्ग-युत-नयुताङ्ग-नयुत- प्रयुताङ्ग-प्रयुत-चूलिकाङ्ग-चूलिका-शोर्षमहेलिकाङ्ग-शीर्षप्रहेलिका-पल्योपम-सागरोपमपर्यन्तं संग्राह्यम् भगवान् आह'णो इणढे समढे ' हे गौतम | नायमर्थः समर्थः, नैरयिका निरयवासिनः समयादिकविज्ञातुं नाहन्ति-इत्याशयः, गौतमः पृच्छति-' से केणटेणं जाव-समया इ वा,आवलिया इवा, ओसप्पिणी इ वा,उस्सप्पिणी इ वा' हे भदन्त ! तत् केना
थेन यावत्-निरयस्थितैः नैरयिकैः समया इति वा, 'अयं समयपदार्थः' इत्येवंऋतु-अयन-संवत्सर-युग-वर्षशत-वर्षसहस्र-पूर्वाङ्ग-पूर्व-त्रुटितागटित-अटटाङ्ग-अटट-अववाह-अवव-हहकाङ्ग-हुहक-उत्पलाङ्क-उत्पल-पद्माङ्ग-पद्म-नलिनाग-नलिन - अर्थनिपुराण-अर्थनिपुर-अयुताङ्ग-अ. युत-नयुताङ्ग-नयुत, प्रयुताङ्ग-प्रयुत चुलिकाङ्ग-चूलिका-शीर्षप्रहेलिकाङ्गशीषप्रहेलिका-पल्योपम-सागगेपम ) इन सब का ग्रहण हुआ है। इमके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(णो इणढे समठे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्यों कि निरनिवासी नारक समय आदि को जानने के लिये किसी तरह जानने में समर्थ नहीं हैं। गौतम प्रभु के मुख से इस बात को सुनकर पुनःपूछते है कि (से केणटेणं जाव समयाइ वा, आवलियाइ वा, ओसप्पिणीड वा, उस्सप्पिणीइ वा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वर्तमान में नारक
___महीं जाव' (यावत) ५४थी "माना), स्तो, प, भुत', महाशत्र, पक्ष, भास, *त. अयन, संवत्स२, युग, वर्षशत, १र्षसख,
स, पूर्व, त्रुटितात, त्रुटित, मांग, म22, Aquin, अ११, हु , हुड, Grueix, Grua, ५, ५, नलिनin, नलिन, मनिपुरा, अर्थनिपुर, अयुतांग, अयुत, नयुतांग, नयुत, प्रयुतांग, प्रयुत, यूनिin, यूलिया, શીર્ષ પ્રહેલિકાંગ, શીર્ષ પ્રહેલિકા, પલ્યોપમ, સાગરેપમ.” આ પદેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે.
मा प्रश्नने। पास मापता महावीर प्रभु ४३ छ-" णो इणट्रे समते" હે ગૌતમ ! એવું બની શકતું નથી, કારણ કે નરક ગતિમાં રહેલા નારક છે સમય આદિને જાણવાને કઈ પણ રીતે સમર્થ નથી.
મહાવીર પ્રભુને આ પ્રકારને જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી તેને ४१२६५ तवाना देशथी मा प्रभारे प्रश्न पूछे छ-( से केणट्रेणं जाय समयाइवा, भावलियाइ वा, ओस प्पिणीइ बा, उस्स प्पिणीइषा १) महन्त ! माय શા કારણે એડ કહે છે કે નરક ગતિમાં રહેલાં નારક છે સમય, આવ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ३०५ उ०९सू० ३ नरयिकादि - समयज्ञाननिरूपणम् ७०५ रूपेण, आवलिका इति वा-' इयम् आवलिका' इत्येवंरूपेण, ' इयम् अवसर्पिणी इति वा, इयम् उत्सर्पिणी इति वा इत्येवंरूपेण च कथं न विज्ञायते ? भगवानाह'गोयमा । इहं ते सि माणं, इहं तेसिं पमाणं इहं तेसिं एवं पण्णायए' हे गौतम ! अस्मिन् मनुष्यलोके तेषां समयादिपदार्थानाम् मान-परिमाणं भवति, समयादे रादित्यगतिसमभिव्यङ्गयतया, आदित्यगतेश्च मनुष्यलोके एव सद्भावात् , निरयादौ तु तद्भावात् मनुष्यक्षेत्रे एव समयादिज्ञानं भवति न निरयलोके पर्यायापन नारक जीव यावत् समय को, आवलिका को, अवसर्पिणीकाल को उत्सर्पिणीकाल को नहीं जान सकता है-अर्थात् " यह समय पदार्थ है" इस रूप से समय को, (यह आवलिका है ) इस रूप से आवलिका को, (यह अवसर्पिणीकाल है) इस रूप से अवसर्पिणीकाल को, "यह उत्सर्पिणीकाल है" इस रूप से उत्सर्पिणीकाल को नारक नहीं जान सकते हैं-ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (इह तेसिं माणं इह तेसिं पमाणं, इह तेसिं एवं पण्णायए-तं जहा-समयाइ वा, जाव
ओसप्पिणी इवा-से तेणटेणं जाव नो एवं पन्नायए-तं जहा-समयाइ वा जाव उस्सप्पिणीइ चा) इस मनुष्यलोक में ही उन समयादि पदार्थों का मान-परिमाण होता है क्यों कि समयादिकों का ज्ञान सूर्य आदि की गति द्वारा होता है-और सूर्य की गति केवल मनुष्यलोक में ही है इससे बाहर नारकादिक में नहीं। इसलिये मनुष्यक्षेत्र में ही इन समयादिकों का ज्ञान होता है। नरकलोक में नहीं होता है। इसी तरह से લિકા, અવસર્પિણી કાળ, ઉત્સર્પિણી કાળ ઈત્યાદિને જાણી શક્તા નથી ? એટલે है । समय यहाथ छे" से रीते समयने, " 20 मासि छ” से રૂપે આવલિકાને, “આ અવસર્પિણી કાળ છે ” એ રૂપે અવસર્પિણી કાળને,
આ ઉત્સર્પિણી કાળ છે” એ રૂપે ઉત્સર્પિણી કાળને નારકે જાણી શકતા નથી, એવું આપ શા કારણે કહો છો ?
तेन वा सापता महावीर प्रभु ४ छ-" गोयमा!" गौतम ! ( इह तेसिं माणं, इइ तेसिं पमाणं, इह तेसिं एवं पण्णायए-त'जहा-समयाइ वा, जाव ओसप्पिणीइ वा-से तेणठेण जाव नो एवं पन्नायए-तजहा-समयाइ वा, जाव उत्सप्पिणीइ वा ) 24॥ मनुष्य सोमा ४ ते समयाहि पहायानु' मान (માપ-પરિણામ) હોય છે, કારણ કે સમયાદિકોનું જ્ઞાન સૂર્ય આદિની ગતિ દ્વારા થાય છે. સૂર્યની ગતિ ફક્ત મનુષ્ય લેકમાં જ હોય છે, તેની બહારનાં નરકાદિ ક્ષેત્રોમાં તેને અભાવ હોય છે. તે કારણે મનુષ્ય લોકમાં જ તે સમ
भ८९
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भगवतीसरे इत्यर्थः । एवम् इह अस्मिन् मनुष्यलोके एव तेषां समयादीनां प्रमाणे प्रकर्षण मानम् सूक्ष्मतया ज्ञानं भवति, तत्र मुहूर्तस्तावद् मानम् , तदपेक्षया सूक्ष्मत्वात् लवः प्रमाणम् , तदपेक्षयापि सूक्ष्मत्वात् स्तोकः प्रमाणम् , लवस्तु स्तोकापेक्षया स्थूलत्वान्मानमित्येवं समयपर्यन्तं विज्ञेयम् ।
तत्स्वरूपमाह-' तं जहा-समया इ वा, जाव-उस्सप्पिणी इ वा' तद्यथासमयाः इति वा, यावत्-आवलिका इति वा, अवसर्पिणी इति वा, इयम् अवसर्पिणी उत्सर्पिणी इति वा, इयमुत्सर्पिणी इत्येवं रूपेण, इत्येवं विशिष्य ज्ञायते, ' से तेणटेणं जाव-नो एवं पन्नायए, तं जहा-समया इ वा, जाव-उस्सप्पिणी इ वा ' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तस्मादेतोः यावद्-निरयस्थितै नैरयिकैः नो एवं प्रज्ञायतेतद्यथा-समया इति वा, यावत्-आवलिका इति वा, अवसर्पिणी इति वा, उत्सर्पिणी इति वा, इत्येवंरूपेण निरयवासिभि रयिकैः नो विज्ञायते इति भावः । एवं जावपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' एवं नैरयिकवदेव, यावत् – एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रियइस मनुष्यलोक में ही समयादिकों का प्रकर्षरूप से मान-ज्ञान होता है-अर्थात् सूक्ष्मरूप से ज्ञान होता है-इसमें मुहूर्त तो मान है-इस की अपेक्षा सूक्ष्म होने से लव प्रमाण है, इसकी भी अपेक्षा सूक्ष्म होने से स्तोक प्रमाण है-स्तोक की अपेक्षा लव तो स्थूल होता है अतः वह मोन है इसी तरह से समय तक जानना चाहिये। अतः ( यह समय है) यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है" इस रूप से ये समयादिक इसी मनुष्य लोक में ही मनुष्यों द्वारा जाने जाते हैं-तब यह बात संगत है कि (से तेणटेणं जाव नो एवं पन्नायए तं जहा समयाइ वा जाव उस्सपिणीइ वा) नरकस्थित नारक जीवों द्वारा ये समयादिक कुछ भी नहीं जाने जा सकते हैं। (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) इसी યાદિકોનું જ્ઞાન સંભવી શકે છે, નરક ક્ષેત્રમાં તેનું જ્ઞાન સંભવી શકતું નથી. આ રીતે આ મનુષ્ય લેકમાં જ સમયાદિકનું પ્રકષ રૂપે ( સૂક્ષ્મરૂપે) માન ( જ્ઞાન ) હોય છે. તેમાં મુહૂતને માન કહે છે, માન કરતાં લવ સૂમ હોય છે, તેને પ્રમાણ કહે છે. લવ કરતાં સૂક્ષ્મ હોવાથી લવની અપેક્ષાએ સ્તકને પ્રમાણુ કહે છે. સ્તક કરતાં લવ સ્થળ હોય છે, તેથી સ્તકની અપેક્ષાએ તેને માન કહે છે, આ પ્રમાણે સમય સુધી સમજવું. આ રીતે “ આ સમય છે” ( यावत्) “ मा सपि ४ छ” से सभयाहिन ज्ञान तो मनुष्य લેકમાં જ સંભવી શકે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે નરક ગતિમાં રહેલાં નારક જીવે દ્વારા સમયથી લઈને ઉત્સર્પિણી કાળ પર્યન્તના ण द्रव्याने nिage onel Asli नथी. (एव जाव पंचि दियतिररिक्ख
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श. ५३०९ सू० ३ नैरयिकादि - समयशाननिरूपणम् ७०७ जीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियादीनामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्यन्तानाम् समयादिज्ञानं न संभवति, तथा एतन्मनुष्यक्षेत्रादू बहिर्वतिनां सर्वेषामपि समयादिज्ञानाभावो बोध्यः, मनुष्यक्षेत्रादन्यत्र समयादिकालस्याभावेन समयादिव्यवहाराभावात् , इत्याशयः । गौतमः पृच्छति-अस्थि णं भंते ! मणुस्साणं इहगयाणं एवं पन्नायए ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु मनुष्याणां मनुष्यरित्यर्थः, इहगतानाम् , एतन्मनुष्यक्षेत्रगतैः एवं वक्ष्यमाणपकारेण प्रज्ञायते यत्-' तं जहा-समया इ वा, जाव-उस्सपिणी इ वा' तद्यथा-समया इति वा अयं समयपदार्थः इत्येवं रूपेण, प्रकार से यावत् जो पंचेन्द्रिय तिर्यच जीव हैं, वे भी इन समयादिक पदार्थों को नहीं जानते हैं। यद्यपि ये पंचेन्द्रिय तिर्यच मनुष्यलोक में रहते हैं-परन्तु इनमें इतनी योग्यता नहीं होती जो इन्हें जान सके। यहां यावत् शब्द से यह प्रकट किया गया है कि भवनपति एकेन्द्रिय, दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय जो जीव हैं वे भी इन समयादिकों के ज्ञान से रहित हैं। तथा जो जीव इस मनुष्यलोक से बाहर के क्षेत्रों में रहते हैं वे भी सब समयादिकों के ज्ञान से शून्य रहते हैं। क्योंकि मनुष्यक्षेत्र से अन्यत्र समयादिक काल का अभाव है इस कारण वहां पर समयादिरूप से व्यवहार नहीं होता है। ____ अब गौतम प्रभु से पूछते हैं (अस्थि णं भंते ! मणुस्साणं इहगयाणं एवं पनायए) हे भदन्त ! मनुष्यलोकवर्ती मनुष्यों द्वारा क्या ऐसा जाना जाता है (तं जहा) जैसे कि (समयाइ वा) यह समय है (जाव उस्सप्पिणीइ वा ) यावत् यह सर्पिणीकाल है-अर्थात् मनुष्यलोकस्थित जोणियाणं ) ना२४ वानी भ०४ पयन्द्रिय तिय य प -तना याने ५५ સમયાદિ પદાર્થોનું જ્ઞાન હેતું નથી. જો કે તે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ મનુષ્ય લેકમાં રહે છે, પણ તેમનામાં સમયાદિકને જાણી શકવાની યોગ્યતા
ती नथी. मी 'जाव ' ( 4-1 ) ५४थी से ५४८ ४२वामा मा०युं छे કે ભવનપતિ, એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીને પણ સમયાદિકેનું જ્ઞાન હોતું નથી. તથા જે છે આ મનુષ્યલેકની બહારનાં ક્ષેત્રેમાં રહે છે તેમને પણ સમયાદિ કેનું જ્ઞાન હોતું નથી. કારણ કે મનુષ્ય લેક સિવાયનાં અન્ય ક્ષેત્રેમાં સમયાદિક કાળને અભાવ હોય છે, તે કારણે ત્યાં સમયાદિ રૂપે વ્યવહાર થતો નથી.
वे गोतम स्वामी महावीर प्रसुने मेवा प्रश्न पूछे छे है ( अस्थिणं भंते ! मणुस्साणं इहगयाणं एवं पन्नायए) के महन्त ! मनुष्य सभा २ai भनुष्यो बारा शुको arel सय छ “ तंजहा" : " समयाइ वा " " !
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६०८८
भगवतीसूत्र
यावत् - आवलिका इति वा, इयं आवलिका, इत्येवं रूपेण अवसर्पिणी इति वा इयम् अवसर्पिणी इत्येवं रूपेण, उत्सर्पिणी इति चा, इयम् उत्सर्पिणी इत्येव रूपेण मनुष्यलोकस्थितैर्मनुष्यैर्विज्ञायते किम् ? भगवानाह - 'हंता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , अस्ति संभवति यत् -- मनुष्यलोकस्थितैः मनुष्यैः समयादिकं विज्ञायते ! गौतमः पृच्छति-' से केणटेणं ? ' हे भदन्त ! वत् केनार्थेन कथं तावत् मनुष्यैः समयादिकं विज्ञायते ? भगवानाह- गोयमा ! इहं तेसिं माण, इहं तेसिं पमाणं, एवं पनायए' हे गौतम ! इह मनुष्यक्षेत्रे तेषां समयादीनां मानं परिमाणम् वर्तते, एवम् इह मनुष्यलोके तेषां समयादीनां प्रमाण प्रकृष्टमानं मूक्ष्ममानमित्यर्थः विद्यते अत एवम् वक्ष्यमाणरीत्या प्रज्ञायते विज्ञायते मनुष्यैः यत्-' त जहा-समया इवा, जाव-उस्सप्पिणी इ वा, तद्यथा-समया मनुष्य क्या यह समय पदार्थ है, यह आवलिका है, यह अवसर्पिणीकाल है, यह उत्सर्पिणीकाल है इस रूपसे इस समयादिकों को जानते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (हंता अत्थि) हां, वे इस बात को जानते हैं कि ये समयादिक पदार्थ हैं । गौतम स्वामी पुनः प्रभु से प्रश्न करते हैं-(से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि मनुष्य समयादिकों को जानते हैं ? तब इसके उत्तर में प्रभु उन्हें कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम (इह तेसिं माणं, इह तेसिं पमाणं, एवं पन्नायए) इस मनुष्यलोक में उन समयादिकों का मान प्रमाण है, इस मनुष्यलोक में उन समयादिकों का प्रमाण-सूक्ष्ममान है इस कारण मनुष्य इस रूप से जानते हैं कि-(तं जहा) जैसे (समयाइ वा) यह समय है, (जाव उस्सप्पिणी समय छ, " " जाव उस्सप्पिणीइ वा १” ( यावत् ) " Salqel in छ " એટલે કે મનુષ્યલકમાં રહેલાં મનુષ્ય શું સમય, આવલિકા, અવસર્પિણી કાળ આદિ કાળદ્રવ્યને જાણી શકવાને શું સમર્થ હોય છે?
उत्तर- “हता अस्थि " , गौतम ! तेसो समया६ि ५५°२. angी શકવાને શક્તિમાન હોય છે.
गौतम स्वामी तनुं १२१५ लाशवान भाटे पूछे छे , “से केणठेणं" 3 ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે મનુષ્ય સમયાદિકને જાણી શકે છે?
उत्त२-" गोयमा ! " गौतम ! ( इह तेसिं माण, इह तेसिं पमाणं, एवं पत्रायए) ॥ मनुष्यभो त समयानुं भान (प्रभार) डाय छ, આ મનુષ્યલોકમાં તે સમયાદિકેનું પ્રમાણ (સૂમમાન ) હોય છે. તે કારણે भनुध्या l श छे , “समवाइ वा” मा समय छ, “जाव उस्म्रपि.
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ०९ सू०३ नैयिकादि - समयज्ञाननिरूपणम् ७०९ इति वा, अयं समयपदार्थः इत्येवंरूपेण, यावत्-आवलिका इति या, 'इयम् आवलिका' इत्येवं रूपेण अवसर्पिणी इति वा, 'इयमवसर्पिणी' इत्येवंरूपेण, उत्सपिणी इति चा, 'इयमुत्सर्पिणी' इत्येवंरूपेण मनुप्यक्षेत्रस्मितः मनुष्यैर्विज्ञायते, 'से तेणडेणं.' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन मनुष्याणां समयादिज्ञानं भवति इत्याशयः! 'भवणवइ वाणमंतर-जोइस-वेमाणियाणं जहा णेरइयाणं' भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्क-वैमानिकानां तु यथा नैरयिकाणां न समयादिज्ञान तथा भवनपति वानव्यन्तरादीनामपि समयादिज्ञानं न भवति तेषां मनुष्यलोकातिरिक्तलोकस्थितत्वात् । यद्यपि कियन्तो भवनपति-बानव्यन्तर-ज्योतिषिकाश्च मनुष्यलोके सन्ति, तथापि तेऽल्पा एव, तदव्यवहारिणश्च प्रायः सन्ति, इतरे तु भवनपत्यादयस्तदपेक्षया बहवः सन्तीति भूयसा व्यपदेशमाश्रित्य भवनपति-चानव्यन्तरदीनां समयादि ज्ञानाभावः प्रतिपादित इत्याशयः ॥ मू० ३ ।। इ वा ) यावत् यह उत्सर्पिणी है-यहां यावत् पद से (यह आवलिका है, यह अवसर्पिणी है) इन पदों का संग्रह हुआ है। अतः (से तेणटेणं) मैंने ऐसा कहा है कि मनुष्यक्षेत्र वर्ती मनुष्य इन समयादिरूप पदार्थों को जानते हैं। (वाणमंतर-जोइस-वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ) वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक इनको भी नारकोंकी तरह समयादिक का ज्ञान नहीं होता है। क्यों कि ये सब मनुष्यलोक से अतिरिक्त लोक में रहते हैं। यद्यपि कितनेक भवनपति, वानव्यन्तर और ज्योतिषिक मनुष्य लोक में हैं तो भी वे अल्प ही हैं और प्रायः काल के अव्यवहारी हैं तथा और दूसरे जो भवनपति आदिक हैं वे इनकी अपेक्षा णोइ वा " यावत् " Galqeी छ.” मही यावत्' ५४थी माथी सधने 24वसायी ५यन्तना होना सब ४२शय छे. “से तेणठेणं " ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે આ મનુષ્યમાં રહેલાં મનુષ્યોને समयाहि पहातुं ज्ञान डाय छे. (वाणमतर-जोइस-वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ) पान०यन्त२, न्योतिषि मने पैमानि वेवाने ५ नानी म સમયાદિ કોનું જ્ઞાન હોતું નથી, કારણ કે તેઓ મનુષ્યલોકની બહારનાં ક્ષેત્રોમાં રહે છે. જો કે કેટલાક ભવનપતિ, વાનચન્તર અને જ્યોતિષિક દેવે મનુષ્ય લેકમાં રહે છે, પણ તેમની સંખ્યા ઘણી છેડી છે અને તેમનામાં કાળનો વ્યવહાર થતો નથી, તથા બીજાં ભવનપતિ આદિ દેવોની સંખ્યા તેમનાં કરતાં ઘણુ જ વધારે છે. આ રીતે બહુતાની અપેક્ષાએ એવું કહેવામાં આવ્યું છે
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भगवती सूत्रे
पार्श्वपत्ययस्थविर - महावीरयोर्वक्तव्यता
कालाधिकारात् तद्विशेषरात्रिदिवसस्वरूपं निरूपयितुमाह-' तेणं कालेणं '
इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं, तेणं समएणं पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा, एवं वयासी -- सेणूणं भंते ! असंखेज्जे लोए अनंता राइंदिया, उप्पजिंसु वां, उप्पज्जेति वा, उप्पजिस्संति वा, विगच्छिंसु वा, विगच्छति वा, विगच्छिस्संति वा, परित्ता राइंदिया उप्पजिसुवा, उप्पज्जेति वा, उप्पजिस्संति वा, ? विगच्छिंसु वा, विगच्छंति वा, विगच्छिस्संति वा ? हंता, अज्जो ! असंखेज्जे लोए अनंता राईदिया, तं चेव । सेकेणट्टेणं जाव-विगच्छिस्संति वा? | सेणूणं भे अज्जो पासेणं अरहया पुरिसादाणिएणं सासएलोए बुइए, अणादीए, अणवदग्गे, परिते परिवुडे, हेट्ठा वित्थिन्ने, मज्झे संखित्ते, उप्पि विसाले, अहे पलियंकसंठिए, मज्झे वरवर विग्गहिए, उपिं उद्धमुईगाकारसंठिए, तंसि च णं सासयंसि लोगंसि, अणादियांस, अणवदग्गंसि, परित्तंसि, परिवुडंसि, हेट्ठा वित्थिन्नंसि, मज्झे संखित्तंसि, उपिं विसालंसि, अहे पलियंकसंठियंसि, मज्झे वरवइरविग्गहियंसि, उपिं उद्धमुइंगाकार -
बहुत हैं अतः इस बहुत्व को लेकर ऐसा कहा है कि भवनपति, वानव्यन्तर आदि को समय आदि का ज्ञान नहीं होता है || सूत्र ३ ॥
કે ભવનપતિ, વાનષ્યન્ત, યેતિષિક વગેરે દેવાને સમયાદિકનું જ્ઞાન होतुं नथी ! सूत्र 3
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ १०९ सू०४ पाश्चापत्यीय-महावीरयोर्वक्तव्यता ७११ संठियंसि अणंता, जीवघणा उप्पजित्ता, उप्पजित्ता निलीयंति, परित्ता जीवघणा, उप्पजित्ता, उप्पजित्ता निलीयंति, से णूणं भूए, उप्पन्ने, विगए, परिणए, अजीवेहिं लोकइ, पलोकइ, 'जे लोक्कइ से लोए ? । हंता भगवं ! । से तेणटेणं अजो ! एवं वुच्चइ-असंखेजे तं चेव । तप्पभियं च णं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं 'सव्वन्नू सव्वदरिसी' पच्चभि जाणंति । तए णं ते थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं वदंति नमसंति, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी-इच्छामो णं भंते ! तुब्भं अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वयाई, सपडिकमणं धम्म उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए। अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध करेह, तए णं तेपासावच्चिज्जा थेराभगवंतो जाव-चरमहिं उस्सास--निस्सासेहिं सिद्धा, जाव--सव्व दुक्खप्पहीणा, अत्थेगइया देवलोएसु उववन्ना ॥ सू०४॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु पार्थापत्यीयाः स्थविरा भगवन्तो यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागत्य श्रमणस्य पार्थापत्य (पार्श्वनाथ प्रभु के संतान) स्थविर और महावीर की वक्तव्यता
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय (पसावच्चिज्जा थेरा भगंतो जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति ) श्री पार्श्वनाथ के शिष्य स्थविर भगवंत जहां श्रमण भगवान् પાર્થાપત્ય (પાર્શ્વનાથના પ્રશિ) સ્થવિરે સાથે મહાવીર પ્રભુને સંવાદ–
“ तेणं कालेणं तेणं समएणं " त्याह
सूत्रा--(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) ते णे अने ते समये (पासावच्चिज्जा थेरा भगवतो जेणेव समणे भगवौं महावीरे तेणेव उवागच्छति ) શ્રી પાર્શ્વનાથના શિષ્ય ભગવંત જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન
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भगवतीदने भगवतो महावीरस्य अदरसामन्ते स्थित्वा एवम् अवादिषुः-तद् नूनं भदन्त! असंख्येये लोके अनन्तानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा, व्यगच्छन् वा,विगच्छन्ति बा, विगमिष्यन्ति वा, परीतानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा ? व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा ? हन्त, आर्याः ! असंख्येये लोके अनन्तानि रात्रिंदिवानि, तदेव । तत् केनार्थेन महावीर थे वहां पर गये ( उवागच्छित्ता) वहां जाकर उन्होंने ( समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा) श्रमण भगवान महावीर के पाप्त यथोचित स्थनपर बैठकर (एवं वयासी) ऐसा कहा-(से Yणं भंते ! असंखेज्जेलोए अणंता राइंदिया उपजिंसु वा, उप्पजति वा, उपज्जिस्संति वा ) हे भदन्त ! असंख्यात प्रदेश वाले इस लोक में अनन्त रात्रि दिवस उत्पन्न हुए हैं ? उत्पन्न होते हैं ? और आगे भी उत्पन्न होंगे (विच्छिसु वा, विगच्छंति वा, विगच्छिस्संति वा) नष्ट हुए हैं ? नष्ट होते हैं ? नष्ट होंगे ? ( परित्ता राइंदिया उपजिलु वा ? उपजिति वा ? उपजिस्संति वा? विगच्छिसु वा ? विगच्छंति वा ? विगच्छिस्संति वा ?)अथवा-परिमित रात्रिदिवस उत्पन्न हुए हैं ? उत्पन्न होते हैं ? उत्पन्न होंगे? नष्ट होते हैं ? या नष्ट होंगे? (हंता अज्जो ! असंखेज्जे लोए अणंता राइंदिया. तं चेव) हां आर्य ! असंख्यातप्रदेश वाले इस लोक में अनन्त रात्रिदिवस उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे इत्यादि सब पूर्वोक्त रूप से ही जानना चाहिये। ( से केणडता यi 2011 (उवागच्छित्ता) त्या मावाने तेमा ( समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसाभंते ठिच्चा ) श्रम मकान महावीरनी पासे यथायित स्थाने मेसीन ( एवं वयासी) मा प्रमाणे ह्यु-(से णूणं भंते ! असंखेज्जे लोए अणता राइंदिया उत्पज्जिसु वा, उपज्जति वा, उप्पज्जिस्सति वा ) 3 महन्त ! અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેકમાં શું અનંત રાત્રિ-દિવસ ઉત્પન્ન થયા છે? उत्पन्न थाय छ ? भने भविष्यमा पन्न थरी ? (विगच्छि'सु वा, विगच्छति वा, विगच्छिस्सति वा) नष्ट च्या छ ? नष्ट थाय छ ? मन नष्ट थशे ? (परित्ता राईदिया उपज्जिसु वा ? उपज्जितिवा ? उपज्जिस्खति वा ? विगच्छि सु वा ? विगच्छिति वा ? विगच्छिम्सति चा ?) अथवा परिभित विहिवस Gपन्न थय। છે? ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્પન્ન થશે ? નષ્ટ થયા છે? નષ્ટ થાય છે? અને નષ્ટ थरी ? (हता अन्जो ! असंखेज्जे लोए अणंता राइं दिया, तं चेव ) डी, माय ! અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેખમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે, ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે, ઈત્યાદિ સમસ્ત પૂર્વોકત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ८९सू० ४ पाश्चपित्यीय-महावीरयोर्वक्तव्यता ७१३ यावत्-विगमिष्यन्ति वा ? तद् नूनं भवता-आर्याः! पार्चेन अर्हता पुरुषादानीयेन शाश्वतो लोक उक्तः, अनादिकः, अनवनतामः, परीतः, परितः, अघोविस्तीर्णः, मध्ये संक्षिप्तः, उपरिविशालः, अधःपल्यङ्कसंस्थितः, मध्ये वरवज्रविग्रहिकः, उपरि ऊर्ध्वमृदङ्गाकारसंस्थितः, तस्मिंश्च शाश्वते लोकेऽनादिके, अनवनता परीते, परिवृते, अधो विस्तीर्णे, मध्ये संक्षिप्ते उपरि विशाले, अधः पल्यङ्कसंस्थिते, मध्ये टेणं जाव विगच्छिस्संति) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि असंख्यातप्रदेशवाले इस लोक में अनन्त रात्रिदिवस यावत् नष्ट होंगे ? (से गूणं भे अजो! पासेणं अरहया पुरिसा दाणिएणं सासए बुइए,अणादीए अणवदग्गे, परित्ते परिवूडे हेट्ठा वित्थिन्ने मज्झे संखित्ते, उप्पि विसाले, अहे पलियंकसंठिए मज्झे बरवइरविग्गहिए, उप्पि उद्धमुइंगाकारसंठिए) हे आर्य ! यह निश्चियपूर्वक है कि पुरुषादानीय
अरिहंत पार्श्वनाथ ने लोक को शाश्वत और अनादिअनन्त कहा है परिमित कहा है अलोक से घिरा हुआ कहा है नीचे विस्तीर्ण और बीच में इसे संकीर्ण कहा है। ऊपर में विशाल, नीचे पलंक के आकारतुल्य बीच में उत्तम वज्र के आकार तुल्य और ऊपर में उर्ध्व मुखवाले मृदंग के आकार तुल्य इस लोक को उन्हों ने कहा है (तेसिं च णं सासयंसि लोगंसि अणादियंसि अणवदग्गंसि परित्तसि परिखुडंसि हेटा विच्छिन्नंसि, मज्झे संखिसि,उपि विसालंसि,अहे पलियंकसंठियंसि, ( से केणट ठेणं जाव विगनिचरसति १) महन्त ! मा५ । ॥२0 मे ४ । છે કે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેકમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે, ( यावत् ) नष्ट थशे ? ( से गूणं मे अज्जो ! पासेण अरहया पुरिसादाणिएणं सासएलोए बुइए, अणादीप, अणवदग्गे परित्ते पग्वुिडे हेदा वित्थिन्ने, मझे, सखित्ते, उपि विसाले, अहे पलियकस ठिए मज्झे वरवइरविग्गहिए, उप्पि उद्धभुइंगाकारसठिए) माय ! से वात निश्चित छ । द्वारा मना વચનોને પ્રમાણભૂત માનવામાં આવતાં એવાં અહંત ભગવાન પાર્શ્વનાથ લેકને શાશ્વત અને અનાદિ કહ્યો છે, પરિમિત કહ્યો છે, અલોકથી ઘેરાયેલો કો છે, તથા તેના નીચેના ભાગને વિસ્તીર્ણ અને વચ્ચેના ભાગને સંકીર્ણ (સાંકડ) કહ્યો છે. તેમણે આ લોકને ઉપરના ભાગમાં વિશાળ, નીચે પલંગ ના આકાર અને વચ્ચે ઉત્તમ વજીના જેવા આકારને અને ઉપરથી ઉદર્વ. મુખવાળા મૃદંગના જેવા આકારને કહ્યો છે.
(तेसिचणं सासयंसि लोगंसि अणादियंसि अणवदगंसि परित्तंसि परिवुडंसि हेवाप्रविच्छिन्न सि मज्झे संवित्तं सि, उपि विसाल सि, अहे पलियंक संटिय सि.
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भगवतीस्त्रे घरवज्रविग्रहिके, उपरि ऊर्ध्वमृदङ्गाकारसंस्थिते अनन्ता जीवघना उत्पद्य उत्पच निलीयन्ते, परीताः जीवधनाः, उत्पद्य, उत्पद्य निलीयन्ते, तद् नूनं भूतः, उत्पन्ना, विगतः, परिणतश्च, जी वैलॊक्यते, प्रलोक्यते-'यो लोक्यते स लोकः ?' । हन्त मज्झे वरवइरविग्गहियंसि, उप्पि उद्धमुइंगाकारसंठियंसि अणंता जीवघणा उप्पज्जित्ता उपज्जित्ता निलीयंति-परीता जीवघणा उप्पज्जित्ता उपजित्ता निलीयंति) इस प्रकार के इस शाश्वत,अनादि,अनन्त,परिमित, परिवृत्त, नीचे विस्तीर्ण, मध्य में संक्षिप्त, ऊपर विशाल, नीचे पलंक के आकार जैसे, बीच में वरवज्र के जैसे शरीर वाले, और ऊपर खड़े हुए मृदंग के आकार जैसे लोक में अनन्त जीवघन उत्पन्न हो होकर नष्ट होते रहते हैं, तथा नियत-असंख्य जीवधन उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं ( से णूणं भूए उप्पन्ने विगए, परिणए, अजीवेहिं लोकइ, पलोकइ, "जे लोकह से लोए" ऐसा वह लोक भूत-सद्भूतरूप है, उत्पन्न हैधर्मयुक्त है, विनाश व्यधर्म से युक्त है, पर्यायान्तर से आपन्न है कारण कि वह लोक अजीवों द्वारा निश्चित किया जाता है विनिश्चित किया जाता है इसी कारण उसका नाम (लोक) ऐसा हुआ है क्यों कि (लोक्यते असौ लोकः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह प्रमाण से निश्चित किया गया है-अर्थात् जताया गया है। (हंता, भंगवं ) हां मज्झे वरवहरविग्गहियंसि, उप्पि उद्धमुइंगाकारसठियासि अणता जीवघणा उपज्जित्ता उप्पज्जित्ता निलीयति-परिता जीवघणा उप्पज्जित्ता उप्पज्जित्ता निलोयति)
આ પ્રકારના શાશ્વત, અનાદિ, અનંત, પરિમિત, પરિવૃત, (અલોકથી धराये), नायथी विस्तlg, मध्यमा सी, 3५२थी शिक्षण, नीये ५. ગના આકાર જેવા, વચ્ચે ઉત્તમ વજના જેવા અને ઉપરથી ઉર્વ મુખવાળા મૃદંગના આકાર જેવા આ લોકમાં અનંત જીવઘન (જીવરાશિ) ઉત્પન્ન થઈ થઈને નાશ પામ્યા કરે છે, તથા નિયત (પરિમિત) જીવઘન ઉત્પન્ન થઈ થઈને नष्ट थय॥ ४रे छे. ( से गूण भूए, उपपन्ने-विगए, परिणर, अजीवेहि लोकइ, पलोकइ, जे लोक्का से लोए ) मे ते as Aqन सत्ता पमना योगथी स. ભૂત રૂપ છે, ઉત્પાદ ધર્મયુકત છે, અને વ્યય ધર્મથી યુક્ત છે, પર્યાયાન્તરોને પ્રાપ્ત કરનાર છે. અજી દ્વારા તે લોકો નિશ્ચય કરી શકાય છે, અને પ્રકમાં નિશ્ચય કરી શકાય છે. તે કારણે તેનું નામ “લેક' પડ્યું છે. કારણ કે "लोक्यते असौ लोकः " मा व्युत्पत्ति अनुसार मापात प्रभार वारा निश्चित ५२मा 2-4मा ! ते पात प्रतिपादन राजु छ. (Eता भगव' ) ,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २० ५३०९ सू०४ पाश्चापत्यीय-महावीरयोक्तध्यता ७१५
भगवन् ! तत् तेनार्थेन आर्याः ! एवम् उच्यते-असंख्येये तदेव, तत्प्रभृति च खलु ते पापित्यीयाः स्थविराः भगवन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं ' सर्वज्ञः, सर्वदर्शी' इति । प्रत्यभिजानन्ति, ततस्ते स्थविराः भगवन्तः, श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दन्ते, नमस्यन्ति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा एवम् अवादिषुः-इच्छामो भदन्त ! युष्माकमन्तिके चातुर्यामाद् धर्मात् पञ्च महाव्रतानि समतिक्रमणं धर्मम् उपसंपद्य भगवन् ! (से तेणटेणं अजो! एवं बुच्चइ, असंखेज्जे तं चेव) इस कारण हे आर्यों ! मैंने ऐसा कहा है कि असंख्यातप्रदेशात्मक इस लोक में अनन्त रातदिवस हुए हैं इत्यादि पूर्वोक्त सष कथन यहां कर लेना चाहिये। (तप्पम्भिहचणं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं “सव्वन्नू सव्वदरिसी" पञ्चभिजाणंति) उस दिन से लेकर जन पार्श्वनाथ भगवान् के शिष्य स्थविर भगवंतों ने श्रमण भगवान् महावीर को सर्वज्ञ सर्वदर्शी इस रूप से निश्चित किया (तएणं ते थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं वंदति, नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) इसके बाद उन स्थविर भगवंतों ने श्रमण भगवान् महावीर को बंदना की, उन्हें नमस्कार किया वंदना नमस्कार करके फिर उन्हों ने उनसे इस प्रकार कहा-(इच्छामि णं भंते ! तुभं अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वयाइं सपडिक्कम्मं धम्म उवसंपजित्ताणं विहरित्तए) हे भदन्त ! हमलोग आपके पास चातुर्याम धर्म से प्रतिक्रमण सहित पंचमहात्रतरूप धर्म को धारण करना चाहते हैं। (अहासुहं देवाणुप्पिया! भगवन् ! (से तेणदठेण अज्जो ! एवं वुच्चइ, असंखेज्जे तचेव ) 3 पाये ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેકમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે ઈત્યાદિ (અહીં પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું.)
(तप्पभिई च ण ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समण भगवौं महावीर सम्वन्नू-सव्वदरिसी पच्चभिजाणंति) ते हिसथी पानाथ भगवानना શિષ્ય સ્થવિર ભગવંતોએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને “સર્વજ્ઞ અને સર્વદશ”
थे भान्य घ्या. (तएणं ते थेरा भगवतो समणं भगवौं महावीर वदति, नम. संति, वदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी) त्यारा ते स्थविर माताये श्रमय ભગવાન મહાવીરને વંદણું કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને तभो तेमने 21 प्रमाणे धु-( इच्छामि गं भते! तुम्भं अतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहज्जयाई सपटिकम धम्म उवसंपज्जि ताणं विहरित्तए ) महन्त ! અમે આપની પાસે જ ચાતુર્યામ ધર્મને બદલે પ્રતિક્રમણ સહિત પાંચ મહા
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भगवतीसूत्रे विहर्तुम् । यथासुखं देगनुप्रियाः ! मा प्रतिबन्धं कुरुत । ततस्ते पाश्चापत्यीयाः स्थविराः भगवन्तो यावत्-चरमैः-उच्छ्वास-निःश्वासैः सिद्धाः, यावत्-सर्वदुःख पहीणाः, अस्त्येककाः देवलोकेषु उत्पन्नाः ॥ सू० ४ ॥
टीका - 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं पासावचिज्जा थेरा भगवंतो' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु पार्थाऽपत्यीयाः पार्श्वनाथसन्तानिकाः पार्श्वनाथशिष्यशिष्याः इत्यर्थः, स्थविराः भगवन्तः । जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति ' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे श्रमणो भगवान महामा पडिबंधं करेह ) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिस प्रकार से सुख हो वैसा करो पर विलम्ब मतकरो। (तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाव चरमेंहिं उस्सासनिस्सासेहिं सिद्धा जाव सव्वदुक्खप्पहिणा-अत्थेगइया देवलोएसु उववन्ना) इस के बाद वे पार्थापत्यी स्थविर भगवन्त यावत् समस्त दुःखों से रहित हो गये और कितनेक स्थविर भगवंत देवलोकों में उत्पन्न हुए।
टीकार्थ-कालद्रव्य का अधिकार होने से रात्रिदिवस रूप कालविक्षेप का निरूपण सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा किया है-इसमें वे यह प्रकट कर रहे हैं कि (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस ममय में (पासावच्चिज्जा थेरा भगवंता) पार्श्वनाथ भगवान के शि. प्य स्थविर भगवंत (जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहां श्रमण भग प्रत३५ ५मान धारण ४२१भाये छीये. ( अहासुई देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह) वानुप्रियो ! मापन २ रीते सुभ प तम ४. पण मावा आभमा Get रवाने से नही. (तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंता जाव चरमेहि उत्सासनिस्सासेहि सिद्धा जाव सव्वदुक्खप्पहोणा-अत्थे गइया देवलोएसु उववन्ना ) त्या२६ ते पानायना शिष्य स्थविर मात પંચમહાવ્રત રૂપ ધર્મને ધારણ કરીને સંલેખના આદિ દ્વારા કર્મોને ક્ષય કરીને સમસ્ત દુઃખોથી રહિત બની ગયા એટલે કે કેટલાક સિદ્ધપદને પામ્યા. અને તેમાંથી કેટલાક સ્થવિર ભગવંતે દેવલેકમાં ગયા.
ટકાઈ–કાળ દ્રવ્યને અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી રાત્રિદિવસ રૂ૫ કાળ વિશેષનું સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા નિરૂપણ કર્યું છે. પાર્શ્વનાથના શિષ્ય
સ્થવિર ભગવંતે અને ભગવાન મહાવીરના સંવાદ દ્વારા આ સૂત્રમાં તેનું नि३५४४ ४२वामा मास्युं छे. ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे भने ते समये (पासावच्चिज्जा थेरा भगवता ) पाना मापानना शिध्याना शिष्य स्थविर गवत " जेणेव समणे भगवौं महावीरे" या श्रम भगवान भी
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ ७०९ सू०४ पार्थापत्यीय-महावीरयोर्वक्तव्यता ७१७ वीरस्तव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति ' उवागच्छित्ता' उपागत्य ' समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा एवं वयासी' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते उचितस्थाने स्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः-पृष्ट. वन्त:-' से ]णं भंते ! असंखेज्जे लोए अणंता राइंदिया, उप्पग्जिसु वा, उप्पजंति वा, उप्पज्जिस्संति वा' हे भदन्त ! तद् नूनं निश्चयेन किम् असंख्येये असंख्यात प्रदेशात्मके लोके चतुर्दशरज्ज्वात्मके आधाररूपे अनन्तानि रात्रिदिवानि-अहोरात्ररूपाणि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा ? 'विगच्छिसु वा, विगच्छंति वा, विगच्छिस्संति वा ? ' व्यगच्छन् वा-व्यतीतानि, विगच्छन्ति वा-व्यतियन्ति व्यतीतानि भवन्ति वा, विगमिष्यन्ति, व्यतिष्यन्ति वा ? तथा परित्ता राइंदिया उप्पजिसु वा, उप्पज्जंति वा, उप्पज्जिस्संति वा ? ' परीतानि -असंख्यातानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा ? 'विगवान् महावीर प्रभु विराजमान थे ( तेणेव उवागच्छंति ) उसी स्थानपर आये (उवागच्छित्ता) वहां पर आकर के (समणस्स भगवओ महावीर स्स अदरसामंते ठिच्चा एवं वयासी) वे श्रमण भगवान् महावीर के पास उचितस्थान पर बैठ गये-और फिर इस प्रकार से पूछने लगे-(से णणं भंते ! असंखेज्जे लोए अणंता राइंदिया उपजिप्सु वा उप्पज्जति वा, उपज्जिस्संति वा) हे भदन्त ! निश्चय से क्या असंख्येय-असं. ख्यातप्रदेशात्मक इस चौदह राजू की ऊँचाइ वाले लोक में अनन्त रात्रिदिवस उत्पन्न हुए हैं ? उत्पन्न होते हैं ? आगे भी क्या वे उत्पन्न होंगे ? (विगच्छिसु वा, विगच्छति वा, विगच्छिस्संति वा) इसी तरह से क्या वे नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं और आगे भी नष्ट होंगे? तथा (परित्ता राइंदिया उपज्जिसु वा उप्पज्जंति वा, उपजिस्संति वा) परित-असंख्यात रात्रिदिवस इस लोक में उत्पन्न हुए हैं क्या ? उत्पन्न वीर विशनभान हता, “ तेणेव उपागच्छति" त्या माव्या. “उवागच्छित्ता" त्यां मावीन. (समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा एवं वयासी) તેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા, અને ત્યાર माह तभो तेमन मा प्रभारी प्रश्न पूछया-( से गूणं भते ! असंखेज्जे लोए अणता राईदिया उप्पन्जिसु वा, उप्पज्जति वा, उपज्जिस्सति वा ) महन्त ! અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ, ચૌદ રાજૂની ઊંચાઈવાળા આ લેકમાં શું અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે એ વાત નિશ્ચિત છે? શું અસંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન थाय छ। शुभविष्यमा ५९ मत निसि पन्न थरी ? (विगच्छि'सुवा, विगच्छति वा, विगच्छिरसति वा) मेरा प्रमाणे शुमनात विहिवस नए थया छ १ नष्ट थाय छ १ भने लविष्यमा ५ नष्ट २१ तथा (परिता राई.
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भगवतीसूत्रे च्छिम वा, विगच्छन्ति वा, विगच्छिरसंति वा, व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा ? ___अयमभिप्रायः यदि लोकोऽसंख्यातो वर्तते तदा तत्र अनन्तानि रात्रिंदिवानि कथं भवन्ति ? लोकरूपाधारस्यासंख्यातपदेशात्मकतया स्वल्पत्वात् , रात्रि दिवरूपाधेयस्य अनन्ततया बहुत्वात् , लघुरूपाधारे विशालाधेयस्य स्थित्य संभवात् , एवं यदि नियतपरिमाणानि चेत् रात्रिंदिवानि तदा कथमनन्तानि तानि भवितुमर्हन्ति तयोः परस्परविरोधादिति । भगवानाह–'हंता, अज्जो! असंहोते हैं क्या ? और आगे भी उत्पन्न होंगे क्या ? (विगच्छिसु वा, विगच्छंति वा, विगच्छिस्संति वा ) नष्ट हुए हैं क्या ! नष्टहोते हैं क्या? आगे भी नष्ट होंगे क्या ? इस प्रकार से प्रश्न पूछने का आशय यह है कि यदि लोक असंख्यात प्रदेशवाला है तो उसमें अनन्त रात्रि दिवस रूप आधेय कैसे समा सकते हैं। क्योंकि लोकरूप आधार जय कि असंख्यात प्रदेशात्मक है तो वह अपने आधेय की अपेक्षा स्वल्प है और आधेय (पदार्थ अनन्त होने के कारण बहुत हैं। लघुरूप आधार में विशाल आधेय की स्थिति बनना असंभव है "आधासेर के पात्र में कैसे सेर समाय" ऐसी लौकिक कहावत भी है। तथा यदि रात्रिदिवस नियत परिमाण वाठे हैं तो फिर ये अनन्त कैसे हो सकते हैं क्यों कि अनन्त और नियत परिमाण का आपस में विरोध है । इस प्रकार के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उन्हें समझाया-(हंता अनो! असंखेज्जे लोए, दिया उपजिंसु वा, उज्जति वा, उप्पज्जिसति वा १)
शु भ परित (અસંખ્યાત) રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે? ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં ५५ ५न्न थाना छे ? (विगच्छिसु वा, विगच्छति वा, विगच्छस्सति वा ?) શું આ લેકમાં અસંખ્યાત રાત્રિદિવસ નષ્ટ થયા છે? નષ્ટ થાય છે અને નષ્ટ થશે ? હવે સૂત્રકાર આ પ્રશ્નનો આશય સમજાવતા કહે છે-જે લેક અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળો હોય, તો તેમાં અનંત રાત્રિદિવસ રૂપ આધેય કેવી રીતે સમાઈ શકે ? કારણ કે લેક રૂપ આધાર કે જે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળે છે તે તેના આધેય (આધાર લેનારી વસ્તુ) કરતાં સ્વ૫ (ઘણે જ નાને) છે, અને આધેય અનંત હોવાને કારણે આધાર કરતાં વિશાળ છે. લઘુરૂપ આધારમાં વિશાળ આધેય રહી શકે નહીં. જેવી રીતે અર્થે શેર સમાવી શકે એવા પાત્રમાં શેરને સમાવી શકાય નહીં, તે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આધા. રમાં અનંત પ્રદેશવાળ આધેય પદાર્થ કેવી રીતે સમાવી શકાય ! તથા જે
ત્રિદિવસ નિયત પરિમાણુવાળાં હોય તેઓ અનંત કેવી રીતે હોઈ શકે છે? કારણ કે અનંત અને નિયત પરિમાણે તે એક બીજાના વિધી પરિણામે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५६०९२० पापत्यीय - महावीरयोर्षकव्यता खेज्जे लोए अणंता राइंदिया, तं चेव ' हे आर्याः ! स्थविराः ! इन्त, सत्यम् असंख्येये लोके अनन्तानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त, उत्पधन्ते, उत्पत्स्यन्ते च, तथा व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा, एवं तदेव पूर्वोक्तानि असंख्यातानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त, उत्पद्यन्ते, उत्पत्स्यन्ते च, तथा व्यगच्छन् , विगच्छन्ति, विगमिष्यन्ति च । ____ अयमाशयः यथा एकस्मिन्नेव गृहाद्याधारे सहस्रादिसंख्यदीपप्रभाणां समावेशो भवति तथैव असंख्यातप्रदेशेऽपि लघ्वाधारे तथाविधस्वरूपत्वात् अनन्तानामपि जीवानां समावेशः संभवति, यद्वा यथा एकस्यामेव कूटाकारशायां अणंता राइंदिया, तं चेव) हे आर्यो! यह तो निश्चित है कि यह लोक असंख्यात है-अर्थात् असंख्यात प्रदेशोंवाला है और इसमें-रातदिवस अनन्त परिमाण में हुए हैं, होते हैं और आगे भी ऐसे ही वे होते रहेंगे तथा वे इसी लोक में नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं और आगे भी वे नष्ट होते रहेंगे-इत्यादिरूप से सघ कथन यहाँ पर पूर्वोक्त रूप से जानना चाहिये अर्थात् असंख्यात रातदिन यहीं उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं, और उत्पन्न होंगे-तथा यहीं पर वे असंख्यात रातदिन नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं और आगे भी नष्ट होंगे-इसमें आश्चर्य करने जैसी कोई धात नहीं है क्यों कि जिस प्रकार से एक ही घर रूप आधारमें हजारों की संख्या वाले दीपों की प्रभा का समावेश हो जाता है, उसी तरह से असंख्यात प्रदेश वाले लोकरूप छोटे से आधार में भी तथाविध
तमना प्रश्न महावीर प्रभुमे । प्रभा] १५ माया-( हता अज्जो ! असंखेज्जे लोए, अणता राइंदिया त चेव ) माय ! सेता निश्चित છે કે આ લેક અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળો છે અને તેમાં અનંત પરિમાણમાં (પ્રમાણમાં ) રાત્રિ દિવસ થઈ ગયાં છે, થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ થતાં રહેશે તથા આ લોકમાં અનંત રાત્રિ દિવસ નષ્ટ થઈ ગયાં છે, નષ્ટ થાય છે અને નષ્ટ થતાં રહેશે. ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે આ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા લેકમાં અસંખ્યાત અનેક રાત્રિ દિવસ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે, તથા આ લોકમાં અસંખ્યાત રાત્રિ દિવસ નષ્ટ થયાં છે, નષ્ટ થાય છે, અને નષ્ટ થવાનાં છે, તેમાં આશ્ચર્ય પામવાનું કોઈ કારણ નથી. જેવી રીતે એક જ ઘર રૂપ આધારમાં હજારો દીપકના પ્રકાશને સમાવેશ થઈ જાય છે, એ જ રીતે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેક રૂપ નાના સરખા આષારમાં પણુ એ જ સ્વભાવ હોવાથી અનંત છોનો સમાવેશ પણ થઈ શકે છે. અથવા જેવી રીતે એક કુરાગારશાલામાં
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भगवतीस्त्रे
बहूनां जनानां समावेशस्तथाऽसंख्यातप्रदेशेऽपि अनन्दानां जीवानां समावेशः संभवति, अथ च ते जीवा एकस्मिन्नेव समयादिकाले अनन्त संख्यायाम् उत्पद्यन्ते विनश्यन्ति च स च समयादिकालः तेषु साधारण वनस्पतिशरीरावस्थायां विद्यमानेषु अनन्तजीवेषु, अथ च प्रत्येक वनस्पतिशरीरावस्थायां विद्यमानेषु परीचेषु - नियत परिमाणा संख्यातेषु जीवेषु प्रत्येकशरीरं तिष्ठति, यतः समयादि कालस्य जीवस्थितिपर्यायतया रात्रिंदिवरूपकालस्यापि अनन्तत्वपरीतस्त्र व्यवहार संभवेन. असंख्यातम देशात्मक लोकेऽपि अनन्तरात्रिदिवानाम् असंख्यातरात्रिंदिवानां च कालत्रयेऽपि स्थितिसंभवात् तदेव प्रश्नोत्तरभावेन स्पष्टीकरोति
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स्वभाव होने के कारण अनन्त भी जीवों का समावेश हो जाता हैअथवा - जैसे- एक ही कूडागारशाला में बहुत मनुष्यों का समावेश हो जाता है, उसी प्रकार से असंख्यात प्रदेशों में भी अनन्त जीवों का समावेश हो जाता है ये जीव एक ही समयादिरूप काल में अनन्त की संख्या में उत्पन्न होते हैं और नष्ट होते हैं। यह समयादिरूप काल साधारण वनस्पति रूप शरीर की आवस्था में विद्यमान अनन्त जीवों में से प्रत्येक जीव में तथा प्रत्येक वनस्पति रूप शरीर की अवस्था में विद्यमान नियतपरिमाण वाले असंख्यात जीवों में से प्रत्येक जीव में प्रत्येक शरीर में रहता है कारण कि वह समयादिक काल जीवों की स्थितिरूप - पर्यायरूप है इस तरह होने के कारण रातदिनरूप काल में भी अनन्तता और परीतता का व्यवहार हो जाता है अतः असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में भी अनन्त रातदिनों कि स्थिति बनाने में कोई विरोध जैसी बात नहीं आती है। इसी बात को यहां पर प्रश्नोत्तर के
ઘણાં જ માણસને સમાવેશ થઈ શકે છે, એજ પ્રમાણે અસખ્યાત પ્રદેશેવાળા આ લેાકમાં પણ અનંત જીવેના સમાવેશ થઇ જાય છે. તે જીવે એક જ સમયાદિરૂપ કાળમાં અનંતની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પણ પામે છે,
આ સમયાદિ રૂપ કાળ સાધારણુ વનસ્પતિકાયની અવસ્થામાં રહેલા અનંત જીવેામાંના પ્રત્યેક (દરેક ) જીવમાં તથા પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયની અવસ્થામાં રહેલા નિયત પરિણામવાળા–અસખ્યાત જીવેામાંના પ્રત્યેક જીવમાં પ્રત્યેક શરીરમાં રહે છે, કારણ કે તે સમયાદિ રૂપ કાળ જીવાની સ્થિતિરૂપ ( પર્યાયરૂપ ) છે. આમ હાવાથી રાતિદન રૂપ કાળમાં પણ અનંતતા અને પરીતતાના વ્યવહાર શકય અને છે. તેથી અસંખયાત પ્રદેશેવાળા લેકમાં પણ અનત રાત્રિદિનની સ્થિતિ માનવામાં ફાઈ વાંધા ( ખાઇ ) આાવતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका 0 श० ५ उ०९०४ पाश्चात्त्यीय-महावीरयोर्वक्तव्यता ७१ -' से केणटेणं जाव-विगच्छिस्संति वा ? ' स्थविराः पृच्छन्ति-हे भदन्त ! तत् केनार्थेन यावत्-एव मुच्यते असंख्यातपदेशात्मके लोके-अनन्तानि रात्रिदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पधन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा, व्यगछन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा, परितानि,-परिमितानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पधन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा, व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा, भगवानाह-' से गुणं भे अज्जो पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं सासए लोए घुइए ' हे आर्याः ! स्थविराः ! तद् नूनं भवतां गुरुणा पार्श्वन अहंता पार्श्वनाथेन प्रभुणा पुरुषादानीयेन पुरुषैः पुरुषाणां मध्ये वा आदानीयेन उपादेयेन प्रामाणिकरूप से सूत्रकार स्पष्ट करते हैं-(से केणठेणं जाव विगच्छिस्संति वा ?) श्रमण भगवान महावीर से स्थविर पूछ रहे हैं-हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कह रहे हैं कि असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में अनन्त रातदिन उत्पन्न हुए, उत्पन्न होते हैं, और आगे भी उत्पन्न होंगे? इसी तरह से अनन्त रातदिन नष्ट हुए, नष्ट होते हैं और आगे भी नष्ट होंगे तथा परीत रातदिन इस असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और आगे भी उत्पन्न होंगे? इसी तरह से वे यहां नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं, और आगे भी नष्ट होंगे! इसके उत्तर में प्रभुने (से गूणं भे अजो! पासे गं अरहया पुरिसोदाणीएणं सासए लोए बुइए) कहा, हे आर्यो ! आपके गुरु अरिहंत पार्श्वनाथ ने जो कि पुरुषों के द्वारा अथवा पुरुषों के बीच में प्रामाणिक होने के कारण ग्राह्य-उपादेय माने गये हैं लोक को शाश्वत-सर्वदा स्थायी कहा हैं
मे०४ पातने सूत्रारे 48 प्रश्नोत्त२३५ २५ष्ट ४२छ-( से केणटेण जावविगच्छिस्सति वा १) स्थविरे। भगवान महावीरने पूछे छे , मा५ ।। १२ એવું કહો છો કે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા લેકમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયાં છે, વર્તમાનમાં સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થતાં રહેશે ? એજ પ્રમાણે રાત્રિદિન નષ્ટ થયાં છે, નષ્ટ થાય છે, અને નષ્ટ થશે ? તથા આ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા લોકમાં પરીત ( નિયત) રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયાં છે, ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે ? એજ પ્રમાણે ત્યાં પરીત રાત્રિદિવસો નષ્ટ થયાં છે, નષ્ટ થાય છે અને નષ્ટ થશે ?
तेन पाम भापता महावा२ प्रभु ४ छ-(से गूण मे अन्नो ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं सासए लोए वुइए) 3 मार्या ! मापना गु३ અહંત પાર્શ્વનાથ કે જેઓને પુરૂષો દ્વારા ગ્રાહા-ઉપાદેય માનવામાં આવેલા છે, તેમણે આ લોકને શાશ્વત (નિત્ય કાયમને માટે જેનું અસ્તિત્વ રહેવાનું
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भगवती सूत्रे
तया प्राणेत्यर्थः लोकः शाश्वतः सर्वदा स्थायी उक्तः प्रतिपादितः, स्थायी चोत्पचिक्षणादारभ्यापि स्यादित्यत आह-' अणादीए, अणवदग्गे, परिते परिबुडे ' ति, स च लोकः अनादिः आदिरहितः स च सान्तोऽपि स्यादित्यत आह-अनवदग्रः न विद्यते अवदग्रम् अन्तो यस्य सः तथा, यद्वा अनवताग्रः, न विद्यते अवनतम् अग्रम् अन्तं यस्य सः अनवनतायः - अनन्तः, परीतः प्रदेशतः परिमितः असंख्यातमदेशात्मकः= एतावता लोकस्य असंख्यातत्वं पार्श्वनाथप्रभोरपि सम्मतमिति प्रतिपादितम् । तथा स लोकः अलोकेन परिवृत्तः परिवेष्टितः, एवं ' हेट्ठा विस्थिन्ने, मज्झे संखित्ते, उपि विसाले ' अधः अधो भागे विस्तीर्णः सप्तरज्जु विस्तारत्वात् विस्तृतः मध्ये संक्षिप्तः एकरज्जुविस्तारत्वात् संकीर्णः उपरि ऊर्ध्व
"
उत्पति क्षण से लेकर भी जबतक पदार्थ नष्ट नहीं हो जाता है तबतक भी वह पदार्थ स्थायी माना जाता है-सो ऐसा स्थायी यह लोक नहीं है किन्तु यह तो (अणादीए, अणवदग्गे, परिते परिबुडे ) अनादि है - आदि से रहित है - जो पदार्थ अनादि होता है वह प्रागभावकी तरह सान्त भी देखा जाता है अतः यह लोक ऐसा अनादि नहीं है किन्तु अनवदग्र है - अन्तरहित है - अविनाशी है-अनन्त है-परीत है-प्रदेशों की अपेक्षा परिमित है, असंख्यात प्रदेशात्मक है । इस कथन से एतावता यह प्रकट किया गया है कि लोक में असंख्यात्तता पार्श्वनाथ प्रभु को भी संमत है। तथा यह लोक अलोक से परिवृत है-परिवेष्टित है ( हेट्ठा विधिन्ने मज्झे संखिते उपिं विसाले) नीचे इसका विस्तार सात राजु का है अतः यह नीचे की और सातराजु का विस्तृत है, मध्य में यह છે એવા ) કહ્યો છે. ( પાર્શ્વનાથનાં વચનાને લાકા પ્રમાણભૂત ગણુતા તેથી તેમને માટે પુરુષ ગ્રાહ્ય અથવા પુરુષાપાદેય વિશેષણ વપરાયું છે. ) ઉત્પત્તિની ક્ષણથી લઈને જ્યાં સુધી પદાર્થ નષ્ટ ન થાય, ત્યાં સુધી પણ પદાર્થને થાયી માનવામાં આવે છે, પરંતુ આ લાક એ પ્રમાણે સ્થાયી નથી. આ લેાક તા ( अणादीर, अणवदग्गे, परिसे परिवुडे ) मनाहि छे, मे पहार्थ मनाहि होय છે તે પ્રાગ્ભાવની જેમ સાન્ત ( અંતયુકત ) પશુ હાઇ શકે છે, પરંતુ આ લાક તેા અનંત ( અંતરહિત ) છે-એટલે કે અવિનાશી છે, અને પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ તે પરિમિત છે અને અસખ્યાત પ્રદેશેાવાળા છે. આ કથન દ્વારા એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે લેાકમાં અસ ંખ્યાતતા ( અસખ્ય પ્રદેશાત્મકતા ) તે પાર્શ્વનાથ ભગવાને પણ સ્વીકારેલી છે. તથા આ લાક असो अथी घेरायेलो छे. ( हेट्ठा वित्थिन्ने मज्झे संखित्ते उप्पि विसाले ) नीयेना ભાગમાં તે વિસ્તૃત છે, કારણ કે નીચેથી તે સાત રાજૂ પ્રમાણ છે, વચ્ચેથી
श्री भगवती सूत्र : ४
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प्रमेयद्रिका टीका २०५ ३०९ सू०४ पापस्यीय महावीरयोर्व कव्यता ७२३
भागे विशालः ब्रह्मलोकप्रदेशस्य पञ्च रज्जुविस्तारत्वात् स लोकः पृथुलोऽस्ति । तमेव दृष्टान्तद्वारा प्रतिपादयति- ' अहे पलियंकसंठिए ' अधः पल्यङ्कसंस्थितः अधः - अधोभागे पर्यङ्काकारः विस्तृतत्वात् 'मज्झे वरवरविग्गहिए' मध्ये वरवच वद विग्रहः शरीरम् - आकारो यस्स स तथा वरवज्रविग्रहिकः मध्यकुशत्वेन उत्तमवजाकार इत्यर्थः ' उद्धमुगागारसंठिए' उपरि ऊर्ध्वमृदङ्गाकारसंस्थितः, ऊर्ध्वः न तु तिरचीनो यो मृदङ्गो वाद्यविशेषो मर्दलः, तस्याकारेण संस्थितो यः स शराब संपुटाकार इत्यर्थः स लोकः, इति पूर्वेणान्वयः ' तंसि च णं सासयंसि लोगंसि अणादियंसि, अणवदग्गंसि, परितंसि, परिवुडेंसि' तस्मिंश्च खलु शाश्वते अनादिके एक राजू का विस्तार वाला है इस कारण मध्य में यह संक्षिप्त है संकीर्ण है । ऊपर में यह विशाल इसलिये है कि ब्रह्मलोक का विस्तार पांच राजू का है। इसी बात को सूत्रकार दृष्टान्त द्वारा समझाते हैं ( अहे पलियंकसंठिए ) विस्तृत होने के कारण इसका आकार नीचे के भाग में पलंग के जैसा हो गया है (मज्झे बरवहरविग्गहिए ) मध्य में कृश होने के कारण इसका आकार मध्यभाग में उत्तम वज्र जैसा हो गया है (उपि उद्धमुगागारसंठिए ) ऊपर में इसका आकार सूधे मुंह रखे हुए मृदंग के जैसा हो गया है । तिरछे मुँह रखे गये मृदंग के जैसा नहीं । तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार दो शरावों के नीचे के भाग को आपस में मिला देने पर आकार बन जाता है उसी प्रकार से इस लोक का आकार है । क्यों कि शरावसपुट का इस स्थिति में आकार नीचे के भाग में विस्तृत, मध्यभाग में संकिर्ण और ऊपर के भाग में विस्तीर्ण होता है। (संसिच णं सासयंसि लोगंसि अणादियंसि अणव
તેના વિસ્તાર એક રાજૂ પ્રમાણુ હાવાથી વચ્ચેથી તે સંકીણું છે, તેના ઉપરના ભાગ વિશાળ છે કારણ કે બ્રહ્મàાકને વિસ્તાર પાંચ રાજૂના છે. એજ वातने सूत्रार दृष्टांतथी समन्नवे छे - ( अहे पलियं का ठिए ) विस्तृत डोवाने सीधे नीथेथी तेने। आार पौंगना नेवा छे, ( मज्झे वरवइर विगाहिए ) मध्यमां સંકીણુ (સાંકડા ) હાવાથી તેના મધ્ય ભાગના આકાર ઉત્તમ વજાના જેવે छे, ( उपि उद्धमुइंगागारसंठिए ) तेना उपरना लागनो आअर उर्ध्वा भुजे રહેલા ઢાલના જેવા છે, તિરછા મેઢ પડેલા ઢોલ જેવા તે આકાર નથી.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એ શકારાના નીચેના ભાગેાને એક ખીજા સાથે જોડી દેવાથી જેવા આકાર બને છે, એવા જ આ લાકના આકાર છે. આ પ્રમાણે જે શરાવસ’પુટ ( એ શકેારાંના સમૂહ ) અને છે તેના નીચેના ભાગ વિસ્તૃત, મધ્યના ભાગ સકીણુ અને ઉપરના ભાગ વિસ્તૃત હોય છે,
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भगवतीस्त्रे अनवनताये परीते परिहते 'हेट्ठा वित्थिनंसि' अधो विस्तीर्णे, 'मज्ञ संखित्तंसि' मध्ये संक्षिप्ते 'उपि विसालंसि' उपरिविशाले ' अहे पलियंक संठियंसि' अधः पल्यङ्कसंस्थिते ' मज्झे वरवइरविग्गहियंसि' मध्ये वरवज्रविग्रहिके श्रेष्ठवज्राकारे 'उपि उद्धमुइंगाकारसंठियंसि' उपरि ऊर्ध्वमृदङ्गाकारसंस्थिते ऊर्ध्वमुख मृदङ्गवद् विराजमाने लोके इति पूर्वेणान्वयः । अणंता जीवघणा उप्पज्जित्ता उप्पज्जित्ता निलीयंति' अनन्ताः परिमाणतः सूक्ष्मादिसाधारणशरीराणां विवक्षितस्वात् , जीवसन्ततीनामपर्यवसानत्वाद् तदपेक्षया वा अनन्ताः, जीवधनाः जीवाश्चते घना चेति जीवधनाः ज्ञानाद्यनन्तपर्यायसमुदायात्मकत्वात् , असंख्येय प्रदेशपिण्डात्मकत्वाच्च उत्पद्य, उत्पद्य पुनः पुनः समुत्पद्य विलीयन्ते तिरोदधते दन्गंसि परित्तसि परिबुडंसि) इस तरह इस शाश्वत लोक में जो कि अनादि अनन्त और परिमित है तथा अलोक से घिरा हुआ है ( हेट्ठा वित्थिन्ने ) नीचे के भाग में जो विस्तीर्ण हो गया है और जो ( उप्पि विसालंसि ) ऊपर में विस्तृत है इसी लिये जिसका (अहे पलियंक संठियंसि ) नीचे का आकार पलंग जैसा (मज्झे वरवहरविग्गहंसि) बीच का आकार उत्तमवज्र के जैसा और (उप्पिं उद्धमुइंगाकार संठियंसि ) ऊपर का आकार सीधे मुंह रखे हुए मृदंग के जैसा है (अणंता जीवघणा) अनंत जीव घन (उप्पजित्ता उपजित्ता) उत्पन्न हो होकर (निलीयंति ) नष्ट होते है-यहां जो ( अनंत जीव घन ) ऐसा कहा है -सो यह सूक्ष्मादि साधारण शरीरों की विवक्षा को लेकर अथवाजीवसन्तति की अपर्यवसानता को लेकर कहा गया है तथा-जीव ज्ञानादिक अनन्त पर्यायों का समुदाय रूप है-इसलिये अथवा-असं. ख्यात प्रदेशों का वह एक पिण्डरूप है-इसलिये उसे (जीवधन) ऐसा
(तसि च ण सासयासि लोगंसि अणादिय सी अणवदग्गंसि परित्तमि परिवुडंसि) આ પ્રકારના શાશ્વત, અનાદિ, અનંત, પરિમિત (અસંખ્યાત પ્રદેશાત્મક ) मन माथी राय, (हेढा वित्थिन्ने, मझे, संखित्ते, उपि विसाल सि ) नायना लामा विस्तृत, व-येथी सदी मने ५२थी विस्तृत सेवा, (अहे पलिय कसंठियसि, मज्झे वरवइरविगह सि, उप्पि उद्धमुइंगाकारसंठियासि ) નીચેથી પલંગના આકારના, વચ્ચેથી ઉત્તમ વજીના આકારના અને ઉપરથી
भुणे शमेला भृगना मारन Anai " अणता जीवघणा" मनात धन “ उपज्जित्ता उत्पज्जित्ता " उत्पन्न धन “निलीय ति" नष्ट थयां रे छ. मी " अनंत जीवन " शहने प्रयास ४२पामा माया छत
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५४०९ सू० ४ पाश्र्वपित्थीय- महावीरयोर्वक्तव्यता ७२५ विनश्यन्तीत्यर्थः, एवं ' परित्ता जीवघणा उप्पज्जित्ता उपज्जित्ता निलीयंति ' परीताः असंख्याताः प्रत्येकशरीराः अतीतानागत सन्तानानपेक्षया वा संक्षिप्ताः जीवधनाः उत्पद्य उत्पद्य निलीयन्ते विनश्यन्ति । अनेन असंख्यातमदेशात्मके लोके अनन्तानां रात्रिं दिवानाम्, परीतानाम् असंख्यातानां च रात्रिंदिवानां समावेशो भवतीति सिद्धम् । यतोऽनन्त- परीतजीवसम्बन्धात् कालविशेषा अपि अनन्ताः परीताश्च व्यपदिश्यन्ते अतः असंख्यात प्रदेशात्मके लोके अनन्तानाम् असंख्यातानां च रात्रिं दिवानां कथं समावेशो भवतीति विरोधोऽपि परिहृतो भवति । अथ लोकमेव स्वरूपतः प्रतिपादयति- ' से णूनं भूपए, उप्पन्ने, विगए, परिणए, अजीवेर्हि लोक्कर, पलोक्कइ " स लोकः नूनं निश्चितं भूतः, यत्र जीववनाकहा है । (परिता जीवघणा उप्पजित्ता उप्पजित्ता निलीयंति) परीतअसंख्यात प्रत्येक शरीर की अपेक्षा के असंख्यात जीवधन, अथवा अतीत अनागत सन्तान की अपेक्षा से संक्षिप्त जीवधन उत्पन्न हो हो नष्ट होते हैं । इस कारण असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में अनन्तरातदिनों का समावेश हो जाता है यह बात सिद्ध हो जाती है । क्यों कि अनन्त और परीत ऐसे जीवों के सम्बन्ध से कालविशेष भी अनन्त और परीत इस रूप से कहे जाते हैं । अतः असंख्यात प्रदेशात्मक इस लोक में अनन्त और असंख्यात गतदिनों का समावेश कैसे हो सकता है ऐसा विरोध भी परिहृत हो जाता है । अब सूत्रकार स्वरूप की अपेक्षा लेकर लोक का ही प्रतिपादन करते हैं - ( से णूणं भूए उप्पन्ने, विगए,
સૂક્ષ્માદિ સાધારણ શરીરાને અનુલક્ષીને અથવા જીનસન્તતિની સપવસાનતાને અનુલક્ષીને કરાયેલ છે. તથા જીવ જ્ઞાનાર્દિક અનંત પર્યાયાના સમુદાય રૂપ છે, અથવા અસ`ખ્યાત પ્રદેશેાના એક પિંજરારૂપ છે, તેથી તેને “ જીવઘન " उडेस छे. ( परित्ता जीवघणा उप्पज्जित्ता उप्पज्जित्ता निलीयति ) परीत-मसण्यातપ્રત્યેક શરીરની અપેક્ષાએ અસખ્યાત જીવન, અથવા અતીત અનાગત સાન્તતાની અપેક્ષાએ સક્ષિપ્ત જીવઘન ઉત્પન્ન થઈ થઈને નષ્ટ થયાં કરે છે. આ કારણુ અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા લાકમાં અનંત રાત્રિદિવસને સમાવેશ થઈ જાય છે, એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. કારણ કે અનંત અને પરીત એવાં જીવેાના સંબધથી કાળવિશેષને પણ અનત અને પરીત રૂપે સ્વીકારી શકાય છે. આ રીતે “ અસંખ્યાત પ્રદેશાવાળા આ લેાકમાં અનંત અને અસખ્યાત રાત્રિદિવસેાના સમાવેશ કેવી રીતે થઈ શકે ” એવી જે વિરોધાત્મક શકા બતાવવામાં આવી છે, તેનું પણ સમાધાન થઈ જાય છે. હવે સૂત્રકાર સ્વરૂपनी अपेक्षा सोनुं प्रतिपाहन इरे छे-" से णूण भूए उत्पन्ने, बिगए,
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भगवतीसूत्रे उत्पद्य उत्पद्य विलीयन्ते स लोको भूतः भवनधर्मयोगात् सद्भूतः, स च भूतः अनुत्पत्तिकोऽपि स्यात् यथा नयमतेन गगनम् , अत आह-उत्पन्नः-उत्पादयुक्तः, उत्पन्नश्च घटाभाववत् अविनश्वरोऽपि स्यात् अत आह-विगतः-विनष्टः विनाशयुक्तः, विगतश्च निरन्वयोऽपि भवति अत आह-परिणतः, पर्यायान्तराण्यापन्नः, न तु निरन्वयनाशं नष्टः। अथ तस्यैवंविधस्य लोकस्य निश्चयार्थमाह-अजी वैः परिणए, अजीवहिं लोकइ, पलोकइ ) जहां पर बार २ जीवघन उत्पन्न हो होकर नष्ट होते रहते हैं ऐसा वह लोक भवनधर्म के योग से सद् भूतस्वरूप है-असद्भूतरूप नहीं हैं अर्थात् द्रव्य का लक्षण उत्पाद व्यय
और ध्रौव्यात्मक माना गया है लोक भी एक द्रव्य है-अतः यह भी उत्पाद व्यय और धौव्य लक्षण वाला है-यही बात सूत्रकार ने ( भूए उप्पन्ने विगए ) इन पदों द्वारा प्रकट की है-भूतपद से सूत्रकार ने लोक में ध्रौव्य धर्म प्रकट किया है जो पदार्थ अनुत्पन्न होता है वह भी नैयायिकमतमें आकाशकी तरह भूतधर्मवाला होता है-सो लोक पदार्थ ऐसा भूत धर्मवाला नहीं है किन्तु वह (उप्पन्ने ) उत्पत्ति धर्मवाला-उत्पादधर्मवाला है-जो उत्पाद धर्मवाला होता है वह घटाभाव अर्थात् घटप्रध्वंसाभाव की तरह अविनश्वर भी होता है-अतः यह लोकपदार्थ ऐसा नहीं है, किन्तु (विगए) विनाश-व्यय-धर्म वाला है जो विनाशधर्मयुक्त होता है वह निरन्वय भी होता है-अर्थात् विनाश को निरन्वय परिणए, अजीवेहि लोकइ, पलोका" या पारा२ ७१धन उत्पन्न २४ ५४ने નાશ થયા કરે છે એવો આ લેક ભવનધર્મથી યુક્ત હોવાને કારણે સદ્ભૂત સ્વરૂપ છે. પણ અભૂત-સ્વરૂપ નથી. એટલે કે દ્રવ્યનું લક્ષણ ઉત્પાદ, વ્યય અને પ્રૌવ્યાત્મક મનાય છે લોક પણ એક દ્રવ્ય છે, તેથી તે પણ ઉત્પાદ, व्यय भने धौव्यना सक्षपाणी छ. मेरा पात सूत्रधारे “भूए उत्पन्ने विगए" ઈત્યાદિ પદે દ્વારા પ્રકટ કરી છે. “ભૂત” પદથી સૂત્રકારે લોકમાં દ્રૌવ્ય ધમ પ્રકટ કર્યો છે. જે પદાર્થ અનુત્પન્ન હોય છે તેને પણ તૈયાયિક મતાનુસાર ભૂત-ધર્મવાળો કહ્યો છે, જેમકે આકાશને નિયાયિક મત પ્રમાણે ભૂતધર્મવાળું કહ્યું છે. પરંતુ લોકપદાર્થ આકાશના જેવા ભૂતધર્મવાળો નથી, તે તે
उत्पन्ने" उत्पत्ति भवाणे (पा घाणे) छे. त्या मागे પદાર્થ ઘટાભાવ (ઘટપ્રર્વાસાભાવ) ની જેમ અનિશ્વર પણ હોઈ શકે છે, ५२'तु - ४५४ाय येवो नथी, 2 “ विगए" विनाश ( ०यय) ધર્મવાળે છે. વિનાશ ધર્મયુક્ત પદાર્થ નિરન્વય પણ હોઈ શકે છે (બૌદ્ધ મતની આ પ્રકારની માન્યતા છે.) પરંતુ આ લેક નિરન્વય વિનાશથી યુક્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५३०९ ०४ पाव पिस्यीय - महावीरयोर्वक्तव्यता ७२७ पुद्गलादिभिः, जीवैश्व सत्तां धारयद्भिः, उत्पचमानैः, विनश्यद्भिः परिणमभिश्व लोकानन्यभूतैः लोक्यते - निश्चीयते, मलोक्यते प्रकर्षेण निश्चीयते भूतादिधमकोऽयं लोक इति विनीश्चयते, अत एवान्वर्थतया यथार्थसंज्ञकोऽसौ इति दर्शयति -' जे लोक्कड़ से लोए ?' यो लोक्यते प्रमाणेन स लोकः पञ्चास्तिकायात्मक
बौद्धों ने स्वीकार किया है ऐसे निरन्वयविनाश से युक्त यह लोक नहीं है, किन्तु (परिणए ) यह लोक विनाश धर्मवाला होकर भी अपने मूलरूप से नष्ट नहीं होता है किन्तु पर्यायान्तरों को प्राप्त करता रहता है जो निरन्वयनाश धर्मवाला होता है वह अपने मूलरूप से भी नष्ट हो जाता है और जब वह मूलरूप से ही नष्ट हो जाता है-तब पर्यायान्तरों को प्राप्त कौन कर सकता है अतः यह लोक ऐसा नहीं है, किन्तु पर्यायान्तरों को प्राप्त करता है अतः निरन्वयनाश धर्मयोगी नहीं है । इस प्रकार के लोक का निश्चय कैसे होता है तो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि - (अजीवेहिं लोकइ परलोक्कइ ) सत्ता को धारण करनेवाले - ध्रौव्यरूप - उत्पाद धर्मवाले, विनाश धर्मवाले, परिणमनशील और लोक से अनन्यभूत-अभिन्न- ऐसे अजीब पुगलों से तथा जीवों से इस लोक का निश्चय किया जाता है तथा यह लोक भूतादि धर्मवाला है ऐसा प्रकर्षरूप से निश्चय किया है इसलिये इसका लोकऐसा नाम सार्थक है इस बात को दिखाते हुए सूत्रकार कहते हैं कि ( जे लोक्कर
नथी, परिणए "" આ લેાક વિનાશ ધર્મોવાળા હેાવા છતાં પણ પેાતાના મૂળ રૂપમાંથી નાશ પામતા નથી, પણ અન્ય પર્યાયાને ( પર્યાયાન્તરાને ) પ્રાપ્ત કરતા રહે છે. નિરન્વયનાશ ધર્મવાળા પદાર્થ તેા પેાતાના મૂળ રૂપમાંથી પણ નષ્ટ થઈ જાય છે, આ રીતે મૂળ રૂપને નાશ પામ્યા પછી અન્ય પર્યા પ્રાપ્ત કરવાની વાત જ સભવી શકતી નથી આ લેક તા પર્યાયાન્તરે ને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, તેથી તે નિરન્વયનાશ ધવાળેા નથી. આ પ્રકારના લેાક છે એના નિશ્ચય કેવી રીતે કરી શકાય છે ? સૂત્રકાર હવે એજ પ્રશ્નનું નીચેનાં सूत्रों द्वारा सभाधान उरे छे. ( अजीवेहि लोकइ पलोकर ) सत्ताने धारण કરનારા-ધ્રૌવ્યરૂપ ( ઉત્પાદ ધર્મવાળાં, ) વિનાશ ધર્મ વાળા, પરિણમનશીલ અને લેાકથી અભિન્ન એવાં અજીવ પુદ્ગલાથી તથા જીવાથી આ લેકને નિશ્ચય કરી શકાય છે, તથા આ લાક ભૂતાદિ ધવાળા છે એવા પ્રક′રૂપે નિશ્ચય कुरी शाय छे. तेथी तेनुं "बोर्ड" मेनुं नाम सार्थ छे. मेन वातनुं प्रतिचाहने ५२ता सूत्र४२ उडे छे - " जे लोक्कर से लोए " ने प्रभा द्वारा
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भगवतीसूत्रे
सासून
गगनखण्डो लोकपदवाच्यः, इति सत्यं किम् ? ततः उक्तरीत्या लोकस्वरूपाऽभिधायकपार्श्वजिनवचनसंस्मरणद्वारा भगवान् स्ववचनं समर्थितवानिति ' स्थविरा आहुः 'हंता, भगवं' हे भदन्त ! हन्त, सत्यं भवता यद् लोकस्वरूपं प्रतिपादितं तत् सर्वथा सत्यमेवेत्यर्थः। ___ भगवानाह-' से तेणटेणं अज्जो ! एवं वुच्चइ-असंखेज्जे तं चेव' हे आर्याः ! स्थविराः ! तत् तेनार्थेन तस्माद्धेतोः एवम् उक्तरीत्या उच्यते-असंख्येये लोके तदेव पूर्ववदेव अनन्तानि रात्रिंदिवानि परीतानि च उदपद्यन्त' इत्यादि बोध्यम् 'तप्पभिई च णं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं ' सव्वन्नू से लोए) जो प्रमाण के द्वारा विलोकित किया जा सके उसका नाम लोक है यह लोक गगन का पंचास्तिकाय रूप एक खण्ड है कहो आर्यों यह बात सत्य है न ? इस प्रकार पार्श्वनाथ भगवान के लोकस्वरूप के अभिधायक वचनों को याद कराकर भगवान् ने अपने वचनों को सम. र्थन किया तब स्थविरों ने (हंता भगवं) हां भगवान् ! ऐसा ही हैअर्थात् आपने जो लोक के स्वरूप का प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है ऐसा कहा-तय प्रभु ने उनसे ( से तेणटेणं अज्जो एवं वुच्चइ असंखेज्जे तं चेव ) ऐसा कहा कि हे आर्यो ! इसी कारण मैंने ऐसा कहा है कि असंख्यात लोक में असंख्यात और अनंत रातदिन उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और आगे भी उत्पन्न होते रहेंगे इत्यादि सब कथन यहांपर पूर्वोक्त रूप से लगालेना चाहिये। (तप्पभिई च णं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं सव्वन्नू सव्वदरिसी વિકી શકાય (જોઈ શકાય) છે, તેનું નામ જ લેક છે. આ લેક ગગનને (આકાશને ) પંચાસ્તિકાય રૂપ એક ખંડ છે. “ કહે આર્ય! આ વાત સત્ય છે ને ?” આ પ્રમાણે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના લેક–સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનારાં વચનને યાદ કરાવીને જ્યારે ભગવાન મહાવીરે પોતાનાં વચનનું સમર્થન ज्यु, त्यारे स्थविरा. युं “हता भगव" &, सपान ! सj ४ छ. એટલે કે લેકના સ્વરૂપનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. त्यारे भावीर प्रभु तेभने ४थु-( से तेणद्वेण अज्जो ! एवं वुच्चइ, असंखेज्ज त'चेव ) 3 पायो ! ते सणे में थे ऽयु छ ? असभ्यात प्रदेशवाणा લેકમાં અનંત અને અસંખ્યાત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયાં છે, ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે, ઈત્યાદિ સમસ્ત પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું
"तप्पभिई च णते पासाबच्चेज्जा थेरा भगवतो समण भगवं महावीर' सव्वन्न सव्वदरिसी त्ति पच्चभिजाणांति" मा प्रभारी श्रम सगवान महा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ४०९० ४ पावपत्यीय- महावीरयोर्वकम्यता ७२९
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सच्चदरिसी 'सि पच्चभिजाणंति' तत्प्रभृति तत्कालादारभ्य च ते पार्श्वापत्यीयाः पार्श्वनाथशिष्य शिष्याः स्थविरा: भगवन्तः श्रमण भगवन्तं महावीरं ' सर्वज्ञः, सर्वदर्शी ' इति अनेन रूपेण प्रत्यभिजानन्ति निश्चिन्वन्ति ! ' तरणं ते थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं चंदंति, नमसंति, ततः तदनन्तरं ते स्थविरा: भगवन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते, नमस्यन्ति, ' वंदित्ता, नर्मसित्ता, एवं वयासी ' वन्दित्वा, नमस्यित्वा, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषु :-' इच्छामो णं भंते ! तुम्भं अंतिए चाज्जामाओ धम्माओ पंच महन्वयाई, सपडिक्कमणं धम्मं उवसंपजित्ताणं विहरित ' हे भदन्त ! इच्छामः खलु वयं युष्माकम् भवताम् अन्तिके समीपे चातुर्यामाद्धर्माद् चातुर्यामधर्म परित्यज्येत्यर्थः पञ्च महाव्रतानि समतिति पचभिजाणंति ) इस प्रकार से श्रमण भगवान् महावीर के मुख से लोकविषयक सत्य प्रतिपादन श्रवणकर उन पार्श्वपत्यीय स्थविरों ने उन श्रमण भगवान् महावीर को सर्वज्ञ और सर्वदर्शी रूप से निश्चित किया (तरणं ते थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं वंदति, नमसंति) तब उन स्थविर भगवंतों ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की अर्थात् गुणोंकी स्तुति की और फिर उन्हें पंचाग झुकाकर नमस्कार किया । ( वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी) वंदना नमस्कार कर फिर उन्हों ने ऐसा कहा ( इच्छामो णं भंते! तुभं अंतिए चाउजमाओ धम्माओ पंचमहत्वयाई सपडिकमणं धम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए) हे भदन्त ! हमलोग यह चाहते हैं कि चातुर्याम धर्म को छोड कर प्रतिक्रमण सहित पंचमहाव्रतरूप धर्म को धारण करें-आदि जिन और अन्तिम
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વીરને મુખેથી લાકવિષયક સત્ય પ્રતિપાદનને સાંભળીને તે પાર્સ્થાપીય ( પાર્શ્વનાથના પ્રશિષ્ય ) સ્થવિરાએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને સર્વજ્ઞ અને સદ રૂપે નિશ્ચિત કર્યાં-ત્યારથી તેએ તેમને સજ્ઞ અને સદર્શી માનવા साग्या. तर ते थेरा भगवतो भ्रमणं भगव महावीर वदति, नमसंति " ત્યારબાદ તે સ્થવિર ભગવાએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી એટલે કે ગુણાની સ્તુતિ કરી, અને ત્યારબાદ પાંચ અંગે ઝુકાવીને તેમણે તેમને नभस्२ ऽर्यो, “ व ंदिता नर्मसित्ता एवं क्यासी " वडा नमस्र अरीने तेभा तेमने आ प्रमाणे उर्धु-( इच्छामो ण भंते ! तुब्भं अतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचम व्याई पडिकमण धम्मं उवसंपजिचाणं विहरित्तए) हे महन्त ! अभे ચાર યામયુક્ત ( ચાર મહાવ્રતાવાળા ) ધને ખલે, આપની સમક્ષ પંચ મહાત્રતાને અને પ્રતિક્રમણ યુક્ત ધર્મને ધારણ કરવા માગીયે છીએ. દિ
भ ९२
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भगवतीसत्रे
क्रमणं पतिक्रमणसहितं धर्म च उपसंपद्य अङ्गीकृत्य खलु विहर्तुं स्थातुम् 'इच्छामः' इति पूर्वेणान्वयः । तत्र आदिमान्तिमजिनयोरादिनाथ - महावीरयोरेव नियमेनावश्यं कर्तव्यः समतिक्रमणो धर्मः अन्येषां तु मध्यमानां द्वाविंशतितीर्थकराणां कदाचित्क एव सहेतुकः प्रतिक्रमणधर्मः, उक्तश्च -
"
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सपडिकमणो धम्मो, पुरिमस्स य पच्छिमस्स य जिणस्स । मज्झिमगाण जिणाणं, कारणजाए पडिकमणं " ॥ १ ॥ सप्रतिक्रमणो धर्मः पूर्वस्य च पश्चिमस्य च जिनस्य । मध्यमकानां जिनानां कारणजाते प्रतिक्रमणम् " ॥ २ ॥
ततो भगवानाह - ' अहामुहं देवाणुपिया ! मा पडिबंधं करेह ' भो देवानुप्रियाः ! यथासुखं यथा सुखं भवेत्तथा क्रियन्ताम्, किन्तु प्रतिबन्धं विलम्बं जिन - आदिनाथ और महावीर को ही नियम से प्रतिक्रमण सहित धर्म अवश्य करणीय है और अन्य २२ तीर्थकरों को वह प्रतिक्रमण अतिचार लगने पर करने का है-कहा है कि
"सपडिक्कमणो धम्मो पुरिमस्स य पच्छिमस्स य जिणस्स । मज्झमगाण जिणाणं कारणजाए पडिक्कमणं ॥१॥" प्रतिक्रमण सहित धर्म आदिजिन औरअन्तिम जिनको होता है और मध्य जिनके कारण होने पर प्रतिक्रमणकिया जाता है ।
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जब उन स्थविरों ने ऐसा कहा तब श्रमण भगवान महावीर ने उनसे कहा - ' अहासुहं देवाणुपिया ! मा पडिबंध करेह' हे देवानुप्रियो ! जैसा आपको रुचे वैसा आपलोग करें परन्तु इस कार्य में विलम्ब करना
જિન ( આદિનાથ ભગવાન ) અને અન્તિમ જિન ( મહાવીર ભગવાન ) ને નિયમથી જ પ્રતિક્રમણુ યુક્ત ધર્મ અવશ્ય કરવા ચેાગ્ય છે, એ સિવાયના ૨૨ તીવ્ર કરીને કયારેક કારણસર જ પ્રતિક્રમણ સહિત આચરવા ચૈાગ્ય છે. उह्युं पशु छे:
" पडिकमणो धम्मो पुरिमस्स य पच्छिमरस य जिणस्स । मज्झिमगाण जिणाण कारणजाए पडिकमण ॥ १ ॥ "
પ્રતિક્રમણ સહિત ધમ પહેલા જીન તથા છેલ્લા જીન ભગવાનને ગ્રાહ્ય થાય છે અનેમધ્યમ જીતને કાઈ પણ કારણ હાય તેજ પ્રતિક્રમણ કરાય છે.
જ્યારે તે સ્થવિરાએ આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરે तेभने - ( अहासुह देवाणुविया ! मा परिबंध करेह ) हे हेवानुप्रियो ! આપને જેમ સુખ ઉપજે તેમ કરે, પણ આવા કામમાં નિલાખ કરવા એઈએ
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प्रमेषचन्द्रिका टी० श. ५ उ० १९०५ देवलोकनिरूपणम् ७३१ न कुरुत । 'तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाव-चरमेहिं उस्सासनिस्सासेहिं सिद्धा' ततस्ते पार्श्वपत्सीयाः-पार्थशिष्यशिष्याः स्थविराः भगवन्तः यावत् चरमैरुच्छ्वास-निःश्वासः सिद्धाः संजाताः 'जाव-सम्बदुक्खप्पहीणा, अत्थेगइया देवलोएसु उबवन्ना' यावत्-सर्वदुःखप्रहोणाः सर्वदुःखरहिताः अस्त्ये के अवशिष्टशुभकर्माणः अन्यतमाः केचिद् स्थविरा देवलोकेषु देवरूपेण उत्पन्नाः देवाः संजाता इत्यर्थः प्रथमयावत्करणात् संलेखनादिकं कृत्वा, इत्यादि संग्राह्यम् । द्वितीययावकरणात् 'बुद्धा मुक्ता परिनिर्वाता' इति संग्राह्यम् ॥ सू० ४ ॥
देवलोकवक्तव्यता पूर्व देवलोकेषु उत्पन्ना इत्युक्तम् अतो देवलोकं निरूपयितुमाह- काविहाणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-काविहा गं भंते ! देवलोगा पन्नत्ता ? गोयमा! चउबिहा देवलोगा पन्नत्ता, तं जहा-भवणवासी-वाणमंतरजोतिसिय-माणिय-भेयेणं । भवणवासीवाणमंतरा अट्ठविहा, उचित नहीं है। (तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाव चरमेहिं उस्तासनिस्तासे हिं सिद्धा) इसके बाद वे पापित्यीय स्थविर भगवंत यावत् अंतिम श्वासों से सिद्ध हो गये (जाव सव्वदुक्खप्पहीणा) यावत् वे समस्त दुःखों से रहित हो गये तथा कितनेक स्थविर ऐसे भी थे कि जिनका शुभकर्म अवशिष्ट था सो वे देवरूप से देवलोकों में उत्पन्न हो गये। यहां पहिले यावत् पद से (संलेखनादिक करके) इत्यादि पाठ ग्रहण किया गया है और द्वितीय यावत्पद से (बुद्धा, मुक्ता, परिनिर्वाता) ऐसा पाठ ग्रहण किया गया है। सू०४॥ नडी. (तएण ते पासाविच्चिज्जा थेरा भगवतो जाव चरमेहि उस्सासनिस्सा. सेहि सिद्धा) त्या२६ पंचमहानत३५ धमनी संयम पूर्व माराधना ४शन તે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના કેટલાક શિષ્ય સ્થવિર ભગવતે (યાવતું) અંતિમ बासाथी सिद्धपहन पाभ्या. “जात्र सम्बदुक्खप्पहीणा " (यात्) तेथे સમસ્ત દુઃખોથી રહિત થઈ ગયા, તથા કેટલાક સ્થવિરો એવા પણ હતા કે જેમનાં શુભ કર્મ અવશિષ્ટ (બાકી) હતાં. એવા સ્થવિરે દેવલોકમાં દેવपर्याय 64-न थया. ही पडा " यावत् " ५४थी “समना माल
रीन " त्याहि ५४ अY ४२॥ये। छ, भने भी “ यावत् " ५४थी “बुद्धा, मुक्ता, परिनिर्वाता " AL 48 मड राय छे. ॥ सूत्र ४॥
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ang
भगवतीले जोतिसिया पंचविहा, वेमाणिया दुविहा, गाहा-किमियं राय. गिहं त्ति य, उज्जोए, अंधयार, समए य पासंतिवासिपुच्छा, राइंदियदेवलोगा य, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू०५॥ __ छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! देवलोकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतुर्विधाः देवलोकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भवनवासि-वानव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिक-भेदेन। भवनवासिनो दशविधाः, वानव्यन्तराः अष्टविधाः, ज्योतिष्काः पञ्चविधाः वैमानिका द्विविधाः,
देवलोक वक्तव्यता
(कइविहा णं) इत्यादि। सूत्रार्थ-(कइविहा णं भंते ! देवलोगा पन्नत्ता) हे भदन्त ! देवलोक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा! चउन्विहा देवलोगा पन्नत्ता) हे गौतम ! देवलोक चार प्रकार के कहे गये हैं। (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं (भवणवासी-वाणमंतर-जोइसिय-वेमाणिय भेएणं) भवनवासी? वाणव्यन्तर २, ज्योतिषिक ३, और वैमानिक ४ (भवनवासी दसविहा पन्नत्ता) भवनवासीदेव दस प्रकार के कहे गये हैं (वाणमंतरा अट्ठविहा) बाण व्यन्तरदेव आठ प्रकार के हैं। (जोइसिया पंचविहा) ज्योतिषिक देव पांच प्रकार के हैं (वेमाणिया दुविहा) वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं। (किमियं रायगिहं त्ति य उज्जोए अंधयारसमए य, पासंति वासिपुच्छा राइंदिय देवलोगा य) इस उद्देशक में प्रतिपादित विषय की संग्रह गाथा यह है-इसमें यह प्रकट किया गया है-कि
सन १तव्यता:"कइविहाण" त्याह
सूत्राथ-(काविहाण भते! देवलोगा पन्नत्ता ?) महन्त ! व. सोना प्रा२ टाछ १ (गोयमा ! चउव्विहा देवलोगा पन्नत्ता) गौतम! वसा यार अडान छ. (तंजहा) तयार प्रा२। मा प्रभारी छ(भवणवासी, वाणमंतर, जोइसियवेमाणिय भेएण') (१) मनवासी, (२) पानव्यन्त२, (3) ज्योतिषि मने (४) वैमानि से लेथा (भवणवासी दसविहा पन्नत्ता) अपनवासी है। इस प्रसना खाछे, (वाणमतरा अविहा ) पानव्यन्त। 18 रन हा छ, (जोइसिया पंचविहा) ज्योतिषिः । पांय प्रारना - छे भने (वेमाणिया दुविहा) वैमानि । २ ५४ारना
छ (किमिय रायगिह ति य उज्जोए अधयार समए य, पास तिवासि पुच्छा राइंदिर देवलोमा ब) देशमा प्रतिपादन अवामा मायुं छे, मे
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मन
01.31- . --
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५० १९०५ देवलोकनिरूपणम् ७३३ गाथा-'किमिदं राजगृहमिति च उद्घोतोऽन्धकारः समयश्च,
पान्तेिवासिपृच्छा, रात्रिं दिवानि देवलोकाश्च ॥ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ५ ॥
टीका--'कइविहा णं भंते ! देवलोगा पण्णत्ता' गौतमः पृच्छति--हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्पकाराः खलु देवलोकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाह -' गोयमा ! चउबिहा देवलोगा पन्नत्ता' हे गौतम ! चतुर्विधाः चतुःमकाराः खलु देवलोकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः 'तं जहा भवणवासी-वाणमंतर-जोइसिय"राजगृह नगर यह क्या है ? दिनमें उद्योत और रात्रिमें अंधकार क्यों होता है ? समय आदि रूप काल का ज्ञान किन जीवों को होता है और किन जीवों को नहीं होता है ? रात्रि और दिवस के प्रमाण में श्री पार्श्वनाथ जिन के प्रशिष्यों के प्रश्न ? देवलोक संबंधी प्रश्न" इतने विषय इस उद्देशक में आये हैं । (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ भाव सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है।
टीकार्थ-(देवलोकों में उत्पन्न हुए ) ऐसी बात पहिले कही गई है -सो देवलोक के स्वरूप को निरूपण करने के लिये सूत्रकार यहां पर कहते हैं इसमें गौतम ने उनसे यह पूछा है कि ( कइविहा गं भंते ! देवलोगा पन्नत्ता) हे भदन्त ! देवलोक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-(गोयमा! चउन्विहा देवलोगा पण्णत्ता) हे गौतम ! देवलोक चार प्रकार के कहे गये हैं-भवनवासी વિષયની સંગ્રહ ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે-“રાજગૃહ નગર કયે પદાર્થ છે? દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર કેમ હોય છે? સમય આદિ. રૂપ કાળનું જ્ઞાન ક્યા જીવોને હોય છે અને કયા ને હોતું નથી ? રાત્રિ અને દિવસ વિષયક શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનેન્દ્રના પ્રશિષ્યના પ્રશ્ન ? દેવક સંબંધી પ્રશ્ન” આટલા વિષયોનું આ ઉદ્દેશકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. " से भंते ! सेवं भंते ! ति" 3 महन्त ! मापनी बात सपथा सत्य छ, આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે.
ટકાથ–પૂર્વ પ્રકરણનું અંતિમ વાકય “દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા છે એવું છે. તેથી દેવલોકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તર माया छे:
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे. ( कइविहाण मते! देवलोगा पन्नत्ता १ ) 3 महन्त ! Rels डेटा १२॥ छ ?
उत्तर- गोयमा ! चबिहा देखलोगा पणता गौतम
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७३४
वेमाणियभेएणं । तद्यथा-भवनवासि-वानव्यन्तर-ज्योतिष्क-चैमानिक भेदेन तत्र-'भवणवासी दसविहा' भवनवासिनोऽसुरकुमारादिकाः दशविधाः प्रज्ञप्ता, 'वाणमंतरा अट्ठविहा' वानव्यन्तराः पिशाचादिका अष्टविधाः प्रज्ञप्ता, एवं 'जोइसिया पंचविहा' ज्योतिष्काः चन्द्रसूर्यादयः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ता, 'वेमाणिया दुविहा' वैमानिकाः कल्पोपन्न-कल्पातीतभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः- उद्देशकार्थ संग्रहाय गाथामाहगाहा-" किमिदं रायगिहं त्ति य उज्जोए अंधयार-समए य,
पासंति वासिपुच्छा राइंदिय देवलोगा य"॥१॥ किमिदं राजगृहं नगरमिति च इदं राजगृहं किम् पृथिवी ? इत्यादिविचारचर्चा, ततः कथम् उद्योतः दिवसे प्रकाशः, रात्रौ च अन्धकारः १ अत्र किंवाणव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक इनमें भवनवासी-दश प्रकार के हैं-उनके नाम ये हैं १ असुरकुमार २ नागकुमार ३ सुवर्णकुमार ४ विद्युत्कुमार ५ अग्निकुमार ६ दीपकुमार ७ उदधिकुमार ८ दिक्कुमार ९ वायुकुमार और १० स्तनितकुमार वाणव्यन्तर आठ प्रकार के हैं, उनके नाम ये हैं-१ पिशाच, २ भूत, ३ यक्ष, ४ राक्षस, ५ किन्नर, ६ किं पुरुष, ७ महोरग, और ८ गन्धर्व ।
ज्योतिषिक ५ पांच प्रकार के हैं-सूर्ये १ चन्द्रमा २, ग्रह ३ नक्षत्र तारा ये उनके नाम हैं।
वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं-कल्पोपपन्न २ और दूसरे कल्पातीत अवशिष्ट पदों का अर्थ मूलार्थ में लिख दिया गया है इसी प्रकार संग्रह गाथा का भी अर्थ मूल का अर्थ करते समय लिखा जा यार नi sai छे. ते २२ ५४५२ मा प्रमाणे छ-(१) अनासी, (२) पान०यन्त२, (3) न्योतिष भने (४) वैमानि.
सपनवासी हवाना नाय प्रमाणे इस ५२ छ-(१) असुरशुभार, (२) नागभा२, (3) सुपथ भार (४) विधुत्भार (५) अभिमा२ (6) द्वीपकुमार (७) धिभार, (८) दिशाभार (6) ५वनमा२ (१०) स्तनितभार.
पाणयन्त२ वान208 प्रार छ-(१) पिशाय (२) भूत (3) यक्ष (४) राक्षस (५) २ (१) पुरुष (७) भा२ (८) ग .
ज्योतिषि वान पांय .२ मा प्रमाणे छ-(१) सूर्य, (२) यन्द्र, (3) अख, (४) नक्षत्र अने (५) ताराया.
वैमानित वाना मे ॥२ छ-(१) ४८यो५५न्न, (२) ४ातात. ખાદીનાં પદે અર્થ સૂત્રાર્થમાં આપી દીધા છેસંગ્રહગાથાને અર્થ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५० ९ सू. ५ देखलोकनिरूपणम्
॥ कारणम् इति प्रश्नोत्तरम् । ततः समयच, समयादिकालपरिज्ञानं केषां जीवानां भवतीति प्रश्नोत्तरम् । तदनन्तरम् पार्थान्तेवासिनां पार्श्वनाथशिष्य-शिष्याणाम् स्थविराणाम् , असंख्यातप्रदेशे कथमनन्तानि रात्रिंदिवानि संभवन्ति, इत्यादि रात्रि दिवविषये पृच्छा प्रश्नोत्तरम् , अन्ते देवलोकाश्च-देवलोकभेदानां प्रतिपादनमित्यर्थः । अन्ते गौतमः सत्यापयति-तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति । हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव,-तदेवं सत्यमेवेत्यर्थः । इति कथयित्वा भगवान गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥ सू०५॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य नवमोद्देशकःसमाप्तः ॥५-९॥ चुका है। अन्त में गौतम प्रभु से कहते हैं कि हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय द्वारा प्रतिपादित यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है। हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है। इस प्रकार कहकर वे भगवान् गौतम संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू०५॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिकाख्य व्याख्याके पांचवे शतकका नववा
उद्देशक समाप्त ॥ ५-९॥
પણ સૂત્રાર્થમાં આપી દીધું છે. સૂત્રને અને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને કહે છે હે ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિય દ્વારા આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે સર્વથા સત્ય જ છે! હે ભદન્ત ! તે સર્વથા સત્ય અને યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૫ છે નાચાર્ય શ્રી વાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન પાંચમાં શતકને નવા ઉદેશક સસસ . ૫-૯ માં
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॥ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥
चन्द्रवक्तव्यता
अनन्तरैतदुद्देशकान्ते देवाः प्रतिपादिताः, अतो देवविशेषभूतौ चन्द्रमसौ समुद्दिश्य दशमोद्देशकमाह - ' तेणं काळेणं ' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं, तेणं समएणं चंपा नामं नयरी, जहा पढमिलो उद्देओ तहा नेयव्वो एसो वि, नवरं - चंदिमा भाणियव्वा ॥ सू० १ ॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु चम्पा नाम नगरी आसीत्, यथा प्रथम - उद्देशकस्तथा ज्ञातव्य एषोऽपि, नवरं चन्द्रमसो भणितव्याः ॥ १ ॥ टीका- 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं चंपा नामं नयरी होत्था' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु चम्पा नाम नगरी आसीत् - ' जहा पढमिल्लो उसओ तहा पंचम शतक १० वां उद्देशक
चन्द्र वक्तव्यता
( तेणं कालेणं तेणं समए) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नामं नयरी ) उस काल और उस समय में चंपा नाम की नगरी थी ( जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयव्वो ऐसा वि नयरं-चंदिमा भाणियन्त्रा) जैसा प्रथम उद्देशक कहा है उसी प्रकार से यह उद्देशक भी समझना चाहिये, विशेष यह कि यहाँ चंन्द्रमा कहना चाहिये ।
टीकार्थ - अभी अभी इस उद्देशक के पास के उद्देशक के अन्त में देवों का कथन किया गया है सो देवविशेषभृत चन्द्रमाको लेकर ही सूत्रकार ने इस दशवें उद्देशक का कथन किया है (तेणं कालेणं तेणं समए) उस काल और उस समय में ( चंपा नामं नयरी होत्था ) चंपा
श्री भगवती सूत्र : ४
પાંચમા શતકના દસમા ઉદ્દેશક~~ ચન્દ્રની વક્તવ્યતા—
" तेणं कालेणं तेणं समरणं " त्याहि
सूत्रार्थ - ( तेणं काळेणं वेणं समपर्ण चंपा नामं नयरी ) ते जे भने ते समये यथा नामनी नगरी हुती. ( जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयव्वो एसो वि नवरचदिमा भाणियव्बा ) ने प्रभाछे पो उदेश उडेवामां भाव्यो
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प्रमेयचन्द्रिका टी०० ५ ३०१० र चन्द्रवर्णनम् नेयम्यो एसो वि' यथा प्रथमः उद्देशकः प्रतिपादितः, तथा एषोऽपि दशमोद्देशक: ज्ञातव्यः वक्तव्यः, 'गवरं-चंदिमा भाणियप्वा' नवरं चन्द्रमसौ भणितव्यौः, विशेषः पुनरेतावानेव यद् दशमोद्देशकः चन्द्राभिलापेन पञ्चमशतकस्य प्रथमोद्देशकगत सूर्यवर्णनवच्चन्द्रवर्णनपरतया विज्ञेयः ।
तथा च चन्द्रविषयकाभिलापकाकारश्चेत्थम्-' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये चम्पानाम नगरी आसीत् , वर्णकः स्वामी समवसृतः यावत्-पर्षत् पतिगता, तस्मिन् नाम की नगरी थी (जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयन्वो एसो वि) जिस प्रकार से प्रथम उद्देशक प्रतिपादित हुआ है उसी तरह से यह दशयाँ उद्देशक भी जानना चाहिये (णवरं चंदिमा भाणियव्वा) यहां यही केवल विशेष है कि पांचवें शतक में जिस तरह से प्रथम उद्देशक कहा गया है उसी तरह से यह उद्देशक चन्द्रमा के अभिलाप से कहलेना चाहिये
तथा च-चन्द्रविषयक अभिलाप का आधार इस प्रकार से है (तस्मिन् काले तस्मिन् समये चंपा नाम नगरी आसीत्, वर्णकः तस्यां चंगाया नगर्या पूर्णभद्रं नाम उद्यानं आसीत् वर्णकः इत्यादि-उस काल છે, એ જ પ્રમાણે આ ઉદ્દેશક પણ સમજો. પણ વિશેષતા જ છે કે, એટલી मा देशमा ‘सूर्यनी' या 'यन्द्रमा' न .
ટીકર્થ-નવમાં ઉદ્દેશકને છેલ્લા સૂત્રમાં દેવેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. ચન્દ્રમાં પણ તિષિક દેવ ગણાય છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં ચન્દ્રમાનું નિરૂપણ નીચેના પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા કર્યું છે–
" तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते ४४णे. ५२ ते सभये “ चपा नाम नयरी होत्था" । नामै नगरी ती “जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयव्यो एसो वि"२ रीते पडसा देशन प्रतिपाहन वाम माथु छ, मेर प्रमाणे या इसमां ६ शतुं ५५ प्रतिपान २ “ णवर चदिमा भाणियव्वा " मड ३४त मे.टनी विशेषता छ पांया शतना पहला ઉદ્દેશકમાં જે આલાપ આપ્યા છે, તે આલાપથ્યમાં “સૂર્યને બદલે “ચન્દ્રમા શબ્દ વાપરીને પ્રશ્નોત્તરનું કથન થવું જોઈએ.
यन्द्र विषय मावापानी २यन। २नी थरी-( तस्मिन् काळे तस्मिन् समये चंपा नाम नगरी आसोत, वर्णकः तस्यां पायां नगर्या पूर्णभद्र माम उद्यानं आसीत् वर्णकः ) इत्याहि. जे मन त समये या नामे
म ९३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीसूत्रे काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूतिर्नाम अनगारः गौतमगोत्रो यावत्-एवम् अवादी-जम्बूद्वीपे भगवन् ! द्वीपे द्वयोश्चन्द्रमसोः सभावात्-चन्द्रमसौ उदीचीपाच्याम् उद्गत्य प्राचीदक्षिणस्याम् आगच्छतः? माचीदक्षिणस्याम् उद्गत्य दक्षिणमतीच्याम् आगच्छतः१ २ दक्षिणमतीच्याम् उद्गत्य प्रतीच्युदीच्याम् आगच्छतः ? ३ प्रतीच्युदीच्याम् उद्गत्य उदीचीपाच्याम् और उस समय में चंपा नाम की नगरी थी उस नगरी का वर्णन औपपातिक सूत्र से जानना चाहिये उस नगरीमें पूर्णभद्र नामका उद्यान था वर्णक-श्रमण भगवान महावीर प्रभु उस उद्यान में विहार करते हुए पधारें, धर्म का उपदेश सुनने के लिये जनता वहाँ पर एकचित्र हुई, प्रभुने श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश दिया, उपदेश सुनकर जनता वहां से वापिस गई । उस काल में और उस समय में श्रमण भगवन् महावीर के प्रधान शिष्य ने जिनका नाम इन्द्रभूति अनगार था, और गोत्र जिनका गौतम था प्रभु से यावत् इस प्रकार पूछा-हे भदन्त ! जम्बुद्धीप नामके इस द्वीप में दो चंद्रमा हैं ये उत्तर और पूर्व दिशाके अन्तरालवर्ती ईशानकोगसे उदित होकर पूर्व और दक्षिणदिशाके अन्तरालवर्ती अग्निकोण में अस्त होते हैं क्या ? अग्निकोणसे उदित होकर नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं क्या ? नैऋत्यकोणसे उदित होकर वायव्यकोणमें अस्त होते हैं क्या? और वायव्यकोणसे उदित होकर ईशानकोणमें अस्त होतेहैक्या?
નગરી હતી. તે નગરીનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાંથી જાણી લેવું. તે નગરીમાં પૂર્ણભદ્ર નામે ઉદ્યાન હતું. તે ઉદ્યાનનું વર્ણન પણ આપપાતિક સૂત્રમાંથી જાણી લેવું. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિહાર કરતાં કરતાં એ ઉધાનમાં પધાર્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળવાને લોકો ત્યાં એકઠાં થયા. પ્રભુએ શ્રતચારિત્ર રૂપ ધર્મને ઉપદેશ દીધો. ઉપદેશ સાંભળીને લેકે પિતાપિતાને સ્થાને પાછા ફર્યા. તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મુખ્ય શિષ્ય ઈન્દ્રભૂતિ અણગાર હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. અહીં ગૌતમના ગુણેનું વર્ણન ગ્રહણ કરવું. ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું–હે ભદન્ત ! જંબુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં બે ચન્દ્રમા છે. તેઓ શું પૂર્વ અને ઉત્તર દિશાની વચ્ચેના ઈશાન કેશુમાંથી ઉદય પામીને પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશાની વચ્ચેના અગ્નિકેણુમાં અસ્ત પામે છે? અથવા અગ્રિકેણમાંથી ઉદય પામીને નૈઋત્ય કેણમાં અસ્ત પામે છે? અથવા નૈઋત્ય કેણુમાંથી ઉદય પામીને વાયવ્ય કોણમાં અસ્ત પામે છે? અથવા વાયવ્ય કોણમાંથી ઉદય પામીને ઈશાન કેશુમાં અસ્ત પામે છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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CRPAN CHArpati
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ५०१० ५० १ चन्द्रवर्णनम्
७३९ आगच्छतः ४ ? इन्त, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपेचन्द्रमसौ उदीची-पाच्यामुद्गत्य यावत्-उदीची-पाच्यामागच्छतः । यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे रात्रिर्भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि रात्रिर्भवति, यदा उत्तरार्धे रात्रिर्भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये पश्चिमे च दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धेऽपि रात्रिभवति तदा उत्तरार्धेऽपि रात्रिभति, यदा उत्तरार्धे रात्रिभवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य पश्चिमे-दिवसो भवति । __यहा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये रात्रिर्भवति, तदा पश्चिमेऽपि रात्रिर्भवति, यदा पश्चिमे रात्रिभवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्द
उत्तर-हां गौतम ! ऐसा ही होता है-जम्बूद्वीप नामके द्वीप में दो चन्द्रमा ईशानकोण से उदित होकर यावत् ईशानकोण में अस्त होते हैं।
प्रश्न-हे भदन्त ! जब जम्बुद्वीप में दक्षिणार्ध में रात्रि होती है, उस समय उत्तरार्ध में भी रात्रि होती है और जब उत्तरार्ध में रात्रि होती है तब जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्वपश्चिमदिशा में दिवस होता है क्या ? ____ उत्तर-हां गौतम! जब जम्बूद्वीप में दक्षिणा में रात्रि होती है तब उत्तरार्ध में भी रात्रि होता है। और जब उत्तरार्ध में रात्रि होती है, तब जंबूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्वपश्चिमदिशा में दिवस होता है। ___ प्रश्न-हे भदन्त ! जब जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व दिशामें रात्रि होती है तब पश्चिम में भी रात्रि होती है और जब पश्चिम में
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એવું જ બને છે. “જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં બે ચન્દ્રમાં ઈશાન કેણમાં ઉદય પામીને અગ્નિ કેણમાં અસ્ત પામે છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને ઈશાન કોણમાં અસ્ત પામે છે. ” ત્યાં સુધીનું પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જયારે જંબુદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ રાત્રિ હોય છે? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું જમ્બુદ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ ! જ્યારે જમ્બુદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ રાત્રિ હોય છે, અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે જંબુદ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જંબુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં શનિ હોય છે, ત્યારે શું પશ્ચિમ દિશામાં પણ રાત્રિ હોય છે ? અને જ્યારે
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भगवतीले रस्य पर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जन्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपौरस्त्ये रात्रिर्भवति, तदा पश्चिमेऽपि रात्रिभति, यथा पश्चिमे रात्रिभवति तदा उत्तर-दक्षिणे दिवसो भवति । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे उत्कृष्टाऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिभवति तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टाऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, यदा उत्तरार्ष उत्कृष्टाऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिभवति तदा मन्दरस्य पौरस्त्यपश्चिमे जघन्येन द्वादशमुहूतों दिवसो भवति ? हन्त गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे यावत्-द्वादशमुहूतों दिवसो भवति । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे मन्दर-पौरस्त्य रात्रि होती है तब जंबूद्वीप में मंदर पर्वत की उत्तरदक्षिण दिशा में दिवस होता है क्या ?
उत्तर-हां गौतम ! जय जंबूद्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वदिशा में रात्रि होती है तब पश्चिम में भी रात्रि होती है और जब पश्चिम में भी रात्रि होती है तब उत्तर-दक्षिण दिशा में दिवस होता है ।
प्रश्न-हे भदन्त ! जब जम्बूदीप में दक्षिणार्ध में उत्कृष्ट १८ अठो. रह मुहूर्त की रात्रि होती है तब उत्तरार्ध में भी १८ अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है ? और जब उत्तरार्ध में भी १८ मुहूर्त को रात्रि होती है तब मन्दरपर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में जघन्य से १२ बारह मुहूर्त का दिन होता है क्या ? ___उत्तर-हां गौतम ! तब जंबूद्वीप में यावत् १२ यारह मुहूर्त का दिन होता है ? મન્દર પવતની પશ્ચિમ દિશામાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું જંબુદ્વીપમાં મંદિર પર્વતની ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે?
ઉત્તર–હ, ગૌતમ! જ્યારે જંબુદ્વીપમાં મન્દર પવતની પૂર્વ દિશામાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે પશ્ચિમ દિશામાં પણ રાત્રિ હોય છે, અને જ્યારે પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જબૂદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં પણ ૧૮ મુહૂર્તની રાત્રિ હોય છે? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વધારેમાં વધારે ૧૮ મુહર્તની જ રાત્રિ હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં શું ટૂંકામાં ટુકે ૧૨ મુહૂર્તને દિવસ થાય છે?
ઉત્તર–હ, ગૌતમ! એ પ્રમાણે જ બને છે. (અહીં પ્રશ્નોક્ત કથન જ ७५ २९.)
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प्रमेयचदिका टी० ० ५० १० १०१ चन्द्रवर्णनम्
७४१ पश्चिमे उत्कृष्टाऽष्टादशमुहूती रात्रिभवति, तदा उत्तर-दक्षिणे जघन्येन द्वादश मुहूर्ती दिवसो भवति ? इन्त, गौतम ! यदा पौरस्त्यपश्चिमेऽष्टादशमुहूर्ता रात्रि स्तदोत्तरदक्षिणे द्वादशमुहू तो दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! यावत् द्वादशमुहूतों दिवसो भाति, इत्यादिरीत्या स्वयमूह्यम् । तथा 'यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वोपे दक्षिगार्धे वर्षागां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमेऽनन्तरपुरस्कृतसमये अव्यवहितोत्तरकाले वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते ! हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे
प्रश्न-हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा में उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है, तब उत्तर दक्षिण दिशा में जघन्य से क्या १२ बारह मुहूर्त का दिन होता है ? हां गौतम ! जब पूर्वपश्चिम में १८ अठारह मुहूर्त को रात्रि होती है, तब उत्तर दक्षिण में बारह मुहूर्त का दिन होता है । इत्यादि रीति से सब विषय प्रथम उद्देशक में कहे हुए अनुसार अपने आप समझलेना चाहिये।
तथा-प्रश्न-हे भदन्त ! जंबूढीप नाम के द्वीप में जब दक्षिणार्ध में वर्षाऋतु का प्रथम समय होता है-तब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय होता है, और जब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय होता है तब जंबूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा में अव्यवहित उत्तरकाल में वर्षा का प्रथम समय होता है क्या?
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જંબુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં લાંબામાં લાંબી ૧૮ મુહૂર્તની રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં ટુંકામાં ટુંકે ૧૨ મુહૂર્તને દિવસ હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! જ્યારે પૂર્વ-પશ્ચિમમાં લાંબામાં લાંબી ૧૮ મુહુની રાત્રિ હોય છે, ત્યારે ઉત્તર-દક્ષિણમાં ટુંકામાં ટુંકે ૧૨ મુહૂર્ત દિવસ હોય છે.
ઈત્યાદિ સમસ્ત વિષયનું કથન પહેલા ઉદ્દેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જંબૂદ્વીપમાં દક્ષિણાર્ધમાં વર્ષાઋતુનો પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ વર્ષાઋતુને પ્રથમ સમય હોય છે ? અને ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં અવ્યવહિત (આંતર રહિત) ઉત્તર કાળમાં શું વર્ષ પ્રથમ સમય હોય છે?
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भगवतीक्षा द्वीपे दक्षिणार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा उत्तरार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा मन्दरपौरस्त्यपश्चिमेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य पौरस्त्ये वर्षाणा प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा पश्चिमेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा पश्चिमेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा मन्दरपर्वतस्य उत्तरदक्षिणेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपन्नो भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा पश्चिमेऽपि प्रथमः समयः,
उत्तर-हां गौतम ! जय जंबूद्वीप नामके द्वीप में दक्षिणाध में वर्षा का प्रथम समय होता है, तब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय होता है और जब उत्तरार्ध में वर्षा का प्रथम समय होता है तष मन्दर पर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा में अव्यवहित उत्तरकाल में वर्षा का प्रथम समय होता है।
प्रश्न-हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वदिशा में वर्षा का प्रथम समय होता है, तब पश्चिम में भी वर्षा का प्रथम समय होता है, और जब पश्चिम में भी वर्षा का प्रथम समय होता है तब मन्दर पर्वत की उत्तर दक्षिणदिशा में अनन्तर पश्चात्कृत समय में अव्यवहित पूर्वकाल में-वर्षा का प्रथम समय होता है क्या ?
उत्तर-हां गौतम ! जब जम्बूझोप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्वदिशा में वर्षा का प्रथम समय होता है तब पश्चिम में भी वर्षा का
ઉત્તર-હા, તમ! જ્યારે જંબુદ્વીપના દક્ષિણમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં અવ્યવહિત ઉત્તરકાળમાં વર્ષોને પ્રથમ સમય હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જંબુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું પશ્ચિમ દિશામાં પણ વર્ષોને પ્રથમ સમય હોય છે? અને જ્યારે પશ્ચિમમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું મન્દર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં અનન્તર પશ્ચાત્કૃત ( ત્યારબાદના સમયમાં) સમયમાં અવ્યવહિત (આંતરા રહિત) પૂર્વકાળમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! જ્યારે જબૂદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે પશ્ચિમમાં પણ વષને પ્રથમ સમય હેય
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प्रमेयचधिकारी० श० ५० १० स० १ चन्द्रवर्णनम्
a यदा पश्चिमे प्रथमः समयः, तदा मन्दरस्य उत्तरदक्षिणेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः पतिपन्नो भवति । एवं यथा समयेन अभिलापो भणितो वर्षाणां तथा आवलिकयाऽपि भणितव्यः । एवम्-आनप्राणाभ्यामपि, स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनापि, अहोरात्रेणापि, पक्षेणापि. मासेनापि, ऋतुनाऽपि, एतेषां सर्वेषां यथा समयस्याभिलापस्तथा भणितव्यः । यदा खल्ल भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे हेमन्तानां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते० ? यथैव वर्षाणाम् अभिलापः, तथैव हेमन्तानाममपि, ग्रीष्माणामपि भणितव्यो यावत्-ऋतुना, एवं त्रीणि अपि । एतेषां त्रिंशद् आलापका भणितव्याः । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य प्रथम समय होता है और जब पश्चिम में भी प्रथम समय होता है तय मन्दर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा में अनन्तर पश्चात्कृत समय में वर्षा का प्रथम समय होता है। जिस प्रकार से वर्षा का यह अभिलाप समय को लेकर कहा गया है-उसी प्रकार से आवलिका को लेकर भी वर्षा का अभिलाप कहलेना चाहिये तथा आनप्राण को, स्तोक को, लव को, मुहर्त को, अहोरात्र को, पक्ष को मास को और ऋतु को भी लेकर इसी प्रकार से अभिलाप वर्षा का कहलेना चाहिये।
प्रश्न-हे भदन्त ! जम्बूद्धीप नाम के द्वीप में दक्षिण में जय हेमंतऋतु का प्रथम समय प्रारम्भ होता है, तब उत्तर में भी हेमंत ऋतु का प्रथम समय प्रारंभ होता है और जब उत्तर में भी हेमंत ऋतु का प्रथम समय प्रारंभ होता है तब जंबुद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिमदिशा में क्या अनन्तपुरस्कृत समय में हेमंत ऋतु का प्रारंभ होता है ? છે અને જ્યારે પશ્ચિમમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિશ્વ દિશામાં અનન્તર ( ત્યારબાદના સમયમાં) સમયમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે. જેવી રીતે સમયની અપેક્ષાએ વર્ષને આ આલાપક (प्रश्नोत्तरे ३५ सूत्र ) यो छ, मेरी प्रमाणे आपति, माना, ४, લવ, મુહૂર્ત, રાત્રિ-દિવસ, પક્ષ, માસ અને ઋતુઓની અપેક્ષાએ પણ વર્ષોના આલાપક કહેવા જોઈએ.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! જંબૂદ્વપ નામના દ્વીપમાં દક્ષિણ દિશામાં જ્યારે હેમન્ત ઋતુના પ્રથમ સમયને પ્રારંભ થાય ત્યારે શું ઉત્તરમાં પણ હેમત ઋતુના પ્રથમ સમયને પ્રારંભ થાય છે? અને જ્યારે ઉત્તરમાં હેમત ઋતુના પ્રથમ સમયને પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે જંબુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂવપશ્ચિમ દિશામાં શું (ત્યારબાદના સમયમાં) હેમન્ત ઋતુના પ્રારંભ થાય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीचे दक्षिणार्धे प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते ?यथा समयेनाभिलापस्तथैव अयनेनापि भणितव्यः, यावत्-अनन्तरपश्चात्कृतसमये प्रथमम् अयनं प्रतिपन्नं भवति । यथाऽयनेनाभिलापरतथा संवत्सरेणापि भणितव्यः युगेना. ___उत्सर-हे गौतम ! इस संबंधी समस्त कथन अर्थात् हेमंत संबंध अभिलाप वर्षा के अभिलाप की तरह कह लेना चाहिये-इसी तरह से ग्रीष्म ऋतु संबंधी अभिलाप भी जानना चाहिये तथा हेमन्त और ग्रीष्म के प्रथम समय की तरह उनकी प्रथम आवलिका आदि सब ऋतु तक समझना चाहिये, इस तरह इन तीन ऋतुओं के विषय में एक सरीखा कथन जानना चाहिये ये सब मिलकर ३० तीस आलापक हो जाते हैं।
प्रश्न-हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपर्वत के दक्षिणार्ध में जब प्रथम अयन प्रारंभ होता है, तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अयन प्रारम्भ होता है क्या ? उ०-हे गौतम! जिस प्रकार से समयके सम्बन्ध में कहा जा चुका है उसी तरह से अयन के सम्बन्धंमें भी जानना चाहिये । और यह कथन इस विषयमें "यावत् अनन्तर पश्चास्कृतसमये प्रथमं अयनं प्रतिपन्नं भवति यहां तक ही ग्रहण करना चाहिये। जिस प्रकार से अयन को लेकर अभिलाप कहा है उसी तरह
ઉત્તર—હે ગૌતમ! વર્ષોના આલાપક જેવાં જ હેમન્તના આલાપ પણ સમજવા. એજ પ્રમાણે શ્રીમતુ સંબંધી આલાપકે પણ સમજવા. તથા વર્ષાગડતુના સમય, આવલિકા આદિની અપેક્ષાઓ જેવા આલાપકે કહ્યા છે એવા આલાપકે હેમન્ત અને ગ્રીષ્મના સમયથી તુ પર્વતના કાળને અનુલક્ષીને કહેવા જોઈએ. આ રીતે આ ત્રણે ઋતુઓનું કથન એકસરખું સમજવું. ત્રણે ઋતુના એકંદર ૩૦ આલાપક બને છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જંબદ્વીપના મન્દર પર્વતના દક્ષિણમાં જ્યારે પહેલા અયનની શરૂઆત થાય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પહેલા અયનની શરૂઆત થાય છે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! સમયના વિષે જેમ કહેવામાં આવ્યું છે તેમ અય नना विषयमा ५१ समा. अने ते ४थन “ अनन्तरपश्चास्कृतसमये प्रथम अयनं प्रतिपन्नं भवति" मही सुधा अडय ४२.२वी शते भयन विषना આલાપકે કહ્યા છે એજ પ્રમાણે સંવત્સર વિષેના આલાપ પણ કહેવા
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अमेयचन्द्रिका टी० ०० ५ १० १० सू०१ चन्द्रवर्णनम् पि, वर्षशतेनापि वर्षसहस्रेणापि, वर्षशतसहस्रेणापि, पूर्वाङ्गेणापि, पूर्वेणापि, त्रुटिताजेनापि त्रुटितेनापि, एवम्-अटटाङ्गम् , अटटम् , अववाङ्गम् , अववम् , हुहुकाङ्गम् , हुहुकम् , उत्पलाङ्गम् , उत्पलम् , पद्माङ्गम् , पद्मम् , नलिनाङ्गम् , नलिनम् , अर्थनिपूराङ्गम् , अर्थनिपूरम् , अयुताङ्गम् , अयुतम् , नयुताङ्गम् , नयुतम् , प्रयुताङ्गम् , मयुतम् , चूलिकाङ्गम् , चूलिका, शीर्षप्रहेलिकया, पल्योपमेन, सागरोपमेणापि भणितव्यः । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे प्रथमावसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथणमावसर्पिणी प्रतिपद्यते यदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमाऽवसर्पिणी प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये पश्चिमे नैवास्ति अवसपिणी, नैवास्ति उत्सर्पिणी, अवस्थितस्तत्र कालः प्रज्ञप्तः, श्रमणायुष्मन् ! इन्त, से संवत्सरको लेकर भी अभिलार कहलेना चाहिये इसी तरह से युग, वर्षरात वर्षसहस्र, वर्षशतसहस्र, पूर्वाङ्ग, पूर्व त्रुटिताङ्ग, त्रुटित, अटटाङ्ग, अटट, अववाङ्ग, अवव, हुहुकाङ्ग, हुहुक, उत्पलाङ्ग उत्पल, पद्माङ्ग, पद्म नलि. नाङ्ग, नलिन.अर्थनि पुराङ्ग, अर्थनिपुर, अयुताङ्ग, अयुत, नयुताङ्ग, नयुत, प्रयुनाग, प्रयुत, चूलिकाङ्ग, चूलिका, शीर्षप्रहेलिकाङ्ग, शीर्ष प्रहेलिका,पल्योपम और सागरोपम इन को लेकर भी अभिलाप कह लेना चाहिये ।
प्रश्न- हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में दक्षिणार्ध में जब प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ होती है, तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ होती है और जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ होती है तो क्या जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में जब अवसर्पिणी नहीं है और उत्सर्पिणी भी नहीं है तो क्या है दीर्घजीविन् ! श्रमण ! वहां पर काल अवस्थित कहा गया है ? नये. मे प्रमाणे यु, सहन, पूर्ण, पूर्व, त्रुटिता, त्रुटित, २५/य, २८८, ११, ११, हु , हु, Suali, ७.५६, ५ , ५५, नलिना, नलिन, अर्थ निपुरा, मनिपूर, अयुता, अयुत, नयुता, नयुत, પ્રયુતાન, પ્રયુત, ચૂલિકાન, ચૂલિકા, શીર્ષ પ્રહેલિકા, શીર્ષ પહેલિકા, પાપમ અને સાગરોપમના વિષયમાં પણ આલાપક કહેવા જોઈએ.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જંબૂદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણ શરૂ થાય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી શરૂ થાય છે ? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ અવસર્પિણ શરૂ થાય છે, ત્યારે શું જમ્બુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં ઉત્સર્પિણ પણ હોતી નથી અને અવસર્પિણી હતી નથી ? તે હે ભદન્ત ! હે દીર્ઘજીવન! શું ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહ્યો છે ?
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भगवतीस्चे गौतम ! तदेव यावत-उच्चारयितव्यम् , यावत्-श्रमणायुष्मन् ! यथा अवसर्पिण्या आलापको भणितः, एवम् उत्सर्पिण्याऽपि भणितव्यः।
तथा चन्द्रविषयकस्तृतीयालापकश्चेत्थम्-लवणे भदन्त ! समुद्रे चन्द्रौ उदीची -पाच्याम् उद्गत्य प्राची-दक्षिणायाम् आगच्छतः ? प्राची-दक्षिणायाम् उद्गत्य दक्षिण-प्रतीच्याम् आगच्छतः ? दक्षिण-प्रतीच्याम् उद्गत्य प्रतीच्युदीच्या मागच्छतः ? प्रतीच्युदीच्युमुद्गत्य उदीची-पाच्यामागच्छतः ? लवणसमुद्रे चखारश्चन्द्रा भवन्ति तेषु प्रतिदिनं तत्र भागद्वये द्वौ चन्द्रौ आगच्छतः, तदपेक्षया 'द्वौ ' इत्युक्तम् , या एव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता सा एव अपरिशेषिका ____उत्तर-हां गौतम ! ऐसा ही है-पूर्व की तरह से ही यहां सब कहलेना चाहिये-यावत् हे श्रमणायुष्मन् ! जिस प्रकार से अवसर्पिणी के संबंध में आलापक कहा है-उसी प्रकार से उत्सर्पिणी के विषय में भी आलापक जानना चाहिये।
तथा-चन्द्र के विषय में तृतीय आलापक इस प्रकार से है-प्र०हे भदन्त ! लवणसमुद्र में दो चंद्रमा ईशान कोण में उदित होकर अग्निकोण में जाते हैं क्या ? अग्नि कोण में उदित होकर नैऋत्य कोण में जाते हैं क्या ? नैऋत्य कोण में उदित हाकर वायव्य कोण में जाते हैं क्या? वायव्यकाण में उदित होकर ईशान कोण में जाते हैं क्या ? लव. णसमुद्र में चार चंद्रमा हैं। उनमें से प्रतिदिन वहां पर दो भागमें दो चंद्र उदित होते हैं-इसी अपेक्षा को लेकर (दो) ऐसा पाठ कहा गया है ? - ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એવું જ છે. એટલે કે પ્રશ્નસૂત્ર પ્રમાણે જ અહીં સમસ્ત કથન સમજવું. જે પ્રકારે અવસર્પિણીના વિષયમાં આલાપક કહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે ઉત્સપિણના વિષયમાં પણ આલાપક સમજ. તથા ચન્દ્રના વિષયમાં ત્રીજે આલાપક આ પ્રમાણે છે –
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! લવણું સમુદ્રમાં બે ચન્દ્રમા ઈશાન કોણમાં ઉદય પામીને શું અગ્નિકેણમાં જાય છે? અગ્નિકેશુમાં ઉદય પામીને શું નિત્ય કેણમાં જાય છે? નૈઋત્ય કેણમાં ઉદય પામીને શું વાયવ્ય કોણમાં જાય છે? વાયવ્ય કોણમાં ઉદય પામીને શું ઈશાન કેણમાં જાય છે? (લવણ સમુદ્રમાં ચાર ચન્દ્રમાં છે. તેમાંથી પ્રતિદિન ત્યાં બે ભાગમાં બે ચન્દ્ર ઉદય पामे सूत्राम न्द्र ' . )
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५७० १० सू०१ चन्द्रवर्णनम्
७४७ लवणसमुद्रस्यापि भणितव्या, नवरम्-अभिलापोऽयं ज्ञातव्यः-यदा भदन्त ! लवणे समुद्रे दक्षिणार्द्ध रात्रिर्भवति, तदेव यावत्-तदा लवणसमुद्रे पौरस्त्य-पश्चिमे दिवसो भवति, एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यम् । यदा भदन्त ! लवणसमुद्रे दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते ? यदा उत्तरार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते तदा लव गसमुद्रे पौरस्त्य-पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी नैवास्ति उत्सर्पिणी श्रमणायुष्मन् ! । हन्त, गौतम ! यावत्-श्रमणायुष्मन् , धात
उत्तर-हे गौतम ! जंबूद्वीप की जो बक्तव्यता कही है, वही पूरी वक्तव्यता लवणसमुद्र को भी कहनी चाहिये । विशेषता केवल उसमें यही है कि यहां अभिलाप इस प्रकार से जानना-(हे भदन्त ! जिस समय लवण समुद्र के दक्षिणाध में दिवस होता है इत्यादि सब उसी प्रकार से कहना चाहिये-यावत् तब लवण समुद्र में पूर्व पश्चिम में रात्रि होती है"। इस प्रकार के अभिलाप द्वारा इस विषय से संबंध रखने वाले प्रश्नोत्तर कहना चाहिये।
प्रश्न-हे भदन्त ! लवण समुद्र में जब दक्षिणार्ध में प्रथम अवसपिणी काल होता है तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी काल होता है और जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी काल होता है, तब लवणसमुद्र में पूर्व और पश्चिममें न अवसर्पिणीकाल होता है और न उत्स पिणीकाल ही होता है तो क्या वहां काल अवस्थित प्रकट किया गया है ?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! જંબુદ્વીપના વિષયમાં જે વક્તવ્યતા કહી છે, એજ પ્રમાણેની પૂરેપૂરી વક્તવ્યતા લવણ સમુદ્રના વિષયમાં પણ સમજવી. વિશેષતા એટલી જ છે કે ત્યાં સૂત્રપાઠમાં આવતા “જબૂદ્વીપને બદલે અહીં “લવણ સમુદ્ર” સમજ. જેમકે-હે ભદન્ત ! જ્યારે લવણસમુદ્રના દક્ષિણાર્ધમાં દિવસ હોય છે ” ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન એ પ્રમાણે જ કહેવું. “ત્યારે લવણ સમુદ્રમાં પૂર્વ-પશ્ચિમે રાત્રિ હોય છે,” પર્યક્તનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. આ પ્રકારના આલાપકે દ્વારા આ વિષય સાથે સંબંધ રાખતા પ્રશ્નોત્તરે અહીં કહેવા જોઈએ.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! લવણ સમુદ્રના દક્ષિણાર્ધમાં જ્યારે પ્રથમ અવસર્પિણ કાળ હોય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણ કાળ હોય છે, અને ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણ કાળ હોય છે, ત્યારે લવણ સમુદ્રની પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં અવસર્પિણી કાળ પણ હોતું નથી અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ તે નથી, તે શું ત્યાં અવસ્થિત ફાળ કહ્યો છે?
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७४८
भगवतीसत्रे
कीखण्डे भदन्त ! चन्द्रौ उदीची- माध्यामुद्गत्य यावत् प्रतीच्युदीच्या मुद्गत्य उदीची- प्राच्यामागच्छतः ? गौतम ! यथैव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता, स एव धातकीखण्डस्यापि भणितव्या, नवरम्-अनेन अभिलापेन सर्वे अभिलापाः भणितव्याः- यदा भदन्त ! धातकीखण्डे द्वीपे दक्षिणार्धे रात्रिर्भवति तदा उत्तरार्धेऽपि ? यदा उत्तराधे रात्रिर्भवति तदा घातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां पौरस्त्य - पश्चिमे दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! एवमेव यावत् - पौरस्त्य -
हे गौतम! हां, वहां पर इसी प्रकार से है यावत् हे श्रमणायुष्मन् ! इत्यादि ।
प्रश्न- हे भदन्त ! धातकीखण्डमें द्वादश चंद्रमा ईशानकोण से उदित होकर अग्निकोण में जाते हैं क्या? अग्निकोण से उदित होकर नैऋ त्यकोण में जाते हैं क्या ? नैऋत्यकोण से उदित होकर वायव्यकोण में जाते हैं क्या ? वायव्यकोण से उदित होकर ईशान कोण में जाते हैं क्या ?
उत्तर - हे गौतम! इस विषय में जैसी वक्तव्यता जम्बूद्वीप को लेकर कही गई है उसी प्रकार से वक्तव्यता यहां पर भी कहलेनी चाहिये विशेषता केवल इस वक्तव्यता में उस वक्तव्यता की अपेक्षा इतनी ही है कि जंबूद्वीप के स्थान पर इस वक्तव्यता में ( घातकीखण्ड ) शब्द का उच्चारण करना चाहिये
प्रश्न - हे भदन्त ! जब धातकीखण्डद्वीप में दक्षिणार्ध में रात्रि होती है, तब उत्तरार्ध में भी रात्रि होती है और जब उत्तरार्ध में रात्रि होती है, तब घातकी खण्ड द्वीप में मन्दरपर्यतो की पूर्वपश्चिम दिशा में दिवस होता है क्या ?
उत्तर—डा, गौतम ! त्यां मे प्रमाणे छे. ( हे श्रमायु आयुष्भन् ! પન્તનું સમસ્ત પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. )
પ્રશ્ન-હે ભદન્ત ! ધાતકી ખડમાં ખાર ચન્દ્રમા શુ' ઇશાન કાણુમાં ઉદય પામીને અગ્નિ કેાણુમાં જાય છે ? અગ્નિ કાણુમાં ઉદય પામીને શુ' નૈઋત્ય કાણુમાં જાય છે ? નૈઋત્યમાં ઉદય પામીને શું વાયવ્યમાં જાય છે ? વાયવ્ય કાણમાં ઉદય પામીને શું ઈશાન કાણુમાં જાય છે ?
ઉત્તર—હા, ગૌતમ ! આ વિષયમાં જમૂદ્રીપની વક્તવ્યતા જેવી જ વક્તવ્યતા સમજવી. તે વક્તવ્યતામાં ‘ જબુદ્વીપની ' જગ્યાએ ‘ઘાતકીખંડ ’ પદ મૂકવાથી ધાતકીખંડ વિષેના પ્રશ્નોત્તરો તૈયાર થશે. જેમકે-“ હે ભદન્ત ! જ્યારે ધાતકી ખંડના દક્ષિણામાં રાત્રિ હાય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ રાત્રિ ડાય છે અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રિ હાય છે, ત્યારે ઘાતકીખડ દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમે શું દિવસ હાય છે ? :
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० १४० १० सू० १ चन्द्रवर्णनम्
७४९
पश्चिमे दिवसो भवति । यदा भदन्त । धातकीखण्डे द्वीपे मन्दरयोः पर्वतयोः पौरस्त्ये रात्रिर्भवति, तदा पश्चिमेऽपि रात्रिर्भवति ? यदा पश्चिमेऽपि तदा घातकीखण्डे द्वीपे मन्दरयोः पर्वतयोः उत्तरे दक्षिणे दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! यावत्-उत्तरदक्षिणे दिवसो भवति, एवम् एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यं यावत्, यदा भदन्त ! दक्षिणा प्रथमा अवसर्पिणी तदा उत्तरार्धेऽपि ? यदा उत्तरार्धे तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दरयोः पर्वतयोः पौरस्त्य पश्चिमे नास्ति अवसर्पिणी यावत् - श्रमणायुष्मन् ! उत्तर - हां गौतम ! ऐसा ही होता है। यावत् पूर्वपश्चिमदिशा में दिवस होता है।
प्रश्न - हे भदन्त ! धातकी खण्ड द्वीप में जब दो मन्दरपर्वतों की पूर्वदिशा में रात्रि होती है तब पश्चिम में भी क्या रात्रि होती है ? और जब पश्चिम में रात्रि होती है तब धातकीखण्ड द्वीप में मन्दरपर्वतों की उत्तर और दक्षिण दिशा में दिवस होता है क्या ?
उत्तर-- हां गौतम ! यावत् उत्तर और दक्षिण दिशा में दिवस होता है । इस तरह इस अभिलाप द्वारा जानना चाहिये यावत्
प्रश्न -- हे भदन्त ! जब दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी होती है। और जब उत्तरार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है, तब धातकीखंड द्वीप में मंदर पर्वतों की पूर्वपश्चिम दिशा में अवसर्पिणी नहीं होती, उत्सर्पिणी भी नहीं होती तो क्या है श्रमणायुष्मन् वहाँ काल अवस्थित माना गया है ?
-
मने छे. भेटते हैं प्रश्रभां उद्या प्रमाणे
उत्तर—डा, गौतम ! मे સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! ધાતકીખંડ દ્વીપના એ મન્દર પતાની પૂર્વ દિશામાં જ્યારે રાત્રિ હાય છે, ત્યારે શું પશ્ચિમમાં પણ રાત્રિ હાય છે? અને જ્યારે પશ્ચિમમાં રાત્રિ હાય છે, ત્યારે શુ ધાતકીખંડ દ્વીપના મન્દર પર્વતાનિ ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હાય છે ?
उत्तर—डा, गौतम ! मे प्रमाणे होय छे. भेटले ! " उत्तर दक्षिण દિશામાં દિવસ ડાય છે, ” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
હું બદન્ત! જયારે ધાતકીખંડ દ્વીપના દક્ષિણામાં પ્રથમ અવસર્પિણી હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી હોય છે ? અને ઉત્તરાષ્ટ્રમાં પ્રથમ અવસર્પિણી હાય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતોની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં અવસર્પિણી પણ હાતી નથી અને ઉત્સર્પિણી પણ હાતી નથી, તે હે ક્ષમણુયુધ્મન્ ! શું ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહ્યો છે
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७५०
भगवती हन्त, गौतम ! यावत्-श्रमणायुष्मन् ! यथा-लवणसमुद्रस्य वक्तव्यता तथा कालोदस्यापि वक्तव्यता भणितव्या, नवरम्-कालोदस्य नाम भणितव्यम् , अभ्यन्तरपुष्करार्धे भदन्त ! चन्द्रौ उदीची - प्राच्याम् उद्गत्य यावत्-उदीची-प्राच्या मागच्छतः ? गौतम ! यथैव धातकीखण्डस्य वक्तव्यता तथैव अभ्यन्तरपुष्करार्धस्थापि भणितव्या, नवरम्-अभिलापो ज्ञातव्यः, यावत्-तदा अभ्यन्तरपुष्कराधे मन्दरयोः पर्वतयोः पौरस्त्य-पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी, नैवास्ति उत्सर्पिणी, ___ उत्तर--हां गौतम ! इसी तरह से है यावत् श्रमणायुष्मन् ! जिस प्रकार से लवणसमुद्र की यह वक्तव्यता कही है, उसी प्रकार से कालोद संबंधी वक्तव्यता भी जाननी चाहिये । विशेषता केवल यही है कि लवणसमुद्र के स्थानपर पाठ के उच्चारण करते समय (कालोद ) इस शब्द का प्रयोग करना चाहिये।
प्रश्न-हे भदन्त ! आभ्यन्तरपुष्कराध में दो चन्द्रमा ईशानकोण से उदित होकर अग्निकोण में जाते हैं क्या ? अग्निकोण से उदित होकर नैऋत्यकोण में जाते हैं क्या ? नैऋत्यकोण से उदित होकर वायव्यकोण में जाते हैं क्या? वायव्य कोण से उदित होकर ईशान कोण में जाते हैं क्या ? हे गौतम ! इस विषय में जैसी धातकीखण्ड को लेकर कही गई है वैसी ही वक्तव्यता आभ्यन्तर पुष्पकरार्धके विषय में भी जाननी चाहिये। विशेषता केवल यही है । कि धातकीखंड शब्दके बदले इस वक्त
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એવું જ છે. શ્રમણયુષ્યન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. લવણ સમુદ્રની આ વક્તવ્યતા પ્રમાણે જ કાલેદની વક્તવ્યતા પણ સમજવી. વિશેષતા એટલી જ છે કે સૂત્રપાઠમાં લવણ સમદ્રને मह 'सी' शनी प्रयो। ४२व..
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! આભ્યન્તર પુષ્કરાઈમાં બે ચન્દ્રમાં શું ઈશાન કેણુ માંથી ઉદય પામીને અગ્નિ કેણમાં જાય છે? અગ્નિ કેણમાં ઉદય પામીને શું
માં જાય છે? નૈઋત્યમાં ઉદય પામીને શું વાયવ્ય કેણમાં જાય છે? શું વાયવ્યમાં ઉદય પામીને ઈશાનમાં જાય છે?
ઉત્તર––હે ગૌતમ ! આ વિષયને અનુલક્ષીને ધાતકીખંડના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આભ્યતર પુષ્કરાર્થના સંબંધમાં પણ સમજવું. આ કથનમાં વિશેષતા એટલી જ છે કે “ધાતકીખંડ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેને બદલે અહીં “ આભ્યન્તર પુષ્કરાઈ” શબ્દનો પ્રયોગ કરો. આ પ્રમાણે ફેરફાર કરીને પ્રશ્નોત્તર બનાવવા જોઈએ. કયાં સુધી તે કથનને ગ્રહણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १० १० १०१ पाद्रवर्णनम् ९५१ अवस्थितस्तत्र कालः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् । सूत्रो बहुवचन कथनेन लवणसमुद्रे चत्वारः सूर्याः चत्वारश्चन्द्राः, तथा धातकीखण्डे द्वादशसूर्या द्वादश चन्द्राश्च वक्तव्याः ॥ मू० १॥
इति पञ्चमशतकस्य दशमोद्देशकः समाप्तः ॥ ५-१० इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त ' जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचिताया श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
___व्याख्यायां पञ्चमं शतकं समाप्तम् ॥१०॥ व्यता में आभ्यन्तर पुष्कराध शब्द का उच्चारण कर पाठ बोलना चाहिये । यावत् आभ्यन्तर पुष्करार्ध में मंदरो की पूर्व पश्चिमदिशा में अवसर्पिणी काल नहीं होता है और उत्सर्पिणी काल भी नहीं होता है क्यों कि वहां पर काल अवस्थित कहा गया है। सूत्र में बहुवचनके कथन से लवणसमुद्र में चार सूर्य चंद्रमा हैं तथा धातकी खण्ड में १२ बारह सूर्य १२ बारह चंद्रमा हैं यह बात प्रतिपादित हुई है। सू०१॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीसूत्र"की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पांचवे शतकका दशवा
उद्देशक समाप्त ॥ ५-१०॥ કરવું, તે બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે-“આભ્યન્તર પુષ્કરાર્ધમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં અવસર્પિણી કાળ હેતું નથી અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ હેતે નથી, કારણ કે ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહ્યો છે,” અહીં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું. સૂત્રમાં બહુવચનને પ્રવેગ થયેલે હેવાથી એ વાતનું પ્રતિપાદન થાય છે કે લવણ સમુદ્રમાં ચાર સૂર્ય અને ચાર ચન્દ્રમાં છે, તથા ધાતકી ખંડમાં બાર સૂર્ય અને બાર ચન્દ્રમાં છે. એ સૂત્ર ૧ છે
જૈનાચાર્ય શ્રી બાસીલાલજી મહારાજ કુત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાના પાંચમા શતકને દશમે ઉદ્દેશક સમાસ ૫-૧૭
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॥ षष्ठं शतकम् ॥ ॥ षष्ठशतके प्रथमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ मयमं षष्ठशतकस्थसर्वोदेशकार्थसंग्रहाय गाथायाः प्रतिपादनम्
वेदना १ अहार २ महावस्रव ३ संपदेश ४ तमस्काय ५ भव्य ६ शालि पृथिवीकर्मा ९-न्यतीथिका १० एते विषयाप्रतिपादिता सन्ति ।
अथ प्रथमोद्देशकार्थ माह-महावेदनावन्तो महानिर्जरावन्तो भवन्ति, महानिजरावन्तो महावेदनावन्तो भवन्ति ? इति प्रश्नोत्तरम् ।
छहाशतक के पहला उद्देशा का प्रारंभ इस छठे शतक के प्रथम उद्देशक में जो विषय प्रतिपादित किया गया है-उसका संक्षिप्त विवरण इस प्रकार से है-सब से पहिले इसमें (वेयण-आहार) यह गाथा कही गई है-इसमें वेदना (१) आहार (२) महास्रव (३) सप्रदेश (४) तमस्काय (५) भव्य (६) शालि (७) पृ. थिवी (८) कर्म (९) अन्यतीर्थिक (१०) ये विषय जो कि दश उद्देशकों में प्रतिपादित किये गये हैं उनका संग्रह किया गया है (वेदना) यह प्रथम शब्द है इसका अर्थ ऐसा है-कि जो महावेदना वाले होते हैं वे महानिर्जरा वाले होते हैं या नहीं होते हैं-तथा जो महानिर्जरा वाले होते हैं वे महावेदनावाले होते हैं, या नहीं होते हैं ऐसा प्रश्न-और फिर
છઠ્ઠા શતકનો પ્રારંભ
શતક-૬ ઉદ્દેશક-૧ છઠ્ઠા શતકના ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, तेनु सक्षित वन नीय प्रमाणे छे-सोथी ५७सा तभi " वेयण-आहार" આદિ ગાથા કહી છે. આ ગાથામાં દસ ઉદ્દેશાઓમાં જે દસ વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિષયે કહ્યા છે. તે દસ વિષયે નીચે પ્રમાણે છે.
(१) वहना, (२) मा.२, (3) महाप, (४) सप्रदेश, (५) तमय, (6) भव्य, (७) Auति, (८) पृथ्वी, () ॐ भने (10) अन्यतीर्थ.
"वेदना उद्देशक" नामना ५७ देशमा सेवा प्रश्न ५७यो “જેએ મહાદાવાળા હોય છે, તેઓ શું મહાનિ જેરાવાળા હોય છે કે નથી હોતા ? તથા જેઓ મહાનિર્જરાવાળા હોય છે, તેઓ મહાદનાવાળા હિોય છે કે નથી હોતા ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે તથા એવું પ્રતિપાદન
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ ७० १ उद्देशकविषयविवरणम्
॥ ततो महावेदना-ल्पवेदनयोर्मध्ये प्रशस्तनिर्जरावान् श्रेष्ठः इति प्रतिपादनम् । ततः षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योर्नियासिनां नैरयिकाणां महावेदनावत्त्वप्रतिपादनम् । महावेदनावतामपि नैरयिकाणां श्रमणनिर्धन्यापेक्षया अल्पनिर्जरत्वकथनम् , तत्र कर्दमरागरक्तपतङ्गरागरक्तवस्त्रयोदृष्टान्तत्योपन्यासः । नैरयिकाणां पापकर्मणां चिक्कणत्वेन दुर्धाव्यत्वे अयोधनस्य दृष्टान्तीकरणम् । श्रमणनिर्ग्रन्थानां तु कर्मणां शुष्कतृगपुञ्जान्योः, जलविन्दु-संतप्तायस्कटाहयोश्च दृष्टान्ततया प्रतिपादनम् , ततो मनोवचःकायकर्मरूपकरणानां चतुर्विधानाम् प्रतिपादनम् । नैरयिकाणां पश्चेन्द्रियाणां च जीवानाम् उपयुक्तचतुर्विधकरणप्रतिपादनम् । एकेन्द्रियाणां काय-कर्मरूपद्विकरणकथनम् । विकलेन्द्रियाणां वचन-काय-कर्मरूपत्रिकइसका उत्तर महावेदनावालों और अल्पवेदना वालों के बीच में प्रशस्तनिर्जरावाला श्रेष्ठ है, ऐसा कथन छट्ठी और सानवींके नारकोंके महा. वेदना का कथन; महावेदनावाले नारकों में श्रमणनिर्ग्रन्थों की अपेक्षा अल्पनिर्जरावत्त्व का प्रतिपादन, कमराग से रक्त और पतङ्गरागसे रक्त वस्त्र का दृष्टान्त प्रदर्शन नारक जीवों के पापकर्म चिकने होते हैं इस कारण वे दुर्धाव्य होते हैं अर्थात्-कर्मका धोना बहुत ही कठिन होता है इस विषय में एरण का दृष्टान्त-श्रमणनिम्रन्थों के कर्म-क्षपण के विषयमें शुष्कतृणपुञ्ज और अग्नि का, जलविन्दु का, संतप्त लोहे के कटाह का दृष्टान्त, मन, वचन, काय और कम इन चार प्रकार के करणों का कथन, नारकों के और पंचेन्द्रिय जीवों के इन चार करणों का प्रतिपादन एकेन्द्रिय जीवों के काय और कर्मरूप दो करण होते हैं ऐसा कथन विकलेन्द्रिय जीवों के वचन, काय કર્યું છે કે મહાવેદનાવાળા અને અ૫ વેદનાવાળા કરતાં પ્રશસ્ત નિજ રવાળા શ્રેષ્ઠ છે. છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વી (નરકે) ના નારકની મહાવેદનાનું કથન, મહાવેદનાવાળા નારકમાં શ્રમણ નિગ્રંથની અપેક્ષાએ અલ્પ નિર્જરાયુક્ત કથન, કદ મરાગથી રક્ત અને (ખંજનરાગ) પતંગ રાગથી રક્ત અને મલિન વસ્ત્રનું દૃષ્ટાંત, નારકોના પાપકર્મ ચિકણું હોય છે અને તે કારણે તે કર્મોને ધોઈ નાખવાનું કાર્ય ઘણું જ કઠિન હૈય છે, આ વિષયનું પ્રતિપાદન માટે એરણનું દષ્ટાંત, શ્રમણ નિગ્રંથોના કમને ક્ષય કેવી રીતે થાય છે તે બતાવવા માટે સૂકા તૃણ પુજનું. અગ્નિનું, જળબિન્દુનું અને તપાવેલી લેખંડની કડાહીનું દૃષ્ટાંત. મન, વચન, અને કર્મ, એ ચાર પ્રકારનાં કરણનું કથન. નારકે અને પંચેન્દ્રિય જીવોનાં તે ચાર કરોનું પ્રતિપાદન એકેન્દ્રિય જવાને કાય અને કર્મરૂપ બે કરણ હોય છે એવું કથન, વિકલેન્દ્રિય ને વચન, કાય અને
भ ९५
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भगवतीय रणानि । ततो नैरयिकाणां करणद्वारा अशातावेदना, असुरकुमारादि यावत् स्तनितकुमारपर्यन्तानां तु करणद्वारा शातावेदना । पृथिवीकायानाम् , औदारिकशरीरवतां देवानां च विषये तद्विचारचर्चा, । ततो महावेदना-महानिर्जरा,महावेदना-अल्पनिर्जरा, अल्पवेदना-महामुनीनां महावेदना-महानिर्जरा, पष्ठीसप्तम्योः पृथिव्योः वासिनां नैरयिकाणात् महावेदना-अल्पनिर्जरा, शैलेशीकरणयोगवताम् अनगाराणाम् अल्पवेदना-महानिर्जरा, अनुत्तरौपपातिकदेवानाम् अल्पवेदना-अल्पनिर्जरा भवन्तीति प्रतिपादनम् । ततो गौतमस्य भगवद्वाक्यस्वीकरणम् । संग्रहगाथा, उद्देशसमाप्तिश्च ॥
और कर्म ये तीन करण होते हैं ऐसा कथन नारक जीवों के करणद्वारा आशातावेदना, असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमारों तक के दोनों के करण द्वारा शातावेदना पृथिवीकायों के औदारिक शरीरवालों के और देवों के विषय में इसके विचार की चर्चा महावेदना, महानिर्जरा, महावेदना अल्पनिर्जरा, अल्पवेदना महानिर्जरा अल्पवेदना अल्पनिर्जरा, ऐसा कथन, प्रतिमाधारी मुनियों के महावेदना महानिर्जरा, और सातवीं पृथिवीमें रहने वाले नारकोंमें महावेदना और अल्पनिर्जरा, शैलेशीकरण योगवाले अनगारों के अल्पवेदना महानिर्जरा और अनुत्तरोपपातिक देवों के अल्पवेदना अल्पनिर्जरा होती है ऐसा कथन गौतमद्वारा भगवान् के वचनों का स्वीकरण, संग्रह गाथा उद्देशसमाप्ति ।
संग्रह गाथा" वेयण १ आहार २ महस्सवे ३ य सपएस ४ तमुयाए५ भविए ६ य। साली ७ पुढवी ८ कम्म ९ अन्नउत्थि १० दस छद्वगम्मिसए ॥१॥" કમરૂપ ત્રણ કરણ હોય છે એવું કથન. નારક જીવોને કરણ દ્વારા અશાતા વેદના, અસુરકુમારથી સ્વનિતકુમારો પર્યન્તના દેવોને કરણ દ્વારા શાતા વેદના. વૃશ્વિકા, દારિક શરીરવાળા અને દેવાના વિષયમાં આ બાબત (કરણ) ની ચર્ચા. મહાવેદના મહાનિર્જરા, મહાવેદના અલ્પ નિરા, અ૫ વેદના મહાનિર્જર, અલ્પ વેદના અ૯૫નિજેરા, ઈત્યાદિનું કથન. પ્રતિભાધારી મુનિ એમાં મહાદના મહાનિર્જરા, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકમાં મહાદના અને અલ્પનિર્જરા, શૈલેશીકરણ ગવાળા અણગારોમાં અલ્પ વેદના અને મહાનિજ રા. અનત્તરોપપાતિક દેવમાં અલ્પ વેદના અને અલ્પનિર્જરા થાય છે એવું કથન. ગૌતમ દ્વારા ભગવાનનાં વચનોનો સ્વીકાર, સંગ્રહ ગાથા, ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ.
सहाथावेयण १, आहार २, महास्सवे ३, य सपएस ४, तमुयाए ५, भविए ६ य, । साली ७, पुढबी ८, कम्म ९, अन्नउत्थि १०, दस छटुगम्मिसए ॥ १ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६९०१ विषयसंग्रहगाथा
पञ्चमं शतकं विविधवर्णनतया व्याख्यातम् , अथ अवसर संगत्या प्राप्त षष्ठं शतकमपि विविधवर्णनतयैव विविच्यते, तस्य च पष्ठशतकस्य दशो. देशकार्थसंग्रहगाथामाह-' वेयण' इत्यादि। मूलत्-वेयण आहार-महस्सवे य. सपएस-तमुयाए-भविसए य।
साली पुढवी कम्म, अन्नउत्थि दस छट्ठगम्मि सए" ॥१॥ छाया-वेदना १-ऽऽहार २-महात्रवाश्च ३-सप्रदेश ४-तमस्कायौ ५ भव्यश्व ६।
शालिः ७, पृथ्वी ८, कर्मा ९ ऽन्ययूथिका १० दश षष्ठके शतके ।
टीका-वेदना महावेदना महानिर्जरा इत्याद्यर्थप्रतिपादनपरतया प्रथमः उद्देशकः १, आहारः-आहाराद्यर्थाभिधायको द्वितीयः २ महास्रवश्व-महानव
वेदना १, आहार २, महाआस्रव ३, सप्रदेश ४, तमस्काय ५, भव्य ६, शाली ७, पृथिवी ८, कर्म ९ और अन्ययूथिक वक्तव्यता ये १० उद्देशक इस छठे शतक में हैं ।।
विचत्र अर्थवाले पांचवें शतक की व्याख्या हो चुकी अब अवसर प्राप्त छठे शतक का कि जिसमें विवध प्रकार का वर्णन है विवेचन प्रारंभ होता है-इस छठे शतक में दस १० उद्देशक हैं । इन दस १० उद्देशकों में क्या २ विषय प्रतिपादित हुआ है इस बात को कहने वाली यह संग्रह गया है-प्रथम उद्देशक का नाम वेदना है-इसमें महावेदना महानिर्जरा इत्यादि अर्थ का प्रतिपादन किया गया है इस कारण इसका नाम वेदना उद्देशक ऐसा हुआ है। आहार-इस उद्देशक
मा ! शतमा नाय प्रमाणे इस देश छ-(१) वहन। (२) मा १२, (3) महाप, (४) सप्रदेश, (५) तभ३॥य, (६) १०य, (७) al, (८) पृथ्वि, () ४ मने (१०) मन्ययूथि४ तव्यता.
ટીકાઈ–વિચિત્ર અર્થવાળા પાંચમાં શતકની વ્યાખ્યા પૂરી થઈ. હવે છઠ્ઠા શતકની શરૂઆત થાય છે. આ શતકમાં વિવિધ વિષયોનું પ્રતિપાદન થયું છે છઠ્ઠા શતકના દસ ઉદ્દેશક છે. દસે ઉદ્દેશકમાં કયા કયા વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ ઉપર્યુક્ત સંગ્રહ ગાથામાં કહ્યું છે. પહેલા ઉદ્દેશકનું
વેદના” છે, કારણ કે તેમાં મહાવેદના, મહાનિર્જરા વગેરે વિષયોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. બીજા ઉદ્દેશાને “આહાર ઉદ્દેશક' કહ્યો છે, કારણ
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भगवतीने सम्पन्नस्य पुद्गला बध्यन्ते, इत्याधर्थाभिधानपरतया तृतीयः ३, सप्रदेशः-सप्रदेशो जीवः, अपदेशो वा ? इत्याद्यर्थाभिधायकतया चतुर्थः ४, तमस्कायः-तमस्कायार्थाभिधानपरतया पञ्चमः ५, भव्यः-मनुष्यत्वेन नैरयिकत्वादिना वा उत्पत्तियोग्यस्य निरूपणपरतया षष्ठः ६,शालिः-शाल्यादिधान्यवक्तव्यता परतया सप्तमः ७, पृथिवी-रत्नप्रभादिपृथिवीवक्तव्य वापरोऽष्टमः ८, कर्म-कर्मबन्धा. भिधायकतया नवमः ९,अन्ययूथिकाः -अन्यतीथिकवक्तव्यतानिरूपणार्थों दशमः१० उद्देशकाः प्रतिपादिताः षष्ठके शतके ॥ १॥ इति में आहार आदि का वर्णन किया गया है इसलिये इसका नाम आहार उद्देशक है यह दूसरा उद्देशक है महास्रव वाले के पुद्गलों का बंध होता है इस अर्थ को कहने वाला महास्रव उद्देशक है यह तृतीय उद्देशक है। जीव प्रदेश सहित है या अप्रदेश-प्रदेश रहित है इत्यादि अर्थका कथन करने वाला सप्रदेश उद्देशक है यह चतुर्थ उद्देशक है। तमस्काय संबंधी अर्थ का विवेचन करने वाला यह तमस्काय उद्देशक है यह पांचवां उद्देशक है, जो जीव मनुष्यरूप से अथवा नारकरूप से उत्पन्न होने के योग्य होता है वह भव्य कहा गया है-इस भव्य का कथन करने वाले यह भव्य उद्देशक है-यह छठा उद्देशक है। शालि आदि धान्य की वक्तव्यता करने वाला शालि उद्देशक है-यह सातवां उद्देशक है । रत्नप्रभा आदि पृथिवीयों का कथन करने वाला पृथिवी उद्देशक है यह आठवां उद्देशक है। कर्मबन्ध का कथन करने वाला कर्म उद्देशक है, यह नवां उद्देशक है और अन्यतीर्थिक जनों की वक्तव्यताका निरूपण કે તેમાંઆહાર વગેરેનું વર્ણન કરાયું છે. ત્રીજા ઉદ્દેશકને “મહા આસ્રવ ઉદ્દેશે ? કહ્યો છે, કારણ કે આ ઉદ્દેશામાં એ વાતનું પ્રતિપાદન થયું છે કે મહા આસવવાળા જી કમને બંધ કરતા હોય છે. ચેથા ઉ શાને “સપ્રદેશ ઉદ્દેશ” કહ્યો છે, કારણ કે આ ઉદ્દેશામાં જીવ પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે એ બતાવ્યું છે. તમસ્કાય સંબંધી અર્થનું વિવેચન કરનાર પાંચમા ઉદ્દેશાનું નામ “તમસ્કાય ઉદ્દેશા” છે. જે જીવ મનુષ્ય રૂપે અથવા નારક રૂપે ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય છે, તેને ભવ્ય કહે છે: છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં તે ભવ્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેથી તેને “ભવ્ય ઉદ્દેશક” કહ્યો છે. સાતમા ઉદ્દેશામાં શાલિ (એક જાતના ચખા) આદિ ધાન્યનું વર્ણન કર્યું છે. તેથી તેને
શાલિ ઉદ્દેશક” કહ્યો છે. આઠમાં ઉદ્દેશામાં રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વિનું નિરૂપણ કર્યું છે તેથી તેને પ્રષ્યિ ઉદ્દેશક કહ્યો છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં કમબંધનું વર્ણન કર્યું છે, તેથી તેને કર્મ ઉદ્દેશક કહ્યો છે. દેશમાં ઉદ્દેશામાં અન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ६२०१२०१ बेदननिस्पनिरूपणम् ७५७
वेदना-निर्जरा-वक्तव्यता महावेदनां महानिर्जरां च स्वरूपतः फलतश्च निरूपयितुमाह ‘से गुणं भंते' इ०
मूलम्-से गूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिजरे, जे महानिजरे से महावेयणे, महावेयणस्स य, अप्पवेयणस्स य से सेए जे पसत्थनिजराए ? हंता, गोयमा ! जे महावेयणे एवं चेव । छट्रि-सत्तमासु णं भंते! पुढवीसु नेरइया महावेयणा? हंता महावेयणा तेणंभंते! समणेहिंतोनिग्गंथेहिंतो महानिजरतरा? गोयमा! णो इणहे समहे । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जे महावेयणे, जाव-पसस्थनिजराए ?। गोयमा! से जहा नामए दुवे वत्था सिया, एगेवत्थे कदमरागरत्ते,एगे वत्थे खंजणरागरत्ते,एएसिणं गोयमा! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव, दुप्परिकम्मतराए चेव, कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव, जे वा से वत्थे कहमरागरत्ते, जे वा से वत्थे खंजणरागरते? । भयवं ! तत्थ णं जे वत्थे कदमरागरत्ते, से ण भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव, दुप्परिकम्मतराए चेव। एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पावाई कम्माइं गाढीकयाई, चिकणीकयाई, सिलिट्टीकयाई, खिलीभूयाई भवंति, संपगाढं पि य णं ते वेयणं वेएमाणाणो महानिजरा, नो महापज्जवसाणा भवंति से जहा वा केइ पुरिसे करने वाला अन्ययूथिक नामका १० वां उद्देशक है। इस प्रकार ये १० दस उद्देशक इस छठे शतक में कहे गये हैं। તીથિની વક્તવ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે તેથી તેને “અન્યમૂર્થિક ઉદ્દેશક કહો છે. આ પ્રકારના દસ ઉદ્દેશાઓ આ છઠ્ઠા શતકમાં છે.
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भगवतीसरे अहिगरणि आउडेमाणे महया महया सद्देणं, महया महया घोसेणं, महया महया परंपराघाएणं णो संचाएइ तीसे अहिगरणीए केई अहाबायरे पोग्गले परिसाडित्तए, एवामेव गोयमा! नेरइयाणं पावाई कम्माइं गाढीकयाई, जाव-णो महापज्जवसाणा भवंति । भयवं ! तत्थ जे से वत्थे खंजणरागरत्ते से णं वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव । एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराई कम्माइं सिढिलीकयाइं, निट्रियाई कडाइं विप्परिणामियाई खिप्पामेव विद्वत्थाई भवंति, जाव तियं तावतियं पि ते वयणं वेएमाणा महानिजरा, महापजवसाणा भवंति। से जहा नामए केइ पुरिसे सुकं तणहत्थयं जायतेयंसि पक्खिवेजा, से णूणं गोयमा ! से सुकं तणहत्थए जायतेयांसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ ? हंता, मसमसाविजइ । एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराइं कम्माइं, जावमहापजवसाणा भवंति। से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवेल्लुयंसि उदगबिंदु, जाव-हंता, विद्धंसं आगच्छइ । एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं, जाव - महापजवसाणा भवंति, से तेणटेणं जे महावेयणे से महानिजरे जावपसस्थनिजराए । सू० १॥
छाया-तद् नूनं भदन्त ! यो महावेदनः स महानिर्जरः यो, महानिर्जरः स महावेदनः, महावेदनस्य च, अल्पवेदनस्य च स श्रेयान् यः प्रशस्वनिर्जरकः ?
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प्रमेयचन्द्रिका
र खु. १ घेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७५९ हन्त, गौतम ! यो महावेदनः एवमेव । षष्ठी-सप्तम्योः भदन्त ! पृथिव्योः नैरयिका महावेदनाः? हन्त, महावेदनाः, ते खलु भदन्त ! श्रमणेभ्यो निर्ग्रन्थेभ्यो महानिर्जरतराः ? गौतम ! नो अयमथः समर्थः । तत् के नार्थेन भदन्त ! एवम्
वेदना-निर्जरा-वस्त्र वक्तव्यता'से गूणं भंते !' इत्यादि ॥
सूत्रार्थ-(से गूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिजरे, जे महानिजरे से महादेयणे, महावेयणस्स य अप्पवेयणस्स य से सेए जे पसत्थनिजराए ?) हे भदन्त ! जो महावेदना वाला होता है वह महानिर्जरा वाला होता है क्या? तथा जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदना वाला होता है क्या? तथा जो महावेदनावाला एवं अल्पवे. दना वाला है-उनमें क्या वह जीव उत्तम है जो प्रशस्त निर्जरा वाला होता है ? (हंता, गोयमा! जे महावेयणे एवं चेव ) हां गौतम ! जो महावेदना वाला होता है उसी प्रकार जानना चाहिये है। (छट्टि-सत्तमाप्सु णं भंते ! पुढवीसु नेरइया महावेयणा) हे भदन्त ! छठी और सातवी पृथिवी में नारक जीव क्या महावेदना वाले होते हैं ? (हंता, महावेयणा) हाँ गौतम ! छठी और सातवीं पृथिवी में नारक जीव महावेदन वाले होते हैं। (तेणं भंते ! समणेहितो निग्गंथेहितो महानिवरतरा) हे भदन्त ! छठी और सातवी पृथिवी में रहने वाले नारक
वहना-
निश-अवतव्यता" से गूणं भंते ! " त्यादि
सूत्राय -( से गुणं भंते ! जे महावेयणे से महानिज्जरे जे महानिज्जरे से महावेयणे, महावेयणस्स य अपवेणस्स य से सेए जे पसत्थनिज्जराए ?) महन्त ! જે જીવ મહાદનાવાળો હોય છે તે શું મહાનિર્જરાવાળો હોય છે? તથા જે જીવ મહાનિર્જરાવાળે હોય છે તે શું મહાવેદનાવાળો હોય છે ? તથા મહાવેદનાવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા જીવોની અપેક્ષાએ શું એ જીવ ઉત્તમ છે
२ प्रशस्त निशाणी डाय छ? (हता गोयमा ! जे महावेयणे एवं चेव) 1, जीतम ! मेवुन मन छ. “२ मडावनावाणी डाय छ" त्यांथी ने समस्त प्रश्नोत ४थन मी अड ४२. (टी-सचमासु णं मंते ! पुढवीसुनेरइया महावेयणा १) 8 महन्त ! छटी भने सातमी न२४नाना। शुभावहनावारी डाय छ ? (हता महावेयणा ) , गौतम ! ७gी मने सातमी न२४ा ना२॥ भावनापाय छे. (वेणं भंते ! समणेहितो निग्गंथेहितो महानिज्जरतरा
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भगवतीसरे उच्यते-यो महावेदनः यावत्-प्रशस्तनिर्जरकः ? गौतम ! तद् यथा नाम दे वस्खे स्याताम् , एकं वस्त्रं कर्दमरागरक्तम् , एकं वस्त्रं खञ्जनरागरक्तम् , एतयोः खलु गौतम द्वयोः वस्त्रयोः कतरद् वस्त्रं दुधौंततरकं चैव, दुर्वाम्यतरकं चैव, दुष्परिकर्मतरक चैव, कतरद् वा वस्त्रं सुधौततरकं चैव, सुवाम्यतरकं चैत्र, सुपरिकर्मतरकं चैव जीव क्या श्रमणनिर्ग्रन्थों की अपेक्षा महानिर्जरावाले होते हैं ? (गोयमा! णो इणटे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जे महावेयणे जाव पसत्थनिजराए) हे भदन्त ! ऐसा
आप किस कारण से कहते हैं कि जो महावेदनावाला होता है यावत् प्रशस्त निर्जरावाला होता है ? (गोयमा ! से जहानामए दुवे वत्था सिया, एगे वत्थे कद्दमरागरत्ते, एगे वत्थे खंजणरागरत्ते, एएसिणं गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव) हे गौतम! जैसे दो वस्त्र हों-इनमें एक वस्त्र कर्दमराग से रँगा हुआ हो और दूसरा वस्त्र खंजन रंग से रंगा हुआ हो तो कहो गौतम ! इन दोनों में से कौन सा वस्त्र दुधौततर-घड़ी मुश्किल से जिसका रंग धोकर दूर किया जा सके ऐसा होता, है दुर्वाम्यतर-जिसके धब्बे दुःख से दूर किये जा सके ऐसा होगा (दुप्परिकम्मतराए चेव) और दुष्परिकर्मतर-जिसमें कठिनाई से चित्र की अङ्कन आदि क्रियाएँ की जा सकें ऐसा होगा? तथा ( कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवोमतराए चेव, सुपरिकम्मહિ ભદન્ત ! શું છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારક શ્રમણ નિર્ચ કરતાં મહા नि डाय छ ? ( गोयमा ! णो इण्टे समढे ) गौतम ! से तु નથી. એટલે કે તેઓ શ્રમણ નિગ્રંથો કરતાં મહા નિર્જરાવાળા દેતા નથી. (से केणटेण भंते ! एवं बुच्चइ ? जे महावेयणे जाव पसत्थनिज्जराए) ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે “જે મહાવેદનાવાળા હોય છે ” ( यावत् ) “प्रशस्त निशाणा हाय छ १)
(गोयमा ! से जहानामए दुवे वत्था सिया, एगे वत्थे कद्दमरागरत्ते, एगे वत्ये खंजणरागरत्ते, एए सिं गं गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव. वामतराए चेव) गीतम! धारा ४२ छ, तभानु से पल કીચડથી ખરડાયેલું છે અને બીજું વસ્ત્ર ( ખંજનરાગથી રંગેલું ) પતંગ રંગથી, તે હે ગૌતમ ! તે બન્ને વસ્ત્રમાંથી કયા વસ્ત્રને ધવામાં વધારે મુશ્કેલી પડશે ? અને કયા વપરના ડાઘ દૂર કરવામાં વધારે भु१३८ ५ (दुष्परिकम्मतराए चेव ) मने या १७५२ वित्रादेमन माह ४२ धारे भुटे 42 तथा ( कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामत
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०६ १०१ सू०१ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६१ यद्वा तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तं, यद्वा तद् वस्त्रं खञ्जनरागरक्तम्? । भदन्त ! तत्र यत् तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तं तत् खलु भदन्त! वस्त्रं दुधौततरकं चैव, दुर्वाम्यतरकं चैव, दुष्परिकर्मतरकं चैव । एवमेव गौतम ! नैरयिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकतानि, चिकणीकृतानि, श्लिष्टीकृतानि, खिलीभूतानि, भवन्ति, संप्रगाढामपि च तराए चेव ) कौनसा वस्त्र सुधौततर, सुवाम्यतर और सुपरिकर्मतर होगा (जे वा से वत्थे कद्दमरागरत्ते जे वा से वत्थे खंजणरागत्ते ?) अर्थात् हे गौतम ! जो वस्त्र कर्दमराग से रक्त हो और जो वस्त्र खंजनराग से रक्त हो तो इनमें कौन सा दुःशोध्य और कौन सा सुशोध्य होगा-कहो-(भगवं ! तत्थ णं जे से वत्थे कद्दमरागरत्ते, से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुचामतराए चेव, दुप्परिकम्मतराए चेव) हे भगवन् ! इन दोनों वस्त्रों में से जो वस्त्र कर्दमरंग से रंगा हुआ होगा हे भदन्त ! वही वस्त्र दुधौततर, दुर्वाम्यतर और दुष्परिकर्मतर होगा, (एवामेव गोयमा! नेरइयाणं पावाई कम्माइं गाढीकयाई चिक्कणीकयाइं, सिलिट्टीकयाइं खिलीभूयाइं भवंति ) इसी तरह से हे गौतम ! नैरयिको के पापकर्म गाढीकृत होते हैं, चिक्कणीकृत होते हैं, श्लिष्टीकृत होते है, और खिलीभूत होते हैं । (संपगाढं पि य णं ते वेयणं वेएमाणा राए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव ?) युवा घोपाम पधारे सरसता २री १ કયા વસ્ત્ર ઉપરના ડાઘ કાઢવા સરળ પડશે? કયા વસ્ત્ર પર ચિત્રાલેખન આદિ ४२ स२७ ४ ५४शे? (जे वा से वत्थे कदमरागरते जे वा से वत्थे खंजणरागरते १) એટલે કે હે ગૌતમ ! કીચડથી ખરડાયેલા અને ખંજન રાગથી રંગેલા વસ્ત્રોभांथी यु १७ दुःध्य (भुश्तीथी घाशय मे) री, मन इयु १७ सुशीय ( सताथी सा३ ४२ शय भे) &री ? ( भगवं तत्थर्ण जे से वत्थे कद्दमरागरत्ते, से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव, दुप्परिकम्मतगए चेव ) 3 लगवान ! त भन्ने स्रोमांथा रे १ टीया ખરડાયેલું હશે, તે મુશ્કેલીથી જોઈ શકાય તેવું, મુશ્કેલીથી ડાઘ દૂર કરાય तेवुमने भुश्तीथी मित्रालेमान ४१ शय मे . ( एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पावाई कम्माई गाढोकयाई, चिकणीकयाई', सिलिट्ठीकयाइ', खिलीभूयाई भवति) हे गीतम! मेरा प्रमाणे नाना पा५ ४मः ॥ढी त (दतायी સંબદ્ધ) ચીકણું, શ્લિષ્ટીકૃત (એકમેકથી અલગ ન કરી શકાય તેવા) અને मिलीभूत (गव्या विना ना नाश न श तेव।) डाय छे. (संपगाढं पि य णं ते वेयण वेएमाणा णो महानिज्जरा, णो महापज्जवसाणा भवति)
भ० ९६
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भगवतीसूत्रे खलु ते वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः, नो महापर्यवसाना भवन्ति । तद् यथा वा कोऽपि पुरुषोऽधिकरणीम् आकुट्टयन महता महता शब्देन, महतामहता घोषेण, महता महता परंपराघातेन नो शक्नोति, तस्याः अधिकरण्याः कानपि यथाबादरान् पुद्गलान् परिशाटयितुम्, एवमेव गौतम ! नैरयिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकृतानि, यावत्-नो महापर्यवसाना भवन्ति । भदन्त ! तत्र यत् तद् वस्त्रं खञ्जनरागरक्तम् तद् वस्त्रं सुधौततरकं चैव, सुवाम्यतरकं चैव, णो महानिजरा नो महापज्जवसाणा भवंति ) इस कारण वे सम्प्रगाढ भी वेदना को भोगते हुए महानिर्जरा वाले नहीं होते हैं और न महा पर्यवसान (अन्त) वाले होते हैं । ( से जहा वा केइ पुरिसे अहिगरणिं आउडेमाणे महया २ सद्देणं, महया २ घोसेणं महया २ परंपराघाएणं णो संचाएह तीसे अहिगरणीए केई अहाबायरे पोग्गले परिसाडित्तए) अथवा-जैसे कोई पुरुष जोर २ से शब्दों का उच्चारण करता हुआ, भयंकर शब्दों को बोलता हुआ एरण के ऊपर निरन्तर हथौड़ा से आघात करे तो भी वह उस एरण के यथायादर-स्थूल पुद्गलों को उससे निकाल कर उन्हें नष्ट करने के लिये समर्थ नहीं हो सकता है ( एवामेव गोयमा ! नेरइया णं पावाइं कम्माई गाढीकयाइं जाव णो महापज्जवसाणाई भवंति ) इसी तरह से हे गौतम ! नारक जीवों के जो पाप कर्म होते है वे गाढीकृत होते हैं यावत् वे महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं (तत्थ जे से वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव स्तुपरिकम्मतराए તે કારણે ભયંકરમાં ભયંકર વેદના ભેગવવા છતાં તેઓ મહા નિજેરાવાળા હતા નથી અને પર્યવસાનવાળા (સર્વથા કર્મથી રહિત) પણ લેતા નથી. " से जहा वा केइ पुरिसे अहिंगरणिं आउडेमाणे महया२ सद्देणं, महया२, घोसेणं, महया२, परंपराघारण णो संचाएइ तीसे अहिंगरणीए केइ अहाबायरे पोग्गले परिसाडित्तए " धा। मे माणुस २२था ।। ५७१२॥ ४रते। કરતે, અને ભયંકર શબ્દ બેલ બેલ હાડા વડે એરણ ઉપર નિરંતર ઘા કર્યા કરે, તો પણ તે માણસ એરણના સ્થૂલ પુદ્ગલેને તેમાંથી બહાર ४ादीने तेभनी नारा ४२वान शतिमान थत नथी, “ एवामेव गोयमा ! नेर. इयाण पाबाई कम्माई गाढीकयाई जाव णो महापज्जवसाणाई भवति '' से પ્રમાણે છે ગૌતમ ! નારક જીનાં જે પાપકર્મો હોય છે તે ગાઢીકૃત (દઢતાથી વળગેલાં) હેય છે, તેથી તેઓ મહાનિર્જરાવાળા હતા નથી અને તે
नि। सया ॥४२वाने तो समर्थ होत नथी. (तस्थ जे से पत्थे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०१ सू०१ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६३ सुपरिकर्मतरकं चैव, एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानां यथाबादराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि, निष्ठितानि कृतानि, विपरिणामितानि क्षिप्रमेव विध्वस्तानि भवन्ति, यावतिकां तावतिकामपि वेदनां वेदयमाना महानिर्जराः महापयेवसानाः भवन्ति, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि प्रक्षिपेत् , तदुनूनं गौतम ! स शुष्कः तृण हस्तको जाततेजसि प्रक्षिप्तः सन् क्षिप्रमेव मसमसाप्यते ? । हन्त, मसमसाऽऽप्यते । एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थाचेव-एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंधाणे अहाथायराइं कम्माइं सिढिलीकयाई निहियाई कडाइं विप्परिणामियाई खिप्पामेव विद्वत्थाई भवंति) तथा जो वस्त्र खंजनराग से रक्त होता है वह वस्त्र सुधौततर ही होता है, सुवाम्यतर ही होता है और सुपरिकर्मतर ही होता है, इसी तरह से हे गौतम! श्रमण निर्ग्रन्थोंके जो स्थूल स्कन्धरूप कर्म होते हैं-वे शिथिलीकृत होते हैं, अर्थात् मंदविपाक वाले होते हैं, निष्टित होते हैं सत्ता विनाके होते है, विपरिणाम वाले होते हैं इसलिये वे शीघ्र ही विध्वस्त हा जाते हैं (जावइयं तावइयं वि ते वेयण वेएमाणा, महानिजरा महापज्जवसाणा भवंति ) जितनी जितनी भी-कुछ भी-वेदना को भोगते हुए वे श्रमण निर्ग्रन्थ महानिर्जरावाले और महापर्यसान वाले होते हैं। (से जहा नामए केह पुरिसे सुक्कं तण हत्थणं जायतेयंसि पक्खिवेजा से गूणं गोयमा ! से सुक्के तणहस्थए जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ) जैसे कोई पुरुष शुष्क घासके पूलेको अग्नि खंजणरागरत्ते से णं वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव-एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराई कम्माई सिढिलीकयाई निद्वियाई कडाइ विप्परिणामियाई खिप्पामेव विद्धत्थाई भवति )
જેવી રીતે ખંજન રાગથી ખરડાયેલું વસ્ત્ર સરળતાથી બેઈ શકાય તેવું સરળતાથી ડાઘ દૂર કરી શકાય એવું અને સરળતાથી ચિત્રાલેખન આદિ કરી શકાય તેવું હોય છે, એજ પ્રમાણે હે ગૌતમ! શ્રમણ નિગ્રન્થના જે સ્થૂલતર સ્કલ્પરૂપ કર્મ હોય છે, તે શિથિલીકૃત હોય છે-એટલે કે વિપાકવાળાં હોય છે. तेथी ते भनिमीथी नाय त हाय छे. (जावइय तावइयवि ते वेयणं वेएमाणा, महानिज्जरा महापज्जवासाणा भवति ) २दी तरक्षी ५-मेटो કે નાની સરખી પણ વેદનાને ભેગવતા તે શ્રમણ નિગ્રંથો મહાનિર્જરાવાળા मन मडावसानवा ( भनि। सन्त ४२ना२१) डाय छे. ( से जहा नामए केइ पुरिसे सुक्कं तणहत्थय जायतेय सि पक्खिवेज्जा-से गूणं गोयमा ! से सुक्के तणहत्थए जायतेयं सि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ)
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भगवती सूत्रे
नां यथावादराणि कर्माणि यावत्- महापर्यवसाना भवन्ति । तद्यथानाम कोऽ पि पुरुषस्तप्ते अस्कपाले उदकबिन्दुम् यावत्-हन्त, विध्वंसम् आगच्छति । एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम्, यावत्- महापर्यवसाना भवन्ति, तत् तेनार्थेन यो महावेदनः सः महानिर्जरः यावत् प्रशस्तनिर्जराकः ॥ सू० १ ॥ में डाल दे तो हे गौतम! वह शुष्क घास का पूला अग्नि में डालते ही शीघ्र ही जल जाता है न ? (हंता, मसमसाविज्जइ ) हां, भदन्त ! वह शीघ्र ही जल जाता है ( एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहा बायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवंति ) इसी तरह से हे गौतम! श्रमण निर्ग्रन्थों के स्थूलतर स्कन्धरूप कर्म जल जाते हैं यावत् वे श्रमण निर्ग्रन्थ महापर्यसानवाले होते हैं ( से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवेल्लुंसि उद्गबिंदु जाव हता विद्वंस आगच्छइ ) जैसे कोई पुरुष तपावे - लाल हुए गरम तवे पर जल के बिन्दु को डाले तो वह शीघ्र ही विध्वस्त हो जाता है न ? हाँ, प्रभु शीघ्र ही वह विध्वस्त हो जाता है ( एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं जाव महापज्जवसाणा भवंति ) इसी तरह से हे गौतम! श्रमण निर्ग्रन्थों के स्थूलतर स्कन्धरूप कर्म शीघ्र ही विध्वस्त हो जाते हैं- यावत् वे महापर्यवसानवाले होते हैं । (से तेणट्टेणं जे महावेयणे से महानिजरे जाव पसत्थनिज्जराए ) इस
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"
ગૌતમ ! કાઇ પુરુષ કાઇ સૂકા ઘાસના પૂળાને અગ્નિમાં નાખી દે તે તે સૂકા घासतो पूजो अग्निमां नायतानी साथै ४ जणी लय हे नहीं ? ( ता समसाविज्जइ ) डा, ते तुरंत भजी लय छे. ( एवामेव गोयमा ! समणाणं निम्गंथाणं अहाबायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवति ) हे गौतम! એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિષ્રથાના સ્થૂલતર સ્કન્ધરૂપ કમ ખળી જાય છે, તે आरशे तेथेो भडानिर्भरावाजा भने भडा पर्यवसानवाणा होय छे. ( से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लुंसि उद्गबिंदु जाव होता विद्धंस आगच्छ इ) જેમ કેાઈ પુરુષ તપાવેલી લાલચેાળ જેવી કડાહી પર પાણીનું ટીપું નાખે, તે તે ટીપું તુરત જ નષ્ટ થઈ જાય છે કે નહીં ? - डा, अलु ! ते तुरंत ४ नष्ट थर्ध लय छे. " ( एवमेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं महापज्जवसाणा भवति ) હે ગૌતમ ! એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિગ્ર થેાનાં સ્થૂલતર સ્કન્ધરૂપ ક જલ્દી નષ્ટ થઈ જાય છે, તે કારણે તેઓ મહા નિર્જરાવાળા અને મહા પવસાનवाजा होय छे. ( से तेणद्वेणं जे महावेयणे से महानिज्जरे जाव पसत्थ निज्जराए )
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ ४०१ ० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम्
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टीका - ' सेणूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिज्जरे, जे महानिज्जरे से महावेयणे ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! तद् नूनं निश्वयेन किम् यो महावेदनः महती वेदना दुःखं यस्य सः उपसर्गादिसमुत्पन्नविशिष्टदुःखवान् भवति सः महानिर्जर : महतीनिर्जरा यस्य एवंविधविशिष्टकर्मक्षयवान् भवति । अनयोश्च तादृशवेदननिर्जरयोः परस्परमविनाभावसम्बन्धद्योतनाय - माह-यो महानिर्जरः विशिष्ट कर्मक्षयवान् स किम् महावेदनो भवति ? इति प्रथमः प्रश्नः अथ द्वितीयं प्रश्नमाह - " महावेयणस्स य, अप्पवेयणस्स य से सेए जे पसत्थनिर्जराए 2 कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि जो महावेदनावाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है यावत् वह प्रशस्त निर्जरावाला होता है।
"
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा महावेदना और महानिर्जरा का स्वरूप फल की अपेक्षा से निरूपण किया है - इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि - ( से णूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिज्जरे जे महानिज्जरे से महावेयणे) हे भदन्त ! जो महावेदना वाला होता है वह क्या महानिर्जरा वाला होता है ? तात्पर्य कहने का यह है कि जो उपसर्ग आदिसे उद्भूत विशिष्ट दुःखोंवाला होता है यह क्या विशिष्ट कर्मक्षय रूप निर्जरावाला होता है ? इस प्रकारकी इन दोनों वेदना और निर्जरा में क्या परस्पर अविनाभाव संबंध है ? इस बातको प्रकट करने के लिये पूछा गया है कि "जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है" इस प्रकार यह प्रथम प्रश्न है । द्वितीय प्रश्न इस प्रकार से है - ( महा હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે મહાવેદનાવાળા હોય છે તે भहानि शवाजी हाय छे, ( यावत् ) ते प्रशस्त निर्भशवाणी होय छे.
ટીકા—સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા મહાવેદના અને મહાનિર્જરાનું સ્વરૂપ ફળની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કર્યુ. છેઃ——
गौतम स्वाभी भड्डावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे है ( से णूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिज्ञ्जरे, जे महानिज्ञ्जरे से महावेयणे ) डे लहन्त ! જીવ મહાવેદનાવાળા હાય છે, તે શું મહાનિર્જરાવાળા હાય છે? પ્રશ્નને ભાવા નીચે પ્રમાણે છે—
જે જીવ ઉપસગ આદિથી જનિત વિશિષ્ટ દુ:ખાવાળા હાય તે શું વિશિષ્ટ ક ક્ષયરૂપ નિર્જરાવાળા હાય છે ? આ પ્રકારની વેદના અને નિરા વચ્ચે શું અવિનાભાવ સબંધ છે? એ વાત જાણવાને માટે જ આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા છે કે “ જે મહાનિર્જરાવાળા હાય તે શુ' મહાવેદનાવાળે होय छे ? " जीले प्रश्न मा अमाणे पूछयो --
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भगवतीसूत्रे एवं महावेदनस्य अत्यन्त दुःख युक्तस्य जीवस्य, अल्पवेदनस्य अल्पदुःखयुक्तस्य च जीवस्य मध्ये किम् सः जीवः श्रेयान् ? उत्तमो वर्तते यः प्रशस्तनिर्जरकः ? कल्याणानुबन्धः निर्जरावान् भवति ? इति द्वितीयः प्रश्नः भगगनाह-'हंता, गोयमा ! जे महावेयणे एवं चेव त्ति, हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , यो महावे. दनो भवति स एवमेव-महानिर्जरको भवति, यश्च महानिर्जरकः, स महावेदनो भवति, इति प्रथमप्रश्नस्योत्तरम् । अत्रमहोपसर्गकाले भगवान् महावीर उदाहरणम् । महावेदनस्य अल्पवेदनस्य च मध्ये प्रशस्तनिर्जरावान् कल्याणानुबन्धनिर्जरावान् जीवः श्रेयान् भवति, इति द्वितीयप्रश्नोत्तरम्-अत्रापि उपसर्गानुपसर्गावस्थामावेयणस्स य अप्पवेयणस्स य सेए जे पसत्थनिज्जराए ) जो महावेदना से-अत्यन्त दुःखसे-युक्त है ऐसे जीवके और जो अल्पवेदनासे युक्त है ऐसे जीव के बीच में क्या वह जीव उत्तम होता है जो कल्याणानुबंधी निर्जरा वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (हंता, गोयमा) हां गौतम ! (जे महावेयणे एवं चेव त्ति) यह बात सत्य है-जो जीव महावेदना वाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है। और जो जीव महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है-इस प्रकार से यह प्रथम प्रश्न का उत्तर है-इस विषय में महा उपसर्ग के समय में-भगवान महावीर का उदाहरण समझना चाहिये । महावेदनावाले
और अल्पवेदनावाले जीव के बीच में प्रशस्तनिर्जरावाला-कल्याणानु. बंधी निर्जरा वाला जीव श्रेष्ठ-उत्तम होता है इस प्रकार का यह द्वितीय प्रश्न का उत्तर है-यहां पर भी उपसर्ग और अनुपसर्ग अवस्था को
"महावेयणास य अपवेयणस्स य सेए जे पसत्थनिज्जराए " मडाव:નાથી યુક્ત (અત્યંત દુઃખથી યુક્ત) જીવ અલ્પવેદનાથી યુક્ત જીવમાંથી શું એ જીવ ઉત્તમ હોય છે કે જે કલ્યાણાનુબંધી નિર્જરાવાળો હોય છે?
गौतम स्वामीना प्रश्न १५ आता मडावीर प्रभु ४ छ-" हता गोयमा ! " , गौतम! (जे महावेयणे एवं चेव त्ति ) सात साथी છે કે જે જીવ મહાવેદનાવાળે હોય છે, તે મહાનિર્જ રાવાળો હોય છે. આ પહેલા પ્રશ્નને ઉત્તર છે. આવિ ષયમાં ભગવાન મહાવીરે સહન કરેલા મહા ઉપસર્ગોનું દષ્ટાંત આપી શકાય.
બીજા પ્રશ્નનો ઉત્તર-મહાવેદનાવાળા અને અપેવેદનાવાળા જીની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત-નિર્જરાવાળે (કલ્યાણાનુબંધી નિર્જરાવાળો) જીવ શ્રેષ્ઠ હોય છે. અહીં પણ ઉપસર્ગ અને અનુપસર્ગ અવસ્થાને આધારે મહાવીર પ્રભુનું ઉદાહરણ આપી શકાય તેમ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને ત્રીજો પ્રશ્ન પૂછે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श० ६ ०१०१ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६७ श्रित्य महावीर एवोदाहरणमिति । गौतमः पृच्छति- छट्ठि-सत्तमासु णं भंते ! पुढवीसु नेरइया महावे यणा ? हे भदन्त ! षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योः नैरयिकाः जीवाः महावेदनाः महती वेदना दुखं येषां ते तथाविधाः किं भवन्ति ? भगवानाह 'हंता, महावेयणा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योः नैरयिका जीग महादेवनावन्तो भवन्ति । गौतमः पृच्छति-' ते णं भंते ! समणेहितो निगंथेहितो महानिज्जरतरा ? ' हे भदन्त ! भवदुक्तरीत्या महावेदनावतो महा. निर्जरात्वस्वीकारे ते षष्ठीसप्तमीपृथिवीस्थिता महावेदनावन्तो नैरयिकाः श्रमणेआश्रित करके महावीर ही उदाहरणस्वरूप हैं । अब गौतमप्रभु से पूछते हैं कि-(छढि सत्तमालु णं भंते ! पुढवीतु नेरइया महावेयणा) हे भदन्त ! छट्ठी और सातवीं जो पृथिवी है, उसमें रहने वाले नारक जीव क्या महावेदना वाले होते हैं ? इस विषय का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता, महावेयणा) हां, गौतम ! छठी सातवीं पृथिवी में रहने वाले नारक जीव नियम से महावेदनावाले होते हैं। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-(ते णं भंते ! समणेहितो निग्गंथे हितो महानिज्जरतरा) हे भदन्त ! अभी आपने जो ऐप्ता कहा है कि जो जीव महावेदनावाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है-इस प्रकार से महवेदना वाले में महानिर्ज रावत्व स्वीकार करने पर छठी
और सातवीं पृथिवी में रहने वाले नारक जीव कि जो महावेदनावाले होते हैं श्रमण निर्ग्रन्थों की अपेक्षा क्या महानिर्जरा वाले
(छट्टि सत्तमासु णं भंते ! पुढवीसु नेरइया महावेयणा १ ) 3 महन्त ! છઠ્ઠી અને સાતમી નરકોમાં રહેનારા નારક છે શું મહાદનાવાળા હોય છે ?
उत्तर-"हता महावेयणा" गौतम ! तेसो अवश्य महावना हाय छे.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छ-( तेणं भंते ! समणेहितो निग्गंथे. हिंतो महानिज्जरतरा ?) छठी अने सातभी न२४मा २२न।२। ना२३। શ્રમણૂનિગ્રંથ કરતાં મહાનિજારાવાળા હોય છે ?
આ પ્રકારને પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાનું કારણ એ છે કે ગૌતમ સ્વામીના પહેલા પ્રશ્નના જવાબમાં મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું હતું કે “જે જીવ મહાદનાવાળો હોય છે તે મહાનિ જરાવાળો હોય છે ” જે નારક છ છઠ્ઠી અને સાતમી નરકમાં હોય છે તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે. અને ઉપર્યુક્ત જવાબના આધારે તે તેમને મહાનિર્જરાવાળા પણ કહી શકાય! તે શું તેઓ શ્રમણ નિગ્રો કરતાં મહાનિ જેરાવાળા હોય છે?
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भगवती भ्यो निग्रन्थेभ्यो निग्रंन्यश्रमणापेक्षया, इत्यर्थः किम् महानिर्जरतराः ? अतिशय विशिष्टकर्म क्षयवन्तो भवन्ति ?
भगवानाह- गोयमा ! णो इणढे समढे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैवं भवितुमर्हति महावेदनावान् श्रमणनिग्रन्थस्तु दूरेऽपास्ताम् किन्तु अल्पवेदनस्यापि श्रमणनिर्ग्रन्थस्यापेक्षया महादेवनावतोऽपि नैरयिकस्य महानिर्जरत्वासंभवात् । गौतमः पृच्छति-" से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जे महावेयणे, जाच पसत्थ निज्जराए ? हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवम् उपर्युक्तरीत्या उच्यते यद् यो महा. वेदनः, स यावत्-महानिर्जराकः, यश्च महानिर्जराकः स महावेदनः, अथ च महावेदना-ऽल्प वेदनयोमध्ये प्रशस्तनिर्जरः श्रेयान् ? इति, होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (जो इणढे समढे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है। महावेदनावाले श्रमण निर्ग्रन्थ की तो बात ही क्या है, पर जो अल्पवेदनाचाले भी श्रमण निर्ग्रन्थ है उसकी अपेक्षा से भी नैरयिक जीव में महानिर्जरावत्त्व असंभव है। अब इस विषय में कारण की जिज्ञासा से गौतम प्रभु से पूछते हैं-कि (से केणटेणं भंते ! एवं घुच्चइ जे महावेयणे जाव पसत्थनिज्जराए) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो महावेदनावाला होता है वह यावत् महानिर्जरावाला होता है और जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है तथा महावेदनावाले और अल्पवेदनावाले जीव के बीच में प्रशस्तनिर्जरावाला जीव
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે, (गोयमा ! णो इणटे सम?) 3 गौतम ! मे मनतु नथा. भावना શ્રમણ-નિગ્રંથની વાત જ શું કરવી ! એટલે કે મહાવેદનાવાળા શ્રમણનિગ્રંથ તે નારકો કરતાં મહાનિર્જરાવાળા હોય છે જ. એટલું જ નહી પણ અ૫. વેદનાવાળા શ્રમણ-નિર્ચ પણ છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકો કરતાં મહાનિજરાવાળા હોય છે–તે નારકમાં શ્રમણ નિગ્રો કરતાં મહાનિર્જરાયુક્તતા સંભવી શકતી નથી. તેનું કારણ જાણવાની જીજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે –
(से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जे महावेयणे जाव पसत्थनिज्जराए १) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જે મહાવેદનાવાળો હોય છે તે મહાનિર્જરાવાળે હોય છે, અને જે મહાનિર્જરાવાળો હોય છે તે મહાવેદનાવાળો હોય છે, તથા મહાવેદનાવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા ની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત-નિજ રાવાળો જીવ શ્રેષ્ઠ હોય છે ?
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अमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० १ ० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६९
भगवानाह- गोयमा ! से जहा नामए दुवे वस्था सिया' हे गौतम ! तद यथा 'नाम' इति वाक्यालङ्कारे द्वे वस्त्रे स्याताम् , तयोर्मध्ये 'एगे वत्थे कद्दमरागरत्ते' एकं वस्त्रं कर्दमरागरक्तं स्यात् पङ्कपुब्जेन लिप्तं भवेत् अथ 'एगे वत्थे खंत्रणरागरत्ते एकम् अपरं वस्त्रं खजनरागरक्तं स्यात् पतङ्गरागेण रक्तं भवेत् , अत्र खजनरागशब्देन पतङ्गरागो गृह्यते । एएसि गं गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव' हे गौतम ! एतयोः उपर्युक्तयोः द्वयोवस्त्रयोः कर्दमखअनरागरक्तयोर्मध्ये कतरद् वस्त्रं, कर्दमरागरक्तं वा, खञ्जनरागरक्तं वा, दुधौंततरकं चैव, अतिशयदुष्करमक्षालनपक्रियं स्यात् ? 'दुवामतराए चेव ' दुर्वाभ्यताकं चैत्र ? दुस्त्याज्यतरमलं स्यात् ? दुःशोध्यमलमित्यर्थः, 'दुपरिकम्मतराए चेव' दुष्परिकर्मतरकं चैत्र, कष्टसाध्यचित्रोल्लेखनभङ्गकरणादिप्रक्रियम् उत्तम होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (से जहा नामए दुवे वत्था सिया) जैसे कोई दो वस्त्र हों (एगे वत्थे कद्दमरागरत्त) इनमें एक वस्त्र कर्दमराग से रक्त हो-अर्थात् कीचड़ से मलिन हो-और दूसरा (एगे वत्थे खंजणरागरत्ते) दूसरा वस्त्र खंजनराग से पतंगरंग से रक्त हो ( एएसि णं गोयमा ! दोण्हं कत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव) तो हे गौतम! हम तुमसे यह पूछते हैं कि इन दोनों वस्त्रो के बीच में कौन सा वस्त्र दुधैतितरक-जिसकी प्रक्षालन क्रिया अत्यन्त कठिन होगी (दुवामतराए) दुर्वामतरक-जिसका कलङ्क धब्बे वगैरह-बड़ी कठिनाई से धोयेजा सकेगा होगा तथा (दुप्प. रिकम्मतराए चेव) दुष्परिकर्मतरक-जिसमें चित्रोल्लेखन क्रिया एवं भङ्गकरणादिरूप क्रिया-विशेष प्रकार की रचना करने रूप क्रिया कष्ट
तेन ४ाम पता महावीर प्रभु 3 छ-" गोयमा ! " 3 गौतम ! ( से जहा नामए दुवे वत्था सिया) रोम मे पर डाय. ( एगे वस्थे कदमरागरते ) तमांनुस १७ भराथी २४त डाय-मेट सीयरथी भलिन थये डाय. मने भी “एगे बत्थे खंजणरागत्ते" भाग १७ मन२॥ ગથી રક્ત હોય-એટલે કે પતંગ રંગથી રંગાયેલું એટલે મલિન થયેલું હોય. (ए ए सिं ण गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव) 3 ગૌતમ ! તે બનને વસ્ત્રોમાંથી કયું વસ્ત્ર “દુધસતરક ” હશે–એટલે કે કયા पसने घोबार्नु पधारे मुश्स मनरी ! " दुवामतराए " हुवामत२४ मे , रेन। ५२थी अध भुस ५ ते ? " दुप्परिकम्मतराए " हु५. રિકમેતરક હશે–એટલે કે જેમાં ચિત્રાલેખન અને ભંગકરણાદિ રૂપ ક્રિયાઓ ( વિશેષ પ્રકારની રચના કરવા રૂપ કિયા) કરવામાં મુશ્કેલી પડશે ? આ ત્રણે
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भगवतीस्त्र भवेत् ? एतावता विशेषणत्रयेणापि दुर्विशोध्यत्वमुक्तम् । अपरपक्षमाह- कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव ' कतरद् वा व कर्दमरागरक्तं वा, खञ्जनरागरक्तं वा, सुधौततरकं चैव, सुप्रक्षालिततरं स्यात् ? ' सुवामतराए चेव ' सुवाम्यतरकं चैव, सुप्रक्षाल्यकलङ्क स्यात् ? — सुपरिकम्मतराए चेव' सुपरिकर्मतरकं चैव, सुसाध्यचित्रलेखनभङ्गकरणादिप्रक्रियं स्यात् ? उक्तविकल्पविषयमाह -'जे वा से वत्थे कद्दमरागरत्ते, जे वा से वत्थे खंजनरागरत्ते? ' यद् वा तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तम् ? यद्वा तद्वस्त्रं खअनरागरक्तम् ? अनयोर्मध्ये किम् दुःशोध्यं किञ्च सुशोध्यं भवेदिति भगवत आशयः । उपयुक्तं भगवद्वचनं श्रुत्वा गौतमः कथयति 'भगवं तत्थ णं जे से वत्थे कदमरागरत्ते' हे भगवन् ! तत्र तयोर्वस्त्रयोमध्ये खलु साध्य हो-होगी इन तीन विशेषणों द्वारा ऐसे वस्त्र में दुविंशोध्यता प्रकट की गई है तथा ( कयरे वा पत्थे) कौनसा वन-(सुद्धोयतराए चेव) सुधौततरक होगा-जिसकी सफाई करना सरल हो-ऐसा होगा, (सुवामतराए घेव) लुवामतरक होगा-जिसमें से धब्बे आदि रूप कलङ्क सरलता से निकाला जा सके ऐसा होगा तथा (सुपरिकम्मतराए
चेव) जिसमें चित्रोल्लेखन क्रिया एवं विशेष प्रकार की रचना करनेरूप क्रिया सुसाध्य हो ऐसा होगा अर्थात् (जे वा से वत्थे कद्दमरागत्ते, जेवा से वत्थे खंजनरागरत्ते ) इन वस्रों के बीच में जो वस्त्र कर्दमराग से रक्त है और जो वस्त्र खंजनराग से रक्त है, कौन सा वस्त्र दुःशोध्य होगा और कौन सा वस्त्र सुशोध्य होगा इस प्रकार से भगवान के द्वारा पूछे गये वचन को सुन करके गौतम ने उनसे कहा-(भगवं) हे भगवन् (तत्थ णं जे से वत्थे कद्दमरागत्ते) इन दोनों वनों में से जो वस्त्र વિશેષ દ્વારા એવા વસ્ત્રમાં દુર્વિધ્યતા (તેની સફાઈ કરવામાં મુશ્કેલી ) ५८ ४३री छे. तथा (कयरे वा वत्ये सुद्धोयतरार चेव ) : १४ सुधीतत२४ 8-मेट , ४ ने सो ७२पामा सरणता हेरी ! “सुवामतराए चेव" ४३॥ १७५२थी सजतायी ५ ६२ ४३0 0 ? “सुपरिकम्मतराए चेव" કયા વસ્ત્ર ઉપર ચિત્રાલેખન અને વિશેષ પ્રકારની રચના કરવી સુગમ થઈ ५01 श्री भावार्थ से छे , “जे वा से वत्थे कदमरागरत्ते, जे वा से वत्थे खंजनरागरत्ते " ४ १ २ डीयउयी ५२येसु छ भने भी વસ્ત્ર કે જે પતંગ રંગથી ખરડાયેલું છે, તેમાંથી કયું વસ્ત્ર શોધ્ય ( મુશ્કેલીથી સફાઈ કરી શકાય તેવું) હશે અને કયું સુશોધ્યા (સુગમતાથી सारी २५ ते) शे ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ० १ ० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७७१ यत् तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तं स्यात् , ' से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव ' हे भदन्त ! तत् खलु कर्दमरागरक्तं वस्त्रं दुधौंततरकं चैव स्यात् ' दुवामतराए चेव' दुर्वाम्यतरकं चैव दुस्त्याज्यकलङ्क स्यात् , 'दुप्परिकम्मतराए चेव ' दुष्परिकर्मतरकं चैव, कष्टसाध्यचित्रोल्लेखन-भङ्गकरणादिप्रक्रियं स्यात् । ___ भगवानाह-' एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पावाई कम्माई गाढीकयाई' हे गौतम ! एवमेव कर्दमदृढरागरक्तवस्त्रवदेव नैरयिकाणां पापानि पापरूपाणि कर्माणि गाढीकृतानि शणसूत्रदृढबद्धमूचीकलापवत् आत्मप्रदेशैः सह अत्यन्तगाढ
कर्दमराग से युक्त होगा (से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव) वही वस्त्र दुधौ ततरक होगा, (दुवामतराए चेव ) दुर्वामतरक होगा, और ( दुप्परिकम्मतराए) दुष्परिकर्मतरक होगा,-जय गौतम ने ऐसा अपना अभिप्राय प्रकट कर दिया तय प्रभु ने उनसे कहा-(एवामेव गोयमा) हे गौतम ! इसी तरह से (नेरइयाणं पावाई कम्माइं) नारक जीवों के जो पापरूप कर्म होते हैं, वे कर्दम के दृढ राग से रक्त हुए वस्त्र की तरह ही गाढी कृत होते हैं-अर्थात् जिस प्रकार से शण की सूतली से खूब मजबूती के साथ सुइयों का समुदाय कसकर बांध दिया जाता है उसी प्रकार जो पापरूप कर्म आत्मा के प्रदेशों के साथ अत्यन्त गाढरूप से दृढरूप में संबद्ध होते हैं वे गाढीकृत पापरूप कर्म कहलाते हैं, ऐसे ही गाढीकृत पापरूप कर्म नारक जीवोंके होते हैं, (चिकणीकयाई) जिस प्रकार
गौतम २वाभीमे ४ह्यु " भगवं" हे प्रो! " तत्थ णं जे से वत्थे कद्दमरागरत्ते" ते भन्नेमाथी रे १ डीययी म२ये शे (से गं भंते ! वत्थे दुद्धो यतराए चेव) ते वस्त्र हुतित२ (घोपाम भुस डरी, (दुवामतराए चेव) हुमत२४ (१५ ४ाढवा भुस ५ सयु) शे, मन " दुप्परिकम्मतराए" દુપરિકમેતરક ( ચિત્રાલેખન આદિ કરવામાં મુશ્કેલી પડે એવું) હશે. ગૌતभनी मा ४२ ४ाम सामनीने महावीर प्रभु मन छ-" एवामेव गोयमा !" गौतम ! मे प्रभारी " नेरइयाण पावाई कम्माई” ना२४ જીવેનાં જે પાપકર્મો હોય છે, તે કર્દમન ( કીચડના) ગાઢ રંગથી ખરડાયેલા વસ્ત્રની જેમ ગાઢીકૃત હોય છે. જેમ શણની સૂતળી વડે સેના સમુદાયને ખૂબ મજબૂતીથી બાંધી દેવામાં આવે છે, તેમ પાપરૂપ કર્મ આત્મપ્રદેશની સાથે અત્યન્ત દઢતાથી સંબદ્ધ હોય છે, એવાં પાપકર્મોને ગાઢીકૃત ५।५४ ४ छ. न॥२४ वानां ५५४ी सेवा ढीत डाय छे. “चिकणीकयाई” २वी रीते थी४७॥ भाटीनो मनेही पिंड तेनी चाशने ॥२२
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ওই
भगवतीस्त्र त्वेन दृढतया संबदाति, 'चिकणीकयाई' चिक्कणीकृतानि, अत्यन्तस्निग्धतया दुर्भधमृत्पिण्डवत् सूक्ष्मकर्मस्कन्धानां सरसतया परस्परं दृढसम्बन्धकरणतो दुर्भेदीकृतानि 'सिलिट्ठीकयाई' श्लिष्टीकतानि लोहमूत्रबद्धाऽग्नितप्तलोहशलाकाकलापवत् निधत्तानीत्यर्थः 'खिलीभूयाई' खिलीभूतानि, अग्निसंतप्तलोहमुद्गरकुट्टित सूचीकलापवत् पिण्डीभूतानि भवन्ति, यानि भोगं विना उपायान्तरेण क्षपयितुमशसे चिकनाई-चिकाशके संबंधसे अत्यन्त स्निग्ध होने के कारण मृत्तिका का पिण्ड दुर्भद्य हो जाता है उसी प्रकार से जो कर्म सूक्ष्मकर्मों के रस के साथ परस्परगाढ संबंध करने के कारण दुर्भेद्य हो जाते हैं वे चिक्कजीकृत पापकर्म कहलाते हैं-ऐसे ही चिकणीकृत पापकर्म नारक जीवों के होते है। (सिलिट्ठीकयाइं ) जिस प्रकार लोहे के तार से मजबूत बांधकर अग्नि में तपायीं गई लोहे की शलियों परस्पर चिपक जाती हैफिर वे अलग नहीं हो सकती हैं, उसी प्रकार से जो कर्म आपस में एकमेक हो जाते हैं-जुदे नहीं किये जा सकते है-अर्थात् निधत्त हों वे पापकर्म श्लिष्टीकृत कहलाते हैं-ऐसे श्लिष्टीकृत पापकर्म नारक जीवों के होते हैं । (खिली भूयाई ) जो कम भोगे विना और किसी उपाय से नष्ट न किये जा सके अर्थात् निकाचित हो वे पापकर्म खिलीभूत कहलाते हैं ऐसे खिलीभूत पापकर्म नारक जीवों के होते हैं (अग्नि संतप्त लोहमुद्रकुट्टित सूचीकलापवत् पिण्डीभूतानि भवंति) यही बात इस દુર્ભેદ્ય બની જાય છે, એ જ પ્રમાણે જે કર્મો સૂફમકર્મોના રસની સાથે પરસ્પર ગાઢ સંબંધ થવાને કારણે દુર્ભેદ્ય બની જાય છે, એવાં કર્મોને ચીકણું પાપકર્મો કહે છે. નારક જીવનાં પાપકર્મો એવાં ચીકણાં હોય છે.
__" सिलिट्ठीकयाइ" वी शते सोढाना ताRथी भभूत मांधान निमा તપાવેલી લેઢિની સળીઓ એક બીજી સાથે ચૂંટી જાય છે અને તેમને પછી જુદી પાડી શકાતી નથી–એટલે કે જે પાપકર્મો નિધત્ત હોય છે તેને લિટ્ટીક્ત પાપકર્મો કહે છે. નારક જીનાં પાપકર્મો એવાં શિલષ્ટીકૃત હોય છે.
खिली भयाई" २ भनी सोगव्या विना-मी ४ ५ पायथी नाश થતું નથી, એવાં નિકાચિત કર્મોને ખિલીભૂત કહે છે. નારકનાં કર્મો એવાં ખિલીભૂત હેય છે.
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प्रमेयश्चन्द्रिका टी० श० ६ उ० १ सू० १ वेदनानिजेरास्वरूपनिरूपणम् ७७३ क्यानि निकाचितानीत्यर्थः, एतेनापि विशेषणचतुष्टयेन नैरयिकपापानि दुर्बिशोध्यानि भवन्ति, इति प्रतिपादितम् , तथा च नैरयिकाणां पापानामपि कर्मणां दुर्विशोध्यत्वेन ' एवामेव' इत्याद्युपनयवाक्यं सुघटितं भवति । एवं च 'संपगाढंपि य णं ते वेयणं वेएमाणा णो महानिजरा, णो महापज्जवसाणा भवंति' तस्मात् हे गौतम ! संप्रगाढामपि अत्यन्तदृढीभूतामपि च तां वेदनां वेदयमानाः अनुभवन्तः ते नैरयिका नो महानिर्जराः नात्यन्तविशिष्टकर्मक्षयवन्तो. नो वा महापर्यवसाना
टीका की पंक्ति द्वारा समझाई गई है-अर्थात् जिस प्रकार अग्नि में खूब तपा तपा कर लोहे के मुद्गर से कूट २ कर पिण्डीभूत करली जाती हैं, उसी प्रकार जो कर्म आपस में इस रूप से मिलकर पिण्डीभूत हो जाते हैं वे कर्म निकाचित खिलीभूत कहे जाते हैं। इन चार विशेषणों द्वारा यह ममझाया गया है कि नारक जीवों के पापकर्म दुर्विशोध्य होते हैं इसी कारण वे मैले से मैले वस्त्रके समान यहां प्रकट किये गये हैं अतः (एवामेव) ऐसा जो यह उपनय वाक्य है वह सुघटित हो जाता है। अब आगे सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि नारक जीवों के पापकर्म ऐसे दुर्विशोध्य होते हैं-इसी कारण वे उन्हें अत्यन्तवेदनाके कारण बनते हैं (संपगाढं पि य णं ते वेयणं वेएमाणा णो महानिज्जरा, णो महापज्जवसाणा भवंति) हे गौतम ! वे नारक जीव इसी निमित्त से अत्यन्त दृढीभूत भयङ्कर से भी भयङ्कर वेदना को भोगते हुए भी अत्यन्तवि
“अग्निसतप्तलोहमुद्गरकुटित सूचीकलापवत् पिण्डीभूतानि भवति " ઉપર્યુક્ત વાત જ આ લીંટીઓ દ્વારા સમજાવી છે–જેમ લેઢાની સેને અગ્નિમાં ખૂબ તપાવી તપાવીને તેમના પર લેઢાના ઘણને ઘા મારી મારીને તેમને એક પિંડરૂપ બનાવી દેવામાં આવે છે, એવી જ રીતે જે કર્મો એક. મેકની સાથે મળી જઈને પિંડરૂપ બની જાય છે, એવાં કર્મોને નિકાચિત અથવા ખિલીભૂત કહેવામાં આવે છે. ઉપર્યુક્ત ચાર વિશેષણે દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે નારકનાં પાપકર્મો દુવિધ્ય હોય છે તે કારણે તેમને અહીં भेलामा मेला 24i si छ. " एवामेव" ते ५५४ मसिनमा मसिन વસ્ત્રની જેમ હૃવિશધ્ય હોય છે. હવે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રો દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે કે નારક જીવોનાં પાપકર્મો ઉપર કહ્યા પ્રમાણે દુર્વિશેષ હોવાને सीधे तमने अत्यन्त वहना ४२११वामा २४भूत भने छे. (संपगाढं पि य णं ते वेयण वेएमाणा णो महानिज्जरा, णो महापज्जवसाणा भवति) गौतम ! આ કારણે તે નારક જી અત્યંત દેઢીભૂત (ભયંકરમાં ભયંકર ) વેદનાને
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भगवतीसूत्रे भवन्ति, सर्वथा कर्मरहिताः न भवन्तीत्यर्थः। एतेन महानिर्जराया अभावस्य निर्वाणाभावस्वरूपफलं प्रतिपादितम् । एवञ्च 'यो महावेदनः स महानिर्नरः' इति मागुक्तो नियमः विशिष्टात्मापेक्षो वेदितव्यः, नतु नैरयिकादिक्लिष्टकर्मजीवापेक्ष इति, एवं 'यो महानिर्जरः स महावेदनः' इति नियमोऽपि प्रायिको बोध्यः,अयोगिकेवलिनो महानिर्जरत्वेऽपि महावेदनत्वस्य अनेकान्तिकत्वात् अयोगिकेवली महानिर्जरो भवत्येव,महावेदनस्तु कदाचित् स्यात् , कदाचित् नापिस्यादिति भावः। शिष्ट कर्मक्षयरूप निर्जरावाले नहीं होते हैं और न सर्वथा कर्म से ही रहित होते हैं ! इससे सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि जब उनमें महानिर्जरा का ही अभाव रहता है तब इस महानिर्जरा के अभाव का फल तो निर्वाणाभाव (मोक्ष का अभाव ) है वह उनमें है ही यह स्पष्ट है अतः इस कथन से सूत्रकार ने यह प्रमाणित किया है कि (यो महावेदनः स महानिर्जरः ) यह जो पहिले कहा गया है " जो महावेदनावाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है " सो यह कथन विशिष्ट आत्मा की अपेक्षा से कहा गया ही जानना चाहिये । क्लिष्ट कर्मवाले नारक जीवों की अपेक्षा से नहीं। इसी तरह से " जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है " यह कथन भी-नियम भी प्रायिक जानना चाहिये क्यों कि अयोगि केवली जो होते हैं वे महानिर्जरावाले होकर भी महावेदनावाले नहीं भी होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि ऐसा नियम नहीं बन सकता है कि जहां २ पर महानिर्जरावत्व हो ભેગવવા છતાં પણ વિશિષ્ટ કર્મક્ષયરૂપ નિર્જરાવાળા દેતા નથી, અને તેઓ કર્મથી સર્વથા રહિત હોતા નથી. આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ વાત પ્રકટ કરી છે કે નારકમાં મહાનિર્જરાનો અભાવ હોય છે, તે કારણે મહાનિર્જરાના ફળ સ્વરૂપ નિર્વાણનો પણ અભાવ હોય છે. સૂત્રકારે આ કથન દ્વારા न्य सिद्धान्तनु प्रतिपादन ज्यु छ ॐ " यो महावेदनः स महानिर्जरः " २ મહાદનાવાળો હોય છે તે મહાનિર્જરાવાળે હોય છે. એવું જે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે તે વિશિષ્ટ આત્માને અનુલક્ષીને જ કહેવામાં આવ્યું છે, વિષ્ટ કર્મોવાળા નારકાદિ ઇવેને આ કથન લાગુ પડતું નથી. એ જ પ્રમાણે "२ मडानिशाणे डाय छे, ते मावेनावाणे डाय छे."
આ કથન પણ પ્રાયિક સામાન્યતઃ સમજવું, કારણ કે અયોગિકેવલી મહાનિર્જરાવાળા હોવા છતાં પણ મહાવેદનાવાળા નથી–પણ હતા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એ કઈ નિયમ સંભવી શકતા નથી કે જ્યાં જ્યાં મહા
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दृष्टान्तान्तरमाह-'से जहा वा केइ पुरिसे अहिगरणिं आउडेमाणे महया महया सद्देणं' तद्-अथवा यथा कोऽपि पुरुषः अधिकरणीम् अधिकरणी-लोहकारा यत्रायोधनेन 'हथौड़ा' इति भाषाप्रसिद्धन लोहानि आकुट्टयन्ति सा तामित्यर्थः 'एरण' इति प्रसिद्धाम् आकुट्टयन महता महता अतिदीर्पण शब्देन अयोधनघातजन्यध्वनिना, पुरुषहुंकारेण वा, ' महया महया घोसेणं' महता महता घोषेण अतिभयररवेण प्रतिध्वनिना वा 'महया महया परंपराघाएणं ' महता महता परम्पराघातेन अतिदीर्घनिरन्तरोपर्युपरिघातेन ‘अधिकरणीम् आकुट्टयन् ' इति यहाँ २ पर महावेदनावत्व हो ही क्यों कि कोई २ अयोगिकेवली ऐसे भी होते हैं जो महानिर्जरा वाले होकर भी महावेदना वाले कदाचित् नहीं भी होते हैं।
दृष्टान्त से सूत्रकार इसी पूर्वोक्त बात को समझाते हैं-(से जहा वा केइ पुरिसे अहिगरणिं आउडेमाणे महया २ सद्देणं ) लुहार जिस पर लोहा रखकर हथौडा से कूटता है-उसका नाम ( एरण ) है तो जैसे कोई पुरुष लुहार-एरण को बड़े जोर २ से हुं हुं ऐसे शब्द का उच्चारण करता हुआ कूटे अथवा-वह इस रूप से उसे कूटे कि जिससे उससे कूटने का बड़े जोर का शब्द होवे, (महया २ घोसेणं ) कूटते समय उसके मुखसे ऐसा शब्द निकले कि जो बड़ा भयङ्कर हो-अथवा कटने के शब्द की वहां प्रतिध्वनि हो रही हो इस रूप से उस एरण को वह कूटे (महया २ परंपराघाएणं) एक ही बार वह उसे नहीं कूटे નિર્જરાયુક્તતા હોય ત્યાં ત્યાં મહાદનાયુક્તતતા પણ હેવી જ જોઈએ, કારણ કે કઈ કઈ અગિ–કેવલી એવા પણ હોય છે કે જે મહાનિર્જરાવાળા હોવા છતાં કયારેક મહાવેદનાવાળા હોતા નથી.
હવે સૂત્રકાર બીજા દષ્ટાન્ત દ્વારા પૂર્વોક્ત વાતનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ ४३ छ-" से जहा वा केइ पुरिसे अहिंगरणिं आउडेमाणे महया२ सद्देणं " જેમકે કઈ પુરુષ ( લુહાર) ઘણું જોરથી હોંકારા અને પડકારા કરતાં કરતે એરણ પર ઘણના પ્રહાર કરે–અથવા તે તે એવા જોરથી એરણ પર હથેआना प्रा२ ४२ तेन माघातथी घो। मारे पनि थता डाय, “ महया २ घोसेणं " मारीत घाना २९ ५२ प्रडार ४२ती मते तेन भुपमाथी એવો વનિ નીકળતું હોય કે જે ઘણે ભયંકર લાગતું હોય–અથવા એરણ પર ઘણને ઘા પડવાથી ત્યાં અવાજને પ્રતિધ્વનિ ઉઠતો હોય એવી રીતે તે मे२५ ५२ पाना भारत। डाय " महया२ परपराधाएणं " २प्रभारी
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भगवतील पूर्वेण सम्बन्धः ‘णो संचाएइ तीसे अहिगरणीए केई अहाबायरे पोग्गले परिसाडित्तए ' नो शक्नोति नो पारयति, तस्या अधिकरण्याः कानपि यथावादरान् यथास्थूलान् पुद्गलान् परिशाटयितुं पृथकर्तुम् अधिकरण्याः स्थूलान् पुद्गलान् लोहकणरूपान् पृथक्कृत्वा ध्यंसयितुं समर्थों न भवतीति भावः । एतदेव भगवान् दार्टान्तिके योजयति-'एवामेव गोयमा! नेरइयाणं पावाइं कम्माइं गाढीकयाई हे गौतम ! एवमेव महता आघातेन परिहन्यमानाया अपि अधिकरण्याः स्थूलपुद्: गलवदेव नैरयिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकृतानि दृढतया अत्मप्रदेशैः सह सं बद्धानि यावत्-चिकणीकृतानि अतिस्निग्धतामापादितानि, श्लिष्टीकृतानि, किन्तु लगातार वह उसे कूटता जावे तो भी वह (णो संचाएइ तीसे अहिगरणीए के.ई अहाबायरे पोग्गले परिसाडित्तए ) इस स्थिति में उस एरण के यथावादर पुद्गलों को-लोह के कणों को-उससे अलग करके नष्ट करने के लिये समर्थ नहीं होता है, ( एवामेव गोयमा) इसी तरह से हे गौतम ! (नेरइयाणं पावाई कम्माइं) नारक जीवों के जो पापरूप कर्म होते हैं वे (गाढीकयाइं जाव णो पजवसाणाई भवंति) गाढीकृत होते हैं यावत् वे नारक जीव महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं-अर्थात् कहने का तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार से बड़ेभारी आघातों द्वारा घार २ कूटे जाने पर भी एरण के स्थूल पुद्गल उससे पृथक् होकर नष्ट नहीं किये जा सकते है, उसी प्रकार से नैरयिक जीवों के पापकर्म भी जो कि आत्मप्रदेशों के साथ गाढतररूप से संबद्ध होते हैं, यावत्-चिक्कणीकृत-अतिस्निग्धता को लिये हुए होते हैं श्लिष्टीकृत एवं खिलीभूत allता२ मे२८५ ५२ रथी घा भावा छतi ५y (णो संचाएइ तीसे अहि गरणीए केइ अहावायरे पागले पडिसाडित्तए) ते २शुना स्थल पुगताने (લોઢાના કાને છે તેનાથી અલગ પાડીને તેમને નાશ કરવાને તે શક્તિમાન थत नथी. “ एवामेव गोयमा " 3 गौतम ! मेरा प्रभाव “ नेरइयाणं पावई कम्माई" ना२४ आना २ पा५३५ सय छे “ गाडीकयाइ जाव णो पज्जवसाणाई भवंति" ते गाढीत डाय छ, तेथी ते. ना२४ महायસાનવાળા (કર્મોને સર્વથા નાશ કરનારા) હોતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે એરણ ઉપર ઘણુ વડે ઘણા જોરથી વારંવાર ઘા મારવા છતાં એરણનાં સ્થૂળ પુદગલોને એરણમાંથી અલગ પાડીને તેમને નાશ કરી શકાતે નથી, એવી જ રીતે નારક છાનાં પાપકર્મો કે જે આત્મપ્રદેશોની સાથે દઢ. તર રૂપે સંબદ્ધ હોય છે, જે ચીકણ હોય છે, જે એકમેકની સાથે સ્લિટ્ટી. કૃત (સજજડ રીતે ચૂંટેલા) હોય છે અને જે નિકાચિત અથવા ખિલીભૂત
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०१ सू० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७७७ खिलीभूतानि भवन्ति, संप्रगाढामपि च तां ते वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः नो वा महापर्यवसाना भवन्ति । तथा चात्रापि — गाढीकृतानि ' इत्यादिविशेषगचतुष्टयेन दुष्परिशाटनीयानि भवन्ति, इति प्रतिपादितम् ।। __ अथ खञ्जनरागरक्तवस्त्रविषये पृष्टो गौतम आह-'भयवं ! तत्थ जे से वत्थे खंजणरागरत्ते से णं वस्थे सुधोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव' हे भदन्त ! तत्र तयोः कर्दमरागरक्तखक्षनरागरक्तयोः वस्त्रयोर्मध्ये यत् तद् वस्त्रं खअनरागरक्तं पतङ्गरागेण रजितं तद् वस्त्रं सुधौततरकं चैव सुमक्षालिततरं स्यात् , सुवाम्यतरकंचैव मुत्याज्यकलङ्गं स्यात् , सुपरिकर्मतरं चैव-अनायासचि( दृढ़ता से आत्मा में लगे हुए ) होते हैं तथा इसी कारण जो नारक जीव भयङ्करसे भी भयङ्कर वेदनाको भोगा करते हैं-ऐसे वे नारक जीव महानिर्जरावाले नहीं होते हैं और न महापर्यवसानवाले ही होते हैं। यहां पर " गाढीकृतानि" आदि चार विशेषणों द्वारा यह समझाया गया है कि उन नारक जीवों के पापकर्म दुष्परिशाटनीय होते हैं।
अब खंजनरागसे रक्त हुए वस्त्र के विषय में प्रभु द्वारा पूछे गये गौतम ने उनसे कहा-(भयवं ! तत्थ जे से वत्थे खजणरागरस्ते से णं वत्थं सुधो. यतराए चेव,सुवामतराए चेव सुपरिकम्मतराए चेव) हे भगवन् ! जो वस्त्र खंजनराग से-पतङ्गराग से रंगा हुआ होता है अर्थात्-कर्दमराग और पतंगराग से रंगे हुए वस्त्रों के बीच में जो पतंगराग से रँगा गया वस्त्र है-वह सुधौततरक होता है-अच्छीतरह से धोया जा सके ऐसा होता (દઢ રૂપે આત્મામાં લાગેલા) હોય છે, અને જે પાપકર્મોને કારણે નારક જીવે ભયંકરમાં ભયંકર વેદનાને જોગવતા હોય છે, એવા તે નારક છે મહાનિર્જરાવાળા અને મહાપર્યવસાનવાળા (કર્મોને સદંતર ક્ષય કરનાર) હતા નથી. સૂત્રમાં વપરાયેલાં ગાઢીકૃત” આદિ ચાર વિશેષણે દ્વારા એ સમજાવવામાં આવેલ છે કે તે નારક છાનાં પાપકર્મો દુષ્પરિશાટનીય (જેને ક્ષય મહા મુશ્કેલીઓ કરી શકાય તેવાં) હોય છે.
ખંજન રાગથી રક્ત એવા વસ્ત્રના વિષયમાં જે પ્રશ્ન મહાવીર પ્રભુ દ્વારા ५७१।मां भाव्यो हतो. तना पा३ये गौतम स्वामी ४९ छ-( भयव ! तत्थ जे से वत्थे खंजणरागरत्ते से ण वत्थं सुधोयतराए चेव, सुवामतगए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव) 3 प्रसा, रे सने मनायी (पत गथी) રંગેલું હોય છે એટલે કે કઈમરાગ (કીચડ) અને પતંગરાગથી રંગેલા વસ્ત્રોમાંથી જે વસ્ત્ર પતંગરાગથી રંગેલું હોય છે તે સુધીતતરક (સુગમતાથી
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भगवतीस्त्र बोल्लेखन-भङ्गकरणादिप्रक्रियं स्यात् । एवं गौतमेन कथिते सति भगवान् एतं दृष्टान्तं दार्टान्तिके योजयति-' एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराई कम्माइं सिढिलीकयाई, निट्ठियाईकयाई, विप्परिणामियाइ खिप्पामेव विद्वत्थाई भवंति' हे गौतम ! एवमेव खञ्जनरागरक्तवस्त्रस्य सुपक्षालनीयत्वादिवदेव श्रमणानां निर्ग्रन्यनाम् यथाबादराणि स्थूलतरस्कन्धानि स्थूलप्रकाराणि असाराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि लथत्वमापादितानि भवन्ति, निष्ठितानि कृतानि. निःसत्तकानि है, सुवाम्यतरक-धब्बे वगैरह जिसके अच्छी तरह से धोये जा सके ऐसा होता है और सुपरिकर्मतरक अनायास जिसमें चित्रोल्लेखन और रचना करने रूप आदि क्रियाएँ की जा सके ऐसा होता है ऐसा जब गौतम ने कहा-तो इसी दृष्टान्त को दार्टान्त में योजित करते हुए प्रभु ने उन्हें समझाया-(एवामेव गोयमा) इसी तरह से हे गौतम ! (समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराई कम्माइं सिढिलीकयाइं निहियाइं कयाई विप्परिणामियाइं खिप्पामेव विद्वत्थाई भवंति ) श्रमण निर्ग्रन्थों के जो यथाषादर कर्म होते हैं, वे शिथिलीकृत होते हैं, निष्ठित होते हैं और विपरिणामित होते हैं-इसी कारण वे शीघ्र ही विध्वस्त हो जाते हैंतात्पर्य कहने का यह है कि श्रमण निर्ग्रन्थों की आत्मा सम्यग्दर्शन से वासित रहा करती है इस कारण उनके कर्म जैसे मिथ्यादृष्टियों की भात्मा में गाढरूप आदि विशेषणों से विशिष्ट होते हैं वैसे वे यहां नहीं होते हैं-यहाँ तो वे खंजनराग से रंगे हुए वस्त्र की तरह शिथिल आदि विशेषणों वाले होते हैं-जैसे खंजन (पतंग) रंग से रंगे हुए वस्त्र ધઈ શકાય એવું) હોય છે, સુવાચ્યતરક (સુગમતાથી ડાઘ દૂર કરી શકાય તેવું) હોય છે, અને સુપરિકર્મારક (સરળતાથી ચિત્રાલેખન, વિશિષ્ટ રચના આદિ કરી શકાય તેવું) હોય છે. હવે આ દૃષ્ટાન્તને આધારે શ્રમણ નિ.
ના કર્મોને પણ ખંજન રાગથી રંગેલા વસ્ત્રની જેમ સુવિશય બતાવવાને भाट महावीर प्रभु ४७ छ-" एवामेव गोयमा ! ” मे०८ प्रमाणे 3 गौतम ! (समणाणं निग्गंथाणं अहावायराई कम्माई सिढिलीकयाई, निद्वियाई कयाई, विप्परिणामियाई सिप्पामेव विद्धत्थाई भमति ) श्रम नि थान २ स्यूस કર્મો હોય છે, તે શિથિલીકૃત હોય છે, નિકિત-૪ હેય છે, તે કારણે તેમને જહદી નારા થઈ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શ્રમણ નિર્ચાને આત્મા સમ્યગ્દર્શનથી યુક્ત હોય છે. તેથી તેમનાં કર્મ મિથ્યાષ્ટિઓની જેમ આત્માની સાથે ગાઢીકૃત (દૃઢ રૂપે સંબદ્ધ) હેતાં નથી. પણ તેમના કર્મો તે ખંજન
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० १ सू० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७७९ विहितानि विपरिणामितानि स्थितिघात-रसघातादिभिः विपरिणामं प्रापितानि, क्षिप्रमेव झटित्येव विध्वस्तानि भवन्ति, एतैश्च विशेषणैः मुविशोध्यानि, इत्युक्तम् । श्रमणानां महावेदनत्वाऽल्पवेदनत्वे आह-'जावइयं तावइयंपि ते वेयणं वेएमाणा महानिज्जरा, महापज्जवसाणा भवंति' ते श्रमणनिर्ग्रन्थाः यावतिकां तावतिकामपि यावत्तावत्परिमितामपि अल्पां बहीं वा वेदनां वेदयमानाः महानिर्जराः, महापर्यवसानाश्च भवन्ति सर्वकर्मणां क्षपितत्वेन महानिर्जरस्वापादनेन सकलकर्ममें से उसका रंग बहुत ही जल्दी धोने पर निकल जाता है क्यों कि उसके प्रदेशों में अत्यन्तरूप से संसक्त नहीं होता, उसी प्रकार वे कर्म भी सम्यग्दर्शन के प्रभाव से स्थितिघात, रसघात आदि रूप से विपरिणाम को वहां प्राप्त होते रहते हैं-अतः वे सत्ता से रहित बनकर शीघ्र ही कटे हुए वृक्ष की तरह आत्मा से पृथक् हो जाते हैं । इन विशेषणों द्वारा सूत्रकार ने यही प्रकट किया है कि जो ऐसे असाररूप कर्म होते है वे सुविशोध्य होते हैं। इसी कारण वे श्रमण निर्ग्रन्थ (जावइयं ताव. इयं पि ते वेयणं वेएमाणा महानिज्जरा महापज्जवसाणा भवंति ) थोड़ी बहुत किसी भी प्रकार की चाहे वेदना को भोग रहे हो तब भी महा. निर्जरावाले और महापर्यवसानवाले होते हैं-तात्पर्य कहने का यह है कि सम्यग्दर्शन के हो जाने पर पदार्थ का यथार्थ बोध उनकी आत्मा में हो जाता है-अतः वे अल्प वा महावेदना को भोगते हुए भी उस अवस्था में रागद्वेषरूप कलुषित परिणामवाले नहीं बनते हैं क्यों कि उन्हें यह રાગથી રંગેલા વસ્ત્રની જેમ શિથિલ આદિ વિશેષણોવાળાં હોય છે. જેવી રીતે ખંજન રાગથી રંગેલા વસ્ત્રને ધોતાની સાથે જ તેને રંગ સુગમતાથી દૂર કરી શકાય છે, કારણ કે તે રંગ તેના પ્રદેશોમાં અધિક રૂપે સંસક્ત હેતે નથી, એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિર્ચના કર્મ પણ સમ્યગ્દર્શનના પ્રભાવથી સ્થિતિઘાત, રસઘાત આદિરૂપે વિપરિણામને પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે તે કારણે તે કર્મો સત્તાથી રહિત બનીને જલદીથી કપાયેલા વૃક્ષની જેમ આત્માથી અલગ થઈ જાય છે. આ વિશેષણ દ્વારા સૂત્રકારે એજ વાત પ્રકટ કરી છે કે તેમનાં તે શિથિલીકૃત કર્મો સુવિધ્ય હોય છે.
म रणे श्रम निथ (जावइय तावइयपि ते वेयण वेएमाणा महानिज्जरा महापज्जवसाणा भवति ) साछी पधारे, अभेत प्रान वह નાને ભેગવતા હોય છતાં પણ મહાનિર્જરાવાળા અને મહાપર્યવસાનવાળા
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भगवतीसूत्रे क्षयवन्तो भवन्तीति भावः । तदेव दृष्टान्तद्वारा दृढयति-' से जहानामए केइ पुरिसे मुक्कं तणहत्ययं जायतेयंसि पविखवेज्जा' हे गौतम ! तत्-अथ यथा नाम कोऽपि पुरुषः शुष्कं तृणहस्तकं घासपूलकं जाततेजसि अग्नौ प्रक्षिपेत् , 'से यथार्थरूप से ज्ञात होने लग जाता है कि यह जो कुछ हो रहा है वह ऐसा ही होना था सो हो रहा है-मेरे हर्पविषाद करने से यह कमती बढती नहीं हो सकता है-ऐसा करने से तो उल्टा कर्म का ही आगामी बंध होगा अतः मध्यस्थ भाव रखकर वे उस आपतित थोड़ी चाहे बहुत भी वेदना को समताभाव से भोगते रहते हैं। उनकी आत्मा में यह दृढश्रद्धा जमी रहती है कि (अनहोनी कोई बात होती नहीं है और जो होती है वह ( होने लायक) इसलिये होती है-अतः ऐसी स्थिति में अधीर बनना यह कथमपि उचित नहीं है इस तरह के दृढ साहस के साथ रागद्वेष रहित समताभाव धारण करने से आत्मा में नवीन कर्मी का बंध होता नहीं है और जो संचित कर्म होते हैं, उनकी निर्जरा होते रहने से अन्त में वे सर्व कर्मों से विप्रमुक्त होते हैं। इसी बात को सूत्रकार दृष्टान्त द्वारा पुष्ट करने के निमित्त गौतम से (से जहा नामए केइ (કર્મોને સર્વથા અન્ત કરનારા) હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ ગયા પછી તેમને પદાર્થનું યથાર્થે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકતું હોય છે, તે કારણે અલ્પ અથવા મહાવેદનાનું દાન કરવા છતાં પણ તેઓ એ પરિસ્થિતિમાં રાગદ્વેષ રૂપ કલુષિત પરિણામવાળા બનતા નથી, કારણ કે તેમને તે યથાર્થ રૂપે સમજાવા લાગે છે કે જે બનવાનું હતું એજ બની રહ્યું છે. મારા દ્વારા હર્ષ અથવા શેક કરવાથી તેમાં કંઈ પણ ફરક પડી શકે તેમ નથી. એમ કરવાથી ઉલ્ટા કર્મને વધુ બંધ બંધાશે. તે કારણે તેઓ તેમના પર આવી પડેલ દુઃખને અથવા ડી કે વધારે વેદનાને સમતાભાવે સહન કર્યા કરે છે. એમના આત્મામાં એવી પાકી શ્રદ્ધા બંધાયેલી રહે છે કે
ન બનવા લાયક કોઈ વાત બનતી નથી અને જે કંઈ બને છે તે બનવાને લાયક હોવાથી જ બન્યા કરે છે. ” તે એવી પરિસ્થિતિમાં અકળાઈ જવું અથવા સમતાવૃત્તિને ત્યાગ કરવો તે બિલકુલ ઉચિત નથી. આ પ્રકારને રાગદ્વેષ રહિતને સમતાભાવ રાખવાથી આત્મામાં નવીન કર્મોને બંધ થત નથી અને સંચિત કર્મોની નિર્જરા થતી રહે છે અને અને એ જીવ સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને મોક્ષ પામી શકે છે.
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प्रमेयवन्द्रिका टी० श० ६ उ० १ ० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७८१ गुणं गोयमा ! से मुक्के तणहत्थए जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मस. मसा विज्जइ ?' हे गौतम ! तत् नूनं निश्चयेन स शुष्कः तृणहस्तकः घासपूलकः जाततेजसि अग्नौ प्रक्षिप्तः सन् क्षिप्रमेव झटित्येव मसमसाप्यते ? दह्यते भस्मी भवति खलु ? । गौतमः स्वीकरोति-'हंता, मसमसाविज्जइ' हे भदन्त ! हन्त, सत्यम् मसमसाप्यते, सद्य एव दग्धो भवति । तमेव भगवान् हार्टान्तिके योजयति - ' एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराइ कम्माई, जावपज्जवसाणा भवंति ' हे गौतम ! एवमेव अग्निप्रक्षिप्तशुष्कतृणपूलकवदेव श्रमणानां निर्ग्रन्थानां यथाबादराणि यावत्-शिथिलीकृतानि निष्ठितानि कृतानि, विपरिणामितानि क्षिप्रमेव विध्वस्तानि भवन्ति, यावत् तावत्परिमितामपि वेदनां वेदयमाना निर्ग्रन्थाः श्रमणाः महानिर्जराः महापर्यवसाना भवन्तीत्याशयः । पुरिसे सुक्कं तणहत्थयं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा) ऐसा कह रहे हैं किहे गौतम ! जैसे कोई एक पुरुष शुष्क घास के पूले को धधकती हुइ अग्नि में डालता है-तो (से गृणं गोयमा! से सुके तणहत्यए जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ) हे गौतम! क्या वह शुष्क घास का पूला देखते २ उस धधकती हुइ ज्वाला में जल नहीं जाता है क्या ? (हंता मसमसाविज्जइ) हां, भदन्त ! जल जाता है तो (एवामेव गोयमा) इसी तरह से हे गौतम ! (समणाणं निगंथाणं) श्रमण निर्ग्रन्थों के ( अहाबायराइं कम्माइं) यथावादर-असार कर्म (जाव पज्जवसाणा भवंति ) यावत् शिथिलीकृत, निष्ठित, एवं विपरिणामित होकर शीघ्र ही विध्वस्त हो जाते हैं वे चाहे थोड़ी या बहुत कैसे ही वेदना क्यों न भोगे अन्त में महानिर्जरावाले बनकर वे समस्त कर्मों को नष्ट कर देते हैं।
वे सूत्र.२ मे पातनी दृष्टांत द्वारा पुष्टि ४२ छ-" से जहा नामए के पुरिसे सुक्कं तणहत्थयं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा" गौतम ! ५३५ सू॥ घासना पूजाने पलित मसिभ नामे त “से गुण गोयमा ! से सक्के तणहत्थए जायतेय सि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मममसाविज्जइ" ગૌતમ ! શું તે સૂકા ઘાસને પૂળ જોતજોતામાં તે પ્રજવલિત આગમાં બળી
तो नथी १ " हता मसमसाविज्जह" ड, प्रा ! ते १३२ मणी लय छे. " एवामेव गोयमा !" गौतम ! ४ प्रमाणे “ समणाण निग्गंथाणं" अभय नियाना “ अहाबायराइकम्माई" असार में "जाव पज्जवसाणा भवति" शिथिलीकृत, निष्ठित म विपरिणामित ५४२ ४ी नष्ट लय છે. ભલે તેઓ થોડી વેદના ભેળવતા હોય કે વધારે વેદના ભોગવતા હોય, પણ અંતે મહાનિર્જરાવાળા બનીને સમસ્ત કર્મોનો ક્ષય કરી નાખે છે.
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भगवतीसूत्रे तमेवापरदृष्टान्तेन दृढतरं करोति-' से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अय कवेल्लुयंसि उदगबिंदु, जाव-हंता, विद्धंसं आगच्छइ' हे गौतम ! तत् यथा नाम कोऽपि पुरुष तप्ते अय कवेल्लुके-लोहकटाहे उदकबिन्दु यावत्-प्रक्षिपेत् , तत् नूनं स उदकबिन्दुः तप्ते लोहकटाहे प्रक्षिप्तः सन् क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति? हन्त, भदन्त ! क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति नाशं प्राप्नोति । भगवान् तं हाटीन्तिके योजयति-'एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं, जाव-महापज्जवसाणा भवंति ' हे गौतम ! एवमेव तप्तलोहकटाहप्रक्षिप्तोदकविन्दुवदेव श्रमणानां निग्रंन्थाना यावत्-यथावादराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि निष्ठितानि कृतानि, विपरिणामितानि क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छन्ति, यावतिकां तावतिकामपि च वेदनां __इसी बात को दूसरे दृष्टान्त से दृढतर करते हुए वे गौतम से कहते हैं-(से जहा नामए केइ पुरिसे) गौतम ! जैसे कोई एक पुरुष (तत्तसि अयकवल्लुसि) अत्यन्त गरम हुए लोहे के तवे पर (उदग बिन्दु ) जल की बिन्दु को डाले-तो क्या गौतम! उस लोहे के अत्यन्त गर्म हुए तबो पर डाला गया वह जल का बिन्दु वहां नष्ट नहीं होगा क्या ? इसके उत्तर में गौतम स्वामी प्रभु से कहते हैं-क्यों नहींभदन्त ! वह वहां अवश्य ही शीघ्र नष्ट हो जायगा-(एवामेव गोयमा) तो हे गौतम ! इसी तरह से (समणाणं निग्गंथाणं) श्रमण निग्रन्थों के (जाव महापजवसाणा भवंति ) श्रमण, निर्ग्रन्थोंके यथायादर कर्म शिथि. लीकृत, निष्ठित, एवं विपरिणामित होकर शीघ्र ही आमूलचल(बिल्कुल) नष्ट हो जाते हैं । वे चाहें थोडी या बहुत-कैसी ही वेदना क्यों न भोगें अन्त में वे महानिर्जरा शाली होकर वे समस्त कर्मों के विध्वंस का
એજ વાતને બીજા દૃષ્ટાન્ત દ્વારા વધારે પુષ્ટિ આપવા માટે મહાવીર स्वामी गौतम स्वामीन ४ छ-" से जहा नामए केइ पुरिसे" 3 गौतम ! । ४ ५३५ “ तत्तंमि अयकवल्लुसि" अतिशय तावेदाना ताप ५२ “ उद्ग विन्दु" पार्नुसघु ना, तो गौतम ! शुंते पान ટીપું નાશ નહીં પામે ? તેને જવાબ આપતા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને કહે છે “હે ભદન્ત ! તે ટીપું તુરત જ અવશ્ય નાશ પામશે.
__“ एवामेव गोयमा ! " गौतम ! मेरी प्रमाणे “समगाण निग्गंथाण" श्रम नियाना "जाव महापज्जवसाणा भवति" २३ पुस असा२ ક શિથિલીકત, નિષ્ઠિત અને વિપરિણામિત થઈને તુરંત જ સર્વથા નષ્ટ થઇ જાય છે. તેઓ ભલે થેડી વેદના ભેગવે કે વધારે વેદના ભેગવે, પણ તેઓ અને મહાનિર્જરાવાળા બનને સમસ્ત કર્મોના વિવંસ (નાશ કર્તાજ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० १ सू०२ करणस्वरूपनिरूपणम् ७३ वेदयमानास्ते निम्रन्थाः श्रमणाः महानिर्जराः महापर्यवसानाश्च भवन्ति । भगवान् उपसंहरनाह-' से तेणद्वेणं जे महावेयणे से महानिज्जरे जाव-पसत्थ निज्जराए' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-ये महावेदनास्ते महानिर्जरा भवन्ति । यावत्-ये महानिर्जरास्ते महावेदनाः भवन्ति, महावेदनस्य अल्पवेदनस्य च मध्ये स श्रेयान् भवति, यः प्रशस्तनिर्जराभवति ॥ मू०१ ॥
जीवकरणवक्तव्यता । पूर्व जीवानां वेदना प्रतिपादिता, सा च वेदना करणतो भवतीति करण पदार्थ निरूपयितुमाह- काविहेणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-कइविहे णं भंते ! करणे पण्णते ? गोयमा ! चउबिहे करणे पण्णत्ते, तं जहा-मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे । गेरइयाणं भंते ! कइविहे करणे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउबिहे पन्नत्ते, तं जहा - मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे। पंचिंदियाणं सव्वेसिं चउविहे करणे पण्णत्ते । एगिदियाणं दुविहे-कायकरणे य,कम्मकरणे य । विगलिंदियाणं तिविहे वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे य। नेरइयाणं भंते ! किं करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयंति ? ही बनते हैं। अब भगवान् इस विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं ( से तेणटेणं जे महावेयणे से महानिज्जरे जाव पसत्थनिज्जराए ) हे गौतम ! इसी कारण से मैंने ऐसा कहा है कि जो महावेदनावाले होते हैं वे महानिर्जरावाले होते हैं-यावत्-जो महानिर्जरावाले होते हैं-वे महावेदनावाले होते हैं। महावेदनावाले एवं अल्पवेदनावाले के बीच में वही उत्तम होता हैं जो प्रशस्त निर्जरावाला होता है । सू० १॥ બને છે. હવે મહાવીર પ્રભુ આ વિષયને ઉપસંહાર કરતા ગૌતમ સ્વામીને ई -से तेणदेण जे महावेयणे से महानिज्जरे, जाव पसत्थनिज्जराए) 3 ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે મહાવેદનાવાળા હોય છે, તે મહાનિર્જરાવાળા હોય છે અને મહાનિર્જરાવાળા હોય છે, તે મહાદનાવાળા હોય છે. પણ મહાવેદનાવાળા અને મહાનિર્જરાવાળાની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત નિજ રાવાળો જીવ ઉત્તમ હોય છે. એ સૂત્ર ૧
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भगवतीय गोयमा ! नेरइया णं करणओ असायं वेयणं वेयंति, नो अकरणओ असायं वेयणं वेयंति । से केणट्रेणं ?। गोयमा ! नेरइयाणं चउठिवहे करणे पण्णत्ते, तं जहा-मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे, इच्चेएणं चउठिवहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति, णो अकरणओ, से तेणट्रेणं० । असुरकुमारा णं किं करणओ अकरणओ? गोयमा! करणओ, णो अकरणओ। से केणटेणं ?। गोयमा! असुरकुमाराणं चउठिवहे करणे पण्णत्ते, तं जहा-मणकरणे, वयकरणे कायकरणे, कम्मकरणे, इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमाराणं करणओ सायं वेयणं वेयंति, णो अकरणओ। एवं जावथणियकुमाराणं । पुढवीकाइयाणं एवामेव पुच्छा ? णवरंइच्चेएणं सुभाऽसुभेणं करणेणं पुढविक्काइया करणओ वेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ । ओरालियसरीरा सव्वे सुभा-- ऽसुभेणं वेमायाए, देवा सुभेणं सायं ॥ सू० २ ॥
छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! करणं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनस्करणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् । नैरयिकाणां
जीवकरण वक्तव्यता'कइविहेणं भंते !' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(काविहेणं भंते! करणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! करण कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( चउविहे
७१४२५५ १४तव्यता“कइ विहेण भंते ” त्याह
सूत्रा-(कइ विहेण भंते ! करणे पण्णते ? ) महन्त ! ४२५y sai ५४२ri xiछ ? (गोयमा ! ) . गौतम ! ( चउविहे करणे पण्णत्ते ) ४२६५ थार ५४२ri xii छ. (तंजहा) ते यार ।२ 24प्रभार -( मणकरणे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० १ सू०२ करणस्वरूपनिरूपणम् ७८५ भदन्त ! कतिविधं करणं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनस्करणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् । पञ्चेन्द्रियाणां सर्वेषां चतुर्विधं करणं प्रज्ञतम् । एकेन्द्रियाणाम् द्विविधम्-कायकरणं च, कर्मकरणं च विकलेन्द्रियाणां त्रिविधम्-वचस्करणम् , कायकरगम् , कर्मकरणम् । नरयिकाः खलु भदन्त ! किं करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, अकरणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति ! गौतम ! करणे पण्णत्ते) करण चार प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) वे चार प्रकार ये हैं-(मणकरणे, वहकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और चौथा कर्मकरण । (नेरइयाणं भंते ! कइविहे करणे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! नारकों के कितने करण कहे गये हैं ? (गोयमा-चविहे पन्नत्ते) हे गौतम ! चार करण कहे गये हैं । (तंजहा) जैसे-(मणकरणे, वइकरणे, कोयकरणे, कम्मकरणे ) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और कर्मकरण (पंचिंदियाणं सव्वेसिं चउन्विहे करणे पण्णत्ते) समस्त पश्चेन्द्रिय जीवों के चार करण कहे गये हैं (एगिदियाणं दुविहे कायकरणे कम्मकरणे य) एकेन्द्रिय जीवों के दो करण कहे गये हैं-एक कायकरण और दूसरा कर्मकरण (विगलेंदियाणं तिविहे-वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) विकलेन्द्रियों के तीन करण कहे गये हैंएक-वचनकरण दूसरा कायकरण और तीसरा कर्मकरण । (नेरइयाणं भंते ! किं करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयंति ) हे भदन्त ! नारक जीव क्या करण से अशातावेदना को वेदते वइकरणे, कायकरणे कम्मकरणे ) भन३२६१, क्यन४२५], आय४२९ भने ४२११. (नेरइयाण भंते ! कइविहे करणे पण्णत ?) महन्त ! ना२४ वान टमा ४२७ छ ? ( गोयमा ! चउठिवहे पण्णत्ते ) गौतम ! नाना या२ ४२५ ४i छे. (तजहा) २i (मण करणे. वहकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) भन४२६१, क्यन४२५, ४१५४२६] सने भ७२६१. ( पंचिदियाण' सम्वेसि चउबिहे करणे पण्णत्ते) समस्त ५'यन्द्रिय वानां यार ४२२) ४i छ ( एगिदियाण दुविहे कायकरणे कम्मकरणे य) मेन्द्रिय वानां ये ४२६५ ४ो -(१) ४।५४२५ म२ (२) ४४२७५ (विगले दियाण तिविहे-वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) वितेन्द्रियाने त्रय ४२५ डाय 2-(१) qयन ४२५], (२) ४४५४२६Y અને કર્મકરણ.
(नेरइयाण भंते ! कि करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयति १) 3 महन्त ! ना२४ । शु४२७४थी सातावदनानुं वहन
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भगवतीस्त्रे
नैरयिकाः करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति । तत् केनार्थेन ? | गौतम ! नैरयिकाणां चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-मनस्क - रणम्, वचस्करणम्, कायकरणम्, इत्येतेन चतुर्विधेन अशुभेन करणेन नैरयिकाः करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः, तत् तेनार्थेन० । असुरकुमाराः किं करणतः, अकरणतः ? गौतम ! करणतः, नो अकरणतः, तत्- केनार्थेन ? हैं ? या अकरण से अशातावेदना को वेदते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (नेरयाणं करणओ असायं वेषणं वेयंति, नो अकरणओ असायं वेयणं वेयंति ) नारक जीव करण से अशातावेदना का वेदन करते हैं, वे अकरण से अज्ञातावेदना का वेदन नहीं करते हैं । ( से केणद्वेणं ) हे भदन्त | ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! (नेरइयाणं चव्वि करणे पण्णत्ते) नारक जीवों के चार करण कहे गये हैं (तं जहा ) जैसे- (मणकरणे, वड़करणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और कर्मकरण ( इच्चेएणं चव्विणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति, णो अकरणओ से तेण्डेण० ) इन चार प्रकार के अशुभ करणों से नारक जीव अशातावेदना का वेदन करते हैं अतः वे करण से अशातावेदना का वेदन करते हैं - अकरण से नहीं इस कारण मैंने ऐसा कहा है । (असुरकुमाराणं किं करणओ, अकरणओ) हे भदन्त ! असुरकुमार क्या करण से शातावेदना करते हैं, या अकरण से शातावेदना का वेदन करते हैं ?
O
रे छे, माथी अशातावेनानुं वेहन उरे छे १ ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( नेरइयाण करणओ असाय' वेयण वेयति, नो अकरणओ असाय वेयणं वेयति ) નારક જીવા કરણથી અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, તે અકરણથી અશાતા वेहनानुं वेहन पुरता नथी. ( से केणट्ठेणं) हे लक्ष्न्त ! येवु आयशा आरो छो ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! नेरइयाणं चउव्विद्दे करणे पण्णत्ते ) ना२४ भवानां या २ उद्या छे, ( त जहा ) नेत्र ( मणकरणे वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) भनअर, वयन, आयर भने उर्भ २.
( इहचेएणं चउव्विणं असुभेणं करणेय नेरइया करणओ आसाय वेयणं वेयति, णो अकरणओ-से तेणट्टेणं ) आ यार प्रहारना अशुभ होथी नार४ જીવા અશાતાવેદનાનું વેદન કરે છે. તેથી તેઓ કરણથી અશાતાવેદનાનું વેદન કરે છે, અકરણુથી અશાતાવેદનાનું વેદન કરતા નથી. હે ગૌતમ ! તે કારણે મે धुंधुं छे. ( असुरकुमाराण' किं करणओ, अकरणओ ?) हे महन्त ! असुरकुमारी શુ કરણથી શાતાવેદનાનું વેદન કરે છે, કે અકરણથી શાતાવેદનાનું વેદન કરે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ १०१ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम्
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गौतम ! असुरकुमाराणां चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनस्करणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् , इत्येतेन शुभेन करणेन अमुरकुमाराः करणतः सातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः । एवं यावत्-स्तनितकुमाराणाम् । पृथिवीकायिकानाम्-एवमेव पृच्छा ? नवरम्-इत्येतेन शुभाशुभेन करणेन पृथिवीका
(गोयमा) हे गौतम ! ( करणओ णो अकरणओ) असुरकुमार करण से शातावेदनाका वेदन करते हैं-अकरण से वे शातावेदना का वेदन नहीं करते हैं । ( से केणखूण ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा ! असुरकुमाराणचउबिहे करणे पणत्ते) हे गौतम असुरकुमारों के चार प्रकार के करण कहे गये हैं (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और कर्मकरण (इच्चेएणं सुभेणं करणेण असु. रकुमाराण करणओ सायं वेयण वेयंति ) इन शुभ करणों से असुरकु मार शातावेदनाका वेदन करते हैं इस कारण वे करणसे शातावेदन का वेदन करते हैं (णो अकरणओ) अकरण से शातावेदना का वे वेदन नहीं करते हैं (एवं जाव थणियकुमाराण) इसी तरह से यावत् स्तनि. तकुमारों के भी जानना चाहिये। ( पुढवीकाइयाण एवामेव पुच्छा) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव करण से शाता और असातारूप वेदना का अनुभव करते हैं ? या अकरण से शाता और अशाता वेदना का
छ १ ( गोयमा ! करणओ, णो करणओ) 3 गौतम ! ४२४थी शतावनानु वन ४२ छ, ती म४२४थी शतावहनानुं वहन ४२ता नथी. (सेकेण? णं) 3 महन्त ! मा५ ।। १२0 मे । छ। १ ( गोयमा ! असुरकुमाराण चउ. विहे करणे पण्णत्ते ) गौतम ! ससुरशुभाशनां या२ प्रा२न ४२५ घi छे, (तजहा ) 2 3 (मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) भन ४२६४, क्यन४२४, य४२११ मने भ४२६. (इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमाराण करणओ साय वेयण वेयति ) ते शुभ ४२ थी मसु२४मारे। शत. વેદનાનું વેદન કરે છે. તે કારણે તેઓ કરણેથી શતાવેદતાનું વેદન કરે છે. ( णो अकरणओ ) ४२४थी शातावेहनानु वेहन ४२ता नथी. { एवं जाव थणि. यकुमाराण') स्तनितभा२ ५यन्तना हेवाना विषयमा ५५ सेम ४ सम४. ( पुढवीकाइयाण एवामेव पुच्छा ) 3 महन्त ! पृथ्वीय छ। ४२४थी शाता વેદના અને અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, કે અકરણથી શાતા વેદના અને અશાતવેદનાનું વેદન કરે છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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___ भगवतीसूत्रे
७८८ यिकाः करणतो विमात्रया वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः। औदारिकशरीराः सर्वे शुभाशुभेन विमात्रया । देवाः शुभेन ।।
टीका-'कइविहे णं भंते ! करणे पण्णत्ते ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधं कियत्प्रकारम् खलु करणं सुखदुःखानुभवनिमित्तभूतं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह अनुभव करते हैं ? (णवरं-इच्चेएण सुभाऽसुभेणं करणेण पुढवीकाइया करणओ वेमायाए वेयण वेयंति, णो अकरणओ) हे गौतम ! पृथिवीका. यिक जीव शुभाशुभ कितने भेद कदाचित् शातारूप और कदाचित् अशातारूप वेदना का अनुभव करते हैं। अकरण से-करण के विना नहीं । यही यहां पर विशेषता है । (ओरालिय सरीरासव्वे सुभासुभेणं करणेण वेमायाए-देवा सुभेणं सायं ) जितने भी औदारिक शरीरवाले जीव हैं वे सब ही शुभ और अशुभरूप करण से ही दोनों प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं देव शुभकरण से केवल शातावेदना का अनुभव करते है।
टीकार्थ-पहिले जीवों की वेदना का कथन किया गया है। वह वेदना करण द्वारा होती है इस कारण सूत्रकार इस सूत्र से उसी का निरूपण कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-"कइविहेण भंते ! करणे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! करण कितने प्रकार का होता है ? सुख और दुःख के अनुभव करने में जो निमित्त भूत होता है उसका नाम करण है सो इस करण के कितने भेद हैं ? इस (णवर-इच्चेएणं सुभाऽसुमेणं करणेणं पुढविक्क'इया करणओ वेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ) गौतम ! पृथ्वीजय ७ शुभाशुम ४२०४थी २४ च्या२४ શાતા વેદનાનું વેદન કરે છે અને કયારેક અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, અકरणथी तेस तेनुं वहन ४२॥ नथी, मेसी मही विशेषता छ. ( ओरालिय सरीरा सव्वे सुभासुभेण' करणेण वेमायाए देवा सुभेण सायं ) समस्त मोहार શરીરવાળા શુભ અને અશુભરૂપ કરણથી જ બન્ને પ્રકારની વેદનાનું વેદન કરે છે. દેવ શુભકરણથી ફક્ત શાતવેદનાનો જ અનુભવ કરે છે.
ટકાથ–આગલા પ્રકરણમાં જીવેની વેદનાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તે વેદના કરણ દ્વારા થતી હોય છે. તે કારણે સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં કરણનું નિરૂપણ કરે છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सो प्रश्न ५छ “कइविहेण भते ! करणे पण्णत्ते ?” महन्त ! ४२६४ Beai ४२i si छ १ (सुम अने દુઃખનો અનુભવ કરવામાં જે નિમિત્તરૂપ હોય છે, તેને કરણ કહે છે.)
श्री. भगवती सूत्र:४
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ ० १ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम् ७८९ -'गोयमा ! चउविहे करणे पण्णत्ते' हे गौतम ! चतुर्विध-चतुःप्रकारं करणं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-मणकरणे, वयकरणे,कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथा-मनःकरणम्, वचःकरणम् , कायकरणम् ,कर्मकरणं च-तत्र मनोवाकायविषयकं करणं तत्तत्करणम् , कर्मकरणं च कर्मविषयकं करणं, बन्धन-संक्रमणादिनिमित्तभूतं जीववीर्य कर्मकरणम् । गौतमःपृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! कइविहे करणे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधं करणं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गोयमा ! चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! नैरयिकाणां चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम् , तं जहा-मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथा-मनःकरणम् , वचःकरणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् , गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (चउविहे करणे पण्णत्ते) करण चार प्रकार का होता है (तं जहा) जैसे-(मणकरणे) मनकरण, (वइकरणे) वचनकरण, (कायकरणे) कायकरण, (कम्मकरणे) कर्मकरण, कर्मों के बंधन में उनके संक्रमण
आदिमें जो निमित्तभूत जीव को वीर्यविशेष है वह कर्मकरण है। ___ अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(नेरइयाणं भंते ! कहविहे करणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! नारक जीवों के कितने करण होते हैं-अर्थात पूर्वोक्त इन चार करणों में से चार ही करण होते हैं या कुछ कम करण होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! नारक जीवों के ( चउविहे पण्णत्ते ) चारों प्रकार के ही करण होते हैं । (तं जहा) जैसे ( मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) मनकरण, वचनकरण, कायकरण, और कर्मकरण
महावीर प्रभु ते ११५ मापता 3 छ-" गोयमा ! चउविहे करणे पण्णत्ते" है गौतम ! ४२६१ या२ रन डाय छे, " तजहा" २i - "मणकरणे" भन४२, “ वइकरणे” क्यन४२, “कायकरणे " ४२४२६५ सन • कम्मकरणे" भ४२११. भौना धन भने तमना सभा भाभि નિમિત્તભૂત (કારણરૂપ) જે જીવનું વીર્ય વિશેષ છે તેને કર્મકરણ કહે છે
गौतम स्वाभाना प्रश्न-( नेरइयाण भते ! कइविहे करणे पण्णते ? ) હે ભદન્ત ! નારક જીવોનાં કેટલાં કરણ હોય છે ? એટલે કે પૂર્વોક્ત ચાર ચાર કરણ હોય છે, કે તેથી ઓછાં કરણે હોય છે ?
मडावी२ प्रभु तेनी १५ मा५ता ४ छ-" चउठिवहे पण्णत्ते " गौतम ! नानां यार ४२९३ डाय छे, "तजहा" २i (मणकरणे, वइ. करणे, कायकरणे, कम्मकरणे) भन४२, १यन४२], १५४२७ भने ४४२१.
श्री भगवती सूत्र:४
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भगवतीसूत्रे एवं पंचिंदियाणं सव्वेसिं चउबिहे करणे पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियाणां तिर्यग्योनिकादिमनुष्यपर्यन्तानां सर्वेषां चतुर्विध करणं प्रज्ञप्तम् , तच मनोवचःकायकर्मरूपं बोध्यम् ' एगिदियाणं दुविहे-कायकरणे य, कम्मकरणे य' एकेन्द्रियाणां द्विविधम् करणम् प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-कायकरणं च, कर्मकरणं च, विगलिंदियाणं तिविहेवइकरणे, कायकरणे. कम्मकरणे य' विकलेन्द्रियाणां त्रिचतुरिन्द्रियाणां जीवानां त्रिविध करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-वचःकरणम् , कायकरणम्, कर्मकरणंच । गौतमः पुनः पृच्छति-' नेरइया णं भंते ! किं करणओ आसायं वेयणं वेयंति ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् करणत:-मनोवचनकायादिद्वारा असाताम् -ये चारों ही करण नारक जीवों में पाये जाते हैं। ( एवं ) इसी तरह से (पंचिंदियाणं सव्वेसिं चउविहे करणे पण्णत्ते) जितने भी पंचेन्द्रियजीव -संज्ञी पच्चेन्द्रिय प्राणी हैं-तिर्यग्योनि के संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों से लेकर मनुष्यपर्यन्त उन सबके ये मनवचन काय और कर्मरूप चारों प्रकार के ही करण होते हैं । ( एगिदियाणं दुविहे कायकरणे य कम्मकरणे य) एकेन्द्रिय जीवों के कायकरण और कर्मकरण ये दो ही करण होते हैं। (विगलेंदिया णं तिविहे वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे य) दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों के वचनकरण, कायकरण,
और कर्मकरण ये तीन प्रकार के करण होते हैं। अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(नेरझ्याणं भंते ! किं करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयंति) हे भदन्त ! नारक जीव नरकों में जो
मा यारे ४।२। ना२४ सोम नेपामा मावे छे. “ एव" से प्रमाणे (पचि दियाण सव्वेसि चउबिहे करणे पण्णत्ते ) समस्त पयन्द्रिय वोन સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીને-મન, વચન, કાય અને કર્મ રૂપ ચારે કરણે હોય છે. એટલે કે તિર્યગૂનિના સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોથી લઈને મનુષ્ય પર્વતના સમસ્ત પંચેન્દ્રિય જ મન, વચન, કાય અને કર્મરૂપ ચારે કરણવાળા डाय छ. ( एगिदियाणं दुविहे कायकरणे य कम्मकरणे य) सन्द्रिय वाने मे ४ ४२५४ डाय छ-(१) ४२५४२५१ मने (२) ४४२९१.
(विगले दियाणं तिविहे वदकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) विसन्द्रिय पोन ( દ્વિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોને) ત્રણ કરણ હોય છે–(૧) વચન ४२११, (२) ४१५४२५ अने (3) अभ४२६४.
प्रश्न-" नेरइयाणं भंते ! कि करणओ असायंवेयणं वेयति, अकरणओ अमायवेयणं वेयति ?" 3 महन्त ! ना२४ सपो नरमा २ सातवहनातुं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ उ०१ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम् ७९१ अशुभात्मिकां वेदनां वेदयन्ति ? अनुभवन्ति ? अथवा 'अकरणओ असायं वेयणं वेयंति ? ' अकरणतः करणं विना असातां वेदनां वेदयन्ति ?। भगवानाह'गोयमा ! नेरइया णं करणओ असायं वेयणं वेयंति, हे गौतम ! नैरयिकाः खलु करणतो मनोवचनादिद्वारा असाताम् दुःखरूपां वेदनां वेदयन्ति, ‘णो अकरणओ असायं वेयणं वेयंति' नो अकरणतः करणं विना असातां वेदनां वेदयन्ति । गौतम आह-' से केणटेणं' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन नैरयिकाः करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः ? किं तत्र कारणमिति प्रश्नाशयः ? भगवानाह'गोयमा ! नेरइयाणं चउविहे करणे पण्णत्ते' हे गौतम ! नैरयिकाणां चतुर्विध करणं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथाआशातावेदना का अनुभव करते रहते हैं सो वे मनवचन कायादि द्वारा उस अशुभात्मक अशाता का अनुभव करते हैं ? या करण के विना ही असातावेदना का अनुभव करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं करणओ असायं वेयणं वेयंति) नारक जीव नरकों में जो अशुभात्मक असाता का वेदन करते हैं-वे मनवचन काय आदि करण द्वारा उसका वेदन करते हैं, करणविना उसका वेदन नहीं करते हैं । नारक जीव नरकों में करणद्वारा ही अशातावेदना का अनुभव करते हैं करण के विना नहीं ऐसा जो आपने कहा है सो (से केणडेणं ) ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं चउबिहे करणे पण्णत्ते) नारक जीवों में अभी मनकरण, वचनकरण, વેદન કરે છે, તે શું મન, વચન, કાય અને કર્મરૂપ કરણે વડે અશુભાત્મક અશાતાનું વદન કરે છે, કે અકરણથી (કરણ વિના જ) અશાતવેદનાનું वहन रे छ?
उत्तर- गोयमा !" उ गौतम ! (नेरइयाणं करणओ असायंवेयणं वेयंति ) ना२। नरहनी म४२ २ सशुमा सशातार्नु वहन ४३ छ, ते મન, વચન, કાય આદિ કરણે દ્વારા જ કરે છે, કારણ વિના તેઓ તેનું વેદન કરતા નથી.
प्रश्न-" से केणठेणं" 8 महन्त ! मा५ ॥ ॥२ सयु । छ। કે નારક જીવો કરણ દ્વારા જ અશાતવેદનાનું વેદન કરે છે, કરણ વિના તેઓ તેનું વેદન કરતા નથી ?
उत्तर-“ गोयमा !" उ गीतम! ( नेरइयाणं चउविहे करणे पण्णत्ते ) મેં આગળ કહ્યું તે પ્રમાણે નારક જીવોમાં મનકરણ, વચનકરણ, કાયકરણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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मगवतील मनःकरणम् , वच:करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणं च 'इच्चेएणं चउविहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति,' इत्येतेन उपयुक्तेन मनोवचनादिरूपेण चतुर्विधेन अशुभेन करणेन नैरयिकाः करणत एव असातां वेदनां वेदयन्ति, 'णो अकरणओ ' नो अकरणतः करणं विना नैरयिकाः असातां वेदनां न वेदयन्ति-इत्यर्थः । उपसंहरति-से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यत् नैरयिकाः करणत एव, नो अकरणतः असाता वेदनां वेदयन्तीत्युच्यते । गौतमः पृच्छति- असुरकुमारा णं किं करणओ ? ' असुरकुमाराः खलु किम् करणतः, अकरणतो वा सातां सुखरूपांवेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह -'गोयमा ! करणओ, नो अकरणओ' हे गौतम ! असुरकुमाराः करणत एव साता सुखरूपां कायकरण, और कर्मकरण ये चार प्रकार के करण होते हैं ऐसा प्रकट किया गया है सो (इच्चेएणं चउविहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति) वे नारक जीव इन पूर्वोक्त चार करणों वाले होते हैं-इस कारण वे करण द्वारा आशातावेदना का अनुभव करते हैं (णो अकरणो) करण के विना वे उस वेदना का अनुभव नहीं करते हैं (से तेगटेणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारक जीव करण से ही अशाता का अनुभव करते हैं करण के विना नहीं। अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं कि- असुरकुमारा णं किं करणओ अकरणओ) हे भदन्त ! असुरकुमार क्या करण दाग ही शाता-सुखरूप वेदना का अनुभव करते हैं या करण के विना ही सुखरूप शाता वेदना का अनुभव करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु
भने ४४२६३, से यार ना ४२११ डाय छे. ( इच्चेएणं च उव्विहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करण ओ असायं वेयणं वेयति ) मे या२ प्रा२नां मशन ४२७॥ २॥ तमे। मातावेनानी अनुभव ४२ छ, “णो अफरणओ" तसा ५४२४थी ( ४२ । विना ) ते वेनानी मनुम१ ४२ता नथी. " से तेणट्रेणं " હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે નારક જીવો કરણથી જ અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે, કારણ વિના તેઓ અશાતા વેદનાને અનુભવ કરતા નથી.
वे जीतम स्वामी महावीर प्रसुन मेवो प्रश्र पूछे छे -(असुर. कुमाराण' किं करणओ अकरणओ ?) 3 महन्त ! शुमसुमा२ वो ४२५ દ્વારા જ શાતા–સુખરૂપ-વેદનાને અનુભવ કરે છે, કે અકરણ દ્વારા (કરણ વિના ) જ સુખરૂપ શાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે ?
उत्तर-" गोयमा ! " गौतम! (करणो नो अकरणओ) मसु२.
श्री.भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० १ सू २ करणस्वरूपनिरूपणम् ७९३ वेदनाम् अनुभवन्ति, नो अकरणतस्तामनुभवन्ति ? गौतम आह-'से केणडेणं ?' हे भदन्त ! तत् केनाथेन असुरकुमाराः करणत एव, नो अकरणतः सातां वेदनां वेदयन्ति ? । भगवानाह-' गोयमा ! असुरकुमाराणं चउबिहे करणे पण्णत्ते' हे गौतम ! असुरकुमाराणाम् चतुर्विध करणं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-मणकरणे, वयकरणे कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथा-मनःकरणम् , बच करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणं च, ' इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमारा णं करणओ सायं वेयणं वेयंति' इत्येतेन उपर्युक्तेन मनोवचःकायादिना शुभेन करणेन असुरकुमाराः खलु करणत एव सातां वेदनां वेदयन्ति, ' णो अकरणओ' नो अकरणतः सातां वेदनां ते वेद यन्ति, ‘एवं जाव-थणियकुमाराणं' एवम्-असुरकुमारवदेव यावत्-नागकुमार उनसे कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! ( करणओ नो अकरणओ) असुरकुमार करणद्वारा ही सुखरूप शातावेदना का अनुभव करते हैं अकरण-करण के विना नहीं, अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसे कथन में कारण क्या है ? इस विषय को जानने की इच्छा से पूछते हैं (से केणटेणं ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं ! इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम । (असुरकुमाराणं चउविहे करणे पण्णत्ते तं जहा मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे-इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमाराणं करणओ सायं वेयणं वेयंति) असुरकुमारों के मनकरण, वचनकरण कायकरण और कर्मकरण ये चार होते हैं ऐसा अभी २ प्रकट किया गया है सो इन चार शुभ करणों से युक्त होने के कारण ये करण से ही सुखरूप शातावेदना का अनुभव करते हैं (जो अकरणो) करण के सिवाय नहीं ऐसा मैंने कहा है (एवं जाव કુમારો કરણ દ્વારા જ શાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, તેઓ કરણ વિના તેનું વેદન કરતા નથી. તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછે છે.
" से केणट्रेणं०" महन्त ! भा५ ।। ४।२० मे छ।१
उत्तर--" गोयमा !" गौतम !" (असुरकुमाराणं चउविहे करणे पण्णत्ते-तजहा" असुमाराने नीय प्रमाणे यार ४२७। डाय छे -( मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) मन४२, क्यन४२६१, ४:५४२६] भने म४२६.
(इच्चेएण' सुभेण करणेण असुरकुमाराग करणओ सायं बेयण वेयति ) આ શુભ કરણેથી યુક્ત હોવાને કારણે તેઓ કરણ દ્વારા જ સુખરૂપ શાતા. वहनाना मनुल ४३ छ, “ णो अकरणओ" ४२११ विना तसा तना अनुभव કરતા નથી. ___ भ १००
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भगवतीसूत्रे सुवर्णकुमार-विद्युत्कुमार - अग्निकुमार - द्वीपकुमारो-दधिकुमार-दिशाकुमारपवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणां च भवनपतीनामपि बोध्यम् , तथा च नागकुमारादि-स्तनितकुमारपर्यन्ता अपि देवाः करणत एव सातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणत इति । 'पुढवीकाइयाणं एवामेव पुच्छा ? ' पृथिवीकायिकानामपि जीवानाम् एवमेव नैरयिकादिवदेव पृच्छा प्रश्नः, तथा च-पृथिवीकायिका जीवाः किं करणतः अकरणतो वा साताम् असातां वा वेदनां वेदयन्ति ? इति प्रश्न उह नीयः, भगवान् तत्र विशेषतां प्रतिपादयति-'णवरं-इच्चेएणं सुभाऽसुभेणं करणेणं पुढवीकाइया करणओ वेमायाए वेयणं वेयति, णो अकरणओ' नवरम्थणियकुमाराणं) असुरकुमारों की तरह से ही यावत्-नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार इन भवनपतियों के भी जानना चाहिये। इस तरह नागकुमारदि स्तनितकुमारतक के सब ही देव भवनपतिदेव-करणद्वारा ही सातावेदना का अनुभव करते हैं अकरण द्वारा नहीं । ( पुढवीकाइयाणं एवामेव पुच्छा) पृथिवीकायिक जीवों के भी नारक जीवों की तरह से ही प्रश्न करना चाहिये-तथा च हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या करण द्वारा, या करण के विना ही शाता अशातारूप वेदना का अनुभव करते हैं ? ऐसा प्रश्न अपने आप समझलेना चाहिये-तथ इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु विशेषता का प्रतिपादन करते हैं (णवरं इच्चेएणं सुभासुभेणं करणेणं पुढवीकाइया कर
( एव जाव थणियकुमाराण) मे ८ प्रमाणे (असुरभारानी म ) સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના દેવો પણ ચાર કરણ દ્વારા જ અનુભવ કરે છે. એટલે કે અસુરકુમાર, નાગકુમાર સુવર્ણકુમાર, વિવુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્વનિતકુમાર, એ ભવનપતિ દેવો પણ ચાર કરણે વડે જ સુખરૂપ શાતવેદનાનું વેદન કરે છે. તેઓ અકરણ દ્વારા સાતવેદનાને અનુભવ કરતા નથી.
(पुदविकाइयाण एवामेव पुच्छा ) 3 महन्त ! पृथ्वीय पोना विषયમાં પણ હું એજ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછવા માગું છું–શું પૃથ્વીકાય જીવો કરણ દ્વારા શાતવેદના અને અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે, કે અકરણ દ્વારા તેનો અનુભવ કરે છે?
આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ તેમના વિષયમાં કેટલીક विशेषतार्नु प्रतिपान ४२ छ-(णवरं इच्चेएणं सुभासुभेण करणेण पुढवीकाइया
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ६ ०१ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम् ७९५ विशेषः पुनरेतावानेव यत् इत्येतेन उपरि वर्णितेन शुभाऽशुभेन करणेण पृथिवी कायिकाः करणतो विमात्रया-विविधया मात्रया कदाचित् मुखात्मिकां साता वेदनां वेदयन्ति, कदाचिच्च दुःखात्मिकाम् असातां वेदनां वेदयन्ति किन्तु नो अकरणतः करणं विना तथाविधवेदनां शुभामशुभां वा वेदयन्ति । तथा 'ओरालियसरीरा सव्वे सुभासुभेणं वेमायाए' औदारिकशरीराः सर्वे जीवाः शुभाऽशुभेन करणेन विमात्रया कदाचित् सातां वेदनां वेदयन्ति, कदाचित् असावां वेदनां वेदयन्ति । ' देवा सुभेणं सायं ' देवाः शुभेन करणेन सातां सुखरूपां वेदनां वेदयन्ति, नो दुःखरूपाम् असातां वेदनां वेदयन्तीति भावः ।। मू० २ ।। णओ वेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ) वे कहते हैं कि जो पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव हैं वे पूर्वोक्त शुभाशुभ करण द्वारा, विमात्रा से-भजना से कभी सुखरूप शातावेदना का और कभी दुःखरूप अशातावेदना का-इस प्रकार की विविधमात्रा से-वेदना का अनुभव करते हैं-करण के विना तथाविध शुभाशुभ वेदना का अनुभव नहीं करते। तथा-(ओरालियसरीरा सव्वे सुभालुभेणं वेमायाए) जितने भी औदारिक शरीरवाले-एकेन्द्रिय से लेकर समस्त पंचेन्द्रिय मनुष्य और तिर्यंच जीव हैं वे सब शुभ और अशुभकरण द्वारा ही विमात्रा से कदाचित् सातावेदना का और कदाचित् आसातावेदना का अनुभव करते हैं। ( देवा सुभेणं सायं) देव शुभकरण द्वारा साता सुखरूप वेदनाका ही अनुभव करते हैं, दुःखरूप असातावेदना का नहीं ॥सू०२॥ करणओ वेमायाए वेयण वेयति ) 3 गौतम ! 2 यि मेन्द्रिय पो છે તેઓ ઉપર્યુક્ત શુભાશુભ કરણે વડે કયારેક દુઃખરૂપ અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે, તેઓ કરણ વિના શાતા વેદના અને અશાતવેદનાને અનુભવ કરતા નથી. આ રીતે પૃથ્વીકામાં વિકપે શાતા વેદના અને અશાતા વેદનાના વેદનનું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
( ओरालियसरीरा सव्वे सुभासुभेणं वेमायाए ) 22॥ मोहरि शरी२વાળા જીવો છે, ( એટલે કે એકેન્દ્રિયથી લઈને સમસ્ત પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને તિય) તેઓ શુભ અને અશુભ કરણ દ્વારા વિકલ્પ શાતા વેદના અને અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે એટલે કે કયારેક શાતવેદનાને અનુભવ કરે छ भने ध्या२४ भावनानो मतुमप ४२ छे. " देवा सुभेण साय" દેવો શુભ કરણ વડે સુખરૂપ શાતા વેદનાને જ અનુભવ કરે છે. તેઓ દુઃખરૂપ અશાતા વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. એ સૂત્ર ૨ છે
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भगवतीस्त्रे वेदना-निर्जरयोः साहचर्यवक्तव्यता । वेदना-निर्जरयोरधिकारात् तयोः साहचर्य प्रतिपादयितुमाह-' जीवाणं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-" जीवा णं भंते ! किं महावेयणा महानिजरा, महावेयणा अप्पनिजरा, अप्पवेयणा महानिजरा, अप्पवेयणा अप्पनिजरा ? गोयमा ! अत्थेगइया जीवा महावेयणा महानिजरा, अत्थेगइया जीवा महावेयणा अप्पनिज्जरा, अत्थे गइया जीवा अप्पवेयणा महानिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा । से केणट्रेणं०? गोयमा ! पडिमा पडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिजरे, छट्ठि-सत्तमासु पुढवीसु नेरइया महावेयणा अप्पनिजरा । सेलेसि पडिवन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिजरे। अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिजरा । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति,
'महावेयणे य वत्थ कद्दम-खंजणकए य अहिगरणी । तणहत्थे य कवल्ले, करण महावेयणा जीवा" ॥सू०३॥
छाया- जीवाः खलु भदन्त ! किं महावेदनाः-महानिर्जराः १, महावेदनाः अल्पनिर्जराः २, अल्पवेदनाः-महानिर्जराः, ३, अल्पवेदनाः-अल्पनिर्जराः ४,
वेदना और निर्जरा में साहचर्यवक्तव्यता
'जीवाण भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जीवा णं भंते ! किं महावेधणा, महानिज्जरा, महावेयणा अप्पनिज्जरा, अप्पवेयणा महानिज्जरा, अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा)
વેદના અને નિર્જરામાં સાહચર્ય વક્તવ્યતા-- " जीवाण भंते ! त्याह--
सूत्र--( जीवाण भंते ! कि महावेयणा महानिजरा, महावेयणा अप्पनिजरा, अपवेयणा महानिजरा, अपवेयणा अप्पनिजरा ? ) 3 महन्त !
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shraन्द्रिका टीकाo श ६ ४० १ सू० ३ वेदननिर्जरयोः साहचर्यम्
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गौतम ! सन्त्येकके जीवाः महावेदनाः - महानिर्जराः १, सन्त्येक के जीवाः महावेदना :- अल्पनिर्जराः २, सन्त्येक के जीवाः अल्पवेदनाः - महानिर्जराः ३, सन्त्येकके जीवाः अल्प वेदनाः- अल्पनिर्जराः ४ । तत् केनार्थेन । गौतम ! प्रतिमाप्रतिपन्नकोsनगारो महावेदनो - महानिर्जरः । षष्ठी - सप्तम्योः पृथिव्योः
हे भदन्त ! जो जीव महावेदना वाले होते हैं ? वे क्या महानिर्जरावाले होते हैं ? तथा जो जीव महावेदना वाले होते हैं, वे क्या अल्पनिर्जरा वाले होते हैं ! तथा जो जीव अल्पवेदना वाले होते हैं, वे क्या महानिजरावाले होते हैं ? तथा - जो जीव अल्पवेदनावाले होते हैं वे क्या अल्पनिर्जरावाले होते हैं ? ( अत्थेगइया जीवा महावेधणा महानिज्जरा महावेयणा अप्पनिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अप्पवेयणा महानिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा) हे गौतम! कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो महावेदनावाले होते हैं और महानिर्जरावाले होते हैं। कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो महावेदनावाले होते हैं और अल्पनिर्जरावाले होते हैं। कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो अल्पवेदनावाले होते हैं और महानिर्जरावाले होते हैं ? और कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो अल्पवेदना वाले होते हैं और अल्पनिर्जरा वाले होते हैं ? ( से केणद्वेणं) हे भदन्त ' ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पडिमा पडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्जरे, छट्ठसत्तमासु पुढवीसु नेरइया
જીવ મહાવેદનાવાળા હાય તે શુ મહાનિર્જરાવાળા હાય છે ? અથવા જે જીવ મહાવેદનાવાળા હાય તેઓ શુ' અલ્પનિજ રાવાળા હોય છે ? તથા જે જીવ અલ્પવેદનાવાળા હોય તેઓ શું મહાનિર્જરાવાળા હોય છે ? અથવા જે જીવ અલ્પવેદનાવાળા હાય તેએ શુ' અલ્પનિજ રાવાળા હોય છે ?
( अत्थेगइया जीवा महावेयणा महानिज्जरा महावेयणा अप्पनिज्जरा, अत्थे - गइया जीवा अप्पवेयणा महानिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अपवेयणा अप्पनिज्जरा ) હે ગૌતમ ! કેટલાક જીવ એવા હાય છે કે જે મહાવેદનાવાળા હાય છે અને મહાનિર્જરાવાળા હેાય છે, કેટલાક જીવ એવાં હાય છે કે જે મહાવેદનાવાળા હાય છે અને અપનિજ રાવાળા હાય છે. કેટલાક જીવ એવાં હોય છે કે જે અપવેદનાવાળા હોય છે અને મહાનિરાવાળા હેાય છે. અને કેટલાક જીવ એવા હાય છે કે જે અલ્પવેદનાવાળા હોય છે અને અનિજ રાવાળા હાય છે. ( से केणट्टेण ० ) डे लहन्त ! मेनुं आयशा अरणे उडो छ। ! (गोयमा 1) हे गौतम! ( पडिमा पडिवन्नए अणगारे महावेयणे
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महानिज्जरे, छुट्ठि सत्तमासु
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसूत्रे नैरयिकाः महावेदनाः-अल्पनिर्जराः । शैलेशी प्रतिपन्नकः अनगारः अल्पवेदनोमहानिर्जरः । अनुत्तरौपपातिका देवा अल्पवेदनाः अल्पनिर्जराः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ “महावेदनश्च, वस्त्र, कर्दम-खञ्जनकृतं चाधिकरणी । तृण हस्तकश्च कवल्लं, करण-महावेदना जीवाः " ॥ मू० ३ ॥
टीका- 'जीवा गं भंते ! कि महावेयणा - महानिज्जरा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् महावेदनाः महानिर्जराश्च भवन्ति, महावेयणा अप्पनिजरा सेलेसि पडिचन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) जो अनगार प्रतिमाप्रतिपन्न होता है, वह महावेदनावाला
और महानिर्जरावाला होता है, छट्ठी और सातवीं पृथिवी में जो नारक जीव होते हैं वे महावेदनावाले और अल्पनिर्जरावाले होते हैं । शैलेशी अवस्था प्राप्त जो अनगार होता है, वह अल्पवेदनावाला और महानिजरावाला होता है ! तथा अनुत्तरोपपातिक जो देव हाते हैं, वे अल्पवेदना और अल्पनिर्जरावाले होते हैं । हे भदन्त ! जैसा आपने यह कहा है वह ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह ऐसा ही है। ऐसा कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-वेदना और निर्जरा का अधिकार चल रहा है इससे यहां पर सूत्रकार ने इन दोनों का साहचर्य प्रतिपादन किया है-गौतम ने प्रभु से इस विषय में ऐसा पूछा है कि-(जीवाणं भंते ! किं महावेयणा पुढवीसु नेरइया महावेयणा अप्पनिजरा, सेलेसि' पडिबन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे, अणुत्तरोववाइया देवा अपवेयणा अप्पनिज्जरा ) प्रतिभा धारण ४२. ના અણુગાર મહાદનાવાળે અને મહાનિ જરાવાળો હોય છે, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકો મહાદનાવાળા અને અલ્પનિર્જરાવાળા હોય છે. શેલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનાર અણગાર અલ્પવેદનાવાળે અને મહાનિર્જરાવાળો હોય છે, અને અનુત્તર વિમાનવાસી દેવો અલ્પવેદનાવાળા અને અલ્પનિજેરાपाणाडाय छे. ( सेव भते ! सेव भते त्ति ) 3 महन्त ! मापे ४ा प्रमाणे છે. આપની વાત સત્ય અને યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્થ–વેદના અને નિર્જરાને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તે બન્નેના સાહચર્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ વિષયમાં ગૌતમ स्वामी महावीर प्रभुन सको प्रश्न पूछे छे । (जीवाणं भते ! कि महावेयणा
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ३ वेदनानियोः साहचर्यम् ७९ अतिशय वेदनावन्तः, अतिशय निर्जरावन्तश्च१, अथवा ' महावेयणा अप्पनिज्जरा' महावेदनाः अल्पनिर्जरा भवन्ति २, 'अप्पवेयणा महानिज्जरा ? ' अल्पवेदनाः महानिर्जरा वा भवन्ति ? ३, उताहो ' अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा ? ' अल्पवेदनाः अल्पनिर्जरा भवन्ति ? ४। भगवानाह- गोयमा ! अत्थेगइया जीवा महावेयणामहानिज्जरा' हे गौतम ! सन्ति एकके केचन जीवाः महावेदनाः महानिर्जरावन्तश्च १, इत्यादिव्याख्या निगदसिद्धा, गौतम आह-' से केणटेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवम्-पूर्वोक्तप्रकारेण उच्यते ? भगवानाह- गोयमा ! पडिमापडियन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्जरे' हे गौतम प्रतिमापतिपन्नकः प्रतिमाधारी अनगारः महावेदनावान् महानिर्जरावांश्च भवति ! 'छट्टिसत्तमासु पुढवीसु नेरइया महावेयणा अप्पनिजरा' षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योः महानिज्जरा ?) हे भदन्त ! जीव ऐसे भी होते हैं क्या ? जो महावेदनावाले होकर भी महानिर्जरावाले होते हैं ? अथवा-(महावेयणा अप्प. निज्जरा) जो महावेदनावाले होकर भी अल्पनिर्जरावाले होते हैं ? अथवा (अप्पवेयणा महानिर्जरा) अल्पवेदनावाले होकर भी जो महानिर्जरावाले होते हैं ? अथवा (अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा) अल्पवेद नायाले होकर भी जो अल्प ही निज्जरावाले होते हैं ? ऐसे ये चार प्रश्न गौतमस्वामी ने प्रभु से पूछे हैं। इन प्रश्नों का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम (पडिमापडिवन्नए अणगारे महावे. यणे महानिजरे) जो, प्रतिमा को जिसने धारण कर रखा है ऐसा अनगार होता है वह महावेदना को भी सहन करता है और महानिजरा अतिशय निर्जरावाला भी होता है । (छट्टिसत्तमासु पुढवीसु नेरमहानिज्जरा १) हे महन्त ! शुवा ५ लो जय छ २ मडावना पाडापा छतi महानिशाणा डाय छ ? अथवा (महावेयणा अप्पनिज्जरा) २ मडावहनावाडा छतi सपनि वा डाय छ ? अथवा ( अप्पवेयणा महानिज्जरा) 7 मपनि २ डापा छतi महानि होय छ ? अथवा ( अपवेयणा अप्पनिज्जरा) २ सयवहनावारी हावा छतi અલ્પનિજેરાવાળા હોય છે? ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે ચાર પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નોના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે—" गोयमा ! " 3 गीतम! (पडिमापडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्जरे ) પ્રતિમા ધારી અણગાર મહાવેદનાનું પણ વિદન કરતો હોય છે અને મહાનિ. शवाणी (सतिशय नि । ४२नारे।) ५] हाय छे. (छद्विसत्तमासु पुढवीसु
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भगवतीसूत्रे नैरयिकाः महावेदनावन्तोऽल्प निर्जरावन्तश्च भवन्ति तेषां सर्वथा अशुभकर्म सम्बन्धसभावात् , । ' सेलेसिं पडिवन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे' शैलेशी चतुर्दशगुणस्थानावस्थायाम् , प्रतिपन्नकः प्राप्तः केवली अनगारः अल्पवेदनो महानिर्जरावान् भवति । अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा,' अनुत्तरौपपातिका देवाः अल्पवेदनाः अल्पनिर्जराश्च भवन्ति । गौतम आह-सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! भवमुक्त सत्यमेवेति ? अथैतदुदेशकार्थसंग्रह गाथामाह-' महावयणे' इत्यादि । गाथार्थः पूर्वप्रकरणेनैव व्याख्यात एव ॥ सू० ३ ॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल बतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षष्ठशतकस्य प्रथमोद्देशक समाप्तः ।६-१॥ इया महावेयणा अप्पनिज्जरा) तथा छट्ठी और सातवीं पृथिवी में जो नारक जीव रहते हैं, वे वहां पर महावेदना को भोगते हुए भी अल्प ही निर्जरावाले होते हैं। क्यों कि वहां पर उनके सर्वथा अशुभकर्म का ही उदय चलता रहता है (सेलेसि पडिवन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे ) तथा जो अनगार शैलेशी अवस्था को-चौदहवें गुगस्थान को प्राप्त हो जाता है-ऐसा वह केवलज्ञानी अनगार अल्पवेदनावाला होकर भी महानिर्जरावाला होता है। (अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा) तथा जो देव अनुत्तरविमानों में रहते हैं, वे अल्पवेदनावाले होते हैं और अल्प ही निर्जगवाले होते हैं। इस प्रकार का कथन प्रभु के मुख से सुनकर गौतम ने (सेवं भंते ! सेवं भते ! त्ति) नेरइया महावेयणा अप्पनिज्जरा) ७४ी अने सातमी नरीमा २२ना२। ना२हैं। ત્યાં મહાદના ભગવતા હોય છે. છતાં પણ તેઓ અપનિજેરાવાળા જ હોય છે, કારણ કે ત્યાં તેમના અશુભ કર્મોને જ ઉદય લગાતાર ચાલ્યા કરે છે. (सेलेसि पडिवन्नए अणगारे अपवेयणे महानिज्जरे ) शैवेशी अवस्था (योह, ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર કેવળજ્ઞાની અણગાર અ૫વેદનાવાળે હેવા છતાં મહાनिवाणे डाय छे. ( अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा) तथा જે દેવો અનુત્તર વિમાનમાં રહે છે, તેઓ અલ્પવેદનાવાળા હોય છે અને અલ્પનિર્જરાવાળા હોય છે.
આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન મહાવીર પ્રભુને શ્રીમુખે સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી तमना पनामा पातानी श्रद्धा ४८ ४२ता हे छ-( सेवं भते ! सेवं भते !
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० १ ० १ वेदनानिजत्योः साहचर्यम् ८०१ ऐसा प्रभु से कहा-हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सब सत्य ही है है भदन्त ! आपका कहा हुआ सब सत्य ही है।
इस उद्देशक के अर्थ का संग्रह करनेवाली (महावेयणे य वत्थे कदमखंजणकए य अहिकरणी, तणहत्थे य कवल्ले करण महावेयणा जीवा) यह गाथा है-इसके द्वारा यह प्रकट किया गया है कि इस उद्देशक में महावेदना, कर्दमराग और खंजनराग से रक्त वस्त्र, एरण तृण का पूला, लोहेका गरम तवा, करण और महावेदना और निर्जरा का साहचर्य ये सब विषय प्रतिपादित हुए हैं। सू०३ ॥ श्री जैनचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छठे शतकका पहला
उद्देशक समाप्त ॥६-१॥ ति)महन्त ! माथे मा विषयतुं२ प्रतिपाइन थुते सथा सत्य छे. આ પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
આ ઉદ્દેશકના વિષયોને સંગ્રહ કરનારી ગાથા--
(महावेयणे य पत्थे कदमखंजणकए य अहिकरणी, तणहत्ये य कवल्लुकरण महावयणा जीवा) मा आय वा पात मतwi भाबी छ । ઉદ્દેશકમાં મહાવેદના, કર્દમાગ અને ખંજન રાગથી રંગેલું વસ, એરણ, ઘાસને પૂળો, લેઢાને ગરમ તાવડે, કરણ, મહાવેદના અને નિર્જરાનું સાહચર્ય એ બધા વિષયોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. સૂત્ર ૩ | જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાને છઠ્ઠા શતકને પહલો ઉતાક સમાપ્ત -૧ છે
म १०१
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॥ षष्ठशतकस्य द्वितीयोदेशकः ॥
आहारवक्तव्यता
पूर्वोदेशके येषां जीवानां वेदनावत्त्वं प्रतिपादितम् ते च जीवाः आहारका अपि भवन्ति अतस्तेषामाहारं निरूपयितुं द्वितीयोदेशकमारभते-' रायगिहं ' इत्यादि । मूलम् - रायगिहं नगरं जाव एवं वयासी - आहारुदेसओ जो पन्नवणाए सो सव्वो नेयव्वा, सेवं भंते! सेवं भंते! ति । " ॥१॥ छदुसयस्स बीओ उद्देसो समत्तो ॥ ६-२ ॥
छाया -- राजगृहं नगरं यावत्-एवम् अवादीत् - आहारोदेशको यः प्रज्ञापनायां स सर्वो ज्ञातव्यः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥ सू० १ ॥ षष्ठशतकस्य द्वितीय उद्देशः समाप्तः ॥ ६-२ टीका- ' रायगिहं नयर जाव एवं वयासी- आहारुद्देसओ पद्मवणाए सो सब्बो नेयव्वो' तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृह नाम नगरमासीत्
,
१
छट्ठे शतक के दूसरे उद्देशक का प्रारंभ
"
'रायगिहं नयरं जाव एवं वयासी'
सूत्रार्थ - (रायगिहं नयरं जाव एव वयासी - अहारुद्देसओ जो पनवजाए सो सन्चो नेroat) राजगृह नगर यावत् इस प्रकार से बोले - आहार उद्देशक, जो प्रज्ञोपनो सूत्र में कहा गया वह सब यहां जानना चाहिये ( सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सब सत्य है, है भदन्त ! आप का कहा हुआ सब सत्य ही है ।
टीकार्थ- पूर्व उद्देशक में जिन जीवों में
वेदनावत्व प्रतिपादित किया गया है - वे जीव आहारक भी होते हैं, इसलिये उनके आहार છઠ્ઠા શતકના ખીજે ઉદ્દેશક
" रायगि नगर जाव एवं क्यासी "
छत्याहि-
66
66
सूत्रार्थ-- ( रायगिद्द नगर जाब एवं वयासी - अहारुद्देसओ जो पद्मवणाए सो सव्वो नेयव्वो) રાજગૃહ નગર ” થી લઇને આ પ્રમાણે ખેલ્યાં ” ત્યાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના આહાર ઉદ્દેશકનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ( सेव भते ! सेव भये ! चि) से महन्त ! आपनी वात तद्दन साथी छे. ૐ ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથા જ છે. ટીકાશ --પહેલા ઉદ્દેશકમાં જે જીવોમાં વેદનાયુક્તતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે જીવો આહારક ( આહાર લેનારા ) પણ હૈ। ય છે, તે કારણે
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८०॥
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ७०२ आहारनिरूपणम् यावत्-स्वामी समवसृतः, निर्गच्छति पर्षद , प्रतिगता पर्षत् , ततः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठः अन्तेवासी गातमगोत्रीयः इन्द्रभूतिः शुश्रूषमाणो नमस्यन् अभिमुखं विनयेन प्रालिपुटः त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-पृष्टवान् , अत्र आहारोद्देशको यः प्रज्ञापनायां प्रतिपादितः। स सर्वः अत्र ज्ञातव्यः, ___ अन्ते गौतमो भगवद्वाक्थं यथार्थत्वेन स्वीकुर्वनाह-' सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! तदेवं-भवदुक्त सत्यमेव हे बदन्त भवदुक्तं सत्यमेव ॥ सू०१॥
षष्ठशतकस्य द्वितीय उद्देशः समाप्तः ॥ ६-२ ॥ का निरूपण करने के लिये यह द्वितीय उद्देशक सूत्रकार ने प्रारंभ किया है-(रायगिहं नयरं जाव-एवं वयासी-आहारुद्देसओ जो पन्नवणाए सो सव्वो नेयव्वो) उस काल में उस समय में राजगृह नामका नगर था यावत्-महावीर स्वामी पधारे, परिषदा अपने २ स्थान से निकली फिर वापिस अपने २ स्थान पर वह गई इस के बाद श्रमण भगवान् महावीर के प्रधानशिष्य गौतमगोत्रीय इन्द्रभूति जो कि धर्म के उपदेश को सुनने के अभिलाषा वाले थे प्रभु को नमस्कार कर फिर उन्हों ने प्रभु से ऐसा पूछा-इत्यादि आहारक उद्देशक जो प्रज्ञापना सूत्र के अट्ठाइस बे पद में प्रतिपादित हुआ है वह सब यहां जानना चाहिये। ___अन्त में गौतम ने भगवान् के कथन को यथार्थस्वरूप से स्वीकार करते हुए उनसे कहा-(सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया सब विषय सत्य ही है वह सब सत्य ही है ॥ सू०१॥ सूत्र४ारे 240 मी01 देशमा तमना मार्नु नि३५Y यु" छ. ( रायगिह नयर जाव एवं वयासी-आहारुहेसओ जो पन्नवणाए सो सम्वे नेयव्वो) ते કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું. ત્યાં મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરવાને પરિષદા પિતપતાને સ્થાનેથી નીકળી, અને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદા વિખરાઈ ગઈ. ત્યારબાદ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રધાન શિષ્ય ગૌતમ ગોત્રીય ઈન્દ્રભૂતિ ( ગૌતમ સ્વામી) કે જે ધર્મોપદેશ સાંભળવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસાવાળા હતા, તેમણે મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પૂછ્યું-ઈત્યાદિ ઉદ્દેશક કે જેનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ માં પદમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે તે સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
ઉદેશકને અત્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના કથનમાં પોતાને વિશ્વાસ अट ४२di छ-" सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" महन्त ! आपन द्वारा આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કરાયું છે તે સર્વથા સત્ય અને યથાર્થ જ છે. સૂ૦૧
છે છઠ્ઠા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે
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अथ तृतीयोदेशकः षष्ठशतके तृतीयोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् तत्र प्रथमं तृतीयोदेशकार्थ संग्रहगाथावयम्-' बहुकम्म' इत्यादि। ततो महाकर्मवतो जीवस्य सर्वतः कर्मपुद्गलाः बध्यन्ते, ? सर्वतः कर्मपुद्गला श्रीयन्ते ? सर्वतः कर्मपुद्गला उपचीयन्ते ? निरन्तरं कर्मपुद्गलाः बध्यन्ते, निरन्तरं कर्म पुद्गलाश्रीयन्ते ? निरन्तरं कर्म पुद्गला उपचीयन्ते ? तस्य च महाकर्म वतो जीवस्य शरीराणि बाह्यात्मरूपाणि दुरूपतया, दुर्वर्णतया, अशुभतया, अनिष्टतया भूयोभूयः परिणमंति ? इति गौतमस्य प्रश्नः, स्वीकारात्मकं भगवत उत्तरं
छढे शतक के उद्देशक प्रारंभ छडे शतक के इस तीसरे उद्देशे का विषयविवरण संक्षेप से इस प्रकार से है-सब से पहिले इस उद्देशक में प्रतिपादित विषयको संग्रह करके प्रगट करनेवाली दो गाथाएँ कही गई हैं-उनमें प्रश्नरूप से यह प्रकट किया गया है कि महाकर्मवाले जीव के क्या सर्व प्रकार से कर्म पुद्गलों का बंध होता है ? सर्व प्रकार से उसके क्या कर्मपुद्गलों का चय होता है ? सर्व प्रकार से क्या उसमें कर्मपुद्गलों का उपचय होता है ? या निरन्तर कर्मपुद्गल क्या उस जीव के बंधते रहते हैं ? निरन्तर कर्मपुद्गलों का क्या उसके चय होता रहता है ? निरन्तर कर्मपुद्गलों का क्या उसके उपचय होता रहता है ? उस महाकर्मवाले जीव की बाह्यशरीर रूप आत्मा कुत्सितरूप से, कुत्सितवर्ण से, कुत्सित दुर्गध आदिरूप से, अशुभरूप से, अनिष्टरूपसे, क्या चार २ परिणमित होती रहती है ?
छ! शतना श्रीन देशઆ ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ –
આ ઉદેશકની શરૂઆતમાં આ ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરાયું છે તે વિષયને પ્રકટ કરનારી બે સંગ્રહ ગાથાઓ આપી છે તે ગાથાઓમાં પ્રશ્નરૂપે એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે-મહાકર્મવાળા જીવ શું સર્વ પ્રકારે કર્મપુદ્ગલેને બંધ કરે છે? શું તે સર્વ પ્રકારે કમપુગલેને ચય કરે છે ? શું તે સર્વ પ્રકારે કર્મયુગલેને ઉપચય કરે છે ? શું તે છાનાં કર્મ પગલ નિરંતર બંધાતાં રહે છે ? શું તેમના કર્મપુદ્ગલેને નિરંતર ચય થતું રહે છે ? શું તેમનાં કર્મ પુદગલેને નિરંતર ઉપચય થયા કરે છે ? તે મહાકર્મવાળા જીવને બાહ્ય શરીરરૂપ આત્મા શું કુત્સિતરૂપે, કુત્સિત વર્ણથી, કુત્સિત ગધ આદિ રૂપે, અશુભ રૂપે, અને અનિષ્ટ રૂપે વારંવાર પરિણુમિત થયા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ३ उद्देशविषयविवरणम
८०५ च, । तत्रहेतुप्रदर्शनप्रसङ्गे अहत धौत-तन्तूद्गत वस्त्रस्य दृष्टान्तीकरणम् । ततः अल्पकर्मवतो जीवस्य सर्वतः कर्म पुद्गलाः भियन्ते ? सर्वतः कर्म पुद्गलाः यावत्परिविश्वस्यन्ते ? तस्य चाल्पकर्मवतो जीवस्य बाह्यात्मानः शरीराणि सुरूपतया, शुभतया, यावत्-इष्टतया, सुखतया नो दुःखतया भूयोभूयः वरिणमन्ति ? इति प्रश्नस्य स्वीकारात्मकमुत्तरम् । तत्र हेतुकथने जल्लित-पङ्कित-मलिन-धूलिधूसरितस्यापि वस्त्रस्य जलेन प्रक्षाल्यमानस्य दृष्टान्ततयोपन्यासः । ततो वस्त्रे पुद्गलानाइस प्रकार से ये गौतम के प्रश्न हैं-इनका स्वीकारात्मक प्रभु का उत्तर है। इसमें कारण क्या है ? इस विषय में हेतु का प्रदर्शन इसी प्रसङ्ग में अर्हत, धौत और यन्त्रोद्गत वस्त्र का उदाहरण अल्पकर्मवाले जीव के सर्वप्रकार से क्या कर्मपुद्गल भेद को प्राप्त होते हैं ? सर्वप्रकार से क्या कर्मपुद्गल यावत् उसके परिविध्वस्त होते हैं ? उस अल्पकर्मवाले जीव की बाह्यशरीररूप आत्मा क्या अच्छे रूप से शुभरूप से यावत् इष्टरूप से सुखरूप से, दुःखरूप से नहीं-बार २ परिणमित होती रहती है ? इन प्रश्नों का स्वीकारात्मक उत्तर इस विषय में क्या कारण है ? इस प्रश्न में हेतु का कथन इसी प्रसङ्ग में जल्लित, पङ्कित, मलिन
और धूलि से धूसरित हुए वस्त्र का जो कि जल से प्रक्षालित किया जा रहा है उदाहरण। ___ वस्त्र में पुद्गलों का उपचय प्रयोग से होता है या स्वभाव से होता पुरे छ १ गौतम २वाभाना मा प्रश्नोनो प्रभु २मा (स्वीराम) साम આપે છે તેનું કારણ શું છે? કારણનું પ્રતિપાદન કરવા માટે અહત (વપરાયા વિનાના) ધોયેલા અને સાળ ઉપર તૈયાર કરેલા નવા વરનું ઉદાહરણ.
અલ્પકમવાળા જીવનાં કર્મપુલ શું સર્વ પ્રકારે ભેદને પ્રાપ્ત કરે છે ? એટલે કે અલગ થઈ જાય છે ? શું અલ્પકર્મવાળા જીવનાં કર્મયુદ્દલ સર્વ પ્રકારે પરિવિધ્વસ્ત ( બિલકુલ નષ્ટ) થઈ જાય છે ? તે અલ્પકર્મવાળા જીવને બાઢશરીર રૂપ આત્મા શું સુંદર રૂપે, શુભરૂપે, (યાવત) ઈષ્ટરૂપે અને સુખ રૂપે વારંવાર પરિમિત થયા કરે છે ? આ પ્રશ્નોને પ્રભુ દ્વારા સ્વીકારાત્મક ઉત્તર–તેનું કારણ જાણવાની ગૌતમની જિજ્ઞાસા-કારણનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પરસેવાથી કાદવથી, મેલથી અને ધૂળથી મેલા થયેલા અને પાણીથી સ્વચ્છ કરાય છે, તેવું દૃષ્ટાન્ત.
પ્રશ્ન-વસમાં ખુલેના ઉપચય પ્રયોગથી થાય છે કે સ્વભાવથી થાય છે?
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मगवतीस्त्र मुपचयः प्रयोगेण विस्रसया च, जीवे कर्म पुद्गलानामुपचयस्तु प्रयोगेण, नो विस्वसया, खभावेन । ततः पञ्चेन्द्रियाणां जीवानां मनःप्रयोगः, वचः प्रयोगः, कायप्रयोगश्च, पृथिव्यादि-यावत्-वनस्पतिपर्यन्त जीवानां कायप्रयोग एव,विकलेन्द्रियाणां वचनप्रयोगः, कायप्रयोगश्च, देवानां मनःप्रयोगादित्रिप्रयोगा भवन्ति, इति कथनम् । ततो वस्त्रे बध्यमानः पुद्गलोपचयः किं सादिः सान्तः ? सादिरनन्तो वा ? अनादि सान्तो वा ? अनादिरनन्तो वा ? इति प्रश्नस्य सादिः सान्त एवं वस्त्रे पुद्गलोपचयः इत्युत्तरम् । वस्त्रवदेव जीवानां बध्यमानकर्मपुद्गलोपचयविषये है ऐसा प्रश्न?-दोनों प्रकार से भी होता है ऐसा उत्तर-जीव में कर्मपुद्गलों का उपचय प्रयोग से होता है या स्वभाव से होता है ? तो इस प्रश्न का उत्तर यह है कि जीव में कर्मपुद्गलों का उपचय प्रयोग से ही होता है, स्वभाव से नहीं ऐसा कथनः जीव के तीन प्रकार के प्रयोगों का कथन करते हुए पंचेन्द्रिय जीवों में मनप्रयोग, वचनप्रयोग और काय प्रयोग इन तीन प्रयोगों से कर्म के उपचय होने का कथन पृथिवी कायिक जीव से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों के कायप्रयोग से ही कर्मपुद्गलों का उपचय होता है ऐसा कथन विकलेन्द्रिय जीवों के वचनप्रयोग, तथा देवों के मनः प्रयोग अदि तीनों प्रयोग कर्मपुद्गलों के उपचय होने में कारण होते हैं ऐसा कथन वस्त्र में वध्यमान पुद्गलो पचय क्या सादि सान्त है ? या सादि अनन्त है ? या अनादिसान्त है? या अनादि अनन्त है ? इस प्रश्न के उत्तर में " वस्त्रमें पुद्गलोपचय सादि
ઉત્તર–અને પ્રકારે થાય છે. પ્રશ્ન-જીવમાં કર્મપુતલેને ઉપચય પ્રગથી થાય છે કે સવભાવથી થાય છે?
ઉત્તરજીવમાં કમપુદ્ગલેને ઉપચય પ્રગથી જ થાય છે, સ્વભાવથી થતો નથી. જીવના ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગનું કથન-પંચેન્દ્રિય જીવોમાં મનપ્રયોગ, વચનપ્રયોગ અને કાયપ્રોગ, આ ત્રણ પ્રયોગથી કમને ઉપચય થાય છે એવું કથન. પૃશિવકાયિક જીવોથી લઈને વનસ્પતિ કાયિક પર્યન્તના જીવોમાં કાયપ્રયોગથી જ કમને ઉપચય થાય છે એવું પ્રતિપાદન. વિકલેન્દ્રિય જીવોમાં વચનગ અને કાયપ્રગથી અને દેવોમાં મનપ્રવેગ આદિ ત્રણે પ્રયોગોથી કર્મ પુલને ઉપચય થાય છે એવું કથન.
વસ્ત્રમાં થતે પુલપચય શું સાદિ સાન્ત (આદિ સહિત અને અત સહિત) હોય છે? કે સાદિ અનન્ત હોય છે? કે અનાદિ સાન્ત હોય છે? કે અનાદિ અનંત હોય છે ?
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अमेषचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ उद्देशविषयविवर्णनम्
२०७ प्रश्नः, ईर्यापथबन्धकजीवस्य कर्मपुद्गलोपचयः सादिः सान्तः, भव्यस्य अनादिः सान्तः, अभव्यस्य अनादिरनन्तः,नतु कश्चित् कर्मपुद्गलोपचयः सादिरनन्तः,इत्युचरम् । ततो वस्त्रं सादि-सान्तम् ? सादि-अनन्तम् ? अनादि-सान्तम् ? अनादिभनन्तं वा ? इति प्रश्नः, वस्त्रं सादि सान्तमेव, नान्यत्, इत्युत्तरम् । ततो वस्त्रवदेव जीव विषये प्रश्नः । नरयिक-तिर्यग-मनुष्य-देवाः सादयः सान्ताः, सिद्धः सादिरनन्तः, भव्योऽनादिः सान्तः,अभव्योऽनादिरनन्तश्च इत्युत्तरम् ,ततः कर्म प्रकृतीना. मष्टानां ज्ञानावरणयावत्-अन्तरायिकानाम् अबाधाकालसहितबन्धस्थिति प्रतिपादनम् । तेषां कर्मणां बन्धकत्वेन स्त्रीपुरुषनपुंसकानां कथनम् , तद्भिन्नानां तु कदाचित् सान्त ही है" ऐसा, उत्तर वस्त्र सादि सान्त है ? कि-सादि अनन्त है ! भयवा-अनादि सान्त है ? या अनादि अनन्त है ? ऐसा प्रश्न-" वस्त्रसादिसान्त ही है ऐसा उत्तर, वस्त्र की तरह ही जीव के वीषय में प्रश्न नैरयिक, तीर्यश्च, मनुष्य एवं देव ये सब जीव तो सादिसान्त हैं, सिद्ध सादि अनन्त हैं, भव्यजीव अनादि सान्त हैं, और अभन्यजीव अनादि भनन्त हैं ऐसा उत्तर।
ज्ञानावरणसे लेकर अन्तरायतक आठ कर्मप्रकृत्तियोंकी अबाधाकाल सहित बन्धस्थिति का प्रतिपादन इन कर्मों के बन्धक होने के कारण खी, पुरुष और नपुंसक जीवों का कथन जो जीव स्त्री, पुरुष और नपुंसक नहीं है वे इन कर्मों को बांधे भी और नहीं भी बांधे ऐसा कथन स्त्री आदिको में कदाचित् आयुष्क कर्म का बन्धकत्व और कदाचित्
ઉત્તર–વસ્ત્રમાં પુપચય સાદિ સાન્ત જ હોય છે. પ્રશ્ન-વસ્ત્ર સાદિ સન્ત છે? કે સાદિ અનંત છે? અથવા અનાદિ સાન્ત છે? કે અનાદિ અનન્ત છે?
उत्तर-१४ साल सान्त छ.
વસ્ત્રની જેમ જ જીવના વિષયમાં પ્રશ્નો-નાર, તિર્યંચે મનુષ્યો અને દેવો સાદિ સાન્ત જ છે, સિદ્ધ સાદિ અનંત છે, ભવ્ય જીવ અનાદિ સાન્ત છે અને અભિવ્ય જીવ અનાદિ અનંત છે, એવો ઉત્તર,
જ્ઞાનાવરણથી લઈને અન્તરાય પર્યન્તની આઠ કમપ્રકૃતિની અબાધાકાલ સહિત બન્યસ્થિતિનું પ્રતિપાદન, સ્ત્રી, પુરુષ, નપુંસક આદિ જીવોએ કમના બાંધનાર હોવાથી તેમનું કથન. જે જીવો સ્ત્રી, પુરુષ કે નપુંસક હોતા નથી, તેઓ કમના બંધક હોય છે પણ ખરાં અને નથી પણ હતા. સ્વી આદિકોમાં ક્યારેક આયુષ્યકર્મના બંધકત્વનું અને કયારેક અન્ધકત્વનું કથન.
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भगवतीस्त्र बन्धकत्वं कदाचिदबन्धकस्त्वं च । च्यादीनां कदाचिद् आयुष्यकर्मबन्धकत्वं,कदा. चिन्न। ततः संयतासंयतादीनां कर्मबन्धकत्वे प्रश्नोत्तरम् । तथा सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि-सम्यगमिथ्यादृष्टि-संश्यसब्ज्ञि नोसज्ञि नोअसंज्ञि,-भवसिद्धिका-भवसिद्धिकनोतदुभयसिद्धिक-चक्षुर्दर्शन्यचक्षुर्दर्शनि-केवलदर्शनि-पर्याप्ता-पर्याप्त-नोतदुभयभाषका-भापक-परित्ता-परित्त - नोतदुभय-मतिज्ञानि-श्रुतज्ञान्यवधिज्ञानि-मनः पर्यवज्ञानि-केवलज्ञानि - मतिश्रुतावध्यज्ञानि - मनोवचः काययोग्ययोग्याकारोपयोगि-निराकारोपयोग्याहारका-नाहारक-सूक्ष्म- बादर नोतदुभय - चरमाचरमाणाम् कर्मबन्धविचारः, स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेदका-वेदक जीवाल्पबहुत्वकथनम् । अबन्धकत्व का कथन संयतासंयतादिकों के कर्मबन्ध होने में प्रश्नोत्तर इसके बाद-सम्यग्दृष्टि, मिथ्याष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, संज्ञी, असंज्ञी, नो संज्ञी, नो असंज्ञी, भवसिद्धक, अभवसिद्धिक, नो भवसिद्धिक, नो अभवसिद्धिक, चक्षुर्दर्शनी, अचक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी, केवलदर्शनी, पर्याप्त, अपर्याप्त, नो पर्याप्त, नो अपर्याप्त, भाषक, अभाषक, परिस, अपरित्त, नो परित्त, नो अपरित्त, मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी, मनः पर्ययज्ञानी केवलज्ञानी, मति अज्ञानी, श्रुत अज्ञानी, विभङ्ग अज्ञानी मनोयोगी, वचोयोगी, काययोगी, अयागी, साकारोपयोगी निराकारोपयोगी, आ. हारक, अनाहारक, सूक्ष्म, बादर, नो सूक्ष्म, नो बादर, चरम और अचरम इन सब के कर्मबन्ध का विचार तथा अन्त में स्त्री, पुरुष, एवं नपुंसक इन वेवालों के और अवेदवालों के अल्प बहुत्व का कथन । સંયતાસંયત આદિકમાં કર્મબન્ધ થવા વિષેના પ્રશ્નોત્તરે. ત્યારબાદ સમ્યગ્નइट, मिथ्यावृष्टि, सभ्य मिथ्याष्टि, सशी, असशी, नो मसी ससिद्धि, मसिद्धि, न सिद्धि, AARTAद्धि, यदिशनी, सयक्षुशनी, अधिना, Aasशनी, ५र्यात, अपर्यात, न पति, न मर्यात, भाष, भभाष, परित्त, परित्त, ना परित, २ मपरित, भतिज्ञानी, भूतज्ञानी, भन:५यज्ञानी, ज्ञानी, मतिमज्ञानी, अत-मज्ञानी, भवधिमज्ञानी, भनायी, यया, अया, सा२।५०ी, नि२२।५०ी, भाडा२४, मनाહારક, સૂરમ, બાદર, ને સૂમ, ને બાદર, ચરમ અને અચરમ, એ બધાના કર્મબન્ધને વિચાર અને સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસક અને અદવાળાના અહ૫-મહત્વનું કથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ३ महाकाल्पकर्म निरूपणम् ८०९
द्वितीयोद्देशके पुद्गलानामाहारतो निरूपणं कृतम् अथ बन्धादितस्तानिरूपयितुमादौ तृतीयोद्देशकार्थसंग्रहाय गाथाद्वयमाह- बहुकम्म' इत्यादि , 'भविए ' इत्यादि च
मूलम्-गाहा 'बहुकम्मै वत्थ पोग्गल पओगसा वीससा ये सादीए । कम्महिई त्थेि संजय सम्मदिही ये सन्नी य ॥ १ ॥ भविए दंसण-पजत्त-भासअ-परित्त,-नाण-जोगे य ।
उवओगा-ऽऽहारग -सुहम--चरिम-बंधे यं अप्पबहं ॥२॥ गाथा छाया-बहुकर्म, वस्त्र पुद्गलाः प्रयोगेण विस्रसया च सादिकः ।
कर्मस्थिति-स्त्री-संयत-सम्यग्दृष्टिश्च संज्ञी च ॥१॥ भविको दर्शन-पर्याप्त-भाषक-परीताज्ञान-योगाश्च ।
उपयोगा-ऽऽहारक-सूक्ष्म-चरमबन्धश्वाल्पबहुत्वम् ॥ २ ॥
टीका-'बहुकर्म' महाकर्मणो जीवस्य सर्वतः पुद्गला बध्यन्ते इत्यादिनिरूपणम् १, ' वत्थपोग्गलपओगसा वीससा य ' ' वस्त्रे पुद्गलाः प्रयो
'घहुकम्म' इत्यादि।
बहुकर्म १, वस्त्रपुद्गल प्रयोग से या स्वभाव से २, सादिक ३, कर्मस्थिति ४, स्त्री ५, संयत ६, सम्यक दृष्टि ७, संज्ञी, भव्य, दर्शन, पर्याप्त, भाषक, परित्ता, ज्ञान, योग, उपयोग, आहारक, सूक्ष्म, चरम बंध ८, अल्पबहुत्व ९,
टीकार्थ-द्वितीय उद्देशक में आहार की अपेक्षा से पुद्गलों का निरूपण किया जा चुका है अब उन्हों पुदलों का बंधादिककी अपेक्षा लेकर इस उद्देशक में निरूपण करने के लिये, सब से प्रथम सूत्रकार ने इस
"बहुकम्म " त्याहि
साथ-(१) महुम, (२) पापुद्रय प्रयोगथा है स्माथी, (3) साहि, (४) स्थिति, (५) खी, (6) संयत, (७) सभ्यष्टि , (८) सशी, सन्य, दृशन, ५यात, भाष४, परित्त, ज्ञान, योग, ५, मा२४, सूक्ष्म, य२भ, मध, (८) २६५ हुत्व.
ટકાર્થ–બીજા ઉદ્દેશકમાં આહારની અપેક્ષાએ પુલનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે એજ પુનું બંધાદિકની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવાને માટે म १०२
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___भगवतीसो गेण विस्रसया च ' यथा वस्त्रे पुदगलाः प्रयोगेण-प्रयोगद्वारा विस्रसया स्वभाविक तया च बध्यन्ते तथा जीवानामपि किम् कर्म पुद्गलाः प्रयोगेण विस्रसया च बध्यन्ते ? इत्यादि विवेचनम् २, ' सादीए'' सादिकः '-यथा वस्त्रस्य सादिः पुद्गलचयः, एवं जीवानामपि किम् सादिः कर्मपुद्गलचयः १ इत्यादिनिरूपणम् ३, कम्मटिइ ' कर्मस्थितिः कर्मणां स्थितिनिरूपणम् ४, 'इत्थी' स्त्री' किम् स्त्री, उद्देशक के अर्थ को संग्रह करने वाली इन दो गाथाओं को कहा है(बहुकम्म) इत्यादि तथा (भविए) इत्यादि-(बहुकर्म) इस पद से प्रश्नरूप में यह प्रकट किया गया है कि जिस जीव के कर्म बहुत हैं-उस के क्या कर्मपुद्गलों का सर्व प्रकार से बंध होता है ? इत्यादि (वत्थपोग्गल पओगसा वीससा य) इस पद द्वारा प्रश्न रूपमें यह प्रकट किया गया है कि जिस प्रकार से वस्त्र में पुद्गल प्रयोगद्वारा और स्वभाविक रीति से बंधते हैं, उसी तरह से क्या जीवों के भी कर्मपुद्गल प्रयोग
और स्वभाव से बंधते हैं ? इत्यादि (सादिकः) इस पद द्वारा प्रश्नरूप में यह प्रकट किया गया है कि जिस प्रकार से वस्त्र में सादि पुद्गलों का चय होता है, उसी प्रकार से क्या जीवों को भी सादि कर्म पुद्गलों का चय होता है ? इत्यादि (कम्मडिर) इस पद द्वारा कर्म की स्थिति का विचार प्रकट किया गया है (इत्थी) इस पद द्वारा यह पूछा गया સૂત્રકારે આ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં બે સંગ્રહગાથાઓ આપી છે. તે ગાથાઓ मा देशमा मावता विषय प्रट रे छे. पती गाथा “बहुकम्म" त्याहि. भी था " भविए" त्याहि छ. "म " मा ५४थी अन३थे એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે જે જીવનાં કર્મ ઘણાં જ છે એવો બહુકમ જીવ શું સર્વ પ્રકારે કર્મને બંધ કરે છે? ઇત્યાદિ.
“वत्थ-पोग्गल-पओगया वोससा य " ॥ ५४ ॥२॥ प्रश्न३ मे १४८ કરવામાં આવ્યું છે કે જેવી રીતે વરમાં પુલ પ્રયોગદ્વારા અને સ્વાભાવિક રીતે બંધાય છે, એ જ પ્રમાણે શું જીવોનાં કર્મ પુલ પણ પ્રયોગ અને સ્વભાવથી બંધાય છે ? ઇત્યાદિ.
“सादिकः " 20 ५६ ६१२१ प्रश्न३२ थेट ४२i मान्छे । જેમ વસ્ત્રમાં સાદિ (આદિ યુક્ત) જુલેને ચય થાય છે, તેમ શું છવામાં પણ સાદિ કર્મ પુદ્ગલેને ચય થાય છે.
कम्मदिइ" मा ५४ वा भनी स्थिति प्रतिपादन ४२वामा माव्युछे. " इत्थी " मा ५४ बा। ये ४८ ४२वामा मा०यु श्री अथवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ४० ३ महाकाल्पकर्म निरूपणम् ११ पुरुषादिर्वा कर्मबध्नाति ? इत्यादिविचारः ५ ' संजय ' संयतः ' का संयतादिः ? इत्यादिनिरूपणम् ६ 'सम्मविट्ठी' 'सम्यग्दृष्टिः ' कः सम्यग्दृष्टयादिः ? इत्यादिनिरूपणम् ७। एवं 'सनी' इत्यादि । 'संज्ञी, भव्यः, दर्शनी, पर्याप्तकः, भाषकः, परीतः, ज्ञानी योगी, उपयोगी, आहारकः, सूक्ष्मः, चरमः ' एतान् समाश्रित्य 'बन्धश्च' बन्धविषयकं निरूपणम् ८, 'अप्पबहुँ' ' अल्पबहुत्वम् । एतेषामेव उपर्युक्तानां स्त्रीप्रभृतीनां कर्मवन्धकानां परस्परम् अल्प-बहुत्वविवेचनं प्रतिपादितम् ॥ २ ॥
महाकर्मा-ल्पकर्मवक्तव्यता । महाकल्पिकर्मादीनां जीवानां दुःखसुखादिबन्धतारतम्यं वस्त्रदृष्टान्तेन है कि क्या स्त्री अथवा पुरुष आदि जीव कर्म का बंध करते हैं ? इत्यादि (संजय) पद से संयत आदि कोन हैं ? इत्यादि विचार प्रकट किया गया है। (सम्मट्टिी) पद यह प्रकट करता है कि सम्यग्दृष्टि आदिकौन हैं ? (सन्नी) संज्ञी-(भविए) भव्य (दसण) दर्शनी, (पज्जत्त) पर्याप्तक (भासय) भाषय (परित्ते) परीत, (नाण) ज्ञानी, (जोगे) योगी, (उवओगाऽऽहारग) उपयोगी, आहारक, (सुहुम, चरिम) सूक्ष्म, चरम ये सब पद यह बतलाते हैं कि इनको अश्रित करके (बंधेय) बन्धवि. षयक निरूपण हुआ है (अप्पबहुं) यह पद यह कहता है कि इन्हीं उपर्युक्त स्त्री आदि कर्मबन्ध जीवों का परस्पर में अल्प बहुत्व का विचार किया गया है। પુરુષ આદિ જીવો કર્મને બંધ કરે છે? ઈત્યાદિ.
" संजय " 20 ५४थी सयत मानुि नि३५४ ४२पामा मा०यु छे. " सम्मट्ठिी" मा ५६ मे प्र४८ ४२ छ सभ्यष्टि मा छ ?
" सन्नी " सी, “ भविए " भव्य, “दसण" दृशनी, “ पज्जत" पर्यात, “ भासय" साष, “परित्ते" " नाण" ज्ञानी, “ जोगे" योगी, " उवओगाऽऽहारग" Gपयोगी, मा२४, “ सुहम, चरिम" सूक्ष्म, यम मा मयां पह। ये मताव छ त मधान अनुसक्षीन "बंधेय " विषय નિરૂપણ આ ઉદ્દેશકમાં કરાયું છે.
" अप्पबहुं " ॥ ५४ से ट ४२ छ है । देशमा श्री साह કર્મબંધક જીવોમાં કેણ વધારે છે અને કણ અલ્પ પ્રમાણમાં છે. આ રીતે તેમના અ૫મહત્વનું આ ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
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प्रतिपादयति-' से णूणं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् - से णूणं भंते! महाकस्मस्स. महाकिरियस्स महासवस्स, महावेयणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झति, सव्वओ पोग्गला चिज्जंति, सव्वओ पोग्गला उवचिज्जंति ? । सया समिअं पोग्गला बज्झंति, सयासमियं पोग्गला चिज्जंति, सया समियं पोग्गला उवचिजंति, सया समियं च णं तस्स आया दूरूवत्ताए, दुव्वण्णत्ताए, दुग्गंधत्ताए, दूरसत्ताए, दुष्फासत्ताए, अणिट्टत्ताए, अकंत-अप्पियअसुभ अमणुन्न- अमणामत्ताए, अणिव्वच्छियत्ताए, अभिज्झियत्ताए, अहत्ताए--णो उढत्ताए, दुक्खत्ताए नो सुहत्ताए, भुज्जो भुज्जो परिणमइ ? । हंता, गोयमा ! महाकम्मस्स तं चैव । से केणट्टेणं० ? गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स अहयस्स वा, धोयस्स वा, तंतुग्गयस्स वा आणुपुवीए परिभुजमाणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झंति, सव्वओ पोग्गला चिजंति, जाव-परिणमइ, से तेणट्टेणं० । सेणूणं भंते ! अप्पकम्मस्स, अप्पकिरियरस, अप्पासवस्त अप्पवेयणस्स सव्वओ पोग्गला भिजंति, सव्वओ पोग्गला छिज्जंति, सव्वओ पोग्गला विद्धसंति, सव्वओ पोग्गला परिविद्धंसंति, सया समियं पोग्गला भिजंति, सया समियं पोग्गला छिनंति, विद्धस्संति, परिविद्धस्संति, सया समियं च णं तस्स आया सुरुवत्ताए पसत्थं नेयव्वं, जाव- सुहत्ताए णो दुक्खत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ ? हंता गोयमा ! जाव-- परिणमइ । से केणट्टेणं० ? गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पंकियस्स वा, मइल्लियस्स
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प्रमैयन्द्रिका टी० श० ६ उ0 ३ महाकल्पिकर्म निरूपणम् ८१३ वा, रइल्लियस्स वा, आणुपुवीए परिकम्मिन्जमाणस्स सुद्धेणं वारिणा धोवेमाणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जंति, जाव परिणमति, से तेणटेणं० ॥ सू० १॥ ___ छाया-तद् नूनं भदन्त ! महाकर्मणः, महाक्रियस्य, महास्रवस्य, महावेदनस्य, सर्वतः पुद्गलाः बध्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाश्चीयन्ते, सर्वतः पुद्गला उपचीयन्ते, सदासमितं पुद्गलाः बध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्चीयन्ते, सदा समितं पुद्गला उपचीयन्ते, सदासमितं च खलु तस्य आत्मा दूरूपतया, दुवेर्णतया, दुर्गन्धतया, दूरसतया, दुस्पर्शतया, अनिष्टतया, अकान्ता-ऽप्रिया-ऽशुभा-ऽनोज्ञा-ऽम
महाकाल्पकर्म वक्तव्यता से गूणं भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(से णूणं भंते ! महाकम्मस्स, महाकिरियस्स, महासवस्स, महावेयणस्स, सचओ पोग्गला बज्झंति, सवओ पोग्गला चिजंति, सवओ पोग्गला उवचिज्जति) हे भदन्त ! यह निश्चित है क्या कि जो जीव महाकर्मवाला होता है, महाक्रियावाला होता है, महा आरंववाला होता है और महावेदनावाला होता है, उसके सब तरफ से पुद्गलों का बंध होता है ? सब तरफ से उनके पुद्गलों का चय होता है ? सब तरफ से उसके पुद्गलों का उपचय होता है ? (सया समियं पोग्गला बज्झति, सया समियं पोग्गला चिज्जंति, सया समियं पोग्गला उवचिज्जंति, सया समियं च णं तस्स आया दुरूवत्ताए दुवण्णताए दुगंधत्ताए, दुर
મહાકર્મ અને અલ્પકર્મ વક્તવ્યતા– " से गुणं भंते !" त्याह
सूत्राथ-से णूणं भंते ! महाकम्मरस, महाकिरियस्स, महासवस्स, महा. वेयणस्स, सव्वओ पोग्गला वझंति, सवओ पोग्यला चिजति, सचओ पोग्गला उचिज्जति ?) महन्त ! शुसे वात निश्चित छ , २ . महाभ.. વાળ હોય, મહાકિયાવાળા પણ હોય છે, મહાઆસવવાળો હોય છે અને મહાકર્મવાળા હોય છે, તે બધી દિશાઓમાંથી કર્મપુલને બંધ કરતે રહે છે? શું તે બધી દિશાઓમાં કર્મપુલેને ચય કરતે હેય છે? શું તેને ५४ी शोभायी पुरानो उपयय थतो य छ १ ( सया समियं पोग्गला बझति, सयासमियं पोग्गला चिज्जंति, सया समियं पोग्गला उवचिजंति, सया समियं च णं तस्स आया दुरुवत्ताए दुवण्णत्ताए दुगंधत्ताए, दुरस्सत्ताए, दुफा.
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भगवतीसूत्रे नोऽमतया, अनिच्छितया, अभिध्यिततया, अधस्तया, नो ऊर्ध्वतया, दुःखतया, नो मुखतया भूयो भूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! महाकर्मणस्तदेव । तत्केनाथेन० ? गौतम ! तद् यथा नाम-वस्त्रस्य अहतस्य वा, धौतस्य वा, तन्त्रोद् गतस्य वा, आनुपूर्त्या परिभुज्यमानस्य सर्वतः पुद्गलाः बध्यन्ते, सर्वतः पुद्गलासत्ताए, दुफासत्ताए अणित्ताए, अकंत, अप्पिय-असुभअमणुन अमणामत्ताए अणिव्वच्छियत्ताए, अभिज्झियत्ताए अहत्ताए, जो उत्ताए, दुक्खत्ताए, नो सुहत्ताए भुज्जो २ परिणमइ ) क्या ऐसे जीव के नित्य निरन्तर पुद्गलों का बंध होता रहता है ? निरंतर उसके क्या पुद्गलों का चय होता रहता है ? निरन्तर क्या उसके पुद्गलों का उपचय होता रहता है ? उसका आत्मा-शरीररूप बाह्य आत्मा-क्या सदा निरन्तर दुरूप रूप से, दुर्वर्णरूप से, दुर्गधरूप से, खोटे रसरूप से, खोटेस्पर्शरूप से, अनिष्टरूप से, अकान्तरूप से, अप्रियरूप से, अमनामरूप से, अनीप्सितरूप से, अभिप्सितरूप से, जघन्यरूप से, अनूलरूप से, दुःखरूप से और असुखरूप से, पारंबार परिणमित होता रहता है ? (हंता गोयमा! महाकम्मस्स तं चेव) हां, गौतम ! महाकर्मवाले जीव की यही पूर्वोक्त सब कुछ स्थिति होती है । (से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( से जहानामए वस्थस्स अहयस्स वा धोयस्स वा,
सत्ताए अणिद्वत्ताए अर्कत, अप्पिय-असुभ, अमणुन्न अमणामचाए अणिम्वच्छियताए, अभिज्झियत्ताए अहत्तए, णो उडूढत्ताए, दुक्खत्ताए, नो सुहत्ताए भुज्जोर परिणमइ) शु वो ७१ नित्य निरंतर पुनसानी मय ४२तो २७ छ ? શું તે નિરંતર પુલને ચય કર્યા કરે છે? શું નિરંતર તેનાં પુલોનો ઉપચય થતું રહે છે? તેને આત્મા-શરીરરૂપ બાહ્ય આત્મા-શું નિરંતર કુરૂપે ખરાબ વર્ણરૂપે, દુગધરૂપે, ખરાબ રસરૂપે, ખરાબ સ્પર્શરૂપે, અનિષ્ટરૂપે, मन्त३५, अप्रिय३थे, अमनाम३थे, (अमनाश३५ ), मनीसित३थे, भलि. સિતરૂપે, જઘન્યરૂપે, અનૂર્વરૂપે, દુઃખરૂપે અને અસુખરૂપે વારંવાર પરિણમન પામ્યા કરે છે?
(हंता गोयमा ! महाकम्मस्स तं चेव) ७, गौतम ! महाभानी એવી જ દશા થાય છે.
(से केणद्वेणं ) महात! मे ५ ॥ २0 ४ छ १ ( से जहा नामए वयस्स अयस्स बो धोयस्स वा, तंतुग्गयस्स वा आणुपुब्बीए परिभुज्ज
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ महाकमल्पिकर्म निरूपणम्
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श्रीयन्ते, यावत् - परिणमति, तत् तेनार्थेन० । तद् नूनं भदन्त ? अल्पकर्मणः, अल्पक्रियस्य, अल्पास्रवस्य, अल्पवेदनस्य, सर्वतः पुद्गलाः भिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गला विद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः विध्वंसन्ते, सर्वतः पुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, सदा समितं
तंतुग्गयस्स वा आणुपुवीए परिभुज्जमाणस्स सव्वाओ पोग्गला बज्झंति सव्वाओ पोग्गला चिज्जंति, जाव परिणमंति, से तेणद्वेणं० ) हे गौतम! जैसे कोई एक नवीन अहत-अक्षत-अपरिभुक्त-नहीं पहिरा हुआ ऐसा वस्त्र हो अथवा ऐसा वस्त्र हो जो पहिन करके फिर साफ किया गया हो अथवा ऐसे वस्त्र हो जो तुरीवेमादिरूप तन्त्र से अभी २ उतारा गया हो तो ऐसे वह वस्त्र जैसे अपने पहिरने के काम में आता रहता है। -तैसे २ वह मलिन होता रहता है- अर्थात् सब तरफ से पुद्गल आ आकर उसमें संबंद्धत होते रहते हैं, सब तरफ से आ आ करके पुद्गल उसमें निधत होते रहते हैं, यावत् वे पुद्गल उसमें पर्यायान्तरों को पाते रहते हैं - इसी कारण वह कालान्तर में रसोई घर में दाल शाक आदि के वर्तनों को सिगड़ी ऊपर से उतारने आदि के काम में आने वाले वस्त्र के समान मैला हो जाता है। इसी कारण हे गौतम! मैंने महाकर्म आदि विशेषणोंवाले जीव के विषय में पूर्वोक्त रूप से कहा है। ( से णूणं भंते ! अप्पकम्मस्स, अप्पकिरियस्स अप्पाssसवस्स, अप्पवेयणस्स, सब्बओ पोग्गला विद्धसंति, सव्यओ पोग्गला परिविद्धंसंति,
माणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झति, सव्वओ पोग्गला चिज्जंति, जाव परिणमंति, सेवेणट्टेणं) हे गौतम! नेम होऊ नवीन ( वायर्या विनानुं ) वस्त्र होय, અથવા એવુ' વસ્ત્ર હાય કે જેને પહેરીને સાફ્ કરવામાં આવ્યું હાય, અથવા એવુ' વસ્ત્ર હાય કે જેને સાળ આદિ ઉપર તાણાવાણાથી વણીને તૈયાર કરવામાં આવ્યુ. હાય. એવાં તે વજ્રને જેમ જેમ પહેરવાના ઉપયાગમાં લેવામાં આવે તેમ તેમ તે વધારેને વધારે મિલન થતું જાય છે એટલે કે બધી દિશામાંથી પુદ્ગલે આવી આવીને તેની ઉપર ચાટતાં રહે છે, તેના ઉપર જમા થતાં રહે છે, ( યાવત ) તે પુદ્ગલા તેમાં પર્યાયાન્તરે ( એક પર્યાયમાંથી ખીજી પર્યાયમાં પરિણમન પામતાં રહે છે, તે કારણે કાળાન્તરે તે વસ્ત્ર મસેાતાના જેવુ મલિન થઇ જાય છે. હૈ ગૌતમ ! તે કારણે મહાકમ આદિથી યુક્ત જીવના વિષયમાં મેં. ઉપર પ્રમાણે કહ્યું છે.
( से णूणं भंते ! अप्पकम्मरस, अप्प किरियरस, अप्पाssसबहस, अप्पवेयurra Haओ पोग्गला विद्धसंति, सव्वओ पोग्गळा परिविद्धंसति, सया समियं
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भगवती सूत्रे
पुद्गलाः भिद्यन्ते, सदा समितं गलाश्छद्यन्ते, विध्वंसन्ते; परिविध्वंसन्ते, सदासमितं च खलु तस्यात्मा सुरूपतया, प्रशस्तं ज्ञातव्यम्, यावत् सुखतया नो दुःखतया भूयोभूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! यावत् - परिणमति । तत् सया समियं पोग्गला भिज्जति, सया समियं पोग्गला छिज्जति, विद्धंस्संति, परिविद्धंसंति) हे भदन्त ! यह निश्चित है क्या, कि जो जीव अल्पकर्मवाला होता है, अल्पक्रियावाला होता है, अल्पआस्रववाला होता है, अल्पवेदनावाला होता है उसके पुद्गल सब तरफ से पृथक् हो जाते हैं ? सब तरफ से छिद जाते हैं ? सब तरफ से वे भ्रष्ट (नष्ट) हो जाते हैं ? सब तरफ से वे सर्वरूप में नाश हो जाते हैं ? सदा निरन्तर उसके वे पुल उससे पृथक होते रहते हैं ? सदा निरन्तर उसके वे पुल छिदते रहते हैं ? सदा निरन्तर उसके वे पुद्गल उससे भ्रष्ट होते रहते हैं ? तथा - सदा निरन्तर उसके वे पुद्गल उससे कुछरूप में नहीं किन्तु सर्वरूप में नष्ट होते रहते हैं ? ( सया समियं च णं तस्स आया सुरुवतर पसत्थं नेघवं ) और उसका आश्मा बाह्यशरीररूप आत्मा निरन्तर हमेशा के लिये जबतक शरीर है तबतक के लिये सुरूपरूप से ( यहां वर्णादि प्रशस्त जानना चाहिये ) सो सुवर्णादिरूप से (जाव सुहत्ताए णो दुक्खत्ताए भुज्जो २ परिणमंति) यावत् सुखरूप से -दुःखरूप से नहीं - बारंबार परिणमनरूप होता रहता है क्या ? (हंता गोयमा
पोग्गला भिज्जंति, सया समियं पोग्गला छिज्जंति, विद्धस्सति, परिविद्ध स ति ) હૈ ભદન્ત ? શું એ નિશ્ચિત છે કે જે જીવ અલ્પકમ વાળા, अपडिया• વાળો, અપઆસ્રવવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા હોય તેનાં પુદ્ગલા ખશ્રી તરફથી અલગ થઈ જાય છે ? મધી તરફથી છિન્ન થઈ જાય છે ? ખશ્રી તરફથી નષ્ટ થઈ જાય છે ? મધી તરફથી સરૂપે નષ્ટ થઈ જાય છે ? શું તેના તે પુદ્ગલેા સદા નિરંતર તેનાથી અલગ થતાં રહે છે ? શું તે પુદ્ગલેા સદા નિરન્તર ઇંદ્યાતાં રહે છે? શું તેનાં તે પુદ્ગલ સદા નિરન્તર નષ્ટ થતા રહે છે ? શું તેનાં તે युद्धला सहा निरंन्तर सर्व३ये नष्ट थतां रहे छे ? ( सया समियं च णं तस्त आया सुरुवत्ताए पत्थं नेयव्वं ) अने तेनो आत्मा महाशरी२३५ आत्मा શું નિરન્તર એટલે કે જ્યાં સુધી શરીરનું અસ્તિત્વ રહે ત્યાં સુધી સુરૂપ, સુવ (अड प्रशस्त वर्षा यहि समन्न्वा ) आहि ३ये, ( जाव सुहत्ताए णो दुक्खता भुज्जोर परिणमति ? ) मने अन्तथी सहने सुख पर्यन्तना ३ये अने मदुःम३ये वारंवार परिशुभित थया रे छे ? (हता गोयमा ! जाव परिणम ति)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ १०३ सु० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८१८ केनार्थेन ? गौतम ! तद् यथा नाम वस्त्रस्य जल्लितस्य वा पङ्कितस्य वा मलितस्य वा, रजस्कितस्य वा, आनुपूर्त्या परिकर्नामाणस्य शुद्धेन वारिणा धाव्यमानस्य सर्वतः पुद्गला भिद्यन्ते, यावत्-परिणमति, तत् तेनार्थेन० ॥ सू० १ ॥
टोका-' से शृणं भंते ! महाकम्मस्य, महाकिरियस्स, महासवस्स, महावेयणस्स सबओ पोग्गला वज्झति' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जाव परिणमंति) हां, गौतम! यावत् परिणमता रहता है। (से केणटेणं ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं ? (से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा पंकियस्स वा मइल्लियस्स वा रइल्लियस्स था आणुपुचीए परिकम्मिजमाणस्स सुद्धेणं वारिणा धोव्वेमाणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जति, जाव परिणमंति, से तेणटेणं.) हे गौतम ! जैसे कोई एक वस्त्र ऐसा हो कि जो शारीरिक मेल से युक्त हो, जिस में गीली कीचड़ लगी हुई हो, रज सहित हो, तो वह जैसे धीरे २ साफ किये जाने पर,शुद्धपानीसे धोये जाने पर साफ-शुद्ध हो जाता है अर्थात् उसमें संसक्त हुए मलिन पुद्गल उससे सब तरफ से पृथक् हो जाते हैं यावत् वह वस्त्र अपने रूपमें परिणम जाता है-इसका कारण हे गौतम! मैंने अल्पकर्मादि विशेषणोंवाले जीवके विषयमें पूर्वोक्तरूपसे कहा है।
टीकार्थ-महाकर्म और अल्पकर्म आदि घाले जीवों के दुःख सुख आदि बंध की तरतमता (भेद) इस सूत्र द्वारा सूत्रकार प्रकट कर હા, ગૌતમ! તેને આત્મા તે રૂપે વારંવાર પરિણમન પામ્યા કરે છે.
(से केणट्रेण) 3 महन्त ! मा५ ॥२ मे ४ो छ। १ (से जहा नामए वत्थस्स जल्लियरस वा, पकियस्स वा, मइल्लियस्स वा, रइल्लियस्स वा, आणुपुवीए परिकम्मिज्जमाणस्स सुदेणं वारिणा धोव्वेमाणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जंति जाव परिणमंति, से तुणतुण)
હે ગૌતમ! કોઈ એક વસ્ત્ર શરીરના પરસેવાથી યુક્ત હોય, જેના ઉપર ભીની માટી લાગી હોય ( કાદવથી જે ખરડાયેલું હોય છે જેના ઉપર ધૂળની રજ જમા થયેલી હોય, એવાં વસ્ત્રને ધીમે ધીમે સાફ કરવાથી, અને શુદ્ધ પાણીમાં ધોવાથી તે સાફ થઈ જાય છે-એટલે કે તેને વળગેલાં મલિન પુલ તેમાંથી તદ્દન અલગ થઈ જાય છે, અને તે વસ્ત્ર શુદ્ધરૂપે પરિણમન પામે છે હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં અપકમ આદિથી યુકત જેના વિષયમાં पूर्वात ४थन यु छे.
ટીકાથ–મહાકમ, અપકર્મ આદિથી યુક્ત જીવોના દુઃખ, સુખ આદિ બંધના ભેદનું સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા નિરૂપણ કરે છે–ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
म १०३
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भगवतीसत्र तद् अथ, नूनं निश्चयेन किम् महाकर्मणः स्थित्याधपेक्षया बहुकर्मक्तः महाक्रियस्य कायिक्यादिमहाक्रियायुक्तस्य, महास्रवस्य - कर्मबन्धहेतुभूतमहामिथ्यात्वमहारम्भमहापरिग्रहादिमतः, महावेदनस्य - महादाहज्वरादिजनितपीडायुक्तस्य जीवस्य, सर्वतः सर्वासु दिक्षु, सर्वान वा जीवनदेशान् अश्रित्य पुद्गलाः कर्मपरमाणवः बध्यन्ते ? ' सबओ पोग्गला चिज्जति ' सर्वतः पुद्गलाः चीयन्ते ? बन्धनरूपेण संगृह्यन्ते किम् ? ' सवओ पोग्गला उवचिज्जंति ' सर्वतः रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि (से गूणं भंते ! ) हे भदन्त! क्या यह निश्चित बात है कि (महाकम्मस्स) जिस जीव के कर्म की स्थिति वगैरह बहुत अधिक बड़ी ऐसे महाकर्मवाले जीव के अर्थात् अधिक स्थितिवाले, अधिक अनुभागवाले और अधिक प्रदेशवाले कर्मों से सहित जीव के (महाकिरियस महासवस्स ) जिसकी कायिकी आदि क्रियाएँ बहुत बढी चढी हुई हैं इसी कारण जो कर्मबंध के हेतुभूत महामिथ्यात्व, महारम्भ महापरिग्रह में फँसा हुआ है (महावेयणस्स) महादाहज्वर आदि जनित व्यथा से जो बहुत बुरी तरह तडफड रहा है ऐसे जीव के (सव्वओ पोग्गला बज्झति ) समस्त दिशाओं में से अथवा जीव के सर्व प्रदेशों को आश्रित करके पुद्गल-कर्म परमाणुओं का संकलनरूप बंध होता है ? (सव्वओ पोग्गला चिजति ) समस्त दिशाओं में से अथवा जीव के सर्व प्रदेशों का आश्रित करके कर्म वर्गणारूप पुद्गल ऐसे जीव द्वारा बंधनरूप से ग्रहण किये जाते हैं क्या? (सव्यओ पोग्गला उवचिज्जंति) सर्वतः निषेक रचना की अपेक्षा से वे प्रभुने मेपो प्रश्न पूछे छे , “ से गुण भंते ! " महन्त ! शुन् वात निश्चित छ , “ महाकम्मस्स" रे न भनी स्थिति वगैरे गई। વધારે હોય છે એવા મહાકર્મવાળા જીવન-એટલે કે અધિક સ્થિતિવાળા, અધિક અનુભાગવાળા અને અધિક પ્રદેશવાળા કર્મથી યુક્ત જીવ કે જેની " महाकिरियस महासवस्स" यिी माहिया-1 ए पधारे प्रमामा અને તે કારણે જે કર્મબંધના કારણરૂપ મહામિથ્યાત્વ, મહાઆરંભ, મહાपरिग्रह माहिभा सायसी साय छ, “महावयणस्स " म२ २ महाहा જવર આદિથી જનિત વ્યથાથી (પીડાથી) ભયંકર વેદનાને અનુભવ કરતે सय छ, मेको ७१ " सव्वओ पोग्गला बज्झति" शुसभरत हिमांथी અથવા સમસ્ત આત્મપ્રદેશોથી પુલ એટલે કે કમપરમાણુઓના સંકલન રૂપ अरे छे मरे। १ " सव्वओ पोग्गला चिज्जति" वो समस्त દિશાઓમાંથી અથવા સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી કર્મવગણરૂપ પુલને ચય કરે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८१९ पुद्गलाः उपचीयन्ते निषेकरचनतः उपचिता भवन्ति किम् ? अथवा बन्धनतो बध्यन्ते, निधत्ततश्चीयन्ते, निकाचनत उपचीयन्ते किम् ? 'सया समियं पोग्गला बझंति' सदा-सर्वदा-नित्यम् , समितं-निरन्तरं पुद्गलाः बध्यन्ते ? सदात्वं तु व्यवहारतोऽसातत्येऽपि स्यात् अत आह-समितप्रिति ' 'सया समियं पोग्गला उपचित होते हैं क्या ? अथवा-(यज्झति, चिज्जति, उवचिज्जति) ऐसी इन तीन क्रियाओं का जो सूत्रकार ने पाठ रखा है सो उसका अभिप्राय ऐसा भी हो सकता है कि प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेश इन चार प्रकार के बंधो की अपेक्षा लेकर (बज्झति ) ऐसा प्रश्न किया गया है कर्म बन्धन के बाद कर्मों में दस १० प्रकार की अवस्थाएँ होती हैं उनमें एक अथवा निधत्त है सो इस अवस्था को लेकर (
चिति ) ऐसा प्रश्न किया गया है और निकाचित अवस्था को लेकर ( उवचि. ज्जंति ) ऐसा प्रश्न किया है (सया समियं पाग्गला बझंति ) ऐसा जो पूछा गया है-सो उसका अभिप्राय ऐसा है कि (जीवो समयपबद्धं षज्झति) इस सिद्धान्त स्वीकृत मान्यता को ध्यान में रखकर ही पूछा गया है-अर्थात् जीव क्या समयासमय कर्मका बंध करता है ? यहाँ जो (समियं) यह पद दिया गया है वह इस बात को दूर करने के लिये दिया गया है कि निरंतरता के अभाव में भी जो लोकरूढि से (सदा) छ १ “ सवओ पोग्गला उवधिज्जंति "शु मेव। ७५ समस्त हिशामाथी
॥ ३५ पुदीना -यय रे छ १ ( बज्झति, चिज्जंति, उवचिज्जति) આ ત્રણે કિયાઓને એ પણ અર્થ થાય છે કે પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ भने प्रदेश मा या२ मारना ५ धानी अपेक्षा " बज्ज्ञति" वो प्रश्न કરાવે છે.
કર્મબન્ધન થયા પછી કર્મોમાં દસ પ્રકારની અવસ્થાઓ થાય છે, તેમાંની मे नियत्त अवस्था छ, मन ते निधत्त अवस्थाने अनुसक्षीने “चिज्जति" मेवो प्रश्न पूछये। छ, भने नियन अवस्थाने अनुसक्षीने " उवचिज्जति " सवो प्रश्न पूछये। छे. “सयासमीयं पोग्गलो बज्झति” मा प्रश्न ५७१। पा. जना तु सपो छे “ जीवो समयपबद्ध बज्झति "शु०१ प्रत्ये। सभये भने ५५ ४२ छ १ सूत्रमारे " समियं " ५६ मामा मा०यु छ ते એ વાતને દૂર કરવાને માટે આપવામાં આવ્યું છે કે નિરન્તરતાનો અભાવ હોવા છતાં લોકો “સદા” પદનો ઉપયોગ કરતા હોય છે. અહીં તે સૂત્રકાર એમ બતાવવા માગે છે કે જીવ સદા (હંમેશા ) નિરન્તર (વ્યવધાન
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भगवतीसूत्रे चिज्जति ?' सदा समितं पुद्गलाः चीयन्ते ? — सया समियं पोग्गला उवचिज्जति' सदा समितं पुद्गला उपचीयन्ते ? 'सया समियं च णं तस्स आया' सदा सर्वदा समितं सततं च खलु तस्य महाकर्मादिमतो जीवस्य आत्मा, यस्य जीवस्य पुद्गलाः बध्यन्ते तस्य आत्मा-शरीररूपबाह्यात्मा 'दुरूवत्ताए, दुव्वण्णत्ताए' दुरूपतया कुत्सितरूपतया, दुर्वर्णतया कुत्सितवर्णतया — दुग्गंधत्ताए, दूरसत्ताए ऐसा व्यवहार हो जाता है सो ऐसी बात यहां नहीं समझनी चाहिये अर्थात् ऐसा जीव तो-सदा-हमेशा-निरंन्तर ही अन्तर-व्यवधान-पड़े विना ही-कर्मों का बंध करता रहता है क्या ? उसका जबतक वह संसारदशा में इस स्थितिवाला बना रहता है ऐसा एक भी समय नहीं निकलता है क्या कि जिसमें उसके कर्मबंध न होता रहता हो ? कर्मबंध हो जाने के बाद (सया समियं पोग्गला चिज्जति) निरन्तर उस के वे बंधदशा को प्राप्त हुए कर्मवर्गणारूप पुद्गल चयरूप में और (सयासमियं पोग्गला उवचिजति) उपचयरूप अवस्था में आते रहते हैं क्या? (सया समियं च णं तस्स आया) जिस महाकर्म आदि विशेषणोंवाले जीव के निरन्तर कर्मपुद्गल बंधते रहते हैं उस जीव का आत्मा-याह्य शरीररूप आत्मा (दुरूवत्ताए, दुवण्णत्ताए) कुत्सितरूपता के कुत्सितवर्णता से युक्त होता रहता है क्या ? तात्पर्य पूछने का यह है कि ऐसे कर्मबंधनादिरूप भार से अधिक वजनदार बने हुए जीव का शरीर कुत्सितरूपवाला कुत्सितवर्णवाला, (दुग्गंधत्ताए) कुत्सित दुगंधवाला પડયા વિના) કર્મોને બંધ કરે છે. પ્રશ્નકાર એ જાણવા માગે છે કે મહાકર્મ આદિથી યુક્ત જીવ શું સદા નિરંતર કર્મોને બંધ કરતે રહે છે?
જ્યાં સુધી તે સંસારદશામાં એજ સ્થિતિવાળો રહે ત્યાં સુધી તે એક પણ એ સમય વ્યતીત કરતા નથી કે જ્યારે તેના દ્વારા કર્મબંધ બંધાતે नहाय. ४ २७ गया ५छी (सया समियं पोगला चिजति) वना मशान पामेला ||३५ पुस शुनित२ यय मन (सया समीय पोग्गला उवचिज्जति) S५५३३५ अवस्थामा मातi २७ १ (सया समिय चणं तस्स आया ) २ महाभ माहि विशेषणवाणानां मधुरस निर. ન્તર બંધદશાને પ્રાપ્ત કરતાં રહેતાં હોય છે, તે જીવને આત્મા બાહ્ય શરીર ३५ मात्मा-( दुरूवत्ताए, दुवण्णत्ताए) ३५ताथी मन हुताथी ( १२ વર્ણથી) શું યુક્ત થતું રહે છે ? આ પ્રશ્નનો ભાવાર્થ એ છે કે એવાં કર્મબંધનાદિરૂપ ભારથી અધિક વજનદાર બનેલા જીવનું શરીર શું ખરાબ રૂપपाणु, (दुग्गंधत्ताए) हुम वायु, (दुरसत्ताए) ४२।५ २सवाणु, (दुप्फासत्ताए)
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श० ६ उ० ३ सू० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८२१ दुष्फासत्ताए ' दुर्गन्धतया-दुर्गन्धत्वेन, दूरसतया कटुकवादिरसत्वेन दुस्पर्शतया. कर्कशकठोरादिस्पर्शतया 'अणिद्वत्ताए ' अनिष्टतया कस्याषि इच्छाया अविषयत्वेन ' असंत-अप्पिय-असुभ-अमणुन्न-अमणामत्ताए, अणिच्छियत्ताए' अकान्त तया अरमणीयतया, अप्रियतया प्रेमराहित्येन अमनोज्ञत्वेन, असुन्दरतया, अशुभत्वेन-अमङ्गलतया, अमनोऽमतया मनसा प्राप्तुमवाञ्छिततया, अनिच्छिततयाप्राप्तुमनभिवान्छितत्वेन 'अभिज्झियत्ताए अहत्ताए-णो उड्ढत्ताए' अभिध्यिततया (दूरसत्ताए ) कुत्सितरसवाला (दुप्फासत्ताए) कुत्सितस्पर्शवाला,-ककैश कठोर आदिस्पर्शवाला होता है क्या ? ( अणित्ताए ) किसी की भी इच्छा का विषय भूत वह नहीं बनता है क्या ? अर्थात् ऐसे शरीर धारी को कोई भी नहीं चाहता है क्या (अकंत-अप्पिय-असुभ-अमगुन्न-अमणामत्ताए अणिच्छियत्ताए ) वह सुन्दर नहीं होता है क्या ? कोई भी उससे प्यार नहीं करता है क्या ? किसी के भी मन को वह नहीं गमता है क्या ? कोई भी जीव क्या ऐसे व्यक्ति की मन से भी कभी याद नहीं करता है क्या ? अभिज्झियत्ताए अदत्ताए " नो उडत्ताए" दुक्खत्ताए "नो सुहत्ताए भुज्जो २ परिणमइ " ऐसी स्थिति को प्राप्त करने का किसी को लोभ भी नहीं होता है क्या? वह सर्व प्रकार से क्या बिलकुल जघन्यरूप (नीचे परिस्थिति) में ही रहता है ? कभी भी क्या वह उत्कृष्ट नहीं माना जा सकता है ? सदा उसमें दुःखों का ही वास रहता है क्या ? कभी भी क्या उसमें सुखरूपता का भासतक भी नहीं होता है ? इस रूप से ही वह क्या प्रत्येक क्षण २ में परिणामित होता रहता है ? तात्पर्य पूछने का केवल यही है कि ४२६५ २५ug ( , १२ मा २५शवाणु) थाय छे मई १ ( अणि. टुत्ताए ) शु सेवा ने ई ५ या नथी ? ( अकन्त, अप्पिय, असुभ, अमणुन्न, अमणामत्ताए अणिच्छियत्ताए) शुते सुंदर डात नथी १ शु. ४५१५ તેના પર પ્રેમ રાખતું નથી ? શું કેઈના મનને તે ગમતું નથી ? શું કઈ ५५ व्यहित मे ने भनथी ५५५ ४ही या४ ४२ती नथी ? ( अभिज्झियत्ताए अहत्ताए, नो उढत्ताए, दुक्खत्ताए नो सुहत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमह) वी સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાને શું કેઈને પણ લોભ થતું નથી ? શું તે સર્વ પ્રકારે અધમ દશામાં જ રહે છે? શું કદી પણ તેની ઉન્નતિ થતી નથી ? શું સદા તેને દુખે જ સહન કરવા પડે છે? શું તેને કદી પણ સુખને ભાસમાત્ર પણ થતું નથી? આ પ્રકારે જ શું તે સદા પરિણમિત થતા રહે છે?
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भगवती सूत्रे
भिध्या लोभः सा संजाताऽस्मिन् इति भिध्यितस्तस्य भावस्तद्राहित्येन सर्वथाऽवाञ्छनीयत्वेन अलोभनीयतया, अधस्तया जघन्यत्वेन, नो ऊर्ध्वतया नोत्कृ टत्वेन ' दुक्खत्ताए, णो सुदत्ताए ' दुःखतया दुखत्वेन, नो सुखतया नो सुखस्वेन ' भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' भूयो भूयः वारं वारं परिणमति ? एवं महाकर्मादिजीवस्यात्मा दुरूपदुर्वणादियुक्तो भवति किमिति भावः ।
भगवान् आह - 'हंता, गोयमा ! महाकम्मस्स तं चेत्र' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् महाकर्मणः तदेव पूर्वोक्तवदेव महाक्रियस्स महास्रवस्य महावेदनस्य जीवस्य सर्वतः पुद्गला बध्यन्ते, इत्यादि सबै संग्राह्यम् ।
गौतम आह-' से केणट्टेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं पूर्वोक्तमुच्यते यत्- महाकर्मणः महाक्रियस्य महास्रवस्य महावेदनस्य च जीवस्य पुद्गला बध्यन्ते इत्यादि । भगवान् सदृष्टान्तमाह - ' गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स महाकर्मादि युक्त जीव का शरीर दुरूप दुर्वर्णादि से युक्त होता है क्या ? उ. (हंता, गोयमा ! महाकम्मस्स तं चेव ) हां, गौतम ! महाकर्मवाले जीव के वही पूर्वोक्तरूप से सब कुछ होता है । अर्थात् जो जीव महाक मेवाला होता है, महाक्रियावाला होता है, महास्रववाला होता है, महावेदनावाला होता है, उस जीव के सर्वतः पुगलों का बंध होता है इत्यादि सब कथन यहां पर लगा लेना चाहिये । ( से केणट्टेणं) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो जीव महाकर्मा होता है, महाक्रियावाला होता है, महास्रववाला होता है, और महावे दनावाला होता है ऐसे जीव के पुद्गल बंधते हैं इत्यादि । भगवान् इस प्रश्न का उत्तर दृष्टान्त देकर देते हैं वे बतलाते हैं कि ( गोयमा ) हे આદિથી યુક્ત જીગનું
આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એટલુ જ છે કે મહાક શરીર શુ' કુંત્રણું', કુરૂપ આદિથી યુક્ત હોય છે ?
महावीर अलुतेनो वाथ साथता उडे छे - ( हता गोयमा ! महाकम्मस्स त चेत्र ) डा, गौतम ! भाम्भवाणा भवनी सेवी इशा होय छे. એટલે કે જીવ મહાકમ વાળા, મહાક્રિયાવાળા, મહાઆસવવાળા અને મહાવેદનાવાળા હાય છે, એ જીવ સમસ્ત દિશાઓમાંથી-આત્મપ્રદેશેામાંથી हर्मनो बुध कुरे छे, इत्याहि उथन अड्डीं श्रद्धषु ४२. ( से केणट्टेण ) હે ભદ્દન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે જે જીવ મહાકવાળા હાય છે, મહાક્રિયાવાળા હાય છે, મહાઆસવવાળા હાય છે અને મહાવેદનાવાળા હાય છે, એવા જીવ કર્માંધ કરતા રહે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका डी० श० ६ उ० ३ सू० १ महाकमपि कर्मनिरूपणम्
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अहयस्स वा, धोयस्स वा' हे गौतम ! तद् यथा नाम वस्त्रस्य अहतस्य नूतनस्य सर्वथा अपरिहितस्य वा वस्त्रस्य धौतस्य परिधायापि प्रक्षालितस्य वा, तथा 'तंतुग्गयस्स वा, अणुपुवीए परिभुज्जमाणस्स ' तन्त्रोद्गतस्य तन्त्रात्-तुरी - वेमादेः सद्यः उद्घृतमात्रस्य निष्काशितमात्रस्य आनुपूर्व्या अनुक्रमेण परिभुज्यमानस्य परिधीयमानस्य 'सओ पोग्गला वज्यंति ' सर्वतः सर्वाभ्यो दिशाभ्यः पुद्गला द्रव्यादिपरमाणवः बध्यन्ते - संबद्धाः भवन्ति सव्वओ पोग्गला चिज्जंति ' सर्वतः पुद्गलाश्रीयन्ते निधत्ताः भवन्ति, 'जाब- परिणमति यावत् - परिणमति पर्यायान्तराणि प्राप्नुवन्ति यावत् करणात् - ' सर्वतः पुद्गलाः उपचीयन्ते, सदागौतम ! ( से जहा नामए वत्थस्स अहयस्स वा धोयस्स वा, तंतुगयस्स या अणुपुन्चीए परिभुज्जमाणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झंति, सव्वओ पोग्गला चिज्जति, जाव परिमंति-से तेणट्टेणं) जैसे कोई वस्त्र हो और वह काम में आया हुआ नहीं हो - बिलकुल नया हो, अथवा काम में आया हुआ होने पर भी फिर से वह बिलकुल साफ-स्वच्छ कर दिया गया हो अथवा तुरीवेमादिरूप ताने ऊपर से उसी वख्त उतारा गया हो तो ऐसा वह ताजा वस्त्र जब क्रम २ से पहिरने आदि के काम में आता रहता है तब धीरे २ उसके ऊपर सर्व दिशाओं की तरफ से मलिन पुगल आ २ कर चिपकते रहते हैं उस पर वे चय हो जाते हैं - यावत् वही साफ सुथरा नवीन वस्त्र कालान्तर में बिलकुल मलिन हो जाता है उससे दुर्गंध आने लगती हैं- उसके स्पर्श आदि सब में भिन्नता आ जाती है - यहाँ यावत् शब्द से " सर्वतः पुद्गला तेनो भवाय भायता महावीर अलु उडे छे-" गोयमा ! " हे गौतम! ( से जहा नामए वत्थस्स अहयरस वा धोयस्स वा, संतुगयस्स वा अणुपुव्वीप परिभुज्जमाणस्स सव्वओ पोग्गला वज्ज्ञांति, सव्वओ पोग्गला चिज्जंति, जाव परिणमंति-से तेणहूण ) भई अमेड वस्त्र होय, तेने मिसकुल उपयोगभां લીધું ન હાય-એટલે કે તે બિલકુલ નવું ડૅાય, અથવા તેના ઉપયાગ કર્યા પછી તેને ધેાઈને બિલકુલ સ્વચ્છ કરેલું હાય, અથવા તેને સાળઉપરથી તાજી જ ઉતારેલુ ડાય, એવું તે વજ્ર જ્યારે વાર વાર પહેરવાના કામમાં આવતું રહે છે અથવા ખીજા ઉપયાગમાં આવતું રહે છેત્યારે ધીરેધીરે તેના ઉપર સમસ્ત દિશાઓમાંથી મલિન પુદ્ગલે આવી આવીને ચાંટી જાય છે-તેના ઉપર તેમના ચય (જમાવ) થતા રહે છે, અને ઉપચય થતા રહે છે, તે વજ્ર કાળાન્તરે એટલું બધું મિલન થઇ જાય છે કે તે મસેાતા જેવું દેખાય છે, તેમાંથી દુર્ગંધ નીકળતી હાય छे, तेना स्पर्शाहिभां यष्टु लिन्नता हेमाय छे. अहीं ' यावत् ' पडथी ( सर्वतः
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भगवतीर समितं पुद्गलाः बध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्रीयन्ते' इत्यादि संग्राह्यम् । अन्ते उपसंहरति-' से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तेन पूर्वोक्तेन कारणेन महाकर्मणो यावत् महावेदनस्य जीवस्य सर्वतः कर्मपुदलाः बध्यन्ते, चीयन्ते, उपचीयन्ते यावत्-दुःखतया नो मुखतया भूयो भूयः परिणमति इति भावः । 'बध्यन्ते' इत्यादि पदत्रयेणात्र वस्त्रस्य पुद्गलानां चोत्तरोत्तर सम्बन्धप्रकर्षः प्रतिपादितः । अथाल्पकर्मादियुक्तस्य जीवस्य स्वरूपं पृच्छंति-' से ण्णं भंते ! अप्पकम्मस्स, अप्पकिरियस्स अप्पासवस्स अप्पवेयणस्स, सबओ पोग्गला भिज्जति' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं निश्चयेन किम् अल्पकर्मणः, स्थित्याधपेक्षया उपचीयन्ते, मदा समितं पुद्गलाः यध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्चीयन्ते" इत्यादि पाठका ग्रहण हुआ है । अब अन्त में इस विषय का उपसंहार करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं-गौतम ! इसी पूर्वोक्त कारण को लेकर में ने ऐसा कहा है कि महाकर्मवाले यावत् महावेदनावाले जीव के सर्वतः कर्मपुद्गल बंधते हैं, चय होते हैं, उपचित होते हैं यावत् उसका बाह्य शरीररूप आत्मा दुःखरूप से, सुखरूप से नहीं, क्षण २ में परिणमता रहता है। "बध्यन्ते, चीयन्ते, उपचीयन्ते" इत्यादि इन तीन क्रियापदों से सूत्रकार ने वस्त्र और पुद्गलों का उत्तरोत्तर संबंध का प्रकर्ष बतलाया है, अब गौतम प्रभु से अल्पकर्मादि से युक्त जीव के स्वरूप को पूछते हुए उनसे (से गूणं भंते ! अप्पकम्मस्स अप्पकिरियस्स अप्पासवस्स अप्पवेयणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जति ) ऐसा प्रश्न
पुद्गला लपचीयन्ते, सदा समितं पुद्गलाः बध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्चीयन्ते ) ઈત્યાદિ સુત્રપાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે હે ગૌતમ! ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે મહાકમવાળ, મહાફિયાવાળો, મહાઆવવા અને મહાવેદનાવાળો જીવ સમસ્ત દિશાઓમાંથી કમંપુલ બાંધતો રહે છે, કમપુતલને ચય અને ઉપચય કરતે રહે છે, અને તેને બાહ્ય શરીરરૂપ આત્મા દુઃખરૂપે–નહીં કે સુખ ३३-क्षये क्षा परिणमत। २७ छ " बध्यन्ते, चीयन्ते, उपचीयन्ते " मा १५ ક્રિયાપદનો પ્રયોગ કરીને સૂત્રકાર વસ અને પલેના સંબંધને ઉત્તરોત્તર પ્રકર્ષ બતાવ્યું છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી અપકર્માદિથી યુક્ત જીવનું સ્વરૂપ જાણવાને માટે महावीर प्रसन मा प्रभारी प्रश्न पूछे छ-(से गूणं भंते ! अपकम्मस्स, अपकिरियरम, अप्पासवस्स अपवेयणस्स सव्वओ पोगला भिज्जति) 3 महन्त !
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प्रमेयचन्द्रिका टी००६ स०३ सू० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् अल्पकर्मवतः, अल्पक्रियस्य कायिक्याघल्पक्रियायुक्तस्य, अल्पास्रवस्य-कर्मबन्धहेतु भूताल्पमिथ्यात्वादियुक्तस्य, अल्पवेदनस्य ईपज्ज्वरादिजनितपीडायुक्तस्य, जीवस्य सर्वतः सर्वासु दिक्षु सर्वेभ्यो जीवप्रदेशेभ्यो वा पुद्गलाः भिद्यन्ते प्राक्तनसम्बन्धविशेषपरित्यागात् पृथक् भवन्ति ? 'सव्वओ पोग्गला छिज्जंति ?' करते हैं- हे भदन्त ! यह बात निश्चित है क्या ? कि जो जीव अल्पकर्मा होता है-कर्म की अल्पस्थितिवाला, कर्म के अल्पप्रदेशोंवाला-होता है, तथा-अल्पक्रियावाला-कायिक आदि थोड़ी क्रियाओं वाला होता है, अल्पासववाला-कर्मबंध के हेतुभूत अल्पमिथ्यात्ववाला-होता है, और अल्पवेदनावाला-ईषत् ज्वरादि जनितपीडावाला-होता है ऐसे उस जीव के सर्वतः-समस्त दिशाओं में से अथवा समस्त जीव प्रदेशों से पुद्गल-कर्म परमाणु (भिद्यन्ते ) भेद को प्राप्त होते हैं ? अर्थात् पहिले वे जिस संबंध विशेष को लेकर बंधते थे-अब वे उस संबंध विशेष से वहां परित्यक्त हो जाते हैं क्या? तात्पर्य-इस का यह है कि महाकर्मादि से युक्त होने की स्थिति में जीवके साथ जिस स्थिति अनुभाग आदि को लेकर गाढ आदि रूप में कर्मपुद्गलों का बंध होता था-अप अल्पकर्मादि से युक्त होने की स्थिति में जीव के साथ उस स्थिति अनुभाग को लेकर गाढ आदि रूप में कर्मपुद्गलों का बंध नहीं होता है यही उनका भेदन है यही बात गौतम ने यहां प्रभु से प्रश्न के रूप में શું એ વાત તે નિશ્ચિત છે કે જે જીવ અલ્પકર્મવાળો હોય છે એટલે કે કમની અ૫ સ્થિતિવાળે, કર્મના અલ્પ અનુભાગવાળે અને કર્મના અલ્પ પ્રદેશવાળ હોય છે, તથા અલ્પ ક્રિયાવાળો (કાયિક આદિ થોડી ક્રિયાઓવાળ) હોય છે, અ૫ આસ્રાવવાળો (કર્મબંધના કારણ રૂપ મિથ્યાત્વ જેનામાં ઓછું છે એ) હોય છે, અને અલ્પ વેદનાવાળો ( જવર વગેરેથી જનિત પીડા ભાગ્યે જ ભોગવનારે) હોય છે, એવાં જીવના કર્મ પરમાણુઓ શું સમસ્ત हिशायमाथी अथ। सभर मात्मप्रशामाथी “ भिद्यन्ते" सेहत २ १ એટલે કે પહેલાં જે કારણે તેમને બંધ પડતું હતું તે કારણે નહીં રહેવાથી તેમનું ભેદન થવા માંડે છે ખરું?
આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–મહાકર્મઆદિથી યુક્ત હોય એવી સ્થિતિમાં જીવની સાથે જે સ્થિતિ, અનુભાગ આદિની અપેક્ષાએ ગાઢ આદિ રૂપે કર્મપુત્રને જે બંધ થતું હતું, તે અલ્પકર્મ આદિથી યુક્ત જીવને શું થતું નથી? એનું નામ જ તેમનું ભેદન છે. એજ વાત ગૌતમ સ્વામીએ
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भगवती सूत्रे
सर्वतः पुद्गलाछिद्यन्ते ? ' सन्बओ पोग्गला विद्धंसंति' सर्वतः पुद्गलाः विध्वंसते ? तेभ्यो जीवप्रदेशेभ्योऽधो भ्रंशन्ते ? ' सव्वओ पोरगला परिविद्धंसंति' सर्वतः पुद्गलाः परिध्वंसन्ते ? तज्जीव प्रदेशेभ्यो निःशेषतया परिभ्रंशन्ते ? 'सया समियं पोग्गला भिज्जंति' सदा समितं निरन्तरं पुद्गलाः भिद्यन्ते ?
पूछी है ( सव्वओ पोग्गला छिज्जंति ) वे पुद्गल सर्वतः छेद को प्राप्त हो जाते हैं क्या ? अर्थात् - जब वे कर्म पुद्गल शिथिल आदि अवस्था में अल्पस्थिति अनुभाग आदि को लेकर उस आत्मा में बंधेगे तो यह निश्चित है कि वे छेद को प्राप्त होकर धीरे २ नष्ट ही होते रहेंगे - यही बात यहां गौतम ने प्रभु से प्रश्न के रूप में पूछी है ? (सम्बओ पोग्गला विद्ध संति) क्या वे जीव के प्रदेशों से अधःपतित हो जाते हैं ? तात्पर्य यह है कि कर्म पुद्धकों का धीरे २ नष्ट होना अर्थात् निर्जरा होने से इसका यह मतलब नहीं है कि वे कर्म पुद्गल उस आत्मा से बिलकुल अपने मूलरूप से ही नष्ट हो जाते हैं कारण द्रव्य का तो कभी नाश होता ही नहीं है अतः " वे जीव के प्रदेशों से अधः पतित हो जाते हैं" सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि वे वहां अल्पमात्रा में अकर्मरूप पर्याय से आक्रान्त होने लग जाते हैं-ऐसी स्थिति होते २ एक समय ऐसा भी आता है कि जब के कर्मपुद्गल बिलकुल ही रूप में सर्वथा रूप
महावीर प्रभुने या प्रश्न द्वारा पूछी छे, ( सव्वओ योग्गला छिज्जति १ ) शु તે પુદ્ગલેનું સર્વથા છેદન થાય છે? એટલે કે-જ્યારે તે કમ પુદ્ધે શિથિલ આફ્રિ અવસ્થામાં અપસ્થિતિ, અનુભાગ આદિથી યુક્ત થઇને તે આત્મામાં અધાય છે—–જમા થાય છે–તેા એ વાત નક્કી જ છે કે તેનું ધીરે ધીરે છેન થતું રહેશે-તે ધીરે ધીરે નષ્ટ થતાં રહેશે. એ જ વાત ગૌતમ સ્વામીએ या प्रश्न३ये पूछी छे. ( सव्वओ पोग्गला विद्धंस ति ) शु ते उद्या भवना આત્મપ્રદેશેામાંથી ખરી પડે છે ખરાં ?
આ પ્રશ્નના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—કમ પુદ્ગલેાનું ધીરે ધીરે નષ્ટ થવું એટલે કે નિરા થવી, પણ તેના એવા અથ નથી થતે કે તે કર્મ પુદ્ગલા તે આત્મામાંથી બિલકુલ પેાતાના મૂળ રૂપમાંથી નષ્ટ થઈ જાય છે, કારણ કે દ્રવ્યના તા કદી નાશ જ થતા નથી. એટલે “ તે જીવના પ્રદેશેામાંથી અધઃ पतित थर्ध लय छे. "
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું સમજવું કે તેએ ત્યાં અલ્પમાત્રામાં અક રૂપ પર્યાયમાં આવી જવા માંડે છે, આમ થતાં થતાં એક સમય એવે પણુ
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प्रमैयचन्द्रिका 20 श० ६ ०३ सू०१ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८२७ 'सया समियं पोग्गला छिज्जंति' सदा समितं पुद्गलाश्छिद्यन्ते ? ' विद्धस्संति, परिविद्धस्संति ? ' सदा समितं पुद्गलाः विध्वंसन्ते ? परिविध्वंसन्ते ? ' सया. समियं च णं तस्स आया सुरूवत्ताए पसत्थं नेयव्यं । सदा समितं च खलु तस्य अल्पकर्मणः, अल्पक्रियस्य, अल्पास्रवस्य, अल्पवेदनस्य जीवस्य आत्मा सुरूपतया प्रशस्तं ज्ञातव्यम् , अत्र वर्णादिपदानि प्रशस्तरूपेण व्याख्येयानि, तथा च सुवर्णतया में अकर्मपर्याय से उस आत्मामें स्थित रहते आते हैं यही सिद्धान्तकी बात (सव्वओ पोग्गला परिविद्ध संति ) इस पद द्वारा पुष्ट की गई हैसो इसी बात को गौतम ने प्रभु से प्रश्न के रूप में पूछा है । (सया समियं पोग्गला भिज्जंति ) सदा निरन्तर कर्मपुद्गल भेद को प्राप्त होते हैं क्या ? (सया समियं पोग्गला छिज्जति) सदा निरन्तर कर्मपुद्गल छेद को प्राप्त होते हैं क्या ? (विद्धस्संति परिविद्धस्संति ) विध्वंस को प्राप्त होते हैं क्या, समस्त रूप से नाश होते हैं क्या ? इन प्रश्नों को करने की आवश्यकता इसलिये हुई कि जब पूर्वोक्त रूप से आत्मा से कर्मपुद्गलों का भेदन छेदन पूछा गया है तो वहां निरन्तर छेदन भेदन आदि होने की बात नहीं पूछी गई है अतः इन प्रश्नों द्वारा यही बात यहां पूछी गई है (सया समियं च णं तस्स आया सुरूवत्ताए पसस्थं नेयवं) अल्पकर्म आदि विशेषणों से विशिष्ट उस जीव का आत्मा बाह्य शरीर रूप आत्मा-क्षण २ में क्या अच्छेरूप में, अच्छेवर्ण में, अच्छे गंध में, આવે છે કે જ્યારે તે કર્મ પુદ્ગલે સર્વથા અકર્મપર્યાયરૂપે તે આત્મામાં રહેવા हाय छे. मे सिद्धान्तनी पात ( सवओ पोग्गला परिविद्धति ) ॥ सूत्र દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
गौतम स्वामी प्रश्न द्वारा से वात प्रसुने पूछी छे, (सया समिय पोग्गला भिज्ज ति) 3 महन्त ! १५ माहिथी युटत नां भदो शुं सही निरन्तर हात २७ ? (सया समियपोग्गला छिन्जति ) शुतना मपुर सहा निरन्तर छाता २ छे ? (विद्ध सति परिविद्धस्सति ) . તેનાં કર્મપુલનું આ પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછવાની આવશ્યકતા એ છે કે પૂર્વોક્ત પ્રશ્નોમાં કર્મપુલનું નિરન્તર ભેદન, છેદન આદિ થવાની વાત પૂછવામાં આવી નથી. છેદન, ભેદન આદિ નિરન્તર થયા કરે છે કે નહીં, તે જાણવાને માટે (सयासमियौं पोग्गला भिज्जति ) त्याहि प्रश्नो पूछामा माया छ. ( सया. समिय च णं तस्स आया सुरूवत्ताए पसत्थ नेयव्वं ) १८५४ माहिथी युक्त જીવને આત્મા–બાહ્ય શરીર રૂપ આત્મા શું ક્ષણે ક્ષણે સુરૂપતા, સુવર્ણયુક્તતા,
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मुगन्धतया, सुरसतया, सुस्पर्शतया, इष्टतया, कान्ततया, पियतया, शुभतया, मनोज्ञतया, मनोऽमतया, ईप्सिततया, भिध्यिततया, उत्कृष्टतया, नो अधमतया, सुखतया, नो दुःखतया, भूयो भूयः परिणमति किमिति । भगवानाइ'हंता, गोयमा ! जाव-परिणमइ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अल्पकर्मादिमतो जीवस्य सर्वतः कर्मपुद्गलाः यावत्-परिचंसन्ते, तस्य च जीवस्यात्मा यावत् मुखतया नो दुःखतया परिणमति, इति भगवदुत्तरम् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति अच्छे रस में, अच्छे स्पर्श में, परिणमता है ? तथा इष्टरूप से, कान्तरूप से, प्रियरूप से, शुभरूप से, मनोमरूप से, ईप्सितरूप से, पुनः प्राप्त करने के लोभरूप से, उत्कृष्टरूप से, अधमरूप से नहींसुखरूप से, दुःखरूप से नहीं-परिणमता है क्या ? तात्पर्य इस प्रश्न का यही है कि जो जीव अल्पकर्मवाला है, अल्पक्रियावाला है, अल्पआस्रववाला है, अल्पवेदनावाला है, उसका शरीर क्या अच्छेरूपादि विशेषणों वाला होता हैक्या ? तथा वह इच्छा आदि का विषयभूत बनता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(हंता गोयमा ! जाव परिणमंति) हां गौतम! यावत् उसका बाह्य शरीर रूप आत्मा परिणमता है । अर्थात् हे गौतम ! जो अल्पकर्म आदि विशेषणोपेत जीव होता है उसके कर्मपुद्गल सर्वतः यावत् बिलकुल नष्ट हो जाते हैं, और उस जीव का शरीर यावत् सुखरूप से, दुःखरूप से नहीं
સુગંધયુક્તતા, સુરસતા, અને સુસ્પર્શતા રૂપે પરિણમત રહે છે? તથા શું તેવા જીવને આત્મા ઈષ્ટરૂપે, કાન્તરૂપે, પ્રિયરૂપે, શુભરૂપે, મને જ્ઞરૂપે, મને મરૂપે, ઇતિરૂપે, પુનઃ પ્રાપ્ત કરવાની લાલચ થાય એવી રીતે, ઉન્નતરૂપે (नही , अधम३) सुम३पे (नहीं हु:५३) परिशुभता २ छ ।
આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે—જે જીવ અપકર્મવાળ, અપ ક્રિયાવાળ, અલ્પઆસવવાળે અને અલ્પવેદનાવાળા હોય છે, તેનું શરીર શું સુંદર રૂપ, વર્ણ આદિથી યુક્ત હોય છે ? તથા શું તે બીજાને ઈન્ટ, પ્રિય આદિ થઈ પડે છે?
भावी२ प्रभु तन वास मापता ४९ छ-(हता गोयमा ! जाव परि. णमति ) , गौतम ! 24६५४ माहिथी युटत न भरवाना विषयमा એવું જ બને છે. અહીં પ્રશ્નોકત સમસ્ત કથનને સ્વીકાર થયું છે તેમ સમજવું. એટલે કે એવાં જીવનાં કર્મ પુદ્ગલેનું છેદન, ભેદન, વિધ્વંસ આદિ થયા કરે છે અને તેમને આત્મા–બાહ્ય શરીર રૂપ આત્માસુરૂપતા આદિથી યુક્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ० ३ ० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८२९ ‘से केणटेणं. ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं पूर्वोक्तमुच्यते यत् तस्यात्मा यावत्-सुखतया नो दुःखतया परिणमति ? भगवानाह-' गोयमा ! से नहानामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पंकियस्स वा ' हे गौतम ! तत् यथा नामवस्त्रस्य जल्लितस्य शरीरमलोपेतस्य वा, पङ्कितस्य-आर्द्रमलोपेतस्य वा 'मइल्लियस्स वा, रइल्लियस्स वा' मलितस्य-कठिनमलयुक्तस्य वा, रजस्कितस्य-रजोयुक्तस्य धूलिधूमरित स्य वा, ' आणुपुबीए परिकम्मिज्जमाणस्स' आनुपूर्व्या अनुक्रमेण परिकर्यमाणस्य मलापनयनाथ क्षारादिद्रव्येण शोध्यमानस्य 'सुटेणं वारिणा धोव्वेमाणस्स' शुद्धेन निर्मलेन स्वच्छेन वारिणा जलेन धाव्यमानस्य प्रक्षाल्यमानस्य वस्त्रस्य परिणम जाता है ! अब गौतम इस विषय में प्रभु से कारण जानने की इच्छा से (से केणढेणं.) ऐसा प्रश्न करते हैं वे पूछते हैं कि हे भदन्त ! आपऐप्ता किस कारण को लेकर कहते हैं कि उसका आत्मा-शरीर यावत् सुखरूप से-दुःखरूप से नहीं परिणमता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पंकियस्स वा) हे गौतम! जैसे कोई एक वस्त्र हो और उसके ऊपर शरीर का मल लगा हो, अथवा कोई ताजी गीली कीचड़ लगी हो मइल्लियस्स वा, रईल्लियस्स वा) या कोइ उसके ऊपर कठिन मैल लगा हो, या धूल उस पर चिपकी हो-धूलसे धूसरित बना हुआ हो ऐसा वह वस्त्र हो तो वह जप (अणुपुवीए परिकम्मिजमाणस्स) बार २ धो धाकर साफ किया जाता है अर्थात्-क्षारद्रव्य से जब मैल दूर करने के लिये वह धोया जाता है (सुद्धणं वारिणा धोव्वेमाणस्स) और निमल-साफ-जल से जब वह निखारा जाता है, तो (सव्वओ पोग्गला હોય છે. તેમને આત્મા સુખરૂપે પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ ४२ " से केणटेणं " 3 महन्त ! मा५ ॥ ४.२0 मेj ४४१ छ ?
આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ નીચેનું દૃષ્ટાંત આપે છે_ (गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पंकियस्स वा) गौतम કઈ એક વસ્ત્રને શરીરને મેલ, પરસેવે વગેરે લાગેલાં હોય, અથવા તેના ९५२ तल भीनी माटी सभी डेय, “ मइल्लियस्स वा, रइल्लियस्स वा " अथवा तेना 6५२ धूजन २४४॥ यांटयां डेय, मेवा वसने क्यारे “ आणुपुठवीए परिकम्मिज्जमाणस्स" पारंवार घ ने सा३ ४२वामा भाव छ-मेटले सो २१॥ क्षारयुत पीथी तेन भेद ३२ ४२वामा भाव छ, (सद्धेण वारिणा धोवेमाणस) भने निम पापीमा ल्यारे तेने तारामा मावे छे, त्यारे
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भगवतीसूत्रे 'सबओ पोग्गला भिज्नंति' सर्वतः सर्वासु दिक्षु सर्वेभ्यो वस्त्रपदेशेभ्यो वा पुद्गला भियन्ते पृथगभवन्ति, 'जाव-परिणमइ ' यावत्-परिणमति, यावत् करणात् सर्वतः पुद्गलाश्छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, सदा समितं पुद्गलाः भिद्यन्ते, सदासमितं पुद्गलाग्छिधन्ते, सदासमितं पुद्गलाः विध्वंसन्ते परिविध्वंसन्ते, सदा समितं च खलु तस्य वस्त्रस्यात्मा तवस्त्रमित्यर्थः सुरूपतया सुवर्णतया इत्यादि यावत्-सुखतया नो दु:खतया परिणमति, इति संग्राह्यम् , ' से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन अल्पकर्मगः यावत् अल्पवेदनस्य जीवस्य यावत्-सवतः कर्मपुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, तस्य च जीवस्य आत्मा यावत्-सुखतया नो दुःखतया परिणमतीति ॥ १ ॥ भिज्जति) उस पर जो मैल के पुद्गल जमे हुए होते हैं वे उस वस्त्र से सब ओर से दूर होने लग जाते हैं, (जाव परिणमइ ) यावत् वह वस्त्र बिलकुल साफ स्थिति में परिणम जाता है । यहां ( यावत् ) शब्द से (सर्वतः पुद्गलाः छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः विध्वस्यन्ते, सर्वनः पुलाः परिविध्वंसन्ते, सदा समितं पुद्गला भियन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्चिन्ते, सदा समितं पुद्गलाः विध्वंसन्ते, परिविध्वंसन्ते, सदा समितं च तस्य वस्त्रस्य आत्ना सुरूपतया) इत्यादि सब पूर्वोक्त पाठ यहां ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये। (से तेणटेणं ) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि अल्पकर्मवाले यावत् अल्पवेदनवाले जीव के यावत् सर्वतः कर्मपुदल बिलकुल नष्ट हो जाते हैं और उस जीव का अत्मा यावत् सुखरूप से दुःखरू से नहीं-परिणम जाता है। “ सबओ पोग्गला भिज्जति " ते पखने qui मेसना पुर। माथी सर जय छ, “ जाव परिणमइ” अने ते १७ तदन १२० नय
ही " यावत् " ५४थी“ सर्वतः पुद्गलाः छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः विध्वस्यन्ते सर्वतः पुद्गलाः परिविध्वस्यन्ते, सदा समितं पुद्रा भिद्यन्ते, सदासमितं पुद्गल श्छिचन्ते, सदासमितं पुद्गलाः विधंसन्ते, परिविधंसन्ते, सदा समितं च तस्य वस्त्रस्य आत्मा सुरूपतया " त्या पूर्वात सूत्रा3 डी ७९५ ४६वामा माया छे.
“से तेणटेण" गौतम ! ते ४२ में मेवु ४युं छे या અલ્પવેદન પર્યન્તના વિશેષણવાળા જીવના કર્મપુલનું છેદન, ભેદન આદિ થયા કરે છે અને તેમને આત્મા સુરૂપતા યુક્ત બને છે અને ઈટ, કાન્ત, પ્રિય આદિ રૂપે પરિણમતે રહે છે. એ આત્મા દુખરૂપે પરિણમત નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ ३०३ ०१ महाकमल्पिकमनिरूपणम्
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भावार्थ - इस सूत्र में शुद्धवत्र और मलिनवत्र के दृष्टान्त से सूत्र - कार ने यह समझाया है कि जिस प्रकार से शुद्ध वस्त्र मैला हो जाता है उसी प्रकार से महाकर्मादि विशेषणों वाला जीव सब तरफ से कर्मरूप परिणमने योग्य पुद्गल द्रव्य का कार्मणवर्गणाओं का योग और कषाय से युक्त होने के कारण आकर्षण करता रहता है और बंधादिरूप में उन्हें चिपका लेता है उसका शरीर भी अशुभ रूप से ही परि. णमता रहता है- अर्थात् उसकी मानसिक, वाचनिक और कायिक ये सब क्रियाएँ अशुभरूप में ही चलती रहती हैं। इससे वह प्रत्येक समय में कर्मों का बंध आदि किया करता है अतः ऐसा जीव अशुद्धवल्र की तरह से जानना चाहिये यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि जिस प्रकार से वस्त्र मूल में तो शुद्ध है - परन्तु निमित्त आदि के सम्बन्ध से वह अशुद्र-मलिन बन जाता है ऐसा क्या यह जीव है ? तो इसका समाधान भी यही है कि यह जीव मूलमें ऐसा ही है पर अनादिकाल से अपनी ही भूल से यह अज्ञानी बनकर पर पदार्थों कों अपना मानता हुआ और उनमें रागद्वेष करता हुआ कर्म के बंधन आदि से जकड़ा चला आ रहा है अतः यह मूल में शुद्ध बुद्ध होने पर
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ભાવાથ–આ સૂત્રમાં શુદ્ધ વસ્ત્ર અને અશુદ્ધ વસ્રના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સૂત્રકારે એ વાત સમજાવી છે કે જેમ શુદ્ધ વસ્ત્ર મેલું થઈ જાય છે, તેજ પ્રમાણે મહાકમ આદિથી યુકત જીવ પણ યાગ અને કષાયેાથી યુક્ત હેાવાને કારણે કમ'રૂપ પરિણમનને ચાગ્ય પુદ્ગલ દ્રવ્યનું-કાણુ વણાનું સમસ્ત દિશાઓમાંથી ( આત્મપ્રદેશ દ્વારા ) આકર્ષણ કરતા રહે છે અને કબંધ ખાંધતા રહે છે, તેનું શરીર પણ અશુભરૂપે પરિણમતું રહે છે-એટલે કે તેની માનસિક વાચનિક અને કાયિક ક્રિયાએ અશુભ રૂપે જ ચાલતી રહે છે. તે કારણે તે પ્રત્યેક સમયે કર્મોના બંધ કરતા રહે છે. એવાં જીવને સૂત્રકારે અશુદ્ધ વસ્રની ઉપમા આપી છે. જેવી રીતે વસ્ત્ર પહેલાં શુદ્ધ હતું, એજ પ્રમાણે જીવ ( આત્મા ) પશુ મૂળ તે શુદ્ધ જ હતા. જેવી રીતે વસ્ત્રપર ધીરે ધીરે રજ, મેલ આદિ જમા થવાથી વજ્ર મલિન થઇ જાય છે, એવી જ રીતે શુદ્ધ આત્મા પણુ રાગ દ્વેષ આદિને કારણે કમ ધન આદિથી જકડાતા રહે છે. અનાદિ કાળથી પેાતાની જ ભૂલથી તે અજ્ઞાની બનીને પર પદાર્થોમાં આસકત ખનેલે છે. તેથી મૂળ જે શુદ્ધ હતેા એવા આત્મા ક્રમે ક્રમે અશુદ્ધ અને અમ્રુદ્ધ બનેલા છે. જેવી રીતે મિલન વસને ધોઇને શુદ્ધ કરી શકાય છે એજ પ્રમાણે પેાતાના
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भगवतीस्त्रे
जीवकर्मवक्तव्यता वस्त्रपुद्गलोपवयदृष्टान्तेन जीवकर्म पुद्गलोपचय प्रतिपादयितुमाह-' वत्थस्स णं भंते' इत्यादि।
मूलत्-वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किं पयोगसा वीससा ? गोयमा! पओगसा वि,वीससा वि जहाणं भंते ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचए पओगसावि, वीससावि, तहा णं जीवाणं कम्मोवचए किं पयोगसा, वीससा? । गोयमा! पयोगसा नो वीससा। से केणटेणं । गोयमा! जीवाणं तिविहे पओगे पण्णत्ते तं जहा--मणप्पओगे, वइप्पओगे, कायप्प
ओगे। इञ्चएणं, तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचये पयोगसा णो बीससा । एवं सम्वेसिं पंचिदियाणं तिविहे पओगे भाणियवे पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं, एवं जाव-वणस्सइकाइयाणं । विगलिंदियाणं दुविहे पओगे पण्णत्ते, तं जहा-वइप्पओगे, कायप्पओगे य । इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मोवचए पयोगसा, णो वीससा, । से तेणटेणं जाव-णो वीससा । एवं जस्त जो पओगो, जाव-वेमाणियाणं ॥ सू० २॥ भी व्यवहार की दृष्टि से अशुद्ध और अबुद्ध बना हुआ है। परन्तु जिस प्रकार मलिन वस्त्र साफ हो जाता है उसी प्रकार यह आत्मा भी अपने पुरुषार्थ के बलपर कर्मरूपी मैल को धोकर के अपने मूल रूप में आ सकता है। जैसे कि मलिन वस्त्र साफ करने की प्रक्रिया से अपने मूल रूप में आ जाता है ।। सू०१॥ પુરુષાર્થથી કર્મરૂપી મેલને બેઈ બ્રેઈને આત્મા પણ તેના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આવી શકે છે. જેમ મલિન વાને સાફ કરવાની પ્રક્રિયા દ્વારા મૂળ રૂપમાં લાવી શકાય છે, એવી જ રીતે આત્મા પણ શુદ્ધ થઈ શકે છે. એ સૂત્ર ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ३ सू २ जीवकर्मनिरूपणम् ८३३ __ छाया-वस्त्रस्य खलु भदन्त ! पुद्गलोपचयः किं प्रयोगेण, विस्रसया ? गौतम । प्रयोगेणापि, विस्रसयापि। यथा खलु भदन्त ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलोपचयःप्रयोगेणापि, विस्रसयापि, तथा खलु जीवानां कर्मोपचयः किं प्रयोगेण विस्त्रसया? । गौतम ! प्रयोगेण, न विस्त्रसया। तत् केनार्थेन ? । गौतम ! जीवानां त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः,
जीवकर्म वक्तव्यता (वत्थस्स णं भंते !) इत्यादि। सूत्रार्थ-(वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोववचये किं पयोगसा वीससा) हे भदन्त ! वस्त्र के पुद्गलों का जो उपचय होता है वह क्या प्रयोग से होता है ? या स्वाभाविकरूप से होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पओ. गसा वि वीससा वि) प्रयोग से-पुरुषप्रयत्न से भी होता है और स्वाभाविकरूप से भी होता है। (जहाँ णं भंते ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचये पयोगसा वि वीसमा वि, तहा णं जीवा णं कम्मोवगए कि पयोगसा वीससा) हे भदन्त ! जिस प्रकार से वस्त्र के पुद्गलों का उपचय प्रयोग से भी और स्वाभाविकरूप से भी होता है, उसी तरह से क्या जीवों के कर्म का उपचय भी प्रयोग से और स्वाभाविकरूप से होता है ? (गोयमा ! पओगसा नो वीससा) हे गौतम ! जीवों के जो कर्म का उपचय होता है वह प्रयोग से ही होता है-स्वाभाविकरूप से नहीं होता। (से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव के जो कर्मका उपचय होता है वह प्रयोगसे ही होता है-स्वाभाविकरूप
१४तव्यता(वत्थस्स णं भंते ।) इत्यादि
सूत्रा--(वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किं पयोगसा वीससा) है ભદન્ત ! વસ્ત્રનાં પુદ્ગલેને જે ઉપચય થાય છે તે શું પ્રાગથી થાય છે, કે स्वाभावि ३५ थाय छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (पयोगसा वि वीससा वि) પ્રગથી–પુરુષ પ્રયનથી પણ થાય છે અને સ્વાભાવિક રૂપે પણ થાય છે. (जहा गं भंते ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचये पयोगसा वि वीससा वि, तहाणं जीवाणं कम्मोवगए किं पयोगसा वीससा ?) महन्त ! भाना साना 6५यय प्रयोगथी ५ थाय छ भने स्वाभावि४३२ प थाय छ १ (गोयमा! पभोगमा नो वीससा) गीतम! ७वानां मना ५-यय प्रयोगथी याय छ, स्वाभावि ३२ थत। नथी.
से केणट्रेणं० ) 3 महन्त ! मा५ । ४।२२ मे ४ छ। वान કર્મને જે ઉપચય થાય છે તે પ્રાગથી જ થાય છે, સ્વાભાવિક રૂપે થતું
भ१०५
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भगवतीसूत्रे तद्यथा-मनःप्रयोगः, वचःप्रयोगः, कायप्रयोगः, इत्येतेन त्रिविधेन प्रयोगेण जीनां कर्मोपचयः प्रयोगेण, न विसया । एवं सर्वेषां पञ्चेन्द्रियाग त्रिविधः प्रयोगो मणितव्यः । पृथवीकायिकानाम् एकविधेन प्रयोगेण । एवं यावत्-वनस्पतिकायि. कानाम् । विकलेन्द्रियाणां द्विविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वचःप्रयोगः, कायसे नहीं होता है ? (गोयमा ! जीवाणं तिविहं पओगे पण्णत्ते) हे गौतम! जीवों के तीन प्रयोग कहे गये हैं। (तं जहा ) वे तीन प्रयोग ये हैं (मणप्पओगे, वइप्पओगे, कायप्पओगे, इच्चेएणं तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोयचये पओगसा णो वीससा) मनः प्रयोग, वचः प्रयोग
और कायप्रयोग इन तीन प्रकार के प्रयोगों (व्यापारों) से जीवों के कर्म का उपचय होता है, अतः जीवों के कर्म का उपचय प्रयोग से होता है स्वाभाविकरूप से नहीं होता ऐसा कहा गया है । ( एवं सव्वे सिं पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियब्वे ) इसी तरह से समस्त पंचेन्द्रिय जीवों के तीन प्रकार का प्रयोग कहना चाहिये ( पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं एवं जाव वणस्सह काइयाणं) पृथिवीकायिक जीवों के केवल एक प्रकार का ही प्रयोग होता है-इसी प्रकार से यावत् वनस्पतिकायिक जीवों के भी जानना चाहिये। (विगलिंदियाण विहे पओगे पण्णत्ते) विकलेन्द्रिय जीवों के दो प्रकार का प्रयोग होता है ऐसा कहा गया है (तं जहा) जैसे-(वइप्पओगे, कायप्पओगे य ) एक नयी १ (गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( जीवाणं तिविहे पओगे पण्णत्ते तंजहा)
वानां नीय प्रमाणे त्र प्रया! ४ छ-( मणप्पओगे, वइप्प ओगे, कायप्पओगे, इच्चेएणं तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचये पओगसा णो वीससा) મનઃપ્રયોગ, વચનપ્રવેગ અને કાયપ્રયોગ. આ ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગથી ( વ્યાપારથી–પ્રવૃત્તિઓથી) જેને કમને ઉપચય થતો હોય છે. તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જેને કર્મને ઉપચય પ્રયોગથી થાય છે, સ્વાભાવિક રૂપે थत नथी. ( एवं सव्वेसि पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियव्वे ) मे प्रभारी समस्त पयेन्द्रिय ७वाना २॥ प्रयास सभा . (पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं एवं जाव वणस्सइकाइयाणं ) 24.4: ७वाने પ્રકારનું પ્રયોગ-કાયDગ હોય છે. વનસ્પતિકાય પર્યન્તના વિષયમાં પણ मेरा प्रमाणे सभ. (विगलिंदियाणं दुविहे पओगे पण्णत्ते ) दीन्द्रयथी यतुहिन्द्रिय पय-तना qिaन्द्रिय सवाना में प्रयोग ॥ छ. (तंजहा) २१,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका० श ६ उ० ३ सू० २ जीवकर्मनिरूपणम् ८३५ प्रयोगश्च । इत्येतेन द्विविधेन प्रयोगेण कर्मोपचयः प्रयोगेण, न विस्रसया, तत् तेनार्थेन यावत्-नो विस्रसया, एवं यस्य यः प्रयोगः यावत्-वैमानिकानाम् ॥मू० ॥२
टीका- वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचए किं पयोगसा, वीससा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलानाम् उपचयः-वृद्धिः किम् प्रयोगेण पुरुषव्यापारेण ? होस्वित् विस्रसया स्वभावेन, पुरुषव्यापारमन्तराऽपि वचनप्रयोग और दूसरा कापप्रयोग (इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मो. वचए पओगसा णो वीससा) इन दो प्रकार के प्रयोगों से कर्म का उपचय विकलेन्द्रिय जीवों के होता है अतः वह स्वाभाविकरूप से नहीं होता है (से तेणटेणं जाव णो वीससा) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है जीवों के कर्म का उपचय यावत् स्वाभाविकरूप से नहीं होता है ( एवं जस्स जो पओगो-जाव वेमाणियाणं) इस तरह जिस जीव के जो प्रयोग हो वह उस तरह से यावत् वैमानिक देवों तक कहना चाहिये।
टीकार्थ-सूत्रकार इस सूत्र द्वारा वस्त्रपुद्गलोपचय के दृष्टान्त से जीव और कर्मपुद्गलों के उपचय का प्रतिपादन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि (वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किं पयोगसा वीससा?) हे भदन्त ! वस्त्र के पुद्गलों का जो उपचय-वृद्धि होता है, वह क्या प्रयोग से-पुरुषप्रयत्न से होता है या स्वाभाविकरूप से होता (वइप्पओगे, कायप्पओगे य )(१) वयनप्रया भने (२) ययात. ( इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मोवचए पओगसा णो वीससा) मा में प्रयोगथी विशेन्द्रिय અને કર્મને ઉપચય થાય છે. તેથી સ્વાભાવિક રૂપે તેમને કમને ઉપચય થત नथी. (से तेण टेणं जाव णो वीससा) : गौतम ! ते ४२६ मे मे ४ह्यु छ है
वाने प्रयोगथी भने। ५यय थाय छ, स्वाभावि ३पे था नथी. (एवं जस्स जो पओगो-जाव वेमाणियाणं) मारीते २ ना २ प्रयोग डाय, તે પ્રયોગથી તે જીવ કર્મને ઉપચય કરે છે. વિમાનિક દેવ પર્યન્તના જીના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં વસ્ત્રના પુલ પચયના દષ્ટાન્ત દ્વારા જીવ અને કર્મ પુદ્ગલેના ઉપચયનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને मेको प्रश्न पूछे छे (वस्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किं पयोगसा वीसमा १) હે ભદન્ત ! વસ્ત્રના પુદ્ગલેને જે ઉપચય (જમાવટ, વૃદ્ધિ) થાય છે, તે શું પ્રયોગથી (પુરુષ પ્રયત્નથી) થાય છે, કે સ્વાભાવિક રીતે થાય છે? એટલે કે પુરુષ પ્રયત્ન વિના થાય છે ?
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भगवतीसूत्र स्वाभाविकः ? भगवानाह- गोयमा ! पयोगसावि वीससावि ' हे गौतम ! वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः प्रयोगेणापि - पुरुषादिव्यापारेणापि, विस्रसयाऽपि स्वभावेनापि । ततो गौतमः पृच्छति-'जहाणं भंते ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचए पयोगसा वि, वीससा वि' हे भदन्त ! यथा खलु वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः प्रयोगेणापि,-पुरुषव्यापारेणापि, विस्रसयाऽपि-स्वभावेनापि, 'तहा णं जीवाणं कम्मोवचए किं पयोगसा, वीससा ?' तथा खलु जीवानां कर्मोपचयः किम् प्रयोगेण पुरुषादिव्यापारेणापि विस्रसया स्वभावेनापि भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! पयोगसा, णो वीससा । ' हे गौतम ! जीवानां कर्म पुद्गलोपचयः प्रयोगेण पुरुहै अर्थात् पुरुषव्यापार के विना ही होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (पओगसा वि वीससा वि) वस्त्र के पुद्गलों का जो उपचय होता है वह पुरुषादि के व्यापार से भी होता है और पुरुषादि के व्यापार के बिना भी होता है, अब गौतमस्वामी पुनः इसी विषय को लेकर प्रभु से प्रश्न करते हैं कि-(जहा णं भंते ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचयं पयोगसा वि वीससा वि) हे भदन्त ! जिस तरह वस्त्र के पुद्गलों का उपचय प्रयोग से भी होता है और प्रयोग के विना-स्वाभाविक रीति से भी होता है (तहाणं जीवाणं कम्मोवचए किं पयोगसा वीससा) उसी तरह से क्या जीवों के जो कर्म का उपचय होता है वह क्या प्रयोग से भी होता है ? या प्रयोग के विना भी होता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि -(गोयमा) गौतम ! (पयोगसा णो वीससा) जीवों के जो कर्म का
तन in Punudu मडावीर प्रभु ४९ छे-( गोयमा ! पभोगसा वि पीससा वि) 3 गौतम ! सनां पुरानी २ ५यय थाय छे ते प्रयोगथी (પુરુષાદિની પ્રવૃત્તિથી) પણ થાય છે અને સ્વાભાવિક રીતે પણ થાય છે, એટલે કે પુરુષાદિની પ્રવૃત્તિ વિના પણ થાય છે.
ગૌતમ સ્વામી જીવોનાં પુપચયના વિષયમાં એ પ્રશ્ન કરે છે કે (जहाणं भो! वत्थस्स गं पोग्गलोचयं पओगसा वि वीससा वि) महन्त ! જેવી રીતે વસ્ત્રનાં પુદ્ગલેને ઉપચય પ્રયોગથી પણ થાય છે અને પ્રયોગ વિના
मावि शत ५५५ थाय छे, ( तहाणं जीवाणं कम्मोवचए किं पयोगसा बीससा?) प्रभारी शुलवानां पुरानी ५५य प्रयोगयी ५ याय છે અને સવાભાવિક રીતે (પ્રયોગ વિના) પણ થાય છે?
तनापास मापता महावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा!) गीतम! (पओगसा णो वीससा) वान भनी २ पयय थाय छे ते प्रयोगयी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ उ० ३ सू० २ जीवकर्म निरूपणम् ८३७ पादिव्यापारेणैव भवति नो विस्रसया स्वभावेन, अन्यथा अयोगिनोऽपि कर्मबन्धापत्तिः स्यात् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् जीवानां कर्मो रचयः प्रयोगेणैव, नो स्वभावेन ? भगवानाह-' गोयमा ! जीवाणं तिविहे पयोगे पण्णत्ते हे गौतम ! जीवानां त्रिविधः प्रयोगः, प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-मणप्पओगे, वइप्पओगे, कायप्पओगे' तद्यथा-मनः प्रयोगः, मानसिकशुभाशुभचिन्तनादिव्यापारः, वचःप्रयोगः-शब्दोच्चारणादिववनव्यापारः, कायप्रयोगश्च चेष्टा, परताडनहिंसनादिकायिकव्यापारः, 'इच्चेएणं तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचए पयोगसा, नो वीससा' इत्यनेन उपचय होता है वह प्रयोग से ही-पुरुष आदि व्यापार से ही होता है, स्वभाव से नहीं होता है। यदि स्वभाव से ही जीवों के कर्मपुद्गलों का उपचय होना माना जाय तो अयोगि जीवों के भी कर्मबंध होने की आपत्ति आ जावेगी। अब गौतम इस विषय में कारण जानने की इच्छा से पूछते हैं कि (से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीवों के कर्मोपचय प्रयोग से ही होता है-स्वाभाव से नहीं होता-इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम ! (जीवाणं तिविहे पओगे पण्णत्ते) जीवों के तीन प्रकार के प्रयोग कहे गये हैं-(तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(मणप्पभोगे, वहप्पओगे, कायप्पओगे) मनः प्रयोग-मानसिक शुभाशुभ चिन्तन आदि विचार, वचः प्रयोग-शब्दोचारण आदिरूप वचन व्यापार, और कायप्र. योग-चेष्टा करने, दूसरों को ताडने और हिंसा आदि करने रूप शरीर का व्यापार (इच्चेएणं तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचए पो. (पुरुषाहिना व्यापारथी ) थाय छ, सामाविशते थत नयी. ने स्वमाવથી જ જીવેને કર્મ પુદ્રને ઉપચય થાય છે એમ માનવામાં આવે તે અગ જીવોને પણ કર્મબંધ થવાની વાત સ્વીકારવી પડશે. તેનું કારણ MYAL भोट गौतम २१ाभी पूछे छे ( से केणटेणं) महन्त ! मा५ । કારણે એવું કહે છે કે જીને કમને ઉપચય પ્રયોગથી જ થાય છે, સ્વભાવથી થતું નથી ?
उत्तर-(गोयमा !) गीतम! (जीवाणं तिबिहे पओगे पण्णत्ते ) वाना ३ प्रा२न प्रयोग ४ा छ-" तजहा" २ ॥ प्रमाणे छ
(मणप्पओगे, वइप्पओगे, कायप्पओगे )-(१) मनप्रयोग-मानसिॐ शुभा. શુભ ચિન્તન આદિ વિચાર, (૨) વચનપ્રગ-શબ્દોચ્ચારણ આદિ રૂપ વ્યાપાર, मन (3) अयप्रयास-शारीर यष्टी, मारपीट माहि ३५ शारीर व्यापार. (इच्चेएणं तिविहेण पओगेण जीवाण कम्मोत्रचए पओगसा णो वीससा) मा
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भगवतीसूत्र उपर्युक्तेन त्रिविधन प्रयोगेण जीवानां कर्मोपचयः-कर्मबन्धो भवति प्रयोगेणैव, नो विस्रसया स्वभावेन । ' एवं सव्वेसिं पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियचे' एवं-तथैव सर्वेषां पञ्चेन्द्रियाणां जीवानां त्रिविधः प्रयोगः मनोवचःकायभेदेन त्रिपकारो व्यापारो भणितव्यः । 'पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं' पृथिवीकायिकानां जीवानाम् एकविधेन प्रयोगेणैव कायव्यापाररूपेण कर्मोपचयो वक्तव्यः, 'एवं जाव-वणस्सइकाइयाणं' एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत्-अपूकायिकतेजस्कायिक-वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानामपि एकविधेन कायव्यापार लक्षणेन प्रयोगेणैव कर्मोपचयो बोध्यः । 'विगलिंदियाणं दुविहे पओगे पण्यत्ते' गसा, नो वीससा) इस तीन प्रकार के प्रयोग से जीवों के कर्मोपचय होता है अतः इस कर्मोपचय-कर्मबंध में कारण जीव का त्रिविधरूप प्रयोग पड़ता है इसलिये वह कर्मोपचय प्रयोग से होता है स्वाभाव से नहीं, ऐसा मानना चाहिये ( एवं सम्वेसिं पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियब्वे ) जितने भी पंचेन्द्रिय जीव हैं, उन सब के यह तीन प्रकार का प्रयोग होता है (पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं) पृथिवीकायिक जो एकेन्द्रिय जीव हैं-उनके एक कायप्रयोग ही होता हैं-उससे वे कर्मोंपचय किया करते हैं। (एवं जाव वणसह काइयाणं) इसी तरह से अपकार्यिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक ये एके. न्द्रिय जीव भी एक केवल कायप्रयोग से ही कर्मोपचय करते रहते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब रहे दोइन्द्रिय तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीव सो ये (विगलेंदियाणं दुविहे पओगे पण्णत्ते) इन विकलेन्द्रिय जीवों के ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગથી જીવોને કર્મોપચય થાય છે. તેથી આ કર્મોપચયના ( કર્મબંધના) કારણ રૂપ જીવના એ ત્રિવિધ પ્રયોગ ગણાય છે. તેથીજ એવું કહ્યું છે કે કપચય પ્રયોગથી જ થાય છે, સ્વભાવથી થતો નથી. ( एवं सव्वेसिं पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियव्वे ) मे२४ प्रमाणे या पये. न्द्रिय वनां ५ मे x प्रयास डाय छे. (पुढबीकाइयाणं एगविहेण' पओगेण) यि वान से प्रयोग डाय छे. तेस ते प्रयोग द्वारा १ ४५यय ४२ छ. ( एवं जाव वणस्सइकाईयाण) १ प्रभारी અપૂકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય, એ એકેન્દ્રિય જીવોને પણ ફક્ત એક જ પ્રયોગ–કાયપ્રયોગ હોય છે, અને તેઓ કાયપ્રયોગથી જ કર્મો५यय ४२ता २९ छ. (विगलेंदियाण दुविहे पभोगे पण्णत्त ) वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय અને ચતુરિન્દ્રિય, એ વિકલન્દ્રિય, જીના બે પગ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० २ जीवकर्मनिरूपणम् ८३९ विकलेन्द्रियाणां द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रियाणां जीवानां द्विविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-वइपोगे, कायप्पओगे य' तद्यथा-वःप्रयोगः, कायपयोगश्च, 'इच्चेएणं दुविहेणं पोगेणं कम्मोवचर पयोगसा, नो वीमसा' इत्येतेन उपयुक्तरूपेण द्विविधेन प्रयोगेण कर्मोपचयः विकलेन्द्रियाणां प्रयोगेणैव, नो विस्त्रसया-स्वभावेन ‘से तेणटेणं, जाव-नो वीससा' हे गौतम । तत् तेनार्थेन यावत्-जीवानां कर्मोपचयः प्रयोगेणैव, नो विस्रसया-स्वभावेन, ' एवं जस्स जो पयोगो, जाववेमाणियाणं' एवं तथैव पूक्तिवदेव यस्य जीवस्य यः प्रयोगः मानसिको वा, याचिको वा, कायिको वा, तस्य तथैव वक्तव्यः, यावत्-वैमानिकानाम्-वैमानिकदेवपर्यन्तानाम् बोध्यः, यावत्करणात्-नैरयिकासुर कुमारादिभवनपति-पानव्यन्तर-ज्योतिषिकदेवाः संग्राह्याः ॥ मू० २ ॥
दो प्रकार का प्रयोग होता है (तं जहा) जैसे कि ( वइपाओगे, कायप्पओगे) वचनप्रयोग और कायप्रयोग (इच्चेएणं दुविहेणं एओगेणं कम्मोवचए पयोगसा नो वीमसा) इन दो प्रकार के प्रयोग से ये विकलेन्द्रिय जीव कर्मोपचय करते हैं-अतः इनका कर्मोपचय प्रयोगद्वारा ही होता है स्वभाव से नहीं (से तेणटेणं जाव, नो वीममा) इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीवों के जो कर्मोपचय होता है, वह प्रयोग से ही होता है-स्वभाव से नहीं, ( एवं जस्स जो पोगो जाव वेमाणियाणं) इस तरह जिस जीव के जो प्रयोग हो-चाहे वह मानसिक प्रयोग हो, चाहे वह वाचनिक प्रयोग हो, चाहे वह कायिक हो उसके उसी प्रयोग से कर्मबंध होता है-ऐसा यावत् वैमानिक देवों तक ___“ तजहा" २i ( वइप्पओगे, कायप्पओगे )-(१) यनप्रया भने ४ायप्रये. (इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मोवचए पयोगसा, नो वीससा) તે બે પ્રકારના પ્રયોગથી વિકસેન્દ્રિય જીવ કર્મોપચય કરે છે. તેથી તેમનો કપચય પ્રગથી જ થાય છે, પ્રયોગ વિના ( સ્વાભાવિક રીતે) થતો નથી, (से केणणं जाव नो वीससा ) 3 गौतम ! ते २0 में मेवु ४थु छ । અને જે કર્મોપચય થાય છે તે પ્રાગ દ્વારા થાય છે, સ્વાભાવિક રીતે (प्रयोग विना) थत नथी. ( एवं जस्स जो पओगो जाव वेमाणियाणं ) १ પ્રમાણે જે જીવના જે પ્રયોગ હોય છે તે પ્રયોગ દ્વારા જ તે કર્મોપચય કરે છે-કર્મ બંધ કરે છે. એટલે કે માનસિક, કાયિક અથવા વાચિક, જે પ્રકારને જીવન પ્રવેગ (વ્યાપાર) હોય તે પ્રકારના પ્રવેશ દ્વારા જીવ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવ પર્વતના છ વિષે સમજવું.
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भगवती सूत्रे
जीवानां कर्मपुदगलोपवयस्य सादिसान्तत्वविषये वस्त्रपुद्गलोपचयदृष्टा तेन विशेष प्ररूपयितुमाह-' वस्यस्स णं भंते ' इत्यादि ।
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मूलम् - वत्थस्स णं भंते! पोग्गलोवचए किं साइए, सप ज्जवसिए १, साइए अपजवसिए२, अणाइए सपज्जबसिए३, अणाइए अपज्जवसिए४ ? । गोयमा ! वत्थस्स णं पोग्गलो वच्चए साइए - सपज्जवसिए, जो साइए-अपज्जवसिए, णो अणाइए - सपज्जवसिए, जो अनाइए अपज्जवसिए जहाणं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचए साइए सयज्जवसिए ? नो साइए अपज्जवसिएर, नो अणाइए सपञ्जवसिए ३, नो अणाइए अपभ्जवसिए४, तहा णं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा ? गोयमा ! अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए, साइए सपज्जवसिए, अत्थेगइयाणं अणाइए सपज्जवसिए, अत्थे गइयाणं अणाइए अपज्जवासए, णो चेत्र णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जव सिए । से केणट्टेणं ? । गोयमा ! इरियावहिय बंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए, भवसिद्धियस्स कम्मोववचए अणाइए सपज्जवसिए, अभवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए अपज्जवसिए, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए० णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए । वत्थे णं भंते !
कहना चाहिये, यहां यावत् शब्द से नैरयिक, असुरकुमार आदि भवनपति, वानव्यन्तर और ज्योतिषिक देव इनका ग्रहण हुआ है ।। सू०२ ॥
અહીં ‘ યાવત્) પદથી નારકે, અસુરકુમારા, વાનવ્યન્તરે અને જ્યેાતિષિક દેવોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. । સૂત્ર ૨ ।।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ३ कम पुद्गलोपचयस्वरूपम् ८४१ किं साइए सपज्जवसिए?, चउभंगो । गोयमा ! वत्थे साइए सपज्जवसिए, अवसेसा तिन्निवि पडिसेहेयव्वा, । जहा णं भंते! वत्थे साइए सपज्जवसिए, णो साइए अपज्जवसिए, णो अणाइए सपजवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए, तहा णं जीवा णं किं साइया सपज्जवसिया ?, चउभंगो पुच्छा ? । गोयमा! अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियव्वा । से केणट्रेणं०? गोयमा ! नेरइया तिरिक्खजोणिया मणुस्सा, देवा गइमागई पडुच्च साइया सपज्जवसिया। सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया । भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया, से तेणटेण० ॥ सू० ३॥
छाया-- वस्त्रस्य ख भदन्त ! पुद्गलोपचयः किं सादिकः-सपर्यवसितः १, सादिकः-अपर्यवसितः२, अनादिकः-सपर्यवसितः३, अनादिकः अपर्यवसितः ४?, गौतम ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलोपचयः सादिकः सपर्यवसितः, नो सादिकः अपर्य( वत्थस्स णं भंते ! ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचए किं साइए सपज्जव. सिए, साइए अपज्जवसिए, अणाइए सपज्जवसिए, अणाइए अपज. वसिए) हे भदन्त ! वस्त्र के जो पुद्गलोपचय होता है, वह क्या सादि सान्त है ? अथवा सादि अनन्त है ? या अनादि सान्त है ? कि-अनादि अनन्त है ? (गोयमा-वत्थरस णं पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए,
(वत्थस्त ण भंते ! ) त्याह
सूत्रा--(वत्थरस ण भंते ! पोग्गलोवचए किं साइए, सपज्जवसिए, साइए अप्पज्जवसिए अणाइए सपज्जवसिए, अणाइए अपज्जवसिए) 3 महन्त ! વસ્ત્રનાં પુદ્રલેને જે ઉપચય થાય છે, તે શું આદિ (આદિયુક્ત) સાન્ત (અન્તયુક્ત) હોય છે? કે સાદિ અનંત હોય છે? કે અનાદિ સાન્ત હોય છે? કે અનાદિ અનંત હોય છે ? (गोयमा !) गौतम ! (वत्थस्स ण पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए, णा
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भगवतीसूत्रे
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वसितः, नो अनादिकः सपर्यवसितः, नो अनादिकः अपर्यवसितः । यथा खलु भदन्त ! वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः, सादिकः सपर्यवसितः १ नो सादिकोऽपर्यवसितः २, नो अनादिकः सपर्यवसितः ३, नो अनादिकः अपर्यवसितः४, तथा खलु जीवानां कर्मोपचयः पृच्छा ? गौतम ! अस्त्येकेषां जीवानां कमपिचयः सादिकः सपर्यवसितः, अस्त्येकेपाम् अनादिकः सपर्यवसिकः अस्त्येकेषाम् अनादिकः णो साइए अपज्जवसिए, नो अणाइए सपजवसिए, णो अणाइए अपज्जबसिए) हे गौतम! वस्त्र के जो पुद्गलोपचय होता है वह सादि सान्त है, सादि अनन्त नहीं है, न अनादि सान्त है और न वह अनादिअनन्त है । (जहा णं भंते ! वत्थस्स पोगलोबचए साहए सपज्जवसिए पो साइए अपज्जबसिए, नो अणाइए सपज्जबसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए, तहा णं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा ) हे भदन्त ! जिस प्रकार वस्त्र का पुद्गलापचय सादि सान्त है । सादि अनन्त नहीं, अनादि सान्त नहीं है और अनादि अनन्त भी नहीं है, उसी प्रकार क्या जीवों का कर्मोपचय भी सादि सान्त है सादि अनन्त नहीं है ? अनादि सोन्त नहीं है ? और अनादि अनन्त भी नहीं है ? ( गोयमा) हे गौतम! ( अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोचचए साइए सपज्जबसिए) कितनेक जीव ऐसे हैं कि जिनका कर्मोपचय सादि सान्त है ( अत्थेगइयाणं अणाइए सपज्जवसिए) कितनेक जीव ऐसे हैं कि जिनका कर्मोपचय अनादि सान्त है ( अत्थेगइयाणं आणाइए अपज्जबसिए) तथा कितनेक जीव ऐसे हैं
साइए अपज्जवसिए, णो अणाइए सपज्जवसिए, णा अणाइए अपज्जवसिए) वस्त्रना પુદ્ગલાના જે ઉપચય થાય છે તે સાદિ સાન્ત હાય છે, સાઢિ અનંત હોતા નથી मनाहि सान्त होतो नथी मने मनाहि अनंत पशु होतो नथी. (जहाणं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचये साइए सपज्जवसिए, णो साइए अपज्जवसिए, जो अणाइए अपज्जवसिए, तहाणं जीवाण' कम्मोवचए पुच्छा ) हे लहन्त ! नेवी रीते वनां પુદ્ગલેના ઉપચય સાદિ સાન્ત હોય છે, સાઢિ અનત હાતા નથી, અનાદિ સાન્ત હોતા નથી અને અનાદિ અનંત હાતા નથી, એજ પ્રમાણે શું જીવાનાં પુદ્ગલેના ઉપચય પણ સાદિ સાન્ત હાય છે ? શું તે સાદિ અનન્ત, અનાદિ सान्त भने अनादि अनंत होतो नथी ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( अत्थेग इयाणं जीवाण' कम्मोचचए साइए सपज्जवसिए) हे गौतम! डेंटला लवा मेषां हाय छे तेभने। उभेपियय साहि सान्त होय छे, ( अत्थेगइयाण अाइए सपज्जवसिए) टाकवनो भेपियय अनाहि सान्त होय छे, ( अत्थेगइयाणं अणाइए अपज्जवसिए) लालवानी भोपाय मनाहि
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मैन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ३ कर्म' पुनलोपचयस्वरूपम्
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अपर्यवसितः, नो चैव खलु जीवानां कर्मोपचयः सादिकोऽपर्यवसितः । तत् केनार्थेन ? | गौतम ! ऐर्यापथिवन्धकस्य कर्मोपचयः सादिकः सपर्यवसितः । मवसिद्धिकस्य कर्मोपचयोऽनादिकः सपर्यवसितः अभवसिद्धिकस्य कर्मोपचयः अनादि कोऽपर्यवसितः, तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यते अस्त्येकेषां जीवानां कि जिनका कर्मोपचय अनादि अनन्त हैं ( णो चेव णं जीवा णं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए) परन्तु ऐसा कोई भी जीव नहीं है कि जिसका कर्मोपचय सादि और अनन्त हो । ( से केणट्टेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( गोधमा ) हे गौतम! ( ईरिया वहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) ऐथपथिकबन्धक के ११ वे १२ वें और १३ वें गुणस्थानवर्ती जीव के कर्मोपचय सादि और सान्त होता है (भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जवसिए) भवसिद्धिक जीव का कर्मोपचय अनादि सान्त होता है। (अभवसि - द्विस्स कम्मोवचए अणाइए अपज्जवसिए) अभवसिद्धिक जीव का कर्मोपचय अनादि अनन्त होता है । (से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ ) इस कारण हे गौतम! मैंने पूर्वोक्त रूप से ऐसा कहा है कि ( अत्थेगइयाणं जीवाणं ) कितनेक जीवों का ( कम्मोचचए) कर्मोपचय (साइए० णो चेवणं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए) सादि सान्त होता है, कितनेक जीवों का कर्मोपचय अनादि सान्त होता है कितनेक जीवों का कर्मोपचय अनादि अनन्त होता है - परन्तु ऐसा कोई सा भी अनंत होय छे, ( णो चेव णं जीवाण' कम्मोत्रचए साइए अपज्जवसिए) पशु એવા કાઇ પણ જીવ નથી કે જેના ક્રર્માપચય સાદિ અને અનંત હાય, ( से केणट्टेण० ) डे लहन्त ! येवु आयशा अरखे आहे! छो ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( ईरियावहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) भैर्यापथि मधान! - ११ भां, मारमा भने तेरभां गुस्थानवर्ती भवने। भेपियय साहि भने सान्त होय छे. ( भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणासज्जवसिए) लवसिद्धि भवनो भोपयय मनाहि सान्त होय छे. ( अभवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए अपज्जवलिए) अलवसिद्धि लवना भ युयय नाहि अनंत होय छे. ( से तेणट्ठेण गोयमा ! एवं बुच्चइ ) डे गौतम ! ते अरणे भें मेवु ं छु ं छे ! ( अत्थेगइयाण जीवाण ) डेटलाई भवानी ( कम्मोचर ) उभेपियय ( साइए० णो चेत्र ण जीवाण' कम्मोचए साइए अपज्जवसिए) साहि सान्त होय छे, डेंटला भवन उभययय मनाहि સન્તિ હાય છે અને કેટલાક જીવાને કર્મપચય અનાદિ અનત હાય છે. પરંતુ એક પણ એવા જીવ નથી હોતા કે જેના કર્માંપચય સાદિ અનંત હાય.
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मगवतीसूत्र कर्मोपचयः सादिकः०, नो चैव खलु जीवानां कर्मोपचयः सादिकः अपर्यवसितः । वस्त्रं खलु भदन्त ! किं सादिकम्-सपर्यवसितम् , चतुर्भङ्गम् । गौतम ! वस्त्रं सादिकं सपर्यवसितम् , अवशेषास्त्रयोऽपि प्रतिषेधयितव्याः यथा खलु भदन्त ! वस्त्रं सादिकं सपर्यवसितम् , नो सादिकम् अपर्यवसितम् , नो अनादिकं सपर्यवसितम् , नो अनादिकम् अपर्यवसितं तथा जीवाः किं सादिकाः सपर्यवसिताः, चतुर्भङ्गम् पृच्छा ? गौतम ! अस्त्येक के सादिकाः सपर्यवसिताः, चत्वारोऽपि भणितव्याः। जीव नहीं है कि जिसका कर्मोपचय सादि और अनन्त हो (वत्थे णं भंते ! किं साइए सपज्जवसिए, चउभंगो) हे भदन्त ! वस्त्र क्या सादिसान्त है ? कि सादि अनन्त है ? या अनादि सान्त है ? कि अनादि अनन्त है ? इस प्रकार ये यहां चार भंग होते हैं क्या ? (गोयमा ! वत्थे साइए सपजवसिए, अवसेसा तिनि वि पडिसेहे यव्वा ) हे गौतम ! वस्त्र सादि सान्त है बाकी के तीन भंग वस्त्र में प्रतिषेध्य हैं। (जहा णं भंते! वत्थे साइए सपजवसिए, णो साइए अपज्जवसिए, णो अणाइए सपजवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिएतहाणं जीवाणं किं साइया सपज्जवसिया ? चउभंगो पुच्छा ) हे भदन्त ! वस्त्र जिस तरह से सादि सान्त है, वह सादि अनन्त नहीं है, अनादि सान्त नहीं है, और अनादि अनन्त भी नहीं है, उसी प्रकार से क्या जीव भी सादि सान्त हैं ? वे सादि अनन्त नहीं हैं क्या? अनादि सान्त नहीं हैं ? क्या ? अनादि अनन्त नहीं हैं क्या ? (गोयमा!) हे
(वत्थे ण भते किं साइए सपज्जवसिए चउभगो) 3 महन्त ! १७ साह (माहिथी युत) सान्त (मन्तथी युत) छ, साहि मन त छ ? અથવા અનાદિ સાન્ત છે, કે અનાદિ અનંત છે? શું વસ્ત્રને આ ચારે ભંગ (वि४६) साशु ५ छ ?
(गोयमा ! वत्थे साइए सपज्जवसिए, अवसेस। तिन्नि वि पडिसेहेयव्वा) તમ! વસ્ત્ર આદિ સાન્ત છે, બાકીના ત્રણે ભંગને અસ્વીકાર થયો સમજ એટલે કે વસ્ત્ર સાદિ અનંત નથી, અનાદિ સાન્ત નથી અને અનાદિ અનંત નથી.
(जहाण भंते ! वत्थे साइए सपज्जवसिए, णो साइए अपज्जवसिए, णो अणाहुए सपज्जवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए-तहाणं जीवाणं किं साइया सपजयसिया १ च उभंगो पुच्छा) 3 महन्त ! म पर साल सान्त छ. त સાદિ અનંત નથી, તે અનાદિ સાન્ત નથી અને અનાદિ અનંત પણ નથી. કરા પ્રમાણે શું છે પણ સાદિ સાન્ત છે? શું છે સાદિ અનંત. અનાદિ સાન્ત અને અનાદિ અનંત નથી ?
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू ३ कर्थ पुद्गलोषचयस्वरूपम् ८४५ __तत् केनार्थेन ? गौतम नैरयिक-तिर्यग्योनिक-मनुष्य-देवाः, गतिम्आगतिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिताः, सिद्धा गतिं प्रतीत्य सादिकाः अपर्यवसिताः, भवसिद्धिका लब्धि प्रतीत्य अनादिकाः सपर्यवसिताः, अभवसिद्धिकाः संसार प्रतीत्यानादिका अपर्यवसिताः, तत् तेनार्थेन ॥ सू० ३ ।। गौतम ! (अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियब्वा) कितनेक जीव ऐसे हैं जो सादि सान्त हैं, कितनेक जीव ऐसे हैं जो सादि अनन्त हैं । कितनेक जीव ऐसे हैं जो अनादि सान्त हैं और कितनेक जीव ऐसे हैं जो अनादि अनन्त हैं। इस प्रकार से यहां चारों भंग कहना चाहिये। (से केणटेणं० ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( गोयमा ! नेरइया तिक्खिजोणिया मणुस्सा देवा गइमागई पडुच्च साइया, सपजवसिया सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया, भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया से तेणटेणं०) हे गौतम ! नैरयिक, तिर्यञ्चयोनिक, मनुष्य और देव गति आगति की अपेक्षा से सादि सान्त हैं । सिद्ध जीव सिद्ध गति की अपेक्षा से सादि अनन्त हैं। भवसिद्धिक जीव लब्धि की अपेक्षा से अनादि सान्त हैं और अभवसिद्धिक जीव संसार की अपेक्षा से अनादि अनन्त हैं।
(गोयमा !) गौतम ! (अस्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियव्वा) या वो साहि सान्त डाय छे, ८९४ पो सहि मनत હોય છે. કેટલાક જીવે અનાદિ સાન્ત હોય છે અને કેટલાક જીવો અનાદિ मन त हाय छे. मारीते मही यारे 1 (विपी) डेन. (से केणढेण० १ ) हे महन्त ! ५ ॥ ॥२णे मेवु ४ा छौ ?
(गोयमा ! नेरइया तिरिक्खजोणिया मणुस्सा देवा गइमागई पडुच्च साइया सपज्जवसिया, सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवासया, भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया से तेणठेण ) 3 गीतम! ना२31, तिय या, मनुष्यो भने हेवातिन वान નાર, આદિ ગતિમાં આવવાને કારણે સાદિ કહ્યા છે અને નારક આદિ ગતિઓમાંથી તેઓ નીકળવાના હોવાથી તેમને સાત કહ્યા છે. સિદ્ધ જીવ સિદ્ધ ગતિની અપેક્ષાએ સાદિ અનંત છે, ભવસિદ્ધિક જીવ લબ્ધિની અપે. ભાએ અનાદિ સાન્ત છે અને અભવસિદ્ધિક જીવ સંસારની અપેક્ષાએ અનાદિ मनत छ. गौतम ! ते २णे में धुं छे.
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टीका- 'वत्स णं भते ! पोग्गलोवचए कि साइए सपज्जवसिए ? ' गौतमः पृच्छतिः - हे भदन्त ! वस्त्रस्य खल पुद्गलोपचयः किं सादिक : आदिना सहितः, सपवसितः पर्यवसितेन पर्यवसानेन सहितः सान्तः १ अथवा 'साइए अपज्जवसिए' सादिकः - अपर्यवसितः अन्तरहितः २ १ अथवा ' अणाइए सपज्जवसिए' अनादिकः - आदिरहितः सपर्यवसितः सान्तः ३ ? अथवा 'अणाइए अपज्जवसिए ! ' अनादिकः पर्यवसितः ४ किम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! त्रस्थस्स णं पोग्गलोवचए
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टीकार्थ- सूत्रकार ने जीवों के कर्मलोपचय के दृष्टान्तत्व के विषय में वस्त्रपुद्गलोपचय के दृष्टान्त से विशेषता प्ररूपित करने के लिये ( वत्थस्स णं भंते ! ) इत्यादि सूत्र कहा है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि ( वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचए कि साइए सपज्जवसिए) हे भदन्त ! वस्त्र का जो पुद्गलोपचय है वह क्या सादि सान्त है ? अथवा - (साइए अपज्जवसिए) सादि अनन्त है ? अथवा - ( अणाइए सपज्जबसिए) अनादि सान्त है ? अथवा - ( अणाइए अपज्जबसिए) अनादि अनन्त है ? जो आदि- प्रारम्भ - सहित होता है उसका नाम सादि और जो पर्यवसान - अन्त सहित होता है वह सपर्यवसित होता है। तथा जो अन्त रहित होता है वह अपर्यवसित होता है तात्पर्य यह है कि यहां परवस्त्र विषय में ऐसे ये चार प्रश्न गौतमस्वामी ने प्रभु से पूछे हैं । इनका उत्तर देने के लिये प्रभु ने उनसे कहा ( गोयमा) हे
ટીકા જીવાનાં કર્મ પુદ્ગલેાપચયની સાદિ સાન્તતા આદિનું સૂત્રકારે વજ્રનાં પુદ્ગલેપચયના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કર્યું છે, અને જીવાનાં ક પુદ્ગલેાપચયમાં રહેલી વિશેષતાનું આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કર્યુ છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન— -- ( वत्थस्स णं भरते ! पोग्गलोवचए कि साइय सप अनवसिए ? ) हे लहन्त ! वस्त्रनां युद्धबोनो उपयय ( वृद्धि, ४भाव ) शुं साहि सान्त होय छे ? अथवा ( साइए अपज्जवसिए ? ) साहि अनंत होय छे ? अथवा ( अणाइए सपज्जव सिए ? ) अनाहि सान्त होय छे ?
अथवा ( अणाइए अपज्जवसिए ? ) अनादि अनंत होय छे ? ( साहि એટલે આદિ ( પ્રારભ ) સહિત અને ‘ સપસિત અથવા સાન્ત' એટલે અન્ત સહિત, ( અપર્યવસિત ' એટલે અન્ત રહિત ) અહીં વસનાં પુલે પચયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ ઉપર મુજખ ચાર પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછયા છે. હવે તેના જવાખ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે—
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प्रमेयचद्रका टीका श० ६ उ० ३ सू० ३ कर्भ पुद्गलोपचयस्वरूपम् ८४७ साइए सपज्जवसिए ' हे गौतम ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलोपचयः सादिकः सपर्यत्र सितः ‘णो साइए अपज्जवसिए' नो सादिकः अपर्यवसितः ‘णो अणाइए सपज्जवसिए ' नो वा अनादिकः सपर्यवसितः, ' णो अणाइए अपज्जवसिए' नापि अनादिकः अपर्यवसितो वा वस्त्रस्य पुद्गलोपचयो भवति, गौतमः पृच्छति'जहा णं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए ' हे भदन्त ! यथा खलु वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः सादिकः-सपर्यवसितो भवति, ‘णो साइए गौतम ! 'वत्थस्स णं पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए ) वस्त्र का जो पुद्गलापचय है वह सादि सान्त है ‘णो साइए अपज्जवसिए' सादि अनन्त नहीं है ‘णो अणाइए सपज्जवसिए' अनादि सान्त नहीं है (णो अणाइए अपज्जवसिए) और अनादि अनन्त भी नहीं है। कहने का भाव यह है कि वस्त्र में जो पुद्गलोपचय है वह प्रारंभ होने के कारण तो सादि है और भविष्य में वह नष्ट हो जाने वाला है इसलिये सान्त है सादि अपर्यवसित वह इसलिये नहीं है कि प्रारंभ होने पर भी वह शाश्वत-ध्रुव-रूप में नहीं रहा है, अनादि सपर्यवसित उसे इस लिये नहीं कहा गया है कि वस्त्र में उस पुद्गलोपचय की शुरुआत हुई है अनादि अपर्यवसित वह इसलिये अमान्य हुआ है कि वह प्रारंभसहित है और अन्तसहित है। अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि (जहा णं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए ) हे भदन्त जिस प्रकार से आपने वस्त्र के पुद्गलोपचय को सादि और सान्त कहा है (णो
( गोयमा ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए) हे गौतम ! वखना युद्धसान। 64यय ( वृद्धि) साहि सान्त डाय छे. (णो साइए अपज्जवसिए ) ते साही मनात डा। नथी. ( णो अणाइए सपज्जवसिए ) ते साल सनत डातो नथी, ( णो अणाइए सपज्जवसिए) ते मनाहि सान्त डा। नथी, (णो अणाइए अपज्जवसिए) त सानादि सनत પણ હોતું નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-વસને પલેપચય પ્રારંભથી યુક્ત હોય છે, તેથી તેને સાદિ કહ્યો છે. ભવિષ્યમાં તેનો નાશ થતો હોય છે, તેથી તેને સાન્ત કહ્યો છે. તેને પ્રારંભ થયા પછી તે શાશ્વત (નિત્ય) રૂપે રહેતો નથી તેથી તેને સાદિ અનંત કહ્યો નથી. તે મુદ્દલપચયને અનાદિ સાન્ત એ કારણે કહ્યો નથી કે વસ્ત્રમાં તે પુદ્ગલપચયને પ્રારંભ થયેલો છે. તેને અનાદિ અનંત કહ્યો નથી કારણ કે તે પ્રારંભ સહિત અને અન્ત સહિત છે.
गौतम स्वामी हुवे भी प्रश्न पूछे छ- ( जहा णं भंते ! वत्थस्स पोग्गलो वचये साइए सपज्जवसिए) महन्त ! रेम पसना पसीना ५यय साह
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કેટ
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अपज्जवसिए 'नो सादिकः - अपर्यवसितः, 'णो अणाइए सपज्जवसिए ' नो अनादिकः सपर्यवसितः, ' णो अणाइए अपज्जवसिए ' नो वा अनादिक: अपर्यत्रसितो भवति ' तहा णं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा ? ' तथा खलु जीवानां कर्मोप चयः किं सादिकः सपर्यवसितः, नो सादिकः अपर्यवसितः, नो वा अनादिकः सपवसितः न वा अनादिक: अपर्यवसितो भवति ? इति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ! अत्थेगइयाण जीवाणं कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए, ' हे गौतम !
साइए अपज्जवसिए) सादि अनन्त नहीं कहा है ( णो अणाइए सपज्ज वसिए) अनादि सान्त नहीं कहा है और ( णो अणाइए अपज्जवसिए) न अनादि अनन्त ही कहा है ( तहा णं जीवाणं कम्मोचचए पुच्छा ) उसी तरह से जीवों के जो कर्मोपचय-कर्मबंध होता है उस विषय में भी मेरा ऐसा ही पूछना है कि जीवों का कर्मोपचय क्या सादि सान्त ही होता है ? सादि अपर्यवसित नही होता है ? अनादि सपर्यवसित नहीं होता है ? और अनादि अपर्यवसित नहीं होता क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमो ) हे गौतम! वस्त्र के पुतलोपचय की अपेक्षा जीव के कर्मबंध में विशेषता है - जो इस प्रकार से है- (अथेगयाणं जीवाणं कम्बोवचए साइए सपज्जसिए) कितनेक जीव ऐसे हैं कि जिनका कर्मोपचय-कर्मबंध सादि और सान्त है, यद्यपि सिद्धान्त की दृष्टि से समस्त जीवों का कर्मोपचय अनादि कहा
सान्त होय छे, ( णो साइए अपज्जवसिए) साहि अनंत होतो नथी, ( णो अणाइए सपज्जबसिंए ) अनाहि सान्त होतो नथी, अने ( णो अणाइए अपज्जवसिए) अनादि अनंत होतो नथी, ( तहाणं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा ) એજ પ્રમાણે જીવેાના કર્માંપચય ( કબંધ ) વિષે પશુ હું એજ જાણવા માગું છું કે શુ' જીવેાના કર્મોપચય સાદિ સાન્ત હાય છે ? શુ તે સાદિ અનંત હાતા નથી? શું તે અનાદિ સાન્ત હાતા નથી ? શુ તે અનાદ્ધિ અનત હાતે નથી ?
तेनो वा आयता महावीर अलु उडे छे -" गोयमा ! " हे गौतम! વજ્રનાં પુદ્ગલેાપચય કરતાં જીવાના કબંધમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે— ( अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए खाइए सपज्जवसिए) टला लवो सेवां હાય છે કે તેમને કર્માપચય ( ક બંધ ) સાદિ અને સાન્ત હાય છે. જો કે
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गया है- क्योंकि कर्मबंध को सादि मानने में अनेक दूषण आते हैं उनमें से सब से जबर्दस्त दूषण एक तो यह आता है कि कर्मबंध यदि सादि माना जावेगा - तो इसके पहिले जीव को बिलकुल सिद्ध के समान ही मानना पड़ेगा फिर ऐसी स्थिति में कर्मबन्ध होगा भी कैसे क्योंकि कर्मबंध के कारणभूत मिथ्यात्व अविरति तो वहां है नहीं फिर भी यदि कर्मबंध वहां होता है ऐसा कहा जावे तो सिद्धों के भी कर्म का बंध हो जाना चाहिये - परन्तु होता नहीं है अतः सामान्यरूप से यही मान्यता है कि जीव के साथ कर्मों का बंध अनादिकाल का है, पर यहां जो उसे सादिरूप में प्रकट किया गया है वह किसी कर्मप्रकृति के बंध की अपेक्षा से ही किया गया है जैसे जिस जीव को पहिले के गुणस्थानों में जिस कर्मप्रकृति का बंध नहीं होता है वह जीव यदि आगे के गुणस्थानों पर चढ़ता है तो उसे उस प्रकृति का बंध हो जाता है इस अपेक्षा यह बेध सादि माना गया और जब वह जीव उस स्थान से नीचे उतर आता है तो उस प्रकृति का बंध उससे छूट जाता है अतः उसका अन्त हो जाता है इसलिये ऐसा कर्मबंध सादि और सान्त होता
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સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ તા સમસ્ત જીવાના કમેમૅપચયને ( ક ખ ધને) અનાદિ કહ્યો છે, કારણ કે કમ''ધને સાદિ ( પ્રારંભ યુક્ત ) માનવામાં અનેક ખાધા રહેલ છે. સૌથી મેાટી ખાધા તેા એ નડે છે કે કર્મબંધને જો સાદિ (પ્રારંભ સહિત) માનવામાં આવે તે એકમ બધ થયા પહેલાં જીવને બિલકુલ સિદ્ધ સમાન માનવા પડશે અને જો એ વાત માની લેવામાં આવેતે એ સ્થિતિમાં કમબંધ કેવી રીતે સભવી શકે ?
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કારણ કે કર્મ બંધના કારણરૂપ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિને તે તેમનામાં અભાવ હાય છે. છતાં પણ ત્યાં કાઁખધ થાય છે, એવુ' કહેવામાં આવે તે સિદ્ધોમાં પશુ ક બંધ સ્વીકારવા પડે; પણ એવુ‘મનતું નથી તેથી સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા છે કે જીવાની સાથે કર્મોના બંધ અનાદિકાળથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. પરંતુ અહીં જે કર્મબંધને ‘સાર્દિ’કહેવામાં આવેલે છે તે કેાઈ કમ પ્રકૃતિના બધની અપેક્ષાએ જ કહેલ છે. જેમ કે જે જીવને આગલા ગુણસ્થાનામાં જે કમ પ્રકૃતિને બંધ હાતા નથી, તે જીત્ર જો પછીતા ગુરુસ્થાના પર ચડે છે તે તેને તે પ્રકૃતિને અંધ થઇ જાય છે, તે દૃષ્ટિએ તે મને સાદિ માનવામાં આવેલ છે. જ્યારે જીવ તે સ્થાનથી નીચે ઉતરી જાય છે ત્યારે તે પ્રકૃતિના બંધ તેને છૂટી જાય છે, તેથી તેના અન્ત આવી જાય છે, તે કારણે તે કર્મબંધ સાદ્રિ અને સાન્ત હોય છે. આ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને કેટલાક જીવોના કબ ધરૂપ સુંદૂંગલાપચયને સાદિ સાન્ત
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अस्ति एकेषां कतिपयानां जीवानां कर्मोपचयः सादिकः सपर्यवसितो भवति । ' अत्थेगइयाणं अणाइए सपज्जवसिए ' एकेषां कतिपयानां जीवानां तु कर्मोपचयः अनादिकः सपर्यवसितः सान्तोऽस्ति ' अत्येगइयाणं अणाइए अपज्जवसिए ' अस्ति एकेषां कविपयानां जीवानां कर्मोपचयः अनादिकः अपर्यवसितः अनन्तः, किन्तु ' णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए 'नो 'चैव खलु-नैव कथमपि जीवानां कर्मोपचयः सादिकः अपर्यवसितः अनन्तो भवति । ' गौतमः पृच्छति - ' केणं ? ' हे भदन्त ! तत् है इसी अपेक्षा को ध्यान में रखकर यहां कर्मबन्धरूप पुद्गलोपचय को किसी जीव की अपेक्षा से सादि सान्त कह दिया गया है ऐसा जानना चाहिये सूत्रकार इस विषय को स्वयं आगे स्पष्ट करनेवाले हैं - अतः विशेषरूप में इस पर कुछ नहीं लिखा जाता है-इसी कारण ( अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोचचए साइए सपज्जवसिए) ऐसा कहा है । ( अत्थेगइयाणं जीवाणं अणाइए सपजबसिए) तथा कितनेक जीव ऐसे भी हैं कि जिनका कर्मबंधरूप पुद्गलोपचय अनादि होकर भी सान्त होता है। ऐसे वे जीव अन्तरात्मा सम्यग्दृष्टि होते हैं। ( अत्थेगइयाणं अणाइए अपज्जवसिए) कितनेक जीव ऐसे भी हैं कि जिनका कर्मबंधरूप कर्मोपचय अनादि अनन्त होता ऐसे जीव अभव्यश्रेणी के होते हैं। किन्तु ( णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जबसिए) ऐसे जीव कोई भी नहीं हैं कि जिनका कर्मोपचय सादि होकर भी अनन्त ही बना रहे क्योंकि ऐसी मान्यता में मुक्ति के अभाव का प्रसङ्ग प्राप्त होता है। अब गौतम इसी विषय को विशेषरूप से स्पष्ट समझने के लिये प्रभु
કહેલ છે આ વિષયનું સૂત્રકારે પહેલાં વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરેલું છે, તેથી અહીં तेनुं वधु पिष्टपेषणु यु नथी. मेरा ( अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) उटलाई कत्रोने साहि सान्त उद्या छे.
( अत्थेगइयाणं जीवाणं अणाईप सपज्जवसिए ) डेटा वो मेवां होय છે કે જેમના ક`ખ ધરૂપ પુદગલાપચય અનાદિ હોવા છતાં સાન્ત ( પ્રારંભ सहित ) होय छे. भेवां भवे। ( अन्तरात्माओ ) सभ्यगृहष्टि होय छे. ( अत्थेगइयाणं अणाइए अपज्जवसिए) उटलां वो सेवा होय छे नेमना ક્રમ બધ રૂપ પુદ્ગલાપચય અનાદિ અને અનંત હાય છે. એવાં જીવો અભવ્ય श्रेशिना होय छे. परंतु ( णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए ) કોઇ પણ જીવ એવાં હાતા નથી કે જેમના કપચય સાદિ અને અનત હાય, કારણ કે આ પ્રકારની માન્યતાના સ્વીકારથી મુક્તિના અભાવને સ્વીકા
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू०३ कर्म पुद्गलोपचस्वरूपम् ८५१ केनार्थेन केन कारणेन एवमुच्यते ? केषाञ्चित् जीवानां तथाविधवर्णितः त्रिविधः कर्मोपचयो भवति, न तु सादिकः सपर्यवसितः कर्मोपचयो भवति ? भगवानाह'गोयमा ! इरियावहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए' हे गौतम ! ऐपिथिकबन्धकस्य, ऐर्यापथिकं केवलयोगप्रत्ययं कर्म, तद्वन्धकस्य, उपशान्तमोहस्य क्षीणमोहस्य सयोगिकेवलिनश्च कर्मोपचयः सादिकः सपर्यवसितः सान्तो भवति, एर्यापथिकर्मणो हि जीवस्य अबद्धपूर्वस्य बन्धनात् कर्मोपचयस्य से पूछते हैं कि-(से केणटेणं ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस आधार को लेकर कहते हैं कि किन्हीं जीवों का कर्मोपचय सादि सान्त है, किन्हीं जीवों का कर्मोपचय अनादि सान्त है और किन्हीं जीवों का कर्मोपचय अनादि अनन्त है-पर सादि अनन्त कर्मोपचय किसी भी जीव का नहीं है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम! (ईरियावहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) जो कर्म केवल योग के ही निमित्त से आता है-कषाय के निमित्त से नहींवह ऐर्यापथिक है इस ऐपिथिक कर्म का बंध करनेवाला जो जीव है-जैसे ग्यारहवें ११ बारहवें १२ और तेरहवें गुणस्थानवी जीव उसके जो कर्मोपचय होता है वह सादिक और सपर्यवसित होता है। इसमें सादिता इसलिये कही गई है कि यह कर्म जीव को नीचेके गुणस्थानों में रहने पर नहीं बंधता है-क्यों कि वहां पर कषाय का सद्भाव ર પડશે. હવે આ વિષયના વધારે સ્પષ્ટીકરણને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે –
(से केणद्वेणं ?) महन्त ! ५ ॥ ४२६ मे डा छ। हेट. લાક જીવોને કર્મોપચય સાદિ સાન્ત હોય છે, કેટલાક જીવોને કપચય અનાદિ સાત હોય છે અને કેટલાક અને કપચય અનાદિ અનંત હેય છે, પણ કઈ પણ જીવને કર્મોપચય સાદિ અનંત હેતે નથી ?
तेनी ०४१।५ मा५ता मडावीर प्रभु ४ छे-( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (ईरियावहियबंधयस्स कम्मोचए साइए सपज्जवसिए) २ मध योगन કારણે જ થાય છે, કષાયને કારણે થતું નથી, એવાં કર્મબંધને “ર્યાપથિક બંધ” કહે છે. એ પ્રકારના અર્યાપથિક કર્મને બંધ કરનાર જીવને કર્મોપચય સાદિ અને સાત હોય છે. જેમકે–અગિયાર, બાર અને તેમાં ગુણ થાને રહેલ જીવ આ પ્રકારનું હોય છે, એટલે કે તે જીવને કર્મોપચય સાદિ અને સાન્ત હોય છે. તેને સાદિ કહેવાનું કારણ એ છે કે જીવ આ કર્મબંધ નીચેનાં ગુણસ્થામાં રહે ત્યારે બાંધો નથી, કારણ કે નીચેનાં
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भगवतीसूत्रे रहता है अतः अबद्ध पूर्व होने के कारण इस कर्म का बंध होने से यह कर्मवन्ध सादि माना गया है और अयोगी अवस्था होने पर अर्थात् चौदहवें गुणस्थान में चले जाने पर अथवा श्रेणि से पतित होने पर उसका बंध छूट जाता है, इसलिये वह सान्त माना जाता है तात्पर्य कहने का यह है कि कर्मबंध का जप विचार किया गया है तो वहां पर (जोगा पयडिपएसा ठिई अणुभागा कसायओ होति ) ऐसा कहा गया है अर्थात् प्रकृति बंध और प्रदेशबंध ये दो बंध योग से होते हैं और स्थितिबंध तथा अनुभाग बंध ये दो बंध कषाय से होते हैं-इसतरह कर्मबंध के दो मुख्यकारण हैं-एक योग और दूसरा कषाय जो कर्मबंध केवल गमनागमनादिक क्रियाओं के निमित्त से ही होता है वह ऐया. पथिक कर्म कहलाता है इस कर्म को बांधने वाला जीव ऐपिथिक बंधक कहा गया है-दसवें गुणस्थानतक ही कषाय का सद्भाव कहा गया है इसके ऊपर के गुणस्थानों में कषाय तो होती नहीं है केवल योग ही रहता है-ग्यारहवें गुणस्थान में कषाय बिलकुल उपशान्त रहती है अतः वह नहीं के बराबर वहां है यहां जो कर्मप्रकृति का बंध होगा इसी तरह बारहवें गुणस्थान में भी कषायों की क्षीणता हो जाने ગુણસ્થાનમાં કષાયને સદ્દભાવ રહે છે તેથી અબદ્ધ પૂર્વ (પૂર્વે નહીં બંધાચેલે) હવાને કારણે આ કર્મ બંધને સાદિ (પ્રારંભ યુક્ત) કહ્યો છે. અગી અવસ્થામાં એટલે કે ચૌદમાં ગુણસ્થાને ચડી જવાથી અથવા શ્રેણિથી નીચે ઉતરતા તેને બંધ છૂટી જાય છે, તે કારણે તેને સાન્ત (અન્ત સહિત) मानतो छ.
કર્મબંધને જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા वीछे है ( जोगा पयडिपदेसा ठिई अणुभोगा कसायओ होंति ) प्रतिम અને પ્રદેશબંધ એ બને બંધ વેગથી થાય છે, અને સ્થિતિબંધ તથા અનુભાગબંધ કષાયથી થાય છે. આ રીતે કર્મબંધનાં મુખ્ય બે કારણ છે – (१) योग मने (२) ४ाय.
જે કર્મબંધ ગમનાગમન આદિ ક્રિયાઓને કારણે થાય છે તે કમબંધને અર્યાપથિક કર્મબંધ કહે છે, અને એવાં કર્મને બાંધનાર જીવને ઐપથિક બંધક કહ્યો છે. દસમાં ગુણસ્થાન સુધી જ કષાયનો સદ્દભાવ કહ્યું છે, ત્યાર પછીનાં ગુણસ્થાનમાં કષાયને અભાવ હોય છે પણ યોગને સદૂભાવ હોય છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનમાં કષાય બિલકુલ ઉપશાન્ત રહે છે. તેથી ત્યાં તે નહીં જેવી જ હોય છે. ત્યાં જે કર્મ પ્રકૃતિને બંધ થશે તે અપૂર્વ હશે. એજ
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ममेथचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ३ कम पुनलोपचयस्वरूपम् ८५३ सादित्वम् अयोग्यवस्थायां, श्रेणिप्रतिपाते वा अबन्धनात् सपर्य वसितत्वं सान्तत्वं च बोध्यम् ' भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जवसिए ' भवसिद्धिकस्य भवे भवेषु वा सिद्धिर्यस्य तस्य भव्यस्य जीवस्य कर्मोपचयः अनादिकः सपर्यवके कारण जो कर्मबंध होगा वह भी अपूर्व ही होगा-और योगनिमित्तक ही होगा, शरीरजन्य या वाणीजन्य ही होगा। इस निमित्त को लेकर इस कर्मबंध में सादिता प्रकट की गई है और जब वही आत्मा तेरहवें से चौदहवें गुणस्थान पर आरूढ हो जावेगा-या ग्यारहवें से वह जीव पतित हो जावेगा-तो ऐसी स्थिति में उस बंध किये हुए कर्म का अंत हो जावेगा अतः उसमें सपर्यवप्सितता आ जावेगी इसी कारण यहां पर "कितनेक जीवों का कर्मबंध सादि सान्त होता है " ऐसा कहा गया है (भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जवसिए) एक भव में अथवा अनेक भवों में जिस जीव को सिद्धि को प्राप्ति होगी वह जीव भवसिद्धिक है ऐसे भवसिद्धिक-भव्य-जीव के जो कर्मोपचय है वह अनादि होता हुआ भी सान्त होता है-इसका कारण यह है कि जबतक उसकी आत्मा में सम्यग्दर्शन गुण प्रकट नहीं हुआ है तबतक कर्मबंध अनादि है और इसके होते ही चारित्र की प्राप्ति हो जाने पर इसका नाशकर वह मुक्ति में चला जाता है अतः उस जीव का कर्म
પ્રમાણે બારમાં ગુણસ્થાનમાં પણ કષાની ક્ષીણતા થઈ જવાને કારણે જે કર્મબંધ થશે તે પણ અપૂર્વ જ હશે અને યોગનિમિત્તક જ હશે એટલે કે શરીરજન્ય કે વાણીજન્ય જ હશે. આ કારણે આ કમબંધમાં સાદિતા (પ્રારંભ યુકતતા) બતાવી છે. અને જ્યારે એ જ આત્મા તેરમાં ગુણસ્થાનેથી ચૌદમાં ગુણસ્થાને ચડી જશે, અથવા અગિયારમાં ગુણસ્થાનેથી નીચેની શ્રેણિના ગુણ સ્થાને ઉતરી જશે, ત્યારે તે બાંધેલા કર્મને અંત આવી જશે. તે કારણે તેમાં સપર્યવસિતતા (સાન્તતા-અન્ત યુક્તતા) બતાવી છે. તે કારણે એવું કહ્યું છે કે “કેટલાક જીવોને કર્મબંધ સાદિ અને સાત હોય છે. ”
(भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जवसिए ) २ ने मेममा અથવા અનેક ભવમાં સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થવાની હોય એવા જીવને ‘ભવસિદ્ધિક કહે છે. ભવસિદ્ધિક-ભાગ્ય-જીવને જે કમેપચય હોય છે તે અનાદિ હોવા છતાં પણ સાત (અન્ત સહિત) હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે જ્યાં સુધી તેના આત્મામાં સમ્યગ્દર્શન ગુણ પ્રકટ થયા નથી ત્યાં સુધી કર્મબંધ અનાલિ. છે, પણ સમ્યગ્દર્શન પ્રકટ થતાં જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી તેને (તે કર્મનો)
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भगवतीसूत्रे सितः सान्तो भवति, 'अभवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए अपजवसिए ' अभवसिद्धिकस्य न विद्यते भवे भवेषु वा सिद्धिर्यस्य तस्य अभव्यस्य जीवस्य कर्मोंपचयः अनादिकः अपर्यवसितः अनन्तो भवति, ‘से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोववए साइए० णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए ' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते-यत्अस्ति एकेषां जीवानां कर्मोपचयः सादिकः, सपर्यवसितः-सान्तः, केषाश्चित् अनादिकः सपर्यवसितः सान्तः, केषाञ्चित्तु अनादिकः अपर्यवसितः कर्मोपचयः किन्तु नो चैव खलु जीवानां कर्मोपचयः सादिकः अपर्यवसितः अनन्तः संभवति । गौतमः पृच्छति-' वत्थे णं भंते ! किं साइए सपज्जवसिए, चउभंगो ? ' हे बंध अनादि होने पर भी सान्त प्रकट किया गया है । ' अभवसिद्धियस्त कम्मोवचए अणाइए अपज्जवसिए ) तथा जो अभवसिद्धिक जीव है-किसी भी भव में जिसे मुक्ति प्राप्त नहीं होती है ऐसे अभव्य जीव का जो कर्मोपचय है वह अनादि होकर भी अनन्त होता है । ( से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ, अत्यंगइयाण जीवाणं कम्मोवचए साइए०, णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज़्जवसिए) इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि कितनेक जीवों का कर्मोपचय सादि सान्त होता है इत्यादि परन्तु किसी भी जीव का वह कर्मोपचय सादि
और अपर्यवसित नहीं होता है। ___अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं कि (वत्थेणं भंते ! कि साइए सपज्जवसिए, चउभंगो) हे भदन्त ! वस्त्र क्या सादि होकर નાશ કરીને તે મોક્ષે જાય છે, તે કારણે તે અને કર્મબંધ અનાદિ હેવા छतi ५ सान्त ( मत सहित ) यो छे. ( अभवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणा. हुए अपज्जवसिए ) ले वने । ५ संवमा मोक्षनी प्राप्ति यती नथी मेi અભવ્ય જીવને કર્મબંધ (કર્મોપચય) અનાદિ હોવા છતાં અનંત કહ્યો છે. (से तेणठेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए० णो चेव णं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए) 3 गौतम ! ते २णे म स धु છે કે કેટલાક જીવોને કર્મોપચય સાદિ સાન્ત ય છે, કેટલાકને અનાદિ સાન્ત હોય છે અને કેટલાકને અનાદિ અનંત હોય છે, પરંતુ કોઈ પણ જીવને કર્મોપચય સાદિ અને અનંત હેતે નથી.
गौतम स्वामी मडावीर प्रभुने मेरे प्रश्न पूछे छे थे ( वत्थे ण भंते ! किं साइए सपज्जवसिए, चउभंगो) 3 महन्त ! शु १७ साहि सात डाय छे ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ३० ३ सू० ३ कम पुनलोपचयस्वरूपम् ८५५ भदन्त ! वस्त्रं खलु किम् सादिकम्-सपर्यवसितम् सान्तम् ? १, चतुर्भङ्गम् ?चत्वारो भङ्गा भवन्ति किम् ? सादिकम् अपर्यवसितम्-अनन्तम् २ अनादिकम्सपर्यवसितम् सान्तम् ३ ? अनादिकम्-अपर्यसितमनन्तं ४ ? भवति किम् ? भगवान् आह-' गोयमा ! वत्थे साइए सपज्जवसिए, ' हे गौतम ! वस्त्रं सादिकंसपर्यवसितम् सान्तं भवति' अवसेसा तिनि वि पडि से हेयव्या' अवशेषाः सादिसान्तभिन्नास्त्रयोऽपि भङ्गाः प्रतिषेधयितव्याः न वाच्या इत्यर्थः । तथा च वस्त्रं नो सादिकम् अनन्तम् , नो वा अनादिकम्-सान्तम् , नापि अनादिकम्अनन्तम्-इति भावः । गौतमः पुनः पृच्छति-'जहा णं भंते ! वत्थे साइए सपज्जवसिए' हे भदन्त ! यथा खलु वस्त्रं सादिकं सपर्यवसितम् सान्तम् , नो साइए अपज्जवसिए' नो सादिकम् अनन्तम् , ' णो अणाइए सपज्जवसिए' नो भो सान्त है ? या सादि होकर भी अनन्त है ? या अनादि सान्त है ? या अनादि अनन्त है ? इस प्रकार से वस्त्र के विषय में गौतम ने ये चार भंग प्रभु से पूछे-इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा ( गोयमा! वत्थे साइए सपज्जवसिए) हे गौतम ! वस्त्र सादि सान्त है। (अवसेसा तिनिवि पडिसेहेयव्या) सादि अनन्त वह नहीं है, अनादि सान्त वह नहीं है और न वह अनादि अनन्त ही है-इस प्रकार से अवशेष तीन भङ्गों का यहां प्रभु ने प्रतिषेध किया अब इसी दृष्टान्त से गौतमस्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि-(जहा णं भंते ! वत्थे साइए सपज्जवसिए) हे भदन्त ! जिस प्रकार से आपने वस्त्र को सान्त कहा है (नो साइए अपज्जवसिए) सादि अनन्त नहीं कहा है, (णो अणाइए सपકે સાદિ અનંત હોય છે? કે અનાદિ સાન્ત હોય છે? કે અનાદિ અનંત હોય છે? વસ્ત્રના વિષે આ પ્રકારના ચાર ભેગે (વિક) ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને પૂછયા.
तेन ४५५५ माता मडावीर प्रभु ४ छे-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (वत्थे साइए सपज्जवसिए) व साहि सान्त राय छे, (अवसेसा तिन्नि वि पडिसेहेयव्वा ) ते सा मन डोतुं नथी, मनाहि सान्त उतु नथी मरे અનાદિ અનંત પણ હોતું નથી. આ રીતે બાકીના ત્રણ વિકલ્પને નકારાત્મક જવાબ આપે છે હવે એ જ દૃષ્ટાન્તને આધારે ગૌતમ સ્વામી જેના વિષયમાં નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે–
(जहाणं भंते ! वत्थे साइए सज्जवसिए) महन्त ! म मापे वखने सालि भने सन्त थु छ, (नो साइए अपज्जवसिए ) साह मानत छु नथी, (णो अणाइए सपज्जवसिए) मा सान्त युं नथी, मने ( णो अणाइए
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भगवतीस्त्र अनादिकम् सपर्यवसितं सान्तम् , ' णो अणाइए अपज्जवसिए ' नो अनादिकम् अपर्यवसितम् अनन्तम् , ' तहा णं जीवा णं किं साइया सपज्जवसिया, चउभंगो पुच्छा ? ' तथा खलु जीवाः किम् सादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः ? चतुर्भङ्गम्नो सादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः ? नो वा अनादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः ? न वा अनादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः भवन्ति किम् ? इति पृच्छा प्रश्नः ? भगवानाह-' गोयमा ! अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियव्या' हे गौतम ? सन्ति यत्-एकके कतिपये जीवाः सादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः भवन्ति, चत्वारोऽपि भवितव्याः तथा च कतिपये जीवाः सादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः, कतिपये च अनादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः, कतिपये तु अनादिकाः
ज्जवसिए ) अनादि सान्त नहीं कहा (णो अणाइए अपज्जवसिए)
और न अनादि अनन्त ही कहा है (तहा णं जीवाणं किं साइया सपज्जवसिया चउभंगो पुच्छा ) तो क्या इसी तरह से जीव भी केवल सादि सान्त ही हैं ? वे सादि अनन्त नहीं हैं ? अनादि सान्त नहीं हैं ? अनादि अनन्त नहीं हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा -(गोयमा) हे गौतम! जीवों के विषय में ऐसी बात नहीं है क्यों कि (अत्थेगहया साह्या सपज्जवसिया) कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो सादि सान्त हैं, ( चत्तारि वि भाणियव्वा) कितनेक जीव ऐसे हैं जो सादि अपर्यवसित-अनन्त हैं। कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो अनादि सान्त हैं और कितनेक जीवऐसे हैं जो अनादि अनन्त हैं। इस प्रकार से जीव के विषय में प्रभु का प्रतिपादन सुनकर गौतम ने ऐसे कथन का
अपज्जवसिए ) मनाहि गनत युं नथी, ( तहाणं जीवाणं किं साइया सपज्जवसिया, चउभंगो पुच्छा ) मेरी प्रभाये शुं । ५५ मात्र सात सान्त છે? શું તેઓ સાદિ અનંત નથી ? શું તેઓ અનાદિ સાન્ત નથી? શું તેઓ અનાદિ અનંત નથી ?
तेना उत्तर २५ मडावीर प्रभुसे यूं-( गोयमा ! ) वान विष. यमा सवी वात नथी. ( अत्थेगइया साइया सपज्जवलिया ) 21 वे सवा डाय छ २ साहि सान्त डाय छ, (चत्तारि वि भोणियवा) मा । એવાં હોય છે કે જે સાદિ અનંત હોય છે, કેટલાક જીવ એવા પણ હોય છે કે જે અનાદિ સાત હોય છે, અને કેટલાક જી એવાં હોય છે કે જે અનાદિ અનંત હોય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ३ कर्मपुद्गलोपञ्चयस्वरूपम् ८५७ अपर्यवसिताः अनन्ताश्च भवन्ति । गौतमः पृच्छति-' से केणटेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन-केन कारणेन एवमुच्यते कतिपये सादिकाः सपर्यवसिताः यावत्कतिपये अनादिकाः अपर्यवसिताः भवन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! नेरइयतिरिक्ख-जोणिय मणुस्स-देवा गइमागइं पडुच्च साइया सपज्जवसिया' हे गौतम ! नैरयिक - तिर्यग्रयोनिक - मनुष्य - देवाः गतिम् नरकाद्वर्तनादिकमाश्रित्य सादिकः आगतिम्-नरकादौ गमनमाश्रित्य सपर्यवसिताः सान्ता भवन्ति, 'सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया' सिद्धाः जीवाः सिद्धगति प्रतीत्य आश्रित्य सादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः भवन्ति । ' भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, ' भवसिद्धिकाः भव्याः जीवाः लब्धि प्रतीत्य अनादिकाः क्या कारण है इस बात को जानने के अभिप्राय से उनसे पूछा-(से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कितनेक जीव सादि सान्त हैं यावत् कितनेक जीव अनादि अनन्त हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु ने उनसे कहा-(गोयमा ! नेरइय-तिरिक्खजोणिय मणुस्स देवा गइमागई पडुच्च साइया सपज्जवसिया) हे गौतम! नारक, तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देव ये नरक आदिगति में आने की अपेक्षा से सादि और आगति-उस २ गति से निकलने की अपेक्षा से सान्त माने गये हैं। (सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया) सिद्ध जीव सिद्ध गति की अपेक्षा से सादि अनन्त माने गये हैं। (भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया) भव्यजीव लब्धि की अपेक्षा अनादि सान्त माने गये हैं-क्यों कि भवसिद्धिक जीवों की भव्यत्वलब्धि
હવે જેના વિષયમાં આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન સાંભળીને તેનું કારણ જાણવાની જીજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે– (से केणठेणं ) 3 महन्त ! २५ ॥ ४॥२0 मे ४ो छ। ३ ८४ ०७३। સાદિ સાન્ત હોય છે, કેટલાક સાદિ અનંત હોય છે, કેટલાક અનાદિ સાન્ત હોય છે, અને કેટલાક અનાદિ અનંત હોય છે?
उत्तर-( गोयमा ! नेर इयतिरिक्खजोणिय, मणुस्स देवा गइमागई पडुच्च साइया सपज्जवसिया ) 3 गौतम ! ना२४, तिययोनि, मनुष्य मने देव, ये નરક આદિ ગતિમાં આવવાની અપેક્ષાએ સાદિ છે અને નરક આદિ ગતિ. सामाथी नीजवानी अपेक्षा सान्त छ. ( सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया ) सिद्ध ७वाने सिद्ध गतिनी मपेक्षा साहि सनत भानवामा मावा छे. (भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया) सिद्धि ભવ્ય જીવોને લબ્ધિની અપેક્ષાએ અનાદિ સાન્ત કહ્યા છે, કારણ કે ભવ
भ० १०८
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भगवतीस्त्रे सपर्यवसिताः सान्ता भवन्ति, भवसिद्धिकानां जीवानां भव्यत्वलब्धिः सिद्धत्वे सति निवर्तते इति कृता अनादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः भवन्ति । ' अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया' अभवसिद्धिका अभव्या जीवाः संसारं प्रतीत्य आश्रित्य अनादिकाः अपर्यवसिताः अन्तरहिता भवन्ति ? ' से तेणटेणं ' तत् तेनार्थेन हे गौतम ! उपर्युक्तरीत्या एवमुच्यते जीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, यद्यपि ।
'साई अपज्जवसिया, सिद्धा न य नाम तीयकालम्मि । आसि कयाइ वि सुण्णा, सिद्धी सिद्धेहि सिद्धते' ॥१॥ सादयः अपर्यवसिताः सिद्धा न च नामाऽतीतकाले । ॥ १ ॥
आसीत् कदाचिदपि शून्या सिद्धिः सिद्धैः सिद्धान्ते ' इति वचनप्रमाण्यात् भूतकाले सिद्धजीवरहितसिद्धेरभावप्रतिपादनेन सिद्धस्यानादित्वात् सादित्वं सिद्ध अवस्था प्राप्त कर लेने पर दूर हो जाती है। इसलिये इस अपेक्षा उन्हें अनादि सान्त प्रकट किया गया है। (अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया) जो अभव्य होते हैं वे संसार से कभी भी पार नहीं होते हैं-अतः संसार की अपेक्षा लेकर अभव्यजीव अनादि अनन्त कहे गये हैं। ( से केणटेणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने उपयुक्त रूप से ऐसा कहा है कि जीव चारों प्रकार के होते हैं। यद्यपि ।
साई अपज्जवसिया सिद्धा न य नाम तीय कालम्मि,। आसि कयावि सुण्णा सिद्धी सिद्धेहि सिद्धते ॥ १॥
यहां पर कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि आप सिद्ध जीवों को सिद्धिगति की अपेक्षा से सादि अनन्त कैसे प्रकट कर रहे हैं क्यों कि सिद्धान्त का ऐसा वचन है कि अतीत कालमें कभी भी सिद्धि सिद्ध जीवोंसे शून्य रही नहीं है। तो इस सिद्धान्तवचनसे तो सिद्धजीवों में सिद्धસિદ્ધિક જીવની ભવ્યત્વ-લબ્ધિ સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરતા જ દૂર થઈ જાય છે, તે शत विया२ ४२ तमने मनासान्त छ. ( अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया ) २ मलव्य । डाय छ तया 6ि ५५५ ससारने. તરી જઈ શકતા નથી, તે કારણે સંસારની અપેક્ષાએ તેમને અનાદિ અનંત yा छ. ( से तेणदठेणं ) 3 गौतम! उपयुत ४२ में सj ४धु छ । કેટલાક જ સાદિ સાન્ત હોય છે, ઈત્યાદિ. જો કે
साई अपज्जवसिया सिद्धा न य नाम तीयकालम्मि, आसि कयावि सुण्णा सिद्धि सिद्धेहि सिद्धते ॥ १॥
અહીં કોઈને એવી શંકા ઉદ્દભવી શકે કે આપ સિદ્ધ ને સિદ્ધ ગતિની અપેક્ષાએ સાદિ અનંત કેવી રીતે કહે છે ? કારણ કે સિદ્ધાન્તમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सु० ३ कर्मषुद्गलोपचयस्वरूपम् ८५९ न संभवति, तथापि कालस्यानादित्वानुसारेण अहोरात्रादेरनादित्वेऽपि उत्पत्तिमाश्रित्य सादित्वव्यवहारवत् सिद्धेः सिद्धजीवरहितत्वाभावेन अनादित्वेऽपि सिदस्य उत्पत्तिमाश्रित्य सादित्वम् अनन्तत्वमुक्तम् , तथा चोक्तम्
" सव्वं साइ सरीर न य, नामाऽऽईमय देहसम्भावो । कालाऽणाइत्तणओ जहा व राई-दियाईणं ॥ १ ॥ " सर्व सादि शरीरं न च नामाऽऽदिमयः देहसद्भावः ।
कालाऽनादित्वात् यथा वा रात्रिंदिवादीनाम् ॥ १॥ गति की अपेक्षा अनादि अनन्तता ही घटित होती है-सादि अनन्तता नहीं ? तो इस शंका का समाधान यह है कि सिद्धान्त के इस प्रकार के कथन से यद्यपि सिद्धों में सिद्धिगति की अपेक्षा लेकर सादि अनन्तता घटित नहीं हो सकती है-फिर भी जैसे काल अनादि माना गया है-और इसी कारण इस काल के परिणमन रूप रात और दिवस भी अनादि सिद्ध होते हैं, क्यों कि-काल इनसे कभी शून्य रहा हो सो ऐसी बात बनती नहीं है-फिर भी उत्पत्ति की अपेक्षा लेकर जैसे रातदिनों को सादि कहा जाता है इसी तरह से नवीन सिद्ध जीवों की उत्पत्तिकी अपेक्षा सिद्ध जीवों को सादि और अनन्त कहा गया है । तथा चोक्तम्
सव्वं साइ सरीरं न य नामाऽऽइमय देहसम्भावो। कालाणाइत्तणओ जहा व राइं दियाइणं ॥ १॥"
એવું કહ્યું છે કે ભૂતકાળમાં કદી પણ સિદ્ધગતિ સિદ્ધ જીથી રહિત રહી નથી. આ સિદ્ધાન્તના કથન અનુસાર તે સિદ્ધ છમાં સિદ્ધ ગતિની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંતતા જ ઘટાવી શકાય છે-સાદિ અનંતતા ઘટાડી શકાતી નથી.
સમાધાન– સિદ્ધાન્તના આ કથન પ્રમાણે જે કે સિદ્ધોમાં સિદ્ધગતિની અપેક્ષાએ સાદિ અનંતતા ઘટાડી શકાતી નથી, પણ જેવી રીતે કાળને અનાદિ માન્ય છે અને તે કારણે તે કાળના પરિણમન રૂ૫ રાત અને દિવસ પણ અનાદિ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે કાળ કદિ પણ રાત અને દિવસથી રહિત રહ્યો નથી. છતાં પણ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ જેમ રાત્રિ દિવસને સાદિ કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે નવિન સિદ્ધ જીવની ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ સિદ્ધ જીને સાદિ અને અનંત કહ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે
" सव्व साइ सरीरं न य नामाऽऽइमय देहसम्भावो । कालाणाइत्तणओ जहा व राइ दियाईणं ॥ १॥"
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भगवतीसूत्रे " सव्यो साई सिद्धो न यादिमो विज्जइ तहा तं च । सिद्धी सिद्धा य सया निट्ठिा रोहपुच्छाए " ॥ २ ॥ " सर्वः सादिः सिद्धः न चादिमो विद्यते तथा तच्च । सिद्धिः सिद्धाश्च सदा निर्दिष्टा रोहपृच्छायाम् ॥ २ ॥ इति ॥ मू० ३ ॥
॥कर्मस्थितिवक्तव्यता ॥ पूर्व कर्मोपचयस्य सादिसान्तत्वमुक्तम्, तत्सम्बन्धात् कर्मणः भेदान् स्थिति च प्ररूपयितुमाह- कइ णं भंते ! ' इत्यादि।
मूलम्-कइ णं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अट्रकम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ तं जहा
सन्नो साई सिद्धो न यादिमो विज्जइ तहा तं च ॥
सिद्धी सिद्धा य सया निदिट्टा रोहपुच्छाए ॥२॥" । तात्पर्य यह है कि-काल अनादि है-इस कारण किसी का भी ऐसे शरीर का सद्भाव नहीं है कि जो सब से पहिला हो, फिर भी शरीर सादि हैं ऐसा कहा ही जाता है इसी प्रकार से रातदिन में भी ऐसा ही समझना चाहिये अर्थात् कोई रातदिवस भी ऐसा नहीं है जो सब से पहिला हो-फिर भी रातदिवस सादि प्रकट किये गये हैं इसी प्रकार से सिद्धि किसीभी समय सिद्धों रहित नहीं होती है इसी कारण अमुक जीव सर्व प्रथम सिद्ध हुआ है ऐसानिश्चय नहीं होता है फिर भी उत्पत्ति को लेकर सिद्धोंको सादि अनन्त कहा गया गया है। इसी कारण रोहक अनगार के प्रश्नोंमें सिद्धि और सिद्ध अनादि प्रकट किये गये हैं ।।सू०३।।
" सव्वो साई सिद्धो न यादिमो विज्जइ तहा त' च । सिद्धि सिद्धा य सया निदिट्ठा रोहपुच्छाए ॥ २॥"
ભાવાર્થ—કાળ અનાદિ છે, તે કારણે એવું કંઈ પણ શરીર સંભવી શકતું નથી કે જે સૌથી પહેલું હોય! છતાં પણ “શરીર સાદિ છે,” એવું કહેવામાં આવે છે. રાતદિવસ વિષે પણ એવું જ સમજવું. એટલે કે કોઇપણ રાત્રિદિવસ એવો નથી કે જેને સૌથી પહેલા માની શકાય ! છતાં પણ રાત્રિ દિવસને સાદિ કહેલાં છે. એ જ પ્રમાણે સિદ્ધિ કેઈ પણ સમયે સિદ્ધોથી રહિત હોતી નથી. તે કારણે એ નિશ્ચય કરી શકાતો નથી કે અમુક જીવ સૌથી પહેલે સિદ્ધ થયો છે. છતાં પણ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ સિદ્ધોને સાદિ અનંત કહ્યા છે. એ જ કારણે રેહક અણુગારના પ્રશ્નોમાં સિદ્ધિ અને સિદ્ધને मना ४ट १२ छ. ॥ सूत्र ३ ।।
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प्रमेयचन्द्रिकाटी ० श० ६ ० ३ सू० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम् णाणावर णिज्जं दरिसणावरणिज्जं, जाव अंतराइयं । णाणा वरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधट्टिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, तिन्नि यं वाससहस्साई अबाहा, अवाहूणिया कम्महिई-कम्मनि से ओ, एवं दरिसणावरणिज्जं वेयणिज्जं जहन्नेणं दो समया उक्कोसेणं जहा णाणावरणिज्जं, मोहणिज्जं जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सत्तरि सागरोत्रम - कोडाकोडीओ, सत्तय वास सहस्साणि अबाहा अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ, आउगं जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाणि पुव्व कोडितिभागो अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई-कम्मनिसेओ, नाम-गोयाणं जहणेणं अट्ठ मुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवम कोडाकोडीओ, दोण्णि य वाससहस्वाणि अवाहा, अबाहूणिया कम्महिई--कम्मनिसेओ, अंतराइयं जहा णाणावर णिज्जं ॥ सू० ४ ॥
छाया - कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ता: ? गौतम ! अष्ट कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ज्ञानावरणीयम् दर्शनावरणीयम् यावत् - अन्तरायिकम् ।
,
कर्मस्थिति वक्तव्यता
'कहणं भंते! कम्मप्पगडीओ ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (कहणं भंते! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ ) हे भदन्त । कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा ! अड्ड कम्मप्पयडीओ पण्ण
કમ સ્થિતિ વક્તવ્યતા—
" कइणं भंते! कम्मपगडीओ " इत्यादि
सूत्रार्थ - ( कइण भंते! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओं ) हे लहन्त ! - अद्भुतियो भेटला अारनी ही छे ? ( गोयमा ! अट्ठ कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ)
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीको
८६२ ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तं कालं बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटयः, त्रीणि च वर्ष सहस्राणि अबाधा, अबाधोनिका कर्मस्थितिः-कर्मनिषेकः एवं दर्शनावरणीयमपि, वेदनीयं जघन्येन द्वौ समयौ उत्कृष्टेन यथा ज्ञानावरणीयम् , मोहनीयं जघन्येताओ ) हे गौतम । कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं । (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (णाणावरणिज्ज, दरिसणावरणिज्जं जाव अंतरायं) ज्ञाना वरणीय, दर्शनावरणीय, यावत् अन्तराय। (णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधट्टिई पण्णत्ता ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म की घंध स्थिति कितने कालतक की कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं अंतो मुहुर्त, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ-तिनि य वाससहस्साई आचाहा) जघन्य से अन्तमुहर्त की
और उत्कृष्ट से तीस सागरोपम कोडाकोडी की ज्ञानावरणीय कर्म की बंधस्थिति कही गई है । तथा इस का अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का कहा गया है (अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) तथा अबाधाकाल से रहित जो कर्मस्थिति है वह कर्मनिषेक है ( एवं दरिसणावरणिज्जपि) इसी तरह से दर्शनावरणीय कर्म के विषय में भी जानना चहिये। ( वेयणिज्जं जहन्नेणं दो समया, उक्कोसेणं जहा णाणावरणिज्ज) वेदगौतम ! इभ प्रकृतिमा म18 ४६ छ ( तंजहा ) ते २४ ५४२ नीय प्रमाणे छे.
(णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्ज जाव अंतरायं) ज्ञानाव२०ीय, शना१२०ीय, वहनीय, भाडनीय, आयुष्४, नाम, मात्र भने मन्त२।य,
(णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधदिई पण्णत्ता १) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મની બંધ સ્થિતિ કેટલા કાળ પર્વતની કહી છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जहण्णे णं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ-तिनिय वाससहस्साइं आवाहा ) ज्ञानावरणीय भीमपस्थिति જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછી) અત્તમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટની અપે. થાએ ( વધારેમાં વધારે ) ત્રીસ સાગરોપમ કેડાછેડી કાળની કહી છે. તથા તેનો આબાધાકાળ ( કર્મબંધ થયા પછી કર્મ ઉદયમાં ન આવે ત્યાં સુધી in) M२ वषना ४यो छे. (अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेओ) तथा साधा सिवायनी २ स्थिति छ तेने भनिषेध ४ छ. ( एवं दरि. गणिजंपि) मे प्रमाणे ४शनावरणीय प्रभा विषयमा ५ सम. (बेयणिज्जं जहन्नेणं दो समया उक्कोसेणं जहा णाणावरणिज्ज) वहनीय भनी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ३ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८६३ नान्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण सप्ततिसागरोपमकोटीकोटयः, सप्त च वर्षसहस्राणि अबाधा, अबाधोनिका कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः आयुष्कं जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि, पूर्वकोटी त्रिभागः अबाधा, अबाधोनिका, कर्मस्थितिः-कर्मनिषेकः । नाम-गोत्रयोः जघन्येनाष्ट मुहूर्तानि, उत्कर्षेण विंशतिसागरोपमकोटी नीय कर्म की जघन्य स्थिति अकषाय आत्मा की अपेक्षा दो समय की है और उत्कृष्ट स्थिति ज्ञानावरणीय कर्म के जैसी तीस ३० कोडाकोडी सागरोपन की है। (मोहणिज्जं जहण्णेणं, अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ) मोहनीय कर्म की बंधस्थिति जघन्य तो अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट ७० सत्तर कोडाकोडी सागरोपम की है। ( सत्त य वास सहस्साणि अबाहा-अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) ७००० वर्ष का इसका अबाधाकाल है इस अबाधाकाल से रहित जो कर्मस्थिति है वह इसका कर्मनिषेक हैं। (आउगं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाणि पुवकोडितिभागो अबाहा अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) आयुकर्म की जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त की है -उत्कृष्टस्थिति तेतीस ३३ सागरोपम की है और इसका अबाधाकाल पूर्वकोटि का विभाग प्रमाण है इस अबाधाकाल से रहित जो कर्मस्थिति है, वह इसका कर्मनिषेककाल है । (नाम-गोयाणं जहण्णेणं अट्ठमुहत्ता, જઘન્ય સ્થિતિ અકષાય આત્માની અપેક્ષાએ બે સમયની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જેટલી જ-ત્રીસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે. ( मोहणिज्जं जहण्णेणं अंतोमुहूत्तं उकोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ) मेडનીય કર્મની બંધસ્થિતિ ઓછામાં ઓછી અન્તમુહૂતની અને વધારેમાં વધારે ૭૦ કડાકોડી સાગરોપની છે.
( सत्त य वास सहस्साणि आबाहा-आबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेओ) તેને આબાધકાલ ૭૦૦૦ વર્ષનો છે. તે આબાધકાળ સિવાયની જે કમરિસ્થતિ છે તે તેને કર્મનિષેક (કમ વેદનાને કાળ) છે.
(ओउगं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं तेत्तीस सागरोवमाणि पुव्वकोडितिभागो आबाहा, आवाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) आयुश्मनी स्थिति माछामा ઓછી અન્તર્મુહૂર્તની અને વધારેમાં વધારે ૩૩ સાગરોપમની છે, અને તેને આબાધકાળ પૂર્વ કેટિના ત્રીજા ભાગ જેટલે છે, તે આબાધકાળ સિવાયની જે કર્મસ્થિતિ છે, તે તેને કર્મનિષેક (કવેદનને કાળ) છે.
( नाम-गोयाणं जहण्णेणं अट्ठमुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ
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भगवती
कोटयः, द्वे च वर्षसहस्र अबाधा, अबाधोनिका कर्मस्थितिः-कर्मनिषेकः !। आन्तरायिकं यथा ज्ञानावरणीयम् ॥ मू० ४ ॥
टोका –' कइ णं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति कियत्यः खलु कर्मप्रकृतयः कर्मभेदाः प्रज्ञप्ताः ? कथिताः ?, भगवानाह-'गोयमा ! अट्ठ कम्मप्पयडीओ पणनाओ' हे गौतम ! अष्ट कर्मप्रकृतयः उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ-दोणि य वाससहस्साणि अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ-अंतराइयं जहा णाणावरणिज्ज) नाम और गोत्र इन दो कर्मों की जघन्यस्थिति आठ मुहर्त की है उत्कृष्टस्थिति वीस २० कोडाकोडी सागरोपम की है दो हजारवर्ष की इनकी अबाधा है इस अबाधा से रहित जो कर्मस्थिति है वह कर्मनिषेककाल है । अंतरायकर्म के विषय में स्थिति आदि का कथन ज्ञाना. वरणीय कर्म के समान जानना चाहिये। ___टीकार्थ-पहिले कर्मापचय-कर्मबंध-को सादि सान्त कहा गया है सो इसी संबंध को लेकर सूत्रकार इस सूत्रद्वारा कर्म के भेदों की और उनकी स्थिति की प्ररूपणा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(कइ णं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कर्म के कितने भेद कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा-(गोयमा) हे गौतम ! (अट्ठ कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ) कर्म के भेद आठ कहे गये दोणि य वाससहस्साणि अबाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ अंतराइयं जहा णाणावरणिज्ज) नामम मने गोत्रमनी स्थिति माछामा माछी मा8 સુહર્તની અને વધારેમાં વધારે ૨૦ કડાકોડી સાગરોપમની છે. તેમને આબાધકાળ બે હજાર વર્ષને છે, આ આબાધકાળ સિવાયની જે કર્મસ્થિતિ છે તે તેને કર્મનિષેક કાળ છે. અંતરાય કર્મની જઘન્ય, ઉત્કૃષ્ટ આદિ સ્થિતિના વિષયમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકાર્થ–પહેલાના સૂત્રમાં કર્મોપચયને (કર્મબંધને) સાદિ સાન્ત કહે એ કર્મબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કર્મના પ્રકારની અને તેમની સ્થિતિની પ્રરૂપણ કરી રહ્યા છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી भडावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे । (कइणं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ?) હે ભદન્ત! કર્મના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
उत्तर-(गोयमा !) 3 गौतम ! (अटु कम्मापयडीओ पण्णत्ताओ) ४मना मा प्र.२ ४ह्या छ (तंजहा) ते 28 | नीय प्रमाणे छ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८६५ प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्जं, जाव-अंतराइयं तद्यथाज्ञानावरणीयम् , दर्शनावरणीयम् , यावत्-आन्तरायिकम् ! यावत् करणा-वेदनीयम् , मोहनीयम् , आयुष्कम् , नाम, गोत्रम् , इति संग्राह्यम् । तत्र ज्ञानावरणीयादिकर्मणो बन्धस्थित्यादिविषये पृच्छति-'णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधट्टिई पण्णत्ता ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणः कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तम् बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवान् उत्तरयति'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ गौतम ! कर्मणो बन्धस्थितिः बन्धनकालः जघन्येन अन्तर्मुहूर्तपरिमिता, उत्कर्षेण त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटयः, अथ च ‘तिनि य वाससहस्साई अवाहा, अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेभो ' त्रीणि च वर्षसहस्राणि हैं ? (तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं-(णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्ज जाव अंतराइयं ) ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय यावत्-वेदनीय, मोहनीय, आयुष्क, नाम, गोत्र और अन्तराय । अब गौतमस्वामी इन ज्ञानावरणीय आदि कर्मों की बंधस्थिति आदि के विषय में पूछते हैं कि -(णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधट्टिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय जो कर्म है-उसकी बंधस्थिति कितने काल की कही गई है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! ( जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाको डीओ) ज्ञानावरणीय कर्म की बंधस्थिति जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट से तीस ३० सागरोपम कोडा कोडी की है। (तिन्नि य वाससहस्साई अबाहा अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) इसका
" णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्जं, जाव अंतराइयं " ज्ञाना१२९४ाय, ४श ना१२५ीय, वेदनीय, भाडनीय, मायु.४, नाम, गोत्र भने अन्तराय.
હવે ગૌતમ સ્વામી તે કર્મોની બંધસ્થિતિ આદિ વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે – (णाणाववरणिज्जस्स ण' भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधदिई पण्णत्ता ? ) 3 હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મની બંધસ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે?
उत्तर-(गोयमा!) 3 गौतम ! (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) ज्ञाना२णीय भनी मधस्थिति माछामा माछी અંતમુહૂર્તની છે અને અધિકમાં અધિક ત્રીસ સાગરોપમ કોડાકેડી કાળથી છે. ( तिनि य वाससहस्साई आवाहा, आबाहूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेओ) तना આબાધકાળ ત્રણ હજાર વર્ષને છે, અને તે આબાધકાળથી રહિત તે કમની २ यति छ, ते तेन निष४४ (वहन ) छे.
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भगवतीसूत्रे सहस्रत्रयवर्षाणि अबाधा, बाधते इति बाधा, बाधनं वा बाधा-कर्मणः उदयः, न बाधा, अबाधा, कर्मणो बन्धकालादारभ्य उदय कालपर्यन्तो यः कालः कर्मणो बन्धस्य उदयस्य च मध्यकालः अबाधापदार्थः कथ्यते, तत्कालश्च सहस्रवर्षत्रयअबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है तथा इस अबाधाकाल से रहित जो इस कर्म की स्थिति है वह-इस कर्म का निषेककाल है। अबाधा किसे कहते हैं ? सो अब इसका विचार किया जाता है-कर्म के उदय का नाम बाधा है इस बाधा का न होना इसका नाम अबाधा है। अर्थात् कर्म के बंधकाल से लेकर वह कर्म जबतक उदय में नहीं आना है-इसी का नाम अबाधाकाल है अर्थात् कर्म के बंध और उदय के बीच का जो काल है यही अबाधाकाल है-कर्म के बंध हो जाने पर उसी समय से उद्य में नहीं है किन्तु कुछ काल बाद ही वह उदय में आता है-कितने काल बाद उदय में आता है ? यह सब शास्त्रकारों ने निर्धारित किया है-सो जितने समय तक, कर्मस्थिति बंध चुकने के बाद भी उदय में कर्म नहीं आता है उस समय का नाम अबाधाकाल है । ज्ञानावरणीय कर्म उत्कृष्ट स्थिति से तीस ३० सागरोपम कोडाकोडी का बंधा-तो इसमें अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का पड़ता है क्यों कि ऐसा सिद्धान्त का कथन है कि कर्मस्थिति जितने कोडाकोडी सागरोपम की होती है उतने सौ वर्ष का उसका अबाधाकाल होता है इस हिसाब से जब यहां
અબાધાકાળનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–કર્મના ઉદયને બાધા કહે છે. આ બાધાના અભાવને અબાધા કહે છે. કમને બંધ થયા પછી તે કર્મ
જ્યાં સુધી ઉદયમાં આવતું નથી ત્યાં સુધીના કાળને તે કર્મને અબાધાકાળ કહે છે, એટલે કે કર્મના બંધ અને ઉદયની વચ્ચેને જે કાળ છે તેને અબા ધાકાળ કહે છે. કર્મને બંધ થયા પછી કર્મ તુરત જ એજ સમયે ઉદયમાં આવતું નથી, પણ કેટલાક કાળ પછી જ તે ઉદયમાં આવે છે. કેટલા કાળ પછી તે કર્મ ઉદયમાં આવે છે તે શાસ્ત્રકારે નિર્ધારિત કરી બતાવેલું છે. અખાધાકાળને અર્થ આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે
તેમણે કર્મને બંધ થઈ ગયા પછી પણ જેટલા સમય સુધી કર્મ ઉદયમાં આવતું નથી તેટલા સમયને તે કમને અબાધાકાળ કહે છે. ” જેમકે જ્ઞાનાવરણીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ (અધિકમાં અધિક) સ્થિતિ ત્રીસ સાગરેપમ કડાકોડી કાળની કહી છે, તેમાં અબાધાકાળ ત્રણ હજાર વર્ષને કહ્યો છે. સિદ્ધાન્તોમાં એવું કહ્યું છે કે “ જેટલા કડાકડી સાગરોપમની કમસ્થિતિ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० कर्मस्थितिनिरूपणम् ८६७ रूपः प्रतिपादित एव । अथ च अबाधोनिका, अबाधया पूर्वोक्तस्वरूपया अनिका न्यूना कर्मस्थितिः - सहस्रवर्ष त्रय न्यूनः उपर्युक्तत्रिंशत्सगरोपमकोटीकोटीलक्षणः कर्मावस्थानकालः कर्मनिषेको भवति, तत्र कर्मनिषको हि कर्मदलिकस्यानुभवनास्मकभोगार्थों रचनाविशेष उच्यते, तत्र च प्रथमसमये अधिकं निषिञ्चति रचयति, द्वितीयसमये विशेषहीनं करोति, तृतीयसमये विशेषहीनम् , एवं यावत्उत्कृष्टस्थितिकं कर्मदलिकं तावद् विशेषहीनं निषिञ्चति, तीस ३० सागरोपम कोडाकोडी की कर्मस्थिति है-तो उतने सौ वर्ष का अर्थात् तीस ३० सौ वर्ष का-तीन हजार वर्ष का-अबाधाकाल इस कर्म का होगा-उत्कृष्टस्थिति लेकर जब यह कर्म बंध जाता है तो इतने हजार वर्ष बाद वह अपना फल देना प्रारंभ कर देता है, तीन ३ हजार वर्षतक तो यह केवल सत्तामें ही रहेगा ये तीन हजार वर्ष जो तीस ३० कोडाकोडी सागरोपम से कम हो जाते हैं-अर्थात् उत्कृष्टस्थिति में से जो अबाधाकाल कम हो जाता है-उसका नाम कर्मनिषेक है इस कर्मनिषेक में कर्मदलिकों की अनुभव करने के निमित्त एक तरह की रचना विशेष होती है। तात्पर्य कहने का यह है कि-उद्ययोग्य कर्मदलिकों की जो रचना होती है उसका नाम कर्मनिषेक है । उदय के प्रथम समय में कर्मदलिकों का अधिकमात्रा में निषेक होता है इसके बाद द्वितीय समय में विशेषहीन कर्मदलिकों का निषेक होता है तृतीय समय में भी विशेषहीन-चयहीन-कर्मदलिकों का निषेक होता है इस तरह
હોય છે, એટલાં સે વર્ષને તેને અખાધાકાળ હોય છે.” આ હિસાબ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ સાગરોપમ કેડાછેડીની છે, તેથી તેટલા સે વર્ષને એટલે કે ત્રીસ (ત્રણ હજાર) વર્ષને તેને અબાધાકાળ હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ લઈને જે આ કર્મ બંધાઈ જાય છે, તે ત્રણ હજાર વર્ષ પછી તે તેનું ફળ દેવા માંડે છે, ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી તે તે ફક્ત રસ્તામાં જ રહેશે. ત્રીસ કેડીકેડી સાગરોપમમાંથી અબાધાકાળના આ ત્રણ હજાર વર્ષ બાદ કરતાં જે કાળ બાકી રહે છે તેને કર્મનિષેક ( કમ વેદનકાળ) કહે છે. આ કર્મનિષેકમાં અનુભવ (વેદન) કરવાને નિમિત્તે કર્મલિકેની એક પ્રકારની ખાસ રચના થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉદય યોગ્ય કર્મલિકેની જે રચના થાય છે તેનું નામ કર્મનિષેક છે. ઉદયના પ્રથમ સમયમાં કર્મદલિકોને અધિક માત્રામાં નિષેક થાય છે, ત્યારબાદ બીજા સમયમાં વિશેષહીન કમદલિકોને નિષેક થાય છે, ત્રીજે સમયે પણ વિશેષહીન
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भगवती उक्तञ्च-'मोत्तूण सगमवाहं, पढमाइ ठिइइ बहुयरं दव्वं ।
सेसे विसेसहीणं जा उकोसं ति सव्वासि "॥१॥ मुक्त्वा स्वकाम् अबाधां प्रथमायां स्थितौ बहुतरं द्रव्यम् । शेषे विशेष हीनं यावद् उत्कृष्टमिति सर्वेषाम् ।। १ ॥
अयं भावः-सर्वेषु अष्टविधेष्वपि बध्यमानेषु कर्मसु तत्तत्कर्मणः अबाधाकालं मुक्खा तदनन्तरं दलिकनिषेको भवति,
प्रत्येककर्मवन्धानन्तरं तत्तत्कर्मणः उदये-तत्तत्कर्मणः अबाधाकाले पूर्णे सति कर्मानुभवनस्य प्रथमसमयादारभ्येत्यर्थः बद्धकर्मणां दलिकेभ्यो वेदितुं शक्यानां वेदनयोग्यानां दलिकानां निषेको भवति, तथा च-उदयस्य प्रथमसमये तेषु बहुतरदलिकानां निषेको भवति, तदनन्तरं द्वितीयादिस्थितिषु विशेषहीन कर्मदलिकों का निषेक यावत् उत्कृष्टस्थितिवाले कर्मदलिकों तक होता है, कहा भी है
"मोत्तूण सगमबाहं पढमाइ ठिइइ बहुयरं दव्वं ।
सेसे विसेसहीणं जो उक्कोसंति सम्वासि ॥" ___ तात्पर्य यह है कि-आठों प्रकार के कर्म जब बंध चुकते हैं-और अपनी २ अबाधा के बाद जब वे उद्य में आने लग जाते हैं तब उन कर्मों के वेदने योग्य दलिकों की निषेक रचना होती है अर्थात्-कर्मानुभव के प्रथम समय से लेकर वद्धकर्मों के दलिकों में से वेदने योग्य दलिकों का निषेक होता है इसमें उदय के प्रथम समय में इनमें से बहतर दलिकों का निषेक होता है, इसके बाद एक समय प्रमाणवाली द्वितीय आदि स्थितिमें, क्रम २ से द्वितीय तृतीयादि समयों में विशेष:
ચયહીન-કમંદલિકોને નિષેક થાય છે, આ રીતે વિશેષહીન કર્મલિકોને નિષેક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળાં કમંદલિકો પર્યન્ત થયા કરે છે. કહ્યું પણ છે –
" मोत्तूण सगमबाहं पढमाइ ठिइइ बहुयरं दव्वं ।
से से विसेसहीणं जो उकोसंति सव्वासि ।।" ભાવાર્થ-આઠ પ્રકારનાં કર્મ જ્યારે બંધાઈ ચુકે છે, અને પિતાના અખાધાકાળ પછી જ્યારે તેઓ ઉદયમાં આવવા માંડે છે, ત્યારે તે કર્મના દિનાગ્ય દલિકોની નિષેક રચના થાય છે, એટલે કે કર્માનુભવના પ્રથમ સમયથી લઈને બદ્ધ કર્મોનાં દલિકોમાંથી વેદવાગ્યે દલિકોનો નિષેક થાય છે. તેમાં ઉદયના પ્રથમ સમયે તેમાંના અધિક દલિકોને નિષેક થાય છે, ત્યારબાદ એક એક સમય પ્રમાણુવાળી દ્વિતીય આદિ સ્થિતિમાં કમશઃ દ્વિતીય, તૃતીય
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प्रमैथचन्द्रिका टो० श० ६ ० ३ ० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
एकै समयमाणासु क्रमशो द्वितीयतृतीयादिसमयेषु विशेषहीनविशेषहीन कर्मदलिकानां निषेको भवति, स च तावद् भवति यावत् तत्तत्समयबध्यमानकर्मणामुत्कृष्टा स्थितिर्भवेत्, बद्धकर्मस्थितेश्वरमसमयपर्यन्तमयं निषेको भवतीति भावः । अयं चावाघां मुक्त्वा दलिकनिषेकविधिः आयुर्वर्जशेषसप्तकर्मणां विषये वेदितव्यः | आयुष्कर्मण्यपि निषेकस्तु भवत्येव किन्तु तत्र स निषेकः आयुष्कर्मबन्धस्य प्रथमसमयादेव प्रारभ्यते न तत्राबाधाकाल पूर्णताया आवश्यहीन २ कर्मदलिकों का निषेक होता है और यह निषेक बद्धकर्मस्थिति के चरम समयतक होता है। अबाधा को छोड़कर यह दलिक निषेकविधि आयु कर्म के सिवाय सातकर्मों के विषय में ही जानना चाहिये आयुकर्ममें भी निषेकतो होता ही है किन्तु वहाँ यह निषेक आयुकर्मबंध प्रथमसमय से लेकर ही प्रारंभ हो जाता है - यहां निषेकरचना में अवाधाकाल के पूर्ण होने की आवश्यकता नहीं है । यद्यपि आयुकर्म का भी अाधाकाल होता है । परंतु आयुकर्म के इस निषेक के प्रसङ्ग पर अबाधाकाल को छोडने की जो आवश्यकता नहीं है उसका कारण यह है कि आयुकर्म के बंध के प्रथम समय में ही आयुकर्म के बहुत अधिक दलिकों का निषेक होना प्रारंभ हो जाता है अर्थात् प्रथम समय में ही आयुकर्म के बहुत दलिकों का निषेक हो जाता है और इसके बाद द्वितीय आदि समयों में तो उत्तरोत्तर- आगे २ विशेष २ हीन ही निषेक होता है और यह निषेक अन्तिम दलिकों तक इसी प्रकार से આદ્ધિ સમયેામાં વિશેષ હીન વિશેષહીન કદલિકોના નિષેક થાય છે, અને તે નિષેક ખદ્ધકમ સ્થિતિના અન્તિમ સમય પન્ત થાય છે. અખાધા સિવા યની આ દલિક નિષેક વિધિ આયુક` સિવાયના સાત કર્મના વિષયમાં જ સમજવી. આયુક`માં પણ નિષેક તે થાય છે જ; પણ ત્યાં તે નિષેક આયુકર્માંબધના પ્રથમ સમયથી જ શરૂ થઇ જાય છે, આયુક`ની નિષેક રચનામાં અખાધાકાળ પૂરા થવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી, જો કે યુકમ'ના પણ અખાધાકાળ હાય છે, પણુ આયુકÖના આ નિષેક વખતે અખાધાકાળને ખાદ કરવાની જરૂર રહેતી નથી તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે—
આયુકમ ના ખંધ થયા પછી પ્રથમ સમયે જ આયુકનાં ધણાં જ અધિક લિકાના નિષેક થવાના પ્રારભ થઈ જાય છે—એટલે કે પ્રથમ સમયમાં જ આયુકમનાં ઘણાં દલિકાના નિષેક થઈ જાય છે, અને ત્યારબાદ દ્વિતીય, તૃતીય આદિ સમયમાં તે ઉત્તરાત્તર વિશેષને વિશેષ હીન નિષેક થતા રહે છે, અને આ નિષેક અન્તિમ લિકે પર્યન્ત વધુ ને વધુ હીન થતા રહે છે.
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भगवतीसूत्रे कता वर्तते, यद्यपि आयुष्कर्मणोऽपि अबाधाकालस्तु भवत्येव किन्तु न तत्र तद्वर्जनस्यावश्यकता भवति । आयुष्कर्मबन्धस्य प्रथमसमय एवायुषः प्रभूतदलिकानां निषेको भवति, द्वितीयादिसमयेषु तु उत्तरोत्तरं विशेषहीनो भवति यावचरमसमय इति । ___ तथा चैतावता बद्धमपि ज्ञानावरणीयं कर्म सहस्रवत्रयं यावत् अवेद्यमानतया तिष्ठति, ततः सहस्रवर्षत्रयन्यूनस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणस्तावत् ज्ञानावरणीयकर्मानुभवकालो वेदितव्यः, के चित्तु-सहस्रवर्षत्रयप्रमाणः आवाधाविशेष २ हीन होता रहता है। इस तरह बंधा हुआ भी ज्ञानावरणीय कर्म तीन हजार वर्षतक अवेद्यमान अवस्था में रहता है, बाद में वह अनुभवन-उदय में आता है-इस प्रकार उसका अनुभवन काल तीन ३ हजार वर्ष कम तीस ३० कोडाकोडी सागरोपम का है ऐसा जानना चाहिये, तात्पर्य कहने का यह है कि कर्म की स्थिति के दो प्रकार हैएक तो उसे कर्मरूप में रहना और दूसरी उसे अनुभव योग्य कर्मरूप में बनना, यहाँ जो उत्कृष्ट अथवा जघन्यरूप से कर्मस्थिति कही गई है वह कर्मरूप से रहने वाली कर्मस्थिति कही गई है और जय अबाधा. काल के बाद कर्म उदय में आने लग जाता है-तब की स्थिति अनुभव योग्य कर्मस्थिति कही गई है कर्म की स्थिति में से अबाधाकाल घटाने से जो स्थिति बचती है वही अनुभव योग्य कर्मस्थिति है ऐसा जानना चाहिये।
कोई आचार्य ऐसा करहते हैं कि “ तीन ३ हजार वर्ष प्रमाण
આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ થયા પછી પણ ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી તે અવેદ્યમાન અવસ્થામાં જ રહે છે અને ત્યારબાદ તે ઉદયમાં આવે છે. આ રીતે તેને વેદનકાળ ત્રીસ કેડીકેડી સાગરોપમ કરતાં ત્રણ હજાર વર્ષ ન્યૂન (ઓ) છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કમની સ્થિતિના બે ४२ छ-(१) भ३५ २वानी स्थिति अने. (२) अनुभवका (हवा) योग्य કમરૂપ બનવાની સ્થિતિ. અહીં જે ઓછામાં ઓછી કે વધારેમાં વધારે કમ સ્થિતિ કહી છે, તે કમરૂપે રહેનારી કર્મસ્થિતિ કહી છે, અને જ્યારે અબાધાકાળ પૂરો થયા પછી કમ ઉદયમાં આવવા લાગી જાય છે ત્યારની સ્થિતિને અનુભવોગ્ય કર્મ સ્થિતિ કહી છે. કર્મની સ્થિતિમાંથી અબાધાકાળ બાદ કરતા જે સ્થિતિ બાકી રહે છે એજ અનુભવયેગ્ય કર્મ સ્થિતિ છે એમ સમજવું.
કઈ કઈ આચાર્ય એવું કહે છે કે “ત્રણ હજાર વર્ષ અબાધાકાળ,
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प्रमैचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम
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कालः त्रिशरसागरोपमकोटी कोटी प्रमाणश्च बाधाकालः, एतद्द्वयस्यापि अवाधावाधाकालस्य मिश्रणात्मकः कर्मस्थितिकालः, अवाघाकालवर्जितो बाधाकलात्मकः कर्मनिषेककाल इत्याहुः । एवमन्यकर्मस्वपि वाघाकाल विज्ञेयः, विशेषस्तु आयुषि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि निषेककालः, पूर्व कोटीतृतीयभागश्च अबाधाकाल इति । स च पूर्वकोटि त्रिभागः, त्रयस्त्रिंशल्लक्ष त्रयस्त्रिंशत्सहस्रत्रयस्त्रि शदुत्तरत्रिशत ( ३३०००००, ३३०००, ३३३ ) पूर्वत्रयोविंशतिलक्ष- द्विपचाशत्सहस्र ( २३०००००, ५२०००) वर्ष कोटिपरिमितो भवति । ' एवं दरिसणावरणिज्जंपि एवम् ज्ञानावरणीयकर्मवदेव दर्शनावरणीयमपि कर्मबोध्यम् । ' वेयणिज्जं जहणेणं दो समया, उक्कोसेणं जहा - णाणावर णिज्जं '
"
अबाधाकाल और तीस ३० सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण बाधाकाल, इन दोनों को मिला देने से जो प्रमाण निकलता है वह कर्मस्थितिकाल है तथा अबाधाकाल से रहित जो बाधाकाल है वह कर्मनिषेक काल है " । इसी तरह से दूसरे कर्मों के विषय में भी अबाधाकाल जान लेना चाहिये - आयुकर्म में तेंतीस ३३ सागरोपम का निषेककाल है । तथा इस में जो अबाधाकाल है वह पूर्व कोटि का तृतीय भागप्रमाण है। पूर्वकोटि तृतीय भाग तेतीस ३३ लाख, तेंतीस ३३ हजार, तीनसौ तीस, पूर्व और २३ तेबीस लाख, बावन ५२ हजार कोटि वर्षप्रमाण होता है। ( एवं दरिसणावर णिज्जं ) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह दर्शना वरणीय कर्म को भी जानना चाहिये । ( वेयणिज्जं जहण्णेणं दो समया उक्कोसेणं जहा णाणावर णिज्जं ) वेदनीयकर्म की जघन्यस्थिति दो
અને ત્રીસ સાગરાપમ કાડાકીડી પ્રમાણુ ખાધાકાળ, એ બન્નેના સરવાળે કરવાથી જે પ્રમાણ આવે છે તે કર્માંસ્થિતિકાળ છે, તથા અખાધાકાળ સિવા यो ने धाडा छे, ते उर्भनिषे आज छे. "
એજ પ્રમાણે ખીજાં કર્મોના આખાધકાળ પણુ સમજવા જોઇએ આયુ. ક”ના નિષેકકાળ ( વેદ્યનકાળ ) ૩૩ સાગરોપમના કહ્યો છે, તથા તેને આખાધાકાળ પૂર્વીકૈાટિના ત્રીજા ભાગ પ્રમાણ છે. ડિને ત્રીજો ભાગ તેત્રીસ લાખ તેત્રીસ હજાર ત્રણસે તેત્રીસ (૩૩૩૩૩૩૩) પૂત્ર અને તેવીસ લાખ भवन भर ( २३५२०००) है।टिवर्ष अभालु छे.
(qá zftqmacfossi ) scazgla sud kala yuıq v ta'નાવરણીય કર્મીની પણ સ્થિતિ સમજવી.
(वेयणिज्जं जणेणं दो समया, उक्कोसेणं जहा णाणावर णिज्जं ) वेहनीय उनी
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भगवतीस्त्रे
८७२ तथा वेदनीयं कर्म जघन्येन द्वौ समयौ, तथा च केवलयोगप्रत्ययबन्धापेक्षया वेदनीयं कर्म द्विसमयस्थितिकं भवति, तत्र एकस्मिन् समये बध्यते, द्वितीये तु वेद्यते यत्तु " वेयणियस्स जहण्गा बारस, नाम-गोयाण अट्ठ मुहुत्ता" वेदनीयस्य जघन्या द्वादश, नाम-गोत्रयोः अष्टमुहूर्ता इत्युक्तम् तत् सकषायस्थिति बन्धमाश्रित्य वेदितव्यमिति न तद्विरोधः उत्कर्षेण यथा ज्ञानावरणीयं कर्म तथैव वेदनीयमपि कर्म बोध्यम् , तथा च वेदनीयस्यापि कर्मणः उत्कृष्टतः स्थितिकाल: विसहस्रवर्षन्यून स्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणः । — मोहणिज्जं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ , मोहनीयं कर्म समय की है और उत्कृष्ट स्थिति ज्ञानावरणीय के समान तीस ३० कोडाकोडी सागरोपम की है। यहां जो वेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति दो समय की कही गई है वह केवल योग के निमित्त से होने वाले बंध की अपेक्षा से कही गई है-ऐसी स्थिति में वेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति दो समय की होती है एक समय में वह बंधता है, और द्वितीय समय में वह वेदा जाता है जो (वेयणियस्स जहण्णा बारस, नाम गोयाण अट्ट मुहुत्ता ) वेदनीय कर्म के विषय में ऐसा कहा गया है कि वेदनीयकर्म की जघन्य स्थिति १२ मुहूर्त की होती है सो यह कथन कषायसहित जीवों की अपेक्षा से ही जानना चाहिये क्यों कि कषाययुक्त जीवों के जो वेदनीय कर्म का जघन्य स्थिति बंध होता है वह १२ मुहर्त का होता है उत्कृष्ट स्थिति काल वेदनीय कर्म का तीन हजार वर्ष कम तीस सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण का है (मोहणिज्जं जहण्णेणं ઓછામાં ઓછી સ્થિતિ એ સમયની અને વધારેમાં વધારે સ્થિતિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જેટલી જ (ત્રીસ કોડાકોડી સાગરોપમની) છે. અહીં જે વેદનીય કર્મની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) સ્થિતિ બે સમયની કહી છે તે માત્ર
ગને કારણે થનારા બંધને અનુલક્ષીને કહી છે–એટલે કે એવી પરિસ્થિતિમાં વેદનીય કર્મની જઘન્ય સ્થિતિ બે સમયની હોય છે–એક સમયમાં તે બંધાય छ भने भी समये तेनुयन थाय छे. ( वेयणियस्स जहण्णा बारस, नाम गोयाण अटूमुहत्ता ) ! ४थन प्रभार वहनीय भनी मा२ भुक्तनी ४ धन्य સ્થિતિ કહી છે તે કષાય યુક્ત છાની અપેક્ષાએ જ સમજવી, કારણ કે કષાયયુક્ત જીના વેદનીય કર્મને જે જઘન્ય સ્થિતિ બંધ થાય છે, તે બાર મુહૂર્તનો હોય છે, વેદનીય કર્મને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ ત્રીસ સાગરોપમ કેડા 10 ४२i ५ २ १५ माछा डाय छे. (मोइणिज्ज जहणेणं अंतोमुहत्तं,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ० ३ ० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम्
मोहनीय कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त बन्धस्थितिः, उत्कर्षेण सप्ततिसागरोपम कोटी कोटयः 'सत्य वाससहस्साणि अवाहा ' सप्त च वर्षसहस्राणि अवाधा मोहनीय कर्मबन्धोदयान्तकाल:, 'अहूणिया कम्मडिई - कम्मनिसेओ ' अवाघो निका अधयाप्त सहस्रवर्षरूपया ऊनिका न्यूना कर्मस्थितिः सप्तसहस्रवर्षन्नः सप्ततिसागरोपमकोटीकोटी मानलक्षणो मोहनीय कर्मावस्थानकालः निषेको भवति । ' आउगं जहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाणि ' आयुost आयुष्कर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि 'पुव्वकोडितिभागो अवाहा, अवाहूणिया कम्पट्टिई - कम्पनिसेओ' पूर्वकोटीत्रिभागः पूर्वकोठीयतृतीयभागः अवाधाकालः, अबाधोनिका- अवाधाकालेन न्यूना त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि कर्मस्थितिः आयुष्यकर्मावस्थान कालः कर्मनिषेको भवति । पूर्वकोटिविभागस्य संख्यामानमत्रैव सूत्रे पूर्वमबाधाकालप्रकरणे प्रदर्शितमेवेति अंतोमुहन्तं, उक्कोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ) मोहनीय कर्म की जघन्य बंधस्थिति अन्तर्मुहूर्त की है उत्कृष्ट बंधस्थिति ७० सत्तर कोडाकोडी सागरोपम की है, इसका अबाधाकाल ७००० हजार वर्ष का है अत्कृष्टस्थिति में अबाधा काल को घटाने पर जो स्थिति बचे वह मोहनीय का अवस्थानकाल रूप कर्मनिषेककाल है । (आउगं जहणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाणि) आयुकर्म की जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति ३३ सागरोपम की है ( पुव्वकोडि ति भागो अवाहा) पूर्व कोटि के त्रिभागप्रमाण अबाधाकाल है (अवाहणिया कम्म ट्टिई-कम्मनि सेओ) अगाधाकाल से हीन जो कर्मस्थिति है वह इस कर्म का निषेक काल है । पूर्वकोटि के विभाग की संख्या का प्रमाण पहिले अबाधकाल के प्रकरण में दिखा ही दिया है (नामउक्कोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ ) भोडनीय अर्मनी धन्य गंधस्थिति અન્તમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ ગંધસ્થિતિ ૭૦ કાડાકાડી સાગરોપમની છે. તે આખાધકાળ ૭૦૦૦ વના છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાંથી અખાધાકાળને બાદ કરવાથી જેટલે કાળ બાકી રહે તેટલે મેહનીય કર્માંના કનિષેક કાળ ( કમ वेहनाज) समभवेो (आउगं जणेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेर्ण तेत्तीस सागरोवमाणि ) આયુક*ની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમુહૂતની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ સાગशयभनी छे. (पुव्वकोडि तिभागो अबाहा ) तेनेो समाधान पूर्व अटिना श्रील लाग प्रमाणु छे. ( अबाहूनिया कम्म ट्टिई - कम्मनिसेओ) अष्णाधाठाण સિવાયની જે કમસ્થિતિ છે, તે આ કર્માંના નિષેક કાળ સમજવા, પૂર્કેડિટના ત્રીજા ભાગનું પ્રમાણુ આ સૂત્રમાં જ અખાધાકાળનું વર્ણન કરતી વખતે આપી
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भगवती सूत्रे
'नाम - गोयाणं जहणणेणं अड्ड मुहत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ ' नाम - गोत्रयोः कर्मणोः बन्धस्थितिः जघन्येन अष्ट मुहूर्तानि, उत्कर्षेण विंशतिसारोमकोट कोटः 'दोष्णि य वाससहस्साणि अवाहा' द्वे च वर्षसहस्रे अबाधा, ' अवाहणिया कम्महिई-कम्मनिसेओ अबाधोनिका - अवाधया द्विसहस्रवर्षरूपया ऊनिका न्यूना कर्मस्थितिः - द्विसहस्रवर्षन्यूनो विंशतिसागरोपमकोटीकोटीमानः नाम गोत्र कर्मावस्थान कालः, कर्मनिषेको भवति । 'अंतराइअं जहा - णाणावरणिज्जं ' आन्तरायिकं कर्म यथा ज्ञानावरणीयं तथा वेदितव्यमिति भावः॥ मु०४ ॥ कर्मबन्धकवक्तव्यता
ज्ञानावरणीयादिकर्मप्रस्तावात् तद्द्वन्धकान् निरूपयितुं प्रथमं स्त्र्यादिद्वारमाह-' णाणा वरणिज्जं णं भंते ! ' इत्यादि ।
मूलम् - णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ नपुंसओ बंधइ ? णोइत्थी - णोपुरिस - गोयाणं जहणणं अट्ठमुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ ) नाम और गोत्र इन दोनों कर्मों की जघन्य स्थिति आठ मुहूर्त की है और उत्कृष्ट स्थिति वीस २० सागरोपम कोडाकोडी की है । ( दोणि य वाससहस्साणि अबाहा ) दो हजार वर्ष की अबाधा है । (अबाहूणिया कम्म कम्मनि सेओ) अबाधाकालरूप जो दो हजार वर्ष हैं उनसे रहित २० बीस सागरोपम कोडाकोडी का इनका अवस्थानकाल-कर्म निषेक है । ( अंतराइयं जहा णाणावरणिज्जं ) अन्तराय की स्थिति, अबाधा, अवस्थान काल ये सब विषय ज्ञानावरणीय कर्म के समान ही जानना चाहिये || सू०४ ॥
दीघे छे. ( नामगोयाणं जहणणेणं अट्ठमुहुत्ता उक्कोसेण वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ ) नाम भने गोत्रर्भुनी धन्य स्थिति माह मुहूर्तनी छे अने ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ સાગરોપમ अडाअडीनी छे. ( दोणि य वाससहस्साणि अबाहा ) मन्नेनो आभाषण में इन्नर वर्षांना छे. ( अबाहूणिया कम्मट्ठई कम्मनिसेओ) तेभनी वीस सागरोपमनी उत्कृष्ट स्थितिमांथी २००० वर्ष પ્રમાણુ અખાધાકાળ બાદ કરતાં જેટલા કાળ ખાકી રહે તેટલે તેમને અવस्थान अज-अर्भ निषे आज समन्वा. ( अंतराइयं जहा णाणावणिज' ) अन्त રાય કર્મીની સ્થિતિ, અખાધાકાળ અવસ્થાન ફાળ આદિ જ્ઞાનાવરણીય ક प्रभाशे ४ सभ४वा ॥ सूत्र ॥
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श्री. भगवती सूत्र:४
कर्मस्थितिप्रज्ञापककोष्ठकम् कर्मनाम । उत्कृष्टा स्थितिः जघन्या स्थितिः उत्कृष्टः अ- जघन्यः अबा-
बाधाकाला धाकाल: सप्तति सागरो- अन्तर्मुहूर्तम् ७००० सप्तति अन्तर्मुहूर्तम् मोहनीय कर्म पम कोटीकोटयः
वर्षेशतानि
उत्कृष्टः बाधा- जघन्यः बाधाकाल काल कर्मनिषेकः
कर्मनिषेकः सप्तसहस्रवर्षन्यूना | अन्तर्मुहूर्त न्यूनम्+ सप्तति सागरोपम कोटीकोट्यः अन्तर्मुहूर्तम्
"
ज्ञानावरणीय त्रिंशत्सागरो
कर्म पम कोटीकोटयः
३००० सहस्र वर्षत्रयम्
त्रिसहस्रवर्षन्यूनाः त्रिंशद् सागरोपम कोटी कोटयः
दर्शनावरणीय
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सकाषायात्म
द्वादश मुहूर्तानि बद्धं वेदनीय कर्म अन्तरायिकं कर्म
अन्तर्मुहूर्त्तम् नामकर्म विशति सागरोपम अष्टौ मुहूर्तानि २००० वर्षाणि
| कोटीकोटयः गोत्रकर्म आयुष्यकर्म पूर्वकोटि त्रिभागा अन्तर्मुहूर्तम् पूर्वकोटि त्रिभाग
धिकानित्रयस्त्रिंशत्
सागरोपमाणि + अन्तर्मुहूर्त शब्दो भिन्न भिन्न जातीय कालवाचकोऽत्रावगन्तव्यः।
अन्तर्मुहूर्तन्यूनानि एकादश मुहूर्तानि अन्तर्मुहूर्त न्यूनम्
अन्तमुहूतम् विंशति शतन्यूनाविंशति अन्तर्मुहूर्त न्यूनानि सागरोपम कोटीकोटयः सप्तमुहूर्तानि
| अन्तमुहूर्त न्यूनम्
पूर्वकोटि त्रिभाग न्यूनानि त्रयस्त्रिंशत्
सागरोपमाणि ॥सू०४॥
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भगवतीसूत्र -णो नपुंसओ बंधइ ? । गोयमा ! इत्थीवि बंधइ, पुरिसो वि बंधइ, नपुंसओ वि बंधइ, णोइत्थीणोपुरिसणोनपुंसओ सिय बंधइ, सिय णो बंधइ । एवं आउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पयडीओ। आउगं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो वंधइ, नपुंसओ बंधइ०, पुच्छा ? गोयमा ! इत्थी सिय बंधइ, सिय णो बंधइ । एवं तिन्नि वि भाणियव्वा, णोइत्थी णोपुरिस-णोनपुंसओ न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्म किं संजए बंधइ, असंजए बंधइ, संजयाऽसंजए बंधइ, णों संजय-णोअसंजय-णोसंजयाऽसंजए बंधइ ? । गोयमा ! संजए सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, असंजए बंधइ, संजयाऽसंजए वि बंधइ, नोसंजय-णोअसंजय-जोसंजयासंजए ण बंधइ । एवं आउगवज्जाओ सत्तवि, आउगे हेटिला तिण्णि भयणाए, उवरिल्ले णं बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्म किं सम्मदिट्टी बंधइ, मिच्छदिट्ठी बंधइ,सम्मामिच्छद्दिट्री वंधइ ? गोयमा ! सम्मदिट्टी सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, मिच्छविट्ठी बंधइ, सम्मामिच्छदिट्ठी बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए हेछिल्ला दो भयणाए, सम्मामिच्छट्टिी न बंधइ। णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सन्नी बंधइ, णोसन्नि-णोअसन्नी बंधइ ? गोयमा ! सन्नी सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, असन्नी बंधडाणोसन्नि-णोअसन्नीन बंधइ,एवं वेयणिज्जाऽऽउगोवज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ, वेयणिज्जं हेट्ठिला दो बंधंति, उवरिल्ले
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०६ उ०३ २० ५ कर्मबन्धनिरूपणम् ८७७ न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं भवसिद्धिए बंधइ ? अभवसिद्धिए बंधइ,णो भवसिद्धिय-णो अभवसिद्धिए बंधइ ? गोयमा! भवासिद्धिए भयणाए, अभवसिद्धिए बंधइ, णोभवसिद्धिय-णोअभवसिद्धिए न बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्तवि, आउगं हेडिल्ला दो भयणाए, उपरिल्ले न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते! कम्मं किं चक्खुदंसणी बंधइ ?, अचक्खुदंसणी बंधइ ? ओहिदंसणी बंधइ ? केवल दंसणी बंधइ ? गोयमा ! हेडिल्ला तिषिण भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्ज हेहिल्ला तिन्नि बंधति, केवलदसणी भयणाए। णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं पज्जत्तओ बंधइ, अपज्जत्तओ बंधइ, णोपज्जत्तय-णोअपज्जत्तओ बंधइ ? गोयमा ! पज्जत्तओ भयणाए, अपज्जत्तओ बंधइ, गोपज्जत्तय-णोअपज्जत्तओ न बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउगं हेडिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं कि भासए बंधइ, अभासए बंधइ ? गोयमा! दो वि भयणाए, एवं वेयणिजवज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्जं भासए बंधइ, अभासए भयणाए । णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म किं परित्ते बंधइ, अपरित्ते बंधइ, णोपरित्ते णो अपरित्ते बंधड? गोयमा ! परित्ते भयणाए, अपरित्ते बंधइ, णोपरित्तणोअपरित्ते न बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पगडीओ, आउयं परित्तो वि, अपरित्तो वि भयणाए, णोपरित्त णो
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भगवतीसूत्रे अपरित्तो न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं कि आभिणिबोहियणाणी बंधइ, सुयणाणी, ओहिणाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बंधइ ? गोयमा ! हेटिल्ला चत्तारि भयणाए, केवलणाणी न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्जं हेटिला चत्तारि बंधंति, केवलणाणी भयणाए । णाणा वरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं मइअन्नाणी बंधइ, सुयअन्नाणी बंधइ, विभंगअन्नाणी बंधइ ? गोयमा ! आउग वजाओ सत्त वि बंधंति, आउगं भयणाए। णाणवरणिज्जंणं भंते ! कम्मं किं मणजोगी बंधइ, वयजोगी बंधइ, कायजोगी बंधड, अजोगी बंधइ ? गोयमा ! हेछिल्ला तिन्नि भयणाए, अजोगी न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि। वेयणिज्जं हेडिल्ला तिणि बंधंति, अजोगी न बंधइ। णाणा वरणिज्जणं भंते ! कम्मं किं सागरोव उत्ते बंधइ, अणागारोवउत्ते बंधड ? गोयमा ! असुवि भयणाए । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्म किं आहारए बंधइ, अणाहारए बंधइ ? गोयमा ! दो वि भयणाए, एवं वेयणिज्जाऽऽउगवज्जाणं छण्हं, वेयणिज्ज आहारए बंधइ, अणाहारए भयणाए, आउए आहारए भयणाए अणाहारए न बंधइ ? णाणा वरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सुहुमे, बंधइ बायरे बंधइ णो सुहुम-णो बायरे बंधइ ? गोयमा! सुहुमे बंधइ, बायरे भयणाए, जोसुहुमणोबायरे न बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए सुहुमे, बायरे भयणाए,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०३ सू०५ कर्मबन्धनिरूपणम
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णोसुहुमणोवायरे न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चरिमे बंधइ, अचरिमे बंधइ ? गोयमा ! अठ्ठ वि भयणाए ॥ सू० ५ ॥
छाया - ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं स्त्री बध्नाति, पुरुषो बध्नाति, नपुंसको बध्नाति ? नोस्त्रीनो पुरुषनोनपुंसको बध्नाति ? गौतम ! स्त्री अपिबध्नाति, पुरुषोऽपि बध्नाति नपुंसकोऽपि बध्नाति, नोस्त्रीनो पुरुष नोनपुंसकः स्याद् बध्नाति, स्याद् नो बध्नाति एवम् आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतयः । आयुष्कं खलु कर्मबन्धक वक्तव्यता
' णाणावर णिज्जं णं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( णाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं किं इत्थी बंधड़, पुरिसेो बंध, नपुंसओ बंधइ ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या स्त्री बांधती है ? या पुरुष बांधता है ? या नपुंसक बाँधता है ? कौन बांधता है ? अथवा - (गोइत्थी पुरिस णानपुंसओ बंध) स्त्री नहीं बांधती है ? पुरुष नहीं बांधता है ? नपुंसक नहीं बांधता हैं ? तो कौन बांधता है ? (गोयमा ! हस्थी वि बंधइ, पुरिसेो वि बंध, नपुंसओ वि बंध ) हे गौतम! स्त्री भी ज्ञानावरणीय कर्म बांधती है। पुरुष भी ज्ञानावरणी कर्म बांधता है। नपुंसक भी ज्ञानावरणीय कर्म बांधता है । ( णो हत्थो णो पुरिस-णो नपुंसओ सिय बंध, सिय णो बंधइ ) तथा जो जीव नोस्त्री होता है - स्त्री नहीं होता है, नोपुरुष होता है- पुरुष नहीं
उर्भमन्ध वक्तव्यता
" णाणावर णिज्जं णं भंते ! " इत्याहि
सूत्रार्थ - ( णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बंध ? ) अहन्त ! ज्ञानावरणीय अर्भ शुं स्त्री मधे छे ? पुरुष जांघे छे ? न जांघे छे ? अथवा - ( गोइत्थी, णोपुरिस, णोनपुंसओ बंध ? ) ज्ञानावरणीय अर्भ शुं स्त्री मांधती नथी ? पु३ष गांधतो नथी ?
पुरिसो वि बंधइ, नपुंसओ
नपुंस मधतो नथी ? ( गोयमा ! इत्थी वि बंधइ, विबंध ) डे गौतम ! स्त्री पशु ज्ञानावरणीय જ્ઞાનાવરણીય કર્મ આંધે છે. અને નપુંસક પશુ ( णोइत्थी, णोपुरिस, गोनपुंसओ सिय बंबइ, सिय णो बंध ) तथा 'नोखी ' होय छे- स्त्री होती नथी, 'नो पुरुष ' होय छे-५३ष होतो
५३ष पशु ખાંધે છે.
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अर्भ मधे छे, જ્ઞાનાવરણીય ક
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! कर्म कि स्त्री बध्नाति, पुरुषो बध्नाति, नपुंसको बध्नाति पृच्छा ? गौतम ! स्त्री स्याद् बध्नाति, स्याद नो बध्नाति, एवं त्रयोऽपि भणितव्याः, नो स्त्रीनोपुरुषनोनपुंसको बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म कि संयतो बध्नाति, असंयतो बध्नाति, संयताऽसंयतो बध्नाति, नोसंयतनोअसंयतनोहोता है, नोनपुंसक-नपुंसक नहीं होता है, वह जीव ज्ञानावरणीय कर्म बांधता भी है और नहीं भी बांधता है। (एवं आउगवजाओ सत्त कम्मप्पगडीओ) इसी प्रकार का कथन आयु कर्म को छोडकर बाकी के सातों कर्मों के विषयमें भी जानना चाहिये । (अउगं णं भंते! कम्मं किं इत्थी बंधह, पुरिसेा बंधइ, नपुंसओ बंधइ०पुच्छा) हे भदन्त ! आयुकर्म का बंध क्या स्त्री करती है ? पुरुष करता है ? नपुंसक करता है ? इस प्रकार से पहिले के जैमा प्रश्न यहां पर भी करना चाहिये। (गोयमा ! इत्थी सिय बंधइ, सिय णो बंधह, एवं तिनि वि भाणियव्वा) हे गौतम ! आयुकर्म का बंध स्त्री करती भी है और नहीं भी करती है। इसी प्रकार से पुरुष और नपुंसक के विषय में भी ऐसा ही कथन कर लेना चाहिये । ( णोइत्थी, णोपुरिस, णो नपुंसओ न बन्धइ) जो नोस्त्री है नोपुरुष है ओ नोनपुंमक है वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है । ( णाणावरणिज्ज णं भन्ते ! कम्म किं संजए बंधइ, असंजए बंधइ, संजयासंजए बंधइ, णो संजय, નથી, અને નપુંસક ” હોય છે-નપુંસક હતા નથી, તે જીવ જ્ઞાનાવરણીય शुभ सांधे छ ५४ परे। मने नयी ५५] साधतो. (एवं आउगवज्जाओ सत्तकम्मप्पगडीओ) आयु सिवायना पाश्रीन साते भान विषयमा ५ ॥ પ્રકારનું કથન જ સમજવું.
( आउगं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बधइ, पुच्छा) 3 महन्त ! आयु४मना मंच शुसी ४२ छ ? ५३५ ४२ छे ? નપુંસક કરે છે ? આ પ્રમાણે પહેલાંની જેવાં જ પ્રશ્નો અહીં સમજવા.
(गोयमा ! इत्थी सिय बधइ, सिय को बधह एवं तिन्नि वि भाणियना) હે ગૌતમ ! આયુકમને બંધ સ્ત્રી કરે પણ છે અને નથી પણ કરતી. પુરૂષ मन नधुसना विषयमा ५५० से ४थन यन. (णाइत्थी, जो पुरिस, णोनपुसओ न बधइ) ने खी-सी न डाय सेवा , ना ५३५પુરૂષ ન હોય એ જીવ અને ને નપુંસક-નપુંસક ન હોય એવો જીવ सायमन च ४२ते। नथी. (णाणावरणिज्ज णं भंते ! किं संजए बंधह, असं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८८१ संयतासंयतो बध्नाति ? गौतम ! संयतः स्याद् बध्नाति, स्याद् न बध्नाति' असंयतो बध्नाति, संयताऽसंयतोऽपि बध्नाति, नोसंयतनोअसंयत-नोसंयता संयतो न बध्नाति, एवम् आयुष्कवर्जाः सप्तापि, आयुष्कम् अधस्तनास्त्रयो णा असंजय-णो सजयासंजए बंध?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या संयत जीव बांधता है ? असंयत जीव बांधता है ? या संयतासंयत जीव बांधता है ? अथवा-जो नो संयत होता है वह बांधता है ? या जो नो असंयत या नो संयतासंयत जीव होता है वह बांधता है । (गोयमा) हे गौतम ! (संजए सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, असंजए बंधइ, संजयासंजए वि बंधइ, णो संजय, णो असंजय णो संजयासंजए ण बंधइ) ज्ञानावरणीय कर्म संयत बांधना भी है और नहीं भी बांधता है। पर जो असंयत होता है वह बांधता है तथा जो संयतासंयत होता है वह भी बांधता है। तथा जो नो संयत होता है, नो असंयत होता है, नो संयतासंयत होता है, वह नहीं बांधता है । ( एवं आउगवजाओ सत्त वि, आउगे हेडिल्ला तिणि भयणाए, उवरिल्ले ण बंधइ) इसी तरह से आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्म प्रकृतियों के विषय में भी जानना चाहिये। आयुकर्म के विषय में ऐसा जानना चाहिये कि जो जीव संयत हो, असंयत हो, या संयतासंयत हो वह आयुकर्म को बांधता भी है जए बधइ, संजयासंजए बधइ, णे संजय, णा असंजय, णो सजयासए बधा १) महन्त! शु सयत ज्ञानावरणीय भ मांधे छ ? | અસંયત જીવ તે કમ બાંધે છે? શું સંયતાસંયત જીવ તે કર્મ બાંધે છે? અથવા શું ને સંયત જીવ તે કર્મ બાંધે છે? ને અસંયત જીવ તે કર્મ બાંધે છે ? શું ને સંયતાસંયત જીવ તે કર્મ બંધે છે ?
(गोयमा !) गौतम ! (संजए सिय बधइ सिय णो बघह, असंजए बंधइ, संजयासंजए वि बधइ, णो संजय, णो असंजय णो संजयासंजए ण बधह) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ સંયત જીવ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધતે, પણ અસંયત જીવ તથા સંયતાસંયત છવ બાંધે છે, ને સંયત, ને અસંયત અને ને સંયતાસંયત જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી.
(एच आउगवजाओ सत्त वि, आउगे हेडिल्ला तिण्णि भयणाए, उवरिल्ले ण यं धइ ) आयु सिवायनी साते प्रतियाना विषयमा ५ २ प्रभा. ણે જ સમજવું. આયુકર્મના વિષયમાં એવું સમજવું કે જે જીવ સંયત હોય, અસંયત હોય, અથવા તે સંયતાસંયત હોય તે આયુકમ બાંધે છે પણ ખરે અને નથી પણ બાંધતો. પરંતુ જે જીવ નો સંયત હોય, ને અસંયત
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भगवतीसूत्रे भजनया, उपरितनो न बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं सम्यग्दृष्टिनाति, मिथ्यादृष्टिबध्नाति. सम्यगूमिथ्यादृष्टिबध्नाति ? गौतम ! सम्यगदृष्टिः स्याद् बध्नाति, स्याद् न बध्नाति, मिथ्याष्टिर्बध्नाति, सम्यम् मिथ्यादृष्टिबध्नाति, एवम्-आयुष्क वर्जाः सप्ताऽपि, आयुष्कम् अधस्तनौ द्वौ भजनया, सम्यमिथ्यादृष्टिर्न बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म कि संज्ञी और नहीं भी बांधता है। पर जो जीव नो संयत, नो असंयत या नो संयतासंयत होते हैं वे नहीं बांधते हैं । (णाणावरणिज्जणं भंते ! कम्म किं सम्मदिट्टी बंधइ, मिच्छदिट्टी बंधह, सम्मामिच्छट्टिी बंधह) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या सम्यग्दृष्टि जीव बांधता है ? या मिथ्यादृष्टि जीव बांधता है ? (गोयमा! सम्मट्ठिी सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, मिच्छट्टिी बंधइ, सम्मामिच्छट्टिीबंधइ ) हे गौतम ! जो जीव सम्दृष्टि होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म बांधता भी है और नहीं भी बांधता है। पर जो जीव मिथ्यादृष्टि या सम्यक् मिथ्यादृष्टि होता है वह तो बांधता ही है। (एवं आ उगवज्जाओ सत्त वि आउए हेहिला दो भयणाए, सम्मामिच्छट्ठिी न बंधइ ) इसी तरह से आयुकर्म को छोड़कर बाकी के सातकर्मों को बांधने के विषय में भी जानना चाहिये । आयुकर्म के विषय में ऐसा समझना चाहिये कि जो जीव सम्यग्दृष्टि या मिथ्यादृष्टि होता है वह आयुकर्म का बंध करता भी है-और नहीं भी करता है परन्तु जो सम्यकमियादृष्टि जीव હેય, અથવા તે ને સંયતાસંયત હેય, તેઓ આયુકર્મ બાંધતા નથી.
___णाणावरणिज्ज णं भते ! कि सम्मदिदो बधइ, मिच्छदिदी बधइ, सम्मामिछदिदी बधइ ? ) 3 महन्त शुं ज्ञानापरणीय भ सभ्यष्टि ७१ मधे છે? કે મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવ બાંધે છે કે સમ્યગૃમિથ્યાદષ્ટિ જીવ બાંધે છે?
(गोयमा ! ) है गौतम ! (समहिट्ठी सिय बघइ, सिय णो बधइ, मिच्छदिदी बधइ, सम्मामिच्छदिदी बधा) हे गीतम! सभ्यष्टि 4 या२४ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે અને કયારેક નથી બાંધતે, પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિ જીવ અથવા તે સમ્યક્ મિથ્યાષ્ટિ જીવ તો જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે જ.
( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए हेटिल्ला दो भयणोए, सम्मामि च्छदिदी न बधइ) मायुभ सिवायना साते भ विषे मा प्रमाणे સમજવું. આયુકમના બંધ વિષે નીચે પ્રમાણે સમજવું–જે જીવ સમ્યગદષ્ટિ હોય છે અથવા તે મિથ્યાષ્ટિ હોય છે તે આયુકર્મને બંધ કયારેક બાધે છે અને કયારેક નથી બાંધતો. પરંતુ જે જીવ સમ્યક મિથ્યાદષ્ટિ હોય છે તે આસુકર્મને બંધ કરતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टो श० ६ ० ३ ० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८८३ बध्नाति, असंज्ञी वध्नाति, नोमज्ञि नोअसंज्ञि बध्नाति ? गौतम ! संज्ञी स्याद् बध्नाति, स्याद् न बध्नाति, असंज्ञी बध्नाति, नोसंज्ञि-नोअसंज्ञी न बध्नाति, एवं वेदनीया-ऽऽयुकवर्जाः षट् कर्मप्रकृतयः, वेदनीयम् अधस्तनौ द्वौ बध्नीतः, उपरितनो भजनया, आयुष्कम् अधस्तनौ द्वौ भजनया, उपरितनो न बध्नाति । होता है वह इस स्थिति में आयुकर्म का बंध नहीं करता है । ( णाणा. वरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सन्नी बंधइ, असन्नी बंधइ, णो सन्नी, णो असनी बन्धइ ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कौन जीव करता है-क्या जो जीव संज्ञी होता है वह करता है ? या जो जीव असंज्ञी होता है वह करता है ? (नो असन्नी बंधइ ) अथवा जो नो संज्ञी होता है वह या जो असंज्ञी होता है वह करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सन्नी सिय बंधइ, सिय नो बंधइ, असन्नी बंधइ, नो सन्नी, नो असन्नी न बन्धइ ) जो संज्ञी जीव होता है व ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है, और नहीं भी करता है । जो असंज्ञी जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। पर जो नो संज्ञी असंज्ञी जीव २ हैं वे इस ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। (एवं वेयणिज्जाउगवज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ, वेयणिज्ज हेढिल्ला दो बंधंति, उवरिल्ले भयणाए, आउगहेडिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले न बधइ ) इसी तरह से वेदनीय और आयु के सिवाय छ कर्म प्रकृ. तियों के विषय में भी कथन जानना चाहिये। वेदनीय कर्म का बंध
(णाणावरणिज्जं गं भते ! कम्मं कि सन्नी बधइ, असन्नो बधइ, णो सन्नो, णो असन्नी बधइ) महन्त ! ज्ञाना१२६४ीय भनी म शुं सभी જીવ બાંધે છે ? કે અસંજ્ઞી જીવ બાંધે છે? અથવા જે ને સંસી હોય છે તે બાંધે છે કે જે ને અસંશી હોય તે બધે છે?
(गोयमा ! ( सन्नी सिय बधइ, सिय नो बधइ, असन्नी बंधइ, नो सन्नी, नो असन्नी न बंधइ) सी ज्ञाना२णीय भने। मध ४२ ५६ छ અને નથી પણ કરતો, અસંસી જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ ને સંજ્ઞી અને ને અસંસી જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી.
(एवं वेयणिज्जागवज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ, वेयणिजं हेदिल्ला दो बधाति, उवरिल्ले भयणाए, आउग' हेछिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले न बधइ) 0 - રનું કથન વેદનીય અને આયુકમ સિવાયની છ કર્મપ્રકૃતિના વિષયમાં પણ સમજવું. સંજ્ઞી જીવો વેદનીય કર્મને બંધ કરે છે, અસંસી વેદનીય
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भगवतीस्त्रे ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं भवसिद्धिको बध्नाति, अभवसिद्धिको बध्नाति, नोभवसिदिक-नोअभवसिद्धिको बध्नाति ? गौतम ! भवसिद्धिको भजनया, अभवसिद्धिको बध्नाति, नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिको न बध्नाति, जो जीव संज्ञी होते हैं वे तो करते हैं पर जो जीव न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं, वे वेदनोय कर्म का बंध करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। आयुकर्म का बंध जो जीव संज्ञी होते हैं वे अथवा जो असंज्ञी होते हैं वे करते भी हैं और नहीं भी करते हैं तथा जो जीव न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं । (णाणावरणि. ज्जं णं भंते ! कम्मं किं भवसिद्धिए बंघइ, अभवसिद्धिए बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध जो जीव भवसिद्धिक होता है वह करता है ? या जो जीव अभवसिद्धिक-अभव्य होता है वह करता है। या जो (णो भवसिद्धिय, णो अभवसिद्धिए बंधह) जीव नो भवसिद्धिक होता है, नो अभवसिद्धिक होता है वह करता है ? (गोयमा ! भवसिद्धिए भयणाए, अभवसिद्धिए बंधइ, णो भवसिद्धिए, णो अभवसिद्धिए न बंधइ ) हे गौतम ! जो जीव भवसिद्धिक होता है, वह इस ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है। पर जो अभवसिद्धिक होता है, वह तो बंध करता ही है, तथा जो जीव न भवसिद्धिक हैं, न अभवसिद्धिक हैं वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं કર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ તે સંજ્ઞી અને ને અસંજ્ઞી છે વેદનીય કર્મને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા. આયુકમને બંધ સંજ્ઞી તથા અસંજ્ઞા છ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા, પરંતુ ને સંજ્ઞી જી આયુકમને બંધ કરતા નથી.
(णाणावरणिज्ज भंते ! कम्मं कि भवसिद्धिए बधा, अभवसिखिए बधइ ?) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ભવસિદ્ધિક (ભવ્ય જીવ) બાંધે છે કે અભRA (मलव्य १) माधे छ १ अथवा (णो भवसिद्धिय, णो अभव. सिदिए बंध १) २ १ नससिद्धिय छ। मधे छ ? ને અભાવસિદ્ધિક હોય છે તે બાંધે છે ?
(गोयमा ! भवसिद्धिए भयणाए, अभवसिद्धिए बधइ, णो भवसिद्धिए णो अभवसिद्धिए न बधइ) 3 गोतम ! 2 4 मसिद्धि डाय छे ते ज्ञाना. વરણીય કર્મ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધત, પણ જે જીવ અભવસિદ્ધિક હોય છે તે તે આ કમ બાંધે જ છે. ને ભવસિદ્ધિક અને ને અભવસિદ્ધિક જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી.
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प्रमैयचन्द्रिकाटीका० सू० ४ ० ६ उ० ३ कमस्थितिनरूपणम् ८८५ एवम् आयुष्क वर्जाः सप्तापि, आयुष्कम् अधस्तनौ द्वौ भजनया, उपरितनो न बध्नाति, ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कम किं चक्षुदर्शनी बध्नाति, अचक्षुदर्शनी बध्नाति अबधिदर्शनी बध्नाति, केवलदर्शनी बध्नाति ? गौतम ! अधस्तनास्त्रयो भजनया, उपरितनो न बध्नाति, एवं वेदनीयवर्नाः सप्ताऽपि, वेदनीयम् अध. करते हैं । (एवं आउगजाओ सत्तवि, आउगं हेटिल्ला दो भयणाए उवरिल्ले न बंधइ ) इसी तरह से आयुकर्म को छोड़कर बाकी के सात कमों के बंध करने के विषय में जानना चाहिये । आयु कर्म का बंध जो भवसिद्रिक है वे तथा जो अभवसिद्धिक हैं वे करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। पर जो भवसिद्धिक हैं, नो अभवसिद्धिक हैं वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। (णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चक्खुदंसणी बंधइ, ? अचक्खुदंसणी बंधइ, ओहिदसणी बंधइ ? केवलदसणी बंधह ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या चक्षु दर्शनवाला जीव करता है ? या जो अचक्षुदर्शनवाला जीव है वह करता है ? या जो अवधिदर्शनवाला जीव है वह करता है ? या केवलदर्शनवाला जो जीव है वह करता है ? (हेछिल्ला तिणि भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जामो सत्त वि) हे गौतम ! नीचे के तीन-चक्षुदर्शनी, अचक्षु. दर्शनी और अवधिदर्शनी-ये तीन-ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते भी हैं, नहीं भी करते हैं । तथा ऊपर का जो केवलदर्शनजीव है वह ज्ञाना
(एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आगं हेडिला दो भयणाए, उरिल्ले न बधइ) सायुभ सिवायन साते ना मध विष ५५५ । प्रभारी સમજવું. ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક છે આયુકમને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા. પણ ને ભવસિદ્ધિક છે અને અભવસિદ્ધિક જ આયુકર્મને બંધ કરતા નથી.
(णाणावरणिज्ज णं भते ! कम्म कि चक्खुदसणी बधइ ? अबक्खुदसणी बधइ ? ओहिदसणी बधइ १ केवलदसणी बधइ ? ) 3 महन्त ! शाना१२वीय કમને બંધ શું ચક્ષુ-દર્શનવાળે જીવ કરે છે? કે અચક્ષુ-દર્શનવાળે જીવ કરે છે? કે અવધિ-દર્શનવાળે જીવ કરે છે? કે કેવળ દશનવાળે જીવ કરે છે ?
(हेविल्ला तिण्णि भयणाए, उबरिल्ले न बधइ, एबं बेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) હે ગૌતમ! ચક્ષુદર્શની, અચક્ષુદર્શની અને અવધિદર્શની જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે પણ ખરાં અને નથી પણ કરતા. પરંતુ કેવલ દર્શનવાળે
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भगवतीस्त्र स्तनास्त्रयो बघ्नन्ति, केवलदर्शनी भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं पर्याप्तको बध्नाति, अपर्याप्तको बध्नाति, नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तको बध्नाति ? गौतम ! पर्याप्तको भजनया, अपर्याप्तको बध्नाति, नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तको न बध्नाति, एवम् आयुष्फवर्जाः सप्ताऽपि, आयुष्कम् अधस्तनौ वरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। इसी तरह से वेदनीय कर्म को छोड़कर सात कर्मप्रकृतियों के बांधने के विषय में भी जानना चाहिये। (वेयणिज्ज हेहिल्ला तिन्नि बंधंति, केवलदसणी भयणाए ) वेदनीय कर्म का बंध चक्षुदर्शनी, अचक्षुदर्शनी और अवधिदर्शनी ये तीन तो करते हैं परन्तु केवलदर्शनी में भजना-वह करता भी है और नहीं भी करता करता है। (गाणावरणिज्जं णं भंते ! किं पज्जत्तओ बंधह, अपज्जत्तओ धंधा णो पज्जत्तय णो अपजत्तओ बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या पर्याप्तक जीव बांधता है ? कि अपर्याप्तक जीव बांधता है ? अथवा जो नोपर्याप्तक जीव है वह बांधता है कि जो नोअपर्याप्तक जीव है, वह बांधता है? (गोयमा!) हे गौतम! (पज्जत्तए भषणाए,अप्पजत्तओ बंधह,णो पजत्तय-णो अपज्जत्तो न बंधइ ) पर्याप्तक ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है । परन्तु जो अपर्याप्तक जीव है-वह तो ज्ञानावरणीय कर्मका बंध करता ही है। इसी तरहसे जो नोपर्याप्तक और नो अपर्याप्तक जीव हैं वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતે નથી વેદનીય કર્મ સિવાયના સાત કર્મો બાંધવાના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું.
(वेयणिज्ज हेडिल्ला तिन्नि बंधति, केवलदसणी भयणाए ) वहनीय भने। બંધ ચક્ષુદર્શની, અચક્ષુદર્શની અને અવધિજ્ઞાની જીવે તે કરે છે, પણ કેવલદર્શનવાળે જીવ વેદનીય કર્મને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતે. __णणावरणिजं भंते ! कम्मं कि पज्जत्त प्रो बधइ, अपजत्तओ बधइ, णो पज्जत्तय, णो अपज्जतओ बंधइ ?) 3 महन्त ! ज्ञानावरणीय भशु पास જીવ બાધે છે ? કે અપર્યાપ્તક જીવ બાંધે છે કે પર્યાપ્તક જીવ બાંધે છે? કે ને અપર્યાપ્તક જીવ બાંધે છે ?
(गोयमा !) गीतम! (पज्जत्तए भयणाए, अपज्जत्तओ बधइ, णो पज्जत्तय-णो अपज्जत्तओ न बंध) पर्यास १ जाना१२६४ीय ४ iधे छ અને નથી પણ બાંધતે, પણ અપર્યાપ્તક જીવ તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે જ છે. ને પર્યાપ્તક અને ને અપર્યાપ્તક જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા
श्री. भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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द्वौ भजनया, उपरितनो न बध्नाति ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं भाषको नाति, भाषको नाति ? गौतम ! द्वावपि भजनया, एवम् वेदनीयवजः सप्ताऽपि वेदनीयं भापको बध्नाति, अभाषको भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु ( एवं आउगवज्जाओ सत्तवि) इसी तरहका कथन आयुको छोडकर शेष सात कर्मों को बांधने के विषयमें भी जानना चाहिये । ( आउगं हेडिल्ला दो, भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ ) आयुका बंध नीचे के ये पर्याप्तक और अपर्याप्त दो जीव करते भी हैं और नहीं भी करते हैं । परन्तु जो नो पर्याप्त और नो अपर्याप्तक जीव हैं, वे इस आयुकर्मका बंध नहीं करते हैं । ( णाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं किं भासए बंधह ? अभामए बंध ? ) हे भदन्त ? भाषकजीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है ? कि अभाषक जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है ( गोयमा) हे गौतम! ( दो वि भयणाए ) ये दोनों भी ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते भी हैं और नहीं भी करते हैं । इस तरह यहां भजना मानना चाहिये ( एवं बेयणिज्जवज्जाओ सप्त वि) इस तरह से वेदनीय कर्म को छोड़कर सातों कर्मों को बंध करने के विषय में भी जानना चाहिये । (वेयणिज्जं भासए बंधइ ) वेदनीय कर्म का बंध भाषकजीव करता है। (अभासए भयणाए ) अभाषक जीव वेदनीय कर्म का बंध भंजना से करता नथी. ( एवं आग वज्जाओ सत्त त्रि) आयुर्भ सिवायनां साते उमगधना विषयभां पशु या प्रमाणे समन्वु. ( आउगं हेटिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले नबंध) युनो अध पर्या ने अपर्याप्त व पशु छे भने નથી પણ કરતા. પરંતુ ને પર્યાપ્તક અને ને અપર્યાપ્તક જીવો આયુકમ ના ખધ કરતા નથી.
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( णाणावर णिज्ज' णं भते ! कम्मं किं भासए बंधइ, अभासए बंधइ १ ) હે ભદન્ત ! શું ભાષક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કના બંધ કરે છે ? કે અભાષક જીત્ર જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અધ કરે છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( दो वि भयणाए ) ते बन्ने विठ्ठल्ये ते કર્મોના બંધ કરે છે એટલે કે ભાષક અને અભાષક જીવા જ્ઞાનાવરણીય કમ मधे छे पशु मरां मने नथी पशु मांधता ( एवं वेदणिज्जवज्जाओ सत्त वि ) વેદનીય ક્રમ સિવાયના સાતે કમ બધાના વિષયમાં પણ તે પ્રમાણે જ સમજવું. ( वेणिज्जं भासए बधई ) वेहनीय उन अंध भाषपुरे छे, ( अभा सए भयणाए ) परंतु अभाष જીવ વેદનીય કર્મોના બંધ કરે પણ ખરા અને નથી પણ કરો.
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीस्त्रे भदन्त ! कर्म किं परीतो बध्नाति ? अपरीतो बध्नाति ? नोपरीत-नोअपरीतो बध्नाति ? गौतम ! परीतो भजनया, अपरीतो बध्नाति, नोपरित-नोअपरीतो न बध्नाति, एवम् आयुष्कर्जाः सप्त कर्मप्रकृतयः, आयुष्क परीतोऽपि, अपरीतोऽपि भजनया, नोपरीत-नो अपरीतो न बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! है। (णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं परित्ते बंधइ, अपरित्ते बंधइ, णो परित्त णो अपरित्ते बंधइ ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध परित्त-प्रत्येक शरीर वाला जीव, अथवा जिसका संसार निकट है ऐसा भव्यजीव करता है ? कि अपरित्त जीव करता है ? अथवा नो परित्त जीव करता है कि नो अपरित्त जीव करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (परित्ते भयगाए, अपरित्ते बधइ, णो परित्त णो अपरित्ते न बंधा) जो परित्त जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करता हैअर्थात् करताभी है और नहीं भी करता है । अपरित्त जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। जो जीव नो परित्त और नो अपरित्त हैं वे इमका बंध नहीं करते हैं । (एवं आउगवज्जाओ सत्तकम्मपयडीओ) इसी तरह का कथन आयुकर्म को छोडकर शेष सातकर्मप्रकृतियों के बंध करने के विषय में भी जानना चाहिये। (आउयं परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए, णो परित्त णो अपरित्तो न बंधइ ) आयु कर्म
(णाणावरणिज्जं णं भते ! कि परित्ते बधइ, अपरित्ते बधइ, णो परित्तजो अपरित्ते बधइ ? ) 3 महन्त ! ज्ञान॥१२६४ीय भनी म परित्त (प्रत्ये। શરીરવાળે જીવ, અથવા જેનો સંસાર પરિર-મર્યાદિત છે એ ભવ્ય જીવ) કરે છે ? કે અપરિત જીવ કરે છે ? કે નો પરિત્ત જીવ કરે છે? કે ને અપરિત્ત જીવ કરે છે?
(गोयमा ! ) है गौतम ! ( परित्ते भयणार, अपरित्ते वधइ. णो परित्त णो अपरित्ते न बधइ) २ परित्त ०१ छे ते ज्ञानाय भान વિક કરે છે–એટલે કે એવો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે પણ ખરો અને નથી પણ બાંધતે, અપરિત્ત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરે છે, પરંતુ નો પરિત્ત જીવો અને ન અપરિત જીવો જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરતા નથી. ( एवं आउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पयडीओ ) आयु सिवायनी साते प्रकृ. तियानो मध ४२१ाना विषयमा ५५य से प्रभारी सभा (आउयं परित्तो वि, अपरित्तो वि भयणाए, णो परिस्त णा अपरित्तो न बधइ ) परित्त मन અપરિસ જી આયુકમને બંધ બાંધે છે પણ ખરાં અને નથી પણ બાંધતા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८८९ कर्म किम् आभिनिबोधिकज्ञानी बध्नाति, श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनः पर्यवज्ञानी, केवलज्ञानी बध्नाति ? गौतम ! अधस्तनाश्चत्वारो भजनया, केवलज्ञानी न बध्नाति, एवं वेदनीयवर्जाः सप्ताऽपि, वेदनीयम् अधस्तनाश्चत्वारोऽपि बध्नन्ति, केवलज्ञानी भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं मत्यज्ञानी बध्नाति, श्रुताऽज्ञानी का बंध भजना से परित्त भी और अपरित्त भी ये दोनों जीव भी करते हैं। परन्तु जो नो परित्त और नो अपरित जीव हैं वे आयु कर्म का बंध नहीं करते हैं । (णाणावरणिज्जं गं भंते ! कम्मं किं आभिणिवोहियणाणी बंधह, सुयणाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या आभिनिबोधिकज्ञानी-मतिज्ञानवाला जीव करता है ? कि श्रुतज्ञानी करता है ? अथवा कि अवधिज्ञानवाला जीव करता है, या मनः पर्यय ज्ञानवाला जीव करता है ? या केवलज्ञानवाला जीव करता है ? (गोयमा ! हेट्ठिला चत्तारि भयणाए, केतलणाणी न बंधइ) हे गौतम ! मतिज्ञानवाला, श्रुतज्ञानवाला, अवधिज्ञानवाला और मनः पर्ययज्ञानवाला जीव भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। परन्तु जो केवल ज्ञानवाला जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। (एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) इसी तरह से वेदनीयकर्म को छोडकर सातकर्मप्रकृतियों के बंध करनेके પરંતુ જે નો પરિત્ત અને ને અપત્તિ જીવો છે તેઓ આયુકર્મને બંધ કરતા નથી.
(णाणावरणिज्ज णं भंते ! किं कम्मं अभिणियोहियणाणी बंधइ, सुयणाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बधइ ?) महन्त ! शुं ज्ञानावरणीय કમને બંધ આભિનિધિકજ્ઞાની (મતિજ્ઞાનવાળે) જીવ કરે છે ? કે શ્રતજ્ઞાની કરે છે? કે અવધિજ્ઞાનવાળે જીવ કરે છે? કે મન:પર્યયજ્ઞાનવાળે જીવ ४२ छ १४ ज्ञानपान। ०५ ४२ छ ?
(गोयमा ! हेडिल्ला चत्तारि भयणाए, केवलणाणी न बधइ ) गीतम ! મતિજ્ઞાનવાળે, શ્રુતજ્ઞાનવાળો, અવધિજ્ઞાનવાળો અને મન પર્યયજ્ઞાનવાળો જીવ વિકલ્પ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે. એટલે કે તેઓ તે કર્મને બંધ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધતા. પરંતુ કેવળજ્ઞાની જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી.
( एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) वहनीय ४ सिवायनी साते भ'પ્રકૃતિના કર્મબંધના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
भ० ११३
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भगवतीसूत्रे बध्नाति, विभङ्गज्ञानी बध्नाति, ? गौतम ! आयुष्कवर्जाः सप्ताऽपि बध्नन्ति, आयुष्कं भजनया। ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म कि मनोयोगी बध्नाति वचोयोगी बध्नाति, अयोगी बध्नाति ? गौतम! अधस्तनास्त्रयो भजनया, अयोगी न बध्नाति, विषय में भी जानना चाहिये । (वेयणिज्जं हेहिल्ला चत्तारि बंधंति, केवलणाणी भयणाए) वेदनीय कर्म का बंध चार क्षायोपशमिक मतिज्ञान आदिवाले जीव करते हैं। केवलज्ञानवाला जीव वेदनीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है । (णाणावरणिज्ज णं भंते । कम्म किं मह अन्नाणी बंधइ ? सुय अन्नाणी बंधइ ? विभंग अन्नाणी बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या मति अज्ञानवाला जीव बांधता है ? कि श्रुतअज्ञानवाला जीव बांधता है ? कि विभंगज्ञानी बांधता है ? (गोयमा ! आउगवज्जाओ सत्त वि बंधंति, आउगं भयणाए) आयुकर्म को छोड़कर सातों कर्मों को ये तीन अज्ञानवाले जीव बांधते हैं। तथा आयुकर्म का बंध ये भजना से करते हैं। (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म कि मणजोगी बंधइ, वयजोगी बंधइ, कायजोगी बंधइ, अजोगी बंध ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या मनयोगवाले जीव करते हैं ? या वचनयोगवाले जीव करते हैं ? या काययोगवाले जीव करते हैं ? या
( वेयणिज्जं हेछिल्ला चत्तारि बधति. केवलणाणी भयणाए ) वहनीय भने। બંધ પહેલા ચાર પ્રકારના જી-એટલે કે ક્ષાયોપથમિક મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન પર્યયજ્ઞાનવાળા જ કરે છે, પણ કેવળજ્ઞાની જીવ વેદનીય કર્મને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતે.
(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं कि मइ अन्नाणी बधइ, सुय अन्नाणी बधइ, विभंग अन्नाणी वधइ १) मत! शु ज्ञाना२णीय भ भति અજ્ઞાનવાળે જીવ બાંધે છે? કે શ્રત અજ્ઞાનવાળે જીવ બાંધે છે કે વિલંગ અજ્ઞાનવાળો જીવ બાંધે છે?
(गोयमा! आउगवज्जाओ सच वि बधति, आउग भयणाए) 3 ગૌતમ! આયુકર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને બંધ આ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા છો બાંધે છે, તથા તેઓ આયુકર્મને બંધ વિકલ્પે બાંધે છે.
(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं मणजोगी वधइ, वयजोगी बधइ, कायजोगी बधइ, अजोगी बधइ ?) 8 लह! ज्ञानावरणीय भनाभ શું મનરેગવાળા જીવ કરે છે? કે વચનગવાળા કરે છે? કે કાયયોગવાળા છ કરે છે કે યોગરહિત છ કરે છે ?
(गोयमा ! हेदिल्ला तिनी भयणाए, अजोगी न बधइ, एवं वेयणिज्जव
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ ० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम्
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एवं वेदनीयवर्णाः सप्ताऽपि वेदनीयम् अधस्तना बध्नन्ति, अयोगी न बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किम् साकारोपयुक्तो बध्नाति, अनाकारोपयुक्तो
नाति ? गौतम ! अष्टसु अपि भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किम् आहारको बध्नाति, अनाहारको बध्नाति ? गौतम ! द्वावपि भजनया, एवं वेदजो योगवाले नहीं हैं वे करते हैं ? (गोयमा ! हेडिल्ला तिणि भयणाए, अजोगी न बंध, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्जं हेडिल्ला, तिष्णि बंधंति, अजोगी न बंधह ) हे गौतम! मनयोगी वचनयोगी और काययोगी ये तीन योगवाले जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करते हैं और जो अयोगी जीव होते हैं वे नहीं करते हैं । इसी तरह से वेदनीय कर्म को छोड़कर शेष सात कर्मप्रकृतियों को बांधने के विषय में भी जानना चाहिये वेदनीय कर्म का बंध नीचे के ये मनोयोगी, वचनयोगी और काययोगी जीव करते हैं। अयोगी जीव इसका बंध नहीं करते हैं । (गाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं किं सागारोवउत्ते बंधह ? अणगाव बंध ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्मका बंध जो साकार उपयोगवाला जीव होता है-वह बांधता है कि जो अनाकारोपयोगवाला होता है वह बांधता है ? ( अट्टसु वि भयणाए ) हे गौतम! आठों कर्मप्रकृतियों को ऐसा जीव भजना से बांधता है। (णाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं कि आहारए बंध ? अणाहारए बंधह ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकर्म का
ज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्जं हेट्ठिल्ला तिण्णि बंधति अजोगी न बधइ ) डे ગૌતમ ! મનયાગી, વચનયેાગી અને કાયયેાગી જીવા જ્ઞાનાવરણીય કા ખંધ વિકલ્પે કરે છે અને અયાગી જીવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના અધ કરતા નથી. વેદનીય કર્મી સિવાયની સાતે કમ પ્રકૃતિયાના બંધ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. વેદનીય કર્મના અધ મનયેાગી, વચનાગી અને કાયયેાગી જીવે કરે છે, પરંતુ અયાગી જીવ તેનેા બંધ કરતા નથી.
( णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सागारोवउत्ते बंधइ ? अणागारोव उत्ते बधइ ? ) डे लहन्त ! शुं साक्षर उपयोगवाणी व ज्ञानावरणीय मनो અધ કરે છે ? કે અનાકાર ઉપયોગવાળા જીવ તે કમના બંધ કરે છે?
( असु वि भयणाए ) हे गौतम ! साार उपयोगवाणी मने अनाअर ઉપયોગવાળા છત્ર આઠે કર્મોના બંધ વિકલ્પે ખાંધે છે.
( णाणावरणिजं णं भंते ! कम्मं किं आहारए बंधइ, आणाहारए बंधइ १ ) હે ભદ્દન્ત ! શું જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના બધ આહારક જીવ કરે છે ? કે અનાહારક જીવ કરે છે ?
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भगवतीसरे नीयायुष्कवर्जानां षण्णाम् , वेदनीयम् आहारको बध्नाति, अनाहारको भजनया, आयुष्कम् आहारको भजनया, अनाहारको न बध्नाति । ज्ञानविरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं सूक्ष्मो बध्नाति बादरो बध्नाति ? नोम्रक्ष्म नोवादरो बध्नाति ? बंध क्या आहारक जीव करता है कि अनाहारक जीव करता है ? (दो वि भयणोए) हे गौतम ! ये दोनों जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करते हैं। ( एवं वेयणिज्जाउगवज्जाणं छण्हं ) इसी तरह से ये जीव वेदनीय और आयुकर्म को छोड़कर शेष कर्मों का बंध भजना से करते हैं (वेयणिज्ज आहारए बंधइ ) वेदनीय कर्म का बंध आहारक जीव करता है । (अणाहारए भयणाए) पर जा अनाहारक जीव है वह वेदनीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है (आउए आहारए भयणाए, अणाहारए न बंधइ ) आयु कर्म का बंध जो जीव आहारक होता है वह भजना से करता है और जो अनाहारक होता है वह उसका बंध नहीं करता है । ( णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सुहुमे बंधइ, घायरे बंधइ, णो सुहुम को बायरे बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या सूक्ष्मजीव करता है ? कि बोदर जीव करता है ? अथवा-नो सूक्ष्म करता है कि नो बादर करता है ? ( गोयमा ! सुहुमे बंधइ, बायरे भयणाए, णो सुहम णो बायरे न बंधइ ) हे गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्म
(दो वि भयणाए) 3 गौतम ! ते भन्ने प्रश्न व ज्ञानावरणीय भनी म विदये ४३ छे. ( एवं वेयणिज्जाउगवज्जाणं छण्ह) मे प्रमाणे તે બન્ને પ્રકારના જ વેદનીય અને આયુકમ સિવાયના છ કર્મોને બંધ वि४८ ४३ छ. ( वेयणिज्ज आहारए बधइ ) मा1२४ ७१ वहनीय भने।
° ४२ छे, ( अणाहारए भयणाए ) ५५ मना२४ ७१ वि तेन मध કરે છે–એટલે કે અનાહારક જીવ વેદનીય કમને બંધ કરે છે પણ ખરો भने नथी ५५५ ४२तो. (आउर आहारए भयणाए अणाहारए न बधइ ) भाडा२ ७१ આયુકમેને બંધ વિક૯પે કરે છે, પણ અનાહારક જીવ તેને બંધ કરતે નથી.
(णाणावरणिज्जणं भते ! कम्मं किं सुहुमे बधइ, बायरे बंधइ, णो सुहुम णो वायरे बधइ १ ) 3 महन्त ! शुं ज्ञाना२णीय भनी ५५ सूक्ष्म જીવ કરે છે કે બાદર (ધૂળ) જીવ કરે છે? અથવા ને સૂક્ષ્મ જીવ કરે છે? કે ને બાદર છવ કરે છે?
(गोयमा ! सुहुमे बंधइ, बायरे भयणाए, णो सुहुम णो बायरे न बंधइ) હે ગૌતમ ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ સૂક્ષમ જીવ કરે છે, બાદર જીવ તે કમને બંધ વિકલ્પ કરે છે, પણ તે સૂકમ અને તે બાદર છે તેને બંધ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम्
८९३ गौतम ! मूक्ष्मो बध्नाति, बादरो भजनया, नोमुक्ष्म-नोबादरो न बध्नाति, एवम् आयुष्कवर्माः सप्ताऽपि, आयुष्कं सूक्ष्मो, बादरो भजनया, नोमुक्ष्म-नो बादरो न बध्नाति ? ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं चरमो बध्नाति, अचरमो बध्नाति ? गौतम ! अष्टाऽपि भजनया ।। मू० ५ ॥
टीका-णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ ? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किम् स्त्री बध्नाति ? ' पुरिसो बंधइ ? ' का बंध सूक्ष्मजीव करता है बादर जीव तो भजना से इसका बंध करता है, जो नो सूक्ष्म और नो धादर हैं वे इसका बंध नहीं करते हैं। ( एवं सत्त वि, आउए सुहुमे, वायरे भयणाए, जो सुहुम को बायरे न बंधइ ) इसी प्रकार से ये जीव आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्म प्रकृतियों का बंध करते हैं ऐसा जानना चाहिये। ये दोनों सूक्ष्म बादर जीव आयु कर्म का बंध भजना से करते हैं। तथा जो नो सूक्ष्मजीव हैं और नो बादर जीव हैं वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं । (णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चरिमे बंधइ, अचरिमे बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध जो चरम जीव होता है वह करता है कि जो अचरम जीव होता है वह करता है ? (गोयमा ! अट्ट वि भयणाए) हे गौतम । ऐसे जीव आठों कर्मप्रकृतियों का बंध भजना से करता है।
टीकार्थ-ज्ञानावरणीय आदि कर्म के प्रस्ताव से सूत्रकार इस सूत्र द्वारा उन ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बांधनेवालों का निरूपण करने के लिये सर्वप्रथम स्त्री आदि द्वारा का कथन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया कि (णाणावरणिजं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी ४२. नथी. ( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए सुडुमे, बायरे भयणाए, णो सुहम णो बायरे न बधइ) मेरी प्रमाणे ते वे मायुभ सिवायना सात કર્મોને બંધ કરે છે તેમ સમજવું. સૂક્ષમ અને બાદર જી આયુકમને બંધ કરે છે પરંતુ સૂક્ષ્મ અને બાદર છ આયુકમને બંધ કરતા નથી. (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं चरिमे बधइ, अचरिमे बधइ ?) હે ભદન્ત ! શું ચરમ શરીરી જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે? કે मयम शरीरी ७१ रे छ१ (गोयमा ! अदु वि भयणाए) गौतम! એ જીવ આઠે કમ પ્રકૃતિને બંધ વિકલ્પ કરે છે.
ટીકાથઆ સૂત્રમાં સૂત્રકારે જ્ઞાનાવરણીય આઠ કર્મોના બંધનું નિરૂકર્યું છે. સૌથી પહેલાં સૂત્રકાર સ્ત્રી આદિ દ્વારનું કથન પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા કરે છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेरे प्रश्न पूछे छे । “णाणावरणिज्ज
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भगवती सूत्रे
पुरुषो बध्नाति ? ' नपुंसओ बंधइ ? ' नपुंसको बध्नाति ? गोइत्थी - गोपुरिस - गोन सभी बंध ?' नोस्त्री - नोपुरुष - नोनपुंसको बध्नाति ? यो जीवः न स्त्री, न पुरुषः, नापि नपुंसको वर्तते सोऽपि किं ज्ञानावरणीयं कर्म वध्नाति १ इत्याशयः, भगवानाह – गोयमा ! इत्थो वि बंध, पुरिसो त्रिबंध, नपुंसओ वि बंध' हे गौतम! स्त्री अपि ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति पुरुषोऽपि तत्कर्मबध्नाति, नपुंसकोऽपि जीवः तत्कर्म बघ्नाति, किन्तु 'नोइत्थी-गोपुरिस - गोनपुंसओ सिय बंधड़, सिय णो बंधइ' नोत्री - नोपुरुष - नोनपुंसको जीवः
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बंधइ ) हे भदन्त ! आत्मा के ज्ञानगुण को आवरणकरने के स्वभाववाले ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कौन करता है ? क्या इस कर्म का बंध स्त्री करती है ? या ( पुरिसो बंधइ) पुरुष करता है ? या (नपुंसभी बंधइ ) नपुंसक करता है ? अथवा ऐसा जीव करता है कि जो ( णाइत्थी ) न स्त्री है ? (पुरिस नपुंसओ) न पुरुष है ? न नपुंसक है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम । ( इत्थि वि बंधइ, पुरिसो वि बंधइ, नपुंसओ वि बंधइ) ज्ञानावरणीय कर्म के बंध करने में ऐसी कोई रुकावट नहीं है कि स्त्री ही इस कर्मका बंध करेपुरुष न करे अथवा पुरुष ही करे-नपुंमक न करे- तीनों ही वेदवाले इस कर्म का बंध करते हैं- "स्त्री भी इस कर्म का बंध करती है, पुरुष भी इस कर्म का बंध करता है और नपुंसक भी इस कर्म का बंध करता है । पर हां, यह बात अवश्य है कि जो जीव ( गोइत्थी, गोपुरिस, णो
णं भंते ! कम्म किं इत्यो बंधइ ? " डे लक्ष्त ! आत्माना ज्ञानगुशुनुं भावરણુ કરવાના સ્વભાવવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના બંધ કાણુ કરે છે ? શું આ अर्मना मध स्त्री पुरे छे ? अथवा “ पुरिसो बंधइ " पुरुष रे छे ? अथवा " नपुंसओ बंधइ ? ” नपुंस रे छे અથવા જ્ઞાનાવરણીય ક`ના મધ शुभे। वरे छे " जो इस्थी " स्त्री नथी ? " णो पुरिसे " पुरुष નથી ? " णो नपुंसओ " मने नपुंस नथी १ ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે— (गोयमा !) डे गौतम ! (इत्थी वि बंधइ, पुरिसो विबंध, नपुंसओ वि बबइ ) જ્ઞાનાવરણીય કમ ને ખંધ સ્ત્રી પણ કરે અથવા પુરુષ પણ કરે અને નપુંસક પણ કરે છે. ત્રણે ભેદવાળા છો આકના બંધ કરે છે-“જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના બંધ પણ કરે છે, પુરુષ પણ કરે છે અને નપુ ́સક પણ કરે છે.” પરન્તુ એવું અવશ્ય भने छे है ? लव (गोइत्थी, गोपुरिव, णोनपुंसओ खिय बधइ, सिय णा बंधइ)
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प्रमेयचन्द्रिकाटी ० ० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८९५ स्यात् कदाचित् ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, स्यात्-कदाचित् न बध्नाति, अयं भाव -न स्त्री न पुरुषः, न नपुंसकः वेदोदयरहितः अनितिवादरमूक्ष्मसंपरायाख्यनवम-दशम-गुणस्थानवी भवति, तत्र चानिवृत्तिवादरसंपराय-सूक्ष्मसंपरायौ जीवौ सप्तविध-पविधकर्मबन्धकतया ज्ञानावरणीयस्य बन्धको भवतः, उपशान्तमोहादारभ्यायोगिकेवलिपर्यन्तगुणस्थानवी जीवस्तु एकविध
नपुंसओ) न स्त्री है, न पुरुष है और न नपुंसक है वह (सिय बंधह, सिय णो बंधइ) कदाचित् इस कर्मका बंध करता भी है और कदाचित् नहीं भी करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि-जो जीव वेद के उदय से रहित होता है-अर्थात्-अङ्गोपाङ्ग नाम कर्म के उदय से जीव के शरीर में स्त्री का आकार, पुरुष के शरीर में पुरुष का आकार और नपुंसक के शरीर में नपुंसक का ओकार भले ही बना हुआ हो-परन्तु वेद संबंधी विकार परिणति उस आत्मामें न हो तो ऐसा जीव वेदोदय से रहित माना जाता है इसी का नाम (नो स्त्री, नो पुरुष और न नपुं. सक) इस रूप से यहां प्रकट किया गया है। ऐसा जीव नौवें अनिवृत्ति बादर और दशवें सूक्ष्मसांपराय इन दो गुणस्थानों में रहने वाला होता है। इन दो गुणस्थानों वाला वह नो स्त्री, नो पुरुष और नो नपुंसक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंधक होता है-क्यों कि वह सात प्रकार के या ६ प्रकार के कर्म का बंधक बांधने वाला कहा गया है। तथा ग्यारहवें " न श्री डीय छ "-श्री तो नथी, “ । पुरुष डाय छ "-५२५ जातो नथी, भने “न नस४ .य छे"-नस डाता नथी ते (सिय बधइ, सिय णो बधह) या२४ मा मना मध ४२ छ भने या नथी ४२तो. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે જીવ વેદનાના ઉદયથી રહિત હોય છે. એટલે કે અંગે પાંગ નામકર્મના ઉદયથી સ્ત્રીના શરીરમાં સ્ત્રીને આકાર, પુરુષના શરીરમાં પુરુષને આકાર અને નપુંસકના શરીરમાં નપુંસકને આકાર ભલે બનેલું હોય, પરંતુ વેદ સંબંધી પરિણતિ તે આત્મામાં ન હોય તે એવા જીવને વેદયથી રહિત માનવામાં આવે છે, અને એવા જીવને જ અહીં “ને સ્ત્રી કે પુરુષ અને તે નપુંસક” રૂપે બતાવવામાં આવ્યો છે. એ જીવ નવમાં અનિવૃત્તિ બાદર અને દશમાં સૂક્ષ્મ સાંપરાય, એ બે ગુણસ્થાનમાં રહેનાર હોય છે. આ બે ગુણસ્થાનોવાળ ને સ્ત્રી, ને પુરુષ અને ને નપુંસક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે, કારણ કે તેને સાત અથવા તે છ પ્રકારના કર્મોને બંધક ( બાંધનાર) કહ્યો છે. પરંતુ અગિયારમાં
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भगवतीस्त्रे बन्धकत्वात् ज्ञानावरणीयस्य अबन्धको भाति, अत आह-स्याद् बध्नाति, स्यात् न बध्नाति-इति । 'एवं आउगवनाओ सत्त कम्मप्पगडीओ' एवं तथैव आयुष्कवर्नाः आयुष्कभिन्नाः आयुष्यं वयित्वा-इत्यर्थः सप्त कर्मपतयः ज्ञानावरणीयः माश्रित्य दर्शनावरगीयादयः सप्त वेदितव्याः, दर्शनावरणीयादीनि कर्माण्यपि आयुष्कवर्जानि स्त्री पुरुषादयः बध्नाति, नोस्त्री-नोपुरुष-नोनपुंसकस्तु कदाचित् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति-इत्यर्थः । गौतमः पुनः पृच्छति-आउगं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंबइ, नपुसओ बंधइ. पृच्छा ? ' हे भदन्त ! आयुष्कं कर्म कि स्त्री बध्नाति, पुरुषो वध्नाति, नपुंसको बध्नाति ? इति पृच्छा-गौतमस्य प्रश्नः, गुणस्थान से लेकर अयोगिकेवली नाम के चौदहवें गुणस्थान तक के जीव नो स्त्री, नो पुरुष, और नो नपुंसक होते हुए भी ज्ञानावरणीय कर्मके बंधक नहीं होते हैं, क्यों कि ये जीव एकविधकर्म (सातावेदनीय) के बंधक कहे गये हैं ! इसी कारण ऐसा कहा गया है कि जो (नो स्त्री नो पुरुष और नो नपुंसक) होता है वह इस ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है । ( एवं आउगवजाओ सत्तकम्मप्पपडीओ) इसी प्रकार से यह भी जानना चाहिये कि जो जीव नो स्त्री, नो पुरुष और नो नपुंसक है वह जीव आयुकर्म को छोड़कर शेष दर्शनावरणीय आदि कमों को बांधता है। परन्तु जो स्त्री, पुरुष और नपुंसक वेदन वाले जीव हैं वे तो दर्शनावरणीय आदि सात कर्मों का बंध करते ही हैं। अब गौतम प्रभु से आयु के बंध के विषय में पूछते हैं कि-(आउगं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधह, नपुंसओ ગુણસ્થાનથી લઈને અગી કેવલી નામના ચઢમાં ગુણસ્થાન સુધીના જીવન સ્ત્રી, ને પુરુષ અને ને નપુંસક હોવા છતાં પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી કારણ કે તે જીવને એક જ પ્રકારના કર્મન-સાતવેદનીય કર્મના બંધક કહ્યા છે તે કારણે એવું કહ્યું છે કે “ને સ્ત્રી, ને પુરુષ અને નપુંસક ज्ञानाव२०ीय मनी ५५ ज्या२३ ४२ छ भने या२४ ४२ता नथी. " ( एवं आउगजाओ सत्त कम्प्पयडीओ) से प्रमाण २७१ न सी, ना પુરુષ અને ને નપુંસક હોય છે તે આયુકમ સિવાયના બાકીનાં સાતે કને બંધ ક્યારેક બાંધે છે અને કયારેક બાંધતા નથી. પરંતુ જે સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસક વેદવાળા જ છે તેઓ આયુકર્મ સિવાયના (દર્શનાવરણય આદિ) સાતે કર્મોને બંધ કરે જ છે.
ગૌતમ સ્વામી આયુના બંધ વિષે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે— ( भाउगं णं भंते ! कम्मं कि इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बंधइ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ ० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८९७ भगवानाह-'गोयमा ! इत्थी सिय बंधइ, सिय नो बंधइ, हे गौतम ! स्त्री स्यात् कदाचित् बध्नाति, स्यात् कदाचिन्न बध्नाति, एवं तिनि वि भाणियव्या' एवं रीत्या अनया त्रयोऽपि स्यपि पुरुषोऽपि, नपुंसकोऽपि कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन बध्नाति, इति रीत्या भणितव्याः वक्तव्याः ‘णोइत्थी-णोपुरिस-णोनपुंसओ न बंधइ' नोस्त्री-नोपुरुष-नोनपुंसको जीवः आयुष्यं कर्म न बध्नाति, अयंभावः-एकत्र भवे सकृदेव आयुषो बन्धात् स्त्रीपुरुषादित्रयं बन्धकाले बध्नाति, अबन्धकाले तु न बध्नाति अत एवोक्तम्-'सिय बंधइ सिय नो बंधइ ' इति । बंधह, पुच्छा ) हे भदन्त ! आयुकर्म का बंध कौन करता है? क्या स्त्री आयुकर्म का बंध करती है ? या पुरुष आयुकर्म का बंध करता है ? या नपुंसक आयुग्म का पंध करता है ? इस प्रकार से यह गौतम का प्रश्न है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (इत्थी सिय बंधह, सिय नो बंधह) स्त्री आयुकर्म का कदा. चित् बंध करती है और कदाचित् बंध नहीं भी करती है । ( एवं ति. नी वि भाणियव्वा ) इसी तरह से पुरुष और नपुंसक के विषय में भी जानना चाहिये । अर्थात् पुरुष आयुकर्मका बंध करता भी है और नहीं भी करता है-तथा नपुंसक भी आयुकर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है। इसका भाव यह है कि एक भव में आयुकर्म जीव एक ही बार बांधता है अतः जय आयुकर्म के बंध होने का समय आताहैतब ही आयुकर्म का बंध जीव करता है। और जब बंध का समय नहीं होता-तब आयुकर्म का जीव बंध नहीं करता है । इसी भाव को लेकर पुच्छा ) हे महन्त ! सायुमनाम छ। ४२ छ१ शुं श्री सायुभनी બંધ કરે છે? કે પુરુષ આયુકર્મને બંધ કરે છે? કે નપુંસક તેને બંધ કરે છે?
આ પ્રકારના ગૌતમના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે – " गोयमा ! " गौतम ! ( इत्थी सिय बधइ, सिय नो बंधइ) श्री मायु. भने। मध या२४ 3रे छ भने ध्या२४ नथा ५९ ४२ती, (एवं तिनी वि भाणियव्वा ) से प्रभा पुरुष भने नपुंसना विष ५५१ सभा. सटसे કે પુરુષ આયુકમને બંધ કરે છે પણ ખરો અને નથી પણ કરતે, નપુંસક પણ આયુકમને બંધ કયારેક કરે છે અને ક્યારેક કરતે નથી. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક ભવમાં આયુકર્મ જીવ એક જ વાર બાંધે છે, તેથી જ્યારે આયુકમને બંધ થવાનો સમય આવે છે ત્યારે જ જીવ આયુકર્મને બંધ કરે છે, અને જ્યારે બંધને સમય હોતું નથી ત્યારે જીવ मायुश्मनी मध ४२ नथी. मे आपने अनुरक्षीत “सिय बधइ, सिय
भ० ११३
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भगवतीसूत्रे निवृत्तिवादरसंपरायादिगुणस्थानकेषु आयुर्वन्धस्य व्यत्रच्छेदात् स्यादिवेदरहितो जीवो न बध्नाति, इति । षष्ठं संयतद्वारमाश्रित्याह-' णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं संजए बंधइ, असंजए, संजयाऽसंजए बंधइ ' हे भदन्त ! ज्ञानाघरणीयं कर्म कि संयतो बध्नाति ? असंयतो वा बध्नाति ? संयताऽसंयतो वा (सिय बंधइ, सिय नो बंधइ ) ऐसा कहा गया है । तथा जो जीव न स्त्री वेदवाळे हैं, न पुरुषवेदवाले हैं और न नपुंसक वेवाले है-अर्थात् जिन जीवों के कर्मों की सत्ता में से स्त्री आदि वेदों का उदय निकल गया है-उन वेदा के बंध की व्युच्छित्ति जिन जीवों के हो गई है, ऐसे वे निवृत्त बादर संपराय आदि गुणस्थानक वाले जीव स्यादि वेद से रहित हुए आयुकर्म के बंध का व्युच्छेद हो जाने के कारण आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। कारण आयुकर्म का व्यवच्छेद भी तो निवृत्तिबादर संपराय आदि गुणस्थानों में हो जाता है ।
छठे संयतद्वारकी अपेक्षा लेकर अब सूत्रकार कहते हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं संजए बंधह, असंजए संजया संजए बंधइ) हे भदन्त! ज्ञानावरणीय कर्मका बंध कौनसा जीव करता है ? क्या जो संयतजीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो असंयत जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? यो जो संयतासंयत जीव होता है, वह ज्ञानावरणीय
नो बधइ" से ४थन ४२वामा मायुं छे. तथा २ १ न श्री वहाणा છે, ન પુરુષ વેદવાળે છે અને ન નપુંસક વેદવાળે છે એટલે કે જે જીનાં કર્મોની સત્તામાંથી સ્ત્રી આદિ વેદને ઉદય નીકળી ગયું છે–તે વેદના બંધની
બુચ્છિત્તિ ( વિચછેદ) જે ને થઈ ગઈ છે, એવાં તે નિવૃત્તિનાદર સંપરાય આદિ ગુણસ્થાનકવાળા જ સ્ત્રી આદિ વેદથી રહિત થઈને આયુકમના બંધને વિચ્છેદ થઈ જવાના કારણે, આયુકમને બંધ કરતા નથી. કારણ કે નિવૃત્તિનાદર આદિ ગુણસ્થાનમાં આયુકમને વિચ્છેદ થઈ જતો હોય છે.
હવે સૂત્રકાર છઠ્ઠા સંવતદ્વારને અનુલક્ષીને નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા કર્મબંધનું નિરૂપણ કરે છે–ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે
( णाणावरणिज्ज णं भते ! कम्म कि संजए बधइ, असंजए संजयासंजए बध !) महन्त ! ज्ञाना२णीय भने मध्ये ७१ ४रे छे १ शुसयत જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે? કે અસંયત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે કે સંયતાસંયત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે?
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प्रमेन्द्रकाटी ० श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थिति निरूपणम्
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संयत-नोअसंयत
बध्नाति ? अथवा ' णोसंजय -- णोअसंजय - णोसंजया संजए बंधइ ? ' नो नोसंयतासंयतो बध्नाति ? भगवानाह - - ' गोयमा ! संजय सिय बंध, सिय णो बंध, हे गौतम! संयतः आद्यसंयमचतुष्टयवृत्तिर्ज्ञानावरणं स्यात् कदाचिद् बध्नाति यथाख्यातसंयतस्तु उपशान्त मोहादिः स्यात् कदाचित् नो बध्नाति, 'असंजए बंधइ ' असंयतो मिथ्यादृष्ट्यादिः ज्ञानावरणं कर्म बध्नाति ' संजयासंगए वि बंध संयतासंयतोऽपि देशविर
,
"
--
कर्मका बंधकरता है ? ( णो संजय - णोअसंजय गोसंजपासंजए बंधइ) जो जीवन संयत है, न असंत है और न संयतासंयत है वह ज्ञानावरणीय कर्मका वध करता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम! (संजए सिय बंधइ, सिय णो बंधइ) संयत जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नही भी करता है - इसका भाव यह है कि जो जीव सामायिक, छेदोपस्थापनीय, परिहारविशुद्ध और सूक्ष्मसपराय इन आदि के चार संयम में रहनेवाला है वह तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है और जो यथाख्यात संयमवाला जीव है वह उपशान्त मोह आदि गुणस्थानों में रहनेवाला होनेके कारण ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है । इसी बात को लक्ष्य में लेकर ( संजए सिय बंध, सिय णो बंधइ ) ऐसा कहा गया है। (असंजए बंध ) असंयमी जो मिध्यादृष्टि आदि जीव है-वह ज्ञानावरणीय कर्म
अथवा - ( णोसंजय - णोअसंजय णोसंजयासंजए बंधइ १ ) ने भवनो સયત છે, ના અસયત છે અને ના સયતાસયત છે, તે શું જ્ઞાનાવરણીય ક્રના અધ કરે છે ?
उत्तर—“ गोयना ! " हे गौतम! ( संजए सिय बंधइ, सिय णो बधइ ) સયત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધ કયારેક કરે છે અને કયારેક નથી કરતા. આ કથનનું તાત્પર્યં નીચે પ્રમાણે છે—જે જીવ સામાયિક, છેદેપસ્થાપ નીય, પરિહાર વિશુદ્ધિ અને સૂક્ષ્મ સાંપરાય આદિ ચાર સયમમાં રહેનાર હાય છે, તે જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના બંધ કરે છે, પણ જે યથાખ્યાત સયમવાળા જીવ હોય છે તે ઉપશાન્ત મેહ આદિ ગુણસ્થાનામાં રહેનારા હાવાથી જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ખધ કરતા નથી. એજ વાતને અનુલક્ષીને " संजए सिय
बंध, सिय णो बधइ " मेनुं वामां मन्युं छे.
न
" अजंस बंध
અસયમી મિથ્યાદૃષ્ટિ આદિ જીવ જ્ઞાનાવરણીય धरे छे, ( संजयास जए वि बंधइ ) तथा संयतासंयत व
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ܪܕ
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भगवतीस्त्रे तादिः ज्ञानावरणं कर्म बध्नाति, किन्तु ' णोसंजय-णोअसंजय-णोसंजयासंजए ण बंधई' नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयतो निषिद्धसंयमादिभावः सिद्धो न बध्नाति हेस्वभावात् । ‘एवं आउगवज्जाभो सत्तवि ' एवम् अनेन प्रकारेण आयुष्कवर्जाः ज्ञानावरणवदेव सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाःतथा च आयुष्कवर्जितानि दर्शनावरणीयादि कर्माण्यपि संयतः कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति । असंयतो बध्नाति । संयतासंयतोऽपि बध्नाति, किन्तु ' अउगे हेडिल्ला तिण्णि भयणाए ' आयुष्कं कर्म अधस्तनाः आधास्त्रयः संयतः, असंयतः, संयतासंयतश्च का बंध करता है ( संजयासंजए वि बंधइ) तथा जो संयतासंयत-देशविरत-पंचमगुणस्थानवी जीव है-वह भी ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है । तथा-जो जीव (णो संजय-णो असंजय ) इत्यादि है-अर्थात् जिसके संयमादिभाव निषिद्ध हैं, ऐसे सिद्धजीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध-बंध के कारण का अभाव हा जाने से नहीं करते हैं। (एवं आउगवजाओ सत्त वि) इसी तरह से संयतद्वार में जीव-संयत, असंयत और संयतासंयत जीवों में से संयतजीव आयुकर्म को छोड़कर दर्शनाघरणीय आदि कर्मप्रकृतियों को कदाचित् बांधता भी है और कदाचित् नहीं भी बांधता है इस विषय में समस्तकथन संयतजीव के ज्ञानावर णीय कर्म के बांधने न बांधने के जैसा समझना चाहिये । (असंयत) जीव आयुकर्म को छोड़कर शेष दर्शनावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों को बांधता है इसी तरह से जो पंचमगुणस्थानवर्ती जीव है उसे भी जानना चाहिये। किन्तु ( आउगे हेहिल्ला तिणि भयणाए) अधस्तन तीन जो ये संयत, असंयत और संयतासंयत जीव हैं वे आयुकर्म का बंध भजना એટલે કે દેશવિરતિવાળે પાંચમાં ગુણસ્થાને રહેલે જીવ-પણ જ્ઞાનાવરણીય भनी म रे छ. तथा (णो संजय, णो असंजय, णो संज यासंजए न बध) નો સંયત, નો અસંયત અને ને સંયતાસંયત જીવે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી-એટલે કે જેમના સંયમાદિ ભાવ નિષિદ્ધ છે એવાં સિદ્ધ છે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી કારણ કે ત્યાં કર્મબંધનાં કારણને જ मला डाय छे. (एवं आउगवज्ज:ओ सत्त वि) से प्रभारी संयत, मसयत भने સંયતાસંયત છે કર્મપ્રકૃતિઓનો બંધ કયારેક બાંધે છે અને કયારેક બાંધતા નથી, અસંયત જીવ આયુકમ સિવાયની સાતે કમં પ્રકૃતિઓને બંધ બાંધે છે. એ જ પ્રમાણે પાંચમાં ગુણસ્થાને રહેલા છવના વિષયમાં પણ સમજવું. ५२ ( आउगे हेडिल्ला तिण्णि भयणाए) ५॥ य ५४२। वो मेसे કે સંયત, અસંયત અને સંતાસંયત જીવો આયુકમને બંધ વિકલ્પ કરે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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एते त्रयोऽपि भजनया - कदाचिद् बध्नन्ति कदाचिन्न बध्नन्ति, आयुर्बन्धकाले वघ्नन्ति तदभिन्नकाले आयुष्यं न बध्नन्तीत्यर्थः, ' उवरिल्ले ण बंधड़ ' उपरितनः अन्तिमः नोसंयत - नोअसंयत-नोसंयतासंयतः सिद्धो जीवः आयुर्न बध्नाति । अथ सप्तमं दृष्टिद्वारमाह-'णाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं किं सम्मदिट्ठी बंध ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किं सम्कग्रदृष्टिर्वध्नाति ? ' अथवा मिच्छfat is ?' माष्टर्वध्नाति ?' सम्मामिच्छद्दिट्ठी बंधइ ?' सम्यगमिथ्यादृष्टिर्वध्नाति ? भगवानाह - ' गोयमा ! सम्मदिट्ठी सिय बंध, सिय णो 'इ' हे गौतम! सम्यग्रदृष्टिः वीतरागः, तद्भिन्नश्च भवति, तत्र वीतरागसे करते हैं - अर्थात् जब आयुकर्म के बंध का समय होता है-तब करते हैं और जब उसके बंध का समय नहीं होता तब नहीं करते हैं । (उबरिल्लेण बंधइ) तथा जो "नो संघत, नो असंयत और नो संयतासंयत सिद्ध जीव हैं " वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं ।
अब सातवें दृष्टिद्वार की अपेक्षा सूत्रकार कथन करते हैं- इसमें गौतमने प्रभु से पूछा है कि- (णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सम्महिडी बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या सम्यग्दृष्टि बांधता है ? अथवा - (मिच्छद्दिट्ठी बंधइ ) मिथ्यादृष्टि बांधता है ? या (सम्ममिच्छहिडी बंधइ) सम्यग् मिध्यादृष्टि बाँधता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम! ( सम्यदिडी सिय बंधह, सिय णो बंध) सम्यग्दृष्टि जो जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्मको बांधता भी है और नहीं भी बांधता है - इस कथन का तात्पर्य ऐ है कि
છે-એટલે કે જ્યારે આયુકમના અંધનેા સમય હાય છે ત્યારે તે આયુ. કર્મોના 'ધ કરે છે, પણ જ્યારે તેના બંધના સમય ન હોય ત્યારે તે तेन। अंध पुरता नथी. " उवरिल्ले ण बंधइ " तथा "नो संयंत, नो अस યત અને ના સયતાસંયત સિદ્ધ થવા છે તેએ આયુક'ના ખધ કરતા નથી,
હવે સૂત્રકાર સાતમાં દૃષ્ઠિદ્વારની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરે છે-ગૌતમ स्वाभी भहावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सम्मद्दिट्ठी बंधइ ) डेलहन्त ! शुं सभ्यगृद्दृष्टि ज्ञानावरणीय अर्मनी मध मिच्छद्द्द्दिट्टी बंधइ " मिथ्यादृष्टि जांघे हे ? अथवा
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કરે છે? અથવા
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सम्म
मिच्छद्दिट्ठी बंध " सभ्यग् मिथ्यादृष्टि जांघे छे ?
उत्तर—“ गोयमा ! ” डे गौतम । ( सम्मदिट्ठी सिय बंधइ, सियो बंधइ ) सम्यगूदृष्टि व ज्ञानावरणीय असना अंध मधे
भरो भने
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसूत्रे भिन्नः सम्यग्दृष्टिर्ज्ञानावरणं कर्म बध्नाति, वीतरागश्च सम्यग्दृष्टिः शातावेदनीयरूपेकविधकर्मबन्धकत्वात् ज्ञानावरणं कर्म न बध्नाति इत्यभिप्रायेणाहस्यात् कदाचित् अवीतरागावस्थायां ज्ञानावरणं कम बध्नाति, स्यात् कदाचित्वीतरागावस्थायां ज्ञानावरणं कर्म न बध्नाति, 'मिच्छदिट्ठी बंधइ, सम्मामिच्छ. दिट्ठी बंधइ ' मिथ्यादृष्टिबध्नाति, सम्यग्रमिथ्याष्टिः मिश्रष्टिरपीत्यर्थः बध्नाति 'एवं आउगवज्जाओ सत्त वि' एवम् अनेन प्रकारेण आयुष्कवर्जाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः दर्शनावरणादिकर्माण्यपि आयुष्यवर्जितानि सम्यग्दृष्टिः
सम्यग्दृष्टि दो प्रकार का होता है एक वीतराग सम्यग्दृष्टि और दूसरा वीतरागभिन्न सम्ग्दष्टि; इनमें जो वीतरागभिन्न सम्यगदृष्टि जीव है घह तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है और जो वीतराग सम्यगू. दृष्टि जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। वह तो केवल एक विध-शातावेदनीयरूप-कर्मका ही बंध करता है-इसी कारण ऐसा कहा है कि जो सम्यगदृष्टि जीव अवीतराग है-अर्थात् सरागस. म्यग्दृष्टि है-वह ज्ञानावरण कर्म का बंध करता है और जो सम्घमूदृष्टि धीतराग है-वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। मिच्छादिही बंधइ, सम्मामिच्छाद्दिट्टी बंधइ) परन्तु जो मिथ्यादृष्टि जीव है वह और जो मिश्र दृष्टि जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। (एवं आउगवजाओ सत्त वि) इस द्वार में ज्ञानावरणीय कर्म का बंध की तरह से ही आयु को छोड़कर शेष-दर्शनावरणीय आदि कर्मों के बांधने
નથી પણ બાંધતે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-સમ્યગ્દષ્ટિ બે પ્રકારના હોય છે-વીતરાગ સમ્યગ્દષ્ટિ અને વીતરાગ ભિન્ન સમ્યગ્દષ્ટિ. આ બને પ્રકારના સમ્યગ્દષ્ટિ જમાનો વીતરાગ ભિન્ન સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ વીતરાગ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતો નથી. તે તે માત્ર શાતાદનીય કર્મને જ બંધ કરે છે. તે કારણે એવું કહ્યું છે કે જે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ અવીતરાગ છે–એટલે કે સરાગ સમ્યગ્દષ્ટિ છે, તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ જે સમ્યગ્દષ્ટિ વીતરાગ
डाय छे ते ज्ञानावरणीय भने। 'ध नथी. (मिच्छादिलो बंधह, सम्मामिच्छादिद्वी बंधइ) ५२तु मिथ्याल्टि १ तथा मिश्रष्ट १ ज्ञाना. १२णीय भनी म रे छे. ( एवं आउावज्जाओ सत्त बि) मारमा આયુકર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને બંધ બાંધવા વિષેનું સમસ્ત કથન જ્ઞાના
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traficer टीका श० ६ ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम्
,
-तब
कदाचित बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति मिध्यादृष्टिर्मिश्रदृष्टिश्च बध्नास्येवेत्यर्थः, किन्तु ' आउ हल्ला दो भयणाए ' आयुष्कं कर्म अधरतनौ आद्यौ द्वौ सम्यग्दृष्टि - मिथ्यादृष्टिरूपौ भजनया कदाचित् आयुर्वन्धकाले बध्नीतः कदाचित् तद्भिन्नकाले न बध्नीतः, परन्तु 'सम्मामिच्छद्दिट्टी न बंध' सम्यगृमिध्यादृष्टि: मिश्रदृष्टरित्यर्थः आयुष्यं कर्म न बध्नाति, अयं भात्रः - अपूर्वकरणादौ सम्यग्रदृष्टिः आयुष्यं कर्म न बध्नाति, तद्भिन्नस्तु सम्यग्दृष्टिरपि आयुर्वन्धकाले आयुर्वघ्नाति, तद्भिन्नकाले न बध्नाति तथा मिथ्यादृष्टिरपि आयुर्बन्धकाले तद् बध्नाति, अन्यदा के विषय में भी कथन जानना चाहिये- अर्थात् आयुकर्म को छोड़कर मम्यग्दृष्टि जीव दर्शनावरणीय आदि कर्मों को भी कदाचित् बांधता है और कदाचित् नहीं बांधता है तथा जो मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि जीव हैं, वे इन कर्मों का बंध करते ही हैं । किन्तु ( आउए हेडिला दो भयणए) आयु जो कर्म है उसे आदि के ये सम्पगदृष्टि और मिथ्यादृष्टि जीव भजना से बांधते हैं-जब आयु के बंध होने का समय होता हैउसका बंध करते हैं और जब समय नहीं होता तब नहीं बंध करते हैं। और जो ( सम्मामिच्छद्दिट्ठी न बंधह ) मिश्र दृष्टि जीव है वह आयुकर्म का बंध नहीं करता है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि-अपूर्वकरण आदि गुणस्थानवर्ती सम्यग्दृष्टि जीव आयुकर्म का बंध नहीं करता है और इनसे भिन्न जो सम्यग्दृष्टि है वह आयु के बंध काल में आयुको बांधता है और भिन्नकाल में नहीं बांधता है। मिध्यादृष्टि भी ऐसा ही करता વરણીય કર્માંના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે સમ્યદૃષ્ટિ જીવ આપ્યુ. કમ સિવાયના સાતે કર્મના મધ ખાંધે પણ છે અને નથી પણ ખાંધતા, તથા મિથ્યાર્દષ્ટિ જીવ અને મિશ્રદૃષ્ટિ જીવ આપ્યુકમ સિવાયના સાતે કર્મોના अध अरे ४ छे. पाशु ( आउए हेट्ठिल्ला दो भयणाए ) आयुम्नो अध पहेला એ પ્રકારના જીવા એટલે કે સમ્યદૃષ્ટિ અને મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવેા વિકલ્પે બાંધે છે, એટલે કે જ્યારે આયુને અંધ બાંધવાના સમય થાય છે, ત્યારે તેઓ તે કમના અધ માંધે છે, પણ જ્યારે તે મધ માંધવાના સમય હેાતેા નથી त्यारे तेथे। ते गंध मांधता नथी. अने ( समामिच्छदिट्टी न बंधइ ) सभ्यग् મિથ્યાદૃષ્ટિ ( મિશ્રદૃષ્ટિ) જીવ આયુકમને ખંધ બાંધતા નથી તેનું તાત્પ
આ પ્રમાણે છે-અપૂર્ણાંકર આદિ ગુણસ્થાનમાં રહેàા સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ આપ્યુ. કર્મીના મંધ કરતા નથી, પણ તે સિવાયના જે સભ્યદૃષ્ટિ હાય છે તેઓ આયુના અંધકાળે આયુકના મધ ખાંધે છે પણ તે સિવાયના કળે તે આયુકમ બાંધતા નથી. મિથ્યાર્દષ્ટિ પણ એવું જ કરે છે, તથા સમ્યગ્ મિથ્યા
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भगवतीसूत्रे न बध्नाति, सम्यमिथ्याष्टिस्तु आयुष्यं कर्म न बध्नाति, तद्वन्धाऽध्यवसायस्थानाभावात् । गौतमः पुनरष्टमं संझ्यादिवन्धद्वारमाश्रित्य पृच्छति-'णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सन्नी बंधइ, असन्नी बंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किं संज्ञी बध्नाति ? असंज्ञी वा बध्नाति ? ' णोसन्नि-णोअसन्नी बंधइ ? ' नोसंज्ञि-नोअसंझी वा बध्नाति ? भगवान् उत्तरयति- गोयमा ! सन्नी सिय बंधा, सिय णो बंधइ ' हे गौतम ! संज्ञी मनःपर्याप्तियुक्तः स्यात् कदाचिद् बध्नाति, स्यात् कदाचिन बध्नाति, अवीतरागश्चेत्तदा ज्ञानावरणं बध्नाति, वीतरागश्चेत्तदा है। तथा सम्यग्दृष्टि जीव जो है, वह आयुकर्म का बंध नहीं करता है ऐसा जो कहा गया है उसका कारण यह है कि उसके आयु के बंध के अध्यवसाय स्थान का अभाव रहता है। ___अथ गौतम आठवें संज्ञी आदि बन्धद्वारको लेकर प्रभुसे पूछते हैं कि (णाणावरणिज्जंण भंते! कम्मं किं सन्नी बंधइ, असली बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या संज्ञी जीव बांधता है? या असंज्ञी जीव बांधता है ? अथवा (णो सन्नी, णो असन्नी बंधइ) जो जीव न संज्ञी है और न असंज्ञी है, वह यांधता है ? भगवान् इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (सन्नी सिय बंधह, सिय णो बंधइ) संज्ञी जीव-मनः प्रर्याप्ति सहित जो जीव है वह कदाचित् ज्ञाना. वरणीय कर्म का बंध करता भी है, और कदाचित् नहीं भी करता है। यदि संज्ञी जीव अवीतराग है, तो ज्ञानावरणीय कर्म का वह बंध करता દૃષ્ટિ જીવ આયુકમને બંધ કરતા નથી તેનું કારણ એ છે કે તેના આયુના બંધને અધ્યવસાય સ્થાનને અભાવ રહે છે. હવે ગૌતમસ્વામી આઠમાં સંસી આદિ બંધદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छे (णोणावाणिज्ज ण भंते ! कम्म कि सन्नी बधइ ?) महन्त ! शं सभी जाना१२९॥य ४ मांधे छ ? " असन्नी बधइ ? " , असशी
ज्ञानावणीय भ. i छ १ अथवा (णो सन्नी णो असन्नी बधइ ?) જે જીવ ને સંજ્ઞી છે–એટલે કે સંજ્ઞી નથી, અને તે અસંશી છે એટલે કે અસંસી નથી–એ જીવ શું તે કર્મને બંધ કરે છે?
उत्त२-" गोयमा !” र गौतम ! ( सन्नी सिय बधइ, सिय णो बंधइ) संज्ञा ७३ ( मनापयामि सहितनी ०१) ४या२४ ज्ञानावरणीय કર્મને બંધ કરે છે અને ક્યારેક કરતું નથી. જે સંસી જીવ અવતરાગ હાય તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ જે તે વીતરાગ હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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तन्न बध्नातीत्यर्थः, अत एव ' स्यादि ' त्युक्तम्, ' असन्नी बंधइ' असंज्ञी मनः पर्याप्तिरहितो जीवः बध्नात्येव ' गोसन्नि - गोअसन्नी न बंधइ ' किन्तु नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी केवली सिद्धश्व हेत्वभावात् न बध्नाति ' एवं बेयणिजगज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ ' एवम् अनेन प्रकारेण वेदनीयाऽऽयुष्कवर्जाः षट् कर्ममकृतयो विज्ञेयःः तथा च दर्शनावरणादिकर्माण्यपि वेदनीयाssयुष्कवर्जितानि संज्ञी कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, असंज्ञी तु बध्नात्येव, नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी केवली सिद्वश्व बन्धकारणाभावात् तानि न बध्नात्येचे
है - और यदि वह संज्ञी जीव वीतराग है तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है इसी कारण (स्यात्) ऐसा कहा है । (असन्नी बंधइ ) जो जीव मनः पर्याप्त से शून्य है, वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता ही है । ( णोसन्नी गोअसन्नी बंधइ ) किन्तु जो जीव न संज्ञी है और न असंज्ञी है अर्थात् जो केवलज्ञानी है और जो सिद्ध है ऐसा जीव कर्मबंध के कारणों के अभाव के कारण ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है ( एवं वेयणिज्जाऽऽउगवज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह ही इस द्वार में वेदनीय और आयु को छोड़कर ६ कर्मप्रकृतियों के विषय में भी जानना चाहिये, तथा च-वेदनीय और आयु को छोड़कर दर्शनावरणादि ६ कर्मप्रकृतियों को भी संज्ञी जीव कदाचित् यता भी है और कदाचित् नहीं भी बांधता है। तथा जो असंज्ञी जीव है वह तो बांधता ही है और जो न संज्ञी है, न असंज्ञी है-ऐसे केवली
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તા જ્ઞાનાવરણીય કના ખંધ કરતા નથી. એજ કારણે એવું કહ્યું છે કે “ સંસી જીવ કયારેક જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના બંધ કરે છે અને કયારેક કરતા नथी. " " अन्नी बंधइ અસી જીવ ( મન:પર્યાપ્તિથી રહિત જીવ ) ज्ञानावरणीय अर्मना अंध उरे छे. ( णो सन्नी णो असन्नी न बंधइ ) परंतु જે જીવ ના સંની હાય છે અથવા તા ના અસની હાય છે એટલે કે કેવળજ્ઞાની અથવા સિદ્ધ જીવ, એવા જીવને કખ ધનાં होवाथी ते ज्ञानावरणीय अर्मनी गंध उरतो नथी. ( एवं ज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ ) स ज्ञी आदि योना बेहनीय मने मायुर्भ સિવાયના છ ક્રર્માંના બંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મબંધના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે સત્તી જીવ વેદનીય અને આયુકમ સિવાયની છ કર્મીપ્રકૃતિયાના અધ ક્યારેક ખાંધે છે અને કયારેક બાંધતા નથી, અસન્ની જીવ તે છ કમ પ્રકૃતિયાના બંધ ખાધે જ છે, પણ ના સંજ્ઞી અને ના અસની
भ ११४
श्री भगवती सूत्र : ४
કારણેાના અભાવ वेयणिज्जाSS उगव ·
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भगवती सूत्रे स्यर्थः । ' बेयणिज्जं हेद्रिला दो बंधंति ' वेदनीयं कर्म अधस्तनौ आधौ द्वौ संज्ञी, असंज्ञी च बध्नीतः, अयोगिसिद्धभिन्नानां वेदयीयकर्मबन्धकत्वात्, " उवरिल्ले भयणाए ' उपरितनो अन्तिमः नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी भजनया - कदाचिद बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति यतो हि सयोगिकेवली अयोगिकेवली सिद्धश्व नोसंज्ञि - नोअसंज्ञिपदवाच्यः, तत्र सयोगिकेवली चेत्तदा वेदनीयं कर्म बध्नाति, यदि पुनरयोगिकेवली सिद्धो वा तदा न बध्नाति अत एव 'भजनया' इत्युक्तम् ।
भगवान् और सिद्धपरमात्मा बंध कारण के अभाव हो जाने के कारण उन शेष ६ कर्मप्रकृतियों का बंध नहीं करते हैं। अब रही वेदनीय और आयु का सम्बन्ध की बात - सो ( वेयणिज्जं हेडिल्ला दो बंधंति ) जो अधस्तनवर्ती संज्ञी और असंज्ञी ये दो जीव हैं वे तो वेदनीय कर्म का बंध करते ही हैं - वेदनीय कर्म का बंध तो केवल जो अयोगसिद्ध चौदहवाँ गुणस्थानवर्ती जीव है वही नहीं करता है। इससे भिन्न सब जीव वेदनीय कर्म का बंध करते हैं । ( उवरिल्ले भयणाए ) तथा जो न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं, वे वेदनीय कर्म का बंध भजना से करते हैं - कदाचित् बंध करते हैं और कदाचित् नहीं करते हैं। "सयोगिकेवली तेरहवें गुणस्थानवाला जीव, अयोगिकेवली चौदहवें गुणस्थानवाला जीव तथा सिद्ध भगवान् " ये नो संज्ञी नो असंज्ञी पदसे कहे जाते हैं। सो यदि जीव सयोगिकेवली अवस्थानवाला है तो वह सिर्फ शातावेदनीय कर्म का बंध करता है और यदि वह अयोगिकेवली या सिद्ध भगवान्रूप
( કેવલી ભગવાન અને સિદ્ધ પરમાત્મા ) તે છ કમપ્રકૃતિયાના બંધ કરતા नथी, आशु है त्यां अधना अरनो अभाव होय छे. ( वेयणिज्जं हेठ्ठीला णो बधति) पहेला मे प्रहारना वो भेटले संज्ञी मने असंज्ञी लवे! વેદ્યનીય કર્માંના ખંધ કરે છે. પણ જે યાગસિદ્ધ ચૌદમાં ગુણસ્થાનવી જીવ ડાય છે તે વેદનીય કર્મોના બંધ કરતા નથી. એ સિવાયના બધાં જીવા वेहनीय उर्भानो अध उरे छे. " उवरिल्ले भयणाए ” તથા ના સન્ની અને ના અસંગી જીવા વેદનીય કર્મના અધ વિકલ્પે કરે છે, એટલે કે કયારેક કર છે અને કયારેક કરતા નથી. “ સથેગિ કેવલી તેરમાં ગુરુસ્થાનવાળા જીવ, અયાગિ કૈવલી ચોદમાં ગુણસ્થાનવાળા જીવ, તથા સિદ્ધ ભગવાન ” આ જીવાને ના સની અને ના અસરી કહ્યા છે. જો જીત્ર સયેાગિ કેવલી અવસ્થાવાળા હાય તા તે ફક્ત શાતાવેદનીય ક`ના ખધ કરે છે, અને જો તે અયેાગિ કેવલી અથવા તે સિદ્ધ પરમાત્મા રૂપ અવસ્થાવાળા હાય તા તે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ३ ९० कर्मस्थितिनिरूपणम् ९०७ 'आउगं हेछिल्ला दो भयणाए' आयुष्कं कर्म तु अधस्तनौ आद्यौ द्वौ संज्ञी, असंज्ञी च भजनया-कदाचिद् बध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, अन्तर्मुहूर्तमेव तद्वन्धनात् , किन्तु ' उवरिल्ले न बंधइ' उपरितनः अन्तिमः नोसंज्ञि-नोअसंज्ञी केवली सिद्धश्च आयुष्यं न बध्नाति । अथ भवसिद्धि विषयकं बन्धद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति'णाणावरणिज्ज कम्म किं भवसिद्धिए बंधइ ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किं भवसिद्धिको बध्नाति ? ' अभवसिद्धिए बंध' अभयसिद्धिको वा बध्नाति ? ‘णोभवसिद्धिय-णोप्रभवसिद्धिए बंबइ ? ' नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिको वा है तो वह इस शातावेदनीयरूप कर्म का बंध नहीं करता है। इसी कारण यहां पर (भजनया) ऐसा पद कहा गया है (आउगं हेडिल्ला दो भयणाए) तथा जो जीव संज्ञी और असंज्ञी हैं वे आयुकर्म को कदाचित् बांधते हैं और कदाचित् नहीं बांधते हैं क्यों कि आयुकर्म का बंध एक अन्तर्मुहूर्त्तकाल में ही होता है । (उवरिल्ले न बंधइ) और जो नो संज्ञी नो असंज्ञीरूप केवली भगवान् और सिद्धपरमात्मा हैं वे आयुकर्म का बंध करते ही नहीं हैं।
अब सूत्रकार भवसिद्धिविषयबन्ध द्रारको लेकर कथन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(णाणावरणिज्ज कम्मं किं भवसि. द्धिए बंधह) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म को कौनसा जीव इस बार की अपेक्षा से विचार करने पर बांधता है ? क्या भवसिद्धिक जो जीव होता है वह बांधता है ? या जो (अभवसिद्धिए बधा) अभयसिद्धिक जीव होता है वह बांधता है ? (णोभवसिद्धिए जोअभवसिद्धिए पंधइ) શાતવેદનીય કમને બંધ કરતા નથી. તેથી જ અહીં એવું કહ્યું છે કે “ને सशी भने नो असशी” (१४८ वहनीय भनी म ४रे छे. ( आउगं हेडिल्ला दो भयणाए) शी अने मसजी ! मायुभ न ध मांधे छ પણ ખરાં, અને નથી પણ બાંધતા, કારણ કે આયુકર્મને બંધ એક અન્તभुडूत wi on थाय छे. “ उबरिल्ले न बधइ" नो सही अने नो असशी રૂપ કેવલી ભગવાન અને સિદ્ધ પરમાત્મા આયુકર્મને બંધ કરતા નથી.
હવે સૂત્રકાર ભવસિદ્ધિક બંધ દ્વારને અનુલક્ષીને નીચેની પ્રક્ષણ કરે છે–ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે –
(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं कि भवसिद्धिए बंधइ ?) 3 महन्त ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કર્યો જીવ બાંધે છે? ભવસિદ્ધિક જીવ શું જ્ઞાનાવરણીય
म सांधे छ ? अथ। “अभवसिद्धिए बधा१" शुभमसिद्धि ७१ 240 म मधे छ १ १५ ( णो मासिद्धिए, णो अभषखिदिए बधा)
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भगवती सूत्रे
बध्नाति ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा ! भवसिद्धिए भयणाए' हे गौतम ! भवसिद्धिको भजनया - कदाचिद् बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति, वीतरागभिन्नो भव सिद्धिको ज्ञानावरणं बध्नाति, वीतरागस्तु न बध्नाति, अतः 'भजनया' इत्युक्तम्, अभवसिद्धिए बंध' अभवसिद्धिको ज्ञानावरणीयं कर्म वध्नात्येव किन्तु '
"
या जो जीव न भवसिद्धिक होता है और न अभवसिद्धिक होता है वह बांधता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम (भवसिद्धिए भयणाए ) जो भवसिद्धिक जीव होता है वह भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है अर्थात्कदाचित् वह इस कर्म का बंध करता भी है और कदाचित् वह नहीं भी करता है। इसका कारण यह है कि भवसिद्धिक जीव दो प्रकार के होते हैं- एक वे जो वीतराग होते हैं दूसरे वे जो वीतराग नहीं होते हैं। वातराग भवसिद्धिक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते और जो अवीतराग भवसिद्धिक जीव हैं वे तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते ही हैं। ग्यारहवें बारहवें और तेरहवें गुणस्थानवर्ती जीव भवसि द्विक वीतराग हैं और इनके नीचे के चतुर्थ गुणस्थानतक के जीव अवीतरागभवसिद्धिक जीव हैं। इसी अभिप्राय से यहाँ (भजना ) पद का प्रयोग किया गया है। तथा जो जीव अभवसिद्धिक- अभव्य है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता ही है- इसी कारण - ( अभवसिद्धिए बंधइ) ऐसा पाठ कहा गया है। किन्तु जो जीव ऐसे हैं कि न भवसि -
જે જીવ ન ભવસિદ્ધિક અને ન અભવસિદ્ધિ હાય છે, તે આ કમ ખાંધે છે ?
या प्रश्ननो भवाम भापता महावीर प्रभु हे छे" भवसिद्धिए भयणाए " लवसिद्धि व ज्ञानावरणीय उर्भ विडये जांघे छे-भेटले કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક માંધતા નથી, તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
ભવસિદ્ધિક જીવ એ પ્રકારના હાય છે–(૧) વીતરાગ ભવસિદ્ધિક અને (૨) અવીતરાગ ભસિદ્ધિક. તેમાંને વીતરાગ ભવસિદ્ધિ જીવ તે કર્મીના અધ કરતા નથી, પણ અવીતરાગ ભવસિદ્ધિક જીવ તેના બંધ કરે છે, અગિયારમાં, બારમાં અને તેરમાં ગુણસ્થાનના જીવ વીતરાગ ભવસિદ્ધિક હાય છે પણ ચારથી દસ સુધીના ગુણુસ્થાને રહેલા જીવ અવીતરાગ ભસિદ્ધિક હોય છે. તે વાતને ધ્યાનમાં રાખીને અહીં એવું કહ્યું છે કે “ ભવસિદ્ધિક જીવ વિકલ્પે ज्ञानावरीया मध मधे छे. परंतु 'अभवसिद्धिए बंधइ " मलवसिद्धि ( अलव्य) व तो ज्ञानावरणीय मनो अध रे ४ छे. ( णो भवसिद्धिए
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प्रमेन्द्रका टी० श० ६ ० ३ सू० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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गोभवसिद्धिय - णोभभवसिद्धिए न बंध' नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिकः सिद्धो जीवो न बध्नाति, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि ' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कवः सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः तथा च आयुष्यवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि भवसिद्धिकः कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, अभवसिद्धिस्तु बध्नात्येव, नोभवसिद्धिकः - नोअभवसिद्धिकः सिद्धस्तु न बध्नात्येवेति भावः । ' आउगं हिल्ला दो भयणाए ' आयुष्कं कर्म अधस्तनौ आद्यौ द्वौ भव्योऽभव्यश्च भवसिद्धिकपदवाच्यः, अभवसिद्धिकपदवाच्यश्चेत्यर्थः भजनया
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द्विक भव्य हैं और अभवसिद्धिक- अभव्य हैं- इन दोनों प्रकार के पारिणामिक भावों से रहित हैं ऐसे वे सिद्ध परमात्मारूप जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं यही बात ( णो भवसिद्धिए णो अभ वसिद्धिए न बंध ) इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की गई है। ( एवं आउगबजाओ सत्त वि) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह ही आयुष्कवर्ज सात कर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये अर्थात् जो भवसिद्धिक जीव होता है वह आयुष्कवर्ज दर्शनावरणीयादि कर्मों का बंध करता भी है और नहीं भी करता है । तथा जो अभवसिद्धिक जीव होता है वह तो नियम से आयुष्कवर्ज दर्शनावरणीयादि कर्मों का बंध करता है । परन्तु जो ऐसे जीव होते हैं कि न वे भवसिद्धिक है और न अभवसिद्धिक है तो वे आयुष्कवर्ज दर्शनावरणीयादि कर्मी कृतियों का बंध नहीं करते हैं। कारण ऐसे जीवों में इन कर्मों को बंध करने के कारणों का सर्वथा अभाव हो जाता है। (आगं हिला दो भयणाए ) भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक
अभवसिद्धिए न बधइ) ने लवसिद्धि ( लव्य न होय भेवे। અને ન અભવસિદ્ધિક ( અભવ્ય ન હોય એવા જીવ) જીવ-આ બન્ને પ્રકા રના પારિણામિક ભાવેાથી રહિત એવા સિદ્ધ પરમાત્મા રૂપ જીવ જ્ઞાનાવરણીય उन धरतो नथी, "एवं आउगवज्जाओ सत्त वि " આ જીવેાના આયુષ્યકમ સિવાયના સાતે કર્મીના અધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના કથન પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે ભસિદ્ધિક જીવ આયુકમ સિવાયના સાતે કર્માના ખધ વિકલ્પે કરે છે, અભવસિદ્ધિક જીવ તે સાતે કર્મના અંધ અવશ્ય કરે છે, અને ને। ભવસિદ્ધિક અને ના અભવસિદ્ધિક જીવા આયુકમ સિવા યુના સાતે કર્મોના બંધ કરતા નથી, કારણ કે તે જીવોમાં એ કના અધ કરવાનાં કારણેાતા અભાવ હાય છે.
( आउगं हे दिला दो भयणाए ) लवसिद्धि भने भभवसिद्धि ल्वा
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मगवतीस्त्र कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, उभावपि तौ आयुर्वन्धकाले आयुष्यं बनीतः, तद्भिन्नकाले आयुष्यं न बध्नीत इति भावः, अतएव भजनया' इत्युक्तम् ' उवरिल्ले न बंधइ' उपरितनः नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिक पद. वाच्यः सिद्धो न बध्नातीत्यर्थः ।
अथ दर्शनविषयकबन्धद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं चवखुदंसणी बंध अचक्खुदंसणी बंधइ, ओहिदसणी बंधइ, केवलदसणी बंधइ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म किं चक्षुदर्शनी बध्नाति ? अचक्षुर्दर्शनी वा किं बध्नाति ? आधिदर्शनी वा किं बध्नाति ? केवलदर्शनी वा किं बध्नाति ? ये दोनों जीव आयु कर्म का बंध करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। इसका कारण यह है कि गृहीतभव में आयुकर्म का बंध जीव को एक ही बार अपने बंध काल में होता है अबंधकाल में नहीं। अतः इसी भाव को लेकर ऐसा कहा गया है। (उवरिल्ले न बंधइ) जो जीव न भवसिद्धिक हैं और न अभवसिद्धिक हैं ऐसे वे सिद्ध जीव इस आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं।
अब दर्शन विषयबन्धद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि (णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चक्खुदंसणी बंघह, अचक्खुदसणी बंधइ ओहिदसणी बंधइ केवलदसणी बंधइ ) हे भदन्त ! ज्ञानाघरणीयकर्म को क्या चक्षुदर्शनवाला जीव यांधता है ? या अचक्षुदर्शन घाला जीव बांधता है ? या अवधिदर्शनवाला जीव बांधता है ? या આયુર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે. એટલે કે તેઓ તેને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા. તેનું કારણ એ છે કે ગ્રહીત ભવમાં જીવને આયુકમને બંધ એક જ વાર પિતાના બંધકાળમાં બંધાય છે, અબંધકાળમાં એ બંધ सात नथी. “ उवरिल्ले न बधा" न सिद्धि भने मससिद्धि એવાં સિદ્ધ પરમાત્મા આયુકમને બંધ કરતા નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી-દર્શનવિષય બંધદ્વારને અનુલક્ષીને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે કે (णाणावरणिज्जं गं भंते ! कम्म कि चक्खुदंसणी बधइ, अचक्खुदसणी बधइ, ओहिदसणी बधइ, केवल सणो बधइ ? ) 3 महन्त ! ज्ञानावरणीय प्रभ शु ચક્ષુ દર્શનવાળે જીવ બાંધે છે ? કે અચક્ષુ દર્શનવાળે જીવ બાંધે છે કે અવધિ દશનવાળે જીવ બાંધે છે કે કેવળ દર્શનવાળે જીવ બાંધે છે? આ ચારમાંથી કયા દર્શનવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે?
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प्रमेषचन्द्रिका टी० ० ४ ० ६ ० ३ कम स्थितिलिपणम ९१ भगवानाह-' गोयमा ! हेडिला तिणि प्रयणाए ' हे गौतम ! अधस्तनाः आधास्त्रयश्चक्षुर्दर्शनी, अचक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी च, इत्येते ज्ञानावरणं कर्म भजनया कदाचिद् बध्नन्ति, कदाचिन्नो बध्नन्ति, चक्षुरचक्षुरवधिदर्शनिनो यदि सरागा भवन्ति तदा ज्ञानावरणं बध्नन्ति यदा तु छद्मस्थवीतरागा एकादशगुणस्थान वत्तिनो जीवास्तदा ज्ञानावरणं कम न बध्नन्ति, छद्मस्थतीतरागाणां वेदनीयस्यैव बन्धकत्वात् , अत एव भजनया' इत्युक्तम् , 'उवरिल्ले न बंधइ' उपरितनः अन्तिमः केवलदर्शनी भवस्थः सयोगिकेवली अयोगिकेवली इत्यर्थः सिद्धो वा हेत्वभावात् न बध्नाति । 'एवं वेयणिज्जवजाओ सत्त वि ' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयवर्जाः (केवलदसणी बंधइ) केवलदर्शनवाला जीव बांधता है ? कौन से दर्शनवाला जीव बांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (हेडिल्ला तिणि भयणाए ) जो जीव चक्षुदर्शन वाला, अचक्षुदर्शनवाला और अवधिदर्शनवाला है, वह जीव ज्ञानाव. रणकर्म का बंध भजना से करता है-अर्थात् कभी बांधता भी है, और कभी नहीं भी बांधता है। यदि इन दर्शनों वाला जीव सराग है तो वह ज्ञानावरण कर्म का बंध नियम से करता है और यदि वह छमस्थ वीतराग-ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थानवाला है तो वह ज्ञानावरण कर्म का बंध नहीं करता है क्यों कि जो छद्मस्थ वीतराग होता है उसके वेदनीय कर्म का ही बंध होता है इसीलिये यहां (भजनया) ऐसा पद कहा है (उवरिल्ले न बंधइ) तथा जो केवलदर्शनी जीव है अर्थात् भवस्थ सयोग केवली और अयोगकेवली हैं-वे या जो सिद्ध जीव है वह बंधहेतु के अभाव हो जाने के कारण ज्ञानावरणीयकर्म
उत्तर-“ गोयमा !” उ गौतम ! " हे टुल्ला तिण्णि भयणाए' यक्षु દર્શનવાળે જીવ. અચક્ષ દર્શનવાળે જીવ અને અવધિ દર્શનવાળો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ વિકલ્પ બાંધે છે–એટલે કે બાંધે છે પણ ખરાં અને નથી પણ બાંધતા. જે આ દશનવાળા જી સરાગ હોય તો તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ અવશ્ય બાંધે છે, પણ જે તે છઘસ્થ વીતરાગ અગિયારમાં અને બારમાં ગુણસ્થાનવાળો હોય તો તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતો નથી, કારણ કે છવસ્થ વીતરાગને તે વેદનીય કર્મ જ બંધાય છે. તે કારણે એવું કહ્યું છે કે પહેલા ત્રણ દર્શનવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ વિકલ્પ બાંધે છે.” " उवरिले न बधइ” परतु १७ शनी 04-मेटले हैं म१२५ सयोग કેવલી અને અયોગ કેવલી અથવા તે સિદ્ધ જીવ-જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતું નથી, કારણ કે એવા જીવને બંધનાં કારણોને જ સર્વથા અભાવ હોય
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भगवतीसूत्रे
सप्तापि कर्मपकृतयो विज्ञेयाः, तथा च वेदनीयवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्मायपि चक्षुरचक्षुरधिदर्शनिनः कदाचिद् बध्नन्ति, कदाचिन्न बध्नन्ति, केवलदर्शनी भवस्थः सिद्धो वा न बध्नातीत्यर्थः, 'वेयणिज्जं हेडिल्ला तिन्नि बंधंति ' वेदनीयं कर्म अधस्तनाः आद्याः चक्षुरचक्षुरवधि दर्शनिनस्त्रयोऽपि छद्मस्थ- वीतरागाः सरागाश्च बध्नन्त्येव, किन्तु 'केवलदंसणी भयणाए ' केवलदर्शनी भजनया कदाचिद् वेदनीयं बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति, सयोगिकेवली वेदनीयं बध्नाति, अयोगकेवली, सिद्धश्व वेदनीयं न बध्नातीति भावः । अथ पर्याप्तकद्वारमाश्रित्य का बंध नहीं करता है । ( एवं वेयणिजवज्जाआ सत्त वि) ज्ञानावरण की तरह ही वेदनीय कर्म वर्ज सातकर्म प्रकृतियों को - अर्थात् ६ कर्म प्रकृतियों को जानना चाहिये तथा च वेदनीय कर्म को छोड़कर दर्शना वरणीयादि कर्मों को भी चक्षुदर्शनी, अच्चक्षुदर्शनी और अवधिदर्शनी जीव कदाचित् बांधते हैं और कदाचित् नहीं बांधते हैं। परन्तु जो भवस्थ केवलदर्शनी है अथवा जो सिद्ध केवलदर्शनी है वह इन दर्शनावरणीयादि ६ कर्मप्रकृतियों को नहीं बांधता है। (वेयणिज्जं हेलि तिन्निबंधति) वेदनीय कर्म का बंध चक्षुदर्शनी आदि तीन दर्शनवाले जीव करते ही हैं चाहे ये सराग हों, चाहे छद्मस्थ वीतराग हों, सब ही इस कर्म का बंध करते ही हैं। किन्तु जो ( केवल दंसणी भयणाए) केवलदर्शनी जीव है वह अयोगी केवली की अपेक्षा से या सिद्ध जीव की अपेक्षा से तो इस वेदनीय कर्म का बंध नहीं करता है और सयोगि केवली की अपेक्षासे वेदनीय कर्म का वह बंध करता है ।
छे ( एवं वेर्याणज्जबज्जाओ सच वि ) दर्शनद्वारने अनुसक्षीने वेहनीय ક્રમ સિવાયની સાતે કમ પ્રકૃતિયાના ખંધનું સમસ્ત કથન જ્ઞાનાવરણીય કના ૪થન પ્રમાણે જ સમજવુ'. એટલે કે દનાવરણીય આદિ બીજા છ કમાંના ખંધ પણ ચક્ષુ દની, અચક્ષુ દશની અને અવિધ દેશની જીવ કયારેક કરે છે અને કયારેક કરતા નથી. પરંતુ જે ભવસ્થ કેવલ દની અથવા તેા સિદ્ધ કૈવલ દની જીવ હાય છે તે તે દશનાવરણીય આદિ છ કર્મોના બંધ કરતા નથી. ( वेयणिज्जं हेट्टिल्ला तिष्णि बांधति ) वेदनीय मनो मध यक्षुर्शनी, अयक्षु. દની અને અવિષદની જીવ કરે છે, તે જીવે ભલે સરાગ હોય કે છદ્મસ્થ वीतराग होय पशु तेथे हनी उनी गंध अवश्य रे छे. परंतु " केव लसणी भयणाए " देवसदर्शनी लव विरुद्धये वेदनीय उर्मनी गंध रे छे. આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-કેવલદશની જીવ જો અચાગી કેવલી હાય અથવા તે સિદ્ધ પરમાત્મા હોય તે તે વેન્નનીય કર્માંના અધ કરતા નથી, પણ સયેાગિ કેવલી હોય તેા તે વેદનીય કર્મના બંધ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० १०४ कर्म स्थितिनिरूपणम् ११३ गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जणे भंते! कम्मं कि पज्जत्ती बंधइ ? अपज्जत्तो बंधइ णोपज्जत्त-णो अपज्जत्ती बंधइ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किम् पर्याप्तको बध्नाति ? अपर्याप्तको बध्नाति ? नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तको बध्नाति ?। भगवानाह-'गोयमा ! पज्जत्तए भयणाए' हे गौतम ! पर्याप्तकः भजनया कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, सरागः पर्याप्तको ज्ञानावरण बध्नाति, वीतरागः पर्याप्तकस्तु ज्ञानावरणं न बध्नाति, अतो 'भजनया' इत्युक्तम् । ' अपज्जत्तए बंधइ ' अपर्याप्तकस्तु ज्ञानावरणं बध्नात्येव 'णोपज्जत्तयअब पर्याप्तक विषयक बन्धद्वारको आश्रित करके गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्जं गं भंते ! कम्मं किं पज्जत्तओ बंधह ? अपज्जसओ बंधइ ? णोपज्जत्तओ बंधइ को अपज्जत्तओ बंधइ ) हे भदन ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या पर्याप्तक जीव बांधता है ? या जो अपर्याप्तक जीव होता है वह बांधता है ? या जो न पर्याप्तक होता है और न अपर्याप्तक होता है वह घांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम! (पज्जत्तए भयणाए ) जो जीव पर्याप्तक होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करता हैअर्थात् कदाचित् करता भी है और कदाचित् नहीं भी करता है। पर्याप्तक-तीन शरीर ६ पर्याप्तियों के योग्य पुद्गल परमाणुओं को ग्रहण करने वाला जीव-यदि सराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध अवश्य ही करता है। और यदि वह पर्याप्त जीव वीतराग है तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध वह नहीं करता है। इसी अभिप्राय से
હવે પર્યાપ્તક વિષયકબંધકારની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન ५छ (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं कि पन्जत्तओ बधइ ? अपज्जत्तओ बधइ ? णो पज्जत्तओ-णो अपज्जतओ बधइ ? " महन्त ! ज्ञाना१२०ीय भनी मध શું પર્યાપ્તક જીવ કરે છે ? કે અપર્યાપ્તક જીવ કરે છે? કે પર્યાપક જીવ કરે છે? કે અપર્યાપ્તક જીવ કરે છે?
उत्तर-"गोयमा!" गौतम ! "पज्जत्तए भयणाए" पर्यात જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે, એટલે કે કયારેક કરે છે અને કયારેક કરતો નથી. પર્યાપ્તક–ત્રણ શરીર અને છ પર્યાપ્તિઓને એગ્ય પ્રદ્રલ પરમાણુઓને ગ્રહણ કરનારો જીવ-જે સરાગ હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ અવશ્ય કરે છે, પણ જે તે પર્યાપ્તક જીવ વીતરાગ હોય તો તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી. તેથી જ “તેઓ વિકલ્પ કરે છે ... એવું
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गोअपज्जत्तए न बंधइ' नोपर्यातक-नोअपर्याप्तकः सिद्धो न बध्नात्येव, ' एवंआगज्जाओ सत्त त्रि' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कवर्णाः सप्तापि कर्म प्रक्रतयो वेदितव्याः । तथा च आयुष्य वर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि पर्यातकः कदाचिद् बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति, अपर्याप्तकस्तु बध्नात्येव, नोपर्याप्तक-नो अपर्याप्तः सिद्धस्तु न बध्नात्येवेति भावः । ' आउगं हेट्ठिल्ला दो भयणाए आयुष्कं कर्म अस्तनौ आद्यौ द्वौ पर्याप्ताऽपर्याप्तको भजनयामायुषो वन्धकाले ( भजनया ) यहां ऐसा कहा है । ( अपज्जत्तए बंधइ ) तथा जो जीव अपर्याप्त है- पर्याप्त नहीं है वह तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता ही है । ( णोपज्जन्तय- णो अपज्जत्तए न बंधइ ) परन्तु जो जीव न पर्याप्तक की कोटि में है और न अपर्याप्तक की ही कोटि में है - ऐसा वह सिद्ध जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता ही नहीं है ( एवं आउगवज्जाओ सन्त वि) ज्ञानावरण की तरह ही आयुष्कवर्ज सातकर्मप्रकृतियों को अर्थात् ज्ञानावरणीयको कह चुके हैं और आयुष्कका निषेध है, अतः ६ कर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये तथा
आयुष्क वर्जित दर्शनावणीय आदि कर्म भी पर्यातक जीव कदाचित् बांधता है। और कदाचित् नहीं बांधता है । परन्तु जो अपर्याप्तक होता है वह तो बांधता ही है। एवं जो न पर्याप्तक होता है और न अपर्यातक होता है अर्थात् जो सिद्ध जीव है, वह भी नहीं बांधता है। ( आउगं हेडिल्ला दो भगणाए ) आयुकर्म के पर्याप्त और अपर्याप्तक ये दो जीव विकल्प से भजना से-बांधते हैं अर्थात् - आयुकर्म के बंध उद्धुं छे. " अपज्जत्तर बधइ " तथा पर्याप्त होय छे ते तो ज्ञाना
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वरीय
नो अध अवश्य उरे छे. ( णोपज्जतय णो अपज्जत्तए न बधइ ) પણ જે જીવ નોપોસકની કેટમાં હોય છે, અને નોઅપર્યાપ્તકની કેટમાં होय छे, मेवा सिद्ध व ज्ञानावरणीय उन अंध उरतो ४ नथी ( एवं भागवज्जाओवि ) पर्याप्त द्वारनी अपेक्षा आयु सिवायना साते કબંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના કથન પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે આયુષ્કમ સિવાયના સાતે કાંના બંધ પર્યાપ્તક જીવ ખાંધે છે પણ ખરા અને નથી પણ મધતે. અપર્યાપ્તક છત્ર તેા તે આયુકમ સિવાયના સાતે કર્માના બંધ અવસ્ય માંધે જ છે. અને જે ન પર્યાપ્તક અને ન અપર્યાપ્તક ડાય છે. એટલે કે સિદ્ધ જીવ હાય છે તે આયુકમ સિવાયના સાતે કર્મોના गंध ४रता नथी. ( आउगं हेट्ठिल्ला दो भयणाए ) पर्यास अने अपर्याप्त જીવ આયુ વિકલ્પે બાંધે છે-એટલે કે કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू०४ कम स्थितिनिरूपणम् ९१५ आयुर्बधनीतः, तदन्यकाले आयुर्न बध्नीतः इति भावः, 'उवरिल्ले नबंधई उपरितनः अन्तिमः नोपर्याप्तक नोअपर्याप्तक:-सिद्धो न बध्नाति । अथ भाषकविषयकबंध द्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति 'णाणावरणं भंते ! भासए बंधइ ? अभासए बंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणं कर्म किं भाषको बध्नाति ? अभाषको वा बध्नाति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा ! दो वि भयणाए ' हे गौतम ! द्वावपि भाषकः भाषालब्धिमान तदन्यः अभाषकश्चेति द्वौ भजनया कदाचिद् ज्ञानावरणं कर्म बध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, तथाहि-सरागो भाषकः ज्ञानावरणीयं बध्नाति, वीतरागस्तु भाषको न बध्नाति, अभाषकः अयोगी सिद्धश्च न बध्नाति, पृथिव्यादयो विग्रहकाल में ही आयु कर्म का बंध करते हैं:-अबंधकाल में नहीं करते हैं। ( उवरिल्ले न बधइ ) जो जीव सिद्ध हैं-अर्थात् न पर्यातक हैं और न अपर्याप्तक है-वे आयु कर्म का बंध नहीं करते हैं। __ अब भाषाकविषयक पन्धद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिजं णं भंते ! कम्मं किं भासए बंधइ ? अभासए बंधइ ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म को क्या भाषक जीव बांधता है या अभाषक जीव बांधता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (दो वि भयणाए) ये दोनों हो जीव-अर्थात् जो भाषालब्धिवाला है ऐसा भाषक जीव और जा भाषक से भिन्न-अभाषकभाषालब्धिवाला नहीं है-ऐसे दोनों ही जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कदाचित् करते भी हैं और कदाचित् नहीं भी करते हैं। भाषक यदि सराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध બાંધતા નથી. તેઓ આયુકર્મના બંધકાળે જ આયુકર્મને બંધ કરે છે, અબંધ आणे ४२ता नथी. “ उवरिल्ले न बधह" 2 0 सिद्ध डाय छ-मेटले हैं ન પર્યાપ્તક અને ન અપર્યાપ્તક હોય છે તેઓ આયુકમને બંધ કરતા નથી.
હવે ભાષકવિષયકબધિદ્વારને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચે प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं कि भासए बधइ ? अभासप बधइ १) महन्त ! ज्ञाना१२णीय भलाष ७३ मधे छ १ ३ मा જીવ બાંધે છે? ___ महावीर प्रभु तेने. 414 मयता ४ छ-" दो वि भयणाए " 3 ગૌતમ! ભાષાલબ્ધિવાળે ભાષક જીવ તથા ભાષાલધિ વિનાને અભાષિક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે પણ ખરે અને નથી પણ બાંધો. ભાષક જે સરાગ હોય તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અવશ્ય બાંધે છે, પણ જે તે
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भगवतीसूत्रे गत्याऽऽपन्नाश्चाभाषका बध्नन्ति, अत एव दोवि भयणाए.' इत्युक्तम् । एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयवर्जाः सप्तापि कर्म प्रकृतयो वेदितव्याः, तथा च वेदनीयवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि भाषका. भाषको भजनया कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न वनीतः, 'वेयणिज्ज भासए बंधइ ' वेदनीयं कर्म भाषकः भाषालब्धिमान् बध्नाति, सयोग्यवसानस्यापि भाषालब्धिमतः शातवेदनीयबन्धकत्वात् , 'अभासए भयगाए ' अभाषकः भजनया अवश्य ही करता है । और भाषक यदि वीतराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। इसी तरह अयोगी जीव और सिद्ध जीव ये अभाषक हैं तो ये ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। तथा पृथिवी आदि जीव जय विग्रह गति में रहते हैं तब ये भी अभाषक माने जाते हैं-सो ये तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते ही हैं। इसी कारण यहां दोनों में ज्ञानावरणीय कर्म के बंध करने की भजना कही गई है। ( एवं वेयणिज वजाओ सत्त वि) इसी तरह से अर्थात् ज्ञानावरण कर्म की तरह ही-वेदनीय वर्ज सातकर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये-तथा च-वेदनीय वर्जित दर्शनावरणीय आदि कर्म भी भाषक और अभाषक ये दोनों जीव भजना से बांधते हैं। (वेयणिज्ज भासए बंधइ) वेदनीय कर्म को भाषक जीव बांधता है-कारण कि सयोगि के अवसानवाला भी भाषक-भाषालब्धिवाला-शातावेदनीय कर्म का बंध करता है। (अभासए भयणाए) अभाषक जीव कदाचित् बांधते વીતરાગ હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતે નથી. એ જ પ્રમાણે અગી જીવ અને સિદ્ધ જીવ અભાષક હોય છે. તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી. તથા પૃથ્વીકાય આદિ જીવ જ્યારે વિગ્રહ ગતિમાં રહેતા હોય છે, ત્યારે તેમને પણ અભાષક ગણવામાં આવે છે. પણ તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અવશ્ય બાંધતા હોય છે. તે કારણે જ એવું કહ્યું છે કે “ભાષક અને અભાષક વિકલ્પ જ્ઞાનાवरणीय म मधे छे." ( एवं वेयणिज्ज बजाओ सत्त वि) भाष तथा અભાષક ના વેદનીય કર્મ સિવાયના સાતે કર્મબંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે વેદનીય કર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને બંધ भाष भने मलाष ७३ मांधे ५५ छे भने नयी ५Y Misal. (वेयणिज्ज भासए बधइ) वहनीय भाष७३ मध छ, ४।२९ सयोनि अवस्था. વાળ ભાષક (ભાષાલબ્ધિવાળે અવ) પણ શાતા વેદનીયને બંધ કરે છે. " अभासए भयणाए " असा ७१ वहनीय भविभाधे छोटो
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० ४ कम स्थितिनिरूपणम् ९१७ कदाचिद् वेदनीय कर्म बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, पृथिव्यादिकः अभाषकः बध्नाति, अयोगी, सिद्धध अभाषको न बध्नाति, अत आह-' भननया' इति । अथ परीतद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - ‘णाणावरणिज्जं णं भंते कम्मं किं परित्ते बंधइ अपरित्ते बंध णोपरित्त-णोअपरित्ते बंधइ ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किं परीतो बध्नाति ? अपरीतो बध्नाति ? नोपरीत-नोअपरीतो बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा ! परित्त भयणाए ' हे गौतम ! परीतः प्रत्येकशरीरवनस्पतिकायः अल्पसंसारो वा भजनया ज्ञानावरणं कदाचिद् बध्नाति, हैं और कदाचित् नहीं बांधते हैं-ऐसा जो कहा गया है-सो उसका अभिप्राय ऐसा है कि जब अभाषकपद अयोगी और सिद्धों को रखा जाता है तब वे वेदनीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। और जब विग्रहगत्यापन्न पृथिव्यादिक जीवों को ग्रहण किया जाता है तब वे वेदनीय कर्म का बंध करते हैं। इसी कारण यहां पर भजना प्रकट की गई है। ____ अब परीतद्वार को आश्रित करके गौतम प्रभु से पूछते हैं कि(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं परित्ते बंधइ, अपरित्ते बंधइ ? णो परित्त णो अपरीत्ते बंधइ १) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म को क्या परीत जीव बांधता है कि अपरीत जीव गंधता है-अथवा जो जीवन परीत है और न अपरीत है वह बांधता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (परित्ते भयणाए ) परीत प्रत्येक शरीरवाला वनस्पति कायिक जीव अथवा अल्पसंसार वाला
ક્યારેક બાંધે છે અને કયારેક બાંધતે નથી આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-અભાષક અગી અને સિદ્ધ પરમાત્માએ વેદનીય કર્મનો બંધ કરતા નથી, પણ વિગ્રહ ગતિમાં રહેલા પૃગીકાય આદિ જી વેદનીય કમને બંધ કરે છે.
હવે પરીત દ્વારની અપેક્ષાએ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેનો प्रश्न ५छ छे-(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म' किं परित्ते बधइ ? अपरित्ते बधइ ? णो परित्त-णो अपरित्ते बधइ ? ) 3 महन्त ! ज्ञाना१२jीय भशु પરીત ( પ્રત્યેક શરીરવાળે વનસ્પતિકાય જીવ અથવા અપ સંસારવાળો જીવ) જીવ બાંધે છે? કે અપરીત જીવ બાંધે છે? કે નેપરીત જીવ બાંધે છે? કે નેઅપરીત જીવ બાંધે છે ?
तेन वाम भापता महावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा ! परित्ते भयणाए) હે ગૌતમ! પરીત જીવ (પ્રત્યેક શરીરવાળે વનસ્પતિકાયિક જીવ અથવા
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भगवतीसूत्रे कदाचिन्न बध्नाति, सरागपरीतो ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, वीतरागपरीतस्तु तन्नबध्नाति, अतो' भजनया' इत्युक्तम् ' अपरित्ते बंधइ ' अपरीतः साधारणवनस्पतिकायः अनन्तसंसारो वा बध्नात्येव, ‘णोपरित्त-णोअपरित्ते न बंधइ ' नोपरीत-नोअपरीतः सिद्धो न बध्नाति । 'एवं आउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पयडीभो' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कवर्नाः सप्त कर्मप्रकृतयो ज्ञातव्याः तथाहि-आयुष्कवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि परीतः कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, अपरोतस्तु बध्नात्येव, नोपरीत-नोअपरीतः सिद्धस्तु न कथमपि बध्नातीति भावः। 'आउगं परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए' आयुष्कं कर्म परीतोऽपि, जीव भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। इसका भाव यह है कि यदि परीत जीव सराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है और यदि वह वीतराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। (अपरित्ते बंधह) साधारण वनस्पतिकायरूप जीव अथवा जीसका संसार अनन्त है ऐसा जीव-ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है (जो परित्त णो अपरित्ते न बंधइ) जो न परीत है और न अपरीत है ऐसा सिद्ध जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है ( एवं आउगवजाओ सत्त कम्मप्पयडीओ) ज्ञानावरण कर्म की तरह से ही आयुष्कवर्ज सात कर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये-तथा चआयुष्कवर्जित दर्शनावरणीयादि कर्मों को भी परीत जीव कदाचित् बांधता है और कदाचित् नहीं बांधता है। पर जो अपरीत जीव है, वह तो बांधता ही है । जो नो परीत नो अपरीत हैं अर्थात् ऐसे जो અ૫ સંસારવાળે જીવ) જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે. આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-જે પરીત જીવ ચરાગ હેય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે, પણ જે તે પરીત જીવ વીતરાગ હોય, તે તે જ્ઞાનાવરણીય
में मांधत नथी. “ अपरित्ते बध" साधा२५ वनस्पतिय ३५५ अथवा જેને સંસાર અનંત હોય છે એ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે જ છે. ( णोपरित्त-णोअपरित्ते न बधइ) ५२४ नापरित भने नामपरीत मे। सिद्ध ज्ञानावरणीय भनी भय ४२ते। नथी. ( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि कम्मप्पयडीओ) परीत द्वारनी अपेक्षा मायुभ सिवायनी सात भ. પ્રકૃતિના બંધનું સમસ્ત કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે પરીત જીવ આયુકર્મ સિવાયની દશનાવરણય આદિ સાતે કમ પ્રકૃતિને બંધ વિકફ બાંધે છે, અપીરત જીવ તે તે કર્મોને બંધ અવશ્ય બાંધે છે, પણ ન પરીત અને ન અપરીત રૂપ સિદ્ધ જીવ તે કર્મોને બંધ
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प्रमेचन्द्रिका टीका २०६९०३ सू०४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ९१९ अपरीतोऽपि द्वावपि भजनया कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, प्रत्येककायः साधारणकायः, परीतः, अपरीतः अल्पसंसार, अनन्तसंसारो वा आयुर्वन्धकाले एव आयुर्बध्नाति, तदभिन्नकाले न आयुर्वध्नाति, अतो 'भजनया' इत्युक्तम् , किन्तु 'गोपरित्त-णोअपरित्तो नबंधई' नोपरीत-नोअपरीतः सिद्धस्तु न बध्नात्येव । ____ अथ ज्ञानविषयकबंधद्वारमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं आभिणिवोहियणाणी बंधइ ? सुयणाणी, ओहिणागी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बंधइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किम् आभिनियोधिकज्ञानी सिद्ध जीव हैं, वे कभी नहीं बांधते हैं। (आउगं परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए) आयुष्क कर्म को परीत भी और अपरीत भी भजना से बांधते हैं। प्रत्येक कायवाला जीव परीत और साधारण कायवाला जीव अपरीत, अथवा अल्पसंसारवाला परीत जीव और अनन्तसंसार वाला अपरीत जीव ये दोनों ही प्रकार के जीव आयु के बंध काल में ही आयु का बंध करते हैं और आयु के बंधकाल के असमय में आयु का बंध नहीं करते हैं-इस कारण भजना यहां कही गई है। किन्तु (णोपरित्त णोअपरित्तो न बंधइ) ऐसा जो कहा गया है सो सिद्ध जीव न परीत हैं और न अपरीत ही हैं-इस कारण वे सिद्ध जीव आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। __अब ज्ञानविषयकयन्धद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्ज खलु भंते ! कम्मं किं अभिणियोहियणाणी बंधइ सुयणाणी, ओहिणाणी, मणपजवणाणी, केवलणाणी बंधइ ? ) हे भदन्त ! ४४ी ४२तेनथी. ( आउग परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए ) परीत मन અપરીત છે. આયુકમને બંધ વિકલ્પ બાંધે છે. પ્રત્યેક કાયવાળે પરત જીવ અને સાધારણ કાયવાળો અપરીત જીવ, અથવા અલ્પ સંસારવાળો પરીત જીવ અને અનંત સંસારવાળો અપરીત જીવ, એ બન્ને પ્રકારના જીવ આયુના બંધકાળે જ આયુકમને બંધ કરે છે પણ આયુના અબંધકાળે આયુકમને म ४२त। नथी, ते ४२ “ विच्चे भय " ४ह्यो छ. ५२'तु (णो परित्त णो अपरित्तो न बधइ) नापरीत भने नामपरीत सवा सिद्धायु. કર્મને બંધ કરતે નથી. - હવે ગૌતમસ્વામી જ્ઞાનવિષયકબંધદ્વારને અનુલક્ષીને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે– ( णाणावरणिज्ज खलु भते ! कम्म कि आभिणि घोहियणाणी बधइ ? सुयणाणी, मोहिणाणी, मणपज्जवणःणी, केवलणाणी बधइ १ ) 3 महन्त ! साना१२णीय કર્મ કયા જ્ઞાનવાળો જીવ બાંધે છે ? શું આમિનિધિક જ્ઞાની (મતિજ્ઞાની)
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भगवती सूत्रे मतिज्ञानी किं ज्ञानत्ररणीयं कर्म वध्नाति ? | भगवानाह - ' गोयमा ! हे द्विल्ला चत्तारि भयणाए ' हे गौतम ! अघस्तना आद्याश्वत्वारः अभिनिवोधिकश्रुतावधि - मनः पर्यवज्ञानिनः भजनया कदाचिद् ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन्ति, कदाचिन बध्नन्ति, सरागावस्थायां बध्नन्ति, वीतरागावस्थायां ज्ञानावरणीयं कर्म न बध्नन्ति, अतो 'भजनया' इत्युक्तम्, 'केवलणाणी न बंधइ ' केवलज्ञानी न बध्नाति । ' एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्तवि ' एवं ज्ञानावरणवदेव वेद
ज्ञानावरणीए कर्म कौन से ज्ञानवाला जीव बांधता है ? क्या आभिनियोधिकज्ञानी - मतिज्ञानी जीव बांधता है। या श्रुतज्ञानी जीव बांधता है? या अवधिज्ञानी जीव बांधता है या मनः पर्ययज्ञानो बांधता है ? या केवलज्ञानी बांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम! ( हेडिल्ला बस्तारि भयणाए ) आदि के चार जीव मतिज्ञानी-श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी और मनः पर्ययज्ञानी जीव केवलज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करते हैं - अर्थात् ये चार जीव कदाचित् ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते भी हैं और कदाचित नहीं भी करते हैं । जब ये सरागावस्था में रहते हैं, तब तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं और जब ये वीतरागावस्था में रहते हैं-तब ज्ञाना वरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । इसीलिये यहां ( भजना ) पद प्रयुक्त किया गया है । ( केवलणाणी न बंधह ) केवलज्ञानी आत्मा ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है क्यों कि ज्ञानावरणीय कर्म
જીવ ખાધે છે? કે શ્રુતજ્ઞાની જીવ ખાંધે છે ? કે કે મન:પર્યં યજ્ઞાની જીવ ખાંધે છે ? કે કેવળજ્ઞાની
અવિધજ્ઞાની જીવ ખાંધે છે ? જીવ ખાંધે છે ?
तेन। उत्तर आपता महावीर प्रभु उडेछे ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( हल्ला चत्तारि भयणाए ) पहेला थार अारना वो भतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी, અવિધજ્ઞાની અને મનઃપ યજ્ઞાની જીવે જ્ઞાનાત્રરણીય કા બંધ વિકલ્પે કરે છે-એટલે કે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય ક કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક આંધતા નથી. જ્યારે તેએ સરાગ અવસ્થાવાળા હોય છે ત્યારે તે જ્ઞાના વરણીય ક ખાંધે છે, પરંતુ જ્યારે વીતરાગ અવસ્થાવાળા હૈય છે, ત્યારે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્માં ખાંધતા નથી. તે કારણે અહીં “ વિકલ્પે કમ બાંધે छे" मेनुं उद्धुं छे. ( केवलणाणी न बंधइ ) परंतु ठेवणज्ञानी आत्मा तो જ્ઞાનાવરણીય કમ બાંધતે જ નથી, કારણુ કે જ્ઞાનાવરણીય કાઁના સથા
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shreeन्द्रिका टी० श०६ ४०३ ० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम्
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नीयवर्णाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो वेदितव्याः, तथाहि - वेदनीयवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि आभिनिवोधिकज्ञानि प्रभृतयश्चत्वारो ज्ञानिनः कदाचित् सरागावस्थायां बध्नन्ति कदाचिद् वीतरागावस्थायां न बध्नन्ति, केवलज्ञानी तु न नाति । वेयणिज्जं ट्ठिल्ला चत्तारि बधंति ' वेदनीयं कर्म अधरतनाः आधाचत्वार आभिनिवोधिकज्ञानिप्रभृतयोऽपि बध्नन्ति छद्मस्थानां शाताशातवेदनीयस्य वीतरागाणां च शातवेदनीयस्य बन्धकत्वात् । ' केवलणाणी भयणाए' केवलज्ञानी भजनया कदाचिद् बध्नाति वेदनीयम्, कदाचिन्न बध्नाति, सयोगिके वलिनां वेदनीयबन्धकत्वात् अयोगिकेवलिनां सिद्धानां चाबन्धकत्वात् ' भजनया' इत्युक्तम् |
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के सर्वथा क्षय से ही केवलज्ञानप्राप्त होता है ( एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त चि) ज्ञानावरण कर्म की तरह से ही वेदनीयवर्ज सान कर्म प्रकृतियां जाननी चाहिये तथा च वेदनीयकर्म से रहित दर्शनावरणीय आदि कर्मों का भी अभिनिवोधिक आदि चारज्ञानवाले जीव कदाचित् बंध करते हैं और कदाचित् नहीं करते हैं। जब ये सरागावस्थापन होते हैं - तब तो करते हैं और जब ये बीतरागावस्थापन्न होते हैं तब नहीं करते हैं । केवलज्ञानी तो इनका बंध करते ही नहीं है । (वेयणिज्जं हे हिल्ला चत्तारि बंधंति) आदि के चार ज्ञानवाले जीव वेदनी कर्म का बंध करते हैं। क्यों कि छद्मस्थों के शातावेदनीय का और अशातावेदनीयका बंध होता है और वीतरागोंके केवल एक शातावेदनीय का ही बन्ध होता है । ( केवलणाणी भयणाए ) केवलज्ञानी जीव के वेदनीय कर्म का बंध विकल्प से होता है ऐसा जो कहा गया है उसका कारण यह है कि जब केवलज्ञानी जीव तेरहवें गुणस्थान में रहता विनाश थवाथी तो ठेवणज्ञान प्राप्त थतुं होय छे. ( एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि ) वेहनीय भ सिवायनी साते प्रतियोना मध विषेनुं प्रथन જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે વેદનીય કમ સિવાયના સાતે કૌ મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની અને મનઃપયજ્ઞાની કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક બાંધતા નથી-જ્યારે તેઓ સરાગ અવસ્થાવાળા હાય છે ત્યારે કરે છે પણ વીતરાગ અવસ્થાવાળા હાય ત્યારે કરતા નથી. ठेवणज्ञानी आत्मा तो तेभना अंध उरतो नथी. ( वेयणिज्जं हेठ्ठिल्ला चन्तारि बंध ति ) वेदनीय मनोध पडेला यार ज्ञानवाणा रे छे, છદ્મસ્થાને શાતાવેદનીયના અને અશાતાવેદનીયના બંધ ડાય છે, પણ વીત. रागाने मात्र शातावेदनीयन। ४ गंध होय छे. ( केवलणाणी भयणाए ) डेवणજ્ઞાની જીવ વેદનીય મના બંધ વિકલ્પે ખાંધે છે. આમ કહેવાનું કારણ એ
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भगवतीसूत्रे अथ अज्ञानविषयकबन्धद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जंग भंते कम्मं कि मइअन्नाणि बंधइ सुयअन्नाणी बंधइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म किं मत्यज्ञानी वध्नाति ? किम् श्रुताज्ञानी बध्नाति ? किं विभङ्गज्ञानी बध्नाति ?। भगवानाह – गोयमा ! आउगवज्जाओ सत्तवि बंधति' हे गौतम ! आयुष्कवर्नाः सप्ताऽपि कर्मप्रकृतीः मत्यज्ञानिप्रभृतयो बध्नन्ति । 'आउगं भयणाए ' आयुष्कं भजनया कदाचिद् आयुष्कबन्धनकाले बध्नन्ति, कदाचित् तद्भिन्नकाले आयुर्न बध्नन्तीत्यर्थः । है तब तो वह शातावेदनीय कर्म का बंध करता ही है और जब वही चौदहवें गुणस्थानमें विराजमान हो जाता है या सिद्ध बनजाता है तथ उसके वेदनीय कर्म का बंध नहीं होता है।
अब अज्ञानविषयकबंधद्वार को आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिजं णं भंते ! कम्मं किं मइ अन्नाणी बंधइ, सुय अन्नाणी बंधह, विभंग अन्नाणी बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्मका बंध जब अज्ञान की अपेक्षा लेकर विचार करते हैं तो कौन सा अज्ञानी जीव बांधता है-क्या मति अज्ञानी बांधता है ? या श्रुत अज्ञानी बांधता है ? या विभंगज्ञानी-जिसका अवधिज्ञान मिथ्यात्व के संबंध से विपरीत बना हुआ है-ऐसा जीव बांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (आउगवज्जाओ सत्स वि बंधति ) आयु को छोड़कर बाकी की सातों ही कर्म प्रकृतियों को मत्यज्ञानी आदि जीव बांधते हैं। (आउर्ग भयणाए ) आयुकर्म का बंध છે કે જ્યારે કેવળજ્ઞાની જીવ તેરમાં ગુણસ્થાને રહે છે, ત્યારે તે તે શાતા વેદનીય કમને બંધ કરે જ છે, પણ જયારે તે ચૌદમાં ગુણસ્થાને વિરાજમાન થઈ જાય છે અથવા તે સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તે વેદનીય કર્મ બાંધતા નથી.
હવે અજ્ઞાનવિષયકબંધકારની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पछे छे (णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्म कि मइ अन्नाणी बधइ, सुय अन्नाणी बधइ, विभंग अन्नाणी बंधइ १) महन्त ! अज्ञानीनी अपेक्षाय विद्यार કરવામાં આવે છે કે અજ્ઞાની જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? શું મતિ અજ્ઞાની બાંધે છે? કે શ્રત અજ્ઞાની બાંધે છે? કે વિલંગ અજ્ઞાની બાંધે છે ?
(જેનું અવધિજ્ઞાન મિથ્યાત્વના સંબંધથી વિપરીત બનેલું હોય એવા જીવને વિભંગ અજ્ઞાની કહે છે.)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०३ सू०४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ९२३
अथ योगविषयकबधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जं ण भंते कम्म किं मणजोगी बंधइ ? वयजोगी बंधइ ? कायजोगी बंधइ? अयोगी बंधइ ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किम् मनोयोगी बध्नाति ? किं वचोयोगी बध्नाति ? किं काययोगी बध्नाति ? किं वा अयोगो बध्नाति ? । भगवानाह-'गोयमा ! हेद्विल्ला तिन्नि भयणाए ' हे गौतम ! अधस्तनाः आधाखयः मनोवचाकाययोगिनः भजनया कदाचिद् बध्नन्ति, कदाचिन्न बध्नन्ति, ये तावत् मनोवचाकायवे अज्ञानी जीव भजना से करते हैं-अर्थात् आयुकर्म के बंधकाल में
आयु का बंध करते हैं और भिन्न कालमें उसका बंध नहीं करते हैं। ____ अब योगनिषयकबन्धद्वार को आश्रित करके गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्म कि मणजोगी बंधह? क्यजोगी बंधइ ? कायजोगी बंधइ ? अयोगी बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध योगदार की अपेक्षा विचार करने पर कौनसा जीव करता है-क्या मनोयोग वाला जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या वचनयोगवाला जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो कायजोगवाला जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जिसके इन तीनों योगों में से एक भी योग नहीं है ऐसा जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (हेथिल्ला तिन्नि भयणाए ) आदि के तीनों
तनी १५ २५ता महावीर प्रभु ४ छ-( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( आउगवज्जाओ सत्त वि बधति) मति अज्ञानी माह । मायुभ सिवायना सात भनि। ध मांधे छे. परंतु (आउगं भयणाए ) अज्ञानी જ આયુકર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે. તેઓ આયુકર્મના બંધકાળે આયુને બંધ કરે છે. અકાળે તેઓ તેને બંધ કરતા નથી.
હવે યુગવિષયકબંધદ્વારની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छ है-णाणावरणिज्ज' णं भंते ! कम्मं कि मणजोगी बधइ ? वयजोगी बधइ ? कायजोगी ब'धइ ? अयोगी बंधइ १) योगदान ष्टिय विया२ ४२॥ કયા ગવાળો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? શું મનેગવાળો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? કે વચનગાળો જીવ જ્ઞાનાવ૨ણીય કર્મ બાંધે છે? કે કાયયેગવાળે જીવ બાંધે છે ? કે અગી જીવ (આ ત્રણે યોગમાંથી એક પણ યોગ ન હોય એ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે ?
तेन ४१५ मापता महावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा ! ) 8 गौतम ! (हेछिल्ला तिण्णि भयणाए) पडता ऋण योगा ।-भनय, पयन
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भगवतीसूत्रे योगिनः उपशान्तमोहगुणस्थानकातिनः क्षोण मोहगुणस्थानमवर्तिनः सयोगिकेवलिनश्च वर्तन्ते ते ज्ञानावरणं न बध्नन्ति, तदन्ये तु बध्नन्त्येव, अतो 'भजनया' इत्युक्तम् । 'अजोगी न बंधई' 'अयोगी अयोगिकेवली, सिद्धश्च न बध्नाति, ' एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्तवि' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयवर्जाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो वेदितव्याः, तथाहि--वेदनीयवर्जानि दर्शनावरणीयादि कर्माणि मनोवचः काययोगिनः कदाचिद् बध्नन्ति, कदाचिन्न बध्नन्ति, अयोगी न बध्नाही योगवाले-मन वचन और काय योगवाले जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करते हैं-अर्थात् कदाचित् वे करते भी हैं और कदाचित् वे नहीं भी करते हैं। तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो मन, वचन, काय योगवाले जीव जबतक ग्यारहवें, बारहवें और तेरहवें गुणस्थान में वर्तमान रहते हैं वे वहां पर ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। इन गुणस्थानों से भिन्न नीचे के गुणस्थानों में जो जीव रहते हैं वे अवश्य २ ही ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं। इसी बात को सूचित करने के लिये सूत्रकारने यहां भजना पद का प्रयोग किया है। अयोगि केवली और सिद्ध जीव इन योगों से रहित हो जाने के कारण ज्ञानावरणीय कर्म का बध नहीं करते हैं । (एवं वेयणिज्जवज्जा
ओ सत्त वि) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह से ही वेदनीयवर्ज सातों ही कर्मप्रकृतियों के विषय में भी जानना चाहिये-तथा च-वेदनीय कर्म को छोड़कर दर्शनावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों का बंध ये मन, वचन, काययोगवाले जीव कभी करते हैं और कभी नहीं भी करते हैं। तथा યેગી અને કાયયોગી જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ધ વિકપે કરે છે એટલે કે કયારેક તેઓ તેને બંધ કરે છે અને કયારેક નથી કરતા. આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-મન, વચન અને કાયાગવાળાં છે જ્યાં સુધી અગિયારમાં, બારમાં અને તેરમાં ગુરુસ્થાનમાં રહેલા હોય છે, ત્યાં સુધી તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી, પણ તે ગુણસ્થાને કરતાં નીચેના ગુણસ્થાનમાં રહેલા જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અવશ્ય બાંધે છે. એ વાત પ્રકટ કરવાને માટે "Aथे मांधे छ," मे ४थन यु छ. मयाज वसी मने सिद्ध १ આ યુગોથી રહિત થઈ જવાને કારણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી.
(एव वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) ३६नीय भ सिवायना सात मना બંધ વિષેનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે મન, વચન અને કાયયોગવાળા જી વેદનીય કર્મ સિવાયના સાતે કને બંધ કયારેક કરે છે અને ક્યારેક કરતા નથી, તથા અગી જી આ સાતે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० ४ कर्म स्थिति निरूपणम्
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तिती भात्रः । ' वेयणिज्जं देहिला बंधंति ' वेदनीयं कर्म अधस्तनाः आद्यास्त्रयो मनोवचः काययोगिनः बध्नन्ति, सयोगानां वेदनीयवन्धकत्वात्, 'अजोगी न बंध' अयोगी वेदनीयं कर्म न बध्नाति, अयोगिनः सर्वकर्मान्धकत्वात् । अथ उपयोगविषयक बंधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - णाणावर णिज्जं णं भंते कम्मं किं सागारोवउत्ते बंध' हे भगवन् ! ज्ञानावरणीयं कर्म किम् साकारोपयुक्तो बध्नाति ? ' अणागारोवउत्ते बंधइ ? ' अनाकारोपयुक्तो वा बध्नाति ? भगवानाह - ' गोयमा !
अयोगी जीव इन कर्मप्रकृतियों का बंध नहीं करता है (वेयणिज्जं
ला बधति) वेदनीय कर्म का बंध तीनों योग वाले करते हैं। क्यों कि तीनों योगवालों को वेदनीय कर्म का बंधक माना गया है। (अजोगीन बंधइ ) अयोगी जीव वेदनीय कर्म का बंध नहीं करता है । क्यों कि अयोगी जीव के किसी भी कर्म का बंध नहीं होता है।
अब सूत्रकार उपयोग विषयकबंधद्वारको आश्रित करके ज्ञानावरणीय आदिम बांधने विषयमें कथन करते हैं - इसमें गौतमप्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि - ( णाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं किं सागारोव उसे बंधइ ? अणगारोव बंध ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कौन से उपयोग वाला जीव करता है ? क्या जो साकारोपयोग से युक्त होता है अर्थात् ज्ञानोपयोगवाला होता है वह करता है ? या अनाकारोपयोगवाला होता है अर्थात् दर्शनोपयोगवाला होता है वह करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम!
उर्भ प्रतियोना गंध उही पशु ४२ता नथी. ( वेवणिज्ज' हेट्ठिल्ला बंधति ) વેદનીય કર્માંના બંધ ત્રણે ચાગવાળા જીવા કરે છે, કારણ કે ત્રણે ચેગવાળા लवाने वेहनीय अर्मना अंध मानवामां आवेला छे, ( अजोगी न बधइ ) પણ અયાગી જીવ વેઢનીય કર્માંના બંધ કરતા નથી, કારણ કે અયાગી જીવને કોઈ પણ કમને! બંધ થતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઉપયાગ દ્વારને અનુલક્ષીને જ્ઞાનાવરણીય આફ્રિ भेना बंधना विषयमा महावीर प्रभुने या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे - ( णाणा. वरणिज्ज ं णं भंते ! कम्म कि सागारोवउत्ते बधइ ? अणागारोवउत्ते बधइ ? ) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કાઁના બંધ કયા પ્રકારના ઉપયોગવાળા જીવ કરે છે? શું સાકાર ઉપયોગવાળા છત્ર ( જ્ઞાનાપયેાગવાળા જીવ દશનાપયેાગવાળે જીવ) તેના બંધ કરે છે ?
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भगवतीसूत्रे अट्ठमुवि भयणाए' हे गौतम ! अष्टस्वपि कर्मप्रकृतिषु भजनया बन्धो भवति, तथाहि-अष्टावपि कर्मपकृतीः ज्ञानावरणीयादिपकृतीः, साकारोपयुक्तः अनाकारोपयुक्तो वा भजनया-कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, साकारऽनाकारौ सयोगानाम् अयोगानां च उपयोगौ स्याताम् , तत्रोपयोगदयेऽपि स योगा ज्ञानावरणादिकर्मप्रकृतीः यथायथं बध्नन्ति, अयोगास्तु न बध्नन्ति, अतो ' भजनया' इत्युक्तम् ।
__ अथ आहारकविषयकबंधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जं गं भंते ! कम्म कि आहारए बंधइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणोयं कर्म किम् आहारको बध्नाति ? ' अणाहारए बंध' किम् अनाहारको बध्नाति ? भगवानाह' गोयमा ! दोवि भयणाए ' हे गौतम ! द्वौ अपि आहारकः, अनाहारकश्च मन(अट्ठसु वि भयणाए) आठों भी कर्मप्रकृतियों के विषय में यहाँ भजना से बंध करना कहा गया है-इस विषय में खुलाशा इस प्रकार से हैसयोग और अयोग इन दोनों के साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग होता है। सयोग अर्थात् योगसहित जीव इन दोनों भी उपयोगों में ज्ञानावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों का यथायोग्य बंध करते हैं। और जो योग से रहित जीव हैं वे इन ज्ञानावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों का बंध नहीं करते हैं। - अब आहारविषयकरंधकद्वार को आश्रित करके गौतमप्रभुसे पूछते हैं कि (णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं आहारए बंधइ १ ) हेभदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या आहारक जीव बांधते हैं या (अणाहारए बंधह) अनाहारक जीव बांधते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते
उत्तर-( गोयमा ! अट्ठसु वि भयणाए ) 3 गौतम ! ते पन्ने ४२ना જીવે આઠે કર્મોને બંધ વિકપે કરે છે-ક્યારેક કરે છે અને કયારેક કરતા નથી આ વિષયમાં નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરી શકાય-સગ અને અગ એ બનેના સાકાર અને અનાકાર એ બન્ને પ્રકારને ઉપગ હોય છે. સગ જીવ એટલે કે ગયુક્ત જીવ એ બને ઉપગમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠે કર્મપ્રકૃતિનો યથાયોગ્ય બંધ કરે છે, પણ જે જે પૈગથી રહિત હોય છે, તે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરતા નથી,
હવે આહારક દ્વારને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्र पूछे छे -णाणारणिज्ज णं भंते ! कम्मं कि अहारए बधइ ? अणाहारए बधइ ?) 3 Rina ! ज्ञानाशीय ४ शुमा २४ 0 मांधे छ ? કે અનાહારક જીવ બાંધે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०३ सू०४ कर्म स्थितिनिरूपणम् ९२७ नया कदाचिद् पध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, आहारको वीतरागोऽपि भवति, नासौ ज्ञानावरणं बध्नाति, सरागस्तु आहारको बध्नाति, इति भजनया आहारको बध्नाति । तथा अनाहारकः समुद्घातगतकेवली, विग्रहगत्याऽऽपन्नश्च भवेत् , तत्र समुद्घातगतकेवली अनाहारको न बध्नाति, विग्रहगत्यापन्नस्तु अनाहारको बध्नाति, इति भननया अनाहारको बध्नाति, । ' एवं वेयणिज्जाऽऽउगवज्जाणं छण्डं ' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयायुष्कर्जानां पण्णामपि कम प्रकृतीनाम् आलापकाः स्वयमूहनीयाः, तथाहि-वेदनीयायुष्कवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (दो वि भयणाए ) आहारक और अना हारक जीव भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं। यदि आहारक जीव वीतराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है,
और यदि वह सराग है तो अवश्य ही ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। इसलिये भजना से आहारक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ऐसा कहा है। जिस समय केवली भगवान् समुद्घान करते हैं उस समय वे, तथा विग्रहगति में रहा हुआ जीव ये अनाहा. रक होते हैं। अनाहारक समुद्घातगत केवली ज्ञानावरणकर्म का बंध नहीं करता है और विग्रहगतिवाला अनाहारक जीव ज्ञानावरणकर्म का बंध करता है-इसलिये भजना से अनाहारक जीव ज्ञानावरण कर्म का बंध करता है ऐसा कहा है। (एवं वेयणिज्जा आउगवज्जाणं छण्हं ) ज्ञानावरणकर्म की तरह से ही वेदनीय और आयुष्क कर्म को छोड़कर
तन। उत्त२ मापता महावीर प्रभु ४३ छ-(गोयमा ! दो वि भयणाए ) હે ગૌતમ! આહારક અને અનાહારક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે એટલે કે ક્યારેક કરે છે અને ક્યારેક કરતા નથી. જે આહારક જીવ વીતરાગ હોય તો તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી, પણ જે તે સરાગ હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ અવશ્ય કરે છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે “આહારક જીવ વિકલ્પ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે. ” જે સમયે કેવલી ભગવાન સમુદ્ધાત કરે છે ત્યારે તેઓ અનાહારક હોય છે, અને વિગ્રહ ગતિમાં રહેલે જીવ અનાહારક હોય છે. અનાહારક સમુદ્રઘાતગત કેવલી ભગવાન જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી, પણ વિગ્રડ ગતિવાળો અનાહારક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરે છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે " मना२४ विधे ज्ञानावणीय भने ५५ रे . ( एवं वेयणिज्जा आजगवा जाणं छहं ) २४ भने अनाडा२४ वान वहनीय मन माय.
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भगवतीसूत्रे आहारकः, अनाहारकश्च कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति 'वेयगिज्ज आहारए बंधइ' वेदनीयं कर्म आहारको बध्नाति, अयोगिर्जानां सर्वेषां वेदनीयकर्मबन्धकत्वात् , 'अणाहारए भयणाए' अनाहारको भजनया विग्रहगत्यापन्नः, समुद्धातगतकेवली च वेदनीयं बध्नाति, अयोगी, सिद्धश्च न बध्नातीति भावः । ' आउए आहारए भयणाए ' आयुष्कं कर्म आहारको भजनया, आयुर्वन्धकाले एवायुष्कबन्धकत्वात् , तद्भिन्नकाले च तद्वन्धकलात् , ' अणाहारए ण बंधह' अनाहारको न बध्नाति, समुद्धातगतकेवलिनां विग्रहगतिगतानां च आयुष्काबन्धकत्वात् । दर्शनावरण आदि छ कर्मप्रकृतियों के आलापक-सूत्र-अपने आप विचार लेना चाहिये जैसे-वेदनीय और आयुष्क को छोड़कर दर्शनाव. रण आदि कर्मों को भी आहारक जीव और अनाहारक जीव कदाचित् बांधता है और कदाचित् नहीं बांधता है। (वेयणिज्ज आहारए बंधइ) वेदनीय कर्म को आहारक जीव बांधता है। क्यों कि अयोगी को छोड़कर सब ही जीव वेदनीय कर्मके वंधक माने गये हैं। ( आणाहारए भयणाए ) अनाहारक जीव भजना से वेदनीय कर्म का बंध करता हैअर्थात् विग्रहगतिवाला अनाहारक जीव और समुद्घातगत केवली तो वेदनीय कर्म का बंध करते हैं और अयोगी जीव तथा सिद्धपरमात्मा ये वेदनीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। (आउए आहारए भयणाए ) आहारक जीव आयुकर्म का बंध उसके बंध होने के समय में ही करता है और भिन्न समय में नहीं करता है । (अणाहारए ण बंधइ ) अना. કર્મ સિવાયના છ કર્મબંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કમના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે આયુકર્મ સિવાયના છ કર્મોને બંધ આહારક અને અનાહારક જી વિકલપે બાંધે છે–બાંધે છે પણ ખરાં અને નથી પણ બાંધતા. ( वेयणिज्ज आहारए बधइ) वहनीय भ माडा२४ १ मांधे छे. मार्नु કારણ એ છે કે અગી સિવાયના સઘળા જીને વેદનીય કર્મના બંધક मानवामां आवेता छ. ( अणाहार ए भयणाए ) मनाहा२४ ७१ वहनीय म વિકલ્પ બાંધે છે–આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે–
વિગ્રહ ગતિવાળો અનાહારક જીવ અને સમુદ્ધાતગત કેવલી તો વેદનીય કર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ અગી જીવ તથા સિદ્ધ પરમાત્મા વેદનીય भना मध ४२ता नथी. ( आउए आहारए भयणाए) मा २४ ७१ मायुકર્મના બંધ વિકપે કરે છે–એટલે કે આયુકમને બંધકાળે તે આયુકમને wiध ४२ छ, ५ भvitणे तो आयुमन ५ ४२ता नयी. ( अणा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ४० ३ सू० ५ कम स्थितिनिरूपणम् ९२९ अथ सूक्ष्मविषयकबंधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-‘णाणावरणिज्जणं भंते कम्म कि मुहुमे, बंधइ बायरे वंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किं सूक्ष्मः बध्नाति बादरो वा बध्नाति ? ' णोसुहुम-णोबायरे बंधइ ? ' नोमूक्ष्म-नोवादरो वा किं बध्नाति ? भगवानाह-' गोयमा ! सुहुमे बंधइ ' हे गौतम ! सूक्ष्मो बध्नाति, 'बायरे भयणाए ' बादरो भजनया कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बघ्नानि, वीतरागबादराणां ज्ञानावरणावन्धकत्वात् , सरागवादराणां च तद्वन्धहारक जीव-समुद्धातगत केवली और विग्रहगति वाले जीव-आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। क्यों कि इस अवस्था में वे आयु कर्म के अषन्धक माने गये हैं।
अब सूक्ष्मविषयकबंधद्वारका आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म किं सुहुमे बंधह, बायरे बंधह?) हे भदन्त ! सूक्ष्मद्वार की अपेक्षा विचार करनेपर कौनसा जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? क्या जो सूक्ष्मनामकर्म के उदयवाला जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो बादर नाम कर्म के उदयवाला जीव है, वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता हैं ? (णो सुहुम णो बायरे बंधइ ) जो जीव न सूक्ष्म है और न बादर है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं ( गोयमा) हे गौतम ! (सुहमे बंधह) सूक्ष्म जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है (पायरे भयणाए ) चादर जीव भजना से हारए णो बंधइ ) मन.२४ ७१ मेटले 3 समुद्धात ही मने विड ગતિવાળા જી અયુકમનો બંધ કરતા નથી, કારણ કે આ અવસ્થામાં તેમને આયુકર્મના અબધેક માનવામાં આવેલા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સૂફમદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछे छे है (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं सुहमे बधइ १) महन्त ! સૂક્ષમદ્વારની અપેક્ષાએ વિચાર કરતા કો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? शु सूक्ष्मनाममना यवागे। ७१ साना१२४ीय म मधे छ १ . “ बायरे बंधइ १) मा४२ (स्थू) नाममा यो ७१ साना२णीय मांधे छ ? अथवा ( णो सुहुम णो बायरे बंधइ ) ७१ न सूक्ष्म अन्न माहर હોય છે, તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે?
उत्तर-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (सुहुमे बधइ ) सूक्ष्म १ साना१२वीय भनviध ४२ छ, (बायरे भयणाए ) मा४२ () २ ते ४माना
भ ११७
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भगवतीस कत्वात् , अतो 'भजनया' इत्युक्तम् , किन्तु ' णोसुहुम-णोबायरे न बंधइ' नोसूक्ष्म-नोवादरो हि सिद्धो न बध्नाति, सिद्धस्य बन्धकत्वाभावात् , 'एवं आउगवज्जाओ सत्तवि' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कवर्जाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो वेदितव्याः, तथाहि आयुष्कवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि सूक्ष्मो बध्नाति, बादरो भजनया कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, नोमुक्ष्म-नोवादरस्तु सिद्धो न बध्नात्येवेत्यर्थः । 'आउए सुहुमे, बायरे भयणाए ' आयुष्कं सूक्ष्मः बादरश्च भजनया कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन बध्नाति, आयुर्वन्धकाले आयुर्व ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है अर्थात् जो बादर जीव वीतराग हैं वे तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं-और जो बादर जीव सराग हैं वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं । (णो सुहम णो वायरे न बंधड) सिद्ध जीव जो कि न सूक्ष्म हैं और न बादर हैं, वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । क्यों कि सिद्ध जीव किसी भी कर्म का बंध करने वाले नहीं होते हैं। (एवं आउगवज्जाओ सत्त वि) ज्ञानावरण की तरह से ही आयुष्कवर्ज सात कर्मों को भी जानना चाहिये । तथा च-आयुष्कवर्ज दर्शनावरण आदि कर्मों को भी सूक्ष्म जीव बांधते है। बादर इन्हें भजना से बांधता है। और जो सूक्ष्म बादर नहीं हैं ऐसे सिद्ध जीव इन्हें नहीं बांधते हैं । ( आउए सुहुमे, घायरे भयणाए) आयुकर्म को सूक्ष्म और बादर जीव भजना से बांधता हैअर्थात् आयुके बंधकाल में आयु का बंध करता है और भिन्नकाल मेंબંધ કરે છે પણ ખરે અને નથી પણ કરતા. વીતરાગ બાદર છવ તે भने ५ ४२ते! नथी, ५५ स२।२१ मा२ ०१ तेन vil ४२ छे. (णो सुहम, णो बायरे न बधइ ) सिद्ध १ २ सूक्ष्म ५ नथी मन मा४२ પણ નથી, તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી, કારણ કે સિદ્ધ જીવ
७ ५५] मना viध ४२ता नथी. (एव' आउगवज्जाओ सत्त वि ) म द्वारनी અપેક્ષાએ આયુકમ સિવાયની સાતે કર્મપ્રકૃતિના બંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું
એટલે કે આયુકર્મ સિવાયના દર્શનાવરણીય આદિ સાતે કર્મો પણ સૂક્ષ્મ જીવ બાંધે છે, બાદર છે તે સાતે કર્મો વિકલ્પ બાંધે છે, અને જે છે સૂફમ કે બાદર નથી એવા સિદ્ધગતિના છે તેમને બંધ કરતા નથી. (आउए सुहुमे बायरे भयणाए) मायुभानो vis सूक्ष्म भने ६२ । વિકલ્પ બાંધે છે. એટલે કે તેઓ આયુના બંધકાળે આયુને બંધ કરે છે,
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प्रमैrefद्रका टी० श० ६ उ० ३ ०५ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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न्धकत्वात् तद्भिन्नकाले तदबन्धकत्वात् । ' णोसुम - णोवायरे न बंधइ नो सूक्ष्म - नोवादशे हि सिद्धो जीवो न आयुष्कं कर्म वध्नाति । अथ चरमद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चरिमे बंध अचरिमे बंध ?' ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किं चरमो बध्नाति ? किं वा अचरमो बध्नाति ? भगवानाह - ' गोयमा ! अट्ठ वि भयणाए ' हे गौतम! चरमः, अचरमश्च अष्टापि कर्मप्रकृती: भजनया कदाचिद् बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति, अत्रेदं बोध्यम् - यस्य चरमो भवोभविष्यति सः चरमः, यस्य तु कदापि चरमो भवो न
,
अबंधकाल में - आयु का बंध नहीं करता है । ( णो सुहुम णो वायरे न बंधह ) सिद्ध जीव भी आयु का बंध नहीं करते हैं ।
अब चरमबंधद्वार को आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चरिमे बंध, अचरिमे बंधइ ) हे भदन्त ! जब चरमद्वार की अपेक्षा से ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के बांधने का विचार किया जाता है तो कौन सा जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? क्या जो चरम जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो अचरम जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! ( अवि भयणाए ) चाहे चरम जीव हो चाहे अचरम जीव हो ये दोनों ही भजना से आठों भी कर्म प्रकृतियों का बंध करते हैं। जिस जीव का अन्तिम भव होगा वह चरम जीव है और जिसका कभी भी अन्तिम
या गंधाणे आयुनो गंध उरता नथी. ( णोसुहुम णोत्रायरे न बधइ ) સિદ્ધ જીવ પણ આયુનેા બંધ કરતા નથી,
હવે ગૌતમ સ્વામી ચરમઢારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન पूछे छे ( णाणावरणिज्ज' णं मंते ! कम्मं किं चरिमे बधर, अचरिमे बबर १ ) હે ભદ્દન્ત ! ચરમદ્વારની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મી કાણુ બાંધે છે ? શુ' ચરમ જીવ ( અન્તિમ ભવ કરીને માક્ષે જનાર જી૧) જ્ઞાનાવરણીય કના બંધ કરે છે ? કે અચરમ જીવ જ્ઞાનાભરણીય કર્માંના બંધ કરે છે ?
उत्तर–(गोयमा !) डे गौतम ! ( अट्ठ वि भयणाए ) थरम छ भने અચરમ જી આઠેક પ્રકૃતિયાના બંધ કરે છે એટલે કે તેઓ ઠે ક્રમ પ્રકૃતિયાના બંધ કરે છે પણ ખરાં અને નથી પણુ કરતા
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भगवतीसूत्रे भविष्यति स अचरमः अभव्यः संसारी, सिद्धः अचरमः, तस्य चरम भवाभावात् , तत्र चरमो यथासंभवम् अष्टापि कर्मप्रकृतीः बध्नाति, अयोगित्वे न बध्नाति, इति भजना तत्र बोध्या, अचरमस्तु संसारी अष्टापि कर्मप्रकृतीः बध्नाति, सिद्धस्तु न बध्नातीत्यत्रापि भजना ॥ सु०५॥
वेदकजीवाल्पबहुत्ववक्तव्यता।। कर्मवेदाधिकारात् वेदकजीवानाम् अल्पबहुत्ववक्तव्यतां निरूपयितुमाह'एएसि णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् -एएसि णं भंते ! जीवाणं इत्थीवेयगाणं, पुरिसवेयगाणं नपुंसगवेयगाणं, अवेयगाणं य कयरे कयरेहितो भव नहीं होगा वह अचरम जीव है, अचरम पद से अभब्ध संसारी का भी ग्रहण होता है और सिद्ध जीव का भी ग्रहण होता है क्यों कि सिद्ध जीव के सिद्धपद प्राप्त हो जाने के बाद चरमभव का अभाव है। इनमें जो चरम जीव है- अभी जिसका अन्तिम भव नहीं है वह तो यथासंभव आठों भी कर्मप्रकृतियों को बांधता है और जो चरम जीव अयोगी है-जिसका अभी यही अन्तिम भव है-तो वह किसी भी कर्मप्रकृति का बंध नहीं करता है। इसी तरह अचरमपद के जय अभव्यसंसारी जीव का ग्रहण करते हैं तो वह भी आठों कर्मप्रकृतियों का बंध करता है और जब अचरमपद से सिद्ध जीव का ग्रहण करते हैं तो वह किसी भी कर्मप्रकृति का बंध नहीं करता है-इस तरह से उभयत्र चरम अचरम दोनों जगहे । भज ना जाननी चाहिये । सू०५॥
જે જીવન ભવ અન્તિમ હોય તેને ચરમ જીવ કહે છે, અને જેને અન્તિમ ભાવ કદી પણ થવાને નથી તેને અચરમ જીવ કહે છે. અચરમ પદ અભવ્ય સંસારીને માટે પણ વપરાય છે, અને સિદ્ધ જીવેને માટે પણ વ૫રાય છે. કારણ કે સિદ્ધ પદ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તેમને ચરમભવને અભાવ હોય છે. આ બન્ને પ્રકારના જીવમાંથી જે ચરમ જીવ છે–અત્યારે જ જેને અન્તિમ ભવ ચાલુ નથી, તે તે યથા સંભવ આઠે કર્મોને બંધ કરે છે, પણ જે ચરમ જીવ અાગી છે–જેને અન્તિમ ભાવ અત્યારે જ ચાલુ છે તે તે કઈ પણ કમને બંધ કરતું નથી. એજ પ્રમાણે અચરમ પદને અભવ્ય સંસારી જીવની અપેક્ષાએ પ્રયોગ કરવામાં આવે ત્યારે તે પ્રકારને જીવ ( અભવ્ય સંસારી જીવ) આઠે પ્રકારના કર્મોને બંધ કરે છે, પણ અચરમ પદનો પ્રયોગ સિદ્ધ જીવને માટે કરવામાં આવે, ત્યારે તેઓ કઈ પણ કમને બંધ કરતા નથી. તે કારણે “તેઓ વિકલ્પ આઠે કર્મોને બંધ કરે છે એવું કથન કર્યું છે. સૂ. ૫
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ६ उ० ३ सू० ६ कर्मस्थितिनिरूपणम् ९३३ अप्पा वा, वहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा जीवा पुरिसवेयगा, इथिवेयगा संखेजगुणा, अवेयगा अणंतगुणा, नपुंसगवेयगा अणंतगुणा, एएसि सम्वोति पयाणं अप्प-बहुगाइं उच्चारेयवाई, जाव-सव्व. स्थोवा जविा अचरिमा, चरिमा अणंतगुणा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥ सू०६॥
॥ छट्सए तइओ उद्देसो समत्तो ॥६-३॥ छाया-एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां स्त्रीवेदकानाम् , पुरुषवेदकानाम् , नपुंसकवेदकानाम् , अवेदकानां च कतरे कतरेभ्यः अल्पा वा, बहुका वा तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवाः पुरुषवेदकाः, स्त्रीवेदकाः
वेदवाले जीवों के अल्प-बहुत्व का कथन 'एएसिणं भंते ! इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(एएसिणं भंते! जीवाणं इत्थीवेयगाण, पुरिवेयगाणं, नपुंसगवेयगाणं, अवेयगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहया वा तुल्ला वा विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! स्त्रीवेदक, पुरुषवेदक, नपुंसकवेदक और अवेदक इन सब में कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा से अल्प हैं ? कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा से बहुत हैं ? कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा समान हैं ? और कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा १ सम्वत्थो
વેદવાળા જેની અલ્પતા અને બહુતાનું નિરૂપણ– " ए ए सिणं भंते !" त्याह
सूत्रा-(ए ए सिणं भंते ! जीवाणं इत्थीवेयगाणं, पुरिसवेयगाणे, नपुं. सगवेयगाणं, अवेयगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? ) 3 महन्त ! श्री ३४४, ५३५ बे६५, नपुस ४४ भने અવેદક છમાંથી કયા કયા છે ક્યા કયા જી કરતાં અલ્પ છે? કયા કયા જી કયા કયા જ કરતાં અધિક છે ? કયા કયા છો કયા ક્યા જીવની અપેક્ષાએ સમાન છે? અને કયા કયા જી કયા કયા જ કરતાં વિશેષાધિક छ १ (गोयमा ! सम्वत्योवा जीवा पुरिसवेयगा, इथिवेयगा संखेजगुणा, अवेषगा
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भगवतीपत्र
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संख्येयगुणाः, अवेदकाः अनन्तगुणाः, नपुंसकवेदका अनन्तगुणाः, एतेषां सर्वेषां पदानाम् अल्प-बहुत्यकानि उच्चारयितव्यानि, यावत्-सर्वस्तोका जीवा अचरमाः, चरमाः अनन्तगुणाः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू०६॥
___टीका-' एएसि णं भंते ! जीवाणं इत्थीधेयगाणं पुरिसवेयगाणं, अवेयगाण य कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा जीवा पुरिसवेयगा, इथि वेयगा संखेजगुणा, अवेयगा अणंतगुणा, नपुंसगवेयगा अणंतगुणा ) हे गौतम ! सब से कम पुरुषवेदक जीव हैं । इनसे संख्यातगुणे स्त्रीवेदक जीव हैं। अवेदक जीव अनन्तगुणे हैं। नपुंसकवेदक भी अनंतगुणे हैं। (एएसि सव्वेसि पयाणं अप्पबहुगाई उच्चारेयव्वाई जाव सव्वत्थोवा जोवा अचरिमा, चरिमा, अणंत गुणा सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) इन सब पदों का अल्प बहुत्व कहना चाहिये यावत् सब से कम अचरम जीव हैं और चरम जीव अनन्त गुणे हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है-वह सब ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह सब ऐसा ही है । इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थानपर बैठ गये।
टीकार्थ-कर्म और वेद के अधिकार से सूत्रकार इस सूत्र द्वारा वेदक जीवों की अल्प बहुत्व वक्तव्यता का निरूपण कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(एएसि णं भंते ! जीवाणं इत्थीधेयगाणं पुरिसवेयगाणं, नपुंसगवेयागाणं, अवेयगाण य कयरे कयरेअणतगुणा, नपुसगवेयगा अणंतगुणा ) ५३५ वा सौथी माछi छ, સ્ત્રી વેદ વાળા છે તેમને કરતાં સંખ્યાલગણ છે, અવેદવાળા જ અનંત.
। छ, नस वा ५ मन त छ. (ए ए सि सव्वेसिं पयाणं अप्पबहुगाई उच्चारेयवाई जाव सम्वत्थोवा जीवा अचरिमा, चरिमा अणंत गुणा, सेव भंते ! सेव भते ! त्ति) २ मा ५होर्नु अ५ मत ४ જોઈએ સૌથી ઓછાં અચરમ જીવે છે અને ચરમ જીવો અનંતગણું છે, અહીં સુધીનું સમસ્ત કથન કરવું જોઈએ. હે ભદન્ત ! આપની વાત સાચી જ છે. હે ભદત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાઈ–કર્મ અને વેદને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. સૂત્રકાર આ સત્ર દ્વારા વેદક (જુદા જુદા વેદવાળા) ની અલ્પ-બહતાનું પ્રતિપાદન કરે છે. जीतम २॥भी मा विषय मनुसक्षीन सेवा प्रश्न पूछे छ :-( ए ए सिणं भंते । जीवाणं इत्थीवेयगाणं, पुरिसवेयगाण, नपुंसगवेयगाणं अवेयगाण य कयरे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० ६ वैद कजीवानामह बहुत्वम
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वा ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानां स्त्रीवेदकानाम्, पुरुषवेदकानां नपुंसक वेदकानाम्, अवेदकानाम् अनिवृत्तिवादरमुक्ष्म संपरायगुणस्थानवर्त्तिप्रभृतीनां सिद्धानां च मध्ये कतरे जीवाः कतरे जीवेभ्योः अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानह - 'गोयमा ! asardar utar pradयगा ' गौतम! सर्वस्वोकाः सर्वेभ्यो जीवेभ्योऽल्पाः पुरुषवेदका: ' इत्थवेयगा सखेज्जगुणा ' स्त्रीवेदकाः संख्येयगुणाः भवन्ति, यतो हि देवपुरुषेभ्यो देवस्त्रियः द्वात्रिंशद्गुणाः भवन्ति, मनुष्य पुरुषेभ्यो मनुव्यस्त्रियः सप्तविंशतिगुणाः भवन्ति, तिर्यक्पुरुषेभ्यस्तियस्त्रियः त्रिगुणाः भवन्ति,
हिंसो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया घा) हे भदन्त ! इन स्त्रीवेदक, पुरुषवेदक, नपुंसकवेदक और अवेदक - अनिवृत्तिवादर सूक्ष्म सांपराय आदि गुणस्थानवर्ती जीव और सिद्ध इनके बीच में कौन जीव किस जीव से अल्प है ? कौन जीव किस जीव से अधिक है ? कौन जीव किस जीव से बराबर है और कौन जोत्र किस जीव से विशेषाधिक है ? भगवान इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि - (गोयमा) हे गौतम! ( सव्वत्थोवा जीवा पुरिसवेगा) पुरुषवेद वाले जो जीव हैं, वे सब जीवों से कम हैं। ( इथिवेयगा संखेज्जगुणा ) स्त्रीवेदक- स्त्री वेदवाले - जीव संख्यातगुणे हैं। क्यों कि देव, पुरुष और तिर्यच रूप पुल्लिंग इन की अपेक्षा क्रमशः इनकी स्त्रियो बत्तीस गुणी, सत्ताईस गुणी, और तिगुनी होती हैं । अर्थात् देवों की अपेक्षा देवियों का प्रमाण बत्तीस गुणा होता है-मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा मनुष्याणियों
करेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? ) डेलहन्त ! भा શ્રી વેદક, પુરૂષ વૈદક, નપુસક વેદક, અને અવેઇક-અનિવૃત્તિ બાદર સૂક્ષ્મ સાંપરાય આદિ ગુણસ્થાનવર્તી જીવા અને સિદ્ધ જીવામાંથી કયા કયા જીવા કયા કયા જીવા કરતાં ઓછાં છે ? કયા જીવા કયા જીવા કરતાં અધિક છે ? કયા જીવા કયા જીવેાની ખરાખર છે ? અને કયા જીવા કયા જીવે કરતાં વિશેષાધિક છે ? तेनो भवाम भायता महावीर प्रभु छे ! ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( सव्वस्थोवा जीवा पुरिसवेयगा ) ३ष वेवजा वो सौथी सोछां छे. ( इत्थि - वेगा संखेज्जगुणा ) स्त्री वेवाजा को तेमना ४२तां संख्यातगा छे, કારણ કે દેવ, પુરૂષ, અને તિય ચરૂપ પુલ્રિ`ગ (નરજાતિ) કરતાં તે જાતિની
શ્રી અનુક્રમે ખત્રીસગણી, સત્યાવીશગગ્રી અને ત્રણગણી હૈ:ય છે. એટલે કે દેવા કરતાં દેવીએ ખત્રીસગણી છે, માણસા કરતાં સ્રીએ સત્યાવીશગણી છે,
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भगवती 'अवेयगा अणंतगुणा' अवेदकाः अनिवृत्ति बादरमुक्ष्मसंपरायगुणस्थानवर्ति प्रभृतयः, सिद्धाश्च जीवाः अनन्तत्वात् स्त्रीवेदकेभ्योऽनन्तगुणा भवन्ति, ' नपुंसगवेयगा अणंतगुणा' नपुंसकवेदकाः अनन्तगुणा भवन्ति, अनन्तकायिकानां सिद्धे. भ्योऽनन्तगुणत्वात् । एएसि सव्वेसिंपदाणं अप्प-बहुगाई उच्चारेयव्वाई' एतेषां पूर्वोक्तानां सर्वेषाम् संयतादिचरमान्तां चतुर्दशानां पदानां द्वाराणाम् तद्गतभेदा. पेक्षया अल्पबहुत्वम् उच्चारयितव्यं वक्तव्यम् , तद्यथा ' एएसि णं भंते ! संजयाणं, असंजयाणं, संजयासंजयाणं, णोसंजय णोअसंजय - णोसंजयासंजयाणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! (मनुष्यस्त्रित्ते) का प्रमाण२७ गुणा होता है और तियंच पुरुषों की अपेक्षा तिर्यचनियोंका प्रमाग तिगुना होता है । इसी कारण स्त्रीवेदक जीव पुरुष वेदकोंकी अपेक्षा संख्यातगुणित प्रकट किये गये हैं । (अवेयगा अणंतगुणा अनिवृत्ति बादर सूक्ष्मसंपराय आदि गुणस्थानवी जीव तथा सिद्ध जीव ये स्त्रीवेदकों से अनन्तगुणे हैं । (नपुंसगवेयगा अणंतगुणा ) नपुं सक वेदवाले जीव भी अनन्तगुणे हैं। क्यों कि सिद्धों से अनन्तगुणे अनन्तकायिक जीव हैं। (एएसि सव्वेसि पयाण अप्पबहुगाई उच्चारेयव्वाह) इन सब पूर्वोक्त संयत से लेकर चरम तक के १४ द्वारों का अल्प बहुत्व तद्गत भेदों की अपेक्षा से कह लेना चाहिये-वह इस प्रकार से है-"एएसि णं भंते ! संजयाणं, असंजयाणं, संजया संजयाणं णो संजय णो असंजय-णो संजया संजयाणं कयरे कयरेहिंतोअप्पा चा, અને તિય"ચ નર કરતાં તિર્યંચ માદા (નારી જતિ ) ત્રણગણી હોય છે. તે કારણે પુરૂષ વેદવાળા જીના પ્રમાણુ કરતાં સ્ત્રી વેદ વાળા જીનું પ્રમાણ से ज्यात ४थु छे.
(ोयगा अणतगुणा ) अनिवृत्ति मा४२ सूक्ष्म स५२राय माहिशुसસ્થાનવર્તી જીવ તથા સિદ્ધ જીવની સંખ્યા સ્ત્રી-દવાળા જીવો કરતાં અનંત सी. (नपु'सगवेयगा अणंतगुणा) अवेर ७ ४२di नस वाणा જીવો પણ અનંતગણું છે, કારણ કે સિદ્ધોથી અનંતગણ અનંતકાયિક જીવ छ. (ए ए सिं सव्वेसि पयाणं अप्पबहुगाई उच्चारेयव्वाई) पूरित सयतथी લઈને ચરમ પર્યન્તના ૧૪ દ્વારોનું અલપ બહુ તેમના ભેદોની અપેક્ષાએ કહેવું જોઈએ. તે આ પ્રમાણે કહી શકાય
(ए ए सिणं भंते ! संजयाणं असंजयाणं, संजयासंजयाणं णो संजय णो असंजय णो संजयासंजयाणं कयरे कयरेहितो अपा वा, बहुया वा, तुल्ला वा,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ७०३ सू० ६ वेदकजीवानामहपबहुत्वम्
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सव्वत्थोवा संजया, संजया संजया असंखेज्जगुणा, णोसंजय - णोअसंजया णोसंजयासंजया अनंतगुणा, असं जया अनंतगुगा " इत्यादि प्रज्ञापनायां तृतीयाल्पबहुत्व पदानुसारेण वक्तव्यम्, यावत्- चरमान्ताल्पबहुत्वम्, तदेवाह - 'जाब - सव्वत्थोवा जीवा अचरिमा चरिमा अनंतगुणा' यावत् सर्वरतोकाः जीवा अचरमाः, चरमाः अनन्तगुणाः भवन्ति, तत्र अचरमाः अभव्याः, चरमाश्च ये मव्याश्वरमं भवं प्राप्स्यन्ति = सिद्धिं गमिष्यन्ति ते अचरमेभ्योऽभव्येभ्योऽनन्तगुणा भवन्ति यतः
बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा) हे भदन्त । संयत, असंयत, संयतासंयत, नो संयत-नो असंयत-नो संयतासंयत इन सब में कौन जीव किस जीव की अपेक्षा कम है ? बहुत है ? तुल्य है ? और विशेषाधिक है ? (गोयमा ) हे गौतम! ( सव्वत्थो वा संजया ) सब से कम संयत जीव हैं। ( संजयासंजया असंखेजगुणा ) संयतासंयत ( देशविरति ) जीव संयत ( सर्वविरति ) जीवों की अपेक्षा असंख्यातगुणे हैं । ( णोसंजय - णोअसंजय - णोसंजया संजय अणंतगुणा ) नोसंयत नोअसंयत नोसंयतासंयत जीव इनसे भी अनंतगुणे हैं। और ( असंजया अनंतगुणा ) असंयत जीव इनसे भी अनंतगुणे हैं ।" इत्यादि प्रज्ञापना सूत्र के अनुसार चरम तक के अल्प बहुत्व तक कथन कर लेना चाहिये। जैसे कि-' जाव सव्वत्थोवा जीवा अचरिमा, घरिमा अनंतगुणा " इत्यादि, अचरम-अर्थात् अभव्य और चरम - अन्तिम भव को जो पायेंगे अर्थात्-सिद्ध होंगे वे सो
विसे माहिया वा ) डे लहन्त ! संयंत, असंयत, संयतासंयत, ना संयंत, नो અસયત અને ને! સયતાસયત જીવામાંથી કયા જીવા કેાના કરતાં અલ્પ છે ? ક્રયા જીવો કેાના કરતાં અધિક છે ? કયા જીવો કયા જીવા જેટલાં જ છે ? કયા જીવા કયા જીવા કરતાં વિશેષાધિક છે ?
उत्तर – ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( सम्वत्थो वा संजया ) संयंत त्र सौथी गोछां छे, ( संजयः संजया असंखेज्जगुणा ) संयंत कवो रतां संयतासंयंत भवो सभ्याता छे. ( णोसंजय - णाअसंजय - णो संजया संजया अनंतगुणा ) संयतासंयत व उश्तां नासयत नामसंयंत मने नो संयतासंयत कवी अनंतगला छे, ( असंजया अनंतगुणा ) तेमना पुरती પશુ અસ'યત જીવો અનંતગણુા છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર અનુસાર જ કરવું જોઇએ. આ રીતે ચરમ અને અચરમ જીવાના અલ્પ અડુત્વના अथन पर्यन्तनुं योद्धे द्वारेनुिं अथन ४२. भडे (जाब सव्वत्थोवा जीवा अचरिमा,
भ
११८
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भगवतील अभव्येभ्यः सिद्धा अनन्तगुणाः प्रतिपादिताः, यावन्तश्च सिद्धास्तावन्त एव चरमाः यस्माद् यावन्तः सिद्धाः अतीताद्धायां तावन्त एव अनागताद्धायां सिद्धिं गमिष्यन्ति, अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्तं सत्यमेवेत्यर्थः ॥ मू० ६ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचितायां श्रीभगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां षष्ठशतकस्य तृतीयो शकः समाप्तः ॥ ६-३ ॥ इन दोनों में से चरम जीव अचरम जीवों की अपेक्षा अनंतगुणे हैं। क्यों कि अभव्यों की अपेक्षा सिद्ध जाव सिद्धान्त में अनंतगुणे कहे गये हैं। जितने सिद्ध हैं उतने ही चरम जीव हैं । क्यों कि जितने जीव भूतकाल में सिद्ध हो चुके हैं उतने ही जीव भविष्यकाल में सिद्ध होंगे। अब अन्त में गौतम प्रभु के वचनों को स्वीकार करते हुए कहते हैं कि (सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सर्वथा सत्य ही है-हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है ॥ सू० ६॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छट्टे शतकका तीसरा
उद्देशक समाप्त ॥ ६-३॥ चरिमा अगंतगुणा ) अय२५ ( अभव्य ) मने य२म ( अन्तिम भ री सिद्ध५६ પ્રાપ્ત કરનારા) જીવેમાંથી ચરમ જીવ અચરમ જીવો કરતાં અનંતગણ છે, કારણ કે અભવ્ય જી કરતાં સિદ્ધ જીવ સિદ્ધાંતમાં અનંતગણું કહ્યા છે. જેટલાં સિદ્ધ છે એટલાં જ ચરમ જીવ છે, કારણ કે જેટલાં જીવે ભૂતકાળમાં સિદ્ધપદ પામી ચૂક્યા છે, એટલાં જ જીવો ભવિષ્યકાળમાં પણ સિદ્ધપદ પામશે. સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને સ્વીકાર કરતા કહે है-(सेव भते ! सेव भते ! त्ति ) : महन्त ! मापे 21 विषयतुं प्रतिપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત! આપ જે કહો છો તે યથાર્થ જ છે. સુ. ૬ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છઠ્ઠા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૬-૩
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अथ चतुर्थोदेशकः प्रारभ्यतेषष्ठशत के चतुर्थो देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्एकत्वेन जीवः कालापेक्षया सपदेशः किं वा अप्रदेशः इति प्रश्नः, नियमतः सप्रदेश एव नो अप्रदेश इत्युत्तरम् । तथा नैरयिकः कालापेक्षया सप्रदेशः अप. देशो वा ? इति प्रश्नः, कदाचित् सप्रदेशः कदाचित् अपदेशश्च, इत्युत्तरम् । ततो बहुत्वेन जीवाः कालापेक्षया सप्रदेशाः अप्रदेशा वा ? नियमतः सप्रदेशा एव, नो
छटे शतक के चौथा उद्देशकका प्रारम्भइस शतक के इस चतुर्थ उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-एक जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशों से सहित है कि प्रदेशों से रहित है ? ऐसा प्रश्न-इसका “नियम से जीव प्रदेशों से सहित ही है प्रदेशों से रहित नहीं है " ऐसा उत्तर एक नारक जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशसहित है कि प्रदेशरहित है ? ऐसा प्रश्न इसका " कदाचित् वह प्रदेशसहित है और कदाचित् वह प्रदेशरहित है " ऐसा २ उत्तर, अनेक जीव काल की अपेक्षा से सप्रदेश हैं कि प्रदेशों से रहित हैं ? ऐसा प्रश्न, इसका “नियम से वे सब प्रदेशसहित ही हैं" ऐसा उत्तर, अनेक नारक जीव-सब नारक जीव-काल की अपेक्षा से प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशों से रहित हैं ऐसा प्रश्न-इसका
છ શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક છઠ્ઠા શતકના ચોથા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ – પ્રશ્ન–એક જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશથી રહિત છે? ઉત્તર–નિયમથી જ જીવ પ્રદેશથી યુક્ત છે, પ્રદેશોથી રહિત નથી.
પ્રશ્ન–એક નારક જીવ શું કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશોથી રહિત છે?
ઉગ્રર–કયારેક તે પ્રદેશોથી યુકત છે અને ક્યારેક પ્રદેશથી રહિત છે.
પ્રશ્ન–અનેક (સઘળા) જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશોથી યુક્ત છે કે પ્રદેશથી રહિત છે?
ઉત્તર–નિયમથી જ તેઓ બધાં પ્રદેશોથી યુક્ત છે.
પ્રશ્ન–અનેક (સઘળા) નારક જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત છે કે પ્રદેશ રહિત છે?
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भगवती सूत्रे
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अप्रदेशाः । बहुत्वेन नैरयिकाः कालापेक्षया समदेशाः, अपदेशा वा ? सर्वेऽपि कदाचित् समदेशाः कदाचिद् बहवः सप्रदेशाः, अल्पः अपदेशश्व' वा अथवा 'बहवः समदेशा, बहवः अपदेशाश्व ' इति प्रश्नोत्तरम् । एवं यावत् स्तनितकुमारा अपि बोध्याः । ततः पृथिवीकायिकादीनां यावत् वनस्पतिपर्यन्तानां काळापेक्षया समदेशाम देशस्वविषये प्रश्नोत्तरम् । शेषाणां विकलेन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्तानां जीवानां नैरयिकत्रत सप्रदेशाम देशत्व विषयक विचारः । ततः आहारकार्णां कालापेक्षया समदेशत्वादिभङ्गत्रयम्, अनाहारकाणाम् कालापेक्षया समदेशत्वादिभङ्गषट्कम्, सिद्धस्य कालापेक्षया भङ्गत्रिकम्
भवसिद्धिकाभवसिद्धिकानाम्
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समस्त नारक जीव कदाचित् प्रदेशों से सहित हैं और कदाचित् कितनेक नारक जीव प्रदेशों से सहित हैं " तथा कोई एक नारक जीव प्रदेशों से रहित हैं, अथवा कितनेक नारक जीव प्रदेशों से सहित हैं और कितनेक नारक जीव प्रदेशों से रहित हैं " ऐसा उत्तर, इसी तरह से स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये ऐसा कथन पृथिवीकायिक आदि से लगाकर वनस्पतिकायिक तक काल की अपेक्षा से सप्रदेशस्व और अप्रदेशत्व की चर्चा शेष विकलेन्द्रियों से लेकर सिद्धतक के जीवों में नैरयिक जीवों की तरह सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व विषयक विचार; आहारक जीवों के काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व आदि तीन भंग होते हैं तथा अनाहरकों के काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व आदि ६ भंग, सिद्ध जीव के काल की अपेक्षा से तीन भंग, भवसिद्धिक
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ઉત્તર— મધાં નારક જીવ કયારેક પ્રદેશેાથી યુક્ત હોય છે, અને કયારેક કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશોથી યુક્ત હાય છે ” તથા કાઇક નારક જીવ પ્રદેશાથી રહિત છે, અથવા કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશેાથી યુક્ત છે અને કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશેાથી રહિત છે. એ જ પ્રમાણે સ્તનિતકુમારા પન્તના વિષે સમજવું.
પૃથ્વીકાયિક આદિથી લઇને વનસ્પતિકાય પર્યન્તના જીવાના કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ અને અપ્રદેશત્વની ચર્ચો, ખાકીના વિકલેન્દ્રિય ( ફ્રીન્દ્રિ થથી ચતુરિન્દ્રિય સુધીના જીવેા ) થી લઈને સિદ્ધ સુધીના જીવેાના સપ્રદેશવ અને અપ્રદેશત્વના નારકાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશવની જેમ વિચાર, કાળની અપેક્ષાએ આહારક જીવામાં સપ્રદેશત્વ આદિ ત્રણ ભંગ (વિકલ્પ ) થાય છે, અનાહારકાના કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત્વ આદિ દ્ ભગ થાય છૅ, સિદ્ધ જીવાના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભગ, ભત્રસિદ્ધિક જીવાના અને અભવસિદ્ધિક
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अमेषचन्द्रिका टीका श०६ ० ४ चतुर्थोद्देशकविषयविवरणम् ९४१ कालापेक्षया सामान्यजीवसमुच्चयवत् भङ्गाद्वयं, भङ्गत्रयं च । नोभवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिकानां भङ्गत्रयम् । संझिनाम् असंज्ञिनां च कालापेक्षया भङ्गत्रयम् । नैरयिक-देव - मनुष्याणाम् असंज्ञिनां भङ्गषट्कम् । नोसज्ञि-नोअसज्ञिनां भङ्गत्रिकम् । औधिकजीववत् लेश्यावताम् एको भङ्गः, ततः कृष्णलेश्या-नीललेश्याकापोतलेश्या-तेजोलेश्या-पद्मलेश्या-शुक्ललेश्या-ऽलेश्यैः सम्यग्दृष्टि-मिथ्या. दृष्टि-सम्यगमिथ्यादृष्टिभिः, संयता-ऽसंयत-संयतासंयत -- नोसंयत नोअसंयतनोस यतासंयत, सकपायि - क्रोधकषायि-मानकषायि - लोभकषाय्यकषा. जीवों, अभवसिद्धिक जीवों के काल की अपेक्षा से सामान्य जीव की तरह दो भंग और तीन भंग, नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीवों के तीन भंग, संज्ञि जीवों के और असंज्ञी जीवों के काल की अपेक्षा से तीन भंग, नारक, देव, मनुष्य और असंज्ञी जीव इनके ६ भंग, नो संज्ञी नो असंज्ञी इनके तीन भङ्ग होते हैं ऐसा कथन, सामन्य जीव की तरह लेश्यावाले जीवों के एक भङ्ग होता है ऐसा विचार, बाद मेंकृष्णलेश्या, वाले नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यावाले पद्मलेश्यावाले, शुक्ललेश्यावाले जीवों के साथ तथा इन लेश्याओं से रहित जीवों के साथ, सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि, सम्पमिथ्यादृष्टि, संय. त, असंयत, संयतासंयत, नोसंयत नोअसंयत नोसंयतासंयत जीवों के साथ, कषायसहित-क्रोधसहित, मानकषायसहित, मायाकषायसहित, लोभकषायसहित जीवों के साथ तथा कषायरहित जीवों के છના કાળની અપેક્ષાએ સામાન્ય જીવોની જેમ બે ભંગ અને ત્રણ ભંગ, ને ભવસિદ્ધિક અને ને અભાવસિદ્ધિક જીને ત્રણ ભંગ, સંજ્ઞી જીના તથા અસંજ્ઞી જીવોના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ, નારક, દેવ, મનુષ્ય અને અસંશી જના ૬ ભંગ, અને તે સંજ્ઞી અને ને અસંજ્ઞી જીના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ થાય છે એવું કથન.
સામાન્ય જીવની જેમ વેશ્યાવાળા એક ભંગ થાય છે એવું કથન, કૃષ્ણ વેશ્યાવાળા, નીલ વેશ્યાવાળા, કાપિત લેશ્યાવાળા, તેને લેશ્યાવાળા, પદ્મ લેશ્યાવાળા અને શુકલ લેશ્યાવાળા જેની સાથે તથા તે વેશ્યા એથી રહિત છની સાથે, તથા સમ્યગૃષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ, સમ્યગ મિથ્યાષ્ટિ, સયત, અસયત, સંયતાસંયતને સંયત, ને અસંત, અને તે સંયતાસંયત ની સાથે, કષાયયુક્ત (કોષ, માન, માયા, લેબથી યુક્ત) જેની
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भगवती सूत्रे
यिभिः, औधिकज्ञानाऽऽभिनिवोधिकज्ञान - श्रुतज्ञाना - वधिज्ञान- मनः पर्ययज्ञानकेवलज्ञानैः, अधिकज्ञान - मत्यज्ञान - श्रुताज्ञान- विभङ्गज्ञानैः, सयोगि- मनोयोगिवचनयोगि- काययोग्य योगिभिः, साकारोपयुक्ता-नाकारोपयुक्तः, सवेदक- स्त्रीवेदकपुरुषवेदक - नपुंसकवेदका - वेदकैः सशरीयदारिकवैक्रिया - SSहारक- तैजसकार्मणाऽशरीरैः, आहारपर्याप्ति-शरीरपर्याप्तीन्द्रियपर्याप्स्यानप्राणपर्याप्तिभाषामनःपर्याप्तिभिः, आहारापर्याप्ति-शरीरापर्याप्ती - न्द्रियापर्याप्त्यानप्राणापर्याप्तिभाषा - मनोऽपर्याप्तिभिः सह काळापेक्षया सप्रदेशत्वापदेशत्वादिविचारः संग्रहगाथा सप्रदेशाहारक-भव्य-संज्ञि - लेश्या-दृष्टि-संयंत कषाय-योगो-पयोगवेद - शरीर - पर्याप्तयः, ततो जीवानां प्रत्याख्यानित्वाऽप्रत्याख्यानित्व - प्रत्याख्यासाथ, औधिकज्ञान- आभिनिवोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन पर्यवज्ञान, केवलज्ञान इन ज्ञानोंके साथ, औधिक अज्ञान-मति अज्ञान, श्रुतअज्ञान, विभङ्गज्ञान इन तीन अज्ञानों के साथ, सयोगी, मनोयोगी, वचनयोगी, काययोगी, इनके साथ तथा अयोगियों के साथ, साकार उपयोगवाले अनाकार उपयोगवालों के साथ, सवेदक-स्त्रीवेदक, पुरुषवेदक, नपुंसकवेदक, इन वेदवालों के साथ और वेदरहित जीवों के साथ, सशरीरी - औदारिक वैक्रिय आहारक- तैजस-कार्मण- अशरीर, आहारपर्याप्ति, शरीर पर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, आनप्राणपर्याप्ति, भाषापर्याप्ति, मन पर्याप्ति इन सबके साथ काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व और अप्रदेश आदिका विचार, संग्रहगाथा इसमें सप्रदेशत्व, आहारक,
સાથે તથા કષાય રહિત જીવેાની સાથે, ઔઘિકજ્ઞાન ( આભિનિષેાધિક જ્ઞાન ) શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મનઃપયજ્ઞાન, અને કેવળજ્ઞાનની સાથે, ઔધિક અજ્ઞાન ( મતિ અજ્ઞાન ), શ્રુત અજ્ઞાન અને વિભ’ગજ્ઞાન ( વિપરીત જ્ઞાન ) આ ત્રણ અજ્ઞાનાની સાથે, સયાગી, મનેયાગી, વચનયેાગી અને કાયયેગીની સાથે તથા અયાગીઓની સાથે, સાકાર ઉપયેગવાળા અને અનાકાર ઉપયેગવાળા સાથે, સવેદકા ( શ્રી વૈદક, પુરૂષ વેક અને નપુંસક વેદક) સાથે તથા વૈદરહિત लवोनी साधे, सशरीरी ( मोहारिए, वैडिय, महार, तेल्स भने अशु શરીરવાળા ) જીવાની સાથે અને અશરીરી જીવાની સાથે, આહાર પતિ, શરીર પર્યાતિ, ઇન્દ્રિય પર્યાતિ, આનપ્રાણ પતિ, ભાષા પર્યાપ્ત અને મનઃપર્યાપ્તિ, આ બધા જીવાની સાથે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત અને અપ્રદેશત્વના વિચાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ १०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९४३ मामत्याख्यानित्वप्रतिपादनम् , एवमेव नैरयिकादि-यावत्-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्यैः सह प्रत्याख्यानविचारचर्चा, जीवानां प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानज्ञानप्रश्नः । पञ्चन्द्रियाणां तज्ज्ञानित्वम् , तद्भिन्नानां तदज्ञानित्वं च, ततो जीवानां प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानकरणविचारः ततः प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्याननिर्वर्तितायुष्यबन्धकथनम् दण्डकचतुष्टयम् , गौतमस्य सर्वसमर्थनं च।
___ जीवस्य सप्रदेशाऽप्रदेशवक्तव्यता ।। मूलम्-जीवे णं भंते ! कालादेसणं किं सपएसे, अपएसे ? गोयमा ! नियमा सपएसे । नरइए णं भंते ! कालादेसेणं किं भव्य, संज्ञी, लेश्या, दृष्टि, संयत, कषाय, योग, उपयोग, वेद, शरीर, पर्याप्ति, ये द्वार हैं ऐसा कथन जीवों के प्रत्याख्यानी अप्रत्याख्यानी और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी का प्रतिपादन इसी तरह नैरयिकसे लेकर चौइन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यश्च और मनुष्यों के साथ प्रत्याख्यान के विचारकी चर्चा, जीवों को प्रत्याख्यान अप्रत्याख्यान आदिका ज्ञान होता है क्या? ऐसा प्रश्न; पंचेन्द्रियों को इनका ज्ञान होता है और इन से भिन्न जीवों को इनका ज्ञान नहीं होता है ऐसा कथन क्या जीव प्रत्याख्यान, अप्रस्याख्यान आदि करते हैं ऐसा प्रश्न, हां करते हैं ऐसा उत्तर प्रत्याख्यान
और अप्रत्याख्यान आदिसे आयुष्क का बंध होता है क्या? हां होता है ऐसा उत्तर, इस विषयक चार दण्डक गौतमकी ओर से सर्व समर्थन ।
सअगाथा-तमा सप्रदेशत्व, मा.२४, भव्य, सशी, वेश्या, दृष्टि, સંવત, કષાય, ગ, ઉપયોગ, વેદ, શરીર અને પર્યાપ્તિ, એ ધારે છે એવું કથન. ની પ્રત્યાખ્યાની. અપ્રત્યાખ્યાની, અને પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાનીતાનું પ્રતિપાદન, એજ પ્રમાણે નારકોથી લઈને ચતુરિન્દ્રિ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યના પ્રત્યાખ્યાનાદિનું કથન.
પ્રશ્ન-જીને પ્રત્યાખ્યાન અપ્રત્યાખ્યાન આદિનું જ્ઞાન હોય છે ખરું?
ઉત્તર–પંચેન્દ્રિયને તેનું જ્ઞાન હોય છે, તે સિવાયના જીને તેનું જ્ઞાન હેતું નથી એવું કથન.
પ્રશ્ન–શું જીવ પ્રત્યાખ્યાન, અપ્રત્યાખ્યાન આદિ કરે છે ? ઉત્તર-હા કરે છે. પ્રશ્ન–શું પ્રત્યાખ્યાન અને અપ્રત્યાખ્યાન આદિથી આયુને બંધ થાય છે? ઉત્તર–હા, થાય છે. આ વિષેના ચાર દંડક ગૌતમ દ્વારા તેનું સમર્થન.
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भगवती सपएसे अपएसे ? गोयमा ! सिय सपएसे. लिय अपएसे, एवं जाव-सिद्धे । जीवा णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा, अप. एसा ? गोयमा ! नियमा सपएसा । नेरइया णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा, अहवा सपएसा य, अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य, एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा । पुढवीकाइया णं भंते! किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सपएसा वि, अपएसा वि, एवं जाव-वणस्सकाइया, सेसा जहा नेरइया तहा, जाव-सिद्धा, आहारगाणं जीव-एगिदियवजो तियभंगो। अणाहारगाणं जीवेगिदियवजा छन्भंगा एवं भाणियव्वासपएसा१, अपएसा २, अहवा सपएसे य, अपएसय ३,अहवा सपएसे य अपएसा य ४, अहवा सपएसा य अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य, सिद्धेहिं तियभंगो। भवसिद्धिया, अभवसिद्धिया, जहा-ओहिया। णोभवसिद्धिय-जोअभवसिद्धियजीवसिद्धेहिं तियभंगो । सन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो । असन्नीहिं एगिदियवजो तियभंगो । नेरइय-देवमणुएहि छन्भंगो। णोसन्नि - णोअसन्नि-जीवमणुयोसद्धेहि तियभंगो। सलेसा जहा ओहिया । कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा जहा आहारओ, नवरं जस्त अस्थि एयाओ । तेउलेस्साए जीवाइओ तियभंगो, नवरं-पुढविक्काइएसु, आउव. णस्सईसु छन्भंगा । पम्हलेस्स-सुक्कलेस्साए जीवाइओ तिय
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ १०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशादेशनिरूपणम् ५०५ भंगो । अलेसेहिं जीव-सिद्धेहिं तियभंगो। मणुएसु छन्भंगो। सम्मादिहिहिं जीवाइओ तियभंगो । विगलिंदिएसु छब्भंगो। मिच्छदिट्टीहिं एगिदियवज्जो तियभंगो। सम्मामिच्छदिट्रीहि छब्भंगा । संजएहिं जीवाइओ तियभंगो । असंजएहिं एगिदियवज्जो तियभंगो। संजयासंजएहिं तियभंगो जीवाइओ। गोसंजय-णोअसंजय णो संजयासंजय-जाव सिद्धेहिं तियभंगो। सकसाईहिं जीवाइओ तियभंगो। एगिदिएसु अभंगकं । कोहकसाइहि जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो । देवेहि छब्भंगा, माणकसाई मायाकसाई जीवे गिदियवज्जो तियभंगो । नेरइयदेवेहिं छन्भंगा। लोभकसाईहि जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो । नेरएसु छन्भंगा। अकसाई-जीव--मणुएहि, सिद्धेहि तियभंगो। ओहियणाणे, अभिणिबोहियणाणे, सुयणाणे, जीवाइओ तियभंगो। विगलिदिएहिं छब्भंगा। ओहिणाणे, मणपज्जवणाणे केवलणाणे जीवाइओ तियभंगो । ओहिय अण्णाणे, मइ-अन्नाणे, सुय-अन्नाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो। विभंग अण्णाणे जीवाइओ तियभंगो । सजोगी जहा--ओहिओ । मणजोगि-वयजोगि-कायजोगिहि जीवाइओ तियभंगो, नवरंकायजोगी एगिदिया, तेसु अभंगयं। अजोगी जहा--अलेस्सा। सागरोवउत्त-अणागारोवउत्तेहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो। सवेयगा य जहा--सकसाई । इस्थिवेयग-पुरिसवेयग--नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो, नवरं नपुंसगवेदे एगिदिएसु
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QUE
भगवती सूत्रे
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अभंगयं । अवेयगा जहा - अकसाई । ससरीरी जहा ओहिओ । ओरालिय- वेडव्वियसरीरेहिं जीव - एगिंदियवज्जो तियभंगो । आहारगसरीर जीव- मणुपसु छब्भंगा । तेयग-कम्मगेहिं जहा ओहिया । असरीरेहिं जीव-सिद्धेहिं तियभंगो । आहारपज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जतीए आणपाणपज्जतीए, जीवएगिंदियवज्जो तियभंगो । भासा मण पज्जत्तीए जहा सन्नी । आहार- अपज्जत्तीए जहा अणाहारगा । सरीर - अपज्जत्तीए, इंदिय अपज्जतीए, आणपाण अपज्जतीए, जीव--एगिंदिय वज्जो तियभंग | नेरइय- देव मणुएहिं छन्भंगा ॥ संगहगाहा - सपएसा आहारग भविय. सन्नि लेसा - दिट्टि - संजय कसाया । णाणे जोगु-वओगे वेदे य सरीर-पज्जती ॥ सू०१ ॥
छाया - जीवः खलु भदन्त ! कालादेशेन किं समदेशः, अप्रदेशः, ? गौतम ! नियमात् सप्रदेशः नैरयिकः खलु भदन्त ! कालादेशेन किं सप्रदेशः, अप्रदेश: ? जीव के सप्रदेश और अप्रदेश की वक्तव्यता --
' जीवे णं भंते!' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - - ( जीवे णं भंते । कालादेसेणं किं सपएसे, अपएसे ) हे भदन्त ! जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशसहित है ? कि प्रदेशरहित है ? (गोमा ) हे गौतम! ( नियमा सपए से ) नियम से जीव प्रदेशसहित है । (नेरहएणं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसे अपए से ) हे भदन्त ! नारक जीव क्या काल की अपेक्षा से प्रदेश सहित है ? कि
જીવના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું નિરૂપણુ—
" जीवे णं भंते ! धत्याहि
सूत्रार्थ --- ( जीवेणं भंते ! कालादेसेणं सपए से अपएसे ! ! हे लहन्त ! शु જીત્ર કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશસહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે ?
( गोयमा ! नियमा सपएसे ) हे गौतम! व नियमश्री
प्रदेशरडित छे.
( नेरइयाण भंते! कालादेसेण किं सपएसे अपएसे १ ) डे लहन्त ! नार જીવ શું કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી છે કે અપ્રદેશી છે ?
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प्रमैयवन्द्रिका टो० श० ६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९४७ गौतम ! स्यात् सप्रदेशः, स्याद् अप्रदेशः । एवं यावत्-सिद्धः । जीवाः खलु भदन्त ! कालादेशेन किं सप्रदेशाः, अप्रदेशाः ? गौतम ! नियमात् सप्रदेशाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! कालादेशेन किं सप्रदेशाः, अप्रदेशाः ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्रदेशाः, अथवा सपदेशाश्च अपदेशश्च, अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व, एवम् असुरकुमारा यावत्-स्तनितकुमाराः । पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त ! प्रदेशरहित है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिय सपएसे सिय अपएसे) नारकजीव कालकी अपेक्षासे कदाचित् प्रदेशसहित है और कदाचित् प्रदेशरहित है ( एवं जाव सिद्धे ) इसी तरह से यावत् सिद्ध भी कदा चित् प्रदेशसहित हैं और कदाचित् प्रदेशरहित हैं । ( जीवाणं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा अपएसा) हे भदन्त ! समस्त जीव क्या काल की अपेक्षा से प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशरहित हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! समस्त जीव काल की अपेक्षा से (नियमा) नियम से (सपएसा) प्रदेशसहित हैं। (नेरइया णं भंते ! कालदेसेणं किं सपएसा अपएसा) हे भदन्त ! समस्त नारक जीव काल की अपेक्षा क्या प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशरहित हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा, अहवा सपएसा य अपएसे, अहवा-सपएसा य अपएसा य एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा ) समस्त नारक जीव भी काल की अपेक्षा प्रदेशसहित हैं। अथवा कितनेक नारक जीव प्रदेशस. (गोयमा ! सिय सपएसे सिय अपएसे ) गौतम ! ना२४ ७१ जनी म. ક્ષાએ ક્યારેક સંપ્રદેશી છે અને ક્યારેક અપ્રદેશ છે.
(एवं जाव सिद्धे ) मे प्रमाणे सिद्ध यय-तना ७१ या२४ स५ દેશી છે અને કયારેક અપ્રદેશી છે.
(जीवाण भंते ! कालादेसेण सरएसा अपएसा) 3 महन्त ! समस्त ७॥ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે કે અપ્રદેશ છે?
(गोयमा !) 3 गौतम ! समस्त गनी अपेक्षा ( नियमा सपएसे) नियमयी २४ सप्र छ.
(नेरइया ण' भंते ! कालादेसेण किं सपएसा अपएसा ?) 3 महन्त ! સમસ્ત નારક છે શું કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે ?
(गोयमा !) हे गौतम ! (सव्वे वि ताव होज्जा सपरसा, अहवा सप. एसा य अपएसे, अहवा-सपएसा य अपएसाय एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा) समस्त ना२४ १७॥ ५५ अनी अपेक्षा प्रशसहित छ. अथा
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भगवतीसूत्र किं सप्रदेशाः अपदेशाः १ गौतम ! सप्रदेशा अपि, अप्रदेशा अपि, एवं यावत्वनस्पतिकायिकाः, शेषाः यथा नैरयिकास्तथा, यावत्-सिद्धाः । आहारकाणां जीव-केन्द्रियवर्जनिकभङ्गः । अनाहारकाणां जीवैकेन्द्रियवर्जाः षड्भङ्गा एवं भणिहित हैं और कोई एक नारक जीव प्रदेशरहित हैं अथवा-कितनेक नारक जीव प्रदेशसहित हैं और कितनेक नारक जीव प्रदेशरहित हैं। इसी तरह असुरकुमारों से लेकर यावत् स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये। (पुढवीकाइया णं भंते ! किं सपएसा अपएसा) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशरहित हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (सपएसा वि अपएसा वि) पृथिवीकायिक जीव प्रदेशसहित भी हैं और प्रदेशरहित भी हैं। ( एवं जाव वणस्सइकाइया सेसा जहा नेरइया तहा जाब सिद्धा ) इसी तरह से यावत् वनस्पतिकायिक तक के जीवों के विषय में जानना चाहिये। जिस तरह से नैरयिक जीवों के विषय में कहा है, उसी तरह से सिद्धतक के बाकी के जीवों के विषय में जानना चाहिये । (आहारगाणं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो) जीव
और एकेन्द्रियको छोड़कर आहारक जीवों के तीनभंग होते हैं । (अणाहारगाणं जीव-एगिदियवजा छभंगा एवं भाणियव्वा-सपएसा वा કેટલાક નારક છે પ્રદેશ સહિત છે અને કેઈક નારક જીવ પ્રદેશરહિત છે. અથવા કેટલાક નારક છે પ્રદેશ સહિત છે અને કેટલાક નારક છે પ્રદેશરહિત છે. એ જ પ્રમાણે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્વતના વિષયમાં સમજવું.
(पुढविकाइया ण' भंते ! कि सपएसा अपएसा ) 3 महन्त ! पृथियि છે શું પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે?
(गोयमा !) गौतम ! ( सपएसा वि अपएसा वि) पृथ्वी थि: वे! प्रशसहित ५ छ भने प्रशडित ५५ छ. ( एवं जाव वणस्सइकाइया सेसा जहा नेरइया तहा, जाव सिद्धा) से ४ प्रमाणे वनस्पतिय सुधीना જીવો વિષે સમજવું જે પ્રમાણે નારક જીવના વિષયમાં કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સિદ્ધજીવ પર્યન્તના બાકીના વિષયમાં પણ સમજવું.
( आहारगाण' जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो) ७१ अने मेन्द्रिय सिवायना भाडा२४ वान an ( १६५) थाय छे. ( अणाहारगाण जीव-एगिदियवज्जा उन्भंगा एवं भाणियव्वा (१) सपएसा वा, (२) अपएसा बा,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६८०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९४९ तव्याः -सप्रदेशा वा १, अप्रदेशा वा २, अथवा सपदेशश्च अपदेशश्च ३, अथवा सपदेशश्च अपदेशाश्च ४, अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ५, अथवा सपदेशाश्च अप. देशाश्च ६ । सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः । भवसिद्धिकाः, अभवसिद्धिका यथा औधिकाः । नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिकजीव-सिद्धयोस्त्रयो भङ्गाः, संज्ञिषु जीवादिका१, अपएसा वा २, अहवा-सपएसे य अपएसे य ३, अहवा सपएसे य अपएसा ४ अहवा-सपएसा य अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य-सिद्धेहिं तिय भंगों, भवसिद्धिया अभवसिद्धिया जहा ओहिया) अनाहारक जीवों के जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर छ भंग इस प्रकार से कहना चाहिये-कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होते हैं (१), कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होते हैं (२) अथवा-कोई एक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होता है और कोई एक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होता है (३) कोई एक अनाहारक जीघ प्रदेशसहित होता है और कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होते हैं (४) कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होते हैं और कोई एक प्रदेशरहित होता है (५) कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होते हैं और कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होते हैं ६ । सिद्ध जीवों के तीन भंग होते हैं। सामान्य जीवों की तरह भवसिद्धिक भव्यजीव और अभव्यसिद्धिक (३) अहवा-सपएसे य अपएसे य, (४) अहवा-सपएसे य, अपएसा य, (५) अहवा-सपएसा य अपएसे य (६) अहवा-सपएसा य अपएमा य-सिद्धेहितिय भंगो, भवसिद्धिया अभवसिद्धिया जहा ओहिया) ७१ मन मेन्द्रिय सिपायना અનાહારક જીન નીચે પ્રમાણે ૬ ભંગ સમજવા-(૧) કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશસહિત હોય છે. (૨) કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશરહિત હોય છે. (૩) અથવા કોઈક અનાહારક જીવ પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેઈક અનાહારક પ્રદેશરહિત હોય છે. (૪) કેઈક અનાહારક જીવ પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશરહિત હોય છે. (૫) કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેઈક નારક જીવ પ્રદેશરહિત હોય છે (૬) કેટલાક અનાહારક છે પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેટલાક અનાહારક જ પ્રદેશરહિત હોય છે. સિદ્ધ જીના ત્રણ ભંગ ( વિકલ્પ) થાય છે. સામાન્ય જીવની જેમ ભવસિદ્ધિક (ભવ્ય જીવ) અને અભાવસિદ્ધિક (અભવ્ય ०१) विषयमा ५ समा.
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भगवतीस्त्र स्त्रो भङ्गाः। असं शिषु एकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः, नैरयिक-देव-मनुजेषु षड् भङ्गाः, नोसंज्ञि-नोअसंज्ञि-जीव-मनुजसिद्वेषु प्रयो भङ्गाः । सलेश्या यथा औधिकाः। कृष्णलेश्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्याः, यथा आहारकः, नवरम्-यस्य सन्ति एताः । तेजोलेश्यायां जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः, नवरम्-पृथिवीकायकेषु, अब्अभन्यजीव जानना चाहिये (णो भवसिद्धिय णो अभवसिद्धि य जीव सिद्धेहिं तियभंगों) नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक, जीव और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । (सन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो) संज्ञी जीवों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (असन्नीहिं एगिदियवज्जो तियभंगों ) असंज्ञी जीवों में एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । ( नेरइय-देव-मणुएहिं छन्भंगों) नैरयिक देव और मनुष्य में छह भंग होते हैं । (णोसणि नोअसन्नि जीवमणुयसिद्धेहिं तियभंगो) नोसंज्ञी, नोअसंज्ञी जीव, मनुष्य और सिद्धों में तीन भंग होते हैं। (सलेसा जहा ओहिया) सामान्य जीवों की तरह लेश्याघाले जीवों को जानना चाहिये । (कण्ह लेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा जहा-आहारओ) कृष्णलेश्यावाले, नीललेश्यावाले और कापोतलेश्याघाले जीव आहारक जीवों की तरह से जानना चाहिये। (नवरं जस्स अथिएयाओ) विशेषता यह है कि जिस जीव के जो लेश्या होती हैं उस जीव के उस लेश्या को कहना चाहिये। (तेउलेस्साए जीवाइओ
(णो भवसिद्धिय णो अभवसिद्धिय जीवसिद्धेहि तियभगो) नम५. सिद्धि, न। मससिद्धि मने सिद्ध वाना थाय छे. (सन्नीहि जीवाइओ तियभंगो) सज्ञी मा us Y 1 थाय छे. ( असन्नीहि एगैदियवज्जो तीयभंगो) मेन्द्रिय सिवायना असशी ७वमा ३ मा थाय छे. ( नेरइय, देव, मणुएहिंछभगो ) ना२४ अने मनुष्यों मां छ म थाय छ. ( णोसण्णी णोअसण्णि जीवमणुयसिद्धेहिं तियभंगो ) ને સંસી, ને અસંસી, જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. ( सलेसा जहा ओहिया ) सामान्य यानी म श्या वाना विषयमा ५५ समा. ( कण्हलेसा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, जहा आहारओ) કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા, નીલ ગ્લેશ્યાવાળા અને કાપિત લેશ્યાવાળા જેના વિષયમાં AL81२४ ७वो प्रमाणे सम. (नवर जस्त्र अस्थि एयाओ) ५५ तमा એટલી જ વિશેષતા છે કે જે જીવની જે વેશ્યા હોય છે, તે જીવની તે લેયા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ३० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेश प्रदेशनिरूपणम् ९५१ वनस्पतिषु षड् भङ्गाः । पद्मलेश्य - शुक्ललेश्ययोः जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । rosy जीवसिद्धेषु यो भङ्गाः । मनुजेषु षड्भङ्गाः । सम्यगदृष्टिषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । विकलेन्द्रियेषु षड्भङ्गाः । मिथ्यादृष्टिषु एकेन्द्रियवस्त्रयो भङ्गाः, सम्यग् मिथ्यादृष्टिषु षड् भङ्गाः । संयतेषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । असंयतेषु एकेन्द्रियवखयो भङ्गाः । सयताऽसंयतेषु त्रयो भङ्गा जीवादिकाः । नोसंयत
तियभंगो, नवरं - पुढविकाएसु आउ-वणस्सईसु छभंगा) तेजोलेश्या में जीवादिक तीन भंग होते हैं ऐसा जानना चाहिये। नवरं विशेषता यह है कि पृथिवीकायिकों में, अप्रकायिकों में और वनस्पति कायिकों में छह भंग होते हैं। (पम्हलेस्स सुकलेस्साए जीवाइओ तियभंगों ) पद्मबेश्या में और शुक्रलेश्या में जीवादिक तीन भग होते हैं। (अलेसे हिं जीव सिद्धेहिं तियभंग) लेश्या से रहित अवेश्यावालों में जीव और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । ( मणुएसु छन्भंगा) मनुष्यों में छह भंग होते हैं । ( सम्मद्दिट्ठीहिं जीवाइओ तियभंगो) सम्यक् दृष्टियों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (विगलिदिएस छन्भंगा) विकलेन्द्रिय जीवों में छह भंग होते हैं। (मिच्छाद्दिड्डीहिं एगिंदियवज्जो नियभंगो) मिथ्यादृष्टियों में एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । ( सम्मामिच्छदिट्ठीहिं छन्भंगा ) सम्यक्मथ्यादृष्टि जीवों में छह भंग होते हैं । ( संजएहि जीवाइओ तियभंगो) संयतों में जीवादिक तीन भंग होते हैं । (असंहि एगिदियवज्जो तियभंगो) असंयत जीवों में एकेन्द्रिय
अहेवी हाये. ( तेउलेस्साए जीवइओ तियभगो, नवर पुढविक्काइसु आउ - वणरईसु छब्भंगा ) तेलेश्यामां वाहि त्रभु लौंग थाय छे सेभ समभवु. પણ તેમાં એ વિશેષતા છે કે પૃથ્વિકાયિકામાં, અકાયિકામાં અને વનસ્પતિ કાયિામાં છ ભગ थाय छे. ( पहलेम्स सुकलेस्साए जीवाइओ तियभगो ) पद्म श्यामां भने शुद्ध बेश्यामां पाहि त्र लग थाय छे. ( अलेसे हि जीव - सिद्धेहि तियभगो ) भवेश्यावाणामां ( सेश्याथी रहित वामां ) व झने सिद्धोमां त्रषु लौंग थाय छे. ( मणुएसु छन्भगा ) मनुष्यामां छ लग थाय छे. ( सम्मरिट्ठीहि जीवाइओ तियभगो ) सभ्य दृष्टि लोमािं त्रायु मंग थाय छे ( विगलिं दिए उन्भगा ) विश्वेन्द्रिय भयोभां छ मंग थाय छे. (मिच्छा हिट्ठीहिं एगिदियवज्जो तियभ गो ) मेन्द्रिय सिवायना भिथ्यादृष्टियोभां त्रयु संग थाय छे. ( सम्मामिच्छिहिट्ठीहि छब्भंगो ) सभ्य मिथ्यादृष्टि लवामा छ लौंग थाय छे ( संजपहिं जीवाइओ तियभगो ) संयताभां
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भगवतीसरे नोअसंयत-नो संयतासयत-जीव-सिद्धेषु त्रयोभङ्गाः । सकपायिषु जीवादिका. स्त्रयो भङ्गाः। एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम् । क्रोधकपायिषु जी वैकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः । देवेषु षड् भङ्गाः। मानकषायि मायापायिषु जीवैकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः, नैरयिकदेवेषु षड् भङ्गाः। लोभकषायिषु जीवैकेन्द्रियव स्त्रयो भङ्गाः,नैरयिकेषु षड् भङ्गाः । वर्ज तीन भंग होते हैं (संजया संजएहिं तियभंगो जीवाइओ) संयतासंयत जीवों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (णो संजय णो असंजय णो संजयासंजय जीवसिद्धेहिं तियभंगो) नो संयत नो असंयत नो संयतासंयत जीवसिद्धों में, तीन भंग होते हैं। (सकसाईहिं जीवाईओ तियभंगों) कषाय सहित हुए जीवों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (एगिदिएसु अभंगकं) एकेन्द्रिय जीवों में एक भंग होता है-तीनभंग नहीं होते। (कोहकसाइहि जीव-एगिदियवज्जो लियभंगो) क्रोध कषायवालों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । ( देवेहि छन्भंगो) देवों में छह भंग होते हैं । (माणकसाई मायाकसाई जीव एगिदियवज्जो तियभंगों) मानकषायवालों में मायाकषायवालों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभंग होते हैं। (नेरइय-देवेहिं छन्भंगा) नारक और देवों में छह भंग होते हैं । (लोभकसाईहि जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो) लोभकषायवालों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । ( नेरएसु छन्भंगा ) नारकों में छह भंग होते हैं वाह
थाय छे. ( असंजएहि एगिदियवज्जो तियभगो ) असयत वामा सन्द्रिय पति
थाय छे. (संजया संजएहि तियभंगो जीवाडयो) सयतासयत मां हि त्र 1 थाय छे. (णो संजय, णो असंजय, णो संजयासंजय जोध सिद्धेहिं तियभगो नौ सयत, नमसयत, नौ सयतासयत सिद्धोमा त्र 1 थाय छे. ( सकसाइहि जीवाईओ तियनं गो) ४ाययुक्त वाम पाहिy aथाय छ. ( एगिदिएस अभंगकं) मेन्द्रिय पोभा से At थाय - A1 यता नथी. (कोह. कसाइहि जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो) भने मेन्द्रिय सिवायना ओध કષાયવાળા જીવોમાં ત્રણ ભંગ થાય. ( देवेहि छब्भंगो) हेवामा छ ! थाय छे. (माण कसाई मायाकसाई जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) भान पायाम मन भाया पायाम 04 भने भन्द्रिय पतिay थाय छे. ( नेरइय-देवेहि छन्भंगा ) ना२४ मन हेवामा छ म थाय छे. ( लोभकसाईहिं जीव-पगिदियवज्जो तियभंगो) જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાયના લેભકષાયવાળા જીમાં ત્રણ ભંગ થાય છે,
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अमेयचन्द्रिका टीका २० १७० ४ ०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९५१ अकषायि-जीव-मनुजेषु सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः। औधिकज्ञाने, आभिनिघोधिकज्ञाने, श्रुतज्ञाने जीवादिकाखयो भङ्गाः । विकलेन्द्रियेषु षड् भङ्गाः । अवधिज्ञाने, मनःपर्यवज्ञाने केवलज्ञाने जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । औधिकाऽज्ञाने, मत्यज्ञाने, श्रुताऽज्ञाने एकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः। विभङ्गाज्ञाने जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः। सयोगी यथा औधिकः । मनोयोगि-वचोयोगि-काययोगिषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः, नव(अकसाई-जीव-मणुएहि सिद्धेहिं तियभंगो) कषायरहित जीवों में मनुष्यों में और सिद्धों में तीन भंग होते हैं। (ओहियणाणे-अभिणि. घोहियणाणे सुयणाणे जीवाइओ तियभंगो) औधिक ज्ञान में, आभि. नियोधिक ज्ञान में, श्रुतज्ञान में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (विगलिदिएहिं छब्भंगा) विकलेन्द्रियों में छह भंग होते हैं। (ओहिणाणे मणपज्जवणाणे, केवलणाणे जीवाइओ तियभंगो) औधिक ज्ञानमें मनः पर्यय ज्ञान में, केवल ज्ञान में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (ओहिय अण्णाणे मइ अन्नाणे, सुय अन्नाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो) औधिक अज्ञान में, मति अज्ञान श्रुन अज्ञान में एकेन्द्रिय वर्ज तीन भंग होते हैं। (विभंग अण्णाणे जीवाइओ तियभंगो) विभंग ज्ञान में जीवादिक तीन भंग होते हैं । (सजोगी जहा ओहिओ) औधिक की तरह सयोगी होते हैं। (मण-जोगि-वयजोगि-कायजोगिहिं जीवाइओ तियभंगो) मनोयोगी में, वचनयोगी में और काययोगो में जीवादिक तीन भंग
(नेरइएसु छब्भंगा ) सने नारीमा छ । थाय छे. ( अकसाई जीवमणुपहि, सिद्धेहिं तियभंगो) ४ाय २डित वामां, मनुष्योमा भने सिद्धोमां १ . थाय छे. ( ओहियणाणे आभिणिबोहियणाणे सुयणाणे जीवाइओ तियभगो) मीधित ज्ञानभां-मिनिमाथि शानभा भने श्रुतज्ञानभा One ३ म थाय छे, (विगलि दिएहि छब्भंगा) Aaन्द्रियामा छ म1 थाय छ. (ओहिणाणे मणपज्जवणाणे, केवलणाणे जीवाइओ तियभंगो) मीधि शानभां, भना५यय ज्ञानमा भने १५ ज्ञानमा हिम थाय छे. (ओहिय अण्णाणे मइअण्णाणे सुयअण्णाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो ) मोघि४ असा. નમાં, મતિ અજ્ઞાનમાં અને કૃત અજ્ઞાનમાં એકેન્દ્રિય વર્જિત ત્રણ ભંગ થાય छे. (विभगअण्णाणे जीवाई ओ तियभंगो) विज्ञानमा त्रिय
1 थाय छे. ( सजोगी जहा ओहिओ) सोधिनी म सयोजाना विषयमा सभा . ( मणजोगि, वयजोगि, कायजोगिहि जीव इओ तियभंगो) मनाया,
भ १२०
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवतीसूत्रे
रम्-काययोगिनः एकेन्द्रियास्तेषु अभङ्गकम् । अयोगिनो यथा अलेश्याः । साकारोपयुक्ताऽनाकारोपयुक्तेषु जीवै केन्द्रियव स्त्रयो भङ्गाः । सवेदकाश्च यथा सकषापिणः । स्त्रीवेदक-पुरुषवेदक-नपुंसकवेदकेषु जीवादिकाखयो भङ्गाः । नवरम्नपुंसकवेदके एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम् । अवेदका यथा अपायिणः । सशरीरी यथा औधिकः । औदारिक-वैक्रियशरीरेषु जीवैकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः ।आहारक होते हैं । (नवरं-कायजोगी एगिदिया तेसु अभंगयं) विशेषता यह है कि एकेन्द्रिय जीव काययोगवाले होते हैं-इसलिये उनमें अधिक भंग नहीं होते हैं-एक भंग होता है। (अजोगी जहा अलेस्सा) जैसे अलेश्यावाले जीव कहे गये हैं वैसे ही अयोगी जीव जानना चाहिये। ( सागरोवउत्त-अणागारोवउत्तेहिं जीव एगिदियवज्जो तियभंगो ) साकारोपयुक्त अनाकारोपयुक्त जीवों में जीव एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं। (सवेयगा य जहा सकसाई ) कषायवाले जीवों की तरह वेदवाले जीवों को जानना चाहिये । (इथिवेयग-पुरिसवेयग-नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो) स्त्रीवेदकों में, पुरुषवेदकों में और नपुं. सकवेदकों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (नवरं-नपुंसगवेदे एगिदिएसु अभंगयं) विशेषता यह है कि नपुंसक वेद में, एकेन्द्रिय मे अधिक भंग नहीं होते हैं-किन्तु एक भंग होता है ( अवेयगा जहा अकसाई) जैसे कषायरहित जीव होते हैं वैसे ही वेदरहित जीव होते हैं। (ससवयनयी भने ४ाययोजामा
न थाय छ ( नवर-कायजोगी एगिदिया तेसु अभंगयं ) विशेषता मेटली ४ छ , मेन्द्रिय ०१ ययाવાળા જ હોય છે, તેથી તેમાં એક જ ભંગ થાય છે, વધારે ભંગ થતા નથી. ( अजोगी जहा अलेस्सा ) अयोगी 04 विषयमा अश्या प्रभा. हो समन्. (सागरोवउत्त, अणागरोवउत्तेहिं जीव एगिदियवज्जो तियभगो) સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા જીવમાં જીવ એકેન્દ્રિય पति एम थाय छे. ( सोयगा य जहा मकसाई) हवा लामा विषयमा ४पाययुत ७३ प्रमाणे सम. (इत्थिवेयग-पुरिसवेयग-नपुमगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो) श्री वेद, पुरुष वा भने नपुंस वहवासा वाम १ माथाय छे. ( नवर-नपुगवेदे एगिदिएसु अभंगय) तभ मेटली विशेषता छे नपुंस४ वहाणा मेन्द्रियमा मधिर म यता नथी, ५४ मे ४ थाय छे. (अवेयगा जहा अकसाई ) वहरहित वाना विषयमा ४ाय २डित । प्रभारी ४ सभा'. (ससरीरी
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प्रमेयन्द्रिका टीका श० ६ ७०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९५५ शरीर-जीव-मनुजेषु षड् भङ्गाः । वैजस-कार्मणेषु यथौधिकाः । अशरीरेषु जीव सिद्धेषु त्रयो भााः। आहारपर्याप्तौ, शरीरपर्याप्ती, इन्द्रियपर्याप्तौ, आनपाणपर्याप्ती, जीवैकेन्द्रियव स्त्रयो भङ्गाः । भषामनःपर्याप्तौ यथा संज्ञी । आहाराऽपर्याप्तौ यथा अनाहारकाः । शरीरापर्याप्ती, इन्द्रियापर्याप्तौ, आन-प्राणाऽपर्याप्ती जीवैकेन्द्रियवर्जास्त्रयोभंगाः । नैरयिक-देव-मनुजेषु षड् भङ्गाः । संग्रहगाथारीरी जहा ओहिओ) सामान्य जीव की तरह शरीरवाले जीवों को जानना चाहिये। (ओरालिप-वे ब्बिय-सरीरेहिं जीव पगिदियवज्जो तियभंगो) औदारिक शरीरवालों में वैक्रिय शरीरवालों में जीव एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभंग होते हैं (आहारगसरीर जीव मणुएस्सु छन्भंगा) आहार शरीर में, जीव और मनुष्यों में छह भंग होते हैं । (तेयगकम्मगेहिं जहा ओहिया) औधिक की तरह तैजस और कार्मण शरीरवालों को जानना चाहिये। (असरीरेहिं जीव सिद्धेहिं तियमंगो) अशरीरी जीव और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । (आहारपजत्तीए, सरीरपज्ज. त्तीए, इंदियपज्जत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) आहारपर्याप्ति में, शरीरपर्याप्ति में, इन्द्रियपर्याप्ति में, श्वासोच्छ्वासपर्यासि में, जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं। (भासामणपज्जत्तीए जहा सन्नी) भाषापर्याप्ति में और मनःपर्यासि में संज्ञी की तरह जानना चाहिये। (आहार अपज्जत्तीए जहा अणा. हारगा) अनाहारक जीवों की तरह आहार अपर्यासिवाले जीवों जहा ओहिओ) शरी२१ वाना विषयमा सामान्य ना ४थन प्रभा
तुं थन समापु: (ओरालिय-वेउब्धिय-सरीरेहि जीव एगिदियवज्जो तियभगो) यौहार शरीरवाणामा भने वैयि शरीरवाणामा ७१ मेन्द्रिय पति ay 1 थाय छे. (अहारगसरीर जीव मणुएसु छन्भगा ) मा.२६ शरीरभां, १ मने मनुष्यता छ A1 थाय छे. (तेयगकम्मगेहि जहा ओहिया) તૈજસ અને કાર્બળ શરીરવાળા જીના વિષયમાં ઔઘિકના જેવું જ કથન समन. (असरीरेहि जीव सिद्धेहि तियभंगो) अशरीरी मन सिद्धीमा त्रास थाय छे. (आहार पज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जत्तीए, बाण. पाणपज्जत्तीए जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) माडा२ ५ोसिमां, शरी२ पर्या. મિમાં, ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિમાં અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાપ્તિમાં જીવ અને એકેન્દ્રિય १ १ मा थाय छे. (भासामणपज्जत्तीए जहा सन्नी) भाषा पतिमा
भने माना विमा संशी प्रमाणे समा. (आहार अपज्जत्तीए जहा अणाहारगा) मा२। मासिवा वाना विषयमा भना।२५ ॥
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भगवतीसूत्र सपदेशा आहारक-भव्य-संज्ञि-लेश्या-दृष्टि-संयत-कषायाः, ज्ञानं योगो. पयोगौ वेदश्च शरीरपर्याप्तिः ॥ सू० १ ॥
तृतीयोद्देशके जीवः प्ररूपितः, अथ चतुर्थोद्देशकेऽपि तमेव प्रकारान्तरेणाह'जीवे णं भंते ' इत्यादि।
टीका-'जीवे णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसे, अपएसे ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवः खलु कालादेशेन कालापेक्षया किम् सप्रदेशः-प्रदेशको जानना चाहिये । (सरीर अपजत्तीए, इंदिय अपज्जत्तीए आणपाण अपज्जत्तीए जीव एगिदियवज्जो तियभङ्गो) शरीरपर्याप्ति से रहित, इन्द्रियपर्याप्ति से रहित, श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति से रहित जीवों में जीव
और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । ( नेरइय-देव-मणुएहिं छन्भंगा) नैरयिक, देव और मनुष्यों में छहभंग होते हैं। संग्रह गाथा
सपएसा आहारग भविय-सनि-लेसा-दिहि-संजय-कसाया। णाणे जोगु-वओगे वेदेय सरीर-पज्जत्ती ॥१॥
सप्रदेश, आहारक, भव्य, संज्ञी, लेश्या, दृष्टि, संयत, कषाय, ज्ञान, योग, उपयोग, वेद, शरीर और पर्याप्ति ॥
टीकार्थ-पीछे के उद्देशक में जीव का निरूपण किया गया है-इस चतुर्थ उद्देशक में भी उसी जीव का सूत्रकार प्रकारान्तर से निरूपण २१ सभा'. (सरीर अपज्जत्तीए, ई दिय अपज्जत्तीए आणपाण अपज्जत्तीए जीव एगि दियवज्जो तियभंगो) शरी२ पर्यातिथी २डित, छन्द्रिय पतिथी રહિત, અને શ્વાસે વાસ પર્યાપ્તિથી રહિત જીવમાં જીવ અને એકેન્દ્રિય सिवायना 1 थाय छे. ( नेरइय, देव, मणुरहिछन्भंगा ) ना२31, वो અને મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે. સંગ્રહગાથા–
" सपएसा आहारग-भविय-सन्नि-लेसा-दिढि संजय-कसाया " णाणे जोगु-वओगे वेदेय सरीर-पज्जत्ती ॥ १ ॥
सप्रदेश, भाडा२४, सभ्य, सज्ञी, सेश्या, टि, सयत, पाय, ज्ञान, योग, ७५ये।1, 8, शरी२ अने पासि.
ટીકાર્થ– આગલા ઉદ્દેશકમાં જીવનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ ઉદ્દેશકમાં પણ સૂત્રકાર બીજી રીતે જીવનું નિરૂપણ કરી રહ્યા છે તેમાં ગૌતમ
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प्रमेयाद्रिकाटी ० श० ६ उ८४ सू० १ जीवस्य सप्रदेश प्रदेश निरूपणम् ९५७ सहितः १ अथवा अप्रदेशः प्रदेशरहितो भवति ? | भगवानाह - ' गोयमा ! नियमा सपए से ' हे गौतम! जीवः कालापेक्षया नियमात् नियमतः सप्रदेशः प्रदेशसहितो भवति, जीवस्थानादितया अनन्त समयस्थितिकत्वेन सप्रदेशत्व नियमात् तथा च यः एकसमयस्थितिकः स एव अप्रदेशः, द्वयादिसमयस्थितिकस्तु सप्रदेश एव भवतीति फलितम् । उक्तञ्च
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कर रहे हैं - इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा 'जीवे णं भंते! काला. देसेणं किं सपएसे अपएसे ? ) हे भदन्त । जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशसहित है कि प्रदेशरहित है ? भगवान् इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम जीव (नियमा सपए से ) नियम से प्रदेश सहित हैं, तात्पर्य कहने का यह है कि जय काल की अपेक्षा लेकर जीव के प्रदेशसहित और प्रदेश रहित होने का विचार किया जता है तो वह नियम से काल की अपेक्षा प्रदेशसहित ही है, प्रदेशरहित नहीं है यही बात सिद्ध होती है। कारण कि जीव अनादि काल का है और अनन्तसमय की उसकी स्थिति है, इसलिये वह सप्रदेश है जो ऐसा नहीं होता है-अर्थात जो एकसमय की स्थितिवाला होता है, वही काल की अपेक्षा प्रदेशरहित अप्रदेश- होता है। दो आदि समय की स्थितिवाला नहीं क्यों कि जो दो आदि समय की स्थितिवाला होता है वह काल की अपेक्षा प्रदेश सहित ही होता है । कहा भी है-" जो जस्स " इत्यादि ।
स्वाभी भडावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे " जीवेणं भंते ! कालादेसेणं कि सपएसे अपएसे ! " डे लहन्त । शु अजनी अपेक्षामे व प्रदेश सहित 1 છે કે પ્રદેશ રહિત છે ?
उत्तर - ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( नियमा सपए से ) नियमथी પ્રદેશ સહિત છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જો કાળની અપેક્ષાએ જીવના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વના વિચાર કરવામાં આવે, તે તે નિયમથી જ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત છે, પ્રદેશ રહિત નથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે. કારણ કે જીવ અનાદિ કાળના છે અને મન'ત સમયની તેની સ્થિતિ છે, તે કારણે તે પ્રદેશ સહિત છે. જો જીવ એવે ન હાય-એટલે કે જો તે એક સમયની સ્થિતિવાળા હેાય તે તે પ્રદેશ રહિત હાઈ શકે છે. એ ત્રણ આદિ સમયની સ્થિતિવાળા જીવ અપ્રદેશી હાતા નથી, કારણ કે એ આદિ સમયની સ્થિતિવાળા તા કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત જ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે— " जो जस्स " इत्यादि
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भगवतीस्त्रे
'जो जस्स पढमसमए, बट्टइ भावस्स सो उ अपएसो । अण्णम्मि वट्टमाणो, कालाएसेण सपएसो ॥ १ ॥" यो यस्य प्रथमसमये वर्तते भावस्य स तु अपदेशः । अन्यस्मिन् वर्तमानः कालादेशेन सपदेशः" इति ॥ १॥
गौतमः पृच्छति-' नेरइएणं भंते ! कालादे सेणं किं सपए से, अपए से ?' हे भदन्त ! नैरपिकः खलु कालादेशेन कालापेक्षया किम्-सप्रदेशः ? किंवा अप्र. देशः ? भगवानाह-' गोयमा ! सिय सपए से, सिय अपएसे, एवं जाव-सिद्धे' हे गौतम ! नैरयिकः कालापेक्षया स्यात् कदाचित् सप्रदेशः, स्यात् कदाचित्
जो जीव जिस भव के प्रथम समय में वर्तता है, वह जीव अप्रदेश प्रदेशरहित कहलाता है और जो जीव प्रथम समय के अतिरिक्त दूसरे, तीसरे, आदि समयों में वर्तता है वह काल की अपेक्षा सप्रदेश कहलाता है इस तरह से यह सप्रदेश और अप्रदेश का स्वरूप इस गाथा द्वारा प्रकट किया गया है।
गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(नेरइएणं भते कलादेसेणं किं सपएसे अपएसे) हे भदन्त ! एक नारक जीव काल की अपेक्षा से क्या सप्रदेश है कि अप्रदेश है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (सिय सपएसे सिय अपएसे ) हे गौतम ! नारक जीव काल की अपेक्षा से कदाचित् सप्रदेश है और कदाचित् अप्रदेश है । अर्थात् जिस नारक जीव को उत्पन्न हुए अभी पहिला
જે જીવ જે ભવના પ્રથમ સમયમાં રહેલું હોય છે, તે જીવ અપ્રદેશી (પ્રદેશ રહિત) કહેવાય છે, અને જે જીવ પ્રથમ સમય સિવાયના સમયમાં એટલે કે બીજા, ત્રીજા આદિ સમયમાં રહેલું હોય છે, તે જીવ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી (પ્રદેશ સહિત) કહેવાય છે. આ રીતે સપદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું સ્વરૂપ આ ગાથામાં બતાવવામાં આવ્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रसुन पूछे छे है (नेरइएणं भंते ! कालादेसेणं कि सपएसे अपएसे) 38.1! से ना२४ ७ शुजनी मपेक्षा પ્રદેશયુક્ત છે કે પ્રદેશ રહિત છે?
उत्तर-(गोयमा !) है गौतम! (सिय सपएसे सिय अपएसे) मे નારક જીવ ક્યારેક કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ હોય છે અને કયારેક અમદેશ હોય છે. એટલે કે જે નારક જીવને ઉત્પન્ન થયાને હજી પહેલે જ સમય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ ९० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९५९ अप्रदेशो भवति, तत्र द्वयादिसमयोत्पन्नो नैरयिकः सप्रदेशः, प्रथमसमयोत्पन्नस्तु अपदेशो भवतीति भावः । एवम् नैरयिकरदेव यावत्-सिद्धः कदाचित् सपदेशः, कदाचित्र अपदेशो भवति । यावत्करणात्-असुरकुमारादिभवनपतिदशक १०. पृथिवीकायादिस्थावरपञ्चक५-विकलेन्द्रियत्रिक३ - तिर्यपञ्चेन्द्रिय१-मनुष्य १ -व्यन्तर१-ज्योतिषिक१-चैमानिक १ रूपाणां प्रयोविंशति दण्डकानां संग्रहः । अथ तदेव पुनस्तथैव बहुत्वेन निरूपयितुमाह-'जीवाणं भंते ! कालादेसेणं कि सपएमा ? अपएसा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु कालादेशेन कालापेक्षया कि सपदेशाः भवन्ति ? अथवा अपदेशाः ? भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! नियमा सपएसा ' हे गौतम ! जीवाः सर्वे नियमात् कालापेक्षया ही समय हुआ है वह नारक जीव काल की अपेक्षा अप्रदेश है और वही नारक जीव जब द्वितीयादि समयों में वर्तता रहना है तो कालकी अपेक्षा वही सप्रदेश । ( एवं जाव सिद्धे) नारक की तरह ही यावत् सिद्ध कदाचित् सप्रदेश और कदाचित् अप्रदेश हैं ऐसा जानना चाहिये यहां यावत् पद से "असुरकुमार आदि भवनपति १०, का पृथिवी कादिक पांच स्थावरों का विकलेन्द्रियत्रिक का,तिर्यक् पश्चेन्द्रिय १, मनु. ष्य १, ज्योतिषिक १ और वैमानिक १ इन का" इस तरह २३ दण्डकों का संग्रह हुआ है। (जीवा णं भते ! कालादेसेणं किं सपएसा ? अपएसा ? ) अब गौतम इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! जीवकाल की अपेक्षा क्या सप्रदेश हैं ? या अप्रदेश हैं इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (नियमा सपएसा) समुच्चय-समस्त जीव नियम से काल की अपेक्षा सप्रदेश हैं, થયે છે તે નારક જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત છે, પણ જ્યારે એજ નારક જીવને ઉત્પન્ન થયાને બે, ત્રણ આદિ સમયે વ્યતીત થઈ જાય છે, त्यारे ते नी अपेक्षा प्रदेश ४ाय छे. ( एवं जाव सिद्ध ) ना२४ જીવની જેમ જ સિદ્ધ પર્યન્તના જીવ પણ કયારેક અપ્રદેશ હોય છે. અહીં ‘जाब' (पर्यन्त ) ५४थी असुर सुमार आदि मपनपतिना इस, पृथ्वी४ि આદિ સ્થાવરોના પાંચ, વિકસેન્દ્રિયના ત્રણ ( શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતરિન્દ્રિય એ ત્રણ) પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું એક, મનુષ્યનું એક, જ્યોતિષિકનું એક અને વૈમાનિકનું એક એમ ૨૨ દંડકને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ સિવાયના નારક અને સિદ્ધ એ બે દંડની વાત તે ઉપર કહેવામાં આવી છે.
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भगवतीसुधे सप्रदेशा भवन्ति नतु अमदेशाः तेषामनादित्वेन अनन्तसमयस्थितिकतया समदेशत्वनियमात् । गौतमः पृच्छति-' नेरइया णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा, अपएसा ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कालादेशेन-कालापेक्षया कि सप्रदेशाः ? आहोस्वित् अपदेशा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा ' हे गौतम ! सर्वेऽपि नैरयिका स्तावत् ' इति वाक्यालङ्कारे सपदेशा भवन्ति, उत्पाद विरहकाले असंख्यातपूर्वोत्पन्ननैरयिकाणां सप्रदेशत्वेन विद्यमानत्वात् । इति प्रथमो भङ्गः । अथ द्वितीयमाह-' अहवा सपएसा य-अपएसेय, ' अथवा अप्रदेश नहीं हैं। क्यों कि समस्त जीव अनादि हैं और अनंतकालतक की स्थितिवाले हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से समस्त नारक जीवों की अपेक्षा लेकर ऐसा पूछते हैं कि (नेरइयाणं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा? अपएसा?) हे भदन्त ! समस्त नारकक्या कालकी अपेक्षा सप्रदेश हैं ? या अप्रदेश हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वे वि होज्जा सपएसा) समस्त नारक जीव भी सप्रदेश हैं ! " समस्त नारक जीव भी सप्रदेश हैं " इसका कारण यह है कि उत्पाद विरहकाल में पूर्वोत्पन्न नारक जीवों की संख्या-असंख्यात प्रमाण में रहा करती है यह पहिला भङ्ग है । तथा द्वितीय भंग इस प्रकार से है-(अहवा सपएसा य अपएसे य) जय इन्हीं पूर्वोत्पन्न असंख्यात नारकों में कोई नारक जीव आकर उत्पन्न हो जाता है-तब वह प्रथम
गौतम स्वाभानी प्रश्न-( जीवा गं भंते ! कालादे सेणं कि सपएसा ? अपएसा) 3 महन्त ! सास्तव आणनी अपेक्षा सप्रदेश ४ महेश छ ?
उत्तर-(गोयमा ! नियमा सपएसा) गौतम ! समस्त ७ जानी અપેક્ષાએ નિયમથી જ સંપ્રદેશ છે, અપ્રદેશ (પ્રદેશ રહિત) નથી કારણ કે સમસ્ત જીવ અનાદિ છે અને અનંતકાળની સ્થિતિવાળા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સમસ્ત નારક છેવની અપેક્ષાએ મહાવીર પ્રભુને सेवा प्रश्न पूछे छे , (नेरइयाणं भंते ! कालादेसेणं कि सपएसा, आएसा ? હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારજી શું કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે? કે અપ્રદેશ છે ?
उत्तर-( गोयमा !) हु गौतम! (सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा) સમસ્ત નારક છે પણ સપ્રદેશ છે. “સમસ્ત નારક છ સપ્રદેશ છે, ” એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે ઉત્પાદ વિરહ કાળમાં પૂર્વોત્પન્ન ( પહેલાં ઉત્પન્ન થયેલા ) ના૨ક જીવોની સંખ્યા અસંખ્યાત પ્રમાણમાં રહ્યા કરે છે. આ રીતે પહેલો ભંગ ( વિકલ્પ) થાય છે. “ સમસ્ત નારક છે સપ્રદેશ ." मी. A1 241 प्रमाणे थाय छे-( अहवा सपएसा य अपएसे य)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०४ ०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ५५ बहवो नैरयिकाः सप्रदेशाश्च भवन्ति, एकः अपदेशश्च २ पूर्वोत्पन्नानां द्वयादिसमयस्थितिकत्वेन सप्रदेशत्वाद् बहवः सप्रदेशाः, पूर्वोत्पन्नेषु विद्यमानेष्वेव एकोऽ. प्यन्यो नैरयिक उत्पद्यते तदा तस्य प्रथमसमयोत्पन्नत्वेनाप्रदेशत्वादेकोऽप्रदेश इति द्वितीयो भङ्गः २ । अथ तृतीयभामाह-' अहवा सपएसाय अपएसाय ' अथवा बहवः सप्रदेशाच, बहवः अप्रदेशाश्च भवन्ति, यदा पूर्वोत्पन्नाद्वयादि समसमय की अपेक्षा से अप्रदेश हैं और वाकी वे समस्त नारक जीव सप्रदेश हैं। इस द्वितीय भङ्ग का अभिप्राय ऐसा है-कि प्रथम भङ्ग में तो समस्त नारक जीवों को सप्रदेश प्रकट किया है और इस द्वितीयभग में समस्त नारक जीवों को सप्रदेश प्रकट नहीं किया गया है किन्तुअधिकांश नारक जीवों को ही सप्रदेश प्रकट किया है और कोई एक नारक जीवों को अप्रदेश भी प्रकट किया है-उसमें कारण यह है कि यहां पूर्वोत्पन्न जितने भी नारक जीव हैं वे सब तो द्वयादि समयों में वर्तते रहने की स्थितिवाले होने के कारण सप्रदेश हैं और वहीं पर जो नया कोई एक नारक जीव उत्पन्न हुआ है वह प्रथम समय में उत्पन्न होने के कारण अप्रदेश है। तृतीयभंग इस प्रकार से है-(अहवा सपएसा य अपएसा य) पूर्वोत्पन्न जितने भी वहां नारक जीव हैं वे सब तो द्वयादि समयों में वर्तमान रहने के कारण सप्रदेश हैं और कितनेक नारक जीव वहां जो उत्पन्न हो रहे हैं-वे सब एक समय की भी स्थितिवाले हैं सो इस अपेक्षा वे अप्रदेश हैं-तात्पर्य इस तृतीयभंग का છે. ” કારણ કે પૂર્વોત્પન્ન અસંખ્યાત નારકામાં કેઈ નો જીવ ઉત્પન્ન થઈને આવી મળે છે, ત્યારે તે આવનાર છવ પ્રથમ સમયની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ હોય છે અને સમસ્ત નારકે સપ્રદેશ હોય છે. પ્રથમ ભંગમાં તે સમસ્ત નારકેને સપ્રદેશ કહા છે પણ આ બીજા ભંગમાં સમસ્ત નારકેને સપ્રદેશ કહ્યા નથી પણ અધિકાંશ નારક છેને જ સપ્રદેશ કહ્યા છે અને કેઈક નારક જીવને અપ્રદેશ પણ કહ્યા છે. આ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણે નીચે પ્રમાણે છે –
નરકોમાં પ્રવેશત્પન્ન જેટલા નારકે છે તેઓ તે બે ત્રણ આદિ સમ. થી ત્યાં રહેલા હોવાને કારણે સપ્રદેશી છે, પણ ત્યાં જે કંઈ ન નારક જીવ ઉત્પન્ન થયેલું હોય છે તેને ઉત્પન્ન થયાને પ્રથમ સમય જ ચાલતું હોય છે તેથી તે અપ્રદેશ છે.
श्रीन या प्रमाणे छ-( अहवा सपएसा य अपएमा य) નારક જી સપ્રદેશ છે અને કેટલાક નારક જ અપ્રદેશ છે. કારણ કે
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भगवती सूत्रे यस्थितिमन्त बहवः सप्रदेशाः सन्ति बहवश्व - उत्पद्यमानाः एकसमय स्थितिमन्तोप्रदेशा भवन्ति तदा बहवः समदेशाः बहवश्चाप्रदेशा भवन्तोति । तृतीयो भङ्गः ३ । एवं असुरकुमारा जाव - थणियकुमारा एवं नैरयिकव देव असुरकुमारा यावत् स्तनितकुमारा अपि कदाचित् सर्वे समदेशाः स्युः कदाचित् बहवः समदेशाः, एकः अप्रदेश, कदाचिद् बहवः समदेशाः, बहवः अप्रदेशाच भवन्ति यह है कि वहां नरकों में जितने भी जीव पहिले से ही नारकावस्था में चले आरहे हैं वे सब के सब सप्रदेश हैं और जिन जीवों की अभी २ नारकावस्थाप्रारंभ होने के प्रथम समय में हैं वे सब अप्रदेश हैं - इस तरह यहां अधिकांश जीव सप्रदेश हैं और अधिकांश जीव अप्रदेश हैं ( एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा ) इसी तरह का कथन - नारक जीवों के जैसा विवेचन असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये असुरकुमार आदि १० भेद भवनपति देवों के हैं-सो पूर्वोक्तरूप से जैसा वर्णन सप्रदेश अप्रदेश का नारक जीवों में प्रथम भंग द्वितीयभंग और तृतीयभंगद्वारा किया गया है उसी प्रकार का सप्रदेश अप्रदेश का वर्णन असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक जानना चाहिये - निष्कर्ष इसका यही है कि प्रथम भंग की अपेक्षा समस्त स्तनितकुमार सप्रदेश हैं । द्वितीयभंग की अपेक्षा सब नहीं, किन्तु अधिकांश सप्रदेश हैं और कोई अप्रदेश हैं। तृतीय भंग की अपेक्षा
પૂર્વોત્પન્ન જેટલાં નારક જીવા છે તે તે બે, ત્રણ આદિ સમયાથી ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ રહ્યા છે, તેએ બધાં એક સમયની સ્થિતિવાળા પણુ હાય છે, તેથી તે પ્રદેશ છે. આ કથનના ભાવાથ એવા છે કે જેટલાં નારક જીવા પહેલેથી જ નારકાવસ્થામાં આવી ગયેલા છે તે બધાંસપ્રદેશ છે, પણ જે જીવેાની નારકાવસ્થાના હજી પ્રાર`ભ જ થયેલા છે-એટલે કે જે નારકેાની નારકાવસ્થા પ્રારંભ થયાના પ્રથમ સમય જ ચાલી રહ્યો છે, એવાં જે નારકા છે તે પ્રદેશી છે. આ રીતે ત્યાં અધિકાંશ જીવેા સપ્રદેશ છે અને અષિકાંશ જીવા અપ્રદેશ છે.
( एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा ) नारना अथन असुरકુમારાથી સ્તનિતકુમારા સુધીના દેવા વિષે સમજવું. ભવનપતિ દેવેાના અસુરકુમાર આદિ ૧૦ ભેદ છે. નારક જીવાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વ વિષેના ઉપર્યુક્ત જે ત્રણ ભંગ ( વિશ્પા ) કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અસુરકુમારાથી લઈને સ્તનિતકુમારી સુધીના દસ ભવનપતિ દેવાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશ વિષેના પણુ ત્રણુ ભંગ સમજવા એ ત્રણ ભંગ નીચે પ્રમાણે છે—
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २०६ ७० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९६३ यावत्करणात्-नागकुमाराः सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमाराः उदधिकुमाराः दिक्कुमाराः पवनकुमाराः' इति संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति'पुढविकाइया णं भंते ! किं सपएसा, अपएसा ? ' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु जीवाः किम् कालापेक्षया सप्रदेशाः भवन्ति ? आहोस्वित् अप्रदेशा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सपएसा वि, अपएसा वि' हे गौतम ! पृथिवोकायिका जीवाः सप्रदेशा अपि भवन्ति, अपदेशा अपि भवन्ति, बहूनां पूर्वोत्पन्नत्वेन द्वयादि समयस्थितिकानां, बहूनां च उत्पद्यमानत्वेन एकसमयस्थितिकानां च तेषां सद् कितनेक सप्रदेश भी हैं और कितनेक अप्रदेश भी हैं। यहां यावत् पद से (नागकुमार, सुपर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार, इन अवशेष भवनपतिभेदों का ग्रहण हुआ है।
अब गौतम प्रभु से पृथिवीकायिक जीवों के सप्रदेश अप्रदेश के विषय में प्रश्न करते हैं-कि-(पुढविकाइयाणं भते ! किं सपएसा, अपएसा ?) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जो जीव हैं वे क्या सप्रदेश हैं कि अप्रदेश हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! पृथिवीकायिक जीव (सपएसा वि अपएसा वि) सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं। इसका तात्पर्य ऐसा है कि यहां पूर्वोत्पन्न जीव भी अनेक हैं और उत्पद्यमान जीव भी अनेक हैं अतः पूर्वोत्पन्न जीवों की अपेक्षा पृथिवीकायिक जीव सप्रदेश हैं और उत्पद्यमान पृथिवीकायिक
પહેલો ભંગ-“સમસ્ત ભવનપતિ દેવે સપ્રદેશ છે.” બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે-“ બધાં ભવનપતિ દેવ સંપ્રદેશ નથી, પણ અધિકાંશ સંપ્રદેશ છે અને કેઈક અપ્રદેશ છે. ”
इस वनपतिना नाम-(१) असुरमा२ (२) नागभार (3) सुप भा२ (४) विधुत्भार (५) मशिभा२ (६) दीपमा२ (७) हथिभार (८) हिमा२ (6) वायुमार (१०) स्तनितभा२.
- હવે ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વીકાયિક જીના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વના विषयमा महावीर प्रसुन सेवा प्रश्न पूछे छे । ( पुढविस्काइयाणं भंते ! कि सपएसा, अपएसा ? ) महन्त ! पृथ्वीयि ७ सहेश छ । महेश छ ?
उत्तर--(गोयमा ! ) 3 गीतम! पृथ्वी14० ( सपएसा वि अपएसा वि) सहेश ५५ उय छ भने प्रदेश ५ डाय छे. १२३४ પૃથ્વીકામાં પૂર્વોત્પન્ન જીવ પણ અનેક હોય છે અને નવા ઉત્પન્ન થનારા
છો પણ અનેક હોય છે. તેથી પૂર્વોત્પન્ન જીવોની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાવિકને સપ્રદેશ કુહા છે, અને ઉ૫દ્યમાન પૃવીકાયિકાની અપેક્ષાએ તેમને અપ્રદેશ
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भावात्, ' एवं जात्र - वणस्सइकाइया ' एवं पृथिवीकायिकत्रदेव यावत् - अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः अपि बहवः सप्रदेशाः ans: अमदेशाच भवन्ति, सर्वेषामेकेन्द्रियाणामेक एव भङ्गः, उत्पत्तिमरणविरहा भावात् । ' सेसा जहा नेरइया तहा जाव सिद्धा ' शेषाः द्वीन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्ताः जीवाः यथा नैरयिकाः अभिलापत्रयेण प्रतिपादितास्तथैव अभिलापत्रयेण जीवों की अपेक्षा वे अप्रदेश हैं इसीलिये " सप्रदेश भी और अप्रदेश भी वे हैं " ऐसा कहा है । ( एवं जात्र वणस्सइकाइया) पृथिवीकायिक जीवों की तरह ही अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकाधिक जीवों के विषय में समदेश अप्रदेश की चर्चा जाननी चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीवों में कितनेक जीव सप्रदेश और कितनेक अप्रदेश हैं उसी प्रकार से यहां अष्कायिकादिकों में भी कितनेक जीव सप्रदेश हैं और कितनेक जीव अप्रदेश हैं। इस तरह से यहां इन सब एकेन्द्रिय जीवों में उत्पत्तिमरण के विरह के अभाव से एक ही भंग सप्रदेशवाला होता है ऐसा जानना चाहिये। (सेसा जहा नेरइया तहा जाव सिद्धा) शेष- द्वीन्द्रिय जीवों से लेकर सिद्धांतक में कथन - सप्रदेश अप्रदेश का विवेचन-जैसा तीन अभिलापों द्वारा पहिले नारकों में हो चुका है-उसी प्रकार से जानना चाहिये । अर्थात् प्रथम भंग सप्रदेश, द्वितीय भंग अप्रदेश. तृतीयभग सप्रदेश अप्रदेश इस तरह से जानना चाहिये । तथा च द्वीन्द्रिय से लेकर यावत् सिद्धકહ્યાં છે. તે કારણ એવું કહ્યું છે કે “ પૃથ્વીકાયિકા સપ્રદેશ પણ છે અને अप्रदेश यागु छे. " ( एवं जात्र वणस्बइकाइया) पृथ्वी अयि भवना भ કથન અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવેાના વિષયમાં પણુ સમજવુ. એટલે કે જેમ પૃથ્વીકાયિક જીવેામાં કેટલાક પ્રદેશ હાય છે અને કેટલાક પ્રદેશ હાય છે, તેમ અધૂકાયિક આદિમાં પણ કેટલાક જીવા સપ્રદેશ હાય છે અને કેટલાક અપ્રદેશ હાય છે. આ રીતે અહીં બધાં એકેન્દ્રિય જીવામાં ઉત્પત્તિ-મરણના વિરહના અભાવે એક જ ભંગ સપ્રદેશવાળા થાય છે એમ સમજવુ.
( सेसा जहा नेरइया तहा जाव सिद्ध( ) माडीना ( द्वीन्द्रियथी सहने સિદ્ધ પન્તના ) જીવેશના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું કથન નારકેાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. નારકેાના સપ્રદેશત્વનું કથન ત્રણ આલાપકા (અભિલાપા) દ્વારા આગળ આપવામાં આવ્યું છે. એટલે કે પહેલા ભંગ સપ્રદેશ, ખીજું ભંગ અપ્રદેશ અને ત્રીજે ભંગ સપ્રદેશમપ્રદેશ, આ પ્રકારના ત્રણ ભંગ સમ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ६ उ०४० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९६५ वक्तव्याः, तथा च-द्वीन्द्रियादयोऽपि यावत्-सिद्धाः कदाचित् सर्वेसप्रदेशाः, कदा. चिद् बहवः सप्रदेशाः, एकः अपदेशश्च कदाचित्तु बहवः सप्रदेशाः बहवः अप्रदेशाश्च भवन्ति, उक्तरीत्या सर्वेषामेषां विरहसंभवात् , एकाद्युत्पत्तेश्व, यावत्करणात् द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पश्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिक-मनुष्य-वानव्यन्तरज्योतिषिक-वैमानिकाः संग्राह्याः । 'आहारगाणं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' आहारकाणाम् आहारक जीवैकेन्द्रियवर्जास्त्रयोभङ्गाः, जीवपदम् , एकेन्द्रियपृथिवीकायादिपदपश्चकं च वर्जयित्वा भङ्गत्रिकम् , अयं भावः-'जीवो नियमात्सप्रदेशः इति जीवे एक एव भङ्गः तस्य सदा सर्वप्रदेशत्वात् । एकेन्द्रिये ' सप्रदेशा अपि पर्यन्त जीव भी कदाचित् सब सप्रदेश हैं, कदाचित् कितने सप्रदेश हैं और कोई एक जीव अप्रदेश है-और कदाचित् अनेक सप्रदेश हैं और अनेक अप्रदेश हैं । इसका कारण यह है कि यहां पर इन सब का विरह संभवित है। इस तरह यहां पर ये तीन भंग हैं ऐसा जानना चाहिये यहां यावत् पद से-तेन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और धैमानिक इन सब का संग्रह हुआ है। (आहारगाणं जीव एगिदियवजो तियभंगो) एक जीवपद को और एकेन्द्रिय के पांच पद को छोडकर आहारकों के तीन भंग होते हैं। जीवपद को छोड़कर कहने का भाव यह है कि जीव नियम से सप्रदेश होता है। इसलिये जीव में एक ही भंग है-सप्रदेश ही होने का कारण उसकी अनादिता और अनन्तकालतकस्थितिमत्ता है। तथा एकेन्द्रिय के पांचपद को छोड़कर कहने का भाव यह है कि एकेन्द्रिय जीवों में જવા. એટલે કે (૧) હીન્દ્રિયથી લઈને સિદ્ધ પર્યાના બધા જ પણ કયારેક પ્રદેશયુક્ત હોય છે. (૨) જ્યારે કેટલાક જ સપ્રદેશ હોય છે અને કંઈક જીવ અપ્રદેશ હોય છે. અને કયારેક અનેક સપ્રદેશ હોય છે અને અનેક અપ્રદેશ હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે આ પર્યાયમાં એ સૌને વિરહ સંભવિત છે. આ રીતે તેમના ત્રણ ભંગ (વિકલ્પ) સમજવા.
मही 'जाव ' ( 4-1 ) ५४थी तेन्द्रिय, यतुरिन्द्रिय, ५न्द्रिय तिय"या મનુષ્ય, વાનવ્યંતર, તિષિક અને વૈમાનિકને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
(आहारगाणं जीव एगिदियवज्जो तियभंगो ) मे १ ५४ने मन એકેન્દ્રિયના પાંચ પદને છેડીને બાકીના આહારક જીવોના ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવ પદને છોડવાનું કારણ એ છે કે જીવ નિયમથી જ સપ્રદેશ હોય છે. તેથી જીવમાં એક જ ભંગ છે-જીવને સપ્રદેશી કહેવાનું કારણ એ છે કે જીવ અનાદિ છે અને તેની સ્થિતિ અનંતકાળની હોય છે. એકેન્દ્રિયના પાંચ પદેને
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अप्रदेशा अपि ' इश्क एव भङ्गः तत्र - उत्पत्तिमरणविरहाभावात्, अत एवोक्तम् जीवै केन्द्रियव भङ्गत्रिकमिति । तथाहि ' समदेशाः १, ' सप्रदेशाश्च अमदेशश्च २ प्रदेशाच अप्रदेशावर इति भङ्गत्रयम्, सिद्धपदं त्वत्र न वक्तव्यं, तेषामनाहारकत्वात् । तथाहि - आहारकपदविशेषितौ एकत्वबहुत्वविषयकदण्डको अधस्तन प्रदर्शितरीत्या वेदितव्यौ, तत्र प्रथमम् एकस्वदण्डकाभिलापमाह - ' आहारए णं भंते !
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उत्पत्ति और मरण के विरह का अभाव रहता है इस कारण उसमें सप्रदेशा अपि अप्रदेशा अपि " ऐसा एक ही भंग-तीसरा ही भङ्ग घनता है। इसी कारण " जीवै केन्द्रियवजे भङ्गत्रिकम् " ऐसा सूत्रकार ने कहा है । आहारक जीवों में भङ्गत्रिक इस प्रकार से हैं - ( १ ) आहारक जीव सप्रदेश होते हैं ऐसा यह प्रथम भांग है। " सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च कितनेक पूर्वोत्पन अहारक जीव सप्रदेश होते हैं और कोई एक नया उत्पद्यमान आहारक जीव अप्रदेश होता है। यह द्वितीय भंग है । " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च " कितनेक पूर्वोत्पन्न आहारक जीव सप्रदेश भी होते हैं और कितनेक उत्पद्यमान आहारक जीव अप्रदेश भी होते हैं, यह तृतीयभङ्ग है । " सिद्धपदंस्वत्र न वक्तव्यम् का तात्पर्य यह है कि सिद्ध जीव अनाहारक होते हैं इस कारण यहां उन्हें ग्रहण नहीं किया गया है। इस विषय में विशेषरूप से स्पष्टीकरण इस प्रकार से है - आहारक पद से विशेषित हुए दो दण्डक कि जो एक आहारक जीव
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છેડવાનું કારણ એ છે કે એકેન્દ્રિય જીવેામાં ઉત્પત્તિ અને મરણના વિરહને अभाव रहे छे, ते अरखे तेमना ( सप्रदेशा अपि अप्रदेशा अपि ) मेरे। એક જ ભંગ–શ્રી ભગ જ ખને છે. તે કારણે સૂત્રકારે એવુ કહ્યું છે કે ( जीव केन्द्रिय वजे भगत्रिकम् ) से लब पहने सने थोडेन्द्रियने छोडीने બાકીના આહારક જીવાના ત્રણ ભંગ થાય છે. તે ત્રણ ભંગ નીચે પ્રમાણે છે– (१) आहार वा सप्रदेश होय छे. (२) ( खन देशाश्च अप्रदेशश्च ) કેટલાક પૂર્વોત્પન્ન આહારક જીવા સપ્રદેશ હાય છે અને કોઈક નવે ઉત્પન્ન થયેàા આહારક જીવ અપ્રદેશ હેાય છે. (૩) सप्रदेशाश्व अप्रदेशाश्च ) उटवाउ પૂર્વોત્પન્ન આહારક જીવા સપ્રદેશ હાય છે અને કેટલાક નવા ઉત્પન્ન થતા भाडार लवो यप्रदेश होय छे. (सिद्धपदंत्यत्र न वक्तव्य ) सिद्ध मना હારક હાય છે, તે કારણે ઉપયુક્ત આહારક જીવામાં તેમના સમાવેશ થતા નથી. આ વિષયનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણુ નીચે પ્રમાણે છે—
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १६७ जीवे कालाएसेणं कि सपएसे, अपएसे ? गोयमा ! सिय सपएसे, सिय अपएसे' इत्यादि । ' आहारकः खलु मदन्त ! जीवः कालादेशेन किं सप्रदेशः? अपदेशः? गौतम ! स्यात् सपदेशः, स्यात् अपदेशः, तत्र यदा विग्रहगतौ केवलिसमुदाते वा यो जीयोऽनाहारको भूस्था पुनराहारकत्वं प्राप्नोति तदा स आहारकत्वप्राप्ति प्रथमसमये अप्रदेशः, द्वयादिसमये तु सरदेशो भवति, उपर्युक्तैकत्वाभिलापः सर्वे. ध्वपि सादिभावेषु बोध्यः, अनादिभावेषु तु 'नियमा सपएसे' त्ति 'नियमात्
और अनेक आहारक जीवों की अपेक्षा से कहे गये हैं वे इस प्रकट की गई रीति के अनुसार हैं-उनमें से एक आहारक जीव की अपेक्षासे प्रथम दण्डक " आहारए णं भते । जीवे कालाए सेणं किं सपएसे ! अपएसे गोयमा। सिय सपएसे सिय अपएसे" इत्यादि यह है-गौतम ने प्रश्न किया-कि हे भदन्त ! आहारक जीव काल की अपेक्षा सप्रदेश है कि
अप्रदेश है ? इसका उत्तर प्रभुने "कदाचित् वह सपदेश है और कदाचित् वही अप्रदेश है इत्यादिरूप से दिया-जीव जय विग्रहगति में अथवा केवलिसमुद्घातमें अनाहारक होकर पुन: आहारक अवस्थावाला बनता है, उस समय वह आहारक अवस्था प्राप्त करने के प्रथम समय में अप्रदेश है और जब वही जीव द्वयादिसमयों में वर्तमान होता है तब वह सप्रदेश है, उपर्युक्त एकत्व विषयक अभिलाप समस्त सादि
આહારક અને આધારે બે દંડક કહ્યા છે. એક દંડક એક આહારક જીવની અપેક્ષાએ કહ્યું છે અને બીજું દંડક અનેક આહારક જીની અપે. ક્ષાએ કહ્યું છે. તે બન્ને દંડકે નીચે બતાવ્યા પ્રમાણે છે-આહારક જીવની अपेक्षा प्रथम ६४४ मा प्रमाणे छ-(आहारए ण भंते ! जीवे कालाएसेणं कि सपएसे अपएसे ? गोयमा ! सिय सपएसे सिय अपएसे ) त्या6ि.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! આહારક જીવ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે કે અપ્રદેશ છે ?
ઉત્તર––હે ગૌતમ! કયારેક તે સંપ્રદેશ હોય છે અને કયારેક એ જ અપ્રદેશ હોય છે. જીવ જ્યારે વિગ્રહ ગતિમાં અથવા કેવલિ સમુઘાતમાં અનાહારક થઈને ફરીથી આહારક અવસ્થામાં આવે છે, ત્યારે આહારક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાના પ્રથમ સમયે તે અપ્રદેશ હોય છે, અને જ્યારે એજ જીવ બે ત્રણ આદિ સમય સુધી એજ અવસ્થામાં રહે છે, ત્યારે તે પ્રદેશ હોય છે.
ઉપર્યુક્ત એકત્વ વિષયક અભિલાપ ( આલાપક) સમસ્ત સાદિ ભાવ
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भगवतीसूत्रे समदेशः ' इति वाच्यम् । बहुत्वदण्डका भिलापस्त्वेवं बोध्यः - ' आहारयाणं भंते! 1 जीवा काला सेणं अपएसा ? गोयमा ! सपएसा वि, अपएसा वि ' त्ति ' आहारकाः खलु भदन्त ! जीवाः कालादेशेन किं सप्रदेशाः ? अमदेशाः ? गौतम समदेशा अपि अपदेशा अपि ' इति, तत्र बहूनामाहारकत्वेनावस्थितस्वात् समदेशस्वम्, बहूनां च विग्रहगतेरनन्तरं प्रथमसमये आहारकत्वसंभवेन आहारकाणाम् अपदेशत्वं च बोध्यम् । एवं पृथिव्यादयोऽपि वक्तव्याः, नैरयिकादयस्तु
भावों में जानना चाहिये और अनादिभावों में तो “नियमा सपएसे प्ति " नियम से आहारक अवस्थावाला पूर्वोत्पन्न जीव सप्रदेश ही है ऐसा जानना चाहिये । यहुत्व बहुवचन विषयक दण्डाभिलाप ऐसा है (आहारयाणं भंते ! जीवा कालाएसेणं किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सपएसा वि अपएसा वित्ति) गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि भदन्त अनेक आहारक जीव काल की अपेक्षा से क्या सप्रदेश हैं कि अप्रदेश हैं? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! अनेक आहारक जीव सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं । अर्थात् पूर्वोत्पन्न जितने भी आहारक जीव हैं वे सब तो सप्रदेश हैं और विग्रहगति से निकल कर जब अनेक जीव आहारक अवस्थावाले बनते हैं तब वे प्रथम समय में अप्रदेश हैं। क्यों कि प्रथम समय में वे अनाहारक नहीं रहते हैं - आहारक ही होते हैं। इसी तरह से पृथिव्यादेकों को भी जानना चाहिये, अर्थात् जो आहारक जीव पृथिव्यादिकरूप एके
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लागु पडे छे खेभ समवु, मनाहि लावेोभां तो ( नियमा सपएसे त्ति ) આહારક અવસ્થાવાળા પૂર્વોત્પન્ન જીવ નિયમથી જ સપ્રદેશ છે એમ સમજવુ बहुत्व ( अडुवयन ) विषयक अभिनाय नीचे प्रमाणे छे - ( अहारयाणं भंते! जीवा कालापसेणं किं सपएसा, अपएसा १ गोयमा ! सपपसा वि अपएसा वित्ति ) गौतम स्वामी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे ! डे ભદન્ત ! આહારક જીવા કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે કે અપ્રદેશ છે? તેના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે-“ હે ગૌતમ ! અનેક આહારક જીવે સપ્રદેશ પણ હાય છે અને અપ્રદેશ પણ હાય છે. '’કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વાપન્ન જેટલાં આહારક જીવે છે તેએ તે સપ્રદેશ છે, પણ વિગ્રહગતિમાંથી નીકળીને જ્યારે અનેક જીવેા આહારક અવસ્થાવાળા અને છે, ત્યારે તેએ પ્રથમ સમયે અપ્રદેશ હાય છે, કારણ કે પ્રથમ સમયે તેઓ અનાહારક રહેતા નથી-આહારક જ હાય છે. એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાય
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०५ सू०९ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९६९ विकल्पत्रयेण वाच्याः, तथाहि-' आहारयाणं भंते ! नेरइया जीवा कालाएसे णं किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सव्वे चि ताव होज्जा सपएसा, अहवा सप. एसा य अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य ' ति 'आहारकाः खलु भदन्त ! नैरयिकाः जीवाः कालादेशेन किं सप्रदेशाः ? अप्रदेशा वा ? गौतम ! सर्वे पि तावत् भवन्ति सप्रदेशाः, अथवा सपदेशाश्च अप्रदेशश्च,अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच' इति, एतदभिप्रायेणोक्तम्-' आहारगाणं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' न्द्रिय अवस्थावाले हैं वे पूर्वोत्पन्न रूप से सप्रदेश हैं और विग्रहगति से निकलकर जब वे आहारकरूप से एकेन्द्रिय अवस्थावाले बनते हैं उस समय प्रथम समय में आहारक होने के कारण वे अप्रदेश हैं। नैरयिक आदि जीवों को तो तीन विकल्पों द्वारा इस प्रकार से कहना चाहिये(आहारया णं भंते ! नेरइया जीवा कालाएसेणं किं सपएसा अपएसा गोयमा ! सव्वे वि ताव होऊजा सपएसा, अहवा-सपएसाय अपएसे य अहवा-सपएसा य, अपएसा य) गौतम ने जब प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! जो आहारक नारक जीव हैं वे कालको अपेक्षा क्या सप्रदेश हैं ? या अप्रदेश हैं ? तब इसका उत्तर प्रभुने उन्हें ऐसा दिया कि गौतम! आहारक अवस्थावाले जितने भी पूर्वोत्पन्न नारक जीव हैं वे सबके सब भी सप्रदेश हैं। अथवा-उनमें कितनेक सप्रदेश हैं और कोई एक अप्रदेश है अथवा-कितनेक सप्रदेश हैं और किननेक अप्रदेश हैं। इसी આદિના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે જે આહારક છે પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય અવસ્થાવાળા હોય છે, તેઓ પૂર્વોત્પન્નરૂપે સપ્રદેશ હોય છે, પણ વિગ્રહ ગતિમાંથી નીકળીને જ્યારે તેઓ આહારક રૂપે એકેન્દ્રિય અવસ્થાવાળા બને છે, ત્યારે પ્રથમ સમયે આહારક હોવાને કારણે તેઓ અપ્રદેશ હોય છે. નારક આઢિ જીવોના વિષયમાં આ પ્રમાણે ત્રણ વિકલ્પ (ભંગ) सभा -(आहारया णं भंते ! नेरइया जीवा कालाएसेणं कि सपएसा अपएसा १) ( गोयमा! सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा, अहवा-सपएसा य अपएमा य, अहवा-सपएसा य अपएसा य ) गौतमसपाभीना प्रश्न-"महन्त ! माहा२४ નારક છે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશક કે અપ્રદેશ છે ? ” તેને ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે–“હે ગૌતમ ! આહારક અવરથાવાળા જેટલાં પૂર્વોત્પન્ન નારક જીવો છે તે બધાં પ્રદેશ છે. અથવા તેમનામાંથી કેટલાક સપ્રદેશ છે અને કેઈક અપ્રદેશ છે. અથવા કેટલાક પ્રદેશ છે. અને કેટ
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भगवतीस्त्रे त्ति । एवम् अनाहारकपदविशेषितावपि एकत्व-बहुत्व-विषयकदण्डको विज्ञेयौ, तत्र बहुत्वदण्डकालापके विशेष मूले वक्ष्यति, सम्पति एकत्वदण्डकालापकविपये उच्यते-अनाहारको विग्रहगत्यापन्नः । समुद्घात केवली, अयोगी सिद्धो वा अनाहारकत्वप्रथमसमये अपदेशः, द्वयादिममये तु सपदेशो वेदितव्यः।
अथ अनाहारकबहुत्वदण्डके प्रतिपादयितुमाह-अगाहारगाणं जीव एगिदिय वज्जा छन्भंगा एवं भाणियव्या' अनाहारकाणां जीवानां जी वैकेन्द्रियवर्जाः समु. अभिप्राय को लेकर " आहारगाणं जीवएगिदियवज्जो तियभंगा" सूत्र कार ने ऐसा कहा है कि एक जीव पद को और एकेन्द्रिय के पांच पदों को छोड़कर आहारक जीवों के तीन भंग कहे गये हैं। इसी तरह से अनाहारक पद से विशेषित करके अनाहारक जीवों के भी एक वचन और बहु वचन की विवक्षा से दो दण्डक कहना चाहिये। पहुत्वदण्डक में-बहुत अनाहारक जीव विषयक द्वितीय दण्डक में"क्या विशेषता है ?" यह बात तो सूत्रकार स्वयं ही मूलपाठ में प्रकट करेंगे यहां तो हम एकत्वदण्डक के आलाप के विषय में कहते हैं-जो इस प्रकार से है-विग्रहगति में रहा हुआ जीव, समुद्घातगतकेवली, अयोगी एवं सिद्ध-ये सब अनाहारक होते हैं। सो ये सब जब अनाहारक अवस्था के प्रथम समय में रहते हैं, तब तो अप्रदेश कहे गये हैं और जब ये द्वितीय आदि समयों में रहते हैं, तब सप्रदेश कहे गये हैं। अनाहारक के बहुत्वदण्डक में जो विशेषता है उसे प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि-(अणाहारगाणं जीव-एगिदियवजा छन्भंगा एवं લાક અપ્રદેશ છે. એ જ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને સૂત્રકારે કહ્યું છે કે " आहारगाणं जीवएगिदियवज्जो तियभंगो" से पहन छोडीन तथा . ન્દ્રિયનાં પાંચ પદોને છોડીને બાકીના આહારક છાના ત્રણ ભંગ કહ્યા છે.” એ જ પ્રમાણે અનાહારક જીવોના પણ એકવચન અને બહુવચનની વિવક્ષાથી બે દંડક કહેવા જોઈએ. બહુવચન વાળા દંડકમાં (અનેક અનાહારક જી વિષેના બીજા દંડકમાં ) શી વિશેષતા છે તે સૂત્રકારે મૂળ સૂત્રપાઠમાં આગળ બતાવ્યું છે. અહીં તો એકવદંડકના આલાપક વિષે નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે. વિગ્રહગતિમાં રહેલે જીવ, સમુદ્રઘાત કેવલી, અગી અને સિદ્ધ અનાહારક હોય છે. તેઓ જ્યારે અનાહારક અવસ્થાના પ્રથમ સમયમાં રહેલા હોય છે, ત્યારે તે અપ્રદેશ જ કહેવાય છે, પણ જ્યારે તેઓ તે અવસ્થાના, બીજા, ત્રિીજા આદિ સમયમાં રહેલા હોય છે, ત્યારે તે પ્રદેશ કહેવાય છે.
હવે સૂત્રકાર અનાહારક જીવોના બહત્વદંડકમાં જે વિશેષતા રહેલી છે ते ४२ता 3 छ-" अणाहारगाण जीव - एगि दियवज्जा उभगा एवं
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम ९११ च्चयजीवपदवत् , एकेन्द्रियपृथिव्यादिपश्चकपदं च वर्जयित्वा षड्भङ्गाः एवं वक्ष्य माणप्रकारेण भणितव्याः वक्तव्याः जीवपदे, एकेन्द्रियपदे च ' सपएसा य अपएसा य' 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च इत्येवंरूप एको भङ्गो बोध्यः, बहूनां विग्रहगत्यापन्नानां सप्रदेशानाम् अप्रदेशानां च सद्भावात् । अथ तानेव षड्भङ्गानाह'सपएसा वा १, अपएसा वा २, अहवा सपएसे य अपएसे य ३, अहवा सप. एसे य, अपएसा य ४, अहवा सपएसा य अपएसे य ५ अहवा सपएसा य, अपएसाय ६' सप्रदेशा वा १, अपदेशा वा २, अथवा सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ३ अथवा सप्रदेशश्च अपदेशाश्च ४, अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ५ अथवा सप्रदेशाश्च अपदेशाश्व६ अनाहारका जीवा भवन्ति । आद्यौ तत्र द्वौ बहुवचनान्तौ, तृतीयश्चैक भाणियव्वा ) अनाहारक जीवों के छहभंग, जीवपद को और एकेन्द्रिय पृथिवी आदिकों के पांच पदों को छोड़कर के इस प्रकार से कहते हैंजीवपद में और एकेन्द्रियपद में 'सपएसा य अपएसा य' 'सप्रदेशाः'
और 'अप्रदेशाः' ऐसा एक ही भंग होता है-क्यों कि वहां पर विग्रहगति में रहे हुए अनेक जीव द्वितीयादि समय वाले होने के कारण सप्रदेश होते हैं अनेक जीव प्रथम समय वर्ती होने के कारण अप्रदेश होते हैं। अल्पतर नैरयिकों का अल्पतर भवनपतियों का तथा अल्पतर दो इन्द्रिय आदिकों का उत्पाद होता है सो इनमें एक दो आदि अनाहारक होते हैं-इसी कारण यहां छह भंग हैं-वे छह भंग इस प्रकार से हैं-" सप. एसा वा १, अपएसा वा २, अहवा-सपएसे य, अपएसे य ३, अहवासपएसे य, अपएसा य ४, अहवा-सपएसा य अपएसे य ५, अहवाभाणियव्वा " 23 ०१ ५४ने मने मेन्द्रिय पृथ्वीय माहि पांय पहने છેડીને બાકીના અનાહારકેના બે ભંગ (વિકલ૫) થાય છે. જીવ પદમાં અને मेन्द्रिय ५४मा “ सपए सा य अपएसा य " " सप्रदेश ५ डाय छ भने અપ્રદેશ પણ હોય છે ” એ એક જ ભંગ થાય છે. કારણ કે ત્યાં વિગ્રહ ગતિમાં રહેલા છ દ્વિતીય આદિ સમયવાળા હોવાને કારણે સપ્રદેશ હેય છે, અને અનેક જીવ પ્રથમ સમયમાં વર્તમાન હવાને લીધે અપ્રદેશ હોય છે. અલપતર ભવનપતિઓને તથા કીન્દ્રિય આદિ કે ઉત્પાદ થાય છે. તેથી તેઓમાં એક, બે આદિ અનાહારક હોય છે. તે કારણે અહીં નીચે પ્રમાણે છે A (As८५ थाय छ-(१) सपएसा वा, (२) अपएसा वा (३) अहवा-सपएसे य अपएसे य, (४) अहवा-सपएसे य अपएसा य (५) अहवा-सपएसा य अप. एसे य, (६) अहवा-सपएसा य अपएसाय " मा छ ममाथी पडतो अने બીજો ભંગ બહુવચનાત છે, અને ત્રીજે, એક વચન વાળે છે. અને
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भगवतीसूत्रे वचनान्तः, एकवचन- बहुवचनसंयोगात् द्वौ चतुर्थ पञ्चमौ , षष्ठो भङ्गो बहुः वचनान्तः ६। इति । तत्र सपदेशश्च अप्रदेशश्च १, इत्येवंरूपं केवलैकवचनगर्भितोभङ्गोऽत्र न संभवति बहुत्वस्याधिकारात् । एवं च नैरयिकाणां भवनपतीनां द्वीन्द्रियादीनां च अल्पतराणामुत्पत्तेः एकद्वयादीनाम् अनाहारकाणां भावात् उपयुक्ताः षड् भङ्गाः भवन्तीति, ' सिद्धेहिं तियभंगो' सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः - कदाचित् सर्वे सिद्धाः सप्रदेशाः १, कदाचित् बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशश्च २, कदाचित् बहवः सप्रदेशाः बहवः अपदेशाश्च भवन्ति ३, सप्रदेशपदस्य बहुवचनान्तस्यैव सिद्धेषु संभवगत् । 'भवसिद्धिया, अभवसिद्धिया जहा ओहिया' भवसिद्धिकाः भव्याः, अभवसिद्धिकाः अभव्याश्च जीवाः यथा औधिकाः सामान्य जीवास्तथा ज्ञातव्याः, तथाहि औधिकदण्डद्वयवत् एतेषां भवसिद्धिकानाम् अभवसपएसा य अपएसा य"। इनमें दो भंग प्रथमभंग और द्वितीयभंग ये बहुवचनान्त हैं तीसरा एक वचनान्त है और शेष२ भंग-४था पांचवां ये एकवचन और बहुवचन के संयोग से होते हैं । और छहा बहुवचनान्त है। (सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ) ऐसे केवल एकवचनगर्भित भंग यहां नहीं हैं। (कारण किय हाँ पर बहुवचनका अधिकार है। (सिद्धेहिं तियभगो) सिद्धों में तीनभंग होते हैं-"कदाचित् समस्त सिद्ध सप्रदेश होते हैं ?" कदाचित् अनेक सिद्ध संप्रदेश होते हैं और कोई एक सिद्ध अप्रदेश होता है २, कदाचित् अनेक सिद्ध सप्रदेश होते हैं और कदाचित् अनेक सिद्ध अप्रदेश होते हैं" इस प्रकार से ये तीन भंग हैं। यहां पर जो सप्रदेश पद है वह बहुवचनान्त हो है 'भवसिद्धिया अभवसिद्धिया, जहा ओहिया' भवसिद्धिक-भव्य, अभवसिद्धिक-अभव्य, ये दोनों जीव सामान्य (समुच्चय) जीव की तरह से जानना चाहिये-अर्थात् सामान्य जीव के दण्डक की तरह भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक इन दोनों में से प्रत्येक પાંચમે ભંગ એકવચન અને બહુવચનના સંયોગથી બનેલ છે. અને છઠ્ઠો ભંગ बहुपयनवाणी छे. “सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च । मे। पयनशि मडी समावित नथी १२ महीमहक्यननी मधि४२ यासी रह्यो छ. "सिद्धहि तिय भगो" सिद्धोमात्र म थाय छ-(१) ४यारे समरत सिद्ध सप्रदेश डाय છે,(૨) ક્યારેક અનેક સિદ્ધસપ્રદેશ હોય છે અને કોઈક સિદ્ધ અપ્રદેશ હોય છે. (૩) ક્યારેક અનેક સિદ્ધ સંપ્રદેશ હોય છે અને અનેક સિદ્ધ અપ્રદેશ હોય છે, આ રીતે સિદ્ધ પદને અનુલક્ષીને ત્રણ ભંગ થાય છે અહીં જે સપ્રદેશ પદ છે તે महुवयनमा ४ १५२।यु छ तम सभा. "भत्रसिद्धिया, अभवसिद्धिया, जहा ओहिया " लपसिद्धि ( भन्य) समवसिद्धि (मसव्य ) से सन्न न વિષયમાં સામાન્ય જીવ જેવું જ કથન સમજવું. એટલે કે સામાન્ય જીવના
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ६ उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९७३ सिद्धिकानां अभव्यानां मुक्तिगमनरहितानाम् च प्रत्येकम् एकत्वबहुत्वविषयकतया दण्डकद्वयं बोध्यम् , तत्र च भव्योऽभव्यो वा जीवो नियमात् सप्रदेशः । एवं बहुत्वेऽपि भव्या अभव्या वा नियमात् सप्रदेशाः, नैरयि. कादिस्तु भव्योऽभव्यो वा सप्रदेशः, अप्रदेशो वा, बहवस्तु भव्या अभव्या वा जीवाः सप्रदेशा एव । नैरयिकाद्यास्तु बहवो भव्या अभव्या वा भङ्गत्रयवन्तः-सर्वे सप्रदेशा एव कदाचिद् भवेयुः १ कदाचिद् बहवः सपदेशाच, एकः अपदेशश्च २, कदाचिद् बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाच, भवन्ति ३, इतिभावः । एकेन्द्रियाः पुनर्भव्या अभव्या वा पृथिवीकायिकादयः के दो दण्डक हैं। इनमें कोई एक भव्य और कोई एक अभव्य जीव नियम से सप्रदेश होता है । यह एकवचनवाला दण्डक है। इसी तरह से बहुवचनान्त भव्य और अभव्य भी नियम से सप्रदेश होते हैं। नैरयिक आदिकों में जो कोइ एक भव्य अथवा अभव्यजीव है वह तो सप्रदेश अथवा अप्रदेश होता है । अनेक भव्य अथवा अनेक अभव्य जीव सप्रदेश ही होते हैं। नैरयिक आदिकों में जो अनेक भव्य अथवा अभव्य जीव हैं, वे तीनभंग वाले होते हैं। कदाचित् सब सप्रदेश ही होते हैं १, कदाचित् अनेक सप्रदेश होते हैं और कोई एक अप्रदेश होता है २, कदाचित् अनेक सप्रदेश होते हैं और कदाचित् अनेक अप्रदेश होते हैं ३ । एकेन्द्रियपृथिवीकायिक आदि जीवों में जो भव्य अथवा अभव्य जीव हैं वे " सप्रदेश और अप्रदेश होते हैं " इस तरह દંડકના જેવાં જ ભવસિદ્ધિકના બે દડક અને અભવસિદ્ધિકના બે દંડક સમજવા. તેમને એકવચન વાળે અભિલાપ બતાવે છે કે કેઈક ભવ્ય જીવ અને કેઈક અભવ્ય જીવ નિયમથી સપ્રદેશ હોય છે. બહુવચનવાળે અભિલાષ એ બતાવે છે કે અનેક ભવ્ય છે અને અનેક અભવ્ય જીવ સંપ્રદેશ અથવા અથવા અપ્રદેશ હોય છે.
નારક આદિકોમાં કેઈક ભવ્ય અથવા અભવ્ય જીવ સંપ્રદેશ અથવા અપ્રદેશ હોય છે. અનેક ભવ્ય અથવા અનેક અભવ્ય જી સપ્રદેશ જ હોય છે. નરયિક આદિકોમાં જે અનેક ભવ્ય અથવા અભવ્ય જીવ છે, તેઓ ત્રણ ભંગ पा डाय छ-(२) या२४ मा सप्रदेश बाय छ, (२) यारे भने। સપ્રદેશ હોય છે અને કંઈક અપ્રદેશ જ હોય છે, (૩) કયારેક અનેક સપ્રદેશ હોય છે અને ક્યારેક અનેક અપ્રદેશ હોય છે તથા એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ માં જે ભવ્ય અથવા અભવ્ય જીવો હોય છે તેઓ “ સંપ્રદેશ અને અપ્રદેશ હોય છે.” આ રીતે તેમને એક જ ભંગવાળા કહ્યા છે. અહીં
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भगवतीसूत्रे सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व, इति एकभङ्गवन्त एव । सिद्धपदं त्वत्र न वक्तव्यम् सिद्धानां भव्याभव्यत्वविशेषणानुपलब्धेः। ‘णोभवसिद्धिय-णोअभवसिद्धियजीवसिद्धेहिं तियभंगो' नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक-जीव सिद्धयोस्त्रयो भगा वेदितव्याः, तथाहि-एतद् नोभवसिद्धिक नोअभवसिद्धिक विशेषणविशिटम् उपर्युक्तजीवसिद्धदण्डकद्वयं पठितव्यम् एकत्वाभिलापाकारश्चेत्थम्-' णोभवसिद्धिय-णोअभवसिद्धिएणं भंते ! जीवे किं सपएसे, अपएसे ? गोयमा ! सिय सपएसे सिय अपएसे' इत्यादि । एवं बहुत्वदण्ड कालापोऽपि वक्तव्यः, के ये एक भंगवाले ही कहे गये हैं। यहां भव्य अभव्य के प्रकरण में सिद्धपद नहीं कहना चाहिये-क्यों कि सिद्धों में भव्य अभव्य इन दोनों विशेषणों का अभाव हो गया है। (णो भवसिद्धिय-णो अभवसिद्धिय -जीवसिद्धेहिं तियभंगो" नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीव एवं सिद्धों में तीन भंग होते हैं-तात्पर्य यह है कि " भव्य नहीं, अभव्य नहीं" ऐसे विशेषणों वाले जीवादिक दो दण्डक कहना चाहिये-इनसे लगता हुआ एकत्व अभिलाप का आकार इस प्रकार से हैं-(णो भवमिद्धिय जो अभवसिद्धिएणं भंते ! जीवे किं सपएसे अपएसे ? ) गौतम यहां ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! जो जीव न भवसिद्धिक है और न अभवसिद्धिक है ऐसा वह जीव क्या सप्रदेश होता है या अप्रदेश होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (सिय सपएसे सिय अपएसे) इत्यादि-ऐसा जीव कदाचित् सप्रदेश होता है और कदाचित् अप्रदेश होता है। इसी तरह से बहुભવ્ય અભવ્યના પ્રકરણમાં સિદ્ધને સમાવેશ કરવો જોઈએ નહીં, કારણ કે सिद्धमा सय भने भव्य से भन्ने विशेषणे। सभवी शताश नथी "णो भवसिद्धिय, णो अभवसिद्धिय-जीव सिद्धेह तियभंगो" न लपसिद्धि, नो અભવસિદ્ધિક જીવ અને સિદ્ધોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. આ કથનનું તાત્પય એ છે કે “ભવ્ય નહીં, અભવ્ય નહીં ” એવાં વિશેષણવાળાં જીવાદિક બે દંડક કહેવા જોઈએ. તેમને લાગુ પડતા એકત્વ વિષયક અભિશાપ આ પ્રમાણે छ-" णो भवसिद्धिय णो अभवसिद्धिएणं भंते! जीवे कि सपएसे अपएसे" ગૌતમસ્વામી અહીં એ પ્રશ્ન કરે છે કે “હે ભદન્ત ! જે જીવ ન ભવસિદ્ધિક અને ન અભાવસિદ્ધિક છે, તે શું સપ્રદેશ હોય છે કે અપ્રદેશ હોય છે? તેને
पाम मातi मडावी२५ ४ छ - "गोयमा ! " गौतम!" सिय सपएसे, सिय अपएसे" मेव। ७३ या२४ सप्रदेश डाय छ भने या
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प्रमेय चन्द्रिका टी० ० ६ १०४ स० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९७५ अत्र बहुत्वविषयकदण्डके भङ्गकत्रयमवसेयम् , तथाहि-' नोभवसिद्धिय-नोअभवसिद्धिया णं भंते ! जीवा किं सपएसा अपएसा ? गोयमा ! सव्वे सपएसा१, बहुया सपएसा, एगे अपएसे य २, बहुया सपएसा बहुया अपएसा य३ त्ति' 'सन्नी हिं जीवाइओ तियभंगो' संज्ञिषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः, संज्ञिषु यौ एकत्वबहुत्वविषयको दण्डको तयोबहुत्वविषयके द्वितीयदण्डके जीवादिकः जीयादिपदेषु वचनवाले दण्डक का भी अभिलाप कह लेना चाहिये-इस बहुवचनवाले दण्डक में तीनभंग होते हैं-वे इस प्रकार से-(णो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिया णं भंते ! किं सपएसा अपएसा? गोयमा! ) सर्वे सप्र. देशाः १, यहवः सप्रदेशाः, एकः अप्रदेशश्च २, बहवः सपदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च ३ हैं। यहां गौतम ने प्रभु से प्रश्न किया कि हे भदन्त ! जो जीव ऐसे हैं कि न वे भव्य और न वे अभव्य हैं तो क्या वे सप्रदेश होते हैं या अप्रदेश होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर यहां तीनभंगरूप से दिया है -उन्हों ने कहा हे गौतम ! ऐसे जीव या तो सब सप्रदेश होते हैं। कितनेक सप्रदेश होते हैं और कोई एक अप्रदेश होता है । या कितनेक सप्रदेश होते हैं और कितनेक अप्रदेश होते हैं। "संन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो" संज्ञियों में जीवादिक तीन भंग होते हैं अर्थात संज्ञि जीवों में जो एकत्व एवं बहुत्व विषयक दो दण्डक हैं, उनमें से અપ્રદેશ હોય છે. એ જ પ્રમાણે બહુવચનવાળા દંડકનો અભિશાપ પણ કહે જોઈએ. આ બહુવચન વાળા દંડકમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. તે ત્રણ ભંગ નીચે प्रमाणे छे-(णो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धियाणं भंते ! जीवा किं सपएसा अपएसा ? ) " गोयमा ! सर्वे सप्रदेशाः १, बहवः सप्रदेशः एक अप्रदेशश्च २, बहवः सप्रदेश श्च बहवः अप्रदेशाश्च ३ ।)
આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! ન ભવ્ય અને ન અભવ્ય એવા જીવો શું સપ્રદેશ હોય છે કે અપ્રદેશ હોય છે?
આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે મહાવીર પ્રભુએ નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભંગ ( वि४८५) ४ो छ
(૧) એવાં બધાં જ કાં તે સપ્રદેશ હોય છે, (૨) અથવા અનેક સપ્રદેશ હોય છે અને કેઈક અપ્રદેશ હોય છે, (૩) અથવા અનેક સંપ્રદેશ હેય છે અને અનેક અપ્રદેશ હોય છે.
( सन्नीहि जीवाइओ तियभंगो) सजी वोमi wants ary at थाय છે. એટલે કે સંજ્ઞી જેમાં જે એકાવ અને બહુત વિષયક બે દંડક છે,
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भगवती इत्यर्थः त्रयो भङ्गा भवन्ति । तथाहि-संझिनो जीवाः पूर्वोत्पन्नान द्वयादिसमय. स्थितिकान् अपेक्ष्य कालतः सप्रदेशाः भवन्ति १, उत्पादविरहानन्तरं च एक. स्योत्पत्तौ तस्य प्रथमसमयस्थितिदशायां - बहवः सप्रदेशाः, एकः अप्रदेशश्च २, बहूनामुत्पत्तिसमयप्राथम्ये तु बहवः संज्ञिनः समदेशाश्च बहवः अपदेशाश्च भवन्ति ३, इति रीत्या भङ्गत्रयं बोध्यम् । एवं सर्वपदेषु विज्ञेयम् । केवलमेतयो दण्डकयोः एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय-सिद्ध-पदानि न वक्तव्यानि तेषां संज्ञिविशेपगत्वासंभवात् । 'असम्मोहिं एगिदियवज्जो तियभंगो' असंज्ञिषु असंज्ञिविषये बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिक पदों में तीन भङ्ग होते हैं वे इस प्रकार से होते हैं-संज्ञी जीव धादिक समय की स्थिति वाले पूर्वोत्पन्न संज्ञी जीवों की अपेक्षा लेकर काल की अपेक्षा से सप्रदेश होते हैं। और उत्पाद विाह के अनन्तर जब एक जीव की उत्पत्ति होती है तब उसकी प्रथम समय की स्थितिदशा में अनेक संज्ञी जीव सप्रदेश और एक संज्ञी जीव अप्रदेश ऐसा कहा जाता है । तथा जव अनेक संज्ञी जीवों की उत्पत्ति के समय को प्रथमता रहती है तब अनेक संज्ञी जीव सप्रदेश, और अनेक संज्ञी जीव अप्रदेश हैं ऐसा कहा जाता है। इस तरह से यहाँ ये तीन भंग हैं। इसी तरह से सर्व पदों में जानना चाहिये । केवल इन दो दण्डकों में एकेन्द्रिय, विकेलेन्द्रि य और सिद्ध इन पदों को कहना चाहिये । क्यों कि इन सब में (संज्ञी) इस विशेषण का अभाव है। ' असनीहिं एगिदियवजो तियभंगो" असंज्ञी जीवों में अर्थात् पृथिवी आदिक एकेन्द्रिय पदों को छोड़कर તેમાંના બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં, જીવાદિક પદોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. તે ત્રણ ભંગ નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) બે ત્રણ આદિ સની સ્થિતિ. વાળા પૂર્વોત્પન્ન સંજ્ઞી ની અપેક્ષાએ સંજ્ઞી જી પ્રદેશ હોય છે. (૨) અને ઉત્પાદ વિરહ બાદ જ્યારે એક જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે, ત્યારે તેની પ્રથમ સમયની સ્થિતિદશામાં અનેક સંસી છ સપ્રદેશ હોય છે પણ એક જ સંસી જીવ અપ્રદેશ હોય છે. (૩) તથા જ્યારે અનેક સંસી ની ઉપત્તિના સમયની પ્રથમતા રહે છે, ત્યારે અનેક સંસી છ સપ્રદેશ હોય છે અને અનેક સંસી જીવે અપ્રદેશ હોય છે. આ પ્રકારના ત્રણ ભંગ અહીં બને છે, એ જ પ્રમાણે બધાં પદોમાં સમજવું પરંતુ આ બે દંડકોમાં એકેન્દ્રિય, વિકેન્દ્રિય અને સિદ્ધિને સમાવેશ કર નહીં, કારણ કે તેમને “સંસી’ विशेष सा ५७ नथी. " असन्नीहिं एगि दियवज्जो तियभगो" की. કાયિક આદિ એકેન્દ્રિય સિવાયના અસંજ્ઞી જીવોમાં બહુવચનવાળા બીજા દંડ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ०० : उ० ४ तू १ जीवस्य प्रदेशाप्रदेशसनिरूपणम् ९७) एकेन्द्रियवर्जः - पृथिव्याचे केन्द्रियपदानि बहुखविषयकद्विती यदण्ड के वर्जयित्वा त्रिकमङ्गः पूर्वप्रदर्शित भङ्गत्रयं बोध्यम् । एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु तु ‘सप्रदेशाश्च अपदेशाश्च ' इत्ये क एव भङ्गो वेदितव्यः, तत्र सदा बहूनाम् उत्पत्त्या तेषाम् अप्रदेशत्वस्यापि बहुत्वसंभवात् । “नेरइय-देव-मणुएहिं छन्भंगा' नैरयिकदेव-मनुजेषु षड़ भङ्गाः असेयाः । तत्र असंज्ञिनोऽपि जीवाः प्रथमनरके भवनपतिवानव्यन्तरेषु च उत्पद्यन्ते अतः प्रथमनरकनैरयिकाणां भवनपतिवानव्यन्तराणां च संज्ञिनामपि पूर्वभवीयासंज्ञिभ्यः उत्पादात् भूतपूर्वगत्या असंज्ञित्वमवसेयम् । तथा असंझी सम्बन्धी बहुत्व विषयक द्वितिय दण्डक में तीन भंग होते हैं ऐसा जानना चाहिये-ये भङ्ग तीन अभी २ ऊपर दिखला ही दिये गये हैं। यहां जो पृथिवी आदिक एकेन्द्रियों को छोड़ने के लिये कहा गया है, सो उसका कारण यह है कि इन एकेन्द्रिय पृथिवी आदिक पदों में "सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च" ऐसा एक ही भङ्ग होता है। इसका कारण उन पृथिव्यादिकों में अनेक जीवों की उत्पत्ति होती है इस कारण उत्पद्यमान अनेक जीव अपनी उत्पत्ति के प्रथम समय में अप्रदेश होते हैं अतः वहां पूर्वोत्पन्न अनेक जीव सप्रदेश और उत्पद्यमान अनेक जीव अप्रदेश हैं ऐसा जानना चाहिये । ___ "णेरइय-देव-मणुएहिं छन्भगो" नैरयिक, देव और मनुष्यों में छह भंग होते हैं-असंज्ञी जीव भी प्रथम नरक में भवनपति देवों में
और वानव्यन्तर देवों में उत्पन्न होते हैं । इसलिये संज्ञी भी प्रथम नरक के नारकियों को, भवन पतिदेवों को, और वानव्यन्तरदेवों को, पूर्वभકમાં ત્રણ ભંગ થાય છે, એમ સમજવું. એ ત્રણે સંગે ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણે ( સંજ્ઞી જીના ત્રણ ભંગ પ્રમાણે) સમજવા. એકેન્દ્રિય જીને તેમાં સમાવેશ નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે પૃથ્વીકાય આદિ એકેદ્રિય જીવમાં " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ” मेवो 25 1 थाय छे तेनुं ४१२९] से छे हैं તે પૃથ્વીકાય આદિ કેમાં અનેક જની ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે અપ્રદેશ હોય છે, તેથી ત્યાં પૂર્વોત્પન્ન અનેક જી સપ્રદેશ હોય છે અને ઉત્પદ્યમાન (पन्न थता ) भने ७वेमप्रदेश राय छे, मेम सभा .
___ " णेरइय-देव मणुएहि छभगो " ना२३, ४१ मने मनुष्यामा ७ ॥ થાય છે–અસંજ્ઞી જીવો પણ પહેલી નરકમાં, ભવનપતિ દેવોમાં અને વાતવ્યન્તર દેવોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી સંજ્ઞી હોવા છતાં પણ પહેલી નરકના નારકેને, ભવનપતિ દેવને અને વાનવ્યન્તર દેવને भ १२३
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भगवतीसूत्रे नैरयिकादिषु असंज्ञित्वस्य कादाचिकत्वेन एकत्व-बहत्वसंभवात् षड्भङ्गा भवन्ति, तथाहि-सप्रदेशा वा १, अप्रदेशा वा २, अथवा सपदेशश्च अप्रदेशश्च ३, अथवा सपदेशश्च अप्रदेशाश्च४, अथवा सप्रदेशाश्च अपदेशश्च ५, अथवा सप्रदेशाश्च अपदे. शाश्च६, इति । किन्वत्र नैरयिकपदेन प्रथमनरकनैरयिकाः, देवपदेन च भवनपतिवानव्यन्तरा एक ग्राह्याः नतु द्वितीयादि नरकजीवाः, ज्योतिषिक-वैमानिकाः, तथा सिद्धाश्च, तेषाम् असंज्ञित्वस्यासंभवात् । 'जोसन्नि-णोअसन्नि-जीव-मणुय--सिद्धेहि धीय असंज्ञी जीवों के उत्पाद की अपेक्षा से अर्थात् असंज्ञी जीव यहां उत्पन्न होते हैं इस भूतपूर्व प्रज्ञापन नय की अपेक्षा से-भूतपूर्वगति को ध्यान में रखकर अर्थात् ये पहिले भव में असंज्ञी थे-इस बात को मानकर असंज्ञी मान लिया जाता है। तथा नैरयिक आदिकों में असं. ज्ञीपन कादाचित्क है इससे इनमें एकत्व बहुत्व की सम्भावना से छह भंग होते हैं वे इस प्रकार से-“ सप्रदेशा वा १, अप्रदेशा वा २ सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ३, सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च ४, सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ५, सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ६" इन छह भंगो में प्रथमभंग और द्वितीयभंग बहुवचनान्त हैं । तथा अवशिष्ट चार भंग एकवचन और बहुवचन के संयोग से जन्य हैं। (णेरइय, देवमणुएहिं ) में नैरयिक पद से यहां प्रथम नरक के नारक जीव ही गृहीत हुए हैं, द्वितीयादिक नरकों के नारक जीव नहीं । देव पद से भवनपति देव और वानव्यन्तर देव ही गृहीत हुए हैं, ज्योतिषिक देव और वैमानिक देव नहीं। नथा सिद्ध भी પૂર્વભવીય અસંજ્ઞી જીવોના ઉત્પાદનની અપેક્ષાઓ-એટલે કે અસી જીવ અહીં ઉત્પન્ન થાય છે એવા ભૂતપૂર્વ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ-ભૂતપૂર્વ ગતિને ધ્યાનમાં રાખીને-એટલે કે તેઓ આગળના ભાવમાં અસંજ્ઞી હતા એ વાતને માનીને, અસંજ્ઞી માની લેવામાં આવે છે. તથા નારક આદિકમાં અસંજ્ઞીત્વ ક્યારેક હેય છે, તેથી તેમાં એકત્વ બહત્વની સંભાવનાથી નીચે પ્રમાણે छ थाय छे.
(१) सप्रदेशा वा (२) अप्रदेश वा (३) सपदेशश्च अप्रदेशश्च, (४) सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च (५) सप्रदेशाथ अप्रदेशश्च, (६) सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व. मा छ ભંગોમાંને પહેલે અને બીજો ભંગ બહુવચનાન્ત છે, અને બાકીના ચાર ભંગ सवयन मने महुपयनना साथी मन्या छ. "णेरइय, देव, मणुएहि" માં નારક પદથી પહેલી નરકના નારકોને જ ગ્રહણ કરવા, બીજી, ત્રીજી આદિ નારકેને ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં. દેવપદથી ભવનપતિ દેવ તથા વાન વ્યન્તરને જ ગ્રહણ કરવા-તિષિક અને વૈમાનિકેતને નહીં, તથા અહીં સિદ્ધ જીવેને પણ ગ્રહણ કરવાના નથી, કારણ કે તેમનામાં અસંજ્ઞીત્વને
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ 80 ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९७९ तियभंगो' नोसंज्ञि-नोअसंज्ञि-जीव-मनुज-सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः, 'नोसंज्ञिनोअसंज्ञि-' इतिविशेषणविशिष्टयोरेकत्वबहुत्वविषयकदण्डकयोर्मध्ये बहुत्वविषयकदण्ड के जीव-मनुज-सिद्धपदेषु पूर्वोक्तरूपं भङ्गत्रिकं भवति । ' सर्वे मपदेशाः १ ''बहवः सप्रदेशाश्व एकः अप्रदेशश्च २ ' ' बहवः समदेशाश्च बहवः अपदेशाश्च३' इति भङ्गत्रयम् तेषु बहूनाम् अवस्थितानां लाभात् , उत्पद्यमानानां च एकादीनां संभवात् । एतयोश्च नोसंज्ञि-नोअसंज्ञिविषयकयोरेकत्वबहुत्वदण्डकयोः जीव-मनुज-सिद्धपदान्येव भवन्ति न नैरयिकादिपदानि, तेषां नो संज्ञि-नो असंज्ञित्वविशेषणस्यासंभवात् । सलेसा जहा-ओहिया' सलेश्याः लेश्यावन्तो जीवाः यथा औधिकाः सामान्यजीवाः पूर्व सपदेशत्वादिना प्रतिपादितास्तथा यहां गृहीत नहीं हैं। क्यों कि इनमें असंज्ञित्व का अभाव है। (णोसन्नि, णो असन्नि जीव मणुयसिद्धेहिं तियभंगो) नो संज्ञो नो असंज्ञी इन विशेषणों से विशिष्ट एकत्व बहुत्वविषयक दो दण्डकों में-से बहुत्व विषयक द्वितीयदण्डक में जीवपद, मनुष्यपद और सिद्ध में पूर्वोक्त रूप से ये तीन भंग होते हैं-" सर्वे सप्रदेशाः १, बहवः सप्रदेशाच, एक: अप्रदेशश्च २ बहवः सप्रदेशाश्च, बहवः अप्रदेशाश्व ।” कारण यहां पर पूर्वोत्पन्न अनेक रहते हैं और उत्पद्यमान कोइ एकादि रहता है। इन दो नो संज्ञी नो असंज्ञी विषय एकत्व बहुत्व दण्डकों में जीव, मनुष्य और सिद्धपद ही होते हैं, नैरयिक आदि पद नहीं । क्यों कि इनमें नो संज्ञि-नो असंज्ञी विशेषण संभवता नहीं है । (सलेसा जहा ओहिया) लेश्यावाले जीवों के कथन, पहिले जैसे सामान्य जीव सप्रदेशत्व आदि द्वारा प्रतिपादित किये गये हैं, वैसा ही जानना चाहियेमला डाय . (णो सन्नी, णो असन्नी जीव मणुयसिद्धेहि तियभगो)
સંજ્ઞી, ને અસંજ્ઞી એ વિશેષણોવાળ એકત્વ બહત્વ વિષયક બે દંડક માંના બહુ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવ પદ, મનુષ્ય પદ અને સિદ્ધમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે–
(१) सर्वे सप्रदेशाः (२) बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च, (३) बहवः सप्रदेशाश्च, बहवः अप्रदेशाश्व ) ४१२५ मा पूर्वत्पिन्न अने, २७ छ भने ઉત્પદ્યમાન કેઈ એકાદિ રહે છે. ને સંજ્ઞી, ને અસંજ્ઞી વિષયક એકત્વ અને બહુત્વ દર્શન બે દંડકમાં જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ ત્રણ પદે જ હોય છે, નારક આદિ પદ હેતાં નથી, કારણ કે નારક આદિમાં ને સંજ્ઞી અને । असशी विशेष सलता नथी. “ सलेसा जहा ओहिया " अश्यापार જીના સપ્રદેશવ આદિનું કથન સામાન્ય જીના સપ્રદેશત્વ આદિના કથન
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भगवतीसूत्र प्रतिपत्तव्याः, लेश्यावतामेकत्वबहुत्वविषयकदण्डकद्वये जीवसामान्यरूपौधिक दण्डकवद् जीवनैरयिकादयो वक्तव्याः तथाहि-एकत्वलेश्यादण्डके 'नियमतः सम. देशः' इत्येको भङ्गः, बहुत्वदण्ड के नियमतः सप्रदेशाः' इति, जीवत्वस्य अनादित्ववत् लेश्याया अपि अनादितया सलेश्यतायां विशेषाऽनुत्पादात् केवलं सिद्धपदं न वाच्यम् , सिद्धानां लेश्यारहितत्वात् । कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, जहा आहारओ' कृष्णलेश्याः-कृष्णलेश्यावन्तः, नीललेश्याः-नीललेश्यावन्तः, कापोतलेश्याः कापोतलेश्यावन्तो जीव नारकादयो यथा आहारकः-आहारकजीवादिः पूर्व प्रतितात्पर्य कहने का यह है कि लेश्यावाले जीवों के एकत्व बहुत्वविषयक दो दण्डकों में जीव और नैरयिक आदि जीव सामान्य दण्डक की तरह वक्तव्य होते हैं कारण इसका यह है कि जीवत्व की तरह सलेश्यना भी अनादि से है। एकत्वलेश्यादण्डक में "नियम से कोई एक जीव सप्रदेश होता है" ऐसा एक भंग है यहुत्वदण्डक में नियम से पूर्वोत्पन्न सलेश्या जीव सप्रदेश होते हैं । इस तरह औधिक दण्डक में और इस दण्डक में कोई अन्तर नहीं है । इस लेश्यादण्डक में केवल सिद्धपद को नहीं कहना चाहिये-क्यों कि सिद्ध जीव लेश्या से रहित होते हैं। (कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा जहा आहारओ) कृष्णलेश्या वाले जीवों में नीललेश्यावाले जीवों में और कपोत लेश्यावाले जीवों में
और नारक आदि जीवों में, प्रत्येक लेश्यावाले जीव पूर्व में प्रतिपादित हुए अहारक जीवादिक की तरह एकत्व और बहुत्वविषयक दोदण्डकों
પ્રમાણે જ સમજવું આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે લેશ્યાવાળા જીવોના એકત્વ બહત્વ વિષયક બે દંડકોમાં જીવ અને નારક આદિ જીવનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીના વક્તવ્ય પ્રમાણે જ થાય છે, કારણ કે જેમ જીવત્વ અનાદિ છે તેમ સલેશ્યતા અનાદિ છે. એકત્વ વિષયક લેસ્થા દંડકમાં “નિયમથી જ કઈક જીવ સંપ્રદેશ હોય છે, ” એ એક જ ભંગ છે. બહત્વ દંડકમાં “નિયમથી પૂર્વોત્પન્ન સલેશ્ય જીવ સંપ્રદેશ હોય છે. આ રીતે સામાન્ય જીના દંડકમાં કઈ તફાવત નથી. આ વેશ્યા દંડકમાં માત્ર “સિદ્ધ' પદને ગ્રહણ કરવું नहीं, २९५ सिद्ध ७ वेश्या २डित य छे. “ कण्हलेस्सा, नीललेसा, काउलेस्सा जहा आहारओ" go श्यापा, नीर वेश्यावा, यात वेश्या. વાળા અને નારક આદિ એમાંના પ્રત્યેક વેશ્યાવાળા જીવનું કથન આહારક જીવાદિકની જેમ એકત્વ અને બહુત વિષયક બે દંડક દ્વારા કરવું જોઈએ. આહારક છના સપ્રદેશ આદિનું પ્રતિપાદન આગળ આવી ગયું છે.
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प्रमेयवन्द्रिका टी० श ६ १०४ सू. १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९८१ पादितस्तथा प्रत्येकम् एकत्वबहुत्वविषयकदण्डकद्वयेन वाच्याः ते च 'सर्वे सम. देशाः ''बहवः समदेशाश्व एकः अप्रदेशश्च बहवः सप्रदेशाश्व बहवः अप्रदेशाश्च' इति भङ्गत्रयं नैरयिकादिषु बोध्यम् । जीवैकेन्द्रियेषु तु 'सप्रदेशाश्च अप्रदेदेशाश्च' इत्येको भङ्गः । 'नवर-जस्स अस्थि एयाओ' नवरं विशेषस्तु एतावानेव यत्-यस्य जीवनैरयिकादेः एता लेश्याः सन्ति स एव जीवनैरयिकादिः वक्तव्यः, एताश्च तिस्रः कृष्ण-नील-कापोतलेश्याः ज्योतिषिक-वैमानिकानां न भवन्ति, सिद्धानां तु सर्वा अपि न भवन्ति, इति तेऽत्र न वक्तव्याः। तेउलेस्साए जीवाइओ तियभंगो' तेजोलेश्यायाम्-तेजोलेश्यावतां बहुत्वविषयकदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रयो भङ्गाः-ते एव पूर्वोक्ताः-सर्वे सप्रदेशाः १ बहवः सप्रदेशाः द्वारा कहना चाहिये। बहुत्वविषयक दण्डक में तीन भंग है-वे इस प्रकारसे हैं-"सर्वे सप्रदेशाः" बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशश्च बहवः सप्रदेशाश्च, बहव अप्रदेशाश्च" जीव और एकेन्द्रियों में “सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च" ऐसा एक ही भंग है। "नवरं जस्स अस्थि एयाओ" यहां विशेषता केवल इतनी ही है कि जिस जीव नैरयिक आदिके ये लेश्याएँ हैं वही जीव नैरयिक आदि यहां कहना चाहिके । ये कृष्ण, नील और कापोत लेश्याएँ ज्योतिषिक और वैमानिकदेवों के नहीं होती हैं। तथा जो सिद्ध जीव हैं उनके तो छहलेश्याओं में से कोई भी लेश्या नहीं होती है । इस कारण इन्हें यहां ग्रहण नहीं करना चाहिये। (तेउलेस्साए जीवाइओ तियभंगो) तेजो लेश्यवालों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिकपदों में पूर्वोक्त ये “सर्वे सप्रदेशाः १, " बहवः सप्रदेशाः, एकः अप्रदेशश्च २" "यहवः सप्रदेशाः बहवः मत्व विषय मा २ प्रमाणे त्र 1 थाय छ-" सर्वे सप्रदेशाः " "बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशश्व, " "बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाच" ७१ मन मेन्द्रियमा “सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व" सवा से
थाय छ. नबर जस्स अस्थि एयाओ" मही विशेषता मेटली 2 ना२४ આદિ જેની લેશ્યા હોય છે, તે નારકાદિ ના સપ્રદેશવ આદિનું અહીં પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. જ્યોતિર્ષિક અને વૈમાનિક દેવોમાં કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત લેશ્યાએ હતી નથી, તથા સિદ્ધ જેમાં તે છે વેશ્યાઓમાંની એક પણ લેસ્યા હતી નથી. તે કારણે અહીં તેમને ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં. ( तेउलेस्सार जीवाइओ तियभंगो) तर वेश्या Glमन विषय બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં આ પ્રમાણે ત્રણ ભંગ હેય છે.
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भगवतीसूत्रे एकः अप्रदेशश्च २, बहवः समदेशाः बहवः अप्रदेशाश्च ३, इत्येवरूपास्त्रयो भङ्गा बोध्याः, किन्त्वत्र नैरयिक-तेजस्काय-वायुकाय-विकलेन्द्रिय-सिद्धपदानि न वक्तव्यानि, तेषां तेजोलेश्याया अभावात् सिद्धानां च सर्वासामपि लेश्यानामभावात् । विशेषमाह-' नवर-पुढविक्काइएसु, आउवणरसईसु छन्भंगा' नवरविशेषः पुनस्तेजोलेश्यायामयमेव यत् – पृथिवीकायिकेषु अब्-वनस्पतिषु षड् भङ्गाः वक्तव्याः यतो हि एतेषु पृथिव्यादिषु तेजोलेश्याः एकन्यादयो देवाः पूर्वोत्पन्नाः, उत्पद्यमानाश्चोपलभ्यन्ते इति तत्र सपदेशानाम् अप्रदेशानां च एकत्व बहुत्व संभात् । ते च पडू भङ्गा अनाहारकजीवादिवद् विज्ञेयाः, तथाहि-सप्रदेशा वा१, अपदेशा वा२, अथवा सपदेशश्च अप्रदेशश्व३, अथवा सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्व४, अप्रदेशाश्च ३ तीन भंग हैं । किन्तु यहां पर नैरयिक, तेजस्काय, वायुकाय, विकलेन्द्रिय और सिद्ध पद नहीं कहना-क्यों कि इनके तेजोलेश्या नहीं होती। तथा सिद्धों के तो कोई भी लेश्या नहीं होती। ( नवरं पुढविक्काइएसु आउवणस्सईसु छन्भंगा) इस तेजोलेश्या में जो विशेषता है वह इतनी ही है कि पृथिवीकायिकों में, अपकायिकों में और घनस्पतिकायिकों में छह भंग है-क्योंकि इन पृथिवी कायादिकोमें, तेजोलेश्यावाले एक दो आदिक पूर्वोत्पन्न देव तथा उत्पद्यमान देव पाये जाते हैं -इस कारण यहां सप्रदेशोंका और अप्रदेशोंका एकत्व एवं घहुत्व संभवित है। यहां अनाहारक जीवादिककी तरह ही छह भंग जानना चाहिये। उनमें दो भंग बहुवचनान्त और एक भंग एक वचनान्त शेष ३ भंग एकवचन और बहुवचनके संयोगजन्य हैं-वे इस प्रकारसे हैं-सप्रदेशाः
(१) सर्वे सप्रदेशाः (२) बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशश्च, (३) बहवः सप्रदेशाः बहवः अप्रदेशाश्च । ५५ तमा ना२31, त य, वायुय, Asaन्द्रिय अने સિદ્ધોને સમાવેશ થતો નથી, કારણ કે તેમને તેજલેશ્યા હતી નથી, તથા सिद्धानता से ५ वेश्या हाती नथी. (नवर पुढविक्काइएसु आउवणस्सईसु छभंगा" मा तेश्यामा २ विशेषता छे त मा प्रमाणे छे-पृथ्वीयि. કેમાં, અપ્રકાયિકામાં અને વનસ્પતિ કાયિકમાં ૬ ભંગ થાય છે, કારણ કે આ પૃથ્વીકાયાદિકમાં તેજલેશ્યાવાળા એક, બે આદિક પૂર્વોત્પન્ન દેવ તથા ઉ૫ધમાન દેવ પણ હોઈ શકે છે, તે કારણે ત્યાં સપ્રદેશનું એકત્વ અનેબદુત્વ સંભવિત છે. અહીં અનાડારક જીવાદિકના છ ભંગના જેવાં જ છ ભંગો સમજવા. તેમાંના પહેલા બે ભંગ બહુવચનાન્ત છે અને બીજું એક વચનાન્ત છે. બાકીના ત્રણ ભંગ એકવચન અને બહુવચનના સંગથી બન્યા છે. તે છ ભંગ આ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९८३ अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च५, अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच६, इति । 'पम्हलेस्स -मुक्कलेस्साए जीवाइओ तियभंगो' पद्मलेश्य-शुक्ललेश्ययोबहुत्वविषयके दण्डके जीवादिकः जीवादिषु पदेषु पूर्वोक्ता एवं त्रयो भङ्गा वक्तव्याः, किन्वत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्-मनुष्य - वैमानिकपदान्येव वक्तव्यानि, अन्येषु नैरयिकादिषु एतयोः पद्मशुक्ललेश्ययोरभावात् । अलेस्सेहिं जीवसिद्धहि तियभंगो, मणुएसु छन्भंगा' अलेश्येषु-टेश्यारहितेषु जीवसिद्धेषु त्रयो भङ्गाः, तथाहि- सर्वे सम. देशाः १, अथवा सप्रदेशा अपदेशश्च २, अथवा सपदेशाश्च अप्रदेशाचे ३ति । मनुजेषु तु अनाहारकप्रसङ्गोक्ताः षड्भङ्गा वेदितव्याः । अत्र अलेश्यसम्बन्धिनो. रेकत्वबहुत्वविषयकदण्डकयोः जीव-मनुष्य-सिद्धपदान्येव वक्तव्यानि, न तु नैरयिकादिपदानि, तेषाम् अलेश्यत्वासंभवात् , तत्रापि च जीवसिद्धयोः वा १," अप्रदेशाः वा २, सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ३, सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ४, सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ५, सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ६।।
" पम्हलेस्स-सुक्कलेस्साए जीवाइ भो तियभंगो" पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के बहुत्वविषयक दण्डक में जीवादिक पदों में पूर्वोक्त ही तीन भंग होते हैं-यहां पर पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च, मनुष्य, वैमानिक इन पदों का ही उच्चारण करना, नैरयिक आदि पदों का नहीं क्यों कि इनमें ये दो लेश्याएँ नहीं होती हैं। " अलेस्सेहिं जीवसिद्धेहिं तियभंगो मणुएसु छ मंगो" लेश्या रहित जीव, सिद्धों में ये तीन भंग होते हैं-(सर्वे सप्रदेशाः १, अथवा-सप्रदेशाः अप्रदेशश्च २, अथवा-सप्रदे शाश्च अप्रदेशाश्च ३"। मनुष्योंमें अनाहारक प्रकरणकी तरहसे ही ६भंग होते हैं। यहां अलेश्या संबंधी एकत्व बहुत्व विषयक दो दण्डकों में छ-(१) सप्रदेशाः वा, (२) अप्रदेशाः वा, (३) सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च (४) सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च (५) सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च (६) सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च )
( पम्हलेस्स-सुक्कलेस्साए जोवाइओ तियभंगो) ५५वेश्या मने शु४५ લેશ્યાના બહુત વિષયક દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ જ થાય છે. અહીં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય અને વૈમાનિકને જ ગ્રહણ કરવા, પરંતુ નારક આદિને ઝડણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેમનામાં આ બે सेश्या हाती नथी. ( अलेस्सेहि जीव सिद्धेहि तियभंगो, मणुएसु उभगो ) લેશ્યરહિત જીવ અને સિદ્ધોમાં ત્રણ જ ભંગ થાય છે.
(१) सवें सप्रदेशाः (२) अथवा सप्रदेशा: अप्रदेशश्च, (३) अथवा सपदेश श्च अप्रदेशाश्च ) मनुष्यामां मनाहा२४ ५४२६नी म ६ थाय छे. सही અલેક્યા સંબંધી એકત્વ બહુત વિષયક બે દંડકમાં જીવ, મનુષ્ય અને
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भगवतीसूत्र औधिकजीवादिवदेव भङ्गकत्रयं वक्तव्यम् , किन्तु मनुष्येषु षड् भङ्गा वक्तव्याः अलेश्यता प्रतिपन्नानां प्रतिपद्यमानानां च एकद्वयादीनां मनुष्याणां संभवेन समदेशानाम् अप्रदेशानां च एकत्वबहुत्वसंभवात् । 'सम्मट्ठिीहिं जीवाइओ तियभंगो, विगलिंदिएसु छम्भंगा' सम्यग्दृष्टिषु सम्यग्दृष्टिदण्डकयोः बहुत्वविषयक दण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रयो भङ्गाः, औधिकजीवादिवदेव भङ्गकात्रयम् वक्तव्यम् । विकलेन्द्रियेषु तु षड्भङ्गाः वाच्याः, यतो हि तेषु सासादनसम्यग्दृष्टयः एकादयः पूर्वोत्पन्नाः, उत्पद्यमानाश्च लभ्यन्ते, अतः सप्रदेशापदेशत्वयोरेजीव, मनुष्य और सिद्ध इन पदों को ही कहना चाहिये-नैरयिक आदि पदों को नहीं-क्यों कि ये लेश्या से रहित नहीं हैं । लेश्या से रहित जीव और सिद्ध में सामान्य जीवादि की तरह से ही तीन भंग जानना-परंतु मनुष्यों में ६ छह भंग जानना-कारण कि जो अलेश्यावस्था को प्राप्त हो चुके हैं, अथवा प्राप्त हो रहे हैं ऐसे वहां एक दो आदि मनुष्यों का सद्भाव हो सकने के कारण सप्रदेशों का और अप्रदेशों का एकत्व और बहुत्व बन सकता है (सम्मट्ठिीहिं जीवाइओ नियभंगो विगलिदिएसु छन्भंगा) सम्यकदृष्टिजीवों के एकत्वविषयक
और बहुत्वविषयक दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक दण्डक में जीवा. दिक पदों में सामान्य जीवादिक की तरह से ही तीन भंग कहना तथा विकलेन्द्रिय जीवों में ६ भंग कहना-क्यों कि विकलेन्द्रियों में एकादि मासादन सम्यग्दृष्टि जीव पूर्वोत्पन्नरूप से और उत्पद्यमानरूप से पाये जाते हैं । इस कारण यहां सप्रदेशों का और अप्रदेशों का एकत्व और સિદ્ધને જ ગ્રહણ કરવા નારકાફિકને ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેઓ લેશ્યાથી રહિત હોતા નથી. લેસ્યાથી રહિત જીવ અને સિદ્ધમાં સામાન્ય જીવાદિની જેમ જ ત્રણ ભંગ સમજવા, પરંતુ મનુષ્યમાં છ ભંગ સમજવા, કારણ કે એલેશ્ય અવસ્થાને પામી ચુકેલા અથવા પામી રહ્યા હોય એવાં એક, બે આદિ મનુષ્યોને સદ્ભાવ હોઈ શકે છે અને તે કારણે સપ્રદેશનું અને અપ્રદેશોનું એકવ અને બડુત્વ સંભવી શકે છે.
(समदिट्ठोहि जीवाइओ तियभंगो विगलि दिएसु छन्भंगा) सभ्यष्टि છના એકત્વ વિષયક અને બહુત્વ વિષયક બે દંડકમાંના બડુત્વ વિષયક દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં સામાન્ય જીવાદિકના જેવાં જ ત્રણ ભંગ સમજવા, કારણ કે વિકસેન્દ્રિયોમાં એકાદિ સાસાદન સમદષ્ટિ જીવ પૂર્વોત્પન્ન રૂપે અને ઉત્પદ્યમાન રૂપે વિદ્યમાન હોય છે. તે કારણે તે જીવેમાં સપ્રદેશોનું અને અપ્રદેશનું એકત્વ અને બહત્વ સંભવી શકે છે. પરંતુ આ સમ્યગ્દષ્ટિ દ્વારમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ७०४ स०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९८५ कत्वबहुत्वसंभवात् , किन्त्विह एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि न वक्तव्यानि, तेषां सम्यग्दर्शनाभावात् तथा च सम्यग्दर्शनप्रतिपत्तिप्रथमसमये अप्रदेशत्वम् , तत्प्रतिपत्तिद्वयादिसमये तु सप्रदेशत्वं विज्ञेयम् । 'मिच्छद्दिष्टीहिं एगिदियवज्जो तियभंगो । मिथ्याष्टिषु मिथ्यादृष्टिदण्डकयोबहुत्वविषयकदण्ड के एकेन्द्रियवर्जः एकेन्द्रियपदानि वर्जयित्वा जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः उपर्युक्तः औधिकजीवा दिवदेव त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः एकेन्द्रियपदेषु तु पूर्वोत्पन्नानाम् उत्पद्यमानानां च बहूनामेव संभवात् ' सप्रदेशाश्च अपदेशाच' इति एक एव भङ्गो भवति । इह च बहुत्व बन जाता है। परन्तु इस सम्यग्दृष्टिबार में एकेन्द्रिय पृथिवी आदिक पदों का उच्चारण नहीं करना चाहिये-क्यों कि उनमें सम्यग्दर्शन का अभाव रहता है । तथा च सम्यग्दर्शन की प्रतिपत्ति के प्रथम समय में इस दण्डक में अप्रदेशत्व और आगे के दो आदि समयों में सप्रदेशत्व है ऐसा जानना चाहिये-(मिच्छविट्ठीहिं एगिदियवजो तियभंगो) मिथ्यादृष्टि के दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक द्वितीयदण्डक में एकेन्द्रिय पद को छोड कर तीन भंग हैं । एकेन्द्रियपदों में तीन भंग नहीं हैं-कारण कि वहां तो पूर्वोत्पन्न और उत्पद्यमान जीव बहुत होते हैं इसलिये ( सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) ऐसा एक ही भंग है। तथा-मिथ्यादृष्टि के द्वितीय तीन भंग कहे गये हैं। सो उसका कारण यह है कि वहां पर मिथ्यात्व को प्रतिपन्न हुए जीव तो अनेक होते हैं और सम्यक्त्व से भ्रष्ट होने के बाद मिथ्यात्व को प्रतिपद्यमान-प्राप्त करने वाले-जीच कोई एक दो आदि ही होते हैं।
એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ કેને ગ્રહણ કરવાના નથી, કારણ કે તેમાં સમ્યગ્ર દર્શનને અભાવ હોય છે. વળી સમ્યગૂ દર્શનની પ્રાપ્તિના પ્રથમ સમયમાં આ દંડકમાં અપ્રદેશત્વ છે અને પછીના બે, ત્રણ આદિ સમયમાં રસપ્રદેશ છે सेभ समा.
(मिच्छद्दिट्ठीहि एगिदियवज्जो तियभंगो) सन्द्रिय सिवायना मिथ्या. દષ્ટિના બે દંડકમાંના બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં ત્રણ ભંગ છે. એકેન્દ્રિય પદમાં ત્રણ ભંગ થતા નથી કારણ કે ત્યાં તે પૂર્વોત્પન્ન અને ઉત્પદ્યમાન ७. ध डाय छे, ते ४।२णे ( सरदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) २॥ २४०८ an થાય છે. તથા મિથ્યાદૃષ્ટિના બીજા દંડકમાં સામાન્ય જીવાદિકની જેમ જે ત્રણ ભંગ કહ્યો છે તેનું કારણું એ છે કે ત્યાં મિથ્યાત્વની જેમણે પ્રાપ્તિ કરી છે એવાં છે તે અનેક હોય છે અને સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થઈને મિથ્યાત્વ પ્રાપ્ત કરનારા છે તે એક, બે આદિ જ હોય છે. આ મિથ્યાદષ્ટિ દ્વારમાં સિદ્ધને
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भगवतीने सिद्धा न बाच्यास्तेषां मिथ्यात्वाभावात् 'सम्मामिच्छट्ठिीहिं छन्भंगा' सम्यग्मिथ्यादृष्टिषु सम्यग्मिथ्यादृष्टिसम्बन्धिबहुत्वविषयकदण्ड के षड् भङ्गाः वेदितव्याः, यतः सम्यग्मिथ्यादृष्टित्वं प्रतिपन्नाः प्रतिपद्यमानाश्च एकद्वयादयोऽपि लभ्यन्ते अतरतेषु सम्यग्मिथ्याष्टित्वं प्रतिपन्नाः प्रतिपद्यमानाश्च एकद्वयादयोऽपि लभ्यन्ते अतस्तेषु सम्यग्मिथ्याष्टिषु षड् भङ्गा भवन्ति, अत्र च एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय-सिद्धपदानि न वक्तव्यानि तेषां सम्यग्मिथ्यादर्शनासंभवात् । 'संजएहिं जीवाइओ तियभंगो' संयतेषु संयतशब्दविशिष्टदण्डकयोमध्ये बहुत्वविषयकदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रयो भङ्गाः उपर्युक्ता वक्तव्याः, संयम प्रतिपन्नानां बहूनाम् प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां सद्भावात , किन्त्वत्र जीव-मनुष्यौ एव इस मिथ्यादृष्टिद्वार में सिद्ध पद का उच्चारण नहीं करना, क्यों किसिद्ध जीवों में मिथ्यात्व नहीं होता है। ( सम्मामिच्छदिट्ठीहिं-छन्भंगा) सम्यमिथ्यादृष्टि के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में छह भंग होते हैं-सो इसका कारण यह है कि सम्यगमिथ्यादृष्टि अवस्था को जिन जीवों ने पहिले से प्राप्त कर रखा है ऐसे जीव और जो इस अवस्था प्राप्त कर रहे हैं ऐसे जीव सब ही नहीं होते हैं, किन्तु एक दो आदि जीव भी होते हैं। इससे इस सम्यग्मिथ्यादृष्टि द्वारमें ६भंग कहे गये हैं। इस द्वार में एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियऔर सिद्धोंका उच्चारण नहीं करना क्यों कि-इनमें सम्यगूमिथ्यादृष्टिरूप मिश्र अवस्था नहीं होती है। 'संजएहिं जीवाइओ तियभंगो' संयतशब्दसे विशेषित हुए दो दण्डकों में से बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । कारण कि संयम को जिन्होंने पहिले प्राप्त कर लिया है પણ સમાવેશ કરવાનું નથી કારણ કે સિદ્ધ જીવમાં મિથ્યાત્વ હોતું જ नथी. ( सम्मामिच्छट्ठिीहि छब्भंगा ) सभ्य मिथ्याटिन सत्य विषय બીજા દંડકમાં છ ભંગ થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે સમ્યમ્ મિથ્યાષ્ટિ અવસ્થા જેમણે પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરેલી હોય એવાં છે અને એ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હોય એવાં છે બધાં હોતા નથી, પણ એક, બે આદિ જી જ હોય છે. તેથી આ સમ્યગ મિથ્યાદૃષ્ટિ દ્વારમાં છ ભંગ કહ્યા છે. આ દ્વારમાં એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિય અને સિદ્ધોને સમાવેશ થતો નથી, કારણ કે तमाम सभ्यम् भिथ्याष्टि ३५ मिश्र अवस्था ती नथी. ( संजएहि जीवा. इओ ति यभंगो) संयत विशेषशुपात में माना मव विषय भीan દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, તેનું કારણ એ છે કે સંયમને પહેલાં પ્રાપ્ત કરી લીધું હોય એવાં સંયમ પ્રતિપન્નક (સંયમી)
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ सू०१ जीवस्व सप्रदेशापदेशनिरूपणम् ९८७ वक्तव्यौ न नैरयिकादयस्तेषां संयतत्वाभावात् , 'असंजएहिं एगिदियवज्जो तियभंगो त्ति' असंयतेषु-असंयतपदविशिष्टदण्डकयोर्मध्ये बहुत्वविषयकदण्डके एकेन्द्रिय वर्जः एकेन्द्रियपृथिव्यादिपञ्चकपदानि वर्जयित्वा जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः, असंयतत्वं प्रतिपन्नानां संयतत्वादिपतिपानेन असंयतत्वं प्रतिपघमानानां च एकादीनां संभवात् , एकेन्द्रियपृथिव्यादीनां तु पूर्वोक्तरीत्या ' सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च' इति एक एव भङ्गो वाच्यः, किन्त्वत्र सिद्धपदं ऐसे संयम प्रतिपन्नक जीव बहुत होते हैं, तथा जो जीव संयम को प्राप्त कर रहे हैं ऐसे संयम प्रतिपद्यमान जीव एक दो आदि ही होते हैं। इस द्वार में जीव और मनुष्य पद का ही उच्चारण करना क्यों कि इन्हीं में संयम होता है, नारक आदि पदों का उच्चारण नहीं करना-क्यों कि इनमें संयम नहीं होता है । 'असंजएहिं एगिदिय वज्जो तियभंगो' असंयत द्वार में असंयत पद विशिष्ट एकत्व और बहुत्व विषयक दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डको एकेन्द्रिय के पांच पदोंके छोड़कर जीवादि पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । क्यों कि असंयत अवस्थाको पहिलेसे पाये हुए जीव तो अनेक होते हैं और संयत आदि अवस्था से पड़ कर असंयत अवस्था को प्रतिपद्यमान होनेवाले जीव एक दो आदि ही हो सकते हैं । यहां जो एकेन्द्रिय पांच पदों का छोड़ना कहा गया है सो इसका कारण यह है कि इनमें तीन भंग नहीं होते हैं किन्तु " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व" ऐसा एक ही भंग होता है। क्यों જીવો તો ઘણું જ હોય છે, પણ સંયમને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હોય એવાં સંયમ પ્રતિપદ્યમાન તે એક, બે આદિ જ હોય છે. આ દ્વારમાં જીવ અને મનુષ્ય પદને જ ગ્રહણ કરવા, કારણ કે એ જી જ સંયત હોઈ શકે છે. નારક આદિને આ દ્વારમાં સમાવેશ થતું નથી કારણ કે તેમાં સંયમને मला डाय छे. (असंजरहि एगि दियवज्जो तियभंगो) मसयत द्वारमा અસંયત સંબંધી એકત્વ અને બહેવ વિષયક બે દંડકમાંના બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં એકેન્દ્રિયના પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ પદે સિવાયના જવાદિ પદમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, કારણ કે પહેલેથી જ અસંયત અવસ્થામાં હોય એવાં જીવે તે ઘણું જ હોય છે, પણ સંયત આદિ અવસ્થામાંથી પતન પામીને અસંયત અવસ્થા પામી રહ્યાં હોય એવાં છે તે એક, બે આદિ જ સંભવી શકે છે. અહીં એકેન્દ્રિયને પાંચ પદને ગ્રહણ કરવાનો નિષેધ ४२वानु ४२५ थे छतवमा म यता नथी, परतु (सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच) मा ४ थाय छे. ११२ ते पर्यायwi nir wो
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भगवतीसूत्रे न वक्तव्यं, तस्य असंयतत्वाभावात् । - संजयासंजएहिं तियभंगो जीवाईओ' संयता - संयतेषु संयतासंयतपदविशिष्टैकत्वबहुत्वदण्डकयोमध्ये बहुत्वदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वाच्याः, देशविरतिं प्रतिपभानां बहूनां, संयमाद् असंयमाद् वा निवृत्य देशविरतिं प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां सद्भावात् , परन्स्वत्र जीव-पञ्चेन्द्रियतिर्यग-मनुष्या एव पठितव्याः न तु नैरयिकादयः, तेषां संयतासंयतत्वविरहात् , ' णोसंजय-णोअसंजय-जोकि यहां सब ही द्वितीयादि समयों में असंयम अवस्थावाले होते हैं
और असंयम अवस्था को धारण करनेवाले वे ही सब जीव प्रथम समय में भी होते हैं । इस कारण यहां एक ही भंग कहा गया है । इस द्वार में सिद्ध पद नहीं कहना-क्यों कि सिद्धों में असंयत अवस्था नहीं होती है। 'संजया संजएहिं तियभंगो जीवाईओ' संयतासंयत द्वार मेंसंयतासंयतपद विशिष्ट एकत्व बहुत्व विषयक दो दण्डकों में से बहुस्वविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । क्यों कि देशविरतिरूप चारित्र को जिन्हों ने पहिले से प्राप्त कर लिया है ऐसे जीव तो अनेक होते हैं, और संयम से अथवा असंयम निवृत्त हो कर पुनः देशविरतिरूप चारित्र को प्राप्त करनेवाले कोइ एक दो आदि जीव ही होते हैं । इस द्वारमें जीव पश्चेन्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्य इन पदों का ही प्रयोग करना क्यों कि इनके सिवाय और जगह देवनारक आदि में यह अवस्था संभक्ति नहीं होती है 'णो संजय-णो असंजय-णो संजयासंजय जीव सिद्धेहिं तियभंगो' नो દ્વિતીયાદિ સમયમાં અસંયમ અવસ્થાવાળા હોય છે અને તે બધાં જ પ્રથમ સમયમાં પણ અસંયમ અવસ્થાવાળા જ હોય છે. આ કારણે એકેન્દ્રિય વિષયક એક જ ભંગ અસંયતને અનુલક્ષીને કહ્યો છે. આ દ્વારમાં સિદ્ધને સમાવેશ થતું નથી કારણ કે તેઓમાં અસંયત અવસ્થા હતી જ નથી. (संजयासंजएहि तियभंगो जीवाइओ) सयता सयत द्वारभा-सयता सयत સંબંધી એકત્વ બહત્વ વિષયક બે દંડકમાંના બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે દેશવિરતિરૂપ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરનારા જીવે તે કઈ જ હોય છે. આ દ્વારમાં જીવ, પંચેન્દ્રિય તિયચ અને મનુષ્ય આટલાં પદેને જ પ્રયોગ કરવો. આ સિવાયના નારક દેવ આદિમાં આ અવસ્થા સંભવી શકતી જ નથી.
( णोसंजय-णोअसंजय-णोसंजयासंजय जीव सिद्धेहि तियभंगो) ना સંયત, ને અસંવત અને ને સંયતાસંયત પદ વિશિષ્ટ જીવ અને સિદ્ધ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० २० ६ 80 ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९८९ संजयासंजय - जीवसिद्धेहिं तियभंगो' नोसंयत - नोअसंयत - नोसंयतासंयतपदविशिष्टजीवसिद्धविषयकैकत्वबहुत्वदण्डकयोमध्ये बहुत्वदण्डके जीवादिपदेषु पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः पूर्वोक्तरीत्या । विशेषस्तु अत्र जीव-सिद्धावेव वक्तव्यो, न मनुष्यनैरयिकादयस्तेषां नोसंयतत्वाद्यसंभवात् , अत एवात्र 'जीव-सिद्धेहिं ' इत्येवोक्तम् । ' सकसाईहिं जीवाइओ तियभंगो' सकपायिषु सकषायशब्दविशिष्टदण्डकयोमध्ये बहुत्वदण्ड के जीयादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वाच्याः, तथा च सकपायाणां सर्वदाऽवस्थानात् ते सकषायाः 'सप्रदेशाः' इत्येको भङ्गः, एवम् उपशमश्रेणीतः प्रच्यवमानतादशायां सकषायत्वं संयत-नो असंयत-नो संयतासंयत पद विशिष्ट जीव और सिद्ध सम्बन्धी एकत्व बटुस्वविषयक दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक दण्डक में जीवादि पदों में पूर्वोक्त रीति के अनुसार पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं यहां केवल जीव और सिद्धपद का ही उच्चारण करना चाहिये । मनुष्य नारक आदि पदों का नहीं । क्यों कि उनमें नो संयतत्वादि अवस्था नहीं होती है। इसी कारण यहां " जीव सिद्धहिं" ऐसा ही कहा गया है । " सकसाईहिं जीवाइओ नियभंगो' सकषायद्वार में सकषाय शब्द विशिष्ट दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवा. दिक पदो में पूर्वोक्त ही तीन भंग होते हैं क्यों कि कषायसहित जीव सदा अवस्थित रहते हैं-अर्थात् कषायवाले जीव हमेशा पाये जाते हैं इस लिये वे कषायवाले जीव सप्रदेश हैं यह एक भंग हुआ, तथा उपशम श्रेणी से गिर कर कषायसहित अवस्था को पानेवाले जीव कोइ સંબંધી એકત્વ બહુ વિષયક બે દંડકમાંના બહુત વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિ પદોમાં પૂર્વોક્ત રીત પ્રમાણેના જ પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, આ દ્વારમાં ફક્ત જીવ પદ અને સિદ્ધ પદને જ પ્રયોગ થાય છે, મનુષ્ય, નારક આદિ પદોને કારમાં ગ્રહણ કરવાને નિષેધ કર્યો છે કારણ કે તેમનામાં ને सयत माह अवस्थामा ती नथी. ते णे मही (जीव सिद्धेहि ) । પ્રમાણે કહ્યું છે.
(सकसाई हिं जीवाईओ तियभंगो) स४ाय द्वारमा स४पाय शपयुवत में દંડકોમાંના બહુત વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ જ રહ્યા છે, કારણ કે કષાયવાળા જે હંમેશા નજરે પડતાં હોય છે. તે કારણે તે કષાયવાળા જ સપ્રદેશ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. તથા ઉપશમ શ્રેણીથી પતન પામીને કષાયુકત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનાર જીવ તે
श्री. भगवती सूत्र:४
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भगवतीसत्र प्रतिपद्यमानानाम् एकादीनां लाभात् ' सप्रदेशाश्च बहवः, एकः अपदेशश्च ' इति द्वितीयो भङ्गः, 'बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अपदेशाश्व' इति तृतीयो भङ्गः । नैरयिकसकषायबहुत्वदण्ड के भङ्गकत्रयं पूर्वप्रतिपादितमेवात्रापि बोध्यम् । 'एगिदिएसु अभंगकं ' एकेन्द्रियेषु सकषायैकेन्द्रियपृथिव्यादिबहुत्वविषयकदण्ड के अभङ्ग कम् बहूनां भङ्गकानाम् अभावः किन्तु 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच' इति एकएव भङ्गो बोध्यः, यद्यपि पूर्व पृथिव्यादिषु अयं भङ्गः प्रतिपादित एव तथापि तस्य सकषायाविषयकतयोक्तत्वेनात्र सकषायप्रसङ्ग यशात् प्रतिपादितः, सकषायैकेन्द्रियाणां वहूनाम् बहुसमयावस्थितानाम् एकसमयस्थितिकानां चोपलम्भात् , एक दो आदि मिलते हैं इसलिये " बहवः सप्रदेशाः, एक अप्रदेशश्च" ऐसा यह दूसरा भंग हुआ तथा “बहवः सप्रदेशाश्च बहव अप्रदेशाच" अनेक सप्रदेश हैं और अनेक अप्रदेश हैं, यह तीसरा भंग हुआ। नैरयिक जीवोंके कषायसहित बहुत्व दण्डकमें जिस प्रकारसे तीन भंग पहिले प्रतिपादित किये गये हैं इसी तरह से वे ही तीन भंग यहां पर भी जानना चाहिये । इस कषायद्वार में " एगिदिएसु अभंगकं " एकेन्द्रिय पदों में अर्थात् कषायसहित एकेन्द्रिय पृथिव्यादिकों के बहुत्व विषयकदण्डक में अनेक भंग नहीं हैं, किन्तु “ सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च" ऐसा यह एक ही भंग है। यद्यपि पहिले पृथिव्यादि पदों में यह भंग कहा जा चुका है फिर भी यहां जो यह कहा जा रहा है वह कषाय के प्रसङ्ग को ले कर कहा जा रहा है-पहिले कषाय के प्रसंग को लेकर यह नहीं कहा गया है । एकेन्द्रिय जीवों में कषायसहित जीव पूर्वोत्पन्न is४ डाय छ, तथा (बहवः सप्रदेशाश्च एक अप्रदेशाश्च ) धा संप्रदेश હોય છે અને કોઈક અપ્રદેશ હોય છે, એ બીજો ભંગ બને છે. તથા " बहषः सप्रदेशाश्च बहव अप्रदेशाच" अने४ सप्रश डाय छ भने मन અપ્રદેશ હોય છે, એ ત્રીજો ભંગ બને છે. નારક જીના કષાયસહિત બહુત્વ દંડકમાં આગળ જેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એવાં જ ત્રણ ભંગ સમ
पा. मा ४ायद्वारमा ( एगिदिएसु अभंगकं ) मेन्द्रिय महोभा भेटले है કષાયસહિત પૃથ્વીકાય આદિકોના મહત્વ વિષયક દંડકમાં અનેક ભંગ થતા नथी, ५५५ मे थाय छे. ते मे 11 प्रभारी छ. "सप्रदेशाच अप्रदेशाच" पडेला पृथ्वीय माहि पोमा माउवामा भावी ગ છે, છતાં પણ તે ભંગને અહીં જે ફરીથી કહેવામાં આવ્યું છે તે કષાય અવસ્થાને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલ છે, પહેલાં કષાય અવસ્થાને અનુલક્ષીને આ ભંગ કો ન હતે. એકેન્દ્રિય જીવમાં સકષાય પૂ૫ન્ન જીવ
श्री.भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ०६० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९१ किन्त्वत्र सिद्धो न वक्तव्यः, तस्य अषायित्वात् । 'कोहकसाइहिं जीव-एगिदियः वज्जो तियभंगो' क्रोधकषायिषु क्रोधकषायिविशिष्टबहुत्वदण्ड के जीव-केन्द्रिय वर्जः जीवपदम् पृथिव्याघेकेन्द्रिय पदानि च वर्जयित्वा अन्येषु मनुष्यनैरयिकादिषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तं भङ्गत्रयं वाच्यम् , किन्त्यत्रापि सिद्धो न वाच्यः, तस्य क्रोधकषायविरहात् । क्रोधकपायिजीवपद-पृथिव्यायेकेन्द्रियपदेषु च 'सप्रदे. शाश्च' इति एक एव भङ्गो वक्तव्यः । सकपायजीवस्योपर्युक्तमङ्गत्रयवत् कथमप्रापि क्रोध षायिजीव-पृथिव्यादिषु न भङ्गत्रयमिति चेदाह-उपशमश्रेणीतः प्रच्यवमानानां सकषायित्वं प्रतिपद्यमानानाम् एकादीनामुपलम्भेन तत्र भङ्गत्रयसंभ
और उत्पद्यमान अनेक पाये जाते हैं । यहां इस द्वार में सिद्धों को ग्रहण नहीं करना चाहिये-क्यों कि वे कषायसहित नहीं होते हैं। 'कोहकसाइहिं जीव एगिदिघ वज्जो तियभंगो' क्रोधकषाय विशिष्ट बहुत्व दण्डकमें जीवपद को और पृथिव्यादिक पांच पदों को छोड़कर अन्य मनुष्य और नैरयिक आदि पदों में पूर्वक्ति तीन भंग होते हैं। यहां पर भी सिद्धपदका ग्रहण नहीं हुआ है क्यों कि उनमें क्रोधकषाय का विरह रहता है । क्रोधकषायवाले जीवपद में और पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय पदों में " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच" ऐसा एक ही भंग होता है। यदि यहांपर ऐसी आशंका की जावे कि कषायविशिष्ट जीव के अभी आपने तीन भंग कहे हैं, फिर यहां पर क्रोधकषायविशिष्ट जीव और पृथिव्यादिकों में तीन भंग न कह कर एक ही भंग क्यों कहा गया है ? तो इसका उत्तर यह है कि उपशम श्रेणी से नीचे गिरने वाले जीवों में પણ અનેક હોય છે અને ઉત્પદ્યમાન છે પણ અનેક હોય છે. આ દ્વારમાં सिद्धोनी समावेश थती नथी ४२५५ है तेरा पाया जाता नथी. ( कोहकसाइहि जोर एगिदियवज्जो तियभंगो) धपाय ५४वा मवविषय દંડકમાં જીવ પદને તથા પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિને છોડીને તે સિવાયના નારક, મનુષ્ય આદિ પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. અહીં પણ સિદ્ધોને ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેમનામાં કોઇકષાયને અભાવ હોય છે. ક્રોધકષાયવાળા જીવ પદમાં અને પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય પદોમાં ( सप्रदेशाम्च अप्रदेशाच ) । मे १४ मा थाय छ ने होने की શંકા થાય કે કષાયયુક્ત જીવના હમણાં જ આપે ત્રણ ભંગ કહ્યા છે, તે અહીં કોઇકષાયવાળા જીવ અને પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવોને એક જ ભંગ કહેવાનું કારણ શું છે? તે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે સમજવુંઉપશમ શ્રેણીથી પતન પામનાર જીવોમાં કષાયવાળા કેઈક જીવ (એકાદિ
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asपि मान - माया-लोभेभ्यो निवृत्तानां क्रोधं प्रतिपद्यमानानां तु बहूनामेवोपलभेन प्रत्येकं क्रोधकपायिराशीनामनन्ततयाऽत्र एकादीनामनुपलम्भेन भङ्गत्रयासंभवात्, किन्तु 'देवेहिं छभंगा' देवेषु क्रोधकपायिदेव विशिष्टबहुस्वदण्ड के षड् भङ्गाः वक्तव्याः, त्रयोदशानामपि देवपदवाच्यानाम् असुरकुमारादिदशभवनपति - वानव्यन्तर- ज्योतिषिक - वैमानिकान्तानां मध्ये क्रोधोदयशालिना मल्पतया एकटवे, बहुत्वे च सप्रदेशा- प्रदेशत्वयोः संभवेन पूर्वोक्तषड्भङ्गसंभवात् । माणकसाइ-मायाकसाइ - जीव-एगिंदियवज्जो तियनंगो' मानकषायि-मायाकषायविशिष्ट कोई एक आदि जीव पाया जाता है इस कारण कषायद्वार में जीवपद में तीन भंग कहे गये हैं परन्तु यहां पर मान, माया और लोभ से निवृत्त होकर क्रोधकषाय में प्रवृत्त हुए ऐसे अनेक जीव पाये जाते हैं। क्यों कि इन प्रत्येक मानादि कषायवालों में क्रोधकषाय वालों की राशि अनन्त कही गई है इस कारण यहां पर एकादि जीव का उपलंभ नहीं होने के कारण तीन भंग नहीं होते हैं ऐसा कहा गया है। ( देवेहि छन्भंगा) किन्तु क्रोध कषायवाले देवों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में ६ भंग कहे गये हैं । असुरकुमार आदि दस भवनपति देवों में वानव्यन्तर देवों में, ज्योतिषिक देवों में और वैमानिक देवों में इन तेरह देवपद वाच्य देवों में क्रोधकषाय के उदयवाले देव अल्प पाये जाते हैं इसलिये एकत्व और बहुत्व में सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व का संभव होने के कारण यहां पूर्वोक्त ६ भंग होते हैं। 'माणकसाई - मायाकलाई जीव एर्गिदियवज्जो तियभंगो' मानकषायवालों में और माया
જીવ ) તા હાય છે, તે કારણે કષાય દ્વારમાં જીવ પમાં ત્રણુ ભંગ કહ્યા છે પરંતુ માન, માયા અને લાભમાંથી નિવૃત્ત થઈને ક્રોધકષાયમાં પ્રવૃત્ત થતા ડાય છે વળી માનાદિ પ્રત્યેક કષાયાવાળા કરતાં ક્રોધકષાયવાળાની રાશિ અન’ત કહેલી છે. તે કારણે ક્રોધકષાયવાળા એકાદિ જીવની પ્રાપ્તિ થતી નથી પણ એવાં તે અનેક જીવ હેાય છે. તે કારણે અહી' ત્રણ ભંગ કહ્યા નથી પણ
४ ४ लौंग उह्यो छे. ( देवेहिं छत्रभंगा ) परंतु षषायत्राणा हेवाना महुत्व વિષયક દંડકમાં છ ભંગ કહ્યા છે. અસુરકુમાર આદિ દસ ભવનપતિ દેશમાં વાનભ્યન્તર દેવામાં, જ્યાતિષિક દેશમાં અને વૈમાનિક દેવામાં આ તેર દેવ પદ્ય વાચ્યદેવેશમાં ક્રોધકષાયના ઉદયવાળા દેવા આછાં હાય છે. તે કારણે એકત્વ અને ખડુત્વમાં અપ્રદેશત અને અપ્રદેશત્વને સંભવ હોવાને કારણે અહી પૂર્વોક્ત છ ભગ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटी ० ० ६ उ.४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९३ कषायिषु मान-मायाकपायिपदविशिष्टबहुत्वदण्डके जीव-केन्द्रियवर्जः जीवपदम् , एकेन्द्रिय पृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा त्रिकमङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः, जीवपदे-एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु तु अत्रापि उपर्युक्तकोधकषायिवत् ‘सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ' इति एक एव भङ्गो वक्तव्य उक्तरीत्या । किन्तु 'नेरइय-देवेहि छभंगा ' नैरयिक -देवेषु मान रूपायि-मायाकषायिनैरयिकदेवबहुत्वदण्डके षड् भङ्गाः पूर्वोक्ताः वक्तव्याः, नैरयिकाणां देवानां च मानमायाकपायिणां मध्ये अल्पानामेव मान-मायोदयवतां संभवेन पूर्वोक्तयुक्त्या पड्भङ्गसंभवात् । ' लोभकसाईहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' लोभकषायिषु लोभकषायिपदविशिष्ट बहत्वदण्डके जीवै-केन्द्रियवर्जः जीवपदम् , एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि च, बर्जयित्वा त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तक्रोधकषायिपत् भङ्गत्रयं वाच्यम् , जीवैकेन्द्रियेषु तु एककषायवालों में-बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में जीव पदको और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पांच पदों को छोड़कर पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। जीवपद में और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पांच पदों में क्रोधकषायवाले जीवों की तरह 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व' ऐसा एक ही भंग होता है। किन्तु ' नेरइय देवेहिं छन्भंगा' मानकषायवाले और मायाकषायवाले जो नैरयिक और देव हैं उनके द्वितीय दण्डक में ६ भंग होते हैं। क्यों कि मान और मायाकषायवाले देवों और नारकों में मान और मायाके उदयवाले देव नारक अल्प ही होते हैं, इस लिये यहां पर पूर्वोक्त ६ भंग कहे गये हैं। लोभकलाईहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' लोभ कषायवालों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवपद को और पृथि. व्यादिक एकेन्द्रियपदों को छोडकर क्रोधकषायवालों की तरह तीन भंग
( माणकसाई-मायाकसाई जीव एगिदियवज्जो तियभंगो ) भान पायाम માયાકષાયવાળામાં બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવપદને અને પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદોને છોડીને પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવપદમાં અને પ્રથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદોમાં ક્રાધકષાયવાળા જીવોના જેજ ( सरदेशाश्च अप्रदेशाश्व ) 241 मे माय छ, ५२तु (नेरइयदेवेहि छम्भंगा) માનકષાયવાળા અને માયાકષાયવાળા જે નારકે અને દેવ હોય છે તેમના બીજા દંડકમાં છ ભંગ થાય છે. કારણ કે માન અને માયકષાયવાળા દે અને નારકમાં માન અને માયાના ઉદયવાળા દેવ અને નારકો ઓછાં હોય છે.
(लोभकसाई हि जीव एशि दियवज्जो तियभंगो) सोम५यवाणाना महत्व વિષયક બીજા દંડકમાં જીવપદને અને પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદને છોડીને ફોધકષાયવાળાના જેવાં જ પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. પરંતુ જીવ
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भगवती एव भङ्गः उक्तरीत्या । किन्तु 'नेरइएसु छन्भंगा' नैरयिकेषु नैरयिकलोभकषायि बहुत्वदण्डके पूर्वोक्ताः षड् भङ्गाः बाच्याः, लोभकषायिनैरयिकेषु लोभोदयवतामल्पका उपर्युक्तषड्भङ्गसंभवात् , उक्तश्च
" कोहे माणे माया, बोधना सुरगणेहिं छभंगा। माणे माया लोभे, नेरइएहिं पि छन्भंगा' ॥ १ ॥ इति ॥ "क्रोधे माने मायायां बोद्धव्याः सुरगणेषु षड् भङ्गाः। माने मायायां लोभे नैरपिकेष्वपि षड्भङ्गाः ॥ १ ॥ इतिच्छाया, देवाः लोभप्रचुरा भवन्ति नैयरिकाश्च क्रोधपचुरा भवन्तीति । 'अकसाई-जीव -मणुएहिं तियभंगो ' अपायिसम्बन्धिबहुत्वदण्ड के जीव-मनुजेषु सिद्धेषु त्रिक भङ्ग पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः,नतु नैरयिकादिषु, तेषाम् अकपायित्वासंभवात् , होते हैं । जीव और एकेन्द्रियों में एक ही भंग होता है । किन्तु 'नेरइएस्सु छन्मंगो' लोभवाले नारक जीवों में-बहुत्वविषयक द्वितीयदण्डक में-पूर्वोक्त छह भंग होते हैं क्योंकि लोभकषायवाले नारकों में लोभो. दयवाले नारक जीव अल्प होते हैं । इसलिये यहां छह भंग हो जाते हैं।
क्रोध, मान, माया इनमें देवों के छह भंग होते हैं। तथा मान माया एवं लोभ में नारकों के छह भंग होते हैं। देवों में लोभ अधिक होता है और नारकों में क्रोध अधिक होता है। (अकसाई जीव मणुएहिं सिद्धेहिं तियभंगो) अकषायिसंबंधी बहुत्वदण्डक में जीवपद में मनुष्य पद में, और सिद्ध पद में तीन भंग होते हैं। नैरयिक आदिपदों में नहीं क्यों कि इनमें अकषायित्व का संभव ही नहीं है। (ओहियणाणे, भने मेन्द्रियमा भे १ नं 1 थाय छ (नेर इण्सु छन्भंगो) सोमाण! ना२४
માં બહત્વવિષયક બીજા દંડકમાં પૂર્વોક્ત છ ભંગ થાય છે, કારણ કે લોભકષાયવાળા નારકોમાં લેભના ઉદયવાળા નારક જીવો ઓછાં હોય છે તેથી त्या ७ मा थाय छे. ह्यु ५४ छ-" कोहेमाणे" त्यादि.
ક્રોધ, માન અને માયામાં દેવોના છ ભંગ થાય છે, તથા માન, માયા અને લેભમાં નારકના છ ભંગ થાય છે. દેવેમાં લેભ અધિક હોય છે અને નારકમાં ક્રોધ અધિક હોય છે.
(अकसाई जीव मणुएहि सिद्धेहिं तियभंगो) साय समधी महत्व દંડકમાં જીવ પદમાં, મનુષ્ય પદમાં અને સિદ્ધ પદમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. નારક આદિમાં ત્રણ ભંગ થતા નથી, કારણ કે તેમનામાં કષાય રહિતતા સંભવિત નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९५ 'ओहियणाणे, आभिणिबोहियणाणे, सुयणाणे जीवाइओ तियभंगो' औधिकज्ञाने, मत्यादिभे दैरविशिष्टज्ञानम् औधिकज्ञानम् तस्मिन् , आभिनिबोधिकज्ञाने मतिज्ञाने श्रुतज्ञाने च बहुत्वविषयकदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयोभङ्गा वक्तव्याः, तत्र सामान्यज्ञानात्मकौधिकज्ञानि-मति-श्रुतज्ञानिना सर्वदाऽवस्थितत्वेन सप्रदेशत्वसंभवात् 'सर्वे सपदेशाः' इति प्रथमो भङ्गः । एवं मिथ्याज्ञानात् मत्यादिज्ञानमात्रम् , मत्यज्ञानाद् मतिज्ञानम् , श्रुताज्ञानाच्च श्रुतज्ञानं प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां संभवात् , ' बहवः सप्रदेशाश्व एकः अप्रदेशश्च' इति द्वितीयो भङ्गः । तथा बहवः समदेशाश्च, बहवः अपदेशाच' इतितृतीयो भङ्गो वेदितव्यः, किन्तु 'विगलिदिएहिं छन्भंगा' विकलेन्द्रियेषु द्वित्रिचतुरिन्द्रियेषु आभिणिबोहियणाणे, सुथणाणे जीवाइओ तियभंगो) औधिकज्ञान में मति आदि भेद रहित सामान्यज्ञान में,-आभिनियोधिक ज्ञान में-मति ज्ञान में और श्रुतज्ञानमें, बहुस्व विषयकद्वितीय दण्डकमें जीवादिकपदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि सामान्यज्ञान वाले तथा मतिश्रुत ज्ञानवाले जीव सर्वदा पाये जाते हैं, इसलिये उनमें सप्रदेशत्व बन जाने के कारण "सर्वे सप्रदेशाः " यह प्रथम भंग, तथा मिथ्याज्ञान से हटकर मात्र मति आदि ज्ञान को पाने वाला तथा मति अज्ञान के अभाव से मतिज्ञान को प्राप्त करने वाला, श्रुत अज्ञान के अभाव से श्रुतज्ञान को प्राप्त करनेवाला कोई एकादि जीव होता है इसलिये 'बहवः सप्र. देशाश्च एकः अप्रदेशश्च ' यह द्वितीय भंग, और (बहवः सप्रदेशाच, बहवः अपदेशाश्च ) ऐसा तीसरा भंग घट जाता है। किन्तु “विगलिं. दिएहिं छन्भंगा' जो विकलेन्द्रिय जीव हैं उनमें तीन भंग न होकर छह
(ओहियणाणे, आभिणियोहियणाणे, सुयणाणे जीवाइओ तियभगो) मीपि જ્ઞાનમાં–મતિ આદિ ભેદરહિત સામાન્ય જ્ઞાનમાં, આમિનિબેધિક જ્ઞાનમાં (મતિ જ્ઞાનમાં) અને શ્રુત જ્ઞાનમાં બહુત વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે સામાન્ય જ્ઞાનવાળા તથા મતિ અને શ્રત જ્ઞાનવાળા જે સર્વદા મળી આવે છે, તે કારણે તેમનામાં સપशिव सलवी शान पारणे ( सर्वे सप्रदेशाः ) मा प्रथम मन, तथा भि. જ્ઞાનથી નિવૃત્ત થઈને માત્ર મતિજ્ઞાન આદિ પ્રાપ્ત કરનાર, તથા મતિ અજ્ઞાનને અભાવે મતિ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારે, શ્રત અજ્ઞાનને અભાવે મૃત જ્ઞાનને आस ४२ना। ये तो डाय छे. तेथी (बहवः सप्रदेशाश्च, एक अप्रदेशश्च ) मा मीने पण समी छ, मन (बहवः सप्रदेशाच चहवः अप्रदेशाच) मा श्रीन मनीश छ. परतु (विगलि दिपहि
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भगवतीसूत्रे सासादनसम्यक्त्वसंभवेन आभिनिवोधिकादिज्ञानिनाम् एकादीनां संभवेन पूर्वोक्ताएव षड् भङ्गा वक्तव्याः, इह च यथायोगम् एकेन्द्रियपृथिव्यादयः सिद्धाश्च न वक्तव्याः तेषां तदसंभवात् । 'ओहिगाणे मण-केवलणाणे जीवाइओ तियभंगो' अवधिज्ञाने, मनः पर्यवज्ञाने केवलज्ञाने बहुत्वविषयकदण्ड के जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः, पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः किन्तु अवधिज्ञानैकत्व बहुत्वदण्डकयोः पृथिव्यायेकेन्द्रिय-विकलेन्द्रियाः सिद्धाश्च न वक्तव्याः, मनःपर्यवदण्डकयोश्च जीवाः, मनुष्याश्च वक्तव्याः, नतु नैरथिक-पृथिव्यादयः, तेषां तदसंभवात् । भंग होते हैं । क्यों कि इनमें दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रियरूप विकलेन्द्रियों में-सासादन सम्यक्त्व होने के कारण एकादि अभिनिबोधिक ज्ञानवाले जीव की संभवता होती है-इससे यहां पर पूर्वीक्त छह भंग कहे गये हैं। इस द्वार में यथायोग एकेन्द्रियपद पृथिव्यादिक पांचपद तथा सिद्ध इनको छोड़ देना चाहिये- क्यों कि ये विकलेन्द्रियों में परिगणित नहीं हुए हैं। (ओहिणाणे मणपज्जवणाणे केवलणाणे जीवाइओ तियभंगो) अवधिज्ञान में, मनापर्यवज्ञानमें, एवं केवलज्ञान में बहुत्वविषयक द्वितीव दण्डक में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। किन्तु अवधिज्ञान के एकत्व और बहुत्वदण्डक में पृथिव्यादिक पांच पद विकलेन्द्रिय और सिद्ध इन्हें संगृहीत नहीं करना चाहिये तथा मनःपर्ययज्ञान के दोनों दण्डकों में जीव और मनुष्य इनका ही ग्रहण करना चाहिये नारक एवं पृथिव्यादिकों का नहीं क्यों कि इनमें मनः पर्यव ज्ञान नहीं छन्भगा) विसन्द्रिय मा छ म थाय छे. १२ वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय અને ચતુરિન્દ્રિય રૂપ વિકલેન્દ્રિય જીવોમાં સાસાદન સમ્યકત્વ હોવાને લીધે એકાદ અભિનિબંધક જ્ઞાનવાળા જીવની સંભવિતતા હોઈ શકે છે. તેથી અહીં પૂર્વોક્ત છ ભંગ કહ્યા છે. આ દ્વારમાં પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદોને તથા સિદ્ધપદને સમાવેશ કરવાનું નથી, કારણ કે વિકસેન્દ્રિયમાં તેઓની ગણતરી થતી નથી.
(ओहिणाणे, मणपज्जवणाणे, केवलणाणे जीवाइओ तियभगो) Aqध જ્ઞાનમાં, મનપર્યયજ્ઞાનમાં અને કેવળજ્ઞાનમાં બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિ પદમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. પરંતુ અવધિજ્ઞાનના એકત્વ અને બહત્વ દંડકમાં પૃથવીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદેને, વિકલેન્દ્રિયને અને સિદ્ધપદને સમાવેશ કરે નહીં, તથા મન:પર્યયજ્ઞાનના બને દંડકમાં જીવ અને મનુષ્યને જ ગ્રહણ કરવા, નારક, પૃથ્વીકાય આદિ કેને ગ્રહણ કરવાના નથી, કારણ કે તેમનામાં મન:પર્યય જ્ઞાન હોતું નથી,
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प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०६ ३०४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९७ केवलज्ञानदण्डकयोस्तु जीव-मनुष्य-सिद्धाएव वक्तव्याः, नो नैरयिकादयः, तेषां तदसंभवात् ,अत एवोक्तम्-'विष्णेयं जस्स जं अस्थि' त्ति,विज्ञेयं यस्य यद् अस्ति-इति । 'ओहिए अण्णाणे, मइअण्णाणे सुय अण्णाणे एगिदियवज्जो तियभंगो औधिक अज्ञाने मत्यज्ञाने, श्रुताऽज्ञाने एकेन्द्रियवर्जः एकेन्द्रियपृथिव्यादि वर्जयित्वा जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः, पूर्वोक्ता एव त्रयो भङ्गा वक्तव्याः, तथाहि-औधिकाद्यज्ञानिनां समदेशत्वे सदाऽवस्थितत्वात् ' सर्वे सप्रदेशाः' इत्येको भङ्गः । यदा तु सदाऽवस्थितातिरिक्ताः ज्ञानं विमुच्य मत्यज्ञानादितया परिणमन्ति तदा एकादीनां संभवेन — बहवः सप्रदेशाश्च एकः अपदेशश्च' इति द्वितीयो भङ्गः, एवं ' बहवः होता है। केवलज्ञान के दोनों दण्डकों में जीव, मनुष्य और सिद्ध इन का ही उच्चारण करना चाहिये, नैरयिक आदि पदों का नहीं क्यों कि इनमें केवलज्ञान नहीं होता है। इसीलिये ऐसा कहा गया है कि-(वि. ण्णेयं जस्स जं अस्थित्ति)। " ओहिए अन्नाणे, मइ अन्नाणे, सुय अन्नाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो) औधिक अज्ञान में, मति अज्ञान में, श्रुत अज्ञान में, एकेन्द्रिय पृथिव्यदिकपदों को छोड़कर जीवादिकपदों में पूर्वोक्त ही तीन भंग होते हैं क्यों कि मति आदि अज्ञान से अविशेषित हुए सामान्य अज्ञानवाले जीव, मति अज्ञान बाले जीव और श्रुत अ. ज्ञानवाले जीव सदा अवस्थित रहते हैं-इस कारण " सर्व सप्रदेशाः" ऐसा प्रथमभंग यहां बन जाता है। तथा जब अवस्थित जीवों के सिवाय
और दूसरे जीव ज्ञान को छोड़कर मति अज्ञान आदि रूप से परिणमित होते हैं तब उनमें ऐसे जीव एकादि होते हैं-इस कारण (बहवः
કેવળજ્ઞાનના બને દંડકમાં જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ, આ પદને જ પ્રયોગ કરે, નારકાદિને પ્રયોગ કરે નહીં, કારણ કે નારકાદિકમાં કેવળ ज्ञान हातुं नथी. तेथी। मे छ (विष्णेये जस्स ज अस्थि ति) ( ओहिय भन्नाणे, मइ अन्नाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो) मौषि अशानभा, મતિ અજ્ઞાનમાં અને શ્રત અજ્ઞાનમાં એકેન્દ્રિય સિવાયના જીવાદિક પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે મતિ આદિ અજ્ઞાનથી અવિશેષિત થયેલા સામાન્ય અજ્ઞાનવાળા જીવ, મતિ અજ્ઞાનવાળા જેવો અને શત અજ્ઞાનવાળા ७) सह भाडाय छे. ते ४।२णे ( सर्वे सप्रदेशाः ) मा पडे l બની શકે છે તથા જ્યારે અવસ્થિત જો સિવાયના બીજાં જે જ્ઞાનને છેડીને મતિ અજ્ઞાન આદિ રૂપે પરિણમિત થાય છે ત્યારે તેમાં એવાં જીવ 16 जय छ, ते २२ (बहवः सप्रदेशाच एका अप्रदेशश्च ) मा भान
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भगवतीसूत्रे सप्रदेशाच बहवः अप्रदेशाश्च ' इति तृतीयो भङ्गो बोध्यः । एकेन्द्रियपृथिव्यादिषु तु · सप्रदेशाश्व अप्रदेशाश्च ' इति एक एव भङ्गोऽवसेयः, किन्वत्र-त्रिष्वपि उप. युक्ताज्ञानेषु सिद्वान वक्तव्याः, तेषां तादृशाज्ञानासंभवात् । ' विभंगणाणे जीवाइओ तियभंगो' विभङ्गज्ञाने बहुत्वदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः, तथा च मत्यज्ञानादिवत् विभङ्गज्ञानभावना भावनीया, केवलमत्र एकेन्द्रियपृथिव्यादि-विकलेन्द्रियाः, सिद्धाश्च न वक्तव्याः, तेषां विभङ्गज्ञानासंभवात् । 'सनोगी जहा ओहिओ' सयोगी यथा औधिकस्तथा वक्तव्यः, तथा च यथा औधिको जीवादिः प्रतिपादितस्तथा जीवादिदण्डक द्वये सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च) ऐसा द्वितीय भंग और "यहवः सप्रदेशाश्च, बहवः अप्रदेशाच"ऐसा तीसरा भंग बन जाता है । इस द्वारमें एकेन्द्रिय पृथिव्यादिकको छोड़ने का तात्पर्य यह है कि इन एकेन्द्रियों में तीन भंग नहीं होते हैं किन्तु "सप्रदेशा अप्रदेशाश्च" ऐसा एक ही भंग होता है। यहां सिद्धपदका प्रयोग नहीं करना चाहिये-क्योंकि इनमें मति अज्ञान की प्राप्ति असंभव है। (विभंगणाणे जीवाइओ तियभंगा) विभंगज्ञानमें बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिकपदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । मति अज्ञान आदि की तरह ही यहां तीन भंगों के बनने की भावना जाननी चाहिये; इस द्वार में एकेन्द्रिय पृथिवी आदि पांच पद, विकलेन्द्रियपद, और सिद्धपद इनका प्रयोग नहीं करना चाहिये-क्यों कि इन सब में विभंगज्ञान नहीं होता है। (सजोगी जहा ओहिओ)
पY मनी श छ. अने (बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाच ) मा ત્રીજો ભંગ બની જાય છે. આ દ્વારમાં પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીને ગ્રહણ નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે એકેન્દ્રિમાં ત્રણ ભંગ થતા નથી પણ (सप्रदेशा अप्रदेशाश्च ) 0 ४ म1 थाय छे. पणी मा २i सिद्ध પદને પણ પ્રયોગ કરે જોઈએ નહીં કારણ કે તેમને મતિ અજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ समी शती नथी. (विभ'गणाणे जीवाइओ तियभगा)
विज्ञान संधी મહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય તે (વિપરીત જ્ઞાનને વિભંગ જ્ઞાન કહે છે ) મતિ અજ્ઞાન આદિના ત્રણ ભંગ થવા વિષે જે સ્પષ્ટીકરણ ઉપર કર્યું છે, તે સ્પષ્ટીકરણ વિલંગ જ્ઞાનને ત્રણ ભંગ માટે પણ સમજવું. આ દ્વારમાં પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદેને, વિકલેન્દ્રિય પદને અને સિદ્ધ પદને પ્રગ કર જોઈએ નહીં કારણ કે તેમનામાં વિલંગ જ્ઞાન હોતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श००४ सू०१ जीवस्य सपदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९९ ऽपि सयोगी वक्तव्यः, तदमिलापधैकत्वेऽयम्-'सयोगी जीवो नियमात् सपदेशः, नैरयिकास्तु सयोगी सप्रदेशः, अप्रदेशो वा'। बहुत्वदण्डके 'बहवो जीवाः सयोगिनः सप्रदेशा एक, नैरयिकादयस्तु सयोगिनः सर्वे सप्रदेशाः १ बहवः सप्रदेशाश्व एकः अप्रदेशश्च २ ' 'बहवः सप्रदेशाच, बहवः अप्रदेशाश्च ३ ' इतिजिस प्रकार से औधिक जीवादिक प्रतिपादित हुए हैं उसी प्रकार से जीवादिक के दोनों दण्डकों में भी सयोगी प्रतिपादित करलेना चाहिये इनके एकत्वविषयक दण्डक में अभिलाप का आकार इस तरह से है"सजोगी जीवो नियमात् सप्रदेशः, नैरयिकादिस्तु सयोगी सप्रदेशः, अप्रदेशो वा" सयोगी जीव नियम से सप्रदेश है, परन्तु जो सयोगी नैरयिक आदि जीव है वह सप्रदेश भी है और अप्रदेश भी है । बहुत्वविषयक दण्डकमें (बहवो जीवाः सयोगिनः सप्रदेशा एव, नैरयिका. दयस्तु सयोगिनः) "सर्वे सप्रदेशाः, बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च, बहवः सप्रदेशाश्च बहवःअप्रदेशाच" ऐसा कथन जानना चाहिये कि अनेक सयोगी जीव सप्रदेश ही होते हैं-परन्तु जो सयोगी नैरयिक आदि जीव हैं वे तीनों भंगवाले होते हैं-प्रथम भंग में सब सयोगी नारक आदि जीव सप्रदेश होते हैं। द्वितीयभंग में कितनेक सयोगी नारक आदि जीव सप्रदेश होते हैं और कोई एक सयोगी नारक आदि जीव अप्रदेश भी होता है। तृतीयभंग में सब ही पूर्वोत्पन्न सयोगी
(सजोगी जहा ओहिओ) रे शते मोवि (सामान्य) नु પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એ જ રીતે જીવાદિકના બને દંડકમાં પણ સયેગીનું પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. તેમના એકત્વ વિષયક દંડકમાં આ પ્રમાણે भमिसा५ भने छ
(सजोगी जीवो नियमात् सप्रदेशः, नैरयिकादिस्तु सयोगी सप्रदेयः अप्रदेशो वा) सयासी नियमथी। समहेश छ, ५२ सयोगी ना6ि સપ્રદેશ પણ હોય અને અપ્રદેશ પણ હોય છે” બહુત્વ વિષયક દંડકમાં (बहवो जीवाः सयोगीन एव, नेरयिकादयस्तु सयोगिनः ) ( सर्वे सप्रदेशाः, बहवः खप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च, बहवः सप्रदेसाश्च बहवः अप्रदेशाञ्च ) मे ४थन સમજવું કે અનેક સગી જીવ સંપ્રદેશ જ હોય છે, પરંતુ જે સયોગી નારક આદિ જીવે છે તેઓ ત્રણ ભંગવાળા હોય છે. પહેલા ભંગમાં સમસ્ત સંગી નારક આદિ છ સપ્રદેશ હોય છે. બીજા ભંગમાં કેટલાક સગી નારક આદિ જી સપ્રદેશ હોય છે અને કેટલાક સગી નારક આદિ જીવ અપ્રદેશ પણ હોય છે ત્રીજા ભંગમાં સમસ્ત પૂત્પન્ન નારક આદિ જી સપ્રદેશ
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भगवतीसूर्य
रीत्या भङ्गत्रयवन्तः । एकेन्द्रियपृथिव्यादयः सयोगिनः केवलं ' बहवः समदेशाश्च ans: अप्रदेशाश्च' इत्येकभङ्गवन्त एव बोध्या, किन्त्वत्र सिद्धो न वक्तव्यः, तस्य सयोगित्वाभावात् । 'मणजोगी वयजोगी कायजोगी जीवाइओ तियभंगो' मनोयोगिनि योगत्रयवति संज्ञिनि, बचोयोगिनि एकेन्द्रियवर्जे, काययोगिनि सर्वस्मिन्नपि एकेन्द्रियादौ जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः, भङ्गत्रयं वाच्यम्, तथा चमनोयोगादीनां सदाऽवस्थितत्वे समदेशा इति पूर्वोक्तः प्रथमो भङ्गः, अमनोयोगिवादिपरित्यागाच्च मनोयोगित्वादिनोत्पद्यमानानाम् एकादीनां संभवेन अमदेनारक आदि जीव सप्रदेश होते हैं और कितनेक उत्पद्यमान सयोगी नारक आदि जीव अप्रदेश भी होते हैं। परन्तु जो एकेन्द्रियपृथिवी आदिक सयोगी जीव हैं वे केवल (बहवः सप्रदेशाश्च बहव अप्रदेशाश्च) ऐसे एक ही भगवाले होते हैं-तीन भंगवाले नहीं होते हैं। इस द्वार में मिद्ध पद का उच्चारण नहीं करना चाहिये क्यों कि ये सिद्ध जीव योगातीत होते हैं। (मणजोगि, वयजोगि, कायजोगि, जीवाइओ तियभंगो) मनोयोगवाले अर्थात् तीनों योगवाले संज्ञी जीवोंमें, वचनयोगवाले अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर बाकी के जीवों में और काययोगवाले अर्थात् समस्त एकेन्द्रियादिक जीवों में, तीनभंग होते हैं ये मनोयोगी आदि जीव सदा अवस्थित रहते हैं इस कारण तो इनमें ( सर्वे सप्रदेशाः ) ऐसा प्रथम भंग बन जाता है तथा अमनोयोगी आदि के परित्याग से जब जीव मनोयोगी आदिरूप से उत्पद्यमान होते हैं तब ऐसा आदेशरूप एकादि जीव मिल जाता है - इस कारण यहां द्वितीय
હાય છે અને કેટલાક ઉત્પદ્યમાન સયેગી નારક આદિ જીવે અપ્રદેશ પણ होय छे, परन्तु पृथ्वीद्वाय याहि शौन्द्रिय सयोगी कवी ( बहव सप्रदेशाश्च बहव अप्रदेशाश्च ) या शेड लगवाना होय छे. तेसो भए लगत्राजा હાતા નથી. વળી આ ઢારમાં સિદ્ધપદને પણ પ્રયાગ કરવા જોઇએ નહી, કારણ કે સિદ્ધ જીવમાં સયેગીતા સ'ભવી શક્તી નથી.
( मणजोगि, वयजोगि, कायजोगि जीवाइओ तियभंगो) मनोयोगवाजा એટલે કે ત્રણે ચેગવાળા સન્ની જીવામાં, વચન ચેાગવાળા એટલે કે એકેન્દ્રિય સિવાયના જીવેામાં, અને કષાયયેાગવાળા જીવામાં એટલે કે સમરત એકેન્દ્રિય આદિક જીવેામાં ત્રણ ભગ થાય છે. આ મનેયાગી આઢિ જીવેનું અવસ્થાન ( अस्तित्व ) सहा रहे छे ते अर तेभने अनुसक्षीने ( सर्वे सप्रदेशाः ) मा પ્રથમ ભંગ બની જાય છે. તથા અમનાયેગી આદિ અવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને જ્યારે જીવા મનાયેગી આદિ રૂપે ઉત્પદ્યમાન થાય એવી છે ત્યારે
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प्रमेयपन्द्रिका टी० ० ६ ७०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००१ शत्वलाभे 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ' 'सप्रदेशाश्च अपदेशाच' इत्यन्यभङ्गकद्वयम् । अत्र विशेषतामाह-'नवरं-कायजोगी एगिदिया, तेसु अभंगयं' नवरम्-काययोगिनी ये एकेन्द्रियाः पृथिव्यादयो जीसस्तेषु अभङ्गकम् बहूनां भङ्गानाम् अभावो वक्तव्यः, किन्नु 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच' इत्येक एव भङ्गो बोध्यः । एतेषु च मनोवचःकायरूपयोगत्रयदण्ड केषु जीपादिपदानि यथायोगं वक्तव्यानि, किन्तु सिद्धपदं न वक्तव्यम् , तय मनोवाकाययोगासंभवात् । 'अजोगी जहा अलेस्सा' अयोगिनः यथा अलेश्याः उक्तास्तथा ज्ञातव्याः, तथा च अयोगिनां दण्डकद्वयेऽपि अलेश्यसमवक्तव्यतया अलेश्येषु बहुत्वदण्ड के जीव-सिद्धपदयोः भङ्गत्रयस्य, मनुष्यपदेषु च भङ्गपटकस्योक्तत्वेन अत्रापि बहुत्वदण्डके अयोगिषु भंग बन जाता है और "सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच" ऐसा तृतीयभंग भी बन जाता है (नवरं कागजोगी एगिदिया तेलु अभंगयं) यहाँ विशेषता इस प्रकार से है कि जो जीव काययोगवाले एकेन्द्रिय हैं उन में तीन भंग नहीं हैं, किन्तु (सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) ऐसा एकहीभंग है। इन मन वचन और कायरूप योगत्रयके दण्डकों में यथायोग जीवादिक पदों का ही कथन करना चाहिये। सिद्धपद का कथन नहीं करना चाहिये । क्यों कि सिद्धों में कोई भी योग नहीं होता है। (अजोगी जहा अलेस्सा) लेश्या रहित जीवों के समान अयोगिजीवों की वक्तव्यता जाननी चाहिये । कहनेका आशय यह है कि अयोगियों के दोनों दण्डकों में लेश्यारहित जीवों के जैसी वक्तव्यता कही गई होने के कारण लेश्यारहित जीवों में बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में जीव और अवस्थावाणे
१ ५ भजी साव छ, तेथी ( बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च ) २ मील ५ मनी श छ, मन (सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च ) मा श्रीस मग ५ मनी श: छे (नवर काय जोगी एगि दिया तेसु अभंगयं) मही विशेषता के छ ? यये1110 सन्द्रिय वामां ३] म यता नथी, ५२न्तु ( सत्रदेशाच अप्रदेशाश्च ) २॥ २१ ॥ થાય છે. આ મન, વચન અને કાયાગના દંડકોમાં યથાયોગ્ય જીવાદિક પદને જ પ્રયોગ થવો જોઈએ. અહીં સિદ્ધપદને પ્રયોગ કરવો જોઈએ નહીં કારણ કે સિદ્ધોમાં કોઈ પણ વેગને અભાવ હોય છે.
(अजोगी जहा अलेस्सा ) सेश्य २डित याना २८ ४थन गयो જીવના વિષયમાં સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-લેસ્થારહિત જના બહત્વ વિષયક દંડકમાં જીવ અને સિદ્ધપદમાં ત્રણ ભંગ, મનુષ્યમાં
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भगवतीस्त्र जीव-सिद्धयोभङ्गत्रयम् , मनुष्येषु च षड् भङ्गाः वक्तव्या इत्याशयः । ते च भङ्गाः पूर्वोक्ता एव विज्ञेयाः । ' सागारावउत्त-अणागारोवउत्तेहिं जीव-एगिदियवज्जोतियभगो' साकारोपयोगेषु अनाकारोपयोगेषु नैरयिकादिषु जीवै-केन्द्रियवर्जः त्रिकभङ्गः, जीवपदम् , एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा बहुत्वदण्डके पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः । जीवपदे, एकेन्द्रियपदेषु च ' सपदेशाश्च अप्रदेशश्च' इत्येक एव भङ्गो वाच्यः, तत्र च साकारोपयोगात् अनाकारोपयोगगमने, अनाकारोपयोगाद् वा साकारोपयोगगमने प्रथमसमये अपदेशत्वम् , द्वयादिसमये तु सपदेशत्वं बोध्यम् । सिद्धानांतु एकसमयोपयोगित्वेऽपि साकारस्य अनाकारस्य च उपयोगद्वयस्यासकृत् प्राप्त्या सप्रदेशत्वं, सकृत्याप्त्या चापदेशत्वं विज्ञेयम् , सिद्धपदमें तीन भंग, तथा मनुष्यों-अयोगी मनुष्यों में छह भंग होते हैं ऐसासमझना चाहिये। ये छह भंग पहिले कह दिये गये हैं। (सागारोवउत्त. अणागारोवउत्तेहिं जीवएगिदियवजो तियभंगो ) साकार उपयोगवाले अनाकार उपयोगवाले नैरपिक आदि जीवों में जीवपद और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पदों को छोडकर बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। जीवपद में और एकेन्द्रिय पदों में (सपदेशाच अप्रदेशाश्च ) ऐसा एक ही भंग होता है । साकार उपयोग से अनाकार उपयोग में आने में और अनाकार उपयोग से साकार उपयोग में आने में प्रथम समय में अप्रदेशता और द्वितीयादि समयों में सप्रदेशता जानना चाहिये । सिद्धों के यद्यपि एक समयोपयोगिता है, तो भी साकार उपयोग और अनाकार उपयोग की बार बार प्राप्ति होने के છ ભંગ કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અગીના વિષયમાં પણ અહીં સમજવું તે છ ભંગ આગળ કહેવામાં આવ્યા છે.
(सागारोवउत्त अणागारोवउत्तहि जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) ७१५४ અને એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ પદે સિવાયના સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા નારક આદિ જમાં બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવપદમાં અને એકેન્દ્રિય પદોમાં ( सप्रदेशाश्च अपदेशाच ) 21 22.४४ सं थाय छे. सा२ उपयोगमाथी અનાકાર ઉપયોગમાં અને અનાકાર ઉપયોગમાંથી સાકાર ઉપયોગમાં આવવાના પ્રથમ સમયે અપ્રદેશતા અને દ્વિતીય આદિ સમયમાં સપ્રદેશતા સમજવી. સિદ્ધોમાં જે કે એક સમયે પવિતા છે, છતાં પણ સાકાર ઉપયોગ અને અનાકાર ઉપગની વારંવાર પ્રાપ્તિ થવાને કારણે તેમનામાં સપ્રદેશતા અને તેમની એક વારંવાર પ્રાપ્તિ થવાને કારણે અપ્રદેશતા છે, એમ સમજવું. આ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००३ तथा च बहुत्वदण्ड के असकुत्माप्तसाकारोपयोगान् बहून् जीवानाश्रित्य 'सपदेशाः' इति प्रथमो भङ्गः, तानेव असकृत्याप्तसाकारोपयोगान् बहून् जीवान् , सकृत्माप्तसाकारोपयोगं च एकमाश्रित्य 'बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च' इति द्वितीयो भङ्गः, तानेव सकृत्याप्तसाकारोयोगान् बहून् आश्रित्य ' वहा सादेशाश्च बहवः अपदेशाश्च ' इति तृतीयो भङ्गः । अनाकारोपयोगे तु असकृदवाप्तानाकारोपयोगान् बहून् आश्रित्य प्रथमोभङ्गः, तान् असकृदवाप्तानाकारोपयोगान् बहून् , सकृदवाप्तानाकारोवयोगं चैकमाश्रित्य द्वितीयो भङ्गः, उभयेषामपि असक. कारण उनमें सप्रदेशता और उनकी एक बार बार प्राप्ति होने के कारण उनमें अप्रदेशता है ऐसा जानना चाहिये। तथा च-बहुत्वविषयक द्वितीय दण्दकमें पारंपार प्राप्त साकार उपयोगवाले अनेक सिद्ध जीवोंको आश्रित करके (सप्रदेशाः) ऐसा प्रथम भंग, तथा इन्हीं बारंबार प्राप्त साकार उपयोगवाले एक सिद्ध जीव को आश्रित करके " यहवः सप्र. देशाः, एकःअप्रदेशश्च ) ऐसा द्वितीय भंग, तथा एक बार प्राप्त साकार उपयोगवाले अनेक जीवोंको आश्रित करके (बहवः सप्रदेशाश्च, बहवः अप्रदेशाश्च) ऐसा तृतीय भंग जानना चाहिये । अनाकार उपयोग द्वारमें भी तीन भंग इसी प्रकार से होते हैं-अर्थात्-बारंबार प्राप्त अनाकारउपयोगवाले अनेक जीवोंको आश्रित करके अनाकार उपयोग में प्रथमभंग, तथा इन्हीं बारंबार प्राप्त अनाकार उपयोगवाले अनेक जीवों को आश्रित करके और एक बार प्राप्त अनाकार उपयोगवाले एक जीव को
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે બહુવ વિષયક બીજા દંડકમાં વારંવાર પ્રાપ્ત सेवा स२पयोगवाणा मने सिद्धवाने मनुसक्षीने ( सप्रदेशाः ) सेवा પ્રથમ ભંગ બને છે. તથા જેમને વારંવાર સાકાર ઉપગની પ્રાપ્તિ થઈ છે એવાં અનેક સિદ્ધ જીવોને તથા જેને એક જ વાર સાકાર ઉપયોગની પ્રાપ્તિ થઈ છે એવા એક સિદ્ધ જીવને અનુલક્ષીને બીજો ભંગ આ પ્રમાણે બને છે. (बहव सप्रदेशाः, एकः अप्रदेशश्च ) तथा रेभने पा२ सा४२ उपयोगनी પ્રાપ્તિ થઈ છે એવા અનેક સાકાર ઉપગવાળા જીને અનુલક્ષીને ત્રીજો A1 प्रमाणे समाव।-( बहवः स प्रदेशाश्च बहर अप्रदेशाश्च ) सना१२ ઉપયોગ દ્વારમાં પણ ત્રણ ભંગ એ જ પ્રમાણે થાય છે. એટલે કે વારંવાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળા અનેક જીવને અનુલક્ષીને અનાકાર ઉપગમાં પ્રથમ ભંગ, તથા એજ વારંવાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળા અનેક જીવોને અને એક વાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળા એક જીવને અનુલક્ષીને બીજે
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भगवतीसूत्रे स्माप्तानाकारोपयोगानां सकृत्प्राप्तानाकारोपयोगानाम् अनेकत्वे तृतीयो भङ्गोऽबसेयः । 'सवेयगा य जहा सकसाई' सवेदकाश्च यथा सकषायिणः उक्तास्तथा विज्ञेयाः, तथा च कपायिणां बहुत्वदण्ड के जीवादिषदेषु भङ्गत्रयस्य, एकेन्द्रियपृथिव्यादिषु भङ्गैकस्य प्रतिपादितत्वेन अत्रापि सवेदकानां बहुत्वदण्ड के जीवादि पदेषु पूर्वोक्तं भङ्गकत्रयम् एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु एको भङ्गो विज्ञातव्यः । वेदंप्रतिपन्नान् बहून् श्रेणिभ्रंशानन्तरं च वेदं प्रतिपद्यमानान् एकादीन् आश्रित्य भङ्गत्रयमवसेयम् ' इत्थिवेयग-पुरिसवेयग-नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो' आश्रित करके द्वितीय भंग, तथा असकृत प्राप्त अनाकार उपयोगवालों की एवं सकृत्-एक बार-प्राप्त अनाकार उपयोगवालों की अनेकता में तृतीय भंग होता है ऐसा जानना चाहिये । (सवेयगा य जहा सकसाई) जैसे सकषाय जीव कहे गये हैं वैसे ही सवेदक जीव जानना चाहिये तथा च-कषायी जीवों के बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिकपदों में तीन भंग होते हैं ऐसा कहा गया है-सो यहां पर भी सवेदक जीवों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं तथा एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पदों में एक भंग होता हैं ऐसा समझना चाहिये । यहाँ पर सवेदक जीवों में जो तीन भंग कहे गये हैं सो वेदको प्रतिपन्न हुए अनेक जीवों को आश्रित करके प्रथम भंग तथा श्रेणि से च्युत होने के बाद वेदको प्रतिपद्यमान एकादि जीवको आश्रित करके द्वितीय भंग और तृतीय भंग कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये। ( इथिवेयग-पुरिसवेयग-नपुंसगवेयगेतु जीवाइओ नियभंगो) स्त्री ભંગ, તથા વારંવાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપયોગવાળાની અને એક વાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળાની અનેકતાને અનુલક્ષીને ત્રીજો ભંગ થાય છે.
( सवेयगा य जहा सकसाई ) सवे४४ च्वानुं ४थन पाययुक्त वोन! કથન પ્રમાણે જ સમજવું. જેમ કષાયયુકત જીના બહુત વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. અને એકેન્દ્રિયમાં એક ભંગ સમજ. અહીં સવેદક જીમાં જે ત્રણ ભંગ કહ્યા છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા– પહેલે ભંગ સવેદક અવસ્થા જેમણે પ્રાપ્ત કરેલી છે એવાં અનેક જીને અનલક્ષીને બને છે. શ્રેણિથી ભ્રષ્ટ થઇને સવેદક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનારા કેઈક જીવને અનુલક્ષીને બીજો ભંગ બને છે, અને એવાં અનેક જીને અનુલક્ષીને ત્રીજો ભંગ બને છે, એમ સમજવું.
(इस्थिवेयग-पुरिसवेयग-नपुसावेयगेसु जीवाइओ वियभगो) स्त्रीवहभा
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प्रमयचन्द्रिका टीका श०६ उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००५ स्त्रीवेदक-पुरुषवेदक-नपुंसकवेदकेषु जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयोभङ्गाः विज्ञेयाः । अत्रवेदात् वेदान्तरसंक्रमणे प्रथमसमये अप्रदेशत्वम् , द्वया. दिसमयेषु च सप्रदेशत्वं विज्ञाय भङ्गकत्रयं विज्ञेयम् । किन्त्वत्र 'नवरं-नपुंसगवेये एगिदियेसु अभंगयं' नवरं विशेषस्तु नपुसकवेदे एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम् बहूनां भङ्गानाम् अभावः, अपितु एक एव भङ्गः, तथा च नपुंसकवेदकदण्डके पृथिव्या. द्यकेन्द्रियेषु ‘सादेशाश्च अप्रदेशाच' इत्येक एव भङ्गो वाच्यः पूर्वोक्तरीत्या । स्त्रीवेदकाण्डक-पुरुषवेदकदण्ड केयु देव-पश्चेन्द्रियतिर्यग्-मनुष्य-पदान्येव वाच्यानि, नपुंसकवेददण्डकयोस्तु देववर्जानि पञ्चेन्द्रियतिर्यग-मनुष्यपदानि वक्तव्यानि, सिद्धपदं च त्रिष्यपि वेदकेषु न वक्तव्यम् तत्र वेदाभावात् । 'अवेयगा जहा अकवेदमें, पुरुषवेदमें और नपुंसकवेद द्वार में जीवादिक पदोंमें तीन भंग हैं। जब एक वेदसे दूसरे वेदमें संक्रमण होता है तब प्रथम समय में अप्रदेशत्व और द्वितीयादि समयों में सप्रदेशत्व समझकर पहिले की तरह यहां तीन भंग समझना चाहिये। नपुंसक वेदके दोनों दण्डकों में तो एकेन्द्रियों में एक ही भंग होता हैं 'अभंगयं' पद यह समझता है कि यहां एकेन्द्रियों में अनेक भंगों का ही अभाव है-एक भङ्ग जो (सप्र. देशाश्च अप्रदेशाश्च ) यह है इसका अभाव नहीं है । अतः यहां पर एक ही भंग है । स्त्रीवेद दण्डकों में पुरुषवेद दण्डकों में देव, पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च
और मनुष्य इन पदों का ही प्रयोग करना चाहिये, तथा नपुंसक वेदके दोनों दण्डकों में देव पदको छोड़कर पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य इन पदों का प्रयोग करना चाहिये । सिद्ध पदका प्रयोग तीनों वेदों में से किसी भी वेदके दण्डक में नहीं करना चाहिये-क्यों कि ये वेदरहित પુરુષવેદમાં અને નપુંસક-વેદદ્વારમાં જીવાદિક પદેમાં ત્રણ ભંગ છે. જ્યારે એક વેદમાંથી બીજા વેદમાં સંક્રમણ થાય છે, ત્યારે પ્રથમ સમયે અપ્રદેશ અને દ્વિતીય આદિ સમયમાં સપ્રદેશત્વ સમજીને આગળ બતાવ્યા પ્રમાણેના ત્રણ ભંગ સમજવા. નપુંસક વેદકના બને દંડકમાં તે એકેન્દ્રિયમાં એકજ
1 थाय छे. (अभगयं) ५६ मे मताव छ , म सन्द्रियोमा भने लगेनथी, ५ ( स प्रदेशाच अप्रदेशाच) २१ मे An थाय छे. સ્ત્રીવેદ દંડકમાં, અને પુરૂષદ દંડકમાં દેવ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ ત્રણ પદોને જ પ્રયોગ કરે. નપુંસક વેદના અને દંડકમાં દેવપદને જતું કરીને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યને જ પ્રયોગ કરો. સિદ્ધપદનો પ્રયાગ ત્રણે વેદમાંથી એક પણ વેદના દંડકમાં કરવા જોઈએ નહીં, કારણ
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भगवती सूत्रे
साई' अवेदका यथा अपायिनस्तथा वक्तव्याः, एवं च अकषायिणां जीवमनुष्य सिद्धपदेषु भङ्गत्रयस्थ प्रतिपादितत्वेन अवेदकानामपि बहुत्वदण्ड के जीवमनुष्य - सिद्धपदेष्वेव भङ्गत्रयं पूर्वोक्तं वक्तव्यम् । ' सरीरी जहा ओहिओ ' शरीरी यथा औधिकः सामान्यजीवः प्रतिपादितस्तथा विज्ञेयः तथा च औधिकदण्डकवत् शरीरिणाम् एकत्व बहुत्वदण्डयोः जीवपदे सपदेशता एव वक्तव्या, नत्वप्रदेशता सशरीरित्वस्यानादित्वात्, नैरयिकादिषु तु बहुत्वदण्डके भङ्गत्रयम्, एकेन्द्रियपृथिव्यादिषु केवलं तृतीयो भङ्गः । ' ओरालिय- वेउब्विय - सरीराणं जीव - एर्गिदियवज्जो तियभंगो' औदारिक-वैक्रयशरीरेषु जी वैकेन्द्रियवर्जः जीवपदम् एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि वर्जयित्वा त्रिकभङ्गः, पूर्वोक्तास्त्रयोभङ्गाः वाच्याः, तथा च औदारिक - वैक्रिय - सशरीरिणां बहुत्वदण्ड के जीवपदे, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु च केवलम् 'समदेशाच अपदेशाथ' इति तृतीय एव भङ्गो विज्ञेयः तेषु होते हैं । ( अवेयगा जहा अकसाई ) जीव मनुष्य और सिद्ध इन तीन पदों में ही अवेदकता का आश्रय करके अकषायवाले जीवों की तरह तीन भंग होते हैं । 'ससरीरी जहा ओहिओ' सामान्य जीव दंडककी तरह सशरीरी के दोनों दण्डकोंमें जीव पद्मे सपदेशकता का ही कथन करना चाहिये, अप्रदेशता का नहीं क्यों कि सशरीरता अनादि काल से है । नैरयिक आदिकों में तो बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में तीन भङ्ग होते हैं। तथा एकेन्द्रिय पृथिव्यादिकों में केवल तीसरा भंग होता है। (ओरा लिय - asaan मरीराणां जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) औदारिक शरीरवालों में वैपि शरीरवालों में जीव पद और एकेन्द्रिय को छोड़ कर पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। तथा च औदारिक और वैक्रिय शरीर वाले जीवों के बहुत्व दण्डकमें और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पदों में केवल
} सिद्धो बेहरहित होय छे. ( अवेयगा जहा अकसाई) लव, मनुष्य अने સિદ્ધ આ ત્રણ પદ્મોમાં જ અવેદકતાને અનુલક્ષીને અકષાયવાળા જીવો જેમ ત્રણ ભંગ થાય છે.
( ससरीरी जहा ओहिओ ) सामान्य त्र इंडानी प्रेम सशरीरीना भन्ने દડકામાં જીવપદમાં સપ્રદેશતાનું જ કથન કરવુ' જોઇએ, અપ્રદેશતાનુ` કથન કરવુ‘જોઇએ નહી, કારણ કે સશરીરતા અનાદિ કાળથી હોય છે. નારક આદિમાં તા બહુત્વ વિષયક બીજા દડકમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. પણ પૃથ્વીકાય खाहि थोडेन्द्रिय लोमतो मात्र त्रीले लंग थाय छे. ( ओरालिय-वेउ. व्विय सरीराणां जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) मोहारि शरीरवाणाम अने વૈક્રિય શરીરવાળામાં જીવપદ અને એકેન્દ્રિયને છેડીને પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. ઔદારિક અને વૈક્રિય શરીરવાળા જીવાના બહુત્વ દંડકમાં જીવપદમાં તથા
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प्रमेयचन्द्रिका 20३० ६ १०४ सु०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००७ बहूनामेव प्रतिक्षणं प्रतिपन्नानां प्रतिपद्यमानानां चोपलम्भात् , शेषेषु मनुष्यादिषु पूर्वोक्तं भङ्गम्यमवसे यम् , तेषु बहूनां प्रतिपन्नानाम् , औदारिक-वैक्रिय परित्यागेन औदारिकं वैक्रियं च प्रतिपद्यमानानाम् एकादीनां सद्भावात् , किन्त्वत्र औदारिकैकत्वबहुत्वदण्डकयोः नैरयिकाः देवाश्च न वक्तव्याः, वैक्रियदण्डकयोश्च पृथिव्यप्तेजोवनस्पति-विकलेन्द्रियाः न वक्तव्याः, अत्र वैक्रियदण्डके एकेन्द्रियपदे तृतीयभड़कथने कथं न विरोधः? इति चेदाह-असंख्यातानां ( सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है। क्यों कि उनमें प्रतिक्षण प्रतिपन्न और अप्रतिपद्यमान अनेक जीवों की प्राप्ति होती है । शेष मनुष्यादिकों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि इनमें अनेक प्रतिपन्न जीवों का और औदारिक वैक्रिय शरीर को छोड कर पुनः औदारिक और चैक्रिय शरीर को पानेवाले एकादि जीव का सद्भाव पाया जाता है। यहां औदारिक के एकत्व और बहुत्व दण्डक में नैरयिक और देव इन पदों का प्रयोग नहीं करना चाहिये-क्यों कि इनको औदारिक शरीर नहीं होता है । वैक्रिय के दोनों दण्डकोंमें पृथिवी अप् , तेज, वनस्पति और विकलेन्द्रिय इन पदों का प्रयोग नहीं करना चाहिये-क्योंकि इन जीवोंको वैक्रिय शरीर नहीं होता है। यहां ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि-वैक्रियदण्डक में एकेन्द्रिय पद में जो आपने तीसरा भंग कहा है सो उसमें विरोध क्यों नहीं आवेगा ? नहीं आवेगा पाये मेन्द्रिय पोमा ( सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) मा मे ४ ॥ ( त्रीने ભંગ) થાય છે. કારણ કે તેમાં પ્રત્યેક ક્ષણે પ્રતિપન્ન (પૂર્વોત્પન્ન) અને પ્રતિપદ્યમાન અનેક જીની પ્રાપ્તિ થતી હોય છે. એ સિવાયના મનુષ્ય આદિ જીવોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે, કારણ કે તેમનામાં અનેક પૂર્વોત્પન્ન જીવોને અને ઔદારિક કે વૈક્રિય શરીરને પરિત્યાગ કરીને ફરીથી દારિક કે વૈક્રિય શરીર પ્રાપ્ત કરનાર કેઈક (એકાદિ) જીવને સદ્ભાવ રહે છે. અહીં ઔદારિકના એકત્વ અને બહત્વ દંડકમાં નારક અને દેવને પ્રયોગ થતો નથી, કારણ કે તેમને ઔદારિક શરીર હાતું નથી. વૈક્રિયના બન્ને દંડકમાં પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેજસ્કાય, વનસ્પતિકાય અને વિકસેન્દ્રિયને પ્રયોગ કરવો નહીં, કારણ કે તે જીને વૈક્રિય શરીર હોતું નથી. અહીં એવી આશંકા કરવી જોઇએ નહીં કે વૈક્રિય એકેન્દ્રિય અને આપે ત્રીજો ભંગ લાગુ પાડશે છે. તે શું અહીં વિરોધાભાસ લાગતું નથી ? આ શંકાનું સમાધાન નીચે
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भगवतीसूत्रे वायूनां प्रतिसमयं वैक्रियकरणमाश्रित्यैव तथोक्तत्वेन न विरोधइति । यद्यपि पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो मनुष्याश्च वैक्रियलब्धिमन्तोऽल्पा एवं सन्ति, तथा च तत्र भङ्गत्रयं नोपपद्यते तथापि तेषाम् ‘तियभंगे' त्ति त्रिकभङ्गवचनसामर्थ्यात् बहूनां वैक्रियावस्थितत्वम् एकादीनाम् वैक्रियं प्रतिपद्य मानत्वमवसे यम् । 'आहारगसरीरे जीवमणुएसु छन्भंगा' आहारकशरीरे आहारकशरीरिणां बहुत्वदण्ड के जीव-मनुष्यपदयोः पूर्वोक्ताः षड्भङ्गा विशेषाः आहारकशरीरिणां मनुष्येभ्योऽल्पत्वात् । अन्येषां जीवानां तु आहारकशरीरत्वं नैव संभवति, 'तेयग-कम्मगाणं जहा
ओहिया ' तैजस-कार्मणशरीरिणाम् यथा औधिकाः सामान्यजीवा उक्तास्तथा विज्ञेयाः, तत्र च जीवाः सपदेशा एवं वक्तव्याः तैजस कार्मणसंयोगस्यानादित्वात् । क्यों कि असंख्यात वायुकायजीवों की प्रतिक्षण होती हुई वैक्रियक्रिया को ही लेकर ऐसा कहा गया है, अतः विरोध आने कि यहां कोई बात नहीं है तथा-पंचेन्द्रियतिथंच और मनुष्य यद्यपि वैक्रियलब्धियाले थोड़े ही होते हैं, फिर भी इनमें तीन भंग कहे गये हैं। सो इस बात के साम
W से यही संभवित होता है कि वैक्रियशरीर वाले पूर्वप्रतिपन्न मनुष्य तिथंच जीव अनेक होते हैं और वैक्रियप्रतिपद्यमान जीव एकादि होता है। (आहारगसरीरे जीवमणुएस्तु छन्भंगा) आहारक शरीरवालों के बहुत्वदण्डक में जीव मनुष्यपद में पूर्वोक्त छह भंग होते हैं। कारण कि आहारक शरीर वाले मनुष्य थोड़े होते हैं और अवशिष्ट जीवों को आहारक शरीर होता नहीं है। (तेयगकम्मगाणं जहा ओहिया) तैजस और कार्मण शरीर वाले जीव सामान्य जीवों के समान कहे गये हैं। પ્રમાણે છે- અસંખ્યાત વાયુકાય જીની પ્રતિક્ષણે થતી ક્રિય ક્રિયાને અનુલક્ષીને જ એવું કહ્યું છે. તેથી આ વાતમાં કે વિરોધ ભાસ રહેતું નથી. તથા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય જે કે વૈકિય લબ્ધિવાળા ચેડાં જ હોય છે. તે પણ તેમના ત્રણ ભંગ કહ્યા છે. તે આ વાતને આધારે એજ સંભવિત હોય છે કે વૈક્રિય શરીરવાળા પૂર્વ પ્રતિપન્ન મનુષ્ય તિય"ચ જીવ અનેક હોય છે અને વૈકિય પ્રતિપદ્યમાન જીવ તો કેઈક (એકાદ) જ હોય છે. (आहारगसरीरे जीवमणुएसु छन्भ गा) मा २४ शरीरवाणाना
मां જીવ અને મનુષ્ય પદમાં પૂર્વોક્ત છ ભંગ થાય છે, કારણ કે આહારક શરીરવાળા મનુષ્ય શેડાં હોય છે અને અવશિષ્ટ (બાકીના ) ને આહારક शरीर तु नथी. (तेयगकम्मगाणं जहा ओहिया ) ते४२ अने भए શરીરવાળા ઓને સામાન્ય જીવો જેવાં કહ્યાં છે, કારણ કે તૈજસ અને
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम १००९ नैरयिकादयस्तु तैजसकार्मणशरीरिणः त्रिभङ्गकाः, एकेन्द्रियपृथिव्यादयश्च केवलं तृतीयभङ्गका एव वाच्याः । एतेषु च सशरीरादिदण्डकेषु सिद्धपदं न वाच्यं, तस्य सशरीरत्वविरहात् । ' असरीरेहिं जीव-सिद्धेहि तियभंगो' अशरीरेषु सप्रदेशस्वादिना वक्तव्येषु जीवादिषु जीव-सिद्धपदयोः पूर्वोक्ताः त्रयोभङ्गाः विज्ञेयाः, अन्येषां मनुष्यनैरयिकादीनाम् अशरीरत्वाभावात् । 'आहारपज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' आहारपर्याप्तौ, शरीरपर्यायौ, इन्द्रियपर्याप्तौ, आन-प्राण (श्वासोच्छ्वास) पर्याप्ती क्यों कि तैजस और कार्मण शरीर का संयोग अनादि होने के कारण यहां पर जीवों में सप्रदेशता ही कही गई है। तथा तैजस और कार्मण शरीर वाले जो नैरयिक आदि जीव हैं उनमें तीन भंग कहे गये हैं। तथा-एकेन्द्रिय जो पृथिव्यादिक जीव हैं उनमें केवल एक तीसरा ही भंग कहा गया है । इन सशरीरादि दण्डकों में सिद्धपद का प्रयोग इसलिये नहीं करना चाहिये कि सिद्धजीव अशरीर होते हैं। (असरीरेहि जीवसिद्धेहिं तियभंगो) सप्रदेशत्वादिरूप से कहने के योग्य अशरीर जीवादिक में-जीवपद में और सिद्धपद में-पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि जीव और सिद्ध के सिवाय दुसरे जीवों में अर्थात् मनुष्य एवं नैरयिक आदिकों में अशरीरता का अभाव रहता है । (आहारपजत्तीए, सरीरपज्जत्तीए इंदियपजत्तीए आणपाणपज्जत्तीए जीवएगिदियवज्जो जीवाहओ तियभंगो) आहारपतिद्वार में, शरीरप्रर्याप्तिद्वार में इन्द्रियपर्याप्तिद्वार में, और श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिद्वार में जीवपद और કામણ શરીરને સંગ અનાદિ હોવાને કારણે એવાં શરીરવાળાં જેમાં સપ્રદેશતા જ કહી છે, તથા તેજસ અને કાશ્મણ શરીરવાળા જે નારક આદિ જીવે છે, તેમના ત્રણ ભંગ કહ્યા છે, તથા પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવોમાં ત્રીને એક ભંગ કહ્યો છે. સિદ્ધ જીવ અશરીરી હોય છે, તે કારણે આ सशरीरी माहि मां सिद्धपहने। प्रयोग थत। नथी. ( असरीरेहिं जीव सिद्धेहि तियभगो ) सप्रशा३ ४९१योग्य अशरीरी मिi-04 પદમાં અને સિદ્ધપદમાં-પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, કારણ કે જીવ અને સિદ્ધ સિવાયના મનુષ્ય, નારક આદિ કેમાં અશરીરતાને અભાવ હોય છે.
(आहारपज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जत्तोए आणपाणपत्तीए जीव एगिदियवज्जो जीवाइओ तियभभो ) आहार पतिवाभां, शरीर पर्याप्ति. દ્વારમાં, ઈન્દ્રિય પર્યાસિદ્ધારમાં, અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાસિદ્ધારમાં છવપદ અને
भ० १२७
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भगवतीस च जीवैकेन्द्रियवर्जः जीवपदम् एकेन्द्रिय पृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा मनुष्यादिषु त्रिकभङ्गः, पूर्वोक्तास्त्रयोभङ्गा वक्तव्याः, जीवपदे, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु तु बहूनाम् आहार-शरीरे-न्द्रिया-ऽऽनप्राणपर्याप्तीः प्रतिपन्नानां, बहूनामेव च आहाराधपर्याप्तिपरित्य गेन आहारादिपर्याप्तिभिः पर्याप्तिभावं प्रतिपद्यमानानां सद्भावात् 'बहवः सप्रदेशाश्व बहवः अप्रदेशाश्च' इति तृतीयो भङ्ग एव वक्तव्यः, इत्याशयः,
'भासा-मणपज्जत्तीए जहा सन्नी' भाषामनसोः पर्याप्तिः भाषामनःपर्याप्तिस्तस्याम् बहुश्रुताभिमतत्वादेकत्वं विवक्षितम् भाषा-मनःपर्याप्त्योरित्यर्थः पर्याप्तिमन्तो जीवाः यथासंज्ञिनः पूर्व प्रतिपादितास्तथा सप्रदेशत्वादिना वक्तव्याः, एकेन्द्रियपृथिव्यादिकपदों में छोड़कर मनुष्यादिकों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । जीवपद में एवं एकेन्द्रियपृथिव्यादिक पदों में तो अनेक जीवों का जो कि आहार, शरीर, इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास इन पर्याप्तियों को पहिले से ही प्रतिपन्न किये हुए होते हैं सद्भाव रहता है, तथा आहारादि अपर्याप्ति भाव के परित्याग से आहारादि पर्याप्तियों से जो पर्यातिभाव को प्रतिपद्यमान होते हैं ऐसे भी अनेक जीवों का सद्भाव रहता है-इस कारण “बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च" यहाँ ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है। तथा बाकी के अन्य जीवों में तीन भंग होते हैं। (भासामणपज़्जत्तीए जहा सन्नी) भाषा और मन की जो पर्याप्ति है वह भाषामनः पर्याप्ति है । भाषापर्याप्ति और मनः पर्याप्ति इस प्रकार की ये दो पर्याप्तियां अलग २ हैं-फिर भी जो यहां उन्हे एकरूप जैसा विवक्षित किया गया है उसका कारण बहु श्रुतजनों को પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદને છેડીને બાકીના મનુષ્ય આદિકમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવપદમાં અને એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિક પદમાં તે આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય અને પાછવાસ આ પર્યાપ્તિઓને પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરી હોય એવાં અનેક જીવોને સદ્ભાવ રહે છે, તથા આહારાદિ અપર્યાપક અવસ્થાને ત્યાગ કરીને અહારાદિ પર્યાપ્તક અવસ્થામાં माता हाय ! अने वानी ५५ सदमा २ छ, ते ४२ऐ ( बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च ) मी मा से श्रीन ४ थाय छे, मने माडीना वोमा ऋणे म थाय छे. (भामामण पज्जत्तीए जहा सन्नी) भाषा અને મનની જે પર્યાપ્તિ છે તેને ભાષામન પર્યાપ્તિ કહે છે. ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન પર્યાપ્તિ, એ બને જુદી જુદી પતિઓ છે, છતાં પણ અહીં તેમને એકરૂપ જેવી બતાવવામાં આવી છે, તેનું કારણ એ છે કે ઘણા વિદ્વાનોએ
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श०६ उ०४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशसनिरूपणम् १०११ तथा च संज्ञिनां जीवादिषु भङ्गत्रयस्योक्तवेन अत्रापि सर्वपदेषु भङ्गत्रयं वक्तव्यम्, पञ्चेन्द्रियपदान्येवात्र वक्तव्यानि अन्येषां मिश्रितभाषामनःपर्याप्तिविरहात | आहार अपज्जतीए जहा अगाहारगा ' आहारापर्याप्तौ यथा अनाहारका उक्तास्तथा वक्तव्याः, तथा च- अनाहारकेषु जीवै केन्द्रियवर्जितेषु भङ्गपट्कस्योक्तत्वेनात्रापि षड् भङ्गा भणितव्याः, आहारपर्याप्तिमतामल्पत्वात् । जीवैकेन्द्रियेषु च भङ्गैकस्योक्तस्वेन जीवपदे, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु च ' सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ' इत्येक एव तृतीयो भङ्गः, सततं विग्रहगतिमताम् आहारपर्याप्तिमतां बहूनां सद्इनमें एकत्व मान्य है । भाषापर्याप्ति और मनः पर्याप्ति से पर्याप्त हुए जीव संज्ञी जीवों की तरह सप्रदेशत्व आदि रूप से कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये । तथा-संज्ञी जीवों की तरह समस्त पदों में तीन भंग होते हैं। यहां पर पञ्चेन्द्रिय पदों का ही प्रयोग करना चाहिये ! क्यों कि अन्य जीवों को मिश्रित भाषामनः पर्याप्ति का अभाव रहता है ।
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आहार अपज्जन्तीए जहा अणाहारगा " जिस तरह से अनाहारक जीव कहे गये हैं उसी प्रकार से आहार अपर्याप्ति में भी जानना चाहिये - जीव और एकेन्द्रियवर्जित अनाहारकों में छह भंग कहे गये हैं, सो यहाँ पर भी छह भंग कहना चाहिये क्यों कि आहारक पर्यासि वाले जीव अल्प होते हैं। जीवपद में और एकेन्द्रियपृथिवी आदिकपदों मैं " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च " ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है। क्यों कि आहार अपर्याप्तिवाले विग्रहगत्यापन्न जीव निरन्तर अनेक मिलते
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તેમના એકત્વને માન્ય કરેલું છે. ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન:પર્યાસિની પર્યાસ થયેલા જીવેના સપ્રદેશવઆદિનું કથન સન્ની વેના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. અહીં પણ સફ્રી જીવાની જેમ સમસ્ત પદોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. આ બન્ને પર્યાપ્તાના દડકામાં પંચેન્દ્રિય પદાના જ પ્રયાગ કરવા, કારણુ કે તે સિવાયના જીવામાં મિશ્રિત ભાષામન પર્યાપ્તિના અભાવ હેાય છે.
( आहार अपज्जत्तीए जहा अणाहारगा ) अनाहार भवाना उथन प्रभा જે આહાર અપર્યાપ્તિવાળા જીવાનું કથન સમજવું. જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવા ચના અનાહારકામાં છ ભંગ કહ્યા છે, તેા અહીં પણ છ ભગ સમજવા, કારણ કે આહાર પર્યામિવાળા જીવે. એછાં હેાય છે. જીવપદમાં એકેન્દ્રિય पृथ्वीद्वाय माहिभां ( सप्रदेशाश्च अपदेशश्च ) मा ४ ( त्रीले लग) ભંગ થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે આહાર અપર્યાતિવાળા વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત કરી ડાય એવા જીવા નિરન્તર અનેક મળી શકે છે.
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भगवतीसूत्रे भावात् । ' सरीरअपज्जत्तीए, इंदिय-अपज्जत्तीए, आण-पाण-अपज्जत्तीए जीव एगिदियवज्जो तियभंगो' शरीरापर्याप्ती, इन्द्रियापर्याप्ती आनप्राणापर्याप्ती जीवकेन्द्रियवर्जः जीवपदम् एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा अन्येषु पदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः, शरीरेन्द्रियानमाणापर्याप्तिकानां काला. पेक्षया सप्रदेशानां सर्वदैव लाभात् , अप्रदेशानां च कदाचिद् एकादीनां लाभात् । जीवपदे एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेष्वत्र तृतीयो भङ्गः, किन्तु-' नेरइय-देव-मणुएहिं छन्भंगा' नैरयिक-देव-मनुजेषु पूर्वोक्ताः षड्भङ्गाः । 'भासा-मगअपज्जतीए जीवाइओ तियभंगों' भाषा-मनोऽपर्याप्तौ जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः, तथा च-जीवे, पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु च बहूनां भाषाहैं। ( सरीरअपज्जत्तीए, इंदिय अपज्जत्तीए, आणपाण अपज्जत्तीए जीव-एगिदियवज्जो ) जीवपद और एकेन्द्रियपदों को छोड़कर शरीर अपर्याप्ति में, इन्द्रिय अपर्याप्ति में, श्वासोच्छ्वास अपर्याप्ति में, अन्यपदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। कारण कि शरीर, इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास से अपर्याप्त अवस्थावाले जीव काल की अपेक्षा से सप्रदेश सर्वदा मिलते हैं और अप्रदेश कदाचित् एकादि मिलता है । जीव पद में और एकेन्द्रियपृथिव्यादिक पदों में यहां एक तीसरा ही भंग है। किन्तु (नेरइय-देव-मणुएहि छन्भंगा) नैरयिक जीवों में, देवों में और मनुष्यों में छह भंग होते हैं । ( भासा-मण-अपज्जत्तीए जीवाइओ तियभंगो) भषापर्याप्ति और मनः पर्याप्ति से अपर्याप्त द्वार में जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। तथा च-जीव और पंचेन्द्रिय तियचों में भाषा और मन की अपर्याप्ति को प्रतिपन्न हुए अनेकजीवोंका
(सरीर अपज्जत्तीए, इदिय अपज्जत्ताए, आणण अपज्जत्तीए, जीव एगिदियवज्जो) ७१५६ मने मेन्द्रिय पह। सिवायना शरी२ मर्यातिपणा, ઈન્દ્રિય અપર્યાપ્તિવાળા અને શ્વા છુવાસ અપર્યાપ્તિવાળા બાકીના પદમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે શરીર, ઈન્દ્રિય અને શ્વાચ્છવાસમાં અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા જ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ સદા મળી શકે છે અને અપ્રદેશ ક્યારેક એકાદ જીવ જ મળી શકે છે. જીવપદમાં અને એકેન્દ્રિય पहीमा मी श्री 101 थाय छे. ५२न्तु ( नेरइय, देव, मणुएहि छभगा) નારકમાં, દેવામાં અને મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે.
(भासा-मण-अपजत्तीए जीवाइओ तियमंगो) भाषामन अपर्याप्त द्वारमा જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાષા
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श ६ ७0 ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १०१३ मनोऽपर्याप्तिपतिपन्नानाम् तादृशापर्याप्ति प्रतिपयमानानां चैकादीनां सद्भावात् पूर्वोक्तमेव भङ्गत्रयमवसे यम् , किन्तु- नेरइय-देव-मणुएमु छन्भंगा 'नैरयिकदेव-मनुजेषु मनोऽपर्याप्त केषु पूर्वोक्ताः षड् भङ्गाः वक्तव्याः, तथा च नैरयिकदेव-मनुष्येषु मनोऽपर्याप्त कानाम् अल्पतरत्वेन सप्रदेशानाम् अप्रदेशानां चैकादीनां सद्भावात् । एषु च पर्याप्त्यर्यातिदण्ड केषु सिद्धो न वाच्यः, तस्स तदसंभवात् । __'संगहगाहा' उपर्युक्तानां द्वादशानामपि सपदेशादिद्वाराणां विषये संग्रहगाथा वर्तते । तामेवाह
'सपएसा, आहारग-भविय-सन्नि-लेसा-दिहि-संजय-कसाए । णाणे जोगु-वओगे, वेय सरीस्स-पजत्ती ॥१॥"
'सप्रदेशाः ' कालापेक्षया जीवाः सप्रदेशाश्च अपदेशाश्च एकत्व बहुलदण्डकाभ्यां प्रतिपादिताः, · आहारकाः ' 'अनाहारकाश्च तथैव ' 'भव्याः'
और भाषा एवं मन की अपर्याप्ति को प्रतिपद्यमान होरहे कोई एकादिजीव पाये जाने के कारण पूर्वोक्त तीन भंग हो यहां होते हैं ऐसा जानना चाहिये तथा मनोऽपर्याप्तिवाले नैरयिक, देव और मनुष्यों में छह भंग होते हैं। कारण नैरयिक, देव और मनुष्यों में मनोऽपर्याप्तिवालों की अल्पतरता होने से एकादि सप्रदेशों का, और एकादि अप्रदेशोंका सद्भाव रहता है इस कारण छह भंग कहे गये हैं। इन पर्याप्ति और अपर्याप्ति के दण्डकों में सिद्ध पदका प्रयोग नहीं करना चाहिये क्यों कि ये न पर्याप्त होते हैं और न अपर्याप्त होते हैं । उपर्युक्त इन सप्रदेशादि द्वारों के विषयमें यह (सपएसा आहारा०) इत्यादि संग्रह गाथा है-इसके द्वारा इस प्रकरण में आये हुए विषयों को संग्रह करके प्रकट किया गया हैઅને મનની અપર્યાપ્તને પ્રાસ કરી રહ્યા હોય એવા કેક એકાદ જીવને સદ્દભાવ હેવાને કારણે અહીં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, એમ સમજવું. તથા મનઃ અપર્યાપ્તિવાળા નારકે, દેવે અને મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે નારક દેવ અને મનુષ્યમાં મનઃ અપર્યાપ્તવાળાની અલ્પતરતા હોવાથી એકાદ સપ્રદેશને અને એકાદ અપ્રદેશને સદભાવ રહે છે. તેથી તેમના છ ભંગ કહ્યા છે. આ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાતિના દંડકોમાં સિદ્ધપદને પ્રયોગ કર જોઈએ નહી, કારણ કે તેઓ પર્યાપ્ત પણ હતા નથી અને અપર્યાપ્ત પણ હોતા નથી.
ઉપર જેમનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે બાર સપ્રદેશ આદિ वाशना विषयमा (सपएमा आहारा०) छत्यादि साथ मापी छ. ते ॥ દ્વારા આ પ્રકરણમાં આવેલા વિષયને સંગ્રહ કરીને પ્રકટ કરવામાં આવેલ
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भगवती सूत्रे
'
, "
' अभव्याः तदुभयनिषेवाच तथैव, 'संज्ञिनः ' ' असंज्ञिनः ' ' नो सज्ञि - नो असंज्ञिनश्च तथैव, ' ' सलेयाः कृष्णादिपड्लेश्याः, ' अश्याश्च तथैव, ' दृष्टि: ' सम्यग्दृष्टि, मिध्यादृष्टिः, मिश्रदृष्टिश्च तथैव, 'संयताः ' असंयताः, संयतासंयताः, नोसंयत-नो असंयत-नो संयतासंयताश्च तथैव कपायिणः ' तथेत्र, कोध - मान-माया-लोभकषायिणः, अकपायिणश्च तथैव ' ज्ञानिनः ' मति
6
( सपएसा ) इस प्रकरणनें काल की अपेक्षासे जीव सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं यह बात एकत्व और बहुत्य दण्डकों द्वारा प्रतिपादित की गई है। (आहारग) इस प्रकरणमें आहारक नीव और अनाहारक जीव सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं यह बात एकत्व बहुत्व दण्डकों द्वारा प्रतिपादित की गई है। भव्य जीव, अभव्य जीव, तथा नो भव्य नो अभव्यजीव प्रकरण में भव्य जीव, अभव्य जीव तथा नो भव्य नो अभव्य जीव भी इसी तरह से हैं यह बात प्रतिपादित की गई है, संज्ञी असंज्ञी तथा नो संज्ञी नो असंज्ञी प्रकरण में संज्ञी जीव असंज्ञी जीव और नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव भी इसी तरह से हैं यह बात प्रतिपादित की गई कृष्णादि छह श्यावाले जीव और लेश्याओं से रहित हुए जीव भी इसी तरह से हैं, सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्र दृष्टिवाले जीव भी इसी तरह से हैं, संयत जीव, असंयत जीव, अरमां अजनी अपेक्षा
संयतासंयत जीव
हे - ( सएसा )
सप्रदेश यछे भने
પ્રદેશ પણ છે એ વાતનું એકત્વ અને મહુત્વ દડકા દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં आयु छे. ( आहारग) मा अम्मां मडार भने अनाहार व સપ્રદેશ પણ છે અને અપ્રદેશ પણ છે એ વાતનું એકત્વ અને મહુ દંડકા द्वारा प्रतिपाहन ईरवामां माव्यु छे. ( भविय) या प्रम्रशुभां लव्य અભવ્ય જીવ, ને ભવ્ય જીવ અને ને અભય જીવે પણ એવાં જ છે એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે.
( सन्नि) मा शुभां संज्ञी, असज्ञी, ना संज्ञी मने न स ज्ञी જીવા પણ એવાં જ છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે.
(लेखा) कृष्णाहि छ बेश्यावाजा भयो भने बेश्यासाथी रहित પણ એવાં જ છે, એવુ આ પ્રકરણમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે. અને
( दिट्ठी) या अशुभ सभ्यग्रदृष्टि, मिथ्यादृष्टि भने मिश्र दृष्टिवाणा જીવા પણ એવાં જ છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
(संजय) मा अशुभां संयंत, असंयत, संयतासंयत, ना संयत,
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प्रमेयप्रियका टी० श०६४ सुर१ जीवस्य प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०१५ श्रताऽवधि-मनः पर्यवकेवल ज्ञानिनः, अज्ञानिनो मत्याद्यज्ञानिनश्च तथैव, 'सयोगाः' मनोवा काययोगिनः, अयोगिनश्च तथैव, “ उपयोगाः' साकाराऽनाकारोपयोगाश्च तथैव. ' सवेदाः ' स्त्री पुरुष नपुंसव वेदवातः, अवेदाश्च तथैव, 'सशरीराः' औदारिक-वैक्रियशरीरवन्तः, अशरीराश्च तथैव, ' पर्याप्ताः' आहारशरीरेन्द्रियानप्राण-भाषा-मनःपर्याप्तिमन्तश्च तथैव सप्रदेशाप्रदेशतयोक्ता इति ॥ सू० १ ॥ तथा नो संयत नो असंयत जीव भी इसी तरह से हैं, क्रोध, मान, माया और लोभ कषायबाले जीव और अकषायी जीव भी इसी तरहसे हैं, मति ज्ञानवाले, श्रुत ज्ञानवाले, अवधि ज्ञानवाले, मनःपर्यय ज्ञानवाले
और केवलज्ञानवाले जीव तथा मति आदि अज्ञानवाले जीव भी इसी तरह से हैं, सयोग-मन, वचन एवं काय इन तीन योगवाले जीव और अयोगी जीव भी इसी तरह से हैं, साकार उपयोगवाले और अनाकार उपयोगवाले जीव भी इसी तरह से हैं, स्त्रीवेदवाले, पुरुषवेदवाले, नपुंसक वेदवाले जीव और वेद से रहित हुए जीव भी इसी तरहसे हैं,
औदारिक, वैक्रिय शरीरवाले जीव तथा शरीररहित हुए जीव, भी इसी तरह से हैं । आहार, शरीर इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास एवं भाषा मनः पर्याप्ति वाले जीव और पर्याप्तियों से रहित हुए जीव भी इसी तरह से है ને અસંયત અને ને સંતાસંયત છે પણ એવા જ છે, એ વાતનું પ્રતિ પાદન કરવામાં આવ્યું છે.
(कसाया ) २॥ ५४२४४ ओध, मान, माया म म पाया। અને અકષાયી જીવેનું પણ એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે.
(णाणे) ॥ ५४२ मा भतिज्ञानवाणा, श्रुतज्ञानवाणा, अवधिज्ञानवाणा, મન:પર્યાય જ્ઞાનવાળા અને કેવળજ્ઞાનવાળા તથા મિતિ આદિ અજ્ઞાનવાળા જીવોનું એ જ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે.
(जोगुवओगे ) मा ४२९४मा भन, पयन भने याना या સગી જીવોનું તથા અગી જીવનું એ જ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરાયું છે. સાકાર ઉપગવાળા અને નિરાકાર ઉપગવાળા જેનું પણ એ જ પ્રમાણે તેમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
( वेदेय ) श्री ३६७, पुरुष ३६१ अने नपुंस वेवर તથા અનેક જીવોનું આ પ્રકરણમાં એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
(सरीर पज्जत ए ) मोहारि४ मा सशरीरी लानु तथा अशरी३१ सोनु तथा मा२, शरी२, धन्द्रिय, श्वासछ्यास भने भाषामन पारित
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भगवतीसो
॥प्रत्याख्यानादिवक्तव्यता॥ जीवाधिकारात् तेषां प्रत्याख्यानादिकं निरूपयितुमाह-' जीवाणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चरखाणी ? गोयमा ! जीवा पच्चकवाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि। सव्वजीवाणं एवं पुच्छा? गोयमा! नेरइया अपच्चक्खाणी, जाव-चउरिंदिया, सेसा दो पडिसेहेयव्वा । पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया णो पच्चक्खाणी अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि । मणूसा तिणि वि । सेसा जहा- नेरइया। जीवा णं भंते ! कि पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चक्खाणं जाणंति, पच्चक्खाणापच्चक्खाणं जाणंति ? गोयमा ! जे पंचिदिया ते तिन्नि वि जाणंति । अवसेसा पच्चरखाणं न जाणंति । जीवा णं भंते ! किं पच्चक्खाणं कुवंति, अपच्चक्खाणं कुवंति, पच्चक्खाणा पच्चक्खाणं कुव्वंति ? जहा--ओहिया तहा कुठवणा । जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया, अपच्चक्खाणणिव्वत्तिया
उया, पच्चक्खाणा पच्चक्खाण णिव्वत्तिया उया ? गोयमा! -अर्थात् ये सब पूर्वोक्त जीव एकत्व वहत्व दण्डकों द्वारा सप्रदेश अप्रदेश है-यही सब इस संग्रह गाथाद्वारा इन पूर्वोक्त सप्रदेश आदि भिन्न २ प्रकरणों में प्रतिपादित किया गया है ।। सू०१॥ વાળા નું તથા અપર્યાપ્ત છાનું પણ એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એટલે કે તે બધાં જીવેની કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશતા અને અપ્રદેશતાનું એકત્વ અને બહુ દંડક દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એજ વાત આ સંગ્રહગાથા દ્વારા પૂર્વોક્ત સંપ્રદેશ આદિ અલગ અલગ પ્રક રમાં પ્રતિપાદિત કરવામાં આવેલ છે. એ સૂત્ર ૧ |
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ००४ सू०२ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०१७ जीवा य, वेमाणिया य पच्चक्खाणणिवत्तियाउया, तिन्नि वि । अवसेसा अपच्चक्खाणणिवत्तियाउया। गाहा--पच्चक्खाणं जाणइ, कुव्वइ, तिन्नेव आउनिव्वत्ती।'
सपएसुदेसम्मि य, एमए दंडगा चउरो ॥१॥ सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' ॥ २॥
॥ छहसए च उत्थो उद्देसो ॥६--४ ॥ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! किं प्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानापत्याख्यानिनः ? गौतम ! जीवाः प्रत्याख्यानिनोऽपि, अप्रत्याख्यानिनोऽपि, प्रत्याख्यानामत्याख्यानिनोऽपि । सर्वजीवानाम् एवम् पृच्च्छा ? गौतम !
॥प्रत्याख्यानादिवक्तव्पता ॥ 'जीवाणं भंते' इत्यदि ॥
सूत्रार्थ-(जीवाणं भंते ! किं पञ्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी पच्चक्खाणापच्चक्खाणी) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यानी हैं ! या अप्रत्याख्यानी हैं ? या प्रत्याख्यानाप्रत्याक्यानी हैं ? (गोयमा! जीवा पच्चक्खाणी वि अपच्चवाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि) हे गौतम ! जीव प्रत्याख्यानी भी हैं, अप्रत्याख्यानी भी है और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी भी हैं । ( सव्वजीवाणं एवं पुच्छा ) इसी तरह के प्रश्न हे भदन्त ! मेरे, सब जीवों के विषय में भी हैं ? (गोयमा ! नेरइया अप
प्रत्यभ्यान तव्यता“जीवाणं भंते !" अत्याहि
साथ-( जीवाणं भंते ! कि पच्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी, पञ्चक्रवाणा पञ्चक्खाणी १) महन्त ! ९१ शु प्रत्याज्याना (सब विति ) छ ? કે અપ્રત્યાખ્યાની (સર્વ વિરતિથી રહિત) છે ? કે પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની (अशत: विश्तिवा) छे ? ।
(गोयमा !) गौतम ! ( जीवा पञ्चकखाणी वि, अपञ्चक्खाणी वि, पञ्चक्खाणापञ्चखाणीवि) 3 गौतम! ०१ प्रत्याभ्यात ५१ डाय छ, मप्रत्याज्यानी पार डाय छ भने प्रत्यायानाप्रत्याभ्यानी ५ हाय छ (सव्वं जीवाणं एवं पुच्छा) હે ભદન્ત ! બધાં ના વિષયમાં પણ હું એજ પ્રશ્ન પૂછવા માગું છું.
भ १२८
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भगवतीसूत्रे नैरयिकाः अप्रत्याख्यानिनः, यावत्-चतुरिन्द्रियाः, शेषौ द्वौ प्रतिषेधयितव्यौ, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नो प्रत्याख्यानिनः अपत्याख्यानिनोऽपि, प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानिनोऽपि, । मनुष्यास्त्रयोऽपि । शेषा यथा नैरयिकाः, । जीवाः खलु भदन्तः ! किं प्रत्याख्यानं जानन्ति, अप्रत्याख्यानं जानन्ति, प्रत्याख्यानाऽप्रत्या. ख्यानं जानन्ति ? गौतम ! ये पञ्चेन्द्रियास्ते त्रीण्यपि जानन्ति, अवशेषाः प्रत्या. च्चक्खाणी, जाव चउरिदिया, सेसा दो पडिसेहेयव्वा) हे गौतम ! नारकजीव अप्रत्याख्यानी हैं-यावत् चौइन्द्रियजीवों तक के जीवों को अप्रत्याख्यानी जानना चाहिये। बाकी के दो भंगो-प्रत्याख्यानी और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी का इनमें निषेध कर देना चाहिये ! (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णो पच्चरखाणी, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी चि, मणूसा तिणि वि, सेसा जहा नेरइया) पंचेन्द्रिय तिर्यंच प्रत्याख्यानी नहीं हैं किन्तु अप्रत्याख्यानी भी हैं, प्रत्याख्यानाप्र त्याख्यानी भी हैं। मनुष्यों में ये तीनों भंग होते हैं । अवशिष्ट जीवों को नारकजीवों के समान समझना चाहिये । (जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चक्खाणं जाणंति, पच्चक्खाणापच्चक्खाणं जाणंति ? ) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान को जानते हैं ? अप्रत्याख्यान को जानते हैं ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान को जानते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जे पंचिंदिया ते तिनि वि जाणंति, अवसेसा पच्चक्खाणं
(गोयमा ! नेरइया अपञ्चक्खाणी, जाव चउरिंदिया सेसा दो पडिसेहेयव्वा) હે ગૌતમ ! નારકો અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે. ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જી પણ અપ્રત્યાખ્યાની હોય છે. તેઓ પ્રત્યાખ્યાની પણ હોતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની પણ હોતા નથી આ રીતે બાકીના બે વિકલપિને અહીં સ્વીકાર थता नथी. (पचिदियतिरिक्खजोणिया णो पच्चक्खाणो अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चखाणी वि, मणूसा तिण्णि वि, सेसा जहा नेरइया ) ५यन्द्रिय તિર્યંચ પ્રત્યાખ્યાની નથી પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાની પણ છે અને પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાની પણ છે. મનુષ્યને તે ત્રણે ભંગ ( વિક૯૫) લાગુ પડે છે. બાકીના જીના વિષયમાં નારકની જેમ જ સમજવું.
( जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चखाण जाणंति, पच्चक्खाणा- पच्चक्खाणं जाणंति १) महन्त ! ~ शु प्रत्याश्यानने को छ ? અપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે? પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે?
( गोयमा ! ) : गौतम ! (जे पंचिं दिया ते तिन्नि वि जाणति, अवसेसा
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प्रमैयवन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ सू० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०१९ ख्यानं न जानन्ति । जीवाः खलु भदन्त ! किं प्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, अप्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानं कुर्वन्ति ? यथा औधिकस्तथा करणम् । जीवाः खलु भदन्त ! कि प्रत्याख्याननिर्वतितायुष्काः, अप्रत्याख्याननिर्वतिता युष्काः, प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्याननिवर्तितायुष्काः ? गौतम ! जीवाश्च वैमानिकाच प्रत्यान जाणंति) जो जीव पंचेन्द्रिय हैं वे तीनों को जानते हैं। बाकी के जीव प्रत्याख्यान को नहीं जानते हैं। इसी तरह से वे अप्रत्याख्यान को नहीं जानते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यन को भा नहीं जानते हैं। (जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणं कुवंति, अपच्चक्खाणं कुवंति, पच्चक्खाणापच्चक्खाणं कुव्वंति) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान करते हैं ? अप्रत्याख्यान करते हैं ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान करते हैं ? ( जहा
ओहिया तहा कुव्वणा) हे गौतम ! जिस प्रकारसे औधिक दण्डक कहा है उसी प्रकार से प्रत्याख्यान क्रिया जानना चाहिये । (जीवाणं भंते ! कि पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया, अपच्चवाणनिब्बत्तियाउया पच्च. क्खाणापच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया?) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान से निर्तित आयुवाले होते हैं क्या ? अप्रत्याख्यानसे निर्वर्तित आयुवाले होते हैं क्या ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुवाले होते हैं क्या ? (गोयमा) हे गौतम! (जीवा य वेमाणिया य पच्चक्वाणणि. व्वत्तियाउया, तिनि वि, अवसेसा अपच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया ) पच्चरखाणं न जाणंति ) ५येन्द्रिय ७॥ त्रणेने छ. माहीना । પ્રત્યાખ્યાનને જાણતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાનને પણ જાણતા નથી.
(जीवाणं भंते ! कि पच्चक्खाणं कुव्वति, अपच्चक्खाणं कुव्वंति, पच्च. क्खाणापच्चरखाणं कुव्वंति ?) 8 महन्त ! ७ शुं प्रत्याध्यान रे छ ? અપ્રત્યાખ્યાન કરે છે ? પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાન કરે છે?
(जहा ओहिया तहा कुवणा) 3 गौतम ! मोधित ( सामान्य ०१) દંડકમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે એ જ પ્રમાણે પ્રત્યાખ્યાન કિયાના વિષયમાં પણ सभा. (जीवाणं भंते ! कि पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया, अपच्चक्खाण निव्व. त्तियाउया, पच्चक्खाणापच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया ?) 3 महन्त ! ~ शु પ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વતિત આયુવાળા થાય છે? શું છે અપ્રત્યાખ્યાનથી નિવ તિંત આયુવાળા થાય છે? શું પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વર્તિત આયુવાળા થાય છે ?
(गोयमा !) गौतम ! (जीवा य वेमाणियाय पच्चक्खाणणिवत्तियाउया, तिन्नि वि अवसेसा अपच्चखाणनिव्वत्तियाउया ) 09 सने वैमानि हेवे।
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१०२०
भगवतीसूत्रे ख्याननिर्वतितायुष्काः, त्रयोऽपि । अवशेषाः अप्रत्याख्याननिवर्तितायुष्काः ॥ (गाथा)-प्रत्याख्यानं जानाति, करोति, त्रीण्येव, आयुर्निवृत्तिः ।
सप्रदेशोद्देशे च एवमेते दण्डकाश्चत्वारः, ॥१॥ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।। सू० २ ।।
षष्ठशत के चतुर्थउद्देशः ॥६-४ टोका- 'जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणी, अपञ्चक्खाणी, पञ्चकखाणापच्चक्खाणी ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किं प्रत्याख्यानिनःजीव और वैमानिक देव प्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुवाले होते हैं। अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुवाले होते हैं। प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से निर्वतित आयुवाले होते हैं। तथा बाकी के जीव अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुवाले होते हैं। (गाहा-पच्चक्वाणं जाणइ, कुव्वह तिन्नेव आउनिव्वत्ती। सपएसुद्देसम्मि य एमेए दंडगा चउरो) “प्रत्याख्यान" यह एक दण्डक है। " जानाति" यह द्वितीयदण्डक है। "कुव्वह" यह तीसरा दण्डक है। प्रत्याख्यान, अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान इन तीनों को जानता है, करता है तथा आयुष्क की निवृत्ति करता है-ऐसा यह चतुर्थ दण्डक है सप्रदेश उद्देशक में इस प्रकार से ये चार दण्डक हैं। (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त : वह ऐसा ही है।
टीकार्थ-जीव का अधिकार होने के कारण सूत्रकार इनके प्रत्याख्यान आदि का निरूपण इस सूत्र द्वारा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने પ્રત્યાખ્યાનથી નિવર્તિત આયુવાળા થાય છે, અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વર્તિત આયુ. વાળા થાય છે, અને પ્રત્યાખ્યાના–પ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વતિત આયુવાળા થાય છે, તથા બાકીના જી અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વતિત આયુવાળા થાય છે.
(गाहा-पच्चक्खाण जाणइ, कुव्वइ तिन्नेव आउनिवत्ती सपएसुसम्मि य एमेए दंडगा चउरो) “प्रत्याध्यान" 21 मे ६४ छ, “जानाति (and छ)" मा भानु छ, “कुव्वइ (४२ छ)" मा श्री ६४ छ. " प्रत्याખ્યાન, અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે, કરે છે તથા આયુષ્કની નિવૃતિ કરે છે,” એવું ચોથું દંડક છે. સપ્રદેશ ઉદ્દેશકમાં આ પ્રકારના આ ચાર દંડક છે.
(सेवं भंते ! सेवं भंते ! सि) 3 महन्त ! साये ४६॥ प्रभाव छ. હે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય જ છે.
ટકાથ-જીવને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા જીવતાં પ્રત્યાખ્યાન આદિનું નિરૂપણ કરે છે–
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेrचन्द्रिका टी० श० ६ ३०४ सु० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् सर्वविरतिमन्तः, अथवा अप्रत्याख्यानिनः विरतिरहिताः ' प्रत्याख्यानामत्याख्यानिनो देशविरतिमन्तो वा भवन्ति ? भगवानाह - ' गोयना ! जीवग पच्चक्खाणी वि, अपञ्चकखाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी त्रि' हे गौतम! जीवाः केचित् प्रत्याख्यानिनोऽपि सर्वविरता अपि भवन्ति केचिद् जीवा अप्रत्याख्यानिनोऽपि अविरता अपि भवन्ति केचिच्च जीवाः प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनोऽपि देशविरता
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प्रभु से ऐसा पूछा है कि- " जीवाणं भंते! किं पच्चक्खाणी, अपच्चक्वाणी, पच्चक्खाणापच्चकखाणी ? " हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्या नी- सर्वविरतिवाले होते हैं ? अथवा अप्रत्याख्यानी- सर्वविरति से रहित होते हैं ? या प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी- देशविरतिवाले होते हैं ? इस गौतमके प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - (गोयमा) हे गौतम! (जीवा) जीव ( पच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्वाणी वि) प्रत्याख्यानी भी होते हैं, अप्रत्याख्यानी भी होते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी भी होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि इस संसार में कितनेक ऐसे भी जीव हैं, जो सर्वविरतिरूप चारित्र्वाले होते हैं- कितनेक ऐसे भी जीव हैं कि जीनके किसी भी प्रकार की विरति नहीं होती है- अविरत होते हैं। और कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं कि जो देशविरतिरूप श्रावकाचार को धारण किये हुए होते हैं।
गौतम स्वाभी भडावीर अभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( जीवाणं भते ! कि पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी. पच्चक्खाणापच्चकखाणि ? ) हे महन्त ! वा શું પ્રત્યાખ્યાની સર્વ વિરતિવાળા હોય છે ? કે અપ્રત્યાખ્યાની–સવ વિરતિ रहित होय छे ? प्रत्याख्याना प्रत्याख्यानी- देशविरतिवाजा ( अंशतः વિરતિયુક્ત ) હાય છે ?
આ
સ્થનને
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે~~ ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( जीवा ) | ( पच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, चच्चक्खाणापच्चत्रवाणी वि ) प्रत्याभ्यानी पशु होय छे, અપ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે, અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે. ભાવાથ એ છે કે આ સંસારમાં કેટલાક એવાં જીવા હાય છે કે જેએ સ་વિરતિરૂપ ચારિત્રવાળા હાય છે, કેટલાક એવાં પણ જીવા હાય છે કે જેએ કાઈ પણ પ્રકારની વિરતિથી રહિત-અવિરત હોય છે, અને કેટલાક એવાં પણ જીવા હાય છે કે જેમણે દેશિવરતિરૂપ શ્રાવકાચારને અંગીકાર કરેલ હાય છે.
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसूत्रे अपि भवन्ति, 'सधजीवाणं एवं पुच्छा' सर्वजीवानां नैरयिकादीनामपि एवम्जीवसामान्यवदेव पृच्छा गौतमस्य प्रश्नो विज्ञेयः । भगवानाह- गोयमा ! नेरइया अपच्चक वागी जाव-चउरिदिया' हे गौतम ! नैरयिकाः अप्रत्याख्यानिनोविरतिरहिता भवन्ति, यावत्-चतुरिन्द्रिया अपि अप्रत्याख्यानिनः अविरता भवन्ति, यावत्-करणात्-भवनपतय एकेन्द्रियाः पृथिव्यादयः पञ्च स्थावराः, द्वीन्द्रियाः त्रीन्द्रियाः संग्राह्याः, किन्तु ' सेसा दो पडिसेहेयव्या' नैरयिकादिचतुरिन्द्रियपर्यअब गौतम इसी बात को जानने के लिये नारक आदि जीवों के विषयमें प्रभु से ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! " सव्वजीवाणं एवं पुच्छा" मेरी इच्छा इसी प्रकार से सब जीवों के प्रत्याख्यान आदि को जानने के लिये हो रही है सो आप मुझे समझाईये-क्यों कि अभी तक तो आपने हमें सामान्यरूप से जीव के विषय में प्रत्याख्यान आदि को समझाया है । गौतमके इस प्रश्न का समाधान करने के निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! (नेरइया अपच्चक्खाणी जाव चरिंदिया) नारक जीव अप्रत्याख्यानी होते हैं-क्यों कि उनके किसी भी प्रकार की विरति का उदय नहीं हो सकता है। इसी प्रकार से चौइन्द्रिय जीव भी अप्रत्याख्यानी होते है। यहां पर यावत् शब्द से"भवनपति, एकेन्द्रिय जीव-अर्थात् पृथिव्यादिक पांच स्थावर, द्वीन्द्रिय, तेइन्द्रिय" इन सबका ग्रहण हुआ है। अतः जब ये सब जीव अप्रत्या
હવે ગૌતમ સ્વામી નારકાદિ જેના વિષયમાં પણ આ પ્રકારના જ प्रश्न पूछे छ-( सधजीवाणं एवं पुच्छा) 3 महन्त ! समस्त वोना પ્રત્યાખ્યાન આદિના વિષયમાં પણ મારે એજ પ્રકારને પ્રશ્ન છે. આપે સામાન્ય રૂપે જીવન પ્રત્યાખ્યાન આદિ વિષે તે સમજાવ્યું, પણ હવે નારક આદિ પ્રત્યેક પર્યાયને જેના પ્રત્યાખ્યાન આદિ વિષે જાણવાની મારી ઇચ્છા છે.
महावीर प्रभु गौतम. स्वाभान 20 प्रभारी ४१५ मा छ- (गोयमा !) है गौतम ! ( नेरइया अपच्चरखाणी जाव च उरिदिया ) ना२४ ७३ अप्रत्याખ્યાની હોય છે, કારણ કે તેમાં કઈ પણ પ્રકારની વિરતિને ઉદય સંભવી શકતું નથી. એ જ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જીવે પણ અપ્રત્યાખ્યાની डाय छे. मी " जाव ( 4-)" ५४थी “ मनपति, केन्द्रिय ॥ પ્રવીકાય આદિ પાંચ સ્થાવર ) દ્વીન્દ્રિય અને તેઈન્દ્રિય” આટલા જીવને ગ્રહણ કરવા. આ રીતે એ બધાં જ અપ્રત્યાખ્યાન (અવિરત ) હેવાથી. તેમને પ્રત્યાખ્યાની પણ કહ્યા નથી અને પ્રત્યાખ્યાના--પ્રત્યાખ્યાની પણ કહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ३०४ सू० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०२३ न्तानां शेषौ द्वौ प्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानापत्याख्यानात्मको प्रतिषेधयितव्यौ, तथाहि-नैरयिकादिचतुरिन्द्रियान्ता नो प्रत्याख्यानिनः सर्वविरताः, नो वा प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनो देशविरता भवन्ति तेषामविरतत्वात् , ' पंबिंदियतिरिक्खजोगिया णो पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणीवि,' पञ्च न्द्रियतिर्यगयोनिकाः नो प्रत्याख्यानिनः न सर्वविरता भवन्ति किन्तु अपत्या ख्यानिनोऽपि केचिद् अविरता अपि भवन्ति, केचित् प्रत्याख्यानामत्याख्यानिनो ख्यानी-अविरत होते हैं तो इसी कारण से यहां पर (सेसा दो पडिसे हेयव्वा ) प्रत्याख्यानी होने का और प्रत्याख्याना-प्रत्याख्यानी होने का प्रतिषेध किया गया है । चारित्रमोहनीय कर्मकी प्रकृति जो प्रत्याख्याना. वरण क्रोध मान माया लोभ है उसके अभावसे तोसर्वविरतिरूप प्रत्याख्यान होता है और अपत्याख्यानवरण क्रोध मान माया लोभके अभाव से श्रावकका देशविरतिरूप चारित्र होता है-मो नारक जीवों में यावत् चौइन्द्रिय जीवोंमें इनका अभाव नहीं होता है । कारण कि नारक आदि जीवों में ऐसी योग्यता नहीं है और एकेन्द्रियादिक जीवों में मन का अभाव है। संजी पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीवों के ही चारित्र की प्राप्ति होना कहा गया है । पंचिदियतिरिक्ख जोणिया णो पच्चखाणी, अपक्चकवाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि" पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के सर्व विरतिरूप प्रत्याख्यान नहीं होता है । कारण सर्वविरतिरूप चारित्र के नियमों का प्रतिपालन उनसे अपनी अवस्था में पूर्णरूप से यथावत् हो
नथी. मेरी वात (सेसा दो पडिसेहेयव्वा) ॥ सूत्रमा ५४८ ४री छ सटवे કે અપ્રત્યાખ્યાની સિવાયના અને વિકલપોને અહીં અસ્વીકાર સમજ. ચારિત્ર મોહનીય કર્મની પ્રકૃતિ જે પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કોધ, માન, માયા અને લે છે, તેના અભાવથી તે સર્વવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાન થાય છે, અને અમ ત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ, માન, માયા અને લેભના અભાવથી શ્રાવકનું દેશવિરતિ રૂપ ચારિત્ર સંભવે છે. પણ નારકથી ચતુરિન્દ્રિ પર્યન્તના જીમાં તેમને અભાવ હેત નથી. કારણ કે નારક આદિ જીવોમાં એવી યેગ્યતા હોતી નથી. અને એકેન્દ્રિયથી ચતુરિનિદ્રય પર્વતના માં મનનો અભાવ હોય છે. સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવમાં જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ સંભવી શકે છે.
(पंचिदियतिरिक्खजोणिया णो पच्चक्खाणी, अपच्चक्खणी वि, पच्चक्खाणा पच्चक्खाणी वि ) पयन्द्रिय तिय यामा सवि२ति३५ प्रत्याभ्यान थता नथी. કારણ કે સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્રના નિયમોનું પ્રતિપાલન તે અવસ્થામાં ગ્ય
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भगवतीसूत्रे देशविरता अपि भवन्ति सज्ज्ञिपञ्चेन्द्रियानाश्रित्येदं स्त्रं विज्ञेयम् , असज्ञिनां सर्वथा विरतेरभावात् , ' मणमा तिण्णिवि' मनुष्याः त्रयोऽपि-प्रत्याख्यानिनः, अपत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानापव्याख्यानिनश्च भवन्तीत्यर्थः । ' सेसा जहानहीं सकता है। हां, ये देशविरतिरूप चारित्र का - एकदेशिचारित्रका पालन कर सकते हैं । अविरत भाव भी इनमें होता है । यह सूत्र संज्ञी पंचेन्द्रिय तियञ्चों की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये । क्यों कि जो असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव होते हैं उनमें तो देशविरतिरूप चारित्र तक का अभाव कहा गया है । (मणूसा तिणि वि ) मनुष्य सर्वविरतिरूप प्रत्याख्यानवाले, अप्रत्याख्यानवाले और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानवाले होते हैं । क्यों कि सर्वविरतिरूप चारित्र का उदय प्रत्याख्यान कषाय के अभाव में ही होता है और वह अभाव संज्ञी पंचेन्द्रिय मनुष्यों के ही होता है-अन्य जीवों के नहीं। मनुष्यों में सब ही मनुष्य सर्वविरति रूप प्रत्यख्यानवाले होते होंसो बात नहीं है कितनेक मनुष्य ऐसे भी होते हैं कि जिनके किसी भी प्रकार की विरति नहीं होती है, तथा कितनेक ऐसे भी हैं जो देशविरतिरूप प्रत्याख्यानप्रत्याख्यान का पालन करते हैं त्रस जीवों की हिंसाका त्याग होने के कारण इनकी विरति प्रत्याख्यानरूप और स्थावर जीवों की हिंसा का त्याग नहीं होने के कारण इनकी वही
રીતે થઈ શકતું નથી. પરંતુ તેઓ દેશવિરતિરૂપ ચારિત્રનું પાલન કરી શકે શકે છે, અને તેઓ અપ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે. આ સૂત્ર સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયાને અનુલક્ષીને કહ્યું છે તેમ સમજવું, કારણ કે અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિયयशमा त शिविरति३५ यात्रिने ५४ सभाप डाय छे. (मणू मातिणि वि) મનુષ્ય સર્વવિરતરૂપ પ્રત્યાખ્યાનવાળા પણ હોય છે, અપ્રત્યાખ્યાનવાળા પણ પણ હોય છે અને પ્રત્યાખ્યાના–પ્રત્યાખ્યાનવાળા પણ હોય છે. કારણ કે સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્રને ઉદય પ્રત્યાખ્યાન કષાયના અભાવમાં જ થાય છે, અને તે અભાવ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યમાં જ સંભવી શકે છે-અન્ય જીવોમાં સંભવી શકતો નથી. મનુબેમાં બધાં સર્વવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાનવાળા હોય છે એવું નથી. કેટલાક મનુષ્ય એવા પણ હોય છે કે જે કઈ પણ પ્રકારની વિરતિથી રહિત હોય છે, ત્યારે કેટલાક મનુ એવા પણ હોય છે કે જેઓ દેશવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાનનું પાલન કરે છે. ત્રણ જીવોની હિંસાને ત્યાગ થવાને કારણે તેમની વિરતિ પ્રત્યાખ્યાનરૂપ અને સ્થાવર જીવની હિંસાને ત્યાગ નહીં થવાને કારણે તેમની એજ વિરતિ અપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હોય
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প্রযুক্ষি ঐo o৪ ০৪ ০২ সাঘালাহিলি
২০২৩ नेरइया' शेषाः वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकाः यथा नैरयिका उक्तास्तथा विज्ञेयाः । तथा नैरयिकाणां केवलम् अपत्याख्यानित्वस्योक्तत्वेन वानव्यन्तरादीनामपि केवलम् अप्रत्याख्यानिखमेवावसेयम् । प्रत्याख्यानं च तज्ज्ञानं विना न भवि तुमर्हतीति तज्ज्ञानं प्रतिपादयितुमाह-'जीवाणं भंते ! किं पच्चक्रवाणं जाणंति,अपचक्रवाणं जाणंति, पच्चक्खाणापच्चकवाणं जाणंति ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! विरति अप्रत्याख्यानरूप होती है इसी का नाम प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान है। ऐसा ही चारित्र देशविरतिवाले श्रावक का होता है। इसके हिंसा. दिक पांच पापों का सर्व रूप से त्याग नहीं होता है किन्तु अनुरूप से ही होता है। इसी कारण इसका चारित्र ( अणुव्रत ) ऐसा कहा गया है। सर्व विरति रूप चारित्र में हिंसादि पापों का त्याग सर्व रूप से हो जाता है इस कारण सर्वविरतिरूप चरित्र (महाव्रत ) ऐसा कहा गया है ' सेसा जहा नेरइया शेष-वानव्धन्तर, ज्योतिषिक, एवं वैमानिक ये सब नैरयिक जीवों की तरह जानना चाहिये-अर्थात् नैरयिक जीव जिस तरह से केवल अप्रत्याख्यानी कहे गये हैं-उसी प्रकार से ये सब देव भी केवल अप्रत्याख्यानी होते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब सूत्रकार यह बात प्रकट करते हैं कि पत्याख्यान प्रत्याख्यान का ज्ञान हुए विना नहीं हो सकता है-इसी बात को गौतम ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा है कि-(जीवा णं भंते ! किं पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चक्खाणं
છે, આ પ્રકારની દેશવિરતિ (અંશતઃ વિરતિ) ને પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાન કહે છે. એવું જ ચારિત્ર દેશવિરતિવાળા શ્રાવકનું હોય છે. તેના દ્વારા હિંસાદિક પાંચ પાપોને સંપૂર્ણ રૂપે ત્યાગ કરાતો નથી, પણ અનુરૂપે જ (અંશતઃ) ત્યાગ કરાય છે, તે કારણે તેના ચારિત્રને “અણુવ્રત ” કહે છે. સર્વવિરતિ રૂપ ચારિત્ર અંગીકાર કરનાર હિંસાદિક પાપનો સંપૂર્ણપણે ત્યાગ કરે છે, તે ४२ साविति ३५ यात्रिने " भावत” डे छे. ( सेसा जहा नेरइया ) બાકીના છે એટલે કે વાનવ્યન્તર, જોતિષિક દેવે અને વૈમાનિકોને નારકની જેમ અપ્રત્યાખ્યાની જ સમજવા. તેઓ પ્રત્યાખ્યાની પણ હતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાના-પ્રત્યાખ્યાની પણ હોતા નથી.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે પ્રત્યાખ્યાનનું જ્ઞાન થયા વિના પ્રત્યાખ્યાન થઈ શક્તા નથી. એજ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रलन मा प्रभारी प्रश्न पूछे छे-( जीवा णं भते ! किं पच्चक्खाणं जाणंति ? अपच्चक्खाणं जाणंति ? पच्चक्खागपच्चक्खाणं जाणंति ?) महन्त ! शं
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भगवतीस जीवाः खलु किम् प्रत्याख्यानं जानन्ति, अप्रत्याख्यानं जानन्ति प्रत्याख्यानामत्या ख्यानं जानन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! जे पंचेदिया ते तिणिवि जाणंति' हे गौतम ! ये पञ्चेन्द्रियाः तिर्यग्योनिका मनुष्याश्च तथा नैरयिकादयश्च ते त्रीण्यपि प्रत्याख्यानाम् , अप्रत्याख्यानं, प्रत्याख्यानापत्याख्यानं च जानन्ति, तेषां समनस्कतया सम्यग्दृष्टित्वे ज्ञपरिज्ञया प्रत्याख्यानादित्रयज्ञानसंभवात् , किन्तु 'अव. सेसा पच्चक्खाणं न जाणंति ' अवशेगाः एकेन्द्रियपृथिव्यादयः, विकलेन्द्रिया असज्ञिपञ्चेन्द्रियाश्च प्रत्यानादित्रयं न जानन्ति, तेषाममनस्कत्वात् । प्रत्याख्यानं जाणंति, पच्चरखाणापच्चक्खाणं जाणंति ' हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान को जानते हैं ? अप्रत्याख्यान को जानते हैं ? प्रत्याख्यानप्रत्याख्यानको जानते हैं ? उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा ! हे गौतम! (जे पंचिंदिया ते तिणि वि जाणंति) जो पंचेन्द्रिय तियच और मनुष्य नारक आदि जीव हैं वे तो प्रत्याख्यान, अप्रत्याख्यान, एवं प्रत्याख्या. नापत्याख्यान इन तीनोंको जानते हैं। क्योंकि ये सब समनस्क होते हैं इस कारण इनके सम्यग्दर्शन हो सकता है-और उस समय ये ज्ञपरिज्ञा द्वारा प्रत्याख्यान आदि तीनोंको जानते हैं । ' अवसेसा पच्चक्खाणं न जाणंति ' अवशिष्ट जो एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक जीव हैं वे तथा विकलेन्द्रिय एवं असंज्ञी जो जीव हैं वे प्रत्याख्यान आदि त्रयको नहीं जानते हैं। क्यों कि इन सब के जानने का साधनभूत मन नहीं होता है। ये सब अमनस्क होते हैं। प्रत्याख्यान तय होता है कि जब वह किया જી પ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે? અપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે? પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે?
तेना पाम माता मडावीर प्रभु ४३ छ-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जे पंचिंदिया ते तिण्णि वि जाणंति ) २ पयेन्द्रिय तिय"य, भने मनुष्य નારક આદિ જીવ છે તેઓ તે પ્રત્યાખ્યાન, અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાન, એ ત્રણેને જાણે છે, કારણ કે તેઓ બધાં સમનસ્ક હોય છે તેથી તેમને સમ્યગદર્શન સંભવી શકે છે, અને તે સમયે તેઓ જ્ઞપરિજ્ઞા દ્વારા प्रत्याध्यान माहि त्रणेने ये छे. ( अवसेसा पच्चक्खाणं न जाणंति) माहीना છ-એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ જી તથા વિકસેન્દ્રિય જીવો તથા અસંસી જ પ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણેને જાણતા નથી, કારણ કે તે ત્રણેમાં જાણવાના સાધનરૂપ મનને અભાવ હોય છે. પ્રત્યાખ્યાન ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે કરવામાં આવે છે. એ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે –
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प्रमैreन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ सू० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम्
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च तदा भवेत् यदा कृतं स्यात् अतस्तस्करणं प्रतिपादयितुमाह-' जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणं कुव्वंति, अपच्चक्खाणं कुव्वंति पच्चक्खाणापच्चक्खाणं कुत्र्वंति ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् प्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, अप्रत्याख्यान वा कुर्वन्ति, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, ? भगवानाह - ' जहा ओहिया तहा कुच्त्रणा ' हे गौतम ! यथा औधिकाः समुच्चय जीवाः प्रतिपादिताः तथा करणं प्रत्याख्यानादिकरणमपि विज्ञातव्यम्, तथा च सामान्यजीवेषु प्रत्याख्यानित्वादित्रितयस्यापि पूर्वं प्रतिपादितत्वेन अत्रापि प्रत्याख्यानादित्रयस्य करणमपि बोध्यम्, एवं च केचिद् जीवाः प्रत्याख्यानमपि कुर्वन्ति केचित् अमत्याख्यानमपि कुर्वन्ति प्रत्याख्यानं न कुर्वन्ति, केचित् प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानमपि कुर्वन्ति, प्रत्याख्यानम् आयुष्यवन्धकारणमपि भवतीति जाता है अतः इसी बात को गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि - ( जीवा णं भंते! किं पच्चक्खाणं कुव्वंति अपच्चक्खाणं कुव्वंति पच्चक्खाणा पच्चक्खाणं कुव्वंति ) हे भदन्त । जीव क्या प्रत्याख्यान करते हैं ? अप्रत्याख्यान करते हैं ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान करते हैं ? इसके उत्त रमें प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! (जहा ओहिया तहा कुव्वणा ) जिस प्रकार से सामान्य जीव प्रतिपादित हुए हैं उसी प्रकार से प्रत्याख्यान आदिका करना भी जानना चाहिये । इस तरह से यह समझ लेना चाहिये कि कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो प्रत्याख्यान को भी करते
। कितनेक जीव ऐसे हैं जो प्रत्याख्यान को नहीं अप्रत्याख्यानको भी करते हैं । फितनेक जीव ऐसे हैं जो प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान को भी करते हैं । प्रत्याख्यान आयुष्यबंध का भी कारण होता है इसलिये प्रत्याख्यान करण के बाद अब गौतम इसके द्वारा जीव आयुष्क का भी क्या बंध
( जीवाणं भते ! किं पच्चक्खाणं कुव्वति ? अपच्चक्खाणं कुव्वंति पच्चक्खाणा पच्चक्खाणं कुव्वंति ) डे लहन्त ! व शुं प्रत्याभ्यान उरे छे ? અપ્રત્યાખ્યાન કરે છે ? પ્રત્યાખ્યાના-પ્રત્યાપ્રયાન કરે છે .
तेन। उत्तर भायता महावीर अलु उडे छे - ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जहा ओहिया तहा कुरणा ) ने रीते सामान्य भवना प्रत्याख्यान साहितुं પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે પ્રત્યાખ્યાન આદિ કરવાના વિષ યમાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેટલાક જીવા એવાં હાય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, કેટલાક જીવા એવા હોય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાન કરતા નથી પણુ અપ્રત્યાખ્યાન કરે છે, અને કેટલાક જીવા એવાં હાય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાન પણ કરે છે.
પ્રત્યાખ્યાન આયુધમાં પશુ કારણરૂપ બને છે, તેથી પ્રત્યાખ્યાનકરણનું પ્રતિપાદન કર્યા પછી હવે ગૌતમ સ્વામી એ જાણવા માગે છે કે પ્રત્યાખ્યાન
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवती सूत्रे
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प्रत्याख्यानकरणानन्तरम् प्रत्याख्यानवद्धायुष्यं प्रतिपादयति- 'जीवा णं भंते ! किं पच्चक्खाण निव्वत्तियाउया ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु किं प्रत्याग्याननिर्वर्त्तितायुष्काः ? प्रत्याख्यानेन निर्वर्तितं निष्पादितम् बद्धम् आयुष्कं येषां ते तथोक्ताः भवन्ति किम् ? अथवा 'अपच्चकखाणणिव्त्रत्तियाउया ?' अप्रत्याख्याननिर्वर्त्तितायुकाः अमत्याख्यानेन निर्वर्तितं बद्धम् आयुष्कं येषां ते तथोक्ता भवन्ति किम् ? अथवा 'पञ्चवाणापच्चक्खाण निव्वत्तियाउया ?' प्रत्याख्यानामत्याख्याननिर्वर्तितायुष्काः ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानेन निर्वर्तितं बद्धम् आयुष्कं येषां ते तथोक्ता भवन्ति किम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! जीवा य, वेमाणिया य पच्चक्वाणणिव्त्रत्तियाउया तिष्णिवि हे गौतम! जीवाश्च प्रत्याख्याननित्रर्तितायुका भवन्ति एव वैमानिकाश्च प्रत्याख्याननिवर्तितायुष्का भवन्ति, त्रीण्यपि, करते हैं ? इस बात को प्रभुसे पूछते हैं- “जीवा णं भंते । किं पच्चक्खानिव्वत्तियाज्या" हे भदन्त ! जीव क्या ऐसे भी होते हैं जो प्रत्याख्यान से आयुष्कका बंध करते हैं? अथवा - ( अपच्चाक्खाणनिव्यत्तिपाडया) अप्रत्याख्यान से वे बद्धायुष्क होते हैं ? अथवा (पच्चक्खाणापच्चखानिव्वत्तियाउया) प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से आयुकर्म का बंध करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! ( जीवा य वेमाणिया य पच्चक्खाणनिव्वत्तिगाउया तिष्णि वि) जीव प्रत्याख्यान से निर्वर्तित है-बद्ध है आयुष्य जिन्हों का ऐसा होता है, अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुष्कवाले होते हैं और देशविरति से निर्वर्तित आयुष्कवाले होते हैं। अर्थात् जीव अभी जिस पर्यायमें हैं उस पर्यायकी
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આદિ દ્વારા જીવ શું આયુષ્યનેા પણ ખંધ કરે છે ? એજ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે
( जीवाणं भंते! कि पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया ? ) हे लहन्त ! शुं એવાં પણ જીવા હાય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાનથી આયુષ્કના મધ કરતા હાય छे ? अथवा - ( अपच्चक्खाणनिव्वन्वियाच्या ) शुं तेथे अप्रत्याभ्यानथी मायुव्यना गंध उरे छे ? अथवा ( पच्चक्खाणापच्चक्खाणनिव्वत्तियाज्या १ ) શું તે પ્રત્યાખ્યાના–પ્રત્યાખ્યાનથી આયુને અંધ કરતા હોય છે ?
तेन। उत्तर भापता मडावीर अलु उडे छे - ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जीवा य वैमाणिया य पञ्चकखाणनिव्वत्तियाउया तिष्णि वि) व प्रत्याખ્યાનથી નિતિ આયુષ્યવાળા પણુ હાય છે, અપ્રત્યાખ્યાનથી નિવૃતિંત (अ) आयुष्यवाजा पशु होय छे, अने प्रत्याख्याना - प्रत्याभ्यानथी ( देश વિતિથી ) મૃદ્ધ આયુષ્યવાળા પશુ હોય છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ४ सू० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् अपत्याख्याननिर्वर्तितायुष्काः, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्याननिर्वर्तितायुष्काश्च जीवाः वैमानिका भवन्तीत्याशयः, वैमानिकेषु प्रत्याख्यानादित्रयत्रताम् उत्पादात् ।
आयु का बंध उसने पहिले या तो प्रत्याख्यान से किया है, या अप्रत्या ख्यान से किया है या देशविरति से किया है, तभी वह वर्तमान पर्याय में उत्पन्न हुआ है । इस तरह तीनोंसे यह बद्धायुक्क हो सकता है । इसी तरह वैमानिक देव होते हैं क्यों कि प्रत्याख्यान से निर्वर्तित है 'आयुष्य ( प्रत्याख्यान अवस्था में आयुष्य को बंध बांधनेवाले ) जिन्हों का ऐसे जीव वैमानिक होते हैं तथा अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित है आयुष्क जिन्हों का ऐसे जीव वैमानिक होते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से rain है आयुष्s जिन्हों का ऐसे जीव वैमानिक होते हैं - कहने का तात्पर्य यह है कि अणुव्रती और महाव्रती जीव देव आयु का ही बंध करता है ( अणुव्ययमह्त्वयाईं न लहइदेवाउयं मोत्तुं ) अणुव्रतों और महाव्रतों को बही जीव पालता है जिसे देवायु का बंध हो गया होता है । शेष आयुष्कबंध वाले जीव अनुव्रतों और महाव्रतों को नहीं पाल सकते हैं ऐसा सिद्धान्त का मत है तथा भोग भूमि के जीव जो कि प्रत्याख्यान का पालन नहीं करते हैं- अप्रत्याख्यानी ही होते हैं वे मर कर देवगति में ही जाते हैं क्यों कि ( निःशीलवतीत्वं च सर्वेषाम् ) ऐसा आगम वाक्य है । इसी सब विचार को लेकर यहां (तिण्णि वि)
અત્યારે જે પર્યાયમાં છેતે પર્યાયના આયુના બંધ તેણે પહેલાં કાંતે પ્રત્યા ખ્યાનથી કર્યો હાય છે, કાં તેા અપ્રત્યાખ્યાનથી કર્યો હેય છે, અથવા તા દેશ વિરતિથી કર્યાં હાય છે, ત્યારે તે તે વર્તમાન પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા હોય છે. આ રીતે ત્રણેથી તે બદ્ધાયુક (આયુના બંધ કરનાર ) થઈ શકે છે. એજ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવાના વિષયમાં પણ સમજવું કારણ કે વૈમાનિક દેવા પ્રત્યાખ્યાનથી નિવૃત્તિ (ખદ્ધ) આયુવાળા પણ હાય છે અને દેશિવતિથી નિવર્તિત આયુવાળા જીવા પણ વૈમાનિક હૈાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ छे ! भगुवती भने महाव्रती लव देव आायुनोमध पुरे छे. ( अणुव्वय महव्वयाइ' न लहइ देवाउयं मोत्तुं ) युवती भने भडावतोनुं पादान मे જીવ કરે છે કે જેને દેત્ર આયુના બંધ થઇ ગયા હોય છે. ખાકીના આયુષ્ક અધવાળા જીવા અણુવ્રતા અને મહાત્રતાને પાળી શકતા નથી, એવે સિદ્ધાંત્તના મત છે-તે અપ્રત્યાખ્યાની જ હોય છે. તેએ મરીને દેવગતિમાં જ लय छे ४२ है- (निःशील तित्वं च सर्वेषाम् ) मेनुं भागमभां उद्धुं छे. आ वातने ध्यानमा रामीने यहीं (तिष्णि त्रि) मा पहना प्रयोग थयो छेडेवानुं
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भगवतीसूत्रे किन्तु- अबसेसा अपच्चक्खाणणिव्वत्तियाउया' अवशेषा नैरयिकादयस्तु नैरयिकादारभ्य भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिष्कपर्यन्ता अप्रत्याख्याननिर्व तितायुष्का एव भवन्ति, नैरयिकादिषु वस्तुतो विरतिरहितानामेवोत्पादात् , । अथ उक्तार्थसंग्रहगाथामाह-' पच्चक्खाणं जाणइ, कुब्वइ, तिन्नेव आउनिव्वत्ती।
सपएमुद्देसम्मि य, एमेए दंडगा चउरो ॥ १ ॥ इति ऐसा पद कहा गया है कि वैमानिक देवों में प्रत्याख्यानादि तीनोंवालों का उत्पाद होता है । परन्तु ( अवसेसा अपच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया) बाकी के जो नैरयिक से लेकर वानव्यन्तर एवं ज्योतिष्क तक के जीव हैं वे अप्रत्याख्यान निर्वतितायुष्क ही होते हैं। क्यों कि इन में जिन जीवों से पहिले विरति का पालन नहीं किया होता है उनका ही उत्पाद होता है । अतः नैरयिक आदि जीवरूप से वे ही जीव उत्पन्न होते हैं जो पूर्व में विरति से रहित होते हैं । इसी कारण यहां (अवसेसा पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया ) ऐसा कहा है । भावार्थ यही है कि सामान्यरूप जीव तीनों द्वारा निवतितायुष्क होते हैं-वैमानिक देव भी इसी तरह के होते हैं परन्तु नारक भवनपति, व्यन्तर और ज्योतिषिक जीव ऐसे नहीं होते हैं वे तो अप्रत्याख्यानद्वारा ही निर्वतितायुष्क होते हैं। यहां जो (पच्चक्खाणं-जाणइ, कुव्वइ तिन्नेव आउनिव्वत्ती) इत्यादि गाथा તાત્પર્ય એ છે કે વૈમાનિક દેવામાં પ્રત્યાખ્યાનાદિ ત્રણેવાળા ઉત્પાદ थाय छे. परन्तु ( अवसेसा अपच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया ) माहीना ना२४थी લઈને વાતવ્યન્તર અને જતિષિક પર્યન્તના જીવે છે તેઓ અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વર્તિત આયુવાળા જ હોય છે તેઓ અપ્રત્યાખ્યાનથી જ આયુને બંધ કરતા હોય છે, કારણ કે જે છે એ પહેલાં વિરતિનું પાલન કર્યું નથી એવાં જીવને જ તેમાં ઉત્પાદ થાય છે. તેથી નારક આદિ જવરૂપે એ જ જ ઉત્પન્ન થાય છે કે પૂર્વભવમાં વિરતિથી રહિત હોય છે એજ કારણે અહીં ( अवसेसा अपच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया) मे ४ह्यु छ. उपार्नु ता५य से છે કે સામાન્ય રૂપ જીવ પ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણ વડે આયુને બંધ કરે છે, વિમાનિક દેવે પણ એવાં જ હોય છે, પરંતુ નારક, ભવનપતિ, વ્યન્તર અને
તિષિક દે એવાં હોતા નથી. તેઓ તે અપ્રત્યાખ્યાન વડે જ આયુને બંધ કરતા હોય છે.
मी २ (पच्चरखाण जाणइ कुआइ तिन्नेव आउनियती ) त्या ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર એ સમજાવે છે કે આ પ્રદેશ ઉદ્દેશકમાં જે પ્રત્યાખ્યાન
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प्रमेयवन्द्रिका टो श० ६ उ०४ सू० २ प्ररयाख्यानादिनिरूपणम् १०३१
'प्रत्याख्यानम्' इत्येतदर्थः एको दण्डकः, तथा 'जानाति' इत्येतदर्थो द्वितीयो दण्डकः, एवम् ‘ करोति' इत्येतदर्थकस्तृतीयो दण्डकः, त्रीण्येव-प्रत्याख्यानम् , अपत्याख्यानम् , प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानं चेति त्रीणि जानाति, करोति, तथा 'आयुष्कनिर्वृत्तिः' इत्येतदर्थकश्चतुर्थों दण्डको विज्ञातव्यः, तदुपसंहरनाह-सप्रदेशोद्देशे च एवम् उक्तप्रकारेण एते उपर्युक्ताः चत्वारो दण्डकाः प्रतिपादिताः।।१। अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह-' सेवं भंते ! सेव भंते ! ति ' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥ मू० २॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री-घासीलालबति विरचितायं श्री भग___ वतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षष्ठशतकस्य चतुर्थों द्देशकः कही है उससे सूत्रकारने यह समझाया है कि इस सप्रदेश उद्देशक में जो अभी प्रत्याख्यान आदि विषयक प्रकरण कहा है उसमें यह २ अर्थ संग्रहीत किया गया है इसमें प्रत्याख्यान विषयक एक दण्डक है तथा अप्रत्याख्यानादिकों को जाननेरूप द्वितीय दण्डक है, प्रत्याख्यान आदि को करनेरूप तृतीय दण्डक है एवं प्रत्याख्यानादि द्वारा निर्वतितायुष्क का चतुर्थ दण्डक है । अन्त में गौतम भगवान के वाक्य को स्वीकार करते हुए उन से कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है । सू० २॥
चतुर्थ उद्देशक संपूर्ण ॥ ६-६॥ આદિ વિષયક પ્રકરણ અહીં આપ્યું છે તેમાં નીચેના વિષનો સંગ્રહ કરवामां माव्य। छ-(१) मा प्रत्याभ्यान विषय मे ६४ छे, (२) प्रत्या.
ખ્યાન આદિ કેને જાણવા વિષેનું બીજું દંડક છે, (૩) પ્રત્યાખ્યાન આદિ કરવા રૂપ ત્રીજું દંડક છે. (૪) અને પ્રત્યાખ્યાન આદિ દ્વારા નિર્વર્તિતા યુષ્યનું ચોથું દડક છે.
અને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચન સ્વીકાર કરતાં કહે છે – ( सेव भते ! सेव भते ! त्ति) महन्त ! माये ॥ विषयतुं २ प्रतिमान કર્યું તે સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપનાં વચને યથાર્થ જ છે. એમ કહીને વંદ નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. તે સૂ. ૨ |
॥ छ! शतने याथा देश समास ॥ १-४ ॥
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पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यतेषष्ठशतके पञ्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । कोऽय तमस्कायपदार्थः, किम् पृथिवी तमस्कायः ? आपो वा तमस्काय इत्युच्यते?, इति प्रश्नः, अप्कायिकपरिणामएव तमस्कायः इत्युत्तरम् । अफाय-तमस्काययोः समानस्वभावतायास्तत्र हेतुत्वकथनं च । ततः तमस्कायस्य प्रारम्भसमाप्त्योरवधिविषयकः प्रश्नः अरुणोदधिसमुद्रात्तमस्कायस्य मारम्मः, ब्रह्मलोके तस्य समाप्तिरित्युत्तरम् ! ततः तमस्कायस्याकारविषये प्रश्नः । अधोभागे शरावबुध्नवत् , उपरिभागे कुक्कुटपञ्जराकारवत् , इति उत्तरम् । ततः तमस्कायस्य
॥ छठे शतक के पांचवा उद्देशक प्रारंभ ॥ इस शतकके इस पंचम उद्देशक में जो विषय कहा है उसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है
तमस्काय क्या पदार्थ है ? क्या वह पृथिवीरूप है ? या जलरूप है ? ऐसा प्रश्न-अप्कायिक का परिणाम ही तमस्काय है ऐसा उत्तर, तम. स्काय और अप्कायकी समान स्वभावता का कथन और इसमें हेतुप्रदर्शन, तमस्काय के प्रारंभ होनेके विषय में और इसकी समाप्ति होने के विषयमें प्रश्न, अरुणोदयसमुद्र से तमस्काय का प्रारंभ कथनरूप और ब्रह्मलोक में समाप्ति कथनरूप उत्तर, तमस्काय का आकार कैसा होता है ऐसा प्रश्न, नीचे में इसका आकार शरोववुध्नकी तरह होता है और ऊपर भागमें कुक्कुट के पंजरके आकार जैसा होता है ऐसा उत्तर,
શતક છ ઉદેશક પાંચઆ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનું સંક્ષિપ્ત પ્રતિપાદન– પ્રશ્ન-તમસ્કાય શું છે? શું તે પૃથ્વીરૂપ છે કે જળરૂપ છે?
ઉત્તર–અપૂકાયિકનું પરિણામ જ તમસ્કાય છે. તમસ્કાય અને અપૂકાયની સમાન સ્વભાવતાનું કથન અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન,
તમસ્કાયનો પ્રારંભ થવાને વિષે અને તેની સમાપ્તિ થવા વિષે પ્રશ્ન, અરૂણોદય સમુદ્રમાંથી તમસ્કાયને પ્રારંભ થાય છે અને બ્રહ્મલોકમાં સમાપ્તિ થાય છે એવું કથન. પ્રશ્ન-તમસ્કાયને આકાર કે હોય છે ?
- ઉત્તર-નીચેના ભાગમાં તેને આકાર શરાબુદ્ધના જેવો (માટીનાં કેડિ. યાના તળિયા જેવી હોય છે અને ઉપરના ભાગમાં કૂકડાના પાંજરા જે હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श ६ ३०५ सू० उद्देशक विषय विवरणम्
विष्कम्भ - परिक्षेपविषयकः प्रश्नः । संख्येयसहस्रयोजनविस्तृताऽसंख्येयसहस्रयोजनविस्तृतभेदेन तमस्कायस्य द्विविधत्वप्रतिपादनम् । तत्र संख्येयसहस्रयोजनविस्तृत मस्कायस्य अतिशीघ्रदेवगत्या गमने षड़मासैः कथंचित् प्राप्यत्वसंभवेऽपि असंख्यातयोजनविस्तृततमस्कायस्य सर्वथा अप्राप्यत्वकथनद्वारा तस्य दैर्घ्यस्थूलत्वादिविषयक प्रश्नोतरम् । तमस्काये गृह- हट्ट यावत् सन्निवेशान्ता भवन्ति किम् ?, इति विषयकप्रश्नस्य निषेधात्मकमुत्तरम् । तमस्काये महामेघस्य संस्वेदन संमूर्च्छन वर्षणं भवति किम् ? इति विषयकप्रश्नस्य स्वीकारात्मकमुत्तरम् । संस्वेदनादीनां देवासुरनागक
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तमस्काय के विष्कंभ और परिक्षेप के विषय में प्रश्न संख्यात हजार योजन तक विस्तृत और असंख्यात हजार योजन तक विस्तृत इस प्रकार से तमस्काय के दो भेदों का कथन संख्यात हजार योजन विस्तृत तमस्काय इतनी बडी दीर्घता एवं स्थूलनादिवाला है कि अनि शीघ्रगति वाला देव यदि छह महीने तक चले तो वह उसे बड़ी मुश्किल से प्राप्त कर सकता है अर्थात् उसका पार पा सकता है परन्तु जो असंख्यात हजार योजन तकका विस्तृत तमस्काय है उसका तो कोई भी पार नहीं पा सकता है - ऐसा उत्तररूप कथन, तमस्कायमें क्या घर है, हाट है ? गाँव है ? यावत् सन्निवेश है ? ऐसा प्रश्न और उसमें सब कुछ नहीं है ऐसा उत्तर, तमस्काय में बड़े२ मेघ क्या पसीजते हैं ? उसमें वे क्या संमूच्छित होते हैं ? वरसते हैं ? ऐसा प्रश्न हाँ उसमें यह सब होता है ऐसा उत्तर ये संस्वेदन तथा वर्षण आदि कौन करते है ? देव करते हैं।
છે. તમસ્કાયના વિષ્ણુભ ( વિસ્તાર ) અને પરિક્ષેપના વિષયમાં પ્રશ્ન, સખ્યાત હજાર ચેાજન સુધી વિસ્તૃત અને અસખ્યાત હજાર ચેાજન સુધી વિસ્તૃત, આ પ્રમાણે તમસ્કાયના બે ભેદોનુ કથન. સખ્યાત હજાર યેાજનના વિસ્તારવાળેા તમસ્કાય એવડી મેટી ીવ્રતા અને સ્થૂલતા આદિથી યુક્ત છે કે અતિશય શીવ્રતાવાળા દેવ જો છ મહિના સુધી ચાલ્યા કરે તે મહા મુશ્કે લીથી તે તેને પાર પામી શકે છે. પરન્તુ અસખ્યાત હજાર ાજનના વિસ્તારના જે તમસ્કાય છે તેને પાર પામવાનુ` કોઈનાથી શકય બનતું નથી.
પ્રશ્ન—શું તમસ્કાયમાં ઘર છે ? હાટ છે ? ગામ છે ? સન્નીવેશ પયન્તનાં સ્થાને છે ? ઉત્તર—તેમાં એવું કઇ પણ નથી.
પ્રશ્ન—શું મોટા મોટા મેઘ તમસ્કાયમાં પસીજે ( ભીજાય ) છે ખરાં ? શું તેઓ તેમાં સમૂર્છિત ( એકત્રિત ) થાય છે ? વરસે છે ?
उत्तर—डा, तेमां से मधु थाय छे.
પ્રશ્ન-તે સવેદન તથા વણુ આદિ કેશુ કરે છે ? ઉત્તર-દેવા કરે છે.
भ १३०
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भगवतीसूत्र तकतया प्रतिपादनं च। ततः तमस्काये वादरस्तनितस्य वादरविद्युतश्च देवप्रभवोत्पादि तायाः देवकृतत्वेन प्रतिपादनम्। तमस्काये विग्रहगत्यापन्नभिन्नयोः बादरपृथिवीबादराग्न्योनिषेधकरणम् । तमस्काये चन्द्रसूर्यप्रभृतीनाम् प्रतिषेधः, तत्मार्थे तेषां प्रतिपादनं च। ततः तमस्काये चन्द्रसूर्यादिप्रमाणामपि तमस्कायरूपतया परिणामेन अभावसदृशत्वमेवेति प्रतिपादनम् । ततः तमस्कायस्य कृष्णः महाकृष्णा, अत्यधिककृष्णश्च वर्णः, अतएव स महाभयङ्काः, देवानामपि भय-क्षोभोत्पादकश्च । ततः तमस्कायस्य त्रयोदशनामकथनम् । ततः तमस्कायस्य अकायनीव-पुद्गलपरिणामकौन से देव ! असुरकुमार वा नागकुमार? ये सब करते हैं ऐसा कथन उत्तर तमस्काय में बादर स्तनित शब्द (गर्जित शब्द ) और बादर विद्युत् इनको देव करते हैं ऐसा कथन तमस्काय में विग्रहगति समापन से भिन्न बादर पृथिवीकाय, बादर अग्निकाय नहीं है ऐसा प्रतिपादन तमस्कायमें चन्द्र सूर्य आदि का प्रतिषेध और इनका उसकी बाजू में रहने का कथन तमस्काय में चन्द्रसूर्यादि की प्रभा भी तमस्कायरूप से परिणामित हो जाती है इसलिये वह वहाँ एक तरह से नहीं जैसी है। तमस्कायका वर्ण, कृष्ण, महाकृष्ण, अत्यधिक कृष्ण है, अतः वह महाभयप्रद है, देवों को भी भय और क्षोभ उत्पन्न करनेवाला है, ऐसा तमस्काय के तेरह नाम । तमस्काय किसका परिणाम है ? पृथिवी का? पानी का ? या जीव व पुद्गल का ? पानी का परिणाम तमस्काय है, जीव
પ્રશ્ન-કયા દેવે ? અસુરકુમાર કે નાગકુમાર ?
ઉત્તર–તે બધાં કરે છે. તમકામાં બાદર સ્વનિત શબ્દ (ગર્જનાને અવાજ) અને બાદર વિદ્યુત દેવે કરે છે, એવું કથન. તમસાયમાં વિગ્રહગતિ સમાપન્ન જો સિવાયના બાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર અગ્નિકાય જીવ નથી એવું પ્રતિપાદન તમસ્કાયમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય આદિનો પ્રતિષેધ (ન હોવાનું કથન) અને તેઓ તેની બાજુમાં રહે છે એવું કથન, તમસ્કાયમાં ચન્દ્ર-સૂર્યાદિની પ્રભા પણ તમારકાય રૂપે પરિણમન પામે છે, તે કારણે એક રીતે તે તે નહીં જેવી જ હોય છે. તમસ્કાયને વર્ણ કૃષ્ણ, મહાકૃષ્ણ અને અત્યધિક કૃષ્ણ હોય છે, તેથી તે ઘણો ભયજનક લાગે છે, તે દેવોમાં પણ ભય અને ક્ષોભ ઉત્પન્ન કરનાર હોય છે, એવું કથન. તમસ્કાયના તેર નામ.
પ્રશ્નતમસ્કાય કેનું પરિણામ છે? શું પૃથ્વીનું પરિણામ છે? કે પાણીનું પરિણામ છે? કે જવ અથવા પુલનું પરિણામ છે?
ઉત્તર—તમસકાય પાણીનું પરિણામ છે, જીવ પુલનું પરિણામ છે, પણ પૃથ્વીનું પરિણામ તમસ્કાય નથી એવું કથન.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श ६ उ० ५ सू० उद्देशकविषयविवरणम् १०३५ कथनम् , पृथिवीपरिणामनिषेधश्च । तमस्काये समस्तजीवानामनन्तवारमुत्पादः, किन्तु नो बादरपृथिवी रूपेण, नो बादराग्निरूपेण वा। ततः अष्टविधकृष्णराजीनामभिधानम् । तासां च सनत्कुमार-माहेन्द्रकल्पयोरुपरि ब्रह्मलोकस्यायोभागे च रिष्टविमानप्रस्तटे स्थितिप्रतिपादनम् । आसां च आकारः मल्लक्रीडास्थान ( अखाडा ) वत् चतुरस्रः। पूर्व पश्चिमदक्षिणोत्तरदिग्भागेषु चतुषु प्रत्येकं द्वे द्वे कृष्णराजी स्तः । ताश्च सर्वाः परस्परं स्पृष्टाः सम्बद्धाश्च सन्ति । एतासामायाम-विष्कम्भ-परिक्षेपविषये विचारः, कृष्णराजिषु गृहादिविचारस्तमस्कायवदेव, विशेषः केवलं तत्र मेघानां संस्वेदनादिकं देव एवं करोति-इति । कृष्णराजीनामष्ट
पुद्गल का परिणाम तमस्काय है। पर पृथिवी का परिणाम तमस्काय नहीं है ऐसा कथन तमस्काय में समस्त जीवों का अनन्तवार उत्पाद हुआ है पर उनका यहाँ बादर पृथिवीरूप से और बादर अग्निरूपसे उत्पाद नहीं हुआ है ऐसा कथन आठ प्रकार की कृष्णराजियों का कथन इनका अवस्थान ऊपर में सनत्कुमार माहेन्द्रकल्प में है और नीचे ब्रह्मलोक कल्पमें, अरिष्टविमान के पाथडे में है ऐसा कथन इनका आकार अखाडे के जैसा चौकोर है पूर्व पश्चिम और उत्तर दक्षिण इन चार दिशाओ में से प्रत्येक दिशा में दो-दो कृष्णराजियां हैं। ये सब कृष्णराजियां आपस में स्पृष्ट
ओर संबद्ध हैं। इनके आयाम, विष्कंभ और परिक्षेप के विषय में विचार । तमस्काय की तरह ही इनमें कृष्णराजियां में गृहादि का विचार यहां विशेषता केवल इतनी ही है कि इनमें मेघों का संस्वेदन आदि देव ही करता है । कृष्णराजियां पृथिवी के परिणामरूप हैं। अपू-जल
તમસ્કાયમાં સમસ્ત અને અનંતવાર ઉત્પાદ થયો છે, પણ તેમને ત્યાં બાદર પૃથ્વીરૂપે અને બાદર અગ્નિરૂપે ઉત્પાદ થયે નથી એવું કથન. આઠ પ્રકારની કૃષ્ણરાજીઓનું કથન તેમનું અવસ્થાન ઉપર સનસ્કુમાર મહેન્દ્ર કલ્પમાં છે અને નીચે બ્રહ્મલેક કપમાં, અરિષ્ટ વિમાનના પાથડામાં છે એવું કથન, આકાર તેમને અખાડાના જે-ચતુષ્કોણ જેવો છે. પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ એ ચારે દિશાઓમાંની પ્રત્યેક દિશામાં બે, બે કૃષ્ણરાજ છે. તે બધી કૃષ્ણરાજીએ એક બીજી સાથે પૃષ્ટ અને સંબદ્ધ છે. તમસ્કાયની જેમજ એ કૃષ્ણરાજીઓમાં ઘર, દુકાન આદિને વિચાર. અહીં વિશેષતા એટલી જ છે કે તે કૃષ્ણરાજીઓમાં મેઘેનું સંવેદન આદિ દેવ જ કરે છે. તે કૃષ્ણરાજી. साना मायाम (Ents), वि०४ ( 40113) मने परिक्ष५ ( ५२धी) ને વિચાર. કૃષ્ણરાજીઓનાં આઠ નામ. તે કૃષ્ણરાજીએ પૃથ્વીના પરિણામરૂપ
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भगवतीसूत्रे नामानि। कृष्णराजयः पृथिवीपरिणामाः। नो अप्परिणामाः तत्र सर्वे प्राणभूतनीवसत्त्वा अनन्तकृत्वः पूर्व मुत्पन्नाः आसन् किन्तु बादरजलाग्निवनस्पतिरूपेण नोत्पन्नपूर्वाः । एतासामवकाशान्तरेषु अर्चिः, अचिर्माली, वैरोचनम् , मभङ्करः, चन्द्रामः, सूर्याभः, शुक्रामः, सुप्रतिष्ठाभः, इत्येतानि अष्टौ विमानानि मध्ये मध्ये रिष्टाभविमानं च,तत्राष्टौ लोकान्तिकदेवाः निवसन्ति, तथाहि-सारस्वतः१, आदित्यः२, वरुणः३, गर्दतोयः४, तुषितः ५, अव्यावाधः ६, आग्नेयः, ७ वरिष्टः, ८ । एतत्सम्बन्धिविचारान्तरं च । वायोराधारेण विमानस्थितिः । जीवाभिगमानुसारेणात्रापि केवलदेवत्वं विहाय सर्वे जीवाः पूर्वम् उत्पन्नाः, अष्टसागरोपमाणि लोकान्तिकदेवस्थितिः । लोकान्तिकविमानात् लोकस्यान्तिमसंख्येययोजनानि दूरमिति ॥ के परिणामरूप नहीं है। इनमें समस्त प्राण-समस्त भूत, समस्त जीव और समस्त सत्त्व अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं । परन्तु ये सब बादर जलरूप से बादर अग्निरूप से और बादर वनस्पतिरूप से पहिले वहां उत्पन्न नहीं हुए हैं । इन राजियों के आठ अवकाशान्तरों में अर्चि, अचिर्माली, वैरोचन, प्रभङ्कर, चन्द्राभ, सूर्याभ, शुक्राभ, सुप्रतिष्ठाभ ये आठ विमान और इन विमानों के बीच बीच में रिष्टाभविमान है ऐसा कथन इनमें आठ लोकान्तिक देव रहते हैं-लोकान्तिक देवों के नाम (सारस्वत, आदित्य, वरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्यायाध, आग्नेय और वरिष्ट ) ये हैं। इनके संबंध में और भी विचार वायु के आधार से विमानस्थिति का कथन इन विमानों में भी जीवाभिगमन सूत्र के अनु. सार देव को पर्याय को छोडकर समस्त जीव पहिले उत्पन्न हो चुके हैं। आठ सागरोपम की सब लोकान्तिक देवों की स्थिति होती है। तथा
છે, જળના પરિણામરૂપ નથી. તેમાં સમસ્ત પ્રાણુ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્ત્વ અનંતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે. પરંતુ તેઓ બધાં બાદર જળરૂપે, બાદર અગ્નિરૂપે અને બાદર વનસ્પતિરૂપે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થયા નથી તે રાજીએના આઠ અવકાશાન્તરોમાં અર્ચિ, અર્થિમાલી, વિરોચન, પ્રભંકર, ચન્દ્રાભ, સૂર્યાભ, શુકાભ અને સુપ્રતિષ્ઠાભ, એ આઠ વિમાન અને તે વિમાનની વચ્ચોવચ્ચ રિષ્ટાભવિમાન એવું કથન. તે વિમાનમાં આઠ
કાન્તિક દેવ રહે છે કાન્તિક દેનાં નામ-સારસ્વત, આદિત્ય, વરુણ, ગતેય, તુષિત, અવ્યાબાધ, આગ્નેય અને વરિષ્ઠ. ” તેમના વિષયમાં વિશેષ વિચાર, વાયુને આધારે વિમાનસ્થિતિનું કથન, આ વિમાનમાં પણ છવા ભિગમસૂત્ર અનુસાર દેવની પર્યાયને છોડીને સમસ્ત જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टोकाश०६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०३७
तमस्कायवक्तव्यता। चतुर्थोद्देशके जीवानां सप्रदेशत्वादिकं निरूपितम् अथ पञ्चमोद्देशके सपदेशं तमस्कायादिकं निरूपयितुमाह- किमयं भंते ! ' इत्यादि ।
मूलम्-किमयं भंते ! 'तमुक्काए' त्ति पव्वुच्चइ, किं पुढवी तमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ. आऊ तमुक्काएत्ति पव्वुच्चइ ? गोयमा ! णो पुढवी तमुक्काएत्ति पव्वुच्चइ, आऊ तमुक्काएत्ति पव्वुच्चइ । से केणटेणं० ? गोयमा ! पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासेइ, अत्थेगइए देसं णो पगासेइ-से तेणट्रेणं० । तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्रिए, कहिं संनिहिए ? गोयमा !जंबूदोवस्त बहिया तिरियमसंखेजे दीवसमुदे वीईवइत्ता, अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्साणि ओगाहित्ता उवरिल्लाओ जलंताओ एगपएसियाए सेढीए एत्थ णं तमुक्काए समुट्टिए, सत्तरस - एकवीसे जोयणप्लयाई उड्डूं उप्पइत्ता तओ पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्थरमाणे सोहम्मी-साण-सणंकुमार-माहिंदे चत्तारि वि. कप्पे आवरित्ताणं, उड्डूंपि य णं बंभलोगे कप्पे रिट्रविमाणपत्थर्ड संपत्ते-एत्थ णं तमुक्काए णं संनिष्ठिए । तमुक्काएणं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते ? गोयमा ! अहे मल्लगमूलसंठिए, उप्पिं कुक्कुडपंजरगसंठिए पण्णत्ते! तमुक्काए णं भंते! केवइयं विक्खं. भेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ते ? गोयमा! तमुक्काए णं दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-संखेजवित्थडे य, असंखेज्जवित्थडे, य। तत्थ लोकान्तिक विमान से लोक का अन्तिमभाग असंख्यात योजन दूर है ऐसा कथन ॥ ચુકેલા છે. બધા કાન્તિક દેવોની સ્થિતિ આઠ સાગરેપની હોય છે. તથા લેકનિક વિમાનમાંથી લેકને અન્તિમ ભાગ અસંખ્યાત જન દૂર છે એવું કથન,
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भगवती सूत्रे णं जे से संखेजवित्थडे से णं संखेजाई जोयणसहस्साइं विक्खंभेणं, असंखेजाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ते, तत्थ जे से असंखिज्जवित्थडे से णं असंखेजाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं, असंखेजाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ते । तमुक्काए णं भंते ! के महालए पण्णत्ते ? गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीये सव्वदीव - समुद्दाणं सव्वभंतराए, जाव-परिक्खवेणं पण्णत्ते । देवेणं महिड्डीए, जाव - महाणुभावे इणामेव त्ति कट्टु केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तखुत्तो अणुपरिपट्टित्ताणं हव्वं आगच्छिना, से णं देवे ताए उक्किट्टाए, तुरियाए, जाव - देवगईए बीईवयमाणे वीईवयमाणे जाव--एगाहं दुयाहं वा, तियाहं वा, उक्कोसेणं छम्मासे वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायें णो वीईव एजा, एमहालएणं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते । अस्थि णं भंते! तमुक्काए हाइ वा, गेहावणा इ वा ? जो इणट्टे समट्ठे । अस्थि णं भंते ! तमुक्काए गामा इ वा, जाव- सन्निवेसा इवा ? णो इट्टे समट्टे | अस्थि णं भंते ! तमुक्काए उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, संवासंति वा ? हंता, अस्थि ! तं भंते! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? गोयमा ! देवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णागो विपकरेइ । अस्थि णं भंते तमुक्काए वायरे थणियसदे, बायरे विज्जुए ? हंता, अस्थि ! तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०३९ पकरेइ ? गोयमा! तिणि विपकरेंति । अस्थिणं भंते ! तमुक्काए बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए ? णो इणट्रे ,णण्णस्थ विग्गहगइसमावन्नएणं।अस्थि णं भंते! तमुक्काए चंदिमसूरियगहगण-णवखत्त-तारारूवा ? णो इणढे समठे, पलिपसओ पुण अस्थि । अस्थिणं भंते ! तमुक्काए चंदाभा इ वा, सूराभा इ वा? णो इण? समटे, कादूसणिया पुण सा । तमुक्काए णं भंते! केरिसए वन्नएणं पण्णत्ते ? गोयमा ! काले कालोभासे, गंभीरलोमहरिसजणणे, भीमे, उत्तासणए, परमकिण्हेवण्णे पण्णत्ते, देवे णं अत्थेगइए जेणं तप्पढमयाए पासित्ता णं खुभाएजा, अहे णं अभिसमागच्छेज्जा, तओ पच्छा सीहं सीहं, तुरियं २ खिप्पामेव वीईवएजा। तमुक्कायस्स णं भंते ! कइ नामधेजा पण्णता ? गोयमा ! तेरस नामधेजा पण्णत्ता, तं जहा-तमे इ वा १, तमुक्काए इ वा २, अंधयारे इ वा३, महांधयारे इ वा ४, लोगंधयारे इ वा ५, लोगतमिस्से इ वा ६, देवंधयारे इ वा ७, देवतमिस्से इ वा ८, देवरपणे इवा ९, देववूहे इ वा१०, देवफलिहेइ वा११, देवपडिक्खोभे इ वा१२,अरुणोदए इ वा, समुद्दे१३, तमुक्काएणं भंते ! किं पुढवि परिणामे, आउपरिणामे, जीवपरिणामे, पोग्गलपरिणामे ? गोयमा ! णो पुढविपरिणाने, आउपरिणामे वि, जीवपरिणामे वि, पोग्गलपरिणामे वि। तमुक्काएणं भंते ! सव्वे पाणा भूया, जीवा सत्ता पुढवीकाइयत्ताए, जावतसकाइयत्ताए उववन्नपुव्वा ? हंता, गोयमा !
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भगवतीसूत्रे असई अदुवा अणंत-क्खुत्तो, णो चेव णं बादरपुढविकाइयताए, बादरअगणिकाइयत्ताए वा ॥ सू० १॥ ___ छाया-किम् अयम् भदन्त ! तमस्काय इतिपोच्यते ? किं पृथिवीतमस्काय इति प्रोच्यते, आपः तमस्काय इति पोच्यते ? गौतम ! नो पृथिवीतमस्काय इति मोच्यते, आपः तमस्काय इति प्रोच्यते । तत् केनार्थन ? गौतम ! पृथिवीकायोऽस्त्येककः शुभोदेशं प्रकाशयति, अस्त्येकको देशं नो प्रकाशयति, तत् तेनार्थेन ।
तमस्काय व्यक्तव्यता 'किमयं भंते ! " तमुक्काए" ति पवुच्चइ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(किमयं भंते ! तमुक्काए त्ति पवुच्चइ, किं पुढवि तमुक्काए त्ति पवुच्चइ, आउ तमुक्काए त्ति पवुच्चइ ) हे भदन्त ! यह जो तमस्काय है वह क्या पदार्थ है-अर्थात् किस पदार्थरूप वह तमस्काय कहा गया है ? क्या वह तमस्काय पृथ्वीरूप कहा गया है या वह तमस्काय अप्-जलरूप कहा गया है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( णो पुढवि तमुक्काए त्ति पन्चुच्चइ, आऊ तमुक्काए त्ति पवुच्चइ ) वह तमस्काय प्रथिवीरूप नहीं कहा गया है किन्तु वह तमस्काय अपू-जलरूप कहा गया है । ( से केणटेणं० ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि तमस्काय पृथिवीरूप नहीं कहा गया है किन्तु अप्-जलरूप कहा गया है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासेइ अत्थेगइए देसं णो पगासेइ, से तेणंटेणं० ) कितनीक पृथिवी
તમસ્કાય વક્તવ્યતા– " कि अय भते ! " तमुक्कार " त्ति पवुच्चइ, " त्याह
सूत्रा-(किमयं भते ! " तमुक्कार" त्ति पवुच्चइ, 6ि पुढवो तमुक्काए त्ति पच्चइ, आउ त मुक्काए त्ति पवुच्चइ १) महन्त ! मा तम४य छ તે કર્યો પદાર્થ છે-એટલે કે તમસ્કાય કયા પદાર્થરૂપ છે? શું તમસ્કાયને પૃથ્વીરૂપ કહેલ છે? અથવા તે તેને જળરૂપ કહેલ છે?
(गोयमा!) 3 गौतम ! (णो पुढवि तमुक्काए त्ति पव्वुचइ, आउ तमुक्काए त्ति पवुच्चइ ) तमयने पृथ्वी३५ ४ह्यु नथी, ५ तेने १३५ धुं छे.
(से केणट्रेणं० ?) महन्त! ५ ॥ ४ारणे सयु डा छ। है તમસ્કાયને પૃથ્વીરૂપ કહ્યું નથી પણ જળરૂપ કહ્યું છે?
( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभेदेसं पगासेइ, अत्थेगइए देसं णो पगासेइ, से तेणटेणं० ) ३८शी पृथ्वीय की शुभ्र
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प्रमेrsन्द्रिका टीका २०६ ४०५ सू०१ समस्काय स्वरूपनिरूपणम्
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तमस्कायः खलु भदन्त ! कुत्रः समुत्थितः कुत्र संनिष्ठितः ? गौतम ! जम्बूद्वीपस्य द्वीपस्य बहिः तिर्यगसंख्येयान् द्वीप समुद्रान् व्यतिव्रज्य अरुणवरस्य द्वीपस्य बाह्याद वेदिकान्ताद अरुणोदकं समुद्रं द्वाचत्वारिंशद्योजन सहस्राणि अवगाह्य उपरितनाद् जलान्ताद् एकप्रदेशिकया श्रेण्या - अत्र खलु तमस्कायः समुत्थितः, सप्त
काय ऐसी शुभ होती है कि वह देशको एक भाग को प्रकाशित करती है । और कितनी पृथिवीकाय ऐसी होती है जो वह देश को एक भाग को प्रकाशित नहीं करती है । इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि तमस्काय पृथिवीरूप नहीं है अपू-जलरूप है । (तमुक्काए णं भंते ) कहि समुट्ठिए, कहिं संनिहिए ? ) हे भदन्त ! यह तमस्काय कहां से प्रारंभ होता है ? और कहां इसका अन्त होता है ? ( गोयमा ) हे गौतम! (जंबूदीवरस बहिया तिरियमसंखेजे दीवस मुद्दे बीई वहता, अरुणवरस्स दीवस बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्साणि ओगहिता उवरिल्लाओ जलताओ एगपएसियाए सेढीए एत्थणं तमुक्काए समुट्ठीए ) जंबूद्वीप के बाहिर तिरछे असंख्यात द्वीप समुद्रों को उल्लंघन - पार करने के बाद अरुणवर द्वीप आता है। इस अरुणवर द्वीप को चारों ओर से अरुणोदय समुद्र घेरे हुए है । इस समुद्र की बाहिरी वेदिका के अन्त से लेकर अरुणोदय समुद्र में ४२ हजार योजन आगे जाने पर उपरितन जलान्त आता है । इस उपरि
( हेहीप्यमान ) होय छे हैं ते हेशने ( मे लागने ) प्राशित उरे छे, मने કેટલીક પૃથ્વીકાય એવી હોય છે કે જે ક્ષેત્રના એક ભાગને પણ પ્રકાશિત કરતી નથી. હું ગૌતમ તે કારણે મે' એવું કહ્યુ છે કે તમસ્કાય પૃથ્વીપ નથી પણ જળરૂપ છે.
(agmg or' x'à ! xfg' agfè̟y afg' &'fafgg ? ) 3 Herd ! 241 તમસ્કાયના પ્રારભ કયાંથી થાય છે અને કયાં તેની સમાપ્તિ થાય છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( जंबूदीवस बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवस मुद्दे वीवइत्ता, अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्ला ओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्माणि ओगाहिता उवरिल्लाओ जलताओ एगपएसियाए सेढोए एत्थणं तमुक्काए समुट्ठीए ) ४ द्रीपनी महार तिरछा असण्यात द्वीप समुद्रोने पार કર્યાં પછી અરુણવર દ્વીપ આવે છે. આ અરુણવર દ્વીપને ઘેરીને ચારે તરફ અરુણે!દય સમુદ્ર રહેàા છે. તે સમુદ્રની બહારની વેદકાના અન્તથી લઇને અરુણેાદય સમુદ્રમાં બેતાલીસ હજાર યોજન આગળ જતાં ઉપરિતન જલાન્ત
भ १३१
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भगवतीसूत्रे दशैकविंशतियोजनशतानि ऊर्ध्वम् उत्पत्य ततः पश्चात् तिर्यक् पविस्तरन् , प्रविस्तरन् सौधर्मे-शान-सनत्कुमार-माहेन्द्रान् चतुरोऽपि कल्पान् आकृत्य ऊर्ध्वमपि च खलु ब्रह्मलोके कल्पे रिष्टविमानप्रस्तटं संप्राप्तः -अत्र खलु तमस्कायः संनिष्ठितः। तमस्कायः खलु भदन्त ! किंसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अधो मल्लकमूलसंस्थितः, उपरिकुक्कुटपअरकसंस्थितः प्रज्ञप्तः । तमस्कायः खलु भदन्त ! कियान् विष्कम्भेण, कियान् परिक्षे. सन जलान्त से एक श्रेणि ऐसी आती है जो उपर और नीचे सप्रदेश वाली है-अर्थात् भित्ति के जैसे मित्ति ऊपर नीचे मध्य में एकसी होती है-इसी तरह की यह श्रेणी है-इस श्रेणि से तमस्काय प्रारंभ होता है। (सत्तरस-एकवीसे जोयणस्स उड़े उप्पइत्ता तो पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्थरमाणे सोहम्मीसागसणंकुमारमाहिंदे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता णं उर्ले पि य णं यंभलोगे कप्पे रिट्ठविमाणपत्थडं संपत्ते-एस्थ णं तमुक्काए ण संनिहिए ) यह तमस्काय यहां से प्रारंभ होकर १७२१ योजन ऊंचे जाकर वहां से पीछे तिरछा विस्तृत होता हुआ सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार इन चार कल्पों को आवृत्त आच्छादित करके ऊँचे ब्रह्मलोककल्प में रिष्ट विमान के पाथडे तक पहुँचता है-यहीं पर इस तमस्काय का अन्त है। (तमुक्काएणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते) हे भदन्त ! इस तमस्काय का आकार कैसा है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अहे मल्लगमूलसंठिए उप्पि कुक्कुडपंजरगसंठिए पण्णत्ते) આવે છે. તે ઉપસ્તિન જલાન્તથી એક શ્રેણિ એવી આવે છે કે જે ઉપર અને નીચે સમપ્રદેશવાળી છે–એટલે કે દિવાલના જેવી છે–જેવી રીતે દીવાલ ઉપર, નીચે અને મધ્ય ભાગમાં એક સરખી હોય છે એજ પ્રકારની આ શ્રેણી છે. ते श्रेणिमाथी तमायनो प्रारम थाय छे. ( सत्तरस-एकवीसे जोयणसए उनू उप्पइत्ता तओइच्छा तिरिय पवित्थरमाणे पवित्थरमाणे सोहम्मीसाणसणंकुमारमाहिंदे पत्तारि वि कप्पे आवरित्ताणं उल्लूनि य णं च भलोगे कप्पे रिठ्ठविमाणपत्थडं संपत्ते एत्थण तमुक्काए ण संनिदिए ) 24 तम२४ाय ते श्रेणुिमाथी २३ थने १७२१
જન ઊંચે જાય છે. ત્યારબાદ ત્યાંથી તે તિર વિસ્તૃત થઈને સૌધર્મ, ઈશાન, સનસ્કુમાર અને મહેન્દ્ર એ ચાર કપને આચ્છાદિત કરીને ઊંચે બ્રહ્મલેક કલ્પમાં રિષ્ટ વિમાનના પાથડા સુધી પહોંચે છે અને ત્યાં જ તેને ( तम२४ायन। ) सन्त सावी तय छे.
( तमुक्काएणं भते ! किं संठिए पण्णत्ते ? ) 3 महन्त ! तमायन। આકાર કે હેાય છે?
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०६ उ०५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०५३ पेण प्रज्ञप्तः ? गौतम! तमस्कायः खलु द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-संख्येयविस्तृतश्च, असंख्येयविरतृतश्च, तत्र खलु यः स संख्येयविस्तृतः स खलु संख्येयानि योजनसह. स्राणि विष्ाम्भेण, असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । तत्र खलु यः सोऽस ख्येयविस्तृतः सः खलु असंख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण, असंख्येहे गौतम! तमस्काय का नीचे का आकार मिट्टी के दीपक के नीचे के भाग जैसा कहा गया है और ऊपर का आकार मुर्गा के पिंजरेके आकार जैसा कहा गया है। (तमुक्काए णं भंते ! केवइयं विखंभेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण्णते) हे भदन्त ! तमस्काय का विस्तार कितना है ? और परिक्षेप कितना है ? (गोयमा! तमुक्काएणं दुविहे पण्णत्ते-तं जहा संखेजवित्थडे य असंखेजवित्थडे य) हे गौतम ! तमस्काय दो प्रकार का कहा गया है-एक संख्यात विस्तार वाला तमस्काय और दूसरा असंख्यात विस्तारवाला तमस्काय (तत्थ णं जे से संखेजवित्थडे से णं संखेज्जाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं) इनमें जो संख्यात विस्तारवाला तमस्काय है वह अपने विष्कंभ से संख्यात हजार योजन का तथा (असंखेजाइं जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ते) परिक्षेपसे असंख्यात हजार योजन का कहा गया है। (तत्थणं जे से असंखिन्जवित्थडे से णं
(गोयमा ! ) 3 गीतम! ( अहे मल्लगमूल संठिए उप्पि कुकुडपंजरग. संठिए पण्णत ) तमायना नायना मागनी २२ वीवा ४२वाना भाटीना કેડિયાના નીચેના ભાગ જે કહ્યો છે, અને તેના ઉપરના ભાગને આકાર કૂકડાના પિંજરાના આકાર જે કહ્યો છે.
(तमुक्काए णं भते ! केवइयं विक्खंभेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ते ? ) હે ભદન્ત ! તમસ્કાયને વિસ્તાર કેટલે કહ્યું છે? તેને પરિક્ષેપ (પરિધી) डेट यो छ ?
(गोयमा ! तमुक्काएणं दुविहे पण्णते-तंजहा-संखेजवित्थडे य असंज्जवित्थडे य) હે ગૌતમ! તમસ્કાયના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે-(૧) સંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમસ્કાય અને બીજે અસંખ્યાત વિસ્તારવાળો તમસ્કાય. ( तस्य ण जे से संखेज्जवित्थडे से णं संखेज्जाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं ) તેમને જે સંખ્યાત વિસ્તારવાળો છે તેને વિષ્કભ (વિસ્તાર) સંખ્યાત
१२ योजना तया ( अस खेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णते) પરિક્ષેપ (પરિધી) અસંખ્યાત હજાર જનને કહ્યો છે.
( तत्थ णं जे से असखिज्जवित्थडे से णं असंखेउ जाउ जोयणसहस्सा
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भगवती सूत्रे
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या नियोजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । तमस्कायः खलु भदन्त ! कियन्महालयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीप समुद्राणां सर्वाभ्यन्तरकः, यावत् - परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । देवः खलु महर्द्विकः यावत्- महानुभावः, एतदेव एतदेव - इति कृत्वा केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं त्रिभिरप्सरोनिपातै तिसृभिश्रपुटिकाभिः त्रिसप्तकृत्वः अनुपर्यटय शीघ्रम् आगच्छेत् स देवस्तथा उत्कृष्टया त्वरितया, यावत् - देवगत्या व्यतिव्रजन २ यावत्-एकाहं वा, द्वयह वा त्र्यहं वा, उत्क असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं विवखंभेणं, असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ते) और जो असंख्यात विस्तार वाला तमस्काय है वह विष्कंभ से असंख्यात हजार योजन का और परिक्षेप से भी असंख्यातहजार योजन का कहा गया है। (तमुकाए णं भंते । के महालए पण्णत्ते ) हे भदन्त ! तमस्काय कितना बड़ा है ? (गोमा ) हे गौतम! (अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीवसमुद्दाणं सव्वभंतराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते) समस्त द्वीप और समस्त समुद्रों के बीच में यह जंबूद्वीप नाम का द्वीप - मध्यजंबूद्वीप यावत् परिक्षेपवाला कहा गया है- अब ( देवेणं महिडिए जाव महाणुभावे, इणामेव इणामेव तिकटु केवल कष्पं जंबुद्दीचं दीवं तिहि तिहिं अच्छर निवाएहिं तित्तखुत्तो अणुपरियहित्ताणं हवं आगच्छिज्जा-से णं देवे ताए उक्किट्ठाए तुरियाए जाव देवगईए वीईवयमाणे, जाव एकाहं वा दुयाहं वा तिपाई वा उक्कोसेणं छम्मा से विक्खंभेणं, असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेण पण्णत्ते ) अनेने संख्यात વિસ્તારવાળેા તમકાય છે તેના વિષ્ઠ અસંખ્યાત હજાર ચાજનને અને પરિક્ષેપ પણ અસંખ્યાત હજાર ચાજનને કહ્યો છે
( तमुक्काए णं भंते ! के महालए पण्णत्ते ? ) डेलहन्त ! તમસ્કાય કેટલા મોટા છે ?
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( गोयमा ! ) हे गौतम! ( अयं णं जंबूद्दीवे दीवे सवदी मुद्दा सव्वग्भन्तराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) समस्त द्वीप भने समस्त समुद्रोनी વચ્ચે આવેલા આ જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપ-મધ્ય જબુદ્રીપ એક લાખ યેાજ નના આયામ વિષ્ણુભવાળા અને ૩૧૬૨૨૭ યાજન, ૩ કૈાસ, ૨૮૦૦ ધનુષ અને ૧૩ આંગળથી સહેજ અધિક પરિધીવાળા કહ્યો છે. (અહીં पहथी श्रडु। ४२वामां आवे सूत्रपाउने अर्थ आध्यो छे ) हवे ( देवेणं महिडिए जाव महाणुभावे, इणामेत्र इणामेत्र तिकट्टु केवलकप जंबुद्दोव दीव तिहि तिहिं अच्छर नित्रापहिं त्ति सत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हव्त्रं आगच्छ्जा सेणं देवे ताए उक्किठ्ठाए तुरियाए जाव देवगईए वीईवयमाणे, जात्र एकाई वा
जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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र्षेण पण्मासान् व्यतिव्रजेत्, अस्त्येककं तमस्कायं व्यतिव्रजेत्, अस्त्येककं तम स्कायं नो व्यतिव्रजेत्, इयन्महालयः खलु गौतम ! तमस्कायः प्रज्ञप्तः ! अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये गेहानि वा, गेहापणा वा ? नो अयमर्थः समर्थः अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये ग्रामाइति वा यावत्संनिवेशा इति वा ? नो अयमर्थः वीवईज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं णो बीइवएज्जा - एमहालएणं गोयमा ! तमुक्काए पण्ण से) कोई विशाल- बड़ी भारी - ऋद्धिवाला यावत् महाप्रभाववाला देव " यह मैं चला यह मैं चल इस तरह का उतावला बनकर तीन चुटकी बजते ही २१ बार उस समस्त जंबूद्वीप की परिक्रमा देकर शीघ्र आजावे- इस तरह वह देव अपनी देवगति संबंधी त्वरादि विशेषणवाली गति से एक दिन, दो दिन या तीन दिनतक चलता रहे और अधिक से अधिक इस तरह से वह छह माह तक चले तो इस प्रकार की चाल से चलने वाला वह देव तमस्काय के कितनेक अंश को प्राप्त कर सकता है और कितनेक तमस्काय के अंश को प्राप्त नहीं कर सकता है। हे गौतम! इतना बड़ा विशाल तमस्काय कहा गया है । ( अत्थिणं भंते! तमुक्काए गेहाइ वा, गेहावणाइ वा ? ) हे भदन्त ! तमस्काय में क्या घर हैं ? गृहापण है ? ( णो इण्डे इण्डे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (अस्थि भंते! तमुक्काए गामाइ वा जाव सन्निवेसाइ वा ) हे भदन्त । तमस्काय
दुयाह, तियाहूं वा उक्कोसेणं छम्मासे वीईवइज्जा, अत्थेगइयं समुकायं बीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं णो वीइवएज्जा - एमहालएणं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते ) आई વિશાળ ઋદ્ધિવાળા, મહાપ્રભાવ આદિથી યુક્ત હોય એવા દેત્ર “ આ ઉપડયે, આ ઉપડયે ” એમ કહેતા ઘણુંા ઉતાવળે ઉતાવળેા ત્રણ વાર ચપટી વગાડતા તા સમસ્ત જંબૂદ્રીપની ૨૧ વાર પ્રદક્ષિણા કરીને પાછે આવી જાય છે, આ પ્રકારની શીઘ્ર ગતિવાળા તે દેવ, પેાતાની આ પ્રકારની રાદિ વિશેષણા વાળી દેવગતિયી એક દિવસ, એ દિવસ, અથત્રા ત્રઝુ દિવસ સુધી ચાલ્યા કરે અને આ રીતે અધિકમાં અધિક છ માસ સુધી તે ચાલ્યા કરે, તે આ પ્રકારની ગતિથી ચાલનારા તે દેવ તમસ્કાયના કેટલાક અંશને પાર કરી શકે છે અને તમસ્કાયના કેટલાક અંશને તે પાર કરી શકતે! પણ નથી કે ગૌતમ ! તમસ્કાયને એટલે બધા મેટ અને વિશાળ કહ્યો છે.
( अस्थि णं भंते! तमुक्काए गेहाइ वा, गेहावणाइ वा ? ) डेलहन्त ! તમસ્કાયમાં શું ધરા હાય છે? ગૃહાપણા ( હાટ ) હોય છે ? ( णा इट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! तेमां मे ४४ ५
होतुं नथी.
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भगवतीसत्र समर्थः । अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये उदारा बलाहकाः संस्विद्यन्ति, संमूर्च्छन्ति, संवर्षन्ति ? हन्त, अस्ति । तद् भदन्त ! किं देवः प्रकरोति, असुरः प्रकरोति, नागः प्रकरोति ? गौतम ! देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, नागोऽपि प्रकरोति । अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये बादरः स्तनितशब्दः, बादरा विद्युत् ? हन्त, अस्ति ताम् । भदन्त ! किं देवः प्रकरोति, में क्या ग्राम हैं, यावत् सन्निवेश हैं ? (णो इणढे समढे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (अस्थिणं भते! तमुकाए उराला बलाहया संसेयंति संमुच्छति संवासंति वा) हे भदन्त ! तमस्काय में क्या बड़े २ मेघ गीला करने वाला स्निग्ध पुद्गलों द्वारा गीले हो जाते हैं ? समूच्छित-परस्पर में वे एकत्रित होते हैं ! (हंता, अत्थि) हां गौतम ! ऐसा होता है। (तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? ) हे भदन्त ! संस्वेदन आदि को देव करता है ? या अप्लुर करता है ? या नाग करता है ? (गोयमा ! देवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णागो वि पकरेइ ) हे गौतम! उस संस्वेदन आदि को देव भी करता है, असुर भी करता है और नाग भी करता है। (अस्थि णं भंते ! तमुक्काए बायरे थणियसद्दे, बायरे विज्जुए ) हे भदन्त तमस्काय में बादर
(अस्थि णं भंते ! तमुक्काए गामाइ वा जाव सन्निवेसाइ वा ) महन्त ! શું તમસ્કાયમાં ગામ હોય છે ? સન્નિવેશ પર્યન્તનાં સ્થાને હોય છે ?
(णो इणद्वे समढे ) 3 गौतम ! तमयम आम मा પણ હેતું નથી.
(अस्थि णं भंते ! उरामा वलाहया संसेयंति, संमुच्छति, संवासंति वा १) હે ભદન્ત ! શું વિશાળ મેઘ (વાદળાંએ) તમારકામાં ભીંજાવનારા સ્નિગ્ધ પુદ્ગલ દ્વારા ભીંજાય છે ખરાં ? પરસ્પરમાં એકત્રિત થાય છે ખરાં ? ५२से छे ५२i ? (हता अस्थि ) I, गौतम से थाय छे.
( त भंते ! किं देवोपकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? ) 3 महन्त ! સં દન આદિ દેવ કરે છે? કે અસુર કરે છે? કે નાગ કરે છે ?
(गोयमा ! देवो वि पकरेइ, असुरो वि परेइ, णागो वि परेइ) હે ગૌતમ! તે સંવેદન આદિ દેવ પણ કરે છે ? અસુર પણ કરે છે અને નાગ પણ કરે છે?
(अस्थि गं भंते ! तमुक्काए बायरे थणियसदे, बायरे विज्जुए) महन्त ! તે તમસકાયમાં શું ખાદર સ્વનિત શબ્દ-ઘગર્જન થાય છે ? બાદર વિદ્યુત થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ५ १०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०४७ असुरः प्रकरोति, नागः प्रकरोति ? गौतम त्रयोऽपि प्रकुर्वन्ति । अस्ति खलु भदन्त ! तमरकाये बादरः पृथिवीकायः, बादरोऽग्निकायः ? नो अयमर्थः, समर्थः, नान्यत्र विग्रहगतिसमापनकेन । सन्ति खलु भदन्त ! तमस्काये चन्द्र-सूर्य-ग्रहगणनक्षत्र-तारारूपा : ? नो अयमर्थः समर्थः, परिपार्थतः पुनः सन्ति अस्ति खलु स्तनित शब्द होता है ? चादर विद्युत् होती है ? (हंता अस्थि) हां गौतम ! यह सब होता है (तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ) हे भदन्त ! तो इस बादर स्तनित आदि को वहां कौन करता है-क्या देव करता है ? या असुर करता है ? या नाग करता है ? (गो. यमा ! तिणि वि पकरेंति) हे गौतम ! तीनों ही करते हैं। (अस्थि णं भंते ! तमुक्काये बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए ) हे भदन्त ! तमस्काय में क्या बादर पृथिवीकाय है ? बादर अग्निकाय है ? ( णो इणटे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (णण्णत्थ विग्गहगह समा बन्नएणं ) परन्तु वहां पर विग्रहगतिसमापन्न घादर पृथिवी और चादर अग्नि है। अस्थि णं भंते ! तमुक्काए चंदिम-सूरिय-गहगणणक्खत्त-ताराख्वा) हे भदन्त ! तमस्काय में क्या चंद्र, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र एवं तारारूप हैं ? ( णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (पलियस्सओ पुण अत्थि) पर ये सब उसके पार्श्वभाग की
(हता अस्थि ) , गौतम ! ते मधु थाय छे.
( त भंते ! किं देवो पकरेइ असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ?) महन्त ! આ ઘનગર્જન આદિ ત્યાં કેણું કરે છે? શું દેવ કરે છે? શું અસર કરે છે? શું નાગ કરે છે?
(गोयमा ! तिणि वि पकरे ति ) 3 गीतम! ३0 ४२ छे.
(अस्थि णं भंते ! तमुकाए बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए ?) ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં શું બાઇર પૃથ્વીકાય છે? બાદર અગ્નિકાય છે ?
(णो इणढे समढें) 3 गौतम! तम२४ायमा मा४२ पृवीय ५५ नथी मन मा४२ मयि ५ नथी. (णणत्थ विग्गहगइसमावन्न रणं) ५२न्तु તેમાં વિગ્રહગતિ સમાપન્ન બાદર પૃથ્વી અને બાદર અગ્નિ છે.
( अत्थि णं भंते ! तमुक्काए चदिम-सूरिय गहगण-णखत्त-तारारूपा ) ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય, ચહગણ, નક્ષત્ર અને તારાઓ હોય છે ખરાં?
(णो इणढे समढे ) गौतम ! तमयमा यन्द्र यातिष है। डत नथी. ( पलियस्सओ पुण अस्थि ) ५२न्तु तेस तनी तुम डाय .
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भगवती सूत्रे
भदन्त ' तमस्काये चन्द्राभेति वा सूर्याभेति वा ? नो अयमर्थः समर्थः, कादषणि का पुनः सा । तमस्कायः खलु भदन्त ! कीदृशको वर्णेन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! कालः, कालावभासः, गम्भीररोमहर्षजनकः, भीमः, उत्त्रासनकः, परमकृष्णवर्णः : प्रज्ञप्तः, देवः खलु अस्त्येकको यः खलु तत्प्रथमतया दृष्ट्वा क्षुभ्येत्, अथ खलु अभिसमागओर हैं। (अस्थि णं भंते! तमुक्काए चदाभाइ वा सगभाइ वा ) हे भदन्त ! तमस्काय में चंद्रमा की प्रभा अथवा सूर्य की प्रभा है क्या ? ( णो इण्डे समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( कासनिया पुणसा) अर्थात् तमस्काय में चन्द्रप्रभा और सूर्यप्रभा है तो सही - परन्तु वह वहां नहीं जैसी है। क्यों कि यहां पर उसका परिणमन तमस्कायरूप से हो जाता है । (तमुकाए णं भंते! केरिसए वन्नए णं पण्णते ) हे भदन्त तमस्काय का वर्ण कैसे कहा गया है ? (गोयमा ! काले, कालोमासे गंभीर लोमहरिमजणणे, भीमे, उत्तासणए, परमकिण्हे, वण्णे पण्णत्ते) हे गौतम तमस्काय का वर्णकाला, कालीकान्तिवाला, गंभीर, रोमराजि को खडीकरदेनेवाला, भयङ्कर और कंपित कर देवे ऐसा परमकृष्ण कहा गया है। ( देवे णं अत्थेगइए जे णं तपढमयाए पासित्ताणं खुभाएजा ) यदि कोइ देव सब से पहिले इसे देखलेता है तो वह भी देखते ही क्षुभित हो उठता है । (अहे णं अभिसमागच्छे
( अस्थि णं भंते ! तमुक्काए चंदाभाइ वा सूगभाइ वा १) हे महन्त ! તમસ્કાયમાં ચન્દ્રની પ્રભા તથા સૂર્યની પ્રભા હોય છે ખરી ?
( णो इण्डे समट्टे) डे गौतम ! तेमां यन्द्र अथवा सूर्यांनी प्रभा होती नथी. ( का दूसणिया पुण सा ) ले तमस्सायमा यन्द्र भने सूर्यनी अभा હાય છે ખરી, પણ તે ત્યાં નહીં જેવી હોય છે, કારણ કે ત્યાં તેનું તમસ્કાય રૂપે પરિણમન થઈ જાય છે.
( तमुक्काए णं भंते ! केरिसए वन्नए णं पण्णते ? ) डे लहन्त ! तभस्डायना વણું કયા કયા હોય છે ?
( गोयमा ! काले, कालोभासे गंभीरलोम हरिसजणणे, भीमे, उत्तासणर grafkog, zodì qonà ) ☎ sîìau ! auesiuĤı qqısı, sıull sıffa. વાળા, ગંભીર, રામરાજીને ખડી કરી દેનારા, ભયંકર અને ભયથી થરથરાવી નાખે એવા પરમ કૃષ્ણ કહ્યો છે.
( देवेणं अत्थेगइए जेणं तत्पढमयाए पासित्ता णं खुभाएज्जा ) ने अ દેવ સૌથી પહેલાં તેને જોવે છે તે તે પણ તેને જોતાં જ ક્ષોભ અનુભવે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०५ १० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०४९ च्छेत् ततः पश्चात् शीघ्र शीघ्रम्, त्वरितं त्वरितम् क्षिप्रमेव व्यतिव्रजेत् । तमस्कायस्य खलु भदन्त ! कति नामधेयानि प्रज्ञप्तानि ! गौतम ! त्रयोदशनामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-तम इति वा, १ तमस्काय इति वा २, अन्धकार इति वा ३, महान्धकार इति वा ४, लोकान्धकार इति वा ५, लोकतमिस्रम् इति वा ६, देवान्धकार इति वा ७, देवतमिस्रम् इति वा ८, देवारण्यम् इति वा ९, देवव्यूह इति वा १०, देवपरिघ इति वा ११, देवप्रतिक्षोभ इति वा १२, अरुणोदक इति वा समुद्रः १३ । ज्जा, सीहं सीहं, तुरियं २ खिप्पामेव वीइवएज्जा ) कदाचित् कोईदेव तमस्काय में प्रवेश करे तो वह भय के मारे वहां से बहुत ही जल्दीशरीर की त्वरा से और मन की त्वरासे बहुत ही शीघ्र-उस तमस्काय को उल्लंघन करके बाहर निकल जाता है । (तमुक्कायस्त णं भंते ! कइ नामधेज्जा पण्णत्ता) हे भदन्त ! तमस्काय के कितने नाम कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तेरसनामधेज्जा पण्णत्ता) तमस्काय के तेरह नाम कहे गये हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(तमेइ वा, तमुकाएइवा अंधयारेइ वा, महांधयारेइ वा, लोगंधयारेह वा, लोगतमिस्सेह वा, देवंधयारेइ वा, देवतमिस्सेइ वा, देवरण्णेइ वा, देववूहेइ वा देवकलिहेइ वा, देवपडिक्खोभेइ वा, अरुणोदएइ वा, समुद्दे ) तम १, तमस्काय २, अंधकार ३, महांधकार ४, लोकांधकार ५, लोकतमिस्र ६, देवांधकार ७, देवतमिस्र ८, देवारण्य ९, देवव्यूह १०, देव परिघ ११, देवप्रतिक्षोभ १२, एवं अरुणोदकसमुद्र १३ । (तमुक्काए णं भंते ! कि ( अहे णं अभिसमागच्छेज्जा, तओ पच्छा सोह सीह, तुरिय तुरिय खिप्पाभेव वीइवएज्जा ) ने देव तमयमा प्रवेश ४२ छे, तो ते नयने ४२णे જદીમાં જલ્દી-શરીર અને મનની ત્વરાથી ઘણું જ ઝડપથી–તે તમસ્કાયને પાર કરીને બહાર નીકળી જાય છે.
(तमुक्कायस्स णं भंते ! कइ नामधेज्जा पण्णत्ता १ ) महन्त ! तभ:યના કેટલા નામ કહ્યાં છે ?
(गोयमा !) गौतम ! तभयना (तेरस नामधेज्जो पण्णता ) तर नाम छे, (तजहा) अभडे (तमेइ वा, तमुक्काएइ वा, अंधयारेइ वा, देवरण्णेइ वा, देववूहेइ वा, देवफलिहेइ वा, देवपडिक्खोभेइ वा, अरुणोदएइ वा समहे) (१) तम, (२) तभ३४ाय, (3) २५°५४।२, (४) मह४ि२ (५) सोडi५४१२, (6) सोतभिस, (७) i२, (८) देवतभिख, (6) वारण्य, (१०) हेपच्यूह, (११) देवपरिघ, (१२) देवप्रतिक्षामा मने (१3) मरुशार समुद्र
भ १३२
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भगवतीस्त्र तमस्कायः खलु भदन्त ! किं पृथिवीपरिणामः, अप्परिणामः, जीवपरिणामः, पुद्गलपरिणामः, गौतम ! नो पृथिवीपरिणामः, अप्परिणामोऽपि, जीवपरिणामो ऽपि, पुद्गलपरिणामोऽपि । तमस्काये खलु भदन्त ! सब प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वाः , पृथिवीकायिकतया यावत्-त्रसकायिकतया उपपन्नपूर्वाः ? हन्त, गौतम ! असकृत् , अथवा अनन्त कृत्वः, नो चैव खलु बाथरपृथिवी कायिकतया, बादराग्निकायिकतया वा " ॥ सू० १ ॥ पुढविपरिणाम आउपरिणामे जीवपरिणामे, पोग्गलपरिणामे ) हे भदन्त ! तमस्काय किसका परिणाम है ? क्या पृथिवी का परिणाम है ? या अप्पकाय का परिणाम है ? या जीव का परिणाम है ? कि पुद्गल का परिणाम है ? (गोयमा) हे गौतम! (जो पुढविपरिणामे, आउपरिणामे वि, जीवपरिणामे वि, पोग्गल परिणामे वि) तमस्काय पृथिवी का परिणाम नहीं है। वह अपकाय का भी परिणाम है जीव का भी परिणाम है तथा पुद्गल का भी परिणाम है । (तमुक्काएणं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढवी काइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुव्वा) हे भदन्त ! तमस्काय में समस्त प्राग, समस्तभूत, समस्त जीव समस्तसत्व पहिले क्या पृथिवी कायिकरूपसे यावत् त्रसकायिकरूप से उत्पन्न हो चुके हैं ? (हंता, गोयमा ! ) हां, गौतम ! (असई अदुवा अणंतक्खुत्तो णो चेव णं बादरपुढविकाइयत्ताए बादरअगणिकाइयत्ताए वा) हां गौतम ! अनेक बार अथवा-अनंतबार ये सब प्राणादि पहिले वहां पूर्वोक्त
(तमुक्काए णं भंते ! किं पुंढवि परिणामे आउपरिणामे जीव परिणामे, पोग्गलपरिणामे ? ) 3 महन्त ! तम४य तुं परिणाम छ ? शु. पृथ्वीन પરિણામ છે? અપૂકાયનું પરિણામ છે? શું જીવનું પરિણામ છે? શું પંદલનું પરિણામ છે ?
(गोयमा ! ) गौतम ! ( णो पुढवि परिणामे, आउ परिणामे वि, जीव परिणामे वि, पोग्गल परिणामे वि) तम२४य पृ यतुं पशिम नथी, તે અપૂકાયનું પણ પરિણામ છે, જીવનું પણ પરિણામ છે અને પુલનું પણ પરિણામ છે.
(तमुक्काए णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, पुढविकाइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुवा ?) महन्त ! तमयमा सम२. प्राय, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ, અને સમસ્ત સત્ત્વ પહેલાં શું પૃથ્વીકાયથી લઈને ત્રસકાયિક પર્યન્તના રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે ?
(हता, गोयमा ! ) ७, गौतम ! ( असई अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं बादरपुढवि काइयत्ताए बादरअगणिकाइयत्ताए वा) ७, गौतम ! मने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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टीका- ' किमयं भंते! तमुकाए 'ति पब्बुचइ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अयं शास्त्रप्रसिद्धः तमस्कायः तमसाम् अन्धकारपुद्द्रलानां कायो राशिः तमस्कायः इति किम् वस्तु ? कः पदार्थः प्रोच्यते ? स च तमस्कायः नियत एव पृथिवीरजः स्कन्धः, उदकरजस्कन्धो वा इह विवक्षितो भवितुमर्हति न त्वन्यः, तदुभयभिन्नानां स्कन्धानां तमस्कायसदृशत्वाभावात्, इति पृथिवी - जलविषयक संदेहात्, हृदयस्थं विकल्पं प्रकाशयति-' कि पुढवी तमुकाए ति पव्युच्च ? किम् तमस्कायः पृथिवी इति पृथिवीस्वरूपः प्रोच्यते ? अथवा ' आउतमुक्काए ति पच्चइ ? , तमस्कायः आपः जलम् इति जलस्वरूपो रूप से उत्पन्न हो चुके हैं। पर ये सब वहाँ बादरपृथिवीकायिकरूप से और बादर afarfaraप से उत्पन्न नहीं हुए हैं।
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टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशक में, जीवों में सप्रदेशता आदिका निरूपण सूत्रकार ने किया है - अब वे इस पंचम उद्देशक में सप्रदेश तमस्काय आदि का निरूपण कर रहे हैं- इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि “ किमयं भंते! तमुक्काए ति " हे भदन्त ! यह शास्त्रप्रसिद्ध तमस्काय क्या है ? अंधकाररूप पुद्गलों की राशि रूप जो यह शास्त्र संमत तमस्काय है वह किस पदार्थरूप है ( किं) क्या (पुढवी तमुक्काए त्ति- पच्बुच्चइ, आउतमुक्काए ति पव्बुच्चइ ) वह तमस्काय पुढवीरूप है ? या अप्कायरूप है ? इस प्रकार की जो यह संदेह भरी बात पूछी गई है उसका कारण यह है कि तमस्काय एक स्कन्धरूप पदार्थ है यह
વાર અથવા અન ́તવાર તે સમસ્ત પ્રાણાગ્નિ પહેલાં ત્યાં પૂર્વોક્તરૂપે ઉત્પન્ન થઇ ચુકયાં છે. પરન્તુ તેઓ ત્યાં ખાદર પૃથ્વીકાયિક રૂપે અને ભાદર અગ્નિકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી.
ટીકા”—ચેાથા ઉદ્દેશકમાં જીવાની અપ્રદેશતા આદિનું સૂત્રકારે નિરૂપણુ કર્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં સપ્રદેશ તમસ્કાય આદિનું નિરૂપણ કરે છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે
." किमयं भंते ! तमुक्काए त्ति " हे लहन्त ! या शास्त्रप्रसिद्ध तमस्साय શુ છે? એટલે કે અંધકારરૂપ પુદ્ગલેાની રાશિરૂપ જે આ શાસ્ત્રસંમત તમસ્કાય छे ते हुया पहार्थ ३५ छे ? " किं" शुं (पुढवी तमुक्काए ति पव्वुच्चइ, आउतमुक्काप ति पच्चइ ? ) शु तमस्साय पृथ्वी३५ छे ? अथवा युडाय३५ (४३५) छे ? આ પ્રકારની સદેહયુક્ત વાત પૂછવાનું કારણ એ છે કે તમસ્કાય એક કન્યરૂપ પદાર્થ છે એ તા ચાક્કસ છે, પરન્તુ એ વાત નિશ્ચિત નથી કે તે
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भगवतीसूत्रे वा प्रोच्यते ? भगवानाह-' गोयमा ! णो पुढवी तमुक्काए त्ति पब्बुच्चइ ' हे गौतम ! तमस्कायः नो पृथिवी इति प्रोच्यते, अपितु 'आउतमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ ' तमस्कायः आपो जलम् इति पोच्यते । गोतमः पृच्छति-' से केणटेणं ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते तमस्कायः नो पृथिवी, अपितु जलम् , इति । तो निश्चित है अब उसमें यह निश्चित नहीं है कि वह किस पदार्थ का स्कन्धरूप है-क्यों कि या तो वह पृथिवी रजः स्कन्धरूप हो सकता है या उदकरजः स्कन्धरूप हो सकता है अन्य स्कन्धरूप तो हो नहीं सकता कारण कि इन दोनों से भिन्न जो स्कन्ध हैं उनमें तमस्काय की सहशता का अभाव है । अतः गौतम ने इसी हृदयस्थ विकल्प को " किं पुढवी तमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ, अथवा (आउ तमुक्काए त्ति पन्चुच्चइ " इस सूत्र पाठ द्वारा व्यक्त किया है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (णो पुढवी तमुक्काए त्ति पन्बुच्चइ) पृथिवीरूप तमस्काय नहीं हैं, अपितु (आउ तमुक्काए त्ति पव्वुच्चह) अप्कायरूप तमस्काय हैं-ऐसा मैं कहता हूं, अब गौतमस्वामी इसमें कारण जानने की इच्छा से प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं-(से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि तमस्काय पृथिवीरूप नहीं है-अपितु अप्कायरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं કયા પદાર્થના સ્કલ્પરૂપ છે, કારણ કે કાં તે તે પૃથ્વી રજ: સ્કલ્પરૂપ હોઈ શકે છે, અથવા તો ઉદક (જળ) રજઃ સ્કન્વરૂપ હોઈ શકે છે અન્ય સ્ક રૂ૫ તે તે હોઈ શકતો નથી કારણ કે એ બનેથી જુદા જ પ્રકારના જે સ્કન્ધ છે, તે સ્કમાં તમસ્કાયની સદૃશતા (સમાનતા) ને અભાવ હોય छे. तेथी गौतम स्वामी तमना हुयमा दमा । वि४८५ने " किं पुढवी तमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ” अथवा “ आउतमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ” मी સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યક્ત કર્યો છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે – " गोयमा ! णो पुढवी तमुक्काए त्ति पब्वुच्चइ" गौतम ! तभ२४ाय पृथ्वी३५ नथी. ५२न्तु “आउ तमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ ” ५७ तम४य स५४५३५ छ એવું હું કહું છું કે હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે
"से केणटेणं " महन्त ! आ५ ॥ २0 मे छ। तभસ્કાય પૃથ્વીરૂપ નથી, પણ અપૂકાય રૂપ છે ?
तेन उत्त२ माता मापार प्रभु ४ छ -“ गोयमा ! पुढविकाए
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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भगवानाह - ' गोयमा ! पुढविकारणं अत्थेगइए सुभे देस पगासेइ ' हे गौतम ! पृथिवीकायः खलु अस्त्येककः कश्चित् शुभो - भास्वरो मण्यादिवत् देदीप्यमानस्वात् विवक्षित क्षेत्रस्य देशम् एकभागं प्रकाशयति, अथ च ' अत्थेगइए देसं णो पगासेइ ' अस्त्येककः कश्चित् अपरः पृथिवीकायः यः प्रकाश्यमपि देशं भागान्तरम् अभास्वरत्वात् कृष्णपाषाणवत् नो प्रकाशयति, अष्कायस्तु सर्वोऽपि अग्रकाशकत्वात् न कमपि भागं प्रकाश्यमपि प्रकाशयति, तमस्कायोऽपि सर्वथैवाप्रकाशकत्वात् न कमपि प्रकाशयति अतः अष्कायस्य तमस्कायस्य च समानस्वभावत्वात् अकायपरिणामस्वरूप एव तमस्कायः । ' से तेणद्वेणं ' तत् तेनार्थेन हे गौतम !
कि - ( गोयमा ! पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासेइ अत्थेगइए देसं णो पगासेइ ) हे गौतम ! कोई पृथिवीकाय भास्वर ( देदीप्यमान ) मणि आदि की तरह ऐसा शुभ्र भास्वर ( देदीप्यमान ) होता है जो विवक्षित क्षेत्र के अमुक भाग को प्रकाशित करता है। तथा कोई एक पृथिवीकाय ऐसा होता है जो प्रकाश करने योग्य स्थान को भी कृष्णपाषाण की तरह अभास्वर होने के कारण प्रकाशित नहीं करता है। परन्तु ऐसा अकाय नहीं है - वह तो पूरा भी ऐसा ही है कि प्रकाश्य भी किसी भी स्थान को अप्रकाशक होने के कारण प्रकाशित नहीं करता है तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार किसी एक पृथिवी में भास्वररूपता और किसी एक पृथिवी में अभास्वररूपता है उस प्रकार की स्थिति अष्काय में नहीं है वह तो पूरा का पूरा ही अप्रकाशक स्वभाववाला है । अतः अष्काय में और तमस्काय में समानस्वभावता होने
अत्थे सुभेदेसं पगासेइ, अत्थेगइए दे णो पगासेइ " हे गौतम! अर्ध પૃથ્વીકાય ભાવર ( દૈદીપ્યમાન ) મણિ આદિની જેમ એવું શુભ્ર (દેદીપ્યમાન ) હાય છે કે તે ક્ષેત્રના અમુક ભાગને પ્રકાશિત કરે છે, અને કાઈ પૃથ્વીકાય એવું હાય છે કે જે પ્રકાશ કરવા ચેાગ્ય ક્ષેત્રના કોઇપણ ભાગને કૃષ્ણ-પાષા ણુની જેમ અભાવર ( પ્રભા રહિત ) હાવાથી પ્રકાશિત કરતું નથી. પણ અસૂકાયના સ્વભાવ એવા હતેા નથી. તે પોતે અપ્રકાશક (પ્રભા રહિત) હોવાથી પ્રકાસ્ય એવાં કાઇ પણ સ્થાનને પણ પ્રકાશિત કરતું નથી. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે જેમ પૃથ્વીકાયમાં પ્રભાયુક્તતા અને કાઇક પૃથ્વીકાયમાં પ્રભા–રહિતતા હાય છે, એ પ્રકારની સ્થિતિ અકાયમાં હાતી નથી તે તે
સ'પૂર્ણ પણે અપ્રકાશક સ્વભાવવાળુ હોય છે. આ રીતે અકાય અને તમસ્કામના સ્વભાવમાં સમાનતા હૈાવાને કારણે અકાયના પિરણામ સ્વરૂપજ તમસ્કાય
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भगवतीसूत्रे अकाय एव तमस्कायः । गौतमः पृच्छति-'तमुक्काएणं भंते ! कहिं समुट्ठिए कहिं संनिट्टिए ?' भदन्त ! तमस्कायः खलु कुत्रेति कस्मिन् प्रदेशे समुत्थितः ? कस्मास्थानादारब्धः? कुत्र संनिष्ठितः कस्मिंश्च प्रदेशे समाप्तिं गतः ? तस्य तमस्कायस्य कस्मात् प्रदेशाद् आरम्भः, कस्मिन् प्रदेशे अन्तश्च वर्तते ? इति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा ! जंबूदीवस्स दीवस्स बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीईवइत्ता' हे गौतम ! जम्बूद्वीपस्य द्वीपस्य मध्यजम्बूद्वीपस्य बहिर्भागे तिर्यग् असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान व्यतिव्रज्य-अतिक्रम्य उल्लङ्घ्य ' अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ' अरुणवरस्य द्वीपस्य बाह्यात् बहिर्भूतात् वेदिकान्तात् वेदिका-जगती, तस्याः अन्तभागादाराभ्य 'अरुणोदयं समुदं बायाली संजोयणसहस्साणि ओगहित्ता' के कारण अप्काय का परिणाम स्वरूप ही तमस्काय है। (से तेणटेणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि अप्कायरूप ही तमस्काय है। प्रभु के इस कथन को सुनकर गौतम के चित्त में पुनः ऐसी शंका उत्पन्न हुई कि (तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्ठिए ) हे भदन्त ! यह तमस्काय किस प्रदेश से समुत्थित हुआ है ? ( कहिं संनिट्ठिए ) और कहां पर इसकी समाप्ति हुई है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा कि-(गोयमा) हे गौतम! (जंबूदीवस्स दीवस्स बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीईवइत्ता) जंबूद्वीप-मध्य जंबूद्वीप के घहिर्भाग में तिरछे असंख्यात द्वीपसमुद्रों को उल्लंघन करके (अमणघरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ) अरुणवर द्वीप आता है उस द्वीप की जो बाहिरी जगती है, उसके अन्तभाग से प्रारंभ कर (अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्साणि ओगाहित्ता) उस द्वीप को हाय छे. ( से तेणडेणं ) 3 गौतम ! ते २0 में मे ४थु छ ? तभीय અપકાયરૂપ જ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી તમસ્કાયના ઉત્પત્તિસ્થાન અને સમાપ્તિ સ્થાનના વિષયમાં આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછે છે
(तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्टिए १) सन्त! मा तमयन। ॥२ च्या प्रदेशमाथी थाय छ ? “ कहिं सनिट्ठिए " अने या स्थानमा તેની સમાપ્તિ થાય છે ?
उत्तर- 'गोयमा ! " गौतम ! ( जंबूदीवस्स दीवस्स बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीईवइत्ता ) द्वीप-मध्य दीपना मरना भागमा ति२७। असभ्यात द्वी५ समुद्रोन माजी (पार ४शन) ( अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताआ) माग rai मरु १२ दी५ मा छे. ते दीपनी २ मा ती छे तन मन्तमाथी मार शत (अरुणोदयं
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प्रमेयन्द्रियका टी० २०६४०५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०५५ अरुणोदकं समुद्रं द्विचत्वारिंशद्योजनसहस्राणि अवगाह्य उल्लङ्घ्य अरुणोदक समु. द्रस्य द्विचत्वारिंशत्सहस्रयोजनगमनानन्तरमित्यर्थः ' उवरिल्लाओ जलंताओ एगपएसियाए सेढीए-एत्थ णं तमुक्काए समुट्ठिए' परितनाद् जलान्तात् जलान्तिमभागात् एकप्रदेशिकायां एक एव न द्वयादयः उपर्यधः प्रदेशो यस्यां सा तस्यां श्रेण्यां समभित्तितायामित्यर्थः नतु एकप्रदेशप्रमाणायां, तथात्वे जीवानाम् असंख्यातप्रदेशावगाहस्वभावत्वेन एकप्रदेशप्रमाणायां श्रेणौ जीवावगाहाभावपङ्गात् चारों और से घेरे हुए अरुणोदय समुद्र को ४२ हजार योजन उल्लंधित करके-अर्थात् अरुणवरद्वीप की बाह्यजगती के अन्तिम भाग से लगाकर अरुणोदय समुद्र को ४२ हजार योजनप्रमाणे पार करने के बाद ( उवरिल्लाओ जलंताओ ) उपरितन जलान्त आता है जल के अन्तिमभाग का नाम जलान्त है। इस जलान्तके ऊपर ही (एगपएसियाए सेढीए एत्थ णं तमुकाए समुट्ठिए ) ऊपर नीचे समान है-प्रदेश जिसमें ऐसी दीवाल के जैसी एक प्रदेशिका श्रेणी है यहां पर "एक प्रदेशिका श्रेणि" का अर्थ ऐसा नहीं करना चाहिये कि " जिसमें एक ही प्रदेश हो, दो आदि प्रदेश न हों-ऐसी जो श्रेणी है, वह एक प्रदेशिका श्रेणी है" क्यों कि ऐसा अर्थ करने में सिद्धान्त से बाधा आती है कारण कि जीवों का स्वभाव आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहन करने का है अतः एकप्रदेश प्रमाण वाली श्रेणी में जीवों के अवगाहन होने का
समुदं बायालीसं जोयणसहस्साणी ओगाहित्ता) दीपने यारे तथा धेशन રહેલા અરુણોદય સમુદ્રમાં ૪૨૦૦૦ એજનનું અંતર પાર કરીને–એટલે કે અણવર દ્વીપની બાહા જગતીના અન્તિમ ભાગથી શરૂ કરીને અરુણોદય समुद्रने ४२००० योन प्रभा पा२ ४३शने “ उवरिल्लाओ जलताओ" 6५રિતન જલાન્ત આવે છે. (જળના અન્તિમ ભાગને જલાન્ત કહે છે.) તે rairaनी 6५२०४ ( एगपएसियाए सेढीए एत्थणं तमुक्काए समुट्रिए ) ५२ અને નીચેના ભાગમાં સમાન પ્રદેશવાળી, દીવાલના જેવી એક પ્રદેશિકા શ્રેણિ छ. मी " एक प्रदेशिका श्रेणि" नाव। म ४२वन नहीं है “જેમાં એક જ પ્રદેશ હોય, બે ત્રણ આદિ પ્રદેશ ન હોય, એવી જે શ્રેણી છે તેને એકપ્રદેશિકા શ્રેણી કહે છે. ” કારણ કે એ અર્થ કરવામાં સિદ્ધાન્તની દષ્ટિએ બાધા ( મુશ્કેલી) નડે છે, કારણ કે આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહના કરવાને જેને સ્વભાવ છે. તેથી એક પ્રદેશ પ્રમાણવાળી શ્રેણીમાં ઇવેનું અવગાહન હોવાનું સંભવી શકતું નથી. તમસ્કાયને
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तमस्कायस्य जलबुद्बुदाकारा कायस्वरूपत्वात् तद्विस्तीर्णतायाश्चाग्रेऽभिधास्यमानत्वात् । इयमेव समप्रदेशिका श्रेणी तमस्काय श्रेणी अरुणोदकसमुद्र जलोपरिभागात् समानभित्तिकतया वर्त्तते ' एत्थ णं ' अत्र खलु अरुणोदक समुद्रस्योपर्युक्ते स्थाने तमस्कायः उत्थितः, तमस्कायस्यारम्भो भवति । समानाख्यतया तमस्कायस्योर्ध्वप्रसरणयोजनान्याह - सत्तरस - एकवीसे जोयणसए उड़ढं उप्पइत्ता ' एकविश
भगवती सूत्रे
अभाव प्राप्त होता है क्यों कि तमस्काय जलीय बुदबुद के आकार में जलजीवरूप माना गया है अतः जलबुद्बुद् आकारवाले जलजीवरूप तमस्काय का उस एक प्रदेशप्रमाण वाली श्रेणी में अवगाहन कैसे हो सकता है कथमपि नहीं हो सकता है, क्यों कि जीव अपनी स्थिति के निमित्त आकाश के असंख्यात प्रदेशों को रोकते हैं। तमस्काय की विस्तीर्णता कितनी है यह यान आगे कही जावेगी। यह जो समप्रदेशों वाली श्रेणी है वह तमस्काय श्रेणी है । यह श्रेणी अरुणोदक समुद्र के अन्तिम जल उपरितन भाग से प्रारंभ होती है और यह समान विस्तार वाली भीत के समान है । ( एत्थ णं ) ठीक यहीं पर - अर्थात् अरुणोदक समुद्र के इस पूर्वोक्त स्थान से -तमस्काय का आरंभ होता है । समान रूपवाली होने के कारण यह तमस्काय ऊपर में कहांतक फैला हुआ है, इस बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं कि - ( सत्तरस-एक्कवी से जोयणसए उड्डुं उपइत्ता ) यह तमस्काय ऊपर में १७२१ योजन तक
પાણીના ખુત્બુદ્દે ( પરપેાટા) ના આકારના જલજીરૂપ (અાયિક જીવરૂપ) માનવામાં આવેલ છે. તે જલમુખુદના આકારવાળા અાયિક રૂપ તમસ્કાયની તે એક પ્રદેશવાળી શ્રેણીમાં અવગાહના જ કેવી રીતે સભવી શકે ?
કહેવાનું તાત્પય એ છે કે એક પ્રદેશ પ્રમાણવાળી શ્રેણીમાં તે તમસ્કાયની અવગાહના જ શકય નથી, કારણ કે જીવ પોતાની સ્થિતિને નિમિત્તે આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશને શકે છે. તમસ્કાય કેટલે બધે વિસ્તૃત છે તે તા આગળ બતાવવામાં આવશે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે તે એક પ્રદેશિકા શ્રેણી અનેક પ્રદેશાવાળી છે. તે જે સમપ્રદેશેાવાળી શ્રેણી છે, એ જ તમાય શ્રેણી છે. તે શ્રેણીના પ્રારભ અરુણાદક સમુદ્રના અન્તિમ જળના ઉપરિતન ભાગથી થાય છે, અને તે સમાન વિસ્તારવાળી દીવાલના જેવી છે. एत्थणं " ખરાખર એજ સ્થાનેથી તમસ્કાયના પ્રારંભ થાય છે. સમાનરૂપ વાળા હોવાને કારણે તે તમસ્કાય ઉપર કયાં સુધી વ્યાપેલા છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે— ( सत्तरस - एकवीसे जोयण सए उडूढं उप्पइत्ता ) ते तमसाय उपरनी जानुखे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०५७ त्यधिक सप्तदशशतयोजनानि ऊर्ध्वम् उत्पत्य ' तो पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे, पवित्थरमाणे, सोहम्मी-साण-सणंकुमार-माहिदे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता' ततः पश्चात् तिर्यक् प्रविस्तरन् प्रविस्तरन् तिरश्वीनतया विस्तारं प्राप्नुवन् सौधर्मशान-सनत्कुमार-माहेन्दान् चतुरोऽपि कल्पान् आकृत्य आच्छाद्य 'उड्दं पि य णं बंभलोगे कप्पे रिद्वविमाणपत्थडं संपत्ते ' ऊर्ध्वमपि च खलु ब्रह्मलोके कल्पे रिष्टविमानप्रस्तटं संप्राप्तोऽस्ति ' एत्थ णं तमुक्काए सन्निहिए ' अत्र खलु ब्रह्मलोकस्य रिष्टनामकविमानप्रस्तटे तमस्कायः सन्निष्ठितः-समाप्तिं गतोऽस्ति । ततो गौतमः पृच्छति- तमुक्काए णं भंते ! किंसंठिए पणत्ते ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु किंसंस्थितः तस्य कीदृशं संस्थानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह="गोयमा ! तमस्कायः खलु अधोभागे मल्लकमूलसंस्थितः शरावस्य मूलम्-अधोभागः, तत्सदृशसंस्थानो गया हुआ है। (तओ पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्थरमाणे सोहम्मीसाण सणंकुमार-माहिं दे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता) उसके बाद वहांसे यह तिरछा विस्तृत होता हुआ सौधर्म-ईशान, सनत्कुमार और माहेन्द्र इन चार कल्पोंको भी आवृत्त करके आगे यह (उड़ पि य णं बंभलोगे कप्पे रिट्टविमाणपत्थडे संपत्ते) ऊर्ध्व में ब्रह्मलोक कल्पमें रिष्ठविमान के पाथडे (अंगने) में पहुँचा है। (एत्थ णं तमुक्काए संनिट्टिए) इसी ब्रह्मलोक कल्प के रिष्ठ विमान के पाथडे में ही इसका अन्त हुआ है । अर्थात् इससे आगे तमस्काय नहीं है। " तमुक्काए णं भंते ! कि संठिए पएणत्ते" हे भदन्त ! तमस्काय का आकार कैसा कहा गया है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-(गोयमा! अहे मल्लगमूलसंठिए, उप्पि १७२१ योन. सुधी गये। छे. ( तओ पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्यरमाणे से हम्मीसाण-सणकुमार-माहिदे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता ) त्या२मा त्यांची તે તિર વિસ્તૃત થઈને સૌધર્મ, ઈશાન સનકુમાર અને મહેન્દ્ર આ ચાર उदयान माहित 3रीने त्यांची माग qधी “ उडूढं पि य णं बंभलोगे कप्पे रिट्रविमाणपत्थडे संपत्ते " ते आये प्रहार ४६५ना रिट विमानना पाथ
मां पाये। छ. “ एत्थणं तमुक्काए सनिट्ठिए " 24॥ ब्रह्मसो ४८५ना रिट વિમાનના પાથડામાં જ તેની સમાપ્તિ થાય છે. એટલે કે તેના કરતાં આગળ तमाय नथी. ( तमुक्काए भंते ! किं संठिए पण्णत्ते १) महन्त ! तभ७॥ યનો આકાર કેવો કહ્યો છે ?
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે – " गोयमा ! अहे मल्लगमूलसठिए, उप्प कुक्कुडपंजरगठिए " हे गौतम !
भ १३३
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भगवती सूत्रे
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वर्तते, यतो हि समजलान्तस्योपरिभागे एकविंशत्यधिकसप्तदशशतयोजनानि यावत् तमस्कायस्य चयवत्संस्थानं वर्तते, उपरि ऊर्ध्वं तु कुक्कुटपञ्जरकसंस्थितः कुक्कुटस्य पञ्जरवत् संस्थानम् आकारः मज्ञप्तः । अधः संकुचितः मध्ये विस्तीर्णः, उपरि पुनः संकुचितः, एतादृशाकारस्तमस्कायः प्रज्ञप्त इति । गौतमः पुनः पृच्छतितमुक्काए णं भंते! केवइयं विक्खंभेणं, केवइयं परिक्खेवेगं पण्णत्ते ? भदन्त ! तमस्कायः खलु कियान् विष्कम्भेण बाहल्येन स्थूलत्वेनेत्यर्थः तथा कियांश्च कियपरिमितः परिक्षेपेण परिधिना परिधिमाश्रित्य विस्तारः प्रज्ञप्तः प्रतिपादितः ? भगवानाह - ' गोयमा ! तमुकार णं दुविहे पण्णत्ते तं जहा - संखेज्नवित्थडे य,
(
कुक्कुडपं जरगसंठिए ) हे गौतम । तमस्काय का नीचे का आकार मल्लकमूल-मिट्टी के दीपक के अधोभाग के जैसा कहा गया है क्यों कि सम जलान्तके ऊपरभागमें १७२१ योजन तक तमस्काय का आकार वलयके समान गोल है और ऊपर में तमस्कायका संस्थान आकार-मुर्गा के पींजरे के समान कहा गया है क्योंकि मुर्गे का पींजरा नीचे के भागमें संकुचित, मध्य में विस्तीर्ण और ऊपर में संकुचित होता है सो इसी तरह का ऊपर का आकार तमस्काय का है। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - (तमुक्काए णं भंते! केवइयं विक्वं भेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण) हे भदन्त ! तमस्काय विष्कंभ-स्थूलता की अपेक्षा कितना बडा है और परिक्षेप-परिधि की अपेक्षा कितना बड़ा है ? अर्थात् तमस्काय का विष्कंभ और परिक्षेप कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा कि - ( गोयमा ! तमुकाए णं दुबिहे पण्णत्ते ) हे गौतम !
તમસ્કાયના નીચેના ભાગનેા આકાર માટીના દીપકના ( કેડિયાના ) તળિયા જેવા કહ્યો છે-કારણ કે સમજલાન્તના ઉપરના ભાગમાં ૧૭૨૧ ચેાજન સુધી તમઝ્રાયને આકાર વલયના જેવા ગેાળ છે અને ઉપરના ભાગના આકાર કૂકડાના પાંજરા જેવા કહ્યો છે, કારણ કે કૂકડાનું પાંજરૂં નીચેના ભાગમાં સકીર્ણ ( સંકુચિત), મધ્યમાં વિસ્તીણુ અને ઉપરના ભાગમાં સંકુચિત હોય છે. તમસ્કાયના ઉપરના ભાગના આકાર પણ એને જ હાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી તમસ્કાયના વિચાર આદિ વિષે મડ઼ાવીર પ્રભુને नीचे प्रमाणे प्रश्न पूछे छे -- ( तमुक्काए णं भंते ! केवइयं विक्खंभेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! तमस्अयना विस्तार डेंटला उद्यो छे ? तेन। परिक्षेप ( परिध ) टला उद्यो है ?
उत्तर - " गोयमा ! तमुक्काए णं दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम! तमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू.१.तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०५९ असंखेज्जवित्थडे य ' हे गौतम ! तमस्कायः खलु द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथासंख्येयविस्तृतश्च, असंख्येयविस्तृतश्च तत्र आदित आरभ्य ऊर्च संख्येययोजनपर्यन्तं संख्यातयोजनविस्तृता, ततः संख्येययोजनानन्तरम् ऊर्च तस्य विस्तारगामितया प्रतिपादितत्वेन असंख्यातयोजनविस्तृतश्चेत्यर्थः। तत्थ णं जे से सखेज्ज विस्थडे ' तत्र तयोमध्ये खलु यः सः संख्येयविस्तृतः तमस्कायः ' से णं संखेज्जाइं जोयणसहस्साई विक्वंभेणं ' स खलु संख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण विस्तारेण वर्तते, ' असं खेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते' असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तः, तमस्कायस्य संख्याततमस्काय दो प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) वे दो प्रकार उसके ये हैं-(संखेजवित्थडे य, असंखेज्जवित्थडे य) एक संख्यात विस्तारवाला तमस्काय और दूसरा असंख्यात विस्तारवाला तमस्काय आदि से लेकर ऊंचे संख्यात योजन तक तमस्काय विस्तृत है वह संख्यात विस्तार वाला तमस्काय है-इसके बाद असंख्यात योजन विस्तारवाला तमस्काय असंख्यात विस्तारवाला तमस्काय है कारण कि ऊपर में तमस्काय के विस्तार उर्ध्वगामीरूप से कहा गया है। इसी बात को सूत्र. कार प्रकट करते हैं-(तत्थ णं जे से संखेजवित्थडे ) इन दोनों तमस्काय में जो तमस्काय संख्यात विस्तृत है ( से णं संखेजाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं ) वह विष्कंभ की अपेक्षा तो संख्यात योजन सहस्त्र तक विस्तृत है (असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ते) और यना में ४२ ४. छ. “ तंजहा " ते मे ॥२॥ नाथे प्रभारी छ
(संखेज्जावित्थडे य, अस खेज्ज वित्थडे य ) मे तम४य सच्यात વિસ્તારવાળે છે અને બીજો અસંખ્યાત વિસ્તારવાળો તમસ્કાય છે. શરૂઆતથી માંડીને ઉપર સંખ્યાત યાજ સુધી જે તમસ્કાય વ્યાપેલે છે તેને સંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમસ્કાય કહે છે, ત્યારબાદ અસંખ્યાત જનના વિસ્તારમાં વ્યાપેલા તમસ્કાયને અસંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમસ્કાય કહે છે, કારણ કે ઉપર તમસ્કાયને વિસ્તાર ઊર્ધ્વગામીરૂપે બતાવ્યું છે. એજ વાત સૂત્રકાર આ सूत्र द्वारा ५४८ रे छ
(तत्थणं जे से सखेज्ज बिस्थडे ) त भन्ने तभयोमाथी २ सयात विस्तारवाणे तभ३४ाय छ “ से णं सखेज्जाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं " તે વિષ્કભની અપેક્ષાએ સંખ્યાત હજાર જન પર્યત વ્યાપેલો છે, અને ( असखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) मने परिक्ष५ (पश्थि)
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भगवतीसूत्रे योजनविस्तृतत्वेऽपि असंख्याततमद्वीपपरिक्षेपतो बृहत्तरत्वात् परिक्षेपस्य असंख्यातयोजनसहस्रप्रमाणत्वम् , आभ्यन्तर-बहिःपरिक्षेपविभागस्तु नात्रोक्तः, उभयस्यापि असंख्याततया समानत्वात् , । अथ च ' तत्थ णं जे से असंखिज्जवित्थडे' तत्र तयोः संख्यातासंख्यातविस्तृतयोमध्ये खलु यः सः असंख्येयविस्तृतो वर्तते तमस्कायः 'सेणं असंखेज्जाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं' स खलु असंख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण विस्तारेण वर्तते ' असं खेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते' असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तः । परिक्षेप-परिधि की अपेक्षा वह असंख्यात योजनसहस्त्र तक विस्तार वाला है-यद्यपि तमस्काय का विस्तार संख्यात योजन का प्रकट किया गया है फिर भी यहां जो परिधि की अपेक्षा उसे असंख्यात योजन सहस्त्र तक विस्तृत कहा गया है सो उस का कारण यह है कि असंख्याततम द्वीपके परिक्षेप से इसमें बृहत् तरता आ जाती है इस कारण इसके परिक्षेपको असंख्यात योजनसहन प्रमाणवाला कहा गया है। यहां पर इसके भीतर और बाहरके परिक्षेपका विभाग तो कहानहीं है कारण कि असंख्यातताको लेकर दोनों भीतर और बाहिरके परिक्षेपोंमें तुल्यता है। (तत्थ णं जे से असंखिजवित्थडे-से णं असंखेजाई जोयगसहस्साई विक्खंभेणं) इन दोनों तमस्कायों के बीच में जो तमस्काय असंख्यात विस्तृत है, वह विश्वंभ -चौड़ाई की अपेक्षा असंख्यात योजनसहस्रतक विस्तत है तथा (असंखेजाइं जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं) परिक्षेप-परिघिकी अपेक्षा वह असंख्यात योजनसहस्र तक का विस्तार वाला है। ની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત હજાર જન સુધીના વિસ્તારવાળે છે. જો કે તમસ્કાયને વિસ્તાર (વિષ્કભ ) સંખ્યાત યોજન પ્રમાણુ કહ્યો છે, તે પણ તેને પરિક્ષેપ (પરિધિ) અસંખ્યાત જન પ્રમાણ કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે અસંખ્યાતમ દ્વીપના પરિક્ષેપને લીધે તેના પરિક્ષેપની અધિકતા આવી જાય છે. તેથી જ સંખ્યાત યાજનના વિસ્તારવાળા તમસ્કાયને પરિક્ષેપ અસંખ્યાત જનનને કહ્યો છે. અહીં તેના બહારના અને અંદરના પરિ. ક્ષેપને વિભાગ કહ્યો નથી, તેનું કારણ એ છે કે અસંખ્યાતતાની અપેક્ષાએ मारना मने म२ना परिक्षेपमा समानता रुसी छे. ( तत्य णं जे से अस खिज्जवित्थडे-से णं असखेज्जाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं) ते अन्न તમસ્કાયમને જે અસંખ્યાત વિસ્તારવાળો તમસ્કાય છે, તે વિષ્કભ (પહોળાઈ) ની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત હજાર યોજનાના વિસ્તારવાળે છે, तथा ( असखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं) परिक्ष५ (परिधि) ना અપેક્ષાએ તે અસંખ્યાત હજાર જન પ્રમાણુ વિસ્તારવાળે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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"
गौतमः पुनः पृच्छति - 'तमुकारणं भंते । केमहालए पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु कियन्महालयः कियत्परिमितो विशाल इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सव्त्रदीव-समुद्दाणं सभंतराए, जाब- परिक्खेdj पत्ते' हे गौतम! अयं खलु जम्बुद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीप - समुद्राणां सर्वाभ्यन्तरकः सर्वाभ्यन्तरे वर्त्तमानः मध्यजम्बुद्वीप इत्यर्थः यावत - परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तः, यावत्करणात् - ' एगं जोयणसयसहस्सं आयामविवखंभेणं, तिगि जोयणसयसहस्साइं सोलससहस्साई दोण्णियसत्तावी से जोयणसए, तिगि कोसे अट्ठावीसं च धणुस तेरस य अंगुलाई अर्द्धगुलं च किंचिविसेसाहियं ' इति संग्राह्यम् । 'एकं योजनशतसहस्रम् - आयामविष्कम्भेण त्रीणि योजनशतसहस्राणि षोडश सहत्राणि, द्वे सप्तविंशतिः योजनशते, त्रयः क्रोशाः, अष्टाविंशतिश्व धनुःशतम्, त्रयोदश चाङ्गुलानि, अर्धाङ्गुलं च किञ्चिद्विशेषाधिकम्' इतिच्छाया 'देवेणं महिड्डिए, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - (तमुक्काए णं भंते के महालये पण्णत्ते ) हे भदन्त ! यह तमस्काय कितना बड़ा - विशाल कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा ! अयं णं जंबूदी वे दीवे सवदीवसमुद्दाणं सव्वभंतराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) हे गौतम ! समस्त द्वीप और समस्त समुद्रों के बीच में वर्तमान यह जंबूद्वीप नामका द्वीप-मध्य जंबूद्वीप यावत् परिक्षेप वाला कहा गया है- यहां ( यावत् ) शब्द से - " एगं जोयणसय सहस्सं आयामविक्खंभेणं, तिष्णि जोयणमय सहस्साई सोलससहस्साइं दोणि य सत्तावीसे जोगणसगाई तिष्णि कोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरस य अंगुलाई अर्द्धगुलं च किंचि विसेसाहियं " इस पाठ का संग्रह हुआ है । " देवेणं महिड्डिए जाव
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ तमुक्काए णं भंते ! के महालये पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! तमस्सायने डेंटला विशाण उद्यो छे ? उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! ( अयं णं जंबूदी दीवे सव्वदीवस मुक्षणं सव्वन्तराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) समस्त द्वीप भने समस्त समुद्रोनी वरचे रडेला या द्वीप नामनो द्वीप-मध्य ४जूद्रीय........ यावत् परिक्षेपवाणी उद्यो छे. अहीं " जाव ( यावत् ) पहथी नीथेनो सूत्रपाठ थ थयो छे - ( एग जोयणसयसहस्स आयामविवखंभेणं, तिष्णि जोयणसयसइस्साइ' सोलससहरसाइ दोण्णिय सत्तावीसे जोयणसयाई तिण्णि कोसे अट्ठावीस च धणुस तेरस य अंगुलाई अर्द्धगुलं च किंचि विसेसाहिय) मेड साम योजननी લંબાઇ અને પહેાળાઈવાળા અને ૩૧૬૨૨૭ યોજન, ૩ કાસ, ૧૨૮ એકસા અઠ્ઠાવીસ ધનુષ અને ૧૩ા 'ગુલથી સહેજ અધિક પરિધવાળા આ સમસ્ત
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भगवतीसूत्रे जाव-महाणुभावे इणामेव, इणामेव त्ति कटु केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहि तिसत्तखुत्तो अशुपरियट्टित्ता णं हवं आगच्छिज्जा' देवो महर्दिकः महासमृद्धिशाली यावत्-महाद्युतिकः महाबलः महायशाः महानुभावः महाप्रभावशाली, अत्र देवस्य महद्धर्यादिविशेषणानि गमनसामथ्र्योत्कर्षप्रतिपादनाय उक्तानि, एतदेव गमनम् अतिशीघ्रत्वमूचकछोटिकारूपहस्तव्यापारप्रतिपाद्यम् , अयमहं प्रस्थितः, अयमहं प्रस्थितएव इति कृत्वा कथयित्वा शीघ्रतामूचनार्थ द्विरुक्तिः,केवलकल्पं-संपूर्ण जम्बूद्वीपं द्वीपं तिसृभिः त्रिसंख्यकाभिः त्रिधाराभिरित्यर्थः चप्पुटिकाभिः छोटिकाभिः मध्यमाऽङ्गुष्ठस योगजन्यध्वनिव्यञ्जकहस्तव्यापारविशेषरूपाभिः 'चुटकी' इति भापापसिद्धाभिः त्रिसप्तकृत्वः त्रिभिर्गुणिता सप्त त्रिसप्त त्रिसप्तवारान् इति त्रिसप्तकृत्वः एकविशतिवारानित्यर्थः, अनुपर्यटय अनुप्रदक्षिणीकृत्य शीघ्रं झटित्येव परावृत्य यावता कालेन आगच्छति, तावता कालेन ' से णं देवे ताए उकिटाए, तुरियाए, जाव-देवगईए, बीईवयमाणे, वीईवयमाणे जाव-एगाहं वा, दुयाहं वा महाणुभावे-इणामेव इणामेव त्ति कटूटु केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियहित्ताणं हव्वं आगच्छिजा" इस प्रकार की अर्थात् ३१६ २२७ योजन ३ कोस १२८ एकसो अट्ठाईस धनुष और १३॥ अंगुल से कुछ अधिक परिधिवाले इस समस्त जंबू. द्वीप को कोई महद्धिक यावत् महानुभाववाला देव ३तीन चुटकी बजतेर एकीस बार पार कर देवे और वह इसी तरहसे एकदिन, दो दिन, या तीन दिनतक निरन्तर चले और अधिक से अधिक वह छह मास तक निरन्तर चले तो कोई एक संख्यात योजन वाले तमस्काय तक वह पहुंच सकता है-यही बात ( से णं देवे ताए उकिट्टयाए तुरियाए जाव देवगईए वीइवयमाणे, वीइवयमाणे जाव एकाहं वा दुयाहं ) से लेकर
यूरीने ( देवेणं महिड्ढोए जाव महाणुभावे-इणामेव इणामेव त्ति कटु केवलकप्पं जद्दोव दोव तिहिं अच्छरानिवाएहि तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियद्वित्ताणं हव्वं आगच्छिज्जा ) भद्धि, महाधुतिस पन्न, महामणधुत, भडायशयुक्त અને મહાપ્રભાવશાળી દેવ ત્રણ ચપટી વગાડતાં તે ૨૧ વાર પાર કરી શકતો હોય, એ દેવ એજ પ્રકારની શીધ્ર ગતિથી એક દિવસ, બે દિવસ અથવા ત્રણ દિવસ સુધી નિરન્તર ચાલ્યા જ કરે અને અધિકમાં અધિક છે માસ સુધી તે નિરન્તર ચાલ્યા કરે, તે મહામુશ્કેલીએ તે કઈ એક સંખ્યાત योजना तभयन पा२ पाभी श छ. मे०४ पात ( से णं देवे ताए उक्रियाए तुरियाए जाव देवगईए वीइवयमाणे, वीश्वयमाणे जाव एका वा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०६३ तियाहं वा ' स खलु देवः तया उपस्विर्णितया उत्कृष्टया, त्वरितया, यावत्वेगवत्या चपलया वैद्युत्या देवगत्या व्यतिव्रजन् व्यतिव्रजन पौनःपुन्येन गन्छन् यावत्-एकाहं वा एकदिनं वा, द्वयह वा द्विदिनं वा, व्यहं वा त्रिदिनं वा 'उकोसेणं छम्मासे वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं वीईवइज्जा' उत्कर्षेण षण्मासान् यदा व्यतिब्रजेत् निरन्तरं गच्छेत् तदा अस्त्येककं. संभवति यत् एकं संख्यात" अत्थेगइयं तमुक्कायं वीईवइज्जा" तक के पाठ द्वारा प्रकट की गई है। (महिडिए जाव महाणुभावे ) में जो यह यावत् पद आया है उससे देव सम्बन्धी " महाद्युतिकः, महाबलः महायशाः" इन विशेषणों का संग्रह हुआ है। देव के ये महर्यादिक विशेषण जो यहां पर कहे गये हैं वे उसकी गमनसामर्थ्य के उत्कर्ष को प्रतिपादन करने के लिये कहे गये हैं। " इणामेव इणामेव" ऐसे जो ये दो पद कहे गये हैं वे देव के मन में आई हुई गमन की शीघ्रता को सूचित करने के लिये कहे गये हैं। इन पदों का शब्दार्थ " यह अब मैं चला यह अब मैं चला" ऐमा है। " वह देव ३ तीन चुटकी बजने प्रमाण वाले काल में २१ इक्कीस बार पूरे जंबूद्वीप की प्रदक्षिणा देकर आ जावे" इस कथन से उसके गमन की अतिशीघ्रता सूचित की गई है । वह देव इतने काल में पूरे जंबूदीप की २१ बार प्रदक्षिणा करके आ जाता है-तो वह इसी तरह की गति से एक दिन तक, दो दिन तक या तीन दिन तक और अधिक से अधिक छह महिने तक निरन्तर चलता रहे-तब जाकर वह-संख्यात योजन प्रमाण वाले किसी एक तमस्काय तक ही पहुँच सकता है। तथा दुवाह वा) थी १३ ४रीने ( अत्थेगइय तमुक्कायं वीईवइज्जा ) ५-तना સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. આ સૂત્રમાં દેવને માટે જે મહાદ્ધિક (મહા અદ્ધિવાળે ) આદિ વિશેષણોને પ્રવેશ કરવામાં આવ્યું છે તે તેની ચાલવાની શક્તિના ઉત્કર્ષનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે. " इणामेव इणामेव" २॥ ये पहे। हेनमनमा २३ मन ४२वाना रे વિચાર થયો છે તે સૂચિત કરવાને માટે વપરાયાં છે. તે પદેન શબ્દાર્થ આ પ્રમાણે થાય છે-“આ ઉપાય, આ ઉપડયે ” તે દેવ ત્રણ ચપટી વગાડતાં તે ૨૧ વાર આખા જબૂદ્વીપની પ્રદક્ષિણા કરીને આવે છે. આ કથનથી તે દેવના ગમનની અતિ શીવ્રતા બતાવવામાં આવી છે. તે દેવ આ પ્રકારની ગતિથી એક દિવસ, બે દિવસ અથવા તો ત્રણ દિવસ સુધી અને વધારેમાં વધારે છ મહિના સુધી નિરન્તર ચાલ્યા કરે ત્યારે કદાચ તે સંખ્યાત
જન પ્રમાણવાળા કેઈક તમસ્કાય સુધી જ પહોંચી શકે છે-એટલે કે તેને
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मगवतीस्त्र योजनम् तमस्कार्य व्यतिव्रजेत् व्यतिक्रामेत् , 'अत्थेगइयं नो तमुक्कायं वीईवइज्जा' अस्त्येककं संभवति यद् द्वितीयम् असंख्यातयोजनमानं तु तमस्कायं नो नैव ताहश्यापि गत्या व्यतिव्रजेत् व्यतिक्रमितुमहेत् । एवं प्रकारेण तमस्कायस्य विशालता मुपसंहरबाह-' एमहालए णं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते' हे गौतम ! इयन्महालयः एतावान विशालः तमस्कायः प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति='अस्थि णं भंते ! तमुकाए गेहा इ वा, गेहावणा इ वा ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति स्खलु तमस्काये गेहानि गृहाणि वा सन्ति, गेहापणाः गृहहट्टा वा सन्ति किम् ? भगवानाह-' णो इणद्वे समडे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तमस्काये गृहा वा, गृहापणा वा न भवन्तीति जो (अत्थेगइयं नो तमुक्कायं वीईवइज्जा ) असंख्यात योजन प्रमाण वाला तमस्काय है उस तक तो यह देव इतनी अधिक उत्कृष्टता एवं त्वरा आदि विशेषणों वाली गति से भी नहीं पहुँच सकता है। इसकथन से प्रभु ने तमस्काय की विशालता का वर्णन किया है इसी बात को उन्हों ने (ए महालए णं गोयमा! तमुक्काए पपणत्ते) इम सूत्र पाठ द्वारा गौतम को उपसंहाररूप में समझाया है। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि जब तमस्काय इतना अधिक विशाल है तो (अस्थि णं भंते ! तमुक्काए गेहाइवा, गेहावणाइ वा) हे भदन्त ! उसमें क्या घर हैं या गृहापण-गृह हार हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (णो इणढे समढे) हे गौतम ! उस विशाल तम तमस्काय में न घर हैं और न गृहापण हैं। गौतम पुनः प्रभु से प्रश्न
पार शश छे. ५२न्तु 'अत्थेगइयनो तमुक्काय वीईवइज्जा " असण्यात
જનના વિસ્તારવાળો જે તમસ્કાય છે, ત્યાં સુધી તે તે દેવ આટલી બધી અધિક, ઉત્કૃષ્ટતા, વરા આદિ વિશેષણવાળી ગતિથી પણ પહોંચી શકો નથી. આ કથન દ્વારા મહાવીર પ્રભુએ તમસ્કાયની વિશાળતાનું પ્રતિપાદન ४. छ. मे पातने तेभो “एमहालये णं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते" આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમ સ્વામીને ઉપસંહાર રૂપે સમજાવી છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી એ જાણવા માગે છે કે આટલા વિશાળ સમસ્કાયમાં १२, डोट माहिछे नही. ( अत्थिणं भंते ! तमुस्काए गेहाइ वा गेहावणाइ वा ?) હે ભદન્ત ! જે તમસ્કાય આટલો બધો વિશાળ છે, તે તેમાં શું ઘર, છે? डापार ( डट) छ ?
उत्तर--" णो इणट्रे समहे" 3 गौतम ! ते विण तमयमा घरे। પણ નથી અને હાટ પણ નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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भावः । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते! तमुकाए गामा इवा, जाव- सन्निवेसा इवा ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु यत् तमस्काये ग्रामाः इति वा यावत्सन्निवेशाः समागतसार्थवाहादिनिवासस्थानानि भवन्ति किम् ? यावत्करणात् आकर नगर - खेट - फर्बट - मडम्ब - द्रोणमुख-पत्तन-निगमाश्रम-संवाहानां संग्रहः, तत्र आकराः स्वर्णरत्नाद्युत्पत्तिस्थानानि इति वा नगराणि - अष्टादशकर व र्जितानि इति वा खेटानि - धुलिमाकारवेष्टितानि इति वा, कर्बटानि - कुत्सितग्रामा इति वा, मडम्बानि-सार्ध - क्रोशद्वयान्तरग्रामान्तररहितानि इति वा, द्रोणमुखानि - जलस्थलपथोपेतानि जनस्थानानि पत्तनं समस्तवस्तु प्राप्तिस्थानं निगमाः - प्रभूततरवणिग्जननिवासा इति वा,
करते हैं - ( अस्थि णं भंते ! तमुक्काए गामाह वा जाव सन्निवेसाइवा ) हे भदन्त ! क्या यह बात संभवित होती है कि उस तमस्काय में ग्राम या यावत् सन्निवेश हों ? यहां यावत् शब्द से " आकर, नगर निगम, खेट, कर्बट, मडम्ब, द्रोणमुख, आश्रम और संवाह इन का संग्रह हुआ है। जहां पर स्वर्ण रत्न आदि पदार्थ उत्पन्न होते हैं उसका नाम आकर है, १८ अठार प्रकार के टेक्सों से रहित जन स्थान का नाम नगर है, जिसमें अधिक संख्या में व्यापारी जनोंका निवास हो उसका नाम निगम है। धूल के प्राकार से वेष्टित जनस्थान का नाम खेट है, छोटे गाँव का नाम कर्बट है। जिसकी चारों दिशाओं में २॥ कोश तक कोई गाँव न हो उसका नाम मडम्ब है । जलमार्ग और स्थलमार्ग इन दोनों मार्गो से ही जिसमें जाया जाना होवे उसका नाम द्रोणमुख है। तापस
प्रश्न - ( अस्थि
भंते ! तमुक्काए गामाइ वो, जाव सन्निवेसाइ वा १ ) हे लदृन्त ! शुं तभस्सायमा गाम, आ४२, नगर निगम, भेट, अर्जंट, મડમ્બ, દ્રોણુમુખ, પત્તન, આશ્રમ, સવાહન અને સન્નિવેશ હાય છે ખરાં ? (जान) पहथी थडे अश्वामां आवेलां शो सहित अर्थ माग्यो छे
જ્યાં સુવર્ણ રત્ન આદિ પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય છે, એ સ્થળને આકર કરે છે. ૧૮ પ્રકારના કરાથી રહિત જનસ્થાનને નગર કહે છે. જ્યાં અધિક પ્રમાણમાં વ્યાપારીએ રહેતા હોય એવાં સ્થાનને નિગમ કહે છે. ધૂળના કેટની ઘેરાયેલા જનસ્થાનને ખેટ કહે છે. નાના ગામને કટ કહે છે. જેની ચારે દિશામાં રા કેશ પન્તમાં કાઇ પણ ગામ ન હેાય એવા સ્થાનને મડમ્બ કહે છે. જળમાર્ગ અને જમીન માગે-એમ બન્ને માગે-જે સ્થળે જઈ શકાય છે એવા સ્થળને દ્રોણુમુખ કહે છે. જ્યાં તાપસા રહેતા હોય, તે સ્થાનને
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भगवतीस्त्रे
आश्रमा:-तापसजननिवासा इति वा, संवाहा:-कृषिवलैर्धान्यरक्षार्थ निर्मितानि दुर्गभूमिस्थानानि-इति वा, एते किं तमस्काये सन्ति ? इति प्रश्नः । भगवानाह'णो इणटे समढे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः तमस्काये प्रामादिसन्निवेशान्ताः न भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! तमुक्काए उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, संवासंति ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये उदारा: महान्तः बलाहका:-मेघाः संस्विद्यनि स्निह्यन्ति-संस्येदजनकपुद्गलस्नेहसंपत्त्या आर्द्रा भवन्ति किम् ?, संमूर्च्छन्ति-उछिता भवन्ति परस्परसं योगेन एकत्रिता भवन्ति, तत्पुद्गलानां मीलनात् तदाकारत या उत्पद्यते किम् ? सवर्षन्ति-वृष्टिं कुर्वन्ति किम् ? । भगवानाह- हंता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति जनों के आश्रम स्थान का नाम आश्रम है। किसान लोग जहां पर अपने अनाज आदि की रक्षा के निमित्त जो दुर्गम भूमि स्थान बना लेते हैं उसका नाम संवाह है "ये सब जनस्थान क्या उम लमस्काय में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं, अर्थात् उस तमस्काय में ये सब कुछ नहीं है ! गौतम पुनः प्रभु से प्रश्न करते हैं कि ( अस्थि णं भंते ! तमुक्काए उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति संवासंति) हे भदन्त ! उस तमस्काय में क्या बड़े २ मेध संस्वेद (पसीना) जनक पुद्गल स्नेह रूप संपत्ति से गीले होते हैं ? परस्पर के संयोग से क्या ये एकत्रित होते हैं ? अर्थात् मेघ के पुद्गलों के मिलने से उन पुदलों की मेघों के रूप में उत्पत्ति होती है क्या ? वे मेघ क्या उसमें बरसते हैं ? इसके
આશ્રમ કહે છે. ખેડૂતે જ્યાં પિતાના અનાજ આદિની રક્ષા માટે ગમ ભૂમિસ્થાન બનાવી લે છે એવા સ્થાનને સંવાહ કહે છે. શું આ બધાં જનસ્થાને તમસ્કાયમાં હોય છે? એ ગૌતમનો પ્રશ્ન છે.
तेन। उत्तर मापता मडावीर प्रमु छ-" णो इणट्रे समटे" . ગૌતમ! તમસ્કાયમાં ગામ, આકર આદિ કશું પણ હોતું નથી
गौतम. सभी महावीर प्रसुने मेवे। प्रश्न पूछे छ ॐ ( अस्थिण भते ! तमुक्काए उराला बलाहया ससेयति, समुच्छति सवासति ? ) महन्त ! તે તમસ્કાયમાં શું વિશાળ મેઘ સંવેદ (પરસેવો) જનક પુદ્ગલ નેહરૂપ સંપત્તિથી ભીંજાય છે ખરાં? પરસ્પરના સંયોગથી શું તેઓ એકત્રિત થાય છે ખરાં? એટલે કે મેઘના પુદ્ર સાથે સંયોગ પામવાથી તે પુલોની મેઘના રૂપમાં શું ઉત્પત્તિ થાય છે ખરી ? તે મેઘ શું તેમાં વરસે છે ખરાં ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ५ सू० १ तमस्कायस्त्ररूपनिरूपणम्
१०६७
संभवति यत् तमस्काये उदारा मेवाः संस्विद्यन्ति सम्मूर्च्छन्ति, संवर्षन्ति च । गौतमः पृच्छति - ' तं भंते! किं देवो पकरेइ, असुरो परेड, णागो पकरे ? ' हे भदन्त ! तत् संस्वेदनं संमूर्च्छनं वर्पणञ्च किं देवः मकरोति, अथवा असुरः प्रकरोति, अथवा नागः प्रकरोति ? | भगवानाह - ' गोयमा ! देवो विपकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णागो विपकरे ' हे गौतम ! तत् खलु संस्वेदनं संमूर्च्छनं वर्षणं च देवोऽपि प्रकरोति, अनुरोsपि प्रकरोति, नागोऽपि प्रकरोति । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते ! तमुका बारे यणियसदे, वायरे विज्जुए ?' हे भदन्त । अस्ति संभवति खलु तमस्काये वादरः स्तनितशब्दः घनगर्जनम् ? तथा वादरा विद्युत् ?, भगवा
उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि हे गौतम ! ( हंता अस्थि ) ऐसा होता है कि - उदार मेघ उस तमस्काय में संस्वेद जनक पुद्गल स्नेहरूप संपत्ति से गीले होते हैं, परस्पर के संयोगरूप से वे वहां एकत्रित होते हैं और बरसते हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि - ( तं भंते! कि देवो पकts असुरो पकरेह, णागो पकरेड़ ? ) किं हे भदन्त ! इस संस्वेदन, संमूर्च्छन और वर्षण को क्या देव करता है ? अथवा असुर करता है ? या नाग करता है ? इस के उत्तर प्रभु उनसे कहते हैं कि( गोयमा) हे गौतम! ( देवो चि पकरेह, असुरो वि पकरे, णागो वि hts) उस संस्वेदन को संमूच्छिम को एवं वर्षण को देव भी करता हैं, असुर भी करता है और नाग भी करता है ।
( अस्थि णं भंते! तमुक्काए बायरे धणिय सदे, बापरे विज्जुए ) हे भदन्त ! उस तमस्काय में बादर स्तनित शब्द - घनगर्जन, तथा बादर
तेनो उत्तर भापता महावीर अलु उडे छे-" हंता अस्थि " हे गौतम ! એવું જ થાય છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે વિશાળ મેઘ તમસ્કાયમાં સસ્વેદ જનક પુદ્ગલેની સ્નિગ્ધતારૂપ સપત્તિથી ભીંજાય છે, પરસ્પરના સ’ચેગથી તેઓ ત્યાં એકત્રિત થાય છે અને વરસે છે.
प्रश्न –“ त' भ'ते ! कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, णागो पकरेइ ? " ભદન્ત ! તે સ'સ્વેદન, સમૂર્ચ્છન ( એકત્રિત કરવાની ક્રિયા ) અને વ ણુ ( વરસાવવાની ક્રિયા) શુ દેવ કરે છે ? કે અસુરકુમાર કે નાગકુમાર કરે છે ?
કરે છે ?
महावीर अलुना उत्तर- ( देवो वि पकरेइ, असुरो वि विपकरेइ ) हे गोतम ! ते सस्वेदन, समूर्च्छन भने वर्षा છે, અસુર પણ કરે છે અને નાગ પણ કરે છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( अस्थि भंते! तमुक्का वायरे यणिय सदे,
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पकरेइ, जागो देव पारे
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२०६८
भगवती सूत्रे
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नाह-' हंता, सत्यमेत्र तमस्काये बादरः स्तनितशब्दः बादरा विद्युचास्ति, अत्रबादरविद्यत्पदेन देवप्रभावोत्पादिताः भास्वराः पुद्गला ग्राह्याः नतु बादरतेजस्कायिकाः, तेषामिवाग्रे प्रतिषेत्स्यमानत्वात् गौतमः पृच्छति, तं भंते! किं देवो पकरेह, असुरो पकरेड, नागो पकरे ? ' हे भदन्त तं वादस्तनितशब्द बादरविद्युतं च किं देवः प्रकरोति अथवा असुरः प्रकरोति, नागो वा प्रकरोति ? प्रश्नः । भगवानाह - ' तिनिवि पकरेंति ' हे गौतम ! बादरस्तनितशब्दादिकं त्रयोऽपि देवासुरनागाः प्रकुर्वन्ति ।
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1
विजली होती है क्या ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (हंता अस्थि) हां गौतम ! तमस्काय में बादर स्तनितशब्द और बादर बिजली है । यहां पर बादर विद्युत् शब्द से देवप्रभाव से उत्पादित भास्वर पुद्गल ही गृहीत हुए हैं। न कि बादर तेजस्कायिक, क्यों कि उसका यहां पर होना आगे निषिद्ध हुआ है ( तं भंते! किं देवो पकरेह, असुरो पकरेह, नागो पकरेइ ) हे भदन्त ! बादरस्तनित शब्द को और बादर विद्युत् को वहां क्या देव करता है ? अथवा असुरकरता है ? या नाग करता है ? इस गौतम के प्रश्न का उत्तर देनेके लिये प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( तिनि विपकरेंति) हे गौतम ! बादर स्तनित शब्द को एवं बादरविद्युत को वहां तीनों भी-देव, असुर एवं नाग ये
बायरे बिज्जुए ) डे लहन्त ! तमस्अयभां शुद्ध महर स्तनित शब्द ( भेघानुं ગન ) થાય છે? શું તેમાં ખાદર વિજળી થાય છે ?
માદર
महावीर प्रभु तेनेो भवाण आपता उडे छे-" हंता अस्थि " डा, गौतम ! તમસ્કાયમાં મેઘાની ગર્જના અને ખાદર વિજળી થાય છે. અહીં વિદ્યુત ” પદ દ્વારા દેવ પ્રભાવથી ઉત્પન્ન કરવામાં આવેલા દેદીપ્યમાન પુદ્ગલેા જ ગ્રહણ કરવા. અહીં ખાદર તેજસ્કાયિક પુદ્ગલેા ગ્રહણુ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેમના તમસ્કાયમાં અસ્તિત્વને આગળ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યે છે.
प्रश्न – ( त भ ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, जागो पकरेइ १ ) ત્યાં ખાદર સ્તનિત શબ્દો તથા માદર વિદ્યુત્ કાણુ કરે છે ? શુ' દેવ કરે છે ? અસુર કરે છે? કે નાગ કરે છે ?
उत्तर—( सिन्नि वि करेंति ) हे गौतम! त्यां ते बाहर स्तनित शण्ड અને ખાતર વિદ્યુત ત્રણે કરે છે-દેવ પણ કરે છે, અસુર પણ કરે છે અને નાગ પણ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०६९
गौतमः पृच्छति-' अस्थि णं भंते ! तमुकाए बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए ? हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये बादः पृथिवीकायः भवति ? तथा बादरः अग्निकायो भवति ? भगवानाह-'णोइणढे समढे-णण्णत्थ विग्गहगतिसमावन्नएणं' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तमस्काये बादरः पृथिवी. कायः, बादरः अग्निकायश्च न भवति, किन्तु 'न' इति शब्देन योऽयं बादरपृथिवी-तेजसोः निषेधः कृतः, स विग्रहगतिसमापन केन अन्यत्र बोध्यः। विग्रहगतिसमापनकान् बादरपृथिवी तैजसकायान विहाय उक्तनिषेधो विज्ञेय इत्यर्थः । विग्रहगत्या बादरपृथिवी तेजसोः 'तमस्कायेऽपि संभवात् । बादराः पृथिवीकायिकाः रत्नप्रभाद्यासु अष्टमु पृथिवीषु गिरि-विमानेषु च भवन्ति, बादरतेजस्कायिकास्तु मनुष्यक्षेत्र एव भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'अत्थि णं भंते ! तमुक्काए चंदिम-मरियगहगण-णक्खत्त-तारारूवा?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये चन्द्रसब ही करते हैं । ( अस्थि णं भंते ! तमुक्काए बायरे पुढविकाए बायरे अगणिकाए) हे भदन्त ! तमस्काय में बादर पृथिवीकाय बादर अग्निकाय होते हैं क्या? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में भगवान् उनसे कहते हैं कि-हे गौतम ! (णो इणढे समढे, णण्णत्यविग्गहगहसमावनएणं) विग्रहगतिसमापन्नक बादर पृथिवीकाय को एवं तैजसकाय को छोडकर तमस्काय में विग्रहगति अप्राप्त थादर पृथिवीकाय-और बादर अग्निकाय नहीं हैं । क्यों कि विग्रहगति में वर्तमान बादर पृथिवी और बादर तैजसकायका ही तमस्कायमें भी संभव हो सकता है। बादर पृथि. वीकायिक, रत्नप्रभा आदि आठ पृथिवीयों में गिरियों में और विमानों में ही होते हैं। और बादर तेजस्कायिक मनुष्यक्षेत्र में ही होते हैं। " अत्थि णं भते! तमुक्काए चंदिम-सूरिय-गहगणणक्खत्त तारारूवा)
प्रश्न-(अस्थिण भते ! तमुकाए बायरे पुढवीकाए बायरे अगणिकाए ? ) હે ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં બાદર (ધૂળ) પૃથ્વીકાય અને બાદર અગ્નિકાય હોય છે ખરાં?
उत्तर-" णो इण? समटे णण्णत्थविग्गहगइसमावन्नएण" गौतम ! એવું સંભવિત નથી. વિગ્રહ ગતિમાં વર્તમાન બાદર પૃથ્વીકાયને અને બાદર તેજસ્કાયને જ તમસ્કાયમાં સંભવ હોઈ શકે છે. વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન આદર પૃથ્વીકાય અને બાદર તેજસ્કાય સિવાયના વિગ્રહગતિ અપ્રાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર તૈજસ્કાય તેમાં સંભવી શકતા નથી. બાદર પૃથ્વીકાયિક રત્નપ્રભા આદિ આઠ પૃથ્વીઓમાં, પર્વતેમાં અને વિમાનમાં જ હોય છે. અને બાદર તેજસ્કાયિક મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे मूर्य-ग्रहगण-नक्षत्र-तारारूपाः भवन्ति ? भगवानाह-' णो इगटे समढे-पलिपस्सओ पुण अत्थि' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तमस्काये चन्द्रादयो ज्योतिष्का न भवन्ति किन्तु परिपार्थतः पुनस्ते भवन्ति, तमस्कायस्य परिपाश्वतः चन्द्रादयः सन्तीत्यर्थः। गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! तमुकाए चंदामा इ वा, मराभा इ वा ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये चन्द्रामा चन्द्रप्रभा-ज्योत्स्ना इति वा भवति ?, तथा सूर्याभा रविदीधितिर्भवति किम् ? भगवानाह-'णो इणढे समढेकादूसणिया पुण सा' हे गौतम ! नो अयमर्थः समर्थः तमस्काये चन्द्राभा, सूर्याभा च न भवति, तमस्कायपरिपार्श्व तश्चन्द्रादीनां सद्भावात् तत्प्रभाऽपि तत्र न संभवत्येवेत्याशङ्कां निरसितुमाह-काषणिका पुनः सा' तया च तमस्कायपार्श्वे हे भदन्त ! तमस्काय में चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र, एवं तारारूप होते हैं क्या? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं किहे गौतम ! (णा इणढे समढे, पलियस्सओ पुण अत्थि ) यह अर्थ समर्थ नहीं है -अर्थात् तमस्काय में चन्द्रादिक ज्योतिषिक देव तो नहीं हैं, पर ये देव उसके पार्श्वभाग में अवश्य हैं। (अस्थि णं भंते ! तमुक्काए चंदा. भाइ वा, सूराभाइ वा ) हे भदन्त ! तमस्काय में चन्द्र की प्रभा या सूर्य की प्रभा है क्या ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि ( गोयमा! णो इणटे समढे कादूसणिया पुण सा) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहींहै-अर्थात् तमस्काय में चंद्रप्रभा और सूर्यप्रभा नहीं है। पर ये चन्द्रादिक जब उसके पार्श्वभाग में हैं तो उनकी आभा तो वहां अवश्य पड़तो होगी ? तो इस शंका का समाधान यह है कि तमस्काय के तरक में चन्द्रप्रभा आदि के सद्भाव में भी इनकी प्रभा का वहां स्वतंत्र अस्तित्व लक्षित नहीं होता है-अर्थात् यह प्रभा वहां पडती
प्रश्न-( अस्थिण भंते ! तमुक्काए चदिम, सूरिय, गहगणणक्खत्ततारारूवा १) હે ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં શું ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ચહગણ, નક્ષત્ર અને તારાઓ डाय छ मतं ?
___ त२-( णो इणढे समटे, पलियस्सओ पुण अस्थि ) 3 गौतम ! मेयु શક્ય નથી. તમસ્કાયમાં ચન્દ્રાદિક જ્યોતિષિક દે તે નથી, પણ તે તિ. ષિક દેવે તેના પાર્શ્વ ભાગમાં (બાજુમાં ) અવશ્ય છે.
श्र-(अन्थि ण भंते ! तमुक्काए चंदाभाइ वा, सूराभाइ वा १ ) है ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં ચન્દ્રમાની પ્રભા (પ્રકાશ) અથવા સૂર્યની પ્રભા હોય છે ખરી ?
उत्तर-(णो इणढे सम ) है गौतम ! तमयमा यन्द्रनी अथवा तो सूर्य नी माती नथी. “काइसणिया पुण सा" ५२न्तु यन्द्राहि तना બાજામાં હોવાથી તેને પ્રકાશ તે ત્યાં પડતું હશે. આ શંકાનું સમાધાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०६० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०७१ चन्द्रप्रभादीनां सद्भावेऽपि तेषां तत्र तमस्कायपरिणामेन परिणमनात् स्वस्वरूपनाशेन केवलं तत्र सा चन्द्रादिप्रभा कादूषणिका कम स्वस्वरूपम् दूषयतीति कादषणिका विद्यमानाऽपि सा चन्द्रप्रभा सूर्यप्रभा च अविद्यमाना इव भवति, कादपाणिकाशब्दे 'का' इत्यत्र प्राकृतत्वात् दीर्घो बोध्यः । गौतमः पृच्छति- तमुकाए णं भंते ! केरिसए वन्नएणं पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु वर्णन कीदृशकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह- गोयमा ! काले कालोभासे, गंभीर-लोमहरिस. जणणे, भीमे, उत्तासणए, परमकिण्डवण्णे पन्नत्ते' हे गौतम ! तमस्कायः कालः कृष्णों वर्णेन, कश्चित्कालोऽपि कुतश्चित् कारणात् नावभासते,, अत आह-कालोअवश्य है-पर इस प्रभा का वहां तमस्काय के रूप में परिणमन होजाता है इसलिये यह चन्द्रादिप्रभा कादूषणिका-कम्-स्वरूपम्-दूषयति-इति कादूषणिका-वहाँ रहने पर भी अपने स्वरूप के अस्तित्व को खोये हुए सी रहती है-अर्थात् मौजूद रहने पर भी नहीं जैसी वह वहां रहती है गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (तमुक्काए णं भंते ! केरिसए वन्नए णं पण्णत्ते) हे भदन्त ! तमस्काय वर्ण में कैसा कहा है ? अर्थात् तमस्काय का वर्ण कैसा है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (कालेकालोभासे गंभीरलोमहरिसजणणे भीमे उत्तासणए, परम किण्हे, वण्णे पण्णत्ते) तमस्काय वर्ण में काला है कृष्णकान्तिवाला है और वह કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે તમનકાયની બાજુમાં ચન્દ્ર આદિને સદ્ભાવ હોવા છતાં તેમના પ્રકાશનું ત્યાં સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી-એટલે કે તે પ્રકાશ ત્યાં પડે છે ખરો પણ તેનું ત્યાં તમસ્કાય રૂપે પરિણમન થઈ જાય छ. तथा ते यन्द्रमा त्यां -मति २५८५ प्रमाभi ( कम् स्वरूपम् दूषयति इति कादूषणिका ) त्या २९॥ छतi ५४ तेना भूण १३५न। मस्ति. ત્વને ગુમાવી નાખ્યું હોય એવી હાલતમાં ત્યાં રહે છે-કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે ત્યાં મેજૂદ હોવા છતાં તેનું અસ્તિત્વ નહીં જેવું જ જણાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( तमुक्काए ण भते ! केरिसए वन्नएणं पण्णत्त १) ભદન્ત! તમકાયને વર્ણ કે કહ્યો છે ?
तना पा५ २५ता मडावीर प्रभु ४९ है-" गोयमा !" गौतम ! ( काले, कालोभासे, गंभीरलोमहरिसजणणे भीमे उत्तासणए, परमकिण्हे, वण्णे पण्णत्ते ) तमाय ने। । छे, ४०९४४न्तिा छ, भने ते मेट।
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१०७२
मगवतीस्त्र भासः कृष्णकान्तियुक्त इति, तथा च वर्णेन कालः, कालावभासश्च तमस्कायः, अथवा अतिशयकृष्णकान्तिश्च स इति । तथा स गम्भीर-रोम-हर्षजननः, गम्भीरश्वासौ अत्यन्तभीषणत्वाद् रोमहर्षजननश्चेति गम्भीररोमहर्षजननः रोमाञ्चोत्पा. दकः । तस्य रोमहर्षजनने कारणमाह-'भीमः' इति, बिभेति अस्मादिति भीमः भयङ्करः, तथा उत्त्रासनकः अत्यन्तत्रासजनकः परमकृष्ण पर्णः स तमस्कायः प्रज्ञप्तः। 'देवे णं अत्थेगइए जे णं तप्पढमयाए पासित्ता णं खुभाएज्जा' हे गौतम ! देवः खलु अस्त्येककः, यः खलु तं तमस्कायं प्रथमतया प्रथमवारं दृष्ट्वा अवलोक्यैव क्षुभ्येत् क्षोभं प्राप्नुयात् । ' अहे णं अभिसमागच्छेज्जा' अथ अनन्तरं खलु अभिसमागइतना भयंकर है कि देखते ही बहुत बुरी तरह से रोमराजि खड़ी हो जाती है। रोमराजि खड़ी होने का कारण यही है कि वह "भीमः" भयप्रद है। अत्यन्त त्रास जनक है। ऐसे परमकृष्ण वर्णवाला वह तमस्काय है। (कालोभासे ) ऐसा जो पद दिया गया है वह यह प्रकट करता है कि कोई पदार्थ काला होकर भी किसी कारण वश काले रूप में अवभासित नहीं होता है परन्तु यह ऐसा नहीं है-यह तो कृष्णव. र्णवाला होकर भी काले ही रूप से अवभासित होता है । अथवा ( कालोभासे ) यह तमस्काय अत्यन्तकृष्णकान्ति से युक्त है। मनुष्यादि जिससे डरें वह (भीम) है। (देवेणं अत्थेगइए जे णं तप्पढमयाए पासित्ता णं खुभाएजा) कोइ एक देव ऐसा भी होता है जो उस तमस्काय को सर्वप्रथम देख करके ही क्षुभित हो जाता है-यदि कोई देव कदाचित् उस तमस्काय में (अभिसमागच्छेन्जा) पास में जाकर प्रवेश બધે ભયંકર હોય છે કે તેને જોતાં જ બીકને કારણે રૂવાડા ઊભા થઈ तय छ ३वा मा थार्नु १२९४ छे ते “ भीमः " in छअत्यन्त त्रासन छ, मा ५२मकृष्ण-
पाते तम२४य छे. “ कालाभासे " । ५६ मा५पार्नु ४।२७ से छे । पाथ आणे डावा छतi પણ કઈ કારણે કાળે અવભાસિત થતું નથી–દેખાતો નથી. પરંતુ તમસ્કાય એ નથી. તે તે કૃષ્ણ વર્ણવાળે છે એટલું જ નહીં પણ કાળો જ દેખાય छ. मथवा “ कालोभासे” तमाय अत्यन्त ४०९५४ान्तिथी युत छ समसामाथी रे तर " भीम" / छे. ( देवेणं अत्थेगहए जे णं तप्प. ढमयाए पासित्ताणं खुभाएजा )
तो तेने ५जी पा२ मतानी साथे । सास पाभी नय छे. हेव या२४ ते तभ३४ायमा “ अभिः समागच्छेज्जा " पासे ने प्रवेश ४२ छ, त त ( तओ पच्छा सीह सीह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०७३ च्छेत्-समीपं गत्वा तमस्कायं प्रविशेत् , 'तो पच्छा सीहं सीहं तुरियं तुरियं खिप्पामेव वीइवएज्जा' ततः पश्चात् तदनन्तरम् भयान शीघ्रं शीघ्रम् अतिवेगेन त्वरितं स्वरितम् मनोगतेरतिवेगात् क्षिपमेव अतिसत्वरमेव व्यतिव्रजेत् अतिक्रामेत् , तमु. ल्लध्य निर्गच्छेत् । गौतमः पृच्छति-'तमुक्कायस्स णं भंते ! कइ नामधेज्जा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! तमस्कायस्य खलु कति कियन्ति नामधेयानि नामानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा ! तेरस नामधेज्जा पण्णत्ता' हे गौतम ! तमस्कायस्य त्रयो. दश नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तान्येवाह-'तं जहां-तद्यथा-' तमेइ वा१, तमुक्काए इ वा २, अंधकारे इ वा ३, महंधकारेइ वा४, लोगंधकारे इवा, ५ लोगतमिस्से इ वा ६, देवंधकारे इ वा ७, देवतमिस्से इ वा ८, देवारन्ने इ वा ९, देववूहे इ वा १०, देवफलिहे इ वा ११, देवपडिक्खोभे इ वा१२, अरुणोदए त्ति वा समुद्दे१३ इति । करता है तो वह " तओ पच्छा सीहं सीहं तुरियं तुरियं खिप्पामेव वीइवएज्जा" कायगति के अतिवेग से और मनोगति के अतिवेग से अर्थात् बहुत ही शीघ्रता के साथ उस तमस्काय में से बाहर निकल
आता है । (तमुक्कायस्स णं भते ! कइनामधेजा पण्णत्ता) हे भदन्त ! तमस्काय के कितने नाम हैं ? इस गौतम के प्रश्न का उत्तर प्रभु इन्हें यों देते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (तेरस नामधेज्जा पण्णत्ता) तमस्काय के नाम तेरह हैं-(तं जहा) वे इस प्रकार से हैं-(तमेइ वा १तमुक्काएइ वा, २अंधकारेइ वा, ३महंधकारेइ वा, ४लोगंधकारेइ वा ५, लोगतमिस्सेइ वा ६, देवंधकारेइ वा ७, देवतमिस्सेइ वा ८, देवारन्नेइ वा ९, देववूहेइ वा १०,देवफलिहेइ वा ११,देवपडिक्खोभेइ वा १२, अरुणोदएत्ति वा समुद्दे १३, अंधकाररूप होने के कारण तमस्काय का पहला नाम तम है, अंधकार की राशिरूप होने के कारण तमस्काय का दूसरा तुरिय तुरिय खिप्पामेव वीइवएज्जा ) यतिना अतिवेगथी भने भनातिना અતિવેગથી-એટલે કે ઘણી જ શીવ્રતાથી તે તમસ્કાયમાંથી બહાર નીકળી જાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( तमुक्कायस्स ण मते ! कइ नामधेज्जा पण्णत्ता १) 3 महन्त ! तभयना eai नाम छ ? उत्तर-“ गोयमा ! " है गौतम ! (तेरस नामधेजा पण्ण ता-तंजहा" तभ२४ायना नीय प्रमाणे तेरे नाम ४i छ
(१) तमेइ वा, (२) तमुक्काएइ वा, (३) अधकारेइ वा, (४) महधकारेइ वा, (५) लोगधकारेइ वा, (६) लोगतमिस्सेइ वा, (७) देवधकारेइ वा, (८) देवतमिस्सेइ वा, (९) देवारन्नेइ वा, (१०) देववूहेइ वा, (११) देवफलिहेइ वा, (१२) देवपडिक्खोभेइ वा, (१३) अरुणोदए ति वा समुद्दे )
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२०७४
भगवतीसरे तत्र 'तम' इति वा तमस्कायस्य अन्धकाररूपत्वात् ' तमः' इति नाम वर्तते१, 'तमस्कायः' इति वा , तस्य अन्धकारराशिरूपत्वात् 'तमस्कायः' इति नाम२, 'अन्धकारः' इति वा, तस्य तमोरूपत्वात् 'अन्धकारः' इति नाम ३। 'महान्धकार' इति वा, तस्य महातमोरूपत्वात् 'महान्धकारः' इति वा नाम वर्तते ।। 'लोकान्धकारः' इति वा, लोकमरे ताशस्य अन्यस्य अन्धकारस्य अभावात् 'लोकान्धकारः' इति वा नाम ५ । एवं लोकतमिस्त्रम्' इति वा, लोके गाढान्धकाररूपत्वात् ६। ' देवान्धकारः' इति वा, देवानामपि तमस्काये प्रकाशाभावेन अन्धकाररूपत्वात् ' देवान्धकारः' इति नाम ७ । तथैव · देवतमिस्रम्' इति वा तस्यैव गाहरूपत्वात् ८ । ' देवारण्यम्' इति वा, स्वापेक्षया बलवतां देवानां भयात् पलायमानानां देवानां तादृशारण्यमिव शरण्यत्वात् 'देवारण्यम् ' इति नाम ९ । नाम तमस्काय है-तमस्कायका स्वयं अंधकाररूप होने के कारण तीसरा नाम अंधकार है। महातम रूप होने से इस का चौथा नाम महान्धकार है। लोक के बीच में ऐसा दूसरा और कोई अंधकार नहीं है इस कारण इसका पांचवां नाम लोकान्धकार है। छठवां नाम इसका लोकतमिस्त्र इसी कारण से है। उद्योत के न होने के कारण देवों को भी यह तमस्काय अंधकाररूप भासित होता है इस कारण इसका सातवां नाम देवान्धकार है। इसी तरह से देवतमित्र यह इसका आठवां नाम है। अपने से वलवान देवों के भय से भगते हुए देवों के लिये तथाविध जंगल की तरह यह शरणभूत है इस कारण इसका नौवां नाम देवार
(१) ४२ ३५ हावाने ४॥२२ तमः४ायतुं नाम 'तम' छे. (२) सारनी शशि३५ पाथी तेनुं भी नाम 'तमलाय' छ. (3) त पोते म४२ ३५ वाथी तेनुं नाम — २५४२' ५५ छ. (४) मा तभ३५ ( २५॥२ ३५ ) डावाथी तेनु ये नाम भडान्२' छे. (५) લોકમાં એવો બીજો કોઈ પણ અંધકાર ન હોવાથી તેનું પાંચમું નામ " al-२" छ. (6) quी उपयुत ४।२६ २४ तेनु ७23 नाम " als. તમિસ્ત્ર” છે. (૭) ઉદ્યોત (પ્રકાશ) ન હોવાને કારણે દેવોને પણ આ તમારકાય અંધકાર રૂપ લાગે છે, તે કારણે તેનું સાતમું નામ “દેવાન્યકાર (८) मे शते तेनु माठ, नाम “ तमिल ” छे. (८) पाताना ४२तां વધારે બળવાન દેવોના ભયથી ભાગતા દેવોને માટે અંધકારમય જંગલની જેમ તે આશ્રયદાયક બને છે, તેથી તેનું નવમું નામ “દેવારણ્યછે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू.१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम १०७५ 'देवव्यूहः' इति वा, देवानां दुर्भेद्यत्वात् चक्रादिव्यूह इव ' देवव्यूहः' इतिनाम १० । 'देवपरिघः' इति वा, देवानामातङ्कजनकतया मनोविघातहेतुत्वेन ' देव. परिघः' इति नाम ११, ' देवप्रतिक्षोभ ' इति वा, देवानां महाक्षोभोत्पादकत्वात् 'देवपतिक्षोभः' इति नाम १२, 'अरुणोदकः समुद्रः' इति वा, अरुणोदकसमुद्रस्य विकारात्मकत्वात् ' अरुणोदकसमुद्रः' इति वा नाम १३। इति तमस्कायस्य त्रयो. दश नामानि प्रदर्शितानि ।
अथ तमस्कायपरिणाममाह='तमुक्काए णं भते ! किं पुढविपरिणामे, आउपरिणामे, जीवपरिणामे, पोग्गलपरिणामे ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु कि पृथिवीपरिणामः, अथवा अप्परिणामः, अथवा जीवपरिणामः:, पुद्गल परिणामो ण्य है। चक्रादिव्यूहकी तरह यह देवों द्वाराभी दुर्भद्य होने के कारणइसका दशवां नाम देवव्यूह है। देवों को आतंक जनक होने के कारण इनके मन का विघात करने वाला होनेसे इसका ग्यारहवां नाम देवपरिघ है। देवों के लिये क्षोभ का कारण, होने से इसका १२ वां नाम देवप्रतिक्षोभ है। तथा अरुणोदक समुद्र के जल का विकाररूप होने के कारण इसका तेरहवां नाम अरुणोदक समुद्र है। इस प्रकार से ये तेरह सार्थक नाम तमस्काय के कहे गये हैं। ___अघ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यह तमस्काय किस पदार्थ का परिणाम है-(तमुक्काए ण भंते! किं पुढविपरिणामे ? आउपरिणामे जीव परिणामे ? पोग्गलपरिणामे ?" हे भदन्त ? यह तमस्काय क्या पृथिवी का परिणाम है ? या जल का परिणाम है ? या जीव का परिणाम है ? या पुद्गल का परिणाम है ?-किसका परिणाम है ? इसके उत्तर में (૧૦) ચકાદિ મૂહને ભેદવાનું કામ દેવ દ્વારા પણ અશકય હોય છે, તે ४१२0 तेनु इस नाम “ १०५७” छे. (११) हेवामा मात' (मय) नो જનક હોવાને કારણે અને તેમના મનને વિઘાત કરનારે હોવાને લીધે તેનું અગિયારમું નામ “દેવપરિઘ ” છે. (૧૨) દેવોમાં ભને જનક હોવાને ४॥२तेनु पारभु नाम " प्रतिक्षाल" छे. (१3) तथा १२६४ समु. દ્રના જળના વિકાર રૂપ હોવાથી તેનું તેરમું નામ “ અરુણદક સમુદ્ર” છે. આ રીતે તમસ્કાયના તેર સાર્થક ( અર્થ પ્રમાણેનાં) નામ કહ્યાં છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रसुने पूछे छे ( तमुक्काए ण भते ! कि पुढविपरिणामे ? आउपरिणामे १ जीवपरिणामे ? पोग्गल परिणामे ? महन्त ! આ સમસ્યાય શું પૃથ્વીકાયનું પરિણામ છે? કે જળનું પરિણામ છે? કે જીવનું પરિણામ છે? કે પુલનું પરિણામ છે? તે કેના પરિણામરૂપ છે ?
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१०७६
भगवती सूत्रे
1
"
वा तमस्कायः ? इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा ! णो पुढविपरिणामे, आउपरिणामेव, जीवपरिणामे वि, पोग्गलपरिणामे वि, हे गौतम! तमस्कायः नो पृथिवीपरिणामः, तस्य सर्वया अन्धकारमयत्वात्, अपितु अप्परिणामोऽपि तस्यापुस्वरूपत्वात् जीवपरिणामोऽपि अपां जीवरूपत्वात् पुद्गलपरिणामो ऽपि तमसः पुद्गलरूपत्वात् । गौतमः पृच्छति - 'तमुक्काए णं भते ! सव्वे पाणा भूया, जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए जाव - तसकाइयत्ताए उववन्नपुच्चा ? ' हे प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम! ( णो पुढवि परिणामे, अउपरिणामे वि, जीवपरिणामे वि, पोग्गलपरिणामे वि) तमस्काय पृथिवी का परिणाम - विकार नहीं है । किन्तु यह अष्काय का भी परिणाम है, जीव का भी परिणाम है और पुद्गल का भी परिणाम है । पृथिवी का परिणाम यह इसलिये नहीं है कि यह सर्वथा अंधकार रूप है । जलका परिणाम इसे इसलिये कहा गया है कि यह जलरूप होता है और जीव का परिणाम इसलिये इसे कहा गया है कि जल स्वयं जीव रूप है, तथा पुद्गल का परिणाम कहने का कारण यह है कि तमस्काय स्वयं पुद्गलरूप है । अब गौतम प्रभु से यों पूछते हैं कि (तमुक्काए णं भंते! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढवीकाइपत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुत्र्वा ) हे भदन्त ! समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या तमस्काय में पहिले पृथिवीकायिकरूपसे यावत्
तेन। उत्तर आयता भडावीर प्रभु उडे छे - ( गोयमा ! णो पुढविपरिणामे, आउपरिणामेत्रि, जीवपरिणामे वि, पोगलपरिणामे वि) हे गौतम ! तभराय पृथ्वीना परिणाम (विहार) ३५ नथी, पाशु ते अजनु ( अपूजयतु ) परि ણામ પણ છે, જીવનું પરિણામ પણ છે અને પુદ્ગલનું પરિણામ પણ છે. તે સર્વથા અંધકાર રૂપ હાવાથી તેને પૃથ્વીનું પરિણામ જળના પરિણામ રૂપ કહેવાનું કારણ એ છે કે તે જળરૂપ જીવના પરિણામ રૂપ કહેવાનુ કારણ એ છે કે જળ છે, તથા તેને પુદ્ગલના પિરણામ રૂપ કહેવાનું કારણ પેાતે જ પુદ્ગલરૂપ છે.
કહ્યું નથી. તેને
હાય છે. તેને
પેાતે જ
જીવરૂપ હાય
એ છે
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કે તમસ્કાય
गौतम स्वाभी हुवे सेवा प्रश्न पूछे छे - ( तमुक्कए णं भते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढवीकाइयत्ताए जाब तसकाइयत्ताए उत्रवन्नपुत्रा ? ) હું બદન્ત ! સમસ્ત પ્રાણુ, સમસ્ત જીત્ર, સમસ્ત ભૂત અને સમસ્ત સત્ત્વ શું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपगम् १०७७ भदन्त ! तमस्काये खलु सर्वेपाणाः, भूताः, जीवा, सत्त्वाः पृथिवीकायिकतया यावत्-त्रसकायिकतया उपपन्नपूर्वाः पूर्वमुत्पन्नाः ? यावत् करणात्-जलकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकायिकतया, इति संग्राह्यम् । भगवानाह-'हंता, गोयमा ! असई अदुवा, अणंतक्खत्तो, णो चेवणं वायग्पुढविकाइयत्ताए वा, बायरअगणिकाइत्ताए वा ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् सर्व प्राणाः, भूताः जीवाः, सत्त्वाः, तमस्काये पृथिवीकायिकतया यावत्-त्रसकायिकतया असकृत् भूयोभूयः अथवा अनन्तकृत्वः अनन्तवारान् पूर्वमुत्पन्नाः, किन्तु नो चैत्र नैव कथमपि बादरपृथिवीकायिकतया,बादराग्निकायिकतया वा उत्पन्नाः, यतोहि तमस्कायस्य अकायिकतया तत्र बादरा वायवो वनस्पतयः साश्च उत्पद्यन्ते अकाये तेषामुत्पत्तिसंभवात् , इतरे तु पृथिवीजीवा अग्निजीवाश्च तत्र नोत्पत्तुमर्हन्ति तेषां तत्र स्वस्थानत्वा भावात् ॥ सू०३ ॥ तमस्कायाकार:
प्रसकायिकरूप से उत्पन्न हुए हैं ? यहां यावत् शब्द से ( जलकायिकतया तेजःकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकाधिकतया" इस पाठ का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-(हंता, गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं बायरपुढविकाइयत्ताए वा, बायरअगणिकाइयत्ताए वा"हां गौतम! समस्त प्राण, भूत, जीव, सस्व, तमस्काय में पृथिवीकायिकरूप से यावत् त्रसकायिकरूप से घार २ अथवा अनन्तबार पहिले उत्पन्न हुए हैं परन्तु वे वहां कभी भी बादर पृथिवीकायिकरूप से एवं बादर अग्निकायिकरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं। क्यों कि तमस्काय अप्कायरूप होने के कारण उसमें बादरवायुकाय, घनस्पतिकाय और त्रसकाय उत्पन्न होते हैं क्यों कि वहां उनकी તમસ્કાયમાં પૂર્વે (પહેલાં) પૃથ્વીકાયિક, જલકાયિક, તૈજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક અને ત્રસકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયાં છે ખરાં ?
तेने उत्तर मापता मडावीर प्रभु ४ छ-(हता, गोयमा ! असई अदुवा अणंत खुत्तो, णा चेव ण बायर पुढविकाइयत्ताए वा, बायर अगणिकाइ. यत्ताए वा ) , गौतम! समस्त प्राण, भूत, १ भने सत्व तमयमा પૃથ્વીકાયિકથી લઈને ત્રસકાયિક પર્યન્તના રૂપે વારંવાર અથવા અનંતવાર પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકયાં છે, પણ તેઓ ત્યાં કદી પણ બાદર પૃથ્વીકાયિક રૂપે અને બાદર અગ્નિકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી. કારણ કે તમસ્કાય અપકાય રૂપ હોવાથી તેમાં બાદર વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય ઉત્પન્ન
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१०७.
भगवतीसूत्रे
कृष्णराजिवक्तव्यता। तमस्कायसादृश्यात् कृष्णराजि प्ररूपयितुमाह-'कइणं भंते ! 'कण्हराईओ' इत्यादि।
मूलम् - कइ णं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ कहि णं भंते ! एयाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ? गोयमा! उप्पिं सणंकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं हिहिं बंभलोए कप्पे अरिडं विमाणपत्थडे-एत्थ णं अक्खाडगसम चउरंससंठाणसंठियाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-पुरथिमेणं दो, पञ्चस्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणंदो, पुरस्थिमऽभंतरा कण्हराई दाहिण-बाहिरं कण्हराइं पुढा, दाहिणऽभंतरा कण्हराई पच्चस्थिम-बाहिरं कण्हराई पुटा, पच्चस्थिमऽभंतरा कण्हराई उत्तर-बाहिरं कण्हराई पुट्ठा, उत्तरमाभंतरा कण्हराई पुरस्थिमवाहिरं कण्हराई पुट्टा, दो पुरथिमपच्चत्थिमाओ बाहिराओ कण्हराईओ छलंसाओ, दो उत्तरउत्पत्ति संभवित है-बाकी के पृथिवी जीव और अग्नि जीव वहां पर उत्पन्न नहीं हो सकते हैं-क्यों कि वहां पर उनका स्वस्थान नहीं है। तमस्काय का आकार इस प्रकार से है ॥ सू०१॥
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થાય છે, કારણ કે ત્યાં તેમની ઉત્પત્તિ સંભવિત છે. બાકીના પૃથ્વીકાયિક છે અને અગ્નિકાય છે તેમાં ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી, કારણ કે ત્યાં તેમનું સ્વસ્થાન નથી. તમસ્કાયને આકાર નીચે પ્રમાણે છે કે સૂત્ર ૧ ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ. ५ सू० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०७९ दाहिणबाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ, दो पुरथिम-पच्चथिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ, दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ, “पुव्वाऽवरा छलंसा, तंसा पुण दाहिणुत्तरा बज्झा। अभितरचउरसा सव्वावि य कण्हराईआ"॥१॥कण्हराईओणं भंते! केवइयाओ आयामेणं केवइयाओ विक्खंभेणं, केवइयाओ परिक्खेवणं पण्णत्ताओ? गोयमा! असंखेजाई जोयणसहस्साइं आयामेणं, संखेज्जाई जोय. णसहस्साई विक्खंभेणं, असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं परिवखेवेणं पण्णत्ताओ! कण्हराईओणं भंते! केमहालियाओ पण्णताओ? गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीचे दीवे जाव अद्धमासं वीईवएज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई वीइवइज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई णो वीइवएज्जा, एमहालियाओ णं गोयमा! कण्हराईओ पण्णताओ। अस्थिणं भंते ! कण्हराईसु गेहा इवा, गेहावणा इ वा ? णो इणट्रे समटे। अस्थिणं भंते ! कण्हराईसु गामा इ वा?। णो इणटे समटे अस्थि णं भंते! कण्हराईसु उराला बलाहया संयंति, संमुच्छंति, संवासंति ? हंता, अत्थि।तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? । गोयमा ! देवो पकरेइ, णो असुरो, णो नागो पकरेइ। अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे थणियसदे ? जहा उराला तहा। अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए ? णो इणटेसमटे, णण्णस्थ विग्गहगइसमावन्नएणं । अस्थि णं भंते! चंदिम-सूरिय-गहगण-नवखत्त तारारूवा ? । णो इणटे समझे।
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१०८०
भगवतीस्त्र अस्थि णं कण्हराईणं चंदाभा इ वा, सूराभा इ वा ? णो इणट्रे समटे । कण्हराईओ णं भंते ! केरिसियाओ वन्नेणं पण्णत्ताओ? गोयमा ! कालाओ, जाव--खिप्पामेव वीइवराजा । कण्हराईणं भंते ! कई नामधेज्जा पण्णत्ता ? गोयमा ! अट्र नामज्जा पण्णता, तं जहा-कण्हराई इ वा, मेहराई इवा, मघा इ वा, माघवई इ वा, वायफलिहा इ वा, वायपलिक्खोभा इवा, देवफलिहा इवा, देवपलिक्खोभाइ वा । कण्हराईओणं भंते ! किंपुढवी परिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ, पोग्गल परिणामाओ? गोयमा ! पुढवीपरिणामाओ,णो आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ वि, पुग्गलपरिणामाओ वि । कण्हराईसु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता उबवण्णपुव्वा ? हंता, गोयमा! असई, अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं बायरआउ. काइयत्ताए, बायरअगणिकाइयत्ताए वा, वायरवणस्तइकाइ यत्ताए वा ॥सू०२॥
छाया-कति खलु भदन्त ! कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः, कुत्र खलु भदन्त ! एताः अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! उपरि
कृष्णराजि वक्तव्यता(कइ णं भंते ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-कइणं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कृष्णराजियां कितनी कही गई हैं ? ( गोयमा!) हे गौतम ! ( अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ) कृष्णराजियां आठ कही गई हैं । (कहि णं भंते ! एयाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये आठ कृष्णराजियां कहाँ पर कही
કૃષ્ણરાજિઓની વક્તવ્યતા– " कइणं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ" त्यादि
सूत्रार्थ-(कइणं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ ? ३ महन्त ! लिया उसी ४डी छ ? (गोयमा ! अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ) गौतम ! ४० लिया मा ४६ . (कहि ण भते ! एयाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ ? ) 3
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ सू०२ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् २०११ सनत्कुमार-माहेन्द्रयोः कल्पयोः, यो ब्रह्मलोके कल्पे खलु रिष्टेविमानमस्तटे अत्र अक्षवाटकसमचतुरस्रसंस्थानसंस्थिता अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पौरस्त्ये हूँ, पाचात्ये द्वे, दक्षिणे द्वे, उत्तरे द्वे, पौरस्त्याभ्यन्तरा कृष्णराजिः दक्षिणबाह्यां कृष्णराजि स्पृष्टा, दक्षिणाभ्यन्तरा कृष्णराजिः पश्चिमबाह्यां कृष्णराजि स्पृष्टा, पाथात्यागई हैं ? अर्थात् ये कृष्णराजियां कहां पर हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (उप्पि सणकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं, हिहिं भलोए कप्पे अरिहविमाणपत्थडे, एस्थ णं अक्खाडगसमचउरंससंठाणसंठियाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ) ये आठ कृष्णराजियां ऊपर में सनत्कुमार, माहेन्द्रकल्प में और नीचे में ब्रह्मलोककल्प में अरिष्टविमान के पाथडे में हैं। इनका आकार समचतुरस्र-चौकोर-अखाडे के समान है। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं-(पुरस्थिमेणं दो, पच्चस्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणं दो, पुरथिम भतरा कण्हराई दाहिण-बाहिरं कण्हराई पुट्ठा, पच्चस्थिमऽभंतरा कण्हराई उत्तरबाहिरं कण्हराइं पुट्ठा, उत्तरमऽ
भतरा कण्हराई पुरथिमयाहिरं कण्हराई पुट्ठा) दो कृष्णराजियां पूर्वदिशा में, दो कृष्णराजियां पश्चिमदिशा में, दो कृष्णराजियां दक्षिण दिशा में, और दो कृष्णराजियां उत्तर दिशा में हैं। इनमें जो पूर्व दिग्भाग के भीतर की कृष्णराजि है वह दक्षिणदिग्भाग के बाहिर की कृष्णराजि को छूती है। दक्षिणदिग्भाग के भीतर की जो कृष्णराजि है, वह पश्चिRt.11 भाई निया यां मावेशी छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (उपि सणकुमारमाहिंदाण कप्पाण', हिटुिं बभलोए कप्पे अरिदृविमाणपत्थडे, एत्थण अक्खाडग समचउरगसंठाणसंठियाओ अटु कण्हराईओ पण्णत्ताओ) તે આઠ કૃષ્ણરાજિઓ ઉપરની બાજુએ સનકુમાર અને મહેન્દ્ર દેવલોકમાં અને નીચે બ્રહ્મલોક કલ્પના અરિષ્ટ વિમાનના પાથડામાં (વિમાન પ્રસ્તટમાં) ते १२ सभयतुख-यतुष्ठ माना । छे. ( त जहा ) ते ॥ प्रमाणे यावदी छ-(पुरस्थिमेण दो, पञ्चस्थिमेण दो, दाहिणेण दो, उत्तरेण दो) બે કૃષ્ણરાજિઓ પૂર્વ દિશામાં, બે કૃષ્ણરાજિએ પશ્ચિમ દિશામાં, બે કૃષ્ણ
यो प्रक्षिप मिi मने ये ४२ उत्तर शिम छ (पुरथिमऽ. म्भ'तरा कण्हराई दाहिण-बाहिर कण्हराई पुद्रा, पच्चत्थिमऽभतरा कण्हराई उत्तरवाहिर' कण्हराई पुढा, उत्तरमऽभतरा कण्हराई पुरथिममाहिर कण्हराई पुढा) तेमांना २ पूर्व हिमानी मनी ४२ छ, ते हyि દિગ્ગાગની બહારની કૃષ્ણરાજિને સ્પર્શે છે, દક્ષિણ દિક્ષાગની અંદરની જે
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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भगवती भ्यन्तरा कृष्णराजिः उत्तरवायां कृष्णरानि स्पृष्टा, उत्तराभ्यन्तरा कृष्णराजिः पौरस्त्यबाह्यां कृष्णराजि स्पृष्टा, द्वे पौरस्त्यपाश्चात्ये, बाधे कृष्णराजी षडने, द्वे उत्तर-दक्षिणबाह्ये कृष्णराजी व्यने, द्वे पौरस्त्य-पाश्चात्ये अभ्यन्तरे कृष्णराजी चतुरस्ने, द्वे उत्तर-दक्षिणे आभ्यन्तरिके कृष्णराजी चतुरस्रे, “पूर्वापरे षड्ने, व्यसे पुनर्देक्षिणोत्तरे बाह्ये, आभ्यन्तरचतुरस्राः सर्वा अपि च कुष्णराजयः॥१॥ कृष्णराजयः मदिगविभाग के बाहिर की कृष्णराजि का स्पर्श करती है। पश्चिमदिग्भाग के भीतर की जो कृष्णराजि है वह उत्तरदिग्भाग के बाहर की कृष्णराजि का स्पर्श करती है । और उत्तर दिशा के भीतर की जो कृष्णराजि है वह पूर्वदिग्भाग के बाहर की कृष्णराजि को छूती है। (:दो पुरथिमपच्चत्थिमाओ वाहिराओ कण्हराइओ छलंसाओ दो उत्तर दाहिणबाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ, दो पुरथिम पच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ, दो उत्तरदाहिणाओ अभितः राओ कण्हराईओ चउरंसाओ, " पुव्वाऽवरा छलंसा, तंमा पुण दाहिणुत्तरा बज्झा।
अभितर चउरंसा सव्वा वि य कण्हराईओ" ४३) पूर्व और पश्चिमके बाहरकी जो दो कृष्णराजियां हैं वे छह खूटवाली हैं। उत्तर और दक्षिण के बाहर की जो दो कृष्णराजियां हैं वे तिखूटी हैं। पूर्व और पश्चिम के भीतर की जो कृष्णराजियां हैं वे चौखूटी हैं। तथा उत्तर और दक्षिण के भीतर की जो दो कृष्णराजियां हैं वे भी चौखूटी हैं। इसी विषयको पुच्चावरा 'इत्यादि' गाथामें कहा है कि-पूर्व और पश्चिम કૃષ્ણરાજિ છે તે પશ્ચિમ દિક્ષાગની બહારની કૃષ્ણરાજિને પશે છે, પશ્ચિમ દિક્ષાગની અંદરની જે કૃષ્ણરાજિ છે તે ઉત્તર દિક્ષાગની બહારની કૃષ્ણરાજિને સ્પર્શે છે. અને ઉત્તર દિક્ષાગની બહારની જે કૃષ્ણરાજિ છે તે પૂર્વ हिमानी ५४२नी ४०४२७२ २५री छे. (दो पुरथिमपच्चत्थिमाओ बाहिराओ कण्हराइओ मुलंसाओ दो उत्तरदाहिणबाहिराओ कण्हराईओ तसाओ, दो पुरथिमपञ्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराई ओ चउरसाओ, दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरसाओ, “पुव्वाऽवरा डलंसा, तसा पुण दाहिणुत्तरा बझा। अभितर चउरसा सब्बा वि य कण्हराई ओ" ४३) पूर्वा मन પશ્ચિમમાં બહારની જે બે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે છે ખૂણાવાળી છે, ઉત્તર અને દક્ષિણમાં બહારની જે બે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે ત્રણ ખૂણાવાળી છે, પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે ચાર ખૂણાવાળી છે, તથા ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે પણ ચાર ખૂણાવાળી છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ ५ सू २ कृष्णराजस्वरूपनिरूपणम्
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खलु भदन्त ! कियत्यः आयामेन ? कियत्यो विष्कम्भेण ! कियत्यः परिक्षेपेण ? प्रज्ञताः ? गौतम ! असंख्येयानि योजनसहस्राणि आयामेन संख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेग, असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः । कृष्णराजयः खलु भदन्त ! कियन्महालयाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः, यावत्- अर्धमासं व्यतिव्रजेत् अस्त्येककां कृष्णराजिं व्यतिव्रजेत् अस्त्येककां कृष्ण
की कृष्णराजियां छह खूंटवाली हैं। दक्षिण और उत्तर की बाहिर की कृष्णराजियां तिखूंटी हैं। और सब अभ्यन्तर की कृष्णराजियां चौरस हैं । (कण्हराइओ णं भंते! केवइयं आयामेणं, केवइयं विक्खंभेणं केव इयं परिक्खेवेणं पण्णत्ता) हे भहन्त ! इन कृष्णराजियोंका आयाम कितना है ? विस्तार कितना है ? और इनका परिक्षेप कितना है ? (गोयमा) हे गौतम ! (असंखेज्जाई जायणसहस्साई आयामेणं संखेजाइं जोयणसहस्साइं विक्खंभेणं असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णसाओ) इन कृष्णराजियों का आयाम ( लंबापन) असंख्यात हजार योजन का है । विष्कंभ (चौड़ाई) संख्यात हजार योजन का है। तथा परिक्षेप इनका असंख्यात हजार योजन का है। ( कव्हराईओ णं भंते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां कितनी मोटी कही गई हैं ? (गोपमा) हे गौतम! ( अयं णं जंबुद्दीवे दोवे जाव अद्धमासं शो वातने " पुव्वारा " त्यिादि गाथा द्वारा अउट दुरी छे. गाथानो ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે~~
પૂર્વ અને પશ્ચિમની કૃષ્ણરાજિએ છ ખૂણીમ વાળી છે, દક્ષિણ અને ઉત્તરની ખહારની કૃષ્ણરાજિઓ ત્રિકાણીઆ છે, અને અંદરની બધી કૃષ્ણુરાજીએ थोरस छे. ( कण्हराईओ ण भते । केवइयं आयामेण केवइयं विक्खभेणं, केवइ परिक्खेवेण पण्णत्ता ? ) डे लहन्त । ते ष्णुराको जाई दली છે? પહેાળાઈ કેટલી છે? અને તેમને પિરક્ષેપ ( પરિધિ ) કેટલેા છે ?
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( गोयमा ! ) हे गोतम ! ( असंखेज्जाई जोयणसहरसाई आयामेण, स' खेज्जाइ' जोयणसहस्साइ विक्खभेण, असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेण पण्णत्ताओ) ते सॄष्णुशलमोनी समाई असंख्यात हुन्नर योजन प्रभालु छे, તેમની પહેાળાઇ સખ્યાત હજાર ાજન પ્રમાણુ છે અને તેમને પરિક્ષેપ અસંખ્યાત હજાર પ્રમાણ છે.
( कण्हराईओ ण भते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ ? ) हे दुष्ट्यरात्रिभो डेवडी भोटी उड्डी छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम
श्री भगवती सूत्र : ४
लहन्त ! ते ( अयं णं
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भगवती सूत्रे
राजिं नो व्यतिव्रजेत् । इयन्महालयाः खलु गौतम ! कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । सन्ति खलु भदन्त । कृष्णराजिषु गेहा इति वा, गेहापणा इति वा ? नायमर्थः समर्थ : । सन्ति खलु भदन्त | कृष्णराजिषु ग्रामा इति वा, यावत् सन्निवेशा इति वा? नायमर्थः समर्थः । अस्ति खलु भदन्त ! कृष्णराजिषु उदारा बलाहकाः संस्विद्यन्ति, संमूवीईवएज्जा अत्थेगइअं कण्हराई वीईवएज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई णो बीईएज्जा एमहालियाओ णं गोयमा कण्हराईओ पण्णत्ताओ ) हे गौतम ! तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है उतने समय में कोह महर्द्धिक आदि विशेषणों वाला देव इस समस्त जंबूद्वीप का इक्कीस २१ बार चक्कर लगा आवे और वह इसी तरह से निरन्तर पन्द्रह दिन तक चलता रहे तब कहीं संभव है कि वह देव किसी एक कृष्णराज के पास तक पहुँच सके और किसी एक कृष्णराज के पास तक नहीं पहुंच सके। हे गौतम! इतनी विशाल ये कृष्णराजियां हैं। ( अस्थि णं भंते! कण्हराईस गेहाह वा गेहावणाइ वा ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों के भीतर गृह और गृहहह-गृह बाजार हैं क्या ? उत्तर(गोयमा) हे गौतम! ( णो इणट्ठे समट्ठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् इन कृष्णराजियों में घर और घर बाजार बिलकुल नहीं है। (अस्थि णं भंते ! कण्हराई गामाइ वा जाव संनिवेसाइ वा ) हे भदन्त ! तो क्या इन कृष्णराजियों मे ग्राम यावत् सन्निवेश हैं ? ( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे
अंबुद्दीवे दीवे जाव अद्धमासं वीईवएज्जा अत्थेगइअं कण्णराइ वीईवएज्जा, अत्थेati कहरा णो वीईवएज्जा - ए महालियाओ णं गोयमा ! कण्डराइओ पण्णत्ताओ ) હે ગૌતમ! ત્રણ ચપટી વગાડતા જેટલેા સમય લાગે છે એટલા સમયમાં કાઈ મહર્ષિંક આદિ વિશેષણેાવાળા દેવ આ સમસ્ત જંબૂદ્રીપની ૨૧ વાર પ્રદક્ષિણા કરવાને ધારો કે સમથ છે તે દેવ એટલી જ શીઘ્રગતિથી નિરન્તર ૧૫ દિવસ ચાલ્યા કરે, તે તે કદાચ કોઇ એક કૃષ્ણુરાજીની પાસે પહેાંચી શકે છે અને કોઇ એક કૃષ્ણરાજીની પાસે પણ પહેાંચી શકતા નથી. હે ગૌતમ ! તે કૃણુशलभेो भेटली अधी विशाल छे ! ( अत्थि णं भंते! कण्हराईसु हाइ वा महाषणाइ वा ) के लहन्त ! धृष्णुरानियोभां धरो छे ? डाट छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( णो इणट्ठे समट्ठे ) ते दृष्ट्णुरानियोभां घर पशु नथी याने હાટ પણ નથી.
( अस्थि भंते! कण्हराईसु गामाइ वा जाव संनिवेसाइ वा ? ) डे लहन्त ! તા શુ' તેમાં ગામ આદિ સન્નિવેશ પન્તનાં સ્થાને છે ખરાં?
( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! मेनुं । य स्थान तेमां होल
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श. ६ उ. ५ सू. २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०८५ छन्ति, संवर्षन्ति ? हन्त, अस्ति । तत् खलु भदन्त ? किं देवः प्रकरोति, असुरः प्रकरोति, नागः प्रकरोति ? गौतम ! देवः प्रकरोति, नो असुरः, नो नागः प्रक. रोति । अस्ति खलु भदन्त ! कृष्णराजिषु बादरः स्तनितशब्दः, यथा उदारास्तथा । गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-इन कृष्णराजियों में न ग्राम हैं, न निगम हैं, न मडंष हैं, न कर्षट हैं, न पत्तन हैं, न द्रोणमुख हैं, न आश्रम हैं और न सन्निवेश हैं। (अस्थि णं भंते! कण्हराईसु णं उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, संवासंति) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या उदार-विशाल-मेघ संस्वेद को प्राप्त होते हैं ? परस्पर के संघटन से क्या वे संमूच्छित होते हैं ? वृष्टि करते हैं ? (हंता अस्थि ) हां गौतम! कृष्णराजियों में बड़े २ मेघ संस्वेद को प्राप्त होते हैं, संमूच्छित होते हैं और वृष्टि करते हैं । (तं भंते ! किं देवो पकरेह असुरो पकरेइ, नागोपकरेइ ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में संस्वेदन संमूर्च्छन और संवर्षण क्या देव करता है ? या असुर करता है ? नाग करता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! ( देवो पकरेइ ) देव ही करता है ( णो असुरोपकरेइ णो नागो पकरेइ) असुर नहीं करता है और न नाग ही करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि कृष्णराजियों में मेघों का संस्वेदन आदिकार्य देव करता है असुर नाग नहीं करते हैं क्यों कि असुर नाग का वहां गमन ही नहीं होता है । નથી ત્યાં ગામ પણ નથી, નિગમ પણ નથી, મડંબ પણ નથી, કબૂટ પણ નથી, પત્તન પણ નથી, દ્રોણમુખ પણ નથી, આશ્રમ પણ નથી અને સંન્નિ वेश ५ नथी, ( अत्थि णं भंते ! कण्हराईसु ण उराला बलाहया ससेयंति, संमुच्छंति, संवासंति १) 3 लन्त !
शुमिमा विभेवानु सहन થાય છે ખરૂં? શું તેઓ ત્યાં પરસ્પરના સાગથી સંમૂછિત (એકત્રિત) થાય छ १ शु. तो त्या परसे छे ? (हता, अत्थि) 1, गौतम ! ४०४२॥ मामा વિશાળ મેઘનું સંવેદન થાય છે, તેઓ ત્યાં મૂચ્છિત થાય છે અને વૃષ્ટિ १२सावे छे. (तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, णागो पकरेइ ?) હે ભદન્ત ! કૃષ્ણરાજિઓમાં સંવેદન, સમૂઈન અને વર્ષણ કેણ કરે છે? શું દેવ કરે છે? શું અસુરકુમાર કરે છે? શું નાગકુમાર કરે છે?
(गोयमा !) गौतम ! (देवो पकरेइ) 0 ४२ छे, (णो असुरो पकरेइ, णो णागो पकरेइ ) असुरभार ४२ता नथी भने नागभार पक्ष्य કરતા નથી, કારણ કે અસુરકુમાર અને નાગકુમારનું ત્યાં ગમન જ થતું નથી.
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भगवती सूत्रे
अस्ति खलु भदन्त ! कृष्णराजिषु बादरोऽवकायः, बादरोऽग्निकायः, बादरोवनस्पतिकायः ? नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र विग्रहगतिसमापनकेन । सन्ति खलु भदन्त ! चन्द्र-सूर्य-ग्रहगण-नक्षत्र - तारारूपाः ९ नायमर्थः समर्थः । अस्ति खलु कृष्णराजिषु चन्द्राभा इति वा, सूर्याभा इति वा, ? नायमर्थः समर्थः । कृष्णराजयः
( अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे धणियसदे) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या घनगर्जनात्मक बादर स्तनितशब्द होता है ? उ ( जहाउला तहा ) हे गौतम ! जिस प्रकार से उदार मेघ कहे गये हैं- उसी प्रकार से जानना चाहिये । ( अत्थि णं भंते ! कव्हराईसु बायरे आउकाए बायरे अगणिकाए, बायरे वणरसहकाए ? ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या बादर जलकाय है ? बादर अग्निकाय है ? बादर वनस्पतिकाय है ? (णो इणडे समहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, पर हां ( गण्णत्थ विग्गहगह समावन्नएणं ) विग्रहगतिसमापन्नक ये जीव वहां पर हैं । ( अस्थि भंते चंदिम-सुरिय- गहगण - नक्खन्त - ताराख्या) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र और तारारूप हैं क्या ? ( णो इणद्वे समट्ठे ) हे गौतम । यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( अस्थि णं कण्हराईणं चंदाभाइ वा सूराभाइ वा ? ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या चंद्रमा की कान्ति है ? सूर्य की कान्ति है ? ( णो
( अस्थि भंते ! कन्दराईसु बायरे थणिय सहे ? ) डे लहन्त ! धृष्णुરાજિઓમાં શું મેઘાના ગર્જન રૂપ ખાદર સ્તનિત શબ્દો થાય છે ખરાં ? ( जहा उराला तहा ) हे गौतम! विशाल भेघाना विषयभां उद्या प्रभा या विषयभां पशु समभवु. ( अत्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, बायरे वणरसकाए ? ) डे लहन्त ! कृष्णुरानियोसांज शुं બાદર અકાય, ખાદર અગ્નિકાય અને ખાદર વનસ્પતિકાય છે ?
( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! त्यां ते सलवी शस् नथी. (ण्णत्थ विग्गगइ समावन्नरण ) यु त्यां विग्रगतिप्राप्त ते वो होय छे. ( अस्थिण भते ! चंदिम, सूरिय, गहगण नक्खस, तारारूवा ) हे लहन्त ! કૃષ્ણરાજિઓમાં શું ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રહગણુ, નક્ષત્રા અને તારાઓ હાય છે ? ( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! तेमां यन्द्रमा यहि ज्योतिषि देवा होता नथी.
( अस्थि भ'ते ! कण्हराईण' चंद्राभाइ वा सूराभाइ वा १ ) डे लहन्त ! કૃષ્ણરાજિગ્મમાં શુ ચન્દ્રના પ્રકાશ હાય છે? સૂર્યના પ્રકાશ હૈાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टोकाश. ६ उ. ५ सू. २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०८७ खलु भदन्त ! कीदृश्यो वर्णेन प्रज्ञप्ताः? गौतम ! कृष्णाः , यावत्-क्षिप्रमेव व्यतिव्रजेत् , कृष्णराजीनां खलु भदन्त ! कति नामधेयाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट नामधेयाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णराजिरिति वा, मेघराजिरिति वा, मघा इति वा, माघवती इति वा, वातपरिघा इति वा, वातपरिक्षोभा इति वा, देवपरिघा इति वा, देवपरिक्षोभा इति वा । कृष्णराजयः खलु भदन्त ! किं पृथिवीपरिणामाः, इणढे समढे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( कण्हराईओणं भंते ! केरिसियाओ वन्नेणं पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों का वर्ण कैसा है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( काला जाव खिप्पामेव वीई. घएजा ) ये कृष्णराजियां काली हैं । यावत् ( तमस्काय की तरह भयंकर होने के कारण इन्हें देव भी बहुत ही शीघ्रता से उल्लंध जाता है (कण्हराईणं भंते ! कह नामधेज्जा पण्णत्ता ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों के कितने नाम कहे गये हैं। (गोयमा ) हे गौतम ! ( अट्ठ नामधेज्जा पण्णत्ता) आठ नाम कहे गये हैं। (तं जहा ) वे ये हैं (कण्हराईइ वा, मेहराई इ वा, मघा इ वा, माधवई इ वा, वायफलिया इ वा, वायपलिक्खोमा इ वा, देवफलिया इ वा, देवपलिक्खोभा इ वा ) कृष्णराजि १, मेघराजि २, मघा ३ माघवती ४, वातपरिघा ५, वातपरिक्षोभा ६, देवपरिघा ७ और देवपरिक्षोभा ८। ( कण्हराईओणं भंते ! किं
(णो इणठे समढे) गीतम! तेमा यन्द्र, सूर्यन श સંભવી શક્તા નથી.
(कण्हराईओ ण भते! केरिसियाओ वन्नेण पण्णत्ताओ?) RE-d! કૃષ્ણરાજિઓને વર્ણ કે હોય છે ?
(गोयमा !) 3 गौतम ! ( कालाओ जाव खिप्पामेव वीईवएण्या) त કૃષ્ણરાજિએ કાળી હોય છે. અહીં તમસ્કાયના વર્ણન જેવું જ સમસ્ત વર્ણન સમજવું. તે કૃષ્ણરાજિઓનો વર્ણ તકાયના જેવો ભયંકર હોવાથી દેવ પણ ઘણી શીઘ્રતાથી તેમને પાર કરીને બહાર નીકળી જાય છે.
(कण्हराई ण भते ! कइ नामज्जा पण्णत्ता) महन्त ! ४०. રાજિઓનાં કેટલાં નામ કહ્યાં છે?
(गोयमा ! अट्ठ नामधेज्जा पण्णत्ता-त जहा ) गौतम ! तमना नीय प्रभारी 208 नाम Hi छ-( कण्हराई वा, मेहराईइ वा, मघाइ वा, माघव. ईइ वा, वायफलिक्खोभाइ वा, देवफलियाइ वा, देवपलिक्खोभाइ वा ) (1) ४०१२ल(२) मेघ , () भवा, (४) भारती, पातपरिघा, (६) पात. परिक्षामा (७) हेवपरिध। मन (८) परिक्षामा.
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____ भगवतीले अप्परिणामाः, जीवपरिणामाः, पुद्गलपरिणामाः ? गौतम ! पृथिवीपरिणामाः, नो अप्परिणामाः, जीवपरिणामा अपि, पुद्गलपरिणामा अपि । कृष्णराजिषु खलु भदन्त ! सर्वे प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वा उपपन्नपूर्वाः? हन्त गौतम ! असकृत् , अथवा अनन्तकृत्वः, नो चैव बादराकायिकतया, बादराग्निकायिकतया पा, बादरवनस्पतिकायिकतया वा ॥ मू० २ ॥ पुढवीपरिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ, पोग्गलपरिणामाओ ) हे भदन्त ! कृष्णराजियां क्या पृथिवी के परिणामरूप हैं ? या अप्काय के परिणामरूप हैं ? या जीव के परिणामरूप हैं ? या पुद्गल के परिणामरूप हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (पुढविप. रिणामाओ ) ये कृष्णराजियां पृथिवी के परिणमरूप हैं। (जो
आउपरिणामाओ) अप्काय के परिणामरूप नहीं हैं। (जीव परिणामाओ वि, पुग्गलपरिणामाओ वि) जीव के परिणाम रूप भी ये कृष्णगजियां हैं और पुद्गल के परिणामरूप भी हैं। (कण्हराईसु णं भंते ! सम्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता उववणगापुव्वा) हे भदन्त ! कृष्णराजि यों में समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या पहिले उत्पन्न होचुके हैं ? (हंता, गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं वायर आउकाइयत्ताए बायर अगणिकाइयत्साए वा वायर वणस्सइकाइयत्ताए वा) हां गौतम! समस्तप्राणादि जीव अनेक बार
( कण्हराईओ ज' भते ! किं पुढवी परिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीव परिणामाओ, पोग्गलपरिणामाओ?) सन्त ! शु निया पृथ्वीना પરિણામ રૂપ છે? કે અપકાયના પરિણામ રૂપ છે? કે જીવના પરિણામ રૂપ છે? કે પુદ્ગલના પરિણામ રૂપ છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (पुढवि परिणामाओ) ते या वीना परिणाम ३५ छ, (णो आउपरिणामाओ) मायना परिणाम ३५ नथी. (जीव परिणामाओ वि, पुग्गलपरिणामाओ वि) ते शनिया ना પરિણામ રૂપ પણ છે અને પુદ્ગલના પરિણામ રૂપ પણ છે.
(कण्हराईसुण भते! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, उववण्णपुव्वा १) હે ભદન્ત ! કૃષ્ણરાજિએમાં સમસ્ત પ્રાણ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્વ શું પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે?
(हता, गोयमा ! असई, अदुवा अण तक्खुसो, णो व ण बायर आउ. काइयत्ताए बायर अगणिकाइयत्ताए वा, बायर वणस्सइकाइयत्ताए वा) &,
ગૌતમ ! સમસ્ત પ્રાણાદિ જીવ અનેકવાર અથવા અનંતવાર ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે. પરંતુ તેઓ ત્યાં બાદર અપ્રકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી,
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श० ६ उ०५२० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०८९ टीका-'कइणं भंते कण्हराईभो पणत्ताओ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त! कति कियत्यः कतिसंख्यकाः खलु कृष्णराजयः कृष्णवर्णपुद्गलरेखाः प्रज्ञता ? भगवानाह-'गोयमा ! अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ता । गौतमः पृच्छति -'कहि णं भंते ! एयाओ अट्ट कणराईओ पण्ण चाओ ? हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् प्रदेशे एताः उपरिवगिताः अट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! उपि सणंकुमार-माहिंदाणं कप्पाणं' हे गौतम ! सनत्कुमार-माहेन्द्रयोः कल्पयोः अथवा अनन्तवार वहां उत्पन्न हो चुके हैं । पर वे वहां बादर अप्कायिकरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं, न बादर अग्निकायिकरूप से उत्पन्न हुए हैं न बादर वनस्पतिकायिकरूप से ही उत्पन्न हुए हैं।
टीकार्थ-तमस्काय के समान होने से अब कृष्णराजियों की प्ररू. पणा सूत्रकार कर रहे हैं इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि (कइ णं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कृष्णराजियां कितनी कही गई हैं । कृष्णवर्णवाले पुद्गलों की रेखाओं का नाम कृष्णरजियां हैं। सो ये कितनी हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा (गोयमा) हे गौतम! (अट्ठ कण्णराईओ पण्णत्ताओ) कृष्णराजियां आठ कही गई हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसो पूछ रहे हैं कि (कहिणं भंते! एयाओ अट्ठ कण्हराईओ पग्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये पूर्ववर्णित आठ कृष्णराजियां किस प्रदेश में कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! ( उपि सणंकुमारमाहिंदाणं कप्पाબાદર અગ્નિકાય રૂપે પણ ઉત્પન્ન થયા નથી અને બાદર વનસ્પતિકાય રૂપે પણ ઉત્પન્ન થયા નથી.
ટીકાર્યું–કૃષ્ણરાજિઓ પણ તમસ્કાયના જેવી હોય છે. તે કારણે સૂત્રકાર હવે તેમનું નિરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાवीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे ? ( कइ ण भते ! कण्हराईओ पण्णताओ ? ) હે ભદન્ત! કૃષ્ણરાજિએ કેટલી કહી છે! ( કૃષ્ણ વર્ણવાળાં પુદ્ગલની રેખાઓને કૃષ્ણરાજિઓ કહે છે. )
तेना वास मा५ता मडावीर प्रभु ४ छ-( गोयमा! अट्ट कण्हराईओ पण्णताओ ) 3 गौतम ! ०५२ मा3 3डी छे. ते ०५२ सानुं स्थान लवाने भाट गौतम स्वामी मा प्रधान प्रश्न पूछे छे-( कहिं ण भंते ! एयानो अटू कण्हराईओ पण्णत्ताओ ?) 3 महन्त ! 43 मि। च्या પ્રદેશમાં આવેલી છે ?
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भगवती सूत्र उपरि 'हिहिं बंमलोए कप्पे रिद्वविमाणपत्थडे ' अधः अधस्तात् ब्रह्मलोके कल्पेअरिष्टे अरिष्टनामके विमानप्रस्तटे 'एत्थ णं अक्वाडगसमचउरंससंठाणसंठियाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ' अत्र खलु सनत्कुमार-माहेन्द्रकल्पयोः उपरिष्टात् ब्रह्मलोक कल्पस्य अधस्तात् अरिष्टनामविमानप्रस्तटे, अक्षवाटकसम चतुरस्रसंस्थान संस्थितः, अक्षवाटकः मल्लयुद्रस्थानविशेषः तद्वत् समचतुरस्रसंस्थानसंस्थिताः सहशचतुष्कोणाकारेण स्थिताः अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । ता अष्ट कृष्णराजी: प्रदर्शयति-तं जहा' तद्यथा-' पुरथिमेणं दो' पञ्चत्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणं दो' पौरप्त्ये-पूर्व दिग्भागे द्वे कृष्णराजी, तथा पश्चात्ये पश्चिमदिग्मागे द्वे कृष्णराजी, तथा दक्षिणे दिग्भागे ट्रे कृष्णराजी तथा उत्तरे-उत्तरदिग्भागे द्वे कृष्णराजी वर्तेते, इति सर्वाः संमील्य अष्टौ संजाताः । तत्र 'पुरथिमऽभंतरा कण्हराई दहिगबाहिरं कण्हराई पुट्ठा ' पौरस्त्याभ्यन्तरा पूर्वदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनी कृष्णराजिः दक्षिणबाह्यां दक्षिणदिगभाग रहिर्वतिनों कृष्णराज स्पृष्टा स्पृष्टवतीत्यर्थः, ' स्पृष्टा ' इत्यत्र कर्तरिप्रयोग आपत्वात् । एवमग्रेऽपि ण) सनत्कुमार, माहेन्द्र स्वर्ग के ऊपर और ( हेडिं बंभलोए कप्पे रीटे विमाणपत्थडे ) ब्रह्मलोक कल्प में नीचे रिष्टनामके विमानप्रस्तट में (एत्थ णं अक्वाडगसमचउरंस संठाणसंठियाओ अट्ट कण्हराई ओ पण्णताओ) नृत्यादिस्थान के समान चौकोर आकार से-समचतुरस्र संस्थान से-ये आठ कृष्णराजियां स्थित हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं" पुरथिमेणं दो, पच्चस्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणं दो" पूर्वदिग्भाग में दो कृष्णराजियां, तथा पश्चिमदिग्भाग में दो कृष्णराजियां, तथा दक्षिणदिग्भाग में दो कृष्णराजियां, तथा उत्तरदिग्भाग में दो कृष्णराजियां हैं। इस तरह ये सब मिलकर आठ कृष्णराजियां हो जाती हैं । (पुरस्थिमऽब्भतरा कण्हराई दाहिणबाहिरं कण्हराई पुट्ठा) इनमें
___Gत्तर--(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( उपि सणकुमार माहिदाण' कप्पाण) सनभार भने भाउन्द्र सोनी ०५२ (हेदि वभलोए कप्पे रिठे विमाणपत्थडे ) मने ब्रह्मा ४६५नी नीय रिट नामना विमान प्रस्तटमा ( एथण अक्खाडगसमचउरससंठाणसंठियाओ अटू कण्हराईओ पण्णत्ताओ ) समान २१ समन्यारस मारे ते 248 ४०६२शिया २९सा छे. “ तंजहा" ते
प्रमाणे छे-(पुरस्थिमेण दो) पू हिशाम मे लिये।, ( पच्चत्थिमेण दो) पश्चिम म मे १०४२रिसी, (दाहिणेण दो, उत्तरेण दो) दक्षिणमा मे કુણરાજિઓ અને ઉત્તરમાં બે કૃષ્ણરાજિઓ છે. આ રીતે બધી મળીને આઠ
शनि, थाय छे. (पुदत्थिमऽभतरा कण्हराई दाहिणवाहिर' कण्हराई पुद्वा )
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प्रमैयच द्रका टीका २० ६ उ० ५ सू० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०९१ विज्ञेयम् , एवं 'दाहिगऽभंतरा कण्हराई पचत्थिमबाहिरं कण्हराई पुट्टा । दक्षिााभ्यन्तरा दक्षिणदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनी कृष्णराजिः पश्चिमबाह्यां पश्चिम दिग्भागरहिवर्तिनी कृष्णराजि स्पृष्टा, तथा-पच्चत्थिमन्भंतरा कण्हराई उत्तरवाहिरं कण्हराई पुट्ठा' पश्चिमाभ्यन्तरा पश्चिम दिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनीकृष्णराजिः उत्तरवाह्याम् उत्तरदिग्भागबहिर्वतिनों कृष्णराजि स्पृष्टा, एवम्-उत्तरमऽभंतरा कण्हराई पुरथिमबाहिरं कण्हराई पुट्ठा' उत्तराभ्यन्तरा उत्तरदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनी कृष्णरानिः पौरस्त्यबाह्यां पूर्वदिग्भागवहिर्वतिनों कृष्णराजि स्पृष्टा । 'दो पुरथिम-पच्चत्थिमाओवाहिराओ कण्हराईओ छलंसाओ' द्वे पौरस्त्य-पश्चिमबाह्ये पूर्वपश्चिनदिग्भागबहिर्वतिन्यौ कृष्णराजी पडले षड् अत्राः अंशाः ययोस्ते षट्जो पूर्वदिशा के भीतर की कृष्णराजि है वह दक्षिणदिशा के बाहिर रही हुई कृष्णराजि को छूनेवाली है। इसी तरह से आगे भी जानना चाहिये-( दाहिणभंतरा कण्हराई पच्चत्थिमवाहिरं कण्हराइं पुट्ठा) दक्षिणदिशा के भीतर की जो कृष्णराजी है वह पश्चिमदिशा के बाहिर की कृष्णराजी को छूनेवाली है। तथा-(पच्चस्थिमऽभतरा कण्हराई उत्तरबाहिरं कण्हराई पुठ्ठा) पश्चिमदिशा के भीतर की जो कृष्णराजी है वह उत्तरदिशा के बाहिर की कृष्णराजी को छूनेवाली है ( उत्तरम
भतरा कण्हराई पुरथिमबाहिरं कण्हराई पुट्ठा) इसी प्रकार जो उत्तर दिशा के भीतर की कृष्णराजि है वह पूर्वदिशा के बाहिर की कृष्णराजी को छूनेवाली है। (दो पुरथिम-पच्चस्थिमाओ पाहिराओ कण्हराईओ छलसाओ) पूर्व दिशा और पश्चिमदिशा के बाहिर की जो दो कृष्णरा. તેમાં પૂર્વ દિશામાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિ છે, તે દક્ષિણ દિશાની બહારની ४०४२॥निने ५छ. मे प्रमाण मा10 ५५५ समन्. ( दाहिण भतरा कण्हराई पच्चत्थिमबाहिर कण्हराई पुट्ठा) क्षिY हिशामा ५४२नी रे geરાજિ છે, તે પશ્ચિમ દિશામાં બહારની બાજુએ આવેલી કૃષ્ણજિને સ્પર્શ ४२ छ, (पच्चत्थिमऽभतरा कण्हराई उत्तरबाहिर कण्हराई पुठ्ठा) पश्चिम દિશામાં અંદરની જે કુણરાજિ છે, તે ઉત્તર દિશામાં આવેલી બહારની કૃષ્ણ शलिन। २५ ४३ छे, ( उत्तरमऽभतरा कण्हराई पुरस्थिमबाहिरं कण्हराई' g) એજ પ્રમાણે ઉત્તર દિશામાં અંદરની જે કૃણરાજિ છે, તે પૂર્વ દિશાની महा२नी २५ ४२ छे. ( दो पुरथिम-पच्चत्थिमाओ बाहिराओ कण्हराईओ छलंसोओ) पूर्व दिशा अनेपश्चिम दिशाम पानी में ३०१२॥रिया छे ते ७ भूणाजी (पान २नी) छे, तथा (दो
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भगवतीस्त्रे कोणे स्तः इत्यर्थः । तथा ' दो उत्तर-दाहिणवाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ' द्वे उत्तर-दक्षिणबाह्ये उत्तर-दक्षिणदिग्भागबहिर्वतिन्यौ कृष्णराजीव्यने त्रयः अस्राः अंशाः ययोस्ते त्रिकोणेस्तः इत्यर्थः । तथा 'दो पुरथिम-पच्चस्थिमाओ अमितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ' द्वे पौरस्त्य-पश्चिमाभ्यन्तरिके पूर्व-पश्चिम दिग्भागाभ्यन्तरवर्तिन्यौ कृष्णराजी चतुरस्र चत्वारः अत्राः अंशाः ययोस्ते चतुष्कोणे स्तः इत्यर्थः । तथा 'दो उत्तर-दाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ' द्वे उत्तर-दक्षिणाभ्यन्तरिके उत्तर-दक्षिणदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिन्यौ कृष्णराजी चतुरस्र चत्वारोऽस्राः अंशाः ययोस्ते चतुष्कोणे स्तः इत्यर्थः । उक्तार्थःसंग्रहाय गाथामाह__ 'पुव्वा-वरा छलंसा तंसा पुण दाहिणुत्तरा बज्झा।
अभितर चउरंसा, सव्वा वि य कण्णराईओ' ।। १ ।। इति, पूर्वाऽपरे पूर्व-पश्चिमदिग्भागस्थिते बहितिन्यौ द्वे कृष्णराजी षडझे षट्कोणे स्त', तथा दक्षिणोत्तरे दक्षिणोत्तरदिग्भागस्थिते बाह्ये बहिर्वतिन्यौ द्वे कृष्णराजी व्यसे जियां हैं वे छह कोणोंवाली हैं। तथा दो उत्तर दाहिण बाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ) उत्तरदिशा और दक्षिणदिशा के बाहर की जो दो कृष्णरजियां हैं, वे तीन अंशों-कोनोंवाली हैं। तथा-(दो पुरथिमपञ्चस्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ) पूर्वपश्चिमदिशा की जो भीतर की दो कृष्णराजियां हैं वे चौखूटी हैं-चार कोनोंवाली हैं। (दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ) उत्तर द. क्षिणदिशाकी जो भीतर की दो कृष्णराजियां हैं वे भी चार कोनोवाली है इसी अर्थ को संग्रह करनेवाली यह गाथा है-(पुव्वा-वरा छलंसा इत्यादि । पूर्वापर-पूर्वपश्चिमदिग्भाग बहिर स्थित दो कृष्णराजियां छह कोने चाली हैं, तथा दक्षिण उत्तरदिग्भागबहिःस्थित दो कृष्णरा. उत्तरदाहिण बाहिराओ कण्हराईओ तसाओ) उत्तर ERAL भने क्षिशिम બહારની જે બે કૃષ્ણરાજિઓ છે, તે ત્રણ ખૂણાવાળી ( ત્રિકેણાકારની) છે. तथा (दो पुरस्थिम-पच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराई ओ चउरसाओ) पूर्व અને પશ્ચિમ દિશામાં અંદરની જે બે કૃષ્ણરાજિ એ છે, તે ચાર ખૂણાવાળી (यारस।।२नी) छे, (दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराई ओ चउरसाओ )भने ઉત્તર-દક્ષિણમાં અંદરની જે બે કૃષ્ણરાજિઓ છે, તે પણ ચાર ખૂણાવાળી છે. और मथन। सड ४२नारी ॥था नीय प्रभारी छ- पुवावर' त्याल
આ ગાથાને ભાવાર્થ-પૂર્વાપર-પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિવભાગમાં બહાર આવેલી બે કૃષ્ણરાજિએ છ ખૂણાવાળી છે, દક્ષિણ અને ઉત્તર દિક્ષાગમાં
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प्रमेयचन्द्रिका 0 ० ६ उ० ५ सू० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०९३ त्रिकोणे स्तः, शेषाः सर्वाः अपि चतुर्दिगभागाभ्यन्तरवर्तिन्यश्चतस्रोऽपि कृष्णराजयः चतुरस्त्राः चतुष्कोणा एवं सन्तीति संग्रहगाथार्थः॥१॥
गौतमः पृच्छति-' कण्हराईओ णं भंते ! केवइयं आयामेणं, केवइयाओ विक्खंभेणं, केवइयाओ परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ ? ' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु कियत्यः-कियत्परिमाणा आयामेन दैर्येण प्रज्ञप्ताः १, कियत्यश्व विष्कम्भेण विस्तारेण प्रज्ञप्ताः कियत्यश्च परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! असंखेज्जाई जोयणसहस्साई आयामेणं' हे गौतम ! कृष्णराजयः आयामेन दैयेण असंख्येयानियोजनसहस्राणि वर्तन्ते, तथा 'संखेज्जाई जोयणसहस्साई विखंभेणं' संख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण विस्तारेण वर्तन्ते, एवम् ' असंखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ' असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षे. जियां तीन कोने वाली हैं-अर्थात् तिखूटी हैं। बाकी की चारों दिशाओं की अभ्यन्तर कृष्णराजियां सष चार कोनों वाली ही हैं ऐसा इस गाथा का अर्थ है। ____ अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(कण्हराईओणं भंते ! केवइयं आयामेणं, केवइयं विखंभेणं पण्णत्ता) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां आयाम की अपेक्षा कितनी लंबी हैं और विष्कंभ की अपेक्षा कितनी चौडी हैं-तथा इनका परिक्षेप कितना है-इसके उत्तर में भगवान ने उनसे कहा-(गोयमा) हे गौतम! (असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं आयामेणं) कृष्णराजियां आयाम-लंबाई की अपेक्षा से असंख्यात हजार योजन की हैं तथा-(विक्खंभेणं संखेज्जाई जोयणसहस्साई ) विस्तार की अपेक्षा से संख्यात हजार योजन की हैं। और (असंखेज्जाई
બહાર આવેલી બે કૃષ્ણરાજિઓ ત્રણ ખૂણાવાળી છે, બાકીને એટલે કે ચારે દિશાઓમાં અંદર આવેલી ચારે કૃષ્ણરાજિઓ ચાર ખૂણાવાળી છે.
હવે ગૌતમ તેમના વિસ્તાર આદિ વિષે આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે(कण्हराईओ ण भते ! केवइयं आयामेण केवइय विक्ख भेण, पण्णताओ?) હે ભદન્ત ! કૃષ્ણરાજિઓની લંબાઈ કેટલી છે ? તેમની પહોળાઇ કેટલી છે? તેમની પરિધિ (પરિમિતિ ) કેટલી છે?
तन त२ माता मडावी२ प्रभु ४ -( गोयमा !) गौतम ! (असखेज्जाई जोयणसहस्साई आयामेण) निसानी मा असयात Sat२ योनी छे, (विक्खंभेणं संखेज्जाई जोयण सहरसाई) मने तमनी पापा ज्यात २ योगाननी छ, भने (असंखेज्जाई जोयणसहरसाई
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भगवतीस्त्र पेण परिधिना ताः कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । गौतमः पृच्छति- कण्हराईओ णं भंते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु किंमहालयाः कियन्महत्या प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे, जाव-अद्धमासं वीईवएना' हे गौतम ! यदा कश्चित् महर्दिको यावत्-महानुभावो देवः मध्यमाङ्गुष्ठसंयोगाभिघातजन्यध्वनिमूचकहस्तव्यापाररूपाः छोटिका ताभिः तिमृभिः पूर्ववर्णितमेनं जम्बूद्वीपं द्वीपं यया त्वरितया चपलया वेगवस्या यावत्-दिव्यगत्या एकविंशतिवारान् प्रदक्षिणीकृत्य पुनरागच्छेत् तयैव गत्या निरन्तरम् अर्धमास यावत् व्यतिव्रजेत् तदा ' अत्थेगइयं कण्हराई वीईवएज्जा' अस्ति संभवति यत्जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ) परिक्षेप इन सब का असंख्यात हजार योजनों का है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(कण्हराईओ णं भंते ! के महा. लियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां कितनी बड़ी कही गई हैं ? इसके उत्तर में भगवान् उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (अयं णं जंबुद्दीवे दीवे जाव अद्धमासं वीईवएजा) जब कोह महर्दिक यावत् महानुभाववाला देव तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है इतने समयरूप काल में पूर्व में वर्णित इस समस्त जंबूदीप को त्वराघाली यावत् दिव्यगति द्वारा इक्कीस बार प्रदक्षिणा देकर आ जावेअब वही देव इसी तरह की अपनी दिव्य गति द्वारा निरन्तर-पन्द्रह १५ दिन तक चलता रहे-तब कहीं जाकर वह (अस्थेगइयं कण्हराई परिक्खेवेण पण्णताओ) तेमनी परिधि (परिमिति रसयात तर જનની કહી છે.
गौतम सामी ३ वा प्रश्न रे छ है (कण्हराईओ भते ! के महालियाओ पण्णत्ता मो?) 3 HErd! ते ४०१२। िमानवी विडीछ?
तेना उत्तर २५ भापी२ प्रभु ४ छ-(गोयमा !) 3 गौतम ! (अय' ण जंबुद्दीवे दीवे जाव अद्धमासं वीईवएज्जा) १४ मे महद्धि माह વિશેષણોવાળે દેવ, ત્રણ ચપટી વગાડતા જેટલો સમય લાગે એટલા સમયમાં પૂર્વ વણિત (આ ઉદ્દેશકના પહેલા સૂત્રમાં જંબુદ્વીપને વિસ્તાર અને પરિ. ક્ષેપ બતાવ્યું છે) સમસ્ત જબૂદ્વીપની એકવીસ વાર પ્રદક્ષિણ કરી લેવાને ધારો કે સમર્થ છે. એ તે દેવ પિતાની તે વરાયુક્ત અને દિવ્ય ગતિથી निरन्तर १५ दिवस सुधी याच्या ४२, तो भडामुश्तीने ते ( अत्थेगड्यं कण्हराई वीइवएग्जा ) gilr सुधी पडेयी , मेटले
श्री. भगवती सूत्र:४
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प्रमेयमन्द्रिका टी० ० ६ ० ५ सू० २ कृष्ण राजिस्व रूपनिरूपणम
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एकai संख्यातयोजनसहस्रविस्तारां कृष्णराजिं व्यतिव्रजेत् व्यतिक्रामेत्, किन्तु अत्rasi auratणो वीईवएज्जा' अस्त्येककाम् असं ख्यातयोजन सहस्र विस्तारां कृष्णराजिं नो व्यतिव्रजेत् नो व्यतिक्रामेत् ।
तदुपसंहरन्नाह - ' एमडालियाओ णं गोयमा ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! महालयाः इयद्महत्यः खलु कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । गौतमः पृच्छति - ' अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु गेहा इ वा, गेहावणा इ वा ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु गेहानि गृहाः इति वा भवन्ति ? गेहापणाः गृहहट्टाः इति भवन्ति ? भगवानाह - 'णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्णराजिषु गृहाः, गृहापणा वा न भवन्तीतिभावः । गौतमः पृच्छति' अस्थिणं भंते ! बीईवइज्जा) किसी एक कृष्णराजी तक पहुँच सकता है। अर्थात् संख्यात हजार योजन विस्तार वाली कृष्णराजी तक जा सकता है । किन्तु ( अत्येगइयं कण्हराई णो बीईवएज्जा ) असंख्यात हजार योजन विस्तार वाली कृष्णराजितक नहीं जा सकता है। ( एमहालियाओ णं गोमा कण्हराईओ पण्णत्ताओ ) इतनी महान् हे गौतम! ये कृष्णराजियां हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि- ( अस्थि भंते ! कण्हराई हाइ वा, गेहावणाइ वा ) हे भदन्त ! क्या यह बात संभवित है कि इन कृष्णराजियों में घर हों और घर हाट हों ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! ( णो इण्डे समट्ठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् कृष्णराजियों में न घर संभावित हैं और न गृहापण ही संभावित है। ठीक है ये सब वहां पर नहीं हैं तो ( अस्थि णं भंते!
સખ્યાત હજાર ચેાજનના વિસ્તારવાળી કૃષ્ણરાજિ સુધી તે જઈ શકે છે, परंतु (अत्थेगइयं कण्हराइ णो वीईवपज्जा ) असंख्यात भर योजनना विस्तारवाजी कृष्णगुरानि सुधी ते का रास्ती नथी. ( ए महालिया ओ णं गोयमा ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ ) हे गौतम! भेटसी अधी विस्तृत ( विशाण તે કૃષ્ણરાજિએ હાય છે.
આટલા બધા વિસ્તારવાળી કૃષ્ણરાજિએમાં ઘર આદિ છે કે નહીં તે भगुवा भाटे गौतम स्वामी या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे - ( अस्थि ण भंते ! कण्हराई हाइ वा, गेडावणाइ वा ? ) डे लडन्त ! शुं ष्णुरात्रियमां घर, હાટ આદિ હાવાનું અભવી શકે છે ખરું ?
उत्तर- ( जो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम ! भावात संभवित नथी એટલે કે ત્યાં ઘર પણ નથી અને હાટ પણ નથી.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન-ઘર, હાટ દ્ઘિ ત્યાં સંભવિત ન હોય, તે
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भगवतीस
कण्हराईसृगामा इ वा जात्र - संनिवेसा इ वा ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु ग्रामाइतिवा, यावत्-निगमाइति वा, मडंबा इति वा, कर्बटाइति वा, पत्तनानि इति वा, द्रोणमुखा इति वा, आश्रमा इति वा, सन्निवेशा इति वा किं भवन्ति ? भगवानाह - 'णो इणट्ठे समट्ठे ' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः, कृष्णराजिषु ग्रामादयो यावत् सन्निवेशा न भवन्तीतिभावः । गौतमः पृच्छति अस्थि णं भंते! कण्हराइसुणं उराला बलाहया संसेयंति, सम्मुच्छंति, संवासंति ? ' हे भवन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु उदाराः विशाला बलाहका वारिवाहका मेघा इत्यर्थः सस्वद्यन्ति, संस्वेदं प्राप्नुवन्ति, संमूर्च्छन्ति परस्पराघट्टनेन संमूच्छिता भवन्ति, कुर्वन्ति ? भगवानाह - हंता, अस्थि, ' हे गौतम! हन्त, सत्यम् कण्हराईसु गामाइ वा जाब संनिवेसाइ वा ) हे भदन्त ! उन कृष्णराजियों में ग्राम यावत् सन्निवेश हैं क्या ? यहां यावत् शब्द से (आकर नगर निगम, मडंब, कर्बट पतन, द्रोणमुख, आश्रम) इन स्थानोंका संग्रह हुआ है इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि हे गौतम! ( णो इणद्वे समट्ठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् कृष्णराजियां में ग्राम से लेकर सन्निवेश तक के स्थान नहीं हैं। (अस्थि णं भंते! कण्णराईसु णं उराला वलाहया संसेयंति) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या उदार - विशाल - मेव संस्वेद को प्राप्त होते हैं ? परस्पर के आघट्टन से क्या वे वहां संमूच्छित हैं ? क्या वहां वे वृष्टि करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( हंता अस्थि ) हां गौतम ! वहां ऐसा होता है । उदारमेघ वहां संस्वेद ( अस्थिण भते ! कण्हराईसु गामाइ वा जाव संनिवेसाइ वा ? ) शुते दृष्यરાજિએમાં ગામથી લઈને સન્નિવેશ પન્તના જનસ્થાના હોય છે ? અહીં जाब (पर्यन्त)” पहथी निगम, भडंग, उर्मट, पतन, द्रोलुभु, अने આશ્રમ આ સ્થાનાને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. તે દરેકના અર્થ તમસ્કાયના સૂત્રમાં આપ્યું છે.
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महावीर अलुन उत्तर - ( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! या बात પણ સવિત નથી. કૃષ્ણરાજિમાં ગામ આદિ કઈ પણ સ્થાન સભવી શકતું નથી.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - ( अस्थि भंते ! कण्णराईसु ण उराला बलाह्या संसेयंति ) डे लहन्त ! कृष्णुराभिसोभां शु उद्वार ( विशाण ) भेध संस्वेद्दन પામે છે ? પરસ્પરના માઘટ્ટન ( સચૈાગથી ) શુ' તે સમૂછિત ( સયાજીત એકત્રિત ) થાય છે ? શું તેઓ ત્યાં વૃષ્ટિ વરસાવે છે ? महावीर प्रसुना उत्तर - " हता अस्थि "
डा, गौतम ! त्यां मेवुं
"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपरम् १०९७ कृष्णराजिषु महान्तो मेघाः स स्त्रियन्ति, संमूर्च्छन्ति वर्षन्ति च, इति, गौतमः पृच्छति-' तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? हे भदन्त ! कृष्णराजिषु तत्-संस्वेदनं, संमूर्च्छनं, संवर्षणं च किं देवः प्रकरोति, असुरः प्रकरोति, नागो वा प्रकरोति ? भगवानाह-'गोयमा ! देवो पकरेइ, णो असुरो, णो नागो पकरेइ' हे गौतम ! कृष्णरानिषु मेघानां संस्वेदनादिकं देवः प्रकरोति, असुरो नागश्च न प्रकुरुतः असुरकुमारनागकुमाराणां तत्र गमनासंभवात् । गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु वायरे थणियसद्दे' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु बादरः स्थूलः स्तनितशब्दः घनगर्जनात्मकः ? भगवानाह'जहा उराला तहा' यथा उदारा मेघाः कृष्णराजिषु संविद्यन्ति इत्यादि पतिको प्राप्त होते हैं, संमूच्छित होते हैं और वृष्टि करते हैं । इस पर गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(तं भंते ! कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में विशाल मेंघो का संस्वेदन संमूर्च्छन एवं-संवर्षण कौन करता है-क्या देव करता है, या असुर करता है ? या नाग करता है ? उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! मेघों का संस्वेदन आदि (देवो) देव (पकरेइ ) करता है। (णो असुरो णो नागो पकरेइ ) असुर नहीं करता है और न नाग ही करता है। क्यों कि असुरकुमार और नागकुमार का वहां गमन ही संभवता नहीं है । गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि -(अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे थणियसद्दे ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या बादर स्तनित-मेघनिर्घोष होता है ? इसके उत्तर में प्रभु થાય છે-વિશાળ મેઘ ત્યાં સંવેદન પામે છે, સંમછિત થાય છે અને વૃષ્ટિ १२सावे.
अल-त' भते ! कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ १) હે ભદન્ત ! કૃષ્ણરાજિઓમાં વિશાળ મેદ્યનું સં સ્વેદન, સંમૂચ્છન, અને સંવ. Nણ કોણ કરે છે? શું દેવ કરે છે ? અસુરકુમાર કરે છે? કે નાગકુમાર કરે છે?
उत्तर-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! भेातुं सवेहन माह (देवो पकरेइ) व ४२ छ, (णो असुरो णो णागो पकरेइ) असुरमा२ ४२ता नथी भने નાગકુમાર પણ કરતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે અસુરકુમાર અને નાગ કુમારનું ત્યાં ગમન જ સંભવિત નથી.
प्रश्न-(अस्थि ण भते ! कण्हराईसु बायरे थणिय सद्दे ? ) 8 महन्त ! કૃષ્ણરાજિઓમાં શું બાદર સ્વનિત શબ્દ એટલે કે મેઘ ગર્જનને અવાજ થાય છે?
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भगवतीस्त्र पादितम् तथा तत्र वादरः स्तनितशब्दोऽपि घनगर्जनात्मको भवत्येवेति भावः । गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, वायरे वणस्सइकाए ? ' भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु बादर अप्कायः, बादरः अग्निकायः, बादरो वनस्पतिकायः ? भगवानाह-'णो इणढे समटे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्णराजिषु बादराः अकायादयो न संभवन्ति, तेषां तत्र स्वस्वस्थनावाभावात् , किन्तु णगत्य विग्गहगइसमावन्नएणं ''न' इतिशब्देन योऽयं कृष्णराजिषु बादराकायादीनां निषेधः कृतः, स विग्रहगतिसमापनकेन अन्यत्र बोद्धव्यः, तत्रापि विग्रहगतिसमापत्या बादराप्कायाउनसे कहते हैं कि (जहा उराला तहा) हे गौतम ! जिस प्रकार से हमने यह कहा है कि इन कृष्णराजियों में उदार मेघों का संस्वेदन आदि कार्य होता है-उसी प्रकार से यह भी समझना चाहिये कि इन कृष्णराजियों में मेघों का गजेनरूप शब्द भी होता है। अब गौतम पूछते हैं (अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरै आउकाए बायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में बादर अप्काय, बादर अग्निकाय और बादर वनस्पतिकाय हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (णो इणढे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं-अर्थात् कृष्णराजियों में बादर अकाय आदि स्वस्थान का अभाव होने से नहीं हैं। (णण्णत्थ विग्गहगहसमावन्नएणं ) परन्तु ऐसा जो यह निषेध वचन है वह विग्रहगति समापन्न जीवों के सिवाय ही कहा गया जानना चाहिये। क्यों कि विग्रहगलिसमापत्ति से चादर अप्काय आदिकों का
उत्तर- ( जहा उराला तहा ) 3 मौत ! २वी शत ४० मिमी વિશાળ મેઘનું સંદન આદિ કાર્યો થાય છે, એ જ પ્રમાણે કૃષ્ણરાજિઓમાં મેઘાના ગર્જન રૂપ બાદર સ્વનિત શબ્દ પણ થાય છે, એમ સમજવું.
प्रश्न--( अत्थिण भते ! कण्हराईसु बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए ?) 3 महन्त ! गुणमिमां शुमा४२ अ५४ाय, माहर અગ્નિકાય અને બાદર વનસ્પતિકાય હોય છે?
उत्तर-( णो इणने समठे) गौतम ! से वात १४५ नथी. अटले કે કૃષ્ણરાજિઓમાં બાદર અપકાય આદિ હોતાં નથી કારણ કે ત્યાં તેમના २१२थाननी समाव डाय छ. (णण्णत्थ विगहगइसमावन्न एण) परन्तु આ નિષેધાત્મક કથન વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન જી સિવાયના જીવોને જ લાગુ પડે છે. કારણ કે વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન બાદર અકાય આદિનો ત્યાં સદ્ભાવ હોઈ શકે છે.
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प्रमेयवद्रिका टी० श० ६ उ०५ सू०२ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम्
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दीनां संभवात् । गौतमः पृच्छति - ' अस्थि णं भंते ! चंदिम - सूरिय- गहगणअक्खत्त - तारारूवा ? ' हे भदन्त ! सन्ति खलु कृष्णराजिषु चन्द्र-सूर्य-ग्रहगणनक्षत्र - तारारूपाः ? भगवान् आह - ' णो इट्ठे समट्ठे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः कृष्णराजिषु चन्द्रादयो ज्योतिष्का न भवन्ति, कृष्णराजीनामत्यन्तान्धकारमयत्वात् तत्र तेषां स्वस्थानत्वासंभवात् । गौतमः पुनः पृच्छति - 'अस्थि णं कण्हराईसु चंदाभा इवा, मुराभा इवा ? ' हे भदन्त । अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु चन्द्राभा, चन्द्रप्रभा इति वा, सुराभा सूर्यप्रभा इति वा ? भगवानाह - 'णो इण्डे सम' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः कृष्णराजिषु चन्द्रप्रभादीनां प्रतिहतप्रकाशसद्भाव वहां हो सकता है। अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि ( अस्थि णं भंते! चंदिमसूरियगहगणनक्खत्तताराख्वा ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में चन्द्र, सूर्य, ग्रहगण नक्षत्र एवं तारारूप हैं क्या ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! ( णो इणट्ठे समट्ठे ) कृष्णराजियां अत्यन्त अंधकार मय हैं - अतः इनमें चन्द्रादिक ज्योतिष्क नहीं है। क्यों कि इनका इनमें स्वस्थान नहीं है । ( अस्थि णं कण्हराईसु चंदाभाइ वा, सुराभाइ वा ) हे भदन्त ! तो क्या कृष्णराजियों में चन्द्र की प्रभा और सूर्य की प्रभा भी नहीं है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि ( णो इण्डे समट्ठे ) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं हैअर्थात् कृष्णराजियों में चन्द्रप्रभा एवं सूर्यप्रभा हैं तो सही पर वे प्रतिहत प्रकाश वाली होने के कारण उनका वहाँ रहना भी नहीं रहने के डवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे ! ( अस्थिणं भंते! चंदिम, सूरिय, गगणनबत्तताराख्वा ) हे महन्त ! ष्णुरानियमां शु ं यन्द्रमा, सूर्य, थडगणु, नक्षत्रो, भने ताराशी हाय छे ?
उत्तर- ( गोयमा ! णो इण्ठे समट्ठे ) हे गौतम! कृष्णुरानियो અત્યંત અધકારમય હાય છે, તેથી તેમાં ચન્દ્રમા આદિ જ્યા તષિક દેવા હાતા નથી, કારણ કે તેમનું ત્યાં સ્વસ્થાન નથી.
प्रश्न – ( अत्थिण भ'ते ! कण्हराईसु चंदाभाइ वा सूराभाइ वा ? ) डे ભદન્ત ! તે શુ કૃષ્ણરાજિઆમાં ચન્દ્રની પ્રભા ( પ્રકાશ ) અને સૂર્યના પ્રકાશ હૈાય છે?
उत्तर- ( जो इणटूढे समठे ) हे गौतम ! या वात पाशु शस्य नथी. કૃષ્ણરાજિઓમાં ચન્દ્ર અને સૂર્યની પ્રભા હોય છે તે ખરી, પણ તેવું ત્યાં અધકાર રૂપે પરિણમન થઈ જવાને કારણે તે પ્રભા ત્યાં હાવા છતાં પણુ નહીં જેવી જ લાગે છે.
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भगवतीसूत्रे तया विद्यमानत्वेऽपि अविचमानप्रायत्वात् । गौतमः पृच्छति-'कण्हराईओ णं भंते ! केरिसियाओ वन्नेणं पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु कीदृश्यो वर्णेन प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! कालाओ, जाव-खिप्पामेव वीईवएज्जा' हे गौतम ! कृष्णराजयो वर्णेन कृष्णाः अन्धकारमयत्वात् , अतएव तमस्कायवत् अतिभयङ्करसात् देवोऽपि यावत्-क्षिपमेव व्यतित्रजेत् झटित्येव उल्लङ्घय गच्छेत् , यावत्करणात्-कालावभासाः, गम्भीररोमहर्ष जनन्यः, भीमाः, उत्त्रासनिकाः, परमकृष्णाः प्रज्ञप्ताः, देवोऽस्त्येकको यस्तत्पथमतया दृष्ट्वा क्षुभ्येत् , अथाभिसमागजैसा है। गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं ( कण्हराईओ णं भंते ! केरिसियाओ वन्नेणं पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां वर्ण से कैसी कही गई हैं-अर्थात् इन कृष्णराजियों का वर्ण कैसा है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (कालओ जाव खिप्पामेव वीईवएज्जा) ये कृष्णराजियां अंधकारमय होने के कारण वर्ण से काली कही गई हैं। अतएव तमस्काय की तरह अति भङ्कर होने के कारण इन्हें देव भी यावत् बहुत ही शीघ्रता के साथ उल्लंधित कर चला जाता है। यहां यावत्पद से (कालावभासाः गम्भीररोम हर्षजनन्यः भीमाः उत्त्रा सजनिकाः, परमकृष्णा प्रज्ञप्ताः) इन कृष्णराजियों में इन पूर्वोक्त विशेषणों को भी गृहीत करलेना चाहिये-यह प्रकट किया गया है। इन विशेषणों का अर्थ तमस्काय के प्रकरण में लिखा जा चुका है। तात्पर्य कहने का यह है कि कोई एक देव यदि इन्हे सर्वप्रथम देखता है तो वह देखते ही क्षुभित हो उठता है। यदि कदाचित् कोइ देव इनके समक्ष
गौतम स्वामीना प्रश्न-( कण्हराइओ ण भते ! केरिसियाओ वन्नेण पण्णत्ताओ १) महन्त! ४०५२रिया पd पीछे ? ये है वा वनी छ ?
उत्तर-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( काला ओ जाव खिप्पामेव वीईवएज्जा) તે કૃષ્ણરાજિ એ અંધકારમય હોવાથી વણે કાળી કહી છે. તેને વર્ણ તમને સ્કાયના જે જ ભયંકર હોય છે, દેવ પણ અતિશય શીઘ્રતાથી એળિગીને पार ४ीने यास्या 14 छ. २५ " जाव (यावत् )" ५४थी (कालावभासाः गम्भीररोमहर्ष जनन्यः, भीमाः उत्त्रासजनिकाः परमकृष्णा प्रज्ञप्ताः) मा पूर्वरित વિશેષણે પણ ગ્રહણ કરવા જોઈએ, એમ બતાવવામાં આવ્યું છે. આ વિશેષનો અર્થ તમસ્કાયના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે કેઈક દેવ જે તેમને સૌથી પહેલીજવાર દેખે છે, તે તેમને જોતાં
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च्छेत् ततः पश्चात् शीघ्रं शीघ्रं त्वरितं त्वरितमिति संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छतिहराई भंते ! कति नामधेज्जा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! कृष्णराजीनां खलु कति नामधेयाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' गोयमा ! अट्ठ नामधेजा पण्णत्ता' हे गौतम ! कृष्णराजीनाम् अष्ट नामधेयाः प्रज्ञप्ताः, कृष्णराजीनाम् अष्टौ नामानि, तान्येवाह-'तं जहा ' तद्यथा - 'कव्हराई इ वा, मेहराईइ बा, मेघा इवा, माघवई इ वा, वायफलिहाइ वा, वायपलिक्खाभाइ वा देवफलिहा इ वा, देवपलिक्खाभाइ वा ' कृष्णराजिरिति वा, कृष्णवर्णरेखामयपुद्गलत्वात् ' कृष्णराजि: ' इतिनाम १, मेघराजिरिति वा, कृष्णमेघरेखा सदृशस्वात् ' मेघराजि:' इतिनाम २, मघा इति वा, अन्धकारमयत्वात् पष्ठनार कपृथिवी सदृशत्वात् ' मघा ' इतिनाम ३,
जाकर इनमें प्रविष्ट हो जाता है तो शीघ्र ही वह इनमें से कायगति के अतिवेग से और मनोगति के अतिवेग से युक्त होकर बाहर निकल आता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ( कण्हराईणं भंते ! ) इन कृष्णराजियों के हे भदन्त ! ( कइनामधेजा पण्णत्ता) कितने नाम हैं, ऐसा पूछते हैं और प्रभु इस प्रश्न के उत्तर में उनसे (गोधमा ! अट्ठ नामधेजा पण्णत्ता ) हे गौतम ! इन कृष्णराजियों के आठ नाम हैं- ऐसा कहते हैं ( तं जहा ) वे आठ नाम इस प्रकार से हैं - ( कण्हराईइ वा ) कृष्णवर्ण वाले पुलों की रेखा स्वरूप होने के कारण इनका पहिला नाम ( कृष्णराजि) ऐसा है । ( मेहराईइ वा ) कृष्णमेघों की रेखा जैसी होने के कारण इनका दूसरा नाम (मेघराज ) ऐसा है । छठवें नरक की पृथिवी के समान अन्धकार मय होने के कारण इनका तीसरा नाम ( मघा )
તેના મનમાં ક્ષોભ અનુભવે છે. કદાચ કાઈ દેવ તે કૃષ્ણરાજિએની પાસે જઇને તેમાં પ્રવેશ કરે છે, તેા તે કાયતિ અને મનેાતિના અતિવેગથી યુક્ત થઈને તે કુષ્ણુરાજિઓામાંથી શીવ્રતાથી બહાર નીકળી આવે છે.
प्रश्न - ( कण्हराई भते ! कइ नामघेज्जा पण्णत्ता ? ) हे लहन्त ! à કૃષ્ણરાજિઓનાં કેટલાં નામ કહ્યાં છે ?
Gur-(maar! erg alaàsar qonar) & silan ! A zoquil. मोनां आई नाम ह्यां छे - ( त जहा ) ते माह नाम नीचे प्रमाणे छे( कण्हराईइ वा ) ( १ ) ते पृ॒ष्णुरात्रिभो अजां वर्षानां युद्धसोनी रेमा ३५ હાવાથી તેમનુ પહેલું નામ કૃષ્ણરાજિ " छे. (२) ( मेहराईइ वा ) મેઘાની રેખા જેવી હેાવાને કારણે તેમને “ મેઘરાજિ ” पशु उडे छे. (3) છઠ્ઠી નારકની પૃથ્વી જેવી અન્ધકારમય હોવાને લીધે તેનુ' ત્રીજું નામ (મલા)
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भगवतीस्त्र माघवती इति वा, अत्यन्तान्धकारातत्वात् सप्तमनारकपृथिवीसशत्वातू ' माघवती' इति नाम ४, वातपरिघा इति वा, वात्यावत् अन्धकारमयत्वात् दुले. ध्यत्वाच्च ‘वातपरिघा' इति नाम ५, पातपरिक्षोभा इति वा, वात्यावदेवान्ध. कारातत्वात् परिक्षोभहेतुत्वाच्च वातपरिक्षोभा इति नाम६, 'देवपरिघा' इति वा, देवानाम् अर्गलेच दुर्लध्यत्वात् 'देवपरिघा' इति नाम७,देवपरिक्षोभा इति वा देवानां ऐसा है । (मघा) यह छठवें नरक का नाम है । (माधवी ) यह सप्तम नरक का नाम है-सो सप्तम नरक जैसा गाढ अंधकार से आवृत रहता है उसी प्रकार ये कृष्णराजियां भी अत्यन्त-गाढ-अन्धकार से आवृत रहती हैं अतः इनका चौथा नाम (माधवईइ वा) ऐसा है। (वायफलिहाइ वा) जैसे वधूरा ( आंधी) अन्धकारमय होता है और दुर्लध्य होता हैउसी प्रकार से ये कृष्णराजियां भी हैं-अतः उसके सादृश्य से इनका भी पांचवां नाम (वातपरिघा) ऐसा है । (वायपलिक्खोभाइ वा) तथा वात्या-वधूरे की तरह ही अन्धकार से आवृत होने के कारण और परिक्षोभ की हेतुभूत होने के कारण इनका ६ वां नाम (वातपरिक्षोभा) ऐसा है । ( देवफलिहाइ वा) देवों के लिये ये अर्गला की तरह दुर्लद्धय होती हैं-इस कारण इनका ७ वां नाम देव परिघा ऐसा है । (देवपलिक्खोभाइ वा ) देवों के लिये परिक्षोभ की कारण होने से इनका ८ वां नाम (देवपरिक्षोभा) ऐसा है । इस तरह ये इनके आठ सार्थक नाम हैं। (भा) छे. (४) ( माधवी ) ॥ सातमी न२४नु नाम छ. म सातमी નરક અતિશય ગાઢ અંધકારથી છવાયેલી છે, તેમ આ કૃષ્ણરાજિઓ પણ ગાઢ माथी मा२४ाहित डाय छ, तथी तेनु याथु नाम (माघवईइ वा ) 'भाषा' छ. (५) ( वायफलिहाइ वा) वी शते १५। (बाजियो ) मारमय અનેદુર્લધ્ય (જેને પાર જવું મુશ્કેલ થઈ પડે એ) હોય છે, તેમ કૃષ્ણરાજિઓ પણ અંધકારમય અને દુલધ્ય હોય છે. તે કારણે તેમનું પાંચમું નામ " पातप२ि" छे. (6) (वायपलिक्खोभाइ वा) तथा १५२रानी म अध. કારથી વીંટળાયેલ હોવાને કારણે પરિક્ષોભની જનક હોવાને લીધે તેમને " पातपरिक्षामा" ५] ४ छ. ( देवफलिहाइ वा) ते देवाने भाट Anal नी म दुव्य डावाने ४।२0 तेनु सातभु नाम " हेवरिया" छ. (८) (देवपलिक्खोभाइ वा) हेवामा ५ परिक्षोभ उत्पन्न ३२नारी पाथी तेनु' આઠમું નામ “દેવ પરિભા ” છે. આ રીતે તેના આઠ સાર્થક (म प्रमाण )नाम छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०६ उ०५ २०३ कृष्णराजीस्वरूपनिरूपणम् ११०३ परिक्षोभहेतुत्वात् 'देवपरिक्षोभा ' इति नाम ८, इत्यष्टौ नामानि भवन्ति । गौतमः पृच्छति-' कण्हराईओ णं भंते ! किं पुढवीपरिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीव परिणामाओ, पोग्गलपरिणामाओ?' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु किम् पृथिवीपरिणामाः ? अथवा अप्परिणामाः ? जलपरिणामाः ? उताहो जीवपरिणामाः ? अथवा पुद्गलपरिणामाः भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! पुढवीपरिणामाओ, है। गौतम ! कृष्णराजयः पृथिवीपरिणामाः सन्ति, एवम् 'जीवपरिणामाओ वि' जीवपरिणामाः अपि सन्ति, तथा ' पोग्गलपरिणामाओ वि, पुद्गलपरिणामाः अपि सन्ति, किन्तु ' णो आउपरिणामाओ' नो अप्परिणामाः कृष्णराजयो भवन्ति । गौतमः पृच्छति-' कण्हराईसु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता उववष्णपुव्वा ! ' हे भदन्त ! कृष्णराजिषु सर्वे पाणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, किम्
अब गौतमस्वामी पूछते हैं कि-(कण्हराईओ णं भंते ! किं पुढवी परिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ, पोग्गलपरिणामाओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां किस के परिणामरूप हैं-क्या पृथिवी के ये परिणामरूप हैं ? या जलके परिणामरूप हैं ? या जीव के परिणामरूप हैं ? या पुद्गल के परिणामरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (पुदविपरिणामाओ) ये कृष्णराजियां पृथिवी के परिणामरूप हैं, (जीवपरिणामाओ वि) जीव के परिणामरूप भी हैं। तथा (पोग्गलपरिणामाओ वि) पुद्गल के परिणामरूप भी हैं। परन्तु ये कृष्णराजियां (णो आउपरिणामाओ) जलके परिणामरूप नहीं हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(कण्हराईसु णं भंते ! सम्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, उववण्णपुव्वा ) हे भदन्त ! इन कृष्णराजियां
व गौतम स्वामी महावीर प्रमुने यो प्रश्न ४२ छे है ( कण्डराई ओण' भंते ! किं पुढवी परिणामा ओ, आउ परिणामाओ, जीव परिणामाओ, पोग्गल परिणामाओ १) महन्त ! शुसि ना परिणाम ३५ छ- तेमा પૃથ્વીના પરિણામ રૂપ છે? કે જળના પરિણામ રૂપ છે? કે જીવના પરિણામ રૂપ છે? કે પુલના પરિણામ રૂપ છે?
तना उत्तर मापता महावीर प्रभु गौतम स्वामीने ४ छ है ( गोयमा ! उ गौतम ! ( पुढवि परिणामाओ) ते ४० पृथ्वीना परिणाम ३५ छ, (जीव परिणामाओ वि ) वन परिणाम ३५ छ, (पोग्गलपरिणामाओ वि) मन पुरखना परिणाम ३५ ५५ छ, ५२न्तु तेग (आउ परिणामाओ) જળના પરિણામ રૂપ નથી.
डवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे , (कण्हराई सुण
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भगवतील उपपन्नपूर्वाः ? पूर्वउत्पन्नाः १ भगवानहि-' हता, गोयमा ! असई, अदुवा अणंतक्खुत्तो' हे गौतम ! कृष्णराजिषु सर्वे प्राणादयो जीवाः असकृत् भूयो भूयः, अथवा अनन्तकृत्वः अनन्तवारान् पूर्वम् उत्पन्नाः 'णो चेत्र णं बायर आउकाइयत्ताए, बायरमगणिकाइयत्ताए वा, बायरवणस्सइकाइयत्ताए वा ' किन्तु नो चैत्र खलु बादराकायिकतया, नो वा बादराग्निकायिकतया, नैव वा बादरवनस्पतिकायिकतया, ते प्राणादयः पूर्वम् उत्पन्नाः उत्पद्यन्ते, उत्पत्स्यन्ते वा तेषां तत्र स्वस्थानत्वाभावात् । इति ॥ सू० २ ॥
लोकान्तिक देववक्तव्यता। कृष्णराजिप्रस्तावात् तन्निकटवर्तिलोकान्तिक देवविमानादिवक्तव्यतामाह'एएसिणं भंते ' इत्यादि।
मूलम्-एएसि णं अटण्हं कण्हराईणं अटुसु उवासंतरेसु अह लोगंतियविमाणा पण्णत्ता, तंजहा-अच्ची १, अच्चिमाली२, में समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या पहिले उत्पन्न हो चुके है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(हंता गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो' हां, गौतम ! अनेक बार अथवा अनन्तवार समस्तप्राण आदिजीव वहां पूर्व में उत्पन्न हो चुके हैं। (णो चेव णं बायर आउकाइयत्ताए, बायरआगणिकाइयत्ताए वा, बायरवणस्सइकाइयताए वा) परन्तु वे वहां बादर अप्कायिक रूप से बादर अग्निकायिक रूप से और बादर वनस्पतिकायिक रूप से न पहिले उत्पन्न हुए हैं, न उत्पन्न होते हैं और न उत्पन्न होंगे। क्यों कि उनका वहां पर स्वस्थान नहीं है ॥ सू०२ ॥ भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा सत्ता उबवण्णा पुबा ?) महन्त ! ते ०१. રાજિઓમાં શું સમસ્ત પ્રાણ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્વ पूर्व (५३i ) त्पन्न थ युध्या छ ?
उत्तर-(हता, गोयमा ! असई अदुवा अण तक्खुचो वा ) &, गौतम! સમસ્ત પ્રાણ આદિ અનેકવાર અથવા અનંતવાર તેમાં ઉત્પન્ન થઈ शयां छ. (णो चेव ण बायर आउकाइयत्ताए, वायर अगणिकाइयत्ताए वा, बायरवणस्सइकाइयत्ताए वा) ५२न्तु ते। त्यो २ अ५43 ३२ मार અગ્નિકાયિક રૂપે અને બાદર વનસ્પતિકાયિક રૂપે પહેલાં કદી પણ ઉત્પન્ન થયાં નથી, ઉત્પન્ન થતાં નથી અને ઉત્પન્ન થશે પણ નહીં, કારણ કે ત્યાં તેમનું વસ્થાન નથી. સૂત્ર ૨ |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरूपणम् ११०५ वइरोयणे३, पभंकरे४, चंदाभे५, सूराभेद, सुक्काभे७, सुपइट्टाभेद, मज्झे रिट्ठाभे । कहिणं भंते ! अच्ची-विमाणे पण्णत्ते? गोयमा ! उत्तर-पुरस्थिमेणं । कहि णं भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते? गोयमा ! पुरस्थिमेणं । एवं परिवाडीए णेयत्वं, जाव--कहि णं भंते ! रिट्टे विमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! बहुमज्झदेसभाए । एएसु णं अटुसु लोगतियविमाणेसु अट्टविहा लोगंतिया देवा परिवसंति, तं जहा" सारस्सयमाइच्चा, वण्ही वरुणा य गद्दतो या य।
तुसिया अव्वा बाहा, अग्गिच्चा चेव रिटा य ॥१॥"
कहि णं भंते ! सारस्सया देवा परिवसंति ? गोयमा! अच्चिम्मि विमाणे परिवसति । कहिणं भंते ! आइच्चा देवा परिवसंति ? गोयमा ! अच्चिमालिम्मि विमाणे । एवं णेयव्वं जहाऽऽणुपुवाए, जाव-कहि णं भंते ! रिट्टा देवा परिवसंति ? गोयमा ! रिटम्मि विमाणे । सारस्सयमाइच्चाणं भंते ! देवाणं कह देवा, कइ देवसया परिवारे पण्णत्ते ? गोयमा! सत्त--देवा, सत्तदेवसया परिवारे पण्णत्ते । वण्हि-वरुणाणं देवाणं चउद्दसदेवा, चउद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते । गद्दतोय-तुसियाणं देवाणं सत्तदेवा, सत्तदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते । अवसेसाणं नव देवा, नव देवसया परिवारे पण्णत्ते। "पढम-जुयलम्मि सत्त उ सयाणि, बीयम्मि चउद्दस सहस्सा।
तइए सत्त सहस्सा, नव चेव सयाणि सेसेसु ॥१॥"
भ १३९
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भगवती लोगंतियविमाणा णं भंते ! किंपइट्रिया पण्णता ? गोयमा ! वाउपइट्रिया पण्णत्ता, एवं णेयव्वं विमाणाण पइ. हाणे । बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाणं, बंभलोयवत्तव्वा णेयठवा, जहाजीवाभिगमे देवुद्देसए, जाव हंता, गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं देवत्ताए लोगंतिय विमाणेसु । लोगं. तिय विमाणेसु णंभंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा । अट्र सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता । लोगंतिय विमाणेहितो णं भंते ? केवइयं अबाहाए लोगते पण्णत्ते ? गोयमा। असंखेज्जाइं जोयणसहस्लाइं अबाहाए लोगते पण्णत्ते । सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति ॥ सू० ३॥
छठ्ठसए पंचमो उद्देसो समत्तो ॥६॥ छाया-एतासाम् अष्टानां कृष्णराजीनाम् अष्टसु अवकाशान्तरेषु अष्टलोकान्तिकविमानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-अर्चिः १, अचिर्मालिः २, वैरोचनः ३, प्रभ
लोकान्तिकदेववक्तव्यता 'एएसि णं अट्टण्हं ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(एएसि णं अट्टण्हं कण्हराईणं अस्तु उवासंतरेसु) इन आठ कृष्णराजियों के आठ अवकाशान्तरों में ( अट्ठलोगंति य विमाणा पण्णत्ता) आठ लोकान्तिक विमान कहे गये हैं। (तंजहा) वे इस प्रकार से हैं ( अची, अचिमाली, वइरोयणे, पभंकरे, चंदाभे, सूराभे, सुक्काभे, सुपइट्ठाभे, मज्झे रिट्ठाभे) अचि १, अचिर्माली २, वैरोचन ३, प्रभंकर
કાતિક દેવેની વક્તવ્યતા(एए सि ण अट्ठण्हं ) त्या
सूत्राथ-(एए सि णं अदुहं कण्हराईण' अदृसु उवासंतरेसु ) 6५शत मा निसानां 248 मशान्तरेशम ( अटू लोगंतिय विमाणा पण्णता) मा asन्ति: विमान ai छ. (त' जहा) तमना नाम मा प्रमाणे छ-( अच्ची, अच्चिमाली, वहरोयणे, पभंकरे, चंदाभे, सूराभे, सुक्काभे, सुपट्टामे, मझे रिट्ठाभे ) (१) मर्थि, (२) मर्थिमाडी, (३) वैशयन, (४)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ सू०३ लोकान्तिक.देवविमानादिनि० ११०७ ङ्करः ४, चन्द्रामः ५, मूर्याभः ६, शुक्रामः ७, मुप्रतिष्ठामः ८, मध्ये रिष्टाभः । कुत्र खलु भदन्त ! अर्चिः विमानं प्रज्ञप्तम् , ? गौतम ! उत्तरपौरस्त्ये । कुत्र खलु भदन्त ! अर्चिमालिर्विमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पौरस्त्ये । एवं परिपाटया ज्ञातव्यम् , यावत्-कुत्र खलु भदन्त ! रिष्टं विमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! बहुमध्यदेशभागे। एतेषु खलु अष्टसु लोकान्तिकविमानेषु अष्टविधाः लोकान्तिकाः देवाः परिवसन्ति, ४, चन्द्राभ ५, सूर्याभ ६ शुक्राभ ७ और सुप्रतिष्ठाभ ८ तथा बीच में रिष्टाभ । (कहिणं भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! अचि नामका विमान कहां पर कहा गया है । ( गोयमा ) हे गौतम ! (उत्तर पुरस्थिमेणं ) उत्तर और पूर्व के बीच में अर्चि विमान कहा गया है । (कहि णं भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! अचिौली विमान कहां पर कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम! (पुरस्थिमेणं, एवं परिवाडीए नेयध्वं ) अचिौली विमान पूर्वदिशा में कहा गया है। इसी क्रम से अवशिष्ट विमानों को जानना चाहिये। (जाव कहि णं भंते ! रिटे विमाणे पण्णत्त) हे भदन्त ! यावत् रिष्ट विमान कहां पर कहा गया है । (गोयमा) हे गौतम ! (बहुमज्झ देसभाए) बिलकुल बीच में रिष्ट विमान कहा गया है। (एएसु णं अहसु लोगंति य विमाणे अट्ठविहा लोगंतिया देवा परिवसंति ) इन आठ लोकान्तिक विमानों में आठ प्रकार के लोकान्तिक देव रहते हैं।
प्रम ४२, (५) यन्द्रास, (6) सूर्यास, (७) शुभ भने (८) सुप्रतिष्टाल. मन पच्या१य टिम नाभनु विमान छ. (कहि ण भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते )
महन्त ! माथि नामर्नु विमान यां २jछ ? (गोयमा !) है गौतम ! (उत्तरपुरस्थिमेण) उत्तर भने पूनी १२ये शान अशुभ माथि विमान गावतुं छे. (कहिण भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णते ? ) महन्त ! अर्थिः भारी विमान यां मावेलुं छे ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( पुरस्थिमेण', एवं परिवाडिए नेयव्य ) मयि भाडा विमान पूर्व दिशामा २७ छ, मेम अधुं छे. मेर मे मीन विमानामा ५५ सम० १. (जाव कहिण भते ! रिट्रे विमाणे पणत्ते ? ) 3 महन्त ! २४ विमान ४यां आवे छ ?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( बहुमज्झ देखभाए) ते मा ४०४नियानी मराम२ १च्या१२३ २४ विमान मावे छे. (एए सु ण अद्वसुलोर्गतियषिमाः सु अविहा लोगंतिया देवा परिवसति) मा म न्ति विमानामा
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भगवतीसूत्रे तद्यथा-" सारस्वता १-ऽऽदित्या २ वह्नयो ३ वरुणाश्च ४ गर्दतोयाश्च ५।
तुपिता,६ अव्याबाधा, ७ आग्नेयाश्च ८ रिष्टाश्च९" ॥ १ ॥ कुत्र खलु भदन्त ! सारस्वताः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अविषि विमानेपरिवसन्ति । कुत्र खलु भदन्त ! आदित्या देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अर्चिमौलौ विमाने, एवं ज्ञातव्यं अथाऽऽनुपूा यावत्-कुत्र खलु भदन्त ! रिष्टाः (तं जहा) उन लोकान्तिक देवोंके नाम इस प्रकार से हैं-(सारस्सयमाइच्चा) इत्यादि सारस्वत, आदित्य, बहि, वरुण, गर्दतो य, तुषित अव्याबाध आग्नेय और इनके बीच में रिष्ट देव । (कहि णं भंते ! सारस्सया देवा परिवसंति) हे भदन्त ! सारस्वत देव कहां पर रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (अच्चिम्मि विमाणे परिवसति) अर्चि मके विमानमें सारस्वत देव रहते हैं। (कहि णं भंते आइच्चा देवा परिवसंति) हे भदन्त !
आदित्य देव कहां पर रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अच्चिमालिम्मि विमाणे) अचिमाली नामके विमान में आदित्य देव रहते हैं । ( एवं णेयव्वं जहाऽणुपुवीए) इसी तरह से यथानुपूर्वी रिष्ठ विमान तक जानना चाहिये। (जाव-कहि गंभंते ! रिट्ठा परिवसंति) हे भदन्त ! यावत् रिष्ट देव कहां पर रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (रिट्ठम्मि
मा २ astति १ २ छ. ( त जहा ) न्ति वोनi नाम मा प्रभारी छ-(सारस्सयमाइच्चा वण्हीवरुणा य गद्दतोया य, तुसिया, अवाबाहा, भगिच्चा चेव रिट्ठा य) (१) सा२२वत, (२) साहित्य, (3) पहि (४) १२९५ (५) तय, (६) तुषित, (७) सया॥५, (८) माग्नेय भने ते पाठे વિમાનેની વચ્ચેના વિમાનમાં રિષ્ટ દેવ.
(कहि ण भते ! सारस्सया देवा परिवसंति ? ) 3 महन्त ! सा२२३त हे या २७ छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( अच्चिम्मि विमाणे परिवसंति ) सारस्वत व मयि नामाना विमानमा २ छ ( कहिण भंते ! आइच्चा देवा परिवसंति ?) 3 महन्त ! साहित्य व ४यां २९ छ ?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ((अच्चिमालिम्मि विमाणे ) साहित्य है भविभासी विमानमा २९ छे. ( एवं णेयव्वं जहाऽणुपुबीए ) मेरा प्रमाणे બનક્રમે રિષ્ટ વિમાન પર્યન્ત સમજવું –એટલે કે વહિદેવ વૈરેચન વિમાનમાં, વરુણ દેવ પ્રભંકર વિમાનમાં, ગર્દતેય દેવ ચન્દ્રાભ વિમાનમાં, તુષિત દેવ સૂર્યાભ વિમાનમાં, અવ્યાબાધ દેવ શુકાભ વિમાનમાં, અને આનેય દેવ सुप्रतिष्ठान विमानमा से छ. (जाव कहि ण भंते ! रिट्ठ परिवसंति ?) 3 ભદન્ત ! રિષદેવ કયાં રહે છે?
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ सू०३ लीकान्तिकदेवविमानादिनिरू० १९०९ देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! रिष्टे विमाने । सारस्वतादित्यानां भदन्त ! देवानां कति देवाः, कति देवशतानि परिवारः प्रज्ञप्तः? गौतम ! सप्त देवाः, सप्त देवशतानि परिवारः प्रज्ञप्तः, वह्नि-वरुणानां देवानां चतुर्दश देवाः, चतुर्दशदेवसहस्राणि परि वारः प्रज्ञप्तः । गर्दतोय-तुषितानां देवानां सप्त देवाः, सप्त देवसहस्राणि परिवारः प्रज्ञप्तः । अवशेषाणां नव देवशतानि परिवारः प्रज्ञप्तः । विमाणे) रिष्ट विमानमें रिष्ट देव रहते हैं। (सारस्सयमाइच्चा णं भंते! देवाणं कह देवा, कइ देवसया परिवारे पण्णत्ते) हे भदन्त ! सारस्वत देव और आदित्य देव इन दो देवों के कितने देव हैं ? और कितने सौ देवों का इनका परिवार है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सत्त देवा, सत्त देवसया परिवारे पण्णत्ते) सारस्वत और आदित्य इन दो देवों के सात देव हैं और इनका परिवार सात सौ देवों का है । ( वहि वरुणाणं देवाणं चउद्दसदेवा, चउद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते) वह्नि और वरुण इन देवों के चौदह देव हैं, और इनका परिवार चौदह हजार देवों का है । (गद्दतो य-तुसियाणं देवाणं सत्तदेवा, सत्सदेव-सहस्सा परिपारे पण्णत्ते-अवसेसाणं नव देवा नव देवसया परिवारे पण्णत्ते) गर्दतोय और तुषित इनके सात देव हैं और परिवार इनका सात हजार देवों का है बाकी के देवों के नौ ९ देव हैं और इनके परिवार में नौ ९ सौ देव हैं । इन देवों की परिवार संख्या ही इस गाथा द्वारा सूचित
(गोयमा ! ) गौतम ! (रिदुम्मि विमाणे ) २४ विमानमा शिव से छे.
(सारस्सयमाइच्चाण भंते ! देवाण' कह देवा, कह देवस्या परिवारे पण्णते १) महन्त ! सारस्वत ३ अन माहित्य हे, ये पन्ने वाना આધિપત્યમાં કેટલા દે છે ? અને કેટલા સો દેવાને તેમને પરિવાર કહ્યો છે?
गोयमा ! ) 3 गौतम ! (सत्तदेवा, सत्तदेवसया परिवारे) सा२२१त અને આદિત્ય એ બને દેના સાત દેવ છે, અને તેમને પરિવાર ૭૦૦ दुवामा छ. ( वहि वरुणाणं देवाण च उद्दसदेवा, च उद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते ) पनि भने १२५, से मन्ने देवाना १४ व छ, भने १४००० देवानी तमना परिवार छे. ( गहतो य-तुसियाण देवाण सत्तदेवा, सत्तदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्त-अवसेसा ण नव देवा नव देयसया परिवारे पण्णत्ते) ગઈ તેય અને તુષિતના સાત દેવ છે, અને તેમનો પરિવાર ૭૦૦ દેવાનો કહ્યો છે. બાકીના દેવોના નવ દેવ છે, અને તેમને પરિવાર ૯૦૦ દેન છે. તે દેના પરિવારની સંખ્યા જ આ ગાથામાં બનાવવામાં આવી છે.
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भगवतीस्त्रे " प्रथमयुगले सप्त तु शतानि, द्वितीये चतुर्दश सहस्राणि । तृतीये सप्त सहस्राणि नवचैत्र शतानि शेषेषु ॥१॥"
लोकान्तिकविमानानि खलु भदन्त ! किंमतिष्ठितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! वायुपतिष्ठितानि पज्ञप्तानि, एवं ज्ञातव्यम् विमानानां प्रतिष्ठानम् बाहुल्योच्चत्वमेव संस्थानम् , ब्रह्मलोकवक्तव्यता ज्ञातव्या, यथा जीवाभिगमे देवोद्देशके यावत्हन्त, गौतम ! असकृत् , अथवाऽनन्तकृत्वः, नो चैत्र देवतया लोकान्तिकविमाकी गई है-(पढम जुयलम्मि सत्त उ सयाणि, बीयम्मि चउद्दससहस्सा, तइए सत्तसहस्सा नव चेव सयाणि सेसेसु) प्रथमयुगल में सातसौ देवों का परिवार है, द्वितीययुगल में १४ हजार देवों का परिवार है। तृतीय युगल में सात हजार देवों का परिवार है। बाकी के देवों में नौ ९ सौ देवों का परिवार है।
(लोगतिय विमाणा णं भंते ! कि पइट्ठिया पण्णत्ता) हे भदन्त ! लोकान्तिक देवोंके विमानोंका क्या आधार है ? अर्थात् लोकान्तिक देवों के विमान किसके आधार पर हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( वाउपडिया पण्णत्ता) लोकान्तिक देवों के विमान घायु के आधार पर हैं। ( एवं णेयव्वं विमाणाणपाटाणं) इस प्रकार से विमानों का प्रतिष्ठान जानना चाहिये। (बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाणं, बंभलोयवत्तव्वया गेयव्वा-जहा जीवाभिगमे देवुद्देसए) विमानों का बाहुल्य, इनकी ऊँचाई तथा इनका संस्थान-आकार जिस प्रकार से ब्रह्मलाक की वक्तव्यता जीवाभिगम सूत्र में जीव उद्देश में कही गई है उसी प्रकार से जानना चाहिये। (जाव हंतागोयमा! असंइ अदुवा अणंतदुक्खुत्तो-जो चेव णं देवत्ताए
(पढम जुयलम्मि सत्त उ सयाणि, बीयम्मि चउद्दससहरसा, तइए सत्त सहस्सा नवचेव सयाणि सेसेसु) ५। युगलमा (मेना समूडमा) साता દેવેનો, બીજા ચુગલમાં ચૌદ હજાર દેવેન, ત્રીજા યુગલમાં સાત હજાર દેવને અને બાકીનામાં નવસે દેવને પરિવાર છે.
(लोगंतिय विमाणा ण भंते ! कि पहडिया पण्णत्ता १) ॐ महन्त ! કાન્તિક દેવનાં વિમાન કેના આધારે રહેલાં છે?
(गोयमा!) 3 गीतम! (वाउपइढ़िया पण्णता) सन्ति देवानां विभान वायुना माघारे २ai छे. ( एवं णेयव्व विमाणाणपइद्वाण) मा प्रभाग तमना प्रतिष्ठान (माधारे) नावि सभा. (बाहल्लुच्चत्तमेव संठाण, बंभलोयक्त्तत्रया णेयवा-जहा जीवाभिगमे देवुदेसए) विमानानी વિશાળતા. ઊંચાઈ અને આકાર, બ્રહ્મલેકની જીવાભિગમ સૂત્રના જીવઉદ્દેશકમાં
तन्यता प्रमा समावा (जावहता गोयमा ! असई अदुवा अणत.
श्री. भगवती सूत्र:४
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ४० ४ सू० ३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० ११११
g | लोकान्तिकविमानेषु खलु भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञाता ? गौतम ! अष्ट सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । लोकान्तिकविमानेभ्यो भदन्त ! कियस्कम् अवाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः १ गौतम ! असंख्येयानि योजनसहस्राणि अबाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः, तदेवं भवन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ सू० ३ ॥ || षष्टशतके पञ्चमो शकः समाप्तः ॥ ६-५ ॥
लोगंतियविमाणे ' यावत् हां गौतम ! अनेक वार अथवा अनन्तवार पहिले जीव उत्पन्न हो चुके हैं परन्तु यहां पर - लोकान्तिक विमानों में जीव अनेकवार अथवा अनन्त वार देवरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं । 'लोगंतिय विमाणेषु णं भंते! केवइयं कालं ठिई पण्णसा' हे भदन्त ! लोकान्तिक विमानों में कितनी स्थिति कही गई है ? ' गोयमा ! अट्ठसागरोवमाई ठिई पण्णत्ता' हे गौतम! लोकान्तिक विमानों में आठ सागरोपम की स्थिति कही गई है। 'लोगंतिय विमाणेहिंतो णं भंते! केवइयं अबाहाए लोगंते पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोकान्तिक विमानों से कितनी दूर लोकान्त कहा गया है ? 'गोयमा' हे गौतम! लोकान्तिक विमानों से 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं अवाहाए लोगंते पण्णत्ते ' असंख्यात हजार योजन दूर लोकान्त कहा गया है। ' सेवं भंते । सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आपने यह कहा है वह ऐसा ही है है भदन्त । जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है । इति ।
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क्खुत्तो- णो चेव ण' देवत्ताए लोगंतिय विमाणे ) या वस्तन्यता गोतम ! અનેકવાર અથવા અનંતવાર પહેલાં જીવેા અહીં ઉત્પન્ન થઈ ચુકયાં છે, પરન્તુ અહીં ( લેાકાન્તિક વિમાનેામાં) જીવ અનેકવાર અથવા અનંતવાર દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી, ” ત્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવું.
( लोगंतिय बिमाणेसु णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? ) हे महन्त ! बोअन्तिः विभानाना द्वेवोनी स्थिति डेंटला अजनी अडी छे ? ( गोयमा ! अट्ठ सागरो माई ठिई पण्णत्ता ) हे गौतम! त्यां सारसागरोपमनी स्थिति उडी छे. ( लोगंतिय विमाणेहिंतो णं भंते! केवइयं अबाहाए लोगंते पण्णत्ते ? ) હે ભદન્ત ! લેાકાન્તિક વિમાનાથી કેટલે દૂર ( અંતરે ) લેાકાન્ત કહ્યો છે ? (maar! ) Silau ! Aisifas fanaial ( wrádiang' alunसहरलाई अबाहाए लोगंते पण्णत्ते ) असंख्यात भर योजन दूर सोअन्त उद्यो छे. ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ) हे लहन्त ! आपनी बात साथी छे. હે ભદન્ત ! આપે કહ્યા પ્રમાણે જ છે. એમ કહીને વંધ્રુણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
श्री भगवती सूत्र : ४
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भगवतीसरे टीका-एएसिणं अट्ठण्हं कण्हराईण असु उवासंतरेसु अट्ठ लोगंतियविमाणा पण्णता एतासां खलु पूर्ववर्णितानाम् अष्टानां कृष्णराजीनाम् अष्टसु अवकाशान्तरेषु द्वयोरन्तरं मध्यम् अवकाशान्तरं तेषु इत्यर्थः, अष्ट लोकान्तिकविमानानि लोकस्य पश्चमब्रह्मलोकस्य अन्ते समीपे भवानि लोकान्तिकानि, तानि च तानि विमानानि चेति लोकान्तिकविमानानि । अथवा लोकान्तिकाः तज्जातीयादेवास्तेषां विमाना. नीति लोकान्तिकविमानानि प्रज्ञप्तानि । तान्येवाह-तं जहा'-तद्यथा'अच्ची १, अच्चिमाली २, वइरोयणे ३, पमंकरे ४, चंदाभे ५, मराभे ६, मुक्कामे ७, सुपइट्टाभे, मज्झे रिहामे' अर्चिः १,-अचिर्मालिः २,-वैरोचनः ३,प्रभङ्करः ४, - चन्द्राभा५, सूर्याभः ६, - शुक्राभः ७,-सुपतिष्ठाभः ८, मध्ये
टीकार्थ-कृष्णराजी के प्रस्तावसे उसके समीपवर्ती लोकान्तिक देवों के विमान आदि की वक्तव्यता को इस मूत्र द्वारा सूत्रकार कह रहे हैं कि-'एएसिणं अट्ठण्हं कण्हराईणं अट्ठसु उवासंतरेसु अट्ठलोगंतिय विमाणा पण्णत्ता' इन आठ कृष्णराजियों के आठ अवकाशान्तरो में अर्थात् दो दो कृष्णराजियों के बीच में-आठ लोकान्तिक विमान कहे गये हैं। ये लोकान्तिक विमान इसलिये कहलाते हैं कि ये पंचम ब्रह्म लोक के अन्त-समीप में हैं । अथवा-लोकान्तिक देवों के ये विमान हैं इसलिये इन्हें लोकान्तिक कहा गया है । 'तं जहा' इनके नाम इस प्रकार से हैं-' अच्ची १,अच्चिमाली २,वहरोयणे ३, पभंकरे ४, चंदामे ५, सूराभे ६, सुक्काभे ७, सुपइट्टाभे ८ मज्झे रिट्ठाभे' अचि १, अचिमाली २, वैरोचन ३, प्रभंकर ४, चन्द्राभ ५, सूर्याभ६. शुक्राम ७, सुप्रतिष्ठाभ ८ और बीच में रिष्टाभ । उत्तरदिशा और पूर्व दिशा में रही
ટીકાઈ–કચ્છજિઓની સમીપમાં રહેલાં કાન્તિક વિમાનનું સૂત્રકાર सत्रमा नि३५७ ४२ छ-( एरमि ण अदुहं कण्हराईण असु उवासंतरेसु और लोगतिय विमाणा पणत्ता ) ते मा3 शुशियाना 2018 २०१४न्त
માં ( એ. બે કુગુરાજિઓની વચ્ચે) આઠ લોકાન્તિક વિમાને કહ્યાં છે. તેમને લોકાન્તિક વિમાન કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ બ્રહ્મલેક નામના પાંચમાં દેવલોકના અન્ત ભાગમાં (સમીપમાં) છે. અથવા લેકનિક દેનાં
मानवाथी तेभने ' न्ति विमाना' घi छ. ( त जहा ) ते આઠ કાન્તિક વિમાનોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે–
( अच्ची ) (३) भार्थ, (अच्चीमाली) (२) मर्यिभाटी, ( वइरोयण )
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ ३०५० ३ लोकान्तिकदेव विमामादिनिरूपणम् १११३ रिष्टाभः । तत्र उत्तरपूर्ववर्तिन्योः कृष्णराज्योरभ्यन्तरे प्रथमम् अचिनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् १, पूर्ववर्तिन्योस्तयोर्वामध्ये द्वितीयम् अर्चिर्मालिनामकं विमानम् २, पूर्वक्षिणवर्तिन्योस्तयोरभ्यन्तरे तृतीयं वैरोचननामकं विमानम् ३ दक्षिणवर्तिन्योस्तयोर्मध्ये ववितुर्थ भङ्करनामकं विमानम्४, दक्षिण-पश्चिमवर्तिन्योस्तयोरभ्यन्तरे पञ्चमं चन्द्राभनामकं विमानम् ५ पश्चिमवर्तिन्योस्तयोर्मध्ये बहिः षष्ठं सूर्याहुई कृष्णराजियों के बीच में प्रथम अर्विनाम का विमान है। पूर्वदिशा में रही हुई बाह्य और आभ्यन्तर कृष्णराजियों के बीच में द्वितीय अर्चिमाल नाम का-विमान है । पूर्वदिशा और दक्षिणदिशा की कृष्ण राजियों के बीच में तीसरा वैरोचन नामका विमान है। दक्षिणदिशा में रही हुई कृष्णराजियों के बीच में चौथा प्रभंकर नामका विमान है। दक्षिण और पश्चिम की कृष्णराजियों के बीच में पांचवां चन्द्राभ नाम का विमान है। पश्चिमदिशा की दो कृष्णराजियों के बीच में बाहिर की ओर छठा सूर्याभ नाम का विमान है। पश्चिम और उत्तर की कृष्णराजियों के बीच में सातवाँ शुक्राभ नाम का विमान है । तथा उत्तरदिशा की कृष्णराजियों के बीच में आठवां सुप्रतिष्ठान नामका विमान है । और सर्व के भीतर रिष्टाभ नामका नौवां विमान है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि " यहां तो दो दो कृष्णराजियों के बीच में अर्चि आदि आठ विमानों की वक्तव्यता का कथन
(3) वैशयन, ( पभंकरे ) ( ४ ) प्रल४२, ( चंदाभे ) ( 4 ) यन्द्राल, ( सुराभे ) (६) सूर्याभ ( सुक्काभे ) (७) शुडाल, ( सुपइट्टाभे ) भने (८) सुप्रतिष्ठाल ते આઠની વચ્ચે ટ્ટિાભ નામનું વિમાન છે. ઉત્તર દિશા અને પૂર્વ દિશામાં રહેલી કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે પહેલું અર્ચિ નામનું વિમાન છે. પૂર્વ દિશામાં રહેલી ખાહ્ય ( બહારની ) અને આભ્યન્તર ( અંદરની ) કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે ખીજુ અર્ચિમાલી નામનું વિમાન છે. પૂર્વ દિશા અને દક્ષિણ દિશાની કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે ત્રીજું વૈરાચન નામનું વિમાન છે. દક્ષિણ દિશાની ખાદ્ય અને આભ્યન્તર કૃષ્ણરાજિએની વચ્ચે ચેાથું પ્રભ'કર વિમાન છે. દક્ષિણ દિશાની અને પશ્ચિમ દિશાની કૃષ્ણરાજિએની વચ્ચે પાંચમું ચન્દ્રાભ નામનું વિમાન છે. પશ્ચિમ દિશાની ખાદ્ય અને આભ્યન્તર કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે છઠ્ઠું સૂર્યોભ નામનું વિમાન છે. પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશા વચ્ચેની કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે સાતમુ શુક્રાલ નામનું વિમાન છે. અને ઉત્તર દિશાની ખાદ્ય અને આભ્યન્તર કૃષ્ણ. રાજિએની વચ્ચે આઠમુ સુપ્રતિષ્ઠાભ નામનું વિમાન છે. અને તે ખધાંની વચ્ચે રષ્ટાભ નામનું નવમું વિમાન છે.
અહીં એવી આશંકા કરવી જોઇએ નહીં કે “ अहीं तो मे, ये पशुરાજિઓની વચ્ચે રહેલાં અર્ચિ આફ્રિ આઠ વિમાનાની વક્તવ્યતા ચાલી રહી
भ १४०
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भगवतीय भनामकं विमानम्६, पश्चिमोत्तरवर्तिन्योस्तयोरभ्यन्तरे सप्तमं शुक्रामनामकं विमानम् ७, उत्तरवर्तिन्योस्तयोर्मध्ये अष्टमं सुपतिष्ठाभनामकं विमानम् ८, सर्वाभ्यन्तरे च रिष्टाभनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् । अत्र द्वयोरभ्यन्तरवर्तिषु अष्टसु अचिःप्रभृतिषु विमानेषु वक्तव्येषु यत् सर्वकृष्णराजीनां मध्यभागवर्तितया रिष्टाभनामकं नवमं विमानमुक्तम् तद् विमान्प्रस्तावादवसेयमिति न तस्य अर्थान्तरग्रस्तत्वशङ्काकार्या। कहिणं भंते ! अच्चि-विमाणे पण्णत्ते ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् पदेशे खलु अविनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह
गोयमा ! उत्तर-पुरथिमेणं' हे गौतम ! उत्तर-पौरस्त्ये-उत्तरपूर्वदिगन्तराले अचिर्विमानं प्रज्ञप्तम् । गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते । ' हे भदन्त ! कुत्र खलु अचिर्मालिनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाहचल रहा है फिर यहां नौवें रिष्टाभ विमान का कथन क्यों किया गया')" क्यों कि रिष्टाभ नामका विमान सब कृष्णराजियों के मध्यभाग में रहा हुआ है-अतः विमान के प्रस्ताव से यहां पर उसके कथन करने में कोई असंगति नहीं है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से इसी पूर्वोक्त विमानों के रहने के स्थान को पूछते हैं कि-'कहि णं भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते' हे भदन्त ! अचिनाम का विमान किस स्थान पर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! — उत्तरपुरस्थिमेणं' उत्तरदिशा और पूर्वदिशा के अन्तराल में यह अर्चि नामका विमान है ऐसा जानना चाहिये । 'कहि णं भंते ! अच्चिमालीविमाणे पण्णत्ते' हे भदन्त ! अचिमाली नाम का जो दूसरा विमान है वह कहां पर है ? છે, તે અહીં નવમાં રિષ્ટાભ વિમાનનું કથન કરવાની શી જરૂર છે?”
સમાધાન–રિષ્ટાભ વિમાન તે આઠે વિમાનની તથા આઠે કરુણરાજિ. ઓની વચ્ચે આવેલું છે. અહીં તે આઠ લોકાતિક વિમાનની વક્તવ્યતા ચાલતી હોવાથી, તેમની વચ્ચે રહેલા શિષ્ટાભ વિમાનનું કથન કરવામાં કઈ પણ પ્રકારની અસંગતતા જણાતી નથી.
- હવે ગૌતમ સ્વામી તે કાતિક વિમાનેનાં સ્થાનના વિષયમાં પ્રશ્ન पूछे छ-( कहि ण भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते १) महन्त ! मयि नामर्नु વિમાન કયા સ્થાને આવેલું છે?
उत्तर-(गोयमा !) 3 गीतम! (उत्तरपुरत्थिमेण) उत्तर भने पूर्व દિશાની વચ્ચે અચિ નામનું વિમાન રહેલું છે, એમ સમજવું.
प्रश्न-(कहिण भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते १) महन्त ! माथि માલી નામનું બીજુ કાન્તિક વિમાન કયા સ્થાને છે?
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प्रमेयचन्द्रिका ठी० श० ६ ३०५०३ लोकान्तिकदेव विमानादिनिरूपणम् १११५ ' गोयमा ! पुरस्थिमेणं' हे गौतम! पौरस्त्ये- पूर्व बाह्यभागे अर्चिर्मालिनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् । एवं परिवाडीए गोयव्त्रं जाव' एवंपरिपाठ्या क्रमेणैव अन्यान्यपि अत्रशिष्टानि षड विमानानि यथायथं विज्ञेयानि यावत् - वैरोचनादिसुप्रतिष्ठाभविमानपर्यन्तम् । तानि च यथाक्रमं प्रतिपादितान्येव । गौतमः पृच्छति' कहिणं भंते । रिमाणे पण्णत्ते !' हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् प्रदेशे खलु रिष्टं रिष्टाभनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! बहुमज्झदेसभाए ' हे गौतम! रिष्टाभं विमानं बहुमध्यभागे सर्वाभ्यन्तरभागे प्रज्ञप्तम् । 'एएस णं असु लोगंतियत्रिमाणेसु अविहा लोगंतिया देवा परिवर्तति' एतेषु उपरिवर्णितेषु अष्टष्ठ लोकान्तिकविमानेषु अष्टविधाः अष्टप्रकारकाः लोकान्तिकाः देवाः परिवसन्ति । गाथया तानाहइस गौतम के प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि है गौतम ! ' पुरत्थिमे णं ' अर्चिमाली नाम का विमान पूर्वदिशा के बाह्यभाग में कहा गया है । ' एवं परिपाडिए जेयव्वं जाव' इसी क्रम से सुप्रतिष्ठाभ विमान तक छह विमानों के रहने के संबंध में जानना चाहिये | कौन विमान कहां पर है यह पहिले यथाक्रम प्रकट कर ही दिया गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-' कहि जं भंते ! रिडे विमाणे पण्णत्ते' हे भदन्त ! रिष्ट अर्थात् रिष्टाभ नाम का विमान किस स्थान पर है ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-' गोयमा ! बहुमझसभाए ' हे गौतम! रिष्टाभ नाम का विमान बहुमध्यभाग सब के बीच में है । 'एएसु णं असु लोगंतिय विमाणे अट्ठविहा लोगंतिया देवा परिवसंति ' ऊपर में वर्णित इन आठ लोकान्तिक विमामें आठ प्रकार के लोकान्तिक देव रहते हैं । इस गाथा द्वारा सूत्रकार
,
( पुरत्थिमेणं) हे गौतम! ते विमान पूर्व दिशाना माह्य भागमां छे शुभ समभवु. ( एवं परिवाडिए णेयव्वं जाव ) आग उभ अनुसार वैरोचनथी સુપ્રતિષ્ઠાભ પન્તના ખાકીના છ વિમાનાનુ` સ્થાન સમજવું. કયું વિમાન કયા સ્થાને છે તે આજ પાનામાં ઉપર અનુક્રમે પ્રકઢ કરવામાં આવેલ છે.
हुवे गौतम स्वाभी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( कहि ण' भंते! रिट्ठे विमाणे पण्णत्ते ) डे लहन्त ! रिष्ट (रिष्टाल) नामनु विमान ज्या छे ? उत्तर--( गोगमा ! बहुमज्ज्ञ देखभाए ) डे गौतम! रिष्टाल नाभनु વિમાન તે માઠેની વચ્ચેાવચ્ચ છે.
( एएसु णं असु लोगंतियविमाणेसु अट्ठविहा लोगंतिया देवा ઉપર્યુક્ત આઠ લેાકાન્તિક વિમાનામાં આઠ પ્રકારના લેાકાન્તિક નીચેની માથામાં સત્રકારે તે આઠ લેાકાન્તિક દેવાનાં નામ પ્રકટ
-
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परिवसंति ) દેવ રહે છે. કર્યાં છે,
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भगवतीसूत्रे
'तं जहा' तद्यथा-" सारस्सयमाइच्चा, वण्ही वरुणा य गहतोया य ।
तुसिया अव्वाबाहा, अग्गिच्चा चेव रिट्ठा य॥१॥" सारस्वता-ऽऽदित्या वह्नयो वरुणाश्च गर्दतोयाश्च,
तुषिता अव्याबाधा आग्नेयाश्चैव रिष्टाश्च ॥ १ ॥ गौतमः पृच्छति-'कहिणं भंते ! सारस्सया देवा परिवसंति ? ' हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् विमाने खलु सारस्वताः देवाः परिवसन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! अच्चिम्मि विमाणे परिवसंति ' हे गौतम ! अर्चिषि विमाने सारस्वता देवाः परिवसन्ति । गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! आइच्चा देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् विमाने खलु आदित्याः देवाः परिवसन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! अच्चिमालिम्मि विमाणे ' हे गौतम ! अर्चिमालौ विमाने आदित्याः देवाः परिवसन्ति । ' एवं णेयव्वं जहाऽऽणुपुबीए जाव' एवं यथाऽऽनुपूर्व्या यथाक्रमेण ने इन्हीं लोकान्तिक देवोंको कहा है। जैसे-"सारस्सयमाइच्चा इत्यादि।
सारस्वत, आदित्य, बहि, वरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्यायाध, आग्नेय और रिष्ट । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'कहि णं भंते ! सारस्सया देवा परिवसंति' हे भदन्त ! सारस्वत देव कहां पर रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम 'अच्चिम्मि विमाणे परिवसंति' अर्चि नाम के विमान में सारस्वत देव रहते हैं । गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-'कहि णं भंते ! आइचा देवा परिवसंति' हे भदन्त ! आदित्य देव कहां पर रहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम! 'अच्चिमालिम्मि विमाणे'
' सारस्सयमाइच्चा' त्यादि ।
(१) सावित, (२) साहित्य (3) पहि, (४) १२५, (५) हताय, (6) तषित, (७) भव्यापाथ, (८) भाग्नेय मने रिटास विभानमा रिष्ट १.
તે દેવે ક્યા ક્યા વિમાનમાં રહે છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી भडावीर प्रसुन सा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-( कहि ण भते ! सारस्पया देवा परिवसंति ? ) 3 महन्त ! सारस्वत व यां (या विमानमा ) २३ छ ?
उत्तर-(गोयमा !) ॐ गौतम ! ( अछिचम्मि विमाणे परिवसंति) સારસ્વત દેવ અચિ નામના પહેલા વિમાનમાં રહે છે.
प्रश्न--( कहि ण भाते ! आइच्चा देवा परिवसंति ? ) 3 महन्त ! माहित्य દેવ કયાં રહે છે?
उत्तर--(अच्चिमालिम्मि विमाणे ) 3 गौतम ! माहित्य ३१ मwिel विभानमा २ छ. ( एवं णेयवौं जहाणुपुबोए जाव ) मे उभे पहिया धने
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प्रमैन्द्रिका टी० श०६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेव विमानादिनिरूपणम् १११७ यावत् बह्निप्रभृतीनामाग्नेयान्तानामपि पण्णां निवासस्थानं विज्ञातव्यम् । तथाहिबहुयो देवाः वैरोचने विमाने, वरुणः देवः प्रभङ्करे विमाने, गर्दतोयाः देवाः चन्द्राभे विमाने, तुषिता देवाः सूर्याभे विमाने, अव्यावाधा देवाः शुक्राभे विमाने, आग्नेयाश्व देवाः सुपतिष्ठा मे विमाने परिवसन्ति । गौतमः पृच्छति - 'कहि णं भंते ! रिहा देवा परिवसंति ? हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् विमाने खलु रिष्टाः देवाः परिवसन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! रिट्ठम्मि विमाणे' हे गौतम! रिष्टे रिष्टामनामके सर्वमध्यवर्तिनि विमाने रिष्टा देवाः परिवसन्ति । गौतमः पृच्छति' सारस्यमाइच्चाणं भंते ! देवाणं कइ देवा कह देवसया परिवारे पण्णचे ? ' हे अर्थिमाली विमान में आदित्य देव रहते हैं। ' एवं णेपव्वं जाणुपुब्बीए जाव' इसी क्रम से बह्नि से लेकर आग्नेय देवों तक के निवासस्थान के विषय में जानना चाहिये-जैसे बह्नि देव वैरोचन विमान में रहते हैं, वरुणदेव प्रभंकर विमान में रहते हैं, गर्दतोय देव चन्द्राभ विमानमें रहते हैं - तुषितदेव सूर्याभविमान में रहते हैं, अन्यायाधदेव शुक्राभ विमान में रहते हैं और अग्नेय देव सुप्रतिष्ठाभ विमान में रहते हैं । इस प्रकार से ये आठ लाकान्तिक देवों के रहने के आठ विमान कहे गये हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'कहि णं भंते! रिहा देवा परिवसंति ' हे भदन्त ! रिष्ट देव किस विमान में रहते हैं ? उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं कि-' गोयमा ! रिद्वम्मि विमाणे ' सर्वमध्यवर्ती रिष्टाभ नामके विमान में रिष्ट देव रहते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-' सारस्सय माइच्चाणं भंते! देवाणं कहदेवा कह આગ્નેય દેવા પન્તના દેવેાના નિવાસસ્થાન વિષે સમજવું. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે દ્વિ દેવ વૈરાચન વિમાનમાં રહે છે, વરુણ દેવ પ્રભંકર વિમાનમાં રહે છે, ગાય દેવ ચન્દ્રાલ વિમાનમાં રહે છે, તુષિત દૈવ સૂયૅભ વિમાનમાં રહે છે, અવ્યાખાષ દેવ શુક્રાલ વિમાનમાં રહે છે અને આગ્નેય દેવ સુપ્રતિ બ્રાભ વિમાનમાં રહે છે. આ રીતે તે આ લાકાન્તિક દેવાનાં નિવાસસ્થાન રૂપ
આઠ વિમાના કહ્યાં છે.
प्रश्न - - " कहि ण भंते ! रिट्ठा देवा परिवसंति १ હૈ ભદન્ત ! રિષ્ટદેવ યા વિમાનમાં રહે છે ?
उत्तर -- “ गोयमा ! रिट्ठम्मि विमाणे " हे गौतम ! सर्व मध्यवर्ती रिष्टाल નામના વિમાનમાં રિષ્ઠ દેવ રહે છે.
હવે લેાકાન્તિક દેવાના પરિવાર આદિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન पूछे छे -“स्वारस्यमा इच्चाणं भंते ! देवाण' कह देवा कइ देवखया परिवारे पण्णत्ते १ "
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भगवती सूत्रे
भदन्त ! सारस्वतादित्ययोरुभयोर्देवयोः कति देवाः - परिवारः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - हे गौतम! समुदितयोरेव सारस्वतादित्ययोर्देवयोः सप्त देवाः - परिवारदेवस्वामिनः प्रज्ञप्ताः । अत्र द्विवचनेन कथनं संग्रहगाथायां युगलत्वेन प्रतिपादनात् । सप्त च देवशतानि सप्तशतसंख्यकाश्च देवाः परिवारः प्रज्ञप्तः परिवारतया कथिता इत्यर्थः, सप्तशत संख्यक देवानामुपरि प्रत्येकशतस्य एकैको देवः स्वामितया वर्तते तेन सप्त देवाः सप्तशतसंख्यकपरिवारोपरि स्वामित्वेन सन्तीति भावः । एवमग्रेऽपि विज्ञेयम् । एवं 'वहि- वरुणाणं देवाणं चउदस देवा चउदस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते ' वहि-वरुणयो देवयोः समुदितयोरेव चतुर्दश देवाः परिवारदेव
देवसया परिवारे पण ते ' हे भदन्त ! सारस्वत और आदित्य इन दो देवों के देव-परिवार के स्वामी, तथा इनके परिवार के देव कितने सौ कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! समुदित ही सारस्वत और आदित्य देवों के देव सात तो परिवार के स्वामीरूप से कहे गये हैं और इन दोनों देवों के परिवार के देव सात सौ कहे गये हैं । इस तरह के कथन से यह समझना चाहिये कि सौ-सौ परिवारभूत देवों के ऊपर एक-एक देव स्वामीरूप से है अतः सात सौ परिवारभूत देवों के स्वामी सात देव हैं। इसी तरह से आगे भी जानना चाहिये । संग्रह गाथा में युगलरूप से प्रतिपादन किया गया है - इसी कारण यहाँ सूत्र में भी द्विवचन से प्रतिपादन किया है। 'वहिवरुगाणं देवाणं
उस देवा चउद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते' बहि और वरुण इन दोनों समुदित देवों के परिवार के स्वामीभूत देव चौदह कहे गये हैं
હું ભઇન્ત ! સારસ્વત અને આદિત્ય આ બન્ને દેવાના દેવ (પરિવારના સ્વામી) તથા તેમના પરિવારના દેવાની સખ્યા કેટલા સેા કહી છે ?
ઉત્તર--હે ગૌતમ ! સારસ્વત અને આદિત્ય એ દેવયુગલના સાત દેવા તા પરિવારના સ્વામીરૂપ કહ્યા છે, અને તે બન્ને દેવાના પિરવાર રૂપ ૭૦૦ દવા કહ્યાં છે. આ કથનને આધારે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રત્યેક સા પરિવાર રૂપ ધ્રુવે પર એક એક દેવ સ્વામીરૂપે હોય છે, એ રીતે ૭૦૦ પરિવારભૂત દેવાના સ્વામી સાત દેવા છે. એજ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું,
સ‘ગ્રહ ગાથામાં યુગલ રૂપે ( ખખ્ખ દેવાને સાથે લઈને ) પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે કારણે અહીં સૂત્રમાં પશુ બહુવચન રૂપે પ્રતિપાદન કર્યું' છે. " forवरुणाण देवाणं चउद्दख देवा, चउदसदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते " અદ્ધિ અને અરુણ આ દેવયુગલના પિરવારના દેવાની સખ્યા ચૌદ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ ४० ५ सू० ३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिख० १११९ स्वामिनः सन्ति, प्रत्येकस्य सहस्र-सहस्रसंख्यकदेवपरिवारसद्भावात् देवस्वामिनः सप्त देवाः सन्तीति भावः । चतुर्दशसहस्राणि च परिवारः प्रज्ञप्तः, एकैकस्य देवस्य सहस्र - सहस्रसंख्यकदेवपरिवारसद्भावात् । तथा-' गहतोय-तुसियाणं देवाणं सत्त देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते' गर्दतोय-तुषितयोः समुदितयोः द्वयोर्देवयोः सप्त देवाः स्वामिनः, सप्त च देवसहस्राणि सप्तसहस्त्रसंख्यका देवाः परिवारतया पज्ञप्ताः । ' अवसेसाणं नव देवा, नव देवसया परिवारे पणत्ते , अवशेषाणाम् - अव्यागधाऽऽग्नेयरिष्टानां त्रयाणां देवानां समुदितानामेव नव देवाः परिवारदेवस्वामिनः प्रज्ञप्ताः, एकैकस्य देवत्रय-देवत्रय सद्भावात् , तथा नव देवशतानिनवशत संख्यका देवाः परिवाररूपेण प्रज्ञप्ताः। अव्याबाधादीनां त्रयाणां देवानामे.
और परिवार के देव चौदह हजार कहे गये हैं। यहां पर एक-एक हजार देवों के ऊपर-१-१ देव उनका स्वामी है-इस तरह चौद देव स्वामीरूप से कहे गये हैं। तथा-'गद्दतोय तुसियाणं देवाणं सत्तदेवा सत्तदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते' गर्दतोय और तुषित इन दोनों सभुदित देवोंके परिवारभूत देवोंके स्वामी तो सात हैं और परिवारभूत सात हजार हैं ' अवसेसा णं नव देवा नव देवसया परिवारे पण्णत्ते' बाकी के अव्यावाध, आग्नेय, और रिष्ट इन समुदित तीन देवोंके परिवारभूत देवों के स्वामी नौ देव हैं, और इन के परिवार में नौ सौ देव हैं अर्थात् एक एक देव के तीन-तीन देव तो तीन सौ ३००-तीन सौ ३०० परि वार भूत देवों के स्वामी हैं और एक २ देव के ३००-३०० परिवार के હજારની કહી છે અને તે પરિવારના સ્વામિભૂત દેવે ૧૪ કહ્યા છે. અહીં એક એક હજાર ઉપર એક એક દેવ સ્વામી રૂપે છે, તેથી ૧૪૦૦૦ દેના स्वामी ३५ हेवा यौ। ४ छ. ॥ “ गद्दतोयतुसियाण देवाणं सत्तदेवा, सत्तदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते" तय भने तुषित नामना देवयुसताना પરિવારના દે ૭૦૦૦ કહ્યા છે, અને તે પરિવારના સ્વામીરૂપ દે સાત zा छे. " अवसेसा ण नव देवसया परिवारपण्णत्ते" माहीना वाना असे કે અવ્યાબાધ, આગ્નેય અને રિઇ એ ત્રણે દેવના મળીને કુલ્લે ૯૦૦ પરિવાર ભૂત દે છે અને પરિવારના સ્વામીરૂપ દેવે નવ કહ્યા છે. એટલે કે અવ્યાબાધ આદિ પ્રત્યેક દેવના પરિવારભૂત દેવે ૩૦૦-૩૦૦ છે, અને પરિવારના સ્વામીરૂપ દેવે ત્રણ ત્રણ છે. નીચેની ગાથામાં તે ન દેના પરિવાર રૂપ દેવેની સંખ્યા બતાવી છે.
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भगवती कैकस्य त्रिशत-त्रिशतदेवपरिवारसद्भावात् । अथ-उपरिवर्णितदेवपरिवारसंग्राहिकां गाथामाह" पडम-जुगलम्मि सत्त उ, सयाणि बीयम्मि-चउदस सहस्सा ।
तइए सत्तसहस्सा, नव चेव सयाणि सेसेसु" ॥ १ ॥
प्रथमयुगले सारस्वताऽऽदित्यात्मके सप्त शतानि देवपरिवारः, द्वितीये वन्हि-वरुणदेवात्मके चतुदश सहस्राणि देवपरिवारः, तृतीये गर्दतो. यतुषितदेवात्मके सप्तसहस्राणि देवपरिवारः, शेषेषु अन्याबाधाऽऽग्नेय-रिष्टदेवेषु नव चैव शतानि परिवारोऽस्तीतिगाथार्थः ॥१॥ ___यत्तुसमवायाङ्गसूत्रो सप्तसप्ततितमे समवाये गर्दतोय-तुषितयोर्देवयोः सप्तसप्ततिसहस्रसंख्यका देवाः परिवारतया मोक्ताः । ज्ञाताधर्मकथाङ्गमूत्रस्याऽष्टमाध्ययने च लोकान्तिकदेवानामेकैकस्य चतुश्चतुःसहस्रपरिमिताः सामानिकदेवाः, देव हैं। इन्हीं परिवारभूत देवों को संग्रह करके प्रकट करने वाली यह गाथा हैं-" पढमजुयलम्मि" इत्यादि ।
सारस्वत और आदित्य रूप प्रथम युगल में सात सौ देवों का परिवार है। दूसरे पति और वरुणरूप युगल में चौदह १४ हजार देवों का परिवार है । तिसरे गर्दतोय और तुषितरूप युगल में सात हजार देवों का परिवार है। बाकी अव्यायाध, आग्नेय और रिष्ट देवों में नौ सौ देवों का परिवार है। इस प्रकार से यह गाथा का अर्थ है-।
जो समवायांग सूत्र में ७७ वें समवाय में गर्दतोय और तुषित इन देवों के परिवार भूत देव ७७ हजार कहे गये हैं, ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्र के आठवें अध्ययन में लोकान्तिक देवों के एक एक देव के चार २ हजार सामानिक देव कहे गये हैं, तथा ३-३ परिषदाएँ कही गई हैं,
'पढमजुगलम्मि' या
સારસ્વત અને આદિત્યના પ્રથમ યુગલના પરિવાર રૂપ દેવે ૭૦૦ છે. બહિ અને વરુણના બીજા યુગલના પરિવાર રૂ૫ દે ૧૪૦૦૦ છે. ગાય અને તુષિતના ત્રીજા યુગલના પરિવાર રૂપ દે ૭૦૦૦ છે. બાકીના અવ્યાબાધ, આગ્નેય અને રિષ્ટ દેવેને કુલ પરિવાર ૯૦૦ દેવને છે.
સમવાયાંગ સૂત્રના ૭૭ માં સમવાયમાં ગર્દય અને તુષિત, આ બે દેવોના પરિવાર રૂપ ૭૭૦૦૦ દે કહ્યા છે, જ્ઞાતાધર્મ–કથાંગસૂત્રના આઠમાં અધ્યયનમાં લેકાતિક દેવેમાંના પ્રત્યેક દેવના ચાર ચારહજાર સામાનિક દેવ કહ્યા છે, તથા ત્રણ ત્રણ પરિષદાઓ કહી છે, સાત સાત અનીક અને અનીકાધિપ,
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श० ६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० ११२१ तिस्रस्तिन्त्रपरिषदः, सप्तसप्तानीकानि, सप्त सप्तच निीकाधिपतयः षोडश-षोडशसहस्रपरिमिता आत्मरक्षकदेवा, अन्येऽपि च बहवो लोकान्तिका देवाः परिवारतया पोक्ताः, इत्यादिवर्णनं लभ्यते तच्च सामान्यपरिवारतया प्रोक्तम् । इह विशेषरूपतया कथितमिति बोध्यम् ' ?
गौतमः पृच्छति-' लोगंतियविमाणाणं भंते ! किंपइटिया पण्णत्ता" हे भदन्त ! लोकान्तिकविमानानि किंपतिष्ठितानि कस्मिन् आधारे प्रतिष्ठितानि स्थितानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-' गोयमा ! वाउपइटिया पण्णत्ता' हे गौतम ! लोकान्तिकविमानानि वायुप्रतिष्ठितानि वायोराधारेणस्थितानि सन्ति । एवं णेयव्वं विमाणाणं पइट्ठाणं, बाहुल्लुच्चत्तमेव सं ठाणं ' एवम् अनेन प्रकारेण सात सात अनीक, अनीकाधिप, १६-१६ हजार आत्मरक्षक देव, तथा और भी बहुत से लोकान्तिक देव परिवाररूप से कहे गये हैं सो इत्यादि यह सब वर्णन सामान्यरूप से किया गया है ऐसा जानना चाहिये-तथा यहां जो वर्णन किया गया है वह विशेष रूप से किया गया है-ऐसा समझना चाहिये।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि ( लोगंतिय विमाणाणं भंते ! कि पइडिया पण्णत्ता) हे भदन्त ! लोकान्तिक देवों के जो विमान हैं ये आधार सहित हैं कि विना आधार के हैं ? यदि आधार सहित हैं तो इनका क्या आधार है ? अर्थात् किस आधाररूप पदार्थ पर ये प्रतिष्ठित हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(गोयमा!) हे गौतम ! (वाउपइटिया पण्णत्ता) ये लोकान्तिक देवों के विमान साधार हैं और इनका आधाररूप पदार्थ वायु कहा गया है। अर्थात् वायु के आधार से प्रतिष्ठित हैं। ( एवं ૧૬-૧૬ હજાર આત્મરક્ષક દેવ તથા બીજા પણ અનેક દેવને પરિવાર કહ્યો છે. પણ તે સમસ્ત વર્ણન સામાન્ય રૂપે કરેલું સમજવું. અહીં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તે વિશેષ રૂપે કરવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रसुने सो प्रश्न पूछे छे 3-" लोगंतिय विमाणाण भंते ! कि पइद्रिया पण्णत्ता ?" उ महन्त! ति वोन વિમાને છે તે આધાર સહિત છે કે આધાર રહિત છે? જો તેઓ આધાર સહિત હોય તે તેઓ કયા પદાર્થના આધારે રહેલાં છે ?
ran भापता मडावीर प्रभु ४३ छ -“ गोयमा!" गौतम ! “वाउपइट्रिया पणत्ता" alids देवानां विभाना साधारयुत छ. अने તેમના આધાર રૂપ પદાર્થ વાયુ કહ્યો છે, એટલે કે તેઓ વાયુને આધારે भ १४१
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भगवतीसूत्रे लोकान्तिकविमानानां प्रतिष्ठानं स्थित्यधिकरणं वायुरूपं प्रदर्शितमेव, बाहल्यं संस्थानं च पंचविंशतियोजनशतानि, उच्चत्वं सप्तयोजनशतानि, संस्थानम् आकारस्तु एतेषां विमानानां नानाप्रकारकं बोध्यम् अनावलिकामविष्टत्वात् , आव. लिकाप्रविष्टानि तु वृत्त-पत्र-चतुरस्ररूपाणि त्रीणि संस्थानान्येव भवन्तीत्यवसेयम् । तदेवाह-'बंभलोयवत्तव्यया णेयव्वा, जहा-जीवाभिगमे देवुद्देसए' जावणेयव्वं विमाणाणं पइट्ठाणं, बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाणं) इस तरह की स्थिति का अधिकरण वायुरूप है यह तो प्रदर्शित ही कर दिया गया है अब रही इनके बाहल्य और संस्थान के विषय की बात सो इनका बाहल्य-विमानों की पृथिवी स्थूलता-२५०० योजन की है और ऊंचाई ७०० योजन की है। तथा इनका आकार एकरूप से नहीं है भिन्न २ प्रकार से है क्योंकि ये अनावलिका में प्रविष्ट हैं । जो आवलिका में प्रविष्ट होते हैं वे या तो गोल होते हैं, या त्रिकोण होते हैं, या चतुकोण होते हैं । इसलिये ये आवलिका में प्रविष्ट न होने के कारण नियत आकार वाले नहीं कहे गये हैं प्रत्युत अनेक प्रकार के आकार वाले कहे गये हैं। इसी बात को सूचित करने के निमित्त सूत्रकार ने (बंभलोय वत्तव्वता यन्वा, जहा जीवाभिगमे देवुद्देसए) ऐसा कहा है कि ब्रह्मलोक में रहने वाले विमानों और देवों के विषय में जो वक्तव्यता जीवाभिगम सूत्र में कही है, वही वक्तव्यता यहां पर भी इन लोकान्तिक २सा छ. “ एवं णेयव्वं विमाणाण पइट्ठाण, बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाण" al રીતે વિમાનની સ્થિતિના આધાર રૂપ વાયુને તે ઉપર બતાવવામાં આવેલ છે, હવે તેમના વિસ્તાર, ઊંચાઈ, આકાર આદિનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે
તે વિમાનની પૃથ્વીની સ્થૂળતા-એટલે કે તેમનો વિસ્તાર ૨૫૦૦ પેજનન અને ઊંચાઈ ૭૦૦ જનની છે. તેથી તેમને આકાર એકસર નથી. પણ જુદા જુદા પ્રકાર છે, કારણ કે તેઓ આવલિકામાં પ્રવિષ્ટ નથી. જે વિમાને આવલિકામાં પ્રવિષ્ટ હોય છે, તેઓ ગળાકારના અથવા ત્રિકોણાકારના કે ચતુષ્કોણાકારના હોય છે. પરંતુ આ કાન્તિક વિમાનો આવલિકામાં પ્રવિષ્ટ ન હોવાને કારણે કેઈ નિયત આકારના નથી પણ જુદા જુદા આકારન છે. એ જ વાતને પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ આપે છે"बंभलोय पत्तव्वया णेयव्वा, जहा जीवाभिगमे देवुद्देसए" प्रस६५मां રહેલાં વિમાને અને દેશના વિષયમાં જે પ્રતિપાદન જીવાભિગમ સૂત્રના દેવેદ્દેશકમાં કરવામાં આવેલું છે, એ જ પ્રમાણેનું પ્રતિપાદન અહીં પણ કાન્તિક દેના વિષયમાં ગ્રહણ કરવું. તે જગ્યાએ આપેલું કથન કયાં સુધી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरूपणम् ११२३ हंता, गोयमा ! असई, अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव ण देविताए लोगंतियविमाणेसु । ब्रह्मलोके या वक्तव्यता जीवाभिगमे देवोद्देशके विमानानाम् , देवानां च मतिपादिता, सा अत्राऽपि लोकान्तिकदेवेषु नेतव्या ज्ञातव्या । तदवधिमाह'जाव-हंता' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त सत्यम् यावत् असकृत् भूयोभूयः, अथवा अनन्तकृत्वः, अनन्तवारान् ते सर्वे प्राणाः, भूताः जीवाः, सत्त्वाः पृथिव्यादिकायिकतया उपपन्नपूर्वाः पूर्वम् उत्पन्नाः किन्तु लोकान्ति विमानेषु देवतया अनन्तकृत्वः अनन्तवारान् ते जीवाः नो चव नैव खलु उत्पन्नाः इतिभावः । जीचाभिगम वक्तव्यता च किश्चित्पदश्यते-' लोयंतियविमाणा णं भंते ! कइवण्णा पण्णता ? गोयमा ! तिवण्णा-लोहिया, हालिदा, सुकिल्ला, एवं पभाए निच्चा लोया, गंधेणं इटगंधा, एवं इटफासा, एवं सव्वरयणामया, तेसु देवा समच उरंसा, अल्लमहुगवण्णा, पम्हलेस्सा। लोयंतियविमाणेमु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता देवों में जाननी चाहिये । यह वक्तव्यता कहां तक जाननी चाहिये तो इसके लिये कहा गया है कि (जाव हंता ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं देवत्ताए लोगतियविमाणेसु) हे गौतम ! सत्य है यावत्बार बार अनंतबार वे सब प्राण, भूत, जीव, सत्त्व पृथिवीकायिक रूप से पहिले उत्पन्न हुए हैं, किन्तु लोकान्तिक विमानों में देवरूप से वे जीव पहिले कभी नहीं उत्पन्न हुए हैं। यहां तक जाननी चाहिये।" यहां पर जीवाभिगम वक्तव्यता थोड़े से रूप में प्रकट की जाती है-(लोगंति य विमाणा णं भंते ! कइवण्या पण्णत्ता ? गोयमा! तिवण्णा-लोहिया, हालिद्दा, सुकिल्ला एवं पभाए निच्चालोया गंधेणं इट्टगंधा एवं इट्टफासा, एवं सव्वरयणामया, तेसु देवा समचउरंसा, अल्लमहुगवण्णा, पम्हलेस्सा, अहए। ४२ मे, ते मतावाने भाटे सूत्रा२ ४ छे , “ जाव हता ! असई अदुवा अणतखुतो, णो चेव ण देवत्ताए लोगंतियविमाणेसु " " 3 गौतम ! सत्य छ, ( यावत् ) ते समस्त प्राण, भूत, २१ भने सत्त्व पा२१२ અથવા અનંત વાર પૃથ્વીકાયિક રૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે, પરંતુ કાન્તિક વિમાનમાં દેવરૂપે તે જે પહેલાં કદી પણ દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયા नथी " मही सुधार्नु ४थन ९५ ४२.
હવે અહીં જીવાભિગમસૂત્રની વક્તવ્યતાનો સારાંશ પ્રકટ કરવામાં આવે છે
" लोगंतिय विमाणाणं भंते ! कइ वणा पणत्ता ? " गोयमा ! तिपण्णालोहिया, हालिद्दा, सुकिल्ला एवं पभाए निच्चालोया, गंधेणं इटगंधा एवं इटफासा, एवं सब्बरयणामया, तेसु देवा समचउरंसा, अल्लमहुगवण्णा, पम्हलेस्सा, लोग
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पुढविकाइयत्ताए, आउकाइयत्ताए, तेउकाइयत्ताए, वाउकाइयत्ताए वणस्सइकाइयत्ताए, देवत्ताए, देवित्ताए उववन्नपुव्या ? ' इत्यन्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । लोगंतियविमाणेतु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए, आउकाइयत्ताए, तेउकाइयत्ताए, वाउकाइयत्ताए, वणस्सइकाइयत्ताए देवसाए देवित्ताए उववन्नपुव्वा ? ) यहां तक का पाठ यावत् पद से यहां ग्रहण किया गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! लोकान्तिक विमानों के कितने वर्ण हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा कि हे गौतम ! लोकान्तिक विमानों के तीन वर्ण हैं-लोहित वर्ण, हारिद्र वर्ण और शुक्कवर्ण अर्थात् लोकान्तिक विमान तीन वर्णवाले हैं यह बात प्रभुने गौतममे प्रकट की इसी तरह ये अपनी प्रभा से सदा आलोकित (प्रकाशित ) रहते हैं, गंध इनका इष्ट होता है, स्पर्श भी इनका मन को रुचिकारक होता है ये समस्त रत्नों के बने हुए हैं। इनमें जो देव रहते हैं उनका समचतुरस्रसंस्थान होता है। वर्ण इनका गीले महुआ के जैसा होता है लेश्या इनकी पद्म होती है। हे भदन्त ! क्या इन लोकान्तिक विमानों से समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्त्व पूर्व में पृथिवीकारिक रूप से, अपका. तियविमाणेसुणं ते! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सता पुढविकाइयत्ताए, आउका. इयत्ताए, तेउकाइयत्ताए, वाउकाइत्ताए, वणस्सइकाइयत्ताए, देवत्ताए देवित्ताए
उववन्नपुव्या ?"
मडी सुधीना पाई ‘यावत्' ५६थी यह ४२वामा मा०ये। छ. वे ॥ સૂત્રપાઠનું તાત્પર્ય સમજાવવામાં આવે છે–ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ હે ભદન્ત ! કાતિક વિમાનના કેટલા વર્ણ હોય છે? તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “હે ગૌતમ! લેકનિક વિમાનના ત્રણ વર્ણ છે-લોહિત વર્ણ, હરિદ્રવણ (હળદરના જેવો વર્ણ ) અને શુકલવણ આ રીતે લોકાન્તિક વિમાનેને ત્રણ વર્ણવાળાં કહેલાં છે. તેઓ પિતાની પ્રભાથી સદા દેદીપ્યમાન રહે છે, તેમની ગંધ ઈષ્ટ હોય છે અને તેમનો સ્પર્શ રુચિકારક હોય છે. તે વિમાને સમસ્ત રત્નનાં બનેલાં હોય છે. તે વિમાનમાં જે દે રહે છે તેઓ સમચતુરઢ સંસ્થાનવાળા હોય છે. અને તેમને વર્ણ ભીનાં મહુઆ જે હોય છે, તેઓ પશ્ચિલેશ્યાવાળા હોય છે.” ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન-“હે ભદન્ત ! તે કાતિક વિમાનમાં શું સમસ્ત પ્રાણ સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સવ પૂવેર (પહેલા)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० ११२५ __गौतमः पृच्छति-'लोगंतियविमाणेसु णं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता ?' है भदन्त ! लोकान्तिकविमानेषु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाइ'गोयमा ! अट्ठ सागरोवमाई ठिई पण्णता' हे गौतम ! अष्टसागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । गौतमः पृच्छति-' लोगंतियविमाणेहिंतो गं भंते ! केवइयं अबाहाए लोगते पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोकन्तिकविमानेभ्यः कियस्क कियहरम् अबाधया अन्तरेण व्यवधाने नेत्यर्थः लोकान्तः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह--' गोयमा ! असंखेज्जाई जोयणसहस्साई अवाहाए लोगंते पण्णत्ते' हे गौतम ! असंख्येयानि यिक रूप से, तेजस्कायिकरूप से, वायुकायिक रूप से, वनस्पतिकायिक रूप से देव एवं देवीरूप से उत्पन्न हुए हैं ? तब इसके उत्तर में (जाव हंता, गोयमा ! असई अदुवा) इत्यादि रूप से प्रभु ने उत्तर दिया है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि-(लोगंतियत्रिमाणेसुगं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! लोकान्तिक विमानों में कितनी स्थिति है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' गौतम ! (अट्ठसागरोषमाइं ठिई पण्णत्ता) आठ सागरोपम की स्थिति लोकान्तिक विमानों में हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि(लोगंतिय विमाणेहिंतो णं भंते ! केवइयं अबाहाए लोगंते पण्णत्ते) हे भदन्त ! लोकान्तिकविमानों से लोकान्त कितनी दूर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (असंखेजाइं जोयणसहस्साई अबाहाए लोगंते पण्णत्ते) लोकान्तिक विमानों से लोकान्त असंख्यात हजार પૃથ્વીકાયરૂપે. અષ્કાયિક રૂપે, તેજસ્કાયિકરૂપે, વાયુકારિકરૂપે. વનસ્પતિકાયિક રૂપે, દેવ અને દેવીરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે? ઉત્તર–“હા, ગૌતમ! તેઓ ત્યાં અનેકવાર અથવા અનંતવાર પૃથ્વીકાવિકથી વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તનારૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે, પણ તેઓ ત્યાં દેવરૂપે કદી પણ ઉત્પન્ન થયા નથી.”
गीतभस्वामीना -" लोगंतियविमाणेसु ण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता ?" महन्त ! ति विमान निवासी हेवानी स्थिति सा
जनी ही छ ? उत्तर-" गोयमा ! असागरोवमाई ठिई पण्णत्ता" गौतम! તે વિમાને દેવેની સ્થિતિ આઠ સાગરેપમની કહી છે.
-" लोगंतिय विमाणेहितो ण भंते ! केवइयं अबाहाए लोगते पण्णते ?" उ महन्त ! सन्ति विमानाथी antra से सतरे छ ? ।
उत्तर--"गोयमा ! असंखेज्जाइ जोयणसहस्साई अबाहाए लोगंते पण्णते " છે તમ ! કાતિક વિમાનેથી લોકાન્ત અસંખ્યાત હજાર જન ઘર છે.
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भगवतीसूत्र
योजनसहस्राणि लोकान्तिकविमानेभ्यः अबाधया अन्तरेण व्यवधानेन लोकान्तः प्रज्ञप्तः कथितः । अन्ते गौतमो भगवदवाक्यं प्रमाणिकतया स्वीकरोति-'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ सू० ३ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलि. तललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त · जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां षष्ठ शतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥६-५॥ योजन दूर है। अब अन्त में गौतम प्रभु के वचनों को प्रामाणिक रूप से स्वीकार करते हुए कहते हैं कि ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ यह सब ऐसा ही है-सत्य ही है-हे भदन्त ! सत्य ही है ।। सूत्र ३ ।। श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या छटे शतकका पांचवा
उद्देशक समाप्त ॥ ६-५॥
સુત્રને અને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને કહે छ-" सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति " " सहनत ! माघे ॥ विषयतुंर પ્રતિપાદન કર્યું તે સત્ય જ છે. હે ભદન્ત! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે” આમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને मसी गया. ॥ २० ॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાના પાંચમે શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાd in૬-પા
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આપણા ખાતર નહીં તેા આપણી ભવિષ્યની પેઢી ખાતર પણ આ કાર્ય પૂર્ણ કરવું જ પડશે.
૩૨ જૈન સિદ્ધાંતાનું સંશોધન કરી ચાર ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરવાનું જે મહેદ કાય આ સમિતિ લગભગ વીસ વર્ષ થયાં કરી રહી છે. તે મીના સમાજના દરેક અંગમાં જગ-જાહેર છે.
અત્યાર સુધીમાં પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ ત્રીસ શાસ્ત્રોનુ સંશાધન પૂરૂં કર્યુ છે અને ખાકીના ત્રણ સૂત્રનુ કાર્ય આ વર્ષમાં પૂરું કરી નાખશે, તેમ અમારી ધારણા છે.
ખત્રીસમાંના વીસ શાસ્ત્રો તથા તેના ભાગેા પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે ખાકીનાં શાસ્ત્રો કેટલાંક છપાય છે. અને કેટલાકના અનુવાદ કરવાનું કાર્ય ચાલુ છે.
અસહ્ય મેઘવારીને લીધે સમિતિએ શરૂઆતમાં ધારેલા ખર્ચ કરતાં ત્રણ ગણા ખચ થવાના અંદાજ છે આથી બાકીના કાને પહેાંચી વળવા રૂપિયા ત્રણ લાખની તાકીદે જરૂર છે. અને તે વીરના લક્ષ્મીન ́દન પુત્રા પાસે અમારી ટહેલ છે. તેમના તરફથી માકીના સૂત્રો માટે રૂપિયા ૫૦૦૧ આપ નારાની અમે રાહ જોઇએ છીએ.
રાજકાટ
તા. ૧૫-૭-૬૩
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શ્રી અ. ભા, વ. સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ
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________________ શાસ્ત્રોની સંપૂર્ણ માહિતી અઢારમા વાર્ષિક રિપોર્ટમાં બતાવેલ 24 શાસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ થયા પછી નીચે મુજબ કામકાજ થયેલ છે. (1) ભગવતી ભાગ ત્રીજે 3 બહાર પડી ચુકી છે અને તે મેમ્બરોને મોકલવાનું કામ ચાલુ છે. તથા પાંચમે છપાઈ ગયું છે. અને તેનું (2) ભગવતી ભાગ બાઈન્ડીંગ કાર્ય ચાલે છે. (3) જ્ઞાતા સૂત્રના કુલ ત્રણે ભાગ છપાય છે જે એકાદ માસમાં પૂરા થઈ જશે. (4) ભગવતી ભાગ છઠ્ઠો તથા સાતમ છાપવાનું કામ શરૂ થઈ ગયું છે. (5) કુલ્લે લગભગ 30 સૂત્રે પૂજ્ય ગુરુદેવે લખીને પૂરાં કરેલાં છે. તેમાંના છપાયા વગરનાં જે સૂત્રે બાકી છે તેનું અનુવાદનું તેમજ સંશોધનનું કેટલુંક કામ ચાલુ છે, અને કેટલુંક બાકી છે. () નિશીથ સૂત્ર સૂર્યપન્નતી તથા ચંદ્રપન્નતી સૂત્ર એ બાકી રહેલાં ત્રણ સૂત્રો લખવાનું કાર્ય અત્યારે ચાલે છે. શ્રી અખિલ ભારત . સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ રાજકોટ તા. 15-7-63 નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ મંત્રી, શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 4