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का निरूपण ७० मे और उनकीस्थितिका निरूपण
हुरा कथन
चौथा उद्देशक
संक्षिप्त नियविवरण
और अपदेश स्वरूपका निरूपण
७८ यानादि सरुपका निरूपण
पांच
उद्देशक
ॐ उनके विषयका संक्षिप्त विवरण के रुपका निरूपण
७७ निके रुपका निरूपण ७०रिमान आदिका निरुपण
समाप्त
८३२-८३९
८४०-८६०
८६१-९६२ ९३३-९३८
९३९-९४३
९४४-२०१५
१०१६-१०३१
१०३२-१०३६ १०३७-१०७८
१०७७-११०४
११०५-११२८
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ખ. બ્ર. શ્રી વિનાદમુનિનુ સક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર
આ પરમ વૈરાગી અને યાના પુંજ જેવા આ પુરુષના જન્મ વિક્રમ સવત ૧૯૯૨ પાસુદાન ( આફ્રિકા ) માં કે જ્યાં વીરાણી કુટુંબના વ્યાપાર આજ દિવસ સુધી ચાલુ છે, ત્યાં થયા હતા.
શ્રી વિનાદકુમારના પુણ્યવાન પિતાશ્રીનું નામ શેઠશ્રી દુર્લભજી શામજી વીરાણી અને મહા ભાગ્યવાન માતુશ્રીનું નામ મણિબેન વીરાણી, બન્નેનું અસલ વતન રાજકાર્ટ ( સૌરાષ્ટ્ર ) છે. એન મણિબેન ધાર્મિક ક્રિયામાં પહેલેથી જ રૂચિવાળા હતા, પરંતુ શ્રી વિનાકુમાર ગર્ભમાં આવ્યા પછી વધારે દૃઢધ અને પ્રિયધર્મી બન્યા હતા.
પૂર્વ ભવના સસ્કારથી શ્રી વિનાકુમારનું લક્ષ ધાર્મિક અભ્યાસ અને ત્યાગ ભાવ તરફ વધારે હાવા છતાં તેઓશ્રીએ નાનમેટ્રીક સુધી અભ્યાસ કરી વ્યવહારિક કેળવણી લીધેલી અને વ્યાપારની પેઢીમાં કુશળતા બતાવેલી. તેઓશ્રીએ યુનાઈટેડ કિંગડમ, ફ્રાન્સ, બેલ્જીયમ, હાલેન્ડ, જર્માંની, સ્વીઝર્લૅન્ડ, તેમજ ઈટાલી, ઇંજીસ વગેરે દેશામાં પ્રવાસ કરેલ. સ. ૨૦૦૯ના વૈશાખ માસ, સને ૧૯૫૩ માં લંડનમાં રાણી એલીઝાબેથના રાજ્યારાહણુ પ્રસંગે તેઓશ્રી લંડન ગયા હતા. કાશ્મિરનેા પ્રવાસ પણ તેમણે કરેલ, દેશ પરદેશ ફરવા છતાં પણ તેમણે કોઇ વખતે પણ કંદમૂળના આહાર વાપરેલ નહીં.
ઉગતી આવતી યુવાનીમાં તેઓશ્રીએ દુનિયાના રમણીય સ્થળા જેવાં કે કાશ્મિર, ઇસ અને યુરોપનાં સુંદર સ્થળાની મુલાકાત લીધી હૈાવા છતાંએ તેઓને રમણીય સ્થળે કે રમણીય યુવતીઓનું આકષ ણુ થયું નહીં. એ એના પૂર્વભવના ધાર્મિક સસ્કારના જ રંગ હતા અને એ રંગેજ તેમને તે બધું ન ગમ્યું અને તુરત વતન પાછા ફર્યાં અને સાધુ-સાધ્વીજીનાં દર્શન કરવાને ઠેકઠેકાણે ગયા અને તેમના ઉપદેશના લાભ લીધા અને વૈરાગ્યમાંજ મન લાગ્યું. હુંડા કાલ વસર્પિણના આ દુષમ નામના પાંચમા આરાનું વિચિત્ર વાતાવરણ જોઈ તેમને કંઈક ક્ષેાભ થતા કે તુરત જ તેના ખુલાસે મેળવી લેતા અને ત્યાગ ભાવમાં સ્થિર રહેતા. દેશ-પરદેશમાં પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ચાવિહાર આદિ પચ્ચક્રૃખાણુ તે ચૂકયા નહીં. ઊંચી કૅડિટની હૈયાના ત્યાગ કરી તેએ સૂવા માટે માત્ર એક શેતર'જી, એક એસીકુ અને ઓઢવા માટે એક ચાદર ફક્ત વાપરતા અને પલંગ ઉપર નહીં પણ ભૂમિ
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પર જ શયન કરતા અને પહેરવા માટે એક ખાદીના લેધા અને ઝભ્ભા વાપરતા, કાઈ વખતે કમજો પહેરતા, મડુ ઠંડી હોય તે વખતે સાદા ગરમ કાટ પહેરી લેતા અને સુહેપત્તિ, પાથરણું, રોહરણુ અને એ ચાર ધાર્મિક પુસ્તકની ઝોળી સાથે રાખતા, સડાસમાં નહીં પણ જગલમાં એકાંત જગ્યામાં ઘણે ભાગે શરીરની અશુચિ દૂર કરવા જતા, હાલતાં ચાલતાં, સડાસ અને પૈશાખ સમધીમાં જીવદયાની ખરાખર જતના કરતા.
દેશમાં કે પરદેશમાં જ્યારે તેમને કાઇની સાથે મળવાનું થતું ત્યારે તેમની સાથે અહિંસામય જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ પ્રકટ કર્યાં વગર રહેતા નહીં. દીક્ષાર્થીઓને જલદી દીક્ષા લેવાની પ્રેરણા કરતા અને એમ જ કહેતા કે " असंखयं जीवियं मा पमायए જીદગીના કાઇ ભરાંસા નથી, ,, આયુષ્ય તૂટતાં વાર લાગતી નથી, તૂટચુ જીવન સધાતું નથી. માટે ધકરણીમાં સમયમાત્રના પ્રમાદ ન કરવા જોઇએ.
ગોંડલ સંપ્રદાયના ઘણાખરા પૂ. મુનિવરો અને પૂ મહાસતીજીઓના તથા ટાઢું સપ્રદાયના પૂ. આચ શ્રી માણેકચંદજી મહારાજ અને દરિયાપુરી સપ્રદાયના શાંત—શાસ્રત પૂ મુનિશ્રી ભાયચંદજી મહારાજ, શ્રમણ સાઁધના મુખ્ય આચાર્યશ્રીજી આત્મારામજી મહારાજ તપેામય જ્ઞાનનિધિ શાસ્ત્રોદ્ધારક ખા. ખ઼. પૂ આચાય મહારાજ શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વગેરે અનેક સાધુ સાધ્વીઓના ઉપદેશના તેમણે લાભ લીધેલ. મુંબઈમાં સં ૨૦૧૧ સાલમાં શ્રી ધમસિંહજી મહારાજના સ`પ્રદાયના પૉંડિતરત્ન શ્રી લાલચ દેજી મહારાજના પરિચય થયા. લાલચંદ્રજી મહેારાજ પે.તે, સસારપક્ષના ત્રણ પુત્રો અને એ પુત્રીએ એમ કુલ ૬ ખલકે આખા કુટુંબે સયમ અંગીકાર કરેલ, તે જાણી તેમને અદ્ભૂત ત્યાગ ભાવના પ્રગટ થઈ કે જે કદી ક્ષય પામી નહીં.
આ પહેલાં તે જ્યારે માતા-પિતાની સાથે પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી માણેકચંદજી મહારાજના દર્શને મેટાઇ ગયેલા ત્યારે તેમના ઉપદેશની જે, અસર થઈ તે પણુ મુખ્ય અસર પહેલી હતી અને બીજી અસર તે પૂજ્ય લાલચદજી મહારાજના સહકુટુંબની દીક્ષા એ હતી. આ એક પ્રસંગોએ પૂ ભવની બાકી રહેલી આરાધનાને પૂરી કરવાના નિમિત્તરૂપ, હાઈને વખતે વખત તેઓ માતા–પિતા પાસે દીક્ષાની આજ્ઞા માગતા હતા અને તેના જવાબ તેમના પિત્તાશ્રી તરફથી એક જ હતા, જે હજુ વાર છે સમય પાકવા દીઓ,
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જ્ઞાનાભ્યાસ વધારા,
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સં. ૨૦૧૨ ના અષાડ સુદી ૧૫ થી શ્રી વિનોદકુમારે ગંડલ સંપ્રદાયના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. આચાર્યશ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબ પાસે વેરાવળ ચાતુર્માસ દરમ્યાન ખાસ નિયમિત રીતે દીક્ષાની તૈયારી કરવા માટે તેમની પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ કર્યો તેની સાથે પૂ આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજના સંસાર પક્ષના કુટુંબી, દીક્ષાના ભાવિક શ્રી જસરાજભાઈ પણ જ્ઞાનાભ્યાસ કરતા હતા. તેઓએ ત્યાં એ નિર્ણય કરેલ કે આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે આપણે બને એ દીક્ષા લેવી, પહેલાં વિનેદકુમારે અને પછી શ્રી જસરાજભાઈએ દીક્ષા લેવી, શ્રી જસરાજભાઈની દીક્ષા તિથિ પૂ. શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ સાહેબે સં. ૨૦૧૩ ના જેઠ સુદ ૫ ને સોમવારે માંગરોલ મુકામે નક્કી કરી. શ્રી જસરાજભાઈ વિનોદકુમારને રાજકોટ મળ્યા. શ્રી વિનોદકુમારે શ્રી જસરાજભાઈની યથાયોગ્ય સેવા બજાવી, માંગરોલ રવાના કર્યા અને પોતે નિશ્ચય પૂર્વક દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી પણ તેઓના પિતાશ્રીની એકને એક વાણી સાંભળીને તેમને મનમાં આઘાત થયો અને દીક્ષા માટે તેમણે બીજે રસ્તે શેધી કાઢયે.
પૂજ્યશ્રી લાલચંદજી મહારાજ અને તેમના શિષ્યોને પરિચય મુંબઈમાં થયેલ હતું અને ત્યારબાદ કઈ વખત પત્રવહેવાર પણ થતું હતું. છેલ્લા પત્રથી તેમણે જાણેલ હતું, જે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ, ખીચન ગામે પૂ. આચાર્ય શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ સાહેબ પાસે જ્ઞાનાભ્યાસ અર્થે ગયા છે. પિતાને પિતાશ્રીની આજ્ઞા (દીક્ષા માટે) મળે તેમ નથી અને દીક્ષા તે લેવી જ છે. આજ્ઞા વિના કેઈ સાધુ મુનિરાજ દીક્ષા આપશે નહીં અને સ્વયમેવ દીક્ષા સૌરાષ્ટ્રમાં લઈને આચાર્ય શ્રી પુરુષોત્તમજી મહારાજ પાસે જવામાં ઘણાં વિદને- થાશે, એમ ધારીને તેઓએ દૂર રાજસ્થાનમાં ચાલ્યા જવાનું નકકી કર્યું.
તા. ૨૪-૫-૧૭ સં. ૨૦૧૩ ના વૈિશાખ વદ ૧૦ ને શુક્રવારના રોજ સાંજના માતુશ્રી સાથે છેલ્લું જમણ કર્યું. ભેજન કરી, માતુશ્રી સામાયિકમાં બેસી ગયા. તે વખતે કોઈને જાણ કર્યા વગર દીક્ષાના વિદનેમાંથી બચવા માટે ઘર, કુટુંબ, સૌરાષ્ટ્ર, ભૂમિ અને ગંડલ સંપ્રદાયને પણું ત્યાગ કરી તેઓ ખીચન તરફ રવાના થયા.
શ્રી વિનોદમુનિના નિવેદન પરથી માલૂમ પડ્યું કે તા. ૨૪-૫-૧૭ ના જિ રાત્રે આઠ વાગે ઘેરથી નીકળી, રાજકેટ જંકશને જોધપુરની ટિકિટ લીધી. તા. ૨૫-૫-૧૭ ના સવારે ૮ વાગ્યે મહેસાણા પહોંચ્યા. ત્યાં અઢી કલાક ગાડી પડી રહે છે, તે દરમ્યાન ગામમાં જઈને લગ્ન કરવા માટેના વાળ રાખીને બાકીના કઢાવી નાખ્યા અને ગાડીમાં બેસી ગયા. મારવાડ જંકશન
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તથા જોધપુર જકશન થઈને તા. ૨૬-૫-૧૭ ની વહેલી સવારે જા વાગ્યે કલાદી પહોંચ્યા ત્યાંથી પગે ચાલીને ખીચન ઉપાશ્રયમાં પહોંચ્યા અને ઉપા શ્રયમાં બિરાજતા સુનિયાના દર્શન કર્યો, વંદા નમસ્કાર કરી સુખશાતા પૂછી, અહાર નીકળ્યાં અને પેાતાના સામાયિકના કપડાં પહેર્યાં અને પછી પૂજ્ય શ્રી મુનિવરશની સન્મુખ સામાયિક કરવા બેઠા, તેમાં जाव नियमा વષ્ણુવાલામિ દુવિન્દુ ત્તિવિષેાં ” ના ખદલે “લાવ લીવ પન્નુવાનામિત્તિવિદ્ तिविहेणं ” માલ્યા તે શ્રી લાલચટ્ટજી મહારાજે સાંભળ્યું અને તેઓશ્રીએ પૂછ્યું કે “ વિનાકુમાર ! તમે આ શું કરો છે, તેના જવાબ આપવાને અલે “ શ્રઘ્ધાળું વોસિરામિ ” ખાલી પાઠ પૂરા કર્યાં અને પછી વિનયપૂર્વક એ હાથ જોડીને મેલ્યા કે “ સાહેબ ! એ તા ખની ચૂકયું અને મે' સ્વયમેવ દીક્ષા લઈ લીધી ખરાખર જ છે અને તેમાં કાંઈ ફેરફાર થઈ શકે તેમ નથી. આ સિવાય આપશ્રીની ખીજી કાઈ પણ પ્રકારની આજ્ઞા હૈાય તે કમાવે, ”
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તે જ દિવસે અપેારના શાસ્ત્રજ્ઞ પૂ. મુનિશ્રી સમથૅમલજી મહારાજ સાહેબે શ્રી વિનોદકુમાર મુનિને પેાતાની પાસે ખેલાવ્યા અને સમજાવ્યા કે “ તમે એક સારા ખાનદાન કુટુ'ખના વ્યક્તિ છે. તમારી આ દીક્ષા અંગીકાર કરવાની રીત ખરાબર નથી કારણ કે તમારા માતા-પિતાને આ હકીકતથી દુઃખ થાય અને તેથી મારી સતિ છે કે રજોહરણની ડાંડી ઉપરથી કપડું કાઢી નાખા જેથી તમે શ્રાવક ગણાવ અને જરૂર પડે તે શ્રાવકાના સાથ લઈ શકે, એમ ત્રણવાર પૂ. મહારાજશ્રીએ સમજાવેલા પરતુ તેમણે ત્રણેય વખત એક જ ઉત્તર આપેલા કે “ જે થયુ તે થયું, હવે મારે આગળ શું કરવું તે માવે, ”
શ્રી વિનાદમુનિના શ્રી સમથમલજી જેવા મહામુનિના પ્રશ્નના જવાખ પછી ખીચનના ચતુર્વિધ સઘ વિચારમાં પડી ગયા અને મુનિશ્રી પર સસારીઆના કોઈ પણ પ્રકારને આ નિષ્કારણુ હુમલા ન આવે તે માટે શ્રી વિદમુનિને જણાવવામાં આવ્યું કે “ અમારી સલામતી માટે તમારે જાહેર નિવેદન બહાર પાડવાની જરૂર છે ” ત્યારે શ્રી વિનાદમુનિએ પેાતાના હસ્તાક્ષરે નિવેદન શ્રી સંધ સમક્ષ પ્રગટ કર્યું, તેના સાર નીચે મુજબ છેઃમારા માતા-પિતા મેહને વશ થઈને દીક્ષાની આજ્ઞા આપે તેમ ન હતું
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અને અસંલયનીવિચ ના પમાય ને આધારે એક ક્ષણ પણ દીક્ષાથી વચિત રહી શકું તેમ નથી, એમ મને લાગ્યું. શ્રી લાલચંદ્રજી મહારાજ સાહેબ-વગેરેએ મને મારી દીક્ષા માટે તારી પાછી મ
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સમય માત્રને પ્રમાદ કરે ઠીક ન લાગે, તેથી શ્રી અરિહંત ભગવતે તથા શ્રી સિદ્ધ ભગવંતની સાક્ષીએ મારા ગુરુ મહારાજ સમક્ષ પ્રવજ્યાને પાઠ ભણીને મારા આત્માના કલ્યાણ માટે મેં દીક્ષા અંગીકાર કરી છે. સમાજને ટે
ખ્યાલ ન આવે કે મારી દીક્ષા ક્ષણિક જુસ્સાથી અગર ગેરસમજથી થઈ છે તેથી તથા સમાજમાં જૈનશાસનની પ્રભાવના થાય તે હેતુથી મારે મારે વૃત્તાંત પ્રગટ કરવો ઉચિત છે.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૧૯ માં અધ્યયનપરથી મને લાગ્યું કે મનુષ્ય જીવનનું ખરૂં કર્તાવ્ય મેક્ષફળ આપનારી દીક્ષા જ છે.
છેવટ સુધી મેં મારા બાપુજી પાસે દીક્ષા માટે આજ્ઞા માગી અને તે વખતે પણ પહેલાંની જેમ વાત ઉડાવી દીધી અને અનંત ઉપકારી એવા મારા બાપુજી સમક્ષ હું તેમને કડક ભાષામાં પણ કહી શકતું ન હતું અને બીજી બાજુથી મને થયું કે આયુષ્ય અશાશ્વત છે અને આવા ઉત્તમ કામ માટે મારે જરાપણ પ્રમાદ કરે ઉચિત નથી. તેથી મેં વિચારીને આ પગલું ભર્યું છે અને મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, શ્રી વીરપ્રભુ મહાવીર સ્વામીને સકળ સંઘ મારા આ કાર્યને અનુમોદશે જ “ તથાસ્તુ”.
રાજકેટમાં શ્રી વિનોદકુમારના ગયા પછી પાછળથી ખબર પડી કે વિનોદકુમાર કેમ દેખાતા નથી, એટલે તપાસ થવા માંડી, ગામમાં ક્યાંય પત્તો ન લાગે એટલે બહારગામ તારો કર્યા, કયાંયથી સંતોષકારક સમાચાર સાંપડ્યા નહીં, અર્થાત્ પત્તો મળે જ નહીં. આમ વિમાસણના પરિણામે પિતાશ્રીને બે મહીના પહેલાંની એક વાતની યાદી આવી. તે એ હતી કે તે વખતે શ્રી વિનોદકુમારે આજ્ઞા માગેલી કે “બાપુજી! આપની આજ્ઞા હોય તે આ ચાતુર્માસ ખીચન (રાજસ્થાન) જાઉં, કારણ કે ખીચનમાં પૂ. ગુરુમહારાજ શ્રી સમર્થમલજી મહારાજ કે જેઓ સિદ્ધાંત વિશારદ છે અને એકાંતવાદના પૂરા જાણકાર છે, તેઓ ત્યાં બિરાજમાન છે. જેઓશ્રી પાસે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા માટે પૂ. શ્રી લાલચંદજી મહારાજ આદિ ઠાણું ૪ જવાના છે. તે મારી ઈચ્છા પણ ત્યાં તેમની પાસે જવાની છે. ”
આ વાતચીતનું સ્મરણ પિતાશ્રીને આવવા સાથે તેઓએ પ. પૂર્ણચંદ્રજી. દકને પિતાની પાસે બે લાવ્યા અને વિનેશકુમાર માટેની પિતાની ચિંતા વ્યક્ત કરી. પતિજીનું આ વાતને સમર્થન મળ્યું, તેઓશ્રીએ જણાવ્યું કે થોડા સમય પૂર્વે વિનોદકુમારે મારી પાસે જાણવા માગ્યું હતું કે, ખીચનમાં કેવા
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પ્રકારની સગવડ છે ? આમ મારી સાથે પણ વાર્તાલાપ થયે હતેા. અન્નેના આ પ્રમાણે એકમત થતાં પિતાશ્રીએ ખીચન તાર કરવા સૂચના કરી. તા. ૨૬-૫-પ૭ ના રોજ પૃથ્વીરાજજી માલુ ખીચન (રાજસ્થાન) ઉપર તાર કર્યાં.
તા. ૨૮-૫-૫૭ ના રાજ જવામ આવ્યા કે શ્રી વિનાદભાઈએ ખીચનમાં સ્વયંસેવ દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એટલે તેમના પિતાશ્રીએ રાવખહાદુરશ્રી એમ. પી. સાહેબ, શ્રી કેશવલાલભાઈ પારેખ અને પંડિતજી પૂર્ણ ચંદ્રજી દક એમ ત્રણેયને શ્રી વિનાકુમારને પાછા તેડી લાવવા માટે ખીચન મેાકલ્યા. તા. ૨૮-૫-૫૭ ના રાજ રવાના થઈ તા. ૩૦-૫-૫૭ નારાજ સવારે લેાદી સ્ટેશને પહોંચ્યા. બેલગાડીમાં તે ખીચન ગયા કે જ્યાં સ્થવિર મુનિશ્રી મહારાજ પૂજ્ય પડિતરત્ન શાસ્ત્ર વિશારદ શ્રી સમ મલજી મહારાજ આદિ ઠાણા ૮ તથા પૂજ્ય તપસ્વી મહારાજ શ્રી લાલચ'દજી મહારાજ આઢિ ઢાણા ૪ બિરાજતા હતા, કુલ્લે સાધુ-સાધ્વીની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસથી ત્રીસની હતી.
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પૂછપરછના જવાખમાં શ્રી વિનેાદમુનિએ કેશવલાલભાઈ પારેખને કહ્યું કે “ મેં તે દીક્ષા અંગીકાર કરી લીધી છે, તેમાં કાંઈ ફેરફાર થાય તેમ નથી તમે। અમારા વીરાણી કુટુંબના હિતેષી છે, અને જો સાચા હિતેષી 19 તે મારા પૂ મા અને બાપુજીને સમજાવીને મારી હવે પછીની મેડટી દીક્ષાની આજ્ઞા અઠવાડીઆની અદર અપાવી દ્યો એટલું જ નહિ પણ “ વિ જીવ કર્ શાસન રસી '' ની ભાવનામાં અને આજ દિવસ સુધીના મારી ઉપરના ઉપકારના બદલામાં આગમને અનુલક્ષીને મારી એ ભાવના હાય જ અને છે કે, મારી દીક્ષા તેઓની દીક્ષાનું નિમિત્ત બને અને મારા માતા-પિતા સદ્-ગતિને સાધે, અર્થાત્ મારી સાથે દીક્ષા લીએ.
આવા ઢૂંઢ જવાખના પરિણામે તે જ સમયે શ્રી વિનાદકુમારને પાછા લઈ જવાની ભાવનાને નિષ્ફળતા સાંપડી અને તા. ૩૧-૫-પ૭ ની રાત્રિના રવાના થઇ, તા. ૨-૬-૫૭ ના સવારે મહા પરીષહરૂપ ક્ષેત્રના અનુભવ કરી, શ્રી વિંનતકુમારના પિતાશ્રીને તમામ વાતથી વાકેફ્ કર્યાં,
થોડા વખતમાં લેીદીના શ્રી. સ`ઘે પૂ. શ્રી. લાલચ દજી મહારાજને લેદીમાં ચામાસુ કરવાની વિનંતી કરી તેના અસ્વીકાર થવાથી સધ ગમગીન બન્યા એટલે નિષ્ણુય ફેરવ્યા અને અષાઢ શુદ ૧૩ ના રાજ ખીચનથી વિહાર કરી લેાદી આવ્યા.
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દીક્ષા પછી અઢી મહિનાને આંતરે ફલેદી ચોમાસા દરમ્યાન શ્રી વિદમુનિને હાજતે જવાની સંજ્ઞા થઈ અને તે માટે જવા તૈયાર થયા એટલે તેમના ગુરુએ કહ્યું કે બહુ ગરમી છે, જરાવાર ભી જાવ એટલે શ્રી વિનોદમુનિએ રજોહરણ વગેરેની પ્રતિલેખના કરી તે દરમ્યાન ન રોકી શકાય એવી હાજત લાગી તેથી ફરી આજ્ઞા માગતાં જણાવ્યું કે મને હાજત બહુ લાગી છે તેથી જાઉં છું, જલદી પાછા ફરીશ. કાળની ગહન ગતિને દુઃખદ રચના રચવી હતી. આજે જ હાજતે એકલા જવાને બનાવ હતે, હંમેશાં તે બધા સાધુઓ સાથે મળીને દિશાએ જતા.
હાજતથી મોકળા થઈ પાછા ફરતા હતા, ત્યાં રેલ્વે લાઈન ઉપર બે ગાયે આવી રહી હતી. બીજી બાજુથી ટ્રેઈન પણ આવી રહી હતી, તેની વ્હિસલ વાગવા છતાં પણ ગાયે ખસતી ન હતી. શ્રી વિનેદમુનિનું હૃદય થરથરી ઉઠયું અને મહા અનુકંપાએ મુનિના હૃદયમાં સ્થાન લીધું હાથમાં રજેહરણું લઈ જાનના જોખમની પરવા કર્યા વગર ગાયને બચાવવા ગયા. ગાયને તે બચાવી જ લીધી. પરંતુ આ ક્રિયામાં છકાય જીવની દયાના સાધનભૂત રજોહરણ કે જે વિદમુનિને આત્માથી વધારે પ્યારે હવે, તે રેલવે લાઈન ઉપર પડી ગયા અને શ્રી વિનોદમુનિએ તે પાછો સંપાદન કરવામાં જડવાદને સિદ્ધ કરતાં રાક્ષસી એન્જિનને ઝપાટે આવ્યા અને પિતાનું બલિદાન આપ્યું. અરિહંત અરિહંત એવા શબ્દ મુખમાંથી નીકળ્યા અને શરીર તૂટી પડયું. રક્ત પ્રવાહ છૂટી પડ્યો અને થોડા જ વખતમાં પ્રાણાંત થઈ ગયો. બધા લકે કહેવા લાગ્યા કે ગૌરક્ષામાં મુનિશ્રીએ પ્રાણ આપ્યાં અંતિમ સમયે મુનિશ્રીના ચહેરા પર ભવ્ય શાનિત જ દેખાતી હતી,
હમેશાં તેઓ જે તરફ હાજતે જતા હતા તે તરફ ફલદીથી કિરણ તરફ જવાની રવે લાઈન હતી. આ લાઈન ઉપર રેલ્વે સત્તાવાળાઓએ ફાટક મૂકેલ નથી અને ત્યાં રસ્તો પણ છે, એટલે પશુઓની અવરજવર હોય જ છે અને વખતે વખત ત્યાં ઢોરે રેલ્વેની હડફેટે ચડી જવાના પ્રસંગ બને છે.
ફલેરી સંઘે આ દુર્ઘટનાના ખબર રાજકેટ, ટેલીફેનથી આપ્યા. જે વખતે ટેલીફોન આવ્યું તે વખતે વિનોદમુનિના પિતાશ્રી બહાર ગયા હતા અને માતુશ્રી મણિબેન સામાયિક-પ્રતિક્રમણમાં બેઠાં હતાં, માત્ર એક મેકર જ ઘરમાં હતું કે જેણે ટેલિફેન ઉઠાવ્યું પણ તે કાંઈ ટેલીફનમાં હકીકત સમજી શકે નહીં અને સાચા સમાચાર મોડા મળ્યા. સ્પેશ્યલ પ્લેનથી ફલદી પહોંચે તે પહેલાં અગ્નિસંસ્કાર થઈ ગયે. સૂચનાને ટેલીનિ અડધી કલાક
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પ માઢા પહોંચ્યા. જે સદેશે। સમયસર પહોંચ્યા હાત તા માતા-પિતાને શ્રો વિનાદમુનિના શરૂપે પણ ચહેરો જોવાના અને અતિમ દર્શનને પ્રસગ મળત. પરંતુ અંતરાય કમે તેમ મન્યું નહીં.
આથી પ્લેઇનના પાગ્રામ પડતા મૂઝવામાં આવ્યા અને માતા-પિતા તા. ૧૪-૮-૫૭ ના રાજ ટ્રેઇન મારફત લાદી પહેાંચ્યાં, શ્રી દુર્લભજીભાઈ અને મણિએને પૂજ્ય તપસ્વીશ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેમના દર્શન કર્યાં.
આ પ્રસંગે શ્રી લાલચંદજી મહારાજ સાહેબે અવસરને પિછાણીને અને ધૈર્યનું એકાએક એકય કરીને, શ્રી વિનેદમુનિના માતા-પિતાના સાંત્વન અર્થે ઉપદેશ શરૂ કર્યાં જેના ટૂંકામાં સાર આ પ્રમાણે છે.
“ હવે તેા એ રત્ન ચાલ્યુ. ગયુ! સમાજને આશાદીપક આલવાઈ ગયા ! ઝટ ઊગીને આથમી ગયા ! હવે એ દીપ ફરીથી આવી શકે તેમ નથી”
I
શ્રી વિનેાદમુનિના સંસારપક્ષના માતુશ્રી મકેિનને મુનિશ્રીએ કહ્યું કે, એન ભાવિ પ્રમળ છે. આ ખાખતમાં મહાપુરુષાએ પણ હાથ ધોઈ નાખ્યા છે અને સૌને મરણને શરણ થવું પડે છે. તા પછી આપણા જેવા પામર પ્રાણીનું શું ગજું છે ? હવે તે શાક દૂર કરીને આપણે એમના મૃત્યુના આદશ ોઇને માત્ર ધીરજ ધરવાની રહી.
પૂ. શ્રી સમ મલજી મહારાજ સાહેબને અભિપ્રાયઃ—
પ્રાથમિક તેમજ અલ્પકાળના પરિચયથી મને શ્રી વિનાન્દમુનિના વિષે અનુભવ થયે, કે તેમની ધત્રિયતા અને ધર્માભિલાષા ‘ઋદ્ધિમિના વેમાણુÈ' ના પરિચય કરાવતી હતી. પ્રાપ્ત સાંસારિક રુચિ દૃષ્ટિગાચર થતી ન હતી. પરંતુ તે વીતરાગવાણીના સ’સગથી વિષયપ્રચૂર વૈભવ તરફ તેમની વિમુખ ધર્મકાર્યમાં સદા તત્પર અને તલ્લીન દેખાતા હતા. ખાસ પરિચયના અભાવે વૈરાગ્ય પણ તેમની ધારાથી તેમની ધર્મોનુરાગિતા તથા જીવનચર્યાથી કઠિન કાર્ય કરવામાં પણ ગભરાટના સ્થાને સુખાનુભવની વૃત્તિ લક્ષમાં આવતી હતી.
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શ્રી વિનેાદમુનિના જીવનના એ પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે તેના ખુલાસા કરવામાં આવે છે.
પ્રશ્ન ૧—તેમણે આજ્ઞા વગર સ્વયમેવ દીક્ષા કેમ લીધી ?
ઉત્તરઃ——પાંચમાં આરામાં ભદ્રા શેઠાણીના પુત્ર એવંતા ( અતિમુક્ત ) કુમારને તેની માતુશ્રીએ દીક્ષાની આજ્ઞા આપવાની તદ્ન ના પાડી એટલે તેણે સ્વયમેવ દીક્ષા લીધી. ત્યારમાદ ભદ્રા શેઠ'ણીએ પેાતાના કુમારને ગુરુને સાંપી દીધા, તે જ રાત્રે તેણે ખારમી ભીમ્મુની ડિસા અંગીકાર કરી અને શિયાળણીના પરિષદ્ધથી કાળ કરી નલીનઝુલ્મ વિમાનમાં ગયા તેવી-જ રીતે શ્રી વિનદકુમાર સ્વયં દીક્ષિત થયા.
પ્રશ્ન ૨—આવા વૈરાગી જીવને આવા ભયકર પરીષહ કેમ આવે ?
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ઉત્તર—કેટલાક ચરમ શરીરી જીવને મરણાંતિક ઉપસગ આવેલ છે. જુઓ ગજસુકુમાર મુનિ, મેતારજ મુનિ, કૈાશલ મુનિ, કારણ કે તેમની સત્તામાં હજારા ભવનાં કમ હોવા જોઇએ, ત્યારે તેમને એકદમ મેાક્ષ જવું હતુ, તે મરણાંતિક ઉપસ આવ્યા વગર એટલાં બધાં કમ કેવી રીતે ખપે ? ખા. . શ્રી વિનેદમુનિને આવા પરીષહ આન્યા, જે ઉપરથી એમ અનુમાન થાય છે કે તે એકાવતારી જીવ હાય.
શ્રી વિનાન્દમુનિનું વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર જુદા પુસ્તકથી ગુજરાતી ભાષા તથા હિન્દી ભાષામાં છપાયેલ છે તેમાંથી અહીં સાર રૂપે સક્ષેપ કરેલ છે.
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શ્રી વિનોદ કુમાર વીરા |
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(દીક્ષા લીધા પહેલાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા) જન્મ : પિ/સુદાન સાં. ૧૯૯૨
નિ વ ણ ખી ચ ન -(રાજસ્થાન)
ફલે દી -(રાજસ્થાન) સં. ૨૦૧૩ વૈશાખ વદ ૧૨
સાં. ૨૦૧૩ શ્રાવણ શુદ ૧૨ તા. ૨૬-૫–૫૭ રવિવાર
તા. ૭-૮-૫૭ બુધ વા ૨
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આધમુરબ્બીશ્રીએ
વચ્ચે બેઠેલા
લાલાજી કિશનચ’દજી સા. જૌહરી ઉભેલા સુપુત્ર ચિ. મહેતાખચન્દ્રજી સા. જૈન નાના – અનિલકુમાર જૈન ( દાયત્તા )
શેઠશ્રી શાંતિલાલ મ’ગળદાસભાઈ અમદાવાદ
(સ્વ) શેઠશ્રી શામજીભાઈ વેલજીભાઈ વીરાણી–રાજકાય.
શેઠશ્રી રામજીભાઈ શામજીભાઈ વીરાણી રાજકોટ.
(સ્વ) શેઠશ્રી દિનેશભાઈ કાંતિલાલ શાહ (સ્વ.) શેઠશ્રી છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર
અમદાવાદ.
અમદાવાદ.
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આમુરબ્બીશ્રીઓ
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.
!
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આ દરખચંદ કાલીદાગ વારિઆ (સ્વ.) શેઠ રંગજીભાઈ મોહનલાલ શાહ
અમદાવાદ,
૧ , એક મોટાભાઈ શ્રીમાન મૂલચંદજી
વાહલાલજી બરડિયા ૬ , બે ભાઈ મિશ્રી લાલજીબડિયા : : ' એ નાનાભાઈ પૂનમચંદ બરડિયા
; , ,
લાલભાઈ
સ્વરાથી આમારામ માલાલ
અમદાવાદ,
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આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
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જ
તે
શ્રી વૃજલાલ દુર્લભજી પારેખ
રાજકેટ
ઠારી હરગોવિંદ જેચંદભાઈ
રાજકોટ,
* શેઠશ્રી મિશ્રી લાલજી લાલચંદજી સા. લુણિયા -તથા શેઠશ્રી જેવંતરાજજી લાલચંદજી સા.
(સ્વ) શેઠશ્રી ધારશીભાઈ જીવણલાલ
આરસી.
સ્વ. શ્રીમાન શેઠશ્રી મુકનચંદજી સા.
બાલિયા પાલી મારવાડ,
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નામુમીશ્રી
૧ થી રિલાલ ૫ના શાહુ ખંભાત.
આધસુરબ્બીશ્રી દાનવીર
|
स्व. शेट ताराचंदजी साहेब गेलडा
માન.
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श्रीवीतरागाय नमः जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-ति-विरचितया प्रियदर्शिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
व्याख्यापज्ञप्त्यपरनामकम्
श्री-भगवतीसूत्रम्
चतुर्थो भागः * पञ्चमशतकस्योद्देशकार्थसंग्रहगाथेयम्'चंप-रवि-अनिल-गठिय-सहे, छउमाऽऽउ एयण नियंठे, ... रायगिहं चंपा-चंदिमा य दस पंचमम्मि सये ॥ ____ छाया-चम्पा-रविरनिलो ग्रन्थिका शब्दः, छमस्थाऽऽयुरेजनं निर्ग्रन्थः । - राजगृहं चम्पा-चन्द्रमाश्च दश पञ्चमे शतके ॥
टीका-चतुर्थशतकान्ते लेश्याया निरूपितत्वेन पञ्चमशतके मायशो लेश्यावतां निरूपणार्थ दशोदेशकार्थसंग्रहो गाथया क्रियते-" चंप-रवि-अनिल-" इत्यादि । तत्र चम्पानगयों सूर्यविषयकमश्नस्य समाधानात्मक-निर्णयः पञ्चम
पंचम शतक का पहिला उद्देशक प्रारंभ चतुर्थ शतक के अन्त में लेश्याओं का निरूपण किया गया है । सो अब इस पंचम शतक में प्रायाउन लेश्याओं से युक्त जो हैं उन का निरूपण किया जाता है। इस शतक में दश उद्देशे हैं। चंप रवि इत्यादि गाथा द्वारा उन दश उद्देशकों में क्या २ विषय कहा' है यह बात संग्रह कर प्रकट की गई है। गाथाका अर्थ इस प्रकार हैचंपानगरी में इन्द्रभूति गौतम ने प्रभु से सूर्य के विषय में जो प्रश्न
પાંચમાં શતકને પહેલા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ ચેથા શતકમાં લેસ્યાઓનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે આ પાંચમાં શતકમાં, એ વૈશ્યાઓથી યુક્ત જે જીવે છે તેમનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ શતકમાં દસ Gदेश छे. ते से देशमा मापता विषयना 'चर रवि" त्याल. गाथामा સંગ્રહ કરવામાં આવ્યું છે–આ ગાથાને અર્થ નીચે મુજબ છે.
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भगवतीसूत्रे शतकस्य प्रथमे उद्देशके विहितः, द्वितीये वायुविषयकप्रश्नस्य निर्णयः कृतः, तृतीये जालग्रन्थिकाज्ञापनीयार्थविषयको निर्णयः प्रतिपादितः, चतुर्थे शब्दविषयप्रश्नोत्तरयोनिर्णयः, पञ्चमे छमस्थवक्तव्यता प्रतिपादिता. षष्ठे आयुषोऽल्पत्वदीर्घत्वादीनां प्रतिपादनं कृतम् , सप्तमे पुद्गलानामेजनाद्यर्थप्रतिपादनं कृतम्, अष्टमे निर्ग्रन्थिपुत्राभिधानानगारविहितः वस्तुविचारसारनिर्णयः, नवमे राजगृहनगरविषयको विचारो विहितः, दशमे च चम्पानगयों चन्द्रविषयिणी वक्तव्यता प्रतिपादितेति गाथार्थः ॥
सूर्य वक्तव्यता प्रस्तावामूलम्-"तेणं कालेणं, नेणं समएणं, चंपा नाम नयरी होत्था, वण्णओ, तीसे णं चंपाए नयरीये पुण्णभद्दे णामं किया है, उसका समाधान इस पंचम शतक के प्रथम उद्देशक में प्रकट किया गया है। द्वितीय उद्देशक में वायु विषयक प्रश्न का समाधान प्रकट किया गया है। तृतीय उद्देशक में जालग्रन्थिका के उदाहरण ऊपर से विवक्षित अर्थ विषयक निर्णय को प्रकट किया है। चतुर्थ उद्देशक में शब्द के ऊपर किये गये प्रश्नों का और उत्तरों का निर्णय प्रकट किया गया है। पंचम उद्देशक में छद्मस्थ की वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है। छठे उद्देशक में आयु की अल्पता और दीर्घता आदि का कथन किया गया है। सप्तम उद्देशक में पुद्गलों के कंपन का विचार किया गया है । आठवें उद्देशक में निग्रन्थ नाम के अनगार ने पदार्थों का विचार किया है। नवम उद्देशे में राजगृह नगर का विचार हुआ इस बातको कहा गया है। तथा दशवें उद्देशे में चंपा नगरी में चन्द्रविषयक वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है। इस प्रकार से इस गाथा का अर्थ है ॥
ચંપાનગરીમાં ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમે સૂર્યના વિષયમાં જે પ્રશ્નો કર્યા છે, તેનું મહાવીર પ્રભુએ પાંચમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં સમાધાન કર્યું છે. બીજા -ઉદ્દેશકમાં વાયુ વિષયક પ્રશ્નનું સમાધાન કરાયું છે. ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં જાગ્રન્થિ કાના ઉદાહરણથી વિવક્ષિત અર્થ વિષયક નિર્ણય પ્રકટ કર્યો છે. ચેથા ઉદ્દેશકમાં શબ્દ વિશે પૂછાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં છાથની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, છટા ઉદ્દેશકમાં આયુની અલ્પતા દીઘતા આદિનું કથન કરાયું છે. સાતમાં ઉદ્દેશકમાં પલેનાં કંપનને વિચાર કરાવે છે, આઠમાં ઉદ્દેશકમાં નિર્ગસ્થ નામના અણગારે પદાર્થોને વિચાર કર્યો છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં રાજગૃહ નગર વિષે અને દસમાં ઉદ્દેશકમાં ચંપા નગરીમાં પૂછાયેલા ચન્દ્ર વિષયક પ્રશ્નોનું સમાધાન કર્યું છે. આ પ્રકારને ગાથાને વિસ્તૃત અર્થ થાય છે,
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मैचन्द्रा टीका श० ५ उ० १ सू० १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम्
इहोत्था, वण्णओ सामीलमोसड्डे, जाव-परिसा पडिगया, तेणं कालेणं, तेणं समएणं, समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी इंदभूई नामं अणगारे, गोयमगोत्तेणं जाव - एवं वयासी - जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उदीर्णपाईणमुग्गच्छ पाईण-दाहिण मागच्छंति, पाईण-दाहिण मुग्गच्छ, दाहिण पडीण माग्गच्छंति, दाहिण-पडणि मुग्गच्छ, पडणि उइण-मागच्छंति, पडीण- उइण मुग्गच्छ, उदीचि - पाईण मागच्छति ? हंता. गोयमा ! जंबुद्दविणं दीवे सूरिया उदीची- पाईण मुग्गच्छ जाव- उदीच - पाईण मागच्छति ॥ सू० १ ॥
छाया - तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु चम्पा नाम नगरी आसीत्वर्णकः, तस्यां चम्पायां नगयीं पूर्णभद्रं नाम चैत्यम् आसीत्, वर्णकः, स्वामी समवस्सृतः यावत् - पर्वत् प्रतिगता, तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (चंपानामं नयरी होत्था ) चंपा नाम की नगरी थी। (वण्णओ) वर्णक (तीसे णं चंपाए नयरीए पुण्णभद्दे णामं चेहए होत्था) उस चंपा नगरी में पूर्णभद्र नाम को चैत्यथा । ( वण्णओ) वर्णक ( सामी समो सड्डे) वहां महावीर स्वामी पधारे (जाव परिसा पडिगया ) यावत् सभा अपने २ स्थान पर वापिस गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स) श्रमण भगवान्
" तेणं काळेणं वेणं समएणं " इत्यादि
सूत्रार्थ-( तेणं कालेणं वेणं समएणं ) ते अणे मने ते सभये, ( चंपा नाम नयरी होत्था ) यथा नाभे नगरी हुती. ( वण्णओ ) तेनुं वर्णुन ४२. (तीसे णं चंपाए नयरीए पुण्णभद्दे णामं चेइए होत्था ) तेथौंया नगरीभां थूथुलङ्गनाभनुं मे शैत्य तु वण्णओ) तेनुं वर्णन . ( सामीसमोसड्ढे ) त्यां भडावीर स्वामी पधार्थी ( जाव परिसा पडिगया ) परिषह घोताने स्थाने पाछी दूरी, त्यां सुधीनुं वार्जुन ४२वु. ( तेणं कालेणं वेणं समर्पणं ) ते अणे मनेते समये ( समणस्स भगवभो महावीरस्स ) श्रभयु लगवान महावीरना
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भंगवतीसूत्र महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूतिर्नाम अनगारः, गौतमगोत्रो यावत्-एवम् अवादी-जम्बूद्वीपे खलु भदन्त । द्वीपे सूर्या उदीचीन-प्राचीनम् उद्गत्य, प्राचीन दक्षिणम् आगच्छतः, प्राचीन-दक्षिणम् उद्गत्य दक्षिण-प्रतीचीनम् आगच्छतः, दक्षिण प्रतीचीनम् उद्गत्य प्रतीचीन-उदीचीनम् आगच्छतः, प्रतीचीन-उदीचौनम् उद्गत्य उदीची-प्राचीनम् आगच्छतः ? हन्त, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे सूउदीची-प्राचीनम् उद्गत्य यावत्-उदीची-प्राचीनम् आगच्छतः ॥सू०१॥ महावीर के (जेठे अंतवासी इंदभूईणाम अणगारे गोयमगोत्ते णं जाव एपं क्यासी) ज्येष्ठ अंतेवासी-शिष्य इन्द्रभूति नाम के अनगार ने जो गौतम गोत्र के थे, यावत् इस प्रकार से पूछा-(जंबुद्दीवे ण भंते ! दीवे मरिया उदीण-पाईणमुग्गच्छ पाईण-दाहिण-मागच्छंति, पाईण-दाहिण मुग्गच्छ दाहिण-पडीणमाग्गच्छंति ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नाम के दीप में दो सूर्य हैं । वे ईशान दिक्कोण में उदय होकर आग्नेयदिकोण में अस्त होते हैं-अथवा अग्निदिकोण में उद्यहोकर नैऋतदिशा में अस्त होते हे ? ( दाहि ण-पडीणमुग्गच्छ पडीण उइणमागच्छंति) या नैऋत्यकोण में उदय होकर, वायव्य कोने में अस्त होते हैं ? (पडीण उदीण मुग्गच्छ उदीचि पाइणमागच्छंति ) अथवा वायव्यकोण में उदय होकर ईशान कोण में अस्त होते हैं ? (हंता गोयमा ! जंबुद्दीवे णं दीवे मूरिया उदीची पाईण मुग्गच्छ जाच उदीचपाईणमागच्छंति) हां गौतम ! इसी तरह से सूर्यो का उदय होना और अस्त होना होता रहता है जंबूद्वीप नामके (जढे अंतेवासी इंदभूई नाम अणग.रे गोयमगोत्तणं जाव एवं वयासी)न्ये०४ मतवासी (શિષ્ય) ઇન્દ્રભૂતિ નામના અણગાર હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. “યાવત’ तभरी महावीर प्रभुने २मा प्रमाणे पूछ्युं-(जबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उदीण पाईणमुग्गच्छ पाईण दाहिणमागच्छंति, दाहिण-पाईणमुगच्छ दाहिण-पडीणमाग च्छंति ) महन्त ! मूद्वीप नामना द्वीपमा में सूर्य छे. तसा शानभा ઉદય પામીને અગ્નીકણમાં અસ્ત પામે છે અથવા અગ્નિકોણમાં ઉદય પામી नैऋत्य मा मस्त पामे छ ? ( दाहिण-पडीणमुरगच्छ पडीण-उइणमागच्छंति) अथपा नेत्य शुभां मध्य पाभीन वाययीभा मस्त पामे छ १ ( पडीण -उदोणमुगच्छ उदीचि पाइणमागच्छंति) अथवा वायव्यमा ध्य पाभीन
शान अभी मस्त पामे छे, (इंता गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवेसरिया उदीची पाईणमुग्गच्छ जाव उदीचपाईणमागच्छंति ) 81, गौतम 1 मे ५ प्रमाणे सूर्यान
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मैका टीका शे० ५ उ० १ सू० १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम्
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टीका - शास्त्रकारः : सूर्यसम्वन्धिवक्तव्यतामाह - ' तेणं कालेणं ' इत्यादि । तस्मिन् काले 'ते समयेणं ' तस्मिन् समये खलु 'चंपा णामं नयरी ' चम्पा नाम नगरी ' होन्था' आसीत्, 'वण्णओ' वर्णकः चम्पावर्णनाप्रतिपादक औपपातिकसूत्रोक्त पदसमुदायो विज्ञेयः 'तीसे णं' तस्याः खलु ' चंपाए चम्पायाम् 'नयरीए ' नगर्याम् ' पुण्ण भद्दे णामं ' पूर्णभद्रं नाम ' चेइए ' चैत्यम् व्यन्तरायतनम् ' होत्था ' आसीत्, ' वण्णओ' वर्णकः, तस्य वर्णनं पूर्ववद् ब्रोध्यम्, तत्र 'सामी समोसढे ' स्वामी महावीरः समवसृतः ' जाव - परिसा पडिंगया ' यावत्-पर्षत् प्रतिगता । यावत्करणात् प्रभोः धर्मोपदेशं श्रोतुं पत् द्वीप में सूर्य उत्तर और पूर्व दिशा के अन्तराल ईशान में उदय होकर यावत् ईशान में अस्त होते हैं ।
टीकार्थ - शास्त्रकार ने इस सूत्र द्वारा सूर्य संबंधी वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है । ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (चंपा णामं नयरी) चंपा नामकी नगरी (होत्था थी । (वण्णओ) इसका वर्णन औपपातिक सूत्र में किया गया है । ( तीसे णं ) उस ( चंपाए नयरीए ) चंपा नगरी में ( पुण्णभद्दे णामं चेइए ) पूर्णभद्र नाम का चैत्य व्यन्तरायतन (होत्था ) था । ( वण्णओ ) इस व्यन्तरायतन का भी वर्णन औपपातिक सूत्र में किया गया है । (स्वामी समोसड्डे ) महावीर प्रभु का वहां पर समवसरण हुआ ( जाव परिसा पडिगया ) घावत् परिषदा अपने २ स्थान पर वापिस चली गई । ( यावत् ) शब्द से यहां (प्रभोः धर्मोपदेशं श्रातुं ) प्रभु के धर्मोपदेश को सुनने के लिये
ઉદ્દેશ અને અસ્ત થતેા રહે છે-જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં સૂર્ય ઈશાનમા ઉદય પામીને (યાવત) ઈશાનમાં અસ્ત પામે છે
ટીકા સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સૂર્યની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યુ छे ( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते अणे अने ते समये, " चंपा णामं नयरी होत्या " यथा नामे भेड नगरी हुती. " वण्णओ " तेनुं वर्शन सोथयाति सूत्रभां र्या प्रमाणे समन्वु " तीसेणं चंपाए " ते थथा नगरीभां
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पुणभद्दे णामं चेse होत्था " पूर्णुलद्र नाभे शैत्य ( व्यन्तरायतन ) हलु
( वण्णओ ) ते शैत्यनुं वर्णुन या भोपपाति सूत्रमां य भुण सभ
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२ सामीसमोसड्ढे त्यां भहावीरस्वाभीनु' सभवसरण थथुः " ८८ जाव परिसा पढिगया " प्रलुनो धर्मोपदेश सांलगवाने भाटे परिषद नीडजी. धभोपदेश सांभणीने परिषद (न्न समूह ) वियराध ग. ( जाव ) पहथी परन
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भंगवतीस्वे निर्गच्छति ' इति संग्राह्यम् । ततः । तेणं कालेणं ' तस्मिन काले ' तेणं समएणं' तस्मिन् समये खलु ' समणस्स भगवओ महावीरस्स जेहे अंतेवासी' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठः सर्वप्रथमोऽन्तेवासी शिष्यः 'इंदभूई' इन्द्रभूतिः 'णाम' नाम 'अणगारे' अनगारः 'गोयमगोत्तण ' गौतमगोत्रः खलु 'जाव -एवं वयासी-' यावत्-एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् , वक्तव्यविषयमाह'जम्बूद्दीवेणं भंते !' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु 'दीवे ' द्वीपे 'सरिया' सूयौं, जम्बूद्वीपे द्वयोरेव सूर्ययोः सद्भावेन सूयौँ इत्युक्तम् , 'उदीग-पाइणमुग्गच्छ' उदीचीन-पाचीनम् उद्गत्य, उदगेव उदीचीनम् , उत्तरदिक मागेव माचीनम् पूर्वदिक उदक्मत्यासन्न दिगन्तरालं क्षेत्रदिगपेक्षया पूर्वोत्तरदिगन्तरम् ईशानकोणम् उद्गत्य तत्रोदयं प्राप्य ' पईण-दाहिणमागच्छंति ' प्राचीन-दक्षिणं दिग१ पर्षत् निर्गच्छनि ) जनसमूहनिकला इस पाठ का संग्रह हुआ है । (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंतेवासी) श्रमण भगवान महावीर के ज्येष्ठ सर्व प्रथम शिष्य ( इंदभूई ) इन्द्रभूति (णाम) नामके (अणगारे) अनगारने (गोयमगोते णं) जो कि गौतम गोत्रीय थे (जाव एवं वयासी) यावत् इस प्रकार से पूछा-(जंबुद्दीवेणं भंते। दीवे) हे भदन्त! जंत्रदीप नामके द्वीप में (मरिया ) दो सूर्य (जंबुद्धीप में दो सूर्य और दो चंद्रमा है ऐसा सिद्धान्त का कथन है इसीलिये यहां पर (सूरिया ) ऐसा पाठ कहाँ गया है ) ( उदीण पाईण उवगच्छ) उदीचीन उत्तरदिशा और प्रा. चीन पूर्वदिशा इन दोनों के अन्तरालरूप क्षेत्र में ईशानकोण में उद्य को प्राप्त होकर (पाईणदाहिणमागच्छंति ) प्राचीन पूर्वदिशा और दभावार्थ घड शो छ “ वेणं कालेणं तेणं समएणं " ते ॥णे अन ते समये “ समणस्स भगवओ महावीरस्स जेटे अंतेवासी" श्रम भगवान महा. पारना -ये मातेवासी पट्टशिष्य-" इदंभूई णाम अणगारे" छन्द्रभूति नामना मार ता. " गोयणगोत्तेणं " ते गौतम गोत्रना ता. “ जाव एवं घयासी " भो ४ नमार ४शन मडावीर प्रभुन २मा प्रमाणे ५च्यु "जहीवे णं भते ! दीवे" महन्त ! मूद्वीप नामन द्वीपमा 'सूरिया" બે સૂર્યો (જંબુદ્વીપમાં બે સૂર્યો અને બે ચન્દ્રમાં છે, અવું સિદ્ધાન્તનું ४थन छ तेथी मी " सूरिया" पनी प्रयोग ध्यो छ “उदीणपाईणउवगच्छ " शान भi क्ष्य पाभी ('उदीचीन ' 22 लत्तर दिशा 'प्राचीन' मे पूराते भन्नेनी पश्यना ध्यान आम ) "पाईण
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ १० १ ० १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम् न्तराळम्-अग्निकोणम् आगच्छतः, क्रमेणैवास्तंगच्छतः ? ' पाईण दाहिणमुग्गच्छ' माचीन-दक्षिणम् अग्निकोणम् उद्गत्य वा 'दाहिणपडीणमागच्छंति ' दक्षिणप्रतीचीनम् दिगन्तरम् नैर्ऋत्यकोणम् आगच्छतः ? अथवा 'दाहिणपहीणमुग्गच्छ ' दक्षिण-प्रतीचीनम् नैऋत्यकोणम् उद्गत्य ‘पडीणमुदीणमागच्छंति ' प्रतीचीनउदीचीनं दिगन्तरं वायव्यकोणम् आगच्छतःक्रमेणैवास्तं प्राप्नुतः ? अथवा 'पडीण -उदीणमुग्गच्छ' प्रतीचीन-उदीचीनं दिगन्तरम् वायव्यकोणमिति यावत् उद्गत्य 'उदीचि-पाइण मागच्छंति' उदीचीनप्राचीनम् दिगन्तरालम् , ईशानकोणम् आगच्छतः ? अस्तं प्राप्नुतः किम् ? भगवान् तत्स्वीकुर्वन् आह-'हंता गोयमा!' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यं त्वत्कथनम् , यत् 'जंबूद्दीवेणं दीवे' जम्बूद्वीपे क्षिणदिशा के अन्तरालरूप क्षेत्र में अग्निकोण में क्रम से अस्त होते हैं क्या अथवा (पाईण दाहिणमुग्गच्छ) प्राचीन,दक्षिण के अन्तरालरूप क्षेत्र अग्निकोण में उदित होकर (दाहिणपडीणमागच्छंति ) दक्षिणदिशा और प्रतिचीनदिशा (पश्चिम) के अन्तरालरूप क्षेत्र नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं क्या ? अथवा (दाहिणपडीगमुगच्छ ) नैऋत्यकोण में उदित होकर (पडीणमुदीणमागच्छंति ) वायव्यकोण में क्रम से अस्त होते हैं क्या? अथवा ( पडीण, उदीणमुग्गच्छ ) प्रतीचीन उदीचीन दिशाके अन्तरालरूप क्षेत्र वायव्यकोने में उदित होकर (उदीचि पोहणमागच्छंति ) उदीचीन प्राचीन दिशाओं के अन्तरालरूप क्षेत्र ईशान कोने में क्रम से अस्त होते हैं क्या ? इन प्रश्नों का स्वीकारात्मक उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'हंता गोयमा!'हा, गौतम ! जैसा तुमने प्रश्न ग है वह वैसा ही है अर्थात सत्य है- जम्बूद्वीप में दो दाहिणमागच्छंति" मनीमा ( मन हक्षिण पश्यना मामा ) शु. अस्त पामे छ ? अथवा “ पाईण-दाहिणमुग्गच्छ " शु मनिमा य - भीर " दाहिण पडीणमागच्छंति" नैऋत्य अणुभा (इक्षिरे भने पश्चिम 4. येना भूभा) मस्त पामे छ ? अथवा ".दाहिणपडीणमुगच्छ नत्य
शुभ मध्य पामीन "पडीणमुदीणमागच्छंति "शुपायव्य भारत पामे छ १ अथवा " पडीण, उदीणमुग्गच्छ"शु पायव्य अणुमा लक्ष्य पाभीन " उदीचि पाइणमागच्छंति" शनीमा मस्त पामे छ ?
मा प्रश्नोना आम नाम मापता महावीर प्रभु ४ छ -“ हता, गोयमा !" , गौतम ! मे मन छ-दीपभा मे सूर्या छ. तसा ઈશાનકેણમાં ( પૂર્વ અને ઉત્તર દિશા વચ્ચેના ખૂણામાં) ઉદય પામીને
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भगवतीसत्रे
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खलु द्वीपे ‘सूरिया' सूर्यो 'उदीची- पाइण मुग्गच्छ' उदीचीन- प्राचीनं दिग" जाव - उदीच - पाईण मागच्छंति ' न्तरम् ईशानकोणम् उद्गत्य उदयं प्राप्य यावत् - उदीचीन- प्राचीनम् आगच्छतः क्रमेणास्तं यातः किम्, यावत्करणात्' प्राचीन - दक्षिणम् 'अग्निकोणम् ' आगच्छतः प्राचीन - दक्षिणम् उद्गत्य (उदयं प्राप्य) दक्षिण - प्रतीचीनम् (नैऋत्यकोणम् ) आगच्छतः दक्षिण - प्रतीचीनम् उद्गत्य (उदयं प्राप्य ) प्रतीचीन - उदीचीनम् ( वायव्यकोणम् आगच्छतः, पतीचीन - उदीचीनमुद्गत्य ' ' उदयं प्राप्य ' इति संग्राह्यम् ।
अत्रोद्गमनमस्तगमनञ्च सूर्यस्य द्रष्टृजनापेक्षया वोध्यम् तथाच येषां द्रष्टृणाम् उपर्युक्त सूर्यै अदृश्यौ भूत्वा दृश्यौ भवतः, ते द्रष्टारः तौ उद्गतौ सूर्य हैं। वे उदीचीन प्राचीन दिशा के अन्तरालरूप ईशान कोण में उदय को प्राप्त होकर 'जाव' यावत् ' उदीणपाईण मागच्छंति ' उदीचीन प्राचीन दिशा के अन्तराल रूप क्षेत्र ईशानकोण में क्रम से अस्त होते हैं यहां ( यावत् ) शब्द से ( प्राचीन दक्षिणमागच्छतः, प्राचीन दक्षिण मुद्गत्य दक्षिणप्रतीचीनमागच्छतः दक्षिणप्रतीचीनमुद्गत्य प्रतीचीन मुदीचीनं आगच्छतः प्रतीचीन उदीचीनमुद्गत्य ( इस पूर्वोक्त पाठ का ही संग्रह किया है । उत्तर दिशा के पास का जो प्रदेश है वह उदीचीन, पूर्वदिशा के पास का जो प्रदेश है वह प्राचीन, उत्तर औ पूर्वदिशा के बीच का जो भाग है वह ईशानकोण, पूर्व और दक्षिणदिशा के बीचका जो भाग है वह अग्नेयकोण, दक्षिण और पश्चिम के बीच का जो भाग है वह नैऋत्यकोण है तथा पश्चिम और उत्तर दिशा का जो बीच का भाग है वह वायव्यकोण है । अमुक समय में सूर्य उदित होता है और अमुक समय में वह अस्त होता है ऐसा जो सूर्य के उदय और अस्त
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जाव યાવત उदीपाईंमागच्छंति
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ક્રમશઃ ઇશાનકાણુ પન્તના ક્ષેત્રभां अस्त याभे छे. अहीं ' जाव ' ( यावत् पहथी नीचेना पूर्वोक्त पानी सभावेश रायेा छे. “प्राचीन दक्षिणमागच्छतः, प्राचीन दक्षिणमुद्गत्य दक्षिण प्रतीचीनमागच्छतः, दक्षिण प्रतीचीनमुद्गत्य प्रतीचीनमुदीचीनं आगच्छतः, प्रतीचीन उदीचीनमुद्गल्य " उत्तरहिशानी पासेना ने अहेश छेतेने (उद्दीचीन.) मने पूर्व हिशानी पासेना अहेशने ( प्राचीन ) हेवामां आवे छे. उत्तर भने पूर्व हिशा वस्ये ઈશાનકાણુ છે, પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશા વચ્ચે અગ્નિકાણુ છે, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ વચ્ચે નૈૠત્ય કાણુ છે અને પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશા વચ્ચે વાય૨ કાણુ છે.
( અમુક સમયે સૂર્ય ઉગે છે અને અમુક સમયે સૂર્ય આથમે છે, આ પ્રમાણે સૂર્યના ઉદય અને મસ્ત વિષેનું જે કથન છે, તે કથન સૂર્યને દેખ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ० १ सू० १ सूर्यस्वरूपनिरूपणम् इति व्यवहरन्ति, येषां तु दृश्यौ भूत्वा अदृश्यौ भवतस्ते तो अस्तं गतौ इति व्यवहरन्ति इति तयोरुदयास्तमययोः द्रष्टजनसापेक्षतयाऽनियतत्वमवसे यम् । उक्तश्च-"जह जह समये समये पुरओ संचरइ भक्खरो गयणे,
तह तह इओ वि नियमा जासइ रयणीय भावत्यो, एवं च सया नराणं उदयत्थमणाई हौतिऽनिययाई,
सयदेस मेए कस्सइ किंची ववदिस्सइ नियमा, होने का व्यवहार होता है वह सूर्य को देखने वाले मनुष्यों की अपेक्षा होता है ऐसा जानना चाहिये । कारण की समग्र-भूमण्डल पर सूर्य के उदय होने का और अस्त होने का समय नियत नहीं है। अच्छी तरह से विचार किया जाय तो दोनों ही सूर्य लोगों के समक्ष सदा उपस्थित ही रहते हैं,परन्तु जब कोई सूर्य-आवारक द्रव्य सूर्यों की आड़में आजा ता है तब 'अमूक देशके मनुष्य उन्हें देख नहीं पाते अताउनकी दृष्टि के अनुसार सूर्य अस्त हो गया ऐसा व्यवहार होता है। और जब वह आवारकद्रव्य उनके आड़े नहीं आता है तब अमुक देश के मनुष्य सूर्य को देखते हैं तो वे कहते हैं कि सूर्य उदित हो गया। इस तरह " उपर्युक्त सूर्य अदृश्य होकर जब दर्शक जनों उसको देखते हैं तो उनमें उदय हो गये ऐसा व्यवहार होता है और जब दृश्य होकर वे दर्शक जनों की दृष्टि से ओझल हो जाते है तब अस्त हो गये ऐसा उनमें व्यवहार होता है) सूर्यों के उदय अस्त का यह व्यवहार उनके दर्शक जनों की अपेक्षा वाला होने के कारण अनियत जानना चाहिये। ના મનુષ્યની અપેક્ષાએ કરવામાં આવેલ છે, એમ સમજવું. કારણ કે સમસ્ત ભૂમંડળ ઉપર સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત થવાને કઈ નિયત સમય નથી. જે. બરાબર વિચાર કરવામાં આવે અને સૂર્યો લેકની સમક્ષ સદા ઉપસ્થિત (મોજૂદ) જ રહે છે. પરંતુ જ્યારે કઈ આવારક (આચ્છાદિત કરનારું) દ્રવ્ય સૂર્યોની આડે આવી જાય છે, ત્યારે અમુક દેશના લકે તેમને દેખી શકતા નથી. તેથી તેઓની દૃષ્ટિએ (સૂર્ય અસ્ત પામી ગયે) એ વ્યવહાર થાય છે. પણ જ્યારે તે આવ રક દ્રવ્ય ત્યાંથી દૂર થઈ જાય છે ત્યારે તે લેકે તેને દેખી શકે છે, અને કહે છે કે (સૂર્ય ઉદય થઈ ગયે.) આ રીતે ( ઉપર્યુક્ત સૂર્ય અદશ્ય થઈને ફરીથી જ્યારે દર્શકોની નજરે પડે છે ત્યારે તેઓ કહે છે કે (સૂર્ય ઉદય થયે) અને પહેલાં દશ્ય હેય એ સૂર્ય જ્યારે દર્શકેથી અદૃશ્ય બને ત્યારે દકે કહે છે કે (સૂર્ય અસ્ત પામ્ય) સૂર્યના ઉદય-અસ્તને આ વ્યવહાર તેના દર્શકોની અપેક્ષાએ જ કરાય છે એમ સમજવું. અને તેથી જ તેને અનિયત સમજ.
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भगवतीने सह चेव य निधिटो भमुहुत्तो कमेण सम्वेसि केसि,
चीदाणिं पिय विसयपमाणे रवी जेसि" इत्यादि । छाया-" यथा यथा समये समये पुरतः सञ्चरति भास्करो गगने,
तथा तथा इतोऽपि नियमाद् जायते रजनी च भावार्थः, एवञ्च सदा नराणामुदया-स्तम (य) नानि भवन्ति अनियतानि,
स्वकदेशभेद कस्यचित् किञ्चिद् व्यपदिश्यते नियमात्, सकदेव च निर्दिष्टः भद्रमुहूर्तः क्रमेण सर्वेपां केपा
श्चिदिदानीमपि च विषयप्रमाणे रविर्येपाम् ' इति । एतावता सूत्रेण रवेश्चतसृष्वपि दिक्षु गमनं प्रतिपादितं, तेन यत्तु 'सूर्यः पश्चिमसमुद्रं प्रविश्य पातालेन गमनं कृत्वा समुद्रे उदेति' इत्युक्तं ततपरास्तम् ।।१।। • कहा भी है-समय २ पर जैसे २ सूर्य आगे २ आकाश में गति करता हुआ चलता है, उसी तरह से इस तरफ भी रात्रि होती चली आती है यह बात सत्य है। अतःजब इस प्रकार से है कि सूर्य की गति ऊपर ही उसके उदित होने का और अस्त होने का व्यवहार निर्भर है, तो फिर मनुष्यों के हिसाब से उनका उदित और अस्त होना ये दोनों यातें अनियमित है ! इत्यादि । सूर्य चारों दिशाओं में गमन करता है आकाश में मूर्य समस्त दिशाओ में फिरता है-यह बात इस मूल सूत्रं द्वारा प्रकट की गई है, तो जो लोग ऐसा मानतेहैं कि (सूर्य पश्चिम के समुद्र में प्रविष्ट होकर पाताल से गमन करता हुआ पूर्वसमुद्र में उदित होता है। उनका यह कथन योग्य नहीं है क्यों कि सूर्य की गति चारों दिशाओ में होती है यह बात पूर्वोक्त सूत्र से प्रकट की गई है ।सू०१॥
કહ્યું પણ છે–સમય સમય પર જેમ જેમ સૂર્ય આકાશમાં આગળ આગળ ગમન કરે છે, તેમ તેમ તે તરફ પણ રાત્રિ થતી જાય છે, એ વાત સત્ય છે આરીતે જે સૂર્યની ગતિ ઉપર જ તેના ઉદય અને અસ્ત થવાને વ્યવહાર નિર્ભર હોય, તે મનુષ્યની દૃષ્ટિએ તેમને ઉદય અને અસ્ત થવાની વાતે અનિયમિત જ છે. | (સૂર્ય ચારે દિશામાં ગમન કરે છે–આકાશમાં સૂર્ય સમસ્ત દિશાઓમાં ફરે છે) આ વાત મૂળસૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
આ કથન દ્વારા લેકેની નીચેની માન્યતાઓનું ખંડન કરવામાં આવ્યું છે( સૂર્ય પશ્ચિમ સમુદ્રમાં પ્રવેશીને પાતાલમાં ગમન કરીને પૂર્વ સમુદ્રમાં ઉદય પામે છે.) આ માન્યતાનું એ સૂત્રધારા ખંડન કરાયું છે, કારણ કે સૂર્યની ગતિ ચારે દિશામાં થાય છે એવું પૂર્વોક્ત સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.સૂnl
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प्रमैपचन्द्रिका मे० श० ५ ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ११. __मूलम्----" जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे दिवसे हवइ, तयाणं उत्तरड्डेऽवि दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरड्ढेऽवि दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमपच्चत्थिमेणं राई भवई ? हंता, गोयमा! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वि दिवसे जाव-राई भवइ जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमे णं दिवसे भवइ, तयाणं पच्चस्थिमण वि दिवसे भवइ, जयाणं पच्चस्थिमेणं दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स फवंयस्स उत्तरदाहिणणं राई भवइ ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरपुरस्थिमेणं दिवसे जाव - राई भवइ जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं उत्तरड्डे वि उक्कोसए अट्ठारस-, मुहुत्ते दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरड्डे उक्कोसए अट्ठारस मुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरथिमपच्चत्थिमेणं जहन्निया दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे जाव-दुवालसमुहुत्ता राई भवइ, जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरस्थिमे उक्कोसए अहारस मुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे पच्चस्थिमेण वि उक्कोसेणं अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, जयाणं पच्चस्थिमेणं उक्कोसिए अट्ठारस मुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे उत्तरे दुवालसमुहुत्ता जाव-राई
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भंगवतीस्त्र भवइ ? हंता, गोयमा ! जाव-भवइ, जयाणं भंते! जंबुरीवे दावे दाहिणड्ढे अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तयाणं उत्तरे अटारसमुहत्ताणतरे दिवसे भवइ, जयाणं उत्तरढ़े अट्टारसमुहुत्ता णंतरे दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं पच्चस्थिमेणं साइरेगा दुवालसमुहत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा! जया णं जंबुहीव दीव जाव राई भवइ, जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तयाणं पञ्चस्थिमेणं अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ, जयाणं पच्चस्थिमेणं अट्ठारसमुहुत्ताणतरे दिवसे भवइ, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे साइरेगदुवालसमुहुत्ता राई भवइ ? हंता, गोयमा ! जावभवइ, एवं एएणं कमेण ओसारेयव्वं, सत्तरस मुहत्ते दिवसे नरममुहुत्ता राई भवइ, सत्तरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साईरेगा तेरसमुहुत्ता राई, सोलसमुहुत्ते दिवसे चोद्दसमुहुत्ता राई, सोलसमुहुत्ताणतरे दिवसे साइरेगचउद्दसमुहुत्ता राई, पण्णरसमुहुत्ते दिवसे पन्नरसमुहुत्ता राई,चोद्दसमुहुत्ते दिवसे मोलसमुहुत्ता राई, चोद्दसमुहुत्ताणतरे दिवसे साइरेगा सोलसमुहुना राई, तेरसमुहुत्ते दिवसे सत्तरसमुहुत्ता राई, तेरसमूहत्ताणंतरे दिवसे साईरेगा सत्तरसमुहत्ता राई, जयाणं जंदवि दीव दाहिणड्डे जहन्नए दुवालसमुहत्ते दिवसे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ २० १ सू० ३ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपण १३
भवइ, तयाणं उत्तरड्डे वि, जयाणं उत्तरड्डे तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिम-पच्चस्थिमेणं उक्कोसिया अटारसमुहुचा राई भवइ ? हंता, गोयमा! एवं चेव उच्चारेयव्वं, जाव-राई भवइ, जयाणं भंते ? जंबुद्दीवे दीवे मंदर स्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं जहन्नए दुवालसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं पञ्चत्थिमणं वि, जयाणं पञ्चत्थिमेणं वि, तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं उकोसिया अहारसमुहुत्ता राई भवइ ? हता. गोयमा १. जाव राई भवइ ॥ सू० २॥ छाया-यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे दिवसो भवति तदा खलु उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि दिवसोभवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य-पश्चिमे खलु रात्रिभवति ? इन्त, गौतम ! यदा जम्मू
(जयाणं भंते !) इत्यादि। . सूत्रार्थ-(जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे दिवसे हवइ ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में दिन होता है ( तयाणं उत्तरड़े वि दिवसे भवइ) तब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है। और (जयाणं उत्तरड्डेवि दिवसे भवइ, तया णं जंबूद्दीवे दीवे मंदस्स पव्वयस्स पुरथिमपच्चत्थिमे णं राई हवइ) जब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है तष
" जयाणं भंते !" त्या सूत्रा--(जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणढे दिवसेहवइ) m Mera ! न्यारे हीन क्षिामा हिवस खाय छ, ( तया णं उत्तरडूढे वि दिवसे भवइ) त्यारे उत्तराभा पर शुसि डाय छ ? मन ( जयाणं उत्तरढेऽवि दिवसे भवइ, तयाण' जंबूहीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमपञ्चस्थिमेणं राई हवइ ) ब्यारे उत्तराभा ५ हिवस खाय छ, त्यारे भूदीमा सुरु
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भगवतीसूर्य द्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धेऽपि दिवसः, यावत्-रात्रिभवति, यदा खलु भदन्त ! जम्बू द्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरतस्त्ये दिवसो भवति तदा पश्चिमेऽपि दिवसोभ. वति, यदा खलु पश्चिमे दिवसो भवति तदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्थ उत्तर-दक्षिणे रात्रिर्भवति? हन्त, गौतम ! यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपौरस्त्ये जंबूद्वीप में सुमेरु पर्वत की उत्तरदिशा तरफ और पश्चिम दिशा तरफ रात्रि होती हैं ? (हंता, गोयमा जया णं जवुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वि दि. वसे जाव राई भवई) हां गौतम ! इसी तरह से होता है-जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में भी दिवस होता है तब यावत् रत्रि होती है। (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमे णं दिवसे भवइ) हे भदन्त ! जिस समय जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत की पूर्व दिशा तरफ दिवस होता है (तया णं पच्चत्थिमेण वि दिवसे भवह) तब पश्चिम दिशा तरफ भी दिवस होता है और (जयाणं पच्चत्थिमेणं दिवसे भवइ, तया णं जवुद्दीवे दीवे मंदरस्स पन्वयस्स उत्तरदाहिणेणं राई भवइ) जब पश्चिम दिशा तरफ दिवस होता है,तब जम्बूद्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा तरफ रात्रि होती है ? क्या ? (हंता, गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरपुरस्थिमे णं दिवसे जाव राई भवई) हां, गौतम ! इसी तरह से होता है-तब यावत् रत्रि પર્વતની ઉત્તર દિશા તરફ અને પશ્ચિમ દિશા તરફ શું રાત્રિ હોય છે (हंता, गोयमा !-जयाणं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वि दिवसे जाव राई भवई ) , ગૌતમ! એવું જ બને છે જ્યારે જંબુદ્વીપ નામના દક્ષિણાર્ધમાં દિવસ હોય છે ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ દિવસ હોય છે, (યાવત) અને ત્યારે સુમેરુ પર્વ तनी उत्तर भने पश्चिम दिशाम रात्रि डाय छे. (जयाण' भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं दिवसे भवइ) महन्त ! न्यारे मूद्वीपना भ२५तिनी शिम हिस काय छे, (तयाणं पचत्थिमेण वि दिवसे भवइ त्यारे पश्चिम दिशाम ५ हस डाय छ भने (जयाण पचत्थिमेण दिवसे भवइ, तयाण' जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणणं राई भवइ ?" જ્યારે પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ હોય છે, ત્યારે જબૂદ્વીપના મંદર પર્વતની ઉત્તર क्षिण दिशाम शु रात्रि साय छ १ (हंता गोथमा ) , गीतम ! मे मन छ, “ जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मैदरपुरत्यिमेणं दिवस जाव राई भवई "
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प्रमेयचद्रिका टी० श० ५
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० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम् दिवसः, यावत्-रात्रिर्भवति, यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्थे उत्कृष्ट दशमुहूर्ती दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, या उत्तरार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति तदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पौरस्त्य - पश्चिमे जघन्यका द्वादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे यावत् - द्वादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य
होती है (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाणं उत्तरडे वि उक्कोसए अट्ठार समुहुत्ते दिवसे भवइ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दक्षिणार्ध में ज्यादा १८ अठारह मुहूर्त का दिवस होता है, तब उत्तरार्ध में भी अधिक से अधिक १८ अठारह मुहूर्त का दिन होता है, और (जयाणं उत्तर कोंस एअट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिम-पच्चत्थिमेणं जहनिया दुबोलसमुत्ता राई भवई) जब उत्तरार्ध में सब से बड़ा अठारह मुहूर्त्त का दिन होना है तब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा तरफ सब से कमती प्रमाणवाली बारहमुहूर्त्त की रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे जाव दुवालसमुहन्ता राई भव) हां, गौतम ! इसी तरह से होता है। जंबूद्वीप नामके द्वीपमें यावत् बारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है । (जयागं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरत्थिमे
જ્યારે જમૂદ્રીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં દિવસ હાય છે, ત્યારે પશ્ચિમ દિશામાં પણ દિવસ હાય છે (યાવતા) અને ત્યારે મંદર પતની ઉત્તર दक्षिणु द्विशाभां रात्रि होय छे, ( नयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे उक्कास अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाण' उत्तरड्ढे वि उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्तेवसे भवइ !) हे लहन्त ! क्यारे यूद्वीपना दक्षिणार्धभा वधारेभां वधारे अढार મુર્હુતના દિવસ હાય છે, ત્યારે ઉત્તરાધમાં પશુ શુ વધારે ૧૮ અઢાર મુહૂતનાં ४ हिवस होय छे ! अने (जयाणं उत्तरबूढे उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तयाण जंबुद्दीवे मंदरस्स पुरत्थिमपचस्थिमेणं जहन्नियो दुबालसमुहुत्ता राई भवई ? ) જ્યારે ઉત્તરાધ માં સૌથી માટે દિવસ ૧૮ અઢાર મુહૂતના થોય છે, ત્યારે શુ જ'ખૂદ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં સૌથી નાની માર મુહૂतनी रात्रि थाय छे! “ हंता गोयमा ! जयाण जंबुद्दीवे दीवे जाव दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ) डा गौतम ! न्यारे भूद्वीपना दृक्षिणार्धभां भोटामा भोटो દિવસ ૧૮ અઢાર મુર્હુતના થાય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ મેટામાં માટી દિવસે ૧૮. અઢાર મુર્હુતના થાય છે, અને ત્યારે મદર પર્વતની પૂર્વ તથા પશ્ચિમ
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भगवतीसूत्रे पौरस्त्ये उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूतौ दिवसो भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे पश्चिमेऽपि उस्कृष्टोऽप्टादशमुहूर्तो दिवसो भवति, यदा पश्चिमे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्तो दिवसो. भवति, तदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे उत्तरे द्वादशमुहूर्ता यावत्-रात्रिभवति ? इन्त, गौतम ! यावत्-भवति, यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे अष्टाउक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं जंबुद्दीवे दीवे पच्चस्थिमेणं वि उक्कोसेणं अद्वारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्वदिशा तरफ अधिक से अधिक अठारह मुहर्त का दिन होता है, तब जंबूद्वीप में पश्चिम दिशा की तरफ भी
अधिक से अधिक अठारह मुहूर्त का दिवस होता है। और (जयाणं पच्चथिमे णं उकोसिए अट्ठारस्समुहुत्ते दिवसे भवइ, तया णं भंते ! जंधुद्दीवे दीवे उत्तरे दुवालसमुहुत्ता जाव राई भवइ ) जब पश्चिम दिशा की तरफ अधिक से अधिक अठारह मुहूर्त का दिन होता है तब हे भदन्त ! जंधुदीप में उत्तरार्ध में सब से कम बारह मुहूर्त की रात्रि होती है क्या? (हंता, गोयमा जाव भवह ) हां, गौतम ! इसी तरह से यावत् सब से कम यारह मुहूर्त की रात्रि होती है । (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ ) हेभदन्त ! जब जम्बूद्वीप નાનામાં નાની રાત્રિ ૧ર બાર મુહૂર્તની થાય છે.
(जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरस्थिमे उक्कोसए अठ्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवई तयाण जंबुद्दीवे दीवे पच्चस्थिमेण वि उक्कोसेण' अठारसमुहत्ते दिवसे भवइ १) હે ભદન્ત જ્યારે જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ દિશા તરફ લંબામાં લાંબે ૧૮ અઢાર મુહૂર્તને દિવસ થાય છે, ત્યારે જંબૂઢીપમાં પશ્ચિમ દિશા त२५ पशु eiमामi ail १८५२ मुतना हिवस थाय छ? भन (जयाण पच्चरिथमे ण उक्कोसिए अद्वारसमुहु दिवसे भवइ, तयाण भंते जंबुद्दीवे दीवे उतरे दुवालसमुहत्ता जाय राई भवइ !) न्यारे पश्चिम दिशामi cinei લાંબે દિવસ ૧૮ અઢાર મુહૂર્તતે હેય છે, ત્યારે શું જંબૂદ્વીપના ઉત્તરાર્ધમાં नानामा नानी रात्रि १२मार मुस्तानी डाय छ ? (हंता, गोयमा ! जावभवइ ) , ગૌતમ! જંબુદ્વીપના ઉત્તરાર્ધમાં ટૂંકામાં ટૂંકી ૧૨ બાર મુહૂર્તની રાત્રિ હોય છે, त्या सुधार्नु समस्त ४थन सत्य छे. (जयाण भंते | जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे अडा. रसात्ताण परे दिवसे भवइ, तया ण उत्तरे अट्ठारसमुहुत्ताणतरे दिवसे भवह)
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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दशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, तदा उत्तरे अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, यदा उत्तरे अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये, पश्चिमे सातिरेका द्वादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे यावत् - रात्रिर्भवति, यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, तदा पश्चिमे अष्टादशमुहूर्तानन्तरो दिवसो भवति, यदा पश्चिमे अष्टादशमुहूर्तान्तरो दिवसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे सातिरेकद्वादशमुहूर्ता रात्रिर्मवति ? . नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है (तयाणं उत्तरे अट्ठार समुहुत्ताणंतरे दिवसे भवइ ) तब उत्तरार्ध में अट्ठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है । और ( जयाणं उत्तरड्ढे अट्ठार समुहन्ताणंतरे दिवसे भवह, तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पञ्चयस पुरत्थमेणं पच्चत्थिमेणं साइरेगा दुवालसमुहुत्ता राई भयइ) जथ उत्तरार्ध में अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिन होता है तब जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्व और पश्चिम की और बारह मुहूर्त्त से कुछ अधिक लंबी रात होती है क्या ? ( हंतागोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे जाव राई भवइ ) हां गौतम ! इसी तरह से होता है - जम्बूद्वीप में यावत् रात्रि होती है । (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवें मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमे णं अट्ठारसमुहृत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तया णं पच्चत्थिमेणं अट्ठारसमुहताणंतरे दिवसे भव) हे भदन्त ! जिस समय जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्वदिशा तरफ अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता હે ભદન્ત ! યારે જ મૂઢીપના દક્ષિણા'માં ૧૮ અઢારમુહૂત'થી ટૂંકા દિવસ થાય છે, ત્યારે શુ' ઉત્તરાર્ધમાં પણ દિવસ ૧૮અઢાર,મુહૂત કરતાં ટ્રૅક દિવસ થાય छे ? मने(जयाणं उत्तरड्ढे अट्ठारस मुदृत्ताणतरे दिवसे भवइ, तया ण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस पव्वयस्स पुरत्थिमे ण' पच्चत्थिमे ण' साइरेगा दुबालसमुहुत्ता राई भवई ) જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં ૧૮ અઢાર મુર્હુત કરતાં ટૂંકા દિવસ થાય છે, ત્યારે શું 'જ'બુદ્ધીપના સંદર પવ તની પૂર્વ અને પશ્ચિમ તરફ ખાર મુહૂત કરતાં પણ લાંખી
रात्रि थाय छे ? ( हंता गोयमा । जया ण जंबुद्दीवे दीवे जाव राई भवइ ) डा, ગૌતમ ! એવુ બને છે—જ્યારે જમૂદ્રીપમાંથી શરૂકરીને ખાર મુહૂત કરતાં सांणी रात्रि थाय छे त्यां सुधीनुं स्थन थड अर ( जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे मदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमेण अट्ठारसमुहुत्ताणतरे दिवसे भवइ, तथा णं पच्चत्थिमेण' अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे दिवसे भवई) हे लक्ष्न्त ! न्यारे नमूद्वीप नाમના દ્વીપના મ ંદર પર્વતની પૂર્વાદિશા તરફ અઢાર મુર્હુત કરતાં ટૂંકા દિવસ
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भगवतीस्चे इन्त, गौतम ! यावत्-भवति, एवम् एतेन क्रमेण अवसारयितव्यम् , सप्तदशमुहूों दिवसः, त्रयोदशमुहूर्ता रानिर्भवति, सप्तदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका त्रयो दशमुहुर्ता रात्रिः, पोडशमुहूतौ दिवस', चतुर्दशमुहूर्ता रात्रिः, षोडशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका चतुर्दशमुहूर्ता रात्रिः, पञ्चदशमुहूतों दिवसः, पञ्चदशमुहर्ता है, तय पश्चिम दिशा तरफ अठारह मुहूर्त से कुछ कम दिवस होता है।
और (जया णं पच्चत्थिमेणं अट्ठारस मुहत्ताणंतरे दिवसे भवइ, तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदस्त पव्वयस्स उत्तरदाहिणे साइरेगदुवालसमुहुत्ता राई भवइ ) जब पश्चिम दिशा तरफ अठारहमुहूर्त से कुछ कम दिवस होता है तब जम्बूद्वीप नामके द्वीप में भंदर पर्वत की उत्तर दिशातरफ बारह मुहूर्त से कुछ अधिक लंबी-घडी रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा! जाव भवइ ) हां गौतम ! इसी तरह से यावत् बारह मुह से कुछ अधिक लंधी रात्रि होती है। (एवं एएणं कमेण ओसारेयव्व) इसी तरह इसी क्रम से दिवस का प्रमाण कम करना चाहिये
और रात्रिका प्रमाण बढाना चाहिये । जब (सत्तरसमुहुचे दिवसे तेरसमुहुत्ता राई भवइ ) सत्तरह मुहूर्त का दिवस होगा तष तेरह मुहत्त की रात्रि होगी । ( सत्तरसमुहत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा, तेरसमुष्टुत्ताराई, सोलसमुहुत्ते दिवसे, चोइस मुहूत्ता राई, सोलस થાય છે, ત્યારે શું બંદર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં પણ અઢાર મુહુર્ત કરતાં टू हिवस थाय छ ? माने (जयाण पच्चत्थिमे ण अट्ठारसमुहुत्ताणतरे दिवसे भवइ तया ण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे साइरेगदुवालसमुहत्ता राईभवइ १) ल्यारे पश्चिम दिशामा मार मुडूत ४२di दिवस થાય છે, ત્યારે શું જંબૂઢીપ નામના કપના મંદર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ त२६ मा२ मुफ़्त ४२di siमी रात्री थाय छ १ (हता, गोयमा ! जाव भवइ) હા, ગૌતમ એવું બને છે. અહીં ઉપરોક્ત બાર મુહર્ત કરતાં લાંબી રાત્રી થાય छे, त्यां सुधार्नु ध्यन ड ४२. ( एवं एएण' कमेण ओसारेयव्व) मे शa એજ ક્રમથી દિવસનું પ્રમાણ ઓછું. કરવું જોઈએ અને રાત્રિનું પ્રમાણ વધારવું समे त्यारे (सत्तरसमुहुत्ते दिवसे तेरस मुत्ता राई भवइ) न्यारे सत्तर भुतना लिस थाय त्यारे ते२ (१3) भुतनी रात्रि थाय छे. (सत्तरस मुहुताणतरे दिवसे साइरेगा, तेरसमुहुत्ता राई, सोलसमुहुत्ते दिवसे, घोहसमुहत्ता राई, मोलग
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प्रमैयबन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ २० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् १९ रात्रिः पञ्चदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरेका पञ्चदशमुहूर्ता रात्रिः, चतुर्दशमुहूतों दिवसः षोडशमुहूर्ता रात्रिः, चतुर्दशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका पोडशमुहर्ता रात्रिः त्रयोदशमुहूतौ दिवसः सप्तदशमुहूर्ता रात्रिः, त्रयोदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः, सातिरेका सप्तदशमुहूर्ता रात्रिः। यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वोपे मुहुत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा चउद्दस मुहत्ता राई) जब सत्तरह मुहूर्त से भी कुछ कम दिवस होता है,तब तेरह मुहर्त से भी कुछ अधिक रात्रि होती है। और जब सोलह मुहूर्त का दिवस होता है तब १४ चौदह मुहूर्त की रात्रि हो जाती है। जब सोलह मुहूर्त से कुछ कम दिवस होता है तष रात्रि कुछ अधिक चौदह मुहूर्त की हो जाती है । (पण्णरस मुहुत्ते दिवसे, पण्णरसमुहुत्ता राई ) जब पन्द्रह मुहूर्त का दिवस होता है तब पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि होती है । (पण्णरस मुहत्ताणतरे दिवसे साइरेगा पण्णरसमुहुत्ता राई ) पन्द्रह मुहूर्त से कुछ कम जब दिवस होता है, तब कुछ अधिक पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि होती है । ( चोद्दलमुहुत्ते दिवसे, सोलसमुहुत्ता राई ) जब चौदह मुहूर्त का दिवस होता है तब सोलह मुहूर्त की रात्रि होती है । (चोइसमुहुत्ताणंतरे दिवसे, साइरेगा सोलहमुहुत्ता राई ) जब चौदह मुहूर्त से कुछ कम का दिन होता है तब रात्रि कुछ अधिक सोलह मुहूर्त की होती है। (तेरसमुहुत्ते दि. वसे, सत्तरसमुहत्ता राई ) जप तेरह मुहूर्त का दिवस होता है तब मुहत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा चउद्दसमुहुत्ता राई ) न्यारे सत्त२. मुडूत ४२di પણ કંઈક ટૂંકે દિવસ થાય છે, ત્યારે તેર (તેર) મુહૂર્ત કરતાં કંઈક વધારે સમયની રાત્રિ થાય છે, જ્યારે સોળ મુહૂર્ત નો દિવસ થાય છે, ત્યારે ચૌદ મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે, જ્યારે સેળ મુદ્દત કરતાં પણ કંઈક ઓછા સમયને દિવસ હોય છે ત્યારે ચૌદ મુહુથી કંઈક વધારે સમયની રાત્રિ થાય છે. (पण्णरसमुहुत्ते दिवसे पण्णरसमुहुत्ता राई )न्यारे १५५४२ मुतना हिवस थाय छे, त्यारे ५४२ मुतनी रात्रि थाय छे. (पण्णरसमुहुताणतरे दिवसे साइरेगा पण्णरसमुहुत्ता राई) न्यारे ५४२ मुहूतथा ४४४ टूहिक्स डाय छे, त्यारे २रात्रि ५४२ भुत थी ४४ मा डाय छ, (चोहसमुहुत्ते दिवसे, सोलस मुहत्वाराई)न्यारे १४न्यौ। भुतना हिवस थाय छे, त्यारे १६से मुहूतनी रात्रि थाय छे. (चोहसमुहुत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा सोलस मुहुत्ता राई ) न्यारे દિવસ ચૌદ મુહૂર્ત કરતાં કંઈક ટૂંકે થાય છે, ત્યારે રાત્રિ સેળ મુહૂર્ત કરતાં
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anumarmeromers
भगवतीचे स्वयमादनमुनों दिवसो भवनि, तदा उत्तरार्धेऽपि, यदा उत्तगोदामनबीर मन्दरम्य पर्वतस्य पौरस्त्य-पश्चिमे उत्कृष्टिका अष्टाद.
मां गर्मियनि ? हन्न, गौतम ! एवं चैत्र उचारयितव्यम् , यावत्-निर्भपनि. नया मदन ! जम्बूद्वीपे टीपे मन्दरम्य पर्वतस्य पौरस्त्ये जघन्यको द्वादशमगर मान की गति होती है । (तेरसमुहत्ताणतरे दिवसे, साइरेगा महला नई ) और जय तेरह मुहर्त से कुछ कम दिवस का प्रमाण गता के नय गति का प्रमाण कुछ अधिक सत्तरह मुहर्त का हो जाता 2. जया टीये दीवे दाहिण जपगए दुवालसमुहुरे दिवसे भा, नगाणं उत्ताडे वि, जया णं उत्तरड़े तया णं जंबूद्दीचे दीवे मंदमय व्ययामपुरस्थिन पन्चन्धिमेणं उफौसिया अट्ठारसमुहत्ता रा
भवा । है भदन्त ! जब जंबलीप नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में सब मनाम पाग, मुदत का दिवस होता है, तब उत्तरार्ध में भी ऐसा ही होना है। और जब उनराध में ऐसा होता है, तब जंबूदीप नामके टोप में मंदर पर्वन की पूर्व पश्चिम की ओर सब से अधिक अठारह मु.
की गतिरोनी है क्या ? (हंता, गोयमा ! एवं चेच उच्चारेयन्वं र भवट ) हां गौतम ! इसी प्रकार से होता है इसी तरह से शीम गाना चाहिये यावत रात्रि होती है । (जया णं भते ! जंबुद्दीवे
व मान सम्म पुरथिमेणं जहन्नए दुवाललमुहले दिवसे भवह, ... ! 5. (ममु धिमे मत्तग्मगुटुला राई) यारे १३ ते२
...... 11 नीत्रियाय छे. (तरसमुहुत्ताण तरे Hit ) या Eि 139२ भुन ४२di 2031 ..", ५, न
या समाखाय (जया गं :: दारमना दिवस भवइ तयाण उतरढे वि ... - r am पुरधिमपन्चस्थिमेण कोसिया अट्टारस .. !!
नामनामांशिभामा ........ . ... ins मन ? ........... ..
. .. प नी पूर्व .... ......: १८:१५. सुतनी शनि राय ? (हंता roy:.
?गमयः) गीतम! आयु भने - .::...., "}i : यन A4 अयान 11 '.in:
पचास पुरत्यिमेणं
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teafद्रका टीका शे० ५ ०१ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणं
શ
मुहूर्ती दिवसोभवति, तदा पश्चिमेऽपि यदा पश्चिमेऽपि तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे उत्कृष्टा अष्टादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति ? हन्त, गौतम ? यावत्-र - रात्रिर्भवति ॥ सु -२ ॥ टीका -अथ रवेश्चतुर्दिक्षु परिभ्रमणेऽपि तत्प्रकाशस्य प्रतिनियत दिक्पा तितया रात्रिदिवसव्यवस्थां क्षेत्रभेदेन प्रतिपादयितुमाह-' जयाणं भंते 1 इत्यादि । गौतमःपृच्छति - हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीचे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे मध्यजम्बूद्वीपे
!
तया णं पच्चत्थिमे णं वि, जहा णं पच्चत्थिमेणं वि तया णं जंबुद्दीवे दी - वे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणेण उक्कोसिया अट्ठारसमुहुत्ता राई भवह ) हे भदन्त ! जय जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदरपर्वत की पूर्वदिशा की ओर सब से कम बारह मुहूर्त्त का दिवस होता है, तब पश्चिम की ओर भी वैसा ही होता है । और जब पश्चिम की ओर भी वैसा होता है, तब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा तरफ अधिक अठारह मुहूर्त की रात्रि भी होती है क्या ? (हंता गोयमा ! जाव राई भवइ ) हां, गौतम ! इसी प्रकार से रात्रि होती है यावत् अधिक से अधिक अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है ॥
टीकार्थ- सूर्य चारों दिशाओं में भ्रमण करता है - फिर भी उसका प्रकाश प्रतिनियत दिशाओं में ही पड़ता है, इस कारण रात्रि दिवस की व्यवस्था को सूत्रकार क्षेत्र भेद द्वारा प्रतिपादन करने के लिये कहते - ( जया णं भंते ) इत्यादि ।
जहन्नए दुवालसमुहुत्ते दिससे भवइ, तथा णं पच्चत्थिमे ण वि, जयाण' पच्चत्थिमेणं वि तयाणं ज बुद्दीवे दीवे मंदरम्स पव्त्रयस्स उत्तर दाहिणेणं उक्कोसिया अट्ठारसमुहुत्ता राई भवइ) हे लहन्त ! न्यारे द्वीप नामना द्वीपमां भौंहर पर्वतनी પૂર્વ દિશા તરફ ટૂંકામાં ટૂંકા ૧૨ ખાર મુર્હુતના દિવસ થાયછે, ત્યારે શું પશ્ચિમ તરફ એવુ બને છે, અને જ્યારે પશ્ચિમ તરફ એવું બને છે ત્યારે શુ જ દ્બીપના મંદર પતની ઉત્તર દક્ષિણ દિશા તરફ લાંબામાં લાંખી ૧૮ मढार भुहूर्त'नी रात्रि होय छे? (हंता गोयमा ! जाव राई भवइ ) डा, गौतम ! એવું જ મને છે—(લાંખામાં લાખી ૧૮ અઢાર મુહૂત'ની રાત્રિ હોય છે,) ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવુ.
/
ટીકા-સૂર્ય ચારે દિશાઓમાં ભ્રમણ કરે છે. પણ તેના પ્રકાશ પ્રતિ નિયત દિશાઓમાં જ પડે છે, તેથી રાત્રિ દિવસની વ્યવસ્થાનું ક્ષેત્રભેદ દ્વારા अंतियाहन डरवाने भाटे सूत्रार डे छे - ( जया णं भवे ! ) त्याहि
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भगवतीसूत्रे २५. 'दाहिंणड़े' दक्षिणार्धे दक्षिणदिग्भागे 'दिवसे हव्वइ' दिवसो भवति, 'तयाणं' तदा खलु 'उत्तरड्ढेऽवि' उत्तरार्धेऽपि उत्तरदिग्भागेऽपि 'दिवसे हवइ ' दिवसो भवति 'तयाणं ' तदा खल्ल किम् 'जंबुद्दीवे दीवे' जंबूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिम-पच्चत्थिमेणं ' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु पूर्व पश्चिममागे 'राई भवइ' रात्रिर्भवति किम् ? भगवानाह-'हता, गोयमा !' हे
गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! जव (जंबुद्दीवे दीये) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में-अध्यजबूद्वीप में (दाहिणड्ढे ) दक्षिणार्ध में दक्षिणदिग्भाग में-(दिवसे भवइ ) दिवस होता है, (तया णं) तय ( उत्तरड्ढे वि) उत्तरार्ध में भी-उत्तरदिग्भाग में भी (दिवसे हवइ) दिवस होता है तो क्या उस समय (जंबुद्दीवे दीवे ) मध्य जंबूद्वीप में (मंदस्स पव्वयस्स) भन्दर पर्वत की ( पुरथिमेणं पच्चत्यिमेणं) पूर्व और पश्चिम दिशा में पूर्वपश्चिमदिग्लाग में ( राई भवइ ) रात्रि होती है ? इसका अभिप्राय ऐसा है कि अपरके सूत्रद्वारा ऐसा कहा गया है कि सूर्य चारों दिशाओं में गमन करता है तो इससे तो यही समझा जा सकता है कि उसका प्रकाश सदा कायम फैलता रहता है-जब ऐसी बात है तो फिर कहीं रात्रि और कहीं दिवस ऐसा विभाग कैसे बन सकता है ? अर्थात् नहीं बन सकता । क्यों कि इस प्रकार की मान्यता से तो सर्वत्र दिवस ही रहना चाहिये । परन्तु ऐसा तो होता नहीं है । सो इसका कारण क्या है ? इसके समाधान निमित्त ऐसा कहा गया है कि यद्यपि सूर्य चारों दिशाओं में गति करता
जीतभस्वामी महावीरप्रभुने पूछे छे 2-सता न्यारे (जबुद्दीवे दीवे) पूरी५ नामना बीमi (मध्य मूद्वीपमा) (दाहिणड्ढे) क्षिामा (इक्षि HिII ५y “ दिवसे भवइ" हिवस थाय छ ? " तयाण" त्यारे " उत्तरड्ढे वि) शु उत्तरार्धमा पY ( दिवसे भवइ) हिवस थाय छे) मने त्यारे (जंबुद्दीचे दीवे) मध्य द्वीपमा मावेसा ( मंदरम्स पव्वयस्स) महर (सुमेर ) पतनी (पुरथिमपच्चारिथमेण') पूर्व भने पश्चिम दिशामा ( पूर्व पश्चिम हिमामा ) शु ( राई भवइ ) रात्रि होय छ ? गौतम स्वामीना પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે પહેલા સૂત્રમાં એવું બતાવવામાં આવ્યું છે કે સૂર્ય ચારે દિશાઓમાં ભ્રમણ કરે છે. એથી તે એવું માનવાને કારણે મળે છે કે તેને પ્રકાશ સદા સર્વત્ર ફેલાતેજ રહે છે. આવું હોવા છતાં કઈ જગ્યાએ દિવસ અને કઈ જગ્યાએ રાત્રી થવાનું કારણ શું છે? ખરેખર તે બધી જગ્યાએ દિવસ જ હવે જોઈએ. તે તેનું સમાધાન નીચે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે–સૂર્ય
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०५ ३० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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गौतम ! हन्त, सत्यम् ' जयाणं ' यदा खलु ' जम्बुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' दाहिणड्रे' दक्षिणार्थे ' दिवसे दिवसः ' जाव - राईभवइ ' यावत्-रात्रिभवति, इति यावत्करणात् 'भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, यदा च उत्तराsपि दिवसो भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्स पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे ' इति संग्राह्यम् ।
रहता है फिर भी उसका प्रकाश मर्यादित है । अर्थात् उसका प्रकाश अमुक भागतक ही जाता है- आगे नहीं जाता है-इसलिये रात और दिवस का व्यवहार बन जाता है । जितनी मर्यादा तक जबतक सूर्यका प्रकाश रहता है- उतना भाग में तबतक दिवस का व्यवहार और प्रकाश वर्जित स्थान में रात्रि का व्यवहार होता है । इसी बात को क्षेत्र विभागपूर्वक इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है, गौतम प्रभु से प्रश्न करते हुए पूछते हैं कि जब जम्बूद्वीप में दक्षिणार्ध में और उत्तरार्ध में दिवस होता है तब क्या पूर्व और पश्चिम भाग में रात्रि होती है क्या ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि ( हंता गोयमा ! हां गौतम ! (जयाणं ) जब (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामके मध्य जंबूद्वीप में (दाहिणड्ढे वि) दक्षिणार्ध में भी ( दिवसे) दिवस होता है तथ ( जाव राई भवइ ) यावत् रात्रि होती है । यहां यावत्पद से ( भवति तदा उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, तदा ( जम्बुद्वीपे द्वीपेमन्दरस्य पर्वतस्य पोरस्त्यपश्चिमे) इस पाठका संग्रह किया
ચારે દિશામાં ગતિ કરતા રહે છે, છતાં પણ તેના પ્રકાશ મર્યાદિત છે-એટલે કે સૂર્ય ના પ્રકાશ અમુક હદ સુધીજ જાય છે—તે હદ કરતાં આગળ જતા નથી. તે કારણે રાત્રિ અને દિવસ થાયા કરે છે. જેટલી હદમાં જ્યાં સુધી સૂર્ય ના પ્રકાશ રહેછે, તેટલી હદમાં ત્યાંસુધી દિવસ રહે છે, અને પ્રકાશવિહીન સ્થાનમાં રાત્રિ હાય છે એજ વાતને ક્ષેત્ર વિભાગપૂર્વક આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (જ્યારે જમૃદ્વીપના દક્ષિણાધ અને ઉત્તરાધમાં દિવસ હૈાયછે, ત્યારે શુ પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં રાત્રિ હોય છે ?) या प्रश्नोन महावीर प्रभु मेवे उत्तर आये छे ( हंता गोयमा ! ) डा, गौतम । ( जयाण) न्यारे (जबुद्दीवे दोवे ) यूद्वीप नाभना मध्य द्वीपना (दाहिणड्ढे वि) क्षिणाध' भां " दिवसे " हिवस होय छे, त्यारे (जाव रई भबई) यावत् रात्री हाय छे. अही यावत् पथी (भवति तदा उत्तरार्धेऽपि ) ઇત્યાદિ પાઠના સગ્રહ થયા છે. ઉત્તરા માં પશુ દિવસ હાય છે, ત્યારે જમૂ
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भगवती सूत्रे
अत्र जम्बूद्वीपे सूर्यद्वय सद्भावात् प्रश्नोत्तरसूत्रयोः युगपदेव दिग्द्वये दिवसः प्रतिपादितः यद्यप्यत्र ' दक्षिणार्धे ' तथा ' उत्तरार्धे ' इत्युक्तम् तथापि अर्धशब्दस्यात्र भागमात्रार्थकतया तयोः ' दक्षिणभागे ' ' उत्तरभागे ' इत्यर्थोऽवसेयः अन्यथा तयोर्यथाश्रुतार्थत्वे सम्पूर्णे एव दक्षिणार्थे उत्तरार्धे च दिवसलाभेन पूर्वपथिमयोः रात्रिप्रतिपादनासङ्गत्यापत्तिः अर्धद्वयकथनेन समग्रक्षेत्रस्य परिग्रहात्, एवमग्रेऽपि दक्षिणार्धादिशब्देन दक्षिणादिदिग्भागमात्रस्यैव ग्रहणं बोध्यम्, न गया है । पर्य यह है कि जब दक्षिणार्ध में दिवस होता है-तब उत्तराधे में भी दिवस होता है। और जब उत्तराध में दिवस रहता है
सुमेरू पर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा की तरफ रात्रि रहती है ।
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जम्बूद्वीप में सूर्यो का सद्भाव कहा गया है इसी कारण प्रश्नोत्तर एक ही साथ दो दिशाओं में दक्षिणार्ध में और उत्तरार्ध में दिवस कहा गया है । दक्षिणार्ध शब्द का अर्थ दक्षिणदिग्विभाग और उत्तरार्ध का अर्थ उत्तरदिग्भाग है । अर्ध शब्द का अर्थ यहां अमुक भाग मात्र किया गया है । इस तरह एक दक्षिणदिशा के अमुक भाग में और दूसरे उत्तरदिशा के अमुक भाग में दिवस होता है ऐसा अर्थ जानना चाहिये, न कि दक्षिण के समग्र भाग में दिवस होता है ऐसा अर्थ नहृीं जानना चाहिये, कहने का तात्पर्य यह है कि दक्षिणदिशा में आये
દ્વીપમાં આવેલા સંદર્શાવતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં રાત્રિ હેાય છે. (જ્ઞાન राई भवइ) भने (जाव ) यह भाव्यु छे तेना द्वारा ने सूत्रपाठ हुए रवाना છે, તે ગ્રહણ કરીીને ઉપરના જવાબ પૂરે પૂરા લખ્યા છે) આ પ્રશ્નનાત્તરનું તાત્પર્ય એ છે કે જમૂદ્રીપના દક્ષિણામાં પણ દિવસ હાય છે અને જ્યારે ઉત્તરામાં દિવસ હાય છે, ત્યારે સુમેરુ પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશા તરફ રાત્રિ હાય છે.
જ ખૂદ્રીપમાં સૂર્યને સદ્ભાવ (એ સૂર્યાંનું અસ્તિત્વ) બતાવ્યું છે, તે કારણે જ પ્રશ્નાત્તર સૂત્રામાં એક સાથે એ ક્રિશાએમાં દક્ષિણા અને ઉત્તરાર્ધમાં– દિવસ કહ્યો છે. દક્ષિણાય એટલે દક્ષિણ દિગ્વિભાગ, અને ઉત્તરાધ એટલે ઉત્તરદિગ્વિભાગ. અહીં (અ) શબ્દ ખરાખર અધ ભાગના અર્થમાં વપરાયે નથી; પણ અમુક ભાગના અમાં જ વપરાયા છે. આ રીતે દક્ષિણાધ એટલે દિક્ષશુ દિશાના અમુક ભાગ અને ઉત્તરાય એટલે ઉત્તર દિશાના અમુક ભાગ સમજવુ જોઈએ. ( ઉત્તરા અને દક્ષિણામાં દિવસ થાય છે, આ કથનના અરે આ પ્રમાણે સમજવા જોઇએ-(દક્ષિણ દિશામાં આવેલા અમુક ભાગમાં
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प्रमेयचन्द्रिा टीका श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् तु अर्थसंपूर्णखण्डस्य, इति । पुनर्गौतमः पृच्छति ' जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स' मन्दरस्य 'पव्वयस्स ' पर्वतस्य 'पुरथिमेणं' पौरस्त्ये पूर्वभागे खलु 'दिवसे भवइ' दिवसो भवति, ' तयाणं ' तदा खलु 'पञ्चत्थिमेणं वि' पश्चिमेऽपि 'दिवसेभवई' हुए अमुक भाग में और उत्तरदिशा में आये हुए अमुक भाग में जब दिवस रहता है तब ही पूर्व पश्चिम में रात्रि रहती है यह कथन ठीक बन जाता है। नहीं तो यदि अर्धशब्द से समस्त उत्तरदिशा में और समस्त दक्षिणदिशा में संपूर्ण उत्तरार्ध में और संपूर्ण दक्षिणार्ध में दिवस रहता है ऐसा अर्थ माना जावे तो समस्त दक्षिणाध और उस राध में दिवस की प्राप्ति हो जाने से पूर्व पश्चिम में रात्रि के प्रतिपादन' करने की असंगति होने की आपत्ति प्रसक्त होती है । इसलिये अर्ध: शब्द यहां अमुक भाग मात्र का ही वाचक गिना गया है ऐसा जानना चाहिये । इसी तरह से आगे भी आये हुए दक्षिणा आदि शब्द से तत्तत् दिशा संबंधी अमुक भाग मात्र का ही ग्रहण करना चाहिये। समस्त दक्षिणखंड या समस्त उत्तरखंड आदि का नहीं। __ अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (जया णं भंते !) हे भदन्त ! जय (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूढीप में (मंदररस पचयस्स) मंदर पर्वत के(पुरस्थिमे ण) पूर्वदिग्भाग में (दिवसे भवड) दिवस होता है (तया णं) तब (पच्च
એને ઉત્તર દિશામાં આવેલા અમુક ભાગમાં દિવસ થાય છે.) આ રીતે ઉત્તર દિશાના અમુક ભાગમાં અને દક્ષિણ દિશાના અમુક ભાગમાં દિવર્સ થાય છે, એમ માનવામાં આવે તે જ પૂર્વ પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોય છે. એમ માની શકે કાય. જે સંપૂણ દક્ષિણાર્થ અને સંપૂર્ણ ઉત્તરાર્ધમાં દિવસ હોય છે એમ માનવામાં આવે, તો પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોવાની વાત અસંગત બની જાય છે. તે કારણે (અર્ધ) શબ્દને અહીં અમુક ભાગને જ, વાચક ગણેલ છે એમ સમજવું. હવે પછીના કથનમાં જ્યાં જ્યાં ઉત્તરાર્ધ, દક્ષિણાર્ધ આદિ. શબ્દોને પ્રવેગ થયે હોય ત્યાં ત્યાં તે દિશાનો સંપૂર્ણ અર્ધભાગ સમજવાને બદલે અમુક ભાગ જ સમજ-સમસ્ત ઉત્તરખંડ કે સમસ્ત દક્ષિણખંડ સમજ જોઈએ નહીં
वे गौतम, स्वामी भावार प्रभुने पूछे छे (जयाण मंते !) महन्त ! न्यारे (जबुद्दीवे दीवे ) द्वीपमा (मदरस्स पव्ययस्स) म४२ (सु. भेल) तनी (पुरस्थिमे ण ) 'पूर्व दिशामा (पूर्व हमामा ) (दिवसे भवई) सि डाय छ, ( तयाण) त्यारे (पच्चस्थिमेण वि) शु. पश्चिम E
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भगवती दिवसोभवति किम् ? 'जयाणं ' यदा खलु 'पञ्चत्थिमेणं दिवसे ' पश्चिमेऽपि दिवसः ' भवइ ' भवति तयाणं ' तदा खलु — जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्ययस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य — उत्तरदाहिणेणं' उत्तरदक्षिणे खलु 'राईभवइ' रात्रिभवति किम् ? भगवानाह-.' हता, गोयमा !' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ‘जयाणं ' यदा खलु त्वदुक्तरीत्या 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बू द्वीपे द्वीपे 'मंदरपुरस्थिमेणं ' मन्दरपौरस्त्ये मन्दरपर्वतस्य पूर्वभागे खलु 'दिवसे' दिवसः, 'जाव-राई' यावत्-रात्रिः ' भवइ ' भवति, यावत्करणात् ' भवति, तदा पश्चिमेऽपि दिवसो भवति, यदा खलु पश्चिमे दिवसो भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे.' इति संग्राह्यम् । ___अथ सूर्यस्य स्वमण्डलेषु गतिविशेषेण दिनरात्रिमाने वृद्धिहानी प्रतिपादयितुमाह- जयाणं भंते।' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुथिमेण वि) पश्चिमदिग्भाग में भी (दिवलेभवइ) दिवस होता है । तो (जयाणं ) जब (पच्चत्थिने णं दिवसेभवइ) पश्चिमदिग्भाग में दिवस होता है तब क्या (जंबुद्दीवे दीवे ) जंबूद्वीप में (मंदपव्वयस्स उत्तरदाहिणे णं राई भवइ ) मंदर पर्वत के उत्तरार्ध दक्षिणार्ध में रात्रि होती हैं ? इसका उत्तरं देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ! जया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदस्स पुरथिमे ण दिवसे भवइ जाव राई भवइ) हां गौतम ! जब जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत के पूर्व दिग्भोग में दिवस होता है तब पश्चिमदिग्भाग में भी दिवस होता है और इस तरह से ' उत्तरदिग्भाग में और दक्षिणदिग्भाश में रात्रि होती है। सूर्य की अ. पने मण्डलों में गति की विशेषता से ही दिन और रात्रि के प्रमाण में वृद्धि एवं हानि होती है इस बात को अब सूत्रकार प्रकट करते हैंGaanvi ( दिवसे भवइ ) हिवस काय छ १ (जयाण) मन ल्यारे (पच्चस्थिमेण दिवसे) पश्चिम किनारामा हिक्स डाय छे, त्यारे शु“ जंबुद्दीवे दीवे " दीपना " मंदरपव्वयस्स उत्तरदाहिणे ण राई भवइ ?" म पतिना ઉત્તરાર્ધ અને દક્ષિણામાં રાત્રિ હોય છે?
___ महावीर प्रभु ते ॥ प्रमाण वास मा छ-" हा गोयमा!" । गौतम! "जयाण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरथिमेण दिवसे भवइ, जाव राई भवइ).
જ્યારે જંબૂદ્વીપમાં પૂર્વ દિગ્વિભાગમાં દિવસ હોય છે ત્યારે પશ્ચિમ દિવિભાગમાં પણ દિવસ હોય છે. અને ત્યારે ઉત્તરદિવભાગમાં અને દક્ષિણ દિમાગમાં રાત્રિહોય છે.
સૂર્યની તેના મંડળમાં ગતિની વિશેષતાને લીધેજ દિવસ અને રાત્રિના प्रभाशुभा १५-घट थाय छ, मेवात ४८ ४२वान सूत्रा२ ४९ छे 8-(जया
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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ही दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' दाहिणड्ढे ' दक्षिणार्थे दक्षिणभागे 'उकोसए' उत्कृष्ट सर्वापेक्षा दीर्घः 'अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवई' अष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवतिमुहूर्तघटिकाद्वयम् इतिरीत्या पत्रिंशदण्डात्मकघटिकाप्रमाणः ' तयाणं ' तदा खलु ' उत्तरड्ढे वि ' उत्तरार्धेऽपि उत्तरभागेऽपि ' उक्कोसए ' उत्कृष्टः ' अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ' अष्टादशमुहूर्ती दिवसोभवति, सुर्यद्वय सद्भावेनैव पूर्ववद्बोध्यम् ' जयाणं ' यदा खलु ‘ उत्तरड्ढे ' उत्तरार्धे ' उक्कोसए ' उत्कृष्टः ' अट्ठारसमुहुत्ते दिवसेभवइ ' अष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'जंबु - वे दीपे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स पन्त्रयस्स पुरत्थिग - पच्चत्थिमेणं ' मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य - पश्चिमे खलु पूर्वपश्चिमभागे ' जहण्णिया दुवालसमुहुत्ता राई - भवइ' जघन्यिका द्वादशमुहूर्त्ता रात्रिर्भवति किम् ? भगवानाह - ' हंता, गोर्यमा ।"
(जया णं भंते !) इत्यादि । गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! जया ण) जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (दाहिंणड्ढे ) दक्षिणा में दक्षिणदिग्भाग में ( उक्कोसए) अधिक से अधिक प्रमाणवाला संपकी अपेक्षा बडा - ( अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) अठारह मुहूर्त्त का दिन होता है, ( तया णं उत्तरड्ढे वि) तब उत्तराध में भी उत्तर दिग्भाग में भी (उक्कोसए) उत्कृष्ट सब की अपेक्षा' बंडा ( अट्ठारमुत्ते दिवसे भवइ ) अट्ठारह मुहूर्त का दिवस होता है - इस तरह दो सूर्य के सद्भाव से जब सब से बड़ा दिन दक्षिणार्ध और उ
रा में होता है तब क्या (जंबूद्दी वे दीवे) जंबूद्वीप में (मंदरस्स पञ्चयस्स पुरत्थिम- पच्चत्थिमेणं) मंदरपर्वत के पूर्व पश्चिम दिशा में- पूर्व पश्चिम भाग में (जहणिया) सर्व से कम प्रमाण वाली (दुवालसमुहुत्ता) बारहमुहूर्त्त की (राई भवइ ) रात्रि होती है ? मुहूर्त्त दो घड़ी का होता
णं भते ) इत्याद्दि गौतमना अश्न - ( जया णं भते ! ) डे लहन्त ! क्यारे (जंबुदीवें दीवे) यूद्रीपनाभना द्वीपना ( दाहिणड्ढे ) ६क्षिणाभां ( उक्कोसए ) पधारेभा वधारे अभाएणुषाणो ( अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) मदार भुहूर्त नी दिवस थाय छे, ( तया णं' उत्तरदे वि . ) त्यारे उत्तरार्धभां पशु ( उक्कोसए अरिमुत्ते दिवसे भवइ ) वधारेभां पधारे सांभा १८ भुहूर्तना हिवस थाय છે, ( આ રીતે એ સૂયના સદ્ભાવથી ખન્નેમાં દક્ષિણા અને ઉત્તરા માંक्यारे सौथी भोटो दिवस थाय छे ) त्यारे शु' (जबुद्दीवे दीवे ) ४ भूद्वीपभां (मंदर पत्रयस् पुरथिम - पन्चत्थिमेण ) भर पर्यंतनी पूर्व मने पश्चिम हिशाभां (जहणिया ) सौथी मोछा प्रभाशवाणी (अभां टूडी ) (-दुवालससुत्ता) बार मुहूर्तनी (राई भवइ ) रात्रि थाय छे ? में घटी भेटला समयनुं
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इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ' जयाणं ' यदा खलु त्वदुक्तरीत्या 'जम्बूद्वीपे द्वीपे ' जात्र - दुवालसमुहुचा ? यावत् - द्वादशमुहूर्ता' राईभवइ ' रात्रिर्भ - वति यावत्करणात - द्वीपे दक्षिणार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे द्वादशमुहूर्तममाणा रात्रिर्भवति ।
है । इस तरह अट्ठारह मुहूर्त्त प्रमाणवाले दिवस में छत्तीस घटिकाएँ होती हैं और बारह मुहूर्त्त में चौतीस घटिकाएँ होती हैं। पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि जब दक्षिणभाग में और उत्तरभाग में अठारह मुहूर्त्त का दिन होता है तब क्या पूर्व पश्चिम में बारहमुहूर्त्त की रात्रि होती है ? इस प्रश्न का समाधान करते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( हता गोगमा ! जया णं) हे गौतम! जैसा तुमने पूछा है - वह वैसा ही है - जब जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध और उत्तरार्ध में अट्ठारह मुहूर्त्त का दिन होता है, तब जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में बारह मुह की रात्रि होती है । यहाँ जो (जाव दुवालस मुहुत्तों ) के साथ यावत् पद आया है उससे (ढी पे दक्षिणा, उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्त्ती दिवसो भवति, यदा च उत्तरा उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ती दिवसो भवति, तदा जंबूद्वीपे द्वीपे मन्दर पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे) इस पूर्वोक्त पाठ का संग्रह किया गया है ।
એક મુહૂત ખને છે. આ રીતે ૧૮ અઢાર મુર્હુત પ્રમાણવાળા દિવસમાં ૩૬ છત્રીસ ઘડીએ હાય છે, અને ૧૨ ખાર મુહૂતની ૨૪ ચાવીસ ઘડીએ થાય છે, (૧ ઘડી એટલે ૨૪ ચાવીસ મિનિટ એક મુહૂત એટલે ૨૮ અઠયાવીસ મિનિટ સમજવી ) પ્રશ્નકાર એ જાણવા માગે છે કે (જ્યારે દક્ષિણુ અને ઉત્તરભાગમાં ૧૮ અઢાર મુર્હુતના દિવસ હોય છે, ત્યારે શુ પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં ખાર મુર્હુતની રાત્રિ હાય છે? )
महावीर अलुते प्रश्ननुं मा प्रमाणे समाधान रे छे - ( हता गोयमा ! ) खा, गौतम ! मेवु' न मने छे - ( जया ण जाव दुवालसमुहुत्ता राई भवइ) न्यारे જમૃદ્વીપના દક્ષિણામાં ૧૮ અઢાર મુહૂર્તીના દિવસ થાય છે, ત્યારે જ બુદ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ શિામાં ૧૨ બાર મુહૂતની રાત્રિ થાય છે गडी (जो दुवालसमुहुत्ता ) साथै ने नीयेना पूर्व उथित पाउने थड वामां मान्यो छे - ( द्वीपे दक्षिणाधे, उत्कृष्टो (जाव ) यह माव्यु छे, तेना द्वारा ष्टादशमुहूर्तो विसो भवति, तदा उत्तराधे पि उत्कृष्टोऽष्टादश मुहूर्ता दिवसो भवति यदा व उत्तरार्धे उत्कृष्टोऽष्टादशमुहूर्ता भवति, तदा जबूद्दीपे द्वीपे, मन्दरपर्वतस्य पौरस्त्यपस्चिमे ) इत्यादि पूर्वोश्त पाउना साथ थयो छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ०१ ०२ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् २९
गौतमः पुनः पृच्छति-'जयाण जंबू०' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्धयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिमे' पौरस्त्ये 'उकोसए' उत्कृष्टः 'अट्ठारसमुहुत्ते' अष्टादशमुहूर्वः 'दिवसे भवई' दिवसो भवति 'तयाणं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'पच्चस्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि ' उक्कोसे गं' उत्कृष्टः अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ' अष्टादशमुहूतों दिवसो भवति, अथ च 'नया णं' यदा खलु 'पच्चत्थिमेणं' पश्चिमे 'उक्कोसए' उत्कृष्टः सर्वाधिकः 'अद्वारसमुहत्ते ' अष्टादशमुहूर्तः 'दिवसे भवइ' दिवसो भवति 'तया णं' तदा खलु 'भंते ! ' हे भदन्त ! 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'उत्तरे' उत्तरभागे 'नाव-दुवालसमुहुत्ता' यावत् द्वादशमुहूर्ता — राई भवइ ?' रात्रि____अब गौतम प्रभु से दूसरी जगह से पूछते हैं-(जया ण) इत्यादि है भदंत ! (जया णं) जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूदीप नामके द्वीप में (मं. दरस्स पचयस्स) मन्दर पर्वत की (पुरस्थिमे ) पूर्वदिशा में (उकोसए) उत्कृष्ट (अट्ठारसमुहूत्ते दिवसे भवइ) अट्ठारह मुहूर्त का दिवस होता है (तयाणं) तब (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में (पच्चत्थिमे. ण वि) पश्चिमदिशा में भी (उकोसए) सर्वाधिक (अट्ठारसमुहुत्ते) अठारह मुहूर्त का (दिवसे भवइ) दिन होता है इस तरह (जया णं ) जब (पच्चत्थिमेणं) पश्चिम में (उकोसए) उत्कृष्ट (अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) अगरह मुहर्त का दिन होता है (तया णं) तब हे भदन्त ! (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (उत्तरे) उत्तर में-उत्तरभाग में (जाव) यावत् (दुवालसमुहुत्ता राई भवइ) बारह मुहर्त की रात्रि होती है क्या? यहां यावत् पद से (दक्षिणे जघन्यिका) इस पाठ का
व मी या विष सेवा प्रश्न गौतभस्वामी पूछे छ-(जयाण मते) B महत! न्यारे (जबूद्दीवे दीवे ) दीपना (मैदररस पव्वयस्स) भर पतनी (पुरथिमे) पूर्व दिशामा (उकोसए) क्यारेमा धारे प्रमाण पाणी (Aiमामi aiमा ) ( अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) १८ मदार मुश्त ना हिस थाय छे, (तया ण) त्यारे (जवूहीवे दोवे) दीपनी (पच्चत्थिमेण वि) पश्चिम दिशामा पर ( उक्कोसए) धारेभा पधारे प्रभाशुपाणी ( अद्वारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) शु. १८ २५२ मुतने द्विस थाय छ १ मने से अभाणे (जयाण) यार (पच्वत्थिमेग) पश्चिममा (उकोसए) पधारेभा पधारे प्रभावाणा ( अद्वारसमुहुत्ते दिवसे भवइ) १८ मार भुडूतना GिA थाय छ, त्यारे शु (जवुद्दीवे दीवे) 'भूदी नामना दीपनी (उत्तरे) उत्तर शामा (जाव दुवालसमुहुत्ता राई भवइ ?) भने दक्षिण दिशामा माछामा माछा
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भगवतीने भवति किम् ? यावत्करणात् ' दक्षिणे जघन्यिका ' इति बोध्यम् ।।
भगवानाह-हता, गोयमा ! जाव-भवई' हे गौतम ! हन्त, सत्यं त्वदुक्तं यावत्भवति । यावत्करणात्-पूर्व-पक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् । एतत्सूत्रसंदर्भस्यायमाशयः-सूर्यस्य सर्वाणि चतुरशीत्यधिकशतमण्डलानि १८४ भवन्ति; तेषु जम्बूद्वीपे ६५ पञ्चपष्टिमण्डलानि सन्ति, अवशिष्टानि च ११९ एकोनविंशत्यधिकशतमण्डलानि लवणसमुद्रमध्ये वर्तन्ते, तत्रं यदा संर्वाभ्यन्तरे मण्डले सूर्यस्य गतिद्वारा स्थितिभवति तदा अष्टादशमुहत्तेप्रमाणः (१४ घण्टा २४ मिनिट ) सर्वाधिकदीर्घदिवसो भवति तत्र कारणन्तु इदमेव यत् पूर्वोक्तानुसारं मूर्यस्य १८४ चतुरशीत्यधिकशतमण्डलानां मध्ये यदा सर्वमण्डलापेक्षया वाह्यमण्डले सूर्यस्य गतिसंचारण स्थितिर्भवति तदा सर्वापेक्षया न्यूनदिवसमानं द्वादशमुहूर्तात्मकं (९ घण्टा ३६ संग्रह हुआ है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं (हंता गोयमो ! जाव भवइ ) हां गौतम ! ऐसा ही होता है। यहां यावत् पैद से पूर्व पक्ष में कहा हुआ सब पाठ ग्रहण किया गया है। इस सूत्र का यह आशय है-सूर्य के सब मण्डल १८४एकसो चौरासी हैं। उनमें से जंबूद्वीप में ६५ पैंसठ हैं। बाकी ११९ एकसो उन्नीस लवर्णसमुद्र में हैं । सूर्य की गति द्वारा जब सर्वाभ्यन्तर मण्डल में स्थिति होती है, तब अठारह मुहूर्त प्रमाण (१४चौदह घंटा २४ चौवीस मिनट का) दिवस होता है । यह दिवस सब से अधिक बडा होता है । इसमें कारण यही है कि पूर्वोक्तानुसार सूर्य के १८४एकसो चौरासी मण्डलों के बीच में से जय सर्व मंडलों की अपेक्षा बाह्यमंडल में गति द्वारा मूर्य की स्थिति होती है तब सब की अपेक्षा कम प्रमाण दिवस का मा पाणी १२ मार मुतनी रात्रि थाय छ १ ( महा यावत् । ५४थी) (दक्षिणे जपन्यिका) ५४ने। समावेश ४सयो छ)
उत्तर-(हता, गोयमा ! जाव भवइ) 81; गौभम! मे मन छ, मडी (जाव)५४थी प्रश्नमा मातुं समस्त ४थन ७५ ४२यु छे.
આ સૂત્રનાં સંદર્ભમાં નીચેની વાત સમજવા જેવી છે-સૂર્યના કુલ ૧૮૪ એકસે ચેર્યાસી મંડળ છે. તેમના ૬૫ પાંસઠ જંબદ્વીપમાં છે અને બાકીના ૧૧૯ એકસે ઓગણીસ લવણસમુદ્રમાં છે. સૂર્યની ગતિ દ્વારા જ્યારે સર્વોભ્યન્તર મંડળમાં સ્થિતિ થાય છે, ત્યારે ૧૮ અઢાર મુહુર્ત ૨૪ મિનિટનો) દિવસ થાય છે આ દિવસ લાંબામાં લાંબા હોય છે. તેનું કારણ
( ૧૪ કલાક એ છે કે પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર સૂર્યના ૧૮૦ એકસે ચેર્યાસી મંડળમાંથી બાદામંડળમાં ગતિ દ્વારા સૂર્યની સ્થિતિ હોય છે, ત્યારે દિવસનું પ્રમાણુ ટૂંકામાં ટૂંકું હોય ત્યારે દિવસ ૧૨ બારે મુહૂર્તને (૯ નવ કલાક ૩૬ છત્રીસ
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प्रमेयपदका रीको क्ष.५७० १ १०२ रात्रिदिवसरवरूपनिरूपणम् ३१ मिनिट ) भवति, तथा च तदनुक्रमेण एकमण्डलादपरमण्डले गमने किश्चिद् विशेषोनचतुःपलात्मकक्षणकालपरिगणनानुसारं द्वितीयमण्डलादारभ्य सर्वाभ्यन्तुरे त्र्यशीत्यधिकशततमे १८३ मण्डले (सर्वमण्डलगणनानुसारेण तु चतुरशी. त्यधिकशततमे १८४ सर्वाभ्यन्तरे मण्डले ) सूर्यस्य संचरणे पड़ मुहूर्ता द्वादश घटिकास्वरूपाः समयाः ( ४ घण्टा ४८ मिनिट ) वर्द्धन्ते, एकमण्डलादपरमण्डल ग़मने घटिकाद्वयात्मकमुहूर्तस्य द्वाविंशत्यधिकशततमभागात्मकं किञ्चिदिशेपोनपलचतुष्टयं (१॥ मिनिट औ ४ | १०|-१६ ) वर्धते, तथा च तदानीम् अष्टादशहूर्तो दिवसो भवति, रात्रिश्च तदानीम् अहोरात्रमानस्य त्रिंशन्मुहूहोता है और वह घारह मुहूर्त अर्थात् नौ ९ नव घंटा ३६ छत्तीस मिनट का होता है, क्रम २ से एक मण्डल से दूसरे मण्डल पर जाने में कुछ कम चार पल लगते हैं, इस तरह कुछ कम चार पल की गणना के अनुसार द्वितीयमण्डल से लेकर सर्वाभ्यन्तर मंडलतक अर्थात् १८३ एकसो तिरासी वें तथा सर्वमण्डल की गणना के अनुसार १८४एकसो बोरासी वे मंडल में आने पर ६ छह मुहर्त का काल अथवा १२ बारह घटिको काल (४ चार घंटा ४८ अडतालीम मिनट का काल) बढ जाता है। इस तरहं एक मंडल से दूसरे मंडल तक जाने में दो घटिका रूप एक मुहर्त के १२२ एकसो बाईसवें भागात्मक कुछ कम चार पल (१॥ देढ़ मिनट और ४ सवाचार मिनट १०॥ पोनेग्यारा सेकिंड) 'दिवस बढ़ जाता है। इस प्रकार से सूर्य के सर्वाभ्यन्तरमंडलतक पहुचने पर दिवस'को प्रमाण अठारह मुहूर्त का १४ चौदह घंटा २४ चोईस मिनट का होता है । और रात्रि का प्रमाण वारंह मुहूर्त का મિનિટને થાય છે. અનુક્રમે એક મંડળથી બીજા મડળ સુધી જવામાં સૂર્યને ચારે પળ કરતાં સહેજ ઓછો સમય લાગે છે આ રીતે ગણતરી કરતાં બીજા મંડળથી લઈને સભ્યન્તર મંડળ સુધી એટલે કે ૧૮૩ એકસેવ્યાસી મંડળમાં તથા સર્વમંડળની ગણના અનુસાર ૧૮૪ એકસો ચોર્યાસી મંડળમાં આવતાં દ છે મુહૂર્તને સમય વધી જાય છે. (૬ છ મુહૂર્ત એટલે ૧૨ બાર ઘડિને અથવા $ ચાર કલાક ૪૮ અડતાલીસ મિનિટનો સમય વધી જાય છે ) આ રીતે એક મંડળથી બીજા મંડળ સુધી જવામાં ૧ એકમુહૂત(૨ બે ઘડિ) ને ૧૨૨ એકસો બાવીસ ભાગ ભાગ પ્રમાણ – ચાર પળથી સહેજ ઓછા પ્રમાણને-દિવસ વધી જાય છેઆ રીતે સભ્યન્તર મંડળ સુધી સૂર્ય પહો એ ત્યારે ૧૮ મુહૂતને (૧૪ કલાક ૨૪ મિનિટને). દિવસ થાય છે, અને બાર મુહુર્તની રાત્રિ થાય છે, કારણ કે દિવસ-રાત ૩૦ મુહૂર્તના થાય છે.
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भगवतीय त्मिकतया द्वादशमुहूर्ता भवति, इत्यभिप्रेत्याह- .' उकोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिनसे भवइ ' इति । अतएव अस्मिन् प्रकरणे दक्षिणार्धादिशब्दान्ततिनोऽधशब्दस्य दक्षिणा दिदिग्भागमात्रवाचकत्वं वोध्यं न तु अर्धार्थवाचकत्वमिति पूर्व प्रतिपादितम्, तत्र हेतुस्तु यद्यपि पूर्वमुक्त एव तथापि स्पष्टार्थमथाप्युच्यते-' यदापि दक्षिणोत्तरयोः सर्वाधिकदीघ दिनं भवति तथापि जम्बूद्वीपस्य दशभागफलत्रय प्रमाणमेव तयोः प्रत्येकं तापक्षेत्रं वक्ष्यमाणरीत्या सम्भवति, दशभागफलद्वयप्रमाणश्च पूर्व-पश्चिमयोः प्रत्येकं तदानीं रात्रिक्षेत्रं भवति तथाहि पष्टिमुहूर्तेः (४८ घण्टा) रविः मण्डलं पूरयति । अर्थात् एकस्मिन् मण्डले रविः पष्टिमुहूर्तपर्यन्तं होता है । क्यों कि तीस मुहूर्त का दिन और घारह मुहूर्व की रात्रि इन दोनों को मिलाने से दिनरात का प्रमाण तीस मुहूर्त का निकल आता है। इसी अभिप्राय को लेकर शास्त्रकार ने (उक्कोसए अट्ठारसमुहुत्ते दिवसे भवइ ) ऐसो कहा है। इसीलिये इस प्रकरण में दक्षिणार्धादि शब्दों के अन्तर्वी अर्धशब्द में दक्षिणादिग्भाग मात्र वाचकता जाननी चाहिये । अर्ध अर्थ वाचकता नहीं । यह बात पहिले सहेतुक प्रतिपादित यद्यपि की जा चुकी है फिर भी इस विषय को स्पष्ट और भी किया जाता है जब भी दक्षिण और उत्तर में सब से अधिक बड़ा दिन अठारह मुहर्त का होता है, अर्थात् चौदह घंटा चौवीस मिनट का होता है तय भी जम्बूद्वीप के दक्षिण और उत्तर में तीन दशभागप्रमाण जितना ही क्षेत्र प्रकाश युक्त होता है और दो भांग प्रमाण जितना क्षेत्र उस समय पूर्व और पश्चिम में प्रकाशरहित रात्रि क्षेत्र होता है। यह इस तरह से होता है-कि-साठ मुहूर्त में (४८ अडઆ રીતે ૧૮ મુહૂર્તને દિવસ અને ૧૨. મુહર્તની રાત્રિ મળીને ૩૦ સુહુર્તી ના દિનરાત થાય છે. તે વાતને ધ્યાનમાં રાખીને જ સૂત્રકારે કહ્યું છે કે (s कोसए अट्ठारसमुहुत्त दिवसे भवइ) मामi eiमा १८ भुताना हिवस थाय छ.) ०५२ मे पात सभी धा छ । (इक्षिणाधी ) माहि' Aબ્દમાં “અ” એટલે બરાબર અધભાગ સમજવાને બદલે દક્ષિણાદિ દિભાગે જ સમજવા જોઈએ. જો કે આ વાતનું હેતપૂર્વક આગળ પ્રતિપાદન કરાઈ ગયું છે, તો પણ આ વિષયનું અહીં વધુ સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-જ્યાર દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં સૌથી મટે દિવસ ૧૮ અને (૧૪ કલાક ૨૪ મિનિટનો ) હોય છે, ત્યારે પણું જંબદ્વીપના દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં
ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્ર જ પ્રકાશ યુક્ત રહે છે. અને પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં ૨ ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્ર “ ત્યારે પ્રકાશ રહિત રહે છે. તેથી ત્યાં રાત્રિ હેાય છે તે આ રીતે બને છે–સૂર્ય એક મંડળમાં ૬૦ મૂહર્ત સુધી (૪૮ કલાક
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sheeन्द्रिका टी० श० ५ ७० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम् तिष्ठति, दिवसद्वयमित्यर्थः सर्वाधिक दिवसमानन्तु अष्टादशमुहूर्तात्मकमुक्तम्, अष्टादश च पष्टेदेशभागफलरूनपटूत्रितयरूपा भवन्ति अर्थात् पष्टेः दशभिर्भागे हृते यद् भागफलं पट्रूपं तस्य त्रिभिर्गुणितत्वे अष्टादश इति जायते । यदा च अष्टादशमुहूर्त दिनं भवति तदा रात्रिमानं द्वादशमुहूर्तात्मकं भवति, द्वादश च षप्टेर्दशभागफलषड्वयरूपाः भवन्ति, तत्र च मेरुम्पति षडशीत्यधिकचतुः शतोत्तरनवसहस्रयोजनानि नव च दशभागशेषाणि योजनस्य - ९४८६१ एतत्सर्वाधिकदी दिवसमा ने वक्ष्यमाणदशभागफलत्रयात्मकं तापक्षेत्रमानं भवति किञ्चिद्विशेपोनत्रयोविंशत्यधिकषट्शतो त रकत्रिंशत्सहस्रयोजन (३१६२३) मानस्य मन्दरपरिधेः (गोलाकारस्य ) दशभिर्हते भागे भागफललब्धिरूपस्य द्विषतालीस घंटे में) सूर्य मंडल को पूरता है-अर्थात् एक मंडल में सूर्य साठ मुह तक दो दिन तक रहता है। बडे से बड़े दिन का प्रमाण अठारह मुहूर्त का कहा गया है सो ये अठारह, साठ को दश से भाजित करने पर जो एक भागरूप ६ छह आते हैं उन्हें तीन से गुणा करने रूप हैंअर्थात् साठ के दशभागफलरूप ६छह के तीन भागरूप हैं। जब अठारह मुहूर्त्त का दिन होता है तब रात्रि का प्रमाण बारह मुहूर्त्त का होता है । सो ये बारह साठ के दश भाग करने से जो एक आता है-उसके दो भागरूप हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि अठारह दश भाजित ६० साठ के एकभाग के तीन भागरूप और बारह दशभाजित साठके एक भाग के दो भागरूप हैं । इसमें मेरु के प्रति आयाम की अपेक्षा सब से अधिक पढेदिन में ९४८६ नवहजार चारसो छयासी योजन जितना तापक्षेत्र होता है - यह तापक्षेत्र, मेरु की परिधि का जितना प्रमाण है उसके दशभाग के एकभागके तीन भागरूप है । वह इस प्रकार से -
સુધી) રહે છે. એટલે કે બે દિવસમાં સૂર્ય એક મંડળને પસાર કરે છે. મેટામાં મેટા દિવસનું પ્રમાણ ૧૮મુહૂત નુ કહ્યુ છે. તે અઢાર સાઠને ૧૦ૠસવડે ભાગી જે लागार आवे तेना उ गाइ छे ( ५८ = १० - २० x ३ ) भेटले + = ૨૮ જ્યારે ૧૮ મુહૂતના દિવસ હાય છે, ત્યારે ૧૨ મુહૂतंनी रात्रि होय छे. ते १२ भुहूर्त, नी भराभर छे. अथवा ६० ના ૧૦માં ભાગના મેં ગણા જેટલું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ૪૮ = ૬૦ +૧૦+૩ અને ૧૨ = ૬૦ = ૧૦ ૪૨ સૌથી મેાટા દિવસે પ્રકાશયુક્ત ક્ષેત્ર મેરુના આયામ ( લખાઇ )ની અપેક્ષાએ ૯૪૮૬ નવ હજાર ચારસા છયાસી હ ચેાજન છે. આ તાપક્ષેત્ર ( પ્રકાશયુક્ત સ્થાન ) મેરુના પરિઘના પ્રમાણુ કરતાં ૐ માં ભાગ પ્રમાણ છે. મેરુના પરિઘ ૩૧૬૨૩ એકત્રીસ હજાર છસેા ત્રેવીસ
भ ५
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भगवती ष्टयधिकैकशतोत्तरत्रिसहस्रयोजनानि श्रीणि च दशभागफलशेषाणि ३१६२१ एतत्संख्यायोजनप्रमाणस्य त्रिगुणितत्वे ९४८६५ इत्यस्य लाभात् ।
एवं लवणसमुद्रम्मति अटपष्टयधिकाप्टशतोत्तरचतुर्नवतिसहस्रयोजनानि चत्वारि :च योजनस्य दशभागफल शेषाणि ९४८६८५० एतत्सर्वाधिकदीर्घदिवसमाने तापक्षेत्रमानं भवति, किश्चिदनाष्टाविंशत्यधिकद्विशतोत्तरपोडशसहस्राधिकलक्षत्रय-३१६२२७ मानस्य जम्बूद्वीपपरिधेः (३ लाख १६ हजार २सौ २७ योजन, ३कोस १२८धनुप, १३अंगुल, कुछ विशेषाधिक आधा अंगुल-परिधि)
दशभिर्भागे हृते तद्भागफललब्धिरूपस्य द्वाविंशत्यधिक षट्शतैकत्रिंशत्सइयोजनानि अष्टदशभागफलशेषाणि ३१६२२० एतत्संख्यकयोजनपमाणस्य त्रिगुणितत्वे ९४८६८५४ इत्येतस्य फलितत्वात् , एवमेव न्यूनान्न्यूनतमद्वाद मेरु की परिधि का प्रमाण ३१६२३ एकतीस हजार छसो तेईस योजन से कुछ कम है। इसमें दश का भाग करने पर ३१६२ तीनहजार एकसो पासठ ४ इतनी एक भाग का प्रमाण आता है। इस भाग को तिगुना करने पर ९४८६ नवहजार चारसो छयासी आ जाते है। तथा लवणसमुद्र के प्रति अर्थात् लवणसमुद्रकी ओर सब से बड़े दिन में ९४८६८ चोरानवे हजार आठसो अडसठ योजन ४ बटे १० जितना क्षेत्र तापक्षेत्र होता है और वह इसप्रकार से होता है ३१६२२८ तीन लाख सोलह हजार दोसो अठाईस योजन से कुछ कम अर्थात ३ तीन लाख सोलह १६ हजार २ दोसौ २७ योजन ३कोस, १२८एकसोअठाईस धनुष १३अंगुल कुछ विशेषाधिक आधा अंगुल और जंबूद्वीपकी परिधिका प्रमाण है-इसमें दश १०का भाग देनेपर ३१६२२ एकतीसहजार छसो चाईस इतनी एक भोगकी संख्याआती है इस संख्याकी त्रिगुनी करने पर ९४८६८.४ इतनी तापक्षेत्र के योजन की संख्या आ जाती है। जघन्य १२ मुहूर्तरूप रात्रिक्षेत्र का प्रमाण भी इसी तरह से जानना चाहिये । इसमें विशेषता इतनी ही है कि परिधि के प्रमाण दश प का भाग देने पर आगत उस एक भाग को द्विगुणित ही करना चाहिये।
જનથી સહેજ ઓછું છે. એકત્રીસ હજાર છસે ત્રેવીસ ૩૧૬૨૩ ને વડે ગુણવાથી ૪૮૬ નવ હજાર ચાર છયાસી ન જન પ્રમાણુ ક્ષેત્ર આવી જાય છે. લવણ સમુદ્ર તરફ સૌથી મોટા દિવસે ૯૪૮૬૮ ચાર શું હજાર આઠસા અડસઠ જન પ્રમાણે તાપક્ષેત્ર હોય છે. તે આ પ્રમાણે બને છે-જબર હીપના પરિઘનું પ્રમાણ ૩૧૬૨૨૮ ત્રણ લાખ સેળ હજાર બસે અઠયાવીસ
જનથી સહેજ ઓછું એટલે કે ૩૧૬૨૨૭ જન ૩ કેસ, ૧૨૮ ધનુષ અને ૧૩ આંગળથી સહેજ વધારે છે. તેનો એ ભાગ કરવાથી. (એટલે કે તેને ૩ વડે ગુણવાથી) ૯૪૮૬૮૩ એજનનું તાપક્ષેત્ર થાય છે. ટુંકમાં ટૂંકી ૧૨ બાર મુહૂર્ત પ્રમાણ વાળી રાત્રિના ક્ષેત્રનું પ્રમાણ પણ એજ પ્રમાણે સમજી
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प्रमैयन्द्रिका टी० श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् शमुहूर्तरूपरात्रिक्षेत्रमानश्चापि अवसेयम् । केवलं नवरतूतपरिधेर्दशभागफलस्य द्विगुणितत्वं कार्यम् , तथाचोक्तमन्दरपरिवेर्दशभागफलैर्द्विगुणितत्वे चतुर्विंशत्यधिकत्रिशतोत्तरषट्सहस्रयोजनानि षट् च योजनस्य दशभागफलशेषाणि ६३२४४६ एतत् न्यूनतमोक्तरात्रिक्षेत्रमानं बोध्यम् , उक्तजम्बूद्वीपपरिघेश्व दशभागफलैः द्विगुणितत्वे पञ्चचत्वारिंशदधिकद्विशतोत्तरत्रिषष्टिसहस्रयोजनानि षट् च योजनस्य दशभागशेषाणि ६३२४५ ॥ एतत् न्यूनतमोक्तरात्रिक्षेत्रमानं जैसे कि मेरु की परिधि की योजनसंख्या को दश से भाजित करने पर उस लब्ध १ भाग को पहिले द्विगुणित किया है। इससे यह कहा गया है कि इतना मेरु का क्षेत्र रात्रिक्षेत्र है । मेरु की परिधि का प्रमाण ३१६२३ एकतीस हजार छसो तेईस योजन से कुछ कम है, इसमें दश का भाग देकर ३१६२ तीन हजार एकसो बासठ सही आते हैं, . इसे दूनी करने पर ६३२४६ इतनी योजन संख्या आती है सो यही सब से कम मेरु का रात्रिक्षेत्र है । इसी तरह से लवणसमुद्र का रात्रिक्षेत्र निकालना होवे तब इसकी परिधि के प्रमाण को दश १० से भाजित करना चाहिये, और आगत एक भागरूप भजनफल को दूना कर देना चाहिये इस तरह जो योजन संख्या आवे, सो उतना ही क्षेत्र लवण समुद्र का रात्रिक्षेत्र जानना चाहिये। यह इस प्रकार से जानना-जंबूद्धीप की परिधि का प्रमाण ३१६२२८ तीन लाख सोलह हजार दोसो अठाईस योजन से कुछ कम है-इस संख्या में दश का भोग देने पर ३१६२२ एकतीस हजार छसो बाईस आता है-सो यह योजन संख्या है। पस संख्या को द्विगुणित करने पर ६३२४५ तीरसठ તેમાં ફકત એટલે ફેરફાર કર મરુના પરિધિના પ્રમાણના 3 ગણું કરવા. એટલે જે સંખ્યા આવે એટલા જનપ્રમાણ રાત્રિક્ષેત્ર સમજવું. મેચને પરિઘ ૩૧૩૨૩ એકત્રીસ હજાર ત્રણસે તેવીસ એજનથી સહેજ ઓછો છે. તે ૩૪૬૨૨ ને 13 વડે ગુણવાથી ૬૨૨૪ જનપ્રમાણ રાત્રિક્ષેત્ર આવે છે. એજ મેરુનું સૌથી ઓછું રાત્રિક્ષેત્ર છે. એ જ પ્રમાણે લવણસમુદ્રના રાત્રિક્ષેત્રનું પ્રમાણ કાઢવા માટે તેના પરિધિના પ્રમાણને ૧૦ દસવડે ભાગી બે વડે ગુણવું જોઈએ. એટલે તે પરિધિના 3 ગણા કરવા જોઈએ. આમ કરવાથી જે પરિણામરૂપ સંખ્યા આવે, એટલા જન પ્રમાણે લવણસમુદ્રનું રાત્રિક્ષેત્ર સમજવું. જબૂદ્વીપને પરિધિ ૩૧૬૨૨૮aણલાખ સેળહજાર બસે અઠયાવીસ એજનથી સહેજ ઓછો છે. તેને રે ભોગ કરવાથી તેને ૨૦દસ વડે ભાગી, ભાગાકારને બે વછે ગુણવાથી) ૬૩૨૪૫ પેજન આવે છે. તેને લવણસમુદ્રના ત્રિક્ષેત્રનું
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भगवती हजार दोसो पैंतालीस इतनी योजन संख्या आ जाती है सो यह योजन संख्या लवण समुद्र के रात्रिक्षेत्र की जाननी चाहिये । इस प्रतिपादन से यह अच्छी तरह से समझ में आ जाता है कि जब किसी भी क्षेत्र का तापक्षेत्र निकालना होवे-तब क्षेत्र की परिधि के प्रमाण में१०का भाग देना चाहिये और भागफल-भाजनफल-को तिगुना
ओर दुगुना करना चाहिये-तिगुना करने पर जो संख्या आवे उतने योजनपरिमित क्षेत्र प्रकाश क्षेत्र और दुगुणा करने पर जो संख्या आवे उतना क्षेत्र रात्रि क्षेत्र जानना चाहिये ! तथा जब दिवस तथा रात्रि के काल की समय की लंबाई अथवा ओछाई जाननी हो तो सूर्य जिस मंडल में जितने मुहूर्त तक रहता हो उस मुहर्त के प्रमाण को दश १० से भाजित करनी चाहिये और एक भाग को दुगुना करने पर रात्रि की लंबाई अथवा ओछाई जाननी चाहिये तथा आगत उस एक भाग को तिगुना करने पर दिवस की लंबाई और ओछाई जाननी चाहिये जैसे कल्पना करो कि एक मंडल में सूर्य साठ ६० मुहूर्त दो दिन तक रहता है तो इस समय तक रात्रि का प्रमाण कितना होना चाहिये तो इसके जानने का उपाय यह है कि साठ ६० संख्या को दश १० से भाजित कर दो तब ऐसा करने पर जो ६छह भाजनफल के रूप में आये हैं उन्हें दुगुना करने पर जघन्य रूप से बारह १२ मुहूर्त का रात्रि का प्रमाण और
જન પ્રમાણ સમજવું અહીં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલું તેના દ્વારા એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે જયારે કઈ પણ ક્ષેત્રનું તાપક્ષેત્ર જાણવું હોય ત્યારે તે ક્ષેત્રનાપરિધિના પ્રમાણમાં ૧૦ દસમે ભાગ આપવો જોઈએ. અને ભાગ ફળને ત્રણ ગણુ અને ખમણ કરવા જોઈએ. ત્રણ ગણું કરવાથી જે સંખ્યા આવે એટલા યોજન પરિમિત પ્રકાશ ક્ષેત્ર, અને બમણું કરવાથી જે સંખ્યા આવે તેટલું રાત્રીક્ષેત્ર સમજવું જોઈએ. તથા જ્યારે દિવસ તથા રાત્રિના કાળની લંબાઈ અથવા ઓછાઈ (કાપણું) જાણવી હોય ત્યારે સૂર્ય જે મંડ. ળમાં જેટલા મુહૂર્ત સુધી રહેતું હોય તેટલા મુહને ૧૦ દસથી ભાગવાથી અને એક ભાગને બમણુ કરવાથી રાત્રિની લંબાઈ અથવા ઓછાઈ જાણી શકાય છે, અને આવેલ તે ભાગને ત્રણ ગણા કરવાથી દિવસની લંબાઈ કે ટૂંકાપણું જાણી શકાય છે-આ પ્રમાણને સચોટ ખ્યાલ આવે તે માટે સૂત્રકાર કહે છે ધારે કે સૂર્ય એક મંડળમાં ૬૦ સાઈઠ મુહર્ત સુધી (બે દિવસ) રહે છે. હવે તે સમય દરમિયાન રાત્રિનું પ્રમાણ કેટલું હોવું જોઈએ, તે જાણવાના ઉપાય નીચે પ્રમાણે છે ૬૦ સાઈઠ ને ૧૦ દસ વડે ભાગી, ભાગાકારને ૨ વડે ગુણવાથી (૬૦૪ કરવાથી) રાત્રિતુ જઘન્ય પ્રમાણુ ૧૨ મુહૂ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० शे०५ उ० १ सू० ३ रात्रिदिवसंस्वरूपनिरूपणम्...३७ बोध्यम् । सर्वन्यूनतमद्वादशमुहूर्तात्मकदिवसमानं तु तापक्षेत्रमनन्तरपूक्ति रात्रिक्षेत्रसमानमवसेयम् , सर्वाधिकदीर्घाष्टादशमुहूर्तात्मकरात्रिक्षेत्रमानश्च पूर्वक्तिसर्वाधिकदीर्घदिवसतापक्षेत्रसमानं विज्ञेयम् । आयामतश्च जम्बूद्वीपमध्ये तापक्षेनं पञ्चचत्वारिंशत्सहस्र ४५००० योजनपरिमितं, लवणसमुद्रे च त्रयस्त्रिंशदधिकत्रिशतोत्तरत्रयस्त्रिंशत्सहस्रयोजनानि योजनतृतीयभागाधिकानि ३३३३३३ बोध्यम् , उभयसंमेलने तु त्रयस्त्रिंशदधिकत्रिशतोत्तराष्टसप्ततिसहस्रयोजनानि योजनतृतीय. भागाधिकानि ७८३३३॥ एतावन्मात्रम् बोध्यम् । तिगुना करने पर १८ अठारह मुहूर्त का दिवस का प्रमाण निकल आता है। निष्कर्ष इसका यही है कि सूयें जब तक साठ ६० मुहूर्ततक एक मंडल में रहता है तवनक रात्रि का प्रमाण बारह १२ मुहूर्त का होगा
और दिवस का प्रमाण अठारह मुहूर्त का होगा। जय दिवस सब से छोटा होगा अर्थात् बारह मुहूर्त का होगा तय तारक्षेत्र का प्रमाण अ. भी२ कहे हुए रात्रिक्षेत्र जितना होगा और रात्रिक्षेत्र का प्रमाण पूर्व में कहे गये तापक्षेत्र जितना होगा ऐसा जानना चाहिये । आयाम की अपेक्षा तो जंबूद्वीप के बीच का तापक्षेत्र ४५००० पैंतालीस हजार योजन है । तथा लवणसमुद्र का तापक्षेत्र ३३३३३ तेंतीस हजार तीनसो तेंतीस योजन है । इन दोनों तापक्षेत्रों का योग ७८३३३ अहतर हजार तीनसो तेंतीस होता है।
माव छ. मन १०२१०१३ माजी, सा२१. २ मे शुशवाथी (60x કરવાથી) દિવસનું ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણ ૧૮ અઢાર મુહૂર્તનું આવે છે. સમસ્ત કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી સૂર્ય ૬૦ સાઈઠ મુહૂર્ત પન એક મંડળમાં રહે છે, ત્યાંસુધી રાત્રિનું પ્રમાણ પર બાવન મુહૂર્તનું અને દિવસનું પ્રમાણ ૫૮ અઠ્ઠાવન મુહર્તનું રહે છે. જ્યારે દિવસ સૌથી નાને થાય છે (૧૨ બાર મુહૂર્તને થાય છે), ત્યારે તાપક્ષેત્રનું પ્રમાણ ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણેના રાત્રિક્ષેત્ર જેટલું થાય છે, અને રાત્રિક્ષેત્રનું પ્રમાણ આગળ કહેલા તાપક્ષેત્ર જેટલું થાય છે એમ સમજવું. આયામ (લંબાઈ) ની અપેક્ષાએ તે જંબુદ્વીપની વચ્ચેનું તાપક્ષેત્ર ૪પ૦૦૦ પિસ્તાળીસ હજાર જન છે, તથા લવ સમુદ્રનું તાપક્ષેત્ર ૩૩૩૩૩ તેત્રીસ હજાર ત્રણસે તેત્રીસ જન છે. તે બને તાપ ક્ષેત્રને સરવાળે કનવાથી ૭૮૩૩૩, અઠોતેર હજાર ત્રણસો તેત્રીસ રોજન પ્રમાણે તાપક્ષેત્ર થાય છે,
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भगवती सूत्रे
गौतमः पुनः पुच्छति' जया णं भंते!' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा स्खल
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पुदीचे 'जम्बूद्वीपे द्वीपे ' दाहिणढे ' दक्षिणार्थे दक्षिणदिग्भागे * ग्राग्ममुहत्नानंतरे ' अष्टादशमृहूर्तानन्तरः किञ्चिद्विशेपोनपलचतुष्टयर हिनामः दिवमे भवइ ' दिवसो भवति, ' तयाणं ' तदा खल 'उ' उत्तरदिभागे ' अहारसमुहुत्ताणंतरे ' अष्टादशमुहूर्तानन्तरः उक्त विशेवकरूपः ' दिवसे भवः' दिवसो भवति उभयसूर्यसद्भावात् अथ च 'जया ं ' यदा यऌ ' उत्तरढे ' उत्तरार्द्ध 'अहारसमुहुत्ताणंतरे ' अष्टादशमुहूर्तानन्तरो 'सेभर' दिवसो भवति, 'तथा णं' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदराय ' मन्दरस्य 'पव्ययस्स ' पर्वतस्य ' पुरित्थमे णं ' पौरस्त्ये खलु पूर्वमा 'पन्चत्थिमेणं' पश्चिमे च 'साइरेगा' सातिरेका किञ्चिद् विशेषोनप
याचिका वास मुत्ता' द्वादशमुहूर्ता ' राई भई ' रात्रिर्भवति किम् 2 अप गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( जया णं भंते ) हे भदन्त ! जन (जंतुरीचे दीवे) जंत्रीप नाम के द्वीप में (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध दक्षिनाग में अट्ठारस मुहुत्ताणंनरे ) ४चार पल कम १८ अठारह मुहूर्त या (दि भव) दिन होता है, (तथा णं) उस समय (उत्तरे ) उत्तरदिनाग में भी (अट्टारममुत्ताणंतरे) ४चार पल कम १८ अठारह मुहूर्त्त का दिवसेवा दिवम होता है। क्यों कि दोनों सूर्यो का सद्भाव रहहै। और (जाणं उत्तर ) जब उत्तरार्ध में (अट्ठार समुहुत्ताणंतरे दिवसे चार पल कम ? ८अठारह मुहूर्त्त को दिवस होता है (तया
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मी नथ (जंत्रीवे दीवे) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) पर्व के ( पुरवणं ) पूर्व दिग्भाग में एवं (पञ्चत्थिमेगं ) पश्चि मदिराग में (सारंगा ) किचित विशेष ऊन चार पल अधिक (या જૂનમ સ્ત્રીનાં ખીત પ્રશ્નો અને મહાવીર પ્રભુ દ્વારા અપાયે ॥ इनके नाम अपनी भावे हे - ( जयाणं भंते ! ) हे महन्त ! न्यारे (ज' - ही शेष ) पुदीप नमना टीपना (दाहिणड्डे) दक्षिणार्थं मां (हक्षिहित्रिरे) १८२ ४यार पणन्यून प्रभाणुना "एम" लिंग शाय है, "याण " त्यारे " उत्तरे " उत्तर मिला'मुभ' १८मदार भुर्त १२तां ४यार “ મને એક ! દિવસ થાય છે ? ( મને સૂચનું અસ્તિત્ર હાવાથી આવું साई बने है " तथाणं " त्यारे शु "जंबूमंराम पव्ययास "> << पुरस्थिमेण
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"भिमानमा भने पश्चिमतिविनागमां "साईरंगा दुबास
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shearer टीका २०५ ३० १ सू० २ रात्रिदिवस स्वरूपनिरूपणम्
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भगवानाह हंता, गोयमा ! ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ' जयाणं जंबू ' दारुल जम्बू० इत्यादि 'जाद - राई भवई' यावत्-रात्रिर्भवति । यावत्वरणात्जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्षे अहादर मुनिन्तरो दिवसो भवति तदा खलु उत्तरेऽपि अष्टादरुहूतनिग्रो दिवसो भवति, यदा च उत्तरार्धे अष्टादश्रुहूतनिःतरो दिवसो भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतश्य पौरस्त्ये पश्चिमे च सातिरेका द्वादशमुहूर्ता इति संग्रहम् । गौतमः पुनः पृच्छति - जया णं भंते !" इत्यादि । हे भदन्त । यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्स ' मन्दरस्य ' पव्वयस्स पर्वतस्य 'पुरस्थिमे णं पौत्ये खल पूर्वभागे अट्ठारस मुहुत्ताणंतरे' अष्टादशसुहूर्तानन्तरोऽष्टादशाहृर्तप्रमाणो 'दिवसे भवइ ' लसमुहुत्ता) बारह मुहूर्त्त की ( राई भवइ ) रात्रि होती है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( हंता गोयमा ) हां गौतम ! ऐसी ही बात है । (जया णं जंबु जाव राई भवइ) जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में यावत् शब्द से गृहीत दक्षिणार्ध में अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है, उस समय उत्तर में भी अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है और जब उत्तरार्ध में अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम दिवस होता है, उस समय जंबूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत के पौरस्त्य पश्चिम भाग में कुछ अधिक बारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है
।
अब इसी बात को दूसरी तरह से प्रभु से गौतम पूछते हैं - ( जथा णं भंते!) हे भदन्त ! जब ( जबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके द्वीप में (मंदरपव्वयस्स पुरत्थिमेणं) मंदर पर्वत के पूर्वभाग में (अट्ठार समुहुत्ताणंतरे) अठारह मुहूर्त्त से कुछ कम ( दिवसे भवइ ) दिवस होता है (तया समुहुत्ता राई भवइ ? " १८२मढार भुहूर्त भने ४यार भजनी रात्रि थाय छे?
उत्तर- " हृता गोयमा ! " डा, गौतम ! मेवु मने छे. "लयाण जंबू' ara राई भवइ " न्यारे में भूद्वीपमा १८ मदार भुहूर्त' ४२ती ४ यार जे પળ ન્યન સમયને દિવસ થાય છે, ત્યારે ઉત્તરમાં પણ એટલા જ લાંખા દિવસ થાય છે. અને જ્યારે ઉત્તરમાં ૧૮ અઢાર મુહૂર્તથી ૪ ચાર પળ ન્યૂન સમયના દિવસ થાય છે, ત્યારે જ મૂઠ્ઠીપમાં મંદર પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશાગામાં ૨૨ ખાર મુહૂર્ત અને ૪ ચાર પળની રાત્રિ થાય છે.
हवे गौतम स्वाभी से बात भी रीते महावीर अलुने पूछे थे- 'जयाण मंसे 1 " से महन्त ! न्यारे ( जबूदीवे दीवे ) ०४ यूद्वीप नाभना द्वीपभां (मंदरपत्रयस्स पुरत्थिमेण ) भडर पर्वतना पूर्व हिग्लाभां ( अट्ठारस मुहुत्ताणं तरे मढार भुहूर्त थी सेहन न्यून प्रभाणुवाजो ( दिवसे भवइ) हिवस थाय छे,
'
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भगवती ४० दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'पञ्चत्थिमे णं' पश्चिमे खलु दिग्भागेऽपि
अटारसमुहत्ताणतरे ' अष्टादश मुहूर्तानन्तरो 'दिवसे भवई' दिवसो भवति, अथ च 'जयाणं ' यदा खलु 'पच्चस्थिमेणं' पश्चिमे तदा खलु 'अट्ठारसमुहुत्ताणंतरे' अष्टादशमुहूर्तानन्तरो 'दिवसे भवइ' दिवसो भवति 'तया ण तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्दरस्य 'पन्चयस्स 'पर्वतस्य 'उत्तरदाहिणे' उत्तर-दक्षिणे :साइरेगदुवालसमुहुत्ता ' सातिरेकद्वादशमुहूर्ता द्वादशमुहूर्ता किंचिदधिका ‘राई भवइ ? ' रात्रिर्भवति किम् ? ___भगवानाह–'हंता, गोयमा ! जाव-भवइ' हे गौतम ! हन्त, सत्यं यावत् भवति, अयमाशयः - यदा सूर्यः सर्वाभ्यन्तरत्र्यशीत्यधिकशततममण्डलाव्यव. हितसमीपवर्तिनि द्वयशीत्यधिकशततमे १८२ मण्डले सञ्चरति तदा मुहूर्तस्यैकण) तब (पञ्चत्थिमे) पश्चिम दिग्भाग में भी (अट्ठारसमुहत्ताणतरे दि. वसे भवइ) कुछ कम अठारह मुहूर्त का दिवस होता है । ( तया णं) तब (पञ्चत्थिमेणं) पश्चिमदिग्भाग में भी (अट्ठारसमुहत्ताणंतरे ) अष्टादशमुहर्त्तानन्तर (दिवसे भवइ) दिवस होता है। और (जयाणं) जष (पच्चत्थिमेणं) पश्चिम में (अट्ठारसमुहत्ताणंतरे दिवसे भवइ) कुछ कम अठारह मुहर्त का दिवस होता है (तयाणं) तष (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के (उत्तर दाहिणे) उत्तर दक्षिण में (साइरेगदुवालसमुहत्ता) कुछ अधिक घारह मुहूत्त की (राई भवइ) रात्रि होती है क्या ? प्रभु इतका उत्तर देतेहुए कहते हैं कि (हंता गोयमा ! जाव भवड) हां गौतम ! ऐसा ही हता है। इसका आशय यह है जिस समय सूर्य १८३ एकसो तीरासी वे सर्वाभ्यन्तर मण्डल से निकलकर उसके पास रहे हए १८२ एकसो बयासी " तया ण" त्यारे " पच्चस्थिमेण" पश्चिम HिITRi Y शु. "अट्ठारस मुहत्ताण'तरे दिवसे भवह " सदार भुइतथी सडर न्यून प्रभावाणी हवस थाय छ १ " तयाण" मारीत न्यारे पूर्व मन पश्चिम हिमालमा मदार भूडूत ४२di साडे माछ। प्रभाष वाणे विस थाय छ, त्यारे "जबू हीवे दीवे " पूदीय नाम द्वीपमा “मदरस्स पव्वयस्स" म२ ५ तना " उत्तरदाहिणे " उत्तर भने दक्षिामा " साइरेगा दुवाळसमुहत्ता राई भवइ ?" शुमार मुश्त ४२di ५५ साडेर अघि प्रमाण वाणी निथायछे.
उत्तर-“हता, गोयमा! जाव भव" हो, गौतम! स આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-જ્યારે સૂર્ય ૧૮૩ એકસે ત્યાસીમાં
पन छ. સભ્યન્તર મંડળમાંથી નીકળીને તેની પાસે રહેલા ૧૮૨ એક બાસીમાં મંડળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० २ रात्रिदिवसस्वरूपनिरूपणम् ४१ पंष्टिभागद्वयन्यून (किश्चिद्विशेपोनपलचतुष्टयरहित ) अष्टादशमुहूर्तमान दिनं भवति, तच्च दिनम् अष्टादशहूर्ताद् दिनात् अनन्तरत्वेन (अव्यवहितत्वेन) अष्टादशमुहूर्तानन्तरमिति -व्यपदिश्यते इत्यभिप्रायेण 'अद्वारसमुहुत्ताणतरे' इत्युक्तम् । अथ च तदानीम् रात्रिमानस्य मुहूर्तेकषष्टि भागद्वय-(किश्चिद् विशेषोनपलचतुष्टय) वर्धितत्वेन तदाधिक्याभिप्रायेणैव सातिरेगादुवालसमुहुत्ता राई भवइ' इत्युक्तम् । एतावता अहोरात्रमानस्य त्रिंशन्मुहूर्तात्मकतया यावानेव क्षणभागो दिवसे अपचीयते तावानेव क्षणभागो. रात्रौ उपचीयते इति दिनभागस्योपवे मण्डल पर संचार करता है उस समय दिन का मान पूरे अठारह मुहूर्त का नहीं होता है उसमें १॥ देढ मिनट ४.१०॥-६१ सेकंड कम रहते हैं। अर्थात् कुछ कम ४ चार पल से हीन वह दिन होता है। अष्टादशहूर्तवाले : दिन से, अव्यवहित होने के - कारण इस दिवस को (अष्टादशमुहानन्तर ), इस नाम से कहा गया है। इसी अभिप्राय ले (अवारसमुहत्ताणतरे ) ऐसा पाठ कहा है तात्पर्य यह है कि यह अटार इटहूर्नानन्तर दिन. अठारहमुहूर्त्तवाले दिन के बाद ही आता है । अर्थात इस दिन के बाद ही दुरत दिन घटना शुरु हो जाता है। और (राई सातिरेगा दुवालसमुहुत्ता भवइ) कुछ अधिक -कुछ कम चारपल अधिक बारह मुहूर्त की रात्रि होती है, ऐसा जो कहा गया है तो इसका अभिप्राय ऐसा है कि उस समय रात्रि का प्रमाण १॥ देढ मिनट १०-६१ सेकंड बढ़ जाता है। यह पहिले प्रकट कर दिया गया है कि दिनरात का प्रमाण ३० तीस मुहूर्त का होता है सो जितना क्षणभाग-दिवस में कमती होता है, उतना ही क्षणभाग रात्रि પરં સ ચાર ('ગતિં) કરે છે ત્યારે દિનમાન ( દિવસનું કાળપ્રમાણે) પૂરૂં ૧૮ અઢાર મુહૂર્તનું હોતું નથી. પણું ૧ દેઢ મિનિટ ચાર ૪–૧૦ સેકંડ ધૂન રહે છે. એટલે કે તે દિવસનું પ્રમાણ ૧૮ અઢાર મુહૂર્ત કરતાં લગભગ ૪ ચાર પળ ન્યૂને હોય છે. અઢાર મુહુર્તવળે ન હોવાને કારણે તે દિવસને માટે
અષ્ટાદશમુહુર્તાનતર” શબ્દ પ્રયોગ કરી છે, એ અઢાર મુહૂર્ત કરતાં ટંકે દિવસ, ૧૮ અઢાર મુહૂર્તવાળા દિવસ પછી જ આવે છે. કહેવાનું કાર્ય એ છે કે ૧૮ અઢાર મુહૂર્તને દિવસ થયા પછી તુરત જ દિવસની લંબાઈ घट। मांउ छ. मने “गई सातिरेगा दुवालसमुहुत्ता भवइ" रात्रि मार भुट्टत કરતાં સહેજ વધારે કાળ પ્રમાણવાળી થાય છે (૧૨ બાર મુહૂર્ત અને ૪ ચાર પળથી સેહજ એાછા કાળપ્રમાણ વાળી રાત્રિ થાય છે? આવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે તે સમયે રાત્રિનું પ્રમાણ ના દેઢ મિનિટ ૪–૧૦ ૬૧સેકંડ વધી જાય છેદિવસ અને રાત્રિનું પ્રમાણ ૩૦ત્રીસ મુહૂર્તનું હોય છે, એ
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भगवतीसूत्र चयापचयक्रमेणैव रात्रिभागस्यापचयोपचयो भक्त इति फलितम् । तदुपसंहरन्ने वाह-' एवं एएणं कमेण' इत्यादि । ' एवम्' इत्युपसंहारे एतेन अव्यवहित पूर्वोक्तेन 'जयाणं भंते! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे' इत्यादिना क्रमेण अनुसारेण पद. शिंतरीत्या इत्यर्थः 'ओसारेयव्वं ' अवसारयितव्यम् दिनमानं हासनीयम् ।
दिनमानहासमकारमेवाह-सत्तरसमहुत्ते दिवसे भवइ' यदा सप्तदशमुहूतों में बढ जाता है, तात्पर्य यह कि-जय सूर्य बाहर के मंडल से आभ्यन्तर मंडल की तरफ जाता है त्व १॥देढ मिनट और ४॥ १०॥॥६१ सेकिंड का समय दिवस में सूर्य के प्रत्येक मंडल की तरफ बढ जाने पर चढ़ता जाता है । और रात्रि का समय इतना ही कम होता जाता है ।
और जब सूर्य अायातर मंडल से शहर के मंडल की ओर आता है तब रात्रि प्रत्येक मंडल की तरफ सूर्य के जाते समय देढ मिनट ४॥ १०॥ सेकिंड रहतारहती है और दिनका प्रमाण इतना ही घटतारहता है। दिवस जब बडा होता है तब रात्रि छोटी होती है और जब रात्रि बड़ी होती है तब दिन छोटा होता है। यही बात (दिनभागस्योपच्यापच्यक्रमेणैव रात्रिभागस्यापचयोपचयौ भवतः) इस पाठ द्वारा समझाई गई है। अब सूत्रकार इस विषय को उपसंहृत करते हुए कहते हैं कि (एवं एएणं कमेण) इस तरह इस पूर्वोक्त क्रम से दिन का प्रमाण घटा देना चाहिये । इसी पात को सूत्रकार प्रकट करते हुए कहते हैं (रुत्तर स्महत्ते दिवसे भवा) વાત તે પહેલાં પ્રકટ કરાઈ ગઈ છે. એટલે ક્ષણ ભાગ દિવસમાં ઘટતું જાય છે, એટલે જ ક્ષણ ભાગ રાત્રિમાં વધતું જાય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય બહારના મંડળમાંથી આચનતર મંડળની તરફ જાય છે, ત્યારે ૧ મિનિટ અને ૪–૧ સેકંડ પ્રમાણ સમય, સૂર્યના પ્રત્યેક મંડળની તરફના ગમનથી વધી જાય છે, અને રાત્રિને એટલે જ સમય ઘટતું જાય છે, તેથી ઉલટું,
જ્યારે સૂર્ય આભ્યન્તર મંડળમાંથી બહારના મંડળ તરફ જાય છે, ત્યારે પ્રત્યેક મંડળની તરફ સૂર્યના ગમન સમયે રાત્રિ દોઢ ૧૫ મિનિટ ૪-૧૧-૨૧ રોકડ વધે છે અને દિવસ એટલાજ પ્રમાણમાં ઘટતું રહે છે.
જ્યારે દિવસ લાંબે થાય છે ત્યારે રાત્રિ ટૂંકી થાય છે, અને જ્યારે રાત્રિ લાંબી થાય છે ત્યારે દિવસ કે થાય છે. એ જ વાત સૂત્રકારે નીચેના सूत्रा४ २५ समापी छ “दिनभागस्योपचयापचयक्रमेणैव रात्रिभागस्यापचयोयचयो भवतः" व माविषयने। सहार ४२ता सूत्रा२ ४९ छ ? " एव एए ण कमेण " पूरित भ प्रभारी हिसन प्रभार पधे छ. मेरी बात नीयन सूत्रीद्वारा सूत्रा स्पष्ट ४२ छ-(सत्त.
प्रमाण घटे त्यारे रात्रिनु
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू० २ रात्रिंदिवसस्वरूपनिरूपणम् दिवसो भवति तदा 'तेरसमुहुत्ताराईभवई' त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, सर्वाभ्यन्तर मण्डलाव्यहितपूर्ववति १८२ द्वयशीत्यधिकशततममण्डलादारभ्य प्रतिमण्डलं विलोमतया वहिः परावर्तमानः सूर्यो यदा एकत्रिंशत्तममण्डलार्धे संचरति तदो प्रतिमण्डलमेकैकोक्तपलचतुष्टयहासक्रमे गैसमुहूतहासात् सतदशमुहूर्न दिवसमान भवति, रात्रिमानेचैकसुहूर्तापचयात् त्रयोदशाहूतं रात्रिमानं सम्पद्यते , इत्याशयः। एवं 'सत्तरसमुहूत्ताणंतरे दिवसे साइरेगा तेइरसमुहुत्ताराई ' सप्तदशमुहूर्तानन्तरो .दिवसः सातिरेका त्रयोदशमुहूर्ता रात्रिभवति, एतावता उपर्युक्तद्वयशीत्यधिकशततम १८२ मण्डलादारभ्य यदा सूर्यों विलोमतया बहिः प्रतिमण्डलं परावर्तमानो जब सत्तरह मुहूर्त का दिन होता है तब (तेरस मुहुत्ता राई भवइ) तेरह मुहूर्त की रात्रि होती है तात्पर्य यह है कि जब सूर्य सर्वाभ्यन्तर मण्डल के अव्यवहित पूर्ववर्ती १८२ एकसो बयासो वें मण्डल से लेकर प्रत्येक मंडल पर विलोमरूप से चलता २ इकतीस वें मण्डलार्थ में-मं. डलके आधे भाग में-पहुंचता है, तब प्रतिमण्डल के एक २ चारपलरूप समय के हास के क्रम से, एक मुहूर्त रूप समय का हास हो जाता है. इस कारणं १७ सत्तरहमुहूर्त का दिन होता है, और रात्रिमान में एक मुहूर्त का समय बढ जात है-इसलिये रात्रि का मान बारह मुहूत की जगह तेरह मुहूत्त का हो जाता है । इसी तरह (सत्तरसमुहुत्ताणंतरे दिवसे साईरेगा तेरसमुहत्ताराई) जब सत्तरह मुहूर्त से कुछ कम दिनमान होता है तब रात्रिमान कुछ अधिक तेरह मुहूर्त का हो जाता है, तात्पर्य कहने का यह है कि जब सूर्य पूर्वोक्त १८२ एकसोबयासी वें मंडल से लगा. रसमुहुत्ते दिवसे भवइ, तेरसमुहुत्ता राई भवइ" न्यारे १७ सत्तर भुइतनी हिवस થાય છે, ત્યારે ૧૩ તેર મુહુર્તની રાત્રિ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય સર્વાભ્યન્તર મંડળના ૧૮૨ મા મંડળથી માંડીને પ્રત્યેક મંડળ પર વિલેમરૂ ૫ (બુર્જમરૂપે)બહાર સંચાર કરતે કરતો ૩૧એકત્રીસમાં મંડળાર્ધમાં (મંટળના અધ ભાગમાં) પહોંચે છે. ત્યારે પ્રત્યેક મંડળે ચાર, ચાર પળપ્રમાણુ સમય ઘટતા ઘટતા એક મુહૂર્ત પ્રમાણ સમય ઘટી જઈને, સત્તર મુહુર્તાને દિવસ થાય છે, અને રાત્રિના કાળ પ્રમાણમાં એક મુહૂતને કાળ વધી જવાથી તેર મુહૂતની रात्रि थाय छे. मे प्रभारी “ सत्तरसमुहुत्ताणतरे दिवसे साईरेगा तेरस-मुहुत्ता राई "न्यारे सत्तर भुट्टतथा सङि माछ। प्रमाण वाणी हिवस थाय छ, ત્યારે ૧૩ મુદતથી સહેજ વધુ પ્રમાણવાળી રાત્રિ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે સૂર્ય પૂર્વોક્ત ૧૮૨માં મંડળથી સતત વિલેમરૂપે-યુદ્ધમે
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अंगवतीले द्वात्रिंशत्तममण्डलार्धे संचरति तदा दिवसमाने उपर्युक्तसप्तदशमुहूर्तदिवसमाना पैक्षया किश्चिद्विशेपोनपल चतुष्टयरूपस्य मुहूर्तेकपप्टिभागद्वयस्य हासेन उक्तपल. चतुष्टयरहितसप्तदशमुहून दिनं भवति इत्यभिप्रायेणाह-सत्तरसमुहुनाणंतरे दिवसे' ति, सप्तदशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरेका त्रयोदशमुहुर्ता रात्रिभवति अथ च तदानी रात्रिमाने किश्चिन्यूनपलचतुष्टयोपचयेन उक्तपलचतुष्टयाधिकत्रयोदशमुहूर्त रात्रिमानं सम्पयते इत्यभिप्रेत्याह-' साइरेगतेरसमुहुत्ताराई' ति । तथा 'सोलसमुहुत्ते दिवसे चोदसमुहुत्ताराई' पोडशमुहनों दिवसः चतुर्दशमुहूर्ता कर विलोमरूप से व्युत्क्रम से बाहर प्रत्येक मण्डल पर संचरण करता हुआ बत्तीस ३२ वें मण्डलाध पर संचरण करता है तर उपयुक्त सलरहमुह
वाले दिनमान की अपेक्षा दिनमान मुहर्त के दो इकसठ भाग जितना (१॥ मिनट । १०-६१ सेकिण्ड ) कम हो जाता है यह सुहत की दो: इकसठभाग जितनी कमी कुछ कम चार पलरूप पड़ती है। इस तरह सत्तरह मुहूर्त वाले दिनमान की अपेक्षा, सूर्य के बत्तीसवे मण्डलाध. पर संचरण करते समय दिनमान कुछ कम चार पल हीन सन्ताहमुहर्त का होता है और जितनी कमी समय की यहां पर हुई है उतने समय को वृद्धिरात्रि मान में हो जाति है। इसी लिये सूत्रकार ने (साइरेगतेरसमुहुत्ता राई ) ऐसा कहा है। अर्थात् उस समय कुछ कम चार पल अधिक तेरह मुहत्त का रात्रिमान होता है । तथा-(सोलस मुहत्त दिवसे चोदसमुहुत्ता राई ) जब सोलह मुहर्त का दिन होता है, तब चौदह मुहर्त की रात्रि होती है। यह इस अभिप्राय से कहा गया कि जब सू. બહારના પ્રત્યેક મંડળ તરફ સંચાર કરતે કરતે ૩૨માં મંડળાર્ધ પર આવે છે, ત્યારે દિનમાન ઉપર્યુક્ત ૧૭ મુહૂર્તવાળા દિવસ કરતાં જ મુહૂર્ત જેટલું (૧મિનિટ ને ૪-૧ -૬૧ સેકંડ) ઘટી જાય છે. આ જ મુહૂર્ત એટલે ઘટાડો ચાર પળ કરતાં સહેજ ઓછા સમય જેટલે હોય છે. આ રીતે જ્યારે સૂર્ય ૩૨માં મંડળાર્ધમાં સંચારણ કરે છે. ત્યારે દિનમાન ૧૭મુહૂર્ત કરતાં ચાર પળથી સહેજ ઓછું ન્યૂન થઈ જાય છે. અને દિનમાનમાં જેટલે ઘટાડે थाय छ तेसो निभानमा धारे। थाय छे. “ साइरेंग तेरसमुहुता राई" એટલે કે રાત્રિમાનમાં ચાર પળથી સહેજ ઓછા સમય જેટલું વધારે થવાથી રાત્રિમાના તેરમુ અને ચાર પળથી સહેજ ન્યૂન પ્રમાણ વળું થાય છે.
"सोलसमुहुत्ते दिवसे चोदस मुहुत्ता राई " न्यारे १६ मुहूतना हवस થાય છે ત્યારે ૧૪ ચૌદ મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ એ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० १ सू० २ रात्रि दिवस स्वरूपनिरूपणम्
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रात्रिर्भवति । उक्तोपान्त्यमण्डलादारभ्य विलोमक्रमेण: व्यावर्तमानः सूर्यो यदा एकषष्टितममण्डले संचरति तदा सप्तदशमुहूर्त दिनमाने एकमुहूर्तापचयात् पोडशमुहूर्ती दिवसो भवति, रात्रिमाने चैकमुहूर्तपिचयात् चतुर्दशमुहूर्ता रात्रिर्भवति एवम् 'सोलसमुहुचाणंतरे दिवसे साइरेग चउदसमुडुत्ताराई ' पोडशमुहूर्तानन्तरो दिवसः सातिरेकचतुर्दशमुहूर्ता रात्रिर्भवति । एतावता उक्तोपान्त्यमण्डलादारभ्य विलोमतया प्रतिमण्डलं वहिः परावर्तमानो रविर्यदा द्विषष्टितममण्डले संचरति तदा उक्तषोडशमुहूर्तात्मकदिवसमाने किश्चिन्न्यूनपलचतुष्टयस्य हासेन तादृशपलचतुष्टयरहितपोडशमुहूर्ती दिवसो भवति, रात्रिमाने
१८२ एकलो बयासी वें मंडल से लेकर विलोमक्रम से चलता चलता ६१ इकसठवें मंडल पर संवर करता है उस समय सत्तरह मुहूर्त दिन मान में से एकमुहूर्त का अपचय- ह्रास होने के कारण सोलह मुहूर्त का दिन मान होता है - और यह एक मुहूर्त का ह्रास जो सतरह मुहूर्त दिनमान में हुआ है रात्रि के मान में बढ जाता है इस कारण चौदह मुहूर्त का विमान कहा गया है। (ए) इसी तरह ( सोलह तामंनरे दिवसे साइरेगचउदसमुहन्ता राई) जब सोलह मुहूर्त से कम दिनमान होता है तब रात्रिमान कुछ अधिक चौदह मुहूर्त का होना है । इसका भाव यह है कि १८२ एकसो बयासी वें मंडल से लेकर विलामक्रम से चलता चलता सूर्य जब ६२ बासठ वें मंडल पर संचार करता है तब सोलह मुहूर्त वालेदिनमान में कुछ कम चारपल घट जाते हैं, इसलिये यहां पर दिवसनान कुछ कम चारपल से हीन सोलह मुहूर्त का कहा गया है और जितना मान
છે કે જ્યારે સૂર્ય ૧૮ અઢારમાં મ`ડળથી વિલામક્રમે ચાલતા ચાલતા ૬૧ એકસઠ માં મંડળ પર સ`ચાર કરે છે, ત્યારે ૧૭ સત્તર મુના નિમાનમાં એક મુના ઘટાડો થવાથી ૧૬ સેાળ મુહૂર્તના દિવસ થાય છે, અને ૧૩ તેર મુહૂત'ના રાત્રિમાનમાં એક મુહૂર્તની વૃદ્ધિ થઇને ૧૪ ચૌ; સુહૂત'ની રાત્રિ બને છે.
" एवं " मे४ रीते " सोलह मुहुताण तरे दिवसे, साइरेगा चउदस मुहुत्ता રાધે” જ્યરે ૧૬સેાળ મુદ્ભૂત કરતાં સહેજ ઓછા પ્રમાણવાળા દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૪ ચૌદ મુહૂત કરતાં એટલાં જ વધુ પ્રમાણ વાળી રાત્રિ થાય છે. આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે. જ્યારે સૂર્ય ૧૮૨ એકસેાખાસીમાં મડળથી વિલેામક્રમે ચાલતા ચાલતા દરખાસઠમાં મંડળ પર
ત્યારે સેાળ મુહૂતવાળા દિનમાનમાં ચાર પળ કરતાં સહેજ
સંચાર કરે છે
આ ઘટાડા થઈ
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भगवतीसूत्रे गोपचयेन उक्तापलचतुष्टयरूपसातिरेकचतुर्देशमुहूर्ता रात्रिभवति रिपरिका एवं पारसमुहुने दिवसे पष्णरसमुहुत्ता राई भत्रई' पञ्चदशमुहतों inानिर्भवति उपर्युत्तरीत्या यदा उक्तोपान्त्यमण्डलादारभ्य लिमले सूर्यः मानि तदा दिनमानापेक्षया एकमुहुर्तेहासात् पञ्चदियमी भगनि, गत्रिमाने चैकमुहूर्तयर्धनात् पञ्चदशमुहर्ता रात्रिरपि सं.
जनमृहनाणन दिवसे' पञ्चदशमुहर्तानन्तरी दिवसः, 'साइ.
लागाई सानिया पञ्चदशमुहर्ता रात्रिर्भवति, पूर्वापेक्षया एका मानवता से उतना ही मान गविमान में बढ गया है,इसलिये रात्रि का मान कुल चार पर अधिक कहा गया है। इसी तरह (पण्णरसमुहुत्ते दिवसे rearममुहला गई भवड)पन्द्रह मुहर्त का दिन और पन्द्रह मुहूर्त की रात्रि गानी, एमाजकलाई मो उसका तात्पर्य ऐसा है कि पूर्वोत्तरीति के अनुमार र १८. एकनी बयांसी में मंडल से लेकर ९२ यानवे मंडल
मननार करना है उस मनय दिनमान में सोलह मुहर्त वाले दिनमान ही अपेक्षा एक मुहर्ग का हास हो जाता है इसलिये यहां
दिनमान पन्दर मुहुर्त का होने लगता है और रात्रि भी जो कि कांदा मुटन मान की थी उसमें हासित एक मुहुर्त का समय
जाना। अतः उनका मान भी पन्द्रह मुहर्त का हो जाता है। मीनार में पायरसमुहतागंन दिवसे मइरेगा पण्णरसमुहत्ता राई)
दिनमान रशम पन्द्रह मुहर्त का होता है, तब रात्रिमान कुछ ६.
१ २ताया शोछा समयनी वधारी थाय छ ....... :: inनन ६॥ मुइतथा ६५२ विता ....:"."..., नदिमान १४ यौभुतन गहले १४ .::- 1...
भामरे पधारे थाय छे. - "मने दिसे, पण्णरममुहत्ता राई" न्यारे १५ - .::, दि . य. १५५६२ भुतनी रात्रि थाय छे. .. ., :...
, पूतदत या सूर्य १८२ मेस .... . साना साना २ शुभां मा ५२ माव • . : .. . : : भुना मा १ ४ भुतन। ' ' . ::
न्य, मने पास शनिनु .. ....
भारतनी वृद्धि बने १५ ५४२
....
...
दि, मारेगा पण्रममुहचा राई) . .. .याय , त्या १५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२ ३०१ सू०२ रात्रिदिषसम्वरूपनिरूपणम् ४७ धिके बिनवतितमे मण्डले मूर्यस्य विलोमतया संचरणकाले उक्तदिवसमाने उक्तपलचतुष्टयहासेन तादृशपलचतुष्टयरहितपञ्चदशमुहूर्तो दिनसः पञ्चदशसुहृतानन्तरो व्यपदिश्यते रात्रिमाने च तावद्वर्धनेन साति रेका पञ्चदशमुहर्ता रात्रिरिति, तथैव ' चोदसमुहुत्ते दिवसे' चतुर्दशमुहूत्तों दिवसः, 'सोलसमुहुत्ताराई' पोडशमुहूनः रात्रिः, एतौ चाहोरात्रापचयोपचयौ सूर्यस्य द्वाविंशत्यधिकशततमे मण्डले स्थितिकाले संपते, एवं 'चोदसमुहुत्ताणतरे दिवसे' चतुर्दशमुहूर्तानन्तरो दिवसः 'साईरेगा सोलसमुहुत्ताराई ' मातिरेका पोडशमुहर्ता रात्रिः, इदश्च वैपम्यं सूर्यअधिक पन्द्रह मुहूर्त का होता है। इसका भाव यह है कि पूर्वोक्त रूप से विलोमक्रम से संचरण करता हुआ सूर्य जब९२वानवे वें मंडल से एकाधिक ९३ तिरानवे मंडल पर संचरण करने लगता है,उस समय दिनमान में कुछ कम चारपल हीन हो जाते हैं, और कुछ कम चारपल रात्रि मानमें बढ़ जाते हैं इस कारण यहां पर संचरण करते समय दिनमान कुछ कम चारपल हीन हो जाता है और रात्रिमान कुछ कम चारपल बढ जाता है इस कारण दिनमान पन्द्रह मुहूर्त से कुछ कम और रात्रिमान पन्द्रह मुहूर्त से अधिक प्रकट किया गया है। इसी तरह (चोद्दलनुहुने दिवसे सोलह मुहुत्ता राई)चौदह मुहूर्त का दिवस और सोलह मुहूर्त की रात्रि होती है यह कथन जब सूर्य १२२ एकरो वाईसवें मंडल पर संचरण करता है, तय की अपेक्षा से कहा गया है। इसी तरह (चोद्दसमुहत्ताणतरे दिवसे साइरेगा सोलस मुहुत्ता राई ) कुछ कम चौदह मुहर्त का दिन और कुछ अधिक सोलह मुहूर्त की रात्रि होती है,ऐसा जो कहा गया है वह પંદર મુહૂર્ત કરતાં એટલે જ અધિક પ્રમાણવાળી રાત્રિ થાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે પૂર્વોક્ત રીતે વિક્રમ સંચરણ કરતે સૂર્ય જ્યારે ૯૨બાણુમાં મંડળથી ૯૩ત્રાણાં મંડળમાં ગમન કરવા માંડે છે ત્યારે દિનમાનમાં ચાર પળથી સહેજ ઓછા સમય જેટલો ઘટાડે થઈ જાય છે અને રાત્રિમાનમાં ચાર પળથી સહેજ ઓછા સમયને વધારે થઈ જાય છે. તે કારણે કહ્યું છે કે જ્યારે દિનમાન ૧૫ પંદર મુહર્ત કરતાં સહેજ ઓછા પ્રમાણવાળું થાય છે ત્યારે રાત્રિમાન ૧૫ પંદર મુહુર્ત કરતાં સહેજ વધારે પ્રમાણવાળું થાય છે.
. मे प्रमाणे "चोइसमुहुत्ते दिवसे सोलसमुहुत्ता राई 'न्यारे १४यो मुद्ध
તને દિવસ થાય છે ત્યારે ૧૬ સેળ મુદ્દતની રાત્રિ થાય છે. સૂર્ય જ્યારે = ૧૨૨ એકસે બાવીસમાં મંડળ પર સંચરણ કરે છે ત્યારે આ પ્રમાણે અને
छ, मम सभा मेप्रमाणे "चोदसमुहत्ताण तरे साइरेगा सोडस मुहुत्ता राई" C. જ્યારે ચૌદ મુહૂર્ત કરતાં સહેજ ઓછા પ્રમાણુવાળ દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૬
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भगवतीसूत्रे स्य त्रयोविशत्यधिकशततमे मण्डले स्थितौ जायते । तथा ' तेरसमुहुत्ते दिवसे' त्रयोदश महतो दिवसः रात्तरसमुहत्ताराई' सप्तदश् मुहूर्ता गतिः, एतच्च नक्तंदिव तारतम्यं मूर्यस्य साहिपश्चाशदधिकशततमे मण्डले स्थिती सत्यां भवति । तथा 'तेर समुहत्ताणतरे दिवसे' त्रयोदशमुहूनिन्तरो दिवसः, 'साइरेगा सत्तरसमुहुत्ताराई ' सातिरेका सप्तदशमुहर्ता रात्रिः, अयञ्च दिनरात्र्योर्भेदः सूर्यस्य सार्धतिपश्चाशदधिकशततमे मण्डले स्थितौ संजायते, पुनीतमः पृच्छति-'जयाणं जंबुदीवे दीवे ' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु जम्बुद्वीपे द्वीपे 'दाहिणडे ' दक्षिणा दक्षिणदिग्भागे 'जहण्णए ' जघन्यतः अवरतः 'दुवालसमुहुत्ते दिवसे भव:' सूर्य जय १२३ एकसोतेईसवें मंडल पर स्थिति करता है-तव की अपेक्षा लेकर कहा गया है तथा-(तेरस मुहत्ते दिवसे सत्तरसमुहत्ता राई) तेरह मुहर्त का दिन और सत्तरह मुहर्त की रात्रि होती है ऐसा जो कहा है वह सूर्य जघ १५२ एव सो बाचन मंडल के आगे मार्ग में आता है तब की अपेक्षा से कहा है तथा (तेरसमुहत्ताणतरे दिवसे सवइ साइरेगा सत्तरस मुहत्ता राई भवड ) कुछ कम तेरह महत का दिन जब होता है-तच रात्रि कामान कुछ अधिक सत्तरह महर्त्त का होता है-एमा जो कहा गया है लो वह सूर्य जब १५३ एकसो लेपन वे मडल के आधे मार्ग पर जव संचरण करता है तब की अपेक्षा लेकर कहा गया है। ___अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(जयाणं जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे जहाणए दुयालस गहुत्तदिवसे भवइ, तया णं उत्तरवि ) हे भदन्त ! સેળ મુર્ત કરતાં એટલાં જ વધારે પ્રમાણે વાળી રાત્રિ થાય છે આકથન સૂર્યના ૧૨૩ એકસે તેવીસમાં મંડળમાં સંચરણની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું छे, मेम समन. तथा ( तेरस मुहुत्तदिवसे, सत्तग्समुहत्ता गई) न्यारे त२ ૧૩ મુહૂર્તને દિવસ થાય છે ત્યારે ૧૭ સત્તર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે. આ કથનસૂર્યને ૧૫ર એકસે બાવનમાં મંડળના અધ ભાગમાં સ ચરણની અપે क्षा ४२युछे. तथा "तरेस मुहत्ताणतरे दिवसे भवइ साइरेगा सत्तरस मुहुत्ता राई भवइ " च्यारे १३ ते२ मुहूत ४२ता था। माछा प्रभावामा (दमा ૪ ચાર પળ જેટલો ઓછા પ્રમાણને દિવસ થાય છે, ત્યારે ૧૭ સત્તર મુદ્દત કરતાં જ વધુ પ્રમાણવાળી રાત્રિ થાય છે. આ કથન સૂર્યના ૧૫ એકસે તેપન માં મંડળના અર્ધભાગમાં સંચરણની અપેક્ષાએ કરાયું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી भडावीर प्रभुने पूछे छे " जयाण जवुद्दीवे दीवे "यारे १ मूद्वीप नामना द्वीपमा “ दाहिणड्ढे जहण्णए दुवालसमुहुत्त दिवसेभवइ, तया ण उतरड्ढे वि"
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अमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू० २ रात्रिदिवलस्वरूपनिरूपणम् द्वादशमुहूर्तो दिवसो भवति, ' तयाणं ' तदा खलु ' उत्तरड़े वि' उत्तरार्धेऽपि उत्तरदिग्भागेऽपि जघन्यतो द्वादशमुहूतों दिवसो भवति जम्बूद्वीपे सूर्यद्वयसद्भावात् अथ च 'जयाणं' यदा खलु 'उत्तरड्रे' उत्तरार्धे जघन्यतो द्वादशमुहूती दिवसो. भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्दरस्य ' पव्वयस्स' पर्वतस्य 'पुरथिम-पञ्चत्थिमेणं' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु 'उकोसिया' उत्कृष्टिका उत्कृष्टतः 'अटारसमुहुत्ता ' अष्टादशमुहूर्ता 'राईभवइ ' रात्रिभवति किम् ? भगवानाह-'हंता, गोयमा ! ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ' एवं चेव उच्चारेयध्वं ' एवञ्चैव त्वदुक्तरीत्यैव उच्चारयितव्यम् 'जाव-राईभवइ ' यावत्-रात्रिभवति इति, तथा च यावत्करणात् 'यदा खल्लु जम्बूद्वीपे जिस समय जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में-दक्षिणदिग्भाग में जघन्यदिवस बारह मुहूर्त का होता है-तब उत्तरार्ध में भी-उत्तरदिग्भाग में भी जघन्यदिवस बारह मुहूर्त का होता है। क्यों कि जंबूद्वीप में दो सूर्य हैं।
और (जयाणं) जव (-उन्तरढ़े तयाणं जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमपच्चस्थिमे णं उक्कोसिया अद्वारसमुहुत्ता राई भवह ) उत्तराधे में बारह मुहूर्त का दिवस होता है-तब जंबूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा की ओर सब से अधिक प्रमाणवाली अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान गौतम से कहते हैं कि-(हंता गोयमा! एवं चेव उच्चारेयचं) हां गौतम! इसी तरह से कहना चाहिये (जाव राई भवइ) यावत् रात्रि होती है। यहां દક્ષિણામાં (દક્ષિણ ક્રિશ્નાગમાં) કામાં કે ૧૨ બાર સુદૃને દિવસ થાય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ ટૂંકામાં ટ્રકે (ઉત્તર દિમાગમાં પણ ) ૧૨ મુહૂર્તને દિવસ થાય છે, કારણ કે જબૂદ્વીપમાં બે સૂર્ય છે. આ રીતે જ્યારે જબૂદ્વીપના ઉત્તર અને દક્ષિણ દિક્ષાગમાં બાર મુદ્દતનાં ટૂંકામાં ટ્રકે દિવસ थाय छे, त्यारे " तया ण' जवूहीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमपञ्चत्यिमेणं उक्कोसिया अद्वारसमुहत्ता राई भवइ?" शु द्धीपना भ२ पतनी पूर्व પશ્ચિમના દિવભાગમાં લાંબામાં લાંબી ૧૮ અઢાર મુર્તની રાત્રિ થાય છે ?
__ महापार प्रभु तेन म प्रभारी उत्त२ मा छ-"हता, गोयमा ! एवं घेव उच्पारेयव्व" डा, गौतम ! मेरी प्रमाणे ४ नये. "जाव राई भवई" ૧૮ અઢાર મુહૂર્તની રાત્રિ થાય છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ ४२. मी (जाव ) (यातू) पाथी " यदा खलु जबूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे " ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત પાઠ ગ્રહણ કરે જોઈએ.
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भगरतीसू द्वीपे दक्षिगाचे प्रत्यादि पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् ! गौतमः पुनराह-'जयाणं भंने ! ' इत्यादि ! हे भदन्त ! यदा खलु · जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस' मन्दरम्य 'पव्ययस्स ' पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये पूर्वभागे खलं
जहन्नए' जघन्यतो 'दुवालसमुहुत्ते दिवसे भवइ ' द्वादशमुहूर्तो दिवसो भवति नयागं' तदा खलु ‘पञ्चत्यिमेण वि' पश्चिमे खलु अपि जघन्यतो द्वादशमुहतों दिवमो भवति. अथ च ' जयाणं' यदा खलु पचत्थिमेणं वि' पश्चिमे खल्वपि उपन्यनो द्वादशमहतो दिवसो भवति, ' तयाणं ' तदा खलु 'जंबुद्दीचे दीवे' जम्बूद्वीप द्वीपे ' मंदरस ' मन्दरस्य 'पव्वयस्स' पर्वतस्य ' उत्तर-दाहिणे णं' उतर-दक्षिण खलु ' उक्कोसिया' उत्कृप्टिका उत्कृष्टतः 'अट्ठारसमुहुत्ता' अष्टादामुहर्ता ' राईभवई रात्रिभवति किम् ? भगवान् गौतमोक्तं समर्थयमान आहपाचन पद से ( यदा खलु जंबूढीपे द्वीपे दक्षिणार्धे ) इत्यादि पूर्वोक्त पाठ मय ग्रहग किया गया है। गौतम प्रभु से पुन:पूछते हैं कि-(जया णं भंत) हे भदन्त ! जय (जंबुद्दीवे दीवे ) जम्बूद्वीप में-मध्य जंबूद्वीप में(मंदरम्म पव्ययस्स) मंदर पर्वतके (पुरस्थिमेणं) पूर्वभागमें (जहन्नए दुवालममुहत्ते दिवसे) अघन्य दिवस बारह मुहर्त का दिवस (भवई) होता है (नया णं पचत्यिमेण वि) तव पश्चिमभागमें भी दिवस बारह मुहर्त का होता है और (जयाणं पच्चत्यिमेणं वि) जय पश्चिमभाग में भी मय से कम प्रमाणवाला दिवस होता है (तयाणं जंबुद्दीवे दीये) तप जंगीप में (मंदरम्स पञ्चयम्स य) मंदर पर्वत के (उत्तरदाहिणं) उत्तर दक्षिण में (उफोमिया) उत्कृष्ट (अट्ठारसमुहत्ता राई भवइ) अठारह मारने की गति होती है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम
म २२ वी२ प्रभुनेपछे छे “जयाण भते ! " BRtra! " होये दीवे " ५ नामना दीपभा " मदरस्स पव्वयस्स" . .. "पुरथिमेण" पूर्व दिशाम "जहन्नए दुवालसमुहुत दिवसेभवई" मान ! १२ १२ मुतना याय छ, "तयाण पच्चत्थिमेण वि" કે પશ્ચિમ પ! નાનામાં નાને ૧૨ બાર મુદ્દીને દિવસ થાય છે. in ( पचस्थिमेण यि ) न्यारे पश्चिम mi नानाभा नाम। 1. यि , (नयाण) त्या "जहीवे दीवे" दीपमा "rrent 4m मागि " २ पतनी त२ मने क्षिय ६...." म" Rinchi anी "द्वारममुटुत्ता राई भवर " रात्रि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० उ० १ सू० -२ रात्रिंदिवस स्वरूपनिरूपणम्
हता, गोयमा ? ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ' जाव - राईभवइ ' यावत्-रात्रिर्भवति, — यदा खल्लु ' इत्यादि - ' रात्रिर्भवति ? ' इत्यन्तं त्वयोक्तं सर्वं सत्यमेवेत्यर्थः तदेव सर्वं पूर्वपक्षोक्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । एतत्प्रश्नोत्तरद्वयात्मक सूत्र संदर्भस्यायमाशयः- यदा खलु सूर्यः सर्वाभ्यन्तरत्र्यशीत्यधिकशततममण्डलादारभ्य विलोमतया प्रतिमण्डलं वहिः परावर्तमानः सर्वमण्डलवाये त्र्यशीत्यधिकशततमे मण्डले संचरति तदा उत्कृष्टतोऽष्टादशमुहूर्तात्मकदिवसमाने प्रतिमण्डलं मुहूर्तस्यैकषष्टिभागद्वयात्मक किञ्चिद्विशेषोनपञ्चतुष्टयहासक्रमेण परिगणनया पड्मुहूर्तहासात् दान दिवस द्वादशमुहूर्ती भवति, रात्रिमाने च तावन् मुहूर्तोपचयाद् जघन्यतो से कहते हैं कि ( हंता गोयमा । जाव राई भवइ) हां गौतम | योवत् रात्रि होती है । यहां पर भी ( यावत् ) पद से पूर्वपक्ष में कहा हुआ पाठ ग्रहण किया गया है । इन दोनों प्रश्नोत्तररूप सूत्रों को आशय इस प्रकार से है सूर्य जब १८३ एकसो तेरासी वे सर्वाभ्यन्तर मण्डल से der for से प्रतिमण्डल पर होता हुआ बाहर आता है और सर्व मण्डल से बाह्य १८३ एकसो तिरासी वे मंडल पर पहुंचता है, तब उत्कृष्ट अठारह मुहूर्त्तात्मिक दिवसमान में से प्रतिमण्डल के कुल कम चोरपल कम हो जाते हैं, इस तरह ६ छह मुहूतों का उत्कृष्ट दिवसमान में से हास हो जाने के कारण दिनमान वारह मुहूर्त्त का हो जाता है और रात्रि बारह मुहूर्त में ६ छह मुहूर्त्त बढ जाते हैं इस कारण रात्रिमान अठारह मुहूर्त्तका हो जाता है। तात्पर्य यह है कि सर्वबाह्य १८३ एकसो तिरासी वे मंडल पर जब सूर्य का संचार होता है
,
उत्तर--" हा गोयमा ! जाय रोई भवइ " डा, गौतम ! से प्रभाो ४ जने छे. अहीं पशु 'जाव' पहथी पूर्वयक्षमां डेली समस्त सूत्रपाठ श्र કરવા જોઈએ. આ બન્ને પ્રશ્નોત્તરરૂપ સૂત્રોનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-સૂર્ય ૧૮૩ એકસાવ્યાસીમાં સર્વાભ્યન્તર મડળથી શરૂ કરીને લેામક્રમે સંચરણુ કરતા કરતા પ્રત્યેક સડળમાં થઈને બહાર આવે છે અને સર્વ મડળેામાંથી સચરણ કરીને બાહ્ય ૧૮૩ એકસેાભ્યાસી મંડળ સુધી પહેાંચે છે, ત્યારે પૂર્વીકત ૧૮ અઢાદ મુત'ના નિમાનમાં પ્રત્યેક મળે ચાર પળથી સહેજ ઓછા પ્રમા ગુના સમયના ઘટાડા થતા જાય છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ નિમાનમાં ( લાંખામાં લાંબા દિવસના માપમાં) ૬ છ મુદ્ભુતના ઘટાડો થવાથી નિમાન ૧૨ મુદ્ભૂત નુ થાય છે, અને જધન્ય ખાર સુદ્ભૂત પ્રમાણુ રાત્રિમાનમાં ૬ છ, સુહૂર્તના વધારા થઇને રાત્રિમાન ૧૮ અઢાર મુહૂત થઇ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
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भंगवतीस्त्र द्वादशमुहूर्तात्मकरात्रिमाने पड्मुहूर्तवर्धनेन उत्कृष्टतोऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिः सम्पद्यते इति ॥ २॥
ऋतुविशेषादि वक्तव्यतामाहमूलम्-" जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्डे वासार्ण पढमे समए पडिवज्जइ तयाणं उत्तरड्डे वि वासाणं पढमे समए पडिवजइ, जयाणं उत्तर वि वासाणं पढमे समए पडिवजइ, • तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स 'पव्वयस्स पुरथिम-पच्चस्थिमेणं अणंतरपुरक्खडे समयंसि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे संदरस्स पन्वयस्त दाहिणड्डे वासाणं पढमे समए पडिवजइ, तह चेव जाव-पडिवज्जइ, जयाणभंते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ,तयाणं पञ्चत्थिमेण वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ, जयाणं पच्चस्थिमेण वि वासाणं पढमे समए पडिवजइ तयाणं जाव--मंदरस्स पव्वयस्स उत्तर-दाहिणे णं अणंतरपच्छाकडसमयसि वालाणं पढमे समए पडिवन्ने भवइ ? हंता, गोयमा ! जयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमेणं एवं चेव उच्चारेयव्वं, जाव-पडिवन्ने भवइ, एवं जहा समएणं अभिलावो भणिओ वासाणं तहा आवलियाए विभाणियवो, आणपाणून वि, थोवेण वि, लवेण वि, मुहुत्तेण वि, अहोरत्तेण वि,पक्खेण वि, मासेंणवि, उऊणा वि, एएसि सव्वे
तब इस प्रकार की बारह मुहूर्त वाले दिनमान की और अठारह मुहूत्ते वाले रात्रिमान की व्यवस्था होती है । सू० २॥
સર્વબાહ્ય ૧૮૩ એકસેવ્યાસીમાં મંડળ પર જ્યારે સૂર્યનું સંચરણ થાય છે, "ત્યારે ભાર મુહૂર્તવાળે દિવસ અને ૧૮ અઢાર સુહેતવાળી રાત્રિ થાય છે.
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मैन्द्रका टीका ०५ उ० १ सू०३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् सिं जहा समयस्त अभिलावोतहा भाणिअव्वो । जया णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे हेमताणं पढमे समए पडिवज्जइ० ? तहेव वासाणं अभिलावो तहेव हेमंताण वि, गिम्हाणवि भाणियव्वो, जाव, उऊए एवं एए तिष्णिवि, एएसिं तीसं आलावगा भाणियव्वा, जया णं 'भंते! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणड्डे पढसे अयणे पडिवज्जइ, तयाणं उत्तरडे वि पढमे अयणे पडिवजह ? जहा समएवं अभिलावो तहेव अयोग वि भाणियत्व्वो, जाव-अनंतर - पच्छाकडसमयंसि पढमे अयणे पडिवण्णे भवइ, जहा अयhi अभिलावा तहा संवच्छरेण वि भाणियव्वो जुएण वि, वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वासस्यसहस्त्रेण वि, पुठवंगेण वि, पुव्वेण वि, तुडियंगेण वि, तुडियेण वि एवं पुवंगे, पुव्वे, तुडिअंगे, तुडिए, अडडंगे, अडडे, अवंगे, अबवे, यंगे, हुहुए, उप्पलंगे, उप्पले, पउमंगे, पउमे, नलिणंगे नलिणे, अत्थणिउरंगे, अत्थणिउरे, अउअंगे, अउए, पउअंगे, पउए, उ. अंगे, णउए. चूलिअंगे, चूलिए, सोसपहेलिअंगे सीस पहेलिया, पलिओवमेण वि, सागरोत्रमेण वि, भाणियव्त्रो, जयाणं संते ! जंबुद्दीवे दोघे दाहिणड्ढे पढमा, ओसप्पिणी पडिवज्जइ, तयाणं उत्तरडे वि पढमा ओस्सप्पिणी पडिवज्जइ, तयाणं उत्तरडे वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ, जयाणं उत्तरड्डे वि पडिवज्जइ तयाणं जंबुद्दीवे दीवे मंदुरस्त पव्त्रयस्स पुरत्थिमेणं पच्चस्थिमेणं णेवत्थि ओसप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी, अवsei तत्काले पण्णत्ते समण्णाउसो ! '? हंता, गोयमा ! तं चे उच्चारयव्वं जावं - समण्णाउसो ! जहा ओसप्पिर्णाए आलाओ भणिओ एवं उस्सप्पिणीए विभाणियः वो ॥ सू०३ ॥
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भगवती छाया-यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः मतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य पश्चिमेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते ? इन्त, गौतम | यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते,
ऋतुविशेष आदि की वक्तव्यता, (जया णं भंते ! जंबुद्दीचे दीवे) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जया णं भंते ! वुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वासाणं पढमे स. मए पडिवजइ) हे भदन्त ! जब जम्बूद्वीप नामके मध्यजंबूढीप में दक्षि णाध में वर्षा-चतुर्मास का प्रथम समय आता है, (तयाणं उत्तरड्डे वि वासाणं पढमे समए पडिवजइ) तब उत्तरार्ध में वर्षा-चतुर्मास का प्रथम समय आता है। (जयाणं उत्तरड़े वि घासाणं पढमे समए पडि. वजइ) तो जब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय आता है (तया णं जंबुद्दीवे दीवे मंदरपचयस्स पुरस्थिम-पच्चत्यिमेणं अणंतरपुरक्खड़े समयसि वालाण पढने समए पडिवजह) तब जंबूढीप नामके मध्यमें मंदर पर्वत के पूर्वपश्चिम में अनंतरपुरस्कृत समय में अर्थात् अव्यघहित समय में वर्षा का प्रथम समय होता है क्या ? (ना, गोयमा ! जयाण जवुद्दीवे दीचे मंदल पब्वयस्स दाहिणड्ढे वोसाणं पढमे समए
. ऋतु विशेष माहिनी वातव्यता'जया ण मते ! जंबुद्दोवे दीवे" याह
सूत्राथ-" जया णं मते ! जबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वासाण पढमे समर पतिवज्जइ) Ard ! यारे द्वीप नामना मध्य दीप क्षिाशुभ वर्षातुन प्रथम समय माछ-मेट है. प्रारम थाय छे. " तया ण उतरड्ढे वि वासाण पढमे समए पडिवज्जई " त्यारे उत्तरा i ५ वषा. आतुना प्रारम थाय छ, “जयाणं उतरड्ढे वि वासाण पढमे समए पडिवज्जइ" भने न्यारे उत्तराभा ५१ प्रारंभ थाय छ, ( तयाण जंबुद्दीवे दीवे, मंदरप व्वयस्स पुरथिम-पच्चस्थिमेणं अणतरपुरक्खडे समय सि पासाणं पढमे समए पडिवज्जइ) सारे दीपना म४२ पतनी पूर्व भने पश्चि। शामा “અત્તર પુરસ્કૃત સમયમાં” (પહેલાના સમય કરતાં કેઈપણ પ્રકારના ફેર“કાર વિનાના સમયમાં ઉપરોક્ત સમયે જ વર્ષાઋતુનો પ્રારંભ થાય છે? " हंता गोयमा ! जयाण जंबुद्दीवे दीवे मदास पन्वयस्स दाहिणड्ढे वासाण पदमे
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ghee न्द्रिका टीका श० ५ ० १ ० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५५ तथा चैत्र यावत् - प्रतिपद्यते । यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा पश्चिमेऽपि वर्षाणाम् प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा खलु पश्चिमेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा यावत् - मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तर - दक्षिणेऽनन्तरपश्चात्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपन्नो भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य
पडवजह, तह चैव जाव पडिवजह ) हां, गौतम ! इसी तरह से होता है- जब जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में चतुर्मास का प्रथम समय होता है तब . उसी तरह से यावत् उत्तरार्ध - उत्तरदिग्भाग में होता है । (जया णं भंते । जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमेणं वासाणं पढमे समए परिवज्जइ, तया णं पच्चत्थिमेणं वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नामके द्वीप में मंदर पर्वत के पूर्वदिग्भाग में जय चतुर्मास का प्रथम समय आता है तब पश्चिमदिग्भाग में भी चतुर्मास का प्रथम समय आता है ? (जया णं पच्चत्थिमेणं वि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ ) तो जब पश्चिमदिग्भाग में भी चतुर्मास का प्रथम समय अता है (तय णं जाव मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरदाहिणे णं अणंतरपच्छाकडसमयंसि वासाणं पढमे समए पडिवन्ने भवइ ) तब यावत् मंदर पर्वत की उत्तर दक्षिण दिशा में अनन्तर पश्चात्कृत समय में वर्षा चतुर्मास का प्रथम समय प्रारंभ हो जाता । (हंता, गोयमा ! जया णं
समए पडिवज्जइ, तह चैव जाव पडिवsजइ " डा, गौतम ! भेवु ? मने छे જ્યારે જમૂદ્દીપના દક્ષિણાધમાં વર્ષાના પ્રારંભ થાય છે ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ વર્ષાના પ્રારંભ થાય છે, અને ત્યારે મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ द्विशाभां पशु वर्षांनी आरल थाय छे. " जयाण' भते ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरत्थिमेण पढमे समए पडिवज्जइ, तयाणं पच्चत्थिमेण वि वासणं पढमे समए पडिवज्जइ ” हे लहन्त ! क्यारे यूद्वीप नाभना द्वीपना भौंहर પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વર્ષાના પ્રારભ થાય છે, ત્યારે શુ પશ્ચિમ દિશામાં
वर्षाने आरंभ थाय छे। अने " जया णं पच्चत्थिमेणंवि वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ " न्यारे पश्चिम हिग्विलाग मां पशु वर्षाऋतुन आरंभ थाय छे,
"
तया ण जाव मंदरस्स पव्त्रयस्स उत्तरदाहिणेण अणतरपच्छाकडसमय सि वासाण' पढमे समए पडिवन्ने भवइ ? " त्यारे मूद्रीयना मंडर पर्वतना ઉત્તર અને દક્ષિણ દિગ્વિભાગમાં પણ એજ સમયે ( અનંતર પશ્ચાત્કૃત સમયમાં वर्षा ऋतुन आरंभ थाय छे ? "हता, गोयमा ! जयाण' जंबुद्दीवे दीवे मंदररस
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भगवतीसूत्रे
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"
पौरस्त्ये एवं चैत्र उच्चारयितव्यम् यावत् प्रतिपन्नो भवति । एवं यथा समयेन अभिलापो भणितो वर्षाणाम्, तथा आवलिकयाऽपि भणितव्यः, आन-माणा - भ्यामपि स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्त्तेनापि, अहोरात्रेणापि, पक्षेणाऽपि, मासेना ऽपि ऋतुनाऽपि, एतेषां सर्वेषां यथा समयस्याभिलापरतथा भणितव्यः, यदा खलु
जंबुद्दीवे दीवे मंदरस पव्वयस्स पुरत्थिमे णं एवं चेव उच्चारयन्वंजाव पडवन्ने भवइ ) हां गौतम ! इसी तरह से होता है, जब जंबूद्वीप में मंदर (मेरु) पर्वत की पूर्वदिशा में चातुर्मास का प्रारंभ होता है इस के पहिले एक समय में उत्तर दक्षिण में चातुर्मास - वर्षा ऋतु प्रारंभ हो जाता है इस तरह यावत् सब कहना चाहिये । (एवं जहा समएणं अभिलावो भणिओ वासाणं, तहा आवलियांए वि भाणियव्वो) जिस तरह वरसाद के प्रथम समय के लिये कहा इसी तरह से वरसाद के प्रारंभ की प्रथम आवलिका के लिये भी जानना चाहिये । (ओणपाणूण वि, धोवेण वि, लवेण वि, मुहुत्तेण वि, अहोरत्तेण वि, पक्खेण वि, मासेण वि, उणाचि, एएसिं सव्वेसि जहा समयस्स अभिलावी तहा भाणिroat) इसी तरह से आनपान, स्तोक, लव, मुहूर्त्त, अहोरात्र, पक्ष, मास, ऋतु, इन सब के विषय में भी समय की तरह जानना चाहिये । पव्वयस्स पुरत्थिमेण ं एव ं चैव उच्चारयन्त्र' जाव पडिवन्ने भइ ) डा, गौतम ! એવુંજ ખને છે જ્યારે અબૂદ્વીપમાં મંદર (મેરુ) પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વર્ષોંતુના પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે પશ્ચિમમાં પણ વર્ષોના પ્રારભ થઈ જાય છે, અને ત્યારે જ પ્રથમ સમયમાં જમેરુની ઉત્તર દક્ષિણે પણ વર્ષના પ્રારંભ થઇ तय छे. (एव' जहा समएण' अभिलावो भणिओ वासाणं, हा वि लियाए वि भाणियव्वो) नेवी रीते वर्षाऋतुना प्रथम समय विषे प्रश्नोत्तरी કહેવામાં આવ્યા છે, એવીજ રીતે વરસાદના પ્રારભની પ્રથમ અવલિકા વિષે પણ अश्नोत्तरी उद्धेवा लेहो. ( आणपाणूण वि, थोवेण वि, लवेण वि, मुहुत्व अहोरत्रेण वि, पक्खेण वि. मासेण वि, उणा वि, ए ए सि सव्वेसिं जहा समयस्स अभिलाष हा भाणियो) भेट रीते मानयान (श्वास निःश्वासाण ), સ્તાક (સાત પ્રાણુરૂપ કાળ) લવ (સાત સ્તંક જેટલા ઠાળ) મુહૂત છછ સત્યેતેર सव प्रभाणु आज ), भडे।रात्रि ( द्विवसरात ), पक्ष ( पणवाडियु ), भास मने ઋતુની અપેક્ષાએ પણ વર્ષોના પ્રથમ સમયના જેવાં જ પ્રશ્નોત્તરી કહેવ
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trafer टीका ० ५ उ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५७ भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे हेमन्तानां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते० ? यथैव वर्षाणाम् अभिलापस्तथैव हेमन्तानामपि, ग्रीप्माणामपि भणितव्यो यावत्-ऋतुना, एवं त्रीणि अपि एतेषां त्रिंशद् आलापकाः भणितव्याः । यदा खलु भदन्त ! जम्बू
(जया णं भंते । जंबुद्दीवे दीवे हेमंताणं पढमे समए पडिवज्जइ ) हे भदन्त ! जव जंबूद्वीप नामक मध्य जंबूद्वीप में दक्षिणार्ध में हेमन्तऋतु का प्रथम समय होता है - तब उत्तरार्ध में भी हेमंत ऋतु का प्रथम समय होता है, और जब उत्तरार्ध में हेमंत ऋतु को प्रथम समय होता हैतब जंबूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में हेमंत ऋतु का प्रथम समय अनन्तर पुरस्कृत ( अव्यवहित- समय ) समय होता है क्या ? इत्यादि । ( जहेब वासाणं अभिलावो तहेब हेमंताण कि, गिम्हाणं वि, भाणियव्वो, जाव उऊण एवं तिणि वि, एएसिं तीसआलावा भाणिवा ) हे गौतम । जिस तमह से चतुर्मास-वर्षा ऋतु के विषय में खुलाशा किया गया है, उसी तरह से हेमंत ऋतु के विषय में भी खुलाशा जानना चाहिये । ग्रीष्मऋतु के विषय में भी, इसी प्रकार से खुलाशा समझना चाहिये । तथा हेमंत और ग्रीष्मऋतु के प्रथम समय की तरह इनकी प्रथम आवलिका, यावत् ऋतु पर्यन्त सब समझना चाहिये। इस तरह एक जैसा कथन इन तीन ऋतुओं के विषय में जानना चाहिये। इन सब के मिलकर तीस ३० आलापक कहना चाहिये |
लेटो (जयाण' भंते! ज'बुद्दीवे दीवे हेमंताणं पदमे समए पडिवज्जइ ) हे ल ન્ત! જ્યારે જમૂદ્રીપ નામના મધ્ય જમૂદ્રીપમાં દક્ષિણાધમાં હેમતઋતુને પ્રથમ સમય ( પ્રારંભ ) હાય છે, ત્યારે ઉત્તરાધમાં પણુ, શુ' હેમન્તઋતુના પ્રથમ સમય હાય છે ? અને જયારે જમૂદ્રીપમાં હેમન્તઋતુના પ્રથમ સભ્ય હાય છે, ત્યારે જ ખૂદ્વીપના મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં પણ शु: हेमन्तनो प्रथम समय होय छे ? त्याहि. ( जहेव वासाणं अभिलावो तहेव हेमंताणं त्रि, गिम्हाणं वि भाणियव्त्रो, जाव उऊण एवं तिण्णि वि, एए सिं तसं आलावा भाणियव्वा ) हे गौतम ! वर्षाऋतुना विषयभां ने प्रभा સ્પષ્ટીકરણ ઉપર કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે હેમન્ત અને ગ્રીષ્મૠતુના વિષયમાં પણ સ્પષ્ટીકણુ સમજવું. જેવી રીતે વર્ષાઋતુના પ્રથમ સમયથી લઈને ઋતુપર્યંન્તના પ્રશ્નોત્તા આપ્યા છે, અવી જ રીતે હેમન્ત અને ગ્રીષ્મના પ્રથમ સમય, આવલિકા આદિથી ઋતુ પર્યન્તના પ્રથમ સમય આદિનું કથન એક સરખુ` સમજવું. એ બધાના કુલ ૩૦ ત્રીસ આલાપક કહેવા જોઇએ
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भगवतीसूत्र द्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणार्धे प्रथमम् अयनम् प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽ पि प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते ? यथा समयेन आलापस्तथैव अयनेनापि भणितव्यः; यावत्-अनन्तरपश्चात्कृतसमये प्रथमम् अयनं प्रतिपन्नं भवति, यथाऽयनेनामिलापस्तथा संवत्सरेणापि भणितव्यः, युगेनाऽपि, वर्षशतेनापि, वर्पसहस्रेणाऽ पि, वर्षशतसहस्रेगापित पूर्वाङ्गेणाऽपि, पूर्वेणाऽपि, त्रुटिताङ्गेनापि त्रुटितेनापि,
(जया णं भंते ! जवुद्दीवे दीवे मंदररस पन्चयस्स दाहिड़े पढमे अयणे 'पडियञ्जइ, तया णं उत्तर वि एढले अयणे पडिवज्जइ) हे भदन्त ! जय जंबूढीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत के दक्षिणार्ध में प्रथम अयन होता है तथ उत्तरार्ध में भी प्रथम अयन होता है क्या ? (जही समएणं अभिलावो, तहेव अयणेण वि भाणि यवो, जाव अणंतरपच्छाकइसमयसि पढमे अयणे पडिवण्णे भवइ) हे गौतम ! जैसा समय के संबंध में अभिलाप कहा गया है, उसी तरह से अयन के विषय में भी जानना चाहिये। यावत् अनन्तरपश्चात्कृत समय में प्रथम अयन होता है। (जहा अयणेणं अभिलायो, तहा संवच्छरेण वि भाणियव्यो, जुएण वि वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयसहरलेण वि, पुव्वंगेण वि, पुब्वेण वि, तुडियंगेण वि) जिस प्रकार अयन के संबंध में यह अभिलाप कहा गया है, उसी प्रकार से, संवत्सर के विषय में भी अभिलाप कह लेना चाहिये । युग, वर्षशन, वर्षसहस्त्र, वर्षशतसहस्त्र (लाखवर्षे)
(जया ण भते ! जवुद्दीवे दीवे मंदररस पव्वयस्स दाहिणढे पढमे अयणे पडिबज्जइ, तया णं उतरड्ढे वि पढमे अयणे पडिवज्जइ) महन्त ! न्यारे જંબુઢીપ નામના દ્વીપમાં મંદર પર્વતના દક્ષિણાર્ધમાં પ્રથમ અયન હોય છે, त्यारे शु उत्तराभा ५ प्रथम भयन १ सय छ १ ( जहा समए णं अभिलावो, तहेव अयणेण वि भाणियव्वो, जाच अणंतरपच्छाकडसमयंसि पढमे अयणे पडिवण्णे भवइ) गौतम ! समयमा विषयमा मलिदा५ ४हो છે, એ જ અભિલાપ અથનના વિષયમાં પણ સમજ. (અનન્તર પશ્ચાહૃત સમયમાં પ્રથમ અયન થાય છે,) ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન સમયના अनिदा५ प्रभाव अj नये. (जहा अयणेणं अभिलावो, तहा संवच्छरेण वि भाणियन्त्रो जुएण वि, वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयस हस्सेण वि, पुव्य गेणवि, पुव्वेण वि, तुडियंगेण वि) २वी शत अयनना विषયમાં આ અભિલાપ કહેવામાં આવ્યું છે, એવી રીતે સંવત્સર (વર્ષ), યુગ, शत, पंचन, पशत सस (
साप) पूर्ण (८४व्यायामामाम ष)
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- प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू०३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ५२. एवं पूर्वाङ्गम् , पूर्वम् , त्रुटिताङ्गम् , त्रुटितम् , अटटाङ्गम् , अटटम् , अचाङ्गम् , अववम् , हूहूकाङ्गम् , हूहूकम् , उत्पलाङ्गम् , उत्पलम् , पद्माङ्गम् , पद्मम् , नलिनाङ्गम् , नलिनम् , अर्थनिपूराङ्गम् ,अर्थनिपूरम् ,अयुनागम् , अयुतम् ,प्रयुताङ्गम् मयुतम् , नयुतागर , नयुतम् , चूलिकाङ्गस् , चूलिका, शीर्षप्रहेलिकाङ्गम् , शीर्षप्रहेलिकया, पल्योपमेन, सागरोपमेणापि, भणितव्यः। यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे प्रथमावसर्पिणी प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमावसर्पिणी पतिपूर्वोग, पूर्व, श्रुटितांग, (तुडियेण चि, एवं, पुव्वंग, पुव्वे, तुडियंगे, तुड़िए, अडडंगे, अडडे, अक्वंगे, अबवे, हूहूयंगे, हहए, उप्पलंगे, उत्पले पउमंगे, पउमे) त्रुटिन, अटटांग, अटट, अववांग, अवक, हूहूकांग, हूहूक, उत्पलाङ्ग, उत्पल,पद्मांग, पद्म (नलिणंगे, नलिणे, अत्थ जिउरंगे,अत्थणिउरे अउअंगे, अउए, उअंगे, उए, पउअंगे, पउए, चूलियंगे, चूलिए, सीसपहेलियंगे लीलपहेलिया,पलिभोवमेण सागरोवमेण विभाणियन्यो) नलिनांग, नलिन, अर्थनिपुरांग, अर्थनू पुर, अयुनांग, अयुन, नयुत्तांग, नयुन, प्रयुतांग, प्रयुत, चूलिकांग, चूलिका, शीपंप्रहेलिकांग, शीपंप्रहेलिका, पल्योपम और सागरोपम इन सब के विषय में इसी प्रकार से अभिलाप कह लेना चाहिये। (जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड़े पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ, तया णं उत्तरड्ने वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) हे भदन्त ! जब जंबुद्धीप नामके छोप में दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी काल होता है-तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी धूप (८४व्यायसिसम पूर्वा) त्रुटिain (तुडियेण वि, एवं पुव्वंगे, पुचे, तुडियंगे, तुडिए, अडडगे, अडडे, अववंगे, अववे, हूहूयंगे, हूहूए, उत्पलाङ्ग उत्पले, पउमगे पउमे नलिणंगे, नलिणे अणिउरंगे अत्थणिउरे, अउअंगे, अउए, णउअंगे, णउए, चूलियंगे, चूलिए, सीसपहेलिअंगे सीसपहेलिया, पलिओवभेण सागरोवमेण वि, भाणियव्यो) त्रुटित, मटटा, मटट,Aquil, १५, हुgxin, हु, Supein, S५,५in, ५, नलिनin, नलिन, मनिपुर, अर्थ नूपुर, अयुतin, मयुत, नयुतांत, नयुत, प्रयुतांत, प्रयुत, यूनिsin, यूलित, शीष प्रालि, शीप प्रसिस, પલ્યોપમ અને સાગરોપમ, એ બધાંના વિષયમાં પણ એજ પ્રકારના અભિલાપ કહેવા જોઈએ.
(जयाणं भते ! जबुद्दीवे दीवे दाहिणढे पढमा ओसप्पिणी पडिवस्जइ, वया ण उतरड्ढे वि पढमा ओप्पिणी पडिवज्जइ) महन्त ! स्यारे दी५ नामना દ્વિીપમાં દક્ષિણમાં પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધ
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सूत्रे
पद्यते, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि प्रतिपद्यते, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दररस पर्वतस्य पौरस्त्ये पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी, नैवास्ति अवसर्पिणी, अवस्थितस्तत्र कालः प्रज्ञप्तः, श्रमणायुष्मन् ? हन्त, गौतम् ! तच्चैत्र - उच्चारयितव्यम्, यावत् श्रमणायुष्मन् ! यथा अवसर्पिण्या आलापको भणितः, एवम् उत्सर्पिण्या अपि भणितव्यः ॥
टीका - कालाधिकारात्तद्विशेषऋतु - अयनादि वक्तव्यतामाह - ' जया णं भंते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' काल होता है (जया णं उत्तरडे वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जह) जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी काल होता है तब (जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पचत्थिमेणं पुरत्थिमेणं णेवत्थि ओसप्पिणी, नेवत्थि उस्सपिणी, अवट्टिए णं तत्थं काले पण्णत्ते समणाउसो) जंबूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दर पर्वत के पूर्व और पश्चिम में अवसर्पिणी नहीं है, उत्सर्पिणी नहीं है, तो क्या हे श्रवण ! आयुष्मन् ! वहां पर अवस्थित काल कहा गया है ? (हता ! गोयमा ! तं चैव जाव उच्चारेयव्वं जाव समणाउसो । जहा ओसप्पिणीए आलावगो भणिओ, एवं उस्सप्पिणीए वि भाणियव्वो ) हे गौतम! हां, इसी तरह से है - यावत् पूर्व की तरह सब समझना श्रमण आयुष्तक जिस प्रकार अवसर्पिणी के विषय में कहा है उसी प्रकार से उत्सर्पिणी के विषय में भी जानना चाहिये ।
टीकार्थ- - काल का अधिकार होने से शास्त्रकार उसके विषयरूप ऋतु अयन आदि की वक्तव्यता इस सूत्र द्वारा कह रहे हैं - ( जया णं
पशु प्रथम अवसर्पिली आज होय छे ? ( जया णं उतरते वि पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) भ्यारे उत्तरार्ध या प्रथम अवसर्पिणी आज होय छे, ( तया णं ज बुद्दीवे दीवे मदरस्स पव्ववस्त्र पुरत्यिमेणं पच्चत्थिमेण णवत्थि ओसत्रिणी, नेवत्थि उत्सपिणी, अवट्टिए णं तत्थंकाले पण्णचे समणाउसो ) न्यारे જઠ્ઠીપ નામના દ્વીપમાં મદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમે અવસર્પિણી કાળ હોતા નથી, ઉત્સર્પિણી કાળ હોતા નથી તેા તે હું શ્રમણ ! આયુષ્મન્ ! ત્યાં शुं अवस्थित आज उह्यो छे ? ( हंता, गोयमा ! तं चेत्र जाव उच्चारेयव्वं जाव समणाउसो ! जहा ओसप्पिणीए आलावगो भणिओ, एवं उत्सपिणीए वि भाणि - यत्रो ) डा, गौतम ! ०४ जने छे. पूर्वपक्ष प्रमाणे समस्त प्रथन थ જોઇએ. હે શ્રમણ ! આયુષ્મન ! પન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહેણુ કરવું, ઉત્સર્પિ શીના વિષયમાં પણ અવર્સાપણી પ્રમાણેજ કહેવું જોઈએ.
ટીકા- કાળનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યુ છે. તેથી તેના ભાગરૂપ ઋતુ, અયન 'माहितुं मा सूत्रद्वारा सूत्रार निश्प ४३ छे - ( जयाणं भंते । ) धत्याहि गौतम
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका शे० ५ उ०१ सू०३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६१ जम्बूद्वीपे द्वीपे ' दाहिणडे ' दक्षिणार्थे मेरुपर्वतस्य दक्षिणदिग्भागे 'वासाणं' वर्षाणां चातुर्मास्यप्रमाणवर्षाकालस्य ' पढमे समए ' प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते भवतीत्यर्थः, वर्षाकालारम्भो भवतीति यावत् 'तयाणं । तदा खलु 'उत्तरड़े वि' उत्तरार्धेऽपि वासाणं' वर्षाणाम् “पढमे समए । प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ? 'जयाणं ' यदा खलु उत्तरड़े वि' उत्तरार्द्धऽपि 'वासाणं पढमे समए ' वर्षाणां प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते 'तयाणं' तदा खलु 'जंबूद्दीचे दी 'जम्बुद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्दरस्य ‘पक्यस्स' पर्वतस्य 'पुरस्थिम-पच्चत्थिमेण ' पौरस्त्य-पश्चिमे पूर्व-पश्चिमदिग्भागे खलु अणंतरपुरक्खडे समयंसि' अनन्तरपुरस्कृतसमये न विद्यते अन्तर व्यवधानं यत्र सा, एतादृशो यः पुरस्कृतः पुरोवर्ती समयः इति त्रयाणां कर्मधारयः तस्मिन् भंते!) इत्यादि । गौतम प्रभु से इस विषय में पूछते हैं कि-जय (जंबु. दीवे दीवे) जंबूदीप नामके द्वीप में (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध में-मेरु पर्वत के दक्षिणदिग्भागमें, (वासाणं) चातुर्मास्य प्रमाण वर्षा काल का (पढने समए) प्रथम समय (पडिवजइ) होता है, अर्थात्-वर्षाकाल प्रारंभ होता है-(तया ण) तब (उत्तरडेवि ) उत्तरार्ध में भी-मेरु पर्वत के उत्तरदिग्भाग में भी (वासाणं) चातुर्मास्य प्रमाण वर्षाकाल का पढ़ने समए) प्रथम समय (पडिवज्जइ) होता है-अर्थात् वर्षाकाल प्रारंभ होता है। अतः जब उत्तर में भी वर्षाकाल प्ररंभ होता है, तो (जंबुद्दीवे दीये) जंबद्धीप नामके द्वीप में (मंदस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत की (पुरथिमपञ्चस्थिमेणं) पूर्व पश्चिमदिशा में पूर्व पश्चिम दिग्भाग में (अणतरपुरक्खडे सम यंसि) अनन्तर पुरस्कृत समय में जिसमें अन्तर नहीं है ऐसा जो पुरो. स्वामी महावीर भुने पूछे छे 8-(जयाण' जवुद्दीवे दीवे) Hard! न्यारे
मूदी५ नामना दीपमi ( दाहिणड्ढे) क्षिामा-भे२ यातना दक्षिण हिमागभा (वासाण) यारमास प्रमाण वर्षातुन। (पढमे समए) प्रथम समय (पडिवज्जइ) डाय छ, मेट वर्षातुना प्रारम थाय छ, (तयाण ) त्यारे ( उत्तरड्ढे वि) शु उत्तरामा ५ (२५'तनी उत्तर हGARITHI
) (वासाणं पढमे समए पडिवज्जइ) यार भासना प्रभार पाणी वर्षातुनी પ્રથમ સમય હોય છે? એટલે કે વર્ષાઋતુનો પ્રારંભ થાય છે ? અને જે ઉત્તરાર્ધમાં पात्रतुने प्रारम थोडायता (जबुद्दीवे दीवे) दीपनामनां दीयम (मंदरस्स पव्वंयस्स) महर (२) ५तना (पुरथिमपच्छत्थिमेण' ) पूर्व मने परियन Lavani ( अणतरपुरक्खडे समयंसि) अनन्तर पुरस्कृत समय-माम तर नथी मे रे पुरोवता समय छ, मे समये) मेटले ३ मे समय (वाखाण)
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भगवती सूत्रे 'वासा ' वर्षाणाम् ' पढमे समये ' प्रथमः समयः ' पडिवज्जइ ?' प्रतिपद्यते किम्? यस्मिन् समये जम्बूद्वी पस्य दक्षिणोत्तर मागे वर्षाकालस्यारम्भो भवति तस्मिन् समये मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमभागे वर्षाकालस्यारम्मो भवति किम् ? इति प्रश्नः ।
भगवानाह - 'हंता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त, सत्यस्- ' जया णं' यदा खलु 'जंबुटीचे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे दाहिणडे' दक्षिणार्थे 'वासाणं' वर्षाणाम् ' पढमे समए ' प्रथमः समयः ' पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ' तह चेत्र जाव - पडिवज्जइ ' तथा चैव त्वदुक्तरीत्या यावत् - प्रतिपद्यते यावत्करणात् ' तदां खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य - पश्चिमे अनन्तर पुरस्कृतवर्ती समय उस समय में (वासा) वर्षा का (पढमे समए) प्रथम समय ( पडिवज्जइ ) होता है क्या ? अर्थात् जिस समय में जंबूद्वीप के दक्षिण उत्तरभाग में वर्षाकाल का आरंभ होता है, उस समय में मन्दराचल के पूर्वपश्चिम भाग में वर्षाकाल का आरंभ होता है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि- ( हंना गोयमा ) हाँ, गौतम ऐसा ही होता है ( जया णं ) जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नाम के at में (दाहिणडे) दक्षिणार्ध में ( वासा णं ) वर्षाकाल का ( पढमे समए) प्रथम समय ( पडिवज्जह ) होता है (तह चेव जाव पडिवज्जर) उसी तरह से तुम्हारी कही हुई रीति के अनुसार यावत् होता है । यहां ( यावत् ) पद से ( तदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा खलु उत्तरार्धेऽपि वर्षा प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा जंबूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमे अनन्तरपुरस्कृत समये वर्षा ऋतु (पढमे समए पडिव्यज्जइ १) प्रथम सभय होय छे ? गोट है न्यारे જબૂદ્બીપના દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં વર્ષાઋતુના પ્રાર`ભ થાય છે, એજ સમયે શું મદાચલના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં પણ વર્ષાઋતુના આરભ થાય છે ?
भहावीर अनुभवाण भाये छे - ( हंता, गोयमा ! ) डा, गौतम ! गोर्बु o ने छे - ( जयाण ) क्यारे ( ज बुद्दीवे दीवे) शूद्वीप नामना द्वीपसां ( दाहिणइढे ) दृक्षिणार्धभां ( वाखाणं ) वर्षाऋतुना ( पढमे समए पडिवज्जइ ) अथम सभय होय छे, ( तहचैव जाव पडिवज्जइ ) त्यारे उत्तरार्धभां पशु वर्षा ઋતુને પ્રથમ સમય હાય છે અને જયારે જ ખૂદ્વીપના ઉત્તરામાં વર્ષાકાલના પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે જ સ્મૃદ્વીપના મહેર પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં पाशु वर्षाना प्रारंभ थाय छे. ' जाव' पद्दथी संग्रह ४रायेा सूत्रपाहनो अर्थ
પણ અહીં આપી દીધા છે. ( અનન્તર પુરસ્કૃત સમય) એટલે કે બિલકુલ
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०५ ७० १ सू० ३ प्रस्तुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६३ समये वर्षाणां प्रथमः समयः' इति संग्राह्यम् तथा च दक्षिणोत्तरभागे वर्षाऽऽरम्भ समयाऽव्यहितोत्तरसमय एत्र पूर्वपश्चिमभागेऽपि वकालारम्भो भवतीत्युत्तरम् । पुनौतमो दाढयांग पृच्छति-'जयाणं भते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा
खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स' मन्दरस्य 'पव्ययस्स' । पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये पूर्वभागे खलु 'वासाणं' वर्षाणाम् 'पढमे
समए ' प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ' तयाणं' तदा खलु पच्चस्थि , मेण वि' पश्चिमेऽपि खलु 'वासाणं पढमे समए ' वर्षाणां प्रथमः समयः 'पडि. वज्जइ' प्रतिपद्यते ? 'जयाणं' यदा खलु 'पच्चस्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि 'वासाणं
पढमे समए' वर्षाणां प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ ' प्रतिपद्यते ' तयाणं जाव'• तदा खलु यावत्-जम्बूद्वीपे द्वीपे इत्यर्थः मंदरस पव्ययस्य ' मन्दरस्य पर्वतस्य
वर्षाणां प्रथमः समयः ) इस पाठ का संग्रह हुआ है । तथा च दक्षिणोत्तरभाग में वारंभ समय के अव्यवहित उत्तर समय में ही पूर्वपश्चिमभाग में भी वर्षाकाल का आरंभ होता है। ऐसा यह उत्तर है। अब गौतम पुनः दृढता निमित्त दूसरी तरह से प्रभु से पूछते हैं कि (जया णं भंते ! ) हे भदन्त ! जब (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप नाम के दीप में (मंदरस्स पव्वयस्स ) मंदर पर्वत के ( पुरथिमेणं ) पूर्वभाग में (वालाणं) वर्षा का (पढमे समए ) प्रथम समय (पडिवज्जइ ) होता है (तया ण) तब (पञ्चत्थिमेणं वि) पश्चिमभाग में भी ( बोसाणं ) वर्षा का (पढमे समए ) प्रथम समय (पडिवज्जइ ) होता है । अतः (जया णं) जब ( पचत्थिमेण वि) पश्चिम भाग में भी (वासाणं) वर्षा का ( पढमे समए) प्रथम समय (पडिवज्जइ ) होता है तब (जाव) यावत् (मंदरस्स पव्वयस्स मंदर पर्वत के (उत्तर दाहिणेणं उत्तर दक्षिण भाફેરફાર વિનાને સમય તાત્પર્ય એ છે કે જબદ્વીપના દક્ષિણા અને ઉત્તરાર્ધમાં વષોઋતુના પ્રારંભનો જે સમય છે. એજ સમયે મંદિરના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં પણ વર્ષાઋતુને પ્રારંભ થાય છે.
वे गौतम स्वामी या विषयमा मील शत प्रश्न पूछे छ-(जयाणं मते ! ) 3 महन्त ! न्यारे (जवही दीवे) बी५ नामना दीपभो (मंदसरस् पव्वयस्स) भ२ पतना (पुरथिमे ण) पूलामा (वासाण पढमे समए) वर्षातुनी प्रथम समय (पडिवजइ) डाय छ, ( तयाण') त्यारे " पच्चत्थिमेण वि" पश्चिम भागमा पy " वासाण" शु वर्षातुने।
" पढमे समए पडिवजह " प्रथम समय डाय छ ? मन "जाव' मंदयरस्स - पव्वयस्स उत्तरदाहिणेणं तरपच्छाकडसमयंसि वासाण पढमे समए पडिवज्जइ ।
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भगवतीसूत्रे 'उत्तर-दाहिणेणं' उत्तर-दक्षिणे खलु 'अणंतर पच्छाकडसमयं सि' अनन्तर पश्चात्कृतसमये, अनन्तरः = पूर्वपश्चिमविदेहारभमाणवांप्रथमसमयापेक्षया अन्यवहितो यः पश्चात्कृतः पूर्वातीतः समयस्तत्र दक्षिणोत्तरार्धे 'वासाणं पढमे समये' वाणां प्रथमः समयः 'पडिवन्ने भवइ ?' प्रतिपन्नः सम्पन्नो भवति किम् ? अर्थात् पूर्वपश्चिमार्धे वारम्भसमयाद् अव्याहितपूर्वसमये दक्षिणोत्तरार्धे वर्षाकालारम्भो भवति किम् ? इति प्रश्नः। ___ भगवानाह–'हता, गोयमा !' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् ‘जयाणं जंबुद्दीवे दीवे ' यदा खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्धयस्स ' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं' पौरस्त्ये खलु पूर्वभागे ' एवं चेव उच्चारेयध्वं, जाव पडिबन्ने भवइ ' एवम् त्वदुक्तरीत्या वर्षाकालरम्मादिकम् उच्चारयितव्यं स्पष्टतया ग में (अणंतरपच्छाकडसमयंसि ) अनन्तर पश्चात्कृत समय में पूर्व पश्चिमविदेह में आरंभ हो रहे वर्षा के प्रथम समय की अपेक्षा अव्य. वहित पूर्वतीन समय में दक्षिणोत्तरार्ध में (वासाणं पढसे समए ) व. र्षा का प्रथम समय (पडिवज्जइ) होता है क्या? अर्थात् पूर्व पश्चिमा में वर्षारंभ समय से अव्यवहित पूर्व समय में दक्षिणोत्तरार्ध में वर्षाकाल का आरंभ होता है क्या? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हना गोयमा ) हां गौतम ! इसी तरह से होता है, (जया णं जंबुद्दीवे दीवे ) जब ज बूद्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के ( पुरथिमेणं ) पूर्वभाग में ( एवं चेव उच्चारेयचं ) जैसा तुम कह रहे हो वैसा ही होता है ऐसा पाठ बोलना चाहिये और वह (जाव पडिवाने भवइ ) इस पाठ तक कहना चाहिये- इस प्रकार से कहने में
જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાકાળને પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે મંદિર પર્વતના ઉત્તર भने क्षि भामा ५ शुqwn! प्रथम समयडाय छ १ (अणंतरपच्छाकडसमयसि " मानत२ पश्चात समय तात्पर्य नीचे प्रमाणे समन्यु सूत्रना પ્રારંભે જે સમય બતાવ્યું છે, તેનાથી ફેરફાર વિનાના સમયે એટલે કે પૂત સમયે જ, તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં વર્ષોને જે પ્રથમ સમય હોય છે,એજ પ્રથમ સમય શું ઉતરાધ અને દક્ષિણાર્ધમા હોય છે?
“हता गोयमा ! " डा, गौतम ! मे १ भने छ-' जया णं जंबु हीवे दीवे " न्यारे यूद्रीयन " मदरस्स पचयास" म४२ पतिना "पुरथिमेण" पूर्वसामा वर्षातुनी प्रथम समय खाय छ, “एव चेत्र उच्चारेयवंजाव पडिबन्ने भवह " त्यांची २३ ४२ प्रशसूत्रमा यो समस्त
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मेरकनिका १० . ० १ १० प्रतिशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६५ वक्तव्यम् यावत्-प्रतिपन्नो भवति इत्यन्तम् , तथाचायमर्थ:-जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमभागे वर्षाकालारम्भसमयाद् अव्यवहितपूर्वसमये एव दक्षिणोत्तर भागे वर्षाकालारम्भः सम्पद्यते इत्युत्तरम् यावत्करणात् पूर्वपक्षोक्तावशिष्टभागः संग्राह्यः । ' एवं जहा समएणं ' एवम् उपयुक्तरीत्या यथासमयेन समयमधिकृत्य 'अभिलायो भणिओ' अभिलापः आलापकः भणितः कथितः 'वासाणं' वर्षाणाम् , ' तहा' तथा 'आवलियाए वि' आवलिकयाऽपि 'भाणियब्बो' भणितव्यः, आवलिका च असंख्यातसमयात्मकरूपा वोध्या तदभिलापश्चैवम् ‘जयाणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड़े यासाणं पढमा आवलिआ पडिवज्जइ, तयाणं उत्तरले वि, जयाणं उत्तरड्ढे वासाणं पढमा आवलिआ पंडिवज्जइ, तयाणं जंबुढीवे यह अर्थ होता है कि ज वृद्धीप में, मन्दराचल के पूर्वपश्चिमभाग में, घ. षांकाल के आरंभ समय से अव्यवहितपूर्व समय में ही दक्षिणोत्तरभाग में वर्षाकाल का आरंभ हो जाता है। यहां यावत् शब्द से पूर्व पक्ष में कहा गया अवशिष्ट भाग ग्रहण किया गया है।
(एवं जहा समएणं अभिलायो अणिओ वासाणं, तहा आवलियाए वि भाणियचो) जैसा समय को लेकर उपर्युक्त पद्धति के अनुसार अभिलाप-आलापक कहा गया है वर्षा को, उसी प्रकार से आवलिका को लेकर भी वर्षासंबंधी आलापक कह लेना चाहिये-असंख्यात समयों की एक आवलिका होती है-इस का अभिलाप इस प्रकारसे होता है(जया णं अंते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड़े वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जइ, तया णं उत्तरडेवि, जया णं उत्तरड़े वालाण पढमा आवलिया पडिवज्जइ, नया जंबुद्दीवे दीने मंदरस्स पव्वयस्स पुरथिमपच्चत्थिપઠ ગ્રહણ કરે. સમસ્ત ઉત્તર સૂત્ર ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જબુદ્વીપમાં મેરુ પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં વર્ષાકાળને જે પ્રથમ હોય છે, એ જ પ્રથમ સમયે દક્ષિણા અને ઉત્તરાર્ધમાં પણ વર્ષોને પ્રારંભ થતું હોય છે. तेभना पनि प्रार' समयमा मत२ नथी "एवं जहा समए ण अभिलावो भणिओ वासाण, तहा आवलियाए वि. भाणियव्वो) सभयनी अपेक्षा વર્ષાકાળને જે આલાપક (પ્રશ્નોત્તર) ઉપર આપવામાં આવ્યા છે, એ અવલિકાની અપેક્ષાએ પણ વષકાળ વિષયક આલાપક કહે જોઈએ. અસંખ્યાત સમની એક આવલિકા થાય છે. આવલિકાની અપેક્ષાએ આ પ્રમાણે मासा५४ मनी-(जयाण मते ! जंबुद्दीवे दीवे दाहिणड्ढे वासाण पढमा आव. लिया पडिवज्जइ, तण उत्तग्ड्ढे वि, जयाणं उत्तरड्ढे वासाण पढमा आवलि
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भगवतीसो दीवे मंदरस्स पन्चयस्स पुरथिमपच्चत्थिमेणं अणंतरपुरक्खडसमयसि वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जइ ? हंता, गोयमा ! जाव-पडिवज्जइ' इत्यादिरूपो घोध्यः, एवम् ' आणपाणून वि' आन-प्राणाभ्यामपि उक्तसमयाभिलापवत् आलापका वक्तव्यः, आन-प्राणश्च उच्छ्वासनिःश्वासकालरूपो बोध्यः, तदभिलापस्वरूपञ्चोपर्युक्तावलिकाभिलापस्वरूपवत् स्वयमूहनीयम्, एवम् 'योवेण वि' स्तोकेनापि पूर्ववदभिलापो वक्तव्यः स्तोकश्च सप्तपाणप्रमाणः, एवं लवण वि' लवेनापि पूर्ववदभिलापो-भणितव्यः, लवश्च सप्तस्तोकरूपः तथा 'मुहुरेण वि' मुहूर्तेनापि अभिलापः पूर्ववद् वोध्या, मुहूर्तस्तु सप्तसप्तति लवप्रमाणः, एवम् 'अहोरोण वि' अहोरात्रेणापि अभिलापो वक्तव्यः, अहोरात्रश्च त्रिंशन्मुहूर्तामेणं अणन्तरपुरक्खडसमयंसी वासाणं पढमा आवलिया पडिवज्जह ? हंता, गोयमा जाव पडिवज्जद) इत्यादि । इसी तरह से (आणपाणून वि) आन प्राण को भी लेकर उक्त समय के अभिलाप की तरह आला. पक कहना चाहिये । उच्छ्वास निःश्वास कालरूप यह आनप्राण होता है। इस के अभिलाप का स्वरूप उपर्युक्त आवलिका के अभिलाप के स्वरूप की तरह से ही अपने आप समझना चाहिये। इसी तरह से (थोवेण वि) स्तोक को लेकर भी पहिले जैसा ही अभिलाप कहना चाहिये। सात प्राण रूप यह स्तोककाल होता है। ( एवं लवेण वि) इसी तरह से लव को लेकर भा अमिलाप जानना चाहिये-सातस्तोकोंका एक लव होता है । तथा-(मुहुत्तेण वि) पूर्व की तरहसे मुहूर्त को लेकर भी अभिलाप कहना चाहिये-७७सितोतेर लवों का एक मुहूर्त या पडिवज्जइ, तयाण जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पुरथिमपच्चस्थिमेण' अणंतर पुरक्खडसमयसि वासाण' पढमा आवलिया पडिवज्जइ ?) हता, गोयमा ! जाव पडिवज्जइ) त्याहि मे प्रमाणे ( आणपाणून वि) मानानी मક્ષાએ પણ સમયના આલાપક જેવો જ આલાપક કહે જોઈએ. ઉચ્છુવાસ નિઃશ્વાસ કાળરૂપ તે આનપ્રાણું હોય છે. તેનું સ્વરૂપ ઉપર્યુક્ત આવલિકાના माला५४॥ २१३५ रे । सभड देवु से प्रभारी (थोवेण वि) स्तानी અપેક્ષાએ પણ એ જ આલાપક કહે. સાત પ્રાણરૂપ કાળને સ્તોક કહે છે. ( एवं लवेण वि) सनी अपेक्षा पर मेवा मासा५४ ४ स्तन मे सामने छ. ७७ सत्यातेर सवर्नु मुहूत मन छ. (मुहुर्तण
नमे सात वि. भुतनी अपेक्षा ५ वी 4 मासा५४ ४ न. "अहोरत्तेण
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६७ त्मकः प्रसिद्ध एव, एवम् ' पक्खेण वि' पक्षेणापि अभिलापो विधेयः पक्षश्वार्धमासरूपः पञ्चदशाहोरात्रात्मकः, तथा 'मासेण वि' मासेनापि आलापको वक्तव्यः मासश्च त्रिंशदहोरात्ररूपः प्रसिद्ध एव । एवम् ' उऊणा वि' ऋतुनापि पूर्वसमयादि वत् आलापको भणितव्यः, ऋतुश्च मासद्वयात्मका, तदुपसंहरनाह-'एएसि सव्वेसिं ' एतेपां सर्वेषाम् आवलिका दिऋतुपर्यन्तानाम् 'जहा समयस्य अभिलावो' यथा समयस्य अभिलापः 'तहा भाणियव्यो' तथा भणितव्यः, तथा चैतत्प्रकरणोक्ताः दशसंख्यकाः समयावलिकादिऋतुपर्यन्ता अमिलापकाः प्रदशिंतदिशाऽवसेयाः। ततो हेमन्तविपये गौतमः पृच्छति-' जयाणं भंते !' इत्यादि हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे ' हेमंताणं' होता है।। (अहोरस्तेण वि) अहोरात्र को लेकर भी इसी प्रकार से अभिलाप कहना चाहिये। तीस३०तीस मुहूर्तों का एक अहोरात्र होता है। (पक्खेण वि मासेण वि) इसी प्रकार से पक्ष और मास को लेकर भी अभिलाप बना लेना चाहिये। पन्द्रह दिन रात का एक पक्ष और दो पक्षों का एकमास होता है। (उऊणा वि) ऋतु को लेकर भी इसी रूप से अभिलाप निष्पन्न कर लेना चाहिये। दो मास की एक ऋतु होती है। अब इसी बात का उपसंहार करते हुए शास्त्रकार कहते हैं कि-(एएसि सव्वेसिं जहां समयस्स अभिलावो तहा माणियचो) आवलिका से लेकर ऋतु पर्यन्त का अभिलाप समय के अभिलाप की तरह से कह लेना चाहिये । इस तरह समय से लेकर ऋतुतक दश १० अभिलाप ये हो जाते हैं। ___ अब हेमंतऋतु के विषय में गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-( जया णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे हेमंताग पढमे समए पडिवज्जइ०१) हे भदन्त ! वि, पक्खेण वि, मासेण वि, उऊणावि) मे प्रभारी हिनानिनी अपेक्षा, ૫ખવાડિયાની અપેક્ષાએ, માસની અપેક્ષાએ. અને તુની અપેક્ષાએ પણ એવાજ આલાપ (પ્રશ્નોત્તર) કહેવા જોઈએ. (૩૦ત્રીસ મુહૂર્તને રાત્રિદિવસ થાય છે, પંદર દિનરાતનું પખવાડિયું થાય છે અને બે પખવાડિયાને ભાસ થાય છે. બે માસની એક નડતુ થાય છે. હવે એજ વાતને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે छ । ( एएसि सम्वेसि जहा समयस अभिलावो तहा भाणियव्वो ) भापतिथी લઇને તુ પર્યન્તના અલાપ (પ્રશ્નોત્તરે) સમયના અલાપક પ્રમાણે જ કહેવા જોઈએ. આ રીતે સમયથી રડતુ પર્યન્તના ૧૦ દસ આલાપ બનશે.
डवे गौतम सभी उतना विषयमा प्रभुने प्रश्न परे छे (जयाण भते । जंबुद्दीवे दीवे हेमंताणं पढमे सभए पडिवज्जइ) Mera ! त्यारे भा
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भगवतीसूत्र हेमन्तस्य ऋतोः शीतकालस्य 'पढमे समए' प्रथमः समयः 'पडिवज्जइ०। प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि हेमन्तस्य प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, अथ च यदा उत्तरार्धेऽपि हेमन्तस्य प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमे दिग्भागे हेमन्तस्य प्रथम समयः प्रतिपद्यते किम् ? इति प्रश्नः ।
भगवानाह - 'जहे व वासाणं' इत्यादि । हे गौतम ! यथैव यत्प्रकारक एव चर्पाणाम् दक्षिणोत्तरविषयकः पूर्वपश्चिमविषयकश्च 'अभिलावो' अभिलापः पूर्व प्रतिपादितः 'तहेब' तथैव तत्प्रकार एव 'हेमंताग वि' हेमन्तानामपि अभिलापको - वक्तव्यः, तथा च वर्षाकालस्यारम्भविषयकाभिलापानुसारं हेमन्तकालारम्भोऽपि विज्ञेयः तथाहि जम्बूद्वीपस्य दक्षिणोत्तरार्धे हेमन्तकालारम्भसमयाव्यवहितोत्तरसमये जब इस जंबुद्धीप में दक्षिणार्ध में हेमन्त ऋतु का-शीतकाल का प्रथम समय होता है-तब उत्तवा में भी हेमन्त का प्रथम समय होता है और जब उत्तरार्ध में भी हेमन्त का प्रथम समय होता है उस समय जंबूद्वीप में मन्दराचल के पूर्वपश्चिम भाग में हेमन्त का क्या प्रथम समय होता है ? ___ इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि हे गौतम! पहिले जैसा दक्षिध के विषय में आलापक और पूर्वपश्चिमदिग्भाग के विषय में आलापक प्रतिपादित किया गया है, वैसा ही आलापक हेमंत ऋतु को लेकर भी कर लेना चाहिये। इस तरह वर्षाकाल के आरंभ के अभिलाप के अनुसार हेमंत काल के आरंम का अभिलोप भी जानना चाहिये । तथाहि-जंगीप के दक्षिण उत्ता में हेमन्तकाल के औरंभ જબૂદ્વીપમાં દક્ષિણામાં હેમન્તઋતુને (શિયાળાની પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ હેમન્તઋતુને પ્રથમ સમય હોય છે અને જ્યારે જંબુદ્વીપના ઉત્તરાર્ધમાં હેમન્તને પ્રથમ હોય ત્યારે શું જમ્બુદ્વીપમાં મંદરાચલ (મેરુ) પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં પણ હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે?
મહાવીર પ્રભુ તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! પહેલાં દક્ષિણા અને ઉત્તરાર્ધના વિષયમાં વર્ષાકાળને અનુલક્ષીને જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, અને પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિમાગોના વિષયમાં જેવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ પ્રતિપાદન અહીં હેમન્તઋતુની અપેક્ષાએ કરવું જોઈએ આ રીતે વર્ષાઋતુના આરંભને અનુલક્ષીને જે આલાપક આગળ આખ્યા છે, એ જ આલાપક હેમન્તઋતુના આરંભના સમયને અનુલક્ષીને પણ બની. તથા જંબદ્વીપના મેરુ પર્વતના પૂર્વ ભાગમાં જ્યારે હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે ત્યારે પશ્ચિમ ભાગમાં પણ હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે, અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे० ५ ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ६९ एव जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्वपश्चिमभागे हेमन्तकालारम्भः सम्पद्यते इत्युत्तरम् एवं ' गिम्हाण विभाणियन्त्रो जाव- उऊण ' ग्रीप्माणामपि ग्रीष्मस्य उष्णकालस्य अभिलापो भणितव्यः वक्तव्यः यावत्-ऋतुना, यावत्करणात् - ' आवलिकयाऽपि, आन-प्राणायामपि, स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनापि, अहोरात्रेणापि, - पक्षेणापि, मासेनापि ' इति संग्राह्यम्, तथा च ' एवं ' एवम् उक्तरीत्या ' तिष्णि त्रि' त्रीण्यपि त्रयाणामपि 'एए सिं' एतेपां वर्षा हेमन्तग्रीष्माणाम् 'तीसं आलावगा भाणियच्या ' त्रिंशद् आलापकाः भणितव्याः, वक्तव्याः. अर्थात् प्रत्येकं त्रयाणामपि वर्षादीनां समयादिऋत्वन्तैः दशभिः आलापकैः संमेल्य त्रिंशत्संख्यका आलापका भवन्तीति भावः ।
के समय से अव्यवहित उत्तरसमय में ही, जंबूद्वीप में मन्दराचल के पूर्वपश्चिम भाग में हेमन्त काल का आरंभ होता है । ( एवं गिम्हाण वि भाणि जाव उकए ) इस तरह से ऋतुतक ग्रीष्मकाल संबंधी अभिलाप भी जानना चाहिये - यहांपर यावत्पद से (आवलियाऽपि, आप्राणाभ्यामपि स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्त्तेनापि, अहोरात्रेणापि पक्षेणापि, मासेनापि ) इस पाठ का संग्रह किया गया है ऐसा जानना चहिये । ( एवं एए तिणि वि) इस तरह - इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार इन वर्षा, हेमन्त और ग्रीष्म इन ऋतुओं के (तोस आलवगा भाणियaar) इत्यादि आलापक कहना चाहिये । अर्थात् प्रत्येक इन वर्गादिक तीन ऋतुओं में से प्रत्येक ऋतु के समय से लेकर ऋतु तक दश-दश आलापक होते हैं - सो इन सब को मिलाकर तीस ३० आलापक हो जाते हैं । ત્યારે ઉત્તરાધ અને દક્ષિણા માં પણ હેમન્તને પ્રથમ સમય હોય છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન અહીં હેમન્તકાળની અપેક્ષાએ ગ્રહણ કરવુ જોઈએ.
( एवं गिम्हाग वि भाणियन्त्रो जाव उऊए ) ४ अमाणे ग्रीष्मऋतुनी અપેક્ષાએ પણ સમયથી લઈને ઋતુ પર્યન્તના આલાપક કહેવા જોઇએ. અહીં (जाव) ५०थी (आवलिरुयाऽपि, आननाणाभ्यामपि सोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनाऽपि, अहोरात्रेणापि पक्षेनापि मासेनानि ) मा सूत्रपाठन सश्रद्ध श्वामां माव्या छे. (एव ं एए तिणि वि) यारीते - पूर्वोक्त रीत प्रभाशे वर्षा, डेमन्त भने श्रीष्म, से त्राशे ऋतुयोना ( तीस आलावगा भाणियन्त्रा ) मुल ३० असाय કહેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે પ્રત્યેકના પ્રથમસમય, આવલિકા, भानपाणु, स्तो, सव, सुहूर्त, निरात्रि, पक्ष, भास अने ऋतुनी अपेक्षाओ हंस, इस मादाय मनशे.
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भगवतीस्त्र ____ अथ अयनादि विषयमाह-'जया णं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पन्धयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'दाहिणडे ' दक्षिणार्धे 'पढमे अयणे' प्रथमम् अयनम् सम्बत्सरस्य श्रावणमासत आरम्भात् दक्षिणायनं पड्मासात्मकमित्यर्थः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते, ' तयाणं' तदा खलु ' उत्तरड़े वि' उत्तरार्धे ऽपि ' पढमे अयणे ' प्रथमम् अयनम् दक्षिणायनमित्यर्थः 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते, अथ च यदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते तदा जम्बू द्वीपे मन्दरावलस्य पूर्वपश्चिमे भागे दक्षिणायनपुरस्कृतोत्त रायणम् प्रतिपद्यते किम् ? अर्थात् दक्षिणोत्तरभागे दक्षिणायनारम्भकालाव्यवहितोत्तरकाले पूर्वपश्चिमे उत्तरायणारम्भो भवति किम् ? इति प्रश्नः ।
अब सूत्रकार अयन आदि को प्रतिपादन करने के निमित्त कहते हैं (जया णं भंते) इत्यादि-हे भदन्त ! इस प्रकार सम्बोधित करते हुए गौतमप्रभु से पूछते हैं कि-जब (जवुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप इस नामके द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध में (पढमे अयणे) प्रथम अयनसंम्वन्सर के श्रावणमास से लगाकर छह माह तक का दक्षिणायन-होता है, (तया णं) तब (उत्तरडे वि) उत्तरार्ध में भी (पढमे अयणे) प्रथम अयन दक्षिणायन होता है। अथच-जय उत्तरार्ध में भी प्रथम अयन होता है-तब जंवूछीप में मन्दराचलपर्वत के पूर्वपश्चिमदिग्भाग में दक्षिणायनपुरस्कृत उत्तरायण होता है क्या ? अर्थात्-दक्षिणोत्तरभाग में दक्षिणायन आरंभ होने के अव्यवहित उत्तर काल में पूर्व पश्चिमदिग्भाग में उत्तरायण का आरंभ हो जाता है क्या?
હવે સૂત્રકાર અયન આદિનું પતિપાદન કરવાને માટે નીચેનાં સૂત્રો કહે छ (जयाण भते ! ) Dard ! मारे जबुद्दोवे दीवे ) दीपनामना aluri (मंदरस्त पव्वयस्स दोहिणढे ) मराय नक्षिामा (पढमे अयणे ) પથમ અયન (શ્રાવણ માસથી શરૂ કરીને છ માસ પર્વતના સમયનું દક્ષિણयन) थाय छ, (तयाग) त्यारे (उत्तरडूढे वि) उत्तराभा पY (पढमे अयणे) શું પથમ અયન (દક્ષિણાયન) થાય છે? અને જયારે ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અયન થાય છે, ત્યારે જંબૂઢીપના મેરુ પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમના દિક્ષાગમાં પણ શું દક્ષિણાયન પુરસ્કૃત ઉત્તરાયણ હોય છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દક્ષિણેત્તર ભાગમાં દક્ષિણાયન આરંભ થવા અવ્યવહિત ઉત્તરકાળે પૂર્વ પશ્ચિમ દિશભાગમાં શું ઉત્તરાયણને આરંભ થઈ જાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ ९० ३ अतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ७१
भगवानाह-'जहा समएणं' इत्यादि । हे गौतम ! यथा यत्प्रकारका समयेन समयमधिकृत्य ' अमिलावो' अभिलाप: पूर्व प्रतिपादितः 'तहेच' तथैव तत्मकारक एव ' अर पेण वि' अयनेनापि दक्षिणाद्ययनमधिकृत्यापि आलापका 'भाणियचो' भणि तव्यः रक्तध्यः नाव- अणंतरपच्छाक उसमयंसि ' यावत्अनन्तरपश्चात्कृतसमये 'पढमे अयने' प्रथमम् अयनं दक्षिणायनं ' पडिवणे भवइ' प्रतिपन्नं भवति, तथा च यावस्करणाद् जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोतरार्धे यदा दक्षिणायनारम्भो भवति तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलरय पूर्वपश्चिमार्धे दक्षिणायनारम्भकालाध्यहितोत्तरकाले एव उत्तरायणारम्भो भवति एवं जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य पूर्व-पश्चिमार्धे यदा उत्तरायणारम्भो भवति तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तरार्धे उत्तरायणारम्भकालाव्यवहितपूर्वकाले एव दक्षिणायनारम्भो भवति इति समाधानाशयः।
इस गौतम के प्रश्न का समाधान करने निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(जहा ममएणं) इत्यादि-हे गौतम । जिस प्रकार को अभिलाप समय को लेकर पहिले प्रतिपादित किया गया है (तहेव) उसी प्रकार का अभिलाप (अयणेणवि) अयन को लेकर भी अर्थात् दक्षिणायन आदि को लक्ष्य करके भी (भाणियन्वो) कहना चाहिये । (जाव अणतरपच्छाकडसमयसि ) यावत् अनन्तर पश्चात्कृत समय में ( पढमे अयने ) प्रथम अयन (पडिवणे भवइ ) प्रतिपन्न होता है। यहाँ यावत्पद से (जंबूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्व पश्चिमाधै दक्षिणायनारंभकालाव्यवाहितोत्तरकाले एव उत्तरायणारंभो भवति, एवं जंबूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्व पश्चिमार्धे यदा उत्तरायणारंभो भवति तदा जम्बूद्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तरार्धे उत्तरायणारभकोलाव्यवहितपूर्वकाले एव दक्षिणायनारंभो भवति ) इस पाठ
उत्तर- (जहा समएण) या. गौतम ! समयनी मपेक्षा २१॥ मादायतुं ५२ प्रतिपाहन ४२वामी माव्यु छ, ( तहेव) से प्रारना भादा५ (अयणेण वि) अयननी अपेक्षा (क्षिणायन माह विशे) (भाणियन्वो) 2. (जाव अणतरपच्छाकडसमयसि ) मनन्त२ पश्चास्त समयमा (पढमे अयने) पडा भयन (पडिवण्णे भवइ) थाय छ, मडी उपानु समस्त ४थन ४२ नये. मी (जाव) ( यावत्) ५४थी नीयन। सूत्र ग्रहण राय छ-(जबद्वीपे मंदराचलस्य , पूर्वपश्चिमार्धे दक्षिणायनार' भकालाव्यवहितोत्तरकाले एव उत्तरायणार भो भवति, एवं जवूद्वीपे मंदराचलस्य पूर्वपश्चिमार्धे यदा उत्तरायणारंभो भवति तदा जबूद्वीपे मन्दगचलस्य दक्षिणोत्तराय उत्तरायणारंभकालाव्यवहितपूर्वकाले एव दक्षिणायनारंभो भवति ) म उत्तर
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भगवती सूत्रे
पुनर्भगवान् अनुक्तमनसमाधानमाह-' जहा अग्रणेणं अभिलावो ' इत्यादि । हे गौतम ! यथा यत्कारको यादृश इत्यर्थः ' अयणेणं ' अयनेन दक्षिणाधयनमधिकृत्य अभिलापः अधुनोक्तः ' तहा ' तथा तत्प्रकारकतादृशः अभिलाप इत्यर्थः ' संचच्छरेण वि ' संवत्सरेणापि संवत्सरमधिकृत्यापि ' भाणियन्त्रो ' भणितव्यः, अभिलापाकारथ अयनाभिलापवत्रवयमूहनीयः, एवं ' जुएण वि ' युगेका संग्रह किया गया है । तात्पर्य इस उत्तरवाक्य का इस प्रकार से है कि जम्बूद्वीप में मन्दराचल के दक्षिणोत्तरदिग्भाग में, जिस समय दक्षिणायन का आरंभ होता है, उस समय जम्बूद्वीप में मन्दराचल के पूर्व पश्चिम दिग्भाग में दक्षिणायन के आरंभकाल के अव्यवहित उत्तर काल में ही उत्तरायण का आरंभ हो जाता है । इमी तरह से जम्बूद्वीप में मन्दराचल के पूर्वपश्चिमार्ध में - पूर्वपश्चिमदिग्भाग में जब उत्तरा यण का आरंभ होता है तब जंबूद्वीप में मन्दराचल के दक्षिण-उत्तरार्ध में उत्तरायण के आरंभ काल से अव्यवहित पूर्वकाल में ही दक्षिणायन का आरंभ हो जाता है ।
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अब भगवान् अनुक्त प्रश्न के समाधान निमित्त कहते हैं कि - ( जहा अणेणं अभिलावी ) इत्यादि । हे गौतम | जैसा अभिलाप (अयणेणं) अयनदक्षिणादि अयन को लेकर अभी कहा जा चुका है, (तहा) उसी प्रकार का अभिलाप (संवच्चरेण चि) संवत्सर को लेकर भी (भाणिवो कहलेना चाहिये | अभिलाप का आकार अयन के अभिलाप की વાકયનું તાત્પર્ય એવુ છે કે-જ'બૂદ્વિપમાં મન્દરાચલના દક્ષિણાત્તર ભાગમાં જ્યારે દક્ષિણાયનને આરંભ થાય છે, તે સમયે જમૂદ્રીપમાં માચલના પૂ પશ્ચિમ દિત્રમાં દક્ષિણાયનના અવ્યવહિત ઉત્તર કાળમાંજ ઉત્તરાયણના આરંભ થઇ જાય છે, એજ પ્રમાણે જ્યારે જ ખૂદ્રીપમાં મંદરાચલના પૂર્વ પશ્ચિમામાં— પૂર્વ પશ્ચિમ દિગ્બાગમાં ઉત્તરાયણના આરંભ થાય છે, ત્યારે જમૂદ્રીપમાં મંદરાચલના દક્ષિણાત્તરા માં–દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં ઉત્તરાયણના આરંભ કાળથી અવ્યવહિત પૂત્ર કાળમાં જ દક્ષિણાયનના આરંભ થાય છે.
હવે મહાવીર પ્રભુ કેટલાક ન પૂછાયેલા પ્રશ્નોના સમાધાન નિમિત્તે કહે छे े ( जहां अग्रणेण अभिलावो ) हत्याहि. हे गौतम ! ( अयणेण ) अयन (દક્ષિણાઢિ અયન) ના વિષયમાં જેવા આલાપક ઉપર કહેવામાં આવ્યે છે, (नहा ) ४ प्रहारनो भासाया ( संवच्छरेण वि भाणियव्वो) संवत्सरने अनुલક્ષીને પણ કહેવા જોઈએ. અયનના આલાપક જેવે જ આલાપક સંવત્સરની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ०१ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ७३ नापि, पञ्चसंवत्सरात्मकं युगमधिकृत्यापि आलापका कल्पनीयः, तथा 'वास सपण वि' वर्षशतेनापि, वर्षशतमधिकृत्यापि उक्तालापक क्रमः स्वयं वेदितव्यः एवं वाससहस्सेण वि' वर्षसहस्रेगापि वर्षसहस्रमरिकृत्यापि, तथा वास-सय सहस्सेण वि' वर्षशतसहस्त्रेणापि, लक्षवर्षाण्यधिकृत्यापि, तथा 'पुगेण वि' पूर्वाङ्गेणापि, चतुरशीतिलक्षवषैः पूर्वाङ्गम् तेन पूर्वाङ्गेगापि एवं 'पूज्वेण वि' पूर्वणापि-चतुरशीतिलक्षपूर्वाङ्गैः पूर्वम् तेन पूर्वेणापि, अनेनैव क्रमेण अग्रेऽपि बोध्यम् । तथा 'तुडियंगेण वि' टिताङ्गेनापि एवं ' तुडियेण वि' त्रुटितेनापि, जम्बू द्वीपे मन्दराचलस्य दक्षिणोत्तरार्धे पूर्वपश्चिमा च पूर्वप्रदर्शितरीत्या आलापकाः स्वयमूहनीयाः, अन्ते तदुपसंहरनाह-' एवं पुव्वंगे, पुव्वे ' इत्यादि । एवमुक्तरीत्या पूर्वानम् , पूर्वम् , ' तुडिअंगे' त्रुटिताङ्गम् , ' तुडिए ' त्रुटितम् , ' अडतरह स्वयं रच लेना चाहिये। (एवं जुएण वि) पांच संवत्सरों का एक युग होता है-सो इसीप्रकार से इस युग को लेकर भी आलापक बना लेना चाहिये । तथा-(वाससएण वि) वर्षशत को भी अधिकृत करके उक्त आलापक का क्रम स्वयं जान लेना चाहिये । इसी तरह से (वास सहस्सेण वि) वर्ष सहस्र को भी लेकर के तथा (वाससयसहस्सेण वि) लाखवर्षों को भी लेकर के (पुवंगेण वि) चौरासी लाख वर्षरूप,(पुन्वेण वि) पूर्वाङ्ग को भी लेकर के-चौरासी लाख पूर्वाङ्गो से निष्पन्न हुए पूर्व को भी लेकर तथा (तुडियंगेण वि) त्रुटितांग को लेकर (तुडियेणवि) त्रुटित को लेकर, पूर्वप्रदर्शित रीति के अनुसार आलापक जम्बूद्वीप में मन्दराचलपर्वत के दक्षिणोत्तरार्ध में और पूर्वपश्चिमोत्तरार्ध में अपने आप समझना चाहिये । अन्त में उपसंहार करते हुए शास्त्रकार कहते हैं कि (एवं पुवंगे, पुव्वे ) इत्यादि-उक्तरीति के अनुसार पूर्वाङ्ग, पूर्व, (तुडियंगे) त्रुटितांग, (तुडिए) त्रुटित (अडडंगे) अटभक्षाय पण नये. (एवं जुएण वि) युगनी अपेक्षा ५ मेवा જ આલાપક બનાવી લેવો. (પાંચ સંવત્સરને એક યુગ બને છે). તથા (वाससएण वि, वाससहस्सेण वि, वाससयसहस्सेण वि, पुव्वेण वि) शत, સહસવર્ષ લાખવષ, પૂર્વગ અને પૂર્વની અપેક્ષાએ પણ એજ પ્રકારના આલાપકે બનાવી લેવા જોઈએ, (પૂર્વાગ ૮૪ ચોર્યાસી લાખ વર્ષનું બને છે, અને ૮૪ચોર્યાસી सामगार्नु पूर्व भने छ) तथा मे प्रभारी (तुडियंगेण वि) त्रुटितin, भने ( तुडियगेणवि,) त्रुटितने मनुयक्षीन 4 मेवा मादाय वा नये सात सूत्रन ५स २ ४२ता सूत्रधार ४ छ है ( एव पुव्व'गे, पुत्वे) 64शत शत प्रमाणे १ पूर्वाग, पूर्व (तुडियंगे, तुडिए) त्रुटितin, त्रुटित, भ १०
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भगवतीसरे ७४ डंगे ' अठटाङ्गम् , ' अडडे ' अटटस् , ' अववंगे' अववाङ्गम् , ' अबवे'' अत्रघम् , 'हहूयंगे' हुहुकाङ्गम्, 'हहूये' हुहुकम् , ' उप्पलंगे' उत्पलाङ्गम् , ' उप्पले उत्पलम् , 'पउमंगे' पदमागम् , 'पउमे' पद्मम्, 'नलिणंगे' नलिनाङ्गम् , ' नलिणे' नलिनम् , अत्यणिउरंगे' अर्थ निपूराङ्गम् , 'अत्यणिउरे ' अर्थनिपूरम् , ' अउअंगे अयुताङ्गम् , ' अउए ' अयुतम् , 'पउअंगे' प्रयुताङ्गम् , ' पउए' प्रयुतम् , ' णउअंगे' नयुताङ्गम् , ' णउए' नयुतम् , 'चूलिअंगे' चूलिकाङ्गम् , 'चूलिए ' चूलिका, 'सीसपहेलिअंगे सीसपहेलिया शीर्षप्रहेलिकाङ्गम् शीर्षप्रहेलिका, शीर्षप्रहेलिकां चरमसंख्यामधिकृत्यापि आलापको वक्तव्यः, एतत्संख्योल्लेखने च-७५८२, ६३२५,३०७३०,१०२४११, ५७९७,३५६९,९७५६,९६४०६२१८९६६८४८०८०१८३२९६ एतदनन्तरम् १४० चत्वारिंशदधिकशून्यशतं ज्ञेयम् . चतुर्नवत्यधिकशताङ्गानां समुल्लेखो भवति अतएवेयं चरमा संख्या, टांग, (अडडे) अटट, (अवगे) अववांग, (अबवे) अवव, (हूहूयंगे) हुहूकांग, (हूहूए) हूहूक, (उप्पलंगे) उत्पलांग, (उप्पले ) उत्पल, (पउमंगे) पद्मांग, (पउमे ) पद्म, (नलिणंगे) नलिनांग, (नलिणे) नलिन, (अत्थणिउरंगे) अर्थनिपूरांग, (अत्थणिउरे) अर्थनिपूर, (अउयंगे) अयुतांग, (अउए) अयुत, (पउयंगे) प्रयुतांग, (पउए) प्रयुत, (णउयंगे) नयुतांग, (नउए) नयत, (चूलियंगे) चूलिकांग, (चूलिए)
चूलिका, (सीसपहेलियंगे) शीर्षप्रहेलिकाङ्ग, (सीसपहेलिया) शीर्षप्रहेलिका, इनके विषय में भी आलापक जानना चाहिये । शीषप्रहेलिका के अङ्कों की संख्या इस प्रकार से ७५८२६३२५३०७३०१०२४११५७९७३ ५६९९७५६९६४०६२१८,९६६८४,८०८०,१८३२९६ लिखकर इसके आगे १४० शून्य और रखना चाहिए । इस प्रकार शीर्षप्रहेलिका (अउडंगे, अडडे ) Atein, A८८. (अवयंगे, अववे) Aqqial, Aqq, ( हूहूयगे, हूहूए) sil, ४, ( उप्पलंगे, उप्पले ) Suein, Gue, (पउमगे, पउमे) पास, ५५, (नलिणंगे, नलिणे ) नलिनin, नलिन, ( अत्थणिउरंगे, भत्थणिउरे) मनिपूसंग, मनिपूर, " अउयंगे, अउए" मयुतin, मयुत, " पउयगे, पउए" प्रयुतांश, प्रयुत, “णउयंगे, नउए " नयुतin, नयुत, " चूलियगे, चूलिए" यूलि, यूलित, (सीसपहेलियंगे, सीसपहेलिया) शोष - પ્રહેલિકાંગ અને શીર્ષપ્રહેલિકાના વિષયમાં પણ આલાપકે સમજવા.
શીર્ષપ્રહેલિકાના કુલ અકેની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે છે-૭૫૮૨૬૩૨૫૩૦૭૩૦૧૦૨૪૧૧૫૭૯૭૩૫૬૯૯૭૫૬૯૬૪૦૬૨૧૮, ૯૬૬૮૬, ૮૦૮૦, ૧૮૩૨૯૬ આ પ્રમાણે આંકડા લખીને તેના પર ૧૪૦ એક ચાલીસ શૂન્ય ચડાવી. આ
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० ३ ऋतुविशेषादिस्वरूपनिरूपणम् ७५ - भगवानाह-'पलिओकमेण' पल्योपमेन, पल्योपमधिकृत्य 'सागरोवमेण वि' सागरोपमेणापि, सागरोपममधिकृत्यापि आलापकः 'माणियन्यो' भणितव्यः वक्तव्यः।
अथ गोतमः अवसर्पिणी-उत्सर्पिणी विपये प्रश्नं करोति-'जयाणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'जंबुढीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'दाहिणडे' दक्षिणार्धे 'पहमा ओसप्पिणि' प्रथमावसर्पिणी पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते, भवति अवसर्पयति स्वस्वरूपात् स्वस्वभावाद् वा भावान् भच्यावयति इत्येवंशीला अवसर्पिणी तस्याः प्रथमो भागः प्रथमावसर्पिणी पदार्थानां हासोन्मुखत्वापादकः कालविशेष इत्यर्थः, 'तयाणं ' तदा खलु ' उत्तरले वि' उत्तरार्धेऽपि ' पढमाओसप्पिणी' के कुल अंकों की अन्तिम संख्या १९४ एकसोचोराणु अङ्क प्रमाण हो जाती है यह शीर्षप्रहेलिका का प्रमाण है। भगवान कहते हैं (पलिओव मेण) इत्यादि-पल्योपम को लेकर के, (सागरोवमेण वि) तथा सागरोपम को भी लेकर के पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार आलापक कहना चाहिये। ___ अब गौतम अपलर्पिणी और उत्सर्पिणी काल के विषय मे प्रश्न करते हैं-(जया णं भंते) इत्यादि-हे भदन्त ! जिस समय (जंधुदीवे दीवे) जंबूद्वीप नामके मध्यजंबूद्वीप में (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध मे (पढमा
ओसप्पिणी) प्रथम अवसर्पिणी (पडिवज्जइ) होती हैं इस अवसपिणी काल में पदार्थों को अपने स्वरूप से अथवा अपने स्वभाव से हास होता रहता है, अर्थात् इस काल का स्वभाव ही ऐसा है कि इस में प्रत्येक पदार्थ का परिणमन उत्सर्पिणी काल की अपेक्षा हासोन्मुख होता है-इसके छह भेद होते हैं-सो जब अवसर्पिणी काल का प्रथम રીતે શીષ પ્રહેલિકાના કુલ અંકની સંખ્યા ૧૪ એકસચારાણુ થાય છે. मा शत शीष प्रसि१६४ साया मांगनी या छ. (एवं पलिओवमेण, सोगरोवमेणवि) पक्ष्या५म भने सागरीषम जनी अपेक्षा ५y એવા જ અલાપકે કહેવા જોઈએ.
હવે ગૌતમ સ્વામી અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણ કાળના વિષયમાં પ્રશ્નો भूछे छ-" जयाण' भते!" महन्त ! न्यारे .(जबुद्दीवे दीवे) द्वीप नामना मध्य भूद्वीपमा ( दाहिणई) क्षिा भi (पढमा ओसप्पिणी) प्रथम मसपिणी (पडिवज्जइ) अण हाय छे (म मसापी मां પદાર્થોને તેમના સ્વરૂપની અપેક્ષાએ અથવા સ્વભાવની અપેક્ષાએ હાસ થતો રહે છે-એટલે કે તે કાળને સ્વભાવ જ એ છે કે તેમાં પ્રત્યેક પદાર્થનું પરિણમન ઉત્સર્પિણી કાળની અપેક્ષાએ હાસોન્મુખ હોય છે, તેના ૬ છ ભેદ હાય છે) કે જ્યારે અવસર્પિણી કાળના પહેલા ભાગને દક્ષિણમાં પ્રારંભ
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प्रथमावसर्पिणी ' पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते ? अथ च ' जयाणं ' यदा खलु ' उत्तरड्ढे वि' उत्तरार्धेऽपि 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते भवति अवसर्पिणी 'तयाणं' तदा खल जंबुद्दीवे दीवे ' जम्बूद्वीपे द्वीपे ' मंदरस्य पव्त्रयस्स ' मन्दरस्य पर्वतस्य 'पुरस्थिमेणं ' पौरस्त्ये पूर्वभागे ' पचत्थिमेण ' पश्चिमे च खलु ' त्रत्थि 'नैवास्ति ' ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी, अथ च ' नेवत्थि ' नैवास्ति ' उस्सप्पिणी ' उत्सर्पिणी, उत्सर्पयति भावान् प्रकर्षयति इत्येवंशीला उत्सर्पिणी, पदार्थानामुsafares: कालविशेष इत्यर्थः साऽपि तदा न पूर्वपश्चिमभागे तिष्ठति, अपितु ' अडिए णं ' अवस्थितः खलु ' तत्थकाले ' तत्रकालः कालविशेष: ' पण्णत्ते ' प्रज्ञप्तः किम् ? ' समणाउसो !' हे श्रमणायुष्मन् ! भगवन् ! तत्स्वीकुर्वन् आहहंता, गोयमा ! हे गौतम ! हन्त, उपर्युक्तम् वत्कथनं सत्यम्, तदाह - ' तं चैव भाग दक्षिणा मे प्रारंभ होता है - (तया णं) उस समय ( उत्तरढे वि उत्तरार्ध में भी ( पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) अवसर्पिणी कालका प्रथम भाग प्रारंभ हो जाता है इस तरह जब (उत्तरडे वि ) उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ हो जाती है ( तथा णं ) उस समय (जंबुद्दीवे दीवे) जंबूद्वीप मे ( मन्दरस्स पव्चयस्स ) मंदर पर्वत के ( पुर तिथमेण पच्चत्थिमेण ) पूर्व पश्चिम भाग में ( णेवत्थि ओसप्पिणी ) नेवत्थ उस्सप्पिणी ) न अवसर्पिणी काल होता है और न उत्सर्पिणी काल होता है - अतः उस समय जब ये दोनों काल यहां नहीं है तो क्या (तत्थ ) वहां पर (समणाउसो ) हे श्रमण आयुष्मन् ! ( काले अवट्टिए पण्णत्ते ) काल अवस्थित कहा गया है ? इस गौतम के प्रश्न को स्वीकार करते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( हंता, गोयमा ) हां गौतम !
थाय छे. ( तयाण ) त्यारे ( उत्तरब्ढे वि ) उत्तरार्धभां पशु ( पढमा ओसपिणी पडिवज्जइ ) अवसर्पिशी अणनो पडे। लाग शु श य लय छे ? या रीते ल्यारे (उत्तरडूढे वि ) उत्तरार्धां पशु प्रथम व्यवसर्पिणीना आरंभ थाय छे, ( तयाण ) त्यारे (जबुद्दीवे दीवे) द्वीपभां (मंदरस्स पञ्चयस्स) भर
तना ( पुरत्थमेण पच्चत्थिमेण ) पूर्व भने पश्चिम लागभां ( नेवत्थि ओसपिणी नेवत्थि उस्सप्पिणी) अवसर्पिलीअण पशु होतो नथी भने उत्सर्पिलीद्वाज પણ હાતે નથી. આ રીતે ત્યાં એ અન્ને કાળનું અસ્તિત્વ નહીં હાવાથી શુ ( तत्थ ) त्यां, (समणाउसो ) हे श्रमण आयुष्मन् ! ( काले अवट्ठिए पण्णत्ते ) અવસ્થિત કાળ કહેલા છે?
ગૌતમ સ્વામીના તે પ્રશ્નના પ્રભુ આ પ્રમાણે સ્વીકારાત્મક ઉત્તર આપે छे - ( हंता गोयमा ! ) डा, गौतम ! मे मने छे. क्षिणाध अनेउत्तरार्धा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं० ५ उ० १ सू० ४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ७६ उच्चारेयव्यं जाव समणाउसो' तच्चैव पूर्वोक्तं सर्वम् उच्चारयितव्यम् , यावत्'श्रमणायुष्मन् !' इत्यन्तम् इत्यर्थः, तथा च यावत्करणाव-पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राछम् । तदनन्तरमाह-'जहा' यथा 'ओसप्पिणोए ' अवसर्पिण्या ' आलावओ' आलापकः ' भणिओ' भणितः ' एवं ' तथा ' उस्सप्पिणीए वि ' उत्सर्पिण्या: पि, 'भाणियब्यो' भणितव्यो वक्तव्यः तथा चोक्तावसर्पिणीविषयकालापकवत् उत्सर्पिणीविषयकालापकोऽपि स्वयमूह्यः ।। सू-३॥ ___मूलम्-“लवणे णं भंते ! समुद्दे सूरिया उदीचि-पाईण मुग्गच्छ० ? जच्चेव जंबुद्दीवस्स वत्तव्वया भणिया सच्चेव सव्वा अपरिसेसिया लवणसमुदस्स वि भाणियव्वा, नवरंअभिलावो इमो यवो-जयाणं भंते ! लवणे समुद्दे दाहिणड्डे दिवसे भवइ, तं चेव जाव-तया णं लवणसमुद्दे पुरथिमपच्चरिथमेणं राई भवइ, एएणं अभिलावेणं नेयव्वं । जया णं भंते ! लवणसमुदे दाहिणड्डे पढमा ओसप्पिणी पडिवजइ, तया णं उत्तरड्डे पढमा ओसप्पिणी पडिवजइ, जया णं उत्तरड्वे ऐसा ही है दक्षिणा और उत्तरार्ध के सिवाय अन्यत्र क्षेत्रों में काल का परिवर्तन नहीं होता है । (तं चेव उच्चारेयव्वं जाव समगाउसो! जहा ओसप्पिणी आलावओ भणिओ, एवं उस्लप्पिणीए वि भाणियव्वो) जैसा कि तुम कह रहे हो-यहाँ यावत्पद से पूर्व पक्ष में कहा गया विषय सब गृहीत हुआ है। (जहा ओसप्पिणीए आलावओ) जैसा आलापक अवसर्पिणी के विषय में पूर्वोक्तरूप से का हा गया है ( एवं ) इसी तरह का आलापक (उस्सप्पिणीए वि) उत्सपिणी के विषय में भी (भाणियन्वो) कहना चाहिये ।। स्तू-३ ॥ सिवाय अन्यत्र क्षेत्रमा गर्नु परिवतन थतुं नथी. (तं चेव उच्चारयव्व जव समणाउसो ! जहा ओसप्पिणीए आलावओ भणि मो, एवं उस्सप्पिणीए वि भाणियब्वो) प्रश्न सूत्रमा मावे समस्त ४थन सही उत्तर सूत्र ५ नये. गडी 'जाव ५४थी प्रशसूत्रमा मापेतु सभात 3थन मी उत्तर सूत्रमा
પણ કહેવું જોઈએ અહિં “જાવ પરથી પ્રસૂત્રમાં કહેલું “શ્રમણ અયુષ્યના - પર્યાનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરાયું છે. અવસર્પિણીના વિષયમાં જેવો આલાપક
ઉપર કહ્યો છે, એજ આલાપક ઉત્સર્પિણના વિષયમાં પણ કહે ,
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भगवतीसूत्रे
पढमा ओपिणी पडिवज्जइ, तया णं लवणसमुद्दे पुरस्थिमपच्चत्थिमेणं नेवत्थि ओसप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी ? समपाउसो ? हंता गोयमा ! जाव समणाउसो ? धायइसंडे णं भंते! दीवे सूरिया उदीचि - पाईणमुग्गच्छ० ? जहेव जंबुद्दीवस्स वत्तव्वया भणिया सच्चेव धायइडस्स वि भाणियव्वा, नवरं इमेणं अभिलावेणं सव्वे आलावगा भाणियव्वा । जया णं भंते! धायइसंडे दीवे दाहिणड्डे दिवसे भवइ, तया णं उत्तरड्डे वि, जया णं उत्तरड्डे वि, तया णं धायइझंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरत्थिम- पच्चत्थिमेणं राई भवइ ? हंता गोयमा ! एवं चैव जाव राई भवइ । जया णं भंते! धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वाणं पुरात्थिमेणं दिवसे भवइ, तयाणं पच्चत्थि - सेण वि ? जयाणं पच्चत्थिमेण वि, तथा णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्त्रयाणं उत्तरेणं दाहिणेणं राइ भइ ? हंता गोयमा ! जात्र भवइ, एवं एएण अभिलावेणं नेयव्वं जाव० - जया णं भंते ! दाहिणड्ढे पढमा ओसप्पिणी तथा णं उत्तरड्ढे जया पणं उत्तड्डे तया णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाण पुरस्थिम - पच्चत्थिमेणं नत्थि ओसप्पिणी, जाव समणाउसो ! - हंता गोयमा ! जाव- समणाउलो ! जहा लवणसमुद्दस्स वत्तच्वया तहा कालोदस्स वि भाणियव्वा, नवरं -- कालोदस्स नाम भाणियव्वं, अभितरपुक्खरद्वेणं भंते! सूरिया उदीचि पाई णमुग्गच्छ० ? जहेव धायइडस्स वत्तव्त्रया, तहेव अभितरपुक्खरद्धस्स वि भाणियव्वा, नवरं-- अभिलावो भाणियव्वो जाव तथा णं अभितरपुक्खद्धे मंद्राणपुरस्थिम पञ्चस्थिम नेवस्थि ओसप्पिणी नेवस्थि उस्सधिणी--अवडिएणं तत्थकाले पण्णत्ते समणाउसो ! सेवं भंते ! सेवं भंते ! ' त्ति ॥ सू०४ ॥
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प्रमेय का ठीका श० ५ ३० १ ० ४ लचणसमुद्रवतव्यतानिरूपणम् ७५
छाया - लवणे खलु भदन्त । समुद्रे सूर्यो उदीची- प्राचीनम् उद्गत्य० १ या एव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भाणता, सा एव सर्वा अपरिशेषिका लवणसमुद्रस्यापि भणितध्या, नवरम् - अभिलाषोऽयं ज्ञातव्यः - यदा खलु भदन्त ! लवणे समुद्रे दक्षिणा दिवसो भवति, रदेव यावत् तदा लपर द्र पौरस्त्य - पश्चिमे रात्रिर्भवति, एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यम्, यदा खलु भदन्त । लवणसह दक्षिलवणसमुद्रादि की विशेषवक्तव्यता
( लवणेणं भंते! समुद्दे ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ (लवणेणं भंते । समुद्दे सुरिया उदीचि पाईणमुच्छ) हे भदन्त ! समुद्र में सूर्य ईशान दिशा में उदित होकर आग्नेय दिशा तरफ जाते हैं क्या ? ( जच्चेच जंबुद्दीवास वत्तन्वया भणिया ) हे गौतम ! जंबूद्वीप में जैसी वक्तव्यता सूर्यों के विषय में कही गई है वैसी ही पूर्ण वक्तव्यता यहां पर कहनी चाहिये । (नवरं) परन्तु उसकी अपेक्षा जो यहां की वक्तव्यता में अन्तर आता है वह इस प्रकार से है कि ( अभिलावो इमो यो ) यहाँ पर अभिलाप इस प्रकार से बोलना चाहिये (लवणे समुद्दे दाहिने दिवसे भवइ ) हे भदन्त ! जब लवणसमुद्र के दक्षि
में दिवस होता है ( तं चैव जाव तथा णं लवणसमुद्दे पुरत्थिमपच्चत्थिमे णं राई भवइ, एएणं अभिलावेण णेयव्वं ) उस समय उत्तरार्ध में भी दिवस होता है इत्यादि रूप से जंबूद्वीप की वक्तव्यता में जैसा पहले कहा जा चुका है वह सब प्रकरण यहाँ पर ग्रहण कर लेना
-લવણ સમુદ્રાદિની વિશેષ વક્તવ્યતા
- ( लवणे ण भंते 1 समुद्दे ) त्याहि
सूत्रार्थ - (टवणेण भंते! समुद्दे सूरिया उदोचि - पाईण मुग्गच्छ. ) डेलहन्त ! લવણુ સમુદ્રમાં સૂર્ય ઈશાન દિશામાં ઉય પામીને શું અગ્નિદિશા તરફ नय े ? ( जच्चेव जंबुद्दीवरस वत्तव्वया भणिया ) हे गौतम! यूद्वीयभां સૂયૅના વિષયમાં જેવી પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, એવીજ સંપૂર્ણ પ્રરૂપણા અહીં यागु ४२वी लेहये, (नवर) याशु ते वर्णन उरतां भा वर्षानमांनीथे प्रभाशे २ार समन ( अभिला इमो णेयव्वो) अहीं गया प्रमाणे भासाया मनवा लेखे ( लवणे समुद्दे दाहिणड़ढे दिवसे भवइ ) डे लहन्त ! क्यारे सवगुसभुद्रना इक्षिणाधमां हिवस थाय छे ( तंचेव जाव- तयाण लवणसमुद्दे पुरत्थिमपच्चत्थिमे णं राई भवइ, एएणं अभिलावेण णेयव्व' ) त्यारे तेना उत्तरार्धभां पशु શુ દિવસ થાય છે ? ઇત્યાદિ જે કથન જમૂદ્રીપની વક્તવ્યતામાં પહેલાં કરાયું
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भगवती सूत्रे
णार्थे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा उत्तराधेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते ? यदा खलु उत्तराधे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा लवणसमुद्रे पौरस्त्य - पश्चिमे खलु नैवास्ति अवसर्पिणी, नैवास्ति उत्सर्पिणी श्रमणायुष्मन् ! गौतम ! यावत् - श्रमणायुष्मन् ! धातकीखण्डे खलु भदन्त । द्वीपे सूर्यो उदीची- प्राचीनम् उद्गत्य० ? यथैव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता, सा एव
हन्त
चाहिये और लवणसमुद्र में पूर्व पश्चिम में रात्रि होती है यहां तक वह प्रकरण जानना चाहिये । ( जया ण भंते ! लवणसमुद्दे दाहिणडे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जह ) हे भदन्त ! जय लवणसमुद्र के दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है ( तथा ण उत्तरडे पमा ओसप्पिणी पडिवजह ) सब उसके उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी होती है। (जया ण उत्तरडे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ तया णं लवणसमुद्दे पुरत्थमपच्चत्थिमेणं नेवत्थि ओसप्पिणी) जब उत्तरार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है तब लवणसमुद्र के पूर्व पश्चिम भाग में उस समय न raafर्पणी होती है और न उत्सर्पिणी होती है क्या ? ( हंता गोयमा ! ) हां, गौतम ! ऐसा ही है यावत् वहां अवसर्पिणी उत्सर्पिणी नहीं है । ( धाइयसंडेणं भंते! दीवे सूरिया उदीचि पाईणमुवगच्छ० ? ) हे भदन्त ! धातकी खण्ड द्वीप में ईशान दिशा में उदित होकर आग्नेयदिशा तरफ जाते है क्या ? (जहेव ज बुद्दीवस्स वत्तच्वया भणिया सच्चेव
છે, એ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવુ જોઈએ. ( લવણુ સમુદ્રના પૂર્વ પશ્ચિમ भागभां रात्रि थाय छे, ” त्यां सुधी ते थन थवु लेो. ( जयाग भते !
समुद्दे दाहिणड्ढे पढमा ओसप्पिणी पांडवज्जइ ) डे लहन्त ! क्यारे सवाशु समुद्रना दृक्षिणार्धं मां प्रथम अवसर्पिलीअण होय छे, ( तयाण' उत्तरड्ढे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ ) त्यारे तेना उत्तरार्धभां पशु प्रथम अवसर्पिल आज डाय छे. (जयाणं उत्तरड्ढे पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ-तयाणं लवणसमुद्दे पुरस्थि मपच्चत्थिमेण नेवत्थि ओसप्पिणी नेवत्थि उस्सप्पिणी ) भने न्यारे उत्तरार्ध भां પ્રથમ અવસર્પિણી હોય છે, ત્યારે શું લવણુ સમુદ્રના પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં અવસવિણીકાળ પણ હોતા નથી અને ઉત્સર્પિણીકાળ પણ હાતે नथी ? (हंता, गोयमा ! ) हा, गौतम ! मेवुन जने छे, सहीं प्रश्न સૂત્રનું “ ઉત્સપિ ણીકાળ હેાતે નથી” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવુ' જેઇએ. ( धाइयस 'डेण' भंते ! दीवे सूरिया उदीचि - पाईणमुवगच्छ. १ ) डेलहन्ता ઘાતકીખંડ દ્વીપમાં શું સૂર્યોના ઈશાન દિશામાં ઉદય પામીને અગ્નિ દિશા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ १० १ सू० ४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८१ धातकीखण्डस्यापि भणितव्या, नवरम्-अनेन अभिलापेन सर्वे आलापकाः भणितव्याः, यदा खलु भदन्त ! धातकीखण्टे द्वीपे दक्षिणार्धे दिवसो भवति, तदा खलु उत्तरार्धे ऽपि ? यदा खलु उत्तरार्धे ऽपि तदा खलु धातकीखण्डे द्वीपे मन्द. राणां पर्वतानां पौरस्त्य-पश्चिमेन रात्रिभवति ? हन्त गौतम ! एवं चैत्र यावत्रात्रिर्भवति, यदा खलु भदन्त ! धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां पौरस्त्ये धायसंडस्स वि भाणियच्चा ) हे गौतम ! जम्बूद्वीप में जैसी वक्तव्यता सूर्यो के विषय में कही गई ठीक वैसी वह पूर्ण वक्तव्यता यहाँ पर धातकीखण्ड भी कह लेनी चाहिये । (नवरं ) परन्तु जो अन्तर है वह इ. तना ही है कि ( इमेणं अभिलावेणं सव्वे आलावगा भाणियव्या) पाठ का उच्चारण करते समय समस्त आलापक इसी प्रकार से कहना चाहिये (जया र्ण भंते ! धायइसंडे दीवे दाहिणड़े दिवले भवह, तया णं उत्तरडे वि) हे भदन्त ! जब धातकीखंड नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में दिवस होता है, सब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है । (जया णं उत्तरड्ने वि तथा गं धायइसंडे दीवे, मंदाणं पन्चयाणं पुरथिमपच्चत्थिमे णं राई भवइ ) तो जब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है तब धातकीखंड दीप में मंदर पर्वतों के पूर्वपश्चिमभाग में रोत्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा ! एवं चेव जाव राई भवइ ) हाँ, गौतम । ऐसा ही होता है, यावत वहां रात्रि होती है । (जया णं भंते ! धायइसंडे दीचे मंदराणं
२६ नय ? ( जहेव जंबुद्दीवस्स वत्तव्वया-भणिया-सच्चेव धाइयसंडस्स वि भाणियव्वा) 3 गौतम ! सूर्यना विषयमा वन दीपनी मधे. ક્ષાએ કરાયું છે, એવું જ સંપૂર્ણ વર્ણન અહીં ઘાતકીખંડની અપેક્ષાએ ४२ मे. (नवर) पर ते पान ४२०i मा पनमा नीय प्रमाणे मत२ छ-( इमेण अभिलावेणं सव्वे आलावगा भाणियव्या) थाती विषय२ सूत्रपा मालती मते समस्त माता५४ मा प्रभारी ४ -(जयाणं भते ! धायइसडे दीवे दाहिणड्ढे दिवसे भवइ, तयाण उत्तरढे वि) महन्त ! જ્યારે ઘાતકીખંડ નામના દ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં દિવસ થાય છે, ત્યારે તેનાઉત્તરાधमा ५ दिवस थाय छे. (जयाण उत्तरढे वि तयाण'धायइस'डे दीवे, मंदराण पव्वगण पुरथिमे ण राई भत्रइ १) अनन्यारे तेना उत्तराभा पहिस थाय છે, ત્યારે શું ધાતકીખંડ દ્વીપના મંદર પર્વતને પૂર્વ અને પશ્ચિમ ભાગમાં रात्रि थाय छ १ (हता, गोयमा ! एव चेव जाव राई भवइ) , गौतम ! જ બને છે, (પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગમાં રાત્રિ થાય છે,) ત્યાં સુધીનું પ્રશ્નસૂત્રનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
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भगवतीसूर्य दिवसो भवति, तदा पश्चिमेऽपि, ? यदा पश्चिमेऽपि, तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानाम् उत्तरेण दक्षिणेन रात्रिः भवति ? हन्त, गौतम ! यावत भवति एवम् एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यं यावत्-यदा खलु भदन्त ! दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी तदा उत्तरार्धे ? यदा उत्तरार्धे तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानाम् पौरस्त्य-पश्चिमे नास्ति अवसर्पिणी यावत् श्रमणायुष्मन् ! हन्त पव्वयाणं पुरथिमेणं दिवसे भवइ, तया णं पच्चस्थिमेण वि) हे भदन्त ! घातकीखण्ड में मंदरपर्वतों के पूर्व भाग में जब दिवस होता है तो उस समय पश्चिमभाग में भी दिवस होती है। (जयाणं पच्चत्थिमेण वि दिवसे भवइ ) तो जब पश्चिमभाग में भी दिवस होता है (तया णं धायइसंडे दीवे मंदाणं पव्वयाणं उत्तरेणं दाहिणेणं राई भवइ) तब धातकी खंड में मंदरपर्वतों के उन्तरदिग्भाग में और दक्षिणदिग्भाग में रात्रि होती है क्या ? (हंता गोयमा ! जाव भवइ ) हां, गौतम ! ऐसा ही होता है यावत् वहां रात्रि होती है । ( एवं एएण अभिलावण नेयव्वं जाव ) इस प्रकार इस अभिलाप द्वारा जानना चाहिये यावत् (जया णं भंते ! दाहिणड्डे पढमा ओसप्पिणी, त्या णं उत्तरड्डे ?) हे भदन्त ! जब दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणीकाल होता है, तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणीकाल होता है । (जया णं उत्तरड्डे वितया णं धायइसंडे दीवे मंदराणं पब्धयाणं पुरथिमपच्चत्थिमेणं नथि
(जयाणं भंते ! धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं पुरथिमेणं दिवसे भवइ, तयाणं पच्चत्थिमेण वि) Red ! न्यारे घातीद्वीपना भहन पवताना पूर्व मागमा हस थाय छे. (जयाणं पच्चत्थिमे ण वि दिवसे भवई, तयाण धायइसंडे दीवे मंदराणं पव्वयाणं उघरेणं दाहिणेणं राई भवइ १) शब्यारे ધાતકીખડ દ્વીપના મંદર પર્વતેની પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ થાય છે, ત્યારે શું ધાતકીખંડ દ્વીપના મંદર પર્વતના ઉત્તર અને દક્ષિણ દિભાગોમાં રાત્રિ थाय छ १ (हता, गोयमा ! जाव भवइ) 8. गौतम! मे ॥ भने छे. અહીં પણ (રાત્રિ થાય છે.) ત્યાં સુધીનું પ્રશ્નસૂત્રનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું (एवं एएण अभिलावण नेयव्व जाव ) मा रीते सभस्त १४तव्य मा URना भासपी द्वारा समझ . (जयाणं भंते ! दाहिणड्ढे पढमा ओसप्पिणी, तयाणं उत्तरढे १) Hard! धाdstis द्वीपना क्षिा भी न्यारे प्रथम અવસર્પિણી કાળ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી आणाय छे १ (जयाणं उत्तरढे वि तयाणं धायइसंडे दीवे मंदराणं
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प्रमेयञ्चन्द्रिका टी० श० ५ उ०१ सू०४ लचणसमुद्रवकव्यता निरूपणम् ८३ गौतम ! यावत् - श्रमणायुष्मन् ! यथा लत्रणसमुद्रस्य वक्तव्यता तथा कालोदस्यापि भणितच्या नवरम् - कालोदस्य नाम भणितव्यम् । अभ्यन्तरपुष्करार्थे खलु भदन्त ! सूर्यै उदीची-प्राचीनम् उद्गत्य० ? यथैव धातकीखण्डस्य वक्तव्यता तथैव ओसप्पिणी जाव समणाउसो ) और जब उत्तरार्ध में भी प्रथम असर्पिणी काल होता है तब धातकी खंड नामके द्वीप में मंदरपर्वतों के पूर्वपर्वतों के पूर्वपश्चिम भाग में क्या अवसर्पिणी काल नहीं होता और उत्सर्पिणी काल भी नहीं होता है ? ( हंता, गोयमा | जाव समणाउसो) हां, गौतम इसी तरह से है, यावत् वहाँ अवसर्पिणी उत्सर्पिणीकाल नहीं है । (जहा लवण समुद्दस्स बत्तव्वया तहा कालोदस्स वि भाणियव्वा) जिस प्रकार से लवणसमुद्र की वक्तव्यता कही है उसी प्रकार से कालोंद समुद्र की भी वक्तव्यता कह लेनी चाहिये | (नवरं कालोदस्स नामं भाणियन्वं ) इस वक्तव्यता में कालोद ऐसा नाम आलपिक में जोड लेना चाहिये । (अभितरपुक्ख द्वेणं भंते ! सूरिया उदिचिपाई
मुगच्छ ) हे भदन्त ! अभ्यन्तर पुष्करार्ध में सूर्य क्या ईशानदिशा से उदित होकर आग्नेयदिशा तरफ जाते हैं ? ( जहेव धाइयसंडस वक्तव्वया तव अभितरपुक्खरद्धस्स वि भाणिव्वा ) हे गौतम ! जिस प्रकार से धातकीखंड की वक्तव्यता प्रतिपादित की गई है उसी
पव्वयाणं पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं नत्थि ओसप्पिणी जाव समणाउसो ) भने જ્યારે ઉત્તરા માં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હાય છે, ત્યારે ધાતકીખંડ દ્વીપના માર પતાની પૂત્ર અને પશ્ચિમમાં શુ અવસર્પિણી કાળ હોતા નથી भने शु उत्सर्पिशुआिण पशु होतो नथी ? ( इता, गोयमा ! जात्र समणाउसो ) डा, गौतम वुमने छे, मडी (मवसर्पिणी उत्सर्पिशुीक्षण होता नथी, ) ત્યાં સુધીનું પ્રશ્નસૂત્રનું કથન ગ્રહણુ કરવુ જોઈએ.
( जहा लवणसमुहस्स वक्तव्वया तहा कालो दस्स वि भाणियव्वा ) ? प्रमाणे લવણસમુદ્રની વક્તવ્યો આપી છે એવી જ કાલેાધિની પણ વક્તવ્યતા सभवी. (नवर कालोदस्स नाम' भाणियन्त्र' ) अडविधिना भासायअमां सवशुसभुद्रनी भ्यामे असोदृधि शब्दो प्रयोग अश्वो लेये. ( अग्भितरपुक्खरद्धेनं भंते! सूरिया उदीचिपाईणमुवगच्छ ) हे लहन्त । शुं मल्यन्तर युરાષ્ટ્રમાં સૂર્યોદય ઇશાનદિશામાં ઉદય પામીને અગ્નિદિશા તરફ જાય છે? ( जहेब धाइयसंडस्स वत्तव्या तदेव अभितरपुरक्खरद्धस्स वि भाणियव्वा ) હું ગૌતમ ! ધાતકીખ'ની જે પ્રકારની વક્તવ્યતાનું આગળ પ્રતિપાદન કરાયું.
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भगवती अभ्यन्तरपुष्करार्धस्यापि भणितव्या, नवरम्-अभिलापो यावत् ज्ञातव्यः यावत् - यदा खलु अभ्यन्तरपुष्करार्धे मन्दराणां पौरस्त्य - पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी नैवास्ति उत्सर्पिणी, अवस्थितः तत्र कालः प्रज्ञप्तः । तदेव भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति ।। सू० ४ ॥
॥ पञ्चमशतके प्रथम उद्देशः समाप्तः ॥ ५-१ ॥
टीका -- शास्त्रकारो लवणादिसमुद्रवक्तव्यतामाह - ' लवणं भंते ! इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! लवणे खलु ' समुद्दे ' समुद्रे ' सूरिया' सूर्यो तरह से आभ्यन्तरपुष्करार्ध की भी वक्तव्यता कर लेनी चाहिये । ( नवरं अभिलावो भाणियव्वो, जाव तथा णं अभितरपुत्रखरदे मंदराणं पुरत्थमपच्चत्त्रिमेणं नेवत्थि ओसपिणी, नेवस्थि उस्सप्पिणी, अवट्टिए णं तत्थ काले पण्णत्ते समणाउसो ) विशेषता यह है कि धा ती खंड के स्थान में आभ्यन्तर पुष्करोध पद का प्रयोग अभिलाप में कहना चाहिये । यावत् जब आभ्यन्तरपुष्करार्ध में मन्दरपर्वतों के पूपश्चिमदिग्भाग में अवसर्पिणी काल होता नहीं है, उत्सर्पिणीकाल होता नहीं है इसलिये वहां काल अवस्थित कहा गया है । ( सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति ) हे भदन्त ! जैसा आप देवानुप्रिय ने यह प्रतिपादित किया है वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर बैठ गये ||
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टीकार्थ - शास्त्रकार ने इस सूत्र द्वारा लवणसमुद्र आदि की वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! छे-भेट अभाणे आल्यन्तर पुष्ठुरार्धनी वक्तव्यता पशु हेवी लेणे. (नवर अभावो भाणियन्त्र तयाण अभितरपुक्खरद्धे मंदराणं पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं नेवस्थि ओसप्पिणी नेवत्थि उस्सप्पिणी, अवट्ठिएणं तत्यकाले पण्णत्ते समणाउसो ) विशेषता છે કે ધાતકી ખંડને બદલે અભ્યન્તર પુષ્કરા પદ્મના પ્રયાગ કરીને આલાપક કહેવા જોઈએ. ( અભ્યન્ત પુષ્કરામાં મન્દર પતાના પૂપશ્ચિમ દિગ્બાગમાં અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીકાળ હાતા નથી, તેથી ત્યાં કાળ અવસ્થિત કહ્યો छे, ) त्यां सुधीनुं समस्त प्रथन श्रनुवु (सेवं भंते ! सेव भरते ! ति ) હે ભદન્ત ! આપ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે પ્રતિપ ન કર્યું તે યથાર્થ છે. આપની વાત સ`થા સત્ય છે, ) આમ કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકા –ા સૂત્રદ્વારા શાસ્ત્રકારે લવણુસમુદ્ર આદિની વક્તવ્યતાનું પ્રતિ थाहन ड्यु" छे. गौतम स्वामी महावीर अलुने पूछे छे ( लक्षणे समुद्दे )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०१ सू० ४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८५ 'उदीचि-पाईण मुग्गच्छ० १ ' उदीचीप्राचीनम् तदुभयदिगन्तरम् ईशानकोणम् उद्गत्य उदयं प्राप्य प्राचीन-दक्षिणम् आग्नेयकोणम् आगच्छतः ? अस्तं गच्छतः किम् ? प्राचीन-दक्षिणम् आग्नेयकोणम् उद्गत्य, दक्षिण-प्रतीचीनम् नैऋत्यकोणम् आगच्छतः ? इत्यादि जम्बूद्वीपोक्तवत् प्रश्नः कल्प्यः । भगवानाह'जच्चेव जंबुद्दीवस्स' या चैव जम्बूद्वीपस्य ' वत्तव्चया' वक्तव्यता अनौव पूर्वतृतीयमचे 'भणिया' भणिता 'सच्चेव सव्वा' सा चैव सर्वा 'अपरिसेसिया' अंपरिशेपिका सम्पूर्णा ' लवणसमुदस्स वि' लवणसमुद्रस्यापि ' भाणियब्बा, भणितव्या, तथा च जम्बूद्वीपपकरणोक्तसूत्ररीत्या 'उदीची - प्राचीनम् उद्गत्य (लवणे समुद्दे ) लवण समुद्र में (सूरिया ) दो सूर्य ( उदीचि पाईणमुग्गच्छ० ) उदीचि प्राचीन दिशाओं के अन्तरालरूप ईशानकोण में उदित होकर प्राचीन दक्षिण दिशा के अन्तरालरूप आग्नेयकोण में अ. स्त होते है क्या ? इसी तरह से आग्नेयकोण में उदित होकर नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं क्या ? इत्यादि रूप से जंबूद्वीप के प्रकरण में कहे गये प्रश्न के अनुसार इस प्रश्न का आशय जानना चाहिये । इस प्रश्न का उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं कि ( जच्चेव जंबुद्दीवस्स वत्तव्वया भणिया) हे गौतम ! जिस प्रकार से जम्बूदीप के १७७ एकसो सित्तोतेर सूत्ररूप प्रकरण में जंबूदीप संबंधी वक्तव्यता अर्थात् वर्णन कहा है उसी तरह यहां कहना चाहिये, (सच्चेवसव्वा) घही सव वक्तव्यता (अपरिसेसिया) पूर्णरूप से (लवणसमुदस्स वि भाणियन्वा ) लवण समुद्र के विषय में भी जान लेनी चाहिये । तथा च जम्बूद्वीप के प्रकरण में कथित सूत्ररीति के अनुसार (उदीची & Hera ! सपए समुद्रमा (सूरिया ) मे सूर्या (उदीचि-पाईणमुग्गच्छ- ) Salee પ્રાચીન દિશાની વચ્ચેના પૂર્વ અને ઉત્તર દિશાની વચ્ચેના ઈશાનકેણમાં ઉદય પામીને, પ્રાચીન (પૂર્વ) અને દક્ષિણની વચ્ચેના અગ્નિકોણમાં શું અસ્ત પામે છે? ઈત્યાદિ જે પ્રશ્નો જંબુદ્વીપના પ્રકરણમાં આવ્યા છે, એ પ્રશ્નો અહીં પણ ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
उत्तर-(जच्चेव जंबूहोवस्स वत्तव्यया भणिया) गौतम ! २वीश दीपना ૧૭૭ એકસેસર સૂવરૂપ પ્રકરણમાં જંબુદ્વીપ સંબંધી વર્ણન કરવામાં मा०यु छ, (सच्चेव सत्रा) मे समस्त पधुन (अपरिसेसिया) भूपए ३२ (लव. णसमुदस्स वि भाणियचा) aqसमुद्रना विषयमा ५ सभ७ यु. मने - डीपना ४२मां अपामा मावेल सूत्र प्रभारी (उदीचि-प्राचीनम् उद्गत्य
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भगवतीसो प्राचीन-दक्षिणम् आगच्छतः ? इत्यारभ्य प्रतीचीनोदीचीनम् उद्गत्य उदीचीप्राचीनम् आगच्छतः ? इत्यन्तं पूर्वपक्षाशयं विज्ञाय, ' हन्त गौतम ! लवणसमुद्धे सूर्ण उदीचीमाचीनम् उद्गत्य यावत्-उदीची-प्राचीनम् आगच्छतः' इत्यादि भगवतः समाधानं स्वयमूहनीयम्-'नवरं ' नवरम्-विशेपस्तु पुनरयं यत-'अभिलावो इमो णेययो' अभिलापः अयं-वक्ष्यमाणस्वरूपो ज्ञातव्या, तदाकारमाहप्राचीनम् उद्गत्य प्राचीनदक्षिणं आगच्छतः) यहां से लेकर ( प्रतीचीनोदीचीनम् उद्गत्य उदीची प्राचीनम् आगच्छतः) यहां तक का पूर्वपक्ष का आशय समझ कर ( हन्त गौतम ! लवणसमुद्रे सूयौं उदीचि प्राचीनम् उदूगत्य यावत् उदीची प्राचीनम् आगच्छतः ) इत्यादि भगवान द्वारा कृत समाधान अपने आप समझ लेना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम ने भगवान् से पूछा कि हे भदन्त ! लवणसमुद्र में सूर्य ईशानकोण से उदित होकर आग्नेयकोण में अस्त होते हैं ? आग्नेयकोण से उदित होकर नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं ? नैऋत्यकोण में उदित होकर वायव्यकोण में अस्त होते हैं? और वायव्य कोण में उदित होकर ईशानकोण में अस्त होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर प्रभु ने (हां गौतम ! इसी तरह से होता है) ऐसा दिया । (नवरं अभिलावो इमो णेयव्वो) जंबूद्वीप के प्रकरण मे जंबूद्वीप को लेकर अभिलाप प्रकट किया गया है, परन्तु यहां जो अभिलाप कहा जावेगा वह लवणसमुद्र को लेकर कहा जावेगा ऐसी ही यहां विशेषता है और प्राचीन दक्षिणम् आगच्छतः ) थी श३ ४शन (प्रतोचीनोदीचीनम् उद्गत्य उदीची प्राचीनम् आगच्छत्तः) मी सुधीना पूर्व पक्षन ( प्रश्नसूत्रना)माशय समलने (हन्त गोयमा ! लवणसमुद्दे सूर्यो उदीचिप्राचीनम् उद्गत्य यावत् उदीचिप्राचीनम् आगच्छतः) त्या मगवान महावीर पास अपाय सत्तर सभ લેવે જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (હે ભદન્ત! લવણમુદ્રમાં બે સૂર્યો ઈશાન કોણમાં ઉદય પામીને શું અગ્નિકોણમાં અસ્ત પામે છે? અગ્નિકેણમાં ઉદય પામીને નૈઋત્ય કેણમાં શું અસ્ત પામે છે? નૈઋત્ય કેણુમાં ઉગીને શું વાયવ્યમાં અસ્ત પામે છે? વાય. ધ્યમાં ઉગીને શું ઈશાનમાં અસ્ત પામે છે ?
Gत्तर-डा, गौतम ! प्रभाए । मन छ, ( नवर' अभिलावो इमों णेयो) दीपना ४२मा मासाप । माया छ त पूरीपनी अयલાએ કહેલા છે, અહીં જે આલાપકે કહેવાના છે તે લવણસમુદ્રની અપેક્ષાએ
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- मैयन्द्रिका टीका २०७० सू४ लक्षणसमुद्रपकव्यतानिरूपणम् १७ -जया गं ते !' यदा रूलु भदन्त ! 'लवणे समुद्दे ' लवणे समुद्रे 'दाहिणड्डे दिवसे भवई' दक्षिणार्धे दक्षिणभागे दिवसो भवति, 'तं चेव जाव' तदेव यावत् पूक्तिं सर्वमेव यावरकरणात संग्राह्यम, तथा च तदा लवणसमुद्रे उत्तरार्धेऽपि दिवसों भवति, यदा च उत्तरार्धे दिवसो भवति' इत्यन्तं बोध्यम् , तदनन्तरमाह -'तया ण' तदा खलु 'लणसमुद्दे' लवणसमुद्रे 'पुरस्थिमपच्चत्थिमेणं पौरस्त्यपश्चिमे खलु 'राई भवई' गत्रिभवति 'एएणं' एतेन उक्तस्वरूपेण दिग्दर्शनात्मकेन 'अभिलावेणं' अभिला पेन 'नेय,' ज्ञातव्यम्। जम्बूद्वीपप्रकरणवत् सर्वं स्वयमूहनीयम्। ___अथ गौतमो लक्षणसमुद्रेऽवसर्पिण्यादिविषयकं प्रश्नं करोति 'जया णं भंते । कोई विशेषता नहीं है। इसी बात को शास्त्रकार ने ( जया णं भंते लवणसमुद्दे ) इत्यादि पाठ द्वारा स्पष्ट किया है गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! जब लवणममुद्र में (दाहिणड्डे) दक्षिणदिग्भाग में (दिवसे) दिवस होता है, (तं चेव जाव) के अनुसार उस समय लवणसमुद्र में (उत्तरडेवि दिवसे) उत्तरदिग्भाग में भी दिवस (भवइ) होता है और जब उत्तरार्ध में भी दिवस होता है (तया णं) तब ( लवणसमुद्दे ) लवणसमुद्र में (पुरथिमपच्चत्थिमेण राई भवइ) पूर्व पश्चिम दिग्भाग में रात्रि होती हैं, (एएणं अभिलावेणं नेयवं) ऐसा कथन इस दिग्दर्शनात्मक अभिलाप से जानना चाहिये । अर्थात्
जंबूद्वीप के प्रकरण की तरह सब अपने आप ममझ लेना चाहिये। ___अघ गौतम प्रभु से लवण म्मुद्र में अवसर्पिणी आदि काल होते हैं
यो नहीं होते हैं ऐसा प्रश्न करते हैं- (जया णं भंते) हे भदन्त ! जब કહેવાશે, એટલી જ આલાપકેમાં વિશેષતા રહેલી છે. એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવા भाटे सूत्रारे नायना प्रश्नोत्त२३५ मादाय भूयो छ-(जयाणं भंते लवणसमुद्दे)
महन्त ! न्यारे पशुसमुद्रभा (दाहिणड्ढे ) इक्षिामा “दिवसे" हिस थाय छ, (तचेव जाव) त्यारे शं उत्तराभा पहिवस थायछे ? ने न्यारे उत्तराभा पहिस थाय छ, ( तयाण) त्यारे ( लवणसमुद्दे) समुद्रमा (पुरस्थिम-पच्चत्थिमेणं राई भवइ ?) पू भने पश्चिम भागभांशु रात्रि थाय छ १ ( एए णं अभिलावेणं नेयव ) मा प्रारना प्रश्नोत्तरे द्वारा Aary સમુદ્રના વિષયમાં સમસ્ત વર્ણન જંબુદ્વીપના વર્ણન પ્રમાણે જ કરવું જોઈએ. . હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે લવણસમુદ્રમાં અવभक्सपिणी अन त्सपि डाय छ है नहीं- (जयाणं भंते 1 ) 3 लहrd ! न्यारे ( लवणसमुद्दे) पशुसभुद्रना (दाहिणडढे) दक्षिण हिमाni (पढमा ओसप्पिणी पडीवज्जइ ) मसविन प्रथा मा डाय, छ,
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भगवतीस्त्रे हे भदन्त ! यदा खलु 'लवण समुद्दे' लव णसमुद्रे 'दाहिणड़े दक्षिणार्धे पढमा' प्रथमा ओसप्पिणी' अवसर्पिणी 'पडिवज्जइ' प्रतिपद्यते ' भवति तयाणे' तदा खलु 'उत्तरले वि ' उत्तरार्धेऽपि ' पढमा' प्रथमा 'ओसप्पिणी' अवसर्पिणी 'पडिवज्जा' प्रतिपद्यते भवति 'जया णं । यदा खलु 'उत्तरड्रे' उत्तरार्धे 'पढमा' प्रथमा ' ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी पडिचज्जइ' प्रतिपद्यते 'तयाणे' तदा खलु 'लवणे समुद्दे' लवणे समुद्रे 'पुरथिमपच्चस्थिमे णं' पौरस्त्य--पश्चिमे खलु 'नेवत्थि' नैवास्ति 'ओसप्पिणी ' अवसर्पिणी 'नेवत्थि' नैवास्ति 'उरसप्पिणी' उत्सर्पिणी, अपि तु अवस्थितः अपरिवर्तनशीलः खलु कालस्तिष्ठति किम् ? 'समणा उसो' श्रमणायुप्मन ! हे दीर्घजीविन् ! भगवन् ! भगवानाह-'हता गोयमा! जाव समणाउसो' हे गौतम ! हन्त ! स्वदुक्तं सत्यं यावत् श्रमणायुप्मन् ! इत्यन्तम् , तथा च यावत्करणात् पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् । (लवणसमुद्दे ) लवण समुद्र में (दाहिणड़े) दक्षिणदिग्भागमें ( पढमा
ओसप्पिणी ) अवसर्पिणी काल का प्रथम भाग (पडिवजइ ) होता है (तया णं ) उस समय ( उत्तरड्डे वि) उत्तरार्ध में भी (पढमा ओसपिणी पडिवज्जइ ) अवसर्पिणी का प्रथम भाग होता है। अतः (जया णं ) जय ( उत्तरडे) उत्तरार्ध में ( पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ) अवसर्पिणी का प्रथमभाग होता है (तया ) तव ( लवणसमुद्दे ) लवणसमुद्र में (पुरथिमपच्चत्थिमेणं नेवत्थि ओसप्पिण, नेवत्थि उस्सप्पिणी पूर्व पश्चिमदिग्भागमें अवसर्पिणी और उत्सर्पिणीकाल नहीं होता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं कि (हंतागोयमा जाव नत्थि उस्सप्पिणी) हां, गौतम ! जो तुम कह रहे हो वह सत्य है । यहां यावत् पदसे पूर्वपक्ष में जो कहा गया है वह सब ग्रहण किया गया है । अर्थात् वहां अवसर्पिणी काल उत्सर्पिणी काल नहीं होता है। (तयाणं) त्यारे (उत्तरढे वि) उत्तराभा ५ ( पढमा ओसप्पिणी पडिवजह) शु मक्सपिएमा प्रथम मा डाय छ १ मा शत (जयाण) न्यारे ( उत्तरढे) उत्तराभा ( पढमा ओसप्पिणी पडिवज्जइ ) मक्सपिणीना प्रथम माय डाय छ,( तयाणं ) त्यारे (लवणसमुद्दे ) समुद्रना (पुरस्थिम पच्चत्थिमेणं नेवत्थि ओस्सप्पिणी, नेवत्थि उस्सप्पिणी) पूर्व मने पश्चिममागमा શું અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણી કાળ હોતા નથી તેને જવાબ આપતા મહાवीर प्रभु के छठे-(हता, गोयमा जाव नस्थि उस्सप्पिणी) । गौतम! मे જ બને છે. અહીં “યાવત’ પરથી પ્રશ્ન સૂત્રનું સમસ્ત કથન લેવામાં આવ્યું છે. એટલે કે લવણસમુદ્રના પૂર્વ પશ્ચિમ ભાગમાં ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણુકાળ હોતા નથી, ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीय श०५ उ० १ सू०४ लषणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ८९.- पुनगौतमः पृच्छति-धायइ संडेणं भंते ! दीवे' हे भदन्त ! धातकीखण्डे , खलु हे भदन्त ! द्वीपे 'भूरिया सूर्यो 'उदीचि-पाईणमुग्गन्छ०' उदीची-प्राचीनम् । -तदुभयदिगन्तरालम् ईशानकोणम् उद्गत्य उदयं लब्ध्वा प्राचीन-दक्षिणम् आ... ग्नेयकोणम् आगच्छतः अस्तं गच्छतः ? एवंरीत्या जम्बूद्वीपोक्तः सर्वः पूर्वपक्षः स्व:यमूहनीयः । भगवानाह-'जहेर जंबुद्दीवस्स वत्तव्यया-भणिया तहेव-धायइसंडस्स.. विभाणियन्त्रा। यथैव याशी एव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता, तथैव ताशी; एवं वक्तव्यता धातकिखण्डस्यापि भणितव्या, तथा च जम्बूद्वीपप्रकरणोक्तानु सारमेव धातकिखण्डद्वीपेऽपि सर्व विज्ञेयम् , किन्तु : नवरं! विशेषः पुनरयमेव
अब. गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि (धायइसंडे -णं भंते ) है - भदन्त । धातकी खंड (दीवे) बीप में (सूरिया ) दो सूर्य (उदीचिपा-t. ईणमुरगच्छ, ) उदीचिप्राचीन दिशाओं के अन्तरालरूप ईशानकोण में । उदय, को, प्राप्त होकर ( प्राचीन दक्षिण दिशा के अन्तरालरूप आग्नेया कोण में अस्त होते है क्या? इस तरह जंबूद्वीप के कथित पूर्वपक्ष की:तरह यहां पर भी समस्त पूर्वपक्ष अपने आप उद्भावित कर लेना चाहिये इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम-से कहते हैं किं (जहेब जंघु:: दीवस्स: वत्तव्यया-भणिया, तहेव धायइसंडस्स वि भाणियन्वा) हे:. गौतम | इस प्रश्न के उत्तर में जिस प्रकार से पहिले जंबूद्वीप की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से धातकी खण्ड की भी वक्तव्यता जाननी चाहिये। तथा च जंबदीप के प्रकरण में जैसा कुछ कहा गया। है उसी के अनुसार धातकी-खण्ड द्वीप में भी. सब कुछ कथन जानना
હવે ધાતકીખંડના વિષયમાં એવા જ પ્રશ્નો ગૌતમ દ્વારા પૂછવામાં આવે - छ अन-धायइसंडेणं मंते !) महात! घाती' (दीवे) द्वीप (सूरिया) मे सूर्या (उदीचिपाईणमुग्गच्छ ) त्याशिनीमा य पाभीन; શું, અગ્નિકોણમાં અસ્ત પામે છે. આ પ્રકારના જે પશ્નો જબૂદ્વીપના વિષયમાં ५७पामा माया छे, १५i प्रश्नो मही पूछा . ( उदीचि पाईण) । (मेट उत्तर भने पूर्व -१च्या हिश-मथवा शान...) ____GIR-(जहेव जवुद्दीवस्स वत्तव्यया भणिया, तहेव धायइसंडस्स-वि भाणियवा), હે ગૌતમ! આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જબૂદ્વીપ સંબંધી પ્રશ્નના જેવા ઉત્તરે , भाग माया छ, अब उत्त३१ मही' मा नये. मने दीपना, ४२९शुभ 2 साप - (प्रश्नोत्त।' आयपामा माव्या छ, मे सघणा, मालाप मी. 4 पातीम विष डानने (नवर) परन्तु विश-,
भ १२ .
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भगवती सूत्रे
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यह हमे णं' अनेन पूर्वपक्षोक्तेन धातकीखण्डद्रीपशब्दसम्बंलितेन 'अभिलांवेणं' अभिलापेन 'सब्वे ' सर्वे सूर्योद्गमनास्तगमन विषयकाः 'आलावगा भाणियव्वा आलापका भणितव्याः, गौतमः पुनः पृच्छति - ' जयाणं भंते । ' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु ' धायइसंडे दीवे ' धातकीखण्डे द्वीपे ' दाहिणडे दिवसे भव' दक्षिणार्धे दिवसो भवति ' तदाणं उत्तरडे वि ' तदा खलु उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति, अथ'च ‘जयाणं ' यदा खलु ' उत्तरडे वि ' उत्तरार्धेऽपि दिवसो भवति तयाणं ' तदा खलु ' धायइसंडे दीवे ' धातकिखण्डे द्वीपे ' मंदराणं पव्त्रयाणं', 'मन्दराणां पर्वतानाम् ' पुरत्थिमपच्चत्थिमेणं पौरस्त्य - पश्चिमे खलु ' राई भव ? ' रात्रिर्भवति किम् ? भगवानाह - हंता, गोयमा ! एवं चैव जाव - राई
C
·
चाहिये | (नवरं ) परन्तु विशेषता इतनी ही है कि (इमेणं) पूर्वपक्षोक्त ( घातकी खण्ड द्वीप ) इस शब्द से मिले हुए ( अभिलावेणं) अभिः लाप को लेकर ही (सव्वे आलावेगा भाणियव्वा ) सूर्योदय संबंधी एवं अस्त संबंधी समस्त अभिलाष यहां कहना चाहिये ।
7
अब गौतम प्रभु से पुनःपूछते हैं कि - ( जया णं भंते !) हे भदन्त ! जब धायइंसंडे दीवे) धातकी खण्ड द्वीप में (दाहिणड्डे दिवसे भवइ) दक्षि णार्ध में दिवस होता है ( तया णं उत्तरडे वि ) उस समय उत्तरार्ध : में भी दिवस होता है । अथ च - ( जया णं ) जब (उत्तरडे वि दिवसे " भव) उत्तरार्ध में भी दिवस होता है (तया णं) तब (धायइसंडे दीवे) M घात की खंड द्वीप में (मंदराणं पव्चयाणं ) मन्दरपर्वतों के (पुरत्थमपच्चत्थिमेणं) पूर्व पश्चिमदिग्भाग में (राई भवइ) रात्रि होती है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि - ( हंना गोमा ! एवं चेव षता भेटसी ४ छेडे (इमेण ) मे असायअभां नयां सवशुसमुद्र शब्द भावे छे' त्यां 'घातडी 'ड द्वीप' शब्हना ( अभिलावेणं) अभिसापना प्रयोग उरीने (सव्वे आलावगा भाणियव्वा ) सूर्योदय भने सूर्यास्त समधी सधणा भासाय अहेवाले.
प्रश्न - (जयाण भंते ) हे लहन्त ! भ्यारे ( धायइसंडे दीवे ) धातडीঅ'3 द्वीपना (दाहिणड्ढे दिवसे भवई) दक्षिणार्धमा दिवस थाय छे, (तथाणं उत्तरड्ढे वि) त्यरे शु उत्तरार्धभा पशु हिवस थाय छे ? मते " जयाणं" न्यारे " उत्तरडूढे वि ' दिवसे भवइ ) उत्तराध'भां दिवस थाय छे ( तयाण ) त्यारे ( धायइंसंडे दीवे )' धातडीमउ द्वीपभां ( मंदराणं पव्वयाणं) भन्दर पर्वताना ( पुरत्थिमपच्चत्थिमेण राई भवइ १) पूर्व भने पश्चिम लागभां पशु शु रात्रि थाय छे ?
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. प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ३० १ सू० ४ लवणसमुद्र वक्तव्यतानिरूपणम् ९१
"
- भवइ' हे गौतम! हन्त, सत्यम् एवं चैव स्वदुक्तं सर्वमेवेत्यर्थः, यावत्-रात्रि1. र्भवति, इत्यन्तम्, तथा च यावत्करणात् पूर्वपक्षोक्तं सर्व संग्राह्यम् । पुनर्गोतमः 1. प्रकारान्तरेण पृच्छति - ' जयाणं भंते ! ' इत्यादि । हे भदन्त । यदा खलु धायसंडे दीवे 'धातखण्डे द्वीपे ' मंदराणं पव्वयाणं ' मन्दराणां पर्वतानाम्, पुरत्थि - 1. मेणं दिवसेभवइ ' पौरस्त्ये खलु दिवसो भवति ' तयाणं ' तदा खलु ' पच्चत्थि - मेण वि ' पश्चिमेऽपि दिवसो भवति ' जयाणं ' यदा खलु : पच्चत्थिमेण चि ' पश्चिमेऽपि दिवस भत्रति ' तयाणं' तदा खलु 'धाइयसंडेदीवे' धातकिखण्डे, द्वीपे ' मंदराणं पव्त्रयाणं ' मन्दराणां पर्वतानाम् ' उत्तरेणं दाहिणेणं ' उत्तरे दक्षिणे उत्तर - दक्षिणभागे 'राईभवई ? ' रात्रिर्भवति ?
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,
.. जाव राई भवइ ) हाँ गौतम । ऐसा ही होता है - यावत् रात्रि होती है । यहां यावत् पद से पूर्वपक्षोक्त सब पाठ ग्रहण किया गया है । अब गौतम प्रकारान्तर से पूछते हैं कि - ( जया णं भंते ! ) हे भदन्त ! जब ( धाasiडे दीवे) धातकी खण्ड द्वीप में (मंदराणं पव्वयाणं) मन्दर पर्वतों
के (पुरथिम) पूर्व दिग्भाग में ( दिवसे भवइ ) दिवस होता है, (तथा
44
णं ) उस समय ( पच्चत्थिमेणं वि) पश्चिमदिग्भाग में भी ( दिवसे इ) दिवस होता है। अतः (जया णं ) जब (पच्चत्मेिण वि दिवसे भवइ) पश्चिमदिग्भाग में भी दिवस होता है - ( तथा णं ) तब ( धायइसंडे) घातकीखंड (दीवे) नामके द्वीप में (मंदराणं पञ्चयाणं ) मन्दर . पर्वतों के ( उत्तरेण दाहिणे णं) उत्तर-दक्षिण दिग्भाग में ( राई भवह) रात्रि होती है क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से
इसी
उत्तर-" ह ंता, गोयमा ! " डा, गौतम ! भेजने छे, भवई " न्यारे धातडी उना उत्तरार्ध भने दक्षिणार्धभां रात्री थाय छे. त्यारे તેમાં આવેલા મદર પવ તાના અને પ્રશ્ચિમ દ્વિભાગમાં રાત્રિ થાય છે,
जावराई
ܪܝ
प्रश्न - " जयाण' भंते !" हे लहन्त ! क्यारे' "धायइसंडे दीवे" घातडीम द्वीपमा " मंदराणं पव्वयाण पुरत्थिमेणं दिवसे भवइ हिग्लागभां हिवस थाय छे, त्यारे ( पच्चरिथमेण वि दिवसे
મદર પતાના પૂ
भवइ १ ) शुं पश्चिम
हिग्लाभां पशु द्विवस थाय छे ? मने " जयाण " क्यारे "पच्चथिमेण वि
"
T
., दिवसे भवइ " पश्चिम हिग्ला गमां हिवस थाय छे. " तयाण " त्यारे " धायइ.
१ " उत्तर भने
सडे । दीवे " धातडीखंड द्वीपना " उत्तरेण दाहिणेण राई भवइ • દક્ષિણ દિભાગમાં શુ રાત્રિ થાય છે?
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भगवतीसर्व . भगवानाइ-'हंता गोयमा ! ' हन्त त्वदुक्तं सत्यम् ' जाव-भवइ ' यावत्• भवति, यावत्करणात् " यदा खलु गौतम ! धातकिखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां • पौरस्त्ये खलु दिवसः" इति संग्राह्यम् , ' एवं ' एवम् उक्तरीत्या 'एएण' एतेन
- उपर्युक्तेन ''अभिलावेणं ' अभिलापेन ' नेयव्वं । ज्ञातव्यम् ' जाव०' यावत्क__रणात् 'रात्रिभवति इत्यन्तं संग्राह्यम् । ततो गौतमस्तत्रावसर्पिण्यादिविषये ९ पृच्छति-'जयाणं भंते' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'दाहिणडे" दक्षिणार्धे
पढमा प्रथमा ' ओसप्पिणी' अवसर्पिणी भवति तयाणं तदाखल 'उत्तरड़े' उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति ? ' जयाणं ' यदाखल 'उत्तरहे' उत्तरार्धं प्रथमा अवसर्पिणी भवति ' तयाणं ' तदा खलु 'धायइसंढे दीवे' कहते हैं कि (हंता गोयमा) हां गौतम ! ऐसा ही होता है (जाव भवइ) यावत् रात्रि होती है । यहां यावत्पद से (यदा खलु गौतम । धातकि खंडे द्वीपे मंदाणां पर्वतानां पौरस्त्ये खलु दिवसः) यह पाठ संगृ. हीत हुआ है। (एवं एएणं अभिलावेणं नेयव्यं) इस तरह इस पूर्वोक्त अभिलाप से जानना चाहिये । यहां (यावत्पद से (रात्रिर्भवती) • यहां तक का पोठ गृहीत हुआ है। अब गौतम वहां पर अवसर्पिणी
आदि काल के विषय में प्रभु से पूछते हैं-(जया णं भंते) हे भदन्त । जब (दाहिणड्डे) दक्षिणार्ध में (पढमा ओसप्पिणी) प्रथम भाग अव'सर्पिणी का होता है, (तया णं ) तव (उत्तरडे) उत्तरार्ध में भी प्रथम
भाग अवसर्पिणी का होता है। (जया णं) और जब (उत्तरड्रे) उत्तरार्ध में अवसर्पिणी का प्रथमभाग होता है (तया णं ) तव (धायइसडे
उत्तर-“हता, गोयमा!" , गौतम! "जाव भवई" न्यारे धात. - કીખંડના મંદર પર્વતની પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિવસ હોય છે ત્યારે તેના - ઉત્તર અને દક્ષિણ દિoભાગમાં રાત્રિ હોય છે.
" एवं एए ण' अभिलावेण नेय " मा शत पातीम' द्वीप विपर्नु સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત આલાપ દ્વારા સમજી લેવું.
હવે ધાતકીખ દ્વીપમાં અવસર્પિણું ઉત્સર્પિણી કાળ હોય છે કે નહીં,
तवा माटे गौतम स्वामी नायनी प्रश्न पूछे छ-"जयाण भंते !" 'महन्त ! न्यारे " दाहिणड्ढे • पातीमा क्षिामा “पढमा ओसप्पि''णी" अपसपि जन प्रथम मास यारत डाय छ, “ तयाणं " त्यारे
(उत्तरड्ढे वि, ) शु उत्तराभा ५९ मतसपिए अपनी प्रथम भागया। 'साय छ १ मन (जयाण) न्यारे “ उत्तरड्ढे त्या त्रामा साना प्रथम मा) खाय छ, “ तयाण " त्यारे “धायइसंडे 'दीवे" धातही
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• प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० १ सू० ४ लॅवणससुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ९३ धातकीखण्डे द्वीपे ' मंदराणपबयाणं ' मन्दराणां पर्वतानाम् ' पुरथिमपच्चत्थि मेणं' पौरस्त्य-पश्चिमे खलु ' नत्थि ''नास्ति 'ओसप्पिणी' अवसर्पिणी “जाव समणाउसो ! ' यावत् श्रमणायुष्मन् ! यावत्करणात्-'नास्ति उत्सर्पिणी किन्तु अवस्थितः कालस्तिष्ठति' इति संग्राह्यम् । भगवान् आह-' हंना गोयमा 1 जाव "समणाउसो!' हे गौतम ! हन्त, खदुक्तं सत्यम् यावत्-श्रमणायुष्मन् ! इत्यन्तम् , ' यावस्करणात् सर्व संग्राह्यम् । भगवान् अनुक्तस्यापि प्रश्नस्य समाधानमाह 'जहा लवणसमुदस्स वत्तव्यया' यथा लवणसमुद्रस्य ' वक्तव्यता उक्ता ' "तहा' तथा 'कालोदस्स वि भाणियवा' कालोदस्यापि भणितव्या, किन्तु ' नवरं ' विशेषः दीवे ) धातकीखण्डद्वीप में (मंदराणं पन्वययाणं) मन्दपर्वतों के (पुरस्थिम पच्चस्थिमेणं) पूर्व पश्चिमदिग्भाग में ( नत्थि ओसप्पिणी) क्या · अवसर्पिणी काल नहीं होता है (नस्थि उसप्पिणी) तथा उत्सर्पिणी काल
भी नहीं होता है क्या? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतम से कह "ते हैं (हंतागोयमा ) हां गौतम-ऐसा ही है (जाव नत्थि उस्स प्पिणी) 'यावत् नास्ति उत्सर्पिणी-वहां अवसर्पिणी उत्सर्पिणी काल नहीं है कि
न्तु वहां अवस्थित काल कहा गया है। अब भगवान अनुक्त भी प्रश्न ' का समाधान करते हैं-( जहा लवणसमुदस्स वत्तव्वया ) वे कहते हैं
कि हे गौतम ! जिस प्रकारकी लवणसमुद्रकी वक्तव्यता प्रकट की गई है, 'उसी प्रकारकी ( कालोदस्स वि भणियन्या) कालोद समुद्र की वक्तव्यता जान लेनी चाहिये । किन्तु (नवरं) उक्त वक्तव्यता और इस वक्तव्यता में केवल इतना ही अन्तर है कि जिस प्रकार से लवणसमुद्र की वक्त " द्वीपमा " मंदराणं पव्वयाणं " म४२ पान “पुरस्थिम-पच्चत्थिमेणं "पूर्व 'भने पश्चिम भागमा " नत्थि ओसप्पिणी नथि उस्सप्पिणी ?"शु सक्सર્પિણી કાળ પણ હેતે નથી, અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ હેતે નથી?
उत्तर--" हता, गोयमा ! " , गौतम! ge मन छ-"जाव नस्थि - उस्सप्पिणी' त्या अपसचिशी मने उत्सपिjी जात नथी " त्यां' सुधार्नु प्रश्न સૂત્રમાં આવતું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું–ત્યાં તે સદા સમાન કાળ અવસ્થિતકાળ હોય છે-હવે કેટલાક અનુક્ત (ન પૂછાયેલા ) પ્રશ્નોનું મહાવીર પ્રભુ નીચે प्रमाणे समाधान ४२ छ-( जहा लवणसमुदस्स वत्तव्यया) गौतम ! ३१ સમુદ્રના વિષયમાં આગળ જે પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, એજ પ્રકારનું પ્રતિ पाहन (कालोदस्स वि भाणियवा) सोधिना विषयमा ५ शवयु नये. (नवर') ते १४तव्यता भने सोधिनी 4gtoयतामा ४ माटो ३२
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भगवतीस्त्र पुनरयमेव यत् 'कालोदस्स' कालोदस्य ' नाम माणियव्वं ' नाम भणितव्यम् , , आलापकः कालोदशब्दसम्मलितो वक्तव्यः। पुनः गौतमः पृच्छति-'अभितर पुक्खरद्धे णं भते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अभ्यन्तरपुष्करार्धे अभ्यन्तरपुष्कराधैद्वीपे 'मरिया' सूयौं ' उदीचि-पाईणमुग्गच्छ ' उदीची-प्राचीनं तदुभयदिगन्तरालम् ईशानकोणम् उद्गत्य प्राचीन-दक्षिणम् आग्नेयकोणम् आगच्छतः ? एवं । रीत्या पूर्ववद् अखिलप्रश्नालापकः स्वयमूहनीयः तदेवाऽतिदेशे भगवान् , आह-जहेब ' इत्यादि । 'जहेब धायइ संडस्स वत्तत्रया तहेव अभितरपुक्खरव्यता में (लवणसमुद्र ) इस शब्द का प्रयोग कर अभिलाप. चोला जाता है उसी प्रकार से कालोदसमुद्र की वक्तव्यता करते समय वहां अभिलाप में (कालोदसमुद्र) इस शब्द को संयुक्त कर अभिलाप बोलना चाहिये । यही बात ( कालोदस्स नामं भाणियव्यं) इस पाठ द्वारा प्रकट की गई है।
, अब गौतम अभ्यन्तर पुष्कराध के विषय में प्रभु से पूछते हैं कि (अन्भिन्तरपुक्खरद्धेणं भंते ) हे भदन्त ! आभ्यन्तरपुष्कराध द्वीप में (सूरिया) दो सूर्य (उदीचिपाईणसुवगच्छ० ) उदीची प्राचीनदिशाओं । के अन्तरालरूप ईशान कोण में उदित होकर (प्राचीन दक्षिण दिशा
ओं के मध्यभागवर्ती आग्नेयकोण में अस्त होते हैं क्या? इस तरह । पूर्व की तरह समस्त प्रश्न सम्बन्धी आलापक यहां अपने आप उद्भा ..वित कर लेन चाहिये । इसी प्रश्न को अतिदेश से अर्थात् पूर्वोक्त धा . तकी खंड को सदृशता से कहते हैं-(जहेव धायइसंडस्स वत्तब्धया ફાર કરવું જોઈએ-લવણસમુદ્રના આલાપ (પ્રશ્નોત્તર સૂત્રો) માં જયાં
લવણ સમુદ્ર પદને પ્રયોગ કરાય છે, ત્યાં કાલેદધિના આલાપમાં કાલેहधि पहनी प्रयास ४२वो नये. मे १ पात (कालोदरस नाम भाणियव्य) સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી અભ્યન્તર પુષ્કરાના વિષયમાં પ્રભુને નીચેના પ્રશ્નો , पूछे छ-(अभितरपुक्वरद्धेण भते ! ) 3 महन्त ! अत्यन्त२ Y०४रा. दीप
भा (सूरिया) में सूर्यो ( उदीचि पाईणमुवगच्छ ) त्याहि उत्तर भने पूर्व नी વચ્ચે આવેલી દિશામાંથી એટલે કે ઈશાનકેણમાંથી ઉદય પામીને શું અગ્નિ , કેણમાં (પૂર્વ અને દક્ષિણ વચ્ચે અગ્નિ કેણુ હોય છે) અસ્ત પામે છે ?
એજ પ્રકારના બીજા જે પ્રશ્નો જંબુદ્વીપ આદિના વિષે આગળ આવી ગયા છે, मेमा प्रश्नो मही; पूछ। नये,
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new न्द्रका टीका श० ५ उ० १ सू० ४ लक्षणसमुद्रवतव्यतानिरूपणम् ९५
विभाणियन्वा ' यथैव धातकीखण्डस्य वक्तव्यता भणिता तथ्य आभ्यन्तर पुष्करार्धस्यापि वक्तव्यता भणितव्या, किन्तु ' नवरं ' विशेषः पुनरेतावानेव यत् ' अभिलावो' अभिलापः ' भाणियच्चो' भणितव्यः । धातकीखण्डस्य शब्दस्थाने आभ्यन्तरं पुष्करार्धशब्देन संवलितः आलापकः स्वयमूहनीय: 'जाव ' यावत्करणात् ' यदा खलु भदन्त | दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि मंथमा अवसर्पिणी भवति यदा च उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति' इति संग्राह्यम् । ' तया' तदेव अभितरपुक्खरद्धस्स वि भाणियव्वा ) हे गौतम ! जैसा धातकी खंडद्वीप की वक्तव्यता प्रकाशित की है उसी प्रकार से आभ्यन्तर पुष्करार्ध की भी वक्तव्यता कहलेनी चाहिये । यद्यपि उसवक्तव्यता में और इस वक्तव्यता में भाव की अपेक्षा कोई अन्तर नहीं है । फिर भी अभिलाप में जो शाब्दिक अन्तर है वह इस प्रकार है - ( नवरं अभिलावो भाणियaat ) अभिलाप का उच्चारण करते समय उसमे (आभ्यन्तर पुष्करार्ध ऐसे शब्द का प्रयोग करके अभिलाप का उच्चारण करना चाहिये । अर्थात् (धातकी खंड) इस शब्द के स्थान में आभ्यन्तर पुष्करार्ध शब्द को जोड़कर आलाप को अपने आपः उद्भावित कर बोलना चाहिये। बोलने की पद्धति धातकीखंड के आलाप की तरह से ही हैपरन्तु धातकी खंड की जगह में आभ्यन्तरपुष्करार्ध शब्द को जोड़ लेने से वह सबका सब आलापक आभ्यन्तर पुष्करार्ध संबंधी बन जाते है । यहां जो यावत् पद का प्रयोग किया गया है उससे (यदा खलु भदन्त | दक्षि
प्रथम अवसर्पिणी भवति, तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति, तदां च उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति) यह पाठ संग्रहीत हुआ है । अर्थात् प्रभु से गौतम पूछते हैं कि हे भदन्त । जब आभ्यन्तर पुष्कर के
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उत्तर--( जहेव धायईसंडस्स वक्तव्वया तद्देव अभितरपुक्खर स्स वि भाणियन्वा ) घातडीज उना विषयभां ने अहारतुं वर्थ भाग श्वामां यान्युं छे, એવુંજ વન આભ્યન્તર પુષ્કરાષ્ટ્રના વિષયમાં પણ અહીં કરવુ જોઇ એ. તે બન્નેના આલાપકામાં ભાવની અપેક્ષાએ કાઈ પણ ફેરફાર નથી પણ જે शाण्डिं४ ३रार छे. ते नीचे अमा समन्वो- (नवर' अभिलावो भाणियन्वो ) ધાતકીખંડના આલાપકામાં જ્યાં ( ધાતકીખ's ) પદ્મના પ્રયાગ કર્યાં છે, ત્યાં ( આભ્યન્તર પુષ્કરા) પદ્યના પ્રયોગ કરવા જોઇએ. પુષ્કરા વિષયક છેલ્લે यालाय! या प्रभाो मनशे (यदा, खलु भदन्त ! दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणीभवति, तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवसर्पिणी भवति, यदा च उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति )
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भगवती णं तदा खलु ' अभितरपुक्खरहे' अभ्यन्तरपुष्कराधे. 'मंदराणं ', मन्दराणां पर्वतानाम् 'पुरत्थिम-पञ्चत्थिमेणं' पौरस्त्यपाश्चात्ये खलु ' नेवत्थि: नैवास्ति; : 'ओसप्पिणी', अवसर्पिणी ' नेवत्थि ' नैवास्ति 'उस्सप्पिणी' उत्सर्पिणी किं । श्रमणायुष्मन् ! भगवन् ! भगवानाह-'हंता गोयमा ! जाव समणाउसो' हन्त हे : गौतम ! यावत् ,श्रमणायुप्मन् ! यथा त्वया पृष्टं तथैव सर्व, तथाहि-यदा अभ्यन्तरपुष्कराधस्य दक्षिणा? प्रथमा अवसर्पिणी भवति तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमा अवस पिणी भवति यदा उत्तरार्धेऽपि अवसर्पिणी भवति तदा खलु अभ्यन्तरपुष्कराधै , दक्षिणाध में अवसर्पिणी काल होता है-तघ उत्तरार्ध में भी अवसर्पिणी, काल होता है क्या? और जब उत्तरार्ध मे अवसर्पिणी काल होता हैं। (तयाणं) तब ( अभितरपुक्खरद्धेणं ) आभ्यन्तरपुष्कराध में (मंदराणं) मन्दर- पर्वतों के (पुरथिम-पच्चत्थिमेणं नेवत्थि, ओसप्पिणी, नेवत्थि' उस्सप्पिणी) पूर्व पश्चिम भाग में अवसर्पिणी काल नहीं होता, और उत्सर्पिणीकाल भी नहीं होता हैं - क्या ? इसके उत्तर में प्रभु ने उन्हें । इस पाठ द्वारा यही समझाया है कि (हंता गोयमा ! जाव समणाउसो!) .' हे गौतम ! जैसा तुम कह रहे ' हो वह ऐसा ही है अर्थात् जब आभ्य-. न्तरपुष्कराध के दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है तब उत्तरार्ध में भी अवसर्पिणी होती है ) जय उत्तरार्ध में भी अवसर्पिणी होती है। तब आभ्यन्तर पुष्कराध में' मन्दरपर्वतों के पौरस्त्य पाश्चात्य अर्थात् હે ભદન્ત! જ્યારે આભ્યન્તર પુષ્કરાઈના દક્ષિણાર્ધમાં અવસર્પિણી કાળને પ્રમથ ભાગ ચાલતું હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ અવપિણને પ્રથમ ભાગ ચાલતું હોય છે ? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં અવસર્પિણી કાળ ચાલતો હોય છે. (तयाण') त्यारे (अभितरपुक्खरद्धण) माझ्यन्त२ ०४२राधना (मंदराण)
२ ताना (पुरस्थिम-पच्चत्थिमेण नेवत्थि ओसपिणी । नेथिस्सप्पिणी) પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિક્ષામાં શું અવસર્પિણી કાળ પણ હોતો નથી, અને - અને ઉત્સર્પિણુકાળ પણ હોતું નથી?
से प्रश्न उत्तर महावीर,प्रभु नये प्रमाणे माथे छे-(हता, गोयमा! जाव ' समणाम्रो) डे गौतम र मन छ-न्यारे मास्यन्त२ ०४राधना क्षिा भा . પ્રથમ અવસર્પિણ. કાળ હોય છે. ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણ ) હેય છે. જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણ હોય છે, ત્યારે અભ્યન્તર પુષ્કરાઈના મંદર પર્વતના પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિગભાગમાં અવસર્પિણકાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० १ सू० ४ लवणसमुद्रवक्तव्यतानिरूपणम् ९७ मन्दराणां पौरस्त्यपाश्चात्ये नैवास्ति अवसर्पिणी नैवास्ति उत्सर्पिणी किन्तु अवदिएणं तत्थकाले पण्णत्ते' अवस्थितः व्यवस्थितः अपरिवर्तनशीलः खलु तत्र काल: प्रज्ञप्तः । 'समणा उसो' हे श्रमणा युष्मन् गौतम ! इत्यन्तः पूर्वपक्षोक्त आलापको विज्ञानतव्यः । अन्ते गौतम आह-' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू०४॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभापाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूपितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीसुत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः पूर्वपश्चिम में नहीं तो अवसर्पिणीकाल होता है और नहीं उत्सर्पिणकाल होता है किन्तु हे श्रमणायुष्मन् गौतन | वहां तो काल अवस्थित सदा समान कहा गया है। अन्त में गौतम भगवान् की वाणी को स्वतः प्रमाणभूत मानकर कहते हैं कि (सेवं संते! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त! आप देवानुप्रिय ने जैसा कहा है वह ऐसा ही है सर्वथा प्रमाणभूत ही है हे भदन्त ! वह सर्वथा प्रमाणभूत ही है। ऐसा कह कर वे फिर अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० ४ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रिय
दशिनी व्याख्याके पांचवे शतकके पहला उद्देशा समास ।।५-१॥ પણ હોતું નથી, અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ હોતો નથી. પણ હે શ્રમ આયુ મન ગૌતમ! “ ત્યાં તે કાળ અવસ્થિત–સદા સમાન કાળ જ કહ્યો છે.
અને મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણે ભૂત માનીને તેમાં પિતાની શ્રદ્ધા अट ४२ता गौतम स्वामी ४ छ-( सेवं भंते ! सेव भंते ति) 8 महन्त ! આપે કહગ પ્રમાણે જ છે આપની વાત સર્વથા પ્રમાણે ભૂત છે હે ભદન્ત આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને વઘણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા છે જ. ૪ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રિયદશિ ની વ્યાખ્યાના પાંચમાં શતકને પહેલે ઉદેશે સમાપ્ત થયો છે પ-૧ શ
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|| पञ्चमशतकस्य द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यते ॥ द्वितीयदेशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम् ॥
"
. राजगृहे नगरे समवसृतं भगवन्तम्प्रति ईपत्पुरोवात - पथ्यवात सन्दवात - महा वातविषये तत्तदिशमाश्रित्य गौतमस्य प्रश्नः, भगवतः समाधानश्च वर्णितम्, ततो द्वीपमध्ये समुद्रमध्ये च प्रवहतो तयोः परस्परव्यत्यासनिरूपणम् तेषां वायूनां प्रवहणकारणाभिधानम् वायूनां यथारीतिगतिः, तेषामुत्तरक्रिया प्रतिपादनपूर्वकं वायुकुमारादिद्वारा वायुकायस्योदीरणश्च ततो वायोः श्वासप्रश्वासविषयकमश्नोत्तरं तस्य पुनः पुनर्भरणानन्तर जन्मग्रहणविषयक प्रश्नोत्तरश्च तदनन्तरं स्पृष्टास्पृष्ट्वायुमरणविषयकः प्रश्नः स्पृष्टवायोरेव मरणमिति समाधानञ्च ततः
"
पंचमशतक का दूसरा उद्देशक प्रारंभ
इस उद्देशे में जो विपय कहा जावेगा उसका संक्षिप्त विषय इस प्रकार से है - राजगृह नगर में भगवान् का आगमन, वहां गौतम का प्रभु से तत्तद्दिशा को लेकर ईपत्पुरोवात, पथ्यवात, मन्दवात और महावात के विषय में प्रश्न करना और प्रभु का उन्हें समाधान देना, द्वीप और समुद्र के बीच में बहने वाली - चलने वाली - वायुओं का परः स्पर में विपरीत रूप से निरूपण वायुओं के चलने का कारण कथन, वायुओं की यथारीति गति, वायुओं की उत्तरक्रिया का प्रतिपादन करते हुए वायुकुमार आदि द्वारा वायुकाय का उदीरण होता है ऐसा कथन, वयुका के श्वासप्रश्वास लेने के विषय में प्रश्नोत्तर, वायुकाय के पुनः पुनःमरण के और वायुकाय में ही उसका वार २ जन्म लेने के संबंध
~~પાંચમા શતકના ખીો ઉદ્દેશક પ્રારંભ—
આ ઉદ્દેશકમાં જે વિષાનું પ્રતિપાદન કવવામાં આવ્યું છે, તેમનું સક્ષિપ્ત વણુન આ પ્રમાણે છે-રાછગૃહ નગકમાં મહાવીરસ્વામીનું આગમન-ગૌતમ સ્વામીના પ્રત્યેક દિશાની અપેક્ષાએ ઈષપુરાવાત ( સ્નિગ્ધવાયુ ), પથ્યાત, મન્ત્રવાત અને મહાવાતના વિષેના પ્રશ્નો અને પ્રભુદ્વારા તે પ્રશ્નાના ઉત્તરા દ્વીપ અને સમુદ્રની વચ્ચે વાતા વાયુનું પરસ્પરથી વિપરીત પ્રકારનું નિરૂપણુ. વાયુ વાવાના કારણનું નિરૂપણ, વાયુની પદ્ધતિસરનીગતિ, વાયુઓની ઉત્તર ક્રિયાનું નિરૂપણ કરતા વાયુકુમાર આદિ દ્વારા વાયુકાયનું કીરણ થાય છે, એવું કથન, વાયુકાયના શ્વાસપ્રશ્વાસ લેવાના પ્રનેત્તરા, વાયુકાયના કરી ફરીને મરજીતું અને વાયુકાયમાં જ વારવાર તેના જન્મ લેવા સંબંધી મનેાત્તરાનું કથન
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ ७०२ सू०५ द्वितीयोदशकस्य विषयविवरणम् ९९ सशरीराशरीरतया उभयरीत्याऽपि वायोर्निर्गमनप्रतिपादनम् , ततश्च ओदनकुल्माष-सुराद्रव्याणां परमाणूंनाम् शरीरविषयकमश्नोत्तररूपेण 'आपेक्षिकवनस्पत्यग्निकाय-जलकायाग्निकायप्रतिपादनम् ततः अया-लोध्र-ताम्र-रङ्ग-सीसक -पाषाण-कट्टपदवाच्यानां परमाणूनाम् शरीरविषयकप्रश्नोत्तररूपेण अपेक्षाकृत पृथिवीकायाग्निकायप्रतिपादनम् , ततः अस्थि-दग्धास्थि-चर्म-दग्धचर्म-शृङ्गदग्धशङ्ग-खुर-दग्धखुर-नखदग्धनखसम्बन्धिपरमाणूनाम् शरीरविषयकप्रश्नोतररूपेण आपेक्षिकत्रस-जीवकायाग्निकायप्रतिपादनम् , तदनन्तरम् - अङ्गारमें प्रश्नोत्तररूप कथन, स्पृष्ट अस्पृष्ट वायु के मरण के विषय में प्रश्न, स्पृष्ट वायु का ही मरण होता है ऐसा समाधान, वायु शरीर सहित होकर निकलता है कि शरीर रहित होकर निकलता है ऐसा प्रश्न, दोनों प्रकार होकर निकलता है ऐसा समाधान, ओदन, कुल्माष और सुरा मदिरो इनके परमाणु किसके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, अपेक्षा से ये वनस्पतिकाय, अग्निकाय, अप्काय और अग्निकाय के हैं ऐसा समाधान, लोह, लोध, ताम्र, रांगा शीशा, पाषाण एवं काष्ट इनके परमाणु किसके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, अपेक्षा से इनके परमाणु पृथिवीकाय और अग्निकाय के शरीर हैं ऐसा समाधान, अस्थि-हड्डी, दग्धास्थि-जला हुआ हाड़, चर्म-चमड़ा, दग्धचर्म-जला हुआ चमड़ा शृंग-सींग, दग्धशृंगजला हुआ सींग, खुर, दग्धखुर-जला हुआ खुर-नख, दग्धनख-जला हुआ नाखून, इनके परमाणु किनके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, अपेक्षा से इनके परमाणु उसकाय के और अग्निकाय के शरीर हैं ऐसा समाधान
પૃષ્ટ અસ્પષ્ટ વાયુના મરણ વિષે પ્રન. સ્પષ્ટવાયુનું જ મરણ થાય છે એ ઉત્તર, વાયુ શરીરથી યુક્ત થઈને નીકળે છે કે શરીર રહિત નીકળે છે, એ પ્રશ્ન. બન્ને પ્રકારથી ચુકત થઈને નીકળે છે એ ઉત્તર દિન, કુકમાસ અને મદિરાના પરમાણુ કેનાં શરીર છે? એ પ્રશ્ન. જુદી જુદી દષ્ટિએ વિચાર કરતાં તેઓ વનસ્પતિકાય, અગ્નિકાય અને અખાયનાં શરીરે છે, सेवा उत्तर. सो, तiy', सा, शीशु, पाषाण भने आष्टना ५२मा, કેનાં શરીર છે? એ પ્રશ્ન. જુદી જુદી દષ્ટિએ વિચાર કરતાં તેમના પરમાણુ પૃથ્વીકાય અને અગ્નિકાયનાં શરીર છે, એ જવાબ અસ્થિ, દગ્ધાस्थि, (मणेai si), भ, श्ययम, श्रृंग ( ई), श्रृंगमुर (પ્રાણીઓનીખરી) દખર નખ અને દધનખના પરમાણુ કેનાં શરીર છે? એવે પ્રશ્ન. જુદી જુદી દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા તેમના પરમાણુ ત્રસકાય અને
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भगवती सूत्रे
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क्षारक - बुसगोमयानां शरीरविषयक प्रश्नोत्तररूपेण अपेक्षाकृतै केन्द्रियजीवकाय - यावत्पञ्चेन्द्रिय जीवकायाग्निकायप्रतिपादनम्, ततो लवणसमुद्रस्य चक्रवाल विष्कम्भादिविषयक प्रश्नोत्तरम्, यावत् - लोकस्थितिविंहारथ ।
मूलम् - " रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी अस्थिणं भंते ! ईसि पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति ? हंता, अस्थि, अस्थिणं भंते ! पुरत्थिमेणं ईसिं पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावायां, महावाया वायंति ? हंता, अस्थि, एवं पञ्च्चत्थिमेणं दाहिणेणं उत्तरेणं, उत्तरपुरत्थिमेणं. दाहिण पुरत्थिमेणं, दाहिण पच्चत्थिमेणं उत्तरपच्चत्थिमेणं । जयाणं भंते! पुरत्थिमेणं ईसि पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति, तयाणं पञ्चस्थिमेण वि इसि पुरेवाया, जयाणं पञ्चत्थिमेणं ईसिं पुरे - वाया, तयाणं पुरस्थिमेण वि० १ हंता, गायमा ! जयाणं पुरत्थिमेणं० तयाणं पञ्चत्थिमेण वि ईसिं पुरेवाया० । जयाणं पुरत्थिमेणं०. तयाणं पच्चत्थिमेण चि ईसिं पुरेवाया० जयाणं पच्चत्थिसेण वि ईसि पुरेवाया० तयाणं पुरत्थिमेण वि ईसिं पुरेवाया० एवं दिसासु, विदिसासु! अस्थिणं भंते ! दोविच्चगा
अंगार, क्षारक - राख, वुस-मसा, गोमय-गोबर ये किनके शरीर हैं ऐसा प्रश्न, इनके शरीर एकेन्द्रिय जीव के यावत् पञ्चेन्द्रिय जीव के और अग्निकाय के हैं ऐसा समाधान, लवणसमुद्र का चक्रवाल विष्कंभ आदि विषयक प्रश्न और उत्तर यावत् लोकस्थिति और बिहार ।
अग्निडायनां शरीर छे, सेवा उत्तर, अंगार, क्षार (राम), जुस (भूभुं ) અને ગામય (છાણુ), એ કેાનાં શરીર છે? એવા પ્રશ્ન, તેમનાં શરીર એક ન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય પર્યંન્તના જીવના અને અગ્નિકાયનાં છે, એવા ઉત્તર. લવણુ સમુદ્રના ચક્રવાલ વિષ્ણુભ આદિ વિષે પ્રશ્નોત્તર, લેાકસ્થિતિ પન્ત અને વિહાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० १ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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ईसि पुरेवाया० ? हंता, अस्थि । अस्थिणं भंते ! सामुद्दगा ईसि पुरेवाया० ? हंता, अस्थि । जयाणं भंते ! दीविच्चया ईसिं पुरवाया० तयाणं सामुद्दया वि ईसिं पुरेवाया० जया णं सामुद्दया ईलिं पुरेवाया० तयाणं दीविच्चया वि ईसिं पुरेवाया ? णो इणट्टे समट्टे ! से केणद्वेणं भंते! एवं बुवइ जयाणं दीविच्चया ईसिं पुरेवाया० णोणं तया सामुदया इसि पुरेवाया० जयाणं सामुद्दया ईसिं पुरेवाया, णो णं तया दीविच्चया ईसिं पुरेवाया ? गोयमा ! तेसिणं वायाणं अन्नमन्न विवच्चासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाइकमइ, से तेणद्वेणं जाव वाया वार्यति । अस्थिणं भंते! ईसि पुरेवाया, पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति ? हंता, अस्थि । कयाणं भंते ! ईसिं पुरेवाया० जाव - वायंति ? गोयमा ! जयाणं वाउगाए अहारियं रीयइ, तयाणं ईसि पुरेवाया० जाव - वायंति । अस्थि भंते ! ईसिं पुरेवाया० ? हंता, अस्थि । कयाणं भंते ! ईसिं पुरेवाया० ? गोयमा ! जयाणं वाउयाए उत्तर किरिय रियइ, तयाणं ईसिं पुरेवाया० जाव - वायंति अन्थि पणं भंते ! ईसि पुरेवाया० ? हंता, अस्थि कयाणं भंते ! ईसिं पुरेवाया, पत्थावाया० ? गोयम्मा ! जयाणं वाउकुमारा, वाउकुमारीओ अप्पणो वा, परस्स वा, तदुभयस्स वा अट्ठाए वाउकार्य उदीत, तयाणं ईसिं पुरेवाया, जाव-वायंति, वाउकायाणं भंते ! वाउकायं चेव आणमंति वा, पाणमंति वा ? जहा खंदर, तहा तार आलोवगा नेयव्वा, अणेगवासय सहस्स खुत्तो पुट्टे उद्दाइ, ससरीरी निक्खमइ || सू० १ ॥
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___भंगवतीसूत्र । छाया-राजगृहे नगरे यावत्-एवम् अवादीत्-अस्ति भदन्त ! ईपत्पुरो वाताः, पश्चाद्वाताः मन्दावाताः, महाबाता वानि ? हन्त, अस्ति, अस्ति खलु भदन्त ! पौरस्त्ये ईपत्पुरोवाताः, पथ्यावाता, मन्दायाताः, महाबाता वान्ति ? हन्त, अस्ति, एवं-पश्चिमे, दक्षिणस्मिन् , उत्तरस्मिन् , उत्तर पौरस्त्ये दक्षिण-पौरस्त्ये दक्षिण-पश्चिमे, उत्तर-पश्चिमे । यदा खलु भदन्त ! पौरस्त्ये ईपत्पुरोवाताः,
(रायगिहे नयरे) इत्यादि । सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाच एवं क्यासी) राजगृह नगर में यावत् गौतम ने इसप्रकार पूछा-(अत्थि गं अंते ! ईसिं पुरेवाया, पत्था वाया, मंदावाया, महावया वायंति) हे भदन्त ! ईपत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात, और महावात, ये सब हवाएं चलती हैं क्या ? (हंता अस्थि) हे गौतम ! हाँ ये सब हवाएं चलती हैं। (अस्थि णं भंते ! पुरथिमेणं ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदाबाया, महावायावायंति ) हे भदन्त ! पूर्वदिशा में ईषत्पुगेवात, पथ्यवान, संदयान, एवं महाबात ये सब हवाएँ हैं क्या ? (हंता, अत्थि एवं पच्चस्थिमेणं दाहिणेणं उत्तरेणं, उत्तर पुरथिमेणं, दाहिणपुरस्थिमेणं, दाहिणपच्चत्थिमेणं, उत्तरपच्चत्थिमेणं) हां गौतम ! हैं । इसी प्रकार से पश्चिमदिशा में, दक्षिणदिशा में, उत्तरदिशा में तथा ईशानकोण में, आग्नेयकोण में, नैऋत्यकोण में, और
वायव्य कोण में इन चार विदिशाओं में ये सब हवाएँ हैं ऐसा जानना .. (रायगिहे नयरे ) त्यादि
सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव एव वयासी) RAP नगरयां लगवाननु 'समवसरण थयु. (यात् ) गौतम स्वाभीमे मा प्रमाणे पूछयु-(अस्थिणं भंते ! ईसिं पुरेवाया पत्था वाया, मंदावाया वायति १) महन्त ! शुषत्पुरोपात (નિશ્વાવયુ), પશ્યવાત, મંદવાત અને મહાવાત એ બધા પ્રકારનો વાયુ વાય छ ५२१ ? (हतां अस्थि ) , गौतम ! मे मा प्रारना वायु पाय छ (अस्थिणं भंते ! पुरथिमेणं ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदा वाया, महोवाया वायति) महन्त ! पूर्व हिशमां षत्पुशवात, पथ्यपात, भवात भने भा. पात, ये गधा प्रान वायु पाय छ म ? (हता अस्थि ) डा गौतम वाय छ (एव पच्चस्थिमेणं, दाहिणेणं, उत्तरेण उत्तरपुरस्थिमेणं, दाहिणपुरस्थिमेण, दाहिणपच्चत्थिमेणं, उत्तरपच्चत्यिमेण) मे०४ प्रमाणे पश्चिम दिशामा, क्षि शाम ઉત્તર દિશામાં, ઈશાન કેણમાં અગ્નિકેણમાં, નૈઋત્યકેશુમાં, અને વાયવ્ય हमा सधा प्रानी वा पाय छ, सम सभा. (जयाण भंते ईसिंपुरेवाया
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shreefont टी० श० ५ ३०२ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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पध्यावाताः, मन्दाः वाताः, महात्राताः वान्ति, तदा पश्चिमेऽपि ईषत्पुरोवाताः यदा खलु पश्चिमे ईषत्पुरोत्राताः तदा पौरस्त्येऽपि ? हन्त, गौतम ! यदा पौरस्त्ये तदा पश्चिमेऽपि ईषत्पुरोवाता० यदा पश्चिमेऽपि ईषत्पुरोवावा तदा पौरस्त्येऽपि ईषत्पुरोवाता० एवं दिशासु विदिशासु । अस्ति खलु भदन्त ! द्वैप्याः ईपeपुरोचाहिये । ( जया णं भंते । पुरत्थि मे णं पत्थोवाया, मंदावाया, महावाया वायंति, तया णं पच्चत्थिमेणं ईसिंपुरे वाया, जया णं पच्चत्थिमे णं ईसिंपुरे वाया तया णं पुरात्थिमेण वि ) हे भदन्त ! जब पूर्वदिशा में ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात और महावात ये हवाएँ चलती हैं, तब पश्चिम दिशा में भी ये ईपत्पुरोवात, आदि हवाएँ चलती हैं क्या? और जब पश्चिमदिशा में ईषत्पुरोवात आदि हवाएँ चवती हैं तब पूर्वदिशा मे भी ये वायुएँ चलती हैं क्या ? ( हंता गोयमा ! जया णं पुरत्थिमेणं, तथा णं पच्चत्थिमेण वि, ईसिपुरेवाया, जया णं पञ्चस्थिमेण वि ईसिपुरे वाया० तथा णं पुरत्थिमेण वि ईसिंपुरे वाया एवं दिसासु विदिसासु) हे गौतम! जब पूर्वदिशो मे ईषत्पुरोवान आदि हवाएँ चलती हैं तब पश्चिमदिशा में भी ये सब हवाएँ चलती हैं और जब पश्चिम दिशा में ईषत्पुरोवात आदि हवाएँ चलती हैं तब पूर्वदिशा में भी ये ईषत्पुरोवात आदि हवाएँ चलती हैं । इसी तरह से अवशिष्ट दिशाओं में और विदिशाओं में भी इन हवाओं के चलने के विषय मे' जानना चाहिये । (अस्थि णं भंते । दीविच्चगा ईसिंपुरे वाया ० १ ) पुरत्थिमेणं पत्थावाया, मंदावाया, महावाया वायंति, तयाणं पच्चत्थिमेण ईसिपु रेवाया, जयाण' पच्चत्थिमेणं ईसिंपुरेवाया तयाण पुरत्थिमेण वि) हे लहन्त ! જ્યારે પૂર્વીદિશામાં ઇષત્પુરાવાત, પૃથ્યવાત, મધ્રુવાત અને મહાવાત વાતા હાય છે ત્યારે શુ પશ્ચિમદિશામાં પણ ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે? અને જ્યારે પશ્ચિમ દિશામાં ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુ વાતા હાય છે ? ત્યારે શુ પૂશિામાં પણ એ જ વાયુઓ વાતા હોય છે ? ( हंता, गोयमा । जयाणं पुरत्थिमेण तयाणं पच्चत्थिमेण वि, ईसिंपुरेवाया. जयाण' पञ्चत्थिमेण वि ईसिंपुरेवाया तयाणं पुरत्थिमेण वि ईसिंपुरेवाया एव दिखासु विदिसासु) डा, गौतम ! न्यारे पूर्व दिशाभां षित्युरेवात याहि वायु વાય છે, ત્યારે પશ્ચિમમાં પણ એજ અધા વાયુએ વાય છે, અને જ્યારે પશ્ચિમ દિશામાં ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુ વાતા હાય છે ત્યારે પૂર્વદિશામા પણ ઇષપુરાવાત અદ્વિ વાયુઆવાતા હાય છે. બાકીની દિશા અને વિદિશાઓમાં તે વાયુના વહનના વિષયમાં પશુ એજ પ્રમાણે સમજવું.
ગામાં
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અન્ય
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भगवतीने मा . प्रन्ति । अम्ति ग्वलु भदन्त : सामुद्रिकाः ईपत्पुरोवाताः ! T, प्रतिपदा पट भदन्न ! द्वैप्याः ईपत्पुरो बानाः तदा सामुद्रिकाः
गानाः ? यहा ग्बन्छ, मामुद्रिकाः ईपत्पुरोवाताः० तदा द्वैप्या भीगाना ?। नायमर्थः समर्थः । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवम् उच्यते -माया गपुगेवानाः० नो तदा सामुद्रिकाः ईपत्पुरोवाताः यदा सामु. विका सुवानाः० नो नदा द्वेप्याः ईपत्पुरोवाताः० ? गौतम ! तेषां वाता
भन्न पगवान आदि वायुएँ द्वीप में हैं ? (हंता, अस्थि) हां गम ! पगवान आदि वायु द्वीप में भी हैं । (अस्थिभंते । मामुटमा दमिपुरे वाया० ) ह भदन्न ईपत्पुगेवान आदि वायुएँ समुद्र में (ना, दस्थि । हां, गौतम ! ईपत्पुरोधात आदि समुद्र में भी
(जया भंते दीविच्चया ईसिपुरे वाया , तया णं सामुद्दया विईमिरे वाया. जया मामुख्या ईसिंपुरेवाया ०, तयाणं दीविच्चया एमिरे यागा) हे भवन्न ! जिस समय ठीप संबंधी ईपत्पुरोवात आदि वायु गनदी। उस समय ममुद्र संबंधी ईपत्पुरोवात आदि वायुम् च. म. नया? और जिस समय समुद्र संबंधी ईपत्पुरोवात आदि वायु ऐ परनी हैं. उस समय कीप सम्बन्धी ईपत्पुगेवात आदि वायुएँ चलते किया ? (जो रणटे सम?) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से पै.गणं भने ! पगुचाजया दीविच्चया ईमिपुरे वाघा० णो णं मया मानुरया ईग्निपुरे वाया. जयाण मानुन्या इमिपुरवाया णो णं
मी । नायियगा इंसिंपुरवाया.) महन्त ! ५i पc.
२. ? (ना, अरिय, गीतम! वायुमे। E
. (अस्थिण भंन ! मामुगा ईसिंपुरवाया?) महन्त ! -
मा. दाय ? २i ? (हता अस्थि ) .' .
पाय 2. (जमाण भंते ! दीविच्चया ईमि पुरे4.
R A Nनि पुंगाना. जयाण मामुया ईमिपुर वाया. तयाण ger f a ara! त्याहीपना पत्रोदात मा १, २, My परात्पुयात मा वायु* ...
picनयात माहि वायु पाता .... minान वायुगो यात सराय छे ? .:--
!! नतु नी ( से फेणण मते! 5 .
पाया, गणतया सामुद्दया इसिंपुरे. ... - VIEnरे यायाको नया दविन्यया ईसिंपुरे पाया १)
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अद्रिका टीक ०
उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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नाम् अन्योन्य विव्यत्यासेन लवणे समुद्रे वेलां नातिक्रामति, तत् तेनार्थेन यावत् ० वाताः वान्ति । अस्ति खलु भदन्त । ईषत्पुरोवाताः पश्वाद्वाता, मन्दाः वाताः, महावाताः वान्ति ? हन्त, अस्ति । कदा खलु भदन्त ? ! ईपत्पुरोवाताः यावत् तया दीविच्चया ईसि पुरेवाया० ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते है तब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलती हैं और जब समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं तप द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलते हैं । ( गोयमा । तेसिं णं वायाणं अन्नमन्नविवचासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाहकमइ, से तेणट्टेणं जाव वाया वायेंति ) हे गौतम! ये वायुएँ एक दूसरे की वायु के साथ नहीं चलते हैं - किन्तु जुदी २ होकर चलते हैं ! जब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुऍ चलते हैं तब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलते हैं, और जब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं तब द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ नहीं चलते है। इस तरह ये वायुएँ आपस में विपरीत रूप से चलते हैं-अतः ये समुद्र की वेला का उल्लंघन नहीं करती हैं। इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि यावत् पूर्व में कथित पद्धति के अनुसार ये वायुएँ चलते हैं । (अस्थि णं भंते । ईसिंपुरे वाया पथावाया, मंदावाया, महावाया, वायंति ? ) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात
२०
હું ભઇન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે જ્યારે દ્વીપનાં ઇપુરાવાત આદિ વાયુ વાતા હોય છે, ત્યારે સમુદ્રના ઈષત્પુરાવાત આદિ વાયુ વાતા નથી, અને જ્યારે સમુદ્રના ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુ વાતા હાય છે, ત્યારે દ્વીપના षित्युरावात मांहि वायु वाता नथी ? ( गोयमा ! तेसिणं वायाणं अन्नमन्नविव वासेणं लवणे समुद्दे वेल नाइक्कमइ से तेणट्टेणं - जाव वाया वायेति ) हे ગૌતમ । તે બન્નેના વાયુઓ ( દ્વીપ અને સમુદ્રના વાયુઓ ) સાથે વાતા નથી. પદ્મ જુદા જુદા વાય છે. જ્યારે જમૂદ્રીપના ઇત્પુરાવાત આદિ વાયુઓ વાય છે, ત્યારે સમુદ્રના ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુઓ વાતા નથી અને જ્યારે સમુદ્રના ઈષત્પુરા વાત આદિ વાયુ વાતા હાય છે, ત્યારે દ્વીપના ઇષ્ઠપુરાવાત આદિ વાયુએ વાતા નથી. આ રીતે વાયુએ એક બીજાથી વિપ રીત રીતે વાતા હોય છે—તેથી તેઓ લવણુસમુદ્રની વેલાનું ઉલ્લંધન કરતા मंदावाया, महाव़ाया નથી. તે કારણે કે ગૌતમ । મે' એવુ કહ્યુ છે કે તે વાયુએ પૂર્વ કથિત पद्धतिथी वाय छे, ( अस्थिणं भंते ! ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, बृाय ंति ? ) डे लहन्त ! ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, भडवात अने भावात वायु
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भगवतीसूत्रे वान्ति ? गौतम ! यदा खलु वायुकायो यथा रीतं रीयते, तदा खलु ईषत्पुरो वाता:० यावत्-वान्ति, अस्ति खलु भदन्त ! ईषत्पुरोवाताः ? हन्त, अस्ति । कदा खलु भदन्त । ईपत्पुरोवाताः ? गौतम ! यदा खलु वायुकायः उत्तरक्रिय पथ्यवात, मंदचात और महावात हैं क्या ? (हंता, अस्थि) हां, गौतम! ये ईषत्पुरोवात आदि हैं (कया णं भंते ! ईसिंपुरे वाया० जाच वायंति) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि कब चलते हैं ! (गोयमा ! जयाणं वाउयाए अहारियं रीयइ, तया णं ईसिंपुरे वाया० जाव वायंति) हे गौतम! जब वायुकाय निज स्वभाव के अनुसार गति करता है तय ईष. स्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं। (अस्थि णं भंते ! ईसिंपुरे वाया० ) हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ है क्या ? (हंता, अत्थि) हां गो. तम ! ईषत्पुरोवात आदि वायुए हैं । (कयाणं भंते । ईसिंपुरेवाया०) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ कर चलते हैं ? ( गोयमा । जयाणं घाउयाए उत्तर किरियं रियइ ) हे गौतम ! जबवायुकोय उत्तर क्रिया पूर्वक वैक्रिय शरीर बनाकर गति करता है (तयाणं) तब (ईसिं पुरे वाय जाव वायंति) ईसत्पुरोवात आदि घायुएँ चलते हैं। (अत्थि णं ईसिं पुरे वाया० ) हे भदन्त । ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ है,क्या ? (हंना, अत्थि) हां, गौतम ! ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ हैं । (कया णं भंते ! ईसिंपुरे वाया पत्थवाया०) हे भदन्त ! ईषत्पुरोवात, पथ्यवात आदि
भानु मस्तित्व छ नी ? (हन्ता अत्थि) ७, गौतम ! ते पत्धुरोपात माह वायुभानु मस्तित्व छ.( कयाणं भंते ! ईसिंपुरेवाया, जाव वायंति) Hard ! ते पधुरोपात माल वायुमे। श्यारे पाय छ ? (गोयमा ! जयाणं वाउयाए अहा. रिय रीयइ, तयाणं ईसिंपुरेवाया, जाव वायति ) गौतम ! न्यारे वायुभय તેના સ્વભાવ અનુસાર ગતિ કરે છે, ત્યારે ઈષ~રે વાત આદિ વાયુઓ વાય छ ? (अत्यिणं भंते ! ईसिपुरेवाया.) Hard! शुषपुरावात माहवायुमे। छ ? (हता, अत्थि) , गौतम! छे. (कयाणं भंते ! ईसिंपुरेवाया, जाव वायति ) म11 पत्धुरोपात माहि वायुमा ध्यारे पाय छ ? (गोयमा ! जयाण वाउयाए उत्तरकिरियं रियइ ) गौतम ! ज्यारे वायुआय उत्तर ठिया पूर्व वैठिय शश२ मनावान गति ४२ छ, ( तयाणं ईसिंपुरेवाया जाव वायंति) त्यारे पत्धुरोपात हि वायुमे। पाय छ. ( अत्थिण ईसिंपुरेवाया,) 3 महन्त! शुरभुरोपात माहि पायुभी छे ? (हंता अस्थि ) डा गौतम! ध्षरघुरोपात माहि वायुमे। छे. ( कयाण भंते ! ईसिंपुरेवाया पत्थावाया नाव वायति) महन्त ! पत्थरोवान, पथ्यवात माहि पायुमा ध्यारे वाय छ ?
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प्रrefer टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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रयते, तदा ईपत्पुरोवाताः यावत्-वान्ति । अस्ति खल्ल भदन्त ! ईपत्पुरोवाता : ०१ हन्त, अस्ति । कदा खलु भदन्त ! ईपत्पुरोवाताः पञ्चाद्वाताः ? गौतम ! यदा खलु वायुकुमाराः, वायुकुमार्यः, आत्मनो वा, परस्य वा, तदुभयस्य वा अर्थाय वायुकायम् उदीरयंति, तदा खलु ईषत्पुरोवाताः यावत् - वान्ति, वायुकायः खलु भदन्त ! वायुकायं चैव आनिति वा, प्राणिति चा० ? यथा स्कन्दके तथा चत्वार आलापकाः ज्ञातव्याः अनेकशतसहस्रकृत्वः स्पृष्ट उद्भवति सशरीरी निष्क्रामति ॥ सू० १ ॥
वायुएँ चलते हैं ? ( गोयमा ! जया णं वाउकुमारा, वाउकुमारीओ अप्प - गोवा, परस्स वा तदुभयस्स वा अट्ठाए वाडकार्य उदीरेंति, तथा णं ईसिपुरे वाया जाव वायंति ) हे गौतम! जब वायुकुमार, वायुकुमरियां, अपने निमित्त अथवा पर के निमित्त या अपने पर के दोनों निमित्त वायुकाय को उदीरित करते हैं, तब ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं। (वाउकायाणं भंते । वाउकार्य चेव आणमंति वा पाणमति वा) हे भदन्त । वायुकाय वायुकाय को ही श्वास में लेता है और निःश्वास में छोड़ता है क्या ? ( जहा खंदए- तहा चत्तारि आलावगा नेयव्वा, अणेगससहस्स खुतो पुढे उद्दाइ ससरीरी निक्खमइ ) हे गौतम! जैसे स्कन्दक उद्देशक में चार आलापक कहे हैं-उसी प्रकार से चार आलापक यहाँ पर भी जानना चाहिये - अनेक लाख बार मरण करके वायुकाय वायुकाय में ही उत्पन्न होता है । वायुकाय जीव स्वजाति अथवा परजाति के जीवों के साथ टक्कर लगने से मरण पाता है । द्वितीय गति में मरण करके जब
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( गोयमा ! जयाण' वाउ कुमारा, वाउकुमारीओ अप्पणो वा, परस्स वा, तदुभयस्स वा अट्ठाए वाउकाय उदीरेति तयाणं ईसिपुरेवाया जाव वायंति ) हे गौतम! જ્યારે વાયુકુમાર અને વાયુકુમારીએ પેાતાને માટે, અન્યને માટે અથવા ઉભય ( પાતે અને પર અને) ને માટે વાયુકાયને ઉદ્રીત કરે છે, ત્યારે षित्युरौवात माहि वायुओ वाय छे. (वाउकायाणं भंते! वाउकायं चेव आणमं ति वा पाणमंतिवा ! ) डे लहन्त ! शुं वायुभय वायुआयने श्वासभां से छे मने उच्छवासभां महार अढे छे ? ( जहा खंदए - तहा चत्तारि आलावगा नेवव्वा, अणेगसयसहस्स खुत्तो पुट्टे उद्दाइ ससरीरी निक्खमइ ) हे गौतम ! २४-४४ ७६શકમાં જે ચાર આલાપક કહ્યા છે. એવાં જ ચાર આલાપક અહીં પણ કહેવા જોઈએ. અનેક લાખ વાર મરી મરીને વાયુકાય વાયુકાયમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. સ્વાતિ કે પરજાતિ જીવા સાથે ટક્કર લાગવાથી અથડાવાથી વાયુકાય
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भगवतीसूत्रे टीका-प्रथमोदेशके दिक्षु दिवसरात्रिविभागः प्रतिपादितः, द्वितीयोदेशके तु तास्वेव दिखं वातविशेषान् प्रतिपादयितुमाह- रायगिहे ' इत्यादि । 'रायगिहे नयरे' राजगृहे नगरे 'जाव-एवं वयासी '-यावत्-एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेणं गौतमः अवादीत्-यावत्करणात् 'स्वामी समवसृतः, धर्मोपदेशं श्रोतुं पर्षत् निर्गच्छति, ततो धर्मोपदेशं श्रुत्वा प्रतिगता पर्पत् , ततो यावत्पर्युपासीनः' इति संग्राह्यम् । तदेव दर्शयति-' अस्थि णं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! अस्तिसंभवति खलु एतत् , यदुत 'ईसिंपुरे वाया' ईपत्पुरोवाताः किश्चित् स्निग्धाः वाताः, 'पत्थावाया' पथ्याः वाताः, वनस्पतिप्रभृतीनां हितकारकाः वाताः वायुकायिक जीव जाता है तो वह उस समय शरीरसहित भी वहां जाता है और शरीर रहित होकर भी वहां जाता है।
टीकार्थ-प्रथम उद्देशक में, दिशाओं में दिवस और रात्रि का विभाग प्रतिपादित किया गया है। अब इस द्वितीय उद्देशक में उन्हीं दिशाओं में शास्त्रकार वायुविशेषों को प्रतिपादन करने के लिये ( रायगिहे ) इत्यादि सूत्र का कथन कर रहे हैं ( रायगिहे नयरे ) राजगृह नगर में (जाव) यावत् ( एवं वयासी) इस प्रकारसे गौतम ने प्रभु से पूछा (यावत् ) इस पद द्वारा यहां पर (स्वामी समत्रसृतः, धर्मोपदेश श्रोतुं पर्षद् निर्गच्छति, ततो धर्मोपदेशं श्रुत्वा प्रतिगता पर्षन, ततो योवत्पर्यु. पासीनः) इस पाठ का संबंध लगाया गया है । गौतम ने जो प्रभु से पूछा उसी विषय को अब शस्त्रकार प्रकट करते हैं ( अस्थिणं भंते ! हे भदन्त ! यह बात संभवित होती है कि (ईलिंपुरे वाया ) ईषत्पुरोवात कुछ २ स्निग्ध (चिक्कण ) वायु, (पत्थावाया) वनस्पति आदिकोंके लिये જીવે મરણ પામે છે. જ્યારે વાયુકાયિક જીવ મરીને બીજી ગતિમાં જાય છે, ત્યારે શરીરસહિત પણ ત્યાં જાય છે અને શરીર રહિત પણ જાય છે.
ટીકાર્થ–પહેલા ઉદ્દેશકમાં. ચારે દિશાઓમાં દિવસ અને રાત્રિના વિભાગનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે એજ દિશાઓમાં વાતા વાયુ વિશેષોનું प्रतिपादन ४२वाने भाटे सूत्रा२ " रायगिहे " त्यादि सूत्रो ४ छ. ____"रायगिहेनयरे" गुड नारमा महावीरस्वामीन मागमन थयु, परिषद धपिश समिणवाने नlvl, धापहेश सासणीने परिषद पाठीश (जाव एवं वयासी) त्या२मा महावीरप्रभुने वा नभ२४२ ४रीन गौतभस्वाभीमे मा प्रभारी ५७यु-" जाव" ५४था अ शयेदा सूत्रनो सारांश ५ ७५२ मा छ) " अस्थिण भंते", महन्त । शुस पात समावित छ है " ईसिंपुरवाया) पपुरोपात (साडेर सडेन नियवायु), (पत्थावाया) ५थ्यवात-वनस्पति
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मैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् १०६ 'मंदावाया' मन्दा वाताः शनैः शनैः स्पन्दमानाः प्रवहणशीलाः वाताः, 'महावाया' महावाताः उद्दण्डप्रचण्डपवनाः 'वायति ?' वान्ति किम् ? भगवान् तस्वीकुर्वन् आह-हंता अत्थि' हन्त, सत्यम् , अस्ति सम्भवत्येतत् त्वत्पश्न विषयीभूता उपयुक्ताः वाताः संभवन्ति इत्यर्थः । पुनौतमः पृच्छति-'अत्थिणं भंते ! ' इत्यादि । हे भदन्त ! अस्ति-सम्भवति खलु एतत्-यदुत 'पुरथिमेणं' पौरस्त्ये सुमेरोः पूर्वदिग्भागे खलु 'ईसि पुरेवाया' ईपत्पुरोवाताः किञ्चिस्निग्धपवनाः 'पत्था वाया' पथ्याः वनस्पत्यादिहितपदाः वाताः 'मंदा वाया' मन्दाः शनैः स्पन्दमानाः वाताः 'महावाया' महावाता: प्रचण्डोद्धताः पवनाः 'वायति' ? वान्ति किम् ? भगवानाह-हता' इत्यादि । 'हंता, अत्थिं' हे गौतम ! इन्त, सत्यम् त्वयोक्तं सर्वम् अस्ति सम्भवति, एवम्-उक्तरीत्या 'पञ्चेहितकारक वायु, (मंदावाया) धीरे२ चलने वाला वायु, (महावाया) बडे भारीवेग से चलनेवाला वायु, ये चार प्रकार के वायु (वायंति) वहते हैं चलते हैं क्या ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अस्थि ) हां गौतम ! ये सब वायु चलते हैं । अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि ( अस्थि णं भंते ! ) हे भदन्त ! यह संभवित है कि (पुरथिमे णं) सुमेरू के पूर्वदिग्भाग में ( ईसिंपुरे वाया) कुछ स्निग्ध (चिकण) वायु, (पत्था वाया) वनस्पति आदि को हितकारक पथ्यवायु, (मंदा वाया) धोरे २ चलने वाला वायु, (महावाया ) प्रचण्डवेग से वहलेवाला वायु (वायंति) वहते चलते हैं क्या ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अस्थि) हां, गौतम! तुम्हारा कहना सब सत्य है। इसी तरह से सुमेरु के पश्चिमदिग्भाग में भी ये पूर्वोक्त सब वायु चलते हैं । अर्थात् सुमेरु के पूर्वदिमाग में जिस प्रकार से ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं माहिने भाट ति॥२४ वायु, " मंदावीया " महायु (धार धार पात वायु " महावाया" मने महापात (घg गथी 4 वायु), मे या जाना पायु “वायति" पाय छ ? महावीर प्रभुत प्रश्नना त्त२ मापता छ "हता, गोयमा!" , गौतम ! से यारे प्रश्न वायु पाय छे.
___ -(अस्थिण मते !) महन्त ! शु पात समावित छ (पुरथिमेण) सुभे२ तिना पूर्व हिमागमा ( ईसिंपुरवाया, पत्यावाया, महावाया षायति ! ) पपुवात (स्निायु) ५थ्यमात, मात मन भावात वाय छ।
उत्तर-( हता, अस्थि ) हा गौतम! सुभेरुना पू लागतi l सारे પ્રકારના વાયુ વાય છે. જેવી રીતે સુમેરુના પૂર્વદિવભાગમાં ઈન્દુવાત આદિ
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भगवतीसूत्र त्थिमेणं' पश्चिमे खलु सुमेरोः पश्चिमदिग्भागेऽपि उपर्युक्तवाताः वान्ति इत्यर्थः तथा 'दाहिणेणं' दक्षिणस्मिन् खलु दक्षिण दिग्भागेऽपि उक्तवाताः वान्ति, एवम् 'उत्तरेणं' उत्तरस्मिन् खलु उत्तरदिग्भागेऽपि तथा 'उत्तरपुरस्थिमेणं' उत्तरपौरस्त्ये उत्तरपूर्वदिगन्तराले ईशानकोणेऽपि. एवम् ' दाहिणपुरथिमेणं । दक्षिण-पौरस्त्ये आग्नेयकोणेऽपि, तथैव 'दाहिणपच्चस्थिमेण ' दक्षिणपश्चिमे नैऋत्यकोणेऽपि एवम् 'उत्तर-पच्चस्थिमेणं' उत्तर-पश्चिमे वायव्यकोणेऽपि उपर्युक्तवाताः वान्ति इति समाधानाशयः । तथा चेतत्सूने चतुर्दिगपेक्षया चतु
कोणरूपविदिगपेक्षया च वातानां प्रवहणं प्रतिपादितम् , पुनीतमः पृच्छति 'जयाण भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु “पुरस्थिमेण' पौरस्त्ये उसी प्रकार से सुमेरु के पश्चिमदिग्भाग में भी ये सब वायु चलते हैं तथा इसी प्रकार से (दाहिणेणं ) दक्षिणदिग्भाग में भी, ये सब वायु चलते हैं। ( उत्तरेणं ) सुमेरु के उत्तरदिग्भाग में भी ( उत्तरपुरस्थिमे गं) उत्तर और पूर्वदिशा के अन्तराल में वर्तमान ईशानकोण में भी, (दाहिणपुरस्थिमेणं ) दक्षिणदिशा और पूर्व दिशा के अन्तराल में वर्तमान आग्नेयकोण में भी (दाहिणपच्चस्थिमेणं) दक्षिण दिशा और पश्चिमदिशा के अन्तराल में वर्तमान नैऋत्यकोण में भी ( उत्तरपच्चस्थिमे णं ) और उत्तर दिशा एवं पश्चिम दिशा के अन्तराल में वर्तमान वायव्य कोण में भी ये पूर्वोक्त सब ईपत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं । इस प्रकार सूत्रकार ने इस सूत्र में चार दिशाओं की अपेक्षा से और चार विदिशाओंकी अपेक्षासे वायुओंका प्रवहण चलना प्रतिपादित किश है। ___ अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (जया णं भंते !) हे भदन्त ! जिस समय (पुरस्थिमेणं ) पूर्वदिशा में ( ईलिंपुरे वाया ) ईपत्पुरोवात, ચારે પ્રકારના વાયુઓ વાય છે, એવી રીતે સુમેરુના પશ્ચિમ દિવભાગમાં પણ से यारे प्रारना वायुमे पाय छ (दाहिणेण, उत्तरेण उत्तरपुरस्थिमेण, दाहिण पुरथिमेण, दाहिणपच्चस्थिमेण उत्तरपच्चत्थिमेण वि ईसिपुरेवाया, वायंति) એજ પ્રમાણે સુમેરુના દક્ષિણ દિવભાગમાં, ઉત્તરદિમાગમાં, ઇશાનકેશુમાં, અગ્નિકેણમાં, નિત્ય કેણમાં અને વાયવ્ય કોણમાં પણ ઈષ~રવાત આદિ ચારે વાયુ વાય છે, આ રીતે ચારે દિશાઓમાં (ઈશાન આદિ ખૂણાઓમાં) પત્થરો વાત, પથ્થવાત, મંદવાત અને મહાવાત વાય છે, એવું સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે.
प्रश्न-(जयाणं भंते ! ) महन्त ! २ समये " पुरथिमेण" पूर्व दिशामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ घायुस्वरूपनिरूपणम् 'इसि पुरेवाया' ईषत्पुरोवाताः 'पत्थावाया' पथ्याः वाताः, 'मंदा वाया' मन्दा घाताः 'महावाया' महा वाताः 'चायति' वान्ति, 'तया णं' तदा खलु 'पञ्चत्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि 'ईसिंपुरे वाया' ईषत्पुरोवाताः, पथ्या वाताः, मन्दा वाता: महावाताः वान्ति ? 'जयाणं' यदा च 'पच्चस्थिमेणं' पश्चिमे खलु 'ईसिंपुरे वाया' ईपत्पुरोवातादयो बान्ति, ' तयाणं' तदा खलु किम् 'पुरस्थिमेण वि' पौरस्त्येऽपि ईपत्पुरोवातादयो बान्ति ? भगवान् तदङ्गीकुर्व(पस्थावाया) पथ्यवात (मंदावाया) मंद वात, और (महावाया) महावात ये वायु (वायंति) चलते हैं (तया णं) उस समय ( पच्चस्थिमेणं वि) पश्चिमदिशा में भी (ईसिंपुरे वाया) ईषत्पुरोवात, पथ्यवात, मंदवात और महावात ये वायु चलते हैं। और (जया णं) जय (पच्चस्थिमेणं ) पश्चिममें ये ( ईसिंपुरे वाया ) ईपत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, तब क्या (पुरथिमेणं वि) पूर्व दिशा में भी ये ईपत्पुरोवान आदि वायु चलते हैं क्या? इस प्रश्न का स्वीकृति रूप में उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा ) हे गौतम ! तुम्हारा कहना सत्य है (जया णं) जव (पुरथिमेणं) पूर्वदिशा में ये ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया णं) तब (पच्चस्थिमेणं वि) पश्चिम दिशा में भी ये ही वायु चलते हैं। और (जया णं) जब ( पच्चस्थिमेणं वि ईसिपुरे वाया०) पश्चिम में भी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया "ईसिंपुरेवाया" षत्सवात " पत्थावाया" पथ्यवात. " मदापाया, " मन्हपात, भने " महावाया " महापात "वायंति" पाय छ," तयाणं" ते सभये "पच्चस्थिमेण वि" पश्चिमहिशामा पशु “ ईसिंपुरेवोया " त्या) | प
વાત, પથ્થવાત, મન્દવાત અને મહાવાત વાયુઓ વાતા હોય છે ? અને "जयाणं"२ समये " पच्चत्थिमेणं " पश्चिमशिामा ईसिंपुरवाया "५(पुरापात माहि वायु वात डाय छे, " तया ण" त्यारे “पुरस्थिमेण वि" પૂર્વ દિશામાં પણ ઈષયુવાત આદિ ચારે પ્રકારના વાયુઓ જશું વાતા હોય છે?
__आप्रश्न उत्तर भापता महावीर प्रभु -"ह'ता, गोयमा!" , मातम! मेरा मन छ."जयाण' पुरथिमेण"त्यादि) च्यारे पूर्ण शामा रघुरोपात माल वायु पाता है य छ, “तयाण पच्चत्थिमेण वि" પશ્ચિમ દિશામાં પણ ઈષયુવાત આદિ વાયુઓ જ વાતા હોય છે. અને "जयाणं पच्चत्थिमेणं वि ईसिंपुरेवाया" न्यारे पश्चिम दिशामा पत्Y. सात भाई वायुमा याता डाय छ, “ तयाणं पुरस्थिमेणं वि इसिपुरेवाया "
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भगवतीस्त्र नाह-हता, गोयमा ! ' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, त्वदुक्तं सत्यं, तदेवाहजियाणं ' इत्यादि । यदा खलु 'पुरत्थिमेणं' पौरस्त्ये ईषत्पुरोवातादयो वान्ति, 'तयाणं ' तदा खलु ' पच्चत्थिमेण वि' पश्चिमेऽपि 'ईसिंपुरो वाया०' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, अथ च 'जयाणं' यदा खलु ‘पच्चस्थिमेण वि' पश्चि मेऽपि 'ईसिंपुरो वाया०' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति ' तयाणं ' तदा खलु 'पुरत्थिमेण वि' पौरस्त्येऽपि 'ईसिं पुरोवाया' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, ' एवं ' तथैव 'दिसासु' उत्तरदक्षिणादि दिशासु - विदिसासु' ईशानादिविदिशासु ईपत्पुरोवातादयः उपर्युक्तरीत्यैव वान्तीति विज्ञेयम् । अथ प्रकारान्तरेण वातस्वरूपाणि ज्ञातुं गौतमः पृच्छति-'अस्थिणं भंते ! '' हे भदन्त ! अस्ति, संभवति खलु यदुत 'दीविच्चगा' द्वैप्याः, द्वीपे भवाः द्वैप्याः द्वीपसम्बन्धिनः इत्यर्थः 'ईसि पुरेवाया ? ' ईषत्पुरो वातादयो वान्तीति ? भगवान् तदङ्गीकुर्वन्नाह-'हता' इत्यादि । 'ईना' हन्त, सत्यम् , अर्थात् द्वोपसम्बन्धिनोऽपि ईषत्पुरोवातादयो णं ) तब ( पुरस्थिमेण वि ईसिंपुरेवाया ) पूर्वदिशा में भी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ! (एवं) इसी प्रकार से (दिसातु) उत्तर दक्षिण आदि दिशाओं में और (विदिसास्तु) ईशान आदि विदिशाओं में उपर्युक्त रीति के अनुसार ही ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब गौतम प्रकारान्तर से वातस्वरूप जानने के लिये प्रभु से पूछते हैं ( अस्थि णं भंते ) हे भदन्त ! यह बात संभवित होती कि (दीविच्चगा ) द्वैप्य द्वीपसंबंधी (ईसिंपुरे वाया ) ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ? इस बात का स्वीकारात्मक उत्तर देते हुए प्रभु ત્યારે પૂર્વ દિશામાં પણ ઈષપુરવ ત આદિ વાયુઓ જ વાતા હોય છે. " एवं दिसासु विदिसासु" मे प्रमाणे उत्तर दक्षिण माहिमामा भने ઈશાન આદિ વિદિશાઓમાં પણ ઈષયુવતિ આદિ ચારે પ્રકારના વાયુઓ વાય છે એમ સમજવું હવે વાયુના સ્વરૂપને જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી બીજી રીતે પ્રશ્નો પૂછે છે.
प्रश्न-"अस्थिणं भाते" उ मन्त! शु वात समवित छ ? " दीवि चगो" प्य (जीप समधी) ( इसिंपूरेवाया ) प.शात साहित्यारे પ્રકારના વાયુ વાતા હોય છે ? મહાવીર પ્રભુ આ રીતે તેને સ્વીકારાત્મક उत्तर मापे छ- “हता, गोयमा" डा, गौतम ! द्वीप समाधी षत्पुरोपात આદિ વાયુ વાતા હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
वान्तीत्यर्थः।
पुनीतमः पृच्छति-' अथिणं भंते !' हे भदन्त ! अस्ति सम्भवति खलु यदुत 'सामुद्दगा' सामुद्रिकाः समुद्रसम्बन्धिनः ' ईसिंपुरे वाया० ' ईष
पुरोवातादयो वान्तीति ? भगवानाह-'हंता अस्थि ' हन्त, सत्यम् , अस्ति सम्भवत्येतत् । समुद्रसम्बन्धिनोऽपि ईषत्पुरोवातादयो वान्त्येवेति भगवदाशयः।
गौतमः पुनः प्रकारान्तरेण पृच्छति-'जयाणं भंते ! ' इत्यादि । हे भदन्त ! यदा खलु 'दीविच्चया' द्वैप्या. 'ईसि पुरेवाया०' ईषत्पुरोवीतादयो वान्ति "तयाणं ' तदा खलु 'सामुद्दया वि.' सामुद्रिका अपि 'ईसिंपुरे वाया०' ईष. पुरोवावादयो वान्ति ? एवं 'जया णं' यदा खलु 'सामुद्दया' सामुद्रिकाः 'इसिपुरे वाया०' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, ' तयाणं' तदा खलु 'दीविच्चया वि' दैप्याः अपि ईसिपुरेवाया' ईपत्पुरो वातादयो वान्ति किम् ! इति प्रश्नाशयः गौतम से कहते हैं कि (हंता ) हां, गौतम ! द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात
आदि वायुएँ चलती हैं। ____ अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं (अत्थि.णं भंते ! सामुद्दगा ईसिं. पुरे वाया०) हे भदन्त ! समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, यह बात संभवित होती है क्या ? प्रभु इसके उत्तरमें कहते हैं (हंता अत्थि ) हां यह बात संभवित होती है कि समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते ही हैं । अब गौतम इसी विषयको प्रकारान्तरसे प्रभुसे पूछते हैं कि (जया णं भंते!) जिस समय (दीविच्चया ईसिंपुरे वाया०) बीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया णं) तब क्या (सामुइया वि ) समुद्रसंबंधी भी (ईसिंपुरे वाया०) ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं ? और (जया णं) जब (सामुद्दया ईसिंपुरेवीयो०) समुद्र संबंधी
पन-( अस्थिण भते ) 3 महन्त ! शु. पात समावित छ समु. हंगा ईसिंपुरेवाया" समुद्र समधी पत्पुशवात माल वायुमा पाय छ ?
उत्त२-"हता, अस्थि" । गौतम से पात समावित छ । समुद्र સંબંધી ઈષ~રે વાત આદિ વાયુઓ વાતા હેય છે.
प्रश्न-" जयाण' भते !" उ महन्त ! २ समये "दीविच्चयो ईसिं पुरे वाया." द्वीप संधीषा शवात माहि वायुमा वा डाय छ, (तयाण) ते समये “सामुहया वि ईसिंपरेवाया, "शु समुद्र सभाधी पत्धुरोपात माह वायुमे। पात खाय छ ? भने " जयाण" क्यारे “ सामुद्दयाईसिपुरेवाया " समुद्र समधी ५ युरोपात माहिवायुमा पाताय छे, (तयाण) त्यारे "दीविच्चया वि ईसि पुरेवाया," द्वीपमधी Y Uष-पुरोपात महि વાયુ આ શું વાતા હોય છે ખરાં?
भ १५
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भगवतीसूत्रे
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भगवान् आह-'णो इणहे समझे। नायमर्थः समर्थः, नैतत्सम्भवति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणष्टेणं भंते !' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं बुच्चइ ' एवम्-' नैतत्संभवति' इति उच्यते ? भगवत उक्तनिषेधस्वरूपमेव स्फुटतया अनुवदति-'जयाणं दीपिच्चया' इत्यादि । यदा खल द्वैप्याः । ईसिं. पुरे वाया. ' ईपत्पुरोवातादयो बान्ति 'णोणं तया' नो खलु तदा 'सामुद्दया' सामुद्रिकाः 'ईसिंपुरे वाया' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, एवं 'जयाण' यदा खलु 'सामुद्दया' सामुद्रिकाः 'ईसिंपुरे वाया०' ईपत्पुरोवातादयो वान्ति, 'णो णं तया' नो खलु तदा 'दीविच्चया' द्वैप्याः ' ईसिंपुरे वाया०' ईपत्पुरो वातादयो वातुमर्हन्ति, ? इति गौतमस्य प्रश्नः । भगवान् तत्र हेतुं प्रतिपादयति'गोयमा । तेसिणं' इत्यादि । हे गौतम ! तेषां खलु पूर्वोक्तानाम् 'वायाणं' पातानाम् ' अन्नमन्नवि वच्चासेणं' अन्योन्यव्यत्यासेन परस्परविपर्ययरूपविईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं (तया ण) तब क्या ( दीविच्चया वि ईसिपुरे वाया०) द्वीपसंबंधी भी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं क्या?
इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतमसे कहते हैं (जो इणढे सम४) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् ऐसी बात संभावित नहीं होतीहै। ___ इस विषय में कारण जानने की इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चह) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, तब समुद्रसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि.वायु नहीं चलते हैं, और जब समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु चलते हैं, तब द्वीपसंबंधी ईषत्पुरोवात आदि वायु नहीं चलते हैं। गौतमस्वामीके इसप्रश्नके समाधान निमित्त कारण प्रकट करते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा? तेसिंणं वायाणं अन्नमन्नविवच्चासेणं लवणे समुद्दे वेलं नाइकमइ-से तेण?णं जाव वाया वायंति)
उत्तर-" णो इणटे सम" गौतम ! मा अर्थ समर्थ नथी भेट કે એવી વાત સંભવી શક્તા નથી. હવે તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમસ્વામી नाये प्रमाणे प्रश्न पूछे छे-" से केणटेण भते एवं वुच्चइ" ऽत्यादि महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જ્યારે જંબુદ્વીપના ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુઓ વાતા હોય છે, ત્યારે સમુદ્રના ઈષત્પરોવાત આદિ વાયુ વાતા નથી, અને જ્યારે સમુદ્રના ઈષપુરવાત આદિ વાયુઓ વાતા હોય છે ત્યારે જ બૂદ્વીપના ઈષ~રેવાત આદિવાયુઓ વાતા નથી? ગૌતમસ્વામીના તે પ્રશ્નનું મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે સમાधान ४रे छ-"गोयमा !" गौतम ! "तेसिण वायाण अन्नमन्नविवच्चासेण लवणे समुद्दे वेलं नाइक्कमइ-से तेणटेण जाव वाया चायति" ते वायुभानी ५२२५२
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् ११५ रोधेन प्रघहणस्वभावतया ते उभयेऽपि उपर्युक्ताः वाताः युगपत् नैव वान्ति, अपि तु पृथक् पृथक्तयैव वान्ति । यदा द्वीपसम्बन्धिनो वाता चान्ति तदा समुद्रसम्बन्धिनो वाता न वान्ति, यदा च सामुद्रिकाः वान्ति तदा द्वैप्याः न वान्ति. इत्याशयः । तत्र कारणन्तु उष्णी ये शीतपवना वान्ति ते समुद्रप्रदेशादागच्छन्ति, तस्मिन् समये यदा शीतपवना वान्ति तदा द्वीपसम्बन्धिन उष्णपवनाः न वान्ति अथ च शीतती.ये उष्ण पवना वान्ति ते द्वीपप्रदेशादागच्छन्ति, एतावता तस्मिन् समये यदा द्वैप्याः उष्णपवना वान्ति तदा सामुद्रिका शीतपवना न वान्ति, सामु. द्रिकपवनानां शीतत्वाद् द्वैप्यानाञ्च पवनानामुष्णत्वात् , तथा च द्वेप्यसामुद्रिकहे गौतम । इन पूर्वोक्त वायुओ का परस्परविपर्ययरूपविरोध कोलेकर चलने का स्वभाव होने के कारण ये दोनों भी वायु-द्वीप संबंधी वायु
और समुद्र संबंधी वायु एक साथ नहीं चलते हैं-किन्तु पृथक पृथक रूप से चलते हैं। जिस समय द्वीप संबंधी वायु चलते हैं, उस समय समुद्र संबंधी वायु नहीं चलते हैं, और जिस समय समुद्रसंबंधी वायुएँ चलते हैं, उस समय द्वीप संबंधी वायुऍ नहीं चलते हैं । इस में कारण यह है कि उष्णऋतु में जो ठंडी हवा चलती हैं वे समुद्रप्रदेश से आती हैं अताउस समय में जब ठंडी हवा चलती हैं, दीपसंबंधी उष्ण हवा नहीं चलती है। अथ च-शीतऋतु में जो उष्ण हवा चलती हैं, वे द्वीप प्रदेश से आती हैं-एतावता उस समय में जब कि द्वीपसंबंधी गरम हवा चलती है, सामुद्रिक शीत हवा नहीं चलती हैं । समुद्र संबंधी जो हवा होती हैं। वे ठंडी होती हैं, और द्वीप संबंधी जो हवा होती हैं, वे उष्ण होती हैं, इस तरह द्वीप संबंधी हवा में और समुद्रसंबंधी વિપર્યયરૂપે વિપરીત રીતે ચાલવાનો સ્વભાવ હોવાને કારણે, અને વાયુ (દ્વીપના વાયુઓ અને સમુદ્રના વાયુઓ) એક સાથે વાતા નથી, પણ જુદા જુદા વાય છે, જે સમયે દ્વીપના વાયુ વાતા હોય છે. તે સમયે સમુદ્રના વાયુ વાતા નથી, અને જ્યારે સમુદ્રના વાયુઓ વાતા હોય છે, ત્યારે દ્વીપના વાયુઓ વાતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે ગરમ ઋતુમાં જે કંડે વાયુ વાતે હેય છે, તે સમુદ્ર તરફથી આવે છે, તેથી તે સમયે જ્યારે સમુદ્રને ઠંડો પવન વાતે હોય છે ત્યારે ગરમ પવન વાત નથી. અને શિયાળામાં જે ઉણુ વાયુ વાતે હોય છે તે દ્વીપપ્રદેશ તરફથી આવતું હોય છે, તે કારણે જ્યારે દ્વીપને ઉષ્ણવાયુ વાતે હેય છે, ત્યારે સમુદ્રને શીત વાયુ વાત નથી. સમુદ્રની જે હવા આવતી હોય છે, તે ઠંડી હોય છે, અને દ્વીપની જે હવા આવતી હોય છે તે ગરમ હોય છે આ
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'भगवतीसत्रे
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पत्रनयोः परस्परं विरुद्धत्वात्, उपमर्थोपमर्दकस्वभावत्वाच्च उभयेऽपि ते ईषत्पुरो वातादयः सहैव वातुं नो शक्नुवन्ति इति वोध्यम् । ते च वाताः 'लवणे समुद्दे ' लवणे समुद्रे ' वेलं नाइकमा ' वेळां नातिक्रामति, नोल्लङ्घयन्ति । उपर्युक्तवात द्रव्यसामर्थ्यात् वेलायास्तथास्वभावत्वाच्च तदुपसंहरन् भगवानाह - ' से तेण - द्वेणं' इत्यादि । ' से तेणं जाव- वाया वार्यंति ' हे गौतम! तत् तेनार्थेन यावत् उक्तरीत्या वाता वान्ति, यावत्करणात् पूर्वोक्तं सर्वं संग्राह्यम् ।
अथ शास्त्रकारो वाताना मवहणे वक्ष्यमाणहेतुत्रयं प्रतिपादयति- ' अस्थि णं भंते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अस्ति = संभवति खलु एतत्,
हवा में परस्पर विरुद्ध होने के कारण और उपमर्थ और उपमर्दका स्वभाव होने के कारण ये दोनों जगह की हवा समुद्र संबंधी ईषत्पुरोवातादिक और द्वीप संबंधी ईषत्पुरोवातादिक-एक साथ नहीं चल सकते हैं ऐसा जानना चाहिये। तथा दूसरी बात यह है कि ये वायु लवणसमुद्र की वेला को उल्लंघन नहीं करती हैं क्यों कि इन बात द्रव्यों का सामर्थ्य ऐसा ही है तथा वेला का भी स्वभाव ऐसा ही है। ( से लेणट्टेणं. जाव वाया वायंति ) इस कारण से हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है कि ये वायु एक साथ नहीं चलते हैं, किन्तु उक्त रीति के अनुसार ही चलते हैं। यहां यावत्पद से पूर्वोक्त सब इस विषय संबंधी पाठ ग्रहण किया गया है ।
अब शास्त्रकार वायुओं के चलने में इन कहे जाने वाले तीन हेतुओं को दिखलाते हैं- (अस्थि णं भंते! ईसिंपुरेवाया, पत्थावाया, मंदाરીનેન્દ્વીપની હવામાં અને સમુદ્રની હવામાં પરસ્પર વિધ હાય છે તે કારણે અને ઉપમ અને ઉપમઈક સ્વભાવ હાવાને કારણે એ અન્ને જગ્યાના ( સમુદ્રની અને દ્વીપની ) ઇષત્પુરાવાત આદિ વાયુએ એક સાથે વાતા નથી. તથા ખીજી કારણ એ છે કે તે વાયુએ લવણુસમુદ્રની વેલાનું ઉલ્લંઘન કરતી નથી, કારણુ કે એ વાતદ્રબ્યાનું સામર્થ્ય એવું જ હોય છે તથા વેળાને સ્વભાવ પણ એવાં ? होय छे. " से तेणद्वेणं जाव वाया वायंति " हे गौतम! ते रथे भे એવું કહ્યું છે કે તે વાયુઓ એક સાથે વાતા નથી, પણ ઉપરોક્ત પદ્ધતિથી वाता होय छे. अहीं ' जाव' पढथी प्रश्नसूत्रभां भावतो पूर्वोक्त समस्त સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયેા છે.
હવે વાસુ શા કારણે વાય છે ? તે સૂત્રકાર દર્શાવે છે. નીચેનાં સૂત્રો द्वारा वायुनी गतिना भायु भरोनुं सूत्रारे प्रतिपादन यु छे. " अस्थिन'
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प्रtraन्द्रिका टीका श० ५ ० सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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वाक्यस्य
'ईसिपुरे बाया ' ईषत्पुरो वाताः ' पच्छा वाया' पथ्या वाताः, 'मंदा वाया मन्दाः वाताः, महा वाया' महावाताः ' वार्यति ?' वान्तीति ? एतत्प्रश्न वक्ष्यमाणवात प्रवहण हेतुत्रयाभिधानस्य प्रस्तावनार्थतया पूर्वोक्तेन सूत्रेण पौनरुत्यं नाशङ्कनीयम् । भगवानाह - - 'हंता, अस्थि ' हन्त, सत्यम्, अस्ति संभवत्येतत् । अथ वक्ष्यमाणवातप्रवहणहेतुं विज्ञातुं गौतमः प्रश्नयति' कयाणं संते ! ' इत्यादि । हे भदन्त ! कदा खलु 'ईसिपुरे वाया० ईषत्पुरो वाता: ' जाव - चायंति ? ' यावत् वान्ति ? यावत्करणात् ' पथ्या वाताः मन्दा वाताः, महावाताः' इति संग्राह्यम् । भगवान् प्रथमहेतुं प्रतिपादयन्नाह - 'गोयमा ! ' वाघा, महावाया, वयंति ) गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! ईषत्पुरोवायु, पथ्यवायु, मंदवायु और महावायु ये चार वायु चलते हैं क्या ? यहां पर ऐसी (आशंका नहीं करनी चाहिये कि यह सूत्र तो पीछे आ चुका है - अतः पुनः यहां पर इस सूत्र को कहने से पुनरुक्ति नाम का दोष आता है) क्यों कि पहिले जो सूत्रकहा गया है वह तो प्रस्तावनारूप से कहा गया है और यहाँ जो यह सूत्र कहा गया है वह इन वायुओं के. हेतुत्रय को बताने के निमित्त ये कहा गया है । अतः भिन्नार्थाभिधायकता होने से यहां पुनरुक्ति दोष की प्राप्ति नहीं होती है।
इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अ. तिथ) हां गौतम | ये पूर्वोक्त ईषत्पुरोवायु आदि बायुऍ चलती हैं । अब गौतम इन ईषत्पुरोवायु आदिके चलने में कारणको जानने की इच्छा से प्रभु से पूछते हैं कि (कया णं भंते । ईसिपुरेवाया० जाव वायंति ) भते ! ईसि पुरेवाया, पत्थावाया मंदावाया, महावाया वायति ? " हे अहन्त ! ઋષપુરે વાત, પથ્યવાત, મન્દવાત, ને મહાવાત એ ચારે વાયુએ શું વાય છે ખરાં ? (અહીં એવી આશંકા ન કરવી જોઈએ કે આ સૂત્ર તે આગળ આવી ગયું છે. અને અહી ફીથી એજ સૂત્ર કહેવાથી પુનરુક્તિ દોષ લાગે છે. કારણ કે પહેલાં જે સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે, તે પ્રસ્તાવનારૂપે કહ્યું છે, અને અહી એ સૂત્ર એ વાયુએની ગતિના ત્રણ કારા બતાવવાને નિમિત્તે કહેવામાં આવેલું છે તેથી ભિન્નાથ્યભિષાયકતા ( જુદા જુદા હેતુઓ ) હેાવાને કારણે અહીં પુનરુક્તિ દોષ લાગવાને સભન્ન નથી ) મહાવીર પ્રભુ તેના ઉત્તર આપતા
छे - ( हंता, अस्थि ) डा. गौतम ! पूर्वोक्त षित्पुरोवायु महि वायुमो वाय छे.
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प्रश्न- (कयाणं भंते ! ईसि पुरेवाया, जाव वायति ) हे लत! ते षित्यु शिवात माहि वायुगो म्यारे वाय छे ? ( अडी (जान) पहथी पथ्यवात, મવાત અને મહાવાત, એ ત્રણ વાયુએ ગ્રહેણુ કરવા જોઇએ),
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भगवतीसूत्रे हे गौतम! 'जयाणं' यदा खलु ' वाउयाए' वायुकायः 'जहारियं ' यथा रीतम , रीतिः रीतं स्वभाव इत्यथैः, तमनतिक्रम्य यथारीतम् निजस्वभावानुसारम् ‘रीयति ' रोयते गतिं करोति ' तयाणं' तदा खलु 'ईसिं पुरेवाया०' ईपत्पुरोवाताः 'जाव-वायंति ' यावत्-वान्ति, यावत्करणात् पूर्वोक्त-पथ्यवातादिकं संग्राह्यम् । तथा चेपत्पुरोवातादिप्रवहणे वायुकायस्य स्वाभाविकगतिः प्रथमो हेतुरिति प्रतिपादितम् । पुनर्द्वितीय हेतुं विज्ञातुं गौतमः प्रश्नयति-'अत्थि णं भंते ! ईसि पुरेवाया० ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु यत्-ईपत्पुरो वातादयो वान्तीति ? भगवानाह-'हंता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवायु आदि वायुऍ कब चलती हैं ? यहाँ यावत् शब्द से (पथ्यात, मन्वात और महावात) इन तीन वायुओं का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न का उत्तर देने के निमित्त प्रभु गौतम से, इन वायुओं के चलने में प्रथम कारण का प्रतिपादन करते हुए कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! जब (वाउयाए) वायुकाय (अहारियं) स्वभाव के अनुसार (रियति ) गति करता है (तया णं ) तब (ईसिंपुरेवाया) ईपत्पुरोवात आदि वायुएँ (वायंति) चलती हैं। यहां (यावत्) शब्द से अवशिष्ट तीन वायुओंका ग्रहण किया गया है। इस तरह सूत्रकारने इन ईषत्पुरोवायु आदि के चलने में यहाँ वायुकाय की स्वाभाविक गतिरूप प्रथम हेतु को दिखलाया है। अब दूसरा हेतु को जानने के लिये गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(अस्थि णं भंते ईसिंपुरेवाया०) हे भदन्त । ये ईषत्पुरोवात आदि वायुऍ चलती हैं क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता अत्थि) हे गौतम ! हां ये ईषत्पु.
વાયુઓના વહનના પહેલા કારણનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે મહાવીર प्रभु गौतम स्वामीन वाम मा छ है (गोयमा ) गीतम! (जयाणं पाउयाए) क्यारे पाय ( अहारिय) स्वभाव अनुसार (रियति ) गति परे छ, (तपाण) त्यारे ( ईसिपुरेवाया, वायंति ) षत्पुरोवात माहि वायुभो वाय छ. मी 'जाव' ५४थी माडीमा वायुया ४राया छे. २मा रीते સૂત્રકારે તે વાયુઓના વહનમાં (ચાલવામાં) વાયુકાયની સ્વાભાવિક ગતિરૂપ પ્રથમ કારણનું પ્રતિદાન કર્યું છે.
હવે વાયુઓની ગતિનું બીજું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેના प्रश्नो पूछे छ-( अत्थिणं भंते ! इंसिपुरेवाया,) 3 महन्त! ते पत्धुरोपात આદિ વાયુઓ શું વાતા હોય છે?
उत्तर-( हता, अस्थि ) , गौतम । ते वायुसी पात डोय छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू० १ वायुस्वरूपरिरूपणम् स्वदुक्तं संभवति, गौतमः कारणं पृच्छति-वयाणं भंते ! ईसिंपुरे वाया० ? ' हे भदन्त ! कदा खलु ईपरपुरोवातादो वान्तीति ? भगवान् द्वितीयं हेतुं प्रतिपादयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जयाण' यदा खलु 'वाउयाए' चाउकायः 'उत्तरकिरियं ' उत्तरक्रियम् , उत्तरा उत्तरवैक्रियशरीराश्रया गतिस्वरूपा क्रिया यस्मिन् कर्मणि तद्यथा स्यात् तथेति, तथा च वायुकायस्यौदारिकं मूलशरीर, वैक्रियं तु उत्तरशरीरमित्याशयेन तदुक्तम् ‘रियइ' रीयते गच्छति 'तयाण' तदा खलु 'ईसिंपुरे वाया ' ईपत्पुरो वाताः 'जाव वायति ' यावत्-वान्ति, यावत्करणात् 'पथ्या वाताः, मन्दा वाताः, महावाताः' इति संग्राह्यम् ।
तृतीयहेतुं विज्ञातुं गौतमः पुनः प्रश्नयति-' अस्थिणं भंते ! इसि पुरेवाया०? 'हे भदन्त! अस्ति खलु संभवत्येव यदुत ईषत्पुरोवाताः, पथ्या वाता रोवातवायु आदि वायुएँ चलते हैं,अब इनके चलने में कारण को पूछने के अभिप्राय से गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (कया णं भंते ! ईसिंपुरेवाया) हे भदन्त ! ये ईषत्पुरोवात आदि वायुऍ कब चलते हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे द्वितीय हेतु को प्रतिपादन करने के अभिप्राय से कहते हैं कि(जया णं वाउयाए उत्तरकिरियं रियइ-तयाणं ईसिंपुरेवाया जाव वा. यंति) हे गौतम ! जिस समय वायुकाय, उत्तर वैक्रिय शरीर के आश्रय भूत गतिक्रिया को करता है-अर्थात्-वायुकाय का मूल शरीर तो औदारिक शरीर होता है-और वैक्रिय शरीर इसका उत्तर शरीर होता है -इस उत्तर शरीर को लेकर जो वायुकाय की गमनक्रिया होती है वह उत्तर क्रिया है । इम उत्तरक्रियो को जब वायुकाय करता है तब ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलते हैं। इस कथन से सूत्रकारने ईषत्पुरोवात आदि के रूप से चलने में वायुकायका उत्तरवैक्रिय शरीर कारण कहा है। तृतीय
प्रश्न-(कयाणं भंते ! ईसि पुरेवाया, वायंति) 3 महन्त ! ४षाशपात આદિવાયુઓ જ્યારે વાય છે એટલે કે તે વાયુઓના વહનનું બીજું કયુ કારણ છે?
उत्तर-( जयाणं) न्यारे (वाउयाए उत्तरकिरिय रियइ, तयाण ईसिंपुरेवाया जाव वायंति) 3 गौतम । न्यारे वायुय, उत्त२ वैठिय शरीरना આશ્રયભૂત ગતિક્રિયા કરે છે–એટલે કે વાયુકાયનું મૂળ શરીર તે દારિક શરીર હોય છે. અને વૈકિય શરીર તેનું ઉત્તર શરીર હોય છે તે ઉત્તર શરીરની અપેક્ષાએ જે વાયુકાયની ગમનક્રિયા થાય છે તેનું નામ જ ઉત્તર ક્રિયા છે. જ્યારે વાયુકાય તે ઉત્તર ક્રિયા કરે છે, ત્યારે ઈષપુરાવાત આદિ વાયુઓ વાય છે. આ રીતે ઈન્સુરે વાત આદિના વહનનું બીજું કારણ વાયુકાયનું ઉત્તર ક્રિય શરીર ગણાયું છે
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भगवती सूत्रे
मन्दात्राता', महाचाताः वान्तीति, 2 भगवानाह - 'हंता, अस्थि ' हे गौतम! इन्त, सत्यम् अस्ति संभवति त्वदुक्तम्, गोतमस्तत्रहेतुं पृच्छति' कयाणं भंते!' हे भदन्त ! दाखल 'ईसिंपुरेवाया' ईप त्पुरोवाताः पत्थावाता० ! ' पथ्यावाताः, मन्दात्राताः, महावाता वान्ति !
जयाण
भगवान् तत्र तृतीयं हेतु प्रतिपादयति- ' गोयमा - ! हे गौतम 1 वाउकुमारा ' यदा खलु वायुकुमाराः, 'वाउकुमारीओ' वायुकुमार्यः ' अप्पणो वा आत्मनोवा, स्वस्य वा 'परस्स वा' परस्य वा अन्यस्यवा, 'तदुभयस्सवा' तदुभयस्य वा आत्मनः परस्य च 'अट्टाए' अर्थाय = प्रयोजनाय 'वाउकायं' वायुकायम् 'उदीरेति' उदीरयन्ति ' तयाणं ' तदाखलु 'ईसिं पुरेवाया' ईपत्पुरोवाता: ' जावहेतुको जानने के अभिप्राय से गौतम अथ प्रभुसे पूछते हैं कि - ( अस्थि भंते । ईसिं पूरे वाया० ) हे भदन्त । ईषत्पुरोवात आदि वायुएँ चलती हैं क्या ? उत्तर में प्रभु करते हैं कि ( हंता अस्थि ) हां गौतम ! ईषत्पुरोवांत पथ्यात आदि वायुऍ चलती हैं । ( कया णं भंते । ईसिपुरेवाया ० ) हे भदन्त | ये ईषत्पुवात, पथ्यचात, मन्दवात, और महावात वायुएँ ha चलती हैं अर्थात् इनके चलने में कारण क्या है इस बात को स्पष्ट करने के लिये प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम ! ( जया णं ) जय ( वाउकुमाग) वायुकुमार ( वाउकुमारीओ) वायुकुरियां, (अपणो वा परस्स वा ) अपने प्रयोजन के लिये अथवा दूसरे के प्रयोजन के लिये ( तदुभयस्स) या अपने दूसरे दोनों के ( अट्ठाए ) प्रयोजन के लिये (वाकार्य उदीरेंति) वायुकाय को उदीरते हैं (तयाण)
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હવે વાયુઓના વહનનું ત્રીજુ' કારણ - ખતાવવા માટે સૂત્રકારે નીચેના प्रश्नोत्तरो माया छे - ( अस्थि णं भंते ! ईसि पुरेवाया ) हे लहन्त ! पित्युरोવાન આદિ વાયુએ શું વાતા હાય છે?
उत्तर-( ह ंता, अस्थि ) डा, गौतम ! षत्युशेत्रात, पथ्यवात माहि વાયુએ વાય છે.
- कयाणं भंते! ईसिपुरेवाया. ) डे लहन्त ! षत्वात आदि वायुभेो ક્યારે વાય છે ? એટલે કે તે વાયુએ શા કારણે વાય છે ?
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हवे ते वायुयोना बहुतनुं त्रीन्तु भरणु मताववामां आवे छे. (गोयमा) हे गौतम! (जयाण ) य रे ( वाउकुमारा ) वायुकुमारी भने ( वाउकुमारीओ ) वायुकुमारी (अरणो वा परस्स वा) पोताना प्रयोजनने भाटे अथवा अन्यना प्रयोजनमा भश्रवा ( तदुभयरस ) उलयना ( पोताना भने अन्यना ) ( अट्टाए) प्रयोजनने भाटे (वाउको उदीरेति ) वायुअयनी उदीरणा रे छे. ( तयाणं ) त्यारे ( ईसि पुरेवाया ) षित्युरवात ( जाव वायति ) पथ्यातव,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० १ सू० १ वायुस्वरूपनिरूपणम् १२१ वायति',यावत् वान्ति, यावत्करणात्-पथ्यवातादिकं सर्वमुपयुक्तं संग्राह्यम् । तथा च ईपत्पुरोवागदि चतुर्वातवाने वायुकायस्य स्वाभाविकगतिकरणं प्रथम, वैक्रिय शरीराश्रित गति क्रिया करणंच द्वितीयमिति कारणद्वयम् वायुकुमार वायुकुमार्योश्च स्वपर तदुभयार्थाय वायुकायस्य संमुदीरणं च तृतीयं कारणं प्रतिपादितम् ।
वायुकायमस्तावात् पुनगौतमः पृच्छति-'वाउकायाणं भंते ' हे भदन्त ! वायुकायाः खलु 'वाउकायं चेत्र' वायु कायमेर 'आणमंति वा आनन्ति वाअन्तः श्वासे गृह्णान्ति, 'पाणमति वा 'प्राणन्ति वा अन्तनिःश्वासे मुञ्चन्तिवा, 'ऊससं तिवा' उच्छ्वसन्तिवा-बहिः श्वासे गृह्णन्ति, 'नीससंतिवा' निःश्वसन्तिवान्बहि उस समय (ईसिंपुरेवाया) ईषत्पुरोवान (जाव.वायंति) यावत् शब्दलभ्य पथ्यवात, मन्दवात, एवं महाबात ये वायुएँ चलते हैं । इस तरह सूत्रकार ने इन ईषत्पुरोवात आदि चार वायुओं के रूप में चलने में वायुकाय की स्वाभाविक गति का होना यह पहिला कारण, वैक्रिय शरीराश्रित गतिक्रिया का होना यह दूसरा कारण, तथा वायुकुमार और वायुकुमारिओं का अपने, पर एवं उभय के प्रयोजन निमित्त वायुकाय की उदीरणा करना यह तीसरा कारण प्रतिपादित किया है ।
वायुकाय का प्रकरण होने से ही गौतम प्रभु से पूछते हैं (वाउ. काया णं भंते 1 ) हे भदन्त ! वायुकाय (बाउकायं चेव ) वायुकाय को ही क्या (आणमंति) भीतर भ्वाल के रूप में ग्रहण करते हैं ? (पाणमंति ) भीतर निःश्वास के रूप में छोड़ते है ? ( ऊससंति वा ) वाहिर श्वास के रूप में ग्रहण करते हैं ? (नीससंनि वा) और क्या बाहर
મદવાત અને મહાવાત વાય છે. આ રીતે ઈષત્પરોવાત, પથ્થવાત, મન્દવાત અને મહાવાત એ ચારે વાયુના વહનમાં (ચાલવામાં) વાયુકાયની સ્વાભાવિક ગતિને પહેલું કારણ બનાવ્યું છે, વૈક્રિય શરીરાશ્રિત ગતિક્રિયાને બીજું કારણ ગણાવ્યું છે, અને વાયુકુમારીઓ પોતાના, પરના, કે ઉભયના પ્રયોજન નિમિત્ત વાયુકાયની જે ઉદીરણું કરે છે, તેને ત્રીજું કારણ ગણુવ્યું છે.
प्रश्न-(वाउकायाणभंते !) महन्त ! वायुशय (वाउकाय चेव )अयने ४ (आणमंति) श्वास३२ महर से छे, (पाणमंति ) मने महार निवास ३ छ। छ भi ? मन (अससंति वा नीसलति वा ) मा श्वास ३३ ગ્રહણ કરે છે અને બહાર નિઃશ્વાસ રૂપે છેડે છે ખરાં? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે વાયુકાય છે શું શ્વાસોચ્છવાસમાં વાયુકાયને જ લે છે અને બહાર કાઢે છે?
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भगवतीसूशे
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निःश्वासे मुञ्चन्ति वा किम् । भगवानाह - 'जहाखंदर तहा ' यथा स्कन्दके तथा, यथा=येन प्रकारेण स्कन्द के = स्कन्द कोद्देशके वायु प्रकरणे अत्रैव भगवतीमु द्वितीयशतकस्य प्रथमोद्देशके चत्वार आलापकाः सन्ति तथा तथैवात्रापि ' चत्तारि आलावगा नेयव्त्रा' चत्वार आलापका ज्ञातव्याः । तत्र चतुष्वलापकेषु प्रथमं आलापकः पूर्वपक्षे प्रतिपादित एव । उत्तरमाह - 'हता गोयमा ! बाउकाएणं जाव नीतिवा' हन्त गौतम 1 वायुकायः खलु यावत् निःश्वसन्तिवा । अथ द्वितीयालापकं सूचयितुमाह- 'अणेगसयस हस्स० ' अनेकशत सहस्रकृत्वः = अनेकलक्षवारमित्यर्थः, द्वितीयालापकस्याकारस्त्वेवम् - " वाउकाएचेव अयोग सय सहस्स खुत्तो, उद्दाइत्ता उद्दात्त तत्थेव भुज्जो भुज्जो पव्त्रायाह ! हंता गोयमा ! जाव पव्वायाइ, निःश्वास के रूप में छोडते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( जहा खंदए तहा चत्तारि आलावगा नेयव्वा ) हे गौतम! जिस प्रकार से स्कन्दकोदेशक में वायु प्रकरण में इसी भगवती सूत्र के द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में चार आलापक हैं, उसी प्रकार से यहां पर भी चार आलापक जानना चाहिये, इन चार आलापकों में से प्रथम आलापक तो पूर्वपक्ष में प्रतिपादित ही हो चुका है अर्थात् वायुकाय वायुकाय को ही श्वास के रूप में ग्रहण करता है और निःश्वास के रूप में उसे बाहिर निकालता है यह प्रथम आलापक है सो यह प्रथम आलापक तो पूर्वपक्ष के सूत्र में दिखला ही दिया गया है । अब रहे द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ आलापक सो उनमें से द्वितीय आलापक इस प्रकार से है जो ( अणेगसयसहस्त ० ) इस पाठ द्वारा सूचित किया गया है अनेक लाख बार मर करके वायुकाय वायुकाय में ही उत्पन्न होता है इस आलापक का आकार इस प्रकार से है ( वाउकाए णं भंते! वाउकाए चेव अणेगसय सहस्सखुत्तो उद्दाइत्ता उद्दाइन्ता
उत्तर- ( जहा खंदर तहा चनारि आलावगा नेयव्वा ) हे गौतम ! ? રીતે જીન્દાદ્દેશકના વાયુપ્રકરણમાં આ વિષે ચાર આલાપક કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણુ ચાર આલાપક સમજવા ભગવતીસૂત્રના બીજા શતકમા પહેલા “ઉદ્દેશકના વાયુપ્રકરણમાં એ ચાર આલાપકા ( પ્રશ્નેત્તર ) આપ્યા છે.
તે ચાર અલાપકામાંના પહેલા અલાપકનું પ્રશ્નસૂત્ર તેા ઉપર આપી દેવામાં આવ્યુ છે. હવે ખીજા, ત્રીજા અને ચાથા આકાપકો બાકી રહે છે. તેમાંના ખીજો श्यासाय! मा प्रभाएँ छे - ( वाधकार णं भते ! वाउका एचेव अणेगसयसहस्सखुत्तो उदात्ता उद्दाइत्ता तत्थेव भुज्जो भुज्जो पव्वायाइ १) (हता, गोदमा जोव पव्त्रायाइ) डे
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प्रकाशं. ५ ० १ सु. २ वायुस्वरूपनिरूपणम्
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छाया - वायुकायः खलु भदन्त ! वायुकाये एव अनेकशतसहस्रकृत्वः अपत्य अपत्य तत्रैव भूयो भूयः प्रत्यायाति ? हन्त गौतम । यावत् प्रत्यायाति 1 अथ तृतीयालापक सुचवितुमाह-' पुढे उद्दाइ ' स्पृष्टः अपद्रवति स्व पर तदुभय शस्त्रादिना स्पृष्टः = उपहत एव अपद्रवति म्रियते इत्यर्थः । तदालापकाकारस्तु-' से भंते ' किं पुट्ठे उद्दाह अपुट्ठे उद्दाइ ? गोयमा ! पुढे उद्दाड़ नो अपुढे उद्दाइ ' सभदन्त । किं स्पृष्टः अपद्रवति अस्पृष्टः अपद्रवति ? गौतम ! स्पृष्टः अपद्रवति नो अस्पृष्टः अपद्रवति' इतिच्छाया इत्येवं रूपो वोध्यः ।
चतुर्थांलापक सूचयिमाह - ' ससरीरीनिक्खमइ 'सशरीरी निष्क्रामतिशरीर सहितो निर्गच्छति । तदालापका कारथ - ' से भंते । किं ससरीरी निक्खमह असंरीरी निक्खमइ ? गोयमा ? सियससरीरी निक्खमइ सिय असरीरी निक्खमद्द " छाया - स भदन्त ! किंसशरीरी निष्क्रामति अशरीरी निष्क्रामति ? गौतम स्यात् स शरीरी निष्क्रामति स्यात् अशरीरी निष्क्रामति । इत्येव रूपो विज्ञेयः इति । १ ।
-
तत्थेव भुज्जो भुज्जो पन्चायाइ ? हंता, गोयमा | जाव पव्वायाइ) गौतम ने यहां पर प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त । वायुकाय क्या वायुकाय में ही अनेक लाख बार काल करके बार २ उसी वायुकाय में उत्पन्न होता है तो इसके समाधान में प्रभु गौतम से कहते हैं कि हां, गौतम ! यावत् ऐसा ही होता है ( पुढे उद्दाइ ) इस पाठ द्वारा तृतीय आलापक प्रकट किया गया है इसमें यह कहा गया है कि वायुकाय जीव अपने जाति के अथवा पर जाति के जीवों के साथ टक्कर लगने से अथवा दोनों प्रकार के जीवों के साथ टक्कर लगने से या किसी शस्त्रादिक के द्वारा स्पष्ट होने से मर जाते । इस ओलापक का आकार इस प्रकार ભદ્દન્ત | વાયુકાય જીવેા વાયુકાયમાં જ અનેક લાખ વાર મરીને વાર વાર એજ વાયુકાયમાં શું ઉત્પન્ન થાય છે ? તેના જવાખ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે—હા, ગૌતમ ! એવું જ બને છે વાયુકાયા વાયુકાયમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અનેક લાખ વાર મરીને વારંવાર વાયુકાયમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. હવે ત્રીજો આલાપક श्यापवामां आवे छे-(पुढे उद्दाइ) मा सूत्रपाठ द्वारा त्रीले लायक अट ये छे, તે આલાપકમાં એ ખતાવ્યુ છે કે વાયુકાય જીવ તેની જાતિના અથવા અન્ય જાતિના જીવ સાથે ટક્કર લાગવાથી અથવા સ્વ અને પર બન્ને જાતિના જીવે સાથે ટક્કર લાગવાથી, અથવા શસ્રતિકને સ્પર્શ થવાથી મરી જાય છે. તે स्मायो आासायड नीचे अभा छे - ( से मंत्रे ! किं पुट्ठे उदाइ, अपुढे उदाइ ) ( गोयमा ! पुढे उद्दाइ, तो अपुढेउद्दाइ ) श्रील भासायला लावार्थ उपर साथी
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.. . ... .. भगवतीसूत्रे
॥ओदनादि द्रव्य विशेपवक्तव्यता मूलम्-" अह भंते ! ओदणे, कुम्मासे, सुरा, एएणं किं सरीरा ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! ओदणे, कुम्मासे, सुराए य जे घणे दवे एएणं पुटवभावपन्नवणं पडुच्च वण्णस्सइ जीवसरीरा, तओ पच्छा, सत्थाईया, सत्थ परिणामिआ, अगणिज्झामिया, अगणिझूसिया, अगणिसविया, अगणि परिणामिया, अगणि जीव सरीरा ति बत्तवं सिया, सुराए य जे दवे दवे एएणं पुव्व भाव पन्नवणं पडुच्च आउ जीव सरीरा, तओ पच्छा सत्था तीआ, जाव-अगणिकाय सरीराइ वत्तव्वं सिया। अहणं भंते ! अये, तंबे, तउए, सीसए, उवले, कसद्विआ, एएणं किं सरीरा त्ति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! अये तंबे, तउए, सीसए, उवले कसट्टिया-एएणं पूवभावपन्नवणं पडुच्च पुढवीजीवसरीरा, तओ पच्छा, सत्थाईआ, जावसे हैं ( से भंते ! किं पुढे उद्दाह, अपुढे उद्दाइ ? गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नो अपुढे उद्दाइ )। ( ससरीरी निक्खमह ) इस पाठ द्वारा चतुर्थ आलापक सूचित किया गया है इसमें यह कहा गया कि वायुकायिक जीव मर करके जब द्वितीय गति में जाता है तब वह वहां शरीर सहित भी जाता है और शरीर रहित भी जाता है। इस आलापक का आकार इस प्रकार से है-(से भंते ! कि ससरीरी निक्खमा, असरीरी निक्ख-मइ ? गोयमा! सिय स सरीरी निक्खमइ, सिय असरीरी निक्खमइ ॥ सू० १ ॥ ही। छे. याचे मला५४ नीय प्रमाणे 8-(से भते । कि ससरीरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ ? ) ( गोयमा ! सिय सरीरी निक्खमइ, सिय असीरी निक्खमइ) वायुय ७१ भरी न्यारे द्वितीय गतिमा लय त्यारे शु શરીર સહિત જાય છે કે શરીર રહિત જાય છે ? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે “ હે ગૌતમ તે ત્યાં શરીર સહિત પણ જાય છે અને શરીર રહિત ५ सय छ ॥ सू० १ ॥
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प्रभैयचन्द्रिका टीका श० ५ ३०१ सू०२ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १२५ अगणि जीव सरीराइ वत्तव्वं सिया। अहणं भंते ! अट्ठी, अद्विज्झामे, चम्मे, चम्मज्झामे, रोमे, रोम-झामे, सिंगे, सिंगज्झामे, खुरे, खुरज्झामे, नखे, नखज्झामे-एएणं किं सरीराइ वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! अट्ठी, चम्भे, रोमे, सिंगे, खुरे, नहेएएणं तसपाणजीवसरीरा, अहिज्झामे, चम्मज्झामे, रोमज्झामे, सिंग-खुर-णहज्झामे-एएणं पुवभाववन्नवणं पडुच्च तसपाण जीव सरीरा, तओ पच्छा, सत्थवाईआ, जाव-अगणि त्ति, वत्तव्वं सिया । अह भंते ! इंगोले, छारिए, भुसे, गोमए -एएणं किं सरीराइ वत्तव्वं सिया ? गोयमा! इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए, एएणं पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च एगिदिय जीव सरीरप्पयोग परिणामिआवि,जाव - पंचिंदियजीवसरीरप्पयोग परिणामिआ वि० तओ पच्छा, सत्थाइआ, जाव-अगणिजीव सरीराइ वत्तव्वं सिया ॥ सू० २॥
छाया-अथ भदन्त ! ओदनः, कुल्माषः सुरा, एते किं शरीरा इति वक्त व्यस्यात् ? गौतम ! ओदने, कुल्माषे, सुरायां च यानि घनानि द्रव्याणि, एतानि
__ ओदनादि द्रव्यविशेष वक्तव्यता
(अह भंते ! ओदणे) इत्यादि । सूत्रार्थ- (अह णं भंते ! ओदणे, कुम्मासे, सुरा एएणं कि सरीरा त्ति वत्तब्वं सिया) हे भदन्त ! ओदन, कुल्माष और मदिरा ये द्रव्य किनके शरीर हैं ? ( गोयमा ! ओदणे, कुम्माले, सुराए य जे घणे दवे एएणं पुब्वभावपन्नवणं पडुच्च वणस्सइ जीवसरीरा) हे गौतम !
એદનાક દ્રવ્ય વિશેષની વક્તવ્યતા“ अह भंते ! ओदणे" त्यालसूत्राय- ( अहण भते । ओदणे, कुम्मासे, सुरा एए णं कि सरीरी त्ति पत्त सिया १) महन्त । माइन (मात ) मुभाष मन मलिश माह द्रव्याने ४था वाना शरीर उपाय छ १ (गोयमा !) गौतम ! (ओदणे, कुम्मासे सुराए य जे पणे वे एए णे पुत्वभावपन्नवणं पडुच्च वणरसइ जीव
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भगवतीसूत्र पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य वनस्पतिजीवशरीरागि, ततः पश्चात् शस्त्रातीतानि, श
परिणामितानि, अग्निध्यामितानि, अग्निजोपितानि, अग्निसेवितानि, अग्निपरिणामितानि, अग्निजीवशरीराणि इति वक्तव्यं स्यात् , सुरायां च यानि द्रवद्रव्याणि, एतानि पूर्वभागपज्ञापनां प्रतीत्य अन्नीवशरीराणि, ततः पश्चात् शस्त्रातीतानि,
ओदन, कुल्माप एवं मदिरा ये जबतक कठिन द्रव्य घन पदार्थ रूप में रहते हैं तबतक ये पूर्वभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा से वनस्पति जीव के शरीर हैं । (तओ पच्छा सत्थाईया, सत्य परिणामिया, अगणिज्झामिया, अगणिझुसिया, अगणिसेविया, अगणिपरिणामिया, अगणिजी. वसरीरा ति वत्तव्वं सिया) और जब ये मूसल आदि शस्त्रों द्वारा कुटे जाते हैं- अर्थात् आकुट्टन द्वारा पूर्वपर्याय से अतिक्रान्त हो जाते हैं, शस्त्रों द्वारा पारिणामित हो जाते हैं, अग्निद्वारा पाचित हो जाते हैं, अग्निद्वारा गर्म हुए जल में उकाले जाते हैं, अग्नि की भाप द्वारा गीले कर दिये जाते हैं, अग्निद्वारा अग्नि के जैसे उष्ण कर दिये जाते हैं, तब ये ही पदार्थ अग्नि जीव के शरीर कहे जाते हैं । (सुरए य जे दव्वे एएणं पुव्वभावपनवणं पडुच्च आउजीव सरीरातओ पच्छा सत्थाईया जाव अगणिकोयसरीराह बत्तवं सिया) तथा मदिरा शराब में जो द्रव (ढिला) रूप द्रव्य है वह सब पूर्वभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा से अप्काय जीव का शरीर है । और जब वही द्रव पदार्थ शस्त्र आदि सरीरा) साहन, दुभाष भने महिरा सुधा घन पा ३२ (3 દ્રવ્યરૂપે ) રહે છે, ત્યાં સુધી પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ વનસ્પતિ
बना शरीर छ ( तो पच्छा सत्थपरिणामिया, अगणिझामिया, अगणिझू सिया, अगणिसेविया, आगणिपरिणामिया, अगणिजीव सरीरा ति वत्तव्य सिया) અને જ્યારે તેમને મૂસળ (સાંબેલું) આદિ શસ્ત્રો વડે ખાંડવામાં આવે છેએટલે કે આકુટ્ટન (ખાંડવાની ક્રિયા ) દ્વારા પૂર્વ પર્યાયથી રહિત કરવામાં આવે છે, શો દ્વારા તેમનું પરિણમન કરવામાં આવે છે, અગ્નિ દ્વારા રંધાય છે, અગ્નિ દ્વારા ગરમ પાણીમાં બાફવામાં આવે છે, અગ્નિ દ્વારા પાણીની વરાળથી રાંધીને ઢીલા પાડવામાં આવે છે, અને અગ્નિ દ્વારા અગ્નિ જેવાં ઊણું કરવામાં આવે છે, ત્યારે એ જ પદાર્થોને અગ્નિકાય (અગ્નિજીવ) ના શરીર કહેવામાં આવે છે.
(सुराएय जे दवे दव्वे एए णं पुन्यभावपन्नवणं पडुच्च आउजीवसरीरातओ पच्छा सत्थाईयो जाप अगणिकायसरीरा इ वत्तव्य सिया ) भाराभा र પ્રવાહી દ્રવ્યું છે તે પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપના નયની અપેક્ષાએ અષ્કાય જીવનું શરીર છે. અને ત્યારે તે દ્રવ (પ્રવાહી) પદાથને શસ્ત્ર આદિથી ખાંડવામાં આવે
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ० २ सू० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १२७ यावत्-अग्निकाय शरीराणि, इति वक्तव्यं स्यात् । अथ खल भदन्त ! अयः, ताम्रम् , त्रपुः, सीसकम् , उपलः, कट्टः एते किं शरीरा इति वक्तव्यं स्यात् अयः ताम्रम् , त्रपुः सीसम्म् उपलः कट्टः एते पूर्वभाव प्रज्ञापनां प्रतीत्य पृथीवी जीव शरीराः ततः पश्चात् शस्त्रातीताः यावन्- अग्निजीव शरीराः इति वक्तव्यं स्यात् । अथ खलु भदन्त ! अस्थि, अस्थिध्यामम् , चर्म, चमध्यामम् , रोम, रोमध्यामम् , शृङ्गम् , शृङ्गध्यामम् , खुरः,खुरध्यामम् , नखानखध्यामम् , एतानि कि शरीराणि इति वक्तसे कूट दिया जाता है यावत् वह अग्निद्वारा उत्तप्त होकर भिन्न प्रकार के रंग को धारण कर लेता है तब वह अग्निकाय जीव का शरीर कहा जाता है। (अह णं भंते ! अये, तंवे, तउए सीसए, उर्वले, कसहिया एएणं किं सरीरा तिक्त्तव्यं सिया?) हे भदन्त ! लोहा, तांबा रांग, सीसा, जला हुओं पत्थरचना, और कसट्टिया-किट ये पदार्थ किनके शरीर हैं ? ( गोयमा ! अये, तंवे, तउए, सीसए, उवलेकसट्टिया एएण पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च पुढवी जीवसरीरा, तओ पच्छा सत्थाईय। जाव अगणि जीवसरीरा इ वत्तव्वं सिया) हे गौतम ! लोहा, तांबा, रांग, सीसा, जला हुआ पत्थर चूना और कसटिया किट्ट ये सब पदार्थ पूर्वप्रज्ञापननय की अपेक्षा से पृथिवीकायिक जीव के शरीर हैं, बाद में जब ये शस्त्रद्वारा कूटे जाते हैं यावत् तब वे अग्निकायिक जीव के शरीर कहे जाते हैं । ( अहं णं भंते ! अट्ठी, अहिज्झामे, चम्मे, चम्मझामे, रोमे, रोमज्झामे, सिंगे सिंगज्झामे, खुरे, खुरज्झामे, नखे, नखज्झामे, છે અને અગ્નિદ્વારા પ્રાપ્ત કરવા પર્યન્તની ઉપરોક્ત ક્રિયાઓ કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે જુદા જ પ્રકારનો રંગ ધારણ કરે છે, અને ત્યારે તેને અગ્નિકાય જીવનું શરીર કહેવામાં આવે છે __ (अह णं भते ! अये. तंबे, सीसए त उए, उबले, कसट्टियां एए णं कि सरीरा ति वत्तव्य सिया १) महन्त ! बाटु, तiभु', सा, सी, मणे पथ्थर युने। मने सिट्टिया () से पहचान होना शरी२ ४ा छ ? ( गोयमा ! अये तं, तउए, सीसए, इवले कसट्टिया ए ए णं पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च पुढवी जीव सरीरा, तओ पन्छा सत्थाइया जाव अगणिजीव सरोरा इ वत्तव्य सिया) હે ગૌતમ! લોઢું, તાજું, કલાઈ, સીસું, ચુ અને કાટને પૂર્વ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાયિક જીવનાં શરીર કહ્યાં છે, ત્યાર બાઢ શસ્ત્રારા તેમને ખાંડવામાં આવે તથા અગ્નિદ્વારા ઉપરોક્ત ક્રિયાઓ કરવામાં આવે ત્યારે तेने मनायि बना शरी२ ४ छ ( अह ण भते । अट्ठी, अद्विज्झामे, चम्मे, चम्मझामे, रोमे, गेमज्झामे, सिंगे, सिंगज्झामे, खुरे, खुरज्झामे, नखे,
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भगवती व्यं स्यात् ? गौतम ! अस्थि, चर्म, रोम, शृङ्गम् , खुरः, नखः, एते समाण जीव शरीराणि, अस्थिध्यामम् , चमध्यामम् , रोमध्यामम् , शृङ्ग-खुर-नखध्यामम् , एतानि पूर्वभावमज्ञापनां प्रतीत्य समाण नीवशरोराणि, ततः पश्चातू-शस्त्रातीतानि यावत्-अग्निः-इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम ! अङ्गारः क्षारकम् , बुसम् , एएणं किं सरीर इ वत्तव्वं सिया) हे भदन्त ! हड्डी, जलीहुई हड्डी, चर्म, जला हुओ चर्म, रोम, जले हुए रोम, सींग, जलो हुआ सींग, खुर, जला हुआ खुर, नख, जला हुआ नख, ये सब पदार्थ किन जीवों के शरीर माने जा सकते हैं ? (गोयमा ! अट्ठी, चम्मे, रोमे, सिंगे, खुरे, नहे, एएणं तसपाणजीयसरीरा, अहिज्झाले, चम्मज्झामे, रोमझामे, सिंग खुर नखज्झामे एएणं पुन्यभावपन्नवणं पडुच्च, तसपोणजीवसरीरा, तओ पच्छा सत्थाईया, जाव अगणित्ति वत्तव्यं सिया) हे गौतम ! हड्डी, चमड़ा, रोम, सींग, खुर, नख, ये सब स जीव के शरीर हैं और दग्धहड्डी, जला हुआ चमड़ा,जला हुआरोम, जला हुआ सींग, जला हुआ खुर, जग हुआ नख, ये सब भी पूर्वभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा करके उसजीव के शरीर हैं, परन्तु जब ये ही पदार्थ शस्त्र द्वारा संघटित हो जाते हैं तब यावत् ये सब अग्निकाय जीव के शरीर कहे जा सकते हैं । (अह भंते ! इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए, एएणं किं सरीरा इ वत्तव्वं सिया) हे भदन्त ! अझोर, राख, भुसा, गोबर ये सब किस जीवके शरीर माने गये हैं ?, (गोयमा ! इंगाले, छारिए, भुसे, नखज्झामे, एए ण कि सरीराइवत्तव्वं सिया? ) 3 महन्त ! ti, wei 81, यमपणे यम, म. मणेसाभ, शीni. मणेस शीnsi, ખરી, બળેલી ખરી, નખ બળેલા નખ, એ પદાર્થોને કયા જીવના શરીર ४ा छ ? (गोयमा ! अद्वि, चम्मे, रोमे, सि गे, खुरे, नहे एए णं तसपाणजी. व सरीग, अटिज्झामे, चम्मज्झामे, रोमझामे, रोमे,-सिग, खुर, नखज्झामे, एए ण' पुव्वभावपन्नवणं पडुच्च, तसपाणजीवसरीरा, तो पच्छा सस्थाईया, जाव अगणि ति वत्तव्यं सिया) गौतम ! 8331, यम, राम, शिगा, मरी मन નખને ત્રમજીવનાં શરીર કહ્યાં છે, દગ્ધહાડકા, દ%ચર્મ, દગ્ધરમ, દધ્ધશિંગડાં. દગ્ધખરી અને દગ્ધનખને પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ ત્રસજીવનાં શરીર કહા છે, પરંતુ જ્યારે એ પદાર્થોને શસ્ત્રદિ દ્વારા કૂટવામાં આવે છે અથવા અગ્નિદ્વારા ઉપરોક્ત જુદી જુદી ક્રિયાઓ કરવામાં આવે છે ત્યારે તેમને અગ્નિअयनां श२ ४उवामां आवे छ (अह भंते । इंगाले छारिए, भुसे, गोमए, एए कि सरीगइ वत्तव्यं मिया ?) B महन्त | A२, २राम, सूसु, मन छाने या वनi शरीर ४i छ ? (गोयमा । इंगाले, छारिए, भुसे, गोमए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १२९ गोमयम् एते पूर्वभावपज्ञापनां प्रतीत्य एकेन्द्रिय जीवशरीरमयोगपरिणामिता अपि, यावत्-पञ्चन्द्रिय जीवशरीरप्रयोगपरिणामिता अपि, सतः पश्चात् शस्त्रातीताः, यावत्-अग्निजीवशरीराणि-इति वक्तव्यं स्यात् ।। सू०२॥ . ____टीका-वायुकायनिरूपणानन्तरं वनस्पतिकायादीन् शरीरतो निरूपयितुमाह 'अह भंते !' इत्यादि । अथानन्तरं हे भदन्त ! 'ओदणे' ओदनः · कुम्मासे कुल्माषः, कुलस्थः, 'सुरा' सुरा-मदिरा, 'एएणं' एतानि खलु द्रव्याणि 'कि सरीराइ' किं शरीराणि केषां जीवानां शरीराणि इति 'वत्तव्वं सिया ? ' वक्तव्यं स्यात् ? ओदनादीनि त्रिणी द्रव्याणि केषां जीवानां शरीराणि उच्यन्ते ? इति गौतमस्य प्रश्नाशयः।। गोमए, एएणं पुन्वभावपनवणं पडुच्च एगिदियजीवसरीरप्पयोग परिणामिया वि .जोव पंचिंदिय जीव सरीरप्पयोगपरिणामियो वि, तओ पच्छा सत्थाइया जाव अगणि जीव सरीराइ वत्तव्य सिया) हे गौतम! अंगार, राख, भुसा, गोबर ये सब पूर्वप्रज्ञापननय की अपेक्षा ले एकेन्द्रिय जीव के शरीर, यावत् यथासंभव पच्चेन्द्रिय जीव के भी शरीर कहे जो सकते हैं। तथा जब ये शस्त्र आदि द्वारा संघहित हो जाते हैं तब ये ही अग्निकाय जीव के शरीर कहे जा सकते हैं । _____टीकार्थ- वायुकाय की निरूपणा कर चुकने के बाद अब सूत्रकार वनस्पतिकाय आदिकों का शरीर की अपेक्षा से निरूपण करते हैं इसमें गोतम प्रभु से पूछते हैं कि (अह भंते ! ओदण, कुम्मोसे, सुरा) ओदन, कुल्माष-कुलत्थ, और सुरा मदिरा ( एएणं ) ये सब द्रव्य (किं सरीरा इ वत्तव्वं सिया) किन जीवों के शरीर कहे जाते हैं ? इसके एए पुवभावपन्नवण' पडुच्च एगिदिय जीव सरोरप्पयोगपरिणामिया वि जाव पचिंदियजीवसगैरप्पयोगपरिणामिया वि, तओ पच्छा सत्थाइया जाव अगणिजीव सरीरा इ वत्तव्य सिया) हे गौतम ! म ॥२, २राम, भूसु, मने છાણ પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ એકેન્દ્રિય જીવનાં શરીર પણ કહેવાય છે અને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવના શરીર પણ કહેવાય છે અને જ્યારે શસ્ત્રાદિ દ્વારા અથવા અનિદ્વારા તેમનું જુદી જુદી રીતે પરિણમન કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમને અગ્નિકાય જીવના શરીર કહી શકાય છે
ટીકાઈ- વાયુકાયની નિરૂપણ કર્યા પછી, હવે સૂત્રકાર વનસ્પતિકાય આદિકનું શરીરની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરે છે. તે માટે સૂવારે નીચેના પ્રશ્નોત્તરે આપ્યા છે
गौतम स्वामीना प्रश्न- “ अह भते । ओदणे, कुम्मासे, सुरा" माहन (भात), मुदाय, भने सुश ( महिश ) " एए ण " से सघन द्रव्या " (कि सरीरा इ वत्तव्य सिया?) यांना शरी२ ४वाय छ? भ १७
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-- भगवतीसमे
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भगवानाह - ' गोयमा !' हे गौतम! 'ओदणे, कुम्मासे; सुराए य' ओदने कुल्मापे. सुरायां च द्वे द्रव्ये भवतः धनद्रव्यं, द्रवद्रव्यं च तत्र 'जे घणेद यानि धनानि द्रव्याणि सन्ति एएणं ' एतानि खलु ! पुन्वभावपन्नवर्ण, पन्च पूर्वभावप्रज्ञापन प्रतीत्य पूर्वावस्थाम् अनुसृत्य पूर्वभावप्रज्ञापनापेक्षयेत्यर्थः
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पण सहजीवसरीरा वनस्पतिजीवशरीराणि - कथ्यते " तओ पच्छा ' ततः पश्चात् तदनन्तरं यदा तानि, ओदनादीनि द्रव्याणि 'सत्थाईआ ' शस्त्रातीतानि, शस्त्रे उदेरुल मुशली प्रभृतिभिराकुट्टन साधनैः अतीतानि आकुट्टन द्वारा पूर्वपर्याय अतिक्रान्तानि -आकुट्टितानि भवन्ति तथा सत्यपरिणामिया शस्त्रपरि उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोमा ) हे गौतम ! ओदणे, कुम्मासे, सुराए.य) ओदन, कुल्माष और सुरा इन पदार्थों में दो प्रकार - के द्रव्य होते हैं, एक घनद्रव्य और दूसरा द्रव द्रव्य । अर्थात् ओदनादिक पदार्थ द्रव्य और द्रव ( ढिला ) द्रव्य इस तरह से दो प्रकार की . वस्तुओं वाले होते हैं । जैसे शराब में गुड़ वगैरह तो कठिन घनपदार्थ रहता है और द्रवरूप प्रवाही पदार्थ पानी रहता है । इसलिये उसमें ( जें घणे दच्चे ) जो घन द्रव्य हैं। वे ' पुन्वभावपन्नचणं पडुच्च ' अपनी पूर्व भावप्रज्ञापना के अनुसार पूर्व भावप्रज्ञापना की अपेक्षा से ' वणस्सइसरीरा ' वनस्पति जीव के शरीर कहें जाते हैं । (ओ पच्छा) और इसके बाद जब वे ओदनादिक द्रव्य ( सत्थाईया) शस्त्रातीत-शस्त्रों उदूखल-ओखली, : मुशल- मूसर, खलीन आदि कूटने के साधनों से
कुन क्रिया द्वारा पर्यायान्तरित हो जाते हैं अपनी पूर्वपर्याय से रहित होकर दूसरी पर्याय से युक्त हो जाते हैं, ( सत्थपरिणामिया ) शस्त्र परिणामित हो जाते हैं, स्व, पर और उभय के शस्त्रों द्वारा कृतं अन्य
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उत्तर- " ग्रोथमा ! " हे गौतम! " ओदणे, कुम्मासे, सुराए य" शोहन, કુલત્ય અને મદિરામાં બે પ્રકારનાં દ્રવ્યેા હોય છે- ઘનદ્રવ્ય અને પ્રવાહીદ્રવ્ય એટલે કે આદનાદિ પદાર્થ ઘનદ્રવ્ય અને દ્રવ ( પ્રવાહી ) દ્રવ્ય વાળાં હોય છે મદિરામાં ગાળ વગેરે ધનદ્રવ્યેા હાય છે અને પ્રવાહીરૂપ પાણી પણ હાય છે तेथी तेभां." जे घणे दव्वे" में धनद्रव्य छे, ते " "पुव्वभावपन्नवर्ण पडुच " पूर्व लाव प्रज्ञापना नयनी अपेक्षाये " वणस्सइ सरीरा ” वनस्पति लवनां शरीर उडेवाय छे 'पूर्वलाव- प्रज्ञायना वस्तुनी अंतीत ' पर्यायनुं ( पडेसांनी पर्यायतुं ) निपरैछे. " तओ पच्छा," त्यार माह न्यारे ते सोहनाहिङ द्रव्यने सत्थाईया " भूसण, मांडलियो, मांडणी, पराज हि शस्त्रो - साधना દ્વારા ખાંડવામાં આવે છે અને તેમને પર્યાયાન્તરિત કરવામાં આવે છે, એટલે કે પહેલાંની પર્યાયથી રહિત બનાવીને ખીજી પર્યાયથી યુક્ત કરવામાં આવે છે, त्यारे तेथे “ सत्यपरिणामिया " शस्त्र परिशाभित थर्ध लय छे-स्व पर शाथवा
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श० ५ उ०२ सू० २ ओदनादिव्यशरीरनिरूपणम् १३१ णामितानि स्वपरतदुभयशस्त्र द्वार कृतान्यपर्यायाणि अथ च अगणिज्झामिया.' अग्निध्यामितानि, अग्निना परिपाचितानि स्वकीयपूर्ववर्णरहितानि कृतानि, तथा 'अगणिझूसिया' अग्निजोषितानि अग्निना जले उत्कोलितानि पूर्वस्वभावपरित्याजितानि । अगणिसेविया अग्निसें वितानि अग्निवाष्पितानि अगणिपरिणामिया' अग्निपरिणामितानि अग्निना तत्सद्देशोप्णीकृतानि भवन्ति तदा 'अगणिनीय सरीराइ ! अग्निजीव शरीराणि इति “वत्तव्वंसिया' वक्तव्यं स्यात्, पूर्वभावप्रज्ञपनाज्ञाः अतीतवस्तु पर्यायनिरूपणात्मकतया तदनुसारम् ओदनादीनि द्रव्याणि सनुषापरिपक्वधान्यावस्थायां वनस्पतिशरीराणि भवन्ति तदनन्तरम् उद्अवस्था वाले हो जाते है अर्थात् अपनी पहिले की अवस्था से औरदूसरी अवस्था में आ जाते हैं (अगणिज्झामिया ) अग्निद्वारा पकादिये जोते हैं अपने पूर्व के वर्ण से रहित हो जाते हैं, (अंगणिझुसिया ) अग्निद्वारा तत्प जल' में उकोलें जाते हैं अपने पूर्व स्वभाव से दूसरे स्वभाव में ला दिये जाते हैं, (अगणिसेविया) अग्निद्वारा उद्भूत वाष्य से पकाये जाते हैं, अथवा अग्नि की बाप (भा) से युक्त हो जाते हैं, और (अगणि परिणामिया) अग्निद्वारा अग्नि जैसे गरम उष्ण कर दिये जाते हैं, तब वे (अगणिनीवसरीराई) अग्नि जीव के शरीर हैं।" इस प्रकार से (वत्तन्वं सिया) कहे जा सकते हैं। पूर्वभाः वप्रज्ञापना वस्तु की अतीत पर्याय को निरूपण करनेवाली होती है अतः इसके अनुसार ओदनादिक द्रव्य जब संतुष, अपरिपक, धान्यावस्था में रहते हैं तब वे उस अपेक्षा उस अवस्था में वनस्पतिकार्य के शरीर होते हैं। क्यों कि ये अपनी पूर्व अवस्था में वनस्पतिकार्य में रहे ઉભયના શસ્ત્રો દ્વારા પહેલાની અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં આવી જાય છે, न्यारे..मन : अगणिज्ज्ञामिया मनिवास' वामीमा छ तमंना ५साना था रहित ४२वामा मावे छे, " अगणिझूसिया" मनिवास ઉકળતા પાણીમાં બાફવામાં આવે છે– તેમનાં પૂર્વ સ્વભાવમાંથી અન્ય સ્વભાવમાં सापामा भाव छ," अगणि-सेविया" भनि १२था वाम मावे छ, भने “अगणि परिणामिया" भनि मनि व @of Y२वामा भाव छ, त्यारे "गणिजीवसरीराइ वत्तव्य सिया " ते भने मनिनi શરીર કહી શકાય છે
पूलाव अंज्ञायना' १२तुनी मतीत पर्यायर्नु नि३५४२ना डाय . તે તે માન્યતા અનુસાર એદનાદિક દ્રવ્ય જયારે ફેતરાથી યુક્ત, અપરિપકવ (संध्या विनाना) धा५३ हा छ, पारे २५ स्थामा ते बनस्पतियन શરીરરૂપે ઉર્થ છે, કારણ કે તે તેની પૂર્વાવસ્થામાં વનસ્પતિકાય રૂપે રહ્યું હતું
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भगवती सूत्रे
खलादिनाऽऽकुट्टनद्वारा सम्यक् परिष्कृतानि वह्निना परिपक्वानि च भूत्वा अग्निजीवशरीराणि इत्युच्यन्ते इत्याशयः । अथवा अत्र शस्त्रपदेन अग्निश्व सर्वत्र गृह्यते । अथ ' सुराए य ' सुरायां च ' जे दवेदव्वे ' यानि द्रवद्रव्याणि वर्तन्ते 'एए' एतानि खलु ' पुच्त्रभावपन्नत्रणं पहुच ' पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य पूर्वावस्थामङ्गीकृत्य ' आउजीवसरीरा' प्रथमम् अब्जीवशरीराणि ' ' तओपच्छा ' ततः पश्चात् यदा' सत्यातीया' शस्त्रातीतानि शस्त्रैः स्वकाया दिशखैः पूर्वपर्यायमतिक्रामितानि ' जाव - यावत् - शस्त्रपरिणामितानि, अग्निध्यामितानि, अग्निजोषितानि, अग्नि सेवितानि अग्निपरिणामितानि भवन्ति तदा ' अगणिकायसरीराइ ' अग्निकायशरीराणि इति ' वक्तव्वंसिया ' वक्तव्यं स्यात् ।
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हैं । और जब ये ओखली आदि में डालकर मुशल आदि से कूटने के साधनों से कूटे जाते हैं, और अच्छी तरह से साफ करके अग्निद्वारा पकाये जाते हैं तब ये पक जाने पर अग्निजीव के शरीर हैं इस प्रकार - से कहे जाते हैं । अथवा यहां सूत्र में आये हुए शस्त्र पद से सर्वत्र अग्नि को ही ग्रहण किया गया है ।
( सुराए य) सुरा में (जे दवे दब्वे) जो द्रव द्रव्य हैं (एए) ये सब द्रवद्रव्य (पुव्वपन्नचणं पडुच्च ) पूर्वभावप्रज्ञापना को आश्रित करके पूर्व अवस्था को अङ्गीकार करके पहिले ( आउजीवसरीरा ) अष्काय के शरीर थे इस प्रकार से कहे जा सकते हैं । ( तओ पच्छा ) इसके बाद जब वे ( मत्थाईया) शस्त्रातीत शस्त्रोद्वारा स्वकाय आदि शस्त्रों द्वारा अपनी पूर्वपर्याय से रहित कर दिये जाते हैं (जाव) यावत् शस्त्रपरिणामित स्वकाय आदि शस्त्रों द्वारा और भी दूसरी पर्यायवाले घना दिये जाते हैं, तथा अग्निध्यामित, अग्नि जोषित, अग्निसेवित,
અને જ્યારે ખાંડણિયા આદિમાં નાખીને મૂશળ આદિ વડે તેને ખાંડવામાં આવે છે, અને ત્યાર બાદ સાફ કરીને જયારે તેને અગ્નિ પર પકાવવામાં આવે છે, ત્યારે તેને અગ્નિકાય જીવનું શરીર કહી શકાય છે અથત્રા અહીં સૂત્રમાં આવેલા શસ્ત્ર પદથી સત્ર અગ્નિને જ ગ્રહણ કરેલ છે.
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सुराए य " सुरा (भहिरा) भां " जे दव्वे दवे " ने अवाही द्रव्यो छे, 'एए णं" ते सधणां प्रवाही द्र्य " पुञ्त्रपन्नवणं पहुच " पूर्वभाव प्रज्ञापनानी अपेक्षाये भेटले } पूर्व पर्यायनी अपेक्षाओ पडेलां " आउजीवसरीरा " अथायनां शरीर हृतां, गेम ही शाय छे " तओ पच्छा " त्यार माह ब्यारे सत्थाईया " शस्त्रो द्वारा स्वहाय माहि शस्त्रो द्वारा तेने पूर्व पर्यायथी रहित शय छे, "जाव યાવત્ શસ્ત્રપરિણામિત- સ્વકાય પર્યાયવાળા બનાવી દેવાય છે, તથા અગ્નિદ્વારા
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આદિ શસ્રો દ્વારા ખીજી અગ્નિપરિણામિત પન્તની
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मैचन्द्रिका टीका श० ५
० २ ० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३३ पुनर्गोतमः पृच्छति - ' अहणं भंते । ' अथ खलु भदन्त ! ' अये तंबे, तउए, सीसए, उवले, कसहिआ ' अयः लोहः, ताम्रम्, त्रपुः - रङ्गः, सीसकम्, उपलःप्रस्तरः, कट्टः = काटपदवाच्यलोहमलविशेषः ' एएणं किं सरीरा एते खलु कि शरीराः किं नामधेयं शरीरं येषां ते किं शरीराः किमभिधेयशरीरा इत्यर्थः ' इ व्यत्तवंसिया ? ' इति वक्तव्यं स्यात् ? भगवान् आह-' गोयमा ! ' हे गौतम ! 'अये, तंवे, तउए, उबले, कसट्टिआ ' अयः, ताम्रम्, त्रपुः, सीसफम्, उपलः, कट्टः, ' एएणं ' एते खलु ' पुव्वभावपनवणं पडुच्च' पूर्वभावप्रज्ञापनां प्रतीत्य भूतपूर्वावस्थाम् अनुसृत्य, ' पुढवीजीवसरीरा' पृथिवी जीवशरीराः पृथिवीजीवानां शरीराणि येषां ते पृथिवी जीवशरीराः भवन्ति 'तओ पच्छा' ततः पश्चाम् 'सत्थाइआ ' शस्त्रातीताः शस्त्रेण स्वपरतदुभयशस्त्रेण पूर्वपर्यायमतिक्रान्ताः 'जाव-अगणिजीवसरीरा ' यावत् - अग्निजीवशरीरा: 'इ बत्तव्वं सिया' इति वक्तव्यं स्यात्, यावत्करणात् पूर्वोक्तशस्त्रपरिणामितादीनि संग्राह्याणि । गौतमः पुनः पृच्छति - अग्निपरिणामित हो जाते हैं तब वे ( अगणिकायसरीरा इ वत्तव्वं सिया ) अग्निकाय के शरीर हैं ऐसा कहा जा सकता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से पुनः पूछते हैं कि - ( अह णं भंते 1 ) हे भदन्त ! ( अ, लंबे तउए, सीसए, उवले, कसट्टिया ) लोह, तांबा, पु रांग, सीसक शीशा, उपल-पत्थर, कह-लोहे वगैरह की जंगाल, (एए) ये सब ( किं सरीरा ) किन जीवों के शरीर माने गये हैं ? इसका उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - ( गोमा ) गौतम ! ( अये, तंबे, तए, उबले, सहिया ) लोहा, ताम्बा, रांगा, शीषक-सीसा, उपल और किट्ट (एएण ) ये सब ( पुन्वभावपन्नवणं ) पूर्व भावप्रज्ञापना की पूर्वावस्था की अपेक्षा लेकर ( पुढवीजीवसरीरा ) पृथिवी जीव के शरीर हैं ( तओ पच्छा ) इसके बाद जब ये ( सत्थाईया) स्वशस्त्र, परशस्त्र और उभयशस्त्र द्वारा अपनी पूर्वपर्याय से रहित कर दिये जाते
અવસ્થામાં साववाभा भावे छे, त्यारे "अगणिकायसरीराइ वत्तव्वं सिया " તેમને અગ્નિકાયનાં શરીર કહી શકાય છે.
प्रश्न- << अह ण भंते!” हे लहन्त ! " अये, तंबे, तउए सीसए उवले, कट्टिया " सोढुं तांगु, साई, सीसु, पथ्थर, डिट्ट बोढा माहिना भट, "एए ण" से मध पार्थो " किं सरीरा " या भवानां शरीर भाषाय छे ? उत्तर- "गोयमा !” हे गौतम! 'अये, तांबे, तउए, सीसए उनले, कमडिया" बोटु', 'भु', 'साई, सीसु, पथ्थर भने अट, एए " मे सघना पहार्थो पुव्वभावपत्रवण " पूर्वावस्थानी अपेक्षाये " पुढवीजीवसरीरा " पृथ्वी जय જીવનાં શરીર છે. " तओ पच्छा "" ત્યાર બાદ જ્યારે તેમને સ્વશસ્ર, પરશસ્ત્ર અને ઉભયશસ્ત્ર દ્વારા
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सत्थाइया
તેમની પર્યાયથી રહિત કરવામાં આવે
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भगवतीसूत्रे है (जाव अगणिजीव सरीरा) यावत् शस्त्र परिणामित आदि पूर्वोक्त विशेपणों से युक्त कर दिये जाते हैं-तब ये (अग्निजीव के शरीर हैं." इ" इस प्रकार, से (वत्तव्य सिया) कहे जा सकते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि ये तांबा लोह आदि पदार्थ वैसे तो हैं एकेन्द्रिय पृथिवीजीच' के शरीर क्यों कि ये उसी में उत्पन्न होते हैं । परन्तु जैव ये खानि से बाहर निकालकर भिन्न २ अवस्थाओं में परिणामत बनाने के लिये अग्निद्रारा द्रवीभूत किये जाते हैं तब उस स्थिति में द्रवीभूत स्थिति में अग्निजीव के शरीर हो जाते हैं क्यों कि तंब ये सर्वरूप से
अग्नि जैसे ही हो जाते हैं । बाद में जब ये भिन्न २ अवस्थाओं में डाले दिये जाते हैं और ठोस अवस्था में आ जाते हैं तब ये पुनः पृथिवीं जीव शरीर के रूप से व्यवहृत होने लगते हैं । पदार्थों का ऐसा ही स्वभाव है- जो जैसा निमित्त मिलता है वह वैसी ही पर्याय वाला हो जाता है ! इसी अपेक्षा यह, मघ कथन किया जा रहा है। जब पदार्थ को अग्नि का निमित्त मिलता है और वह उसके निमित्त, बिलकुल द्रवीभूत होकर तद्रूप जैसा बन जाता है। तब वह उसका ही शरीर माना जाता है। ____अब गौतमस्वामी, प्रभु से यह पूछते हैं कि- (अहणं भंते अट्ठी) हे अदन्त । अस्थि-'हड्डी, (अष्ट्रिज्झामे ) जली, हुई हड्डी, (चम्मे) चर्म छ," जाव अगणिजीव सरीरा" मेने शव परिणामित परीत विशेषणोथी युटत ४२राय छ, सारे " अग्निजीव सरोरा इवत्तव्य सिया "तभने मानिय જીવનાં શરીર કહી શકાય છે. આ કથનનું તાસ્પર્ય એ છે કે , તાંબું" આદિ પદાર્થો મૂળતે એકેન્દ્રિય ચૂકાયરૂપ થ છે, કારણે કે તેઓ પૃથ્વીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. પણ જ્યારે તેને ખાણમાંથી કાઢીને અગ્નિદ્વારા. ગાળવામાં આવે છે, ત્યારે તેઓ અગ્નિકાય જીવના શરીર રૂપે પરિણમી જાય છે, કારણ કે ત્યારે તેઓ સઘળી રીતે અગ્નિ જેવા જ બની ગયાં હર્ય છે. ત્યાર બાદ જ્યારે તેમના જુદા જુદા આકારે બનાવવામાં આવે છે અને ફરી તે ઘન સ્વરૂપમાં આવી જાય છે, ત્યારે ફરીથી તેમને પૃથ્વીકાય જીવન શરીર કહી શકાય છે. પદાર્થોને એ સ્વભાવ હોય છે કે જેવું નિમિત્ત મળે એવી પર્યાયવાળાં તેઓ બની જાય છે. એ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને ઉપરત કથન કરવામાં આવ્યું છે. જ્યારે પદાર્થને અગ્નિનું નિમિત્ત મળે છે, અને તે કારણે ત્યારે પદાર્થ બિલકુલ એગળી જઈને અગ્નિ જે જ બની જાય છે, ત્યારે तेने ममिक्षाय ३५ २५ भानपामा मावे छे. अश- "अह गं.भते 1 3 Horat
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अमेषचन्द्रिका टीका श० ५ १० २२० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३५ (अहणं भंते ! अथ खलु हे भदन्त । अट्ठी' अस्थि," अढिज्झामे ' अस्थिध्यासम् , अस्थि च तत् शामं च इति अस्थिध्यामम् ध्यामलीकृतम् दग्धीकृतास्थिहत्यर्थः, 'चम्मे ' चर्म 'चम्मज्झामे' "चमध्यामम् , दग्धीकृतचर्म इत्यर्थः, 'रोमे.. रोम, 'रोमज्झामे रोमध्यामम् , दग्धरोम इत्यर्थः, सिंगे ' शुङ्गम् , 'सिंगज्झामे ' शृङ्गभ्यामं दग्धशृङ्गमित्यर्थः खुरे खुरः" खुरज्झांमे ' खुरध्यामम् दग्ध्रखुरः, नखे " नख: नखझामे' नंखध्यामम् दग्धनखः एएणं' एतानि खलु 'कि सरीरा' किं शरीराणि वित्तव्यं सियो ?' इति वक्तव्यं स्यात् ।
. भगानाह- गोयमा ''हे गौतम !! 'अट्ठी, चम्मे, रोमें, सिंगे. खुरे, नहै,' अस्थि, चर्म, रोम, शृङ्गम् , खुरः, नखः, 'एएणं' एते खलु "तसपाणनीवसरीरा.' त्रसंप्राणजीवशरीराः भवन्ति, किन्तु ' अद्विज्झामे ' अस्थिध्यामम् 'चम्म ज्झामे'चमध्यामम्-, :रोमज्झामे.' माध्यामम् : सिंग-खुर-णहज्झामे ' शङ्गध्यमिम्, खुरध्यामम् । नखध्यामम् , ' एएणं.' एतानि खलु - 'पुन्वभावपन्नवणं (चम्मज्झामे) जला हुआ चमड़ा, (रोमेरोम ( रोमज्झामे) जला हुआ रोम बाल, (सिंगे) सींग, (सिंगाझामे) जला हुआ-सींग; (खुरे) खुर, (खुरज्झामे) जला हुआ खुर, (नखे) नख, (नखन्झामे) जलाहुआ नख (एएण) ये सर्प (किं सरीरा) किन के शरीर हैं , इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (एएणं) ये-(अट्ठी) हड्डी (चम्मे) चर्म, (रोमे) रोम, (सिंगे) सींग, (खुरे) खुर, (नहे) नख, (तसपाणजीवसरीरा) त्रसप्राणीयों के शरीर हैं परन्तु इनमें जो.( अद्विज्झामे).जला हुआ हाड है, ( चम्मझामे ) जला हुआ चमड़ा है, (रोमज्झामे.) जला हुआ रोम है, (सिंग-खुर-नहज्झामे) जला हुआ सींग है, जला हुआ खुर है. जला हुआ नख है (एण) ये सब (पुग्वभावपन्नवणं पञ्च) " अट्ठी, अट्ठीज्ज्ञामे ' , म. ७४, "चम्मे, चम्मज्झामे " याम मणे याभ६ रोमे, रोमझामे;" ain'मने गोसावा, "सि गे, सिंगज्झामे." शिगहमने मजेबुशिंग, “खुरे, खुग्ज्झामे " मरी, मणेही मरी, “नखे नखल्झामे" 'नमसन मणे नम, "एंए " सा पहा" किं सरीरा ?" या वानां शरीर छ ? ___ उत्त२- "गोयमा !" गौतम !." ए ए ण" ते " अट्ठी, चम्मे, रोमे, सिंगे, खुरे, नखे " , याम, वाण, शिगड, मरी मने नम " तसपाण जीव सरीरा" स शरीर , परन्तु "अद्विज्झामे, " मणे , “ चम्म ज्झामे" मणे याम, " रोमज्ज्ञामे" मणेसा , “ सिंग, खुर नहझामे " मणेषु शिंग, मटी परी मन मोह नम, “ए ए णं" से पहा "पुव्वभावपन्नवण पडुच्च" पूर्वावस्थानी अपेक्षा विया२ ४२वामा मावे ।
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भगयतीसरे पन्न' पूर्वभावप्रज्ञापनों प्रतीत्य-पूर्वावस्थामनुसृत्य ' तसपाणजीयसरीरा' प्रमाण जीवनगराणि · तओ पच्छा' ततः पश्चात् 'सत्थाईआ' शस्त्रातीतानि 'जाव-अगणि चि वत्तव्वं सिया' यावत् अग्निजीवशरीराणि इति वक्तव्यं स्यात ' यावत्करणात्-शत्रपरिणामितानि अग्निध्यामितानि, अग्निजोपितानि, अग्निसेविनानि, अग्निपरिणामितानि ' इतिसंग्राह्यम् !
पुनगौतम पृच्छति-'अह भंते ! इंगाले' इत्यादि । अथ हे भदन्त ! अङ्गारः बालाघमरहिताग्निमात्रावशिष्टदग्धेन्धनम् , ' छारिए' क्षारकम् भस्म, 'भुसे' घुसम्-तुपः, 'गोमए ' गोमयः करीपः अत्र च बुसगोमये भूतपूर्वपर्यायानुवृत्त्या दन्धावस्थे गृहीतव्ये अन्यथा अत्रैव वक्ष्यमाणाग्निध्यामितादि विशेषणदानानुपपत्तिरायन गाणं' एतानि खलु अङ्गारादि गोमयान्तानि 'कि सरीरा' किं शरीराणि पूर्वभाव प्रजापना की अपेक्षा विचार करने पर (तसपाणजीवसरीरो) प्रममाणीयों के शरीर है, परन्तु (तओ पच्छा) जब ये त्रस जीव से रहित होने के बाद (सत्थाईया) शस्त्रादि द्वारा अपनी पूर्व पर्याय से दूसरी पर्याय से आक्रान्त हो जाते हैं और अग्नि द्वारा तप्त होकर राग्व रूप परिणामवाले बन जाते हैं तब ये (अगणि त्ति वत्त सिया) अग्नि जीव के शरीर कहलाने लगते हैं । ___ अब गानम स्वामी प्रभु से पुनःपूछते हैं कि (अह णं भंते!) हे भदन्त ! ( हंगाले) ज्वाला और धूम से रहित अग्नि से युक्त दग्ध इंधन, (छरिए) भस्मराख, (भुसे) भुस, (गोमए) गोमय-गोवर इनमें से भुल और गोबर ये भूतपूर्व प्रज्ञापनानय की अपेक्षा से दग्धाघस्थावाले लिये गये हैं नहीं तो आगे आने वाले ध्यामित आदि विशेपणों की संगति इनके साथ नहीं बैठ सकती है। इस तरह (एएणं) ये अंगार से लगाकर गोमय तक के पदार्थ (किं सरीरा) किन के शरीर " नमामाजीप मीरा" Artगाना २ छ, ५२-तु " तओ पच्छो" १२ : या तो “ सवाईया " शाहदास तभनी पूर्व पर्यायथा દિ- શને પર્યાયમાં આવી જાય છે અને અગ્નિદ્વારા તપીને રાપરૂપે पनि , ५३ " अगणि त्ति क्यव्यं सिया" भने गमि वनां
माये . - ' मी!" से महान ! “इंगाले " सामने धुभाथी नियन "छाति" , "भने , “गोमए" ५२ (). "e " Eri " कि सरीरा" या यानां शरीर छ ?
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० २ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३७ केषां जीवानां शरीराणि उच्यन्ते 'इवत्तव्यं सिया?' इति वक्तव्यं स्यात् ? भगवान् आह-'गोयमा हे गौतम ! 'इंगाले, छारिए, भुसे, गोमये' अङ्गारः, क्षारकम् , बुसम् , गोमयः, 'एएणं ' एतानि खलु 'पुबभावपन्नवणं पडुच्छ ' पूर्वभाव प्रज्ञापनां प्रतीत्य-पूर्वभावावस्थापेक्षया ' एगिदियजीवसरीरप्पओगपरिणामिया वि' एकेन्द्रिय जीवशरीरपयोगपरिणामितानि अपि, एकेन्द्रियजीवैः शरीरतया प्रयोगेण स्वव्यापारेण परिणामितानि परिणति पापितानि यानि तानि एकेन्द्रियशरीराणि भवन्तीत्यर्थः समुच्चयार्थकापिशब्देन समुच्चितमर्थ माह-'जाव-पंचिंदिय जीवसरीरप्पओगपरिणामिया वि ' यावत्-पञ्चेन्द्रियजीवशरीरप्रयोगपरिणामितानि अपि, पञ्चेन्द्रियजीवैः शरीरतया प्रयोगेण स्वक्रियात्मकव्यापारेण परिणामितानि-परिणति प्रापितानि यानि तानि पञ्चन्द्रियशरीराणि इत्यर्थः, यावत्करणात्-द्वीन्द्रियजीवशरीरपयोगपरिणामितानि अपि, त्रीन्द्रियजीव शरीरपयोग हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (इंगाले) अंगार (छारिए) भस्म, (भुसे) भुस (गोमए) गोबर, (एएणं) ये सब (पुव्वभावपन्नवणं पडुच) पूर्वभावप्रज्ञापना की अपेक्षा लेकर, (एगिदिय जीव सरीरप्पयोगपरिणामिया वि) एकेन्द्रिय जीवों द्वारा अपने व्यापार से शरीररूप से परिणति को प्राप्त हुए ऐसे हैं-अर्थात् ये एकेन्द्रिय जीव के शरीर हैं ! “वि" शब्द यहां समुच्चयार्थक है सो इससे यह प्रकट किया गया है कि ये सब (जाय पंचिंदियजीवसरीरप्पयोगपरिणामिया वि ) यावत् पंचेन्द्रिय जीवों के भी शरीर हैं। यहां यावत् पद से ये दीन्द्रिय जीवों के, ते इन्द्रिय जीवों के और चौहन्द्रिय जीवों के भी शरीर है ऐसा समझाया गया है । सो ये द्वीन्द्रियादि નોંધ- ઉપરોક્ત પદાર્થોમાંના ભૂસાને તથા ગોમયને ભૂતપૂર્વ પ્રજ્ઞાપનાનયની અપેક્ષાએ દગ્ધાવસ્થાવાળા લેવામાં આવ્યા છે જે એમ ને કરવામાં આવે તે હવે પછી આવતા ધ્યામિત આદિ વિશેષણે તેમની સાથે સુસંગત થઈ શકતા નથી)
उत्तर- " गोयमा । " गौतम | "इगाले" मारी, "जरिए ' राम, "भुखे" भूसु भने “गोमए " " एए ण'" ते सघना पहा " पुत्वभावपन्नवण' पडुच्च " पूर्वमा प्रजापनानी अपेक्षा (विस्थानी अपेक्षामा) " एगिदियजीवसरीरप्पयोगपरिणामिया वि" मेन्द्रिय ७वी द्वारा तमना વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ થી શરીરરૂપે પરિણતિ પામેલ જ છે એટલે કે એકેન્દ્રિય
पना शरीर छ “वि" शमडी सभुश्ययार्थ छ तेना द्वारा से घट ४२पामा माव्यु छ है तो "जाव पचिदयजीवसरीरप्पयोगपरिणामिया वि" पश्यन्द्रिय पर्यन्तना जवानां पशु शरी२ छे म “जाव" ( यावत) भ १८
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भगवतीसरे १३८ परिणामितानि अपि, चतुरिन्द्रियजीवशरीरपयोगपरिणामितानि अपि' इति संग्राह्यम् । तत्र द्वीन्द्रियादि जीवशरीरपरिणतत्वं च यथा सम्भवमेवायसेयम् । नतु अङ्गारादि सर्वपदार्थेषु, अङ्गारक्षारबुसानां पूर्वावस्थायां द्वीन्द्रिादि जीव शरीरत्वाभावात् ।
तथाहि तेपु अङ्गारः, क्षारकंच पूर्वावस्थायाम् इन्धनात्मकैकेन्द्रिय शरीरतया एकेन्द्रियशरीररूपं भवति, समपि पूर्वावस्थायाम् एकेन्द्रियशरीरात्मकहरितयवगोधूमादिस्वरूपतया एकेन्द्रियशरीरं वर्तते, किन्तु गोमयं च तृणादि रूप पूर्वावजीवों के शरीर हैं यह बात यथासंभव ही समझना चाहिये । अर्थात् "ये सब दीन्द्रिय जीवों द्वारा अपने शरीर रूप से परिणमोये गये हैं) इस अर्थ का संबंध इन अंगार आदि समस्त पदों के साथ नहीं करना चाहिये-किन्तु जहां यह पात घट सके वहीं पर ऐसा संबंध करनी चाहिये । क्यों कि अंगार, क्षार और वुम इनमें पूर्वावस्था की अपेक्षा से दीन्द्रिय जीव के शरीररूप से होने का अभाव है। अर्थात्-ये अंगार आदि पहिले अपनी अवस्था में दोन्द्रिय जीवों के शरीर नहीं थे-किन्तु एकेन्द्रिय जीव के ही शरीररूप से थे। यह बात इस प्रकार से समझी जा सकती है अङ्गार, क्षारक-राख ये अपनी पूर्व अवस्था में इंधन रूप एकेन्द्रिय जीव के शरीर होता है क्योंकि उसी से अङ्गारा धनता है। इस कारण वे उसी के शरीररूप कहे जा सकते हैं-तथा चुस-भुसा भी अपनी पूर्वावस्था में एकेन्द्रिय शरीररूप हरित यव, गोधूम-गेहूँ પદથી હીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીનાં પણ શરીર છે એવું સમજાવવામાં આવ્યું છે. અહીં જે જગ્યાએ જેટલી ઈન્દ્રિયવાળા જીવના શરીર કહેવાનું સંભવિત હોય એટલી ઇન્દ્રિયવાળા જીવનાં શરીર કહેવાં જોઈએ એટલે કે “તે બધાને દ્વીન્દ્રિય જીવે દ્વારા તેમનાં શરીર રૂપે પરિણુમાવવામાં આવ્યા છે” આ અર્થને સંબંધ ઉપરેત અંગાર આદિ સમસ્ત પદે સાથે જેડ જોઈએ નહીં. પણ જ્યાં એ વાત ઘટાવી શકાય ત્યાંજ એ સંબંધ બતાવે જોઈએ. કારણ કે અંગાર, રાખ અને ભૂસામાં પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ દ્વીન્દ્રિય જીવના શરીર રૂપે રહેવાનું શક્ય નથી. એટલે કે પૂર્વાવસ્થામાં અંગાર, રાખ, અને ભૂસું દ્વીન્દ્રિય જીનાં શરીરરૂપ ન હતા, પણ એકેન્દ્રિય જીવોનાં શરીરરૂપ હતા. એ વાત આ પ્રમાણે સમજી શકાય છે અંગારો તેની પૂર્વાવસ્થામાં ઈનરૂપ એકેન્દ્રિય જીવનું શરીર હતો, કારણ કે તે ઈધનમાંથી જ
તે અંગારે બન્યું હોય છે. તે કારણે પૂર્વાવસ્થાની અપેક્ષાએ તેને એકેન્દ્રિય . ना शरीर ३५ ४डी शाय छे.
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प्रमैयचन्द्रिका टोका श० ५ १०२ सू०२ ओदनादिद्रव्यशरीरनिरूपणम् १३९ स्थायाम् एकेन्द्रियशरीरम् गवादिभिः स्पर्शरूप चर्म जिह्वारूपद्वीन्द्रियजीवादीनां भक्षणेतु द्वीन्द्रियादि शरीरमपि बोध्यम् , ' तओ पच्छा' ततः पश्चात् 'सस्थाईया' शस्त्रातीतानि शस्त्रै, स्वपरोभयरूपैः अतीतानि पूर्वपर्यायमतिक्रान्तानि ' जाव-अगणिजीवसरीरा' यावत्-अग्निजीवशरीराणि भवन्ति ' इ वत्तव्यं सिया' इतिवआदि स्वरूपवाला होने के कारण एकेन्द्रियशरीररूप कहा जा सकता है क्यों कि वह उन्हीं से निष्पन्न-बनता है। किन्तु गोलय अपनी तृणादिरूप पूर्वावस्था में रहने के कारण एकेन्द्रिय का शरीर तो हो सकता है-परन्तु वह द्वीन्द्रियजीव का शरीर कैसे माना जा सकता है तो इस पर ऐसा समझना चाहिये कि जप गाय आदि जानवर हरा २ घास घरते हैं-उस समय उस पर स्पर्शन और रसला इन्द्रिय वाले दो इन्द्रिय जीव भी रहते हैं-अतःचरते समय इनका भक्षण हो जाया करता है तो जिस प्रकार वह गोबर हरित तृणादिकों का परिणामरूप है उसी प्रकार वह उन दोन्द्रिय जीवों के शरीर का भी परिणामरूप है ऐसा जानना चाहिये, इसी निमित्त को लेकर यहां गोमय द्वीन्द्रियजीवों का भी शरीर है पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से, ऐसा कहा गया है। इसी अपेक्षा से वह गोमय ते इन्द्रियादि जीवों का भी शरीर है पूर्वभाव प्रज्ञापना की अपेक्षा से ऐसा समझलेना चाहिये । (तओ पच्छा । इसके बाद जब ये (सत्थाईया) स्व, पर, તથા ભૂસુ પણ તેની પૂર્વપર્યાયમાં એકેન્દ્રિ શરીર રૂપ હરિત યવ, ઘઉં આદિ સ્વરૂપવાળું હોવાથી એકેન્દ્રિય શરીરરૂપ કહી શકાય છે, કારણ કે તેમાંથી જ તેની ઉત્પત્તિ થાય છે ગમય (છાણુ) તેની તૃણાદિરૂપ પૂર્વાવસ્થામાં રહેવાને કારણે એકેન્દ્રિયનું શરીર તે સંભવી શકે છે, પણ તેને દ્વીન્દ્રિય જીવના શરીર તરીકે કેવી રીતે માની શકાય ? તે તે શંકાનું આ રીતે સમાધાન કરી શકાય -ગાય આદિ જાનવર જ્યારે લીલુ ઘાસ ચરે છે ત્યારે તે ઘાસ ઉપર હીન્દ્રિચજી (સ્પર્શેન્દ્રિય અને રસનેન્દ્રિયવાળા જીવો) પણ રહેલા હોય છે. તેથી તે ઘાસ ચરતી વખતે તે જાનવરે દ્વારા તે ઘાસની સાથે સાથે તે દ્વીન્દ્રિય જીનું પણ ભક્ષણ થઈ જાય છે. જેવી રીતે લીલું ઘાસ આદિ તે છાણુરૂપે પરિણમે છે, એવી જ રીતે તે કીન્દ્રિય છે પણ છાણરૂપે પરીણમે છે. તે કારણે છાણને પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપના (પૂર્વાવસ્થા) ની અપેક્ષાએ શ્રીન્દ્રિય જીનાં શરીરરૂપ પણ કહી શકાય છે. એ જ રીતે તે ગોમય તેઈન્દ્રિય જીવના શરીર ३५ ५५ छे, मे पूमा प्रज्ञापनानी अपेक्षा ४ी शय छे. "तओ पच्छा" त्या२ मा न्यारे भने “सत्याइया" २१, ५२, भने सय३५
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भगवतीस्त्र क्तव्यं स्यात्-' शस्त्रपरिणामितानि, अग्निध्यामितानि, अग्निजोपितानि, अग्निसेवितानि, अग्निपरिणामितानि ' इति संग्राह्यम् ।। सू०२ ॥
लवणसमुद्रवक्तव्यता प्रस्तावःमूलम्-' लवणे णं भंते ! समुद्दे केवइयं चक्कवाल विक्खं भेणं पण्णत्ते? एवं णेयत्वं, जाव-लोगदिई, लोगाणुभावे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं जाव विहरइ ॥ सू० ३ ॥
॥ पंचमसए बीओ उद्देसो समत्तो ॥ ५-२॥ छाया-लवणः खलु भदन्त! समुद्रः कियान चक्रवालविष्कम्भेण प्रज्ञप्तः ? एवं ज्ञातव्यम् , यावत्-लोकस्थितिः, लोकानुभावः, तदेवं भदन्त ! इति भगवान् यावत् विहरति ॥ मू. ३॥ उभयरूप शस्त्रों का निमित्त पाकर अपनी पूर्वपर्याय से अतिक्रान्त हो जाते हैं (जाव अगणिसरीरा इ वत्तव्यं सिया) यावत् वे अग्निकाय के शरीर भी कहे जा सकते हैं। सू०२ ॥
सूत्रार्थ-(लवणेणं भंते ! समुद्दे केवइयं चकवाल विक्खंभेणं पण्णते ) हे भदन्त | लवणसमुद्र का चक्रवाल विष्कंभ कितना कहा गया है ? (एवं नेयव्वं जाव लोगट्टिई लोगाणुभावे सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति भगवं जाव विहरह) पूर्व में कहे गये प्रमाण के अनुसार यह कथन यावत् लोकस्थिति लोकानुभाव तक जानना चाहिये । हे भदन्त यह सब जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! वह ऐसा ही है । इस प्रकार कहकर भगवान गौतम यावत् अपने स्थान पर बैठ गये। શસ્ત્રો દ્વારા તેમની પૂર્વપર્યાયથી રહિત કરવામાં આવે છે. અને ઉપરોક્ત અન્ય छियासी द्वारा तेभन भी पर्यायमा पविरामन ४२वामा मा छे त्यारे "जाव अगणिसरीरा इ वत्तव्य सिया" मन मसिहायतां शरी२ ५९ ४ी शाय छे.
सपए) समुद्रनी पतयता " लवणेण भते ! समुद्दे" त्या
सार्थ-" लवणेण भते समुद्दे केवइय चकवाल विक्खंभेण पण्णत्ते ? " 3 RErd ! eqणुसभुद्रना या वि . (परिध) a यो छ?" एवं नेयव्वं जाव लोगदिई लोगाणुभावे, सेवं भते ! सेवं भंते ! ति भगवं जाव विहरइ" લોકસ્થિતિ, લોકાનુભાવ પર્યન્ત આગળ કહેવા પ્રમાણ અનુસાર આ કથન સમજવું હે ભદન્ત ! આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે પ્રમાણે ભૂત છે. હે ભદન્ત! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે, આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદના-નમસકાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમની જગ્યાએ બેસી ગયા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० ३ लवणसमुद्र निरूपणम् ___टोका-पूर्व पृथिवीकाय-वनस्पतिकाय जीव प्रभृति शरीर सम्बन्धि वक्तव्यता प्रतिपादिता, तदधिकारात् जलकायरूपतवणसमुद्रस्य स्वरूपं निरूपयितुमाह'लवणेणं भंते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-' लवणेणं भंते समुद्दे ' हे भदन्त ! लवणः खलु समुद्रः । चक्कवालविक्खंभेणं ' चक्रवालविष्कम्भेग, चक्रवालं गोलाकारमण्डलं, परिधिरित्यर्थः, तस्य विष्कम्भेण विस्तारेण तेन च ' केवइयं । कियान् पण्णत्ते ? प्रज्ञप्तः ? कथितः ? भगवान् आह ' एवं णेयव्वं ' एवम् उक्ता लापानुकूलतया जीवाभिगमोक्तं लवणसमुद्रसूत्रम् नेतव्यं-जातव्यम्, तदवधि माह-' जाव-भोगढिई, लोगाणुभावे ' यावत् लोकस्थितिः, लोकानुभावः, तथा
टिकार्थ-ऊपर के प्रकरण में सूत्रकार ने पृथिवीकाय, वनस्पतिकाय आदि जीवों के शरीर संबंध में अपनेविचार प्रकट किये है अब वे इस सूत्र द्वारा जलकायरूप लवणसमुद्र का निरूपण कर रहे है इस विषय में गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते है कि (लवणेण भंते!) हे भदन्त ! लवण "समुद्दे " समुद्र " चक्कचालविक्खंभेणं " चक्रवाल परिधि के प्रमाण की अपेक्षा से " केवइयं पण्णत्ते" कितना कहा गया है। गोल आकार वाला जो मण्डल है उसका नाम विष्कंभ-परिधि है। इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं " एवं णेयव्वं ” उक्त आलोप के अनुकूल होने से इस विषय में जीवाभिगम सूत्र में कहा हुआ लवणसमुद्र सूत्र यहां ग्रहण करना चाहिये । यह लवणसमुद्र सूत्र इस विषय में कहांतक ग्रहण करना चाहिये-तो सूत्रकार कहते हैं कि " जाव लोयट्टिई लोगाणुभावे" लोकस्थिति और लोकानुभाव इन पदों तक वह यहां ग्रहण करना चाहि
ટીકાઈ–ઉપરના પ્રકરણમાં સૂત્રકારે પૃથ્વીકાય, વનસ્પતિકાય આદિના શરીર વિષેના તેમના વિચારે પ્રકટ કર્યા છે. હવે આ સૂત્ર દ્વારા તેઓ જળકાયરૂપ લવણસમુદ્રનું નિરૂપણ કરે છે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે " लवणेण भते समुहे " BHd I सपशुसमुद्री “ चकवालविक्खभेण' केवइ पण्णत्ते ? " या qिozeal wो छ ? मेरले सणसमुद्रने परिध टा.छे ? ( २ भजन Aozen ) परिध ४ छ. “एवं णेयव्वं " निगम सूत्रमा माघे सवसमुद्रसूत्र या प्रश्नना उत्त२३३ ગ્રહણ કરવું જોઈએ તે સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર કથન અહીં પણ સમજવું. આ विषयमा ते “ समुद्र" सूत्र ४या सुधा अड ४२.१ (जाव लोयदिइ लोगाणु भावे) स्थिति मन तुम पर्यन्त ते सूत्र प्रह) ४२९. मही २ “जाव (याक्तू)" ५४ १५२यु छ, तेना द्वारा नीयन। सूत्रा6 प्रय
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भगवतीस्त्र च यावत्पदेन- केवइयं परिक्खेवे णं ? गोयमा ! दो जोयणसयसहस्साई चक्क वालविखंभेग, पन्नरससयसहस्साई, एकासीयं च सहस्साई, सयं च इगण याले किंचिविसेसूर्ण परिक्खेवेणं पण्णत्ते" इत्यादि ! एतस्य चान्ते-" कम्हाणं भंते । लवण समुद्दे जंबुद्दीवे दीवे नो उन्धीलेइ ? नो उन्धीले ? " इत्यादि प्रश्ने भगवानाह-'गोयमा । जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएमु वासेसु अरहंता, चक्कपट्टी" इत्यादि संग्राह्यम् ।
ये। यहां जो यह ( यावत् पद प्रयुक्त हुआ है उसले " केवइयं परिक्खेवेगं गोयमा ! दो जोयण सयसहस्साई चकवालविक्खंभेणं पन्नरससयसहस्साइं, एक्कासीयं च सहस्साई सयं च इणयाले किंचिविसेसूर्ण परिक्खेवेणं पण्णत्ते) इत्यादि, इस पाठ का संग्रह हुआ है । इसके अन्त में (कम्हा गं अंते ! लवणसमुद्दे जंबुद्दीवे दीवे नो उन्बीलेइ ?) इस प्रश्न के होने पर भगवान ने कहा ( गोयमा । जंबुद्दीवे दीये भरहेर वएसु वासेसु अरहंता चकवट्टी) इत्यादि का संग्रह हुआ है । तात्पर्य इस पाठ को इस प्रकार से है-हे भदन्त | लवणसमुद्र का घेर कितना कहा गया है ? तो इसका उत्तर इस प्रकार से है-हे गौतम ! दो लाख योजन का तो इसका चक्रवाल विष्कंभ है तथा परिक्षेप पन्द्रहलाख इक्यासी हजार एकसौ उनचालीस योजन से भी कुछ कम कहा गया है इत्यादि, फिर इस सूत्रके अन्त में ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! लवण समुद्र जंबूद्वीप को क्यों नहीं भर देता (डुवा देता) है इत्यादि ?
४रायो -( केवइयं परिक्खेवेण गोयमा ! दो जोयणसयसहस्साई चकवान विखंभेण पन्नरससयसहस्साई, एक्कासीयं च सहस्साई सयं च इग्णयाले किंचिविसेसूण परिक्खेवेणं पण्णत्ते) वणी ते सूत्र५४२ सन्त नाय प्रभार प्रश्नोत्तर माया छ.-(कम्हाणं भते ! लवणसमुद्दे जबदीवे दीवे नो उन्धीलेइ) (गोयमा ! जबूहीवे दीवे भरहेरवरसु वासेसु अरहता चक्कवट्टी) त्याहि- त સૂત્રપાઠને ભાવાર્થ આપવામાં આવે છે.
प्रश्न- G Nerd AqYसभुना राव (परिघ) सो ४ो छ !"
ઉત્તર—હે ગૌતમ! તેને ચક્રવાલ વિષંભ (પરિધ) બે લાખ એજન કહ્યો છે અને તેને પરિક્ષેપ પંદર લાખ, એક્યાસી હજાર, એકસે ઓગણ ચાલીસ (૧૫૮૧૧૩૯) જનથી સહેજ ન્યૂન કહ્યો છે.
પ્રશ્ન--હે ભદન્ત! લવણસમુદ્ર જંબુદ્વીપને કેમ ભરી દેતે નથી? એટલે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० २ सू० ३ लवणसमुद्रनिरूपणम २४३ ____ अत्र जीवा जीवाभिगममत्रस्य तृतीयप्रतिपत्तिः प्रतिपादिता वक्तव्यताविचित्पदश्यते-" लवणे ण भंते ! समुद्दे किं संठिए पप्णते ? गोयमा । गोतित्थ संठिए, नावा-संठाण संठिए, सिप्पि-संपुड-संठिए, आसखंघसंठिए क्लभि संठिए बट्टे-धलयागारसंठाणसंठिते पण्णत्ते' लवणेणं भंते ! समुद्दे केवइयं चकवालविखं तो इसका उत्तर प्रभु ने यों दिया कि हे गौतम ! इतने बडे विस्तार वाले लवण समुद्र के द्वारा जंबूद्वीप जो नहीं भरा जाता डुबोया जा सकता है सो इसका कारण यह है कि जंबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित भरत और ऐरावत क्षेत्र में अरहंत, चक्रवर्ती आदि महापुरुप उत्पन्न होते हैं । अतः इनके प्रभाव से लवण समुद्र जंबूद्वीप को नहीं भर सकता (डबा सकता ) है । फिर इसके बाद प्रभु ने यों समझाया है कि गौतम ! इस प्रकार का लोक स्वभाव है। इस कारण से भी लवण समुद्र जंबूद्वीप को नहीं भर सकता (डुबो सकता) है । यहाँ पर जीवाभिगमसूत्र की तृतीय प्रतिपत्ति द्वारा प्रतिपादित वक्तव्यता संक्षेपरूप से दिखाई जाती है 'लवणे णं संते! सखुद्दे किं संठिए पण्णत्ते' हे भदन्त ! लवणसमुद्र का संस्थान-आकार कैसा कहा गयो है ? 'गोयमा गोतित्थयसंठिए, नावा संठाण संठिए, सिप्पि-संपुड संठिए, आसखंधसंठिए, वलभिसंठिए, बट्टे वलयागार संठाण संठिए पण्णत्ते' हे गौतम ! गोतीर्थ के जैसा गोतीर्थ उसको कहते हैं जो जलाशयों में गयों के उत्तर કે લવણસમુદ્ર જબૂદ્વીપને તેના પાણીમાં કેમ ડુબાડી દેતો નથી ?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! આટલા વિસ્તીર્ણ લવણસમુદ્ર દ્વારા જંબુદ્વીપને ડુબાડી દેવાતું નથી તેનું કારણ એ છે કે જંબુદ્વીપમાં આવેલા ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં અહત, ચક્રવતિ આદિ મહાપુરુષે ઉત્પન્ન થાય છે. તેમના પ્રભાવને લીધે લવણસમુદ્ર જંબૂઢીપને ડુબાડી શકતો નથી. ત્યાર બાદ પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને એ વાત સમજાવી કે હે ગૌતમ! એવા પ્રકારની સ્થિતિ અને લેક પ્રભાવ છે, તે કારણે પણ લવણસમુદ્ર જ ભૂદ્વીપને ડુબાવી શકો નથી. હવે જીવાભિગમ સૂત્રની ત્રીજી પ્રતિપત્તિ દ્વારા પ્રતિપાદન વક્તવ્યતાનું સંક્ષિપ્તમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
प्रश्न--(लवणे णं भते । समुद्दे कि सठिए पण्णत्ते १) सपY समुद्रा આકાર કે રહ્યો છે?
उत्तर-(गोयमा । गौतम (गोतित्थ संठिए, नावा संाणसंहिए, सिप्पि सपुङसठिए, आसखधसंठिए, बट्टे वलयागारसंठाणसंठिए पण्णत्ते) सपसमुद्रना
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भगवती भेणं ? केवइयं परिक्खेवेणं ? केवइयं उस्सेहेणं ? केवइयं सव्वग्गेणं पण्णते ? गो. यमा ! लवणेणं समुद्दे दोजोयणसय-सहस्साई चक्कचालविक्खंभेणं, पणरसजोयण सयसहस्साइं, एकासीति च सहस्साई, सयं च इगूणयाले किंचिविसेमणे परिक्खेवेणं, एगं जोयणसहस्सं उव्वेहेणं, सोलसजोयणसहस्साई उम्सेहेणं, सत्तरसजोयणसहस्साई सच्चग्गेणं पणते ? जइणं भंते ! लवणसमुद्दे दो जोयणसयसहस्साई चक्कबालविक्खंभेणं पण्णरमजोयणसयसहस्साई एकासीतिं च सहस्साई सयं च इगूणयाले किंचिविसेमूणे परिक्खेवेणं, एगं जोयणसहस्सं उन्वेहेणं सोल स जोयणसहस्साई उस्सेहेणं, सत्तरसजोयणसहरसाई सनग्गेण पण्णत्ते, कम्हाणं भंते ! लवणसमुद्दे जवुद्दीवं दीव नो उब्बीलेइ, नो उप्पीलेइ, नो चेव णं एकको ने का मार्ग हो अर्थात् क्रम से नीचा नीचा जाने वाला प्रवेशमार्ग को गोतीर्थ कहते हैं, नौका के जैसा, शुक्ति के संपुट जैसा, अश्व के स्कन्ध जैसा, वलभी के जैसा गोल, और वलय के जैसा लवणसमुद्र का आकार कहा गया है । 'लवणेणं भते । समुद्दे केवइयं चक्कवालविश्वं भेणं ? केवइयं परिक्खेवेणं ? केवइयं उसेहेणं? केवयं सव्वग्गेणं पण्णते" हे भदन्त ! लवणसमुद्र का चक्रवाल विष्कम कितनो कहा गया है ? परिक्षेप (परिधि) कितना कहा गया है ? उद्वेध कितना कहा गया है ? उत्सेध कितना कहा गया है और सर्वान कितना कहा गया है ? ' गोयमा !' हे गौतम ! 'लवणे णं समुद्दे दो जोधणसयसहस्साई चक्कवालविक्खंभेणं, पण्णरसजोयणसयसहस्साई, एकासीतिं च सहस्साई सयं च इगूणयाले किंचिपिसेस्सूणे परिक्खेवेणं' लवणसमुद्र का આકાર ગતીર્થ જેવ, છીપના સંપુટ જેવ, ઘેડાના સ્કન્ધ જે, વલભીના જે અને વલયના જેવો ગોળ કહ્યો છે-ગોતીર્થ એટલે જળાશયમાં ગાયને ઉતરવાને માર્ગ અથવા તે ક્રમશઃ નીચે જતા માર્ગને ગોતીર્થ કહે છે.
प्रश्न-(लवणेण भंते । समुद्दे केवयं चक्कवालविक्खभेण ? केवइय परिक्खेवेण १ केवड्य' उसेहेण ? केवइ य सव्वग्गेण १ पण्णत्ते १ ) 3 महन्त ! લવણ સમુદ્રને ચક્રવાલ વિખંભ કેટલે છે? પરિક્ષેપ (પરિઘ) કેટલો છે ઉધ કેટલે છે? ઉલ્લેધ કેટલું છે? અને સર્વાગ્ર કેટલે કહ્યો છે?
उत्तर-(गेयमा ! ) ( लवणेण समुद्दे दो जोयणसयसहस्साई चक्कवाल विक्खंभेण) सपसमुद्रन यास विमा योजना छ, (पण्णरसजोयणसयसहस्साई, एकासीति च सहस्वाइ सय च इगूणयाले किचिबिसेसूणे परिक्लेवेण) तेन परिक्ष५ ( परि५) ५६२ सास, मेयासी ॥२, मेसी
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प्रमेयञ्चन्द्रिका टीका श० ५ ० २ सू० ३ लवणसमुद्रनिरूपणम् १५५ 'दगं करेइ ? गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवे भरहेरवएमु वासेसु अरहेता चक्कवट्टी बलदेवा, वासुदेवा, चारणा, विज्जाहरा, समणा, समणीओ, सावया, सावियाओ मणुआ (एगधच्चा ) पगइभया, पगइविणीया, पगइ उवसंता, पगइ पयणु कोह माणा-माया-लोभा, मिउ-महव संपन्ना, अल्लीणा, भदगा, विणीया-तेसिणं पणिहए लवणे समुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उच्चीलेंति, नो उप्पोलेंति नो चेवणं एगो दगं करेति ॥ इति
छाया-लवणः खलु भदन्त ! समुद्रः क संस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! गोतीर्थ संस्थितः नौ संस्थानसंस्थितः शुक्तिसंपुटसंस्थितः अश्वस्कन्धसंस्थितः वलमि संस्थितः वृत्तः वलयाकारसंरथानसंस्थितः प्रज्ञप्तः । लवणः खलु भदन्त ! समुद्रः कियान् (कियत्परिमितः) चक्रवालविष्कम्मेण कियान् परिक्षेपेण ? कियान् उद्वेधेन ? कियान उत्सेधेन ? कियान् सर्वांग्रेण प्रज्ञप्तः । गौतम ! लवणः खलु समुद्रः द्वे योजनशतसहस्रे चक्रचालविष्कम्भेण पञ्चदशयोजनशतसहस्राणि एकाशीतिश्च सहस्राणि शतं चैकोनचत्वारिंशत् किञ्चिद्विशेपोनः परिक्षेपेण, एकं योजनसहस्रं समुद्वेधेन, षोडशयोजनसहस्राणि उत्सेधेन, सप्तदशयोजनसहस्त्राणि सर्वाग्रेण प्रज्ञप्तः । यदि खलु भदन्त ? लवणसमुद्रः द्वे योजनशतसहस्र चक्रवालविष्कम्भेण पञ्चदशयोजनशतसहस्राणि एकाशीतिश्च सहस्राणि शतं चैकोनचत्वारिंशत् किञ्चिद्विशेषोनः परिक्षेपेण एक योजनसहस्रमुद्वेधेन, षोडशयोजनसहस्राणि उत्सेधेन, सप्तदशयोजन सहस्राणि सर्वाग्रेण प्रज्ञप्तः, कस्मात् खलु भदन्त ! लवण चक्रवालविष्कंभ तो दो लाख योजन का है और इसका परिक्षेप पन्द्रह लाख इक्योसी हजार एकसौ उगनचालीस योजन से कुछ कम कहा गया है। एक हजार योजन का इसका उद्वेध है। सोलह हजार योजन का उत्सेध है। तथा सत्तरह हजार योजन का सर्वाग्र है। यही यात 'एगं जोयणसहस्सं उन्हेणं, सोलसजोयणसहस्साइं उस्सेहेणं, सत्तरसजोयणसहस्साई सव्वग्गेणं पण्णत्ते' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। 'कम्हा णं भते ! लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उन्चीलेइ, नो उप्पीलेइ, नो चेव णं एकादशं करेइ ' हे भदन्त ! लवणसमुद्र जंवूभाग यादीम (१५८११३८) योनथी सडा माछ। छ, (एगं जोयणसहस्स उन्वेहेण', सोलसजोयणसहस्साई उस्सेहेण, सत्तरसजोयणसहस्साई सव्वग्गेण पण्णत्ते ) तेन देष मे डन२ योजना छ, तेन से५ सा तर જનનો છે અને તેને સર્વાગ્ર સત્તર હજાર જનને છે.
प्रश्न-(कम्हाण भंते । लवणसमुद्दे जंबुद्दीव दीव नो उध्वीलेइ, नो उप्पीले, नो चेव एक्कोदग' करेइ 1) महन्त ! Aणुसभुरनामना समुद्र २ 'भू
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भगवतीसूत्रे समुद्रः जम्बूद्वीपं द्वीपं नो अवपीडयति, नो उत्पीडयति नो चैव खलु एकोदक करोति ? गोतम | जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भरतैरवतयोवषयोः अर्हन्तः । चक्रवर्तिनः बलदेवा वासुदेवाः चारणा विद्याधराः, श्रमणाः. श्रमण्यः श्रावकाः श्राविकाः मनुजाः प्रकृतिभद्रकाः प्रकृतिविनीताः, प्रकृत्युपशान्ताः प्रकृति प्रतनु क्रोधमान माया लोभा मृदुमादवसंपन्ना आलीना भद्रकाविनीताः (सन्ति) तेषां प्रणिधया (भा. द्वीप नामके डीप को जब कि वह उसको चारों ओर से कोट के समान घेरे हुए है किस कारण से डुबो नहीं देता है ? किस कारण से उसे पीडित नहीं करता है और किस कारण से उसे जलमय नहीं कर सकता है ? ' गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे णं दीवे भरहेरवएसु वासेसु अरहंत चक्कवटि बलदेवा, वासुदेवा, चारणा, विजाहरा, समणा, समणीओ, सावया, साचियाओ, मणुया, पगइभद्दया, पगविणीया, पगइउवसंता, पगइपयणुकोहमागमाया-लोभो, मिउमद्दव संपन्ना, अल्लीणा भद्दगा, विणीया, तेसि णं पणिहए लवणे समुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उच्चीलेइ, नो उप्पीलेइ, नो चेव णं एगोदगं करेह त्ति" जम्बूद्वीप नामके द्वीप में भरत और ऐरावत क्षेत्रों में, अरिहंत, चक्रवर्ती, बलदेव, वासुदेव, चारणमुनि, विद्याधर, श्रवण, श्रमणियां, श्रावक, श्राविकाएँ और ऐसे मनुष्य रहते हैं । जो स्वभाव से भद्र, स्वभाव से विनीत और स्वभाव से शांत परिणामवाले होते हैं । स्वभावतः ही जिनकी क्रोध, मान, माया और लोभ कषायें मंद रहती हैं। मृदु मार्दवभाव से जो संपन्न रहते हैं । जितेन्द्रिय होते हैं, भद्र, और नम्र होते हैं। દ્વીપને ચારે તરફથી કેટની જેમ ઘેરીને પડેલો છે, તે શા કારણે તેને ડુબાવી શક્ત નથી ? શા કારણે તેને પીડિત કરી શકતો નથી! અને શા કારણે તેને જળમય કરી શકતો નથી ?
उत्तर--(गोयमा) 3 गौतम ! (जंबुद्दीवेण दीवे भरहेरवएसु अरहंत चक्कवटि वलदेवा, वासुदेवा चारणा, विज्जाहरा, समणा, समणीओ, सावया, सावियाओ, मणुया, पगइविणीया, पगइ उवसता, पगइ पयणुकोहमाणमायालोमा, मिउमद्दवसंपन्ना, अल्लीणा, भद्दया, विणीया, तेसिण' पणिहए लवणे समुद्दे जंबूद्दीवं दीव नो उच्चीलेइ, नो चेव णं एगोदगं करेइत्ति) भूदी नामना दीपना ભરત અને ચરાવત ક્ષેત્રમાં અરિહંત, ચકવતિ, બળદેવ, વાસુદેવ, ચારણમુનિ વિદ્યઘર, શ્રમણ, શ્રમણ, શ્રાવક, શ્રાવિકાઓ અને એવા મનુષ્ય રહે છે કે જેઓ સ્વભાવે ભદ્ર, વિનીત અને શાંત હોય છે, સ્વભાવતઃ જ જેમના ફાધ, માન, માયા, લેભ આદિ કષા પાતળા પડ્યા હોય છે, જેઓ માદેવ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ ० २ सू० ३ लवणसमुद्रनिरूपणम् १४७ नया) लवण समुद्रः जम्बूद्वीपं द्वीपं नो अवपीडयति नो उत्पीऽयति, नो चैत्र खलु एकोदकं करोति । इति । इत्यत आरभ्य-'अदुत्तरं च णं गोयमा' लोगडिई लोगाणु. भावे जणं लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उन्धीलेइ नो चेव णं एगोदगं करे। ___अथोत्तरं च खलु गौतम । लोकस्थितिः लोकानुभावः यत् खलु लवण समुद्रः जम्बूद्वीपं द्वीपं अबपीडयति नो उत्पीडयति नो चैव खलु एकोदवं करोति । इत्यन्तः सर्वोऽपि पाठः संग्राह्यः ।। सू. ३ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य' पदभ्रषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य- जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीमत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य द्वीतीयोदेशका समाप्तः ऐसे उनसब के प्रभाव से लवण समुद्र जम्बूद्धीप नामके डीप को न तो डुबा सकता है, न उसे किसी भी तरह की पीड़ा से व्यथित कर सकता है और न उसे जलमय कर सकता है । इस पाठ से लगाकर ' अनुत्तरंच गोयमा' आगे ऐसा भी समझाया गया है कि हे गौतम! लोगडिई' लोक की स्थिति ही इस प्रकार की है जो लवण समुद्र जंबूदीप को न डुबा सकता है, न कष्ट पहुंचा सकता है और न जलमय ही बनो सकता है क्यों कि 'लोगाणुभावे' लोक का ऐसा प्रभाव है । " जं न लवणसमुद्दे जंबुद्दीवं दीवं नो उन्बीलेइ, नो चेव णं एगोदगं करेइ ' अतः लवणसमुद्र जंबूढीप को न डबा सकता है, न पीडित कर सकता है और न जलमय उसे बना सकता है। इस प्रकार यहाँतक का पाठ सब ही यहां पर ग्रहण कर लेना चाहिये ।। सू०३॥
॥पंचम शतक का द्वितीयोद्देशक संपूर्ण । ભાવથી યુક્ત, જિતેન્દ્રિય, ભદ્ર અને નમ્ર હોય છે એવાં અહત આદિના પ્રભાવથી લવણસમુદ્ર જબૂદ્વીપને ડુબાવી શકતો નથી, અથવા તે કઈ પણ પ્રકારના ઉત્પાત દ્વારા તેને પીડી શકતું નથી, અથવા તેને જળમય કરી શકો नथी. जी तेन भी २५ मा प्रमाणे मताव्युंछ- ( अदुत्तरच गोयमा!) लोगदिइ लोगाणुभावे), गौतम! जी होनी स्थिति मेवा प्रारनी છે કે લવણસમુદ્ર જબૂદ્વીપને ડુબાવી શકતો નથી, વ્યથા પહેાંચડી શકતો નથી કે જળમય કરી શકતા નથી કારણ કે લેકને એ પ્રભાવ છે. તેથી (ज न लवणसमुद्दे अंदीव दीव नो उव्वीलइ नो चेवण' एगोदर्ग करेह) सवસમુદ્ર જ બૂદ્વીપને ડબોલી શકતો નથી, પીડિત કરી શકતો નથી. આ પ્રમાણે અહીં સુધીનો સમસ્ત પાઠ ગ્રહણ કરવું જોઈએ !| -૩ /
છે પાંચમા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાસ છે
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अथ तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यतेअन्यतीथिकाभिमते जालग्रन्थिकादृष्टान्तेन एकसमये ऐहिकामुष्मिकभवायुपोः संवेदन विषये भगवन्तं प्रति गौतमस्य प्रश्नः, अन्यतीथिकोक्तमतस्य मिथ्यात्वप्रतिपादनात्मकं भगवतः समाधान, भिन्नभिन्नकालावच्छेदेनैव इहभव-परभवायुपोः संवेदनमितिप्रतिपादनं च, ततो नरकगामिनां जीवानां नैरयिकायुष्यसहितं तद्रहितं वा तत्र गमनं भवतीति प्रश्ने तदायुष्यसहितमेव तत्र गमनं नतु तद्रहितमिति समाधानप्रतिपादनम्,तदायुष्योपार्जनस्थानविषयक
पंचम शतक का तृतीय उद्देशक प्रारंभपंचम शतक के तृतीय उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप इस प्रकार से है-अन्यतीर्थिकजनों के प्रत में जालग्रन्धिका के दृष्टान्त से यह मान्यता स्वीकार की गई है कि एक समय में एक जीव इस लोक संबंधी और परलोक संबंधी दोनों आयुओं का संवेदन करता है सो क्या यह उनकी मान्यता सत्य है ? ऐसा भगवान् से गौतम का प्रश्न ! यह अन्यतीथिकों की मान्यता मिथ्यात्व मूलक है ऐसा भगवान का उत्तर, तथा भिन्न २ समय में जीव दोनों आयुओं का वेदन करता है ऐसा प्रतिपादन, जीवों का नरक में जो गमन होता है वह नैरयिक आयुष्य से सहित हुए का होता है, या उससे रहित हुए का होता है ? ऐसा प्रश्न-नैरयिक आयुष्क से सहित हुए जीव का ही नरक में गमन होता है उससे रहित हुए का नहीं ऐसा प्रभु का उत्तर, इस आयुष्य
પાંચમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક પ્રારંભ–
ત્રીજા ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન ગૌતમને પ્રશ્ન–અન્યતીથિકના મતાનુસાર જાલગ્રન્થિકાના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા એ માન્યતા સ્વીકારવામાં આવી છે કે એક સમયે એક જીવ આલોકના અને પરલોકના, એ બન્ને લોકના આયુનું સંવેદન કરે છે,” શું તેમની તે માન્યતા સાચી છે? ભગવાન દ્વારા આ પ્રમાણે પ્રત્યુત્તર–“તેમની તે માન્યતા મિથ્યાત્વ મૂલક છે. ” જુદે જુદે સમયે જીવ બને આયુઓનું વેદન કરે छ, मेदु प्रतिपादन
જીવોનું નરકમાં જે ગમન થાય છે, તે નૈરયિક આયુષ્ય સહિતતાનું થાય છે કે નરયિક આયુષ્ય રહિતના ઇવેનું થાય છે?” એવો પ્રશ્ન.
, “નરયિક આયુષ્યવાળા જીવનું જ નરકમાં ગમન થાય છે, તેનાથી રહિત <.. वार्नु न२४मा गमन यतुं नथी, " मे उत्तरतुं प्रतिपादन.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू०३ अन्यतीथिकमिथ्यामाननिरूपणम् १४९ प्रश्न पूर्वभवस्यैव तदुपार्जनस्थानत्वकथनात्मकं समाधानम् , ततो यावद् वैमानिक जीवमात्रमुद्दिश्य योन्यायुष्यसम्बन्धे विचारः
____ अन्यतीर्थिकमिथ्याज्ञानवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-" अण्णउत्थिया णं भंते! एवमाइक्खंति, एवं भासंति, एवं पण्णवेति,एवं परूवौति-से जहा नामए जाल गंठिया सिया, आणुपुर्दिवं गढिया, अणंतरं गढियां, परंपर गढिया, अण्णमण्ण गढिया, अन्नमन्नगुरुयत्ताए, अन्नमन्न भारियत्ताए, अन्नमन्नगरुयसंभारियत्ताए, अन्नमन्न घडत्ताए, चिटइ, एवामेव बहूणं जीवाणं बहुसु आजाइसहस्सेसु बहुई आउय सहस्साई, आणुपुट्विं गढियाई, जाव -चिटंति, एगे वि य णं जीवे एगेणं समएणं दो आउयाई पडिसंवेदेइ, तं जहा-इहभवियाउयं च, परभवियाउयं च। जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ, जाव-से कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा ! जं णं ते अन्नउत्थिया तं चेव परभवियाउयं च, जे ते एव माहंसु तं मिच्छा, अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि, जाव-परूवामि-से जहा- नामए जाल गंठिया सिया, जाव --अन्नमन्नघडताए चिठति. एवामेव एगमेगस्त जीवस्स का उपार्जन जीव कहां करता है ऐसा प्रश्न, पूर्वभव में ही इस आयुष्य का उपार्जन जीव करता है ऐसा प्रभु का उत्तर, यावत् वैमानिक जीवमात्र को उद्देश्य करके योनि और आयुष्क के संबंध में विचार
આ આયુનું ઉપાર્જન જીવ કયાં કરે છે ? એ પ્રશ્ન. અને પૂર્વ ભવમાં જ જીવ આ આયુનું ઉપાર્જન કરે છે,” એ ઉત્તર વૈમાનિક પર્યન્તના બધાં જીવને અનુલક્ષીને નિ અને આયુષ્યના સંબંધમાં વિચાર,
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भगवतीस्त्र वहिं आजाइसहस्सेहिं बहूइं आउयसहस्साई, आणुपुट्विं गढियाइं जाव-चिटुंति, एगे वि य णं जाव एगेणं समएणं एगं आउयं पडिसंवेदेइ,तं जहा-इहभवियाउयं वा, परभवियाउयं वा, जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, नो तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ,जं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ, नो तं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, इहभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए नो परभवियाउयं संवेदेइ, परभवियाउयस्त परिसंवेयणाए नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, एवं खलु एगे जीव एगेणं समएणं एगे आउयं पडिसंवेदेइ तं जहा इहभवियाउयं वा, परभवियाउयं वासू०१॥ _ छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति, एवं भाषन्ते, एवं प्रज्ञा यन्ति एवं प्ररूपयन्ति, सा यथानाम जालप्रन्थि का स्थात्, आनुपूर्वीग्रथिता, अनन्तरग्रथिता, परस्परग्रथिता, अन्योन्यग्रथिता अन्योन्यगुरुकतया, अन्योन्य
'अण्णउत्थियाणं भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(अण्णउत्थियाण भंते ! एवमाइक्खति, भासंति, पण्णवेति, एवं परुति) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं, ऐसा भाषण करते हैं, ऐसा बताते हैं, ऐसी प्ररूपणा करते हैं ( से जहा नामए जालगंठिया सिया, आणुपुग्विगढिया,, अणंतरगढिया, परंपरग ढिया, अण्णमण्णगढिया ) जैसे कोई एक जालग्रन्धिका हो, और उसमें क्रमपूर्वक गांठे लगी हों, एक के बाद एक इस तरह अन्तर विना वह
(अण्णउत्थियाणं भंते !) त्या ! , सूत्रार्थ:-( अण्णउत्थियाणं भंते ! एवमाइक्खंति, भासंति, पण्णवंति, एवं परूवेंति ) , महन्त ! भन्यतार्थ (अन्य मतवाडीया) मे કહે છે, એવું ભાષણ કરે છે, એવું જણાવે છે અને એવી પ્રરૂપણ કરે છે કે (से जहा नामए जालगढिया सिया, आणुपुविंगढिया, अणंतरगढिया, पर पर गढिया, अण्णमण्णगढिया ) ४ ४ अन्थि हाय, मां भवार, ગાંઠે વાળેલી હોય, જેને એક પછી એક એમ અંતર વિના ગૂંથેલી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू० १ अन्यतीथिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५१ भारिकतया, अन्योन्यगुरुकसंभारिकतया, अन्योन्यघटतया तिष्ठति, एवमेव बहूनां जीवानाम्, बहुषु आजातिसहस्रेषु वहूनि आयुष्कसहस्राणि आनुपूर्वीग्रथितानि यावत्-तिष्ठन्ति, एकोऽपि च खलु जीवः एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रतिसंवेदयति, तद्यथा-इहभवायुष्कं च परभवायुष्कं च । यं समयम् इहभवायुष्कं मतिसंवेद यति, तं समय परभवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, यावत् तत् कथम् एतत् भदन्त ! एवम् ग्रंथि हुइ हो, परस्पर में गूंथी हो, ऐसी वह जाल ग्रन्थिका जैसा (अन्नमन्नगरुयत्ताए, अन्नमन्नभारियत्ताए, अन्नमन्नगख्यसंभारियताएं, अन्नमन्नघडताए चिट्ठ) आपस में गांठों के लगजाने से विस्तीर्ण हो जाती है, परस्पर में भार से युक्त हो जाती है, आपस में विस्तीर्ण
और भारवाली हो जाती है, आपस में समुदायवाली हो जाती है (एवमेव बहणं जीवाण बहसु आजाइसहस्सेसु, बहूई आउयसहस्साई, आणुपुन्धि गढियाइं जाव चिट्ठति ) इसी तरह से अनेक जीवों की हजारों आयुएं अनेक हजार भवों में परस्पर क्रम २ ले संबद्ध होती हैं । इस तरह होने से ( एगे वियणं जीवे एगेणं समएणं दो आउयोइं पडिसंवेदइ) एक जीव भी एक समय में दो आयुओं का वेदन अर्थात् अनुभव करता है । (तं जहा) वे दो आयुएँ ये हैं (इहभविया उयं च, परभविया उयं च ) एक इस भवसंबंधी आयु और दूसरे परभवसंबंधी आयु (जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेह, तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ ) जीव जिस समय में इह भवसंबंधी आयु का अनुभव डाय, ५२२५२मा यूसी डायमेवी मन्थि पी शेते ( अन्नमनगरुयत्ताए, अन्नमत्रभारियत्ताए, अन्नमन्त्र गरुयसभारियत्ताए अन्नमनघडत्ताए चिदुइ) भ२९५રસમાં ગાંઠે લાગી જવાથી વિસ્તીર્ણ થઈ જાય છે, પરસ્પર ભારથી યુક્ત થઈ જાય છે, આપસમાં વિસ્તીર્ણ અને ભારવાળી થઈ જાય છે, આપસમાં समुहायवाणी था लय छ, (एवमेव बहुण जीवाण बहुसु आजाइसहस्सेसु, बहूई आउयसहस्साई, आणुपुष्वि गढियाइं जाव चिटुति) वी शत, गने वानी હજારે આયુઓ અનેક હજાર ભામાં પરસ્પર ક્રમ ક્રમથી સંબદ્ધ થાય છે, माम थपाथी (एगे वि य णं जीवे एगेणं समएणं दो आउयाई पडिसवेदेइ) मे ७१ પણ એક સમયે બે આયુઓનું વેદન કરે છે-બે આયુઓને અનુભવ કરે છે. (तजहा) तमे माया नीय प्रभारी छ-( इहभवियाउय च, परभविया उयच) (१) मा सव समधी मायु मन (२) ५२सव समाध माय (जं समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, त समय परभवियाउयं पडिमवेदेइ) १. જે સમયે આ ભવ સંબધ આયુને અનુભવ કરતા હોય છે, ત્યારે પરભવ
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भगवतीसरे गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः तच्चैत्रपरभवायुप्कं च येते एवम्भाहुः तद् मिध्या, अहं पुनर्गतम ! एवम् आख्यामि यावत्-प्ररूपयामि- तद् यथानाम जाल ग्रन्धिका स्यात् यावत् अन्योन्यघटतया तिष्ठति, एवमेव एफैकस्य जीवस्य बह भिराजातिसहस्रः वहनि आयुष्क सहस्राणि आनुपूर्वीग्रपितानि यावत्-तिष्ठ न्ति, एकोऽपि च जीवः एकेन समयेन एकम् आयुष्कं प्रतिसंवेदयति, तद्यथा-इह करता है, उसी समय में परभव संबंधी आयु का भी अनुभव करता है। (जाव से कहमेयं भंते । एवं ) तो क्या हे भदंत ! यह इसी प्रकार से है ? ( गोयमा ! ज णं ते अन्नउत्थिया तं चेव परभवियाउयं च ते एवमाहंसु तं मिच्छा ) हे गौतम ! उन अन्यतीर्थिकों ने जो पूर्वोक्तरूप से " परभव आयु का अनुभव करता है " यहां तक कहा है वह उन्हों ने मिथ्या कहा है । ( अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि ) मैं तो हे गौतम ! ऐसा कहता हूं (जाव परूवासि ) यावत् ऐसी प्ररूपणा करता है (जहा नामए जालगंठिया सिया) से कोई एक जालग्रन्थिका हो (जाव अन्नमन्न घडत्ताए चिट्ठति) और उसमें यावत् ग्रन्थियां अन्योन्य समुदायरूप से रहती हों ( एवामेव एगमेगस्स जीवस्स बहहिं आजा. इसहस्से हिं, वहहिं आउयसहस्साई आणुपुच्चि गढियाई जाव चिट्ठति ) हमी प्रकोर से एक एक जीव के अनेक हजार भव अनेक हजार आयुकर्म क्रमशः उसके साथ गंथे रहते हैं। ( एगे वि यणं जीवे एगेणं सधी मायुनी पाय मानुसार ४२ डाय छे. (जाव से कहमेय भंते ! एवं) હે ભદન્ત ! તેમની તે માન્યતા શું સાચી છે?–શું એ પ્રમાણે જ બને છે? (गोयमा ! ज णं ते अन्नउस्थिया त चेव परभवियाउय च जे ते एवमासुतं मिच्छा ) 3 गौतम ! मन्यतार्थिी " त्यारे ५२१ समधी मायुनी पर અનુભવ કરતા હોય છે” ત્યાં સુધીનું જે પૂર્વોક્ત કથન કહ્યું છે, તે મિથ્યા ४ई छ. ( अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव परूवामि) 3 गौतम ! तो गे ९७, यावत् सेवी ५३५। ७३ छु (जहा नामए जालगठिया सिया) ४ न्यिा डाय, (जाव अन्नमन्नघउत्ताए चिति) ते કાળગ્રંથિકાનું ઉપર્યુક્ત સમસ્ત વર્ણન “રન્થિઓ અન્ય સમુદાયરૂપે રહેલી डाय,' त्यां सुधातुं वन डी अY ४२. (एवामेव एगमेगस्स जीवस्स यहहिं आजाइमहस्से हि आउयसहस्साई आणुपुचि गढियाई जाब चिटुति ) मेर પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવના અનેક હજાર ભવ અનેક હજાર આયુકર્મ સાથે ક્રમશઃ थायदा २९ छ. (एगे विय ण जीवे एगेण समएण एग आउयं पडिसंवेदे)
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श० ५ उ० ३ सू०१ अन्यतीथिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५३ मविका युष्कं वा, परमविकायुकं वा, यं समयम् इहभविकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, नो तं समयं परमविकायुष्कं प्रति संवेदयति, यं समयं परमविकायुष्कं प्रतिसंवेदयति, नो तं समयम् इहभविकायुप्कं प्रतिसंवेदयति, इहभवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायाम् नो परभवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, परभवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायाम् नो इहसमएणं एगं आउयं पडिसंवेदेइ ) इस तरह गूथे रहने पर भी एक जीव एक समय में एक ही आयुकर्म को भोगता है। दो आयुओं को नहीं भोगता है। (इहभवियाउयं वा परभविया उयं वा ) या तो वह इस भवसंबंधी आयु को भोगता है या परभव संबंधी आयु को भोगता है। (जं समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेह नो तं समय परभवियाउयं पडिस वेदेह ) जिस समय में जीव इस भवनबंधी आयु को भोगता है उस समय में परभवसंबंधी आयु को नहीं भोगता है (जं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ) और जिस समय में परभव संबंधी आयु को भोगता है (नो तं समय इहभवियाज्यं पडिसंवेदेइ) उस समय में इस भवसंबंधी आयु को नहीं भोगता है (इहभवियाउस्स पडिसं. वेयणाए नो परभवियाउयं पडिसंवेदेइ ) इह भव संबंधी आय को भोगने के लिये परभवसबंधी आयु को भोगने की आवश्यकता नहीं है (परभवियाउयस्स पडिसवेयणाए नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेह ) इसी तरह से परभवसंबंधी आयु को भोगने के लिये इसभवसंबंधी आयु को भोगने की आवश्यकता नहीं है । ( एवं खलु एगे जीवे एगेणं આ રીતે ગૂંથાયેલા રહેવા છતાં પણ એક જ એક સમયે એક જ આયુકभनु वहन उरत नथी ( इहभवियाउयं वा परभत्रियाउय वा) sil ते ! ભવના આયુનું વેદન કરે છે, અથવા પરભવના આયુનું વેદન કરે છે. (૪ समय इहभवियाउय पडिसंवेदेइ, नो त समय परभषियाउय पहिसवेदेइ)२ સમયે જીવ આ ભવના આયુને ભેગવતે હોય છે, તે સમયે પરભવના मायुन सागपत। नथी भने (ज' समय परभवा उयं पडिसंवेदेइ) न्यारे ५२ सपना मायने लागवतो डाय छ, (नो त समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ त्य रे मालपना मायुन सागवत नथी ( इहभवियाउस्स पडिसवेयणाए नो परमवियाउय पडिसंवेदेइ) मा सपना आयुने सागवाने भाट परमवना मायुने नागवानी मा१श्यता नथी, (परभवियाउयस्स पडिसवेयणाए नो इह भवियाउय पडिसंवेदेइ ) गने ५२सपना मायुने बागवाने माटे या सपना मायुने बागवानी २१.वश्यता नथी (एवं खल एगे जीवे एगेण समएण
भ० २०
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भगवतीसूत्रे
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भवायुष्कं प्रतिसंवेदयति, एवं खलु एको जीव एकेन समयेन एकम् आयुष्कं प्रतिसंवेदयति तद्यथा इहभवायुष्कं वा, परभवायुष्कं वा ॥ सू० १ ॥
टीका-पूर्वोक्तस्य लवणसमुद्रादेः केवलज्ञानिमतिपादितत्वेन सत्यत्वं संभवति, मिथ्याज्ञा निमतिपादितस्य तु मिथ्यात्वमपि स्यात् इति प्रतिपादयन् तृतीयोद्देशकं प्रारभते-' अन्नउत्थियाणं भंते ! इत्यादि । हे भदन्त | अन्ययूथिकाः = अन्यतीर्थिकाः खलु ' एवमाइक्खति ' एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति कथसमएणं एवं आवयं पडिस वेदेह ) इस तरह एक जीव एक समय में एक आयुकर्म को भोगा करता है ( तं जहा इहभ विद्याज्यं वा परभविद्यायं वा ) या तो वह इस भवसंबंधी आयु को भोगता है या परभव संबंधी आयु को भोगता है, दोनों का एक साथ एक समय में नहीं भोग सकता है ॥
टीकार्थ - लवणसमुद्र आदि के विषय में किया गया कथन केवल ज्ञान शालीप्रभु द्वारा प्रतिपादित होनेके कारण सर्वथा सत्य है परन्तु मिथ्याज्ञानी द्वारा जो भी कथन किया जाता है वह उनके छद्मस्थ होने के कारण असत्य होता है उसी बात को दिखलाने के लिये सूत्रकोर ने इस तृती. योद्देशक का प्रारंभ किया है, इसमें सर्वप्रथम गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि ' अन्न उत्थिया णं भंते एवमाहवंति ' हे भदन्त । मिथ्या दृष्टि अन्यतीर्थिकजनोंने जो ऐसा अर्थात् वक्ष्यमाणरूप से कहा है ' एवं
एग आउ' पडिसंवेदेइ ) मा रीते मे लव से सभये शोभायु भ वेन पुरे छे, ( तं जहा इहभत्रियाउय वा परभवियाउय ) अंत ते भाभवना આયુનું વૈદન કરે છે, કાંતે પરભવના આયુનું વેદન કરે છે- બન્નેને એકસાથે એક સમયે ભાગવી શકતા નથી.
ટીકા-લવણુસમુદ્ર આદિના વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે કેવળજ્ઞાનથી યુક્ત પ્રભુદ્બારા કરાયેલ હાવાથી સર્વથા સત્ય અને પ્રમાણ ભૂત છે પરન્તુ મિથ્યાજ્ઞાની દ્વારા જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે તે તેમની છદ્મસ્થતાને કારણે અસત્ય પણ હોઈ શકે છે. એ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરી છે.
गौतम स्वाभी भहावीर अलुने पूछे छे - " ( अन्नउत्थियाणं भते ! एवम इक्खति ) हे लहन्त ! मिथ्यादृष्टि, अन्यतीर्थ ( अन्य भतवाहीओ ) ४ छे, ( एवं भाति ) श्रेवु भाषण भरे छे - विशेष३ये हे छे, (एज
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. ५ उ०३ सू.१ अन्यतीथिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५५ यन्ति, ' एवं भासंति' एवम् भाषन्ते 'एवं पण्णवंति ' एवम् प्रज्ञापयन्ति एवं परूति एवम् प्ररूपयन्ति-निरूपयन्ति 'से जहा नामए' सा यथानाम, 'सा' वक्ष्यमाणस्वरूपा 'यथा' इति दृष्टान्ते, 'नाम' इति वाक्यालङ्कारे 'जाल गंथिया सिया' जालग्रन्थिका स्यात् , मत्स्यबन्धनसाधनं जाल, तस्य ग्रन्थयइव ग्रन्थयो यस्यां सा जालग्रन्थिका एकजातीया ग्रथितजालिका ग्रथितलघुजालं भवेत | तस्या आकारमाह-'आणुपुबि गढिया 'आनुपूर्वीग्रथिता आनुपूर्व्या परिपाट्या यथाक्रमेण प्रथिता गुम्फिता आद्यन्तोचितानां ग्रन्थीनां यथाक्रम भासंति' ऐसा भाषण किया है, 'एवं पण्णवेति' इस प्रकार से जताया है। एवं परुति' और इस प्रकार से प्ररूपित किया है कि से जहा नामए' जैसे कोई एक 'जालगंठिया सिया' जालग्रन्थिका हो यहां 'यथा' शब्द दृष्टान्त प्रदर्शन के निमित्त आया है तथा 'नाम' पद वाक्यालं. कार में प्रयुक्त हुआ है। मछलियों का-पकड़ने का-साधन भूत जाल होता है । मच्छीमार इसके द्वारा मछलियों को पकड़ा करते हैं। इसमें जाली होती है । और जाली छोटी २ ग्रन्थियों से गूंथी रहती है। अर्थात् जाली के आकार जैसा जो मच्छलियों के पकड़ने का साधन होता है वह जाल ग्रन्थिका है । इसका आकार कैसा होता है इसी घात को सूत्रकार आगे के पदों द्वारा स्पष्ट करते है-'आणुपुन्धि गढिया ' जो गांठ उसमें पहिले लगानी चाहिये वह उसमें पहिले लगाई गई हो और जो अन्त में लगानी चाहिये वह उसमें अन्त में लगाई गई हो इस क्रम से उसमें अन्थियों की रचना की गई हो ऐसी वह जालग्रन्थि का हो, इसी पान का स्पष्टीकरण करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि पण्णवें ति) मे समा छ, ( एव परुवे ति) मने मेवी प्र३५। रे छे 3- (जहा नामए जालगठिया) 35ो अन्यिा हाय, (मही (जहा) ५ दृष्टान्त प्रशनने माटे भूश्यु छ भने (नाम) ५४ पायाલંકાર રૂપે વપરાયું છે. માછલને પકડવા માટે જાળ નામનું સાધન વપરાય છે. તેના દ્વારા માછીમારે માછલાં પકડે છે. તેમાં અનેક ગાંઠ વડે ગુંથાયેલી જાળી હોય છે. આ રીતે જાળીના જેવું માછલાં પકડવાનું જે સાધન હોય છે તેને જાળગ્રન્થિકા કહે છે).
(आणुपुचि गढिया) मा मनु गाही .वामां मावली डाय, (જે ગાંઠ તેમાં પહેલી વાળવી જોઈએ તે પહેલી વાળી હોય અને જે છેલ્લી વાળવી જોઈએ તે છેલવી વાળી હોય, આ ક્રમથી જેમાં ગાંઠ વાળેલી હોય
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भंगवतीमचे माधन्तयोरेव विधानात् , तदेव विशदीकर्तुमाह-'अणन्तरगठिया' अनन्तरग्रथिता अनन्तरेण प्रथमग्रन्थीनामव्यवहितेन रचितैः ग्रन्थिभिः सह ग्रथिता अनन्तर. ग्रथिता, एवं 'परपरागठिया' परम्परग्रथिता परम्परैः अव्यवहितैथिभिः सह ग्रथिता परम्परग्रथिता, उक्तफलितार्थमाह-' अन्नमन्नगढिया' इति, अन्योन्याथिता, अन्योन्येन परस्परेण एकेन.ग्रन्थिना सह अन्यो द्वितीयो ग्रन्थिः, अन्येन च सह अन्यः,इत्येवंरूपेण ग्रथिताअन्योन्यग्रथिता भवति, तथा च 'अन्नमनगरूयत्ताए' अन्योन्यगुरुकतया, अन्योन्येन ग्रन्थनात् गुरुकता-विस्तीर्णता अन्योन्यगुरुकता. तया, तथा ' अन्नमनभारियत्ताए' अन्योन्यभारिकतया, अन्योन्यस्य भारो विद्यते 'अणंतरगडिया' जो जालग्रन्थिका सबसे पहिले गूंथी हुई गांठों के पास रही हुई गांठों के साथ गूंथी गई है तथा जो जालग्रन्थिका बीच यीच की गांठों के साथ २ गंथी हुई होती है वह परम्पर ग्रथित जालअन्थिका कहलाती है । इसमें यह नियत नहीं होता है कि वह क्रमवार एक के बाद एक गांठ से गूंथी जावे इसमें अक्रम से गांठें लगाई जाती हैं। इस तरह 'अन्नमन गढिया ' एक गांठ के साथ दूसरी गांठ और दूसरी गांठ के साथ तीसरी गांठ और तीसरी गांठ के साथ चौथी आदि गांठे जिसमें लगाई गई हों ऐसी वह जालग्रन्थिका हो ' अन्नमन्न गरुयत्ताए ' इस तरह की गांठों से गूंथी होकर वह जब मछलियों को पकड़ने के लिये जलाशय आदि स्थान में डाली जाती है तब वह विस्तृत हो जाती है फैल जाती है ' अन्नमन्नमारियत्ताए' और वह पीच में टूटती नहीं है क्यों कि एक दूसरी गांठ का भार आपस में
मेवी जयन्यिानु सही दृष्टान्त साप्यु छ.) (अणतरगढिया) मा પરમ્પર ગ્રથિત ગાંઠે હેય, (જે જાળગ્રન્શિકા સૌથી પહેલાં ગુંથેલી ગાઠેની સાથે પાસેની ગાંઠેથી ગંઠાયેલી છે, અને પછી પાસેની ગાંઠે સાથે તેની પછીની ગાઠ વડે ગાંઠાયેલી હોય, એવી જાળને પરસ્પરગથિત જાળ કહે છે) ( अन्नमन्नगढिया) मे jsनी साथे मील is, मन मी isनी साथै ત્રીજી ગાંઠ, અને ત્રીજી ગાંઠની સાથે ચેથી ગાંઠ એવી રીતે પરસ્પર જેમાં गठिानी भूथिए। डाय, ( अन्नमन्नगरूयत्ताए) 0 शतनी ही 43 सुथायी તે જાળશ્રન્શિકાને જ્યારે જળાશયમાં નાખવામાં આવે છે ત્યારે તે વિસ્તૃત 45 तय -सा। 1य छ, (अन्नमन्नमारियताए) ते 1 मा७८iना ભારથી તૂટી જતી નથી કારણકે બધું વજન એક બીજી સાથે ગંઠાયેલી ગાંઠ,
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। प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ सू०१ अन्यतीथिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५७ : यत्र तदन्योन्यभारिकं तद्भावस्तता तया, एवं चोक्तार्थद्वयस्यैव संयोजनया प्रत्येक
तयोः प्रकर्ष प्रतिपादयन्नाह-'अन्नमनगरुयसंभारियत्ताए ' अन्योन्यगुरुकसंभारिकतया, अन्योन्येन गुरुकं च तत् संभारिकं चेति तथो, तद्भावस्तत्ता तया एवम् 'अनमनघडताए' अन्योन्यघटतया, अन्योन्य घटसमुदायरचना यत्र तदा न्योन्यघटं तद्भावस्तत्ता तया 'चिट्ठइ' तिष्ठति-आस्ते । एतावत्पर्यन्तं दृष्टान्तः, अथ तं दान्तिके योजयति-'एवामेव' एवमेव अनेनैवोक्तजालग्रन्थिकान्यायेन एकस्मिन्नपि जाले परस्परपृथक्संवद्धानेकग्रंथिवत् ‘बहुणं जीवाणं' बहूनां जीवानाम् सम्बन्धोनि 'आयुष्कसहस्राणि' इत्यग्रेणान्वयः, 'वहुसु आजाइ सहस्सेसु' बहुषु अनेकेषु प्रतिजीवं क्रमतः प्रवृत्तेषु आजातिसहस्रेषु देवादिजन्म सहश्लेषु अधिकरणरूपेषु आधेयतया वर्तमानानि 'वहूइंआउयसहस्साइ' उन लगी हुई गाठों में बट जाता है अतः समान भार वाली वह जालग्रन्थिका हो जाती है इस तरह विस्तार वाली और समान भार वाली वह जालग्रन्थिका 'अन्नमन्नघडत्ताए चिट्ठई' आपस में एक समुदायरूप पदार्थ बन जाती है। उसमें जितनी भी चीजें-गांठ वगैरह आदि हैं वे परस्पर में असहयोग भाव से नहीं रहती हैं प्रत्युत सहयोग भाव से ही रहती हैं-इस कारण वह जालग्रन्थिका एक समुदायरूप पदार्थ बन जाती है। यहां तक तो सूत्रकार ने दृष्टान्त का स्पष्टीकरण किया है अब वे इस दृष्टान्त को दाष्टान्त में घटित करते हैं- 'एवामेव' इसी तरह से कहे हुए जालग्रन्थिकारूप दृष्टान्त के अनुसार-एक ही जाल में परस्पर पृथक २ रूप से संबद्ध अनेक गांठों की तरह 'बहणं जीवाणं ' अनेक जीवों संबंधी 'बहूइं आउयसहस्साई' अनेक हजारों વહેંચાઈ જાય છેઆ રીતે સમાન ભાર વાળી તે જાળઝન્શિકા બની જાય छ. मा शत विरतारवाणी भने समानमा२ वाजी थि(अन्नमन्नघडत्ताए चिठुइ ) भन्योन्य समुदाय३५ पहा मनी नय छ ममा २८सी is આદિચી હોય છે, તે પરસ્પર સહગ ભાવથી રહે છે અસહયોગ ભાવથી રહેતી નથી. તે કારણે તે જાળઝશ્વિક એક સમુદાયરૂપ પદાર્થ બની જાય છે. અહીં સુધી તે સૂત્રકારે દૃષ્ટાંતનું સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. હવે સૂત્રકાર તે દૃષ્ટાન્તને જીવના અનેક ભ સાથે ઘટાવાને માટે નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે छे-(एवामेव) सन्यिाना दृष्टान्त मनुसा२-४ २ari ५२२५२ महाग मा शत छ भने महिनीम, ( बहूणं जीवाणं) मने लाना
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भगवतीस्त्र वहूनि आयुष्कसहस्राणि परस्परक्रमेण सम्बद्धानि भवन्ति तत्स्वामिजीवानामा जातीनां चानेकसहस्रसंख्यातत्वात् , तदाह - आणुपुछि गठियाई' आनुपूर्वी अथितानि, पूर्ववत् आनुपूर्या ग्रथितानि इत्याद्यर्थों वोध्या, 'जाव-चिट्ठति ' यावत तिष्ठन्ति, यावत्करणात्-" अनन्तरग्रथितानि, परंपरग्रन्थितानि, अन्योन्यगुरुक तया, अन्योन्यभारिकतया, अन्योन्यगुरुकसंभारिकतया, अन्योन्यघटतया" आयु 'घहुल आजाइसहस्सेतु' अनेक हजार देवादिक जन्मरूप आधारों में अर्थात् प्रत्येक जीव में क्रम २ से प्रवृत्त हुए देवादि संबंधी जन्म सहस्रों में आधेयरूप से वर्तमान होती हुई परस्पर में क्रम से सम्बद्ध रहती हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से एक जालग्रन्धिका में हजारों गांठे परस्पर में संबद्ध रहती हैं उसी प्रकार से हरएक जीव के कई हजार देवादिक जन्मों में कई हजार आयुएँ संब. धित रहा करती हैं इस तरह के कथन से अन्यतीर्थिक जनों ने यह प्रमाणित किया है कि एक जीव एक ही समय में अनेक आयुओं का वेदन करना है। सूत्रकार ने जो 'बहुसु आजाइसहस्सेसु' तथा 'घई आउयसहस्साई' ऐसे पदों का प्रयोग किया है सो उसका कारण उन आयुओं के स्वामीरूप जीव और उनके जन्म अनेक संख्या वाले हैं। 'आणुपुञ्चि गठियाई जाव चिट्ठति ' इस पाठ द्वारा सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि एक एक जीव के साथ अनेक हजार भवों
(घहूई आउयसहस्साई ) मने ०१२ मायुमे। (बहुसु आज इसहम्सेसु) भने હજાર દેવ દિક જન્મરૂપ આધારમાં એટલે કે પ્રત્યેક જીવમાં કમશઃ પ્રવૃત્ત થયેલા દેવાદિક સંબંધી જન્મસહસ્ત્રોમાં (હજારે જન્મોમાં) આધેયરૂપે રહીને પરસ્પરમાં કમશા સંબદ્ધ રહે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–જેવી રીતે એક જાળથીકામાં હજારે ગાંઠે એક બીજી સાથે સંબદ્ધ રહે છે, એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવના અનેક હજાર દેવાદિક ભાવોની સાથે અનેક હજાર આયુએ સંબદ્ધ રહ્યા કરે છે. આ પ્રકારના કથન દ્વારા અન્યતીર્થિક (અન્યમત વાદીએ) એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે એક જીવ એક જ સમયે અનેક આયુઓનું વેદન કરે છે.
सूत्राारे २ ( बहुसु आजाइसहस्सेसु) तथा (बहुई आउयसहस्साई) ને પ્રયાગ કર્યો છે, તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે “આયુઓના સ્વામીરૂપ જીવ છે અને તેમના અનેક હજાર જન્મ થતા હોય છે.”
(आणुपुग्विं गढियाइं जाव चिटुंति) २॥ सूत्रा द्वारा सूत्रधारे मे ४८ કર્યું છે કે એક એક જીવની સાથે (પ્રત્યેક જીવની સાથે) અનેક હજાર
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, प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू०१ अन्यतीर्थिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १५९ इति संग्राह्यम् । किन्तु दार्टीन्तिके हि कर्म पुद्गलापेक्षया भारिकत्वमवसेयम् । अथोपर्युक्तानामायुषां वेदनप्रकारमाह-' एगे वि य णं जीवे' एकोऽपि च खलु जीवः, अनेकस्य तु कथैव का 'एगेणं समएणं' एकेन समयेन एकसमयावच्छे देन युगपदित्यर्थः 'दो आउयाई' द्वे आयुषी 'पडिसंवेदेइ ' प्रतिसंवेदयतिअनुभवति । तदेव प्रतिपादयति-' तंजहा' तद्यथा 'इहभवियाउयं च ' इह भविकायुष्कं च एतद्भवसम्बन्ध्यायुः 'परमवियाउयं च' परभविकायुष्कं च परभवसम्बन्ध्यायुः अर्थात् एक एव जीवः एककालावच्छेदेनैव इहभवायुष्यं परभवायुष्यं चानुभवति । उक्तार्थमेव विशदयति - जं समयं इहमवियाउयं परिसंवेदेइ । यं समयम् कालस्यात्यन्त संयोगे द्वितीया इहभविकायुप्कं प्रति में एक एक करके हजारों आयुकर्म क्रम २ ग्रथित हैं। यहां दान्तिरूप अनेक हजार देवादिक भवों में कर्मपुद्धलों की अपेक्षा से भारीपना जानना चाहिये । उपर्युक्त आयुओं को वेदन करने का प्रकार क्या है, सूत्रकार पूर्वपक्ष की ओर से अब इसी बात को प्रकट करते हैं- 'एगे वि य णं जीवे ' अनेक जीवों की तो बात ही क्या है एक भी जीव 'एगेणं समएणं । एक समय में अर्थात एक साथ 'दो आउयाई दो
आयुओं का 'पडिसंवेदेइ' अनुभव करता है 'तं जहा द्वारा इसी बात को स्पष्ट किया जाता है इहभवियाज्यं च परभवियाउयं च' एक इसभव संबंधी आयु का वेदन करता है और दूसरे परभवसंबंधी आयु का वेदन करता है । तात्पर्य यह है कि यहां पर सूत्रकार पूर्वपक्ष की ओर से इस बात को प्रकट कर रहे है कि एक जीव एककालावच्छेदेन एक समय में एक साथ इह भवसंबंधी भुज्यमान आयु का और परभवसंबंधी आयु का वेदन करता है । 'जं समयं इहभवियाउयं ભમાં એક એક કરીને હજારે આણ્યકર્મ ક્રમશઃ ગ્રથિત (ગૂંથાયેલા સંબદ્ધ) છે. અહીં ઉપરોક્ત દૃષ્ટાન્ત દ્વારા પ્રતિપાદિત અનેક હજાર દેવાદિક ભામાં કર્મની અપેક્ષાએ ભારેપણું સમજવું જોઈએ. અન્યતીથિકની માન્યતા અનુસાર ઉપર્યુક્ત આયુઓને વેદનથી કઈ રીતે છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે -(एगे वि यणं जीवे) मने वानी तो पात शी ४२वी ! ५२न्तु मेर ०१ (एगेणं समएणं) मे समये (मेट मे साथे) (दो आउयाइं) मे आयुगानु ( पडिसंवेदेइ) वहन रे छ (स.टस मे भायुमा साग ) (तंजहा) द्वारा मे २५०८ ४२वामां माव्यु छ , ते ०१ ४या ४या ये भायुभानु मे साये वहन ४२ छ.( इहमवियाउयं च परभवियाउयंच) तेल એક સાથે આભવના આયુનું અને પરભવના આયુનું વેદન કરે છે (અન્ય તીથિકની માન્યતા એવી છે કે એક જીવ એક સમયે એક સાથે આ अपना सुन्यमान आयुर्नु मन ५२ सपना मायुर्नु वहन ३२ छ ) ( समय
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भगवतीस्त्र संवेदयति 'तं समयं परभवियउयं पंडिसंवेदेइ ' तं समयं परभविकायुक प्रतिसंवेदयति, यस्मिन् समये इहभवायुष्यमनुभवति, तस्मिन्नेत्र समये पर भवायुष्यमपि अनुभवति-इत्याशयः 'जाव ' यावत् , यावत्पदेन 'जं समय पर भवियाउयं पडिसंवेदेइ तं समय इहमवियाउयं पडिसंवेदेइ ' इति विज्ञेयम् ।।
गौतमः प्रश्नमुपसंहरति-से कहमेयं भन्ते ! एवं ' ? हे भदन्त । तत्कथमेतत् उपर्युक्तम् एवम् उक्तरीत्या किं संभवति ? भगवान् आह-'गोयमा !" इत्यादि । हे गौतम ! 'जं णं ते अन्न उत्थिया' यत् खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीथिकाः तं चेव जाव - परभचियाउयं च ' तदेव यावत्-परभवायुष्कं च. उपर्युक्तं परभवायुष्कपर्यन्तं सर्वम् ऊचुः तहेवाह-'जे ते एवमाहंसु ' ये ते अन्यतीथिकाः एवम् उपयुक्तरीत्या आहुः तं मिच्छा' तत् सर्व मिथ्या असत्यमेव वोध्यम् । पडिसंवेदेइ ' इन दो आयुओं को वेदन करने का भिन्न समय नहीं है, क्यों कि जिस समय में जीव इह भवतबधी आयु का वेदन-करता है तं समयं ' उसी समय में 'परभवियाउयं परिसंवेदेइ ' चह-परभव संबंधी आयु का भी वेदन करता है । गौतम अब अपने पूर्वोक्त प्रश्न का उपसंहार ( पूरा ) करते हुए प्रभु से पूछते हैं कि 'से कहमेयं भंते ! एवं ' हे भदन्त ! अन्य यूथिक जनों द्वारा कहा गया यह पूर्वोक्त रूप से कथन क्या संभवित होता है। ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा ' हे गौतम! 'जं णं ते अन्नउत्थिया, तं चेव परभवियाउयं च ' अन्ययूथिकों ने जो यह सब परभवायुष्क तक कहा है, सो 'जे ते एवभाहंसु' जो उन्हों ने ऐमा कहा है ' तं मिच्छा' वह इहभवियाउय पडिसंवेदेइ) २ समये 04 सपना मायुनु वेहन ४२ छ, (त समय परभवियाउयं पडिसंवेदेइ ) से समये ५२ सपना मायुर्नु पY वहन કરે છે-એટલે કે તે બને આયુનું વેદન કરવાના જુદા જુદા સમય હેતા નથી.
આ રીતે અન્યતીથિની માન્યતા પ્રકટ કરીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने प्रश्न ४२ छ है (कहमेय भते । एव) हे महन्त ! शु अन्य तायिनु એ પ્રકારનું કથન સત્ય છે ?
હવે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને મહાવીર પ્રભુ દ્વારા અપાયેલે ઉત્તર सूत्रा२ ४८ ४रे छे- ( ण ते अन्नउत्थिया, त चेव परभवियाउयच) અન્યતીથિકનું “પરભવના આયુનું પણ વેદન કરે છે... પર્યન્તનું જે કથન छ, (जे ते एवमासु त मिच्छा) त समस्त थन मिथ्या छ. उवातुं तात्पर्य
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प्रमैयचन्द्रिका टीका.श० ५ उ० ३ सू०१ अन्यतीयिकमिथ्याज्ञाननिरूपणम् १६१ — अन्यतीथिकानां मतस्य मिथ्यात्वं चैत्रम्-अन्यतीथिकः बहूनां जीवानां यानि बहूनि आयूंषि जालग्रन्थिकावत् प्रतिपादितानि, तानि खलु आयूंषि यथास्वं जीवप्रदेशेषु संवद्धानि तिष्ठेयुः, असम्बद्धानि वा ? तत्र न प्रथमपक्षः संभवति, तथात्वे भिन्न भिन्नजीवस्थितानामायुपां जालग्रन्थिकावत् कल्पनाया अशक्यतापत्तेः, आयुषां भिन्नभिनजीवसम्बद्धत्वेऽपि जाल ग्रन्थिकावत्कल्पने तु तत्सबद्धत्वाविशेषात् जीवानामपि जालग्रन्थिकाकल्पनत्वमापधेत, तथासति सर्वजीवानां सर्वायुःसंवेदनेन सर्व भवोत्पत्यापत्तिः एकस्योत्पत्तौ सर्वे उत्पधेरन् एक सब उनका कथन मिथ्या है ऐसा जानना चाहिये । वह कहना उनका मिथ्या किस प्रकार से है सो अब यही प्रकट किया जाता है अन्यतीर्थिक जनों ने अनेक जीवों की अनेक आयुओं को जो जालग्रन्थिका की तरह कहा है सो हम उनसे यह पूछते हैं कि वे आयुएँ यथारीति जीवप्रदेशों के साथ संबद्ध है कि असंबद्ध हैं। यदि कहा जावे कि वे सब आयुएँ जीवप्रदेशों के साथ संबद्ध हैं सो यह बात संभवित नहीं होती हैक्यों कि इस प्रकार की मान्यता में भिन्न २ जीवों में स्थित हुई आयुओं को जालग्रन्धिका की तरह कल्पित करना बन नहीं सकता है, कारण आयुएँ भिन्न २ जीवों के साथ संबद्धित हैं । भिन्न २ जीवों के साथ संबद्धित होने पर भी जोल अन्थिका की तरह यदि उन आयुओं को माना जावे-तो तत्सम्बद्धत्व की अविशेषता होने से जीवों को भी जाल प्रन्थिका की तरह कल्पित करना पडेगो-इस तरह जीवों को जालग्रन्थिका की तरह कल्पित हो जाने पर सर्व जीवों में अपनी समस्त आयुके એ છે કે અન્યથિકની ઉપર્યુક્ત માન્યતા બિલકુલ ખોટી છે તેમના કથન ને મિથ્યા કહેવાનું કારણ હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે. અન્ય તીથિકાએ અનેક જીનાં અનેક આયુને જાલગ્રન્શિકા જેવાં કહ્યાં છે તે તેમને આપણે પૂછવું - જોઈએ કે તે આયુઓ જીવ પ્રદેશોની સાથે સંબદ્ધ છે કે અસંબદ્ધ છે? જે તે આયુઓ જીવપ્રદેશની સાથે સંબદ્ધ છે એમ કહેવામાં આવે તે તે વાત સંભવિત નથી, કારણ કે આ પ્રકારની માન્યતામાં જુદા જુદા છે. ના આયુઓને જાલગ્રન્વિકાની જેમ ક૯૫વાનું સંભવી શકતું નથી. કારણ કે આયુઓ જુદા જુદા છે સાથે સંબદ્ધિત છે–જુદા જુદા છે સાથે સંબદ્ધિત હોવા છતાં પણ જે તે આશુઓને જાગ્રન્થિા જેવી માનવામાં આવે છે, તે સંબદ્ધત્વની અવિશેષતા હોવાથી જેને પણ જાળગ્રન્શિકા જેવા ક૯૫વા પડશે–આ રીતે જીવેને જાળગ્રન્થિક જેવા કલ્પવામાં આવે તે સર્વે જીવેમાં
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maratermar- 15
भगवतीचे रमण गर्ने निगेन । अथ द्वितीयः परः. अर्थात् जीवपदेशेषु असंवद्धान्येव भासायनिहनि चेन नदा असंबद्धत्वादेव 'तद्वशाद् देवादिनन्म' इत्युक्तिः नोमन ति नायुगां जालमन्यिकाकल्पना अन्यतीथिकानामसकल्पनैव । मवेदनाने की आपत्ति से अपने २ समस्त भवों के संवेदन होने का प्रमन माम होगा-नया एक जीव की उत्पत्ति होने पर सर्व जीवों को उन्पनि माननी पटेगी और एक जीव के मर जाने पर सर्व जीवों का मरण मानना पडेगा। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार एक जाल में हजारों ग्रन्धियां संबद्धित रहा करती हैं उसी प्रकार से एक जीव के माय उसकी इजागें भवों की हजारों आयुएँ भी संबद्रित रहती है ऐसी मान्यता अन्यनीधिक जनों की है सो इस पर उससे यह कहा जा रहा। किम नन्ह से हजारों आयुओं को जालग्रन्थिका की तरह कम्पिन नहीं किया जा सकता है, कारण कि ये हजारों भवों की कारण मृन जारों युग पृथक २ रूप से प्रत्येक जीव के साथ संवदित रहती ., एक ही जीव के साथ जालग्रन्धिका की तरह संबधित तो रहती नहीं
। अनः भिन्न २ रूप से अनेक जीवों के साथ संबद्धित होने के कारण ने जालमन्धिका की तरह नहीं माना जा सकता है । भिन्न २ जीवों 2: माय मंयन्द्रित होने पर भी यदि आयुओं में जालग्रन्थिका की तरह તેમના મન બાયુઓના સંવેદન ઘવાની આપત્તિ ઉદ્દભવવાથી પિત પિતાના રાસ્ત થવાના સંવેદન થવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે–તથા એક જીવની ઉત્પત્તિ ધન છે જેની ઉત્પત્તિ માનવી પડશે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે કે જેમાં કારે ગ્રંથિ (ગાંઠ) સંબદ્ધિત રહ્યા કરે છે
જ મના, રંક ની માથે તેના ડાર ભવના હજારો આયુઓ સંબ કિન ફી , કે અન્યનીWિકેની માન્યતા છે. તેમની આ માન્યતાનું * ન કરવા માટે ની દલીલ કરવામાં આવી છે-હારો આયુઓને જાલ
: - ગણી શકાય નહીં કારણ કે હજારો ભને માટે કારણભૂત - બ. પૃથફ પૂર (અલગ અલગ) રીતે પ્રત્યેક જીવની સાથે . :,
ये निशानी मगन रखता . . . અને ૩પ અનેક જીવોની સાથે બદ્ધિત લેવાને
मी Aय नदी. ल न वो माये २ ५ मायान या न मायामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ सू०१ अन्यतीथिकमिथ्यात्वनिरूपणम् १६३ कल्पना की जावे, तो जीवों का संबंध भी तो आयुओं के साथ रहता है अतः उन्हें भी जालग्रन्थिका की तरह एक मान लेना चाहिये-अतः जीवों को जब इस तरह से जालग्रन्थिका की तरह एक माना जावेगा तो समस्त जीवों को अपनी २ भिन्न २ आयुओं का एक ही साथ उपभोक्ता मानना पडेगा। इस तरह युगपत् उपभोक्ता होने से उनमें अनेक भवों की उत्पत्ति भी एक ही साथ होने का प्रसंग प्राप्त होगा-एक जीव के मर जाने पर सब जीवों का मरण और एक के उत्पन्म हो जाने पर सब जीवों की उत्पत्ति भी माननी होगी। जिस प्रकार साधारण वनस्पतिकाय में रहे हुए जीवों में होता है वहां एक की उत्पंत्ति सब की उत्पत्ति, एक का मरण सब का मरण माना गया है इसी तरह से जब जालग्रन्थिका की तरह सब जीव एक माने जावेंगे तो पूर्वोक्त रूप से आपत्ति होने का प्रसंग स्वाभाविक रूप से ही मानना पडेगा। यदि द्वितीय पक्ष अंगीकार किया जावे-अर्थात् ऐसा माना जावे कि समस्त आयऍ जीव के प्रदेशों में असंबद्धित ही हैं तो फिर इस तरह की मान्यता में " आयु कर्म के वश से देवादिकों में जन्म होता है" આવે તે આયુઓની સાથે જેને સંબંધ છે એવા ને પણ જાળગ્રન્શિકા સમાન માનવા જોઈએ. અને જે તે જીવને જાળઝન્શિકા સમાન એક માનવામાં આવે તે સમસ્ત જીને પણ તેમના ભિન્ન ભિન્ન આયુઓના એક સાથે જ ઉપભોકતા માનવા પડશે. આ રીતે એક જ ઉપલેક્તા હોવાથી તેમનામાં અનેક ભવની ઉત્પત્તિ પણ એક જ સાથે થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. એક જીવનું મરણ થતાં, સમસ્ત જીવોનું મરણ, અને એક જીવની ઉત્પત્તિ થતા, સમસ્ત ની ઉત્પત્તિ થવાની વાત માનવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. સાધારણ વનસ્પતિ કાય જીવમાં જેવું બને છે, (સાધારણ વનસ્પતિકાયમાં રહેલા છમાં એકની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે સમસ્તની ઉત્પત્તિ થાય છે, એકનું મરણ થાય ત્યારે સમસ્તનું મરણ થાય છે, એવી માન્યતા છે) એવું અહીં પણ બને છે તેમ માનવાની આપત્તિ એ પ્રકારની માન્યતાથી તે ઉદ્દભવશે. (એટલે કે બધા જીવોને જે જાળગ્રન્થિકાની જેમ એક માનવામાં આવે તે ઉપર કહ્યા પ્રમાણેની આપત્તિ ઉદ્દભવવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે.)
જે એવું માનવામાં આવે કે “સમસ્ત અયુઓ જીવપ્રદેશોમાં સં. બદ્ધિત છે” તે એ પ્રકારની માન્યતાથી તે “આયુકમને આધારે દેવાદિકે માં જન્મ થાય છે,) એવું કથન પણ શકય બની શકતું નથી. આ રીતે
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भगवती १६४ अथ यत्तूक्तम् ‘एको जीवः एकेन समयेन द्वे आयुपी पतिसंवेदयति, तदपि असत्यम् युगपदायुद्धयप्रतिसंवेदनेन एककालावच्छेदेन भवद्वयभवनापत्तेः तस्मात् एकदाऽऽयुईयवेदनमपि मिथ्यैव किन्तु 'अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि हे गौतम ! अहं पुनर्यत् एवं-वक्ष्यमाणरीत्या आख्यामि 'जाव-पख्वेमि' यावत् मरूपयामि, यावत्करणाम् " भाषे, प्रज्ञापयामि, इति संग्राह्यम् । तदेवाह-से जहा. नामए जाल गंठिया ' तद्यथानाम जालग्रन्थिका, 'सिया' स्यात्, अस्मिन्सिद्धान्तपक्षे जालग्रन्थिकापदेन शृङ्खलामात्ररूपार्थों ग्रहीतव्यः, जाव - अन्न ऐसा कथन नहीं बन सकता है । इस तरह आयुओं में जालग्रन्थिका की कल्पना केवल-अन्यतीर्थिक जनों की एक असत्कल्पना ही है । अब जो ऐसा कहां गया है कि ‘एको जीवो एकेन समयेन दे आयुषी प्रति संवेदयति ' एक जीव एक समय में दो आयुओं को भोगता है-सो यह कथन भी असल है। कारण कि ऐसी मान्यता में, एक ही समय में एक ही जीव की दो भवों वाला मानने का प्रसंग प्रास होगा अतः एक ही समय में आयुद्ध का संवेदन मानना भी मिथ्या ही है । हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं, मैं ऐसी प्रज्ञापना करता हूं और मैं ऐसी प्ररूपणा करता हूं 'अहं पुण गोयमा ! एवलाइक्खामि, जाव परूवेमि' यहां यानस्पद से 'भाषे, प्रज्ञापयामे' इस पाठ का संग्रह किया गया है। 'से जहानामए जालगंठिया सिया' जैसे कोई एक जालग्रन्थिका हो अर्थात् एक सांकल-श्रृंखला हो क्यों कि यहां पर सिद्धान्त पक्ष जोल अन्धिका पद से यही श्रृंखला रूप अर्थविवक्षिन हुआ है 'जाव अन्नઅન્યતીથિ કેની આયુઓમાં જાળઝન્શિકાની કલ્પના બિલકુલ અસત્ય (જૂઠી) ४२ छे. qणी मेरे ४ाम माथु छ है (एको जीव एकेन समयेन द्वे आयुषी प्रतिसंवेदयति ) ( 4 से समय में मायुमार्नु वेहन ४२ छ) તે કથન પણ અસત્ય છે, કારણ કે એ કથનને સત્ય માનવાથી એવુ માનવું પડશે કે એક જ જીવ એક જ સમયે બે ભવ કરે છે. તે કારણે એક જ સમયે બે આયુઓનુ સંવેદન કરવાની વાત પણ મિથ્યા છે.
હવે આ વિષયમાં મહાવીર પ્રભુ પિતાની શી માન્યતા છે તે પ્રકટ કરે છે(अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि, जाव परूवेमि) गौतम 1 ई मे छ , मे मापY ४३ छु, मे सभमा छु भने मेवी ५३५।४३ छु-(से जहा नामए जालगंठिया सिया) थारी
अन्थि । छ-मेट मे सism છે-( કારણ કે અહી સિદ્ધાન્ત પક્ષ જાલરાન્શિકા પરથી એજ સાંકળરૂપ અર્થ
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अमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू० १ अन्यतीथिकमिथ्यात्वनिरूपणम् १६५ मनघडताए चिट्ठइ' यावत् - अन्योन्यघटतया यथा शृङ्खला परस्परसमुदायरूपतया तिष्ठति, यावत्करणात्-" आनुपूर्वीग्रथिता, अनन्तरग्रथिता, परंपर प्रथिता, अन्योन्यग्रथिता, अन्योन्यगुरुकतया अन्योन्यभारिकतया, अन्योन्य गुरुकसंभारिकतया 'इति संग्राह्यम् । दान्तिके योजयति-' एवामेव ' एवमेव शङ्खलावदेव ' एगमेगस्स जीवस्स' एकैकस्य जीवस्य न तु अन्यतोथिकाभिमतानां बहूनां-जीवानाम् 'बहूहिं आजाइ सहस्सेहि' बहुभि आजातिसहस्र अनेकप्रकारेपु. आजातिसहस्रेषु अतीतकालिकेषु देवादिजन्मसु तत्कालापेक्षया सत्सु क्रमप्रवृत्तेषु 'बहूई आउयसहस्साई' बहूनि-आयुष्कसहस्राणि 'आणुपुट्विं गठियाई जावमन्न घडत्तए चिटइ' तो जैसे वह शृंखला यावत् परस्पर में समुदाय रूप से रहती है ' एवामेव ' तो इसी शृंखला के अनुसार 'एगमेगस्स जीवस्स' अन्यतीर्थिक जनों द्वारा मान्य अनेक जीवों के नहीं, किन्तु एक एक जीव के 'आजाइसहस्सेहिं ' अनेक प्रकारके देवादिक भवों के साथ जो कि भूतकाल में हो चुके हैं और क्रम २ से ही जो हुए हैं तथा जो अपने काल की अपेक्षा अस्तित्व विशिष्ट थे 'बहूहिँ आउयसहस्साई' अनेक हजार आयुएँ आणुपुत्वि गढियाइं जाव चिहति ' आनुपूर्वी रूप से अथित-प्रतिबद्ध हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि एक जीव के वर्तमान भव से लगाकर भूतकाल में जितने भी भव हो चुके हैं उन सव भवों की आयुऍ परस्पर में एक भव की आयु से दूसरे भव की आयु, दूसरे भव की आयु से तीसरे भव की आयु इत्यादि क्रम से प्रत्येक जीव के विवक्षित थयो छे) (जाव अन्नमन्नघडताए चिठुइ) ते सism वी शत ( यावत् ) ५२२५२मा समुदाय३ये रहेसी डाय छ, (एवामेव) ते सांनी संभ ( एगमेगस्स जीवस्स) प्रत्येन (अन्य तीथिनी मान्यता अनुसार भने वाना नही) ( आजाइसहस्सेहिं ) मने २ भवानी स.थे (અનેક પ્રકારના દેવાદિક ભવેની સાથે કે જે ભૂતકાળમાં થઈ ચૂકયા છે, અને ક્રમશઃ જ જે થયા છે, અને જે તેમના કાળની અપેક્ષાએ અસ્તિત્વ विशिः हत ) ( बहूहि आउयसहस्साई ) मने डर मायुमा " आणुपुनि गढियाई जोव चिट्ठति " मानु पूवी ३१ अथित પ્રતિબદ્ધ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-એક જીવના વર્તમાનથી લઈને ભૂતકાળમાં જેટલા ભ થઈ ચૂક્યા છે, એ સઘળા ભવેના આયુષ્ય પરસ્પરમાં-એક ભવના આયુ સાથે બીજા ભવનું આયુ, બીજા ભવના આયુ સાથે ત્રીજા ભવનું આયુ ઈત્યાદિ ક્રમે- પ્રત્યેક જીવન પ્રત્યેક ભવના આયુની
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भगवतीस्त्र विति' आनुपूर्वीग्रथितानि यावत्-तिष्ठन्ति, अतीतानि वर्तमानभवान्तानि-अन्य भविकमन्यभविकेन संबद्धमित्येवं सर्वाणि एकस्य जीवस्यायूंपि अन्योन्य प्रतिवद्धानि भवन्ति न तु एकभवे एव बहूनि आयूंषि एकस्य जीवस्य इत्याशयः, अतएव 'एगेवियणंजीवे' एकोऽपि च खलु जीवः, 'एकेन समयेन एककालावच्छेदेन 'एगं आउयं पडिसंवेदेह एकम् आयुष्कं पतिसंवेदयति, नतु द्वे आयुपी, बहूनि वा आयूंषि -इति, तदेवाह-'तं जहा इहभवियाउयं वा तद्यथा इहभाविकायुष्कं वर्तमानभवायुवा 'परभवियाउयंवा' परभविकायुष्कं वा, तथा च परभवभोगयोग्यं यद् वर्तमान भवे प्रतिवद्धं तच्च परभवे गतः सन् प्रतिसंवेदयति, तदेव परभवायुष्कमिति व्यपदिश्यते तदेव विशदति- 'जं समयं इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ 'यं समयं प्रत्येक भव की आयु के साथ अर्थात् भूतकाल के समस्त भवों की आयुएँ अभीतक के वर्तमान भवकी आयु के साथ-सांकल की कड़ियों की तरह संवद्धित हैं । ऐसा नहीं है कि एक जीव के एक भव के साथ ही पहिले भक्तों की सब आयुर संबद्धित हो । इस लिये 'एगे विय णं जीवे' एक जीव 'एगे णं समएणं' एक समय में 'एग आउयं' एक ही आयु को 'पडिसंवेदेइ' भोगतो है। दो आयुओं को अथवा घहुत आयुओं को नहीं भोगता है । 'तं जहा इहभवियाउयं वा परभवियाउयं वा' एक समय में जीव या तो वर्तमानभव सम्बन्धी आयु को भोगता है या परभवसम्बन्धी आयु को भोगता है " परभव संब. धी आयु को भोगता है " इसका भाव यह है कि परभव में भोगने योग्य आयु जिसे वर्तमान भव में जीव ने बांध लिया है उसे परभव में जाकर वह भोगता है 'जं समय इहवियाउयं पडिसंवेदेह' સાથે એટલેકે ભૂતકાળના સમસ્ત ભનાં આયુએ અત્યાર સુધીના વર્તમાન ભવના આયુની સાથે-સાંકળનિ કડીઓની જેમ સંબદ્ધિત છે. એવું નથી કે એક જીવના એક ભવની સાથે જ પહેલાં ભવના બધાં આયુ સંબદ્ધિત, डाय तथी " एगे वि य ण जीवे " ( एगेणं समएणं) मे सभये ( एग आउय) मे - आयुर्नु ( पडिसंवेदे ) वहन ४२ छ-मे मायुमार्नु पधारे मायुमार्नु वेहन ४रते ४थी. “ तजहा इहभवियाउय पा, परंभवियाउय) मे समय से 04 sil Aधा (वर्तमान ભવના ) આયુને ભેગવે છે, અથવાત પરભવ સંબંધી આયુને ભેગવે છે આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે પરભવમાં ભેગવવા યોગ્ય આયુ કે જેને બધુ જીવે વર્તમાન ભવમાં બળેિ છે, તેને જીવ પરભવમાં જઈએ ભેગવે છે. "ज समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ, नो त समयं परमवियाउयं पडिसवेरेई)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०१ सू०३ अन्यतीथिकमिथ्यात्वनिरूपणम् १७ यकालावच्छेदेन इहभवायुष्कं प्रतिसंवेदयति 'नो तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ 'नो तं समयं तत्कालावच्छेदेन परभवायुष्क प्रतिसंवेदयति, अथ च 'जं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेह' यं समय परभव युष्क प्रतिसंवेदयति 'नो तं समय इहभवियाउयं पडिसंवेदेह' नो त समयम् इहभवायुष्क प्रतिसंवेदयति । तदेव दृढीकरणाथै प्रकारान्तरेणाह-' इहभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए' इहभवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायाम् प्रतिसंवेदनाकाले 'नो परभवियाउयं पडिसंवे. देइ 'नो परभवायुष्क प्रतिसंवेदयति, परभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए' पर भवायुष्कस्य प्रतिसंवेदनायां प्रतिसंवेदनाकाले 'नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ' नो इहभवायुष्क प्रतिसंवेदयति । अन्ते उपर्युक्तमुपसंहरति-' एवं खलु एगे जीवे ' इत्यादि । हे गौतम ! एवम् उक्तरीत्या खलु एको जीवः ‘एगेणं समनो तं समयं परभवियाउयं पडिसंवेदेइ ' अतः जिस समय जीव इस भव संबंधी आयु को भोगता है तो उस समय में वह परभव संबंधी आयु नहीं भोगता और 'जं समयं परमवियाउयं पडिसंवेदेइ ' जिस समय परभवसंबंधी आयुको भोगता है 'तं समयं नो इहभवियाउयं पडिसंवेदेइ ' उस समय वह इस भवसंबंधी आयु को नहीं भोगता है। इसी बात को दृढ़ करने के लिये सूत्रकार ने दूसरी तरह से आगे यह 'इहभवियाउस्स पडिसंवेदेइ-परभवियाउस्स संवेयणाए, नो इह भवि योउयं पडिसंवेदेइ' पाठ कहा है। तात्पर्य कहने का यह है जीव जब इसभव संबंधी आयु का प्रति संवेदन करता है-उस काल में वह परभवसंबंधी आयु का प्रतिसंवेदन नहीं करता है और जिस समय परभव संबंधी आयु का प्रतिसवेदन करता है उस समय इसभव संबंधी आयु का वह प्रतिसंवेदन नहीं करता है इस तरह हे गौतम ! 'एगे તેથી જ્યારે જીવ આ ભવના આયુને ભોગવતો હોય છે. ત્યારે તે પરભવના मायुने लागवता नथी, मन (ज' समय' परभवियाउय पडिसंवेदेइ, नो त समय इहभवियाउय पडिसंवेदेइ ) स्यारे ७१ ५२सपना मायुने लागवत હોય છે, ત્યારે આ ભવના આયુને ભેગવતા નથી. એજ વાતને વધારે દૃઢ ४२पाने भाटे सूत्रारे भी शत मे पात समतवा छ-( इह भवियाउयस्म पहिसवेयणाए नो परभवियाग्य पडिसंवेरेइ, परभवियाउयस्स पडिसंवेयणाए नो इहभवियाउय पडिसंवेदेइ) व न्यारे भामना मायुनु वन ४२ डाय છે, ત્યારે પરભવના આયનું વેદન કરતું નથી, અને જ્યારે જીવ પરભવ સંબધી આયનું પ્રતિસવેદન કરે છે, ત્યારે આભવ સંબંધી આયુનું પ્રતિવેદન (मनुस) रता नथी. गौतम मा शत " एगे जीवे " ०१
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भगवती पाएन समयेन एणं आउयं ' एकम् आयुष्क 'पडिसंवेदेइ' प्रतिसंवेदपति- कहा-'तद्यथा-उमवियाउयंका, परभवियाउयं वा' इहभविकायु
या पाभरिशय वेति ।। मृ. १ ॥
॥ नेरयिकाद्यायुष्यवक्तव्यताप्रस्तावः॥ मृलम्-" जीवणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए सणं किं साउए संकमइ ? निराउए संकमइ ? गोयमा ! साउप संकमद, नो निराउए संकमइ। से णं भंते ! आउए कहि कडे, कहिं समाइण्णे ? गोयमा ! पुरिमे भवे कडे,पुरिमे भवे समाइपणे । एवं जाव-वेमाणिया णं दंडओ। से पूर्ण भने : जे जं भविए जोणिं उबवजित्तए से तमाउय पकरेइ, नं जहा-नेग्इयाउयं वा, जाव देवाउयं वा ? हंता गोयमा! जे जं भविए जोणि उववजित्तए से तमाउयं पकरेइ, तं जहानेण्डयाउयं वा, तिरि-मणु-देवाउयं वा। नेरइयाउयं पकरेमाणे. सत्तविहं पकाइ, तं जहा - रयणप्पभापुढवि नेरइयाउयं वा, जाव-अहेसत्तमा पुढवि नेरइयाउंयं वा । तिरिक्खजोणियाउयं परमाणे पंचविहं पकरेइ, तं जहा-एगिदिय तिरिक्खजोणिजीव ' एक जीव · एगणं ममएणं' एक समय में ' एगं आउयं पडिस देवे? ' ही आयु को भोगना है-'तं जहा-इभवियाउयं वा परभविसर्ग या रानोम भयसंबंधी आयुको भोगता है या परभवसंयंधी आयु को भागना है। दोनों आयुओंको एकमाथ नहीं भोगता ॥स.१॥ ( A) (of आउच पडिस वदेह) । आयुन मागवे
- या परभावियाउय) प्रांत 34 साक्ष५ मधी . .. .. ५२१५२ वी सायुने गये थे. परन्तु .... . नयी ॥ १॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ३ सू० २ नैरयिकाद्यायुष्कनिरूपणम् १६९ याउयं वा भेदो सव्वो भाणियबो मणुस्साउयं दुविहंदेवाउयं चउन्विहं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू० २ ॥
. ॥ पंचमसए तइओ उद्देसो ॥ ५-३ ॥ छाया- जीवः खलु भदन्त ! यो भन्यो नैरयिकेषु उपपत्तुं स खलु कि सायुष्कः संक्रामति ? निरायुष्कः संक्रामति ? गौतम ! सायुष्कः संक्रामति, नो निरायुष्कः संक्रामति । तत् खलु भवन्त ! आयुष्कं कुत्र कृतम् , कुत्र समाचीणम् ? गौतम ! पूर्वस्मिन् भने कृतम् , पूर्वस्मिन् भवे समाचीर्णम् । एवं यावत्-वैमानि.
नैरयिक आयुष्क वक्तव्यता
'जीवे णं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जीवे णं भंते ! जे भविए नेरइएसु उववजित्तए) हे भदन्त ! जो जीव नरक में उत्पन्न होने के योग्य होता हैं (से णं किं साउए संकमह ? निराउए संकमइ ?) यह जीव यहीं से आयुष्क सहित होकर वहां उत्पन्न होता है ? या आयुष्य रहित होकर वहां उत्पन्न होता है ? (गोयमा! साउए संकमह, नो निराउए संकमइ) हे गौतम ! आयुव्य सहित होकर ही वहां जीव उत्पन्न होता है, आयुष्य रहित होकर वहां उत्पन्न नहीं होती । (से णं भंते ! आउए कहिं कडे, कहिं समाइण्णे) हे भदन्त ! उस जीव ने वहां-नरक में उत्पन्न होने योग्य आयुका कहां पर बंधकिया-तथा उस आय को बंध करने के आचरण उसने कहां पर किये? (गोयमा! पुरिमे वे कडे, पुरिमे भवे समाइण्णे) हे
નારકેના આયુષ્યની વક્તવ્યતા– (जीवेण भंते ) त्यात सूत्राथ-(जीवेणं भंते ! जे भविए नेरइएसु उधवज्जिक्षए ) महन्त !
न२४i Sपन्न थवाने योग्य डाय छे (से णं कि साउए संकमही निराउए संकमइ ?) ते 4 महीथी नायुना म मधीन त्यां पन थाय छे ? अथवा तो आयुन। म सध्याविना त्यां उत्पन्न थाय छ १ (गोयमा । पाउये संकमइ, नो निराउये संकमइ), गौतम ! न२४ायुने। धान । त्यांनय छे. नाथुना मध माध्या विना त्या उत्पन्न थत। नयी. (से णं भते! आउए कहि कडे, कहिं समाइण्णे १ ) 3 महन्त ! ते वे न२i ઉત્પન્ન થવા ગ્ય આયુનો બંધ કર્યા બાં, અને તે આયુબંધ બાંધવા योग्य माय२५ तेथे ४५i यु" १ (गोयमा ! पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे
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भगवतीसूत्रे
यो भयो योनिम् उपपन्नं स तद् आयुः न्यायान-देवायुकं वा हन्त गौतम ! यो यो गोलिस उपरी स तदा मकरोति तद्यथा-नैरयिकायुकं वा तिर्यन् अनि समविधं प्रकरोति तद्यथा - रत्नममा itsa होने वाला जीव नरक में उत्पन्न कराने वालीआयु का गर्वभव में करता है और उस आयु का बंध कराने वाले आपका भी वह पूर्वभव में हो करता है । ( एवं जाव ओसे यात वैमानिक देवों तक दण्डक करना चाहिए। तृणं मेने ! जे भविग जोणि उववजित्तर से तमाउयं ग) में भदन्त ! जो जीव जिस योनि में उत्पन्न होने के योग्य होता गोनि संबंधी आयुष्य का बंध करना है ? (तं जहा ) "असे वा-जाय देवायं वा नरक में उत्पन्न होने योग्य करता है यावत् देवगतिमें उत्पन्न होनेयोग्य जीव
वायु का ये करना है 'हंना गोगमा ! जे जं भचिए जोणि उचवसेना ने जहां ग्टगाउयं वा तिरि-मणु देवाउयं रमाणे मत्तविहं परूरेट) हां गौतम ! जो जीव जिस योनि में पहना है, वह जीव उस योनि संबंधी आयुकरता है। नरक जाने योग्य जीव नरक आयु का बंध करजाने योग्य जीव निर्यगाव का बंध करना है, मनुसमतानेि कस्का अपनीने
नरम उत्पन्न वा श्रव्य साधुनो घ धनाई भाग
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पूर्वमभ्यु "" मानिः देवी पर्यन्तनुं वन से माउ परे ? )
२. प्राय केट योनिना (मंजा) (नेट या जात्र "देवमेव पशु नरानो गंध मां थे, प्रमेश देवमनिने गंध मां है? ? ' ' विदेशमा म
नेने योनिना मेमदन अधि छ, पराध अनुपमतिनां
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०५ उ०३ सू०२ नैरयिकाद्यायुष्कनिरूपणम् १७९ पृथिवीनैरयिकायुष्कं वा, यावत् - अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकायुष्कंधा, तिर्यग् योनिकायुष्कं प्रकुर्वन् पञ्चविधं प्रकरोति, तद्यथा-एकेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकायुष्क वा भेदः सर्वो भणितव्यः, मनुष्यायुष्क द्विविधम् , देवायुष्कं चतुर्विधं तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० २॥
॥ पञ्चमशतके तृतीय उद्देशः ॥ न्य गति में जाने योग्य जीव मनुष्य आयु का बंध करता है देवगति में जाने-योग्य जीव देवायु का बंध करता है। नरक आयु का यदि जीव बंध करता है तो वह सात नरकों में से किसी एक नरक में ही जाने योग्य आयु का बंध करता है (तं जहा-रयणप्पभा पुढवि नेरइयाउयंवा जाव अहे सत्तमापुढवि नेरइयाउयं वातिरिक्ख जोणियाउयं पकरेमाणे पंचयिहं पकरेइ-तं जहा-एगेदियतिरिक्खजोणियाउयं वा भेदो सवो भाणियन्यो, मणुस्साउयं दुविहं देवाउयं चउन्विहं) या तो वह रत्नप्रभा पृथिवि नरककी आयुका बंध करेगा या यावत् अधः सप्तमपृथिवी-नरक की आयुका बंध करेंगा। इसी प्रकारसे जब वह तिर्य चगतिमें जाने योग्य आयु का बंध करता है तो, वह पांच प्रकार के तिर्यञ्चों की आयु में से किसी एक तिर्यच में ही जाने योग्य ओय का बंध करता है। एके न्द्रिय तियश्च, दो इन्द्रिय तिर्यञ्च, ते इन्द्रिय चो इन्द्रिय तियश्च और . पंचेन्द्रिय तिर्यंच, इस प्रकार ले पांच प्रकार के होते है। सो जिर्स जीव ने तिर्यञ्चगति में जाने योग्य आयु का बंध किया होता है-वह જવાને ચે.ગ્ય જીવ મનુષ્ય આયને બંધ બાંધે છે, અને દેવગતિમાં જવા ગ્ય જીવ દેવાયુને બંધ બાંધે છે. જે જીવ નરકાયુને બંધ બાંધે છે, તે તે સાત नरमाथी ६ न२४भवान योग्य मायुनी मांधेछ.- (तंजहा -रयणप्पभा पुढवी, नेरइयाउय वा जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइयाउय वा तिरिक्त जोणियाउयं पकरेमाणे पंचविह पकरेइ-तजहा-एगेदियतिरिक्खजोणियाउय वा भेदो सव्वो भाणियव्यो, मणुस्साउय दुविह देवाउय चविह) sil ते 4 પહેલી રત્નપ્રભા પૃથ્વી-નરક-ના આયુને બંધ બાંધે છે, કાંત બીજી નરકના આયુને બંધ બાંધે છે એ રીતે સાતમી નરક પર્વતની કોઈ પણ એક નરકના આયુને બંધ બાંધે છે. એ જ પ્રમાણે જે તે જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પર્યન્તના પાંચ પ્રકારના તિય એમાંથી કઈ પણ એક પ્રકારને તિર્યંચમાં જ જવાને ચાય આચને બંધ બાંધે છે. કાંતે તે જીવ એકેન્દ્રિ તિચમાં જવા યોગ્ય આયુને બંધ કરે છે, કાંતે દ્વીન્દ્રિય તિર્યંચમાં, કાંતે તેઈન્દ્રિય તિર્યંચમાં, કાતે ચતુરિન્દ્રિય તિર્યંચમાં અને કાંતે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાં જવાને ચગ્ય આયુને તે જીવ બંધ કરે છે. જે તે જીવ મનુષ્યગતિમાં
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भगवतीसूत्रे
શહેર
टीका - आयुष्कप्रस्तावात् तत्सम्सन्धिविशेपवक्तव्यतामाह जीवें भन्ते ! ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यः खलु जीवो नैरयिकेषु उपपत्तुं जन्म ग्रहीतुं भव्यो=योग्यः ' तेर्ण किं साउए संक्रमः ? निराउए से कमइ ? स खलु किम् एतद्भवात् सायुष्कः आयुष्यसहितः नरकं संक्रामति - गच्छति ?
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इन पांच प्रकार के तिर्यञ्चो में से किसी एक तिर्यञ्च में जाने योग्य आयु का बंध करता है । यहां पर तिर्यञ्चों के सब प्रकार के भेदोंकों कहना चाहिये । यदि वह मनुष्यगति में जाने योग्य आयुका बंध करता है तो दो प्रकार के मनुष्यों में से किसी एक प्रकार के मनुष्यकी आयु का बंध करता है । यदि वह देवायु को बंध करता है तो चार प्रकार के देवों में से किसी एक प्रकार के देव की आयुका बंघ करता है । (सेवं भंते ! सेवं भंते ति ) हे भदन्त आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है है भदन्त ! वह ऐसा ही है । इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर बैठ गये ||
टीकार्थ- आयुका प्रकरण होने से आयु संबंधी विशेष वक्तव्यताको प्रकट करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं - इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! 'जे भविए नेरइएस उववज्जिन्तर' जो जीव नैरयिकों में जन्म ग्रहण करने के लिये योग्य है 'सेणं किं लाउए संकमइ निराउए संकमइ' वह क्या इस भव से आयुष्य सहित होकर नरक में संक्रमण करता
જવાને ચેગ્ય આયુના બંધ કરે છે તેા એ પ્રકારના મનુષ્યેામાંથી કાઇ પણ એક પ્રકારના મનુષ્યના આયુને ખધ કરે છે. જો તે જીવ દેવાયુના બધ કરે છે, તે ચાર પ્રકારના દેવામાંથી કાઈ પણ એક પ્રકાના દેવાયુના મ′ધ કરે છે, ( सेव भंते! सेवं भवे ! त्ति ) हे लहन्त ! आपनी वात सर्वथा सत्य છે. હે ભદન્ત 1 આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકા—આયુના અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી આયુ સંખ ́ધી વિશેષ વક્તવ્યતા પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તર આપે છે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે नेरइएस उववज्जित्तए) ने व नारभां सोए सकमइ,
છે.
-" हे लहन्त ! " ( जे भविए
न्भ सेवाने साय छे, ( सेणं कि निराउ संकमइ १ ) ते लव शुंभा लवभांथी मायुष्य युक्त થઈને નરકમાં સંક્રમણ કરે છે, અથવા નિાયુષ્ક થઈને નરકમાં જાય છે ? ”
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ सू० २ नैरयिकाद्यायुष्कनिरूपणम् १७३ अथवा निरायुष्कः संक्रामति ? भगवान् आह-'गोयमा ! साउए संकमइ, नो निराउए, संकमइ' त्ति हे गौतम ! नरकगमनयोग्यो जीवः सायुष्कः आयुष्य सहित एव सक्रामति नरकं गच्छति नो निरायुष्कः, न नरकयोग्यायुष्कराहतः संक्रामति नरकं गच्छति प्राणातिपातायात्रवसेवनेन तद्योग्यायुष्यमुपायं तत्सम्बद्ध एव जीवो नरकगामी भवति । पुनगौतमः पृच्छति-' से णं भन्ते ! आउए कहिंकडे, कहिं समाइण्णे ? ' हे भदन्त ! तत् खलु आयुष्कं, नरकयोग्यपापकर्म जन्यम् आयुष्यं कुत्र कृतम् ? कस्मिन् भवे प्रतिवद्धम्, ? कुत्र समाचीर्णम् ? क्वच है-जाता हे अथवा निरायुष्क होकर जाता है ? पूछने का तात्पर्य यह है कि जिसजीव को इस गृहीतभव से मरकर नरक में जाना है-वह जीव नरकायु का बंधकरके ही तो नरक में जावेगा अतः प्रश्न कर्ता प्रभु से यही बात पूछ रहे हैं कि ऐसा जीव कि जिसे नरक में जाना है वह नरकायु का बंध करके ही नरक में जाता है या विना नरकायु का बंध किये ही नरक में जाता है। इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! साउए संकमइ, नो निराउए संकमइ 'नरक में जाने योग्य जीव नरक योग्य आयुष्क सहित होकर ही नरक में जाता है, नरक योग्य ओयुष्यसे रहित होकर नरक में नहीं जाता है। तात्पर्य कहने का यह है कि प्राणातिपात आदि कर्मों के आस्रव के सेवन से नरक योग्य आयुका उपार्जन करके जीन उस आयु से सम्बद्ध हुआ ही नरकगामी होता है । अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-'सेणं भंते आउए कहिंकडे, कहिं लमाइण्णे' हे भदन्त ! नरक योग्य पापकर्मसे जन्य उस आयुका बंध जीवने किस भवमें किया ? तथा इस
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે જીવ ગૃહીત ભવમાથી મરીને નરકમાં જાય છે તે જવ નરકાયુને બંધ કરીને જ નરકમાં જશે, કે નરકાયુને બંધ કર્યા વિના નરકમાં જશે?
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ તેમને કહે छ-" गोयमा ! 8 गौतम (माउए संकमइ, नो निराउए सकमह ) न२४मा જવાને ગ્ય જીવ નરકાયને બાંધ કરીને જ નરકમાં જાય છે, નરકાયુને બંધ કર્યા વિના તે જીવ નરકમાં જ નથી આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણાતિપાત આદિ કર્મોના આસોનું સેવન કરવાથી, જીવ નરકાયુને બંધ બાંધીને નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થતો હોય છે.
प्रश्न (से ण भंते ! आउए कहि कडे कहि समाइण्णे) 3 महन्त ! २४ने યોગ્ય પાપકર્મ નિત તે આયુને બંધ જીવે કયા ભવમાં કર્યો ? તથા તે
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भगवतीस्त्र तदायुष्यसम्बन्धिपापकर्म समाचरितं च ? भगवानाह- गोयमा ! पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे साइण्णे' हे गौतम.! पूर्वे भवे कृतम्, पूर्वे भवे समाचीर्णम् , नारकायुष्याऽव्यवहितमनुष्यतियंगभवरूपे पूर्वभवे बद्धम् , समाचीणम् - उपाजितं च ' एवं जाव-वेमाणियाणं दंडओ' एवम् उक्तरीत्या यावत् - वैमानिकानां वैमानिकदेवपर्यन्तानामपि दण्डकः त्रयोविंशतिदण्डकरूप आलापको विज्ञेयः, प्रकार की आयु का बंध कराने वाले पापकर्म का आचरण भी इसने । कहां पर किस पर्याय में किया ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतमसे कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुरिमे भवे कडे, पुरिमे भवे समाइण्णे' नरक आयुके योग्य पापकर्मों का बंध और उन पापकर्मोंके कारणभूत आचरणविशेषों का समाचरण यहजीव पूर्वभव में किया है। यहांपर नरकायु से अव्यवहित जो भव वही पूर्वभव से गृहीत हुआ है । ऐसाभव मनुष्य या तिर्यञ्चों का होता है। क्योंकि यहीं से जीव नरकयोग्य आयुकर्म का बंध और उस आयु से बंधयोग्य पाप. कर्मों का आवरण करता है । देवभव से ऐसा नहीं होता है । कारण कि वहांसे मरकर जीवसीधा नरक में नहीं जाता है । यहां से मरकर जीव मनुष्य होता है-तिर्यञ्च भी हो जाता है । इसलिये नरक आयुष्य के बंध का अव्यवहित पूर्वभव मनुष्य का एवं तिथंच का होता है। ऐसा जानना चाहिये । ' एवं जाव वेमाणियदेवाणं दंडओ' इसी तरह से वैमानिक देवों तक के तेवीस दण्डकरूप आलापक जानना चाहिये। પ્રકારના આયુને બંધ કરાવનારૂં પાપકર્મનું આચરણ પણ તેણે ક્યાં. (કઈ પર્યાयम) यु
उत्तर-(गोयमा!) गौतम ! (पुरिमे भवे कडे, पुरिमेभवे समाइण्णे) નરકાયુને ગ્ય પાપકર્મને બંધ, અને તે પાપકર્મના કારણભૂત આચરણ વિશેનું સમાચરણ તે જીવે પૂર્વભવમાં જ કર્યું હોય છે. અહીં નરકાયુ સિવાયને ભવ જ “પૂર્વભવ” પદથી ગૃહીત થયેલ છે. એ પૂર્વભવ. મનુષ્ય ને અથવા તિર્યંચને હોય છે. કારણ કે મનુષ્ય અને તિર્યંચનિમાં જ જન્મ પામીને જીવ નરકને યોગ્ય આયુકમને બંધ કરે છે, અને તે આયુના બંધને ગ્ય પાપાચરણ કરતે હોય છે દેવભવમાં જન્મેલો જીવ નરકાયુનો બંધ કરતું નથી, તે કારણે ત્યાંથી મરીને જીવ સીધે નરકમાં જ નથી. પણ મનુષ્ય ગતિમાં અથવા તે તિર્યંચ ગતિમાં જ જાય છે તે કારણે નરકાયુ સિવાયને પૂર્વભવ મનુષ્યને અથવા તો તિર્યંચને હોય છે તેમ સમજવું. . (एवं जाव वेमाणियदेवाणं दंडओ ) मे प्रमाणे पैमानी है। पर्यन्तना
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प्रमेयद्रिका टीका श० ५ उ०३ सू० २ नैरयिकाद्यायुष्क निरूपणम्
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तथाच मनुष्यतिर्यय् भवनपत्यादिदेवो चितायुष्य प्रयोजक शुभा शुभात्मक कर्मों पार्जनादिकमपि तत्तज्जीवानां प्राग्भवानुसारमवसेयम् ।
पुनर्गोतमः पृच्छति - ' सेणूणं भते ! जे जं भविए जोणि उववज्जित्तए, से तमाउयं पकरेइ ? ' हे भदन्त ! तद् नूनं निश्चितं यो जीवः यां योनिम् आश्रित्य यस्यां योनौ इत्यर्थः, उपपत्तुं भव्यो योग्यः स जीवः तद्द्वयुः तद्योनियोग्यांयुष्य प्रयोजकं शुभाशुभात्मकं कर्म प्रकरोति-बध्नाति किम् ? ' तंजहा - नेरइयाउयंवा, जाव - देवाउयं वा ? ' तद्यथा नैरयिकायुष्कं वा, यावत्- देवायुष्क' वा ? यावत्करणात् - तिर्यगायुष्यं मनुष्यायुष्यं संग्राह्यम् । भगवानाह 'हंता, गोयमा ? जे जंभविए जोणि उववज्जित्तए, तमाउयं पकरेइ ' हे गौतम ! हन्त ? सत्यम्, यो जीव
"
तथाच मनुष्य, तिर्यश्च भवनपति आदि देवों में उत्पन्न कराने योग्य आयुष्य के कारणभूत शुभ अशुभ कर्मों का उपार्जन आदि भी उन २ जीवों के पूर्वभव के अनुसार होता है ऐसा जानना चाहिये । गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि-' से नूनं भंते ! जेजं भविए जोणि उववज्जि - तर, से तमाउयं पकरेइ ' हे भदन्त ! क्या यह बात निश्चित है कि जोजीव जिस योनि में उत्पन्न होने योग्य होता है वह जीव उस योनिके योग्य आयु के कारणभूत शुभाशुभ कर्म बंधता है ? ' तंजहा - नेरइया उयं वा जाव देवउयं वा ? ' जैसे नरक में उपजने वाला जीव नरकायु को यावत् देवों में उपजनेवाला देवायु को बांधता है। यहां यावत् पदसे तिर्यग आयु का और मनुष्य आयु का इन दो ग्रहण किया गया
જીવાના ૨૩ ઇન્ડક રૂપ આલાપક સમજવા. અને મનુષ્ય, તિર્યંચ અને ભવનપતિ આદિ દેવામાં જન્મ અપાવવાને ચેાગ્ય આયુષ્યમન્યના કારણુરૂપ શુભ, અશુભ કર્મોનું ઉપાર્જન આદિ પણ તે તે જીવાના પૂર્વભવ અનુસાર થાય છે એમ સમજવું.
प्रश्न - ( से नून भंते! जे ज भविए जोणि उववज्जिन्तए, से तमाउय पकरेइ ) हे लहन्त । शुं मे बात निश्चित छे ? भने योनिमां उत्पन्न થવાને ચાગ્ય હાય છે, તે જીવ તે ચેાનિને ચેાગ્ય આયુના કારણભૂત શુભાશુભ अमृता गंध १रे छे ? ( तं जहा - नेरइयाउयं जाव देवाउयं वा ? ) प्रेम નરકમાં ઉત્પન્ન થવા યાગ્ય જીવ નરકાયુના, તિર્યંચમાં ઉત્પન્ન થવા ચાગ્ય જીવ તિર્યંચ આયુને, મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થનાર જીવ મનુષ્ય આયુને અને દેવામાં ઉત્પન્ન થવા ચાગ્ય જીવ દેવાયુના બંધ કરે છે ?
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भगवतीमूत्रे
मीनमहका गोवा' ह
होकर क्षेत्र से नमाउयं मोहनी पिनि आश्रित करके- अर्थात जो जिम गोमें जीन इस योनि के योग्य आपने जरता है. वा. निरि-मण-देवाउयं कपन में नेतन आयुका संध करना और मनुष्य में जाने के योग्य तो इनकी आरती कर पर जाता है कि नैनिक, निर्मग मनुष्य आयु के प्रयोजक कर्मो को पूर्वभव अर्थात जिस भय से जीवन गनियों जीव नरक आदि गतियों में जाने योग्य 'कमाणे मत्तविहं पकरेट केविन अनुज की उसे सात प्रकारका करता है वन पाने के योग्य युके करणभृत कर्मका बंध करता हुआ उपार्जन करना है ' तं जहा
योनि में जाने के मेरा के सी में
मे
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trafद्रका टी० श० ५ उ० ३ सू० २ नैरयिकाद्यायुकनिरूपणम्
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पूर्ववत्यां योनिमाश्रित्य यस्यां योनौ उपपत्तुं भव्यः योग्यः स तद्आयुः तद्यो नियोग्यायुष्यं प्रकरोति उपार्जयति तदेवाह 'तं जहा नेरइयाउयं वा, तिरि - मणु-देवाउयंवा ' तद्यथा - नैरयिकायुष्कं वा, तिर्यगू - मनुष्य - देवायुष्क वा, नैरयिक- तिर्यगू- मनुष्य देव योनिगमनोचितायुष्कमयोजक कर्माणि प्राग्भवे एव उपार्जयति तत्र ' नेरइयाउयं पफरेमाणे सचवि० पकरे नैरयिकायुष्क नरकगमनोचितायुः प्रयोजकं कर्म प्रकुर्वन् समुपार्जयन् सप्तविधं सप्तमकारक सप्त नारकपृथिवीयोग्यं कर्म प्रकरोति = समुपार्जयति, तदाह - " तंजहा - रयणप्पभापुढे ' विनेरइयाउयं वा, जाव - अहे सत्तमा पुढवि नेरइयाउयं वा ' तद्यथा रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकायुष्क वा यावत् अधः सप्तमपृथिवीनैरयिकायुष्क वा रत्न. रयणप्पभापुढचीनेरइया उयं वा जाव अहे सन्तमापुढवि नेरइयाउयं वा ' प्रथम रत्नप्रभापृथिवी से लेकर सप्तमपृथिवीपर्यंत नैरयिक योनि के योग्य आयुकर्म के कारणभूत प्राणातिपात आदि अशुभ कर्मों को करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव महाआरंभ एवं महापरिग्रह वाले है तथा पंचेन्द्रिय बधादि करने वाले है रातदिन हिंसा झूठ चोरी आदि' सावध कार्यों में प्रवृत्ति बनाये रहता है, ऐसा जीव नरकायु को बांध कर नरक में जाता है । नरक रत्नप्रभापृथिवी आदि के भेद से सात हैं । सो इनमें से जिस नरक में जाने के योग्य परिणामों द्वारा वह वहां जाने की 'आयु का बंध करता है वहाँ पर वह मरण कर उत्पन्न हो जाता है । यदि प्रथम पृथिवी में जाने योग्य आयु का बंध इस जीव ने अपने साव योग से किया है तो वह वहाँ पर जायगा । इसी प्रकार से दूसरी'
नेरइयाच्यं वा जाव अहे सन्तमा पुढवि नेरइयाउयं वा) ते लव, पडेझी रत्नप्रभा पृथ्वी ( न्र२४ ) थी सई ने सातभी नर पर्यन्तनी गति (योनी) ने योग्य આયુકના કારણભૂત પ્રાણાતિપાત આદિ અશુભ કર્મોનું ઉપાર્જન કરે છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જે જીવ મહા આરભ અને મહા પરિગ્રહવાળા હાય છે, તથા જે છત્ર પૉંચેન્દ્રિયના વધ કરનારા, રાતદિન હિંસા કરનારા અસત્ય ખેલનારે ચારી કરનારા, અને સાવદ્ય કાર્યાંમાં પ્રવૃત્ત રહેનારા હાય છે, એવા જીવ નરકાયુને ખધ કરીને નરકમાં જાય છે-રત્નપ્રભા આદિ સાત નરક છે. જે નરકમાં જવાને ચેાગ્યે માયુના મધ જીવે માંધ્યા હાય છે. તે નરકમાં જીવ સરીને ઉત્પન્ન થાય છે, જો તે જીવે પહેલી નરકમાં જવાને ચેાગ્ય આયુને ખધ તેના સવદ્યયેાગથી કર્યું હશે તે તે જીવ પહેલી
भ० २३
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भगवती सूत्रे
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प्रभापृथिवीत आरभ्याधः सप्तमपृथिवी पर्यन्तनैरयिक योनि योग्यायुः प्रयोजक प्राणातिपाताद्यशुभकर्माणि समुपार्जयति । तथा 'तिरिकखजोगियाउयं पकरे माणे पंचविहं पकरे ' तिर्यग्योनिकायुकं प्रकुर्वन् पञ्चविधं प्रकरोति, तदाह 'जहा - एगिंदिय तिरिक्खजोणियाउयं वा भेदो सन्चो भाणियन्नो ' तद्यथाएकेन्द्रियतिर्यग्योनिकायुष्कं वा भेदः सर्वो मणितव्यः तथा च सर्वपदेन द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुक; श्रीन्द्रिय तिर्यग्योनि कायुष्कं चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिका यु or पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकायुष्क संग्राहाम् । एवं ' मणुस्साउयं दुविहं० ' मनु आदि नरकों में जाने के विषय में भी समझ लेना चाहिये । इसी लिये सूत्रकार 'सत्तविहं करेह' ऐसा कहा है । 'तिरिक्खजोणियाज्यं पकरेमाणे पंचविहं पकरेइ ' इस सूत्र पाठ द्वारा सूत्रकार ने यह समझाया है कि जिस जीव ने “ माया तैर्यग्योनस्थ " मायाचारी माया - गूढ माया, अलीक वचन, कूट तोल, कूटमाप आदि के करने से निर्यश्चायु का बंध कर लिया है वह जीव उस तिर्यं चायु को पांच प्रकार वाली बना सकता है - अर्थात् पूर्वभव को छोड़कर जब वह तिर्यच गति में जाने के लायक हो जाता है तो वह ' एगेंदिय तिरिक्ख जोणियाउयं वा भेदो सच्चो भाणियन्वो' एगेन्द्रिय तिर्यश्चों में भी जा सकता है । अर्थात् वहां के योग्य आयुकर्म के कारण भूत कार्यों को करके वहाँ पर जाने योग्य आयुकर्म का बंध कर वहां पर जन्म धारण कर सकता है । यहां पर 'सर्वपद से ' द्वीन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्यं त्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्कं चतुरिन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्कं पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकायुष्कं ' इन पदों का संग्रह
નરકમાં જશે-ખીજી. ત્રીજી ચેાથી, પાંચમી, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકમાં જવાને विषे पशु भन्न सभ मे प्रभा सूत्र अछे " सत्तविह पकरेह " “ तिरिक्खजोणियात्रय पकरेमाणे पंचविह पकरेइ " આ સૂત્રદ્રારા સૂત્રअरे मे समन्नव्युं छेलवे "माया तैर्यग्योनम्य " भायायारी ( उपट ) અસત્ય વચન, ખાટા તેલ, ખાટાં માપ આદિ અશુભ કૃત્યા દ્વારા તિય ચાયુના બધ કર્યાં છે,તેજીવ મરીને પાંચ પ્રકારના તિય ચામાંથી કાઈ પણુ એક પ્રકારના તિર્યંચ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે જીવ જ્યારે પૂર્વ ભવને છેાડીને તિય ચગતિમાં જવાને ચાગ્ય આયુનેા મધ કરે છે ત્યારે " एगेषिय तिरिक्खजोणियाच्यं वा मेदो सन्वो भाणियव्वो" ते गोडेन्द्रि तिर्यय ચેાનિમાં પણ જઈ શકે છે, દ્વીન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિમાં પણ જઈ શકે છે, ત્રીન્દ્રિય તિય ચયાનિમાં પણ જઈ શકે છે, ચતુરિન્દ્રિય તિય ચચેનમાં પણ જઈ શકે છે મને પંચેન્દ્રિય તિય થયેાનિમાં પણ જઈ શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ३ सू० २ नैरयिकाद्यायुष्कनिरूपणम् । १७९ हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि यदि जीव ने पूर्वभव में गृहीतभव में तिथंच आयु के बंध कराने वाले कारणों को आचरित करके तिर्यगाय का बंध कर लिया है तो ऐसा वह जीव मरण कर एगेन्द्रिय जीवों में जहां पर उस ने उत्पन्न होने योग्य आयु कर्म का बंध कर लिया होगा वहां पर मरण कर जन्म धारण करेगा यदि दो इन्द्रिय तिर्यञ्चों में जाने योग्य आयुधर्म के कारणभूत कार्यों के सेवन करने से वहां की आयु का बंध कर लिया है तो वहींपर कृमि आदि जीवों में जन्म धारणकर लेगा। यदि तेइन्द्रिय तिथंचों में जाने योग्य आथुकर्म के कारणभूत कारण कलापों के करते आने ले तेइन्द्रिय जीवों में जाने की आयुकर्म का बंध कर लिया है तो वह पिपीलिका आदि जीवों में जन्म धारण कर लेगा, यदि चौइन्द्रिय तिर्यश्चों में जाने योग्य आयुकर्म के कारणभूत कार्यों के करने से जीव ने चौइन्द्रिय तिर्यञ्चों में जाने की आयु का बंध कर लिया है तो वह मरण कर भ्रमर आदि चौइन्द्रिय जीवों में जन्म धारण कर लेगा, इसी प्रकार यदि जीव ने संज्ञी अथवा असं. ज्ञी पंचेन्द्रिय तिथंचों में उत्पन्न होने योग्य पंचेन्द्रियतिर्यगायु का-बंध किया है तो वह वहीं पर जन्म धारण करेगा। इसी तरह से 'मणुस्सा પાંચ પ્રકારની તિર્ય ચનિમાંની જે તિર્યચનિમાં જવાને યોગ્ય આયુને બંધ જીવે પૂર્વ ભવમાં બાંધ્યું હશે, તે પ્રકારની તિર્યચનિમાં જીવ ઉત્પન્ન થશે. જે એકેન્દ્રિય તિર્ય, નિમા ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય આયુને બંધ જીવે પૂર્વભવમાં કર્યો હશે, તે તે જીવ મરીને એકેન્દ્રિય તિર્યંચ નિમાં ઉત્પન્ન થશે. એ જ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય તિર્યંચમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય આયુકર્મને બધ કર્યો હશે ( તેમાં ઉત્પન્ન થવા ચોગ્ય કાર્યોનું સેવન કર્યું હશે) તે જીવ કીન્દ્રિય તિયામાં (કૃમિ આદિ માં ) જન્મ લેશે. જે જીવે તેઈન્દ્રિય તિર્યામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મને બંધ કર્યો હશે, તો તે જીવ મરીને તેઈન્દ્રિય તિર્યમાં (કીડી વગેરે તેઈન્દ્રિય તિયામાં) જન્મ લેશે જે તે જીવે ઈન્દ્રિય તિમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મના કારણભૂત કાનું સેવન કર્યું હશે તે જીવ તે ભવના આયુષ્યને પૂરૂ કરીને ભ્રમર આદિ ચૌઈન્દ્રિય જીવોમાં ઉત્પન્ન થશે. જે જીવે સંજ્ઞી અથવા અસંસી પચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાયુને બંધ કર્યો હશે, તે તે જીવ પંચેન્દ્રિય તિર્યામાં જન્મ લેશે.
मेरा प्रमाणे “ मणुसाठय' दुविह" भनुष्यायुना १५ मे २ के
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भगवतीसूत्रे प्यायुष्क प्रकुर्वन् द्विविधं द्विमकारक कर्म उपार्जयति, संमूच्छिम-गर्भव्युत्क्रान्ति भेदात् । तथा 'देवाउयं चउविहं ' देवायुष्क प्रकुर्वन् चतुर्विधं प्रकरोति, भवन पति- वानव्यन्तर-ज्योतिपिक- वैमानिकाभेदात् चतुः प्रकारक देवायुष्यं प्रज्ञप्तम् । उयं दुविहं' मनुष्यायु को भी वह दो विभागों में पांट देता है। संमृच्छिम मनुष्यायु में और गर्भजमनुष्यायु में । यदि अल्प आरंभ और अल्पपरिग्रह के रखने से जीव ने प्रकृतिभद्रकता-स्वभाव की कोमलता, प्रकृतिविनीतता-स्वभाव की नम्रता, सानुक्रोशाता-लयता और अमत्सरता आदि कारणों को लेकर मनुष्य आयुका बन्ध कर लिया है तो ऐसा जीव मनुष्यगति में उत्पन्न होगा, यदि उसने संमूच्छिम मनुष्यों में उत्पन्न कराने वाली आयु कर्म के कारणभूत आचरणों का अनुष्ठान किया है तो वह मर कर इनमें जन्म धारण करेगा और यदि गर्भज मनुष्यों में उत्पन्न होने योग्य आयु कर्म के कारणभूत कार्यों का सदनुष्ठान किया है और इससे उसने मनुष्यायु का बंध किया है तो वह इन गर्भज मनुष्यों में जहां पर उसके उत्पन्न होने की योग्यता होगी वहां पर उत्पन्न होगा। ' देवाउयं चउन्विहं' इसी प्रकार से यदि जीव ने सराग सम्पत्श्व-सरागसंयम, संयमासंघम-(देशविरति ) अकामनिर्जरा-बालतपः कर्म आदि कारणों के प्रभाव से देवायु का बंध कर लिया है तो वह उस आयु को चार विभागों में विभक्त कर सकता है। " भवनपति में, वानव्यन्तर में, ज्योतिपिक में, एवं वैमानिकों में । इनमें भी जिस निकायके भेदके योग्य आयु कर्मका बंध जीवने किया (१) सभूमि मनुष्यायु मन (२) शर्मा भनुष्यायु. . જે છ એ છ આરંભ અને ઓછો પરિગ્રહ કર્યો હશે. અને જે ભદ્રિતા, વિનીતતા, દયા, અને અમત્સરતા આદિ ગુણને કારણે મનુષ્પાયુને બંધ કર્યો હશે તે એ જીવ મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થશે જે તેણે સંમૂચ્છિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મના કારણભૂત કાર્યોનું સેવન કર્યું હશે તે તે સંમૂ૭િમ મનુષ્યમાં જન્મ ધારણ કરશે. જે જીવે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય આયુકર્મને બંધ કર્યો હશે, તે તે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉતપન્ન थी. “ देवाय चउविह" वायुन॥ यार २ ४ा छ-(१) सपनपति (२) पानव्यन्त२ (3) न्यातिषिमने (४) वैमानिs.
જે જીવે સરાગ સમ્યકત્વ-સરાગ સંયમ, સંયમ સંયમ (દેશ વિરતી) અકામ નિર્જરા (બાલત૫) આદિ કારણોને પ્રભાવે દેવાયુને બંધ કર્યો હશે, તે તે દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થશે. ઉપરોક્ત ચાર પ્રકારની દેવગતિમાંથી
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aterद्रका टीका श० ५ उ०३ सू० २ नैरयिकायायुष्य निरूपणम्
ટ
अन्ते गौतम उपसंहरन् भगवद् वाक्यं प्रमाणयति' सेवं भंते । सेवं भंते ? त्ति ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति, हे भदन्त । भवता यत्प्रतिपादितं तत् सर्व सत्यमेवेति ॥ सू० २ ॥
6
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ प्रसिद्धदाचक पञ्चदशभापाक लि. तललितकलापालापक- प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि- जैनचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालवतिचिरचिता श्री भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चशतकस्य त्रतीयोदेशकः समाप्तः
होगा - वह वहीं पर जन्म धारणा करेगा । अन्तमें गौतमस्वामी उपसंहार करते हुए प्रभुके वाक्यों की, स्वतः प्रमाणभूत होने के कारण अनुमोदना करते हैं "सेच अंते ! सेवं भेते । ति ' और इस प्रकार से कहते हैं कि हे भदन्त । आप देवानुप्रिय ने जैसा कहा है वह सब सत्य है - हे भदन्त ! वह सब सत्य ही है । इस प्रकार से प्रभु के वचनों की अनुमोदना करके वे यावत् अपने स्थान पर आसीन हो गये । तूर । जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवती सूत्र " की प्रिय
दर्शिनी व्याख्या के पांचवे शतक के तीसरा उद्देशा समाप्त ॥५-३|| જે દવગતિમાં જવાને ચેાગ્ય આયુકા બંધ જીવે કર્યો હશે, તે પ્રકારની દેવગતિમાં તે જીવ ઉત્પન્ન થશે
ઉદ્દેશકને અંતે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત भानीने तेभनां वयनामां अत्यंत श्रद्धा अट उरता उछे -" सेव' भरते ! सेवं भंते ! न्ति È लहन्त । आाय हेवानुप्रियनी वात सर्वथा सत्य छे. भा વિષયમાં આપે જે પ્રાતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને, મહાવીર પ્રભુને વદા નમસ્કાર કરીને તે તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ૫ સૂ. ૨ ॥
જૈનાચાર્ય શ્રી શ્વાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર' ની પ્રિયદર્શિની વ્યાખ્યાનો પાંચમાં શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશક સમક્ષ ॥ ૧-૩
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अथ चतुर्थीदेशकः प्रारभ्यतेपञ्चमशतकस्य चतुर्थीदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ छद्मरथमनुष्यः शशृङ्ग-शद्धिका-खरमुखी-पोता-परिपरिया पणव-पटह -भभा-होरंभ-भेरी-झल्लरी-दुदुभि-शद्वान् शृणोति नवेति गौतमस्य प्रश्नः, स्वीकारात्मकं भगवतः समाधानम् , तत-वितत-धन-शुपिरशब्दाः स्पृष्टाः श्रयन्ते अस्पृष्टा वेति गौतमस्य प्रश्नः स्पृष्टा एव श्रूयन्ते इति समाधानं च ! ततः आराद गताः इन्द्रियगोचराः शब्दाः श्रूयन्ते पारगता इन्द्रियागोवरा वेति प्रश्नः, मनुष्याणां कृते इन्द्रियगोचराः, केवलिनां कृते तु सर्वे शब्दाः श्रूयन्ते इत्युत्तरम् ।
पंचमशतक का चतुर्थ उद्देशक प्रारंभइस उदेशकका विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकारसे है
छनास्थ मनुष्य शंखके शृंगके, शंखीकाके, खरमुहीके, पोताके, परिपिरियाके, पणवके, पटके, संमाके, झल्लरी के दुंदुभिके शब्दोको सु. नता है या नहीं सुनता है ? गौतम का ऐसा प्रश्न, हां सुनता है प्रभुका ऐसा समाधान । तल, वितत, घन, सुषिर इन शब्दोंको यदि वह सुनता है तो ये जब स्पृष्ट होते हैं तब सुनतो है या स्पृष्ट नहीं होते हैं तब भी सुनता है ? इस प्रकार का गौना का प्रश्न। ये स्पष्ट होने पर ही सुने जाते हैं ऐसा प्रभुका समाधान । पास में रहे हुए शब्द सुनने में आते हैं कि दूर रहे हुए शब्द सुनने में आते हैं ? ऐसा गौतम का प्रश्न, मनुष्य-इन्द्रिय गोचर हुए शब्दों को एवं केवली भगवान् समस्त शब्दो को सुनते हैं ऐसा प्रभुका उत्तर केवलीभगवान् के ज्ञान
પાંચમાં શતકને ઉદ્દેશક પ્રારંભ– આ ઉદ્દેશકને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “છદ્યસ્થ મનુષ્ય शम, श्रृंग, मि, मरभुमी पोता, परिपरिता, ढास, ५८, ममाडाम, ભેરી, ઝાલર, દુદુભી આદિ વાદ્યોના નાદ સાંભળે છે કે નથી સાંભળતે ? प्रभु वाम माछ-" , सलणे छे."
प्रश्न- "तत (ततुवायोनी सपा ), वितत (टी वगैरेनी भा) ઘન (કરાળ આદિને અવાજ ). શુષિર (વાંસળી આદિનો અવાજ ) આદિ પ્રકારના અવાજને જે તે સાંભળે છે તે સ્પષ્ટાવરથામાં સાંભળે છે કે અસ્પૃછાવસ્થામાં સાંભળે છે ?”
उत्तर-" स्पृष्टावस्थामा समजे छ." પ્રશ્ન પાસેને નાદ (આવાજ) સાંભળે છે કે ઘરને અવાજ સાંભળે છે? ઉત્તર–“ મનુષ્ય ઈન્દ્રિય ગેચર થયેલા શબ્દને સાંભળે છે, અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० ४ चतुथेशिकस्यविषयविवरणम् १८३ ततः केवलिनो मितज्ञानामितज्ञानादिसर्वज्ञतापतिपादनम् , ततः छद्मस्थस्य हासोत्सुकतायाः, केवलिनश्च तदभावस्य प्रतिपादनम् , तत्र मोहनीयकर्मोदयतद भावयोः कारणतया प्रतिपादनं च, ततः कर्मप्रकृतिवन्धनविषयकप्रश्नः, सप्ताष्ट कर्मप्रकृतिवन्धकतया समाधानं च, ततो हि छद्मस्थस्य निद्रादिविषयकप्रश्नो तरम् , निद्रालुतया यावद् वैमानिकानां सप्नाष्टकम प्रकृतिवन्धनप्रतिपादनं च । ततः शक्रदूतहरिणैगमेषिणः स्त्रीगर्भहरणविपर्यासविषयकप्रश्नः, योनिद्वारा गर्भ निष्काश्य गर्भाशयान्तरे स्थापनविषयकममाधान' च, ततो नखाग्रेण रोम में अमितता होने से उसमें मित, अमित की सर्वज्ञता है ऐसा प्रतिपादन । सर्वज्ञप्रभु में हास और उत्सुकता का अभाव रहता है और छद्म स्थ के इनका अभाव नहीं रहता है ऐसा कथन । हास उत्सुकता का कारण मोहनीय कर्म है और इसके अभाव का कारण मोहनीयकर्म का अभाव है ऐसा प्रतिपादन, हास आदि से कितनी कर्मप्रकृतियों का बंध होता है ? ऐसा प्रश्न-सात आठ कर्मप्रकृतियों का बंध होता है ऐसा समाधान, छद्मस्थ के निद्रा आदि विषयक प्रश्न और इसका उत्तर निद्रालु होने से यावत् वैमानिकों तक के जीवों में सात आठ कर्मप्रकृतियों के बंध होने का कथन, शक्र के दूत हरिणैगमेषी ने स्त्री के गर्भ की अदलाबदली कैसे की इस विषय में प्रश्न, योनिद्वारा गर्भ को पाहर निकाल कर उसने दूसरे गर्भाशय में उसे रखा-ऐसा समाधान કેવલી ભગવાન સમસ્ત શબ્દોને સાંભળે છે.” કેવલી ભગવાનના જ્ઞાનમાં અમિતતા (સીમા રહિતતા) હેવાથી તેમના જ્ઞાનમાં મિત, અમિતની સર્વ રાતા છે, એવું પ્રતિપાદન સવજ્ઞપ્રભુમાં હાસ્ય અને ઉત્સુક્તાને અભાવ હોય છે, પણ છદ્મસ્થમાં તેને અભાવ હોતું નથી. હાસ્ય અને ઉત્સુક્તાનું કારણ મોહનીયકર્મ છે, અને મેહનીયકર્મને અભાવ હોય તો હાસ્ય અને ઉત્સુકતાને પણ અભાવ રહે છે, ઈત્યાદિ વિષયનું પ્રતિપાદન.
પ્રશ્ન--“હાસ્ય આદિ વડે કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરાય છે?
ઉત્તર-- “સાત અથવા આઠ કર્મપ્રકૃતિયાને બંધ કરાય છે. છઠસ્થની નિદ્રા આદિ વિષેના પ્રશ્નો અને તેમના ઉત્તર પણ આ ઉદ્દેશકમાં આપેલા છે. નિદ્રા લેનાર જીથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીમાં સાત આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરાય છે. એવું પ્રતિપાદન.
પ્રશ્ન--“શકના દૂત હરિગમેષીએ સ્ત્રીના ગર્ભની અદલા બદલી કેવી રીતે કરી? ઉત્તર- “નિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને, તેણે તેને બીજા ગર્ભા
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१.४
भगवती सूत्रे कृपेन या गर्भवेणिङ्कायाः स्वीकारात्मक समाधानम्, गर्भस्य पीडार्दि विनैव केवलं वक्षणादिद्वारा तनूकरणेन गर्भाशयान्तरे प्रवेशकथनं च । ततः अतिमुक्तकस्य श्रमणस्य वृत्तान्तमविपादनम् । महावीरसमीपे समागतस्य देवस्य वृत्तान्तप्रतिपादनपूर्वकं भगवतः सप्तशतान्तेवासिनां सिद्धत्वप्रति पादनम् । महावीरं प्रति गौतमं प्रति संजातस्य देवद्वयवार्तालापस्य प्रतिपादनं च । ततो देवस्य संयतासंयतविषये प्रश्नः 'नो संयत' इति शब्देन देवस्य व्यपदेश कथनम्, देवानाम् अर्धमागधीविशिष्टभाषा, ततोहि केवलिनो जीवान्तःकरण ज्ञताप्रतिपादनम्, छद्मस्थस्य च श्राणद्वारा प्रमाणद्वारा वा परम्परया जीवान्तः करणइनामतिपादनम्, ततः केवलिनां श्रावक - श्रात्रिकादिप्रतिपादनं च । नख के अग्रभाग द्वारा अथवा रोमकूप द्वारा गर्भ को प्रवेश कराने के विषय में शङ्काका स्वीकारात्मक उत्तर-तथा गर्भ को किसी भी प्रकार की पीड़ा न हो सके इस प्रकार से उसका तक्षणादिद्वारा सूक्ष्मरूप कर के फिर दूसरे गर्भ में उसे रखना ऐसा उत्तररूप कथन, अतिमुक्तक भ्रमण के वृत्तान्त का प्रतिपादन | महावीर स्वामी के पास में आये हुए दो देवों का वृत्तान्त कथन तथा भगवान् के ७ सौ शिष्यों का सिद्धान्त' प्रतिपादन, महावीर एवं गौतम की दो देवों के विषय में हुई वार्ता का कथन, देव संगत होते हैं अथवा असंयत होते हैं ऐसा कथन, देव नो संगत होते हैं ऐसा समाधान, देवोंकी विशिष्ट भाषा अर्द्धमागधी होती है । केवली भगवान् जीवोंके अन्तः करणको जानते हैं ऐसा कथन, छद्मस्थ श्रवणद्वारा अथवा प्रमाणद्वारा - परम्परारूप से जीवोंके अन्तःकरणको जानते
શયમા મૂકીને ” નખના અગ્રભાગ દ્વારા અથવા રામપ દ્વારા ગર્ભના પ્રવેશ કરાવવા વિષેની શ’કાનેા સ્વીકારાત્મક (હકાર વાચક) ઉત્તર. તે ગર્ભને કાઈ પણ પ્રકારની પીડા ન પહેાંચે એવી રીતે, તેનું અતિશય સૂક્ષ્મરૂપ બનાવીને સદ્ગુરજી થાય છે અને ખીન્ત ગર્ભમાં તેને મૂકવામાં આવે છે, એવુ· પ્રતિપાદન
અતિમુક્તક શ્રમણનાં વૃત્તાન્તનુ પ્રતિપાદન મહાવીર સ્વામીની પાસે આવેલા એ દેવેન વૃત્તાન્તનું કથન, તથા ભગવાનના ૭૦૦ શિષ્યા દ્વારા સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે એવુ પ્રાતિપાદન, મહાવીર અને ગૌતમ વચ્ચે તે દેવાના સબંધમાં આવેલા વાર્તાલાપનુ કથન, “ દેવ સયતાય છે કે અસ′યત
है ? " " हेव नोसंयत होय छे, " मेवु प्रतिपाहन, देवानी વિશિષ્ટ ભાષા અર્ધમાગધી હોય છે. કેવલી ભગવાન જીવાના અંત પ્રત્યુને તો ઇં, એવું કથન છદ્મસ્થ શ્રવણુ દ્વારા અથવા પ્રમાણુદ્નારા પર પરા રૂપ વેનાં તઃ કરણને તો છે, એવું પ્રતિપાદન, કેવલી ભગવાનના
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ चतुर्थोद्देशकस्य विषयविवरणम् .८५ तदनन्तरं प्रत्यक्षानुमानोपमानागमप्रमाणकथनम् , ततः केवलिनः चरमकर्म चरमनिर्जराविषयकज्ञानदर्शनप्रतिपादनम्, प्रणीतमनोवचसोः धारणप्रतिपादन च। केवलिनो मनोवचसोः केषाश्चिद् वैमानिकानां ज्ञानं केषांचिन्नेति प्रति पादनम् मायिमिथ्यादृष्टयमायिसम्यग् दृष्टिभेदेन, अनन्तरोपपन्नक - परम्परोपपाकभेदेन, पर्याप्तापर्याप्तभेदेन, उपयुक्ताऽनुपयुक्तभेदेन च वैमानिकानां प्रति पादनम् । ततः स्वस्थानस्थितानामेव अनुत्तरवैमानिकानाम् । इहस्थितकेवलिना सह संभाषणम् , तत्कथाश्रवणं च । अनुत्तरवैमानिकानाम् ज्ञपशान्तमोहः नो उदीर्ण हैं ऐसा प्रतिपादन, केवली भगवान के श्रावक और श्राविका आदिका कथन, इसके बाद प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, आगम, इन प्रमाणों का कथन, केवली भगवान् चरमकर्म चरमनिर्जरा को जानते हैं और देखते हैं ऐसा कयन, तथा वे प्रणीत मनवचन को धारण करते हैं ऐसा कथन, केवली भगवान् के मन वचन का किन्हीं २ वैमानिक को ज्ञान होता है और किन्हीं २ को नहीं होता है ऐसी प्ररूपणा, मायी मिध्यादृष्टि और अमायि मियादृष्टि के भेद से, अनन्तरोपपन्नक और परम्परोपपन्नक के भेद से, पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से, तथा उपयुक्त और अनुपयुक्त के भेद से वैमानिक देवों का कथन, स्वस्थान में स्थित होकर ही अनुत्तर वैमानिक देव इस लोक में स्थित हुए केवली भगवान के साथ संभाषण करते हैं और उन के द्वारा की गई धर्मकथा का वे श्रवण करते हैं ऐसा प्रतिपादन, अनुत्तर वैमानिक देव उपशान्त मोहवाले होते हैं, उदीर्ण मोहवाले नहीं होते हैं और न क्षीणमोहवाले ही होते શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓનું કથન. ત્યાર બાદ પ્રત્યક્ષ, અનુમાન ઉપમાન અને આગમ, એ પ્રમાણેનું કથન કેવલી ભગવાન ચરમકર્મ અને ચરમ નિજ રાને જાણે છે, અને દેખે છે એવું કથન તથા તેઓ પ્રણીત મન વચનને ધારણ કરે છે, એવું કથન કેવલી ભગવાનના મન વચનનું જ્ઞાન કેઈ કઈ વૈમાનિકને થાય છે અને કઈ કેઈ ને થતું નથી એવું પ્રતિપાદન. મારી મિથ્યાદૃષ્ટિ અને અમાયમિથ્યા દષ્ટિના ભેદથી, અનન્તપન્નક અને પર પપપન્નકના ભેદથી, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી, તથા ઉપયુકત. અને અનુપયુકતના ભેદથી વિમાનિક દેવોનું નિરૂપણ. વળી આ ઉદ્દેશકમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દે તેમના સ્થાને રહીને આ લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાનની સાથે સંભાષણ કરે છે અને તેમના દ્વારા કરવામાં આવતી ધર્મકથાનું શ્રવણ કરે છે. અનુત્તર વિમાનવાસી દે
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• भगवतीसरे मोहः क्षीणमोहश्च, केवलिनः इन्द्रियाणि विनैव ज्ञानादि, सयोगसव्यता च श्रुतकेवलिनः सहस्रघटादिनिर्माणशक्तिः।
मूलम्-" छउमत्थे णं भंते ! मणुस्से आउडिज्जमाणाई सहाई सुणेइ ? तं जहा-संख सहाणि वा, सिंग सदाणि वा, संखिय सदाणि वा, खरमुही सदाणि वा, पोयासदाणि वा परिपरिया सहाणि वा, पणवसदाणि वा, पडह सहाणि वा, भंभा
सदांणि वा, होरंभ सदाणि वा, भेरि सदाणि वा, झल्लरी -सहाणि वा, दुंदुभि सदाणि वा, तयाणि वा, वितयाणि वा; घणाणि वा, झुसिराणि वा, ? हंता, गोयमा ! छउमत्थे णं मणुस्से आउहि जमाणाई सदाइं सुणेइ, तं जहा-संख सदाणि वा, जाव झुसराणि वा, ताई भंते ! किं पुट्ठाइं सुणेइ, अपुढाई सुणेइ ? गोयमा ! पुढाई सुणेइ, नो अपुट्ठाई सुणेइ, जावनियमा छद्दिसिं सुणेइ ? छउमत्थे णं भंते ! मणूसे किं आरगयाइं सहाई सुणेइ, पारगयाइं सदाणि सुणेइ ? गोयमा! आरगयाइं सदाइं सुणेइ नो पारगयाइं सदाइं सुणेइ । जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से आरगयाइं सदाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सदाइं सुणेइ, तहाणं भंते ! केवली मणुस्से किं आरगयाई सद्दाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सदाइं सुणेइ ? गोयमा! हैं । केवली भगवान का ज्ञान इन्द्रिय से अतीत होता है । सयोग, सद् द्रव्यता । श्रुतकेवली के सहस्रघटोदि के निर्माण करने की शक्ति । ઉપશાન્ત મોહ વાળા હોય છે, ઉદીર્ણ મેહવાળા કે ક્ષીણમેહવાળા હોતા નથી કેવલી ભગવાનનું જ્ઞાન ઈન્દ્રિયથી અતીત હોય છે. સગ, સદ્રવ્યતા આદિનું કથન, શ્રુતકેવલીની સહઅ ઘટાદિ નિર્માણ કરવાની શક્તિનું કથન,
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प्रमेयद्रिका टी० श० ५ उ० ४ ० १ जनमस्थ शब्दश्रवणनिरूपणम् १
केवलीणं आरगयं या, पारगयं वा, सव्वं दूरमणंतियं स जाणइ पासइ | सेकेणणं भंते ! तं चेव गयं वा, केवलीणं आरगयं पारगयं वा, जाव पासइ ? - गोयमा । केवली णं पुरत्थिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, एवं दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं उत्तरेणं, उड्डू, अहेमियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, सव्वं जाणइ केवली, सव्वं पासइ केवली, सव्वओ जाणइ, पासइ, सव्वकालं सव्वभावे जाणइ केवली, सव्वभावे पासइ केवली अते गाणे केवलिस अनंते दंसणे केवलिस्स, निव्वुडे नाणे केवलिस्स, निव्वुडे दंसणे केवलिस्स से तेणट्टेणं जाव पासइ ॥ सू० १ ॥
छायाः – छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यः आकुटयमान शब्दान् शृणोति तद्यथा शृङ्खशब्दान् वा, शङ्खशब्दान् वा शङ्खिकाशब्दान् वा, खरमुखीशब्दान् वा, पोतशब्दान् वा, परिपरिता (का) शब्दान् वा, पणवशब्दान् वा, पटहशब्दान् वा, भम्भाशब्दान् वा, दोरम्भशब्दान् वा, भेरीशब्दान् वा, झल्लरीशब्दान, वा,
छद्मस्थ पुरुष - केवली विशेष वक्तव्यता
·
"
'छउमत्थे णं भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( छउमत्थेणं मंते । मणुस्से) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य ( आउडिजमाणाई सदाई सुणे ) वाजे आदि के बज ने से उत्पन्न हुए शब्दों को क्या सुनता है ? ( तं जहा ) जैसे ( संखसद्दाणि वा, सिंगसदाणि वा, संखिय सदाणि वा, खरमुहीसद्दाणि वा, पोयासद्दाणि वा, परिपरिया सदाणि वा, पणवसद्दाणि वा, पडहसद्दाणि वा, भंभासंदाणि છદ્મસ્થ મનુષ્ય-કેવલીનું વિશેષ વર્ણન—
"छउमत्थेण भरते ! इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( छउमत्थेनं भते । मनुस्से ) हे लहन्ता ! शु' छद्मस्थ मनुष्य (आउडिज्माणाई सदाई सुणेइ १) वामित्रो याहि वजारवाथी उत्पन्न थता शब्होने Hien ? (aag) Dai & (#@azıfò aı, fa'nezıfa aı, éfanaçıfòr ai, सदणिजा, परिपरियासहाणि षा, पणव सद्दाणि वा पडहसद्दाणि वा
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भगवतीसरे दुन्दुभिशब्दान् वा, ततानि वा, विततानि वा, घनानि चा, शुपिराणि वा ? इन्त, गौतम ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः, आकुटयमानान् शब्दान् शृणोति, तद्यथाशङ्खशब्दान् वा, यावत्-शुपिराणि, वा तान् भदन्त ! किं स्पृष्टान् शणोति, अस्पृष्टान् शृणोति, ? गौतम ! स्पृष्टान् शृणोति, नो अस्पृष्टान् शृणोति, यावद-नियमात वा, होरंभसहाणि वा, भेरिसदाणि वा,झल्लरीसदाणि वा, दुंदुभिसदाणि वा, तयाणि वा, वितयाणि वा, घणाणि वा, झुमराणि वा ) शंख के शब्द, सींग के शब्द, छोटे शंख के शब्द, खरमुही के शब्द, पोता के शब्द, परिपरिता के शब्द, पणव के शब्द, पटह के शब्द, भंभा के शब्द, होरंभ के शब्द, भेरी के शब्द, झल्लरी के शब्द, दुंदुभी के शब्द, तत शन्द, वितत शब्द, घन शब्द, और शुषिर शब्द इन सब शब्दों को छद्मस्थ मनुष्य सुनता है क्या ? (हंता गोयमा ! छउमत्थेणं मणुस्से आउडिजमाणाइं सदाइं सुणेइ ) हां गौतम ! छद्मस्य मनुष्य बाजे आदि के बजने से उत्पन्न हुए इन सब शब्दों को सुनता है । (तं जहा ) जैसे वह (संखसहाणि वा जाव झुसराणि वा) शंख के शब्दों को अपुढाई सुणेइ जाव नियमा छदिसि सुणेइ ) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य जो इन शब्दों को सुनता है सो क्या वे जब स्पृष्ट होते हैं तब वह उन्हें सुनता है या अस्पृष्ट हुए ही उन्हें सुनता है ? (गोयमा ! पुढाई. सुणेइ, नो अपुट्ठाई सुणेह ) हे गौतम ! छद्मस्थ मनुष्य शब्दों को जब ये स्पृष्ट होते भभासदाणि वा, होरंभप्रदाणि वा, मेरीखहाणि वा, झल्लरी सदाणि व', दुदुभिसदाणि घा, तयाणिवा वितयाणि वा घणाणिवा, झुसराणि वा ) शमन ना रशिंगाना નાદ, નાના શંખને નાદ,ખરમુખીને નાદ, પિતાને નાર, પરિપરિતાને નાતાલને નાદ, પડઘમને નાદ, ભંભાને નાદ, હારંભને નાદ, ભેરીનાદ, નગારાને નાદ, તત, વિતત, ઘન અને શુષિર એ ચારે પ્રકારના શબ્દને શું છવાસ્થ મનુષ્ય સાંભળે છે? हता गोयमा ! छउमत्थेणं मणुस्से आउडिज्जमाणाई सहाई सुणेई) , गौतम, ! છસ્થ મનુષ્ય વાજિંત્ર આદિ વગાડવાથી ઉત્પન્ન થતા શબ્દોને સાંભળે છે. (त जहा) २पा (सखसहाणि वा, झुसराणि वा) शमनाथी बने शुषिरપર્યાના સઘળા ઇવનિને તે સાંભળે છે.
(ताई भंते किं पुढाई सुणेइ, अपुद्वाइ' सुणेइ ? ) हे महन्त ! ७प्रस्थ મનુષ્ય તે શબ્દને પૃષ્ટ સ્થિતિમાં હોય ત્યારે સાંભળે છે, કે અસ્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં डाय त्यारे सांगणे छ ? (गोयमा ! पुवाई सुणेइ अट्ठाई सुणेइ जाव नियमा छदिसि सुणेइ) गौतम ! भस्थ मनुष्य के शण्होने २Yष्ट थाय त्यारे ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ०४ सू० १ छमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् १८६ षदिशं शृणोति । छद्स्थः खलु भदन्त ! मनुष्यः किम् आराद्गतान् शब्दान् शृणोति पारगतान् शब्दान् शृणोति ? गौतम ! आराद्गतान् शब्दान् शृणोति, नो पारगतान् शब्दान् शगोति यथा खलं भदन्त ! छद्मस्थो मनुष्यः आराद्गतान् शब्दान् शृणोति, नो पारगतान् शब्दान् शृणोति तथा खलु भदन्त ! केवली मनुप्यः किम् आराद्गतान् शब्दान् शृणोति, नो पारगतान् शब्दान् गणोति ? गौतम् , केवली आराद्गतं वा, पारगतं वा, सर्वदूरमूलम् अनन्तिकं शब्दं जानाति! हैं तभी सुनता है अस्पृष्ट नहीं सुनता है । योवत् स्पृष्ट होने पर वह छहों दिशाओं से आगत शब्दों को सुनता है । ( छउमत्थेणं भंते ! मणूसे कि आरगयाइं सहाई सुणेह, पारगयाइं सदाइं सुणेइ ) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य पास के शब्दों को सुनता है ? या दूर रहे हुए शब्दों को सुनता है ? (गोयमा ! आरगयाइं सदाइंसुणेइ, नो पारगयाइं सदाणि सुणेइ ) हे गौतम ! छद्मस्थ मनुष्य पास के शब्दों को सुनता है दूर रहे हुए शब्दों को नहीं सुनता है । ( जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से आरगयाइं सद्दाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सद्दाई सुणेइ ) हे भदन्त ! जैसे छमस्थ मनुष्य पास के शब्दों को सुनता है, दूर के शब्दों को नहीं सुनता है (तहा णं भंते ! केवली मणुस्ले किं आरगयाइं सद्दाइं सुणेइ, णो पारगयाइं सदाइं सुणेइ ) उसी प्रकार से केवली क्या पास के ही शब्दों को सुनता है और दूर के शब्दों को नहीं सुनता है ? (गोयमा! केवली गं आरगयं वा पारगयं वा सव्वदूरमूलमणंतियं सदं जाणइ पासइ) हे गौतम । केवली मनुष्य तो पास के शब्दों को दूर के शब्दों को तथा अनंतिक बीच के शब्दों को जानते हैं और देखते हैं । ( से केणढे સાભળે છે, અસ્પૃષ્ટ હોય ત્યારે સાંભળતા નથી. સ્પષ્ટ થાય ત્યારે છએ
शामामाथी माता शपने ते सामने छ. ( छ उमत्थेणं भंते ! मणुसे कि • आरगयाई सद्दाई सुणेइ, पारगयाइं सहाई सुणेइ ) महन्त ! छमस्थ મનુષ્ય નજીકના શબ્દોને સાંભળે છે, દૂરના શબ્દોને સાંભળતું નથી જાણ भंते ! छउमत्थे मणुस्से आरगयाइं सहाई सुणेइ, णो पारगयाई सदाई सुणेह) હે ભદન્ત! જેમ છદ્મસ્થ મનુષ્ય નજીકના શબ્દોને સાંભળે છે, દૂરના શબ્દોને सांगत नथी, (तहाणं भंते ! केवली मणुस्से किं आरगयाइं सहाई सुणेइ, णो पारगयाइ सहाई सणेइ ) तमशुपक्षी मनुष्य पशु नाश होने सांसणे छ भनेरना शहाने समजत नथा १ (गोयमा ! केवली णं भारगयं वा पारगय वा सन्धदरमलमणतियं सदं जाणइ पासइ) 8 गौतम! दी तो नना शण्डो नेदरना wोने, म तेमनी पश्यना शहोने परतणे छ भने मेछ. (से
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भगवतीस्त्र पश्यति । तत् केनार्थेन तदेव केवली आराद्गतं वा, पारगतं वा यावत्-पश्यति ? गौतम ! केवली पौरस्त्ये मितम् अपि जानाति, अमितमपि जानाति, एवं दक्षिणे, पश्चिमे, उत्तरे, ऊर्ध्वम् , अधः, मितमपि जानाति अमितमपि जानाति सर्व जानाति केवली सर्वं पश्यति केवली, सर्वतो जोनति, पश्यति, सर्वकालं सर्वभावान् णं भंते ! तं चेव केवली णं आरगयं वा जाव पासइ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली मनुष्य पास के, दूर के, बीच के शब्दों को एवं आदि अन्त से रहित शब्दों को जानते हैं और देखते हैं । (गोयमा ! केवली णं पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणह, एवं दाहिणेणं पचन्धिमे गं उत्तरेणं उड़ अहे मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणह, सव्वं जागइ केवली, सव्वं पासइ केवली सवओ जाणइ पासइ, सव्वकालं सव्वभावे जाणइ केवली, सव्वभावे पासह केवली अणते गाणे केवलिस्स अणते दसणे केवलिस्स, निव्वुडे नाणे केवलिस्स, निबुडे दंसणे केवलिस से तेणटेणं जाव पासइ) हे गौतम! केवली मनुष्य पूर्वदिशासंबंधी मित वस्तु को भी जानते हैं । और, अमित वस्तु को भी जानते हैं। इसी प्रकार से वह दक्षिणदिशा की, पश्चिमदिशा की, उत्तरदिशा की, ऊर्ध्वदिशा की और अधोदिशा की मित अमित सब प्रकार की वस्तुओं को जानते हैं । क्यों कि केवली सघ को जानते हैं और सब को देखते हैं। सब तरफ से जानते हैं और सब तरफ से देखते हैं । समस्तकालों में समस्तपदार्थों को केवली जानकेणट्रेणं भंते ! त चेव केवलीणं आरगयं वा जाव पासइ) 3 महन्त ! भा५शा કારણે એવું કહે છે કે કેવળી મનુષ્ય પાસેના, દૂરના, વચ્ચેના અને આદિ અન્તથી રહિત શબ્દોને જાણે દેખે છે?
(गोयमा ! केवली णं, पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमिय पि जाणइ, एवं दाहिणे णं पञ्चत्थिमेणं उत्तरेणं उर्दू अहे मियं पिजाणइ, अमियं पि जाणइ, सव्वं जाणइ केवली, सब्वं पासइ केवली, सवओ जाणइ पासइ, सबकालं सच भावे जाणइ केवली, सबभावे पासइ केवली, अणंते गाणे केवलिस्स अणंते दसणे केवलिस्स, निव्वुडे नाणे केवलिस्स,निव्वुडे दंसणे केवलिस्स-से तेणटेणं जाव पास
હે ગૌતમ! કેવલી મનુષ્ય પૂર્વ દિશાની મિત વસ્તુને પણ જાણે છે અને અમિત વસ્તુને પણ જાણે છે. એ જ પ્રમાણે તે પશ્ચિમ દિશાની, ઉત્તર દિશાની, દક્ષિણ દિશાની, ઊર્ધ્વદિશાની, અને અધદિશાની મિત અને અમિત સવ વસ્તુઓને જાણે છે. કેવલી સર્વસ્વ જાણે છે અને દેખે છે બધી તરફથી જાણે છે અને દેખે છે. સમરત કાળમાં સમસ્ત પદાર્થોને (ભાને) કેવલી જાણે છે
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प्रमेचन्द्रिका टीका श० ५ १०४ १० १ छद्मरथशब्दश्रवणनिरूपणम् १९१ जानाति केवली सर्वभावान् पश्यति केवली, अनन्तं ज्ञानं केवलिनः, अनन्तं दर्शन केवलिना, निवृतं ज्ञानं केवलिनः, निवृतं दर्शनम् केवलिनः तत् तेनार्थेन यावत्पश्यति ॥ सू० १॥
टीका:-पूर्वोद्देशके अन्यतीर्थिक छद्मस्थ मनुष्यवक्तव्यता प्रतिपादिता, आरिमन् उद्देश केतु छद्मरथमनुष्यकेवलिप्रभृतिना वक्तव्यतामाह-' छउमत्थे णं भंते । मणुस्से ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! छमस्थः खलु मनुध्यः 'आउडिज्जमाणाई सदाइं मुणेइ ' आकुटयमानान् ताडन्यमानान् मुखहस्तदण्डाभिरताड तेन समुत्पद्यमानान् शब्दान ऋणोति ? । तानेवाह-'तं जहा संखसहाणि वा, सिंगसहाणि वा, इत्यादि । तद्यथा-शङ्खशब्दान् वा, शङ्गशब्दान वा, शॉ मृगादिशृङ्गम् तस्य शब्दान् मृगादिशृङ्गे छिद्रं कृत्वा वाधविशेषं करोति तादृशशृङ्ग शब्दान् ' संख्यिसहाणि वा' शशिकाशब्दान् वा हरवः शङ्खः शसिका, तस्या ते है और समस्त पदार्थों को वे देखते हैं। केवली भगवान् का ज्ञान अनन्त होता है । उनका दर्शन भी अनन्त होता है । उनका ज्ञान आवरणरहित होता है उनका दर्शन भी आवरण रहित होता है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा पूर्वोक्त रूप से कहा है॥
टीकार्थ-पूर्व उद्देशक में अन्यतीर्थिक छद्मस्थमनुष्य संबंधी वक्तव्यता कही गई है। अब सूत्रकार इस उद्देशक में छद्मस्थ मनुष्य संबंधी और केवलो मनुष्य संबंधी वक्तव्यता का कथन कर रहे हैं-इस में गौतम प्रभु से पूछते हैं कि " छउमत्थेणं भंते मणुस्से" हे भदन्त ! जो छमस्थ मनुष्य है वह 'आउडिजमाणाई सहाई सुणेई' आकुटयमान-ताड्यमाने मुख हस्त एवं दण्ड आदिकों के संयोग होने से उत्पन्न हुए शब्दों को सुनता है-अर्थात् मुख के साथ शख आदि का जब सयोग होता है तब उससे “पूपू"शब्द निकलता है, हाथ के साथ तबला आदि का અને સમસ્ત પદાર્થોને કેવલી દેખે છે. કેવલીભગવાનનું જ્ઞાન અનંત હોય છે. તેમનું દર્શન ગણ અનંત હોય છે. તેમનું જ્ઞાન આવરણ રહિત હોય છે, તેમનું દર્શન પણ આવરણ રહિત હોય છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેંપર્વોક્ત કથન કર્યું છે.
ટકાથ-આ ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકાર છદ્મસ્થ મનુષ્યનું અને કેવલી મનુષ્યનું नि३५ यु छ. गौतम स्वामी महावीर प्रसुने मेरो प्रश्न ४२ छ । (छ उमत्थेणं भते मणुस्से ) 3 महन्त ! ७५स्थ मनुष्य (आउडिज्जमाणाई सद्दाई सुणेइ) વાઘોને વગાડવાથી ઉત્પન્ન થતા ધ્વનિને સાંભળે છે ખરો? ઢોલ નગારા આદિ પર ડાંડી ટીપવાથી અવાજ નીકળે છે. શંખ આદિ વાદ્યોમાં મુખ વડે હવા
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भगवतीस्ते शब्दान , खरमुहीसहाणि वा, खरमुखीशब्दान् वा, काहलापद च्यिो वाधविशेष खरमुखी, तस्याः शब्दान् वा, 'पोयासदाणि वा' पोताशब्दान् वो, महती काहला पोता तस्याः शब्दान् वा, परिपरिया सदाणि वा' परिपरिता शब्दान् जय संबंध होता है तब उससे "धिक धिकू" ऐसा शब्द निकलता है, तथा दण्ड आदि के साथ ढोल आदि का जब संयोग होता है तब उस से 'धम धम' ऐसा शब्द होता है-यही बात “आकुटयमानान् शब्दान् शृणोति" इस पद द्वारा प्रकट की गई है। 'तं जहा' इसो शंकास्पदविषय को आगे के पदों द्वारा गौतम कह रहे हैं." संख़सवाणि वा" मुख पर लगाकर जब शंख उसकी वायु से पूरित होता हैतब उससे जो ध्वनि निकलती है उसका नाम शंख शब्द है। 'सिंगेसदाणिय वा' मृगादि की सींग को जब जोरसे मुख-वायु द्वारा पूरित कर दिया जाता है-तब उससे जो शब्द निकलती है वह शृंग शब्द है। बजाने वाले लोग पहिले इसमें छिद्र कर लेते हैं और फिर इसे घजाते हैं । 'संखियसद्दोणि वा' जैसा बड़ा शंख होता है उसी प्रकार का छोटा सा भी शंख होता है । यह बजाया जाता है। बजने पर जो ध्वनि निकलती है वह शंखिका शब्द है। 'खरमुहीसदोणि वा ' खरमुही नाम काहल का है। यह एक प्रकार का बाजा होता है। इसको शब्द का नाम खरमुखी शब्द है। 'पोयासदाणि वा 'बडी जो काहला होती है वही पोता कहलाती है। इसके शब्दों का नाम-ध्वनि का नाम ભરવાથી ધ્વનિ નીકળે છે. તબલા પર હાથ પછાડવાથી વનિ નીકળે છે. જુદાં જુદાં વાજિંત્રોમાંથી જુદા જુદા પ્રકારને વનિ નીકળે છે. જેમ કે ઢેલ ५२ isी साथी "मयम" अपार नीले छे. मे बात ( आकुटयमान शब्दान् शृणोति) ५४ द्वारा स्पष्ट ४२वामा मावेस है- “त'जहा" मा ५४ द्वारा खis alोना पनिन नाम मायामा मा०य छ (संखसहाणि ઘ) મુખવડે શંખને ફૂંક મારવાથી જે દવનિ નીકળે છે તેને શંખનાદ કહે छ. (सिंगसहाणि वा) भृाहिना शिम ल्यारे भुभव रथी वा ભરવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી જે અવાજ નીકળે છે. તેને “શિગનાદ” કહે છે. તેને વગાડનારા લેકે પહેલાં તેમાં છિદ્ર પાડી દે છે અને પછી તેને વાજિંત્ર तरी रुपये।। ४रे छे. (संखियसहाणि वा) नाना शमने पवाथी १ नाणे छे ते “शमिश " छे. (खरमुहासहाणि वा) मरभुमी नामना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५. उ० ४ सू०१ छमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् ११३, वा, शूकरचविनद्धमुखो वाद्यविशेषः परिपरिता, तस्याः शब्दान्, 'पणव-. सदाणि वा ' पणवशब्दान् वा, पणवः ढोलइतिप्रसिद्धः वाधविशेषः, तस्य शब्दान: पा, 'पडहसदाणि वा' पटहशब्दान् वा, पणवभिन्नो वधविशेषः पटहः, तस्यशब्दान् वा 'भभासदाणि वा' भंभाशब्दान वा, ढकापदवाच्यो वायविशेषो भंभा तस्याः शब्दान् वा, 'होरंभसहाणि वा' होरम्भशब्दान् वा, रूढ्या लोके प्र. सिद्धो वाद्यविशेषः होरम्भः, तस्य शब्दान् वा, 'भेरीसद्दाणि वा' भेरीशब्दान वा, भेरीमहाढका, तस्याः शब्दान् वा, 'झल्लरीसदाणि वा ' अल्लरीशब्दान् वा, वलयाकारो वाघविशेषः झालरइति भाषायां प्रसिद्धः झल्लरी, तस्याः शब्दान् वा पोता शब्द है। 'परिपरिता' इस नाम के वाद्यविशेष के जो शब्द हैं अर्थात् जो इससे वजाने पर ध्वनि निकलती है वे परिपरिताशब्द हैं। यह पाजा सुअर के चमडे से मढा जातो है जो 'पणवसदाणि वा' पणव नाम ढोल का है। इस ढोलको बजते समय जो शब्द निकलते हैं वे पणव शब्द कहलाते हैं। 'पटहसदाणि वा' यह बाजा पणव से भिन्न प्रकार का होता है इसके बजने पर जो ध्वनि निकलती है वे पटह शब्द हैं। 'भभासदाणि वा' भंभानाम ढका नामक बाजे का है। इसके बजने पर जो आवाज निकलती है वे भंभाशब्द हैं। 'होरंभसहाणि वा ' यह भी एक प्रकार का बाजा होता है-इसके बजने पर जो ध्वनि निकलती है वेहोरंभ शब्द हैं। ‘भेरीसदाणि वा' भेरी नाम महाढका का है इस के बजने पर जो आवाज निकलती है वे भेरीशब्द हैं। 'झल्लरी सदोणि वा' वलय के आकार जैसा जो बाजा होता है पाना अवास परभुजाना"छ. (पोयासहाणि वा) भारी भ२. भुभान पाता"छ.तपाताना माने "पोतनाह . छ. (परिपरितामहोणि ) पश्पिरिता नानु पात्राय छ तेना ध्वनी परित्ताना है छते पान सुवरना याभाथी भयु.य छे. (पणवसहाणि वा) ढास पाउपाथी २ भवानी छ. ते२ " पशुपना" . (पहइसहाणि वा) ५७म पाथी रे सपा नाणे छ तेन " ५28ना" .(भंभासहाणि वा) नगाराना सवारीने "माना " हे छ. (होरभसहाणि वा) હેરભ નામનું વાજિંત્ર હોય છે. તેને વગાડવાથી ધ્વનિ નીકળે છે તેને "शन ' छ. (भेरीसहाणि वा) मेरी नामना पालिना मानने
भ०२५
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भगवती सूत्रे
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'दुर्दुभिसदाणि वा दुन्दुभिशब्दान् वा दुन्दुभिः देवचाद्यविशेषः नगाडाइति भाषाप्रसिद्धः तस्य शब्दान् 'तयाणि वा वितयाणि वा, घणाणि वा, झुसिराणि वा ? ' ततानि वा, तन्त्रीयुक्तानि वीणादिवाद्यानि एवं विततानि वा पटहादीनि, घनानि वा कांस्पतालादीनि शुपिराणि वा वंशादीनि तेपां शब्दान् शृणोति ? उक्तञ्च - " ततं वीणादीकंज्ञेयं विततं पटहादिकम् ।
1
घनंतु कांस्यतालादि, वंशादि शुपिरं मतम् " ॥ १ ॥ इति । भगवानाह - 'हंता, गोयमाः । इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यम् 'छउमत्थे णं मणुस्से आउडिज्जमाणाई सद्दाई सुणेइ ' छद्मस्थः खलु मनुष्यः आकुटयमानान् मुखादिना सह शङ्खदीनां संयोजनया जायमानान् शब्दान् शृणोति । तान् शब्दान् प्रदर्शयति - ' तं जहा - संख सदाणिवा जात्र झुसराणि वा ' तद्यथी - शङ्ख शब्दान् उसका नाम झल्लरी है- जिसे भाषा में झालर कहते हैं । बजने पर जो इसकी आवाज निकलती है वे झल्लरी शब्द हैं 'दुंदुभिसद्दाणि वा ' देवों का जो बाजा होता है उसका नाम दुंदुभि है इस दुंदुभि के बजने पर जो आवाजे निकली हैं वे दुंदुभि शब्द हैं । भाषा में इन्हें नगाडे के शब्द कहा जाता है । ' तयाणि ' तांतों से युक्त वीणा आदि के शब्दों का नाम तत है । ढोल वगैरह के शब्दों का नाम वितत है । कांसी और ताल वगैरह के शब्द घन हैं । वाँसुरी आदि के शब्द शुषिर हैं इन सब प्रकार के बाजों के शब्दों को क्या छद्मस्थ मनुष्य सुन सकता है ? इसके उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं- 'हंता गोयमा' हां, गौतम ! 'छउमत्येणं मणुस्से आइडिजमाणाई सद्दाहं सुणेइ ' छद्मस्थ मनुष्य इन आयमान शब्दों को सुनता है । त जहा ' वह ' संखसद्दाणि " लेरीनाह " उड़े थे. ( झलरी सहाणि वा ) गोणाअरनी आसर ( घंटे) सामान्य रीतेशंसानी भने छे. तेने बगाडवाथी ने भवान नीडजे छे. तेने “ सरीछे, (दुदु मिस वा ) हेवाना नगाराने दुहुलि उडे छे. સામાન્ય નગારાના કરતાં તે મેટુ હાય છે. તેના ધ્વનિને દુંદુભિનાદ ’’ કહે ( तयाणि ) वीणा माद्दि तारथी युक्त पात्रिोना ध्वनिने " ઢોલ આદિના નાદને ” વિતત” કહે છે કાંસાં, કરતાળ આદિના ધ્વનિને " ઘન • કહે છે અને વાંસળી આદિ વાદ્યોનાં ધ્વનિને ‘ શુ'ષિર * કહે છે ઉપશક્ત બધા પ્રકારના ધ્વનિને શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય સાંભળે છે ?
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" आहे
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गौतमना मे प्रश्ननो उत्तर आयता भहावीर अनु छे, 'इ'ता गोयमा' डा, गौतम ! (छउ मत्थेणं मणुस्से आउडिज्जमाणाई सद्दाई सुणेइ ) छद्मस्थ मनुष्य વાંજિત્રોને વગાડવાથી થતાં ધ્વનિને સાંભળે છે ‘ તે જ્ઞા'નું છે. કયા કયા ધ્વનિને सांगणे हे ते स्पष्ट पुश्ता अक्षु डे छेडे ( संखसद्दाणि वा जाव सुसिराणि वा )
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ ७० ३ सू० २ छद्मस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् . १९५ वा, यावत्-शुपिराणि वा शङ्खादिजनितशब्दान् शृणोतीत्यर्थ, पुनगौतमः पृच्छति -'ताई भंते ! किं पुढाई सुणेइ, अपुढाई सुणेइ हे भदन्त ! तोन् उपर्युक्तान् शङ्खादिश ब्दान् किं स्पृष्टान्= श्रोगेन्द्रियेण सह सम्बद्धान् शृणोति ? अथवा अस्पृष्टान् श्रोनेन्द्रियेण सहासम्बद्धानेव शृणोति ? भगवानाह गोयमा ! ' हे गौतन ! 'पुढाई सुणेइ, नो अपुट्ठाई सणेइ तान् खलु शब्दान् स्पृष्टाने व शृणोति, नो अ स्पृष्टान् शृणोति, अथ च 'जाव-नियमा छदिसि सुणेइ ' यावत् नियमात् पनि दिशं शृणोति, मुखादिना शङ्खा देर्भायमाना दुत्पद्यमानाः शब्दः वीचीतरङ्गन्यायेन वा जीव सुसिराणि वा ' शंख के शब्दों को सुनता है यावत् वह शुषिर पोले वांस वगैरह काष्ठ से बनाये गये बाजों के-वांसरी आदि केशब्दों को भी सुनता है । अब इतनी यात जान जाने पर गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ' ताई भंते ! किं पुढाई सुणेइ, अपुट्ठाई सुणेह' हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य जो पूर्वोक्त प्रकार के शब्दों को सुनता है सो क्या वह उन्हें कर्ण इन्द्रिय से स्पृष्ट हो जाने पर सुनता है या कणे इन्द्रिय से स्पृष्ट नहीं होने पर भी सुनता है ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयना' हे गौतम ! 'पुट्ठाई सुणेइ, नो अपुट्ठाई सुणे. इ ' कर्ण इन्द्रिय के साथ जब ये पूर्वोक्त शब्द सम्बद्ध हो जाते हैं तभी वह उन्हें सुनता है, अस्पृष्ट अवस्था में वह उन्हें नहीं सुनता है । अथ च-'जाव नियमा छद्दिसिं सुइ ' यावत् छहदिशाओं से आगत उन शब्दों को वह सुनता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जब मुख आदि से शंख आदि बजाये जाते हैं तब उनसे उत्पद्यमान शब्द वीचीतरङ्ग તે શંખના ઇનિથી માડીને શુષિર પર્યન્તના ઈવનિને સાંભળે છે પિલા વાંસ આદિમાંથી બનાવેલ વાંસળી આદિના અવાજને શુષિર શબ્દ કહે છે હવે ગૌતમ સ્વામી આ વિષયમાં બીજો પ્રશ્ન પૂછે છે
(ताई भंते ! कि पुट्ठाई सुणेइ अपुट्ठाई सुणेइ १) Era ! छथ મનુષ્ય તે શબ્દને કર્ણેન્દ્રિય સાથે સ્પર્શ થાય ત્યારે તેમને સાંભળે છે કે કણેન્દ્રિય સાથે સ્પર્શ થયા વિના પણ તે શબ્દને સાંભળે છે?
मा प्रश्नमा वाम भापता महावीर प्रभु ४ छ (गोयमा ! पुदाई सुणे' नो अपुताई सुणेइ) 3 गौतम! ऐन्द्रयनी साथे क्यारे पूरित શબ્દનો સ્પર્શ થાય છે ત્યારે જ તે, તેમને સાભળે તે, અપૃષ્ણ અવસ્થામાં ते तेभर सient नथी मरे (जाव नियमा छहिसि सुणेइ) ७ दिशामांथी આવતા અવાજને સાંભળે છે. કહેવ નું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે શંખ આદિ વાદ્યોને વગાડવામાં આવે છે ત્યારે તેના અવાજના આદેલને ચારે દિશાઓમાં
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भंगवतीसूत्र परस्पराहताः सन्तश्चतुर्दिग्भ्य उर्धाधोभागाभ्यां च संमेल्य पडदिक्ष्वपि महताश्च श्रवणगोचरा भवन्ति, अतएवोक्तम् । जाब नियमा छदिसि ' इति,
गोतमः पुनः पृच्छति-'छउमत्थे णं भंते ! मणूसे ' हे भदन्त ! छद्मस्थः खंलु मनुष्यः 'कि आर गयाई सद्दाई सुणेइ पारगया सद्दाई सुइ' किम् आरा दुगतान् समीपस्थान इन्द्रियविषयतां गतान शब्दान् शृणोति ? अथवा किम् पार 'गतान् इन्द्रिय विषयतया परतोऽव स्थितान् शब्दान् शृणोनि? भगवानाह 'गोयमा ! हे गौतम ! आरगयाई सद्दाई सुणेइ' आराद् गतान् इन्द्रियनिकटस्थान शब्दान् शृणोति, ‘णो पारगयाई सदाइं सुणेइ ' नो पारगतान् इन्द्रियदूरस्थितान् शब्दान् शृणोति अथ गौतमः केवलिविषये प्रश्नं करोति 'जहाणं भंते ! इत्यादि। हे भदन्त । न्याय के अनुसार परस्पर में आहत होते हुए चारों दिशाओं में एवं ऊर्ध्व और अधोदिशा में फैल जाते है-तब वहां से वे अवणेन्द्रिय के विषयभूत बनते हैं। इस तरह छहों दिशाओं से आगत शब्द सुने जाते हैं ऐसा कहा है। __अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि 'छ उमत्थेणं भंते! मणूसे' .हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य 'कि आरगयाइं सदोई सुणेइ ?' 'जो शब्दों को सुनता है सो क्या वह इन्द्रिय के विषयरूप से पास में हुए शब्दों को सुनता है ? या इन्द्रिय के विषय से दूर हुए शब्दों को सुनता है ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! ' आरगयाइं सहाई सुणेइ ' छद्मस्थ श्रोता इन्द्रिय के समीप रहे हुए ही शब्दों को-इन्द्रिय के योग्य देशस्थित हुए ही शब्दों को सुनता है इन्द्रिय के विषयभूतक्षेत्र से दूर रहे हुए शब्दों को वह नहीं सुनता है । इतनी बात सुनकर गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि 'जहा તથા ઊર્ધ્વ અને અધે દિશામાં ફેલાવા માંડે છે. એ આંદોલને જ્યારે કાન સાથે અથડાય ત્યારે જ અવાજ સંભળાય છે. માટે જ “છએ દિશામાંથી આવતા શબ્દને તે સાંભળે છે, ” એવું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
प्रश्न- (छउमत्थेणं भंते ! मणूसे ) 3 महन्त ! ७५२५ मनुष्य (किं आरगयाई सहाई सुणेइ, पारगयाई सहाई सुणेइ १) शुं पासना शन्होने सामने છે કે દૂરના શબ્દોને સાંભળે છે ?
उत्तर (गोयमा! आरगयाइं सहाई सुणेइ) गौतम ! छस्थ श्रोता ઇન્દ્રિયની નજીકના શબ્દને-કન્દ્રિય દ્વારા શ્રવણ કરી શકાય એટલે અંતરેથી
આવતા શબ્દને-સાંભળે છે, પણ ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત ક્ષેત્રથી દૂરના શબ્દોને * સાંભળતું નથી
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यद्रिका टीका शं०५ ० ४ सू०१ छद्मस्थशन्दश्रवणनिरूपणम् १९७ यथा खलु ' छउमत्थे मणूसे आरगयाई सद्दाई सुणेइ ' छद्मस्थो मनुष्य आराद् गतान् शब्दान् शृणोति णो पारगयाइं सहाई सुणेइ 'नो पारगतान् शब्दान् शणोति, 'तहणं भंते ! तदा खलु हे भदन्त ! केवली मणुस्से किं आरगयाई सदाई मुणेइ ! केवली केवलज्ञानी मनुष्यः किम् आराद् गतान् शब्दान् शृणोति ? णो पारगयाइं सदाइं सुणेइ नो पारगतान् शब्दान् शृणोति ? भगवानाह-हे 'गोयमा !
केवलीणं, आरंगयं वा ' हे गौतम ! केवली खलु आराद्गतम् इन्द्रियसमीपस्थंवा, . अयच पारगतं वा इन्द्रिय विषयातीतमपि,.' सव्वदूरमूलमणंतियं सदं जाणाइ ___ पासइ ' सर्वदूरमूलम् सर्वथा सर्वापेक्षया दूरं विप्रकृष्टं मूलंच समीपं सर्वदूरमूलम्
णं भंते ! छ उमत्थे मणूसे' हे भदन्त ! जिस प्रकार से छद्मस्थ मनुष्य • 'आरगयाइं सद्दादं सुणेइस में रहे हुए शब्दों को तो सुनता है ___ और णो पारगयाई सघाई सुइ' दूर रहे हुए शब्दों को नहीं सुनता
है ' तह णं भंते ! उसी प्रकार से हे भदन्त ! 'केवली मणुस्से ' जो केव• ली भगवान् हैं वे 'किं आरगयाइं सदाइं सुणेइ ! क्या पास में रहे हुए
ही शब्दों को सुनते हैं और 'णो पारगयाइं सद्दाइं सुणेइ ' जो शब्द ___उन से दूर देश में-अयोग्य देश में स्थित है उन्हें नहीं सुनते हैं क्या?
इस के समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि-'केवली णं आरगयं वा पारगयं वा जाव पासह ' हे गौतम ! जो केवलज्ञानी होते हैं ऐसे मनुष्य इन्द्रियसमीपस्थित और इन्द्रियसमीपस्थित नहीं भी-ऐसे शब्दों को तथा 'सव्वदूरमूलमणतियं सई जाणइ, पासइ' सर्वथा सर्वा. पेक्षया दूर अत्यन्त विप्रकृष्ट और मूल-समीप में रहे हुए शब्दों को, अर्थात् अत्यन्त दूर वर्ती शब्दों को, तथा अत्यन्त निकट वर्ती भी शब्दों प्रश्न- (जहा णं भंते ! छउमत्थे मणूसे) 3 मह-
तरे शत छमस्थ मनुष्य (आरगयाई सहाई सुणेइ ) पासेथी माता शहोने सलले छ ५९५ (णो पारगयाइं साइं सुणेइ ) २ना शहोने सiend नथी, " तहणमते " मे प्रभारी, महन्त । (केवली मणुस्से) “सी लगवान " ( आरगयाई सदाइं सुणेई) शु. पासेना शहोने ८ सालणे छ भने ( पारगयाइं सहाई णो सुणेइ) २थी मापता (अयाय प्रशमाथी मावता) शहाने सालणता नथी ?
Gत्तर- (केवली णं आरगयं वा पारगयं वा जाव पासइ ) हे गौतम! કેવલજ્ઞાની મનુષ્ય ઈન્દ્રિયની નજીકમાં રહેલા અને ઈન્દ્રિયથી દૂર રહેલા શબ્દોને यथा (सवमूलमणतियं सदं जाणइ, पासइ) आयत २वती शहोने मने अत्यात નિકાવતી શબ્દને પિતાને કેવળજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે. અને દેખે છે કેવળજ્ઞાનને
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भगवती तत्सम्बन्धात् शब्दोऽपि सर्वदूरमूल उच्यते। तम् अत्यन्त दुरवर्तिनम् अत्यन्त निकटवर्तिनं च अथ च अनन्तिम् न अन्तिकमासम्मम् अनन्तिकम् अपितु दूरान्तिकसमीपवर्तिनम् अपिशव्दम् जानाति केवलज्ञानेन तस्य सर्वविषयप्रत्यक्षवाद पश्यति केवलदर्शनेन, गौतम स्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं तं चेव केव लीणं आरगयंत्रा, पारगयं वा जाव पासइ ? हे भदन्त । तत्केनार्थेन तदेव पूर्वोक्त सर्वम् केवली केवलज्ञानी आराद गतं वा, पारगतं वा यावत्-पश्यति, यावत्करणात् सर्वदूरमूलम् , अनन्तिकम् शब्दं जानाति इति संग्राह्यम् । भगवान तत्र कारण प्रति पादयति- 'गोयमा!' हे गौतम ! केवलीणं पुरत्थिमेणं मियं पि जाणाइ.' केवली खलु पौरस्त्ये पूर्वदिग्भागे केवलज्ञानमाहात्म्यात् मितं-परिमितम्-ग्राम नगरादिकमपि केवलज्ञानेन जानाति, अथ च अमितम् अनन्तम् असंख्येयं,वा जीवाजीवादिकं सर्वमपि केलज्ञानेन जानाति, एवं तथैव 'दाहिणेणं. को जानते हैं केवलज्ञानद्वारा, क्यों कि केवलज्ञान का स्वभाव ही ऐसा है कि जिससे वह समस्त विषयों को स्पष्टरूप से जानते हैं । तथा केवल दर्शन से केवली भगवान् समस्त विषयों को स्पष्टरूप से देखते हैं। ___ अब गौतम इस विषयमें कारण पूछनेकी अभिलाषासे प्रभुसे प्रश्न करते हैं कि-' से केणष्टेणं तं चेव केवली णं आरगयाई वा पारगयं वा जाव पासइ' हे भदन्त ! ऐसा आर किस कारण से कहते हैं कि केवल ज्ञानी दूर रहे हुए पास रहे शब्दों को केवलज्ञान द्वारा जानते हैं और केवल दर्शन द्वारा देखते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- 'गोयमा' हे गौतम ! केवली णं पुरथिमेणं मियं पिजाणइ, अमियं पि जाणइ, केवली भगवान् पूर्वदिग्भाग में केवलज्ञानके माहात्म्यसे परिमित-ग्रामनगर आदि को भी जानते हैं और अपरिमित अनन्त अथवा असंख्यात સ્વભાવ જ એ છે કે એ જ્ઞાન દ્વારા કેવળી સમસ્ત વિષને સ્પષ્ટરૂપે જાણ શકે છે. તથા કેવલી ભગવાન કેવળ દર્શનથી સમસ્ત વિષને સ્પષ્ટ રીતે દેખે છે. હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચેને પ્રશ્ન પૂછે છે(से केणटेणं त' चेव केवलीणं आरगयाइं पा पारगयं वा जाव पासई ) 3 ભદત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેવળી ભગવાન દૂરના અને પાસેના શબ્દોને કેવળજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે અને કેવળદર્શન દ્વારા દેખે છે?
___उत्तर- " गोयमा " गौतम! ( केवलीणं पुरथिमेणं मिय पि जाणई अमियं पि जाणइ ):पक्षी सवान, अवज्ञानना प्रभावथी पूर्व दिशाना २. મિત-ગામ નગર આદિને પણ જાણે છે અને પરિમિત અનત અથવા અસંખ્યાત સમસ્ત જીવ અજીવાદિક પદાર્થોને પણ જાણે છે, “ઘ'' એજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ०४ सू०२ उमस्थशब्दश्रवणनिरूपणम् १९९ पञ्चत्यिमेणं, ण, उड़, अहे मियं पि जाणइ ' दक्षिणे दक्षिणदिग्भागे पश्चिमे पश्चिमदिग्भागे, उत्तरे उत्तरदिग्भागे, ऊर्ध्वम् = ऊर्ध्वलोके, अधः = अधोलोके सर्वौवेत्यर्थः, मितमपि जोनाति अमितमपि जानाति, 'सम्बं जाणइ केवली, सव्वं पासइ केवली' सर्व जानाति के ली, सर्व पश्यति केवली मनुष्यः, 'सव्वओ जाणइ, पासइ,' सर्वतो द्रव्यादिसर्वप्रदेशान् जानाति, पश्यति, 'सव्वकालं सबभावे जाणइ केवली' सर्वकालम् सर्वरिमन् काले सर्वभावान् जीवाजीवादि पदार्थान जानाति केवली, 'सव्वभावे. पासइ केवली' सर्व भगवान् पश्यति केवली, तत्र कारणमाह-' अणंते णाणे केवलिस्स' अनन्तं ज्ञानम् अनन्तार्थविषयकत्वात् केवलिनः, ' अणंते दसणे केवलिस्स' अनन्तं दर्शनम् केवलिनोऽनन्तार्थसमस्त जीवा जीवादिक पदार्थों को भी जानते हैं ' एवं ' इसी तरह से 'दाहिणेणं पच्चत्थिणं,उत्तरेणं, उर्दू अहे मियं पि जाणइ, अमिय पि जा. णइ' वे दक्षिण दिशा में, पश्चिमदिशा में उत्तर दिशा में, ऊर्ध्वलोक में, अधोलोक में-सर्वत्र ही-मित-परिमित पदार्थ को भी जानते देखते हैं और अपरिमित पदार्थ को भी जानते देखते हैं । 'सव्व जाणइ केवली सवं पासइ केवली' क्यों कि सिद्धान्त की ऐसी अकाटय मान्यता है कि केवली भगवान केवलज्ञान से समस्त रूपी अरूपी पदार्थों को उन की समस्त पर्यायों सहित जानते हैं और केवल दर्शन से समस्त रूपी अरूपी पदार्थों को उनकी अनन्त पर्यायों के साथ देखते हैं । 'सव्वओ जाणइ पासह सर्व प्रकार से केवली भगवान् द्रव्यादिकों के समस्त प्रदेशों को जिन २ द्रव्यों के जितने २ प्रदेश हैं उन सबको जानते हैं और देखते हैं । “संव्वकालं सब्वभावे जाणइ केवली' इसलिये केवली प्रभा (दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, उडूढं, अहेमिपि जाणइ, अमियं पि जाणइ) ते क्षिशिमा, उत्तर दिशामा, पश्चिम Ani, ser લોકમાં અને અધેલકમાં–સર્વત્ર-પદાર્થોને પણ જાણે છે અને દેખે છે, એટલું 1 4 अपरिमित पहान ५ नो छ भने मेछ. (सव्वं जाणइ केवली. सव्वं पासइ केवली ) २९ सिद्धांतनी मेवी मान्यता छ । पक्षी ભગવાન કેવળજ્ઞાન વડે સમસ્ત રૂપી, અરૂપી પદાર્થોને તેમની અનત પર્યાયે સહિત જાણે છે, અને કેવળદર્શન વડે સમસ્ત રૂપી અને અરૂપી દ્રવ્યને तमनी मन पर्यायो सहित हेमे छे. (सनओ जाणइ पासइ ) Tel anવાન સર્વ પ્રકારે દ્રવ્યાદિકના સમસ્ત પ્રદેશોને-જે જે દ્રવ્યોના જેટલા જેટલા प्रहशा छे सधा प्रशान लो छ भने तुणे छ (सव्वकाल सव्वभावे
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_ 'भगवतीसरे विपयकत्वात् , 'निवुढे नाणे केवलिरस' नि निराणं पायिवत्वात शर्टज्ञानं केलिनो भवति 'निम्बुडे सणे के वलिरस' निवृत्त निष्ठां गतं क्षीणावरण क्षायिकत्वात् विशुद्धं दर्शनं भवति केवलिनः । अन्ते उपसंहरबाह-से तेणडेणं जाव-पासई' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-पश्यति केवली । ।। सू०१॥
छद्मस्थकेवलिनो हासादिवक्तव्यताप्रस्तावः । मूलम्-" छउमत्थे चं भंते ! हस्सेज्ज वा, उस्सुयाएंज्ज वा ? हंता, गोयमा ! हसेज वा, उस्सुयाएज वा । जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज,उस्सुयाएज्ज तहाणं केवली वि भगवान् ‘सर्वकाल में-भूत, भविष्यत् और वर्तमान काल में जीव अजीआदि समस्त पदार्थ सार्थ को जानते हैं और 'सव्वभावे पासइ केवली सर्वभावों को वे देखते हैं । क्यों कि 'अणते नाणे केवलिस्स' केवलि भगवान का ज्ञान अनन्त पदार्थों को विषय करने वाला होने के कारण अनन्त होता है । ' अणते देसणे केवलिस्स' तथा अनन्त अर्थों को देखने वाले होने के कारण उनका दर्शन भी अनन्त होता है निव्वुडे नाणे केलिस्स' ज्ञानावरणीय कर्म के सर्वथा होने से वह उनका ज्ञान आवरण से रहित कहा गया है । 'निव्वुडे दसणे केवलिस्स' दर्शनावरणीय कर्म के सर्वथा क्षय से जायमान होने के कारण उनका दर्शन भी अनन्त होता है। (से तेणटेणं जांच पासह ) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि वे केवली यावत् देखते हैं । सू० १ ॥ जाणइ केवली) तथा darl anान अर्पण-भूत, भविष्य मने पतभान
भा-१, ०५ मा समस्त पानी छ भने ( सव्वभावे पासइ) तमा समस्त मावाने देणे छे. ४२ है (अणते गाणे केवलिस्म) aat भगवानतुं शान मन पनि त हावाथी अन डाय छ ( अणंते देणे देवलिरस ) मनात मान घट ४२ना३ डावाने भरणे तभन पणशन पशु मनात जाय छे. (निव्वुडे नाणे केवलिस्स) ज्ञाना१२९ीय भानो सर्वथा क्षय साथी तमनुते जान आवरण २डित डाय छे. (निव्वुडे दसणे केवलिस्स ) દર્શનાવરણીય કર્મને સર્વથા ક્ષય થવાથી તેમનું દર્શન પણ અનંત હોય છે' (से तेणद्वेण जाव पासइ) 8 गौतम! तेरो में मे थु छ है वही ભગવાન પાસેના શબ્દોને પણ જાણે દેખે છે અને દૂરના શબ્દોને પણ જાણે छ, हेमे छे. ॥ सू. १॥ - .
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मैन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम्
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हसेज वा उस्सुयाएज वा ? गोयमा ! णो इनडे समट्ठे । से केणट्टेणं भंते! जाव णो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा ? गोयमा ! जं णं जीवा चरित्त मोहणिज्जल्स कम्मस्स उदः एणं हसंति वा, उस्सुयायंति वा, से णं केवलिस्स नत्थि, से तेणट्टेणं जाव-नो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा । जीवे नं भंते ! हसमाणे वा, उस्सुयमाणे वा कइ कम्म पयडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए बा, अट्ठविह बंधए वा रइए भंते! समाणे उस्सुयमाणे कति कम्मपगडीओ बंधइ ! गोयमा ? सत्तविह बंधए वा अडविहबंधए वीं एवं जाव - वेमाणिए । पोहत्तएहिं जीवेगिंदिय वज्जो तियभंगो । छउमत्थे णं भंते! मणुस्से निद्दा एज्ज वा, पयलाएज्ज वा ? हंता, निदाएज्ज वा, प्रयलाएज्ज वा, जहा - हसेज्ज वा तहा णवरं दरिसणावरणिजस्स कमस्स उदपणं निद्दायति वा, पयलायति वा, से णं केवलिस्स नत्थि, अन्नं तं चैव । जीवेणं भंते ! निद्दायमाणे वा, पयलायमाणे वा कइ कम्मप्पगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविह बंधवा, अट्ठविह बंधए वा, एवं जाव- वेमाणिए, पोहत्तिएस जीवेगिंदियवज्जो तियभंगो ॥ सू० २ ॥
छाया—छद्स्थः खलु भदन्त ! मनुष्यो हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ? हन्त, छद्मस्थ तथा केवली की हासादि वक्तव्यता
' छउमत्थेणं भंते । ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (छउमत्थेणं भंते ! हसेज वा उस्तुयाएज्ज वो) हे भदन्त ! છદ્મસ્થ અને કેવલીના હાસ્યાદિનું નિરૂપણુ—
" उमत्थे णं भंते ! " इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( छत्रमत्थैणं भंते ! हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा ) हे लहन्त ! भ २६
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भगवतीस्त्र गौतम ! इसेद् वा, उत्सुकायेत का । यथा खलु भदन्त ! छद्मस्थो मनुष्यो इसेत् , उत्सुकायेत, तथा केवली अपि हसेद् वा उत्सुकायेत वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन भदन्त ! यावत्-नो तथा केवली हसेद् वा, उत्सुकायेत वा, गौतम ! यत् खलु जीवाः चारित्रमोहनीयस्य कर्मण उदयेन हसन्ति वा, उत्सुकायन्ते वा, तत् केवलिनो नास्ति, तत् तेनार्थेन यावत्-नो तथा केवली छास्थ मनुष्य हँसता है क्या? और वह किसी भी वस्तु को लेने के लिये उत्कंठावाला भी होता है क्या ? (हंता गोयमा ! हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) हां गौतम! छद्नस्थ मनुष्य हँसता भी है और किसी इच्छित वस्तु को लेने के लिये उत्कंठा वाला भी होता है । (जहा णं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज, उस्सुयाएज्ज, तहा णं केवली वि हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा ) हे भदन्त ! जिस प्रकार से छद्मस्थ मनुध्य हँसता है और इच्छित पदार्थ को लेने के लिये उत्कंठित होता हैउसी तरह से केवली भगवान् क्या हँसते हैं और उत्सुक होते हैं ? (गोयमा! णो इणटे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (से केणढे णं भंते ! जाच णो णं तहा केवली हसेज्ज वा उस्लुयाएज्ज वा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली छद्मस्थ की तरह न हंसते हैं और न उत्सुक ही होते हैं ? (गोयमा! ज णं जीवा चरित्तमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं हंसंति वा उस्तुयायति वा) है गौतम ! जीवचारित्रमोहनीयकर्म के उदय से हंसते हैं और उत्सुकताછદારથ મનુષ્ય હસે છે ખરા ? અને કેઈપણ વસ્તુ લેવાને માટે તે ઉત્કંઠા ४२ छ भ२॥ १ (हता गोयमा ! इसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा) डा गौतम ! ७५२२ મનુષ્ય હસે છે પણ ખરે અને કઈ ઈચ્છત વસ્તુ મેળવવાને માટે ઉત્કંઠા ५ ४रे छ. ( जहाण भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज उस्सुयाएज्ज, तहाणं केवली वि हसेन्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) 3 महन्त ! वी शत छनस्थ मनुष्य से छे અને ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્સુક હોય છે, એવી રીતે શું કેવલી भगवान पद से छे मन सुस्ता सेवे छ ? (गोयमा ! णो इण सम) 3 गौतम ! मेनु मानतुं नथी. (से केणढ़ेणं भंते ! जाव णोण तहा . केवली इसेज्ज वा उस्सुयाएज्जवा?) Deutra ! मा५ । (२) मे ४ છે કે છદ્મસ્થ મનુષ્યની જેમ કેવલી ભગવાન હસતા નથી અને કઈ વસ્તુ भाट सुस्ता पY समता नथी ? (गोयमा ! जणं जीवा चरित्तमोहणिज्जस्स कम्मरम उदएणं हंसति वा उस्सुयायंति वा) गौतम ! यास्मिानीय भनi Geयथी इसे छे भने सुस्तावाणालाय छे. ( से णं केवलिस्व
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम् ०६ हसेद् वा, उत्सुकायेत वा । जीवः खलु भदन्त ! हसन् वा, उत्सुकायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति ? गौतम ! सप्तविधवन्धको, अष्टविधवन्धको वा, नैरयिकः खलु भदन्त ! हसन् वा उत्सुकायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नाति सप्तविधवन्धको या, अष्टविध बन्धको वा, एवं यावत्-वैमानिकः । पृथक्त्वैः जीवै केन्द्रियवर्जः त्रिभङ्गः । छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्यो निद्रायेत वा, प्रचलायेत वाले होते हैं (से णं केवलिस्स नत्यि-से तेणटेणं जाव-नो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्तुयाएज्ज वा ) परन्तु वह चारित्रमोहनीय कर्म केवली के सर्वथा नष्ट हो जाने के कारण है नहीं। अतः वे केवली हँसते नहीं हैं और न उत्सुकता वाले ही होते हैं । (जीवे ण भंते । हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ बंधइ ) हे भदन्त ! जीव हँसता हुआ और उत्कंठित होता हुओ कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा ! सत्तविह बंधए वा अट्टविहबंधएवा ) हे गौतम ! हँसता हुआ और उत्सुकता वाला बना हुआ जीव सात प्रकार की या आठ प्रकार की कर्म प्रकृतियों का बध करता है । (नेरइएणं भंते ! हसमोणे उस्सुयमाणे कइ कम्मपयडीओ बंधइ ) हे भदन्त ! नारकजीव हॅसता हुआ और उत्कंठा वाला बना हुआ कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध करता है ? (गोयमा! सत्तविह बन्धए वा अविह बंधए वा एवं जाव वेमाणिए-पोहत्तएहिं जीवेगिदियवज्जो तियभगो) हे गौतम ! हँसता हुआ या उत्कंठावाला बना हुआ नारकजीव सात प्रकार की कर्मप्रकनत्थि-से तेणट्रेण जाव-नो णं तहा केवली हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) पy તે ચારિત્રમોહનીય કમને કેવલી ભગવાનને તે સર્વથા ક્ષય થઈ ગયેલ હોય છે, તે કારણે તેઓ હસતા પણ નથી અને કઈ વસ્તુ માટે ઉત્કંઠિત पाडत नथी. (जीवे णं भंते ! हस्रमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ बंधइ ?) महन्त ! सत। मने 61 ४२ते। १४ी मप्रतियाना मध मांध छ १ (गोयमा ! सत्तविहबधए वा अढविहबंधए वा) गीतम હસતે અને ઉત્કંઠિત જીવ સાત કે આઠ કર્મપ્રકૃતિયાને બંધ બાંધે છે. (नेरइएणं भंते ! हसमाणे उस्सुयमाणे कइकम्मपयडीओ बंधइ १) हन्त ! હસતો અને ઉત્કંઠાવાળો નારક જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિનો બંધ બાંધે છે ? (गोयमा ! सत्तविह बधए वा अट्टविह बंधए वा, एवं जाव वेमाणिए-पोहत्तएहिं जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) 3 गौतम ! सत। अथवा 6qो ना२४ જીવ સાત કે આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ બાધે છે. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિકે
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भगवती
Rom वा, यथा हसेद् वा तथा, नवरम्-दर्शनावरणीयस्य कर्मणः उदयेन निद्रायन्ते घा, अंचलायन्ते वा, तत् केवलिनो नास्ति, अन्यत् तदेव । जीवः खलु भदन्त ! तियों को या आठ प्रकार की कर्म प्रकृतियों का बंध करता है। इस प्रकार यावत् वैमानिक पर्यन्त जान लेना चाहिये । पहुवचनवाले सूत्रों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभंग जानना चाहिये। (चउमत्थे णं भंते ! मणुस्से निहाएज्ज वा पयलाएज्ज वा) हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य क्या निद्रा लेता है तथा वह क्या खड़ा २ भी निद्रा लेता है ? (हंता निदाएज्ज वा पयलाएज्ज वा-जहा हसेज्ज वा तहा-णवरं दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं निदायति वा पयलायति वासे णं केवलिस्स नत्थि-अनंत चेव ) हां, गौतम ! वह निद्रा लेता है तथा वह खड़े २ भी निद्रा लेता है । जिस तरह से पहिले छद्मस्थ और केवली इन दोनों के विषय में हास्य वगैरह को लेकर प्रश्न और उत्तर कहे गये हैं उसी प्रकार से निद्रा को लेकर भी इन दोनों के विषय में प्रश्न
और उत्तर जानना चाहिये । विशेषता केवल यही है कि दर्शनावरणीय कम के उद्य से छद्मस्थ जीव निद्रा लेता है और वह खड़े २ भी निद्रा लेता है, दर्शनावरणीय कर्म केवली भगवान् के है नहीं-वह उनके बिलकुल नष्ट हो गया है इसलिये न उन में निद्रा है और न प्रचला है इलादिरूप से और, समस्त कथन पहिले की तरह सेही जानना પર્યન્સના વિષયમાં સમજવું. બહુવચન વાળા સૂત્રોમાં જીવ અને એકેન્દ્રિયને છોડી દઈને ત્રણ ભંગ સમજવા.
(छउमत्थे णं भंते ! मणुस्से निदाएज्ज वा पयलाएज्ज वा ?) B rd! શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય નિદ્રા લે છે? તથા શું તે ઉભે પણ નિદ્રા લે છે? (हंता गोयमा ! निहाएज्ज वा, पयलाएज्ज वा-जहा हसेज्जवा तहा-णवरं दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं निहायति वा पचलायंति वा-ते ण केवलिस नत्थअन्नं त चेव) i, गौतम! निद्राले छ तथा तेल Sel निद्रा छ.२ રીતે છશ્વાસ્થ મનુષ્ય અને કેવલી ભગવાનના હાસ્ય અને ઉત્કંઠા વિશેના પ્રશ્નોતરે પહેલાં આપવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે તે બનેને નિદ્રાના વિષધમાં પણ પ્રશ્નોત્તર સમજી લેવા. તેમાં ફકત એટલી વિશેષતા ઇશાનમાં રખવી છદ્મસ્થ જીવ દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયના લીધે નિદ્રા લેતા હોય છે, પણ કેવલી ભગવાનના દર્શનાવરણીય કર્મને બિલકુલ ક્ષય થઈ ગયેલ હોય છે. તે કારણે તેમનામાં નિદ્રા કે પ્રચલાને અન્તર્ભાવ હોય છે. બીજુ સમસ્ત
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम् ०५ निद्रायमाणो वा, प्रचलायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः वध्नाति ? गौतम ! सप्तविध बन्धको वा, अष्टविधवन्धको चा, एवं यावत् वैमानिकः । पृथक्त्वेषु जीवै केन्द्रियवर्जः त्रिभङ्गः ॥ सू०२ ॥
टीका--पुनश्छद्मस्थ मनुष्यं केवलिनं चाधिकृत्य विशेप वक्तव्यतामाई'छउमत्थे णं भंते इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः किम ' हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा' हसेद् वा, उत्सुकायेत वा ? अनुत्सुक चाहिये । (जीवेणं भंते ! निदायमाणे वा, पयलायमाणे वा कह कम्मप्पगडीओ बंधइ ? ) हे भदन्त । निद्रा लेता हुआ अथवा खड़े २ निद्रा लेता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? (गोयमा ! सत्तविह बन्धए वा अट्टविह बन्धए वा-एवं जाव वेमाणिए, पोहत्तिएसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) हे गौतम ! निद्रा लेता हुआ अथवा प्रचली से युक्त बना हुआ जीव सात प्रकार की कर्मप्रकृतियों वा अथवा आठ प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बंध करता है। बहुवचनवाले सूत्रों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग जानना चाहिये।
टीकार्थ-सूत्रकार छमस्थ मनुष्य और केवलज्ञानी को लेकर इस सूत्रद्वारा पुनः विशेष कथन कर रहे हैं-इसमें प्रभु से गौतम पूछते हैं(छउमत्थेणं भंते!) हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य क्या ( हसेज वा उस्सुयाएज वा ) हँसता है ? अथवा उत्सुक होता है ? अभीप्सित किसी इथन मागता ४थन प्रभारी समर. (जीवेणं भंते निहायमाणे वा 'पयलायमाणे व कइकम्मप्पगडीओ बंधइ ?) 3 महन्त निद्रा खेत ७
અથવા ઉભા ઉભા નિદ્રા લેતે જીવ કેટલી કર્મપ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે. (गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अविहबधए वा-एवं जाव वेमाणिए, पोहत्तिएसे जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) गौतम ! निद्रा सेतो अथवा प्रदात 4 સાત પ્રકારના કર્મપ્રકૃતિને અથવા આઠ પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિને અપ બાંધે છે. વૈમાનિકે પર્યન્તના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. બહુવચનવાળાં સૂત્રોમાં જીવ અને એકેન્દ્રિયને છેડીને ત્રણ ભંગ જાણવા.
ટકાઈ છવાસ્થ મનુષ્ય અને કેવલી ભગવાન વિષે ડાં વધુ પ્રશ્નોત્તરે આ સૂત્રમાં આપવામાં આવ્યાં છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે छ " छउमस्थेण भते ! " महन्त ! छAथ मनुष्य (हस्सेज वा, उस्सुएज्ज જા) શું હસે છે ખરો? શું તે કઈ વસ્તુને માટે ઉત્સુકતા સેવે છે ખરો?
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भगवती उत्सुको भवेत् उत्सुकायेत किमपि अभीप्सितं वस्तु आदातुमौत्सुक्यं कुर्यात् ? भगवान् तत्स्वीकुर्वनाह-'हन्ता, गोयमा! हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा गौतम ! हन्त. त्वदुक्तं सत्यं-छद्मस्थो मनुष्यः अवश्यं हसेद् वा, उत्सुकायेत वा, विपयादानं प्रति उत्कण्ठां कुर्यादेवेत्यर्थः । पुनगौतमः पृच्छति-'जहाणं भंते ! ' इति । यथा खलु भदन्त ! ' छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज, उस्मुयाएज' छद्मस्थो मनुष्यः हसेत् , उत्सुकायेत, 'तहाणं केवली वि हसेज वा, उस्मुयाएज्ज वा ?' तथा खलु किम् केवली केवलज्ञानी अपि हसेद् वा, उत्सुकायेत वा? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'णो इणटे सम' नायमर्थः समर्थः, नैवं भवितुमहति ? गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं भंते !' इत्यादि । हे भदन्त ! तत् केनार्थेन 'जाव नो णं तहा केवली हसेज्ज वा, उस्मुयाएज्ज भी वस्तु को ग्रहण करने की उत्कंठा होना इसका नाम उत्सुकता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- 'हंता, गोयमा!' हां, गौतम ! (हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) छद्मस्थ मनुष्य हसतो है और उत्सुकतावाला होता है । अर्थात् विषयों को ग्रहण करने के लिये उसके मनमें औत्सुक्यभाव होता है । गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि (जहा गं भंते ! छउमत्थे मणुस्से हसेज्ज उस्सुयाएज्ज) हे भदन्त जिस प्रकार से छद्मस्थ मनुष्य हँसता है और उत्तुकता वाला होता है (तहा णं केवली वि हसेज्ज वा, उस्सुयाएज्ज वा ) उसी तरह से क्या केवलज्ञानी भग वान् भी हँसते हैं या उत्कंठावाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (णो इण समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं हैअर्थात् ऐसा नहीं होता है । गौतम इस विषय में कारण पूछते हैं कि કેઈપણ ઈચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિને માટે ઝંખવું તેનું નામ ઉત્સુકતા અથવા Grl छ. महावीर प्रभु तेनी मा प्रमाणे पास आपे छ (हंता गोयमा !) डा, गौतम ! ( हसेज्ज वा उस्सुयाएज्ज वा) छमस्थ मनुष्य से ५ छ અને ઉત્સુકતાવાળો પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઈચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાને માટે તે આતુર હોય છે.
प्रश्न-(जहाणं भंते ! छउमत्थे मणुासे हसेज्ज, उस्सुयाएज्ज) महन्त ! २वी शत छ५२५ मनुष्य से छ भने 68 डाय छे. ( तहाण केवली वि हस्सेज्ज वा, उसुवाएज्ज वा ) मे प्रमाणे शु ज्ञानी मापान से छ अथवा सुस्ताय छ ? उत्तर-(गोयमा! णो इणढे समढे) 3 गौतम ! मे मानतुं नथी.
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अमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू० २ वलीदासादिनिरूपणम् २०७ यो ? ' यावत् नो खलु तथा केवली हसेद बा, उत्सुकायेन वा ? इत्युच्यने यावस्करणात्- यथा खलु छद्मस्थो मनुप्यः हसेद् वा, उत्सुवायेत या' इति संग्रा. पम् । भगवान् तत्र कारणं प्रतिपादयति-'गोयमा ! जं गं जीवा चरित्तमोहणिजस्स कम्मस्स उदएणं हसंति वा, उस्सुयायंति वा' हे गौतम ! यन्-यस्माकारणात् खलु जीवाः संसारिणः चारित्रमोहनीयस्य कर्मणः उदयेन हसन्ति वा, उत्सुकायन्ते वा, से णं केवलिस्स नस्थि ' तत् खलु चारित्रमोहनीय कर्म केवलिना केवलज्ञानिनो नास्ति 'से तेणटेणं जाव नो पंतहा केवली हसेज वा, (से केणटेणं भंते ! जाव नो णं तहा केवली हसेज्ज वा उस्लुयाएज्ज वो) हे भदन्त ! इसमें क्या कारण है कि केवलज्ञानी न हँसते हैं और उत्कंठावाले होते हैं। इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतन से कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! (जं णं जीवा चरित्तमोहणिज्जस्स कम्मस्स उदएणं हसंति वा उस्सुयायति वा) यह बात तुम निश्चित समझो कि जीव जो हँसते हैं और उत्कंठायुक्त होते हैं उन सब के चारित्रमोहनीय कर्म का उदय है । चारित्रमोहनीय कर्म की ही एक प्रकृति 'हास्य है। इस प्रकृति के उदय में ही ऐसा होता है । केवली भगवान् के यह चारिप्रमोहनीय कर्म उदय में नहीं है, क्यों कि वह उनके कभी का नाश हो गया होता है । याद में ज्ञानावरणीय आदि कर्म नष्ट होते हैं। अत: (सेणं केवलिस्स नत्थि) केवली भगवान् में चारित्रमोहनीय कर्म नहीं होने से वे हँसते नहीं हैं और उत्कंठा वाले भी नहीं होते हैं । (से तेण
-(से केणटेणं भंते ! जाव नो 'तहा केवली इसेज्ज वा टस्सुयाएज्ज वा १) महन्त ! मा५ ॥ २२ मे ४ा छ। वणज्ञानी जापान હસતા પણ નથી અને ઉત્કતિ પણ હોતા નથી.
___ गौतम स्वाभाना प्रश्न समाधान ४२ता मडावीर ४३ (गोयमा ! जं गं जीवा चरित्तमोहणिज्जस्स कम्मरस उदएण हसंति वा उरमुयायति वा) से ગૌતમ!તું એ વાતને બરાબર સમજી લે કે હસતા અથવા તે ઉત્સુકતાવાળા
ના ચારિત્ર મહનીય કમને ઉદય હોય છે. ચારિત્રમોહનીય કર્મની જ એક પ્રકૃતિ હાસ્ય છે, તે પ્રકૃતિના ઉથમાં જ એવું બને છે. કેવલી ભગવાનનું તે ચારિત્રમોહનીયકર્મ ઉદયમાં નથી, કારણ કે તેને તે કયારેય સદંતર નાશ થઈ ગયે હે છે. ત્યાર બાદ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મને લય થાય છે. मारीत (से णं फेवलिरस नस्थि) पी लगवानना यात्रिभानीय नना ક્ષય થઈ ગયું હોવાથી તેઓ હસતા ૫ નથી અને કેદ વસ્તુને માટે
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भगवतीय उस्मुयाएज्ज वा' हे गौतम ! तत् तस्मात्कारणात्-यावत्-नो खलु तथा केवली इसेद् वा, उत्सुकायेत वा, यावत्करणात्-" यथा खलु छमस्थो मनुष्यो इसेतु वा, उत्सुकायेत वा" इति संग्राह्यम् । अथ गौतमो जीवस्य कर्मवन्धनविषये पृच्छति-'जीवे णं भंते ! इसमाणे वा उस्सुयमाणे वा, कइ कम्गपयडीओ बंधा? हे भदन्त ! जीवः खलु हसन वा, उत्सुकायमानो वा, कति कियतीः कर्मप्रकृती: बध्नाति ? भगवान् आह-'गोयमा! सत्तविहवंधए वा, अविह बंधए वाई गौतम ! संसारी जीवः सप्तविधवन्धको वा, सप्तप्रकाराणि कर्माणि वध्नाति. अथवा अष्टविधवन्धकः, अप्टमकाराणि कर्माणि वध्नाति, गौतमो नैरयिकविपये पृच्छति 'नेरइएक भंते हसमाणे वा, उस्सुयमाणे वा कद कम्मपयडीओ वंधइ ? नैरयिका खलु भदन्त ! हसन् वा, उत्सुकायमानो वा कति कर्मप्रकृतीः वध्नाति ! भगवाgणं जाव नो णं तहा केवली ) यही बात इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है । अव गौतम प्रभु से जीव के कर्मवन्धन के विषय में पूछते हैं कि (जीवे णं मते ! हसमाणे वा उस्तुयमाणे वा कह कम्प्रपयडीओ पंधह) हे भदन्त ! हसता हुआ और उत्कंठावाला होता हुआ जीव कितनी फर्म प्रकृतियों का बंध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-' गोयमा ' हे गौतम! (सत्तविहबंधए वा अहविहबंधए वा एवं जाव वेमाणिए ) ऐमा संसारी जीव सात प्रकार के कर्मों का बंध करता है, अथवा आठ प्रकार के कर्मों का बंध करता है। अब गौतम नैरयिकों के विषय में प्रभु से पूछते हैं कि (नेरइएणं हसमाणे वा उस्तुयमाणे वा कइकम्मपयडीओ बधइ) हे भदन्त ! हंसता हुआ तथा उत्सुकतायुक्त हुआ नारक जीव किननी कर्मप्रकृतियों को बंध करता Seal ४२ता नथी. ( से तेणठेणं जाव नो णं तहा केवली ) परात વાત જ આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને જીવના કર્મબન્ધન વિષે નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે.
प्रश्न-(जीवेणं भंते ! हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपयडीओ बधइ ?) महन्त ! सत। अथसुस्तापापा 42सी प्रतियाना मध मांधे छ ? उत्तर-( गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा-एवं जाव वेमाणिर) गौमत ! सेवा संसारी २ सात प्रक्षरना भनि। ५ બંધે છે, અથવા આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધે છે. વૈમાનિકે પર્યન્તના જીના વિષયમાં આ પ્રમાણેજ સમજવું. હવે નારકેના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી प्रश्न पूछे छे । (नरइएणं हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइकम्मपयडीओ बधइ १). ભદન્ત હસતા તથા ઉતિ નારક જીવ કેટલી કમ પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ २०४ सू०२ केवलीहासादिनिरुपणम् २०० नाह-'गोयमा ! सत्तविहबंधए चा, अयिहबंधए वा गौतम ! मनविधवन्धको वा, अष्टविधवन्धको वा।
ननु नरकेपु दशविधक्षेत्रादिवेदनाया निरन्तरं सद्भावान् कथं नारकिणी हासौत्सुक्ययोः सम्भवः ? अत्राह-तीर्थकराण जन्म-दीक्षा-केवलोत्पत्ति-निर्याण रूपेषु चतुर्पु कल्याणकेपु-नारकिणां हासौत्सुक्ययोः सम्भवः इनि ॥ एवं जायवेमाणिए ' एवम् उपर्युक्तरीत्या जीवनारकाभिलापबत् यावत् वैमानिका वैमानिक पर्यन्तमित्यर्थः जीवनारकालापकद्वयं विहाय शेषेषु वैमानिकपर्यन्तेषु त्रयोहै ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- ( गोयमा) हे गौतम | ऐसा नारक जीव ( सत्तविह्वधए वा अविह बंधए वा) सात प्रकार के कर्मो का या आठ प्रकार के कर्मों का बंध करता है।
शंका-आपने जो नारक जीव को हास और उत्सुकता को लेकर सात या आठ कर्मों का बंधक प्रकट किया है सो यह बात इसलिये नहीं जचती है कि वहां नरकों में निरन्तर दश प्रकार कि क्षेत्र आदि वेदना पनी रहती है अतः वहां हास और उत्सुकता की संभावना ही नहीं होती है । फिर यहां यह बात कैसे कही ? सो इसका उत्तर इस प्रकार से है-तीर्थकर प्रभुओं का जब जन्मकल्याणक, दीक्षाकल्याणक, केवल ज्ञानोत्पत्तिकल्याणक इन कल्याणकों के होने पर नारक जीवों में हास और औत्सुक्यभाव स भव होता है। अतः इसी संभावना को लेकर यहां ऐसा कहा गया है । ( एवं जाव वेमाणिए) इसी तरह से-जीव और नारक के अभिलाप की तरह से-यावत् वैमानिक देवों तक के तेवीस दण्डकों में आलापक कर लेना चाहिये । परन्तु इन आलापकों
उत्तर-(गोयमा । सत्तविहमधए घा अद्रविबंधए वा ) मेरो ना२५ જીવ સાત અથવા આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધે છે.
શંકાનરકમાં તે નિતર દસ પ્રકારની ક્ષેત્ર આદિ વેદના ભોગવતી પડતી હેય છે ત્યાં તે હસ્થ અથવા ઉત્સુકતાની સંભાવના જ હેતી નથી. તે નારક જીવ હાસ્ય અને ઉત્સુકતાની આપેલાએ માત અથવા આઠ પ્રકારનાં કને બંધ બાધે છે, એ વાત કેવી રીતે સંભવી શકે ?
સમાધાન-તીર્થંકર પ્રભુએન જન્મકલ્યા. દીકલ્યાણક, કેવળજ્ઞાને ત્પત્તિકથાક, વગેરે માંગલિક પ્રસંગે નારક એમાં પણ જાય અને ઉસુતાના ભાવ સંભવી શકે છે, તે પ્રકારની શક્યતાને અનુલક્ષીને કહેવામાં माथु छ. ( जाव येमाणिम) 27 Ma(२ भने नाना प्रश्री.
म २७
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भगवती विशतिदण्ड के आलापकाः कर्तव्या इति । जीवमाश्रित्य पञ्चविंशविरालापका बोध्याः, तत्र जीवनारकयोरालापकद्वयं मोक्तमेव, भवनपत्याधालापकास्तु अधोनिर्दिष्टरीत्याऽवसेयाः, यथा-'भवनाइएणं भंते ! इसमाणे वा, उस्सुयमाणे वा, कइ कम्मपयडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्ठविहवंधए वा, इ० । अत्र सर्वेषामेव जीवानां हासाद्यालापकायोक्तत्वेन सर्वे जीवान्तर्गतपृथिवीकायादि जीवानां हासाधसंभवात् उक्तानुपपत्तिस्तु नाशङ्कनीया पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्प. तिकायजीवानामपि पूर्वभविकहासादिपरिणामग्रहणेन हासादिसंमवात् । विशेष में समुच्चय जीव और नारक के दो आलापकों को छोड़ देना चाहिये। समुच्चय जीव को आश्रित करके पच्चीस आलापक होते हैं । परन्तु इन में से जीव और नारक के दो आलापक तो कह ही दिये हैं, बाकी भवन पत्यादिकों के जो आलापक हैं वे इस प्रकार से हैं- (भवणवहए णं भंते ! हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कइ कम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! संत्तविह बंधए वा अढविह बंधए वा ) इत्यादि, शंका-मूल नूत्र में समस्त संसारी जीवों को लेकर हास एवं औत्सुक्यभाव के आलापक करने का पाठ कहा गया है सो यह बात कैसे बनती है ? क्यों कि समस्त जीवों में पृथिवी कायादिक एकेन्द्रिय जीव भी गृहीत हुए हैं। परन्तु उनमें हास एवं औत्सुक्यभाव की असंभवता है सो इस प्रकार की शंका यहां नहीं चाहिये-कारण कि-" पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पति काय जीवानामपि पूर्वभाविक हासादिपरिणामग्रहणेन हासादि સ્તરે પ્રમાણે) વૈમાનિક દેવ સુધીના ૨૩ દંડ વિશેના પ્રશ્નોત્તરે પણ સમજી લેવા જોઈએ. પણ તે પ્રશ્નોત્તરમાં સમુચ્ચય જીવ અને નારકના આલાપકો (પ્રશ્નોત્તરે) ને સમાવેશ કરે નહીં સમુચ્ચય જીવને આધાર લઈને ૨૫ આલાપ થાય છે. પણ તેમાંથી જીવ અને નારકના બે આલાપક તે ઉપર આપવામાં આવ્યા છે. બાકીના ભવનપતિ આદિના આલાપ નીચે प्रभार छ-(भवणवइण भते ! हसमाणे वा उस्सुयमाणे वा कहकम्मपगडीओ बधइ १ गोयमा! सत्तविहबंधए वा अविहय धए वा) त्यादि.
શંકા–મૂળ સૂત્રમાં તે સમસ્ત સંસારી જીવોના હાસ્ય અને ઉત્સુક્તાના વિષયમાં આલાપક (પ્રશ્નોત્તર) આપવામાં આવેલ છે. સમસ્ત જીવોમાં તે પૃથ્વીકાય વગેરે એકેન્દ્રિય જીવેને પણ સમાવેશ થાય છે પણ તેમનામાં તે હાસ્ય અને ઉત્સુક્તા સંભવી શકતા નથી તે તેમાં શું અસંગતતા નથી લાગતી?
• समाधान-सवा ४ मही' १२वी ने नही, १२ (पृथिव्यप्ते जो वायुवनस्पतिकायजीवानामपि पूर्वभविकहासादिपरिणामग्रहणेन हासादि
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प्रचन्द्रिका टीका २०५ उ०४ सू०२ केवलीहासादिनिरूपणम्
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वक्तव्यतामाह - ' पोहत्तपहि' इत्यादि । पृथक्त्वेषु पृथक्त्वसूत्रेषु बहुवचनसूत्रेष्वि त्यर्थः, यथा - ' जीवाणं भंते ! इसमाणा वा, उस्सुयमाणा वा, कह कम्मपयडिओ बंधंति ९ गोयमा ! सत्तविहबंधगा वा अट्ठविह बंधगा वा, इत्यादिषु । ' जीवे गिदियवज्जो तिय भंगो' जीवै केन्द्रियवर्ज: त्रिभङ्गको वेदितव्यः तथा च जीवपदम् पृथिवीकायादिसम्बन्धीनि एकेन्द्रियपदानि च वर्जयित्वा तदितरेषु संभवात् " पृथिवी, अब, तेज, वायु और वनस्पति इन एकेन्द्रिय जीवों में भी अपनी २ पूर्व पर्याय-भव की अपेक्षा लेकर हासादिपरिणामों का संभव होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि वर्तमान में एकेन्द्रियरूप से गृहीतभव में यद्यपि हासादिपरिणाम इनमें नहीं हैं परन्तु ये सब जीव अपनी कोई पूर्वभव की पर्याय में अवश्य २ हासादिपरिणाम वाले हुए होंगे - इस प्रकार से इस पूर्वाभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा लेकर उनमें हासादि परिणामता घट जाती है । इस अपेक्षा से उनमें इस पाठ की संगति कर लेनी चाहिये ।
( पोहत एहि ) पृथक्त्व सूत्रों में- बहुवचनवाले सूत्रों में- जसे (जीवे णं भंते ! हसमाणा वा उस्तुयमाणा वा, कइ कम्मपयडिओ बंधति १ गोयमा सत्तविहबंधगा वा अडविहबंधना वा ) इत्यादि सूत्रों में- ( जीवे गिदियवज्जो तिथभंगा) जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभङ्ग जान ना चाहिये, तथा च - जीव पद को और पृथिवीकायादि संबंधी एकेन्द्रिय पदों को छोड़कर इनसे भिन्न १९ नारक आदि पदों में तीन भङ्ग कहना चाहिये तथा जीव पद में एवं पृथिव्यादिक कायपों में बहुवचनसंभवात् ) पृथ्वी अथ, जाय, तेस्साय, वायुभय भने वनस्पतिय, मे એકેન્દ્રિય જીવેામાં પણ પાત પાતની પૂત્ર પર્યાય (પૂર્વભવ) ની અપેક્ષાએ હાસ્યાદિ પરિણામે સભવી શકે છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે વમાનમાં એકેન્દ્રિયરૂપે ભવધારણ કરેલા જીવામાં હાસ્ય આદિ વૃત્તિએ સંભવી શકતી નથી, પણ તે ખધાં જીવા તેમની પૂર્વભવની કાઇ પર્યાયમાં અવશ્ય હસ્યાદિ પરિણામવાળા હશે જ આ રીતે પૂર્વભાવ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ તેમનામાં હાસ્યાદિ પરિણામ ઘટાવી શકાય છે, એ દૃષ્ટિએ વિચાર કવવામાં આવે તે
यति सूत्रपाठां आई असंगतता देणाशे नही ( पोह = एही ) पृथ सूत्रोभां (महुवयनंवाणां सूत्रोमा ) भेभडे - " जीवाण' भते ! इसमाणा at उस्सुयमाणा वा, कइ कम्मपयडिओ बर्धति ? गोयमा । - सत्तविधगा वा अट्ठविह बघगा वा " त्याहि सूत्रोभां - " जोवेगिंदियवज्जो तियभगो " એકેન્દ્રિય સિવાયના ત્રણ ભગ સમજવા. અને જીવ પઢને તથા પૃથ્વીકાયદ્ઘિના
જીવ અને
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.... भगवती एकोनविंशतिनारकादिपदेषु भङ्गत्रयं वक्तव्यम् , जीवपदे, पृथिव्यादिकायपदेषु च एक एव भङ्गो वक्तव्यो यतो जीवानां बहुत्वेन एकाधिक भङ्गासंभवात , एवं जीवानाम्-"जीवाः खलु भदन्त ! हसन्तो वा, उत्सुकायमाना वा कति कर्मप्रकृती वघ्नन्ति ! गौतम ! सप्तविधवन्धका, अष्टविधवन्धकाश्च" इत्येवम् एक एवं भङ्गको लम्यते, नारकादिपु तु वक्ष्यमाणं भङ्गत्रयं लभ्यते, तत्र "सर्वे एव सप्तविधकर्मबन्धकाः स्युः" इत्येवं प्रथमः, “ सप्तविधकर्मवन्धकाश्च, अष्टविधकर्मबन्धकश्च " इत्येवं द्वितीयः, “सप्तविधर्मवन्धकाच, अष्टविधकर्मवन्धकाच " इत्येवं तृतीयश्च भङ्गका पर्यवसितोऽवसेयः । वाला एक ही भङ्ग कहना चाहिये । क्यों कि जीवों के बहुत होने से उनमें एक से अधिक भङ्ग बनता नहीं है । और वह भङ्ग (जीवा.खलु भदन्त ! हसन्तो वा, उत्लुकायमाना वा कति कर्मप्रकृतीः बध्नति ? गौतम ! सप्तविधवन्धकाः, अष्टविधवन्धकाच) इस प्रकार से है । इस तरह यह बहुवचन वाला एक ही भंग यहाँ पाया जाता है । परन्तु नारक आदिकों में ये तीन भङ्ग पाये जाते हैं उनमें से पहिला भंग इस प्रकार से है-( सर्वे एव सप्तविधकर्मबन्धकाः) दूमरा भङ्ग-(सप्तविधकर्मवन्ध काश्च अष्टविधकर्मवन्धकाच) इस प्रकार से है। तीसरा भङ्ग (सप्तविधर्मवन्धकाश्च अष्टविधकर्मबन्धकाच) इस प्रकार से है। इनका ता. त्पर्य ऐसा है कि समस्त नारक आदि प्रथम भङ्ग की अपेक्षा सात प्रकार के कर्मों के बन्धक होते हैं। द्वितीयभङ्ग की अपेक्षा बहुत नारक आदि सात प्रकार के कर्मों के बन्धक होते हैं और कोई एक आठ એકેન્દ્રિય પદને છોડી દઈને, એ સિવાયના નારક આદિ ૧૯ પમાં ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ. તથા જીવ પદને અને પૃથ્વીકાય આદિ પદમાં બહુ વચન વાળા એક જ અંગ કહે જોઈએ, કારણ કે જીની સંખ્યા ઘણું જ હેવાથી તેમના એકથી વધારે ભંગ બનતા નથી. તે ભંગ આ પ્રકાર છે (जीवाः खलु भदन्त ! हसन्तो वा, उसुकायमाना वा कतिकर्मप्रकृतीः बन्नति ? गौतम ! सप्तविधवन्धकाः, अष्टविधवन्धकाञ्च) मा रीते महुवयनवाणी मे જ ભંગ અહીં બને છે. પણ નારકાદિકેમાં ત્રણ ભંગ બને છે. તેમને पो1 at मा प्रमाणे छ. ( सर्वे एव सप्तविधकर्मवन्धकाः) मी. al मा प्रभारी छ- ( सप्तविधकर्मवन्धकाञ्च अष्टविधकर्मवन्धकाच) त्रीa. Hot अमर छ-" सप्तविधकर्मबन्धकाश्च अष्टविधकर्म बन्धकाश्च ४डवानुं तात्यय 40 કે સમસ્ત નારકાદિ પ્રથમ ભંગની અપેક્ષાએ સાત પ્રકારના કર્મોને બંધ બાંધે છે. બીજા ભંગની અપેક્ષાએ ઘણુ નારાદિ છ સાત પ્રકારના કર્મોને બાપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं. ५ उ0 ४ सू. २ केवलीहासादिनिरूपणम २६३
अथ छद्मस्थ-केवलिविषये किश्चिद् विशेषमाह-" छउमत्थे पं भंते ! मणुस्से निहाएज्ज वा, पयलाएज्ज या ? इति ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! छमस्थः खलु मनुष्यो निद्रायेत वा, निद्रां सुखप्रतिबोधफलां वा कुर्याद् वा प्रचलायेत वा ? प्रचलाम् ऊौंस्थित निद्राकरणलक्षणां कुर्याद् वा ? भगवान् तत्स्वीकुर्वन्नाह-'हंता, निदाएज्ज वा, पयलाएज्ज वा' हे गौतम ! हन्त, त्वदुक्तं सत्यम्-छद्मस्थो मनुष्यः अवश्यं निद्रायेत वा, प्रचलायेत वा, किन्तु छद्मस्था प्रकार के कर्मों का बन्धक भी होता है। तृतीय भङ्ग की अपेक्षा बहुत नारक आदि जीव सात प्रकार के कर्मों को बांधने वाले और बहुत नारक आदि जीव आठ प्रकार के कर्मों के बांधने वाले होते हैं।
छद्मस्थ और केवली के विषय में अब सूत्रकार कुछ विशेष-वात को प्रकट करने के लिये (छउमत्थेणं भंते मणुस्से) इत्यादि सूत्र पाठ कहते हैं इसमें गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य सुख से जिससे जग सके ऐसी फल वाली (निदाएज्ज वा) निद्रा लेता है क्या? (पयलाएज्ज वा) अथवा-प्रचला-खड़े २ जो निद्रा ली जाती है वह-यह निद्रा का एक प्रकार है। शास्त्र में निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला; प्रचलाप्रचला, और स्त्यानद्धि के भेदसे निद्रा ५ प्रकार की प्रकट की गई है। सो यहां पर निद्रा और प्रचला नामकी निद्राओं को लेकर गौतम ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा है। इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम! (हंता निदाएज्ज वा पयलाएज्ज वा.) हां, छद्मस्थ निद्रा लेता है और प्रचला लेता है । परन्तु केवली બાંધે છે અને કેટલાક આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બધ બાંધે છે ત્રીજા ભંગની અપેક્ષાએ ઘણા નારક આદિ છ સાત પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધતા હોય છે અને ઘણું નારકાદિ જી આઠ પ્રકારનાં કર્મોને બંધ બાંધતા હોય છે. છઘસ્થ અને કેવલીના વિષયમાં વિશેષ વાત પ્રકટ કરવાના હેતુથી સૂત્રકાર (उमस्थेणं भंते मणुस्से) त्यादि सूत्रो ४७ छ..
प्रश्न- महन्त ! छमस्थ मनुष्य (निदाएज्ज वा) निद्रा से छे, मरी? (पयलाएज्ज वा) शुते प्रत्यक्षा (GAL SAL निद्रा) से छे भरे। शामा निद्राना पाय १२ ॥ छ-(१) निद्रा (२) निद्रानिद्रा (3) प्रया (४) प्रयदायमा भने (५) सत्याद्धि. मा सूत्रमा निद्रा भने प्रदानी અપેક્ષાએ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન પૂછે છે.
उत्तर-(गोयमा!) गौतम ! “ता निदाएज्ज वा पयलाएजज वा',
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भगवती पेक्षया केवलिनो विशेषतामाह-'जहा हसेज्ज वा, तहा' यथा हसेत् वा, तथा, पूर्व यथा छद्मस्थ-केवलि नोः हासादिविपये प्रश्नोत्तर प्रतिपादितं तथा तयो निंद्रादिविपयेऽपि प्रश्नोत्तरं विज्ञेयम् , परन्तु ‘णवरं-दरिसणा वरणिज्जस्स कम्मरस उदएणं निहायति वा, पयलाईति वा, सेणं केवलिस्स नत्थि, अन्नं तं चेत्र' नवरम्-विशेपस्तु पुनरयम्-छद्मस्थमनुष्या दर्शनावरणस्य कर्मणः उदयेन निद्रायन्ते वा, प्रचलायन्ते वा, तत् दर्शनावरणं कर्म केवलिनो नास्ति, अतश्छद्मस्थवत् केवली नो निद्रायते वा, मचलायते का, अन्यत् सर्व तदेव पूर्ववदेव बोध्यम् । में छद्मस्थ की अपेक्षा से क्या विशेषता है वह सूत्रकार (जहा हसे. ज्ज वा तहा) इत्यादि सूत्र पाठ द्वारा प्रकट करते हुए कहते हैं कि जिस प्रकार से पहिले छद्मस्थ और केवली के हास आदि के विषय में प्रश्नोत्तर प्रतिपादित किये जा चुके हैं उसी तरहसे इन दोनों के निद्रा आदि के विषय में भी प्रश्नोत्तर जान लेना चाहिये । (नवरं) परन्तु जो पहिले प्रश्नोत्तर की अपेक्षा यहां के प्रश्नोत्तर में विशेपता है वह (दरिसणावरणिज्जस्ल कम्मस्स उदएणं निहायन्ति, पयलाइंति वा से णं केवलिस नस्थि-अन्नं तं चेच) वह दर्शनावरणीय कर्म के उदय और उसके अभाव को लेकर है-तात्पर्य कहने का यह है कि निद्रा और प्रचला का अनादर्शनावरणीय कर्म के उदय में होता है-अतः इसके उदय के कारण छद्मस्थ संसारी जीव निद्रा और प्रचला वाले होते हैं परन्तु यह दर्शनावरणीय कर्म का उदय केवली के होतो नहीं है क्यों कि यहां पर दर्शनावरणीय का संपूर्ण रूप से आत्यन्तिक क्षय हो जाना છદ્રસ્થમનુષ્ય નિદ્રા પણ લે છે અને પ્રચલા પણ લે છે. છદ્મસ્થ કરતાં કેવલી भगवानमा शी विशिष्ट डाय छ ते सूत्रारे "जहो हस्सेज्ज वा तहा त्यात સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે. જેવી રીતે છદ્મસ્થ અને કેવલીના હાસ્યાદિકના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તરે આ સૂત્રમાં આગળ આપવામાં આવેલા છે, એ જ પ્રમાણે ते मन्नन निद्रा कोरेना विषयमा ५५] प्रश्नोत्त। समय सेवा " नवरं" પણ પહેલાનાં પ્રશ્નોત્તર કરતાં આ પ્રશ્નોત્તરીમાં જે વિશિષ્ટતા છે તે નીચેના सूत्रमा मतावाम मावी छ-( दरिसणावणिज्जस्स कम्मस्व उदएणं निहायंति, पयलायति वा से णं केवलिस्स नत्थि-अन्नं तं चेत्र) निद्रा भने प्रयला भाव વાનું કારણ દર્શનાવરણીય કર્મને ઉદય ગણાય છે, તેથી તેને નિદ્રા અથવા પ્રચલા આવે છે. પણ કેવળજ્ઞાનીને દર્શનાવરણીયકમને સર્વથા ક્ષય થઈ ગયે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १० ४ सू०२ केवलोहालादिनिरूपणम् २१५ गौतमः पुनः पृच्छति-'जीवेणं भंते । निदायमाणे वा, पयलायमाणे वा का कम्मप्पगडीओ बंधइ? हे भदन्त ! जीवः खलु निद्रायमाणो वा, निद्रां लभमान: प्रचलायमानो वा ऊोस्थित निद्रास्वरूपां प्रचलां लभमानः कति कर्मप्रकृती: बध्नाति ? भगवानाह-'गोयमा ! सत्तविह बंधए वा, अविह वधए वा' हे गौतम ! सप्तविधवन्धको वा, सप्तमकारककर्मवन्धको वा भवति, अष्टविधवन्धको वा -अष्टमकारककर्मवन्धको वा भवति, ‘एवं जाब-वेमाणिए ' एवम् उक्तजीवा भिलापवत्-यावत्-वैमानिकाः नैरयिकादि-वैमानिकान्ता आलापका विज्ञेयाः । किन्तु जीवामिलापापेक्षया नैरयिकाघालापके विशेषता पूर्ववदेव प्रतिपादयितुमाह-'पोहत्तिएसु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो' इति । पृथक्त्वेषु - पृथक्त्व है। इस लिये वे निद्रा और प्रचलावाले नहीं होते हैं। इस तरह से
और सब कथन पहिले जैला ही जानना चाहिये। ___ अव गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(जीवे णं भंते ! निदायमाणे वा पयलायमाणे वा कइ कम्मस्लपगडिओ बंधइ) हे भदन्त ! निद्रा लेता हुआ तथा प्रचला संपन्न हुआ जीव कर्म की कितनी प्रकृतियों को बन्ध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(गोयमा!) है गौतम.! ( सत्तविहबन्धए वो अट्टविहबन्धए व) ऐसा जीव कर्म की सात प्रकृतियों का पंध करता है । अथवा आठ प्रकृतियों का बंध करता है। (एवं जाव माणिए) इसी तरह से अर्थात् जीवाभीलाप की तरह से नैरयिक से लेकर वैमानिक देवों तक आलापक जानना चाहिये। बहुवचन में जो विशेषता है उसे दिखलाने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि (पोहत्ति.
હોય છે. તેથી તેના અભાવે કેવલી ભગવાનમાં નિદ્રા અને પ્રચલાને અભાવ હોય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું ગૌતમસ્વામીને પ્રશ્નजीवेणं भंते । निदायमाणे वा पयलायमाणे वा कइकम्मपगडीओ बंधई १) महन्त । નિદ્રા લેતે તથા પ્રઘલાયુક્ત જીવ કમની કેટલી પ્રકૃતિને બંધ બાંધે છે?
महावीर प्रभु ते प्रश्न उत्तर भापत ४९ छे-(गोयमा !) गौतम (सत्तविहवंधए वा अविहबधए वा ) मेव। 4 भनी सात प्रतियान। जय धेि छ अथवा 18 प्रतियोन। म मांधे छ. ( एवं जाव वेमाणिए) જીવાભિલાપની જેમ (જીવ વિષયક પ્રશ્નોત્તરોની જેમ) જ નારકેથી વૈમાનિક देवो पर्य-तना मासा (प्रश्नोत्तरे। ) सभ देवा.
બહુવચનમાં જે વિશેષતા છે તે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે (पाहत्तिएमु जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) 4 विषय मक्यनवा माता
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भगवतीचे
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सूत्रेषु जीवविवेकबहुवचनालापकसूत्रेषु जीवै केन्द्रियवज : जीवपदम् एकेन्द्रिय पदानि पृथिवीकायादि विषयाणि वर्जयित्वा त्रिभङ्गको भङ्गत्रयं बोध्यम्, तथा जीवानां बहुत्वेन जीवपृथिवीकायादिविषयक एक एव भङ्गो विज्ञेयः, नैरयिकादिवैमानिकान्तविपयकै कोनविंशत्यालापकाश्च पूर्ववदेव त्रिसंख्यका अवसेयाः तथाकाराश्चोपरि प्रदर्शिताः ॥ ०२ ॥
॥ शक्रदूत - हरिनैगमेषिनामदेववक्तव्यता प्रस्तावः मूलम् - हरीणं भंते! हरिणेगमेसी सक्कदूए इत्थीगब्र्भ संहरमाणे किं गभाओ गब्भं साहरइ १, १, गब्भाओ जोणि साहरइर, ? जोणीओ गब्भं साहरइ ३, १, जोणीओ जोणि साहरइ ४, १ गोयमा ! नो गव्भाओ गब्र्भ साहरइ १, नो गव्भाओ जोणिं साहरइ २, नो जोणिओ जोणिं साहरइ३, परामुसिय परामुसिय अव्वाबाहेणं अव्वावाहं जोणिओ गब्र्भ साहरइ पभूणं भंते! हरिणेगमेसी सक्कस्स णं दूए इत्थी गब्र्भ न हसिरंसि वा, रोमकूवंसि वा, साहरितए वा, नीहरित्तए वा ?
एस जीवेगिदियवज्जो तियभंगो) जीवविषयक बहुवचनवाले आलापक सूत्रों में जीव पद और एकेन्द्रिय पृथिवी कायादि विषयक पदोंकों छोड़ कर तीनभंग जनाना चाहिये । अर्थात् जीव तथा पृथिवी वगैरह के जीव बहुत हैं इसलिये वहां पर एकवचनंवाला भंग संभावित नहीं होता है । वहाँ तो " सात प्रकार के बंधक तथा आठ प्रकार के बंधक " ऐसा एक ही भङ्ग संभवता है । नारक आदि उन्नीस पदों में तीन भंग संभवित होते हैं । इस विषय को पीछे स्पष्ट किया गया है | सूत्र २ ||
સૂત્રેામાં જીવપદ અને એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયાદિ વિષયક પદેને છેડી દઈને ત્રણ ભગ સમજવા જોઈએ. કારણ કે જીવ તથા પૃથ્વીકાય વગેરેના જીવાની સખ્યા ઘણી મેાટી છે. તેથી એક વચનવાળા ભંગ અહીં સંભવી શકતા નથી. ત્યાં તે “ સાત પ્રકારના મધક તથા આઠ પ્રકારના અધક” એવા એક જ ભગ સભવે છે. નારક આદિ ૧૯ પદોમાં ત્રણ ભંગ સભવી શકે છે આ વિષયનું स्पष्टी४२] पाछ्ण ४२वामां आवे छे ॥ सू २ ॥
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atra front टोका ० ५ उ० ४ सू० ३ हरिर्नंग मे विदेवशक्तिनिरूपणम् २१७ हंता, पभू, नो चेवणं तस्स गन्भस्स किंचि वि आबाहं वा, वाबाहं वा उप्पाएज्जा छविच्छेदं पुण करेज्जा, एसुहुमं च णं साहरेज्ज वा, नीहरेज्ज वा ॥ सू० ३ ॥
छाया—हरिः खलु भदन्त ! हरिनैगमेषिः शक्रदूतः स्त्रियाः गर्भं संहरन् किं गर्भात् गर्भ संहरति १ ? गर्भात् योनिं संहरति २ ? यो नितो गर्भ संहरति, ३ ? योनितो योनिं संहरति ४ १ गौतम ! नो गर्भतो गर्भ संहरति, नो गर्भात् योनिं संहरति, नो योनितो योनिं संहरति, परामृश्य, परामृश्य अव्यावाधेन शक्रदूत हरिणे गमेषी देव वक्तव्यता
"
हरीणं भते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( हरीणं भते । हरिणेगमेसी सक्कदुए इत्थीगन्भ संहर - माणे किं गभाओ गभ साहरइ ) हे भदन्त ! शक्रसंबंधी तथा शक्र का दूत ऐसा हरिणेगमेषी नामका देव जब स्त्री के गर्भ का संहरणं करता है तब क्या वह उसे एक गर्भाशय से निकाल कर दूसरे गर्भा शय में रख देता है ? (गन्भाओ जोणि साहरइ ) अथवा गर्भाशय से गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा उसे दूसरी स्त्री के गर्भाशय में रख देता है ? ( जोणीओ गर्भ साहरइ ) अथवा गर्भाशय से गर्भ को योनिद्वारा बाहर निकाल कर दूसरे गर्भाशय में रख देता है ? ( जोणीओ जोणि साहरइ ) योनिद्वारा गर्भ को बाहर निकाल कर उसे दूसरी स्त्री की योनिद्वारा उसके गर्भाशय में रख देना है ? (गोयमा | नो गाओ गर्भ साहरइ, नो जोणिओ जोणि साहरइ ) हे गौतम । हरिणेगमेषी
શક્રના દૂત હરણેગમેષી દેવનું વક્તવ્ય
( हरिणं भंते ! ) त्याहि.
सूत्रार्थ - ( हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सक्कदूर इत्थींगव्र्भ सहरमाणे किं गन्भाओ गर्भ साहरइ ) हे लहन्त । शडेन्द्रनो हृत मेव। हरिशु भेषी नामने! દેવ જ્યારે સ્ત્રીના ગભનું સહરણ કરે છે ત્યારે શું તે તેને એક ગ શયમાંથી अढीने जील गर्भशयभा भूडी हे छे ? ( गव्भाओ जोणि साहरइ ) अथवा ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને ખહાર કાઢીને શુ' તે તેને ચેન દ્વારા ખીજી સ્ત્રીના गर्भाशयभां भूडी हे छे ? ( जोणीओ गव्र्भ साहइ ) अथवा गर्भाशयसांथी ગને ચેાનિ દ્વારા બહાર કાઢીને ખીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે? ( जोणिओ जोणि' साहरद्द, ) अथवा योनि द्वारा गर्भ ने महार झढ़ीने तेने श्रील
भ
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भगवती अव्यावा, योनितो गर्भ संहरति ।, प्रभुः खलु भदन्त ! हरिनैगमेपिः शक्रस्य दतः स्त्रीगर्भ नखशिरसि वा, रोमकूपे वा, संहत वा ? निहतुं वा ? इन्त, प्रभुः नो चैव तस्य गर्भस्य किञ्चिदपि आवाधां वा, व्यावाधां वा उत्पादयेत् , छरित च्छेदं पुनः कुर्यात् , इयत्सूक्ष्मं च संहरेद्वा, निर्हरेद् वा । ।सू०३ ॥ देव एक गर्भाशय में से गर्भ को लेकर दूसरे गर्भाशय में उसे नहीं रखता है और न वह गर्भाशय से गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा उसे दूसरी स्त्री के गर्भाशय में रखता है तथा न वह योनिद्वारा गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा ही उसे दूमरी स्त्री के गर्भाशय में रखता है, किन्तु 'परामुसिय परामुसिय अब्बावाहेणं अव्यावाहं जोणिओ गभं साहरह) उस गर्भ को वह अपने हाथ से बार २ इस रूप से कि जिससे उसे किसी भी प्रकार की पीड़ा न होने पावे स्पर्श करके योनिमार्ग द्वारा उसे किसी तरह की पीड़ा पहुंचे विना बाहर निकाल कर दूसरे गर्भाशय में रख देता है। (पभूणं भंते ! हरिणेगमेसी सकस्स णं दूर इत्थी गम्भं नहसिरंसि वा रोमकूवंसि वा साहरित्तए वा नीहरित्तए वा) है भदन्त ! शक का दूत हरिणेगमेषी देव स्त्री के गर्भ को नखों के अग्रभाग में अथवा रोमों के छिद्रद्वार में रखने के लिये तथा उनमें से बाहर निकालने के लिये समर्थ है क्या ? (हंता पभू नो चेव णं तस्स गम्भस्स किंचि वि आवाहं वा, विवाहं वा उप्पाएज्जा छविच्छेदं पुण करेज्जा, ए सुखमं च णं माहरेज्ज वा नीहरेज्ज वा) हां गौतम ! वह स्त्रीला योनिद्वारा तना मशयमा भूटी छ ? ( गोयमा : नो गन्माओ गल्म साहरइ नो गन्माओ जोणि साहरइ, जोणियो जोणि' साहरइ) गीतम! હરિગમેલી દેવ એક ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને લઈને બીજા ગર્ભાશયમાં તેને મૂકતો નથી, તે ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને કાઢીને એનિદ્વારા તેને બીજી સ્ત્રીના - ગર્ભાશયમાં મૂકતા નથી અને તે નિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને ચાનિદ્વારા र तन भी श्रीना नशियमा भूत नथी, पाय ( परामुसिय परामुमिय अ व्यावाहेण अब्बावाहं जोणिओ गम्भं साहरइ) मन ५ बजतनी पाडा ન થાય એવી રીતે તેના હાથથી સ્પર્શ કરીને, નિમાર્ગ દ્વારા તેને કઈ પણ પ્રકારની પીડા પહોંચાડ્યા વિના બહાર કાઢીને, બીજા ગર્ભાશયમાં મૂકી है छ. (पभूणं भते ! हरिणेगमेसी सकस णं दए इत्थीगभं नहसिरंसि वा रोमकूवमि वा साहरित्तए वा नीहरित्तए चा) . Hard ! शना दूत ७२. ગમેષીદેવ સ્ત્રીના ગને ના અગ્રભાગમાં અથવા રોમના છિદ્રદ્વારમાં राभवाने तथा त्यांची तर मा२ ४ान शतिभान डाय छे मरे। १ (हंता पभू-नो चेव णं तस्स गम्भस्स किचि वि आबाह वा, विबाह वा उपाएज्जा छविच्छेदं पुण करेज्जा, ए सुहुमं च -साहरेज्ज वा नीहरेज्ज्ञ वा) का
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ0 ४ सू० ३ हरिनगमेषिदेवशक्तिनिरूपणम् २१२
टीका-केवलिप्रस्तावात् केवलिनो महावीरस्य गर्भान्तरसंक्रमणवृत्तान्त मधिकृत्य विशेषवक्तव्यतामाह-' हरीणं भंते !' इत्यादि । गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! हरिः खलु हरिणे गमेसी सक्कदए इत्थीगम सहरमाणे किंगभाओ गम्भ संहरइ ?' हरिनैगमेषी शक्रदूतः हरिरिन्द्रः तदादेशकारित्वात् तद्रूतो 'हरिनैगमेपी' इति नाम्ना प्रसिद्धः, अत एवोपचारात हरिदूतोऽपि हरिपदेनोक्तः, स स्वीगर्भ, देव इस प्रकार से करने को समर्थ है। वह देव गर्भ को थोड़ी सी भी पीड़ा नहीं होने देता है। और न वह शरीर को ही काटता है । वह उसे सूक्ष्म करके भीतर रखता है और बाहर निकालता है । ।
टीकार्थ-केवलीका प्रकरण होनेसे केवली महावीर के गर्भान्तर संक्रमण के वृत्तान्त को लेकर इस सूत्र द्वारा सूत्रकार विशेष कथन कर रहै हैं इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि 'हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सकदए' हे भदन्त । इन्द्र के संबंधी तथा इन्द्र के दत हरिनेगमेषी नाम के देवमें ऐसी शक्ति है जो वह 'इत्थी गम्भं' एक स्त्री के गर्भ-सजीव पुगल पिण्डरूप भ्रण को उसके गर्भाशय से निकाल कर दूसरी स्त्री के गर्भाशय में स्थापित कर सके ? यही बात ( संहरणमाणे किं गम्भाओ. गन्भं साहरइ ) इन पदों द्वारा प्रकट की गई है। हरिनेगमेषी देव को जो शक्र का दूत कहा गया है वह उसका आदेशकारी होने के कारण से कहा गया है । तथा हरिनेगमेषी को जो 'हरि' पद से यहां प्रकट ગૌતમ! તે દેવ એ પ્રમાણે કરવાને સમર્થ હોય છે. તે દેવ ગર્ભને સહેજ પણ પીડા થવા દેતું નથી, તે શરીરને પણ છેદ નથી. તે તેને સૂક્ષમ, કરીને અંદર મૂકે છે અને બહાર કાઢે છે.
ટીકાઈ–કેવળીનું પ્રકરણ ચાલતું હોવાથી કેવલી ભગવાન મહાવીરના ગર્ભન્તર સંક્રમણને અનુલક્ષીને આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર ગર્ભસંહરણના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (हरीणं भंते ! हरिणेगमेसी सकदए ) 3 महन्त ! छन्द्रना रिशमेषी नामना इतमा शुसवी शत शी छे , ते (इत्थीगभ') मे सीना गमन ( સજીવ પુદ્ગલપિંડરૂપ બ્રણને) તેના ગર્ભાશયમાંથી કાઢીને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાशयमा भूपी शछ १ मे वात ( संहरमाणे कि गम्भाओ गम साहरइ ) આ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. હરિણેગમેથી દેવને શકને દૂત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે શકેન્દ્રને અધીન હોય છે. શકેન્દ્રની આજ્ઞાથી જ તે દેવ ગર્ભનું સંહરણ કરે છે. ગર્ભનું સંહરણ કરવું એટલે એક સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી તેને ઉઠાવિ લઈને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં તેને મૂકી દે. હરિને ગમેથી
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भगवती स्त्रियाः गर्भः सजीवपुद्गलपिण्डरूपः स्त्रीगर्भस्तं संहरन् एकस्या उदरात् गर्भाशयादेव नतु योनिद्वारा, अन्यस्या उदरे गर्भाशये एव नतु योनिद्वारा नयन् किम् गर्भाव गर्ने सहरति ? अत्र चतुर्भङ्गी वोध्या, तत्र प्रथमभङ्ग उक्त एव, अथ द्वितीयादिभङ्गान् आह-गम्भाओ जोणि साहरइ ! गर्भात् एकस्माद् गर्भाशयादेव योनि संहरति ? गर्भाशयात् गर्भमादाय योनिद्वारा उदरान्तरं प्रवेशयति किम् ? इति द्वितीयो भङ्गः, तृतीयमाह-'जोणीतो गम्भं साहरइ ? ' योनितो योनिद्वारा गर्भ वहिनिष्कास्य संहरति ? गर्भाशयान्तरं योनिद्वारं विमुच्य प्रवेशयति किम् ? किया है उसका कारण उपचार है। वैसे तो यह इन्द्र का दूत है फिर भी उपचार से उसे कह दिया है। संहरण शब्द का अर्थ है हरण करना अर्थात् एक स्त्री के उदर से-गर्भाशय से-गर्भ को हटाकर उसे दूसरी स्त्री के गर्भाशय में पहुंचा देना यही संहरण है । यहां इस विषय में सूत्रकोर ने चतुर्भगी प्रकट की है उसमें से यह प्रथम भंग तो यहां दिखला ही दिया गया है। 'गम्भाओ जोणिं साहरइ' यह द्वितीय भंग है-एक गर्भाशय से गर्भ को लेकर योनिद्वारा उसे उदरान्तर में प्रवेश करनिा यही 'गर्भात् योनि साहरह' का अर्थ है । सो क्या वह हरिनेगमेषी देव ऐसा कर सकता है ? 'जोणीओ गम्भं साहरइ' यह तृतीय भंग है योनिद्वारागर्भ को बाहर निकाल करके फिर उसे दूसरे गर्भाशय में पहुँचा देना यही तृतीय भंग का आशय है सो क्या वह देव ऐसा कर सकता है ? इस भंग में दूसरी स्त्री के गर्भाशय में उस गर्भ को सीधे पहुँचाया जाना पूछा गया है । योनिद्वारा उसे वहां पहुँचाया जाना नहीं पूछा गया है । यही बात 'योनिद्वारं विमुच्य ' इंस દિવને માટે અહીં ઔપચારિક રીતે બહરિ પદને પ્રવેગ કર્યો છે ખરી રીતે તે તે ઈન્દ્રને દૂત જ છે. આ વિષયમાં સૂત્રકારે અહીં ચતુર્ભગી (ચાર વૈકલ્પિક પ્રશ્નો) પ્રકટ કરેલ છે. તે ચતુર્ભાગીને પહેલે ભંગ તે ઉપર બતાવવામાં આવ્યું છે. હવે બીજો ભંગ (વૈકલ્પિક પ્રશ્ન) બતાવવામાં આવે છે. (गम्भाओ जोणि साहरइ ) शुत मे शाशयमांथी गमन ही न નિદ્વારા તેને બીજા ગર્ભાશયમાં ગોઠવી દે છે ?
वे त्रीने An H४८ ४२पामा मात्र छ- (जोणीओ गभ' साहरइ) શું તે નિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને તેને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે? એટલે કે તે ગર્ભને સીધે બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં પહોંચાડી શકે છે કે નહીં એ જાણવાને આ પ્રશ્નને આશય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीकी श० ५ उ० ४ सू०३ हरिनगमेषिदेवशक्तिनिरूपणम् २२१ इति तृतीयो भङ्गः?, अथ चतुर्थमाह-'जोणिं साहरइ ?' योनितो योनिद्वारा उदरादें गर्भ निष्कास्य योनि योनिद्वारेणैव संहरति उदरान्तरं प्रवेशयति किम् ? इति चतुर्थो भङ्गो विज्ञेयः। ___भगवान् उत्तरयति-'गोयमा ! नो गम्भाओ गम्भं साहरइ ' हे गौतम ! नो गर्भतो गर्भ संहरति, एतेनोक्तप्रथमभङ्गो निराकृतः, अथ द्वितीयं निराकर्तुमाह'नो गम्भाओ जोणिं साहरइ' नो गर्भतो योनि संहरति, तथा चोक्तद्वितीय भंङ्गो निरस्तः, अथ चतुर्थ निरसितुमाह-'नो जोणिोजोणि साहरइ'नो योनितो पदं द्वारा प्रकट की गई है 'जोणिो जोणिं साहरइ ' यह चतुर्थ भंग है इसमें यह पूछा गया है कि योनिद्वारा उदर से गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा ही उस गर्भ को उदान्तर में क्यो वह प्रवेश कराता है ? तात्पर्य इसका यह है कि वह देव प्रथम स्त्री के गर्भाशय में से गर्भ को पकड़ कर उसे उसकी योनिद्वारा बाहिर निकालता है और फिर बोद में दूसरी स्त्री के गर्भाशय में जो उसे पहुंचाता है सो क्या उसकी योनिद्वारा ही उसे वहां पहुंचाता है ?
इन प्रश्नों का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा। हे गौतम ! 'नो गम्भाओ गन्भं साहरइ ' वह हरिनेगमेषी देव प्रथम स्त्री के गर्भाशय में से गर्भ को लेकर दूसरी स्त्री के गर्भाशय में उसे नहीं पहुंचाता है इस कथन से प्रथम भंगे का प्रभु ने निषेध किया है। 'नो गम्भाओ जोणिं साहरइ' इस सूत्र पाठ से द्वितीयभंग का निषेध किया है अर्थात् वह एक गर्भाशय में से गर्भ को लेकर योनिद्वारा
या। म1 मा प्रभारी छ- (जोणिओ जोणि साहरइ) शुत देव નિદ્વારા એક સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને બહાર કાઢીને બીજી સ્ત્રીની પેનિદ્વારા તેને તેના ગર્ભાશયમાં મૂકે છે ? પ્રશ્નકારના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે શું તે હરિણે મેષી દેવ પ્રથમ સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાંથી પકડીને તેની ચેનિમાંથી ગર્ભને બહાર કાઢે છે અને પછી બીજી સ્ત્રીના ચેનિદ્વારા તે ગર્ભને તેના ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છે?
प्रश्नोना उत्तर भापता मडावीर प्रभु ४ छ ? " गोयमा ! " गौतम । "नो गम्भाओ गम साहरइ" रिशमेषी व प्रथम स्त्री शियम તેને પહોંચાડતે નથી આ રીતે પહેલા ભાગને (વૈકલ્પિક પ્રશ્નો) પ્રભુદ્વારા नरभा पास अपाये छे. “नो गम्भाओ जेणिं साहरइ ' ते मे मी. શયમાંથી ગજને ઉઠાવી લઈને પેનિદ્વારા તેને બીજી સ્ત્રીના ગર્ભાશયમાં મૂકતે
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___ भंगवती योनि संहरति, अनेनोक्तचतुर्थभङ्गोऽपास्तः, अथ परिशेषाद् उक्ततृतीयभङ्गं स्त्रीकुर्वन्नाह-'परामुसिय, परामुसिय अव्यावाहेणं अव्यावाहं जोणिओ गम्भं साहरई' अपितु परामृश्य परामृश्य निजहस्तेन गर्भ स्पृष्ट्वा स्पृष्ट्वा मुहुः संस्पृश्य इत्यर्थः अव्यावाधेन अव्यावाधं समुखं यथा गभस्य पीडा न भवेत् तथा योनितो योनिद्वारा उदराद् गर्भ निष्कास्य संहरति गर्भाशयान्तरे प्रवेशयतीति। तस्य गर्म संहरणप्रकार उक्तः । यच्चेह योनिको गर्भनिष्कासनं प्रोक्तं तत् लोकव्यवहारान वृत्या विज्ञेयम् लोके हि 'निष्पन्नोऽनिष्पन्नो वा गर्भो योनिद्वारेणैव निर्गच्छतीति प्रसिद्धिः। अयं च गर्भसंहरणे देवस्या चारः प्रोक्तः। अथ तस्य सामथ्यं पतिउसे उदरान्तर में प्रवेश नहीं कराता है । इसी तरह से 'नो जोणिओ जोणिं साहरइ' पोठ द्वारो चतुर्थ भंग का निषेध किया है अर्थात् योनिद्वारा गर्भ को निकाल कर योनिद्वारा ही वह उसे उदरान्तर में नहीं पहुंचाता है किन्तु (परामुसिय परामुसिय अव्वावाहेणं अव्वावाहं जोणिओ गम्भ साहरइ) वह अपने हाथ से गर्भ को छू छू करके उसे जिस तरह से पीडा न हो इस तरह से योनि द्वारा बाहर निकालकर दसरे गर्भाशय में स्थापित कर देता है इस तरह यह तृतीयभङ्ग यहां स्वीकृत किया गया है। जो इस प्रकार से योनि द्वारा गर्भनिष्काशन प्रकट किया है वह लोकव्यवहार की अनुवृत्ति से कहा है ऐसा जानना चाहिये। लोक में ऐसा ही. व्यवहार प्रसिद्ध है कि गर्भ, चाहे वह निष्पन्न हो चुका हो-या निष्पन्न नहीं हुआ हो योनिद्वार से ही निकलता है । यह गर्भ के संहरण में देव का आचार कहा है अब उसकी नथी. मा रीती न पशु नसरात्मण भणे छ. "नो जोणिओ जोणि साहरह" योनि मन मार दीन योनिद्वारा भी शाशयमा તેને મૂકતા નથી. આ રીતે ચોથા ભંગનો પણ નકારાત્મક જવાબ મળે છે.
" परामुसिय परामुसिय अव्वाबाहेण अव्वावाह जोणिओ गर्भ साहरई" ते तेना डाय 43 ना २५ ४ ४शन, ते पाय પ્રકારની પીડા ન પહોંચે એવી રીતે, નિદ્વારા ગર્ભને બહાર કાઢીને બીજી સ્ત્રીના ગભૉશયમાં તેને મૂકે છે. આ રીતે ત્રીજા ભંગને અહીં સ્વીકાર થયે છે. નિદ્વાર ગર્ભના સંહરણની જે વાત અહીં પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે લેકવ્યવહાર અનુસાર કરવામાં આવેલ છે. ગર્ભનું હરિગમેષી દેવવડે કેવી રીતે સંકરણ થાય છે એ બતાવ્યા પછી તે દેવનું સામર્થ્ય કેટલું છે તે બતાથવાને માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રકારે આપ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ २०३ सु० ४ हरिनैगमेषिदेवशक्तिनिरूपणम् २२३ पादयितुमाह- गौतमः पृच्छति' पभूणं भंते । हरिणेगमेसी सकस्सणं दूए ' हे भदन्त | प्रभुः समर्थः खलु किंम् हरिनैगमेषी शक्रस्य दूतः ' इत्थी गन्भं नह सिरंसिवा' स्त्रीगर्भ नखशिरसि वा नखानां शिरः = अग्र नखशिरस्तस्मिन् नखाग्रमार्गेणेत्यर्थः ' रोमकूवंसिवा ' रोमकूपे वा रोमच्छिद्रद्वारेण वा 'संहरितए वा ' संहर्तुम् आभ्यन्तरे प्रवेशयितुं वा, 'नीहरितए वा ' निर्हेतुम् नखाग्रद्वारा रोमकूपद्वारा वा वहिर्निष्कासयितुं समर्थः किम् इति पूर्वेण सम्बन्धः भगवान् तदङ्गोकुर्वन्नाह - 'हंता, पभू' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त, सत्यं प्रभुः स्वदुक्तरीत्या समर्थः खलु स हरिनैगमेषी तथा कर्तुम्, किन्तु गर्भाशयात् निष्कासनसमये 'नो चेवणं तस्स गन्भस्स किंचि चि आबाहं वा विवाह वा उप्पाएजा वा' नो चैव खलु तस्य गर्भ स्य काञ्चिदपि किश्चित्मकारामपि आवाधाम् ईपस्पीडां वा, व्यावाधाम्-विशिष्टपीडां
सामर्थ्य कैसी क्या है - इस बात को जानने के लिये गौतम प्रभु से पूछते हैं कि - (भू संते ! हरिणेगमेसी सकस्स हुए ) हे भदन्त ! शक्र का दूत वह हरिनेगमेषी ऐसा समर्थ है क्या ? जो वह ' इत्थीग भ) स्त्री के गर्भ को (नहसिरंसि ) नखाग्रमार्ग द्वारा ( रोमकूवंसि ) अथवा रोमछिद्र द्वारा ( साहरित्तए) भीतर प्रवेश करोदे, तथा नखाग्रमार्गद्वारा अथवा रोमछिद्रद्वारा उसे बहार निकाल ले ? प्रभु इसके उत्तर में गौतम से कहते है कि - ( हंता पभू ) हे गौतम! हां, वह इस प्रकार से करने के लिये समर्थ है । किन्तु गर्भाशय से गर्भ को निकाल ते समय ( नो चेव णं तस्स गन्भस्स किं चि वि आधाहं वा विवाहं वा उप्पाज्जा) वह उस गर्भ को थोड़ी बहुत भी पीड़ा नहीं पहुंचाता है। घोड़ी पीडा का नाम आबाधा और विशिष्ट पीड़ा का नाम व्यावाधा है
गौतभ स्वाभीने। प्रश्न- " पभूण भते ! हरिणेगमेस सक्करसदूए इत्थी गन्भ' नहसिरसि रोयकूत्र'सि साहरितए ? " हे अहन्त । शु' शडेन्द्रना इत હરિજ઼ેગમેષી દેવમાં, સ્ત્રીના ગર્ભને નખાગ્રમા` દ્વારા અથવા રામછિદ્ર દ્વારા અંદર પ્રવેશ કરાવી દેવાનું અને નખાગ્રમાર્ગ દ્વારા અથવા રામછિદ્ર દ્વારાં તેને બહાર કાઢી શકવાનું સામર્થ્ય છે ખરૂ?
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महावीर अलुते प्रश्नने। भवाण यायता डे छे.- " हंता पभू હા ગૌતમ ! તે એમ કરવાને સમય છે. પણ ગર્ભાશયમાંથી ગર્ભને મહાર अढती वणते " नो चेव णं गorte किं चि वि आबाह वा विवाह वा उप्पा एज्जा ” તે દેવ તે ગર્ભને સહેજ પણ પીડા થવા દેતેા નથી. ‘ આખાધા ’ એટલે થોડી પીડાં અને “ વ્યાખાયા ” એટલે અધિક પીડા. એટલું જ નહી.
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भगवती वा उत्पादयेत्, अथ च नो चैव ' छविच्छेदं पुणकरेज्जा' छविच्छेदं शरीरच्छेद पुनः नो कुर्यात् कथमेतत् संभवेत् ? इत्याह-" एंमुहुमं चणं " इयत्सुक्ष्मं च खलु संहरणं च भवति देवानां तथाविधाचिन्त्यसामर्थात् इयत्सूक्ष्मं यथा स्यात्तमा 'साहरेज वा नीहरेज या' सहरेद् वा निहरेद् वा गर्भाशयाद् पीडनमन्तरैवगीं निष्कास्य अन्यगर्भाशये प्रवेशयति गर्भाशयात् वहिनिष्कासयतिवेत्याशयमु.३॥
मूलम्-" तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंते वासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे पगइ भदए, जाव-विणीए, तएणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अ. प्रणया कयाइं महाबुटिकायंसि निवयमाणंसि कक्खपडिग्गह रयहरणमायाए बहिया संपठिए विहाराए, तएणं अइमुत्ते कुमारसमणे वाहयं वाहमाणं पासइ, पासित्ता मट्टियाए अथच-(नो चेव छविछेदं पुण करेज्जो) और न वह उस समय गर्भ के शरीर का छेदन ही करता है। यह बात संभवित कैसी हो सकती है तो इसके लिये (एप्सहुमं च णं साहरेज्ज वा नीहरेज्ज वा) इस पाठ द्वारा प्रकट किया गया है-इसमें कहा गया है कि-इतना सूक्ष्म संहरण और निर्हरण होता है कि जिसमे छविच्छेद करने की जरूरत ही नहीं होती है । क्यों कि देवों की इस प्रकार से करने की सामर्थ्य है वह उनकी सामर्थ्य अचिन्त्य होती है। इस तरह वह देव गर्भ को जितना सूक्ष्म से सूक्ष्म वह बन सके इतना सूक्ष्म उसे करके गर्भाशय से बाहर निकलता है और दूसरे गर्भाशय में उसे रख देता है । इस क्रिया के करने में देव द्वारा गर्भ को किसी भी प्रकार की चाधा थोड़ो बहुत भी नहीं होती है । सू०३ ॥ ५५ "नो चेव छविछेदं पुण करेग्जा" समये ते ना शरीरनुं छेदन પણ કરી નથી. તે પછી એ ગર્ભનું સંહરણ કેવી રીતે શક્ય બને છે, એ पात घट ४२वान भाट नीयन सूत्र मायुं छ- “ एसुहुमं च ण् साहरेज्ज वानीहरेज वा" मे सूक्ष्म ४२ मन नि२९ डाय छ , गमना શરીરનું છેદન કરવાની જરૂર જ રહેતી નથી કારણ કે એવું કરવાનું સામાણ્ય દેવામાં હોય છે જ તેમનું તે સામર્થ્ય અકલ્પનીય હોય છે. તે દેવ તે ગમે બની શકે તેટલે સૂક્ષમ બનાવીને ગર્ભાશયમાંથી બહાર કાઢે છે અને તેને બીજા ગર્ભાશયમાં મૂકી દે છેઆ ક્રિયા થાય ત્યારે ગર્ભને સહેજ પણ પીડા થતી નથી સાસુ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ ० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणं पालिं बंधइ, बंधिन्ता ' जाविया से, णाविया मे' नाविओ विव णावमयं पडिग्गहगं उदगंसि कट्टु पव्वाहमाणे, पव्वाहमाणे, अभिरमइ. तं च थेरा, अदक्खु, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता एवं वयासिसु - एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे से णं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिहि, जाब- अंतं करोहिइ ? अज्जो ! ति समणे भगवं महावीरे तं थेरे एवं वयासी एवं खलु अज्जो !ममं अंतेवासी अङ्गमुत्ते णामं कुमारसमणे पगइ भद्दए, जाव - विणीए से णं अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवगहणणं सिज्झिहि जाव - अन्तं करेहिइ, तं माणं अज्जो ! तुभे अइमुत्ते कुमारसमणं हीलेह, निंदेह, खिंसेह, गरहेह अवमन्नेह, तुब्भेणं देवाशुप्पिया ! अइमुत्ते कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह, अगिलाए उवगिण्हह, अगिलाए भत्तेर्ण पाणेणं, विणणं वेयावडियं करेह, अइमुत्तेणं कुमारसमणे अंतकरे चेव, अंतिम सरीरिए चेत्र । तएणं ते थेरा भगवंतो समणेर्ण भगवया महावीरेणं एवं वृत्ता समाणा समणं भगवं महावीरं वदति, नमसंति, अहमुत्तं कुमारसमणं अगि लाए संगिण्हंति, जाव--वेयावडियं करेंति ॥ सू. ४ ॥
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छाया - तस्मिन् काले, तस्मिन् समये भ्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ते वासी अतिमुक्तो नाम कुमारभ्रमणः प्रकृतिभद्रको यावत् - विनीतः, ततः खलु सः
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भगवतीचे . अतिमुक्तः कुमारश्रमगः अन्यदा कदाचित् महादृष्टिकाये निपतति कक्षा-प्रतिग्रहरजोहरणम् आदाय वहिः संपस्थितो विहाराय, ततः खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः वाहकं वहमानं पश्यति, दृष्ट्वा मृत्तिकया पालिं वध्नाति, वद्ध्या 'नौका मम नौका.
- अतिमुक्तकवक्तव्यता
तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि सूत्रार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) :उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी) श्रमण भगनान महा. धीर के शिष्य एक (अइमुत्ते) अतिमुक्त (णाम) नामके अनगार थे। ये (कुमारसमणे) कुमारश्रमण थे-अर्थात् बाल्यावस्था में ही इन्होंने दीक्षा धारण की थी (पगइभद्दए जाव विणीए ) ये प्रकृति से भद्र यावत् विनीत थे। (तएणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाई महाबुटिकायंसि निवयमाणंसि) एक दिन की बात है कि जब बहुत अधिक वरसा हो रही थी उस के बन्द होने पर कुमार श्रमण अतिमुक्तक (कक्खपडिग्गह-रयरण मायाए बहिया संपट्रिए विहारए) कक्षा काखमें रजोहरण को धारण कर एवं हाथ में पात्र को लेकर वहार भूमि के लिये- बहार गये । (तएणं अतिमुक्तं कुमारसमणे वायं वहमाणं पासइ) इसके बाद उन कुमार श्रमण अतिमुक्तक अनगार ने बहते हुए पानी को देखा । ( पामित्ता महियाए पालि बंधइ) देखकर उन्हों ने उसके आस पास मिट्टी की एक पाल
અતિમુક્ત અણગારની વક્તવ્યતા– " तेण कालेण वेण समरण" त्या
सूत्रार्थ- (तेण कालेण तेण' समएण) ते णे अन त समय (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी) श्रम भगवान महावीर शिष्य (भइमुत्ते णाम) मतिभुत नामना से सगार हा ( कुमारसमणे) તેઓ કુમારશ્રમણ હતા એટલે કે બાલ્યાવસ્થામાં જ તેમણે દીક્ષા લીધી
ती (पगइ भइए जाव विणीए) मा मद्रि प्रतिवाणा मन विनीत पर्यन्तना शुशोथी युद्धत ता. (तएण से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाई महावुद्धि कायसि निवयमाणसि) वे से हिवस समन्यु मारे १२ સાદ વરસી રહ્યા પછી ( વરસાદ બંધ થયે ત્યરે) તે અતિમુક્તક નામના मामुनि ( कक्खपडिग्गह-रयहरणमायाए बइिया संपट्रिए विहाराए ) मसभा રજેહરણ અને હાથમાં માત્રને લઈને શરીર ચિંતાની નિવૃત્તિ માટે બહાર ગયા. (तपण अतिमुक्ते कुमारसमणे वाहय वहमाण पासइ) त्यां ते मतिभुत मालाभुनिये पडतुं पाएनयु. (पासित्ता मटियाए पालि बंधइ) 43पालीन बन
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प्रमियचन्द्रिका टोका ० ५ उ०४ सू० ४ अतिमुक्तस्वरूपनिरूपणम् मम नाविक इव नायम् अयं प्रतिग्रहकम् उदके कृत्ला, प्रवाहयन्, प्रवाहयन् अमि रमते तं च स्थविगः अद्राक्षुः, यसैव श्रमणों भगवान महावीरस्तचैव उपागच्छन्ति उपागम्य एवमवादिषुः-एवं खलु देवानुपियाणाम् अन्तेवासी अतिमुक्ती नाम कुमारश्रमणः, स भदन्त ? अतिमुक्तः कुमारश्रमणः कतिभिः भवग्रहणैः सेत्स्यति; यावत्-अन्तं करिष्यति ? आर्याः ! इति श्रमणो भगवान् महावीरस्तान् स्थविरान् बांधी। (बंधित्ता णावियां मे, णाविया मे नविओ विव णावमयं पंडिगंगडंग उदगंसि कंटूडें पव्वहमाणे अभिरमई) बांधकर फिर उन्होंने यह . मेरी नौका है, यह मेरी नौका हैं इस प्रकारं नाविक की तरह अपने पात्र को नौका के जैसा मान कर पानी में तैरीना प्रारंभ किया। इस तरहं अपने पात्र को वार २ जेल में तैराते हुए वे वहां पर खेलने लंगे। (तेच थेरों अदखु जेणेवे समणे भगवं महवीरे तेणेवं उवांगच्छंति) पानी में पात्रं को नौका की तरह तैरते हुए उन कुमार श्रमणे अतिः तंक को स्थविरों ने देख। देखकर फिर वे जहां पर श्रमण भगवान महावीर थे वहां पर आये। (उवागच्छित्ता एवं वयासी ) वहां जाकरें उन्हों ने उनसे ऐसा कहा-पूछा-(एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते गोमं कुमारसमणे, से णं भंते ! अइमुक्ते कुमारसमणे काहिं भैवग्गणेहि सिज्झिहिह जाव अंतं करेहिइ) हे देवानुप्रिय ? भगवान् अतिमुक्त कुमार श्रमण नामके जो आपके अन्तेवासी हैं, सो हे भर्दन्त ! वे अतिमुक्त कुमारश्रमण कितने भवों को करके सिद्ध होंगें यावत् तेभर तेना माही भाटीनी ७ माधी. (बधित्ता णाविया में, णाविया में नाविओं विव णावमय पंडिग्गहगं उदगंसि क पवाहमाणे फवाहमाणे अभिरमह) પાળ બાંધીને પાણીમાં તેમનું પાત્ર મૂક્યુ અને “આ મારી નવડી છે” એમ કહેતાં નાવિકની જેમ પોતાની પાત્રને નાવડી જેવું માનીને પાણીમાં diqा भांडयुं. २ री पाताना पात्रने (तं च थेरा अदक्खु जेणेव संमणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छंति ) मा शत पाणीमा पाताना पात्रने तरायता તે અતિમુક્તક બાળમુનિને રવિદોએ જોયા તેઓ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાपार विसरत तi त्यो माव्या. ( उवांगच्छित्ता एवं बयासी ) त्यां ने तमा मडावीर प्रभुने मा प्रमाणे प्रश्न पूछया- (एवं खलु देवाणुपियाणं अंतेवीसी अइमुत्ते णाभ कुमारसमणे, से गं भते । अहमुत्ते कुमारसमणे काहि भेवग्गवणेहि सिज्झिहिद जाव अंत करेहिह) हेवानु प्रिय ! मतिभुत नामना જે બાળમુભિ આપના શિષ્ય છે, તે હે ભદન્ત ! કેટલા ભવે કરીને સિંદ્ધ પર્વ પામશે અને સમસ્ત દુઃખના અન્તર્તા થશે ?
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भंगवती एवम्-अवादीत्-एवं खलु आर्याः ! मम अन्तेवासी अतिमुको नाम कुमारश्रमणः प्रकृतिभद्रका, यावत्-विनीता, स-अतिमुक्तः कुमारश्रमणः अनेनैव भवग्रहणेन सेत्स्यति, यावत्-अन्तं करिष्यति, तद् मा आर्याः! यूयम् अतिमुक्तं कुमारश्रमण होलयत, निन्दत, खिंसत, गाँध्वम्, अवमन्यध्वम् , यूयं देवानुपियाः । अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया संग्रहीत, अग्लानतया उपगृहीत, अग्लानतया भक्तेन पानेन विनयेन-वैयारत्त्यं कुरुत, अतिमुक्तः कुमारश्रमणोऽन्तकरश्चैव, अन्तिम समस्त दुःखों का अन्त करेंगे। (अज्जो! ममं अंतेवासी अहमुत्ते णाम कुमारसमणे पगइभदए जाव विणीए) भगवान् कहते हैं-हे आर्यों ? मेरे अन्तेवासी अतिमुक्त नामके जो कुमार श्रवण हैं, वे प्रकृति से भद्र यावत् विनीत हैं ( से णं अहमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवग्गह णेणं सिज्झिहिह, जाव अंतं करेहिइ ) ऐसे वे अतिमुक्त नामके कुमार श्रमण इसी भव से सिद्धपद को प्राप्त करेंगे यावत् समस्त दुःखों का अंत करेंगे । (तं माणं अज्जो तुम्भे अइमुत्तं कुमारसमणं हीलेह, निंदेह, खिसेह, गरहेह, अवमन्नेह ) इसलिये हे आर्यों ! आप लोग उन अतिमुक्त कुमार श्रमण की अवहेलना मत करना, उनसे खिसि. याना नहीं, उनकी गर्दा मत करना, और न उनका किसी भी तरह से अपमान ही करना । (तुम्भे गं देवाणुप्पिया ! अहमुक्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह, अगिलाए उवगिण्हह, अगिलाए भत्तेणं, पाणेणं, विणएणं वेयावडियं करेह ) हे देवानुप्रियों ! तुम सब उन अतिमुक्त कुमार श्रमणको विना किसी ग्लानिके अच्छी तरह से संभालो, विना
(अज्जो ! ममं अंतेवासी अइमुत्ते णामं कुमारसमणे पगइभदए जाव विणीए) | હે આ ! મારા શિષ્ય અતિમુક્તક નામના જે બાળશ્રમણ છે, તેઓ सद्रि प्रकृतिवाणा छ भने विनात पर्यन्तना गुपथी युक्त छ. ( से णं अहमुत्ते कुमारसमणे इभेणं चेव भवग्गहणेण सिज्झिहिइ, जाव अंत करेहिइ) a माणभुनी અતિમુક્તક આ ભવમાં જ સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરશે અને સમસ્ત દુઃખને અંત ४२. ( त माण' अन्जो! तुम्भे अइमुत्तं कुमारसमण हीलेह, निदेह, खिसेह, गरहेह, अवमन्नेह ) , माय ! तमे त मतिभुत पासमानी अपडताना ન કરશે, અનાદર ના કરશે, નિંદા ન કરશે અને કઈ પણ પ્રકારે તેમનું समान ४२।। नडी. ( तुम्मे णं देवाणुप्पिया ! अइमुक्त कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह, अगिलाए उवगिण्हह, अगिलाए भत्तेणं, पाणेण, विणएणं वेयावडियं करेह ) 3 वानुप्रियो ! तमे सौ त मतिभुत भने ४ ५Y . રને સંકેચ રાખ્યા વિના શ્રદ્ધાપૂર્વક અપનાઓ, તમે શ્રદ્ધાપૂર્વક તેની સંભાળ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् शरीरिकश्चैव, ततस्ते स्थविराः भगवन्तः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवम् उक्ताः सन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं चन्दन्ते नमस्यन्ति, अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया संगृह्णन्ति-यावत् वैयावृत्त्यं कुर्वन्ति ॥ मू०४॥ ____टीका-पूर्व महावीरस्य गर्भान्तरसंक्रमणरूपाश्चर्यजनकवृत्तान्तःप्रतिपादितः, अथ तच्छिष्यविशेषस्याश्चर्यकारकवृत्तान्त प्रतिपादयितुमाह--" तेणं किसी ग्लानि भावके उसके प्रसन्नता पूर्वक सहायक होवो,और अच्छी तरहसे आहार, पानी एवं विनय से इसकी सेवा करो । क्यों कि (-अह मुत्तेणं कुमारसमणे अंतकरे चेव, अंतिम सरीरीए चेव ) वे अतिमुक्त कुमार श्रमण समस्त दुःखों को नाश करने वाले हैं । यह चरमशरीरी हैं अर्थात् इसी भव में मोक्ष जायेंगे (तएणं ते थेरा भगवंतो समणेणं भगवयो महावीरेणं एवं वुत्ता समाणा समणं भगवं महावीरं वंदंति. नमसंति, अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हंति, जाव वेयोवडियं करेंति ) इस प्रकार से श्रमण भगवान महावीर के कहने पर उन स्थविरों ने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की नमस्कार किया और फिर अतिमुक्त कुमार श्रमण को अच्छी तरह से विना किसी ग्लानि भाव के अपनाया यावत् सेवा करने लगे। - टीकार्थ- पहिले महावीर प्रभु का गर्भान्नर संक्रमणरूप आश्चर्य जनक वृत्तान्त कहा जा चुका है अब उन्हीं प्रभुके विशेष शिष्य का રાખે, પ્રસન્ન ચિત્તે તેના સહાયક બને, અને આહાર, પાણી અને વિનયથી तमनी साराभा सारी रीत सेवा ४२. ( अइमुत्तेणं कुमारसमणे अंतकरे चेत्र, अंतिमसरीरिए चेव) ४.२९ ते मासवाणु भतिभुत समस्त माथी भुत થવાના છે, તેઓ ચરમશરીરી છે (આ ભવમાં જ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના છે. (तएणं ते थेरा भगवंतो समणेणं भगवया महावीरेण एव वुत्ता समाणा समर्थ भगवं महावीर चंदंति, नमसंति, अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्डंति, जाव वेयावडियं करेंति)
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના આ પ્રકારનાં વચને સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવાનએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી, નમસ્કાર કર્યા. ત્યાદ બાદ તેમણે શ્રમણકુમાર મુક્તકને વિના સંકેએ–શ્રદ્ધા અને પ્રસન્નતા પૂર્વક અપનાખ્યા અને તેઓ તેમને સહાય કરવા લાગ્યા. આહાર, પાણી, વિનય આદિ વડે તેઓ તેમની સેવા કરવા લાગ્યા. | ટીકાઈ–-પહેલાંના પ્રકરણમાં ત્રિશલા દેવીને શરીરમાંથી મહાવીરના ગર્ભનું સંહરણ કરવાને વિષય સ્પષ્ટ કરાવે છે. હવેના પ્રકરણમાં એજ મહા
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भंगतीने कालेणं' इत्यादि । 'तेणं कालेणं तेण समएणं' तस्मिन्काले तस्मिन् समये समणस भगवओ महावीरस्स अंतेवासी' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी शिष्या
अहमुत्ते णाम कुमारसमणे पगइ भद्दए, जाव-त्रिणीए' अतिमुक्तो नाम कुमार. श्रमण पडवावस्थायामेव प्रवजितत्वेन कुमारश्रमण इत्युक्तम्, आह च-" छन्वरिसो पन्चइओ निग्रोथं रोइलण पावयणं " त्ति, पड्वपः प्रवजितो नग्रन्थं रोच. यित्वा प्रवचनम् । अयमेवात्राश्चर्यजनकत्तान्तः. अन्यथा वाष्टकात्मा प्रवन्या दोननिषेधात् । अथ अतिमुक्तस्य विशिष्टतामाह- पराइभदए जाव विणीए प्रकृति आश्चर्य जनक वृत्तान्त इस सूत्र द्वारा कहा जा रहा है ।
तेणं कालेण तेणं समएणं ' उस काल और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्ल अंतेवासी' श्रमण भगवान महावीर के शिष्य ' अइमुत्ते णामं कुमारसमणे' अतिमुक्त नामके कुमार श्रमण
पगइभदए जाव विणीए' जो कि स्वभाव से ही भद्र यावत् विनीत थे, अतिमुक्त कुमार श्रमण ने ६ वर्ष की अवस्था में ही दीक्षा धारण की थी इसलिये इन्हें कुमार श्रमण कहा गया है । कहा भी है “ छच्चरिसोपवइओ निग्गंथं रोहऊण पावयणं " अर्थात् निम्र: न्य प्रवचन पर श्रद्धा रखकर अतिमुक्त कुमारश्रमण ६ वर्ष की वय में दीक्षित हुए"। यह बात आश्चर्य जनक इसलिये प्रकट की गई है कि दीक्षा आठ वर्ष से कुछ अधिक उन्नर वाले को दी जानी है कारण कि साधिक आठ वर्ष के पहिले प्रव्रज्याग्रहण करने का निषेध सिद्धान्त में किया गया है। अब सूत्रकार अतिमुक्त की विशिष्टता प्रकाशित करते વીર પ્રભુના એક અંતેવાસી અતિમુક્તકનું વૃત્તાન્ત આપવામાં આવ્યું છે.
"तेणं कालेणं तेणं समएण' ते ४ाणे मने त समये " समणस्स भगवओ महावीरस्स अतेवासी" श्रम लगवान महावीरना शिष्य " अइमुत्ते काम कुमारसमणे" मतिभुत नामना मे मासश्रम ता " पगइभहए जब विणीए " तो मनि स्पसावना भने विनीत पय-तना गुथी युत उता. તેમણે ૬ વર્ષની ઉમરેજ દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. તેથી તેમને शुभार श्रम ४ा छ. ४युं ५५ छ है "छबरिसो पव्वइओ निग्गथं रोइऊण पावयणं " " निधन्य अवयन ५२ श्रद्धा सभीने मतिभुत शुभारे ७ वर्षनी ઉમરે દીક્ષા લીધી ” આ વાતને આશ્ચર્યજનક માનવાનું કારણ એ છે કે આઠ વર્ષ કરતાં ઓછી ઉમરે દીક્ષા આપવાને સિદ્ધાંતમાં નિષેધ કરાવે છે:
હવે સૂત્રકાર અતિમુક્તક બાલશ્રમણના ગુણોનું વર્ણન કરતા કહે છેपगइभदए जाव विणीए" ते! स्वभाव सादि-स२०१० लावना हुता मन
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प्रमेववन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३१ भद्रका प्रकृत्या स्वभावेन भद्रका अनुकूलवृत्तिकः, यावत्-विनीतः ! विनयसम्पन्नः विहरति, यावत् करणात् 'पगइउसंते, पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दबसंपन्ने, आलीणे, भद्दए' त्ति, प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोमा, मुदुमारसम्पन्नः, आलीना, भद्रकः' इति संग्राहयम् । तत्र-प्रकृत्युपशान्तः-मकृ. त्यैव स्वभावेनैव उपशान्तः, प्रकृतिपततु क्रोधमानमायालोभः-प्रकृत्यैव-स्वभावे नैव प्रतनवः प्रतलाः अल्पाइत्यर्थः क्रोधमानमायालोमा यस्य स तथा. मृदुमादेव संपन्न:-मृदु च तन्मार्दवं च मृदुमार्दवम्-अत्यन्तमार्दवमित्यर्थः, तेन संपन्नः, आलीन:, गुर्वाश्रितः, अतएव भद्रक इति, 'तएणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाई ' ततः खलु सः अतिमुक्तकुमारश्रमणः, अन्यदा एकदा कदाचित् 'महावुटिकासि निवयमाणसि' महाष्टिकाये निपतति सति अविच्छिन्नधारया मुशलाधारजलचर्षणकाले 'कक्खपडिग्गह-रयहरण मायाए वहिया संपट्टिए विहाराए' हुए कहते हैं कि ये अतिमुक्त कुमार श्रमण 'पगइभदए जाब विणीए' प्रकृतिभद्र यावत् विनीत थे-अर्थात् स्वभाव से ही ये भद्रपरिणामी-, अनुकूल वृत्तिवाले यावत् विनयसंपन्न थे-यहां 'यावत् ' पद से 'पराइ उवसंते, पगइपयणु कोहमाणमायालोहे मिउमदच संपन्ने, आलीणे, भद्दए' इन पदों का संग्रह हुआ है । प्रकृति-स्वभाव से ही ये अतिमुक्त कुमार उपशान्त थे, स्वभाव से ही इनमें क्रोध, मान, माया और लोभ ये कषाय पतली-अल्प थीं । अत्यन्त मार्दव भाव से ये युक्त थे, शालीन-गुरुमहाराज के आश्रित थे, इसीलिये भद्रक थे। (तएणं से अहमुत्ते कुमारसमणे अन्नयाकयाइं ) ये अतिमुक्त कुमार श्रमण किसी एक समय (महावुटिकायंसि निवयमाणंसि ) जब कि मेघ अपनी अविच्छिन्न धारा से बरस रहा था-वर्षा बन्द होने के बाद ( कक्खप डिगा-स्यहरण मायाए पहिया संपढ़िए विहारोए ) अपनी कांख में विनयी उता. मी “जाव" ( यावत् ) ५४थी नीयन विशेष|| se કરવામાં આવ્યાં છે.
" पगइ उवसते, पगइपयणुकोहमाणमायालोहे, मिउमद्दवसंपन्ने, आलीणे, भद्दए " तसा स्वभावे 6शान्त ता, तमनाभा अध, भान, माया, होम કષાયે ઘણું જ અલ્પ પ્રમાણમાં હતા, તેઓ અત્યંત માર્દવયુકત હતા, " आलीन" तेमा शुरु महारा11 माश्रित तो भने तेथी सत्यत सण RRRIEना ना. " तणं से अइमुत्ते कुमारसमणे अन्नया कयाई" ते मतिभुत नामान A4 मे समये " महावुद्धिकोयसि निवयमाणसि" भूशणधार परसाई ५ गया पछी (वरसा६ मध थया माह) “कक्ख पडि
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भगवती सूत्रे
कक्षा-प्रतिग्रह- रजोहरणम् - कक्षायां प्रतिग्रहकं पात्रं रजोहरणं चादाय गृहीत्वा बहिः प्रदेशे संस्थितो विहाराय वामकक्षे रजोहरणं धृत्वा हस्ते सोदकपात्रिकां गृहीत्वा शरीरचिन्वानिवारणार्थं गतवान् इत्यर्थः । ' तरणं अतिमुत्ते कुमारसमणे वाहयं वहाणं पासइ ' ततः खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः वहमानमेकं वाहकं जलप्रवाहम् पश्यति, 'पासित्ता मट्टियाए पार्लि बंधड़ ' दृष्ट्वा च मृत्तिकया पालिम् आलवालheri acनाति ' वंधत्ता णात्रियाये णाविया मे नाविओ विया णाव मयं पडिग्गहगं उदगंत कहु पव्वाहमाणे, पन्चाहमाणे, अमिरमइ' बद्धा पार्लि निर्माय 'नौका मम, नौका मम' इति व्याहरन् नाविकइव नावम्, यथा कर्णधारः रजोहरण को लेकर एवं हाथ में पात्र को लेकर बहिः प्रदेश में शरीर की चिन्ता निवारण करने के लिये -मुनियों के साथ बहार भूमि गये ( तरणं अहमुत्ते कुमारसमणे वाहयं वहमानं पासइ) जाते हुए इन्हों ने किसी एक स्थान पर वर्षा के कारण वहते हुए पानी को देखा । (पासित्ता महियाए पालि बंधइ ) बहते हुए पानी को देखकर उन्हों ने उसमें पानी रोकने के अभिप्राय से मिट्टी से पाली बांध दी । ( बंधिन्ता णाविया मे णाविया मे णाविओ विव णावमयं डिग्गहणं उदगंसि कट्टु पव्वाहमाणे अभिरमइ) पाली बांधकर उसमें अपने पात्र को रखकर वोले ' यह मेरी नौका है यह मेरी नौका है ' इस प्रकार मानसिक विकल्प करते हुए ये पात्र को पानी में तिराते हुए नाविक की तरह वहां पर पानी में अपने पात्र को बहा २ कर क्रीडा करने लगे-तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार कोई नाविक - कर्णधार नौका
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गह- रयहरणमाया बहिया संगठिए विहाराए " तेसो तेभनी भगसभां श्लेडर ધારણ કરીને અને હાથમાં પાત્ર લઇને શૌચક્રિયા કરવાને માટે ( ઝાડે ફરવાને भाटे ) महार नीडज्या " तरणं अडमुत्ते कुमारसमणे वाहय वाहमान पास જતાં જતાં રસ્તામાં તેમણે એક સ્થાને વરસાદના પાણીના પ્રવાહને વહેતા
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ये. " पासित्ता महियाए पालि बंधइ " वडेता पाणीनी धाराने लेधने तेमा पाथी रोवाने भाटे भाटी वडे याज गांधी "बंधिता णाविया मे णाविया मे, णाविओवि व णात्रमय पहिणं उदसि कट्टु पव्वाहमाणे पव्वाहमाणे अभिरमइ " પાણીના પ્રવાહ આડી પાળ ધીને પાણીમાં પેાતાના પાત્રને તરતું મૂકીને मोसी हठया, “ मा भारी नौड़ा छे, भा भारी नौडा छे " આ રીતે મનમાં કલ્પના કરતાં કરતાં તેઓ નાવિકની જેમ પેાતાના પાત્રરૂપી નાવડીને પાણીમાં તાવતા તરાવતા ક્રીડા કરવા લાગ્યા. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જેમ કાઈ નાવિક તેની નાવડીને જળપ્રવાહમાં તરાવે છે, એવી રીતે ખાલમુનિ અતિમુકતક
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३३ नौका जलप्रवाहे प्रवाहयति तथा अयम् अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः पतिग्रहक निजपात्रम् उदके कृत्वा-संस्थाप्य प्रवाहयन् प्रवाहयन्, पौनः पुन्येन संतारयन् अभिरमते, 'तं च थेरा अदक्खु' तं चातिमुक्तं बालबद् रममाणं स्थविराः मुनयः अद्राक्षुः दृष्टवन्तः दृष्ट्वा च ते रथविराः 'जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति' यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे श्रमणो भगवान् महावीरो विराजते स्मतस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति, उपागताः, 'उवागच्छित्ता एवंचयासिसु ' उवागम्य एवम् वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादिषुः-ते स्थविराः बालवद् रममाणस्य चेष्टां दृष्ट्वा तमुपहसन्त इव भगवन्तम् पृष्टवन्तः हे भदन्त ! एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अइमुत्ते णाम कुमारसमणे' एवं खलु वालबद् रममाणो देवानुप्रियाणां भवताम् अन्तेवासी शिष्यः अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणो वर्तते इति, सेणं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे कइ हि भवग्गहणे हि सिज्ज्ञिहिद, जाव-अंतं करेडिइ ' हे. को जल प्रवाह में तिराता है, उसी तरह ये अतिमुक्त कुमार श्रमण भी अपने पात्र को पानी में प्रक्षिप्त करके वार २ उसे तैराने लगे इस. मकार ये वहां क्रीडा करने में लग गये (तं थेरा अदक्खु ) इस तरह की क्रीडो में तत्पर बने हुए उन्हें स्थावरों ने देख लिया, सो देखकर वे (जेणेव समणं भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति) जहाँ पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहाँ पर आये। (उवागच्छित्ता) वहां आकर के उन्हों ने अतिमुक्त का उपहार करते हुए प्रभु से ( एवं वयासी) ऐसा कहने लगे ( एवं खलु देवाणुप्पियाणं अंतेवासी अहमुत्ते णामं कुमारसमणे ) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय का शिष्य जो अतिमुक्त कुमार श्रमण हैं वे इस समय बालकों जैसी चेष्टा कर रहे हैं। सो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि (से णं भंते ! अइमुत्ते कुमारसमणे काहि भवरगहणेहि सिमिहिइ ) हे भदना ! ये अतिપણ તેમના પાત્રને વારંવાર પાણીમાં મૂકીને તેને તરાવવાની કીડામાં મગ્ન था गया. “ त थेरा अदाखु" मा ५२नी ४२ता मासभुनि मतिभुताने स्थवि ने गया. “जेणेव समणं भगवं महावीरे तेणेत्र बागच्छति " તેમની તે ક્રીડા જોઈને તેઓ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા Ni गया. " उवागच्छित्ता " त्यां धन भरी मतिभुतनी 8851 Enqdi, "एवं बयासी" भगवान महावीरने । प्रभारी प्रश्न -" एवं खलु देवाणुप्पियाणं अतेवासी अइमुत्ते णाम कुमारसमणे" & Red ! ५ वानुप्रियता અતિમુક્તક બાલમુનિ નામને જે શિષ્ય છે, તે અત્યારે બાલક જેવી ચેષ્ટા કરી રહ્યો છે. તે અમે આપની પાસેથી એ જાણવાની ઇતેજારી રાખીએ છીએ
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भगवतीय भदन्त ! स खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः कतिभिः भवग्रहणैः संसारेऽस्मिन् जन्म मरणपरम्पराग्रहणैः सेत्स्यति ? यावत्-अन्तं करिष्यति ? यावत्करणात्-बुज्झिहिड, मुचिहिइ, परिणिचाहिइ, सबदुखाणं अन्तं करिस्सइ' इतिसंग्राह्यम् भगवान् आह'अज्जो! त्ति समणे भगवं महावीरेते थेरे एवं वयासी' हे आर्याः? इति संवोध्य श्रमणो भगवान महावीरः तान् स्थविरान् एवम्-वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत्-' एवं खलु मुक्त कुमारश्रमण कितने भव करके मोक्ष जायेंगे, (जाव अंतं करेहिह) यावत् समस्त दुःखों का अन्त करेंगे। यहां यावत् पदसे (बुजिनहिद, मुच्चिहिइ, परिणिव्वाहिइ, मच्चदुक्खाणं) इन पदों को ग्रहण हुआ है । तात्पर्य इस प्रश्न के पूछने का यह है कि जब अतिमुक्त को स्थविरों ने सचित्त पोनी में अपने पात्र को नौका के तुल्य मानकर तैराने में बालकों की तरह आनन्द मग्न देखा तो उस समय वे यह पात एक प्रकार से भूल से गये हैं कि मैं अमण हूं। कारण श्रमणवस्था में इस प्रकार की बाल चेष्टायें होती नहीं हैं। यहां तो अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति यत्नाचार के साथ बहुत संभाल कर की जाती है । अतः जप पालकों की तरह क्रीडा में निरत बने हुए अतिमुक्त आनन्दमग्न बने हुए थे-उस समय उनमें श्रमणता का अभाव था-सो इसी बात को लक्ष्य में रखकर स्थविरों ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा-प्रभुने उनके प्रश्न को क्य उत्तर दिया-सो वह 'अज्जो त्ति समणे भगवं महावीरे
" से णं भते ! अइमुत्ते कुमारसमणे काहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिहिद " ભદન્ત ! તે અતિમુક્તક નામનો બાલમુનિ કેટલા ભવ કરીને મોક્ષે જશે? "जाव अंत करेहिइ" भने समस्त मानी मा थरीसही "जाव" (यावन् ) "बुज्झिहिइ, मुच्चिहिइ, परिणिव्वा हिइ, सब्बद्धक्खाणं" मा पहोना સમાવેશ થયેલે સમજ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પિતાના પાત્રને નૌકા સમાન ગણીને સચિત પાણીમાં તરાવતી વખતે તે બાલમુનિ ભૂલી ગયા હતા કે પિતે શ્રમણ છે. શ્રમણાવસ્થામાં આવી બાલચેષ્ટાઓ કરી શકાતી નથી. શ્નમણે તે પિતાની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં જતના પૂર્વક વર્તવું પડે છે તે દેશયુક્ત પ્રવૃત્તિ કરી શકતું નથી. તેણે યત્નાચાર પૂર્વક બહુ જ સંભાળ પૂર્વક વર્તવું પડે છે. બાળકની જેમ ક્રીડા કરવામાં મગ્ન થયેલા અતિમુક્તકમાં તે સમયે શ્રમણતાને અભાવ હતે. એ વાતને અનુલક્ષીને સ્થવિરેએ મહાવીર પ્રભુને ઉપરોકત પ્રશ્ન પૂછ્યું
મહાવીર પ્રભુએ તે સ્થવિરેને શે ઉત્તર આપે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે छ-" अज्जो चि समणं भगव महावीरे ते थेरे एव वयासी" श्रम मन
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प्रमैयन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३६ अज्जो ! ममं अंते वासी अइमुत्ते णाम कुमारश्रमणे पगइ भदए, जाव-विणीए' भो आर्याः ! एवं खलु उक्तस्वरूपो मम अन्तेवासी अतिमुक्तो नाम कुमारश्रमणः प्रकृतिभद्रका श्रेष्ठस्वभावः, यावद-विनीतः विनयावादिगुणोपेतोऽस्ति, यावकरणात् 'प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिपतनुक्रोध-मान-मायालोभः' इत्यादि पूर्वोक्त संग्राहयम् । ' सेणं अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवग्गहणेणं सिझिहिद, जाव अंतं करिहिइ ' स खलु अतिमुक्तः कुमारश्रमणः अनेनैव च भवग्रहणेन वर्तमानभवेनेव सेत्स्यति, सिद्धिं लप्स्यते, यावत्-अन्तं करिष्यति, यावत् करणातू पूर्वोक्तं संग्राह्यम् , 'तं माणं अज्जो ! तुब्भे अइमुत्तंकुमारसमणं हीलेह, निंदह, खिंसह, गरहह, अत्रमन्नह' तत्तस्मात्कारणात् भो आर्याः ! यूयम्भवन्तः अतिमुक्तं ते थे एवं वयासी) बताया जाता है कि प्रभु ने उन स्थविरों को ऐसा उत्तर दिया कि (एवं खलु अज्जो ममं अंतेवासी अहमुत्ते णाम कुमार समणे पगइ भद्दए जाव विणीए) हे आर्यो ! मेरे अन्तेवासी जो अति मुक्त नामके कुमार श्रमण हैं वे प्रकृतिभद्रक-श्रेष्ठ स्वभाव वाले हैयावत विनीत हैं विनय आर्जव आदि गुणों से युक्त हैं यहां यावत्पद से प्रकृत्युपशान्तः, (प्रकृतिप्रतनुक्रोधमानमायालोभः) इत्यादि पूर्वोक्त पाठ गृहीत हुआ है । (से णं अइमुत्ते कुमार समणे इमेणं चेव भवग्गहणेणं सिजिझहिइ जाव अंतं करिहिह) ये अतिमुक्त कुमार श्रमण इसी वर्तमान भव से ही सिद्धिपद को प्राप्त करेंगे-यावत् समस्त दुःखों का समूल विनाश करदेंगे। यहां पर भी यावत्पद से (बुज्जिहिइ) आदि पूर्वोक्त पदों का ग्रहण किया गया है। अतः जब ऐसी बात हैं पान महावीरे ते स्थविशन मे उत्तर माल्यो ' एवं खलु अन्जो ममः अंतेवासी अइमुत्ते णाम कुमारसमणे पगइमदए जाव विणीए" माय! भा। બાલશ્રમણ, અતિમુક્તક નામને શિષ્ય ભદ્રિક પ્રકૃતિવાળો શ્રેષ્ઠ સ્વભાવવાળે छ भने ते विनय, भाव माहि गुणाथी युइत छ. मी 'जाव' (यावत) પદથી અતિમુક્તકના નીચેના ગુણેને ઉલ્લેખ થયો છે–શાન્ત સ્વભાવ, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ આદિ કષાયાની અલ્પતા, સ્વભાવની સરળતા વગેરે " सेण' अइमुत्ते कुमारसमणे इमेणं चेव भवगहणेण सिज्झिहिइ जाव अंत करिहिह" ते मालश्रम भतिभुत मा Aqvir सिद्धप: पाभरी मने समस्त मानो सपथा मताची शे. मा सूत्रमा " जाव" ५४थी नीयन सूत्रा: अड ४२ -" वुझिहिइ, मुञ्चिहिइ, परिणिवाहिइ, सव्वदुक्खाण" मेटल है मुद्ध थरी, मुरत थ भने समस्त भाना मात्यात ક્ષય કરીને સમસ્ત દુખેને અંતકર્તા થશે.
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भगवतीसूत्र कुमारश्रमणं मा हीलयत, जातिकुलादिमद्धिाटनपूर्वकं मा निर्भत्सयत, निन्दत मनसा कुत्सितशब्दपूर्वकं मा अनादरं कुरुत, खिंसत - हस्तमुखादिविकारपूर्वकं क्षुद्रवचनेन मा प्रकोपयत, गर्दध्वम्-जनसमक्ष दोषाविष्करणपूर्वकं मा गहीं कुरुत, अवमन्यध्वम्-तयोग्यमतिपत्त्यकरणेन अवहेलनया अपमानं मा कुरुध्वम् , 'तुम्भेणं देवाणुभिया ! अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्हह' भो देवानुप्रिया ! यूयम् अतिमुक्तं कुमारश्रमणम् अग्लानतया ग्लानिराहित्येन, श्रद्धयेत्यर्थः संग्रहीत स्वीकुरुत परिचरत, अगिलाए उवगिण्हह ' अग्लानतया प्रसन्नतया उपगृहीत 'तं माणं अज्जो ! तुम्भे अइमुत्तं कुमारसमणं हीलेह, निंदह, खिसह, गरहह, अवमन्नह) तो आप लोग उन अतिमुक्त कुमार श्रमण की जाती कुल आदि का मर्म उद्धाटनपूर्वक भर्सना मत करना, कुत्सित शब्दोच्चारण पूर्वक उनका मन से अनादर नहीं करना, हस्तमुख आदि में विकृति प्रकट करते हुए क्षुद्रवचनों द्वारा उन्हें कुपित मत करना, जनसमुदाय के समक्ष उनके दोषोंको जाहिर करते हुए उनकी गर्दा मत करना और उनके योग्य प्रतिपत्ति के नहीं करने से उनका अपमान भी मत करना (तुम्भेणं देवाणुप्पिया! अइमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिण्णह) किन्तु आप लोग हे देवानुप्रियो अतिमुक्त कुमारश्रमण को ग्लानि रहित भाव से-श्रद्धा से अपनाभी. उनकी परिचर्या करो-(अगिलाए उवगिण्हए) ग्लानि छोडकर उनकी यथायोग्य सेवा
“त माण' अज्जो ! तुम्भे अइमुत्ते कुमारसमण हीलेह, निंदह, खिसह, गरहह, अवमन्नह" तो 3 मार्यो ! २ मे महान ५४ पास ४ान छ એવા બાલશ્રમણ અતિમુક્તકની ઘણા કરશે નહી, તેને અનાદર કરશે નહી, તેને કુપિત કરશે નહીં, તેની નિંદા કરશે નહી અને તેનું અપમાન પણ કરશે નહી. (અવહેલના કરવી એટલે જાતિ, કૂળ આદિને મર્મ ખૂલે કરીને ઘણુ કરવી, કઠેર શબ્દ બોલવાથી અનાદર થાય છે, હાથ, મુખ આદિથી
અનિષ્ટ ચેષ્ટા કરીને અથવા માં મચકેડીને વાત કરવાથી કોઈ પણ વ્યક્તિ કપાયમાન થાય છે. જનસમુદાય સમક્ષ કેઇના દે જાહેર કરવાથી તેની નિદા (ગહ) થઈ ગણાય છે ગ્ય સન્માન નહી કરવાથી અપમાન કર્યું ગણાય. આ રીતે તે બાલમુનિ સાથે તેવા પ્રકારનો વર્તાવ ન રાખવો જોઈએ. એ વાત મહાવીર પ્રભુએ સ્થવિરેને સમજાવી છે )
“तुम्भे ण देवाणुप्पिया! आइमुत्त कुमारसमण' अगिलाए पंगिण्णह" . દેવાનુપ્રિયે ! તમારે અતિમુક્તક શ્રમણકુમારને પ્રસન્નચિત્ત અપનાવવો જોઈએ भने तनी सा रामा नये. " अगिलाए उवागण्णह " प्रसन्नचित्ते यथा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ४ अतिमुक्तकस्वरूपनिरूपणम् २३७ उपचरत, 'अगिलाए भत्तेणं, विणएणं वेयावडियं करेह' अग्लानतया भक्तेन, पानेन, 'विनयेन, अस्य वैयावृत्यं सेवां कुरुत, यतोहि 'अइमुत्ते णं कुमारसमणे अंतकरे चेक, अंतिम सरीरिए चेव' अतिमुक्तः खलु कुमारश्रमणः अन्तकरश्चैव भवच्छेदकरश्चैव भवच्छेदश्च दरतर भवेऽपि संभवति अत आह-अन्तिम शरीरिकश्चैव, चरमशरीर धारी खलु स वर्तते इत्यर्थः 'तएणं ते थेरा भगवंतो समणे णं भगवया महावीरेणं एवंवुत्ता समाणा समणं भगवं महावीरं वदति, नमसंति' ततो भगवद्वाक्यश्रवणानन्तरं खलु ते स्थविरा भगवन्तः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवम् उक्तरीत्या करो, (अगिलाए भत्तणं पाणेणं विणएणं वेयोवडियं करेह) तथा अ च्छी तरह से श्रद्धापूर्वक आहार, पानी से एवं विनय भाव से तुमलोग उनकी वैयावृत्ति करो। क्यों कि-(अइमुत्ते णं कुमारसमणे अंतकरे चेव अंतिमसरीरिए चेव) ये अतिमुक्त कुमार श्रमण अपने भव के छेदक हैं और चरमशरीर के धारक हैं। यहां ये जो (भवच्छेद) और (अंतिमसरीरिए) ये दो विशेषण दिये सो इनके देने का तात्पर्य यह है कि इन्हों ने जो यह वर्तमान पर्याय का शरीर धारण कर रखा है उसके छोडने के बाद फिर अनादि सम्बन्ध वाले तैजस और कार्मण शरीर की प्राप्ति इन्हें नहीं होगी। जो अन्तिम शरीरी होता है वह तो नियम से भवच्छेदक होता ही है परन्तु जो भवच्छेदक होता वह अन्तिमशरीरी होता भी है और नहीं भी होता है। यही बात (दरता भवेऽपि संभवति ) पद द्वारा व्यक्त की गई है। (तएणं ते थेरा भगवंतो समणेणं भगवया महावीरेणं एवं कुत्ता समाणा समणं भगवं महावीर वंद ति नमसति) भगवान महावीर ने जब इस प्रकार से उन स्थविर योग्य तन सेवा ४२वी नय. " अगिलाए भनेण पाणेण विणएण वेयावडिय करेह " प्रसन्नताथी माडा२, पाए entी साधान तथा विनय साथी तभार तनी वैयालय (सेवा) ४२वी न. २ : " अइमुत्तेण कुमारसमणे अंतकरे चेव अंतिमसरीरिए चेव" मा सश्रम मतिभुत तना सपनु छेदन કરનારે છે અને આ તેને અંતિમ ભાવ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વર્તમાન મનુષ્ય પર્યાયનું જે શરીર તેમણે ધારણ કર્યું છે, તે છેડ્યા પછી અનાદિ સંબંધવાળા તૈજસ અને કાર્માણ શરીરની પ્રાપ્તિ તેમને થવાની નથી. જે અતિમ શરીર હોય છે તે નિયમથી જ ભવચ્છેદક હોય છે, પણ જે ભવચછેદક હોય છે તે અનિમ શરીર હોય પણ ખરું અને ન પણ હોય. એજ पात "दुरतरभवेऽपि संभवति ' पास व्यत थ छे. "तएणते थेरा समणेण भगवया महावीरेण एवं वुत्ता समाणो समण भगव महावीर वंदति नमसंवि"
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भगवती सूत्रे
उक्ताः सन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते, नमस्यन्ति वन्दित्वा नमस्यित्वा च 'अमुत्तं कुमारसमणं अगिलाए संगिति जाब-वेयावडियं करेंति' अतिमुक्तं कुमारभ्रमणम् अग्लानतया संगृह्णन्ति यावत् - वैयावृत्यं कुर्वन्ति । यावत्करणात्अग्लानतया उपगृह्णन्ति, अग्लानतया भक्तेन, पानेन, विनयेन ' इतिसंग्राहम् || झु० ४ ॥
महावीरं प्रति देवद्वयस्य शिष्यविषयक वक्तव्यतामस्तोत्र:मूलम् - " तेणं कालेणं, तेणं समएणं महासुक्काओ कप्पाओ, महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा मड्डिया, जाव - महाणुभागा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूआ । तएणं ते देवा समणं भगवं महावीरं मणसा चैव वंदंति, नमसंति, मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं पुच्छति -कइ णं भंते! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि सयाई सिज्झिहिंति, जावअतं करेहिंति ? । तएणं समणे भगवं महावीरे तेहिं देवेहिं मणसा पुढे तेलिं देवाणं मणसा चेत्र इमं एयारूवं वागरणं
भगवतों को समझाया - तब उन स्थविर भगवतों ने विशेषरूप से प्रभुदित होकर श्रमण भगवान् महावीर को वंदनाकि और नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर उन्होंने (अइमुत्त कुमारसमणं अगिलाए सहि त्ति जाव वेयावडिय करेंति ) अतिमुक्त कुमार श्रमण को अच्छी तरह से श्रद्धापूर्वक अपनाया यावत् उनकी वैयावृत्ति की। यहां यात्र त्पद से (अग्लानतया उपगृह्णन्ति, अग्लानतथा भक्तेन पानेन विनयेन ' पूर्वोक्त पदों का संग्रह हुआ है ॥सू. ४ ॥
જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તે સ્થવિર ભગવાનેાને આ પ્રમાણે સમજાવ્યું, ત્યારે તેમણે આનહિત થઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી અને नमस्र अर्था. वहना नमस्र अरीने " अइमुत्त कुमारसपणं अगिलाए संगि• हंति जाव वेयावडिय करें ति " तेमले मासश्रमण अतिभुक्ताने श्रद्धा ने પ્રસન્નતા પૂર્ણાંક અપનાવ્યા, પ્રસન્નચિત્ત તેમની સભાળ રાખવા માંડી, પ્રસન્ન ચિત્ત આહાર, પાણી આદિ લાવી આપીને વિનયભાવથી તેમનુ' વૈયાવૃત્ય (સેવા) ४२वा भांडी ॥ सू. ४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू०५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २३९ वागरेइ-एवं खलु देवाणुप्पिया ! ममं सत्त अंतेवासि सयाई सिज्झिहिंति जाव अंतं करोहिंति । तएणं ते देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुढेणं, मणसा चैव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा हतुह जाव-हियया, समणं भगवं महावीरं वदंति, णमंसंति, वंदित्ता णमंसित्ता, मणसा चेव सुस्सूसमाणा, णमंसमाणा, अभिमुहा, जाव-पज्जुवासंति । तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्ल भगवओ महावीरस्स जेट्टे अंते. वासी इंदभूइ णामं अणगारे जाव-अदूर सामंते उढे जाणू, जाव विहरइ । तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झस्थिए जाव-समुप्पज्जित्था-एवं खलु दो देवा महिड्डिया, जाव-महाणुभागासमणस भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूआ, तं नो खल्ल अहं ते देव जाणामि, कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वा, विमाणाओ वा, कस्स वा अत्थस्स अट्ठाए इहं हव्वं आगया, तं गच्छामि णं भगवं महावीरं वंदामि, नमसामि, जाव--पज्जुवासामि, इमाइं च णं एयास्वाइं वागरणाइं पुच्छिसामि त्ति कटु एवं संपेहेइ, संपेहित्ता उहाए उट्टेई, जाव-जेणेव समणे भगवं महावीरे, जाव-पज्जुवासइ, गोयमाइ ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी-से पूर्ण तव गोयमा ! झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए, जाव-जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वं आगए, से गुणं गोयमा ! अहे समहे ? हंता, अस्थि, तं गच्छा
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भगवतीसूत्रे हिणं गोयमा ! एए चेव देवा इमाइं एयारूवाइं वागरणाई वागरेहिंति, - तएणं भगवं गोयमे । समणेणं भगवया महावीरेणं अब्भणुन्नाए समाणे समर्ण भगवं महावीरंवंदा, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव ते देवा, तेणेव पहारस्थ गमणाए । तएणं ते देवा भगवं गोयमं एजमाणं पासंनि, पासित्ता हट्ठा, जाव-हयहियया, खिप्पामेव अब्भुट्ठति, अब्भुडित्ता, खिप्पामेव पच्चुवागच्छंति, पच्चुवागच्छित्ता जेणेव भगवं गोयमे, तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता जाव - णमंसित्ता एवं वयासी - एवं खल्लु भंते ! अम्हे महासुकाओ कप्पाओ महासग्गाओ, महाविमाणाओ दो देवा महड्डिया, जावपाउन्भूया, तएणं अम्हे समणं भगवं महावीरं वंदामो, नमसामो, बंदित्ता, नमंसित्ता मणसा चेव इमाइं एयारूवाइं वागरणाइं पुच्छामो कइणं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि सयाई सिज्झिहिंति, जाव-अंतं करिहिंति ? । तएणं समणे भगवं महावीरे अम्हहिं मणसा पुढे, अम्हे मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरेइ-एवं खल्लु देवाणुप्पिया! मम सत्त अंतेवा. सिसयाई, जाव-अंतं करेहिति । तएणं अम्हे समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा चेव पुढेणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा समणं भगवं महावीरं वंदामो, नमसामो, वंदित्ता, नमंसित्ता, जाव-पन्जुवासामो तिकटु भगवं गोयमं वंदंति, नमसंति, वंदित्ता, नमंसित्ता जामेव दिसं पाउभूया तामेव दिसिं पडिगया ॥ सू० ५॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २४१ ___ छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये महाशुव्रात् कल्पात्, महास्वं गात, महाविमानात द्वौ देवी महधिकौ,यावत्-महानुभागौ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकं प्रादुर्भूतौ, ततः तौ देवी श्रमणं भगवन्तं महावीरं मनसा चैव वन्देते, नमस्यतः, मनसा चैव इदम् एतद्रूपम् व्याकरणं पृच्छता-कति खलु भदन्त ! देवानुप्रियाणाम् अन्तेवारिशतानि सेत्स्यन्ति यावत्-अन्तं करिष्यन्ति ? । ततः खलु
महावीर प्रभुके प्रति दो देवों की शिष्यविषयकवक्तव्यता
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि । , सूत्रार्थ - (तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( महासुझाओ कप्पाओ) महाशुक्र नामके कल्पसे (महासग्गाओ महाविमाणाओ) महास्वर्ग सोतवें देवलोक के महाविमान से (दो देवा महिडिया जाव महाणुभागा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया ) महद्धिक यावत् महानुभागवाले दो देव श्रमण भगवान् महावीरके पास प्रादुर्भूत हुए (आये)। (लएणं ते देवा समणं भगवं महावीरें मणसाचेव वदति नमंसंति-मणसाचेव इमं एयारूवं वागरणं पुच्छंति ) उन देवों ने श्रमण भगवान महावीर को मन से ही वंदना की, मन से ही नमस्कार किया, तथा मन से ही इस प्रकार के प्रश्न को पूछा(कइ णं भंते । देवाणुप्पियाणं अंतेवासिसयाई सिज्झिहिंति, जावं अंतं करेहिति) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धि
મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય વિશે બે દેન મહાવીર પ્રભુ સાથે વાર્તાલાપ" तेण काळेण तेण समएण'" त्याह
सूत्रार्थ-(वेण कालेण तेण समएण) ते आणे मन ते समये ( महासुकाओ कप्पाओ) माशु नामाना समांथी, (महासग्गाओ महाविमाणाओ) भास्वर्ग सातमा साना महाविमानमाथी (दो देवा महिइढिया जाव महाणुभावा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिय पाउभूया) मा ऋद्धियुत અને મહાપ્રભાવશાળી બે દેવે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રકટ થયા. (तएण' ते देवा समण भगव महावीर मणसा चेव वंदति नमसति-मणसाचेव इमं एयारूवं वागरण पुच्छति) तेभो श्रम सगवान महावीरने भनथी । વંદના કરી, મનથી જ નમસ્કાર કર્યો, અને મનથી જ આ પ્રકારનો પ્રશ્ન पूछया-(कइ ण म । देवाणुप्पियाण अतेवासिसयाई सिज्झिहिंति, जाव अंतं करहिंति ?) पानुप्रिय ! मापनासा सो शिष्य सिद्धपा पाभरी भने
भ ३१
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भगवती सूत्रे श्रमणो भगवान् महावीरः देवाभ्यां ताभ्यां मनसापृष्टः तयोः देवयोः, मनसा चैत्र इदम् एतद्रूपं व्याकरणम् व्याकरोति यावत्-अन्तं करिष्यन्ति ! ततस्तौ देवों श्रमणेन भगवता यहावीरेण मनसा पृष्टेन मनसा चैत्र इमानिएवद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकृतौ सन्तौ हृष्ट-तुष्ट यावत्-हृतहृदयौ श्रमण भगवन्तं महावीरं पद को पावेंगे यावत् समस्त दुःखो का अन्त करेंगे ? ( तरणं समणे भगवं महावीरे तेहि देवेहि मणसा पुढे तेर्सि देवाणं मणसा चैव इमं एयारुवं वागरे ) जय मन से इस प्रकार का प्रश्न देवों ने श्रमण भगवान् महावीर से पूछा तब श्रमण भगवान महावीर ने भी उन देवों के लिये मन से ही इस प्रकार से उत्तर दिया- ( एवं खलु देवाणुपिया ममं सत्त वासियाई सिन्निर्हिति जाव अंतं करेहिंति ) हे देवा. तुप्रियों ! मेरे सानसौ शिष्य सिद्धिपद को प्राप्त करेंगे - यावत् समस्त दुःखों का अन्त-नाश करेंगे। (नएणं ते देवा समणेणं मगवया महावीरेण मनसा पुणं भणसा चेत्र इमं एयारूवं वागरणं बागरिया समाणा हट्ट जाव हियया समणं भगवं महावीरं वंदति नमसंति-वंदिता नमंसित्ता मणला चेव सुस्समाणा नर्मसमाणा अभिसुहा जाच पज्जुवासंति ) इसके बाद वे देव कि जिन्हों ने मन से ही श्रमण भगवान् महावीर से प्रश्न किया और श्रमण भगवान् महावीर ने भी जिन्हें प्रश्न का उत्तर मन से ही दिया घड़े ही हर्षित हुए और सन्तुष्ट हुएयावत् हृत हृदयवाले हुए, इस प्रकार की स्थिति से युक्त होकर फिर
समस्त दुःभोना अ ंतर्ता मनशे ? ( तएण समणे भगव महावीरे तेहि देवेहि माणसा पुट्टे तेर्सि देवाण मणला चेव इमं एयारूवं वागरण' वागरेइ ) क्यारे ते અને દેવાએ મનથી જ ઉપર પ્રમાણે પ્રશ્ન શ્રમણ ભગવાન મહવીરને પૂછ્યા, त्यारे भहावीर प्रलुो तेभने भनथी ४ मा प्रभाणे उत्तर आयो - ( एवं खलु देवाणुपिया ! मम सत्त अतेवासिसयाई सिज्झिर्हिति जाव अंत करे हिति ) હૈ દેવાનુપ્રિયે ! મારા સાતસે શિષ્યે સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે અને સમસ્ત दुःभोना अ ंतर्ता थशे. (तएण ते देवा समणेण भगवया महावीरेण मणसा पुट्टेण मनसा चेव इमं एयारुव' वागरणं वागरिया समाणा हठुनुट्ठ जाव हियया समण भगव' महावीर वदति नमसति वदित्ता नर्मसित्ता मणसा चेव सुस्सूसमाणा णमंसमाणा अभिमुद्दा जाव पज्जुवासंति ) न्यारे ते देवे। द्वारा भनथी પૂછાયેલા પ્રશ્નના શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મનથી જ ઉત્તર આપ્યા ત્યારે તે બન્ને દેવે અતિશય સહતેષ પામ્યા, તેમનાં હૃદય માનથી નાચી ઉઠયાં,
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प्रमैयबान्द्रका टीका श० ५ उ0 ४ सू०५ शिष्यव्यस्वरूपनिरूपणम् २४६ वन्देते, नमख्यतः, वन्दित्वा, नमस्थित्वा, मनसा चैत्र शुश्रूषमाणौ, नमस्यन्तौ, अभिमुखौ यावत्-पर्युपासाते । तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूतिनाम अनगारो यावत्-अदरसामन्ते, अर्ध्वजानुः, यावत्-विहरति, ततस्तस्य भगवतो गौतमस्य ध्यानान्तरिकायां वर्तमानस्य अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिको यावत्-समुदपद्यत-एवं खलु द्वौ देवौ महर्षिको, यावत्-महानुभागौ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकं प्रादुर्भूतौ, उन्हों ने श्रमण भगवान महावीर की स्तुति की और उन्हें नमस्कार किया। वंदना नमस्कार करके मन से ही शुश्रूषा करते हुए और नमस्कार करते हुए वे दोनों देव फिर भगवान महावीर के समक्ष पेठ गयेयावत् भगवानकी पर्युपासना करने लगे। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेटे अंते: वासी इंदभूइ णाम अणगारे जाव अदूरसामंते उर्दू जाणू जाव विहरइ) श्रमण भगवान महावीर के प्रधान शिष्य इन्द्रभूति नाम के अनगार यावत् न बहुत दूर और न पहुत पास अर्थात् उचित स्थान पर उर्ध्व जानु करके यावत् बैठे हुए थे। (तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणंतरियाए वहमाणस्स इमेयाख्वे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था) जब उन अगवान् गौतम का ध्यान संपूर्ण हो चुका तब उन्हें यह ऐसा आध्यात्मिक यावत् संकल्प उद्भूत हुआ ( एवं खलु दो देवा हिडिया जाव महाणुभागा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया) તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સ્તુતિ કરી, વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને મનથી જ ભગવાનની શુશ્રષા કરતાં અને ભગવાનને નમસ્કાર કરતાં તેઓ મહાવીર પ્રભુ સમક્ષ બેસી ગયા, અને તેમની પર્યું. पासना ४२१॥ सा गया (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे भने त समये (समणस्स भगवओ महावीरस्स जेठे अतेवासी इंदभूइ णाभं अणगारे जाव अदरसमिते उड्ढ जाणू जाव विहरइ) श्रम समान महावीरना भुभ्य.शिष्य ઈન્દ્રભૃતિ નામના અણુગાર, તેમનાથી બહુ દૂર પણ નહી અને બહુ નજીક પણ नडी वा स्थान 6 मे ता (तएणं तस्स भगाओ गोयमस्स झाणं. तरियाए वहमाणरस इमेयारूवे अज्झथिए जाय समुपज्जित्था) न्यारे ते भगवान ગૌતમનું ધ્યાન સંપૂર્ણ થયું, ત્યારે તેમના મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક विया२ थयो. (एव खलु दो देवा महिदिया जाव महाणुमागा खमणम्स भयगओ महावीरस्स अंतिय पाउम्भूया) अभय मावान महावीरनी सभी महाऋद्धि भने
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भगवतीसूत्र तद् नो खलु अहं तो देवौ नानामि, कतरस्मात् कल्पाद्धा, स्वर्गाद्वा, विमानादवा, कस्य वा अर्थस्य अर्थाय अत्र हव्यम् आगतो, तद् गच्छामि, भगवन्तं महावीरं वन्दे, नमस्पामि, यावत्-पर्युपासे, इमानिच एतद्रूपाणि व्याकरणानि प्रक्ष्यामि,-इतिकृत्वा एवं संप्रेक्षते संप्रेक्ष्य उत्थया उत्तिष्ठति यावत् -यौव श्रमणो भगवान महावीरः, यावत्-पर्युपास्ते, गौतमइति । श्रमगो भगवान् श्रमण भगवान महावीर के समीप महाद्विवाले यावत् महाप्रभाववाले दो देव प्रादुर्भूत हुए हैं (तं नो खलु अहं ते देवे जागाभि कयराओ कप्पाओ वो, सग्गाओ वा, विमाणाओ वा कस्स वा अस्थस्स अट्ठाए इहं हव्वं आगया तं गच्छामि गं भगवं महावीरं बंदामि, नमसामि, जाव पज्जुवासामि ) मैं उन देवों को जानता नहीं है कि वे किस कल्प से, किस देवलोक से, किस विमान से और किस कारण से यहां पर शीघ्र आये हैं । इसलिये जाऊँ और भगवान महावीर को वंदना करूँ नमस्कार करूँ यावत् उनकी पर्युपासना करूँ, 'इमाई च णे एयाख्याई वागरणोई पुच्छिस्सोमि तिकट्टु एवं संपेहेइ) और इस प्रकार के इन प्रश्नों को उनसे पूछ इस प्रकार से उन्हों ने विचार किया (संपेहित्ता उठाए उठेइ ) विचार कर फिर वे अपनी उत्थान शक्ति से उठे (जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव पज्जुवासइ) और यावत् जहां पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये यावत् उनका पर्युपासना करने लगे। (गोयमालमणे भगवं महावीरं भगवं गोयम
भडा प्रभावयुद्ध में । थया. (तनो खलु अह से देवे जाणामि कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वाविमाणाओ वा कस्स वा अत्थस्स अटाए इह हव्वं आगया त गच्छामि ण भगव महावीर वदामि, नमसामि, जाव पज्जुवासामि) હું આ દેવને ઓળખતે નથી તેઓ ક્યા કલ્પમાંથી, કયા દેવલોકમાંથી, કયા વિમાનમાંથી, કયા કારણે અત્યારે અહીં આવ્યા છે, તે હું જાણતો નથી. તે હું ભગવાન મહાવીર પાસે જઉં, તેમને વંદના કરૂં, તેમને નમસ્કાર કરું, तेनी शुश्रूषा ४३, ( इमाइ च णं एयारूबाई वागरणाई पुच्छित्सामि तिकटु एवं सहेइ) मने मा प्रारना मा प्रश्नो तमने पूछ', गोवा तेभर विद्यार ध्या. ( संपेहित्ता उदाए उठेइ) से प्रारनी पियार ४0 ते तेमनी त्यानशनिथी यस. (जाव जेणेव समणे भगव महवीरे जाव पज्जुवासइ) અને જ્યાં મહાવીર પ્રભુ વિરાજમાન હતા, ત્યાં આવ્યા અને વંદણ, નમસ્કાર ४रीने तेभनी पर्युपासना ४२१। साया( गोयमाई! समणे भगवं गोयम एवं.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श. ५ ७0 ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् ४५ एवं वयासी) हे गौतम ! इस प्रकार से संबोधित करके भगवान् महा. वीर ने भगवान गौतम से ऐसा कहाँ- ' से गूणं तव गोयमा ! माण: तरियाए चट्टमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्वं आगए ) हे गौतम ! ध्यान की समाप्ति में वर्तमान तुम्हें यह इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् विचार उत्पन्न हुआ है यावत् तुम इसी कारण से जहाँ पर मैं बैठा हुआ हूं वहां पर शीघ्र आये हो (से णूणं गोयमा ! अढे समहे) कहो गौतम ! यह अर्थ समर्थ है न ? अर्थात् कहो गौतम ! यही बात है न ? (हंता अस्थि तं गच्छाहि णं गोयमा ! ) हां भदन्त ! यही बात है । तो हे गौतम ! तुम उन देवों के पास जाओ ( एए चेव देवा इमाइं एयारूवाई वागरणाई वागरेहिति) वे देव ही तुम्हें इन प्रश्नों के विषय में खुलासा करके समझायेंगे। (तएणं भगवं गोयमे समणेणं भगवधा महावीरेणं अन्भणुन्नाए समाणे भगवं महावीरं वंदह, नमंसह, वंदित्ता जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्य गमणाए ) इसके बाद श्रमण भगवान महावीर द्वारा आज्ञा पाकर उन वयासी) " गौतम" मे समाधन ४शन श्रम वान महावीर गौतम लगवान L प्रमाणे ४धु-" से पूर्ण तव गोयमा ! क्षणतरियाए वहमाणस्स इमेयारूवे अज्झथिए जाव-जेणेव मम अंतिए तेणेत्र हव्वं आगए) હે ગૌતમ! ધ્યાનની સમાપ્તિ થતા તારા મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક વિચાર આવ્યો હતો (ઉપર તે વિચાર દર્શાવ્યું છે, ) અને તે કારણે જ तु तुरत १ भारी पासे मा०ये। छे (से णूणं गोयमा ! अटूठे समठे ? ) 3 शौतम ! भारी and भरी छैन ? (हंता अस्थि-त' गच्छाहि ण गोयमा !) " महन्त ! मापनी पात साथी छ." त गौतम ! तु ते वा पासे . (एए चेव देवा इमाई एयारूवाई वागरणाई वागरेहिंति ) ते हे त से प्रश्नोनी तने ralम मापसे (तएण भगव गोयमे समणेणं भगवया महा. वीरेण अभणुनाए समाणे भगव पदइ, नमसइ, वदित्ता नमंसिता जेणेव ते देवा सेणेव पहारस्थ गमणाए) त्यारे श्रम मनवान मा १२नी माl ast,
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भगवतीसूत्र महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम् अवादीत्-तद् नूनं गौतम ! ध्यानान्तरिकायां वर्तमानस्य अयम् एतद्रूपः आध्यात्मिका, यावत्-यौव मम अन्तिकं तव हव्यम् आगतस्तद् नून गौतम ! अर्थः समर्थः ? हन्त, अस्ति नद् गच्छ, गौतम ! एती एव देवौ इमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि व्याकरिष्यतः । ततो भगवान् गौतमः श्रमणेन भगवता महावीरेण अभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दते, नमस्यति वन्दित्वा नमस्यिस्या यव तौ देवौ, तौव प्रधारितवान गमनाय । ततस्तौ देवी भगवन्तं गौतमम् आयान्तं पश्यतः, दृष्ट्वा हृष्टौ, यावत्हृतहृदयी क्षिप्रमेव अभ्युत्तिष्ठतः, अभ्युत्थाय क्षिपमेव प्रत्युपागच्छतः, प्रत्युपागम्य यौव भगवान् गौतमस्तव उपागच्छतः, उपागम्य, यावत् - नम स्थित्वा भगवान् गौतम ने महावीर को पन्दनाकी नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर वे जहां पर वे दोनों देव थे उसी ओर चलने की तैयारी करते हैं इतने में (तएणं ते देवा भगवं गोयम एज्जमाणं पासंति ) उन दोनों देवों ने भगवान गौतम को जब आने के लिये तैया. र देखा, तो (पासित्ता ) देखकर (हट्ठा जाव हयहियया खियामेव अन्भुट्टेति ) वे बहुत अधिक आनंदित हुवे यावत् सृत हृदयवाले हो गये और शीघ्र ही अपने स्थान से उठे ( अन् हित्ता खिप्पामेव पच्चु बागच्छनि ) और उठकर शीघ्र ही वे गौतम के पास गये (पच्चुवागेच्छित्ता जेणेव भगवं गोयमे तेणेव जवागच्छति) सामने जाकर फिर वे दोनों देव जहां पर भगवान गौतम विराजे थे वहां पर आये। (उवागच्छित्ता जाव णमंसित्ता एवं वयासी) वहां आकर उन्हों ने गौतम को यावत् नमस्कार करके उनसे इस प्रकार कहा ( एवं खलु भते ! ભગવાન ગૌતમે તેમને વંદણું નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ तमन्न हवान भजपा पानी तैयारी ४२वा साया. (तएण ते देवा भगव' गोयम एज्जमाण पासंति ) तमन्न हेवाये लगवान गौतमने पातानी पास भापता या (पासित्ता) भने पातानी १२५ मावत नधन (द्वा जाव हयहियया खिप्पामेव अभुट्ठति) भने घो। वर्ष थयो, तमना ह्य આનંદથી નાચી ઉઠયાં, અને તેઓ તેમનાં સ્થાનેથી તુરત જ ઊભા થયા ( अभुट्टित्ता खिप्पामेव पच्चुवागच्छति ) म ने तुरत ४ तेगा गौतमनी साभे गया. (पच्चुवागच्छित्तो नेणेव भगवं गोयमे तेणेव बागच्छति) से रीते સામે પગલે ચાલીને તે બને કે જ્યાં ભગવાન ગૌતમ વિરાજમાન હતા, स्या भावी पव्या . ( उवागछित्ता जाव णमंसित्ता एवं वयासी) या न गवान गौतमने पण नभ२४॥२ ४श तेभए मा प्रमाणे ४ -(एव खलु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २४७ अवादिष्टाम् - एवं खलु भगवन् ! आवां महाशुक्रात. कल्पात् . महास्वर्गाद महाविमानाद् द्वौ देवौ महर्षि कौ, यावत्-प्रादुर्भूती, नतः आवाम् श्रमणं भगवन्तं महावीरस् वन्दावहे, नमस्यावः. बन्दित्वा, नमस्थित्वा, मनसा चैव इमानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि पृच्छाका, कति भदन्त ! देशानुपियाणाम् अन्तेवासिशतानि सेत्स्यन्ति, योवत्-अन्तं करिष्यन्ति ? ततः श्रमणो भगवान महावीरः आवाभ्यां मनसा पृष्टा, आवां मनसा चैव इदम् एतद्रूपम् व्याकरणं व्याकरोति, एवं खल अम्हे महासुचामो कप्पाओ भदासगाओ महाविमाणाओ दो देवा महडिया जाय पाउन्सूया ) हे भदन्त ! महाऋद्धिवाले यावत् हम दोनों देव महाशुक्र कल्प ले महास्वर्ग (सातवे देवलोक) नामके बडे विमान से यहां आये हैं । (तएणं अम्हे समण भगव महावीरं यंदामो नसामो) यहां आकर हमने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की है उन्हें नमस्कार किया है । (वंदित्ता नलित्ता मणसा चेव इमाई एयारवाई वागरणाई पुच्छामो) वंदना और नमस्कार करके फिर हम लोगों ने मन से ही उनसे इस प्रकार के इन प्रश्नों को पूछा ( कइणं भते । देवानुप्पियाणं अंतेवासिलयाई लिज्झिहिति, जाव अंतं करिहिति) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धिपद पायेंगे यावत् समस्त दुःखांका नाश करेंगे। (तएणं समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पुच्छे मणसा चेव इम एयारूवं वागरणं बागरेइ) इस प्रकार हमलोगों के द्वारा मन से पूछे गये श्रमण भगवान महावीर ने हमलोगों को मन से ही इस प्रकार का यह उत्तर दिया (एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त भंते ! अम्हे महामुक्काओ कप्पाओ महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा मह रढिया जाव पाउन्भूया ) महन्त ! भद्धि माहिया युत वा अमे બે દેવ મહાશુક નામના સાતમાં દેવકના મહાસ્વર્ગ નામના મહાવિમાનમાંથી महा माया छी (तएणं अम्हे समण भगवं महावीर वदामो नमसामो) અહીં આવીને અમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યા. (वंदित्ता नमसित्ता मणसा चेव इमाइ एयारुवाई वागरणाई पुच्छामो) Rej નમસ્કાર કરીને અમે મનથી જ તેમને આ પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછ્યા હતા–શિરૂ भंते ! देवाणुप्पियाण', अतेवासिसयाई सिज्झिहिंति, जाव अंत करिहिति). ભદન્ત ! આપ દેવાનપ્રિયના કેટલા સે શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે અને સમસ્ત
मेनो मत ७२शे ? (तएण समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पुठे, अम्हे मणसा चेव इम एयारूवं वागरण वागरेइ ) अमे भनथी। पूछेसा प्रश्नको શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મનથી જ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યો
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भगवतीय देवानप्रियौ मम मप्त अन्तेवासिशतानि यावत्-अन्तं करिष्यन्ति, ततः खलु आवां श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसा चैत्र पृष्टेन, मनसा चैव इदम् एतद्रूपम् व्याकरणम् व्याकृती सन्ती श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दावहे, नमस्यात्रः, वन्दित्वा, यावत्-पयुपास्वहे इतिकृत्वा भगवन्तं गौतमं वन्देते, नमस्यतः, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, यामेव दिशं प्रादुर्भूती, तामेव दिशं मतिगतौ ।मु०५॥
टीका-पूर्वम् अतिमुक्तस्य कुमारश्रमणस्य भगवच्छिण्यस्यान्तिमशरीरत्वं प्रतिपादितम् तदधिकारात् अन्येषामपि भगवच्छिष्याणामन्तिमशरीरत्वं प्रतिपा. अंतेवोमिसयाई जात्र अंत करेहिति) हे देवाणुप्रियो ! मेरे सात सौ शिष्य थावत् समस्नदुःखों का नाश करेंगे। (तएणं अम्हे समणेणं भगवयो महावीरेण मणसा चेव पुढेणं मणसा चेव इमं एयावं वागरणं वागरिया समा गा लमणं भगवं महावीरं वदामो, नमसामो, वंदित्ता नमंसित्ता जाब पज्जुवासामो त्तिकट्टु भगवं गोयमं बंदंति, नमसंति, वदित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तमेव दिसि एडिगया ) इसतरह हमारे मन से ही पूछे गये प्रश्नों का उत्तर श्रमण भगवान महावीर ने मनसे ही दिया अतः हम लोगों ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कर किया। वंदना नमरकार करके यावत् उनकी पर्युपासना की-इस प्रकार कहकर फिर उन दोनों देवों ने भगवान गौतम को वंदन की, और नमस्कार किया। वंदना नमस्कार कर फिर वे जिस दिशा से प्रकट हुए थे उसी दिशा की ओर चले गये।
(एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अवासिखयाई जाव अंत' करेहिति)
“હે દેવાનુપ્રિયે! મારા ૭૦૦ શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે અને સમસ્ત मानो मत ४२." (तएणं अम्हे समणेणं भावया महावीरेण मणमा चैव पुढेणं मणसा चेव इमं एयास्वं वागरणं वगरिया समीणा समणं भगवमहावीर वदामो नमसामो, वदित्ता, नम सित्ता जाव पज्जुवासामो त्तिक? भगवं गोयम वदंति, नमसति, वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया ) “આ રીતે અમારા દ્વારા મનથી જ પૂછાયેલા પ્રશ્નોનો ઉત્તર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે મનથી જ દીધે. પછી અમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણુ કરી, નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને અમે તેમની પર્યું પાસના કરી.” આ પ્રમાણે કહીને તે બન્ને દેએ ભગવાન ગૌતમને વંદણા નમસ્કાર કર્યો. વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ જે દિશામાંથી પ્રકટ થયા હતા એજ દિશામાં પાછાં ચાલ્યા ગયા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ सू०५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २१ दयितुमाह- तेणं कालेणं' इत्यादि । 'तणं कालेणं तेणे समएणं' तस्मिन् काले वस्मिन् समये 'महामुक्काओ कप्पाओ' महाशुक्रात् कल्पात् सप्तमदेवलोकात् महास. ग्गाओ महाविमाणाओं' महास्वर्गात् महाविमानाद् 'दो देवा महिडिया,जाव महाणुभागा' द्वौ देवो महर्षिकौ, यावत्-महाद्युतिको, महाबलौ, महायशस्को, महानुभागौ, 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउब्भूया' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिक-समीपं मादुर्भूतौं-समागतवन्तौ 'तएणं ते देवा समणं भगवं महावीरं मणसा चेव वंदंति, नमसंति' ततः खलु तदनन्तरम् तौ देवौ श्रमण भग___टीकार्थ-इससे पहिले सूत्र में लूत्रकार ने भगवान् के शिष्य अति. मुक्त कुमारश्रमण अन्तिम शरीरी है ऐसा प्रतिपादित किया है । अतः इस अन्तिम शरीरता का अधिकार होने से भगवान् के जो और भी शिष्य हैं उनमें भी अन्तिमशरीरता प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इनमें वे कहते हैं कि-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में और उस समय में (महासुकाओ कप्पाओ) महाशुक्र नाम के सप्तम देवलोक से (महासग्गओ महाविमाणाओ) महाशुक्र नाम के सातवें देवलोक के महाविमान से (दो देवा मविडिया जाव महाणुभागा) दो देव जो महाऋद्धि वाले यावत् महाप्रभावशाली थे (समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतयं पाउन्भूया) श्रमण भगवान् महावीर के समीप आये, यहाँ यावत् शब्द से " महातिको, महाबलौ, महायशस्को" इन पदों का ग्रहण हुआ है। (तएणं ते देवा समणं
ટીકાથે–આગળના પ્રકરણમાં મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય બાલશ્રમણ અતિમુક્તકની અંતિમ શરીરતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે ભગવાન મહાવીરના બીજા શિષ્યની અંતિમ શરીરતાનું પ્રતિપાદન આ સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. બે દેવોના પ્રશ્નોના જવાબ રૂપે સૂત્રકારે ભગવાનના ૭૦૦ શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે, मे मताव्यु छ " तेणं कालेणं तेणं समए णं" आणे भने त समये " महोसुकाओ कप्पाओ" माशु नाभना सातमा वन "महा सग्गाओ महा विमाणाओ मडावर्ग नामना भविमानमांथी “ दो देवा महिइढिया जाव महाणुभागा " महाद्धियुत, माधुतियुत मा , महायशी भने भामाशाजी मे हे “समणस्स भगवओ महावीरस्स ऑतियं पाउन्भूया " श्रम वान महावीरनी पासे माव्या. ( 'जाय' ५४थी अड
रायेा शण्होनो समावेश ४शन अर्थ मतान्या छ)" तएणं ते देवा समण भगव' महावीरं मणला चेव पंति नमस ति" तभी त्यो मावीर भनथी ।
भ० ३२
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भगवतीस्त्र वन्तं महावीरं मनसा चैव वन्देते नमस्यतश्च, 'मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं पुच्छंति' मनसा चैव इदम् एतद्रूपम् वक्ष्यमाणस्वरूपं व्याकरणम् व्याक्रियते स्पष्टीक्रियते स्वाभिमायः अनेनेति व्याकरणम् स्पष्टीकरण हेतुभूतं प्रश्नवाक्यं पृच्छतः-किं पृच्छतः ? इत्याह-' कइणं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि सयाई सिज्झिहिति, जाव अंते करेहिति ?' हे भदन्त ! कति कियन्ति खलु देवानुभियाणाम् भवतां अन्तेवासिशतानि कतिशतसंख्यका अन्तेवासिनः सेत्स्यन्ति-सिद्धिं गमिभगवं महावीरं अणसा चेव वंदति, नसंसनि ) महावीर प्रभु के समीप आकर उन देवों ने श्रमण भगवान् को मन से ही वंदना की-मन से ही उन्हें नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार मानसिक, कायिक, और वाचनिक के भेद से तीन प्रकार के हैं-सो यहां पर उन देवों ने श्रमण भगवान महावीर की मानसिक वंदना और मानसिक नमस्कार ही किया-कायिक वाचनिक नहीं (भणसा चेव इमं एयावं वागरणं पुच्छति) इसी प्रकार से उन्हें जो कुछ पूछने के योग्य था वह भी उन्हों ने मन से ही पूछा-तात्पर्य यह हैं कि भगवान महावीर स्वामी के समीप प्रकट होकर भी देवों ने प्रकट रूप में उनसे कुछ नहीं पूछा-किन्तु अपने मनसे ही प्रश्न किया कि-(कहणं भंते देवाणुप्पियाणं अतेवासिसयाई लिज्झिहिति) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सौ शिष्य सिद्धिपद को प्राप्त करेंगे ? प्रश्न को "व्याकरण" इस लिये कहा गया है कि इस के द्वारा प्रश्न का अपना अभिप्राय स्पष्ट करता है। (जाव अंतंकरेंहिंति ) यावत् कितने सौ शिष्य अन्त करेंगे-यहां यावत् શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસકારના ત્રણ ભેદ छे-(१) मानसिड, (२) यि मन (3) पायि त भन्ने वामे लगवानने માનસિક વંદણુ નમસ્કાર કર્યો, વાચિક કે કાયિક વંદણું નમસ્કાર કર્યો નહીં. मणसा चेव इमं एयारूव वागरणं पुच्छति " मधे मवान महावीरने में કંઈ પૂછવું હતું તે મનથી જ પૂછયું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રકટ થયા પછી તેમણે તેમને પ્રકટ રીતે (વાણી દ્વારા), કઈ पर न पूछ्यु, ५५ भनथी । मा प्रजनी प्रश्न पूछया-" कइणं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासिसयाई सिज्झिहिंति १" सन्त! मा५ वानुप्रियना કેટલા સે શિષ્ય સિદ્ધપદ પામશે ? (પ્રશ્નને વ્યાકરણ કહેવાનું કારણ એ છે. કે તેના દ્વારા પ્રશ્નકર્તા પિતાના અભિપ્રાયનું સ્પષ્ટીકરણ મેળવી શકે છે.) “जाव अंतं करहिं ति?" मन समस्त मानो मत ४२ये ? " मी " जाव" (यावत) ५४थी " भोत्स्यन्ते मोक्ष्यन्ति, परिनिर्वास्यन्ति, सर्वदुःखानों
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shrafaar टीका श० ५ २०३ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम्
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पद से " भोत्स्यन्ते, मोक्ष्यन्ति, परिनिर्वास्यन्ति, सर्वदुःखानां शारीर मानसानां" इन पदों का संग्रह हुआ है । यद्यपिं विचार किया जाये तो जीव जब सिद्धिपद को प्राप्त कर लेता है - तब यह केवल ज्ञानं रूप अनन्तज्ञान का धनी वहां बना ही रहता है, समस्त कर्मो से उसे छुटकारा भी मिल जाता है, बिलकुल वह शांत हो जोता है और शारिरिक मानसिक संताप भी उसके सर्वथा प्रक्षिण (क्षय) हो जातें हैंफिर भी - यावत्पद से जो इन पदों का यहां ग्रहण किया गया है वह विशेष महत्त्व रखता है और वह महत्त्व इस प्रकार से है-अन्य किंतनेक सिद्धान्तकारों ने आत्मा को सिद्धिपद में प्राप्त होने पर, ज्ञान- से 'हीन माना है, कितनेक सिद्धान्त कारों ने उसे वहां कर्म से रहित नहीं भी माना है । कितनेक सिद्धान्तकारों ने उसे वहां अशान्त भी माना है। जीवों को सुख दुःख देने से वह शान्ति नहीं मिलती है - ऐसा भी कितनेक सिद्धान्तकारों का मन्तव्य है । इन्हीं तमाम मन्तव्यों को निराकरण करने के लिये 'भोत्स्यन्ते' आदि पदों का यहां गम्य होने पर भी प्रयोग किया गया है । देवों के मन में जब इस प्रकार का प्रश्न उत्पन्न हुआ-तब केवलज्ञानविशिष्ट होने के कारण, देवों के मनोगत भावको प्रभु ने उसी क्षण जान लिया (तएणं समणे भगवं महावीरे तब उन श्रमण भगवान् महावीर ने जो कि ( तेहिं देवेहिं मणला पुडे ) शारीर मानसानां " आ होना समावेश हरायो छे ले } सिद्धयहनी प्राप्ति કરનારા જીવ કેવળ જ્ઞાનરૂપ અનંત જ્ઞાનને સ્વામી બનેલેા જ હોય છે, સમસ્ત કાઁમાંથી છુટકારો પણ મેળવે છે, તે બિલકુલ શાન્ત થઈ જાય છે, તેના શારીરિક અને માનસિક સ'તાપેાના પણ સર્વથા ક્ષય થઈ જાય છે;
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तो पछी, બુદ્ધ થશે, ઉપશાન્ત થશે, સમસ્ત દુ:ખાના સથા નાશ કરશે ? ઈત્યાદ્ધિ પઢાની શી આવશ્યકતા છે? સૂત્રકાર તેને ખુલાસે આ પ્રમાણે કરે છે. અન્ય કેટલાક સિદ્ધાન્તકારોએ સિદ્ધપદ પામેલા આત્માને પણ જ્ઞાનહીન મતાન્ચે છે, કેટલાક સિદ્ધાન્તકારોએ તેને ત્યાં અશાન્ત મતાન્યેા છે, જીવાને સુખદુ:ખ દેવાથી તેને ત્યાં શાન્તિ અને સુખ મળતાં નથી, એવું પશુ કેટલાક સિદ્ધાન્તકારાએ બતાવ્યું છે. એ સમસ્ત મન્યતાઓનું ખંડન કરવાને માટે ઉપરાક્ત પદ્માને આ સૂત્રમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યે છે.
દેવાએ મનથી જ પૂછેલા પ્રશ્નને મઢાવીર પ્રભુ જાણી ગયા. કારણ કે તેઓ કેવળજ્ઞાની હતા કેવળજ્ઞાની ખીજાના મનેાગત ભાવેાને જાણી શકે છે. "तपणं समणे भगवं महावीरे तेहिं देवेहिं मणसापुढे " ते जन्ने देवा द्वारा
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भगवतीसून व्यन्ति यावत्-भोत्स्यन्ते मोक्ष्यन्ति परिनिर्वास्थन्ति सर्वदुः खानां शारीरमानसानाम् अन्तं करिष्यन्ति ? ' तएणं समणे भगव महावीरे तेहिंदेवेहि मणसा पुढे तेसिं देवाणं मणसा चेव इमं एयाख्वं वागरणं वागरेइ । ततो देवद्वयप्रश्नानन्तरं खलु श्रमणो भगवान महावीरः ताभ्यां पूर्वोक्ताभ्यां देवाभ्याम् मनसा-अन्तःकरणेन पृष्टः सन् तयोः देवयोः प्रश्नस्य मनसैव-अन्त करणेनेव इदम् एतद्रूपं वक्ष्यमाण स्वरूपं व्याकरण स्पष्टार्थप्रतिपादकमुत्तरं व्याकरोति-' एव खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंतेवासि सयाई सिज्झिहिति, जाव-अंतं करेहिति' भो देवानुप्रियो ! एवं खलु मम सप्त अन्तेवासिशतानिसप्त शतसंख्यकाः शिष्याः सेत्स्यन्ति सिद्धि उन देवों द्वारा मन से पूर्वोक्तरूप में पूछे गये है (तेसिं देवाणं मणसा इमं एयारुव वागरणं वागरेइ) उन देवों के प्रश्न का मन से ही इस प्रकार से यह स्पष्टार्थ प्रतिपादक उत्तर दिया। यहां शंका हो सकती है कि भगवान के जब कोई इन्द्रिय नहीं होती है तब मन भी उनके नहीं होता है क्यों कि उनका ज्ञान इन्द्रियातीत होता है-तय यहां "मन से ही प्रभुने उत्तर दिया " ऐसा कैसे कहा गया है-सो इसका समाधान इस प्रकार से हैं कि मन प्रभु का आत्मरूप होता है-यद्यपि द्रव्यमन वहां है-फिर भी भावमन के अभाव में वह कार्यकारी नहीं होता है अतः भगवान् द्रव्य मन के पुगलों को लेकर उत्तर देते है ऐसा तात्पर्य यहां जानना चाहिये । प्रभु ने जो मन से उत्तर दिया-वही अब प्रकट किया जाता है-' एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम सत्त अंते वासि सयाई सिज्झिहिति जाव अंतं करेहिंति ' देवानुपियो देवो ! मेरे सात
જ્યારે ભગવાન મહાવીરને ઉપરોક્ત પ્રશ્ન માનસિક રીતે પૂછાયે, ત્યારે " तेसि देवाणं मणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरेइ" महावीर प्रमुख મનથી જ તેમના પ્રશ્નનું સમાધાન કરતે આ પ્રકારને ઉત્તર તેમને આપે.
શંકા-ભગવાનને જે કઈ ઈનિદ્રય હતી નથી, તે તેમને મન પણ હોય નહીં, કારણ કે તેમનું જ્ઞાન ઇન્દ્રિયાતીત હોય છે. તે અહીં શા માટે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “ભગવાને મનથી જ તેમને ઉત્તર દીધો ?''
સમાધાન- મન પ્રભુના આત્મ રૂપે હોય છે. જો કે ત્યાં દ્રવ્યમનનું અસ્તિત્વ હોય છે પણ ભાવ વનને અભાવે તે કાર્યકારી હોતું નથી. તેથી ભગવાન દ્રવ્યમનનાં પગલેને ગ્રહણ કરીને ઉત્તર આપે છે, એવું આ વિષયમાં સમજવું,
अभुमेरे मनथी उत्तर द्वीपो त हवेट ४२वामां आवे छ-" एवं - सल देवाणुप्पिया । मम सत्त अंतेवासिसयाई विझिहिति, 'जाव अंतंकरेहिति"
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રો
प्रमेयचंद्रिका टोकी श० ५ ४० ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम्
लप्स्यन्ते, यावत्-अन्तं करिष्यन्ति च ? ' तणं ते देवा समणं भगवया महाबीरेणं मणसा पुढेणं' ततो भगवदुत्तरवाक्यस्य मनसा श्रवणानन्तरं खलु तौ देव श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसा पृष्टेन सता ' मणसा चेत्र इमं एारुवं वागरणं वागरिया समाणा हट्ठ- तुट्ठ जाव - हियया ' इदम् एतद्रूपं सप्तगत शिष्य सिद्धिगमनविषयकं व्याकरणम् = उत्तरवाक्यं व्याकृतौ सन्तौ हृष्टतुष्टयावद् हृदयौ - हृष्टतुष्टचित्तानन्दितौ प्रीतमनसौ परमसौमनस्थितौ हर्षवशविसर्प हृदयौ इति, तत्र - हृष्टतुष्टौ हर्षसन्तोपसमापन्नौ अतएव चित्ते तनसि आनन्दितौ-संजात मानसोल्लासौ प्रीतमनसौ = प्रसन्नचित्तौ परम सौमनस्थितौ - परमं सौमनस्यं मनसः सौष्ठवं संजातम् अनयोरिति तथा हर्षवशविसर्पदुहृदयौ - हर्षवशेन विसर्पद्- परित उच्छलद् हृदयं ययोस्तौ तथा एतादृशौ तौ देवौ ' समणं भगवं महावीरं वन्दे ते नमस्यतः ' वंदित्ता मणसा चेत्र सुस्सुसमाणा णमंसमाणा अभिमुहा जाव - पज्जुवा सौ शिष्य सिद्धि पद को प्राप्त करेंगे - यावत् शारीरिक मानसिक दुःखों का अन्त करेंगे । ' एणं देवा समणेणं भगवया महावीरेण मणसा पुट्ठेणं' इस प्रकार देवों द्वारा मन से पूछे गये श्रमण भगवान् महावीरने माणसा चैव इमं एयारूवं वागरणं वागरियासमाणा ' मन से ही उन देवों के प्रश्न का उत्तर दे दिया और देवों ने उस उत्तर को अपने मन से ही सुन लिया जान लिया तब वे देव 'हतुहिया' हृष्ट तुष्ट हुए - हर्ष एवं सन्तोष को प्राप्त हुए, उनका मानसोल्लास बढ गया, प्रीति से उनका मन भर गया, उनके मन में अपार शांति जागृत हो गई और उनका हृदय अपार हर्ष में मग्न हो गया, अतः प्रभु की अनुपद्म भक्ति से भरे हुए उन देवोंने ' समणं भगवं महावीरं वंदति नमહૈ દેવાનુપ્રિયા ! મારા ૭૦૦ શિષ્યા સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરશે અને શરીરિક અને માનસિક દુઃખાને નાશ કરશે.
“ तएर्ण ते देवा समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा पुट्टेणं " मा प्रभा દેવે દ્વારા મનથી જ જેમને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યે છે, એવા શ્રમણુ ભગવાન મહાવીરે माणसा चेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा ” જ્યારે મનથી જ તેમના પ્રશ્નના ઉત્તર દઇ દીધા અને દેવાએ તે ઉત્તર મનથી જ સાંભળી सीधा त्यारे ते हेवे। " हटुट्टहियया " डर्ष मने संतोष याभ्या, तेभना भनभां માનંદની ભરતી આવી, મહાવીર પ્રભુ પ્રત્યે તેમના પ્રેમ વૃદ્ધિ પામ્યા, તેમના મનમાં અપાર શાન્તિ થઈ, તેમનું મન આનંદથી ડાલી ઉઠ્યું. તેથી તેમના हृध्यमां भक्षु प्रत्ये अपूर्व लम्तिलाप लगृत थथा. ( समर्ण भगवं महावीरं वंति
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भगवती संति ' वन्दित्वा, नमस्थित्वा, मनसैव शुश्रूपमाणी सेवमानौ नमस्यन्तौ अभिमुखौ सम्मुखौ यावत्-विनयेन माजलिपुटौ पर्युपासाते । तेणं कालेणं, तेणं समएणं । तस्मिन् काले, तस्मिन् समये 'समणस्य भगवओ महावीरस्य' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'जेटे अतेवासी इंदभूई णामं अगगारे. जाव-अदूरसामंतेउ डूं नाश जाव-विहरई' ज्येष्ठः अन्तेवासी शिष्यः इन्द्रभूति म अनगारः यावत्-अदूरसामन्ते नातिदूरे नातिसमीपे ऊचों जानुः ऊर्वोत्थापितजानुः सन् यावत्-विहरति तिष्ठति ध्यानावस्थासम्पन्नस्तिष्ठति-इत्यर्थः, याप्रकरणात - सर्ववर्णन प्रथमशतकस्य प्रथमोद्देशकस्य सप्तममूत्रानुसारं संग्राह्यम् । संति' श्रमण भगवान महावीर प्रभुके गुगों की अन्तःकरण से स्तुति की और उन्हें नमस्कार किया, वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करने के बाद फिर वे दोनों ही देव 'मणसा चेव सुस्सूलमाणा णमंस माणो अभिन्नुहा जाब पज्जुवासंति' मन से ही सेवा और नमस्कार करते हुए भगवान् के समक्ष दोनों हाथ जोड़कर बैठ गये और उनकी सेवा करने लगे । इसके बाद ' तेणं कालेण तेणं समएण' उस काल
और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्स ' श्रमण भगवान् महावीर के - जेट्टे अंतेवासी' प्रधान शिष्य 'इंदभूई णामं अणगारे' इन्द्रभूति नामके अनगार 'जाव अदूरसामंते उड्डू जाणू जाच विहरइ' यावत् उचित स्थान पर दोनों जानुओंकों-घुटनों ऊँचे उठाये हुए यावत् ध्यानावस्था में बैठे हुएथे यहाँ यावन्पद से प्रथम शतक के प्रथमोद्देशक के सप्तमसूत्र अनुसार समरत वर्णन ग्रहण किया गया है। . नमंसति ) तभणे मत:४२६] ५४ श्रम लगवानां गुणगान गाया, तभये तमन ! मने नमः४२ ४या. (वंदित्ता नमंसित्ता) ४ नमः॥२ ज्यो' पछी (मणसा चेव सुस्तूसमाणा णमंसमाणा अभिमुहाजाव पज्जुवासंति) ते माने દે મનથી જ ભગવાનની સ્તુતિ કરતા, મનથી જ ભગવાનને વંદણ કરતા બને હાથ જોડીને ભગવાન મહાવીરની સમીપે બેસી ગયા અને તેમની સેવા ४२वा साया. त्या२मा शुमन्यु ते सूत्रा२ ५४८ ४रे छ-( तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे मने ते सभये (समणस भगवओ महावीरस्म जेटे अंतेवासी इंदभूइ णाम अणगारे ) श्रम लगवान महावीरना भुज्यन्द्रभूति नामना अ॥२ "जाव अदूर सामते उड्ढं जाणू जाब विहरइ" भगवानथी पहु.६२ पY નહીં અને બહુ નજીક પણ નહીં તેવા ઉચિત સ્થાને, બને ઘૂંટણોને ઊંચી રાખીને (GRs भासने) ध्यानावस्थामा 28 ता. (मडी ' जाव' (यापत्) ५४थी પહેલા શતકના સાતમાં સૂત્રમાં આવતું સમસ્ત વર્ણન ગ્રહણ કરવાનું છે.)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ७० ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २५५ ' ' 'तएणं तस्स भगवो गोयमस्स झाणंतरियाए वट्टमाणस्स इमेयारूवे अ.
मथिए जाय-समुपज्जित्था' ततः खलु तस्य भगवतो गौतगस्य इन्द्रभूते ध्यानान्तरिकायां ध्यानस्य अन्तर विच्छेदस्तस्य कारणम् अन्तरिका, ध्यानस्यान्तरिका ध्यानान्तरिका आरब्ध- प्रथमध्यानसमाप्तिः तस्यां वर्तमानस्य प्रथम ध्यानसमाप्त्यवरथायां स्थितस्य अयम् अधुनैत्र वक्ष्यमाणः एतद्रूपः वक्ष्यमाणस्वरूपः आध्यात्मिक: आत्मनि समवेतः यावत्-चिन्तितः, कल्पितः, पार्थितः मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-समुत्पन्ना, । संकल्पस्वरूपमाह-"एवं खलु र्दो देवा महिडिया, जाव-महाणुभागा समणस्स भगवओ महावीरस्म अंतियं पाउन्भूया " एवं खलु उपर्युक्तरीत्या द्वौ देवौ महर्षिकौ तिसमृद्धिसम्पन्नौ यावत्-. महाद्युतिको महावलौ महायशस्कौ महानुभावौ महाप्रभावशालिनौ श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे प्रादुर्भूती, प्रकटितवन्तौ, 'तं नो खलु अहं ते ___ 'तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणंतरियाए घमाणस्स इमेयाहवे अज्झस्थिए जाव समुपज्जित्था' जब वे भगवान गौतम अपने प्रथम ध्यान कि समाप्तिकर चुके तब उनके मन में इस प्रकार का आध्यात्मिक यावत् संकल्प उत्पन्न हुआ। ध्यानान्तरिका-ध्यान का अन्तर विच्छेद करना इसका नाम ध्यानान्तरिका है-अर्थात्-प्रारब्ध प्रथम ध्यान की समोसिका होना इसका नाम ध्यानान्तरिका है। यहां यावत्पदसे संकल्पके 'चिन्तित, कल्पित, प्रार्थित, मनोगत" इन विशेषणों को ग्रहण किया गया है । क्या संकल्प गौतम को उत्पन्न हुआ सो ही अब प्रकट किया जाता है-' एवं खलु दो देवा महिड्डिया जाव महाणुभागा समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतियं पाउन्भूया' गौतम ने विचार किया कि ये दो महाऋद्धि संपन्न यावत् महाप्रभावशाली देव भगवान महावीर
(तएणं तस्स भगवओ गोयमस्स झाणतरियाए वट्टमाणस्स ईमेयारूवे अज्झथिए जाव समुपज्जित्था) न्यारे लगवान गौतमे तेभनु पडे ध्यान ५३ थु" त्यारे तमना भनमा म प्रारी माध्यामि विया२ माव्या. (ध्यानान्तरिका) એટલે ધ્યાનને વિચ્છેદ કરે તે કિયા. એટલે કે શરૂ કરેલા પ્રારંભિક ધ્યાનની समाति थवी तेन नाम 'पानान्तर छ गडी 'जाव' (पर्यन्त) ५४थी અંકલ્પ (વિચાર) પદનાં નીચેના વિશેષણેને સમાવેશ કરાયો છે- ચિત્િત, पित, आर्थित, भागत."
ગૌતમ સ્વામીના મનમાં શો વિચાર થયો તે પ્રકટ કરતા સૂત્રકાર કહે छे-( एवं खलु दो देवा महइढिया जवि महाणुभागा समणस्म भगवओ महावीरस्स भतिय पाउन्भूया ) मामे भाद्धि, मडाति, भात, भायश, मामला
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भगवती देवे जाणामि, तद् नो खलु अहं तौ देवौ जानामि, यत्-" कयराभो, कप्पाओ वा. सग्गाओ वा, विमाणाओ वा," कतरस्मात् कल्पाद् देवलोकाद् वा, स्वर्गाद देवलोकैकदेशाद् वा. विमानाद् देवलोकैकदेशैकदेशाद् वा " कस्स वा अत्यस्स अट्ठाय इहं हवं आगया" कस्य वा अर्थस्य प्रयोजनस्य अर्थाय किमर्थमित्यर्थः अत्र अस्मिन् स्थाने, हव्यम् शीघ्रम् आगतो, 'तं गच्छामिणं भगवं महावीरं वंशामि, नमसामि, जाव-पज्जुवासामि' तत् तस्मात्कारणात् गच्छामि खलु भगवन्तं महावीरं वन्दे नमस्यामि यावत्-पर्युपासे, 'इमाइंच णं एयारूवाई वागरणाई पुच्छिस्सामि त्तिकह एवं संपेहेइ' इमानि च एतद्रूपाणि उपर्युक्तस्त्ररूपाणि व्याकरणानि स्पष्टीकरण वाक्यानि प्रक्ष्यामि इति कृत्वा एवं मनसि अवधार्य, एवम् उक्तरीत्या के समीप प्रकट हुए हैं-' तं नो खलु अहं ते देवे जाणामि ' सो मैं इन देवों को नहीं जानता हूं-'महड्डिया जाव महाणुभोगा' में जो यह यावत् पद' आया है उससे महाद्युतिको महाबली, महायशस्को" इन पदोंका संग्रह हुआ है । ' कयराओ वा, कप्पाओ वा, सग्गाओ वा, विमाणाओ वा कस्स वा अस्थस्स अट्ठाए इहहव्वं आगया' ये दोनों देव किस कल्पसे, किस देवलोक के एकदेश से, अथवा देवलोकके एकदेश के किस एकदेश से किस प्रयोजन के निमित्त अर्थात्-किसलिये इस स्थान पर जल्दी से आये हुए हैं ? 'तं गच्छामि णं भगवं महावीरें वंदामि नमसामि जाव पज्जुवासामि' अतः मैं अब अमण भगवान् महावीर के पास जाऊँ और उन्हें वंदन नमस्कार करूँ-यावत् उनकी पर्युपासना करूँ और 'इमाई च णं एयाख्वाई वागरणाइं पुच्छिस्सामि' उनसे फिर इस प्रकार के इन प्रश्नों को पूछ ऐसा मन में ख्याल कर उन्होंने ऐसा सोचा 'संपेहित्ता' सोचकरके फिर वे 'उठाए उठेइ' અને મહાપ્રભાવ સંપન્ન દેવા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રકટ થયા છે. (तनो खलु अह ते देवे जाणामि) हु भने मत नथी. " कयराओ कप्पाओ वा, सग्गाओ वा, विमणाओ वा करस वा अत्थस्स अठाए इहं हव्वं आगया " तेमा ४ वटामाथी या पानी या विमाथी, ध्या विमानमाथी, म ॥ ४२२ भत्यारे गडी मारा छ ? " तं गच्छामि गं भगवं महावीर वंदामि नमसामि जाव पज्जुवासामि" मगवान महावीरनी પાસે જવું અને તેમને વંદણું નમસ્કાર કરૂં, અને તેમની સેવાભક્તિ કરીને, भने " इमाइं च णं एयारूवाई वागरणाई पुच्छित्सामि" तेभने म प्रा२ना (भा२। मनमा ससा) प्रश्नो पूछीश, “सपेहिता" भनभामा अारने
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प्रमेयपन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०५ शिष्यवयस्वरूपनिरूपणम् १५७ संपेक्षते विचारयति, 'संपेहिता उठाए उठेइ, जाव-जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव-पज्जुपासइ ' संपेक्ष्य विचार्य, उन्थया उत्थानेन उत्तिष्ठति, उत्थाय च यावतू यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे श्रमणो भगवान महावीर आसीत् यावत्-तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, उपागम्य च भगवन्तं पर्युपास्ते-सेवते, पर्युपास्य भगवन्तमुक्तप्रश्न पपच्छ; यावत्करणात् अचपलया अत्वरया असंभ्रांत्या गत्या इत्यादि संग्राह्यम् ।
ततो भगवानाह – 'गोलमाइ ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी' हे गौतम ! इति सम्बोध्य, श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-से गृणं तव गोयमा । झाणंतरियाए वह माणस्स इमेयारूवे अज्झथिए ' हे गौतम ! तत् नूनं निश्चितं ध्यानान्तरिकार्या अपनी उत्थान शक्ति से उड़े, उठकर जाव जेणेव समणे भगव महावीरे जाव पज्जुवासइ' यावत् जहां पर श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे-वहां पर गये वहां जाकर उन्होंने यावत् प्रभुकी पर्युपासनाकी और उनसे अपना पूर्वोक्तप्रश्न पूछा-'यहा यावत् पद से' गति के अचपलया, अत्वरया, असंभ्रमया गत्या ' इन विशेषणोंको ग्रहण किया गया है ।
इसके बाद भगवान् ने किस प्रकार से उन्हें संबोधित किया और क्या कहा सो ही गोयमाइ ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयम एवं वयासी) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया गया है-णूणं तव गोयमा माणं तरियाए बट्टमाणस्स इमेयाख्वे अज्झथिए जाव जेणेव मम अतिए तेणेच हव मागए' उन्हें जो विचार उत्पन्न हुआ था-वही प्रभुने विया२ शन “ उट्राए उदेह" तसा तेमनी जत्थान शतिथी १४या. " जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव प्रज्जुवासइ" हीन न्या श्रमाय मापान મહાવીર વિરાજમાન હતા ત્યાં ગયા. ત્યાં જઈને તેમણે વંદણા નમસ્કાર કર્યા मने सापानी पर्युपासना ४२१. मही 'जाव' (पर्यन्त) ५४थी शतिना આટલાં વિશેષણ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે.
"अचवलया, अस्वरया असंभमया गत्या "
ત્યારે ભગવાન ગૌતમ સ્વામીના મને ગત વિચારોને સમજી ગયા. " गोयमाइ! समणे भगव महावीरे भगवगोयम एवं क्यासी " " गौतम!" એવું મધુરું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ગૌતમ સ્વામીને આ प्रभारी धु-' से पूर्ण तत्र गोयमा ! झाणतरियाए वट्टमाणस इमेयारहवे अन्झस्थिए जाव जेणेव ममं अंतिए तेणेव हव्यमागए" ध्यान सभाक्ष यता गौतभावामीनाध्यमां
भ ३३
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भगवतीस प्रथमध्यानसमाप्त्यावस्थायां द्वितीयध्यानारम्मात्पूर्वम् वर्तमानस्य तब अयम् एतंदूपो वक्ष्यमाणस्वरूपः आध्यात्मिक मानसः संकल्पः समुदपद्यत, तथा च 'जाव -जेणेव ममं अतिए तेणेव हव्वं भागये' यावत्-यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे मम अन्तिकम् सामीप्यम् वर्ततेस्म, तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे हन्नम् शीघ्रम् आगतोऽसि त्वम् इव्वमिति सर्वत्र वाक्यालङ्कारे शीघ्राथै वा विज्ञेयम् 'सेणं गोयमा! अढे समठे? हे गौतम ! तद् नूनं निश्चितम् अयमों वृत्तान्तः समर्थः यथार्थः किम्? गौतम आह'हता,अत्थि' हे भगवन् ! हन्त, मतदुक्तं सत्यमेव अस्ति । ततो भगवानाह-'तंगच्छाहि णं- गोयमा ! एए चेव देवा इमाई एयारूबाई वागरणाई वागरे हिति' हे गौतम । तत् तस्मात्कारणात् त्वं गच्छ खलु एतौ एव उपयुक्तौ देवी इमानि उक्तानि एतद्रपाणि प्रस्तुतवक्तव्यस्वरूपाणि व्याकरणानि व्याकरिष्यतः स्पष्टीकरिष्यतः व्याख्यास्यतः इति ' तएणं भगवं गोयमे समणेणं भगवया महावीरेणं अन्भअक्षरशः कह सुनाया उन्होंने कहा हे गौतम ! जब तुम ध्यानान्तरिका में वर्तमान थे तब तुम्हारे मन में इस प्रकार का यह आध्यात्मिक मनमें संकल्प उत्पन्न हुआ कि ये दो देव कौन हैं और क्यों आये हैं इत्यादि-सो इसी कारणसे तुम मेरे पास आये हो कहो 'से गृणं गोयमा!
अडे समढे' गौतम यही बात है न ? गौतमने प्रभुकी बात सुनकर 'हता __ अस्थि' हा भदन्त ! यही बात है ऐसा कहा-तय प्रभुने ' तं गच्छाहि ___णं गोयमा' हे गौतम ! तुम उन देवों के पास जाओ ऐसा कहा-क्यों
एए चेव देवा इमाई एयारूवाइं वागरणाइं वागरेहिति' ये देव ही तुम्हारे इन प्रश्नों का उत्तर तुम्हें देंगे। 'तएणं भगवं गोयमे समणेण भगवया જે વિચાર આવ્યો હતો, તે મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમસ્વામીને અક્ષરશઃ (એક પણ અક્ષરના ફેરફાર વિના) કહી સંભળાવ્યો અને ત્યારબાદ તેમને પૂછયું, “હું ગૌતમ! તારું પ્રથમ ધ્યાન સમાપ્ત થતાંની સાથે જ તારા મનમાં આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક વિચાર ઉત્પન્ન થયે હતું કે “આ બને દેવે કણ છે? કયા દેવલોકમાંથી આવ્યા છે? શા માટે આવ્યા છે?” તે જાણવાને માટે તું तुरत भारी पासे यादया माये। छे. "से गुण गोयमा! अटूठे समटूठे ?" . गौतम ! भारी पात साया छ ? (मडी पायभा " हव्व" पहने। પ્રાગ વાકયને અલંકૃત કરવાને માટે જ કરી છે એમ સમજવું.)
"ता अस्थि " "El, महन्त ! मापनी पात मिससस साथी छ."
ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુએ ગૌતમને આ પ્રમાણે સલાહ આપી– "त गच्छाहिणं गोयमा!" 8 गौतम! तु वानी पासे . “ए ए चेव देवा इमाई एयारूवाई यागरणाई वागरेहिति" ते वा ता. २मा प्रशाना
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सु० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् २५६ नुमाए समाणे' ततः खलु गौतमः इन्द्रभूतिः श्रमणेन भगवना महावीरेण अभ्यनु ज्ञातः सन अनुमतो भूत्वा आदिष्टः सन् इत्यर्थः 'समणं भगवं महावीरें वंदइ नमंसह ' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा. नमस्थित्वा जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्थ गमणाए ' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे तौ देवी आस्ताम् , तव तस्मिन्नेव प्रदेशे गमनाय गन्तुं प्रधारितवन्तौ मस्थितवन्तौ, 'तएणं ते देवा भगवं गोयमं एज्जमाणं पासंति, ' ततः खलु तौ देवी भगवन्तं गौतमम् इन्द्रभूतिम् आयान्तम्-आगच्छन्तम् पश्यतः दृष्टवन्तौ, 'पासित्ता हट्ट, जाव-हियया, खिप्पामेव अब्भुढेति' दृष्ट्वा च हृष्ट यावत्-हृदयौं अतिसन्तुष्टमानसौ भूत्वा लिममेव झटित्येव अभ्युत्तिष्ठतः अभ्युत्थानं कृतवन्तौ, 'अहित्ता खिप्पामेव 'पच्चुवागच्छंति' अभ्युत्थाय क्षिप्रमेव प्रत्युपागच्छतः, तस्य समीपमागतो, महावीरेण अन्भुणुन्नाए समाणे ' इस प्रकार से जब भगवान् महावीर ने गौतम को आदेशित किया तब उन गौतम इन्द्रभूतिने 'समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ' श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर वे जेणेव ते देवा तेणेव पहारेथ गमणाए ' जहा पर वे दोनों देव थे, उसी प्रदेश को
ओर जानेके लिये तैयार हुए 'तएणते देवा भगवं गोयमं एज्जमाणं पासंति" गौतम को अपनीओर आनेके लिये तैयार जानकर उन देवोंने 'पासित्ता' देखकर वे दोनों देव 'हह जाव हियया खिप्पामेव अन्भु डेति यावत् अतिसंतुष्ट मानस वाले होकर शीघ्र ही अपने स्थान से उठे और अन्भुहिता 'खिप्पामेव' शीघ्र ही ' पच्चुवागच्छंति' उनकेपास
वाम तने आप “तएण' भगव गोयमे समणेण भगवया महावीरेण' अन्भगुन्नाए समाणे " न्यारे भगवान महावीरे गौतम स्वाभान मा प्रभारी भाज्ञा ४री, त्यारे गौतम स्वाभीमे “समण भगव महावीरं वंदइ नमसह" श्रम सगवान महावीरने १४ नमः॥२ ४ा. १४ नम२४१२ ४शन "जेणेव ते देवा तेणेव पहारेत्थ गमणाए " न्योत मन्ने हे। भिराभान ता, त्यां જવાને તૈયાર થયા.
"तएण ते देवा भगव गोयम एक्जामाण पासति" ते वामे मगवान गौतमने भनी त२५ मापवानी तयारी ४२di नया. " पासिता" बन "हट जाब हियया खिप्पामेव अव्भुढे ति" तमना मन अत्यत हर्ष भने सतष थया. तमा तमना यामेथी ला थया, “अमुठ्ठित्ता" हीन " खिप्पामेर" तर “पच्चुवागच्छति " तेगा तेमनी पासे पा भाटे
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भंगवती पचुवांच्छित्ती जेणेव भगवं गोयमे तेणेव उवागच्छति 'प्रत्युपागम्य समीप मांगत्य यौव यस्मिन्नेव प्रदेशे भगवान् गौतम आसीत् तव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छतः, 'उवागन्छित्ती, जाव-णमंसित्ता एवं-चयासिसु'-उपागम्य यावत्वन्देते नमस्यतः वन्दिता नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् ऊंचतुः --' एवं खलु मते ! अम्हे महामुक्काओ कप्पाओ महासग्गाओ, महाविमाणामो दो देवा महिडिया, जाव - पाउन्भूया' हे भदन्त ! गौतम ! एवं खलु आवां महाशुक्रात् कल्पात् महास्वर्गात् महाविमानाद् द्वौ देवौ महर्दिकी, यावद -महांधुतिकौ महावलौ महायशस्की महानुभागौ मादुर्भूतौ प्रकटितो, 'तरण अम्हे समण भगवं महावीरं वंदामो, नमसामो, ' ततः खलु आवाम् श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दावहे, नमस्यावा, नमस्कृतवन्तौ वन्दित्वा, नमस्यिन्वा, मनसैव आये 'पच्चुवागच्छित्ता' और पास में आकर जेणेव भगवं गोयमे जहां पर भगवान गौतम थे 'तेणेव उवागच्छति वहां पर पहुंचे। 'उवागच्छित्ता ' वहां पहुंच कर' जाच गमंसित्ता एवं वयासी' यावत् गौतम को नमस्कार कर फिर उन्होंने इस प्रकार कहा-एवं खलु भंते ! अम्हे महासुक्काओ कप्पाओ, महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा महिड्डिया जाव पाउन्भूया' हे भदन्त ! हम दो महर्द्धिक देव महाशुक्र नामके सातवें देवलोक से, महास्वर्ग से, एवं महाविमान से
आये हैं। यहां यावत् पद से 'महाद्युतिको, महाबलौ, महायशस्को, 'महानुभागो' इन विशेषणों का संग्रह किया गया है । 'तएणं अम्हे समणं भगवमहावीरं बंदामो' नमंसामो' प्रकट होने के बाद हमलोगों ५.या " पच्चुवागच्छित्ता जेणेव भगव गोयमे तेणेव उवागच्छति" मा सामे પગલે ચાલીને જ્યાં ભગવાન ગૌતમ વિરાજમાન હતા ત્યાં આવી પહોંચ્યા. "उवागच्छित्ता" त्याने " जाव णमंसित्ता एव पयासी" भरे तेभने ‘વંદણા નમસ્કાર ક્ય. ત્યારબાદ તેમણે ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું
''एव'खलु माते ! " B महन्त ! " अम्हे महासुक्काओ कप्पाओ महासग्गाओ महाविमाणाओ दो देवा महडूढिया जाव पउन्भूया" ममे मन्ने भी "દ્ધિ સંપન્ન દે છીએ. મહા શુક્ર નામના સાતમાં દેવલેકના મહા વિમાનभाथी अभार मही मागमन थयु छ. (मडी 'जाव' पहथी भडाधुति भंड। બળ, મહા યશ અને મહા પ્રભાવ આદિ ગુણવાળા તે દેવ હતા, તેમ सभा') " तएणं अम्हे समण भगवमहावीर वदामो नमसोमो" ही અવીને અમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને અંદણુ કરી અને નમસ્કાર કર્યા,
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०५ उ० ४ सू० ५ शिष्यद्वयस्वरूपनिरूपणम् . २६ अन्तःकरणेनैव, इमानि वक्ष्यमाणानि एतद्रूपाणि व्याकरणानि प्रश्नार्थान् पृच्छावः पृष्टवन्ती, किं पृष्टवन्तौ ? इत्याह-'कइणं भंते ! देवाणुप्पियाणं अंतेवासि साई सिज्झिहिति. जाव-अतं करिहिति?' हे भदन्त ! देवानुप्रियाणां भवतां कति कियन्ति खलु अन्तेवासिशतानि सेत्स्यन्ति ? सिद्धिं गमिष्यन्ति ? यावन्-अन्तं सर्वदुःखानामन्तं करिष्यन्ति ? 'तएणं समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसा पु?' ततः खलं श्रमणो भगवान महावीरः आवाभ्यां देवाभ्यां मनसा पृष्टः सन् 'अम्हे मणसी चेव, इमं एयारूवं वागरणं वागरेई आवां प्रति मनसैव इदम् एतद्रूपं वक्ष्यमाणस्वरूपं व्याकरणम् उत्तररूपं वाक्यं व्याकरोति-स्पष्टीकृतवान्-' एवं खलु देवाणुप्पिया! मम सत्त अंतेवासि सयाई, जाब-अंतं करेहिति' भो देवानुप्रियो ! ने श्रमण भगवान महावीर को बंदना की है उन्हें नमस्कार किया चर्दित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करके फिर हम लोगोंने 'मणसा 'चेव' अन्त:करण छोरा ही इमाई एयारूचाई वागरणाई पुच्छामो' श्रमण भगवान महावीर से इन प्रश्नों कि-'कइणं भंते ! देवाणुंप्पियाणं अतेवासिसयाइं सिंज्झिहिति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के कितने सो शिष्य सिद्धिपद को पावेंगे-'जाव अंतं करिहिति' यावत् समस्त दुःखों का नाश करेंगे? ' तएण समणे भगवं महावीरे अम्हेहिं मणसी पुढे ' इसके बाद अमण भगवान महावीर ने जो कि हमारे मन के द्वारा 'पूछे गये हैं 'अम्हे ' हम दोनों के प्रति 'मणसा चेव' अन्तः करण से ही इमं एयावं वागरण वागरे इ' इस प्रकार से यह उत्तर दिया 'एवं खलु देवाणुप्पिया ! मम अंतेवासिसचाई जाव अतं करेहिति' हे देवानुप्रियो ! मेरे सात शिष्य सिद्ध होंगे, बुद्ध होंगे, मुक्त होंगे सकल "वदित्ता 'नमसित्ता" ! नमा२ ४शन "मणसा चेव" म भनथीve " इमाई' एयारूबाई वागरणाई पुच्छामो " श्रम सगवान महावीरने मा प्रम प्रश्न पूछयो ते!-" कइण भते! देवाणुपियाण अतेवासिसयाई 'सिन्झिहिति जाव अत'करिहिंति " " 'महत! मा५ हेवानुप्रिना सास “શિ સિદ્ધપદ પામશે અને સમસ્ત ખેને નાશ કરશે?
' “तएण समणे'भगव' महावीरे अम्हेहि मणसापुढे अभास द्वारा भमथी। भने ते प्रश्नो पूच्या ता तेवा श्रम लगवान महावीरे " अम्हे'मणसा व" मभन भनथी "इमं एय रूव वागरण वागरेइ" मा प्रमाणे सवार "माया. " एवं खलु देवाणुपिया ! मम सत्त अंतेवासिसयाई जाव अंत करे'हिति" वानुप्रियो ! भा२० ७०० शिष्य सिद्ध थरी, मुद्ध थरी, भुत
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___ भगवती देवौ ! एवं खलु मम सप्त अन्तेवासिशतानि यावत्-अन्तं करिष्यन्ति, । 'तएणं अम्हे समणेणं भगवया महावीरेणं मणसा चेव पुढेणं' ततः खलु आवां श्रमणेन भगवता महावीरेण मनसैव पृष्टेन सता च ' मणसा चेव इमं एयाख्वं वागरणं बागरिया समणा' मनसैव इदम् एतद्रूपम् उपर्युक्तस्वरूपं व्याकरणम् उत्तरवाक्यं व्याकृती प्राप्नुवन्तौ सन्तौ 'समणं भगवं महावीर चंदामो, नमसामो' श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दायहे, नमस्यावः 'वंदित्ता नमंसित्ता, जाव-पज्जुवासामो त्ति कटु' वन्दित्वा, नमस्थित्वा, यावत्-पर्युपास्त्रहे इति कृता इत्येवंपकारेण उक्त्वा 'भगवं गोयमं वैदंति, नमसंति, ' भगवन्तं गौतम् इन्द्रभूतिम् वन्देते, नमस्यतः, 'वंदित्ता, जामेव दिसं पाउन्भूया तामेव दिसं पडिगया' वन्दित्वा, नमस्थित्वा यामेव दिशम् आश्रित्य प्रादुर्भूतौ तामेव दिशं प्रतिगती प्रतिनिवृत्तौ।मु०५॥ फर्मोंका नाश करेंगे। 'तएणं अम्हे ' इसके पश्चात् हम दोनों ने 'मगसा चेव पुढेणं समणेणं भगवया महावीरेण' मन द्वारा पूछे गये श्रमण भगवान् महावीरसे मणसाचेव इमं एयारूवं वागरणं वागरिया समाणा उनके मनद्वारा प्रदत्त इस प्रकार के उत्तर प्राप्तकर समणं भगवं महावीरं श्रमणभगवान महावीर को 'वंदामो नमसामो' वन्दनाकी उन्हें नमस्कार किया: वंदित्ता नमंसित्ता' वंदना नमस्कार करके 'जाव पज्जु वासामो' यावत् उनकी पर्युपासना-सेवाकी । इस प्रकार कहकर उन दोनोंने 'भगवं गायम' भगवान् गौतम को बंदंति नमंसति ' वंदना की और नमस्कर किया ! फिर वे वंदित्ता नमंसित्ता' पुनः वंदना नमस्कार कर जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसिं पडिगया' जिस दिशा से आये थे, उसी दिशाकी ओर चले गये । सू० ५ ॥ થશે અને સમસ્ત કર્મોને સંપૂર્ણ ક્ષય કરીને મોક્ષધામનું અનંત સુખ ભેગશે. "तएण अम्हें मणसा चेव पुटूठे मणसा चेत्र इम. एयोरूवं वागरण वागरिया समाणा" माशते सभा द्वारा मनथी । पूछायेमा मन भगवान महावीर दा। मनयी ४ मावामा मासा उत्तर सांगाने, “समण भगव महावीर" ममे श्रम लगवान महावीरने "वंदामो नमसामो" ! ४श मने नमः४५२ ४ा. “वदित्ता जाव पज्जुवासामो" ! नमः४२ ४शन म तेमनी सेवासहित ४३री. " मी प्रमाणे हीनतमन् वा “ भगव गोयम' वदंति नमसंति" भगवान गौतमने ! ४ भने नभा२ . “वदित्ता नमसित्ता जामेव दिसि पाउन्भूया तामेव दिसि पडिगया" Mer नमः२ ४शन, रे દિશામાંથી આવ્યા હતા તે દિશામાં પાછા ચાલ્યા ગયા. સ. ૫ છે ,
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प्रमेन्द्रका टीका २०५ ४० ४ सू०६ नो संयतस्वरूपनिरूपणम् २६३ नो संपत देववक्तव्यता प्रस्तावः
मूलम् -' भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नसंलइ, जाव - एवं वयासी - देवाणं भंते ! संजया ति वक्तव्वं सिया ? गोयमा ! णो इणट्टे समट्ठे, अब्भक्खाणमेयं देवाणं । देवाणं भंते ! असंजया ति वक्तव्वं सिया ? : णो इणट्ठे समट्टे, निठुरवयणमेयं । देवाणं भंते ! संजया संजया ति वतव्वं सिया ? गोयसा ! नो इणडे समट्ठे, असन्भूयमेयं देवाणं, से किं खाई णं भंते ! देवा इति वत्तव्वं सिया ? गोयमा ! देवाणं नोसंजया इ वन्तव्वंसिया ||६||
छाया - भदन्त । इति भगवान् गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति यावत्-एवम्-अवादीत् - देवाः खल भदन्त ! संपता इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थ अभ्याख्यानम् एतत् देवानाम् । देवाः खलु भदन्त ! नो संयत वक्तव्यता
"
भंते ! प्ति भगव इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( भंते! त्ति भगवं गोयसे समणं भगव महावीरं चंदइ नमंसइ) हे भदन्त | इस प्रकार से संबोधित करके भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की उन्हें नमस्कार किया ! ( जाव एवं ) यावत् फिर उनसे इस प्रकार से पूछा- ( देवाणं भंते । संजयात्ति वक्तव्यं सिया ? ) हे भदन्त । देव संयत होते हैं क्या इस प्रकार से कहाजा सकता है ? ( गोयमा | णो इणडे समट्ठे ) हे गौतम
यह
ના સયત વક્તવ્યતા—
“ भंते ! त्ति भगव” इत्यादि -
सूत्रार्थ - ( भंते! त्ति भगव गोयमे समण भगवं महावीर वंदइ नमसइ ) " हे अहन्त !” शेषु' सौंभोधन पुरीने भगवान गौतमे श्रमायु भगवान भडा
66
वीरने वडा उरी अने नमस्कार तेभने मा प्रमाणे पूछयु - ( देवाण हे लहन्त ? हेवा संयत होय छे
. ( जाव एवं वयासी) त्यार माह तेभो भ'ते ! संजया त्ति वत्तन्त्र सिया ? ) उही शाय भ३ १ ( गोयमा णी इण्डे
म
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भगनवीस असंयताः इति वक्तव्यं स्यात्? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, निष्ठुरवचनमेतत् । देवाः खल भदन्त ! संयताऽसंयता इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम । नायमर्थः, समर्थः असद भूतमेतद् देवानाम्, तत् किंपुनः खलु भदन्त ! देवा इति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम! देवा नोसंयता इति वक्तव्यं स्यात् ।। सु० ६ ॥ _____टीका-देवाधिकारात् तेषां विशेषरक्तव्यतामाह-भंते । त्ति' इत्यादि। 'भंते ! ति भगवं गोयमे श्रमण भगवं महावीरं वंदइ, नमंसह, जाव एवंचनासी-' अर्थ समर्थ नहीं है। (अभक्खागमेयं देवाणं ) देवों को संयत कहना यह उनके ऊपर एक प्रकार से आक्षेप का आरोप जैसा है। (देवाणं भंते । असंजया ति वत्तवं सिया) हे भदन्त ! देव असंयत है क्या इस प्रकार से कहा जा सकता है ? (गोयमा ! णो इणहे समटे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । (निठुरवयणमेयं ) क्यों कि देव असंयत है ऐसा वचन निष्ठुर वचन है अर्थात् कठोर वचन है। 'देवाणं भंते ! संजयासं जया त्ति वत्तव्यं सिया ? 'हे भदन्त ! देव संयता संयत होते हैं। क्या ऐसा कहा जा सकता है ? (गोयमा ! णो इण? सम?- असम्भूयमेयं देवाणं) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। है । कारण यह असदुद्भूत वचन है । ( से किं खाई गं भते । देवा इति वत्तव्य सिया!) तो फिर हे भदन्त । देवों में किस शब्द से व्यवहार होना चाहिये ? (गोयमा ! देवाणं नो संजया इ वत्तवं सिया) हे गौतम ! देव 'नो संयत ' इस शब्द से व्यवहार के योग्य हैं। समटे) गौतम ! 2. प्रभारी ४ी शाय नही (अब्भक्खाणमेय देवाण) દેને સંયત કહેવા એ તે તેમના પર એક પ્રકારને આક્ષેપ કર્યો કહેવાય. • (देवाण भंते ! असंजया ति वत्तव्य सिया ! ) B महन्त! । मसयत डाय छ, मेम ४ी शाय भ३ १ गोयमा ! णो इणढे समहे) गीतम! म ४ ते ५ योग्य नथी ( निठुरवयणमेय) हेवाने मसयत ४ा मेतो मे प्रानुनि २ वयन गाय, ( देवाण' भंते ! संजया संजया ति वत्तव्य सिया?) 8 महन्त ! हे सयतासयत डाय छ, सम. ही शाय ? (गोयमा ! णो इण? समी) 3 गौतम! सभ ४ ५ योग्य नथी, (असम्भूयमेयं देवाण) १२ , हेवाने भाटत असत्य ४६५ना गवाय. (से कि खाई ण भंते। देवा इतिवत्तव्य सिया?) महन्त हेवान भाटे या विशेषyनो प्रयास ४श्व मे ? ( गोयमो! देवाण नो संजया ६ वत्तव्व सिया) 3 गौतम ! हेवाने 'ना सयत' वा नये.
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प्रमेrचन्द्रिका टोका २०५ ३०४ सु०६ नोसंयत्तस्वरूपनिरूपणम्
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हे भदन्त ! इति आमन्त्र्य भगवान गौतमः श्रमणं भगवन्त महावीरं वन्दते, नमस्यति, यावत्-एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अगदीत् - ' देवाणं भंते ! संजयाति वृत्तव्यं सिया ? ' हे भदन्त ! देवाः खलु ' संयताः ' इति वक्तव्यं स्यात् ? संयंत शब्देन देवा व्यपदेष्टुं शक्यन्ते किम् ? इति प्रश्नाशयः, भगवान् आह - 'गोयमा ! णो इट्ठे समट्ठे, अब्भकखाणमेयं देवाणं' हे गौतम । नायमर्थः समर्थः नैतत्स
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"
टीकार्थ- देवों को अधिकार होने से सूत्रकार उनकी विशेषवक्तव्यता का निरूपण इस सूत्र द्वारा कर रहे हैं - इसमें ' भंते! त्ति भगवं गोमे भदन्त ! इस प्रकार से प्रभु को संबोधित करके भगवान् गौतम ( समणं भगवं महावीरं वंदइ ) श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना करते हैं और 'नमंसइ' उन्हें पंचांग नमन पूर्वक नमस्कार करते हैं । 'जाव एवं वयासी' फिर वे यावत् इस प्रकार से प्रभु से पूछते हैं । 'देवाणं भंते । संजया इ वत्तव सिया' हे भदन्त । देवों को संयत शब्द द्वारा संबोधित किया जा सकता है क्या ? अर्थात् देव संयन ' हैं । ऐसा कहा जा सकता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतमसे कहता हैं कि- 'गोयमा ! हे गौतम! 'णो इणट्टे' यह बात उनमें संभवती नहीं है - संयम पालन करने वाले को ही संयत शब्द से कहा जाता है देव संयम का आराधन नहीं कर सकते हैं क्यों कि उनमें चतुर्थ गुण स्थान से आगे बढने की योग्यता नहीं होती है । ' अन्भक्खाणमेयं ' देवों में संयत शब्द का प्रयोग करना - अर्थात् ऐसा कहना कि देव
ટીકા દેવાના અધિકાર ચાલતા હાવાથી, સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં દેવાનું વિશેષ નિરૂપણ કરવા માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તર પ્રકટ કરે છે—
"भंते ! न्ति भगवं गोयमे " हे लहन्त । ” मे भानपूर समोधन श्रीने लगवान गौतभ" "समण' भगव' महावीर व दइ नमसइ" श्रभाशु भगवान भडावीरने वहा रे भने यो नभाचीने प्रणाम उरे छे. " जावं एवं वयासी " त्यार माह तेथेो महावीर प्रभुने नीचे प्रमाणु प्रश्नो पूछे छे — प्रश्न- " देवाण' भते ! संजयाइ वत्तव्व सिया १ " हे लहन्त ! हेवे સયત હાય છે, એમ કહી શકાય ખરૂં
१
उत्तर " गोयमा ! " हे गौतम! " णा इण्डे सम દેવામાં આ વાત સ‘ભવી શકતી નથી. સયમનું પાલન કરનારને જ સયત કહેવાય છે. દેવા સયનનું પાલન કરી શકતા નથી કારણ કે ચેાથા ગુણસ્થાનથી આગળ वधवानी योग्यता ? तेभनाभां होती नथी. ( अव्भक्खाणमेयं) हेवाने संयंत
भ ३४
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भगवती सूत्रे
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भवति, अभ्याख्यानम् एतत्, आक्षेपवचनमेतत् देवानां संयतशब्देन व्यवहरण सत्यारोपणमित्यर्थः । पुनगौतमः पृच्छति' देवाणं भंते ! असंजया ति वत्तन्वं सिया ? ' हे भदन्त | देवाः खलु असंयताः इति वक्तव्यं स्यात् ? असंयतशब्देन देवानां व्यपदेशो भवितुमर्हति किम् भगवान् आह-' गोयमा ! णो इणट्ठे सम. निरवयणमेयं' हे गौतम | नायमर्थः समर्थः नैतस्यत्कथनं योग्यम्, निष्ठुर वचनमेतत् देवानाम् असंयतपदेन व्यवहरणम् अत्यन्त कठोर वचनतया नोचित मित्यर्थः । गौतमः पुनः पृच्छति' देवाणं भंते । संजयाऽसंजया ति वत्त सिया ? ' हे भदन्त ! देवाः खलु संयतासंयत इति वक्तव्य स्यात् ! संयताऽसंयत शब्देन देवानां व्यपदेशो भवितुमर्हति किम् ?
,
संघत होते हैं - यह उन पर असत्यका आरोपण करना है । गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ' भंते ! देवार्ण असंजया ति वक्तव्वं सिया' हे भदंत | देव जब संयत नहीं होते हैं तो वे असंयत होते हैं ऐसा कह सकते हैं क्या ! क्यों कि जब उनमें चतुर्थ गुण स्थान तक रहने की योग्यता है तो यह स्थान असंयत का है क्यों कि असंयत अवस्था यहीं तक रहती है । इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ' णो इणट्ठे सम' हे गौतम 'निठुर वयणमेयं ' यह निष्ठुर वचन - कठोर वचन है अतः देव असंयत होते हैं ऐसा कहना अत्यन्त कठोर वचन से भरा हुआ होने के कारण उचित नहीं है ।' देवाणं भंते ! संजया संजया ति वक्तव्वं सिया ' हे भदन्त | जय देवसंयत नहीं असंयत नहीं तो क्या वे संयतासंयतरूप मिली हुई अवस्थावाले कहे जा सकते हैं ? इसके કહેવા એ તે તેમનામાં જે ગુણુનું અસ્તિત્વ નથી, તે ગુણુનું આરેપણુ કરવા જેવું છે.
प्रश्न - ( भंते ! देवाणं असंजया त्ति वत्तव्वं सिया ) हे लहन्त ! ले हेवोने સચત કહી શકાતા ન હેાય, તે શું તેમને અસયત કહી શકાય ખરા ? ( દેવામાં ચેાથા ગુણસ્થાન સુધી રહેવાની ચેાગ્યતા ડાય છે. અને તે ગુણુસ્થાન સુધી જ અસયતા વસ્થા રહે છે તેથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારના પ્રશ્ન કરે છે)
उत्तर- ( गोयमा ! णोइणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! हेवाने असंयत या अडी शाय नहीं (निट् ठुर वयणमेयं) देवे। मसयत होय छे, म 'डेवु તે પણ ચેાગ્ય નથી કારણ કે એ પ્રકારના નિષ્ઠુર ( કઠાર ) વચનાના પ્રયાગ ધ્રુવેને માટે કરવેા તે ઉચિત ન ગણાય,
प्रश्न - - ( देवाणं भंते! संजयासंज्ञया त्ति वत्तव्वसिया १ ) " हे महन्त ! દેવાને સયતા સયત (સયત અને અસયત એ બન્નેના મિશ્રણવાળા )કહી શકાય ખરાં?
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प्रमैयचन्द्रिका टोका श० ५ ०४ सू० ६ नो संयतस्वरूपनिरूपणम् २६७
भगवानाह-'नो इणटे समहे, असब्भूयमेयं देवाणं' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः नैतदपि समीचीनम् , देवानां कृते असद् भूतमेतत्, असत्कल्पनमिवैतत् संयताऽसंयतपदेनाभिधानम् सर्वथा नोचितम् । अन्ते गौतमः पृच्छति--' से किं खाई णं भंते ! देवा इति वत्तव्वं सिया?' तत्-अथ हे भदन्त ! किम्शब्देन 'खाई' इति पुनः खलु देवाः इति वक्तव्यं स्यात् ? केन शब्देन तर्हि देवा व्यवहर्तव्याः ? इत्यर्थः, भगवान् आह-'गोयमा! देवाणं नो संजया ति वत्तव्यं सिया' उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ' णो इण समठे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात्- संयतासंयत पद से देवोंको कहना सर्वथा उचित नहीं है क्यों कि 'असन्भूयमेयं देवाणं' ऐसा कथन असदभूत कल्पना जैसा है । इसका कारण यह है कि संयतोसंयत शब्द पंचम गुणस्थान वर्ती श्रावको में व्यवहृत होता है और देवों में यह गुणस्थान होता नहीं है। अतः इस प्रकार के शब्द से वहां पर व्यवहार करना बिलकुल असत्कल्पना जैसा ही है । अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-'सेकिं खाइ णं भंते ! देवा इति वत्तव्वं सिया? गोयमा ! देवाणंनो संजया इ वत्त सिया' हे भदन्त ! तो फिर देवों में किस शब्द से व्यवहार होना चाहिये- अर्थात् देव संयत नहीं, असंयत नहीं,
और संयतासंयत भी नहीं तो इनमें "ये संयत नहीं हैं " इस बात को कहनेवाला कौनसा और शब्द है ? तो इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा 'हे गौतम ! देवाणं नो संजया इ वत्तवं सिया' देवों में " देवसंयत नहीं होते हैं " इस बात को प्रकट
उत्तर-(गोयमा ! णो इणठे समठे) हेवाने सयता सयत अडवा, मे पात पY A२ नथी, (असम्भूयमेयं देवाणं) १२६५ मे ४थन तो અસંભવિત કલ્પના કરવા જેવું ગણાય (પાંચમાં ગુણસ્થાને પહોંચેલા શ્રાવકને જ સંયતા-સંયત કહી શકાય છે–ડેમાં તે ચેથા ગુણસ્થાનથી આગળ જવાની યોગ્યતા નથી તેને આ પ્રકારના શબ્દ પ્રયોગને અસત્ય કલ્પના वाघो छ)
प्रश्न--(से कि खाइ णं भंते ! देवा इति वत्तव्य सिया ?) महन्त! જે દેવને સંયત કહી, શકાય નહીં, અસંયત કહી શકાય નહીં, સંયતા સંવત કહી શકાય નહીં, તે તેમને કેવા કહી શકાય ? (દેવ સંસ્થત હતા નથી,” એવું પ્રકટ કરવાને માટે બીજા કયા શબ્દને પ્રયોગ કરી શકાય ?)
उत्त२-" गोयमा ! " : गौतम ( देषाणं नो संजया इति वत्तव्य सिया ?
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भगवतीस्त्र है गौतम। देवाः खलु नोसंयता इति वक्तव्य स्यात्, 'नोसंयताः' इति शब्देन देवा व्यवहर्तव्या इति भावः, यद्यपि असंयत-नोसंयतशब्दयोः समानार्थकतया असंयतशब्दापेक्षया नोसंयतशब्देन व्यवहरणे न किमपि वैसिष्टयं प्रतिभाति तथापि 'मृतः' इति शब्दापेक्षया परलोकं गतः १ इति शब्दवदस्यानिष्ठुरत्वात् ।। सू०६ ॥
देवस्यार्धमागधोभापावक्तव्यतामाहमूलम्-“देवा णं भंते! कयराए भासाए भासंति, केयरा वा भासा भासिज्जमाणी विसिजमाणी विसिस्सइ ? गोयमा ! देवा णं अद्धमागहाए भासाए भासंति, सावि यणं अद्धमागहा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सइ ॥ सू० ७॥
छाया-देवाः खलु भदन्त । कतरया भापया भाषन्ते, कतरा वा भाषा करने के "नो संयत" यह शब्द है । यद्यपि विचार किया जावे तो नो संयत और असंयत ये दोनों शब्द समानार्थक हैं अतः असंयत शब्दकी अपेक्षा 'नो संयत 'शब्द द्वारा देवों में संयत अवस्था प्रकट करने में कुछ वैशिष्यय प्रतीत नहीं होता है, फिर भी मृत शब्द की अपेक्षा जैसे पर लोक गत शब्द में कोमलता है-निष्ठुरता नहीं है- कठोरता का अभाव है- उसी प्रकार से अमयत शब्दकी अपेक्षा नो संयत' शब्द में कोमलता है कठोरता नहीं है ।। सू० ६ ॥
देवकी अर्धमागधी भाषा की वक्तव्यता-- 'देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(देवा णं भंते ! कयराए भासए भासंति ) हे भदन्त ! દે સંયત હેતા નથી, એ વાતને દર્શાવા માટે “નો સંવત” શબ્દને प्रयोग ४२व नये. “नो संयत" भने “असंयत" मा पन्ने हो સમાનાથી લાગે છે છતાં દેવને અસંવતને બદલે નો સંયત કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-જેમ “મૃત શબ્દને બલે “પરલેક ગત” શબ્દમાં મળતા જણાય છે કરતા જણાતી નથી.એજ પ્રમાણે અસંયતને બદલે નો સંયતને પ્રગ કરવાથી કમળતા જણાય છે. “અસંત કહેવામાં કરતા જણાય છે ! સુદ !
દેવેની ભાષાનું વર્ણન– " देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ?" त्याह. सूत्रार्थ-(देवाणं भंते ! कयराए भासाए भासंति ? ) 3 महन्त ! ३२॥
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प्रेमैथचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू० ७ देवभाषानिरूपणम्
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भाष्यमाणा विशिष्यते ? गौतम ! देवाः खलु अर्धमागध्या भाषया भापन्ते, सापि च अर्धमागधी भाषा भाष्यमाणा विशिष्यते ॥ सू० ६ ॥
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टीका - देवाधिकारात् तद्भाषावक्तव्यतामाह - ' देवाणं भंते ' ! इत्यादि । देवाणं भंते! कराए भासाए भासंति ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! देवाः खलु कतरया किनामिकया भाषया भापन्ते ? ' कयरा वा भाषा भासिज्जमांणी बिसिस्सइ ? ' कतरा वा किंनामिका वा भाषा भाष्यमाणा लोकै व्यहियमाणा विशिष्यते ? विशिष्टा गण्यते ? | भगवानाह - ' गोयमा ! देवाणं अद्धमागहाए देव किस भाषा में बोलते हैं ? ( कयरावा भासा भासिज्जमाणी वि सिस ) अथवा देव लोक में जिस भाषा का प्रयोग हैं उस भाषा में कौनसी भाषा विशिष्टरूप से मानी जाती है ? ( देवाणं अद्धमागहाए भसाए भासति, सावि यणं अडमागहा भासा भासिज्जमाणी विसिसह ) हे गौतम! देव अर्द्धमागधी भाषा बोलते हैं और बोली जाती . भोषाओ में यही अर्धमागधी भाषा विशिष्ठ मानी जाती है ।
टीकार्थ - - देव का अधिकार होने से उनकी भाषा संबंधी वक्तव्यता का प्रतिपादन इस सूत्रद्वारा सूत्रकार कर रहे हैं- इस में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (देवाणं भंते! कराए भासाए भाति ) हे भदन्त देव किस नामकी भाषा से बोलते हैं ? तथा-' कयरावा भासा भांसिज्माणी विसिस्स ? ' कौनसी भाषा, लोकों के द्वारा बालने के काम में आने वाली भाषाओं मेंसे विशिष्ट मानी गई है ? इसके उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम ! देवाणं अंहुयी भाषा मोटो छे ? ( कयरा वा भासा भाखिज्जमाणी विसिस्सइ ) अथवा देवલેાકમાં જે ભાષાએ ખેલાય છે, તે ભાષાઓમાંથી કઇ ભાષાને વધારે મહત્ત્વની गाय छे ? (देवाणं श्रद्धमागाए भासाए भासति सा वि य णं अद्ध मागही भासा भासिज्माणी विeिrs) गौतम ! देवा अर्धमागधी भाषा मोटो छे, अने त्यां જે ભ ષાએ ખેલાય તેમાં અમારઘી જ વિશેષ મહત્ત્વની ગણાય છે. ટીકા દેવાના અધિકાર ચાલતા હૈાવાથી, સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા દેવાની ભાષાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે
गौतम स्वाभी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे है (देवाणं भंते ! कराए भासा भाति १ ) डेलहन्त ! देवा ४६ लाषा मोटो छे। अने ( कयरा वा भासा भासिज्माणी विसिस्सइ १ ) सोओ द्वारा ( अथवा तेभना द्वारा ) ખેલાતી કઈ ભાષાને દેવા વિશેષ મહત્ત્વની માને છે ?
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भगवती
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भासा भाति ' हे गौतम! देवाः खलु अर्धमागध्या भापया भाषन्ते, तथा चप्राकृत- संस्कृत — मागध-पिशाच - भाषा च शौरसेनी च पष्ठोऽत्र भूरिभेदो देशविशेपादपभ्रंशः" ।। १ ।। इति पदविधासु भाषासु मध्ये किञ्चित् मागधभाषा लक्षणं, किश्चित् प्राकृतादिभापालक्षणं यस्यामस्ति सा अर्धमागधी कथ्यते, मागध्या अर्धम् अर्धमागधी इति व्युत्पत्तेः अथ च तत्र भाष्यमाणासु भाषासु मध्ये ' सा वियणं अद्धमागहा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सड़ ' साऽपि च उपयुक्ता अर्धमागधी भाषा भाष्यमाणा देवैः व्यवहियमाणा विशिष्यते, विशिष्टतया व्यपदिश्यते भगवद्भावगर्भितत्वात् ॥ मु० ७ ॥
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मागहाए भासा भाति ) देव अर्द्धमागधी भाषा में बोलते हैं। भाषा 'प्राकृत, संस्कृत, सौरसेनी मागधी, पैशाची और अपभ्रंश के भेद 'से ६ प्रकार की मानी गई है। छठवींजो अपभ्रंश भाषा है वह देशभेद के कारण अनेक भेद वाली है । इन छह प्रकार की भाषाओं में जिस - भाषा में कुछ मागधी भाषा का और कुछ प्राकृत आदि भाषाओं का संमिश्रण होता है वह अर्द्धमागधी भाषा है । आधी मागधी का नाम अर्धमागधी है । ऐसी व्युत्पत्ति अर्धमागधी शब्दकी जाननी चाहिये । (सावियणं अद्धमागहा भसा भासिजमाणी विसिस्सह ) यह अर्द्धमागधी भाषा जनों द्वारा व्यवहार पथमें अवतरित होती हुइ विशिष्ट रूप से मानी गई है । इसका कारण यह है इसी भाषा में भगवान् ने अपने भावों को प्रकट किया है- अतः यह भाषा उनके भावों से गर्भित होने के कारण विशिष्ट कही गई है || सू० ७॥
ગૌતમના પ્રશ્નના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે-ગોયમા ! ” હું गौतम ! ( देवाणं अद्धमागहाए भासाए भासंति ) हेवा अर्धभागधी भाषा मोटो छे भाषाना छ लेह नीचे प्रमाणे छे-प्राहृत, संस्कृत, सौरसेनी भागधी, पैशाथी, અને અપભ્રંશ. તેમાં છઠ્ઠી અભ્રંશ ભાષાના દેશ ભેદ અનુસાર અનેક ભેદ પડે છે. આ છ પ્રકારની ભાષાઓમાંની જે ભાષામાં માગધી અને પ્રાકૃત ભાષાનું સમિશ્રણ થયેલુ છે, એ ભાષાને અર્ધમાગધી ભાષા કહે છે. · અમાગધી ? ની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે થાય છે-અર્ધમાગધી અધ માગધી
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( सा वि य णं अद्धमागदा भासा भासिज्जमाणी विसिस्सह ) ते अर्ध માગધી ભાષાંના જ લોકો દ્વારા વધારે ઉપયાગ થતા હોય છે, તેથી તેને દેવલકમાં વિશિષ્ટ માનવામાં આવે છે અ`માગધ ભાષામાંજ ભગવાને પેાતાના હ્રદય ભાવેાને પ્રકટ કરેલા છે એ ભાષામાં જ ઉપદેશ આપ્યા હતે. તેથી विशिष्ठ भाषातुं भई भन्छे ॥ ७ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ सू० ७ केलीछमस्थनिरूपणम् २७१
केवलि-छद्मस्थविशेषवक्तव्यता। मूलम् केवली णं भंते ! अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ? हंता, गोयमा ! जाणइ पासइ, जहा णं भंते ' केवली अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ, तहा णं छउमत्थेऽवि अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ? गोयमा ! णो इणटे समढे, सोच्चा' जाणइ पासई, पमाणतो वा । से किंतं सोचाणं ? केवलिस्स' वा, केवलि सावयस्स वा, केवलि सावियाए वा, .. केवलि उवासगस्त वा केवलि उवासियाए वा तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए : वा, तप्पक्खिय उवासगस्त वा, तपक्खियउवासियाए वो . . से तं सोच्चा ॥ सू०८॥
छाया- केवली खलु भदन्त ! अन्तकरं वा, अन्तिमशरीरकं वा, जानाति, . पश्यति ? हन्त, गौतम ! जोनाति, पश्यति । यथा खलु भदन्त ! केवली अन्तकरं
केवलि-छद्मस्थ विशेष वक्तव्यता " केवली णं भंते !' इत्यादि।
सूत्रार्थ--( केवली भंते । अंतकरं अंतिम सरीरियं वा जाणइ . पासह) हे भदन्त ! केवली भगवान् अन्तकर को अथवा अन्तिम शरीर वाले को जानते और देखते हैं क्या ? (हंता गोयमा ! जाणइ पासइ) हां गौतम ! केवली भगवान् अन्तकर को एवं अन्तिम शरीरधारी को
કેવલી અને છઘસ્થની વિશેષ વક્તવ્યતા" केवली भंते !" त्याहि. (केवलीणं भते। अंतकर अंतिमसीरियं वा जाणइ पासइ)
હે ભદન્તા કેવલી ભગવાન અન્નકરને અથવા અતિમ શરીરવાળા (२२भ शरी) ने शु छ भने हेथे छ भ२० । (हता गोयमा । जोणइ पासइ) गौतम ! ३eी भगवान परभशशी ने જાણે છે અને દેખે છે
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भगवतीचे वा, अन्तिमशरीरकं वा जानाति पश्यति, तथा छद्मस्थोऽपि अन्तकरं वा, अन्तिम शरीरकं वा जानाति, पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, श्रुत्वा जानाति, पश्यति, प्रमाणतो वा । अथ किं तत् श्रुत्वा ? श्रुत्वा केवलिनो वा, केवलिश्राव. कस्य वा, केवलिश्राविकायाः वा, केवल्युपासकस्य वा, केवल्युपासिकायाः वा. तत्पाक्षिकस्य वा, तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा, तत्पाक्षिकश्राविकायाः वा, तत्पाक्षिकोपासकस्य वा, तत्पाक्षिकोपासिकायाः वा, तदेतत् श्रुत्वा ।। सू. ८॥ जानते हैं और देखते हैं । ( जहा णं भंते ! केवली अंतकरं वा अंतिम मरीरियंवा जाणह, पासह तहाणं छउमत्थे चि अंतकरं वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ) हे भदन्त ! जिस प्रकार से केवली भगवान् अन्तकर को एवं अन्तिम शरीर वाले को जानते और देखते हैं तो क्या इसी तरह से छद्मस्थज्ञानी मनुष्य भी अन्तकर और अन्तिम शरीर वाले को जानता और देखता है क्या ? (गोयमा ! णो इण हे समढे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (मोच्चा जाणइ पासह पमाणतोवा) पर हां, छमस्थ मनुष्य सुन करके अथवा प्रमाण से अन्त करको एवं अन्तिम शरीर वाले को जानता है और देखता है । (से किं तं सोच्चा) हे भदन्त ! सुनकरके छद्मस्थ अन्तकर को एवं अन्तिम शरीर वाले को जानता है-इसकाअभिप्राय क्या है ? 'सोच्चा णं केवलिस्स वा, केवलि सावयस्स वा केवली सावियाए वा, केवली उवागस्स वा, केवलिं उवा सियाए वा, तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगास वा, तप्पक्खियसा. वियाए वा, तप्पक्खिय उवासगस्स वा, तप्पक्खिय उचासियाएवा से तं
(जहाणं भंते ! केवली अंतरं वा अंतिमरीरियं वा जाणइ एसइ, तहाणं छउमत्थे वि अंतकर वा अतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ ?)
હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેવલી ભગવાન અન્તકર અથવા ચરમશરીરધારીને જાણી-દેખી શકે છે. એવી જ રીતે શું છદ્મસ્થજ્ઞાની મનુષ્ય અંતકર અથવા અંતિમ શરીરધારીને જાણે-દેખી શકે છે? (गोयमा ! णो इणठे समठे ) हे गौतम ! मेस'मी शतु नथी (सोच्या जाणइ पासइ पमाणतो वा) ५ ते सालजी मथवा प्रमाणे। द्वारा मत२ मया मतिभशरीरवाजाने arel ? छ भने भी श छ- ( से किं गं सोच्चा ?) "हे महन्त ! सामनी छमस्थ मत४२२. मतिमशरीरधारीन જાણી શકે છે. આ કથનને ભાવાર્થ શું છે?
(सोच्चा णं केवलिस वा, केवलिसावयस्स वा, केवलिसावियाए वा, केवलि उवासगस्स वा, केवलि उपासियाए वा, तप्पक्खियस्स वा, तपक्खियसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खियउवागसगस्स बा, तप्पक्खिउवासियाए
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ४ ० ८ फेवलीनस्थनिरूपणम् - २७३
टीका-केवलिनः प्रस्तावात् तद्विषये छमस्थ विपये च किश्चिद् विशेष वक्तव्यतामाह- केवली णमंते !' इत्यादि । 'केवली गं भंते ! अंतकरं वा, अंतिमसरीरियं वा जाणइ, पासई ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! केवली केवळज्ञानी खलु अन्तकरं सर्वदुःखान्तकरं वा, अन्तिमशरीरिकं चरमशरीरधारिणं वा सोच्चा ) सुन करके छद्मस्थ मनुष्य अन्त फरको एवं अन्तिम शरीरवाले को जानता और देखता है इसका अभिप्राय ऐसा है कि केवली भगवान के समीप, केवली के प्रावक के समीप, केवली की श्राविका के समीप, केवली के उपासक ( श्रावक) के समीप, केवली की उपासिका के समीप, केवली के पक्ष वाले के समीप, केवली के पक्षके श्रावक के समीप केवली के पक्ष की श्राविका के समीप, केवली के पक्षके उपासक के समीप, केवली के पक्षकी उपासिका के समीप अन्तकर एवं अन्तिम शरीर वाले का वर्णन सुन करके उन्हें जानता है (से तं सोच्चा) इस प्रकार से यह सुन करके जानता है का अभिप्राय है।
टीकार्थ-केवली का प्रकरण होने से केवली के विषय में और छमस्थमनुष्य के विषय में इस सूत्र द्वारा सूत्रकार कुछ विशेषवक्तव्यता प्रकट कर रहे हैं- इसमें गौतम प्रभुसे पूछते हैं कि 'केवलीणं भंते ! अंतकरंबा, अंतिमसरीरियं वा जाणइ ?'हे भदन्त ! केवली भगवान् पा, से त सोच्चा ) समजार छस्थ मनुष्य मतने मेन मतिभशरी२. વાળાને જાણું–દેખી શકે છે, એ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે-કેવલી ભગનની સમીપે, કેવલી ભગવાનના શ્રાવકની સમીપે, કેવલી ભગવાનની શ્રાવિકાની સમીપે, કેવલીના ઉપાસકની સમીપ, કેવલીની ઉપાસિકાની સમીપ, કેવલીના પક્ષવાળની સમીપ, કેવળીના પક્ષના પ્રાવકની સમીપ, કેવળીના પક્ષની શ્રાવિ કાની સમીપ, કેવલીના પક્ષના ઉપાસકની સમીપ, અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકાની સમીપ, અંતકર અને અંતિમ શરીરવાળાનું વર્ણન સાંભળીને તે तेn ael-भी है -(से त सोच्चा ) " Ainान -हेमे छे" तुं આ પ્રમાણે તાત્પર્ય છે--
ટીકાઈ–આ સૂત્રધારા સૂત્રકાર છવસ્થ મનુષ્ય કરતાં કેવલી ભગવાનમાં જે વિશિષ્ટતા રહેલી છે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
गौतम स्वामी भडावार प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे ४ ( केवलीणं भंते ! अतकर वा, अंतिमसरीरिय वा जाणइ पासइ ?) 3 HER ! पक्षी भगवान
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भगवतीसूबे २७४ जीवं,जानाति, केवलज्ञानद्वारा वेत्ति, पश्यति, केवलटर्शनद्वारा अवलोकयति किम्? भगवानाह-हंता, गोयमा ! जाणइ, पासई हन्त, हेगौतम ! सत्यम् जानाति, पश्यति, केवली खलु केवलज्ञानमाहात्म्यात् सर्वदुःखान्तकारकं चरमशरीरिणं च समस्त दुःखों के अन्त-विनाश करने वाले को एवं चरमशरीर धारी को केवल ज्ञान द्वारो जानता है क्या ? अथवा केवल दर्शन द्वारा उन्हें देखता है क्या ? यद्यपि सिद्धान्ति की मान्यता के अनुसार केवलज्ञानी भगवान् तीनलोकं के चर अचर त्रिकालवर्तीपदार्थों को उनकी अनन्त पर्यायों के साथ २ जानते है फिर भी यहां जो ऐसा प्रश्न किया गया है. वह इस अभिप्राय से किया गया कि कितनेक अन्य सिद्धान्तकारोंने एक तो ऐसा कोई ज्ञान माना नहीं है और माना भी है तो ऐसा ज्ञान मनुष्य के हो नहीं सकता है-और हो सकता है तो असीमित नहीं है किन्तु सीमित ही है - इन्हीं सब मान्यताओंको हटाने के लिये गौतम में प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है- इससे यह बात प्रमाणित हो जाती है कि ऐसा ज्ञान है उसे मनुष्य प्राप्त कर सकता है- तथा वह सीमित नहीं है- इसी बात को प्रभु गौतम से कह रहे हैं कि- 'हंता गोधमा । અંતકરને (સમસ્ત દુખના અન્ત કરનારને) અને ચરમશરીરધારીને (છેલ્લે ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામનાર જીવન-ચરમ શરીરધારી કહે છે ) શું કેવલજ્ઞાન દ્વારા જાણે છે? અથવા શું તેઓ કેવળદર્શન દ્વારા તેને દેખે છે? -
સિદ્ધાંતની માન્યતા અનુસાર કેવળજ્ઞાની ભગવાન ત્રણે લોકના ચર અને અચર, સમસ્ત ત્રિકાળવતી પદાર્થોને તેમની અનંત પર્યાય સહિત જાણે છે. તે આ પ્રકારને પ્રશ્ન શા માટે કરવામાં આવ્યું હશે?
આ પ્રકારનું સમાધાન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-કેટલાક અન્ય સિદ્ધાન્ત કરે એવું કંઈ જ્ઞાન હોવાની વાત જ માન્ય કરતા નથી. વળી એવું કોઈ જ્ઞાન હોય તે પણ મનુષ્યને એ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થવાની વાત તેઓ માનતા નથી, અને કદાચ મનુષ્યને તે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી હોય તે પણ તે જ્ઞાન પરિમિત હોવાનું તેઓ માને છે તેની અપરિમિતતાનો સ્વીકાર કરતા નથી, તે એ બધી માન્યતાઓનું ખંડન કરવાના હેતુથી આ પ્રશ્ન અહીં પૂછયો છે. આ પ્રશ્રનેત્તર દ્વારા એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે એવું જ્ઞાન અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એટલું જ નહીં પણ મનુષ્ય તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને તે જ્ઞાન અપરિમિત (અમર્યાદિત) હોય છે એ જ વાતનું મહાવીર પ્રભુના नायना वाम द्वारा प्रतिपाइन ४रायु छ-" इंता गोयमा ! 'जाणइ पासइ" ,
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'प्रमेयमन्द्रिका टीका' श०५ ३० ४ सू० ८ केवली छद्मस्थनिरूपणम् - ૨૭: जीवविशेषमवश्यमेव जानाति पश्यति इत्याशयः । गौतमः पृच्छति' जहाणं भंते ! केवली अंतकरं वा, अंतिम सरीरियं वा, जाणइ, पासड़, छउमत्थे वि अंतकरं वा, अंतिमसरीरियं वा जाणइ, पासइ ? ' यथा खलु भदन्त ! केवली अन्तकरं वां, अन्तिमशरीरकं वा, जानाति, वश्यति, तथा खलु छद्मस्थोऽपि अन्तकरं वा'सर्वदुःखान्तकारकम्, अन्तिमशरीरिकं वा यस्य यच्छरीरानन्तरं शरीरधारणं न भवति तं चरमशरीरधारिणमित्यर्थः जानाति, पश्यति ? भगवानाह - ' गोयमा ! णो इण्डे जाणइ पासइ ' हाँ गौतम ! केवलज्ञान द्वारा और केवल दर्शन द्वारा दुःखान्त कर को एवं चमर शरीर धारी जीव विशेष को जानता है और देखता है । क्यों कि इस ज्ञान का माहात्म्य ही ऐसा है । अब गौतम प्रभु से इस बात को जानना चाहते हैं कि-' जहा णं भंते . ! केवली अंनकर वा अंतिमसरीरियं वा जाणइ पासइ, तहा णं छउमत्थे वि अंतकर वा अंतिमसरीरियं वा जाणद पासह' हे भदन्त ! जिस प्रकार से केवलज्ञानी केवलज्ञान और केवलदर्शन के माहात्म्य से अन्यकर को तथा चरमशरीरधारी जीव को जानता और देखता है, उसी प्रकार से छद्मस्थजीव भी अन्तकर को या अन्तिमशरीरधारी जीव को अपने ज्ञान द्वारा ११ वे गुणस्थानवर्ती जीव की अपेक्षा अव धि मन:पर्ययज्ञान द्वारा जानता देखना है क्या ? जो जीव गृहीत शरीर को छोड़ने के बाद फिर और दूसरा नवीन शरीर धारण नहीं करता है वह चरम शरीरीकहा गया है। इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से
હા, ગૌતમ ! કેવળજ્ઞાની પેાતાના કેવળ જ્ઞાન વડે અને કેવળ દૃન વડે દુઃખાન્તર અને ચરમ શરીરધારી જીવને જાણી શકે છે, અને દેખી શકે છે, કારણ કે તે પ્રકારના જ્ઞાનમાં એ સામર્થ્ય રહેલુ હાય છે.
डवे गौतभस्वाभी भडावीर प्रभुने जीले प्रश्न १रे छे - " जहाणं भवे ! केवली अंतकरं वा अतिमसरीरियं जाणइ वा पासइ " हे लहन्त ! देवी रीते કેવળજ્ઞાની કેવળ જ્ઞાન અને કેવળ દનના પ્રભાવથી અન્તકર તથા ચરમ शरीरधारी भवने लगी राडे छे भने हेमी शडे छे, "तहाणं छमत्थे वि अतकर वा अतिमसरीरिय वा जाणइ पासइ ” એવી રીતે શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય પણ પેાતાના જ્ઞાન દ્વારા (૧૧ માં અને ખારમાં ગુણુસ્થાનવી જીવની અપેક્ષાએ અવિધમનઃ પય જ્ઞાન દ્વારા ) અતકર અને ચરમ શરીરધારી જીવને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ? (જે જીવ પેાતાના ચાલુ ભવના શરીરને છોડીને ફરીથી નવું શરીર ધારણ કરતા નથી, એટલે કે મેાક્ષે જાય छे, तेने यरभ शरीरी उडे छे.)
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म : नामसमर्थः भगिनुगनि, कवलिन् छदमाया मनुष्य 2 . भनिरिक वा जाटा ग ममर्यो भनि, अपितु कति rriमभानानि पनाह-'मोगा जाणा, पामर, पमागोवा शुना
या भागमादिप्रमाणेन ना. हनम्योऽपि मनुष्यः अन्तकर, चरम
नानि समर्थो भानि, पश्यति, इष्टुं वा समयों भवति । For: 'प-
याज पन्जनि-मेकित गोन्ना ? ' अब फिम् नन भन" भुना : यम्प को नित्रायः ? नि भगवानाद-'मोना नया गानमा चलिनी मिनग्य अन्ति के 'अयं गतिशः का गोगमा ! गौतमः' जो ममयह अर्थ समर्थ नहीं है- HTTP जीय अन्नकर जीव को एय चरम शरीरी जीव को नगनमा अयान पर साक्षात रस-स्पष्ट विरादरूप से अपने
TEET मो इन जीवों को देख नहीं सस्ता है-परन्तु ' सोगा PTE. TRE मागोवा 'सुन करके अश्या आगम आदि प्रमाण से
जान दल मरने में समर्थ हो सकता है। 'सुनकर के ने नामलाई'म बायफ आपको पष्ट जानने के अमित मागीमयामी प्रभु में पुरते कि-'नं मोच्चा' हे मदत UP गुन करके इन्हें जानना देवनाम का क्या अभिप्राय है?
पिप में प्रभु गौनय मे नाते कि. 'मोच्चा णं फेवलिम्म बा " मनु न मयान के नाम ( घर मयिक अंतकर होगा! ४.ग. मन मनर नकर जीवको जानना और देग्नना है । 'कत्र
i . ... ... ... .. ... 20-गोगा! " :' श्री
नी. मनु ... ... ... .. .
.. 14 सादा ५४ . 2. ..
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बाना turn s' . ; 2
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......५३,
गौतम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ५ ० ४ ० ८ केवीस्थनिरूपणम् २७७ अन्तकरो भविष्यति' इत्यादि वचनं श्रुत्वा जानाति, वा इत्यर्थः 'केवलि सावयस्स वा' केत्रलिनः श्रावस्य वा तादृशं वचनं श्रुत्वा. योहि जिनस्य केवलिनो वचनश्रवणेच्छया तत्समीपं गत्वा जिनवचनानि शृणोति स केवलि श्रावक उच्यते स खलु जिनपाचे वचनान्तराणि शृण्वन् ' अयमन्तकरो भविष्यति' इत्यादि जिनवाक्यमपि शृणोति, अतः तदूवाक्यश्रवगाच्च श्रावकोऽपि तद्ज्ञानवान् भवति तस्मात्तस्य तद्वचनं श्रुत्वा छद्मस्थोऽपि तद् जानातीत्याशयः, एवमग्रेऽपि स्वय महनीयम् ।
'केवलि साविसाए वा' केवलिनः श्राविकायाः वा सकाशात् 'केवलि उवासगस्स वा केवलिनः उपासकस्य वा सकाशात् यो हिश्राणाकांक्षी भूत्वा केवलं लिसावयस्स वा) अथवा केवलोके श्रावक के वचन को सुनकर छद्मस्थ अन्तकर जीव को या चरम शरीरी जीव को जान लेना है और देख लेता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव छद्मस्थ होता है वह केवली भगवान् के वचन सुनने की इच्छा से उनके पास में जाकर उनके वचनों को सुनता है- अतः ऐसा वह छद्मस्थ जीव केवली का श्रावक कहा गया है ! वह जिनेन्द्र भगवान के समीप वचनान्तरो को सुनता हुआ 'यह जीव अंतकर होगा' इत्यादि जिनवाक्यको भी सुनता है। इस वाक्यके सुनने से वह श्रावक भी अंतकर को जानने वाला बन जाता है । और उसके उस वचनको सुनकर छमस्यागी भी अन्तकर को जान लेता है । इसी तरह से आगे भी समझ लेना चाहिये ।
'केवलि सोवियाए वा' केवली भगवान की प्राविका, से 'केवली उवासगस्सवा' केवली भगवान् के उपासक से- जो केवली के वचन
___"केवलि सावयस्स वा" अथवा पक्षी लगवानना नानी સાંભળીને, છસ્થ મનુષ્ય અન્તકર અથવા ચરમ શરીરી જીવને જાણી-દેખી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે જીવ છદ્મસ્થ હોય છે, તે કેવલી ભગવાનનાં વચનો શ્રવણ કરવાને માટે તેમની પાસે જાય છે અને તેમની વાણું સાંભળે છે. તેથી એવા છઘસ્થ જીવને કેવલી શ્રાવક કહેવાય છે. તે કેવળી ભગવાનની વાણીનું શ્રવણ કરતાં અમુક જીવને ઉદ્દેશીને ભગવાને કહેલાં આ પ્રકારનાં વચનો સાંભળે છે-“આ જીવ અન્નક અને ચરમ શરીરી છે." આ પ્રકારનાં વચને કેવલી ભગવાને સ્વમુખે સાંભળીને તે શ્રાવક પણ અન્તકરને જાણ થાય છે. એવા શ્રાવકના વચનોને સાંભળીને પણ છવસ્થ જીવ અન્નકરને જાણી શકે છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પણ સમજી લેવું.
"केवलि सावियाए वा "वही सवाननी श्राविशन क्यनी समान " केवली उवासगरस वा
सानना Gपासनां वयनी सीन,
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भगवतीस
भगवन्तमुपास्ते से केवल्युपासक उच्यते ' केवलि उपासियाएवा ' केवलिनः उपासिकायाः वा सकाशात् 'तप्यकिवयस्स वा' तत्पाक्षिकस्य वा, तस्य केवलिनः पाक्षिकस्य स्वयं बुद्धस्येत्यर्थः, ' तप्पक्खियसावगस्स वा तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा स्वयंबुद्धस्य श्रावकस्य सकाशाद् वा इत्यर्थः ' तपक्खियसाचियाए वा तत्पाक्षिक श्राविकायाः वा स्वयं बुद्धस्य श्राविकायाः सकाशाद् वा, 'तप्पक्खिय उवासगस्स चा' तत्पाक्षिकोपासकस्य वा, स्त्रयंबुद्धस्य उपासक सकाशाद् वा, ' तप्पक्खिय उवासियाए वा' तत्पाक्षिकोपासिकायाः वा स्त्रयंबुद्धस्य उपासिकासकाशाद् वा, 'अयम् अन्तकरः अन्तिमशरीरको वा वर्तते' इति वचनं श्रुत्वा छद्मस्थो मनुष्यः जानाति, पश्यति, इत्येव 'सेतं सोच्चा' - " तदेतत् श्रुत्वा' इत्यस्यार्थी बोध्य इति भावः अत्र 'श्रुत्वा' इत्यनेन केवलिनः सामान्यवचनमात्र ज्ञान मित्तत्वेन
ܕ
अथवा
को सुनने की इच्छा से रहित बनकर भी केवल उनकी उपासना में तत्पर रहता है - ऐसे केवली के उपासक से - ( केवलि उवासियाए वा ) - केवली की उपासिका से अथवा - (तप्पक्खियसावगस्स वा ) स्वयं बुद्ध के श्रावक से, (तपक्खियसावियाए ) स्वयंवुद्ध की विका से (तपक्खिय उपासगस्स वा ) स्वयंवुद्ध के उपसक से, (तप्पक्खियउवासियाए वा ) अथवा स्वयंयुद्ध की उपासिका से " अयं अन्तकरोsन्तिमशरीरको वा " यह अंतकर है अथवा अन्तिमशरीरवाला है ऐसा वचन सुनकर छद्मस्थ मनुष्य अंतकर को या अन्तिमशरीरवाले को जान लेता है और देखलेता है । इस तरह ( से तं सोच्चा) यह सुनकर के जानता है इसका अर्थ है ।
"केवली उवासियाए वा " हैवसीनी उपासिनां वयनो सांलजीने पशु छद्मस्थ જીવ અન્તકરને તણી શકે છે. (જે જીત્ર કેવલીનાં વચનો સાંભળવાને તત્પર હાતા નથી, પણ તેમની ઉપાસના કરતા હાય છે, એવા જીવને કેવલીનો उपास डे छे ) " तष्पक्षियसावगस्स वा, तपक्खिय सावियाए वा " मे प्रभाशे स्वयं युद्धना श्रावना, स्वयं युद्धनी श्राविाना, " तपक्खिय उपासगास षा, तपक्डिवासियाए वा સ્વયં બુદ્ધના ઉપાસકના અથવા સ્વયબુદ્ધની ઉપાસિકાના વચનોને સાંભળીને પણ છદ્મસ્થ જીવ અન્તકર અથવા ચરમ શરીરી જીવને જાણી–દેખી શકે છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે ઉપરાસ્ત અધાં છા એ વાતને કેવલી - ભગવાન પાસેથી જાણે છે. પછી તેમના દ્વારા જો છદ્મસ્થ વને તે વાત કહેવામાં આવે, તે તે જાણી શકે છે કે અમુક જીવ અંતકર અથવા ચરમ શરીરધારી છે.
"
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प्रमेयवन्द्रिका टी० ० ५ ०४ सू० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् ग्रहीतव्यं नतु आगमरूपम् , तस्य खलु आगमस्य वक्ष्यमाणप्रमाणान्तर्गतत्वेनैव ग्रहीष्यमाणतया 'श्रुत्वा' इति शब्देन ग्रहणे असंगतत्वापत्तेः। सू०.८॥
मूलम्-“से किं तं पमाणे? पमाणे चउविहे पण्णते, तंजहापञ्चक्खे १, अणुमाणे २, ओवम्मे ३, आगमे ४, जहा. अणुओगदारे तहा यवं पमाणं जाव तेण परं. नो अत्तागमे, णो अणंतरागमे परंपरागमे" ॥ सू०९॥ . छाया-अथ किं तत् प्रमाणम् ? प्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा प्रत्यक्षम्', अनुमानम् २, उपमानम् ३, आगमः ४, यथा अनुयोगद्वारे तथा ज्ञातव्यं प्रमा.. णम्, यावत्-तेन परं नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः, परम्परागमः । सू०९॥ ., यहां पर " श्रुत्वा" इस पद से ज्ञान का निमित्त होने के के कारण केवल केवली भगवान का सामान्यवचन ही ग्रहण करना चाहिये आगम प्रमाणरूप उनका वचन ग्रहण नहीं करना चाहिये। क्यों कि आगे प्रमोण का वर्णन किया जावेगा सो आगम का भी उसी में वर्णन कहा जावेगा अतः श्रुत्वा' पद से यहां आगमरूप वचन के ग्रहण माननेमें असंगतता की आपत्ति आवेगी । सन ८॥
'से किं तं पमाणे!' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(से किं तं पमाणे) हे भदन्त | प्रमाण पद का क्या अर्थ है ? (पमाणे चविहे पण्णत्ते) हे गौतम! प्रमाण चार प्रकार का कहा गया है । (तंजहा) उसके वे चार प्रकार ये हैं-(पच्चक्खे, अणु
परना सूत्रमा “ सोच्चा (श्रुवा)" ५४थी उपक्षी माननां सामान्य વચનને જ ગ્રહણ કરવુ-આગમ પ્રમાણરૂપ તેમનું વચન ગ્રહણ કરવું જોઈએ નહીં. કારણ કે હવે પછીના પ્રકરણમાં પ્રમાણુનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે, આગમનું વર્ણન પણ તેમાં કરાશે. “શ્રવા” ( સાંભળીને) પદ દ્વારા આગમ, રૂ૫ વચનને ગ્રહણ કરવાથી અસંગતતા ઊભી થવાનો સંભવ રહેશે. તેથી” આટલી સૂચના ધ્યાનમાં લેવી. એ સૂ ૮
" से किं तपमाणे "त्यादि
सूत्राथ-(से कि त पमाणे १) सहनत 'प्रमाणु पनी म थाय छ १ (पमाणे चउविहे पण्ण" गौतम ! प्रभारना या२ २ छ (तंज़हा) ते यार । नीचे प्रमाणे छ-( पच्चक्खे, अणुमाणे, ओवम्मे,
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3:
भगudiet
टीका - अथ प्रमाणपदार्थ जिज्ञासमानो गौतमः पृच्छति-' से किं तं पमाणे ?' इत्यादि । अथ हे भदन्त ! किम् तत् प्रमाणम् ? कः खलु प्रमाणपदार्थः ? इति प्रश्नाशयः । भगवानाह - ' पमाणे चउब्विहे पण्णत्ते ' इत्यादि । हे गौतम | प्रमाणं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, प्रमाणस्य चत्वारो भेदाः कथिताः तान् भेदानाह - 'तं जहापच्चक्खे, अणुमाणे, ओम्मे, आगमे' तद्यथा - प्रत्यक्षम्, अनुमानम्, औपम्यम्, आगमश्च तत्र प्रमीयते सम्पूर्णतया वस्तु यथार्थरूपेण ज्ञायते अनेनेति प्रमाणम् १ माणे, ओवम्मे, आगमे) प्रत्यक्ष १, अनुमान २, उपमान ३, और आगम ( जहा अणुओगदारे तहा णेयव्व पमाणं, जाव - ( तेण परं नो अन्त्तागमे, नो अनरागमे, परंपरागमे ) जिस प्रकार से अनुयोग द्वार सूत्र में प्रमाण के संबंध में विवेचन किया गया है, उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये । यावत् " तेन परं नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः, परंपरागमः " इस पाठ तक ।
टीकार्थ-प्रमाण पदार्थ को जानने की इच्छावाले गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि - ( से किं तं पमाणे ) इत्यादि हे भदन्त ! वह प्रमाण क्या है ? अर्थात् प्रमाण पदार्थ क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( पमाणे चउच्च पण्णत्ते) गौतम ! प्रमाण चोर प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) प्रमाण के वे चार प्रकार ये हैं- (तं पच्चक्खे, अणुमाणे, ओवम्मे, अगमे ) प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और आगम । जिसके द्वारा पूर्णवस्तु यथार्थरूप से जानी जाती है उसका नाम प्रमाण
आगमे ) (१) प्रत्यक्ष, (२) अनुमान ( 3 ) उपमान भने (४) भागभ ( जहा अणुओनदारे तहा णेय्व्वं पमाणं, जान-" तेण पर' नो अत्तागमे, नो अणं वरागमे, ( परंपराग मे ) अनुयोग द्वारसां प्रभाणु विषे ने अभा विवेशन अस्वाभां याव्यु ं छे, मे ४ प्रमाणे अहीं पशु समभवु “ तेन परं नो आत्मागमः नो अनन्तरागमः, परंपरागमः " ते विवेचननो या सूत्रा सुधीनेो भागमा વિષયમાં ગ્રહણ કરવા જોઇએ
ટીકા પ્રમાણુ ? પદના ભાવાર્થ સમજવાની ઇચ્છાવાળા ગૌતમસ્વામી भहावीर अलुने या प्रभाये अश्न पूछे छे -" से किं तं पमाणे " हे लहन्त ! अभायु भेटले शु? तेनो भवाम भापता महावीर अबु हे छे " पमाणे घडव्विहे पण्णत्ते' हे गौतम! असा यार प्रहारना उह्यां छे-“ तं जहा " ते थार प्रा। श्मा अभाऐ छे-" त पञ्चक्खे, अणुमाणे, ओत्रम्मे, आगमे " प्रत्यक्ष. અનુમાન, ઉપમાન અને આગ જેના દ્વારા આખી વસ્તુને યથાર્થ રીતે જાણી
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ०४ सू० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् - २४१ है। तथा-जय (प्रमितिर्वा प्रमाणम् ) ऐसा अर्थ प्रमाण का करते हैं-तष (जानना) प्रमाण है ऐसा प्रमाण शब्द का अर्थ हो जाता है। " प्रत्यक्ष " में प्रति अक्ष ऐसे दो शब्द हैं-प्रति का अर्थ प्रतिगत-सहारे से ऐसा है और अक्ष शब्द का अर्थ जीव है-अर्थात्-जीव-आत्मा की सहायता से उत्पन्न होने वाला ज्ञान प्रत्यक्ष है। ऐसे प्रत्यक्ष (अव. धिज्ञान, मनः पर्ययज्ञान और केवलज्ञान ये तीन ज्ञान हैं। तथा-जब अक्ष शब्द का अर्थ इन्द्रिय करते हैं-तब वहां पर इन्द्रियों की सहायता से जायमान ज्ञान प्रत्यक्ष है ऐसा प्रत्यक्ष का शब्दार्थ होता है । इससे इस विवक्षा में सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष की सिद्धि टीकाकारने की है। तात्पर्य कहने का यह है कि इन दोनों व्युत्पत्तियों के अनुसार प्रत्यक्ष शब्द वाच्यार्थ पर जय विचार किया जाता है तो यह बात सामने आती है कि प्रत्यक्ष सकल और विकल प्रत्यक्ष के दो भेद से प्रकार का हो जोता है-केवलज्ञान जो ज्ञानावरणीय कर्म के सर्वथा प्रक्षय से उत्पभ होता है वह सकल-पारमार्थिक-प्रत्यक्ष है। और अवधिज्ञान एवं मनः पर्ययज्ञान ये दो देशप्रत्यक्ष-विकलप्रत्यक्ष हैं। क्यों कि ये ज्ञाना
शाय छे. तर प्रभार ४ छ. 'मा' धातुने 'B' !" ana, ४२७५ વિભક્તિને “અન” પ્રત્યય લગાડવાથી પ્રમાણ શબ્દ બન્યું છે.
હવે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણને અર્થ સમજાવવામાં આવે છે – પ્રત્યક્ષ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે થાય છે–પ્રતિ + અક્ષ = પ્રત્યક્ષ
પ્રત્યક્ષ એટલે નજરની સામેનું એ સામાન્ય અર્થ થાય છે. તેને બીજો અર્થ આ પ્રમાણે છે. પ્રતિ એટલે મદદથી અને અક્ષ એટલે જીવ (આત્મા) એટલે કે આત્માની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થનારા જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે छ. सेवा प्रत्यक्ष ज्ञान छ-(१) सपधि ज्ञान,(२) मन:पय ज्ञान मन (3) કેવળજ્ઞાન. તથા જ્યારે અક્ષ' શબ્દનો અર્થ ઈન્દ્રિય કરવામાં આવે, ત્યારે ઈન્દ્રિયેની સહાયથી ઉત્પન્ન થતા જ્ઞાનને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન કહે છે.
ઉપરની બન્ને વ્યુત્પત્તિઓને આધારે જે પ્રત્યક્ષ પદના વાચ્યાર્થીનો વિચાર કરવામાં આવે તે પ્રત્યક્ષના બે ભેદ જણાય છે. (૧) સકલ પ્રત્યક્ષ અને (૨) વિકલ પ્રત્યક્ષ કેવળજ્ઞાન કે જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મનાં સર્વથા ક્ષયથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે સકલ-પારમાર્થિક-પ્રત્યક્ષ છે કારણ કે કેવળજ્ઞાની આત્મા ત્રણે લોકના અને ત્રણે કાળના દ્રવ્યને તેની અનંત પર્યાય સહિત જાણે છે.
અવધિજ્ઞાન અને મન પર્યયજ્ઞાન વિકલ પત્યક્ષ (દેશ પ્રત્યક્ષ) હોય છે, કારણ કે તે બને જ્ઞાન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયોપશમથી ઉત્પન્ન થાય છે
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भगवतीस
શ્
करणे अनटू, प्रमितिर्वा प्रमाणम्, २ भावे अनट्, अक्षं जीवम् प्रतिगतम् अक्षाणि इन्द्रियाणि प्रतिगतं वा प्रत्यक्षम् १ अनु लिङ्गदर्शन- व्याप्तिस्मरणादेः पश्चाद मीयते ज्ञायतेऽनेनेति अनुमानम्, व्याप्तिविशिष्टपक्षधर्मता निश्चयात्मक परामर्शः तज्जन्यातुमितिर्वा अनुमानम् महानसादौ वह्निधूमयोभूयः साहचर्यदर्शनेन गृहीतव्याप्तिकस्य पुरुषस्य पर्वतादौ धूमादिलिङ्गदर्शनेन ' वह्निव्याप्यो धूम इत्यादिरीत्या व्याप्तिस्मरणेन ' वह्निव्याप्यधूमवान् अयं पर्वतः ' इत्यादिरीत्या
,
1
वरणीय कर्म के क्षयोपशम से उत्पन्न होते हैं । तथा " इन्द्रिया निन्द्रियनिमित्त देशतः सांव्यावहारिकः " के अनुसार पांच इन्द्रिय और मन की सहायता से उत्पन्न हुआ ज्ञान यद्यपि सैद्धान्तिक मान्यता के अनुसार परोक्ष है फिर भी एकदेश से पदार्थ को स्पष्ट जानने के कारण वह सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष है। अनुमान में अनु और मान ऐसे दो शब्द हैं- अनु का अर्थ है पश्चात् और मान का अर्थ है ज्ञान का होना - तात्पर्य यह है कि जो ज्ञान साध्याविनाभावी लिङ्ग दर्शन एवं व्याप्तिस्मरण आदि के बाद होतो है वह अनुमान है। जब अनुमाता किसी स्थलविशेष में अविच्छिन्नशाखा वाले धूम को देखता है तो उसे शीघ्र ही " जहां २ धूम होता है वहां २ अग्नि होती है " इत्याकोरक व्याप्ति का स्मरण हो जाता है और फिर वह उस साध्याविनाभावी लिङ्ग से ऐसा ज्ञान उत्पन्न कर लेता है कि " यहां पर घूम होने से अग्नि है " बस - ऐसा जो ज्ञान उस अनुमाता को जो परोक्ष अर्थ में होता है उसी
તથા इन्द्रियानिन्द्रियनिमित्त: देशतः सव्यावहारिकः " આ સૂત્ર અનુસાર પાંચ ઇન્દ્રિયા અને મનની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થયેલુ જ્ઞાન જો કે સૈદ્ધાન્તિક માન્યતા પ્રમાણે પરાક્ષ છે, તે પણ અશતઃ ( એક દેશથી) પદાર્થોને સ્પષ્ટ જાણી શકતું હાવાથી તેને વિકલ પ્રત્યક્ષ કહ્યું છે.
હવે અનુમાન પ્રમાણના અની સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે—
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અનુ + માન = અનુમાન. અનુ એટલે પાછળથી અને માન એટલે જ્ઞાન થયું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે “ જે જ્ઞાન સાધ્યની સાથે આતપ્રાત થયેલાં ચિહ્નોનાં દર્શન તેમજ વ્યાપ્તિ ( પટ્ટાના સપૂર્ણ પણે વિચાર ) ના સ્મરણુ વગેરે થયા બાદ થાય છે, એવા જ્ઞાનને અનુમાન કહે છે. જ્યારે અનુમાન કરનાર વ્યક્તિ કાઈ સ્થળે અવિચ્છિન્ન ધૂમ્રસેરને દેખે છે ત્યારે તરત જ તેને આ પ્રકારની વ્યાપ્તિનું સ્મરણ થઈ આવે છે કે “ જ્યાં ધુમાડા હાય ત્યાં અગ્નિ હાય છે, ” અને સાધ્યની સાથે આતપ્રેત થયેલા તે ચિહ્ન દ્વારા તેને એવું
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प्रमैयबन्द्रिका टीका श०५३०४ सू० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम् .. २३ का नाम अनुमान है। यही बात “व्याप्ति विशिष्ट पक्षधर्मता का निश्चया त्मक जो परामर्श है वह अनुमान है" इस वाक्य द्वारा प्रकट किया गया है। अदद्वा-इस परामर्श जन्य जो अनुमिति होती है वह अनुमान है। टीकाकार इसी विषय को स्पष्ट करने के निमित्त कहते हैं किरसोईगर आदि में बार २ अग्नि और धूम के साहचर्य संबंध को देखने से उन दोनों की व्याप्ति को ग्रहण कर चुकने वाले किसी पुरुष को पर्वतादि पक्षरूप आधारविशेष में धूमादिलिङ्ग के दर्शन से "बति व्योप्यो धूमः" वह्नि का ब्योप्य धूम है इत्यादि रूप से व्याप्ति के स्मरण द्वारा जो ऐसा " वह्नि व्याप्य धूमवान् अयं पर्वतः" ज्ञान होता है कि यह पर्वत वह्नि के व्योप्य धूम से युक्त है यही अनुमान ज्ञान है। यह ज्ञान व्यासि विशिष्ट एवं धूम की विशिष्टता को जानने वाला है। इस तरह व्याप्ति विशिष्ट पक्षधर्मता का निश्चयात्मक जो परामर्श है वह अनुमान है। अथवा-इस प्रकार के परामर्श से जो " यह पर्वत अग्नि वाला है" ऐसी अनुमिति होती है वह अनुमान है ऐसा जानना चाहिये। जिसके द्वारा सादृश्य को लेकर पदार्थ का ग्रहण होता है वह उपमान प्रमाण है । यहां पर भी करण अर्थ में अनट् प्रत्यय हुआ है। ભાન થાય છે કે “અહીં ધુમાડે લેવાથી અગ્નિ લેવી જ જોઈએ. ” તે અનુમાન કરનારી વ્યક્તિને પક્ષ અર્થમાં અાવું જે જ્ઞાન થાય છે, તેનું નામ જ અનુમાન છે. એજ વાત “સંપૂર્ણપણે પદાર્થને જે નિશ્ચયાત્મક વિચાર તેને અનુમાન કહે છે,” આ વાકય દ્વારા દર્શાવવામાં આવેલ છે. અથવા આ વિચારજન્ય જે અનુભવ હોય છે તેને અનુમાન કહે છે. વિવેચક આ વિષને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કહે છે કે-રસોડા આદિમાં વારંવાર અગ્નિ અને ધુમાડાનું સાહચર્ય દેખીને તે બન્નેની વ્યાપ્તિને ગ્રહણ કરી શકનાર કોઈ એક પુરૂષ
तह पह३५ माघार विशेषमा धुमा।३थी थिहने नन "वहिन व्याप्यो धूमः " पनि व्याय (मनि ५२ व्याय थती तु) धुमास जाय छे. से मारे व्यालिन स्भर थdia मेj२ शान थाय छ है "वहि व्याप्य धूमवान् अयं पर्वतः " " म त मनना व्याप्य धुमाथी युत छ," એ જ અનુમાન જ્ઞાન છે. એજ જ્ઞાન વ્યામિ વિશિષ્ટ અને ધૂમની વિશિષ્ટતાને જાણનારું છેઆ રીતે પદાર્થને સંપૂર્ણપણે નિશ્ચયાત્મક વિચાર કરનારૂ જે જ્ઞાન તેને જ અનુમાન કહે છે અથવા આ પ્રકારના વિચારથી “ આ પર્વત અગ્નિવાળો છે” એવી જે અનુભૂતિ થાય છે, એનું નામ જ અનુમાન છે. - જેના દ્વારા સાદૃશ્યને આધારે પદાર્થને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તેને ઉપમાન પ્રમાણુ કહે છે. તેને સાદૃશ્ય પ્રત્યભિજ્ઞાન પણ કહેવાય છે. અથવા
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व्याप्तिविशिष्टधूमवैशिष्टयावगाहिवतात्मकपक्षधर्मताज्ञानं परामर्शात्मक मनुमानम् तजन्या 'पर्वतो वह्निमान्' 'इत्यनुमिति अनुमानम् , 'उपमीयते सादृश्येन गृहयते परिच्छिद्यते अनेनेति उपमानम्, करणे अनट् सादृश्यज्ञानम्, उपमीयते वा अनयेति उपमा, उपमैच औपम्यम् , यथा कुतश्चिदारण्यकपुरुषात्-'गोसदृशो गवयः' इति श्रुत्वा वनं गतः सन् कश्चित्पुरुषः गोसदृशं पिण्डं पश्यति तत्र गवयात्मके पिण्डे यद् गोसादृश्यदर्शनं तदेवोपमानम् तेन च गोसादृश्यदर्शनेन अतिदेशवाक्यार्थ इसे सादृश्य प्रत्यभिज्ञान भी कहा गया है । अथवा-जिसके द्वारा पदार्थ उपमित किया जाता है वह उपमा है-यह उपमा ही औपम्य है । उपमान प्रमाण के विषय में खुलासा अर्थ इस प्रकार है-जैसे आरण्य पुरुष-जंगल में रहने वाले भील-के मुख से यह पूछने पर कि गवय रोझ कैसा होता है " गाय के जैसा रोझ होता है " ऐसा सुनकर कोई पुरुष जंगल में गया। वहां जाकर उसने गाय के जैसा पिण्ड देखा-देखकर उसे पहिले सुना हुआ वाक्य स्मरण आया और गाय जैसे पिण्ड का दर्शन हुओ-इस तरह दर्शन और स्मरण कारणक जो उसे यह धोध हो रहा है कि " अयं गवयपदवाच्यः" यही पदार्थ गवयपदवाच्य है, वही सादृश्य प्रत्यभिज्ञान या उपमान प्रमाण है। तात्पर्य यह कि गवयात्मक पिण्ड में जो गोसादृश्य दर्शन उसे हो रहा है वह उपमान है अथवा-इस गोसादृश्य के दर्शन होने पर अतिदेश वाक्यार्थ के
જેના દ્વારા પદાર્થને ઉપમિત કરવામાં આવે છે તેનું નામ ઉપમા છે. તે ઉપમા જ ઔપચ્યું છે. હવે ઉપમાન પ્રમાણુના વિષયમાં વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. એક માણસે જગલમાં રહેનાર ભીલ જેવી કઈ વ્યક્તિને પૂછયું કે " २४ 3. डाय छ १" पाम भन्यो “श गायना २ हाय छे." હવે આ પ્રમાણે સાંભળીને તે પુરૂષ જંગલમાં ગયે. ત્યાં જઈને તેણે ગાયના જેવું જાનવર જોયું. તેને જોતાં જ તેણે પહેલાં સાંભળેલું આ વાક્ય તેને યાદ આવ્યું-રેઝ ગાય જેવું હોય છે.” તેથી ગાય જેવા પ્રાણીને જોતાં જ તે સમજી ગયે કે આ પ્રાણી જ રેઝ છે. આ સાદૃશ્ય પ્રત્યભિજ્ઞાન અથવા ઉપમાન પ્રમાણનું એક સુંદર દૃષ્ટાંત ગણી શકાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે રેઝના શરીરમાં તેને જે ગેસદશ્ય (ગાયના શરીર સાથે સરખાપણું) નું દર્શન થાય છે તે ઉપમાન છે. અથવા આ ગોસાદશ્યનું દર્શન થતાં અતિદેશ पायाना २२ द्वारा "गवयो गवय पद वाच्यः " मेवाने तेन मिति થઈ, તેનું જનક ઉપમાન છે.
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hiefani cht श०५ ४० ४ ० ९ प्रमाणस्वरूपनिरूपणम्
स्मरणद्वारा ' गवयो गवयपदवाच्यः' इति या उपमितिर्जन्यते सैव वा उपमान मित्याशयः, ३ आगच्छति गणधरपारम्पर्येण इत्यागमः शब्दप्रमाणम् ४ ॥
एषां स्वरूपभेदमाह - प्रत्यक्षं द्विविधम् - इन्द्रिय- नोइन्द्रियभेदात् । इन्द्रिय प्रत्यक्ष पञ्चविधम् - श्रोत्रचक्षुर्घाणरसनस्पर्शनभेदात् । नोइन्द्रियप्रत्यक्ष त्रिविधम् -अवधि - मनः पर्यत्र - केवलज्ञानभेदात् १ । अनुमानं त्रिविधम्- पूर्ववत् शेषवत् दृष्ट
स्मरणद्वारा " गवयो गवय पदवाच्यः " ऐसी जो उसे उपमिति हुई है उसका जनक उपमान है ।
Teri की परम्परा से जो चला आरहा हो वह आगम है । इस का दूसरा नाम शब्द प्रमाण भी है ।
अब सूत्रकार इनके स्वरूप को कहते हैं प्रत्यक्ष दो प्रकार का हैइन्द्रिय प्रत्यक्ष १ और दूसरा नो इन्द्रिय प्रत्यक्ष इनमें इन्द्रिय प्रत्यक्ष पांच प्रकार का है - श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्ष, चक्षुइन्द्रियप्रत्यक्ष, प्राणइन्द्रियमस्पक्ष, रसनेन्द्रियप्रत्यक्ष और स्पर्शनइन्द्रियप्रत्यक्ष । श्रोत्र इन्द्रिय से जो शब्द का ज्ञान होता है वह श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्ष है इसी तरह चक्षुइन्द्रिय आदि प्रत्यक्षों को भी जानना चाहिये । नोहन्द्रिय प्रत्यक्ष ३ प्रकार है - अवधिज्ञान, मनः पर्ययज्ञान और केवलज्ञान । यहां नो इन्द्रिय का तात्पर्य किसी भी इन्द्रिय की सहायता के बिना होने वाले प्रत्यक्ष से है । इन तीन प्रत्यक्षों के होने में किसी भी इन्द्रिय की सहायता सापेक्ष नहीं - होती है। येतो केवल आत्मामात्र की सहायता से ही उत्पन्न होता है ।
ગણુધાની પર પરાથી જે પ્રમાણુ ચાલ્યું આવે છે તેને આગમ કહે છે. તેનું ખીજું નામ શબ્દ પ્રમાણ પણ છે
J
હવે સૂત્રકાર આગમના સ્વરૂપને સમજાવે છે—પ્રત્યક્ષના બે પ્રકાર છે. (1) इन्द्रिय अत्यक्ष (२) नोहन्द्रिय प्रत्यक्ष धन्द्रिय अत्यक्षना यांग अार नीचे प्रमाणे छे-(१) श्रोत्रेन्द्रिय प्रत्यक्ष, (२) यक्षु इन्द्रिय अत्यक्ष, (3) धा न्द्रिय प्रत्यक्ष, (४) रसनेन्द्रिय अत्यक्ष, रमने (4) स्पर्शेन्द्रिय प्रत्यक्ष. શ્રોત્રેન્દ્રિયથી ( કાન વડે) જે શબ્દનું જ્ઞાન થાય છે તેને શ્રોત્રેન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ કહે છે. એજ પ્રમાણે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય વગેરે પ્રત્યક્ષોના વિષયમાં પણ સમજવું, નાઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષના ત્રણ પ્રકાર છે—(૧) અવધિ જ્ઞાન, મન પ ય જ્ઞાન અને (૩) કેવળ જ્ઞાન. કોઈ પણ ઇન્દ્રિયની મદદ વિના થતા જ્ઞાનને નાઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ કહે છે. ઉપરનાં ત્રણે પ્રત્યક્ષા ઇન્દ્રિયાની સહાયતાની અપેક્ષા રાખતા નથી. તે તેા માત્ર આત્માની સહાયતાથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवती सूत्रे
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साधर्म्यवदभेदात् तत्र पूर्ववत् पूर्वोपलब्धासाधारण चिह्नात् पित्रादि प्रमातुः पुत्रादिपरिज्ञानम्, शेपवत् द्विविधं कार्यलिङ्गकं कारणानुमानम् कारणलिङ्गकं कार्यानुमानं च तत्राद्यम् - व्याप्तिप्रत्यक्षोपलब्धिपूर्वम् कार्यलिङ्गकमनुमानम् यथा मयूरोऽत्र केकाशन्दश्रवणात् धूमलिङ्गकं पर्वते वचानुमानम्, अथवा अनुमान तीन प्रकार का होता है- पूर्ववत् १, शेषवत् २ और दृष्टसाधर्म्यवत् ३, इनमें - पूर्व में उपलब्ध असाधारण चिह्नों से जो पिता आदि प्रमाता जनों को अपने पुत्रादि का ज्ञान होता है वह पूर्ववत अनुमान है । शेषवत अनुमान दो प्रकार का होता है एक कार्य रूपलिंग से का रण का अनुमान, दूसरा कारणरूप लिङ्ग से कार्य का अनुमान । व्याप्ति और प्रत्यक्ष से कार्य की उपलब्धि पूर्वक जो कारण का अनुमान होता है वह शेषवत् कार्यलिङ्गक कारणानुमान है-जैसे केका शब्द श्रवण से परोक्षभूत केका - मयूर - का ज्ञान कर लेना यहां पर जहां २ केका वाणी होती है वहां २ मयूर होता है - इस प्रकार सेकेका और केका वाणी की व्याप्ति को पहिले ग्रहण करके कहीं उस वाणी का श्रावणप्रत्यक्ष होते ही ऐसा जो अनुमान होता है " कि यहां मयूर है " वह शेषवत् का प्रथमभेद कार्यलिङ्गक कारणानुमान है। केका अनुमान भगु अारना होय छे - (१) पूर्ववत् (२) शेषवत् (3) हृष्ट સાધ વત્
પૂર્વ પ્રાપ્ત કરેલાં અસાધારણ ચિહ્નો દ્વારા પિતા આદિને પાતાના પુત્રાદિનું જે જ્ઞાન થાય છે, તે પૂવત્ અનુમાન છે.
શેષવત્ અનુમાનના બે પ્રકાર છે(૧) કારૂપ ચિહ્ન વડે કારણનું અનુમાન, (૨) કારણરૂપ ચિહ્ન વડે કાર્યનું અનુમાન
વ્યાપ્તિ અને પ્રત્યક્ષ દ્વારા કાર્યની ઉપલબ્ધિપૂર્વક કારણનું જે અનુમાન થાય છે, તેનું નામ જ શેષવત્ કાલિંગક કારણાનુમાન છે એ વાતને એક દૃષ્ટાંત દ્વારા સૂત્રકાર સમજાવે છે—
કેકારવ ( મારના અવાજ) સાંભળીને, મારને જોયા વિના પણ મનુષ્ય એ વાત જાણી શકે છે કે તે અવાજ કરનાર પક્ષી માર જ છે. ‘જ્યાં જ્યાં કૈંકારવ सलजाय छे, त्यां त्यां भयूर होय छे, " આ રીતે માર અને કેકારવની વ્યાપ્તિને પહેલાં બ્રહણ કરીને, કેઈ પણ સ્થળે એ વાણીનું શ્રવણ થતાંની સાથે જ મેટર હાવાનું જે અનુમાન થાય છે, એજ શૈષવા પહેલા ભેદ કાર્ય લિંગક કારણાનુમાન છે. કેકારવનું કારણ મયૂર, અને મયૂરનું કાય કેકારવ છે. આ રીતે પરાક્ષભૂત ( નજર સમક્ષ નહાય એવા ) મયૂરનું અનુમાતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उ० ४ . माणस्वरूपनिरूपणम् नद्यादौ विलक्षणधूलिधूसरितमलिनज लपूर वृद्धिलिङ्गक संजातजलकृष्टयनुमान द्वितीयम् शेषवत्-कारणलिङ्गकं कार्यात्मानं यथापिपीलिकाण्डसंचरणात् भविष्यद्वृष्टयनुमानादिकम् । दृष्टसाधयं वत् दृष्टश्च-करणत्वसामान्यस्य छिदादौ वास्यादि वृत्तितयोपलब्धत्वेन तज्ज्ञानसामान्यद्वारा रूपादिप्रत्यक्षादिक्रियया अतीन्द्रियवाणी का कारण मयूर और मयूर का कार्य वह केकावाणी है। अतः परोक्षभूत केका का जो अनुमाता को ज्ञान हुआ है कि यहाँ केका हैवह उसकी वाणीरूप कार्य की उपलब्धिपूर्वक ही हुआ है। इसी प्रकार से पर्वत में धूम को देखकर परोक्षभूत अग्नि का जो ज्ञान होता है वह, तथा नदी आदि में विलक्षण पूरको कि जिसमें धूलि आदि के संमि अणवाला मलिनजल बढ रहा हो देखकर ऐसा अनुमान करना कि ऊपर प्रदेश में कहीं पर वृष्टि हुई है-ये सब कारणानुमान हैं-यहां वृष्टि का दर्शन अनुमाता को प्रत्यक्ष से नहीं हुआ है, फिर भी उस वृष्टि का कार्य जो मलिन जल वोला पूर है उसे देखकर उस अनुमाता को परोक्षभूत पदार्थ का ज्ञान हो गया है। करणलिङ्गक कार्यानुमान इस प्रकार से है-जैसे पिपीलिकाओं को अंडा लेकर संचरण करते हुए देखकर जो ऐसा अनुमान कर लिया जाता है कि वृष्टि होगी वह कारणलिङ्गक कार्यानुमान है। एक पदार्थ के स्वरूप के निरीक्षण करने से ऐसा ज्ञान हो जाना कि इसी प्रकार के स्वरूपवाले दूसरे पदार्थ भी इसी तरह के हैं इसी का नाम दृष्टसाधर्म्यवत् है-जैसे छिदिक्रिया में (मनुमान ४२नार व्यरित) ज्ञान थाय छ, ते तेनी (मयूरनी ) पाणीરૂપ કાર્ય દ્વારા જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે પર્વતમાં ધુમાડાને જોઈને પરોક્ષભૂત (અપ્રત્યક્ષ) અગ્નિનું જે જ્ઞાન થાય છે, અને નદીમાં ધૂળ આદિનાં મિશ્રણવાળો જળપ્રવાહ વૃદ્ધિ પામતે જોઈને, દેખનાર એવું જે અનુમાન કરે છે કે ઉપરના પ્રદેશમાં કઈ સ્થળે વૃષ્ટિ થઈ છે, એ સઘળાં કારણનુમાનનાં દષ્ટાંતે છે. આ અનુમાન કરનારને પ્રત્યક્ષ રીતે વૃષ્ટિનું દર્શન થતું હોતું નથી, તે પણ તે વૃષ્ટિનું કાર્ય એટલે કે મલિન જળવાળું પૂર જોઈને તેને પક્ષ પદાર્થનું ભાન થાય છે. ઉપરના પ્રદેશમાં થયેલા વરસાદને તેણે જે હોતે નથી છતાં ઉપર બતાવ્યું તે પ્રમાણે તે વૃષ્ટિના કાર્ય દ્વારા તેને તે વૃષ્ટિનું જ્ઞાન થાય છે.
કારણલિંગક કાર્યાનુમાનનું દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે-કીડીઓને તેમના ઈડ લઈને ચાલી જતી જોઈને એવું જે અનુમાન કરવામાં આવે છે કે વરસાદ થશે, તે કારણલિંગક કાર્યોનુમાન ગણાય છે.
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enedict
चक्षुरादीन्द्रियात्मककरणच्चानुमानम् एक कापण ज्ञानेन तदाकार सर्वकार्या पणानुमानम्, उपमानं तु वर्णितमेव, आगमो द्विधा लौकिक लोकोत्तरभेदात्, वासी आदि को कारण देखकर अन्य इसी प्रकार की क्रियाओं में तथा और भी क्रियाओं में अन्य अदृष्ट पदार्थ को कारण मानकर उसके अस्तित्व का अनुमान करना तथा एक कार्षापण के ज्ञान से वैसे ही
कारवाले सर्व कार्षापगों का अनुमान करना सो यह सब दृष्ट साधवत् अनुमान है। तात्पर्य कहने का यह है कि क्रिया विना कारण के नहीं होती है - जैसे " देवदत्तः कुठारेण काष्ठं छिनन्ति " देवदन्त कुठार के द्वारा काठ को छेदता है-सो यहां जो छेदनक्रिया हो रही है उसमें असाधारण कारण रूप करण कुठार है- देवदत्त नहीं है । क्यों कि छेदन क्रिया कुठार से ही निष्पन्न हो रही है । अतः एक जगह क्रिया को करण साध्य देखकर दूसरी रूपादि प्रत्यक्षरूप क्रियाओं में करणसायता - अतीन्द्रियचक्षुरादि इन्द्रियात्मक करणत्व - का जो अनुमान किया जाता है वह दृष्टमाधर्म्यवत् अनुमान है। एक कार्षापण अस्सी रती का होता है सो इसी सरीखे जो और भी हों तो वे भी कार्यापण हैं ऐसा जो अनुमान किया जाना है वह भी दृष्टसाधर्म्यवत् अनुमान है। उपमान का वर्णन तो करही दिया गया है ।
२.८
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એક પદાર્થના સ્વરૂપનું નિરીક્ષણ કરીને એ જ પ્રકારના સ્વરૂપત્રાળા ખીજા પદ્મા પણ આ પ્રકારનાં જ છે એવું જે જ્ઞાન થાય છે એ પ્રકારના અનુમાનને દૃષ્ટ સાધર્મ્સ વત્ અનુમાન કહે છે જેમકે છેદન ક્રિયામાં સુહાડી આઢિ કરણ ( સાધન ) ના ઉપયાગ થતા જોઇને એ જ પ્રકારની ક્રિયાઓમાં તથા ખીછ ક્રિયાઓમાં અન્ય અદૃષ્ટ (ન દેખાતાં) પદાર્થને કરણ માનીને તેના અસ્તિત્વનું અનુમાન કરવું, તે આ પ્રકારના અનુમાનનું દૃષ્ટાંત છે. કહેવાનુ તાત્પર્યં भे छे } “ ४२यु (साधन ) विना दिया था शम्ती नथी. " नेमड़े, "देवदत्त કુહાડી વડે લાકડું કાપે છે. ” તે અહીં લાકડા કાપવાની જે ક્રિયા થાય છે, તે કુહાડી રૂપ કરણ વડે થાય છે. તેથી તેમાં અસાધારણ કારણ રૂપ કરણ કુહાડી છે–દેવદત્ત નથી, કારણ કે લાકડાં કાપવાની ક્રિયા કુહાડી વડે જ થતી હાય છે. તેથી એક જગ્યાએ ક્રિયાને કરણ સાધ્ય જોઈને ખીજી રૂપાદિ પ્રત્યક્ષ રૂપ ક્રિયાએમાં કરણ સાધ્યતાનું જે અનુમાન કરવામાં આવે છે, તેનું નામ જ દૃષ્ટ સાધવત્ અનુમાન ” છે. એક કાર્ષાણુ એંસી રતી જેટલા વજનને હાય છે. તે એનાં જેવાં બીજા જે કાઇ પદ્મ ો હાય તેને કાર્યાંપણુ માની લેવામાં આવે, તેા તે પ્રકારના અનુમાનને પણ દૃષ્ટસાધમ્યવત્ અનુમાનકહી શકાય છે.
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এখনি । আo৭ ০ ৪ জুঃ মালিব ___ २८९ तत्र लौकिको महाभारतादिः, लोकोत्तरश्च-द्वादशाङ्गो गणिपिटकः, आचारादिदृष्टि वादपर्यन्तः । अथवा त्रिविध आगमः सूत्रार्थतदुभयभेदात् । प्रकारान्तरेण वा त्रिविधा-आत्मागमानन्तरागम-परम्परागमभेदात्, तत्र आत्मागमादयः अर्थतः क्रमेण तीर्थकर-गणधर-तच्छिष्यापेक्षया विज्ञेयाः, सूत्रतस्तु क्रमेण गणधर-तच्छिध्य-अशिष्यापेक्षया, इति सर्वमभिप्रेत्याह-' जहा-अणुभोगदारे तहा यवं ____ अगम दो प्रकार का होता है-एक लौकिक आगम और दूसरा लोकोत्तर आगम। इनमें भारत आदि जो ग्रन्थ हैं वे लौकिक आगम हैं। गणिपिटकरूप जो बादशा-आचाराङ्गा से लेकर दृष्टिवादतक आ. गम शास्त्र हैं वे सब लोकोत्तर आगमरूप हैं । अथवा-मूत्र, अर्थ और सूत्रार्थ इस प्रकार से भी आगम तीन प्रकार के हैं। आत्मागम, अन. न्तरागम, एवं परम्परागम के भेद से भी आगम तीन प्रकार है । अर्थ की अपेक्षा जिन आत्मागम, गणधर अनन्तरागम और गणधर के शिष्य परंपरागम कहे गये हैं। सूत्र की अपेक्षा गणधर आत्मागम, गणधर के शिष्य अनन्तरागम तथा गणधर के शिष्यों के शिष्य परम्परागम कहे गरे हैं। इस सब कथन को स्वीकार कर प्रभु कहते हैं कि "जहा अणुओगारे तलागेयत्वं पमाणं "जैसा अनुयोगद्वार में प्रमाण विषयक निरूपण है उसी तरह से यहां पर भी जानना चाहिये। यह - ઉપમાનનું વર્ણન તે આ સૂત્રમાં પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. હવે આગમનું વર્ણન કરવામાં આવે છે–આગમ બે પ્રકારના છે (૧) લૌકિક આગમ અને (૨) લકત્તર આગમ. મહાભારત આદિ ગ્રન્થોને લૌકિક આગમમાં સમાવેશ થાય છે. ગણિપિટક રૂપ જે બાર અંગ (આચારાંગથી દષ્ટિવાદ સુધીના બાર આગમ શાસ્ત્રો) છે, તેમનો લોકોત્તર આગમમાં સમાવેશ થાય છે. અથવા આગમના આ પ્રકારે ત્રણ પ્રકારે પણ પડે છે-સૂત્ર, અર્થ અને સૂત્રાર્થ. એ સિવાય બીજી રીતે પણ આગમના ત્રણ ભેદ પડે છે-(૧) આત્માगम, (२) मनन्तराम मन (3) परम्परागम.
અર્થની અપેક્ષાએ જિનને આત્માગમ, ગણધરને અનન્તરાગમ અને ગણધરના શિષ્યને પરંપરાગમ કહેલા છે. સૂત્રની અપેક્ષાએ ગણધરને આત્મા ગમ, ગણધરોના શિષ્યોને અનન્તરાગમ અને ગણધરના શિષ્યના શિષ્યોને પરંપરાગમ કહેલા છે. આ સમસ્ત કથનને સ્વીકાર કરીને મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ
आभाने वाम मा छ " जहा अणुओगदारे तहानेयव्व पमाण " मनुयोग તારમાં પ્રમાણ વિષે જે નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તે સમસ્ત અહીં આ
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भगवती सूत्रे पमाणं ' यथा अनुयोगद्वारे प्रमाणं प्रमाणविषय निरूपणं वर्तते तथा अत्रापि ज्ञातव्यम्, तच्च निरूपणम् अनुयोगद्वार सूत्रे ' से किं तं जीव गुणप्पमाप ' इत्यादिपञ्चदशोत्तर द्विशततम (२१५) सूत्रादारभ्य 'से किं तं आगमे' इत्येकोन विंशत्युत्तर - द्विशततम (२१९) सूत्रपर्यन्तं वाच्यम् । तच्च संक्षेपतः प्रदर्शितमेव । अथ प्रकृते योजयिपुम् तन्निरूपणावधिमाह - ' जाव - तेण परं नो अतागमे ना अणंतरागमे, परंपरागमे ' यात्रत् - तेन परं तदनन्तरं नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः परम्परागमः, गणधर शिष्याणां सूत्रतोऽनन्तराग मः, अर्थतस्तु परम्परागम़ो वर्तते, अतएव ततः परेषां प्रशिष्याणाम् नो आत्मागमः, नो अनन्तरागमः अपि तु परम्परागमो वर्तते, इत्याशयः ॥ सू० ९ ॥
मूलम् - " केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा, चारमणिजरं. वा जाण, पासइ ? हंता, गोयमा ! जाणइ, पासइ, जहाणं भंते । केवली चरिमकम्मं वा चरिमणिज्जरं वा० ? जहाणं अंतकरणं आलावगो, तहा चरिमकम्मेण वि चरिमनिज्ज - रेण वि - अपरिसेसिओ यव्वो ॥ सू० १० ॥
प्ररूपण अनुयोगद्वारसूत्र में (से किं तं जीवगुणप्पमाणे ) इत्यादि २१५ वें सूत्र से लेकर ( से किं तं आग मे ) इस २१९ वें सूत्र तक किया गया जानना चाहिये । सो यह सब वर्णन यहां संक्षेप में हमने दिखा ही दिया है। अब सूत्रकार प्रकृत में इस प्रकरण के निरूपण की अवधि को बताने के निमित्त कहते हैं कि- " जाव तेणं परं नो अत्तागमे नो अनंतरागमे, परम्परागमे, " गणधर के शिष्यों को सूत्र की अपेक्षा अनन्तरागम और अर्थ की अपेक्षा परम्परागम कहा गया है । इस कारण गणधरों के शिष्यों के जो शिष्य हैं वे न आत्मागम हैं न अनन्तरागम हैं किन्तु परम्परागम हैं ऐसा इस सूत्रपाठका आशय है | सू०९ ॥ આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે ગ્રહણ કરવું આ વિષયનું પ્રતિપાદન અનુયાગદ્વાર સૂત્રમાં " से किं त जीवगुणप्पमाणे " त्याहि २१५ मां सूत्रथी शरीने " से किं त' आगमे " मा २१८ भां सूत्र सुधी अश्वामां आवे छे. " जाव तेण पर' नो अचागमे, नो अंतरागमे परंपरागभे " આ સૂત્ર પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. ગણધરના શિષ્યાને સૂત્રની અપેક્ષાએ અનન્તરાગમ અને અર્થની અપેક્ષાએ પર પરાગમ કહેલા છે. તે કારણે ગળુધરાના જે શિષ્યાના શિષ્ય છે, તેઓ આત્માગમ પણ નથી, અનન્તરાગમ પણ નથી, પણ પર પરાગમ છે એવા આ સૂત્રપાઠના આશય છે. ! સૂ. ૯ !
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'प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ उं० ४ सू०१० केवली चरम कर्मनिरूपणम्
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छाया - केवली खलु भदन्त ! चरमकर्म वा चरमनिर्जरां वा जानाति, पश्यति ? हन्त, गौतम । जानाति, पश्यति, यथा खलु भदन्त ! केवली चरम कर्म वा चरमनिर्जरां वा० ? यथा अन्तकरेण आलापकस्तथा चरमकर्मणाऽपि चरमनिर्जरयापि अपरिशिष्टो ज्ञातव्यः सू० १० ॥ ' केवली णं भंते !' इत्यादि ॥
सूत्रार्थ - ( केवली णं भंते ! चरिनकम्मं वा चरिमणिज्जर वा जाणइ पासह ) हे भदन्त ! केवली भगवान् अन्तिम कर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानते हैं और देखते हैं क्या ? (हंता गोपमा ! जाणइ पासह, जहा णं भंते! केवली चरिमकम्मं वा, जहा णं अंतकरणं वा अलावग तहा चरिमकम्मेणा वि चरिमनीज्जरेण वि अपरिसेसिओ
roat) हां, गौतम ! केवली भगवान् अन्तिमकर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानते हैं और देखते हैं । हे भगवान् ! जिस प्रकार से केवली अन्तिम कर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानते और देखते हैं, उसी तरह से क्या छद्मस्थ मनुष्य भी अन्तिम कर्म को अथवा अन्तिम निर्जरा को जानता देखता है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम । जिस प्रकार से अंतकर के साथ आलापक कहा गया है उसी तरह से चरम कर्म के और चरम निर्जरा के साथ भी समस्त आलापक जानना चाहिये ।
" केवली ण भंते ! " इत्याहि
सूत्रार्थ - ( केवलीण' भते ! चरिमकम्मं वा चरिमणिज्जरं वा जाणइ पासइ १ ) હે ભદન્ત ! કેવલી ભગવાન અન્તિમ કમને અથવા અન્તિમ નિર્જરાને જાણી राडेले भने हेभी शडे छे ? ( हंता गोयमा ! जाणइ पासंह, जहाणं भवे ! केवली चरिमकम्म' वा, जहाण अतकरेण वा, आलावगो तहा चरिमकम्मेण वि चरिमनिज्जरेण वि अपरिसेसिओ यव्वो . )
હા, ગૌતમ ! ભગવાન અન્તિમ નિજાને જાણે છે અને દેખે છે, હું ભટ્ઠત 1 જે રીતે કેવલી ભગવાન અન્તિમ કને અથવા અન્તિમ નિર્જરાને જાણે દેખે છે, એ જ પ્રમાણે શુ` છદ્મસ્થ મનુષ્ય પણ અન્તિમ કમને અથવા અન્તિમ નિર્જરાને જાણી દેખી શકે છે? આ પ્રશ્નના જવાખ આપતા પ્રભુ કહે છે કે “ અંતકરને અનુલક્ષી જે પ્રમાણે પ્રશ્નનેાન્તી પહેલાં આપવામાં આવેલા છે, એ જ પ્રમાણે ચરમક ( અન્તિમ કમ ) અને ચરમ નિરાના વિષયમાં પણ પ્રશ્નનાત્તા સમજી લેવા, ”
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भगवतीने
टीका - केवलिच्छद्मस्थयोः प्रस्तावान् तयोर्विशेषवक्तव्यतामाह-'केवली f भंते 1 ' इत्यादि । ' केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा, चरिमणिज्जरं वा जाण, पास, १' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! केवली केवलज्ञानी खलु चरमकर्म वा, यत् किल शैलेशीचरमसमये अनुभूयते तत् चरमकर्म, अथ चरम निर्जरां वा, या हि शैलेशीचरमसमये जायमाना निर्जरा -- जीवमदेशेभ्यः कर्मणः सर्वथा परिशटनं तामित्यर्थः, जानाति, पश्यति किम् ? भगवानाह - 'हंता, गोमा ! जा, पास' हे गौतम! इन्त, सत्यम्, केवली चरमकर्मादिकं जानाति, पश्यति । ततो गौतमः पृच्छति - जहाणं भंते ! केवली चरिमकम्मं वा 'चरिमनिज्जरं वा ?' इत्यादि, हे भदन्त ! यथा खलु केवली चरमकर्म वा, चरम
टीकार्थ- केवली और छद्मस्थ के प्रस्ताव से इन दोनों की विशेष वक्तव्यता को इस सूत्रद्वारा शास्त्रकार प्रकट कर रहे हैं - इस में सर्वप्रथम गौतम स्वामी प्रभु से पूछ रहे हैं कि - ' केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा, चरिमणिज्जरं वा, जोणइ, पासइ ? ' हे भदन्त ! केवली मनुष्यकेवल ज्ञानी, शैलेशी के अन्तिम समय में जो अनुभव में किया जाता है ऐसे चरम कर्म को, अथवा - चरम निर्जरा को शैलेशी के अन्तिम समय में जो जीव के प्रदेशों से सर्वथा परिशटन रूप कर्म का झड़ना होता है ऐसी उस चरम निर्जरा को क्या जानते और देखते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि- 'हंता, गोयमा ! जाणइ पोसह, 'हां गौतम ! केवली ज्ञानी चरम कर्मादिक को जानते देखते हैं। अब गौतम स्वामी पुनः प्रभु से पूछते हैं- 'जहा णं भंते ! केवली चरिमकम्मं वा चरिमनिजरं वा' हे भदन्त ! जिस प्रकार से केवली
ટીકા-સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કેવલી અને છાસ્ત્ર વિષે વિશેષ વિવેચન १रे छे. गौतम स्वाभी महावीर अलुने पूछे छे - ( केवली णं भंते ! चरिमकम्मं वा चरिमणिज्जर वा जाणइ पासइ ? ) हे लहन्ते ! वणज्ञानी शुद्ध अन्तिम કને અથવા અન્તિમ નિરાને જાણી દેખી શકે છે ? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે–કેવળજ્ઞાની, શૈલેશીના અન્તિમ સમયે જેના અનુભવ કરાય છે એવા અન્તિમ કમને અથવા શૈલેશીના અન્તિમ સમયે આત્મપ્રદેશેામાંથી કર્મોને સવ થા ખ’ખેરી નાખવારૂપ જે અન્તિમ નિર્જરા થતી હેાય છે તેને શુ` જાણી દેખી શકે छे? ते प्रश्ननेो भवाम भापता भडावीर अलु छे - (हता गोयमा ! जाणइ पासइ) હા ગૌતમ ! કેવળજ્ઞાની જીવ ચરમ કર્મોકિને જાણે છે અનેદેખે છે.
हवे गौतम स्वाभी भहावीर प्रभुने जीने अश्न फेवली चरिमकम्म वा चरिमनिज्जर वा ) हे लन्त !
पूछे छे - ( जहाण भंते ! देवी रीते वणज्ञानी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०४ सं० १० केवलीवरमकर्मनिरूपणम् २९॥ निर्जरा वा जानाति, पश्यति, तथा खलु छद्मस्थोऽपि चरमक्रम वा, चरम निर्जरांवा जानाति, पश्यति ? किम् इति प्रश्नाशयः। भगवानोह-'जहा णं अंत. करेणं आलावगो तहाचरिम कम्मेण वि चरिमनिज्जरेग वि अपरिसेसिओ णेयचो' हे गौतम ! यथा येन प्रकारेण खलु अन्तकरेण पूर्वोक्तेन अन्तकरादिनाआलापकः उक्तः तया चरमकर्मणाऽपि चरमकर्मादिनाऽपि चरमनिर्जरयापि अपरिशिष्टः सम्पूर्णः आलापको ज्ञातव्यः तथाहि 'जहा णं भंते ! केवली चरिमकम्म वा चरिमनिज्जरं वा जाणइ पासइ, तहाणं छउमत्योवि चरिम कम्मं वा चरिमनिज्जरं वा जाणइ, पासइ ? गोयमा ! णो इणटे समडे, सोच्चा जाणइ पासइ पमाणओ वा, से किं तं सोच्चा ? सोचाणं केवलिस्स वा, केवलिसात्रयस्स वा," इत्यारभ्य "जाव-तप्पक्खिय उवासियाए वा" इत्यन्तं विज्ञेयम् ।। स १० ॥ चरमकर्म को अथवा चरम निर्जरा को जानता देखता है, उसी प्रकार से छद्मस्थ मनुष्य भी चरमकमे को अथवा चरम निर्जरा को जानता देखता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रसु गौतम से कहते हैं "जहा णं अंतकरणं आलावगो तहा चरिमकम्मेण वि, चरिमनिज्जरेण वि अपरिसेसिओ णेयन्वो" हे गौतम ! जिस प्रकार पूर्वोक्त अन्तकर आदि के साथ आलापक कहा गया है उसी प्रकार चरमकर्म और चरम निर्जरा के साथ भी संपूर्ण आलापक जान लेना चाहिये जैसे "जहा णं भंते ! केवली चरिमकम्मं वा चरिमनिज्जरं वा जोगइ, पासइ, तहा णं छउमत्थो वि चरिमाम्मं वा चरिमनिजरं वा जाणइ पासइ ? गोयमा णो इणढे समढे, सोच्चा जाणइ पासइ, पमाणओ वा, से किं तं सोचा? सोचाणं केवलिस्स वा केवलिसावयस्स वा" यहाँ से लेकर 'जाव तप्पચરમ કરે અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણે દેખે છે, એ જ પ્રમાણે શું છદસ્થ મનુષ્ય પણ ચરમ કમને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણે દેખે છે?
तर-(जहाणं अतकरेण आलोवगो तहा चरिमकम्मेण वि, चरिमनिज्जरण वि अपरिसेसिओ यत्रो) गौतम! भूत अत:२ महिना विषयमार પ્રમાણે આલાપ (પ્રશ્નોત્તરે ) આપવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે ચર મકર્મ અને ચરમનિજરાના વિષયમાં પણ સમસ્ત પ્રશ્નોત્તરે સમજી લેવા. मटके , (जहाण भंते ! चरिमरम वा चरिम निज्जर वा जाणइ पासइ, तहाणं छउमत्थो वि चरिकम्मं वा चरिमनिज्जर' वा जाणइ पासइ ? णो इणने समटे सोच्चा जाणइ पासह, पमाणओ वा, से कि त सोच्चा ? सोच्नाण फेव. लिस वा केवलिसाक्यस्स वा) थी।३ अरीन (जाव तप्पक्खिय वासियोए वो)
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भगवती
क्खिय उवासियाए वा" यहाँ तक का आलापक, ग्रहण करना चाहिए इस आलापक काभाव इस प्रकार से है-हे भदन्त जिस प्रकार से केवल ज्ञानी चरमकर्म अथवा चरम निर्जरा को जानता देखता है तो क्या इसी तरह से छद्मस्थ मनुष्य भी चरमकर्म और चरमनिर्जरा को जानता देखता है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् ऐसा नहीं हो सकता है, क्यों कि वह सुन करके उन्हें जानता है या आगमप्रमाण से उन्हें जानता है-केवलज्ञानीकी तरह स्पष्टरूप से विना किसी की सहायता के वह उन्हें नहीं जान सकता है । " सुनकर के जानता है" इसका क्यो तात्पर्य है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! वह केवली प्रभुके वचनों को सुनकर के जानता है, के.वली के प्रावक के वचनों को सुनकर के उन्हें जानता है इत्यादि समस्त कथन "उनके पक्षकी उपासिका के वचनों को सुनकर के उन्हें जानता है।" यहीं तक का सुनकर के प्रश्न के उत्तर में जानना चाहिये ।। सूत्र १० ।। અહીં સુધીના બધા પ્રશ્નોત્તરે ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આ પ્રશ્નોત્તરનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જેવી રીતે કેવલી ભગવાન ચરમ કમ અથવા ચરમ નિજેરાને જાણી દેખી શકે છે, એવી રીતે શું છદ્મસ્થ મનુષ્ય પણ ચરમ કર્મને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણી દેખી શકે છે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! એવું બની શકતું નથી. છસ્થ મનુષ્ય કેવળ જ્ઞાનીની જેમ સ્પષ્ટ રૂપે બીજા કેઈની સહાયતા વિના ચરમ કર્મને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણું દેખી શકતું નથી. પણ તે શ્રવણ કરીને અથવા તે આગમ પ્રમાણને આધારે ચરમ કર્યાદિને જાણી દેખી શકે છે.
UA-" Qqe ४शन ए छ, " मा ४थननु तात्पर्य शु छ ?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! કેવલી ભગવાનનાં વચન સાંભળીને, અથવા કેવલી ભગવાન દ્વારા જેમને તે બાબતની માહિતી મળી છે એવા કેવલી ભગવાનના શ્રાવક, શ્રાવિકા આદિને મુખે એ વાત સાંભળીને છવસ્થ મનુષ્ય શરમ કમને અથવા ચરમ નિર્જરાને જાણી દેખી શકે છે. છઘસ્થ મનુષ્ય કેને કેને મુખેથી એ વાત સાંભળે છે, તે આગળના સૂત્ર આઠમાં બતાવ્યું છે કે સૂ. ૧૦
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प्रमेयद्रिका टोका श० ५ उ०४ सू० ११ केवली प्रणीतमनोषधः निरूपणम् २९५
मूलम् -" केवली णं भंते! पणीयं मणं वा वई वा धारेजा ? हंता, धारेजा, जहाणं भंते! केवली पणीयं मणं वा, वई वा धारेजा, तेणं वेमाणिया देवा, जाणंति, पासंति ? गोयमा ! अत्थे गइया जाणंति, पासंति, अत्थे गइयां ण जाणंति, ण पासंति, सेकेण्डेणं जाव--न पासंति ? गोयमा ! मणिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - माइमिच्छा दिट्ठी उववनगा य, अंमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा य । तत्थ णं जे ते माइमिच्छा दिठ्ठी उववन्नागा ते न जाणंति, नपासंति, तत्थणं जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा ते णं जाणंति, पासंति, से केणट्टेणं एवं बुच्चइ- अमाई सम्मदिट्टी जाव पासंति ? गोयमा ! अमाई सम्मदिट्ठी दुविहा पण्णत्ता - अनंतशेववन्नगा य, परंपरोववन्नगा य, तत्थ णं अणंतरोववन्नागा न जाणंति, परंपरोववन्नगा जाणंति । से केणद्वेणं भंते! एवं बुच्चइ - परंपरोववन्नगा जाव जाणंति ? गोयमा ! परंपरोववन्नगा दुविहा पण्णत्ता -- पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य । पज्जत्ता जाणंति, अपजत्ता नं जाणंति एवं उवउत्ता अणुवउत्ता । तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति, पासंति, तेणट्टेणं तं चैव ॥ सू० ११ ॥
छाया - केवली खलु भदन्त ! प्रणीतं मनो वा, वचो वा धारयेत् ? हन्त, धारयेत् यथा खलु भदन्त ! केवली प्रणीतं मनो वा वचो वा धारयेत्, तद् ' केवली णं भंते!' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (केवली णं भंते । पणीयं मणं वा वई वा धारेज्जा ) हे भदन्त । केवलज्ञानी प्रणीत-प्रकृष्ट मन अथवा वचन को धारण करते " केवली ण भंते ! " धन्याहि
सूत्रार्थ - केवली णं भवे । पणीय मण वा वइ वा धारेज्जा ? ) हे महन्त ! ठेवणज्ञानी अशीत-अङ्गुष्ट भन भने वथनने शु धारय उरे हे ? ( हंता धारेज्जा )
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भगवती सूत्रे
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"वैमानिकाः देवाः जानन्ति ! पश्यन्ति, गौतम ! अरत्येक के जानन्ति, पश्यन्ति, अस्त्येव के न जानन्ति न पश्यन्ति तत् केनार्थेन यावत् न पश्यन्ति ? गौतम 1 वैमानिकाः देवाः द्विविधाः प्रइताः, तद्यथा - मायिमिथ्यादृष्टयुपपद्मकाश्थ, अमायिस भ्यग् दृष्टयुपपन्नकाश्च, तत्र ये ते मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकारते न जानन्ति, न पश्यन्ति, हैं क्या ? (हंता धारेज्जा ) हां, गौतम ! केवलज्ञानी प्रकृष्ट मन अथवा वचन को धारण करते हैं । ( जहा णं भेते । केवली पणीयं मणं वा य वा धारेजा. तं णं वैमाणिया देवा जाणंति, पासंति ? ) हे भदन्त ! केव• लज्ञानी जिस प्रकृष्ट मन अथवा वचन को धारण करते हैं, उसे वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं क्या ? (गोमा ! अत्येगइया जाणंति पासंति, अत्थेगइया ण जाणंति, ण पासंति ) हे गौतम । कितनेक वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं। तथा वितनेक वैमानिक देव नहीं जानते हैं और नहीं देखते हैं । ( से केणट्टेणं जाव न पासंति) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कितनेक वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं तथा किननेक वैमानिक देव नहीं जानते हैं और नहीं देखते हैं ? ( गोयमा ! वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता ) हे गौतम! वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं ( तं जहां ) जैसे- ( माइमिच्छादिट्ठी उववनगा य अमाईसम्मदिट्ठी उववन्नगा य तत्थ णं जं ते माइमि• च्छादिट्ठी उबवन्नगा ते न जाणंति ) एक तो वे जो मायिमिध्यादृष्टियों
डा, गौतम ! ठेवकज्ञानी अदृष्ट भन याने वथनने धारा ४रे छे. ( जहान' भंते ! केवल पणीय' मणं वा वइ वा धारेज्जा, तौं णं वैमाणिया देवा जाणति, पासति १) हे अहन्त ! वणज्ञानी ने अदृष्ट भन अथवा वयनने धारण रे छे, तेने शुद्ध वैभानि देवे। नये हेगे छे ? ( गोयमा ! अत्येगइया जाणति, पासंति, अत्येगइया ण जाणति, ण पासंति ) हे गौतम डेंटला वैमानि हेरे! તે જાણે છે અને દેખે છે, તથા કેટલાક વૈમાનિક દેવા તે જાણતા નથી અને हेणता नथी. ( से वेणट्टेण जाव न पासति १) हे अहन्त ! साथ शा अर એવુ' કહેા છે કે કેટલાક વૈમાનિક દેવા તે જાણે-દેખે છે અને કેટલાક તે लघुता हेयता नथी? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( वेमाणिया दुविहा पण्णत्तातंजा - मोइमिच्छा उवत्रन्नगा य अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगाच ) वैभानि દેવાના આ પ્રમાણે એ પ્રકારે છે-(૧) માયિમિથ્યાષ્ટિ રૂપે ઉત્પન્ન થયેલા मने (२) भाथि सभ्य दृष्टि ३ये उत्पन्न थयेसा वैभानि देवा. ( तत्थण जे ते माइमिच्छादिट्ठी उववन्नगा ते न जाणति न पासंति) ते जन्नेभांना भाथि
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shreeद्रिका टीका २०५ ४०४ सू०११ केचलीप्रणीतमनोवथः निरूपम् २९७ तत्र ये ते अमाथि सम्यग्दृष्टयुपपनकास्ते जानन्ति पश्यन्ति । तत् केनार्थेन एवम् उच्यते - अमाथिसम्यग्दृष्टयुपपन्नकाः यावत् पश्यन्ति ? गौतम ! अमाथि सम्यग्दृष्टयो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः - अनन्तरोपपन्नकाच, परम्परोपपन्नकाच, तत्र अनन्तरोपपनका न जानन्ति, परम्परोपपन्नका जानन्ति तत् केनार्थेन भदन्त ! में उत्पन्न हैं और दूसरे वे जो अमाथि सम्यग्दृष्टियों में उत्पन्न हैं । (तत्थ णं जे ते माथिमिच्छादिड्डी उबवन्नगा ते न जाणंति) जो मायिमियादृष्टियों में अर्थात् मायिमिथ्यादृष्टिरूप से उत्पन्न हैं वे केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन अथवा वचन को नहीं जानते हैं ( न पासंति ) नहीं देखते हैं । (तत्थ णं जे ते अमाईसम्मदिट्ठी उववन्नगा तेणं जाणंति, पासंति) तथा जो अमाथिसम्यग्दृष्टिरूप से उत्पन्न हैं वे केवलज्ञानी के प्रकृष्ट सन और वचन को जानते हैं और देखते हैं । (तत्य णं जे ते अमाई सम्मदिडी उबवन्नगा ते ण जाणति, पासंति, से केणट्टेणं एवं वु
च - अमाई सम्मदिट्ठी जाच पासंति) हे भदन्त ! जो अमायी सम्यग्दृष्टि पर्यायरूप से उत्पन्न हैं वे केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन अथवा वचन को नहीं जानते हैं और नहीं देखते हैं" सो ऐसा आप किस कारण से कहते हैं
મિથ્યા દૃષ્ટિ વૈમાનિક દવા કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અથવા વચનને જાણુતા नथी मने हेयता नथी. ( तत्थ ण जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उवत्रन्नगा ते णं जाणति पासति ) पशु भाथि सभ्यगृहष्टि वैमानि हेवा ठेवणज्ञानीना अङ्गुष्ट મન અને વચનને જાણે છે અને દેખે છે.
( तत्थण जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उवत्रन्नगा ते ण जाणंति पासंति, से वेण एव वुच्चइ- अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासति १ ) “डे लहन्त ! भेयेो અમાયિ સમ્યગ્ દૃષ્ટિ પર્યાય રૂપે ઉત્પન્ન થયેલા છે એવા જૈમાનિક દેવા કેવળ જ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી–દેખી શકે છે, ” એવું આપ શા ચારણે કહેા છે. ?
( गोयमा ! अमार्थी सम्मदिट्टी दुविहा पण्णत्तो ) हे गौतम | अभायी સમ્યગ્ દૃષ્ટિએ પ્રકારના ह्या छे - ( अनंतशेववन्नगा य, परंपरोववन्नगाय ) (१) अनन्तरोपपन्न भने (२) परभ्यरोपपन्न (तत्यणं अणतशेववन्नगा न जाणति, न पासति ) तेमांथी ने शानन्तरोपपन्न सभ्य वैभानि। छे, તેએ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણતા નથી અને દેખતા નથી, ( पर पन्नगा जाणति ) पशु पर परोपपन्नः सम्यग्दृष्टि वैमानि तेने लगे छे भने ?जे छे, (से वेणट्टेण भंते ! एवं चुच्चइ - पर परोववन्नगा जाव जाणति १ ) ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવુ કહે છે કે અનન્તરેાપપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ
भ० ३८
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भगवती
मुध्यते परम्परोपपन्नका यावत् जानन्ति ? गौतम । परम्परोपपत्रकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः - पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च पर्याप्ता जानन्ति, अपर्याप्ता न जानन्ति एवम् उपयुक्ताः, अनुपयुक्ताः, तत्र ये ते उपयुक्तास्ते जानन्ति, पश्यन्ति, तत् तेनार्थेन तदेव ॥ सू० ११ ॥
कि अमायी सम्यग्दृष्टि यावत् नहीं देखते हैं ? ( गोयमा । अमाघीस म्मी दुबिहा पण्णत्ता) हे गौतम! अमायीसम्यग्दृष्टि दो प्रकार के कहे गये हैं (अनंतराव वनगा य परंपरोवचन्नगा य) एक अनन्तरोपपन्नक और दूसरे परम्परोपपन्नक (तत्थ णं अनंतरोवव न्नागा न जाणंति, न पासंति) इनमें जो अनन्तरोपपन्नक सम्पादृष्टि हैं वे नहीं जानते और नहीं देखते हैं। (परंपरोवचन्नगा जाणंति) परंपरोपपन्नक जो सम्यग्दृष्टि हैं वे जानते हैं और देखते हैं । ( से केणट्टेण' भंते । एवं बुच्चड़-परंपरोचवन्नगो जाव जाणंति) हे भदन्त ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अनन्तरोपपन्नक यावत् जानते हैं ? देखते ? ( गोयमा ! परंपरोववगंगा दुबिहापण्णता) हे गौतम | परम्परोइपन्नक सम्यग्दृष्टि देव दो प्रकार के कहे गये हैं (पज्जन्तगा य अपज्जन्तगा य) पर्याप्तक और अपर्याप्तक सो पज्जन्ता जाणंति अपज्जन्त्ता न जाणंति ) जो परम्परोपपन्नक सम्यग्दृष्टि देव पर्याप्त हैं वे तो जानते हैं और जो परम्परोपपन्नक सम्यग्दृष्टि देव अपर्याप्त हैं वे नहीं जानते हैं। ( एवं उवउन्ता अणुवत्ता ) हेली तरह से जो उपयोग से युक्त हैं वे ही जानते हैं और जो उपयोग रहित हैं वे नहीं जानते हैं । अर्थात्-अमायिसम्यग्दृष्टि, परम्परोपक और पर्याप्तक इनके उपयोगयुक्त और अनुपयुक्त इस तरह से दो भेद करलेना चाहिये-सो (तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति पासंति ) जो
વૈમાનિકા તેને જાણુતા દેખતા નથી, પશુ પર’પાપપન્નક સમ્યદૃષ્ટિ વૈમાનિકા तेने लगे छे भने हेथे छे ? ( गोयमा ! प परोववन्नगा दुविहा पण्णत्ता ) हे गौतम ! परपरोपपन्नः सभ्यग्दृष्टि वैमानिना मे प्रशर छे - ( पज्जतगाय, अपज्जत्तगा य ) (१) 'पर्यासत भने (२) अथर्यास. ( पज्ञ्जत्ता जाणति, अपुज्जत्ता न जाण ंति) १२ ।पपन्न सभ्यद्दृष्टि पर्याप्त वैमानि ते लगे छे, थए, 'पर' परोपपन्नः सभ्यद्दृष्टि यर्यासः वैभानिओ ते, लगता नथी. ( एवं उवउत्ता अणुवत्ता) प्रमाणे नेम उपयोगथी युक्त छे, तेसो भये छे, पशु જેએ ઉપયોગથી રહિત છે, તેઓ જાણતા નથી. એટલે કે અમાયિ સય્યદૃષ્ટિ પર પરાપપન્નક અને પર્યાપ્તક, એ ત્રણેના પશુ ઉપયોગ યુક્ત અને ઉપયાગ रहित सेवा मे लेह पडवा ले . ( तत्थण जे ते उत्ता ते जाणंति पासंति )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०४ सू०११ केवलीप्रणीतमनोपच निरूपणम् २२९ ___टीका--केवलिनोऽधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- केवली गंभंते!'. इत्यादि । केवली गं भंते ! पणीय मणं वा, बई वा धारेज्जा ?' गौतमः पृच्छति -हे भदन्त ! केवली केवलज्ञानी खलु निश्चितं किम् प्रणीतं शुभपरिणामतया परिणतत्वेन प्रकृष्टं मनो वा, प्रकृष्टं वचो वचनं वा धारयेत् ? व्यापारयेत् ? उपयुञ्जीत किम् ? । भगवान् आह-'हंता, धारेज्जा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् प्रकृष्टमनः, प्रकृष्टवचनं च अवश्यमेव धारयेत्, गौतमः पृच्छति-'जहाणं भंते ! केवली पणीयं मणं वा, वई वा धारेज्जा तंण घेमाणिया देवा जाणति, पासंति?" हे भदन्त ! यथा-यत् खलु केवलज्ञानी प्रणीतम् उत्कृष्टं-मनो वा, वचो वा धारउपयोग वाले हैं वे ही मानते हैं और देखते हैं (से तेणटेणं तं चेव) हम कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्तरूप से ऐसा कहा है।
टीकार्थ-केवलज्ञानी का अधिकार चल रहा है, इस कारण सूत्रकार इस विषय में जो विशेषवक्तव्यता है उसे इससूत्र द्वारा प्रकट कर रहे हैं इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि "केवली णं भंते पणीयं मण वा व वा धारेज्जा" हे भदन्त! केवलज्ञानी क्या शुभपरिणामरूप परिणत होने से प्रकृष्ट मन एवं वचन को उपयोग में लाते हैं ? इस के उत्तर में भगवान् कहते हैं- 'हंता धारेज्जा' हां, गोतम ! केवलज्ञानी प्रकृष्ट मन, वचन को अवश्य ही उपयोग में काम में लाते हैं । अब गौतम पुनः प्रभु से प्रश्न करते हैं कि- 'जहा णं भंते केवली पणीयं मणं वा, वई वा धारेज्जा, तेणं वेमाणिया देवा जाणंति, पासंति) हे તેમાંથી જે ઉપગ યુક્ત છે તેઓ જ કેવળી ભગવાનના પ્રકૃષ્ટ મન અને क्यनने को छ भने थे छे. (से तेणटेणं त चेत्र) गौतम ! ते रणे में २ भुराम ४यु छे.
ટીકાઈ–કેવળજ્ઞાનીનું વિવેચન ચાલી રહ્યું છે, તેથી સૂત્રકાર તેમને વિષે જે વિશેષ નિરૂપણ કરવાનું છે તે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરે છે. ગૌતમ સ્વામી, भडावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छ है (केवली णं भंते ! पणीय मण वा वह वा धारेज्जा १) है महन्त ! ज्ञानी शुशुम परिणाम ३५ परिणितिथी પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને ઉપયોગમાં લાવે છે?
___ महावीर प्रभु त उत्तर भापता छ-(हता धारेज्जा) , गौतम। કેવળજ્ઞાની પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને અવશ્ય ઉપયોગ કરે છે.
8-(जहाणं भंते ! पणीय मणवा, वई वा धारेज्जा, ते ण वेमाणिया देवा जाति पासंति ?) BR-d! ज्ञानी रे प्रष्ट मान मने क्यनन
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भगवती सूत्रे
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येत्, तत् खलु प्रणीतं मनो वचश्च वैमानिका देवा जानन्ति १ पश्यन्ति किम् ? भगवान् प्राह - ' गोयमा । अत्थेगइया जाणंति, पासंति, ' हे गौतम! अस्ति संभवति - एके केचिद् वैमानिकाः तद् जानन्ति, पश्यन्ति “अत्येगइया ण जाणंति ण पासंति " अस्ति-अथ एके केचन वैमानिकाः न जानन्ति नापि पश्यन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति - 'से केणद्वेगं जाब-न पासंति' हे भदन्त । तत् केना, न यावत् न पश्यन्ति ? यावत्करणात् केचिदू जानन्ति केचिद् न जानन्ति, केचित् पश्यन्ति केचिद् ' इति संग्राहथम् । भगवान् तत्र कारणं प्रतिपादयति'गोयमा | वैमाणिया दुविहा पण्णत्ता ' हे गौतम ! वैमानिकाः द्विविधाः द्विप्र
,
"
भदन्त ! जिस प्रकृष्ट मन, वचन को केवल ज्ञानी अपने उपयोग में लाते हैं उसे क्या वैमानिक देव अपने ज्ञान द्वारा जानते और देखते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! हे गौतम ! केवल ज्ञानी के प्रकृष्ट मन, वचन को सत्र वैमानिक देव नहीं जानते हैं किन्तु अत्थेगइया जाणंति पासंति' किननेक ही वैमानिक देव जानते हैं और देखते है । तथा ' अत्थेगइया पण जाणंति, ण पासंति' कितनेक वैमानिक देव ऐसे भी हैं जो केवली के प्रकृष्ट मन, वचन को नहीं जानते हैं नहीं देखते हैं । अब गौतम इस विषय में कारण जिज्ञासा के वशवर्ती होकर प्रभु से पूछते हैं ' से केणद्वेणं जाव न पासंति ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि सब वैमानिक देव केवली के प्रकृष्ट मन एवं वचन को नहीं जानते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! ' वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता' ઉપયાગ કરે છે, તેને શું વૈમાનિક દેવે તેમના જ્ઞાન દ્વારા જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ખરાં ?
उत्तर- ( गोयमा ! ) हे गौतम! ठेवणज्ञानीना अष्ट भन भने वयनने अघां वैभानिः देवेो लघुता नथी, पशु ( अत्थेगइया जाणंति पासंति ) डेंटला वैमानि देवे। लये छे मने देणे छे, ( अत्थेगइया ण जाणंति ण पासंति ) પરન્તુ કેટલાક વૈમાનિકા કૈવલીના પ્રકૃષ્ટ મન, વચનને જાણતા નથી અને દેખતા નથી.
प्रश्न -- ( सेकेणट्टे ण' जाव न पसंति ) हे लडन्त ! आप शी अर
એવું કહેા છે કે સમસ્ત વૈમાનિક દેવા કેવલીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને
જાણતા નથી?
" गोयमा ! वेमाणिया दुविधा पण्णत्ता" हे गौतम! वैमानिओना मे 'अक्षर ह्या छे, " तेजहा " ते मे प्रभारी या प्रभा
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मैन्द्रका टीका शे०९ ९०४ सू०११ केवली वणी नमनोवचः निरूपणम् ३०१
काराः प्रज्ञप्ताः - तान् द्विमकारान् आह - ' तं जहा माइमिच्छादिट्ठी उपवनगा य, अमाई सम्मदिको उपपन्नगा य, 9 तद्यथा मायमिथ्यादृयुपपन्न काथ - अनादि मायामिध्यादृष्टिरूपे कुत्रासनात्रासितलात् कियन्तो वैमानिकेषु मायिमिथ्या दृष्टिरूपेग उत्पन्ना भवन्ति, अमायिसम्यग्रदृष्टयुपपन्नकाश्च कियन्तश्च सदाचरण जन्यशुभभावना भावितत्वेनोत्यन्नविवेकतया मायारहित सम्यग्दृष्टिरूपेण उत्पन्ना भवन्ति, ' तत्थणं जेते माहमिच्छा दिट्ठी उववन्नगा ' तत्र तेपां मध्ये खलु ये ते मायिमिध्यादृष्टयुपपन्नकाः वैमानिकाः ' ते ण जाणंति, न पासंति' ते मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नका न तद् जानन्ति, न वा पश्यन्ति, अथच ' तत्थणं जेते अमाई
-
सुनो - मैं तुम्हें बताता हू कि केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को सब ही वैमानिक देव क्यों नहीं जानते और देखते हैं - देखो - वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं- ' तं जहा ' वे ये हैं- ' माइमिच्छादिट्ठी उववन्नगाय, अमाई सम्मदिडी उबवनगा य ' एक तो मायी मिथ्याहष्टियों में उत्पन्न वैमानिक देव और अमायी सम्यकदृष्टियों में उत्पन्न वैमानिक देव जो अनादिकाल से माया और मिथ्यादृष्टिरूप कुवासना सेवासित बने रहते हैं वे किननेक जीव वैमानिक देवों में मायी मिथ्यादृष्टिरूप से उत्पन्न हो जाते हैं और जो अमायी सम्यग्दृष्टियों में उत्पन्न होते हैं वे कितनेक जीव सदाचरण जन्यशुभ भावना से भावित होने के कारण उत्पन्न विनेक वाले हो जाने से मायारहित सम्यग्दृष्टिरूप से वहां उत्पन्न होते हैं । ' तत्थ णं जे ते माइमिच्छादीही उववन्नगा ' इन जो मी मिथ्यादृष्टिरूप से उत्पन्न वैमानिक देव हैं ' ते ण जाणंति, न पासंति ' वे केवल ज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को नहीं जानते ( माइमिच्छादिट्ठी उववन्नगा य, अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा य ) (૧) માથી મિથ્યા દષ્ટિચામાં ઉત્પન્ન થયેલા વૈમાનિક દેવા. (૨) અમાયી સમ્યક્ દૃષ્ટિચામાં ઉત્પન્ન થયેલા વૈમાનિક દેવા.
1
જે જીવા અનાદિ કાળથી માયા અને મિાદષ્ટિ રૂપ કુવાસનાથી યુક્ત રહેલા હાય છે, એવાં કેટલાક જીવા વૈનિક દેવામાં માયી મિથ્યાષ્ટિ રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. અને જે જીવા સદાચરણ જન્ય શુભ ભાવનાથી ભાવિત ડાય અને માયારહિત હાય છે, તેએ વૈમાનિકમાં અમાયી સમ્યક્દૃષ્ટિ રૂપે
ઉત્પન્ન થાય છે.
“ तत्थणं जे ते माइमिच्छादिको उपवन्नगा, ते ण बाणति, न पासति " આ ખન્ને પ્રકારના વૈમાનિકામાંના માથી મિચ્છાદષ્ટિ વૈમાનિક ધ્રુવેશ કેવળ ज्ञानीना अदृष्ट भन याने वथनने लघुता नधी अने हेमता नधी. ( तत्थणं ने
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भगवती सूत्र
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सम्मदिडी उबवनगा ' तत्र तेषां मध्ये खलु ये ते अमाथिसम्म गृदृष्टयुपपन्नकाः 'तेणं जाणंति, पासंति' ते खलु अमाथिसम्यग्टयुपपन्नंका वैमानिकाः जानन्ति पश्यन्ति, केवलिनः प्रकृष्टमनो वचनं च । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केण एवं बुच्चइ - अमाई सम्मदिट्ठी जाव- पासंति ? ' हे भदन्त । तत् केनार्थेन एवम् उच्यते यत् अमाथिसम्यग्दृष्टयः यावत् पश्यन्तीति ? यावत्पदेन ' जानन्ती -त्यस्य संग्रहः । भगवान् तत्र हेतुं पतिपादयति- ' गोयमा ! अमाई सम्मदिट्ठी दुबिहा पण्णत्ता' हे गौतम! अमाथिसम्यग्दृष्टयो वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः'अनंतत्रवनगा य, परंपरोव वनगा या ' अनन्तरोपपनकाश्च परम्परोपयनकाश्र
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नहीं देखते हैं | और ' तत्थ णं जे ते अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा जो अमाथी सम्यग्वष्टरूप से उत्पन्न वैमानिक देव हैं वे केवल ज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते और देखते हैं । इस विषय में कारण को जानने की इच्छा से गौतम पूछते हैं कि 'सेकेण्डेणं एवं बुच्चइ - अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासंति ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो अमायी सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं वे यावत् देखते हैं । यहां यावत्पद से " जानंति " इस पद का संग्रह हुआ है । उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं ' गोयमा ' हे गौतम! ' अमाई सम्मदिट्ठी दुविहो पण्णत्ता ' जो अमाग्री सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैंवे भी दो प्रकार के कहे गये हैं- 'अनंतशेववन्नग्गा य, परंपरोववन्नगा य एक अनन्तरोपपन्नक और दूसरे परम्प विपन्नक, इनमें जो अनन्तरोप
ते अमाई सम्मदिट्ठी उववन्नगा इत्यादि) पशु अभायी सभ्य दृष्टि३ये उत्पन्न થયેલા વૈમાનિક ધ્રુવે કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણે છે भने हे छे.
"
હવે
તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રશ્ન पूछे छे - ( से केणट्टेण एवं चुच्चइ - अमाई सम्मदिट्ठी जाव पासंति ? ) डे लहन्त ! આપ શા કારણે એવુ' કહેા છે કે અમાયી સમ્યક્ દૃષ્ટિ વૈમાનિક દેવા જ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે ?
तेन। उत्तर भापता भहावीर अभु हे छे-" गोयमा !” हे गौतम ! ( अमाई सम्मदिडी दुब्रिहा पण्णत्ता ) अभायी अभ्यग्दृष्टि वैमानि देवाना पशु मे लेह पडे छे" अनंतशेववन्नगा य, परंपरोववन्नगो य " ( 1 ) अनन्तरेपियन्न અને (૨) પરસ્પર પપન્નક તેમના અનન્તરાપપન્નક સભ્યતૃષ્ટિ વૈમાનિક દેવા ‘
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अमेयचन्द्रिका टीका श० ५ १०३ २०११ केवलीप्रणीतमनोवचः निरूपणम् ३०३ तस्थणं अणंतरोववनगा न जाणंति, परंपरोववन्नगा जाणंति' तत्र तेपो मध्ये खलु अनन्तरोपपत्रका न जानन्ति, परम्परोपपन्नकास्तु जानन्ति । तत्रापि गौतमः कारणं पृच्छति-से केणणं भंते ! एवं वुच्चा-परंपरोववनगा जाव-जाणंति?' .हे भगवन् ! तत् केनार्थेन एवम् उच्यते यत्-परम्परोपपन्नकाः यावत्-जानन्ति ? भगवानाह-'गोयमा । पर परोववनगा दुविहा पण्णत्ता-पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य, 'हे गौतम ! परम्परोपपन्नकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, पर्यासकाथ, अपर्याप्तकाच, 'तत्थ णं पज्जत्ता जाणंति, अपज्जत्ता न जोणति' तत्र तेषां मध्ये ल्ल पर्यातकाः जानन्ति, अपर्याप्तका न जानन्ति, पक्षक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं, वे तो केवली के प्रकृष्ट मन, और 'वचन को नहीं जानते हैं, तथा जो परम्परोपपत्रक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं वे ही केवली के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते हैं, यही बात' तत्थ णं अणंतरोववनगान जानंति परंपरोचवन्नगा जाणंति' इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। " परंपरोपपन्नक सम्पदृष्टि वैमानिक देव ही जानते हैं" इस में हे सदन्त ! क्या कारण है-इस .गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा।' गौतम ! 'परंपरोववनगा दुविहा पण्णत्ता' परम्परोपपत्रक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं, एक पर्यातक और दूसरे अपर्या. सक यही बात 'पज्जत्तगाय अपज्जत्तगा य' इस सूत्रपाठ दाग प्रकट की गई है। तत्थ णं पज्जत्तगा जाणत, अपज्जत्तगाण जाणनि' इनमें जो पर्यासक है वे ही जानते हैं । अपर्याप्तक नहीं क्यों कि जानने का काम मन की सहायता से होता है और वह अपर्याप्तक अवस्था में होता नहीं है । तथा दूसरी बात यह भी है कि वैमानिक देव તે કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણતા નથી, પણ પરમ્પપપન્નક સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિકે જ કેવલીના પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણી શકે છે. से वात "तत्थ ण अणंतरोववन्नगा न जानति परंपरोववन्नगा जाणंति" આ મૂલ દ્વારા બતાવી છે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત ! શા કારણે પમ્પરોપપક સમ્યગ્દષ્ટિ વિમાનિકે જ કેવલીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી શકે છે?
गौतमना मा प्रश्न उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ-"गोयमा" ॐ गौतम ! " पर परोवपन्नगा दुविहा पण्णत्ता" ५२५२५पन्न सभ्य वैमानिना में प्रा२ हा छ-(पज्जत्तगा य अपज्जतगाय) (1) पर्याप्त मन (२) मर्या. " तत्थण पज्जत्तगा जाणंति, अपज्जत्तगा न जाणंति" પર્યાપ્તક પરંપરાપપન્નક વિમાનિક દેવે જ કેવલીના પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણ શકે છે, અપર્યાપ્તક જાણું શકતા નથી, કારણ કે જાણવાનું કામ મનની મદદથી
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भगवतीय ____ अथ ' उव उत्ता, अणुन उत्ता' उपयुक्ताः उपयोगवन्तः अनुपयुक्ताश्च उपयोगरहिता वैमानिका वर्तन्ते तत्थणं जेते उवउत्ता ते जाणंति, पासंति' तत्र तेषां मध्ये खलु ये ते उपयुक्ताः वैमानिका वर्तन्ते ते जानन्ति. पश्यन्ति, ये तु अनुपयुक्तास्ते न जानन्ति, न पश्यन्ति-इत्यर्थः । अन्ते भगवान् उपयुक्त मुपसंहरनाह- ' से तेण टेणं तं चेव' हे गौतम । तत् तेनार्थेन तदेवं पूर्वरीत्या केचन वैमानिकाः केवलिनः प्रकृष्टं मनोवचनं च जानन्ति, पश्यन्ति केचन न जानन्ति न पश्यन्ति इत्याशयः ॥ सू० ११ ॥ । उपयोग वाले और अनुपयोग वाले भी होते हैं- 'तत्थ णं जे ते उव उत्ता ते जाणंति, पासंति ' अतः उपयोग से युक्त हो रहे जो वैमानिक देव हैं वे हो केवली के प्रकृष्ट मन और वचन को जानते और देवते हैं जिनका उपयोग उस तरफ लगा ही नहीं है वे उस चान को नहीं जोनते देखते हैं। ‘से तेणठेगं तं चेव ' इस कारण हे गौतम मैंने ऐसा पूर्वोक्तरूप से कहा है कि कितनेक ही वैमानिक देव केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचनको जानते हैं और नहीं देखते हैं, तथा किननेक वैमानिक देव उन्हें नहीं जानते देखते हैं । तोत्पर्य कहने का यह है कि अमायी सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव ही केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मने और वचन को जानते और देखते हैं । इन में भी मव नहीं परन्तु जो परंपरोपपन्नक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं वे ही ऐसा करते हैं, मय नहीं । થાય છે, અને અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં મનનું અસ્તિત્વ જ હેતું નથી તથા બીજી ધ્યાનમાં લેવા જેવી વાત એ છે કે વૈમાનિક દેશમાંથી કેટલાક ઉપયોગ યુક્ત डाय छ भने ४८३1४ ५ २हित हाय छे. “ तत्थण जे ते उपउत्ता ते जाणत, पासति" तमाथी २ वैभनि: वो 6पयोगथा युद्धत डाय छ, તેઓ જ કેવલીના પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે, પણ જેમને ઉપયોગ તે તરફ લાગેલે જ નથી, એવા ઉપગરહિત રૈમાનિક देवा त anjी शत नयी अने हेभी शता नथी. “से तेणद्वेण त चे" હે ગૌતમ ! તે કારણે મે એવું કહ્યું છે કે કેટલાક વૈમાનિક દે કેવલીના પ્રકૃણ મન અને વચનને જાણી-દેખી શકે છે અને કેટલાક જાણું દેખી શકતા નથી આ સમસ્ત કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે અમાથી સમયર્દષ્ટિ વૈમાનિક "દેવે જ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણી દેખી શકે છે. બધાં અમાથી સમ્યગ્દષ્ટિ બૈમાનિકે તેને જાણતા નથી પણ પર પપપન્નક સમ્યદૃષ્ટિ વિમાનિક દેવે જ તેને જાણે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ उ०४ सू०१२ अनुत्तरदेवविषयेप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३०६
मूलम्-पभूणं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गयाचेव . समाणा इह गएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा, संलावं वा करेत्तए ? हता, पभू । से केणटेणं पभूणं अणुत्तरोववाइया देवा, जाव करेत्तए ? । गोयमा ! जं णं अणुत्तरोववाइया देवा, , तत्थ गया चेव समाणा अं वा, हेउं वा, कारणं वा, पसिणं वा वागरणं वा पुच्छंति. तं णं इहगए केवली अटुं चा, जाववागरणं वा वागरेइ, से तेणटेणं० । जंणं भंते ! इह गए चैव केवली अटुं वा जाव-दागरेइ, तं णं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थः गया चेव समाणा जाणंति, पासंति ? हंता, जाणंति, पासंति । से केणटेणं जाव पासंति ? गोयमा ! तेसिणं देवाणं अणंताओ मणो दव्ववग्गणाओ लद्धाओ, पत्ताओ, अभिसमन्नागयाओ भवंति,से तेणटेणंजणं इहगए केवली जाव पासंति तिसू०१२॥ इन में भी जो पर्याप्तक परम्परोपपन्नक सम्यग्दृष्टि वैमानिक देव हैं-वे' ही केवलज्ञानी के प्रकृष्ट मन और वचन को जान सकते हैं-अपर्याप्तक नहीं । पर्याप्तकों में भी उपयुक्त ही जानते हैं और देखते हैं इस कारण वैमानिक देव जानते हैं और देखते हैं परन्तु सब वैमानिक देव जानते देखते नहीं हैं ऐसा जो कहा गया है उस की यहां तक पुष्टि कि गई है ।। सू० ११॥
એમાથી પણ જે પર્યાપ્ત પરમ્પરે પપત્રક સમ્યગ્દષ્ટિ વૈમાનિક દે છે, તેઓ જ કેવળજ્ઞાનીના પ્રકૃષ્ટ મન અને વચનને જાણે છે, અપર્યાપ્તક જાણતા નથી. પર્યાપ્તકમાંથી પણ ઉપયુકત ( ઉપયુક્ત ) જ તેને જાણે છે, અનુપયુત ( ઉપગ રહિત ) તેને જાણતા નથી. આ રીતે બધાં વૈમાનિકે તે જાણતા-દેખતા નથી પણ કેટલાક વૈમાર્નિકે જ તેને જાણે-ખે છે, આ पातनुं प्रतिपादन ४२वाभा माव्यु छ ॥ स. ११ ॥ .
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३०॥
भगवतीसूत्रे - छाया-प्रभवः खलु भदन्त ! अनुत्तरोपपातिका देवास्तत्रगताश्चैव सन्तः इहगतेन केवलिना सार्धम् आलापं वा, संलापं वा कर्तुम् ? हन्त, प्रभवः । तत् केनार्थेन यावद-प्रभवः अनुत्तरोपपातिकाः देवाः यावत्-कर्तुम् ? गौतम ! यद् अनुत्तरोपपातिकाः देवाः तत्र गताश्चैव सन्तः अर्थ वा हेतुं वा, कारणं वा, प्रश्न वा, व्याकरणं वा, पृच्छन्ति, तद् इहंगतः केवली अर्थ वा, यावत्-व्याकरणं वा व्याकरोति, तत् तेनार्थेन । यद् भदन्त ! इह गतश्चैव केवली अर्थ वा, यावत्-व्याक... 'पभूण भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (पभू णं भंते ! अणुत्तरोवाइयो देवा तत्थगया घेव समाणा इह गएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा संलावं वा करेत्तए), हे भदन्त अनुत्तरविमानवासी देवा अपने स्थान पर रहकर ही क्या यहां पर वर्तमान केवलज्ञानी के साथ आलाप या संलाप कर सकते हैं ? (हंता, पभू) हां, गौतम ! वे ऐसा कर सकते हैं । ( से केणटेणं जाव पभू णं अणुत्तरोववाइयो देव जावा करेत्तए) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अपने स्थान पर रहे हुए अनुत्तर विमानवासी देव यहां पर. वर्तमान केवली के साथ आलाप या संलाप कर सकते हैं ? (गोयमा ! जंणं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समोणा अलुवा, हेउँवा, पसिणं वा कोरणं वा, वागरणं वा पुच्छंति, तंणं इहगए केवली अटुं वा जाव वागरणं वा वागरेइ, से तेणटेण०) हे गौतम ! अपने स्थान पर रहे हुए ही अणुत्तरविमानवासी देव जिस . “ पभूणं भंते ! " त्या
सूत्रार्थ:- (पभू ण भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा ईहगएण केवलिणा सद्धि' आलावं वा सलाव वा करेत्तए १) महन्त ! અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ શું પિતાને સ્થાને રહીને જ અહીં રહેલા કેવળ शानी साथै माता५ अथवा समा५४ शछ ? (हता पभू ) , गौतम ! ते मी प्रमाणे ४२वान समर्थ छ (से केणट्रेण जाव पभूण अणुत्तरोववाइया देवा जाव करेत्तए ?) 3 महन्त ! मा५ । २२ मे ४ छ। मनुत्तर વિમાનવાસી દેવ તેમના વિમાનમાં રહીને જ અહીં રહેલો કેવળજ્ઞાની સાથે माय अथवा ससा५ ४१ श छ १ (गोयमा! जण अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा अवा ; हेवा, पसिणं वा कारणं वा, वागरण वा पुच्छति, तण इहगए केवली अर्द्धचा जाव वागरणं वा वागरेइ, से तेणटेण०)
ગૌતમ ! પિતાને સ્થાને રહીને અણુત્તર વિમાનવાસી દેવો જે અર્થ, જે
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प्रमैयन्द्रिका टोका श०५४०४२०१२ अनुत्तरदेवविषययेप्रश्नोसरनिरूपणम् ३०७ रोति, तद् अनुत्तरोपपातिकाः देवाः तत्र गताश्चैव सन्तो जानन्ति, पश्यन्ति ! हन्त, जानन्ति, पश्यन्ति, तत् केनार्थेन यावत्-पश्यन्ति ! गौतम ! तेषां देवानाम् अनन्ताः मनोद्रव्यवर्गणा लब्धाः माता, अभिसमन्वागता भवन्ति, तत् तेनार्थन यद् इहगतः केवली यावत्-पश्यन्ति ॥ मू-१२ ।। अर्थ को, जिस प्रश्न को जिस कारण को और जिस व्याकरण विशेष स्पष्टी करण को पूछते हैं यहां रहे हुए केवली उस अर्थ का यावत् उस व्याकरण का अर्थात्-विशेष पूछे हुवे का उत्तर देते हैं । इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप से कहा है। (जं णं भंते ! इहगए चेव केवली अटुं वा जाव वागरेइ, तं गं अणुत्तरोववाइया देवा तत्थगया चेव समाणा जाणति, पासंति ? ) हे भदन्त ! यहां पर रहे हुए ही केवल ज्ञानी जिस अर्थ का यावत उत्तर देते हैं, उस उत्तर को अनुत्तर विमानवासी देव अपने स्थान पर रहे हुए ही क्या जान लेते हैं ? देख लेते हैं ? (हंता, जाणंति, पासंति) हां गौतम! वे जान लेते हैं और देख लेते हैं । ( से केणटेणं जाव पासंति) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वे अपने स्थान पर ही रह कर यावत् देख लेते हैं ? (गोयमा । तेसिंणं देवाणं अणंताओ मणोदव्यवग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ, अभिसमन्नागयाओ भवंति से तेणटेणं जं णं इहगए केवली जाव पासंतित्ति ) हे गौतम ! उन देवों के लिये अनन्त मनोद्रव्यवर्गणाए હેતુ, જે પ્રશ્ન, જે કારણ અને જે વ્યાકરણ ( વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ ) વિષે પ્રશ્ન કરે છે, તે અર્થ, હેતુ, પ્રશ્ન, કારણ અને વ્યાકરણને અહીં રહેલા કેવલી ભગવાન ઉત્તર આપે છે. તે કારણે હે ગૌતમ ! મેં ઉપરોક્ત કથન કર્યું છે. (जण' भंते ! इगए चेव केवली अटुं वा जाव चागरेइ, त ण अणुत्तरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समाणा जाणति पासंति १) महन्त। અહીં રહેલા કેવળી જે અર્થને, જે હેતુને, જે પ્રશ્નને, જે કારણને અને જે વ્યાકરણને ઉત્તર આપે છે, તે ઉત્તર શું અનુત્તર વિમાન पासी वो तमना विमानमा रहीन तणी-भी श छे ? (हंता, जाणंति पासंति ) , गौतम! तमा aag a छ भने हेभी वे छे. ( से केणठेणं जाव पासंति ) Ard! मा५ २ मे ४ छ। तेस तमने स्थाने २डीन. ते उत्तरोने त.भा. हे छ१ (गोयभा! तेसिं देवाण' अगताओ मणोदव्ववग्गणाओ लद्धाओ पचाओ, अभिसमन्नागयाओ भवंति-से तेणटेण जण इह गए केवली जाव पासंति ) गौतम । ते
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- भगवती टीका-केवलिना प्रस्तावात पुनस्तद्विशेपवक्तव्यतामाह-'पभूणं भंते' इत्यादि । 'पभूणं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा तत्यगया चेव समाणा इहगएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा, संलावं वा, करेत्तए ? ' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! अनुत्तरी'पपातिकाः अनुत्तरविमानोत्पन्नाः अनुत्तरवैमानिका देवाः तत्र गताश्चैव अनुत्तरविमानस्थिता एव सन्तः इहगतेन अत्रस्थितेन मनुष्यलोकस्थितेन केवलिना केवलज्ञानिना सार्धम् आलापं वा सकृज्जल्पं, संलापं वा पुनः पुनर्जल्पं कर्तु-विधातुं प्रभवः होती हैं, प्राप्त होती हैं, अभिसमन्वागत होती हैं । इस कारण यहां पर वर्तमान हुए केवली जो कहते हैं उसे वे जान लेते हैं, देख लेते हैं। ___टीकार्थ-केवलज्ञानी का प्रकरण होने से इसी विषय की विशेष 'वक्तव्यता सूत्रकार इस सूत्रद्वारा कह रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(पभू णं भंते! अणुत्तरोववाइंया देवा तत्थगया चेव समाणा इहगएणं केवलिणा सद्धिं आलावं वा संलावं वा करेत्तए) हे भदन्त ! अनुत्तरविमानों में जो देव रहते हैं वे अपने स्थान पर ही रह कर क्या मध्यलोक में वर्तमान केवली भगवान के साथ आलाप संलाप करने के लिये समर्थ हैं ? अनुत्तर विमान वासी देव ऊर्ध्वलोक में रहते हैं और केवली परमात्मा मनुष्यलोक में रहते हैं तो क्या मनुष्यलोक में वर्तमान केवली प्रभु के साथ कई राजूप्रमाण दूर रहे हुए अनुत्तर विमानों के देव वहीं पर रहे हुए आलाप संलाप करने की शक्तिवाले है ? एकबार जिस बातचीत में बोला जाय वह अलाप और એ અનંત મદ્રવ્ય વર્ગણાઓ પ્રાપ્ત કરેલી હોય છે, તેથી અહીં રહેલા કેવળી જે કહે છે, તેને તેઓ ત્યાં રહીને પણ જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. * * ટીકાર્ય–આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે કેવળજ્ઞાની વિષે વિશેષ વિવેચન કર્યું 'छ. गौतम स्वामीन मा प्रश्नथी ते विवेयन श३ थाय छ ( पभू ण भंते ! भणुचरोववाइया देवा तत्थ गया चेव समोणो इह गएण केवलिणा सद्धि आलावंवा संलावे वा करेत्तए ?') महत्त ! मनुत्तर विमानामा २ । २ छ, तेमा તેમને સ્થાને રહીને જ શું મધ્યલકમાં (આ મનુષ્ય લેકમાં ) રહેલા કેવળી ભગવાનની સાથે આલાપ સંલાપ કરી શકવાને સમર્થ છે ખરાં ? ( અનુત્તર વિમાનવાસી દે ઊર્વકમાં વસે છે અને કેવલી પરમાત્મા મનુષ્યલોકમાં વસે છે તે શું મનુષ્યલકમાં રહેલા કેવળી ભગવાન સાથે કેટલાય રાજુ પ્રમાણે દૂર રહેલા અણુત્તર વિમાનવાસી દે વાર્તાલાપ કરી શકવાને શક્તિમાન હોય છે ખરાં? જે વાતચીતમાં એક વાર બેલવામાં આવે. તેને આલાપ કહે છે, જે વાતચીતમાં વારંવાર બેલાવમાં આવે તે વાતચીતને સંતાપ કહે છે)
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प्रमैन्द्रिका टी० श०५३०४ सू०१२ अनुत्तरदेव विषये प्रश्नोत्तरनिरूपम् ३०९
= समर्थाः भवन्ति किम् ? भगवानाह - 'हंता, पभू ' हे गौतम! हन्त, सत्यं प्रभवः तंत्रस्थिताः सन्त एवं अनुत्तरवैमानिकाः अत्रस्थित केवलिना सह आलापादिकं कर्तुं समर्थाः । गौतमः पृच्छति - ' से केण्डेणं पभूणं अणुत्तरोववाइया देवा, जावकरेत्तए ? ' हे भदन्त ! अथ तत् केनार्थेन कथं प्रभवः समर्थाः खलु अनुत्तरौप पातिका अनुत्तरवैमानिका देवाः यावत् कर्तुम् ' यावत्करणात् तत्रगताश्चैव सन्तः इहगतेन केवलिना सार्धम् आलापकं वा, संलापकं वा इति संग्राहचम् | भगवानाह - " गोयमा ! जं णं अणुत्तरोवत्राइया देवा तत्थगया चेव समाणा अहं वो, 'बार २ जिसमें बोला जाय वह संलाप है । इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम! ( हंता प ) हां वे इस प्रकार से करने के लिये समर्थ हैं । आपने स्थान पर रहे हुए ही वे अनुत्तर विमानवासी देव यहां पर रहे हुए केवली के साथ आलाप आदि कर सकने में समर्थ हैं। अब गौतम पुनः पूछते हैं - ( से केणट्टेणं पभू णं अणुत्तरोववाहया देवा जाव करेप्तए) हे भदन्त ' ऐसा जो वे अनुत्तरोस्पन्न वैमानिक देव कर सकते हैं-सो इसमें कारण क्या है ? यहां (जाव) पद से " तत्र गताश्चैव सन्तः इह गतेन केवलिना सार्धं आलापकं वा " संलापकं वा " इस पाठ का संग्रह किया गया है, तात्पर्य प्रश्न का यह है कि लोकवासी वे अनुत्तर कल्पोत्पन्न देव अपने निजस्थान पर ही रहकर इस मनुष्यलोकवर्ती केवली के साथ जो अलाप संलाप कर . सकने की शक्ति रखते हैं-सो इसमें कारण क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं (गोमा ) गौतम! (जं णं अणुत्तरोववाइया
"
हे
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર भायता अलु उडेछे - ( हता पभू ) હે ગૌતમ ! તે તેમ કરવાને સમર્થ હાય છે-તેએ તેમને સ્થાને રહીને જ મનુષ્ય લાકમાં રહેલા કેવલી ભગવાન સાથે વાર્તાલાપ કરી શકવાને શક્તિभान होय छे. तेनुं अरथ लगवाने भाटे गौतम स्वाभी पूछे छे - ( सेकेणट्टेण "पभू णं अणुत्तरोववाइया देवा जाव करेत्तए १) हे लन्त । ते अनुत्तर विमान पासी हेवे। वुशा आरो अरी शडे छे ? अडी ( जाव ) ( पर्यन्त ) यह द्वारा या सूत्रपाठ थडणु श्वामां यान्यो छे - ( तत्र गताश्चैव सन्तः इह गवेन केवलिना सार्ध आलापक वा संलापक वा ) : ते असोवासी ( अनुત્તર વિમાનવાસી ) દેવેા તેમના વિમાનામા રહીને જ આ મનુષ્ય લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાનની સાથે આલાપ સ’લાપ કરી શકવાને સમર્થ હાય छे, तेनुं अरशु शु छे ?
तेना उत्तर आयता भहावीर अलु उडे छे - ( गोयमा ! ) डे गौतम 1
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भंगधतीने हेउं वा, कारणं वा, पसिणं वा वागरणं वा, पुच्छंति" हे गौतम ! यत् खलु अनुत्तरौपपातिका देवाः तत्रस्थितश्चैव सन्तः अर्थं वा, हेतु वा, कारणं वा, प्रश्नं वा, व्याकरणं वा, केवलिनं पृच्छन्ति, 'तणं इहगए केवली अट्ठ वा जाव-वागरणं वा वागरेइ ' वत् खलु इहगतः अत्रस्थित एव केवली केवलज्ञानी अर्थ वा, यावत्व्याकरणं वा व्याकरोति, उत्तरदानेन स्पष्टीकरोति । तदुपसंहरति-से तेणद्वेग०' इत्यादि । हे गौतम । तत् तेनार्थेन प्रभवः समर्थाः खलु अनुत्तरवैमानिका देवाः तत्रस्थिताः सन्त एव अवस्थितेन केवलिना साकम् आलापादिकं कर्तुम् , गौतमः पुनः पृच्छति-'जणं भंते ! इहगए चेत्र केवली अलु वा जाव-वागरेई' हे भदन्त! देवा ) जो अनुत्तर विमानवासी देव (तत्थ गया चेव समाणा) अपने निज स्थान पर रहकर ही (अटुं वा, हेउं वा, कारणं वा) अर्थ को, हेतु को, कारण को (पसिणं वा) प्रश्न कों (वागरणं वो) अथवा व्याकरण को-विशेष स्पष्टीकरण को (पुच्छंति ) केवली भगवान् से पूछते हैं (तं णं) उस (अटुं वा जाव वागरणं वा) अर्थ का यावत् व्याकरण-विशेष पूछे हुए स्पष्टीकरण का (इहगए केवली) यहां पर रहे हुए वे केवली भगवान् (वागरेइ) उत्तर देते हैं। (से तेणटेण०) इसमें यहीं कारण है-अतः हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि अनुत्तरविमानवासी देव आपने स्थान पर स्थित होकर ही यहां पर स्थित केवली के साथ आलाप संलाप करने के लिये समर्थ हैं । अब गौतमस्वमी प्रभु से यह पूछते हैं कि (जं णं भंते!) हे भदन्त ! जो (इहगए घेव केवली) यहां स्थित ही केवली (अटुं वा जाव वागरेइ) अथे को (जण अणुत्तरोववाइया देवा तत्थगया चेव समाणा) मनुत्तर विमानवासी वो भने स्थाने २खीन रे ( अदुवा, हेउवा, पसिणं वा, वागरणवा) मथ, उतु, १२, प्रश्न मथवा व्याय ( विशेष २५०टी४२९५ ) (पुच्छंति) ना विषयमा प्रश्न पूछे छ, ( त ण अट्ट वा जाव वागरण वा इहगए केवली घागरेइ) ते मर्थथा व्या३२९४ पर्यन्त प्रश्नोनी मा मनुष्य सभा रडता ऐवजी लगवान उत्तर मा छ-" से तेणदण " ते णे, गौतम!' એવું કહ્યું છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દે તેમનાં વિમાનમાં રહીને જ આ લેકમાં રહેલા કેવળી ભગવાનની સાથે વાર્તાલાપ કરી શક્યાને સમર્થ હોય છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मात्र प्रत पूछे छ है-(जं गं भंते ! इह गए चेव केवली अटुं वा जाव वागरेइ) ard! मा मनुष्य भी
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प्रमेन्द्रिका टीका श०५७०४०१२ अनुत्तरदेवविषयेप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३११ यत् खलु इहगतः अत्रस्थित एव केवली अर्थ वा, यावत्-व्याकरोति व्याख्याति व्यक्तीकरोति वा, यावत्पदेन पूवितं ज्ञेयम् '
तणुत्तरोव वाइया देवा तत्थगया. घेव समा णा जाणति, पासंति ?' १६ स्लु अर्थादिविषयं भगवतः व्याख्यानम् अनुत्तरौपपातिकाः देवाः तत्रस्थिताश्चैव अनुत्तरविमानस्थिता एव सन्तः जानन्ति, पश्यन्ति किम् ? . भगवानाह-'हंता, जाणति, पासंति, ' हे गौतम ? हन्त, सत्यं तत्रस्थिता एवानुत्त रवैमानिका अबस्थित केवलिनः अर्थादिव्याख्यानम् जानन्ति पश्यन्ति च, गौतमरतत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं जाव-पासंति !' हे भदन्त । तत् केनार्थेन कथं यावत्-पक्ष्यन्ति ? यावत्पदेन उपर्युक्तं सर्व संग्राहयम् ' भगवान तत्र
कारणं प्रतिपादयति-'गोयमा! तेसि णं देवाणं अणंताओ मणोदध्ववग्गणाओ . लद्धाओ, पत्ताओ, अभिसमण्णागयाओ भवति' हे गौतम ! तेषां खलु अनुत्तर
यावत् व्यक्त करते हैं-यहां यावत् पद से पूर्वोक्त पाठ ग्रहण किया गया है-(तं गं अणुत्तरोवाइया देवा) उस अर्थादि को अनुत्तरविमानवासी देव (तत्थ गया समाणा) वहीं अपने स्थान पर रहकर ही (जाणंति पासंति) क्या जान लेते हैं, और देख लेते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु' कहते हैं-(हंता जाणंति पासंति) हां, गौतम ! जान लेते हैं और देख लेते हैं। गौतम इस विषय में भी कारण जानने की इच्छा से पुनः प्रश्न करते हैं कि-(से केणष्टेणं जाव पासंति) हे भदन्त ! वे देव ऐसा किस कारण से यावत जान लेते हैं देखलेते हैं? यहाँ पर भी यावत्पद से पूर्वोक्त समस्त पाठ गृहीत हुआ है। उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (तेसि णं देवाणं अणंताओ मणादव्यनग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ अभिसमण्णागयाओ भवंति) उन देवों के अनરહેલા કેવળી ભગવાન, તેમના તે અર્થ. હેતુ, કારણ, પ્રશ્ન અથવા વ્યાકરણ (विशेष स्पष्टी५२६) नारे पास मापे छे, (तं गं अणुत्तरोववाइया देवा) ते अर्थ माहिन शुभनुत्तर विभानवासी । (तत्थगया समाणा जाणंति पासंति?) भने स्थान २डीन or mel श छ भने भी श छ ?
उत्तर- (हंता जाणति पासंति) है, गौतम! मना विभानावासमा રહીને જ તેઓ તેને જાણી શકે છે એને દેખી શકે છે.
प्रश्न-(से केणट्रेण जाव पासंति ) 3 महन्त ! ॥ २0 ने भने સ્થાને રહીને, આ મનુષ્ય લેકમાં રહેલા કેવલી ભગવાન દ્વારા અપાયેલા તેમના પ્રશ્નાદિના ઉત્તરે જાણુ-દેખી શકે છે ?
तर- (गोयमा) हे गौतम! (तेसि ण देवाण अणताओ मणोदव्य वग्गणाओ लद्धाओ पत्ताओ अभिसमण्णागयाओ भवति) ते वामे मन भनी
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भगवतीमुत्रे
वैमानिकानां देवानाम् अनन्ताः मनोद्रव्यवर्गणाः माः तदवधिज्ञानविषयीभूताः, प्राप्ताः तदवधिज्ञानेन सामान्यतः प्राप्ता, अभिमन्त्रागताः विशेषतः संप्राप्ताः सर्वान्ति, । अथ अनुत्तरवैमानिक देवानाम् अवधिज्ञानं कथं मनोद्रव्यवर्ग. वाग्राहकमिति चेत उच्यते ते पामवधिज्ञानस्य संभिन्न- गम्पर्ण टोकनाडी विषयंकतया मनोद्रव्यवर्गणाग्राहकत्व संभवात् । न च तदवधिज्ञानस्य संभिग्नलोकनाडी विप्रयकत्वेऽपि समोद्रव्यवर्गुणाग्राहयत्वे मानाभाव इति वाच्यम्. 'सखेज्ज मणो दच्वे भागो लोगलियारा बोद्धको ' त्ति. " संयमनोद्रव्ये भागोग्यपत्यस्य च
न मनोद्रव्यवर्गणाएं लब्ध होती है. उनके अवधिज्ञान की विषयभूत होती हैं, प्राप्त होती हैं-अवधिज्ञान द्वारा सामान्यरूप से मनोद्रव्यर्गणा प्राप्त होती हैं, अभिमन्यागत होती हैं-विशेषरूसे प्राप्त होती है। यहां पर ऐसी अशंका नहीं करनी चाहिये कि प्रमाण के अमात्र होने से अनुत्तरविमानासी देवों का अवधिज्ञान मनोद्रव्यणाओं का ग्राहक कैसे होता है- क्योंकि उनका अवधिज्ञान सभिन्न लोकनाडी को विषय करने वाला होने से मनोद्रव्यवर्गणाओं का ग्रह हो सकता है। यदि कहा जावे कि भले ही उनका अवधिज्ञान मंभिन्न लोकनाडी को विषय करने वाला हो तो भी वह मनोद्रव्यवर्गणाओं को समर्थक प्रमाण के भाव होने के कारण विषय करना है वह बान के है ? मो एमा भी कहना ठीक नहीं है क्यों कि खेज्जमणोदव्ये भोगो लोगपलियम्स बोद्धव्वो) त्ति-इम प्रमाण के अनुसार लोक एवं
मानी जा मकती
(
દ્રવ્ય વણો. પ્રાપ્ત કરેલી હાય છે, સામાન્ય રીતે અવધિજ્ઞાન દ્વારા નાદ્રવ્ય વણાએ પ્રાપ્ત થતી હૈ। છે અને અભિમન્વાગત (વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થતી હાય છે. અહીં એવી શકા ન ઉઠાવવી જોઇએ કે પ્રમાણના અભાવ હેાવાથી અનુત્તર વિમાનવાસી દેવેનું અવધિજ્ઞાન મનેાદ્રય વણા એનું ગ્રાહક ( ગ્રહણ કરનાર ) કેવી રીતે હેાઈ શકે ? તેનું રણુ સમજાવતા સૂત્રક ૨ કહે છે તેમનું અવધિજ્ઞાન સ`ભિન્ન લેકનાડીને વિષય કરનારૂ હાય છે તેથી તે મનેાદ્રવ્યવગણુાએનું ગ્રાહક હાઈ શકે છે. છતા કઈ એવી શ।।વેકભયે તેમનું અવધિજ્ઞાન મમિન્ન લેાકનાડીને વિષય કરનારૂં लान, 11 यागु ते भद्र वर्मा કમક પા ને અભાવ હૈયાને
કારણ્ ।વષયક ૭ ( વ્યક્ત કરે છે એમ કવી રાતે માની ડાય तो ते शानुं सभाधान नीचे अनाऐ छे - ( संखेज्जमगोवे भागो लोगपलियम्स बोद्धव्वो ति ) या प्रभाए अनुसार सो गाने हो भना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०४ सू०१२ अनुत्तरदेवविपयेप्रश्नोत्तरनिरूपणम् ३१३ बोद्धव्यः" इति प्रामाण्येन लोकसंख्येयभोगविषयकस्यावधिज्ञानसामान्यस्यापि मनोद्रव्यसाहित्वस्य सिद्धतया ततो विशिष्टस्य तेषां संभिन्न (संपूर्ण) लोकनाडी, विषयकावधिज्ञानस्य मनोद्रव्यवर्गणाग्राहकत्वस्य सुतरां सिद्धत्वात् ‘से तेणटेणं ज़ णं इहगए केवली जाव-पासंति-त्ति' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यत् खल इहगतः अत्रस्थितः केवली, यावत्पदसंग्राह्यम्-अर्थ वा, हेतु वा, कारणं.वा, प्रश्न वा, व्याकरणं वा व्याकरोति, तत् सर्व खलु अनुत्तरवैमानिकाः तत्रस्थिता एव सन्तः जानन्ति, पश्यन्तीति । सू० १२ ॥ . मूलम्-" अणुत्तरोववाइया गं.भंते ! देवा किं उदिण्ण मोहा, उवसंतमोहा, खीणमोहा ? गोयमा ! णो उदिपणमाहा, उवसंतमोहा, णो खीणमोहा ॥ सू० १३ ॥ पल्योपम के संख्यात भाग को जाननेवाला सामान्य अवधिज्ञान मनोद्रव्यवर्गता को जानने वाला जब कहा गया है-तब यह बात अपने आप प्रमाणित हो जाती है कि उनका संभिन्न लोकनाडीको विषय करनेवाला जो विशिष्ट अवधिज्ञान है वह मनो द्रव्यवर्गणा का ग्राहक क्या नहीं होगा-अवश्य ही होगा। (से तेणडेणं जं णं इहगए केवली जाच पासंति त्ति) इस कारण हे गौतम ! यहां पर स्थित रहे हुए केवली भगवान् जिस अर्थ को, जिस हेतु को, जिस प्रश्न को, जिस कारण को, अथवा जिस व्याकरण को प्रतिपादित करते हैं, वह सब अनुत्तरविमानवासी देव अपने स्थान पर रह कर ही जान जाते हैं और देखते हैं ॥सू०१२।। સંખ્યામાં ભાગને જાણનારા સામાન્ય અવધિજ્ઞાનને જે મનદ્રવ્ય વગણને જાણનારું કહેવામાં આવે છે તે વાત આપો આપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કે તેમનું સંભિન્ન લેકનાડીને વિષય કરનારુ જે વિશિષ્ટ અવધિજ્ઞાન છે તે મને द्रव्य पार्नु या भ न डा श ? अवश्य ते तेनु या श (से तेण?ण' ज ण' इहगए केवली जाव पासति ति) 3 गौतम! ते २ मा લેકમાં રહેલા કેવળી ભગવાન જે અર્થનું, જે હેતુનું, જે કારણનું, જે પ્રશ્નનું અને જે વ્યાકરણનું પ્રતિપાદન કરે છે, તે બધું અનુત્તર વિમાનવાસી તેમને સ્થાને રહીને જ જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. જે સૂ. ૧૨ !
स०४०
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भगवतीसूत्रे
छाया - अणुत्तरौपपातिकाः खलु भदन्त ! देवाः किम् उदीर्णमोहाः, उपशान्तमोहाः, क्षीणमोहाः १ गौतम ! नो उदीर्णमोहाः, उपशान्तमोहाः, नो. क्षीणमोहाः ।। सू० १३ ॥
टीका - अनुत्तरवैमानिकदेवमस्तावात् तद् विशेपवक्तव्यतामाह - ' अणुतरोववाइयाणं भंते ' इत्यादि । ' अणुत्तरोववाइयाणं भंते! देवा किं उदिष्णमोहा उवसंतमोहा, खीणमोहा ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अनुत्तरौपपातिकाः अनुत्तरवैमानिकाः खलु देवाः किम् उदीर्णमोहाः, उत्कट वेदमोहनीयाः, उपशान्तमोहाः वा? अनुत्कटवेदमोहनीयाः, क्षीणमोहाः वा सन्ति ? इति प्रश्नाशयः, 'अणुत्तरोववाइया णं भंते ' इत्यादि ॥
सूत्रर्थ -(अणुत्तरोववाइया णं भंते । देवा किं उदिष्णमोहा, उवसंतमोहा खीणमोहा ? ) हे भदन्त । अनुत्तरविमानवासी जो देव हैं वे क्या उदीर्ण मोहवाले हैं ? या उपशान्तमोहवाले हैं ? अथवा क्षीणमाहवाले हैं ? ( गोयमाणो उदिष्णमोहा, उवसंतमाहा, णो खीणमोहा) हे गौतम! अनुत्तर विमानवासी जो देव हैं, वे न उदीर्णमोहवाले हैं और न क्षीणमोहवाले हैं, किन्तु उपशान्तमोहवाले हैं ।
३१४
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा, अनुत्तर विमानवासी देवों का प्रस्ताव होने से उनके विषय की विशेष वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि ( अणुत्तरोववाइया णं भंते!) हे भदन्त ! जो अनुत्तरविमानों में रहने वाले (देवा) देव हैं, वे (किं) क्या (उदिष्ण मोहा) उत्कट वेदमे। हनीयवाले हैं ? (उच संतमोहा) या उपशान्तमोहवाले हैं ? अर्थात् अत्कटवेदमोहनीय वाले
( अणुत्तरोववाइयाणं भते ! ) छत्याहि
सूत्रार्थ - ( अणुत्तरोववाइया णं भंते! देवा किं उदिष्णमोहा, उवसंतमोहा, खीणमोहा ? ) डेलहन्त ! अनुत्तर विभानवासी देवो उही भोडवाना डाय छे ? ( गोयमा ! णो उद्दिण्णमोहा, उवसंतमोहा, णो खीणमोहा) हे गौतम! અનુત્તર વિમાનવાસી દેવા ઉદ્દીણુ માહવાળા પણ નથી, ક્ષીણ માહવાળા પશુ નથી, પણ ઉપશાન્ત મેાહવાળા હોય છે
ટીકા – સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાનું વિશેષ નિરૂપણ કર્યુ છે. આ સૂત્રમાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવેશ ઉપશાન્ત મેહવાળા હાય છે ગૌતમ સ્વામી મહા વીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન કરે છે કે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવે ીણુ માહવાળા હાય છે, કે ઉપશાન્ત માહવાળા હોય છે, કે ક્ષીણ માહવાળા હોય છે ?
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ ३०४ सू० १४ केपलीज्ञानस्वरूपनिरूपणम् .३१५ भगवानाह- गोयमा ! नो उदिण्णमोहा, उवसंतमोहा, नो खीणमोहा' हे गौतम! अनुत्तरवैमानिकाः खलु देवाः नो उदीर्णमोहवन्तः' नवा क्षीणमोहवन्तः सन्ति तेषां क्षपकश्रेणेरभावात् अपितु उपशान्तमोहवन्तः अनुत्कटवेदनीयमोहवन्त एव सन्ति, तेषां परिचारणायाः सर्वथा अभावेन अनुत्कटवेदमोहनीयत्वरूपोपशान्त मोहत्वं बोध्यम् नतु सर्वथा उपशान्तमोहत्वम्, तेषाम् उपशमश्रेण्या अभावात् ।। मू०१३ ॥
मूलम्-" केवली णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पासइ ? गोयमा ! णो इणद्वे समझे, से केणट्रेणं केवलीणं आयाणेहि . न जाणइ, न पासइ ? गोयमा ! केवलीणं पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, जाव-निव्वुडे दंसणे केवलिस्स से तेणटेणं० " ॥ सू० १४॥
छाया-केवली खलु भदन्त ! आदानः जानाति, पश्यति ? गौतम ! नायहोते हैं ? अथवा-(खीणमोहा) क्षीणमोहनीयवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! वे अनुत्तरविमानवासी देव (णो उदिण्णमोहा) उदीर्ण मोहवाले इसलिये नहीं होते हैं कि उनके परिचारणा-मैथुन का सर्वथा अभाव होता है इसी कारण वे (उवसंतमोहा) उपशान्त मोहवाले कहे गये हैं सर्वथा उपशान्त मोहवाले वे . इसलिये नहीं कहे गये हैं कि उनके उपशम श्रेणी होती नहीं है । क्षीणमोहवाले वे इस कारण नहीं कहे गये हैं कि उनमें क्षपक श्रेणी का अभाव रहता है। सूत्र १३ ॥
'केवली णं भंते' इत्यादि। सूत्रार्थ-(केवली णं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पासइ ?) हे भदन्त ! महावीर प्रभु तन नाम मापता ४ छ- (गोयमा !) गौतम । (णो उदिण्णमोहा) ते ही मौकामा नथी, (णो खीणमोहा) क्षीण भाडवा ५ नथी, (उवसंतमोहा) पY BAd भाडामा डाय छे.
તેઓ ઉદીર્ણ મેહવાળા હતા નથી કારણ કે તેમનામાં મિથુનને બિલકુલ અભાવ હોય છે. તેથી જ તેમને ઉપશાન્ત મહવાળા કહ્યા છે. તેમને સર્વથા ઉપશાન્ત મહવાળા એ કારણે કહ્યા નથી કે તેમને ઉપશમશ્રણ હેતી નથી તેમનામાં ક્ષપક શ્રેણીને અભાવ હોય છે તેથી તેમને ક્ષીણ મોહવાળા પણ કહ્યા નથી.
'केवली जे भंते त्या सूत्रार्थ---( केवली | भवे ! आयाणे हिं जाणइ, पासइ १) weal
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भंगवती मर्थः समर्थः, तत् केनार्थेन केवली आदानै न जानाति न पश्यति ? गौतम । केवली खलु पौरस्त्येन मितमपि जानाति, अमितमपि जानाति, यावत्-निवृतं दर्शनं केवलिनस्तत् तेनार्थेन ।। सू० १४ ॥
टीका-पूर्वसूत्रे केवलि प्रस्तावात् तस्य विशेपवक्तव्यतामाह- केवलीणं भंते ! आयाणेहिं जाणइ, पासइ, ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! केवली खलु केवलज्ञानी क्या आदान-इन्द्रियों द्वारा जानते हैं और देखते हैं ? (गोयमा! जो इणहे सम?) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ-सत्य नहीं है। (से केणटेणं केवलो णं आयाणेहिं न जाणइ न पासह ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली इन्द्रियों द्वारा न जानते हैं और न देखते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (केवली णं पुरस्थिमे णं मियंपि जाणह, अमियपि जाणइ, जाव निब्धुडे दसणे केवलिस्स से तेणटेण० ) केवलज्ञानी पूर्वदिशामें मितरूप से भी जानते हैं और अमितरूप से भी जानते हैं। यावत् उनका दर्शन आवरण रहित होने से • पूर्ण होता है। इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि केवलज्ञानी इन्द्रियों द्वारा जानते देखते नहीं हैं।
टीकार्थ-इस मूत्र द्वारा मुत्रकार, पूर्वतनमूत्र में केवली को वर्णन ..होने के कारण उस विषय में विषय वक्तव्यता का प्रतिपादन कर रहे . કેવળજ્ઞાની શું ઈન્દ્રિ દ્વારા જાણે છે અને દેખે છે?
(गोयमा णो इण सम ) गौतम ! से वात साथी नथी. ( से केणठेण केवली ण आयाणे हिं न जाणइ न पासइ !)
હે ભદસ્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેવળજ્ઞાની ઈન્દ્રિય દ્વારા જાણતા નથી અને દેખતા નથી?
(गोयमा!) गौतम (केवली ण पुरथिमे ण मियपि जाणइ, अमियपि जाणा, जाव निव्वुडे दसणे केवलिस से तेणद्वेण ) विज्ञानी पूर्व दिशामा પરિમિત રૂપે (મર્યાદિત રૂપે) પણ જાણે છે અને અપરિમિત રૂપે પણ જાણે છે. તેઓ છએ દિશાઓમાં પરિમિત અને અપરિમિત રૂપે જાણે છે તેમનું , દર્શન આવરણ રહિત લેવાથી પૂર્ણ હોય છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેવળજ્ઞાની ઇન્દ્રિયો દ્વારા જાણતા-દેખતા નથી.
ટીકાઈ—આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે કેવળજ્ઞાની • Uन्द्रये 4 oneyal-हेमता नथी. .
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५३०४ सू०१४ केवलीशानस्वरूपनिरूपणम् ‘आदानः आदीयते विषयो गृहथते एभिः इति आदानानि इन्द्रियाणितैः जानाति,
पश्यति किम् ? भगवानाह-' गोयमा ! णो इणढे समढे' हे गौतम ! नायमर्थः “समर्थः । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणठेगं केवली णं आयाणेहि न जाणइ, न पासइ ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन केवली खलु आदानः इन्द्रियः न जानाति न पश्यति ? भगवानाह-'गोयमा । केवलीणं पुरत्थिमेणं मियं पि जाणइ, अमियं पि जाणइ, जाव-निव्वुडे दसणे केवलिस्स से तेणटेणं' हे गौतम! केवली खलु पौरस्त्येन पूर्वस्मिन् दिगमागे मितं परिमितं परिच्छिन्नमपि जानाति, अमितम् अपरिच्छिन्नमपिं जानाति, यावत्-निई त निष्पन्न निरावरणं दर्शन हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि (केवली णं मंते ! आयोणेहिं) हे भदन्त ! केवली भगवान् विषय जिनसे ग्रहण किया जाता हैं ऐसे आदानों-इन्द्रियों द्वारा (जाणइ पासइ) जानते देखते हैं क्या ? इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम (णो इणहे समटे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणटेणं) इस विषय में कारण क्या है कि (केवली ण आयाणेहिं न जाणइ, न पासइ) केवली भगवान् इन्द्रियों द्वारा पदार्थों को नहीं जानते देखते हैं ? तो इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम । ('केवली गं पुरथिमेणं मियंपि जाणह, अमियपि जाणइ) केवली पूर्वदिशा में मिन-परिच्छिन्न विषय को भी जानते हैं, और अमित-अपरिछिन्न को भी जानते हैं। क्यों कि जाव निव्वुडे दंसणे केवलिस्स) उन केवल . गौतम स्वामीना प्रश्न-( केवली गं भते ! अयाणेहिं जाणइ पासइ १) હે ભદન્ત! કેવળી ભગવાન આદાને દ્વારા ( જેના દ્વારા વિષયને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે એવી ઈન્દ્રિ દ્વારા ) શું વિષયને જાણે છે અને દેખે છે? ... महावीर प्रभुन। उत्तर- ( णो इणट्टे सम?) गौतम ! यस मन
નથી. કેવળજ્ઞાની ઈન્દ્રિયો દ્વારા વિષયને જાણતા નથી. .. तेनु ४२ पाने भाटे गौतम स्वामी पूछे छे ? (से केणद्वेग
केवली ण अयाणे हि न जाणह, न पासह) 3 महन्त ! मा५ ॥ १२0 मेवु કહે છે કે કેવળજ્ઞાની ઈન્દ્રિ દ્વારા પદાર્થોને જાણતા-દેખતા નથી ? '
उत्तर- ( गोयमा! ) गौतम ! ( केवली ण पुरथिमेण मियंपि जाणई, अमिय पि जाणइ) शानी हिशामा परिमित विषयने ५ नो छ અને અપરિમિત વિષયને પણ જાણે છે. એ જ પ્રમાણે પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ ઊદવે અને દિશામાં પણ તેઓ પરિમિત અને અપરિમિત ર્વિષયને ये छ. (जाब निव्वुडे ईसणे केवलिस्स ) र उपजी लगवान भाष्य
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भगवती केवलिनः केवलज्ञानिनः, तत् इति उपसंहरन्नाइ-तेनार्थेन 'इति तस्मात् कारजात केवली भगवान् , चक्षुरादीन्द्रियाणि विनाऽपि सर्व जानाति, पश्यति, केवलज्ञानकेवलदर्शनसम्पन्नत्वात् , यावत्करणात्-पट् सु अपि दिक्षु मितम् , अमितम् , सर्व जानाति, पश्यति ' इत्यादि संग्राहयम् ।। १४ ।।
मूलम् केवलीणं भंते ! अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरूं वा, ओगाहित्ता णं चिट्टइ, पभूणं भंते! केवली सेयकालंसि वि, तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव-ओगाहित्ताणं चिहित्तए ? गोयमा ! णो इणहे, समटे, से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ केवली णं अस्सि समयंसि जेसु जाव चिटुइ णो णं पभू केवली सेय कालंसि वि, तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा जाव चिट्टित्तए ? गोयमा ! केवलिस्स णं वीरिय-सजोग सहव्वयाए चलाई उवकरणाई भवंति, चलोवकरणटुयाए यणं केवली अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव-चिटइ, णो णं पभू केवली सेयकालंसि वि तेसुचेव आगासपएसेसु-हत्थं वा, जाव-चिट्टित्तए से तेणढे णं गोयमा ! एवं वुच्चइ केवलणं अस्ति समयसि जाव चिद्वित्तए ॥ सू० १५॥ भगवान् का यावत् दर्शन निरावरण होता है। (से तेगडेण०) इसकारण हे गौतम केवलज्ञान और केवलदर्शन से युक्त होने से केवली चक्षुरादिक इन्द्रियों के बिना भी समस्त पदार्थों को जानते हैं और देखते हैं। यहां यावत्पदसे " छहोंदिशाओं में भी मित अमित सब पदार्थों को जानते और देखते हैं ) ऐसा पाठ ग्रहण किया गया है ॥ सूत्र १४ ॥ खित शनना धा२४ सय छ. ( से तेणद्वेण०) ते १२ये गौतम ! पण જ્ઞાન અને કેવળ દર્શનથી યુક્ત એવા કવળી ભગવાન ‘ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિયની સહાયતા વિના પણ સમસ્ત પદાર્થોને જાણુ-દેખી શકે છે. તે સૂ, ૧૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ ७०४ सू० १५ केवलीहस्तादिन्यासनिरूपणम् ३१५ . . छाया-केवली खलु भदन्त ! अस्मिन् समये येषु आकाशप्रदेशेषु हस्त बा, पाद वा, बाहुंचा, उरुं वा, अवगाहय तिष्ठति, प्रभुः खलु केवली एण्यत्कालेऽपि तेषु चैव आकाशप्रदेशेषु हरतं वा, यावत्-अवगाहय स्थातम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तत केनार्थेन भदन्त ! एक्मुच्यते केवली खलु प्रभुः अस्मिन् समये येषु आकाशप्रदेशेषु याक्त-तिष्ठति, नो खलु प्रभुः केवली एप्यत्कालेऽपि तेषु चैव आकाश. प्रदेशेषु हत्थं वा यावत् स्थातुम् ? । गौतम ! केवलिनो वीर्यसयोगसद्व्यतया
'केवली गं भते' इत्यादि। सूत्रार्थ-(केवली णं भते । अस्ति समयसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा, पायं वा, वाहुं वा ऊरुं वा ओगाहित्ता णं चिट्ठइ) हे भदन्त ! केवली इस समय में जिन आकाशप्रदेशों में हाथ को, पैर को, बाहु को एवं ऊरु-घुटने-को या जंघे को-अवगाहित कर के रहते हैं (पभू णं भते ! केवली सेयकालंसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव ओगाहित्ता णं चिट्रित्तए) तो क्या वे केवली हे भदन्त भविष्यत्काल में भी क्या उन्हीं आकाशप्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहने के लिये समर्थ है ? (गोयमा! णो इण समढे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणटेणं भंते! एवं वुचइ, केवली णं अस्सि समयसि जेसु आगासपएसेस्सु जाव चिट्ठइ-णो णपभू केवली सेयकालसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा जाव चिट्टित्तए) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि केवली इस समय में जिन आ. काश प्रदेशों में यावत् रहते हैं भविष्यत्काल में वे केवली उन्हीं आका
(केववी ण भते !) त्याहि
सूत्रार्थ- (केवली ण भंते | अस्सिं समयसि जेसु आगासपएसेसु हत्थंवा, पायवा, अरूं वां, ओगाहित्ता ण चिदुइ) 3 महन्त ! पणी व भान समय જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ, ભુજાઓ, ઘૂંટણે અને જાંઘને અવગાહિત કરીને રહે છે . (पभूण भते ! केवली सेयकालंसि वि, तेसु चेव आगासपएसेसु हत्य' वा, जाव ओगाहित्ता चिद्वित्तए १) समाश प्रशाभां, विध्य अभय पy શું તેઓ હાથ, પગ આદિને અવગહિત કરીને રહી શકવાને સમર્થ છે ખરાં? (गोयमो! णो इणटूठे समठे) गौतम ! से वात परामर नथी (से केणठेण भंते ! एवं वुच्चइ, केवलीणं अस्सिं समयसि जेसु आगासपएसेसु जाव चिट्ठइ-णो ण पभू केवलो सेयकालसि वि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थ वा जाव चिद्वित्तए) महत! मा५॥ आरोग डा छ जी म. सभये । આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહે છે, એજ આકાશ
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भगवतीसत्रे
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खलानि उपकरणानि भवन्ति चलोपकरणार्थतया च केवली अस्मिन् समये येष आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत् तिष्ठति, नो खलु प्रभुः केवली एष्यत्कालेsfe तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत् स्थातुम् । तत् तेनार्थेन हे गौतम! एकaadhaar खलु अस्मिन् समये यावत् - स्थातुम् || सू० १५ ॥
श प्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहने के लिये समर्थ नहीं है। (गोधमा ! केचलीस्स णं वीरिथ- सजोग-सद्दवयाए चलाई उक गरणाई भवति, चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्सि समयंसि जेसु . आगासपए से हत्थं वा जाव चिह्न, णो णं पभु केवली सेयकालंसि वि तैसु चैव आगासपएसेसु हत्थ वा जाव चिट्ठित्तए) हे गौतम । केवली के वीर्यप्रधान योगवाले द्रव्य हैं। इस कारण उनके हाथ वगैरह उपकरण 'चंचल होते हैं। अतः चंचल उपकरणवाले होने से केवली इस वर्तमान समय में जिन आकाश प्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहते हैं, वे आगामी काल में उन्हीं आकाश प्रदेशों में हाथ को यावत् अवगाहित करके रहने के लिये समर्थ नहीं होते है। ( से तेणद्वेणं गोमा ! एवं goes केवली णं अस्सि समयंसि जाव चिट्ठित्तए) इस -कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि केवली इस समय में यावत् रहने के लिये समर्थ नहीं हैं ।
પ્રદેશમાં ભવિષ્યમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહેવાને સમથૅ -* नथी १ ( गोयमा !. केवलिस्स णं वीरिय- सजोग- सहव्वयाए चलाई उवगरणाई भवति, चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्ति समयंसि जेसु आगासपरसेसु हत्थ वा जाव चिट्ठइ, णो णं पभू केवली सेयकालंसी वि तेसु चेत्र हत्थं वा जाव चिट्ठित्तए) हे गौतम ! ठेवणीतुं द्रव्य वीर्यप्रधान योगवाणु होय छे. ते કારણે તેમના હાથ વગેરે ઉપકરણા ચંચળ હાય છે. આ રીતે તેઓ ચંચળ ઉપકરણવાળા હે.લાને કારણે આ વર્તમાન સમયે જે આકાશ પ્રદેશામાં હાથ, પંગ આદિને અવગાહિત કરીને રહે છે, એજ આકાશ પ્રદેશેામાં ભવિષ્યકાળ हाय, पण माहिने अवाहित श्रीने रहेवाने शक्तिमान होता नथी. ( से `'वेणट्ठे' गोयमा ! एवं बुच्चइ केवली अस्सि जाव चिट्ठित्तए) हे गौतम! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે વર્તમાન સમયે કેવળી જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આર્દિને અવાહિત કરીને રહે છે, એજ આકાશ પ્રદેશામા ભવિષ્યકાળે હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને રહી શકવાને કેવળી સમથ હાતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ ४०४ सू०१५ केवलीहस्तादिभ्यासनिरूपणम् ३२१
टीका - केवलिनः प्रस्तावात् पुनस्तद्विशेषवक्तव्यतामाद 'केवली णं भंते !' इत्यादि । ' केवली णं भंते ! अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! केवली अस्मिन् वर्तमाने समये येषु आकाशमदेशेषु 'हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरु वा ओगाहित्ताणं चिट्ठा' हस्तं वा, पादं वा, बाहुं वा, ऊं=जङ्घां वा, अवगाहथ = अवगाहनं कृत्वा तिष्ठति' पभ्रूणं केवली सेयकालंसि वि ' प्रभुः समर्थः खलु स एव केवली एष्यत्कालेऽपि भविष्यत्कालेऽपि ' तेसु चैव आगासपएसेसु हत्थं वा, जाव - ओगाहित्ताणं चिट्ठित्तए ? तेष्वेव उपर्युक्तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत् - अवगाहय स्त्रशक्त्या अवष्टभ्य खलु स्थातु ? केवली वर्तमानसमये येष्वेवाकाशप्रदेशेषु हस्तादिकमवगाहच तिष्ठति, 'तेष्वेवाकाशमदेशेषु भविष्यत्कालेऽपि हस्तादिकमवगाहच स्थातुं समर्थः किम् ?
टीकार्थ - केवली का प्रकरण चल रहा है - इस कारण सूत्रकार इस सूत्र द्वारा उन्हीं के विषय में विशेष वक्तव्यता का प्रतिपादन कर रहे हैं - इसमें गौतम ने उनसे ऐसा पूछा है - ( केवली णं भंते ! ) हे 'भदन्त ! केवलज्ञानी (अस्सि समयंसि ) इस समय में अर्थात् - वर्तमान काल में (जेसु आगासपएसेसु ) जिन आकाश प्रदेशों में ( हत्थं वा पायं वा, बाहुं वा, ऊरुं वा ओगाहित्ता ) हाथ पैर, बाहु एवं जंघा को अवगाहित करके (णं चिट्ठ) ठहरते हैं, (केवली ) वे ही केवलज्ञानी ( से कालंसि वि) आनेवाले समय में भविष्यत्काल में भी (हत्थं वा जोव ओगाहिता) हाथ को यावत् अवगाहित करके ( तेसु चेव आगासपएसेसु) उन्हीं आकाश प्रदेशों में (चिट्टित्तए पभू णं ) क्या ठहरने
ટીકા –કેવળીનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કેવળીના વિષયમાં વિશેષ વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतम स्वाभीने। प्रश्न- फेवली ण भंते ! ) हे लहन्त ! जेवणज्ञानी ( अस्सि समयंसि ) वर्त'भाताणे ( जेसु आगासपरसेसु) ने आाश अहेशोभां ( हत्थ बा, पाय वा, बाहुवा, ऊरूं वा ओगाहित्ता ) हाथ, भग, लुन्न, घुट भने लधने भवगाडित पुरीने (णं चिट्ठइ ) रहे छे, ( केवली ) मेन ठेवलज्ञानी ( सेयंका लसि वि) विष्य अणमां पशु ( इत्थ वा जाव ओगाहित्ता ) हाथ, या माहिने अवगाहितारीने ( तेसु चेत्र आगासपएसेसु) मे आाश अहेशीभां ( चिट्ठित्तए पभू ण १ ) रहेवाने शुं समर्थ होय छे जरां ?
अहीं (जाव ( यावत् ) पथी ( पाय वा, बाहुं वा, ऊरु वा ) भा સૂત્રપાઠને ગ્રહણ કરવાના છે.
म ४१
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भगवतीस्त्र यावत्करणात् 'पादं वा, वाहुं वा ऊरुंचा, ' इति संग्राहयम् , भगवान् आह
गोयमा ! णो इणहे समहे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः नैतत्संभवति । गौतम, स्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं भंते ! जाव-ओगाहित्ता णो चिहित्तए ? हे भदन्त ! अथ तत् केनाथन यावत्-अवगाहय न स्थातुम् ? यावत्करणात्-केवली खलु वर्तमानसमये येषु आकाशमदेशेषु हस्तं वा, पादं वा वाहुं वा ऊरुवा, अवगाहय तिष्ठति, प्रभुः खलु केवली एष्यत्कालेऽपि तेष्वेव आकाशमदेशेषु हस्तादिकम् इति संग्राहयम् ।
भगवान् तत्र कारणं प्रतिपादयति 'गोयमा ! केवलिस्स वीरिय सजोग सद्दध्वयाए चलाई उवकरणाई भवंति' हे गौतम ! केवलिनः केवलज्ञानिनः खलु वीर्यसयोगसव्यतया, वीर्यान्तरायक्षयजन्या शक्तिः वीर्यम् , तत्मधानं सयोग -मनःप्रभृतिव्यापारयुक्तं यत् सद्-विद्यमान द्रव्यं जीवरूपं तस्य भावस्तत्ता केलिये समर्थ हैं ? यहां यावत् शब्द से (पायं वा बाहुं वा ऊरुं वा) इस पाठ को संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम । (णो इणढे समढे) यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् यह बात नहीं बन सकती है। (से केणटेणं भंते ! जाव ओगाहित्ता णो चिटित्तए) गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! यह बात क्यों नहीं बनसकती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा!) हे गौतम! (केवलिस्स णं वीरिय सजीग-सहन्धयाए चलाई उवगरणाइं अवंति) केवली वीर्यान्तराय कर्म के सर्वथा क्षय से उत्पन्न हुई शक्तिरूप वीर्य की प्रधानता वाले मानस आदि के व्यापार से सत् जीव द्रव्यरूप होते हैं। अतः वे वीर्यसयोग सद्रव्य यहां प्रकट किये गये हैं। वीर्य के सद्भाव होने पर भी यदि व्यापाररूप योग आत्मा में न हो तो जीव का चलन
महावीर प्रभुना उत्तर-(गोयमा ! णा इणठे समटूठे) 3 गौतम को બની શકતું નથી.
ते २५ तवाने भाटे गौतम स्वाभीने पूछे छ-(से केणटूठेण भते ! जाव ओगाहित्ता णो चिहित्तए) महन्त ! ४२) सतुं मनी शतुं नथा! .
उत्तर-(गोयमा) 8 गौतम! (केवलिस्म णं वीरिय सजोग- सहव्वयाए चलाई उक्गरणाई भवंति) del, वीर्यान्तराय भनी सर्वथा क्षय थवाथी ઉત્પન્ન થયેલ શક્તિરૂપ વીર્યની પ્રધાનતાવાળા, માનસ આદિની પ્રવૃત્તિથી સત્ જીવદ્રવ્ય રૂપ હોય છે. તેથી તેમને “વીર્યસગ સદ્રવ્ય” તરીકે ઓળખાવ્યા છે. વીર્યને સભાવ હોવા છતાં પણ જે વ્યાપાર ( પ્રવૃત્તિ) રૂપ બને
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प्रचन्द्रिका टीका श०५ ४० ४ सू०१५ केवलीहस्तादिम्यासनिरूपणम् ३२३ तथा वीर्यप्रधानमनः प्रभृतिव्यापारयुक्त विद्यमानजीवद्रव्यतया, इत्याशयः, वोर्यसदभावे व्यापाररूपयोगमन्तरा जीवस्य चलनासंभवात् तादृशव्यापारं सूचयितुम् ' सयोग ' इति सद्द्द्रव्यस्य विशेषणतयोक्तम्, एवं " सद्द्रव्यतया इत्यत्र सत्पदं जीवद्रव्यस्य सदा सत्ताऽवधारणार्थमुक्तम्, वीर्यप्रधानमनःप्रभृति योगयुक्तात्मरूपद्रव्यतया वा । अथवा वीर्यप्रधानयोगवश्वासौ सद्रव्यश्च मनः प्रभृतिवर्गणायुक्तः वीर्यसयोगसद्रव्यः तस्य भावस्तत्ता तया = हेतुभूतया, चलानि अस्थिराणि, सर्वदा एकत्रैव स्थातुमशकचानि, उपकरणानि हस्तादीनि अङ्गानि भवन्ति, तस्मात् ' चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्सि समयंसि जेसु अगास पये से हत्थं वा, जात्र चिह्न ' चलोपकरणार्थतया च अस्थिर हस्ताद्युपकरणार्थतया च खलु केवली अस्मिन् वर्तमाने समये येषु आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, नहीं हो सकता है | अतः ऐसे व्यापार को सूचित करने के लिये (सयोग) यह सद्द्द्रव्य का विशेषण कहा है। तथा (सद् द्रव्यतया) में जो सत्पद कही है वह यह प्रकट करता है कि जीवद्रव्य सदा सत्ता विशिष्ट है । ऐसे जीवद्रव्यरूप वे केवली हैं । अथवा वीर्यप्रधान ऐसे मानस आदि के व्यापार रूप योग से युक्त आत्मद्रव्यरूप वे केवली हैं। इस लिये "वी सयोग सद्रव्य " उन्हें कहा है । 'अथवा मन आदि की वर्गणाओं से वे युक्त हैं इसलिये सद्रव्य हैं - और वीर्यप्रधानयोगवाले हैं इसलिये वे. वीर्य सयोगद्रव्य हैं । ऐसे होने के कारण उनके हस्तादिक अङ्ग सर्वदा एकत्र स्थातुं - अशक्य होते हैं। (चलोवकरणट्टयाए य णं केवली अस्सि समयंसि जेसु आगामपएसे हत्थं वा जाव चिट्ठा) अतः अस्थिर हस्तादिक उपकरणवाले होने के कारण केवली इस वर्तमान समय में આત્મામાં અભાવ હાય તેા જીવનું હલનચલન થઈ શકતું નથી. તેથી એવા વ્યાપારને દર્શાવવાને માટે સચેગ” ના સત્યતા વિશેષણ તરીકે પ્રયાગ ४राये। छे. तथा (सद् द्रव्यतया ) भां ? ( सत् ) यह भावेतुं छे, ते मे अट કરે છે કે જીદ્રશ્ય સદા સત્તા વિશિષ્ટ હાય છે. એવાં જીવદ્રવ્ય રૂપ તે ठेवली होय. छे.
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અથવા વીય પ્રધાન એવાં માનસ આદિના વ્યાપાર રૂપ ચાગથી યુક્ત आत्मद्रव्य ३५ ते ठेवली होय छे तेथी तेभने ( वीर्यप्रयोग सद्रव्य ) ह्या छे. અથવા મન આદિની વગણાએથી તેએ યુક્ત હેાય છે, તેથી અદ્રશ્ય છે અને વીય પ્રધાન ચેાગવાળા હાવાથી વીય`સયેાગ અદ્રશ્ય છે. આમ હાવાને કારણે તેમના હાથ, પગ આદિ અંગે સદા એક જ સ્થાને રહેવાને સમર્થ હાતા नथी. (चलो करणयाए य ण केवली अस्सि समयसि जेसु आगाप से हत्थ वा जाव चिह्न) तेथी अस्थिर हस्तादि ३यडरवाजा होवाने मारणे ठेवल
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भगवती यावत्-हस्तादिकमवगाहय तिष्ठति, ' णोणं पभू केवली सेयकालंसि वि तेस चेव जाव-चिहिए' नो खलु प्रभुः समर्थः केवली एष्यत्कालेऽपि भविष्यत्कालेऽपि तेष्वेव आकाशपदेशेषु यावत् हस्तादिकमवगाहय स्थातुम् , न समर्थः इति पूर्वेण सम्बन्धः । तदुपसंहरति-से तेण?णं गोयमा ! एवं बुच्चइ-केवली णं अस्सि समय सि जाव चिहित्तए' तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते केवली खलु अस्मिन् वर्तमाने समये 'जाव-चिद्वित्तए' यावत् येषु आकाश प्रदेशेषु हस्तादिकमवगाहय तिष्ठति, नो खलु प्रभुः समर्थः केवली एष्यत्कालेऽपि भविष्यत्कालेऽपि तेषु चैव उपयुक्तेष्वेव आकाशप्रदेशेषु हस्तं वा, यावत्-हस्तादिकमवगाहय स्थातुम्, न समर्थ इति पूर्वेण सम्बन्धः ॥ सू० १५ ॥
मूलम्-“पभूणं भंते ! चोदसपुगी घडाओ घडसहस्सं, पडाओ पडसहस्सं, कडाओ कडसहस्सं, रहाओ रहसहस्सं, छत्ताओ छत्तसहस्सं, दंडाओ दंडसहस्सं, अभिनिव्वद्वेत्ता उवदंसेत्तए ? हंता, पभू । से केणद्वेणं पभू चउद्दसपुवी
जाव-उवदंसेत्तए ? । गोयमा ! चउद्दस पुबिस्स णं अणंजिन आकाश प्रदेशों में हस्तादिक को अवगाहित करके रहते हैं भविष्यकाल में वे उन्हीं. प्रदेशों में उनको अवगाहित करके नहीं रहते हैं। जिन सूत्रपदों का यहां अर्थ नहीं लिखा है उनका अर्थ मूलार्थ में लिख दिया गया है। तात्पर्य इस सूत्र का केवल इतना ही है कि जिन आकाशमदेशों में केवली के हस्तादिक स्थान पाये हुए है-भविष्यत् में भी उन्हीं आकाशप्रदेशों में वे स्थान पावेंगे ऐसा नहीं कहा जा सकता है क्यों कि वे उनके अंग चंचल हैं-अतः दूसरे आकाश प्रदेशों में वे अवगाहित हो सकते हैं ।। सूत्र १५ ॥ . જ્ઞાની વર્તમાન સમયે જે આકાશ પ્રદેશમાં હાથ, પગ આદિને અવગાહિત કરીને ભવિષ્યમાં રહેવાને સમર્થ હોતા નથી. જે સૂત્રપદેને અર્થ અહીં આપ્યો નથી, તે સૂત્રાર્થમાં વાંચી લે. આ સૂત્રનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેજે આકાશ પ્રદેશમાં કેવલીના હાથ, પગ આદિ અંગે વર્તમાન સમયે જે વામાં આવે છે, એજ આકાશ પ્રદેશમાં તે અંગે ભવિષ્યમાં પણ હશે જ એવું કહી શકાય નહીં, કારણ કે તેમનાં તે અંગે ચંચળ છે-તેથી તેઓ બીજા આકાશપ્રદેશમાં પણ અવગાહિત થઈ શકે છે. આ સૂત્ર ૧૫ /
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका शे० ५ उ० ४ १० १६ चतुर्दशपूर्वधरशक्तिनिरूपणम् ३३५ ताई दवाइं उकरिया भेएणं भिजमाणाई, लद्धाई, पत्ताई अभिसमण्णा गयाइं भवंति, से तेणट्रेणंजाव-उवदंसेत्तए, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" ।। सू० १६ ॥
पंचभसए चउत्थो. उद्देसो समत्तो ॥ ५-४ ॥ • छाया-प्रभुः खलु भदन्त ! चतुर्दशपूर्वी घटात् घटसहस्रम् , पटात् पटसहस्रम् , कटात कटसहस्रम् , रथात् रथसहस्रम् , छत्रात् छत्रसहस्रम् दण्डात् दण्डसहस्रम् अभिनिवयं उपदर्शयितुम् ? । हन्त, प्रभुः । तत् केनार्थेन प्रभुः चतुर्दशपूर्वी यावत् । -उपदर्शयितुम् ? । गौतम ! चतुर्दशपूर्विणः अनन्तानि द्रव्याणि उत्करिकाभेदेन ,
'पभू णं भंते !' इत्यादि
सूत्रार्थ-(पभू णं भंते! चोइसपुव्वी घडाओ घडसहस्स पडाओ पडसहस्सं, कडाओ कडसहस्सं, रहाओ रहसहस्सं छत्ताओ छत्तसहस्सं दंडाओ दडसहस्सं अभिनिव्वदे॒त्ता उवदंसेत्तए) हे भदन्त ! चौदह पूर्वधारी मनुष्य-श्रुतकेवली-एक घड़े में से हजारों घड़ों को, एक वस्त्रसे हजारों वस्त्रों को एक कट-चटाई-से हजारों चटाईयों को, एक रथ से हजारौं रथों को, एक छत्रसे हजारों छत्रों को, और एक दण्ड से हजारों दण्डों को बनाकर के क्या दिखा सकता है ? (हंता पभू) हां गौतम ! दिखा सकता है। (से केणटेणं पभू चउद्दसपुब्वी जाव उबदसेत्तए १)हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि चौदह पूर्वधारीश्रुत केवली-यावत् दिखा सकता है ? (गोयमा ! चउद्दसपुग्विस्स णं अणनाइं दवाई उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाईलद्धाइं पत्ताई अभिसमण्णा
(पभूण भंते ! ) त्या
सूत्रा--(पभूण भंते ! चोदनपुवी घडाओ घडसहस्स, पडाओ पडसहस्स, कडाओ कडसहस्स', रहाओ रहसहस्सं, छचाओ छत्तसहस्सं दंडाओ दंडसहस्सं अभिनिव्वदे॒त्ता उवदसेत्तए ) 3 Grld! यो पूर्वधारी मनुष्य-श्रुतपणी-मेघा માંથી હજાર ઘડાનું એક હજાર વસ્ત્રમાંથી હજાર વસ્ત્રનું એક ચટાઈમાંથી હજાર ચટાઈનું, એક રથમાંથી હજાર રથનું, એક છત્રમાંથી હજાર છત્રનું અને એક દંડમાંથી હજાર દંડનું નિર્માણ કરી બતાવવાને શું સમર્થ હોય છે? (हता पभू) , गौतम म ४२वाने समय डाय छे. ( से केणद्वेण पभ पउद्दसपुवा जाव उवद सेत्तए ?) महन्त ! मा५ । २0 मे ४४। છે કે ચૌદ પૂર્વ ધારી-ગ્રુતકેવલીએ પ્રમાણે કરી બતાવવાને સમર્થ હેલ્થ છે?
(गोयमा। चउद्दसविस्स अण'ताई व्वाई उक्करियाभेएणं भिन्न-'
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भगवतीमा भिधमानानि लब्धानि, प्राप्तानि, अभिसमन्वागतानि भवन्ति तत् तेनार्थेन यावत् -उपदर्शयितुम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।। सू०१६ ॥
टीका-केवलिनः प्रस्तावात् तद्विशेषश्रुतकेवलिवक्तव्यतामाह-' पभूणं भंते !' इत्यादि । 'पभूणं भंते चउद्दसपुषी घडाओ घडसहस्सं, पडाओ पडसहस्सं, गयाइं भवंति, से तेणटेणं जाव उपदंसेत्तए) हे गौतम! चतुर्दश पूर्व धारी एक प्रकार की लन्धिद्वारा उत्करिका आदि भेदोंवाले अनन्त द्रव्यों को लब्धकर लेते है, प्राप्त कर लेता है और अभिसमन्वागत कर लेता है। इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि चतुर्दश पूर्वधारी यावत् दिखाने के लिये समर्थ है । (सेवं भंते ! सेवं भंते ति) हे गौतम ! जैसा आपने यह कहा है वह सर्वथा सत्य है । हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य है-ऐसा कह कर गौतम स्वामी अपने स्थान पर यावत् विराजमान हो गये।
टीकार्थ-यहां पर केवली का प्रकरण चालू है-अतः केवली के विशेषरूप श्रुत केवली के विषय में सूत्रकार इम सूत्र द्वारा वक्तव्यता का कथन कर रहे हैं । इसमें गौतम गणधर प्रभु से पूछ रहे हैं कि(पभू णं भंते! चउद्दसपुवी) हे भदन्त ! चौदह पूर्व का पाठी श्रुतकेवली क्या इस प्रकार से करने में समर्थ हो सकता है, जो वह (घडाओ घडसहस्सं) एक घट में से हजारघड़ा कों (पडाओ पडसहस्सं) एक माणाईलद्धाई पत्ताई अभिसमण्णागयाइ भवंति, से तेणट्रेण जाव उवद सेत्तए) હે ગૌતમ! ચૌદ પૂર્વધારી એક પ્રકારની લબ્ધિ દ્વારા ઉત્કરિકા આદિ ભેદવાળાં અનંત દ્રવ્યોને લબ્ધ કરી લે છે. પ્રાપ્ત કરી લે છે, વિશેષ રૂપે મેળવી લે છે. તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે ચૌદ પૂર્વધારી એક ઘડામાંથી હજાર વડાનું, એક વસ્ત્રમાંથી હજાર વસ્ત્રનું ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત વસ્તુઓનું નિર્માણ भश मतावाने सभ डाय छे. (सेत्र भंते ! सेव भंते ! ति) 3 महन्त ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય છે. તેમાં શંકાને સ્થાન જ નથી, એમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણુ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાઈ—કેવલીનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર શ્રત કેવલીનું નિરૂપણ કરે છે–
गौतम ५२ मडावीर प्रभुने मेवा प्रल ४३ छ है (पभूणं भंते ! पदस पुब्बी ) 3 Herd! यौ। धारी श्रुतपक्षी शु. मा प्रमाणे ४१ मतावाने समय छ ?-( घडाओ घडसहस्स) मे घाभांथी । ५४ामा (पडाओ पडसहस्स) समाश्री रावल, (कडाओ कडसहस्स)
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shreefont टीका ० ५ ३०४ सू० १६ चतुर्दश पूर्वघर शक्ति निरूपम् સુર कंडाओ कडसहस्से, रहाओ रहसहस्से, छत्ताओ छत्तसहस्से, दंडाओ दंडसहस्सं अभिनिव्बट्टेत्ता उवदंसेत्तए ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । चतुर्दशपूर्वी चतुर्दश पूर्वधारी श्रुतकेवली इत्यर्थः घटात् एकं घट सहायतया अवधि कृश्वा आश्रित्य इत्यर्थः घटसहस्रम् सहस्रघटानित्यर्थः अभिनिर्वर्त्य निष्पाद्यं श्रुतज्ञानोत्पन्नलब्धिविशेषेण उपदर्शयितुं प्रभुः समर्थः किम् इति अभिसम्बन्धः, एवं पटात् पटसदखम्, कटात् ' चटाई' इति भानावसिद्वद्रव्यात् कडसहसम् रथात् रथसहस्रम् छत्रात् छत्रसहस्रम् दण्डात्-दण्ड सहस्रम् अभिनिर्वत्य अभिनिष्पाद्य श्रुतसरलब्धि विशेषेण उपदर्शयितुं समर्थः किम् ? इतिपूर्ववदन्वय सम्बन्धः ।
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भगवानाह - 'हंता, भ्रू' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् - श्रुतकेवली एकघटादिक माश्रित्य सहस्रघटादिकं निष्पादयितुं प्रभुः समर्थः इत्यर्थः । गौतमस्त्र हेतु वस्त्र में से हजारों वस्त्रों को, ( कडाओ कडसइस्स ) एक चटाई में से हजारों घटाईयों को, (रहाओ रहसहस्सं) एक रथमें से हजारों रथों को (छत्ताओ छत्तसहस्स) एक छत्र में से हजारों छात्रों को, (दंडाओ दडसहस्स) एक दण्ड में से हजार दण्डों को (अभिनिव्वहेत्ता) निष्पन्न कर ( उवसेत्तए) दिखला सके ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ( हंता पभू ) हे गौतम! ऐसा कर सकने के लिये वह समर्थ है- अर्थात्-एक घड़े में से वह हजारों घड़ों को निष्पन्न कर दिखला सकता है । तात्पर्य कहने का यह है कि श्रुतकेवली को श्रुतज्ञान के प्रभाव से ऐसी लब्धि प्राप्त हो जाती है, जो वह एक घट की सहायता से ही उसके सहारे से ही - हजारों घटों को निष्पन्न कर दिखला सकता है ! अब गौतम स्वामी ऐसा कर सकने में क्या कारण है इस बात को जानने की अभिलाषा से प्रभु से पूछते हैं - ( से केण्डेणं पभू चउद्दसपुच्ची जाव उवद
यासांथी डलरो थटाओ ( रहाओ रहसहस्सं ) मे रथभांथी डलरो २थ, (छत्ताओ छत्तसहस्त्र ) मे छत्रभांथी इन्न। छत्र, (दंडोओ दंडसहस्स ) A AS 'CHIAL GMA esj ( afufasam) Muig sdá ( caçàm ) જી' અતાવી શકવાને તેઓ સમર્થ છે ખરાં ?
उत्तर- (हंता पभू) हे गौतम । तेो तेभ पुरी शहवाने समर्थ छे. તેઓ એક ઘડામાંથી હજારો ઘડાનું નિર્માણ કરી શકે છે. શ્રુતકેવળીને શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવથી એવી લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે કે તેએ એક ઘડાની મદદથી હજાર ઘડાઓનું નિર્માણ કરી ખતાવવાને સમર્થ હાય છે
હવે તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે है (से केणर्वेण ं पभू चउद्दसपुव्वी जाव उवदसे तर १) डे हन्त ! यह पूर्व
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भगवतीर पृच्छति-से केणद्वेणं पभू चउद्दस पुब्बी जाव-उपदंसेत्तए ?" हे भदन्त ! अथ तत् केनार्थेन कथं चतुर्दशपूर्वी श्रुत केवलज्ञानी यावत्-उपदर्शयितुं प्रभुः समर्थः ?
भगवान् तत्र हेतुं प्रतिपादयति-'गोयमा ! चउद्दसपुब्बिस्स णं आणताइं दवाई उक्करियाभेएणं भिज्जमाणाई, लद्धाई, पत्ताई अभिसमण्णा गयाई भवंति'हे गौतम । चतुर्दशपूर्विणः श्रुतकेवलिनः खलु अनन्तानि द्रव्याणि उत्करिकाभेदेन उत्करिकाः एरण्डवीजसदृशाः पुद्गलविशेषाः तद्भेदेन तद्विशेषेण भिधमानानि पृथक पृथग् व्यवहियमाणानि लब्धानि लब्धिविशेषवलात् ग्रहणविषयतां गतानि, प्राप्तानि विशेषरूपेण ग्रहणविषयतां गतानि, अभिसमन्वागतानि घटादिरूपेण परिणमयितुम् आरब्धानि भवन्ति, ततस्तैः परिणामयोग्यभूतैः एकैकघटादिषुद्गलात्मकद्रव्यैः घटादिसहस्राणि आहारकशरीरवत् निष्पादयति, निष्पाध जनानु सेत्तए) हे भदन्त ! वह चतुर्दश पूर्वधारी किसरीति से एक घडे में से हजार घडों को बनाकर दिखाने के लिये समर्थ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम। (चउद्दसपुस्विस्स णं अर्णनाई दव्वाइं उकरियाभेएणं भिज्जमाणाई लद्धाइं पत्ताई अभिसमण्णागयाई भवंति) चतुर्दश पूर्वधारी-श्रुनकेवली के श्रुनज्ञान के महात्म्य से ऐसी एक विशेषलब्धि प्राप्त हो जाती है जिसके द्वारा वह अनन्तपुद्गल द्रव्यों को कि जो उत्करिका आदि के भेद से पांच प्रकार के होते हैं, पहिले से ही प्राप्त करने योग्य पना लेता है बाद में उन्हें ग्रहण भी कर लेता है और फिर घटादिरूप से उन्हें परिणामित कराने लग जाता है। इस कारण एक घट में से हजार घट बनते हुए लोगों को दृष्टिपथ होने लग ते हैं। जिस प्रकार वह आहारक शरीर को निस्पन्न करता है उसी ધારી શ્રુતકેવલી એક ઘડામાંથી હજારે ઘડાનું નિર્માણ કેવી રીતે કરી બતાવે છે?
उत्तर-( गोयमा ! ) गौतम ! (हस पुद्धिस्स णं अताई दवाई उनकरियाभेएणं भिज्जमाणाईलद्धाई पत्ताई अभिसमण्णागयाइ भवति ) यो પૂર્વધારી-શ્રુતકેવલીને શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવથી એક એવી વિશિષ્ટ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે કે જેના દ્વારા તે અનંત પુદગલ દ્રવ્યોને પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરવા
બનાવી લે છે, ત્યારબાદ તેને ગ્રહણ પણ કરી લે છે, અને ત્યારબાદ તેમને ઘડા, વસ્ત્ર, દંડ, છત્ર, રથ આદિ રૂપે પરિણુમાવે છે. તે પુદગલ દ્રવ્યના ઉકરિકા આદિ પાંચ ભેદ છે. શ્રુતકેવળી જ્યારે તેની આ લબ્ધિને ઉપયોગ કરે છે ત્યારે એક ઘડામાંથી હજારો ઘડાનું નિર્માણ કરતા હોય એવું લોકોને દેખાય છે. જેવી રીતે તેઓ આહારક શરીરનું નિર્માણ કરતા હોય છે, એજ પ્રમાણે આવું પણ કરી શકે છે-એટલે કે હજારે ઘડા પણ બનાવી શકે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ८४ सू०१६ चतुर्दशपूर्वधरशक्तिनिरूपणम् ३२९ पदर्शयति च । इदमत्र बोध्यम्-पुद्गलाः खलु पश्चप्रकारका भवन्ति, खण्ड-प्रतर -चूर्णिका-ऽनुतटिको-त्करिकामेदार , तत्र लोष्टादिवत् खण्डशो यो भवति स, खण्डपदव्यपदेश्यः १ अभ्रपटलवत् भेदनयोग्यः प्रतरपदव्यपदेश्यः, २ तिलादिचूर्णवत् चूर्णकरणयोग्यः चूर्णिकापदव्यपदेश्यः ३ कूपादितटभेदद्वत् भेदनयोग्यः अनुतटिकापदव्यपदेश्यः ४ । एरण्डवीजसदृशः पुद्गलविशेष उत्करिका पदव्यपदेश्यः ५। तत्र पञ्चमकारेषु विद्यमानेष्वपि पुद्गलेषु यत्रोत्करिका भेदस्यैव ग्रहणम् , तत् उत्करिकाविशेषाणामेव द्रव्याणां विवक्षितघटादिनिर्व. तनसामर्थ्य वर्तते नान्येषामिति सूचयितुमिति, अन्ते उपसंहरबाह-'से तेणप्रकार से वह ऐसा भी करता है। और हजारो घडे बनाकर वह लोगों को दिखा देता है । तात्पर्य यहां इस प्रकार से समझना चाहिये किपुद्गल, खण्ड, प्रतर, चूर्णिका, अनुतटिका और उत्करिका के भेद से पांच प्रकार के होते हैं। लोष्ट आदि की तरह जो पुद्गल खण्ड २ रूप में हो जाता है-वह खंड पुद्गल कहा गया है। अभ्रपटल की तरह जो पुद्गल विखर जाता है वह प्रार-पुद्गल है। तिल आदि के चूर्ण की तरह जो पुद्गल चूर २ करने योग्य होता है वह चूर्णिका पुद्गल है। कुए आदि के तट की मिट्टी- फटकर जो भेद होता है वह अनुतटिका पुद्गल है। और जो पुद्गल एरण्ड के बीज जैसा होता है, वह उत्करिका पुद्गल है। इस तरह से पुद्गलों के पांच प्रकार हैं-फिर भी यहां पर ४ चार प्रकारों को छोड़कर जो उत्करिका भेद वाला पुद्गल ग्रहण किया गया है उसका कारण यह है कि इस भेदवाला पुद्गल ही इच्छित घट पट आदि रूप
पुगताना पाय ॥२ नीय प्रभारी छ-(1) म', (२) प्रत२ (5) यूर्षि, (४) मनुतटि अने(५) GRAL
ઢેફાની જેમ જે પુગલના ખંડ ખંડ થઈ જાય છે, એવા પુદગલને ખંડ પુદ્ગલ કહે છે. અભ્રપટલની જેમ જે પુગલ વેર વિખેર થઈ જાય છે તેને પ્રતર પુદ્ગલ કહે છે. તલ આદિના ચૂર્ણની જેમ જે પુદ્ગલના ચૂરે શૂરા થઈ શકે છે તે પુદ્ગલને ચૂર્ણિકા પુદ્ગલ કહે છે. કૂવા, તળાવ આદિના કિનારાની માટી ફાટી જતી હોય છે તે પ્રકારના પુદ્ગલને અનુકટિકા પુગલ કહે છે. જે પુદ્દગલ એરંડાના બીજ જેવું હોય છે તેને ઉત્કરિકા પુદ્ગલ કહે છે આ રીતે પુદ્ગલના પાંચ પ્રકાર હોવા છતાં પણ તેને ચાર પ્રકારને છેડી દઈને અહીં ફકત ઉત્કરિક પુદગલની જ વાત કરવામાં આવે છે.
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भगवती टेणं जाव-उव-दसेत्तए ' तत् तेनार्थेन श्रुतकेवली यावत् 'घटादिकात् घटादि सहस्रमभिनिर्वयं उपदर्शयितुं समर्थः । गौतमः उपर्युक्तं स्वीकुर्वनाह-' सेवं भंते । सेव भंते ! ति। हे भदन्त ! तदेवं-गवदुक्त सर्व सत्य, तदेव-भवदुक्तं सर्व सत्यमित्यर्थः ॥ ० १६ ॥ .. . इति श्री विश्वविख्यात - जगबल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलि: ..
तललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक- . - श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त ' जैनशास्त्राचार्य ' पदभूपित- . कोल्हापुरराजगुरु-वालग्रहाचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री
घासीलालबतिविरचिताश्री भगवतीसूत्रस्य प्रसेयन्द्रिकाख्यायां ... - व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य चतों देशकः समाप्तः ॥५-४॥ से परिणमित हो सकता है। इसके सिवाय अन्य भेद वाले पुद्गल नहीं अब अन्त में इस विषय का उपसंहार करते हुए वनकार कहते हैं कि से तेणद्वेणं जाव पबदलेतए इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि श्रुतकेवली यावत् हजार घटादि कों को निष्पन्न करके लोगों को दिखाने के लिये समर्थ है। उपर्युक्त विषय को स्वीकार करते हुए प्रभु से कहते हैं । सेवं भंते! सेवं भते! ति ' हे भदन्त । जैसा आप देवानुप्रिय ने यह विषय कहा है वह सर्वथा सत्य ही है हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है " लू० १६" |पंचम शतक का यह चतुर्थ उद्देशक समाप्त हुभा ॥५-४॥ . તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–
ઉરિકા પુદ્ગલ જ ધડા, વ આદિ રૂપ પરિણમી શકે છે. બાકીના ચારે પ્રકારનાં પુદગલો એ રીતે પરિણમી શકતા નથી. હવે વિષયને ઉપસંહાર ४२ता सूत्रा२ ४१ छे-( से तेणदंठेण जाव उवदंसेत्तए) गीतम! ते મેં એવું કહ્યું છે કે શ્રત કેવળી એક ઘડામાંથી હજાર ઘડાનું નિર્માણ કરી બતાવવાને સમર્થ હોય છે
* મહાવીર પ્રભુનાં વચનમાં અપાર શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં, ગૌતમ ગણધર
छ-(सेव भंते ! सेव भंते ! ति) हे महन्त! विषयमा २ ४ह्यु- સર્વથા સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે. સૂ. ૧૬
|| पांयमा शताना याय। देश सभात ॥ ५-४ ॥
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. . अथ पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते
पञ्चमशतके पञ्चमोद्देशकस्य संक्षिप्तविपयविवरणम् । ' संयममात्रेण सिद्धिर्भवति नवेति प्रश्नः, तत्र प्रथमशतकस्य चतुर्थोपेशकानुसारेण न संयममागेण सिद्धिर्भवतीति समाधानम् । ततः कर्मबन्धक्रमानुसारमेव वेदनानुभव इति अन्यतीधिवक्तव्यता, तस्या मिथ्यात्वप्नतिपादनम् , कियतां जीवानां कर्मबन्ध क्रमेणैव वेदनातुभवः, क्रियतां च कर्यवन्ध विपर्यासेनापि वेदनानुभवो भवतीति स्वसिद्धान्तमतप्रतिपादनं च, तदेव क्रमशः एवंभूतवेदनाऽनेवंभूतवेदनापदेन प्रतिपादितम् । एष वेदनाप्रकारो नैरयिकादि-वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्डकेषु विज्ञेयः । कुलकरसंख्याप्रतिपादनम् , तीर्थङ्कराणां माता पितॄणां, शिष्याणां निरूपणम् , चक्रवर्तिनां मातॄणां स्त्रीरत्नानाम् प्रतिपादनं च
पंचम शतक का पांचवां उद्देशापंचम शतक के इम पंचम उद्देशक को विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है-संयममोन से सिद्धि होती है ऐसा प्रश्न प्रथमशंतक के चतुर्थ उद्देशक के अनुसार संयममात्र से सिद्धि नहीं होती है ऐसा समाधान. कर्मबन्ध के क्रमानुसार ही वेदना का अनुभव होता है, ऐसी अन्यतीर्थिकों की वक्तव्यता है सो इस वक्तव्यता में मिथ्यात्व का प्रतिपादन. तथा कितनेक जीवों को कर्मबन्ध के क्रमानुसार ही वेदनानुभव होता है और कितनेक जीवों को धर्मबन्ध के विपर्यास से भी वेदनानुभव होता है ऐसा स्वसिद्धान्त का प्रतिपादन यही बात क्रमशः एवं भूतवेदना और अनेवंभूतवेदना पद् से प्रतिपादित की गई है। यह वेदना प्रकार नैरयिक आदि से लेकर वैमानिक पर्यन्त चौबीस दंडकों
– પાંચમા શતકને પાંચમે ઉદ્દેશક – આ ઉદ્દેશકમાં જે વિષયોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેને સંક્ષિપ્ત સાર“ફક્ત સંયમ લેવાથી જ સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થાય છે ખરી ? એ પ્રશ્ન અને તેને નકારાત્મક ઉત્તર તથા તે માટે પહેલા શતકના ચોથા ઉદેશકને આધારે પ્રતિપાદન
કર્મબંધના કમ પ્રમાણે જ કર્મનું વેદના થાય છે, એવી અન્ય મતવાદીએની માન્યતા છે. એ માન્યતાના મિથ્યાત્વનું પ્રતિપાદન કેટલાક જીવોને કર્મબંધના ક્રમાનુસાર વેદનાનુભવ થાય છે, અને કેટલાક જીને કર્મબંધના વિપરીત ક્રમે પણ વેદનાને અનુભવ થાય છે એવા સ્વસિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન मे पातन मनु एवं भूतवेदना' भने “ अनेवभूतवेदना " द्वारा प्रतिપાદન કરાયું છે. નારકોથી લઈને વૈમાનિકો પર્વતના ૨૪ દંડકોમાંથી આ વેદના
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भगवतीले ततो बलदेवानां, वासुदेवानां च निरूपणम् , वासुदेवानां मातापितृगां प्रतिशत्रूणां च समवायमूत्रानुसारं निरूपणम् , विहारश्च ।
छद्मरथस्य सिद्धयभाववक्तव्यताप्रस्ताव: मूलम्-"छउमत्थेणं भंते ! मणूसे तीय-मणंतं सासयं समयं केवलेणं संजमेणं०? जहा पढसे सए चउत्थुद्देसे आलावगा तहा नेयम्वा, जाव- अलमत्थु चि वत्तव्वं सिया ॥ सू०१॥
छाया-छद्मस्थः खलु भदन्त ! मनुष्योऽतीतम् अनन्तम् , शाश्वतं समय केवलेन संयमेन० ? यथा प्रथमशतके चतुर्थों देशके आलापकास्तथा ज्ञातव्याः, यावत-अलमस्तु इति वक्तव्यं स्यात् ।। मू०१॥ में जान लेना चाहिये। कुलकरों की संख्या का कथन तीर्थंकरों के माता पिता और शिष्यों का निरूपण, चक्रवर्तियों की माताओं का तथा स्त्री रत्नों का प्रतिपादन, बाद में बलदेव, और वासुदेवों के माता पिताओं का तथा उनके शत्रुभूत प्रति नारायणों का निरूपण समवाय सूत्र और विहार। छद्मस्थ के सिद्धय भाव की वक्तव्यता का वर्णन
'छउमत्थेणं भंते' इत्यादि। सूत्रार्थ-(छउमत्थे णं भंते! अणूसे तीय-मणतं सासयं समय केवलेणं संजमेणं० ) हे भदन्त ! छमस्थ मनुष्य व्यतीत अनन्त शाश्वत समय में केवल संयम से सिद्ध हुआ है क्या ? (जहा पढमसए चउत्युइसे आलावगा तहा नेयव्या जाव अलमत्युत्ति वत्तव्वं सिया) हे गौतम जिसप्रकार से प्रथम शतक में चतुर्थ उद्देशक में आलापक कहे हैं, उसी
પ્રકાર સમજી લેવું. કુલકરની સંખ્યાનું કથન, તીર્થકરેના માતાપિતા અને શિષ્યોનું નિરૂપણ, ચક્રવતીઓની માતાઓ તથા રત્નનું કથન, બળદેવ અને વસુદેવના માતાપિતાનું તથા શત્રુભૂત પ્રતિનારાયણનું નિરૂપણ, સમવાય સૂત્ર અને વિહાર
છદ્મના સિદ્ધયભાવની વક્તવ્યતા– " छउमत्थेणं भंते !" त्या
सूत्रा--" छउमत्थे ण भते ! मणूसे तीय मणतं सासयं समय केवले ण संजमेण" 3 महन्त ! ७५२५ मनुष्य वीतमा मनत, शाश्वत समयमा शु संयमभावना प्रभावथा सिद्ध५४ पास्या छ ? " जहा पढमम्रए चउत्थु। इसे आलावगा तहा नेयव्या जाव अलमत्थुत्ति वत्तव्य सिया" गौतम ! AL
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मैन्द्रिका टीका २०५ उ०५ सू०१ छद्मस्थसिद्धय भावनिरूपणम्
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टीका - चतुर्थोद्देशकान्ते चतुर्द्दशपूर्विणः श्रुतकेवलिनो महानुभावत्वं प्रति पादितम् स च श्रुतकेवळी महानुभावत्वादपि छद्मस्थचेत्तदा न कथमपि सिद्धि मईतीति प्रतिपादयितुमाह-' छउमत्थेणं भंते । ' इत्यादि । ' छउमत्येणं भंते ! मणूसे तीयमणंतं सासयं समयं केवलेणं संजमेणं० ?' त्ति, गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! छद्मस्थः खलु मनुष्यः अतीतं = यतीतम्, शाश्वतं = नित्यम्, समयं = कालं व्याप्येत्यर्थः कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे द्वितीया, व्यतीतानन्तशाश्वतसमये इति यावत् केवलेन संयमेन संयममात्रेणेत्यर्थः सिद्धोभवतीति प्रश्नः ।
प्रकार से यहां पर भी आलापक जानना चाहिये, यात्रत् ' अलमस्तु ' ऐसा यहां कहा गया हो वहां तक ।
टीकार्य - चतुर्थ उद्देशक के अन्त में चतुर्दशपूर्वी श्रुतकेवली में महानुभावता का प्रतिपादन किया गया गया है सो ऐसा वह श्रुतकेवली महानुभाववाला होने पर भी यदि छद्मस्थ है तो वह किसी भी तरह से सिद्धिपद को प्राप्त नहीं कर सकता है इसी बात को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा कहा है- इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं (उमत्थे णं भंते! मणूसे) हे भदन्त ! छद्मस्थ मनुष्य ( तीयमणंतं सासयं समयं ) अतीत अनन्त शाश्वत समय में निकल गये ऐसे अन्तरहित नित्य समय में ( केवले णं संजमेण० ) केवल संघम सेसंयममात्र से सिद्ध हुआ है क्या ? इसका उत्तर देते हुए भगवान् गौतम से कहते हैं - ( जहा पढमसए चउत्थुद्दे से आलावगा तहा नेयव्वा
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વિષયનું પહેલા શતકના ચાથા ઉદ્દેશકમાં જે આલાપકો ( પ્રશ્નોત્તરા ) દ્વારા પ્રતિપાદન કરાયું છે, તે આલાપકો અહીં પણુ ગ્રહણ કરવા. अलमस्तु પન્તનું સમસ્ત કથન આ વિષય સબધમાં ગ્રહણ કરવુ' જોઇએ.
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ટીકા”—ચાથા ઉદ્દેશકના અંતિમ સૂત્રમાં ચૌદ પૂર્વધારી-શ્રુતકેવલીની મહાનુભાવતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે. એવા તે શ્રુતકેવલી પણ જે છદ્મસ્થ જ હોય તે તેઓ કોઈપણ પ્રકારે સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. એ જ વાતનું સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે उमत्थे ण भंते! मणूसे' हे लहन्त ! છદ્મસ્થ મનુષ્ય “ तीयमणंतं सासयं समय " अनंत, शाश्वत समयभां वीतेसा, ( व्यतीत थह गयेक्षा अंतरहित नित्य सभयमां ) " केवले ण संजमेण, રૈક્ત સ'યમથી જ સિદ્ધપદ પામ્યા છે ખરા ?
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भंगवती :भगवानाह-' जहा पढमसए चउत्थुद्देसे आलावगा, तहा नेयवा, जावअलमत्थुत्ति वत्तव्यं सिया' हे गौतम ! यथा प्रथमशतके चतुर्थों देशके आलापका स्तथा ज्ञातव्याः, तथा च तत्र 'छद्मस्थः खलु आधोऽवधिकः, परमाधोऽवधिकश्च द्विप्रकारकोऽपि केवलेन संयमादिना न कथमपि सिध्यति' इत्याद्युक्तम् तदनुसार मेव प्रकृतेऽपि विज्ञेयम् , यावत्-यावत्पर्यन्तम्-' उत्पन्नज्ञानादिधारणकर्ता केवली' अलमस्तु इति वक्तव्यं स्यात्-भवेत् इत्यन्तं ज्ञेयम् , पूर्वमुक्तत्वेऽपि उक्तिवैचित्र्येण जाव अलमत्थु त्ति वत्तव्य सिया) हे गौतम ! जिस प्रका से प्रश्रमशतक में चतुर्थ उद्देशक मैं आलापक कहे हैं उसी प्रकार से यहां पर भी आलोपेक जानना चाहिये, वहां अधोवधिक और परमाधोवधिक ये दोनों प्रकार के भी छद्मस्थ जीव केवल संयम आदि के सेवन से मुक्ति को प्राप्त नहीं कर सकते हैं इत्यादि कहा गया है-सो उसी के अनुसार 'यहाँ प्रकृत में भी जानना चाहिये। यह आलापक कहां तक कहना चाहिये तो इसके लिये (अलमत्युत्ति वत्तव्वं सिया) यह कहा गया है तात्पर्य कहने का यह है कि उत्पन्न ज्ञान आदिकों को धारण करने चाले केवली (अलमस्तु) पूर्णज्ञानी इस प्रकार से वक्तव्य होते हैं" ऐसा पाठ जहां कहा गया है यहां तक का पाठ यहां ग्रहण करना चाहिये । यद्यपि यह बात एकवार प्रथम शतकके चतुर्थ उद्देशक में कही जा चुकी है, फिर भी उसे जो यहाँ पुनः कहा गया है वह संबंध विशेष को लेकर कहा गया है। अतः इस प्रकार से कहने में यहां पुनरुक्तिदोष
सा प्रश्न उत्तर मापता भडापी२ प्रभु ४ छ-" जहा पढमसए चउ. त्युदेसे आलावगा तहा नेयव्या जाव अलमत्थु त्ति वत्तव्य सिया" गौतम! પહેલા શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં જે પ્રકારના આલાપકો (પ્રશ્નોત્તરે) આપવામાં આવ્યા છે, તે પ્રકારના આલાપકો અહીં પણું ગ્રહણ કરી લેવા. ત્યાં એવું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે અધેવધિક અને પરમાધવધિક, એ બન્ને પ્રકારના છદ્યસ્થ જીવ પણ સંયમ માત્રના સેવનથી સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરતા નથી. તે मा विषयने मनुसक्षीने. मी से प्रभारी सभा. “ अलमत्थुत्ति वत्तव्य सिया " 21 ५६ पर्यन्तन। समस्त सूत्रा मडा-ग्रड ४री देवा. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે “ઉત્પન્ન જ્ઞાનાદિકોને ધારણ કરનારા કેવળીને
"अलमस्तु " 'पूर्ण ज्ञानी' ही शाय छ," मा सूत्रा पर्यन्तनु समस्त કથન અહીં ગ્રહણ કરી લેવું. આ વાતનું પહેલા શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન થઈ ગયું છે, છતાં પણ અહીં તેને ફરીથી ઉલેખ કરવાનું કારણ શું છે? જે વિષયનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે, તેની સાથે આ વિષયને જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ३० ५ ० २ अम्यतिथिक वक्तव्य ताकथनम् ३३५ सम्बन्धविशेषात् पुनरभिधानम् अतः पौनरुक्त्यं नाशङ्कनीयम् स सम्बन्धः पुन रुद्देशकारम्भे एव प्रतिपादितः ॥ म्र० १ ॥
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अन्यतीर्थिक वक्तव्यतामस्तावः
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- मूलम् - अण्ण उत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति, जावपरूवेंति, सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा सव्वे सत्ता, एवं भूयं वेदणं वेदेंति, से कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा ! जं णं तं अण्णउत्थिया एवं आइक्खंति, जाव-वेदेति, जे ते एव-, माहंसु, मिच्छा ते एव साहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव - परूवेमि, अत्थे गइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, एवं भूयं वेणं वेदेति, अत्थे गइया, पाणा भूया, जीवा सत्ता अवंभूयं वेयणं वेदेति । से केणट्टेणं भंते ! एवमुच्चाइ अस्थे गइया, तं चैव उच्चारेयव्वं ? गोयमा ! जे णं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा करुमा तहा वेयणं वेदेंति, तेणंपाणा, भूया, सत्ता, एवं भूयं वेयणं वेदेति, जे णं पाणा, भूया : जीवा सत्ता, जहा, कडा कस्मा णो तहा वेयणं वेदेति, तेणं पाणा, सूया, जीवा, सत्ता, अनेवंभूयं वेयणं वेदेति, सेट्टे M तहेव, नेरइयाणं ते! किं एवंभूयं वेयणं वेदोंत, अणेवंभूयं वेणं वेदेति ? गोयमा ! नेरइया णं एवं भूयं पि वेयणं वेदेति, अणेवं भूयं पिबेयणं वेदेंति, से केणट्टेणं तं चेद ? गोयमा ! जेणं नेरइया, जहा कडा कम्मा, तहा वेयणं वेदेति, तेणं नेर
की आपत्ति का प्रसंग नहीं आता है । वह संबंध विशेष क्या है यह उद्देशक के प्रारम्भ में ही प्रतिपादित कर दिया गया है | सूत्र १ ॥
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સંબધ રહેલા છે તે પ્રકટ કરવાને માટે આમ કરાયુ' છે. આ સૂત્રની શરૂ આતમાં જ विशिष्ट संघ मताववामां आया है. ॥ सू.१॥
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भगवतीस्त्रे
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इया एवं भूयं वेयणं वेदेति, जेणं नेरइया जहा जहा कडा कम्मा णो तहा तहा वेयणं वेदेति, तेणं नेरइया अणेवं भूयं वेयणं वेदति, से तेणट्टेणं, एवं जाव - वैमाणिया संसारमण्डलं नेयव्वं ॥ सू० २ ॥
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छाया - अन्य पूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आरुयान्ति यात्रत्-परूपयन्ति, सर्वे प्राणाः, स भूताः, सर्वे जीवाः सर्वे सत्त्वाः, एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः एवम् आख्यान्ति, यावद्वेदयन्ति, ये ते एवम् आहुः, मिथ्या ते एवम् आहुः, अहं पुनगैतिम ! एवम् आख्यामि, यावत् - प्ररूपयामि, अस्त्येक के प्राणाः, भूताः, जीवाः, सच्चा, एवं अन्यतीर्थिक वक्तव्यता
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अग उत्थिया णं भंते । ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ -(अण्णउत्थियाणं भंते । एवं आइक्खंति जाव परूवेंति) हे भदन्त । अन्यतीर्थिक जन इस प्रकार से कहते हैं यावत् परूपित करते है - (सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सच्चे जीवा, सव्वे सत्ता, एवं भूयं वेणं वेदेति, से कहमेयं भंते ! एवं ) समस्त प्राणी, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सव कर्मबंध के अनुसार वेदन का अनुभव करते हैं - तो हे भदन्त । यह उनका कहना क्या ऐसा ही है - अर्थात् मत्य है क्या ? ( गोयमा ! जं ते अपण उत्थिया एवं आइक्खति जाव वेदेति जे ते एवमाहंसु, मिच्छाते एवमाहंसु ) हे गौतम । अन्यनीर्थिकजन जेा इस प्रकार से कहते हैं यावत् वेदन करते हैं, सो जो उन्होंने ऐसा कहा અન્યતીથિ ક વક્તવ્યતા——
" अण्णउत्थिया णं भंते । छत्याहि
सूत्रार्थ - ( अण्णउत्थिया णं भते ! एवं आइक्खति जाव परूवेति ) હૈ ભદન્ત ! અન્ય મતવાદીએ આ પ્રમાણે કહે છે અને પ્રરૂપણા કરે છે કે " सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता, एवं भूयं वेयण वेदेति, से कहमेयं भते ! एवं ? " समस्त आशीओ, समस्त भूतो, समस्त वे અને સમસ્ત સત્ત્વા કધના ક્રમાનુસાર વેદનાને અનુભવ કરે છે. હું अहन्त ! शु तेभनी ते मान्यता साथी छे ? " गोग्रमा । जं णं ते अण्णउत्थिया एवं आइक्खति जाव वेदेति, जे ते एवमाह सु मिच्छा ते एवमाहंसु " हे गौतम! અન્ય મતવાદીએ એવું જે કહે છે કે સમસ્ત જીવે અને
"
પ્રાણી, ભૂતા,
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ५ उ० ५ सू० २ अन्यतीथिकवक्तव्यताकथनम् ३३७ भूतां वेदनां वेदयन्ति, अस्त्येक प्राणाः, भूताः, जीना, सत्वाः, अनेवंभूतां वेदनां वेदयन्ति । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते अस्त्येककेः तदेव उच्चारयितव्यम् ? वह मिथ्याकहा है (अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि जाव परूवेमि, अस्थेगइया पाणा, जीवा, सत्ता, एवंभूयं वेयणं वेयन्ति, अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, अणेवंभूयं वेयणं वेदेति) हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं यावत् प्ररूपित करता हूं कि-कितनेक प्राण, कितनेक भूत, कितनेक जीव, कितनेक सत्व, एवंभूत-अपने कर्मबंध के अनुसार वेदना का अनुभव करते हैं, तथा कितनेक प्राण, भूत, जीव, और सत्व अनेवंभूत-कर्मबंध के अनुसार नहीं किन्तु उससे भिन्न प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं। तात्पर्य यह है कि जैसा कर्म का बंध होता हैकितनेक जीव उसीके अनुसार वेदना का अनुभव करते हैं और कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं जो कृतकर्मबंध के अनुसार वेदना का अनुभव नहीं भी करते हैं। (से केणटेणं भंते! एवमुच्चइ, अत्थेगइया तं चेव उच्चारेयव्वं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कितनेक प्रोण, भूत आदिकृत वर्मबंध अनुसार वेदना का अनुभव करते हैं और कितनेक प्राण, भून आदि कृतकर्मवंध के अनुसार नहीं, किन्तु उससे भिन्न प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं ? इस तरह से यहां पर पूर्वोक्तरूप से सब पाठ का उच्चारण करना चाहिये । (गोयमा ! સ કર્મબંધના કમાન કાર જ વેદનાને અનુભવ કરે છે, તે મિથ્યા કહે છે "अह पुण गोयमा । एव' आइक्खामि जाव परूवेमि,अत्थेगइया पाणा भूया,जीवा, सत्ता, एवं भूय वेयण वेयति अत्थेगयापाणा जीवा, सत्ता अणेव भूयं वेयणं वेदेति" હે ગૌતમ ! તે એવું કહું છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરું છું અને એવી પ્રરૂપણ કરું છું કે કેટલાક પ્રાગુ, કેટલાક ભૂત, કેટલાક સર્વે અને કેટલાક જીવે તેમના કર્મબંધના ક્રમાનુસાર કર્મોનું વેદન કરે છે અને કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સકર્મબંધના કમાનુસાર નહીં પણ એના કરતાં જુદા જ પ્રકારે વેદનાને અનુભવ કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કર્મને બંધ હોય એ અનુસાર કેટલાક જીવ વેદનાને અનુભવ કરે છે, પણ કેટલાક જી એવા પણ હોય છે કે જેઓ કૃતકર્મબંધ અનુસાર વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. ___ " से केणद्वेण भंते । एवमुच्चइ, अत्थेगइया तचेव उच्चारेयव"
હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સર્વે કર્મબંધ અનુસાર વેદનાને અનુભવ કરે છે અને કેટલાક
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भगवती गौतम ! ये खलु माणा, यूनाः, जीवाः, सच्चाः, यथा कृतानि कर्माणि तथा वेदना वेदयन्ति ते स्वल्लु माणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, एवंभूतां वेदना वेदयन्ति, ये खलु प्राणाः भूताः, जीशः, सत्याः यथा कृतानि कर्माणि नो तथा वेदना वेदयन्ति, ते खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, अनेवंभूनां वेदना वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन तथैव । नरयिकाः खलु भदन्त ! किम् एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, अनेवंभूतां वेदनां वेदयन्ति ? गौतम ! नैरयिकाः खलु एवंभूतामपि वेदनां जेणं पाणा, भूया, जीपा, सन्ता, जहा कडा कम्मा तहा वेयणं वेदेति, तेणं पाणा भूत, जीवा, लता एवं यूयं वेधणं वेदेति ) हे गौतम । जो प्राण, भूत, जीव, तथा सत्त्व जैसे कर्म किये हैं उसी के अनुसार वेदना को भोगते हैं वे प्राण भूत, जीव और मत्व एचभूत वेदना को भोगता है, तथा (जे णं पाणा अया जीवा लत्ता जहा कडा कम्मा, नो तहा वेयणं वेदेति, तेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवंभूयं वेयणं वेदेति) जो प्राण, भूत, जीव, सत्व जैसे कर्म किये हैं उसके अनुसार वेदना को नहीं भोगते हैं वे प्राण, भूत, जीव और संत्त्व अनेवंभूत वेदना को भोगते हैं। (ले तेणडेणं तहेव०) इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप से कहा है। (जेरइयाणं भंते ! किं एवंभूयं वेयणं वेदेति, अणेवभूयं वेयणं वेदेति?) हे भदन्त ! नारक जीव क्या एवंमत वेदना को भोगते हैं या अनेचंभूत वेदना को भोगते है ? (गोयमा नेइयाण एवंभूयं પ્રાણું, ભૂત, જીવ અને સ કૃત કર્મબંધ અનુસાર વેદનાને અનુભવ કરતા नथी ? " गोयमा ! जे ण पाणा, भूया, जीवा, सचा जहा कडाफम्मा तहा वेयण वेदेति, वेण पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूय वेयण वेदेति " गौतम ! જે પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સ જેવા કર્મો કર્યા હોય છે, તે પ્રમાણે વેદના ભગવે છે, એ પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ વંભૂત વેદના (કમબંધ मनुसारनी वहना ) मागवे छे. तया (जेण पाणा, भूया, जीवा, सत्ता जहा कडाकम्मा, नो तहा वेयण वे ति, ते ण पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवभूय वेयण वेदेति) २ प्राण, भूत, 4 सन सत्तयां भी या डाय छ તે અનુસાર વેદના ભેગવતા નથી, તે પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સર્વ “અનેવંભૂત વેદના” (કબંધ અનુસારની વેદના નહી પણ એનાં કરતાં ભિન્ન પ્રકારની એ વેદના) ભોગવે છે. એ માન્યતા શું બરાબર છે?
“से सेणट्रेण तहेवः " गौतम ! ते २२ में ७५२४त यन थुछ. "णेरइयाण भंते ! किं एवं भूय वेयण वेदेति, अणे भूय वेयण वेदेति ?" હે ભદન્ત! નારકો શું કર્મબંધ અનુસાર વેદના ભગવે છે, કે કર્મબંધ કરતાં
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ५ सू० २ अन्यतीथिकवक्तव्यताकथनम् ३६९ वेदयन्ति, अनेवभूतामपि वेदनां वेदयन्ति । तत् केनार्थेन तच्चैव ? गौतम ! ये खल नैरयिकाः यथा कृतानि कर्माणि तथा वेदनां वेदयन्ति, ते खलु नैरयिकाः एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, ते खल नैरयिकाः अनेवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, तत् तेनार्थेन एवं यावत् वैमानिकाः । संसारमण्डलं ज्ञातव्यम् ॥ ० २॥ . पि वेयणं वेदेति, अणेवभूयं पि वेयणं वेदेति) हे गौतम ! नारक जीव एवंभूत वेदना को भी भोगते हैं तथा अनेवंभूत वेदना को भी भोगते हैं। (से केणटेणं तं चेव ) हे भदन्त । ऐलो आप किस कारण से कहते हैं कि नारकजीव एवंभूत वेदना को भी भोगते हैं, और अनेवभूत वेदना को भी भोगते हैं ? (जेणं नेरच्या जहा कडा कम्मा, तहा वेयर्ण वेदेति, तेणं नेरइया एवंभूयं यणं वेदेति, जेणं नेरड्या जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेदेति,तेणं नेरइया अणेवंभूयं वेधणंयं वेदेति-से तेणटेणं एवं जाव वेमाणिया ) जो नोरक जीव जैसा उन्होंने फर्म किया है उसी के अनुसार वेदना को लोगते हैं वे नारक जीव एवं सप्त वेदना को भोगते हैं तथा जो नारक जीव जैसा कर्म किया है उस कृत कर्म के अनुसार वेदना को नहीं भोगते हैं वे नारक जीव अनेवंभूत वेदना को भोगते हैं ऐसा कहा जाता है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है। इसी तरह से यावत् वैमानिकों में भी जानना चाहिये । (संसार मिन्न प्रारी वहना माग छ ? "गोयमा । नेरइयाण एवं भूयपि वेयण वेदेति, अणेवभूय पि वेयण वेदेति" गौतम ! ना२) ४मध अनुसारनी વેદના પણ ભોગવે છે અને કર્મબંધથી જુદા પ્રકારની વેદના પણ ભગવે છે “से केणठेण त चेव" महन्त ! मा५॥ ४ारणे सो छ। नारी सेवा ભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે અને અનેવંભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે.
" जे ण नेरइया जहा कडा कम्मा, तहाँ वेयण वेदेति, ते ण नेरइया एवं भूय वेयण वेदेति, जेण नेरइया जही कडाकम्मा णो तहा वेयण वेदेति, तेण' नेरइया अणेवभूय वेयण' वेदेति-से तेणठेण."२ ना२४ । भरे रेखi કર્મો અનુસાર વેદના ભગવે છે, તે નારકો એવંભૂત વેદના ભગવે છે, અને જે નારકો કરેલાં કર્મ અનુસાર વેદના ભગવતા નથી, તે નારકો અનેવભૂત વેદના ભોગવે છે, એવું કહેવામાં આવે છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેટલાક નારકો એવંભૂત વેદના ભેગવે છે અને કેટલાક અનેવંભૂત वहन सागवे छ. "एव'जाव वेमाणिया" वैमानिकी पर्य-तना विषयमा ५१
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भगवती सूत्रे
टीका - स्वतीर्थिक वक्तव्यतानन्तरम् अन्यतीर्थिक वक्तव्यता नाह" अण्ण इत्थियाणं भंते !" इत्यादि । ' अण्णउत्थियाणं भंते । एवं आइ क्खति, जावपरूर्वेनि ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः खलु एवम्चक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति - कथयन्ति यावत् - प्ररूपयन्ति, निरूपयन्ति, यात्रत्क रणात् ' भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति ' इति संग्राह्यम् । तदेवाह - ' सव्वे पाणा, सन्वे भूया, सव्वे जीवा, सच्चे सत्ता एवंभूयं वेयणं वेदेंति से कहमेयं भंते ! एवं 2' मंडलं नेगच्चं ) इस तरह से संसारी जीवों के विषय में ऐसा कथन किया गया है ऐसा जानना चाहिये ।
टीकार्थ -- सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा स्वतीर्थिक वक्तव्यता के अन न्तर अन्यतीर्थिक वक्तव्यता का निरूपण किया है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (अण्णउत्थिया णं भंते! एवं आइक्खति जाव परू वेंति ) हे 'भदन्न ! अन्यतीर्थिक जन जो ऐसा कहतें हैं यावत् प्ररूपित करते हैं - यहां ( यावत्) शब्द से " भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति " इन क्रिया. पदों का संग्रह किया गया है - वे क्या कहते हैं - इसी बात को सूत्रकार
(सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा सव्वे सत्ता ) इस पोठ द्वारा प्रकट किया है । " समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, और समस्त सत्त्व एवंभूत वेदना को ही भोगते हैं " सो ( से कहमेयं भंते ! एवं ) हे भदन्त ! यह उनकी मान्यता क्या इसी प्रकार से ठीक है ? एवंभूत वेदना का तात्पर्य यह है कि जैसा कर्म जीवादि द्वारा किया श्याम ४ समन्वु संसारमंडल' नेयव्व " સ સારી જીવાના વિષયમાં આ પ્રકારનું કથન કરાયુ છે તેમ સમજવુ',
ટીકાય —કમ મધના વૈદ્યનના વિષયમાં અન્ય મતવાદીઓની જે માન્યતા છે તેનું ખંડન કરીને સ્થસિદ્ધાંતની માન્યતાનું આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં मायुं छे
गौतम गणधरना प्रश्न - " अण्णउधिया णं भंते ! एवं आइक्खति जाव परूवेंति " हे लढन्त ! अन्य भतवाडीओ। खेवु हे छे, मेवु विशेष उथन अरे छे, शेवी प्रज्ञायना रे छे भने खेत्री अ३पणारे हे " सव्वे पाणा, सव्वे भूया, सव्वे जीवा, सव्वे सत्ता " " समस्त आशु, समस्त लूत समस्त જીવા અને સમસ્ત સત્ત્વા એવભૂત વેદના જ (કર્માંબધ અનુસારની વેદના लोगवे छे. " તા હૈ ભદન્ત તેમની તે માન્યના શું ખરાખર છે ?
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से कइमेय भंते ! एव
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प्रमैन्द्रिका टीका शे० ५ उ० ५ ० २ अन्यतीर्थिक वक्तव्यता कथनम् ३४९ यत् सर्वे प्राणाः सर्वे भूताः सर्वे जीवाः, सत्त्याः एवंभूतां यथाविहितकर्मप्रकृति बन्धनानुसारं पूर्वोपार्जितकर्म क्रमानुसारं यत्क्रमेण यत्प्रकारकं कर्म कृतं तत्प्रत्रवरकतया तत्क्रमेण समुत्पन्नां वेदनाम् अशातादिकर्मोदयं वेदयन्ति - अनुभवन्ति इति अन्यतीर्थिकाभिप्रायो वर्णितः । तदुपसंहरन्नाह - हे भदन्त ! तत् कथं किम् एतत् अन्यतीर्थिकप्रतिपादितम् एवं यथा ते आख्यान्ति तथैव किं संभवति १
जाता है और जैसा उसका बंध पड़ता है उसी के अनुसार उदय काल में जो उसका असाता आदिरूप से फल भोगा जाता है वही एवंभूत वेदना है। लोक में भी तो यही कहां जाता है कि जो " जस करे सो तस फल चाखा " जीव जैसा कर्म करता है उसी के अनुसार उसे फल भोगना पड़ता है । इसी बात को लक्ष्य में लेकर यहां गौतम ने अन्यसिद्धान्त की एकान्त मान्यता के अनुसार प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है । यद्यपि विचार किया जाय तो प्रायः ऐसा ही होता है पर ऐसी यह ऐकान्तिक मान्यता ठीक नहीं है क्यों कि कृतकर्म के बन्धानुसार फल जीव नहीं भी भोगता है जब उत्कर्षण, अपकर्षण, संक्रमण आदि अवस्थाएँ इस कर्मबन्ध में होती हैं, तब यह एकान्तरूप मान्यता अस्त भी हो जाती है । इसलिये यही मान्यता स्याद्वाद सिद्धान्त के अनुसार अनुरूप मानी गई है, कि जीव एवंभूत वेदना का भी अनुभव करता है, और अनेवंभूत वेदना का भी इसी बात को भगवान् स्पष्ट करने के निमित्त
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एवभूत वेदना " मा पहने। भावार्थ नीचे प्रमाणे छे-लव द्वारा જેવું કમ કરવામાં આવે છે અને જેવા તેને બંધ ( કાઁખંધ ) અંધાય છે, તે અનુસાર ઉદયકાળમાં અસાતા આદિરૂપે જે તેનું વેન કરવુ પડે છે ( તેનું ईज लोगववु' पडे छे ), मेनुं नाभ ४ “ शेव भूत वेहना” छे. सोनभां याशु એવી માન્યતા છે કે “ જે જેવુ કરે તેવું ફળ પામે ” (ખાડા ખોદે તે પડે, વાવે તેવું લણે) જીવ જેવુ કમ કરે છે તેવુ ફળ તેને ચાખવુ પડે છે. આ વાતને અનુલક્ષીને અન્ય મતવાદીઓની જે એકાન્ત માન્યતા છે તેને વિષે ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રશ્ન પૂછ્યા છે. જો વિચાર કરવામાં આવે તે સામાન્ય રીતે એવુ જ ખનતું લાગે છે, પણ એવી ઐકાન્તિક માન્યતા ખરાબર ન ગણાય. કારણ કે મૃતકના અંધાનુસાર મૂળ જીવ ભાગવતા પણુ નથી-જો આ મધમાં ઉત્કષણ, અપણુ, સ`ક્રમણ આદિ અવસ્થાઓ વિદ્યમાન હાય તે! આ એકાન્તિક માન્યતા ટકી શકતી નથી. તેથી સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તે માન્ય થયેલી એ વાત નક્કી છે કે જીવ એવ ભૂત વેદનાનુ પણ વેદન કરે છે અને અનેવ ભૂત વેદનાનું પણ વેઢન કરે છે. એ જ વાતનુ મહાવીર પ્રભુ દ્વારા અપાયેલા ઉત્તરમાં પ્રતિપાદન કરાયુ' છે.
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भगवतीपत्र . भगवानाह-'गोयमा । ज णं ते अण्ण उत्थिया एवं आइति , जाव-वेदेति. जेते एवं आईस, मिच्छाते एवं आहंसु ' हे गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूधिकाः अन्यतीर्थिकाः एवम् उक्तरीत्या आख्यान्ति, यावत्-यावत्करणात् "भापन्ते, प्रडापयन्ति, प्ररूपयन्ति यत्-सर्वे प्राणाः, सर्वे भूताः, सर्वे जीवाः, सर्वे सत्त्वाः एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति । ये ते एवम् यथाविहिनकर्मनिवन्धनं वेदनानुमवम् आहुः कथयन्तिस्म ते मिथ्या एवम् आहुः । ___ अथ भगवान् आह-' अहंपुणगोयमा ! एवं आइक्खामि, जाव-पख्वेमि' हे गौतम ! अहं पुनः-अहं तु एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि, यावत्-भाषे, प्रज्ञापकहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! ( णं ते अण्णउत्थिया) जो वे अन्यतीर्थिक जन (एवं) इस प्रकार से (आइकग्वंति) कहते हैं (जाव वेदेति) कि यावत् जीव वेदन करते हैं-अर्थात-उत्तरीति से जो अन्य तीथिकों ने कहा है, यावत्-प्ररूपित किया है-कि समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्तजीव, समस्त सत्त्व एवंभूत वेदना को अर्थात् यथा विहित कम कोरणवाली वेदना को वेदते हैं-भोगते हैं सो (जे ते एवमाहंसु) जो उन्होंने ऐसा कहा है सो (मिच्छा ते एवमाहंसु) यह उनका कथन मिथ्या है-यह उन्हों ने मिथ्या कहा है-ऐसा प्रभु का कथन सुनकर गौतम ने उनसे फिर इस प्रकार से पूछा भदन्त ! ठीक है उनको कथन मिथ्या है-इसमें तो दो मत हो नहीं सकते हैं-पर आपका इस विषय में क्या मन्तव्य है ? गौतम की इस मनोवृत्ति को देखकर प्रभु ने कहा (अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि जाव पवेमि ) हे गौतम ! मैं तो इस विषय में इस प्रकार से कहता हूं, यावत् प्ररूपित करतो हूं-यहाँ
“गोयमा ! जण ते अण्ण उत्थिया एव आइक्खंति जाव वेति" હે ગૌતમ! તે અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે, એવી જે પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી જે પ્રરૂપણ કરે છે કે “સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સર્વ એવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે—જે પ્રકારના કર્મ કર્યા હોય (જેવા કમબંધ मांध्या डाय) प्रारी वहना नागवे छ-" जेते एवमासु" तेभए मा प्रभाये रे ४ह्यु छ, “मिच्छा ते एवमासु" ते मिथ्या यु छ. ४उपार्नु તાત્પર્ય એ છે કે તેમની તે માન્યતા સાચી નથી.
મહાવીર પ્રભુને આ ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું-“હે ભદન્ત! જે એમની માન્યતા મિથ્યા હોય, તે આ બાબતમાં આપની માન્યતા શી છે? ... महावीर प्रभु ४९ छ-" अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि जाव परूवेमि" गौतम। या विषयमा मेषुई छु, मेवा ५३५५।
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प्रमेयंचन्द्रिका टीका २० ५ ० ५ सू० २ अन्य तीथिकटतव्यताक्थनम् ३४३ यामि, प्ररूपयामि, 'अत्थे गइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूयं वेयणं वेदेति' अस्ति संभवति यत्-एकके केचन प्राणाः, भूताः, जीवाः, सच्चाः प्राणिनः एवंभूतां-कृतकर्मक्रमानुसारमेव वेदनां वेदयन्ति अनुभवन्ति, अथ च ' अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवं भूयं वेयणं वेदेति' अस्ति-संभवति यत् एकके केचन प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वाः, अनेवंभूतां, यथाकृतं कर्म न तथाभूताम् अन्यथारूपामपि वेदनां वेदयन्ति-अनुभवन्ति, आगमे हि कर्मणां स्थितिघातरसघातादेः श्रूयमाणत्वात् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं'भंते ! एवमुच्चई अत्थे गइया-तंःचेव उच्चारेयवं' हे भदन्त । तत् केनार्थेन केन कारयावत् शब्द से " भाष, प्रज्ञापयामि” इन पदों का संग्रह हुआ है 'अत्थे गइया पाणा, भूधा, जीवा, सत्ता एवंभूयं वेयणं वेधति) कित. नेक प्राण, भूत, जीव और सत्व ऐसे हैं जो एवंभूत वेदना को-यथा विहितकर्म कारण वाली आसाता आदिरूप वेदना को भोगते हैं तथा. (अत्थेगइया पाणा, भूया. जीवा, सत्ता अणेव भूयं वेयणं वेयंति) कित.. नेक प्राण, भूत, जीव और सत्य ऐसे भी हैं जो यथा विहित कर्मकारण वाली वेदना का अनुभव नहीं भी करते हैं जैसा कर्म किया है उसके अनुरूप वेदना को नहीं भोगते हैं-अन्यथारूप से भी वेदना को भोगता हैं। क्यों कि आगम में कमों की स्थिति का घोत, कर्मों के । रस का घात होना आदि बातें स्पष्टरूपले हैं। ___अव गौतम इस विषय में कारण को पूछते हुए प्रभु से निवेदन . करते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं कुच्चा अत्थेगड्या-तंचेव उच्चारे
छु (मही "जाव" पहथी "भाषे "मने प्रज्ञापयामि " पहना समा. वश राय। छ) “अत्थेगइया पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूयं वेयण वेयति" કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્તા એવંભૂત વેદનાનું (જે પ્રકારના કમને मध माध्य। डाय मेवी मसाता ३५ वहनानु) वहन ४२ छ, तथा "अत्थेगड्या पाणा, भूया, जीयो सता अणेवभूय वेयण वेयंति" मा प्राय, भूत, 4 અને સત્વ અનેવંભૂત વેદનાનું (જે કર્મના કમનો બંધ બાં હોય એવી मसात माह ३५ वदनानु) वहन 3रे छ. ( अत्थेगइया पाणाभूया जीवासत्ता अणेवभूयं वेयण वेयंति) प्राय भूत ०१ अने सत्वा मने भूत વેદનાનું વેદન કરે છે. (કર્મબંધ અનુસારની વેદનાનું વેદન કરતા નથી પણ તેનાં કરતાં જુદા જ પ્રકારની વેદનાને વેદન કરે છે.) કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેટલાક જ એવા પણ હોય છે કે જેઓ જેવાં કર્મ કર્યા હોય એને અનુરૂપ વેદના ભેગવતા નથી, પણ જુદા જ પ્રકારની વેદના ભેગવે છે. આગમમાં કર્મોની સ્થિતિને ઘાત, કમેના રસને ઘાત આદિનું પ્રતિપાદન કરાયેલું હાવાથી આ વાતને સમર્થન મળે છે.
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भगवती सूत्रे
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गेन अस्ति संभवति यत् एकके तदेव उच्चारथितव्यम् ! केचन यथाक्रमं केचन अन्यथापि कर्मवेदनामनुभवन्ति : भगवानाह - ' गोयमा । जेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा कम्मा, तहा वेयणं वेदेति' हे गौतम ! ये खलु माणाः, भूताः, जीवाः, सच्चा, यथाकृतानि येन क्रमेण उपार्जितानि कर्माणि तथा तेनैव क्रमेण वेदनाम् वेदयन्ति अनुभवन्ति, ' तेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता एवं भूयं पंच' हे भदन्त ! अपने जो अभी ऐसा कहा है कि कितनेक प्राण भूत जीव और सत्व, यथाविहित कर्म कारण वाली वेदना को भोगते हैं और कितनेक प्राणादि यथा विहित कर्मकारण वाली वेदना को नहीं भी भोगते हैं अन्यथा रूपवाली भी वेदना को भोगते हैं अर्थात् जैसा उन्हीं ने कर्म किया है उस के अनुसार वेदना का अनुभव वे नहीं भी करते हैं-सो इसमें कारण क्या है जो ऐसा होना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-' गोयमा ! जेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता जहा कडा कम्मा, तहा वेघणं वेयंति ' हे गौतम । जो कितनेक प्राण, भूत, जीव और सत्व जैसा वे कर्म का बंध करते हैं, उसीके अनुसार वेदनाको भोगते हैं, अर्थात् कषाय योगादि की मन्दता आदि कारणों के अनुसार जिस क्रम से उन्हों ने कर्मों का उपार्जन किया है उसी क्रम के अनुसार वे वेदना का अनुभव करते हैं । इस तरह से वेदना का जो अनुभव होता है वही एवंभूत वेदना का भोगना हैं यही बात 'तेणं पाणा भूया जीवा सत्ता एव भूयं वेषणं वेयंति '
प्रश्न- " से केणट्ठेण भंते । एवं वुच्चइ अत्थेगइयो- त चेत्र उच्चारयन्व' " હે ભદ્દન્ત ! આપ શા કારણે એવુ કહેા છો કે કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ જેવાં કમ કર્યો હૈાય તેને અનુરૂપ વેદના ભોગવે છે, અને કેટલાક પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્ત્વ કરેલાં કર્મોને અનુરૂપ વેદનાનું વેદન કરતા નથી પણ તેનાં કરતાં જુદા જ પ્રકારની વેદનાનુ વેદન કરે છે ? ગૌતમ સ્વામીને તેનું કારણુ ખતાવતાં મહાવીર પ્રભુ આ પ્રમાણે કહે છે—
" गोयमा ! " जे ण पाणा, भूया जीवा, सत्ता जहा कडा कम्मा, तहा वेयण' वेयंति " हे गौतम! डेंटला आणु, भूत, व मने सत्र द्वारा ने પ્રકારના કના બંધ ખધાયા હાય છે, તેને અનુરૂપ વેદનાનુ વેદન કરાતુ હેય છે. એટલે કષાય, ચેગ આદિની મંદતા આદિ કારણેા પ્રમાણે જે ક્રમે તેમણે કર્માનું ઉપાર્જન કર્યું હોય છે, તે ક્રમાનુસાર જ તેએ વેદનાને અનુ લવ કરે છે. આ પ્રકારે વેદનાનું જે વેદન થાય છે એને જ એવ’ભૂત વેદનાનુ વેદન થયેલુ ગણવામાં આવે છે. એ જ વાત
"
ते पाणा, भूया, जीवा, सत्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ४ सू२ २ अन्यतीथिकवक्तव्यताकथनम् ३४५ वेयणं वेयन्ति' ते खलु माणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, एवंभूतां यथाक्रमविहितकर्मनिवन्धनां वेदनां वेदयन्ति, अथ च 'जेणं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, जहा कडा कम्मा णो तहा वेयर्ण वेयंति' ये खलु माणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः यथा येन क्रमेण कृतानि कर्माणि नो तथा तेन क्रमेण वेदनां वेदयन्ति, ' तेणं पाणा भूया, जीवा, सत्ता अणेवं भूयं वेयणं वेयंति' ते खलु प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्या अनेवं भृतां यथाकृतं कर्म न तथा भूतां वेदनां वेदयन्ति, __यता-नहि यत्क्रमेण उपार्जितं कर्म तत्क्रमेणैव सर्वकर्मवेदना भवति, आयुष्यकर्मणा विरोधापत्तेः, यतश्च दीर्घकालानुभवयोग्यस्यापि आयुष्यकर्मणोऽल्पीइस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। अथच- जेणं पाणा, भूया, जीवा सत्ता जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयंति' जो प्रोण, भूत, जीव सत्व जिस प्रकार से उन्हों ने कर्म किये हैं-जिस क्रम से कर्म का बंध किया है उस क्रम से वे उनकी वेदना का अनुभव नहीं भी करते हैं इस तरह तेणं पाणा, भूया, जीवो सत्ता अणेवंभूयं वेषणं वेयंति' वे प्राण, भूत, जीव, और सत्व अनेवंभूत वेदका को जैसा उन्हों ने कर्म किया है उस तरह की उनकी वेदना को नहीं भोगते हैं, क्योंकि ऐसा नियम तो है नही कि जिस क्रम से कर्म उपार्जित किया जावे उसी क्रमके अनुसार उसका फल भोगा जावे ! यदि ऐसा नियम माना जावेतो कर्म के भोगने में जो फेरफार होता है वह नहीं हो सकेगा! इसलिये यह भी मानना पड़ना है कि जिस प्रकार से कर्म का उपार्जन किया गया है उसी प्रकार से उन समस्त कर्मोकी वेदन नहीं भी होता है। देखो दीर्घ काल तक अनुभव करने के योग्य बांधे गये कर्म का एवंभूयं वेयणं वेयंति" मा सूत्रपा8 बारा ट ४२वामा मावी छे. तथा "जे गं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता जहा वडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयंति" જે પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્વ, તેમણે જે કેમે કર્મને બંધ બાંધ્યા હોય, તે ક્રમાનુસાર વેદનાને અનુભવ કરતા નથી પણ એવાં પ્રાણુ, ભૂત, જીવ અને સત્ય અનેવભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે, એમ કહેવાય છે. એજ વાત સૂત્રકાર " ते णं पाणा, भूया, जीवा, सत्ता अणेवंभूयं वेयणं वेय नि" मा सूत्रपा द्वारा દર્શાવી છે. આ રીતે કેટલાક જીવો તેમણે કરેલાં કમને અનુરૂપ વેદનાનું વેદન કરે છે. જે ક્રમથી કમનું ઉપાર્જન કરાયુ હોય એજ ક્રમે તેનું ફળ ભોગવવું જોઈએ, એવો કોઈ નિયમ નથી. જે એવો નિયમ હે વાનું માનવામાં આવે તે કર્મને ભેગવવામાં જે ફેરફાર થાય છે તે થઈ શકે નહીં. તેથી એ વાત સ્વીકારવી જ પડશે કે જે પ્રકારે કર્મનું ઉપાર્જન કરાયું હોય એ જ
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भगवतीसूत्र यसाऽपि कालेन वेदनाया अनुभवदर्शनात् , अन्यथा सर्वजनप्रसिद्धस्यापमृत्यु व्यपदेशस्य व्याहतिरापयेत, महासंग्रामादौ लक्षजीवानामपि युगपदेव मृत्युश्च नोप पश्येत, तस्मात् एकान्तेन यथाक्रमविहितकर्मनिवन्धनवेदनाप्रतिपादनं मिथ्यैव । थोडे काल में भी अनुभव किया जाता देखा जाता है। यदि एसा नहीं माना जावे तो आयुकर्म का जो बीच में हास हो जाता है-अर्थात् दीर्घ समय तक भोगने योग्य बांधे हुवे आयु का जो विष भक्षण आदि कारणां से बीच में ही छेदन भेदन हो जाता है कि, जिसे अकाल मृत्यु या कुमृत्यु कहते हैं वह नहीं होना चाहिये । यदि यहां पर यह कहा जावे कि अकाल मरण जीवों का होता ही नहीं है जो मरण होता है वह काल मरण ही होता है-सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है-कारण हम देखते हैं जब दीपक में तेल वत्ती आदि सब सामग्री परिपूर्ण है तो फिर हवा को झोका उसे क्यों वुझा देता है, तो इससे यह मानना चाहिये कि जिस प्रकार हवा का झकोरा परिपूर्ण कारण कलाप वाले दीपक को वुझा देता है उसी प्रकार से विषमक्षण रक्तक्षय ओदि अकाल मरण के कारण भी आयु की समाप्ति बीच में ही कर देते हैं । यदि अकाल मरण न होता तो बीमारीमें लोग उसके दूर करने की चिकित्सा क्यों करते- इलाज करने का कारण यही तो है कि कहीं हम बीच ही પ્રકારે તે સમસ્ત કર્મોનું વેદન પણ નથી થતું. લાંબા કાળ સુધી દવા યોગ્ય કર્મને જે બંધ બંધાયો હોય તેનું વેદના થડા કાળ સુધી થતું હોય એવું પણ જોવા મળે છે જે આ વાતને માનવામાં ન આવે તે આયુકમને જે વચ્ચેથી જ ક્ષય થઈ જવાના દાખલા જોવા મળે છે–એટલે કે લાંબા કાળ પર્યત ભોગવવા યોગ્ય આયુને જે બંધ બાંધ્યો હોય છે તે વિષભક્ષણ, ગળે ફાસે, અગ્નિસ્નાન આદિ કારણેથી વચ્ચેથી જ તૂટી જાય છે, જેને કમાત કહે છે, તે સંભવી શકી નહીં. કેઈ એવી દલીલ કરે કે જેનું અકાલમરણ થતું જ નથી, જે મરણ થાય છે તે કાલમરણ જ હોય છે, તે એ વાત પણ બરાબર નથી. જેવી રીતે દીપકમાં તેલ, વાટ આદિ સામગ્રી પુરતા પ્રમાણમાં હોય છતાં પણ પવનને એક જ ઝપાટે તેને બુઝવી શક્વાને સમર્થ હોય છે, એવી રીતે વિષભક્ષણ આદિ અકાળ મૃત્યુને કારણે પણ આયુની સમાપ્તિ વચ્ચેથી જ કરી શકવાને સમર્થ હોય છે.
'જે અકાલમરણ થતાં ન હોત તો, માંદગીને વખતે તેને દૂર કરવાના - ઈલાજ લેકો શા માટે કરત! મેતથી બચવાને માટે તે લેકે તે ઈલાજે
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shrafद्रका टी० श० ५ उ० ५ सू० २ अन्यतीर्थिक वक्तव्यताकथनम् ३४७
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में न मर जावें । अकाल मरण का तात्पर्य यही है कि जितने वर्षो का उपभोग करने योग्य कर्म का बंध किया गया है उतने वर्षों का उपभोग क्रम २ से नहीं कर पाना किन्तु एकदम उन सबका उपभोग कर लेना जैसे घड़ी में ८ दिन की चाबी दी गई हो और वह चाबी यदि कारण वश दो दिन में ही समाप्त हो जाती होतो कहा जाता है कि घड़ी खराब हो गई है -बीच में ही इसकी चाबी खतम हो जाती है इसी तरह से ६० साठ वर्ष के समयों में क्रम२ से उपभोग योग्य कर्म यदि अक्रम से २-४ दिन में ही भोग कर समाप्त करदी जाती है, तो इसी का नाम अकाल मरण है और ऐसा होता भी है । इस लिये जब ऐसा होता है तो यह मानना पड़ता है कि जिस प्रकार से जीव कर्मा का बंध करता है उनका वह उस प्रकार से भोग नहीं भी करता है ! इसी प्रकार महासंग्राम आदि में जो लाखों जीवों का एक साथ मरण हो जाता है वह भी यदी अकाल मरण न हो. तो नही होना चाहिये अथवा अनेवंभूत वेदन न माना जावे तो नही होना चाहिये, अतः इन सब बातों के देखने से यही निष्कर्ष निकलता है कि कितनेक जीव एवंभूत
કરના ડાય છે. અકાલમરણનું તાત્પ એ જ છે કે જેટલા વર્ષના આયુષ્યના ઉપલેાગ કરવા ચેાગ્ય કર્મ બંધ ખાંધ્યેા હાય એટલાં વષ સુધી તે આયુષ્યના ઉપભાગ કરવાને બદલે તેના એકદમ ઉપલેગ કરી લેવા. જેવી રીતે ઘડિયાળને. આઠ દિવસ ચાલે એટલી ચાવી દીધી હેાય અને તે ચાવી કોઈ કારણને લીધે એ દિવસમા જ ખલાસ થઇ જાય, તે તે ઘડિયાળ ખરામ થઇ ગઇ છે એમ માનવામાં આવે છે—પૂરા સમય પહેલા જ તેની ચાવી ખલાસ થઇ જાય છે, એજ પ્રમાણે ૬૦ વષઁના સમયેામાં ક્રમે ક્રમે ઉપલેગ કરવા ચેાગ્ય કને જો ક્રમથી વિપરીત પ્રકારે ૨-૪ દિવસમાં જ ભેગવી લઈને આયુને સમાપ્ત કરવામાં આવે તે એવા મરણને અકાલમરણ કહે છે, અને એવુ' અને છે પણુ ખરૂં. આ પ્રમાણે ખનતુ' જોવામાં આવતુ' હેાય તે એ વાત પણ માનવી જ પડશે કે જે પ્રકારે જીવ કના ખધ ખાંધે છે, એ જ પ્રકારે તે તેનુ વેદન કરતા પણ નથી. એજ પ્રમાણે મહાસગ્રામ આદિમાં જે લાખા જીવાના એક સાથે સંહાર થાય છે, તે પણ જો અકાલમરણ ન હેાય તે થાત નહીં અથવા અનેવભૂત વેદનાને જો માનવામા ન આવે તેા એવી વાત સંભવી શકે નહીં. આ દૃષ્ટાંત દ્વારા એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે કેટલાક જીવા એવભૂત વેદનાને અનુભવ કરે છે અને કેટલાક જીવા અનેવંભૂત વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે. તેથી એવભૂત વેદનાના જ અથવા તા અનેવ ભૂત વેદનાના જ જીવ अनुभव रे छे शेवी मैमन्तिक मान्यता टडी शक्ती नधी, " से तेणट्ठेण
જો
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भंगवतीसूत्र ३४८ ___'से तेणढणं तहेव' तत् तेनार्थेन तथैव पूर्वोक्तरीत्या प्रतिपादितम् , गौतमः पृच्छति ‘नेरइया णं भंते ! किं एवं भूयं वेयर्ण वेयंति, अणेवं भूयं वेयणं वेयंति हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् एवंभूतां वेदनां वेदयन्ति, अनेवभूतां चा, वेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! नेरइया णं एवं भूयं पि वेयणं वेयंति अणेवंभूयं पि वेयणं वेयंति' हे गौतम ! नैरयिकाः खलु एवंभूताम् उपयुक्तस्वरूपाम् अपि वेदनां वेदयन्ति, अनवंभूताम् तद्विपरीतामपि वेदनां वेदयन्ति गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केपटेणं तं चेव ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन केन कारणेन तदेव-उभयम् उपर्युक्तं संभवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जेर्ण वेदना का अनुभव करते हैं और कितनेक जीव अनेवंभूत वेदना का भी । अतः अनेवंभूत वेदना का ही या एवंभूत वेदना का अनुभव होता है, ऐसा एकान्त पक्ष श्रेयस्कर नहीं है। 'से तेणटेणं तहेव' इसी लिये हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूपसे ऐसा कहा है कि जो जीव जसो कर्म करता है वह उसे वैसा ही भोगता है ऐसा अन्य तीथिक जनों का एकान्त मान्यता का प्रतिपादन मिथ्या ही है ।
अब गौतम भगवान् से यह पूछते हैं कि 'नेरइयाणं भंते । कि एवं भूयं वेधणं वेयंति, अणेवभूयं वेधणं वेयंति हे भदन्त ! नारक जीव एवंभूत वेदनाको भोगते है ? या अनेवभून वेदना को भोगतें हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-गोयमा नेरयियाणं एवंभूयं पि वेषणं वेयंनि अणे भूयं पिबेयणं वेति' हे गौतम ! नारकजीव एव भूत वेदना को भी भोगते हैं और अनेभूत वेदना को भी भोगते हैं । ऐसा क्यों होता है ? सो इस विषय में कारण को पूछने के अभिप्राय से गौतम स्वामी प्रभु से 'से केणटेण तं चेच' इस प्रकार तहेव" गौतम ! ते २0 में से उर्दु छ अन्यमतवाहीमानी " એવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે (કૃત કર્મબંધ અનુસાર વેદનાનું વેદન કરે છે)” એવી અકાન્તિક માન્યતા મિથ્યા છે
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे • नेरइयाणं भंते । किं एवं भूय वेयणं वेयति, अणेवंभूयं वेयणं वेयति १" महन्त ! ना२४ wal એવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે કે અનેવંભૂત વેદનાનું વેદન કરે છે ?
उत्तर- गोयमा ! नेरइयाण एवं भूयं पवेयण वेयंति, अणेवभूय पि वेयण वेयंति" गौतम ! ना२४ मे भूत वेदनानु ५ वेहन ४२ छ અને અનેવંદભૂત વેદનાનું પણ વેદન કરે છે. प्रश्न-(से केणटूठेणं त चेव ?) 8 महन्त ! मा५ । सो मे छ। ? - उत्तर-(गोयमा ! जे ण नेरइथा जहा कडा कम्मा तहा वेयणं वेयंति) હે ગૌતમ ! નારક જીવોએ જેવા પ્રકારના કર્મો કર્યા હોય તેને અનુરૂપ વેદનાનું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका २० ५ उ०५ सू० २ अन्यतीथिकवक्तव्यताकथनम् ३६ नेरइया जहा कडाकम्मा तहा वेयण वेयंति' हे गौतम ! ये खलु नैरयिकायथाकृतानि येन क्रमेण उपार्जितानि कर्माणि तथा तेन क्रमेणैव वेदनां वेदयन्ति 'तेणं नेरइया एवं भूयं वेयणं वेयंति' ते खलु नैरयिकाः एवं भूताम् उपयुक्त रूपाम् वेदनां वेदयन्ति काल सौकरिकादिवत् , अथ च जे णं नेरइया जहा कडा कम्मा णो तहा वेयर्ण वेयंति' ये खलु नैरयिकाः यथाकतानि कर्माणि, नो तथा वेदनां वेदयन्ति । तेणं नेरइया अणेवंभूयं वेयणं वेयति ' ते खलु नैरयिकाः अनेवभूतां तद्विपरीतामपि वेदनां वेदयन्ति श्रेणिकादिवत् । ' से तेणद्वेणं ' तत् से करते हैं-इस पर प्रभु उनसे 'गोयमा! जेण नेरइया जहा कडा कम्मा तहा वेयर्ण वेयंति ' इस पाठ द्वारा कहते हैं कि हे गौतम | नारक जीव जैसा कर्म करते हैं-अथवा जैसा उन्हों ने कर्म उपार्जित किया है उसी क्रमसे वे वेदना को भोगते हैं इस कारण वे 'तेणं नेरझ्या एवं भूयं वेयणं वेति ' काल सौकरिकादि की तरह एवंभूत वेदना को भोगते हैं ऐसा कहा जाता है और 'जेर्ण नेरक्या' जो नारक जीव 'जहा कडा कम्मा, णो. तहा वेयर्ण वेयंति, तेणं नेरइया अणेवं भूयं वेयणं वेयंति' जैसा उन्हों ने कर्म किया है श्रेणिक आदि की तरह उस के अनुसार वेदना को नहीं भोगते हैं वे नारकजीव अनेव भूत वेदना को भोगते हैं ऐसा कहा जाता है । तात्पर्य ऐसा है कि जैसा कर्म किया हैं वेसी वे उसकी वेदना का अनुभव नहीं करते हैं, किन्तु उससे विप रीत वेदना का अनुभव करते हैं अतः अनेभूत वेदना को भी वे भोगते हैं ऐसो माना जा सकता है । ' से तेणष्टेणं' इसी कारण हे गौतम ! मैंने વેદન કહે છે અથવા જેવા કર્મો ઉપાજીત કર્યા હોય તેને અનુરૂપ વેદનાનું વેદન કરે છે અથવા તેમણે જે પ્રકારને કર્મબંધ બાંધ્યે હોય તે અનુસાર વેદનાને અનુसप ४२ छे, (ते णं नेरइया एवं भूय वेयति "se सी२ि४ ४साना भात नारी भूत वनानसागवे छ, मेवुअामा मात्र छ परन्तु (जे णं नेरइया) २ ना२४ को (जहा कडा कम्मा णो तहा वेयणं वेयति) तभार ४२८ भनि भनु३५ वनानु वहन (अधुि २२तनी मा४) ४२ता नथी, (ते णं नेरइया भणेवंभूय वेयणं वेयंति ) नाटो भने भूत वहनानु वहन ४२ छे, मेम કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમણે જેવા કર્મો કર્યા હોય, એવી વેદનાને અનુભવ તેવો કરતા નથી, પણ એથી જુદા જ પ્રકારની વેદનાને પણ અનુભવ કરે છે. તેથી તેઓ અનેવંભૂત વેદનાને પણ ભેગવે છે, એવું માની शाय छे. (से तेणठेण'.) 8 गौतम ! ना२६ योना भवन मामतन
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भगवती
ते नार्थेन तथा प्रतिपादितम् ' एवं जाव वेमाणिया एवम् उक्तरीत्या यावत्वैमानिकाः, वैमानिकपर्यन्तं चतुर्विंशतिदण्डकेषु विज्ञेयम् तदेव अपरशब्देन प्रति पाद्यते - ' संसारमंडलं नेयन्वं ' संसारिजीवजातं ज्ञातव्यम् ।। ०२ ।। कुलकुर - तीर्थकरादिवक्तव्यता प्रस्तावः
मूलम् - " जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे भारहेवाले इमीसे ओसप्पिणीए समाए कइ कुलगरा होत्था ? गोयमा ! सत्त । एवं वेव तित्थयरा तित्थयरमायरो, पियरो, पढमा सिस्सिणीओ चक्कवट्टिमायरो, इत्थिरयणं, बलदेवा, वासुदेवमायरो, पियरो, एएसिं पडिसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा णेयव्वा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! न्ति, जाव- विहरइ " ॥ सू० ३ ॥
छाया - जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे भारते वर्षे अस्याम् अवसर्पिण्याम् समायां क्रति कुलकराः अभवन् ? गौतम ! सप्त । एवमेन तोर्थ कराः, तीर्थकरमातरः, नारक जीवों की वेदना के विषय में ऐसा पूर्वोक्त रूप से कहा है । ' एवं जाव वेमाणिया ' इसी तरह से वैमानिक तक चौधीस दंड कों में जानना चाहिये। इसी बात को 'संसारमंडलं नेघवत्रं ' सूत्रकार ने इन दूसरे शब्दों द्वारा अर्थात् सकल संसारी जीवों को लिये जानना चाहिये ऐसा प्रतिपादित किया है ॥ ०२ ॥
कुलकर- तीर्थकर आदिकों की वक्तव्यता
'जंबुद्दीवे णं भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (जंबुद्दीवे णं भंते । दीवे भारहे वासे इमी से ओसप्पिणीए समाए कई कुलगरा होत्था ) हे भदन्त ! इस जंबूद्वीप के भारतवर्ष में
उपदेशहुत उथन में आ भरणे अयु छे. ( एवं जाव वैमानिया ) ४ प्रभा वैभानिठो पर्यन्तना २४ ओमां सभवु मेवात ( संसार मंडलं नेयव्वं ) એટલે કે સકલ સ સ રી જીયોનુ' જાણવુ' એમ સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે. સૂર मुस४२-तीर्थ ४२ माहिनी वहुतव्यता
6:
'जंबु होवेण भंते ! " छत्याहि
सूत्रार्थ - (जंबु हीवेण भंते ! दीवे भारहेवासे इभी से ओसप्पिणीए समाए कद्र कुळगरी होत्या ? ) हे सहन्त ! या जूदियना भारतवर्षभां मा अव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५७०६सू०३ कुलकरतीर्थकरादिवक्तव्यतानिरूपणम् ३५१ पितरः, प्रथमाः शिष्याः, चक्रवर्तिमातरः, स्त्रीरत्नम् , बलदेवाः, वासुदेवाः, वासु. देवमातरः, पितरः, एतेषां प्रतिशत्रवः, यथा समवाये नामपरिपाटीतथा ज्ञातव्या, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावत्-विहरति ।। सू० ३ ॥ ____टीका-पूर्वसूने 'संसार मंडलं नेयव्वं ' इत्युक्तम् । संसार मण्डले तु कुलकर तीर्थकरादयोऽपि भवन्त्यतस्तद्वक्तव्यतामाह-'जंबु दीवेणं भंते ' इत्यादि । 'जंबु इस अवसर्पिणीकाल में कितने कुलकर हुए हैं ? ( गोयमा !) हे गौतम (सत्त, एवं चेव तित्थयर मायरो, पियरो) सात कुलकर हुए हैं। इसी तरह से तीर्थकर की माताएँ उनके पिता (पढमा सिस्सिणीओ, चक्कवष्टिमायरो, इत्थिरपणं, बलदेवा, वासुदेवा, बासुदेवमायरो, पियरो, एएसि पडिसत्तू जहा समवाए नामपरिवाडिए तहा णेयव्या) उनकी प्रथम शिष्याएँ, चक्रवर्ती की माताएं, उनके सामने स्त्रीरत्न बलदेव, वासुदेव, वासुदेव की मानाएँ उनके पिता उनके प्रतिशत्रु अर्थात् प्रतिबासुदेव जिस प्रकार से समवायांगसूत्र में नाम की परिपाटी में प्रतिपादित किये गये हैं, उसी तरह से यहां भी जानना चाहिये। (सेवं भंते । सेवं भंते त्ति जाव विहरह) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही हैं, हे भदन्त ! वह सब ऐसा ही है ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।।
टीकार्थ-पूर्वसूत्र में "संसारमंडलं नेयचं" ऐसा कहा गया है सो संसार मंडल में तो कुलकर, तीर्थकर आदि भी आ जाते हैं-अतः सKिunwiel ४२ थया छ ? (गोयमा !) गौतम ! ( सत्त, एवं चेव तित्थयरमायरो, पियरो) सात स४२ थया छ. से प्रभारी तीर्थ ४२नी भातासो, तमना पिता, ( पढमा सिस्त्रिणीओ, चकवट्टिमायरो, इत्थिरयणं, बलदेवा, वासुदेवा वासुदेव मायरो, पियरो, एए सिं पडिसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा णेयव्या) तमनी प्रथम शिष्यामा यतिनी भ.ती, तमना श्रीरत्न, વળદેવ, વાસુદેવ, વાસુદેવોની માતાઓ અને તેમના પ્રતિશત્રુરૂપ પ્રતિવાસુદેવો, આ બધાનું સમવાયાંગ સૂત્રમાં નામના પ્રકરણમાં જે રીતે વર્ણન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં સમજી લેવું.
(सेव भंते ! सेव भते । ति जाव विहरइ) 8 महन्त | मापनी पात બિલકુલ સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને, મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને જઈને બેસી ગયા.
आ-सूत्रमा ( संसारमंडल नेयव्य) मे धुंछे संसार ई.
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भगवतीय दीवेणं भने ! दीवे भारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए समाए कइ कुलगरा होत्या?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे भारते व अस्याम् वर्तमानायाम अवसर्पिण्यां दशकोटीकोटिसागरोपमप्रमाणहासोन्मुखकालस्वरूपिण्यां कति कियन्तः कुलकराः अभवन् ? भगवानाह-'गोयमा । सत्त' हे गौतम ! सप्त कुल कगः संजाताः, ते च विमलवाहनः, चक्षुष्मान् , यशोमान् , अभिचन्द्रः, प्रसेन जित , मरुदेवः, नाभिश्चेति सप्त । तेपां स्त्रियश्च सप्त । तासाम् चन्द्रयशाः, चन्द्र सूत्रकार इन सब विषय की वक्तव्यता को प्रतिपादन करने के लिये इस सूत्र का कथन कर रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (जंधुद्दीवे णं अंते । दीवे मारहे वासे इमीसे ओसप्पिणीए समाए कह कुलगरा होत्था) हे भदन्त ! इस जंबूद्वीप के वर्तमान इस भरतक्षेत्र में इस चालू अवसर्पिणी काल में कितने कुलकर हुए हैं ? अवसर्पिणी काल का प्रमाण १० कोटाकोटी सागरोपम को कहा गया है। इस काल में जीवों की आयु, काय आदि का प्रमाण उत्तरोत्तर कम होता जाता है। कुलकर इस १० कोटाकोटि सागरोपम प्रमाणवाली तथा हासोन्मुख काल स्वरूपवाली अवसर्पिणी ( के तीसरे आरे) में ही हुए हैं-इसीलिये गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किय है-इसके उत्तर में भगवान् गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम! "सत्त" सात कुलकर हुए हैं। इन के नाम इस प्रकार से हैं-१ विमलवाहन, २ चक्षुष्मान, ३'यशोमान, ४ अभिचन्द्र, ५ प्रसेनजित्, ६ मरुदेव और ७ नाभि। इनकी सात પૂર્વમાં તે કુલકર, તીર્થકર આદિને પણ સમાવેશ થાય છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં એ સૌનું પ્રતિપાદન કર્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पो पूछे छे 3-(जबुद्दीवेण भंते ! दीवे भारहेवासे इमीसे ओसन्पिणीए समाए कइ कुलगरा होत्था ?) 8 मापन જંબુદ્વીપમાં આવેલા આ ભરતક્ષેત્રમાં ચાલુ અવસર્પિણી કાળમાં કેટલા કુલકર થયા છે? અવસર્પિણીકાળનું પ્રમાણ દસ કોટાકોટિ–સાગરેપમનું કહ્યું છે. આ કાળમાં જીવોના આયુષ્ય, શરીર આદિનું પ્રમાણ ઉત્તરોત્તર ઘટતું જાય છે. આ દસ કોટાકોટી સાગરોપમ પ્રમાણુવાળા, તથા હાસંમુખ કાલ સ્વરૂપવાળા, અવસર્પિણમાં જ (અવસર્પિણના ત્રીજા આરામાં) કુલકર થઈ ગયા છે. તેથી જ ગૌતમ ગણધરે આ પ્રકારને પ્રશ્ન પૂછે છે. તેને ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु ४ छ-"गोयमा! सत्त" उ गीतम! सात दुस४२ च्या छ. तमना नाम मा प्रभारी छ-(१) विभाइन, (२) यक्षुष्मान, (3) यशोमान, (४) अनियन्द्र, (५) प्रसेनति, (९) भरुदेव भने, नामित सात दशनी
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०५उ०६सू०३ कुलकरतीर्थकरादिवक्तव्यतानिरूपणम् ३५३ कान्ता, सुरूपा, प्रतिरूपा, चक्षुष्कान्ता, श्रीकान्ता, मरुदेवीति नामानि । ' एवंचेव तित्थयरा तित्थयरमायरो, पियरो' एवमेव-उक्तरीत्यैव तीर्थकरा:-ऋषभादिवर्धमानान्ताः, तीर्थकरमातरः चतुर्विशतिः तासां च नामानि-मरुदेवी, विजया, सेना, सिद्धार्था, मंगला, सुसीमा, पृथ्वी, लक्ष्मणा, रामा, नन्दा, विष्णुः, जया, श्यामा, सुयशाः, सुव्रता,अचिरा, श्रीः, देवी, प्रभावती, पद्मा, वप्रा, शिवा, वामा, त्रिशला चेति । तीर्थकरपितरश्च चतुर्विंशतिः ते च १ नाभिः, २जितशत्रुः, ३जितारिः, ४ संवर, ५ मेघः, ६ धरः, ७ प्रतिष्ठः, ८ महासेना, ९ क्षत्रियः, १० सुग्रीवः, ११ दृढरथः, १२ विष्णुः, १३ वसुपूज्यक्षत्रियः, १४ कृतवर्मा, १५ सिंहसेनः, स्त्रियां हुई हैं-इनके भी नाम इस प्रकार से हैं-१ चन्द्रयशा, २ चन्द्रकान्ता, ३ सुरूपा, ४ प्रतिरूपा, ५ चक्षुष्कान्ना, ६ श्रीकान्ता और ७वीं मरुदेवी इसी प्रकारसे इस काल में यहां (तिस्थयर मायरो पियरो) तीर्थकर-ऋषभ से लेकर वर्धमान पर्यन्त २४ तीर्थकर, तीर्थंकरों की २४ माताएँ, और तीर्थंकरों के २४ पिता हुए हैं। तीर्थंकरों की २४ माताओं के नाम इस प्रकार से हैं-१ मरुदेवी,२ विजया, ३ सेना४ सिद्धार्थी, ५ मंगला, ६ सुसीमा, ७ पृथ्वी, ८ लक्ष्मणा, ९ रामा, १० नन्दा, ११ विष्णु १२ जया, १३ श्यामा, १४ सुयशा, १५ सुव्रता, १६ अचिरा, १७ श्री, १८ देवी, १९ प्रभावती, २० पना, २१ वप्रा, २२ शिवा, २३ वामा और २४ त्रिशला। तीर्थकर के जो २४ पिता हुए हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं-१ नाभि, २ जितशत्रु, ३ जितारि, ४ संवर, ५ मेघ, ६ धर, ७ प्रतिष्ठ, ८ महासेन, ९ सुग्रीव, १० दृढरथ, ११ विष्णु, १२ पत्नी-माना नाम मा प्रभारी छ-(१) यन्द्रयशा, (3) यन्द्रशन्ता (3) सु३५ा, (४) प्रति३५), (५) यान्ता , (६) श्रीन्ता भने (७) भ३वी. मेरा प्रभारी આ અવસર્પિણી કાળમાં અહી અષભદેવથી મહાવીર સ્વામી પર્યન્તના ૨૪ તીર્થકર થઇ ગયા છે. તે ચોવીસ તીર્થકરોની માતાઓનાં નામ અનુક્રમે આ प्रभा छ-(१) महेवी, (२) विन्या, (3) सेना, (४) सिद्धार्थी, (५) मnal, (६) सुसीमा, (७) पृथ्वी, (८) सभण!, () रामा, (१०) नन्हा, (११) GOY, (१२) स्या, (१३) श्यामा, (१४) सुया, (१५) सुबत , (१६) माथिस, (१७) श्री, (१८) हेवी, (16) माती, (२०) ५५, (२१) , (२२) शिवा, (२३) पामा मन (२४) निशा
ચોવીસ તીર્થકરોના પિતાનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે (१) नालि, (२) शत्रु, (3) तारी, (४) स१२ (4) मेध, (6) ५२, (७) प्रतिष्ठ. (८) भलासेन, (A) सुश्रीव, (१०) ८२थ, (११) Kore, (१२)
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भगवतीसूत्रे १६ भानुः, १७ विश्वसेना, १८ सूरः, १९ सुदर्शनः, २० कुम्भः, २१ मुमित्रः, २२ विजयः, २३ समुद्रविजयः, २४ अश्वसेना, २५ सिद्धार्थश्चेति । ..' पढमा सिस्सिणीयो' चतुर्विंशतितीर्थंकराणां प्रथमाः शिष्याश्च चतुर्विंशतिः, तासां च नामानि-नाली, १ फल्गुः, २ श्यामा, ३ अजिता, ४ काश्यपी, ५ रतिः, ६ सोमा, ७ सुमना, ८ वारुणी, ९ सुलसा, १० धारणी, ११ धराणी,१२ धरणीधरा, १३प्रथम-शिवा,१४ शुची,१५ ऋजुका, १६नक्षी, १७ वन्धुवती,१८ पुष्पवती, १९ आर्या, २० अमिला, २१ यक्षिणो, २२ पुप्पचूला, २३ आर्याचन्दनेति' २४ । 'चकवट्टिमायरो' चक्रवर्तिमातरश्च द्वादश, तासां च नामानि मुमंगला, यशोमती, भद्रा, सहदेवी अचिरा, श्रीः, देवीः, तारा, ज्याला, मेरा, वलुपूज्य, १३ कृतवर्मा, १४ सिंहलेन, १५ भानु, १६ विश्वसेन १७ सूर १८ सुदर्शन, कुम्म, २० सुमित्र, २१ विजय, २२ समुद्रविजय, २३ अश्वसेन, २४ सिद्धार्थ (पढमा सिस्सीणीओ) चतुर्विशति तीर्थंकरों की जो प्रथम शिष्या हुई हैं उनके नाम इस प्रकार ले हैं १वामी २फल्गु ३श्यामा ४ अजिता, ५ काश्यपी, ६ रति, ७ सोमा, ८ सुमना, ९ वारुणी, १० सुलसा, ११ धारणी, १२ धरणी, १३ धरणिधरा, १४ प्रथमशिवा, १५ शुची, १६ ऋजुका, १७ रक्षी १८बन्धुवती, १९ पुष्पवती, २० आर्या, २१ अमिला २२ यक्षिणी २३ पुष्पचुला, २४ आर्यचन्दना, ' चक्करद्धिमायरो' चक्रवर्तियों की जो पारह माताएँ हुई हैं उनकी नामावली इस प्रकार से है-१ सुमंगला, २यशोमती, ३ भद्रा, ४ सहदेवी, ५ अचिरा, ६श्री,७ देवी ८ तारा, ९ज्वाला, १०मेरा, ११वमा, १२ चुल्लणी' ' इस्थि रयणं' चक्रवर्तियों के जो १२ स्त्री रत्न हुए हैं, उन के नाम इस प्रकार
सुपूज्य, (१४) कृतवर्मा, (१४) सिंधुसेन, (१५) मानु; (१६) विश्वसेन, (१७) सूर, (१८) सुशन, (१८) स, (२०) सुभित्र, (२१) विजय, (२२) समुद्रविन्य, (२3) अश्वसेन मन (२४) सिद्धार्थ.
" पढमा सिस्मीणीयो" २४ ताथ"नी प्रथम शिव्यागानां नाम मनुमें मापामा मावे छ-(१) ब्राझी, (२) , (3) श्यामा, (४) मता, (५) श्यपी, (६) २ती, (७) सीमा, (८) सुमना, (6) वा (१०) सुखसा, (११) धारणी, (१२) धरणी, (१३) ५२धि।, (१४) प्रथम शिपा, (१५) शुश्री, (११) *1, (१७) २क्षी, (१८) मधुवती. (१८) (०५५ती, (२०) मार्या, (२१) मभिटा, (२२) यक्षिा ,(२3) पुपयूमा, (२४) मार्य यन्ना . (यनमा) ___“चकट्टिमायरो" मा२ २३पति यानी माता-माना नाम मनु मा५पाHi माया छ-(१) सुभसा, (२) यशोमती, (3) मद्रा, (४) सहेवी, (५) मथि, :(6) श्री, (७) देव', (८) तारा, (6) rel, (१०) मे२१, (११) का भने (१२).een
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मैचन्द्रिका ठीका श०५३०५०३ कुलकरतीर्थंकरादिवतव्यतानिरूपणम् ३५६ वमा, चुल्लणीति । ' इत्थिरयणं ' द्वादशचक्रवर्तिनां द्वादश स्त्रीरत्नानि तासां नामानि - सुभद्रा, १ भद्रा, २ सुनन्दा, ३ जया, ४ विजया, ५ कृष्णश्रीः ६ शुरश्रीः, ७ पद्मश्रीः, ८ वसुन्धरा, ९ देवी, १० लक्ष्मी तो, १९ कुरुमती १२ चेति । बलदेवा, वासुदेवा, वासुदेवमायरो, पियरो, ' बलदेवाः, वासुदेवाः, वस्तु देवमातरः, पितरः, तत्रव लदेवा नव-अचलः, विजयः, भद्रः, सुप्रभः, सुदर्शनः, आनन्दः, नन्दनः, पद्मः, रामः इति । वासुदेवाश्च नत्र - त्रिपृष्ठः, द्विपृष्ठः, स्वयंभूः, पुरुषोत्तमः, पुरुषसिंहः, पुरुषपुण्डरीकः, दत्तः, नारायणः, कृष्णः । वासुदेवानां नव मातरः तासा नामानि - मृगावती, उमा, पृथ्वी, सीता, अम्मया, लक्ष्मीवती, शेषवती, केकयो, देवकी चेति । पितरथ-प्रजापतिः ब्रह्मा, सोमः, रुद्रः शिवः, से हैं १ सुभद्रा, २ भद्रा, ३ सुनन्दा, ४ जया, ५ विजया, ६ कृष्णश्री, ७ शुरश्री, ८ पद्मश्री, ९ वसुन्धरो, १० देवी, ११ लक्ष्मीवती, १२ कुरुमती, । ' बलदेवा, वासुदेवा, वासुदेव मायरो पिपरो ' पलदेव, वासुदेव, वासुदेव, की माताएँ और वासुदेव के पिता । इनमें पलदेव९ इस प्रकार से
१ अचल, २ विजय, ३ भद्र, ४ सुप्रभ, ५ सुदर्शन, ६ आनन्द, ७ नन्दन, ८ पद्म और ९ राम नववासुदेवों के नाम इस प्रकार से हैं१ त्रिपृष्ठ, २ द्विपृष्ठ, ३ स्वयंभू, ४ पुरुषोत्तम, ५ पुरुषसिंह ६ पुरुषपुण्डरीक, ७ दन्त, ८ नारायण और ९ कृष्ण । वासुदेवों की नौ माताओं के नाम ये हैं- १ मृगावती, २ उमा, ३ पृथ्वी, ४ सीता, ५ अम्मया, ६ लक्ष्मीवती, ७ शेषवती, ८ केकयी, ९ देवकी । पिताओं के नाम
इत्थिरयण " हवे मार अडवर्तियोनी बार शशीओनां नाम आयवाभां आवे छे – (१) सुभद्रा, (२) लट्रा, (3) सुनंधा, (४) नया, (५) विन्या, (९) पृ॒ष्णुश्री, (७) शूरश्री, (८) पद्मश्री, (८) वसुन्धरा, (१०) हेवी, (११) लक्ष्मीपती, मने (१२) मुरुमती.
6
" वलदेवा, वासुदेवा, वासुदेव मायरो पियरो " નવ ખળદેવાનાં નામ નીચે प्रमाणे छे—(1) अया, (२) विजय, (3) लद्र, (४) सुप्रल, (4) सुदर्शन, (१) मानंह, (७) नन्हन, (८) यहा सने (९) राम
नव वासुदेवोनां नाभ नीचे प्रमाणे छे -- (1) त्रिपृष्ठ, (२) द्विपृष्ठ, (3) स्वयं लू, (४) पुरुषोत्तम, (५) पुरुषसिंह, (६) पुरुषपुंडरी, (७) हन्त (८) नारायणु, (८) सॄष्णु.
वासुदेवोनी नव भातासोनां नाभ नीचे शुभम छे – (१) भृगावती, (२) उभा, (3! पृथ्वी, (४) सीता, (4) अभ्भया, (६) लक्ष्भीवती, (७) शेषवती, (८) उयी मने (3) देवठी
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भगवतीसूत्र महाशिवः, अग्निशिखः, दशरथः, वसुदेवश्चेति । एएसि पडिसतू जहा समवाएनाम परिवाडी तहा णेयन्या, ' एतेषां नवानां वासुदेवानां नत्र पतिशत्रवः, तेप नामानि अश्वग्रीव-तारका, मेरकः, मधुकैटभः, निशुंभः, पलिः, मभराजः, रावणः, जरासन्ध इति। एतत्सर्वं यथा श्री समवायामूने नामपरिपाटी प्रतिपादिता तथाऽबापि ज्ञातव्यम् , तच्च सर्वम् उपयुक्तरीत्या प्रतिपादितमेव । अन्ते गौतमः पाह'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव-विहरइ ' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेव इति प्रतिपादयन् गौतयो यावत्-विहरति
१प्रजापति,२ब्रह्मा,३लोम, ४रुद्र, ५शिव ६महाशिन, ७अग्निशिख, दशरथ, ९वसुदेव, । 'एएसि पडिसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा यन्वा' इन नौ वासुदेवोंके नौ प्रतिवासुदेवोंकी नामावली इस प्रकार से है- १ अश्वग्रीव, २ तारक, ३ मेस्क, ४ मधुकैटभ, ५ निशुंभ, ६ 'यलि, ७ प्रभराज, ८ रावण, ९ जरासंध, । यह सब श्री समवायांगसूत्र में नाम परिपाटी प्रतिपादित हुई है, सो जैसी वहां यह प्रतिपादित की गई है, उसी प्रकार से यहां पर भी जाननी चाहिये । यही धात 'जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा नेयव्या' इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है। अब अन्त में गौतम प्रभु के कथन की अनुमोदना करते हुए कहते हैं कि ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरह' हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित हुआ यह सब विषय सत्य ही है-हे भदन्त !
पासुनोना पितानां नाम नीचे प्रमाणे छ-(१) पति, (२) ब्रह्मा, (3) साभ, (४) ३६, (५) शिव, (६) माशिव, (७) शिशिम, (८) दशरथ अन (6) वसुष.
(एए सिं पडीसत्तू जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा णेयवा)
આ નવ વાસુદેવોના શત્રુરૂપ પ્રતિવાસુદેવોનાં નામ આ પ્રમાણે છે– (१) मयश्रीव, (२) २४, (3) भे२४, (४) मधुटम, (५) निशुस (6) मसि, (७) प्रस, (८) Aqणु भने (6) १ ३. म नामानी परियारी सम. વાયાંગ સૂત્રમાં જે પ્રમાણે આપવામાં આવેલી છે, એ જ પ્રમાણે અહીં આપपामां आवेत छ. (जहा समवाए नाम परिवाडीए तहा नेयव्या) मा सूत्र દ્વારા એ જ વાત સમજાવવામાં આવી છે
(सेव भंते ! सेव भंते ! ति जाव विहरइ) महावीर प्रभुना क्यनामा અસીમ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતાં ગૌતમ સ્વામી કહે છે-“હે ભદન્ત ! આ વિષયનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शै०५उ०५सू०३ कुलकरतीर्थकरादिवक्तव्यतानिरूपणम् ३५७ तिष्ठति, यावत्पदेन श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा, नमस्यित्वा संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयन् इति संग्राह्यम् इति ॥ सू० ३ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलि. तललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालव्रतिविरचिता श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य पञ्चमोदशकः समाप्तः ॥ ५-५ ॥ 'सर्वधा सत्य ही है इस प्रकार कह कर वे गौतम भगवान यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। यहाँ थावत्पद से 'श्रमणं भगवन्तं महावीरं वंदते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा, संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् ' इस पाठ का संग्रह हुआ है । सू० ३ ।। जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजा कृत "भगवतीसूत्र" की प्रिय.
दर्शिनी व्याख्याके पांचवे शतकके पांचवां उद्देशासमास ॥५-५|| આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે આપની વાત યથાર્થ છે.” આ પ્રમાણે કહીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વદણા નમસ્કાર કરીને, સાયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને જઈને બેસી ગયા. સૂ-૩ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર ની પ્રિયદર્શિની
વ્યાખ્યાનો પાંચમાં શતકને પાંચમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૫-૫
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अथ षष्ठोदेशकः प्रारभ्यतेअथ पञ्चमशतके पष्ठोदेशकस्य संक्षिप्त विपयविवरणम् । जीवानामल्पायुष्यतां प्रतिहिंसा-मृपावाद-सचित्तवस्तुदानादीनां हेनुत्वमतिपादनम् , श्रमणब्राह्मणेभ्योऽमासुकदानरूपानुचितदानमेवात्र सचित्तवस्तुदानपदेन प्रतिपादितम् , ततो जीवानां दीर्घायुष्कतां प्रति अहिंसा-सत्या-चित्तवस्तुदानरूपोचितपदार्थदानानां हेतुत्वकथनम् , ततः अशुमदीर्घायुष्कतायाः, शुभदीर्घायुष्कतायाश्च हेतुनिरूपणम् , मृदुभाण्डादेविक्रतुः गृहपतेः, तद्भाण्डक्रयिकस्य च कर्मबन्धहेतुभूतक्रियाणां चतुर्विकल्पप्रतिपादनम् , ततोऽग्निसायानां महाक्रियादि
पंचम शतक को छठा उद्देशकपंचम शतक के इस छठे उद्देशे में जो विपय कहा गया है उस का विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है-जीवों की अल्पायुष्यता के प्रति हिंसा, मृषावाद तथा सचिस वस्तु के दान देने आदि में हेतुंता का प्रतिपादन, सचित्त वस्तु के दान पद से, अमण, एवं तामणों के लिये अप्रासुक वस्तु को अनुचित दान देना ही यहां ग्रहण किया गया है ऐसा कथन, जीवों को दीर्घायुष्यता की प्राप्ति होने के प्रति अहिंसा सत्य और श्रमण ब्राह्मणों के लिये दान देने रूप उचित अचित्त वस्तु का दान देना है ऐसा कथन, शुभ दीर्घायुज्यता और अशुभ दीर्धायु. ज्यता का हेतु क्या है-ऐसा प्रतिपादन, मिट्टी के वर्तन आदि वेचने
છઠ્ઠા ઉદ્દેશાને પ્રરંભ
છઠ્ઠા ઉદ્દેશને સંક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે. હિંસા, મૃષાવાદ, સચિત્ત વસ્તુનું દાન, આદિના કારણે જીવેનું આયુષ્ય કું બને છે એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તથા “સચિત્ત વસ્તુનું દાન” એટલે કે શ્રમણ અને બ્રાહ્મણોને અપ્રાસુક (દેષયુક્ત) વસ્તુનું દાન દેવું, એ અર્થ અહીં ગ્રહણ કરાય છે એવું કથન કર્યું છે.
જીવોના દીર્ધાયુષ્યતાના કારણ તરીકે અહિંસા, સત્ય અને શ્રમણ અને બ્રાહ્મણને ઉચિત અચિન્ત વસ્તુનું દાન ગણવામાં આવેલું છે, એવું પ્રતિપાદન. શુભ દીર્ધાયુષ્યતા અને અશુભ દીઘાયુષ્યતાના હેતુ કયા છે, તેનું પ્રતિપ્રાદન. માટીનાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ६ षष्ठोद्देशकस्य विषयविवरणम् ३५९ निरूपणम् , धनुर्धारिपुरुषस्य धनुरादेश्च कर्मबन्धहेतुभूतक्रियादिविवेचनं च, ततोऽन्यतीथिकाणां मतस्य मिथ्यात्वप्रतिपादनस् , जीवाभिगमसूत्रानुसारेण सिद्धान्तमतमतिपादनं च, तत आधाकर्मादिभोजनग्रहीतुर्जायमानहानिप्रतिपादनम्, तथा क्रीतकृत-स्थापित-कान्तारभक्त-दुर्भिक्षभक्त-वालिकाभक्त-ग्लानभक्त-शय्यातर्रापण्ड - राजपिण्डानां ग्रहणानन्तरम् अनालोचितपतिक्रमणपूर्वक कालधर्मप्राप्तौ विराधनायाः, आलोचितप्रतिक्रमणपूर्वककालधर्मप्राप्तौ च आराधनायाः प्रतिपादनम् , तत आवायाँपाध्यायानां सिद्धि प्रतिपादनम् , असत्यभाषिणां कर्मवन्ध प्रतिपादनं च। वाले गृहपति की एवं उले खरीदने वाले व्यापारी की कर्मबन्ध हेतुभूत क्रियाओं में चतुर्विकल्पता का कथन, अग्निकाय में महाक्रिया आदि रूपता का प्रतिपादन, धनुर्धारी पुरुष और धनुष के कर्मबन्ध की हेतुभूत क्रियादि का निरूपण, अन्यतीर्थिकों के मत में मिथ्यात्व का कथन जीवाभिगम सूत्र के अनुसार सिद्धान्त मान्यता का प्ररूपण, आधाकर्म
ओदि दोषों से दूषित आहार लेने वाले साधु को जो हानि होती है उस का कथन, क्रीतकल, स्थापित, कान्तारभक्त, दुर्भिक्षभक्त वादलिकाभक्त, ग्लानभक्त, शय्यातरपिंड, राजपिण्ड इन को ग्रहण करने के पाद आलोचना और प्रतिक्रमण नहीं करने वाले साधु को कोलधर्म की प्राप्ति हो जाने पर विराधना का, तथा आलोचना और प्रतिक्रमण करने वाले साधु को कालधर्म की प्राप्ति होने पर आराधना का प्रतिपा दन, आचार्य उपाध्याय को सिद्धि का निरूपण एवं असख भाषण कत्ताओं को कर्मपंध को निरूपण । વાસણ આદિ વેચનાર ગૃહપતિ અને તેને ખરીદ કરનાર વ્યાપારીની કર્મ બંધના હેતુભૂત ક્રિયાઓમાં ચાર પ્રકારના વિકલ્પનું કથન, અગ્નિકાયમાં મહા ક્રિયા આદિ રૂપતાનું પ્રતિપાદન, ધનુર્ધારી પુરુષ અને ધનુષના કર્મબંધની હેતુખત ક્રિયાદિનું નિરૂપણ, અન્યતીથિકોની માન્યતાના મિથ્યાત્વનું કથન, જીવાભિગમસૂત્ર પ્રમાણે સિદ્ધાંત માન્યતાનું પ્રતિપાદન, આધાકર્મ આદિ દેથી યુક્ત આહાર લેનાર સાધુને શી હાનિ થાય છે? તેનું કથન, કીતકૃત, સ્થાપિત, કાન્તારભક્ત, દુભિક્ષભક્ત, વાલિકાભત, ગ્લાનભક્ત, શય્યાતર પિંઠ, રાજપિંડ આદિને ગ્રહણ કર્યા પછી આલોચના અને પ્રતિક્રમણ નહીં કરનાર સાધુને કાલધર્મની પ્રાપ્તિ થયા બાદ વિરાધનાને, તથા આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરનાર સાધુને કાળધર્મની પ્રાપ્તિ થતાં આરાધનાનું પ્રતિપાદન, આચાર્ય ઉપાધ્યાયને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે અને અસત્ય ભાષણ કરનારને કર્મબંધ બંધાય છે તેનું નિરૂપણ
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भगवतीले
६०
कर्मविशेपवक्तव्यताप्रस्ताव
मूलम्-"कहणं भंते ! जीवा अप्पा उयत्ताए कम्मं पकरेति ? गोयमा! तिहिं ठाणेहि, तं जहा-पाणे अइवाएत्ता, मुसं वइत्ता, तहारूवं लमणं वा, माहणं वा, अफासुएणं, अणेसणिज्जेणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा अप्पा उयत्ताए कन्सं पकरेंति । कहर्णभंते! जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ? गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं, तं जहा-णो पाणे अइवाइत्ता, णो मुसं वइत्ता, तहा रूवं समणं वा, माहणं वा, फासु-एसणिज्जेणं असणपाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा दीहा उयत्ताए कम्मं पकरेंति । कहणं संते ! जीवा असुभ दीहा उयत्ताए कम्मं पकरेंति ? गोयमा ! पाणे अइवाएत्ता, मुसं वइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिसित्ता, गरहित्ता, अवमपिणत्ता, अण्णयरेणं, अमणुण्णेणं, अपीइ-कारएणं, अक्षण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति, कहणं भंते ! जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ? गोयमा! नो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसं वइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं वा वंदित्ता, नमंसित्ता, जाव-पज्जुवासित्ता, अन्नयरेणं मणुन्नेणं, पीइकारएणं, असण-पाण--खाइम--साइमेणं पडिलाभेत्ता-एवं खल्लु जीवा सुभदोहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ॥ सू० १ ॥
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श. ५ उ०६ सू० १ कर्मविषये निरूपणम् ३६.
छाया-कथं खलु भदन्त ! जीवाः अल्पायुष्कतायै कर्मप्रकुर्वन्ति ? गौतम ! त्रिभि स्थान, तद्यथा-प्राणान् अतिपात्य, मृषा उक्त्वा, तथारूपं श्रमण वा ब्राह्मिणं वा मासुकेन अनेषणीयेन, अशन-पान-खादिम-स्वादिमेने प्रतिलाभ्य, एवं खेल जीवा अल्पायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति । कथं खलु मैदन्त ! जीवी दीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! त्रिभिः स्थानः, तद्यथा नो पाणान्
कर्मविशेष वक्तव्यता'कह णं भंते ! इत्यादि । सूत्रार्थ- ( कह णं भंते ! जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) हे भदन्त ! जीव अल्पायुष्यतो का उपार्जन करने के लिये कर्म किस २ कारण को लेकर के बांधते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिहिं ठाणेहिं) तीन स्थानरूप कारणों को लेकर जीव अल्पायुष्यता के निमित्तंभूत कर्म का बंध करते हैं । (तं जहा) वे तीन स्थानरूप कारण ये हैं-(पाणे अइ वाएत्ता, मुसंवइत्ता,तहास्वं समणं वा, माहणं वा अफासुएणं, अणेसणिज्जेणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता) प्राणातिपातंजीवों को मार करके, झूठ बोल करके और तथारूप श्रमण एवं माहन की अप्राप्सुक एवं एषणादोष से दूषित एसे अशन, पान, खाद्य स्वाधरूपं आहार द्वारा प्रतिलाभित करके (एवं खलु जीवा अप्पाउयत्ताए कम्म पकरेंति ) किस कारण से जीव अल्पायुष्यता का उपार्जन करने के लिये कम का बंध किया करते हैं। (कह णं भंते । जीवा दीहाउयत्ताए कम्म
भविशेषनी पंतव्यता(कह णं भैते!) त्याह
सूत्रार्थ:-(कहण भंते ! जीवा अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरें ति?) भगवान ल ४या या ४१२pथी मायुष्यना मध ४रे छ । (गोयमा !) गौतम! (तिहिं ठाणेहि) स्थान मेटले ४ार ने सीधे पायुध्यताना निमित्त ३५ भनी ५५ रे छ (तं जहा) तेत्र स्थान३५ ४ारण। नये प्रभारी छे. (पाणेअईवाएत्ता, मुंसंवत्ता, तहारूव समण वा माहणं वा अफासुएणं, अणेसणिज्जेणं असंण पाण खाइम-साइमेण पडीलाभत्ता) प्राण हिंसा ४शन, मसत्य બોલીને, અને નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું પાલન કરનાર શ્રમણ અને માહલને અમાસુક, (દોષયુક્ત) કજે નહીં એ ચાર પ્રકારને આહાર-અશન, પાન, भाध भने स्वाध-वहारावीन ( एवं खलु जीवा अल्पाउयत्ताए कम्म पकरेंति) આ રીતે જીવ અપાયુષ્ય ઉપાર્જન કરવાના કર્મને બંધ બાંધ્યા કરે છે.
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भगवती सूत्रे
३६२
अतिपात्य, नो मृषा उक्त्वा, तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा, प्रोसुकैपणीयेन अशन - पान - खादिम - स्वादिमेन प्रतिलाभ्य, एवं खलु जीवा दीर्घाissयुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति । कथं खलु भदन्त ! जीवा अशुभदीर्घाऽऽयुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? गौतम | प्राणात् अतिपात्य, सृषा उक्त्वा, तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा हीलित्वा पकरेंति ) हे भदन्त । जीव दीर्घायुष्कना बहुत समय तक जीने के कारणभूत कर्म का बंध किस २ कारण को लेकर के करते हैं ? ( तिहि ठाणे ) हे गौतम! बहुत समय तक जीने के कारणभूत कर्म का बंध जीव तीन स्थानों को आश्रित करके करते हैं ( तं जहा ) वे तीन स्थान रूप कारण ये हैं (नो पाणे अहवात्ता, नो सुसंवइत्ता, तहारूवं समणं वा, माहणं चा, फालु-एसणिज्जेणं असणपाण- खाइम-लाइमेणं पंडिला भेत्ता एवं खलु जीवा दीहा उयत्ताए कम्मं पकरेंति ) जीवों को नहीं मार करके, झूठ नहीं बोल करके, और तथारूप भ्रमण माहन को प्रासु एषणीय अशन, पान, खाद्य, स्वाद्यरूप आहार द्वारा प्रतिलाभित करके जीव दीर्घ जीवन के कारणभूत कर्म का बंध करते हैं । ( कहणं भंते ! जीवा असुभदीहा उयन्ताए कम्मं पकरेंति) हे भदन्त ! जीव अशुभ दीर्घायुष्यता के उपार्जन के लिये कर्म का बंध किस २ कारण को लेकर के करते हैं ? (गोमा ! पाणे अहवाएन्ता, मुलं वहता, तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलिता, निंदित्ता, खिसित्ता गरहित्ता, अवमाणित्ता,
( zgjoi mà ! sìar sigısıdıq çm' qat'fa !?) & Herd! gài કયા કારણેાને લીધે દીઘાઁયુષ્કતા (લાંમા સમયનું આયુષ્ય ) ના કારણભૂત કના अध ांधे छे ? ( तिहि ठाणेहि ) हे गौतम । त्रशु अरथुनं सेवन हरवाथी वो हीर्घायुष्यपाना अराभूत उमना गंध जांघे छे. ( तंजहा ) ते शु रोमा प्रभाशे छे - ( नो पाणे अइवाएत्ता, नो मुस वइत्ता, तहारूव समणवा, माहवा, फासु-एसणिज्जेण असण-पाण- खाइम - साइमेणं' प' डेलाभेत्ता - एवं खलु जीवा दीहाउयत्ताए कम्म' पकरेति ) १ लवोनी डिसा नहीं रीने, २ मुहु નહીં ખેલીને, અને ૩ નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું પાલન કરનાર શ્રમણુને અને માહનેને દોષરહિત, કલ્પનીય એશન, પાન. ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય એ ચારે પ્રકા રતા આહારા વહેારાવીને જીવે દીઘ આયુષ્યપણાના કમના મધ બાંધે છે.
( कहणं भते ! जीवा असुभदीहाउवताए कम्म पकति ? ) हे लहन्त ! જીવે કયા કયા કારણેાથી અશુભ દીŪયુષ્ય કર્રના અધ કરે છે?
( गोयमा ! पाणे अइवापत्ता, मुसवइत्ता, तहारूत्र समणं वा, माइणं वा, हीलित्ता, निंदा, खिसिता, गरहित्ता अत्रमाणित्ता, अण्णयरेणं अमणुण्णेणं,
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प्रमैयबन्द्रिा टी० श० ५ ३० ६ सू० १ कर्मविपये निरूपणम् - निन्दित्वा खिसित्वा गर्हित्या अवमान्य, अन्यतरेण, अमनोज्ञेन, अप्रीतिकारकेण अशन-पान-खादिम-स्वादिमेन पतिलाभ्य, एवं खलु जीवाः अशुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति । कथं खेल भदन्त ! जीवाः शुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! नो प्राणान् अतिपात्य नो मृषा उक्त्वा, तयारूपं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा वन्दित्वा, नमस्यित्वा यावत्-पर्युपारय अन्यतरेण मनोज्ञेन प्रीतिकारकेण अशनपान - खादिम - स्वादिमेन मनिलाभ्य एवं खलु जीवाः शुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ।। सू० १ ॥ अण्णयरेणं, अमणुपणेणं, अपीइकारएणं असण-पाण-खाइम साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जीवा असुभ दीहाउयसाए कम्मं पकरेंति) हे गौतम ! जीवों को मार करके, झूठ बोल करके और लथारूप श्रमण एवं माहन की अवहेलना करके, अनादर करके, अपमान करके, तिरस्कार करके, उनका सन्मान नहीं करके, और चारों प्रकार के आहार में से किसी एक अमनोज्ञ तथा अप्रीति के कारणभूत अशन, पान, खाद्य, स्वाध रूप आहार द्वारा प्रतिलाभित करके जीव अशुभ दीर्घायुध्यता के कारणभूत कर्म का बंध करते हैं। (कह णं अंते ! जीवा सुभ दीहाउयत्ताए कम्मं पकाति) हे भदन्त ! जीव शुभ दीर्घायुष्यता को उपार्जन करने के लिये कर्म का बंध किन २ कारणों को लेकर करते हैं ? ( गोयमा ! नो पाणे अहवइत्ता, को मुसं वहत्ता, तहारूवं समणं वा माहणं वा, बंदित्ता, नमंसित्ता, जान पज्जुवासित्ता, अन्नयरेणं मनुण्णेणं पीइकारएणं असण-पाण खाइम साइनेणं पडिलामेत्ता एवं खलु जीवा सुभदीहा उयत्ताए कम्नं पकरेंनि ) हे गौतम ! जीवों को नहीं अपीइकारण असण-पाण-खाइम-साइमेण पडिलाभेता, एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्म परे ति ) गौतम । वानी डिसा रीन, असत्य मालीन, નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું સેવન કરનાર સાધુ અથવા માહનની અવહેલના કરીને, તિરસ્કાર કરીને, અપમાન કરીને, અનાદર કરીને, તેમનું સન્માન ન કરીને, તથા અમનેઝ અથવા અપ્રીતિના કારણરૂપ અશન, પાન, ખાદ્ય કે સ્વાદ્ય આહાર તેમને વહેરાવીને, જે અશુભ દીર્ધાયુષ્યના કર્મને બંધ કરે છે.
(कण भते ! जीवा सुभदोहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ?) महन्त ! જ કયા કયા કારણોને લીધે શુભદીર્ધાયુષ્ય કરાવનાર કર્મને બધ કરે છે? (गोयमा । नो पाणे अइवइत्ता, नो मुसंवत्ता, तहारूव समणवा, माहणं था, वादत्ता, नमसित्ता, जाय पज्जुशासित्ता, अन्नयरेण मण्णुणेणं पीइकारपणं असण पाण खाइम-साइमेणं पबिलामेवा, एवं खलु जीवा सुभ दीहाउयत्ताए कम्मं पकाति)
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भगवतीसूत्र ___टीका-पञ्चमोद्देशके जीवानां कर्मवेदना प्रतिपादिता, पप्ठे तु कर्मवन्धन कारणमाह- कहणं भंते ! जीवा अप्पा उयत्ताए कम्मं पकरेंति ? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! कथं केन कारणेन किं कारणमाश्रित्येत्यर्थः खलु जीवाः अल्पायुष्कतायै-अल्पायुष्कोपार्जनाय कम प्रकुर्वन्ति बध्नन्ति ! भगवानाह-'गोयमा । तिहिं ठाणेहिं ' हे गौतम ! त्रिभिः स्थानः कारणैः वक्ष्यमागस्वरूपैः जीवाः अल्पा युष्कताकारणभूतं कर्म बध्नन्ति तान्येवाह-तंजहा-पाणे अइवएत्ता, मुसं वइत्ता.'' मारकरके, झूठ नहीं बोल करके और तथारूप श्रमण एवं माहन को वंदना करके, उन्हें नमस्कार करके यावत् यावत् उनकी पर्युपासना करके, तथा चारों प्रकार के आहार में से किसी एक मनोज्ञ तथा प्रीति के कारणभूत, अशन, पान, खाद्य और स्वाध रूप आहार द्वारा उन्हें प्रतिलाभित करके जीव शुभ दीर्घ आयु: व्यता के कारणभूत कर्म का बंध करते हैं।
टीकार्थ-पंचम उद्देशक में जीवों की कर्मवेदना का प्रतिपादन किया गया है। अब इस छठे उद्देशक में कर्मबंध के जो कारण हैं उनको प्रतिपादन सूत्रकार कर रहे हैं-इसमें, गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (जीवा कह णं भंते! अप्पाउयत्ताए कम्मं पकरेंति) हे भदन्त ! जीव किन कारणों को लेकर के अल्प आयुष्क के उपार्जनभूत कर्म का बंध करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा तिहिं ठाणेहिं) जीव जो अल्प आयुष्क के कारणभूत कर्म का उपार्जन करते हैं वे उसे तीन स्थानों से करते हैं। (तं जहां) वे ३ तीन स्थानरूपહે ગૌતમ! જીની હિસા નહીં કરવાથી, અસત્ય નહીં બોલવાથી, નિરતિચારપૂર્વક સંયમનું પાલન કરનાર શ્રમણ અને માહનને વંદણું કરીને, તેમને નમસ્કાર કરીને, તેમની સેવા કરીને, તથા અશન, પેન, ખાદ્ય અથવા સ્વાદ્ય, એ ચારે પ્રકારને મને અને પ્રીતિકર આહાર વહેરાવીને શુભ દીર્ધાયુષ્યના કારણરૂપ કર્મને બંધ બાંધે છે.
ટીકાર્થ–પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં જીવોની કમવેદનાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર કર્મબંધનાં કારણોનું પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश-(जीवो कहणं भते ! अप्पाउयत्ताए कम्म पकरें ति ?" હે ભદન્ત! કયા કારણોથી જીવો અલ્પાયુષ્યને બંધ કરે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવોને અલ્પાયુષ્યની પ્રાપ્તિ થવામાં કયા કયા કર્મો કારણભૂત બને છે?
__ भडावीर स्वामी, ४ छ , (गोयमा ! तिहि ठाणेहिं ) 3 गौतम,! त्रय याने दीधे व सपायुष्यपणाने। मध ४२ छ. ( त जहा) ay.
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प्रेमयावन्द्रिका टी० शे० ५ उ० ६ सू० १ कर्मविषये निरूपणम् ६६५ तद्यथा-माणान् जीवान् अतिपात्य-हत्या, प्राणिहिसां कृत्वेत्यर्थः १, मृपा उक्सा मृपावादमुक्त्वा २, तथा 'तहारूवं समणं वा, माहणं वा अफासुएणं, अणे सणिज्जेणं असणपाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता' तथारूपं निरतिचारसंयमपालकं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा अप्रासुकेन-अप्रशस्तेन अनेपणीयेन-एपणादोषदक्षितेन अकल्प्येनेत्यर्थः। अशन-पान-खादिम-स्वादिमेन प्रतिलाभ्य-लाभवन्तं कृत्वा अप्रासुकानेषणीयाशनादिकं दत्त्वेत्यर्थः । एवं खलु जीवा अप्पाउयत्ताए कम्म पकरेंति' एवम्-उक्तरीत्या करणेन खलु जीवाः अल्पायुष्कतायै कर्म प्रकुकारण इस प्रकार से हैं-(पाणे अइवाएत्ता, मुसं वइत्ता) प्राणातिपात जीवों को-मार करके अर्थात् प्राणिहिंसा करके, मृषावाद्-झूठ-बोलकर के, तथा-(तहारूवं समणं वा भाहणं वो अफासुएणं अणेसणिज्जेणं) तथारूप-यथाजात-निरतिचार संयम पालन करने वाले-श्रमणजन को माहन को, अप्रासुक, एवं अनेषणीय-अकल्प्य-एषणादोष से दूषित ऐसे (असन-पान-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता) अशन-पान-खाद्य
और स्वाद्यरूप चार प्रकार के ओहार द्वारा उन्हें प्रतिलाभित करके जीव अल्पायुष्क के कारणभूत कर्म का उपार्जन करते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि जो अल्पायु वाले होते हैं, वे गृहीत भव से अपने पूर्वभव में इन उल्लिखित कारणों का आचरण करके अल्पायु का बंध करते हैं-उनमें पहिला कारण है जीवों की हिंसा करना, इसे अल्पायु के, बंध का कारण इसलिये कहा गया है कि जीव जय हिंसा कर्म में प्रवृत्त होता है तब वह जीवों को अकाल में ही. भार डालना है। १२ मा प्रभारी छे-(पाणे अइवाएत्ता) डिसा ४रीने, (मुसं वइत्ता) मसत्य मोसीन, तथा (तहारूव समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असन-पान-खाइमसाइमेण पडिलामेता) शुद्ध सयभनुं पालन ४२ना२। श्रम
ને માહનને હિંસા ન કરે, હિંસા ન કરે એવો ઉપદેશ આપનાર માહન ४वाय छे. मासु (ोषयुक्त), मने अनेषीय (४८ नही तेवो) मशन, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ ચાર પ્રકારને આહાર વહેરાવીને, જીવો અલ્પા યુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
પૂર્વભવમાં જીવહિંસા, અસત્ય વચન આદિ ઉપરોક્ત કારણે મુજબનું વર્તન કરનાર જીવ ચાલુ ભવમાં અલ્પાયુષ્ય ભોગવે છે–દીર્ધાયુષ્ય ભગવતે. નથી કારણ કે એવો જીવ પૂર્વભવમાં કરેલાં કર્મોને લીધે અલ્પાયુને બંધ કરે છે. જીવહિંસાને અલ્પાયુના બંધનું સૌથી પહેલું કારણ ગણ્યું છે, તેનું કારણ શું હશે? જ્યારે જીવ હિંસાકર્મમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે તે દ્વારા
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भगवती " हत्यारे के द्वारा जीवों का भरण अधिकांश रूप में अकाल में किया जाता है " ऐसा विद्वानों का कहना है । अतः जब यह जीवों का अकाल में वध कर डालता है तो ऐसी स्थिति में यह स्वयं अल्पायु का पंध करता है । दूसरा कारण कहा गया है भृषावाद का दोलना, सृषावाद के बोलने में रत बना हुआ प्राणी सत्य भाषण करता नहीं है-अतः इसके मृषावाद के जाल में फंसे हुए प्राणी प्रतारित होकर अकाल में ही अपने प्राणों से रहित हो जाते हैं वृषावाद के चकर में फंसाकर यह मृषावादी दूसरों के धन का अपहरण कर जाता है उनकी निंदा करके उन्हें नीचा दिखा देता है अतः दूसरों के साथ नहीं करने योग्य कुकत्यों को करता हुआ यह उनके अकाल मरण का भी कारण बन जाया करता है, इन्हीं सब बातों को लक्ष्य में रखकर भगवान ने मृपावाद को अल्पायु के बंध को कारण कहा है। इसी तरह से संयमी मुनि को अप्रासुक अनेषणीय आहार देकर उसके ज्ञान ध्यान में यह बाधा उपस्थित करता है इससे भी यह ऐसी पर्याय में जन्म लेता है कि जहां अल्पायु का भोक्ता यह बनता है। यहां पर हिंसा झूठ ये पद चोरी आदि पापों का भी उपलक्ष्यक है। अथवा-इस कथन का यह
જીવોનું અકાલમરણ થાય છે “હત્યારાઓ વડે અધિક પ્રમાણમાં જેનું અકાલમરણ કરાય છે,” એવું પંડિતો કહે છે. આ રીતે તે જીવોને અકાળે વધ કરે છે, તેથી તે પિતે અલ્પાયુ મેળવે છે. અલ્પાયુષ્યનું બીજું કારણ મૃષાવાદને ગણાવ્યું છે, કારણ કે અસત્ય બલવાને પ્રવૃત્ત થયેલે માણસ સત્ય તે કદી બેલ જ નથી. તેના મૃષાવાદની જાળમાં ફસાયેલો જીવ કેટલીક વખત પિતાના પ્રાણ ગુમાવી બેસે છે મૃષાવાદી માણસ પિતાના જૂઠાણની જાળમાં બીજા લેકેને ફસાવીને તેમનું ધન પણ પડાવી લે છે, તેમની નિંદા કરીને તેમને બેઆબરૂ કરે છે. આ પ્રકારનું બીજા સાથે ન આચરવા ગ્ય આચરણ કરીને, તેનાં કુ દ્વારા તેમના અકાલ મૃત્યુનું કારણ બને છે.
આ બધી બાબતોને ધ્યાનમાં રાખીને ભગવાને મૃષાવાદને પણ અલ્પા યુષ્યના બંધનું કારણ કહ્યું છે. વળી સંયમી મુનિને અપ્રાસુક, અકલ્પનીય આહાર વહરાવનાર પણ અલ્પાયુને બંધ કરે છે કારણ કે તેના તે કૃત્યથી પોતે તેમના જ્ઞાન ધ્યાનમાં બાધક બને છે, અને તેમના સંયમને વિરાધક બને છે.
આ સૂત્રમાં હિંસા અને જૂઠ એ પદ આપ્યા છે તે ચેરી વિ. પાપના 5ઉપલક્ષક છે. એટલે કે ચેરી આદિ દુષ્કૃત્ય કરનારા પણ અલ્પાયુ બાંધે છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ ७० ६ सू०१ कर्मविषये निरूपणम् वन्ति बध्नति । गौतमः पुनः पृच्छति-कहणं भंते ! जीवा दीहाउयत्ताए, कम्म पकरेंति ? ' हे भदन्त ! कथं केन कारणेन खलु जीवाः दीर्घायुष्कतायै कर्म प्रा. चन्ति, ? बध्नन्ति, भगवानाह-' गोयमा ! तिहिं ठाणेहिं " हे गौतम ! त्रिभिः स्थानः जीवा दीर्घायुष्कतायै कर्म बध्नन्ति, तान्येव स्थानानि प्रदर्शयति-तंजहा -णो पाणे अइवाइत्ता णो मुसं वइत्ता' तद्यथा-नो प्राणान् अतिपात्य-जीवहिंसा मकृत्वा इत्यर्थः, नो मृषा उक्त्वा नापि असत्यभाषणं कृत्वा ' तहारूवं समणं वा, माहणं वा, फासुएसणिज्जेणं, असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेत्ता' तथारूपं तथाविधं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा, प्रासुकैषणीयेन अशन-पान-खादिमस्वादिमेन प्रतिलाभ्य, ' एवं खलु जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति' एवम् भी अर्थ हो सकता है कि इस प्रकार के कामों को करने वाला जीव जिस गति का बंध कर लेता है वहां की जितनी भी उत्कृष्ट आयु होती है उतनी आयु का यह बंध कर्ता नहीं होता है-अल्पायु का ही यह बंधक बनता है।
अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (कह णं भंते ! जीवा दीहाउयत्तोए कम्मं पकरेंति) हे भदन्त ! जीव किन २ कारणों से दीर्घआयु का बंध करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (तिहिं ठाणेहिं ) जीव तीन स्थानों के आचरण करने रूप कारणों से दीर्घायुष्य का बंध करते हैं । (तं जहा वे तीनस्थान इस प्रकार से हैं-(णो पाणे अइचाहत्ता, णो मुसं वहत्ता, तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं असनपानखाइमसाइमेणं पडिलामेत्ता-एवं खलु जीवा दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ) जीवों की આ કથનને એ પણ અર્થ થાય છે કે આવા પ્રકારના કામે કરનારા જ જે ગતિને બંધ કરે છે ત્યાંની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ આયુ હોય છે તેટલા આયુને બંધ કરનાર થતો નથી, તે અલ્પાયુને જ બંધ કરે છે. . वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने भाले प्रश्न पूछे छ (कहणं भते ! जीवा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ?) महन्त । या या रयान सीधे । દીધોયુષ્યને બંધ કરે છે ?
। उत्तर भापता महावार प्रभु ४ छ-(गोयमा ! तिहि ठाणेहिं) ગોતમ ! ત્રણ કારણનું આચરણ કરીને, છ દીર્ધાયુષ્યને બંધ કરે છે. (तंजहा) ते ॥२॥ मा प्रमाणे छ-(नो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसे वइत्ता, तहारूव समणं वा, माहणं वा, फासुएसणिज्जेणं असण, पाण, खाइम साइमेणं पडिलाभेत्ता, एवं खलु जिवा दीहाउयत्ताए कम्म पकरेंति ) ७वानी डिसा नही
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उपर्युक्तरीत्या करणेन खलु जीवा दीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति वर्धनन्ति । पुन गौतमः पृच्छति - ' कहणं संते । जोवा असुमदीहाउयत्ताए कम्मं पकति ? ' दे भदन्त ! कथं खलु जीवा अशुभदीर्घायुष्कतायै अशुभकर्मजन्यदुःखादिभोगपूर्वक दीर्घकालानिबन्धनीभूतं कर्म प्रकुर्वन्ति ? वध्नन्ति ? भगवानाह - गोयमा पाणे अइवात्ता, मुस वत्ता' हे गौतम ! प्राणान् अतिपाल्य - हिंसित्वा, मृषा'मिथ्यावादम् उक्त्वा 'तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिंसित्ता, हिंसा नहीं करना, झूठ नहीं बोलना और तथारूप के श्रमण माहन को प्राक् एषणीय निर्दोष-कल्प्य एपणादोप से रहित ऐसे चारों प्रकार का आहार देना- इससे जब दीर्घायुष्य को उपार्जन करने योग्य कर्म का बंध करते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि बुरे कर्मों से निवृत्त हुआ और अहिंसा, सत्यभाषण आदि शुभकर्मों में लगा हुआ जीव देवादिगति का बंध कर वहाँ की सागरोपमादि जैसी दीर्घायु का भोक्ता बन जाता है । दीर्घायु, शुभ और अशुभ के भेद से दो प्रकार की होती है इसमें गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( कहणं भंते! जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंनि) हे भदन्त | जिसे लंबी आयुमें जीवको अशुभ कर्म जन्यदुःखादिक भोगने पड़ते हैं ऐसी उस दीर्घ आयुका बंध यह जीव किन कारणों से करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'पाणे अइवान्ता, मुसं वइत्ता' जीवों की हत्या करके, मृषो
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४२वाथी ( अडि°साथी ', असत्य नहीं मोसवाथी ( सत्य गोसवाथी ), अने નિરતિચારબદ્ધ સયમની આરાધના કરનાર શ્રવણુ માહનને પ્રાસુક–દોષરહિત, કલ્પનીય અશન પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ્ય એ ચારે પ્રકારના આહારનું દાન દેવાથી, જીવેા દીર્ઘાયુની પ્રાપ્તિ કરાવનારા કર્માંના બંધ કરે છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે હિંસા નહી કરનાર, સત્ય ખેલનાર અને સંચમના આરાધક સાધુને નિર્દોષ આહાર-પાણી વહેારાવનાર દે; ગિતના બંધ બાંધીને ત્યાં સાગરાપમ આદિ દીર્ઘકાળના આયુષ્યના ભેાક્તા અને છે
શુભ અને અશુભના ભેદથી દર્ધાયુ એ પ્રકારના છે. તેથી તે બન્ને પ્રકારના આયુષ્યની પ્રાપ્તિનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે—
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( कह णं भते ! जीवा असुभदीहा उयत्ताए कम्मं पकरेति ? ) हे महन्त ! અશુભ કર્મથી પ્રાપ્ત થવા વાળા એ દીર્ઘાયુષ્યના અધ જીવ કયા કયા કાર ણાને લીધે કરે છે ?
तेन। उत्तर आयता भड़ावीर अनु डे छे - ( गोयमा ! पाणे अइवापत्तंग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०१ कर्मविषये निरूपणम् गरहिता अवमनित्ता,अन्नयरेणं, अमणुम्नेणं अपीइकारएणं,असण-पाणखाइम-साइमेणं पडिलाभत्ता' तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा, हीलित्वा जन्मकर्ममर्मोद्घाटनपूर्वकमवहेलनां कृता,निन्दित्वा-कुत्सितशब्दपूर्वकं दोषोद्घाटनेन अनादरं कृत्वा खिसित्वा -हस्तमुखादिविकारपूर्वकमपमानं कृत्वा, गर्हित्वा-गुर्वादिसमक्षं दोपाविष्करणपूर्वक 'तिरस्कार कृत्वा, अवमान्य-अनभ्युत्थानादिना अपमानं कृत्वा, अन्यतरेण वहूनामन्यतमेन एकेन केनचित् अमनोज्ञेन अमजुलेन, अप्रीतिजनकेन अशन-पान '-खादिम-रवादिमेन प्रतिलाम्य लाभवन्तं कृत्वा ' एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ' एवम् उक्तरीत्या खलु जीवाः अशुभदीर्घायुष्कतायै वाद का.सेवन करके 'तहारूवं समण वा माहणं वा हीलित्ता, निंदित्ता, खिसित्ता, गरहित्ता, अवमन्नित्ता, अन्नयरेणं अमणुन्नेणं, अपीइकारएणं असणपाणखाइमसाइभेणं पडिलाभेत्ता' और तथारूप निरति चार पूर्वक संयम का पालन करने वाले श्रमण जनकी अथवा जो स्वयं हिंसा से निवृत्त हुआ दूसरों को " माहन " मत मारो ऐसा कहता है ऐसे माहण की अथवा जो ब्रह्मचर्य या कुशल अनुष्ठान को धारण 'पालन करता है ऐसे माहण का, उसके जन्म कर्म और मर्म का उद्घाटन करके अवहेलना करना, कुत्सित शब्दोच्चाारण पूर्वक दोषोद्धाटन करते हुए उसका अनादर करना, अपने हस्त मुख आदि को विकृत बनाते हुए उनका अपमान करना, गुर्यादि जनों के समक्ष उनके दोषों को प्रकट करते हुए उनका तिरस्कार करना उनके आने पर नहीं उठना इत्यादि तरह से उनका अपमान करना तथा चारों प्रकार के आहार में से किसी एक अमनोज्ञ, अप्रीतिकारक ऐसे अशन, अथवा पान आदि आहार द्वारा उन्हें लाभित करना, इत्यादि इन सब कामों के करमुसंवइत्ता,) 8 गौतम ! वानी डिसा शन, भृषावा (असत्य वाण) मालीन तहारूव समणं वा, माहणं वा, हीलित्ता, निंदीत्ता, खिंसित्ता, गरहित्ता, अवमाणित्ता, अण्णयरेणं, अमणुण्णेणं, अपीइक'रएणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेसा,) तथा शुद्ध सयभनु पालन ४२नार श्रम भाडनी (२ पाते હિંસાથી નિવૃત્ત થયેલ છે અને બીજાને હિંસા ન કરવાનો ઉપદેશ આપે છે અને જે બ્રહ્મચર્ય તથા બીજા અનુષ્ઠાનું પાલન કરે છે તેને માહન કહે છે) અવહેલના કરે છે, તેમનો અનાદર કરે છે, તેમની નિંદા કરે છે, તેમને તિરસ્કાર કરે છે, તેમનું અપમાન કરે છે તથા ચારે પ્રકારના આહારમાંથી કેઈ એક અમને જ્ઞ, અપ્રીતિકારક અશન અથવા પાન અથવા ખાદ્ય અથવા સ્વાધ આહાર તેમને વહેવરાવે છે, એ જીવ અશુભ દીર્ધાયુને બંધ કરે
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भगवतीसूचे 'ने से जीव, जिस आयु में केवल दुःखादिकों के भोगने के सिवाय सुखादि के दर्शनतक भी नहीं होते हैं ऐसी अशुभ दीर्धायु का पंध करता है। यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि पहिले इन्हीं सब कारणों से जीव अल्पायु का उपार्जन करता है ऐसा प्रकट किया गया है
और यहां पर इन्हीं कारणों से अशुभ दीर्घायुष्य का बंध करना कहा गया है सो इसका तात्पर्य क्या है ? उत्तर-तात्पर्य इसका यही है कि इन कामों को करने बाला जीव दोनों प्रकार की आयुओं का बंध कर सकता है । यदि दीर्घ आयु.का धंध करता है तो वह उसमें इन पापाचरणों के उदय से सुख शांति को प्राप्त नहीं कर सकता है । और यदि अल्पायु का बंध करता है तो उसमें भी वह कुशल अनुष्टानों का सेवन अधिक समय तक नहीं कर पाता है, इससे दोनों प्रकार की प्राप्ति से जीव अपने जीवन को सफल नहीं कर पाता है अतः कर्तव्य यही है कि इन असदाचरणों से सदा दूर रहा जावे । છે. એવા પ્રકારના આયુષ્યમાં તેને દુખ જ ભેગવવા પડે છે, લાંબા સમય સુધી તેને સુખનાં દર્શન પૂર્ણ થતા નથી, તેથી એવા દીર્ધાયુને અશુભ કહેલ છે. • (કોઈ પણ માણસના જન્મ, કર્મ અને મમને જાહેર કરવાથી તેની અવહેલના થાય છે. ખરાબ શબ્દો બેલીને કોઈને દોષે ખૂલા પાડવાથી તેને અનાદર થાય છે. હાથ, મુખ આદિને વિકૃત કરવાથી અથવા મોં મચકેડીને કેઈની સાથે વાત કરવાથી તેનું અપમાન થાય છે, ગુરુજન પાસે તેમના દે પ્રકટ કરવાથી તેમને તિરસ્કાર થાય છે, વંદણા, નમસ્કાર આદિ ન કરવાથી અથવા તેમને ઊભા થઈને માન નહીં આપવાથી તેમનું અપમાન થાય છે.) શ્રમણો સાથે આ પ્રકારનું વર્તન કરનાર છે અશુમ દીર્ધાયુને બંધ કરે છે.
કે અહીં એવી શંકા કરે કે પહેલાં એવું પ્રતિપાદન કરાયું છે કે આ સઘળાં કારણોને લીધે જ અલ્પાયુને બંધ કરે છે, એ જ કારણોને લીધે છે અશુભ દીર્ધાયુને બંધ બાંધે છે એવું પણ પ્રતિપાદન કેવી રીતે કરી શકાય? આ શંકાનું સમાધાન કરતાં સૂત્રકાર સમજાવે છે કે એવા જ ઉપરોક્ત બન્ને પ્રકારના આયુને બંધ કરી શકે છે જે તે અશુભ દીર્ધાયુને બંધ કરે છે, તેનાં પાપકર્મોના ઉદયથી તેને સુખશાન્તિની પ્રાપ્તિ થઈ શક્તી નથી. અને જે તે અલ્પાયુને બંધ કરે તે તેમાં પણ તે કુશલ અનુષ્ઠાનું સેવન લાંબા સમય સુધી કરી શકતું નથી. આ રીતે ઉપરક્ત બને પ્રકારના આયુષ્યની પ્રાપ્તિથી જીવ પિતાના જીવનને સફળ કરી શકતું નથી. તેથી એ પ્રકારના દુષ્કૃત્યેનું સેવન ન કરવામાં જ જીવનું હિત રહેલું છે.
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प्रमैरवन्द्रिका टी० श० ५ ७० ६ सू० १ कर्मविषये निरूपणम्
दुःखभोगपूर्वकं दीर्घायुष्ककारणीभूतं कर्म प्रकुर्वन्ति बध्नन्ति । गौतमः पुनः पृच्छति - ' कहणमंते ! जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ? ' हे भदन्त ! कथं खलु जीवाः शुभदोर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति ? बध्नन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नो पाणे अश्वाइत्ता, नो मुसं वइत्ता' हे गौतम! नो प्राणान् अतिपात्य, नो जीवहिंसां विधाय नो मृषा - मिथ्यावादम् उक्त्वा, ' तहारूवं समणं वा, माहणं वा, वंदित्ता, नमसित्ता, जात्र - पज्जुवासित्ता ' तथारूपं तथाविधं श्रमणं वा, ब्राह्मणं वा वन्दित्वा नमस्थित्वा यावत् पर्युपास्य ' अन्नयरेणं मणुन्नेणं, पीड़
अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं किं कहणं भंते । जीवा सुभ दीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ' हे भदन्त ! जीव शुभदीर्घायुष्य का बंध किंन २ कारणों के आचरण से करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोमा ) हे गौतम ! ( णो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसं वहता) जीव जो शुभ दीर्घायुष्क का जिसमें जीवन देशसंयम अथवा सकल संयम की अधिक समयतक आराधना करते हुए व्यतीत होतो है, ऐसे दीर्घ जीवन का - बंध करता है वह इन कारणोंके सेवन से करता है- इनमें पहिला कारण है, किसी भी जीव की हिंसा नहीं करना और दूसरा कारण है मृषावाद का त्याग करना तथा ऐसा सत्य भी नहीं बोलना दूसरे प्राणियों को दुःखकर- विपत्तिकर - अप्रियकठोर हो, तीसरा कारण है - तथारूप धारी संयमी मुनि को अथवा माहण को उनकी उचित भक्ति के अनुसार अशन पान आदि निर्दोष कल्पनीय सामग्री का दान देना, यही बात - (चंदिता, नमसित्ता जाव पज्जुवासित्ता अन्न
डवे गौतम स्वामी महावीर अलुने वधु मे प्रश्न पूछे छे - ( कहणं मंते ! जीवा सुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेति १) हे लहन्त ! लवा }या ञ्ज्या કારાને લીધે શુભ દીઘયુ કરાવનાર કર્મના અધ કરે છે ?
उत्तर- ( गोयमा ! ) गौतम ! (नो पाणे अइवाइत्ता, नो मुसंवइत्ता, ) જીવા શુભ દીર્ઘાયુને મધ નીચેનાં કારણેાને લીધે કરે છે. (શુભ દીર્ઘાયુના બંધ બાંધનાર જીવનું જીવન અંશતઃ સંયમ અથવા સકળ સયમની અધિક સમય સુધી આરાધના કરવામાં વ્યતીત થાય છે ) (૧) જીવહિંસા નહીં કરવાથી, (૨) મૃષાવાદના ત્યાગ કરવાથી–( એવું સત્ય પણ ન ખેલવું કે જે જીવાને દુઃખકર, અપ્રિય અને કઠાર લાગે) અને નિરતિચારશુદ્ધ સયમની આરાધના કરનાર મુનિને અથવા શ્રમણ માહણને ભક્તિભાવપૂર્વક પ્રાસુક–નિર્દોષ, કલ્પનીય આહાર, પાણી આદિ વસ્તુનુ દાન દેવાથી જીવ શુભદીર્ઘાયુના ખંધ
छेपात (वदित्ता, नम वित्ता, जाव पज्जुवासित्ता, अन्नयरेणं मणुणेणं
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भगवती सूत्रे
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कारणं असण- पाण- खाइम - साइमेणं पडिलाभेता, ' अन्यतरेण एकेन मनोज्ञेन मनःप्रियेण प्रीतिकारकेण अशन - पाप - खादिम - स्वादिमेन प्रतिलाभ्य लाभवन्तं विधाय ' एवं जीवा सुभदीहाउयत्तए कम्मै पकरेंति एवम् उक्तरीत्या खलु जीवाः यरेण मणुन्नेणं पीइकारएणं असण-पाण खाइमसाइमेणं पडिला भेत्ता) इस पाठ द्वारा व्यक्त की गई है। यहां " मनोज्ञ " और " प्रीतिकारक जो आहार विशेषण दिये हैं वे इस बात की पुष्टि करते हैं कि संयमी जन को जो आहार दिया जाय वह आधाकर्मादि दोष से रहित होना चाहिये एवं उनकी संयम यात्रा का निर्वाहक होना चाहिये । संयम यात्रा में दोष बढाने वाला सदोष अकल्प्य आहार संयमी को नहीं देना चाहिये । क्यों कि दिया गया ऐसा आहार गृहीता और दाता दोनों का अतिविधायक होता है । जो भी संयमी जनों को उनके योग्य आहारादि वस्तु प्रदान की जावे वह बहुत अधिक भक्तिभाव पूर्वक निर्दोष, ही दो जानी चाहिये । उनके गुणों में दाता का मन अनुराग से लगा हुआ होना चाहिये उनके प्रति श्रद्धा अपूर्व होनी चाहिये । दान देकर दाता को अपने आपके लिये बहुत ही अधिक भाग्यशाली मानना चाहिये । दान देते समय पात्र के प्रति ईर्ष्यादिभाव मन में जरा भी नहीं होना चाहिये । यही सब बाते ( वंदित्ता नर्मसित्ता जाव पज्जुवासित्ता ) इन पदों द्वारा समझाई गई हैं। क्योंकि गुणों में
पीकारणं असण - पाण- खाइम साइमेणं पडिला भेत्ता ) या सूत्रपाठ द्वारा अट वामां आवे छे. अहीं "मनोज्ञ" भने "प्रीतिार”, में मे વિશેષણા આહાર સાથે જે પ્રયાગ કરેલા છે તે એ વાતને ટકા આપે છે કે સ'યમી મુનિને જે આહાર વહેારાવવામાં આવે તે નિર્દોષ હાવા જોઈએ અને તેમની સયમયાત્રાના નિર્વાહક હાવા જોઇએ. સયમયાત્રામાં માધક થાય એવા સદોષ, અકલ્પ્ય આહાર સંયમીને વહેારાવવો જોઇએ નહી”. કારણ કે તે પ્રકારના આહારનું દાન, દાતા તથા ગૃહીતા ( લેનાર ) ખન્નેનુ અહિત કરે છે. સંયમીજાને તેમને ચેાગ્ય જે આહારાદિ વસ્તુઓ આપવામાં આવે તે હું જ ભક્તિભાવપૂર્વક આપવી જોઈએ અને તે આહારાદિ નિર્દોષ હાવા જોઈએ. તેમના ચુણા પ્રત્યે દાતાને અનુરાગ હાવા જોઇએ. અને તેમના પ્રત્યે અપાર શ્રદ્ધા હાવી જોઇએ. દાન દઇને દાતાએ પોતાની જાતને ભાગ્યશાળી માનવી જોઈએ. દાન દેનારના મનમાં દાન ગ્રહણ કરનાર તરફ ઈર્ષ્યાદિ ભાવ न होवा लेडो, मेवात (वदित्ता नमः सित्ता जाव पज्जुवासित्ता ) मा यहो દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે, કારણ કે સચમીના ણા પ્રત્યે અનુરાગ હાય
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प्रेमपन्द्रिका टीका श०५३०६२२ गृहपतिभाण्डाग्निं कायस्वरूपनिरूपणम् ३७३ शुभदीर्घायुष्कतायै कर्म प्रकुर्वन्ति वध्नन्ति, इदमत्र बोध्यम्-उपर्युक्तमो चत्यारि अवान्तरसूत्राणि, तत्र प्रथमसूत्रमल्पायुर्विषयकं, द्वितीयं दीर्घायुर्विषयकम् , तृतीयमशुभदीर्घायुविषयकम् , चतुर्थं तु शुभदीर्घायुविषयकमिति ॥ सू० १॥ .
गृहपतिभाण्डा-ग्निकायवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-" गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विक्किणमाणस्त केइ भंड अवहरेजा, तस्स णं भंते ! तं भंडं गवसमाणस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपञ्चक्खाणकिरिया, मिच्छादलणवत्तिया ? गोयमा ! आरंभिया किरिया कजइ, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छादसण किरिया सिय कन्जइ सिय नो कज्जइ, अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ, तओ से य पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति । गाहावइस्स णं भंते ! भंडं विकिणमाणस्स, कइए भंडे साइज्जेज्जा ? भंडेयसे अणुवणीए सिया। गाहावइस्सणंभंते! ताओ भंडाओ अनुराग होने पर ही वंदना और नमस्कार क्रियो होगी, पर्युपासना भी इसी कारण को लेकर की जावेगी । अतः इस प्रकार की क्रियाओं के करने से जीव को शुभ कर्मों का बंध होता है और अशुभ कर्मों का निरोध होता है । इसी कारण वह दीर्ध शुभायु का बंध करता है । यहां ऐसा समझना चाहिये कि उपर्युक्त सूत्र में चार अवान्तर सूत्र हैंइनमें प्रथम सूत्र अल्पायुविषयक है, द्वितीय दीर्धायु विषयक है, तृतीय अशुभ दीर्घायुविषयक और चतुर्थ शुभ दीर्घायुविषयक है।सू१। તે જ તેમને વંદણ, નમસ્કાર આદિ કરવામાં આવે છે આ પ્રકારની ક્રિયાઓ કરવાથી જીવ શુભ કમેને બંધ કરે છે અને તેને અશુભ કર્મોને નિરોધ થાય છે. તે કારણે તે શુભ દીર્ધાયુને બધ કરે છે. આ સૂત્રમાં ચાર સૂત્રોને समावेश थयेटा छे. (१) मपायु विषय सूत्र (२) हा विषय सूत्र (3) અશુભ દીર્ધાયુ વિષયક સૂત્ર અને (૪) શુભ દીર્ધાયુ વિષયક સૂત્ર, છે સૂ. ૧
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. भगवतीसूने कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादसणकिरिया कज्जइ ? कइयस्स वा ताओ भंडाओ, किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादसणकिरिया कज्जइ ? गोयमा! गाहा वइस्स ताओ भंडाओआरंभिया किरिया कज्जइ, जावअपच्चक्खाणकिरिया मिच्छादसण वत्तिया किरिया सिय कजइ सिय णो कज्जइ, कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवति । गाहा वइस्लणं भंते ! भंडं विक्किणमाणस्स,जाव-भंडेयसे उवणीए सिया, कइयस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? जाव--मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! कइयस्स ताओ भंडाओ हेडि. लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जंति, मिच्छादसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवति । गाहावइस्स णं भंते ! भंडे जाव-धणे य से अणुवणीए सिया ? ए यं पि जहा भंडे उवणीए तहा नेयवं चउत्थो आलावगो, धणेय से उवणीए सिया जहा-पढमो आलावगो, भंडेय से अणुवीए सिया तहा नेयव्वो पढमचउत्थाणं एक्को गमो, बितिय-तइयाणं एक्को गमो। अगणिकाएणं भंते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरियतराए महासवतराए महावेयणतराए चेव भवइ, अहेणं समए समए वोक्कसिज्जमाणे२, चरिमकाल समयंसि इंगालन्भूए, मुम्मुरब्भूए, छारियभूए, तोपच्छा अप्पकम्मतराए चेव अप्पकिरियतराए चेव अप्पासवतराए
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वन्द्रिका टीका श०५उ०६सू०२ गृहपतिभाण्डाग्निकायस्वरूपनिरुपणम ३७५ चेव अप्पवेयणतराए चेवभवइ ? हंता,गोयमाःअगणिकाएणं अहुणुज्जलिए समाणे तं चेव ॥ सू० २ ॥
छाया-गायापतेः खलु भदन्त ! भाण्डं विक्रीणानस्य कोऽपि भाण्डम् अपहरेत् , तस्य खलु भदन्त ! तद् भाण्डं गवेषयतः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनपत्यया ? गौतम । आरम्भिकी क्रिया क्रियते, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्यया, अप्रत्याख्यानक्रिया, मिथ्यादर्शनक्रिया स्यात् क्रियते, स्यात् नो क्रियते, अथ तद्भाण्डम् अभिसमन्वागत
- गृहपति भाण्ड-अग्निकायवक्तव्यता... 'गाहावइस्स णं भंते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(गहावइस्स णं भंते ! भंड विकिणमाणस्स केइ भंडं अव. हरेज्जा) हे भदन्त ! भाण्ड-मिट्टी के वर्तन को बेचने वले किसी गृहस्थ व्यपारी के मिट्टी के वर्तन को कोई मनुष्य चुरा ले जावे और (तस्स णं. भंते । तं भंड गवेसमाणस्स किं आरंभिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादसणवत्तिया) वह गृहस्थ अपने वर्तन की खोज करे-तो हे भदन्त ! उस खोज करने वाले गृहस्थ को आरंभिकी क्रिया लगती है ! या पारिग्रहिकी क्रिय लगती है ? या मायाप्रत्ययिकी किया लगतो है ? या अप्रत्याख्यानिकी क्रिया लगती है? या मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? (गोयमा ! अरंभिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया, मायावत्तिया अपच्चकणकिरिया, मिच्छादसणकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ) हे गौतम! उस
ગૃહપતિનાં ઉપકરણો અને અગ્નિનકાયની વ્યક્તવ્યતા– (गाहा वइस्सण भंते !) त्याह
सूत्राथ-(गाहावइस्स ण भते ! भंड विक्किणमाणस्सकेइ भड अवहरेन्जा) ભદન્ત ! માટીનાં વાસણે વેચનાર કોઈ એક ગૃહસ્થનાં-વ્યાપારીનાં વાસણ HAU माणुस प्यारी लय, मने ( तरसण भते ! त भंड गवेसमाणस्स कि आर. मिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छादरण वत्तिया ?) ते गृहस्थ तना पासणुनी छ रे । शुं तेन (शाय કરનાર ગૃહસ્થને) આરંભિક ક્રિયા લાગે છે, કે પારિગ્રહિકી કે માયામયિકી લાગે છે, કે અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા કે મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે? (गोयमा! अरंभिया किरिया कज्जइ, परिग्गहिया, मायावत्तिथा, अपच्चरखाण किरिया, मिच्छादसण किरिया सिय कन्जइ, सिय नो कन्जइ) के गौतम ! ५
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भगवतीसूत्रे
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भवति, ततस्तस्य च पश्चात् सर्वाः ताः प्रतमुकीभवन्ति । गृहपतेः खलु भदन्त । भाण्डं विक्रीणानस्य क्रयिको भाण्डानि स्वादयेत्, भाण्डेभ्यः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते ? यावत् मिथ्यादर्शनक्रिया क्रियते ? क्रयिकस्य वा तेभ्यो भाण्डेभ्यः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत्- मिथ्यादर्शनक्रिया क्रियते १ गौतम ! गृहपतेः तेभ्यो भाण्डेभ्यः आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत् - अप्रत्याख्यानं क्रिया मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया स्यात् क्रियते, स्यात् नो क्रियते, क्रयिकस्य ताः सर्वाः प्रतनुकीभवन्ति । गृहपतेः खलु भदन्त ! भाण्डं विक्रीणानस्य यावत् भाण्डं तस्य उपनीतं स्यात् क्रयिकस्य खलु भदन्त ! तस्मात् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत - मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गृहपतेः वा तस्मात् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते, यावत् मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते ? गौतम ! क्रयिकस्य तस्माद् भाण्डाद् अधस्तन्यः चतस्रः क्रिया क्रियन्ते, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया भजनया, गृहपतेः ताः सर्वाः प्रतनुकीभवन्ति । गृहपतेः खलु वर्तन की खोज करने वाले उस गृहस्थ को आरंभिकी क्रिया, परिग्रहि की क्रिया, मायाप्रत्यग्रिको क्रिया, और अप्रत्याख्यानिकी क्रिया ये चार . क्रियाएँ लगती हैं तथा मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया वहाँ भजनीय है, लगती भी है और नहीं भी लगती है । (अहसे भंडे अभिसमन्नागए भवइ, तओ से यपच्छा सव्चाओ ताओ पयणुई भवंति ) तथा जय वह गया हुआ भाण्ड उसे उपलब्ध हो जाता है-मिल जाता है, तब उसके बाद वे सब पांचों ही क्रियाएँ उसकी प्रतनु लघु-भूत-कम हो जाती हैं। - ( गाहावइस्स णं भंते । भंडं विक्किणमाणस्स कइए भंडे साइज्जेजा ? भंडेय से अणुवणीए सिया, गाहावइस्स णं भते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया, कज्जह, जाव मिच्छादंसणकिरिया कज्जइ, कइयस् वा ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जह, जाव मिच्छा
કરનાર ગૃહસ્થને આરભિકી ક્રિયા, પારિગ્રહિકી ક્રિયા, માયા પ્રત્યયિકી ક્રિયા અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા, આ ચાર ક્રિયા લાગે છે, તેને મિથ્યાદર્શન अत्ययिडी डिया लागे छे पाए भरी भने नथी पशु सागती. ( अइसे भडे अभिसमन्नागए भवइ, तभ सेय पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति ) पशु न्यारे ખાવાયેલું વાસણ તેને જડી જાય છે, ત્યારમાદ તેની આ પાંચે ક્રિયા આ પ્રતનુ (धी गोछा अभाबुवाणी ) यह लय छे,
( गाहावइस्रूण भते ! भड विक्किणमाणरस कइए भडे साइज्जेजा १ भौंडेय से अणुवणीए सिया, गाहावइरसणं भरते ! ताओ भंडाओ कि आरमिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छाद सण किरिया कजइ, कइयरस वा ताओ भंडाओ कि आर
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मेथन्द्रिका टीका श०५७०६०२ मृहपतिभाण्डानिकायस्वरूपनिरूपणम् ३७७ दंसण किरिया कज्जह ? ) हे भदन्त ! भाण्डों को बेचने वाले गृहस्थ के भाण्डों को खरीदने के निमित्त यदि कोई दूसरे खरीददार ने उस गृहस्थ के लिये साई - व्याना दे दिया हो और उन भाण्डों को अपने घर पर ले जाकर उसने रखा नहीं हो अर्थात् वे भाण्ड अभीतक उसी गृहस्थ के घर रखे हुए हैं तो ऐसी स्थिति में उस बेचने वाले गृहस्थको उन भाण्डों के निमित्त से क्या आरम्भिकी क्रिया लगती है यावत् मियादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? तथा जो खरीदने वाला है उसे कोनसी क्रिया लगती है- क्या आरम्भिकी क्रियासे लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी तक की सब क्रियाएँ लगती हैं ? (गोयमा ! गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव अपच्चक्खाणकिरिया, मिच्छा दंसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ ) हे गौतम! उस गृहस्थ को जो भाण्डों को बेचने वाले है उन भाण्डों के निमित्त से आरंभिकी क्रिया लगती है । यावत् अप्रत्याख्यानिकी क्रिया लगति है ? | तथा मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी जो क्रिया है वह भजनीय है - उस गृहस्थ को वह क्रिया लगती भी है और नहीं भी लगती है । और ( कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ) जो खरीदने वाला है उसको वे सब क्रियाएँ लघुभूत-कम-लगती हैं । (गोहावइस्स णं भंते । भंड विक्कि -
भिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छाद सण किरिया कज्जइ ? ) हे लहन्त ! કોઇ એક ગ્રાહકે વાસણા વેચનાર વ્યાપારીને વાસણા ખરીદવાને માટે ખાતું આપી દીધું. હાય, પણ ખરીદનાર તે વાસણાને પેાતાને ઘેર લઇ ગયા ન હાય, તો શું વાસણા વેચનાર વ્યાપારીને તે વાસણાને નિમિત્તે શું આરભિકી ક્રિયાથી લઈને મિથ્યાદન પ્રત્યયિકી પન્તની ક્રિયા લાગે છે કે નથી લાગતી ? અને તે વાસણા ખરીદવા માટે ખાતુ આપી જનાર ગ્રાહકને કી કયી ક્રિયાઓ લાગે છે ? શું તેને આરભિકી ક્રિયા આદિ પાંચે ક્રિયા લાગે છે કે નથી લાગતી ?
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( गोयमा ! गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव अपच्चक्खाण किरिया, मिच्छाद सणवत्तिया किरियाँ सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ ) હે ગૌતમ ! તે વાસણેા વેચનાર ગૃહસ્થને તે વાસણેાને કારણે આરંભિકી ક્રિયાથી અપ્રત્યાખ્યાનિકી પાન્તની ચાર ક્રિયા લાગે છે, પણ પાંચમી જે મિશ્રાદન પ્રત્યયિકી ક્રિયા છે, તે તેને લાગે છે પણ ખરી અને ( कइयस्स ताओ सव्वाओ पयणुई भवति ) ते वासो તે ક્રિયા બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં લાગે છે.
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નથી પણ લાગતી. मरीहनार भाथुसने
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भगवतीसूत्रे ३७८ णमाणस्स जाव भंडे य से उवणीए सिया, कइयस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाच मिच्छा दंसणवत्तिया किरिया कज्जइ, गहावइस्स वा ताओ भंडाओ किं आरंभिया, किरिया कज्जह, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ) हे भदन्त ! भा. पडों को बेचने वाले उस गृहस्थ केयावत् वे भाण्ड जव खरीदने वाले गृहस्थ के यहां पहुंच जाते हैं तय हे भदन्त ! उस खरीदने वाले गृहस्थ को उन भोण्डों के निमित्त से आरंभिकी क्रिया से लेकर यावत् मिथ्यादर्शन प्रत्यायिकी क्रिया तक सब क्रियाएँ लगती हैं क्या ? तथा जो बेचने वाला गाथापति है उसे भी क्या उन माण्डों के निमित्त से आरंभिकी क्रिया से लेकर यावत् मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रियाएँ लगती हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (कइयस्स ताओ भंडाओ हेडिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति, मिच्छादसणयत्तियाँ किरिया भयणाए, गाहावइस्स ण ताओ सब्याओ पयणुई भवंति ) भांडों को खरीदने वाले उस व्यक्ति को उन भाण्डों के निमित्त से नीचे की चार क्रियाएँ लगती हैं। तथा मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी जो क्रिया है वह उसे लगती भी है और नहीं भी लगती है। यदि वह खरीदनेवाला मिथ्यादृष्टि है तो उसे यह मिथ्यादर्शन
(गाहावइस्स णं भते.! भडविक्रिणमाणस जाव भडेय से उवणीए सिया, कइयस्स ण मते ! ताओ भडाओ कि आर भिया किरिया कज्जइ जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ, गाहावइरस वा ताओ भडाओ किं आरंभिया, किरियो कज्जइ, जाव मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कज्जइ १) महन्त ! qiस વેચનાર વ્યાપારીના તે વાસણ જ્યારે તેમને ખરીદ કરનાર ગ્રાહકને ત્યાં પહોંચી જાય છે, ત્યારે તે ખરીદનાર ગ્રાહકને તે વાસણને કારણે શું આરંભિકી ક્રિયાથી લઈને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે? કે નથી લાગતી? અને તે વાસણે વેચનાર વ્યાપારીને પણ શું તે વાસશાને નિમિત્ત આરંભિકીથી લઈ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની બધી ક્રિયાઓ લાગે છે કે નથી લાગતી ?
(गोयमा १) ॐ गौतम ! (कइयस्स ताओ भंडाओ हेदिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति, मिच्छादसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहावइरस णं ताओ सव्याओ पयणुई भवति) पासणी मरीनार व्यतिने मार मिथी छन અપ્રત્યાખ્યાનિકી પર્યન્તની ચાર ક્રિયાઓ લાગે છે. તથા તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે પણ ખરી અને નથી પણ લાગતી. જે તે ખરીદનાર વ્યક્તિ મિથ્યાદૃષ્ટિ હોય છેતેને મિક્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે, પણ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५उ०६सू०२ गृहपतिभाण्डनिकायस्वरूपविरूपणम् ३७९ भदन्त ! भाण्डं यावत्-धनं च तस्य अनुपनीतं स्यात् ? एतदपि यथा भाण्डम् तथा ज्ञातव्यम् . चतुर्थालापकः, धनं च तस्य उपनीतं स्यात् , यथा प्रथमः आलापकः, भाण्डं च तस्य अनुपनीतं स्यात् , तदा ज्ञातव्यः प्रथमचतुर्थयोः एको गमः, द्वितीय प्रत्ययिकी क्रिया लगती है-और यदि वह मिथ्यादृष्टि नहीं है-सम्यकुदृष्टि है-तो उसे यह क्रिया नहीं लगती है । तथा जो बेचनेवाला गाथापति है उसकी तो समस्त वे क्रियाएँ कम हो जाती है। (गाहावइस्स णं भते। भंडे जाव घणेय से अणुवणीए सिया) हे भदन्त ! जब घरधनी अपने भांडों को दूसरे के लिये वेच देता है और उसके पास से जबतक उसे उनवर्तनों का मूल्य प्राप्त नहीं हो जाता है तो आरम्भिकी आदि क्रियाएँ किसे लगती है ? (एयं पि जहा भंडे उवणीए तहा णेयवं) इसका उत्तर भाण्डोपनीत के समान जानन चाहिये । ( चउत्थो आलायगो, धणे ये से उवणीए सियो, जहा पढमो-आलावगो, भंडे य से अणुवणीए सिया तहा णेयचो, पढन चउत्थाणं एक्को गमो, वितिय तइयाणं एको गमो) हे गौतम ! भाण्डोपनीतके विषसमें जैसाचौथा आलापक कहा गयाहै वैसा ही आलापक यहां घरधनीको जब तक अपने भाण्डोंका मूल्य प्राप्त नहीं "हो जाता वहां पर्यन्त हि जानना चाहिये । प्रथम और चतुर्थ आलापक
જે તે મિાદષ્ટિ ન હોય એટલે કે સમ્યફદૃષ્ટિ હેય તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગતી નથી. તે વાસ વેચનાર વ્યાપારીને તે તે પાંચે ક્રિયાઓ બહુ જ ન્યૂન થઈ જાય છે.
(गाहावहस्सण भते! भंडे जाव धणे य से अणुवणीए सिया). ભદન્ત ! ઘર ધણું પિતાનાં વાસણે બીજી કોઈ વ્યક્તિને વેચી દે પણ ખરી. દનારની પાસેથી જે તે વાસણની કીમત તેને ચુકવવામાં ન આવે તે આર. 'લિકી આદિ ક્રિયાઓ કોને લાગે છે?
(एयं पि जहा भडे उवणीए तहा णेयच) वासो वारने ક્રિયાઓ લાગવાનો ઉપર ઉલ્લેખ કરાય છે એ જ પ્રમાણે અહીં સમજી લેવું. (चउत्यो आलावगो धणे य से उवणीए सिया, जहा पढमो आलावगो भ डेयसे अणुवणीए सिया तहा णेयव्यो, पढम चउत्थाणं एक्कोगमो, वितियतइयाण एक्को गमो) गौतम ! पासो पाना विषयमा पो याथा सापडे. વામાં આવ્યું છે. એવો જ આલાપક, ઘર ધણીને વાસણની કીંમત મળે નહીં ત્યાં સુધી અહીં પણ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. પહેલા અને બીજા આલાપકને
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भगवतीसूत्र -तृतीययोः एको गमः । अग्निकायः खलु भदन्त ! अधुनोज्ज्वलितः सन् महाकर्म तराय चैत्र, महाक्रियातराए चैत्र, महास्रवतराय चैव, महावेदनतराय चैव भवति, अथ समये समये व्यपकृष्यमाणः, व्यपकृष्यमाणश्चरमकालसमये अङ्गारभूतः, मुर्मुरभूतः छारिक (भस्मी) भूतः, ततः पश्चात् अल्पकर्मतराय चैत्र, अल्पक्रिय तराय, अल्पासवतराय, अल्पवेदनतराय चैव भवति ? हन्त, गौतम ! अग्निकायः अधुनोज्ज्वलितः सन् तदेव ।। मू० २ ॥ का गम समान है। दूसरे और तीसरे आलापक का गम समान है। ऐसा जानना चाहिये । (अगणिकोए णं भंते ! अहुणोज्जणिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरिय महासव-महावेयणतराए चेव भवइ) हे भदन्त ! इसी समय प्रज्वलित किया गया अग्निकाय महाकर्मबंध के लिये, महापायरूप क्रिया के लिये, महा आस्रव के लिये और महावेदना के लिये होता है क्या ? (अहे णं समए समए वोकसिन्जमाणे चरिमकालसमयसि इंगोलभूए, मुम्मुरन्भूए, छारियन्भूए) तथा वही अग्निकाय जब समयानुसार क्रम २ से कम होने लग जाता है अर्थात् वुझ ने की अवस्था की ओर सन्मुख होने लगता है और अन्तिम समय में अंगाररूप अवस्था वाला बन कर जब मुम्,र अवस्था वाला बन जाता है, एवं भस्मरूप अवस्था में आ जाता है (तओ पच्छा अप्पवेयणतराए चेव, अप्पकिरियतराए चेव, अप्पासवतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भव ?) तब क्या वही अग्निकाय अल्पकर्म बंध के लिये, अल्प क्रिया के लिये, अल्प आस्रव के लिये और अल्पवेदना ભાવાર્થ સરખે છે અને બીજા અને ત્રીજા આલાપકને ભાવાર્થ પણ સરખે છે એમ સમજવું.
(अगणिकाए णं भते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरिय महासव-महावेयणतराए चेव भवइ?). Herd ! म समय प्रदायवाभां આવેલ અગ્નિકાય શુ મહાકર્મબંધનું, મહા પાપરૂપ ક્રિયાનું, મહા આસ્સવનું भने भा वहनानु निमित्त मन छ ? ( अहेणं समए वोकेसिज्जमाणे चरिमकोल. समयसि इंगालब्भुए, मुम्मुरब्भुए, छारियभुए) तथा मे मयि न्यारे સમય વ્યતીત થતાં ક્રમે ક્રમે ઓછો પ્રજવલિત થવા માંડે છે–એટલે કે ઓલવાઈ જવા લાગે છે, અને આખરે અંગાર રૂપે બની ઉપર ઉપરથી એલपाने छेक्ट राम ३२ परिशुभी (मनी ) Mय छ. (तओ पच्छा अपकम्मतराए चेत्र, अपकिरियतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भवइ ?) त्यारे शु એજ અગ્નિકાય અલ્પ કમબંધનું, અલ્પ પાપરૂપ ક્રિયાનું, અલ્પ આસવનું અને અલ્પ વેદનાનું નિમિત્ત બને છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टी० २०५७०६ सू०२ गृहपतिभाण्डनिकायस्वरूपनिरूपणम् ३८१
टीका-पूर्व कर्मबन्धक्रियाया निरूपणं कृतम् अथ क्रियान्तराणि निरूपयितुमाह'गाहावइस्सणं भंते ' इत्यादि । 'गाहावइस्सणं भंते ! भंडं विकिणमाणस्स केइ भंड अबहरेज्जा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! भाण्ड मृन्मयपात्रं विक्रीणानस्य विक्रयं कुर्वतः गाथापतेः भाण्ड कोऽपि कश्चित् अपहरेत् चोरयेत् ' तस्सणं भंते ! तं भंड गवेसमाणस्स किं आरंभिया किरियाकज्जइ' ? हे भदन्त ! तस्य खलु गाथापतेः तद्भाण्ड गवेषयतः अन्वेषयतः किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति? अथवा-'परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणिया, मिच्छादसणवत्तिया ?' के लिये होता है ? (हंता, गोयमा ! अगणिकाएणं अहुणुजलिए समाणे तं चेव) हां गौतम! अधुना प्रज्ज्वलित किया गया अग्निकाय जैसा तुम पूछ रहे हो इसी प्रकार से महाकर्म बंध के लिये यावत् अल्पवेदना के लिये होता है। ____टीकार्थ-सूत्रकार ने पहिले कर्मबंध की कारणभूत क्रियाओं का निरूपण किया है-अब इसी संबंध को लेकर वे क्रियान्तरों का इस सूत्र द्वारा निरूपण कर रहे हैं-इस में गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछ रहे हैं कि 'गाहावइस्स णं भंते !, भंडं चिकिणमाणस्स केइ भंडं अवहरेज ' हे भदन्त ! गाथापति-किसी वर्तनों को मिट्टी के पात्रों को बेंचने वाले व्यक्ति के भाण्डों को कोई दूसरा मनुष्य चुरा लेता है, तो 'मंते' हे भदन्त ! (तं भंडं गवेलमाणस्स तस्स ) उन अपने चुरा. ये हुए भाण्डों की गवेषणा करनेवाले उस गोथापतिको (किं आरंभिया
(हता, गोयमा ! अगणिकाएणं अहुणुज्जलिए समाणे त चेव ) , गौतम! એવું જ બને છે–અત્યારે જ પ્રજ્વલિત કરેલે–પ્રગટાવેલે–અગ્નિકાય મહાકમઅધથી લઈને મહાદના પર્યન્તનું નિમિત્ત બને છે અને ઓલવાતે અગ્નિકાય અલ્પ કર્મબંધથી લઈને અલ્પ વેદના પતિનું નિમિત્ત બને છે?
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે પહેલાં કર્મબંધની કારણભૂત ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે તેની સાથે જેમને સંબંધ છે એવી ક્રિયાઓના જુદા જુદા ભેદનું નિરૂપણું આ સૂત્ર દ્વારા કરે છે–
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने शेको प्रश्न पूछे छे 3-" गाहावइस्सणं भते ! भंड विकिणमाणस्स केइ भंड अवहरेज्जा" महन्त ! मे માટીનાં વાસણે વેચનાર વ્યક્તિનાં વાસણને બીજે કઈ માણસ ચરી જાય, तो " भते ! त भंड गदेसमाणस तस्स" पान न्याशये पासणीनी साथ ३२ ते व्यापारीन "कि आमिया किरिया कज्जइ १" शुमार मिश्रा या
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भगवतीसूत्र पारिग्रहकी, परिग्रहसम्बन्धिनी, मायापत्यया मायामत्ययिकी क्रिया वा अप्रत्याख्यानक्रिया अपत्याख्यानिकी क्रिया या, मिथ्यादर्शनप्रत्ययामिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी वा क्रिया क्रियते भवति किम् ? भगवानाह-'गोयमा ! आरंभिया किरिया किरिया कन्जइ ) क्या आरंभिकी क्रिया लगती है ? (परिग्गहिया) या पारिग्रहिकी क्रिया लगती है ? (मायावत्तिया) या मायाप्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? या ( अप्पञ्चक्खाणिया) अप्रत्याख्यानिकी क्रिया लगती है ? या (मिच्छा दसणवत्तिया) मिथ्योदर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगती है ? तात्पर्य कहने का यह है कि ये आरंभिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया तक जो पांच प्रकार की क्रियाएँ है ये सघ कर्मबंध की कारणभूत क्रियाएँ हैं। अतः जब किसी गृहस्थ के भाण्डों को जब कोई दूसरा मनुष्य चुरा लेता है तो वह व्यक्ति अपने गये हुए भाण्डों की तलाश करता ही है-अतः गौतम इसी विषय को लेकर प्रभु से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! आप हमें यह समझा कि ऐसो स्थिति में उस गृहस्थ को कौनसी क्रियो का पात्र होना पडेगा? आरंभजन्य क्रिया का नाम आरंभिकी क्रिया, परिग्रह जन्य क्रिया का नाम पारिग्रहिकी क्रिया, मायाजन्य क्रिया का नाम मायाप्रत्ययिकी क्रिया अप्रत्याख्यानजन्य क्रिया का नाम अप्रत्याख्यानिकी क्रिया, एवं मिथ्यादर्शनजन्य क्रिया का नाम मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया है । गौतम के लागे छ ? " परिग्गहिया "शु पारियलिटी या दाग छ ? " मायावत्तिया" शुभायाप्रत्ययिही या सागे छ ? 'अप्पच्चक्खाणिया" शुमप्रत्याभ्यानिया सागेछ १ 'मिच्छाईसणवत्तिया' शुतन भिथ्याशन प्रत्यविधी या सागेछ ?
या पांय ४२ छ-(१) मान्य या 'सामिया' छ. (२) परियड १.५ यिार पारिनी लिया ४ छ, (3) माया જન્ય ક્રિયાને “માયા પ્રત્યયિકી ક્રિયા કહે છે, (૪) અપ્રત્યાખ્યાન જન્ય ક્રિયાને
અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયા કહે છે અને (૫) મિથ્યાદર્શન જન્ય ક્રિયાને “મિચ્યા દર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા કહે છે આ પાંચે ક્રિયાઓ કર્મબંધની કારર્ણભૂત ક્રિયાઓ ગણાય છે.
જ્યારે કઈ વ્યક્તિનાં વાસણે ચેરાય છે, ત્યારે તે વ્યક્તિ પિતાનાં ગુમાવેલાં વાસણેની શોધ કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુ પાસે એ સ્પષ્ટીકરણ કરાવવા માગે છે કે ચેરાયેલાં વાસણોની તપાસ કરનાર તે વ્યક્તિને આરંભિકી આદિ પાંચે ક્રિયાઓમાંથી કઈ કઈ ક્રિયાઓ લાગે છે? - ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श.५७०६सू०२ गृहपतिभाण्डानिकायस्वरूपनिरूपणम् ३८३ कज्जद्द, परिग्गहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाण किरिया' हे गौतम ! तस्य गाथापतेः भाण्ड गवेषयतः आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययिकी, अप्रत्याख्यानिकी च क्रिया भवति, किन्तु-'मिच्छादसणकिरिया सिय कन्जड, सिय नो कज्जइ," मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया स्यात्-कदाचित् , क्रियतेभवति, स्यात् कदाचित् नो क्रियते नो भवति, यदा खलु गाथापतिमिथ्यादर्शन इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (आरंभिया किरियो कज्जइ) आरंभिकी क्रिया उस अपने भाण्डों को तलाश करने वाले गृहस्थ को लगती है-इसी तरह से उसे (परिमगहिया, मायावत्तिया, अपच्चक्खाणिया,) पारिग्रहिकी क्रिया मायाप्रत्ययिकी क्रिया
और अप्रत्यख्यानिकी क्रिया भी लगती हैं। (मिच्छादसण किरिया सिय कज्जइ, सिय नो फज्जइ) मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी जो क्रिया है वह उसे लग भी सकती है और नहीं भी लग सकती है। कहने का तात्पर्य ऐसा है कि वह गृहस्थ आरंभ, परिग्रह, माया और अप्रत्याख्यान वाला है अतः इन सब के निमित्त से वह क्रिया करता है इसलिये उसे इन निमित्तक क्रियाएँ लगती हैं। सम्यग्दर्शन हो जाने पर भी इन निमित्तक होने वाली क्रियाओं का संबंध तो उसके साथ बना ही रहेगा, क्यों कि आरंभ, परिग्रह माया और अप्रत्याख्यान की स्थिति में भी तो सम्यग्दर्शन हो जाता है-अत इसी भान को लेकर यहां सूत्रकार ने ऐसा कहा है कि मिथ्यदर्शनप्रत्ययिकी हिया उसे लग " गोयमा!" गौतम! " आर भिया किरिया कज्जई." पोतानां पासणोनी श५ ४२नार व्यतिने मामिलीलिया मागे छ, गर प्रमाणे तने “परिगहिया, मायावत्तिया, अप्पच्चक्खाणिया " परिडिया , भाया प्रत्यय
या भने मप्रत्याभ्यानिकी ठया दागे छ. ५ " मिच्छादसणकिरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जइ" मिथ्याशन प्रत्ययिही ठिया तर हामी पर શકે છે અને નથી પણ લાગી શકતી.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે મનુષ્ય આરંભ, પરિગ્રહ, માયા અને અપ્રત્યાખ્યાનવાળો હોય છે, તે બધાં કારણેને લીધે તે ક્રિયા કરે છે, તે બધાં કારણે ને નિમિત્તે થતી ક્રિયાઓને ભાગી બને છે. સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થયા પછી પણ આ નિમિત્તોને લીધે થતી ક્રિયાઓને સંબંધ તે તેની સાથે રહેશે જ, કારણ કે આરંભ, પરિગ્રહ, માયા અને અપ્રત્યાખ્યાનની સ્થિતિમાં પણ સમ્યગ્દર્શન તે થઈ જતું હોય છે એ ભાવને વ્યક્ત કરવાને માટે સૂત્રકારે કહ્યું છે કે
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भगवतीसूत्रे तदा तस्य मिथ्यादर्शनपत्ययिकी क्रिया भवति, यदा त्वसौ सम्यग्दर्शनस्तदा तस्य सा न भवतीत्याशयः । अथ क्रिया विपये एव किञ्चिद् विशेषतां प्रतिपादयितुमाह-'अह से भंडे अभिसमन्नागए भवई' अथेति पक्षान्तरद्योतनार्थः यदा खलु तत् चोरितं भाण्डम् अभिसमन्वागतं भवति, गवेषयतो गाथापतेरुपलब्धं भवति 'तयो सेय पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवंति' ततः पश्चात् चोरितभाण्डमाप्स्यनन्तरं तस्य च गाथापतेः सर्वाः ताः आरम्भिक्यादिमिथ्यादर्शनप्रत्ययान्ताः क्रियाः प्रतनुकीभवन्ति लध्वीभवन्ति, अपहृतभाण्डान्वेषणकाले गाथापतेः भी सकती है और नहीं भी लग सकती है। कारण इस का यह है । कि यदि वह गृहस्थ सम्यग्दर्शन गुणोपेत है तो उसमें ये चार ही क्रियाएँ लग सकेंगी-मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया नहीं और यदि वह गृहस्थ मिथ्यादर्शनवाला मिथ्यादृष्टि है, तो उसे मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया लगेगी। ___ अब सूत्रकार क्रिया के विषय में ही कुछ विशेषता प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं- (अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ ) कि गाथापति का गया हुआ वह भाण्ड यदि गवेषणा करने पर उसे मिल जाता है तो (तओ सेय पच्छा सव्वाओताओपयणुई भवंति) उस चोरितभाण्ड प्राप्ति के बाद उस गाथापति की वे समस्त आरंभिकी आदि क्रियाएं आरम्भिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शनप्रत्ययिको क्रियानक की क्रियाएँ "प्रतनुकी भवन्ति" लघुरूप-कम हो जाती हैं-इसका कारण यह है “મિચ્છાદર્શન પ્રત્યયિકા કિયા તેને લાગી પણ શકે છે, અને નથી પણ લાગી શકતી » તેનું કારણ આ પ્રમાણે છે-જે તે વ્યક્તિ સમ્યગ્દર્શનથી યુક્ત હોય તે તેને પહેલી ચાર જ ક્રિયાઓ લાગે છે, મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગતી નથી. પણ જે તે વ્યક્તિ મિથ્યાદર્શનવાળી (મિથ્યાષ્ટિ) હોય તો તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા પણ લાગે છે, એટલે કે તેને પાંચે પાંચ કિયા લાગે છે.
હવ ક્રિયાના વિષયમાં જ શેઠી વિશેષતાનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તરે આપે છે– ___"अह से भंडे अभिसमन्नागए भवइ" त वास। वेयना२ व्यतिन ने पासपोनी शो५ ४२di ४२di ते वासयो पाछ। भजी लय, त" तओ सेय पच्छा सव्वाओ ताओ पयणुई भवति" त्या२मा तना मार लिटी मा पाये ક્રિયાઓ શા કારણે અલ્પ માત્રાવાળી બની જાય છે તે સમજાવવામાં આવે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५७०६०२ गृहपतिभाण्डाग्निकायस्वरूपनिरूपणम् ३८५ गवेषणात्मकव्यापारव्यापृतत्वेन ता आरम्भिक्यादिक्रियाः महत्यः आसन् तदुपलब्धिकालेतु तादृशव्यापारस्योपरतत्वात् ताः क्रियाः लघुभृताः भवन्तीत्याशयः। गौतमः पुनः पृच्छति-गाहावइस्सणं भंते ! भंड विकिणमाणस्स कइए भंडे साइज्जेजा !' हे भदन्त ! गाथापतेः खलु भाण्ड विक्रीणानस्य विक्रीणतः ऋयिका क्रयणकर्ता ग्राहकः भाण्ड स्वादयेत् विश्वासार्थम् किश्चिन्मूल्यादि दानेन सत्यापयेत् 'साई' इतिभापामसिद्धं दद्यात् , अथ च 'भंडेय से अणुवणीरसिया' कि-जय गाथापति अपने चुराये गये भाण्डों की खोज करने में तल्लीन रहता है-उस समय उस की गवेषणात्मक व्यापार में लगे हुए होनेके कारण आरंभिकी आदि क्रियाएँ बहुत अधिक मात्रा में होती रहती हैं। और जब गये हुए वे भाण्ड उसको मिल जाते हैं, तब वह उनके गवेषण रूप व्यापार से उपरत हो जाता है ऐसी स्थिति में उसकी वे आरंभिकी आदि क्रियाएँ विपुल मात्रा में नहीं रहती हैं । किन्तु साधारण लघुमात्रा में-थोड़ीमात्रा में बन जाती हैं। इसीलिये यहां पर (ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति) ऐसा कहा है । अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(गाहावहस्स णं भंते ! भंडे ! विकिणमाणस्स कहए भंडे साइज्जेज्जा) हे भदन्त ) उस गाथापति के भाण्डों को खरीदने वाला जो दूसरा व्यक्ति है उसने उन वर्तनों को खरीदने के निमित्त उस गायोपति को अभी पूरी मूल्य तो दिया नहीं है-सिर्फ साई में ही कुछ रूपया दिये हैं, तो ऐसी स्थिति में जब कि (भंडे य से अणुवणीए
જ્યારે તે વાસણને વ્યાપારી પિતાનાં ખોવાયેલાં વાસણેની શોધ કરવામાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે તપાસ કરવાની પ્રવૃત્તિમાં મગ્ન હોવાને કારણે આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ અધિક પ્રમાણમાં થતી રહે છે. પણ જ્યારે ચેરાચેલાં વાસણે તેને પાછાં મળી જાય છે, ત્યારે તે તેમની શોધ કરવાની પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે. એવી પરિસ્થિતિમાં તેની આરંભિકી આદિ પાંચે ક્રિયાઓ અધિક માત્રામાં રહેતી નથી, પણ અલ્પ માત્રાવાળી બની જાય छ. ते १२ये मही मे ४ह्यु छ ? “ ताओ सव्वाओ पयणुई भवति" ते मधी ક્રિયાઓ અલ્પ બની જાય છે.
हवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने भन्ने प्रश्न पूछे छ-" गाहावइरस णं भते । भंडे विक्षिणमाणस कइए अंडे साइज्जेज्जा" महन्त ! તે વાસણના વ્યાપારીને કોઈ એક ગ્રાહકે વાસણ ખરીદવા માટે भानुं मापे हाय-तनी पूरेपूरी भित युवी न खाय, “भडेय से अणुवीएण
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भगवतीसरे भाण्ड च तस्य ग्राहकस्य अनुपनीतं स्यात् , नोपलब्धम् ऋयिकाय न समर्पितम स्यात् अपितु विक्रेतुरेव गृहे भाण्डौं वर्तेत, तस्यामवस्थायाम् ' गाहावइस्तण भने । ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-गिच्छादंगणवरिया किरिया फज्जइ, ' हे भदन्त ! गाथापतेः खलु तस्माद् भाण्डात् किस् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, यावत्-पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययिकी, आत्याख्यानिकी मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति 'कइयरस वा ताओ भंडाओ, सिं आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव - मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जद ? 'ऋयिकस्य ग्राहकस्य वा तस्माद् भाण्डात् , किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति, यावतमिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह-'गोयमा! गाहावइस्ससिया) भाण्ड उस लेने वाले के पास नहीं पहुंचे हैं, गोथापति के घर पर ही वे रखे हुए हैं (गाहावइस्स णं अंते ! ताओ भडाओ किं आरंभिया किरिया, कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया सिरिया कज्जह) तो हे भदन्त ! उस गाथापति को ही क्या उन भाण्डों के निमित्त से घे आरंभिकी आदि क्रियाएँ-आरंभिकी क्रिया से लेकर मिश्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया तक की सब क्रियाएँ-लगेगी ? (फझ्यस्त या ताओ भंडाओ किं आरंभिया किरिया बाजाइ-जाव मिच्छा दसणवत्तिया किरिया कज्जा ) या उस खरीदने वाले को उन भाण्डों के निमित्त से वे आरंभिकी क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रियातक की क्रियाए लगेगी? इस के उत्तर में प्रभुगीनम से कहते कि- (गोयमा) सिया" वास ते याने त्यां पडांग्या नाय ५ ते व्यापारी त्यां। पडद डाय, मेवी परिस्थितिमा “ गाहावइस्स ण भते ! ताओ भडाओ किं आर भिंया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जई" | વાસણના વ્યાપારીને જ તે વાસણના નિમિત્તથી આરભિકી આદિ પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાસણે વેચનારને વાસણની પૂરેપૂરી કિંમત મળી નથી, બાના પેટે નાની સરખી રકમ જ મળી છે. વાસણે વ્યાપારીની દુકાનમાં જ પડ્યાં છે-ગ્રાહક તે વાસણોને પોતાને ઘેર લઈ ગયો નથી. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં શું તે વ્યાપારીને તે વાસણને કારણે આરે ભિકી,પારિગ્રહિકી, માયાપ્રયિકી, અપ્રત્યાખ્યાનિકી અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે છે કે નથી લાગતી?
" कइयस्स वा ताओ भंडाओ कि आर भिया किरिया कज्जइ-जाव मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?” अथवा ते पास। मना२ भासन ते વાસણને કારણે આરંભિકી કિયાથી લઈને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી કિયા પર્યન્તની શિયાએ લાગશે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५उ०६०२ गृहपतिभाण्डाग्निकायस्वरूपनिरूपणम् ३८७ ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जड़, जाव - अपच्चक्खाणकिरिया कज्जइ हे गौतम ! गाथापतेः तस्माद् भाण्डाद् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति यावत्पारिग्रहिकी मायाप्रत्ययिकी अप्रत्याख्यानिकी क्रिया भवति । किन्तु ' मिच्छादंसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जड़, ' तरय गाथापतेः मिथ्यादर्शनमeafenी क्रिया स्यात् कदाचित् क्रियते भवति, अथ च रयात् कदाचित् नो क्रियते नो भवति गाथापतेः मिथ्यादृष्टयवस्थायां मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रिया भवेत्, सम्यग्दृष्टयवस्थायां तु तस्य सा नो भवेदित्याशयः, परन्तु - ' कइय स्स ताओ सव्त्राओ पयणु भवंति ' क्रयिकस्य ताः उपर्युक्ताः सर्वाः क्रिया प्रतनुकी भवन्ति स्त्रीभवन्ति, क्रयिकस्याप्राप्तभाण्डत्वेन तद्गतक्रियाणामल्पत्वात्, गाथाहे गौतम! ( गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जइजाव अपच्चक्खाण किरिया कज्जइ ) गाथापति को - घरधनी को- उन भाण्डों से आरंभिक क्रिया लगती है यावत् अप्रत्याख्यानप्रत्ययिकी क्रिया लगती है - यहां यावत् शब्द से " पारिग्रहिकी, मायाप्रत्ययिकी " इन दो क्रियाओं का ग्रहण हुआ है किन्तु (मिच्छादंसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ सिय नो कज्जइ ) मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी जो क्रिया है वह वहां भजनीय कही गई है, कारण इसका यह है कि यदि गाधापति मिथ्यादृष्टि है तो उसे मिथ्यादर्शन निमित्तक क्रिया, लगेगी ही और यदि गाथापति मिध्यादृष्टि नहीं है लम्यग्दृष्टि है, तो उसे यह क्रिया नहीं लगेगी । परन्तु (कइयस्ल ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ) जो उन भाण्डों का खरीददार है उसे ये सब क्रियाएँ अल्पमात्रा में ही लगेंगी । क्यों कि खरीददार ने उन भाण्डों को उस गाथापति के यहां से अभीतक
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે
कजइ
" गोयमा ! " हे गौतम! " गाहावइस्स ताओ भंडाओ आरंभिया किरिया कज्जइ जाव अप्वच्चक्खाणकिरिया कज्जइ " वासो वेथनार ते गृहस्थने ते વાસણાને લીધે આરભિકી, પારિગ્રહિકી, માયા પ્રત્યયિકી અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી डिया सागशे. परन्तु “ मिच्छाद' सणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ, सिय नो 32 પણ તેને મિાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગે પણ ખરી અને ન પણ લાગે. જો તે વ્યાપારી સભ્યષ્ટિ હશે તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગશે નહીં, પણ જો તે મિથ્યાર્દષ્ટિ હશે તે તેને તે ક્રિયા લાગશે. પરન્તુ कइयरस ताओ सव्वाओ पयई भवंति " ते वासो मरीहनार भाबुसने ते यांचे ક્રિયાએ અલ્પ માત્રામા લાગશે. કારણ કે તેણે તે વાસણાને તે વ્યાપારીને
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भंगवतीसूत्र पतेस्तु महत्यस्ताः क्रियाः भाण्डस्य तदायत्तत्वात् । अथ गौतमः पुनः पृच्छति'गाहावइस्स णं भंते ! भंड विकिणमाणस्स, जाव-भंडे य से उवणीए सिया' हे भदन्त ! यदा गाथापतेः खलु भाण्ड विक्रीणानस्य यावत्-क्रयिको भाण्डौं स्वादयेत् , भाण्डं च तस्य क्रयिकस्य ग्राहकस्य उपनीतम् उपलब्ध स्यात् यदा गाथापतेः सकाशात् क्रयिकेण भाण्डमुपलब्धमित्याशयः, तदा-' कइयस्स णं भंते ! ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव-मिच्छादसणवत्तिया किरिया कज्जइ ?' हे भदन्त ! क्रयिकस्य ग्राहकस्य खलु तस्मात् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते ? यावत्-मिथ्यादर्शनपत्यया क्रिया क्रियते भवति ? 'गहावइस्स उठाया नहीं है-अतः इनके निमित्त को लेकर जो इन आरंभिकी
आदि क्रियाओं में महत्ता आनी चाहिये थी वह नहीं आती है । गाथापति के जो इन क्रियाओं में महत्ता कही गई है उसका कारण सिर्फ यही है कि वे भाण्ड अभीतक उसकी मालिकी में ही रखे हुए हैं-अतः उन भाण्डोंके आश्रित होरही क्रियाओंमें गुरुतो स्वतः ही आ जाती है।
अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनः पूछते हैं कि (गाहावइस्स गं भंते ! भंडं विकिणमाणस जाव भंडे य से उवणीये सिया) हे भदन्त गाथापति जब अपने उन भाण्डों को खरीददार के यहां पूर्णरूप से पहुँचा देता है अर्थात्-खरीदार जब उन माण्डों को गाथापति के यहां से ले जाकर अपने अधीन में कर लेता है, तब (कयस्त णं भंते ! किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? जाव मिच्छादसण वत्तिया किरिया कज्जा) हे भदन्त ! जो उन भाण्डों का खरीददार जिसने अपने उन्हें अपने अधीन कर लिया है, उसे क्या उन आण्डों के निमित्त से आरंभिकी ત્યાંથી હજી સુધી તે વાસણે પિતાને ત્યાં પહોંચાડયા નથી તે કારણે તે ક્રિયાઓમાં જે અધિકતા હોવી જોઈએ તે આવતી નથી. વાસણે વેચનારને તે કિયાએ અધિક પ્રમાણમાં લાગવાનું કારણ એ છે કે તે વાસણ હજી સુધી તેને ત્યાં જ તેને આધીન પડેલાં છે. તેથી તે વાસણને નિમિત્તે તે ક્રિયાઓમાં ગુરુતા આપોઆપ આવી જાય છે.
डवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने श्रील प्रश्न पूछे छे है-" गाहावइस्स णं भंते ! भंड विकिणमाणस जाव भडे य से उवणीये सिया” 8 महन्त ! न्यारे વાસણ ખરીદનાર તે વાસણને તે વ્યાપારીને ત્યાંથી પિતાને ત્યાં લઈ જાય છે. तपासवान पाताने आधीन ४d a -त्यारे “कइयस्स ण भते । किं आर'भिया किरिया कज्जइ ? जाब मिच्छादंसगवत्तिया किरिया कज्जा ? " તે વાસણ પિતાને ત્યાં લઈ જનાર માણસને વાસણને નિમિત્તે આરંભિકીથી
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प्रमैन्द्रिका डी० श०५४०६ ०२ गृहपतिभाण्डझिकार्यस्वरूपनिरूपणम् ३८९ वाताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जात्र-मिच्छादंसणवत्तिया किरिया कज्जइ ? ' गाथापतेर्वा तस्माद् भाण्डात् किम् आरम्भिकी क्रिया क्रियते भवति ? यावत्-मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया क्रियते भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! कइयस्स ताओ भंडाओ हेट्ठिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जंति, मिच्छादंसण वत्तिया किरिया भयणा' हे गौतम | क्रयिकस्य ग्राहकस्य तस्मादुपनीतात् भाण्डाद् अधस्तन्यः उपर्युक्ताः आद्याश्चतस्रः क्रियाः क्रियन्ते भवन्ति, मिथ्यादर्शनप्रत्यया क्रिया तु भजनया विकल्पेन कदाचित् स्यात्, कदाचित् नापि स्यात्मिथ्यादर्शनावस्थायां स्यात्, सम्यग्दर्शनावस्थायां न स्यादिति भावः, किन्तु - क्रिया यावत् मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया लगेगी ? या ( गाहावइस्स वा ताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ, जाव मिच्छादंसण वत्तिया किरिया कज्जह ) गाथापति को उन भाण्डों को निमित्त को लेकर आरंभिक क्रिया से लेकर मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया तक सब क्रियाएँ लगेंगी ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि - (गोमा ) हे गौतम! ( कइयस्स ताओ भंडाओ ) जो उन भाण्डों का खरीददार है उसके लिये उन भाण्डों के निमित्त से (हेढिल्लाओचत्तारि किरियाओ कज्जति) तो ये नीचे की चार क्रियाएँ लगेंगी ही परंतु (मिच्छादंसणवत्तिया किरिया ) जो मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रिया है वह वहां पर भजनीय रहेगी । कारण कि यदि वह खरीददार व्यक्ति मिथ्यादर्शन की अवस्थावाला है तब तो उसे यह क्रिया लगेगी ही और यदि वह सम्यग्दर्शनकी अवस्थावाला है, तो उसे यह क्रिया नहीं लगेगी । લઈને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી પર્યન્તની ક્રિયાએ લાગે છે? અથવા "C गाहावरस वाताओ भंडाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ जाव मिच्छाद सणवत्तिया किरिया कज्जइ ? ” ते वासणी वेथनार व्यापारीने ते वासलोने निभित्ते आरલિકીથી લઇ નેમિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી પદ્યન્તની ક્રિયાએ લાગશે કે નહિ લાગે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નોનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે " गोयमा ! " हे गौतम! " कइयस्स ताओ भंडाओ हेट्ठिल्हाओ चत्तारि किरियाओ कज्जति ” ते वासो मरीहीने सर्व नार व्यक्तिने ते वासगोने निभिते રલિકી, પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયિકી અને અત્રત્યાગ્યાનિકી, ક્રિયાએ લાગશે પરન્તુ " मिच्छाद सणवत्तिया किरिया० " तेने मिथ्यादर्शन प्रत्ययिडी ક્રિયા લાગી શકે પણ ખરી અને ન પણ લાગી શકે. કારણ કે જો તે ખરીદનાર વ્યક્તિ મિથ્યાષ્ટિ હશે, તેા તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગશે જ; પણ જે તે સચ્ચષ્ટિ હશે તે તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા નહીં લાગે.
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भगवती सूत्रे
'गाहाचस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ' गाथापतेः खलु ताः उपर्युक्ताः सर्वाः क्रियाः प्रतनुकीभवन्ति - स्त्री भवन्ति, क्रयिकस्य भाण्डमाप्त्या महत्यस्ता भवन्ति, गाथापतेस्तु भाण्डस्वामित्वापगमेन प्रतनुकास्ताः क्रियाः भवन्ति । इदं चावान्तरसूत्रद्वयं भाण्डस्यानुपनीतोपनीतभेदात् प्रतिपादितम् । अथ गौतमः पुनः पृच्छति - ' गाहावइस्स ण भंते ! भंडे जाब-धणेय से अणुत्रणीए सिया ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । यदा गाथापतेः खलु भाण्डं यावत् क्रयिके मा धनं च तद्भाण्डस्य मूल्यम् तस्य क्रयिकस्य सकाशात् तेन गाथापतिना अनुपनीतं धं स्यात् ? याकरणात् - भाण्ड विक्रीणानस्ये क्रयिको भाण्ड स्वादयेत्,
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अब रही गाथापति की बात - सो ( गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पयई भवति) उस गाथापति के लिये ये सब क्रियाएँ लघु मात्रा में लगती रहेंगी । क्यों कि अब भाण्डों के ऊपर इसका स्वामित्व नहीं रहा है स्वामित्व तो उन पर खरीददार का हो गया है इसलिये बेचने वाले गाथापति की इन भाण्डों के निमित्त को लेकर आरंभिकी आदि क्रियाएँ अल्पमात्रोपेत हो जावेंगी और उस खरीददार की ये ही क्रियाएँ भाण्डों के ऊपर स्वामित्व आ जाने से महती मात्रा में बढ़ जावेंगी। ये दोनों आवान्तर सूत्र भाण्ड से अनुपनीत ( न लेजाता हुआ ) उपनीत ( ले जाता हुआ ) भेद को प्रतिपादित किये गये हैं ।
अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि - ( गाहावइस्स णं भंते !
વાસણો વેચનારને તે ક્રિયા લાગશે કે નહીં, તેના ખુલાસા મહાવીર अलुमा प्रभारे छे- “ गाहावइस्स णं ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति " ते વ્યાપારીને તા તે પાંચે ક્રિયાએ અલ્પ માત્રમાં જ લાગતી રહેશે. કારણ કે હવે વાસણો પર તેનુ સ્વામિત્વ રહેલું નથી, તે વાસણો પર હવે તેા ખરી. દનારનું. સ્વામિત્વ થઇ ગયુ' છે. તેથી તે વાસણોના વ્યાપારીની તે વાસણોને નિમિત્ત થતી આર’લિકી આદિ ક્રિયાએ અલ્પ માત્રાવાળી થઇ જશે, પરન્તુ તે વાસણો ખરીદનારનું તે વાસણા પર સ્વામિત્વ થઈ જવાને કારણે, તેની તે ક્રિયા ગુરુ માત્રાવાળી થઇ જશે આ બન્ને સૂત્ર દ્વારા વાસણોના ન अनुपनीत,(न सर्धजयेस) उपनीत ( स गयेस) लेहोनु प्रतिपाहन पुरायु छे. भेटले કે વાસણા ખાતુ ને ખરીદવા છતાં ગ્રાહક "પેાતાને ત્યાં લઇ ગર્ચા ન હાય ત્યારે એ ક્રિયાઓ કાને લાગે છે, અને તે વાસણો ગ્રાહક તેને ત્યાં લઈ જાય ત્યારબાદ તે ક્રિયાઓ કાને લાગે છે, તેનુ પ્રતિપાદન કરાયુ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને ત્રીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે પૂછે છે— गाहावइस्सणं भरते ! भडे जाव धणे य से अणुवणीए सिया ? " हे लहन्त !
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अमेयचन्द्रिका टीका श०५३०६सू०२ गृहपतिभाण्डाग्निकायस्वरूपनिरूपणम् ३९१ भाडण्मुपनयेच्च' इति संग्राहयम् , तदा आरम्भिक्यादिक्रिया कस्य भवेदिति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'एयपि जहाभंडे उवणीए तहानेयध्वं चउत्थो आलायगो' एतदपि यथा भाण्डम् उपनीतम् तथा ज्ञातव्यम्-यथा चतुर्थः आलापका, भाण्डोपनीतविषये यः चतुर्थः आलापकः उक्तः स एवात्र गृहपतिना अनुपनीतधनविपयेऽपि विज्ञेयः, तथा चानुपनीतधनविषयक आलापक एवं वोध्य:-'गाहावइस्सण भंते ! भंड विकिणमाणस्स कइए भडसाइज्जेज्जा, धणे य से अणुवणीए सिया, कइयस्स णं भंते ! ताओ घणाओ किं आरंभियाकिरिया कज्जइ ? गाहाघइस्सणं ताओ धणाओ कि आरंभिया किरिया कज्जइ ? गोयमा ! कइयस्स ताओ धणाओ हेहिल्लाओ चत्तारि किरियानो कज्जंति, मिच्छादसणकिरिया भयणाए, भंडे जाव धणे य से अणुवणीए सिया? ) हे भदन्त ! गाथापति के पास से खरीददार व्यक्ति भाण्डों की साई देकर भाण्ड ले लेंवे और उनका मूल्यरूप द्रव्य देवे नहीं तो ऐसी स्थिति में आरंभिकी क्रिया वगैरह किस को लगेंगी? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (एयंपि जहा भंडे उवणीए तहा नेयव्वं चउत्थो आलावगो) चौथा आलापक भाण्डोपनीत के विषय में कहागया है, वही आलापक यहां पर भी गृहपति द्वारा अप्राप्त धन के विषय में भी जान लेना चाहिये-वह इस प्रकार से-(गाहावइस्स णं भंते ! भंड विक्किणमाणस्स कइए भंडं साइज्जेज्जा, धणे य से-अगुवणोए सियो कइयस्सणं भंते ! ताओ धणाओ किं आरंभिया किरिया कजइ गाहावइयस्स णं ताओ धणाओ किं आरंभिया किरिया कज्जह? गोयमा ! कइयस्त ताओ धणाओ हैहिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कज्जंકઈ વ્યક્તિ બાનાની રકમ આપીને વાસણે વેચનાર પાસેથી વાસણ પિતાને ત્યાં લઈ જાય, પણ તે વાસણના મૂલ્યના પૈસા ચુકવે નહી, તે એવી પરિ. સ્થિતિમાં આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ કેને લાગશે ? ખરીદનારને કે વેચનારને ?
उत्तर--(गोयमा!) गौतम ! (एवं पि जहा भंडे उवणीए तहा नेयव्वं चउत्यो आलावगो) मांडापनीतना विषयमा पास। या द्वारा तन त्यांs જવાના વિષયમાં જે ચોથે આલાપક કહેવામાં આવે છે, તે અહી પણ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. તે આલાપકને મૂત્રપાઠ નીચે પ્રમાણે છે – . (गाहावइस्स ण भंते ! भंड विक्किणमाणस्स कइए भाडे साइज्जेज्जा धणे य से अणुवणीए सिया कइयरस ण भते । ताओ धणाओ किं आरमिया किरिया कज्जइ ? गाहावइस्सण ताओ धणाओ किं आर भिवा किरिया कज्जद १ गोयमा! कायस्स तोओ धणाओ हेद्रिल्लाओ चत्तारि किरियाओ कन्जंति मिच्छादसणवत्तिया
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___भगवतीसूत्रे गाहावइस्स ण ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति ' इति । गाथापतये भाण्डमूल्यधने असमर्पिते ऋयिकरय आरम्भिक्यादिक्रियाः महत्यो भवन्ति, धनस्य तदानों ति, मिच्छादसणवत्तिया किरिया भयणाए, गाहावहस्स णं ताओ स. व्याओ फ्यणुई भवंति) गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-हे भदन्त ! अपने भाण्डों के बेंचने वाले गाथापति को खरीददार भाण्डों की साई दे देता है, और भाण्डों का मूल्य नहीं देता है, तो ऐसी स्थिति में हे भदन्त ! उस धन के निमित्त से आरंभिकी आदि क्रियाएँ उस खरीददार को लगेगी ? या गाथापति को उस धन के निमित्त से आरंभिकी आदि क्रियाएँ लगेगी? किसे लगेंगी-सो समझाइए, इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! जो खरीददार है उसे तो आरंभिकी आदि पूर्वोक्त चारों क्रियाएँ लगेंगी-और जो मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रियो है उसकी उसमें भजना रहेगी, परन्तु जो गाथापति है कि जिसने अपने भाण्डों को बेच दिया है, उसकी ये चारों क्रियाएँ उस धन के निमित्त को लेकर गुरु (भारी) नहीं होगी, किन्तु अल्पमात्रा में ही रहेंगी । क्यों कि अभीतक धन खरीददार के पास से उस गाथापति के पास आया नहीं है। उसी खरीददार के पास है। अतः उस धन पर अभीतक उसी की मालिकी बनी हुई है, बेचने वाले गाशपति की नहीं-इसलिये किरिया भयणाए, गाहावइस्सण ताओ सव्वाओ पयणुई भवति ) गौतम.स्वामी મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત ! વાસણોના વ્યાપારીને વાસણ ખરીદનાર વ્યક્તિ ખરીદેલાં વાસણે માટે બાનાની રકમ આપે છે, પણ ખરીદેલાં વાસણોની પૂરેપૂરી કિંમત ચુકવતો નથી, એવી પરિસ્થિતિમાં તે ધનના નિમિત્તથી તે વાસણ ખરીદનાર વ્યક્તિને આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ લાગે છે ? અથવા તે તે વાસણું વેચનાર વ્યક્તિને તે ધનના નિમિત્તથી આરં: ભિકી ક્રિયાઓ લાગશે ? તે બનેમાંથી કેને તે ક્રિયાઓ લાગશે?
તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “ખરીદનારને તે આરંભિકી આદિ ચારે ક્રિયાઓ લાગશે. તેને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયા લાગી શકે પણ ખરી અને ... લાગી ન પણ શકે. વાસણું વેચનાર વ્યક્તિ કે જેણે વાસણે વેચી દીધાં છે, તેની તે ચારે કિયાએ તે ધનના નિમિત્તથી ગુરુ માત્રાવાળી નહીં થાય પણ અલ્પ માત્રાવાળી જ રહેશે. આમ બનવાનું કારણ એ છે કે હજી સુધી ધન (તે વાસણોની કિંમત જેટલી રકમ) ખરીદનાર વ્યક્તિને ત્યાં જ પડેલું છે, વેચનાર પાસે આવ્યું નથી. તેથી તે ધન પર હજી, ખરીદનારની માલિકી રહેલી છે–વેચનારની માલિકી થઈ નથી. આ રીતે વાસ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०५उ०६०२ भाण्डविक्रयणाशिकायकर्मबंधनिरूपणम् ३९३ तदायत्तत्वाभावात् इत्याशयः । 'धणे य से उवगीए सिया जहा-पढमो-आला• वगो, भंडे य से अणुवणीए सिया तहा नेययो' यदा धनं मूल्यं च तस्य क्रयिक
स्य सकाशात उपनीतं गाथापतिना उपलब्धं स्यात् तदा यथा प्रथम:-आलापकः -'भाण्ड च तस्य गृहपतेः सकाशात् क्रयिकेण अनुपनीतं स्यात् तथा ज्ञातव्यः तथा च उपनीतधनविषयकालापको निम्नप्रकारको वोध्या-" गाहावइस्म ण ते ! भंड - विकिणमाणस्स कइए भंड साइग्जेज्जा, धणेय से उवणीए सिया गाहावइस्स णं भंते ! ताओ धगाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ ? ५, भाण्डों का मूल्य रूप धन खरीदने वाले के पाल ही रहा हुआ होने के कारण उस निमित्त आरंभिकी आदि क्रियाएँ गुरुमात्रा में उसी खरीददार को लगेगी बेचने वाले गाथापति को नहीं । इसी कारण ये यहां पर अल्पमात्रा में हैं, ऐसा प्रकट किया गया है । (धणे य से उवणीए सिया, जहा पढमो आलावगो, भंडेय से अणुवणीए सिया तहा नेयव्वो) जप खरीददार के पास से वेचने वाला गाथापति अपने भाण्डों का मूल्य प्राप्त कर चुकता है-ऐसी स्थिति में धननिमित्तक आरंभिकी आदि क्रियाएँ किसे लगती हैं? तो इस विषय में प्रभु कहते हैं कि जैसा प्रथम आलापक अनुपनीत भाण्ड के विषय में कहा गया है वैसा ही आलापक समझना चाहिये-वह आलापक इस प्रकार से है(गाहावइस्स णं भंते ! भंड विश्किणमाणस्स कइए भंड साइज्जेज्जा धणे य से उवणीए सिया, गाहावइस्स णं भंते ! ताओ धणाओ किं શેની કીમત રૂપ ધન ખરીદનારની પાસે જ રહેલું હોવાથી, તે ધનને નિમિત્તે લાગતી આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ અધિક માત્રામાં ખરીદનારને જ લાગશે, વેચનારને લાગશે નહીં. તેથી જ અહીં એવું કહ્યું છે કે વેચનારને તે ક્રિયાઓ અલ્પ માત્રામાં લાગશે.
(धणे य से उवणीए सिया, जहा पढमो आलायगो, भंडेय से अणुवणीए सिया तहा नेयवो) ल्यारे भरी ४२नार ०यति पासेथा ते पास। वयनार
વ્યક્તિને તેનાં વાસણોની કીમત મળી જાય છે, ત્યારે ધનનિમિત્તક આરંભિકી ક્રિયાઓ કેને લાગે છે? ખરીદનારને લાગે છે કે વેગનારને? તે આ પ્રશ્નના જવાબમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે અનુપનીત (ન લઈ જવામાં આવેલાં) વાસણેના વિષયમા જે આલાપક (પ્રશ્નોત્તર) આપવામાં આવેલ છે એ જ मासा५४ मही पाय सभरवा. ते मालाप नीचे प्रमाणे -(गाहायरस मते ! भंड विविकणमाणस कइए भंड साइजेज्जा, धणे य से उवणीए सिया, गाहावइरस ण मते ! ताको धणाओ कि ओर भिया किरिया कज्जड ? ५ कइय
भ ५०
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भगवती 'कइयस्स वा ताओ धणाओ किं आरंभिया किरिया कज्जइ? ५, गोयमा ! गाहा. वइस्स ताओ धणाओ आरंभिया ४, मिच्छादंसगवत्तिया किरिया सिय कब्जा, सिय नो कज्जइ कइयस्स ण ताओ सव्वाओ पयणुई भवंति" गाथापतये मूल्यधने 'समर्पिते तासां क्रियाणां धनप्रत्ययत्वादु गाथापतेस्ताः महत्या भवन्ति कायिकस्य तु धनसमर्पणेन धनस्य तदानीं तदायत्तत्वाभावात् ताः क्रियाः प्रतनुकी भवन्तीत्याशयः ? उपर्युक्तमुपसंहरबाह-पढम-घउत्थाणं एकको गमो, चिइय-तइयाणं एक्कोगमो' प्रथम-चतर्थयोः एको गमः प्रथमः अनुपनीनधनविषयकालापकः आरंभिया किरिया मज्जा ? ५, कड्यस्त वो ताओ धणाओ किं आरं. भिया किरिया कज्जह ५ गोयमा ! गाहावहरस ताओ धणाओ आरं भिया ४ मिच्छादसणवन्तिया किरिया मिय कज्जह, सिय नो कज्जह, 'कइयरस ताओ सब्याओ पयणुई भचंति ) तात्पर्य कहने का यह है कि गाथापति के लिये जब खरीददार धन-भाण्डों का मूल्य दे चुंकता है तब अरंभिकी आदि क्रियाएं जो कि उस धन मूलक हैं उस गाथापति के लिये ही महान रूप में लगती हैं। तथा खरीदार के लिये वे धनमूलक आरम्भिकी आदि क्रियाएं अल्प मात्रा में लगती हैं क्यों कि उस समय उसने भाण्डों का पूरा मूल्य गाथापति को दे दिया है । अब उपर्युक्त कथन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-( पढमचउत्थाणं एक्को गमो) (विइयतइयाणं एक्को गमो) प्रथम जो अनुपनीत धनविषयक आलायक है वह चतुर्थ स्स वा ताओ धणाओ कि आरंभिया किरिया कन्जइ १ ५ गोयमा ! गाहावइस्स ताओ धणाओ आर मिया ४ मिच्छादसणवत्तिया किरिया सिय कज्जइ. सिय नो कज्जइ, कइयास ण ताओ सव्वाओ पयणुई भवति ) मा सूत्रपाका ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-જયારે ખરીદેલાં વાસણનું મૂલ્ય વેચનાર વ્યાપારીને મળી જાય છે, ત્યારે તે ધનનિમિત્તક ક્રિયાઓ (આરંભિકી, પારિગ્રહિકી, માયા પ્રત્યયિકી અને અપ્રત્યાખ્યાનિકી ક્રિયાઓ તે વાસણ વેચનાર વ્યક્તિને જ અધિક પ્રમાણમાં લાગે છે અને તેને મિથ્યાદર્શન નિમિત્તની ક્રિયા લાગી પણ શકે છે અને નથી પણ લાગી શકતી. પરંતુ ખરીદનાર વ્યક્તિને તે ધનનિમિત્તક આરંભિકી આદિ ક્રિયાઓ અલ્પ માત્રમાં જ લાગશે, કારણ કે તેણે વાસણની પૂરેપૂરી કિંમત તે વાસણના વેચનારને ભરપાઈ કરી દીધી હોય છે.
वे ५२न। ४थन 6५स ९२ ४२ता सूत्रा२ ४ छ-(पढम चउत्थाण एक्को गमो, 'बिइयतइयाण, एकको गमो) पडयो रे मनुपात ( - જવાયેલાં) ધન વિષેનો આલાપક છે તે ઉપનીત ( લઈ જવાયેલાં) “વાસણે
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श.५७०६०२ भाण्डविक्रयणाग्निकायकर्मबंधनिरूपणम् ३९५, चतुर्थेन उपनीतभाण्डविषयकालापकेन समानो विज्ञेयः, द्वितीय-तृतीययोः एकोगमः, द्वितीयः उपनीत धनविषयक आलापकः तृतीयेन अनुपनीतभाण्डविषयकालापकेन समानो विज्ञेय इत्यर्थः, सच सर्वः प्रदर्शित एव । ____ अथ क्रियाधिकारादग्निकायक्रियाविशेष निरूपयितुमाह - ' अगणिकाएणं भंते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महाकिरियतराए महासवतराए महावेयणतराए चेव भवइ ! ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अग्निकायः खलु कदाचित् अधुना उज्ज्वलितः सद्यः प्रदीप्तः सन महाकर्मतराय, भायमानानलापेक्षयातिशयेन महान्ति कर्माणि ज्ञानावरणादीनि बन्धमाश्रित्य यत्र तस्मै चैव, तथा महाक्रियातराय महाऽऽसवतराय महावेदनतराय चैव भवति। उपनीत भाण्ड विषयक चौथा आलापकके समान जानना चाहिये-तथा उपनीत धन विषयक जो द्वितीय आलापक है,वह तीसरे अनुपनीत भाण्ड विषयक आलोप के समान जानना चाहिये सो यह सब दिखला ही दिया गया है। ____अब सूत्रकार क्रिया का अधिकार होने से अग्निकायके क्रियाविशेष का निरूपण करनेके निमित्त (अगणिकाएणं भंते ! अहुणोजलिए समाणे महाकम्मतराए, चेव महाकिरियतराए चेव, महासवतराए महावेयणत. राए चेव भवइ) ऐसा कहते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-हे भदन्त ! कदाचित् अभी२ प्रज्वलित हुई अग्निकाय, वुझती हुई अग्निकी अपेक्षा लेकर क्या महान् ज्ञानावरण आदि कर्म का बंधक होनेके कारण महाकर्मतर है? शंकाकार का अभिप्राय ऐसा है कि जो अग्नि घुझ रही है उसकी बाततो दूसरी है- परन्तु जो अग्नि अभी २ વિષેના ચેથા આલાપક જે છે એમ સમજવું. તથા ઉપનીત ધન વિષયક જે બીજે આલાપક છે, તે અનુપની વાસણે વિષેના ત્રીજા આલાપક જે છે, એમ સમજવું આ સમસ્ત વાત ઉપયુક્ત વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવામાં આવી છે. ક્રિયાને અધિકાર ચાલતું હોવાથી હવે સૂત્રકાર અગ્નિકાયને કિયા લાગે કે નહીં એ વાતનું નિરૂપણ કરવા નીચેના પ્રશ્નોત્તરનું પ્રતિપાદન કરે છે.
___ गौतम स्वाभान प्रश्न- (अगणिकाएण भते ! अहुणोज्जलिए समाणे महाकम्मतराए चेव, महा किरियतराएचेव महासवतराए महावेयणनराए चेव भवइ !) ભદન્ત! કદાચિ તત્કાલ પ્રજ્વલિત થયેલ અગ્નિકાય, ઓલવાઈ રહેલાં અગ્નિ કરતાં વધારે મહાન જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મબંધનું કારણ હોવાથી શું મહાકમર છે? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે અગ્નિ કરવા માંડેલ છે તેની તે
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भगवतीस्त्र महाक्रिया = भाविमहापापरूपा, महाऽऽस्रवः अत्यन्तनूतनकर्मोपादानहेतुभूतः, महावेदन-भाविनी तत्कर्मजन्या महापीडा, परस्पर शरीरसंबाधजन्या पीडा वा। जली हुई है और प्रल्वलित हो रही है, वह अग्नि बहुत अधिक रूप में ज्ञानावरण आदि कर्मबंध की हेतु भूत होती है क्या ? गौतम स्वामीका यह प्रश्न ठीक है क्यों कि प्रज्ञापना सूत्रके तेईसवें पदके दूसरे उद्देशेमें एकेन्द्रिय अग्निकाय जीवोंके बन्धनमें भी जघन्यता और उत्कृष्टता भगवानने कही है । अथवा संज्ञी जीव में इसके निमित्त को लेकर उत्कृष्ट 'ज्ञानावरण आदि कर्म का धंध होता है-अतः झानावरण आदि कर्म घंध रूप कार्य में अग्नि को प्रज्वलित करने रूप क्रिया भी कारण पड़ती है। इस तरह यहां पर कार्य में कारण का उपचार कर अग्निकाय को स्वयं महा कर्मतररूप कहा गया है । यद्यपि अग्निकाय स्वयं एकेन्द्रिय जीवरूप है और वह भी कर्म बंध से युक्त है तथा उसके उत्कृष्टरूपसे कर्मका बंधभी होता है-परन्तु यहां पर संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवको लेकर कहते हैं । इसलिये यहां पर प्रश्न का आशय यही है कि अग्निकाय को जलानेरूप क्रिया से, जलाने वाले को महाकर्मका बंध होता है क्या ? इसी तरह से " महान्क्रियतराय, महानवतराय, महावेदनतराय," इन पदों વાત જ જુદી છે ! પરંતુ જે અગ્નિ તત્કાળ પ્રજવલિત થગ્લ હોય અને જેની વાળા નીકળતી હોય, તે અગ્નિ શું અધિક પ્રમાણમાં જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મબંધના હેતભૂત બને છે ખરી? ગૌતમ સ્વામીનો આ પ્રશ્ન ઠીક છે કારણ है 'प्रज्ञापनासूत्र' ना तेवीसमा पहना भी शाम मेन्द्रिय मशिडाय છ બંધનેમાં પણ જઘન્યતા અને ઉત્કૃષ્ટતા ભગવાને કહી છે. અથવા સંસી માં તેના નિમિત્તથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મને બંધ કરાતે હેય છે–તેથી જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મબંધ રૂપ કાર્યને માટે અગ્નિ પ્રજવલિત કરવાની ક્રિયા કારણભૂત બને છે ખરી ? આ રીતે અહીં કાર્યમાં કારણને ઉપચાર કરીને અગ્નિકાયને જ મહાકતરરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. જે કે અગ્નિકાય પિતે તે એકેન્દ્રિય જીવરૂપ છે, અને તે પણ કર્મબંધથી યુક્ત હોય છે, તથા તેને ઉત્કૃષ્ટરૂપે કમને બંધ પણ બધાય છે, પણ અહીં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવને લઈને કહેવામાં આવે છે તેથી અહીં પ્રશ્નને આશય એટલો જ છે કે અનિકાયને પ્રજ્વલિત કરનાર વ્યક્તિ શું મહાન કર્મબંધ બાંધે છે ખરા
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५३०६०२ भाण्डक्रियमाणाग्निकायकर्मबंधनिरूपणम् ३९७ "अहेणं समए समए वोक्कसिज्जमाणे, वोक्कसिज्जमाणे " अथ खलुः यदा खलु समये समये व्यपकृष्यमाणः व्यपकृष्यमाणः उत्तरोत्तरं हासं गच्छन् चरिम कालसमयंसि' चरमकालसमये-'इंगालब्भूए. मुम्मुरब्भूए, छारियभूए' अङ्गारका भी अर्थ समझना चाहिये । महाक्रियतर अग्नि को इसलिये कहा गया है कि यह प्रज्वलित होने पर महान अपाय-अनिष्ट का कारण भी बन जाती है। क्यों कि इसके द्वारा नगरों के नगर भी भस्मीभूत हो सकते हैं। इसीसे यह बहुत अधिक मात्रा में नवीन कर्मबंध का कारण होनेसे महास्रवरूप विशेषण से विशेषित किया गया है। महावेदनतर पद जो अग्निकाय के साथ दिया गया है, वह यह प्रकट करता है कि इस प्रकार की क्रिया से जो कर्म का बंध जीव को हो जोता है वह उसके लिये आगे चलकर बहुत ही अधिक वेदना देने वाला होता है । अथवा शरीर के साथ जब अग्निकाय का संबंध हो जाता है उस समय जीव को बहुत अधिक वेदना होती है इस तरह यह अग्निकाय परस्परत संघाति होने से स्वयं के लिये तथा पर के लिये महावेदना का कारण बन जाता है । अतः यह महा वेदनतर है। ___ अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि हे भदन्त ! (अहेणं समए२ वोकसिज्जमाणे " जययही अग्निकाय समय समय पर अर्थात् धीरे२ व्यपकूष्यमाण होता है-उत्तरोत्तर अपनी तेजी से रहित बनने लगता है, और
मे प्रमाणे (महाक्रियतराय, महास्रवतराय, महावेदनतराय) मायाવાળ, મહા આસવવાળો અને મહા વેદનાવાળે હેય છે કે નહિ?
- અગ્નિને મહાકિયતર કહેવાનું કારણ એ છે કે જ્યારે પ્રચંડ અમિન લાગે ત્યારે તે મહાન અનિષ્ટનું પણ કારણ બને છે. પ્રચંડ આગમાં નગરનાં નગરે બળીને ખાખ થઈ જવાના દાખલા પણ બને છે.
તેને મહા આસવ રૂપ કહેવાનું કારણ એ છે કે તેના દ્વારા ઘણી જ મેટી માત્રામાં નવીન કર્મને બંધ કરાતો હોય છે. - તેને મહા વદનતર કહેવાનું કારણ એ છે કે આ પ્રકારની ક્રિયાથી જીવ જે કર્મને બંધ બાધે છે, તે કર્મબંધને કારણે આગળ જતાં તેને મહાન વેદના ભેગવવી પડે છે. અથવા શરીરની સાથે જ્યારે અગ્નિકાયને સંસર્ગ થાય છે. ત્યારે જીવને ઘણું જ ભારે વેદના થાય છે. આ રીતે તે અગ્નિકાય પરસ્પર સંઘાતિત થવાને લીધે પિતાને માટે અને બીજાને માટે મહાવેદનાનું કારણ બની જાય છે તેથી જ તેને મહાવેદનતર કહેલ છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे ?-(अहेण समए समए वोक्कसिज्जमाणे) क्यारे ते मयि उत्तरोत्तर सासवाचा भांड छ. प्रोटीन्यारे ते मे मे तना तेस्थी २डित था भांड छ, भने (चरिमा
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भगवती भूतः ऊर्ध्वमालारहितायोगोलकवत्संजातः, मुर्मुरभूतः,-तुपाग्निरूपः सम्पमः छारिकभूतः भस्मीभूतः संजातः " तओपच्छा अप्पकम्मतराए चेव अप्पकिरिया तराएवेव थप्पाऽऽसवतराए चेव अप्पवेयणतराए चेव ?' ततः पश्चात् अङ्गारभूताधवस्थानन्तरम्-अल्पकर्मतराय, अङ्गाराघवस्थामाश्रित्य अल्पकर्मतराय चैव भवति। अल्पक्रिया तराय चैत्र, अल्पास्रवतराय चैत्र, अल्पवेदनतराय चैव भवति किम् ? भगवानाह-'हता, गोयमा ! अगणिकाएणं अहुणुज्नलिए समाणे तं चेव ' तदेव, पूर्वदेव महाकर्मतराय चैत्र, महाक्रियातराय चैत्र महास्रवतराय चैव महावेदनतराय चैव भवति अथ खलु समये समये व्यपकृष्यमाणो व्यपकृष्यमाणश्चरमकालसमये अङ्गारभूतः, मुर्मुरमूनः, छारिकभूतः, ततः पश्चात् अल्पकर्मतराय चैव, अल्पक्रियातराय चैत्र, अल्पवेदनतराय चैव भवतीति । (चरिम कालसमयंसि) अन्तिम काल में जब इसकी ऐसी दशा हो जाती है यह (इंगालभूए) ऊर्ध्व ज्वाला से रहित होकर अंगार रूप अवस्था में आ जाता है (मुम्मुरन्भूए ) तुषाग्नि जैसा बन जाता है (छारियभूए) भस्मीभूत राख रूप में परिणत हो जाता है (तओ पच्छो ) राख रूप में परिणत होने पर यह (अप्पकम्मतराए चेव अप्पकिरियतराए चेव अ.. प्पासवतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव अवह ) भस्म-राख अवस्था की अपेक्षा लेकर कर्माभाव के लिये क्रियाभाव के लिये, आस्त्रवाभाव के लिये तथा वेदनाभाव के लिये, होता है क्या? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(हंता गोयमा !) हां गौतम ! ( अग. णिकाए णं अहुणुज्जलिए लमाणे तं चेव ) इसी समय प्रदीप्त होता हुआ अग्निकाय महाकमेतर के लिये, महाक्रियनर के लिये, महा आस्रवतर के लिये तथा महोवेदनतर के लिये होता है तथा धीरे २ जब वही अग्निकाय अपनी तेजी से रहित होने लगता कालसमयसि ) छेटे (इंगालभूए) Usal oranाथी २डित मनी मार ३५ मानी जय छ, (मुम्मुरभूर) तुपनि २३ मनी नय छे. (५२ २५ વળી જાય પણ અંદર પ્રજવલિત હેય એવી સ્થિતિમાં આવી જાય છે) (छोरियन्भूए) भने छेक्ट २०१३५ मनी लय छ, (तओ पच्छा अप्पकम्मतराएचेत्र, अप्पकिरियतगए चेत्र, अप्पासवतराए चेव, अप्पवेयणतराए चेव भवा) ત્યારે તે શું કમભાવ, ક્રિયાભાવ, આસ્રવાભાવ અને વેદનાભાવને માટે હોય છે?
गौतम स्वामीना प्रश्न त२ मापता महावीर प्रभु ४९ छ (हता गोयमा ! अगणिकाए ण अहुणुज्जलिए समाणे त चेव) , I aata Haraled થયેલ અગ્નિ મહા ક્રિયતર, મહા આસ્રવતર અને મહા વેદનતર હોય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टी श० ५ ० ६ सू०३ धनुविषयनिरूपणम् ९९ . अत्र अङ्गारभूत-मुर्मुरभूतेत्यवस्थाद्वये अल्पशब्दस्य स्तोकार्थकत्वं विज्ञेयम् , क्षारिकभूतेति भस्मीभूतावस्थायामल्पशब्दस्याभावार्थकत्वं बोध्यम् , तदवस्थायां कर्मबन्धस्यासद्भावादित्याशयः ॥ सू० २ ॥
मूलम्-“ पुरिसे णं भंते ! धणुं परामुसह, धणुं परामुसित्ता उसुं परामुसइ, उसु परामुसित्ता ठाणं ठाइ ठाणं ठिच्चा आययकनाययं उसुं करेइ आययकण्णाययं उसुं करिता उड्डवेहासं 'उसुं उठिवहइ, तएणं से उसु उड्ढे वेहासं उठिवहिए समाणे जाई तत्थ पाणाई, भूयाई, जीवाई, सत्ताई अभिहणइ, वत्तेइ, लेसेइ, संघाएइ, संघटेइ, परितावेइ, किलामेइ. ठाणाओठाणं संकामेइ, जीवियाओ ववरोवेइ, तएणं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! जावं चणं से पुरिसे धणुं परामुसइ, धj परामुसित्ता जाव-उठिवहइ, तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायं किरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे । जति पि य गं है और अन्तिम समय में अङ्गार भून, मुर्मुर भूत एवं छारिका भून हो जाता है तब वह कर्माभाव के लिये, क्रियाभाव के लिये और आस्त्रवाभाव के लिये तथा वेदनाभाव के लिये होता है। यहां अङ्कारभूत एवं मुर्मुरभूत इन दो अवस्थाओंमें अल्पशब्द स्तोक अर्थवालातथा क्षारिकभूत अर्थात् भस्मीभूत अवस्था में अल्पशब्द अभाववाला है ऐसा जानना चाहिये । क्योंकि इस अवस्थामें कर्मबंधका सद्भाव नहीं रहता है। सू०२॥ એટલે કે તે અગ્નિ મહાન અનિષ્ટરૂપ છે મહા આસવરૂપ છે અને મહા વેદનાને માટે કારણરૂપ છે. પણ જ્યારે અગ્નિકાય તેના તેજથી રહિત થવા માંડ છે, અને આખરે અંગારરૂપ, તુષાગ્નિરૂપ અને રાપરૂપ થઈ જાય છે ત્યારે તે કર્મના અભાવ, ક્રિયાના અભાવ, આમ્રવના અભાવ અને વેદનાના અભાવ માટે હોય છે. આ સૂત્રમાં અગ્નિકાયની અંગારરૂપ અવસ્થામાં અને તુષાનિરૂપ અવસ્થામાં અ૫ શબ્દ એાછાપણું દર્શાવે છે અને ક્ષારિકભૂત એટલે ભસ્મીભૂત અવસ્થામાં અલ્પ શબ્દ અભાવ દર્શાવે છે. કારણ કે તે અવસ્થામાં કર્મબંધને सदभाव रखता नथी. ॥ सू. २ ॥
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भगवतीसूत्रे जीवाणं सरीरेहिं धणुं निघत्तिए ते वि य णं जीवा काइयाए, जाव-पंचहि किरियाहिं पुट्ठा । एवं धणू पुढे पंचहिं किरियाहिं, जीवा पंचहिं, आहारू पंचहिं, उसूं पंचहिं, सरे, पत्तणे फले, पहारू पंचहिं ।। सू०३ ॥
छाया-पुरुषः खलु भदन्त ! धनुः परामृशति, धनुः परामृश्य इषु परामृशति, इषु परामृश्य स्थाने स्थित्वा आयतकर्णायतमिषु करोति, आयतकर्णायतमिधू कृत्वा ऊर्ध्वम् विहायसि इषुम् उद्विध्यति, ततः तस्मिन् इपौ ऊर्ध्वम् विहायलि उद्विद्ध सति, यान् तत्र प्राणान् , भूतान् , जीवान् , सत्चान् , अभिहन्ति, वर्तयति, ले पयति, संघातयति, संघट्टयति, परितापयति, क्लमयति, स्थानात् स्थानं संक्रमयति, जीविताद् व्यपरोपयति, ततः खलु भदन्त ! स पुरुषः कतिक्रियः? गौतम !
पुरुष की धनुविषयक क्रिया वक्तव्यता'पुरिसेणं भंते ! इत्यादि। सत्रार्थ-(पुरिसे णं भंते ! धणु परामुसह ) हे भदन्त ! कोई एक पुरुष हो और वह धनुष को ग्रहण करे (परामुसित्ता उतुं परामुसइ) बाद में धनुष ग्रहण करने के पश्चात् वाण को ग्रहण करे. (परामुसित्ता ठाणं ठाइ) और बाण को ग्रहण करके फिर वह किसी स्थान पर जाकर बैठ जावे (ठिच्चा ) बैठ कर (आययकन्नाययं उसुं करेइ ) फिर उस बाण को चढ़ाने के लिये धनुष को कानतक खींचे (आययकण्णा. ययं उतुं करिता उडूं वेहायसं उविहिए समाणे जाई तत्थ, पाणाई, भूयाई, जीवाई सत्ताई अभिहणइ, वत्तइ, लेसेइ, संघाएइ, संघटेइ, परितावेइ, किलामेइ, ठाणाओ ठाणं संकामेइ-जीवियाओ ववरोवेइ, तएणं भने । से पुरिसे कई किरिए ) धनुष को कानतक खींचे फिर
धनुषा पुरुषनी वतन्यता-- 'पुरिसेणं भंते ! 'या
सूत्राथ-(पुरिसे ण भते । धणु परामुसइ) Hand I मे पुरुष धनुष्यने अड] ४२, (परामुसिता उसु परामुसइ) तने १७य या पछी मायने अक्षय ४२, ( परामुसित्ता ठाणं ठाइ) धनुष्य भने माने अड ४ीन ते
ई स्थणे धन मेसी तय ठिचा) त्यां मेसीन (आययकन्नाययं उसु फरेह) ते धनुष्य ५२ माय यावाने भाटते धनुयने न सुधा में थे, (आयय कण्णाययं उसु करित्ता उनु वेहायसं उधिहिए समाणे जाई तत्थ, पाणाई, भूयाई', जीवाई, सत्ताई अभिहणइ, वत्तेइ. लेसेइ, संघाएइ, संघट्टेइ, परितावेइ, किलामेइ, ठाणाओ ठाण संकामेइ-जीवियाओ ववरोवेइ, तएणं भते ! से पुरिसे कइ किरिए)
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प्रमेयचन्द्रा टी० श० ५ उ० ६ ० २ धनुर्विषये निरूपणम्
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यावच्च खलु स पुरुषः धनुः परामृशति, धनुः परामृश्य यावत्-उद्विध्यति, तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् प्राणातिपातक्रियया पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः । येषामपि च जीवानां शरीरैः धनुः निर्वर्तितं तेऽपि च जीवाः कायिक्या, यावत्उस पर बाण चढावे और बाण चढाकर उसे ऊँचे आकाश में छोड़े । इस तरह ऊँचे आकाश में फेंका गया वह बाण अपनी ओर आते हुए जितने वहां प्राण हो उनको, भूतों को, जीवों को, सत्त्वों को, मारे उनके शरीर को संकुचित कर दे, दूर २ रहे हुए उन्हें समीप में. कर दे, परस्पर में मिला दे उनके अङ्गोपाङ्गों का स्पर्श करले उन्हें पीडा पहुंचायें मरण जैसी उनकी स्थिति कर देवे एक स्थान से दूसरे स्थान पर उन्हें पहुँचा देवे और उनके जीवन से उन्हें रहित कर देवे तो हे भदन्त ! ऐसा वह पुरुष कितनी क्रिया वाला है ? ( गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे धणुं परामुसइ धणुं परामुसित्ता जाव उब्विहइ तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवाय किरियाए पंचहि किरियाहिं पुट्ठे ) हे गौतम! जबतक वह धनुर्धारी पुरुष धनुष को ग्रहण करता है अर्थात् उठाता है और उठा कर यावत् वह बाण को ऊपर आकाश में प्रक्षिप्त करता है - यहां तक तो वह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपाति की क्रिया तक पांचों ही क्रियाओं से स्पष्ट है । (जेसि पि य णं जीवाणं
ધનુષ્યને કાન સુધી ખેંચીને તેના પર ખાણુ ચડાવે છે, અને તે ખણુને ચે આકાશમાં છેડે છે. આ રીતે ધનુષ્ય દ્વારા આકાશમાં ફેંકાયેલું ખાણુ તેના મામાં આવતાં સમસ્ત પ્રાણીને, ભૂતાને, જીવાને અને સત્ત્વાને હણી નાખે છે, તેમનાં શરીરને સંકુચિત કરી નાખે છે, એક ખીજાથી દૂર રહેલા એવા તે જીવાને એક બીજા સાથે અથડાવી મારે છે, તેમને એક બીજા સાથે મેળવી ૐ છે, તેમનાં અંગોપાંગના સ્પર્શ કરે છે, તેમને પીડા પહોંચાડે છે, તેમને મરણુ જેવી સ્થિતિમાં મૂકી દે છે, એક સ્થાનથી બીજે સ્થાને તેમને પહાંચાડી દે છે અને તેમનાં પ્રાણુ હરી લે છે, તે! હે ભાન્ત ! એવા પુરૂષ કેટલી प्रियाथी युक्त गायाय १ ( गोयमा ! जावं च ण से पुरिसे धणु परामुसइ, . धणु परामुसित्ता, जाव उव्विहइ, तावं च ण से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पचहिं किरियाहि पुट्ठ ) हे गौतम ! न्यारे ते पु३ष धनुष्य तथा ખાણુને ઉઠાવીને, માણુને આકાશમાં છેડવા પયન્તની ક્રિયા કરે છે, ત્યારે તે પુરૂષ કાયિકીથી લઈને પ્રાણાતિપાતિકી સુધીની પાંચે ક્રિયાએથી સ્પૃષ્ટ હાય છે.
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४०२
भगवतीसूत्रे पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः । एवं धनुः पृष्ठं पञ्चभिः क्रियाभिः, जीवाः पञ्चभिः, स्नायुः पञ्चभिः, इषुः पञ्चभिः, शरः, पत्रणम् , फलम् , स्नायुः पञ्चभिः ॥ १० ३॥
टीका-क्रियाधिकारात् धनुर्धारिणो जीवहिंसाकरणे कर्मबन्धविशेषवक्तव्यतामाह-'पुरिसेणं भंते !' इत्यादि । 'पुरिसेणं भंते ! धणु परामुसइ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्न ! पुरुपः खलु जीवान् हन्तुं धनुः परामशति गृह्णाति, 'धणुं परामुसित्ता उसु परामुसइ, ' धनुः परामृश्य धनुरादाय, इपुं वाणं परामृशति सरीरेहिं धणु निव्वत्तिए ते वि य णं जीचा कायाए जाव पंचहिं किरियाहिं पुढे ) तथा जिन जीवों के शरीरों से, धनुप बना है वे जीव भी कायिकी आदि पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट हैं । ( एवं धनुषष्टे पंचहि किरियाहिं जीवा पंचहि हारू पंचहिं उसुं पंचहि सरे पत्तणे फले पहारू पंचहि) इसी तरह से धनुस्पृष्ट पांवों क्रियाओं से, धनुष की डोरी प्रत्यंचो पांचों क्रियाओं से स्नायु पांचों क्रियाओं से, याण पांचों क्रियाओं से शर पत्र (फले ) फल (हारू ) एवं स्नायु ये सब पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट हैं । ____टीकार्थ-यहां क्रिया का प्रकरण चल रहा है अतः धनुर्धारी को जीव की हिंसा करने में कर्मयंध विशेष होता है-इस बात को सन्त्रकार ने इस सूत्रद्वारा प्रकट किया है-इस में गौतम स्वामी प्रभु से इस प्रकार से पूछ रहे हैं कि (पुरिसे णं भंते । घणु परामुसइ) हे भदन्त ! धनुर्धारी पुरुष जीवों के मारने के लिये धतुप को उठाता है (धणु परामु. सित्ता) धनुष को उठाकर फिर वह ( उतुं परामुसह ) पाण को उठाता (जेसि पि य ण जीवाण' सरीरेहिंवणुनिव्वत्तिए ते वि यण जीवा कइयाए, जाव पचहि किरियाहिं पक्ष) तथा waiti शाथी धनुष्य मन्यु डाय छ, ! ५५ यिश्री मा पांच छिया-माथी २Yष्ट डाय छे. ( एवं धणुपुढे पंचहि किरियाहि, जीवा पंचहि, हारू पचहि उसु पंचहि सरे पत्तणे फले हारू पंचहि) मा शत धनुस्Y४ पाय यासाथी धनुष्यनी हरी-प्रत्यया પચે ક્રિયાઓથી, સ્નાયુ પાંચ ક્રિયાઓથી, બાણ પાંચ ક્રિયાઓથી, શર, પત્ર, ફલ અને સ્નાયુ, એ બધાં પાંચે કિયાએથી સ્પષ્ટ હોય છે.
ટીકર્થ–ક્રિયાનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. ધનુર્ધર હિંસક જીવહિંસા કરવાને લીધે કમબંધ વિશેષ બધે છે. એ જ વાતનું સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિपाहन थुछे.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे है-(पुरिसे णं भते ! धणु परामुसइ) महन्त ! ४ ४३५ याने मारवा माटे धनुष धारण ४रे छे, (ध' परामुसित्ता) धनुष धारण मरीन ( उसु परामुसइ) ते माणुने
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू०२ धनुर्विषये निरूपणम् ४०३ गृह्णाति, 'उसु परामुसित्ता ठाणं ठाइ' इषु परामृश्य वाणं गृहीत्वा, स्थाने तिष्ठति, धनुः सकाशाद् वाणप्रक्षेपकालिकमासनविशेष करोति, 'ठाणं ठिच्चा आयय कनाययं उसं करेइ स्थाने स्थित्वा आसनविशेष ग्रहणे सति वाणं प्रक्षेप्तुम् आयतकर्णायतं वाण करोति, आयतं-प्रक्षेपाय प्रसारितं कर्णायतं-कर्णपर्यन्त माकृष्ट करोतीत्याशयः, ततः 'उडूं वेहासं उसु उविहइ तत आकृष्य उचं विहायसि आकाशे इषु बाणम् उद्विध्यति ऊर्ध्व प्रक्षिपति 'तएणं से उसु उड्ढं वेहासं उविहिए समाणे 'ततः खलु तस्मिन् इषौ वाणे उध्वं विहायसि उद्विद्ध-उत्क्षिप्ते सति, 'जाई तत्थपाणाई, भूयाई, जीवाइं सत्ताइ अभिहणइ' यान् तत्र प्राणान् प्राणिनः, भूतान् , जीवान, सत्त्वान्, अभिहन्ति, अभिमुखमागच्छतो हिनस्ति आघातं प्रापयति ‘वत्तेइ, लेसेइ, संघाएइ, संघइ, परितावेइ, किलामेइ,' तत्र वर्तयतिहै ( उसुं पराजुसित्ता) बाण को उठाकर (ठाणं ठाइ) स्थान पर जाकर बैठ जाता है अर्थात् धनुप से घाण को छोड़ने के लिये आसन विशेष से वैठना होता है उस आसन विशेष से वह बैठ जाता है (ठाणं ठिच्चा) जब आसन विशेप से वह बैठ चुकता है तब बाण को चलाने के लिये (आययकन्नाययं उतुं करेइ ) वह धनुष को कानतक खींचता है और फिर उसकी ज्या (डोरी) पर बाण को चढाकर फिर वह उस (उलु) बाण को ( उड़ वेहासं उग्विहइ) ऊचे की ओर आकाश में प्रक्षित कर देता है । (तएणं से उखें उड़ वेहासं उग्विहिए समाणे ) इस तरह आकाश में प्रक्षित किया गया वह बाण (जाइ तत्थ पाणाई भूधाई जीवाई सत्ताई अभिहणइ ) अपनी ओर आते हुए प्राणियों को भूतों को जीवों को सत्त्वों को मार देता है (वत्तेइ ) शरीर के संकोच आदि करने देने से वह उन्हें संकुचित कर देता है (लेसेह) ५ ग्रएर ४२ छ, ( उस परामुसित्ता) ने. ग्रह शन (ठाण ठाइ) તે સ્થાન પર જઈને બેસી જાય છે એટલે કે ધનુષમાંથી બાણ છોડવા માટે २ विशिष्ट प्रारनामासने यस न मे मासने मेरी छ, (ठाणं डिच्चा) मासने मेसीन (आययकन्नायय उसुकरेइ) माणुने छ।3। भाट धनुषने आन सुधी भय छ भने तनी हारी ५२ मा यावान (उसु उर्दू वेहास उबिहइ) तेन शमi 2 छ (तएण से उसु उढू वेहासं उविहिए
समाणे) मा शत शमां ये छ।उवामा मावते मा] "जाई तत्थ पाणाई, भूयाइ जीवाइ, सत्ताइ अभिहणइ" तेनी त२५ मातi (तना भागमा भारतi) प्राणाने, वान, भूतान भने सत्वाने भारी नामे छ, “वत्ते" ते तेभन शरीरने सथित शनामेछ, " लेसेइ" Tigei २२सा वान
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भगवतीसूत्रे शरीरसंकोचापादनादिना वर्तुलीकरोति, श्लेपयति - पृथक् पृथक् स्थितान् समीपमानयति, संघातयति - परस्परं शरीरैः संहतान् संमिलितान् करोति, संघट्टयतिपरस्परमकोपादन स्पर्शयति परितापयति समन्ततः परिपीडयति, क्लमयतिव्यथयति मरणान्तिकदशां प्रापयति, 'ठाणाओ ठाणं संकामेइ 'स्थानात् स्थानान्तरं संक्रमयति नयति, 'जीवियाओ ववशेवेइ ' जीवितान् व्यपरोपयति पृथक्र करोति प्राणरहितान् करोति, ' तरणं भंते 1 से पुरिसे कइ किरिए ' ततः तदनन्तरं खलु हे भदन्त ! स धनुर्धारी पुरुषः कतिक्रियः ? जीवव्यपरोपणान्तेन क्रियत्क्रियाजन्यकर्मवद्धो भवतीति प्रश्नः
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भगवानाह - 'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे धणु परानुस, धणुं परामुसित्ता पृथक् पृथक रहे हुए उन्हें एकत्रित कर देता है (संवाए ) उन्हें आपस में मिला देता है (संघछेद ) वह बाण उनके अङ्गोपाङ्गो को छू लेता है ( परितो ) चारों ओर से उन्हें वह पीड़ा पहुँचाने लगता है (किलामेइ ) उन्हें तिल मिला देता है अर्थात् मारणान्तिक दशा जैसी दशा उनकी कर देता है (ठाणाओ ठाणं संकामेइ ) एक स्थान से दूसरे स्थान में उन्हें पहुँचा देता है ( जीवियाओ ववशेवेह ) यहां तक कि अन्त में उन्हें वह प्राण रहित बना देता है ( तरणं भंते । से पुरिसे कइ किरिए ) ऐसी स्थिति में हे भदन्त | वह पुरुष कितनी क्रियाओं वाला माना जाना चाहिये अर्थात् जब बाण द्वारा वह उन प्राणियों आदिकों के जीवन का व्यपरोपण विनाश कर देता है तो उसे कितनी क्रियाओं से जन्य कर्म का बंध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! ( जावं च गं से पुरिसे धणुं परामुसई)
शोऽत्र ४री नाचे छे, "संघाएइ " ते माशु तेनने थे मील साथै मथडावी भारे छे, (संघट्टेइ ) तेभनां भगोयांगोनो स्पर्श रे छे, ( परितावेइ ) ते माथु तेने थोभेरथी थीडा थडथडे छे, ( किलाभेइ ) भारशान्ति हशा देवी तेभनी દશા કરી નાખે છે, "ठाणाओ ठाणं संकामेइ " तेभने थे स्थजेथी जीने स्थजे पडेगाडी हे छे, “ जीवियाओ ववरोवेइ " भने भन्ते तेभने प्राणुरहित मनावी नाचे छे. “ तएण भते ! से पुरिसे कइ किरिए ? " मेवी स्थितिमां ते પુરૂષને કેટલી ક્રિયાથી યુક્ત ગણવા જોઇએ ? કહેવાનુ' તાત્પ એ છે કે આ રીતે ખાણ દ્વારા તે જીવેનાં પ્રાણાના નાશ કરનાર તે ધનુ ર કેટલી ક્રિયા જન્ય માઁના મધ કરે છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના જવાબ આપતા भडावीर अलु ४हे छे–“ गोयमा !" हे गौतम! " जावं चणं पुरिसे धणु
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प्रन्द्रिका ठी० श० ५ उ० ६ ० २ धनुर्विषये निरूपणम्
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जात्र - उब्बिह ' हे गौतम! यावच्च खलु स धनुर्धारी पुरुषः धनुः परामृशति उपादत्ते धनुः परामृश्य धनुरुपादाय यावत् - इषुम् परामृशति, इषुं परामृश्य स्थाने तिष्ठति, स्थाने स्थित्वा, आयतकर्णायतं करोति, आयतकर्णायतं कृत्वा ऊर्ध्वं विहायसि इषुम् उद्विध्यति प्रक्षिपति । ' तावं च णं से पुरिसे काइयाए जावपाणावाय करियाए पंचहि किरियाहिं पुढे' तावच्च खलु स पुरुषः कायिक्याकायसम्बन्धिन्या यावत्-आधिकरणिक्या, माद्वेषिक्या, पारितापनिक्या प्राणातिपातक्रियया, एताभिः क्रियाभिः स्पृष्टः पञ्चक्रियाजनितकर्मणा बद्धो भवति, “ जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहिं धणु निव्वत्तिए, ते वि य ण जीवा काइयाए, जब वह धनुर्धारी मनुष्य धनुषको उठाता है, ( धणु परोसित्ता जाव fores ) और धगुप को उठाकर बाण को उठाता है, राण को उठा कर फिर वह धनुष से बाण चलाने योग्य आसन से बैठ जाता है और बैठक (आयकर्णातं करोति ) धनुष पर बाण चढाने के निमित्त उसे अपने कान खींचना है और खींचकर जब उस पर बाण को छोड़ने के निमित्त चढा लेता है, तथा चढाकर उसे ऊँचे आकाश में प्रक्षिप्त कर देता है (तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पचर्हि किरियाहि पुढे ) तबतक वह पुरुष काय संबंधी कायिकी क्रिया से लेकर अधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, परितापनिकी एवं प्राणाति पतिकी इन पाँच प्रकार की क्रियाओं से स्पृष्ट हुआ माना गया हैं । अर्थात् इन पांच क्रियाओं से जन्य कर्मों का बंध करने वाला वह है ऐसा सिद्धान्त में कहा गया है । (जेसि पि य णं जीवाणं सरीरे हिं धणु निव्यत्तिए, ते वियणं जीवा काइयाए जाय पंचहि किरियाहिं पुट्टे) तथा -
परामुसद्द” न्यारे ते धनुर्धारी धनुष्यने उठावे छे, मने माणुने थडेषु हरीने ल्यारे ધનુષધારી ધનુષમાંથી ખાણુ છેાડવા માટે આસને બેસી જાય છે, અને એ રીતે मेसीने " आयत कर्णायतं करोति " धनुष पर मायु भावना भाटे धनुष्य पोताना કાન સુધી ખેંચે છે અને તેના પર માણુ ચડાવીને ખાણને આકાશમાં ઊંચે ३ छे " ताव' च ण से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुट्टे” त्यां सुधीभां ते यु३ष अयिडी, आधिरधिष्टी, पाद्वेषिट्टी, पारिતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી, એ પાંચ પ્રકારની ક્રિયાએથી સ્પષ્ટ થયેલા ગણાય છે. એટલે કે તે પાંચે પ્રકારની ક્રિયાઓ જન્ય કર્માના ખધ કરનાર તે મને છે, એવું સિદ્ધાંતમાં કહેવુ છે
"जेसि पियण' जीवाण' सरीरेहिं धणु निव्वत्तिए, ते वियणं जीवा काइयाए जव पंचहि किरियाहिं पुढे " तथा के वनस्पति अधिक माहिलवानां
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भंगवतीसूत्र जाव-पचहि किरियाहि पुढे येपामपि च खलु वनस्पत्यादिजीवानाम् काष्ठादि. शरीरैः धनुः निर्वर्तितं निष्पन्न तऽपि च खलु धनुर्निवेतने हेतुभूता वनस्पल्यादिजीवाः कायिक्या यावत्-प्राणातिपातक्रियया पञ्चभिः स्पृष्टाः - तादशक्रियाजनितकर्मणा सम्बद्धा भवन्ति, धनुपः कायिक्या दियावत्माणातिपातक्रियाहेतुतया तन्निर्वर्तनहेतुभूतजीवानामपि पापकर्मवन्धो भवनीत्याशयः, ‘एवं धणुं पुढे पंचहिं किरियाहिं ' एवं तथैव धनुः पृष्ठं धनुर्दण्डगुणादिसमूहः तस्य पृष्ठ पृष्ठभागः पञ्चभिः क्रियाभिः, तथा 'जीवा पंचहि, ण्डारू पचहि, उस पंचहि, सरे, पत्तणे, फले, हारू पचहि ' जीवा प्रत्यञ्चा पञ्चभिः स्नायुः पञ्चभिः, इषुः शरपत्रफल स्नायुसमुदायः पञ्चभिः । प्रत्येकभवमाश्रित्याह - शरः वाणः पञ्चभिः, पत्त्रणम् जिन वनस्पतिकायिक आदि जीवों के काष्ठादि शरीरों द्वारा धनुप निपन्न हुआ है ऐसे वे धनुष के निष्पन्न होने में कारणभूत वनस्पत्यादिक जीव कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपातिकी आदि ५ क्रियाओंसे स्पृष्ट हैं इन क्रियाओं से जन्य कर्मों द्वारा घद्ध हैं तात्पर्य कहने का यह है कि धनुष कायिकी आदि से लगाकर प्राणातिपात तक की ५ क्रियाओं का जब हेतु माना गया है इस धनुण के निष्पन्न होने-बनाने में कारण भूत जो जीव हुए हैं वे भी पापकर्म के बंधक होते ही हैं। . ( एवं धणुपुढे पंचहिं किरियाहिं ) दण्ड गुणादिक का समूहरूप जो धनुष है, सो इसका जो पृष्ठभाग है वह धनु पृष्ठ भी पंच क्रियाओं से तथा (जीवापंचहिं, पहारूपंचहिं उनू पंचहिं, सरे, पत्तणे, फले हारु, पहिं जीया ) धनुप की जो डोरी है, वह भी पांव क्रियाओं से युक्त है, કાકદિ શરીરો દ્વારા ધનુષ બનેલું હોય છે, તે વનસ્પતિકાયિક આદિ છો કાયિકિથી લઈને પ્રાણાતિપાતિકી પર્યન્તની પાંચ ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ બને છેએટલે કે એ ક્રિયાઓ દ્વારા જે પાપને બંધ કરાય છે, તે પાપને બાંધનાર બંધક તેઓ પણ બને છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ધનુર્ધારી તે કાયિકી આદિ પચે ક્રિયાજન્ય પાપને બંધ કરનાર બને જ છે. એટલું જ નહીં પણ તે ધનુષ્યના નિર્માણમાં જે જે છે કારણભૂત બનેલા હોય તે જ પણ એ पांय यानन्य शुभम धना म५ ४२नार भने छे “ एव धणुपुटूठे पंचहि किरियाहिं" गुणाधिना सभू३५ २ धनुष छ, तेना १४ सागर धनुः १४ ४ छ. त धनु:४ ५ पाय डियामाथी स्पृष्ट थाय छ, तथा " जीवा पचहि हारू पंचहि, उसू पंचहि, सरे, पत्तगे, फळे, हारू पंचहि" धनुषनी દેરી (પ્રત્યંચા) પાસે ક્રિયાઓથી યુક્ત હોય છે, બાણુ પણ પાંચે કિયાએથી યુક્ત હોય છે. બાણને મૂળ ભાગ (પત્રણ) પણ પાંચે કિયાએથી યુક્ત હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०२ धनुर्विषये निरूपणम् १०७ बाणमूलभागः पुंखं इति प्रसिद्धः पञ्चभिः, फलम् वाणाग्रभागः पञ्चभिः, स्नायुश्च बाणबन्धनचर्मदवरिका पञ्चभिः, क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति प्रत्यश्चादयोऽपि कायिक्यादियावत्माणातिपातक्रियाहेतुत्वेन तनिष्पत्तिहेतुभूतजीवानां पापकर्मबन्धकारणानि भवन्तीत्याशयः । अथ पुरुषस्य वाणप्रक्षेपादिकायव्यापाराणां दृश्यमानतया तस्य कायिक्यादियावत्प्राणातिपातपर्यन्तपञ्चक्रियाजन्यकर्मवन्धः संभवतु धनरादेनिष्पादकशरीराणां तु वनस्पत्यादिजीवानां कथं प्रागुक्तपञ्चक्रियाजन्यकर्मबन्धः संभवति, वाणादिप्रक्षेपकाले धनुरादिनिष्पत्तिहेतुभूतजीवानां शरीरइषु-शरपत्र फल स्नायु समुदाय जो है वह भी पांच क्रियाओं से युक्त है, शर-बाण जो है वह भी पांच क्रियाओंले युक्त है रनायु-याणकाजो मूलभाग है, वह भी पांच क्रियाओं युक्त है, फल-बाण को बांधने वाली चमड़ेकी जो डोरी है-वह भी पांच क्रियाओं से युक्त है, तात्पर्य :कहने का यह है कि ये सब प्रत्यञ्चादिक भी कायिकोक्रियाले लेकर प्राणाति. पातिकी क्रियातकके हेतुभूत होनेके कारण इनकी उत्पत्ती जिनर जीवोंके शरीर से हुई है उन २ जीवों को ये सब पापबंध के कारण होते हैं। ____ शंका-धनुर्धारी पुरुष जब बाण का प्रक्षेप आदि करता है तब उस समय उसके ही शरीर का व्यापार उस क्रिया में दिखलाई देता हैं अतः धनुर्धारी के ही कायिकी क्रिया से लेकर प्रणातिपातिकी क्रिया जन्य कर्म का बंध संभविन होता है अतः धनुष आदि के निष्पादक बनाने वाले पुरुष तथा जो वनस्पति आदि जीव हैं उनके जो आपने इन पांच क्रियाओं से कर्म बंध कहा है, वह कैसे वहां बन सकता है ? कारण कि धनुष द्वारा बाण को चलाने के समय में धनुष वगैरह की निष्पत्ति में कारणभून जो जीवों का शरीर है वह तो अचेतन होनेसे છે, સ્નાયુ (બાણને બાંધવાની ચામડાની વાઘરી-દેરી) પણ પાચે ક્રિયાઓથી યુક્ત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ધનુષ તથા બાણના પ્રત્યેક અંગ કાયિકી આદિ પાંચે ક્રિયાઓના કારણરૂપ હેવાથી, તેમની ઉત્પત્તિ જે જે જીવોનાં શરીરમાથી થઈ હોય છે તે તે છે પણ તેમને કારણે પાપને બંધ કરે છે.
શંકા–ધનુર્ધારી પુરૂષ જ્યારે બાણને ફેંકવાની ક્રિયા કરે ત્યારે તેના શરીરથી જ તે ક્રિયાઓ કરવાની પ્રવૃત્તિ થતી હોય છે. તેથી ધનુર્ધારીને જ કાયિકીથી પ્રાણાતિપતિકી પર્યન્તની પાપક્રિયા જન્ય કર્મબંધ સંભવી શકે છે. પણ ધનુષ બનાવનાર વ્યક્તિને તથા ધનુષનુ જેમાંથી નિર્માણ થાય છે એ વનસ્પતિકાય આદિ જેને તે પાંચે કિયા જન્ય, કર્મબંધ કેવી રીતે સંભવી શકે ? ધનુષમાંથી ખાણ છોડતી વખતે, ધનુષ બનવામાં કારણભૂત છે જેના
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भंगवतीसूत्र मात्रस्यापि अचेतनतया व्यापारानाविष्टत्वात् , व्यापारानाविष्टशरीरमात्रादपि वन्धाभ्युपगमे सिद्धानामपि वन्धप्रसङ्गः, तदीयपरित्यक्तशरीराणामपि माणातिपातहेतुतया लोके परिदृश्यमानत्वात् इति चेन्न, अविरतपरिणामात् कर्मबन्धस्य जायमानतया वाणप्रक्षेपकस्य पुरुषादेरिव धनुरादिनिष्पादकशरीरजीवानामपि अविरतपरिणामस्य समानतया तेपामपि पापकर्मवन्धसंभवात् , सिद्धादीनां तु अविरतपरिणामाभावेन कर्मवन्धासंभवात् ।। सू० ३॥ ___मूलम् - " अहे णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए, भारियत्ताए, गुरुसंभारियत्ताए, अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाइं पाणाई जाव-जीवियाओ ववरोवेइ, तावं च णं से पुरिसे कइकिरिए ? गोयमा ! जावं च णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए, जाव-ववरो उस व्यापार वाला है नही । व्यारशून्य शरीर मात्र से भा यदि बंध होना माना जावेतो इस तरह से तो सिद्धों में भी बंध होनेका प्रसंग प्राप्त हो सकता है। क्यों कि इन्होंने जो शरीर छोड़ दिये हैं वे भी प्राणातिपात के हेतु भूत लोक में देखे जाते हैं ।
उत्तर-ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये-क्यों कि कर्मपन्ध जो होता है वह अविरतपरिणामों से होता है। अतः धनुष पर चढाकर बाण को छोड़ ने वाले पुरुष की तरह धनुष आदि के निष्पोदक शरीर वाले जीवों के भी पाप कर्मों के घंध होने की संभावना है। तथा सिद्धा दिको के बंध होने की संभावना इसलिये नहीं है कि उनके अविरत परिणामों का सर्वथा अभाव रहता है ।। सू०३ ।। શરીરે છે, તે તે તે વખતે અચેતન હોવાથી પ્રવૃત્તિહીન હોય છે. વ્યાપાર રહિત (પ્રવૃત્તિ રહિત) શરીર માત્રથી જ જે કર્મબંધ થવાનું માનવામાં આવે તે સિદ્ધ દ્વારા પણ કર્મબંધ બંધાવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે કારણ કે તેમણે જે શરીર છોડી દીધાં છે તે શરીરે પણ સંસારમાં પ્રાણાતિપાત આદિના કારણભૂત બનતાં જોવામાં આવે છે.
સમાધાન-એવી શંકા વ્યાજબી નથી. કારણ કે જે કર્મ બંધ કરાય છે તે અવિરત પરિણામેથી કરાય છે. ધનુષ પર ચડાવીને બાણ છોડનાર પુરૂષની જેમ ધનુષ આદિનું નિર્માણ કરનાર શરીરવાળા માં પણ અવિરત પરિણામની સમાનતા હોવાથી તેમને પણ પાપકર્મને બંધ સંભવી શકે છે. સિદ્ધાદિકેને એ પ્રકારને કર્મબંધ સભવી શકતો નથી કારણ કે તેમનામાં અવિરત परिणामाने सहा अलाव २९ छ. ॥ सू. ३॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ सू०२ धनुर्विषये निरूपणम् ४०९ वेइ, तावं चणं से पुरिसे काइयाए, जाव-चउहि किरियाहिं पुटे। जेसि पि यणं जीवाणं सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, तं विजीवा चउहि किरियाहिं, धणुपुटे चउहि, जीवा चउहि, हारू चउहि, उसू पंचहिं, सरे,पत्तणे, फले, पहारू पंचहि, जे विय से जविा अहे पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वहति, ते वि य णं ' जीवा काइयाए, जाव-पंचहि किरियाहिं पुट्टा ॥ सू० ४ ॥
छाया-अथ स इषुः आत्मनो गुरुकतया, भारिकतया, गुरुसंभारिकतया अध: विस्रसया प्रत्यवपतन् यान् प्राणान् यावत्-जीविताद् व्यपरोपयति तावच्च स पुरुषः कतिक्रियः ? गौतम ! यावच्च स इषुः आत्मनो गुरुकतया, यावत्-व्यपरोपयति, तावच्च स पुरुषः कायिक्या, यावत्-चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, येषा
(अहे णं से उसू ) इत्यादि । सूत्रार्थ-(अहे णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए भारियत्ताए गुरुसंभारियत्ताए, वीससाए पच्चोवयमाणे जाइं पाणा इं जाब जीवीओ ववरोवेइ तावं च णं से पुरिसे कहाकिरिए ?) हे भदन्त ! जब वही बाण अपनी शुरुत्ता से, अपनी भारता से और अपनी गुरुता तथा संभारता दोनों से युक्त होने के कारण नीचे की और स्वाभाविक रूप से पड़ने लगता है तब वह जितने भी प्राणी यावत् उस स्थान पर होते हैं, उनको वह जीवन से रहित कर देता है ऐसी स्थिति में वह पुरुष कितनी क्रियाओं वाला माना जावेगा ? (गोयमा ! जावं च णं से उसुं अप्पणो जाव ववरोवेह, तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव
" अहे ण उसू" त्याह
सूत्रार्थ-“अहे ण से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए भारित्ताए गुरूसंभारियताए, अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाई पाणाइं जाव जीवियोओ ववरोवेइ ताव च ण से पुरिसे कइकिरिए ?" Hera ! न्यारे ते मा तनी गुरुताथी, तेना ભારથી, તેની ગુરુતા તથા સંભારતા એ બનેથી યુક્ત હોવાને કારણે નીચેની દિશાએ સ્વાભાવિક રીતે પડવા માંડે ત્યારે તે તેના માર્ગમાં આવતાં પ્રાણેને, ભૂતને, જીવન અને સને પ્રાણથી રહિત કરી નાખવા પર્યન્તની ક્રિયાઓ કરે છે એવી પરિસ્થિતિમાં તે ધનુર્ધારીને કેટલી ક્રિયાઓથી યુક્ત માનવે જોઈએ?
“गोयमा ! जाव' च ण से उसु अप्पणो जाव ववरोवेइ, ताव च णसे पुरिसे काइयाए जाव चाहि किरिया हि पुठे" हे गौतम न्यां सुधीत मा तना
भ० ५२
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ટીવ
भगवती सूत्रे
मपि च जीवानां शरीरैः धनुः निर्वर्तितं तेऽपि च जीवाः चतसृभिः क्रियाभिः - धनुः पृष्ठ चतसृभिः, जीवा चतसृभिः, स्नायुश्चतसृभिः, इपुः पञ्चभिः शरः, पत्रणम्, फलम्, स्नायुः पञ्चभिः, येऽपि च तरय जीवा अधः प्रत्यवपततोऽवग्रहे वर्तन्ते तेऽपि च जीवाः कायिक्या, यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः रपृष्टाः ॥०४||
करियाहि पुढे ) हे गौतम ! जब तक वह वाण अपनी गुरुता आदि से युक्त होने के कारण वापिस जमीन पर गिरता है और वहां के प्राणियों आदिकों को उनके जीवन से रहित कर देता है तब तक वह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है । (जेसि पि य णं जीवांणं सरीरेहिं धण निव्वत्तिए, ते वि जीवा चउहिं किरियाहिं धणु चर्हि किरियाहिं जीवा चउहिं हारू चउहिं उसू पंचहिँ सरे पत्ते फले हारू पंचहि ) तथा जिन जीवों के शरीरों से वह धनुष बना होता है वे जीव भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं । धनुष जो पृष्ठभाग है वह चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है, धनुष की जा डोरी है वह भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट हुई है । रनायु भी चार क्रियाओं से पृष्ट है । बाण पांच क्रियाओं से स्पृष्ट है । शर, पत्रण, फल, स्नायु, ये सब पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हैं । ( जे विय से जीवा अहे पच्चोवयमाणास उग्गहे वर्द्धति, ते विय णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्टा ) तथा जो भी जीव नीचे की ओर गिरते हुए उस बाण के सहायक होते हैं, वे भी जीव कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हैं ।
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ગુરુતા આદિ કારણે જમીન પર પાછુ* ફરતું હાય અને તેના માર્ગોમાં આવતાં જીવાનાં પ્રાણ હરી લે ત્યાં સુધી તે પુરૂષ કાયિકી ક્રિયાથી લઈને પહેલી ચાર डिया रे छे ते यार डियान्य उर्भगंध ते उरे छे, “जे खि पिय णंजीवा ण सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, ते वि जीवा चउहि, किरिया हि धणुपुठे चउहिं किरिया हिं', जीवा चउहि, हारूं चउहि, उसू पंचहि ं, सरे, पत्ते फले, हारू पंचहि ) તથા જે જીવાનાં શરીરમાંથી તે ધનુષ બન્યુ હાય તે જીવો પણ ચાર ક્રિયાઆથી પૃષ્ઠ થાય છે, ધનુષના પૃષ્ઠ ભાગ પણ ચાર ક્રિયાથી સ્પષ્ટ થાય છે. ધનુષની દેરી પણ ચાર ક્રિયાએથી સ્પષ્ટ હાય છે. ધનુષને ખાંધેલી ચામડાની દ્વારી પણ ચાર ક્રિયાએથી સ્પષ્ટ હૈાય છે. ખાણુ પાંચ ક્રિયાએયી સ્પૃષ્ટ હોય છે, ખાણુના મૂળ ભાગ, ખાણના અગ્ર ભાગ, અને ખાણુને બાંધવાની ચામડાની દેરી પાંચ ક્રિયાએથી સ્પષ્ટ હાય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ सू० ३ धनुर्विषये निरूपणम् ४१५ ____टीका-उपयुक्तवाणप्रक्षेपादिक्रिया विपये एव किञ्चिद् विशेषवक्तव्यतामाह-'अहेणं' इत्यादि । ' अहेणं से उम्मू अपणो गुरुयत्ताए, भारियताए, गुरुसंभारियत्ताए, अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाई पागाई, जाव-जीविआओ ववरोवेइ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त! अथ खलु स इषुः वाणः आत्मनः-स्वस्य गुरुक'तया गुरुत्वेन, भारिकतया-भारेण, गुरुसंभारिकतया, गुरुखभाराभ्याम् , अधः विस्रसया-स्वभावेन प्रत्यवपतन् मध्ये मार्गमागच्छन् यान् प्राणान् प्राणिनो
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा उपर्युक्त बाण प्रक्षेपादिरूप क्रिया के विषय में ही कुछ विशेष वक्तव्यता प्रकट की है। इस में गौतम ने प्रभु से पूछा है कि ( अहे णं से उसू अप्पणो गुरुयत्तीए भारियत्ताए गुरुसंभारियत्ताए अहे वीसलाए पच्चावयमाणे जाई पाणाई जाव जीवियाओ ववरोवेह ) हे भदन्त ! ऊपर आकाश में प्रक्षिप्त किया गया वह बाण जब अपने निजी गुरुत्व से, भार से एवं गुरुत्व और भार इन दोनों गुणों से युक्त होने की वजह से नीचे की ओर स्वभावत: आने लगता है, तब आते समय बीच मार्ग में वर्तमान जिन प्राणियों को, यावत् भूतों को, जीवों को, सत्त्वों को, वह नष्ट करता है, उनके शरीर को संकुचित कर देने से उन्हें गोले के जैसा गोल कर देता है, स्वयं में उन्हें श्लिष्ट कर देता है, आपस में एक दूसरे से एक दूसरे को चिपका देता है, परस्पर में शरीरों के साथ उन्हें एकत्रित कर
(जेवि य से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उबगहे वईति, वि यणं ते जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुट्ठः) तथा २ वा नाय ५४di त माना સહાયક બને છે તે છે પણ કાયિકી આદિ પાંચે કિયાએથી સ્પષ્ટ થાય છે.
ટીકાર્થ–પહેલાંના સૂત્રમાં બાણ ફેંકવાની ક્રિયા કરનાર કયી કયી કિયાઓ જન્ય કર્મબધ છે, તે વાતનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે એજ વિષયને અનુલક્ષીને વિશેષ નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તર આપે છેगौतम स्वामी महावीर प्रभुने मे प्रश्न पूछे छे है (अहे ण से उसू अप्पणो गुरूयत्ताए गुरूसंभारियचाए अहे वीससाए पच्चोवयमाणे जाई पाणाई जाप जीवियाओ ववरोवेइ) 2 PALEशम ३४ामा मावg a मा न्यारे तेना પિતાની જ ગુરુતાથી, તેના પિતાના જ ભારથી, અને ગુરુતા સંભારતાના ગુણથી યુક્ત હોવાને કારણે સ્વાભાવિક રીતે જ નીચે આવવા માંડે છે, ત્યારે તેના માર્ગમાં આવતાં પ્રાણીઓને, ભૂતને, જીને અને સને સંહાર કરે છે, તેમના શરીરને સંકુચિત કરીને ગોળ ગોળા જેવું કરી નાખે છે, પિતાની સાથે જ તેમને ચિપકાવી નાખે છે, એક બીજાનાં શરીરને અથડાવી
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भगवतीसूत्रे यावत्-भूतान् जीवान् सत्त्वान् अभिहन्ति वर्तयति श्लेषयति संघातयति संघहयति परितापयति क्लमयति स्थानात्स्थानं संक्रमयति जीवितात् व्यपरोपयति प्राणरहितान् करोति 'तावं चणं से पुरिसे कइकिरिए ? ' तावच्च खलु स वाणप्रक्षेपकः पुरुषः कतिक्रिया, कियत्संख्यकक्रियाजनितपापकर्मणा बद्धो भवतीतिप्रश्नः । भगवानाह-' गोयमा! जावं च णं से उम् अप्पणो गुरुयत्ताए, जाव-ववरोवेइ' हे गौतम ! यावच्च खलु स इपुः वाणः आत्मनः स्वस्य गुरुकतया गुरुत्वेन; यावत्भारिकतया, गुरुसंभारिकतया, अधः विनसया प्रत्यवपतन् यान्माणान् , भूतान् , जीवान् , सत्वान् , अभिहन्ति, वर्तयति, लेपयति, संघातयति, संघट्टयति, परिदेता है, वाण उनके अङ्गोपाङ्गों को थोड़ा सा छू लेता है फिर सब तरह से वह उन्हें पीडा देने लगता है, उन्हें तिलमिला देता है अर्थात् मारणान्तिक समुद्घोत जैसी दशा उनकी कर देता है, एक स्थान से दूसरे स्थान पर उन्हें पहूँचा देती है और अन्त में उन्हें वह प्रोणों से रहित भी कर देता है (तावं च णं से पुरिसे कइ किरिए ) इस तरह से वह पाण प्रक्षेपक धनुर्धारी पुरुष कितनी क्रियाओं से जनित पापकर्मद्वारा घद्ध होता है ? इस प्रकार का यह गौतम का प्रश्न है ।
इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा ) हे गौतम ! (जावं च णं से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए जोव ववरोवेइ ) वह बाण अपनी गुरुता यावत् गुरुता एवं संभारिकता से नीचे की ओर गिरता हुआ मध्य में आगत (आये हुवे) प्राणियों को, भूतों को, जीवों को और सत्वों को नष्ट करता है, उनके शरीरों को संकुचित कर देने से મારે છે, એક બીજાના શરીરને પરસ્પર ચિપકાવી નાખે છે, તેમનાં અંગ અને ઉપગેને સ્પર્શ કરે છે, તેને ઘણી જ પીડા પહોંચાડે છે, મારણાનિક દશા જેવી તેમની દશા કરી નાખે છે, તેમને એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ પહેંચાડી દે છે, અને તેમનાં પ્રાણેને હરી લઈને તેમને જીવન રહિત કરી नामे छ ( ताव च ण से पुरिसे कइ किरिए) मा १२नी परिस्थितिमा त બાણ છેડનાર પુરુષ કેટલી ક્રિયાઓ જન્ય પાપકર્મને બંધક બને છે ? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે–
(गोयमा! जाव च ण से उसू अप्पणो गुरुयत्ताए जाव ववरोवेइ). ગૌતમ! તે બાણ તેની ગુરુતા, તેને ભાર અને તેની ગુસ્તા સંભારતાને કારણે સ્વભાવિક રીતે જ નીચેની દિશામાં પડતાં પડતાં તેના માર્ગમાં આવતાં પ્રાણીઓ, જી, ભૂત અને સને સંહાર કરતું હોય, અને તેમને પ્રાણું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ १० ६ सू० ३ धनुर्विषये निरूपणम् तापयति, क्लमयति, स्थानात् स्थानं संक्रमयति, जीविताद् व्यपरोपयति 'तावं चणं से पुरिसे काइयाए, जाव चउहि किरियाहिं पुढे' तापच्च खलु स वाणोत्क्षेपका पुरुषः कायिक्या यावत्-प्राणातिपातक्रियां विहाय चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः । एवम्-'जेसि पि यणं जीवाणं सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, तेवि जीवा चउहि किरियाहि' येषामपि च जीवानां शरीरैः धनुः नितितं निष्पादितम् , तेऽपि जीवाः चतसभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः भवन्ति इत्यग्रेणान्वयः, तथा 'धणुपुढे चउहि, हारू चउहि, उम् पंचहिं, सरे, पत्तणे, फले, हारूपंचहि ' धनुः पृष्ठ दण्डगुणादि समुदाय रूपउन्हें गोले जैसा गोल बना देता है, उन्हें श्लिष्ट कर देता है, आपस में एक दूसरे के साथ एक दूसरे को चिपका सा देता है, परस्पर में उन्हें एक दूसरे के शरीर के साथ रगडवा सा देता है, उनके अङ्गोपाङ्गों को वह छू भी लेता है, सब तरह से उन्हें वह पीडा भी देने लगता है, उन्हें तिलमिला देता है, एक स्थान से दूसरे स्थान पर उन्हें पहुंचा देता है और अन्त में उनके जीवन से उन्हें वियुक्त भी कर देता है, अतः वह बाण प्रक्षेपक पुरूष कायिकी क्रिया से लेकर चार स्पृष्ट होता है-प्राणातिपातिकी क्रिया यहां छोड़ दी गई है। ( एवं जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहिं धणू निव्वत्तिए, ते वि जीवा चउहि किरियाहिं ) इसी तरह से जिन जीवों के शरीरों से वह धनुष वना है, वे जीव भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं । (धणु पुढे चउहिं) धनुः पृष्ट भी चार क्रियाओं से, (जीवा चउहिं) धनुष की डोरी भी चार क्रियाओं से, (हारु चउहिं ) स्नायु भी चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है । परन्तु (उसु पंचहिं ) जो इषु-शर, पत्र, फल और स्नायु का समुदाय रूप जो बाण है वह पंच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है, दण्ड गुण રહિત કરવા પર્યન્તની ઉપરોક્ત સઘળી ક્રિયાઓ કરતું હોય, ત્યારે તે બાણ ફેંકનાર ધનુર્ધર કાયિક ક્રિયાથી શરૂ કરીને ચાર કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાથી તે ધૃષ્ટ થતું નથી. એટલે કે પ્રાણાતિપાતિકી કિયા જન્ય કર્મબંધ તે કરતે નથી–બાકીની ચારે ક્રિયાજન્ય કર્મબંધ કરે છે
(एवं जेसि पि य ण जीवाण सरीरेहि धणू निव्वत्तिए, ते वि जीवा चउहि किरियाहि) मे प्रभारी पतस्पतिय मोहि वानी शरीरमाथा તે ધનુષ બન્યું હોય છે, તે જીવો પણ કાયિકી આદિ ચાર કિયાજન્ય કર્મ मध ४रे छ. (धणुपुढे चउहि) धनुष्ट ५ यार यामाथी, (जीवा चउहि) धनुषना डोरी पण यार यामाथी (हारू चउहि ) भने धनुषने मांधवानी ચામડાની દેરી પણ કાયિકી આદિ ચાર કિયા એથી સ્પૃસ્ટ બને છે–એટલે
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ફેબ્રુ
भगवती सूत्रे
स्य धनुप उपरिभागः चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टं भवति, जीवा प्रत्यचा धनुर्गुणरूपा चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवति, स्नोयुः - धनुर्गुणवन्धननाडी चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति, इषुः शर - पत्रफलस्नायुसमुदायः पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति । इषोः शर - पत्त्रण - फल - स्नायुरूपतया तदवयवभूताः शरपत्त्रण फलस्नाथवोऽपि तत्सहगतावस्थायां प्रत्येकं पञ्चभिः क्रियामि स्पृष्टा भवन्ति ।
अत्र धनुर्धारिपुरुषादीनां कायिक्चादिजीवव्यपरोपणान्तसर्वक्रियासु परम्परया निमितत्त्वसंभवेऽपि विवक्षितप्राणिवधं प्रति मुख्यतया साक्षात् प्रवृत्तत्वाभावेन मौर्वी आदि का समुदाय जो धनुष है उस धनुष का जो ऊपर का भाग है वह धनु; पृष्ठ कहलाता है । धनुषकी डोरी-मौर्वी को जो बांधने की नाडी होती है वह स्नायु है । इषु - ( वाण ) जो होना है वह शर, पत्र, फल और स्नायु रूप होता है । इसलिये इषु के जो ये शर पत्रण आदि अवयव हैं जब वे उसकी सहागत अवस्था में होते हैं तब ये प्रत्येक भी पंच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं ऐसा जानना चाहिये । यद्यपि धनुर्धारी पुरुष आदिकों में कायिकी क्रिया से लेकर जीव व्यपरोपण तककी पांचों क्रियाओं में निमित्तता की संभावना है फिर भी जो इन्हें यहाँ पर चार क्रियाओं से स्पृष्ट कहा गया है उसका कारण यह है कि विवक्षित प्राणिवध के प्रति मुख्यरूप से साक्षात् रूप में इनकी प्रवृत्ति नहीं है इस
કે પાંચમી પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાથી સ્પૃસ્ટ થતાં નથી પણ એ સિવાયની ચાર डियागोथी स्पृष्ट थाय छे. परन्तु ( उसु पंचहि ) शर, पत्र, ३ अने સ્નાયુના સમુદાય રૂપ માણ પાંચે ક્રિયાએથી સ્પષ્ટ અને છે
દડ, પ્રત્યચા ( દોરી ) આદિના સમુદાય રૂપ જે ધનુષ હાય છે તેના ઉપરના ભાગને ધનુઃપૃષ્ઠ કહે છે. ધનુષની દોરીને ખાંધવા માટેની ચામડાની > होरी होय छे तेने स्नायु उडे छे. धषु ( जाए! ) शर, पत्र, ई भने સ્નાયુ સમુદાય રૂપ હાય છે. જ્યારે ખાણુનાશર, પુત્ર આદિ અગા તેની સહાગત અવસ્થામાં હાય છે ત્યારે તેઓ પણ પાંચે ક્રિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે, એમ સમજવું જોઇએ.
જે કે ધનુર્ધારી પુરુષ કાયિકી ક્રિયાથી માંડીને પ્રાણાતિપાતિકી પર્યન્તની પાંચે ક્રિયાઓનું નિમિત્ત ખને છે, છતાં પણ તે પ્રાણાતિપાતિકી સિવાયની ચાર ક્રિયાએથી જ પૃષ્ટ થાય છે એવુ જે કહેવામાં આવ્યુ છે તેનું કારણુ નીચે પ્રમાણે છે—માણુ જ્યારે જમીન તરફ્ પાછું ફરતું હાય છે ત્યારે તેના દ્વારા જે વેના સંહાર થાય છે, તે પ્રવૃત્તિમાં તે પુરુષ, સાક્ષાત્ રૂપે પ્રવૃત્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०५ २०६९० ३ धनुर्विषये निरूपणम् ४१५ प्रस्तुतमाणातिपातक्रियायाः तत्कृतत्वाविवक्षणात् , कायियादिशेपक्रियाचतुष्टये च निमित्तभावमात्रेणापि तत्कृतत्वविवक्षणात् चतस्रः क्रियाः उक्ताः, चाण-तदद्वयवभतशरपत्त्रणफलस्नायुजीवशरीराणां तु साक्षाद् वधक्रियायां प्रवृत्तत्वात्पश्च क्रिया प्रवृत्ति में तो साक्षात् रूप से प्रवृत्त बाण ही है अतः प्रस्तुत प्राणिवध क्रिया के प्रति साक्षात् रूप इनकी प्रवृत्ति न होने से उसे प्राणिवध क्रिया में इनके द्वारा करने पनकी विवक्षा नहीं की गई है और कायिकी आदि चार क्रियाओं के प्रति इन ती निमित्तता मात्र लेकर भी इनके कृतत्व की विवक्षा की गई है । अतः उन्हें चार क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट कहा गया है । तात्पर्य इस कथन का यह है कि जिस पर छेदन क्रिया में साधकतम करण कुठार होता है देवदत्त आदि नहीं, वे तो केवल साधक ही होते हैं क्योंकि छेदन क्रिथा तो कुठार द्वारा निष्पन्न हो रही देवदत्तादि द्वारा नहीं क्यों कि उसमें साक्षात् व्यापार कुठारका है । इसी प्रकार से यहां पर भी जो प्राणिवधरूप क्रिया निष्पन्न हुई है उस में साक्षात् करणरूप से व्याप्त बाण है धनुर्धारी आदि नहीं वे तो साधक मात्र हैं-घाण को चलाने वाले हैं अतः परम्परारारूप से वहां હેતું નથી. પણ તે પ્રવૃત્તિમાં સાક્ષાત રૂપે તો બાણ જ પ્રવૃત્ત હોય છે તેથી પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયાથી તે સ્પષ્ટ થતું નથી પણ બાણ પૃષ્ટ થાય છે. કાયકી આદિ ચાર ક્રિયાઓમાં તેઓ માત્ર નિમિત્તરૂપ હોવાની અપેક્ષાએ પણ તેમને તે ક્રિયા કરનાર ગયા છે–તેથી તેમને ચાર ક્રિયા દ્વારા સ્પષ્ટ કહ્યા છે. આ વાતને એક દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે-કાષ્ઠ કાપવાની ક્રિયામાં સાધકતમ કરણ (સાધન) કુહાડી હોય છે, દેવદત્ત આદિ વ્યક્તિ નહીં. દેવદત્ત આદિ તે માત્ર સાધક જ હોય છે. કારણ કે લાકડાં ફાડવાની ક્રિયા તે કુહાડી વડે થતી હોય છે, દેવદત્ત વડે નહીં-કારણ કે તે પ્રવૃત્તિ સાક્ષાત રૂપે તે કુહાડી જ કરે છે એજ પ્રમાણે અહીં પણ જે પ્રાણિહિંસા રૂપ ક્રિયા થતી હોય છે તેમાં મુખ્ય કારણ (સાધન રૂપ તે બાણ જ છે, ધનુધરી આદિ મુખ્ય કરણરૂપ નથી. તેઓ તે ફક્ત સાધક જ છે બાણને ચલાવનાર છે. બાણે જ ત્યાં વાગીને તે પ્રાણીઓને વધ કર્યો છે તેથી તે વધ બાણ આદિ દ્વારા થયેલ મનાય છે, ધનુર્ધારી આદિ દ્વારા થયેલ મનાતું નથી. તેથી જ
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भगवतीस्त्रे उक्ताः 'जे वि य से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वटुंति' हे गौतम ! येऽपि जीवाः पाणिनः अधः प्रत्यवपततः-अधः प्रत्यागच्छतः तस्य इपोः उपग्रहे साहाय्यदाने वर्तन्ते सहायभूता भवन्ति ' ते वि य णं जीवा काइयाए, जाव-पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि साहाय्यकारका जीवाः कायिक्या यावत्-प्राणातिपातक्रियया पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः पञ्चनियाजन्यकर्मणा वद्धा भवन्ति-इति ।। मु०४॥
॥ अन्यतीर्थिकवक्तव्यतापस्तावः ।। मूलम्-" अन्नउत्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति, जाव -परूति. से जहानामए जुवई जुवाणे हत्थे णं हत्थे गेण्हेजा, चक्करस वा नाभीअरगा उत्तासिया, एवामेव जाव-चत्तारि पंच व्याप्त हैं। वाण ने ही वहां लगकर उस प्राणी का वध किया है अतः वह वध उस वाण आदि द्वारा निष्यन होने के कारण वाण आदि द्वार। किया गया माना गया है न कि धनुर्धारी आदि द्वारो, इसलिये धनुर्धारी आदि को चार क्रियाओं से स्पृष्ट प्रकट किया गया है। यही बात टीकाकार ने “बाण तदवयवभूतशरपलाणफलस्नायुजीव शरीराणांतु साक्षात् वध क्रियायां प्रवृत्तवात् पंच क्रिया उक्ताः" इस पंक्ति द्वारा स्पष्ट समझाई है। (जे विय से जीवा अहे 'पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वहति ) हे गौतम ! जो भी जीव नीचे की ओर आते हुए उस घाण के सहायभूत होते हैं (ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ) वे भी सहायकारक जीव भी कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपातिकी तक की पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैंअर्थात् पंचक्रिया जन्य कर्मों से बद्ध होते हैं। सू० ४ ॥ ધનુર્ધારી, ધનુષ આદિને ચાર ક્રિયાઓથી સ્પષ્ટ કહેવામાં આવેલાં છે–એજ पात सूत्रार (बाणतवयवभूत शर-पत्त्रण-फल-स्नायु-जीवशरीराणां तु साक्षात् वधक्रियायां प्रवृत्तत्वा तु पंच क्रिया उक्साः) मा ४थन द्वारा २५०८ शत समाजवी छ. मा सूत्रन भावार्थ ५ ५२ मावी गयो छ (जे वि य से जीवा अहे पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वहति) गौतम ! । नाय तरता ते मायने सहायभूत थाय छ, (ते वि य जीवा काइयाए जाव पंचहिं किरियाहि पुढा) a wो ५६ विधीथी श३ ४२ प्रातिपतिsी પર્યન્તની પચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે એટલે કે તે જ પણ તે પાંચે लियामा न्य मध २४ना२ मन छ. ॥ सू. ४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू० ५ अन्ययूथिकमतनिरूपणम् .. ४१७ जोयणसयाई बहु समाइण्णे, मणुयलोए मणुस्सहिं -कहमेयं भंते ! एवं ? गोयमा! जं णं ते अन्नउत्थिया, जाव-मणुस्सेंहिं -जे ते एवमाहंसु, मिच्छा ते एवमासु, अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि जाब-एवामेव चत्तारि, पंच जोयणसयाई बहसमाइन्ने-निरयलोए नेरइएहिं ॥ सू० ५॥ ___ छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवम् आख्यान्ति, यावत्-प्ररूपयन्ति, स यथानाम युवति युवा हस्तेन हस्ते गृह्णीयात् , चक्रस्य वा नाभिः अरकयुक्ता स्यात् , एवमेव यावत्-चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहु समाकीर्णो मनुष्यलोको मनुष्यैः कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् ते अन्ययूथिकाः यावत्-मनुष्यैः
___ अन्यतीथिकवक्तव्यता
'अगरस्थिया णं भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ- (अण्णउत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खति, जाव पवेति) हे भदन्त । अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं यावत् प्ररूपित करते हैं, (से जहानामए जुवई जुवाणे हत्येणं हत्थे गेण्हेजा, चक्कस्स वो नाभी अरगा उत्ता सिधा ) जैसे कोई युवा पुरुष युवती स्त्री को हाथमें पकड़कर पकडे खड़ा हो, अथवा जैसी चक्र की नाभि आराओं से युक्त हो, (एवामेव ) इसी तरह से ( जाव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहु समाइण्णे मणुयलोए मणुस्सेहिं ) यावत् चार पांच सौ योजन तक यह मनुष्य लोक मनुष्यों से खचाखच भरा हुआ है ( कहमेयं मते !
અન્યતીર્થિકોનું મન્તવ્યનું નિરૂપણ ( अण्ण उत्थियाण भते ! ) त्याल
सूत्रार्थ- ( अण्णउत्थियोण भते । एवं आइक्खंति, जाव परूति) ભદન્ત ! અન્યતીર્થિકે ( અન્ય મતવાળાએ) અવું કહે છે એવી પ્રજ્ઞાપના અને मेवी ५३५। ४२ छ है ( से जहा नामए जुवई जुव णे इत्थे गेण्हेज्जा, चक्करस वा नाभी अरगा उत्ता सिया ) शने युवान पुरुष अ युवतीना હાથને પિતાના હાથમાં પકડીને ઉભે હોય, અથવા જેવી રીતે ચકની નાભિ मारामाथी व्यास हाय, ( एवामेव) मे प्रमाणे (जाव चत्तारि पंच जोयण सयाई बहु समाइण्णे मणुयलोए मणुस्सेहिं ) मा मनुष्य ५५ यार, पांयसे यौन पर्यन्त मनुष्याथी भायाभीय सरे छ, (कहमेय भते !.एवं?)
भ० ५३
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भगवती सूत्रे
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ये ते एवमाहुः, मिथ्या ते एवमाहुः अहं पुनर्गोतम ! एवम् आख्यामि यावत्एवमेव चत्वारि, पश्च योजनशतानि बहुसमाकीर्णो नरकलोको नैरयिकैः ।। सू० ५ ॥
टीका - सम्यक् प्ररूपणाधिकारात् मिथ्याप्ररूपण निरसनपुरस्सरं सम्यक् प्ररूपणं प्रतिपादयितुमाह-' अन्न उत्थियाणं भंते !' इत्यादि । ' अन्नउत्थियाणं भंते! एवं आइक्वंति, जाव - परुति ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । अन्ययूथिकाः अन्यतोर्थिका खलु एवं-त्रक्ष्यमाणमकारेण आख्यान्ति कथयन्ति यावत् - भाषन्ते प्रज्ञापयन्ति प्ररूपयन्ति । तद्वक्तव्यतामाह-' से जहा नामए जुवई जुवाणे हत्थे एवं ) सो है भदन्त ! ऐसा कैसे हो सकता है ? ( गोयमा ! जं णं ते अनउत्थिया जाय मणुसेहिं जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु ) हे गौतम | अन्यतीर्थिक जनों ने जो ऐसा कहा है कि मनुष्य लोक चार पांच सौ योजन तक मनुष्यों से खचाखच भरा हुआ है सो ऐसा उन्हों
असत्य कहा है (अहं पुण, गोयमा ! एवं आइक्खामि, जाब एवामेव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहुसमाइन्ने निरयलोए नेरइएहिं ) हे गौतम! मैं ऐसा कहता हूं - यावत् इसी तरह से चार पांच सौ योजनतक निरय लोक नारकियों से खचा खच भरा हुआ है !
टीकार्थ- सम्यक् प्ररूपणा का अधिकार होने से मिथ्या प्ररूपणा के निराकरण पूर्वक सूत्रकार इस स्त्रद्वारा सम्यक् प्ररूपणा का प्रतिपादन करते हैं - इस में गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि ( अन्नउत्थिया णं भंते ! एवं आक्वंति जाब पर्चेति ) हे भदन्त ! जो अन्यतीर्थिक जन इस प्रकार से कहते हैं यावत्-भाषण करते हैं, जतलाते हैं, प्ररूप
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महन्त | देवी रीते सौंभवी शडे छे ? ( गोयमा ! जंण ते अन्न उत्थिया जाय मणुरसेहिं जे ते एवमाहंसु - मिच्छा ते एवमाहंसु ) हे गौतम ! अन्य મતવાદીઓ એવું જે કહે છે કે મનુષ્યલેક ચાર, પાંચસે ચેાજન સુધી મનુव्येोथी जीयोमीय भरेला छे, ते तेभनुं थन असत्य छे. ( अहं पुण गोयमा ! पत्र आइलाम, जाव एवामेव चत्तारि पांचजोयणसया बहुसमाइन्ने निरयलोए ' नेरइएहिं ) हे गौतम! हुं तो मे हुंछु नासो यार, पांथ से ચેાજન પર્યંત નારકાથી ખીચાખીચ ભરેલા છે
ટીકા – મિથ્યા પ્રરૂપણાનું ખંડન કરીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા સમ્યક્ પ્રરૂપણું.નું પ્રતિપાદન કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાત્રીર પ્રભુને પૂછે છે-( કાળ उत्थियाण' भ'ते ! एव' आइक्खति जान पति ) हे लढत ! अन्यतीर्थ है। એવુ' કહે છે, એવું ભાંખે છે ( વિશેષથન કરે છે ) એવી પ્રજ્ઞાપના કરે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ सू०५ अन्यथूथिकमतनिरूपणम् ४१५ इत्थे गेण्हेज्जा' स कश्चिद् यथा इति दृष्टान्ते ' नाम ' इति वाक्यालडारे युवा तरुणपुरुषः युवतिं तरुणी हस्तेन करेणं हस्ते गृह्णीयात् परस्परसंसक्ताङ्गुलितया संलग्नोभूत्वा एकाकारेण प्रतिभासते, अपरं दृष्टान्तमाह-चकरस वा नाभी अरगा
उत्ता-सिया' चक्रस्य वा स्थचक्रस्य नाभिः मध्यवर्ती काष्ठविशेषः अरकयुक्ता , स्यात्-अरकैः अरपदवाच्यकाष्ठविशेषः तिथंगाकारतया संवद्धा भवेत् । अथ दागन्तिके संयोजयति-' एवामेव जाव-चत्तारि पंचजोयणसयाई बहु समाइण्णे मणुयलोए मणुस्सेहि-कहमेयं भंते ! एवं ?' एवमेव उक्तयुवतियुववत्, चक्रनाभिवद् वा, यावत्-एकं द्वे त्रीणि चत्वारि पञ्च योजनशतानि एकशतमारभ्य पञ्चशतयोजन पर्यन्तम् , मनुष्यलोकः, एष मनुष्यलोकः मनुष्यैः बहुसमाकीर्णः अत्यन्तव्याप्तो वर्तते, हे भवन्त ! तत् कथमेतद् एवम् ? अन्यतीथिकाणाप्नुपयुक्तकथनं किं सत्यम् ? इति प्रश्नः । णा करते हैं (से जहा नामए जुबई जुवाणे हत्थेणं हत्थे गेण्हेजा) कि जैसे कोई युवा पुरुष युवती को हाथ में हाथ डालकर पकड़े रहता है अर्थात् युवती के हाथ से हाथ मिलाकर पकड़े हुए वह पुरुष जैसे यवती के साथ संलग्न हुआ एकाकाररूप से प्रतिभासित होता है, तथा (चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासिया)चक्र पहिये की नामि मध्यवर्ती काष्ट विशेष जैसे अरक-काष्ठों से तिरछे आकार के रूप में संबद्ध रहती है ( एवामेव) इसी तरह से (चत्तारि पंच जोयणल्याई बहुलमाइण्णे मणुयलोए मणुस्लेहिं ) चार पांच सौयोजन तक अर्थात् एक लौ योजन से लेकर पांच सौ योजनतक मनुष्यलोक मनुष्यों से बह समाकीर्णखचाखच भरा हुआ है अर्थात् अत्यन्त व्यास है। (कहसेयं भंते । एवं) तो क्यो हे भदन्त ! उनका ऐसा कहना सत्य है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि- (गोयमा !) हे गौतम (जंणं ते अन्न छ मन मेवी प्र३५॥ ४२ छ (से जहानामए जुबई जुवाणे हत्थेण हत्थे गेण्हेज्जा) वी शत युवान तेनाय 43 ४ युक्तीना हाथ डीन ઉભો રહે છે, એટલે કે યુવતીના હાથમાં પિતાને હાથ મિલાવીને તેને પિતાના ભુજપાશમાં જકડી લે ત્યારે તે યુવાન અને યુવતી એકકારરૂપે પ્રતિભાસિત थाय छ, तथा (चक्कस्स वा नाभी अरगा उत्तासिया )२वी पैनी नानि ( ચક્રની વચ્ચેના ભાગમાં રહેલું કાષ્ઠ વિશેષ ) ની સાથે પૈડાના આરાઓ ससस (नाये) २ छ, (एवामेव ) मे४ प्रभा (चत्तारि पंच जोयणसयाई बहसमाइण्णे मणुयलोए मणुस्सेहि ) यारसाथी पायसे योरन पतला મનુષ્યલેક મનુષ્યોથી ખીચોખીચ ભરેલો છે એટલે કે એટલે મનુષ્યલેક मनुष्याथी संपूर्ण माहित छ. (कहमेयं भते । एव) त महन्त ! શું તેમનું તે કથન સાચું છે ?
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भगवतीस्त्र ४२०
भगवानाह-'गोयमा! जंणं ते अन्नउत्थिया,जाव-मणुस्सेहितो-जे ते एवमाइंसु, मिच्छा ते एवमासु ' हे गौतम ! यत् खलु ते-अन्यथिका अन्यतीथिकाः यावत्-मनुष्यः, यावत्करणातू-' एवम् आख्यान्ति इत्यारभ्य-चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहु समाकीर्णो मनुष्यलोकः' इत्यन्तं संग्राहयम् ,तदुपसंहरतिये ते अन्यतीथिका एवम् उक्तप्रकारेण आहुः, तद् मिथ्या असत्यमेव ते कथयन्ति, तद्वचनस्यासत्यत्वं च तदीय विभङ्गज्ञानपूर्वकत्वादवसे यम् , अब भगवानाह'अहं पुण गोयमा ! एवं आइक्खामि एवामेव जाव-चत्तारि पंच जोयणसयाई बहु समाइन्ने निरयलोए नेरहएहिं ' हे गौतम ! अहं पुनः एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि-यत् एवमेव-उक्तरीत्या यावत्-चत्वारि, पञ्च योजनशतानि बहु समाकीर्णः अत्यन्ताकीर्णः निरयलोका नरकलोकः नैरयिकैः ॥ सू० ५॥
मूलम्-"नेरइयाणं भंते! कि एगत्तं पभू विउव्वित्तए, पुहृत्तं पभू विउव्वित्तए ? जहा-जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयम्वो, जाव-दुरहियासे ॥ सू०६॥ उत्थिया जाव मणुस्सेहिं जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु ) अन्यतीथिक जन जो ऐसा कहते हैं कि एक सौ योजन से लेकर पांच सौ योजनतक मनुष्यलोक मनुष्यों से अत्यन्त व्याप्त है-सो ऐसा कहना उनका मिथ्या असत्य है । क्यों कि उनका ऐसा कथन सम्यक ज्ञान के अनुसार नहीं है किन्तु विभङ्ग ज्ञान पूर्वक ही है। (अहं पुण गोयमा! एवं आइक्खामि एवामेव जाव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहुसमाइन्ने निरयलोए नेरइएहिं ) हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं कि उक्तरीति के अनुसार यावत् चार पांच सौ योजन तक निरयलोक नारक जीवों से अत्यन्त व्यास है ।। सू०५॥
महावीर प्रभु तभने सो पाम आयेछ । (गोयमा ! ) गौतम ! (ज ण ते अण्णउत्थिया जाव मणुस्से हिं जे ते एवमाहसु मिच्छा ते एवमाहेसु) અન્ય મતવાદીઓ એવું જે કહે છે કે મનુષ્ય લેક ચારથી પાંચસે જન સુધી મનુષ્યથી ખીચોખીચ ભરેલા છે, એવું તેમનું કથન મિથ્યા (અસત્ય) છે. કારણ કે તેમનું તે કથન સમ્યકજ્ઞાન અનુસાર નથી, પણ વિર્ભાગજ્ઞાન પૂર્વકનું ॥ छ. ( अहं पुण गो यमा ! एवं आइक्खामि एवामेव जाव चत्तारि पंच जोयणसयाई बहुसमाइन्ने निरयलोए नेरइएहिं ) गौतम ! हुँ । मे छु ઉપર કહ્યા પ્રમાણેને ચારથી પાંચસે જન સુધીને નારકલેક નારક જીવથી भीयोभीय सरस छ. ॥ सू० ५ ॥
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ६ ० ६ नैरयिकविकुर्वेणाप्ररूपणम्
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छाया - नैरयिकाः खलु मदन्त । किम् एकत्वं प्रभवो त्रिकुर्वितुम् पृथक्त्व प्रभवो विकुर्वितुम् ? यथा - जीवाभिगमे आलापकस्तथा ज्ञातव्यो यावत् - दुर ध्यासाम् ।। ० ६ ।
टीका - नैरयिकप्रसङ्गात् तद्विशेपवक्तव्यतामाह - ' नेरइयाणं भंते ! किं एतं भू विउचितए, हुतं पभू विउच्चित्तर ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! नैरयिकाः नारकाः खलु किम् आयुधविशेषाणाम् एकत्वम्, एकत्वेन रूपेण शस्त्रम् आयुधविशेषमित्यर्थः विकुर्वितुं विकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभवः समर्थाः ? नेरइयाणं भंते !' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (नेरइयाणं भंते ! किं एगन्तं पभू विउच्चित्तए, पुहुत्तं पभू विचित्त ) हे भदन्त ! नारक जीव जो विकुर्वणा करते हैं सो क्या एक ही आयुध आदि की विकुर्वणा करते हैं कि अनेक आयुध आदि की विकुर्वणा करते हैं ? ( जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयवो जाव दूरहिया से ) हे गौतम! जीवाभिगम सूत्र में जैसा आलापक इस विषय में कहा है वही आलापक यावत् ( दुरहिया से ) इस शब्द तक यहाँ जानना चाहिये ।
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टीकार्थ- नैरयिक के प्रसङ्ग से नैरयिकों की विशेष वक्तव्य को इस सूत्रद्वारा सूत्रकार प्रकट कर रहे हैं - इस में गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (नेरइयोणं भंते । किं एगन्तं पभू विउवित्त, पुहुत्तं पभू विउवित्तए) हे भदन्त ! एक नारक जीव एक ही आयुध विशेष की
(नेरयाण' भरते ! ) छत्याहि-
सूत्रार्थ - (नेरइयाणं भवे ! किं एगत्तं पभू विव्वित्तए, पुहुत्तं पभू विविAC ? ) હે ભદ્દન્ત ! નારક જીવા એક જ આયુષ શસ્ત્ર આદિની વિકČણા કરી शे छे, } अनेङ आयुध माहिती विदुर्वा मेरी शडे छे १ (जहा जोवाभिगमे आलविगो तहा नेयन्त्र जाव दुरहियासे ) हे गौतम! या विषयने अनुसक्षीने वालिगम सूत्रमां ने आता हे छे, येवो आसा ( दुरहिया से ) આ પદ સુધી અહીં પણ ગ્રહણ કરવે.
ટીકા – ઉપરના સૂત્રમાં નારકાના ઉલ્લેખ થયા છે. તેથી તેમને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા વિશેષ નિરૂપણ કરે છે—ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને सेवा प्रश्न पूछे छे ! ( नेरइयाणं भते कि एगन्तं पभू विउव्वित्तए, पुहुत्त पभु विउन्त्रित्तर) हे महन्त ! शेड ना२४ व ४ ४ आयुध विशेषनी विठुला
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भगवतीस्त्र अथवा पृथकत्वम् आयुधानां बहुलं, बहुत्वेन रूपेण आयुधविशेषान् विकुर्वित विकुर्वणया निष्पादयितुं प्रभवः समर्थाः ? ' जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयम्वो, जाव-दुरहियासे ' यथा जीवाभिगमसूत्रो आलापकः अभिलापः तथा अत्रापि ज्ञातव्यः तरयावधिमाह-यावत्-दुरध्यासाम् ' तदालापकस्वरूपं यथा'गोयमा ! एगतंपि पभू विउवित्तए, पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए, एगत्तं विउच्च माणा एगं महं मोग्गररूवं वा, मुसुंढि ख्वाणि वा' इत्यादि ।। विकुर्वणा कर सकता है-अर्थात्-विक्रिया शक्ति द्वारा ही आयुध रूप से अपने शरीर को परिणमा सकता है ? या अनेक आयुधरूप से अपने आप को परिणमा सकता है ? इस विषय में उत्तर देते हुए प्रभु कहते है कि हे गौतम ! 'जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयव्यो जाव दुरहियासे' इस सूत्रपाठ द्वारा इस विषय में जैसा आलापक-अभिलाप-जीवाभिगम सूत्र में कहा है-पैसा ही आलापक यहां पर भी जानना चाहिये और वह "दुरध्यास" इस पद तक ही ग्रहण करना चाहिये । वह आलापक इस प्रकाले है-" गोयमो | एगत्तं पि पहु विउवित्तए पुहुत्तं पि पभू विउवित्तए, एगत्तं विउव्वमाणा, एग महं मोग्गररूवं वा, मुसुंढिरूवं वा," इत्यादि, " एवं पुहुत्तं विउच्चमाणा मोग्गररूवाणि वा, मुसुंदिरूपाणि वा" इत्यादि इस पाठ का 'तात्पर्य ऐसा है कि गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! नारक एकरूप की भी विकुर्वणा कर सकता है और अनेक કરી શકે છે–એટલે કે વિક્રિયાશક્તિ દ્વારા એક જ આયુધરૂપે પિતાના શરીરને પરિણુમાવી શકે છે, અથવા અનેક આયુધ શસ્ત્રોરૂપે પિતાના શરીરને પરિણ भावी श छ ? तेना उत्तर मापता महावीर प्रभु ४३ छ- (जहा जीवाभिगमे आलावगो तहा नेयव्यो जाव दुरहियासे) 3 गौतम | मा विषयमा यो આલાપક જીવાભિગમ સૂત્રમાં આપેલ છે, એ જ આલાપક અહીં પણ अड ४२वी. ते माला५४ “ दुरध्यास" ५४ पन्त १ अड ४२ न . ते मादा५४ नीचे प्रमाणे छ १ (गोयमा ! एगत्तं पि पहु विउव्वित्तए पुहुत्तं पि पभू विउवित्तिए, एगत्तं विउत्रमाणा, एगं महं मोगररूवं वा, मुसुढिरूवं वा, " इत्यादि " एवं पुडुत्तं विउत्रमाणा मोग्गरस्वाणि वा, मुसुढि रूवाणि वा ". ગતમ! નારક જીવ એક રૂણની વિકુવરણ પણ કરી શકે છે અને અનેક રૂપિયાની વિકૃર્વણું પણ કરી શકે છે. જ્યારે તે એક રૂપની વિકૃર્વણ કરે છે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ ७० ६ सू० ६ नैरपिकविकुर्षणापरूपणम् ४२३ - एकत्वमपि प्रभुर्वितिम्, पृथक्त्वमपि प्रभुर्विकुर्वितुम् , एकत्वं विकुर्वमाणा एकं महद् मुद्गररूपं वा, मुसुण्डिरूपं वा इत्यादि. एव. पृथक्त्व विकुत्रमाणा मुद्गररूपाणि वा, असुण्डिरूपाणि वा' इत्यादि । ' ताई संखेज्जाइं. नो असंखेज्जाइं, एवं संबद्धाइ, सरीराइं विउविति, विउवित्ता अन्नमन्नस्स कार्य अभिहणमाणा वेयणं उदीरेंति, उज्जलं, विउलं, पगाढं, ककसं, कडुअं फरुसं, निहुर' चंडं, तिव्वं, दुक्खं, दुग्गं, दुरहियासं'
तानि संख्येयानि, नो असंख्येयानि, एवं संवद्धानि शरीराणि विकुर्वन्ति, विकुर्वित्वा अन्योन्यस्य कायम् अभिघ्नन्तः, अभिनन्तः वेदनाम् उदीरयन्ति, उज्ज्वलाम् , विपुलाम्, प्रगाढाम् , कर्कशाम् , कटुकाम् ' इत्यन्त जीवाभिगमसूत्रोक्तं संग्राहयम् , तत्र वेदनायाः 'उज्ज्वलाम् , दुर्गाम्'- इत्यादिविशेपणाना: रूपों की भी विकुर्वणा कर सकता। एकरूप की जब वह विकुर्वणा कर-: ता है तब वह एक बहुत विशाल मुद्गरके रूपकी विकुर्वणा करता है,या मुसंढी (शास्त्रविशेष) के रूपकी विकुर्वणा करता है इत्यादि,और जब वह " अनेकरूपोंकी विकुर्वणा करता है तब वह अनेक मुद्गरके रूपों विकु. र्वणा करता है या मुसंढी के अनेकरूपों की विकुर्वणा करता है इत्यादि अनेक रूपों की जो यह विकुर्वणा करता है सो वे रूप "संखेज्जोइं" संख्यात ही होते हैं " नो असंखेज्जाई" असंख्यात नहीं होते हैं। (एवं संबद्धाइ सरीराइं घिउन्विति विउन्वित्तो अन्नमन्नस्स कार्य अभिहण्णमाणा वेयणं उदीरेंति, उज्जलं, विउलं, पगाढं, ककसं, कडु, फरस, निठुरं, चंड, तिव्वं,दुक्ख', दुग्गं, दुरहियास) वे विकुर्वित रूप सबद्ध ही होते हैं, असंबद्ध नहीं होते। ऐसे रूपों की विकुर्वणा करके - वे नारकजीध आपस में एक दूसरे नारक के शरीर को चोट पहुँचाते ત્યારે કાં તે એક ઘણુજ વિશાળ મગદળના રૂપની શસ્ત્રવિશેષની વિકુવરણ કરે છે અથવા તે મુસંઢી આદિ એકેક રૂપની વિદુર્વણુ કરે છે. જ્યારે તે અનેક રૂપની વિકવણું કરે છે ત્યારે અનેક મગદળનાં રૂપોની અથવા તે भने भुटी माहिनां यानी विणा रे छ. संखेन्जाई, नो असंखेज्जाई" તે સંખ્યાત રૂપની જ વિમુર્વણુ કરી છે, અસંખ્યાત રૂપની વિદુર્વણુ કરી Art नथी. एवं संबद्धाई सरीराइ विउव्विति, विउवित्ता अन्नमन्नस्स कायं अभिहण्णमाणा वेयणं उदीरति, उज्जलं, विउलं, पगाढं ककसं, कडुअं, फरुसं, निद्टुर चंडं, तिव्वं, दुक्खं, दुग्गं, दुरहियासं " विति३। समद (स બીજા સાથે જોડાયેલાં હોય છે, અસંબદ્ધ હોતાં નથી. આવાં વૈકિયરૂપની
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भगवंतीस ५२४ मर्थोऽधस्तनरीत्या बोध्या, उज्ज्वलाम्-सुखलवस्पर्शरहिताम् तीब्रानुभावप्रकर्षत्वात विपुलाम्-प्रचुरो परिमाणरहितत्वात् , प्रगाढाम्-अत्यन्ततीव्राम् , प्रतिक्षणमसमाधि जनकत्वात् , कर्कशाम्-कठोरां प्रत्यङ्गदुःखजनकत्वात् , अनिष्टाम् , कटु काम्-निम्यादिरससदृशां-मनोग्नानिजनकत्वात् , परुपाम्-कर्कशां नामश्रवणेऽपि दुःखोत्पादकत्वात् , निष्ठुराम्-चित्तविक्षेपजनिकोम् - अन्तःकरणभेदकलात् , चण्डाम्-उग्राम्-आत्मनः प्रतिपदेशव्यापित्वात् , तीत्रां-तीक्ष्णाम्-झटिति शरीर व्यापित्वात् , दुःखाम्-अमुखरूपाम्-असमाधिजनकत्वात् , दुर्गाम्-दुखेनाश्रयणयोग्याम् , अतएव दुरध्यामाम्-दुःसहामिति ॥ ०६॥ हैं, परस्पर में लड़ते हैं-इसले उन्हें बड़ा कष्ट होता है । यह वेदना जो उन्हें होती है वह उज्ज्वल,-सुखके लव-अंश तक से भी रहित होती है। अत्यन्त दुष्ट परिणामों के प्रकर्ष होने के कारण वह विपुल होती है, वह कितनी होती है ? इस प्रकार से इस वेदना को परिमाण नहीं कहा जा सकता है- प्रगाढ प्रति समय असमाधिजनक होने से वह अत्यन्त तीव्र होती है। प्रत्यङ्ग में दुःखोत्पादक होने से वह कर्कश-कठोर होती है-अनिष्ट एच मनोग्लानिजनक होने से निम्यादिरस के जैसी कटुक होती है। नामश्रवण से भी दुःखोत्पादक होने के कारण वह अत्यन्त कठोर होती है। चित्त में विक्षेपजनक होने से वह निष्ठुर तथा आत्माके प्रत्येक प्रदेश में व्याप्त होने के कारण चण्ड उग्र होती है વિબુર્વણુ કરીને તે નારક છે એક બીજાના શરીરને પી પહોંચાડે છે, પરસ્પર લડે છે, તેથી તેમને ઘણી પીડા થાય છે. તેને જે વેદના થાય છે તે એટલી બધી તીવ્ર હોય છે કે તે વેદનાને ઉજજવળ કહી છે–સુખના અંશમાત્ર પણ અમાવવાળી તે વેદના હોય છે. અત્યન્ત દુષ્ટ પરિણામેના પ્રર્વને લીધે તે વેદના વિપુલ હોય છે. તે વેદના કેટલી થતી હશે–એટલે કે તેનું પ્રમાણ કેટલુ હશે, તે કહી શકાય તેમ નથી તે વેદના પ્રગાઢ-અત્યન્ત તીવ્ર હેય છે અને પ્રતિસમય અસમાધિજનક હોય છે. તે વેદના પ્રત્યેક भने दु. ५४ ५ , तथा तर ४४२ ( २ ) ४ही छे. मी તે અનિષ્ટ અને ગ્લાનિજનક હોવાથી તેને લીંબડાના રસ જેવી કટુક કડવી કહેલી છે. તેનું વર્ણન સાંભળવાથી અથવા નામ સાંભળવાથી પણ ચિત્તમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરનારી હોવાથી તેને અત્યંત કઠેર કહી છે. ચિત્તમાં વિક્ષેપ પેદા કરનાર લેવાથી તેને નિષ્ફર કહી છે અને આત્માના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०५ उ०६ सू० ७ आधा कर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४२५ आधाकर्माचाहारवक्तव्यता प्रस्तावः ॥
मूलम् - " आहा कम्मं 'अणवज्जे' त्ति मणं पहारेत्ता भवइ, से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कते कालं करेइनत्थि तस्त आराहण', सेणं तस्स ठाणस्त आलोइयपडिकंते कालं करेइ - अस्थि तस्स आराहणा-एएणं गमेणं नेयव्वं - कीयगडं, ठवियं, रइयगं, कंतारभत्तं, दुब्भिक्खभत्तं, वद्दलिया भतं, गिलाण भत्तं, सेज्जायरपिंडं रायपिंडं । अहा कम्मं ' अणवज्जे ' त्ति बहुजणस्स मज्झे भासित्ता, सयमेव परिभुंजित्ता भवति सेणं तस्स ठाणस्स जाव अस्थि तस्स आराहणा एवं पि तह चेव, जाव रायपिंडं । आहाकम्मं 'अणवजे ' ति, अन्नमन्नस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ, सेणं तरस० ? एयं पि तह चेव जाव - रायपिंडं । आहाकम्मं णं 'अणवजे' त्ति बहुजणमज्झे पन्नवइत्ता भवति, से णं तस्स जाव - अस्थि आराहणा ? जाव - रायपिंडं || सू० ७ ॥
छाया - आधा कर्म, ' अनवद्यम्' इति मनः प्रधारयिता भवति स तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, नास्ति तस्य आराधना | स तथा तीव्र तीक्ष्ण असुखरूप एवं दुःख से सहन करने योग्य होने से दुःसह ऐसी वह वेदना होती है || सू० ६ ॥
आधाकर्मादि- आहार वक्तव्यता( आहाकम् ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (आहोकम्मं अणवज्जे न्ति मणं पहारेत्ता भवइ ) जो ऐमा વ્યાપેલી હાવાથી તેને 'ડ ( ઉગ્ર ) કહી છે. તથા તીવ્ર, અસુખરૂપ અને पूर्व सना योग्य होवाथी ते वेहनाने 'दुःसह ' डेवी छे. ॥ सू० ६ ॥ આધાકમઁદિ-આહાર વક્તવ્યતા—
( आहाकम् ) त्याहि
सूत्रार्थ - ( आहाकम्मं अणवज्जे त्ति मणं पहारेत्ता भवइ ) ने साधु તેના મનમા એવુ સમજે છે કે આધાકમ નિર્દોષ છે, ( એટલે કે અપ્રાસૂક
भ ५४
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भगवती तस्मात् स्थानात् आलोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, अस्ति तस्य आराधना। एतेन गमेन ज्ञातव्यम्-क्रीतऋतम् , रयापितम् , रचितकम् , कान्तारभक्तम् , दुर्मिक्ष भक्तम् , वादलिकामक्तम् , ग्लानभक्तम् , शय्यातरपिण्डम् । आधाकर्म 'अनवद्यम्' अपने मन में समझता हो कि आधाकर्म निर्दोप है (से णं तस्स ठाण. स्स अणालोइयपडिकते कालं करेइ-नधि तस्स आराहणा) तो वह उस आधकम स्थानविषयक आलोचना और प्रतिक्रमण किये बिना ही यदि भरता है तो ऐसे जीव को आराधना नहीं होती है । ( से णं तस्स ठाणस आलोइयपडिकल कालं करह अस्थि तस्म आराहणाएएणं गमेणं नेयव्यं और यदि वह उस आधाकर्म स्थानविषयक आलो. चना, प्रतिक्रमण करके मरता है तो ऐसे जीव को आराधना होती है । इस गम से यह जानना चाहिये कि (कीयगडं, ठवियं, रइयगं, कांतारभत्तं, दुभिक्खभत्तं, पद्दलियाभत्तं, गिलाणभत्तं, सेजायरपिंडं) क्रीतकृत भोजन-पैसा देकर साधु के वास्ते मोल मंगाया गया आहा. रादिक, स्थापित आहार-साधु के लिये रखा गया आहागदिक, रचित आहारादिक-मोदक आदि के चूरे को साधु के लिये वापिस मोदक आदि के रूप में बांधना। कोन्तारभक्त-जंगल में पथिकजनों के लिये तैयार किया गया भोजन, दुर्भिक्षभक्त-दुष्काल के समय में दीनदुः माहारने ५२ निalप गरी छ ) ( से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपरिकते । कालं करेइ नत्थि तस्स आराहणा ) सवा साधुन माम माहि स्थान વિષયક આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મારે તો તે સાધુ દ્વારા સંયમની भाराधना यती नथी. से णं तस्स ठाणस आलोइयपडिते काले करेइ अस्थि तस्स राहणा-एए णं गमेणं नेयव्वं ) ५ ते गाधाम म स्थान વિષયક આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે, તે એવા જીવ દ્વારા સંયમની माराधना थाय छे. 21 मालापीथी से पात समपान (कीयगड पैसा मापीर साधुने भाटे गहवामा मावेस माRIES, ( ठवियं ) अभु સ્થાપિત આહાર સાધુના નામથી સાધુને માટે જ રાખી મૂકેલ આહારાદિક सामग्री, ( रइयग) २थि1 मार-साड मा मनावा भाटेना युरमा मालिन સાધુને માટે અલગ રાખી મૂકીને પાછળથી તેમાંથી બનાવવામાં આવેલ લાડુ कोरे माह।२, (कांतारभत्तं ) समा भुसाशने भाटे या२ २वामा मावान, (दुभिक्खभत्तं) हुजना पमतमा दान-दमियाने माटे
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प्रमैन्द्रिका ठीका श० ५ उ०६ सु०० आधोकर्माधाहारस्वरूपनिरूपणम् ४२७
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इति बहुजनस्य मध्ये भाषित्वा स्वयमेव परिभोक्ता भवति स तस्मात् स्थानात् यावत् - ' - अस्ति तस्य आराधना, । एतदपि तथैव यावत् - राजपिण्डस् । आधा कर्म 'अनवद्यम्' इति अन्योन्यस्य अनुप्रदापयिता भवति, स तस्य० ? एतदपि तथैव खियों के लिये तैयार किया गया भोजन बालिकाभक्त - मेघों से अच्छादित दिवस हो और बरसात पड़ रही हो ऐसे समय में दीनदुःखिय के लिये बनाया गया भोजन, ग्लानभक्त - रोगी के लिये बनाया गया आहार एवं शय्यानर पिण्ड - वसतिदाता का पिण्ड-आहार तथा ( राय पिंड ) राजपिण्ड ये सब आहार - अनवद्य है-अकल्पनीय है और इनके विषय में आलापक पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये । (आहाकम्मं " अणवज्जे "न्ति बहुजणस्स मज्झे भासिन्ता सयमेव परिभुं जिता भवइ से णं तस्स ठाणस्स जाव अत्थि तस्स आराहणा ) आधाकर्म आहार निर्दोष है ऐसा कथन जो अनेक मनुष्यों के बीच में करता है - और स्वयं उसे अपने उपयोग में लाता है तो हे भदन्त ? उस स्थान की आलोचना एवं प्रतिक्रमण नहीं करने वाले साधुको आराधना होती है क्या ? (एपि तह चेव जाव रायपिंड ) हे गौतम । इस विषय को भी यावत् राजविंडतक पूर्वोक्तरूप से ही जानना चाहिये । (आहाकम्मं 'अणवज्जे ' त्ति अन्नमन्नस्स अणुप्पदावहन्ता भवह, से णं तस्ल० ? ) ' हे भदन्त । धार्म निर्दोष है इस तरह कह कर आपस में एक दूसरेको दिलाने वालेको आराधना होती है क्या ? ( एयं पि तह चेव जाव राय पिंड) हे गौतम ! यह कथन भी यावत् राजपिण्ड तक पूर्वोक्त रूपसे ही तैयार रवामां आवेलु' लोन, ( वद्दलिया भत्तं ) वाहनांगो छवायेयां हाथ અને વરસાદ પડતા હાય ત્યારે ગરીમાને આપવા કરવા માટે બનાવેલું' લેાજન, ( गिलाणभत्तं ) रोगीने भाटे मनावेसु लोन, ( सेज्जायरपिंड ) शय्यातर पिंडे-वसति हाताना धरना पिंड-भाडार तथा ( रायपिड ) रामपि3, भेटखे है રાજા માટે બનાવેલ આ બધા મહારા અનિવદ્ય છે એટલે કે આ પ્રકારના સદોષ આહાર વહેારવા સાધુને કલ્પતા નથી. આ બધા પ્રકારના આહાર વિષેના આલાપ પણ પહેલાં કહેલા આલાપક અનુસાર સમજવા.
( आहाकम्भं अणवज्जे ति बहुजणस्स मज्झे मासित्ता सयमेव परिभुंजित्ता भवइ सेणं तस्स ठाणस्स जाव अत्थि तस्स आराहणा > “ આધકમ આહાર નિર્દોષ છે, ” એવુ' અનેક માણસેાની સમક્ષ કથન કરનાર અને પેાતાના • ઉપયાગમાં લેનાર સાધુ, જો તેવા પાપજનક સ્થાનની આàચના અને પ્રતિ उभयुन ४, तो शुं ते साधु आराध उडेवाय मरो ? ( एयं पि तचैव
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ધરટ
भगवती सूत्रे
I
यांवत् राजपिण्डम् | आधाकर्म ' अनवधम् ' इति बहुजनमध्ये प्रज्ञापयिता भवति स तस्य यावत् अस्ति आराधना ? यावत् - राजपिण्डम् ॥ ०७ ॥
टीका - अनन्तरोक्ता वेदना ज्ञानाद्याराधनाया अभावेन जायते, अन आराधनाSनाराधनास्वरूपमाह-' आहाक्रम्मं ' इत्यादि । ' आहाकम्मं ' अणवज्जे ' त्ति मणं पहारेत्ता भवति ' यः खलु प्राणी आधाकर्म ' अनवद्यम् ' अनिन्दितम् इति मनः प्रधारयिता भवति मनसि अवधारणां करोति ' सेणं तस्स ठाणस्स अणालोजानना चाहिये । (आहाकम्मं णं' " अणवज्जे ' त्ति बहु जणमज्झे पन्नवन्ता भवइ, सेणं तस्स जाव अस्थि आराहणा - जाव राय पिंड) हे भदतं ! आधाक निर्दोष है इस तरहसे अनेक मनुष्यों में जो जताने वाला होता है उसे यावत् राजपिण्ड तक पहले की तरह से जानना चाहिये । टीकार्थ- अनन्तरोक्त वेदना ज्ञानादिक की आराधना के अभाव से होती है, इस लिये सूत्रकार आराधना और अनाराधना के स्वरूपको इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं " आधाकर्म आहार - अनवद्य निर्दोष हैं " इस प्रकार से अपने मन में निश्चय करता है " से णं तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कते कालं करेइ " वह उस आधाकर्म रूप स्थानकी नं आलोचना करता है और न प्रतिक्रमण करता है। इस तरह आलोचना प्रतिक्रमण के विना ही यदि वह मर जाता है तो ऐसा मनुष्य आधिक नहीं होता है अर्थात् अनालोचित और अप्रतिक्रान्त मनुष्य के आराधना
नाव रायविड' ) हे गौतम! या विषयभां पशु रात्रचंड पर्यन्तना पूर्वेति उ५२ ह्या प्रभा ४ समन्धुं ( आहाकम्मं अणवज्जे त्ति अन्नमन्नस अणुप्पदावइत्ता भवइ से णं तस्स० ? ) हे लहन्त ।' आधार्म निर्दोष छे, 'शुभ કહીને પરસ્પરને-એક બીજાને આહાર અપાવનારને શું આરાધના થાય છે? ( एवं पि तचेत्र जाव रायपिड ) हे गौतम! खाना वा पशु रात्रपिंड पर्यन्तना पूर्वोक्त नवा प्रमाणेन समय आहाकम्मं णं अणवज्जे त्तिं ' बहु जण मज्झे पन्नवइत्ता भवद्द, से णं तस्स जाव अस्थि आराहणा ? -जाव रायपिंड ) हे लहन्त ! “ साधाभ निर्दोष छे, " मेवु भने मनुष्यो सभक्ष પ્રજ્ઞાપના કરનાર સાધુને શું આરાધક કહી શકાય છે ? હે ગૌતમ! આ વિષયમાં પણ " रात्रपिंड ” पर्यन्तनुं पूर्वोस्त उथन श्रड ४२ लेये. ટીકા”—ઉપરના સૂત્રમાં જે વેદનાના ઉલ્લેખ કરાયેા છે, તે વૈદ્યના જ્ઞાનાદિકની આરાધનાને અભાવે થાય છે, તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા આરાधना भने अनाराधनानुं स्वय मतावे छे - ( आहाकम्मं अणवज्जे त्तिं मणं पहारेंत्ता' भइ ) અથવા સાધુ ". मांधाऽर्भ हि दोष युक्त आहार
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प्रमेयमन्द्रिका टी० श० ५ उ० ६ सू०७ आधाकर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४२६ इंय पडिक ते कालं करेइ-नत्थि तस्स आराहणां ' स खलु उक्तावधारकः पुरुषः तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः आलोचनपतिक्रमणमन्तरैव कालं करोति म्रियते चेत्तहिँ नास्ति तस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तस्य जनस्य आराधना, अपितुः विराधनैव भवतीति । अथ ' सेणं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिकते कालं करेइअत्थि तस्स आराहणा' स खलु उक्तावधारकः पुरुषः तस्य स्थानस्य आलोचितप्रतिक्रान्तः आलोचन-प्रतिक्रमणपूर्वकम् कालं करोति कालधर्म प्राप्नोति चेत्तदा अस्ति तस्य आलोचितप्रतिक्रान्तस्य पुरुषस्य आराधना, नतु विराधना । 'एएणं गेमेणं नेयवं-कीयगडं, ठवियं रइयगं, कंतारमत्तं, दुभिक्खभत्तं, वदलियाभतं, गिलाणभत्त, सेजायरपिंडं रायपिंड' एतेन उपयुक्तेन गमेन-अभिलापक्रमेण ज्ञातव्यम्-वक्ष्यमाणं वेदितव्यम्-तथाहि क्रीतकृतम् , श्रमणार्थ मूल्यदानेनानीत भक्तम्-आहारादिकम् स्थापितम्-साधुजनाय दातुं रक्षितम् , रचितकम् श्रमणाय नहीं होती है। किन्तु संयम विराधना ही होती है । ( से णं तस्स ठाणस्म आलोइयपडिकते कालं करेइ अस्थि तस्स आराहणा) यदि वह उस स्थानकी आलोचना और प्रतिक्रमण करके मरता है तो उस आलोचित प्रतिक्रान्त मनुष्य के आराधना होती है, विराधना नहीं होती है । अतः एएणं गमेणं नेयव्वं " इस गम से उपर्युक्त अभिला क्रम से यह जानना चाहिये कि ( कीयगडं ) क्रीतकृत-श्रमण के लिये मूल्य देकर लाया गया आहारादि भक्त (वियं) स्थापित-साधु को देनेके लिये रखा भोजनादिक, ( रड्यगं ) रचितक-मोदमानव निषि) छ " मे मनमा मानी छ, ( से णं तस्स ठाणस्स ॲणालोइयपडिक्कते कालं करेइ ) भने ते माधाभ३५ स्थाननी ( पाना કારણની ) આલેચના પણ કરતા નથી અને પ્રતિક્રમણ પણ કરતો નથી. આ રીતે આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના જે તે જીવ મરણ પામે, તેં એ મનુષ્ય આરાધક કહેવાતું નથી, કારણ કે તેનાથી સંયમની આરાધના थती नयी ५ विराधना ४ थाय छे. ( से णं तस्स ठाणस्स आलोइयपडिक्कते कालं करेइ अस्थि तस्स राहणा ) परन्तु नेते स्थाननी मातोयना पy કરે અને તેનું પ્રતિક્રમણ પણ કરે, અને ત્યાર બાદ જે તે મરણ પામે તે તે આલેચિત અને પ્રતિકાન્ત મનુષ્ય આરાધક જ કહેવાય છે, વિરાધક
डेवात नथी (एए णं गमेणं नेयव्वं ) ७५ ४उस मादापीथी को समन्व ४ ( कोयगड ) श्रमान निमित्त मूल्य मापान सापामा मावस, ( उवियर साधुन १२॥१॥ निमित्त AUGथी राजा भू पार्थ, ( रइयगं ) माहार
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दातुमिष्टान्नचूर्णादि मोदकादिरूपेण विरचितम् कान्तारभक्तम् - कान्तारे बने पथिकानां निर्वाहाय विहितं भक्तम् दुर्भिक्षभक्तम्, दुर्भिक्षे दुष्काले श्रमणजन निर्वाहार्थं निर्मितं भक्तम्, वाईलिका भक्तम् - वाईलिकायाम् बाले मेघाच्छन्ने दुर्दिने इत्यर्थः अनाथदीनजनाय दातुं निर्मितं भक्तम्, ग्लानभक्तम्- ग्लानो रोगी तदर्थं निष्पादितं भक्तम्, शय्यातरविण्डम् - शय्यावरः - वसतिदाता, तस्य पिण्डं भक्तम्, राजपिण्डम् - नृपनिर्मितमाहारादिकम् एतेपामाहाराणां विषयेऽपि आधाकर्मसम्बन्धिनिरवद्यकथनविपयकाभिलापवत् अभिलापाः स्वयम्हनीयाः । तथा च' क्रीतकृतं भोजनम् ' अनवधम् ' इति मनस्यवधारकः श्रमणः तस्य स्थानस्य क आदि के चूरे को साधु के लिये वापिस मोदक आदिके रूप में बांधना ( कंनारभत्तं ) कान्तारभक्त-वन में पथिकों के निर्वाह निमित्त किया गया भोजन, (दुभिक्खभतं ) दुर्भिक्षभक्त दुर्भिक्ष- दुष्काल में दीन दुःखीयों के निर्वाह निमित्त किया गया भोजन, (वद्दलियाभन्तं ) बार्दलि कामक्त- मेघाच्छन्न-दुर्दिन में अनाथ, दीन जनों को देनेके लिये बनाया गया भोजन, ( जिलाणभत्तं ) रोगी के लिये बनाया हुआ भोजन, ( सेज्जायरपिंड ) शय्यामरपिण्ड- वसतिदाना का भोजन, (रायपिंड ) राजपिण्ड - राजा के निमित्त बना हुआ भोजनादिक, इन सब आहारों के विषय में भी आधाकर्म को अनवद्य निर्दोष कथन करने वाले अभिलापकी तरह आलापक- अभिलापक अपने आप बना लेना चाहिये-समझ लेना चाहिये, तात्पर्य कहने का यह है कि " क्रीतकृत भोजन अनवद्य है નિયમવાળા સાધુને વહેારાવવા માટે જ મનાવવામાં આવેલ લાડુ અગર તેને ભૂકા ચુરમું આદિ પદાથ”-એટલે કે લાડુના પચખાણ વાળાને ચૂરમું मुरीने आये मने थुरभाना पथमाशु वाजाने लाडु जनावीने खाये ( कंतारभत्तं ) वनभां पथिना निर्वाहने भाटे तैयार उरेस लोन, ( दुब्भिक्खभत्त दुष्प्राणमां गरीणसो भने पीडिताने मायवा भाटे मनावेसुं लोन्न ( बद्दलयाभत्तं ) वाहणां छवायेतां होय मने वरसाह वरसता होय त्यारे नाथ हीन भनो भाटे अथवा रेसपीडिता भाटे मनावेतुं लोटन, ( गिलाणभत्तं ) रोगीने भाटे मनावेतुं लेोभन, ( सेज्जायरपिडं शय्यातर पिंड ( वसतिहातानुं लोभन ) ( रापिड ) रामने भाटे मनावेयुं लोभन, आा मधा भाडाराना વિષયમાં પણ આધાકને અનવદ્ય નિર્દોષ કહેનાર વિષે–એટલે કે આ પ્રકારના દોષયુક્ત આહારને નિર્દોષ આહાર કહેનારને વિષે-પણુ ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના આલાપક ( પ્રશ્નોત્તરે ) જાતે જ મનાવી લેવા. અથવા તે જાતે જ સમજી લેવા જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ક્રીતકૃત લેાજન-સાધુને નિમિત્તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०६ सू०७ आधाकर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४३१ अनालोचितप्रतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदा तस्य नास्ति आराधना, अथ तस्य स्थानस्य आलोचितप्रतिकान्तश्चेत्कालं करोति तदा अस्ति तस्य आराधना ' इत्यादिरीत्या ' स्थापितादिराजपिण्डपर्यन्ताहारविषयेऽपि अभिलापा विज्ञेयाः। आधाकर्मादिषु अनवद्यतया मनोमात्रावधारकस्यानाधाराधकत्वं प्रोक्तम् ' साम्प्रतं तद् अनवद्यतया भाषणभोजनमदापनप्ररूपणविषये प्रतिपादयति-'आहांकम्म' इत्यादि । 'आहाफम्म 'अणवज्जे ' ति बहुजणरस मज्झे भासित्ता, सयमेव निरवद्य नहीं " इस प्रकार से मन में निश्चय करने वाला श्रमण यदि उस स्थानकी आलोचना एवं प्रतिक्रमण किये विनाही काल करता है तो उसके श्रुतचारित्र रूप धर्म की आराधना नहीं होती है, प्रत्युत विराधना ही होती है और यदि वह श्रमण उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण करके काल करता है तो उसके आराधना होती है, विरोधना नहीं होती है " इत्यादि रीति से स्थापित आदि से लेकर राजपिण्ड तक के अहारों में भी अभिलाप बना लेना चाहिये । इस तरह आधाकर्मादिकों में अनघद्य निर्दोष की भावना से केवल मन को लगाने वाले साधु में अनाराधकता कही-अब जो सोधु (आहाकम्म अणवज्जे) आधाकर्म अनवद्य है-अर्थात् आगम में जिन आहारों को सदोषरूप होने के कारण मुनिजन के लिये अकल्प्य कहा गया है उन्हें निर्दोष रूप से मानना मानकर (बहुजणस्त मज्झे ) उसे जनसभा में ( भामित्ता) ખરીદાએલું ભોજનઅકલ્પનીય હોવા છતાં પણ તેને નિર્દોષ માનનારે શ્રમણ જે તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મારે, તે તેને શ્રતચા રિત્રરૂપ ધર્મની આરાધના થતી નથી, પરંતુ વિરાધના જ થાય છે. પણ જે તે શ્રમણ તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરે છે, તે તેના યુતચારિરૂપ ધર્મની આરાધના થાય છે, વિરાધના થતી નથી એ જ પ્રમાણે સ્થાપિત આહાર ( સાધુને નિમિત્તે જુદે રાખી મૂકેલે આહાર ) થી લઈને રાજપિંડ પર્યન્તના આહારના વિષયમાં પણ આલાપક બનાવી લેવા જોઈએ. આ રીતે દેષયુક્ત આહારને નિર્દોષ માનીને તેમાં મન લગાડનાર સાધુમાં અનારાધકતાનું સૂત્રકાર દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આગમમાં જે આહારને સદેષ હોવાને કારણે મુનિજને માટે અકથ્ય કહેલા છે, એવા આહારને નિર્દોષ માનીને લોકોના સમૂહ પાસે તેમને નિર્દોષ આહાર તરીકે બતાવીને, તે પ્રકારના આહારને પોતાને માટે ઉપયોગમાં લઈને, તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના મરનાર સાધુના થતચારિરૂપ ધર્મની भाराधना यता नयी विराधना १ थाय छ । पात (आहांकम्म
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__ भगवतीस परिसुंजित्ता भवइ ' यः खलु आधाकर्म भोजनम् ' अनवद्यम्-निरवद्यम् इति बहुजनमध्ये जनसभायाम् भाषिता-भापकः अथ च स्वयमेव परिभोक्ता भवति ' सेणं तस्स ठाणस्स जाव-अस्थि तस्स आराहणा ? स खलु पुरुषः तस्य स्थानस्य यावत्करणात-अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति नास्ति तस्य आराधना । यदिआलोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति-अस्ति तस्याराधना, इत्यग्रे सर्वत्र योजनीयम् , 'एयं पि तह चेत्र, जाव-रायपिंडं ' एतदपि तथैव, उपर्युक्ताधार्मसम्बन्ध्यनवधताविपयकमनोऽवधारकवद् बोध्यम् , तदवधिमाह- यावत्-क्रीतकृतादारभ्य राजपिण्डम् राजपिण्डपर्यतं विज्ञेयम् , एवं च खलु आधाकर्म आहारम् अनवद्यमिति कृत्वा स्वयमेव तत्परिभोक्ता भवति स यदि तस्य स्थानस्य अनाप्रकट करके ( सयमेव परिजित्ता भवइ ) स्वयं अपने उपयोग में लोना और उपयोग में लाकर फिर (से णं तस्स ठाणस्स जाव अत्थि तस्स आराहणा) उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण नहीं करना-इस तरह अनालोचित अप्रतिक्रान्त बनो हुआ वह साधु यदि कालधर्म पाता है तो ऐसे साधु के शुनचारित्र रूप धर्म की आराधना नहीं होती हैप्रत्युत उसकी उसके द्वारा विराधना ही होती है। और यदि वह उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण कर लेता है और फिर काल करता है तो ऐसे साधु के ही आराधना होती है । इसी प्रकार से आगे के पदों के साथ भी समझना चाहिये " एयपि तह चेव जाव रायपिंडं" इस सूत्र पाठ द्वारा यही बात समझाई गई है । और साथ में वह कहा गया है कि क्रोतकृत आहार से लेकर राजपिंडतक ऐसा ही जानना चाहिये । अतः इस कथन से सूत्रकार ने हमें यह समझाया है कि जो साधु आधाकर्म आहार को अनवध समझकर स्वयं इसका परिभोक्ता अण्णबजे बहुजणस्स मम्झे भासित्ता सयमेव परि जित्ता भवइ से णं तस्स ठाणस्स जाव अस्थि तस्स आराहणा) मा सूत्र द्वारा प्रट ४२वामा मारा छ. ५५y જે તે સ્થાનની (તે દેષના કારણેથી) આચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મરણ પામે છે, તેના મૃત ચાગ્નિરૂપ ધર્મની આરાધના થાય છે, વિરાધના થતી નથી. ( एयं पि तह चेव जाव रायपिंड) मा सूत्रपा8 द्वारा उपयुत पात सभ. જાવવામાં આવી છે. ફીતકૃત આહારથી લઈને રાજપિંડ પર્યરતના આહારને અનુલક્ષીને પણ આ પ્રકારના આલાપકો જ ગ્રહણ કરવા ઉપર્યુક્ત કથનથી સૂત્રકારે એ વાત સમજાવી છે કે જે સાધુ આધાકર્મ આહારને એટલે કે દોષ ચુક્ત અને અકલ આહારને નિર્દોષ સમજીને તેને પિતાના ઉપગમાં લે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०६ सू० ७ आधा द्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४३३ 'लोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति चेत्तदा नास्ति तस्याराधना, आलोचितपतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदा अस्ति तस्याराधनेत्याशयः। 'आहाकम्मं 'अणवज्जे' त्ति अन्नमन्नस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ, सेणं तस्स० 'हे भदन्त ! यः पुरुषः आधाकर्म भोजनम् अनवधम् वर्तते इति व्याहृत्य अन्योन्यस्य परस्परस्य अनुप्रदापयिता अनुप्रदाता वा भवति स खलु पुरुषः तस्य० 'एयपि तह चेव जाव-रायपिंडं' एतदपि तथैव पूर्वोक्ताधाकर्मसम्बन्ध्यनवद्यत्वविषयकमनोऽवधारकवद् बोध्यम् , तदवधिमाह-यावत्-राजपिण्डम् , क्रीतकृतादारभ्य राजपिण्डपर्यन्तं विज्ञेयम् । तथा च आधाकर्मभोजनस्यानवद्यत्वभाषणपूर्वकमन्योन्यस्यानुपदापयिता पुरुषः होता है, वह यदि उस स्थानकी आलोचना और प्रतिकमण नहीं करता है और कालकर जाता है तो वह श्रुतचारित्ररूप धर्मका आराधक नहीं होता है तथा यदि वह ऐते स्थान की आलोचना और प्रतिकमण करके काल करता है, तो वह उस धर्म का आराधक माना जाता है । (आहाकम्म अणवज्जे ) आधाकर्म अनवद्य है ऐसा समझकर ( अन्नमन्नस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ से णं तस्स० ) जो साधु परस्पर में उसे देता है तो क्या उस के आराधना होती है ? तो इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(एयपि तह चेव जाव रायपिंडं ) हे गौतम! यह भी पूर्वोक्त आधाम संबंधी अनवद्यता-निर्दोपता विषयक मनोवधारक की तरह समझना चाहिये । और यह कथन-क्रीतकृत से लेकर राजपिण्ड तक जानना चाहिये । तथा च आधाकर्म आहार को अनवद्य कहकर आपस में उसे एक दूसरे के लिये दिलाने वाला अथवा देने અને ત્યારબાદ તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરતા નથી અને ત્યાર બાદ મૃત્યુ પામે, તે તે શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મને આરાધક ગણાતા નથી, પણ જે તે તેની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને કાલ કરે, તે તેને તે ધર્મને આરાघ. भानामा मावे छे. (आहाकम्म अणवज्जे) हषयुत RAEL मारने निर्दोष मा२ भानान ( अन्नमन्नस्स अणुप्पदावइत्ता भवइ से णं तस्स ?)२ સાધુ પરસ્પરમાં તે આહારની આપ-લે કરે, તે સાધુ શું શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મને भा२।गाय छन्थी गणात १ (एयं पि तह चेव जाव रायपिड) गौतम ! આધાકર્મ આહારને નિર્દોષ આહાર સમજનાર સાધુના વિષયમાં જેવો આલાપક भाव छ, मामा५४ मा विषयमा प समल सी. (क्रोतकृत) थी લઈને “રાજપિંડ” પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. તે પ્રકારના દોષયુક્ત આહારને નિર્દોષ કહીને એક બીજાને આપનાર કે અપાવનાર
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भगवती तस्य स्थानस्य अनालोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति चेत्तदा तस्य नास्ति आराधना, आलोचितप्रतिक्रान्तश्चेत्कालं करोति तदाऽस्त्येव तस्याराधनेति भावः। 'आहाकम्मं णं' ' अणवज्जे ' त्ति वहु जणमज्झे पनवइत्ता भवति, सेणं तस्स जाव अत्थि आराहणा ? ' आधाकाहारः 'अनवद्यम्-निरवद्यम् , ' इतिरीत्या बहुजनमध्ये प्रज्ञापयिता-प्ररूपको भवति, स खलु तस्य 'जाव' इति यावत्करणात्-स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः कालं करोति, तस्य नास्ति आराधना, स खलु तस्य स्थानस्य आलोचितप्रतिक्रान्तः कालं करोति अस्ति तस्याराधना 'जोव-रायपिंड' यावत्-राजपिण्डम् , क्रीतकृतादारभ्य सर्व पूर्वोक्तवद् राजवाला पुरुष यदि उस स्थान की आलोचना और प्रतिकमण से रहित है,
और वह यदि इस स्थिति में मर जाता है तो उसके आराधनो नहीं होती है और यदि इस स्थान की आलोचना एवं प्रतिकमण करके निर्दोष बन जाता है तो ऐसी स्थिति में काल करने पर उसके आराधना होती है । इसी प्रकार से (आहाकम्म णं अणवज्जे ति बहुजणमझे पन्नवइत्ता भवइ, से णं तस्स जाव अस्थि आराहणा) " आधाकम आहार अनवद्य निर्दोष है " इस रीति से बहुत जनों के बीच में-सभा में-जो प्ररूपित करता है वह यदि उस स्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण नहीं करके मरता है तो उसके आराधना नहीं होती है तथा यदि वह उस स्थान की आलोचना और प्रतिकमण करके भरता है तो उसके आराधना होती है, इसी तरह का कथन क्रीतकृत से लगाकर राजपिंड तक जानना चाहिये । आधाकर्मादिकों में सदोषता आगम में પુરુષ જે તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના કાલકરે પામે તે, તેને શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધમને આરાધક માની શકાય નહીં, પણ જે તે સ્થાનની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને નિર્દોષ બની ગયા પછી કાલકરે પામે તે ते ते धर्मनी माराध मानी शाय छे. मेरा प्रभारी (महाकम्म णं अणवज्जे त्तिबहुजणमझे पन्नवइत्ता भवइ, से णं तस्स जात्र अत्थि आराहणा) 'भाधाम આહાર અનવદ્ય (નિર્દોષ) છે,” એ પ્રમાણે ઘણા લોકોની સમીપે સભામાં પ્રરૂપણા કરનાર વ્યક્તિ, જે તે સ્થાનની આલેચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના કાલ કરે છે તે શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મને આરાધક મનાતું નથી, પણ જે તે વ્યક્તિ તે સ્થાનની આલોચના અને પ્રતિક્રમણ કરીને મારે તે તેનાથી ધમની આરાધના થાય છે. આ પ્રકારનું કથન ક્રીકૃત (સાધુને નિમિત્ત ખરીદેલે આહાર) થી લઈને રાજપિંડ પર્યન્તના પદે સમજી લેવા જોઈએ.
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मेवाडी० श० ५ उ०६ खू० ७ आधा कर्माद्याहारस्वरूपनिरूपणम् ४५ पिण्ड पर्यन्तं विज्ञेयम्, एवं च आधाकर्मादीनां सदोपत्वेन आगमे प्रतिपादितानां निर्दोषतया कल्पनम् तस्मादेव स्वयं भोजनम्, अभ्यश्रमणेभ्योऽनुमदापनम् सभायां तेषां निर्दोषतया प्रतिपादनं च विपरीत श्रद्वानादिरूपतया मिथ्यात्वादि भवत्येवेति ज्ञानादीनां विराधनां स्पष्टैवेति ॥ सू० ७ ॥
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प्रतिपादित की गई है अतः इन में निर्दोषता की कल्पना करना और इसी ख्याल से उस आहार को अपने उपयोग में लाना, दूसरे साधुओं का उसे देना - दिलाना, सभा के बीच में ऐसे आहार का निर्दोषरूप से प्रतिपादित करना, सो ये सब विपरीत श्रद्धानरूप होने के कारण मिथ्यात्वादिरूप है अतः इसके ज्ञानादिकों की विराधना होती है यह बात स्पष्ट ही है । तात्पर्य कहने का यही है कि आधाकर्म आहार सदोष है और उसे निर्दोष समझना - ये सब विपरीत श्रद्धान है- क्यों कि मिथ्यात्व के उदय से ही ऐसी भावना जीव के उत्पन्न होती है-अतः जहां मिध्यात्व का उदय है वहां सम्यग्दर्शन का अभाव होने से सम्यग्ज्ञानादि का भी अभाव है । इसलिये अपने श्रुतचारित्र रूप धर्म को निर्दोरूप से पालने के निमित्त आधाकर्म आदि आहार कभी नहीं लेना चाहिये उसका त्यागकर नचारित्ररूप धर्म को उज्वल करना चाहिये इस तरह से ही साधु में आराधकता आती है | सू० ७ ॥
આધાકમાંદ્રિકામાં દોષતા રહેલી છે, એવું આગમમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે. તેથી તે પ્રકારના આહારમાં નિર્દોષતાની કલ્પના કરવી અને એજ ખ્યાલથી તે આહારને પેાતાના ઉપયાગમાં લેવા, અથવા એવા આહાર ખીજા સાધુઓને આપવા કે અપાવવા, એવા આહારનું સભાની સમક્ષ નિર્દોષ આહાર રૂપે પ્રતિપાદન કરવું, આ બધી ક્રિયા સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધની હાવાથી મિથ્યાત્વ આિ રૂપ છે. તેથી તેના દ્વારા જ્ઞાનાદિકાની વિરાધના થાય છે, એ વાત દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આધાક આહાર સદોષ છે તેને નિર્દોષ સમજવા તે વિપરીત માન્યતા છે. મિથ્યાત્વના ઉદયથી જ એવી ભાવના જીવની અંદર ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યાં મિથ્યાત્વના ઉદય હોય ત્યાં સમ્યગ્ દનના અભાવ હાવાથી સમ્યક્ જ્ઞાનાદિકના પણ અભાવ હોય છે. તેથી શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્મનું નિર્દોષ રીતે પાલન કરવા માટે આધાકમ આદિ આહાર કદી પણ લેવા જોઈએ નહીં. તેના ત્યાગ કરીને શ્રુત ચરિત્રરૂપ ધર્માંને ઉજ્વળ કરવા જોઈએ. 'असारथी ४ साधु आराध जनी राडे छे. ॥ सू. ७ ॥
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आचार्योपाध्यायवक्तव्यतामस्तावः
मूलम् - " आयरिय उवज्झाएणं भंते ! राविसयसि गणं अगिला संगिण्हमाणे, अगिलाए उवगिण्हमाणे कइहिं भवग्गहणेहिं सिझs, जाव- अंतं करेइ ? गोयमा ! अत्थे गइए तेणेव भवग्गहणणं सिज्झइ, अत्थे गइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं लिज्झइ, तच्चं पुणभवग्गहणं णाइकमइ ॥ सू०८॥
छाया - आचार्योपाध्यायः खलु भदन्त ! स्वविषये गणम् अग्लानतया संगृह्णन्, अग्लानतया उपगृह्णन् कतिभिः भवग्रहणैः सिध्यति यावत्-अन्तं 'करोति ? गौतम | अस्त्येक स्तेनैव भवग्रहणन सिध्यति, अस्त्येकको द्वाभ्यां सिध्यति तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिक्रामति ॥ स्रु० ८ ॥
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आचार्य उपाध्याय वक्तव्यता
आयरिय उवज्झाएणं भंते ! ' इत्यादि ।
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सूत्रार्थ - (आयरियउवज्झाएणं भंते । सविसयंसि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे अगिलाए उवगिण्हमाणे कहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ जाव अंत करेइ ) हे भदन्त ! अपने विषय में गगको - शिध्यवर्गको खेद रहित होकर अङ्गीकार करने वाले, खेद रहित होकर उसे सहायता देने वाले आचार्य और उपाध्याय कितने भवों कों धारण करने के बाद सिद्ध होते हैं यावत् अन्त करते हैं ? ( गोयमा । अत्येगइए तेणेच भवग्गहणेणं सिज्झइ, अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं मिज्झइ, तच्चं पुण भवग्गहणं ortant ) हे गौतम! किननेक आचार्य उपाध्याय उसी भवसे सिद्ध
भगवतीचे
ambava
આચાય ઉપાધ્યાય વક્તવ્યતા—
(enafta esangoi à !) Scule
सूत्रार्थ - ( आयरिय उवज्झाएणं भंते ! सविस्रयंसि गणं अगिलाए संगिहमाणे, अगिलाए उafगिण्हमाणे कहहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ जाव अंत करेइ ) ૐ ભદન્ત । શિષ્યગણને આનંદપૂર્વક ( ખેદ રહિત ભાવથી) સૂત્રેાને અથ સમજાવનાર, પ્રસન્નતાપૂર્વક તેમને આત્મકલ્યાણના માર્ગોમાં સહાયતા દેનાર આચાય અને ઉપાધ્યાય કેટલા ભત્ર ધારણ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે, અને समस्त हु:भोना भतर्ता भने छे ? ( गोयमा ! अत्थेगइए येणेव भवग्गहणणं सिजन, अत्येगइए दोच्चेणं भवगाहणेणं सिज्ज्ञइ, तच्च पुण भवग्गहणं णाइकमइ ) હું ગૌતમ 1 કેટલાક આચાર્યાં, ઉપાધ્યાયે એક ભવમાં જ સિદ્ધપદ પામે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ०५ उ०६०८ आचार्योपाध्यायसिद्धिगमननिरूपणम् ४३७
टोका--आधाकर्मादींश्च पदार्थान् प्रायः आचार्यों प्राध्यायादय एव परिषदि प्रज्ञापयन्ति, अतः के ते आचादिय इत्याकाङ्क्षायां फलमुखेन प्रतिपादयन्नाह'आयरिय-उवज्झाएणं' इत्यादि । 'आयरिय-उवज्झाएणं भंते ! सविसयंसि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे अगिलाए उवगिण्हमाणे' गौतमः पृच्छति-हे भन्दत ! आचार्योपाध्यायः खलु आचार्येण सहितः उपाध्यायः आचार्योपाध्यायः इति मध्यमपदलोपी समासः, स्वविषये अर्थदानमूत्रदानस्वरूपे गणं शिष्यवर्गम् अग्लानतया खेदरहितत्वेन संगृह्णन्-अङ्गीकुर्वन् , अस्नानतया अखेदेन उपगृह्णन् सहायतां सम्पादयन् 'कहिं भवग्गणैहि सिज्झइ, जाव-अंत करेइ ? 'कतिभिः हो जाते हैं, कितनेक आचार्य उपाध्याय दो भवों के बाद सिद्ध हो जाते हैं,-तीजे भव को तो कोई उल्लंघन नहीं करते हैं ।
टीकार्थ-परिषदा में आधाकर्म आदि पदार्थों का प्रतिपादन प्रायः आचार्य उपाध्याय आदि ज्ञानी जन ही करते हैं, इसलिये शंका हो सकती है कि ये आचार्य उपाध्याय कौन हैं, तो इसके समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं-(आयरियउवज्झाएणं) इत्यादि । इसमें गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं-(आयरियउवज्झाएणं भंते ! ) हे भदन्त ! आचार्य जो सूत्र के अर्थ समझाते हैं और उपाध्याय जो कि सुत्र सिख. लाते हैं (सविसयंसि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे ) शिष्यवर्ग को अपने विषय में अर्थदान में सत्रदान में विनो किसी खेद के अंगीकार करते हैं अर्थात् जो शिष्य जनों को आनंद के साथ सूत्र सिखाते हैउसका अर्थ समझाते हैं तथो ( अगिलाए उवगिण्हमाणे) विना किसी खेद भाव के-अनन्दोल्लास पूर्वक जो उन्हें यात्मकल्याण के मार्ग में કેટલાક આચાર્યો અને ઉપાધ્યાયે બે ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે, ત્રીજા ભવ બાદ તે દરેકે દરેક આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય સિદ્ધપર અવશ્ય પામે છે.
ટીકાથ–સભામાં આધાકર્મ આદિ પદાર્થોનું પ્રતિપાદન સામાન્ય રીતે તે આચાર્યો, ઉપાધ્યાયે આદિ જ્ઞાની લેકે જ કરે છે તે એવા જ્ઞાની લોકે કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે તે આ સૂત્રમાં સમજાવવામાં આવેલ છે. गौतम स्वाभानी प्रश्न-(आयरिय उवज्झाएणं भंते !) हे महत! मायायः કે જેઓ સૂત્રને અર્થ સમજાવે છે, અને ઉપાધ્યાય કે જેઓ સૂત્ર શિખવે छ, ( सविसयंसि गणं अगिलाए संगिण्हमाणे ) रेमो शिष्यगायन ताना વિષયમાં અર્થદાનમાં અને સૂત્રદાનમાં કોઈ પણ પ્રકારના ખેદ વિના અપનાવે છે-એટલે કે જેઓ શિષ્યગણને આનંદપૂર્વક સૂત્ર શિખવે છે તેને અશ समावेछ. तथा (भगिलाए उवगिण्हमाणे) २मा तभने मान पूर्व सास
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भगवतीस्त्र क्रियद्भिः भवग्रहणैः सिध्यति, सिद्धिं गच्छति यावत्-बुध्यते मुच्यते परिनिवाति सर्वदुःखानाम् अन्तं करोति । भगवानाह- गोयमा ! अत्थेगइए तेणेव भवग्गहणेण सिन्झइ ' हे गौतम ! अम्ति विद्यते एकमः कश्चित् आचार्गः उपाध्यायो वा तेनैव वर्तमानेनैव भवग्रहणेन सिध्यति सिद्धि प्राप्नोति चरमशरीरित्वात् । ' अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ ' अरित एककः अपरः कश्चिदाचार्य: उपाध्यायो वा द्वाभ्यां भवग्रहणाभ्यां सिध्यति, ' आधाकर्मादि निरवचम् ' इतिप्ररूपकत्वेण आचार्य उपाध्यायो वा उत्तरगुणविराधको भाति, उत्तरगुणविराध कत्वेन स पुनर्मनुष्यभवं कृत्वा सिध्यतीति द्विभवग्रहणमुक्तम् । 'तच पुण सहायता देते हैं-(काहिं भवग्गहणेहिं ) कितने भवो के बाद (सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ) सिद्ध पद प्राप्त करते हैं यावत् दुःखों का नाश करते हैं ? यहां यावत्पद से (बुध्यते, भुच्यते, परिनिर्वाति, सर्व दुःखानाम् " इन पदों का संग्रह हुआ है । इस प्रश्नके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! ( अत्थेगहए ) कोई एक आचार्य उपाध्याय ऐसे भी हैं जो ( तेणेव भवरगहणेणं सिझह ) इसी वर्तमान भवसे सिद्ध हो जाते हैं क्योंकि ये चरम शरीरधारी होते हैं । (अत्थेगइए) तथा कोई एक आचार्य उपाध्याय ऐसे भी हैं जो दोच्चेणं भवग्गहणेणं) दो भवों को ग्रहण करने के बाद (सिज्झइ ) सिद्ध हो जाते हैं । " आधाकर्मादि निरवद्य है" इस प्रकार से प्ररूपणा करने वाले होनेसे
आचार्य अथवा उपाध्याय अपने उत्तर गुणों की विराधना करने वाले होते हैं । और इसी कारण वे पुनः मनुष्य भवको धारण करके फिर ४८याना भाभि सहायता मा छ, (कइहि भवग्गहणेहि सिज्झइ जाव अंतं करेइ १) तवा माया मने पाध्याय ४६ ला ४शन सिद्धय प्राप्त કરે છે, બુદ્ધ બને છે, મુક્ત બને છે અને સમસ્ત કમેને સર્વથા ક્ષય કરીને સમસ્ત દુદખાને અંત કરે છે?
मा प्रश्न उत्तर मापता महावीर प्रभु छ-(गोयमा) गीत! (अत्थेगइए तेणेव भवगणेणं) मा माया पाध्याये मेवा ५६४ डाय છે કે તેઓ એજ ભાવ પૂરે કરીને સિધપદ પામે છે. કારણ કે તેઓ ચરમ शरीरधारी हाय छे. ( अत्थेगइए दोच्चेणं भवगाहणेणं) 21 माया भने उपाध्याय मे लप शन (सिज्झइ) सिद्ध ५६ पामे छ. " माघामा निश्चय છે” આ પ્રકારની પ્રરૂપણ કરનાર આચાર્ય અથવા ઉપાધ્યાય તેમના ઉત્તર ગુણેની વિરાધના કરતા હોય છે. તે કારણે તેમને ફરીથી મનુ ભવ ધારણ કરે પડે છે, ત્યારબાદ તેઓ સિદ્ધપદ્ધ પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી એવા આચાર્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५३०६ सु०९ मृषावादिकर्म वन्धश्वरूपनिरूपणम् ४३९ भवग्गण' णाइकमs ' किन्तु तृतीयं भवग्रहणं नातिक्रामति नोल्लङ्घयति । अत्र तृतीयश्च मनुष्यभवो देवभवान्तरितो द्रष्टव्यः, चारित्रवतः पुरुषस्य अनन्तरो देव भत्र एव भवति, नहि तत्र देवभवे सिद्धिरस्ति इति । देवभवं कृत्वा, पुनर्मनुष्यो भूत्वा सिध्यतीति ॥ तृतीयं भवग्रहणं नातिक्रामतीत्युक्तम् ॥ सु० ८ ॥
मृषावादिवक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम् - " जेणं भंते ! परं अलिएणं, असब्भूएणं, अन्भक्खाणेणं, अब्भकखाइ, तस्स णं कहप्पगारा कम्मा कजंति ? सिद्धपद के प्रापक बनते हैं - अतः ऐसे आचार्य अथवा उपाध्याय को दो भवों को ग्रहण करना कहा गया है । ( तच्चं पुण भवग्गहणं णाइकमइ ) तृतीय भवका उल्लंघन नहीं करते हैं " ऐसा जो कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि चारित्रधारी मनुष्य की उत्पत्ति पूर्वभव छोड़ते ही देवभव में होती है। देवभव में सिद्ध पदकी प्राप्ति होती नहीं है - अतः देवभव से आकर फिर मनुष्य भव धारण कर वह चारित्रधारी मनुष्य सिद्ध पद को प्राप्त करता है । इसलिये दूसरे भवके बाद देवगति में जाकर और वहांसे च्युत होकर फिर मनुष्य भव धारण करके चारित्र की निर्दोष आराधना करके सिद्धि का भोक्ता बन जाता है । इसी कारण " तृतियं भवग्रहणं नातिक्रामति " ऐसा कहा है । अर्थात् प्रथम भव मनुष्य का, दूसरा भव देवका तीसरा पुनः मनुष्यका इसमें सिद्ध हो जाता है । अथवा यदि इसमें सिद्ध नहीं हुआ, पुनः चतुर्थ देवभल पांचमा पुनः मनुष्य भव प्राप्त कर सिद्ध होते हैं । सू०८ || અને ઉપાધ્યાયને એ ભવ કરીને સિદ્ધપદ મળે છે, એમ કહ્યુ भवगाहणं णोइक्कमइ ) तेथेो न लवनुं सधन पुरता नथी. भेटखे ! भा ભવ કરીને તે અવશ્ય સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરે છે આ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ એ છે કે ચારિત્રધારી મનુષ્ય વર્તમાન ભવનું આયુષ્ય પૂરૂ કરીને દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. દેવભવમાંથી સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ થતી નથી-તેથી દેવગતિના આયુષ્યને પૂરૂ કરીને તે જીવ મનુષ્યગતિમાં જન્મ લે છે. અને મનુષ્ય ભતમાં ચારિત્રની નિર્દેષ આરાધના કરીને તે જીવ સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરે છે. આ રીતે વર્તમાન ભવમાં મનુષ્યગતિ, ખીજા ભવમાં દેવગતિ અને ત્રીજા ભવમા ફરીથી મનુષ્યગતિ પ્રાપ્ત કરીને ચારિત્રની નિર્દોષ આરાધના કરીને તે સિદ્ધપદ્ધ પામે છે. भाटे ४ ( तृतीयं भवग्रहणं नातिक्रामति ) मा प्रमाणे हेतु ॥ सू. ८ ॥
( तच्च पुण
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भगवतीसूचे
गोयमा ! जेणं परं अलिएणं, असंतवयणेणं, अब्भक्खाणेणं अब्भक्खाइ, तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कजंति, जत्थेव णं अभिसमागच्छइ, तत्थेव णं पडिसंवेदेइ, तओ से पच्छा वेदेइ, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू० ९ ॥
छाया- यः खलु भदन्त ! परम् अलीकेन, असद्भूतेन, अभ्याख्यानेन अभ्याख्याति' तस्य किंधकाराणि कर्माणि-क्रियन्ते ! गौतम ! यः परम् अलीकेन, असता-अभ्याख्यानेन, अभ्याख्याति, तस्य तथाप्रकाराणि चैव कर्माणि
मृषावादिवक्तव्यता
'जेणं भंते !' इत्यादि। सूत्रार्थ-(जे णं भंते ! परं अलिएणं असम्भूएणं अभक्खाणेणं अभक्खाइ, तस्सणं कहप्पगारा कम्मा कज्जति ?) हे भदन्त ! जोमनुष्य अलीक-असत्य और असद्भूत-अविद्यमान ऐसे अभ्याख्यान-आरोप द्वारा दूसरों को दूषित करना है, उसके किस प्रकार के कर्मों का बंध होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जे णं परं अलिएणं असंतवयणेणं अभक्खाणेणं अब्भक्खाइ, तस्स णं तहप्परोगा चेव कम्मा कज्जति, जत्थेव णं अभिसमागच्छइ, तत्थेव णं पडिसंवेदेइ, तो पच्छा वेदेइ, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) जो मनुष्य दूमरे को अलीक-असत्य और असदुद्भूत-अविद्यमान, ऐसे अभ्याख्यान द्वारा, दूपित करता है, उसे
મૃષાવાદ વિષે વક્તવ્યતા(जे णं भंते ) त्याह
सूत्रार्थ-(जे णं भंते परं अलिएणं असब्भूएणं अभक्खाणेणं अभक्खाइ, तस्स णं कहप्पगारा कम्मा कति ?) Hard! २ मनुष्य पूड! मने मवि. ઘમાન અભ્યાખ્યાન આક્ષેપ-આળ (ખે. દષારોપણ) દ્વારા બીજાને દૂષિત ४२ छ, ते भाणुस ४या ४२ri भनि मध ४२ छ ? (गोयमा!) गौतम ! (जे णं परं अलिएणं असंतवयणेणं अभक्खाणेणं अभक्खाइ, तस्त णं-तहप्पगारा चेव कम्मा कन्जति, जत्थेव णं अभिसमागच्छइ, तत्थेव गं पडिसंवेदइ, तओ से पच्छा वेदेइ ) २ भनुन्य अन्य भासने 31 मन मविद्यमान सच्याभ्यान દ્વારા દૂષિત કરે છે, તે એજ પ્રકારના (અભ્યાખ્યાન ફળવાળા) કર્મોને બંધ કરે છે. તે જ્યાં જાય છે-જે ગતિમાં જાય છે–ત્યાં તેને વિપાક (કમજન્ય ३१) सागवे छे. (सेवं भंते ! सेवत्ति भंते ! ) " महन्त ! मा विषयमा
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अमेयचन्द्रिका टी० श०५७०६०९ मृपावाविकर्मबंधस्वरूपनिरूपणम् ४४१ कियन्ते, यौव अभिसमागच्छति, तत्रैव प्रतिसंवेदयति, ततः स पश्चावेदयति तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ९ ॥ ': टीका- पूर्व परानुग्रहस्य फलं प्रतिपादितम् , अथ परपीडनस्य- फलं प्रति पादयति-जेणं भनें ! इत्यादि । 'जेणं भंते ! परं अलिएण, असब्भूएण, अभक्खाणे] अब्भकखाइ, गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यः खलु पुरुषः परम् अन्य जनम् अलीकेन सत्यापलापेन पालितब्रह्मचर्यादि श्रमवि-- पयेऽपि 'नानेन ब्रह्मचर्यादिकमनुपालितम् ! इत्यादि-रूपेणेत्यर्थः असद्भतेन असत्योद्भावनरूपेणं 'अतस्करेऽपि तस्करोऽयम्' इत्यादिना, अभ्याख्या'नेन-आभिमुख्येनं आख्यानं दोषाविष्करणम् अभ्याख्यानं दोषारोपणं, तेन, उसी प्रकार के कर्मों का बंध होता है-वह जहां जाता है वहां पर उनके फलों को भोगता है, हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है. वह ऐसा ही है हे भदन्त । वह ऐसा ही इस प्रकार कहकर वे गौतम ! अपने स्थानपर विराजमान हो गये।
"ट्रीकार्थ- पूर्व सूत्र में दूसरे के साथ किये गये उपकार का फल सत्रकार ने प्रकट किया है अब वे इस सूत्रद्वारा परपीड़ा के फुल को प्रकट कर रहे हैं इसमें-गौतम् प्रभु से पूछ रहे हैं कि-(जे णू भंते !) हे भदन्त जो मनुष्य (पर) किसी दूसरे मनुष्य को (अलिएणं) अलीक पंचनद्वारा-ब्रह्मचर्य का पलन करने पर भी (इस ने ब्रह्मचर्य व्रत का पालन नहीं किया) इत्यादि-इस प्रकार के सत्यको अपलाप करने वाले झं तथा असद्भुत अविद्यमान-अचौर को चौर कहना इस प्रकार के नहीं हुए को उद्भावन करने रूप असत्य-अभ्याख्यान अर्थात् अविद्यमान दोषों को समक्ष प्रकट करने रूप आरोप द्वारा (अभक्खाइ) दूषित करता है, अर्थातू जो व्यक्ति सत्य के अपलाप-छिपाकर अविद्यमान वस्तु का उद्भावन करना अर्थात् सामने ही दुष्ट अभिप्राय से युक्त होकर झूठे दोषों को प्रकट करना इस प्रकार का अभ्याख्यान-आरोप
આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે બરાબર છે. આપની વાત યથાર્થ છે. એ “પ્રમાણે કહીને, વંદણુનમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમની જગ્યાએ બેસી ગયા.
ટીકાર્થ–પૂર્વ સૂત્રમાં અન્ય વ્યક્તિ ઉપર કરવામાં આવેલા ઉપકારનું ફળ બતાવવામાં આવ્યું છેહવે આ સૂત્રદ્વાર સૂત્રકાર અન્યને કરાતા અભ્યાખ્યાન અળના ફળનું પ્રતિપાદન કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछ छ (जे भंते ) महत! मनुष्य (पर') भी व्यक्तिन (अलिएणं) असत्य पर्थन द्वारा " असन्भूएणं अव्भक्खाणेणं अव्भक्खाइ " तथा
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भगवतीसरे
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अभ्याख्याति-दृपयति ' तस्स ण कहप्पगारा कम्मा कज्जंति' तस्य खल्ल असदभूतदोषमाविष्कुर्वतः पुरुषस्य किं प्रकाराणि कर्माणि क्रियन्ते वध्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! जे ण परं अलिएण', असंतएण, अभक्खाणेण अभक्खाई' हे गौतम ! यः खलु पुरुषः परम् अन्यं जनम् अलीकेन सर्वथा असत्येन, असताअसद्भूतेन, अभ्याख्यानेन असत्यदोषारोपणेन अभ्याख्याति दूषयति, तस्स णं तहप्पगारा चेव करमा कज्जति ' तस्य खलु मिथ्यामापिणः पुरुषस्य तथापकाराणि चैव तदनुरूपाण्येव कर्माणि अभ्याख्यानमिथ्याभाषणफलानि क्रियन्तेवध्यन्ते, अथ च 'जत्थेव णं अभिसमागच्छइ, तत्थेव ण पडिसंवेदेह' यचैव खल करता है वह (कइप्पगारा करमा कज्जति) किस प्रकार के कर्मों का पन्ध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! जेणं परं अलिएणं असंतवणेणं अभक्खाणेणं अन्भवरखा जो मनुष्य अलीक-असत्य तथा असंत्योदावन रूप अभ्याख्यान से असत्य दोषारोपण से-दूसरों को दूषित करता है (तस्स णं तहप्पगारा चेव कम्मा कज्जति ) उस असत्यदोषारोप करने वाले पुरुप के अभ्याख्यान फलवाले कर्मों का बंध होता है। तथा ऐसी व्यक्ति (जत्थेव गं अभिसमागच्छइ ) जहां पर जाता है (तत्थेव णं पडिसंवेदेइ ) वहीं पर भविद्यमान मन्याभ्यान-भा द्वारा दूषित ४२ छे, ते (कहप्पगारा कम्मं कज्जति) તે કયા પ્રકારનાં કર્મોને બંધ કરે છે?
- ધારો કે કોઈ માણસ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરતો હોય છતાં એમ કહેવામાં આવે કે “ આ માણસે બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળ્યું નથી તે એ પ્રકારનાં વચનને અસત્ય વચન એટલે કે હું આળ કહેવાય. કેઈ માણસે ચોરી કરી ન હોય છતાં તેના પર ચરીને છેટે આળપ મુકવામાં આવે તે અવિદ્યમાન દેષનું આરેપણ કર્યું કહેવાય. આ પ્રકારે કઈ માણસ ઉપર બેટા દેષનું આપણું આળ કરવું તેનું નામ જ અભ્યાખ્યાન છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ દુષ્ટ હેતુથી નિર્દોષ માણસ ઉપર બે દોષારોપણ કરે છે. આ પ્રકારનું જુઠું દોષારોપણ કરનાર વ્યક્તિ કયા પ્રકારને કર્મબંધ કરે છે એ પ્રશ્ન કરનાર જાણવા માગે છે.
महावीर प्रभु नाम माता ४ छ " गोयमा ! " गौतम ! (जे णं पर अलिएणं असंतवयणेणं अभक्खाणेणं अभक्खोइ)२ भनुष्य असत्य અને અવિદ્યમાન એવા અભ્યાખ્યાન (અસત્ય દષારોપણ) દ્વારા અન્યને દૂષિત ४२ छ, (तस्स ,णं तहप्पगारा चेव कम्मा कज्जति) ते मनुष्य मख्याध्यान
वाजा भाना म रे छ. तथा मेवी मनुष्य (जत्थेव णं अभिसमागच्छइ) न्यां नय छ " तत्थेव णं पडिसंवेदेइ " त्यांना मान लगव छ. गटो
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যনিরুদ্ধা ০ ০৭০৪ 0ৎ খাজাজিমখলিঙ্ক ৪৯, यस्मिन्नेव भवे अभिसमागच्छति-जन्म गृह्णाति, तत्रैव तस्मिन्नेव खलु भवे संवेदयति, अभ्याख्यानफलं दुःखादिकम् अनुभवति ' तओ से पच्छा वेदेइ । ततः स पश्चात् प्रतिसंवेदनानन्तरम् , वेदयति-निर्जरयति । अन्ते गौतमो वदति-सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति, हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेत्याशयः ॥ सू० ९॥ , इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-विशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त जैनशास्त्राचार्य' पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-वालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां ।
व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य षष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥५-५॥ इनके फलोंको भोगता है-अर्थात् इस प्रकार की प्रवृत्ति से इसी प्रकार के फलयाले कर्मों का बंध कर जीव जिस गति में जन्म लेता है वह उसी गति में इनके धल स्वरूप दुःखादिकों का अनुभव करता है। (तओ से पच्छा वेदेह) और अनुभव करने के बाद उनकी निर्जरा करता है। तात्पर्य कहने का यह है कि ( नामुक्त क्षीयते कर्म" इस सिद्धान्त के अनुसार यहां पर यह प्रकट किया गया है कि जीव जिन अशुभ प्रवृत्तियों से दुःखद् कर्मो का धन्ध करता है वह उनका फल अवश्य ही या तो उस गृहीत भव में ही भोगलेता है और भोगने से जो बाकी बचता है उसे वह जहां भी जन्म धारण करता है वहां भोगता है इस तरह भोगते २ वह कभी उन कर्मों की निर्जरा भी कर देता है। ___ अन्त में अब गौतम स्वामी प्रभु के इस कथन की अन्तः करण से કે આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી એજ પ્રકારના ફળવાળાં કર્મોને બંધ કરીને જીવ જે ગતિમાં જન્મ લે છે, એ ગતિમાં તેના વિપાકરૂપ દુઃખાદિકને અનુભવ કરે છે. " तओ से पच्छा वेदेव" भन तेन अनुमप या पछी तनी नि। ४रे छ. ४वा तात्पर्य मे छ " नामुक्त क्षीयते कर्म " मा सिद्धांत मनुसार અહીં એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે કે જીવ જે અશુભ પ્રવૃત્તિ દ્વારા હરખપ્રદ કર્મોને બંધ કરે છે, તેનું ફળ અવશ્ય ભેગવે છે. કદાચ વર્તમાન ભવમાં તે ફળને પૂરેપૂરું ભેગવી ન લે, તે જેટલું ફળ ભેગવવાનું બાકી રહે તેટલું ફળ
ત્યાં જન્મ ધારણ કરે ત્યાં ભગવે જ છે. આ રીતે તેનું વેદન કરતાં કરતાં તે કયારેક એ કર્મોની નિર્જરા પણ કરી નાખે છે.
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• भगवती सूत्र
स्वीकार करते हुए कहते हैं (सेव भंते! सेवं भंते ! ति ) है भदन्त । आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सत्य ही है । ऐसा कहकर यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू० ९ ॥
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श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगव तीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या की पांचवा शतक की छठवां उदेशक समाप्त ॥ ५-६ ॥
મહાવીર પ્રભુનાં વચનામાં સપૂર્ણ શ્રદ્ધા પ્રકટ કરતાં ગૌતમ સ્વામી કહે छे–“ सेवं, भंते ! सेव ं भंते ! त्ति " डे लहन्त ! आपनी बात मिसल सत्य છે. આ વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યુ તે યથાર્થ છે. એવું કહીને મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને એંસી ગયા. | સૂત્ર હું ॥ જૈનાચાર્ય શ્રી દાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભર્ગવતીસૂત્રની પ્રમેયચંન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પાંચમાં શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમસ. ॥ ૫-૬૫
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अथ सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते पञ्चमशतकें सप्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्परमाणुपुद्गलः कम्पते तेन तेन भावेन परिणमति ? इति भगवन्तं प्रति गौतमस्य प्रश्नः, कदाचित् कम्पते, परिणमति, कदाचित् न कम्पते नापि परिणमति इति भगवतः समाधानम् , एवं द्विसदेशिकस्कन्धस्य, त्रिप्रदेशिकस्कन्धस्य, चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य, पश्चप्रदेशिकस्कन्धस्य, यावत्-असंख्यातमदेशिकानन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य देशतः कम्पनाकम्पनविषयकविकल्पानां प्रश्नोत्तरम् , ततः परमाणुपुद्गलानाम् असिधारादिभिश्छेदनभेदनविषयकप्रश्नस्य निषेधात्मकमुत्तरम् , तथैव
पंचम शतकका सप्तम उद्देशक प्रारम्भइस उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार से है परमाणु पुदल क्या कंपित होता है ? उस २ भावरूप से वह क्या परिणमता है? ऐसा गौतम का प्रश्न, कभी वह कंपित होता है कभी उस २ भावरूप से वह परिणमता है, तथा कदाचित् वह कंपित नहीं भी होता और न उस उस भावरूप से वह परिणमता है ऐसा प्रभु का समाधान इसी तरह से विप्रदेशिक स्कन्ध का देशतः कम्पन अकम्पन विषयक प्रश्न का, त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का देशतः कम्पन अकम्पन विषयक प्रश्न का यावत् असंख्यात प्रदेशिकस्कन्ध का देशतः कम्पन अकंपनविषयक प्रश्न अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का देशतः कंपन अकंपन विषयक प्रश्न का - उत्तर जानना चाहिये, परमाणुपुद्गलों का तलवार की धार आदि से
પાંચમા શતકને સાતમાં ઉદ્દેશાને સંક્ષેપ સારાંશ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં પરમાણુ પુદ્ગલ અને પુદ્ગલ સ્કધાનું નિરૂપણ થયું છે.
પ્રશ્ન-પરમાણુ યુદ્ગલનું કંપન થાય છે? શું તેમનું તે તે ભાવરૂપે પરિણમન થાય છે? ઉત્તર-કયારેક તે કંપિત થાય છે, કયારેક તે તે ભાવરૂપે તે પરિણમે છે. ક્યારેક તે કપિત નથી પણ થતું અને તે તે ભાવ રૂપે પરિણમતું પણ નથી.
એ જ પ્રમાણે ક્રિપ્રદેશિક સ્કંધના ભાગોના કંપન અને અકંપન વિષયક પ્રશ્નો, ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધના ભાગના કંપન અને અકપન વિષયક પ્રશ્નો, અસંખ્યાત પ્રદેશિક કંધના ભાગોના અને અનંતપ્રદેશિક ઔધ પર્યન્તના કોના ભાગના કંપન અને અકપન વિષયક પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે, અને તે પ્રશ્નોના જવાબ આપવામાં આવેલા છે. - પ્ર–પરમાણુ પુદ્ગલનું તલવાર આદિની ધારથી છેદન ભેદન થાય છે કે નહિ? ઉત્તર–નથી થતું. એ જ પ્રમાણે ક્રિપ્રદેશિકથી લઈને અનંત * પ્રાદેશિક પર્યાના સ્કન્ધનું તલવારની ધાર આદિ દ્વારા છેદન ભેદન થાય છે
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भगवती यावत्-असंख्यातप्रदेशिकानन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य असिधारादिभि छेदनभेदन विषयकपश्नस्य स्वीकारात्मकम् निषेधात्मकं चोत्तरम् , तथा अग्नि-पुष्करसंवत मेघ-गङ्गामहानदीषु परमाणुपुद्गलादीनां दहनार्दीभवन-प्रतिस्खलनविषयकप्रश्नोत्तरम् , ततः परमाणुपुद्गलानां साधु-समध्य-सपदेशत्वविषयकप्रश्नस्य निषेधात्मकमुत्तरम् , एवं द्विपदेशिकस्कन्ध-त्रिप्रदेशिकस्कन्धादीनां साध-समध्यसप्रदेशत्वविषयकप्रश्नस्य द्विपदेशिक-चतुष्पदेशिकादीनां सममदेशतया परिगणितानां यावत्-संख्यातपदेशिका-संख्यातपदेशिका-नन्तपदेशिकानां साधत्वम् अमध्यत्वं सप्रदेशत्वं च इति, विषमप्रदेशतया प्रसिद्धानां त्रिप्रदेशिक-पञ्चप्रदेशिछेदन भेदन होता है क्या? ऐसा प्रश्न, नहीं होता है ऐसा समाधान, इस प्रकार यावत् असंख्यात प्रदेशिक स्कन्ध का, अनन्त प्रदेशिक स्कन्ध का असिधारा आदि से छेदन भेदन होता है क्या? ऐसा प्रश्न, होता भी है और नहीं भी होता है ऐसा उत्तर, अग्नि पुष्कर संवर्तक मेघ, एवं गंगामहानदियोंमें परमाणु आदि पुद्गलों का दहन, आर्दीभवन एवं प्रतिस्खलन विषयक, प्रश्न और उत्तर परमाणु आदि पुद्गलों का अर्ध सहित होने विषयक मध्य सहित होने विषयक एवं प्रदेशसहित होनेविषयक प्रश्न का निषेधात्मक उत्तर, द्विप्रदेशिक स्कन्ध एवं त्रिप्रदेशिक स्कन्ध आदि अर्धसहित हैं ? मध्यसहित हैं ? प्रदेशसहित है ? ऐसे प्रश्नका समाधान द्विप्रदेशिक एवं चतुष्प्रदेशिक आदि समस्तस्कन्ध यावत् संख्यात प्रदेशिक असंख्यात प्रदेशिक, अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध अर्धसहित होते हैं, मध्यरहित होते हैं और प्रदेशसहित होते हैं ऐसा कथन, तथा विषमप्रदेश वाले त्रिप्रदेशिक, पंचप्रदेशिक यावत् अनन्त ખરૂં, એ પ્રશ્ન અને “થાય છે પણ ખરું અને નથી પણ થતું,” એવો ઉત્તર
અગ્નિ પુષ્કર સંવર્તક નામને મેઘ, અને ગંગાદિ મહા નદીઓમાં પરમાણુ , આદિ પુદગલેના દહન, આદ્રીભવન (ભીંજવાની ક્રિયા) અને પ્રતિખલન ખરી પડવાં વિષયક પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરનું પ્રતિપાદન.
“પરમાણુ યુગલે અર્ધસહિત, મધ્ય સહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય छ नही १" मेवे प्रश्न भने " नथी खातi," मे। उत्त२.
પ્રશ્ન-દ્ધિપ્રદેશિક, ત્રિપ્રદેશિક આદિ છે શું અર્ધ રહિત છે? મધ્ય સહિત છે? પ્રદેશ સહિત છે? ઉત્તર–દ્ધિપ્રદેશિક અને ચતુષ્પદેશિક આદિ સમસ્કન્ધ, સંખ્યાત પ્રદેશિક, અસંખ્યાત પ્રદેશિક અને અનંત પ્રદેશિક પર્યા નાના કપે અર્ધ સહિત હોય છે, મધ્ય રહિત હોય છે અને પ્રદેશ સહિત હોય છે, એવું કથન, તથા વિષમ પ્રદેશવાળા ત્રિપ્રદેશિક, પંચપ્રદેશિક, અને
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traficer टी० श० ५ ० ७ ० सप्तमोद्देश व विषयनिरूपणम ४४७ कादीनां तु यावत् - अनन्तमदेशिकस्कन्धानात् अनर्धत्वम्, समंध्यत्वं, समदेशत्वं च इति भगवतः समाधानम्, ततः परमाणूनां परस्परं परमाणुभिः स्पर्शने नव विकल्पाः ' तथा द्विदेशिकैः यावत् - अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषयेऽपि, तथा द्विदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य यावत् - अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषये, एवं त्रिप्रदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य यावत् - अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषये तथा यात्रत् - अनन्तप्रदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य यावत् - अनन्तप्रदेशिकैः सह स्पर्शनाविषये च प्रश्नोत्तरम्, ततः परमाणुपुद्गलस्य कालतः स्थितिविषयकप्रश्नः, जघन्येन एकं समयम्, उत्कृष्टेन असंख्यकालम् इति समाधानम्, एकप्रदेशावगाढंसकम्पपुद्गलस्य कालतः स्थितिविषयकप्रश्नः जघन्येन प्रदेशिक स्कन्ध ये अर्धरहित होते हैं, मध्यसहित होते हैं, और प्रदेशसहित होते हैं ऐसा कथन, परमाणुओं का आपस में परमाणुओं के साथ स्पर्श होने में नौ विकल्प का कथन तथा - द्विप्रदेशिकों के साथ यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शन विषयक में, तथा द्विप्रदेशिक की परमाणुपुद्गल से लेकर यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शना के विषय में, इसी तरह त्रिप्रदेशिक की परमाणुपुद्गल से लेकर यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शना के विषय में, तथा यावत् अनन्तप्रदेशिक की परमाणुपुद्गल से लेकर यावत् अनन्तप्रदेशिकों के साथ स्पर्शना के विषय में प्रश्नोत्तर, परमाणुपुद्गल की काल की अपेक्षा कितनी स्थिति होती है ? ऐसा प्रश्न जधन्य से एक समय और उत्कृष्ट से असंख्यात काल की स्थिति होती है ऐसा समाधान, एक प्रदेशावगाढ અનત પ્રદેશિક પન્તના ન્યા અધરહિત હાય છે, મધ્ય સહિત હાય છે અને પ્રદેશ સહિત હાય છે એવું પ્રતિપાદન.
પરમાણુઓને પરમાણુએની સાથે પરસ્પર સ્પ થવા વિષેના નવ વિકલ્પાનું કથન. તથા દ્વિપ્રદેશિકાથી લઈને અનત પ્રદેશિકા પન્તના સાથે સ્પના વિષયમાં, તથા દ્વિપદેશિકની પરમાણુ પુદ્ગલથી લઈને અનંત પ્રદેશિકા પન્તના સાથે સ્પના વિષયમાં એજ પ્રમાણે ત્રિપ્રદેશિકની પરમાણુ પુદ્ગલથી શરૂ કરીને અનંત પ્રદેશિકા પર્યન્તના સાથે સ્પર્શેના વિષયમાં, તથા અનત પ્રદેશિક પન્તનાની પરમાણુ પુદ્ગલેથી શરૂ કરીને અનંત પ્રદેશિકા ન્તનાની સાથે સ્પના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તરાનું કથન આ ઉદ્દેશકમાં આવે છે.
પ્રશ્ન-—પરમાણુ પુદ્ગલની કાળની અપેક્ષાએ કેટલી સ્થિતિ હાય છે ? ઉત્તર-જઘન્ય આછામાં ઓછી એક સમયની અને વધારેમાં વધારે અસ ંખ્યાત કાળની સ્થિતિ હાય છે.
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__ भगवतीसरे cान भागलिकाया अमंल्यभागः इति उत्तरम् । एवं यावत्-अमे.
दमननय स्थितिविषयक प्रश्नोत्तरम् , नत एकप्रदेशावगावस्य Farmय कारतः स्थितिविषये प्रश्नस्य 'एकसमयम् , असंख्यातकाल मन पागुनकाल स्मृदगम्य कालगः स्थितिविचारः, एवं यावन्-अनन्त
दाय, वर्ग-गल-म-पर्ग-ग्रामपरिणाम-चादग्परिणाम-शब्दपरि
नशान स्थितिविचारः, अगन्दपरिणतपुद्गलस्य स्थितिविचार. R: पालापागम्य, हिप्रदेशिकस्कन्धस्य यावत्-अनन्तमदेशिकस्कन्धस्य PRE गुल की मान्य की अपेक्षा कितनी स्थिति होती है ? ऐसा मन,
ग म प समय और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यात भाग प्रमाग थिति बोनी है पमा समाधान, इसी तरह से यावत् असंख्यात zarre हल की पति के विषय में प्रश्न और उत्तर एक प्रदेशोमा निप पान की काल की अपेक्षा कितनी स्थिति है ? ऐसा प्रश्न
एक समय और अमन्यात समय की स्थिति है ऐसा उत्सर, mग का पानी स्थिति का विचार, यावत् अनन्तगुणकाले-पुद्रल
या-गन-रस-पर्श माले पहल की, सूक्ष्मपरिणाम वाले पुद्गलकी, पर परिणाम वाले पुल की. और शब्द, रूप से परिणत हुए मुगल
हार की अपेक्षा धिनिया विचार, अशहरूप से परिणत हुप पुल भी नि मा विजार, इस बाद परमाणु पुगल के हिप्रदेशिक स्कन्ध
-- કે પ્રદેશના ૫ પુદગતને કાળની અપેક્ષાએ કેટલી E n :- अपयनी भने L धामा पारे ::.:. in नियनिय.
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- का टीका ० ५ उ० ७ सू० १ सप्तमोद्देश क विषयनिरूपणम् ४४५ “अन्तरकालविषयकप्रश्नः, एकं समयम् असंख्यकालः, अनन्तकालः इत्युत्तरम्, ततः - एक प्रदेशावगाढसर्कम्पपुद्गलस्य यावत् - असंख्य प्रदेशावगाढस्य अन्तरकालचिचारः, एकप्रदेशावगाढ निष्कम्पपुद्गलस्य यावत् - असंख्य प्रदेशावगाढस्य अन्तरकालविचारः, वर्णादिशब्दा शब्द परिणतान्तपुद्गलस्यान्तरकालविचारः, पुद्गलद्रव्यस्थानायु - क्षेत्रस्थानायुः - अवगाहनास्थानायु: - भावस्थानायुषाम् अल्पबहुत्वविचारः, ततो नैरयिंकानामारम्भपरिग्रहविचारः, असुरकुमाराणामारम्भपरिग्रहमतिपादनम्, पृथिवीकायादीनामारम्भः शरीर- कर्म - भवन - देवीप्रभृतिपरिग्रहविचारः आसन-शयन- भाण्डार- उपकरणप्रभृतिपरिग्रहविचारः असुराणाम्, एकेन्द्रियके यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध के अनन्त काल का प्रश्न, जघन्य एक समय, असंख्यात का, एवं अनन्त काल का अन्तर काल है ऐसा समाधान | एक प्रदेश में अवगाढ तथा सकम्प ऐसे पुद्गल के यावत् असंख्यात प्रदेशावगाढ पुद्गल के अन्तर कोल का विचार, एक प्रदेश में अवगाढ हुए निष्कम्प पुद्गल के यावत् असंख्यात प्रदेशावगाढ हुए पुद्गल के अन्तर काल का विचार, वर्णादि रूप से शब्द रूप से तथा अशब्दरूप से परिणत हुए पुल के अन्तर काल का विचार । पुद्गलद्रव्य के भेदरूप द्रव्य स्थानायु, क्षेत्रस्थानायु, अवगाहनास्थानायु और भावस्थानायुओं के अल्प बहुत्व का विचार, नैरयिकों के आरंभ परिग्रह का विचार । असुरकुमारों के अरंभ परिग्रह का विचार, पृथिवीकायादिकों का आरंभ। शरीर, कर्म, भवन, देव देवी इत्यादि परिग्रह तथा आंसन शयन, भाण्ड, मात्र, उपकरण आदि परिग्रह असुरकुमारों का है, ऐसा
ગલના દ્વિપ્રદેશિક સ્કન્ધના અને અનન્ત પ્રદેશિક પન્તના સ્કન્ધાના અન્તર કાલના પ્રશ્ન અને જઘન્ય એક સમય, અને ઉત્કૃષ્ટ અસખ્યાતકાળ, અને અન'તકાળના અન્તરકાળ છે એવા ઉત્તર.
એક પ્રદેશાવગાઢ સકપ પુદ્ગલથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાત્રગાઢ પ - ન્તના પુદ્ગલના અન્તરકાળના વિચાર, એક પ્રદેશાવગાઢ નિષ્કપ પુદ્ગલથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પન્તના પુદ્ગલના અન્તર કાળના વિચાર, - વર્ણાદિ રૂપે, શબ્દ રૂપે, તથા અશબ્દ રૂપે પરિણમતા પુદ્ગલના અન્તર કાળને વિચાર, ઈત્યાદિનું આ ઉદ્દેશામાં પ્રતિપાદન કર્યું છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના ભેદંપ દ્રવ્ય સ્થાનાયુ, ક્ષેત્ર સ્થાનાયુ, અવગાહના સ્થાનાયુ અને ભાવ સ્થાનાયુના અપ અને બહુત્વના વિચાર, નારકાના આરંભ પરિગ્રહના વિચાર, અસુરકુમારના આરંભ પરિગ્રહના વિચાર, ' પૃથ્વીકાય આદિકાના આરંભના વિચાર. શરીર, उर्भ, लवन, हेव, हेवी धत्याहि परिग्रह तथा आसन, शयन, लांडे, मात्र,
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भगवती द्वीन्द्रियानां यावत्-पञ्चेन्द्रियाणाम् परिग्रहविचारः टङ्क-कूट-वापीप्रभृतिपरिग्रहयावत्-चानव्यन्तर विचार:-ज्योतिषिक-चैमानिकानाय , ततः पश्चानाम् हेतूनाम् पञ्च अहेतूनां च प्रतिपादनम्।
परमाणुपुद्गलविशेषवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम्-" परमाणु पोग्गले णं भंते ! एयइ, वेयइ, जावतंतं भावं परिणमइ ? गोयमा! सिय एयइ, वेयइ, जाव -परिणमइ ?, सियणो एयइ, जाव-णोपरिणमइ२, दुप्पएसिए णं भंते! खंधे एयइ, जाव-परिणमइ ? गोयमा ! सिय एयइ,जाव-परिणमइ१,सिय णो एयइ, जाव-णो परिणमइ२, सिय देसे एयइ, देसे नो एयइ३ । तिप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ०? गोयमा ! सिय एयइ१, सिय नो एयइ२, सिय देसे एयइ-नो देसे एयइ३, सिय देसे एयइ-नो देसा एयंति४, सियदेसा एयंति-नो देसे एयइ५, चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ ? गोयमा ! सिय एयइ १, सिय नो एयइ२, सिय देसे एयइ-गो देसे एयइ ३, सिय देसे एयइणो देसा एयंति४, सिय देसा एयंति-नो देसे एयइ५, सिय देसा एयंति-णो देसा एयंति६। जहा-चउप्पएसिओ तहा पंचपएसिओ, तहा जाव-अणंतपएसिओ ॥ सू०१॥ कथन, एकेन्द्रिय, आदिकों का यावत् पंचेन्द्रियों का परिग्रह क्या २ है यह कथन, यावत् वानव्यन्तरों के ज्योतिषिक देवों के और वैमानिक देवों के टङ्क, कूट, वापी वगैरहरूप परिग्रह का प्रतिपादन, इसके बाद पांच अहेतुओं का एवं पांच हेतुओं का प्रतिपादन । ઉપકરણ આદિ પરિગ્રહોનું અસુરકુમારે સેવન કરે છે, એ ઉત્તર. એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોનાં પરિગ્રહ કયા કયા હોય છે, તેનું કથન. તથા વાનવ્યન્તરેથી જોતિષક પર્યન્તના દેવે અને વૈમાનિક દેવના ટંક, કૂટ, વાપી વગેરે પ્રકારના પરિગ્રહનું પ્રતિપાદન. ત્યારબાદ પાંચ હેતુઓનું અને પાંચ અહેતુઓનું પ્રતિપાદન.
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प्रमेयोनिद्रका टीका श०५ १० ७ सू० १ परमाणुपुलस्वरूपनिरूपणम् ४५
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! एजते,व्येजते, यावत्-तं तं भावं परिणमति ? गौतम ! स्याद् एजते, व्येजते, यावत्-परिणमति, १ स्यात्-नो एजते, यावत्-नो परिणमति, २। द्विपदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः एजते, यावत्-परिणमति ? गौतम ! स्याद् एजते, यावत्-परिणमति,१ स्याद् नो एजते, यावद्-नो परिणमति, २ स्यादेशः एजते, देशो न एजते, ३ । त्रिप्रदेशिका
परमाणु पुद्गल विशेष वक्तव्यता
"परमाणु पोग्गले णं भंते !" इत्यादि। सूत्रर्थ-(परमाणु पोग्गले णं भंते ! एयइ, वेयह, जाव तं तं भावं परिणमइ) हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल क्यो कंपित होता है ? विशेषरूप से क्यो वह कंपित होता है ? यावत् उसर भावरूप से क्या वह परिणमता है ? (गोयमा) हे गौतम! (सिय एयइ, वेयइ जाव परिणमा सिय णो एयइ जाव णो परिणमइ) परमाणु पुद्गल कभी कंपित भी होता है, कभी विशेषरूप से भी कंपित होता है, यावत् वह उस २ भावरूप से भी परिणमता है। कदाचित् नहीं पता है यावत् कदाचित् नहीं परिणमता है। (दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ, जाव परिणमइ ) हे भदन्त । दो प्रदेशवाला स्कन्ध क्यो कंपित होता है ? यावत् उस उस भावरूप से परिणमता है ? (गोयमा) हे गौतम! (सिय एयइ, जाव परिणमइ ) कभी वह कंपित भी होता है, यावत् वह उस २ भावरूप से भी परिणमता है । (सिय णो एयइ, जाव णो परिणमइ )
પરમાણુ પુદ્ગલને વિશેષ ખુલાસે "परमाणु पोग्गलेणं भते!" त्याहि
सूत्राथ-(परमाणु पोगलेण भंते ! एयइ, वेयइ, जाव तत' भाव परिणमइ ? હે ભદન્ત ! શું પરમાણુ યુદ્ગલ સામાન્ય રૂપે કંપે છે? વિશેષ રૂપે કંપે છે ખરું? શું તે ઉક્ષેપણુ-અવક્ષેપણ, નીચે આવવું આદિ ભાવ રૂપે પરિણમે છે? (गोयमा ! सिय एयइ, वेयइ जाव परिणमइ, सिय णो एयइ जाव णो परिणमइ) હે ગૌતમ! કયારેક પરમાણુ પતલ કંપિત થાય છે, ક્યારેક વિશેષ કપિતા પણ થાય છે, અને કયારેક તે તે ભાવરૂપે પરિણમે છે, કયારેક તે કંપિત થતું નથી, વિશેષ કંપિત થતું નથી અને તે ભાવરૂપે પરિણમતું પણ નથી. (दुप्पएसिए णं भंते । खधे एयइ, जाव परिणमइ १) महन्त ! २ प्रदेशपाणे २४५ शुपित थाय छ ? अनेते मा१३थे परिशुमेछ। (गोयमा! सिय एयइ, जाव परिणमइ) 8 गौतम! ४या२४ ते ४पित थाय छ भने त ला३ये परिश्रम छ, (सिय णो एयह, जाव णो परिणमइ ) श्या३३ ते पित
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भगवतीसूत्रे
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४५२ खलु भदन्त ! स्कन्धः एजते ? गौतम ! स्याद् एजते, १ स्याद नो एजते, २ स्याद् देशः एजते नो देश एजते, ३ स्याद् देश एजते-नो देशी एजेते, ४ स्याद देशौ एजते-नो देशः एजते, ५। चतुष्पदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः एजते ? गौतम ! स्याद् एजते, १ स्याद् नो एजते, २ स्यादेशः एजते-नो देशः एजते, ३ स्याद् देशः एजते-नो देशाः एजन्ते, ४ स्याद् देशाः एजन्ते, नो देशः एजते, कभी वह नहीं भी कंपित होता है और उस उस भावरूप से कभी वह नहीं भी परिणमता है ।(लिय देसे एयइ सिय देसे नो एयइ)कभी कभी उसका एकदेश कंपित होता है और एकदेश कंपित नहीं होता है। (तिप्पएलिए णं भंते ! खंधे एयह० ) है भदन्त ! तीन प्रदेशवाला स्कंध कंपता है क्या ? (गोयमा ) हे गौतम (सिय एयइ, सिय नो एयइ, सिय देसे एयइ नो देसे एथइ ) कंपत्ता भी है और नहीं भी कंपता है । उसका कभी एक देश भी कंपता है और एकदेश नहीं कंपता है । (सिथ देसे एयइ नो देसा एयंति ) कभी उसका एकदेश कंपता है, अनेक देश नहीं कंपते हैं। (सिय देसा एयति नो देसे एयह ) कभी उसके अनेक देश कंपते हैं, एकदेश नहीं कपता है। (चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ ) हे भदन्त चार प्रदेशों वाला स्कन्ध कंपता है क्या ? (गोधमा ) हे गौतम । (सिय एयइ, सिय नो एयइ सिय देसे एयह णो देसे एयइ, सिय देसे एयइ णो देसा एयंति, सिय देसा एयति नो देसे एयइ, सिय देसा एयंति णो देसा एयंति.) चार प्रदेशों पर तो नथी अन ते ते माप परिशमता ५ नथी. (सिय देसे एयइ, सिय देसे नो एयइ) या२४ तेनी मे (भाग) :पित थाय छ, मने मे हेश पित थत नथी (तिप्पएसिए णं भंते ! खधे एयइ०) महन्त ! शु ऋणु प्रशवाणाचे छ भरे। १ (गोयमा ! सिय एयइ, सिय नो एयइ, सिय देसे एयइ, नो देसे एयइ) गौतम ! छ म. गले नथी પણ કંપ-કયારેક તેને એક દેશ જ કરે છે અને કયારેક એક દેશ પણ
पता नथी. (सिय देसे एयइ, नो देखा एयति ) या२४ तन मे देश ४ छ मन मने देश ४ पता नथी, (सिय देसा. एयति, नो देसे एयइ ) या३४ तेना भने देश ४ छे, मे देश ४ पता नथी. (चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ) महन्त । यार प्रशावाणे ४४ छ ५३॥ ? (गोयमा !.,सिय एयइ, सिय नो एयइ, सिय ईसे एयइ णो देसे एयइ, सिय देसे पयइ, णो देसा एयंति, सिय देखा एयति नो देसे एयइ, सिय देसा एयति णो देखा, एयति.)
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জানি না: এন্ধা ০ ৫ ৪ ০ ০ ২ ঘহলাল্লাহুবলিগ ৪৭ ५ स्याद् देशौ एजेते-नो देशौ एजेते, ६। यथा चतुष्पदेशिकस्तथा पञ्चप्रदेशिका तथा यावत्-अनन्तप्रदेशिकः ।। सं० १॥
टीका-पष्ठोद्देशकान्ते कर्मपुद्गलानां वेदनया निर्जरा निरूपिता, निर्जरा. गाश्च चलनरूपता तत्मसङ्गात् सप्तमे पुद्गलचलनं निरूपयितुमाह-' परमाणुपोग्गलेणं भंते !' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते ! एयइ, वेयइ, जाव-तं तं भावं परिणइ ? ' गोतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः खलु, एजते वाला स्कन्ध कंपता भी है और नहीं भी कंपता है। कभी एकदेश कंपता है और एकदेश नहीं कपता है। कभी एकदेश कपता है, अनेक देशों नहीं कंपते हैं, अनेक देश कभी कंपते हैं और एकदेश नहीं कपता है । कभी अनेक देश कपते हैं और अनेक देश नहीं कंपते हैं । (जहा चउप्पएसिओ तहा पंचपएसिओ-तहा जाव अणंतपएलिओ) जिस प्रकार से यह चार प्रदेशवाले स्कन्ध के विपय में कथन किया है-उसी प्रकार से पांच प्रदेशों वाले स्कन्ध के विषय में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये और यावत् अनन्त प्रदेशों वाले स्कन्ध तक ऐसा ही कथन समझना चाहिये।
टीकार्थ-छठे उद्देशक के अंत में कर्मपुद्गलों की वेदना होने के पाद निर्जरा होती है ऐसा कथन किया गया है सो यह निर्जरा चलन स्वरूपवाली होती है अतः इसी प्रसङ्ग को लेकर इस सप्तम उद्देशक में पुद्गलों का चलन निरूपण करने के लिये सत्रकार 'परमाणुपोग्गले णं भंते' ऐसा कह रहे हैं इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है હે ગૌતમ! ચાર પ્રદેશવાળો સ્કંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કંપતે. કયારેક તેનો એક દેશ કંપે છે અને એક દેશ કપ નથી, કયારેક એક દેશ કપે છે અને અનેક દેશ કંપતા નથી, કયારેક અનેક દેશ કરે છે અને એક દેશ કંપતું નથી, કયારેક અનેક દેશ કરે છે અને અનેક દેશ કંપતા નથી. (नहा चउप्परसिओ तहा पंचपएसिओ-तहा जाव अणेतपएसिओ) थार प्रहे. શેવાળા સ્કંધ વિશે જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશો વાળા રધન વિષે પણ સમજવું, અને અનંત પ્રદેશેવાળા સ્કંધ પર્યન્તના વિષયમા પણ એજ પ્રમાણેનું કથન ગ્રહણ કરવું.
ટકાથ–છાં ઉદ્દેશાને અંતે કર્મપતલનું વદન થયા પછી નિરા થવાની વાત કરી છે. તે નિર્જરા ચલન સ્વરૂપવાળી હોય છે. તે તે પ્રસંગને અનુલક્ષીને આ ઉદ્દેશામાં પુદ્ગલેના ચલનનું સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે.
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1 . ।
भगवतीसरे सामान्यतः कम्पते, व्येजते-विशेषेण विविधं वा कम्पते, यावत्-तं तं भावं परिणमति : उत्क्षेपणाऽवक्षेपणा-ऽऽकुश्चन-प्रसारणादिकं परिणाम प्राप्नोति किम् ? यावत्करणात्-' चलति, स्पन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति' इति संग्राह्यम् तत्र-चलति-स्थानान्तरं गच्छति, स्पन्दते-किञ्चिञ्चलति, अन्यप्रदेशं गत्वा पुनः चलति-स्थानमागच्छति वा, घट्टते-सर्वदिक्षु सचलति पदार्थान्तरं स्पृशति वा, क्षुभ्यति-पृथवीं प्रविशति क्षोभयति वा, उदीरयति-उत् भावल्येन मेरयति कि 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! एयइ. वेयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल सामान्य और विशेष रूप से कंपता हैं क्या? यावत् वह उस उस भावरूप से परिणम जाता है क्या ? अर्थात् वह परमाणुपुद्गल उत्क्षेपण, अवक्षेपण, आकुश्चन, प्रसारण आदि परिणाम को प्राप्त हो जाता है क्या? यहां " यावत् " पद से-(चलति, स्पन्दते, घहते, क्षुभ्यति, उदीरयति ) इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है । इनका भाव इस प्रकार से है (चलति ) एक स्थान से दूसरे स्थान पर वह पुद्गल परमाणु जाता है क्या? (स्पन्दते) वह पुद्गल परमाणु कुछ २ चलता है क्या ? अथवा दूसरे प्रदेश पर जाकर पुनः अपने स्थान पर वह आ जाता है क्या ? (घट्टते) सर्व दिशाओं में वह संचार करता है क्या? अथवा पदार्थान्तर को छूता है क्या ? (क्षुभ्यति) वह पृथिवी में घुस जाता है क्या? अथवा वह क्षुभित करता है क्या ? ( उदीरयति) वह प्रबलता से प्रेरित करता है क्या ? अथवा वह पदार्थान्तर में मिल
गौतम स्वाभाना प्रश्न- 'परमाणुपोगलेणं भंते ! एयइ, वेयइ, जाव तत भाव परिणमइ ?" महन्त! ५२मार पुन सामान्य मन विशेष રૂપે કંપે છે ખરૂં ? શું પરમાણુ પુદ્ગલ તે તે ભાવરૂપે પરિણમે છે ખરું? એટલે કે તે પરમાણુ પુલ ઉક્ષેપણ, અવક્ષેપણું, આકુંચન, પ્રસરણ આદિ ला१३५ परिशुभे छ भ३१ मही 'जाव' (यावत्) ५४थी "चलति, स्पन्दते घावे, क्षुभ्यति, उदीरयति" यापहोने अड ४२वाना छे. तेना भावार्थ मा प्रभारी छ-" चलति" शुं ते पुस ५२भा मे श्यामेथी पाल न्याये गय छ ५३.? " स्पन्दते "शु युगल ५२मा थोडा प्रमाणुभां ચાલે છે? અથવા બીજા પ્રદેશ પર જઈને ફરી પિતાને સ્થાને પાછું આવી જાય छ १ "घट्टवे" शुत सधा हिशामामा सयार (मन) ४२ छ ? अथवा पहा. तरने २५0 छे ३.१ "क्षुभ्यति" ते पृथ्वीमा धुसी जय छे म३१ मथवा मित रे छ म३१ " उदीरयति" शुत पान्तरमा भणीय छ भ३१
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ० ७ सू० १ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ४५५
किम् ? | भगवान्: आह-' गोयमा ! सिय एयर, वेयइ, जात्र - परिणम ' हे गौतम ! स्यात् कदाचित् परमाणुपुद्गलः एजते कम्पते सर्वपुद्गलेषु एजनादीनां . कादाचित्कत्वात् व्येजते विशेषेण कम्पते १ यावत्-परिणमति, अथ ' सिय णो एइ, जाव - णो परिणम ' स्यात् कदाचित् नो एजते, यावत्-नो परिणमति २ । गौतमः पुनः पृच्छति - ' दुप्पएसिएणं भंते ! खंघे एयह, जाव - परिणमइ ? हे जाता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम । ( सिय एइ, वेग्रइ, जाव परिणमइ ) पुद्गल परमाणु कदाचित् सामान्य विशेष दोनों रूप से भी कंपता है, क्यों कि सर्व पुद्गलों में कंपन होने रूप क्रिया सर्वदा नहीं होती है कभी २ ही होती है । इसी . कारण से सूत्रकार ने ( सिय एयइ, वेएइ, जाव परिणमइ ) ऐसा पाठ कहा है। परमाणु पुद्गल में जब एजनादि क्रियाऍ कादाचित्क हैं तो इस से यह बात अपने आप ही प्रमाणित हो जाती है कि उस उस भोवरूप से पुल परमाणु का परिणमन होना यह भी कादाचित्क ही है । सामान्य रूप से कंपित होना इसका नाम एजन और विशेष रूप कंपित होना इसका नाम व्येजन है । ( सियणो एयह, जाव णो परिणमइ ) अतः वह पुद्गल परमाणु कभी नहीं भी कंपता है यावत् उस उस भावरूप से वह कभी नहीं भी परिणमता है। इस प्रकार एक पुद्गल परमाणु ' के विषय में कृतशंका का समाधान प्राप्त कर अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ( दुप्पएसिए णं भंते । खंधे एयइ जाव परिणमइ ? ) हे
गौतम स्वाभीना प्रश्नने उत्तर आयता महावीर अलु उहे छे - ( गोयमा ! स्त्रिय एयइ बेयइ, जाव परिणमइ ) हे गौतम! युद्धस परमाणु श्यारेऽ सामान्यु વિશેષ બન્ને રૂપે પણ ચાલે છે, કારણ કે સ પુદ્ગલેામાં કંપન થવાની ક્રિયા થતી નથી, કાઈ કાઈ વખતે જ થાય છે. તેથી એ ક્રિયા કયારેક થાય છે, એવું આ સૂત્રષાઢમાં સૂત્રકારે પ્રતિપાદન કર્યું છે. પરમાણુ પુદ્ગલમાં એજન (ક પન) આદિ ક્રિયાઓ કયારેક જ થાય છે, તે તેના દ્વારા એ વાતનું આપોઆપ પ્રતિપાદન થઈ જાય છે કે તે તે ભાવરૂપે પુદ્ગલ પરમાણુનું પરિણમન પણ ક્યારેક જ થતું હેાય છે. સામાન્ય રૂપે ક પવુ તેનું નામ 'सेवन' छे भने विशेष ३ये यवु तेनुं नाम 'व्येन्न' छे. ( सिय णो एयइ, जाव णो परिणमइ ) તે પુદ્ગલ પરમાણુ કયારેક નથી પણ કંપતુ, અને તે ભાવરૂપે કયારેક તે પરિણમતુ પણ નથી. આ પ્રમાણે એક પુદ્ગલ પરમાણુ વિશેના પ્રશ્નોનુ સ્પષ્ટી કરણ મેળવીને હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમા પ્રશ્ન પૂછે छे - ( दुप्परखिए णं भते ! खधे एयइ जाब परिणमइ ? ) हे लहन्त ।
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भदन्त । द्विदेशिकः प्रदेशयवान् खलु स्कन्धः एजते- कम्पने, यारत्-परिण मति १ यावत्करणात् - उपर्युक्त संग्राहचम्, भगवानाह - ' गोया ! यावत्-परि णमति ? अथ ' सियणो एय, जाव जो परिणम ' स्यात् कदाचित् नो एजते, यावत्-नो परिणमति २ ।
अथ 'सिय देसे एयर, सिग देसे नो एयह ' स्यात् कदाचित् देशः स्कन्धस्यैकभागः एजते, स्यात् कदाचित् देशः स्कन्धैकभागो नो एजते ३, गौतमः पुनः पृच्छति - तिप्पएसियणं भंते । खंधे एयइ ? ' हे भदन्त ! त्रिदेशिकः प्रदेशत्रयवान् खलु स्कन्धः किम् एजते ? भगवानाह - ' गोएमा ! सिय एयइ, सिय नो एय' हे गौतम! स्यात् कदाचित् एजते त्रिदेशिकः कन्वः कम्पते, भदन्त ! दो प्रदेशों वाला जो स्कन्ध है वह कंपित होता है क्या ? थावत् वह परिणमता है क्या ? यहां यावत् शब्द से उपर्युक्त पाठ गृहीन हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - (गोमा ) हे गौतम | (सिव एयइ जाब परिणमह ) वह दो प्रदेशों वाला पुकूल स्कन्ध कभी कभी ही कंपित यावत् परिणमिन होता है । नथा (मिय णो यह जाव णो परिणम ) कभी कभी वह कंपित यावत् परिणमित नहीं भी होता है । (सिय देते एयइ सिय देने नो एड) तथा उस दो प्रदेशों वाले पुल स्कन्ध का देश एक भाग कभी कंपिन होता है और एक साग कंपित नहीं होता है। गौतम पुन: प्रभु से पूछते हैं - (निप्पएसिए णं भंते । खंधे एयइ ) हे भदन्त ! तीन प्रदेशों वाला जो पुद्गल स्कन्ध है वह कंपित होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम मे कहते हैं- (सिग एग्रह, मिय नो एयड़ ) हे गौतम! तीन प्रदेशों वाला पुल शोषाणो २४६ चे छे अरे। ? खडी ( यावत् ) ( जाव ) यहथी ७५२ प्रभाना સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે
महावीर प्रभु वाम आये छे - ( गोयमा ! सिय एयह जाव परिणमइ ) હું ગૌતમ ! એ પ્રદેશેાવાળા પુદ્ગલ સ્કધ કાઇ કાઈ વખત જ ક ંપિત થાય છે
ते ते ३ परिशुभित थाय है तथा ( सिय णो ण्यइ जाव णो परि નમશ્ન ) કાઈ કાઇ વખત તે ક પત થતે નથી અને પરિમિત થતા નથી. (मिय देसे एयइ सिय देसे नो एयइ) हे गौतम! ते मे अशा पुस २४ घना એક દેશ ( ભાગ) કષિત થાય છે અને એક ભાગ કાપત થતા નથી.
गौतम स्वाभी पूछे छे - ( तिप्पएसिए णं भंते । खंवे एयइ ? ) डे लहन्त ! ત્રણ પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધ શુ કપિત થાય છે ખરા ?
भडावीर प्रभु भवाण माये - ( सिय एयइ, सिय जो एयइ ) हे गौतम ! ત્રણ પ્રદેશેાવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધ કયારેક કપે છે પણ ખરા અને કયારેક નથી
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अमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ७ ७ सू० १ परमाणुपुलस्वरूपनिरूपणम् ::४५७ स्यात् कदाचित नो एजते, २ “शियदेसे एयड नो देसे एयह " स्यात् कदाचित् पदेशः त्रिप्रदेशिकरकन्धैकागः एजते, कदाचित् नो देशः तदेकभागः एजते, ३
सियदेसे एयइ-नो देशा एयंनि ' स्यात् कदाचित् देशः एकभागः एजतेनो • देशौ द्विभागौ एजेते, ४ अथ 'सिय देमा एयंति-नो देसे एयइ' स्यात् कदाचित्
देशौ द्विदेशी एजेते, नो देगः एकभागः एजते, ५ । गौतमः, पुनः पृच्छति'चउप्पएसिएण भते ! खधे एयइ ? ' हे भदन्त ! चतुष्प्रदेशिकः चतुष्पदेशवान् "खलु स्कन्धः एजते किम् ? ३गवानाह- गोयमा ! सिय एयइ , सियनो एयइ' : हे गौतम ! स्यात् कदाचित् एजते चतुप्पदेशवान् स्कन्धः ' कम्पते, स्यात् कदाचित् नो एजते, २ 'सिय देसे एयइ-णो देसे एयइ' स्यात् कदाचित् स्कन्ध कभी कंपित भी होता है और कभी नहीं भी कंपित होता है। (सिय देले एपइ नो देसे एयइ ) कभी उस स्कन्ध का एकभाग कंपित होता है और एकमाग कंपित नहीं होता है। (.सिथ देसे एयह.नो .देसा; एयंति ) कभी ऐसा भी समय होता है कि जब उस तीन प्रदेशों वाले स्कन्ध का एक भाग ही कंपिन होता है, दो भाग कंपित नहीं होते हैं । (सिय देला एयंलि नो देले एयह ) तथा कभी ऐसा भी होता है कि जब उसके दो भाग ही कंपित होते हैं एक भाग कॅपित नहीं होता। गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं-( चउप्पएसिए णं भंते ! खंधे एयइ) हे भदन्त ! चार प्रदेशों वाला जो पुद्गल स्कन्ध है वह क्या कंपित होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा!) हे.गौतम ! (सिय एयइ, मिस नो एयह ) हां कभी वह कंपिन होता है और कभी वह कंपित नहीं होता है । ( हिय देसे एयह णो देखे एयइ ) कभी उस ५] पत. (डिय देसे एचइ नो देस एयइ ) या२४ ते २४.धनी...माग
पित थाय छ भने मे In पित थत नथी (सिय देसे एयइ नो देसा "एयति ) या२४ को पर मने छ तेत्र प्रदेश २४न्धन मे सास 'पित थाय छ भने मे मा ४पित यता नथी. (सिय देसा एयंति नो देसे 'एयइ) ४३४ मे ५ मन छ, न्यारे ते मे मा पित थाय छे અને એક ભાગ કેપિત થતો નથી
હવે ગૌતમ સ્વામી ચાર દેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કને વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે (चउप्पएसिए ण भंते । खंधे ज्यह?) महन्त शु यार-अहेशवाजप -ગલ કબ્ધ કપિત થાય છે ખરે જ તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે ठे-(गोमया | सिय एयह सिय णो एयइ) 8 गौतम! ते च्यापित थाय छ भने च्या२४ नयी थो (सिय देसे एप्रइ णो देसे एयइ ) ग्यारे
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- भगवती देशः एकभागः एजते रयात् कदाचित् देश एकभागो नो एजते, ३ 'सिय देसेएयइ-णो देसा एयति' स्यात् कदाचित् देशः एकभागः एजते, नो देशाः त्रिभागा एजन्ते, ४ 'सिय देसा एयंति-नो देसे एयइ ' स्यात् कदाचित् देशा त्रिभागरूपा एजन्ते, नो देशः एकभागः एजते, ५ 'सिय देसा एयंति-णो देसा एयंति' स्यात् कदाचित् देशौ द्विमागरूपौ एजेते, नो देशौ अपरद्विभागरूपौ एजेते, ६ 'जहाचउप्पएसिओ तहा पंचपएसिओ, तहा जाय - अणंतपएसिओ' यथा चतुष्पदेशिकस्कन्धविषयक आलापकस्तथा पश्चप्रदेशिकस्कन्धविषयकोऽपि आलापको विज्ञेयः, तथा यावत् – अनन्तपदेशिनस्कन्धविषयकोऽपि आलापका स्कन्ध का एक भाग कंपित होता है, और एक भाग कंपित नहीं होता है। (सिय देसे एयइ णो देसा एयंति ) कभी उसका एकभाग ही कंपित होता है और उसके अनेक भाग अर्थात तीन भाग कंपित नहीं होते हैं। (लियं देला एयति नो देसे एयइ) कभी उसके तीनभागरूप देश कंपित होते हैं और एकभागरूप देश कंपिन नहीं होता है । (सिय देसा एयंति, णो देशा एयंति) कभी उसके पहिले दो भाग कंपित होते हैं और दूसरे दो माग कंपित नहीं होते हैं। (जहा चउप्पए सिओ तहा पंच एएसिओ तहा जाच अणंतपएलिओ) जिप्त प्रकार से चार प्रदेशों वाले पौद्धलिक रकन्ध के विषय में यह पूर्वोक्तरूप से अर्थात् आलापक रूप से कथन स्पष्टीकरण किया गया है उसी प्रकार से पांच प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के विषय में भी आलापक जानना चाहिये । और इसी तरह से अपने आप ही यावत् अनन्तप्रदेशोंवाले पुद्गल स्कन्ध के विषय में भी आलापक जान लेना चाहिये। यहां यावत् તે સ્કન્ધને એક ભાગ કેપિત થાય છે અને એક ભાગ કેપિત થતું નથી. (सिय देसे एयइ णो देसा एयति) ध्यारे तन मा पित थाय छ मन तना मन मास मेट सास पित यता नथी. (सिय देसा एयति नो देसे एयाति) ध्या२४ तना ऋण मास ३५ हेश पित थाय छ भने मे मा ३५ हेश पित थत नथी. (सिय देसा एयति णो देसी एयति.) કયારેક તેના પહેલા બે ભાગ કપિત થાય છે અને બાકીના બે ભાગ કપિત यता नथी. (जहा चउप्पएसिओ तहा पचपएसि ओ तहा जाव अणतपएसिओ) જે પ્રમાણે ચાર પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધ વિષે ઉપર કહ્યા મુજબનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું છે–એટલે કે તેના વિષે જેવા આલા ક આપવામાં આવેલા છે એવા જ આલાપકે પાંચ પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધ વિષે સમજી લેવા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० सू० १ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ४५९
स्वयमूहनीयः । यावत्करणात् ' षट्प्रदेशिकः, सप्तप्रदेशिकः, अष्टप्रदेशिको नवप्रदेशिकः, दशप्रदेशिकः, संख्यातप्रदेशिकः, असंख्यातप्रदेशिकः स्कन्धः संग्राहथः । तथाचैतत्सूत्रस्यायं भावः परमाणुपुद्गलस्य एकभागत्वेन द्वौ विकल्पौ यथापरमाणुपुद्गलः स्यात् एजते १ स्यात् नो एजते २ इति भङ्गद्वयम् ।
1
द्विदेशिकस्य स्कन्धस्य द्विभागतया तत्र त्र्यो विकल्पा भवन्ति तथाहिकदाचित एजनम् १ कदाचित् अनेजनम्, १ कदाचित् अनेजनम्, २ कदाचित् देशेन एजनम्, देशेन अनेजनं च, ३ । अथ त्रिपदेशिकस्कन्धे तु पञ्चविकल्पाः संभवन्ति, तत्र आद्यास्त्रयो विकल्पाः द्विप्रदेशिकस्कन्धवदेव वोध्याः, यतः त्रिमदे - पद से ( बहू प्रदेशिकः, सप्तप्रदेशिकः, अष्टप्रदेशिका, नवप्रदेशिकः, दशप्रदेशिकः, संख्यातप्रदेशिकः असंख्यातप्रदेशिकः स्कन्धः ) इन स्कन्धों का संग्रह हुआ है ।
इस सूत्र का यह भाव है कि परमाणु पुद्गल के एक भाग होने से दो विकल्प होते हैं - एक विकल्प है परमाणु पुद्गल को कदाचित् कपना और दूसरा विकल्प है उनका कदाचित् नहीं कपना इस तरह ये दो भंग होते हैं ।
दो प्रदेशोंवाला जो पुलस्कन्ध होता है उसके दो भाग होने से तीन विकल्प होते हैं ? प्रथम विकल्प है उसका कदाचित् कंपन होना, दूसरा विकल्प है कदाचित् उसका कंपन नहीं होना, और तीसरा विकल्प है कदाचित् उसके एकभाग का कंपन होना और एकभाग का कंपन नहीं होना । त्रिदेशिक जो स्कन्ध है उसमें पांच विकल्प संभव होते हैं । इनमें से आदि को तीन विकल्प तो छिप्रदेशी स्कन्ध के जैसे ही जानना चाहिये । क्यों कि त्रिप्रदेशिक स्कन्ध में एक भाग एक परमाणुरूप और रमने खेल अभा छ, सात, आठ, नव, हरा, संख्यात, असौंच्यात अने અનન્ત પન્તના પ્રદેશાવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધા વિષે પણ આલાપકા સમજી લેવા, આ સૂત્રને ભાવા નીચે પ્રમાણે છે—પરમાણુપુદ્ગલના એક ભાગ હાવાથી તેને વિષે એ વિકલ્પ ( ભંગ ) થાય છે—(૧) પરમાણુપુદ્ગલ કયારેક કપિત થાય છે (૨) તે ક્યારેક કૅપિત થતું નથી. આ પ્રકારના એ ભગ ( विडयो ) थाय छे એ પ્રદેશાવાળા પુ×લસ્કન્ધના બે ભાગ થવાથી ત્રણ विम्प थाय छे. (१) तेनु श्यारे४ ४यन थवु, (२) तेनु उयारे उपन न થવુ', (૩) ક્યારેક તેના એક ભાગનું કંપન થવું અને એક ભાગનું કંપન ન થવુ', ત્રણ પ્રદેશેાવાળા સ્કન્ધમાં નીચે પ્રમાણે પાંચ વિકલ્પ સ’ભવી શકે છે. તેમાં પહેલાં તે ત્રણ વિકલ્પા તે બે પ્રદેશેાવાળા સ્કન્ધ પ્રમાણે જ સમજવા. કારણ કે ત્રણ પ્રદેશાવાળા સ્કન્ધના એક ભાગમાં એક પરમાણુ અને ખીન્દ્
',
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भगedies शिकस्कन्धे एको भाग एकपरमाणुरूपः द्वितीयो द्विपरमाणुरूप इति द्विपरमाणुरूपस्य द्वितीयभागस्य तथाविधपरिणामेन एकभागतया विवक्षितत्वात् द्विपदेशिकस्कन्ध स्येव त्रिपदेशिक स्कन्धस्यापि त्रयो विकल्पात्त एव विवक्षिताः ३ | देशस्य - एजनं देशयोश्चाने जनमिति चतुर्थः ४ । देशयोरेजनम् देशस्य चानेजनमिति पञ्चमः ५.१ इति । त्रिदेशिकर जाताः पश्च विकल्पाः । चतुष्पदेशिके कन्धे तु पविकल्पास्तत्र पञ्च तु त्रिपदेशिकवदेव ।
"
2
पष्ठो विकल्पस्तु चतुष्पदेशिकस्कन्धस्य चतुर्भागतया तत्र द्विपरमाणुरूपस्य प्रथमभागस्य एजनम् द्विपरमाणुरूपस्य द्वितीयभागस्य चानेजनमिति रीत्या सम्पद्यते, ततः परं सर्वेषामेव पञ्चमदेशिकस्कन्धादीनाम् अनन्तप्रदेशिकदूसरा भाग दो परमाणु होगा । इस लिये दो परमाणु रूप जो यह द्वितीयभाग है उसे तथाविध परिणाम वाला हो सकने के कारण एक आकाश प्रदेशवाद होने के कारण एकभागरूप से विवक्षित कर लिया है | अतः विदेशी स्कंध की तरह त्रिप्रदेशी रकंध के भी तीन विकल्प वे ही पूर्वोक्त विवक्षित हुए यहां जानना चाहिये। यहां उन तीन विकल्पों के बाद ( एक भाग से एजन होना, और दो देशों काभगों का एजन - कंपन नहीं होना ) यह चौथा विकल्प जानना चाहिये। तथा दो भागों का एजन और एक भाग का एजन- कंपन नहीं होना यह पांचवां विकल्प जानना चाहिये । इस तरह तीन प्रदेश वाले पुल स्कंध के ये पांच विकल्प बन जाते हैं । तथा जो चार प्रदेशों वाला पुद्गल स्कन्ध है उसमें छह विकल्प होते हैं । इनमें से पांच विकल्प तो त्रिपदेशी स्कन्ध के जैसे अभी कहे गये हैं वैसे ही हैं । और छठा विकल्प चतुष्प्रदेशी रकन्ध का ( दो भाग का कंपन, और दो भोग का ભાગમાં એ પરમાણુ હશે. તેથી એ પરમાણુ રૂપ જે ખીજો ભાગ છે તેનેં તે પ્રકારના પરિણામવાળા હાવાથી એક ભાગ રૂપે ગણી લેવામાં આવેલા છે. તેથી એ પ્રદેશાવાળા સ્કન્ધના જેવા જ ત્રિપદેશી સ્કન્ધના પણ ત્રણ વિકલ્પે થશે. જે ત્રણ વિકલ્પો ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છે. ચેાથે વિકલ્પ આ પ્રમાણે થશે? “ એક ભાગનું કંપન થવું અને બે ભાગનુ પન ન થવું, ” પાંચમા વિકલ્પ એ ભાગનું કન થવુ' અને એક ભાગનું ક ́પન ન થવું. ' આ રીતે ત્રિપ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કન્ધના પાંચ વિકલ્પે બને છે.
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ચાર પ્રદેશાવાળા પુદગલ સ્કન્ધના છ વિકલ્પા મને છે. તેમાંના પાંચ વિકલ્પે તે ત્રિપ્રદેશી કન્યના પાંચ વિકલ્પે અનુસાર જ સમજી લેવા.
छठ्ठी विदया प्रभागे छे - " यार अहेशोवाजा शुन्धना मे लागनुं કપત થાય છે અને એ ભાગનું કંપન થતું નથી. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू० २ परमाणुपुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ४६६.. स्कन्धपर्यन्तानामपि चतुष्पदेशिकस्कन्धबदेव पट-षट् विकल्पा एव स्वयमूह--- नीयामन तु ततोऽधिकाः संभाव्याः । तथा च. परमाणुपुद्गलस्य २-द्रौ, द्वि: प्रादेशिकस्कन्धस्य ३ त्रय; त्रिप्रदेशिकस्कन्धस्य ५ पञ्च, चतुष्पदेशिक , स्कन्धादा रभ्य दशप्रदेशिकस्कन्धपर्यन्तम् प्रत्येकं सप्तानां षट् षट् परिगणनया द्वि चत्वारिंअकंपन ) यह छठा विकल्प है । तात्पर्य कहने का यह है कि चतुष्प्रदेशी स्कन्ध के लोग होंगे (सो इनमें से द्विपरमाणुरूप दो भागों का कंपन, तथा द्विपरमाणुरूप दो भागों का अकंपन ) इस तरह से यह छठा विकल्प संपन्न हो जाता है। इसके बाद पांच प्रदेशों वाले पुद्गल स्कंध.के, छह प्रदेश नाले पुद्गल स्कन्ध के सात प्रदेश वाले पुद्गल रकंध के, ओठप्रदेशवाले- पुद्धल स्कंध के, नौ प्रदेश बाले पुद्गल स्कन्ध के, दश प्रदेशवाले पुद्गल स्कंध के यावत् संख्यात प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के, असंख्यात प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के अनन्त प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के चार प्रदेशों वाले चतुष्प्रदेशी स्कन्ध की तरह छह, छह विकल्प ही होते हैं ऐसा अपने आप विचार लेना चाहिये। इनसे अधिक विकल्पों के होने की संभावना नहीं है। इस तरह, परमाणुरूप पुद्गल के दो भंग, विप्रदेशी स्कंध के तीन भंग, त्रिप्रदेशी स्कन्ध के पांच अंग तथा चतुष्प्रदेशी स्कन्ध के छह भंग, तथा पांच प्रदेशी स्कन्ध के, छह प्रदेशी स्कन्ध के, सात प्रदेशी स्कन्ध के, आठ प्रदेशी स्कन्ध के ચાર પ્રદેશવાળા સ્કન્ધના ૪ ભાગ થશે, “તેમાંથી બે પરમાણુ રૂપ બે ભાગે કંપન- તથા બે પરમાણુ રૂપ બે ભાગોનું અકપન,” આ રીતે છઠ્ઠો વિકલ્પ બની જાય છે. ત્યારબાદ પાંચ પ્રદેશેવાળા, છ પ્રદેશવાળા, સાત પ્રદેશાવાળા, આઠ પ્રદેશવાળા, નવ પ્રદેશવાળા, દશ પ્રદેશેવાળા, સંખ્યાત પ્રદેશેવાળા, અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા અને અનંત પ્રદેશેવાળા પુદ્ગલ સ્કલ્પોના- ચાર-પ્રદેશેવાળા પુલ સ્કન્ધ જેવાં જ છે, છ, વિકલ્પ સભવી શકે છે એમ સમજવું તેના કરતાં વધારે વિકલ્પોની સંભાવના નથી.
આ રીતે પરમાણુ યુગલના બે ભાગ ( વિકલ્પ), દ્ધિપ્રદેશી કન્યના ત્રણ ભંગ, ત્રિપ્રદેશી ઔધના પાંચ ભંગ, ચાર પ્રદેશી કલ્પના છ, ભગ, પાંચ अशी, २४-धना; ७ प्रदेशाधना, सात- प्रदेशी धना, 18. प्रशाधना नपा प्रशा. २४न्धना, अनेस प्रदेशी :२४न्धन पy, ७,.७.mar, सभामा. આ રીતે ૧૦, પ્રદેશી સ્કન્ધ પર્યન્તના કુલ ૫૨ (બાવનભંગ થાય છે. સંખ્યાત
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भगवतीसरे घर भााः गंगनमनिज्ञानवानमइंगिक - सदमानन्त-स्थूलानन्तप्रदेशिक सन्धानाम . पता चतुर्गा प्रत्येक पट पट् परिगणनया जाताश्चतुर्विशतिर्भवाः ...नन्दनया जाताः पद्यमनिर्भमा ७६ ॥ सु० १ ।।
परमाणुपुद्गलानिविपकेऽसियारामभृतियक्तव्यता। मृला .."परमाणु पांगले गंभंत! अलिधारं वा, खुरधार वा. ओगाना ?हता ओगाजा । लेणं संते! तत्व छिज्जेजवा भिजेज वा? गोयना!णोइणटेसमटे णो खल तत्थ मत्थं कमइ, एवं जात्र असंखेजपएसिओ। अणंतपय सिए णं भने ! खंध असिधारं वा, खुरधारं वा, ओगाहेजा ? हंता, आगाहना, सेणं भंते! तत्थ छिज्जेज्जावा, भिज्जेज्जा वा? गोया : अधेगम छिज्जेज वा, भिज्जेज्ज वा, अत्थे गाणो छिजाल बा, णो भिज्जेज्ज वा, एवं अगणिका. यस्त मझ मझेणं, तहिं णावरं झिया एज्ज' माणियव्वं । गवं पुक्खलसंवहनस्ल महामेहल्स मज्झमग्झेणं, तहिं 'उल्लगिया एवं गंगाप नहालईए पडिलोयं हव्यं आग
म्जा, सहि विणिहायं आरजेना, उदगावत्तं वा, उदगविंद वा ओगाहा, मेणं तस्य परियाब्जेज्जा सू०२॥ नौ प्रदेशी गन्ध के और दन प्रदेशी स्कन्ध के चतुष्पदेशी स्कन्ध की सरा भंगात है-नो ये जब मिला कर ५२ हुए और संख्यासमय भागातनदेखि मृत्म अनंतपदेगिक, स्थल अनंतप्रदेशिक जिलों में प्रत्येक के माइन प्रकार इन २४ को ५२ के साथ जोर देने म मय भंग ५६ निशाचर जाते हैं। मृ० १ ॥
...in....., अशी . मगसूक्ष्म अनंत
છે કે
૬ .. બને છે. (૧૦ પ્રવિદ २५ २. म ७६
પાનના પર બંગ અને जाने , न. १ ॥
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ०७ सू०२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६३
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! असिधारां वा क्षुरधारां वा, अवगाहेत ? इन्त,अवगाहेत, तत् खल भदन्त ! तत्र छिचत वा, भिधत वा? गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नो खलु तत्र शस्त्रं कामति । एवं यावत्-असंख्येयप्रदेशिकः । अनन्त प्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः, असिधारां वा, क्षुरधारां वा अवगाहेत ? हन्त, परमाणु पुगल आदि के विषय में असिधारा आदि वक्तव्यता
'परमाणु पोग्गले णं भंते!' इत्यादि । सूत्रार्थ-(परमाणुपोग्गले णं भंते ! असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्जा ) हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल तलवार की धार के ऊपर अथवा उस्तरा की धोर के ऊपर ठहर सकता है क्या ? (हंता ओगाहेज्जा) हां, गौतम ! परमाणु पुद्गल तलवार की धार के जार अथवा उस्तरा की धार के ऊपर ठहर सकता है। (लेणं तत्थ छिज्जेउजा वा भिज्जेज्जा वा) हे भदन्त ! वहां पर स्थित हुआ वह पुद्गल परमाणु क्या छिद जाता है, सिदजाता है? (गोधमा) हे गौतम ! (णो इणद्वे सम) यह अर्थ समर्थ नहीं है। (णो खलु तत्थ मत्थं कमइ, एवं जाव असंखेज्जपएसिओ) क्यों कि उस परमाणुपुद्गल पर शस्त्रका वंश नहीं चलता है, इसी प्रकार से यावर असंख्यात प्रदेशों वाले स्कन्धों के विषय में भी जानना चाहिये। (अणंतपएलिए णं भंते ! खंधे असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्जा) हे भदन्त ! अनन्नपदेशोंवाला जो स्कन्ध होता है वह क्या तलवार की धार के ऊपर अथवा उस्मरे की પરમાણુ પુદ્ગલ વગેરેના વિષયમાં અસિધારા આદિની વક્તવ્યતા– " परमाणु पोग्गले णं भंते !" त्या:
सूत्रा--" परमाणु पागले णं भंते ! अधिधार वा खुरधार वा ओगाहेजा ?" है महन्त । ५२मा मुद्धत तसवारनी घार ५२ मथ। मखानी धार ७५२ २ढी छ मई १ " हता, ओगाहेन्जा" गौतम! ५२मार Ya daपानी धार ९५२ अथवा मखानी धार ९५२ २ही. श छे. "सेणं तस्य हिज्जेज्जा वा भिज्जेज्जा वा ?" महन्तशु ५२मा पुरसतना द्वारा छेदाय छ ५३, नेहाय छ मई १ (गोयमा ! ) गौतम ! ( णो इणठे समठे) म पनी शतुं नथी, (णो खलु तत्थ सत्य कमइ, एवं जाव अस खेज्ज पएसिओ) २५ ते ५२मा ५२ शसनी सन२ ८४ शती नथी, सन्यात પર્યન્તના પ્રદેશવાળા અને વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જે સમજવું. (अणंतपएसिए ण भंते ! खधे अमिधारचा खुरधार वा ओगाहेजा?). Hદ ! અન ત પ્રદેશેવાળે જે સ્કધ હોય છે તે શું તલવારની ધાર ઉપર
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"भगवतीसूत्र • अवगाहेत, स खलु मैदन्त । तत्र छिद्येग वा, भिवेत वा ? "गौतम ! -अस्त्येकका छियेत वा, भिद्येत वा, अस्त्येकको नो छियेत बा, 'नो भिद्येत वा, एवम् अग्निकायस्य मध्य मध्येन, तत्र न वरम्-धमायेत-भणितव्यम् , “एवं पुष्करसंवर्तकस्य 'धार के ऊपर ठहर सकता है ? (हंता, ओगाहेज्जा) हां, गौतम "वह तलवार की धार पर अथवा उस्तरे की धार के ऊपर ठहर सकता है। (से णं तत्थ छिज्छेज्ज वा भिज्जैज वा) हे भदन्त । वहां पर ठहर हुआ वह अनंत प्रदेशी स्कन्ध छिद भिद सकता है क्या ? (गोयमा)
हे गौतम ! ( अस्थेगहए छिज्जेज्ज वा भिज्जेज्ज वा, अत्थेगइए 'नो (छिज्जेज्ज वा नो भिज्जेज्ज वा) कोई एक अनंत प्रदेशी पुद्गल स्कन्ध ऐसा होता है जो छिद सकता और भिद सकता है । तथा कोई अनंत प्रदेशी स्कन्ध ऐसा भी होता है जो न छिद भी सकता है और न “भिद भी सकता है । ( एवं ' अगणिकायस्स मज्झं मज्ज्ञेणं तहिं नवरं'झियाएज्ज नाणियवं) इसी प्रकार से अनंतप्रदेशों वाला पुद्गल
स्कन्ध अग्निकाय के बीच में ठहर सकता है और वह जल सकता है। "तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से अनंत प्रदेशी स्कन्ध तलवार "अथवा उस्तरा की धार के ऊपर रहकर छिद भिद सकता है 'उसी
प्रकार से यह अग्निकाय के भीतर प्रविष्ट होकर छिद जाने और भिद् "जाने के स्थान में जल सकता है। ऐसा समझना चाहिये क्यों “कि वह अग्निकाय में रहकर छियता भिदता नहीं है । जल जाता है।
अथवा मखानी धार "५२ २ह श छ। मरे। ? (हता - ओगाहेज्जा) , ગૌતમ! તે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અસ્ત્રાની ધાર ઉપર રહી શકે છે. (से णं तत्थ छिज्जेज्जा वा भिजेजा वा ? ) 3 महन्त ! त्यो • २ ते 'मानत अशी २४५ शुं छेहाय छ - भरेरी, सेाय छे मरे। १ (गोयमा ! अत्थे
गइए. हिंज्जेज्जवा भिज्जेनवा अन्थेगइए नो छिज्जेज्जवा- नो भिज्जेज्जवा) ts 'અનંત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કંધ એ હોય છે કે જે છેદાઈ શકે છે અને કઈ છે અનત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કંધ એ હોય છે કે જે છેદાઈ પણ શકતા નથી અને 'हा- Y शत नथी. ( एवं अंगणिकायस्व' मज्झ मज्झेणं तहिं णवर झिया"एंज्जा भाणियव्यं) से प्रभारी अनंत अशोकाको पुस २४५ भिडायनी વચ્ચે રહી શકે છે અને તે બળી શકે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે જેવી રીતે અનંત પ્રદેશી કંધ તલવાર અથવા અસ્ત્રાની ધાર ઉપર રહી શકે છે અને છેદાઈ ભેદાઈ શકે છે, એ જ પ્રમાણે તે અગ્નિકાયની અંદર પ્રવેશ शन मणी श छे. ते मनात प्रदेशी -२४ मनायभा हीन छाता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू०२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६५ महामेघस्य मध्यं मध्येन, तत्राः स्यात् । एवं गङ्गायाः महानद्याः प्रतिस्रोतः शीघ्रम् आगच्छेत् , तत्र विनिघातम् आपद्येत, उदकावर्ते वा, उदकविन्दु वा, अवगाहेत, तस्मात् तत्र पर्यापयेत ।। मू० २ ॥
टीका-पुद्गलाधिकारात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- परमाणुपोग्गले णं भंते !' इत्यादि । ' परमाणुपोग्गले णं भंठे ! असिधारं वा, खुरधारं वा ओगायही अग्निमें प्रविष्ट होने वाले अनन्तप्रदेशी स्कन्ध विषयक आलापक में विशेषता है। ( एवं पुक्खल संवगस्ल महामेहस्त मज्झं सज्झेणं तहिं उल्लेसिया) इसी प्रकार से वह परमाणु पुद्गल असंख्यातप्रदेशी और अनंतप्रदेशी स्कन्ध पुस्कर संवर्त नाम के महामेघ के भीतर प्रविष्ट हो सकता है क्या ? ऐसा प्रश्न करना चाहिये और उसके समाधान में "हाँ, वह वहां प्रविष्ट हो सकता है ऐला उत्तर समझ लेना चाहिये " तथा-वहां प्रविष्ट होकर वह छिदता भिदता नहीं है किन्तु गीला हो सकता है क्या ? ऐसा कथन इस आलापक सूत्र में जोड़ लेना चाहिये । ( एवं गंगाए महोनईए पडिसोयं हव्वं आगच्छेज्जा, तहिं विणिहायं आवज्जेज्जा, उदगावत्तं वा उदगबिंदुं वा ओगाहेजा, से णं तत्थ परियावज्जेजा) इसी तरह से ऐसा भी समझना चाहिये कि अनन्त प्रदेशी स्कन्ध गंगामहा नदी के प्रवाह में आ सकता है और वहां वह प्रतिस्खलित हो सकता है तथा इसी तरह से वह पानी की भंवर में या उसकी बिन्दु में प्रविष्ट होकर नष्ट हो सकता है । લેદા નથી પણ બળી જાય છે એટલી જ અગ્નિમાં પ્રવેશ કરનાર અનંત अशी २४-मां विशिष्टता छ. ( एवं पुक्खलसंवगस्स महामेहस्स मझ मज्झेणं तहिं उल्लेसिया) 20४ प्रमाणे " ते ५२मा पुरस, मसण्यात प्रदेशी પુલ સ્કન્ધ અને અનંત પ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કંધ પુષ્કર સંવત નામના મહા મેઘની અંદર પ્રવેશી શકે છે ખરો ? ” એ પ્રશ્ન પૂછ જઈએ અને “હા, તે ત્યાં પ્રવેશ કરી શકે છે,” એવો તેને ઉત્તર સમજવો જોઈએ. અને ત્યાં પ્રવેશીને તે છેદ-ભેદા નથી પણ ભીંજાય છે,” એવું કથન પણ ગ્રહણ ४२j नये. ( एव गंगाए महानईए पडिसोय हव्वं आगच्छेज्जा, तोह विणिहायं ओवज्जेज्जा, उदगावत्तं वा उद्गवि दुवा ओगाहेज्जा, से णं तत्थ परियावज्जेज्जा) એજ પ્રમાણે એ વાત સમજી લેવી કે અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધ ગંગા મહા નદીના પ્રવાહમાં આવી શકે છે અને તેના પ્રવાહ સાથે વહી શકે છે, તથા એજ પ્રમાણે તે પાણીના વમળમાં અથવા તે તેના જળકણમાં પ્રવેશીને નાશપામી શકે છે.
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भगवतीस्त्र, हेज्जा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलः खलु असिधारा वा, क्षुरभारी-वा अवगाहेत, आश्रयेत? तदुपरि स्थातुं शक्नुयात् किम् ? भगवानाह-'हंता,
ओगाईज्जा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अवगाहेत, परमाणुपुदगलः असिधारादिकोपरि स्थातुं शक्नुयात् । गौतमः पुनः पृच्छति-से णं भंते ! तत्थ छिज्जेज्जा
टीकार्थ-पुद्गल का अधिकार होने से ही पत्रकार ने इस सूत्रद्वारा उस, की विशेप वक्तव्यता का कथन किया है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि " परमाणुपोग्गले णं भंते ! असिधारं वा खुरधारं वा ओ गाहेजा" हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल जो होता है वह क्या तलवार की धार के ऊपर अथवा छुरा की धार के ऊपर ठहर सकता है ? इस प्रश्न के पूछनेका अभिप्राय ऐसा है कि परमाणु पुद्गल अविभागी होता है
और वह इतना सूक्ष्म होता है कि चक्षु इन्द्रिय उसे अपना विषय नहीं धना सकती। लोकमें सर्वत्र ये पुद्गलपरमाणु भरे हुए हैं। इस प्रश्न के उत्तरं में प्रभु कहते हैं (हंता ओगाहेज्जा) हां, गौतम ! पुद्गल परमाणु तलवार की धार या उस्तरा की धार के ऊपर ठहर सकता है। क्यों' कि जष लोक के प्रत्येक प्रदेश पर पुद्गल का अवगाह हो रहा है तो क्षुरी की धार पर और तलवारकी धार पर इनके अवगाह होने में बाधा ही कौनसी हो सकती है। इस बात को सुनकर गौतम के चित्त में इस
ટીકાથ–પુલનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પુતલના વિશે વિશેષ વક્તવ્યનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પ્રશ્નોત્તર આપ્યા છે.
गौतभस्वामी महावीर प्रभुने मेवे प्रश्न पूछे छे ? " परमाणु पोग्गलेणं भंते ! असिधार वा खुरधार वा ओगाहेज्जा ?" महन्त ! ५२भार પુલ શું તલવારની ધાર ઉપર અથવા અસ્ત્રાની ધાર ઉપર રહી શકે છે ખરું? આ પ્રશ્ન પૂછવા પાછળનો આશય એ છે કે પરમાણુ યુદ્વ અવિભાગી હોય છે. તે એટલું બધું સૂક્ષમ હોય છે કે ચક્ષુ ઈન્દ્રિય દ્વારા તે તેને જોઈ શકાતું નથી. લોકમાં બધે તે પરમાણુ યુદ્ધ રહેલાં છે.
महावीर प्रभु गौतम. धरने शव 14 माये छ , “ हता,, ओगाहेज्जा", गौतम | पुस ५२भाशु तसवारनी घा२ ५२ अथवा मखानी. ધાર ઉપર રહી શકે છે. કારણ કે લેકના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં જે તેનું અસ્તિત્વ હાય, તે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અસ્ત્રાની ધાર ઉપર તે કેમ ન હોય! લેકમાં સર્વત્ર રહેલા પુલ પરમાણુઓનું અસ્તિત્વ તલવારની અથવા અઆની ધાર ઉપર પણ અવશ્ય હાય જ. ૪ મહાવીર પ્રભુને તે જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીને એવી આશંકા,
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"न्द्रिका टीका २०५ ४०७ सू०२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६७
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'वा, ? ' हे मदन्त ! स खलु परमाणुपुद्गलः तत्र असिधारायां, क्षुरधारायां वा 'स्थितः सन् छिद्येत वा द्विधाभावं गच्छेत् भिचेत वा ? विदारणभावं प्राप्नुयात् ? भगवानाह - 'गोमा ! णो इण्डे समट्ठे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, नैतत्संभवति, यतः ' णो खलु तत्थ सत्थं कमइ' नो खलु तत्र परमाणुपुद्गले शस्त्रम् क्रामति, परमाणुतया तत्र शस्त्रक्रमणं नैव संभवति अन्यथा परमाणु लमेव न स्यात्, ' एवं जाव-असंखेज्जपएसिओ' एवं तथैव यावत् - असंख्येयप्रदेशिकः स्कन्धो
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प्रकार की आशंका भी उद्भूत हुई कि जब पुद्गल का परमाणु तलवार आदि की धार पर अवगाहित हो सकता है तो उसके द्वारा छेदन भेदन भी होता होगा इसी बात को वे प्रश्न के रूप में प्रभु से पूछते हैं कि ( से णं भंते तत्थ छिज्जेज्ना वा भिज्जेज्जा वा ) हे भदन्त ! जब वह - पुद्गल परमाणु वहां पर ठहर सकता है तो ऐसी स्थिति में अत्यन्त - शित ( तिखी) तलवार की धार से वह छिद भिद सकता होगा । दो टुकड़े के रूप में किसी वस्तु का हो जाना इसका नाम छिदना है और 'केवल चिर जाना इसका नाम भिद जाना है । इसके समाधान, निमित्त प्रभु कहते हैं (णो इण समट्ठे ) हे गौतम ! यह बात नहीं है कि तल"वार आदि की धार से परमाणु का छेदन भेदन हो जावे, क्यों कि (णो शस्त्र का प्रभाव उस पुद्गल परमाणु पर नहीं
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खलु तत्थ सत्थं कसइ)
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पड़ सकता है। तात्पर्य कहने का यह है कि शस्त्र में ऐसी शक्ति नहीं है जो वह पुद्गल परमाणु के भीतर प्रविष्ट होकर उसके दो टुकडे कर 'सके या उसे चीर सके । यदि शस्त्र इस प्रकार से उसे कर देता है तो
، ،
થાય છે કે તલવાર અથવા અન્નાની ધાર ઉપર રહેલા
ભેદન થતું હશે કે નહીં? તેના સમાધાન માટે તેઓ
પુદ્ગલ, પરમાણુનું છેદન મહાવીર પ્રભુને આ
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अश्न पूछे छे - " से णं भंते ! तत्थ छिज्जेज्जा वा भिजेज्जा, वो ? " डे ભદન્ત ! જે તે પુદ્ગલ-પરમાણુ ત્યાં રહેતું હાય, તે તલવાર અથવા અની તીક્ષ્ણ ધારથી તેનું છેદન-ભેદન પણ થતું હશે ? ( કાઇ પણ વસ્તુના બે ટુકડા थवा तेनुं नाम छेन छे, पशु विराध भवु, तेने लेहन हे छे.) भडावीर अलु तेभने या प्रमाणे नवा माये छे-" णो इणट्ठे समट्टे " हे गौतम!
मेषु सभवी शतु नथी. अर े " णो खलु तत्थ सत्थ कमइ " शखनो પ્રભાવ તે પુદ્ગલ પર પડી શકતા નથી. કહેવાનું એવી તાકાત નથી કે તે પુદ્ગલ પરમાણુની અંદર કરી શકે અથવા ચીરી શકે. જો શસ્ર તેના
તાત્પ એ છે કે શસ્ત્રમાં પ્રવેશ કરીને તેના બે ટુકડા ટુકડા કરી શકે તેા તે પુદ્ગલ
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ક૬૮
___ भगवतीस्त्र विशेयः । परमाणुपुद्गलत आरभ्य असंख्येयपदेशिकपर्यन्तः स्कन्धः असिधारया, क्षुरधारया वा छेत्तुं भेत्तुं वा न शक्यते इति भावः । यावत्करणात् द्विप्रदेशिकत्रिमदेशिकादारभ्य संख्ययप्रदेशिकपर्यन्तः स्कन्धः संग्राह्यः । गौतमः पुनः पृच्छति'अणंतपएसिएणं भंते ! खंधे असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेजा ? ' हे भदन्त ! अनन्त प्रदेशिकः खलु स्कन्धः असिधारां वा, क्षुरधारा वा अवगाहेत ? भगवानाह-"हंता, ओगाहेज्जा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः असिधारां वा क्षुरधारं वा अवगाहेत, गौतमः पृच्छति-'सेण तत्थ छिज्जेज्ज वा, वह पुद्गल परमाणु ही नहीं कहला सकता। ( एवं जाव असंखेज्जपएसिओ) इसी तरहसे यावत् असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् परमाणु पुद्गल से लेकर असंख्यात प्रदेशों वाला स्कन्ध शस्त्र द्वारा छेदा भेदा नहीं जा सकता है। यहां यावत्पद से (दो प्रदेशों वाले स्कन्ध तीन प्रदेशों वाले स्कन्ध से लेकर संख्यात प्रदेशों वाले स्कन्ध गृहीत हुए हैं । अव गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं-(अणंतपएसिएणं भते ! खंधे असिधारं वा खुरधारं वा ओगाहेज्ज ? ) हे भदन्त !जो अनन्तप्रदेशों वाला स्कन्ध होता है वह क्या तलवार की धार के ऊपर या उस्तराकी धारके ऊपर स्थित हो सकता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि (हता ओगाहेजा) हाँ, गौतम । वह वहां पर स्थित हो सकता है। जब अनंतप्रदेशी पुद्गल स्कन्ध तलवार की धार अथवा क्षुरा की धार पर स्थित हो सकता है तो क्या (से गं अंते । तत्थ छिज्जेज्ज वा भिज्जेपरभाने युद्ध ५२भा ही आय २१ नहीं. “ एवं जाव असखेजपएसिओ" અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધ પર્યન્તના વિષયમાં પણ એ પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે પરમાણુ પુલથી લઈને અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધનું * શસ્ત્રો દ્વારા છેદન-ભેદન થઈ શકતું નથી. અહીં પર્યન્ત (યાતુ) પદથી બે પ્રદેશવાળા સ્કલ્પથી લઈને સંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ સુધીના જેટલા પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ છે તેમને ગ્રહણ કરવાના છે.
प्रश्न-" अणंतपएसिएणं भते ! खंधे असिधार वा खुरधार वो ओगाहेज्ज ?" હે ભદન્ત ! અનંત પ્રદેશોવાળે સ્કન્ધ શું તલવારની ધાર ઉપર અથવા અઆની ધાર ઉપર રહી શકે છે?
उत्तर-"हंता ओगाहेज्जा " &, गौतम ! ते त्यां रही श छ. અનંત પ્રદેશોવાળો પુલ કંધ જે તલવારની ધાર ઉપર અથવા અઆની ધાર ९५२ २४ी श छ, तो " से ण भंते ! तत्य छज्जेिज्ज वा भिज्जेज्जवा ?"
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- प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५३०७ सू२२ परमाणुपुद्गलादिस्वरूपनिरूपणम् ४६९ भिज्जेज वा' हे भदन्त । स खलु अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः तत्र-असिधारायां क्षुरधारायां वा वर्तमानः छिचेत-भिवेत, किम् ? भगवानाह-'गोयगा ! अत्थे गइए छिज्जेज वा, भिज्जेज्म वा, हे गौतम ! अस्ति एककः कश्चित् अनन्तप्रदेशिकः पुद्गलस्कन्धः, यो हि तथाविधस्थूलपरिणामत्वात् छियेत वा द्विधाभावं गच्छेत् , भिद्येत वा, ' विदारणभावं गच्छेत् , 'अत्थे गइए नो छिज्जेज्ज चा, नो भिज्जेज्ज वा ' अथ अस्ति एककः अपरः कश्चित् अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः, यो हि सूक्ष्मपरिणामत्वात् नो छिचेत वा, नो वा भिद्येत, ' एवं अगणिकायस्स मज्ज्ञं मज्जेणं, तहिं णवरं 'झियाएज्ज भाणियचं' एवं तथैव असिधारावगाहनानुसा. रम् अनन्तप्रदेशिकपुद्गलस्कन्धस्य अग्निकायस्य मध्यं मध्येन मध्यभागे इत्यर्थः
ज्ज वा ) हे भदन्त ! वह उसके द्वारो छेदा भेदा भि जा सकता है ? • इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइए छिज्जेज वा भिज्जेज्ज वा जो अनन्त प्रदेशी स्कन्ध स्थूलरूप में परिणमित होता है वह तो छिद सकता है और भिद सकता है (अत्थेगइए नो छिज्जेज्ज, वा नो भिज्जेज्ज वा) परन्तु जिस अनन्त प्रदेशी स्कन्ध का परिणमन सूक्ष्मरूप में होता है वह तलवार की धार अथवा क्षुरा की धार से न छिद सकता है और न मिद सकता है। (एवं अगणिकायस्स मज्झं मज्झेणं तहिं णवरं झियाएज भाणियव्वं ) इसी तरह से अनन्त प्रदेशी स्कन्ध जब अग्नि के मध्य में प्रविष्ट हो जाता है तो उस समय में वह वहां पर छिदता भिदता नहीं है, किन्तु जल जाता है ऐसा जानना चाहिये तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार का असिधारा के ऊपर अवगाहना करने में अनन्तप्रदेशी स्कन्ध का आलाશું તે તેના દ્વારા છેદાય-ભેદાય છે ખરે ? તેને જવાબ આપતા મહાવીર प्रभु ४ छ-" अत्थेगइए छिच्जेज्ज वा भिज्जेज्ज वा" रे मनात प्रशी ४५ સ્થૂલ રૂપે પરિણુમન પામે છે, તે તે છેદાય છે અને ભેદાય છે, પરન્ત " अत्थेगइए नो छिज्जेज्ज वा नो भिज्जेज्ज वो" रे मनात अशी धन સૂફમ રૂપે પરિણમન થાય છે, તેનું તલવાર અથવા અસ્રાની ધારાથી છેદનबहन 25 शतु नथी. “ एव अगणिकायस्स मज्झ मझेण तहि णवर झिया९ज्ज भाणियव " मे प्रमाणे मनात प्रशी २४५ न्यारे मशिना महर પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેનું ત્યાં છેદન-ભેદન થતું નથી, પણ તે ત્યાં અગ્નિમાં બળી જાય છે, એવું સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે તલવારની ધાર પર અવગાહના કરવા વિષેને અનંત પ્રદેશી સ્કંધને આલા
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भगवतीसो प्रदेशविपयेऽपि आलापकः विज्ञेयः, तत्र अग्निशायमध्यप्रवेशविपये केवलं नवरं विशेषः पुनरयं यत् 'छिचत, भिद्येत वा' इत्यस्य स्थाने 'ध्मायेत ' इति भणितव्यम् ; दह्येत इति तदर्थः भस्मीभूतोभवेत् , इत्यर्थः तदालापको यथा 'अणंतपएसिए णं भंते खंधे अगणिकायस्स मज्ज्ञ मज्झणं ओगाहेजा ? इंता, 'योगाहेज्जा, सेणं तत्थ झियाएज्जा ? गोयमा ! अत्थे गइए झियाएज्जा 'अस्थे गइए नो झियाएज्जा ' ' एवं पुक्खलसंचट्टगस्स महामेहस्स मज्ज्ञ "मज्झेणं, तहि उल्लेसिया' एवं तथैव असिधारावगाहनवदेव अनन्तप्रदेशिक'पुदुर्गलस्कन्धपुष्करसंवर्तकस्य महामेघस्य मध्यमध्येन प्रवेशविपयेऽपि आला 'पको बोध्यः, तत्र महामेघमध्यप्रवेशविपये केवलं नवरं विशेषः पुनरेतावानेच यत् पक कहा गया है उसी प्रकार का अग्निकाय के मध्य में प्रवेश करने में अनन्त प्रदेशो स्कन्ध का आलापक जानना चाहिये । परन्तु असिंधारा आदि के ऊपर अनन्तप्रदेशी स्कन्ध के स्थित होने के विषय में जैसा आलापक कहा गया है उस आलापक की अपेक्षा इस अग्निकाय के बीच में प्रवेश करने के विषय में कथिन अनन्तप्रदेशो स्कन्ध के आला'पक में छिदने भिदने के स्थान में (ध्यायेत) ऐसा पाठ बोलना चाहिये
इस विषयक आलापक का आकार ऐसा है-(अणंतपएसिए णं भंते! 'खधे !अगणिकायस्स मजूझं मझेणं ओगाहेज़्जा ? हंता ओगाहेज्जा, से
णं तत्थ झियाएज्जा ? गोयमा ! अत्थेगइए झियाएजा, अत्थेगइए नो 'झियाएजा एवं संवगस्त महामेहस्स मझमझेण-तहिं उल्लेसिया)
इसी तरह से यह भी समझ लेना चाहिये कि जब कोई एक अनन्तप्र'देशी स्कन्ध जो स्थूलाकार में परिणमित हुआ है पुष्करसंवर्तक महाપક કહ્યો છે, એજ પ્રકારને અગ્નિકાયની અંદર પ્રવેશ કરવા વિષેને અનંત પ્રદેશી સ્કંધને આલાપક સમજ. પણ અસિધાર આદિ ઉપર રહેતા અનંત પ્રદેશી કંધનું જે છેદન–ભેદન થવાની વાત કરી છે તેને બદલે અગ્નિમાં પ્રવેશ કરનાર અનંત પ્રદેશી ધના જવલનની વાત કરવી જોઈએ કારણ કે અગ્નિ 'દ્વારા તેનું છેદન-ભેદન થઈ શકતું નથી પણ તે તેમાં મળી શકે છે. તે આલા५४ (प्रश्नोत्तरे। ) 21 प्रा२ना नापी शाय-" अणतपएसिए ण भंते ! खंधे ! अगणिकायस्स मज्झ मज्झेण ओगाहेज्जा ?" “ हता, ओगाहेज्जा" "से, ण तत्य झियोएज्जा.? " " गोयमा ! अत्थेगइए झियाएज्जा, अत्थेगइए नो झियाएज्जा" " एवं संवदृगस्स महामेहस्स मज्झमण-तहिं उल्लेसिया " ४ प्रभारी से વાત સમજી લેવી કે જ્યારે કેઈ, એક અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધ કે જે સ્થૂલાકારે પરિમિત થયેલે છે, પુષ્કર સંવર્તક નામના મહામેઘની વચ્ચે પ્રવેશ કરે છે
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श. ५ 3०७ सू०२ परमाणुपद्गलादिस्वरूपनिरूपणम ४७१,, छियेत, भियेव' इति स्थाने ' आद्रः स्यात् ' इति वक्तव्यम् । एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्यं आगच्छेज्जा, तहिं विणिहाय आबज्जेज्जा' एवं तथैव गङ्गायाः महानद्याः प्रतिस्रोतः प्रवाहे अनन्तप्रदेशिकपुद्गलस्कन्धः आगच्छेत् , तत्र गङ्गापः वाहमध्यपदेशविषये 'छियेत, मिद्येत' इतिस्थाने विनिघातं प्रतिस्खलनम् आपघेत' इति वक्तव्यम् । एवम् ' उदगावत्तं वा, उदगवि, ओगाहेज, सेणं तत्थ परियावज्जेज्ज' उदकावर्तम् अम्भसां अमिम् , उदकविन्दु वा अनन्तप्रदेशिकः पुद्गलस्कन्धः अवगाहेत प्रविशेत् स खलु तत्र उदकावते, उदकविन्दौ वा पर्या पद्येत विनश्येत्' इत्येतावत्सम्बन्धे प्रश्नोत्तरालापकाः पूर्ववदेव स्वयमेवोहनीयाः। मेघ के बीच में प्रवेश करता है-तब वह वहां पर छिदता भिदता नहीं है, किन्तु वह वहां गीला हो जाता है ऐमा जानना चाहिये। यही अ. सिधारा के ऊपर अवगाहित होने के संबंध में कथित आलापक की अपेक्षा इस विषय में कथित आलापक में विशेषता है। ( एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हवं आगच्छेजा तहिं विणिघायं आवज्जेज्जा)इस तरह से कोई एक स्थूलपरिणाम वाला अनन्तप्रदेशी स्कन्ध जब गंगा महानदी के प्रवाह में पतित हो जाता है-तब वह वहां पर प्रतिस्खलित होता है एसा जानना चाहिये। अतः (छियेत भित) के स्थान में (विनिघातं) इम पद को बोलना चाहिये । ( एवं उदगावत्तं वा उदगबिंदु वा ओगाहेज़्ज से ण तत्थ परियावज्जेज्ज) इसी तरह से जव
अनंतप्रदेशों वाला स्कन्ध पानी की मवर में पड़ जाता है अथवा जलकी बिन्दु में पड़ जाता है तब वह वहां नष्ट हो जाता है इस संबंध में भी ત્યારે તે ત્યાં છેદાતિ-ભેદ નથી, પણ તે ત્યાં ભીંજવાય છે. અસિધાર આદિ ઉપર અવંગાહિત અનંત પ્રદેશી ઔધનું છેદન–ભેદન થાય છે, ત્યારે ઉપરોક્ત મહામેઘમાં પ્રવેશ કરનાર અનંત પ્રદેશ સ્કંધ ભીંજવાય છે, એટલી જ આ ४थनमा विशिष्टता छ. " एवं गंगाए महानईए पडिसोयं हव्वं आगच्छेज्जा तहिं विणिघाय आवज्जेज्जा" मेरा प्रमाणे न्यारे मे स्थू३ परिणामपाणी અનંત પ્રદેશ સ્કંધ જ્યારે ગંગા-મહા નદીના પ્રવાહમાં પડી જાય છે, ત્યારે ते त्या प्रतिमलित थाय छे से समातेथी १ . छिद्यत भित" नी श्यामे “ विनिघात' " मा पहने। प्रयोग राय छे "एवं उदगावत वा उदगविंदु वा ओगाहेज्ज से ण तत्थ परियावज्जेज्ज" मेरी प्रमाणे रे અનંત પ્રદેશવાળો સ્કન્ધ પાણીના વમળમાં પડી જાય છે અથવા પાણીના બિંદુમાં પડી જાય છે, ત્યારે તે ત્યા નાશ પામી જાય છે. આ વિષયના પણ
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भगवतीसूत्रे तथा च अग्निकायमध्यप्रदेशविपयकात् प्रश्नोत्तरात्मकालापादारभ्भ उदकविन्दु मध्यप्रवेशपर्यन्तविपयकालापके पु स्थूलपरिगामि-अनन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य वहनाद्रीभवनप्रतिस्खलनविनाशाः विज्ञेयाः । सूक्ष्मपरिणामिनः तथाविधात्यानन्तप्रदेशिकस्कन्धस्य तु दहनादिविनाशान्तधर्मरहितत्वं विज्ञेयमिति भावः ।। मु० २॥
परमाणुपुद्गलादिविभागवक्तव्यताप्रस्तावः मूलम् " परमाणुपोग्गले णं भंते ! कि सअड्डे, समझे, सपएसे, उदाहु अणड्डे, अमज्झे, अपएस ? गोयमा! अणड्डे, अमज्झे, अपएसे, णो सुअडे, णो समझे णो सपएसे। दुप्पएलिएणं भंते ! खंधेकि सअड्डे, समज्झे सपएसे, उदाह अणड्डे, अमझे, अपएसे ? गोयमा ! सअड्डे, अमज्झे, सपएमे, णो अणड्डे, णो समझे, णो अपएसे । तिप्पए'सिएणं भंते ! खंधे पुच्छा ? गोयमा ! अणड्डे, समझे,
सपएसे, णो सअड्डे, णो अमझे, णो अपएसे, जहा दुप्पप्रश्नोत्तर संबंधी आलापक पहिले की तरह अपने आप समझलेना चाहिये। यहां पर अग्निकाय के मध्य में प्रवेश विषयक प्रश्नोत्तर रूप आलापक से लेकर उदकविन्दु के बीच में प्रवेश करने तक के आलापकों में स्थूल परिणाम वाले ही अनन्त प्रदेशो स्कन्ध का दहन होना, गीला होना, प्रतिस्खलन होना और विनाश होना सूत्रकार ने कहा है ऐसा जानना चाहिये । सूक्ष्म परिणाम वाले तथाविध अनन्त प्रदेशी स्कन्ध के नहीं। क्योंकि वह दाहधर्म से लेकर विनाश होने तक के धर्मों से रहित होता है । सू०२॥ પ્રશ્નોત્તરે પહેલાના પ્રશ્નોત્તરે પ્રમાણે જ સમજી લેવા. અહીં અગ્નિકાયની અંદર પ્રવેશ કરવા વિશેના પ્રશ્નોત્તર રૂપ આલાપકોથી લઈને પાણીના બિંદુમાં પ્રવેશ કરવા વિના આલાપમાં સ્થૂલ પરિણામવાળા અનત પ્રદેશી કલ્પના જ દહન થવાની, ભીંજાવાની, પ્રતિખલન થવાની અને નષ્ટ થવાની વાત સૂત્રકારે કહી છે એમ સમજવું. સૂકમ પરિણામવાળા અનંત પ્રદેશી સ્કને આ વાત લાગુ પડતી નથી, કારણ કે તે દહનથી લઈને વિનાશ પર્યન્તના ધર્મોથી २हित डाय छे. ॥ सू. २॥
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ ३०७ ० ३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७३ एसओ तहा जे समा ते भाणियव्वा, जे विसमा, ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा । संखेजपएसिएणं भंते! खंधे किं सअड्डे पुच्छा ? गोयसा ! सिय सअड्डे, अमज्झे. सपएसे, सिय अणड्डे. समज्झे, सपए से, जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेज्जपएमओ वि, अनंतपएसओ वि ॥ सू० ३ ॥
"
छाया - परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त । किं सार्धं समध्यः समदेशः, उताहो अनर्धः अमध्यः, अप्रदेश: ? गौतम ! अनर्थ: अमध्यः, अप्रदेशः, नो सार्घः, नो समध्यः, नो समदेशः । द्विप्रदेशिकः स्कन्धः किम् सार्धः, समध्यः, प्रदेश ' परमाणु पुल आदि विभाग वक्तव्यता
" परमाणु पोग्गलेणं भंते ! किं स अड्डे ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( परमाणुपोग्गले पण अंते ! किं सअड्डे, समज्झे, सपएसे, उदाहु अणड्डे, अमज्झे, अपए से ) हे भदन्त ! परमाणुरूप पुद्गल क्या अर्धभाग सहित होता है ? मध्यभाग सहित होता है ? प्रदेश सहित होता है ? अथवा वह अर्धभाग चिना का होता है ? मध्यभाग विना का होता है ? या प्रदेश से रहित होता है ? (गोमा ) हे गौतम | ( अणड्डे, अनज्झे, अपएसे, णो सअड्डे, णो समझे, णो सपपसे ) परमाणुरूप पुद्गल न अर्धभोग सहित होता है, न मध्यभाग महित होता है और न वह प्रदेशों से सहित ही होता है इस कारण वह अर्धभाग से रहित, मध्यभाग से रहित एवं प्रदेशों से रहिन कहा પરમાણુપુદ્ગલ આદિના વિભાગનું કથન
सपए, उदाहु
परमाणुपोग्गलेण भंते! कि सअड्ढे " त्याहिसूत्रार्थं - परमाणुपोग्गलेण भरते ! कि सअड्ढे, समज्झ अणड्ढे, अमज्झे, अपएसे १ ) डे लहन्त । परमाशु ३५ युद्धस शुं अर्ध लाग સહિત હાય છે ? શુ' મધ્યભાગ સહિત હોય છે ? શું પ્રદેશ સહિત હાય છે? અધભાગ વિનાનું હાય છે? મધ્ય ભાગ વિનાનું હોય છે ? કે પ્રદેશથી રહિત ાય છે?
અથવા
" गोयमा । " हे गौतम । अणड्ढे, समझे, अपपसे, णो सअइढे. जो समज्झे, णो सपएसे ) परमाणु ३५ युद्धस अर्ध लाग सहित हेोतु' नथी. मध्य ભાગ સહિત પણ હેતુ નથી અને પ્રદેશોથી યુક્ત પણ હાતુ નથી એ જ રણે તેને અભાગી રહિત, મધ્યભાગથી રહિત અને પ્રદેશોથી પશુ રહિત
भ ६०
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भगवतीस्त्र उताहो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः ? गौतम ! साधः, अमध्यः, सप्रदेशः, नो अनर्धः, नो समध्यः, नो अप्रदेशः ! त्रिमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः पृच्छा? गौतम । अनर्धः, समध्यः, सप्रदेशः, नो साधः, अमध्यः, नो अप्रदेशः । यथा गया है । (दुप्पएसिए णं भंते ! खधे किं स अड्डे, समझे, सपएसे, उदाहु अणडे अमज्झे अपएसे ) हे भदन्त ! जो पुद्गल स्कन्ध से प्रदेशों वाला होता है वह क्या साध, समध्य और सप्रदेश होता है ? अथवा अर्धमाग रहित मध्यभोग रहित और प्रदेश रहित होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सअड्डे, अमज्झे, सपएसे, णो अणड़े, णो समझे णो अपएसे ) जो द्विप्रदेशी स्कन्ध होता है, वह अपने अर्धभाग से युक्त होता है। प्रदेशों से युक्त होता है । परन्तु मध्यभाग से युक्त नहीं होता है । इसलिये वह अर्ध सहित मध्यभाग रहित और प्रदेशों वाला कहा गया है । (तिपएसिएणं भंते खंधे पुच्छा) हे भदन्त ! जो त्रिप्रदेशी स्कन्ध होता है-उसके विषय में भी मेरी इसी तरह की पृच्छा है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अणड्डे लमज्झे, सपएसे, णो सअड़े णो अमझे, णो अपएसे ) जो त्रिप्रदेशी पुद्गल स्कन्ध होता है, वह अर्थभाग रहित होता है, मध्यभाग सहित होता है और प्रदेशों से युक्त होता है । इस कारण उसे अर्धभाग से रहित, मध्यभाग से युक्त और. ४- छ. (दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे कि सअढे, सपएसे, उदाहु अणढ़े, अमझे, अपएसे ) 3 महन्त ! मे प्रशोवा पुस २४५ शुसाध (मधસહિત) સમધ્ય અને પ્રદેશ હોય છે ? અથવા તે અર્ધભાગથી રહિત, મધ્ય माथी २डित मने प्रशोथी २डित राय छ ? “ गोयमा ?" ७ गौतम! (सअड्ढे, अमज्झे, सपएसे, णो अणड्ढे, णो समझे णो अपएसे) मे प्रहશવાળે સ્કન્ધ અર્ધભાગથી યુક્ત હોય છે, પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે, પણ મધ્યભાગથી રહિત હોય છે તેથી તે અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશોવાળ કહેલે છે.
(तिपएसिएण भते ! खंधे पुच्छा ) 3 महन्त ! १ प्रदेशोवामान्य वि पर हु मे १ वात तपा माशु छु. “गोयमा ! " गौतम ! (अणड्ढे, समझे, सपएसे, णो सअड्ढे, णो समझे, णो अपपसे ) विदेशी પુદ્ગલ સ્કન્ધ અર્ધભાગથી રહિત, મધ્યભાગથી યુક્ત અને પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે. તે કારણે તેને અર્ધભાગથી રહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશો સહિત ”
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ०७ सू०३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७५ द्विपदेशिकस्तथा ये समास्ते भणितव्याः, ये विषमास्ते यथा त्रिप्रदेशिकस्तथा भणितव्याः । संख्येयमदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः किं साधः, पृच्छा ? गौतमः ! स्यात साधेः, अमध्यः, सपदेशः, स्यात् अनः, समध्यः, सप्रदेशः, यथा संख्येयप्रदेशिकस्तथा असंख्येयप्रदेशिकोऽपि, अनन्तप्रदेशिकोऽपि ॥ सु० ३॥ सप्रदेश कहा गया है। (जहा दुप्पएसिओ, तहाजे समा ते भाणियव्वा ) जैसी व्यवस्था द्विप्रदेशी स्कंध के विषय में प्रकट की गई हैवैसी,ही व्यवस्था सम प्रदेश वाले स्कन्ध हैं उनके विषय में जाननी . चाहिये । (जे विसमा ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियन्धा) तथा जो विषम प्रदेशों वाले पुदल रकन्ध हैं उनमें अनर्धादिका कथन तीन प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध की तरह से जानना चाहिये । (संखेज्जपए सिए णं भंते ! किं खंधे, स अड्डे, पुच्छा ) हे भदन्त जो पुगल स्कन्ध : संख्यात प्रदेशों वाला है, उसके विषय में भी मेरी इच्छा सार्थ आदि विभागों को जानने की हो रही है ? अर्थात् जो संख्यात प्रदेशों वाला पुद्गल स्कन्ध है वह कैसा होता है, क्या अर्धभाग सहित होता है ? मध्यभागसहित होता है ? प्रदेशसहित होती है ? ( गोयमा!) सिय; सअड्डे, अमज्झे, सपएसे, सिय अणड्डे, समज्झे सपएसे ) हे गौतम ! .. जो संख्याप्रदेशी स्कन्ध होता है, वह कदाचित् सार्ध होता है, मध्य : रहित होता है, और प्रदेश सहित होता है । तथा-कदाचित् अर्घभाग, रहित होता है, मध्यभाग सहित होता है और प्रदेश सहित होता है। (जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेजपएसिओ वि अणंतपएसिओ ४ छे. (जहा दुप्पएसिओ, तहा जे समा ते भाणियव्वा) विदेशी सपना વિષે જે વાત કહેવામાં આવેલી છે, એજ વાત સમપ્રદેશોવાળા કોના विषयमा ५ समावी. (जे विसमा ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा). . પણ જે વિષમ પ્રદેશોવાળા સ્ક છે તેમના વિષેનું સમસ્ત કથન ત્રિપ્રદેશી મુદ્દલ २४न्धाना वषयमा पडा ह्या भुशमनु ४थन समापु. ( संखेन्जपएसिए ण भंते ! कि खंधे, सअड्ढे, पुच्छ) 3 महन्त ! सध्या प्रशोवाणे पुरस કે હોય છે? શું તે અર્ધભાગ રહિત હોય છે? મધ્યભાગ સહિત હોય છે? भने प्रदेशोथी युति हाय छ १ (गोयमा! सिय सअड्ढे, समझे, सपएसे, . सिय अणदे, समझे, सपएसे) गौतम ! सभ्यात प्रशोण पुरस ક્યારેક અર્ધ સહિત હોય છે, મધ્યભાગથી રહિત હોય છે અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. પણ તે ક્યારેક અધભાગથી રહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ सहित डाय छे. (जहा संखेज्जपएसिओ तहा असखेज्जपएसिओ वि अणंत
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भगवतीसूत्र ___टोका-परमाणुपुद्गलाधिकारात् तद्विशेपवक्तव्यतामाह-'परमाणुपोग्गलेणं' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते । किं सअड्ढे, समज्झे, सपएसे, उदाहु अणडढे, अमज्झे, अपएसे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणु पुद्गलः खलु किम् साधः,-अर्धन सहितः, समध्यः-मध्येन सहितः, सप्रदेशः-- प्रदेशेन-एकभागेन सहितः, वर्तते? उताहो अथवा, अनर्थ:-अर्धरहितः, अमध्य:मध्यरहितः, अप्रदेशः प्रदेशरहितो वर्तते ? भगवान् पाह-गोयमा! अणड्ढे, अमझे, वि) जिस तरह से यह कथन संख्यातप्रदेशी स्कन्ध के विषय में कहा गया है उसी तरह का कथन असंख्यातप्रदेशी स्कन्ध के विषय में और अनन्तप्रदेशी स्कन्ध के विषय में भी जानना चाहिये। ___टीकार्थ-यहां पर परमाणु पुद्गल का अधिकार चल रहा है अतः सूत्रकार इसी विपय में विशेष वक्तव्यता को प्रकट करने के लिये इस सूत्र को कह रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि -(परमाणु पोग्गले णं भंते) हे भदन्त । जो परमाणु पुद्गल है वह (किं स अड्डे) अपने अर्धभाग सहित होता है कि नहीं होता है ? (समझे) मध्यभागसहित होता है कि नहीं होता है ? (सपएसे ) प्रदेश सहित होता है कि नहीं होता है ? यही बात (उदाहु अणड़े अमज्झे अपएसे) निषेधपरक प्रश्न की इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। यहां प्रदेश का तात्पर्य परमाणु के एकभाग से है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैंपएसिओ वि) संन्यात अशी सन्धना विषयमा थन ४२पामा माव्यु છે, એવું જ કથન અસંખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધના વિષયમાં તથા અનંત પ્રદેશી સ્કન્ધના વિષયમાં સમજી લેવું.
ટીકાર્થ–પરમાણુ પુલનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. તેથી તેનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો આપ્યા છે –
गौतम स्वामी महावीर प्रसुन सेवा प्रश्न पूछे छ है 'परमाणुपोग्गले णं भंते ! किं सअढे, समझे, सपएसे " महन्त! २ ५२भाशु पुस હોય છે, તે શું તેના અર્ધભાગ સહિત હોય છે. કે અર્ધભાગથી રહિત હોય છે? મધ્યભાગ સહિત હોય છે કે મધ્યભાગથી રહિત હોય છે? પ્રદેશ સહિત डाय छ, प्रदेश २हित डाय छ १ मे पात “ उदाहु अणड्ढे, समझे, अपएसे" अथवा मा नाराय: (निषेधा) सूत्र५४ २व्यत ४२वामा આવેલ છે. અહીં પ્રદેશ એટલે પરમાણુને એક ભાગ એવો અર્થ ગ્રહણ કરે.
મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નને આ પ્રમાણે જવાબ આપે છે- “
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ७ सू०२ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ६७७ अपएसे ' हे गौतम ! परमाणुपुद्गलः निरंशत्वात् अनर्धः अर्धरहितः, अमध्यः - मध्यरहितः, अप्रदेशः प्रदेशरहितो वर्तते, किन्तु 'णो सअड्ढे, णो समझे, णो सपए से 'नो सार्थ:- अर्धसहितः, नो समध्यः - मध्यसहितः, नोवा सप्रदेश:प्रदेशसहितो वर्तते तस्य निरंशत्वादेव | गौतमः पुनः पृच्छति - ' दुष्पएसिएणं भंते ! खंधे किं सअड्ढे, समझे, सपए से '' हे भदन्त ! द्विदेशिकः खलु स्कन्धः किम् साधैः, समभ्यः, समदेशः ? ' उदाहु अणड्ढे अमज्ज्ञे अपए से ? ' उताहो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः ? भगवानाह - ' गोयमा ! सअड्ढे, अमज्झे, सपएसे ?' (गोयमा) हे गौतम! (अणडे, अमज्झे, अपए से) परमाणु पुद्दल निरंश होने के कारण अनर्ध- अर्धभाग से रहित होता है । अमध्य-मध्यभाग - से रहित होता है । अप्रदेश-प्रदेशरहित होता है । इसी लिये वह (णो सअड्डे ) पुद्गलपरमाणु अर्धभाग सहित नहीं होता है, ( णो समझे ) मध्यभाग सहित नहीं होता है, ( णो सपएसे ) और प्रदेश सहित नहीं होता है । अब गौतम पुनः प्रभु से दो प्रदेशों वाले पुद्गल स्कन्ध के विषय में इसी पूर्वोक्त प्रश्न के अनुसार पूछते हैं कि - ( दुप्पएसिए भंते ! खंधे किं स अड्डे, समझे, सपएसे ) हे भदन्त ! दो प्रदेशों वाला जो पुद्गल स्कन्ध है वह क्या अपने अर्धभाग से युक्त है ? मध्यभाग से युक्त है ? और प्रदेश से युक्त है ? ( उदाहु ) अथवा - ( अणड्ढे, अमज्झे, अपए से ) अर्धभाग से रहित है ? मध्यभाग से रहित है ? प्रदेश से रहित है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम ( स अड्डे ) द्विदेशिक स्कन्ध समप्रदेशवाला होने से - समसंख्यक प्रदेश
" गोयमा ! " हे गौतम! " अणड्ढे, समज्झे, अपएसे " પરમાણુ પુદ્ગલ નિર ́શ ( અવિભાગી) હાવાને કારણે અન ( અભાગથી રહિત ) व्यमध्य (मध्यभागथी रहित ) भने प्रदेश ( प्रदेश रहित ) होय छे, तेथी भ ते “जो सअद्ढे” परमाणु युद्धस अर्ध लागथी युक्त होतु' नथी, “ णो समझे " भध्यलागथी युक्त होतु' नथी, " णो सपएसे " अने अहेश सहित यणु होतु' नथी, હવે ગૌતમ સ્વામી દ્વિપ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કન્ધના વિષયમાં પણ પરમાણુ युद्धस नेवा प्रश्न पुरे छे -" दुप्पएसिएण भंते ! खधे किं सअड्ढे, अमज्झे, सपएसे ? ” डे लहन्त ! मे प्रदेशवाणी युद्ध २४न्ध शुद्ध अर्ध लागथी युक्त હાય છે? મધ્યભાગથી યુક્ત હાય છે ? પ્રદેશથી યુક્ત હોય છે ? “ उदाहु अड्ढे, समझे, अपएसे ? " ते शु अर्ध लागधी रहित होय छ ? મધ્યભાગથી રહિત હાય છે? અને પ્રદેશથી રહિત હાય છે ?
અથવા 6:
उत्तर गोयमा ” " हे गौतम ! " सअड्ढे, सपएसे, समझे " द्विअद्देशी
ܕܕ
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भगवतीसूत्र
हे गौतम ! द्विप्रदेशिकः स्कन्धः सप्रदेशत्वात् साधः वर्तते किन्तु अमध्यःअविषमतया मध्यरहितः, सपदेशश्च वर्तते, 'णो अणड्ढे, णो समझे, णो अपसए'. नो अनधः, नो समध्यः, नो अप्रदेशः सांशत्वात् नो प्रदेशरहितो वर्तते । गौतमः, पुनः पृच्छति-'तिप्पएसिएणं भंते ! खंधे पुच्छा ! 'हे भदन्त ! त्रिप्रदेशिकः खलु • स्कन्धः किम् साधः, समध्यः, सपदेशो वर्तते ? उताहो अनधः, अमध्यः, अपदेशोवर्तते ? इति पृच्छा-गौतमस्य प्रश्नः भगवतः समाधानम्-'गोयमा ! अगड्ढे, समज्झे, सपएसे' हे गौतम ! त्रिपदेशिकः स्कन्धः विपमप्रदेशतया अनर्धः अतएव . वाला होनेसे-अर्धभाग सहित तो होता है परन्तु विषमता से रहित होने के कारण वह मध्यभाग सहित नहीं होता है, अर्थात्-मध्यभाग. से रहित होता है। और (सपएसे) प्रदेशसहित होता है (णो अणड़े जो लमज्झे, णो अपएसे) इसी कारण वह द्विप्रदेशिक स्कन्ध अर्धभाग रहित नहीं कहा गया है मध्यभोग सहित नहीं कहा गया है और अंशसहित होने से प्रदेश रहित प्रतिपादित नहीं किया गया है। अब गौतम त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के विषय में अपनी जिज्ञासा प्रकट करते हुए प्रभु से पूछते हैं-(तिप्पएसिए णं भंते ! खंधे पुच्छा) हे भदन्त ! . त्रिप्रदेशिक स्कन्ध, क्यो सार्ध है ? मध्यसहित है ? सप्रदेश है ?
(उताहो) अथवा-(अनधः, अमध्यः, अप्रदेशः, अर्धभाग रहित है ? मध्यभाग रहित है ? प्रदेश रहित है ? इस प्रकार से त्रिप्रदेशिक स्कन्ध . के विषय में गौतम के प्रश्न को सुनकर उसके समाधान निमित्त प्रभु ने (गोयमा) हे गौतम ! ऐसा कहकर ( अण, समज्झे, सपएसे) સ્કન્ય સમપ્રદેશવાળ હોવાથીસમ સંખ્યક પ્રદેશવાળ હોવાથી-અર્ધભાગથી યુક્ત તે હોય છે, પણ વિષમતાથી રહિત હોવાને કારણે તે મધ્યભાગથી યુક્ત डात नथी-मध्यमाथी २डित हाय छ, भने प्रदेश सडिन डाय छे. “णो अणड्ढे, णो समझे, णो अपएसे" तेथी म प्रशीवाय २४ . ભાગથી રહિત કહ્યો નથી, મધ્યભાગથી યુક્ત કહ્યો નથી અને અંશસહિત હોવાથી પ્રદેશ રહિત કહ્યો નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી ત્રણ પ્રદેશવાળા કલ્પના विषयमा प्रश्न पूछे छ-" तिप्पएसिए ण भंते ! खवे पुच्छा " Bard! પ્રદેશોવાળે કન્ય શું અસહિત છે? મધ્યસહિત છે? પ્રદેશ સહિત છે? " उताहो" अथवा मामास २डित' छ ? मध्यमा २क्षित छ भन. પ્રદેશ રહિત છે?
SR-" गोयमा ! " 3 गौतम ! " अणड्ढे, समझे सपएसे" त्रि.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ७ सू०३ परमाणुपुद्गलादिविभागनिरूपणम् ४७९ 'समध्यः, सप्रदेशश्च वर्तते 'णो सअड्ढे, णो अमझे, णो अपएसे 'नो साधः, नो अमध्यः, नो अप्रदेशो वर्तते, तदुपलक्षणतया उपसहरन्नाह-'जहा-दुप्पएसिओ तहा जे समा ते भागियधा' यथा द्विप्रदेशिकः तया ये समाः समस्कन्धास्ते भणितव्याः, ते च स्कन्धाः चतुः पट्-अष्ट-दश-प्रदेशि का वोध्याः।जे विसमाते जहा तिप्पएसियो तहा भाणियन्या' ये विषमाः पञ्च-सप्त-नव-प्रदेशिकाः स्कवह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अनर्ध, समध्य और सप्रदेश है ) ऐसा उत्तर दिया । तात्पर्य कहने का यह है कि त्रिप्रदेशी जो स्कन्ध होता है वह विषम प्रदेशवाला होता है-अत: उसका समभाग नहीं हो सकता है। क्यों कि परमाणुद्रव्य खंडित नहीं होता, इसलिये उसे अनर्ध कहा गया है । तथा विषमप्रदेशवाला होने से ही उसे समध्य कहा गया है। प्रदेशयुक्त होने से सप्रदेश कहा गया है अतः जब ऐसी बात है तो वह त्रिप्रदेशिक स्कन्ध (णो सअड्डे, णो अमज्झे, णो अपएसे ) न अर्धभाग सहित होता है, न मध्यभाग से रहित होता है और न प्रदेश से रहित होता है । अब इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-(जहा दुप्पएसिओ तहा जे समा ते भाणियन्वा) कि हे. गौतम ! जिस प्रकार से द्विप्रदेशी स्कन्ध के विषय में कथन किया गया है उसी प्रकार से जो समप्रदेशवाले पुद्गल स्कन्ध हैं उन में भी ऐसा. ही कथन जानना चाहिये समसंख्या प्रदेशोंवाले स्कन्ध-चार प्रदेशिक, छह प्रदेशिक, आठ प्रदेशिक और दश प्रदेशिक हैं । तथा (जे विसमा શિક પુલ સ્કન્ધ અર્ધરહિત, મધ્યસહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધ વિષમ પ્રદેશવાળ હોય છેતેથી તેના સરખા ભાગ થઈ શક્તા નથી. કારણ કે પરમાણુ દ્રવ્ય ખંડિત થતું નથી. તેથી તેને અનર્ધ (અધ રહિત) કહેલું છે. તથા તે વિષમ પ્રદેશવાળ હોય છે. તેથી તેને મધ્યયુક્ત કહેલ છે, અને પ્રદેશયુક્ત હોવાથી તેને સપ્રદેશ કહેલ छे ते १२ तन व "णो सअड्ढे, णो समझे, णो अपएसे" ममागणी યુક્ત હોતે નથી, મધ્યભાગથી રહિત હોતે નથી, અને પ્રદેશથી રહિત હેતે નથી, એ ખુલાસે કરવામાં આવેલ છે.
मा विषयना 64स २-सारांश-४२ता सूत्रा२ ४ छ-" जहा दुप्पएसिओ तहा जे समा ते भाणियव्या" 3 गौतम! विशि सन्नी વિષયમાં જે પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રકારનું પ્રતિપાદન સમપ્રદેશવાળા પુકલ સ્કોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. ચાર પ્રદેશવાળા, છ પ્રદેશવાળા, આઠ પ્રદેશોવાળા અને દસ પ્રદેશોવાળા પુલ સ્કને સમ
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भगवतीम न्धास्ते यथा त्रिप्रदेशिकः स्कन्धः तथा भाणितव्याः कथयितव्याः। गौतमः पुनः पृच्छति-'संखेज्जपएसिएणं भंते ! खधे किं सअड़े, पुच्छा ?' हे भदन्त । संख्येयप्रदेशिकः खलु स्कन्धः विम् साधः, समध्यः, सपदेशः १ उताहो अनर्धः, अमध्यः अप्रदेशो वर्तते ? इति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! सिय सभड्ढे, अमझे, सपएसे, ' हे गौतम ! संख्येयप्रदेशि:-स्कन्धः स्यात् कदाचित् साधः, अमध्यः, ते जहा तिप्पएसिओ तहाँ भाणियबा ) जो विषम प्रदेशवाले स्कन्ध हैं उनमें सार्धाभाव आदि का कथन जैसा तीन प्रदेश वाले स्कन्ध में किया गया है वैसा ही जानना चाहिये । विषम प्रदेशोंवाले स्कन्ध पंच प्रदेशिक, सप्त प्रदेशिक, एवं नव प्रदेशिक स्कन्ध हैं। गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं-(संखेजपएसिएणं भंते ! खंधे किं स अड़े, पुच्छा) हे भदन्न ! जो संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध होता है वह क्यो साध, समध्य एवं प्रदेशसहित होता है ? अथवा अनध, अमध्य एवं प्रदेशरहित होता है ? इस गौतम के प्रश्न का समाधान करने के निमित्त प्रभु उन से कहते हैं कि-( गोयमा ) हे गौतम ! (सिय स अड्डे, अमज्झे, सपएसे ) संख्यान प्रदेशिक पुद्गल स्कन्ध कदाचित् साध होता है, अमध्य होता है और प्रदेशहित होता है और (सिय अणडे. समझे, सप एसे ) कदाचित् अनर्ध होता है, मध्य सहित होता है और प्रदेशसहित होता है । तात्पर्य यह है कि जो संख्यान प्रदेशवाला स्कन्ध समप्रदेश प्रदेशमा पुस २४न्धे। ४. छ. “जे विसमा ते जहा तिप्पएसिओ तहा भाणियव्वा " तथा विषम प्रदेशवाणा २४-धानी सार्थता ( म सहित डा. તે) આદિનું પ્રતિપાદન ત્રિપ્રદેશિક પુલ સ્કન્ધની સાર્ધતા આદિના ઉપર્યુક્ત કથન મુજબ સમજવું. પાંચ, સાત અને નવ પ્રદેશોવાળા કન્વેને વિષમ પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધ કહે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“ संखेज्जपएसिएण भते! खंधे किं सअड्ढे पुच्छा" महन्त ! सात प्रदेशोवाणी २४न्य शुसाध (म सहित) સમધ્ય અને સંપ્રદેશ હોય છે? અથવા અનઈ, અમધ્ય અને પ્રદેશ રહિત હોય છે? ___ महावीर प्रसुवाम-'गोयमा !" गौतम ! सिय सअड्डे, अमझे, सपएसे " सज्यात प्रशि: २४५ ४या२४ मसडित, मध्यडित भने प्रदेश सहित डाय छे. भने '. सिय अणड्ढे समझे, सपएसे" यारे અર્ધરહિત, મધ્યસહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે સંખ્યાત પ્રદેશિક સ્કન્ય સમપ્રદેશવાળ હોય છે, તે અર્ધસહિત, મધ્ય
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प्रमेयन्द्रिका टी००५ उ०७५०४ परमाणुपुद्गलादीनो स्पर्शनानिरूपणम् ४८१ सपदेशच भवति, अथ 'सिय अगड्ढे, समझे, सपएसे ' स्यात् कदाचित् अनर्धः, समध्यः सप्रदेशश्च भवति, तथा च यः संख्येयप्रदेशिकः स्कन्धः समप्रदेशिको वर्तते स साध:, अमध्यः सप्रदेशश्थ, यस्तु विषमप्रदेशिकः स अनर्धः समध्यः सपदेशश्चेति भावः । 'जहा संखेज्जपएसिओ तहा असंखेज्जपएसियो वि, अणंतपएसिओ वि' यथा संख्येयपदेशिक: स्कन्धस्तथा असंख्येयप्रदेशिकोऽपि वोध्यः एवम् अनन्तमदेशिकोऽपि स्कन्धः संख्येयप्रदेशिकवद् विज्ञेयः ॥ सू०३॥
परमाणुपुद्गलादीनां परस्परस्पर्शनावक्तव्यताप्रस्तावः मूलम् - परमाणुपोग्गले णं भंते ! परमाणुपोग्गलं फुसमाणे किं देसेणं देस फुसइ १, देसेणं देसे फुसइ २, देसेणं सव्वं फुसइ ३, देसेहिं देसं फुसइ४, देसेहिं देसे फुसइ ५, देसहि सव्वं फुसइ ६, सवेणं देसं फुसइ७, सवेणं देसे फुसइ ८, सवेणं सव्वं फुसइ९,? गोयमा ! णो देसेणं देस फुसइ १, णो देसेणं देसे फुसइ २, णो देसेणं सव्वं फुसइ३, णो देसेहिं देसं फुसइ ४, णो देसेहिं देसे फुसइ ५, णो देसेहिं सव्वं फुसइ ६, णो सव्वेणं देसं फुसइ७, णो सम्वेणं वाला होता है वह तो सार्ध, अभध्य और सप्रदेश होता है, और जो संख्यान प्रदेशवाला स्कन्ध विपम प्रदेशवाला होता है, वह अनर्ध, समध्य और सप्रदेश होता है (जहा संखेजपएसिओ तहा असंखेज्ज. परलिओ वि अणंनपएसिओ वि) जिस प्रकार से संख्यात प्रदेशिक स्कन्ध में इन सार्धादि विभागों का यह कथन किया है-उसी प्रकार से असंख्धान प्रदशिक रकन्ध में तथा अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध में इन सार्धानिविगगों का कथन कर लेना चाहिये । सू० ३ ॥ રહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. પરંતુ જે સંખ્યાત પ્રદેશિક સ્કન્ય વિષમ પ્રદેગવાળા હોય છે, તે અધરહિત, મધ્યસહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે. "जहा संखेज्जपएसिओ तहा असंखेज्जपएसिओ वि, अणंतपएसिओ वि" सभ्यात પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધને સાર્ધતા આદિના વિષયમાં જે પ્રકારનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રારનું પ્રતિપાદન અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા સ્કન્ધાના વિષયમાં ५] सभ ले. ॥ सूत्र 3॥
भ६१
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भा , 'देसे फुलइ ८, सव्वेर्ण सव्वं फुसइ९, एवं परमाणुपोमगले
दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तमणवमेहि, फुसइ । परमाधु— गले तिप्पएसियं फुसमाणे निप्पच्छिमएहिं तिहि कुसइ।
जहा परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावे. अवो जाव-अणंतपएसिओ । दुप्पएसिए णं भंते !' खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ? तइयनवमेहिं फुसइ, दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुसमाणो पढमतइय-सत्तम नवमेहि फुसइ । दुप्पएसिओ तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहिय पच्छिल्लएहिंय तिहिं फुसइ, मज्झिमएहिं तिहिं विपडिसेहेयव्वं । दुप्पएसिओ जहा तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसावेयवो जाव-अणंतपएसियं । तिपएसिएणं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ? तइय-छट्ट-नवमेहि फुसइ, तिपयलिओ दुपाएसियं फुसमाणो पढमएणं, तइएणं, चउत्थ-छठ-सत्तम-नवमेहि फुसइ । तिपएसिओ तिपएसियं फुसमाणो सव्वेसु वि ठाणेसु फुसइ, जहा-तिपएसिओ तिपएसियं फसानिओ एवं तिप्पएसिओ जाव-अणंतपएसिओ भाणियव्वो ॥ सू० ४॥ - छाया-परमाणु पुद्गलः खलु भदन्त ! परमाणु पुद्गलं स्पृशन् , किं देशेन
परमाणुपुद्गल आदि की परस्पर में स्पर्शना की वक्तव्यता
(परमाणु पोग्गले णं भंते ! इत्यादि सूत्रार्थ-(परमाणुपोग्गले णं भंते ! ) हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल
પરમાણુપુતલ આદિની અરસપરસના સ્પર્શવિષેનું કથન. " परमाणुपोगगेण भते !" त्यासूत्रार्थ-(परमाणुपोग्गलेण भंते !) . महन्त ! ४ ५२मापुरत
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प्रमेयचन्द्रिका टी०N०५ उ०७ खू०४ परमाणुपुन्नलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४८ देशं स्पृशति १, देशेन देशान् स्टेशति २, देशेन सर्व स्पृशति ३, देशैः देशं स्पृश ति ४, देशैः देशान् स्पृशति ५, देशैः सर्व स्पृशति ६, सर्वेण देशं स्पृशति ७, सर्वेण देशान् स्पृशतिद,सर्वेण सर्व स्पृशति९, गौतम ! नो देशेन देशं स्पृशति१, नो देशेन देशान् स्पृशति २, नो देशेन सर्व स्पृशति ३, नो देशैः देशं स्पृशति ४, (परमाणु पोग्गलं ) जो दूसरे परमाणुपुद्गल की (कुसमाणे) स्पर्शना करता है सो (किं) क्या (देलेणं देसं फुसइ ) अपने एक देश से उसके एक देश का स्पर्श करता है ? (देसेणं देसे फुसइ) अथवा अपने एक देश से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? या (देसेणं सव्वं फुलइ ) अपने एक देश से उसका पूरा स्पर्श करता है ? (देसेहिं देसं फुसइ) या-अपने अनेक भागों से उसके एक देश का स्पर्श करता है ? ( देसेहिं देसे फुसइ) या अपने अनेक भागों से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? (देसे हिं सव्वं फुलह ) या अपने अनेक देशों से उसे पूरे रूप में स्पर्श करता है ? (सम्वेणं देसं फुसइ, सव्वेणं देसे फुसइ, लवेणं सन्वं फुसह ) या अपनी पूर्णता से-अपने समस्तभागों से-उस के एक देश का स्पर्श करता है ? या अपनी पूर्णता से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? या अपनी पूर्णता से अपने समस्त भागों से उसे पूर्णरूप से स्पर्श करता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (णो देसेण देसं फुसइ) वह पुनलपरमाणु दूसरे पुद्गल परमाणु के अपने एक देश से एक देश को स्पर्श नहीं करता है । (णो देसेणं देसे फुसइ)न (परमाणुपुग्गल फुसमाणे) ular ५२मा पुस २५ रे छ, (किं देसेणं देस फुसइ) तशुपताना मे शथी (साथी) तेन शिना २५० ४२ छ १ अथवा (देसेण देसे फुसइ) पोताना मे शथा तेना ने देशोना स्पर्श ४२ छ ? अथवा (देसेणं सव्वं फुसइ) पाताना मे शिथी तना मामा मागनी २५० ४३ छ ? मथवा (देसेहिं देसे फुसइ) पोताना भने शोथी ( लामाथी) तेना मे शनी २५ ४३ छ। (देसेहिं देसे फुसइ) अथवा पोताना मन लागोथी तना भने लागानी पश ४२ छ ? (सव्वेण देस फुसइ, सव्वेण देसे फुसइ, सम्वेण सव्वं फुसह) અથવા પિતાના બધા ભાગોથી તેના એક ભાગને સ્પર્શ કરે છે? જઘા પિતાના બધા ભાગોથી તેના અનેક ભાગોનો સ્પર્શ કરે છે ? मथका पोतानमा लागाथी त मया लागानी ५ रे छ ? 'गोयमा "
गौतम! (णो देसेण देस फुसइ.) ते परभार पाताना मे लाया भील ५२भार पुराना मे भागना १५ ४२ नथी, (णो देसण देसे फुसइ)
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___. .. .. . .. भगवतीसूत्रे नो देशैः देशान् स्पृशति ५, नो देशैः सर्व स्पृशनि ६, नो सर्वेग देशं स्पृशति ७, नो सर्वेण देशान स्पृशति ८, सर्वेण' सर्व स्पृशति ९, । एवं परमाणुपुद्गलो द्विप्रदेशिकं स्पृशन् सप्तम-नवमाभ्यां स्पृशति, परमाणुपुद्गलः त्रिप्रदेशिकं स्पृशन् निष्पश्चिमकैनिभिः स्पृशति, यथा परमाणुपुद्गलत्रिपदेशिकं स्पर्शितः, अपने एक देश से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है । (जो देलेणं सव्वं फुसह ) न अपने एक देश से वह उसका पूर्णरूप से स्पर्श करता है । (णो देसेहिं देस फुसह ) न वह अपते अनेक देशों से उसके एक देश का स्पर्श करता है (णो देसेहिं देसे फुसइ ) न वह अपने अनेक देशों से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है (णो देसेहिं सव्वं फुसइ) न वह अपने अनेक देशों से उसे सम्पूर्णरूप से स्पर्श करता है, (णो सब्वेण देसं फुसइ) न वह अपने संपूर्णता से उसके एक देश का स्पर्श फरता है, (णो सम्वेणं देसे फुसइ ) न वह अपनी समस्तता से उसके अनेक देशो का स्पर्श करता है, किन्तु-(सवेणं सव्वं फुसइ) सर्व से उसे सम्पूर्णरूप से स्पर्श करता है । ( एवं परमाणु पोग्गले दुप्पएसिय फुसमाणे सत्तमणवमेहिं फुसइ) इस तरह द्विप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता हुआ परमाणुपुद्गल उसे सातवें और नवमें विकल्प की अपेक्षाके अनुसार स्पर्श करता है । (परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसमाणे पच्छि. घोताना मे माथी तना मने मानाना स्पर्श २ नथी, (णो देसेणं सव्वं फुसइ) पाताना मे लागथी तना आधा लगानी २५ ४२तुं नथी, (णो देसेहिं देसं फुसइ) पाताना मने लानाथी तना से सामना २५ ४२तु नथी, (णो देसेहि देसे फुसइ) पाताना मन सागथी तेना भने भागना स्पर्श ४२ नथी, ( णो देसेहि सव्व फुसइ) पाताना से साथी तेना मधा लागानी २५० ४२ नथी, (णो सम्वेण देस फुसई) पाताना समस्त मागायी तेना मे भागना स्पशः ४२ नथी, (णो सव्वेण देसे फुसइ) पोताना समरत भागाथी तेना भने सामाना २५ ४२तु नथी, (सव्वेण' सव्व फुसह) परन्तु पाताना सभरत सागाथी तेना सभरत ભાગને સ્પર્શ કરે છે.
(एवं परमाणुपोगले दुप्पएसियं फुसमाणे सत्तमणवमेहि फुसइ) मे પ્રમાણે દ્વિદેશી (બે પ્રદેશોવાળા) પુદ્ગલ સ્કને સ્પર્શ કરતું પરમાણુ पुस, सातमा भने नवम विE५ अनुसार तक ९५ ४२ छ. (परमाणु पोग्गले तिप्पएसियं फुसमाणे पच्छिमेहि तिहि फुसइ) तथा विदेशी ya
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प्रमेवन्द्रिका टीका श०५३०७ सू०४ परमाणुपुङ्गलीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४८५ एवं स्पर्शयितव्यः यावत् - अनन्तप्रदेशिकः ? द्विप्रदेशिकः खलु भदन्त ! स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् पृच्छा ? तृतीयनवमाभ्यां स्पृशति, द्विपदेशिको द्विपदेशिकं स्पृशन् प्रथम- तृतीय- सप्तम नवमैः रपृशति द्विपदेशिकखिप्रदेशिकं
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मेहिं तिर्हि सइ) तथा तीन प्रदेशवाले पुद्गलस्कन्ध का जब पुगल परमाणु स्पर्श करता है - तो वह सानवें, आठवें और नववें विकल्पकी अपेक्षा के अनुसार उसे स्पर्श करता है। (जहो परमाणुपोग्गले तिप्पर सियं कुसाविओ एवं फुसावेयव्वी जाव अणतपए सिओ) जिस प्रकार से तीन प्रदेशवाले स्कन्धको स्पर्श करने के विषयमें यह कथन किया गया है- अर्थात् परमाणुपुद्गल तीन प्रदेश वाले स्कन्ध को जैसे - सातवें, आठवें, और नववें विकल्प के अनुसार स्पर्श करता है उसी तरह से वह यावत् अनन्त प्रदेशों वाले स्कन्ध को भी स्पर्श करता है ऐसा जानना चाहिये ( दुप्पसि णं भंते ! खंधे परमाणुरोग्गलं फुसमाणे पुच्छा) हे भदन्त ! परमाणु पुगल को द्विप्रदेशी स्कन्ध किस रीति से स्पर्श करता है (गोयमा) हे गौतम! (तस्स नवमेहिं फुसइ ) तृतीय और नवम विकल्पों के अनुसार द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणुपुद्गल को स्पर्श करता है । (दुप्पसिओ दुप्पएसियं फुलमाणे पढ़मतइयसत्तणवमेहि फुसइ दुप्पएसिओ निप्पएसियं कुममाणो आहल्लएहिं य पच्छिल्लएहि यतिहिं फुसइ) द्विदेशी स्कन्ध द्विप्रदेशी स्कन्ध को प्रथम, तृतीय, सप्तम, नवम विकल्प से स्पर्श करता है द्विप्रदेशी स्कन्ध जय तीन प्रदेश वाले पुल
સ્કન્ધના સ્પર્શ કરતુ પરમાણુ પુદ્ગલ, છેલ્લાં ત્રણ એટલે કે સાતમાં, આઠમાં थाने नवभां विपुपनी अपेक्षा अनुसार तेनो स्पर्श' उरे छे. ( जहा परमाणु पांग्गले तिप्पएसियं फुमाविओ एवं फुसावेयत्रो जाव अणतपएपिओ) परभा પુદ્ગલ જે રીતે ત્રિપ્રદેશી પુદ્ગલ સ્કન્ધના સ્પર્શ કરે છે. એજ રીતે અનત પન્તના પ્રદેશોવાળા પુદ્ગલ સ્કન્ધાના સ્પશ કરે છે એટલે કે તે તેમને સ્પર્શ પણ સાત, આઠ અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર કરે છે એમ સમજવું, ( दुप्पएसिएण भंते! खंधे परमाणु रोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ) हे लहन्त ! द्विअ हेशी २४न्ध परमाणु युद्द्धसना देवी रीते स्पर्श अरे छे ? " गोयमा ! ) डे गौतम ! ( तइयन मेहिं फुसइ ) द्विप्रदेशी २४न्ध श्री याने नवसां निय मनुसार परभागु पुद्गलना स्पर्श ४२ छे. ( दुप्पएसिओ दुप्पएसिय फुखमाणे पढमतइयसत्तणबमेहि फुसइ ) मे द्विप्रदेशी सुन्ध यील द्विप्रदेशी सुन्धनो ફ્લેશ કરે તે પહેલા, ત્રીજા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર સ્પ
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ઈંટર
भगवती सूत्रे
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रपृशन् आद्यैच, पश्चिमैश्च त्रिभिः स्पृशति, मध्यमैस्त्रिभिः निमतिषेधयितव्यम् । द्विदेशिको यथा त्रिप्रदेशिकं स्पर्शितः एवं स्पर्शयितव्यः यावत् - अनन्त पदेशिकम् । त्रिदेशिक' खलु भदन्त ! स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् पृच्छा ? तृतीय- पष्ठनवभैः स्पृशति त्रिपदेशिकाः द्विपदेशिक स्पृशन् प्रथमेन, तृतीयेन, चतुर्थ-पष्ठसप्तम - नवमैः स्पृशति त्रिदेशिकै त्रिपदेशिकं स्पृशन् सर्वेषु अपि स्थानेषु स्कन्धका का स्पर्श करता है तो वह प्रथम के तीन विकल्पों के अनुसार और अन्त के तीन विकल्पों के अनुसार उसे स्पर्श करता है । (मज्झि महिं तिहिं दिप्पडसे हेयचं) मध्यमतीन विकल्पों का प्रतिषेध कर देना चाहिये । (दुपसिओ जहा तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुलावे Doatara अनंत एसियं ) द्विप्रदेशी स्कन्ध जिस पद्धति के अनुसार त्रिप्रदेशि स्कन्ध का स्पर्श करता है उसी तरह से यावत् वह अनन्त प्रदेशी स्कन्ध का भी स्पर्श करता है । (तिपएसिए णं अंते ! खंधे परमाणुणेग्गलं फुरमाणे पुच्छा ) हे भदन्त ! तीन प्रदेशों वाला त्रिप्रदेशि क स्कन्ध परमाणुपुल को किस रीति से स्पर्श करता है ? ( तय-उड नवमेहि मद) हे गौतम! तीन प्रदेशवाला स्कन्ध जब परमाणुपुङ्गल को स्पर्श करता है तो यह तीसरे छठे और नववे विकल्प के अनुसार करता है। (पिसिओ दुग्एसियं फुलमाणे पढमरणं, तरणं, च -स्य छडु सत्तम नवमेहिं फुसइ) तीन प्रदेश वाला पुजल स्कन्ध छिवदेशी
४२ . ( दुप्पएसओ तिप्परसियं फुममाणो आइल्लएहि य पछिल्लएहि य तिहिं फुसइ ) द्विप्रदेशी २४न्ध न्यारे त्रिपदेशी स्मृन्धनो स्पर्श रे छे, त्यारे पडेसां ત્રણ વિકલ્પે અનુસાર અને છેલ્લા ત્રણ વિકલ્પે અનુસાર તેના સ્પર્શ કરે છે. ( मज्झिमहि तिहि विष्पडिसे हे यव्वं ) १स्येना भए विडय अनुसार, द्विप्रदेशी शुन्धनी त्रिअदेशी सुन्ध साथै स्पर्शना थती नथी, शुभ समभवु. (दुष्प'एसिको उहा तिप्पएसियं फुलाविओ एवं फुसावेयव्वो जांब अणतपएसिय' ) દ્વિદેશી સ્કન્ધ જે પદ્ધતિ અનુસાર ત્રિગ્રંદેશી ધૂના સ્પર્શ કરે છે, એજ પદ્ધતિ પ્રમાણે તે અનત દેશી સ્કન્ધ પર્યન્તના સ્કન્ધાના પણ સ્પર્શી કરે , urg. (facqgfagó sià ! #à'qzargains' Famiò 9*31.) હે ભદન્ત ! ત્રણ પ્રદેશોવાળા ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધ પરમાણુપુદ્ગલના કેવી રીતે स्पर्श रे छे ? ( तइय, छदु नवमेहि फुसइ) ड़े लहन्त । त्रिप्रहेशि४ सुन्ध જે પરમાણુ યુદ્ધલા સ્પશ કરે તેા ત્રીજા, છઠ્ઠા, અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર ते तेनास्रे छे. ( तिनपसिओ - दुपएसिय फुसमाणे पढमरणं, तइरणं, उत्य, छदू, सतम, नवमेहिं फुबह ) त्रिप्रदेशिङ ४ द्विप्रशिद्ध न
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प्रमैयथन्द्रिका २००५ ३०७ २०४ परमाणुपुरलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४८७ स्पृशति यथा त्रिपदेशिकखिप्रदेशिकं स्पर्शितः एवं त्रिदेशिको यावत् - अनन्त प्रदेशिकेन संयोजयितव्यः, यथा त्रिप्रदेशिकः एव यात्- अनन्तप्रदेशिको भणितव्यः || सू० ४ ॥
टीका - परमाणुपुद्गलाधिकारात् तदुद्विशेपवक्तव्यतामाह - ' प्रमाणुयोग्ग लेणं भंते ! ' इत्यादि ।' परमाणुपोग्गलेणं भते । परमाणुपोग्गलं फुलमाणे . को रपर्श करता है तो वह प्रथम, तृतीय, चतुर्थ, षष्ठ, सप्तम और नचवें विकल्प के अनुसार करता है । ( पिएसओ पिएसिये फुलमाणो Roda ठाणे सह, जहा तिपएसिओ तिपएसियं साओ एवं तिपएसओ जान अनंतपएसिएणं संजोएयन्त्रो जहा तिप्पएसिओ एवं जात्र अणतपएसओ भाणियच्चो ) त्रिप्रदेशी स्कन्ध जब दूसरे त्रिप्रदेशी स्कन्ध को सर्श करता है तो वह नौ ही विकल्पों के अनुसार उसका स्पर्श करता है । जिस पद्धति के अनुसार त्रिप्रदेशी स्कन्ध त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता है उसी पद्धति के अनुसार वह त्रिप्रदेशी स्कन्ध यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का स्पर्श करता है । चतुष्यदेशिक सन्ध भी इसी तरह से तथा पत्रप्रदेशिक आदि स्कन्ध भी इसी तरह से परमाणु पुद्गल आदि का स्पर्श करते हैं- ऐसा समझना चाहिये ।
टीकार्थ- परमाणु पुद्गल का अधिकार होने से सूत्रकार इसी संबंध में विशेष वक्तव्यता को प्रकट करते हुए कहते हैं ( परमाणुपोग्गलेणं भंते 1 ) इत्यादि । गौतम स्वामी प्रभु से इस विषय में ऐसा पूछते हैं स्पर्श' १रे तो चूहेला, त्रील, थोथा, छठ्ठी, सातसां भने नवमां विम्य अनुसार ४२ छे. (तिपएसिओ तिपदसिय फुंसमाणो सव्वेसु वि ठाणेमु फुलइ, जहा तिपएसिओ तिपएसिय' फुसाविओ एवं तिपएसिको जात्र अणतपएसिएण संजोएयव्वो जहा तिप्पएसिओ एव जाव अणतपएसिओ भाणियव्वो) भेउ त्रिप्रदेशी સ્કન્ધ ખીજા ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધના સ્પર્શી કરે તે તે સ્પર્ધા નવે વિકલ્પે અનુ સાર કરે છે. જે રીતે એક ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ બીજા ત્રિપ્રદેશી ન્યને સ્પ કરે છે, એજ રીતે તે ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ અનત પ્રદેશિક પન્તના સ્કન્ધાના સ્પા કરે છે. ચાર પ્રદેશોવાળા કન્ય પણ એજ પ્રમાણે તથા પંચપ્રદેશિક આદિ સ્કન્ધ પણ એજ પ્રમાણે પરમાણુપુદ્ગલ આદિના સ્પર્શી કરે છે, એમ સમજવું,
ટીકા-પરમાણુ પુદ્ગલનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યુ છે. તેથી ા સૂત્રમાં તેના સ્પર્શ કેવી રીતે થાય છે તે સૂત્રકારે બતાવ્યું છે
गौतम स्वामीनो अश्न – (१) " परमाणुपोग्गलेण भंते ! परमाणुपोगले
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read
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कि देसेणं देतं फुसइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! एकः परमाणुपुद्गलः खलु अन्यं परमाणुपुद्गलं स्पृशन् किं देशेन स्वकीयेन एकभागेन देशं परकीयम् एकभार्ग स्पृशति ? 'देसेणं देसे फुमइ ' देशेन स्वस्थ एकभागेन देशान् अन्यस्य बहु भागान स्पृशति २ । 'देसेणं सव्वं फुसइ ' देशेन सास्य एकभागेन सर्वम् अन्य स्य न स्पृशति ३, वा 'देसेर्हि देतं फुमइ' देश: स्वस्य बहुभागैः देशम् अन्यस्य एकभागं स्पृशति ४, 'देसेर्हि देसे फुसइ ' देश: स्वस्य बहुभागैः देशान् कि ( परमाणुपोग्गलेणं भंते ! परमाणुपोग्गलं फुलमाणे किं देसेणं देस फुसइ ) हे भदन्त । एक परमाणु पुद्गल जब दूसरे परमाणु पुगल का स्पर्श करता है तो क्या वह अपने एक भाग से उसके एक भाग का पर्श करता है ? (१) या ( देसेणं देसे फुसइ ) अपने एक भाग से उसके अनेक देशों का स्पर्श करता है ? ( २ ) या ( देसेणं सच्चे फुस ) अपने एक ही भाग से उस दूसरे परमाणु को सर्वरूप से स्पर्श करता है - अर्थात् उसे सर्वभाग को स्पर्श करता है ? ( ३ ) इस तरह ये तीन विकल्प हुए, अन्य और तीन विकल्प इस प्रकार से हैं - ( देसे - हिंदेसं सह, देसेहि देसे फुसर, देसेहिं सवं कुमइ ) एक पुद्गल परमाणु जब दूसरे पुद्गलपरमाणु का स्पर्श करता है तो है भइन्न ! वह क्या अपने अनेक भागों से उस दूसरे पुल परमाणु के एक भाग का स्पर्श करता है ? अथवा अपने अनेक भागों से बढ़ भागों से - उस दूसरे पुल परमाणु के अनेक भागों का स्पर्श करता है ? अथवा कि
परभ लु चुद्रस ભાગથી તેના " देमण देसे
फुममाणे किं देसेण देसं फुसइ ? " " हे लहन्त ! न्यारे मे ખીજા પરમાણુ પુદ્ગલના સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે તે શું પોતના એક એક ભાગના સ્પર્શ કરે છે કે નથી કરતા ? (૧) અથવા फुसइ ?” ते पोताना येऊ लागथी तेना भने लागोनो स्पर्श रे छे ! (२) अथवा " देसण' सव्वे फुमइ ? " मे परमायु शुद्ध पोताना मे लागथी બીજા પરમાણુના સમસ્ત ભાગાના સ્પશ કરે છે કે નથી કરતા ? (૩) આ રીતે પહેલાં ત્રણ વિકલ્પો તૈયાર થયા તે ત્રણ વિકલ્પમાં જૈક પરમાણુના એક દેશ ( ભાગ ) સ થે બીજા પરમાણુના એક દેશ, અનેક દેશા અને સમરત દેશોના સ્પર્ધા થાય છે કે નહીં, એવા પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે છે. હવે ખીજા વિકલ્પે! नीथे प्रभा छे-“ देसेहि देस फुमइ ? देसेहि देसे फुस १ देसे 'ह' सव्त्र ं' फुसइ ? ” હે ભ-“ત! જ્યારે એક પુદ્ગલપરમાણુ ખીજા પુદ્ગલપરમાણુને સ્પશ કરે ત્યારે શું તે પેાતાના ઘણા ભાગેાથી તેના એક ભાગને શ્ કરે છે? અથવા પેાતાના ઘણા ભાગેાથી તેના ઘણા ભાગાને સ્પર્શી કરે છે ? અથવા પાતાના ઘણા ભાગેાથી તેના સમસ્ત ભાગાના સ્પર્શ કરે છે ?
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प्रमेयधन्द्रिका टी०२०५ उ०७सू०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् et · अन्यस्य बहुभागान् रपृशति ५ 'देसेहिं सव्वं फुसइ' देशैः स्वस्य बहुभागैः सर्वम् ।
अन्यस्य सर्वभागं स्पृशति ६ अथवा ' सव्वेणं देसं फुसइ' सर्वेण स्वकीयसर्व. भागेन देशं परकीयैकमागं रपृशति ७ 'सव्वेणं देसे फुसइ' सर्वेण स्वक्रीयसर्व भागेन देशान् परकीय बहुभागान स्पृशति ८, ' सव्वेणं सव्वं फुसइ । सर्वेण स्वकीयसभागेन सर्व परकी यसर्वभागं स्पृशति किम् ९? इत्येवमत्र नव विकल्पाः, तत्र ‘देशेन' इत्यनेन सह क्रमशः 'देश, देशान् , सर्वम् , इति शब्दत्रयस्य योज‘नया त्रयो विकल्पाः ३, तथा 'देशैः' इत्यनेन सह 'देशं, देशान् , सर्वम् , इति शब्दत्रयस्य योजनया त्रयो विकल्पाः ६, । एवं ' सर्वेण ' इत्यनेन सह 'देशं
अपने अनेक भागों से उस दूसरे पुद्गल परमाणु को सर्वरूप से स्पर्श १ करता है ? इस प्रकार ये दूसरे पुद्गल परमाणु को अपने अनेक देशों द्वारा • स्पर्श करने के विषय में तीन विकल्प कहे । अब समस्तरूप से स्पर्श ‘करने के विषय में तीन विकल्प और इस प्रकार से हैं-(सव्वेणं देसं
फुसइ, 'सव्वेणं देसे फुसह, सम्वेणं सव्वं फुसइ) वह पुद्गल परमाणु १ 'जय दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श करता है तो किस प्रकार से करता
है? क्या वह अपने सर्वभागसे उस दूसरे पुद्गलपरमाणु के एक भागका 'स्पर्श करता है ? अथवा अपने सर्व भाग से उस दूसरे पुद्गलपरमाणु के 'अनेक भागोंका स्पर्श करता है ? अथवा अपने सर्व भाग से वह दूसरे ' पुद्गलपरमाणु के सर्व भाग का स्पर्श करता है ? इस तरहसे ये यहांनी विकल्प प्रतिपादित हुए हैं। इन विकल्पों में 'देश' इस शब्द के सोथ क्रमशः(देशं, देशान्, सर्वम् ) इन तीन शब्दोंकी योजना करनेसे पहिले
આ રીતે એક પુદ્ગલ પરમાણુના ઘણા ભાગોથી બીજા પુલ પરમાણુના એક, અથવા ઘણુ સમસ્ત ભાગને સ્પર્શ થાય છે કે નહીં એવા ત્રણ વિકલ્પ થયા.
હવે સમરત પુલ પરમાણુના સ્પર્શને ઉદ્દેશીને બીજા ત્રણ વિકલ્પ । मायामां आवे छे-सव्वेणं देस फुसइ, सव्वेण देसे फुसइ, सव्वेण सव्व फुसइ ? न्यारे मे पुस ५२मा मीन ५८ ५२मागुन २५श ४३ छ, ત્યારે શું તે પિતાના સમરત ભાગોથી તેના એક ભાગને સ્પર્શ કરે છે ? -અથળ પિતાના સમરત ભાગોથી તેના ઘણા ભાગોને સપર્શ કરે છે? અથવા પિતાના સમસ્ત ભાગોથી તેના સમરત ભાગને સ્પર્શ કરે છે?
આ રીતે કુલ નવ વિકલ્પોનું પ્રતિપાદન કરાયુ છે. “દેશ” શબ્દની સાથે દેશ, ઘણા દેશ અને સમસ્ત દેશને અનુક્રમે એજીને પહેલાં ત્રણ
भ ६२
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भगवती देशान् , सर्व, इति शब्दत्रयस्य योजनया तयो विकल्पा भवन्ति ९, इति सर्वसालनया नव,भगवानाह-'गोयमा णोदेसेणं देसं फुसई' हे गौतम ! परमाणुपुद्गलः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् नो देशेन देशं स्पृशति १, 'यो देसेणं देसे फमई' नो देशेन देशान् स्पृशति २, 'णो देसेणं सम्बं फुमइ 'नो देशेन सर्व स्पृशति३ णोदेसेहि • देस फुसइ' नो देशैः देशं स्पृशति ४, ‘णो देसेहिं दे से फुसइ' नो देशैः देशान्
तीन विकल्प बन जाते हैं । तया ' देशैः' शब्द के माय ( देश, देशान्, 'सर्व ) इन तीन शब्दों की योजना से दूसरे तीन विकल्प और बन जाते हैं। तथा-'सर्वेण' के साथ ( देश, देशान्, सर्व ) इन तीन शब्दों की योजनो कर देने से तीसरे तीन विकल्प बन जाते हैं । इस तरह ये नौ विकल्प हुए हैं ऐसा जानना चाहिये । और ये नौ विकल्प एक पुद्गल परमाणु का दूसरे पुद्गल परमाणु के साथ स्पर्श होने में गौतन ने उत्थापित कर प्रभु से प्रश्नों के रूप में पूछे हैं। इनका समाधान करते हुए • प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा !णो देसेणं देसं फुसइ) हे गौतम ! जब परमाणु पुद्गल दूसरे परमाणु पुद्गल का स्पर्श करता है तो वह उस ' दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श अपने एकदेश से उसके एकदेश को छ करके नहीं करता है (णो देसेणं देसे फमड) और न वह अपने एक देश से उसके अनेक देशों को छू करके ही करता है (णो देसेणं सव्व फुमा ) और न वह पुद्गल परमाणु अपने एकदेश से उसे समस्त को छू करके उसका पूरे रूप में स्पर्श करता है। (णो देसेहिं देस फुस इ) और न वह पहिला पुद्गलपरमाणु दसरे पुद्गलपरमाणु का स्पर्श करते समय ऐसा भी नहीं करता है कि अपने अनेक देशी द्वारा उस વિક બનાવ્યા છે, “ઘણું દેશ” આ પદ સાથે બીજા પરમાણુ પુલના એક દેશ, ઘણા દેશે અને સમસ્ત દેશને જીને બીજાં ત્રણ વિકલ્પ બનાવ્યા છે. એક પરમાણુના “સમસ્ત દેશો” આ શબ્દ સાથે બીજા પરમાણુના એક દેશ, ઘણા દેશે અને સમસ્ત દેશોને અનુક્રમે જવાથી ત્રીજા ત્રણ વિકલ્પ બનાવવામાં આવ્યા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નોને મહાવીર પ્રભુ શો જવાબ આપે છે તે मतावामां आवे छ-" गोयमा! णो देसेण देसं फुपइ" गौतम ! न्यारे એક પરમાણુ પુલ બીજા પરમાણુપુલને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે તે. घाताना को लागी तेना में भागना २५श ४२तु नथी, “णो देसेण देसं फुसइ" भने त पोता। मे माथी तेना ! मागान २५ ५५५ ४२ नथी, “ णो देसेण सव्व फुमइ " अनपेताना शिथी तना समस्त शान पशु २५श ४२तु नथी, "णो देसेहि देसं फुसइ" ते पाताना घर
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५३०७ सु०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्वर्शनानिरूपणम् ४११
स्पृशति ५, ' णो देसेहिं सव्वं फुसइ ' नो देशैः सर्वं स्पृशति ६, ' णो सव्वेणं देसं फुसइ 'नो सर्वेण देशं स्पृशति ७, 'णो सन्वेणं देसे फुपइ' नी सर्वेण देशान् स्पृशति ८, अपितु सव्वेणं सव्वं फुसइ ' सर्वेण सर्वं स्पृशति ९ सर्वेण - स्वस्य सर्वात्मना सर्व - परस्य सर्वभागं स्पृशति । अत्र परमाणोर्निरंशत्वेन आद्यानामष्टाना मसंभवात् ' सर्वेण सर्वम्' इति नवमी विकल्पः स्वीकृतः ९ ' एवं परमाणुपोग्गले
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दूसरे पुद्गल परमाणु के एक देश का स्पर्श करके उसे छूना हो ( णो देसे हिं देसे फुस ) अपने अनेक देशों द्वारा उसके अनेक देशों का स्पर्श करके उसे छूता हो (णो देसेहिं सव्वं फुसइ) अपने अनेक देशों द्वारा उसका पूर्णरूप से स्पर्श कर उसे छूता हो जो सव्वेणं देस फुसइ णोः सव्वेणं देसे (सइ) तथा न अपने समस्त भाग द्वारा उसके एक देशका स्पर्श करता हो, अथवा अपने समस्त भाग द्वारा उसके अनेक देशों का स्पर्श करता हो किन्तु (सव्वेणं सव्वं फुसइ) वह तो अपने समस्त से उसके समस्त का ही स्पर्श करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि यहां पर जो" एक पुद्गल परमाणु दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श किस पद्धति के अनुसार करता है इस विषय में नौ विकल्प उठोकर विचार किया गया है । प्रथम विकल्प में शंकाकार ने ऐसा पूछा है कि जब एक परमाणु दूसरे परमाणु का स्पर्श करता है तो क्या वह उस समय अपने एक भाग से एक अंश से उसके एक भाग का एक अंश का स्पर्श करता है ? या उसके अनेक भागों को स्पर्श करता है ? या अपने एक
"
""
लागो 'वडे तेना भेड लागनेा स्पर्श तु नथी. ' णो देसे 'ह' देसे फुसइ "" ते घोताना अनेऊ लागोनो स्पर्श यशु अस्तु नथी, “ णो देसेहि सव्व फुसइ તે પેાતાના અનેક ભાગેાથી તે સમસ્ત પમાણુ પુદ્ગલના પણ સ્પર્શી કરતું नथी, णो सव्वेण देख फुपइ " ते येताना समस्त लागोथी तेना येऊ लागना स्पर्श' ४२तु ं नथी, “ णो सव्वेण देसे फुसइ " अथवा ते खाणे या ५२. भागु तेना धाया लागोनो स्पर्श तु नथी, " सव्वेण सव्त्र' फुलइ " પણ તે આખે આખું પરમાણુ પુદ્દલ ખીજા આખે આખા પરમાણુ પુદ્ગલના
સ્પર્શ કરે છે.
આ સમસ્ત કથનને ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—એક પરમાણુ પુદ્ગલ જ્યારે ખીજા પરમાણુ પુદ્ગલના સ્પર્શ કરે ત્યારે કઇ પદ્ધતિ અનુસાર તે સ્પર્શ થતા હોય છે, એ વાત જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામીએ નવ વૈકલ્પિક પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા છે. અને મહાવીર પ્રભુએ તે નવ વિ વિકલ્પાના અસ્વીકારક છે, પણ નવમા વિકલ્પના સ્ત્રી
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भगवतीसूत्र ही भाग, से उसको पूरे को स्पर्श करता है ? जब वह द्वितीय विकल्प के अनुसार उसे स्पर्श करता है तो इसका तात्पर्य यह होता है कि वह उसे पूरे को स्पर्श नहीं करतो है-अर्थात् अधूरे को स्पर्श करता है। तथा.तृतीय विकल्प में ही. यह बात आती है कि वह उसे पूरे को स्पर्श करता है ? अतः द्वितीय और तृतीय विकल्प में भिन्नता ही है ऐसा. जानना चाहिये । इस तरह एक परमाणु अपने एक हिस्से द्वारा-दूसरे परमाणु के एक, अनेक भागों को और उस पूरे को स्पर्श करता है तो ये तीन विकल्प होते हैं। तथा जब ऐसा कहो जावेगा कि एक परमाणु अपने अनेक देशों द्वारा दूसरे परमाणु को स्पर्श करता है तो यहां पर भी तीन विकल्प होते हैं और वे इस तरह से हैं-जब एक परमाणुअपने अनेक भोगों द्वारा दूसरे परमाणु का स्पर्श करेगा तो क्या वह उसके.एक देश को स्पर्श करेगा या उसके अनेक देशों को स्पर्श करे-- गा? या उसे पूरे को स्पर्श करेगा? और जब ऐसा कहा जावेगा.किएक-पगल-परमाणु अपने सर्व से-अपने निज के पूर्णरूप से-दूसरे-पुत्गल परमाणु का स्पर्श करता है तो यहां पर भी तीन विकल्प उठते हैं. और वे इस इस प्रकार से-जब एक पुद्गल परमाणु अपने सर्वरूप से: दूसरे पुद्गल परमाणु का स्पर्श करेगा तो क्या वह उसके एकदेश-कास्पर्श-करेगा? या अनेक देशों का स्पर्श करेगा ? या सम्पूर्ण का स्पर्श करेगा? इन समस्त प्रश्नों का एक शब्द में उत्तर देते हुए प्रभुने गौतमः को.कहा-कि हे गौतम! परमाणु जब दूसरे परमाणु का स्पर्श करेगा तब वह अपने पूर्ण रूप से ही उसके पूर्णरूप को स्पर्श करेगा-अधूरेरूप से नहीं। इस प्रकार से समाधान करने का कारण यह है कि परमाणु निरंश होता है-उस के देश वगैरह नहीं होते हैं। अत: आठ विकल्पों पद्धति अनुसार ते मन्नेना २५शन प्रतिपादन यु-न्यारे मे ५२मा पुगत બીજા પરમાણુપુલને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે તે આખે આખું પરમાણુપુલ બીજા આખે આખા પરમાણુપુલને સ્પર્શ કરે છે” હવે આ પ્રકારના પ્રતિપાદનનું કારણ સમજાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે પરમાણુ નિરંશ (અવિભાગી) હોય છે. તેના દેશ (ભાગ) મહેતા જ નથી તેથી તેના એક ભાગ અથવા અનેક ભાગે સાથે બીજા પરમાણુના એક ભાગ, અનેક ભાગ કે સમસ્ત ભાગોની સ્પર્શ નાની વાત જ સંભવી શકતી નથી. એ જ પ્રમાણે સમસ્ત પરમાણુ પુલ સાથે બીજા પરમાણુ પુલના એક ભાગ અથવા અનેક ભાગને સ્પર્શ પણ સંભવી શકતું નથી. આ રીતે પહેલાં આઠ વિકલને સ્વીકાર થઈ શકે નહીં.
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प्रमेयन्द्रिका टी००५ उ०७ सु८४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरुपणम् ४९३दुप्परसियं समाणे सत्तम - नवमेहिं फुसर' एवं तथैव परमाणुपुद्गलः द्विमदेशिकं परमाणुस्कन्धं स्पृशन् सप्तम - नवमाभ्यां त्रिकल्पाभ्यां - ' सर्वेण देशं स्पृशति ' ' सर्वेण सर्व स्पृशति ' इत्येवं स्वरूपाभ्यां स्पृशति, तत्र यदा द्विपदेशिकः स्थूलपरिणामत्वात् आकाशप्रदेशद्वयावस्थितो भवति तदा तं परमाणुपुद्गलः सर्वेणदेशः स्पृशति' परमाणुपुद्गलस्य आकाशैकमदेशस्यैव विषयत्वात् यदा तु तस्य को यहां मान्यता नहीं दी गई है । किन्तु नौवां जो विकल्प है उसे ही स्वीकार किया है ( एवं परमाणुरोग्गले दुष्पएसिय फुसमाणे सत्तम, नवमेहिं फुस ) जब परमाणु पुद्गल द्विप्रदेशिक स्कन्ध का स्पर्श करता है - तब वह उसे सातवें और नौवें विकल्प के अनुसार करता है । सातवां विकल्प है " सर्वेण देशं स्पृशति " और नौवां विकल्प है" सर्वेण सर्व स्पृशति ) । ये दो विकल्प यहाँ इसलिये कहे गये हैं कि ' द्विप्रदेशिक स्कन्ध पुद्गल परमाणु की अपेक्षा स्थूलपरिणाम वाला होता. है - और इसी से वह आकाश के दो प्रदेशों में स्थित हो सकता है । पुद्गल का परमाणु जितने स्थान को रोकता है उसका नाम प्रदेश है ।' इस द्विप्रदेशिक स्कन्ध को जब एक पुद्गल का परमाणु छूता है, तब वह ' उसके एक अंश को ही अपने समस्तरूप से स्पर्श करता है । क्यों कि परमाणु पुद्गल आकाश के एक प्रदेश में ही स्थित रहता है - वह उसे छूने के लिये दो प्रदेशों में तो विभक्त हो नहीं सकता- इसलिये दो સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલના સ્પર્શી જ સ‘ભવી - શકે છે. ” આ રીતે નવમાં વિલ્પના જ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યેા છે. एवं परमाणुपोग्गले दुप्परसियं कुसमाणे सत्तम, नवमेहि फुचद्द, " જ્યારે પરમાણુ પુદ્ગલ દ્વિપ્રદેશિક સ્કન્ધના સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર તેને સ્પર્શી કરે છે સાતમા વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે" सर्वेण देशं स्पृशति " नवभो विश्वय या अभा छे - " सर्वेण सर्वं स्पृशति " એટલે કે પુદ્ગલ પરમાણુના સમસ્ત ભાગ દ્વિપ્રદેશિક સ્કન્ધના એક ભાગના" સ્પશ કરે છે, અથવા સમસ્ત ભાગાના સ્પર્શી કરે છે. તેનું કારણુ નીચે પ્રમાણે છે. દ્વિપદેશિક સ્કન્ધ પુ×લ પરમાણુ કરતાં સ્થુલ પરિણામવાળા હોય છે; તેથી તે આકાશના એ પ્રદેશમાં રહી શકે છે. પુદ્ગલનું પરમાણુ જેટલા સ્થાનને રાકે છે એટલા સ્થાનને પ્રદેશ કહે છે. જ્યારે દ્વિપ્રદેશિક સ્કન્ધને એક પુદ્ગલનું. परमाणु स्यर्शे छे. त्यारे ते तेना मे देश ( लाग) ने ४ पोताना सभ સ્ત ભાગથી સ્પર્શે છે. કારણ કે પરમાણુપુદ્ગલ આકાશના એક પ્રદેશમાં જ રહીશકે છે. તે તેના સ્પર્શ કરવાને માટે બે પ્રદેશમાં વિભક્ત થઇ શકતુ નથી,
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સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલ સાથે
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भगवतीसूत्रे परिणामसूक्ष्मत्वात् द्विप्रदेशिकः एकाकाशप्रदेशस्थितो भवति तदा तं परमाणुपुद्गलः 'सर्वेण सर्व स्पृशति ' आकाशप्रदेशस्यैकन्वात् , इति निगद्यते । 'परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसमाणे निप्पच्छिमएहिं निहिं फुसइ' परमाणुपुद्गलः त्रिप्रशिकं स्कन्ध स्पृशन् निष्पश्चिमकैः अन्तिमैः त्रिभिः सप्तमा-टम-नवमैः-' सर्वेण देशं स्पृशति' सर्वेण देशौ स्पृशति ' सर्वेण सबै स्पृशति' इत्येवंरूपैः विकल्पैः स्पृशति। तत्र यदा त्रिप्रदेशिकः स्थूलपरिणामत्वात् आकाशप्रदेशत्रयावस्थितो भवति तदा तदा परमाणुपुद्गलस्य तद्देशस्यैव विषयतया 'सर्वेण देशं स्पृशति' इति व्यवहारो प्रदेशों में स्थित हुआ द्विप्रदेशिक स्कन्ध परे परमाणु द्वारा एक भाग में ही स्पर्शित होगा और जब वही द्विप्रदेशिक स्कन्ध सूक्ष्मरूप में परिणमित होने के कारण आकाश के एक प्रदेश में स्थित रहेगा तब एक पुद्गल परमाणु उस सब का पर्श अपने सर्वरूपसे ही करेगा, अतः (सर्वेण सर्व स्पृशति) यह कथन बन जाता है । क्यों कि परमाणु स्वयं एक प्रदेशी है और द्विप्रदेशिक स्कन्ध भी ओकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है। (परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं फुसमाणे पच्छिमएहिं तिहिं फुसइ) तथा-जब पुद्गल परमाणु त्रिप्रदेशिक स्कन्ध को स्पर्श करता है-तब वह उसे अन्तिम ७-८-९विकल्पों के अनुसार स्पर्श फरता है-(सर्वेण देश, सर्वेण देशान्, सर्वेण सर्व ) ये ७-८ और ९वें विकल्प हैं । सो इनका विचार इस प्रकार से है-जब त्रिप्रदेशिक वाला स्कन्ध स्थूल परिणाम वाला होता है-तब वह आकाश के तीन प्रदेशों में स्थित होता है तब परमाणु पुद्गल जो कि आकाश के एक ही प्रदेश में તે કારણે આકાશમાં બે પ્રદેશોમાં રહેલા દ્વિદેશિક સ્કના એક ભાગને જ સ્પર્શ સમસ્ત પરમાણુ યુદ્ધ દ્વારા થઈ શકે છે. પણ જ્યારે એજ દ્વિદેશિક કલ્પ સૂમરૂપે પરિણમિત થવાને કારણે આકાશના એકજ પ્રદેશમાં રહેલે હોય છે. ત્યારે સમસ્ત પરમાણુ પુદ્ગલ દ્વારા તેના (દ્વિદેશિક સ્કલ્પના) તેના समत मागाना २५श य श छ-तथी “सर्वेण सर्व स्पृशति " मा નવમે વિકલ્પ સ્વીકારવામાં આવ્યો છે પરમાણુ પિતે એક પ્રદેશી હોય છે, અને દ્વિદેશિક રકન્ધ પણ આકાશને એક જ પ્રદેશ શેકીને રહેલે હેાય છે, तथा मा पात २४५ मन छे. " परमाणुपोग्गले तिप्पएसियं. फुममाणे पच्छिमएहि तिहि फुसइ" न्यारे पुद्रा ५२५॥ विप्रशि: २४न्धन। २५श रे छ, त्यारे ते तना २५श छेसा न विदा (सात, मा8, भने नभा. વિક) અનુસાર કરે છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-જયારે ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ય સ્થૂલ પરિણામવાળા હોય છે, ત્યારે તે આકાશના ત્રણ પ્રદેશમાં રહેલે હોય છે. એવી પરિસ્થિતિમાં પુલ પરમાણુ કે જે આકાશના એક જ પ્રદેશમાં
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प्रमेद्रिका टी० श०५ उ०७ सू०४ परमाणुपुद् गलदीनांस्पर्शना निरूपणम् ४९५ भवति यदा तु तस्यैकस्मिनाकाशप्रदेशे सूक्ष्मपरिणामतया द्वौ प्रदेशौ, अपरत्र एकः प्रदेगोऽवस्थितः स्यात् तदा एकाकाशप्रदेशस्थित प्रदेशद्वयस्यापि परमाणोः स्पर्शविषयतया 'सर्वेण देशौ स्पृशति' इति व्यपदेशो भवति यदा तु त्रिम देशिकः सूक्ष्मपरिणामत्वाद एकाकाशप्रदेशस्थितो भवति तदा 'सर्वेण सर्व स्पृशति' इति व्यपदिश्यते । जहा परमाणुपोगले तिप्पए सियं कुमाविओ एवं फुसावेयन्वो जाव - अणतपएसिओ' यथा परमाणुपुद्गलः त्रिदेशिकं स्पर्शितः स्पर्श कारितः, एवं तथा स्पर्शयितव्यः स्पर्श कारयितव्यः यावत् - अनन्तमदेशिकः तथा च चतुष्पदेशिकादारभ्य स्थित रहता है अपने निज के सर्वरूप से ही उस त्रिप्रदेशी स्कन्ध के एक देश को स्पर्श करता है ऐसा व्यवहार होता है और जब आकाश के एक ही प्रदेश में मृक्ष्म परिणाम से परिणत हो जाने के कारण उस त्रिप्रदेशी स्कन्ध के दो प्रदेश रहते हों और एक प्रदेश अन्यत्र अवस्थित हो तो ऐसी स्थिति में एक आकाश प्रदेश में स्थित वह प्रदेशद्रय उस परमाणु द्वारा अपने सर्वरूप से स्पर्शित होने के कारण (सर्वेण देशौ स्पृशति ) ऐसा व्यवहार होता है । और जब त्रिप्रदेशिक स्क सूक्ष्म परिणाम से परिणत होकर एक आकाश के प्रदेश में स्थित रहता है तब पुद्गल परमाणु उस सब को अपने सर्वरूप से स्पर्श करता हैइस स्थिति में नवम विकल्प सघ जाता है । ( जहा परमाणुपोग्गले तिप्पसियं कुसाविओ एवं फुलावेयन्वो जाव अनंतपएसओ) जिस " प्रकार से एक परमाणुपुद्गल त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करतो है इसी
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રહેતુ હાય છે, તે પેાતાના સમરત ભાગ વડે તેના એક જ દેશના સ્પશ કરી શકે છે. પણ જ્યારે આકાશના એક જ પ્રદેશમાં સૂક્ષ્મ પરિણામે પરિણમિત થઈ જવાને કારણે તે ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધના એ પ્રદેશા રહેલા હાય છે અને એક પ્રદેશ અન્યત્ર રહેલા હાય છે ત્યારે એક આકાશ પ્રદેશમાં રહેલા તે એ પ્રદેશાના તે પરમાણુના સમસ્ત ભાગ વડે સ્પર્શી થાય છે. તેથી જ " सर्वेण देशौ स्पृशति " या उथननुं प्रतिपादन थाय छे भने ल्यारे त्रिहेશિક સ્કન્ધ સૂક્ષ્મ પરિણામે પરિણમીને આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલા હાય છે, ત્યારે તે પુદ્ગલ પરમાણુ પેાતાના સમસ્ત ભાગથી તે આખા ત્રિપ્રદેશિક २४न्धना स्पर्श ४रे छे. या रीते " सर्वेण सर्व स्पृशति " मा नवमां विश्ह्यनुं પણ પ્રતિપાદન થઈ જાય છે.
जहो परमाणुपोग्गले तिप्पए सियं फुसाविओ एव' फुसावेयत्रो जाव ria एसिओ " ” જે રીતે એક પરમાણુ પુદ્ગલ ત્રિપ્રદેશિક સ્કેન્યના સ્પ
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१.४९६
'अनन्तमदेशिकस्कन्धपर्यन्तं त्रिप्रदेशिकचन् सप्तमाष्टमनवमः विकल्पैः परमाणुपुद्गल'स्पर्शविषयक आलापको बोध्या, यावत्करणात्' चतुष्पदेशिक-पञ्चमदेशिक-पट
प्रदेशिक-सप्तपदेशिका-प्टमदेशिकऽनवप्रदेशिक-दशप्रदेशिक - संख्यातमदेशिका , ऽसंख्यातप्रदेशिकाः संग्राहयाः । गौतमः पुनः पृच्छति-' दुप्पएसिएणं भंते ! बंधे
परमाणुपोग्गलं फुममाणे पुच्छा ? ' हे भदन्त ! द्विप्रदेशिकः खलु स्कन्धः पर'माणुपुद्गल' स्पृशन् कि देशेन देशं स्पृशति १, देशेन देशान् स्पृशति २, देशेन 'तरह से वह चार प्रदेशी स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशी स्कन्ध तक के
स्कन्धों को भी स्पर्श करता है. अर्थात् एक पुद्गल, परमाणु चार प्रदेशी .. स्कन्ध से लेकर अनन्त प्रदेशी स्कन्ध तक के स्कन्धों को जो स्पर्श करेगा सो इन्हीं ७-८-१ विकल्पों के अनुसार ही करेगा। यहां यावत् पद से चतुष्प्रदेशिक, पांच' प्रदेशिक, छह प्रदेशिक, सात - प्रदेशिक, आठ प्रदेशिक, नौ प्रदेशिक, दश प्रदेशिक संख्यात प्रदेशिक
और असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों का-ग्रहण हुआ है। __ अब गौतम स्वामीप्रभु से पुनः पूछते हैं (दुप्पएसिए णं भंते ! खंधे परमाणुपोग्गलं फुसमाणे पुच्छा ) हे भदन्त ! हम यहतो समझ चुके हैं कि एक पुद्गलपरमाणु दूसरे पुद्गलपरमाणु को, द्विप्रदेशिक स्कन्ध को, त्रिप्रदेशिक स्कन्ध को एवं चार प्रदेशिक स्कन्धसे लेकर यावत् अनंतप्रदेशी स्कन्धों को किस रीतिसे स्पर्श करता है। अब हम यह और समझना चाहते हैं कि द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणुपुद्गलको किस रीति से स्पर्श करतो है ? क्या वह द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणुयुद्गल को जो स्पर्श करता है, सो अपने एकदेश द्वारा उसके एकदेश को स्पर्श करता है ? या उसके अनेक देशों को स्पर्श करता है ? या उसे सर्वरूप से स्पर्श करता है ? કરે છે, એ જ રીતે ચાર પ્રદેશિકથી લઈને અનન્ત પ્રદેશી કન્ધ પર્યન્તના અને સ્પર્શ કરે છે એટલે કે તેમની સાથે પરમાણુ પુલને સ્પર્શ सात, मा भने नवम वि४८५ अनुसार १ थाय छे. मही यावत्' (पर्यन्त) પદથી ચાર પ્રદેશિક, પાંચ પ્રદેશિક, છ પ્રદેશિક, સાત પ્રદેશિક, આઠ પ્રદેશિક, નવ પ્રદેશિક, દશ પ્રદેશિક, સંખ્યાત પ્રદેશિક અને અસંખ્યાત પ્રદેશિક સ્કને ગ્રહણ કરવામાં આવેલા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી ક્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધની पशन विष नीयन। प्रश्न पूछे छ-" दुप्पएसिए णं भंते ! खो परमाणुपोग्गल फुपमाणे पुच्छा" है महत! यो त भागु छु। विशि રકલ્પ પરમાણુ યુદ્દલને સ્પર્શ કેવી રીતે કરે છે? શું તે પિતાના એક દેશ (ભાગ) દ્વારા પરમાણુ યુદ્ધલના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે, કે અનેક દેશને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५३०७सू०४ परमाणुपुद्गलादीनांस्पर्शनानिरूपणम् ४२७ सर्व स्पृशति३, देशैः देशं स्पृशति४, देशैः देशान् स्पृशति ५, देशैः सर्व स्पृशति६; सर्वेण देशं स्पृशति ७, सर्वेण देशान् स्पृशति ८, सर्वेण सर्व स्पृशति वा ९१, इति गौतमस्य पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-' तइय९नवमेहि फुसइ ' हे गौतम । द्विपदैशिकः स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृतन् तृतीय-नवमास्यां 'देशेन सर्व स्पृशति' 'सर्वेण सर्व स्पृशति' इत्येवरूपाभ्यां विकल्पाभ्यां स्पृशति । यदा द्विपदेशिका स्कन्धस्थूलपरिणामत्वात् आकाशपदेशद्वयावस्थितस्तदा परमाणुपुद्गलं स्पृशन् यो अपने अनेक देशों द्वारा उसके एक देश को स्पर्श करता है ? यी अनेक देशों को स्पर्श करता है ? या अपने अनेक देशों द्वारा उसे सपूर्णरूप से स्पर्श करता है ? या अपने संपूर्णरूप से उसके एकदेश का स्पर्श करता है ? या अनेक देशों का स्पर्श करता है ? या अपने संपूर्ण रूप से उसें संपूर्ण को स्पर्श करता है ? इस प्रकार गौतम का प्रश्न है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(तइयनवमेहिं फुर संह) हे गौतम ! द्विप्रदेशी स्कन्ध परमाणु को जो स्पर्श करता है वह तृतीय और नंवमें विकल्प के अनुसार स्पर्श करता है-(देशेन सर्व स्पृशति) यह तृतीय विकल्प है, (सर्वेण सर्व स्पृशति) यह नौवां विकल्प है। जब विप्रदेशी स्कन्ध स्थूल परिणाम वाला होकर आकाश के दो प्रदेशों में अवस्थित होता है उस समय वह परमाणु पुद्गल का अपने एक देश द्वारा सर्वरूप से स्पर्श करता है। और जब वह द्विप्रસ્પર્શ કરે છે, સમરત પરમાણુ પુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે અથવા તે પિતાના અનેક દેશો દ્વારા પરમાણુ પલના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે, કે અનેક દેશાને સ્પર્શ કરે છે, કે સમસ્ત પરમાણુ યુગલને સ્પર્શ કરે છે અથવા તે પોતાના અનેક દેશે દ્વારા પરમાણુ યુગલના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે, કે અનેક દેશોને સ્પર્શ કરે છે, કે સમસ્ત પરમાણુ યુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે ? અથવા તે તેના સમસ્ત ભાગો દ્વારા પરમાણુ યુગલના એક દેશને સ્પર્શ કરે છે કે અનેક દેશને સ્પર્શ કરે છે? કે સમસ્ત પરમાણુ પુદગલને સ્પર્શ કરે છે? O ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે– " तइयनवमेहि फुमइ” हे गौतम। द्विप्रदेशी २४ श्री भने ममी વિકલ્પ અનુસાર પરમાણુ યુદગલનો સ્પર્શ કરે છે ત્રીજો વિકલ્પ આ પ્રમા छे-“देशेनं सर्व स्पृशति" द्विशी २४न्ध तेना ४ शिंथी समस्त अगदी ५२मान। २५ ४२ छ नवमा वि४६५ मी प्रमाणे छ-"सर्वेण सर्व स्पृशति" દ્વિદેશી સ્કન્ધ તેના સમસ્ત ભાગોથી સમસ્ત પરમાણુ યુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે. જ્યારે દ્વિપ્રદેશી ઔધ સ્થૂલ પરિણામવાળા હોય છે, ત્યારે તે આકાશના મેં પ્રદેશમાં રહેલું હોય છે. ત્યારે તે તેના એક દેશ દ્વારા પરમાણુ યુગલને
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___ भगवती
देशेन सर्व स्पृशति' इत्युच्यते, यदा तु मूक्ष्मपरिणामत्वात् एकाकाशपदेशावस्थितः द्विप्रदेशिकः स्कन्धस्तदा ' सर्वैग सर्व स्पृशति' इति व्यवहयते इत्याशयः । 'दुप्पएसिओ दुष्पएसियं फुसमाणो पहम-तइय-सत्तम-नवमेहिं फुसइ' द्विपदेशिकः स्कन्धः द्विप्रदेशिकं स्कन्ध स्पृशन् प्रथम-तृतीय-सप्तम-नवमैः 'देशेन देशंस्पृशति' 'देशेन सर्व स्पृशति ' 'सर्वेग देशं स्पृशति ' सर्वेग सर्व स्पृशति' देशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणाम वाला होकर एक आकाश प्रदेश में अवस्थित रहता है-तब वह द्विप्रदेशी स्कन्ध अपने सर्वरूप से, एक आकाश प्रदेश में अवस्थित रहे हुए पुद्गलपरमाणु का सर्वरूप में ही स्पर्श करता है इस तरह तीसरा विकल्प और नौवां विकल्प सध जाता है (दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुसमाणा पढम, तइय, सत्तम, नवमेहि, फुसइ) द्विप्रदेशी स्कन्ध जब दूसरे विप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है तब वह प्रथ, तृतीय, सप्तम और नवम इन चार विकल्पों के अनुसार स्पर्श करता है। प्रथम विकल्प है (देशेन देशं स्पृशति) तनीय विकल्प है (देशेन सर्व स्पृशति ) सप्तम विकल्प है (सर्वेण देशं स्पृशति) और नवम विकल्प है-( सर्वेण सर्व स्पृशति ) इन विकल्पों की यहाँ पर घटना इस प्रकार से होती है-कोई एक द्विपदेशी स्कन्ध है और वह आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है-इसी तरह का दूसग भी विप्रदेशी स्कन्ध है और वह भी आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है ऐसी स्थिति में पहिला द्विप्रदेशी स्कन्ध अपने एक भाग द्वारा સંપૂર્ણ રીતે સ્પર્શ કરે છે. પણ જ્યારે તે દ્વિદેશી સ્કન્ય સૂક્ષમ પરિણામ વાળો હોય છે, ત્યારે એક આકાશ પ્રદેશમાં રહી શકે છે. એવી પરિસ્થિતિમાં તે તેને સમસ્ત દેશ વડે સમસ્ત પરમાણુપુદ્ગલને સ્પર્શ કરે છે આ રીતે त्री मने नम विपर्नु प्रतिपाहुन श शय छ “ दुप्पएसिओ दुप्पएसियं फुसमाणो पढम, तइय, सत्तम, नवमेहि फुसह" मे विप्रशी २४.५ બીજા દ્વિદેશી કન્યને સ્પર્શ પહેલા, ત્રીજા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર કરે છે. પહેલે વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે-“પિતાના એક દેશથી તેના એક દેશને તે સ્પર્શ કરે છે ... ત્રીજો વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે-“તે પિતાના એક દેશથી તેના સમસ્ત દેશને સ્પર્શ કરે છે.” સાતમો વિકલપ આ પ્રમાણે છે તે પિતાના સમસ્ત ભાગથી તેના સમસ્ત ભાગને સ્પર્શ કરે છે ” હવે આ ચ૨ વિકલ્પોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે–ધારે કે કઈ એક ઢિપ્રદેશી સ્કધુ આકાશના બે પ્રદેશમાં રહે છે બીજે દ્ધિપ્રદેશી ઔધ પણ આકાશના બે પ્રદેશમાં રહેલું છે એવી પરિસ્થિતિમાં પહેલે ટ્રિપ્રદેશની સ્કલ્પ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५उ०७०४ परमाणुपुद्गलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ४९९ ही, दूसरे द्विप्रदेशी स्कन्ध के एक भाग का स्पर्श करने वाला होगा, (देशेन सर्व स्पृशति ) का तात्पर्य है कोई विप्रदेशी स्कन्ध आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है और दूसरा द्विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणमन वाला होकर आकाश के एक प्रदेश में स्थित है तो ऐसी स्थिति में पहिला बिप्रदेशी स्कन्ध अपने एक भाग द्वारा ही उस द्वितीय द्विप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करने वाला माना जावेगा । ( सर्वेण देशं स्पृशति ) का तात्पर्य है कि कोई विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणमन वाला होकर आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है और दूसरा द्विप्रदेशी स्कन्ध आकाश के दो प्रदेशों में स्थित है तो ऐसी होलत में वह पहिला द्विप्रदेशी स्कन्ध उस द्विप्रदेशी स्कन्ध का जो स्पर्श करेगा वह इसी विकल्प के अनुसार करेगा । (सर्वेण सर्व स्पृशति ) इस नवम विकल्प का तात्पर्य यहाँ पर ऐसा निकलता है कि कोई एक द्विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्म परिणमन वाला होकर आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है और दूसरा भी द्विप्रदेशी स्कन्ध सूक्ष्न परिणमन युक्त होता हुआ आकाश के एक ही प्रदेश में स्थित है तो ऐसी स्थिति में इन दोनों का आपस में जो स्पर्श होगा-वह इसी नवम विकल्प के अनुसार ही होगा। (दुप्पएसिओ તેના એક ભાગ દ્વારા જ બીજા દ્ધિપ્રદેશી સ્કન્દના એક ભાગને સ્પર્શ કરશે. આ રીતે પહેલા વિકલ્પનું પ્રતિપાદન કરી શકાશે. હવે ત્રીજા વિકલ્પનું પ્રતિપાદન આ રીતે થઈ શકે–ધારે કે કેઈ એક દ્વિદેશી કન્ય આકાશના બે પ્રદેશમાં રહેલો છે, અને બીજે દ્વિદેશી & સૂક્ષમ પરિણામે પરિણમીને આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલો છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં પહેલે દ્વિદેશી ઔધ તેના એક ભાગ વડે જ બીજા દ્વિપદેશી સ્કઘના સમસ્ત ભાગને સ્પર્શ કરશે. " सर्वेण देश स्पृशति" । सातमा qि४८५नुं प्रतिपान मा प्रभारी श શકાય-ધારે કે કોઈ એક ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ સૂમ પરિણામે પરિણમીને આકાશના એક પ્રદેશમાં રહે છે અને બીજો દ્વિપ્રદેશી ઔધ આકાશના બે પ્રદેશમાં રહે છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં પહેલા દ્વિદેશી ઔધના સમસ્ત माया भीon विदेशी २४-धना मे मागनी २५श ४२शे. वे " सर्वेण सर्व स्पृशति " मा नवम विपर्नु तात्पर्य नीय प्रभाए छे-धारे आध એક દ્વિદેશી સ્કન્ય સૂક્ષમ પરિણમનવાળો થઈને આકાશના એક જ પ્રદેશમાં રહેલે છે. તે એ પરિસ્થિતિમાં પહેલા વિદેશી કલ્પના સમસ્ત દેશે allon प्रदेशी ॐन्धन समस्त देशान। ५८ ४२२. “ दुप्पएसिओ विपए
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५०० .
. . भगवतीस इत्येवस्वरूपैश्चतुभिर्विकल्पैः स्पृशति । ' दुप्पएसिओ तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहि य, पच्छिल्लएहि य तिहिं फुसइ' विप्रदेशिकः स्कन्धः त्रिप्रदेशिक स्कन्धं स्पृशन् आद्यैश्च त्रिभिः, पश्चिमैः अन्तिमैश्च त्रिभिः 'देशेन देशं स्पृशति । 'देशेन देशान् स्पृशति ''देशेन सर्व स्पृशति' इति आये स्त्रिभिः, सर्वेण देश स्पृशति, “ सर्वेण देशान् स्पृशति'' सर्वेण सर्व स्पृशति । इत्येवंरूपैः अन्तिमैः त्रिभिः, सर्वमेलनया पभिर्विकल्पैः स्पृशति 'मज्झिमएहिं तिहिं विप्पडिसेहेयच मध्यमैत्रिभिः विप्रतिषेधयितव्यम् निषेधः कर्त्तव्या, देशैः देश, देशै देशान् , देशैः सर्वम् ' इत्येवं मध्यमत्रिविकल्पैः न स्पृशतीत्यर्थः । 'दुप्पएसिओ जहा तिप्पएसिय फुसाविओ एवं फुसावेयचो जाव-अणंतपएसियं' द्विप्रदेशिको यथा तिप्पएसियं फुसमाणो आइल्लएहिय, पच्छिल्लएहिय तिहिं फुसइ ) विप्रदेशी स्कन्ध जब किसी त्रिप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है तब वह
आदि के तीन विकल्पों और अन्त के तीन विकल्पों के अनुसार ही स्पर्श करता है। आदि के तीन विकल्प (देशेन देशं स्पृशति, देशेन देशान् स्पृशति, देशेन सर्व स्पृशति) ये हैं । और अन्त के ३ विकल्प (सण देशं स्पृशति, सर्वेण देशान् स्पृशति, सर्वेण सर्व स्पृशति) ये हैं। इस तरह द्विप्रदेशी स्कन्ध षटू विकल्पों के द्वारा त्रिप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है। (मज्झिमएहिं तिहिं विपडिसे हेयन्वं) यहां पर चीच के (देशः देशं स्पृशति देशः देशान् स्पृशति, देशासर्व स्पृशति) ये तीन विकल्प निषिद्ध किये गये हैं। क्यों कि इन विकल्पों द्वारा वह उसका स्पर्श नहीं करता है । (दुप्पएसिओ जह तिप्पएसियं फुसाविओ एवं फुसायव्यो जाव अणंतपएसियं) हिप्रदेशी स्कंध जिस पद्धति के सिय फुसमाणो आइल्लएहि य, पच्छिल्लएहि य तिहिं फुसइ" न्यारे विदेशी સ્કન્ધ ત્રિપદેશી કલ્પને સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે શરૂઆતના ત્રણ અને છેલ્લા ત્રણ વિકલ્પ અનુસાર જ સ્પર્શ કરે છે. એટલે કે તે પિતાના એક દેશથી તેને એક દેશના અનેક દેશે અને સમસ્ત દેશને સ્પર્શ કરે છે. તથા પિતાના સમસ્ત દેશથી તેનાં એક દેશને, અનેક દેશને અને સમસ્ત દેશને સ્પર્શ કરે છે. આ રીતે પહેલાં ત્રણ અને છેલ્લા ત્રણ વિકલ્પ સ્વિકારવામાં आव्या छ. ५२-तु" मज्झिमएहि तिहिं विपडिसेहेयव्य" पश्यना र .
નો નિષેધ (અસ્વીકાર) કરવામાં આવ્યો છે, એટલે કે ક્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ તેના અનેક દેશ વડે ત્રિપ્રદેશી સ્કલ્પના એક દેશને, અનેક દેશને અથવા समस्त शाना २५श ४२ते नथी. " हुप्पएसिओ जहा तिप्पएसिय फुसाविओ एवं फुसायचो. जाव अणतपएसिय" विदेशी २४५ - २ शत विदेशी
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प्रद्रिका टी० श०५ ०७०४ परमाणुपुलादीनां स्पर्शनानिरूपणम् ५०१ त्रिपदेशिकं स्पर्शितः स्पर्शं कारितः एव तथा स्पर्शयितव्यः स्पर्श कारयितव्यः यावत् अनन्तमदेशिकम् यावत्करणात् चतुप्रदेशिकादारभ्य असंख्यातप्रदेशिकपर्यन्तं संग्राहम् तथा च चतुष्पदे शिकस्कन्धमभृतिविषयेऽपि प्रथम त्रिकैरन्तमत्रिश विकल्पैः स्पर्शविषयकालापकाः स्वयमूहनीयाः । गौतमः पुनः पृच्छति'पिएसिएणं भंते । खंधे परमाणुप्रोग्गलं फुसमाणे पुच्छा' हे भदन्त ! त्रिदे शिकः खलु स्कन्धः परमाणु पुद्गलं स्पृशन किं देशेन देशं स्पृशति' इत्यादि नवविकल्पविषयिणी गौतमस्य पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - तृतीय छन
अनुसार त्रिप्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करता है इसी प्रकार से वह यावत् अनन्त प्रदेशी स्कंध को भी स्पर्श करता है। यहां यावत् शब्द से श्रुतुप्रदेशी स्कन्ध से लेकर संख्यात प्रदेशी स्कन्ध, असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध इन सब स्कन्धों का ग्रहण किया गया है। इस तरह चतुप्प्रदेशीक स्कन्ध से लेकर यावत् अनन्त प्रदेशी स्कन्ध को स्पर्श करने के विषय में प्रथम के तीन और अन्त के तीन विकल्पों को लेकर आलापक अपने आप बना लेना चाहिये । गौतम स्वामी पुनः प्रभु से पूछते हैं- तिपएसिएण भूते । खंधे परमाणुपोग्गलं फुरमाणे पुच्छा) हे भदन्त मेरी अब यह जानने की इच्छा हो रही हैं कि त्रिप्रदेशी स्कन्ध परमाणु पुद्गल को जो स्पर्श करता है वह किस पद्धति के अनुसार करता है ? क्या वह अपने एकदेश द्वारा परमाणुपुद्गल के एक देश का स्पर्श करता है ? इत्यादि पूर्वोक्त रूप से यहां नौ विकल्प प्रश्न के रूप में उद्घাवित कर लेना चाहिये | इस विषय में उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से
*ન્ધના સ્પર્શ કરે છે, એજ રીતે અનંત પ્રદેશી પન્તના સ્કન્ધાના મણ स्यशः ४९ छे. अहीं पर्यन्त ( यावत् ) पहथी थारथी दृश अहेशेोषाणा २४-धा, સખ્યાત- પ્રદેશી સ્કન્ધા અને અસખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ચાર પ્રદેશેાવાળા સ્કન્ધથી લઇને અન’ત પ્રદેશાવાળા સ્કન્ધ પ ન્તનો સ્કન્ધાની‘દ્વિદેશી સ્કન્ધ સાથેની સ્પનાના વિષ્યમાં આલાપા સમજી લેવા તે આલાપકાનાં જવાખાનાં સૂત્રામાં પહેલાં ત્રણ અને છેલ્લાં ત્રણ વિકપાના જ સ્વીકાર કરવા જોઇએ. હવે ત્રિપ્રદેશિ સ્કન્ધાની સ્પના વિષે ગૌતમ
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स्वाभी प्रश्न पूछे छे-“ तिप्पए लिए णं मंते ! खंधे प्रमाणुपोगाल फुसमाणे पुच्छा ત્રિપ્રદેશી અન્ય પ્રમાણુ પુદ્ગલની સાથે કેવી રીતે સ્પર્શ કરે છે ? શું તે માતાના એક દેશથી તેના એક દેશના પશ કરે છે ? ઈત્યાદિ નવા પ્રશ્નો અહીં પૂછવા જોઈએ.
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५०५
भगवती सूत्रे
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मइ' हे गौतम ! त्रिदेशिकः स्कन्धः परमाणुपुद्गलं स्पृशन् तृतीय - षष्ठनवमैः 'देशेन सर्व स्पृशति ' ' देशैः सर्व स्पृशति सर्वे सर्व स्पृशति इत्येवैरूपैस्त्रिभिर्विकल्पैः स्पृशति । 'तिपएसिओ दुपएसियं फुसमाणो पढमरण तइरणं, चउत्थ-छट्ट - सत्तम - नवमेहिं फुसइ' त्रिपदेशिकः स्कन्धः द्विपदेशिकं स्पृशन्र प्रथमेन, तृतीयेन, चतुर्थ - पष्ठ - सप्तम नत्रमैः 'देशेन देशं स्पृशति "देशेन सर्वं स्पृशति ' देशैः देशं स्पृशति, देशैः सर्व स्पृशति ' ' सण देशं स्पृशति ' 'सर्वेण सर्वं स्पृशति' इत्येवं रूपै षभिर्विकल्पैः स्पृशति । तिपए सिओ तिपएकहते हैं (त-छ- नवमेहिं फुसह ) हे गौतम! त्रिमदेशी स्कन्ध जो पुद्गल परमाणु को स्पर्श करता है वह तृतीय षष्ठ और नौवें विकल्प के अनुमार ही करता है। तृतीय विकल्प है ( देशेन सर्व स्पृशति ) छठा विकल्प है ( देशैः सर्वे स्पृशति ) और नौवां विकल्प है ( सर्वेण सर्व स्पृशनि) । इन विकों द्वारा स्पर्श करने के विषय में स्पष्टीकरण पूर्वोक्त रूप से समझ लेना चाहिये (तिपएसिओ दुपएसियं कुममाणे पढमरणं, तइरणं. चउत्थ छटु - मत्तम - नवमेर्हि फुमइ ) त्रिप्रदेशी स्कन्ध जब द्विप्रदेशी स्कन्ध का सर्श करता है-तब वह प्रथम विकल्प जो ( देशेन देशं स्पृशति ) है उसके अनुसार तृतीय विकल्प ( देशेन सर्व स्पृशति ) के अनुसार, चतुर्थ विकल्प ( देश: देश स्पृशति ) के अनुसार, छठे विकल्प ( देशैः सर्व स्पृशति ) के अनुमार और सातवें विकल्प ( सर्वेण देशं स्पृशति ) के अनुमार एवं (सर्वेण सव स्पृशति )
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ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના જવાબ આપ્તા મહાવીર પ્રભુ કહે છેतइय, छट्ठ, नवमेहिं फुमइ " ” ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ ત્રીજા, છઠ્ઠા અને નવમા વિકલ્પ અનુસાર જ પુદ્ગલ પરમાણુને સ્પર્શ કરે છે. ત્રીજો વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે “ તે પેાતાના એક દેશથી સમસ્ત પુદ્ગલ પરમાણુના સ્પર્શ કરે છે. ” છઠ્ઠો - વિકલ્પ તે પેાતાના ઘણા દેશેથી સમસ્ત પુદ્ગલ પરમાણુના સ્પર્શ કરે છે. ” નવમા વિકલ્પ- તે પેાતાના સમસ્ત દેશેાથી સમસ્ત પુદ્ગલ પરમાગુના સ્પર્શ કરે છે ” આ ત્રણે વિકલ્પા દ્વારા સ્પશ થવાના કારણેાનું સ્પષ્ટી કરણ પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવું.
66
"तिएसिओ दुपासिय फुसमाणे पढमएणं, तइएर्ण, चरस्थ छट्टु सत्तम, नवमेहिं कुमइ " त्रिप्रदेशी सुन्ध द्विअदेशी २४न्धना स्पर्श पडेला, त्रील, ચાથા, છઠ્ઠા, સાતમાં અને નવમાં વિકલ્પ અનુસાર કરે છે. એટલે કે ત્રિપ્રદેશી
ન્ય તેના એક દેશ દ્વારા દ્વિપ્રદેશી એક સ્કધના એક દેશના સ્પર્શ કરે છે, પેાતાના એક દેશ વડે તેના સમસ્ત દેશેાના સ્પર્શી કરે છે, પાતાના ઘણા દેશો વડે તેના એક દેશના સ્પર્શ કરે છે. પેનાના ઘણા દેશે। વડે તેના સમસ્ત શાના સ્પર્શ કરે છે, પેાતાના સમસ્ત દેશે! વડે તેના એક દેશના સ્પર્શ કરે છે, અને પેાતાના સમસ્ત દેશો વડે તેના સમસ્ત દેશોના શ કરે છે,
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traficer टी००५ उ०७ सू०४ परमाणुपुद्गलादीनां सार्शनानिरूपणम् ५०५
सियं समाणो सव्वे वि ठाणेसु फुस ' त्रिपदेशिकः स्कन्धः त्रिपदेशिकं स्पृशन सर्वेषु अपि स्थानेषु नवभिरपि विकल्पैरित्यर्थ: स्पृशति । तदुपलक्षणतया उपसंहरन् आह - 'जहा तिपएसओ तिपएसियं कुमाविओ एवं तिप्पएमिओ जात्र - अणतपरमिएणं संजोएयन्त्रो ' यथा त्रिपदेशिकः त्रिप्रदेशिकं स्पर्शितः, एवं तथा त्रिपदेशिकः यावत् अनन्तपदेशिकेन संयोजयितव्यः यावत्करणात् ' चतुष्पदेशिकेन पञ्चमदेशि के नेत्याद्यारभ्यासख्यातप्रदेशिकेन, इत्यन्तं संग्राह्यम् । 'जहा तिपएसिभ एवं जाव अनंत एसियो भाणियव्वो । यथा त्रिपदेशिकः एवं यावत् अनन्त प्रदेशिको भणितव्यः - वक्तव्यः । अत्र यावत्पदेन 'चतुष्यदेशिकः
"
अनुसार द्विप्रदेशी स्कन्ध का स्पर्श करता है । (तिपएसओ तिपएसियं
समाणो सन्वे वि ठाणेर फुसह ) त्रिप्रदेशिक स्कन्ध जब दूसरे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध का स्पर्श करता है तब वह समस्त विकल्पों द्वारा अर्थात् नौ ही विकल्पों द्वारा उसका स्पर्श करता है । ( जहा तिपएमिओ तिप०सियं साविओ, एवं तिप्पएसिओ जाव अणतपएसिएणं संजोएयो ) जिस प्रकार से त्रिप्रदेशिक स्कन्ध दूसरे त्रिप्रदेशिक स्कन्ध के साथ स्पर्शित करने वाला यहां प्रकट किया गया है, इसी प्रकार से इसी पद्धति के अनुसार वह यावत् अनंत प्रदेशिक तक के समस्त स्कन्धों के साथ स्पर्शित होता है ऐसा जानना चाहिये। यहां यावत् शब्द से चतुप्प्रदेशिक स्कन्ध पंचप्रदेशी स्कन्ध यावत् संख्यातप्रदेशी स्कन्ध, असंख्यात प्रदेशी स्कन्ध इन स्कन्धों का ग्रहण किया गया है (जहा तिपएसओ एवं जाव अणतपएसओ भाणियन्वो ) तात्पर्य यह है कि जैसे त्रिदेशिक स्कन्ध का परमाणु पुद्गल के साथ संयोग स्पर्श प्रकट
" तिपएसओ तिपएसियं फुसमाणो सव्वेसु वि ठाणेसु फुसइ ११ न्यारे ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ ખીજા ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધના સ્પર્શ કરે છે, ત્યારે સમસ્ત વિકા દ્વારાનવે નવ વિકલ્પ' દ્વારા સ્પર્શ કરે છે. जहा तिपएसिओ तिपपसिय फुसाविओ, एवं तिप्पएसिओ जाव अनंत एसिएणं स जोएयन्त्रो" भेवी रीते ત્રિપ્રદેશી કન્ય ખીજા ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધના સ્પર્શ કરે છે, એજ રીતે અનંત પ્રદેશિક પન્તના કન્ધા સાથે પણ સ્પશ કરે છે. એટલે કે ચાર પ્રદેશવાળાથી લઈને અન'ત પ્રદેશી પન્તના સ્કન્ધા સાથે તેના સ્પર્શ નવે નવ óિપ અનુસાર થાય છે એમ સમજવું. जहा तिपएसओ एवं जाव अणतपरमिओ भाणियव्त्रो ” त्रिप्रहेशी २अन्धना युद्धा परमाथी अनंत अहेशी अन्ध अय
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भगवती
५०४
इत्याद्यारभ्य ' असंख्यातप्रदेशिक : ' इत्यन्तं संग्राह्यम् । तथा च त्रिपदे शिकवत् चतुष्पदे शिकस्य परमाणुपुद्गलेन सह सयोगः कर्त्तव्यः एवं चतुष्पदे शिकस्य द्विपदेशिकेन, त्रिपदेशिकेन चतुष्पदेशिकेन यावत् - अनन्तप्रदेशिकेन सह संयोगः कर्त्तव्यः । एवं पञ्चप्रदेशिकस्य पदेशिकस्य यावत् अनन्तप्रदेशिकस्य परमाणुपुद्गलादारभ्य अनन्तप्रदेशिकेन सह संयोगं कर्त्तव्य इत्याशयः || सू० ४ ॥ परमाणुपुद् गलादिसंस्थित्यन्तरकालवक्तव्यती
1
है
मूलम् - " परमाणुपोग्गले णं भंते! कालओ केवच्चिरं होइ ? . गोयमा ! जहणणेणं एगं समयं उक्कोमेणं असंखेजं काल,
}
एवं जाव - अनंत पएसओ । एगपएसोगाढे जं भंते ! पोगले से तस्मि वा ठाणे, अन्नमिंत्रा ठाणे कालओ के चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणं एवं समयं उक्कोसेणं अविलियाए असंखज्जइभाग, एवं जाव - असंखेजपएसो गाढे । - एगपएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले निरेएकालओ केवच्विरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं एवं समयं उक्कोसेणं असंखेज 1 कालं, एवं जात्र - असंखेजपएसो गांढे । एगगुणकालएं पण भंते! पोग्गले कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयंमा ! जह
किया गया है उसी प्रकार से चतुष्प्रदेशिक स्कन्ध का परमाणु पुल के साधे संयोग कर लेना चाहिये । तथा चतुष्प्रदेशिक का, द्विप्रदेशिक कें साथ, त्रिप्रदेशि के साथ, चतुष्प्रदेशिक के साथ यावत् अनन्त प्रदेशिकके साथ संयोग कर लेना चाहिये। इसी तरहसे पंचप्रदेशिकं स्कन्ध का, षट् प्रदेशिक स्कन्धका यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्धका परमाणुपुद्गल से लेकर अनन्तप्रदेशिक स्कन्धके साथ संयोग कर लेना चाहिये || सू० ४।।
ન્તના સ્કન્ધા સાથે જે કા અનુમાર સ્પશ થાય છે, એ જ વિકા અનુભાર ચાર પ્રદેશીથી લઈને અનંત પ્રદેશી પન્તના સ્કન્ધાના સ્પર્શે પુદ્ગલ પરમાણુથી લઈને અનંત પ્રદેશી પન્તના ન્યા સાથે થાય છે તેમ સમજવું. આ રીતે ચૈતુ પ્રદેશિક આદિ સ્કન્ધાના સ્પર્શ'ના વિષય ત્રિપ્રદેશિક કન્ધના
स्पर्शनांना विषय नेवा छे तेभ' भ्रभवुः ॥ सं. ४ ॥
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प्रमेयंचन्द्रिका टी0 श०५ उ०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वपनिरूपणम् ६०५ पणेणं एंगं समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं, एवं जावअणंतगुणकालए। एवं वण्ण-गंध-रस-फासं जाव-अणंतगुणलुक्खे । एवं सुहमपरिणए पोग्गले, एवं बादरपरिणए पोग्गले । सद्दपरिणए ण भंते ! पोन्गले कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणेणं एग समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं, असदपरिणए जहा एगगुणकालए । परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणेणं एगं समय, उक्कोसेणं असंखेनं कालं दुप्पएसियरस णं भंते ! खंधस्ल अंतरं कालओ केच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अणतं कालं। एवं जाव-अणंतपएसिओ । एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स सेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिर होइ? गोयमा ! जहणणेणं एगं. समयं, उक्कोसेणं असंखेनं कालं। एवं जाव - असंखेजपएसोगाढे। एंगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतरं कालओ केवलियरं होइ ? गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय,उक्कोसेणं आवलियाए असंखजइभागं । एवं जाव-असंखेज्जपएसोगाढे । वन्न-गंध-- रस-फास-सुहम परिणय-बायरपरिणयाणं, एतेसिं जं चैव संचिट्ठणा तं चेव अंतरं पि भाणियव्वं । सहपरिणयस्त णं भंते ! पोग्गलस्स अंतर कालओ केवच्चिरं होइ? गोयमा! जहण्णेणं एग समय, उक्कोसेणं असंखज्ज कालं । असहभ६४
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भगवती सूत्रे
परिणयस्त्र णं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहणणं एवं समयं उक्को सेणं आवलिय़ाए असंखेज्जड्भागं ॥ सू० ५ ॥
५०६
छाया - परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! कान्तः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालम्, एवं यावत् - अनन्तप्रदेशिकः । एकप्रदेशावगाढः खलु भदन्त ! पुद्गलः सैजः तस्मिन् वा स्थाने, अन्यस्मिन् वा स्थाने कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण
परमाणु पुल आदि की स्थिति एवं अन्तरकाल की वक्तव्यता( परमाणु पोग्गणं सं ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( परमाणुपोग्गलेणं भंते । कालओ केवचिरं होइ ) हे भदन्तं ! परमाणु पुगल काल की अपेक्षा कितने समय तक रहना है ? अर्थात् परमाणु पुत्र की स्थिति कितनी है ? ( गोयना ! जहणेणं, एगं समयं उक्को सेणं असंखेज्ज कालं एवं जाव अनंनपरमिओ) हे गौतम परमाणु पुल की स्थिति कम से कम एक समय की है और अधिक से अधिक असंख्यात कोल की है । इसी तरह से यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध तक के कन्धों को स्थिति जाननी चाहिये । ( एगपएसोगादे णं भंते ! पोग्गले सेए तम्सि वा ठाणे, अन्नस्मि वा ठाणे कालओ केवचिरं होइ ) हे भदन्त ! आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ़ हुआ पुद्गल उसी
પરમાણુ પુદ્ગલ આદિની સ્થિતિ અને અન્તરકાળનું નિરૂપણુ
CC
परमाणु पोगले भने ! " इत्याहि
सूत्रार्थ - (परमाणु पोग्गलेणं भांते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? ) हे लहन्त ! પરમાણુ પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય રહે છે ? એટલે કે તેની સ્થિતિ કેટલા કાળની રહે છે ?
" गोयमा ! जद्दण्णेण एवं समयं उक्कोसेण' अस खेज्जं कालं एवं जाव अणं तपपसिओ " हे गौतम! परमाणु युद्धनी स्थिति ( मे पर्यायभां रडेવાના કાળ ) એછામાં એછી એક સમયની અને વધારેમાં વધારેમાં વધારે અસખ્યાત કાળની છે. અનંત પ્રદેશિક સન્ય પન્તના સમસ્ત સ્કન્યાની સ્થિતિ પણ એટલી જ સમજવી.
" एगपएसोगाढे ण भंते ! पोग्गले सेए तम्मि वा ठाणे, अन्नम्भ वा. ठाणे कालओ bafvar होइ ? ) हे लहन्त ! आाशना मे अहेशभां रहे, युद्धस
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traft टोका ०५९०७ ०५ परमाणुपुद्गलान स्वरूपनिरूपणम् ५०७ भावलिकायाः असख्येय भागम् एकं यावत् - असंख्येयमदेशावगाढः । एकमदे शावगाढः खलुं भदन्त ! पुद्गलो निरेजः काळतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम, 1 जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालम्, एवं यावत् - असंख्येयमदेशात्रगाढः । एकगुणकालकः खलु भदन्त ! पुद्गलः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम !
1
स्थान में अथवा अन्य किसी दूसरे स्थान में कब तक सकंप रहता है ? (गोमा ! ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एवं समयं, उक्कोसेणं आंवलियाए असंखेजड़भाग एवं जाव असंखेजपए सोगांढे ) आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ हुआ पुद्गल कम से कम एक समय तक और अधिकी से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भाग तक संकंप रहता है । इसतरह से यावत् आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल के संबंध में भी जानना चाहिये | ( एगपएसो गाढे णं भंते । पोग्गले निरेए . कालओ केवश्चिरं होह ) हे भदन्त ! आकाश के एक प्रदेश में अवगढ हुआ पुद्गल काल की अपेक्षा कितने समय तक निष्कंप रहता है ? ( गोयमा । ) हे गौतम! ( जहणणेणं एवं समयं, उक्को सेणं असंखेजकालं एवं जावं असंखेजपएसोगाढे ) आकाश के एक प्रदेश में स्थित हुआ पुद्गल काल की अपेक्षा कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक अख्यानकाल निष्कंप रहना है । इसी तरह से जो पुले आकाश के दो तीन यावत् असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ रहता है उसके
સક'પરહે છે ? आलियाए 'असं એક પ્રદેશમાં રહેલું
એ જ સ્થાનમાં અથવા ખીજા કઈ સ્થાનમાં કયાં સુધી ( गोयंमा ! ) हे गौतम ! ( जहणेण एवं समय, उक्कोसेणं खेज्जइभाग एवं जात्र असंखेज्जपएसोग ढे ) आाशना પુદ્નલ એછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આલિકોના અસયાતમાં ભાગ સુધી સકપ રહે છે, એ જ પ્રમાણે આકાશના અસખ્યાત पर्यन्तना अद्देशोभां रहेला युद्धस विषे पशु सभवु. ( एगपएसोगाढे ण' भतें ! पोगले निरे कालओ केवच्चिर होइ ? ) हे लहन्त ! आशना भेङ अदेशनी અવગાહનાવાળું પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી નિષ્કપ રહે છે? ( गोयमा 1 ) हे गौतम! ( जणेण एग समय, उक्कोसेण असंग्वेज्जका लंएवं जांब असखेज्जपएसोगाढे ) भागशना मे अहेशमां रहेतुं युद्धस अजनी અપેક્ષાએ એછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસ‘ખ્યાત કાળ સુધી નિષ્કપ રહે છે. આકાશના બે, ત્રણ અને અસખ્યાત પર્યન્તના મંદેર્સામાં રહેલા પુલના વિષયમાં પશુ એ જ પ્રમાણે સમજવું, -
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भगवती
Go
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जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् एवं यावत् - अनन्तगुणकालकः, एवं वर्ण- गन्ध-रस - स्पर्शम्, यावत् - अनन्तगुणरूक्षः, एवं सूक्ष्म परिणत. पुद्गलः, एवं बादरपरिणतः पुद्गलः । शब्दपरिणतः खल भदन्त । पुद्गलः कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिविषय में भी जानना चाहिये । ( एगगुणकालए णं भंते! पोगले कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त । जिस पुद्गल में कृष्ण गुण एक गुणा रहता है अर्थात् एक गुणित कृष्णगुण रहता है वह पुद्गल काल की अपेक्षा कध तक वैसा ही बना रहना है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जहण्णेणं एवं समयं उक्कोसेणं असंखेज्ज - एवं जाव अनंतगुणकालए एवं वण्ण-गंध-रस-फार्स जाव अनंतगुणलुक्खे, एवं सुमपरिणए पोग्गले, एवं बादरपरिणए पोग्गले ) हे भदन्त । जिस पुद्गल में कृष्ण गुण एक गुण रहता है ऐसा वह पुद्गल कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक असंख्यात काल तक वैसा का वैसा ही बना रहता है । इसी तरह से यावत् अनंतगुणित कालगुण वाले पुद्गल के विषय में भी जानना चाहिये, इसी तरह से वर्ण, गंध, रस और स्पर्श वा पुद्गल के विषय में यावत् अनन्तगुणे ( रूखा ) रूक्ष गुणवाले पुद्गल के विषय में, सूक्ष्मरूप से परिणत हुए पुल के विषय में और वादरूप से परिणत हुए पुल के विषय में भी जानना चाहिये । ( सद्दपरिणए भोग ओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! शब्दरूप में
( एगगुणकालएण संते! पोग्गले कालओ केवच्चिर होइ ? ) डे लहन्त ! પુદ્ગલમાં કૃષ્ણગુણુના એક જ અ ́શ રહેલા હાય છે, તે પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ भेटला समय सुधी मेधुं ०४ रहे थे ? ( गोयमा ! जहणेण एग समय, उक्कोसेणं असंखेज्जकालं - एवं जाव अनंतगुणकालए-एवं- वण्ण-गंध-रस - फास - जाव अतगुण लक्खे, एवं सुहुमपरिणए पोगाले, एवं वादरपरिणए पोगले ) 3 ગૌતમ ! જે પુદ્ગલમાં કાળાશના ગુણુના એક અશ રહેલેા હાય છે, એવું પુદ્ગલ આછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારે ાં વધારે અસખ્યાત કાળ સુધી એવું ને એવું રહે છે. અનંતગણુા પન્તના કૃષ્ણવર્ણવાળા પુદ્ગલના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું વર્ણ, ગધ, રસ અને સ્પર્શવાળા પુદ્ગલના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું. અન’તગણા પન્તના રૂક્ષ (લૂખાપણુ) ગુણુંવાળા પુદ્ગલના વિષયમાં, સૂક્ષ્મરૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલના વિષયમાં અને સ્થૂલ ( માદર ) રૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમorg. ( सहपरिणएणं भते ! पोग्गले कालओ केवच्चिर होइ ? ) डे लडन्त !
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५०६ कायाः असंख्येयभागम् , अशब्दपरिणतो यथा एकगुणकालकः । परमाणुपुदगलस्य खलु भदन्त ! अन्तर कालतः किच्चिर भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । द्विप्रदेशिकस्य खलु भदन्त ! स्कन्धस्य अन्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एकं समय, उत्कर्पण अनन्तं कालं, एवं यावत् अनन्तपदेशिकः एकप्रदेशावगाढस्य खलु भदन्त ! परिणत हुआ पुद्गल उस स्थिति में कितने समय तक बना रहता है। (गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग असहपरिणए जहा एगगुणकालए ) जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग तक, शब्द रूप में परिणत हुआ पुद्गल उस स्थिति में बना रहता है। तथा अशब्दरूप स्थिति में परिणत हुआ पुदल उस स्थिति में कितने समय तक रहता है ? तो इसका समाधान यह है ति जिस प्रकार से एक कृष्णगुण के अंश वाला पुद्गल जितने समय तक उस गुण अंश में परिणत बना रहता है उसी प्रकार से यहां पर भी समझना चाहिये । (परमाणुपोग्गलस्सणं भंते ! अंतरं कालओ केवच्चिरं होह). हे भदन्त ! जिस परमाणु ने अपनी परमाणुरूप पर्याय छोड़कर स्कन्ध पर्याय धारण कर ली है और फिर वह वही परमाणुरूप पर्याय धारण करे-तो इसमें काल की अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समयं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं ) कम से कम अन्तर-विरह काल
शमधे परिभेटु पुस त स्थितिमा सो समय २९ छ१ (गोयमा!)
गौतम! (जहण्णेण एग समयं उक्कोसेण' आवलियाए असखेजहभाग असदपरिणए जहा एगगुणकालए) ४३५ परिणभेतुं पुरस मेछामा छ। એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગના કાળ સુધી એની એ સ્થિતિમાં રહે છે. કૃષ્ણગુણના એક અંશવાળું મુદ્દલ જેટલા સમય સુધી એ સ્થિતિમાં રહે છે, એટલે જ સમય અશબ્દરૂપે પરિ. મેલું પુલ પણ એની એ સ્થિતિમાં રહે છે.
(परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवच्चिर' होइ १) ભદન્ત ! જે પરમાણુએ પિતાની પરમાણુ પર્યાયને છેડી દઈને સ્કન્ધ પર્યાય ધારણ કરી લીધી હોય, અને ફરી પાછું તે એ જ પરમાણુ રૂપ પર્યાયને पार रे, तो तभा पनी अपेक्षा ९ मत२ ५७ छ १ (गोयमा!
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___मगवतीसूर्य पुद्गलस्य सैजस्य अन्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् , एवं यावत् - असंख्येयप्रदेशावगाढः । एक प्रदेशावगाढस्य खलु अनन्त ! पुद्गलस्य निरेजस्य अन्तरं कालत: कियघिरं एक समय का होता है और अधिक से अधिक अन्तर असंख्यात काल का होता है । (दुप्पएसियस णं भंते ! खंघस्म अंतरं कालो केवचिरं होइ ) हे भदन्त | दिप्रदेशी स्कन्ध अपनी द्विप्रदेशी स्कन्ध रूप अवस्था का परित्याग कर अन्य स्कन्ध रूप अवस्था धारण कर ले और फिर उस अवस्था का परित्याग कर फिर उसी दिप्रदेशी स्कन्ध रूप अवस्थो को धारण करे तो इसमें काल की अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? (गोयमा) हे. गौतम ! ( जहण्णेणं एग समयं, उक्कोसेणं अणंतं कालं, एवं जोव अणतपएसिओ) द्विप्रदेशी स्कन्ध को अपनी वहो दिप्रदेशी पर्याय को पुनः धारण करने में अन्तर काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनन्त काल का लगता है। इसी तरह से यावत् अनन्त प्रदेशो स्कन्ध तक जानना चाहिये । ( एगपएसोगाढस्सणं भंते। पोग्गलस्स सेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिर होइ) हे भदन्त ! एक प्रदेश में अवगाढ हुए सकंप पुद्गल स्कंध को अपनी-वहीं सकंर पर्याय को धुन: धारण करने में कालकी अपेक्षा कितना अन्तर पड़ता है ? (गोयमा) जहणेण एग समय उक्कोसेण' अस खेजकालं)गौतम! ते मातर (વિરહ કાળ) ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતકાળનું હોય છે.
(दुप्पएसियरस ण भते ! खंधस्स अंतर' कालआ केवच्चिर होई?) 3 ભદન્ત! જે કઈ દ્વિપદેશી સ્કન્ધ પે તાની ઢિપ્રદેશી સ્કન્ધ રૂપ પર્યાયને છોડી દઈને બીજા કેઈ કન્ય રૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, અને ત્યારબાદ ફરીથી ઢિપ્રદેશી સ્કન્દ રૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, તે તેમાં કાળની અપેક્ષાએ કેટલું અંતર ५९ छ ? (गोयमा !) गौतम! (जइण्णेण एगं समय, उकोसेणं अणंतं 'कालं-एव जाव अणंतपएसिओ) द्विप्रशी २४न्धने पातानी ते पूर्व पर्यायन ધારણ કરવામાં ઓછામાં ઓછો એક સમય અને વધારેમાં વધારે અનતકાળ લાગે છે. અનંત-પ્રદેશી પર્યન્તના સ્કોમાં અંતરકાળ (વિરહ કાળ) ને विषयमा ५ ४ प्रमाणे सभा (एगपएसेोगाढस्स ण माते ! पोग्गलस्स सेयस्स अंतर कालओ केवच्चिर होइ ?) B महन्त ! मे प्रशनी अ॥ હનાવાળા સકપ પુલ સ્કન્ધને, પિતાની એ જ સકંપ પર્યાયને ફરીથી ધારણ • आजनी मपेक्षा तुं मत२ ५ छ १ (गोयमा!) गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५१५ अत्रति ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् ; उत्कर्पण आवलिकाया असंख्येयभागम् । एवं यावत्-असंख्येयप्रदेशावगाढः । वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-सक्ष्मपरिणत-चादर- . परिणतानाम् एतेषाम् यदेव संस्थानं तदेव अन्तरमपि भणिनव्यम् । शब्दपरिणतस्य खलु भदन्त । पुद्गलस्य अन्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! हे गौतम ! (जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेनं कालं, एवं जीव असंखेज्ज पएमोगाढे) एक प्रदेश में अवगाह हुए सकंर पुनल स्कंध कों अपनी वही सकंप पर्याय को छोड़ने के बाद धारण करने में जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का अन्तर पड़ता हैं। इसी प्रकार यावत् आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुए पुद्गल स्कन्धों के विषय में भी समझना चाहिये । ( एगपएसोगाढस्म गंभंते। प्रोग्गलस निरेयस्स अंतरं काली केवनिरं होई) हे भइन्न । एक प्रदेश में अवगाढ हुए निष्कंप पुद्गल को अपनी निष्कप पर्याय को छोड़ ने के बाद पुनः उसी निष्कंप पर्याय को धारण करने में काल की अपेक्षा कितना अन्नर पड़ना है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखे जइभाग-एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे ) एक प्रदेश में अवगाढ हुए निकंप पुद्गल को अपनी निष्कंप पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः उसी निष्कंप पर्याय को धारण करने में कम से कम अन्तर एक समय का और अधिक से अधिक अन्तर
जाणेणं एग समय उक्कोसेणं असंखेन्जकाल-एवं जाव असाखेजपएसोगाढे ) એક પ્રદેશમાં રહેલા સકપ પુલ સ્કલ્પને પોતાની એ જ સકપ પર્યાય ફરી ધારણ કરવામાં ઓછામાં ઓછા એક સમય અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ લાગે છે. એ જ પ્રમાણે આકાશના અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશમાં રહેલા युद्ध २४-धाना मत२४ (वि ) वि ५ सभा.(एगपएसोगाढस्सणं भते! पोगलस्स निरेयस्स अंतर केवच्चिर होइ ?) महन्त ! मे प्रशनी અવગાહનાવાળા નિષ્કપ પુલને, પિતાની નિષ્કર્ષ પર્યાયને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી એ જ નિષ્કર્ષ પર્યાય ધારણ કરવામાં કાળની અપેક્ષાએ કેટલું અસર ५३१ (गोयमा ! ) गौतम ! (जहण्णेण एग समय उक्कोसेण श्रावलियाए असखेज्जइ भाग-एवं जाव असखेज्जपएसोगाढे ) मे प्रशनी अगाडनाव નિષ્કપ પર્યાયને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી એ જ નિષ્કપ પર્યાય ધારણ કરવામાં એામાં ઓછા એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં
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भगवतीसरे जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । अशब्दपरिणतस्य खल भदन्त ! पुद्गलस्य अन्तरं कालतः क्रियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्पण आवलिकायाः असंख्येयभागम् ।। स० ५ ॥ आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण काल का होता है। इसी तरह यावत् असंख्यात प्रदेशों में स्थित हुए पुद्गल स्कन्ध के विषय में भी समझनी चाहिये, (वण-गंध-रस-फास सुहुम परिणय-वायर परिणयाणं एएसिज चेव संचिटणा तं चेव अंतरंपि भागियन्वं) वर्ण-गंधरम-स्पर्श-सूक्ष्म परिणत और बादर परिणत पुद्गलों का जो स्थितिकाल है वही अन्नर काल है ऐमा समझना चाहिये। (सहपरिणयस्सणं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवञ्चिरं होइ ) हे भदन्त ! शब्दरूप, से परिणत हुए पुद्गल का शब्दरूप पर्याय को छोड़ने के बाद पुनः उसी शब्दरूप पर्याय में आने का विरह काल, काल की अपेक्षा कितना है ? (गोयना) हे गौतम ! (जगणं एगं समय, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं ) हे गौतम ! शब्दरूप से परिणत पुद्गल का शब्द पर्याय को छोड़ने के बाद पुन: उसी शब्दरूप पर्याय में आने का विरहकाल जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ठ से असंख्यात काल का है। (अमद्दप रिणयस्म भते । पोग्गलस्म अंतरं कालो केवच्चिरं होई ) हे भदन्त ! अशब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल का अन्नर काल की अपेक्षा ભાગ પ્રમાણ કાળનું અતર પડે છે અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશોની અવગાહના વાળા નિષ્કપ પુલના અંતરકાળ (વિરહકાળ) ના વિષયમાં પણ એ જ प्रभार समor. (वण्ण. गंध, रस, फास, सुहुम परिणय, बादर परिणयाणं ए ए सिं जं चेव सचिटणा तं चेव अंतरपि भाण्यिव) , आध, २स, २५श', સૂક્ષમ પણમન અને સ્થૂલ પરિણમન આદિ વિષયમાં પલેને જે સ્થિતિ आज अपामा मान्य छ, मे मत२४ प समनवा. (सहपरिणयस णं भते । पोग्गलस्स अंतर कालो केवच्चिर होइ ?) महन्त ! शम्३ये પરિણમેલા પુલને, શબ્દરૂપ પર્યાયને છોડીને ફરીથી શબ્દરૂપ પર્યાયમાં भाववान वि२६, जनी अपेक्षा सो छ ? (गोयमा!) गौतम! (जहण्णेण एगं समयं उक्कोण असखेज कालं ) श६३ परिणमेला पुरसना શબ્દ પર્યાય છોડયા પછી ફરીથી એ જ શબ્દ પર્યાય ધારણ કરવાનો વિરહકાળ ઓછામાં ઓછો એક સમયને અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત કાળને खाय छ (असहपरिणयस्त भंते ! पोगगलस अंतर कालओ केवच्चिर होइ १) હે ભદન્ત ! અશબ્દ રૂપે પરિણમેલા પુલને વિરહકાળ કેટલું હોય છે?
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प्रमेयं चन्द्रिका टी०।०५ 3०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५१६ • टीका-पुद्गलाधिकारादेव तेषां द्रव्य-क्षेत्र-भावान् कालतो विचारयति तत्र प्रथम द्रव्यतो विचारयितुमाह-'परमाणुपोग्गलेणं भंते' इत्यादि । 'परमाणुपोग्गलेणं भंते ! कालओ केबच्चिरं होइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! परमाणुपुदगल: स्वस्वरूपे खलु कालर: कालापेक्षया कियश्चिरं क्रियत्कालपर्यन्तम भवति,-तिप्ठति ? भगवानाह-गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असं. कितना है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेणं
आवलियाए असंखेज्जइभाग ) अशब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल का अन्तर काल, काल की अपेक्षा जघन्य तो एक समय का है और उत्कृष्ट अन्तर काल आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण है। - टीकार्थ- पुद्गलों का अधिकार होने से उनके द्रव्य, क्षेत्र और भावों का विचार काल की अपेक्षा लेकर सूत्रकार इस सूत्र द्वारा कर रहे हैंइसमें पहिले द्रव्य का विचार किया गया है । गौतम इसी विषय को लेकर प्रभु से पूछते हैं (परमाणुपोग्गले णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! परमाणु पुद्गल अपने निज स्वरूप में काल की अपेक्षा कितने काल तक रहता है ? प्रश्न का तात्पर्य ऐसा है कि परमाणु प्रदगल यदि स्कन्धरूप पर्याय को धारण न करे और अपने परमाणुरूप में ही बना रहे-तो वह इस रूप में करतक बना रह सकता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा! जहण्णेणं एगं समयं, (गोयमा ! जहण्णेण एगं समयं उक्कोसेण्णं आवलियांए असंखेज्जइभाग) 8 ગૌતમ ! અશબ્દ રૂપે પરિણમેલા પુલને અંતર (વિરહ) કાળ, કાળની અપેક્ષાએ ઓછામાં ઓછો એક સમય પ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે.
ટકાથ–પુનું નિરૂપણ ચાલી રહ્યું છે આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે તેમના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને ભાવને વિચાર કળની અપેક્ષાએ કરેલું છે. પહેલાં દ્રવ્યને વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. એ જ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાवीर प्रभुने नये प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" परमाणुपोग्गलेणं भंते ! कालओ फेवच्चिर होइ १) महन्त ! ५२मा पुरख पाताना मे १४ २१३५मा आनी અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી રહે છે? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેપરમાણુ પુલ કન્વરૂપ પર્યાયને ધારણ ન કરે, અને પોતાના પરમાણુ રૂપમાં જ રહે, તે તે પરમાણુ તે પરમાણુ રૂપે કેટલા કાળ પર્યત રહી શકે छ १ तेन त्तर भापता महावीर प्रभु छ-(गोयमा ! जहण्णे णं एग समय,
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t
५१४.
भगवती
खेज्जं कालं ' हे गौतम ! परमाणुपुद्गलः जघन्येन एकं समयम्, एकसमयपर्यन्तम् तिष्ठति, अथ च उत्कर्षेण असख्येयं कालम् असंख्य कालपर्यन्तं तिष्ठति असंख्यातकालानन्तरं परमाणुपुद्गानामेकरूपेण स्थित्यभावात् ' एवं जावअपएसओ' एवं तथैव यावत् अनन्तप्रदेशिकः स्कन्धः जघन्येन एकसमयम्, उत्कृष्टेन असंख्येयकालं तिष्ठति यावत्करणात् द्विपदेशिक- त्रिदेशिक - चतु प्रदेशिकादि - संख्यात प्रदेशिका - संख्यानमदेशिकान्तं संग्राह्यम् |
रहता
उक्को सेणं असंखेज्जं कालं ) हे गौतम ! परमाणु पुद्गल यदि अपने निज स्वरूप - परमाणुरूप में रहे तो वह कम से कम एक समय तक है - फिर इसके बाद वह अपनी परमाणुरूपता का परित्याग कर देता है और यदि अधिक से अधिक समय तक वह परमाणुरूपता में बना रहे तो असंख्यात काल तक बना रह सकता है इसके बाद उस की परमाणु रूपता में स्थिति नहीं रह सकती है वह आवश्य ही स्कन्ध रूप पर्याय में परिणत हो जावेगा । ( एवं जाव अनंतपएसिओ) इसी तरह से यावत् अनंत प्रदेशी स्कंध के विषय में भो जानना चाहिये । अर्थात् द्विप्रदेशी स्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशी तक जितने भी पुद्गल स्कन्ध हैं वे सब अपने २ स्वरूप में कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक असंख्यात कालनक रह सकते हैं। बाद में वे अन्यपर्यायरूप से आकान्त ( परिणत ) हो जाते हैं। यहां यावत् पद से द्विप्रदेशिक स्कन्ध त्रिप्रदेशिक स्कन्ध चतुदेशिक स्कन्ध आदि तथा संख्यातप्रदेशिक स्कन्ध और असख्यातप्रदेशिक स्कन्ध गृहीत हुए हैं ।
उक्कोसेणं असंखेज्ज' काल " हे गौतम! परमाणु युद्ध तेना से स्त्र३यमां ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસ ખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. ત્યારબાદ તે પરમાણુ રૂપે રહી શકતું નથી પણ તે અવશ્ય સ્કન્ધરૂપ पर्यायां परिशुमित थ लय छे. "एवं जाव अनंत पऍसिओ" मनांत प्रदेशी સ્કન્ધ પન્તના સ્કન્ધા વિષે પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે દ્વિપ્રદેશીથી લઈને અનંત પ્રદેશી પતના સ્કન્ધા પાતપાતાની અસલ પર્યાયમાં એછામાં આછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી રહી શકે છે. ત્યારબાદ અન્ય પર્યાયમાં પરિશુમિત થઈ જાય છે. અહીં यावत्' ( पर्यन्त ) पढथी द्विप्रद्वेशीथी इस अदेशी पर्यन्तना सुन्धी, तथा
સખ્યાત પ્રદેશી અને અસખ્યાત પ્રદેશી સ્કન્ધા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०पू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् १२५
अर्थ क्षेत्रती विचारयितुमाह-'एगपएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले सेए तम्मि वां ठाणे, अण्णम्मि वा ठाणे कालओ केवच्चिरं होइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकप्रदेशाचगाढः-एकस्मिन् आकाशप्रदेशे अत्रगाढः स्थितः खलु प्ररमाणुपुद्गल: सैजी-एजेन सहितः सकम्पः, तस्मिन् वा स्थाने, यौव तिष्ठति तचैव स्थाने, अन्यस्मिन् वा स्थाने कालत: फियच्चिरं कियत्कालपर्यन्तं भवति ? भगवानाह___अब क्षेत्र की अपेक्षा विचार किया जाता है-(एगपएसोगाढे ण भंते ! पोग्गले सेयेतंमि वा ठाणे अणम्मि वागणे कोलओ केवनिचरें होह) हे भदन्त ! आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ़ रहो हुआ पुद्गल कितने काल तक, जहां वह स्थित है उसी स्थान में अथवा भिन्न किसी दूसरे स्थान में काल की अपेक्षा कितने कालतक सकंप रहता है ? ऐसा यह गौतम का प्रश्न है-प्रश्न कर्ता का आभप्राय ऐसा है कि पुद्गल परमाणु जब सकंप होता है तभी उसके द्वारा स्कन्ध का निर्माण होता है क्रिया हुए विना स्कंध का निर्माण नहीं होता, अतः पुद्गल दोनों प्रकार की स्थिति में रहते हैं-एक सकंप स्थिति में और दूमरी निष्कंप स्थिति में; अतः चाहे किसी भी प्रकार का पुद्गल हो वह एजनादि क्रिया विशिष्ट होकर ही अपनी पर्याय से पर्यायान्तरित होगा, इसलिये गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया है कि वह पुद्दल चाहे अपने स्थान में स्थित हों चाहे किसी दूसरे स्थान में स्थित हो यदि वह एजनादि क्रिया करता है तो कबतक करती है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयना)
वे बन मनुलक्षीत नि३५ ४२वामा मा छ-" एगपएसोगाढे णं भते । पोग्गले सेये तम्मि वा ठाणे अणम्मि वा ठोणे कालओ केवच्चिर होइ ?"
ભદન્ત! આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલું પુલ જ્યાં તે રહેલું હોય છે એ જ સ્થાનમાં અથવા તે સિવાયના બીજા કોઈ સ્થાનમાં કેટલા કાળ સુધી સકપ રહે છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે – પુલ પરમાણું જ્યારે સકંપ હોય છે ત્યારે જ તેના દ્વારા સ્કન્ધનું નિમણું થાય છે. આ ક્રિયા થયા વિના સ્કન્ધનું નિર્માણ થતું નથી. પુદ્ગલ બને प्रारंभी स्थितिभा २ छ-(१) स५ स्थितिमा भने (२) नि०५ स्थितिमा ભલે ગમે તે પ્રકારનું પુદગલ હોય, પણ કંપન આદિ ક્રિયાઓથી યુક્ત થઈને જ તે પિતાની પર્યાયમ થી બીજી પર્યાયમાં આવી શકે છે તેથી જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે તે પુદ્ગલ ભલે તેના સ્થાનમાં રહેલું હોય અથવા તે કઈ બીજા સ્થાનમાં રહેલું હોય, પણ જે તે એજનાદિ (કંપન આદિ) ક્રિયા કરતું હોય તે કેટલા કાળ સુધી કરે છે?
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દ
भगवती सूत्रे
कायाः
' गोयमा जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग ' हे गौतम! एकप्रदेशावगाढः सैजः सकम्पः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिअसंख्य भागपर्यन्तम् पूर्वोक्तकालविशेषरूपायाः असंख्येयभागम् तिष्ठति, पुद्गलानां कम्पनस्याकस्मिकतया निरेजत्वादीनामिव असंख्येयकालत्वा भावात् । ' एवं जात्र असंखेज्जप एसोगाढे' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशाचगाढः असंख्येये आकाशादिप्रदेशे अवगाढः स्थितः सैजः सकम्पः परमाणुपुद्गलः हे गौतम! ( जहण्णेणं एवं समयं उक्कोसेकं आवलियाए असखेज्जइभाग) हे गौतम! एक प्रदेश में अवगाढ़ हुआ पुद्गल सकसित अवस्था में कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण कालतक रहता है । असंख्यात समयों की एक आलिका होती है । इस आवलिका में असंख्यात का भाग देने से जो लव्ध आता है वह असंख्यातवां भाग कहलावेगा - इस भाग प्रमाण कालतक एक आकाश प्रदेश में अवगाढ हुआ पुद्गल अधिक से अधिक
मग की अपेक्षा सकंप कहा गया है। पुद्गलों का कम्पन आकस्मिक होता है | अतः कम्पनरहित निष्कंप- पुद्गल जिस प्रकार से असंख्यात फालतक रहते हैं उस प्रकार से सकंप अवस्था में पुलों का रहना असंख्यात कालतक नहीं बन सकता है । इसलिये सकंप अवस्था में रहने की मर्यादा पुल की आवलिका के असंख्यातवें भाग काल प्रमाण कही गई है । ( एवं जाव असंखेज्जपएमोगाढे ) इसी तरह से यावत्
तेनो न्वाण भापता महावीर अलु हे छे–“ गोयमा ! हे गौतम! " जहणेणं एगं समयं उक्कोसेणं अवलियाए अस खेज्जइ भागं " मे अहेशभां રહેલું પુદ્ગલ, ઓછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સક'પિત અવસ્થામાં રહે છે. અસખ્યાત સમયેાની એક આવલિકા થાય છે. તે આવલિકાને અસખ્યાત વધુ ભાગવાથી આવલિકાને અસખ્યાતમા ભાગ અને છે. વધારેમાં વધારે એટલા ભાગ પ્રમાણ ( આવલિકાના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ) કળ સુધી, આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ સકપ કહેલું છે. પુદ્ગલાનું ક'પન આકસ્મિક હાય છે. તેથી કંપન રહિત ( નિષ્કુપ ) પુદ્ગલ જેવી રીતે અસંખ્યાત કાળ પર્યન્ત નિષ્કપ અવસ્થામાં રહે છે, તેવી રીતે પુદ્ગલેશનું સકપ અવસ્થામાં રહેવાનું અસખ્યાત કાળ સુધી ખની શકતું નથી. તેથી પુદ્દલની સકલ્પ અવસ્થામાં રહેવાની કાળ મર્યાદા આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ प्रभा ही है. " एवं जाव असंखेज्जपए सोगादे " मे ४ प्रभाषे आाशन
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५ उ०पू०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५५७ जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकाया असख्येयभागपर्यन्तं तिष्ठति लोकाकाशस्य अनन्तपदेशासंभवाद् असंख्यातमदेशावगाढ इत्युक्तम् , यावत्करणात्-'द्विपदेशावगाहः, त्रिप्रदेशावगाढा, चतुष्प्रदेशावंगाढः पञ्च प्रदेशावगाढः, षट्मदेशावगाहा, सप्तप्रदेशावगाढा, अष्टपदेशावगाहः, नवप्रदेशावगाढः, दशपदेशावगाढः, संख्यातप्रदेशावगाढः' इति सग्राह्यम् । गौतमः पुनः, पृच्छति'एगपएसोगाढे णं भते ! पोग्गले निरेए कालओ केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! एकपदेशावगाहः खलु पुद्गलः निरेजः-निष्कम्पःकालतः कियच्चिरं कियत्कालजो पुद्गल आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हो रहा है वह यदि कंपन सहित रहता है तो कम से कम एक समय तक रहेगा और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण कालतक रहेगा. इसके बाद वह कंग्न क्रिया से रहित हो जावेगा, अलोकाकाश के ही अनन्त प्रदेश होते हैं, लोकाकाश के नहीं-लोकाकाश के तो असंख्यात प्रदेश ही कहे गये हैं। अतः (असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ हुआ पुल ) ऐसा कहा गया है । यहां यावत् शब्द से (द्विप्रदेशावगाढः, त्रिप्रदेशावगाढः,चतुष्प्रदेशावगाढः, पंचप्रदेशावगाढः, षट्प्रदेशावगाढः, सप्तप्रदेशोवगाढः, अष्टप्रदेशावगाढ', नवप्रदेशावगाढः, दशप्रदेशावगाढा, संख्यातप्रदेशावगाढः, ) इन पदों का संग्रह हुआ है । अय गौतम प्रभुसे यह पूछते हैं कि ( एगरएसोगाढे णं भंते ! पोग्गले निरेए कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! एक प्रदेश में अवगाढ़ 'અસંખ્યાત પર્યન્તના પ્રદેશમાં રહેલુ પુલ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી એને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી સકપ અવસ્થામાં રહે છે, ત્યારબાદ તે કપનની ક્રિયાથી રહિત બની જાય છે. અલકાકાશના જ અનંત પ્રદેશ હોય છે, કાકાશના અનંત પ્રદેશ હેતા નથી.
કાકાશના તે અસંખ્યાત પ્રદેશ જ કહ્યા છે. તેથી જ અહીં “અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહિત પુકૂલ”, આ પ્રકારનું કથન કર્યું છે.
मी " यावत् " ( पन्त) पथी मे, त्र, यार, पांय, ७, सात, આઠ, નવ અને દસ પ્રદેશાવગાઢ પુલ તથા સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ લેને પ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
व गौतम स्वामी सेवा प्रश्न ४रे छ है-" एगपएसोगाढे णं भवे । पोग्गले निरेए कालओ वेवच्चिर होई?" महन्त ! मे प्रशनी म. શહનાવાળું-આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલુ પુલ કેટલા સમય સુધી નિષ્કપ (पन २हित) मस्थामा २ छ?
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भगवती । पर्यन्तं भवति-तिष्ठति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय, उकोसेणं • असखेज्ज कालं' हे गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण असंख्येय कालम् 'एवं जाव-असंखेज्जपएसोगाढे' एवं तथा यावत् - असंख्येयपदेशावगाढा निष्कम्पः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षण असंख्येयं कालम् , यावत्का रणात-द्विप्रदेशावगाढ-निष्कम्प परमाणुपुद्गलादारभ्य संख्यातप्रदेशावगाढपर्यन्तं संग्रात्यम् । गौतमः पुनः पृच्छति-'एगगुणकालए णं भंते ! पोग्गले कालो केवहुआ पुल यदि निष्कर स्थिति रहना है तो कबतक रहता है ? तों इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्गेण एगे समय, उक्कोसेणं असंखेज कालं) यदि आकाश के एक प्रदेश में अवगाढ हुआ पुदल निष्कंप अवस्था में रहता है तो वह कम से कम १ समयतक रहता है और अधिक से अधिक असंख्यात कालनक निष्कंप अवस्था में रहता है । इसके बाद वह सकंप अवस्था वाला बन जोता है। ( एवं जीव असंखेजपएसोगाढे ) इसी तरह से यावत् यह भी समझ लेना चाहिये कि जो पुद्गल आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाढ होता है वह पुद्गल भी यदि निष्कर अवस्था में रहता है तो उसे इस स्थिति में रहने की मर्यादा कम से कम १ समय तक की और अधिक से अधिक असंख्यात कालनक की है। इसके बाद वह अपनी इस अवस्था को अवश्य ही छोड़ देगा। यहां पर भी यावर शब्द से छिप्रदेशावगाढ निष्का पुद्गल परमाणु से लेकर संख्यातप्रेदेशावगात निष्कंप पुद्गल परमाणु ग्रहण किया गया है । अब गौतम स्वामी प्रभु से
उत्तर- "गोयमा !" गौतम ! “जहण्णेण एग समय , उकासेण असंखेन्ज काल" माशना में प्रदेशमा २टु नि५ पुस माछामi ઓછું એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી નિષ્કપ અવસ્થામાં રહે છે એટલા સમય પછી તે સકંપ અવસ્થાવાળું બની જાય છે " एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे " 20 प्रमाणे मस ज्यात पर्यन्तन मा શના પ્રદેશમાં રહેલું નિષ્કપ પુલ પણે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત કાળ સુધી નિષ્કપ અવસ્થામાં રહે છે. ત્યારબાદ તે પુલ નિષ્કપ અવસ્થાને છેડીને સકંપ અવસ્થા ધારણ કરે છે. मही पy'" यावत् " (पर्वत) ५थी विशावाद (आशन में प्र. શોમાં રહેલા)' નિષ્કપ પુદ્ગલથી લઈને સંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ નિકંપ પુદ. ગલેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५ २०७०५ परमाणुपुद्गलादीनां स्वरूपनिरूपणम् ५१९
च्चिरं होई' हे भदन्त ! एकगुणकालकः खलु पुद्गलः कालतः कियच्चिरं कियकालपर्यन्तं भवति तिष्ठति ? भगवानाह - ' गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयम् उक्को सेणं असंखेज्जं कालं ' हे गौतम । एकगुणकालकः पुद्गलः जघन्येन एक समयम्, उत्कर्षेण असंख्येयं कालं तिष्ठति, ' एवं जाव - अनंतगुणकालए " एवं तथैव यावत्-अनन्तगुणकालकः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण असंयह पूछते हैं कि जिस पुद्गल परमाणु में कृष्ण वर्ण का एक गुण-एक अंश है । वह कितने समयतक कृष्णवर्ण का एक अंश वाला बना रहता है। (- एगगुणकालए णं भंते । पोगले कालओ केवच्चिरं होइ ) इस - पाठ द्वारा यही गौतम का प्रश्न प्रकट किया गया है - इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयना ) हे गौतम! ( जहणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं ) जिस पुद्गल परमाणु में कृष्णगुण का एक ही अंश है- अर्थात् कृष्णगुण का सब से जघन्य अंश है - ऐसा वह पुल परमाणु यदि अपनी इसी स्थिति में रहेगा, तो कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अमख्यात कालतक रहेगा, बाद में उसमें कृष्णगुण के और अंश चढ जायेंगे । ( एवं जाव अनंतगुणhree) इसी तरह से यह भी समझ लेना चाहिये कि जिम पुद्गल में कृष्णगुण के अनंत अंश है - वह पुद्गल कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक असंख्यात कालतक अपनी इस स्थिति में रह
हवे गौतम स्वाभी भहावीर अलुने भेवे। प्रश्न पूछे छे है " एगगुणकालं. " एण भंते! पोग्गले कालओ केवच्चिर होइ ? " हे लहन्त ! के हुगस प२માણુમાં કૃષ્ણવર્ણના એક ગુણ—એક અંશ-રહેલા હોય છે, તે પુદ્ગલ પરમાણુ કેટલા સમય સુધી કૃષ્ણવણુના એક અંશથી જ યુક્ત રહે છે? તેના જવાખ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે—
"गोमा ! जहणेण एग समय, उक्कोसेण अस खेज्ज' काल " हे गीतभ ! જે પુલ પરમાણુમાં કૃષ્ણવના એક જ અંશ હાય છે, એટલે કે જે પુદ્ ગલમાં કૃષ્ણુતા એછામા એછા પ્રમાણમાં હોય છે, તે પરમાણુ પુદ્ગલ- તેની એની એ સ્થિતિમાં આછ માં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસખ્યાત માળ સુધી રહે છે. ત્યારબાદ તેમાં કૃણુનાનું પ્રમાણ વધી જશે, " एव' जाव अणतगुणक'लए " ने युगसभां मृष्यगुणुना अनंत अश रहेसा હાય છે, તે પુદ્ગલ પણ એછામાં ઓછુ એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસખ્યાત કાળ સુધી એની એ સ્થિતિમાં રહી શકે છે. અહીં “નાટ્
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भगवती सूत्रे
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ख्येयं कालं तिष्ठति यावत्करणात् - द्विगुणकालकपुद्गलादारभ्य असंख्यात गुणकाळ पुद्गलपर्यन्तं संग्राह्यम्, ' एवं वण्ग-गंध-रस - फासं जात्र - अनंतगुणलक्खे' एवं तथैव वर्ण- गन्ध-रस- रपर्शम्, एकगुणकालादिवर्णकः एकगुण गन्धकः, 'एकगुणरसकः, एकगुणस्पर्शकः पुद्गलः यावत् - अनन्तगुणरूक्षः पुद्गलः जघ न्येन एक समयम् उत्कर्षेण असंख्येयं कालं तिष्ठति यावत्करणात् द्विगुणकालादिवर्ण उद्गलादारभ्य अस ख्यातगुणरूक्षपुद्गलपर्यन्तं संग्राह्यम्, एवं सुम'पण पोगले ' एवं तथैव सूक्ष्मपरिणतः पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् उत्क
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सकता है। यहां यावत् शब्द से कृष्णगुण के दो अंशवाले पुल से लेकर कृष्णगुण के असंख्यात अंशत्राले पुद्गल का ग्रहण हुआ है । ( एवं वण्ण, गंध, रस, फार्म जाव अणनगुणलुक्खे ) इसी प्रकार से यहां पर यह भी और समझ लेना चाहिये कि एकगुणादि अन्यवर्णवाला पुल, एकगुणादिगंधवाला, एकगुणादिरसवाला पुद्गल, एकगुणादि स्पर्श वाला पुद्गल यावत् अनंतगुणरूक्षवाला पुद्गल जधन्य से एक समयतक और 'उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक अपनी २ स्थिति में बना रहता है अर्थात् जो पुद्गल पीनादि ( पीले ) वर्ण के एक अंशवाला है तो वह इस पीतादि वर्ण के एक अंश की स्थिति में कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अमख्यात कालतक बना रहेगा, इसी प्रकार से एक गुणादि गंध आदि से युक्त पुद्गल के विषय में भी जानना चाहिये | यहां यावत् शब्द से द्विगुण पीनादि ( पीले ) वर्ण वाले पुद्गल से लेकर असंख्यानरूप गुणवाले पुद्गल का ग्रहण हुआ है । ( एवं सुम
પદ્મથી કૃષ્ણગુણુના એથી લઇને અસ ખ્યાત અશ પન્તના પુદ્ગલા ગ્રહણ श्वासां याव्या हे " एवं वण्ण, गंध, रस, फास जाव अणतगुणलुखे " એ જ પ્રમાણે વર્ણના એકથી અનંત અશવાળા, ગધના એકથી અનંત અશ વાળા, ‘રસના એકથી અનંત અશાળા, સ્પર્ધાના એકથી અનંત અશવાળા પુદ્ગલા પણ એછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસખ્યાત કાળ સુધી પાતપેાતાની એ જ અવસ્થામા રહે છે. રૂક્ષતાના અનત પન્તના અશાવાળું પુદ્ગલ પણ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી તેની અસલ અવસ્થામાં જ રહી શકે છે.
ધારા કે કાઇ પુર્દૂગલમાં પીળાશ આદિ વણુ ના એક અંશ કહેલા હાય, તા તે પુદ્ગલ એછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસ ખ્યાત કાળ સુધી પીળાશ આદિ વણુના એક જ અંશવાળું રહેશે. ત્યારખાન તેના તે વર્ણના અંશા અવશ્ય વધશે. ગાઁધરસ, સ્પર્શે આદિના વિષયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५७०७ १०५ परमाणुपुद्गलादीनां निरूपणम् . ५२१ षण असख्येयकालं तिष्ठति, ' एवं वादरपरिणए पोग्गले ' एवं तथैव चादरपरिप्रातः स्थूलपरिणामी पुद्गलः जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षण असंख्येयं कालं तिष्ठ, ति। गौतमः पुनः पृच्छति-'सहपरिण.एणं भते ! पोग्गले कालो केचिरं होइ ? हे भदन्त । शब्दपरिणतः खलु पुद्गलः कालतः क्रियच्चिरं कियत्काल पर्यन्तं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एग समय ' हे गौतम ! शब्दपरिणतः पुद्गलः जघन्येन एक समय तिष्ठति, 'उकोसेणं आलियाए असंखेजइभागं' उत्कपेण आवलिकाया असंख्येयभागं तिष्ठति, 'असहपरिणए जहा-एगगुणकालए' परिणए पोग्गले ) इसी प्रकार से सूक्ष्मरूप में परिणत हुआ पुद्गल जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक रहता है । इसी तरह से (यादरपरिणए पोग्गले ) वादर परिणत स्थूल परिणामी हुए पुद्गल के विषय में जघन्य एक समय और उत्कृष्ट असंख्यात काल जोनना चाहिये । अव गौतम प्रभु से यह पूछते हैं कि (सहपरिणएणं भंते ! पोग्गले कालओ केवच्चिरं होह) हे भदन्त । शब्दरूप से परिणत हुआ पुद्गल इसी शब्दरूप परिणति में कितने कालतक रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं (गोयमा) हे गौतम । (जहण्णेणं एगं समयं ) शब्दरूप से परिणत हुआ पुद्गल इसी शब्दरूप परिणति में कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक ( आवलियाए असंखेज्जइभाग) आवलिकाके असंख्यातवें भागप्रमाण कालतक रहता है। ( असद्दपरिणए जहा एगगुणकालए ) अशब्दरूप ५ मेम समन. “ एव सुहमपरिणए पोग्गले " मे प्रभारी सूक्ष्मરૂપે પરિણમેલું પુદ્ગલ પણ ઓછામાં ઓછું એક સમય સુધી અને વધારેમાં पधारे मसच्यात सुधी से स्थितिमा २९ छ “ एवं' वादरपरिणए पोगले" मे प्रभारी स्थूस३चे परिणभेद ५ घन्य से समय પર્યત અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત કાળ પર્યત એજ અવસ્થામાં રહે છે. - गौतम स्वाभाना प्रश्न-“ सहपरिणएणं भंते ! पग्गिले कालओ केवच्चिर होइ ?" महन्त ! २३२ ५२७ मे पुस मे २०६३५ परिणतिभा કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
महावीरप्रभुना उत्तर-' गोयमा ! " जहण्णेण एगं समय" उ गौतम ! શબ્દરૂપે પરિણમેલું પુદ્ગલ એ જ શબ્દરૂપ પરિણતિમાં ઓછામાં ઓછા એક समय सुधी मने बारेमा थारे “ आवलियाए असंखेज्जभागं" मालिन असभ्यात मा प्रभाegan सुधी २० छ, “ असहपरिणए जहा एगगुणकालए.'
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भगवती अशब्दपरिणतः पुद्गलः यथा एकगुणकालकः पुद्गलस्तथा वोध्यः, अशब्दपरिणतः पुद्गलः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्पण असंख्येयं कालं तिप्ठतीति भावः। गौतमः पुनः पृच्छति-' परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतर कालो केवच्चिर होइ ? ' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलस्य खलु कालतः अन्तरं कियच्चिरं कियत्कालपर्यन्तं भवति ? यः पुद्गलः परमाणु रूपेण वर्तते स परमाणुत्वं परित्यज्य स्कन्धादि रूपेण परिणमेव , ततः पश्चात् पुनः परमाणुत्वप्राप्तौ तस्य कालतः कियत्काल भन्तरं भवेत् ? भगवानाह-गोयमा ! जद्दण्णेणं एग समय, उक्कोसेणं असंखेज्ज. से परिणत हुए पुद्गल के विषय में एकगुणकाल वर्णवाले पुद्गल की तरह जानना चाहिये । तात्पर्य कहने का यह है कि पुद्गल यदि अशब्दरूप परिणति में वर्तमान रहता है तो वह इस परिणति में कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक असंख्यात कालतक रहता है। __ अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (परमाणुपोग्गलस्स णं भंते ! अंतरंकालओ केवच्चिर होइ) हे भदन्त ! परमाणुपुद्गलका अन्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? तात्पर्य पूछने का यह है कि जो पुद्गल अभी परमाणु रूप में वर्त रहा है, वह अपने स्वभावरूप परमाणुस्व का परित्याग कर स्कन्ध रूप में परिणत हो गया बोद में वह फिर अपने परमाणुरूप स्वभाव में आगया तो परमाणुत्व रूप अपने स्वभाव को छोड़ने के बाद पुनः अपने परमाणुत्व रूप स्वभाव में आने पर इन दोनों के बीच में काल का कितना अन्तर पड़ता है ? ऐसा यह गौतम स्वामी के प्रश्न का अभिप्राय है । इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से અશબ્દ રૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલને એજ અવસ્થામાં રહેવાને કાળ કૃષ્ણગુણના એક અંશવાળા પદુગલના કાળ પ્રમાણે સમજ. એટલે કે અશબ્દ રૂપે પરિશુમેલું પુદ્ગલ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસ ખ્યાત કાળ સુધી એ જ અવસ્થામાં રહે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्र-" परमाणुपोग्गलस्स पं भते! अंतर कालओ केवच्चिर होइ ?" महन्त ! ५२मा पुगतनुं मत२ जनी अपेक्षा કેટલું હોય છે. આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-કઈ એક પરમાણુ પુદ્ગલ પિતાના સ્વભાવ રૂપ પરમાણુત્વને (પરમાણુ પર્યાય ) ત્યાગ કરીને રૂપ પર્યાયને ધારણ કરી લે, અને ત્યારબાદ ફરીથી પરમાણુત્વ રૂપ સ્વભાવમાં (પર્યાયમાં) આવી જાય, તે પરમાણુ પર્યાયને ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી એજ પરમાણુ પર્યાયમાં આવવાને માટે તેને કેટલે સમય લાગે છે? અથવા તે કેટલા કાળનું અંતર પડે છે? કાળના આ અંતરને વિરહકાળ પણ કહે છે.
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अमेयचन्द्रिका टी० श. ५ उ०७ सू०५ परमाणुपुद्गलदीनां निरूपणम् .५६५ कालं' हे गौतम ! परमाणुपुद्गलस्य स्कन्धादिरूपेण परिणामानन्तर पुनः परमाणुत्वप्राप्तौ अन्तरं जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षण असंख्येयं कालम् असंख्यातकालपर्यन्तं भवति । गौतमः पुनः पृच्छति-' दुप्पएसियस्स णं भंते ! खंधस्स अंतर कालओ केवच्चिर होइ ? ' हे भदन्त ! द्विपदेशिकस्य खलु स्कन्धस्य अन्तरं कालतः कियचिर कियत्कालं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समय, उक्कोसेणं असंखेज कालं ) कम से कम एक समय का और अधिक से अधिक 'असंख्यात काल का अन्तर पड़ता है । परमाणु जब अपने परमाणुत्वरूप स्वभाव का परित्याग कर देता है अर्थात् स्कन्धरूप पर्याय से आक्रान्त हो जाता है, तब वह पुनः अपने परमाणुरूप स्वभाव में कम से कम एक समय में और अधिक से अधिक असंख्यात काल में आ जाता है। अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं (दुप्पएसियस्स णं भंते । खंधस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त | जो दिप्रदेशिक स्कन्ध है उसका अन्तर काल कितना होता है ? अर्थात् किसी विप्रदे: शिक स्कन्ध ने अपनी दिप्रदेशिक अवस्था का परित्याग कर अन्य त्रिप्रदेशिक स्थिति को प्राप्त कर लिया-बाद में वह पुन: अपनी विप्रदेशिक पर्याय में आगयो तो इस पर्याय को छोड़ने के बाद पुन: उसी अवस्था में आने पर कितना अन्तर पड़ता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं उक्कोसेणं
.. उत्तर-" गोयमा ! " गौतम ! " जहाण्णेण' एगं समयः, उकोसेणं' असंखेन्जकाल" तम थपामा माछामा माछु मे सभयतुं भने धामी વધારે અસંખ્યાત કાળનું અંતર પડે છે. એટલે કે જે કઈ પરમાણુ પિતાની પરમાણુ પર્યાય ત્યાગ કરીને કન્વરૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, અને ત્યારબાદ ફરી પરમાણુ રૂપ પર્યાયને ધારણ કરે, તે એ રીતે મૂળ પર્યાયમાં આવતા તેને ઓછામાં છે. એક સમય અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ લાગશે.
गौतम स्वाभान प्रश-“दुप्पएसियस्स णं भते ! खंधस्स अंतरं काली केवच्चिर होइ १" महन्त । विदेशी २४न्धनो मत (वि२७ ) કેટલો હોય છે એટલે કે કોઈ ઢિપ્રદેશી સ્કન્ધ પિતાની તે અવસ્થાને ત્યાગ કરીને ક્રિપ્રદેશી સ્કન્વરૂપે પરિણમે છે. ત્યારબાદ ફરીથી તે દ્વિદેશી સ્કલ્પરૂપ પર્યાયમાં આવી જાય છે. તે પિતાની મૂળ પર્યાયને છોડયા પછી ફરીથી એ જ પર્યાયમાં આવતા તેને કેટલા કાળનું અંતર પડે છે?
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भवगतीने एंगं समय, उक्कोसेणं अणंतं कालं' हे गौतम ! द्विपदेशिकस्य स्कन्धस्य त्रिपदेशिकादिस्कन्धरूपेण परिणामानन्तरम् पुनर्द्विप्रदेशिकत्वप्राप्तौ अन्तरकालः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण अनन्तकालं भवति । ' एवं जाव अणंतपएसिओ' एवं तथैव यावत्-अनन्तप्रदेशिको योध्यः, यावत्करणात् त्रिपदेशिकस्कन्धादारभ्य असंख्यातप्रदेशिकस्कन्धान्तं संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति- एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलस्स सेयस्य अंतर कालओ केवचिरं होइ ? ' हे भदन्त! एकंप्रदेशावगाढस्य एकम् आकाशप्रदेशम् अगाह्य स्थितस्यं खलं मुगलस्य 'सैंजस्य सकम्पस्य अन्तरस् अन्तरकालः कालतः कियच्चिर कियत्कालं भवति?
अणतं कालं) जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनंत काल का अंतर पड़ता है । ( एवं जाव अणंतपएसिओ ) इसी तरह से यावत् अनन्तप्रदेशिक स्कन्ध का भी अन्तर काल जानना चाहिये । यहां यावत् शब्द से त्रिप्रदेशिक स्कन्ध से लेकर असंख्यात प्रदेशिक स्कन्धों का भी अन्तर काल इतना ही होता है ऐसा जानना चाहिये यह कहा गया है। अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (एगपएसोगाढस्स पं भंते ! पोग्गलस्स सेयस्ल अंतरं कालओ कैवच्चिरं होह ) हे भदन्त । एक आकोश के प्रदेशको अवगाहित कर ठहरे हुए पुद्गल का जो कि सकंप अवस्था में मौजूद है अन्तर काल कितनी है ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि एक आकाश के प्रदेश में कोई सकंप पुद्गल ठहरा हुआ है, अब वह अपनी सकंप अवस्था को परित्याग कर निष्कंप अवस्था में आ गया पुन: इस निष्कंप अवस्था को छोड कर उसने सकंप अवस्था धारण कर ली तो पूर्व अवस्था को '' महावीर प्रभुना उत्तर-“गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय', उक्कोसेण अणत काल " गौतम ! म थवाभा वन्य मे सभयतुं भने अधिभा अधि: मनत गर्नु मत२ ५ छे. “ एवजाव अणत पएसिओ" विदेशी સર્કન્યથી લઈને અનંત પ્રદેશિક પર્યન્તના સ્કન્ધને અંતરકાળ પણ ઢિપ્રદેશી સ્કિન્ધના અંતરકાળ પ્રમાણે જ સમજ. , प्रश्न-एगपएसोगाढस्स णं भंते ! पोग्गलरस सेयस्स अंतर कालओ केवच्चिर 'होइ ?' महन्त ! माना : प्रदेशनी साइना ४शन २२सा 'स'५ પુદ્ગલને 'અંતરકળ કેટલો છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેકેઈ એક સકંપ પુદગલ આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું હોય, તે તેની સકપ અવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને 'નિષ્કપ અવસ્થા ધારણ કરે, ફરીથી નિષ્પક
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प्रमेयचन्द्रिका टी०श०५ उ०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां निरूपणम् - ५१५ भगवानाह- गोयमा ! जहण्णेणं एगं समय, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं " है गौतम ! एक प्रदेशावगाढस्य सैजस्य सकम्पस्य पुद्गलरय अन्तरकालः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् । ' एवं जाव-असंखेज्जपएसोंगादे' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशावगाढो वेदितव्यः । यावत्करणात्-द्विपदेशावगाढस्कन्धपुद्गलादारभ्य संख्यातप्रदेशावगाढस्कन्धपुनलपर्यन्तं संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति-' एगपएसोगाढस्स गं भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतरं कालओ केंवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! एकपदेशावगाढस्य खलु निरेजस्य निष्पकम्पस्य पुर्दगलस्य अन्तरम्-कालतः कियच्चिरं भवति ? भगवानाह-गोयमा। जहण्णेणं छोडने के बाद पुनः उसी पूर्व अवस्था में आने का विरहकाल उसका कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (जहणणं एगं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं) हे गौतम ! एक प्रदेशावगाढ सकंप पुद्गल का अन्तर काल जघन्य से एक समय का है
और उत्कृष्ट से असंख्यात काल का है। ( एवं जाव असंखेज्जपएसोगाढे ) इसी तरह से द्विप्रदेशावगाढ स्कन्ध पुद्गल से लेकर संख्यात प्रदेशविगाढ स्कन्ध पुद्गल का एवं असंख्यातप्रदेशावगाढ स्कन्ध पुल का अन्तर काल भी जानना चाहिये । अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (एगपएसोगाढस्लणं भंते ! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होह) हे भदन्त ! जो पुनल स्कन्ध आकाश के एक प्रदेश को अवगाहित कर ठहरा हुआ है और वह वहां निष्कंप अवઅવસ્થાને ત્યાગ કરીને સકંપ અવસ્થા ધારણ કરે, તે સકંપ અવસ્થાને ત્યાગ કરી ફરીથી સકપ અવસ્થામાં આવતા તેને કેટલે કાળ લાગે છે? ____-"गोयमा !" गौतम! " जहण्णेण एग समय', 'उकोसेण असंखेज्ज' काल" मे प्रशनी अवमानावाणा स५ Yसन विरा ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતકાળને હેય छ. " एव' जाव अस खेज्जपएसोगाढे" में प्रशानी मानापामा ५ કન્ય પુદ્ગલથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશોની અવગાહનાવાળા સકંપ પુદ્ગલ - સ્કન્ધાના વિરહકાળ વિષે પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું. તેમને વિરહકાળ પણ જઘન્ય એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળને સમજ.
प्रश्न-" एगपएसोगाढस्स ण' भते! पोग्गलस्स निरेयस्स अंतर कालओ केवञ्चिर होइ ?" महन्त'! माशना मे अशनी 'मगार्डना शन રહેલા નિષ્કપ પગલને અંતરકાળ (વિરહકાળ) કેટલું હોય છે? એટલે નિકંપ અવસ્થાનો ત્યાગ કર્યા પછી ફરીથી નિષ્કપ અવસ્થામાં આવતા તેને
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.... . . .. भगवतीयो एगं समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभाग' हे गौतम ! एकप्रदेशावगाढस्य निष्पकम्पस्य पुद्गलरकन्धस्य अन्तरकालः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षण आवलिकायाः असंख्येयं भागं भवति, । ' एवं जाव-असंखेज्जपएसोगावे' एवं तथैव यावत्-असंख्येयप्रदेशावगाढो वेदितव्यः । यावत्करणात-द्विपदेशावगाठ. निष्प्रम्पस्कन्धपुद्गलादारभ्य - संख्यातप्रदेशावगाढनिष्पकम्पपुद्गलस्कन्धान्तं संग्राह्यम् । 'वन्न-गंध-रस-फास-मुहुमपरिणय-बायरपरिणयाणं' वर्ण-गन्धरस-स्पर्श-सूक्ष्मपरिणत-वादरपरिणतानाम् ' एएसिं जं चेव संचिगुणा तं चेव अंतरं पि भाणियन्वं' एतेपां वर्णगन्धादीनां या एव संस्थितिः यावानेव संस्थितिकाल उक्तः, सा एव तोवदेव तावत्परिमितमेत्र अन्तरमपि अन्तरकालोऽपि भणितस्था में है तो ऐसे उस निष्कंप अवस्था में रहे हुए एक प्रदेशावगाही पुद्गल का अंतर काल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समयं, उनोसेणं आवलियाए असंखबहभागं) एक प्रदेशावगाही निष्प्रकप पुद्गल स्कंध का अन्तर काल जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण है। (एवं जाव असंखेजपएसोगाढे ) इसी तरह से विप्रदेशावगाढ निष्पकप पुद्गल स्कंध से लेकर संख्यातप्रदेशावगाढ निष्पकंप पुद्गल स्कंध को और असंख्यातप्रदेशावगाढ निष्पकंप पुद्गल स्कन्ध का अन्तर काल जानना चाहिये। (वन-गंध-रस-फास-सुहम परिणय-पायर परिणयाणं एएमिंज चेव संचिट्ठणा तं चेव अंतरपि भाणियन्वं ) वर्ण गंध, रस, स्पर्श इनको तथा सूक्ष्मपरिणत् बादर परिणत पुद्गल स्कन्धों का जो संस्थिति काल कहा गया है वही इनका अन्तर काल कहना કેટલો સમય લાગે છે? . उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एग समय, उक्कोसेण आवलियाए अस.. खेज्जइ भाग ) 3 गौतम ! मे प्रशनी अपना नि०५ युगल સ્કન્ધને વિરહકાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે मातिाना असभ्यातमा मास प्रमाण जना छे. (एवं जाव असंखेज पएसोगाढे ) से प्रभारी ने प्रशानी मानावा नि०५ पुदगल સ્કાથી લઈને અસ યાત પર્યન્તના પ્રદેશની અવગાહનાવાળા નિષ્કપ પુદુ
स २४न्धाना मत२० वि ५ सभा. (वन्न, गंध, रस, फास, सुहुम परिणय, वायर परिणयाण एए सिं जंचेव सचिटणा त चेव अंतरपि भाणियव्यं) તેમના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ તથા સૂક્ષમ પરિણમન, સ્થૂલ પરિણમન આદિને જે સંસ્થિતિ કાળ કહેવામાં આવ્યે છે, એ જ તેમને અંતરકાળ (વિરહકાળ)
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू०५ परमाणुपुद्गलादीनां निरूपणम् ५२७ व्यम्-वक्तव्यम् । तथा च एकगुणकालकादीनां पुद्गलानाम् अन्तरकालः एकगुणकालकादिपुद्गलानां स्थितिकालसमान एव वेदितव्यः । यतो यदेव एकस्यावस्थानं तदेवान्यस्यान्तरम् , तच्च असंख्येयकालमानमित्यवसेयम् । गौतमः पृच्छति- सद्दपरिणयस्त णं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! शब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरम् अन्तरकालः कालंतः कियचिरं कियत्कालं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं' हे गौतम ! शब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरकालः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण असंख्येयं कालम् ।
गौतमः पृच्छति-असदपरिणयस्स णं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं काली चाहिये । इस तरह इस कथन से यही बात प्रमाणित की गई है कि एक गुण कृष्णादि वर्णवाले पुद्गलों का अन्तर काल और एक गुण कृष्णादि वर्णवाले पुद्गलों का स्थिति काल ये दोनों समान ही हैं, ऐसा जानना चाहिये, क्यों कि जो एक का अवस्थान है वही अन्य का अन्तर है और वह असंख्यात काल प्रमाण है, अब गौतम स्वामी प्रभु से यह पूछते हैं-(सहपरिणयस्सणं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ),हे. भदन्त जो पुद्गल स्कन्ध शब्द रूप में परिणत हो गया है. उस पुद्गल का अंतर काल कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम! (जहण्णेणं एग समयं उकोसेणं असंखेज्ज कालं) शब्द रूप से परिणत हुए पुनल स्कन्ध का अन्तर काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से असंख्योत काल का है । (असद्दपरिणयस्स णं भंते ! पोग्गलस्स अंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! अशપણ સમજ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કૃષ્ણ આદિ ગુણના એક અદિ અંશવાળા પુદગલેને જે સ્થિતિ કાળ આગળ કહ્યો છે, એજ અંતરકાળ અહીં ગ્રહણ કરે. તે અંતરકાળ જઘન્ય એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાતકાળને સમજો
प्रश्न-(सहपरिणयस्स ण' भंते ! पोग्गलस्स अंतर' कालो केवच्चिर' રોડ?) હે ભદન્ત! જે પુદ્ગલ સ્કન્ય શબ્દરૂપે પરિણમ્ય હાય છે, તે પુદુગલ સ્કન્ધને અંતરકાળ કેટલો હોય છે? ____उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एगं समय, उक्कोसेण' असखेज्ज काल) હે ગૌતમ! શબ્દરૂપે પરિણમેલા પુદ્ગલ કન્વને અતરકાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળને હેય છે.
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भगवतीसरे केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! अशब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरम्-अन्तरकाला कालतः कियच्चिरं क्रियत्कालं भवनि ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखज्जइभागं' हे गौतम ? अशब्दपरिणतस्य खलु पुद्गलस्य अन्तरं जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्पण आवलिकायाः असंख्येय सागं भवति ॥ सू०५॥
पुद्गलद्रव्यस्याल्पवहुत्वप्रस्तावः । मूलम् - एयस्स णं भंते ! दबढाणाउयस्स, खेत्तट्ठाणाउयस्स ओगाहणहाणाउयस्स, भावट्ठाणाउयस्ल कयरे कयरेहिंतो जाव-विसेसाहिए ? गोयमा ! सव्वत्थोवे खेत्तहाणाउए,
ओगाहणट्ठाणाउए असंखेजगुणे, दवहाणाउए असंखेज्जगुणे, भावट्ठाणाड़ए असंखेज्जगुणे-(गाहा) खेत्तोगाहणव्वे,भावटाणा उयं च अप्पबहुं । खेत्ते सव्वत्थोवे, सेसा ठाणा असंखेज्जा ॥सू०६॥ - छाया--एतस्य खलु भदन्त ! द्रव्यस्थानायुष्कस्य, क्षेत्रस्थानायुष्कस्य, अवगाइनास्थानायुष्कस्य, भावस्थानायुप्कस्य, कतरत् कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिकम् ? ब्दरूप से परिणत हुए पुद्गल स्कन्ध का अंतरकाल कितना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समय उकोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ) अशब्दरूप से परिणत पुद्गल स्कन्ध का अन्तर काल जघन्य से तो एक समय का है और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण है । सू० ५ ॥
A-(असहपरिणयस्व ण भंते । पोग्गलरस अतर कालओ केवञ्चिर होइ ? ) 3 Hera ! १५४ ३५ परिणभेसा पुगि २४-धना मत२४७ કેટલું હોય છે? - उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एग समय', उक्कोसेण आवलियाए असखेज्जइ भाग) र गौतम ! अश४३२ परिशुभेसा युदास ४५ मत ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યા તમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. સૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू०६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पवहुत्वनिरूपणम् ५२२ गौतम! सर्वस्तोकम् क्षेत्रस्थानायुष्कम् , अवगाहनास्थानायुष्कम् असख्येयगुणम् , द्रव्यस्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम् , भावस्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम् , (गाथा) क्षेत्रावगाहनाद्रव्यम् , भावस्थानायु च अल्पवहु । क्षेत्रं सर्वस्तोकम् , शेपाणि स्थानानि असंख्येयानि" ॥ मू०६॥
पुगल द्रव्य के अल्प बहुत्व की वक्तव्यता(एयस्स णं भंते ! ) इत्यादि । . सूत्रार्थ-( एयस्त णं मते दबहाणाउयस्स खेत्तट्ठाणाउयस्स भोगाहणट्ठाणाउयस्त भावट्ठाणाउयस्त कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया) हे भदन्त ! इन द्रव्य स्थानायुष्क, क्षेत्रस्थानायुष्क, अवगाह नास्थानायुष्क और भावस्थानायुष्क इनमें कौन किसकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( सव्वत्थोवे खेत्तट्ठाणाउए,
ओगाहणहोणाउए, असंखेज्जनुणे, दवट्ठाणाउए असंखेज्जगुणे, भावहाणाउए असंखेज्जगुणे ) सब से कम क्षेत्रस्थानायुष्क है इसकी अपेक्षा असंख्यात गुणा अवगाहनास्थानायुष्क है अवगाहनास्थानायुष्क की अपेक्षा असंख्यातगुणा द्रव्यस्थानायुष्क है द्रव्यस्थानायुष्क की अपेक्षा भसंख्यानगुणा भावस्थानायुष्फ है । (खेत्तोगाहणदव्वे क्षेत्र, अवगाहना न्य और भावस्थानायुक का अल्प बहुत्व इस प्रकार से है, कि क्षेत्र
– પુદ્ગલ દ્રવ્યના અલ્પબહુવનું નિરૂપણ – (एयस्स ण भंते !) इत्यादि
सूत्राथ-(एयरस ण भंते ! दबढाणाउयस्स खेतवाणाउयस्स ओगाहणद्वाणाउयस्स भावोणाउयस्स कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया ?) ભદન્તદ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્ક, ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક, અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક અને ભાવ સ્થાનાયુષ્ક, એ ચારમાંથી કર્યું કે ના કરતાં અલ્પ છે? કયું કોના કરતાં અધિક છે? કયું કેની બરાબર છે? અને કહ્યું કેનાથી વિશેષાધિક છે ?
(गोयमा) गौतम! (सव्वत्थोवे खेत्तद्वाणाउए, ओगाहणढाणाउण असंखेज्जगुणे, दवढाणाउए असखेज्जगुणे, भावद्वाणाउए अस खेज्जगुणे ) सौथी અલ્પ ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ક છે. તેના કરતાં અસ ખ્યાતગણું અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક છે. અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કરતાં અસંખ્યાત ગણુ દ્રવ્ય રથાનાયુષ્ક હોય છે અને द्र०यस्थानायु ४२di ममच्यातगाला स्थानायु हाय छे. (खेत्तोगाहण दब्वे) ઈત્યાદિ. ક્ષેત્ર, અવગાહના, દિવ્ય અને ભાવાયુષ્યની અલ્પતા અથવા
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भगवती
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टीका - अथ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वमाह - 'एयस्स णं इत्यादि । 'एयस्स णं मं । दन्त्राणाउयस्स, खेत्तद्वाणाउयस्स ' भदन्त ! एतस्य खलु द्रव्यस्थानायुष्कस्य द्रव्यं पुद्गलात्मकं तस्य स्थानं परमाणुद्विप्रदेशिकादिभेदरूपं तस्य आयुः स्थितिः, अथवा द्रव्यस्य परमाणुत्वादिभावेन यत् स्थानम् अवस्थानं तत्स्वरूप. मायु द्रव्यस्थानायुस्तस्येत्यर्थः, एवं क्षेत्रस्थानायुष्कस्य, क्षेत्रम् आकाशम् तस्य स्थानं पुद्गला वाढतो भेदः तस्पायुः स्थितिः, अथवा क्षेत्रे एकप्रदेशादौ यत् स्थानं, तत्स्वरूपमायुः क्षेत्रस्थानायुः, तस्य, तथा 'ओगाहणद्वाणउयस्त, ' अवगाहना. स्थानायुष्कस्य अवगाहनायाः पुद्गलानां नियतपरिमाणक्षेत्रव्यापनरूपायाः स्थानायुः, तस्य भावहाणाउयस्स' भावस्थानायुष्कस्य भावः श्यामत्वादिः तस्य स्थानम् अवस्थितिस्तद्रूपमायुः, अयुरेव आयुष्कं तस्य ' कयरे कयरेहिंतो 'जान - विसेसाहिए ' कतरत् कतरेभ्यो यात्रत् विशेषाधिकम् ? यावत्करणातूस्थानायुष्क सब से अल्प है बाकी के तीन स्थानायुष्क असंख्यातगुणे हैं।
"
५३०
टीकार्थ- सूत्रकार ने यहां पर पुद्गल द्रव्य का अल्प बहुत्व प्रकट 'किया है - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - ( एयस्स णं भंते !
होणाउयस्स, खेत्तट्टाणीउयस्स ) द्रव्यस्थानायुष्क, क्षेत्रस्थानायुष्क ( ओगाहणाणाउयस्स ) अवगाहनास्थाना युष्क, एवं ( भावद्वाणा उयरस ) भावस्थानायुक इनके बीच में ( कयरे कमरेहिंतो जाव विसेलोहिया ) कौन किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? पुद्गल रूप द्रव्य के परमाणु द्विप्रदेशिक स्कन्ध, आदि जो भेद हैं वे द्रव्यस्थान हैं, इनकी जो आयु- स्थिति है वह द्रव्य स्थानायुष्क है अथवा पुद्गलरूप द्रव्य का परमाणुत्व आदि रूप से जो अवस्थान है वह द्रव्यस्थान है इस द्रव्य અધિકતા નીચે પ્રમાણે છે—ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ય સૌથી ટૂંકું છે. ખાકીનાં ત્રણે ક્ષેત્ર સ્થાનાચુગ્રંથી અસખ્યાતગણુા છે.
To
ટીકાથ—સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના અલ્પ બહુત્વનું પ્રતિપાદન अयु छे. गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न रेछे ( एयस्त्र ण भंते ! व्वाणाउयरस खेत्तट्टाणाउयस्स ) हे लहन्त ! द्रव्यस्थानायुष्ङ, क्षेत्र स्थानायुण्ड, ( ओगाहणाणाउयस्स ) अवगाहना स्थानायुण्ड भने ( भावट्ठाणाउयर ) भाव स्थानायुष्ड, मे थारेभानुं ( कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया १) કયું કાના કરતાં વિશેષાધિક છે ? પુદ્ગલ રૂપ દ્રવ્યના પરમાણુ, દ્વિપ્રદેશી સ્કન્ધ આદિ જે ભેદ્ય છે તેમને દ્રવ્યસ્થાન કહે છે. તેમની જે આયુ-સ્થિતિ હાય છે તેને દ્રવ્યસ્થાનાયુષ્ય કહે છે. અથવા પુદ્ગલ રૂપ દ્રવ્યનું પરમાણુ આદિ રૂપે જે અવસ્થાન છે તેને દ્રવ્યસ્થાન કહે છે, અને આ દ્રવ્યસ્થાન રૂપ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५५ अल्पं वा, बहु वा तुल्यं वा इति संग्राह्यम् । भगवानाह- गोयमा ! सवयोवे खेत्तट्ठाणाउए ' हे गौतम । सर्वस्तोकं सर्वेभ्यो न्यून क्षेत्रस्थानायुष्कम् , 'ओगाहणः हाणाउए असंखेज्जगुणे, अवगाहनास्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम् , ' दमठाणाइए स्थानरूप जो आयु है वह द्रव्यस्थानायुष्क है । क्षेत्र-आकाश-का जो पुद्गलावगाढकृत भेद है वह क्षेत्रस्थान है, क्षेत्रस्थान की जो स्थिति है वह क्षेत्रस्थानायुष्क है अथवा-आकाश के एक प्रदेशादि में जो पुद्गलों का रहना है वह क्षेत्रस्थान है-इस क्षेत्रस्थानरूप जो आयु है वह क्षेत्रस्थानायुष्क है । पुद्गलों का आकाश के नियत परिमाणु वाले प्रदेशों में रहना इसका नाम अवगाहनास्थानायुष्क है तथा पुद्गलों को जो श्यामत्व
आदि रूप से अवस्थान है वह भावस्थानायुष्क है। यहां यावत् शब्द से 'अल्प, बहु, तुल्य' इन पदों का संग्रह हुआ है-इस तरह इस प्रश्न का पूरा आकार इस प्रकार का बन जाता है-हे भदन्त ! इन द्रव्यस्थानायुष्क आदि में कौन किन की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन किन की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन किन की अपेक्षा तुल्य हैं ? तथा कौन किन की अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इन सब का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा ) हे गौतम ! (सम्वत्थोवे खेत्तहागाउए ) सब से कम क्षेत्र स्थानायुष्क है (ओगाहणहाणाउए असंखेज्जगुणे ) इसकी अपेक्षा २ माथु छ, तेने द्रव्य स्थानायुः ४ छ. ४, मे, मा प्रदेश ARA , પુદ્ગલ દ્વારા જે જે આકાશ પ્રદેશોની અવગાહના કરાય છે તે પ્રદેશને ક્ષેત્રસ્થાને કહે છે. તે ક્ષેત્રસ્થાનની જે સ્થિતિ (આયુકાળ) તેને ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. અથવા આકાશના એક બે આદિ પ્રદેશમાં જે પુગલનું રહેવાનું સ્થાન હોય છે, તેને ક્ષેત્રસ્થાન કહે છે. તે ક્ષેત્રસ્થાન રૂપ જે આયુ છે તેને - ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. પુદગલે આકાશના જે નિયત પરિણામવાળા પ્રદેશમાં રહે છે, તે પ્રદેશને અવગાહના સ્થાને કહે છે. તે અવગાહના સ્થાનરૂપ જે આયુ છે, તેને અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કહે છે. તથા પુદગલેનું જે શ્યામ ત્વ माहि ३ भवस्थान छ, तेनु नाम सास्थानायु छ. " यावत् " ५४थी જે પદ ગ્રહણ કરાયાં છે, તે પદને સમાવેશ કરવાથી આ પ્રકારને પ્રશ્ન બનશે-હે ભદન્ત! કવ્ય સ્થાનાયુષ્ક આદિ ચારમાંથી કયુ કેના કરતાં અલ્પ , છે? કયું કે ના કરતાં અધિક છે? કયું કેની બરાબર છે અને કયું કેના કરતાં વિશેષાધિક છે?
महावीर प्रभु या प्रश्न वाम भापता ४ छ-" गोयमा !" गौतम ! (सवत्थोवे खेत्तद्वाणाउए ) क्षेत्र स्थानायु सौथी ६५ प्रभात
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भगवती सूत्रे
असंखेज्जगुणे, भावद्वाणाउए असंखेज्जगुणे ' द्रव्यस्थानायुष्कम् असंख्येयगुणम्, तथाभावस्थानायुकं च असंख्येयगुणम्
अत्र संग्रहगाथामाह—' खेत्तो-गाहण - दव्वे, भावद्वाणाउयं च अप्पबहु, खेत्ते सन्वत्थोवे, सेसा ठाणा असंखेज्जा ॥ १ ॥
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छाया -- क्षेत्रावगाहनाद्रव्यम्, भावस्थानायुष्कं च अल्पबहु । क्षेत्र सर्वस्तोकम् शेषाणि स्थानानि असंख्येयानि ॥ १ ॥ एतेषां च परस्परेणाल्पबहुत्वव्यवस्था वक्ष्यमाणगाथानुसारेण कर्तव्या, aise मूलोक्तार्थप्रतिपादिका अन्यत्रोक्ता गाथा प्रदर्श्यन्ते“खेत्तोगा हणदव्वे, भावद्वाणाउ अप्पबहुयत्ते,
थोवा असंखगुणिया, तिण्णि य सेसा कहं नेया ? ॥ खेचामुत्तताओ, तेण समं बंधपच्चया भावा,
तो पोग्गलाण थोवो, खेत्तावद्वाणकालो उ ॥ १ ॥
अवगाहनास्थानायुक असंख्यात गुणित है । ( दव्वद्वाणाउए असंखेज्जगुंणे) अवगाहनास्थानायुक्क की अपेक्षा द्रव्यस्थानायुष्क असंख्यात गुणित है । ( भावाणाउए असंखेज्जगुणे ) और द्रव्यस्थानायुष्क 'की' अपेक्षा भावस्थानायुक असंख्यातगुणा है । इसी बात को प्रकट करने के निमित्त यहां यह संग्रह गाथा उद्धृत की गई है - ( खेतो गाहणदव्वे, इत्यादि अर्थ इसका स्पष्ट है । इन क्षेत्र स्थानायुष्क आदिकों के परस्परमें अल्प यहुत्व की व्यवस्था इन दूसरी जगह कही गई गाथाओं के अनुसार जाननी चाहिये - वे गाथाएँ इस प्रकार से हैं
(खेत्तोगाहण दव्वे, खेत्ताऽमुत्तत्ताओ ) इत्यादि ।
होय छे. ( ओगाहणट्ठाणाउए अस खेज्जगुणे ) क्षेत्र स्थानायुण्ड रतां भवजाईना स्थानायुष्ङ ४२तां भवगाहना स्थानायुष्ङ असभ्याता होय छे ( दुवट्टणाउ अस खेज्जगुणे ) अवगाना स्थानायुण्ड रतां द्रव्य स्थानायुष्टु असभ्यातगायुं होय छे ( भावद्वाणाउए असं खेज्जगुणे ) द्रव्यस्थानायुण्ड हस्तां भाव સ્થાનાયુષ્ય અસખ્યાતગણું હોય છે, એ જ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે नीचेनी सथडुगाथा आपवामां भावी छे - ( खेत्तोगोहणदव्वे, ) त्याहि. અર્થની સ્પષ્ટતા સૂત્રામાં જ કરેલી છે.
આ ક્ષેત્ર સ્થાનાયુષ્ય આદિ ચારેની અલ્પતા તથા અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેની ગાથાઓ આપવામાં આવેલી છે
" खेोगाइण दव्वे तथा खेताऽमुत्तत्ताओ " इत्यादि.
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प्रचन्द्रिका टी० श०५ उ०७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्यापवहुत्वनिरूपणम् ५३३'
छाया - क्षेत्रा - वगाहन द्रव्ये भावस्थाना - युरल्पबहुत्वे,
स्तोका असंख्यगुणितास्त्रीणि च शेषा. कथं नेयाः ॥ १ ॥ क्षेत्रामूर्त्तत्वात् तेन समं बन्धप्रत्ययाभावात्,
ततः पुद्गलानां स्तोकः क्षेत्रावस्थानकालस्तु ॥ १ ॥ " अयं भावः- क्षेत्रस्य आकाशस्य अमूर्ततया तेन सह पुद्गलानां विशिष्टवन्धनकारणस्य स्नेहादेरभावात् नैकत्र ते पुद्गलाविर तिष्ठन्ति - शेषः स्पष्टार्थः ॥ १॥ अथावगाहनायुर्वहुत्वं प्रतिपादयति
" अण्णवखेत्तगयस्स वि, तं चिय माणं चिरपि संघरह,
ओगाहणना से पुण, खेत्तन्नत्तं फुडं होइ ॥ १ ॥ छाया - अन्यक्षेत्रगतस्यापि तदेव मानं चिरमपि संघरति । अवगाहनानाशे पुनः, क्षेत्रान्यत्वं रफुटं भवति ॥ २ ॥
इन गाथाओं द्वारा यह समझाया गया है कि क्षेत्रस्थानायुष्क, अवगाहनास्थानायुष्क, द्रव्यस्थानायुष्क और भावस्थानायुक इनमें क्षेत्रस्थाना युक सबसे थोड़ा है और बाकीके तीन असंख्यात गुणे हैं यह बात किस तरह से जानी जा सकती है ? तो इस विषय में उत्तर देते हुए सूत्रकार कहते हैं- क्षेत्र अमूर्त होता है, इस कारण उसमें कोई आकार तो होता नहीं है, आकार नहीं होने से बंधन के कारण जो स्नेह आदि गुण हैं वे भी उसमें नहीं होते हैं, इस कारण पुद्गलों का वहां पर अवस्थान चिरकाल तक नहीं हो सकता है । अतः क्षेत्रावस्थान काल अल्प - कहा गया है । बाकी का अर्थ स्पष्ट है । अवगाहनायु की बहुता अधिकता प्रतिपादन करने के अभिप्राय से सूत्रकारने " अण्णखेत्तगयस्स " इत्यादि गाथा
આ ગાથાઓ દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે ક્ષેત્રસ્થાનાચુષ્ક, અવગાહના સ્થાનાયુષ્ય, દ્રવ્યસ્થાનાયુષ્ક અને ભાવસ્થાનાયુષ્ય, એ ચારેમાં ક્ષેત્રસ્થાનાયુષ્ય સૌથી ટૂંકું' છે, ખાકીના ત્રણ તેના કરતાં અસખ્યાત ગણા છે, એ વાત કેવી રીતે સમજી શકાય છે ? તા તેને જવામ આપતા સૂત્ર કાર કહે છે-ક્ષેત્ર અમૂર્ત હેાય છે, તે કારણે તેના કાઈ આકાર તેા હતેા નથી; આકાર નહી હાવાથી ખંધનના કારણરૂપ સ્નેહ ( ચીકાશ ) આદિ જે ગુણેા હોય છે તેમને પણ તેમાં અભાવ હૈાય છે. તે કારણે પુદ્ગલા ત્યાં લાંખા કાળ સુધી રહી શકતાં નથી. તેથી જ ક્ષેત્રાવસ્થાનકાળ અલ્પ કહ્યો છે. હવે અવગાહનાયુની અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે-સૂત્રકારે આ ગાથા કહી छे- (अण्णखेचगयरस ) इत्यादि,
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भगवती सूत्रे
इह पूर्वार्द्धन क्षेत्राद्धाया अधिका अवगाहनाद्धा, इति प्रतिपादितम्, उत्तरार्द्धन तु अवगाहनातो नाधिका क्षेत्राद्धा, इत्युक्तम्, तत् कथमेतदित्याशङ्कां समाधते'ओगाहणाववद्धा, खेत्तद्धा अक्कियाववद्धा य । न उ ओगाहणकालो, खेत्तद्धामेत्तसंबद्धो ॥ ३ ॥ छाया -- अवगाहनाव बद्धा क्षेत्राद्धा अक्रियाववद्धा च । न तु अवगाहनकालः क्षेत्राद्धा मात्र संबद्धः ॥ ३ ॥
अवगाहनायाम् - आगमन क्रियायां च नियता क्षेत्राद्धा विवक्षितावगाहना सद्भावे एव, अक्रिया सद्भावे एव च तस्या भावात् उक्तव्यतिरेके चाभावात्
"
को कहा है- यहां पूर्वार्ध से क्षेत्राद्धा की अपेक्षा अवगाहनाद्धा अधिक है यह कहा गया है और उत्तरार्ध से अवगाहनाद्धा की अपेक्षा क्षेत्राद्धा अधिक नहीं है - यह सूचित किया गया है । सो यह बात किस तरह से है? इस आशंका के समाधान निमित्त ( ओगाहणावबद्धा, इत्यादि गाथा कही गई है इसमें कहा गया है कि पुगलों का क्षेत्रावस्थानकाल-अमुक क्षेत्र में नियतरूप से स्थित रहने का काल - अनगाहना से. और क्रियारहितपने से अवबद्ध है, तात्पर्य यह है कि पुद्गल अमुकस्थल में नियतरूप से तभी रह सकता है कि जब वह अमुक, अवगाहका वाला हो और बिलकुल निष्क्रिय हो, इस लिये पुगलों का एकत्र अवस्थान अवगाहना और निष्क्रियता से अवबद्ध है परन्तु अवगाहनाकाल क्षेत्रोस्थानकाल मात्र में संबद्ध नहीं है जब पुद्गलों की किसी भी तरह की
આ ગાથાના પૂર્વાર્ધ દ્વારા એ દર્શાવવામાં આવ્યુ' છે કે ક્ષેત્રાવ સ્થાન કાળ કરતાં અવગાહના કાળ અધિક છે અને ઉત્તરાર્ધમાં એ પતાવ્યું છે કે અવગાહના કાળ કરતાં ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ અધિક નથી. આ પ્રમાણે કેવી રીતે ખની શકે છે? આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવાને માટે નીચેની गाथा माथी छे-(ओगाहणावबद्धा, खेत्तद्धा अक्कियाऽवत्रद्धाय । न उ ओगाहण कालो खेत्तद्धामेत्तसंबद्धी ॥ ३ ॥ ) या गाथाना भावार्थ नीचे प्रमाणे छे युद्धसोना ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ–અમુક ક્ષેત્રમાં નિયત રૂપે રહેવાના કાળ–અવગાહનાથી અને ક્રિયારહિતપણાથી અવમદ્ધ છે. એટલે કે પુદ્દલ અમુક સ્થળમાં નિયતરૂપે ત્યારે જ રહી શકે છે કે જ્યારે તે અમુક અવગાહનાવાળું હોય અને બિલકુલ નિષ્ક્રિય હાય, તેથી પુદ્ગલેાનું એકત્ર અવસ્થાન અવગાહના અને નિષ્ક્રિયતાને અધીન હાય છે. પરન્તુ અવગાહનાકાળ ક્ષેત્રાવસ્થાનાળ માત્રમાં જ સમૃદ્ધ નથી, જ્યારે પુદ્ગલાની ઢાઇ પણ પ્રકારની અવગાહના થાય છે અને તે પુખ઼લ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ उ००७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्याल्पबहुत्वनिरूपणम् ५३५ अवगाहनाद्धा न क्षेत्रमागे नियता, क्षेत्राद्धाया अभावेऽपि अवगाहनाद्धायाः सद्भावात् , तदुपसंहरति
'जम्हा तत्थ-ऽण्णत्थ य, स चिय ओगाहणा भवे खेत्ते ।
तम्हा खेत्तद्धाओ-वगाहनाडा असंखगुणा ॥ ४॥" छाया--यस्मात् तत्रान्यत्र च सा एव अवगाहना भवेत क्षेत्रो,
तस्मात् क्षेत्राद्धातोऽवगाहनाद्धा असंख्य गुणा ॥ ४ ॥ अथ द्रव्यायुर्वहुत्वं कथ्यते
"संकोय-विकोएण व, उदरमियाए वगाहणाए वि।
तत्तियमेत्ताणं चिय, चिरपि दव्याणऽवत्थाणं ॥५॥ 'अवगाहना होती है और वे पुद्गल स्वयं जब निष्क्रिय होते हैं-तभी पुद्गलों का क्षेत्रावस्थान नियत होता है और जो ऐसा न हो तो उनका उस क्षेत्र में अवस्थान संभावित नहीं हो सकता, इस तरह से जब पुगलों का क्षेत्रावस्थान अवगाहना और निष्क्रियता के साथ संबद्ध है"तो इससे यही बत प्रकट हो जाती है कि अवगाहनाद्धा क्षेत्राद्धामात्रके साथ नियत नहीं होता है क्यों कि क्षेत्राद्धा के अभाव में भी अवगाहनाद्धा का सद्भाव पाया जाता है। इसी विषय को उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-" जम्हा तत्थऽण्णत्थ य, ” इत्यादि। ' 'जष कि उस क्षेत्र में अथवो दूसरे क्षेत्र में अवगाहना वही की वही पनी रही रहती है इसी कारण क्षेत्राथा की अपेक्षा अवगहनाद्धा असं. ख्यात गुणी है । अब द्रव्यायुष्क के बहुत्व का कथन किया जाता है।
“संकोय-विकोएण व," इत्यादि । પિતે જ જ્યારે નિષ્ક્રિય હોય છે, ત્યારે જ પુલોનું ક્ષેત્રા સ્થાન નિયત હોય છે, અને જે એવું ન બને તે તેમનું તે ક્ષેત્રમાં અવસ્થાન સંભવી શકતું નથી આ રીતે પલોનું ક્ષેત્રાવસ્થાન, અવગાહના અને નિષ્કયતાની સાથે સંબદ્ધ હેવાથી-એટલે કે તે બનેને આધીન હોવાથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અવગાહનાકાળ ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળની સાથે નિયત હેત નથી, કારણ કે ક્ષેત્રાવરથાન કાળના અભાવમાં પણ અવગાહના કાળને સદ્ભાવ સંભવી શકે છે આ विषयन पसार ४२ता सूत्रार ४ छ-( जम्हा तत्थऽण्णस्य य, त्याह, તે ક્ષેત્રમાં અથવા બીજા ક્ષેત્રમાં એની એજ અવગાહન કાયમ રહે છે તે કારણે ક્ષેત્રાવસ્થાન કાળ કરતાં અવગાહના કાળ અસંખ્યાતગણે હોય છે. હવે વ્યાયુષ્કની અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે–
'संकोच-विकोएण व ' इत्यादि ।
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भगवतीले : छाया--संकोचविकोचेन वा उपरतायाम् , अवगाहनायामपि ।
___ तावन्मात्राणामेव चिरमपि द्रव्याणामवस्थानम् ।। ५॥ .
संकोचेन, विकोचेन चोपरतायामपि. अवगाहनायां यावन्ति द्रव्याणि पूर्वमासन , तावतामेव चिरमपि तेपाम् अवस्थानं भवति, एतावता अवगाहनानिहत्तावपि द्रव्यं न निवर्तते इति प्रतिपादितम् , परन्तु द्रव्यनिवृत्तौ अवगाहनाया निवृत्तिभवत्येवेत्याह
" संघाय-भेयो वा, दधोवरमे पुणाइ संखित्ते ।
नियमा तद्दव्योगाहणाए नासो न संदेहो ॥ ६ ॥" संकोच और विकोचद्वारा अवगाहना के उपरत हो जाने पर भी जितने द्रव्य पहिले थे, उतने ही द्रव्यों का अवस्थान रहता है एतावता अवगाहना की निवृत्ति हो जाने पर भी द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती है परन्तु द्रव्य की निवृत्ति हो जाने पर अवगहना की निवृत्ति अवश्यंभा. -विनी है इस लिये द्रव्यस्थानायुष्क, अगहनास्थानायुष्क की अपेक्षा असंख्यातगुणा कहा गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि-संकोच अथवा विकोच को लेकर द्रव्य में जब पूर्व अवगाहना नहीं रहती है लय भी द्रव्य जितने पहिले थे उतने ही वे बहुत लंबे काल तक अव. स्थित रहते हैं- इस तरह अवगाहना के नहीं रहने पर भी द्रव्यों का निवर्तन नहीं होना उल्टा ऐसा होता है कि जब द्रव्य में अमुक आकार की निवृत्ति हो जाती है तब नियम से अवगहना की निवृत्ति हो जाती है। इसी बात को-" संघाय भेयओ" इत्यादि ।
આકુંચન અને પ્રસરણ દ્વારા અવગાહનાની નિવૃત્તિ થઈ ગયા પછી પણ પહેલા જેટલા દ્રવ્યનું અવસ્થાન (અસ્તિત્વ) હતું એટલા જ દ્રવ્યોનું અવસ્થાન રહે છે. તે અવગાહનાની નિવૃત્તિ થઈ ગયા બાદ પણ દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થતી નથી, પરંતુ દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થયા પછી અવગાહનાની નિવૃત્તિ તે અવશ્ય થાય જ છે. તે કારણે દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્કને અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કરતાં ? અસંખ્યાતગણું કહેલું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સંકુચન અથવા પ્રસરણને લઈને દ્રવ્યમાં જ્યારે પહેલાની અવગાહના રહેતી નથી, ત્યારે પણ દ્રવ્ય તે જેટલું પહેલાં હતું એટલું જ લાંબાકાળ પર્યત અવસ્થિત (વિદ્યમાન રહે છે આ રીતે અવગાહનાનું અસ્તિત્વ ન રહેવા છતાં પણ દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ તે રહે છે જ-દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થતી નથી. પરંતુ એવું બને છે કે જ્યારે દ્રવ્યમાં અમુક આકારની નિવૃત્તિ થઈ જાય છે ત્યારે અવગાહનાની નિવૃત્તિ તે અવશ્ય થઈ જ જાય છે. એજ વાતનું આ ગાથા દ્વારા પ્રતિપાદન કરपामा मायूं छ-" संधाय भेयओ वा" त्यादि,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ७ सू०६ पुद्वलद्रव्यस्यात्पबहुत्वनिरूपण
छाया - ' संघात - भेदतो वा द्रव्योपरमे पुनः संक्षिप्ते | नियमात् तद्रव्यावगाहनाया नाशो न संदेहः ॥ ६ ॥ अयं भावः - संघातेन, पुद्गलानां भेदेन वा तेषामेव य संक्षिप्तः स्तोकावगाहनः स्कन्धोभवतिः, न तु प्राक्तनावगाहनः तत्र एवंसति यो द्रव्योपरमः द्रव्यस्यान्य
५३७
इस गाथा द्वारा पुष्ट किया गया है जब संघात और भेद द्वारा द्रव्य संक्षिप्त हो जाता है और संक्षिप्त होने से जब वह अपने पूर्व आकार की अपेक्षा उपरमित - अन्य प्रकार का हो जाता है तब उस द्रव्य में पूर्व की अवगाहना का अर्थात् आकार का विनाश नियम से हो जाता है । इसमें तनिक भी संदेह नहीं है । कहने का तात्पर्य यह है कि- पुद्गल स्कन्ध जिस अवगाहना में पहिले रहता है और वह अवगाहना जब उस पुल की पुद्गल स्कन्ध को संघात द्वारा दूसरे पुद्गल स्कन्ध के साथ उसे मिला देने द्वारा अथवा भेद द्वारा उसके टुकडे टुकडे कर देने द्वारा संक्षिप्त कर देने से परिवर्तित हो जाती है तो इससे हम यह अच्छी तरह से जाने जाते हैं कि अवगाहना की निवृत्ति होने पर भी द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती है । इसी कारण अवगाहना स्थानायुष्क की अपेक्षा द्रव्यस्थानायुष्क को असंख्यातगुणित कहा गया है । यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि पूर्व स्कन्ध संघात द्वारा संक्षिप्त हो जाता है यह बात संभवित नहीं होती तो ऐसी आशंका
જ્યારે સઘર્ષ અથવા ભેદ દ્વારા દ્રષ્ય સક્ષિસ થઇ જાય છે, અને સક્ષિપ્ત થવાને કારણે જ્યારે તે તેના પૂના આકાર કરતાં અન્ય આકારનું થઈ જાય છે, ત્યારે તે દ્રવ્યમાંથી પૂર્વની અવગાહનાનેા ( આકારના ) વિનાશ અવશ્ય થઈ જ જાય છે. તેમાં રજ માત્ર શંકાને સ્થાન જ નથી આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—
પુદ્ગલ સ્કન્ધ જે અવગાહનામાં પહેલાં રહેલા હાય, તે અવગાહુનાને સંઘર્ષ દ્વારા ( એટલે કે ખીજા પુદ્ગલ સ્કન્ધ સાથે તેના સંઘર્ષ કરીને ) અથવા ભેદ દ્વારા—( એટલે કે તેના ટુકડે ટુકડા કરી નાખીને ) સૉંક્ષિપ્ત કરી નાખીને તેનું અન્ય આકારમાં પરિવર્તન કરવામાં આવે ત્યારે અવગાહનાનેા વિનાશ થવા છતાં પણ દ્રવ્યના વિનાશ થતા નથી. એજ કારણે અવગાહના સ્થાનાચુક કરતાં દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્યને અસ ખ્યાતગણું કહ્યું છે. કદાચ અહીં કાઇ એવી શકા ઉઠાવે કે પૂર્વ જીન્હેં સઘ દ્વારા સક્ષિસ થઇ જાય છે, એવી વાત સંભવિત નથી, તે તે શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે સંઘાત ( સંઘષ ) ક્રિયા
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भगवती
कानां
यस्याननन्मिन मनि नहि संघानेन संक्षिप्तः सन्धो भवति, इति न. तर नापि तत्परिणतेः श्रवणात् नियमात् ते म्याग्नानाम्रो भवति, तत्र हेतुमाह -
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रोग-विकोयओ व अववद्धा । न कोण - त्रिकोण - मित्तम्मि संबद्धं ॥ ७ ॥ पाया--" दरगाहनाचा द्रव्ये संकोच-विकोचन अवबद्ध | संकोचनविकोचनमात्रे संबद्धम् ॥ ७ ॥
न तु अवगाहनाला येऽवयाऽनियतत्वेन संबद्धा, कथम् ? इति चेत् संकोचात्निरोपे पञ्चम्याः" इति संकोचादि परित्येत्यर्थः, अवगाहनाहि इयेीग-विक्रानयोग्भाने रूनि भवति, तत्सद्भावे च न भवति इत्येवं रीत्या नहीं चाहिये क्यों कि संधान क्रिया द्वारा स्कन्ध सूक्ष्मतररूप से भी परिधान हो जाता है. ऐसा देखा जाता है । अवगाहना के ना होने में कारण का प्रदर्शन करते हुए सूत्रकार कहते हैंगाहा, इत्यादि ।
6
य में अवगाहनाद उसमें संकोच विकोच होने के कारण अनिमंद्र है- नियतरूप से संबद्ध नहीं है। तात्पर्य कहने का कि जयय में संकोच और विकोन होता है तब उसमें पूर्व श्री अवगाहना नहीं रहती अतः वह उसमें अनियत रूप से संबद्धित की गई है हमें जब तक संकोच नहीं होता है तबतक इसमें पूर्व अवगाहना संद्रित रहती है, अतः जिस तरह से संकोन विकी के असाव में अवगाहना क्रय के साथ संबधित रहती है उसी संकोच विकास नहीं रहता है, क्यों कि न होने पर भी द्रव्य तो कायम रहता ही है, इसी પરિણમે છે, એવુ' કથન
संवि
૫ સુમન્ત્ર (વધારે સકમ ) રૂપે પશુ ૬, ૧ માં આવે છે. બે વગનાના નાશ ધવાના કારણે બતાવવામાં આવે છે. "erce *, ££.
ઇ કચન પ્રકરને સદભાવ હોવાને કારણે અવશાતનાકાળ અનિન રૂપે સાત ઇં નિયત રૂપે સમૃદ્ધ નથી, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્યારે પ્રેમ નું વને સમજ થાય છે ત્યારે તેમાં પુત્રની અવગાયના રહેતી तथा मेनिन से नगदित यांची है या मां क्या भनी धुतेमां पूर्व भावना संदित ૨૮, ૧, ન અને નર્કંગન જુના ભાવમાં અવગાહના દ્રષ્યની સાથે दिन रहे थे, अम मात्र भद्धिम
इसे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०५ ४० ७ सू०६ पुद्गलद्रव्यस्यास्पबहुत्वनिरूपणम् ५३६ विषय को और अधिक रूप से स्पष्ट करते हुए टीकाकार प्रदर्शित करते है - अवगाहना द्रव्य में अनियतरूप से संबद्ध कैसे है तो इसका समाधान इस प्रकार से है - संकोच और विकोच से - इसका अर्थ " संकोचादि को छोड़ करके " ऐसा होता है । अवगाहना द्रव्य में संकोच और विकोच के असद्भाव होने पर होती है उनके सद्भाव में नहीं । इस रीति से द्रव्य में अवगाहना अनियत होने के कारण उसके साथ अनियतरूप से संबद्ध है ऐसा कहा गया है । जैसे शिशिपात्व ( शिशमपन ) वृक्ष के साथ नः नियत है और न वह उसके साथ व्यापक ही है, क्यों कि ऐसा नियम नहीं है कि जहां जहां पर वृक्षत्व होगा वहां २ नियम से शिशपात्व होगा, हो भी और न भी हो इसी तरह यह भी नियम नहीं है कि जहाँ जहाँ द्रव्य हो वहां २ अवगाहना हो ही, हां ऐसा अवश्य हैकि जहां २ पर शिशपात्व है वहां २ पर नियम से वृक्षत्व है - इसी तरहा से जहाँ २ अवगाहना है वहां २ पर अवश्य ही द्रव्य है । इस प्रकार से द्रव्य की और अवगाहना की आपस में विषय व्याप्ति ही बनति है- सम व्याप्ति नहीं । द्रव्य व्यापक है, और अवगाहना उसकी व्याप्य है । व्यापक के होने पर व्याप्य नियम से हो ही ऐसा नियम
માજુદ રહે જ છે. આ વિષયનું વધારે સ્પષ્ટિકરણ કરવા માટે ટીકાકાર કહે છે—અવગાહના દ્રવ્યમાં અનિયત રૂપે કેવી રીતે સબદ્ધ છે, તેનું સ્પષ્ટિકરણ નીચે પ્રમાણે કરી શકાય-દ્રવ્યમાં સકુચન અને પ્રસરણના અભાવ હોય ત્યારે જ અવગાહના થાય છે—તેમના સદ્ભાવ હૈાય ત્યારે થતી નથી. આ રીતે દ્રવ્યમાં અવગાડુના અનિયમિત હોવાને કારણે તેની સાથે અનિયત રૂપે સંબદ્ધ छे, मेवु म्डेवामां आव्यु छे. नेवी रीते 'शिसयात्न' (सीसभनुं साउड) वृक्षनी સાથે નિયત રૂપે સબદ્ધ નથી અને વ્યાપક રૂપે પણ સંબદ્ધ નથી, કારણ કે એવા કાઈ નિયમ નથી કે જયાં જ્યાં વૃક્ષત્વ હાય ત્યાં ત્યાં ‘ શિસપાત્વ' પશુ હાવું જ જોઈએ, વૃક્ષત્ર હોય ત્યાં સીસમપણું હાય પણ ખરૂં અને ન પણ હાય, એ જ રીતે એવા પણ નિયમ નથી કે જ્યાં જ્યાં દ્રશ્ય હોય ત્યાં ત્યાં અવગાહના પણ હાય જ. હા, એવું અવશ્ય જોવા મળે છે કે જ્યાં જ્યાં સીસમપણુ હાય છે ત્યાં ત્યાં વૃક્ષત્ર તે અવશ્ય હાય છે એજ રીતે જ્યાં જ્યાં અવગાહના હોય છે ત્યાં ત્યાં દ્રવ્ય પણ અવશ્ય હૈાય છે. આ પ્રમાણે દ્રષ્યની અને અવગાહનાની પરસ્પરમા વિષમ વ્યાપ્તિ જ સૌભવી શકે છે—સમમાપ્તિ સ‘ભવતી નથી. દ્રવ્ય વ્યાપક છે અને અવગાહના વ્યાપ્ય છે. વ્યાપક ઢાય ત્યારે વ્યાપ્ય અવશ્ય હાય જ એવા નિયમ નથી. પણ વ્યાપ્ય હોય
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. भगवती द्रव्ये अवगाहना अनियतत्वेन संबद्धा, इत्युच्यते,यथा वृक्षवस्य शिशपात्वं न नियतन व्यापकम् अपि तु क्षत्वस्य व्याप्यमेव शिशपात्वं तथा द्रव्यस्य अवगाहनान नियता न व्यापिका, अपि तु व्याप्यैव, द्रव्यस्य तु तद्विपरीतरूपम् अवगाहनाव्यापकस्वमाह--न तु द्रव्यं संकोचन-विकोचनमात्रे सत्यऽपि अवगाहनायां नियतस्वेन व्याप्यत्वेन सम्बद्धम् , अपि तु व्यापकत्वे नैव संबद्धं सङ्कोच-विकोचाभ्यामवगानहीं है, नियम तो ऐसा ही है कि व्याय के होने पर व्यापक होगा ही। इस तरह द्रव्य और अवगाहना का साथ २ रहना अनियत है ऐसा जानना चाहिये । “ | उ दव्वं संकोयणविकोयणमित्तम्मि संघद्धं " ऐसा जो कहा गया है सो उसका सार यह है कि जिस प्रकार द्रव्य के साथ अवगाहना अनियतरूप से संबद्धित है, उस तरह अवगा. हना के साथ द्रव्य अनियतरूप से संबद्धित नहीं है-वह तो उसके साथ नियतरूप से ही संबद्धित है जहां अवगाहना होगी वहां नियमरूप से द्रव्य होगा ही इसलिये अवगाहना का व्यापक द्रव्य हो जाता है । वृक्षत्व के अभाव में तो शिशपात्व हो ही नहीं सकता यह नियम है पर शि. शपात्व के अभावमें वृक्षत्व का अभाव हो जाएगा ऐसी बात नहीं हैइसी तरह से जब संकोचन विकोचन के द्वारा अवगाहनरूप व्याप्यधर्म की निवृत्ति हो जाती है तब व्यापक धर्मरूप द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती वह तो उस स्थिति में भी मौजूद रहता है । इसी कारण अवगाहना स्थानायुष्क की अपेक्षा द्रव्यस्थानायुष्क असंख्यातगुणित कहा गया है।
ત્યારે વ્યાપક તે અવશ્ય હોય છે. આ રીતે દ્રવ્ય અને અવગાહનાનું એક સાથે અસ્તિત્વ હેવાની વાત નિયત નથી પણ અનિયત છે, એમ સમજવું.
'"ण उ दव्वं संकोयणविकोयणमित्तम्मि संबद्ध" मा ४थनन तात्पर्य નીચે પ્રમાણે છે–જેવી રીતે દ્રવ્યની સાથે અવગાહના અનિયત રૂપે સંબદ્ધિત છે, એવી રીતે અવગાહનાની સાથે દ્રવ્ય અનિયત રૂપે સંબદ્ધિત નથી, તે તે તેની સાથે નિયત રૂપે સંબદ્ધિત છે જ્યાં અવગાહના હશે ત્યાં નિયમથી જ દ્રવ્ય પણ હશે, તેથી દ્રવ્ય અવગાહનાનું વ્યાપક બની જાય છે. જેવી રીતે વૃક્ષત્વને અભાવ હોય તે સીસમને પણ અભાવ જ હોય છે, પણ સિસમત્વને અભાવ હોય તે વૃક્ષત્વને અભાવ હોય એવું બની શકતું નથી, એજ. રીતે જ્યારે સંકુચન પ્રસરણ દ્વારા અવગાહના રૂપ વ્યાપ્ય ધર્મની, નિવૃત્તિ થઈ જાય છે ત્યારે વ્યાપક ધર્મ રૂપ દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થતી નથી, દ્રવ્ય તે એ પરિસ્થિતિમાં પણ મોજૂદ રહે છે. તે કારણે અવગાહના સ્થાનાયુષ્ક કરતાં ,
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०५ उ० सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्यात्पवद्दुत्वनिरूपणम् १४९ हनानिवृत्तावपि द्रव्यस्य निवर्तनाभावात्, अतो द्रव्यम् अवगाहनायां नियत्येन व्याप्यत्वेन असम्बद्धमुच्यते शिशपात्वे वृक्षत्वमिव
तदुपसंहरति- ' जम्हा तत्थण्णत्थ व, दव्वं ओगाहणाए तं चेन । दवाऽसंखगुणा, तम्हा ओगाहणद्धाओ ' ॥ ८ ॥
छाया - " यस्मात्तत्रान्यत्र वा द्रव्यम् अवगाहनायां तदेव, द्रव्यादा संख्यगुणा तस्या अवगाहनाद्धायाः 11 6 11
13
इस गाथा का निष्कर्ष इस तरह से है किसंकोच और विकोच को छोढ़कर अवगाहनाद्वा द्रव्य में नियतरूप से संबद्ध है । जैसे वृक्ष में खादरत्व रहता है । जब द्रव्य में संकोच और विकोच का अभाव रहता है तब द्रव्य में अवगाहना का सद्भाव रहता है और इनके सद्भाव में अवगाहना रहती नहीं है इस तरह द्रव्य में अवगाहना अनियतरूप से संबद्ध है । द्रव्य में इससे विपरीतता है यद्यपि द्रव्य संकोचन और विकोचन मात्र होता है तो भी वह नियतरूप से अवगाहना में संबद्ध नहीं होता है अर्थात् जिस तरह खदिरत्व में वृक्षत्व संबद्ध है उस तरह संकोचन विकोचन द्वारा अवगाहना के नाश हो जाने के बाद भी द्रव्य की निवृत्ति नहीं होती इसलिये अवगाहना में द्रव्य नियतपणे संबद्ध नहीं है ऐसा कहो जाता है। इसी बात को उपसंहृत करते हुए कार कहते हैं - " जम्हा तत्थ ष्णत्थ य " इत्यादि ।
દ્રવ્ય સ્થાનાયુષ્યને અસખ્યાતગણું કહ્યું છે. આ ગાથાના સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-સ'કુચન અને પ્રસરણના અભાવ હાય ત્યારે અવગાહના દ્રશ્યમાં નિયતરૂપે સંબદ્ધ રહે છે. જેવી રીતે વૃક્ષમાં મંદિર ( ખેર નામાના વૃક્ષનુ* તત્વ ) હાય છે, તે પ્રમાણે આ વસ્તુ પણ થાય છે. જ્યારે દ્રશ્યમાં સ`કુચન અને પ્રસરણના અભાવ રહે છે, ત્યારે દ્રવ્યમાં અવગાહનાના સદ્ભાવ રહે છે, અને તેમના સદ્દભાવ હોય ત્યારે અવગાહનાના અભાવ રહે છે. આ રીતે દ્રવ્યમાં અવગાહના અનિયત રૂપે સબદ્ધ છે. દ્રવ્યમાં એના કરતાં વિપરીતતા હાય છે—ભલે દ્રવ્યનુ સ'કુચન પ્રસરણ થતું હાય, છતાં પણ તે ( દ્રવ્ય ) નિયતરૂપે અવગાહના સાથે સબદ્ધ હાતું નથી. જેવી રીતે ખદિરત્વમાં વૃક્ષત્વ સંબદ્ધ ડાય છે. એવી જ રીતે સંકુચન-પ્રસરણ દ્વારા અવગાહનાના નાશ થઈ ગયા પછી પણ દ્રવ્યના નાશ થતા નથી. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે અવગાહનામાં દ્રશ્ય નિયતપણે સંબદ્ધ હેતુ' નથી. એ જ વાતના ઉપસંહાર रतां सूत्रार हे छे - " जम्हा तत्थऽण्णत्थ व " इत्यादि.
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ઉપર
भगवती
अथ भावायुर्वहुत्वं प्रतिपाद्यते - 'संघाय - भेयओ वा, दव्वोवर मे वि पज्जवा संति । तं कसिणगुणविरामे, पुणाइ दब्दं न ओगाहो ' ॥ ९ ॥ छाया - संघातभेदतो वा द्रव्योपरमेऽपि पर्यवाः सन्ति ।
तत् कृत्स्नगुणविरामे पुनर्द्रव्यं न अवगाढः ॥ ९ ॥ अयं भावः संघातभेदादिना द्रव्योपरमेऽपि पर्यवास्तिष्ठन्ति यथा घृष्टमृष्टपटे शुक्लादिगुणाः तिष्ठन्त्येव, सकलगुणोपरमे तु तद् द्रव्यमपि न तिष्ठति, नवा अवगाइना अनुवर्तते, तेन पर्यत्राणां चिरं स्थितिः, द्रव्यस्य तु अचिरम् इति फलितम् । सू०९ ।
कि अवगाहना रहे अथवा न रहे फिर भी द्रव्य रहता ही है-इस कारण अवगाहनाद्धा की अपेक्षा द्रव्याद्धा असंख्यात गुणित कहां गया है । अब भावायुष्क के बहुत्व का विचार किया जाता है- " संघायभेओ या " इत्यादि ॥
इस गाथा का भाव ऐसा है कि संधान अथवा भेद द्वारा द्रव्य का उपर हो जाने पर भी पर्यायों की विद्यमानता रहती ही है। जिस प्रकार घिस कर साफ किये गये वस्त्र में शुक्लोदि गुणोंका सद्भाव रहताँ है । यदि सकलगुणों का उपरस माना जाये तो फिर द्रव्य की भी ससा नहीं रह सकती है । और न अवगाहना ही रह सकती है। इस तरह के इस कथन से यह बात प्रकट हो जाती है कि पर्यायों का अव स्थानं चिरकाल तक रहता है और द्रव्य का अवसस्थान अल्पकालतक, इस प्रकार के कथन का कारण क्या है सो यह "संघायभेय " इत्यादि અવગાહના રહે કે ન રહે, છતાં પણ દ્રવ્ય તા રહે જ છે. તે કારણે અર્ધશાહના કાળ કરતાં દ્રવ્ય સ્થાનાયુ કાળ અસંખ્યાતગણેા કહ્યો છે.
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હવે ભાવાચુષ્યની અધિકતાનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેની ગાથા આપી છે " संघायभेयओ वा " इत्यादि.
આ ગાથાના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—સંઘાત ( સંઘ ) અથવા ભે દ્વારા દ્રવ્યના વિનાશ થવા છતાં પણ પર્યાયાનું અસ્તિત્વ તા રહે જ છે. જેવી રીતે ધાઈને સાફ કરવામાં આવેલા વસ્ત્રમાં શુકલાદિ ગુણાને સદ્ભાવ રહે છે એજ પ્રમાણે દ્રવ્યની નિવૃત્તિ થવા છતાં પણ પાંચાનું અસ્તિત્વ તેા રહે જ છે. જો સમસ્ત ગુણાની નિવૃત્તિના સ્વીકાર કરવામાં આવે તે દ્રવ્યની પણ સત્તા રહી શકતી નથી, અને અવગાહના પણ રહી શકતી નથી. આ કથનથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે પર્યાયાનું અસ્તિત્વ ચિરકાળ ( દીર્ઘકાળ ) સુધી રહે છે. મા પ્રકારના કથનનું કારણ શું છે, તેનું નીચેની ગાથા દ્વારા પ્રતિપાદન इरा छे. " संघाय भेय बंधाणु" इत्यादि:
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चन्द्रिका टीका श०५ ३०७ सू० ६ पुद्गलद्रव्यस्या ल्पबहुत्व निरूपणम् ५४३ तत्र हेतुं - प्रतिपादयति- “संघाय - भेय - वंधाणुवत्तिणी निच्चमेव दव्वद्धा । गुणकाली संघाय भेयमेतद्धसंबद्धो ॥ १० ॥
छाया - संघात - भेद बन्धानुवर्तिनी नित्यमेव द्रव्याद्धा । न गुणकालः संघात - भेदमात्राद्धासंवद्धः ॥ १० ॥
संघात - भेदस्वरूपाभ्यां धर्माभ्यां यो वन्धः सम्बन्धः नित्यमेव नियमतः तदनुवर्तिनी तदनुसारिणी द्रव्याद्धा भवति, संघात - भेदसद्भावे एव द्रव्याद्धायाः सद्भावात् संघाताद्यसत्त्वे चाभावात्, गुणकालस्तु न संघातभेदमात्रकालसबद्ध:, संघाताद्यभावेऽपि गुणानामनुवृत्तिदर्शनात् ॥ १० ॥
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तदुपसंहरन्नाह
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जम्हा तत्थाऽणत्थय, दव्वे खेत्तात्रगाहणासु च । ते चैव पज्जवा संति तो तदद्धा असंखगुणा ॥ ११ ॥ 66 आह अतोऽयं, दव्वोवर मे गुणाणवत्थाणं | गुणविष्परिणामम्मिय, दव्धविसेसो य णेगंतो " ॥ १२॥ विपरिणयम्म दव्वे, कम्मि गुणपरिणई भभे जुगव । कम्म विपुण तदत्थे वि होइ गुणविपरिणामो " ॥ १३ ॥ (f भन्न सच्च किं पुण गुणबाहल्ला न सव्वगुणनासो । व्वस्त तदण्णत्ते वि, वहुतराणं गुणाण ठिई । । १४ ॥
गाथा द्वारा प्रतिपादित किया गया है - इस गाथा में यह कहा गया है कि संघात और भेद इन दो धर्मों द्वारा जो बन्ध-संबंध होता है उसका अनुसरण करने वाली द्रव्यादा होती है कारण कि वह धन्याद्धा संघातादि के अभाव में ही होती है और जब संघात आदि होते हैं तब वह नहीं होती । गुणकॉल संघातमात्र एवं भेदमात्र के काल से संबद्ध नहीं होता है, क्यों कि संघात आदि के होने पर भी गुणों की अनुवृत्ति देखी जाती है । अब इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं- " जम्हा तत्थ पणत्थ य " इत्यादि ॥
'आह अणेगतोऽयं' और ' विष्परिणयम्मि ' एवं 'भवह सच्च' इ०
गाथानुं तात्पर्य नीचे प्रमाणे छे-सधात ( संधर्ष ) मने मेह, मा મે ધર્મો દ્વારા જે અધ-સંબંધ થાય છે તેનું અનુસરણ કરનારી દ્રવ્યાો (દ્રબ્યાસુ ) હાય છે, કારણ કે તે દ્રવ્યાદ્વા સંધાતાદિના અભાવમાં જ સભવી શકે છે, પણ જ્યારે સઘાતાદિના સદ્ભાવ હાય છે ત્યારે સ`ભવી શકથી નથી. ગુણકાલ ફક્ત સધાત અને ભેદના કાળને અધીન હાતા નથી, કારણ કે સઘાત તિના સદ્દભાવ હોવા છતાં પણ ગુણેાની અનુવૃત્તિ જોવામાં આવે છે. હવે मा विषयमा उपस*डार उरता 'जम्हा तत्थ णत्थ य' तथा 'आह अणेगतोऽयं मने 'विपरिणायाम्मि' तेभन' 'भवइ सच्चे' त्यिाहि गाथा द्वारा सूत्रभर डे -
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भगवतीसरे छाया-" यस्मात् तत्र अन्यत्र च द्रव्ये क्षेत्रावगाहनासु च ।
ते एव पर्यवाः सन्ति, ततस्तदद्धा अंस ख्यगुणा । ॥ ११ ॥ आह अनेकान्तोऽयं द्रव्योपरमे गुणानामवस्थानम् । गुणविपरिणामे च द्रविशेषश्च नैकान्तः । ॥ १२ ॥ " विपरिणते द्रव्ये कस्मिन् गुणपरिणतिर्भवेत् युगपत् , कस्मिन्नपि पुनस्तदवस्थेऽपि भवति गुणविपरिणामः । ॥ १३ ॥ भण्णने सत्यं किं पुनर्गुणवाहल्यात् न सर्वगुणनाशः
द्रव्यस्य तदन्यत्वेऽपि वहुतराणां गुणानां स्थितिः।। १५ । इति ।मु०६। नायिकासुरकुमारादीनाम् एकेन्द्रियादीनां च सारम्भानारम्भादिवक्तव्यता
मूलम्-नेरइया णं भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा, उदाहु अणारंभा, अपरिग्गहा ? गोयमा ! नेरइया सारंभा, सपरिग्गहा, णो अणारंभा, णो अपरिग्गहा । से केणट्रेणं जाव-अपरिग्गहा? गोयमा ! नेरइया णं पुढवीकायं समारंभंति, जाव-तसकार्य समारंभंति, सरीरा परिग्गहिया भवंति, कम्मा परिग्गहिया भवति, सचित्ताऽ-चित्तमोसियाइं दव्वाई परिग्गहियाइं भवंति,
इन गाथाओं का भावार्थ केवल इतना ही है कि द्रव्यावस्थान में, क्षेत्रावस्थान में, तथा अवगाहनावस्थान में वे की वे ही पर्यायें रहती हैं, इसलिये भावस्थानायुष्क असंख्यात गुणा हैं द्रव्य के उपर होने पर । भी गुणों का अवस्थान रहता है। सो ऐसा यह कथन अनेकान्तरूप है क्यों कि गुणों में विपरिणाम भी होता है । गुणों को विपरिणति में द्रव्य के स्वभाव में परिणमन नहीं होता है यह एकान्त नहीं है। बाकी की गाथाओं का अर्थ सुगम है । सू०६॥
આ ગાથાઓનું તાત્પર્ય કેવળ એટલું જ છે કે દ્રવ્યાવસ્થાનમાં, ક્ષેત્રા- . વસ્થાનમાં તથા અવગાહનાવસ્થામાં એની એજ પર્યાય રહે છે, તે કારણે ભાવસ્થાનાયુ અસંખ્યાતંગણું છે. દ્રવ્યને વિનાશ થવા છતાં પણ ગુણનું અસ્તિત્વ રહે છે. તે આવું કથન અનેકાન્તરૂપ છે, કારણ કે ગુણેમાં વિપरिणाम (महल) थाय छे. गुयानी विपरिणतिभा द्रश्यना सामi . परिमन यतुं नथी. माजीनाथा-मान। म स२१ छ. ॥ सू. ६॥
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अमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ०७ सू०७ नैरयिकादीनां सारंभानारमादिनि० ५४.५ से तेणट्रेणं तं चैत्र । असुरकुमारा णं भंते ! किं लारंभा पुच्छा? गोयमा ! असुरकुमारा सारंभा, सपरिग्गहा, णो अणारंभा, णो अपरिग्गहा । से केणटेणं ? गोयमा! असुरकुमाराणं पुढवीकार्य समारंभंति, जाव-तसकायं समारंभंति,सरोरा परिग्गहियाभवंति, देवादेवीओ, मणुस्सा मणुस्सीओ,तिरिक्खजाणिया तिरिक्खजोणिणीओ परिग्गहिया भवंति,आसणसयण-भंडाऽमत्तोवगरणापरिगहिया भवंति,सच्चित्ता-ऽचित्त-सीलियाई दवाइं परिग्गहियाई भवंति,सेतेणटेणं तहेव । एवं जाव-थणियकुमारा । एगिदिया जहा नेरइया । वेइंदिया णं भंते ! किं लारंभा, सपरिग्गहा ?तं चेव जाव-सरीरापरिग्गहिया भवंति, बाहिरिया भंडमनोवगरणा परिग्ग्रहिया भवंति। सचित्ता-चित्त जावभवंति । एवं जाव-चउरिदिया।पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते !? तं चैव जाव-कम्मा परिग्गहिया भवंति,टंका, कूडा,सेला, सिहरी,पन्भारा,परिग्गहिया भवंति,जल-थल-बिल-गुह-लेणा परिग्गहियाभवंति,उज्झर-निज्झ रचिल्लल्ल-पल्लल-वप्पिणा परिग्गहिया भवंति, अगड-तडाग-दह'नईओ, वावी-पुक्खरिणी, दीहिया, गुंजालिया, सरा, सरपंतियाओ, सरसरपंतियाओ, बिलपंतियाओ परिग्गहियाओ भवंति, आरामु-ज्जाणा, काणणा, वणा, वणसंडा, वणराईओ, परिग्गहियाओ भवंति, देवउलाऽऽसम-पवा-थूभ-खाइय-परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति, पागार-अहालग-चरिय-दार-गोपुरा परिग्गहिया भवंति, पासाय-घर-सरण-लेण-आवणा परिग्ग़ाहिया
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भगवतीes
६४६
भवति, सिंघाडग-तिग- चउक्क- चच्चर- चउम्मुह महापहा परिग्गहिया भवंति, सगड - रह जाण - जुग्ग- गिल्लि थिल्लि सीय- संद्माणियाओ परिग्गहियाओ भवति, लोही-लोहकहाड- कडुच्छुया परिभगहिया भवति, भवणा परिग्गहिया भवंति देवा, देवीओ, मनुस्सा, मणुस्सीओ तिरिक्खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ, आसण-सयण- खंभ-भंड-सचित्ताऽचित्तं मीसियाई दव्वाई परिग्गहियाई भवंति से तेणट्टेणं । जहा तिक्खिजोणिया तहा मणुस्सा वि भाणियव्वा । वाणमंतर - जोइस-वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्वा ॥ सू० ७ ॥
छाया - नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सारम्भाः, स परिग्रहाः, उताहो अनारम्भाः, अपरिग्रहाः ? गौतम । नैरयिकाः सारम्भाः, स परिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन यावत्- अपरिग्रहाः ? गौतम ! नैरयिकाः पृथिवीकार्य नैरयिकों की असुरकुमार आदिकों की एकेन्द्रियादिकों की आरंभ अनारंभ आदि वक्तव्यता
"नेरयाणं भंते ! " इत्यादि ॥
1
सूत्रार्थ - (नेरयाणं भंते । किं सारंभा, सपरिग्गहा उदाहु अणारंभा अपरिग्गहा ) हे भदन्म ! नारक क्या आरंभ और परिग्रह से सहित है ! अथवा आरंभ और परिग्रह से रहित हैं ! ( गोयमा ) हे गौतम ! (नेरइया सारंभा सपरिग्गहा णो अणारंभा णो अपरिग्गहा) नारक आरंभ और परिग्रह सहित हैं आरंभ और परिग्रह से रहित नहीं हैं ! નારકા, અસુર કુમારાગ્નિ દેવા અને એકેન્દ્રિયાદિ જીવાના આરભ અનારા આદિનુ નિરૂપણુ——
'नेरइयाणं भंवे !" त्याहि
66
सूत्रार्थ - (नेरइयाणं भंते! किं सारंभा, सम्परिग्गहा, सदाहु अणोररंभा, अपरिग्गहा ? ) हे महन्त ! ना२४ भव। शुभारंभ भने परिश्रवाजा होय छे १ अथवा मारल अने परियड विताना होय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( नेरइया सारभा, सपरिगहा, णो अणारंभा णो अपरिगाहा ) नार४ वा આરભ અને પરિગ્રહવાળા હોય છે, તે આર ભ અને પરિગ્રહવિનાના હાતા. नथी. ( से फेणट्टेर्ण जाव अपरिगढ़ा ) हे लहन्त ! साय था अरखे मेवु
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प्रमयबन्दिका टीश०५३०७८०७ नैयरिकादीनामारंभानारंभादि निरूपणम् ५४६ समारभन्ते, यावत्-त्रसकार्य समारभन्ते, शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, सचित्ता-चित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तत् तेनार्थेन तदेव । असुरकुमारोः खलु भदन्त ! किं सारम्भाः पृच्छा गौतम ! अमरकुमाराः सारम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहाः । तत् केना. (से केणटेणं जाव अपरिग्गहा ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक आरंभ और परिग्रह से सहित हैं आरंभ परिग्रह से रहित नहीं हैं ! (गोयमा ) हे गौतम । ( नेरझ्याणं पुढविज्ञायं समा रंभति, जाव तसकायं समारंभंति ) नारक पृथ्वीकाय का यावत् त्रसकाय का समारंभ करते हैं ( सरीरा परिग्गहिया भवंति, कम्मा परिग्गहिया भवंति, सचिताऽचित्तमीसियाई व्वाइं परिग्गहियाई भवंति-से तेणटेणं तंचेव) उन्होंने शरीरका परिग्रहण कर रखा है, कर्मों का वे परि ग्रहण करते हैं। सचित्त अचित्त और मिश्र परिग्रहको उन्होंने ग्रहण कर रखा है-इस कारण हे गौतम । मैंने एसा कहा है कि नारक आरंभ सहित हैं,परिग्रह सहित हैं आरंभ और परिग्नहसे रहित नहीं हैं । (असुरकुमाराणं भंते ! कि सारंभा पुच्छा) हे भदन्त ! असुरकुमार देव क्या आरंभ और परिग्रह से रहित हैं ! ( गोयमो ) हे गौतम ! ( असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा णो अणारंभा णो अपरिग्गहा) असुरकुमार देव आरंभ और परिग्रह सहित हैं, आरंभ और परिग्रह से रहित કહે છે કે નારક છ આરંભ અને પરિગ્રહવાળા છે, અને આરભ-પરિગ્રહ दिनाना नथी. १ ( गोयमा ! नेरइयाणं पुढविक्काय समार मति, जाव तसकार्य समारभति) 3 गौतम ! ४ । पृथ्वीन्यथा सन साय पर्यन्तन सभा ४२ , (सरीर। परिग्गहिया भवंति, कम्मा पग्गिहिया भवति, मचित्ता 5 चित्तमीसिवाई व्वाइं परिग्गहिया भवति-से तेणटेणं तचे) तभी શરીરને પરિગ્રહ કરેલ હોય છે, તેઓ કમેને પરિગ્રહ કરતા હોય છે, વળી તેઓ સચિત્ત, અચિત અને મિશ્ર (સચિત્તાચિત્ત) દ્રવ્યોને પણ પરિગ્રહ ४२॥ जय छ. तथा तभने माल भने परियाणा ४ा छ. (असुरकुमारा णं भंते ! किं सारं'भा पुच्छा ?) 3 महन्त ! मसुरभा२ हेवा शुभारम અને પરિગ્રહવાળા હોય છે? અથવા આરંભ અને પરિગ્રહ વિનાના હોય છે ? (गोयमा ! असुरकुमारा सारंभा,सपरिगाहा,णो अणारभाणो अपरिगहा) है गौतम ! અસુરકુમાર દેવ આરંભ અને પરિગ્રહવાળા હોય છે, તેઓ આરંભ અને પરિ
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भगवतीस्त्र र्थेन ? । गौतम ? असुरकुमाराः खलु पृथिवीकार्य समारभन्ते, यावत्-त्रसकार्य 'समारभन्ते, शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, भुवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, देवाः देव्यः, मनुष्याः, मनुष्यः, तिर्यग्योनिका, तिर्यग्योनयः परिगृहीता भवन्ति, आसन-शयन-भाण्डा--ऽमत्रो-पकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति-सचित्ता-ऽचित्तमिश्रितानि द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, नहीं हैं । ( से केणद्वेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि असुरकुमार देव आरंभ और परिग्रह से युक्त हैं, आरंभ और परिग्रह से रहित नहीं हैं । ( गोयना ) हे गौतम । ( असुरकुमारा गं 'पुढधिकार्य समारंभनि, जाय तसकायं समारंभति) असुरकुमार देव पृथिवी कार्य का समारंभ करते हैं यावत् त्रसकाय का समारंभ करते हैं । (सरीरा परिग्गहिया भवति, कम्मा परिग्गहिया भवंति ) उनके 'बारा शरीर परिग्रहीत है। कर्म परिग्रहीत हैं (भवणा परिग्गहिया भंचंति ) भवन परिगृहीत हैं । (देवा देवीओ मणुस्सा, मणुस्सीओ,तिरि
खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ परिग्गहिया भवंति ) देव, देवियों, 'मनुष्य, मनुष्यणियां, तिथंच, तिर्य चनियां ये सब परिगृहीत हैं। (आसण-सयण-भंडामत्तो-वगरणा परिग्गहिया भवंति) आसन, शयन, मांड, अमत्र और उपकरण ये सब उनके द्वारा ग्रहण किये हुए होते हैं । (सचित्ताचित्त मीसियाई दवाइं परिग्गहियाई भवंति) सचित्त, अचित्त एवं मिश्र द्रव्य उनके द्वारा परिगृहीत होते हैं । (से 'हथी २जित डता नथी. (से केणटेणं १) महन्त ! माय ॥ ॥२0 मधु કહે છે કે અસુરકુમારે આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત છે, તેનાથી રહિત નથી?
(गोयमा !) गौतम ! ( असुरकुमाराणं पुढविकायं समारंभाति, जाव तसकायं समारंभति ) मसुरशुमार है। पृथ्वीजयथा धने साय, पर्यन्तना 'वाना समान ४२ छे. (सरीरा परिगाहिया भवति, कम्मा परिग्गहिया भवति) तमना व शरीर परिडीत डाय छ, म परिगृहात डाय छ, (भवणा परिंग'हिया भवति ) मने सपने परिगृहीत लय छे. ( देवा, देवीजो, मणुस्सा, मंणुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया तिरिक्खजोणिणी भो परिग्गहिया भवति) वणी:भाव, દેવીઓ, મનુષ્ય, સ્ત્રીઓ, તિર્યંચે અને તિર્યંચણીઓને પણ પરિગ્રહ કરે ४३ छे. ( आसण, सयण, भंडामत्तो, वगरणा परिग्गहिया भवति) तमा आसन, 'शयन, His (२त्नभय पात्र), ममत्र (सुप भय पात्र ) भने ५४२ नि। परियड ४२ छ. ( सचित्ताचित्तमीसियाई दब्बाइं परिग्गहियाइं भवति ) सचित्त, मयित्त भने मिश्र द्रव्य तभनाथी प्र] ४२राय छे. (से वेणठेणं तहेव एवं
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मैचन्द्रिका टी००५४०७०७ नैरयिकादीनां सारंभानारंभादि निरूपणम् ५४९
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तत् तेनार्थेन तत्रैव । एवं यावत् स्तनितकुमाराः १ एकेन्द्रियाः यथा नैरयिकाः। द्धीन्द्रियाः खलु भदन्त ! किं सारम्भाः सपरिग्रहाः ? तदेव यावत् - शरीराणि परि गृहीतानि भवन्ति, वाद्यानि भाण्डामत्रोपकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति, सचित्ताचित यावद् भवन्ति । एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त 12 तेणट्टेणं तहेव एवं जाव थणित्रकुमारा ) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि असुरकुमार देव आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं आरंभ और परिग्रह से रहित नहीं होते हैं । इसी प्रकार ये यावत् स्तनितकुमारों के विषय में भी समझना चाहिये । ( एगेंदिया जहा रइया) जिस प्रकार से आरंभ और परिग्रह सहित होने का कथन 'नारक जीवों के विषय में किया गया है उसी तरह से आरंभ और परिग्रह सहित होने का कथन एकेन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये । ( बेइंदियाणं भंते ! किं सारंभा, सपरिग्गहा ) हे भदन्त ! दो इंन्द्रिय जीव क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? ( तं चेव जाव सरीरा परिग्गहिया भवंति ) हे गौतम ! इन दो इन्द्रियों के विषय में वही पूर्वोक्त रूप से कथन कर लेना चाहिये यावत् उन्हों ने शरीर परिगृहीत किया है यहां तक । ( बाहिरिया - भंडमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवंति एवं जाव चउरिंदिया ) बाहर में उन्हों के द्वारा भाण्ड, अमत्र एवं उपकरण ये सब परिगृहीन होते हैं । इसी तरह से यावत् चतुरिन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये । (पंचिदियतिरिक्ख
जाव थणियकुमारा ) हे गौतम! ते भर में मेवु अछे है असुरकुभार દેવા આરભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હાય છે, તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત નથી સ્તનિતકુમાર પન્તના દેવા વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવુ.
( एगें दिया जहा नेरइया) नेम नार भवने भारल भने परिग्रहथी યુક્ત કહેલા છે, એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય જીવાને પણ આરંભ અને પરિગ્રહથી युक्त सभवा. ( बेइंदियाणं भंते! किं सारंभा सपरिग्गहा ? ) डे लहन्त ! मे इन्द्रिय कवे। शुं भारंल भने परिग्रहथी युक्त होय छे ? ( तंचेव जाव खरी परिग्गहिया भवति ) हे गौतम! मे इन्द्रिय कवना विषयभां शु પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરવું. “ તેમણે શરીર પીિહત કરેલાં હોય છે, ” આ - अथन पर्यन्त समस्त अथन गडी ग्रहण ४२ ( बाहिरिया - भंडमत्तोवगरणा परिगहिया भवति, एवं जाव चउर दिया ) महारथी तेमना वडे लांडे, अभत्र, અને ઉપકરાના પરિમહ કરાય છે. ચતુરિન્દ્રિય પર્યંન્તના જીવાના વિષયમાં भाट्ये मा अभागे ४ समन्वु. ( पंचिदिय - तिरिक्खजोगिया णं भंते । किं सारभा
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भगवती
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नदेव यात्रन् - कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, टङ्काः कूटाः, शैलाः, शिखरिणः, मागमाराः परिगृहीता भवन्ति, जल-स्थल - विल- गुहा -लयनानि परिगृहीतानि भवन्ति, अनझर - निर्जर-चिल्ल-पलवल-वाणि परिगृतानि भवन्ति, अगडजोणिया णं भते ! कि सारंभा, सपरिग्गहा ) हे भदन्त | पंचेन्द्रिय तिर्यंच क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? ( तं चैव जाव कम्मा परिग्गड़िया भवति ) हे गौतम! पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों को आरंभी और परिग्रही होने के विषय का कथन वही पूर्वोक्त रूप से यावत् कर्म परिगृहीन हैं यहां तक का कर लेना चाहिये । ( टंका - कूडा- सेला- सिहरी
भारा परिग्गहिया भवंति ) इनके द्वारा टङ्क - पर्वत, कूट पर्वत के शिखर, शैल-मुण्डपर्वत, शिखरी-शिखर-युक्त पर्वन और प्राग्भारथोड़े २ झुके हुए पर्वत, परिगृहीत किये हुए हैं । ( जल-थल - बिलगृह-लेगा परिग्गहिया भवंति ) ये जल, थल, बिल. गुफा और पहाड़ में उसे काट कर बनाये हुए घर इन सब को परिगृहीन किये रहते हैं । (उज्झर - निज्झर - चिल्लल-पल्लल, वप्पिणा परिग्गहिया भवंति ) उज्र - पर्वत से नीचे गिरते हुए पानी के झरनोंको, निर्झर - सामान्यझरनों को, चिल्लल - कीचड़ सहित जल, पल्वल - छोटे २ पोखरों का, खेतों वाले स्थानों को ये अपने आधीन किये रहते हैं । ( अगड-तडाग
परिगहिया ) लहन्त । शुं यथेन्द्रिय निर्यया मारल भने परिश्रद्धथी युन होय छे ? (तं चैव जात्र कम्मा परिगहिया भवति ) हे गौतम! आ વિષયમાં પણ પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું”, “ તેમના વડે ક્રમ પર गृद्धीत होय छे,' भट्टी सुधीनु उथन श्रद्धायु वु ( टौंका, कूडा, सेला, मिरी, पत्रमारा परिगहिया भवति ) यथेन्द्रिय तिर्थ थे। वडे ट ( पर्वत ), ईट ( पर्यंतना शिमरेश ), शैल ( भुंड पर्वत ), शिभरी ( शिमरवाणी पर्वत ) અને પ્રાગ્માર ( થેાડા ચેાડા ઝૂકેલા પતા ) આદિસ્થાનાના પરિગ્રહ કરવામાં आवे छे. (जल, थल, बिल, गुह, लेणा परिगहिया भवति ) ४ज, स्थज, બિલ ( ર ), ગુફા અને પર્વતને કોતરીને બનાવેલાં ઘરા, આદિ સ્થાનાને तेगना पडे परिवामां आवे छे. ( उज्झर, निज्दार, चिहल, पलल, घपिणा परिगदिया भवति ) Get (पर्यंत उपरथी नीचे पडतां ग्यांगो ), निश, ( सामान्य अनुगो ) त्रियो ( अहव मिश्रित नजाशयो ), पट्टवसेो ( चेोमश મહા માસીનળાં ખામેચિયાંએ ), અને ખેતરાવાળાં સ્થાનાને પેાતાને આધીન
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प्रचन्द्रिका टी००५३०७०७ नैरयिकादोनांसारंभानारंभादिनिरूपणम् ५५१ तडाग - इद-नधः, वाप्यः, पुष्करिण्यः, दीर्घिकाः, गुञ्जालिकाः, सरांसि सरः पङ्क्तयः सरस्सरःपङ्क्तयः, विलपङ्क्तयः परिगृहीता भवन्ति, आरामोद्यानानि, काननानि, वनानि वनपण्डाः, वनराजयः परिगृहीता भवन्ति, देवकुला - श्रम - प्रपा - स्तूप - खातिका - परिखाः परिगृहीता भवन्ति, प्रकाराऽहालक- चरिका - द्वार - गोपुराणि परिगृहीतानि भवन्ति, प्रासाद - गृह - शरण --लयनाऽऽपणाः परिगृहीतानि भवन्ति, दह - नईओ, वाचि, पुत्रखरिणी, दीहिया, गुंजालिया, सरा, सम्पतियाओ सरसरपंतियाओ, विलपतियाओ, परिग्गहियाओ भवंति ) इनके द्वारा कूप, तालाब, ब्रह, नदी, वावडी चौकोर वाली वापिका, पुष्करिणीगोलाकार वाली वावडी, दीर्घिका लंबा चौडा जलाशय, गुंजालिका 'टेडामेडा जलाशय विशेष, सर-जलाशय विशेष, सरः पङ्क्ति - तडाग श्रेणियों, सरः सरपंक्तिर्या - तडागों की परम्परा रूप 'से जो पंक्तियां हैं वह सरः सरपंक्तियां हैं, बिलपंक्तियां-नालियों को पंक्ति को विलपंक्ति कहते हैं ये सब स्वाधीन की गई होती हैं । ( आरामुज्जाग काणणा वणा वणसंडा, वणराइओ परिग्गहियाओ भवंति ) आराम, उद्यान, कानन, वन, वनखंड, वनराजी ये सब इनसे परिगृहीत रहती हैं। (देव उलाऽऽसमपवा- थूभ - खाइय - परिखाओ परिग्गहियाओ भवति ) देवकुल, आश्रम, प्रपा, स्तूप, खातिका, परिखा ये सब इनके द्वारा परिगृहीत रहती है, (पागार - अट्टालग - चरिय-दार - गोपुरा - परिग्गहिया भवंति ) प्राकार - कोट, अट्टालिका-अटारी चरिका-मार्गविशेष, द्वारा पुरद्वार, ये सब इनके द्वारा परिगृहीत होते है । (पामाय- घर - सरण -
श्रीने तेथे त्यां रहे छे ( अगड, तडाग, दद्द, नईओ, वावि, पुक्करिणी, दी ईया, गुंजा लिया, खरा, सरपंतियाओ, सरसरपंतियाओ, दिलपतियाओ परिग्गहियाओ भवति ) तेथे। डूवा, तणाव, द्रड (भोटां भाशयो ), नही, पाव ( श्रोणीयुं भणांशय ), युडिदिए ( गोजाअरनी वाव ), हीर्घिका ( सानु पहलु जाशय ), शुभसिडी, (पांडेयू नाशय ), सरोवरो, सरोवरनी हारभान मी, सरेशવરાની પરપરારૂપ પક્તિયા, નાળાંઓ વગેરે સ્થાનાને પેાતાને ત્યાં આધીન मरीने त्यां रहेता होय छे. ( आरामुज्जाण, काणणावणा वणसंडा, वणराइओ, परिगहियाओ भवति) भराभ स्थाना उद्यानो, अननो, वनो, वनडे, बनराल वगेरे स्थजाने। परिथ या तेथे रता होय छे. (पागार, अहालय, चरिय, दार, गोपुरा, परिग्गहिया भवति ) आहार (अट) अट्टासि (अटारी), ચરિક ( માર્ગો વિશેષ ) દ્વાર, પુરદ્વાર, આ બધાં સ્થાનાના પરિગ્રહ તે કરતા હાય છે. पासाय, घर, सरण, लेण, आवणा परिग्गहिया. भवंति ) प्रासाद
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भगवती शृङ्गाटक-त्रिक-चतुष्क-चत्वर-चतुर्भुव-महापथाः परिगृहीता भवन्ति, शकटरभ-यान-युग्य-गिल्लि-थिल्लि-शिविका-स्यन्दमानिकाः परिगृहीता भवन्ति, लौही-लोहकटाह-कटुच्छुकानि परिगृहीतानि भवन्ति, भवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, देवाः, देव्यः, मनुष्या', मनुष्यः, तिर्यगयोनिकाः, तिर्यगयोनयः; आसन-शयन-स्तम्भ-भाण्ड-सचिता-s-चित्तमिश्रितानि द्रव्याणि परिगृहीतानि लेण-आत्रणा परिग्गहिया भवंति ) प्रासाद, गृह शरण, लयन, आपण दुकान ये सब परिगृहीन होते है। (सिंघाडग-तिग-चउक-चच्चरचउम्नुह-महापह परिग्गहिया भवति ) शृंगाटक, त्रिक, चतुष्क, चत्वर चतुर्मुख और महापथ ये सब मार्ग इनसे गृहीत होते है । (सगडरह-जाण-जुग्ग-गिल्लि, दिल्ली सीय-संदमागियाओ परिग्गहियाओ भवंति)शकट, रथ,यान युग धुरा गिल्लि (हाथीकाहोद्दा) (थिल्ली) शिषिका ओर स्यन्दमानिका ये सब वाहन इनके द्वारा परिगृहीत होते है (लोही, लोहक हाह, कच्छुया, परिग्गहिया भवंति ) तवा, लोहेकी कडाही, क. रछली-ये सब परिग्रह इनके पास रहता है। (भवणा परिग्गहिया भवंति ) भवन भी परिगृहीत होते हैं ( देव, देवीओ, मणुस्सीओ तिरिस्खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ ओसण-सयण-खड-भंड-सचित्ता चित्तमीसियाई दवाइं परिग्गहियाई भवंति ) देव, देवियां, मनुष्य, मनुष्यणियां, तिर्यञ्च, तियश्चनियां, आसन, शयन, खंड, भांड, सचित्त, (२२४भडस), घर, २२ (पशु ), सयन (पतनी महतरीन બનાવેલાં ઘર) આપણ (દુકાન) આદિને પરિગ્રહ પણ તેઓ કરતા હોય છે. (सिंघाडग, तिग, चउक्क, चच्च, चउम्मुह, महापह, परिग्गहिया भवंति ) तमा
ગાટક, ત્રિક ( જ્યાં ત્રણ રસ્તા મળતા હોય એવું સ્થાન ), ચેક, ચતુર્મુખ (या२ वाशवाणु स्थान ) मने सभागना परिघ ४२ता खाय छे. (सगड, रह, जाण, जुग्ग, गिल्लि, थिल्लि, सीय, संदमाणियाओ-परिग्गहियाओ भवति) तेशी गाi, २थ, यान, यु (घांसरी), Eिeी (थाना लादो या दी), થિલી (બગી), શિબિકા, સ્કન્દમાનિકા આદિ વાહનેને પરિગ્રહ કરતા હોય छ. (लोही, लाहकडाह, कडुच्चुया, परिगहिया भवति ) ताप, खोटानी जी, ४२७४ी महिना तम परिश्रड ४२ छे, (भवणा परिगहिया भवति) तेस। सपनामा परियड ४२ छ.) देवा, देवीओ, मणुस्सा, मणुस्मीओ, तिरिक्खजोणिया, तिरिक्खजोणिणीओ, आसण, सयण, खंड, भंड, सचिताचित्तामीसियाई दव्वाइं परिगहियाई भवति ) देव, वीसी, मनुष्य, मानवमीमा तिय"य, तिथ यएम, . मासन, शयन (शय्या), म, मांड, सथित्त, मथित्त मन भित्र ।
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'प्रमेयचन्द्रिका शे००५ ३०७८०७ नैयरिकादीनां सारंभानारंमादिनिरूपणम् ५५३
भवन्ति, तत् तेनार्थेन० । यथा तिर्यग्योनिकास्तथा मनुष्या अपि भणितव्याः । वानव्यन्तर - ज्योतिष्क- वैमानिका यथा भवनवासिनस्तथा नेतव्याः || सू० ७॥ . टीका - पूर्वम् आयुर्निरूपितम् अथायुष्मतः नारकादिप्राणिनः आरम्भादिना चतुर्विंशतिदण्डकेन निरूपयन्नाह - ' नेरइयाणं भंते ' इत्यादि ।' नेरइया-णं भंते । किं सारंभा, सपरिग्गहा, उदोहु अणारंभा, अपरिग्गदा ? ' गौतमः पृच्छति
"
अचित्त और मिश्र ये सब द्रव्य इनके द्वारा परिगृहीत होते हैं । ( से णणं) इस कारण हे गौतम । मैं ने ऐसा कहा है कि तियैच-पंचेन्द्रिय तिर्यच - आरंभी और परिग्रही है । (जहा तिरिक्खजोणीया तहा मनुसा वि भाणियन्त्रा) जिस प्रकार से यह तिर्यश्चों को- पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों को आरंभी ओर परिग्रही प्रकट करनेके लिये विषय चर्चित किया गया . है - उसी प्रकार से मनुष्यों को भी परिग्रही और आरंभी प्रकट करने के -लिये यही विषय चर्चित कर लेना चाहिये । ( चाणमंतर जोइसवेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्वा) वाणमंतर, ज्यातिषिक ओर वैमानिक इनको आरंभी और परिग्रही भवनवासी देवों की तरह से जोनना चाहिये । टीकार्थ- पहिले आयु का निरूपण किया है- अब आयुष्मान जो नारक आदि प्रश्नों को लेकर चौवीसदण्डकद्वारा निरूपण सूत्रकार कर रहे हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-' णेरइयाणं भंते । किं सारंभा सपरिग्गहा, उदाहु अणारंभा अपरिग्गहा' हे भदन्त | जो नारक
★
·
वगेरे तेभना वडे परिगृहीत उराय छे. ( से तेणट्ठेणं) हे गौतम । ते भरथे भें मेषु॑ ऽधुं छे } यथेन्द्रिय तिर्यय आरंभ भने परिश्रवाणां छे. ( - जहा तिरिक्खजोणिया तहा मनुस्सा वि भाणियव्या ) पंचेन्द्रिय तिर्ययाने भारल અને પરિથઢવાળા સાબિત કરવા માટે જે વાત એજ વાત મનુષ્યેાને આર્ભ અને પરિગ્રહવાળા
ઉપર કહેવામાં આવી છે, સાબિત કરવા માટે કહેવી
(बाणमंतर जोइस वैमाणिया जहा भवणवासी तहो नेयव्वा) वायुभीतर, ન્યાતિષિક અને વૈમાનિકાને ભવનવાસી દેવાની જેમજ આરભ અને પરિ ગ્રહથી યુક્ત સમજવા.
ટીકાથ—આ પહેલાંના પ્રકરણમાં આયુનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે સૂત્રકાર નારકાદિ આયુષ્યમાન જીવેાના આરંભ આદિ વિષયના પ્રશ્નો પૂછીને ચાવીસ દંડકાને અનુલક્ષીને આ પ્રકારનું નિરૂપણુ કરવામાં આવ્યું છે, ગૌતમ સ્વામી भहावीर अभुने सेवा प्रश्न पूछे छे के ( णेरइयाणं भंते ! किं सारंभा सपरिहा उदाहु अणाना अपरिभाषा ) हे महन्त | नारी पाएक
क्ष ७०
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हे भदन्त ! नरयिका नारकाः खलु किम् सारम्भाः आरम्भेण सहिताः आरम्भामकक्रियायुक्ताः, एवं सपरिग्रहाः परिग्रहेण सहिताः परिग्रहयुक्ताः भवन्ति ! उताहो-अथवा, अनारम्भाः आरम्भात्मकक्रियारहिता, तथा अपरिग्रहाः परिग्रहरहिता भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! नेरइया सारंभा, सपरिगहा, णो अणारंमा णो अपरिग्गहा' हे गौतम ! नरयिकाः सारम्भा आरम्भवन्तः, सपरिग्रहाः परिअहवन्तो भवन्ति, नो अनारम्भाः आरम्भरहिताः, नो वा अपरिग्रहाः परिग्रहरहिता भवन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणडेणं जाव-अपरिग्गहा' हे भदन्त! तत् केनार्थेन केन कारणेन यावत्-अपरिग्रहाः नरयिकाः यावत्-परिग्रहरहिता ‘नो भवन्ति, इत्येवमुच्यते, यावत् करणाव-' नैरयिकाः सारम्भा, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भा, नो' इति संग्राह्यम् । भगवानाह-गोयमा ! नेरइया णं पुढविकार्य समारंभंति, जाव-तसकायं समारंभंति' हे गौतम ! नैरयिकाः खलु पृथिवीकार्य जीव हैं, वे क्या आरंभ अर्थात् आरंभात्मक क्रियाओं से और परिग्रह से युक्त हैं ! या आरंभ और परिग्रह से युक्त नहीं हैं ! इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया सारंभा-सप. रिंग्गहा-णो अणारंभा णो अपरिग्गहा' नारक जीव आरम्भात्मकक्रिया
ओं से युक्त हैं और परिग्रहवाले हैं । अतः वे अनारंभी और अपरिग्रही नहीं हैं । गौतम स्वामी प्रभु से इस विषय में कारणजिज्ञासावशवर्ती होकर पूछते हैं कि-से केणटेणं जाव अपरिग्गहा' हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक यावत् परिग्रह रहित नहीं होते हैं! यहां यावत्पद से " नैरयिकाः सारंभा संपरिग्रहाः नो अनारम्मा नो" इस पाठ को संग्रह हुआ है। उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा!) हे गौतम ! (नेरइंयाणं पुढवीकार्य समारंभंति, जाव तसकार्य समारंभंति)
(આરંભાત્મક ક્રિયા) અને પરિગ્રહથી યુક્ત છે કે કે તેઓ આરંભ અને પરિ, ગ્રહથી રહિત છે? આ પ્રશ્નને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે
“गोयमा ! " गौतम! (नेरइया सारभा-सपरिग्गहा, णो अणार'भा णो अपरिग्गहा) ना२४ व मारमात्मठिया माथी मन परिग्रहथी युद्धत छ. તેથી તેઓ અનારંભી અને અપરિગ્રહી નથી. તેનું કારણ જાણવાની જીજ્ઞાસાથી • अानमेवा प्रश्न पूछे छे. ४ ( से केणठेणं जाव अपरिग्गहा?) 3 महन्त ! , આપ શા કારણે એવું કહે છે કે નારકે આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત
खाता नथी ? भक्षापार म छ-"गोयमा !" शीतम ! (नेरड्या पुढ' : विक्रायं समारंभांति, जाव तसकार्य समारभति) नार ! Yqlseयने
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अनियन्द्रिका टी0 श. ५७०७०७ नरविकानालारंभातार भादि निरूपणम् ५५६. - समारभन्ते पृथिवीकायसम्वन्ध्यारम्भं कुर्वन्ति यावत्-त्रसकायं समारभन्ते, आरम्भाधमत्याख्यानात् सारम्भा भवन्ति, यावत्करणात्-अकाय, तेजस्कायं, वायुकायम् ' इत्यादि संग्राह्यस् , ' सरीरा परिग्गहिया भवंति ' तैः खलं नैरयिकैः शरीराणि परिगृहीतानि परिग्रहविषयीकृतानि भवन्ति, 'कम्मा परिग्गहिया भवन्ति' कर्माणि परिगृहीतानि आत्मसात्कृतानि भवन्ति 'सचित्ताऽचित्तमीसियाई दवाई परिग्गहियाई भवति । अथ च तैः नैरयिक सचित्तानि जीवसहितानि अचित्तानि जीवरहितानि मिश्राणि सचित्ताऽचित्तमिश्रितानि च द्रव्याणि परिगृहीतानि परिग्रहविषयीकृतानि भवन्ति, विरत्यभावात् । प्रकृतमुपसंहरति
से तेणटेणं तं चेव' तत् तेनार्थेन तदेव, पूर्वोक्तनैरयिकाणाम् सारम्भ-सपरि. ग्रहविषयकवृत्तान्तः प्रतिपादितो वेदितव्यः । नारक जीव पृथिवी कायसंबंधी आरंभ करते हैं, यावत् उसकाय संबंधी आरंभ करते हैं । अर्थात् उन्हों के द्वारा इन आरंभों का प्रत्याख्यानतो होता नहीं है-इस कारण वे सारंभ होते हैं। यहाँ यावत् शब्द से " अकायं, तेजस्कायं, चायुकायम् , इत्यादि का ग्रहण किया गया है। (सरीरा परिग्गहिया भवंति) उन नारकों द्वारा शरीर-वैफिय शरीरपरिगृहीत-परिग्रह के विषयभूत किये गये होते हैं । (कम्मा परिग्गहि या भवति कर्म भी उनके द्वारा आत्मसात् किये गये होते हैं (सचिता चित्त मीसियाई दवाइं परिग्गहियाई भवंति) उन नरकों द्वारा सचित्त जीवसहित, अचित्त-जीवरहित और मिश्र-सचित्ताचित्तरूप द्रव्य परिग्रह के विषयी भूत बने रहते हैं। क्यों कि इनके पास इनका विरतिरूप स्यांग तो होता नहीं है । (से तेणटेणं तं चेव) इस कारण हे भदन्त ! આરંભ કરે છે અને ત્રસકાય પર્યન્તના જીને આરંભ કરે છે. એટલે કે આરના પ્રત્યાખ્યાન તે કરતા નથી, તે કારણે તેઓ સારી હોય છે na जाव' (पर्यन्त) ५४थी "मय, यवाय" वगैरेन अY ४२पामा माव्या छे. (सरीरा परिग्गहिया भवति)मा वारा शरीर વિકિય શરીર-પરિગ્રહીત કરાયા હોય છે. એટલે કે તેઓ શરીરને પરિગ્રહ ४२ता डाय छे. (कम्मा परिग्गहिया भवति ) तमना ARI ५७ परिगृहीत ४शया डाय छे. (सचित्ताचित्त मीसियाई दुव्वाइं परिगहियाई भवति) मा सचित्त (७१ सहितना), मथित्त, (७५ जितना) भने भि (सथिता ચિત્ત) ને પરિગ્રહ કરતા હોય છે. કારણ કે તેમનામાં તે દલી तिIA त्यात नथी. (से वेणडेणं तंचेव) गौतम! ते ॥
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____ भगवतीको . अथासुरकुमारादिवक्तव्यतामाह-' असुरकुमारा गं' इत्यादि । 'असुरकुमारा गं भंते । किं सारंभा पुच्छा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! अमुरकुमारा: भवनपतिविशेषाः खलु किम् सारम्भाः सपरिग्रहाः? उताहो अनारम्भाः, अपरिग्रहाः? इति पृच्छा-प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा ! असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा, जो अणारंभा, णो अपरिग्गहा' हे गौतम ! अनुरकुमाराः खलु सारम्भाः , सपरिग्रहाः भवन्ति, नो अनारम्भाः नो वा अपरिग्रहा भवन्ति, इति समाधानाशयः । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं ? ' तत् केनार्थेन केन हेतुना अमुरकुमाराः सारम्भाः सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः नो अपरिग्रहाः ? भगवानाह-'गोयमा ! असुरकुमारा मैंने ऐसा कहा है कि नारक जीव आरंभसहित और परिग्रह सहित होते हैं-आरंभरहित.और परिग्रह रहित नहीं होते हैं। • अब सूत्रकार असुरकुमार संबंधी धक्तव्यता को कहते हैं (असुरकुमाराणं भंते ! इत्यादि सूत्र द्वारा-गौतमस्वामी प्रभु से पूछ रहे हैंभदन्त ! असुर कुमार देव (किं सारंभा पुच्छा) क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? या अरंभ परिग्रह रहित होते हैं ? उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (असुरकुमारा सारंभा सपरिग्गहा) असुर कुमार-भवनपति विशेष-आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं । ( णो अणारंभा अपरिग्गहा) आरंभ औरपरिग्रह से रहित नहीं होते हैं। गौतम इस विषय में कारण पूछते हैंकि-(से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि મેં એવું કહ્યું છે કે નારક છ આરંભ અને પરિવડથી યુક્ત હોય છે, તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત હોતા નથી.
- હવે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા સૂત્રકાર અસુરકુમારોના આરંભ આદિનું નિરૂપણ કરે છે... .
.गीतम स्वामीना प्रल-( असुरफुमाराणं भंते ! कि सारभा पुष्ा?) હે ભદન્ત ! શું અસુરકુમાર દે આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે? કે તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત હોય છે? . महावीर प्रभु ४ छ-"गोयमा" गौतम! (असुरकुमारा सारभा सपरिग्गहा.) मसुरसुमारे। माम मने परिशहथी युत डाय छ, (णो अणारंभा णो.अपरिगहा) मा भने परियहथी रहित साता नथी. गौतम સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે મહાવીર પ્રભુને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે(से केणट्टेणं महन्त ! भा५ २२. ४ा छ। मसभारे।
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प्रभैयश्चन्द्रिका टी०शं०५४०७०७ - नैरयिकानां सारंभानाभादि निरूपणम् १५७ णं पुढविकार्यं समारंभंति ' हे गौतम ! असुरकुमाराः खलु पृथिवीकायं समारभन्ते आरम्भविषयं कुर्वन्ति, "जाव - तसकार्य समारंभंति ' यावत् त्रसकायं सभारभन्ते, यावत्करणात् अकायं, तेजस्कायं, 'वायुकायम् वनस्पतिकायम्' इत्यादि संग्राह्यम्, सरीरा परिग्गहिया भवंति ' तैरसुरकुमारैः शरीराणि परिगृहीतानि परिग्रहविषयीकृतानि भवन्ति, 'कम्मा परिग्गहिया भवंति ' कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति, ' भवणा परिग्गहिया भवंति ' भवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, 'देवा, देवीओ, मणुस्सा, मणुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया, तिरिक्ख
असुरकुमार आरंभ सौर परिग्रह सहित ही होते हैं, आरंभ परिग्रह से रहित नहीं होते हैं ! इसका समाधान करते हुए प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! (असुरकुमाराणं पुढविकार्य समारंभंति, जाव तसकायं समारंभंति ) असुरकुमार देव पृथिवीकाय विषयक आरंभ करते हैं यावत् सकायविषयक आरंभ करते हैं। यहां यावत्पद से " अप्रका तेजस्कायं, वायुकार्य, वनस्पतिकार्य " इत्यादि पाठका संग्रह हुआ है । ( सरीरा परिग्गहिया भवंति ) उन असुर कुमारों द्वारा शरीर - तैजसकार्मण एवं वैक्रियशरीर परिगृहीत- परिग्रह के विषयभूत किये हुए होते हैं, अर्थात् इन तीन शरीरों को ये धारण किये रहते हैं । (कम्मा परिगहिया भवंति ) कर्म परिगृहीत होते हैं, ज्ञानावरण आदि कर्मों से ये युक्त होते हैं । (भवणा परिग्गहिया भवंति भवन परिगृहीत होते हैं । (देवा देवीओ मणुस्सा मणुस्सीओ तिरिक्खजोणिय, तिरिक्खजोगिणीओ परि
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આરભ અને પરિગ્રહથી ચુક્ત હાય છે, આરભ અને પરિગ્રહથી રહિત હાતા नथी ? प्रश्ननुं समाधान उश्ता भडावीर अलु हे छे-" गोचमा ! " हे गौतम! ( असुरकुमाराणं पुढविकार्यं समारंभति, जाव तसकार्य समारंभ ति ) असुरकुभार દેવા પૃથ્વીકાયના આરણ કરે છે અને ત્રસકાય પર્યન્તના જીવાને આરભ हरे छे. अहीं " जाव " ( पर्यन्त ) पहथी "अयूडाय, तेन्ससाय, वायुभय, વનસ્પતિકાય ” વગેરે પદાના સગ્રહ કરવામાં આન્યા તેથી છ કાયના આર’ભ ४श्वाषाणा उडेवाय छे. ( सरीरा परिग्गहिया भवति ) असुरकुमारी वडे शरी રના-તેજસ, કાČણુ અને નૈષ્ક્રિય શરીરના પરિગ્રહ કરાય છે. એટલે કે તે ये त्रये शरीराने धारण ४रता होय छे. ( कम्मा परिग्गहिया भवति ) तेभना વડે ક્રમ પરિગૃહીત થયેલાં હોય છે—જ્ઞાનાવરણુદ્ધિ કમેાંથી તે युक्त होय छे. ( भवणो परिग्गहिया भवंति ) लवना परीगृहीत होय छे. (देवा, देवीओ, मणुस्खा, मणुस्सीभो, तिरक्खजोणिया, तिरिक्खजोणिजी भो
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जोगिणीओ परिग्गहिया भवंति ' देवाः, देव्यः, मनुष्याः, मनुष्यः, तिर्यगूयोनिकाः, तिर्यग्योनयः - तिरश्च्यः परिगृहीताः भवन्ति, 'आसण-सयणभंड- मत्तोवगरणा परिग्गहिया भवंति ' आसन - शयन - भाण्डा - मंत्रोपकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र भाण्डानि रत्नमयानि, अमत्राणि सुवर्णमयाानिं, उपकरणानि विमानभूषणप्रभृतीनि ग्राह्यानि, 'सचित्ता-चित्त- मीसियाई दन्त्राई परिग्गहियाई भवंति' सचित्तानि देवादीनि, अचित्तानि कटककुण्डलादीनि, मिश्रि: तानि सचित्ताऽचित्तयुक्तानि अलङ्कारसहितदेवादीनि द्रव्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तदुपसंदरति--' से तेणद्वेणं तदेव ' तत् तेनार्थेन तथैव असुरकुमाराः सारम्भाः, सपरिग्रहाश्चैव भवन्ति, नो अनारम्भाः, अपरिग्रहा वा भवन्ति एवं जाव - धणियकुमारा ' एवं तथैव अमुरकुमारवदेव यावत् स्तनितकुमाराः अपि गहिया भवंति ) देव, देवीयां, मनुष्य, मनुष्यणियां, तिर्यग्योनिकजीव, तिर्यंचनियां, परिगृहीत होती हैं। (आसण-सयणभंड- मत्तो वगरणा परिग्गहिया भवंति ) आसन, शयन, भाण्ड - रत्नमयपात्र, अमत्र - सुबर्णमयपात्र, उपकरण- विमान भूषण आदि परिगृहीत होते हैं । (सचिप्ाचित्त मीसियाई दब्वाइं परिग्गहियाइं भवंति ) सचित्त - देव आदि अचित्त - कनककुण्डल आदि, मिश्रित सचित्ताचित्त अलंकार सहित दे वादिक ये सब द्रव्य परिग्रहीत होते हैं । ( से तेणट्टेणं हेच ) इस कांरण हे गौतम! मैंने पूर्वोक्तरूप से ऐसा कहा है कि असुरकुमारदेव आ रंभ और परिग्रह से युक्त रहा करते हैं ये अनारंभी अपरिग्रही नहीं होते हैं । ( एवं जाव धणियकुमारा) असुरकुमारदेवों की तरह नागकुंमार से लेकर स्तनितकुमारों को भी सारंभ सपरिग्रह जानना चाहिये ।
परिरंगहिया भवति ) तेथे देव, देवीच्या, भाणुसो, स्त्रीमा, तिर्यथ यमिनां ♚थे। भने तिर्थ यणीयमा परिभंड उरता होय छे. (आसण, सयण, भंडsadaiरणा परिगद्दिया भवति ) तेथे शासन, शय्या, लांड ( रत्नभय पात्र )
भन्नं (सुवणु'भय यात्र), उपअर ( विमान, आभूषण वगेरें) वगेरे स्तु मोमो चरित्र उरे छे, ( सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई परिगहियाई भवति ) દેવ આદિ સચિત્ત, કનકકુલ આદિ અચિત્ત અને અલંકાર ધારણ કરેલા દેવા माहि भिश्र ( सयित्तायित्त ) द्रव्योन। परिग्रह अरे छे. ( से वेणद्वेणं तदेव ) હે ગૌતમ ! તે કારણે અસુરકુમાર દેવે આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત ડાય छे, तेथेो मनारली भने अपरिग्रही होता नथी ( एवं जाव थणियकुमास ) નાગકુમાર દેવાથી લઈને સ્તનિતકુમાર પર્યન્તના દેવને પણ અસુરકુમાસની प्रेसनं मारल भने परिषड्थी युक्त समन्न्वा मर्डी “ 'जावृ " ( पर्यन्त )
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दिका टी०५T०७०७ नैयिकानो सार भानारभाविनिरूपणम् ५५९ सारम्भाः, सपरिग्रहाश्च भवन्ति, नो अनारम्भाः नो अपरिग्रहा भवन्ति, यावत्करणात् नागकुमारादीनाम् अष्टानां ग्रहणं भवतीत्याशयः ।
'एगिदिया जहा जेरइया' एकेन्द्रियाः जीवा तथा ज्ञातव्याः, यथा नैरयिका उक्ताः, तथा च नैरयिकवत् एकेन्द्रिया अपि जीवो सारम्भाः सपरिग्रहा भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहाः । तत्र एकेन्द्रियाणाम् आरम्भादेः अप्रत्याख्यातलात् परिग्रहो वेदितव्यः। 'बेइंदिया शंभंते ! किं सारंभा, सपेरिग्गहा?? 'मौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु जीवाः किं सारंम्भाः, सपरिग्रहाः भव.न्ति ? उताहो अनारम्साः, अपरिग्रहाः भवन्ति ? भगवानाह-'तं चेव जाव-सरीरा परिग्गहिया भवति' हे गौतम ! तदेवपूर्ववदेव, नैरयिकर देवेत्यर्थः द्वीन्द्रियैः जीवैः यावत्-शरीराणि परिगृहीतानि भवन्ति, यावत्करणात-दीन्द्रियाः सारम्भाः, सपरिभारंभ परिग्नह से रहित नहीं । यहाँ यावत् पद से नागकुमार आदि आठ भवनपतियों का ग्रहण हुआ है । (एगिदिया जहा णेरइयो ) ना. रक जीवों की तरह ही एकेन्द्रिय जीवों को भी आरंभ और परिग्रह सहित ही जानना चाहिये। क्यो की ये आरंभ और परिग्रह से रहित न. ही होते है। (वेइंदियाणं भंते ! कि सारंभा सपरिग्गहा) हे भदन्त ! दो इन्द्रिय जीव क्या आरंभ और परिग्रह सहिन होते हैं ! कि भारंभ
और परिग्रहण रहित होते हैं ! भगवान इसके उत्तर में कहते हैं कि गौतम ! (तंचेव जाव सरीरा परिग्गहिया भवंति ) इस विषय में नारक जीवों की तरह से जानना चाहिये अर्थात् जिस प्रकार नारक जीव आ. रंभ और परिग्रह सहित होते है-आरंभ परिग्रह रहित नहीं होते हैं उ. सी प्रकार से ये दो इन्द्रिय वाले जीव भी आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं, उनसे रहित नहीं होते हैं। ये भी औदारिक तैजस और काપદથી નાગકુમાર આદિ આઠ ભવનપતિ દેવોને ગ્રહણ કરવામાં આવેલા છે (एगिदिया जहा गैरइया) मेन्द्रिय पृथ्वी माह वनस्पति पर्यन्तना वान • પણ નારકની જેમજ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત સમજવા, કારણ કે તેઓ
मनारमा भने मपरियडी खाता नथी. (बेइंदियाणं भंते ! किं सारं भी संपरिगहा १.) Hard ! शुदान्द्रिय ७३ मा म परिस्थी युत छ?
तो भान सुने परियडथी २हित डाय छ १ (तचेव जाव सरीरा परि. गहिया भवति) गौम! बीन्द्रय व ५नारअनी म मा म अने परिગ્રહથી યુક્ત હોય છે તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત લેતા નથી. તેઓ પણ - ઓરિક, તેજસ અને કાર્મ એ ત્રણ શરીરવાળાં હેય છે. તેઓ પૃથ્વી
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___ भवगतीने पहाः, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन० १ गौतम । द्वीन्द्रियाः पृथिवीकार्य समारभन्ते, यावत्-त्रसकायं समारभन्ते ' इति संग्राह्यम् 'बाहिरिया भंड-मत्तो-वगरणा परिग्गहिया भवंति' वाह्यानि भाण्डा-ऽमत्रो-पकरणानि परिगृहीतानि भवन्ति, मनुष्यरचित गृहादीनि यथा मनुष्यरक्षकतया तदुपकरणानि उज्यन्ते तथा द्वीन्द्रियनिर्मितान्यपिगृहाणि शरीररक्षकतया तदुपकरणानि उच्यन्ते एवं जाव-चउरिदिया ' एवं द्वीन्द्रियवत् यावत्-चतुरिन्द्रियाः जीवाः सारम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहा भवन्तीत्याशयः, यावत्करणात् त्रीन्द्रियाः संग्राह्यः । गौतमः पृच्छति-पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते !' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियविर्यग्योनिकाः खलु पशुपक्ष्यादयः किम् सारम्भाः, सपरिग्रहाः ?
मण इन तीन शरीरवाले होते हैं । ये पृथिवीकायसंबंधी आरंभ करते हैं, यावत्-त्रसकाय संबंधी आरंभ करते हैं । (वाहिरिया भंडमत्तोवगरणा परिग्गहिया भवंति) जिस प्रकार मनुष्यों द्वारा बनाये गये गृहादिक उ. नके रक्षक होने के कारण उनके उपकरणरूप कहे जाते हैं, उसी तरह द्वीन्द्रिय जीवों द्वारा निर्मित भी गृहादिक उनके शरीर के रक्षक होने के कारण उनके भी उपकरणों में गिने जाते हैं । ( एवं जाव चारिदिया) बीन्द्रिय जीवों की तरह यावत् चौहन्द्रिय जीव आरंभ सहित और परिग्रह सहित होते हैं-इनसे रहित नहीं होते हैं। यहां यावत् शब्द से दो इन्द्रिय और चो-इन्द्रियके बीच आये हुए तेइन्द्रिय जीवोंका ग्रहण हुआ है।
अब गौतमस्वामी प्रसु ले ऐसा पूछ रहे हैं कि (पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं अंते!) हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रियतियश्चयानि के जीव पशु.
यथा सय पन्तन मा ४रे छ. (बाहिरिया भडमत्तोवगरणा परिगहिया भवति) वी ते मनुष्य वडे मनापायेai घर भाहिन तेमना आश्रयસ્થાનેરૂપ માનીને તેમનાં ઉપકરણરૂપ ગણવામાં આવે છે, એજ રીતે બ્રિન્દ્રિય છ વડે બનાવાયેલાં ઘર આદિને પણ તેમના રક્ષક હેવાને કારણે તેમના ७५४२४३५ गापामा मावे छ. (एवं जाव चरिंदिया) यतुरिन्द्रिय ७वाने , પણ હીન્દ્રિય જીની જેમજ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત છે. અહીં ' यावत् ' ५४था तेन्द्रिय लवाने पड ४२वामां माया छे.
હવે ગૌતમ સ્વામી પંચેન્દ્રિય તિર્ધાના વિષયમાં પ્રશ્ન પૂછે છે– (पबिलियतिरिक्सानोणियाणं भंते !) साहित! पन्द्रिय लिय"
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प्रमेषचन्द्रिका टी००५ उ०७०७ नैरयिकानां सारंभानारमादि निरूपणम् ५६१ उताहो अनारम्भाः अपरिग्रहाः भवन्ति ? भगवानाह-तं चेव जाव-फम्मा परिग्गहिया भवंति ' हे गौतम ! तदेव-पूर्वोक्त सर्वमेव, वेदितव्यम् , यावत्कर्माणि परिगृहीतानि भवन्ति यावत्करणात् -- पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनयः सारम्भाः सपरिबहाः, नो अनारम्भाः , नो अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन० १ गौतम ! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः पृथिवीकार्य समारभंते, यावत्-त्रसकायं समारभन्ते, शरिराणि, परिगृहीतानि भवन्ति, ' इति संग्राह्यम् , 'टंका, कूडा, सेला, सिहरी, पन्मारापरिगहिया भवंति' तैः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकैः टङ्काः टकच्छेदितपर्वतार, कूटाः पर्वतशिखराणि, शैलाः मुण्डपर्वताः शिखरिणः शिखरवन्तः पर्वताः, माग्भाराः पक्षी आदि जीव हैं वे क्या आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ? या आरंभ और परिग्रहरहित होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं (तं चेव जाव कम्मा परिग्गहिया भवंति) हे गौतम! यहां पर वही पूर्वोक्त सय कथन लगा लेना चाहिये । और इस कथन में “यावत् कर्माणि परिगृही . तानि भवंति" यहां तक का पाठ ग्रहण करना चाहिये । यहां यावत् ' शब्द से (पंचेन्द्रियतिर्यग्गोनिकाः सोरंभाः, सपरिग्रहा, नो अनारंभा:अपरिग्रहाः, तत् केनार्थेन ? गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिका पृथिवीकार्य समारंभते यावत् उसकोयं समारभंते, शरीराणि परिगृहीतानि भवंति) यह सब पाठ ग्रहण हुआ है । (टंका, कूटा, सेला, सिहरि, पन्भारा; परिग्गहिया भवंति ) इन पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिवाले जीवों द्वारा टंक-टाकियों द्वारा काटे पर्वत, कूट-पर्वतों की शिखरे, शैल-मुण्डपर्वत, शिख
નિના જે પશુ, પક્ષી આદિ જ હોય છે તેઓ શું આરંભ અને પરિ ગ્રહથી રહિત હોય છે?
महावीर प्रभु छ-(तचेव जाव कम्मापरिग्गहिया भवति) ગૌતમ! અહીં પણ પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. તેમના દ્વારા કર્મો પરિગ્રહીત કરાયેલાં હોય છે,” અહીં સુધીને પૂર્વોક્ત પાઠ અહીં ગ્રહણ કરે नये. मी यावत् ' (प-त) ५४थी नायना सूत्रा8 अक्षय राय छे.
પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિના છ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે. તેઓ આરંભ અને પરિગ્રહ વિનાના નથી. હે ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે? હે ગૌતમ! તેઓ પૃથ્વીકાયથી લઈને ત્રસકાય પર્યન્તના જીવને સમારંભ કરે છે. તેમના દ્વારા શરીરો પણ પરિગ્રહીત કરાયેલાં હોય છે.” (दंफा, फूडग, सेला, सिहरी, पन्भारा परिगहिया भवति ) पश्यन्द्रिय तिय ! 41. (EMAL 4 आयेमा ) ( भिRI)
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५५२ . ......................... - भगवती ईपर्देवनम्रीभूतो: पर्वतप्रदेशाः परिगृहीता भवन्ति, · जल-थले विलं गुह-लेणा परिग्गहिया भवति' जल-स्थल-बिल-गुहा-लयनानि परिगृहीतानि भर्वन्ति, तंत्र-जल-स्थल विल-गुहाः प्रसिद्धाः, लयनम-उत्कीर्णगिरि गृहम् । 'उज्झर-निज्झर-चिल्लल-पल्लल-वप्पिणी परिग्गहिया भवंति ' अवझर-निझरचिल्लल-पलवल वाणि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र अवझर-गिरितटपोन्तात् उदकस्या धःपतनम् , निर्झरः जलस्रवणम् , चिल्ललम् कर्दममिश्रोदकंयुक्तो जलाशयों,' पल्वलम् ' अल्पजलाशयः प्राणिः केदाराः - संजलक्षेत्राणि, 'अगड - तडॉग" री-शिखरों वाले पर्वत, प्राभार-कुछ २ झुके हुए पर्वतप्रदेश ये सब परिगृहीत होते हैं अर्थात्-ये पंचेन्द्रियतिथंच जीव इन स्थानों पर रहते हैं और इन स्थानों को ये अपना मोनते रहते हैं (जल-थल-बिल-गुह-जेणापरिग्गहिया भवंति ) जलमार्ग, स्थलमार्ग और बिल तथा गुफाएँ: ये सब प्रसिद्ध स्थान हैं।' पर्वतों को काट ,कर जो घर बनाएँ जाते हैं: उनका नाम लयन हैं, इन सब स्थानों में ये पंचेन्द्रिय तिथंच रहते हैं। अतः इन स्थानों में रहने के कारण ये इन स्थानों को अपनी ममता का" विषयभूत बनाएं रहते हैं। ( उज्झर-निज्झर-चिल्लल-पल्लल-वप्पिणी -परिंग्गहिया भवंति) गिरितटके प्रान्त भाग से जल नीचे जहां गिरता है उस स्थान का नाम अंवझर है, जमीन के भीतर से जिस स्थान पर जल झरता है उसका नाम निर्झर है। कर्दम से मिश्र जल जिस जलाशय में भरा रहता है उसका नाम चिलेल-चिक्खल है। थोड़ा सा जल जिस जलाशय में होता है उसका नाम पल्वल है-भाषा में इसे पोखर ___ कहते हैं। खेतोंवाली अथवा तटचोला जो स्थान होता है उसका नाम
(भु' पति), शिरी (शिमेशवाजi al), प्रामा२ ( सडेर सडर ઢળતા પ્રદેશ) પરિગ્રહીત થયેલાં હોય છે. એટલે કે તેઓ એ સ્થાન પર रहेछ भने त स्थानान तापाताना भान छे. (जल, थल, बिल, गुह, लेणा परिगहिया भवति) भाग, स्यामांग, ६२ वि. ना ४२, मुशमी, सयन (क्तान तरीन मनाei घरे) माहि स्थानन तमा परि કરે છે. એટલે કે તે સ્થાને ને પિતાનાં માનીને તેમાં વર્સવાટ કરે છે, અને ते स्थान। ५२ तेभन भभता मा डाय छे." ( उज्ज्ञर, निज्जर, चिल्लल, पल्लल, पपिणा परिगहिया भवति ) अप४२ (पवर्तनी मरथी नीय तरतl Rai), नि२ (भीनमाथी पता Regi), शिव-ABHA ( मिश्रित पाणु' જળાશય-ખાબોચિયું), પલ્વલ અથવા પિખર (ઘેડા પાણીવાળું જળાશય, તલાવંડી), વમ્પી (ખેતવાળાં અથવા કિનારાવાળા સ્થાને આદિ સ્થાનમાં
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प्रमेयधन्द्रिका टी०२० उ०७० ७ नेयिकानां सारंभानार भादि निरूपणम् । -दह-नईओ' अगड-तडाग-इद नघः परिगृहीताः भवन्ति, तत्र अगडः कूपः, तडागः-सरोवरः इदा-गृहज्जलाशयः, द्रह इति भाषा, प्रसिद्धः ‘वावि., एक्खरिणि, दीहिया, गुंजालिया, सरा, सरपंतियाो, विलपंतियाओ परिग्गहिया भवंति' वाप्यः, पुष्करिण्यः, दीपिकाः, गुञ्जालिकाः, सरांसि, सरपङ्क्तयः, सर
सरपडूक्तयः, परिगृहीता भवन्ति, तत्र वाप्या चतुरस्रो जलाशयविशेषाः, पुष्करिण्यः-वर्तुला जलाशयविशेषः, दीपिका:-आयत जलाशयविशेषाः, गुञ्जालिकाः वक्रजलाशयविशेषाः, सरांसि-तरागाः, सरः पङ्क्तयः, तडागश्रेणयः, सरस्सर पङ्क्तयः, तडागपरम्पराश्रेणयः, विलपङ्क्तयः जलनिर्गमनालिकाश्रेणयः, वग्री है। इन सब स्थानों पर तिर्यश्च जीव-रहते हैं अतः ये स्थान इनके बारा परिगृहीत होने के कारण इनके परिग्रह केविषयभूत प्रकट किये हैं (अगड-तडोग-दह-नईओ वावि-पुक्खरिणी-दीहिया गुजालिया-सेरा -सरपंतियाओ-सरसरपंतियाओ-बिलपतियाओ-परिग्गहिया भवति ) अगड़कूप, तडाग-सरोवर, हृद-द्रह बड़ाभारी जलाशय और नदियों, इन सब स्थानों पर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों का आवास रहता है-अतः इन स्थानोंको इनके परिग्रह का विषयभूत प्रकट किया गया है। चोर कोनों घालो जो जलाशय होता है उसका. नाम वापी है-गोलाकार जो जलाशय होता है उसका नाम पुष्करिणी है। लंबा चौडा जो, जलाशय होता है उसका नाम दीधिका है । टेडामेड़ा जो जलाशय होता है उसका नाम गुञालिका है। सामान्यतालाब का नाम सर और इस सर की जो श्रेणियां होती हैं उसका नाम सरपंक्ति है। तडागों की परम्परा से जो पंक्तियां हुआ करती हैं वह सरस्सरपंक्ति है । जलको बाहिर निकालने પંચેન્દ્રિય તિય રહેતા હોય છે. તેથી તેઓ તે સ્થાને પરિગ્રહ કરે છે, मेम अपामा मा०युं, छ.
(.अगड, तडाग, दह, नइओ वावि, पुक्खरिणी, दीहिया, गुंजालिया, ...सरा, सरपंतियाओ, सरसरपतियाओ, पिलपतियाओ परिगहिया. भवति)पा, તળા, સાવરે, નદીઓ આદિ, સ્થાને પર પંચેન્દ્રિય તિય"ચ જીવન રહે &0 डाय, छ. .तेथी .ते, स्थानानी तथा परियड ४रे छ, मेमवामा मा०यु,छ. यार मापा .शयन वापी (१) ४९ छ. सारना જળાશયને પુષ્કરિણું કહે છે. લાંબું પહોળું જે જળાશય ય છે તેને જીવિંકા કહે છે. વાંકાચૂંકા જળાશયને શું જાલિકા કહે છે. સામાન્ય તળાવને સર કહે - છે એવાં સરોવરની શ્રેણિયેને સરપક્તિ કહે છે. સરવરેની પરમ્પરાથી જે
२५तिया, मने थे. तभने १२५ १२५तिया, छ. MAHARमाथी पाela
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'आरामुज्जाणा, काणणा, वणा, वणसंडा, वणराईओ परिग्गहियाओ भवंति' आरामोधानानि, काननानि, वनानि, वनवण्डाः, वनराजयः परिगृहीता भवन्ति, तत्र आरामाः आरमन्ति आक्रोदन्ति येषु माधवीलवादियु युवदम्पत्यादयस्ते आरामाः वाटिडाः, उद्यानानि पुषादियुक्त वृक्षसंकुलानि महोत्सवादी बहुजनोपभोग्यानि, काननानि नगरासन्नानि वृक्षसामान्यसमुल्लसितानि, वनानि नगरदरवर्तीनि, वनपण्डाः एकजातीय वृक्षसमुदायरूपा, वनराजयः वृक्षश्रेणयः, 'देवउला-ऽऽसम-पवा-धूम-खाइय-परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति' देवकुला
की जो नालियां होती हैं वे बिलपंक्तियां हैं। इन सब जगहों पर पंधे. -न्द्रिय तिथंच रहते हैं अतः इन्हे इनके परिग्रह रूप से प्रदर्शित किया
गया है। (आरामुजाणा काणणा वणा वणसंडा वणराईओपरिग्गहियाओ 'भवंति) जिन स्थानों पर कि जो माधवीलता आदि से सुशोभित होते हैं युवा दम्पती आदि क्रीडाएँ किया करते हैं उन वाटिकाओं का नाम
आराम है, पुष्पादिकों से सुशोभिन वृक्षों से युक्त स्थान का नाम , उद्यान है। महोत्सव आदि के समय वृक्षों से युक्त हुए जहां पर मनुष्य एकत्रित हुआ करते हैं ऐसे नगर के पास के स्थान का नाम कानन है। नगर से दूर जो जंगल के प्रदेश होते हैं वे वन है। एक
जाति के वृक्षों का समुदाय जहां पर होता है उसका नाम वनषण्ड है। , अनेक जाति के वृक्षों की श्रेणियां जहां पर होती हैं वह वनराजी है। इन सब ही स्थानों पर तिर्यञ्च जीवों का निवास होता है अतः ये
'બહાર કાઢવા માટે જે નાળાંએ મૂકેલાં હોય છે તેમને બિલપંક્તિ કહે છે. આ બધાં સ્થાને પર પચેન્દ્રિય તિર્યચે રહેતાં હોય છે. તેથી તેમના દ્વારા तमना परिघड ४२राय छे, मेम अवाम मा०यु छ. (आरामुजोणाकाणणा पणा वणसंडा वणराईओ परिगहिया भवति) २ थाना सा, सी, २१ मन ફલેથી સમૃદ્ધ હોય છે, જ્યાં યુવાન દંપતિ આદિ ક્રીડા કરતા હોય છે, એવી - વાટિકાઓને આરામગૃહે કહે છે. પુષ્પાદિથી સુશોભિત વૃક્ષવાળાં સ્થાને ઉદ્યાન (બાગ) કહે છે નગરની નજીક આવેલા વાના સમૂહથી યુક્ત સ્થાનને કાનન કહે છે. ત્યાં ઉત્સવ ઉજવવા માટે લેકે એકઠાં થતાં હોય છે. મગરથી દૂર આવેલા જંગલના પ્રદેશને વન કહે છે. જે સ્થાન પર એકજ જાતનાં વૃક્ષને સમૂહ હોય છે એવા સ્થાનને વનખંડ કહે છે. અનેક જાતનાં વૃક્ષની
હારે જયાં હોય છે એવા સ્થાનને વનરાજી કહે છે. ઉપર્યુક્ત સઘળાં સ્થાને *. પર પંચેન્દ્રિય તિય રહેતાં હોય છે. તેથી તે સ્થાને તેમના પરિગ્રહનાં
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और काश०५३०१० ७ नरयि कानो सारंभानार भावि निरूपण २६५ 'श्रम-मपा-स्तूप-खातिका-परिखाः परिगृहीताः भवन्ति, तत्र देवकुलं देवस्थान - विशेषः, आश्रमः तापसनिवासस्थानम् , मपा-पानीयशाला, स्तूपः 'चोतरा' __ इतिभाषामासिद्धः खातिका - उपरिविस्तीर्णाधःसंकीर्णखातरूपा, परिखाउपरि ', 'अधश्च समानखातरूपा । 'पागार-अट्टालग-चरिय-दार-गोपुरा परिगहिया
भवंति' प्राकारा-डालक-चरिका-द्वार-गोपुराणि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र प्राकारः 'परकोटा' इतिभाषा प्रसिद्धः, अट्टालका प्राकारोपरिरचित आश्रयविशेषः 'अटारी' इतिभाषा प्रसिद्धः, चरिका-प्रासाद-प्राकारयोर्मध्ये हस्त्यादिगमनमार्गः, द्वार-गृहप्रवेशभागः, गवाक्षो वा, गोपुरं-पुरद्वारम् । 'पासाय-घर-सरण-लेणआवणा परिग्गहिया भवंति । तत्र प्रासादः राजगृहम् , गृहम्-सामान्यगृहम् , शरणम्-तृणमयगृहम् , पर्णगृहं वा, पत्रगृहिमित्यर्थः लयन पर्वते उत्कीर्णगृहम् , आपणः उनके परिग्रहस्वरूप स्थान कहे गये हैं। (देवउलासमपवाथूभ खाइय परिखाओ परिग्गहियाओ भवंति) इन पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों द्वारा देवकुल -व्यन्तर देवस्थानविशेष, आश्रम-तापसजनों का निवासस्थान, प्रपा पानीयशाला, स्तूप-चोतरा, खातिका-ऊपर विस्तीर्ण और नीचे संकीर्ण ' जो विशाल कुआ जैसा गत होता है उसका नाम खातिका है। ऊपर
और नीचे जो रचना में समान होता है और कोट को चारों ओर से घेरे हुए जो जल से भरा रहता है उसका नाम खातिका है। (पागारअंबालग-चरिय-दार-गोपुरा परिग्गहिया भवंति) प्राकार-परकोटी, अहालक प्राकार के ऊपर बना हुआ आश्रयविशेष जिसे अटारी कहते हैं, चरिका प्रासाद और प्राकार के बीच का रास्ता-जिस पर होकर हाथी वगैरह आते जाते रहते हैं, द्वार-गृह में प्रवेश करने का मार्गदरवाजा, अथवा-गवाक्ष, गोपुर-पुरद्वार " पासाय-घर-सरण-लेणस्थान ४i छ. (देवउलासमपवाथूम खाइय, परिखाओ परिगहियाओ भवति) દેવકુલ (વ્યન્તર દેવસ્થાન વિશેષ), આશ્રમ (તાપસનું નિવાસ્થાન) પ્રપ (५ ), स्तू५ (यात), भाति (परथी पिरती भने नयेथी સાંકડી વિશાળ કૂવા જેવા હોય છે તેને ખાતિકા કહે છે), પરખાતિકા ( કિલ્લાની ચારે બાજુ પાણીથી ભરેલી ખાઈ–વે ઉપર અને નીચે સરખી પહોળી डाय छे), माहि स्थानाना तो परियड ४२ छे. (पागार, अट्टालग, परिय, पार, गोपुरा परिग्गहिया भवति) २ (१८), मालिक (मारी-हानी ઉપર આવેલું આશ્રય સ્થાન) ચરિકા (પ્રાસાદથી કોટ સુધીને રસ્તે), દ્વાર . (દરવાજા-ઘરમાં પ્રવેશ કરવાને માર્ગ) ગેપુર (નગરમાં પ્રવેશ કરવાના
२१) AC स्थानाना तो परिभड ४२ छ (पासाय, पर, सरण, 'लेण,
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भगवती
हट्टः इत्यर्थः, 'सिंघाडग-तिग- चउक-चच्चर - चउम्मुद्द-महापहा - परिगड़िया भवंति ' शृङ्गाटक त्रिक-चतुष्क, चत्वर चतुर्मुख - महापथाः परिगृहीता भवन्ति, तत्र शृङ्गाटकः :: शृङ्गाटकनाम ( सिंगोडा ), फलविशेषाकार त्रिकोणमार्गविशेषः, त्रिकम् मार्गश्रयमिलनरूपम्, चतुष्कम् - चतुर्मार्गमिलनरूपम् ' चोराहा ' इति भापाप्रसिद्धं स्थानम् चत्वरं बहुमार्ग मिलनरूपम्, 'चौकपदवाच्यम्' चतुर्मुखम् चतुद्वारं स्थानम्, महापथः राजमार्गः इत्यर्थः, 'सगड रह जाण - जुम्गगिल्लि थिल्लि सीय- संद्रमाणिया परि रंगहियाओ भति' शकट-युग्य - गिल्लि थिल्लि शिविका स्यन्दमानिकाः परिगृहीता • भवन्ति, तंत्र शकटम् - गवादिभिरुह्यमानयानविशेषः, रथः अवादिभिरुह्यमानकट "विशेषः, यानं नौकाविशेषः, युग्यम् - सिंहलद्वीपस्थ गोल्ल देशप्रसिद्धम्, गिल्लि: पुरुषद्वयेन ऊ मानलघुयान विशेषः, थिल्लिः अश्वयुक्तयान विशेषः, शिविका-शिख
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आवणा परिगहिया भवंति ' प्रासाद - राजगृह, गृह, सामान्यघर, शरण - तृणनिर्मित गृह, अथवा पन्नगृह, लयन - पर्वत के ऊपर उत्कीर्ण किया गया. घर, आपण हट्ट - बाजार, ' सिंघाडग, तिग, चउक्क, चच्चर, चउम्मुह - महापहा. परिग्गहिया भवति ' शृङ्गाटक - सिंघाड़े के जैसे आकार वाला मार्ग, जहां पर तीन रास्ते आकर मिलते हैं, चतुष्क - ऐसा मार्ग कि जहां पर चार रास्ते मिलते हैं, भाषा में इसे चौराहा कहते हैं, च . स्वर अनेक मार्गों से मिला हुआ स्थान. आषा में इसे चौक, कहते हैं, चतुर्मुख चार द्वारों वाला स्थान, महापथ- राजमार्ग, सगड-रह- जाण - जुग्ग- गिल्लि थिल्लि - सीय- सदमाणियाओ परिरंगहियाओ भवति ' शकट- गाड़ी - जिसे बैल खींचते हैं, रध-घोड़ा आदि जिसे खींचते हैं, यान- नौका विशेष, युग्य - सिंहलद्वीप के गोल्लदेश में प्रसिद्ध, गिल्ली - दो
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आवणा परिगडिया भवति ) आसाह ( राष्ट्रभडेस ), गृह ( सामान्य घर ), शरयु ( या फुटीर ), सयाय ( पर्वतने अतरीने मनावेसु घर ), आय (डुमना
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भन्तर ) आदि स्थानानो तेया परिथड रे छे. ( सिंघाडंग, तिग, चउक, चुड चुच्वर, चउम्मुद्द, महापद्दा परिग्गद्दिया भवति ) शिंगोडानी आमरना क्यों त्रयु रस्ता
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મળતા હોય તેવા માર્ગને શ્રૃંગાટક કહે છે. ચતુષ્ક એટલે જ્યાં ચાર રસ્તા મળતા હોય એવુ સ્થાન. ચત્વર એટલે જ્યાં અનેક માર્ગો મળતા હોય. એવુ' સ્થાન અથવા ચાક. ચતુર્મુખ એટલે ચાર દ્વારાવાળુ “સ્થાન, માપથ એટલે -રાજમાગ ઉપર્યુક્ત અધાં સ્થાનાના પંચેન્દ્રિય તિય ચા પરિષદ્ધ કરે છે. (सगढ, रह, जाण, जुमा, गिल्ली, बिल्ली, सीय, सद्माणियाओ परिमाहिया ओ भवति ), शत्रु-णणही व3' मेथातु 'गाडु', घोडाभोथी' में याता रथ, यान
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{ નૌકા ) ગિલ્લિ ( મેં પુરુષા ખભા ઉપર જેને ઉપાડીને ચાલે છે એવી નાની
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মজি co৭eoঙ ইহুথিকাল ধামালাখাহি বি ৭৬ राकॉराच्छादितों वाहन(पालकी विशेषः, स्यन्दमानिका-पटाच्छादितचादन (म्यान, रूपा लोही-लोहकडाह-कडुच्छ्या परिग्गहिया भवति' लौही-लोहंकटाहकईच्छुयानि परिगृहीतानि भवन्ति, तत्र लौही-मण्डकादिपचनिका, लोहकटाही छोहमय पाकपात्रविशेषः, कडुच्छुयम्-परिवेपणपात्रविशेषों दर्वीपदेवाच्यो (कंडली) इतिमसिद्धम् । 'भवणी परिग्गहिया भवंति ' भवनानि परिगृहीतानि भवन्ति, 'देवी, देवीओं, मणुस्सा, मणुस्सीओ, तिरिक्खजोगियाँ, तिरिक्खनोणिणीओं परिग्गहियों ओ भवंति देवाः, देव्यः, मनुष्याः, मनुष्या, तिर्ययोनिकाः तिर्यग्र्योनयः तिरश्चयः परिगृहीता भवन्ति, "सिर्ण सयण-खम भंड-सचित्तीचित्त-मौसि-' याई दबाई परिग्गदियाई भवंति' आसन-शयन-स्तम्भ-भाण्ड-सचिंता चित्त पुरुष जिसे अपने कंधों पर रख कर ले चलते हैं ऐसी छोटी पालकी, बिल्ली-जिसमें घोडे जोते जाते हैं ऐसा यान विशेष, शिविका-शिखर जैसे आकार से आच्छादित हुआ वाहनविशेष - बड़ी पालकी, स्यन्दमानिका- म्याना, ये सय पूर्वोक्त स्थान पंचेन्द्रिय तियंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं लोही-लोहाकडाह, कडुच्छुयां परिग्गहिया भवंति' लोढी -तवा, लोहकटाह-कंडाही, कडुच्छय-करछली, ये सब भी तिर्यंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं (भवणा परिग्गहिया भवंति ) भवन भी इन तिर्यंचों द्वारपिरिगृहीत होते हैं। (देवा,देवीओ, मणुस्सा; मणुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया तिरिक्खजोगिणीओ परिग्गहियाओ भवं. ति) इसी तरह से देव, देवीयां, मनुष्य, मनुष्यनियां, तिर्यंच पुरुषवेर्द, वाले और तिर्यंचनियां-तिथंच स्त्रीवेद वाले ये संव भी इनके द्वारा प. रिगृहीत होते हैं। ( आसण-सयंण-खंभ-भंड-सचित्तीचित्तमीसियाई पानी), यु-५ (सिंडीभ qतु पाउन ), Ale ( 1) શિબિકા (શખરના જેવા આકારથી આચ્છાદિત વાહન અથવા મોટી પાલખી) सन्मानि ( भ्यान ) ll asian ते परि २an डोय छ (लोही) alait ताप31, ( लोहकडाइ ) alदानी 3818, (कदुच्छुय) छी महिना
'मा परियड ४३ 'छ. ( भवर्णी परिंगहिया भवति') तिय या मनाना ५ परिब "शतi बाब छ (देवा, देवीओ, मणैरेसा, मर्गुस्सीओ, तिरिक्खजोणिया, तिरिक्खजौणिणीओ परिग्गहियाओ भवंति ) Ar'प्रमाणे हेव, દેવીઓ, મનુષ્ય, મનુષ્ય જાતિની સ્ત્રીઓ, તિ , તિર્યંચણીઓ, આદિ
तमना 43 Rusla य . ( आखण, समण, संभ भड, सपिचापित
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भगवतीर मिश्रितानि, तत्र आसन-प्रसिद्धम् , शयनं-शय्या, स्तम्भः प्रसिद्धा, भाण्डम्-उपफरणम् । व्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तदुपसंहरबाह-'से तेणटेणं' हे गौतम! तत् तेनार्थेन तेन कारणेन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पाणिनः सारम्भाः, सपरिग्रहा भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहा भवन्ति-इत्याशयः । 'जहा तिरिक्ख... जोणिया तहा मणुस्सा वि भाणियव्या ' यथा तिर्यग्योनिका जीवाः तथा मनुष्या:, अपि भणितव्या वक्तव्याः, तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकवत् मनुष्या अपि .. सौरम्माः , सपरिग्रहाः, नो अनाररभाः, नो वा अपरिग्रहा भवन्ति । एवं ' वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्वा' वानव्यन्तर-ज्योतिष्कवैमानिका यथा भवनवासिनः भवनपतयोऽसुरकुमारादय तथा नेतव्या:-ज्ञातव्याः, तथा च तेऽपि वानव्यन्तर-ज्योतिष्क-चैमानिका भवनपतिवत् पृथिवीकायसमा , रम्भादारभ्य सचित्ताचित्तमिश्रितद्रव्यपर्यन्तविषयकपरिग्रहयुक्ततया सारम्भाः, सपरिग्रहाः भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहा इति ।। सू० ७॥ . दवाई परिग्गहियाई भवंति) आसन, शयन,-शय्या, स्तंभ-खंभा, भ.. ण्ड- उपकरण ये सब द्रव्य तिर्यंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं । (से तेणढणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीव आरंभ-और परिग्रह से युक्त होते हैं । (जहा तिरिक्ख-जोणीया तहा मणुरूमा वि भागियन्वा) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की तरह मनुष्य भी आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ऐसा जानना चाहिये । वे आरंभ और परिग्नह रहित नहीं होते हैं । ( एवं वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया जहा भवगवासी तहा नेयव्वा) भवनपनियों की तरह वानव्यन्तर, ज्यो तिष्क और वैमानिक ये सब भी पृथिवीकायसंबंधी समारंभ से लगाक- । र मचित, अचित्त और मिश्र इन सब द्रव्यों तक के परिग्रह को धारण
मीसियाई व्वाइं परिग्गहियाई भवति ) मासन, शयन (शय्या), २, 3 (ઉપકરણ), સચિત્ત, અચિત્ત, અને મિશ્ર દ્રવ્યને પણ તેમનાથી પરિગ્રહ ४२राय छे. (से तेणडेणं) त्याह.. गौतम! २0 में मे ४थु छ । પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીના છ આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે, તેઓ भार भने परियडथी २डितडत नथी. (जहा तिरिक्खजोणिया तहा मणुस्सा वि भाणियव्वा) पयन्द्रियानी भ मनुष्य पर भारभ मन परिवहथी युक्त હોય છે. મનુષ્ય આરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત હોતા નથી, એમ સમજવું (पर्ण पाणमंतर, मोइस, बेमागिया जहा भत्रणवासी तहा नेयत्रा) अपनपति
ની જેમ વાનખ્યત્તર રે, અતિથી છે, અને માનિક વાને પણ
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sheefer टीका श० ५ उ० ७ ०८ हेतुस्वरूप निरूपणम्
हेतु वक्तव्यता
मूलम् - पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा- हेउं जाणइ, हेउं पासइ, हे बुज्झइ, हेउं अभिसमागच्छइ, हेउं छउमत्थमरणं मरइ । पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा - हेउणा जाणइ, जाव - हेउणा छउसत्थमरणं मरइ । पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा - हेउं ण जाणइ, जाव - अन्नाण मरणं मरइ । पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा : हेउणा ण जाणइ, जाव-हेउणा अन्नाण मरणं मरइ | पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेडं जाणइ, जाव- अहेउं केवलिमरणं मरइ | पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउणा जाणइ, जाव - अहेउणा केवलिमरणं मरइ । पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा अहेउं ण जाणइ, जाव- अहेडं, छउमत्थमरणं मरइ | पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउणा न जाणइ, जाव- अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ, सेवं भंते ! सेवं भंतेति ॥ सू०८ ॥
५६९
॥ पंचमस सत्तमो उद्देसो समत्तो ॥ ५-७ ॥ छाया - पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - हेतुं जानाति हेतुं पश्यति, हेतुं बुध्यते, करने वाले होते हैं - अतः ये सब भी आरंभ और परिग्रह सहित क गये हैं, आरंभ परिग्रह से रहित नहीं कहे गये हैं || सू० ७ ॥ हेतु वक्तव्यता
'पंच हेउ पण्णत्ता ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (पंच हेउ पण्णत्ता) हेतु पाँच कहे गये हैं ( तं जहा ) वे આરભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત સમજવા, કારણ કે તેઓ પણ પૃથ્વીકાયથી લઇને, સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર પન્તના દ્રબ્યાના પરિગ્રહ કરતા હૈાય છે. સૂ. ૭ હેતુવક્તવ્યતા——
" पंच देऊ पण्णत्ता " त्याहि---
सूत्रार्थ-~~(पंच हेक यण्णत्ता ) हेतु पांया छे. (तजद्दा ) ते आ
भ ७६
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भगवतीसूमिश्रितानि, तत्र आसनं - प्रसिद्धम्, शयनं - शय्या, स्तम्भः प्रसिद्धः, भाण्डम् उपकरणम् । व्याणि परिगृहीतानि भवन्ति, तदुपसंहरन्नाह - 'से तेणद्वेणं' हे गौतम! तत् तेनार्थेन तेन कारणेन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्राणिनः सारम्भाः सपरिग्रहा भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहा भवन्ति इत्याशयः । 'जहा तिरिक्खजोणिया तहा near faभाणियन्त्रा' यथा तिर्यग्योनिका जीवाः तथा मनुष्या अपि भणितव्याः वक्तव्याः तथा च पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकवत् मनुष्या अपि सौरम्भाः, सपरिग्रहाः, नो अनारम्भाः, नो वा अपरिग्रहा भवन्ति । एवं ' वाणमतर - जोइस - वेमाणिया जहा भवणवासी तहा नेयव्वा' वानव्यन्तर-ज्योतिष्कवैमानिका यथा भवनवासिनः भवनपतयोऽसुरक्कुमारादय तथा नेतव्याः- ज्ञातव्याः,तथा च तेऽपि वानव्यन्तर- ज्योतिष्क- वैमानिका भवनपतिवत् पृथिवीकायसमा रम्भादारभ्य सचित्ताचित्तमिश्रितं द्रव्यपर्यन्त विषयक परिग्रहयुक्ततया सारम्भाः, सपरिग्रहाः भवन्ति, नो अनारम्भाः, नो अपरिग्रहा इति ॥ ०७ ॥
दव्वाइं परिग्गहियाई भवंति ) आसन, शयन, - शय्या, स्तंभ- खंभा, भ ण्ड - उपकरण ये सब द्रव्य तिर्यंचों द्वारा परिगृहीत होते हैं । (से तेणi) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीव आरंभ - और परिग्रह से युक्त होते हैं । ( जहा तिरिक्ख-जोणीया तहा मणुहमा विभागियव्वा) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की तरह मनुष्य भी आरंभ और परिग्रह सहित होते हैं ऐसा जानना चाहिये । वे आरंभ और परिग्रह रहित नहीं होते हैं । ( एवं वाणमंतर - जोइस वैमाणिया जहा भवगवासी तहा नेयव्वा ) भवनपनियों की तरह वानव्यन्तर, ज्यो. तिक और वैमानिक ये सब भी पृथिवीकाय संबंधी समारंभ से लगाकर मचित, अचित्त और मिश्र इन सब द्रव्यों तक के परिग्रह को धारण
मीसियाई दव्बाई परिग्गहियाइ भवति ) मासन, शयन ( शय्या ), स्तल, भ (५४२५ ), सचित्त, अथित्त, मने मिश्र द्रव्योनो पशु तेभनाथी परिश्रड राय छे. ( से तेणट्टेणं) इत्यादि हे गौतम । ते रो में मेवु धुं छे પચેન્દ્રિય તિય ચ ચૈાનીના જીવેા આરંભ અને પરિગ્રહથી યુક્ત હોય છે, તે भारंभ मने परिश्रद्धथी रहित होता नथी. ( जहा तिरिक्खजोणिया तहा मणुस्सा विभाणियव्वा ) पथेन्द्रियोनी नेम भनुष्यो याशु भारल भने परियहुथी युक्त હાય છે. મનુષ્યે અરંભ અને પરિગ્રહથી રહિત હાતા નથી, એમ સમજવુ’ ( एनं माणमंतर, जोइस, बेमाणिया जहा भत्रणमासी तहा नेयत्रा ) भवनयति વેટની જેમ થાનભ્યન્તર ધ્રુવે, યાતિથી બે, અને વૈમાનિક વેને પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ७ सू०८ हेतुस्वरूपनिरूपणम्
हेतु वक्तव्यता
मूलम् - पंच हेऊ पण्णसा, तं जहा- हेउं जाणइ, हेडं पासइ, हे बुज्झइ, हेउं अभिसमागच्छइ, हेउं छउमत्थमरणं मरइ | पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा - हेउणा जाणइ, जाव - हेउणा छउमत्थमरणं मरइ । पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा - हेउं पण जाणइ, जाव - अन्नाण : मरणं मरइ | पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा : हेउणा ण जाणइ, जाव- हेउणा अन्नाण मरणं मरह | पंच अहेऊ पण्णसा, तं जहा - अहेउं जाणइ, जाव- अहेउं केवलिमरणं मरइ | पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउणा जाणइ, जाव - अहेउणा केवलिमरणं मरइ । पंच, अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउं ण जाणइ, जाव- अहेडं, छउमत्थमरणं मरइ | पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउणा न जाणइ, जाव - अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ, सेवं भंते ! सेवं भंतेति ॥ सू०८ ॥
५६९ -
॥ पंचमस सत्तमो उद्देसो समत्तो ॥ ५ -७ ॥ छाया - पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - हेतुं जानाति हेतुं पश्यति, हेतुं बुध्यते, करने वाले होते हैं - अतः ये सब भी आरंभ और परिग्रह सहित कहे गये हैं, आरंभ परिग्रह से रहित नहीं कहे गये हैं । सू० ७ ॥ हेतु वक्तव्यता
'पंच हेउ पण्णत्ता ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (पंच हेउ पण्णत्ता ) हेतु पाँच कहे गये हैं ( तं जहा ) वे આરંભ અને પરિગ્રહેથી યુક્ત સમજવા, કારણ કે તેઓ પણ પૃથ્વીકાયથી લઈને, સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્ર પર્યન્તના દ્રબ્યાના પરિગ્રહ કરતા હોય છે. સૂ. ૭
હતુવક્તવ્યતા—
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पंच हेऊ पण्णत्ता " त्याहि
सूत्रार्थ --- (पंच हेक पण्णत्ता ) हेतु यांन्य ४ . ( तजहा) ते भा
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भगवतीसूत्रे
हेतुम् अभिसमागच्छति, हेतुं छास्थमरणं म्रियते । पश्च हेतवः प्रज्ञशाः, तद्यथाहेतुना जानाति, यावत - हेतुना छद्मस्थमरणं म्रियते । पञ्च हेतवः प्रज्ञताः, तद्यथा - हेतुं न जानाति, यावत्-अज्ञानमरणं म्रियते पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाहेतुना न जानाति, यावत् - हेतुना अज्ञानमरणं म्रियते । पञ्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः,
इस प्रकार से हैं ( हे जाणइ ) एक हेतु वह है जो हेतु को जानता है दूसरा हेतु वह है जो (हे पासइ ) हेतु को देखता है । तीसरा हेतु वह है जो (हे बुझइ ) हेतु के ऊपर अच्छी तरह से श्रद्धा करता है । चौथा हेतु वह है, जो ( हेउं अभिसमागच्छ ) हेतु को अच्छी तरह प्राप्त करता है। पांचवा हेतु वह है, जो (हेउंछ उमत्थमरणं मरह ) हेतु वाले उधारथभरण को करता है । ( पंच हेक पनप्ता ) पांच हेतु कहे गये हैं । (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं- ( हेउणा जाणह ) जो हेतु के द्वारा जानता है एक वह हेतु है, (जाव हेउणा छउमत्थमरणं मरइ ) यावत् जो हेतु द्वारा छद्मस्थ मरण करता है वह पांचवा हेतु है
।
(पंचहे पण्णत्ता) पांच हेतु कहे गये हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं। ( ह ण जाणइ ) जो हेतु को नहीं जानता है । ( जाव अन्नाणं मरणं मरह ) यावत् अज्ञानमरण करता है । (पंच हेऊ पण्णत्ता) पांच हेतु कहे गये हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - ( हेउणा ण जाणइ ) जो
तुभां वर्तमान पुरुष मे छे (हेउ पासइ) हेतुने हेो
प्रभाणे छे--( हेउ' जाणइ ) मे हेतु भेटते ' ? हेतुने लगे छे. जीले हेतु मे छे ! छे, श्रीले हेतु मे छे े ? ( हेउ वुन्झइ ) हेतु उपर सारी रीते श्रद्धा राभे छे, थोथे। हेतु थे छे } ? ( हेउ' अभिसमागच्छइ.) हेतुनी सारी रीते आसि १रे छे. पांयभेो हेतु मे छे ? ( हेउ' छउमत्थमरणं मरइ ) हेतुयुक्त छद्मस्थ મરણને પ્રાપ્ત કરે છે.
प्रभा
( पंच हेऊ पण्णत्ता ) हेतु पांथ ह्या छे ( तजहा ) ते भा - ( हेउणा जाणइ ) " थे हेतु ( अथवा हेतुमां वर्तमान पुरुष ) मे छे ? हेतु द्वारा लागे छे, " ( जाव हेरणा छउमत्थमरण' मरइ ) પ્રાપ્ત કરે છે તે પાંચમા
ત્યાંથી શરૂ કરીને જે હેતુ દ્વારા છદ્મસ્થ મરણને
हेतु छे, " त्यां सुधीनुं समस्त उथन श्रणु ४२ (पंच हेऊ पण्णत्ता ) हेतु
उद्या छे. ( त जहा ) ते नीचे प्रमाणे छे - ( हेउ ण जाणइ ) " हेतुने
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airat aro श० ५ ० ७ ० ८ हेतु निरूपणम्
-देख
तद्यथा - अहेतुं जानाति, यावत् - अहेतुं केवलिमरणं म्रियते । पञ्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अहेतुना जानाति यावत् - अहेतुना केवलिमरणं म्रियते । पञ्च अहेतवः प्रज्ञताः, तद्यथा - अहेतुं न जानाति यावत् - अहेतुं छद्मस्थमरणं म्रियते । पञ्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अहेतुना न जानाति यावत् - अहेतुना छद्मस्थमरणं जिते । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ सु० ८ ॥
॥ पञ्चमशते सप्तम उद्देशः समाप्तः ॥ ५-७ ॥
हेतु द्वारा नहीं जानता है । (जाव हेउणा अन्नाणमरणं मरइ ) यावत् - हेतु द्वारा अज्ञान मरण करता है । (पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं । ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - ( अहेऊं जाणइ, जाव अहेडं केवलिमरणं मरइ ) जो अहेतु को जानना है-यांवत् अहेतु वाले केवलिमरण को जो करता है । ( पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं ( अहेउणा जाणइ, जाव अहेउणा केवलिमरणं मरइ ) जो अहेतु द्वारा जानता है यावत् अहेतु द्वारा जो केवलिमरण करता है । (पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - ( अहेऊं न जाणइ, जाव अहेऊं छउम- त्थमरणं मरइ) जो अहेतु को नहीं जानता है यावत् अहेतु छद्मस्थमरण को जो करता है । (पंच अहेउ पन्नन्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं । । तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं । ( अहेउणा न जाणइ जाव अहेउणा चउलशुते। नथी, " त्याथी श३ ४रीने ( जाव अन्नाणमरणं मरइ ) અજ્ઞાન મરણુ आप्स रे छे" त्यां सुधीना यांग हेतु सभवा. (पंच हेऊं पण्णत्ता ) हेतु ह्या छे. (तंजा ) ते या प्रमाणे छे - ( हेउणा ण जाणइ ) " े हेतु द्वारा लगुंतो नथी, ” अडींथी बहने ( जाव हेउणा अन्नाणमरणं मरह ) " हेतु द्वारा अज्ञान भर आप्त उरे छे, ” त्यां सुधीना यांय हेतु सभवा (पंच अऊ पण्णत्ता, तजहा ) नीये अभा पांथ महेतु ह्या छे - ( अहेड' जाणइ, जात्र अहेउ केवलिमरणं मरइ ) " हेतुने लगे छे, " अडींथी शइ हरीने “? अडेतुवालु ठेवसिभर पामे छे, ” त्यां सुधीना पांथ महेतु समन्वा. (पंच अहेऊ पण्णत्ता, तनहा ) नीचे प्रभा पांच अहेतु उद्या छे - ( अहे ऊणा जाणइ, जाव अहेउणा केवलिमरणं मरइ ) " महेतु द्वारा भागे छे, " અહીંથી શરૂ કરીને “ જે અહેતુ દ્વારા કેલિમરણ પામે છે, ” ત્યાં સુધીના पांथ महेतु समभवा. ( पंच अहेऊ पण्णत्ता, तं जहा ) यांन्य भडेतु उद्या छे, ते या प्रमाणे छे- (अहेऊं न जाणइ, जाव अहेऊं छउमत्थमरणं मरइ ) “ અહેતુને જાણતા નથી, ” અહીંથી શરૂ કરીને “ જે અહેતુ છ“સ્થમરણુ માસ
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भगवती टोका-छद्मस्थत्वेन नैरयिकादयो जीवाः हेतोर्व्यवहार करीतया हेतपदेनोच्यन्ते अतो हेतुभेदान् निरूपयितुमाह-'पंच हेऊ पण्णत्ता' इत्यादि। 'पंच हेऊ पण्णत्ता, तं जहा-हेउं जाणइ १, हेउं पासह २, हे बुज्झइ ३, हे अभिसमागच्छइ ४, हेउं छउमत्थमरणं मरह ५, ' । अत्र हेतुपु वर्तमानः पुरुषोऽपि हेतुरुच्यते, तस्य हेतु ज्ञानाभिन्नत्वात् , तस्य च हेतोः क्रियाभेदात्पञ्चविधत्व वर्तते तथाहि-पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-हेतु-साध्याविनाभूतं-साध्यं विना अवर्तसत्यमरणं सरह ) जो अहेतु द्वारा नहीं जानता है, यावत् अहेतु द्वारा जो छद्मस्थमरण करता है । (सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति) हे भदन्त । जैसा अपने कहा है वह ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह ऐसा ही है-इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थान पर बैठ गये।
टीकार्थ-छद्मस्थावस्था को लेकर नैरयिक आदि जीव, हेतु द्वारा व्यवहार करने वाले होने के कारण स्वयं हेतुरूप से कहे जाते हैं इस. लिये हेतु के भेदों को प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने इस प्रकरण को प्रारंभ किया है 'पंच हेऊ पण्णेत्ता' हेतु पांच प्रकट किये गये हैं (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-'हेडं जाणा, हे पासह, हे वुज्झइ, हे अभिसमागच्छइ, हेडं छउमस्थमरणं मरइ ) यहां हेतु में वर्तमान पुरुष को जो स्वयं हेतुरूप से कहा गया है उसका कारण यह है कि वह हेतु ज्ञान से अभिन्न होता है, तात्पर्य कहने का यह है कि परिणाम और ४रे छ,” त्या सुधाना पाय मोतु सभा . (पच अहेऊ पण्णत्ता) पांय भातु ४६ छ, (तंजहा) ते मी प्रमाणे छ-( अहेण्णा न जाणइ, जाव अहेउणा छ उमत्यमरणं मरइ ) “२ अतु । नतो नथी," माथी શરૂ કરીને “જે અહેતુ દ્વારા છવચ્છમરણ પ્રાપ્ત કરે છે,” ત્યાં સુધીના પાંચ भारत समपा. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) 8 महन्त ! मापर्नु यन સર્વથા સત્ય છે. આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તેમાં શંકાને માટે અવકાશ જ નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા,
ટીકા-છવાસ્થાવસ્થાની અપેક્ષાએ નારક અદિ છે, હેત દ્વારા વ્યવહાર કરનાર હોવાથી તેમને પિતાને જ હેતુરૂપે કહેવામાં આવે છે. તેથી હિતના ભેદે દર્શાવવાને માટે સૂત્રકારે આ પ્રકરણને પ્રારંભ કર્યો છે-(ર हे पण्णत्ता) तु पाय तान्या छ, (तंजहा) २ मा प्रभारी छ-(हेउ जाणइ, हे पासइ, हेउं बुझइ, हेउ अभिसंमागच्छइ, हेउ छउँमत्यमरणं मरह) આ સૂત્રમાં હેતુમાં વર્તમાન પુરુષને જ હેતુરૂપે દર્શાવવામાં આવેલ છે, કારણ કે તે હેતુ જ્ઞાનથી અભિન્ન હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પરિણામ અને
પરિણામમાં અથવા ગુણ અને ગુણમાં અમુક રીતે અભેદ માનવામાં આવે • છે, હેતુ સાધ્યની સાથે અવિનાભાવી હોય છે એટલે કે તું સાર્થ વિના
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trafer to श० ५ ० ७ ० ८ हैतुस्वरूपनिरूपणम्
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मानं साध्यव्याप्यमित्यर्थः साध्यनिश्चयाय जानाति - विशेषतः सम्यग् अवगच्छति सम्यग्दृष्टित्वात्, अयं पञ्चविधोऽपि हेतुः - हेतुषु वर्त्तमानः पुरुषः सम्यग्रडष्टिज्ञ - तव्यः, मिथ्यादृष्टेरग्रे वक्ष्यमाणत्वात् इत्येकः १, एवं हेतु पश्यति, सामान्यत
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परिणामी में अथवा गुण गुणी में किसी अपेक्षा अभेद माना जाता है । ( हेतु साध्याविनाभावी होता है ) ऐसा हेतु का ज्ञान ज्ञानी आत्मा से भिन्न नहीं क्यों कि ज्ञान आत्माका गुण है । अतः हेतु ज्ञान से अभिन्न होने के कारण ज्ञानी पुरुष स्वयं यहां हेतुरूप से प्रकट किया गया है । यह हेतु क्रिया के भेद से पांचप्रकार का होता है जो इस प्रकार से है - जो व्यक्ति इस बात को जानता है कि ऐसा हेतु जो अपने साध्य के साथ अविनाभूत होता है - साध्य के बिना नहीं होता है- सांध्य का व्याप्य होता है - वह अपने साध्य का निश्चय करनेवाला होता है, सम्यगूदृष्टि होने के कारण जो इस तरह विशेषरूप से अच्छी तरह से हेतु को जानता है- यही बात ( हेउं जाणइ ) इस वाक्य द्वारा प्रदर्शित की गई हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि यह पांच प्रकार का जो हेतु है-अ र्थात् इन पांच प्रकार के हेतुओं में वर्तमान जो पुरुष है - वह सम्यग्दृष्टि होता है - ऐसा जानना चाहिये । क्यों कि आगे कहे जाने वाले प्रकरण से मिथ्यादृष्टि का वर्णन किया जावेगा, इस प्रकार से जो जानना है य 'ही ( हे जाणइ ) इस पद का भावार्थ है । (हेडं पासह ) जो हेतु को
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સ'ભવી શકતા જ નથી—એવું હેતુનું જ્ઞાન જ્ઞાની માત્માથી ભિન્ન હેાતું નથી, કારણ કે જ્ઞાન આત્માના ગુણુ છે. આ રીતે હેતુ જ્ઞાનથી અભિન્ન હવાને કારણે, જ્ઞાની પુરુષને પાતાને જ અઠ્ઠી' હેતુરૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તે હેતુ ક્રિયાના ભેદથી પાંચ પ્રકારના હાય છે, જે પ્રકારે આ પ્રમાણે છે ( પુ' जाणइ) ने हेतुने चोताना साध्यनी साथै अविनाभावश्ये लये छे. भेटते हैं તે વ્યક્તિ એ વાતને ` જાણે છે કે હતુ સાધ્યના વિના સંભવતા નથી-હેતુ સાધ્યનેા વ્યાપ્ય હાય છે તે પાતાના સાધ્યને નિશ્ચય કરાવનારા હાય છે. સમ્યગ્દૃષ્ટિ હાવાને કારણે જે આ રીતે હેતુને વિશેષરૂપે સારી રીતે જાણે છે. भेन वातने (हेउ' जाणइ) द्वारा अहर्शित ४श्वामां भावी छे, उडेवानुं तात्यय એ છે કે આ પાંચ પ્રકારના જે હેતુ છે એટલે કે આ પાંચ પ્રકારના હેતુ એમાં વર્તમાન જે પુરુષ છે, તે સમ્યગ્દૃષ્ટિ હોય છે, એવું સમજવું ( મિથ્યાદૃષ્ટિનું વર્ણન હવે પછી કરવામાં આવશે, અત્યારે તે સમ્યગ્રષ્ટિનું જ वाचून यादी रद्दु छे, शोभ सभवु. ( हे पासइ) ने डेतुने पोतांना
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___. भगवती एवावयोधात् इति द्वितीयः २, हेतुबुध्यते-सम्यक्तया श्रद्धत्ते, 'बुध्यते ' अस्यसम्यश्रद्धानार्थकत्वात् इति सृतीयः ३, तथा हेतुम् अमिसमागच्छति साध्यसिद्धौ व्यापारणतः सम्यक्तया प्राप्नोति इति चतुर्थः४, तथा हेतुम् अध्यवसानादिमरणकारणयोगात् परणमपि हेतुस्तं हेतुमदित्यर्थः, छद्मस्थमरणं म्रियते करोति, न केवलिमरणं तस्याऽ हेतुकत्वात् , नापि अज्ञानमरणम् तस्य सम्यग्ज्ञानित्वात् , अज्ञानमरणस्याग्रे वक्ष्यमाणत्वाच, इति पञ्चमः ५ । प्रकारान्तरेणापि हेतूनेव पुनः अपने साध्य के साथ अविनाभावरूप से सामान्यतः जानता है-देखता है-यह द्वितीय हेतु है । तथा-(हेउं बुज्झइ) हेतु अपने साध्य के साथ अविनाभूत होकर ही हेतुरूप से बनाता है-ऐसा जो श्रद्धान करता है। वह तृतीय हेतु है यहां पर बुध ' धातु का अर्थ सम्यक् श्रद्धान् करना ऐसा हुआ है । (हे अभिसमागच्छइ) साध्य की सिद्धि में उनके उपयोग करने से जो उसे प्राप्त करता है यह चौथा हेतु है । (हेछटमत्थमरणं मरह) अध्यवसाय आदि हेतु जो कि-मरण के कारण होते हैं इनके संबंध से छद्मस्थमरण भी हेतु कहा गया है जो इस प्रकार के हेतुरूप-छद्मस्थमरणको करता है वह पांचवां हेतु है । केवलिमरणको यहाँ हेतु में अन्तभूत नहीं किया गया है-कारण वह अहेतुक होता हैं । तथा अज्ञानमरण भी हेतुमें नहीं गिना है क्योंकि वह अज्ञानियोंके-मिथ्यादृष्टियों के होता है-और छद्मस्थमरण सम्यग्ज्ञानियों के होता है अज्ञानमरण का कथन आगे किया जाने वाला है। इस तरह ( हेउं छउमत्थमरणं मरइ ) यह पांचवां हेतु है। दूसरी तरह से भी हेतुओं का સાધ્યની સાથે અવિનાભાવરૂપે સામાન્ય રીતે દેખે છે, તે હેતુને બીજો ભેદ छ. (हेउ बुज्झइ) हेतु पाताना साध्यानी साथै सवितामा१३२ २डीने हेतु રૂપે પ્રકટ થાય છે, એવી જે શ્રદ્ધા રાખે છે, તેને હેતુને ત્રીજો ભેદ કહ્યો છે. मी 'बुधु ' धातुन। “ सभ्य श्रद्धा ४२वी " मेव। म ४२वाना छे. (हे अभिसमागच्छइ) साध्यनी सिद्धिमा तना पा ४२वाथी २ तन प्रास जरी से छे, मा या उतु छे. (हे छउमत्थमरणं मरइ ) अध्यवसाय આદિ હતુ કે જે મરણના કારણ હોય છે, તેના સંબંધથી છવ્રથમરણને પણ હેતુપે પ્રકટ કર્યું છે. જે આ પ્રકારના હિતરૂપ છઘમરણને પ્રાપ્ત કરે છે, તેને પાંચ હેતુ કહ્યો છે. કેવલિમરણને અહીં હેતુમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે તે અહેતુક હોય છે. તથા અજ્ઞાનમરણને પણ હેતુમાં સમાવેશ કરાયે નથી, કારણ કે એજ્ઞાનીઓ-મિથ્યાષ્ટિએ-એવું મરણ પ્રાપ્ત કરે છે. છાસ્થમરણ સમ્યજ્ઞાનીઓ પામે છે. અજ્ઞાનમરણનું પ્રતિપાદન આગળ કરવામાં આવશે. આ રીતે છદ્મસ્થમરણને પાંચમો હેતુ કહ્યો છે.
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अमेयचन्द्रिका टीको श० ५ उ०७ सू०८ हेतुस्वरूपनिरूपणम् प्रतिपादयति-पंच हेऊ पण्णता, तं जहा-हेउणा जाणइ, जाव-हेउणा छउमस्थ मरणं मरइ' पञ्च हेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-हेतुना अनुमानोत्थापकेन जानातिअनुमेयं साध्यम् अनुमान विनव सम्यग अवगच्छति सम्यगदृष्टित्वात-इति प्रथमः१, एवं यावत्-हेतुना सामान्यतः पश्यति, इति द्वितीयः २, हेतुना बुध्यते-श्रद्दधाति, इति तृतीयः ३, हेतुना अभिसमागच्छति-माप्नोति, इति चतुर्थः ४, तथा अकेवलित्वात् हेतुना प्रशस्ताध्यवसानादिना छद्मस्थमरणं म्रियते करोति, इति पञ्चमः ५ । अथ मिथ्याष्टिमाश्रित्य पञ्चविधान हेतून् प्रतिपादयति-'पंच हेऊ पण्णता, तं जहा-
हेण जाणइ, जाव-अनाणमरणं मरइ' पञ्च हेतवः क्रिया वर्णन किया जाता है।
(पंच हेउ पण्णत्ता ) हे गौतम! पांच हेतु प्रज्ञप्त हुए हैं-(तं जहा) जैसे-(हेउणा जाणइ,जाव हेउणा छउमत्थमरणं मरइ) अनुमानो-स्थापक हेतु द्वारा जो अनुमेयपदार्थ को-सम्यष्टि होने से जानता है एक वह हेतु है इसी तरह से जो हेतुके द्वारा सामान्य रूपसे साध्य को देखता है, यह द्वितीय हेतु है, इसी तरह जो हेतु के द्वारा उसके साध्यार्थ का श्रद्धान करता है वह तृतीय हेतु है, हेतुके द्वारा जो साध्यार्थको प्रप्त करता है वह चतुर्थ हेतु है तथा अकेवली होने के कारण जो प्रशस्त अध्यव साय आदि रूप हेतु द्वारा छद्मस्थमरण करता है वह पांचवां हेतु है।
अब मिथ्यादृष्टि को आश्रित करके पांच प्रकार के हेतुओं का प्रतिपादन किया जाता है-(पंच हेऊ पण्णत्ता) क्रिया भेद से पांच हेतु प्रतिपादित हुए हैं-वे इस प्रकार से है-(हेण जाणइ जाव अन्नाणमरणं मरइ) हेतु द्वाराव्यवहार करने वाला होने के कारण मिथ्या
वे सूत्रा२ भी शते तुम्मान प्रतिपादन ४३ छ-(पंच हेऊ पण्णता) गौतम ! हेतु पांय हा छ, (तजहा) वां है (हेउणा जाणइ, जाव हे उणा छउमस्थमरणं मरइ) अनुमानोत्था५४ हेतु द्वारा अनुमेय पहार्थन સાધ્યને સમ્યગ્દષ્ટિ હોવાથી જાણે છે, તે પહેલે હેતુ છે. એ જ પ્રમાણે જે હેતુ દ્વારા સામાન્ય રૂપે સાધ્યને દેખે છે, તે બીજે હેતુ છે. એ જ પ્રમાણે જે હેત દ્વારા તેના સાધ્યાર્થ પર શ્રદ્ધા રાખે છે, તે ત્રીજે હેતુ છે હેતુ દ્વારા જે સાધ્યાર્થીને પ્રાપ્ત કરે છે તે હેતુ છે. અને અકેવલી હોવાને કારણે જે પ્રશસ્ત અધ્યવસાય આદિરૂપ હેતુ દ્વારા છઘમરણ કરે છે, તે પાચમો હેતુ છે.
હવે મિથ્યાછિને અનુલક્ષીને પાંચ પ્રકારના હેતુઓનું પ્રતિપાદન કરવામાં भाव छ-(पंच हेक पण्णचा) याना मेथी पाय तु ा छ, (तजहा ) २ मा प्रभारी छे-(हेण जाणइ जाव अन्नाणमरणं मरइ) भिथ्याट पुस्पने
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भगवतीने
भेदात् मकता : हेतुना व्यवहारित्वात् मिथ्यादृष्टिः पुरुषोऽपि हेतुपदेनोच्यते, तद्यथा - हेतुं न जानाति, ननः कुत्सार्थक्तया मिध्यादृष्टित्वात् सम्यक्तया नाव गच्छति असम्यकृतया जानातीत्यर्थः यावत् हेतुं न पश्यति, असम्यक्तया पश्यतीत्यर्थः २, तथा हेतुं न बुध्यते असम्यक्तया श्रद्धत्ते, ३, हेतुं न अभिसमागच्छति, असम्यकतया प्राप्नोतीत्यर्थः, १, एवं हेतुम् अप्रशस्ताध्यवसानादि हेतुयुक्तम् अज्ञा दृष्टि पुरुष भी हेतुपर से यहां कहा गया है (हेतुं न जानाति ) में जो यह "न" है वह कुत्सा - निन्दा अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। अतः जो जीव मिथ्यादृष्टि होता है यह हेतु को अच्छी तरहसे नहीं जानता है विपरीतरूप से ही जानता है - तात्पर्य यह है कि साध्य के साथ अविनाभाव संबंध से जो वर्तमान होता है वही " साध्यविनाभावित्वेन निश्चितो हेतुः " के अनुसार सच्चा हेतु होता है । त्रिरूपवाला या पंचरूप वाला हेतु नहीं होता है जैसा कि अन्यतीर्थिक जनों ने माना है । अतः मिथ्यादृष्टि हेतु के सच्चे स्वरूप से अनभिज्ञ होते हैं और जो हेतु का स्वरूप वास्तविक नहीं होता है उसे हेतु के स्वरूप रूप से स्वीकार करते हैं । सो एक यह हेतु हुआ दूसरा हेतु को सम्यक् रूप से देखता है वह है । तथा सम्यक रूप से जो हेतु का श्रद्धान करता है यह तीसरा हेतु है सम्यकू रूप से हेतु को अपने साध्य के साथ प्राप्त हुआ भी नहीं मानता है अर्थात् असम्यक् रूप से प्राप्त हुआ मानता है वह चौथा हेतु है इसी तरह से जो अप्रशस्त अध्यवसाय आदि हेतु सहित अज्ञान અહીં હેતુપદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે કારણ કે તે હેતુ દ્વારા વ્યવहार हरना। होय छे ( हेतुं न जानाति ) भां ने "न" नो प्रयोग उत्सा (નિન્દા ) ના અર્થમાં કરાયા છે. મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવ હેતુને સારી રીતે જાણતા નથી પણ વિપરીત રીતે જાણે છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાધ્યની સાથે અવિનાભાવ સંબંધ ધરાવનાર હેતુને જ સાચા હેતુ કહે છે. કહ્યું પણ છે કે ( साध्यविनाभावित्वेन निश्चितो हेतुः ) अन्यतीर्थ ? असा माने छे ते પ્રમાણે હતુ ત્રિરૂપયુક્ત કે પાંચ રૂપયુકત નથી. તેથી મિથ્યાષ્ટિ જીવ હેતુનાં સાચા સ્વરૂપથી અજ્ઞાત હાય છે અને હેતુનું જે વાસ્તવિક સ્વરૂપ હાતું નથી, તેને વાસ્તવિક સ્વરૂપ રૂપે સ્વીકારે છે. બીજો હેતુ એ છે કે જે હેતુને સમ્યક્ રૂપે દેખતા નથી-અસમ્યક્ રૂપે દેખે છે. ત્રીજો હેતુ એ છે કે જે સમ્યક્ રૂપે હેતુની શ્રદ્ધા કરતા નથી—એટલે કે તે અસમ્યક્ રૂપે હેતુની શ્રદ્ધા કરે છે.” ચાચા હતુ એ છે કે જે સમ્યક્ રૂપે હેતુને પેાતાના સાધ્યની સાથે પ્રાપ્ત થયેલ પણ માનતે નથી એટલે કે અસભ્ય રૂપે પ્રાપ્ત થયેલ માને છે. અપ્રશસ્ત
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ७ सू० ८ हेतुस्यरूपनिरूपणम् , ५७७ नमरणं म्रियते करोति, मिथ्याष्टित्वेन सम्यग्ज्ञानरहितत्वात् , ५ ।
अथ मिथ्यादृष्टयपेक्षयैव हेतून प्रकारान्तरेणाह-पंच देऊ पण्णचा, तं जहाहेउणाण जाणइ,जाव-हेउणा अन्नापरणं मरई' पञ्च हेता पक्षालाः, तद्यथा-हेनुना न जानाति, ननः कुत्सार्थकतया अतव्यक्तण साध्यम् अवगच्छति, यागत-हेतुना न पश्यति,असम्यक्पश्यति, हेतुना न बुध्यते असम्यक्तया श्रद्धत्ते, हेतुना न अमितमागच्छति,असम्यक्त्रया प्राप्नोति, हेतुना अज्ञानमरणं कुत्सितमरणं म्रियते करोति । ___ अथ हेतुव्यतिरेकेण अहेतून प्रतिपादयितुमाह-'पंच अहेऊ पणत्ता,तं जहा- अहेतुं मरण करता है वह पांचवां हेतु है। मिथ्याष्टि के होने के कारण सम्यग्ज्ञानी के यह होता नहीं है अतः इसके करण को अज्ञानमरण कहा गया है। ___ अब सूत्रकार पुनः मिथ्यादृष्टि की अपेक्षा से ही हेतुओं का प्रकारान्तर से प्रतिपादन करते हैं-(पंच हेऊ पण्णता) हेतु पांच कहे गये हैं-(तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-"हेजणा ण जाण जाय हेउणा अन्नाणमरणं मरह" यहां पर "न" का प्रयोग कुत्सा-निंदा अर्थ हुआ है-अतः जो असम्यक् रूप से साध्य को हेतु द्वारा जानना है, असम्यक रूप से जो हेतु द्वारा देखता है, असम्पक रूप से जो साध्य को हेतु द्वारा प्राप्त करता है, अप्रशस्त हेतु से युक्त अज्ञानमरण कुत्सितमरण जो करता है इस प्रकार ये पांच हेतु हैं। ___ अब हेतुओं से भिन्न जो अहेतु हैं उनको प्रतिपादन सूत्रकार करते हैं(पंचअहेऊ पण्णता) हे गौतम! पांच अहेतु कहे गये हैं-यहाँ केवली भगઅધ્યવ્યવસાય આદિ હેતુ સહિત અજ્ઞાન મરણ મરવું તે પાંચમો હેતુ છે આ પ્રકારનું મરણ સમ્યજ્ઞાની મરતો નથી, પણ મિથ્યાદૃષ્ટિ જ આવું મરણ (અજ્ઞાન મરણ) પ્રાપ્ત કરે છે
હવે સૂત્રકાર મિથ્યાષ્ટિને અનુલક્ષીને બીજી રીતે હેતુઓનું પ્રતિપાદન ४रे छ. (पंच हेऊ पण्णत्ता) उतु पांय ह्या छ, (तजहा) २ मा प्रभारी छ-(हेउणा ण जाणइ, जाव हे उणा अन्नाणमरणं मरइ) मी ! 'न'नो प्रयोग કુત્સા (નિંદા) ના અર્થમાં થયે છે તેથી જે અસમ્યક્ રૂપે સાધ્યને હેતુ દ્વારા જાણે છે, અસમ્યફ રૂપે સાધ્યને હેતુ દ્વારા દેખે છે, જે અસમ્યફ રૂપે સાધ્ધની હેતુ દ્વારા શ્રદ્ધા કરે છે, જે અસમ્યફ રૂપે સાધ્યને હેતુ દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે, અને જે અપ્રશસ્ત હેતુથી યુક્ત અજ્ઞાન-મરણને પ્રાપ્ત કરે છે, એવા પાચ હેતુ સમજવા. હેતુઓથી વિપરીત એવા અહેતુઓનું સૂત્રકાર હવે प्रतिपाईन रे छ-(पंच अहेऊ पण्णत्ता ) गौतम पांय गाडेतु ४ छे, (.तंजहा ) २ मा प्रमाणे छे.
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भगवतीय जाणइ, जाव-उं केवलिगरणं गग्इ ' पञ्च अहेतवः प्राप्ताः प्रत्यक्षात्मकवानिरवेन अहेतुव्यवहारित्वात् केनलिनः अहेना उच्चन्ने. ते च क्रियामदात् पञ्च, तद्यथाअहेतु जागाति केवली रानतनयाऽनुमानानपेक्षणात् अहेतुरूपेण धूमादिकम् अवगच्छति, यारत्-अहेतुम् अहेतुनया मादिकं पश्यति, मोतं बुध्यते-अहेतुभावेन धूमादिरं श्रद्धत्ते, अहेतुम् अभिसमागछनि, अहेतुभावन धृमादिकं प्राप्नोति, अहेतुकं केवलिमरणं नि पते कंगति, अनुपजामत्तान-शनापि निमित्तभूतेन हन्यमानस्यापि अम्रियमाणत्वात् निहतुकामेव नालिपरणं करोति, इति पञ्चविधोऽपि केवली अहेतुरुन्यते । बानअनुरूपसे प्रकट किये गये हैं क्योंकि ये प्रत्यक्षात्मक ज्ञान वाले होने के कारण अहेतु व्यवहारी है-अर्थात् हंतु हारा अपना व्यवहार नहीं चलाते हैं। ये क्रियाद से पांच प्रकार के कहे गये हैं-जैसे-जो केवली भगवान होते हैं वे सर्वज्ञ होने के नाते अनुमान की अपेक्षा विना ही धूमादिक को अहेतरूप से जानते हैं। और अहेतुप से ही धूमादिक का अवलोकन करते हैं। तथा अहेतुरुप से ही धृमादिक का वे श्रद्धान करते हैं । एवं अहेतुरूप से ही वे धूमादिक को प्राप्त करते हैं विना किसी भी प्रपल निमित्त द्वारा उनकी आयु बीच में छिदती भिदति नहीं है अत भयंकर से भी भयंकर भरण के निमित्त मिलने पर भी उनका मरण अपनी पूर्ण आशु योगे बिना नहीं होता है इस कारण केचलि मरण निर्हेतुक होता है। इस तरह ये पूर्वोक्त पांच प्रकार से केवली अहेतरूप से पाहे गये हैं।
અહીં કેવલી ભગવાનને અહેતુ રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. કારણ કે તેઓ પ્રત્યક્ષાત્મક જ્ઞાનવાળા હોવાથી અહેતુ વ્યવહારી હોય છે એટલે કે તેઓ હેતુ દ્વારા પિતાને વ્યવહાર ચલાવતા નથી. ક્રિયાદની અપેક્ષાએ અહેતુના પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે-કેવલી ભગવાન સર્વજ્ઞ હોય છે. તેથી તેઓ અનુમાનનો આધાર રાખ્યા વિના જ પૂરાદિકને અહેતુ રૂપે જાણે છે, અહેતુ રૂપે જ તેઓ ધૂમાદિકનું અવલોકન કરે છે, અહેતુ રૂપે તેઓ ધૂમાદિકની શ્રદ્ધા કરે છે, અહેતુ રૂપે જ તેઓ ધૂમાદિકને પ્રાપ્ત કરે છે, અને કોઈ પણ જાતના હેતુ વિના જ, અનુપમ આયુષ્યવાળા હેવાથી તેઓ કેવલિમરણ પ્રાપ્ત કરે છે. કઈ પણ પ્રબળ નિમિત્ત દ્વારા તેમનું આયુષ્ય વચ્ચેથી છેદાનું ભેદાતું નથી, તેથી ભયંકરમાં ભયંકર મરણનાં નિમિત્તો મળવા છતાં, પૂર્ણ આયુષ્ય ભોગવ્યા પહેલાં તેમનું મરણ થતું નથી તે કારણે કેવલિમરણને નિહેતુક કહ્યું છે આ રીતે પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારના કવલને હેતુ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ७ सू० ८ हैतुस्वरूपनिरूपणम्
બાહર
अथ प्रकारान्तरेण अहेतूनेव प्रतिपादयति- पत्र अदेऊ पण्णता, तं जहा -अंउगा जाणइ, जाब- अहेउणा के लिमरणं मरइ ' पञ्च अहेतवः केवलिनः प्रज्ञताः, तद्यथा - अहेतुना केवलज्ञानित्वात् तस्य सर्ववस्तुप्रत्यक्षतया अहेतु भावेन जानाति, अतः अहेतुरेवासौ केवली, एवम् सर्वप्रत्यक्षतया अहेतुना अहेतुभावेन पश्यति यावत् - अहेतुना अहेतुभावेन धूनादिकं श्रद्धत्ते, अहेतुना अहेतुत्वेन धूमादिकम् अभिसमागच्छति प्राप्नोति, अहेतुना उपक्रमाभावेन केवलिमरणं म्रियते करोति, निर्हेतुकस्यैव केवलिनो मरणस्य भावात् । अथ व्यतिरेकेण अहेतूने चाह - ' पंचअहेऊ पण्णत्ता, तं जहा - अहेउ ण जाणइ, जाव - अहेउ छउमत्थमरणं
अब पुनः प्रकारान्तर से ही सूत्रकार अहेतुओं का प्रतिपादन करते हैं - ( पंच अहेऊ पण्णत्ता ) पांच अहेतु कहे गये हैं- ( अहेऊण जाणह, जाव अहेरणा केवलिमरणं भरइ ) केवली केवलज्ञानी होने से समरत वस्तुओं को हस्तामलकवत् प्रत्यक्षज्ञान द्वारा स्पष्टरूप से जानते हैं - इस प्रकार से जानने में वे हेतुरूप से किसी का भी उपयोग नहीं करते हैंइसलिये ये अहेतुरूप ही माने गये हैं । तथा समस्त वस्तु जातका अवलोकन वे किसी हेतु की सहायता के बिना ही करते हैं। धूमादिक हेतुओं का श्रद्धान अहेतु-भाव से ही उन्हें होता है । तथा धूमादिक हेतुओं को वे अहेतरूप से ही प्राप्त करते हैं । उपक्रम का अभाव होनेके कारण वे केवलिमरण करते हैं-क्योंकि- केवलिमरण निर्हेतुक ही होता है ।
अब सूत्रकार व्यतिरेक द्वारा पाँच अहेतुओं का प्रतिपादन करते - ( तं जहा ) जैसे - ( अहेउ ण जाणइ, जाव अहेउ' छउमत्थमरहवे सूत्रभर महेतुमनुं मी राते प्रतिपादन रे छे - ( पंच अहेऊ पण्णत्ता) यांय अडेतु ह्या छे, नेवा ( अहेऊणा जाणइ, जाव अहेऊणा केवलिमरणं मरइ ) ठेवजी लगवान ठेवणज्ञानी होय छे तेथी तेथे समस्त वस्तुमाने ( हस्तामलकवत् ) हाथभां रहेला समजांनी नेम प्रत्यक्ष ज्ञानद्वारा સ્પષ્ટ રૂપે જાણે છે. આ રીતે જાણવામાં તેઓ હેતુરૂપે કાઈપણ વસ્તુના ઉપચાંગ કરતા નથી, તેથી તેમને અહેતુ રૂપે જ માનવામાં આવેલ છે. તથા તે સમસ્ત વસ્તુઓનું અવલેાકન કાઈ પણ હેતુની સહાયતા વિના જ કરે છે. માદિક હેતુઓની શ્રદ્ધા અહેતુ ભાવે જ તેમને થતી હોય છે. તથા ધૂમાદિક હેતુઓને તે અહેતુ રૂપે જ પ્રાપ્ત કરે છે. ઉપક્રમના અભાવ હાવાથી તેઓ કેલિમરણ પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે કેલિમરણુ નિષેતુક જ હોય છે. હવે સૂત્રકાર વ્યતિરેક દ્વારા પાંચ હેતુઓનું પ્રતિપાદન કરે છે—તે पांच अडेतुम। या अभाये छे - ( अहेउ' ण जाणइ, जाव अछेउ छउमत्थमरणं
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५८०
भगवतीस्त्रे
मर' पश्च अहेतवः प्रज्ञप्तोः अहेतुव्यवहारिणः ज्ञानादिभेदात् पञ्चेत्यर्थः, तद्यथाअहेतुम्, अहेतुभावेन स्वरयानुमानानु त्थापकतया न जानाति, न सर्वथा एकान्ततोऽवगच्छति, अपितु कथञ्चिदेवावगच्छति, ज्ञातुरवध्यादिज्ञानित्वेन सर्वथा ज्ञानमनुक्त्वा कथञ्चिद् ज्ञानमुक्तस्, केवलिन एत्र सर्वथाज्ञानसद्भावात् यावत्-अहेतुं पश्यति, कथञ्चिदेव पश्यति, अहेतुं न बुध्यते कथञ्चित् श्रद्धत्ते, अहेतुं न अभि
मरइ ) जो अहेतु व्यवहारी होते हैं वे ज्ञानादिक के भेद से पांच हो - ते हैं - धूमादिक अनुमान के प्रादुर्भाविक ही हैं। ऐसा एकान्त नहीं है इस प्रकार से जो उनको सर्वथा अहेतुभाव से नहीं जानता है किन्तु ऐसा कथंचित् रूप से ही जानता है, कारण कि यहां पर नत्र अलनिबेधार्थक है । ऐसा जाननेवाला अवधिज्ञान आदि ज्ञानवाला ही होता है। अवधिज्ञानादिक क्षायोपशमिक ज्ञान हैं-इसलिये वे पूर्ण ज्ञान नहीं हैं पूर्णज्ञान तो एक सिर्फ केवलज्ञान ही है। इन्हें तो कथंचित् ही ज्ञानरूपसे कहा गया है | अतः अवधिज्ञानी आदि धूमादिक को सर्वथा अहेतुभावरूप से न जानकर केवल उन्हें कथंचित् रूप से ही अहेतु भाव रूप से जानते हैं । इसी तरह से वे उन्हें सर्वथा अहेतुरूप से नहीं देखते हैं किन्तु कथंचित् रूप से ही अहेतुभावरूपसे उन्हें देखते हैं । इसी प्रकार वे उन्हें सर्वथा अहेतुरूपसे अपनी श्रद्धा विषय नहीं बनाते हैं किन्तु कथं
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मरइ ) हेतु द्वारा व्यवहार १श्नारना ज्ञानादिना लेहथी यांय अार छेધૂમાદિક લક્ષણા જ અનુમાનના પ્રાદુર્ભાવક ( પ્રકટ કરનાર ) છે, ” એવી એકાન્ત ( એક તરફી ) માન્યતાને તેઓ માનતા નથી આ રીતે જેઓ તેમને સથા અહેતુભાવે જાણતા નથી પણ એવું કંઇક અંશે જાણે છે, આ અહે તુના પહેલા પ્રકાર સમજવે,
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S
આ પ્રમાણે માનવાનું કારણ એ છે કે અહીં · r • ના અપનિષેધા ક તરીકે પ્રયાગ કરવામાં આવ્યેા છે. અવિવજ્ઞાનવાળા જ એવું જાણી શકે છે. અવધિજ્ઞાન આદિ ક્ષાયે પશમિક જ્ઞાન છે, તે કારણે તે પૂર્ણ જ્ઞાન નથી. પૂ જ્ઞાન તે માત્ર કેવળજ્ઞાન જ છે. કેવળજ્ઞાન સિવાયના જ્ઞાનાને અશતઃ જ્ઞાનરૂપ કહેલ છે. તેથી અવધિજ્ઞાની આદિ ધૂમાદિકને સર્વથા અહેતુભાવ રૂપે જાણતા નથી પણ ઘેાડે અંશે જ અહેતુભાવ રૂપે જાણે છે. એ જ રીતે તેઓ તેને સર્વથા હેતુરૂપે દેખતા ( અવલેાકતા ) નથી, પણ ચેાડે અ ંશે જ હેતુ. ભાવરૂપે તેમને દેખે છે, એજ પ્રમાણે તે તેમને સર્વથા અહેતુરૂપે પાતાની
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५३०७सू०८ हेतुस्वरूपनिरूपणम् समागच्छति, कथञ्चिदेव प्राप्नोति, अहेतुं छद्मस्थमरणं म्रियते करोति, अध्यवसानादेरुपक्रमकारणस्य अभावात् निर्हेतुकं छड्मस्थमरणं केवलिवाभावात् , नत्वज्ञानमरणम् , तस्यावध्यादिज्ञानित्वेन ज्ञानित्वात् , । ___ अथ अहेतूनेव प्रकारान्तरेणाह-'पंच अहेऊ पण्णचा, तं नहा-अहेउणा न जाणइ, जाव-अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ' पञ्च अहेतवः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अहेतुना अहेतुभावेन न जानाति, ननोऽल्पार्थकतया कथञ्चिदेव अवगच्छतीत्यर्थः यावत्अहेतुना न पश्यति, अहेतुना न बुध्यने, अहेतुना न अभिसमागच्छति-अत्र सर्वत्रैव नबोऽल्पार्थकत या कथञ्चिदेवेत्यर्थो वोध्यः, अहेतुना अध्यवसायाधुपक्रमकारचित् रूप से ही अपनी श्रद्धाका विषय बनाते हैं। तथा कथंचित् अहेतुरूप से ही वे उन्हें प्राप्त करते है-सर्वथारूप से नहीं । यद्यपि उपक्रम के कारण भूत अध्ययसोन आदि के अभाव से अहेतुमरण उनका होता हैफिर भी यह मरण केवली न होने के करण छद्मस्थमरणरूप से ही उन का कहा गया है, केवलिमरणरूपसे नहीं और न अज्ञानमरणरूप से ही।
दूसरी तरह से भी अहेतुओं को सूत्रकार कहते हैं-(पंच अहेज पण्णत्ता) पांच अहेतु कहे गये हैं-वे इस प्रकार से हैं-'अहेउणा न जाणइ'जाव अहेउणा छउमस्थमरणं मरइ" यहां पर सर्वत्र नञ् अल्पार्थक है-इनका अर्थ भी पूर्वकी तरहसे ही समझ लेना चाहिये अवधि आदि ज्ञान वाला होने के कारण अवधिज्ञानी आदि क्षायोपशमिक ज्ञानी-आस्मा साध्य को अहेतुबारा नहीं जानता है अर्थात् हेतुबारा जानता है सो वह इस तरह से कथंचित् रूप से ही जानता है-सर्वथा रूप नहींશ્રદ્ધાનો વિષય બનાવતા નથી પણ થોડે અંશે જ પિતાની શ્રદ્ધાનો વિષય બનાવે છે, તથા છેડે અંશે જ અહેતુરૂપે તેઓ તેમને પ્રાપ્ત કરે છે-સર્વથા અહેતુરૂપે પ્રાપ્ત કરતા નથી. જો કે ઉપર્કમના કારણરૂપ અધ્યવસાય આદિના અભાવે તેઓ અહેમરણ મરે છે, છતાં પણ તેમના તે મરણને કેવલિમરણ કહેવામાં આવતું નથી પણ છદ્મસ્થ મરણ જ કહેવાય છે, કારણ કે તેઓ કેવળજ્ઞાની હતા નથી પણ બહાર જ હોય છે. વળી તેમના મરણને અજ્ઞાન મરણ પણ કહી શકાય નહીં.
सूत्रा२ मा शत आहेतुमानु प्रतिपादन ४२ ४-(पच अहेऊ पण्णता) पाय मत द्या छ, नये प्रमाणे छ-( अहे उणा न जाणइ, जाव अहेउणा छउमत्थमरणं मरइ) मी मा पाध्यामा "न" अपार्थ छ भनो मी પણ પૂર્વોક્ત સૂત્રોની જેમ સમજે. અવધિજ્ઞાન આદિ ક્ષાયોપથમિક જ્ઞાન છે–પૂર્ણ જ્ઞાન નથી. તેથી અવધિજ્ઞાન આદિથી યુક્ત આત્મા સાધ્યને અહેત દ્વારા જાણતો નથી–એટલે કે જાણે છે. અને તે આ રીતે થેડે અંશે જ જાણે
य
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भगवती सूत्रे
"
णाभावेन छमस्थमाणं म्रियते करोति अकेवलित्यात् नतु अज्ञानमरणम् तस्य अवध्यादिज्ञानत्रत्वेन ज्ञानित्वात् । सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति ' तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति. हे भदन्त ! भाव सर्व सत्यमेवेति ॥ सू०८ ॥ इतिश्री - जैनाचार्य - जैनधर्म दिनाकर पूज्य श्री घासीलाल प्रतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रसेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य सप्तमोदेशकः समप्त ।।५-७॥
ऐसा अर्थ यहां समझना चाहिये इसी तरह से शेष तीन पदोंकी भी संगति जाननी चाहिये । अवधिज्ञान आदि ज्ञानवाला होने के कारण ऐसे आत्मा का मरण उपक्रम के कारण के अभाव से उद्मस्थमरणरूप होता है फिर भी झरथमरण अज्ञानमरणरूप जो नही कहा है-सो इसका कारण यह है कि यह मरण अवधि आदिज्ञानी का है अज्ञानी मिथ्यादृष्टि का नहीं | तथा उद्मस्थमरणरूप यह इस लिये है कि यह केवलज्ञानी का नही है । इस प्रकार प्रभु की देशना श्रवण कर गौतम ने उनसे कहा है भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही है-हे भदन्त ! जैसा आपने प्रतिपादन किया है वह ऐसा ही है - हे भ दन्त ! आपका कथन सर्वथा सत्य हो है - इस प्रकार कर कर वे गौतम अपने स्थान पर विराजमान हो गये || सू० ८ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घामीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या का पांचवे शतक का मानवां उद्देशक समाप्त ।। ५–७ ॥
છે, સ`પૂર્ણ રીતે જાણતા નથી, એવા અથ અહીં ગ્રહણ કરવા. એજ પ્રમાણે પછીનાં ત્રણ પદ્માના અર્થ પણ સમજવે! તેએ હાથમરણ મરે છે, કારણ કે તેએ અધિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેથી ઉપક્રમના કારણને અભાવે તેમનું મરણુ છદ્મસ્થ મરણુ ગણાય છે. વળી તેઓ અજ્ઞાની મિથ્યાદૃષ્ટિ હતા નથી તેથી તેમના મરણને અજ્ઞાન મરણુ કહી શકાય નહી. તે કેવળજ્ઞાની હાતા નથી તેમના મરણને કેવિલેમર પણ કહેતા નથી.
भगवाननी था अारनी देशना सांलजीने गौतम स्वाभीमे धुं “ सेवं भंते " त्याहि, दुलहन्त भायनी वात सत्य छे आये या विषयनुं ने अतिપાદન કર્યું તે યથાય છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેમને સ્થાને મેસી ગયા. ! સૂત્ર ૮ u
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘ભગવતીસૂત્ર’ની પ્રમેયચન્દ્રિકા व्याभ्यानो यांयसां शतउनी सातभा उद्देश समाप्त ॥ ६-७ ॥
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अथ अष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते
पञ्चमशतके अष्टमोद्देशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम्महावीरशिप्यनारदपुत्र-निम्रन्थीपुत्रयोः संवादः, तत्र सर्वपुद्गलानां सार्धस्व समध्यत्व-सप्रदेशत्व विषये नारदपुत्रेण सह निवन्धीपुत्रस्य सविस्तरविचार चर्चा । तत्र नारदपुत्ररय निर्ग्रन्थोपुत्र कथनरवीकरणम् , तस्य पुद्गलानां साध त्वादि विपये यथार्थतगा जिज्ञासा निम्रन्थीपुत्ररूप तं प्रति तेपो यथार्थतया प्रज्ञापनम् , पुद्गलानां पृथक् पृथक अपेक्षाकृतं न्यूनाधिकत्वस् , निम्रन्थीपुत्रं प्रति नारदपुत्रस्य स्वापराधक्षमापनं च, जीवस्य वृद्धि-हास-यथावस्थानविपये गौतमस्य प्रश्नः, यथाऽवस्थानरूपेण समाधानं च । नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तानां पूर्वोक्तविचारप्रतिपादनम् , सिद्धानां वृद्धि - हाम-स्थिरता विषये विचारश्च । ततो जीवानां सर्वकालावस्थानकथनम् । नैरयिकाणां सृद्धि-हास-यथावस्थानविप
___ आठवां उद्देशकका प्रारम
-आठवे उद्देशेका संक्षिप्त विषय विवरणपंचमशनक के इस अन्टम उदेशक का संक्षित विषय विवरण इस प्रकार से है-महावीर के अन्तेवाली नारद पुत्र और निर्ग्रन्थीपुत्र का
आपसमें संवाद, इसमें-नारदपुत्र के साथ यह विस्तार पूर्वक चर्चा हई. हे निर्ग्रन्थीपुत्र की, कि समस्त पुद्गल सार्थ हैं ? ममध्य हैं ! सन्देश हैं ! अन्त में नारदपुत्र ने निग्रंथिपुत्र के कथन को रवीकार किया ऐसा प्रतिपादन, पुद्गलों के सार्धत्वादि के विषय में नारद पुत्र की यथार्थ रूप से जिज्ञासा और निर्ग्रन्थीपुत्र का इस विषय में विशेषरूप से उन्हें समझाना
– પાંચમાં શતકના આઠમા ઉદ્દેશકનો આરંભ –
પાંચમાં શતકના આઠમાં ઉદ્દેશકના વિષયોનું સાક્ષીપ્ત વિવરણ –
મહાવીર પ્રભુના શિષ્ય નારદ-પુત્ર અને નિગ્રંથી–પુત્ર વચ્ચે યુદ્ધના વિષ્યમાં સંવાદ. નારદ-પુત્રની સાથે નિર્ચ થી પુત્રની વિસ્તારપૂર્વક ચર્ચા થાય છે. ચર્ચાનો વિષય એ છે કે શું સમસ્ત પુલ સાર્ધ (અર્ધભાગ યુક્ત) છે? મધ્યભાગ યુક્ત છે? પ્રદેશ યુક્ત છે? અંતે નારદ-પુત્ર દ્વારા નિગ્રંથી પુત્રના કથનને સ્વીકાર કરવામાં આવે છે, એવું પ્રતિપાદન. પુલની સાર્ધતા આદિ વિષે જાણવાની નારદ-પુત્રની જિજ્ઞાસા અને નિગ્રંથી-પુત્ર દ્વારા આ વિષયમાં તેમને જે વાત સમજાવવામાં આવી હતી તેનું વર્ણન. : તલની અલગ અલગ રૂપે અપેક્ષાકૃત ન્યૂનાધિકતા, નિર્ચથી પુત્ર પાસે નારદ-પુત્રની ક્ષમાયાચના, જીવની વૃદ્ધિ, હાસ અને યથાવસ્થાન (અવસ્થિતિ) વિષે નૌતમને પક્ષ અને
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भगवतीम
यययययय, दीन पर उन्टेन आदिकाया असंख्य भागम्, च गुरु गर्व रायसम्बपिविनम् द्वन्द्रय-संक्रम- गजवान किना-यानी दिन-स्थिरतानां विचारणा तया
माधवन्ति
प्रश्नः, निरुपपदमपुर तथा मिहान विचारणा च कालापेक्षया पिता नेति ॥
42
पानी की
अपेक्षा
विकता, निर्धन्यत्र से नारवीसी अण्णव श्री क्षवाचना जीव की वृद्धि, हाम यथावस्थान के विषय में कान और पावस्थानव्य से प्रश्न का समाधान, विचार का प्रतिपादन, सिद्धों श्रीरस्थिरता से विषय में विचार, जीवों का सुर्वकाल कान, नाक जीवों की वृद्धि हाम और यथावस्थान के दि में नाक जीवों की वृद्धि और हाल जघन्य से एक समय से आलिका के असंख्य भागनक, तथा अव सतह से मान ही नरक के संबंध में पेन्द्रिय, श्रीणि चतुरिन्द्रिय, वापर ज्योतिषिय सौधर्म, ईशान आदि के दाम और की विचारणा तथा सिद्धों की भी
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सेविण जीवों के उप सचिन होने की और अपचय गति की नियम और पिसे उत्तर मित्रों
विशेष्यथन वर्धा व देवी की
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प्रमेयचन्द्रिका टी००५३०८०१ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
पुद्गल वक्तव्यता
1
मूलम् तेणं कालेणं, तेणं समएणं, रायगिहे नामं नयरे होत्था, जाव परिसा पडिगया । तेणं कालेण, तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्तु अंतेवासी णारयपुत्ते णामं अणगारे पगइभद्दए, जाव - विहरइ । तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्रा जाव - अंतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे पगइ भद्दए जाव विहरइ । तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुते अणगारे तेणामेव उवागच्छर, उवागच्छित्ता नारयपुत्तं अणगारं एवं व्यासी- सव्वपोग्गला ते अज्जो ! किं सअड्डा, समज्झा, लपएमा उदाहु अणड्डा, अमज्झा, अपएसा ? अज्जो ! ति नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी- सव्त्र पोग्गला मे अजो ! सअड्डा, समज्झा, स पसा णो अड्डा, अमज्झा, अपएसा । तएण से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुतं अणगारं एवं वयासी-जइ णं ते । अज्जो ! सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा, किं दव्वादेसेणं अज्जो ! सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा ? खेत्ता देसेणं अज्जो ! सव्वपोग्गला सअड्डा तह चेव ? कालादेसेणं अजो ? तं चैव ? भावादेसेणं अजो तं चेत्र ? । तए णं से णारयपुत्ते
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के विषय में भी इसी प्रकार की विचारणा, कालकी अपेक्षा से जीवमात्र के साथ लगती हुई इसी प्रकार की विचारणा ।
સિદ્ધો વિષે પણ એજ પ્રકારની વિયારા, કાળની અપેક્ષાએ જીવમાત્રને લાગુ પડતી આ પ્રકારની ખાખતાની વિચારણા.
भ ७४
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भगवती अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी-दव्वादेसेणं वि मे अजो ! सम्बपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा अमज्झा, अपएसा, खेत्तादेसेण वि, कालादेसेण वि, भावादे. सेण वि, एवं चेव । तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी-जइ णं हे अज्जो ! दव्वादेसेणं, सब पोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा, एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड्डे, समझे, सपएसे, णो अणड्डे, अमझे, अपएसे, जइ णं अजो ! खेत्तादेसेण वि सव्वपोग्गला, सअड्डा, लमज्झा, सपएसा, एवं ते एगपएसोगाढे वि पोग्गले सअड्डे समझे, सपएसे । जइणं अज्जो! कालादेसेणं सव्वपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएसा, एवं ते एगसमयट्ठिइए वि पोग्गले सअड्डे, समझे, सपएसे, तं चेव । जइणं अज्जो! भावादेसेणं सव्वपोग्गला सअड्डा, समझा सपएसा, एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले स अड्डे. समज्झे, सपएसे तं चेव, अह ते एवं न भवइ, तो जं वयसि-दव्वा देसेण वि सव्वपोग्गला, सअड्डा, समज्झा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा, एवं खेत्त-काल-भावादेसेण वि, तं गं मिच्छा। तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासीणो खल्लु देवाणुप्पिया! एयमढे जाणामो, पासामो, जइणं देवाणु: प्पिया णो गिलायंति, परिकहित्तए तं इच्छामिणं देवाणुप्पियाणं अंतिए एयमटुं सोचा, निसम्म, जाणित्तए । तएणं से नियंठि
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प्रचन्द्रिका टी० शे० ५ ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
६८खे
पुत्ते अणगारे नारयपुत्तं एवं वयासी- दव्वादेसेण वि, मेअज्जो ! 'सव्वे पोग्गला सपएसा वि, अप्पएसा वि, अनंता खेत्तादेसेण वि एवं चेव, कालादेसेण वि, भावादेसेण वि एवं वेव, जे दव्वओ सपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे, कालओ सिय सपएसे, सिय अपए से, भावओ सिय सपए से सिय अपए से । जे खेतओ अपएसे से दव्वओ सिय सपएसे, सिय अपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भयणाए । जहा खेत्तओ एवं कालओ, भावओ । जे दव्वओ सपएसे से खेतओ सिय सपए से, सिय अपसे, एवं कालओ, भावओ वि । जे खेत्तओ सपए से से दव्वओ नियमा सपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भयजाए, जहा दव्वओ तहा कालओ, भावओ वि । एएसिणं भंते! पोग्गलाणं दव्वादेसेणं, खेत्तादेसेणं, कालादेसेणं, भावादे लेणं सपएसाणं अप्पएसाणं कयरे कयरेहिंतो जाव-विसेलाहिया वा ? नारयपुत्ता! सव्वत्थोवा पोग्गला भावादेसेणं अपएसा, काला देसेणं - अपएसा, असंखेज्जगुणा, दव्वादेसेणं अपएसा असंखेजगुणा, खेत्ता देसेणं अप्पसा असंखेज्जगुणा, खेत्ता देसेणं चेव सपएसा असंखेज्जगुणा, दव्वादेसेणं सपएसा विसेसिया हिया, कालादेसेणं सपएसा विसेसाहिया, भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया । तसे नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं वंदइ, नसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एयमहं सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जो खामेइ, खामित्ता संजमेणं, तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ॥ सू० १॥
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भगवतीस्त्र छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन समये रानगृहं नाम नगरमासीत् , यावत्पर्पत् प्रतिगता । तस्मिन् काले, तरिमन् समये, श्रमणरय भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी नारदपुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिमद्रका, यावत्-विहरति ! तस्मिन् काले, तस्मिन् समये, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत्-अन्तेवासी निग्रन्थीपुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिमद्रका, यावत्-विहरति । ततः स निग्रन्थी पुत्रोऽनगारो
पुद्गल वक्तव्यता 'तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( तेणं कालेणं तेणं समापणं) उस काल में और उस समय में (गयगिहे नाम नपरे होत्था ) राजगृह नाम का नगर था। (जाय परिसा पडिगया ) यावत् परिपदा पीछे आई (तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्त भगवमो महावीरस्त अंतेवासी णास्यपुत्ते णाम अणभारे पगभद्दए जाब विहरइ ) उस काल में और उम समय में श्रमण भगवान महावीर प्रसु के शिष्य जिनका नाम नारदपुत्र अनगार था और जो प्रकृति से भद्र थे यावत् तप 'संयम से विचरते थे। ( तेणं कालेणं तेणं, समरणं समणस्स भगवओ महावीरस्म जाच अंतेवासी नियंठीपुत्ते णाम अणगारे पगइभदए जाव विहरइ ) उस काल में और उस समय में अयण भगवान महावीर के यावत् एक दूसरे शिष्य भी थे-जिनका नाम निर्ग्रन्थीपन अनागार था और जो प्रकृति से भद्र यावत् तप संयम से विचरते थे। (तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे
पुद्गल वक्तव्यता" तेणं कालेणं तेणं समएणं " त्याहि
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएण) अणे मनाते समये (रायः गिहे नाम नयरे होत्था) २०१७ नोभे नगर तुं (जाव परिसा पडिगया) परिषद पाछी री त्यां सुधाना समस्त सूत्रपा: मडी अडए ४२३. (तेर्ण कालेणं तेणं समएण समणरस भगवओ महावीरस्स अंतेवासी गारयपुत्ते णाम अणगारे पगइभद्दए जाव विहरइ) ते अणे भने त समये श्रम ससवान મહાવીર પ્રભુના નારદ-પુત્ર અણગાર નામના શિષ્ય હતા. તેઓ ભદ્ર પ્રકૃતિपापा उता, (यात.) त५ मने सयम पूर्व पियरता उता ( तेणं कालेणं तेणं समएणं रमणरस भगवओ महावीरस्स जाव अंतेवासी नियंठीपुत्ते णाम अणगारे पगइभदए जाव विहरई) ते आण मन ते समय श्रम सगवान महावीरना નિર્ચથી પુત્ર અણગાર નામના બીજા પણ એક શિષ્ય હતા. તેઓ પણ પ્રકૃતિ. ભદ્ર આદિ ગુણવાળા હતા અને તપ અને સંયમ પૂર્વક વિચરતા હતા.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ५८२ यत्रैव नारदपुत्रोऽनगारस्त त्रैय उपागच्छति, उपागत्य नारदपुत्रम् अनगारम् एवम् अवादोत्-सर्वपुद्गलास्ते आर्य ! किं सार्धाः, समध्या', सपदेशाः, उताहो अनर्धाः, अमध्याः , अप्रदेशाः ? । आर्य ! इति नारदपुत्रोऽनगारः निर्गन्थीपुत्रम् अनगारस् , एवम् अवादी-सर्वपुद्गलाः मे आर्य ! सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः । ततः स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रमनगारम् एवम् जेणामेव नारयपुत्ते अणगोरे, तेणामेव उदागच्छद, उवागच्छित्ता नारयपुत्तं अणगारं एवं क्यासी ) इनके बाद निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार जहां नारदपुत्र अनागार थे-वहां आये, आकर के उन्होंने नारदपुत्र अनागार से इस प्रकार से पूछा-(सोग्गला ते अज्जो । किं लअडा समझा, सपएला, उदाहु-अणड़ा अमज्झा, अपएसा !) हे आयें । तुम्हारे मतानुसार क्या समस्त पुनल अर्धमागसहित मध्यभोगसहित और प्रदेशसहित हैं ! या अर्धभोगरहित, मध्य भागरहित और प्रदेशरहित हैं। (अज्जोत्ति नारयपुत्ते अणगारे नियठिपुत्तं अणगारं एव वयासी-सव्वे पुग्गला ले अज्जो । स अड्डा समज्झा सपएसा णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा) हे आर्य! ऐसा कहकर नारदपुत्र अनागारने निर्ग्रन्थीपुत्र अन. गार से ऐसा कहा-हे आर्य ! मेरे मतानुसार-मेरी मान्यताके अनुसार समस्त पुद्गल अर्धमाग सहित हैं,मध्यभाग सहित हैं और प्रदेश सहित हैं। वे अर्धमाग रहित नहीं हैं,मध्यभाग रहित नहीं हैं और प्रदेश रहित (तएण से नियंठीपुत्ते अणगारे जेणाभेव नारयपुत्ते अणगारे, तेणामेव उवागच्छा, उवागच्छित्ता नारयपुत्त अणगार एवं वयासी) त्यारमा (परिष विराया પછી) જ્યાં નારદપુત્ર અણગાર વિરાજમાન હતાં ત્યાં નિર્ચથીપુત્ર અણગાર આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે નારદપુત્ર અણગારને આ પ્રમાણે પૂછયું– (सव्वपोग्गला ते अज्जो ! किं सअड़्ढा, समज्झा, सपएसो, उदाहु अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ?) ड माय ! मापना मतानुसार शुं समस्त पदमा અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત છે? અથવા અર્ધमा २ति, मध्यमा २हित मने प्रदेश २हित छ ? (अज्जो त्ति नोरयपुत्ते अणगारे नियठिपुत्तं अगणारं एवं वयासी-सव्वे पुगगला मे अज्जो ! स अडूढा. समझा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमझो, अपएसा) " 3 मार्य !" સંબોધન કરીને નારદપુત્ર અણગારે નિગ્રંથીપુત્ર અણગારને એવું કહ્યું કે
મારી માન્યતા અનુસાર સમસ્ત પુદ્ગલ અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત હોય છે, તેઓ અભાગ રહિત, મધ્યભાગ રહિત અને
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któ
भवगती सूत्रे
अवादीत् - यदि ते आर्य ! सर्व पुद्गलाः साधः, समध्याः, समदेशाः, नो अनर्घाः, अमध्याः, अपदेशाः, किं द्रव्यादेशेन आर्य ! सर्व पुद्गलाः सार्धाः समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः, क्षेत्रादेशेन आर्य ! सर्व पुद्गलाः सार्धाः, तथैव, कालादेशेन आर्य ! तदेव, भावादेशेन आर्य ! तदेत्र,
भी नहीं हैं । (त से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वासी ) तब उन निर्ग्रन्धीपुत्र अनागार ने नारदपुत्र अनगार से ऐसा 1. कहा- पूछा (जइणं ते अज्जो । सन्वपोग्गला, स. अड्डा, समज्झा, सपएसा, जो अड्डा, अमज्झा, अपएसा ) ये आर्य ! यदि आपकी मान्यता के अनुसार समस्त पुद्गल अर्धभागसहित हैं, मध्यभागसहित हैं और प्रदेश सहित हैं, वे अर्धभाग रहित नहीं हैं, मध्यभाग रहित नहीं हैं और प्रदेश रहित नहीं हैं (किं दब्वादेसेणं अज्जो सव्यपोग्गला स अड्डा समझा, सपएसा णो अड्डा, अमज्झा, अपएसा, खेत्ता देसेणं अज्जो ! सव्यपोग्लास अड्ढा, तहचैव ! कालादेसेणं अजो | तं चैव ? भावादेसेणं अज्जो तं चैव ? ) तो ऐसी जो आपकी मान्यता हैं सो क्या द्रव्यादेश - द्रव्य की अपेक्षा से है ? अर्थात् द्रव्य की अपेक्षालेकर ऐसा आप कहते हैं कि समस्त पुद्गल अर्धभाग मध्यभाग और प्रदेशसहित हैं, अर्धमध्य औरप्रदेश से रहित नहीं हैं ? या हे आर्य ! क्षेत्र की अपेक्षा लेकर आप ऐसा कहते हैं कि समस्त पुल अर्धभाग आदि सहित
प्रदेश रहित होता नथी. ( तएण से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगार एवं वयासी ) त्यारे ते निर्थथीपुत्र अगुगारे नारहपुत्र अगुगारने या प्रमाणे छ्युं - ( जइणं ते अज्जो ! सव्व पोम्गला स अड्ढा, समझा, सपपसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ) हे भार्य ! ले आपनी मान्यता भुभ्ण समस्त પુદ્ગલે! અભાગ સહિત હાય, મધ્યભાગ સહિત હાય, પ્રદેશ સહિત હાય, અધ ભાગ રહિત ન હૈાય, મધ્યભાગ રહિત ન હાય અને પ્રદેશ રહિત ન હોય, ( कि दव्वादेसेण अज्जो सव्त्र पोगला स अड्ढा, समज्ज्ञा, सपएसा, णो अणड्ढा, भमज्झा, अपरसा, खेत्ता देसेण अन्जो ! सव्व पोग्गला स अड्ढा, तहचैत्र १ कालादेसेण अज्जो ! तं चेव ? भावादेसेण अज्जो ! त चेव १ ) तो हे भार्य ! આપ શું દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એવી માન્યતા ધરાવેા છે ' એટલે કે શુ' આપ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એવું કહેા છે કે સમસ્ત પુદ્ગલ અભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશ સહિત હાય છે, અધ, મધ્ય અને પ્રદેશથી રહિત નથી ? અથવા કે
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shrafter टी० २०५ ३० ७ सू० ७ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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ततः खलु स नारदपुत्रः अनगारः निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारं एवमवादीत् द्रव्यादेशेनापि मे आर्य | सर्व पुलाः साधः, समध्याः, समदेशाः, नो अनर्घाः, अमध्याः, अप्रदेशा, क्षेत्रादेशेनापि, कालादेशेनापि, भावादेशे नापि, एत्रमंत्र । ततः खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रम् अनगारम् एवम् अवादीत् - यदि खलु हे आर्य ! द्रव्यादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धः समध्याः, समदेशाः, नो अनर्धा, अमध्याः, हैं ? अथवा - काल की अपेक्षा लेकर हे आर्य ! आप ऐसा पूर्वोक्तरूप से कहते हैं ? यो भाव की अपेक्षा से ऐसा आप पूर्वोक्तरूप से कहते हैं ? (तएण से नारयपुते अणगारे नियंठितं अणगारं एवं वयासी) इस प्रकार सुनकर नारदपुत्र अनगार ने निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार से ऐसा कहा - ( दव्वादेसेणं वि मे अज्जो ! सव्वपुग्गला स अड्डा, समझा, सपएसा, णो अड्डा, अमज्झा अपएंसा खेत्ता देसेण वि, भावांदेसेण वि एवं चेव) हे आर्य ! हमारी मान्यता के अनुसार द्रव्य की अपेक्षा से भी, समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित हैं, मध्यभाग सहित हैं, प्रदेश सहित हैं, अर्धभाग, मध्यभाग और प्रदेश से रहित नहीं हैं । इसी प्रकार से वे समस्त पुगलक्षेत्र की अपेक्षा से भी हैं, काल की अपेक्षा से भी हैं, और भाव की अपेक्षा से भी हैं । (तरणं से नियंत्रिपुत्ते अणगारे नारयन्तं अणगारं एवं वयासी-जइणं हे अज्जो | दव्वादेसेण सव्वपोग्गला स अड्डा, समझा, सपएसा, जो अणड्डा, अमज्झा अपएमा - एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड्डे, समझे, सपएसे जो अण्डे अमज्झे
આય ! આપ શું ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એવું કહેા છે કે સમસ્ત પુદ્ગલ અભાગ આદિથી યુક્ત છે? `અથવા હૈ આય ! આપ શું કાળની અપેક્ષાએ પૂર્વક્તિ માન્યતા ધરાવેા છે ? અથવા આપ ભાવની અપેક્ષાએ એ પ્રકારની भान्यता धरावा हो ? ( तएण से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगा एवं बयासी ) त्यारे नारहपुत्र आशुगारे निर्थथीपुत्र शुभारने भा प्रभा अधु ( दव्वादेसेण वि मे अज्जो ! सव्त्रपुग्गला, सअड्ढा, समझा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा खेत्ता देसेण वि, कालादेसेण वि, भावादेसेण वि एव' चैत्र ) हे आर्य | अभारी मान्यता भु द्रव्यनी अपेक्षा यागु समस्त પુદ્ગલ અધ ભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત છે, અધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી રહિત નથી. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ અમે સમસ્ત પુદ્ગલેને ઉપર કહ્યા પ્રમાણે અધ ભાગ माहिथी युक्त हे म भानो छीओ. (तरण से नियठिपुत्ते अणगारे नारयत्तं अणगारं एवं वयासी-जइण हे अज्जो ! दव्वादेसेण सव्व पोग्गला स अड्ढा, समझा, खपएसा, णो अणदुढा, अमज्झा, अपरसा - एव ते परमाणु
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• भगवतीसरे अपदेशाः, एवं ते परमाणुपुद्गलोऽपि साधः, समध्यः, सप्रदेश', नो अनर्धः, अमध्यः, अपदेशः। यदि खलु आर्य ! क्षेत्रादेशेनापि सर्वपद गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, एवं ते एकप्रदेशावगाढोऽपि पुद्गलः सार्ध, समध्यः, अपएसे) नारदपुत्र अनगार का इस प्रकार का कथन सुनकर निर्ग: न्थीपुत्र अमगार ने उनसे इस प्रकार कहा-हे आर्य ! जो द्रव्य की अपेक्षा से आएकी मान्यता के अनुसार समस्त पुद्गल अर्धभाग, मध्यभाग और प्रदेश सहित हैं, अर्धभाग, मध्यभाग और प्रदेश रहित नहीं हैं ऐसा स्वीकार किया जाये तो फिर एक परमाणुपुद्गल जो कि अर्धादि भाग से रहित होता है उसे भी आपको अर्धभागसहित, मध्यभाग सहित और प्रदेशसहित मानना पडेगा अर्धभागरहित, मध्यभागरहिन और प्रदेश रहित नहीं मानना पड़ेगा इसी तरहसे.. (जहणं अज्जो ! खेत्ता देसेणवि सव्यपोग्गला स अट्टा, समझा, सपएसा एवं ते एगपएमोक्षगाढे वि पोग्गले स अङ्के, समज्झे, सपएसे) यदि हे आर्य ! क्षेत्र की अपेक्षा से भी समस्तपुद्गल अर्धसहित, मध्यभागसहित और प्रदेशसहित माना जावे तो जो पुद्गलपरमाणु आकाशके एक प्रदेश में अवगाह-अवस्थित है-यह भी सार्ध, ममध्य और सप्रदेश ही माना जावेगा, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं माना जावेगा,
पोग्गले वि स अड्ढे, समझे, सपएसे, णो अणड्ढे, अमझे, अपएसे ) ना२४. પુત્ર અણગારનું આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને, નિર્ચથીપુત્ર અણગારે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું–હ આર્ય ! આપની માન્યતા અનુસાર જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુલને અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી યુક્ત માનવામાં આવે અને તેમને અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશથી રહિત માનવામાં ન આવે, તે એક પરમાણુ યુદલ કે જે અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશ રહિત છે, તેને પણ અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવે પડશે, તેને અ મગ નહિત, મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશ રહિત માની શકાશે નહીં मेरा प्रमाणे ( जइण अजो । खेत्तादेसेण वि सव्यपोग्गला सअड्ढा, समझा, सपासः, एवं ते एगपएसोजगाढे वि पोग्गले सअढे, समझे, सपएसे ) 3 આર્ય! જે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ સમસ્ત પુલને અર્ધભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવામાં આવે, તે પુક્લ પરમાણુ કે જે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલ હોય છે તેને પણ અભાગ, મધ્યભાગ અને , પ્રદેશથી યુક્ત માનવું પડશે, તેને અનર્થ, અમધ્ય અને અપ્રદેશી માની શકાશે નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०५ उ० ८ १० १ पुदगलस्वरूपनिरूपणम् ५९३ सपदेशः । यदि खलु आर्य 'कालादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, एवं ते एकसमयस्थितिकोऽपि पुद्गलः साधः, समध्यः, सप्रदेशः, तदेव । यदि खलु आर्य ! भावादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेसाः, एवं ते एक गुणकालकोऽपि पुद्गलः सार्धः, समध्यः, समदेशः, तदेव । अथ ते एवं न भवति, ततो यद् वदसि -- 'द्रव्यादेशेनापि सर्वपद्गलाः सार्धाः, (जइणं अज्जो ! कालोदेशेणं सबपोग्गलास अट्टा, समझामपएसा) हे आर्य ! यदि काल की अपेक्षा ममस्त पुद्गल सार्थ, समध्य और प्रदेशसहित माने जावें ( एवं ते एगसमय टिइए वि पोग्ग स अड़े समझे) तो इस तरह से एक समय की स्थितिवाला पुनल भी सार्थ, लमध्य
और प्रदेशसहित माना जावेगा । (जणं अज्झो ! मावादेमेणं सत्रपोग्गला स अट्टा, समझा, सपएला-एवं ते एगणनालए वि पोग्गले स अड़े समज्ञ सपएसे तं चेन' यदि हे आर्य | भाव की अपेक्षा समस्त पुद्गल साध समय और प्रदेश सहित माना जाये तो इस स्थिति में कृष्णगुण का एक अंश वाला पुद्गल भी अर्धभाग सहित, मध्यभागसहित और प्रदेश सहित माना जायेगा, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं माना जावेगा, (अह ते एवं न भवइ तो जं वयलि-दव्यादेसेणं वि सव्वपोरगलास अडा, समझा, सपएसा, णो अणड़ा, अमज्शा, अपएसा-एवं खेत्तकालभावादेलेण वि तंणमिच्छा) और जो तुम्हारे मता
(जइण अज्नो ! कालादेसेण सव्वपोगगला सअड्ढा, समज्जा, सपएसा) हे આર્ય ! જે કાળની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુદ્ગલોને અર્ધભાગ, મધ્યભાગ અને प्रदेशथा युद्धत भानामा यावे, (एवं ते एगसमयदिइए वि पोग्गले सडडे, समज्झे) तो मे समयनी स्थिति पुरसने ५Y A1, मध्यमांग भने प्रशथी युक्त मान ५. (जण अज्जो! भावादेखणं सधपोग्गला सअड्ढा, समझा, सपएसा-एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले सअड्ढे, समझे, सपएसे तं चेत्र) आर्य ! सावनी अपेक्षा समरत दक्षाने अथભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવામાં આવે, તે કૃષ્ણગુણના એક અંશ. વાળા પુલને પણ અભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત માનવું પડશે તેને અર્ધભાગ રહિત, મધ્યભાગ રહિત અને પ્રદેશ રહિત માની शाशे नही ( अह ते - एव न भवइ, तो जे वयसि-दन्वादेसणं वि सव्व पोग्गला सअड्ढा, समझा, सरएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा-एवं खेत्तकाल भावादेसेण वि-तण मिच्छा) भने ने मारी मान्यता अनुसार ये न
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भगवतीस्
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समव्याः, समदेशाः, नो अनर्धा, अमध्याः, अप्रदेशाः, एत्र क्षेत्र काल - भावादेशे - नापि ' तद् मिथ्या । ततः खलु स नारदपुत्रः अनगारो निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारम् एवम् अवादीत्-नो खलु देवानुमियाः । एतम् अर्थ जानामि, पश्यामि यदि देवानु प्रियाः नो ग्लायन्ति परिकथयितुं तद् इच्छामि देवानुमियाणाम् अन्तिके एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य ज्ञातुम् । ततः स निर्ग्रन्थीपुत्रोऽनगारो नारदपुत्रम् अनगारम् एवम्
नुसार ऐसा न होये तो फिर जो तुम ऐसा कहते हो कि द्रव्यादेश से समस्त पुल अर्धभागसहित, मध्यभाग सहित और प्रदेश सहित है, अनर्थ, अमध्य एवं प्रदेशरहित नहीं है, इसी तरहसे क्षेत्रकी से और भावकी अपेक्षा से जो पूर्वोक्तरूप से कहा गया है सो वह सब असत्य हो जाता है । (तएण से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी - जो खलु देवाणुप्पिया ! एयमहं जाणामो, पासामी, जहणं देवाणुपिया णो मिलाएंति परिकहितए तं इच्छामि णं देवाणुपिघाणं अंतिए एयम सोच्चा निसम्म जाणितए) इस प्रकार से निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार का युक्तियुक्त कथन सुनकर नारदपुत्र अनगार ने उनसे इस प्रकार से कहा, हे देवानुप्रिय | हमने इस अर्थ को न जाना है और न देखा है यदि आप इस विषय को अधिक स्पष्टरूप से समझाने में कष्ट का अनुभव न करे तो मैं आपके समीप इस अर्थको सुनकर और उसे हृदय में अव
હાય, તા આપ એવું જે કહેા છે કે “ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુદ્ગલ અભાગ સહિત, મધ્યભાગ સહિત અને પ્રદેશ સહિત છે, અધ ભાગ રહિત; મધ્યભાગ દ્વેિત અને પ્રદેશ હિત નથી. ' એજ પ્રમાણે ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ આપ પૂર્વક્તિ માન્યતાજ ધરવે છે, આપની તે માન્યતા असत्य सिद्ध थाय छे. ( तरणं से नारयपुत्ते अणगारे नियठिपुत्तं अणगारं एवं बयासी - णो खलु देवाणुप्पिया ! एयमहं जाणामो, पासामो, जइण देवाणुपिया णो गिक्षाएंति परिकहित्तए, तं इच्छामि ण देवाणुप्रियाणं अतिए एवमट्ठ सोच्चा निसम्म जाणित्तए) निर्थ थी पुत्र भगुगारनुं मा प्रअरनुं युक्तियुक्त ( हसीदाथी અને પ્રમાણેા દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ ) કથન સાંભળીને નારદપુત્ર અણુગારે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું–ડે દેવાપ્રિય ! અમે આ અને (વિષયને ) જાણ્યા નથી અને દેખ્યા નથી. તે આપ જો આ વિષયને અધિક સ્પષ્ટતાપૂર્ણાંક સમજાવવાની કૃપા કરેા ( આપને એમ કરવામાં કાઈ તકલીફ્ ન હાય તા) તેા હું આપની પાસે આ વિષયને સાંભળીને, તથા સમજીને તેને હૃદयहां तावा भागु छु (तएण से नियठिपुत्ते अणग रे नारायपुत्त अणगार
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प्रमैयवन्द्रिकी टी० श०५ उ० ८ सू०१ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् । अवादीत्-द्रव्यादेशेनापि मे आर्य ! सर्वे पुद्गलाः समदेशा अपि, अपदेशा अपि,अनन्ताः, क्षेत्रादेशेनापि एवमेव, कालादेशेनापि, भाबादेशेनापि एवमेव । यो द्रव्यतोऽप्रदेशः, स क्षेत्रतो नियमेनाप्रदेशः, कालतः स्यात् सप्रदेशः स्यात् अपदेशःभावतः स्यात् सप्रदेशः, स्यात् अप्रदेशः ! यः क्षेत्रतः अप्रदेशः, स द्रव्यतः स्यात् सपदेशः, धारणकर जानना चाहता हूँ ! (तएणं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी ) इसके बाद निर्ग्रन्थी पुत्र अनगार ने नारदपुत्र अनगार से ऐस कहा-(दव्वादेसेण वि मे अजो ! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि) हे आर्य ! मेरी मान्यता के अनुसार अर्थात् मेरी समझके अनुसार-द्रव्य की अपेक्षा से भी समस्त पुजल प्रदेश सहित भी होते हैं और प्रदेशरहित भी होते हैं । क्यों कि (अणंता ) द्रव्य अनन्त होते हैं ( खेत्तादेसेण वि एवं चेव-कालादेसेण वि, भावादेसेग वि एवं चेव) क्षेत्र की अपेक्षा से भी ऐसा ही है. कालकी अपेक्षा और भाव की अपेक्षा से भी ऐसा ही है । (जे दबओ अपएसे से खेत्ता नियमा अपएसे ) जो द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशरहित होता है, वह नियम से क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेशरहित होता है । (कालओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) और काल की अपेक्षा वह प्रदेश सहित होता भी है, और नहीं भी होता है इस तरह काल की अपेक्षा वहां प्रदेश युक्तता की भजना जाननी चाहिये । इसी तरह से (भावओ) भाव की अपेक्षा से भी (सिय सपएसे सिय अपएले) प्रदेश युक्तता की वहां पर भजना एवं पयासी) त्यारे निथीपुत्र शुभारे ना२६ पुत्र मारने २L प्रमाण
ह्यु-दव्वादेखण वि मे अज्जो! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि). આર્ય ! અમારી માન્યતા મુજબ (મારી સમજણ પ્રમાણે) દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુલ પ્રદેશ સહિત પણ હોય છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હોય છે. ४१२६है (अणत्ता) द्रव्य मत डाय छे. ( खेत्तादेसेण वि, एवं चेव-काला देसेण वि, भावादेसेण वि एव चेव ) क्षेत्रनी मपेक्षा ५५ व्येवु छ, जना अपेक्षा भने सावनी गपेक्षा ५ मे १ छे. (जे व्वओ अपएसे से खेत्तओ नियमा आएसे ) २ पुस दयनी अपेक्षा प्रदेश २डित हाय छ,
नियमथा नी मपेक्षाये १ प्रदेश २डित डाय छ, (कालओ सिय सपएसे, सिय अपएसे) मने अनी अपेक्षा ते प्रदेश सहित डाय ५५ છે અને નથી પણ હોતું. આ રીતે કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ યુક્તતાને વિકલ્પ स्वी२ ४ छ. र प्रमाणे (भावओ) सावनी मपेक्षा ५ (सिय सपएसे सिय अपएसे) प्रदेश युतताना व २ ४२वामा मा०ये। छ
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मंगवतीस्त्र स्याद् अप्रदेशः, कालतो भजनया, भावतो भजनया, यथा क्षेत्रतः, एवं कालतः, भावतः । यो द्रव्यतः सपदेशः, स क्षेत्रतः स्यात् सप्रदेशः, स्याद् अप्रदेशः, एवं कालतः, भावतोऽपि । यः क्षेत्रतः सप्रदेशः स द्रव्यतो नियमेन सपदेशः, कालतो अजनया, भावतो भजनया, यथा द्रव्यतस्तथा कालतः, भावतोऽपि । एतेषां खलु जाननी चाहिये । (जे खेत्तो अपएसे से दव्दओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से प्रदेशरहित होता है वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशसहित भी हो सकता है और प्रदेशरहित भी हो - सकता है । (कोलओ भयणाए, भावओ भयणाए, जहा खेत्तओ एवं कालओ) साल की अपेक्षा वहाँ पर प्रदेशयुक्तता की भजना होती है तथा भावकी अपेक्षा से भी वहां प्रदेशयुक्तता की भजना होती है ऐसा जानना चाहिये । जिस प्रकार से क्षेत्रको लेकर कथन किया गया हैउसी प्रकार से काल की अपेक्षा से एवं ( भावओ) भावकी अपेक्षा से कहना चाहिये (जे दमओ सपएले से खेतओ सिय सपएसे सिय अपएसे-एवं कालओ भावओ वि ) जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशसहित होता है, वह क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेशलहित हो भी सकता है और नहीं भी हो सकता है। इसी तरह से काल और भाव की अपेक्षा से भी जानना चाहिये । (जे खेत्तओ सपएसे से व्वओ नियमा सपएले, कालओ भयणाए, सावओ भयणाए-जहा व्यो तहा कालओ भावओ वि ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से प्रदेशसहित (जे खेत्तओ अपएसे से व्यओ सिय सपएसे सिय अपएसे) २ पुस क्षेत्रनी અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત પણ डा श छ भने प्रदेश २डित ५४ लाश छ. (कालओ भयणाए, भावो भयणाए, जहा खेत्तओ एवं कालओ) नी अपेक्षा मडी विथे प्रश યુક્તતા સમજવી, ભાવની અપેક્ષાએ પણ વિકલ્પ પ્રદેશ યુકતતા સમજવી. જે પ્રમાણે ક્ષેત્રને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે કાળની અપેक्षा भने ( भावओ) सापनी अपेक्षा ५ ४ सय. (जे दव्वओ खपएसे से खेतओ सिय सपएसे सिय अपएसे-एव कालो भावओ वि)२ પુદ્ગલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત હોય છે, તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત પણ હોઈ શકે છે અને પ્રદેશ હિત પણ હોઈ શકે છે કાળની અપેક્ષાએ तथा मानी अपेक्षा ५ सम समन. (जे खेत्तओ सपएसे से दव्वओ नियमा सपएसे, कालो भयणाए, भावओ भयणाए-जहा दवओ तहा कालओ भावभो वि) पुर क्षेत्रनी अपेक्षा प्रदेश सहित जय छ, ते प्रदशनी
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ ८० ८ ० ६ पुद्गलम्वरूपनिरूपणम् ५९७, भदन्त ! पुद्गलानां द्रव्यादेशेन, क्षेत्रादेशेन, कालादेशेन, भावदशेन सप्रदेशानाम्, अपदेशानाम् कतरे, कनरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका वा ? नारदपुत्र ! सर्वम्तोकाः पुद्गलाः भारतदेशेन अप्रदेशाः, कालादेशेन अपदेशाः, असंख्येयगुणाः, द्रव्यादेशेन अप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, क्षेत्रादेशेन अपदेशाः असंख्येयमुणाः, क्षेत्रादेशेनैव समहोता है वह द्रव्य की अपेक्षा से नियम से प्रदेशसहित होते है । काल को अपेक्षा लेकर प्रदेशयुक्तता की भजना है । इसी तरह से भाव की अपेक्षा से भी भजनो जाननी चाहिये। जिस प्रकार से यह द्रव्य की अपेक्षा कथन किया है उसी प्रकार से काल और भाव की अपेक्षा से भी जानना चाहिये । (एएसि णं भंते ! पोग्गलाणं दध्यादेसेणं खेतादेसेणं कालादेखणं भावादेसेणं सपएसाणं अपएसाणं कयरे कयरेहितों जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! द्रव्यादेश से, क्षेत्रादेश से, कोलादेश से और भादेश से प्रदेशसहित और प्रदेश रहित इन पुगलों के बीच में कौन पुद्गल किस को अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (नारयपुत्ता) हे नारदपुत्र ! (सम्वत्थो वा पोग्गला भावादेसेणं अपएसा) सब से कम वे पुद्गल हैं जो भाव की अपेक्षा अप्रदेश हैं। (कालादेसेणं अपएसा असंखेजगुणा) काल की अपेक्षा जो पुद्गल अप्रदेश हैं वे इन पुलों की अपेक्षा असंख्यातगुणित हैं। (दवादेसेणं अपएसा असंखेजगुणा) द्रव्य की अपेक्षा जो पुद्गल प्रदेश અપેક્ષાએ પણ અવશ્ય પ્રદેશ સહિત હોય છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત પણ હોઈ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હોઈ શકે છે.
દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે કાળ भने माanी अपेक्षा ५ सभा (एए सि णं भंते ! पोग्गलाण दव्यादेसेणं खेत्तादेसेणं कालादेसेणं भावादेसेणं सपएसाणं अपएसाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा) Hard! द्रव्यनी अपेक्षाम्मे, क्षेत्रनी अपेक्षा, अनी અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત અને પ્રદેશ રહિત એવા આ પુલેમાંથી કયાં પુલ કોના કરતાં વધારે છે? (વાવ) કયાં પુલો કોના ४२di विशेषाधि छ ? (नारयपुत्ता !) ना२६पुत्र! (सव्वत्थोवा पोगला भावादेसेण अपएसा) २ पुगतो सावनी अपेक्षा प्रदेश २डित छ, त पुरो सौथी माछi छ (कालादेसण अपएसा असंखेज्जगुणा ) सनी अपे. ક્ષાએ જે પુલ પ્રદેશ રહિત છે, તેઓ તેના કરતાં અસંખ્યાત ગણુ છે, (दबादेसेण' अपएसा असंखेज्जगुणा) द्रव्यनी अपेक्षा या प्रदेश रहित
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___. .... भगवतीसूत्र देशाः असंख्येयगुणाः, द्रव्यादेशेन सप्रदेशाः विशेषाधिकाः, कालादेशेन सप्रदेशाः विशेषाधिकाः, भावादेशेन सपदेशाः विशेषाधिकाः । ततः खलु स नारदपुत्रोऽन. गारः निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारस् वन्दते, नमरयति, वन्दिन्या, नमस्यित्वा एतमर्थ सम्यग् विनयेन भूयोभूयः क्षमयति, क्षमयित्वा, संयमेन, तपसा, आत्मानं भावयन् विहरति ।। सू० १ ॥ रहित है वे इनकी अपेक्षा असंख्यात शुणित हैं । (खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश हैं, वे इनकी अपेक्षा से असंख्यातगुणे हैं। (खेत्तादेसेणं चेव सपएसा असंखेज्जगुणा) तथा जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेश सहित कहे गये हैं वे पुद्गल इन पुद्गलों की अपेक्षा असंख्यात गुणित हैं । (दव्वादेसेणं सपएसा विसे साहिया) द्रव्य की अपेक्षा से जो पुद्गल प्रदेश सहित कहे गये वे पुद्गल इन पुद्गलों की अपेक्षा कुछविशेष रूप से अधिक हैं। (कालादेसेणं सपएसा घिसेसाहिया) काल की अपेक्षा लेकर जो पुद्गल प्रदेश कहे गये हैं वे पुद्गल इन विशेषाधिक पुद्गलोंकी अपेक्षासे भी विशेपाधिक है। (भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया) तथा-भाव की अपेक्षा से जो पुद्गल सप्रदेश हैं वे इन पूर्वोक्त विशेपाधिक पुगलों की अपेक्षा के भी और विशेषाधिक हैं। (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्त अणगारं वंदह नमसइ) इस के बाद नारदपुत्र अनगार ने निर्ग्रन्थी पुत्र अनगार को वंदना कीउन्हें नमस्कार किया (वंदित्ता नमंसित्ता एयं अटुं सम्म विणएणं છે, તેઓ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત યુદ્ધ કરતાં અસંખ્યાત ગણા છે (खेत्तादेसेणं अपएसा असखेज्जगुणा) क्षेत्रनी अपेक्षा
प्रदेश २डित छ, तगा तना ४२i ५९ सय गएछ. (खेत्तादेसेण चेव सपएसा असंखेज्जगुणा ) तथा युद्ध क्षेत्रनी अपेक्षा प्रशस्त छ. तसा तेना ४२di by PAAV यात गए। छे. (दव्यादेसेण सपएसा विसेसाहिया) द्रव्यनी અપેક્ષાએ જે પુલને પ્રદેશયુક્ત કહ્યાં છે, તેઓ તે પુલો કરતાં થોડાં विशेषाधि४ छ. ( कालादेसण सपएसा सिसा हिया) नी अपेक्षा પદ્રલેને પ્રદેશયુકત કહ્યાં છે, તેઓ પૂર્વોકત વિશેષાધિક પલે કરતાં પણ विशेषाधि डाय छे. ( भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया) तथा सानी भये. ક્ષાએ જે પુલે પ્રદેશયુક્ત હોય છે, તેઓ પૂર્વોક્ત વિશેષાધિક પુદ્ગલ કરતાં ५ विशेषाधि डाय छे. (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगार पंदइ नमसइ) त्या२मा नारहपुत्र मारे निथीपुत्र मारने । परी मन भने नभ२४२ ४ा. (वत्तिा नमंत्रित्ता एवं अर्द्ध सम्म विणणं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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टीका - सप्तमोदेश के पुद्गलानां स्थित्यादिकं कालाद्यपेक्षया निरूपितम्, अथाष्टमे तानेव प्रदेशापेक्षया निरूपयितुमाह-' तेणं कालेणं' इत्यादि । ' तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नामं नयरे होत्था, जाव - परिसा पडिगया ' । तस्मिन् काले, तरिमन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत् ' यात्रत् - पर्पत् प्रतिगता । यावत् करणात् - 'राजगृहे स्वामी समवसृतः स्वामिनः धर्मोपदेशात्मकं प्रवचनं श्रोतुं पत् समागच्छति, धर्मोपदेशं श्रुत्वा पर्पत् प्रतिगनेति विज्ञेयम् ' तेणं भुज्जो भुज्जो खासेड़-खामित्ता संजमेणं तवसा अप्पा भावेमाणे विह रद्द ) वंदना नमस्कार करके अपने द्वारा कहे गये अर्थके निमित्त उनसे बड़ी विनय के साथ बार २ क्षमा मांगी और क्षमा मांगकर फिर वे संयम और तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ - सातवें उद्देशक में एगलों की स्थिति आदि का निरूपण कालादिक की अपेक्षा लेकर किया गया है, अब इस अष्टम उद्देशक में उन्हीं का प्रदेशों की अपेक्षा से सूत्रकार निरूपण करते हैं- ( तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय में ( रायगिहे नामं नयरे होत्था ) राजगृह नामका नगर था ( जाव परिक्षा पडिगया) यावत् परिषदा वापिस आई। यहां यावत् शब्द से "राजगृहे स्वामी समवसुतः, स्वामिनः धर्मोपदेशालाकं प्रवचनं श्रोतुं पर्पत् समागच्छति, धर्मो देवा 3, इस पाठ का ग्रहण हुआ है । इस पाठ का तात्पर्य ऐमा है उसमें मी आये, स्वामी के धर्मोपदेशात्मक प्रवचन को
भुज्तो भुज्जो खामेइ खामित्ता संजमेणं तत्रसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ) १४ નમસ્કાર કરીને પેાતાના દ્વારા કરાયેલા અને માટે તેમણે વિનયપૂર્ણાંક, વારવાર તેમની ક્ષમા માગી. ક્ષમા માગીને, સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા તેઆ તેમને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકા—સાતમાં ઉદ્દેશકમાં પુદ્ગલેની સ્થિતિ આદિનું નિરૂપણ કાળ દિકની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યુ છે, હવે આ આઠમાં ઉદ્દેશકમાં તેમનું નિરૂપશુ अहेशानी अपेक्षा वामां आवे छे - ( ते काणं तेण समरण) ते आणे अने ते समये ( रायगिहे नामं नयरे होत्था ) रामगृह नामे नगर हेतु ( जाव परिसा पडिगया ) पर स्वस्थाने पाछी गर्ध त्यां सुधीतुं वर्शन मही थहुए। ४२बु. गाहीं' 'यावत्' (जाब) पहथी नीयेनेो सूत्रपाई ग्रह ४२त्राना छे રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળવા પિ
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ર તેમની પાસે ગઈ, ધર્મોપદેશ સભળીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ, આ પ્રકા
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भगवतीसूर्य कालेणं, तेणं समएणं समगस्स भगवभो महावीरस्स अंतेवासी ‘णारयपुत्ते णाम अणगारे पगइभदए, जाव-विहरइ' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भग. वतो महावीरस्य अन्तेवासी शिप्यः नारदपुत्रो नाम अनगारः, प्रकृतिभद्रका प्रकृत्या स्वभावेन भद्रः-अनुकूलत्तिः , यावत्-विहरति-तिप्ठति, यावत् करणात -प्रकृत्युपशान्त:, प्रकृति प्रानुनोधमानमायालोभः, मृदुमादेवसम्पन्नः, आलीनः भद्रकः, बिनीतः, इति संग्राह्यम् , तत्र प्रकन्युपशान्तः - प्रकृत्यैवोपशान्ताकारः, प्रकृतिप्रननुक्रोधमानमायालोम:-प्रकृत्यैव - स्वभावेनैव प्रतनवः-अतिमन्दीभूताः क्रोधमानमावालोभा येषां ते तथा, सत्यपि कपायोदयेऽतिमन्दक्रोधादिसुनने के लिये जनता आई और वह धर्मोपदेश सुनकर अपने स्थान पर वापिस आगई 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी गारयपुत्ते णाम अणगारे पगडमद्दए जाव चिहरइ' श्रमण भगवान महावीर के एक शिष्य जिनका नाम नारदपुत्र अनगार था और जो प्रकृति-से भद्रअनुकूल वृत्ति वाले थे याव र-तप संयम से अपनी आत्मा को भावित कर विचरते थे। यहां यावत् शब्द से प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृतिप्रतनु क्रोधमानभाषालोमा, मृदुमोदेवसम्पन्नः, आलीनः भद्रकः विनीतः" इम पाठ का संग्रह हुआ है। इस पाठका अर्थ हम प्रकार से है-इनके शरीर का आकार स्वभाव से ही उपशान्त था, स्वभाव से ही इनमें क्रोध, मान, माया, और लोभ ये कषायें अत्यन्न सन्द थीं। तत्पर्य यह है कि कपाय का उदय होने पर भी इनमें क्रोधादिभाव उत्कट रूप से रना समय सभड । ( तेण' कालेण तेण समएण) ते जे भने ते समये ( समणस भगवओ महावीरग्स अतेवापी ण रयपु ते णाम अणगारे पगइ भदर जाव विहग्इ ) श्रम मगवान महावीरना ना२४पुत्र मार नामना એક શિષ્ય હતા. તેઓ ભદ્રિક પ્રકૃતિવાળા ( સરળ રવભાવના) હતા નીચે દર્શાવ્યા પ્રમાણેના ગુણોથી યુક્ત એવાં તે સુનિ સંયમ અને તપથી પિતાના मामाने ना त ४२ता वियरता त (जाब ) ५४थी माही ( प्रकृत्युपशान्तः, प्रकृनिप्रतनुकोधमानमायालरोमः, मृदुमाईवसम्पन्नः, आलीनः भद्रकः विनित.) मा પાઠનો સંગ્રહ કરાયેલ છે આ પાઠને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–તેઓ સ્વભાવથી જ ઉનશાન્ત હતા, સ્વભાવથી જ તેમનામાં ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ રૂપ કષાયે અત્યંત મંદ હતા એટલે કે કષાયનો ઉદય થવાનું નિમિત્ત મળે ત્યારે પણ તેમનામાં ક્રોધાદિ ભાવેને તીવ્ર રૂપે ઉદય થતો નહીં, પણ અતિ
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heaन्द्रिका टी० श० ५ ३० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
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भाव इत्यर्थः, मृदुमार्दवसम्पन्नः - मृदु च तन्मादेवं च मृदुमाद चम् - अत्यन्तमार्दवं, तेन सम्पन्नः युक्तः, आलीन, भद्रकः - - आलीन: - - आश्रितः -- गुरोरननु शासनेऽपि सुभद्रक एव यः स तथा विनीतः विनयसम्पन्न इति । ' तेणं कालेणं, तेणं समरणं समणस्म भगवओ महावीररस अंतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे casteए, जाव - विहर: ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु भ्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी शिष्यः निर्व्रन्थीपुत्रो नाम अनगारः प्रकृतिभद्रकः स्वभावन एवानुकूलवृत्तिः यावत्-विहरति - तिष्ठति, यावत्पदेन उपर्युक्तप्रकृत्युपशान्तादिविशेषणानि संग्राह्यानि । ' तर णं से नियंठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणना तेणासेव उवागच्छइ ' ततः तदनन्तरं खल्लुस निर्ग्रन्थीपुत्रः अननारः यत्रैव प्रदेशे नारदपुत्रः अनगारः, तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, 'उनागच्छित्ता, नारयपुत्तं अणगारं एवं बयासी ' उपागत्य, नारदपुत्रम् अनगारम् एवं यक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - 'सव्यपोग्गला ते अज्जो ! उदित नहीं होते थे, अतिमन्दरूप में ही वे उनमें उदित होते और फिर शान्त हो जाते । अत्यन्त मार्दवभाव से वे युक्त थे | आलीन भद्रक थे- अर्थात् गुरु को नके प्रति अनुशासन नहीं होने पर भी वे अत्यन्त भद्रपरिणामी ही बने रहते थे सदा विनयगुण से युक्त थे । ( लेणं काले तेणं समए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी नियंठिपुत्ते णासं अणगारे पाइभद्दए जान बिहार ) उम काल और उस समय में महावीर प्रभु के एक दूसरे शिष्य और थे जिनका नाम निर्थ -
पुत्र अनगार था - ये भी प्रकृति से भद्र यावत् विनीत थे। यहां पर भी ( यावत्) पद से उपर्युक्त प्रकृति-उपशान्त आदि विशेषण ग्रहण हुए हैं। (तएण से नियंठिपुते अणगारे जेणामेव नारयपुते अणगारे तेणामेव उवागच्छ ) एक दिन की बात है कि निग्रन्थीपुत्र अनगार શય મદરૂપે ઉદય થતા અને તુરત જ એ ભાવે શાન્ત પડી જતા તે અત્યંત કાળ ભાવથી યુકત હતા. ગુરૂનું તેમના પ્રત્યે અનુશાસન ન હાવા છતાં પણ તે અત્યં ત ભદ્ર પરિણામી જ રહેતા હતા તથા તેઓ સદા विनयगुणुथी युक्त हता. ( तेर्ण कालेणं तेणं समदां समणस्स भगवओ महावीरस अतेवासी नियंठिपुत्ते णामं अणगारे पगइ भद्दए जाव विहरइ " ते अ અને તે સમયે મહાવીર પ્રભુના એક ખીજા પણ શિષ્ય હતા તેમનું નામ નિયાઁ થીપુત્ર અણુગાર હતું તેઓ પણ પ્રકૃતિભદ્રથી વિનીતિ પન્તના ગુણૈાથી ચુત હતા. અહી. પણ जाव - પદથી ઉપર્યુક્ત પ્રકૃતિ–ઉપશાન્ત આદિ विशेषणे। श्रणु श्वासां भाव्यां छे ( तरणं से नियंठिपुत्ते अणगारे जेणामेव नारयपुत्ते अणगारे तेणामेव उवागच्छइ ) परिषद विभराया यछी निर्भ थी पुत्र
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भ० ७६
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भगवतीस्त्र कि राअड्डा , समझा, सपएसा, उदाहु अणडा, अमज्झा, अपएसा ? हे आर्य ! ते तब बुद्धि विपये किस् सर्वपुद्गलाः सार्धाः अर्धेन सहिताः, समध्या, मध्येन सहिताः सप्रदेशाः, प्रदेशैः सहिता वर्तन्ते ! उनाहो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः वर्तन्ते ? 'अज्जो ! ति नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुतं अणगारं एवं वयासी- 'हे आर्य ! इति सम्बोध्य नारदपुत्रः अनगारः निर्ग्रन्थी. पुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'सबपोग्गला मे अज्जो ! स अडा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अमज्झा, अपएला, ' हे आयें ! निर्ग्रन्थी पुत्र ! मे मम बुद्धिविग्ये सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्हाः जहाँ पर नारदपुन अनगार विराजे हुए थे-वहां पर आये (उवागच्छिता) वहां पर आकरके (नारयपुत्त अणगारं एवं क्यासी) उन्हों ने नारदपुत्र अनगार से इस प्रकार से कहा-(सबपोग्गला ते अजो ! किं स अङ्गा, समझा, सपएला-उदाह-अणडा, अमज्झा, अपएसा) हे आर्य । क्या तुम एला समझते हो कि समस्न पुल अर्धभाग सहित है ?, मध्यभाग सहित हैं और प्रदेशसहित है ? अर्धभागरहित नहीं है ? मध्यभागरहित नहीं हैं और प्रदेशों से रहित नहीं हैं ? इस प्रकार निम्रन्थीपुत्र अनगार का अभिप्राय सुनकर नरदपुत्र अनगार ने (अजोत्ति) हे आर्य इस नंबोधन से उन्हें संबोधित करते हुए (नियंठिपुत्त अणगारं एवं वणसी) उन निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार से इस प्रकार कहा-(सव्वपोग्गला में अजो! ल अड़ा, समज्झा, सपएसा-णो अणडो, अभज्झा,-अपएसा) हे आर्य ! मेरी समझ के अनुसार मैं तो ऐसा ही मानता हूं कि समरत पुद्गल अर्धभाग सहित हैं, मध्यभाग २५॥२, ज्यां ना२६पुत्र म॥२ मे उता, त्या माव्या ( उवागच्छित्ता) त्यो मापीन ( नास्यपुत्तं अणगार एवं वयासी) तेभो ना२६पुत्र मारने या प्रमाणे पूछयु-(सबपोग्गला ते अज्जो ! किं स अड्ढा, समझा, सप. एसा उदाहु अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ?) माय ! मा५
शु भाने। છે કે સમસ્ત પુલે અધભાગ સહિત છે? મધ્યભાગ સહિત છે? અને પ્રદેશ સહિત છે? અર્ધભાગ રહિત નથી, મધ્યભાગ પંડિત નથી અને પ્રદેશ રહિત નથી ? નિર્ચથીપુત્ર અણગારને આ પ્રકારને પ્રશ્ન સાંભળીને નારદપુત્ર मारे ( अज्जोत्ति) ॐ माय ! मे समाधन श (निय ठिपुत्तं अण गार एव पयासी) तेमन ( नथीपुत्र मारने ) मा प्रमाणे ४धु
(मध्य पोग्गला मे अजो। ग अढा समज्झा, सपएसा णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) गाय ! म त मे भानीय छीमे समरत पुर्व
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ५ ० ८ सू०५ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०३ अमध्याः अप्रदेशाः सन्ति । ' तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारदपुत्त अणगारं एवं वयासी' ततः तदनन्तरं खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रमनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'जइ णं ते अज्जो ! समपोग्गला सअड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अणइढा, अमज्झा, अपएसा' हे आय ! नारदपुत्र! यदि खलु ते तव बुद्धिविषये सर्वपुचलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः सन्ति, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः सन्ति, तर्हि 'किं दबादेसेणं अज्जो! सच्चोग्गला सभड़ा, समज्झा, सपएमा, णो अणडा, अमज्झा, अपएसा ? हे आर्य ! किं द्रव्यादेशेन द्रव्यापेक्षया सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशा ? अथवा-'खेत्तादेसेणं अन्नो ! सबपोग्गला सगड़ा-तह सहित हैं और प्रदेशों से सहित हैं। वे अर्धभाग ले रहित नहीं हैं, मध्यभाग से रहित नहीं हैं और अपने प्रदेशों से भी रहित नहीं है। इस प्रकार से नारदपुत्र अनगारकी कल्पना सुनकर लिन्थी पुत्र अनगार ने उनसे कहा-(जइणं ते अज्जो ! सबपोग्गला ल अड्डा, समन्शा, सपएसा, णो अणड़ा,अमझा,अपएसा) हे आर्य ! यदि तुम्हारी समझ के अनुसार ऐसा ही माना जाने कि समस्त पुद्गल अर्धभाग सहित हैं, मध्यभाग सहित हैं, और प्रदेशों से युक्त हैं तथा वे अर्धमागरहित, मध्यभागरहित और प्रदेशों से रहित नहीं हैं तो (किं वादे सेणं अजो ! सव्वपोग्गला स अडा, समझा, सपएसा णो अणड्डा, अमझा अपएसा) हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि ऐसी यह आपकी समझ किस आधार पर अवलम्बित है-क्या द्रव्य की अपेक्षा पर यह आधारित है या क्षेत्र काल और भाव की अपेक्षा पर आधारित है? અર્ધભાગ સહિત છે, મધ્યભાગ સહિત છે અને પ્રદેશ સહિત છે, તેઓ અર્ધ ભાગથી રહિત નથી, મધ્યભાગથી રહિત નથી અને પ્રદેશોથી રહિત પણ નથી. નારદપુત્ર અણગારની આ પ્રકારની માન્યતા (કલ્પના) સાંભળીને નિર્ચથીપુત્ર मारे भने मा प्रभारी पूछथु-(जइणं ते अज्जो ! सव्व पोग्गला सअड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) 3 आर्य । ने मायनी માન્યતા અનુસાર એવું જ માનવામાં આવે કે સમસ્ત પુલે અર્ધભાગ સહિત છે, મધ્યભાગ સહિત છે, અને પ્રદેશથી યુક્ત છે, તથા તેઓ અર્ધભાગ, भध्यमा भने प्रदेशाथी रहित नथी, तो (किं दव्वादेसणं अज्जो ! सब पोग्गला स अड्ढा, समझा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) हुँ આપની પાસેથી એ જાણવા માગું છું કે આપની તે માન્યતા કયા આધાર પર અવલંબિત છે ? શું આપ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એ પ્રકારની માન્યતા ધરાવે
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भगवतीने
चेव ? ' हे आर्य ! किं क्षेत्रादशेन आकाशस्य एकप्रदेशावगाढत्वादिना सर्वपुद्गलाः साधीः, तथैव पूर्ववदेवेत्यर्थः, समध्याः, समदेशाः, नो अनर्घाः, अमध्याः, अमदेशाः ?, तथा 'कालादेसेणं तं चेत्र ?' कालादेशेन एकादिसमयावस्थान कत्वादिना तदेव पूर्वोक्तवदेव सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, समदेशाः, नो अनर्धाः अमध्याः अप्रदेशाः ? इत्यर्थः, तथा - ' भावादसेणं तं चेव ' भावादेशेन एकगुण काकत्वादिना तदेव पूर्ववदेव सर्वपुद्गलाः सार्धाः समध्याः, समदेशाः, नो अर्घाः, अमध्याः अप्रदेशाः सन्ति ? इति निर्ग्रन्धीपुत्रस्य प्रश्नः । 'तए णं से
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यदि कहो कि द्रव्य की अपेक्षा पर आधारित है अर्थात् द्रव्य की अपेक्षा से हम अपनी समझ के अनुसार ऐसा ही मानते हैं कि समस्त पुद्गल सार्ध, समध्य और सप्रदेश हैं, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश नहीं हैं, इसी प्रकार - एक प्रदेश में अवगाढत्व होने आदि की अपेक्षा रूप क्षेत्रादेश को लेकर हम अपनी समझ के अनुसार यही कहते हैं कि समस्त पुद्गल सार्ध, समय और सप्रदेश हैं, अनर्थ, अमध्य और अप्रदेश नहीं हैं । इसी तरह एक आदि समय में अवस्थित होने रूप कालादेश को लेकर तथा एकगुण कालत्वादि रूप भावादेश को लेकर हम तो यही समझे हुए हैं कि समस्त पुद्गल सार्धं समध्य और सप्रदेश हैं- अनर्थ, अमध्य, अप्रदेश नहीं हैं यही बात नारदपुत्र अनगार का अभिप्राय जानने के लिये निर्ग्रन्थीपुत्र अनगारने (किं दव्वादेसेणं अज्जो ! ) इत्यादि सूत्र से लेकर (भावादेसेणं अज्जो तं चैव ) इत्यादि सूत्रतक
છે, અથવા ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ એવું માને છે? જો આપ એમ કહેતા હૈા કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અમે પણ એમ જ કહીચે છીએ કે સમરત પુદ્ગલ અભાગથી, મધ્યભાગથી અને પ્રદેશેાથી યુક્ત હાય છે, અ ભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશાથી રહિત હાતા નથી. એજ પ્રમાણે એક પ્રદેશની અવગાહના ઋાદિ રૂપ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આપ એ પ્રમાણે કહેતા હૈા, તા અમે આપની એ માન્યતા સાથે પણ સ'મત છીએ. એટલે કે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અમે પણ એમ જ માનીયે છીએ કે સમસ્ત પુદ્ગલા સા ( અધ ભાગ સહિત) સમધ્ય અને સપ્રદેશ છે, અનધ, અમધ્ય અને પ્રદેશ રહિત નથી. તથા એક આદિ સમયમાં અવસ્થિત હાવા રૂપ કાળની અપેક્ષાએ તથા કૃષ્ણતાના એક આદિ અશરૂપ ભાવની અપેક્ષાએ અમે તે એમજ સમજીચે છીએ કે સમસ્ત પુદ્ગલ અર્ધ ભાગ, મધ્યભાગ અને પ્રદેશાથી યુક્ત હાય છે, અમધ્ય, मनध मने अद्वेश रहित होता नथी. ये बात निर्थ थी थुत्रे " कि दव्वादेसेणं अज्जो !" त्यहि सूत्रोथी सहने " भाषादेसेण अज्जो तंचेव " छत्याहि सूत्रो
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५ उ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०५ नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तअणगारं एवं बयासी'-ततो निर्गन्यीपुत्रस्योक्तपश्नश्रवणानन्तरं खलु स नारदपुत्रः अनगारः निग्रन्थीपुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् -'दव्यादेसेण वि मे अञ्जो ! सन्त्रपोग्गला सअड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा ' हे आर्य ! निग्रन्थीपुत्र ! मे मम बुद्धिविषये द्रव्यादेशेनापि द्रव्यापेक्षयापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः सन्ति, एवं 'खेत्तादेसेण वि, कालादेसेण वि, भावादेसेण वि, एवमेव' क्षेत्रादेशेनापि, कालादेशेनापि, भावादेशेनापि एवमेवपूर्वोक्तवदेव सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्याः, सप्रदेशाः सन्ति, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः सन्ति, इति नारदपुत्रस्य समाधानम् , 'तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगारं एवं वयासी'-ततः खलु स निर्गन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रम् अनगारस् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादीत्-'जइ णं हे अज्जो ! दयादेसेणं सचपोग्गला, स अड्डा, समझा, सपएसा, णो अणड्डा, अपएसा' हे आर्य ! यदि खलु द्रव्यादेशेन सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समध्या, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः तहि — एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड़े, समज्ञ, सपएसे, णो अणड़े, अमज्झे, अपएसे' एवम् उक्तरीत्या ते तव बुद्धिविपये परमाणुपुद्गलोऽपि साधः उनसे प्रश्नरूप में पूछी है। जब वे (दव्वादेसेणं वि मे अजो । सव्वपो. ग्गला म अड्डा, समझा, सपएसा, णो अणड्डा, अमज्झा, अपएसा) इस सूत्र से लेकर (भावादेसेणं वि एवं चेव) यहां तक के सूत्रों द्वारा उनके द्वारा स्वीकृत किया मन्तव्य उत्तररूप में ज्ञात कर चुके तब निग्रंन्धीपुन अनगारने उनले उनके मन्तव्य में आपत्ति उपस्थित करते हुए क्या कहा सो ही प्रकट किया जाता है-(जइणं हे अजो! दव्वादेसेणं सव्वपोग्गला स अडा, समज्झा, सपएसा, णो अणडा, अपएसा एवं ते परमाणु पोग्गले वि स अड्डे, समझे, सपएसे, णो अणड्डे, अमज्झे, अपएसे ) निर्ग्रन्थीपुन अनगार ने उनसे ऐसा कहा कि यदि द्रव्य सुधी भने प्रश्न पूछी छे. (दव्वादेसेण वि मे जज्जो! सव्वपोग्गला स अड्ढा, समज्झा, सपएसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा ) ॥ सूत्रथी धन (भाशदेसेण' वि एवंचेव) मा सूत्र सुधीना सूत्री द्वारा तमना દ્વારા સ્વીકૃત કરાયેલા મંતવ્યને ઉત્તર રૂપે જાણી લીધા પછી નિર્ચથીપુત્ર અણગારે તેમની માન્યતાને સ્વીકાર કરવામાં શી મુશ્કેલી છે તે દર્શાવવા માટે ४धु-(जइण हे अज्जो! व्वादेसेण सव्व पोग्गला, स अड्ढा, समझा, सपर एसा, णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा, एवं ते परमाणुपोग्गले वि सअड्ढे, समझे, सपएसे, णो अणड्ढे, अमज्झे, अपएसे) . माय ! ने मापनी
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भगवती
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समयः समदेशः स्यान, न तु अर्धः अध्य अपदेशः स्यात्, तथा ' जडणं अम्मी ! नागमित्यपोगन्डा मअड्डा, समझा, सपएमा, ' हे आर्य ! विशेनापि एकमात्रात्यादिनाऽपि सर्वपुद्गलाः व्यवधि गमभ्याः समदेशाः स्युः नो अनर्थाः अध्याः, अपदेशाः तर्हि ' एवं ते रिपलेस, समझे, सपसे एवं यदुक्तरीत्या ते तत्र गादोऽपि = एक माकाशम देशमवगाह्य स्थितोऽपि पुद्गलः गाः समयः समदेशः स्यात्, नो अनर्थ : अमध्यः, अपदेशः, एवं ' जणं की अपेक्षा लेकर जो तुम ऐसा मान रहे हो कि समस्त पुद्गल सार्धं, सम य और प्रदेश है-वे अनर्थ, अमध्य और अप्रदेश नहीं हैं - तो परमाणु जो कि उनका सूत्र से सूक्ष्म अविभाज्य अंग है-भी पुल द्रव्य होने के नाते सार्थ, मध्य और प्रदेश होना चाहिये-परन्तु वह तो सिवान को मान्यता के अनुसार ऐसा माना नहीं गया है वह तो अनर्थ, अनन्य और अप्रदेश माना गया है-अप्रदेश का तात्पर्य है दो आदि प्रदेशों का अभाव; परमाणु में केवल एक हो प्रदेश होता है, दो आदि प्रदेश नहीं होते हैं । ( जणं अज्जो ! खेत्तादेखेण वि सव्वपोलास अड्डा, समज्ना, सपना ) और यदि क्षेत्रादेश को लेकर ऐसा माना जाये कि समस्त पहल साधे, समभ्य और सप्रदेश है तो एक आषण के प्रदेश को अवगत कर स्थिर हुआ भी पुद्गल - सार्व और प्रदेश मानना पडेगा, अनर्थ अमध्य और अप्रदेश वह नहीं माना जा सकेगा। इसी तरह से ( जहणं अज्जो । कालादेसेणं सन्चમાન્યતા અનુવર ની અપેક્ષાગ્ય સરસ્ત પુત્લાન અર્ધ ભાગથી યુક્ત, મધ્ય, નવી યુક્ત અને દરોથી યુક્ત માનવામાં આવે, અને તેમને અર્ધ અમધ્ય ને પ્રો થી નિશાનવામાં ન આવે. તો પુરાણુ કે જે દ્રશ્ય દ્રવ્યનું એકમ અને હિત્મ્ય અંગ છે, ન પણ પુલ દ્રવ્ય હાવાને કારણે अर्पन'। भने नर्मदेा भानयुं तु निद्धान्ननी मान्यता अनु ૬ નું પાન અનધ, અત્મ્ય અને પ્રદેશ હિત માનવામાં આવેલ नहि विनानुं ) ( जणं अज्जो ! Grst gr_7. &TY म ममया, सपना ) भने ने क्षेत्रनी
” ચર વૃ ોનાં
વ કે અમરન પુલા અધ ભાગ, મધ્યભાગ અને नवना दीने रखेडा
श्री
सबने
सुनाई थे तेने ध इति मानीस नहीं भेत्रमा (जणं असो !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका० श० ५ ० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०७ अज्जो ! कालादेसेणं सव्यपोग्गला सअड्डा, समज्झा, सपएला' हे आर्य ! यदि खलु कालादेशेन एकादिसमयस्थितिकत्वेनापि सर्वपुद्गलाः, सार्धाः, समध्या:, सपदेशाः स्युः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अपदेशाः तर्हि 'एवं ते एगसमयहिए वि पोग्गले सअड़े, समज्झे, सपएसे-तं चेव ' एवं त्वदुक्तरीत्या ते तव बुद्धिविषये एकसमयस्थितिकोऽपि एकसमयमात्रावस्थायी अपि पुद्गलः सार्धः, समध्यः, सप्रदेशः स्यात् तदेव-पूर्ववदेव नो अनर्धेः, अमध्यः, अपदेशः स्यात् , तथा 'जइ णं अन्जो ! भावादे सेणं सबपोग्गला सअडा, समज्झा सपएसा' हे आर्य ! यदि खलु भावादेशेन एकगुणकालकत्वादिनाऽपि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, संमध्याः, सप्रदेशाः स्युःनो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदशाः तर्हि 'एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले सभड्ढे, समझे, सपए से तं चेत्र' एपम् उपर्युक्तरीत्या ते नव वुद्धिविपये पोग्गला स अदा समझा, सपएसो-नो अणड़ा, अमज्झो, अपएसा) यदि हे आर्य ! कालकी अपेक्षा से-एक आदि समय में स्थिति वाले पुद्गल की अपेक्षा से-ऐसा माना जावे कि सनस्त पुद्गल सोधि, समध्य
और सप्रदेश हैं-तो ऐसी स्थिति में (एगसमएटिए वि पोग्गले स अड्डे. समज्झे, सपएसे-तं चेव ) एक समय मात्र की स्थिति वाला पुद्गल भी साध, समध्य और सप्रदेश हो जावेगा, अनर्ध, अमध्य और अप्रदेश वह नहीं रहेगा, तथा (जइणं अज्जो ! भावादेसेणं सव्वपोग्गला स अड्डा, समज्झा) हे आर्य ! यदि भाव की अपेक्षा से-एक गुण कालकत्व आदि -एक अंश कृष्णगुणरूप पर्याय की अपेक्षा से भी समस्त पुद्गल सार्ध समध्य और सप्रदेश हैं अनर्ध, अमध्य अप्रदेश नहीं है-ऐसा माना जावे तो ( एवं ते एगगुणकालए वि पोग्गले स अड्डे समझे, सपएसे कालादेसेणं सव्वपोग्गला स अड्ढा, समज्झा, सपएसा-णो अणड्ढा, अमज्झा, अपएसा) हे माय । न अजनी अपेक्षा (मे २पाहि समयनी स्थिति પુતલેની અપેક્ષાએ) એવું માનવામાં આવે છે કે સમસ્ત પુદ્ગલે સ ધ, સમધ્ય भने सहेश छ, तो ( एग समए द्वइए वि पोग्गले स अड्ढे, समझे, सपएसे तंत्र ) ४१ समयनी स्थितिमा पुराने ५साधी, समय मने सप्रदेश માનવા પડશે, તેમને અનર્ધ, મધ્ય અને અપ્રદેશ કહી શકાશે નહીં. તથા (जइणं अज्जो ! भावादेसेणं सब गेग्गला स अड्ढा, समझा, सपरसा ) 3 અર્થ ! જે ભાવની અપેક્ષાએ (કૃણતા આદિના એક અ શની અપેક્ષાએ). સમસ્ત પુલોને સાર્ધ, મધ્ય અને પ્રદેશ માનવામાં આવે, અનર્થ અમધ્ય भने प्रदेश भानपामा न मावेत (एवं ते एगगुणकालाए वि पोगले स अडदे, समझे, सपएसे तचेव ) पशुताना ४ शुष्पा १सने पशु
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भगवती सूत्रे
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एकगुणकालकोऽपि पुद्गलः सार्धः, समध्यः सप्रदेशः स्यात्, तदेव पूर्ववदेव नो अनर्धः, अमध्यः, अप्रदेशः स्यात्, ' अह ते एवं ण भवइ तो ' अथ यदि ते तव बुद्धिविषये एवम् - उपर्युक्तरूपं न भवति तथाभिमतं नो चेत् तदा ' जं वयसि - दादेसेण वि सव्यपोग्ला सभड्डा, समज्झा, सपएसा, जो अणड्ढा, अगज्झा, अपएसा ' यत् त्व वदसि - द्रव्यादशेनापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः, समयाः, सप्रदेशाः, नो अनर्धाः अमध्याः, अपदेशा:, 'एव खेत-काल- भावादेसेण वि एवं तथैव क्षेत्रादेशेनापि कालादशेनापि भावादेशेनापि सर्वपुद्गलाः सार्धाः समध्याः, समदेशाः, नो अनर्धाः, अमध्याः, अप्रदेशाः इति. 'तं णं मिच्छा' तत् खलु सर्व त्वदुक्तं मिथ्या असत्यमेव, विपरीतनया प्रतिपादितत्वात् । ' तए णं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं एवं क्यासी' ततः खलु स नारदपुत्रोऽनगारः निर्ग्रन्थीतं चेत्र ) एकगुणकालक भी पुद्गल कृष्णवर्ण के एक अंशवाला भी पुद्गल - सार्ध, मध्य और सप्रदेश हो जावेगा - अनर्थ ' अमध्य और अप्रदेश नहीं रहेगा ( अह ते एवं न सबइ ) यदि तुम कहो कि ऐसा तो होता नहीं है तो फिर ( जं वयसि ) जो तुम ऐसा कह रहे हो कि ( दव्वादेसे कि सन्त्रपोगस अड्डा, समज्झा सपएसा, जो 'अणड्डा, अमज्झा अपएस) द्रव्य की अपेक्षा से भी समस्त पुद्गल सार्धं समध्य और सप्रदेश हैं - वे अनर्ध असध्य प्रदेश नहीं हैं, ( एवं खेत्तकाल - भावादेसेण वि ) क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा से भी ऐसे ही हैं, (तं णं मिच्छा ) सो यह तुम्हारी समझ मित्था ही है क्यों कि यह सब तुमने विपरीत रूप से प्रतिपादन किया है । इस प्रकार निन्थीपुत्र अनागार का युक्तियुक्त कथन सुनकर ( से नारयपुत्ते अणगारे ) उन नारदपुत्र
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કૃષ્ણ વર્ણના એક અશવાળા પુદ્ગલને પણ–સા, સમધ્ય અને સપ્રદેશ માનવુ’ पडशे. तेने पशु अनर्थ, अमध्य मने प्रदेश भानी शम्शे नहीं. ( अह ते एवं न भवइ) ले आप सेम डेता है! } येवु तो जनी शड़े नहीं, तो ( जं वयसि ) न्याय मेवु ? अहो छ। उ ( दुव्वादेसेण वि सव्त्र पोग्गला सअड्ढा, समझ', सपएसा, जो अणदृढा, अमज्झा, अपएसा ) द्रव्यनी अपेक्षा याशु સમસ્ત પુદ્ગલા સાધ, સમધ્ય અને સપ્રદેશ છે, અનધ, અમધ્ય અને અપ્રદેશ नथी, ( एवं खेत्तकालभावादेसण वि) क्षेत्र, आज भने लावनी अपेक्षाओ या शोवु छे, ) ( तं णं मिच्छा ) तभारी ते मान्यता छोटी छे, आरए કે તમે તેનું પ્રતિપાદન વિપરીત રીતે કર્યુ છે.
નિગ્ર'થીપુત્ર અણુગારનું આ યુક્તિયુકત ( ચૈાગ્ય પ્રમાણેા દ્વારા સાબિત शयेद्धुं ) ¥थन सांलजीने ( से नाश्यपुत्ते अणगारे ) नारहपुत्र आशुगारे (निय -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ ७० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६०९ पुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-" णो खलु देवाणुप्पिया ! एयमg जाणामो, पासामो" भी देवानुभियाः ! नो खलु अहम् एतं भवदुक्तम् प्रस्तुतम् अर्थम् जानामि, पश्यामि अतः 'जइ णं देवाणुप्पिया णो गिलायंति परिकहितए' यदि खलु देवानुप्रियाः भवन्तः एतमर्थ परिकथयितुं प्रतिपादयितुं नो ग्लायन्ति, नो कष्टमनुभवन्ति 'तं इच्छामि णं देवानुप्पियाणं अंतिए एयमट्ठ सोच्चा, निसम्म जाणित्तए ' तत् तदा इच्छामि खलु देवानुप्रियाणाम् भवताम् अन्तिके समीपे एतं प्रस्तुतम् अर्थम् श्रुत्वा, निशम्य सम्यग् अवधार्य ज्ञातुम् इच्छामि इति पूर्वेणान्वयः । 'तए णं से नियंठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्त अणगारं अनगार ने (नियंठिपुत्तं अणगारं एवं वयासी ) निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार से ऐसा कहा-(णो खलु देवाणुप्पिया! एयमढे जाणामो पासामो) हे देवानुप्रिय ! मैं आप के द्वारा प्रस्तुत किये गये इस अर्थ को अभीतक न समझता था और न जानता ही था इसलिये-(जहणं देवाणुप्पिया जो गिलायंति परिकहित्तए ) यदि आप देवानुप्रिय इस अर्थ को प्रतिपादन करने के लिये कष्ट का अनुभव न करें तो (तं इच्छामि णं देवाणुप्पियाणं अंतिए एयभट्ट सोचा निसम्म जाणित्तए) मैं यह चाहता हू कि मैं आप देवानुप्रिय के पास इस अर्थ को सुनकरके और उसे हृदय में अच्छी तरह जमा करके अर्थात् उस पर विचार करके इस बात को जार्नु -अर्थात समझं। तएणं से नियंठिपुत्त अणगारे नारयपुत्तं अणगोरं एवं बयासी) इस प्रकार से नारदपुत्र अनागार की मनोभिलाषा जानठिपुत्तं अणगार एवं वयासी) निथीपुत्र म॥२२ मा प्रभारी यु-(णो खलु देवाणुप्पिया ! एयमटुं जाणामो पासामो) हेपानुप्रिय ! माथे मा विष થને જે અર્થ સમજાવ્યા છે, તે અર્થને આજ સુધી હું જાણતો ન હતો અને આપે જે પ્રકારે તે વિષયને સમજાવ્યો તે પ્રકારે હું તેને સમજાતે ન હતો. त (जइणं देवाणुप्पिया णो गिलायति परिकहित्तए) ने मा५ वानुप्रियन આ વિષયનું વિશેષ પ્રતિપાદન કરવામાં કોઈ તકલીફ જેવું ન લાગે તે (૪ इच्छामि णं देवाणुप्पियाणं एयमट्ट सोच्चा निसम्म जाणित्तए) हुमा५ देवानुપ્રિયની પાસે આ અર્થને (પુલોના વિષયને) શ્રવણ કરવા માગું છું. શ્રવણ કરીને તેને હદયમાં ઉતારવા માગું છું—એટલે કે આ વિષય પર વિચાર કરીને
तेने समस्या भाछु. (तएणं से नियठिपुत्ते अणगारे नारयपुत्तं अणगार' एवं क्यासी) ना२६पुत्र अमानी मानी शलिसान, मिथी
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६१०
भगवतीस्
एवं 'क्यासी - ' ततः खलु स निर्ग्रन्थीपुत्रः अनगारः नारदपुत्रम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत दव्वादेसेण वि मे अज्जो सब्बपोग्गला सपएसा वि, अपएसा वि अनंता' हे आर्य । मे मम बुद्धिविषये द्रव्यादेशेनापि सर्वपुद्गलाः समदेशा अपि सन्ति, अप्रदेशा अपि सन्ति, अनन्ताश्च ते सन्ति, अथात्र पुद्गलानां सार्धानर्धत्वादिविचारस्य प्रस्तुतत्वेन तमपहाय तेपां सप्रदेशाप्रदेशत्वाभिधानं विषयान्तरं भवतीति नाशङ्कनीयम्, सप्रदेशाम देशत्वनिरूपणेनापि सार्धत्वानर्धत्यसमध्यत्वादीनां निरूपणसद्भावात् तत्र सप्रदेशत्वनिरूपणेन सार्धसमध्यत्वयोः, अप्रदेशत्व निरूपणेन अनर्धामध्यत्वयोश्च संग्रहात् 'अनन्ताः ' इति तु सम
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कर उन निर्ग्रन्थीपुत्र अनागार ने उनसे ऐसा कहा - ( दव्वादेसेण वि मे अज्जी ! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि अनंता ) हे आर्य ! मैं तो ऐसा समझता हूं कि द्रव्य की अपेक्षा से भी समस्त पुद्गल समदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं-क्यों कि वे अनन्त हैं । यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि यहां पर तो पुद्गलों के सार्ध अनर्घ आदि का विचार चल रहा है सो उस विचार को छोड़कर जो आप यहाँ पर सप्रदेशत्व अप्रदेशस्वकी यह चर्चा कर रहे हैं वह तो विषयान्तर- अप्रस्तुत विषय है-सा ऐसी अशंका नहीं करनी चाहिये क्यों कि जबतक सप्रदेश और अप्रदेश का निरूपण नहीं किया जावेगा तबतक सार्धत्व, अनर्धत्व, समध्यत्व आदि का निरूपण नहीं हो सकता अतः इनको निरूपण करने के लिये उनका निरूपण करना आवश्यक है-सप्रदेशत्व के निरूपण से सार्ध और समध्यत्व का एवं अप्रदेशत्व के निरूपण से
पुत्र आथुगारे तेभने या प्रमाणे अर्धु - ( दव्वादेसेण वि मे अज्जो ! सव्वे पोग्गला सपएसा वि अपएसा वि अनंता ) हे भार्य ! हुं तो मेवु भानुं छु કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પુત્લા પ્રદેશયુક્ત પણ છે અને પ્રદેશ રહિત પણ છે, કારણ કે તે અનંત છે. કેાઈ અહીં એવી શકા બતાવે કે અહીં - तो युगबानी सार्धंता - अनर्धता माहितुं वर्णन यासी रधुं छे, तो भूज विषઅને છેડીને અહીં આપ સપ્રદેશતા અને અપ્રદેશતાની ચર્ચા કરવી તેને શું વિષયાંતર ન કહેવાય ? તે આ પ્રકારની શંકા અસ્થાને છે, કારણ કે જ્યાં સુધી પ્રદેશ યુકતતા અને પ્રદેશ રહિતતાનું નિરૂપણ કરવામાં નહી આવે ત્યાં સુધી સાધત્વ, અનધત્વ, સમય્યત્વ આદિનું નિરૂપણ કરી શકાશે નહીં. તેમનું નિરૂપણુ કરવાને માટે આ નિરૂપણ કરવાનું આવશ્યક બન્યું છે. સપ્રદેશત્વના નિરૂપણૂથી સાધત્વ અને સમવ્યત્વના અને પ્રદેશત્વના નિરૂપણથી મૃત વ
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प्रमेयचन्द्रिका 0 श० ५ ० ८ हूं० १ पुलस्वरूपनिरूपणम् ६११ देशाप्रदेशपुद्गलानां परिमाणज्ञापनायोक्तम् , तथा 'खेतादेसेण वि एवं चे' क्षेत्रादेशेनापि एवमेव-सर्ववदेव सर्व पुद्गलाः सपदेशा अपि, अप्रदेशा अपि सन्ति, अनन्ताश्च, 'काला देसेण वि, भावादेसेण वि एवं चेव' तथा कालादेशेनापि, भावादेशेनापि एवमेव-उपर्युक्तवदेव सर्वे पुद्गलाः सप्रदेशा अपि,अपदेशा अपि सन्ति, अनन्ताश्च अथ द्रव्यतः अपदेशस्य क्षेत्राद्यपेक्षया अप्रदेशादित्वं निरूपयितुमाह'जे दव्वओ अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे' या पुदगलो द्रव्यतोऽप्रदेशः, स क्षेत्रतो नियमेन अवश्यम् अपदेशः, किन्तु ' कालओ सिय सपएसे, सिय अपएसे, ' कालतः स्यात्-कदाचित् सप्रदेशः,स्यात्-कदाचित् अप्रदेशः, तथा 'भावओ अनर्ध और अमध्यत्व का संग्रह हो जाता है । तथा (अनन्त) ऐसा जो कहा गया है वह सप्रदेश अप्रदेश पुगलों के परिणाम को ज्ञापन के लिये कहा गया है। (खेतादेसेण वि एवं चेव) क्षेत्र की अपेक्षा से भी समस्त पुरल सा देश भी हैं और अप्रदेश भी हैं क्यों कि वे सप अनन्त हैं। (कालादेसेण वि भावादेसेण वि एवं चेव ) काल की अपेक्षा एवं भाव को अपेक्षा भी समस्त पुगल सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं । क्यों कि वे अनन्त हैं। ___अब सूत्रकार (जे व्यओ अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे) इस सूत्र द्वारा यह प्रकट कर रहे हैं कि जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा अप्रदेश होता है, वह क्षेत्र की अपेक्षा अवश्य ही अप्रदेश होता है किन्तु ( कालओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) काल की अपेक्षा वह कदाचित् प्रदेशसहित भी होता है और कदाचित् प्रदेशरहित भी होता
भने ममध्यापन संग्रह (समावेश) 25 लय छे. तथा “ अनन्त " मनात શબ્દનો પ્રયોગ સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પુલનું પરિમાણ જાણવા માટે કરાયે छ. ( खेत्तादेसेण वि एवं चेव) क्षेत्रनी अपेक्षा ५ समस्त पुर प्रदेश युत प छ प्रदेश २डित ५ छ, ४२५ ते मनात छ. (कोलादेसेण वि भावदेिसेण वि एवं चेव ) अजनी मपेक्षाये पर समस्त पुरा સપ્રદેશ પણ છે અને અપ્રદેશ પણ છે, કારણ કે તેઓ અનંત છે.
हवे. सूत्रा२ (जे दवओ अपएसे से खेत्तओ नियमा अपएसे) मासूत्र દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જે પુદ્ગલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત હોય છે, તે પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ અવશ્ય પ્રદેશ રહિત હોય છે, પરંતુ (कालो सिय सपएसे सिय अपएसे) अजनी अपेक्षा ते या२७ प्रदेशयुत
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भगवतीको सिय सपएसे सिय अपएसे' भावतः स्यात्-कदाचित् , सप्रदेशः, स्यात्-कदाचित अप्रदेश.,अयं भावः-यः खलु द्रव्यतोऽप्रदेशः परमाणुपुद्गलः, स क्षेत्रतो नियमेन अवश्यमेव अप्रदेशः, यतोऽसौ क्षेत्रस्य एकस्मिन्नेव आकाशप्रदेशे अवगाहते, प्रदेशद्वयाद्यवगाहने तु तस्याप्रदशत्वमेव न स्यात् , परन्तु कालतस्तु यद्यसौ एकसमयस्थितिकस्तदाऽप्रदेशः, अनेकसमयादिरिथतिकस्तु सप्रदेशः, भावतोऽपि यथेकगुणकालकादिस्तदा अप्रदेशः, अनेकगुणकालकादिस्तु सप्रदेश इति । अथ क्षेत्रतोऽप्रदेशं मरूपयन्नाह- जे खेत्तओ अपएसे से दबओ सिय सपएसे, सिय अपहै । ( भावओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) तथा भाव को अपेक्षा से भी वह पुद्गल ऐसा ही होता है । कहने का तात्पर्य यह है-जो पुद्गल परमाणु द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशों से रहित होता है, वह क्षेत्र की अपेक्षा भी नियम से अप्रदेश माना जावेगा, क्यों कि वह पुद्गल परमाणु क्षेत्र के एक ही प्रदेश में अवगाहित होता है। यदि वह आकाश के दो आदि प्रदेशों में अवगाहित हुआ माना जावे तो वह प्रदेशों से रहित ही नहीं हो सकता है। और यदि वह काल की अपेक्षा एक समय की स्थिति वाला है तो वह अप्रदेश है और यदि अनेक समय की स्थिति वाला है तो वह प्रदेश सहित है। इसी तरह से वह यदि कृष्ण वर्णादि के एक अंशवाला है तो प्रदेशरहित है, यदि अनेक गुणों के अंशों वाला है तो वह प्रदेश सहित है । अब सूत्रकार क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल का निरूपणकरते हैं-(जे खेत्तओ अपएसे, से दवओ ५ सय छ भने ४या२४ प्रदेश २डित ५ सय छ, (भावओ सिय सपएसे सिय अपएसे ) तथा मापनी मपेक्षा ५ ते ४या३४ प्रशस्त हाय छे. અને ક્યારેક પ્રદેશ હિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પુદ્ગલ પર માણુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશથી રહિત હોય છે, તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ નિયમથી જ અપ્રદેશ (પ્રદેશરહિત) હેય છે, કારણ કે તે પુદ્ગલપરમાણુ ક્ષેત્રના એક જ પ્રદેશમાં રહેલ હોય છે. જે તે આકાશના બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશમાં રહેલું હોય, તે તે પ્રદેશથી રહિત હેતું નથી. અને જે કાળની અપેક્ષાએ તે એક સમયની સ્થિતિવાળું હોય તે તે પ્રદેશથી રહિત હોય છે, પણ જે તે અનેક સમયની સ્થિતિવાળું હોય તે તે પ્રદેશયુક્ત હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે તે કૃષ્ણવર્ણ આદિન એક અંશવાળું હોય છે તે પ્રદેશ રહિત હોય છે, પણ કૃષ્ણવર્ણ આદિના અનેક અંશેવાળું હોય તે તે પ્રદેશયુકત હોય છે.
હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ (પ્રદેશ રહિત, પુલનું નિરૂ ५५ रे छे-(जे खेत्तभो अपएसे, से दबओ सिय सपएसे सिय अपएसे) रे
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प्रमेयमद्रिका टी० सं० ५ ० ८ ० १ पुगलस्वरूपनिरूपणम् ११३ एसे ' यः पुद्गलः क्षेत्रतः अपदेशः, स द्रव्यतः स्यात् कदाचित् सप्रदेशः द्वयणुकादेरपि पुद्गलस्य एकादेशावगाहित्यसंभवात् , स्यात्-कदाचित् अप्रदेशः परमाणोरपि एकप्रदेशावगाहित्वात् , किन्तु 'कालओ भयणाए' क्षेत्रतो यः अन सिय सपएसे सिय अपएसे) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा प्रदेश रहित होता है, वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेश सहित भी होता है और प्रदेश रहित भी होता है, जैसे व्यणुक आदि पुद्गल स्कन्ध आकाश के एकप्रदेश में जब वह क्षेत्र की अपेक्षा एक प्रदेश वाला होता है, परन्तु द्रव्य की अपेक्षा वह प्रदेशों वाला है-क्यों कि वह घणुक स्कन्ध है और जब वही इथणुक आदिक स्कन्ध आकाश के अनेक प्रदेशों में अवगाहित होकर रहता है-तब वह उन प्रदेशों की अपेक्षा अनेक प्रदेशवाला माना जाता है-इसी तरह जब पुद्गल का एक परमाणु आकाश के एक प्रदेश में अवगाहित होकर रहता है तब यह हयादिक प्रदेशों के अभाव से अप्रदेशी ही रहता है-इस तरह यह बात प्रमाणित हो जाती है कि जो द्वयणुकादि पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा क्षेत्र के एक प्रदेश में कारण अप्रदेशी होता है, वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशी भी हो सकता है और अप्रदेशी भी हो सकता है। द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशी इयणुका. दिक हैं और अप्रदेशी परमाणु है । किन्तु ' कालो भयणाए 'काल
પુદ્ગલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશયકતા પણ હોઈ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હોઈ શકે છે. જેમકે બે, ત્રણ આદિ આણુઓથી બનેલે સ્કન્ધ જ્યારે આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું હોય છે, ત્યારે તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશવાળ હોય છે, પરંતુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે પ્રદેશવાળ હોય છે, કારણ કે તે યણુક (બે અણુથી બનેલે) કંધ છે, પણ જ્યારે તે બે, ત્રણ આદિ અણુઓને બનેલે સ્કન્ધ આકાશના અનેક પ્રદેશોની અવગાહના કરીને રહેલું હોય છે, ત્યારે તેને તે પ્રદેશની અપેક્ષાએ અનેક પ્રદેશવાળે માનવામાં આવે છે. એ જ પ્રમાણે જ્યારે પુલનું એક પરમાણુ આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલું હોય છે, ત્યારે એ આદિ પ્રદેશને અભાવ હોવાને લીધે તેને અપ્રદેશી (પ્રદેશ રહિત) જ કહેવાય છે. આ રીતે એ વાત સાબિત થઈ જાય છે કે “જે બે આદિ અથવા પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રના એક પ્રદેશમાં રહેવાને કારણે અપ્રદેશી હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી (પ્રદેશયુક્ત) પણ હોઈ શકે છે અને અમદેશી (પ્રદેશથી રહિત) પણ હોઈ શકે છે. બે આદિવાળું પુલ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશ છે અને પરમાણુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ છે. પરંતુ
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। भगवती देशः स कालतो भजनया विकल्पेन सपदेशादिवक्तव्यः, तथाच अप्रदेशः-एकप्रदेशावगाढः पुद्गलः अनेकसमयस्थितिकत्वेन सपदेशोऽपि भवेत् , एकसमयस्थितिकत्वेन तु अप्रदेशोऽपि भवेत् । एवं भावओ भयणाए ' भावतो भजनयाविकल्पेन विज्ञेयः, तथा च यः खलु पुद्गलः क्षेत्रतोऽप्रदेशः एकप्रदेशावगाहः सः अनेकगुणकालकादित्वात् सपदेशोऽपि स्यात् ,एकगुणकालकादित्वाच्च अप्रदेशोऽपि स्यात् इत्यर्थः । अथ कालाप्रदेशं, भावाप्रदेशं च प्ररूपयितुमाह-'जहा खेत्तओ, एवं कालओ' यथा क्षेत्रतोऽप्रदेशः प्रतिपादितः एवं तथा कालतः, भावतश्चाकी अपेक्षाले सप्रदेशत्वादि का कथन भजना से संबंध रखता है-अर्थात् जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से अप्रदेशी होगा-आकाश के एक प्रदेश में अवस्थित होगा-आकाश के एक प्रदेश में अवस्थित होगा- वह यदि अनेक समय की स्थितिवाला है तो प्रदेशों से सहित है और यदि एक समय की स्थितिवाला है तो अप्रदेशी है। 'एवं भावओ भयणाए' इसी प्रकार से जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी है-अर्थात् एकप्रदेशावगाही है और है वह अनेक गुणों के अनेक अंशोंवाला तो वह प्रदेशों से सहित माना जावेगा, और यदि वह एक प्रदेशावगाही होकर भी कृष्णादि वर्गों के एक अंश वाला है तो वह अप्रदेशी-प्रदेशों से रहित-माना जावेगा, ( जहा खेत्तओ एवं कालओ भावओ) जिस प्रकार से क्षेत्र की अपेक्षा लेकर अप्रदेश का प्रतिपादन किया गया है उसी प्रकार से काल और भाव की अपेक्षा लेकर अप्रदेश का (कालओ भयणाए) आनी अपेक्षा समशित्व (प्रशस्तता) विधे સ્વીકારવામાં આવ્યું છે. એટલે કે જે પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હશે. આકાશના એક પ્રદેશની અવગાહના વાળું હશે. તે જે અનેક સમયની સ્થિતિ વાળું હશે તે પ્રદેશથી યુકત હશે, પણ જે એક સમયની સ્થિતિવાળું હશે तो प्रशाथी २डित थे. (एवं भावओ भयणाए) से प्रभारी २ पुस ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હોય છે (એટલે કે એક પ્રદેશની અવગાહનાવાળું છે) અને જે તે અનેક ગુણના અનેક અંશેવાળું હોય છે, તે તેને પ્રદે શથી યુક્ત માનવામાં આવે છે, પરંતુ જે તે એક પ્રદેશની અવગાહનાવાળું હોવા છતાં પણ કૃષ્ણાદિ વર્ણના એક જ અંશવાળું હશે તે તેને અપ્રદેશી ( प्रशाथी २डित) भान ५४. ( जहा खेत्तओ एव' कालओ भावओ)२ રીતે ક્ષેત્રને અનુલક્ષીને અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરાયું છે એ જ રીતે કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका० ० ५ ७० ८ सू० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६१५ प्रदेशो वक्तव्यः, तथा च कालताह-" यः कालतः अप्रदेशः एकसमयस्थितिकः' स द्रव्यतः कदाचित् सपदेशः द्वयणुकादेरप्येकसमयस्थितिकत्वात् , कदाचिच्च अप्रदेशः परमाणोरप्येकसमयस्थितिकत्वात् । " एवं भावत आह-" यो भावतः अप्रदेशः एकगुणकालकः स कदाचित् द्रव्यतः समदेशः द्वभ्यणुकादेरप्येकगुणकालक. स्वात् , कदाचित् अप्रदेशश्च परमाणोरप्येकगुणकालकत्वात् " इति भावः प्रतिपादन कर लेना चाहिये। जैसे-(यः कालतः अप्रदेशः-एक समय स्थितिकः स द्रव्यतः कदाचित् सप्रदेशः घणुकादेरप्येकस्थितिकत्वात्) जो काल की अपेक्षा अप्रदेशी होता है-अर्थात् एक समय की स्थिति वाला होता है वह द्रव्य की अपेक्षा प्रदेशी भी होता है प्रदेशी नहीं भी होता है। इयणुकादिक स्कन्ध यदि एक समय की स्थिति वाले हैं तो वे अप्रदेशी हैं परन्तु द्रव्य की अपेक्षा वे प्रदेशों से सहित ही हैं इसी तरह एक समय की स्थितिवाला जो परमाणु है वह काल की अपेक्षा भी अप्रदेशी है और द्रव्य की अपेक्षा भी अप्रदेशी है जो भाव की अपेक्षा अप्रदेशी है-एक गुण के एक अंश वाला है-वह कदाचित् द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश भी होता है और कदाचित् अप्रदेश भी होता हैदयणुक आदि स्कन्ध जब एक गुण के एक अंश वाले होते हैं उस अवस्था में ये भाव की अपेक्षा अप्रदेशी माने जाते हैं परन्तु द्रव्य की अपेक्षा ये सप्रदेश हैं, और जय परमाणु एक गुण के एक अंश वाला
भ? ( यः कालतः अप्रदेश:-एकसमयस्थितिकः स द्रव्यतः कदाचित् सप्रदेशः द्वथ णुकादिरप्येकस्थितिकावा )२ पुदमनी अपेक्षा महेशी जाय छे, કે એક સમયની સ્થિતિવાળું હોય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશી પણ હે.ઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હોઈ શકે છે યશુક (બે અણુવાળે) આદિ પુદ્ગલ સ્કધ જે એક સમયની સ્થિતિવાળા હોય તો તે અપ્રદેશી હોય છે, પરંતુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે તેઓ પ્રદેશથી યુકત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે એક સમયની સિD. તિવાળું જે પરમાણુ હોય છે તે કાળની અપેક્ષાએ પણ અપ્રદેશી હોય છે અનેક દ્રવ્યની અપેક્ષ એ પણ પ્રદેશી હોય છે જે પુલ ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હોય છે (એટલે કે કૃષ્ણવર્ણ આદિના એક જ અંશવાળું હોય છે), તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કયારેક સપ્રદેશ પણ હોય છે અને ક્યારેક અપ્રદેશ પણ હોય છે-દ્વયશુક આદિ સ્કંધ જ્યારે એક ગુણના એક અંશવાળા હોય છે ત્યારે તેમને ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી માનવામાં આવે છે, પણ તેઓ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે પ્રદેશયુક્ત જ હોય છે, અને જ્યારે પરમાણુ એ ગુણના એક અંશવાળું હેય
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દાદ
भगवतीसुत्रे
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अथ सप्रदेशमाह - ' जे दव्वओ सपरसे से खेत्तओ सिय सपरसे, मिय अपएसे ' यः पुद्गलः द्रव्यतो द्वचणुकादितया समदेशः, स क्षेत्रतः स्यात् कदाचित् समदेशः प्रयादिप्रदेशावगाहित्यात स्थान- कदाचित् अप्रदेशः, एक्मदेशावगाहित्वात्, एवं कालओ, भावओ वि ' एवम् उक्तरीत्यैव कालतो, भावतोऽपि विज्ञेयः । तथा च यः पुद्गलो द्रव्यतः समदेशः द्रयणुकादिरूपः स कालतः स्यात् कदाचित् समदेशः द्वयादिसमय स्थितिकत्वात् स्यात् कदाचित् अप्रदेशः एकसमय
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रहता है उस हालत में यह भाव की अपेक्षा भी अप्रदेशी है और द्रव्य की अपेक्षा भी प्रदेशी है । (जे दव्वओ सपए से खेत्तओ सिय सपए से सिय सपए से ) जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश है वह क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश भी हो सकता है और अप्रदेश भी हो सकता है-जैसे कोई इणुकादिक स्कन्ध आकाश के द्वयादिक प्रदेशों में अवगाही होकर ठहरा हुआ है तो हम स्थिति में वह द्रव्य की अपेक्षा मप्रदेश होता हुआ भी क्षेत्र की अपेक्षा भी सप्रदेश है, और यदि वही ह्यणुकादि स्कन्ध आकाश रूप क्षेत्र के एक प्रदेश में अवगाहित होकर ठहरा हुआ है तो वह अप्रदेश है-हचादिक प्रदेशों से रहित है ( एवं कालओ भावओ वि) इसी तरह से जो पुद्गल द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश है वह काल की अपेक्षा सप्रदेश भी हो सकता है और अप्रदेश भी हो सकता है जैसे कोई द्वयणुकादिक स्कन्धक जो कि द्रव्य की अपेक्षा से सप्रदेश है वह यदि द्व्यादि समय की स्थिति वाला है तो वह द्रव्य की अपेक्षा
છે ત્યારે ભાવની અપેક્ષાએ પણ તે અપ્રદેશી હાય છે અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ पशु प्रदेशी होय छे (जे दव्वओ सपएसे से खेत्तओ सिय सपएसे सिय अपर से ) ने युद्दस द्रव्यनी अपेक्षा सप्रदेशी होय छे, ते युद्ध क्षेत्रनी અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પણ હાઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હાઇ શકે છે. જેમકે કાઈ એ અણુવાળા સ્કંધ આકાશના એ પ્રદેશેાની અવગાહના કરીને રહેલા હાય, તે એ સ્થિતિમાં તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ પ્રદેશયુકતજ હાય છે અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પણ પ્રદેશયુકત હાય છે. પણ જો એ અણુવાળા સ્કંધ આકાશ રૂપ ક્ષેત્રના એક જ પ્રદેશની અવગાહના કરીને રહેલા હોય, તા તે अहेशोथी रहित हुशे. ( एवं कालओ भावओ वि ) मे प्रभा ने युगस દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત હાય છે, તે કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત પણ હાઈ શકે છે અને પ્રદેશ રહિત પણ હોઇ શકે છે. જેમકે ફ્રાઈ એક એ અણુવાળા સ્કંધ કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી છે, તે જો એ, ત્રણ દિ
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श० ५ ० ८ खू० १ पुनलस्वरूपनिरूपणम्
स्थितिकत्वात् । अथ भावत आह- यः पृङ्गको द्रव्यतः सप्रदेशः द्वयणुकादिरूपः सभावतः स्यात् कदाचित् समदेशः द्वयादिगुणकालकत्वात् स्यात् - कदाचित् अप्रदेशः एकगुणकालकत्वादिति भावः ।
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'जे खेत्तओ सपए से, से दव्बओ नियमा सपएसे, कालओ भयणाए, भावओ भयणाए ' तथा यः पुद्गलः क्षेत्रतः द्वयादिप्रदेशावगाहित्वात् प्रदेशवान्भवति, स द्रव्यतः नियमात् समदेश एव, द्रव्यतोऽप्रदेशस्य द्वयादिप्रदेशावगाहित्वा भावात् ।
सप्रदेश होता हुआ भी काल की अपेक्षा से भी सप्रदश है और यदि वही स्कन्ध एक समय की स्थिति वाला है तो वह कालकी अपेक्षा अप्रदेश है। जो दणुकादि पुद्गल भाव की अपेक्षा से दो आदि गुण कालक है तो वह द्रव्य की अपेक्षा सप्रदेश होता हुआ भी भाव की अपेक्षा से भी प्रदेश है और यदि वह एकगुण कालक है तो वह भाव की अपेक्षा से अप्रदेश है।
(जे खेत्तओ सपएसे, से दव्वओ नियमा सपएसे, कालओ भयणाए भावओ भयणाए ) जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा से सप्रदेश है, वह द्रव्य की अपेक्षा से नियम से सप्रदेश है परन्तु काल की और भाव की अपेक्षा से उसमें सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना होती है जैसे- - जब द्रयणुकादिरूप पुगल आकाश के दयादिक प्रदेशों में अवगाही होता है तभी वह क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश कहा गया है एक पुद्गलपर
સમયની સ્થિતિવાળા હોય તે તે કાળની અપેક્ષાએ પણ પ્રદેશાથી યુક્ત હોય છે. પણ જો તે સ્ક્રપ એક જ સમયની સ્થિતિવાળા હાય તે તે દ્રવ્યની અપે. ક્ષાએ સપ્રદેશી હાવા છતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હાય છે. એ આદિ અણુવાળા જે પુદ્ગલ સ્કંધ ભાવની અપેક્ષાએ કૃષ્ણવણુ આદિના બે, ત્રણ આફ્રિ અશાવાળા હાય છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશી છે અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશી છે. પણ જો તેમાં કૃષ્ણુતાના એક જ અશ હાય તા તે દ્રશ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદૅશી હાવા છતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી હાય છે. ( जे खेत्तओ सपए से, से दव्त्रओ नियमा सपएसे, कालओ भयणार, भावओ भयणाए ) ? युद्धस क्षेत्रनी अपेक्षा मे प्रदेशयुक्त होय छे, ते द्रव्यनी येક્ષાએ પણ અવશ્ય પ્રદેશયુક્ત હાય છે, પણ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ તેમાં વિકલ્પે પ્રદેશયુક્તતા ખતાવવામાં આવી છે.
જેમકે એ આદિ અણુવાળા જે પુદ્ગલ સ્કંધ આકાશના એ આદિ પ્રદેશેની અવગાહના કરીને રહેલા હાય છે, તેને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત
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भगवती कालतः, भावतश्चासौ पुद्गलः भजनया विकल्पेन द्विधाऽपि स्यात् सप्रदेशोऽपि, अपदेशोऽपि, 'जहा दवओ तहा कालओ भावओ वि' यथा द्रव्यतः, तथा कालतो भावतश्चापि सप्रदेशाऽप्रदेशविपयका आलापका विज्ञेयाः, तथा च-याकालतः सममाणु तो व्यादि प्रदेशावगाही होता ही नहीं है-अतः इससे यही निष्कर्ष निकलता है कि ऐसा पुद्गल नियम से द्रव्य की अपेक्षा भी सप्रदेश होगा, वह अप्रदेश नहीं हो सकता। तथा काल की अपेक्षा और भाव की अपेक्षा जो सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना कही गई है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि-जो घणुकादिक पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा व्यादिप्रदेशावगाही है और वह यदि काल की अपेक्षा एक समय की स्थति वाला है तो ऐसी अवस्था में वह काल की अपेक्षा अप्रदेश ही माना जावेगा और यदि वह द्वयादि समय की स्थिति वाला है तो वह सप्रदेश माना जावेगा, अतः क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश पुद्गल में काल की अपेक्षा सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना कही गई है इसी प्रकार से जो पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षासे सप्रदेश होता है वहीं यदि भाव की अपेक्षा से एकगुण कालक है तो अप्रदेश है और बहुगुणकालक है तो सप्रदेश है इस तरह क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेशपुरल में भाव કહ્યો છે. એક પુદ્ગલ પરમાણુ તો બે આદિ પ્રદેશની અવગાહનાવાળું હતું જ નથી. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે એવું પુદ્ગલ (બે આદિ પરમાણુવાળા પુલ સ્કંધ) દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ અવશ્ય સપ્રદેશ (પ્રદેશયુક્ત) હશે, તે અપ્રદેશ હોઈ શકતું નથી. તથા કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશ (પ્રદેશયુક્ત) હશે, તે અપ્રદેશ હાઈ શકતું નથી. તથા કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ સપ્રદેશવ અને અપ્રદેશવને વિકપે સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. એટલે કે બે, ત્રણ આદિ અણુઓથી બનેલે જે પુલ સ્કંધ બે, ત્રણે આદિ પ્રદેશની અવગાહનાવાળે હોય અને જે તે એક સમયની સ્થિતિવાળે હોય, તે તે કાળની અપેક્ષાએ તે અપ્રદેશી જ ગણાય છે, પણ જે તે બે ત્રણ આદિ સમયની સ્થિતિવાળો હશે તે તેને સપ્રદેશી ગણાશે, આ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત પુલમાં કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્તતા હોય છે પણ ખરી અને નથી પણ હતી. એજ પ્રમાણે જે પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત હોય છે, તે જે ભાવની અપેક્ષાએ કૃષ્ણતા આદિના એક અંશ વાળું હોય તે તેને અપ્રદેશી માનવું પડશે, પણ જે કૃષ્ણતા આદિના છે, ત્રણ આદિ અંશવાળું હોય તે તેને સપ્રદેશી માનવું પડશે. આ રીતે ક્ષેત્રની
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ६ ० ६ पुलस्वरूपनिरूपणम् ६९ देशः, स द्रव्यतः, क्षेत्रतः, भावतश्च द्विधाऽपि स्यात् सभदेशः अप्रदेशश्च, तथा यो भावतः सपदेशः,स द्रव्य-क्षेत्र-कालैः द्विधाऽपि स्या-सप्रदेशोऽप्रदेशश्चेति । अथ एषामेव द्रव्यादितः सप्रदेशाऽप्रदेशानाम् अल्प-बहुत्वं प्रतिपादयति-'एएसिणं भंते' इत्यादि । 'एएसिणं भंते ! पोग्गलाणं दवादेसेणं, खेत्तादेसेणं, कालादेसेणं, भावादसेणं, सपएसाणं कयरे, कयरेहितो जाच-विसेसाहिया वा ?' नारदपुत्रो निग्रन्थीपुत्रं पृच्छति-हे भदन्त ! एतेषां खलु पुद्गलानां द्रव्यादेशेन, क्षेत्रादेशेन, कालादेशेन, भावादेशेन सप्रदेशानाम् अपदेशानां च मध्ये कतरे, कतरेभ्यः पुद्. की अपेक्षा से सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की भजना कही गई है। (जहो व्यओ तहा कालओ भावओ वि) द्रव्य की अपेक्षा की तरह काल और भाव की अपेक्षा से भी सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व के
आलापक जान लेना चाहिये-तथा च-जो काल की अपेक्षा से सप्रदेश होता है, वह द्रव्य, क्षेत्र और भाव की अपेक्षा से सप्रदेश भी होता है और अप्रदेश भी होता है। जो भाव की अपेक्षा सप्रदेश होता है, वह द्रव्य, क्षेत्र और काल की अपेक्षा दो प्रकार का होता है। ____अब सूत्रकार द्रव्यादिककी अपेक्षासे इन्हीं सप्रदेशों और अप्रदेशों का अल्प बहुत्व प्रतिपादन करते हैं-(एएसिणं भंते !) इत्यादि (एएसि णं भंते! पोग्गलाणं व्वादेसेणं खेत्तादेसेणं :कालादेसेणं भावादेसेणं अपएसाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ) नारदपुत्र निर्ग्रन्थी पुत्र से पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावकी अपेक्षा અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુલમાં ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશવને वि४६ स्वी२ ज्यों छे. ( जहा दवभो तहा कोलओ भावओ वि) द्रव्यनी અપેક્ષાએ જે પ્રમાણે સપ્રદેશવ અને અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ પતલના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. વળી જે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ હોય છે, તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ પણ હોઈ શકે છે. જે પુતલ ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ હોય છે, તે દ્રવ્ય, કાળ અને ક્ષેત્રની અપક્ષાએ બને પ્રકારના હોઈ શકે છે.
હવે સૂત્રકાર દ્વવ્યાદિકની અપેક્ષાએ તે સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પલેની reyat भने मधिरता विशनु ४थन रे छ-(एएसि णं भंते ! पोग्गलाण' दन्वादेसेणं खेचादेसेण, कालादेसेण', आवादेसेण सपएसाण' अपएसाण कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ) ना२६पुत्र मार नियापुत्र भगारने પૂછે છે કે હે ભદન્ત' દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ જે પુલને
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भगवतीचे गलेभ्यः यावत् स्तोकाः अल्पाः, बहुकाः, तुल्याः, विशेषाधिका वा वर्तन्ते १ निर्ग्रन्थीपुत्र आह-' नारयपुत्ता ! सन्वत्थोवा पोग्गला भावादेसेणं अपएसा, कालादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ' हे नारदपुत्र ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः पुद्गला भावादेशेनामदेशाः एकगुणकालकादयः । कालादेशेन अप्रदेशाव असंख्येयगुणाः सन्ति वर्णादिपरिणतिबाहुल्यात्, अयं भावः -यो हि पुद्गलो यस्मिन् समये यद वर्ण- गन्ध-रस- रपर्श- संघात - भेद - सूक्ष्मत्व-वादरत्वादि- परिणामान्तरमापन्नः स तस्मिन् समये तदपेक्षया कालतोऽमदेशः कथ्यते । परिणामाश्र
लेकर जो पुद्गल प्रदेश और अप्रदेश कहे गये हैं, उनके बीच में कौन २ पुद्गल किन २ पुलों की अपेक्षा अल्प हैं ? कौन २ पुद्गल किन २ पुलों की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन २ पुद्गल किन २ पुद्गलों की अपेक्षा तुल्य हैं ? और कौन २ पुद्गल किन २ की अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? नारद पुत्र के इस प्रश्न को सुनकर निर्ग्रन्धीपुत्र ने उनसे " नारयपुत्ता सन्वत्थोवा पोग्गला भावांदेसेणं अपएसा, कालादेसेणं अपएसा, असंखेज्जगुणा " कहा कि हे नारदपुत्र ! भाव की अपेक्षा से जो पुद्गल अप्रदेश कहे गये हैं वे पुद्गल सब से कम हैं और जो पुद्गल काल की अपेक्षा से अप्रदेश कहे गये हैं वे पुद्गल इन पुद्गलों की अपेक्षा से असंख्यातअधिक हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि जो पुद्गल जिस समय में जिस वर्ण, गंध, रस, स्पर्श, संघात, भेद, सूक्ष्मत्व बादरत्व आदि रूप परिणामान्तर को प्राप्त किया हुआ होता है, वह पुद्गल સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ કહ્યા છે, તેમાંના કયાં કયાં પુછ્યા કયાં કયાં પુદ્ગલા કરતાં અલ્પ ( આછાં ) છે? કયાં કયાં પુદ્ગલે કયાં કયાં પુદ્ગàા કરતાં વધારે છે ? કયાં કયાં પુદ્ગલા ક્યાં કર્યાં પુદ્ગલેાની ખરાખર ( તુલ્ય ) છે ? અને કયાં કયાં પુદ્ગલા ક્યાં ક્યાં પુèા કરતાં વિશેષાધિક છે ? નારદપુત્રના આ પ્રશ્નને उत्तर आायतां निर्थ थीपुत्रे " नारयपुत्ता" हे नारदपुत्र ! ( सव्वत्थोवा पोग्गला भावादेसेणं अपएसा, कालादेसेण अपएसा असंखेज्जगुणा ) भावनी अयेક્ષાએ જે પુદ્ગલેને અપ્રદેશી ( પ્રદેશ રહિત ) કહ્યા છે, તે પુદ્ગલા સૌથી એછાં છે, અને કાળની અપેક્ષાએ જેમને અપ્રદેશી કહ્યાં છે, એવાં પુદ્ગલા તેમનાં કરતાં અસખ્યાત ગણા વધારે છે.
ા કથનના ભાષા નીચે પ્રમાણે છે-જે પુકૂલ જે સમયે જે વર્ણ, अध, रस, स्पर्श, सौंधात, लेड, सूक्ष्मत्व, माहरत्व ( स्थूजता ) माहिय પશ્થિામાન્તર પામેલ ડ્રાય છે, તે પુદ્ગલને તે અપેક્ષાએ તે સમયે કાળની
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प्रमेयचन्द्रिका टी श०५ ० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६२ उस अपेक्षा से उस समय में काल की अपेक्षा लेकर अप्रदेश कहा गया है। क्यों कि ये सब परिणाम उसमें एक समय में होते हैं दूसरे और भी परिणाम हैं, सो इन प्रत्येक परिणामों के प्रति प्रत्येक पुद्गल काल की अपेक्षा से अप्रदेश कहलाता है । इस कारण भाव की अपेक्षा अप्रदेश कहे गये पुद्गलों से काल की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल असंख्यात गुणित होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि पुद्गल किसी भी समय में होने वाले परिणाम-परिणमन से अछूता नहीं माना गया है । प्रत्येक समय में उसमें परिणमन होता रहता है । ऐसी स्थिति में एक समय में जो भी परिणमन पुद्गल में होता है वह पुद्गल उस एक सामयिक परिणमन की अपेक्षा अप्रदेशी माना गया है, इस तरह भाव की अपेक्षा से एक समय में हुए परिणमन की अपेक्षा से अप्रदेशी बना हुआ भिन्न २ पुशल अनेक प्रकार के परिणमनों को एक ही समय में काल की अपेक्षा से करतारहता है-परिणमन एक प्रकार के तो हैं नहीं, अनेक प्रकार के अनेक परिणमन हैं- अतः इन सब एक ही समय में सम्पादित होने वाले परिणमनों को वे अप्रदेशी पुद्गल करते हैं-इस तरह भाव की अपेक्षा से अप्रदेशी पुद्गल से काल की अपेक्षा अप्रदेशी पुद्गल असंख्यात गुणित અપેક્ષાએ પ્રદેશરહિત કહ્યું છે, કારણ કે તે પુલમાં તે બધા પરિણામે એક સમયે થતાં હોય છે, આ સિવાયનાં બીજાં પરિણામે પણ હોય છે. તે પ્રત્યેક પરિણામને વિચાર કરતાં, પ્રત્યેક પુતલ કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કહેવાય છે. તે કારણે ભાવની અપેક્ષાએ જે પુતલેને અપ્રદેશી કહેલાં છે તે પલે કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુલે અસંખ્યાત ગણું હોય છે આ કથનની વિશેષ સ્પષ્ટતા કરતા સૂત્રકાર કહે છે–પુલની અંદર પ્રત્યેક સમયે પરિણમન થયા કરે છે. એવો એક પણ સમય નથી કે જ્યારે તેમાં પરિણમન થતું ન હોય. એવી પરિસ્થિતિમાં એક સમયે પુલમાં જે પરિણમન થત હોય છે, તે સામયિક પરિણમનની અપેક્ષાએ તે પુલને અપ્રદેશી માનવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણે ભાવની અપેક્ષાએ એક સમયમાં થયેલા પરિણમનની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી બનેલાં ભિન્ન ભિન્ન પુલે અનેક પ્રકારનાં પરિણમને એક જ સમયમાં કાળની અપેક્ષાએ કરતાં રહે છે–પરિણમન એક પ્રકારનું તે હેતું નથી, અનેક પ્રકારનાં અનેક પરિણમન થતાં હોય છે. તેથી એક જ સમયમાં સંપાદિત થનારાં એ બધાં પરિણમને તે અપ્રદેશી પુલ કરે છે. આ રીતે ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી યુદ્ધ કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુત અસંખ્યાત ગણું છે, એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી જ સૂત્રકારે
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___ भगवती वहव इति प्रतिपरिणामं कालतोऽप्रदेशसंभवात् तदहुत्वं भवति अत एवोक्तं काला. देशेन अप्रदेशा असंख्येयगुणाः । एवं ' दवादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा'। द्रव्यादेशेन अप्रदेशाः पुद्गला असंख्यगुणाः, द्रव्ये गुणवाहुल्यात् , तथा द्रव्ये पायेण द्विगुणकालकाधारभ्य अनन्तगुणकालकपर्यंन्ता गुणा भवन्तीत्यत उक्तम्'असंख्येयगुणाः' इति । 'खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ' क्षेत्रादेशेन अप्रदेशाश्च असंख्येयगुणाः आकाशप्रदेशानामसंख्यत्वात् तथा 'खेत्ताबन जाते हैं। इसी लिये 'कालादेसेन अपएसा असंखेज गुणा ऐसा सूत्रकार ने कहा है । ' दचादेसेणं अपएसा असंखेजगुणा' ऐसा जो कहा गया है-सो उसका भाव यह है कि द्रव्य की अपेक्षा से अप्रदेश पुद्गल असंख्यात शुणित है-क्यों कि द्रव्य में गुणों की बहुलता रहती है। तथा द्रव्य में प्रायः करके द्विगुणकालक आदि से लेकर अनन्तगुणकालक तक गुण रहते हैं-एकगुणकालक आदि गुण तो अल्प ही रहते हैं। 'खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा ' क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल असंख्यातगुणित हैं सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि क्षेत्र जो लोकाकाशरूप आकाश है उसके प्रदेश असंख्यात हैं । यहाँ ऐसा समझना चाहिये कि पुद्गल परमाणु द्रव्य की अपेक्षा अप्रदेशी है, आकाश के एक प्रदेश में रहा हुआ पुद्गल क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी है, एक समय की स्थितिवाला पुद्गल काल की अपेक्षा अप्रदेशी है और एकगुण कोई भी वर्णादिवाला पुद्गल भाव की अपेक्षा अप्रदेशी है। भाव की अपेक्षा अप्रदेशी पुदलों
या प्रमाणे ह्यु छ-( कालादेसेन अपएसा असंखेज्जगुणा दव्वादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा) मा ४थनन मावार्थ से छे है द्रव्यनी अपेक्षा महशी પુલ અસંખ્ય ગણું વધારે છે, કારણ કે દ્રવ્યમાં ગુણેની અધિકતા રહેલા હોય છે. તથા દ્રવ્યમાં કૃષ્ણતા આદિના બેથી લઈને અનન્ત પર્યન્તના ગુણ (અંશ) હોય છે, તેમાં કૃષ્ણતા આદિને એક અંશ તે અલ્પ જ રહે છે.
__“खेत्तादेसेणं अपएसा असंखेज्जगुणा" क्षेत्रनी अपेक्षा मोशी पुरा ઉપર્યુક્ત પુલો કરતાં અસંખ્યાતગણું છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-ક્ષેત્ર કે જે કાકાશરૂપ આકાશ છે તેના પ્રદેશે અસંખ્યાત છે. અહીં એવું સમજવું જોઈએ કે પુદ્ગલ પરમાણુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ છે, આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુલ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી છે, એક સમયની સ્થિતિવાળું પુદ્ગલ કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી છે, અને કઈ પણ વર્ણદિના એક ગુણ (અંશ) વાળું પુલ ભાવની અપેક્ષાએ અમદેશી છે. ભાવની
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therefer t० श० ५ ० ८ ० १ पुलस्वरूपनिरूपणम्
देसेण चैव सपएसा असंखेज्जगुणा ' क्षेत्रादेशेनैव सप्रदेशाः असंख्येयगुणाः, एकप्रदेशावगाढान् मुक्त्वा शेषप्रदेशावगाहकत्वात् ते पुनद्वर्थादिप्रदेशात्र गाहनाबन्ताः सर्वे पुद्गला गृह्यन्ते तस्मात् ते असंख्येयगुणाः अवगाहनस्थान बाहुल्यात् । ' दव्त्रादेसेणं सपएसा विसेसाहिया, कालादेसेणं सपएसा विसेसा
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को जो सब से कम कहा गया है उसका कारण यह है कि पुद्गल में faraios आदि गुणों से लेकर असंख्यातगुणकालक आदि तक के गुणों की बहुलता रहती है परन्तु एक गुण कालक आदि गुण बहुत कम रहते हैं, इसी कारण भाव की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल सब से कम कहे गये हैं । इनकी अपेक्षा जो काल को लेकर अप्रदेश पुगुल असंख्यात गुण कहे गये हैं सो इसमें कारण परिणामों की बाहुल्यता है । द्रव्य और क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी पुद्गलों में असं ख्यातगुणिता स्पष्ट है कारण कि द्रव्य में गुणों का बाहुल्य रहता है और क्षेत्र प्रदेश असंख्यात हैं ।
तथा - ' खेत्ता देसेणं चेव सपएसा असंखेजगुणा ' क्षेत्र की अपेक्षा सप्रदेश पुद्गल असंख्यात गुणित हैं " ऐसा जो कहा गया है सो उनका तात्पर्य यह है कि एक प्रदेश में अवगाही ऐसे जो क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेशी पुल हैं उनको छोडकर आकाशके द्वयादिक प्रदेशोंमें अवगाही जो
અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુલા સૌથી ઓછાં છે, એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે પુદ્ગલમાં શ્યામતા આદિના એથી લઇને અનંત પર્યન્તના અંશેાની બહુલતા रडे छे. पाणु श्याभता महिना से अंश ( शुशु ) नी अस्पता रहे छे. ते કારણે ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલા સૌથી ઓછાં કહ્યાં છે. તેમના કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલા અસંખ્યાતગણા છે, તેમાં પરિણામેની બાહુલ્યતા કારણભૂત છે. તે પુદ્ગલેા કરતાં પણ દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલા અસંખ્યાતગણુા છે, કારણ કે દ્રવ્યમાં ગુણેનું માહુલ્ય હોય छे भने क्षेत्रं प्रदेश असण्यात होय छे, तथा ( खेत्तादेिसेणं चेघ सपएसा अस सेज्जगुणा ) क्षेत्रनी अपेक्षाये सप्रदेशी युद्धसो असभ्याता छे, भावु જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-એક પ્રદેશની અવગાહનાવાળાં પુદ્ગલેાને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કહ્યાં છે. એવા અપ્રદેશી પુદ્દલે સિવાયનાં ખીજા બધાં પુદ્ગલા આકાશના બે, ત્રણુ આદિ પ્રદેશાની અવગાહ. નાવાળા છે, તે સપ્રદેશી ગણાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આવા સપ્રદેશી પુદ્ગલે અપ્રદેશી પુદ્દલા કરતાં અસંખ્યાતગણુા છે, કારણ કે તેઓ વધારે અવગાહન
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भगवती हिया, भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया' द्रव्यादेशेन समदेशा विशेषाधिकार, कालादेशेन सप्रदेशा विशेषाधिकाः, भावादेशेन सपदेशा विशेषाधिकाः, सप्रदेशाः पुद्गलाः द्रव्यतः कालतः भावतश्च विशेषाधिका एव । 'तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं वंदइ, नमसइ ' ततः खलु स नारदपुत्रोऽनगार: निर्ग्रन्थीपुत्रम् अनगारं वन्दते, नमस्यति, वंदित्ता, नमंसित्ता, एयंअट्ट सम्म पुद्गल हैं वे सब पुद्गल अवगाहनस्थान के बाहुल्य हो जाने से असंख्यात गुणित हैं ' वादेसेणं सपएसा विसेसाहिया' कालादेसेणं सपएसा विसेसाहिया, भावादेसेणं सपएसा विसेसाहिया' ऐसा जो कहा है सो पुद्गल परमाणुरूप अप्रदेशी जो पुद्गल हैं वे कम हैं और द्वयादिक प्रदेश वाले जो पुद्गल स्कन्ध हैं वे विशेषाधिक हैं । एक समय स्थितिवाले पदलों की अपेक्षा द्वयादिक समय की स्थितिवाले पुद्गल स्कन्ध विशेघाधिक हैं। इसी तरह से एकगुणकालिक पुद्गल की अपेक्षा द्वयादिगुणकालिक पुद्गल विशेषाधिक हैं । 'तएणं से नारयपुत्त अणगारे नियंठिपुत्तं अणगारं वंदइ नमंसह ' इस प्रकार से निर्ग्रन्थीपुत्र अनगार के श्रीमुख से सप्रदेश अप्रदेश विषयक खुला सा विवरण सुनकर के नौरदपुत्र "अनगार ने उनको वंदना की और नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके ' एयमढे सम्मं विणएणं भुज्जो २
स्थानवाडाय छे. ( दवादेसेण सपएसो विसेसाहिया, कालादेसेण सपएसा विसेसाहिया, भावादेसेण सपएसा विसेसाहिया) द्रव्यनी अपेक्षा सप्रदेशी युद्धગલે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુદ્ગલ કરતાં વિશેષાધિક છે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પદ્ધ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુતલે કરતાં વિશેષાધિક છે, અને ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પદ્ધ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પલે કરતાં વિશેષાધિક છે.” આ પ્રમાણે જે કહ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે–પુલ પરમાણુ રૂપ જે અપ્રદેશી પુલે છે, તે પ્રમાણમાં ઓછાં છે, અને બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશવાળા જે પુલ સ્કન્ધ છે તેઓ પ્રમાણમાં વિશેષાધિક છે. એક સમયની સ્થિતિવાળા પુલે કરતાં બે, ત્રણ આદિ સમયની સ્થિતિવાળાં પુલ સ્કો વિશેષાધિક છે. કૃષ્ણતા આદિના એક આદિના પુદ્ગલે કરતાં કૃષ્ણતા આદિના मे, त्रय माहि मशवा पुर। विशेषाधि४ छ. (तएणं से नारयपुत्ते अणगारे नियाठिपुत्तं अणगार वंदइ नमसइ) निथीपुत्र मारने श्रीभुमे सघशी અને અપ્રદેશી પુલેને વિષે આ પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ સાંભળીને, નારદપુત્ર અણુ सारे भने ! sh, नमार या. “ वित्ता, नमंसिचा," ! नम
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प्रमेषन्द्रिका टीका श०५ ७० ८ २० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६२५ विणएणं भुज्जो भुज्जो खामेइ' चन्दिस्वा-नर्मास्यत्वा, नमस्कृत्य एतम् स्त्रप्रतिपादितम् अर्थम् असदर्थप्रतिपादनजनितापराधम् सम्यग् विनयेन भूयो भूयः क्षमयति, क्षमाविषयं कारयति, तदपराधस्य क्षमा याचते इत्यर्थः, 'खामित्ता संजमेणं, तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरह' क्षमयित्वा संयमेन, तपसा आत्मानं भावयन् विहरति,
अथ अस्यैव सूत्रोक्ताल्पबहुत्वस्य स्फुटतया ज्ञानार्थ गाथावृन्दमाह"वोच्छं अप्पाबहुयं दब-क्खेत्त-द्ध-भावओ वा वि । अपएस-सप्पएसाण,-पोग्गलाणं समासेणं ॥१॥ दन्वेणं परमाणू , खेत्तेणेगप्पएसओगाढा,
कालेणेगसमइया अपएसा पोग्गला होति ॥२॥ मावणं अपएसा, एगगुणा जे हवंति बनाई।
ते च्चिय थोवा जं गुणबाहुल्लं पायसो दवे ॥३॥" छाया...." वक्ष्येऽल्पवहुत्वं द्रव्य क्षेत्राद्धा-भावतो वाऽपि ।
अप्रदेश-सप्रदेशानां पुद्गलानां समासेन ॥१॥ खामेइ ' अपने द्वारा प्रतिपादित असदर्थजन्य अपराध की अच्छी तरह से विनय के साथ उनसे बार बार क्षमा मांगी 'खामित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' क्षमा मांग कर फिर वे संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित करने में लग गये। - इसी सूत्रोक्त अल्प बहुत्व को स्कुटरूप से समझाने के लिये टीका में ये गाथाएँ दी है जिनका अर्थ इस प्रकार है । 'वोच्छं' इत्यादि ।
द्रय, क्षेत्र, काल और भाव की अपेक्षा लेकर मैं अप्रदेश एवं सप्र. देश पुद्गलों का संक्षेप से अल्प बहुत्व कहूंगा । ' दवे ' इत्यादि । २४२ ४शन “ एयमटुं सम्मं विणएणं भुज्जोर खामेइ " पोताना द्वारा प्रतिपाहित मसत्य मान्य अपराधने भाटे विनयपूर्व वा पार क्षमा मागी. “खामित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ " क्षमा भागीन तसा त५ भने સંયમથી આત્માને ભાવિત કરવા લાગી ગયા.
આ સૂક્ત અલ્પત્ય અને બહુવને સ્પષ્ટ રૂપે સમજાવવા માટે ગાથાઓ ટકામાં આપી છે, તેને અર્થ નીચે મુજબ છે–
'वोच्छं अप्पा बहुयं' त्याल.
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ હું (આ ગાથાઓ દ્વારા) સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ પુલોના અલ્પત્વ મહત્વનું પ્રતિપાદન કરવા માગું છું.
भUR
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भगवतीय द्रव्येण परमाणवः क्षेत्रेण-एकप्रदेशमवगाढाः,
कालेनैकसामयिकाः अप्रदेशाः पुद्गलाः भवन्ति ॥२॥ भावेन अपदेशाः एकगुणा ये भवन्ति वर्णादयः, । वर्णादिभिरित्यर्थः,
ते एव स्तोका यद् गुणवाहुल्यं प्रायशो द्रव्ये " ॥ ३ ॥ इति तथा च द्रव्ये प्रायेण द्विगुणकालकाधनन्तगुणकालकान्ताः
भवन्ति, एकगुणकालकत्वादयस्तु अल्पा भवन्ति, इत्याशयः । द्रव्य की अपेक्षा एक पुद्गल परमाणु अप्रदेश है । क्षेत्र की अपेक्षा एक आकाश के प्रदेश में अवस्थित हुआ पुद्गल अप्रदेश है। काल की अपेक्षा एक समय की स्थितिवाला पुद्गल अप्रदेश है । ' भावेणं' इत्यादि।
वर्णादिकों से जो एकगुण वर्णादिवाले पुद्गल होते हैं वे भावकी अपेक्षा अप्रदेश हैं । ये भाव की अपेक्षा से कहे गये पुद्गल ही सब से कम हैं।" क्यों कि प्रायः करके द्रव्य में गुणों की बहुलता रहती है। अर्थात् द्विगुणकालक वर्णादि वाले पुद्गल ही प्रायः करके अधिक होते हैं-एक गुणकालवर्णादि वाले पुगल कम होते हैं। इसलिये भाव की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गल सब से कम कहे गये हैं । यही बात “ तथा च द्रव्ये प्रायेण व्यादिगुणकालका अनन्तगुणकालकान्ता भवन्ति " इत्यादि पंक्ति द्वारा समझाई गई है।
' व्वेण परमाणू' त्या દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક પુલ પરમાણુ અપ્રદેશી (પ્રદેશોથી રહિત) છે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આકાશના એક પ્રદેશમાં રહેલું પુલ અપ્રદેશ છે. કાળની અપેક્ષાએ એક સમયની સ્થિતિવાળું પુદ્ગલ અપ્રદેશ છે.
'भावेणं अपएसा' त्यादि
વર્ણાદિકના એક ગુણ (અંશ) થી ચુકત જે પુલે હોય છે, તેઓ ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ છે. ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુલો જ સૌથી ઓછાં હોય છે. કારણ કે સામાન્ય રીતે દ્રવ્યમાં ગુણોની (વર્ણાદિના અશેની) અધિકતા હોય છે, એટલે કે કૃણતા આદિ વર્ણના બે, ત્રણ આદિ અશેવાળા પુલ ઓછા પ્રમાણમાં હોય છે તે કારણે ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી Yो सौथा माछा द्यां छ. २१ पात “ तथाच द्रव्ये प्रायेण द्वयादिगुण कालका अनन्तगुणकालकान्ता भवन्ति' मा सूत्र द्वारा सभावाम मावी छे. _ 'एत्तो कालाएसेण' त्याहि.
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प्रमेयन्द्रिका टी० ० ५ ० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् "एनो कालाएसे-, ण अप्पएसा भवे असंखगुणा,
किं कारणं पुण भवे ? भन्नइपरिणामबाहुल्ला ॥४॥ छाया-" इतः कालादेशेन अप्रदेशाः भवेयुरसंख्यगुणाः ।
किं कारणं पुनर्मवेत् ? भेण्यते परिणामबाहुल्यात् " ॥४॥ अयं भावः-यो हि यस्मिन् समये यद् वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-संघात-भेदसूक्ष्मत्व-बादरत्वादिपरिणामान्तरम् आपन्नः स तस्मिन् समये तदपेक्षया कालतोऽप्रदेशः कथ्यते, तत्र च एकसमयस्थितिक इत्यन्ये, परिणामाश्च वहन इति मतिपरिणामं काला प्रदेशसंभवात् तद् बहुत्वं भवति, एतदेवाग्रे प्रतिपाद्यते___'भावेणं अपएसा, जे ते कालेण हुंति दुविहा वि, , 'एत्तो काला एसेणं' इत्यादि ।
भाव की अपेक्षा कहे गये अप्रदेश पुद्गलों की अपेक्षा कालादेश से कहे गये अप्रदेश पुद्गल असंख्यातगुणे हैं। इसका कारण क्या है ? तो इस प्रश्न का उत्तर परिणाम का बाहुल्य है। ___तात्पर्य कहने का यह है जो पुगल जिस समय में जिस वर्ण-गन्ध रस-स्पर्श-संघात-भेद-सूक्ष्मत्व एवं बादत्वादिरूप परिणामान्तर को प्राप्त किया हुआ होता है, वह पुद्गल उस समय में उस अपेक्षा से काल की विवक्षा को लेकर अप्रदेश कहा जाता है । इस परिणाम में वह एक समय की स्थितिवाला होता है-ऐसा किन्हीं २ आचार्यों का मत है। तथा परिणाम इतने ही हो सो यह बात तो है नहीं वे तो बहुत हैं-इस कारण प्रति परिणाम को जब पुदल प्राप्त करते हैं तो एक सामयिक काल की अपेक्षा उनमें अप्रदेशता की संभवता होती है। इस कारण
ભાવની અપેક્ષાએ જે પુદ્ગલેને અપ્રદેશી કહ્યાં છે, તેમનાં કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કહેલાં લે અસંખ્યાતગણી છે. તેનું કારણ શું છે? પરિણામના બાહુલ્યને કારણે એવું બને છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે छे-२ पुस २ समये २ वर्ष, अध, २स, २५श, संघात, मेह, सूक्ष्भत्प અને સ્થૂળત્વ આદિ રૂપ પરિણામાસ્તરને પામેલુ હોય છે, તે પુલ તે સમયે તે અપેક્ષાએ કાળની દષ્ટિએ અપ્રદેશી કહેવાય છે. આ પરિણામમાં તે એક સમયની સ્થિતિવાળું હોય છે, એવા કેટલાક આચાર્યોને મત છે. વળી આ૮. લાં જ પરિણામ હોય છે, એવું પણ નથી, પરિણામ તે ઘણું હોય છે. તે કારણે જ્યારે પુલ પ્રત્યેક પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એક સમયવાળા કાળની અપેક્ષાએ તેમનામાં અપ્રદેશતા સંભવી શકે છે. તે કારણે કાળની
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दुगुणादओ वि एवं भावेणं जावऽणन्तगुणा " ॥ ५ ॥ छाया - " भावेन अपदेशा ये ते कालेन भवन्ति द्विविधा अपि ।
भगवती सूत्रे
द्विगुणादयोऽपि एवं भावेन यावत् - अनन्तगुणाः " ॥५॥
अयमर्थ:- भावतो ये अमदेशा एकगुणकालत्वादयो भवन्ति ते कालतो द्विधाSura - समदेशाः, अपदेशाच, तथा भावेन द्विगुणादयोऽपि अनन्तगुणान्ताः, एवम् - द्विविधा अपि भवन्ति, ततथ
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कालाsपएसयाणं, एवं एक्केकओ वह रासी । एक्केकगुणद्वाणम्मि एगगुणकालयाई || ६ || छाया - " कालाऽप्रदेशका नामेवम् एकैकतो भवति राशिः । एकै गुणस्थाने एकगुणकालकादिपु " ॥ ६ ॥
अयं भावः - एकगुणकाल - द्विगुणकालादिषु गुणस्थानकेषु मध्ये एकैकस्मिन् काल की अपेक्षा वहां बहुत्व कहा गया है। यही बात आगे गाथाकार कहते हैं (भावेणं अपएसा ) भाव की अपेक्षा जो एकगुणकालत्व आदि वर्ण वाले होने से अप्रदेश पुद्गल हैं - वे काल की अपेक्षा से सप्रदेश और अप्रदेश दोनों प्रकार के होते हैं । द्विगुण से लेकर अनन्तगुण पर्यन्त गुणवाले पुद्गल जो कि भाव की अपेक्षा सप्रदेश कहे गये हैं-वे भी काल की अपेक्षा से सप्रदेश और अप्रदेश दोनों प्रकार के होते हैं।
4 काला पएसया णं ' इत्यादि ।
इस तरह से एक गुण कृष्ण, दो गुण कृष्ण आदि वर्ण वाले पुद्गल रूप गुणस्थानकों के बाच में एक २ गुण कृष्णादि वर्ण वाले पुगल रूप गुणस्थान में काल की अपेक्षा अप्रदेश पुगलों की एक एक राशि हो
अपेक्षामे त्यां महुत्व ह्युं छे. मेन वात गाथाअर भागण हे छे - (भावेणं अपएस जे ते काले होंति दुविधा वि दुगुणादओ वि एवं भावेणं जाव अनंतगुणा ) ભાવની અપેક્ષાએ કૃષ્ણતા આદિ વણુના એક અંશવાળા હાવાથી જેમને અપ્રદેશી પુદ્ગલ કહ્યાં છે, તેઓ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પણ હાઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હાઇ શકે છે. કૃષ્ણતા આદિના છે, ત્રણ આદિ અશાવાળાં જે પુદ્ગલાને ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી કહ્યાં છે, તેઓ પણ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પણ હાઈ શકે છે અને અપ્રદેશી પણ હાઈ શકે છે.
"
कालापएसयाणं त्याहि.
આ રીતે એક ગુણુ કૃષ્ણ (કૃષ્ણુતાના એક અશવાળા ), ખે ! કૃષ્ણ આદિ વણવાળા પુદ્ગલ રૂપ ગુણુ સ્થાનકોમાંના કૃષ્ણુતા આદિના એક એક ગુણવાળા પુછ્યલ રૂપ ગુણસ્થાનમાં કાળની પેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલાની એક
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ १० १ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् गुणस्थानके कालाऽप्रदेशानाम् एकैको राशिर्भवति, ततश्चानन्तत्वात् गुणस्थानकराशीनाम् अनन्ता एव कालाऽपदेशराशयो भवन्ति, " एवं ता भावमिणं, पडुच्च कालापएसिया सिद्धा।
परमाणुपोग्गलाइसु दवे वि हु एस चेव गमो” ॥७॥ " एवं तावद् भावमिमं प्रतीत्य कालापदेशिकाः सिद्धाः, ____परमाणुपुद्गलादिषु द्रव्येऽपि खलु एष एव गमः"
एवं तार इमम् - एकाधनन्तगुणस्थानवर्तिनम् भावं वर्णादिपरिणाम प्रतीत्य कालापदेशिकाः पुद्गलाः सिद्धाः, इति द्रव्येऽपि द्रव्यपरिणाममपि स्वी. कृत्य परमाण्वादिषु एष एव - भावपरिणामोक्त एव गमः व्याख्यानं ज्ञातव्यः, 'एमेवहोइ खेत्ते, एगपएसावगाहणाईसु।
ठाणंतरसंकंति, पडुच्च कालेण मग्गणया' छाया-" एवमेव भवति क्षेत्रे, एकप्रदेशावगाहनादिषु
स्थानान्तरसंक्रान्ति, प्रतीत्य कालेन मार्गणता" एवमेव द्रव्यपरिणामवदेव क्षेत्रे क्षेत्रमधिकृत्य एकमदेशावगाढादिषु पुद्गलजाती है। अतः गुणस्थानक राशि अनंत होने के कारण काल की अपेक्षा अप्रदेश पुद्गलराशि अनंत हो जाती है।
' एवंता' इत्यादि।
इस प्रकार से एक से लगाकर अनंतगुणस्थानवी वर्णादिरूप परिणाम को लेकर के काल की अपेक्षा अप्रदेशिक पुद्गल माने जाते हैं। इसी तरह से द्रव्यमें भी यही-भाव परिणामोक्त-व्याख्यान जानना चाहिये।
'एमेव होइ खेत्ते' इत्यादि ।
द्रव्य परिणाम की तरह ही क्षेत्र की अपेक्षा लेकर एक प्रदेश में अवगाढ हुए आदि पुद्धलभेदों में स्थानान्तर गमन की अपेक्षा से कालाએક રાશિ થઈ જાય છે. ગુણસ્થાનક રાશિ અનંત હોવાને કારણે કાળની અપે. ક્ષાએ અપ્રદેશ પુદ્ગલ રાશિ અનંત થઈ જાય છે.
‘एवंता भावमिणं' त्या
આ પ્રમાણે એકથી લઈને અનંત ગુણ સ્થાનવર્તી વર્ણાદિ રૂપ પરિણામો વિચાર કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશિક પુદ્ગલમનાય છે. એ જ પ્રમાણે દ્રવ્યમાં પણ આ પ્રમાણે જ-ભાવ પરિણામકત-વ્યાખ્યાન સમજવું.
'एमेव होई' त्यादि દ્રવ્ય પરિણામની જેમ જ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ એક પ્રદેશમાં રહેલા આહિર
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भगवती भेदेषु स्थानान्तरगमनं प्रतीत्य कालेन कालापदेशानां मार्गणा यथा क्षेत्रतः, एवम् अवगाहनादितोऽपि एतदुच्यते
'संकोय-विकोयं वि हु पडुच्च ओगाहणाए एमेव, तह सुहुम-वायर-निरेय-सेय-सद्दाइ परिणाम' छाया-" संकोच-विकोचमपि खलु प्रतीत्य अवगाहनाया एवमेव, तथा सूक्ष्म-बादर-निरेज-सज-शब्दादि-परिणामम् "
अयं भावः-अवगाहनायाः संकोचं विकोचं च प्रतीत्य कालाप्रदेशाः स्युः तथा सूक्ष्म-चादर-स्थिरा-ऽस्थिर-शब्द-मनः कर्मादिपरिणामं च प्रतीत्य कालापदेशाः स्युरिति, " एवं जो सब्वो चिय, परिणामो पुग्गलाण इह समए,
तं तं पडुच्च एसि, कालेणं अप्पएसत्तं' छाया-" एवं यः सर्व एव परिणामः पुद्गलानामिह समये,
तं तं प्रतीत्य एपां कालेन अपदेशत्वम् " प्रदेश पुगलों की तरह क्षेत्र एवं अवगाहना आदि से भी अप्रदेशी पुद्गल की मार्गणा करनी चाहिये, वह इस प्रकार से है'संकोय विकोय ' इत्यादि
जिस तरह अवगाहना के संकोच और विकोच को लेकर कालाप्रदेश पुद्गल हैं, उसी तरह सूक्ष्म-बादर-स्थिर-अस्थिर-शब्द-मन और कर्मादि परिणाम को लेकर कालाप्रदेश पुद्गल हैं । 'एवं जोसव्वे ' इत्यादि।
इस तरह इस समय पुद्गलों का जो सर्वपरिणाम होता है उस २ सर्वपरिणाम को लेकर इन पुद्गलों का कालद्वारा अप्रदेशपना है ।
પુગલ ભેદમાં સ્થાનાન્તર ગમનની અપેક્ષાએ કાલા પ્રદેશ (કાળની અપેક્ષાએ - અપ્રદેશી) પુદ્ગલની જેમ ક્ષેત્ર અને અવગાહના આદિથી પણ અપ્રદેશ પુદ્ર ગલની માગણી કરવી જોઈએ, તે આ પ્રમાણે છે
'संकोय विकोयं वि' इत्याहि.
જે રીતે અવગાહનાના સંકેચ અને વિકાચની અપેક્ષાએ કાલા પ્રદેશ પુદગલે છે, એ જ પ્રમાણે સૂમ, બાદર, સ્થિર, શબ્દ મન અને કમદિ પરિણામની અપેક્ષાએ કાલા પ્રદેશ પદુગલો છે.
'एवं जो सयो 'त्या.
આ રીતે આ સમયે પુદગલનું જે સર્વ પરિણામ હોય છે, તે તે સર્વ પરિણામને અનુલક્ષીને તે મુદ્દગલે કાળ દ્વારા અપ્રદેશવ માનવામાં આવે છે.
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प्रमेयन्द्रिका टीका श० ५ ७० ८ सु० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् ६३१ सूत्रम्-" संवत्थोवा अणंतपएसिया खंधा दवट्टयाए,
ते चेव पएसट्टयाए अणंतगुणा, परमाणुपुग्गला दवट्ठयाए पएसट्टयाए अणंतगुणा,
संखेज्जपएसिआ खंधा दबट्टयाए संखेज्जगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्ठयाए असंखेज्जगुणा,
ते चेव पएसट्टयाए असंखगुण ति" छाया-" सर्वस्तोकाः अनन्तप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया,
ते एव प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः, परमाणुपुद्गलाः द्रव्यार्थतया प्रदेशार्थतया अनन्तगुणाः,
संख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया संख्येयगुणाः, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, __असंख्येयप्रदेशिकाः स्कन्धाः द्रव्यार्थतया असंख्येयगुणाः, ते एव प्रदेशार्थतया असंख्येयगुणाः, 'सव्वत्थो वा' इत्यादि।
द्रव्य की अपेक्षा अनंतप्रदेशवाले स्कंध सब से कम है। और वे ही प्रदेश प्रदेशार्थ की अपेक्षा अनन्तगुणित हैं।। __ "परमाणुपोग्गला दचट्ठयाए, पएसट्टयाए अणंतगुणा, संखेजपए'सिया खंधा दवट्ठयाए संखेजगुणा" परमाणु पुद्गल द्रव्यार्थ और प्रदे
शार्थ की अपेक्षा से अनंतगुणित हैं। तथा-जो संख्यातप्रदेश वाले स्कंध हैं वे द्रव्यार्थ की अपेक्षा से संख्यातगुणित हैं
"ते चेव पएसट्टयाए असंखेजगुणा, असंखेज्जपएसिया खंधा दवट्टयाए असंखेज्जगुणा" ते चेव पएसट्टयाए असंखगुण त्ति"
'सव्वत्थो वा' त्या દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અનંત પ્રદેશવાળા સ્કન્ય સૌથી ઓછાં છે. અને એ જ પ્રદેશ પ્રદેશાર્થની અપેક્ષાએ અનંતગણુ છે.
(परमाणुपोग्गला व्वट्ठयाए, पएसट्टयाए अणतगुणा, संखेज्जपएसिया खंधा वयाए संखेज्जगुणा) ५२मा पुल द्रव्या अने प्रशानी अपेક્ષાએ અનંતગણ છે. તથા સંગ્યાત પ્રદેશવાળા જે સ્કન્ધ છે, તેઓ દ્રવ્યા કરતાં સંખ્યાતગણું છે.
(तेचेव पएसठ्याए असंखेज्जगुणा असंखेज्जपएसिया खंधा दव्वद्वयाए असंखेज्जगुणा तेचेव पएसट्टयाए असंखगुण 'त्ति ) अने मे सभ्यात प्रशाणा
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भगवती
तथा च संख्येयतमे भागे संख्यातप्रदेशिकानाम् असंख्याततमे भागे असंख्यातप्रदेशिकानाम् अणवो वर्तन्ते उपर्युक्तप्रामाण्यात् ।
4 तो असंखगुणिया, हवंति खेत्ताऽयएसया समए, जं ते तो सव्वे चिय, अपएसा खेत्तओ अणवो, दुपए सियाइएस वि, पएसपरिवडिएस ठाणेस लम्भइ इकिको चिय, रासी खेचाऽपरसाणं,
और वे ही संख्यात प्रदेश वाले स्कन्ध प्रदेशार्थ की अपेक्षा से असंख्य गुणित हैं । असंख्यात प्रदेश वाले स्कन्ध द्रव्यार्थकी अपेक्षा से असंख्यात गुणित हैं और प्रदेशार्थ की अपेक्षा से भी असंख्यातगुणित हैं। इस उपर्युक्त प्रमाण से संख्यात प्रदेश वाले स्कन्धों के अणु संख्यातवें भाग में और असंख्यात प्रदेश वाले स्कन्धों के अणु असं ख्यातवें भागमें रहते हैं ।
' एतो ' इत्यादि ।
क्षेत्र की अपेक्षा जो अप्रदेश पुल हैं वे इनसे - द्रव्यप्रदेश पुतलों की अपेक्षा से असंख्यात गुणित हैं। ऐसा सिद्धान्त में कहा गया है। कारण कि वे सब अणु क्षेत्रसे अप्रदेश होते हैं ।
'दुपएसिया' इत्यादि ।
प्रदेशपरिवर्द्धित हुए द्विप्रदेशिक आदि स्थानों में भी, क्षेत्र की अपेक्षा अप्रदेश पुगलों की एक एक राशि ही प्राप्त होती है ।
સ્કન્ધા પ્રદેશાની અપેક્ષાએ અસખ્યાત ગણા છે. અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધા દ્રવ્યાની અપેક્ષાએ અસખ્યાત ગણા છે અને પ્રદેશાની અપેક્ષાએ પણ અસખ્યાત ગણા છે. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધાના અણુ સંખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે અને અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કન્ધાના અણુ અસ ખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે.
' एत्तो असंखगुणिया ' त्याहि
ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જે પુદ્ગલેા અપ્રદેશી છે, તેએ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પુદ્ગલેા કરતાં અસંખ્યાત ગણુાં છે, એવું સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે. કારણુ કે તે સઘળા અણુ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ ( પ્રદેશ રહિત ) હાય છે. दुपए सियाइए ' इत्यादि.
"
પ્રદેશાની વૃદ્ધિ પામેલાં દ્વિપ્રદેશિક માદિ સ્થાનામાં પણ ક્ષેત્રની અપે ક્ષાએ પ્રદેશ પુદ્ગલાની એક એક રાશિજ થતી હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५३०८सू०१ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम्
१३३ एत्तो खेत्ताएसेणं चेव सपएसिया असंखगुणा,
एगपएसोगाढे मोत्तुं सेसाऽवगाहणया, ते पुण दपएसोगाहणाइया सच्चपोग्गला सेसा,
तेय असंखेज्जगुणा अवगाहणट्ठाण बाहुल्ला, दव्वेण होति एत्तो, सपएसा पोग्गला विसेसऽहिया,
कालेण य भावेण य, एमेव भवे विसेसऽहिया, भावाइया वुड्डी, असंखगुणिया जं अपएसाण, ___तो सप्पएसियाणं, खेत्ताइविसेसपरिखुड्डी ।
" एत्तो खेत्ताएसेणं चेव सपएसिया असंखगुणा, एगपएसोगाढे मोतुं सेसावगाहणया" ॥ ____एक प्रदेश में अवगाही पुद्गलों को छोडकर शेष पुनलों की-जो कि
आकाश के दयादिक प्रदेशों में अवगाही हो रहे हैं-अपेक्षा लेकर क्षेत्रादेश द्वारा ही सप्रदेशिक पुगल उस एक एक प्राप्त राशि से अमं. ख्यात गुणित हैं।
"ते पुण दुपएसोगाहणाझ्या सव्वपोग्गला सेसा, ते य असंखेज्ज गुणा अवगाहणट्ठाणबाहुल्ला"
यहां पर आकाश द्वथादिक प्रदेशों में अवगाहीहुए पुद्गलों को जो असंख्यात गुणित प्रकट किये गये हैं-उसका कारण यह है कि अवगा. हनास्थान असंख्यात गुणित हैं।
"दब्वेण होति एत्तो सपएसा पोग्गला विसेसाहिया कालेण य भावेण य एमेव भवे विसेसाहियो भावाइयावुड़ी असंखगुणिया जं
(एत्तो खेत्ताएसे णं चेव सपएसिया असंखगुणा, एगपएसोगाढे मोत्तु सेसा. वगाहणया) में प्रशनी Aqाना पुरस सिवायनi Yसारे આકાશના બે, ત્રણ આદિ પ્રદેશોની અવગાહના કરીને રહેલાં હોય છે, તેમની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રાદેશથી જ સપ્રદેશિક પુદ્ગલે અસંખ્યાતગણુ છે.
(ते पुण दुपएसोगाहणाइया सव्वपोग्गला सेसा, ते य .असंखेज्जगुणा अवगाहणाणबाहुल्ला ) मी माशना मे, जणु मा प्रदेशमा २९i Y લેને જે અસંખ્યાતગણું કહ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે અવગાહનાસ્થાન मसभ्यात! छे.
(दव्वेण होंति एत्तो सपएसा पोगला विसेमाहिया कालेण य भावेण य एमेव भरे विसेसाहिया भावाइयावुदी असंलगुणिया में अपएखाणं, तो सम्पए.
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भगवती छाया-" इतः असंख्यगुणिता भवन्ति क्षेत्राऽप्रदेशता समये,
यत् ते ततः सर्व एव अप्रदेशाः क्षेत्रतोऽणवः, द्विप्रदेशिकादिकेष्वपि प्रदेशपरिवर्धितेषु स्थानेषु,
लभ्यते एकैक एव राशिः क्षेत्राऽप्रदेशानाम् , इतः क्षेत्रादेशेन एव समदेशिकाः असंख्यगुणाः,
एकप्रदेशावगाढान् मुक्त्वा शेषावगाहनता, ते पुनर्द्विपदेशावगहनादिकाः सर्वपुद्गलाः शेषाः,
तेच असंख्येयगुणाः अवगाहनस्थानबाहुल्यात् , " द्रव्येण भवन्ति इतः सप्रदेशाः पुद्गलाः विशेषाधिकाः,
कालेन च भावेन च एवमेव भवेयुर्विशेषाधिकार, भावादिका, च वृद्धिरसंख्यगुणिता यत् अप्रदेशानाम् ,
ततः सप्रदेशिकानां क्षेत्रादिविशेषपरिदृद्धिः, "ठाणे ठाणे वइ, भावाईणं जं अप्पएसाणं,
तं चिय भावाईणं परिभस्सइ सप्पए साणं" छाया- स्थाने स्थाने वर्धते भावादीनां यद्-अपदेशानाम् ,
तदेव भावादीनां परिभ्रश्यति सप्रदेशानाम् । अपएसाणं, तो सप्पएसियाणं, खेत्ताइ विसेसपरिवुड्डी' इनसे भी अधिक विशेषाधिक-द्रव्य की अपेक्षा जो सप्रदेश पुद्गल हैं वे हैं, इसी तरह से काल की अपेक्षा और भाव की अपेक्षा से विशेषाधिक समझना चहिये जिस कारण अप्रदेशों की भावादिक वृद्धि असंख्यातगुणी होती है इसी कारण सप्रदेशिकों की क्षेत्रादि वृद्धि विशेषाधिक होती है।
"ठाणे ठाणे वट्टा' इत्यादि।
स्थान स्थान पर जो भावादिक अप्रदेशों की वृद्धि होती है, वही भावादिक सप्रदेशों की हानि है। सियाणं खेत्ताइ विसेसपरिवुड्ढी) द्रव्यनी अपेक्षा २ मुहगत सप्रदेशी छ, તેઓ તેમના કરતાં ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી પુદગલ કરતાં) વિશેષાધિક હોય છે. એ જ પ્રમાણે કાળની અપેક્ષાએ અને ભાવની અપેક્ષાએ પણ વિશેષાધિકતા સમજવી. જે કારણે અપ્રદેશની ભાવાદિક વૃદ્ધિ અસંખ્યાતગણી થાય છે, તે કારણે સપ્રદેશિકેની ક્ષેત્રાદિવૃદ્ધિ વિશેષાધિક થાય છે.
(ठाणे ठाणे वडूढइ ) त्या
પ્રત્યેક સ્થાને ભાવાદિક અપ્રદેશની જેટલા પ્રમાણમાં વૃદ્ધિ થાય છે; એટલા જ પ્રમાણમાં ભાવાદિક સપ્રદેશોની હાનિ થાય છે.
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प्रमेयंचन्द्रिका टी० श० ५ ० ८ ० १ पुद्गलस्वरूपनिरूपणम् 'अहवा खेत्ताईणं, जं अप्पएसाणं हायए कमसो,
तं चिय खेत्ताईणं, परिवडा सप्पएसाणं' छाया-अथवा क्षेत्रादीनां यद् अप्रदेशानां हीयते क्रमशः,
तदेव क्षेत्रादीनां परिवर्धते सपदेशानाम् , 'एक्कं च दो य पंच य, दस य सहस्साइं अप्पएसाणं,
भावाईणं कमसो, चउण्ह वि जहोवइट्टाणं, गवईय पंचणवई अट्ठाणउई तहेव नवनवई,
एवइयाइं सहस्साइंसप्पएगाण विवरीयं, एएसि जहासंभव, अत्थोवणयं करिज्ज रासीणं,
सन्भावओ य नाणेज्ज ते अणंते जिणाभिहिए' छाया-"एकं च द्वे च पश्च च दश च सहस्राणि अप्रदेशानाम् ,
भावादीनां क्रमशश्चतुर्णामपि यथोपदिष्टानाम् , "अहवा खेत्ताईणं जं अप्पएसाणं हायए कमसो, तं चिय खेत्ता. ईणं परिवड्ड सप्पएसाणं" अथवा-क्षेत्रादि-अप्रदेशों की जितनी क्रम से हानि होती है, उतनी ही क्षेत्रादि-सप्रदेशों की परिवृद्धि होती है। - "एक्कं च दो य' इत्यादि ।
एक हजार, दो हजार, पांच हजार, दस हजार, ये भावादिक की अपेक्षा से क्रमशः अप्रदेशों से अङ्क हैं।
'णवई पंचणवइ अट्ठाणउई, ' इत्यादि ।
नब्बे हजार, पंचानवे हजार, अट्ठाणवे हजार और निन्यानवे हजार ये अङ्क क्रमशः सप्रदेश पुगलों के हैं। 'एएसि जह संभवं ' इत्यादि ।
(अहवा खेत्ताइणं जं अपएसाणं हायए कमस्रो, तं चिय खेत्ताईणं परिवड्ढइ सप्पएसाणं) मथवा हिमप्रशानी : २टसी डानि थाय छ, એટલી જ ક્ષેત્રાદિ સંપ્રદેશની પરિવૃદ્ધિ થાય છે.
(एकं च दो य ) त्यादि.
ભાવાદિકની અપેક્ષાએ ક્રમશઃ અપ્રદેશના એક એક હજાર, બે હજાર, પાંચ હજાર અને દસ હજાર છે.
(णवई पंचणवइ अट्ठाणउई,) त्यात
૯૦ હજાર, ૯૫ હજાર, ૯૮ હજાર અને ૯ હજાર, આ પ્રમાણે મશઃ સપ્રદેશ પુદ્ગલેના અંક છે.
(एए सिं जह संभव ) त्यात
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भगवतीले नवतिः पश्चनवतिः, अष्टानवतिः तथैव नवनवतिः,
एतावन्ति सहस्राणि सप्रदेशानां विपरीतम् , एतेपां यथासंभवम् अर्थोपनयं कुर्यात् राशीनाम् , सद्भावतश्च जानीयात् तान् अनन्तान् जिनाऽभिहितान्"
इदमत्रावधेयम् -- यथा खल्ल कल्पनया लक्षसंख्यकाः समस्तपुद्गलास्तेषु भाव-काल-द्रव्य-क्षेत्रतोऽप्रदेशाः क्रमशः एक-द्वि-त्रि-पञ्चदश-सहस्रसंख्यकाः, सप्रदेशास्तु नवनवत्यष्टनवति-पश्चनवति सहस्रसंख्यकाः भवन्ति, तथा च भावा प्रदेशेभ्यः कालापदेशेषु सहस्रं ( उपचीयते) वर्धते, तदेव सहस्रं भावसप्रदेशेभ्यः कालसप्रदेशेषु अपचीयते, तथा भावाप्रदेशेभ्यो द्रव्यापदेशेषु पञ्चसहस्राणि, क्षेत्रामदेशेषु दश सहस्राणि वर्धन्ते, सप्रदेशेषु च तावन्त्येव उपचीयन्ते ॥सू०१॥
भावतः- कालतः- द्रव्यतः क्षेत्रत:अप्रदेशाः-१००० २०००
१००० सप्रदेशाः-९९००० ९८००० ९५००० ९००००
यथासंभव इन राशियों का अर्थोपनय करना और चित्त में ऐसा दृढ विश्वास रखना कि श्री जिनेन्द्र भगवान ने इन राशियों को अनन्त कहा है यहां ऐसा समझना चाहिये-कि कल्पना करो सप्रदेश अप्रदेश समस्त पदल एक लाख हैं, इनमें पूर्वोक्त एक हजार आदि चार अड़ भाव, काल द्रव्य और क्षेत्र की अपेक्षा से अपदेश पुद्गलों के हैं। और ९९००० निन्यानवें हजार आदि अङ्कसप्रदेश पुद्गलों के हैं। तथा च भावाप्रदेशों से काला प्रदेश में जो एक हजार बढ जाते हैं वे हो एक हजार भाव सप्रदेशों की अपेक्षा से काल सप्रदेशों में से कम हो जाते
યથા સંભવ આ રાશિઓને અર્થોપનય કર અને ચિત્તમાં એ દઢ વિશ્વાસ રાખ કે શ્રી જિનેન્દ્ર ભગવાને આ રાશિઓને અનંત કહી છે. ધારો કે સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ યુગલે એકંદરે એક લાખ છે. તેમાંથી પૂર્વોક્ત એક હજાર, આદિ ચાર અંક ભાવ, કાળ, દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી પગના છે. અને ૯૦૦૦ આદિ એક સપ્રદેશ પુદગલેના છે. વળી ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રદેશી કરતાં કાળની અપેક્ષાએ અપ્રદેશમાં જે એક હજારની વૃદ્ધિ થાય છે, એજ એક હજારની ભાવની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી કરતાં કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશમાં હાનિ થાય છે. એ જ પ્રમાણે ભાષા-પ્રવેશ કરતાં દ્રવ્યા–પ્રદેશમાં પાંચ હજાર, અને ક્ષેત્રપ્રદેશમાં દસ હજાર
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प्रमेयमन्दिका टी० श०५ ३० ८ ० २ जीवादिवृद्धिमायादिनिहाणम् ६३७
जीवादीनां वृद्धिहासादिवक्तव्यता पूर्व पुद्गलानां निरूपणं कृतम् , ते च पुद्गलाः जीवोपग्राहका भवन्ति तान् उपकारकान् पुद्गलान् निरूप्य सम्मति उपकार्यान् जीवान्निरूपयितुमाह'भंते ! ति' इत्यादि ।
मूलम् - भंते ! त्ति भगवं गोयमे समण जाव-एवं वयासी -जीवा णं भंते ! किं वद्धृति, हायंति, अवटिया ? गोयमा ! जीवा णो वढुति, णो हायंति, अवटिया । नेरइयाणं भंते ! किं वइंति, हायंति, अवटिया? गोयमा! नेरइया वड्डति वि, हायंति वि, अवटिया वि, जहा-नेरड्या एवं जाव-वेमाणिया। सिद्धाणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! सिद्धा वड्डेति, णो हायति अवट्रिया वि। जीवाणं भंते ! केवइयं कालं अवटिया ? सव्वद्धं । नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं वटुंति ? गोयमा! जहण्णेणं एगं समयं, उकोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं, एवं हायंति वा। नेरइया णं भंते ! केवइयं कालं अवटिया ? गोयमा ! जहण्णणं एग समय, उक्कोसेणं चउवीस मुहुत्ता। एवं सत्तसु वि पुढवीसु वइंति, हायंति-भाणियव्वा, णवरं-अवट्टिएसु इमं णाणत्तं, तं जहा-रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीसं मुहुत्ता, सकरप्पभाए चउद्दस राइंदिया, वालुयप्पभाए मासं, पंकप्पभाए दो मासा, धूमप्पभाए चत्तारिमासा,तमाए अट्टमासातमतमाए बारसमासा। असुरकुमारा वि वखंति, हायंति,जहा नेरइया, अवटिया जहण्णेणं हैं। इसी तरह से भावाप्रदेशों से द्रव्याप्रदेशों में पांच हजार क्षेत्राप्रदेशों में दस हजार जो बढते हैं सोसप्रदेशोंमें से इतने ही घट जाते हैं।सू०१॥ જે વધે છે, તે સપ્રદેશમાં ઘટે છે. આ વાતને સમજાવવા માટે સંસ્કૃત ટીકામાં કે આપવામાં આવ્યો છે તે જોઈ સમજી લેવું કે સૂત્ર ૧ ,
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भवती सूत्रे एक्कं समयं, उक्कोसेणं अठ्ठचत्तालीसं मुहुत्ता, एवं दसविहा वि, एगिंदिया वह्वृति वि, हायंति वि, अवडिया वि, एएहिं तिहि वि जहपणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भागं । वेइंदिया व ंति, हायंति तहेव, अवट्टिया जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता, एवं जाव- चउरिंदिया ! अवसेसा सत्रे वğति, हायंति तहेव । अवडियाणं णाणत्तं इमं, तं जहा -- संमुच्छिम --पंचिंदिय-- तिरिक्खजोणियाणं दो अंतोमुहुत्ता, गव्भवकंतियाणं चउव्वीसं मुहुत्ता, संमुच्छिममणुस्साणं अटुचत्तालीसं मुहुत्ता, गव्भवक्कंतियमणुस्साणं चउवीसं मुहुत्ता, वाणमंतर - जोइस सोहम्मी-साणे सुअट्ठचत्तालीसं मुहुत्ता, सर्णकुमारे अट्ठारस राईदियाई, चत्तालीस य मुहुत्ता, माहिंदे चउवीसं इंदियाई वीस य मुहुत्ता, बंभलोए पंचचत्तालीसं इंदियाई, लंतए नउई राइंदियाई, महासुक्के सहिं इंदियसयं, सहस्सारे दो राइंदियसयाई, आणय-पाणयाणं संखेज्जा मासा, आरण-ऽच्चयाणं संखेज्जाई वासाईं । एवं गेवेज्जदेवाणं, विजय- वेजयंत जयंत- अपराजियाणं असंखेज्जाई वाससहस्साई । सव्वट्टसिद्धे पलिओवमस्स संखेज्जइभागो । एवं भाणियव्वं व ंति, हायंति, जहणणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए, असंखेज्जइ भागं, अवट्ठियाणं जं भणियं । सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं वर्द्धति ? गोयमा ! जहपणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अट्ठ समया, केवइयं कालं अवट्टिया ? गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कासेणं छम्मासा ॥ सू० २ ॥
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मेयप्रन्द्रिका टी० २०५० सू० १ जीवदिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६३१
छाया-भदन्त ! इति भगवान गौतमः श्रमणं यावत्-एवम् अवादीत-जीवा: खलु भदन्त ! किं वर्द्धन्ते, हीयते, अवस्थिताः ? गौतम ! जीवा नो वर्धन्ते, नो हीयन्ते, अवस्थिताः । नैरयिका स्लु भदन्त ! किं वर्धन्ते, हीयन्ते, अवस्थिताः ? गौतम ! नैरयिकाः वर्धन्तेऽपि, हीयन्तेऽपि, अवस्थिता अपि यथा नैरयिकाः । एवं यावत्-चैमानिकाः सिद्धाः खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! सिद्धा
जीवों की वृद्धि हास आदि की वक्तव्यता
(भंते । त्ति भगवं गोयमे ) इत्यादि। ' सूत्रार्थ-(भंते ! त्ति भगवं गोयमे समणं जाव एवं क्यासी) हे भदन्त ! ऐसा कहकर भगवान् गौतम ने श्रमण भगवान् महोवीर से इस प्रकार से पूछा (जीवा णं भते ! किं वइंति, हायंति, अवटिया ) हे भदन्त ! जीव क्या बढते हैं, घटते हैं या अवस्थित रहते हैं ? (गोयमा। जीचा णो वइंति, णो हायंति, अवडिया ) हे गौतम ! जीव न बढ़ते हैं
और न घटते हैं-किन्तु वे अवस्थित रहते हैं । ( नेरइयाणं भंते ! कि वडुति हायंति अवट्ठिया ? ) हे भदन्त ! नारक क्या बढते है ? घटते हैं ? या अवस्थित रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नेरच्या वति वि, हायति वि, अवटिया वि) हे गौतम ! नारक घढते भी हैं, घटने भी हैं
और अवस्थित भी रहते हैं। (जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया) जैसी यह कथन नारकों के विषय में कहा गया है
જેની વૃદ્ધિ, હાસ આદિનું નિરૂપણ "भते ! त्ति भगव' गोयमे " त्याह
सूत्रार्थ-" भते ति भगव गोयमे समण' जाव एवं वयासी " " है ભદન્ત !” એવું સંબોધન કરીને ગૌતમ સ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને मा प्रमाणे पूछयु-(जीवाण भते ! किं वडूढंति, हायति अवद्विया ?) ભદન્ત ! જીવમાં શું વધારો થાય છે, ઘટાડો થાય છે, અથવા તે તેમની सध्या मेसीन मेटली १ २६ छ ? (गोयमा । जीवा णो वड्ढति, णो हाय ति अवडियो ) गौतम ! qधतi नथी, घटतi ५ नथी, पाए तो मपस्थित रहे छ. (नेर इयाण मते ! कि वढंति, हाय ति. अवद्विया १). Hard! शु ना२। ? घटेछ १ मपस्थित रहे छ ? (गोयमा !) हे गौतम ! (नेरइया वड्ढति चि, हायति वि अवट्ठिया वि) नारी वृद्धि પણ પામે છે, ઘટે પણ છે અને અવસ્થિત પણ રહે છે. એટલે કે વૃદ્ધિ વગર २९ छ. (जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया) वृद्धि भने निना विषयमा
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भगवतीसरे वर्धन्ते, नो हीयन्ते, अवस्थिता अपि । जीवाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् अवस्थिताः ? सर्वाद्धाम् । नैरयिकाः रूल भदन्त ! कियन्तं कालं वर्धन्ते गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिवाया असंख्येयभागम् , एवं हीयन्ते वा । नैरयिकाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् अवस्थिताः ? गौतम ! जघन्येन वैसा ही कथन यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिये । (सिद्धा गं भंते ! पुच्छा ) हे भदन्त ! सिद्ध क्या पढने घटते हैं या अवस्थित रहते हैं। ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (सिद्धा वइति, णो हायति, अवटिया वि) सिद्ध बढते तो हैं पर वे घटते नहीं हैं । और अवस्थित भी रहते हैं। (जीवा णं भंते ! केवइयं कालं अवठिया ) हे भदन्त ! जीव कितने कालतक अवस्थित रहते हैं । ( सव्वद्ध ) सब कालतक अवस्थित रहते हैं । ( नेरच्या णं भंते ! केवइयं कालं वइंति) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक बढते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( जहण्णेणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं एवं हायंति वा ) नारक जीव जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवे भागतक बढते हैं । इसी तरह से घटने का काल भी जानना चाहिये । (नेरड्या णं भंते ! केवइयं कालं अवट्ठिया) हे भदन्त ! नारक कितने कालतक अवस्थित रहते हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( जहणणं નારકેના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે વિમાનિકે પર્યન્તના વિષયમાં પણ સમજવું.
(सिद्धाण भते ! पुच्छा) महन्त ! सिद्धाभा पधारे। थाय छ, ३ तमा अवस्थित २७ छ? (गोयमा!!) हे गौतम! (सिद्धा वइति, णो हायति, अवद्विया वि) सिद्धी वृद्धि तो पामे छ ५ तमे। घटता नथी मने मवस्थित पण हे छे. (जीवाण भते! केवइयं काल अवदिया ?) 3 महन्त !
सुधा मपस्थित २ छ ? (सव्वद्धं ) 8 गौतम! wa सा पय-त अपस्थित २९ छ. (नेरइयायाण भते ! केवइयं काल' वइढति ? उ महन्त ! :
नासा सुधा वृद्धि पामे छ ? (गोयमा!) गौतम ! (जहण्णेण एग समय उकोसेणं आवलियाए अस खेज्जइभाग, एवं हायति वा ) ना२। माछामा माछा से सभय सुधा અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધી વધે છે, તેમની घटवाना M my मा प्रभारी सभा . ( नेरइयाणं भते । केवइय का अवद्विया १) Besd! ना माज सुधा मयत २४ छ।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ० ८ ० २ जीवादिवृद्धिहास्यादिनिरूपणम् ६४२ एकं समयम् , उत्कर्षेण चतुर्विंशतिः मुहूर्ताः । एवं सप्तम् अपि पृथिवीषु वर्धन्ते, हीयन्ते-भणितव्याः, नवरम्-अवस्थितेषु इदं नानात्वम् - तद्यथा-रत्नप्रभायाम् पृथिव्याम् अष्टचत्वारिंशद् मुहूर्ताः, शर्करामभायाम् चतुर्दश रात्रिंदिवानि, वालुका प्रभायां मासम् पङ्कभायां द्वौ मासौ, धूमप्रभायां चतुरो मासान्, तमायाम् अष्ट मासान् , तमस्तमायांद्वादश मासान् । असुरकुमारा अपि वर्धन्ते, हीयन्ते यथा नैरयिका अवस्थिताः जघन्येन एक समयम् उत्कर्षण अष्टचप्वारिंशद् मुहुर्तान् । एगं समयं उकोसेणं चउवीसं मुहत्ता) नारक कम से कम एक समय तक और उत्कृष्ट से चौबीस मुहूर्ततक अवस्थित रहते हैं (एवं सत्तसुवि पुढवीसु वडूति हायंति, भाणिव्वा-णवरं अवट्टिएसु इमं णाणतं) इसी तरह से सातों ही पृथिवियों में नारक जीव बढते हैं, घटते हैं ऐसा कहना चाहिये । विशेषता अवस्थितों में इस प्रकार से है-(तं जहा रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीस मुहत्ता, सकरप्पभाए चउद्दसरोइंदि. याणं बोलुयप्पभाए मासं, पंकप्पभाए दो मासा, धूमप्पभाए चत्तारिमासा, तमाए अट्टमासा तमतमाए बारसमासा) जैसे कि-रत्न प्रभा पृथिवी में ४८ मुहूर्त का, शर्करापृथिवी में १४ रातदिन का, वालुकाप्रभा में १ मास का, पंकप्रभा में दो मास का, धूमप्रभामें चारमास का, तसप्रभा में आठमास और तमतमाप्रभा में १२ बारह मास का अवस्थानकाल है ( असुरकुमारावि वइंति, हायंति, जहा नेरइया । अवडिया (गोयमा!) गीतम! ( जहण्णेण एग समय उक्कोसेण चवीस मुहुचा) નારકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ચાવીસ મુહૂર્ત सुधा अवस्थित २९ छे. (एवं सत्तसु वि पुढवीसु वडूढ'ति हायति, भाणियव्वा णवर अवट्टिएसु इमणाणत्त) २ रीते साते नमो ना२3 वधे छ, घटे છે એવું કહેવું જોઈએ. પણ અવસ્થાન કાળમાં આ પ્રમાણે વિશિષ્ટતા છે. (त'जहा-रयणापभाए अडयालीसं मुहुत्ता, सकरप्पभाए चउदसराइ दियाणं, वालुयप्पभाए मासं, पंकप्पभाए दो मासा, धूमप्पभाए चत्तारि मासा, तमाए अटु मासा, तमतमाए बारसमासा) रेभ रत्नमा पृथ्वीमा ४८ मुहूतना, ४२ वीमा ૧૪ રાત્રિ દિનને, વાલુકા પ્રભામાં ૧ માસને, ધૂમપ્રભામાં ૪ માસને, તમપ્રભામાં ૮ માસને અને તમતમામભામાં ૧૨ માસને અવસ્થાન કાળ છે. ( असुरकुमारा वि वदति, हायति, जहा नेरइया) वी शते नानी वृद्धि અને હાસના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણે અસુર કુમારની वृद्धि मन:स विरे ५५] समापु. ( अवद्विया जहण्णेणं एक्कं समय उको
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भगवतीने एवं दशविधा अपि । एकेन्द्रिया वर्धन्तेऽपि, हीयन्तेऽपि अवस्थिता अपि, एतेषु त्रिवपि जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् । द्वीन्द्रिया वर्धन्ते हीयन्ते तथैव, अवस्थिता जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण द्वौ अन्तर्मुहूर्ती ,एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाः । अवशेषाः सर्वे वर्धन्ते, हीयन्ते, तथैव । जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोलंणं अट्ठ चत्तालीसं मुहुत्ता एवं दसविहा वि) जिस तरह से नारकों के विषय में कथन किया गया है-उसी प्रकार से असुर कुमारों के विषय में भी वृद्धि और हास कहदेना चाहिये जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से अडतालीस मुहूर्त तक वे अवस्थित रहते हैं । इसी प्रकार से दस भवनपतियों के विषय में भी जानना चाहिये । ( एगिदिया वति वि, हायति वि, अवडिया वि, एएहिं तिहिं वि जहण्णेणं एक्कं समयं आलियाए असंखेज्जइभाग) एकेन्द्रिय जीव बढते भी हैं, घटते भी हैं और अवस्थित भी रहते हैं । वृद्धि, हानि और यथावस्थित इन तीनों में जघन्य एक समय, और उत्कृष्ट आवलिका का असंख्यातवां भाग जितना काल है । ( बेइदिया-तिदिया वति, हायंति, तहेव अवष्टिया जहण्णे णं एक्कं समयं उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता, एवं जाव चरिंदिया) दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय जीव उसी तरह से बढते हैं और घटते हैं । इनका अवस्थान जघन्य से एक समय तक का और उत्कृष्ट से दो अन्तर्मुहर्त तक का है। इसी तरह से यावत् चौइन्द्रिय जीवों के विषय में भी जानना चाहिये । (अवसेसा सव्वे वढंति, सेणं अट्ठचत्तालीस मुहुत्ता एवं दसविहावि) असुमारे। माछामा माछा ४ સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૪૮ મુહૂર્તી સુધી અવસ્થિત રહે છે એજ પ્રમાણે દસે ભવનપતિઓ વિષે સમજવું.
(एगिदिया वड्ढति वि, हायंतिवि अवट्रिया वि, एए हि तिहिं वि जहण्णेणं एक समय, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भाग) सन्द्रिय व वधे छ पY ખરાં, ઘટે છે પણ ખરાં અને અવસ્થિત પણ રહે છે. તેમને વૃદ્ધિ, હાનિ (હાસ) અને અવસ્થાન કાળ, ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં पधारे मातिाना असण्यातमा लामाले ( वेईदिया-तिदिया-वड्ढति, हायति, तहेत्र अवद्विया, जहण्णण एक समय, उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता, एवं चउर दिया ) दीन्द्रय भने त्रीन्द्रिय ७ ५५५ मे प्रमाणे वधे छ भने ઘટે છે અને તેમને અવસ્થાન કાળ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે બે અન્તર્યુ સુધીને કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જી વિષે સમજવું
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प्रेमयन्द्रिका टीका शं० ५ ६० ८ ०२ जीरादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ३४३ अवस्थितानां नानात्वम् इदं तद्यथा-संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां द्वौ अन्तर्मुहूर्वी, गर्भव्युत्क्रान्तिकानां चतुर्विंशतिम् मुहूर्तान् । समूच्छिममनुष्याणाम् अष्टचत्वारिंशतं मुहूर्तान् , गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाम् चतुर्विशतिम् मुहूर्तान् , वानव्यन्तरज्यौतिषिक-सौधर्मेशानेबु अष्टचत्वारिंशन् मुहूर्तान् । सनत्कुमारे हायंति, तहेव । अवढियाणं णाणत्तं इमं तं जहा) बाकी के और जीवों के विषय का घटना बढना पहिले की तरह से ही जानना चाहिये । इनके अवस्थान काल में जो भेद है यह इस प्रकार से है-जैसे-(संमु. च्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियाणं दो अंतो मुहुत्ता, गम्भवक्कंतियाणं चउवीसं मुहुत्ता संमुच्छिममणुस्साणं अट्ठचत्तालीसमुहत्ता गम्भवक्कंतियमणुस्साणं चउवीस मुहुत्ता, वाणमंतरजोइस-सोहम्मीसाणेसु अट्ठचत्तालीस मुहत्ता, सणंकुमारे अट्ठारसराइंदियाइं, चत्तालोसयमुहुत्ता,माहिदे चउवीस राइंदियाई वीसयमुहुत्ता, बंभलोए पंचचत्तालीस राइंदियाई, लंतएनउई राइंदियाई महासुक्के सर्टि राइंदियसयं, सहस्सारे दोराइंदियसयाई, आणयपाणयाणं संखेजमासा, आरणऽच्चुयाणं संखेज्जाईबासाई) जो तियेच संमूछिम पंचेन्द्रिय हैं उनका अवस्थानकाल दो अन्तर्मुहूर्त का है तथा जो तिर्यश्च गर्भजन्मवाले हैं उनका अवस्थान काल चौबीस मुहूर्त का है । जो मनुष्य संमूच्छिम जन्मवाले होते हैं उनको अवस्थान काल ४८ मुहूर्त का है और जो मनुष्य गर्भ. जन्मवोले होते हैं उनका अवस्थान काल चौयोस मुहूर्त का है। वान
( अवसेखा सव्वे वडूढति, हायति, तहेव । अवटियाणं णाणत्तं इम त'जहा) माहीना मांडवानी वृद्धि भने हासन विषयमा पर माह પ્રમાણે સમજવું. તેમના અવસ્થાન કાળમાં જે ભેદ છે, તે નીચે પ્રમાણે છે –
(समुच्छिमपंचि दिया तिरिक्खजाणियाणं दो अंतोमुहुत्ता, गन्भवतियाणं चवीस मुहुत्ता, समुच्छिम मणुस्साणं अट्टवासी मुहुता, गम्भवतियमणुस्साणं चउवासं मुहुत्ता, वाणमंतर-जोइस-सोहम्मी-साणेसु अढचत्तालीस महत्चा, सर्णकुमारे अटारसराइंदियाई, चत्तालीसयमुहुत्ता, माहि दे चवीस राइंदियाइ वीसय सुहुत्ता, बंभलोए पंचवत्तालोस राईदियाइ, लंतए नउई राई दियाई, महासुके सदि राइदियमय', सहस्सारे दो राइदियखयाई, आणयपाणयाणं संखेन्जमासा, आरणऽञ्चुयाणं संखेज्जाई वासाई)
જે તિયચ સંમૂર્ણિમ પંચેન્દ્રિય છે, તેમને અવસ્થાન કાળ બે અન્ય મુહૂર્ત છે. ગર્ભજ તિર્યંને અવસ્થાન કાળ ૪૮મુહૂર્તોને છે. ૨૪મુહૂર્તને છે, જે મનુષ્ય સંમછિમ જન્મવાળાં છે, તેમને અવસ્થાન કાળ એને ગર્ભ જન્મવાળા મનુષ્યને અવસ્થાન કાળ ૨૪ સુના છે. વાનયંતર, તિ
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अष्टादशरात्रिंदिवान 'चत्वारिंशच्च मुहूर्तान् । माहेन्द्र चतुर्विंशतिम् रात्रिंदिवानि, विशतिं च मुहूर्तान् । ब्रह्मलोके पञ्चचत्वारिंशतं रात्रिंदिवानि । लान्तके नवतिम् रात्रिंदिवानि । महाशुक्रे पष्टि रात्रिंदिवशतम् । सहस्रारे द्वे रात्रिंदिवशते, आनतप्राणतयो: संख्येयान् मासान् । आरणाऽच्युतयोः संख्येयानि वर्षाणि । एवं ग्रैवेयकदेवानाम्, विजय - वैजयन्त - जयन्ता - ऽपराजितानाम् असंख्येयानि वर्ष सहस्राणि । सर्वार्थसिद्धे पल्योपमस्य संख्येयभागम् एवं भणितव्यम्, वर्धन्ते, हीयन्ते, जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिकाया असंख्येयभागम् अवव्यंतर, ज्योतिषिक, सौधर्म और ईशान इनमें अवस्थान काल अडतालीस मुहूर्त का है। सनत्कुमार देवलोक में अठारह रातदिन और चालीस मुहूर्त का माहेन्द्र देवलोक में चौबीस रातदिन और बीस मुहूर्त का, ब्रह्मलोक में पैंतालीस रातदिनका, लान्तक देवलोक में नव्वे रातदिन का, महाशुक्र देवलोक में एक सौ साठ रातदिन का, सहस्रार देवलोक में दो सौ रातदिन का, आनत प्राणत देवलोकों में संख्यात महिनोंका, और आरण, अच्युत देवलोकों में संख्यातवर्षो का अवस्थान काल है । ( एवं गेवेज्जदेवाणं ) इसी तरह से ग्रैवेयक देवों का, तथा ( विजय - जयंत - जयंत अपराजियाणं असंखेज्जाइं वाससहस्साइं ) विजय, वैजयंत, जयन्त और अपराजित देवों का असंख्यात हजार वर्षों का अवस्थान काल जानना चाहिये । ( सव्वट्टसिद्धे पलिओमस्स संखेजहभागो ) सर्वासिद्ध में देवों का अवस्थान काल पल्पोपम के संख्या
भागप्रमाण है ( एवं भाणियन्वं वडृति, हायंति जहण्णेणं एक्कं ષિક, સૌધર્મ અને ઈશાનના દેવાના વસ્થાન કાળ ૪૮ મુહૂર્તના છે. સનકુમાર દેવલાકના દેવેના અવસ્થાન કાળ ૧૮ રાત્રિ-દિન અને ૪૦ મુહૂત ના છે, મહેન્દ્ર દેવલેાકમાં ૨૪ રાત્રિ-દિન અને ૨૦ મુહૂતના, બ્રહ્મલેાકમાં ૪૫ रात्रि-हिनना, सांत भां ८० रात्रि - हिनता, भहाशु देवसोमा १६० रात्रिદિનનેા, સહસ્રાર દેવલાકમાં ૨૦૦રાત્રિ-દિનના, આનત અને પ્રાણત દેવલાકમાં સખ્યાત મહિનાઓના અને આરણ તથા અશ્રુત દેવલાકામાં સખ્યાત વર્ષના અવસ્થાન કાળ છે.
वैजयंत,
( एवं गेवेज्ज देवाणं ) मे प्रभा चैवेया देवाना, तथा ( विजय, Grúa efri eraèsnıg' anaagcaıg') (aru, àqu'd, જયન્ત અને અપરાજીતના દેવાને અવસ્થાન કાળ પણ અસખ્યાત હજાર वर्षना समन्वा.' : ( सव्वठ्ठसिद्धे पलिओवमस्स सखेज्जइ भागो ) सर्वार्थ सिद्धभां देवानो अवस्थान ठाण यहयोयमना सध्यातभां लोग प्रभाणु होय छे. ( एवं भाणियत्व वदति, हायति, जहपणेणं एवं समयं उक्कोसेणं आवलियाए अम्र
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ५ ७० ८ सू० २ जीवादिविहान्यादिनिरूपणम् ६४५ स्थितानाम् यद् भणितम् । सिद्धाः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्धन्ते ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण अष्टौ समयान् । कियन्तं कालम् अवस्थिताः ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन षड मासान् ।। सू० २॥
टीका- भंते ! ति भगवं गोयमे समणं जाव-एवं वयासी-हे भदन्त | इति सम्बोध्य भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवम् -वक्ष्यमाणसमयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजहभागं ) जघन्य से ये सब एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागतक बढते हैं और घटते हैं ऐसा कहना चाहिये । ( अवठियाणं जं भणियं ) तथा इनका अवस्थान काल जो पहिले कहा है वह वैसा ही है । (सिद्धाणं भंते । केवइयं कालं वडूंति ?) हे भदन्त ! सिद्ध परमात्मा कितने कालतक बढते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठसमया) हे गौतम ! सिद्ध परमात्मा जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से
आठ समय तक बढते हैं । ( केवइयं कालं अवटिया) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक अवस्थित रहते हैं ? (गोयमो ! जहण्णेणं एक्क समयं उकोसेणं छम्मासा) हे गौतम ! सिद्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छह मास तक अवस्थित रहते हैं।
टीकार्थ- पूर्व प्रकरण में पुद्गलों को निरूपण किया गया है क्यों कि ये पुद्गल जीवों का उपकार करनेवाले होते हैं अतः अव सूत्रकार खेजह भाग) माछामा माछा मे समय सुधी भने बारेमा पधारे भाव. લિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી તેઓ વધે છે અને ઘટે છે, मेम सभा (अवट्रियाणं ज भणिय) तथा मनी मथान 0 मा ४ा प्रमाणे समन्व. ( सिद्धाणं भते ! केवई कालं वदति ) 3 महन्त ! सिद्ध परमात्मा ४ अ सुधी पधे छ १ (गोयमा! जहण्णेणं एक समय उकोसेणं अट्ठ समया ) 3 गौतम ! सिद्ध ५२भामा माछामा माछा में समय सुधी भने पधारेमा धारे म18 समय सुधी १धे छे. ( केवइय कालं अवद्विया ) महन्त सिद्ध परमात्मा सण सुधी अपस्थित २७ छ ? (गोयमा !) गौतम (जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं छम्मासा) गौतम। સિદ્ધ પરમાત્મા ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છે માસ સુધી અવસ્થિત રહે છે.
ટીકાથ–પૂર્વ પ્રકરણમાં પલેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પુલ જ ઉપર ઉપકાર કરનારા હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર એ પુલે દ્વારા
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मंगवतीस्त्र प्रकारेण अवादीत्-'जीवा णं भंते ! कि बड्दंति, हायंति, अवटिया ?" गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् वर्धन्ते अधिका भवन्ति, अथवा हीयन्ते हास प्राप्नुवन्ति न्यूना भवन्तीत्यर्थः, उताहो अवस्थिता यथावस्थिता एव वृद्धिहान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगोनाह-' गोयमा ! जीवाणो चढति, णो हायंति, अबढ़िया' हे गौतम ! जीवा नो वर्धन्ते नाधिकाः भवन्ति, नो वा हीयन्ते न्यूना भवन्ति, अपितु अवस्थिता यथावस्थिता एव भवन्ति. पुनइन पुद्गलों द्वारा उपकृत हुए उपकार्य जीवों का निरूपण करते हैं, इसमें 'भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं जाव एवं ययासी' गौतम हे भदन्त ! इस प्रकार से संबोधित करके श्रमण भगवान महावीर से ऐसा पूछते हैं कि-'जीवाणं भंते ! किं वर्ल्डति, हायति, अवडिया' क्या जीव बढते हैं -अधिक होते हैं ? अथवा-होस को प्राप्त होते हैं ? कम होते हैं ? या वृद्धि और हानि के अभाव होने से वे ज्यों के त्यों रहते हैं ? अर्थात् इनमें वृद्धि और हानि यिल कुल नहीं होती है, इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा ! जीवा णो वझूति णो हायंति, अव. ठिया । हे गौतम ! जीव न बढते हैं, न घटते हैं किन्तु वे अवस्थित रहते हैं। इस प्रकार सामान्यजीव में वृद्धि हानि का अभाव प्रतिपादित करके अब सूत्रकार भिन्न २ पर्यायापन्न जीवों के विषय में इसी बात को विशेषरूप से प्रतिपादित करने के अभिप्राय से प्रश्नोत्तररूप में रमना 6५२ ५४.२ ४२वामा माछ मेवा वार्नु नि३५५५ ४२ छ. (भते! त्ति भगवं गोयमे समणं जाव एवं वयासी) महन्त!" मे शते सा. ધન કરીને ભગવાન ગૌતમ, શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે
(जीवाणं भंते ! कि षड्ढति, हाय'ति, अवट्रिया १3 महन्त ! शुवानी સંખ્યા વધે છે કે તેમની સંખ્યા ઘટે છે? અથવા શું વૃદ્ધિ અને હાસ (હાનિ) ને અભાવ હોવાથી તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે ? એટલે કે તેમનામાં શું બિલકુલ વધઘટ થતી નથી ? ____ महावीर प्रभु मा प्रशन ram माता हे छ-( गोयमा जीवा जो षड्दति, णो हायति, अवटिया ) गौतम ! वानी सभ्या यती पशु नथी, ઘટતી પણ નથી, પણ અવસ્થિત ( જેટલી છે એટલી જ ) રહે છે. આ રીતે સામાન્ય જીવનમાં વૃદ્ધિ, હાનિના અભાવનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર જુદા જુદા પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલાં છના વિષયમાં એજ વાતનું વિશેષ પ્રતિપાદન કરવાને માટે સૂત્રકાર નીચેનાં પ્રશ્નોત્તરે આપે છે
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shreefont टी० श० ५ ० ८ ० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६४७ गौतमः पृच्छति' नेरइयाणं भंते! किं बहुति, हायंति, अवट्टिया ? ' हे भदन्त । नैरयिकाः खलु विम् वर्धन्ते, हीयन्ते वा, अवस्थिताः यथावस्थिता एव वा तिष्ठति ? भगवानाह - ' गोयमा ! नेरइया वहुति वि, हायंति वि, अवट्टिया वि हे गौतम! नैरयिकाः खलु वर्धन्तेऽपि पूर्वभवे अनारका अपि निरयगतियोग्य प्राणातिपातादिकर्मवन्धकतया नैरयिकत्वेन उत्पन्ना भवन्तीति कदाचित् नार
कथन करते हैं - गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-' नेरइयाणं भंते ! किं वति, हार्यंति, अवट्टिया ' हे भदन्त ! आपने जीव में वृद्धि हानि का अभाव प्रतिपादित करके जो उसमें अवस्थिता का कथन किया है सो हम उसे तो समझ चुके हैं-अब आप से यह जानना चाहते हैं कि जो नारक जीव हैं वे क्या बढते हैं ? या घटते हैं ? अथवा यथावस्थित रहते हैं ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा ' हे गौतम! 'नेरइया वहुति वि, हायंति वि, अवडियो वि ' नारक जीव बढते भी हैं, अधिक भी होते हैं । घटते भी हैं - कम भी होते हैं और यथावस्थित भी रहते हैं । तात्पर्य इस कथन का इस प्रकार से कि जो जीव पूर्वभव में नरकगति के योग्य प्राणातिपात आदि कुकृत्यों द्वारा नरकगति का बंध कर लिया करते हैं और मरकर नरकगति में नाक की पर्याय से उत्पन्न हो जाते हैं- इस तरह से नारक जीवों में आधिक्य समझना चाहिये तथा जो नारक जीव निरयगतिके
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( नेरइयाणं भरते ! कि वड्ढति, हायंति अद्वया ? ) હે ભદન્ત ! આપે જીવામાં વૃદ્ધિ હાનિના અભાવનું પ્રતિપાદન કરીને તેમનામાં જે અવસ્થિતતા ( સખ્યામાં વઘટ ન થવી તે) પ્રકટ કરી તે તે હું ખરાખર સમજી ગયા; પણ હવે હું આપની પાસેથી એ જાણવા માગુ છું કે શું નારક જીવાની સખ્યા વધે છે ખરી ? અથવા શું તેમની સખ્યા ઘટે છે ખરી? અથવા શું તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન ४२वा भहावीरयलु उडे छे - (गोयमा ! ) हे गौतम । (नेरइधा वढ्ढ ति वि, हायति वि या बिना वो व छे पशु भरा, घटे हे भरा, माने भेटतां होय તેટલા પણ રહે છે. આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે-કેાઈ જીવા પૂર્વ ભવમાં નરક ગતિમાં જવા ચાગ્ય પ્રાણાતિપાત આદિ કુકૃત્યા દ્વારા નરક ગતિના અધ કરતાં હાય છે, અને તેઓ મરીને નરક ગતિમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન અઈ જાય છે. ા મમાણે બનવાથી તારકાની સખ્યા વધી જાય છે. જે
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___भगवती
काणामाधिक्यं संभवति, एवं हीयन्तेऽपि न्यूना भवन्त्यपि, निरयगति योग्य प्राणातिपातादिकर्मणां भोगद्वारा निर्जेरितत्वेन निरयाद् विमुक्ता भवन्तीति कदाचित् नारकाणां न्यूनत्वं संभवति, कदाचित्तु अवस्थिताः गमनागमनरहिता यथावस्थिता अपि भवन्ति, यावन्तो नैरयिका आसन् तावन्त एव भवन्तीत्याशयः। 'जहा-नेरहया, एवं जाव-वेमाणिया' यथा नैरयिकाः कदाचिदधिकार, कदाचिन्न्यूनाः, कदाचिद् यथावस्थिताः, एवं तथा यावद् वैमानिकाः अपि कदाचिदधिकाः, कदाचिद् न्यूनाः, कदाचिद् यथावस्थिता अपि भवन्ति, यावकरणात्-द्वाविंशतिदण्डकातिपाद्याः भवनपत्यादिज्योतिषिकान्ताः संग्रहीताः भवन्ति । गौतमः पुनः पृच्छति-'सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किं वर्धन्ते, अथवा हीयन्ते, यथावस्थिता वा भवन्ति ? इति पृच्छायोग्य प्राणातिपात आदि कर्मों की उनके भोगने द्वारा निर्जरा कर देते हैं वे उस पर्याय से छूट जाते हैं-इस तरह उन में हीनता जाननी चाहिये । और कभी ऐसा भी होता है कि जितने नारक जीव थे-वे उतने के उतने ही बने रहते हैं न अधिक होते हैं, न कम होते हैं-इस तरह उनमें अवस्थितता जाननी चाहिये । 'जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया' इसी तरह यावत् वैमानिक देवों तक में भी जानना चाहिये । अर्थात् वे भी कदाचित् बढ जाते हैं, कदाचिन कमती भी हो जाते और वे कदाचित् यथावस्थित भी रहते हैं। यहां यावत्पद' से २२ बाईस दण्डकों द्वारा प्रतिपादित करने के योग्य हुए भवनपति से लेकर ज्योतिषिक देवों तक का ग्रहण हुआ है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे पुनः पूछते हैं कि-' सिद्धाणं भंते पुच्छा'हेभदन्त ! सिद्ध जीव घढते हैं क्या ? अथवा घटते हैं क्या ? या वे ज्यों के त्यों ही रहते हैं નાક છે નિરકગતિને ચગ્ય પ્રાણાતિપાત આદિ કમની, તેમને ભોગવીને નિર્જર કરી નાખે છે, તેઓ તે પર્યાયમાંથી છૂટી જાય છે. આ રીતે નારમાં ઘટાડે થાય છે. અને કેટલીક વખત એવું પણ બને છે કે જેટલાં નારક છે હતાં એટલા જ રહે છે, તેમાં વધારો કે ઘટાડે થતું નથી, આ રીતે તેમ नामा अवस्थितता समापी. “जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया" वैभानि પર્યાની દેવાની વૃદ્ધિ, હાનિ અને અવસ્થિતિના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણેજ સમજવું. એટલે કે તેઓની સંખ્યા કયારેક વધે છે, કયારેક ઘટે છે, અને ध्या२४ २८सी डाय मेटली पर २९ छ. महा 'जाव' (यन्त ) ५४था ૨૨ દંડકો દ્વારા પ્રતિપાદિત કરવા ચગ્ય ભવનપતિથી લઈને જ્યોતિર્ષિક પર્ય
દેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. હવે સિદ્ધ પરમાત્માઓ વિષે ગતિમ વામી પ્રશ્ન પૂછે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ७० ८ सू०२ जीवादिविहान्यादिनिरूपणम् ६४९ गौतमस्य प्रश्नः । भगवानाह-' गोयमा सिद्धा वडुति, णो हायंति, अवढियावि' हे गौतम ! सिद्धाःवर्धन्ते । अन्यभवे असिद्धानां केषाञ्चित् सर्वकर्मनिर्जरणतः सिद्धिगतिगमनसंभवात् सिद्धाअधिका भवन्ति,परन्तु नो हीयन्ते सिद्धावस्थातः पुनरागमना संभवात् नो न्यूना भवन्ति, कदाचित्तु यावस्थिताः विरहकालमाश्रित्य यथावस्थिता अपि भवन्ति । पुनगौतमः पृच्छति-'जीवा णं भंते ! केवइयं कालं अवटिया ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु कियन्त कालं कियत्कालपर्यन्तम् अवस्थिताः-यथावस्थिताः क्या ? इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिद्धा घति, णो हायति, अवडिया विहे गौतम ! सिद्ध जीव बढ़ते हैं अर्थात् वे जितने होते हैं उतने से भी अधिक हो जाते हैं इसका कारण यह है कि जो जीव पूर्व भव में सिद्ध नहीं हैं-वे तपस्या आदि कारणकलापद्वारा अपने समस्तकों का क्षय करदेने से सिद्धपद को प्राप्त कर लेते हैं-इस तरह से वहां वृद्धि हो जाती है-अतः इसी अभिप्राय को लेकर सिद्ध अधिक हो जाते हैं ऐसा कहो गया है । तथा जो आत्माएँ सिद्धगति को एक बार प्राप्त कर लेती हैं-वे आत्माएँ पुनः संसार में नहीं आती हैं-अतः उनमें घटती नहीं हो सकती है-इसी अभिप्राय को लेकर (णो हायंति ) ऐसा कहा गया है । तथा विहर काल को लेकर वे यथावस्थित भी रहते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि (जीवाणं भंते ! केवइयं कालं अवष्ठिया ) हे भदन्त ! आप ने जो पहिले
" सिद्धाणं भंते ! पुच्छा " . Herd! शु सिद्ध ५२मात्मामानी સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થાય છે? અથવા શું તેમની સંખ્યા ઘટે છે? અથવા શું તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે ?
उत्तर-" गोयमा ! " गौतम 1 सिद्धा वड्ढति, णो हायति, अवछिया fa” સિદ્ધ પરમાત્માઓમાં વધારે થાય છે, તેમની સંખ્યામાં ઘટાડે થતું નથી. તથા તેમની સંખ્યામાં વધઘટને અભાવ પણ રહે છે. સિદધ પરમાત્માએમાં વૃદ્ધિ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–
કેટલાક છે કે જે પૂર્વભવમાં સિધ્ધ હેતાં નથી, તેઓ તપસ્યા આદિ દ્વારા સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને સિધ્ધપદને પ્રાપ્ત કરતા હોય છે. આ રીતે સિદ્ધ પરમાત્માની વૃદ્ધિ થતી હોય છે. જે આત્માઓ એક વાર સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરી લે છે, તેઓ ફરીથી સંસારમાં આવતા નથી, આ રીતે સિદ્ધ પરમાત્માની સંખ્યા ઘટતી નથી. તથા વિરહકાળની અપેક્ષાએ તેઓની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે.
6 गौतम स्वामी महावीर प्रसने वीथी भूछे (जीवाण भंते ।
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भगवती काणामाधिक्यं संभवति, एवं हीयन्तेऽपि न्यूना भवन्त्यपि, निरयगति योग्य पाणातिपातादिकर्मणां भोगद्वारा निर्जरितत्वेन निरयाद् विमुक्ता भवन्तीति कदाचित् नारकाणां न्यूनत्वं संभवति, कदाचितु अवस्थिताः गमनागमनरहिता यथावस्थिता अपि भवन्ति, यावन्तो नैरयिका आसन् तावन्त एव भवन्तीत्याशयः। 'जहा-नेरइया, एवं जाव-वेमाणिया' यथा नैरयिकाः कदाचिदधिकाः, कदाचिन्न्यूनाः, कदाचिद् यथावस्थिताः, एवं तथा यावद् वैमानिकाः अपि कदाचिदधिकाः, कदाचिद् न्यूनाः, कदाचिद् यथावस्थिता अपि भवन्ति, यावस्करणातू-द्वाविंशतिदण्डकमतिपाद्याः भवनपत्यादिज्योतिपिकान्ताः संग्रहीताः भवन्ति । गौतमः पुनः पृच्छति-सिद्धा णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किं वर्धन्ते, अथवा हीयन्ते, यथावस्थिता वा भवन्नि ? इति पृच्छायोग्य प्राणातिपात आदि कर्मों की उनके भोगने द्वारा निर्जरा कर देते हैं वे उस पर्याय से छूट जाते हैं-इस तरह उन में हीनता जाननी चाहिये । और कभी ऐसा भी होता है कि जितने नारक जीव थे-धे उतने के उतने ही बने रहते हैं न अधिक होते हैं, न कम होते हैं-इस तरह उनमें अवस्थितता जाननी चाहिये । 'जहा नरहया एवं जाव वेमाणिया। इसी तरह यावत वैमानिक देवों तक में भी जानना चाहिये । अर्थात् वे भी कदाचित् बढ जाते हैं, कदाचित् कमती भी हो जाते और वे कदाचित् यथावस्थित भी रहते हैं। यहां ' यावत्पद' से २२ बाईस दण्डकों द्वारा प्रतिपादित करने के योग्य हुए भवनपति से लेकर ज्योतिषिक देवों तक का ग्रहण हुआ है । अब गौतम स्वामी प्रभुले पुनः पूछते हैं कि-'सिद्धाणं भंते पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्ध जीव घढते हैं क्या ? अथवा घटते हैं क्या ? या वे ज्यों के त्यों ही रहते हैं નારક છે નિરગતિને ચગ્ય પ્રાણાતિપાત આદિ કર્મોની, તેમને ભગવીને નિર્જરા કરી નાખે છે, તેઓ તે પર્યાયમાંથી છૂટી જાય છે. આ રીતે નારકમાં ઘટાડે થાય છે. અને કેટલીક વખત એવું પણ બને છે કે જેટલાં નારક છે હતાં એટલા જ રહે છે, તેમાં વધારે કે ઘટાડે થતું નથી, આ રીતે તેમ नामा मस्थितता समपी. " जहा नेरइया एवं जाव वेमाणिया" वैमानिय પર્યનની દેવેની વૃદ્ધિ, હાનિ અને અવસ્થિતિના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે તેઓની સંખ્યા કયારેક વધે છે, કયારેક ઘટે છે, અને ध्यारे की डायमेटमी प २७ छ. मी 'जगव' (यन्त) ५४थी ૨૨ દંડકો દ્વારા પ્રતિપાદિત કરવા ચોગ્ય ભવનપતિથી લઈને તિષિક પર્ય
ન્તના દેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. હવે સિદ્ધ પરમાત્માઓ વિષે ગૌતમ ." पाभी मल पूछे
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trafiant at० श० ५ ० ८ ०२ जीवादिवृदिहान्यादिनिरूपणम् ६४९ गौतमस्य प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा ! सिद्धा बर्हृति, जो हायंति, अवद्वियावि हे गौतम! सिद्धाः वर्धन्ते । अन्यभवे असिद्धानां केषाञ्चित् सर्वकर्मनिर्जरणतः सिद्धिगतिगमनसंभवात् सिद्धा अधिका भवन्ति, परन्तु नो हीयन्ते सिद्धावस्थातः पुनरागमना संभवात् नो न्यूना भवन्ति, कदाचित्तु यावस्थिताः विरहकालमाश्रित्य यथावस्थिता अपि भवन्ति । पुनगौतमः पृच्छति - ' जीवा णं भंते ! केवइयं कालं अवद्विया ? ' हे भदन्त ! जीवाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तम् अवस्थिताः यथावस्थिताः क्या ? इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! सिद्धा घ ंति, णो हायंति, अवडिया वि ' हे गौतम! सिद्ध जीव बढते हैं अर्थात् वे जितने होते हैं उतने से भी अधिक हो जाते हैं इसका कारण यह है कि जो जीव पूर्वभव में सिद्ध नहीं हैं - वे तपस्या आदि कारणकलापद्वारा अपने समस्तकर्मो का क्षय करदेने से सिद्धपद को प्राप्त कर लेते हैं - इस तरह से वहां वृद्धि हो जाती है- अतः इसी अभिप्राय को लेकर सिद्ध अधिक हो जाते हैं ऐसा कहा गया है। तथा जो आत्माएँ सिद्धगति को एक बार प्राप्त कर लेती हैं-वे आत्माएँ पुनः संसार में नहीं आती हैं अतः उनमें घटती नहीं हो सकती है - इसी अभिप्राय को लेकर ( णो हायंति ) ऐसा कहा गया है । तथा विहरकाल को लेकर वे यथावस्थित भी रहते हैं । अथ गौतमस्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि ( जीवाणं भंते ! केवइयं कालं अवडिया ) हे भदन्त ! आप ने जो पहिले
"
" सिद्धाणं भंते! पुच्छा " हे लहन्त ! शुं सिद्ध परमात्मागोनी સખ્યામાં વૃદ્ધિ થાય છે ? અથવા શું તેમની સંખ્યા ઘટે છે ? અથવા શું તેમની સંખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે ?
उत्तर—“ गोयमा ! " हे गौतम! सिद्धा वड्ढति, णो हायति, अवधिया વિ” સિદ્ધ પરમાત્માએમાં વધારા થાય છે, તેમની સખ્યામાં ઘટાડા થતા નથી તથા તેમની સંખ્યામાં વધઘટના અભાવ પણ રહે છે. સિઘ્ધ પરમાત્માએમાં વૃધ્ધિ થવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે—
કેટલાક જીવે કે જે પૂર્વભવમાં સિધ્ધ હાતાં નથી, તેઓ તપસ્યા આદિ દ્વારા સમસ્ત કર્મના ક્ષય કરીને સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરતા હોય છે. આ રીતે સિદ્ધ પરમાત્માની વૃધ્ધિ થતી હાય છે. જે આત્માએ એક વાર સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરી લે છે, તે ફરીથી સસારમાં આવતા નથી, આ રીતે સિદ્ધ પરમાત્માની સખ્યા ઘટતી નથી. તથા વિરહકાળની અપેક્ષાએ તેઓની સખ્યા એટલીને એટલી જ રહે છે.
हवे गौतम स्वाभी महावीर प्रभूने दूरीथी पूछे हो है है ( जीवाणं भंते !
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६५०
eradica
भवन्ति ? भगवान् आह-' सव्वद्धं ' हे गौतम ! सर्वाद्वाम् सर्वकालमेव अवस्थिताः भवन्ति नाधिका नापि न्यूनाः । गौतमः पृच्छति - नेरइया णं भंते । केवइयं कालं बहूति ' हे मदन्त | नैरयिकाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं वर्धन्ते ? भगवान् आह ' गोयमा ! जहोणं एगं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ' हे गौतम! नैरयिकाः जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागम् - असंख्यात भागपर्यन्तं वर्धन्ते । ' एवं हायंति वा' एवं तथैव हीयन्ते वा, जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागपर्यन्तं ह्रासं प्राप्नुवन्ति । गौतमः पृच्छति – 'नेरइया णं भंते ! केवइयं कालं अवट्ठिया १' हे भदन्त । नैरयिकाः खलु कियन्तं कालं कियकहा है कि जीव यथावस्थित रहते हैं - सो हम आपसे यह जानना चाहते हैं कि वे कितने कालतक यथावस्थित रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं - ( संव्वाद्धं ) जीव सबकाल अवस्थित रहते हैं । वे घटते बढ़ते नहीं हैं। ( नेरइयाणं भंते! केवइयं कालं बहुति ) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक बढते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - ( गोयमा ) हे गौतम । ( जहणेणं एगं समयं लक्को सेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं ) जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यात भागतक नारक जीव बढते हैं ( एवं हायंति वा ) इसी तरह से वे घटते भी हैं ऐसा जानना चाहिये । ( नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं अवट्टिया ) गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि हे केवइयं कालं अवट्टिया १ ) से महन्त ! याये थडेलां मे अलवा यथा• વસ્થિત રહે છે, એટલે કે તેમની સખ્યામાં વધારો ઘટાડા થતા નથી, તે હું આપની પાસેથી એ જાણ્વા માગું છું કે તેઓ કેટલા કાળ સુધી એ પ્રમાણે વૃદ્ધિ હાસ વિનાની સ્થિતિમાં રહે છે ?
उत्तर—“ सव्वद्धं " हे गौतम! वो मधा आजमां व्यवस्थित रहे छे તેમની સખ્યામાં વધારા કે ઘટાડા થતા નથી.
अश्न – (नेरइयाण' भंते! केवइय कालं वड्ढति १) हे अहन्त ! ना२४ જીવા કેટલા કાળ સુધી વધે છે ?
उत्त२–“ गोयमा !” हे गौतम! ( जहण्णेणं एवं समय' उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइ भाग ) मोछाभां शोछा मे समय सुधी मने वधारेभां वृधारे આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી નારક જીવા વધે છે. “ વ हायति व ” એજ પ્રમાણે તેમની સખ્યા ઘટવાના કાળ પણુ સમજવા.
अन -- ( नेरइयाणं भंते ! केवइयं काल अवद्विया ? ) हे लहन्त | नार
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अभयचन्द्रिका टीक्षा श० ५ १०८ सु० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६१२ कालपर्यन्तम् अवस्थिताः वृद्धि हान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवान् आह'गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, उकोसेणं चउवीसं मुहुत्ता' हे गौतम ! नैरयिका: जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षण चतुर्विशति मुहूर्तान , चतुर्विंशति मुहूर्तपर्यन्तं यथावस्थिताः भवन्ति, तत्र कारणत्विदमय धेयम्-सप्तसु अपि रत्नप्रभादिपृथिवीषु द्वादशमुहूर्तपर्यन्तं न कोऽपि उत्पद्यते, न वा ततं उद्वर्त्तते इति उत्कृष्टतो विरहकालः द्वादशमुहूर्तात्मकः स्यात् , अथ चापरेषु द्वादशमुहूर्तेषु यावन्तः उत्पन्वते तावन्त एव उद्वर्तन्ते च इत्येवमुभयेषामपि द्वादशमुहूर्तानां संकलनया चतुर्विशतिमुनि नैयिकजीनामे कारिगामवात् अस्थितत्वं वृदिहान्योरभावो भवतीति, ' एवं सत्ता वि पुढबीमु वटुंति, हायंति, भाणियवा' एवम् समुच्चयनैरयिकतिहानिवदेव सप्तम् अपि रत्नप्रभादिषु पृथिवीषु नैरयिकाः भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक अवस्थित रहते हैं अर्थात् वृद्धि
और हानि की अभावावस्था में नारक जीव कबतक रहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयना ) हे गौतम ! (जहण्णेणं एग समयं उक्कोसेणं चउवासं चहुत्ता ) नारक जीव कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक २४ मुहूर्ततक अवस्थित रहते हैं । इसमें कारण यह हैं कि रत्नप्रभा आदि साना ही पृथिवियों में बारह मुहूर्ततक न कोई नया नारक जोव उत्पन्न होना है और न कोई नारक जीव वहां से मरता ही है इस तरह का विरहकाल वहां पर उत्कृष्ट होने के कारण इतने कालतक नैरयिक जीव अवस्थित रहते हैं । तथा द्वितोय घारह मुहू तक में जितने नोरक जीव उत्पन्न होते हैं, उतने ही नारक जोव वहां से मरण करते हैं। इस प्रकार से होने के कारण चौबीस मुहूर्ततक नैरयिक જ કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત રહે છે? એટલે કે વૃદ્ધિ કે હાનિની અભાવાવસ્થામાં તેઓ કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
उत्तर-(गोयमा! जहण्णेण एग समय उकोसेण चवीसं मुहुचा) ગૌતમ ! નારકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૨૪ અહીં સુધી અવસ્થિત રહે છે. તેનું કારણ એ છે કે રત્નપ્રભા આદિ સાતે નરકમાં ૧૨ મુહૂર્ત સુધી કોઈ ન નારક જીવ ઉત્પન્ન થતું નથી, અને કઈ પણ જીવ ત્યાંથી મરીને બીજી ગતિમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. આ રીતે વધારેમાં વધારે બાર મુહુર્ત સુધી ત્યાં નારક છામાં વધારો કે ઘટાડે થતું નથી. તથા બીજાં ૧૨ મુહૂર્ત સુધીમાં જેટલાં નારક ઉત્પન્ન થાય છે, એટલાં જ નારક જીવે ત્યાંથી મરણ પામે છે. આ પ્રમાણે બનતું હોવાને કારણે
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દર
भगवती सूत्रे
वर्धते, हीयन्ते इति भणितत्र्याः वक्तव्याः, 'णवरं अबडिएस इमं णाणतं तं जहा - रचणष्पमाए पुढवीए अडयालीसं मुहुत्ता, नवरं विशेषः पुनर्वृद्धिहासापेक्षया अवस्थितेषु वृद्धिहान्यभावात्मकावस्थितिषु इदं वक्ष्यमाणं नानात्वम् एतावानेव विशेषः, तद्यथा - रत्नप्रभायां पृथिव्याम् अष्टचत्वारिंशर्त-मुहूर्तान्, अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्त पर्यन्तं नैरयिकाणाम् अवस्थितत्व वोध्यमित्यर्थः,
अयं भावः रत्नप्रभादिषु यो यत्रोत्पादोद्वर्तनविरहकालयतुर्विंशतिमुहूर्तादिको व्युत्क्रान्तिपदे प्रज्ञापनासूत्रे व्युत्क्रान्तिनामके पष्ठे पदे प्रतिपादितः, स तत्र रत्नप्रभा दिपृथिवीषु तेपां नैरयिकाणां तत्तुल्यस्य चतुर्विंशतिमुहूर्तात्मकस्य उत्पादोद्वर्तनकालस्य संमेलनात् द्विगुणितो भूत्वा अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्ता दिषोऽवस्थितकालो भवति, विरहकालच प्रतिपदमवस्थानकालार्धभूतः स्वयमूहनीयः तथा - 'सकरप्पभाए जीवों की एक परिमाणता होने की वजह से नारक जीवों में वृद्धि और हानि का अभाव रहता है। ( एवं सप्तसु वि पुढवी वडूंति, हायंति effort ) इसी तरह से समुच्चय नैरयिकोंकी वृद्धि और हानि की तरह से ही - सातों ही रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में नारकजीव बढते हैं, घटते हैं ऐसा जानना चाहिये । ( णवरं अवट्ठिएस इमं णाणत्तं ) परन्तु अवस्थित अवस्था में जो भेद है-अन्तर है- वह इस प्रकार से ( रयण
-
भाए पुढवीए अडयालीसं मुहुत्ता ) रत्नप्रभा पृथिवी में नारक जीवों का अवस्थान काल ४८ मुहूर्त का है- सो इसका तात्पर्य यह है कि रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में जो जहां व्युत्क्रान्तिपद में अर्थात् प्रज्ञापनासूत्र में व्युत्क्रान्ति नाम के पद में उत्पाद, मरण और विरहकाल चौवीस मुहूर्त का कहा गया है सो वहाँ रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में उन
સરખુ જ રહેતું ઢાવાથી નારક
(
૨૪ મુત સુધી નારક જીવેાનું પ્રમાણ એક लेवामां वृद्धि भने हानिन। अलाव रहे छे. एव ं सत्तसु वि पुढवीसु वड्ढति, हाति भाणियव्वा ) भा रीते मघां नारानी वृद्धि भने हानि थती होय छे. એટલે કે રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીએમાં નારક જીવાની વૃદ્ધિ અને હાનિત थाय छे शोभ सभन्नवु. ( णवर' अत्रट्ठिएसु इम णाणत्तं ) पशु अवस्थान अणभां नीचे भ्रभाषे तावत छे. ( रयणप्पभाए पुढवीए अडयालीसं मुहुचा ) रत्नअला પૃથ્વીમાં નારક જીવાને અવસ્થાન કાળ ૪૮ મુહૂતના છે, તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે—રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીએમાં ( નરકામાં ) ઉત્પાદ, મરણુ અને વિરહેકાળ ૨૪ મુહૂર્તને કહ્યો છે. ( વ્યુત્ક્રાન્તિ પમાં એટલે કે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જ્યુત્ક્રાન્તિ નામના પટ્ટમાં આ પ્રમાણ આપેલું છે) તે રત્નપ્રભા આતિ પૃથ્વી
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father ०५ ० ८ ० २ जीवादिवृद्धिदान्यादिनिरूपणम् ६५३ चउदस राईदिया ' शर्करामभायां नैरयिकाणां चतुर्द्दश रात्रिंदिवान अवस्थितकालः । एवं-' वालुयप्पभाए मासं' वालुकाममायां मासम् मासपरिमितः अत्रस्थितकाल:, ' पंकप्पभाए दो मासा ' पङ्कप्रभायां द्वौ मासौ अवस्थितकालः ! 6 धूमप्पभाए चत्तारि मासा' धूमप्रभायां चतुरो मासान् अवस्थितकाल: ' तमाए अह मासा ' तमायाम् अष्टौ मासान् अवस्थितकालः, ' तमतमाए बारस मासा ' तमस्तमायां सप्तमनारकपृथिव्यां तु नैरथिकाणां द्वादश मासान् अवस्थितकालः न्यरभावका भवति ।
"
एवम् असुरकुमारावि वडूंति, हायंति, जहा नेरइया ' यथा नैरयिकाः वर्धन्ते, हीयन्ते इत्युक्तम्, तथा असुरकुमारा अपि भवनपतयो वर्धन्ते, नारक जीवों में वह चौबीस मुहूर्त प्रमाण उत्पादकाल और उद्धर्तनाकाल समसंख्या के साथ मिलने से द्विगुणित होता हुआ ४८ मुहूर्त का अवस्थान काल हो जाता है। तथा विरहकाल जो है वह हरएकपद में अवस्थान काल की अपेक्षा आधा होता है यह बात अपने आप जानना चाहिये । (सक्करप्पभाए चउदसराइंदिया) शर्करा प्रभा में नारक जीवों का अवस्थान काल चौदह रातदिन का है ( वालुभाए मासं ) वालुका प्रभा में नारक जीवों का अवस्थानकाल एक महिना का है ( पंकष्पभाए दो मासा) पंकप्रभा में नारक जीवों का अवस्थानकाल दो मास का है (धूमप्पभाए चत्तारिमासा) धूमप्रभा में नारक जीवों का अवस्थानकाल चारमास का है । ( तमाए अट्ठमासा) तमप्रभा में आठ मास का और ( तमतमाए बारसमासा ) तमस्तमाप्रभा में बारह मास का नारक जीव का अवस्थानकाल है । अवस्थानकाल का तात्पर्य है
આમાં તે નારક જીવામાં તે ૨૪ મુદ્દત પ્રમાણુ ઉત્પાદ કાળ અને ઉદ્દના કાળ, એ અન્ને સરખી સંખ્યાઓને ભેગી કરવાથી-૨૪ મુહૂર્તીથી ખમણેા ૪૮ મુહૂર્તના અવસ્થાન કાળ થાય છે. તથા જે વિરત કાળ છે તે દરેક પત્રમાં अवस्थान ठाण इरतां मधे थाय छे, भावात लते समल सेवी. ( सफर
भाष चराई दिया ) शरायला नामनी मील पृथ्वीमां नाहर भवनो व्यवस्थान आज १४ रात-हिवसनेो छे. ( बालुयपभाए मासे, पंकप्पभाए दो मास, धूमनभाए चचारिंम/सा, तमाए अट्टमासा, तमतमाए बारखमासा) वालुअ પ્રભા નામની ત્રીજી પૃથ્વીમાં નારકોને અન્નસ્થાન કાળ એક માસનેા છે, ૫કપ્રભા નામની ચેાથી પૃથ્વીમાં આવસ્થાન કાળ એ માસને છે, ધૂમપ્રભા નામની પાંચમી પૃથ્વીમાં ચાર માસના, તમપ્રભા નામની છઠ્ઠી પૃથ્વીમા આઠ માસના અને તમસ્તમાપ્રભા નામની સાતમી પૃથ્વીમાં ખાર માસને અવસ્થાન કાળ કહ્યો છે. ( અવસ્થાન કાળ એટલે જે સમયે વૃષ્ટિ કે હાનિના અભાવ્
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भगवती
... हीयन्ते इति वोध्यम् । ' अवटिया जहण्णेणं एकं समयं, उक्कोसेणं अट्टचत्तालीसं मुहुत्ता' असुरकुमाराः जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्तान् अवस्थिता भवन्ति । एवं दसविहा वि' एवम् असुरकुमारवदेव दशविधा अपि असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्ता दशापि भवनपतयो वर्धन्ते, हीयन्ते, अवस्थिताश्च जघन्येन एक मुहूर्तम् , उत्कर्पण अष्टचत्वारिंशन्मुहूर्तपर्यन्तं तिष्ठन्ति । ‘एगिदिया वड्रंति वि, हायति वि' एकेन्द्रियाः जीवा वर्धन्तेऽपि, तेषु विरहकालाभावेऽपि बहुतराणामुत्पादात् , अल्पतराणां चोद्वर्तनात् , हीयन्तेऽपि बहु. तराणामुत्द्वर्तनाद् , अल्पतराणां चोत्पादात् , ' अवठिया वि' अवस्थिता यथावृद्धि और हानि का अभावकाल, (एवं असुरकुमारा वि वडूंति, हायंति, जहा नेरइया) जिस प्रकार से नैरयिक जीव घढते हैं, घटते हैं कन होते हैं, उसी प्रकार से असुरकुमार भी-भवनपति आदि असुरकुमार भी बढते घटते रहते हैं ऐसा जानना चाहिये । (अवडिया जहण्णेणं एक्क समयं, उक्कोसेणं अgचत्तालोसं मुहत्ता) ये अप्रकुमार कम से कम एक समयतक और अधिक से अधिक अडतालीस मुहूर्ततक अवस्थित पने रहते हैं । ( एवं दसविहा वि ) इसी तरह से नागकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक के भवनवासी देवे बहते घटते रहते हैं । इनका अवस्थानकाल एक समय का जघन्यरूप से है और ४८ मुहूर्त का .उत्कृष्ट रूप से है । ( एगिदिया वटुंति वि हायंति वि ) एकेन्द्रिय जीव बढते भी हैं और घटते भी हैं-तात्पर्य कहने का यह है एकेन्द्रिय जोवों में विरहकाल नहीं होता है तो भी अनेक जीवों का वहां उत्पाद होने से और रडतो डाय मेवो ) ( एवं असुरकुमारा वि वदति, हायति, जहा नेरइया ) જેવી રીતે નારક જેમાં વધારે અને ઘટાડે થાય છે, એવી જ રીતે અસુરકુમારમાં (ભવનપતિ આદિ અસુરકુમારેમાં) પણ વધારે ઘટાડે થયા કરે छ, सेभ सभा. ( अवटिया जहण्णेणं एकं समय, उक्कोसेण अट्टचत्तालीस महत्ता) भसुरसुभाना मस्थान आज माछामा माछ। ४ सभयन भने पधारेभा पधारे ४८ मुश्त सुधीना डाय छे. “ एवं दसविहा वि" भाशत નાગકુમારથી લઈને સ્તનતકુમાર પર્યન્તના દેવામાં વધારો ઘટાડે થયા કરે છે. તેમને અવસ્થાન કાળ એાછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે ૪૮ મૂહુને સમજ.
(एगिदियाण वदीत वि हायति वि) सन्द्रिय वानी सभ्या १ પણ છે અને ઘટે ૫ણ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિય જીવોમાં વિરહાકાળ હેતે નથી, છતાં પણ અનેક જીવેને તે પર્યાયમાં ઉત્પાદ હોવાથી
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teefaer टी० श० ५ उ० ८ सु० २ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६५५ sवस्थिता अपि भवन्ति, समानानामेव उत्पादात् उद्वर्त्तनाच्च, एवहिं तिहिवि जोण एक्कसमर्थ, उनको सेणं आवलियाए असखेज्जइभागं ' एतेषु त्रिष्वपि वृद्धि - हानि - यथावस्थितेषु एकेन्द्रियाणां जघन्येन एकं समयम्, उत्षर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागात्मकः कालो भवति । 'बेइंदिया बहुत हायंति, तहेब, ' द्वीन्द्रिया अपि जीवाः तथैव - एकेन्द्रिययदेव वर्धन्ते, हीयन्ते, किन्तु 'अवट्टिया जहणणं एकं समयं उक्कोसेणं दो अंतोमुहुत्ता ' द्वीन्द्रियाः जघन्येन एकं समयम्, उत्वर्षेण द्वौ अन्तर्मुहूतौं अवस्थिता भवन्ति । तत्र एकमन्तर्मुहूर्त विरह
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थोड़े से जीवों का भरण होने से ये एकेन्द्रिय जीव बढते भी हैं ऐसा कहा है तथा अनेक जीवों का मरण होने से और थोड़े से जीवों का उत्पाद होने से ये एकेन्द्रिय जीव घटते भी हैं ऐसा कहा है । तथा ( अवट्टिया वि) एसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि जय समानों का ही उत्पाद होता है समानों का ही मरण होता है तब ये अवस्थित भी रहते हैं । । एएहि तिहि वि जहणेणं एवकं समयं, उकोसेणं आवलियाए असंखेजाइ भागं ) एकेन्द्रियों की वृद्धि हानि और यथावस्थिति में जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागप्रमाण समय है । इसका कारण यह है कि इसके बाद यथायोग्य वृद्धि वगैरह होती नही है । (वेइंदिया बडुंति, हायंति तहेव ) दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय जीव भी एकेन्द्रिय जीव की तरह ही बढते हैं और घटते हैं। परन्तु (अवट्टिया जहणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं दो
અને થાડાં જીવાનું મરણ થવાથી તે એકેન્દ્રિય જીવા વધે પણ છે, એવું કહે. વામાં આવ્યુ છે તથા અનેક એકેન્દ્રિય જીવાનુ મરણ થવાથી અને થાડા એકેન્દ્રિય જીવેાના ઉત્પાદ થવાથી તેમની સંખ્યા ઘટે પણ છે એવું કહ્યુ છે. तथा “ अवट्ठियावि " ” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનુ તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે ઉત્પાદ અને મરણુ સમાન પ્રમાણમાં થાય છે, ત્યારે તે અવસ્થિત ( हानि अथवा वृद्धिना अभाववाजा) याशु रहे छे. ( एए हिं तिद्दिवि जहण्णेण एक समय', उक्कोसेण आवलियाए असंखेज्जइभागं ) येडेन्द्रिय भवानी વૃદ્ધિ, હાનિ અને અવસ્થિતિના કાળ ઓછામાં એછે એક સમય અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે. તેનું કારણ એ છે કે त्यारमाह यथायोग्य वृद्धि वगेरे तु नथी. ( वेइ दिया वढति, हायति तद्देव ) દ્વીન્દ્રિય અને ત્રીન્દ્રિય જીવા પણ એકેન્દ્રિય જીવાની જેમજ વૃધ્ધિ પામે છે माने खास (हानि ) पासे छे. परंतु ( अवट्टिया जद्दण्णेणं एक्कं समय, उक्को
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अगवतीस्चे - कोला, द्वितीयमन्तर्मुहूर्त तु उत्पादोद्वर्तनयोः समानः कालो बोध्यः । यावन्त उत्पद्यन्ते तावन्त एव उद्वर्त्तन्ते इति भावः. 'एवं जाव चउरिदिया' एवं तथैवद्वीन्द्रियवदेवेत्यर्थः यावत् चतुरिन्द्रिया अपि यावत्पदेन त्रीन्द्रिया अपि गृह्यन्ते, तेन त्रीन्द्रिया अपि चतुरिन्द्रिया अपि जीवा वर्धन्ते, हीयन्ते च, अवस्थितास्तु जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वौ अन्तर्मुहती भवन्ति, 'अव सेसा सव्वे वइंति, हायति, तहेव' अवशेपाः एकेन्द्रियविकलेन्द्रियातिरिक्ताः पञ्चेन्द्रिया यावत् सर्वार्थसिद्धपर्यन्ताः जीवाः तथैव-चतुरिन्द्रियवदेव वर्धन्ते, होयन्ते, च किन्तु 'अबढ़ियाणं णाणत्तं इम' अवस्थितानां तेषां पञ्चेन्द्रियादियावत्सर्वार्थसिद्धपर्यन्तानां । विपये तु इदम् अग्रे वक्ष्यमाणं नानाखम् भेदोऽवसेयः, तमेव भेदमाह-'तं जहा' तद्यथा-' समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं दो अंतोमुहुत्ता' संमूछिमपञ्चेअंतो मुलुत्ता) इनका अवस्थानकाल जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से दो अन्तर्मुहूर्त का है। एक अन्तर्मुहूर्त विरहकाल का है और द्वितीय अन्तर्मुहर्त समानसंख्यावालों के उत्पाद का और मरण का समयरूप है ! जितने वहां उत्पन्न होते हैं उतने ही वहां से मरण करते हैं यही इसका तात्पर्य है। (एवं चउरिदिया ) दो इन्द्रिय और ते इन्द्रिय जीवों की तरह से ही चौहन्द्रिय जीव भी बढते हैं। इनका अवस्थानकाल जघन्य से एक समय और उत्कृष्ट से दो अन्तमुहर्त का है । (अबसेसा सम्वे बड़ेति हायति तहेच) एकेन्द्रिय और चिकलेन्द्रिय जीवों से अति. रिक्त पंचेन्द्रिय जीवों से लेकर यावत् सर्वार्थसिद्धतक के जीव चौइन्द्रिय जीवोंकी तरहसे ही बढ़ते हैं और घटते हैं । किन्तु इनको अवस्थीनकाल सेण दो अतोमुहुत्ता) भनी मस्थान ७ माछामा माछी मे समय। અને વધારેમાં વધારે બે અંતમુહૂર્ત હોય છે. એક અંતર્મુહૂર્ત વિરહકાળનું છે અને બીજું અંતમુહૂર્ત સમાન સંખ્યાતવાળાના ઉત્પાદન અને મરણના સમયરૂપ છે. જેટલા જીવે તે પર્યાયયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એટલાં જ જીવે ते पर्यायमांथा भरण पामे छ, सत स्थन तात्पर्य छे. "एवं चउरि दिया" દ્વિીન્દ્રિય અને ત્રીન્દ્રિય જીવોની જેમજ ચતુરિન્દ્રિય છે પણ વૃધ્ધિ પામે છે અને હાસ પામે છે તેમને અવસ્થાન કાળ પણ ઓછામાં ઓછો એક સમयना भने धारेभा पधारे थे मन्तभुइतना डाय छ. ( अवसेसा सव्वे वड्ढति हायति तहेव) मेन्द्रिय मने विकेन्द्रिय 9 सिवायनां, पयन्द्रिय वाथी લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના જીવ, ચતુરિન્દ્રિય જીવોની જેમજ વધે છે અને ઘટે છે, પરંતુ તેમના અવસ્થાન કાળમાં નીચે પ્રમાણે તફાવત હેય છે.
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प्रमैचन्द्रिका टी००५०८०२ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम्
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न्द्रियतिर्यग्योनिकानां जीवानाम् अवस्थितिकालः द्वौ अन्तर्मुहूर्ती, तत्र एकोsन्तर्मुहूर्तः विरहकालः, द्वितीयस्तु उत्पादोद्वर्त्तनयोः समानकाल:, एवं ' गव्भवकंतियाणं चउव्वीसं मुहुत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकानां गर्भज - पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकानां जीवानां तु चतुर्विंशर्ति मुहूर्तान् अवस्थानकाल:, तथा 'संमुच्छिममणुस्साणं
चालीस मुहुत्ता' संमूच्छिममनुष्याणाम् अष्टचत्वारिंशतं मुहूर्तान अवस्थितिकालः ' गव्भवकंतियमणुस्साणं चउवीस मुहुत्ता' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणां गर्भजमनुष्याणां चतुर्विंशतिं मुहूर्तान अवस्थितिकालः । ' पाणमंतर - जोइससोहम्मी - सासु अट्टचत्तालीस मुहुत्ता ' वानव्यन्तर- ज्यौतिषिक - सौधर्मे - शानेषु देवलोकेषु अष्टचत्वारिंशतं मुहूर्त्तान् अवस्थितिकाल: ' सणकुमारे अद्वारस राईदियाई चत्तालीस य मुहुत्ता' सनत्कुमारे देवलोके अष्टादश रात्रिंदिवानि चखामें जो अन्तर है वह इस प्रकार से है - ( संमुच्छिम पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं दो अंतो मुत्ता) संमूच्छिम जन्मवाले जो पंचेन्द्रिय तिर्यच हैं उनका अवस्थानकाल दो अन्तर्मुहूर्त का है- इनमें प्रथम एक अन्तर्मुहूर्त जो है वह विरहकाल का है और दूसरा अन्तर्मुहूर्त समान संख्या वालों के उत्पाद का और मरण का समयरूप है । (गन्भवक्कंतियाणं चडवीसं मुहुत्ता) तथा जो गर्भ जन्मवाले पंचेन्द्रियतिर्यच हैं उनका अवस्थानकाल चौवीस मुहूर्त का है । ( संमुच्छिममणुस्साणं अडचत्तालिसं मुहुता) संमूच्छिम जन्म वाले जो मनुष्य हैं उनका अवस्थानकाल अडतालहू का है । (गन्भवक्कंतियमणुस्साणं चउवीस मुहुत्ता) तथा जो गर्भजन्सवाले मनुष्य हैं उनका अवस्थानकाल चौबीस मुहर्त का है ( वाणमंत रजोइस सोहम्मीसाणेसु अट्टचन्तालीसं मुहुत्ता) वानव्यन्तर
( संमुच्छिमप'चिदियतिरिक्खजोणियाण दो अंता मुहुत्ता ) संभूग्भि જન્મવાળા પૉંચેન્દ્રિય તિય ચાનેા અવસ્થાન કાળ એ અન્તર્મુહૂર્તના છે. તેમાંનું પહેલું એક અન્તર્મુહૂત વિRsકાળનુ છે અને બીજી અન્તર્મુહૂત સમાન सभ्यावाणामना उत्पादना भने भरगना सभय३य छे. ( गव्भवक तियाण चवीस मुहुत्ता ) - नन्भवानां यथेन्द्रिय तिर्ययानो अवस्थान आज २४ भुहूर्त'ना छे. ( समुच्छिममणुस्साणं अट्ठचत्तालीसं मुहुत्ता) सभूमि भ• वाणा भनुष्योनो अवस्थान आज ४८ मुहूर्तनो छे. ( गभवक्क तियमणुस्साणं चवीसं मुहुत्ता ) तथा गर्भ न्भवाणा भनुष्योनो आवस्थान आज २४ भुतन छे. ( वाणमंतर जो इस सोहम्मीसाणेसु अटूचत्तालीसं मुहुत्ता ) पानव्य तर, જ્યાતિષિક, સૌધર્મ અને ઇશાન દેવલેાકમાં ૪૮ મુહૂતના અવસ્થાન કાળ છે. (स' कुमारे अट्ठार सराई दिया चत्तालीसय मुहुत्ता ) सनत्कुमार देवलेाभां
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भगवती सूत्रे
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रिशन्मुहूर्तीच अवस्थानकाल: ' माहिंदे चउचीसं राईदियाई, चीस य मृहुत्ता माहेन्द्रे देवलोके चतुर्विधर्ति रात्रिदिशनि, विशति मुहूर्ताथ अवस्थितिकालो भवति 'बंभलोए पंचचचालीस राईदियाई ' ब्रह्मलोके पश्चचत्वारिंशतं रात्रिदिवानि अवस्थितिकालः | 'ए नउई राइंदियाई ' लान्तके देवलोके नवतिं रात्रिंदिवानि भवति अवस्थितिपालः । ' महासुके सहि राईदियसयं महाशुके देवलोके पष्टि रात्रि दिवशतानि, पप्यधिकैकशतं रात्रिदिवानि अवस्थितिकालः, सहरसा रे दो राईदियसयाई' सहस्रारे देवलोके द्वे रात्रिंदिवशते रात्रिंदिवशत द्वयम् अवस्थानकालो भवति, ' आणय-पाणयाणं खेज्जा मासा ' आनत - प्राणतयोः देवलोकयोः संख्येयान मासान अवस्थितिकाली भवति, अत्र विरह कालस्य संख्यातमासरूपस्य द्विगुपितत्वेऽपि संख्यात्तत्वमेव भक्तीत्यवसेयम् । तथाआरण -ऽच्चुराणं संखेन्जाई वासाई' आरणाच्युतयो देवलोक्यो: संख्येयानि ज्योतिषिक, सौधर्म - ईशान इन देवलोकों में अड़तालीस मुहूर्त का अवस्थान काल है । (सर्णकुमारे अट्ठारस इंदियाई चत्तालीसयमहुत्ता) सनत्कुमार देवलोक में अठारह रातदिन और चालीस मुहूर्त का अबस्थान काल है । (माहिंदे चवीस राईदियाई बीसयमुप्ता ) महेन्द्र taara में चौबीस रातदिन और बीस मुहूर्त का अवस्थान काल है । ( बंभलोए पंचचत्तालीस राईदियाई ) ब्राह्मलोक नामके देवलोक में पैंतालीस रातदिन का अवस्थान काल है । ( लंतए नउइ राईदियाई ) लान्तक देवलोक में नव्ये रातदिन का अवस्थान काल है । ( महासुक्के सट्ठि राईदियस ) महाशुक्र देवलोक में एक सौ साठ रातदिन का अवस्थान काल है । (सहस्सारे दो राईदियसयाई) सहस्रार देवलोक में दो सौ रातदिन का अवस्थान काल है । ( आणयपाणयाणं संखेज्जामासा) आनतप्राणत देवलोकों में संख्यात मास का अवस्थान काल है।
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१८ रात्रि - हिवस भने ४० मुहूर्तना व्यवस्थान आज छे ( माहि दे चवीसं राई दिवाई वीसय मुहुत्ता ) भाडेन्द्र देवलेोभां २४ रात्रि - हिवस भने २० भुहूर्त। अवस्थान प्राण छे. ( बंभलोए पंचचत लोस राइ दियाइ ) ब्रह्मसोङ नाभना द्वेवो!१भां ४५ रात्रि-हिवसनो व्यवस्थान आज छे. ( लतए नउइ राई - दियाइ' ) सान्त देवसभां ८० रात्रि - हिवसनो व्यवस्थान आज छे. ( महासुक्के सट्ठि राई दियस ) महाशु हेवा मां १६० रात्रि - द्विवसनेो भवस्थान आज छे. ( सहस्सारे दो राइ दियसयाई ) सहस्रार द्वेषसम्म २०० रात्रि-द्विवसने। व्यवस्थान डाण छे. (आणयपाणयाणं संखेज्जा मासा ) आनतआत हेवसोमभां
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मैयन्द्रिका to No ५ उ० ८ सू० २ जीवादिनिधान्यादिनिरूपणम् '६५५ वर्षाणि अवस्थानकालः, अत्रापि विरहकालस्य संख्यातवर्ष रूपस्य द्विगुणितत्वेऽपि संख्यातत्वमेव संभवतीति बोध्यम् । ‘एवं गेवेज्जदेवाणं' एवम् धारणाच्युतवदेव ग्रैवेयकदेवानामपि संख्येयानि वर्षाणि अवस्थिविकालो भवति, तत्र यद्यपि नवग्रैवेयकदेवानां मध्ये अधस्तन|वेयकत्रिके संख्यातानि वर्षशतानि, मध्यवर्तित्रैवेयकत्रिके संख्यातानि वर्षसहस्राणि, उपरितनग्रैवेयकत्रिके च संख्यातानि लक्षवर्षाणि विरहकालो भवति, तथापि संख्यातवर्षस्य द्विगुणितत्वेऽपि संख्यातत्वमेव भवतीति न संख्यातवर्षावस्थितिकालविरोधः, तथा 'विजयवेजयत-जयंत-अपराजियाणं असंखेज्जाइं वाससहस्साई ' विजय-वैजयन्तजयन्ता-ऽपराजितेषु देवलोकेष्वपि असख्येयानि वर्षसहस्राणि अवस्थितिकालो संख्योत मासरूप विरहकाल में यहां पर द्विगुणिता होने पर भी संख्यातता ही आती है ऐसा जानना चाहिये । (आरणऽच्चुयाणं संखेज्जाई वासाई) आरण और अच्युत देवलोक में संख्यातवर्षों का अवस्थान काल है। यहां पर भी संख्यात वर्षरूप विरह काल में द्विगुणिता होने पर भी उसे संख्यातरूप ही जानना चाहिये। (एवं गेवेजदेवाणं) आरण अच्युत देवलोकों की तरह ही ग्रेवेयकदेवों का भी अवस्थान काल संख्यातवर्षों का होता है ऐसा जानना चाहिये । यद्यपि नवौवेय. कदेवों के योच में जो अबस्तन ग्रैवेयकत्रिक है उसमें संख्यात वर्षशतों का, मध्यन ग्रेवेयकत्रिक में संख्यात हजार वर्मा का और उपरितन ग्रैवेयकत्रिक में संख्यात लक्षवर्षों का विरह काल कहा गया है-फिर भी यह सब काल द्विगुणित करने पर भी उसमें संख्यातवर्षपना का कोई विरोध नहीं आता है। तथा-(विजय-जयंत-जयंत-अपराजिસંખ્યાત માસને અવસ્થાન કાળ છે. સંખ્યાત માસરૂપ વિરહકાળમાં અહીં દ્વિગુણિતા (બમણું) થવા છતાં પણ સંખ્યાતમાં જ આવે છે એવું સમજવું. (आरणऽच्चुयाण संखेज्जाई वासाई) मार सने अत्युत पसभा सयात વર્ષોને અવસ્થાન કાળ છે. અહી પણ સંખ્યાત વર્ષરૂપ વિરહકાળમાં દ્વિગુણિતા थवा छतi ५ तने ज्यात ३५४ को नये. “ एवं गेवेन्जदेवाण" આરણ અને અશ્રુત દેવકના દેવોની જેમ પ્રિયકવાસી દેવેને અવસ્થાન કળ પણ સંખ્યાત વર્ષને સમજો. જો કે નવ પ્રયકવાસી દેવામાંના નીચેના ત્રણ પ્રવેયકમાં સંખ્યાત વર્ષશતેને, મધ્યના ત્રણ પ્રવેયકમાં સંખ્યાત હજાર વને, અને સૌથી ઉપરના ત્રણ ગ્રંયકોમાં સંખ્યાત લાખ વર્ષને વિરહ કાળ કહ્યો છે, એ બધા કાળને દ્વિગુણિત કરવા છતા પણ તેમાં સખ્યાત વર્ષના अपने विरोध समत नथा. तथा (विजय, वेजयत, जयत, अपरा.
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. अर्थगतीने
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भवति, विजयादिषु विरहकालस्य असंख्यातत्वेऽपि असंख्यात्वस्यैव सत्त्वेन असंरख्यातवर्षावस्थितिकालाविरोधात् । एवं सम्बद्धसिद्धे पलिश्रोत्रमस्स संखेज्जइभागो' सर्वसिद्धे देवलोके पल्योपमस्य संख्येयभागोऽवस्थितिकालः, तत्रापि विरहकालस्य पल्योपमसंख्यात भागतया तस्य द्विगुणितत्वेऽपि संख्यातभागस्यैव व्यवहाराद् अवस्थितिकालस्य पल्योपमस ख्यात भागाविरोधात्, एवं भणियति, हायंति, जहणणेगं एकं समयं उक्को सेणं आवलियाए अस खेज्जभागं ' एव तथैव भणितव्यं वक्तव्यं यद् एते उपर्युक्ताः जघन्येन एक समयम्, उत्कृष्टेन आवलिकायाः असंख्येयभागम् वर्धन्ते, हीयन्ते च । 'अव -
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याणं असंखेज्जाइं वाससहस्साइं ) विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित इन देवलोक में भी असंख्यात हजार वर्ष का अवस्थान काल है । विजयादिकों में विरहकाल असंख्यातरूप है फिर भी उसे द्विगुणित होने पर भी उसमें असंख्यात की ही सत्ता आती है इसलिये वहां पर असंख्यात वर्ष प्रमाण अवस्थिति काल के होने में कोई विरोध की बात नहीं है । (सिद्वेपलि ओवमहस संखेजड़भागो) ऐसा जो कहा है कि सर्वार्थसिद्धयोपनके संख्यातवें भागप्रमाण अवस्थान काल है सो यह भी विरहकाल को लेकर दूना होकर भी संख्यात भागरूप ही रहता है । अर्थात् यहां पर भी विरहकाल पल्योपस के संख्यातवें भाग प्रमाण है सो द्विगुणित अवस्थापन हो जाने पर भी इसमें संख्यातवें भाग का ही व्यवहार होगा इससे अवस्थिनिकाल पत्यापन के संख्यातवें भाग है ऐसे कथन में कोई विरोध नहीं आना है । (एवं माणिपव्वं
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जियाण' असंखेज्जाई' वास सहरसाई ) विनय, वैजयन्त, भ्यन्त मने अयरात દેવલાકામાં પણ અસખ્યાત હજાર વર્ષના અવસ્થાન કાળ છે. વિજયાક્રિકામાં વિરહકાળ અસખ્યાત રૂપ છે, તેને ખમણેા કરવા છતાં પણ તે સંખ્યાત રૂપજ આવે છે, તેથી ત્યાં સખ્યાત વર્ષ પ્રમાણુ અત્રસ્થાન કાળ હોય છે, એમ કહેवामां आवांधा भावतो नथी ( सव्वट्टसिद्धे पलिओमस्स संखेज्जइभागो ) मेवु જે કહ્યું છે કે સર્વાંસિદ્ધમાં પયેાપમના સખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અવસ્થાન કાળ છે, તે તે પણ વિરહકાળને ખમણેા કરવા છતાં સખ્યાત ભાગ રૂપ જ રહે છે. એટલે કે ત્યાં પણ વિરહકાળ પાપમના સંખ્યાતમાં ભગ પ્રમાણુ છે, દ્વિગુણિત અવસ્થાપન્ન થઈ જવા છતાં પણ તેમાં સખ્યાતમાં ભાગના જ વ્યવહાર થશે, તેથી અવસ્થિત કાળ પક્ષેાપમના સખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે, शुभ अडेवामां अध माघ ( वांधी ) भावतो नथी ( एवं भाणियन्त्र वढ्ढ ति
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प्रमेयवेन्द्धिकाटी शे०५ 30 ४ सू० २ जीपादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणे ६६ टियाणं जं भणिय' अवस्थितानां तु तेपां यद् यथा पूर्व भणितम् अवस्थितिकाल: कथितः, तथैव विज्ञेय इति भावः । गौतमः पृच्छति-'सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं वइति ' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं वर्धन्ते ? भगवान् आह- गोयमा ! जेहाणेणं एक समयं, उकोसेणं अट्ठ समया' हे गौतम । सिद्धाः जघन्येन एक समयम् , उत्कर्पण अष्टौ समयान् यावत् वयेन्ते । गौतमः पृच्छति - 'केवइयं कालं अवटिया ?' हे भदन्त ! सिद्धाः कियन्तं कालम् कियकालपर्यन्तम् अस्थिता भवन्ति ? वृद्धिहान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवानाह-' गोयमा ! जहण्णेणं एक समयं, उकोसे गं छम्मासा' हे गोतम । सिद्धाः खलु जघन्येन एक समयम् , उत्कण षण्मासोन् यावत् अवस्थिता भवन्ति ।। सू० २ ॥ वडुति हायंति जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजहभागं) वे उपर्युक्त देवलोक जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आवलिका के असंख्यातवें भागतक घटते बढते रहते हैं। (अवडियाणं जं भणियं) इनका अवस्थान काल तो जैसा हमने पहिले कहा है वैसा ही जानना चाहिये। _____ अब गौतम (सिद्धा णं भंते ! केवयं कालं वटुंति ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक बढते हैं ? ऐसा प्रभु से पूछते हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! सिद्ध (जहण्णेगं एक्कं समयं, उकासेगं असमया) जयन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आठ समय तक बढते हैं। (केवयं कालं अवटिया) हे भदन्त ! सिद्ध कितने हायति जहण्णेण' एक समय उनकोसेण आवलियाए असंखेज्जइ भागं) ५. ર્યક્ત દેવલોકમાં ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી વૃદ્ધિ અને હાસ (હાનિ, घटा थया रे छ. “ अवट्रियाण' ज मणिय " तमना भवस्थान आ पड़ता કહ્યા પ્રમાણે સમજ. વળી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે (सिद्धाण भते ! केवइय काल वड्ढ वि१) Rard! सिद्ध परमात्माया કેટલા કાળ સુધી વધે છે ?
उत्तर-(गोयमा !" गीतम! (जहण्गेण एकं समय उस्कोसेण' असमया) सिद्ध परमात्मा धन्यनी अपेक्षा (माछामा माछा) मे સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આઠ સમય સુધી વધે છે.
प्रश्न-(केवइय काई अट्रिया ?) 8 Mara! सिद्ध परमात्माना अ५२थान हा छ ? तनाम मडावी२ प्रा 2-(जहण्गेण
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भंगवतीसूत्र पुनर्जीवविपये एव प्रकारान्तरेणाह-'जीवा णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-जीवा णं भंते ! किं सोवचया, सावचया, सो वचय-सावचया, निरुवचय-निरवचया? गोयमा! जीवाणो सो वचया णो सा वचया, णो सोवचय-सावचया, निरु. वचय-निरवचया, एगिदिया तइयपये, सेसा जीवा चउहि वि पएहिं भाणियव्वा । सिद्धाणं पुच्छा ? गोयमा! सिद्धा सोवचया, णो सावचया, णो सोवचय-सावचया, निरुवचय-निरवचया। जीवा णं भंते! केवइयं कालं निरुवचयनिरवचया ? गोयमा! सव्वद्धं । नेरइयाणं भंते! केवइयं कालं सोवचया ? गोयमा ! जहाणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं । केवइयं कालं सावचया? एवं चेव । केवइयं कालं सोवचय-सावचया ? एवं चेव । केवइयं कालं निरुवचय-निरवचया ? गोयमा !जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं बारस मुहुत्ता! एगिदिया सव्वं सोवचया सावचया सव्वछ। सेसा सवे सोवचया वि, सावचया वि, सोवचव-सावचया वि, निरुवचय-निरवचया वि, जहपणेणं एक्कं समयं, उक्कोलेणं आवलियाए असंखेजइभागं । अवट्टिएहिं पक्कंतिकालो भाणियव्वो, सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं सोवचया ! गोयमा ! जहण्णेणं एगं समयं, फालतक अवस्थित रहते हैं ! गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा).हे गौतम ! सिद्ध (जहणणेणं एक समय फोसणं उम्मासा) जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छह मासतक वृद्धि और हानि को अभावावस्थारूप में रहते हैं ।। सू० २। एक समय उफोसेण जम्नासा) गीतमा तसा माछामा माछ. स समय સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી વૃદ્ધિ અને હાનિની અભાવાવસ્થામાં રહે છે-એટલે કે તેમને અવસ્થાન કાળ ઓછામાં ઓછા એક સમાન અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધીને સમજે. ! સૂત્ર ૨
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treferent to o ५ उ० सू० ३ जीवादिवृदिहान्यादिनिरूपणम् ६६३ उक्कोसेणं अड समया, केवइयं कालं निरुवचय - निरखचया ? जहणेणं एकं समयं उक्को सेणं छम्मासा ॥ सेवं भंते २ ॥ सू० ३ || पंचम अमो उद्देस समत्तो ॥ ५-८ ॥
छाया - जीवाः खलु भदन्त ! किं सोपचयाः, सापचयाः, सोपचय - साप - चयाः, निपचय - निरपचयाः ? गौतम ! जीवा नो सोपचयाः नो सापचयाः, नो सोपचय - सापचयाः, निरुपचय - निरपचयाः । एकेन्द्रियास्तृतीयपदे । शेषाः जीवाश्चतुर्ष्वपि पदेषु भणितव्याः । सिद्धाः खलु पृच्छा ? गौतम ! सिद्धाः सोपचयाः,
'जीवाणं भंते ' इत्यादि
सुत्रार्थ -- (जीवा णं भंते । किं सोबचया, सावचया, सोवचय, सा वचया, निरुवचय, निरवच्या ) हे भदन्त । जीव क्या उपचय सहित हैं या अपचय सहित हैं ? अथवा उपचयापचय दोनों से सहित है ? या उपचय और अपचय दोनों से रहित है ? ( गोयमा ! जीवा णो सोवच्या, नो सावच्या नो सोवचयसावचया, निरुवचय- निरवचया - एगिदिया तइयपये, सेसा जीवा चउहिं पयेहिं भाणियव्वा ) हे गौतम ! जीव उपचय सहित नहीं है, अपचय सहित नहीं है, उपचय अपचय दोनों से भी सहित नहीं है । किन्तु वे उपचय और अपचय दोनों से रहित है। एकेन्द्रिय जीव तृतीयपद में हैं और बाकी के जीव चारों पदों द्वारा भणितव्य हैं । (सिद्धाणं पुच्छा ) हे भदन्त ! सिद्ध कैसे
" जोवाणं भते !" त्याहि
सूत्रार्थ - ( जीवाण' भते ! किं सोवचया, सावचया, सोवचय, सावचया, निरुवचयनिरवचया ) हे लहन्त શું જીવેા ઉપચય ( વૃદ્ધિ) યુકત હોય છે કે અપચય ( હાસ ) યુકત હાય છે? અથવા શું તેએ ઉપચય અને અપચય, એ બન્નેથી યુક્ત હાય છે ? અથવા તેએ ઉપચય અને અપચયથી रहित होय छे ? ( गोयमा ! जीवाण णो सोवचया, नो सावचया, नो सोवचय• सावचया, निरुवचयनिरवचया, एगिदिया तइयपये, सेवा जीवा चउहि पयेहि भाणिव्वा ) हे गौतम! वो उपययथी युक्त होता नथी, अध्य्यथी यु પણ હાતા નથી, ઉપચય અને અપચય એ ખન્નેથી પણુ ચુકત નથી, પણુ તેઓ ઉપચય અને અપચય એ બન્નેથી રહિત હાય છે. એકેન્દ્રિય જીવાનું ત્રીજા પઢ દ્વારા અને ખાણીના જીવાનું ચારે પદ દ્વારા કથન કરવુ જોઈએ. ( सिद्धाणं पुच्छा ) हे लहन्त ! सिद्ध परमात्मा विषे पशु हुं खेन पूछवा
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भगवतीसूत्रे नो सापचयाः, नो सोवचय-सापचयाः, निरुपचयनिरपचयाः। जीवाः खल भदन्त ! कियन्तं कालम् निरुपचय-निरुपचयाः? गौतम! सर्वाद्धाम् । नैरयिका खलु भदन्त ! कियन्तं कालं सोपचयाः ? गौतम ! जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलि. काया असंख्येयभागम् । कियन्तं कालं सापचयाः ? एवमेव । कियन्तं कालम् हैं ? क्या वे उपचय सहित हैं या अपचय सहित है, इत्यादि पूर्वोक्त प्रश्न यहां सब कहलेना चाहिये। (गोयमा । सिद्धा सोवचया नो सावचया नो सोवचय सावचया, निरुवचयनिरवचया) हे गौतम! सिद्ध उपचय सहित हैं, अपचय सहित नहीं हैं, सोपचय और सापचय नहीं हैं। निरुपचय और निरपचय हैं। (जीचा णं भंते ! केवइयं कालं निरुवचय निरवचया) हे भदन्त ! जीव कितने कालतक उपचय और अपचय से साहित होते हैं ? (गोयमा-सव्वद्ध) सर्वाद्धा काल तक वे उपचय और अपचय से रहित होते हैं । (नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं सोवचया) हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक उपचय सहित होते हैं ? (गोयमा! जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं) हे गौतम ! नारक जघन्यसे तो एक समयतक और उत्कृष्टसे आवलिका के असंख्यातवें भागतक उपचय सहित होते हैं । (केवयं कालं सोवचया) हे भदन्त ! नोरक जीव कितने कालतक सापचय होते हैं ? ( एवंचेव)
માગું છું-“શું તેઓ ઉપચયથી યુક્ત છે?” ઈત્યાદિ ચારે પૂર્વોકત પ્રશ્નો मडी ५६ ४२वा (गोयमा ! सिद्धा सोवचया, नो सावचया, नो सोवचय सावचया, निरुवचय निरवचया) र गौतम ! सिद्ध परमात्मास पययथी ચુકત છે, અપચયથી યુકત નથી, સેપચય અને સાપચય પણ નથી, તેઓ नि३५५ भने निर५-यय छे. (जीवाण' भते ! केवइयं काल निरवचयनिरवचया) महन्त ! छोटा ४ सुधा 6पयय भने अययययी २हित डाय छ ? ( गोयमा ! सवद्धं ) गौतम ! यो मा ४ पर्यन्त 64यय भने अ५ययथी २हित डाय छे. (नेरइयाण मते ! केवइय' काल सोवचया) महन्त ! ना२४ वटा सुधी उपयय युटत डाय छ ?
(गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समय उक्कोसेण आवलियाए असंखेज्जइभाग) હે ગૌતમ ! નારકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી ઉપચય યુક્ત હોય છે. ( केवइयं काल सावचया ?) महन्त ! ना२४ वटा ४ सुधी म५यय सहित डाय छ १ ( एवं घेव) गौतम ! उपयय युस्ततामा आणतुं
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प्र मैथयन्द्रिका टी० ० ५ उ०८ सू० ३ जोधादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६६५ सोपचय-सापचयाः ? एवमेव । फियन्तं कालं निरुपचय-निरपचयाः ? गौतम ! जघन येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वादशमुहूतान् । एकेन्द्रियाः सर्वे सोपचयाः सापचयाः सर्वद्धाम् । शेषाः सर्वे सोपचया अपि, सापचया अपि, सोपचय-सापचया अपि, निरुपचय-निरपचया अपि, जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येय भागम् । अवस्थितेषु व्युत्क्रान्तिकालो भणितव्यः । सिद्धाः खलु हे गौतम ! पूर्वोक्त सोपचय के काल-प्रमाणानुसार इसका भी काल समझना चाहिये । (केवइयं कालं सोवचयसावचया) हे भदन्त ! नारक कितने कोलतक सोपचय और सापचय होते हैं ? ( एवंचेव) हे गौतम ! इसका काल भी पूर्वोक्त काल के अनुसार ही है ऐसा जानना चाहिये। (केवइयं कालं निरुवचयनिरवचया) हे भदन्त । नारक जीव कितने कालतक निरुपचय और निरपचय रहते हैं ? (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं बारसमुहुत्ता) हे गौतम ! जधन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से बारह मुहूर्त तक नोरक जीव निरुपचय और निरपचय रहते हैं। (एगिदिया सव्वे सोवचया, सावचया लव्वद्धं, सेसासन्वे सोवच्या वि, सावचया वि, सोवचय-सावचया वि, जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं आवलियाए असंखेजइभागं) समस्त एकेन्द्रिय जीव सर्वकाल सोपचय और सापचय होते हैं। बाकी के सर्व जीवों में सोपचय सापचय और सोपचय सापचय का काल जघन्य एक समय और २ प्रमाण मा यु छ मेरी अ५यय युतितार्नु पए प्रमाण समनपु. ( केवइय' कालं सोवचयसावचया ? 3 महन्त ! ना२४ वटा सुधी S५यय भने अपाययवाणां डाय छ ? ( एवं चेव) गौतम ! सनी m ५ ५यय युस्तताना ४ प्रमाणे समो . (केवइय काल निरुवचय निरवचया १) महन्त !
नास आण सुधी प-यय भने अ५ययथी २डित २ छ ? (गोयमा । जहण्णेण एक्क समय उक्कोसेण बारसमुह ।) હે ગૌતમ! નારક છે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં पधारे मार भुइत संधी उपयय मन म५ययथी २डित २७ छ. (एगिदिया सव्वे सोवचया सावचया सम्बद्ध, सेसा सव्वे सोवचया वि, सावचया वि, 'सोवचयसविचया वि, जहण्णेण एक समय, उक्कोसेणं आवलियाए असखे. ज्जइभाग) समस्त सन्द्रिय सपणे सोपयय मने सापयय २७ છે. બાકીના સમસ્ત જીવમાં ઉપચય યુક્તતા, અપચય યુકતતા, અને ઉપચય અપચય યુકતતાને કાળ ઓછામાં ઓછો એક સમય અને વધારેમાં વધારે
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भगवतीसूखे भदन्त ! वियन्तं कालं सोपच्याः ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षण अप्ट समयान् । कियन्तं कालं निरुपचय-निरपचयाः ? जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण षड् मासान् , तदेवं भदन्त ॥ सू० ३ ॥
टीका-'जीवाण भंते ! किं सोपचया, सावचया' हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् उत्कृष्ट आवलिका के असंख्याता भाग है। (अवटिएहिं वक्कंतिकालो भाणियन्वो) अवस्थितों में व्युत्क्रान्तिकाल कहना चाहिये। (सिद्धा णं भंते ! केवइयं कालं सोवचया) हे भदन्त ! सिद्ध कितने फालतक सोपचय रहते हैं ? (गोयमा ! जहणेणं एक्कं समयं उकोसेणं अट्ठसमया) हे गौतम ! सिद्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से आठ समयतक सोपचय रहते हैं। (केवइयं कालं निरुवचय-निरवचया) हे भदन्त ! सिद्ध कितने कालतक निरुपचय और निरपचय बने रहते हैं ? ( जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं छम्मासा-सेवं भंते । सेवं भंते !) हे गौतम ! सिद्ध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छमास तक निरुपचय और निरपचय बने रहते हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह सब ऐसा ही है।
टीकार्थ-यहां सूत्रकार पुनः जीवके विषय में ही प्रकारान्तरसे कथन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि (जीवा गं भंते! भावसिना मसच्यातमा सा प्रभाय धो छ ( अवट्टिएहि वक्कतिकालो भाणियव्वो) मपस्थितामा युतिstom ४ नये. (सिद्धाण भंते ! केवइय काल सोवचया १) महन्त ! सिद्ध परमात्मा स . सुधी उपययास २ छ ? गोयमा ! जहण्णेण एक्कं समय उक्कोसेण अटुसमयो ) હે ગૌતમ! તેઓ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે मा समय सुधी ५-यय युटत २९ छे. ( केवइय काल निरुवचय-निरवचया ? હે ભદન્ત ! સિદ્ધ પરમાત્માએ કેટલા કાળ સુધી ઉપચય-અપચયથી રહિત २९ छे १ जहण्णेण एक समय', उक्कोसेण छम्मासा) गौतम ! सिद्ध પરમાત્માએ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ सुधी यय-मप-ययथी २हित २ छ. ( सेवं भते ! सेवं भंते !) BHEd! આપની વાત સાચી છે. હે ભદન્ત! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું छ त यथार्थ छ.
ટીકાથ–સૂત્રકાર છના વિષયમાં અન્ય પ્રકારે નિરૂપણ કરવા માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તરરૂપ કથન કરે છે–ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० शे० ५ ० ८ सू० ३ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६६७ सोपचयाः, उपचयेन सहिताः वृद्धिसहिता भवन्ति ? अथवा सापचयाः अपचयेन सहिताः हानिसहिताः, अथवा 'सोवचय-सावचया' किं सोपचय-सापचयाः ? वृद्धिहानियुक्ताः यथावस्थिता इत्यर्थः किं भवन्ति ? अथवा 'निरुवचय-निरवचया ?' निरुपचय-निरपचयाः-उपचयापचयरहिता यथावस्थिता वा किं भवन्ति ? किं सोवचया सावचयो) हे भदन्त ! जीव क्या उपचय सहित होते हैं ? अपचय सहित होते हैं ? उपचय नाम वृद्धि का है और अपचय नाम हानि का है। जितने पहिले जीव हो उतने में कोई नये जीवों का उत्पाद हो जावे तो इससे उनकी संख्या की जो वृद्धि होती है वह उपचय है। तथा जितनी पहिले जीवों की संख्या हो उसमें से जीवों के मरने के कारण घटती हो जावे तो इसका नाम अपचय है अथवा (सोवचय सावचया) सोपचय सापचय होते हैं ? वृद्धि और हानि दोनों से एक साथ वे युक्त होते हैं ? या (निरुवचय निरवचया) जीव निरुपचय और निरवचय है वृद्धि एवं हानि इनमें नहीं होती है ? ऐसे ये चार प्रश्न गौतम ने प्रभु से पूछे हैं ? तात्पर्य इन प्रश्नों के पूछने का इस प्रकार से है-जैसे पूर्व में नपी तुली हुई धान्यादि राशि में और दूसरी धान्यराशि मिला देने से वह धान्यराशि पूर्वप्रमाण की अपेक्षा वृद्धिंगत हो जाती है-उसी प्रकार से क्या निश्चित की गई जीवराशि में और दूसरी (जीवाण' भते ! किंसोवचया साव क्या ?) महन्त ! |७३॥ ययाणi હેય છે? અથવા શું તેઓ અપચયવાળાં હોય છે ? (ઉપચય એટલે વૃદ્ધિ અને અપચય એટલે હાનિ પહેલાં જેટલાં જ હોય તેમાં નવાં જીવોની ઉત્પત્તિને કારણે સંખ્યાની જે વૃદ્ધિ થાય છે તેને ઉપચય કહે છે. અને જીનાં મરણ થવાને કારણે જીવની મૂળ સંખ્યામાં જે ઘટાડે થાય છે તેને अपयय ४ छ.) “सोवचया सावचया ?" अथवा शु ते॥ ५५५-५५. ચય બનેથી યુક્ત હોય છે? (એટલે કે વૃદ્ધિ અને હાનિ બનેથી એક साथै युक्त डाय छ १) अथवा (निरुवचयनिरवचया) शु. ५ययઅપચય બનેથી રહિત હોય છે? (એટલે કે વૃદ્ધિ-હાનિ બનેથી રહિત હોય છે?) ગૌતમ સ્વામીએ ઉપર બતાવ્યા પ્રમાણેના ચાર પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછયા છે. હવે સૂત્રકાર તે ચારે પ્રશ્નોનું દષ્ટાંતે દ્વારા પ્રતિપાદન કરે છે.
તેલમાપ લઇને મૂકી રાખેલા ધાન્યાદિના રાશિમાં (ઢગલામાં) બીજી ધાન્યરાશિ નાખી દેવાથી જેવી રીતે મૂળ ધાન્યરાશિના વજનમાં વધારે થાય છે, તેવી રીતે નિશ્ચિત સંખ્યાની જીવરાશિમાં શું બીજી નવી ઉત્પન્ન થયેલી
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......... ... ..भगवतीन
भगवान् आह-गोयमा । जीवा णो सोवचया णो सावचया' हे गौतम ! जीवाः खलु नो सोपचयाः नो वृद्धिमन्तः अनुत्पन्नानां तत्रोत्पत्यभावात् उद्भूत हुई जीवराशि मिल जाती है और इससे पूर्वसंख्या की वृद्धि हो जाती है क्या ? यह पहिला प्रश्न है। या उस निश्चित जीवराशि में से कितनेक जीवों के निकल जाने से या उनके अन्यपर्यायापन्न हो जाने से उसकी संख्या में हीनतो आ जाती है क्या ? यह दूसरा प्रश्न है। एक साथ ही उसमें अन्य जीवों के उत्पन्न होकर आ मिलने से और मरण करके उसमें से निकल जाने से जीवसंख्यामें युगपत् हानि और वृद्धि दोनों बातें होती हैं क्या ? यह तीसरा प्रश्न है । तथा उत्पाद और उद्वर्तना के अभाव को लेकर ये सब कुछ नहीं होता है क्या ? भगवान् गौतम के इन प्रश्नों का उत्तर देने के अभिप्राय से उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा णो सोवचया) जीव सोपचय नहीं हैं क्यों कि अनुत्पन्न जीवों कि वहां पर उत्पत्ति होने का अभाव है। जीवराशि सोपचय तो तब ही मानी जा सकती कि जब उसमें और दूसरे जीव नये उत्पन्न होकर मिलते परन्तु जीवों की घटपटादि की तरह नवीन उत्पत्ति तो होती नहीं है-अतः जीवराशि जितनी है वह उतनी
જીવરાશિને વધારે થવાની તે મૂળ સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થાય છે ખરી? આ પહેલો પ્રશ્ન છે. બીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે-જેવી રીતે ધાન્યની રાશિમાંથી * ડુિં ધાન્ય લઈ લેવાથી ધાન્યની રાશિના વજનમાં ઘટાડો થાય છે, એવી રીતે નિશ્ચિત જીવરાશિમાંથી કેટલાક જી નીકળી જવાથી અથવા અન્ય પર્યાયમાં ચાલ્યા જવાથી શું તેમની સંખ્યામાં ઘટાડો થાય છે ખરે? ત્રીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે છે–એકી સાથે બીજા છ પેદા થઈને તે જીવરાશિમાં આવી મળવાથી અને મરીને તેમાંથી નીકળી જવાને કારણે જીવસંખ્યામાં એકી સાથે વૃદ્ધિ અને હાનિ અને થાય છે ખરાં? એ પ્રશ્ન–અથવા ઉત્પત્તિ અને મરણના અભાવે શું ઉપચય-અપચય જેવું કાંઈ પણ હોતું નથી ? गौतम स्वाभाना मा प्रश्नोन 6त्तर भापता महावीर प्रभु हे छ-"गोयमा!" है गौतम ! (जीवा णो सोवचया) व पत्यथी युक्त खाता नथी, ४१२ કે અનુત્પન્ન જીવેની ત્યાં ઉત્પત્તિ થવાને અભાવ છે. જીવરાશિને ત્યારે જ ઉપચય યુકત માની શકાય કે જ્યારે તેમાં બીજા નવાં ઉત્પન્ન થયેલાં છે. આવીને મળી જાય. પરંતુ ઘટપટાદિ (ઘડા, વસ્ત્ર આદિ) ની જેમ જીની નવી ઉત્પત્તિ તે થતી નથી. તેથી જa 5 )
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प्रमैयचन्द्रिका टीका० शं० ५ १० ८ ०३ जीवादिवृद्धिहाम्यादिनिरूपंगम् ६६६ नो वा सापक्याः हानिमन्तो वा भवन्ति, विद्यमानजीवानामजीवत्वेन परिणत्य भावात् 'णो सोवचय-सावचया' नो वा सोपचय-सापचयाः भवन्ति, जीवानां वृदिहान्योरभावात् , अत एव जीवाः 'निरुवचय-निरवचया' निरुपचयनिरपचयाः वृद्धिहानिरहिताः यथावस्थिता एव भवन्ति, । अथ उपचयस्य वृद्धिरूपत्वेन, अपचयस्य च हानिरूपत्वेन भवतु भङ्गद्वयम् , किन्तु युगपद् उपचयापचयसहितस्य निषेधः, युगपद् उपचयापचयरहितस्य च अवस्थितत्वही रहती है (णो सावचया) जीवराशि सापचय नहीं है-क्यों कि जीवराशि में कोई भी जीव कभी भी अजीवरूप में परिणत नहीं होता है । अजीवरूप से यदि वह परिणत होता तो उस राशि में कमी होती (णो सोवचयसावचया) इसी प्रकार से ऐसा भी नहीं है कि एक तरफ नवीन जीव उत्पन्न होकर उसमें मिलते जावें और दूसरी तरफसे उसमें उतने ही निकल कर दूसरे रूपमें परिणत होते जावें इस तरह वृद्धि
और हानि का अभाव होने के कारण जोव सोपचय और सावचय भी नहीं है । किन्तु वे तो (निरुवचया-निरवचया) निरुपचय और निरपचय हैं-नवीन हानि वृद्धि के अभाव होने के कारण यथावस्थित हैं।
शंका-उपचय वृद्धिरूप होता है और अपचय हानिरूप होता है-इस तरह से उपचय और अपचयसंबंधी दो भंग तो बन जाते हैं परन्तु युगपत् उपचय और अपचय सहित का जो निषेध किया गया " णो सावचया राशि अ५यय (नि) थी युत ५ हाती नथी, કારણ કે જીવરાશિમાંથી કઈ પણ જીવ કદી પણ અજીવરૂપે પરિણમતે નથી. જો તે અવરૂપે પરિણમતો હોત તે જીવરાશિમાં અપચય (સંખ્યામાં घटा) थता हात. (णो मोवचयावचया) मे ५९ मनतुं नथी १ मे તરફથી નવીન ઉત્પન્ન થઈને તેમાં મળી જતાં હોય અને બીજી તરફથી એટલાં જ જીવે તેમાંથી નીકળી જઈને અન્યરૂપે પરિણમન પામતા હોય. આ રીતે વૃદ્ધ અને હાનિને અભાવ હોવાથી જીવરાશિ ઉપચય-અપચય भन्नेथी युरत पर नथी. ५२तुते “ निवचया-निरवचया" ५-यय-अपयय તે બનેથી રહિત હોય છે. નવીન વૃદ્ધિ અને હાનિને અભાવ હોવાથી જીની સંખ્યામાં વધારે કે ઘટાડે સંભવતું નથી તેથી યથાવસ્થિત જ રહે છે.
શંકા–ઉપચય વૃદ્ધિરૂપ હેય છે અને અપચય હાનિરૂપ હોય છે. આ રીતે ઉપચય અને અપચયના બે ભંગ (વિક) તે બની જાય છે. પણ
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भंगवती रूपतया स्वीकारः, इत्यनयोरेकार्थकत्यात् पौनरुत्यमिति चेदाइ तृतीयभड़े निषेधमुखेन कथनं, चतुर्थभने तु विधिमुखेन स्वीकारः-इति न पौनरुत्थम् । एवम् 'एगिदिया तइयपए ' एकेन्द्रियाः जीवास्तृतीयपदे सोपचय-सापचयरूपतृतीयभने भणितव्या बोध्याः, युगपद् उत्पादोद्वर्तनाभ्यां वृद्धिहानिसद्भावात् , शेपाः है और युगपत् उपचय अपचय रहित को अवस्थितरूप से जो स्वीकार किया गया है-सो यह कथन तो एक ही प्रकार का है। इस तरह के कथन से यहां पर पुनरुक्ति दोप का प्रसंग प्राप्त होता है ? उत्तर-तुमने अभीतक इस प्रकार से कथन करने के भाव को नहीं समझा है-देखो तृतीयभङ्ग में जो कथन किया गया है वह निपध को लक्ष्य में लेकर किया गया है-और चतुर्थभंग में जो कथन किया गया है वह विधि को लक्ष्य में लेकर किया गया है बस इसी अपेक्षा यहां पर अन्तर जानना चाहिये दोनों में एकार्थकता होने पर भी कथन करने की शैली में भिन्नता है ही-अतः पुनरुक्ति दोप का अभाव यहां पर है । (एगि. दिया तइयपए ) एकेन्द्रिय जीवों को तृतीय पद में कहना चाहिये-अर्थात् सोपचय सापचयरूप जो तृतीय भंग है उसमें ये एकेन्द्रिय जीव भणितव्य हैं ऐसा जानना चाहिये क्यों कि एकसाथ-उत्पाद और उद्वर्तन ઉપચય-અપચય રહિતતાને અવસ્થિત રૂપે જે સ્વીકાર કરી છે, એ કથન તે એક જ પ્રકારનું લાગે છે. આ પ્રકારના કથનથી શું પુનરૂકિત દોષ લાગતું નથી ?
ઉત્તર-શંકા કરનાર ઉપર્યુકત કથનને ભાવ સમજ્યા નથી. ત્રીજા ભંગમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે નિષેધને લક્ષ્યમાં લઈને કરવામાં આવ્યું છે. અને ચેથા ભંગમાં (વિક૯૫માં) જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિધિને લક્ષ્યમાં લઈને કરવામાં આવ્યું છે. એ દૃષ્ટિએ વિચાર કરવાથી એ બને ભંગ વચ્ચેનો ભેદ દેખાઈ આવશે. બને કથનમાં એકાઈતા હોવા છતાં પણ કથન કરવાની શૈલીમાં ભિન્નતા જ રહેલી છે. તેથી તે કથનમાં પુનરૂક્તિ દેષને અભાવ જ રહે છે.
___ एगिदिया तइयपए " मेन्द्रिय वातुं ४थन alon ५४ने साधारे કરવું જોઈએ એટલે કે ઉપચય-અપચય બન્નેથી યુકત એકેન્દ્રિય જીને સમજવા. કારણ કે એકી સાથે ઉત્પાદ (ઉત્પત્તિ) અને ઉદ્વવતન (લાલ) થત હેવાથી એકેન્દ્રિય જીવોમાં વૃદ્ધિ અને હાનિને સદભાવ રહે છે. બાકીના
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traficer टी० श० ५ ३०८ ० ३ जीवादिवृद्धिद्यान्यादिनिरूपणम् ६७१
' सोपचयाः १, सापचयाः २, निरुपचय - निरपच्याः ३, एते त्रयो भङ्गा एकेन्द्रियेषु न घटते, प्रत्येकमुत्पादोद्वर्त्तनयोस्तद्विरहस्य चासद्भावादिति, सेसा जीवा चउहिं विपदेहिं भाणियच्या ' शेषाः जीवा द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्ता एकोनविंशतिदण्डकस्थाः चतुर्ष्वपि पदेषु सोपचयादिरूपेषु भणितव्या - वक्तव्याः । एकेन्द्रियाणां दण्डक पञ्चकं विहाय शेषैकोनविंशतिदण्डकजीवेषु सोपचयादय चत्वारोऽपि भङ्गा लभ्यन्त इति भावः ।
गौतमः पृच्छति - 'सिद्धाणं पुच्छा ?' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किम् सोपचयाः, सापचयाः, सोपचय - सापचयः, निरुपचय - निरपचयाः वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! ' सिद्धा सोवचया, गो सावचया, णो सोवचयसावच्या, निरुत्रचयको लेकर वहां वृद्धि और हानि का सद्भाव रहता है। बाकी के (सोवसावच्या २ निरवच्या निरवच्या ३ ) ये भंग एकेन्द्रिय जीवों में घटित नहीं होते हैं। क्यों कि एकेन्द्रियों में प्रत्येक का उत्पाद, उद्धर्तन और इनके विरह का अभाव है । ( सेसा जीवा चउहिं वि पहि
चया
for ) द्विन्द्रिय से लेकर वैमानिक देवों तक के जीव जो कि १९ दण्डकों में हैं चारों ही सोपचयादिरूप भङ्गों में कथन करने योग्य हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि एकेन्द्रियों के दण्डकपञ्चक को छोड़कर बाकी के १९ दण्डकों के जीवों में सोपचयादि चारों ही भङ्ग पाये जाते हैं ।
गौतम पूछते हैं - (सिद्धाणं पुच्छा ) हे भदन्त ! सिद्ध जीव क्या सोपचय हैं ? या अपचय रहित हैं ? या सोपचय सापच हैं ? या निरुपचय निरपचय है इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - (गोयमा) हे गौतम! (सिद्धा सोवच्या, णो सावचय, णो सोवचयसावचया,
त्राणे लगे। गोेन्द्रिय कवीने लागु पडता नथी. भेटते है ( सोवचया, सावqui, fazaqu-facaa) 2 A 'N AHA ay usa del, kızy F એકેન્દ્રિયમાં પ્રત્યેકને ઉત્પાદ, ઉદ્ઘતન અને તેમના વિરહના અભાવ છે. ( सेसा जीवा चउहि वि पएहि भाणियव्वा ) द्वीन्द्रियथी साधने वैमानि देवा પર્યન્તના જીવા કે ૧૯ દડકામાં છે, તેમને ચારે ભંગ લાગુ પડે છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિયાના પાંચ દડકા સિવાયના ખાકીના ૧૯ દડકાના જીવેાને સેાપચયાદિ ચારે ભગ લાગુ પડી શકે છે
गौतभ स्वाभीना अश्न—“ सिद्धाणं पुच्छा” हे लहन्त ! सिद्ध कवा शुं ઉપચય યુક્ત હોય છે ? અથવા અપચય યુકત હાય છે ? અથવા ઉપચય અપ ચય ખન્નેથી યુકત હોય છે ? અથવા ઉપચય અપચય ખન્નેથી રહિત હાય છે ? गौतम ! (सिद्धा सोवच्या, जो सविधया,
उत्त२–“ गोयमा_!
"
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भगवतीचे निरवचया' हे गौतम ! सिद्धाः खलु सोपचयाः वृद्धियुक्ता भवन्ति कर्मक्षयेण तत्रागमनात् , एवं निरुपचय-निरपचयाः-निरुपचया विरहकालमाश्रित्य वृद्धिरहिताः, निरपचयाः तत उद्वर्तनाभावात् , यथावस्थिता भवन्ति--इत्यर्थः, किन्तु नो सापचयाः ततः पुनरुद्वर्तनाभावात् , न वा सोपचय-सापचयाः युगपद् उपचया पचययुक्ता न भवन्ति, इति भङ्गद्वयं सिद्धेषु न घटते । प्रथमचतुर्थरूपं भगद्वयं घटते इति भावः, अत्र प्रथमचतुर्थरूपं भङ्गद्वयं स्वीकृतम् ।। गौतमः पृच्छति'जीवाणं भंते ! केवइयं कालं निरुपचय-निरवचया ? ' हे भदन्त ! जीवाः खलु निरुचचय निरवचया) सिद्ध वृद्धियुक्त होने के कारण सोपचय होते हैं इसका कारण यह है कि सिद्धावस्था में जीव कर्मों के क्षय हो जाने से ही आता है निरुपचय ये इस कारण से कहे गये हैं कि विरहकाल को लेकर ये वृद्धि से रहित कहे गये हैं तथा जो जीव इस अवस्था में पहुँच जाता है फिर उसका वहां से उद्वर्तन होता नहीं है इस कारण ये निरपचय-यथावस्थिन कहे गये हैं। (नो सापचया, न वा सोपचय सापचया) ये दो भङ्ग सिद्धों में नहीं हैं। क्यों कि उनमें पहुँच कर जीव वापिस नहीं आता है, अतः वे सापचय नहीं है और एक साथ वे सोपचय सापचय नहीं होते हैं इस कारण वे तृतीयभङ्गवाले भी नहीं हैं। प्रथम और चतुर्थभङ्ग ये दो भंग इनमें घटित होते हैं । अब गौतम स्वामी पूछते हैं कि (जीवा णं भंते ! केवइयं कालं निरुवचय-निरवचया) हे भदन्त ! जीव कितने कालतक उपचय रहित और अपचय रहित होते हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! णो सोवचयसावचया, निरुवचय-निरवचया ) सिद्धीमा वृद्धि यती डावाथी તેઓ ઉપચય યુક્ત હોય છે, કારણ કે કમેને ક્ષય કરીને કેટલાક જીવે સિદ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરનારે જીવ ફરીથી સંસારમાં જન્મ લેતું નથી. તે કારણે सिद्वानी सभ्याम घटा थत नथी. (नो सापचया, न वा सोपचयसापचया) આ બે ભાગોને સિદ્ધોમાં અભાવ હોય છે. સિદ્ધપદે પહેચેલે જીવ સંસારમાં ફરી જન્મ લેતો નથી, તે કારણે તેને અપચય ચુત કહી શકાય નહીં. વળી તેઓ એક સાથે ઉપચય–અપચય અનેથી યુકત હતા નથી, તે કારણે ત્રીજા ભંગને પણ તેમનામાં નિષેધ કર્યો છે. તેમને પહેલે અને ચે ભંગ લાગુ પડે છે, એટલે કે તેઓ ઉપચયથી યુક્ત હોય છે અને ઉપચય-અપચયથી રહિત હોય છે.
प्रश्न-"जीवाणं भते ! केवइयं काल निरुवचय-निरवचया ?" હે ભદન્ત! જી કેટલા કાળ સુધી ઉપચય-અપચયથી રહિત રહે છે?
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अमेयचन्द्रिका टीका २० ५ उ० ८ सू० ३ जीवशेदवृद्धिदान्यादिनिरूपणम् ६७३ . कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं निरुपचय-निरपचयाः भवन्ति ? भगवानाह-- 'गोयमा ! सव्वद्धं ' हे गौतम ! सर्वाद्धा सर्वकालपर्यन्तं जीवाः निरुपचयनिरपचया भवन्ति, जीवानां सर्वकालावस्थितत्वात् , ' गौतमः पृच्छति-'नेरइयाणं भंते ! केवइयं कालं सोवचया १ हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तं सोपचया भवन्ति ? भगवानाह -- गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समय, उकोसेणं आवलियाए असंखेज्जइभागं' हे गौतम ! नैरयिका जीवा जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्पण आनलिकाया असंख्येयभागम् सोपचया भवन्ति । गौतमः पृच्छति- केवइयं कालं सावचया ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाः कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तम् सापचयाः भवन्ति ? भगवान् आह-‘एवं चेव ' (सव्वद्ध) सर्वकाल पर्यन्त जीव उपचय और अपचय से रहित होते हैं। क्योंकि इनकी स्थिति सब काल में रहती है। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा प्रश्न करते हैं कि (नेरझ्याणं भंते ! केवइयं कालं सोवच. या) हे भदन्त ! नारक कितने काल तक उपचय सहित होते है ? इसके उत्तर में प्रभु उन्हें समझाते हैं कि-गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं आवलियाए असखेजहभाग) नारक कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागतक उपचय सहित होते हैं। (केवइयं कालंसावचया) तथा हे भदन्त ! नारक जीव कितने कालतक अपचय सहित होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ( एवं चेव) नारक जीव कमसे कम एक समय तक
और अधिक से अधिक आवलिका के असंख्यातवें भागतक अपचय सहित होते हैं। तथा (केवयं कालं सोवचय-सावचया) हे भदन्त ।
Sत्तर-(गोयमा ।) गौतम ! “ सव्वद्ध" स ण पर्यन्त | ઉપચય-અપચયથી રહિત રહે છે કારણ કે તેમનું અવસ્થાન (અસ્તિત્વ) બધા કાળમાં હોય છે
प्रश्न-(नेरडयाण मते ! केवइय काल सोवचया १) महन्त ! ना२४ છો કેટલા કાળ સુધી ઉપચયવાળા રહે છે ?
उत्तर-" गोयमा ! " गौतम ! (जहण्णेण एक समय उक्कोसेण आवलियाए असं खेज्जइभाग ) ना२। माछामा । मे समय सुधी भने વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણે કાળ સુધી ઉપચય युत २९ छे. "केवइयं कालं सावचया" 3 महन्त ! ना२४ ७ मा सुधा मपयय युत २९ छ ? तेन। उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ-"एवं चेव” ना२४ ७३१ माछामा माछा से सभय सुधी भने पधारेमा धारे આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સુધી અપશ્ય યુકત રહે છે.
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भगवतीधे एवमेव, सोपचयवदेव जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागपर्यन्तं नैरयिकाः सापचया भवन्ति ! गौतमः पृच्छति-'केवइयं कालं निरुवचयनिरवचया ?' कियन्तं कालं सोपचय सापचयाः? हे भदन्त ! नैरयिकाः कियकालपर्यन्तं सोपचय-सापचया भवन्तीति ? भगवानाह-एवंचेव' एवमेव सोपचयवदेव जघन्येन एकं समयम् , उत्..र्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागम् , 'केवइयंकालं निरुवचय-निरवचया' हे भदन्त ! नैरयिकाः कियन्तं कालं निरूपचय-निरपचयाः भवन्ति ? भगवानाह - गोयमा ! जहण्णेणं एक समय, उक्कोसेणं बारस मुहत्ता' हे गौतम ! नैरयिकाः जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन द्वादश मुहूर्तान् यावत् निरुपचय-निरपचया भवन्ति । तथा ' एगिदिया सव्वे सौवचया, सावचया सव्वद्धं ' एकेन्द्रियाः खलु जीवाः सर्वे सर्वाद्धाम् सर्वकालपर्यन्तं सोपचयाः नारक कितने समयतक तृतीयभंगवाले होते हैं ? तव इसके भी उत्तरमें (एवं चेव) प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! नरक जीव युगपत् उपचय
और अपचयसे युक्तरूप तृतीयभंगवाले कम से कम एक समयतक और अधिकसे अधिक आवलिकाके असंख्यातवें भागतक होते हैं । (केवइयं कालं निरुवचय-निरवचया) हे भदन्त ! नारकजीव कितने कालतक उपचयसे रहित और अपचय से रहित होते हैं उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा ! जहण्णेणं एक्कं समय उकोसेणं बारसमुहुत्ता) हे गौतम ! कम से कम एक समय तक और अधिक से अधिक बारह मुहूर्त तक नारक जीव उपचय से रहित और अपचय से रहित होने रूप चतुर्थ भंगवाले हैं। (एगिदिया सव्वे सोवचयां सावचया सव्वद्धं) तथा एकेन्द्रिय जितने भी जीव हैं वे सब काल में उपचयसहित और अप.
प्रश्न-(केवइय कालं सोवचय-सावचया ?) महन्त ! ना२। टमा કાળ સુધી ઉપચય-અપચય બનેથી યુકત રહે છે ?
उत्तर-“ एवं चेव" के गौतम! ना२४ वानी पन्यय-मयय બનેથી એકી સાથે યુકત રહેવાને કાળ પણ ઉપચય ચુકત રહેવાના કાળ પ્રમાણે જ સમજ. એટલે કે તેને ઓછામાં ઓછા એક સમયનો અને વધારેમાં વધારે આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ કાળ સમજે. ( केवइय काल निरुवचय-निरवचया ?" महन्त ! नारदा सुधी ઉપચય-અપચયથી રહિત હોય છે?
उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एक्क समय', उक्कोसेण बारसमुहुत्ता) હે ગૌતમ ! નારકે ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે मार भुडूत सुधी उपयय-मययथी २डित डाय छे. (एगिदिया सव्वे सोच
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' प्रमैयन्द्रिमा टी० श० ५ ० ८ ० ३ जोधादिवृद्धिधान्यादिनिरूपणम् ६७५ सापचयाश्च भवन्ति, ' सेसा सव्वे सोचचया वि, सावचया वि, सोवचय-सावचयावि, निरुवचयनिरवचया वि, जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं आवलियाए अखेज्जइभाग ' शेषाः उपर्युक्तातिरिक्ताः सर्वे द्वीन्द्रियादयो जीवाः सोपचयाः अपि, सापचयाः अपि, सोपचय-सापचया अपि, निरुपचय-निरपचयाः अपि जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण आवलिकायाः असंख्येयभागम् , असंख्यातकालपर्यन्तम् तिष्ठन्ति, किन्तु 'अवढिएहिं वकंतिकालो भाणियन्यो ' अवस्थितेषु निरुपचय-निरपचयरूपेषु व्युत्क्रान्तिकालो विरहकालो भणितव्यः वक्तव्यः एकेन्द्रियाणां दण्डकपञ्चकं विहाय शेषेषु द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तेषु एकोनविंशतिदण्डकेषु विरहकालमाश्रित्यावस्थितत्वं बोध्यम् , इति भावः । चय सहित होते हैं । (सेला सव्वे सोवचया वि, सावचया वि सोवचय सावचया वि, निरुवचय-निरवचया वि) तथा उपर्युक्त जीवों से अतिरिक्त और जो दीन्द्रियादिक जीव हैं वे सब उपचय सहित भी होते हैं, अपचय सहितभी होते हैं, उपचय अपचय दोनों से भी एक साथ युक्त होते हैं और उपचय अपचय इन दोनों से रहित भी होते हैं। उपचय आदि से सहित या रहित होने का काल इन का (जहण्णेणं एक समयं) जघन्य से एक समय का है और (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट से (आवलियाए असंखेजहभाग) आवलिका का असंख्यातवां भाग है। किन्तु (अपट्टिएहिं वकंतिकालो भाणियब्यो) निरुपचय निरपचयरूप अवस्थितों में व्युकान्तिकाल-विरहकाल-भणितव्य है-अर्थात् एकेन्द्रियों के पांचदण्डकों को छोड़कर शेष द्वीन्द्रिय से लेकर वैमानिक तकके १९ वया सावचया सव्वद्ध ) तथा समस्त भेन्द्रिय ७ मा अMi Gपयय स५५५ सहित डाय छे. (सेबा सव्वे सोचया वि, सावचया वि, सोवचयसावचया वि, निरुत्रचय-निरवचया वि) माना था । (मन्द्रय सिपाચના બધાં છે) ઉપચયવાળાં પણ હોય છે, અપચયવાળાં પણ હોય છે, ઉપચય-અપચય બજેથી પણ એક સાથે યુક્ત હોય છે, અને ઉપચય-અપચય બનેથી રહિત પણ હોય છે. તેમને ઉપચય આદિથી યુક્ત અથવા રહિત २in am "जहण्णण एक समय" माछामा मेछ। मे समयमा मन (उकोसेण आवलियाए असंखेम्जद भाग) पधारेभा पधारे मातिाना मध्यातमा म प्रमाण हो छे. परंतु (अद्विएहिं वक तिकालो भाणि. यो) नि३५यय-नि२५यय ३५ म स्थानमा व्युति -वि२8 - કહેવા જોઈએ. એટલે કે એકેન્દ્રિના પાંચ દંડકો સિવાયના બાકીના ૧૯ દડકોમાં (દ્વિન્દ્રિયેથી વૈમાનિક પર્યન્તના ૧૯ દંડકમાં) વિરહ--કાળને આધારે અવસિવ સમજવું.
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માફ
भगवती सूत्रे
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गौतमः पुनः पृच्छति - ' सिद्धा णं भंते ! केवड्यं कालं सोवचया ? भदन्त ! सिद्धाः खलु कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्त सोपचया भवन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! जहणेणं एगं समयं, उक्कोसेणं अट्ठ समया' हे गौतम ! सिद्धाः जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण अष्ट समयान् सोपचया भवन्ति ? गौतमः पृच्छति - ' केवइयं कालं निरुवचयनिरपचया' हे भदन्त ! सिद्धाः कियन्तं कालं - कियत्कालपर्यन्तं निरुपचय - निरपचया यथावस्थिता भवन्ति ? वृद्धिहान्योरभावावस्थायां तिष्ठन्ति ? भगवानाह - 'जहोणं एक्कं समयं, उक्को सेणं छम्मासा' हे गौतम! सिद्धाः जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण षण्मासान् यावत्
pushi में विरहकाल को आश्रित करके अवस्थिनत्व जानना चाहिये ।
अब गौतम पुनः पूछते हैं कि ( सिद्धाणं भले ! केवइयं कालं सोवचा) हे भदन्त | सिद्ध कितने कालतक उपचय सहित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! ( जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठ समया) जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से आठ समय तक सिद्ध जीव उपचय सहित होते हैं । अब गौतम पुनः उनसे प्रश्न करते हैं कि - ( केवइयं कोल निरुवचया निरवचया ) हे भदन्त ! सिद्ध कितने समय तक उपचय से रहित और अपचय से रहित हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! सिद्ध (जहणेणं एवं समयं उक्कोसेणं छम्मासा) जघन्यसे एक समयतक और उत्कृष्ट से छहमास तक वृद्धि और हानि की अभावावस्थारूप चतुर्थ
गौतम स्वाभी महावीर अलुते इरीथी पूछे छे ( सिद्धाणं भते ! वइयं काल सोवचया १ ) डे लहन्त ! सिद्धो डेटला आण सुधी उपययथी ચુકત રહે છે ?
उत्तर- ( गोयमा ! जहणेण एक्कं समयं उक्कोसेणं अट्ठसमया ) डे ગૌતમ ! સિદ્ધ જીવા એછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે આઠ સમય સુધી ઉપચય યુકત રહે છે.
प्रश्न - ( केवइय' काल' निरुवचय - निरवच्या १) हे लहन्त | सिद्ध व કેટલા કાળ સુધી ઉપચય—અપચયથી રહિત હોય છે ?
उत्तर- ( जहणेण एक्क' समय, उक्कोसेणं छम्मासा ) हे गौतम! સિદ્ધ જીવે. આછામાં એછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી વૃદ્ધિ અને હાનિની અભાવવસ્થા રૂપ ચાથા ભંગમાં મતાા પ્રમાણેની સ્થિતિવાળા રહે છે.
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प्रमेयन्द्रिका टीका शे० ५ ०८ हूं ३ जीवादिवृद्धिहान्यादिनिरूपणम् ६७७ निरुपचय-निरपचया भवन्ति । अन्ते गौतमो भगवदुक्तं यथार्थत्वेन स्वीकरोति -' सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेत्यर्थः ॥३॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल अतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य अष्टमोद्देशक समाप्तः।५-८ भंग में बने रहते हैं । इस तरह प्रभु द्वारा यथार्थरूप में प्रतिपादित हुए विषय को सुनकर अब अन्त में गौतम भगवान उसे सर्वथा सत्यरूप से स्वीकार करते हुए कहते हैं कि (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है ॥ सूत्र ३॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या का पांचवे शतक का आठवां
उद्देशक समाप्त ॥ ५-८॥ આ રીતે મહાવીર પ્રભુ દ્વારા યથાર્થરૂપે પ્રતિપાદિત કરાયેલા વિષયને सामजान गौतम स्वामी मतानी अश्या 42 ४२॥ ४ छे-सेर भते ! सेव भंते ! ति" हे महन्त ! मा५ वानुप्रिये रे ४धुं ते सथ सत्य १४ છે. હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું, તે યથાર્થ જ છે. સ. ૩
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયન્દ્રિકા વ્યાખ્યાને પાંચમાં શતકને આઠમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત . ૫-૮ છે
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अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ पञ्चमशतके नवमांद्देशकस्य संक्षिप्त विषयविवरणम् ।। राजगृहं नाम नगरं किं वस्तु वर्तते? इति प्रश्नः। पृथिवीमभृति राजगृह नगरमित्युत्तरम् । तत्कारणानां समुल्लेखः । दिवसे प्रकाशः रात्रौ - अन्धकारश्चेति प्रश्नः, तत्स्वीकारात्मकमुत्तरम् । तत्र क्रमशः शुभपुद्गलानाम् , अशुभपुद्गलानां परिणामस्य हेतुत्वकथनं च । नैरयिकाणाम् प्रकाशः अन्धकारो वा ? इति प्रश्ना, अन्धकार एवं नो प्रकाशः इत्युत्तरम् । अशुभपुद्गलानां तत्कारणत्वकथनं च । असुरकुमाराणां प्रकाशः। पृथिवीकायादियावत् - त्रीन्द्रियजीवानाम् अन्धकार
नववे उद्देशकका प्रारंभपंचमशतकके ९ उद्देशक के विषयकथन पंचमशतक के इस नववे उद्देशक का संक्षेप से विषय विवरण इस प्रकार से है-राजगृह नाम का नगर क्या वस्तु है ? ऐसा प्रश्न-पृधिग आदि राजगृह नगर है ऐसा उत्तर, इसके कारणों का उल्लेख । दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधेरा होता है ? ऐसा प्रश्न, हां होती है ऐसा उत्तर, इसमें क्रम से शुभ पुद्गलों का और अशुभ पुद्गलों का परिणाम कारण है ऐसा कथन नारक जीवों के यहाँ प्रकाश होता है ? या अंधकार होता है ? ऐमा प्रश्न अंधकार ही होता है प्रकाश नहीं ऐसा उत्तर ऐसा क्यों है-इस प्रश्न के उत्तर में अशुभ पुद्गलों का परिणाम ही वहां कारण है ऐसा उत्तर असुरकुमारों के यहां प्रकाश होता है ऐसा कथन
પાંચમા શતકના નવમાં ઉદ્દેશકને પ્રારંભ નવમાં ઉદેશકમાં આવતા વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ
રાજગૃહ નામનું નગર કઈ વસ્તુ છે?” એ પ્રશ્ન. “પૃવિ આદિને શજગૃહ નગર કહી શકાય છે,” એ ઉત્તર અને તેના કારણેને ઉલલેખ.
પ્રશ્ન–શું દિવસે પ્રકાશ અને અધિકાર થાય છે ?
ઉત્તર–હ, થાય છે, તેમાં અનુક્રમે શુભ પુલે અને અશુભ પુલોનું પરિણામ કારણું રૂપ છે, એવું કથન.
પ્રશ્ન-નારક જીને ત્યાં (નરમાં) શું પ્રકાશ હાય છે? અથવા ઉત્તર–અંધકાર જ હોય છે, પ્રકાશ હેતે નથી. प्रल-मे म मन छ? ઉત્તર–અશુભ પલેનું પરિણામ જ તેને માટે કારણભૂત છે. જસુરકમાને ત્યાં પ્રકાશ હોય છે, એવું કથન, એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ० १ ० ३ उद्देशकविषयकथनम १७९ एव नो प्रकाशः । चतुरिन्द्रियाणाम् प्रकाशः अन्धकारश्च, तथैव यावत्-मनुष्याणाम् प्रकाशोऽन्धकारश्च । असुर कुमारबत सर्वेषां भवनपति-वानच्यन्तरादिदेवानां प्रकाश एव नो अन्धकारम् । ततो नरकवासिनेरयिकाणां समयादिकालज्ञानविषये प्रश्नः, तन्निषेधात्मकमुत्तरं च । तत्र हेतुश्च मर्त्यलोकस्य समयादिकालज्ञान• साधनतया प्रतिपादनम् , तथैव यावत्-पञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकानां कथनम् । मनुष्याणां तु समयादिकालज्ञानस्थनम् । देवानां समयादिकालज्ञानाभावः । पापित्यस्थविर-महावीरयोः संवादः। असंख्यलोके अनन्त रात्रिदिवानां विषये एकेन्द्रिय पृथिवी कायादि से लेकर ते इन्द्रिय जीवों तक के तो अंधकार ही है प्रकाश नहीं । चौइन्द्रिय जीवों के प्रकाश भी है और अंधकार भी है। इसी तरह से मनुष्यों तक भी जानना चाहिये-ऐसा कथन असुर कुमार की तरह समस्त भवनपति, वानव्यन्तर आदि देवों के प्रकाश ही है-अंधकार नहीं नरकनिवासी नरयिकोंको समय आदिकाल का ज्ञान होता है या नहीं इस विषय में प्रश्न नहीं होता है ऐसा निषेधात्मक उत्तर इसमें क्या कारण है ऐसा प्रश्न, काल का ज्ञान इस मत्यलोक में ही होता है ऐसा प्रतिपादन इसी तरह से यावत् पंचेन्द्रिय तीयेंचों में भी जानना चाहिये ऐसा कथन मनुष्यों के समय आदि काल के ज्ञान का कथन देवों के समय आदि काल के ज्ञान का अभाव पापित्यस्थविरों का और महावीर का संवाद असंख्यलोक में अनन्त रात्रि दिवसों के विषय में पार्श्वनाथ के वचन की प्रमाणता का प्रतिपाઆદિથી લઈને ત્રીન્દ્રિય પર્યન્તના જીવનાં રહેઠાણેમાં અંધકાર જ હોય છે, પ્રકાશ હોતો નથી. ચતુરિદ્ધિ અને પ્રકાશ પણ મળે છે અને અંધકાર પણ મળે છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પર્યરતના વિષયમાં સમજવું. અસુર કુમારની જેમ જ સમસ્ત ભવનપતિ દે, વનવ્યન્તર દેવે, વૈમાનિક દેવે વગેરેને પ્રકાશને સદ્ભાવ હોય છે, અંધકારને અભાવ હોય છે.
પ્રશ્ન–નરક નિવાસી નારકોને સમય આદિ કાળનું જ્ઞાન હોય છે કે નહિ? ઉત્તર–તેમને સમયનું જ્ઞાન હોતું નથી. તેનું કારણ શું છે? કાળનું ન આ મર્યલકમાં જ હોય છે એવું પ્રતિપાદન. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પર્યના જીના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. મનુને સમય આદિ કાળનું જ્ઞાન હોય છે એવું કથન. દેને સમય આદિ કાળનું જ્ઞાન હતું નથી, એવું કથન. પાપત્ય સ્થવિર અને મહાવીર પ્રભુને સંવાદ–અસંખ્ય લાકમાં અનંત રાત્રિ દિવસના વિષયમાં પાર્શ્વનાથના વચની પ્રમાણુતાનું
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भगवती
पार्श्वनाथवचनस्य प्रामाण्य प्रतिपादनम्, पार्श्वपत्यस्थविराणां महावीरस्य सर्वज्ञता प्रकटनम्, यामचतुष्टयं विहाय पञ्चयाम स्वीकरणम् । सिद्धत्वमाप्तिः, देवलोकपरिगणन च । संग्रहगाथा ! विहारः ॥
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राजगृहस्वरूपवक्तव्यता
पूर्वमुपचयरूपमर्थजातमुक्तम्, तत्प्रसङ्गाद् राजगृहाद्यर्थजात स्वरूपं निरूपयितुं नवमोद्देशः प्रारभ्यते - ' तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहं नाम नयरं
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जाव एवं वयासी - किं इदं भंते! नयरं रायगिहं ति पवच्चइ, किं पुढवी नयरं रायगिहंति पवुच्चड़, आऊनयरं रायगिति पच्चइ, जाव - वणस्सइ, जहा - एयणुदेसए पांचदियतिरिक्खजोणियाणं वतव्वया तहा भाणियव्वा, जाव - सचिन्ता -चित्त-मीसियाई दव्वाई नयरं रायगिर्हति पवुच्चइ ? गोयमा ! पुढवी वि नयरं० रायगिहं ति पवुच्चइ, जाव - सचित्ता-चित्त- मीसियाई दव्वाइं नयरं रायगिहं ति पच्चइ । से केणट्टेणं ? गोयमा ! पुढवी जीवाइ य, अजीवाइ य, णवरं रायगिहं ति पवुच्चइ, जाव- सचित्ताचित्त- मीसियाई दव्वाई, जीवा इ य अजीवा इ य नयरं रायगिहं ति पच्चइ, से तेणट्टेणं तं चैव ॥ सू०१ ॥
दन पार्श्वपत्य स्थविरों को महावीर की सर्वज्ञता का प्रकटन यामचतुष्टय को छोड़कर पंचयामको स्वीकार करना सिद्धत्व की प्राप्ति देवलोकों की परिगणना संग्रह गाथा बिहार ॥
પ્રતિપાદન. પાોંપત્ય સ્થવિશને મહાવીર પ્રભુની સજ્ઞતા જાણવા મળે છે. યામચતુષ્ટયને બદલે પાંચયામને સ્વીકાર–સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ-દેવલેાકેાની ગણતરી सब्रड-गाथा - विहार
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अमेषचन्द्रिका री० ० ५ ७० ९ ० १ राजगृहनगरस्वरूपनिरूपणम् १८१
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं नामनगरं यावत् एवम् अवादीत्-किम् इदै भदन्त ! नगरं राजगृहम् इति मोच्यते, किं पृथिवी नगरं राजगृहम् इति प्रोच्यते, आपो नगरं राजगृहम् इति प्रोच्यते, यावत्-वनस्पतिः, यथा एजनोद्देशके पञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकानां वक्तव्यता, तथा भणितव्या, यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि नगरं राजगृहम् इति पोच्यते ? । गौतम ! पृथिव्यपि नगरं राज
राजगृहस्वरूप वक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्य-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (रायगिहं नाम नयरं) राजगृह नाम का नगर था (जाव एवं वयासी) उस विषय में यावत् गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा-(कि इदं भंते! नयरं ति पवुच्चा, किं पुढची नयर रायगिहं ति पवुच्चद, आउ नयरं रायगिहं ति पचुच्चइ) हे भदन्त ! यह जो राजगृह नगर है वह क्या है ? अर्थात् राजगृह नगर ऐसा नाम किस का है ? क्या पृथिवीका नाम राजगृह नगर है ? या अपूकाय जल का नाम राजगृह है ? (जाव वणस्सई जहा एयणुदेसए पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं वत्तव्वया तहा भाणियन्वा-जाव सचित्ताचित्त-मीसियाई व्वाइं नयरं ति पवुच्चइ) यावत् वनस्पति का नाम राजगृहनगर है ? जैसा एजनोद्देशक में पञ्चेन्द्रिय तिर्यचो के परिग्रह की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से यहाँ
રાજગૃહનગરના સ્વરૂપનું નિરૂપણ– " तेण कालेण समएणत्याह
सूत्रार्थ-(वेण कालेण' तेण समएण) असे मत समये ( रायगिह नाम नयर) A नामनु नगर तु. (जाव एवं क्यासी) गौतम સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર આદિ કરીને, રાજગૃહ નગર વિષે मा प्रभाए पूछ\-(किं इद मते ! नयर रायगिह ति पवुच्चइ, कि पुढवी नयर रायगिह ति पवुच्चइ, आउ नयर रायगिह ति पवुच्चइ ?) 3 Hrd! આ જે રાજગૃહ નગર છે તે શી વસ્તુ છે? એટલે કે રાજગૃહ નગર એવું નામ કેવું છે ? શું પૃથ્વીનું નામ રાજગૃહ નગર છે ? અથવા અપકાય (१) तुं नाम ARMY नगर छ ? (जाव वणस्सई जहा एयणुदेसए पंचिं. पदय तिरिक्खजोणियाण वत्ताया तहाँ माणियधा-जाव सचित्ताचित्त-मीसियाई दवाई नयर रायगिह ति पवुच्चइ १) वनस्पतिय पय-तना द्याने शु રાજગહ નગર કહે છે ?
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भगवतीस गृहमिति पोच्यते, यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि नगरं राजगृहमिति मोच्यते । तत् केनार्थेन ? गौतम ! पृथिवीजीवा इति च, अजीवा इति च, नगरं राजगृहम् इति पोच्यते, यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि द्रव्याणि, जीवा इति च अजीवा इति च, नगरं राजगृहमिति पोच्यते, तत् तेनार्थेन तदेव ।।०१॥ पर भी कहना चाहिये-यावत् सचित्त अचित्त और मिश्र द्रव्या इनका नाम राजगृह नगर है ? (गोयमा ! पुढची विनयरं रायगिहं ति पचुच्चह, जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ) हे गौतम ! पृथिवी भी रोजगृह नगर कही जा सकती है, यावत् सचित्त. द्रव्य, अचित्तद्रव्य, मिश्रद्रव्य भी राजगृह नगर कहा जा सकता है। (से केणटेणं गोयमा ! पुढची जीवाइ य अजीवाइ य, जयरं रायनिहं ति पचुच्चइ जाव सचित्ताचित्तमीलियाई दवाइं जीवाइ य अजीवाइ य नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ ) हे भदन्त ! ऐला आप किस कारणसे कहते हैं ? हे गौतम ! पृथिवी जीवरूप भी है, अजीवरूप भी है तथा सचित्त
अचित और मिश्ररूप जो द्रव्य हैं वे भी जीव अजीवरूप हैं इसलिये इन्हें राजगृह नगर इस रूपसे कह सकते हैं क्योंकि राजगृह नगर स्वयं जीव अजीवरूप है। (से लेणद्वेणं तं चेव) इस कारण मैंने ऐसा कहा है।
“એજનેશકમાં પંચેન્દ્રિય તિયાના પરિગ્રહનું જેવું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ વર્ણન અહીં પણ કરવું જોઈએ. (વાવ) સચિત્ત, અચિત્ત भने भित्र द्रव्यातुं नाम शुश नगर छ ? (गोयमा ! पुढवी वि नयर रोयगिह ति पवुच्चइ, जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दव्वाई नयर रायगिह ति पवुच्चइ) 8 गौतम ! यिने ५५] २०४४ ना ही शय छ, सचित्त દ્રવ્ય, અચિત્ત દ્રવ્ય, અને મિશ્ર દ્રવ્ય પર્યન્તના ઉપર્યુક્ત સમસ્ત દ્રવ્યોને ५Y APS ना२ ४ी शय छे. (से केण?णं ) 3 महन्त ! मा५ ।। ४२मे ४ छ। १ गोयमा ! पुढवी जीवाइ य अजीवाइ य, णयरंरायगिह ति पवुच्चइ जाव सचित्ताचित्तमीसियाई व्वाई जीवाइ य अजीवाइ य नयर रायगिह ति पवुच्चइ) 3 गौतम ! पृथ्वी ७१३५ ५५ छे, २५७१३५ पार છે, તથા સચિત્ત, અને મિશ્રરૂપ જે દ્રવ્ય છે તેઓ પણ જીવ અજીવરૂપ છે. તે કારણે તેમને રાજગૃહ નગર રૂપે કહી શકાય છે, કારણ કે રાજગૃહ નગર पात ७५ म१३५ छ. (से तेणद्वेणं त चेव) है गौतम ! १२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ९ ० १ राजगृहनगरस्वरूपनिरूपणम् .६८३
टीका-'तेणं कालेणं, तेणं सभएणं राजगिहं नाम नयरं होत्था जाव-एवं वयासी' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरम्-आसीत् यावत्-तत्र श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तेवासी गौतमः यावत्-पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-अपृच्छत् किं इंदं भंते ! नवरं रायगिह ति पयुच्चइ' हे भदन्त । इदं राजगृहं राजगृहनाभकं नगरमपि यत् वर्तते, तत् किम् मोच्यते, किम् वस्तु उच्यते।। 'किं पुढवीनगरं रायगिहं ति पवुच्चइ?' किम् राजगृहं नगरं पृथिवी इति प्रोच्यते-कथ्यते? अथवा 'आऊ नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ ' राजगृहं नगरम् आपः जलम् इति ____टीकार्थ--पहिले ऐसा कहा गया है कि समस्त वस्तु उपचय अपचय रूप है। इसी प्रसङ्ग को लेकर यहां राजगृह आदि के स्वरूप को निरूपण करने के लिये सूत्रकार ने इस नौवे उद्देशक का प्रारंभ किया है। (तेणं कालेणं तेणं समएणं) इत्यादि उस. काल उस समय में (रायणिहं नाम नयरं होत्था) राजगृह नाम का नगर था (जाव एवं क्यासी) उसमें श्रमण भगवान महावीर के अन्तेवासी गौतम ने यावत् प्रभु की पर्युपासना करते हुए उनसे इस प्रकार कहा-पूछा--(किं इदं भते ! नयरं रायगिहं ति पवुच्चह) हे भदन्त ! यह जो राजगृह नामका नगर है-सो आप (राजगृह) इस शब्द से किस को राजगृह नगर कहते हैं ? अर्थात् राजगृह नगर ऐसा जो नाम है सो यह नाम किस पदार्थ का है ? (किं पुढवी नयरं रायगिहंति पच्चह) क्या यहां की पृथिवी का नाम राजगृह नगर है, अथवा (आउ नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ)
ટીકાર્યું—આ પહેલાના પ્રકરણમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે સમસ્ત વસ્તુ ઉપચય અપચયરૂપ છે. તેના અનુસંધાનમાં અહીં રાજગૃહ નગર આદિના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે આ નવમે ઉદ્દેશક શરૂ કર્યો છે (वेणं कालेणं तेण समएण) ते णे मन त समये (रायगिह नाम नयर' होत्था) नामे नगर त. (जाव एवं पयासी) ते नाभा वि. જમાન શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને તેમના શિષ્ય ગૌતમ સ્વામીએ વંદણા નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ–
(किं इदं भते ! नयर रायगिह' ति पवुच्चइ १) महन्त ! " " અવા શબ્દ દ્વારા આપ કેને રાજગૃહ નગર કહે છે ? એટલે કે “ રાજગૃહ नगर " मेरे नाम छ, त या महानु नाम छ ? (कि पुढवी नयर रायगिह ति पवुच्चह१) शुभही २ पृथ्वी छ तनुं नाम RAM नगर छ। मथा (आउ नयर रायगिह वि पवुच्चइ १) शुम 2 छ
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भगवतीसत्रे
प्रोच्यते ?, ' जाव - वणस्सई ' यावत् - वनस्पतिः प्रोच्यते, अर्थात् राजगृह नगर यावत् - - वनस्पतिरिति कथ्यते ? यावत् करणात् - तेजः, वायुः, वा प्रोच्यते ? इति संग्राह्यम्, 'जहा - एयणुद्देसए पंचिदिय - तिरिक्खजोणियाणं चत्तव्वया, तहा भाणियन्त्रा' यथा-एजनोद्देश के पश्चमशतकस्य सप्तमोद्देश के पञ्चेन्द्रियतिर्यग् योनिकानां परिग्रहस्य वक्तव्यता प्रतिपादिता, तथा अत्रापि वक्तव्यता भणितव्या, सा च तत्रत्या वक्तव्यता- 'टंका, कूडा, सेला, सिहरी, पन्भारा परिग्गहिया ' इत्यादिरूपा बोध्या, तथा च किं राजगृहं नगरं टङ्को वा, शैलो वा शिखरी वा प्राग्भारादिरूपं वा प्रोच्यते ? इति प्रश्नाशयः । प्राग्भार इति किञ्चिदवनतगिरिप्रदेश: ' यहां का जो जल है उसका नाम राजगृह नगर है ? (जाव वणस्सई ) यावत् यहां की वनस्पति का नाम राजगृह नगर है ? यहां यावत् शब्द से (तेजः वायुः वा प्रोच्यते ) इस पाठका संग्रह हुआ है। तात्पर्य यह है कि यहां जो तेज है, अथवा जो वायु है-उसका नाम राजगृह नगर है । ( जहा एयणुद्देसए पंचिदिय-तिरिक्ख जोणियाणं वत्तव्वया तहा भाणिवा ) जैसी एजनोद्देशक में पञ्चमशतक के सप्तम उद्देशक मेंपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के परिग्रह की वक्तव्यता प्रतिपादित की गई है उसी प्रकार से यहां पर भी वक्तव्यता कह लेनी चाहिये, वहां की वह वक्तव्यता (टंकी, कूडा, सेला, सिहरी, पन्भारा परिग्गहिया ) इत्यादि रूप से है, टंक - पर्वत, कूट पर्वत के शिखर, शैल - मुंडपर्वत, शिखरीशिखरयुक्त पर्वत और प्राग्भार थोडे २ झुके हुवे पर्वत, तथा च राजगृह नगर किस रूप है ? क्या टङ्क रूप है ? या कूट रूप है ? या शैलरूप તેનું નામ રાજગૃહ નગર છે ? "" जाव वणहसइ શુ' અહીં જે વનસ્પતિ છે तेनुं नाम राजगृह नगर हे ? अहीं ' जाव' ( पर्यन्त ) यहथी " तेजः वायुः वा प्रोच्यते " या सूत्रात अणु वा. : मेटले में सहीं थे तेल थे, અથવા જે વાયુ છે તેનું નામ શું રાજગૃહ નગર છે ? प'चिदिय-तिरिक्खजोणियाण वत्तव्वया तहा भाणियव्वा " ( પાંચમાં શતકના સાતમાં ઉદ્દેશકમાં ) જે રીતે પંચેન્દ્રિય તિય વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત अथनने थए। ४२ ले त्यां भवामां माव्यु छे है " टंका, कूडा, सेला, सिहरी, पन्भारा परिमाहिया " यथेन्द्रिय तिर्यथा ट ( पर्वत ), इंट (शियर), शैस ( भुंड पर्वत ), शिमरी ( शिमरयुक्त पर्वत), आग्लोर ( ઘેાડા ચેડા ઝૂકેલા પતા ) આદિ ગ્રહણ કરાયાં છે. અહીં રાજગૃહ નગરને વિષે આ પ્રકારના પ્રશ્નો ગ્રહણ કરવા જોઇએ, રાજગૃહ નગર શું ટક (પર્વત)
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जहा एयणुस मेननादेश भां ચાના પરિગ્રહની
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यसका टीका श० ५ ० ९ सू० १ राजगृहनगरस्यसपनिमारण ६८५ 'जाव-सचित्ता-ऽचित्त-मीसियाई व्वाई नयर रायगिहं ति पवुच्चइ ? ' राजगृहं नगरं यावत्-सचित्ता-ऽचित्त-मिश्रितानि, सचित्तानि सजीवानि, अचिचानि निर्जीवानि, मिश्रितानि सजीवाऽजीवयुक्तानि वा द्रव्याणि इति वा मोच्यते ? यावत्करणात् 'जल-स्थल-विल-गुहा-उज्झर-निज्झर-चिक्खल्ल-पल्बलवमीण-अगड-तडाग-हद-नदी-वापी - पुष्करिणी - दीर्घिकादिकम् - आसनशयन-स्तम्भ-भाण्ड पर्यन्तं संग्राह्यम् । भगवानाह--'गोयमा ! पुढवी वि नयरं रायगिहं ति वुच्चई' हे गौतम ! राजगृहं नगरं पृथिवी अपि इति पोच्यते, है ? या शिखरीरूप है ? या प्रारभारादिरूप है ? समूहरूप है ? (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाइं नयरं रायगिहं ति पवुच्चइ) यावत् राजगृह नगर सचित्त द्रव्य-सजीवपदार्थ, अचित्त द्रव्य-अजीवपदार्थ, मिश्रित द्रव्य-सजीवाजीव पदार्थ-इन पदार्थ रूप है क्या ? वहां यावत् शब्द से “जल-स्थल-बिल-गुहा-लयन-उज्झर-निजेर-चिक्खल-पल्वल-चप्रीण-अगड-तडाग-हद-नदी-वापी-पुष्करिणी-दीर्घिकादिकम् -आसन-शयन-स्तम्भ-भाण्ड " यहांतकका पाठ ग्रहण किया गया है। , इस प्रकार राजगृह नगर किस रूप है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) गौतम ! (पुढवी वि नयरं रायगिहं ति वुच्चइ) यहां की जो पृथिवी है वह भी (रजगृह नगर) इस रूप से कही जा सकती है-क्यों कि पृथिव्यादि समुदाय के विना राजगृह રૂપ છે? અથવા શું કૂટ (પર્વતના શિખર ) રૂપ છે? અથવા શું શૈલી ( શિખરવાળા પર્વત) રૂપ છે? અથવા શિખરી રૂપ છે? અથવા પ્રાગભારાદિ ३५ छ १ (जाव सचित्ताचित्तमीसीयाई दवाई नयर रायगिह ति पवुच्चइ ? અથવા શું રાજગૃહ નગર સચિત્ત દ્રવ્ય (સજીવ પદાર્થ), અચિત્ત દ્રવ્ય (म पहा), मिश्रित द्रव्य (194104 पा) त्या पहा३५ छ ?
मडी 'जाव' (पर्यन्त) ५४थी " rm, २२, मि, गुडा, सयन, ०७२, नि२, यि , , वी, मगर, ताप, ist, नही, पापी, पुरि Enlist, मासन, शयन, स्तन, His." मी सुधार। सूत्र५५8 ४राये। છે. આ બધાં પદેના અર્થ પાંચમાં શતકના સાતમાં ઉદ્દેશકના ટીકાઈમાં આપવામાં આવ્યા છે.
“આ રાજગૃહ નગર કયા પદાર્થ રૂપ છે,” આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु छ-" गोवमा ! " है गौतम ! (पुढवी वि नयर रायगिह ति वुच्चइ ) महान २ पृथ्वी छ तर “ गृहनगर " म नामे मामी બાકાય છે, કારણ કે પૃથ્વી આદિના સમૂહ વિના રાજગૃહ નગર જ સંભવી
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भगवतीस पृथिव्यादिसमुदाय राजगृहमिति प्रोच्यते, पृथि व्यादिसमुदायं विना राजगृहशब्दमवृत्तेरभावात् । 'जाब - सचित्ता - ऽचित्त - मीसियाई दवाई नयरं रायगिहं विपच्च' यावत् - सचिताऽचित - मिश्रितानि, सचित्तानि, अवित्तानि, मिश्रितानि - सचित्ताऽचितयुक्तानि द्रव्याण्यपि राजगृहं नगरमिति प्रोच्यते, यावत्करनाद - उपर्युक्त सर्व संग्राह्यम् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति' से केद्वेणं ? ' तत् केनार्थेन केन कारणेन एवमुच्यते १ राजगृहनगरस्य पृथिव्यादिव्यवहारे को हेतुः ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ! पुढवी जीवा इ य, अजीवा इ य, णयरं राय
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नगर इस शब्द की प्रवृत्ति हो नहीं सकती है-अतः पृथिवी आदि का जो समुदाय है वह राजगृह नगर है इस प्रकार से कहने में कोई वाघा नहीं आती है । (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दवाई नगरं रायगिति पच्चइ ) इसी कारण से ऐसा भी कह सकते हैं कि यहां के जितने भी सचिन्द्रव्य अचित्तद्रव्य और मिश्र द्रव्य हैं वे सब राजगृह नगर रूप हैं या राजगृह नगर इन सब रूप है । यहां यावत्पद् से उपयुक्त सब पाठ ग्रहण किया गया है। अब गौतम इस प्रकार के व्यवहार करने से कारण पूछते हुए प्रभु से कहते हैं - ( से केणट्टेणं) हे भदन्त ऐसा जो आप कहते हैं सो इसमें क्या कारण है ! अर्थात् राजगृह नगर का पृथिव्यादिरूप से व्यवहार करने में क्या हेतु है ? भगवान् इसके समाधान निमित्त गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम! ( पुढवी जीवाइय अजीवाइय नयरं रायगिहंति पवुच्चर) राजगृह नगर जीवाजीव
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શકતું નથી. તેથી પૃથ્વી આદિના જે સમુદાય છે તેને રાજગૃહ નગર રૂપે श्वासां । पशु माघ भावतो नथी. ( जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दव्वाईं नयर' रायगिह' ति पवुच्चइ ) मे हारमेषु पशु ही शाय छे કે અહીં જેટલાં સચિત્ત દ્રબ્યા છે, અચિત્ત દ્રવ્યેા છે, અને મિશ્ર દ્રવ્યેા છે, તે બધાં રાજગૃહ નગર રૂપ છે અથવા રાગૃહ નગર એ સમસ્ત દ્રવ્યો રૂપ छे. अहीं ' " जाव यावत् ) पहथी उपयुक्त समस्त याह श्रणु श्वामां આન્યા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારના વ્યવહાર કરવાનું કારણ જાણુ. वाने भाटे महावीर अलुने या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे - " से केणट्टेण " डे ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવુ' કહેા છે ? એટલે કે રાજગૃહ નગરને પૃથ્વી, જળ, તેજ આદિ રૂપે આપ શા કારણે એાળખાવા છે ? તેના જવાબ आयता भहावीर अलु ङ छे -" गोयमा ! " हे गौतम! " पुढवी जीवाइ य सजीवाद य नयर रायगिद्द ति पवुच्चद्द " गृह नगर वालुव स्वभाव
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refer टीटा ० ५ ० ९ ० १ राजगृहनगरस्परूपनिरूपणम् ६२७ हिंति पच्चइ' पृथिवी जीवा इति च जीवरूपाणि, अजीवा इति च- अजीव रूपाणि नगर राजगृहं वर्तते । अथ च राजगृहस्य सजीवाजीवस्वभावतया प्रसिद्धत्वात मगधदेशान्तर्वर्तिसचेतनाचेतनरूपेण प्रतीतं राजगृहं नगरं पृथिवी इति व्यपदिश्यते । तथा 'जाब - सचित्ता-चित्त-मीसियाई दव्वाई, जीवा इ य, अजीवा इ य, नयरं रायहिं ति पच्चर' यावत् - सचित्ता - ऽचित्त- मिश्रितानि द्रव्याणि जीवा इति च - जीवरूपाण्यपि अजीवा इति च - अजीवरूपाण्यपि वर्तन्ते, अतस्तानि राजगृहं नगरमिति मोच्यते, राजगृह नगरस्यापि मगधदेशान्तर्वर्तिनः प्रदेशविशेषस्य सजीवाजी व स्वभावतया प्रसिद्धत्वादिति प्रतिपादितमेव ! तदुपसंहरन्नाह - ' से तेणद्वेर्ण तं चैव ' तत् तेनार्थेन तदेव राजगृहं नगरं पृथिव्यादिरूपमेव व्यपदिश्यते, इत्यर्थः । यावत्करणात् शङ्कादितः भाण्डपर्यन्तं संग्राह्यम् ॥ सू० १ ॥
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स्वभाववाला है यह बात प्रसिद्ध है । यह राजगृह नगर मगधदेश के भीतर आया हुआ एक प्रदेश है । यह प्रदेश जीवाजीव स्वभावरूप है। इस लिये जीव स्वभावरूप पृथिवी राजगृह नगर है इस प्रकार से राजगृह नगर के व्यवहार करने में किसी भी प्रकार की बाधा नहीं आ सकती है। तथा (जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दव्वाई, जीवाइय अजीवाइय नरं रायगिहं ति पच्चइ ) सचिन्तद्रव्य, अचित्तद्रव्य, मिश्र द्रव्य, जिवरूप ये सब उस राजगृह नगर में रहते हैं-इस कारण ये सब राजगृह नगर है - ऐसा कहने में भी कोई बाधा नहीं है क्यों कि
यह प्रकट ही कर दिया गया है कि राजगृह नगर मगध देशान्तरवर्ती एक प्रदेशरूप है और यह प्रदेश जीव अजीव स्वभावरूप है । (से तेणहर्ण तं चैव ) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि वह राजगृह
વાળું છે, એ વાત પ્રસિદ્ધ છે. આ રાજગૃહ નગર મગધ દેશમાં આવેલે એક પ્રદેશ છે. તે પ્રદેશ જીવાજીવ સ્વભાવરૂપ છે. તેથી જીવાજીવ સ્વભાવ
રૂપે પૃથ્વી રાજગૃહ નગર છે, એવુ કહેવામાં કોઇ પણ પ્રકારના ખાધ (વાંધા) सलवी शहुतो नथी. तथा ( जाव सचित्ताचित्तमीसियाई दव्वाई, जीवाइ य अजीवाइ य नयर' रायगिद्द ति पच्चइ ) सन्ति द्रव्य, अथित्त द्रव्य भने મિશ્ર દ્રવ્ય પણ જીવાજીવ સ્વભાવ રૂપ છે. તે સઘળાં દ્રયૈા પણ રાજગૃહ નગરમાં રહેલાં છે, તે કારણે તે દ્રવ્યેને રાજગૃહ નગર રૂપ કહેવામાં કઇ બાધા નડતી નથી. એ વાત તેા પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવી ગયેલી છે કે રાજગૃહ નગરે મગધ દેશની અંદર આવેલા એક પ્રદેશ રૂપ છે, અને તે महेश: छष_अलव स्वभाव ३५ छे, “से तेणट्ठेण त' चैव " गीत ! ते
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भगवतीले प्रकाशान्धकारवक्तव्यता पुद्गलाधिकारात् तद्विशेपवक्तव्यतामाह-' से पूर्ण भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-से गूणं भंते ! दिया उज्जोए, राई अंधयारे ? हंता, गोयमा ! जाव-अंधयारे, । से केणद्वेणं०? गोयमा! दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे, राई असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे, से तेणटेणं०। नेरइयाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? गोयमा ! नेरयाणं णो उज्जोएअंधयारे।से केणटेणं०। गोयमा ! नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणाने, से तेणट्रेणं० । असुरकुमाराणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? गोयमा ! असुरकुमाराणं उज्जोए, णो अंधयारे।, से केणट्रेणं० । गोयमा ! असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणाम से तेणटेणं० । जाव-थणियकुमाराणं। पुढविकाइया जाव-तेइंदिया जहा नेरइया । चउरिदियाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? गोयमा ! उज्जोए वि, अंधयारे वि, से केणट्रेणं० । गोयमा ! चउरिदियाणं सुभाऽसुभा य पोग्गला, सुभा-ऽसुभे य पोग्गलपरिणामे,से तेणटेणं । एवं जाव मणुस्साणं। वाणमंतरजोइस-वेमाणिया जहा असुरकुमारा ॥ सू० २॥ नगर (पृथिवी आदि रूप ही है) इस तरह से कहा जा सकता है। यहां पर भी यावत् शब्द से 'टंक आदिसे लगाकर भांड पर्यन्त का पाठ गृहीत हुआ है ।। सूत्र १॥
કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે “રાજગૃહ નગર પૃથ્વી આદિ રૂપ જ છે,” આ शत ४ही. य छ. मी ५y “जाव" ५४थी " थी मां पय-तना" પાહ ગ્રહણ કરાવે છે. એ સૂત્ર ૧ /
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treet डी० ० ५ ४०९ ० २ प्रकाशान्धकारस्वरूपनिरूपणम् ६१९
छाया - तद् नूनं भदन्त ! दिवा उद्योतः रात्रौ अन्धकारः हन्त, गौतम ! यावत्-अन्धकारः । तत् केनार्थेन० १ । गौतम ! दिवा शुभाः पुद्गलाः शुभः पुगलपरिणामः, रात्रौ अशुभाः पुद्गलाः, अशुभः पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थेन० 1 नैरयिकाणां भदन्त ! किम् उद्योतः अन्धकारः ? गौतम ! नैरयिकाणां नो उद्द्योतः, अन्धकारः ! तत् केनार्थेन० ? । गौतम | नैरयिकाणाम् अशुभाः पुद्गलाः, प्रकाश - अंधकार वक्तव्यता
' से पूर्ण भंते ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( से णूणं भंते ! दिया उज्जोए, राई अंधारे) हे भदंत ! दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधकार होता है क्या ? (हंता गोयमा ! जाव अंधारे) हाँ गौतम । यावत् अंधकार होता है । ( से केणट्टेणं०) हे भदन्त | ऐसा क्यों होता है? (गोयमा ! दिया सुभा पोग्गला सुभे पोरगल परिणामे राई असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे ) हे गौतम ! दिनमें शुभ पुद्गल होते हैं और शुभ पुद्गलपरिणाम होता है। रात्रिमें अशुभ पुद्गल होते हैं और अशुभ पुद्गल परिणाम होता है । (से तेणट्टेणं) इस कारण ऐसा होता है । (नेरइयाणं भंते । किं उज्जोए, अंधयारे ? ) हे भदन्त ! नारक जीवों के यहां प्रकाश होता है या अंधकार होता है ? ( गोपमा ) हे गौतम ! ( नेरइयाणं णो उज्जोए अंधयारे ) नारक जीवों के यहां उद्योत प्रकाश नहीं होता है-अंधकार ही रहता है।
પ્રકાશ અને અધકારની વક્તવ્યતા
" से णूणं भंते !" इत्याहि
सूत्रार्थ - ( से णूणं भंते ! दिया उज्जोए, राई अधयारे ? ) हे लहन्त ! शु हिवसे प्राश मने रात्रे अंधार होय छे ? ( हृता गोयमा ! जाव अधयारे ) डा, गौतम ! हिवसे प्राश मने रात्रे अधार होय छे. ( से केणट्ठेण ं) हे अहन्त ! वु' शा अर थाय छे ? ( गोयमा दिया सुभा पोला, सुभे पोग्गलपरिणामे, राई असुभा पोग्गला, असुमे पोग्गलपरिणामे ) હે ગૌતમ ! દિવસે શુભ પુલ હોય છે અને શુભ પુદ્ગલ પરિણામ હાય છે, रात्रे अशुभ युद्द्धा हाय छे भने अशुल युद्धस परिणाम होय छे. ( से तेणट्टेण) ते भर मे' भने छे (नेरइयाणं भंते ! कि उज़ोए अधयारे १ ) डे लहन्त ! ना२४ अवानां रहेठालाभांशु प्रकाश होय छे} अधार होय छे ? (गोयमा !) हे गौतम! (नेरझ्याण णो उज्जोप अंधयारे ) ना२४ वानां रहेठालाभां भाश होतो नथी, त्यां अंधार होय छे, ( से केणट्टेणं १ ) डे बहन्त !
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अशुभः पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थेन । असुरकुमाराणां भदन्त । किम् उद्योतः अन्धकार ? गौतम ! असुरकुमाराणाम् उद्योतः नो अन्धकारः । तत् केनार्थेन ० १ | गौतम ! असुरकुमाराणाम् शुभाः पुद्गलाः शुभः पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थेन । यावत् स्तनितकुमाराणाम् । पृथिवी कायिका यावत्-त्रीन्द्रियाः यथा नैर
( से केणद्वेणं) हे भदन्त ! वहां ऐसा क्यो होता है ? (गोधमा ) हे गौतम ! (नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे ) नारकों के यहां अशुभ पुद्गल होते हैं और अशुभ ही पुद्गल परिणाम होता है । (से तेणं) इस कारण वहां ऐसा होता है ( असुरकुमाराणं भंते । किं उज्जोए अंधयारे १) हे भदन्त ! असुर कुमारों के यहां क्या प्रकाश होता है या अंधकार रहता है ? (गोयमा) हे गौतम! (असुरकुमाराणं उज्जोए णो अधयारे) असुरकुमारोंके यहां उद्योत प्रकाश ही रहता है - अंधेरा नहीं रहता है । ( से केणट्टेणं ) हे भदन्त | ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! (असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) असुरकुमारों के यहां शुभ पुद्गल होते हैं और उन पुगलों का परिणाम शुभ होता है । (से तेणद्वेणं जाव एवं बुच्चइ जाव थणियाणं ) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है। इसी तरह से यावत् स्तनितकुमारों तक में भी ऐसा ही जानना चाहिये | ( पुढविकाइया जाब- तेइंदिया जहा नेरइया ) पृथिवी कायिक
त्यां मेवुभ होय छे १ ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( नेरइयाणं असुभा पोग्गला असुभे पागल परिणामे ) नारना निवास स्थानाम अशुल युद्धसो होय छे भने अशुल युद्धस परिणाम ? होय छे. ( से तेणटूट्ठेण ) ते अरखे त्यां अधार होय छे. ( असुरकुमाराणं भंते किं उज्जोए अंधयारे ? ) हे लहन्त ! અસુરકુમારાનાં નિવાસ સ્થાનામાં શું પ્રકાશ હેાય છે, કે અંધકાર હાય છે? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( असुरकुमारार्ण उज्जोए णो अधयारे ) मसुरभाशनां निवास स्थानामां प्राश होय छे, त्यां संधार होता नथी. ( से केणट्टेणं ? ) हे लहन्त ! साथ शाक्षर मेवु हो छ ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुमे पोग्गलपरिणामे ) असुरकुभारानां નિવાસ સ્થાનેામાં શુભ પુદ્ગલેા હોય છે અને તે પુદ્ગલાનું પરિણામ શુભ હોય छे. ( से वेणणं ) हे गौतम! ते अशे में मेवु' म्ह्युं छे. ( आव एवं बुच्चइ जाव थणियाण' ) हे गौतम ! स्तनितम्भार हेवे। पर्यन्तना विषयभां याथ या असा ? सभवु. ( पुढविक्काइया जाव तेइ दिया जहा नेरइया )
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অনিম্নগ্ধা খ্রীদ্ধা ছ০ ৭ ০ ২ ০ ২ ঞ্জাহাঁদাংঘনিজ ধর্থ यिकाः । चतुरिन्द्रियाणाम् भदन्त ! किम् उद्घोतः, अन्धकारः ? गौतम ! उद्घोतोऽपि, अन्धकरोऽपि । तत् केनार्थेन ? । गौतम ! चतुरिन्द्रियाणां शुभाऽशुभाश्च पुद्गलाः, शुमाऽशुभश्च पुद्गलपरिणामः, तत् तेनार्थन० । एवं यावत्मनुष्याणाम् । वानव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिका यथाऽमुरकुमाराः ।। सू० २ ॥ एकेन्द्रिय से लेकर यावत् ते इन्द्रिय तक के जीवों में नारक जीवों की तरह से जानना चाहिये। (चउरिदिया णं भंते ! किं उज्जोए अंधयारे) हे भदन्त ! चौ इन्द्रिय जीवों के क्या प्रकाश होता है या अंधकार होता है? (गोयमा) हे गौतम ! (उज्जोए वि अंधयारे वि) उद्योत भी होता है और अंधकार भी होता (सेकेणद्वेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि चौ इन्द्रिय जीवों के प्रकाश भी होता है और अन्धकार भी होता है (गोयमा) हे गौतम! (चरिदियाणं स्लभासुभा य पोग्गला, सुभालुभे य पोग्गलपरिणामे) चौ इन्द्रिय जीवों के शुभ और अशुभ पुगल होते हैं और शुभ एवं अशुभ पुगल परिणाम होता है । (से तेणष्टेणं) इस कारण मैंने ऐसा कहा है। (एवं जाव मणुस्साणं -वाणमंतर-जोइल-वेमाणिया जहा असुरकुमारा) इसी तरहसे यावत् मनुष्योंके भी ऐसा ही होता है । वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक देवों के यहाँ असुरकुमारों की तरह से ही जानना चाहिये। પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિથી લઈને ત્રીન્દ્રિય પર્યન્તના જીવન વિષયમાં પણ ना२४ । प्रभारी ४ समनपु. ( चारिदिया णं भंते ! कि उज्जोए अधयारे ) હે ભદન્ત! ચતુરિન્દ્રિય અને શું પ્રકાશ મળે છે કે અંધકાર મળે છે ? (गोयमा!) 3 गौतम ! (उज्जोए वि अंधयारे वि) त्या प्रश ५ डाय छ म म २ प डाय छे. (से केणठेणं) सह-त ! मा५ ।। रणे मे ४डा छ।१ (गोयमा!). गौतम! चरिंदियाणं सुभासुभा य पोग्गला, सुभासुमेय पोग्गलपरिणामे ) तुरिन्द्रिय वान युद्ध शुभमने अशुभ डाय छ, ते पुदीनु शुभ मन मशुम पुरस परियाम डाय छे. (स तेणठेण') ते २0 से पुछे. (एव जाव मणुस्साणं, वाणमतर-जोइस, वेमा. णिया जहा असुरकुमारा) मनुष्याने ५५ यतुरिन्द्र ०। प्रभा प्रश
અને અંધકાર બને મળે છે. વાતવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિકેના નિવાસસ્થામાં પણ અસુરકુમારની જેમ પ્રકાશ સમજે.
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દરે
भगवतीसूत्रे
टीका 'सेणूणं भंते! दिया उज्जोए, राई अंधयारे?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त । तत् किम् नूनं निश्चितं दिवा दिवसे उद्योतः प्रकाशः, रात्रौ च अन्धकारो भवति ? भगवान् आह - हंता, गोयमा ! जाव - अंधयारे ' हे गौतम ! हंत सत्यम्, यावत्दिवा उद्घोतः, रात्रौ अन्धकारश्च भवति । गौतमस्तत्र हेतुं पृच्छति - ' से केण डेणं ० ' हे भदन्त । तत् केनार्थेन दिवा प्रकाशः, रात्रौ चान्धकारो भवति १ । भगवान् तत्र हेतुं प्रतिपादयति 'गोयमा दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ' गौतम ! दिवा दिवसे शुभाः पुद्गला भवन्ति, दिनकरकिरणसम्पर्कात्, शुभश्च
टीकार्थ -- पुद्गल के अधिकार को लेकर ही सूत्रकार उस विषय संबंधी विशेष वक्तव्यता का कथन करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - ( से णूणं भंते! दिया उज्जोए राई अंधारे ? ) हे भदन्त ! दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधेरा होता है यह निश्चित है न ? इस के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (हंता गोयमा जाव अंधारे) हां गौतम ! यह निश्चित है दिन में प्रकोश और रात्रि में अंधकार होता है । इस पर गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं कि ( से hi) हे भदन्त | ऐसा जो होना है सो क्यों होता है ? अर्थात् दिन में प्रकाश और रात्रि में अंधेरा जो होता है सो उसके होने में क्या कारण है ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! ( दिया सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) दिवस में शुभ पुद्गल रहते हैं और शुभ पुद्गल परिणाम होता है अर्थात्
ટીકા --~પુદ્ગલાના અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી સૂત્રકાર પુદ્ગલાનું વિશેષ નિરૂપણ કરવાને માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તરા આપે છે—
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ दिया उब्जोए राई अधयारे ? ) हे लहन्त ! ये बात तो निश्चित ? छे ने सेणू भंते! દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર હાય છે ? તેના જવાબ આપતા મહાવીર अलुछे - ( हंता गोयमा ! जाव अंधयारे ) डा, गौतम ! मे बात तो નિશ્ચિત છે કે દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અધકાર હોય છે. તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે કે सेकेणट्टेणं ? ” हे लहन्त ! आाय शा अरथे એવું કહા છે કે દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અધકાર હાય છે ? મહાવીર પ્રભુ ४ छे-“ गोयमा ! ” डे गौतम! ( दिया सुभा पोग्गला, सुमे पोगलपरिणामे )
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એટલે કે
દિવસે શુભ પુત્લા હાય છે અને શુભ પુદ્ગલ પરિણામ હેાય છે. સૂર્યનાં કિરણેાના 'પથી પુદ્ગલ પરિણામ શુલ હાય છે,
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राई असुभा
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प्रमेश्चन्द्रिका 0 श० ५ ० ८० १ प्रभावकारस्पनिकगम् ६९३ पुद्गलपरिणामो भवति । ' राई अनुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपमिणामे रात्रौ अशुभाः पुद्गलाः भवन्ति, रविकिरणसम्पर्कविरहात् अशुभः पुद्गलपरिणामो भवति । तदुपसंहरति-से तेगटेणं०' तत् तेनार्थेन दिवसे प्रकाशः, रात्रौ अन्धकारो भवति । गौतमः पुनः पृच्छति- नेरइयाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे !' हे भदन्त ! नैरयिकाणां किम् उद्योतः प्रकाशः, अथवा अन्धकारः ? भगवानाह-'गोयमा ! नेरइयाणं णो उज्जोए, अंधयारे' हे गौतम ! नैरयिकाणाम् नो उद्योतो भवति, अपितु अन्धकार एव भवति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति 'से केणडेणं' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन नैरयिकाणां नो प्रकाशो भवति, अपितु सूर्य की किरणों के सम्पर्क से पुद्गल परिणाम शुभ होता है (रोई असुभा पोग्गला असुभे पोग्गलपरिणामे) रात्रि में अशुभ पुल रहते हैं और रवि किरणों के संबद्ध के विरइ से पुद्गल परिणाम भी अशुभ होता है। अब इस विषय का उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं कि (से तेणटेणं ) हे गौतम ! इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि दिन में प्रकाश होता है और रात्रि में अंधकार होता है यह निश्चित है। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं (नेरइयाणं भंते ! कि उज्जोए अंधयारे?) हेभदन्त ! नारक जीवों के यहाँ क्या प्रकाश रहता है ? यो अंधेरा रहता है ? इसके समाधान निमित्त प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं णो उजोए अंधयारे) नारक जीवों के यहां प्रकाश नहीं रहता, किन्तु अंधेरा ही रहता है। (से केणडेण) नारकों के यहां प्रकाश नहीं होता, अंधेरा ही रहता है-ऐसा जो भदन्त ! आप पोग्गला, असुमे पोगगलपरिणामे " रात्रे मशुम पुर डाय छ, भने सूर्यना हरणाने मसावधुत परिणाम ५ मशुस डाय छे. “से वेणठेणं " હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર डाय छ, मेवात निश्चित छ.
व गौतम स्वामी नाना विषयमा प्रश्न पूछे छ-(नेरइयाण माते ! कि उज्जोए अधयारे १) महन्त ! ना२४ वाने त्यांश २ छ, અંધકાર રહે છે? તેને જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે –
"गोयमा!" गीतम! (नेरइयाणं णो उज्जोए अधयारे) ना२४ નાં નિવાસમાં પ્રકાશ હોતું નથી પણ અંધકાર જ હોય છે?
प्रश्न-"से केणट्रेणं ?" महन्त ! मा५ । घरो मे डा छ। નારકેનાં નિવાસસ્થામાં (નરકેસાં) પ્રકાશ હેતે નથી, અધકાર જ હોય છે?
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भगवती सूत्रे अन्धकार एव भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! नेरयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे ' हे गौतम | नैरयिकाणां जीवानाम् अशुभाः पुद्गलाः, नैरयिकक्षेत्रस्य पुद्गलानां शुभत्वप्रयोजकरविकिरणादिप्रकाशक वस्तुरहितत्वात् अशुभः पुद्गलपरिणामो भवति । ' से तेणद्वेणं' हे गौतम । तत् तेनार्थेन नैरयिकाणां नो प्रकाशः, अपितु अन्धकार एव भवति । गौतमः पृच्छति - ' अनुरकुमाराणं भंते । किं उज्जोए, अंधवारे ' हे भदन्त । असुरकुमाराणां किम् उद्योतः प्रकाशो भवति, उताहो अन्धकारः ? भगवान् आह - ' गोयमा ! असुरकुमाराणं उज्जोए, णो अंधयारे ' हे गौतम ! असुरकुमाणाम् उद्योतः प्रकाश एव भवति, ने कहा है- सो इसमें क्या हेतु है- गौतम के इस प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते है कि ( गोयमा ) हे गौतम! (नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलपरिणामे ) नैरयिक जीवों के क्षेत्र के पुङ्गल अशुभ होते हैं और उस क्षेत्र के पुद्गलों का परिणाम भी अशुभ होता है क्योंकि उन पुद्गलों में शुभता के प्रयोजक भूत जो सूर्य किरण आदि का सम्पर्क है वह वहां होता नहीं है कारण इसका यह है कि ज्योतिष मंडल तिर्यकर में ही है, अर्ध्वलोक या अधोलोक में नहीं है । ( से तेणद्वेणं) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि नारकों के यहां अंधकार ही अंधकार रहता प्रकाश नहीं रहता है । अब गौतम असुरकुमारों के यहां के विषय में पूछते है (असुरकुमाराणं भंते! कि उज्जोए अंध्यारे) हे भदन्त ! असुरकुमारों के यहां क्या प्रकाश रहता है या अंधकार रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम! (असुर कुमाराणं उज्जोए, जो अंधारे) असुरकुमारों के
उत्तर—“ गोयमा ! " हे गीतंभ ! ( नेरइयाणं असुभा पोग्गला, असुभे पोग्गलंपरिणामे ) ना२४ अवाना निवासस्थानानां युद्धस अशुभ होय छे, अने તે ક્ષેત્રના યુદ્ધલાનું પરિણમન પણ અશુભ જ હાય છે, કારણ કે તે પુદ્ગલામાં શુભતાનું પ્રયાજન કરનાર સૂર્યનાં કિરાના અભાવ હૈાય છે. આ પ્રમાણે ખનવાનું કારણ એ છે કે જ્યાતિષ મંડળ મધ્યલેાકમાં જ છે, ઉર્ધ્વ લેાકમાં કે अधोसोभां ज्योतिष भांडण नथी. " से तेणट्टेणं " ते भर में मेवुअ છે કે નારક ક્ષેત્રમાં અંધકાર જ રહે છે, પ્રકાશ હાતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી અસુરકુમારેશના વિયમાં પણ એવા જ પ્રશ્ન પૂછે છે ( असुरकुमाराणं भते । किं उज्जोर अधयारे ) डे लन्त । असुरकुभारोनां નિવાસસ્થાનામાં શું પ્રકાશ રહે છે કે અંધકાર રહે છે ?
(२" गोयमा । " हे गीतभ ! ( असुरकुमाराण उज्जोए, णो अधयारे )
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ७०९ सू० २ प्रकाशान्धकारस्वरूपनिरूपणम् १९५ नो अन्धकारः । गौतमः पृच्छति-से केणढेणं० ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थन अमुर कुमाराणां प्रकाश एव भवति, नो अन्धकारः १ भगवानाह-'गोयमा ! असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ' असुरकुमाराश्रयादीनां भास्वरत्वात् तेषां शुभाः पुदगला भवन्ति, शुभश्च पुद्गलपरिणामो भवति, 'से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते असुरकुमाराणां प्रकाशो भवति, नो अन्धकार इति ! तथा-'जाव थणियकुमाराणं' यावत्-स्तनितकुमाराणाम् उद्घोतो भवति, नो अन्धकार इत्यर्थः, यावत्करणात्-नागकुमाराणाम् सुवर्णकुमारविद्युत्कुमाराग्निकुमार-द्वीपकुमाराणाम् उदधिकुमाराणां दिवकुमार-वायुकुमाराणां यहां उद्योत ही रहता है, अंधकार नहीं-(से केणटेणं) ऐसा क्यों होता है ? तो इस गौतम के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! असुर कुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे ) असुरकुमारों के यहां जो पुद्गल हैं वे शुभ हैं और वहाँ शुभ पुद्गल परिणाम है । तात्पर्य कहने का यह है कि असुरकुमारों के जो आश्रय-रहने के स्थान आदि होते हैं वे भारवर प्रकाशयुक्त होते हैं अतः उनके पुद्गल शुभ होते हैं-इस कारण वहां उद्योत रहता है अंधकार नहीं । तथा इसका परिणाम भी शुभ ही होता है-(से तेणढणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि असुरकुमारों के यहां उद्योत ही उद्योत रहता है, अंधकार नहीं। तथा (जाव थणियकुमाराणं) ऐसा जो कहा गयो है सो उसका अभिप्राय यह है कि इसी तरह से प्रकाश ही प्रकाश नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्याकुमार अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार और स्तनितઅસુરકુમારનાં નિવાસસ્થાનમાં પ્રકાશ જ હોય છે, ત્યાં અંધકાર હોતું નથી..
48--" से केणढेण" 3 महन्त ! मा५ ॥ २ मे ४ छ। ?
मडावीर प्रभु तेन नाम मापे छ-(गोयमा! असुरकुमाराणं सुभा पोग्गला, सुभे पोग्गलपरिणामे) 8 गौतम! असुरसुमाराना निवासमा २ पुस डाय છે તે શુભ હોય છે અને ત્યાં શુભ પુલ પરિણામ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અસુરકુમારોનાં નિવાસસ્થાનો પ્રકાશયુક્ત હોય છે. તેથી તેમનાં પુલ શુભ હોય છે. તે કારણે ત્યાં પ્રકાશ જ રહે છે, અંધકાર રહેતો નથી. '' से तेणठेण" के गौतम ! a pो में से ४थु छ है मसुरशुभाशनi माश्रयस्थानमा प्राय छ, त्यो मार डात नथी. (एव जाव थणियकुमाराणं) मे प्रभारी नागभार, सुमार, विधुत्भार, मसिाभार, . દ્વિીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિકુમાર, વાયુકુમાર અને સ્વનિતકુમારનાં ભવને,
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भगवती
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संग्रहणं वोध्यम्। तथा च नागकुमारादीनामपि उद्योत एव भवति, नो अन्धकार', तदाश्रयादीनां भास्वरत्वात् । ' पुढवीकायिका जीवाः यावत्-त्रीन्द्रियाः यथा नेरयिकाः तथा भणितव्याः तथा च पृथिवीकायादित्रीन्द्रियपर्यन्ता जीवाः नैरयिक जीववदेव, सान्धकारा एव भवन्ति, नो सप्रकाशा इत्यर्थः । यावत्करणात्अकाय-वायुकाय - वनस्पतिकायै - केन्द्रिय- द्वीन्द्रियाः संग्राह्याः । तथा च पृथिवीकायिकादित्रीन्द्रियान्तानां जीवानां क्षेत्रे रविकिरणादिसम्पर्क सत्यपि तेषां चक्षुरिन्द्रियाभावेन दृश्यचरतुनो दर्शनाभावेन शुभपुद्गलकार्याकरणात् अशुभा एव पुद्गला भवन्ति, अत एव तेषामन्धकार एवेत्यर्थः । अथ चतुरिन्द्रियविषये कुमारों के यहाँ पर भी रहता है अंधकार बिलकुल नहीं रहता है। क्यों कि इनके भी आश्रय-भवन, विमान आदि भास्वर होते हैं । (पुढविकाइया जाब तेइंदिया जहा नेरहया) पृथिवी कायिक जीव यावत् ते इन्द्रिय जीव नैरयिक जीवो की तरह अंधकार सहित ही होते हैं, प्रकाश सहित नहीं होते। यहां यावत् शब्द से (अष्काय, तेजस्काय वायुकाय वनस्पति काय ये जो एकेन्द्रिय जीव हैं उनकी तथा द्वीन्द्रिय जीवों का ग्रहण हुआ है। तथा च पृथिवीकाय से लेकर ते इन्द्रियतक के जीवों के क्षेत्र में यद्यपि सूर्य की किरणों का सम्पर्क रहता है-फिर चक्षुइन्द्रिय का अभाव होने के कारण दृश्यवस्तु का दर्शन इन्हें नहीं होता है - अतः शुभ पुलों का जो कार्य है वह इनमें होता नहीं है - इस कारण इनके प्रति अशुभ पुद्गलों का ही सद्भाव रहता है-अतः इन्हें अंधकार सहित ही प्रकट किया गया है । अव गौतम चौइन्द्रिय जीवों વિમાના આદિ આશ્રયસ્થાનેામાં પણ પ્રકાશ જ રહે છે, ત્યાં ખિલકુલ અધકાર હાતા નથી, કારણ કે તેમનાં તે આશ્રયસ્થાના પ્રકાશયુકત હાય છે. ( पुढविकाइया जाव तेइ दिया जहा नेरइया ) पृथ्वी अथिथी तेऽन्द्रिय पर्यन्तना છવાનાં આશ્રયસ્થાના નારક જીવાનાં આશ્રયસ્થાનાની જેમ અધકાર યુક્ત જ होय छे, त्यां अाश होतो नथी, महीं ' जाव' ( पर्यन्त ) पहथी अच्छाय, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવાને તથા દ્વીન્દ્રિય જીવાને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. જો કે પૃથ્વીકાયથી તૈઇન્દ્રિય પર્યન્તના જીવાનાં ક્ષેત્રમાં સૂર્યનાં કિરણેા પડતાં હૈાય છે, પણ તેમને ચક્ષુઇન્દ્રિય હતી નથી, તેથી તે દૃશ્ય વસ્તુને તેઓ જોઈ શકતા નથી. આ રીતે શુભ પુદ્ગલા દ્વારા જે શુભ પરિણમન થાય છે તેના લાભ તેઓ લઈ શકતા નથી. તેથી તેમનામાં તે અશુમ પુદ્ગલેને જ સદ્ભાવ રહે છે. તે કારણે તેમનાં ક્ષેત્રને આવકાર યુક્ત જ ખતાવ્યુ છે.
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प्रमे पथन्द्रिका टी० ०५ १० ९ सू. २ प्रकाशान्धकारस्वरूपनिरूपणम् १९७ गौतमः पृच्छति-'चउरिदियाणं भंते ! किं उज्जोए, अंधयारे ? हे भदन्त ! चतुन्द्रियाणां जीवानाम् किम् उद्योतः प्रकाशोभवति, अन्धकरो वा ? भगवानाह-- 'गोयमा ! उज्जोए वि, अंधयारे वि' हे गौतम ! चतुरिन्द्रियाणां स्पर्शादिचक्षुःपर्यन्तेन्द्रियविशिष्टानां जीवानाम् उद्योतोऽपि-कदाचित् प्रकाशोऽपि भवति, कदाचित् अन्धकारोऽपि । गौतमः पृच्छति-से केणडेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन चतुरिन्द्रियाणाम् उद्योतोऽपि, अन्धकारोऽपि च भवति ? भगवानाह'गोयमा ! चउरिदियाणं सुभा असभा य पोग्गला सुभे असुभे य पोग्गलपरिणामे हे गौतम! चतुरिन्द्रियाणां जीवानां शुभाः अशुभाश्च पुद्गलाः भवन्ति, तेषां चक्षु. के विषय में प्रभु से पूछते हैं कि (चउरिदियाणं भंते । किं उज्जोए अंधयारे) हे भदन्त ! चौइन्द्रिय जीवों के यहां प्रकाश होता है या अंधकार होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! (उज्जोए वि अंधयारे वि) उनके पास उद्योत भी होता है, और अधकार भी होता है ? स्पर्शन, रसना, घ्राण और चक्षु ये चार इन्द्रियां जिनके होती हैं वे चौइन्द्रिय जीव कहलाते हैं-ये कदाचित् प्रकाश सहित भी होते हैं और कदाचित् अंधकार सहित भी होते हैं। इस विषय में कारण को जानने की इच्छा से गौतम स्वामी प्रसु से पूछते हैं कि (से केणटेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किसी कारण से कहते हैं कि चौइन्द्रिय जीव प्रकाश सहित भी होते हैं और अंधकार सहित भी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! (चरिदिया णं सुभासुभाय पोग्गला सुभेऽसुभे य पोग्गलपरिणामे)
હવે ગૌતમ સ્વામી ચતુરિન્દ્રિય જીના વિષયમાં આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે छे-(चररि दियाणं भंते ! कि उज्जोए अंधयारे१) महन्त ! यतुशिन्द्रय જેનાં આશ્રયસ્થાનમાં પ્રકાશ હોય છે, કે અંધકાર હેય છે?
महावीर प्रभु ४ छ-( उज्जोए वि अंधयारे वि) गीतम!' भनi આશ્રય સ્થાનમાં પ્રકાશ પણ હોય છે અને અંધકાર પણ હોય છે. જે જીવને २५शन (यामडी), २सना (OH), प्राय (118), मने यक्षु राय छ, તેમને ચતુરિન્દ્રિય જી કહે છે. તેઓ કયારેક પ્રકાશ સહિત પણ હોય છે અને કયારેક અંધકાર સહિત પણ હોય છે.
હવે તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારનો પ્રશ્ન પૂછે छ-" से केणठेणं " B महन्त ! मा५ । आरणे मे ४ा छ। यतुरिन्द्रिय છાને પ્રકાશ મળે છે પણ ખરો અને અંધકાર પણ મળે છે? "*
तेन वा माता महावीर प्रभु छ “गोयमा !" गौतम !
भे०८८
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भगवतीसो
रिन्द्रियसद्भावात् रविकिरणादिसम्पर्के दृश्यार्थाववोधहेतुत्वाच्छुभाः पुगलाः; रविकिरणादिसम्पासावे तु अर्थावबोधाजनकतया अशुभाः पुद्गलाः भवन्ति, शुभोऽशुभश्च पुद्गलपरिणामो भवति ! ' से तेणठेणं' तत् तेनार्थेन चतुरिन्द्रियाणां कदाचित् प्रकाशोऽपि, अथ च कदाचिद् अन्धकारोऽपि भवतीत्यर्थः । एवं जावमणुस्साणं' एवं चतुरिन्द्रियवदेव यावत्-मनुष्याणाम् अपि कदाचित् प्रकाशा, कदाचिच्च अन्धकारो भवति, यावत्करणात्-पञ्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकादीनां संग्रहणं कर्तव्यम् , तथा 'वाणमंतर-जोइस-वेमाणिया जहा-अस्मुरकुमारा' वानव्यचौइन्द्रिय जीवों के पुद्गल शुभाशुभ दोनों प्रकार के होते हैं अतः जब सूर्य किरणों का संपर्क होता है तब वे पुद्गल उन्हें दृश्य अर्थ में कारण पड़ते हैं अतः वे शुभ पुगल हैं और जब रवि किरणों का संपर्क नहीं होता है तब वे पुद्गल दृश्य अर्थ के ज्ञान के अजनक होते हैं-इस कारण अशुभ कहे गये हैं। और इसी से पुद्गलों का परिणमन यहां शुभ और अशुभ होने रूप प्रकट किया गया है। (से तेणष्टेणं) इस कारण हे गौतम ! चौइन्द्रिय जीवों के सप्रकाश सांधकार होने के विषय में मैंने ऐसा कहा है । ( एवं जाव मणुस्लाणं) चौइन्द्रिय जीवों की तरह से ही यावत् मनुष्यों में भी कभी प्रकाश विशिष्टता रहती है, तो कभी अंधकार विशिष्टता रहती है। यहां यावत् पद से पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनि कादि जीवों का ग्रहण हुआ है। (वाणमंतर जोहस-माणिया-जहाअसुरकुमारा) जिस प्रकार के असुरकुमारों को सप्रकाश प्रकट किया है (चउरि दियाणं सुभासुभाय पोग्गला सुभे 5 सुमे य पोग्गलपरिणामे) यतुरिन्द्रिय જેનાં પુલ શુભ પણ હોય છે અને અશુભ પણ હોય છે. તેથી જ્યારે તેમને સૂર્યનાં કિરણેને સંપર્ક થાય છે, ત્યારે તે પુલે તેમને દશ્ય પદાર્થનું જ્ઞાન કરાવવામાં કારણભૂત બને છે. તેથી એવાં પુલને શુભ કહ્યાં છે. પણ
જ્યારે સૂર્યનાં કિરણોને તેમનો સંપર્ક થતો નથી, ત્યારે તે પુલે દૃશ્ય વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવી શકતાં નથી, તેથી તેમને અશુભ કહ્યાં છે. અને તે કારણે જ અહીં પુલના પરિણમનને શુભ અને અશુભ બને રૂપે પ્રકટ કરવામાં भाव्यु छ. ." से तेणटेण" है गौतम! ते री में से छ ચતુરિન્દ્રિય જીવો પ્રકાશ યુક્ત પણ હોય છે અને અધિકાર યુક્ત પણ હોય छ. " एवं जाव मणुस्साणं " यतुरिन्द्रिय वानी म मनुष्य यय-तनाव ध्यारे प्रश युद्धत मन भ्या२४ मध२ युत हाय छ मही 'जाव' (પર્યત) પદથી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ આદિ ને ગ્રહણ કરવાના છે. (पाणमंतर नोइस, बेमाणिया-जहा अमरकमारा) की शत भावना,
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प्रालिका टो० २०५ २९३ नैयिकालीनो समयादिशानिरूपणम्.६६९ न्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकः, यथा असुरखुमारा उक्ताः तथा वक्तव्याः, तथा च अमुरकुंमारागां प्रकाश वदेव वानव्यन्तरादीनामपि वैमानिकदेवपर्यन्तानां प्रकाश एव, नो अन्धकारो भवति, तदाश्रयादीनां भास्वरत्वेन अन्धकारस्य संभवा भावात् ।। सू० २॥
पुद्गलानां द्रव्यतया तद् विचारानन्तरं कालद्रव्यविचारमाह'अस्थि णं भंते ! ' इत्यादि ।
मूल-अस्थि णं संते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए, तं जहा--लमया इ वा, आवलिया इ वा, जाव-ओसप्पिणी इवा, उस्सप्पिणी इवा ?। णो इणटे संमहे । से केणट्रेणं जावसमया इवा, आवलिया इवा,जाव ओसप्पिणी इबा, उस्सप्पिणी इवा, ? गोयमा ! इहं तेलिं माणं, इहं तेसिं पमाणं, इहं तेसिं एवं पन्नायए, तं जहा-समया इवा,जाव- उस्लप्पिणी इवा, से तेणडेणं । जाब-नो एवं पन्नायए, तं जहा-समया इवा, जाव उस्सपिणी इ वा एवं जाव-पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं । अत्थिणं भंते ! मणुस्साणं इहगयाणं एवं पन्नायए, तं जहा-- समया इवा, जाव-उस्लप्पिणी इवा ?, हंता अस्थि ! से केणटेणं ? । गोयमा ! इह तेसिं माणं, इह तेसिं पमाणं, एवं उसी प्रकार से वानव्यंतर, ज्योतिषिक और वैमानिक देवों का भी समकोश ही जानना चाहिये सान्धकार नहीं । क्यों कि इनके रहने के विमान रूप आश्रय आदि सब भास्वर स्वभाव वाले होते हैं। अत: वहां अंधकार का नाम भी नहीं मिलता है । सू०२॥ આશ્રયસ્થાનને પ્રકાશ યુક્ત જ દર્શાવવામાં આવ્યાં છે, એવી જ રીતે વાન વ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક દેવાનાં આશ્રયસ્થાને પણ પ્રકાશ યુક્તજ સમજવા. અંધકાર યુક્ત સમજવા નહીં. કારણ કે તેમને રહેવાનાં વિમાન આદિ આશ્રયસ્થાને ભાસ્વર (પ્રકાશ યુક્તતા) સ્વભાવવાળાં જ હોય છે. તેથી ત્યાં અંધકારનું નામ પડ્યુ હોતું નથી. તું સૂત્ર ૨
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भगवती
पन्नाय तं जहा - समया इवा, जाव-उस्सप्पिणी इ वा. से तेणट्टेणं॰ । भवणवइ वाणमंतर - जोइस-- वेमाणियाणं जहा -- रइयाणं ॥ सू० ३ ॥
छाया - अस्ति खलु भदन्त ! नैरयिकाणां तत्रगतानाम् एवं प्रज्ञायते, तद्यथासमया इति वा, आवलिका इति वा, यावत् अवसर्पिणी इति वा, उत्सर्पिणी इति वा ? । नायमर्थः समर्थः ! तत् केनार्थेन यावत् समया इति वा, आवलिका इति वा यावत् अवसर्पिणी इति वा, उत्सर्पिणी इति वा ? । गौतम ! इह तेषां मानम्, नैरयिक आदि समयज्ञान वक्तव्यता-'अस्थि णं भंते ! ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( अस्थि णं भंते । नेरइयाणं तत्थगया णं एवं पन्नायएतं जहा - समयाइ वा, आवलिया वा जाव ओसप्पिणीइ वा उस्सप्पिits वा ) हे भदन्त ! वहां नरक में गये हुए स्थित रहे नारक जीवों के द्वारा ऐसा जाना जाता है क्या ( तं जहा ) जैसे- कि यह समय है, यह आवलिका है यावत् यह अवसर्पिणी काल है, यह उत्सर्पिणीकाल है ? ( णो इण सम) हे गौतम । यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् नारक जीव समय आदि को जानते नहीं हैं । ( से केण्डेणं जाव समयाह चा आवलियाइ वा ओसप्पिणीइ वा उस्सप्पिणीइ वा ) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि नारक जीव जो कि वर्तमान से नरकगति में हैं यावत् समय को आवलिका को अवसर्पिणी काल को, નારકાદિ જીવાના સમયજ્ઞાનની વક્તવ્યતા——
"erfequi à" Suile
सूत्रार्थ -- ( अत्थिर्ण भंते! नेरइयाणं तत्थगयाण एवं पन्नायए - तं जहासंमयाइ वा, आवलियाइ वा जाव ओसप्पिणीइ वा उत्सप्पिणीइ वा ? ) डे लहन्त ! નરક સ્થાનામાં ગયેલા નારક જીવા દ્વારા એવું કેવી રીતે જાણી શકાય છે ( त 'जहा ) ङे गा समय छे, या भावसिा छे, आा अवसर्पिणी आज छे, मा उत्सर्पिली आज छे ? ( णो इण े समट्ठे ) हे गौतम! खेदुं जनतुं नथी. भेटले नार5 लवोने सभयाहितुं ज्ञान ( लान ) होतुं नथी. ( से केणट्टेणं जाव समयाइ वा, आवलियाइ वा, ओखप्पिणीइ वा, उस्सप्पिणीइ वा ) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે નરક ગતિમાં ગયેલા નારક જીવેને સમય, આવલિકા, અવસર્પિણી કાળ, ઉત્સર્પિણી કાળ આદિનું જ્ઞાન होतुं नथी ? (गोयमा ! ) हे गौतम ! ( इह तेखिमाण, इह देखि प्रमाण, इह्
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प्रमेयवन्द्रिका टी०ज्ञ०५ ४०९० ३ नैरविकादीनां समयादिधानं निरूपणम् ७०१
इह तेषां प्रमणाम्, इह तेषाम् एवं प्रज्ञायते, तद्यथा - समया इति वा, यावत्उत्सर्पिणी इति वा, तत् तेनार्थेन यावत्-नो एवं प्रज्ञायते, तद्यथा - समय इति वा, यावत् - उत्सर्पिणी इति वा । एवं यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् । अस्ति खलु भदन्त ! मनुष्याणाम् इहगतानाम् एवं प्रज्ञायते, तद्यथा - समया इति वा, यावत् - उत्सर्पिणी इति वा ? हन्त, अस्ति, तत् केनार्थेन ? गौतम । इह तेषां मानम्, उत्पकाल को नहीं जानते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम (इह तेसिं माणं, इह तेर्सि पमाणं,इह तेसिं एवं पन्नायए तं जहा समयाइ बा, जाव उस्सप्पिणी वा से तेणटुणं जाव नो एवं पन्नायए-तं जहा - समयाइ वा जाव उस्सर्पिणी वा - एवं जाब पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं ) उन समयादिक को मान इस मनुष्यलोक में होता है, उनका प्रमाण भी इसी मनुष्यलोक में होता है । यहीं पर वे इस प्रकार से जाने जाते हैं कि यह समय है, यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारक जीव इस प्रकार से नहीं जानते हैं कि यह समय है यावत् यह उत्सर्पिणी है । इसी तरह से यावत् पंचेन्द्रिय तिर्यचा के विषय में श्री जानना चाहिये । ( अस्थि णं भंते । मणुस्साणं इह गयाणं एवं पन्नायए तं जहा - समयाइवा, जाव उस्सप्पिणीइ वा ) हे भदन्त ! जो मनुष्य इस मनुष्यलोक में रहते हैं वे क्या यह जानते हैं कि यह समय से यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है ? ( हंता अस्थि ) हां गौतम ! वे ऐसा
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तेसि एवं पन्नाय - तं जहा - समयाइ वा, जाव उस्सप्पिणीइ वा, से तेणठेन' नाव नो एवं पन्नाय - त जहा - समयाइ वा जाव उस्सप्पिणीइ वा एवं जाव पचिदिय तिरिक्खजोणियाण' ) ते सभयानुिं भाष मा भनुष्य सोम्भां होय छे, તેનું પ્રમાણ પણ આ મનુષ્ય લેાકમાં જ હાય છે. અહીં (આ મનુષ્યલેાકમાં) તેને આ પ્રમાણે જાણવામાં આવે છે—
नेसडे " या सभय छे, आा भावसि छे, ( यावत् ) मा उत्सर्पिणी કાળ છે. ” હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે નારક જીવ આ પ્રમાણે लघुता नथी } " मा समय हे, ( यावत् ) या उत्सर्पिली आज छे. " यथेન્દ્રિય તિય"ગ્ર પ"તના જીવેાના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. ( अत्थिणं भंते । मणुस्साण' इह गयाण एवं पशायर - तं जहा - समयाइ वा, जाव उस्सप्पिणीइ वा ? ) डे लहन्त ! या मनुष्य बोम्मां रडेसां मनुष्याने शुं अजनुं જ્ઞાન હાય છે ? શું તેએ સમયથી લઇને ઉત્સર્પિણી કાળ પર્યન્તના કાળને भए छे ? (हता अत्थि ) डा गौतम! तेथे तेल छे. ( से केणट्ठेण' १ )
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७०२ .... ....... भगवतीसरे इह तेपां प्रमाणम् , एवं प्रज्ञायते, तद्यथा समया इति वा, यावत्-उत्सर्पिणी इति वा, तत् तेनार्थन०। भवनपति वानव्यन्तर-ज्योतिपिक-चैमानिकानां यथा नैरयिकाणाम् ।। सू० ३ ॥ ___टीका-'अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए' गौतमः पृच्छति हे-भदन्त ! अस्ति संभवति खल्लु तत्रगतानाम् , अत्र तृतीयार्थे पष्ठी तेन तत्रगतः नरकस्थितैः नरयिकैः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्रज्ञायते विज्ञायते यत्-'तं जहा-समया जानते हैं। (से केणष्टेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! (इह तेसिं माणं, इह तेसिं पमाणं एवं पन्ना. यए-तं जहा समयाइ वा जाच उस्सप्पिणीइ वा से तेणडेणं०) इस मनुष्यलोक में ही उन समयादिकों का मान होता है यहीं पर उनका प्रमाण होता है और यहीं पर वे समयादिरूप से जाने जाते हैं कि यह समय है-यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है वाणमंतर, जो इस, वेमाणियाणं जहा रयाणं) जिस प्रकार से समयादिका ज्ञान नारक जीवों को नहीं होतो है ऐसा कहा गया है उसी प्रकार वानव्यन्तर देवोंको, ज्योतिषिक देवोंको और चैमानिक देवोंको भी समयादिकका ज्ञान नहीं होता है ऐसाजानना चाहिये।
टीकार्थ-द्रव्य होने के कारण जिप्त प्रकार पुद्गलों का विचार किया गया है उसी प्रकार काल भी द्रव्य है-अतः पुद्गल विचार के बाद काल द्रव्य का विचार सूत्रकार इस सूत्र द्वारा कह रहे हैं-इसमें गौतम स्वामी 3 महन्त ! भा५ २) मे ४ छ। १ (गोयमा!) 3 गौतम ! (इह वेसि माण, इह वेसि पमाणं एवं पन्नायए-त'जहा-समयाइवा, जाव उस्सप्पिणीइवा-से तेण?ण) मा भनुष्यसभir त समयानुं मा५ डाय छे, અહીં તેમનું પ્રમાણ હોય છે, અને અહીં જ (આ મનુષ્યલોકમાં જ) તેમને समयाहि ३२ मणमामा मार छ. रेभ" मा समय छ, (यावतू) मा Graffol stu छ. गौतम ! २९ में छे. (वाणमंतर, जोइस, चेमाणियाणं जहा नेरइयाणं) रेवी रीत समय मानि ज्ञान नारीन डातुं નથી, એવી જ રીતે વાતવ્યન્તર દે, તિષિક દેવ અને વૈમાનિક દેવને પણ સમયાદિકનું જ્ઞાન હેતું નથી તેમ સમજવું.
ટીકાર્થ-દ્રવ્ય હોવાને કારણે જેવી રીતે પુલનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, એવી રીતે કાળ પણ દ્રવ્ય હેવાથી, સૂત્રકાર પલેનું નિરૂપણ કર્યા પછી આ સૂત્રમાં કાળદ્રવચનું નિરૂપણ કરે છે-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
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चन्द्रिका टी०० ५५०१ सू०३ नैरयिकादीनां समयादिज्ञाननिरूपणम् ७०३
इवा आवलिया इवा जावओसपिणी इवा, उस्सप्पिणी इ वा ?" तद्यथा - समया इति बा, इमे समयपदार्थाः इत्येवं विशिष्य नैरयिकै ज्ञायते किम् ? एवम् आवलिका प्रकर्षेण ज्ञायते किम् ? तथा यावत् - इयम् अवसर्पिणी प्रज्ञायते ? एवम् इयम् उत्सपिंणी निरयवासिभिः किम् प्रज्ञापते ? इति प्रश्नाशयः, यावत्करणात् - आनप्राणस्तोक - लब- मुहूर्ताऽहोरात्र - पक्ष - मास - ऋश्वयन - संवत्सर - युग-वर्षशत- वर्ष
ने
प्रभु से ऐसा पूछा है कि - ( अस्थि णं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाण एवं पन्ना ) हे भदन्त ! क्या बात संभवित हो सकती है कि नारक जीवों द्वारा जो कि नरक स्थान में विद्यमान हैं यहां जाना जा सके कि यह (समयाइ वा, आवलियाइ वा : जाव ओसप्पिणीह वा उस्सप्पिणीह वा) समय है यह असंख्यात समयसाध्य आवलिका है, यावत् यह १० कोडी कोडी सागरप्रमाण अवसर्पिणीकाल है, यह दश कोडाकोडी सागरप्रमाण उत्सर्पिणीकाल हैं । तात्पर्य इस सूत्र का यह है कि ( ये समय पदार्थ हैं ) इस रूप से विशेषित होकर क्या नारक जीवों द्वारा समय जाने जाते हैं ? " यह आवलिका है " इस रूप विशेषित होकर क्या आवलिका नारक जीवों द्वारा जानी जाती है ? " यह अवसर्पिणीकाल है " इस रूप से विशेषित होकर क्या अवसर्पिणीकाल नारक जीवों द्वारा जाना जाता है ? " यह उत्सर्पिणीकाल है " इस रूप से विशेषित होकर क्या उत्सर्पिणीकाल नारक जीवों द्वारा जाना जाता यहां यावत्पद्द से (आनप्राण- स्तोक-लव- मुहूर्त्त - अहोरात्र - पक्ष-मास
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अनुनेोवो अश्न पूछे छे ! ( अस्थिणं भंते ! नेरइयाणं तत्थगयाणं एवं पन्नायए) હે ભદન્ત ! શું એ વાત સભવિત છે કે નરકગતિમાં રહેલાં નારક જીવો દ્વારા એ જાણી શકાય છે કે समयाइ वा, आवलियाइ वा, जाव ओखप्पिणीइ वा उस्सप्पिणीइ वा १ ) मा समय छे, या असंख्यात सभयोथी भनेसी भावલિકા છે, (યાવત) આ દસ કાડાકાડી સાગર પ્રમાણ અવસર્પિણી કાળ છે, આ દેસ કાડાકોડી સાગર પ્રમાણુ ઉત્સર્પિણી કાળ છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પય નીચે પ્રમાણે છે-શું નારક જીવોને કાળના જુદા જુદા વિભાગાનું જ્ઞાન હાય આ સમય પદાર્થ છે” આ પ્રમાણે સમજીને શું નારકા દ્વારા સમચને જાણવામાં આવે છે ? " આ આલિકા છે, ” એવું જ્ઞાન નારકને હોય છે ખરૂં? या अवसर्पिणी आज छे, या उत्सर्पिल आज छे, " એવુ સમજવાનું જ્ઞાન થું નાકાને હાય છે ખરૢ ?
छे ? "
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भगवती सूत्रे
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सहस्र-पूर्वाङ्ग - पूर्व- त्रुटिताङ्ग - त्रुटिता- टटाङ्गा- टटा-ववाङ्गा वत्र हुहुकाङ्ग - हुहुकोत्पलाङ्गी - त्पल - पद्माङ्ग - पद्म नलिनाङ्ग - नलिना- निपुराङ्गा - निपुरा- युवाङ्ग - युत - नयुतोङ्ग - नयुत प्रयुताङ्ग-प्रयुत-चूलिकाङ्ग - चूलिका शोर्षमहे लिकाङ्ग-शीर्षप्रहेलिका- पल्योपम - सागरोपमपर्यन्तं संग्राह्यम् भगवान् आह'णो इणट्टे समड़े ' हे गौतम । नायमर्थः समर्थः, नैरयिका निरयवासिनः समयादिक विज्ञातु नाईन्ति - इत्याशयः, गौतमः पृच्छति' से केणणं जाव- समया इवा, आलिया इवा. ओसप्पिणी इ वा, उस्सप्पिणी इ वा' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन यावत्- निरयस्थितैः नैरयिकैः समया इति वा, ' अयं समयपदार्थ : ' इत्येवंऋतु - अधन-संवत्सर - युग- वर्ष शत - वर्षसहस्र- पूर्वाङ्ग-पूर्व- त्रुटिताङ्गत्रुटित - अटटाङ्ग - अटट- अववाङ्ग-अवव-हुहुकाङ्ग - हुहुक - उत्पलाङ्क - उत्प - पद्माङ्ग-पद्म- नलिनाङ्ग नलिन अर्थनिपुराङ्ग- अर्थनिपुर-अयुताङ्ग-अ. युत - नयुताङ्ग - नयुत, प्रयुताङ्ग - प्रयुन चलिकाङ्ग - चूलिका शीर्षप्रहेलिकाङ्गशीषप्रहेलिका- पल्योपम - सागरोपम ) इन सब का ग्रहण हुआ है । इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( णो इणट्टे समठ्ठे ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है क्यों कि निरयनिवासी नारक समय आदि को जानने के लिये किसी तरह जानने में समर्थ नहीं हैं। गौतम प्रभु के मुख से इस बात को सुनकर पुनः पूछते है कि ( से केणट्टेणं जाव समयाइ वा, आवलियाइ वा, ओसप्पिणीह वा, उस्सप्पिणीइ वा ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वर्तमान में नारक
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अहीं ' जाव' ( यावत् ) पहथी मानप्राय स्तो, सव, भुहूर्त, अहोरात्र, पक्ष, भास, ऋतु भयन, संवत्सर, युग, वर्षशत, वर्ष सहस, पूर्वाग, पूर्व, त्रुटितांग, त्रुटित, भटटांग, मटटं, अववांग, भावव, हुहुग, डुडु, उत्यसांड, उत्पस, पद्माङ्ग, पद्म, नसिनांग, नसिन, अर्थनियुरांग, अर्थनिपुर, मयुतांग, मयुत, नयुतांग, नयुत, प्रयुतांग, प्रयुत, यूसिडांग, यूसिभ, शीर्ष अडेसिअंग, शीर्ष अडेविअ, यहयोयम, सागरोपम " या पहोने ग्रहयु કરવામાં આવ્યાં છે.
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या प्रश्नने। भवाम भापता महावीर अनु छे - " णो इट्टे समट्टे " હે ગૌતમ ! એવું ખની શકતું નથી, કારણ કે નરક ગતિમાં રહેલા નારક જીવા સમય આદિને જાણવાને કાઇ પણ રીતે સમથ નથી.
મહાવીર પ્રભુને આ પ્રકારના જવાબ સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી તેનું और लघुवाना उद्देशथी या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे - ( से केणट्टेणं जाव समयाइवा, आवलियाइ वा, ओसप्पिणीइ वा, उस्सप्पिणीइ वा १ ) डे लहन्त ! साथ શા કારણે એવું કહેા છે કે નરક ગતિમાં રહેલાં નારક જીવા સમય, આવ
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०५ उ०९सू० ३ नैरयिकादि - समयश्चाननिरूपणम् ७०५ रूपेण, आवलिका इति वा-' इयम् आलिका' इत्येवंरूपेण, ' इयम् अवसर्पिणी इति वा, इयम् उत्सर्पिणी इति वा इत्येवंरूपेण च कथं न विज्ञायते ? भगवानाह'गोयमा । इह तेसिं गाणं, इहं तेनि पमाणं इह तेसि एवं पण्णायए ' हे गौतम ! अस्मिन् मनुष्यलोके तेषां रामयादिपदार्थानाम् मान-परिमाणं भवति, समयादे रादित्यगतिसमभिव्यङ्गयतया, आदित्यगतेश्च मनुष्यलोके एव सद्भावाद , निरयादौ तु तद्भावात् मनुप्यक्षेत्रे एव समयादिज्ञानं भवति न निरयलोके पर्यायापन्न नारक जीव यावत् समय को, आवलिका को, अवसर्पिणीकाल को उत्सदिनीवाल को नहीं जान सकता है-अर्थात् " यह समय पदार्थ है" इस रूप से समय को, (यह आवलिका है ) इस रूप से आवलिका को, (यह अवसर्पिणीकाल है ) इस रूप से अवसर्पिणीकाल को, "यह उत्सर्पिणीकाल है" इस रूप से उत्सर्पिणीकाल को नारक नहीं जान सकते हैं-ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? इसके उत्सर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयना) हे गौतम ! (इह तेसिंमाणं इह तेसिं पमाणं, इह तेलि एवं पण्णायए-तं जहा-लमयाइदा, जाव
ओसप्पिणी इवा-से तेणेष्टेणं जाव नो एवं पन्नायए-तं जहा-समयाइ वा जान उस्सपिणीइ का) इस मनुष्यलोक में ही उन समयादि पदार्थों का माल-परिमाण होता है क्यों कि समयादिकों का ज्ञान सूर्य आदि की गति द्वारा होता है-और सूर्य की गति केवल मनुष्यलोक में ही है इससे चाहर नारकादिक में नहीं। इसलिये लण्यक्षेत्र में ही इन सबयादिकों को ज्ञान होता है। नरकलोक में नहीं होता है। इसी तरह से લિકા, અવસર્પિણી કાળ, ઉત્સર્પિણી કાળ ઈત્યાદિને જાણી શક્તા નથી ? એટલે है “मा समय यहाथ छे" से रीते समयने, “मा मावि छ" से રૂપે આવલિકાને, “આ અવસર્પિણી કાળ છે ” એ રૂપે અવસર્પિણી કાળને, “આ ઉત્સર્પિણી કાળ છે ” એ રૂપે ઉત્સર્પિણી કાળને નારકે જાણી શકતા નથી, એવું આપ શા કારણે કહે છે ?
तना भयाण मापता महावीर प्रभु ४३ छ-" गोयमा ! " 3 गौतम! (इह तेसि माणं, इह तेसिं पमाणं, इह तेसि एवं पण्णायए-तजहा-समयाइ वा, जाव ओसप्पिणीइ वा-से लेणठेण जाव नो एवं पन्नायए-तंजहा-समयाइ वा, जाव उस्सप्पिणीइ चा) मा मनुष्य सोमiत समयापिहानुमान (માપ-પરિણામ) હોય છે, કારણ કે સમયાદિકોનું જ્ઞાન સૂર્ય આદિની ગતિ દ્વારા થાય છે. સૂર્યની ગતિ ફક્ત મનુષ્ય લેકમાં જ હોય છે, તેની બહારનાં નરકાદિ ક્ષેત્રોમાં તેનો અભાવ હોય છે તે કારણે મનુષ્ય લેકમાં જ તે સમ
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भगवतीपत्रे इत्यर्थः । एवम् इह अस्मिन् मनुष्यलोके एत्र तेपां समयादीनां प्रमाणं प्रकर्पण मानम् सूक्ष्मतया ज्ञानं भवति, तत्र मुहूर्तस्तावद् मानम् , तदपेक्षया सूक्ष्मत्वात् लवः प्रमाणम् , तदपेक्षयापि सक्ष्मत्वात् स्तोकः प्रमाणम् , लवस्तु रतोकापेक्षया स्थूलत्वान्मानमित्येवं समयपर्यन्तं विज्ञेयम् ।
तत्स्वरूपमाह-' तं जहा-समया इ वा, जाव-उस्सप्पिणी इ वा' तद्यथासमयाः इति वा, यावत्-आवलिका इति वा, अवसर्पिणी इति वा, इयम् अवसर्पिणी उत्सर्पिणी इति वा, इयमुत्सर्पिणी इत्येवं रूपेण, इत्येवं विशिष्य ज्ञायते, ' से तेणटेणं जाव-नो एवं पन्नायए, तं जहा-समया इवा, जाव-उरसप्पिणी इ वा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तस्माद्धतोः यावद्-निरयस्थितै नैरयिकै नो एवं प्रज्ञायतेतद्यथा-समया इति वा, यावत्-आवलिका इति वा, अवसर्पिणी इति वा, उत्सर्पिणी इति वा, इत्येवंरूपेण निरयवासिभिनरयिकैः नो विज्ञायते इति भावः । एवं जावपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं ' एवं नैरयिकवदेव, यावत् - एकेन्द्रिय-द्वीन्द्रियइस मनुष्यलोक में ही समयादिकों का प्रकर्षरूप से मान-ज्ञान होता है-अर्थात् सूक्ष्मरूप से ज्ञान होता है-इसमें मुहूर्त तो मान है-इस की अपेक्षा सूक्ष्म होने ले लव प्रमाण है, इसकी भी अपेक्षा सूक्ष्म होने से स्तोक प्रमाण है-स्तोक की अपेक्षा लव तो स्थूल होता है अतः वह मोन है इसी तरह से समय तक जानना चाहिये। अतः (यह समय है ) यावत् यह उत्सर्पिणीकाल है" इस रूप से ये समयादिक इसी मनुष्य लोक में ही मनुष्यों द्वारो जाने जाते हैं-तब यह बात संगत है कि (से तेणटेणं जाव नो एवं पन्नायए तं जहा समयाइ वा जाव उस्लप्पिणीइ वा) नरकस्थित नारक जीवों द्वारा ये समयादिक कुछ भी नहीं जाने जा सकते हैं। (एवं जीव पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं) इसी યાદિકેનું જ્ઞાન સંભવી શકે છે, નરક ક્ષેત્રમાં તેનું જ્ઞાન સંભવી શકતું નથી. આ રીતે આ મનુષ્ય લેકમાં જ સમયાદિકેનું પ્રકષ રૂપે (સૂક્રમરૂપે) માન (જ્ઞાન) હોય છે. તેમાં મુહૂર્તને માન કહે છે, માન કરતાં લવ સૂક્ષમ હોય છે, તેને પ્રમાણુ કહે છે. લવ કરતાં સૂક્ષમ હોવાથી લવની અપેક્ષાએ સ્તકને પ્રમાણુ કહે છે. તોક કરતાં લવ સ્થળ હોય છે, તેથી તેકની અપેક્ષાએ તેને માન કહે છે, આ પ્રમાણે સમય સુધી સમજવું. આ રીતે “આ સમય છે” ( यावत्) “ म उत्सपिली आण छ" मे सभयानि ज्ञान तो मनुष्य લેકમાં જ સંભવી શકે છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે નરક ગતિમાં રહેલાં નારક જીવે દ્વારા સમયથી લઈને ઉત્સર્પિણી કાળ પર્યન્તના आप व्याने निसge men Aाता नथी. (एव जाव पंचिदियतिररिक्ख
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५०९ सू० ३ नैरयिकादि - समयज्ञाननिरूपणम् ७०७ त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियादीनामपि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्यन्तानाम् समयादिज्ञान न संभवति, तथा एतन्मनुष्यक्षेत्राद् वहिर्वतिनां सर्वेषामपि समयादिज्ञानाभावो वोध्यः, मनुष्यक्षेत्रादन्यत्र समयादिकालस्याभावेन समयादिव्यवहाराभावात् , इत्याशयः । गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! मणुस्साणं इदगयाणं एवं पन्नायए?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु मनुष्याणां मनुष्यरित्यर्थः, इहगतानाम् , एतन्मनुष्यक्षेत्रगतैः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्रज्ञायते यत्-' तं जहा-समया इ या, जाव-उस्सपिणी इवा' तद्यथा-समया इति वा अयं समयपदार्थः इत्येवं रूपेण, प्रकार से यावत् जो पंचेन्द्रिय तिर्थच जीव हैं, वे भी इन समयादिक पदार्थों को नहीं जानते हैं। यद्यपि ये पंचेन्द्रिय तिर्यंच मनुष्यलोक में रहते हैं परन्तु इनमें इतनी योग्यता नहीं होती जो इन्हें जान लके। यहां यावत् शब्द से यह प्रकट किया गया है कि भवनपति एकेन्द्रिय, दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय जो जीव हैं वे भी इन समयादिकों के ज्ञान से रहित हैं। तथा जो जीव इस मनुष्यलोक से बाहर के क्षेत्रों में रहते हैं वे भी सब समयादिकों के ज्ञान से शुन्य रहते हैं। क्योंकि मनुष्यक्षेत्र से अन्यत्र समयादिक काल का अभाव है इस कारण वहां पर समयादिरूप से व्यवहार नहीं होता है। ____अब गौतम प्रभु से पूछते हैं (अत्थि णं भंते ! अणुस्साणं इहगयाणं एवं पनायए) हे भदन्त ! मनुष्यलोकवर्ती मनुष्यों द्वारा क्या ऐसा जाना जाता है (तं जहा) जैसे कि (समयाइ वा) यह समय है (जाव उस्सप्पिणीह वा) यावत् यह सर्पिणीकाल है-अर्थात् मनुष्यलोकस्थित जोणियाणं ) ना२४ वानी भ०४ पयन्द्रिय ति य प -तना वने ५५ સમયાદિ પદાર્થોનું જ્ઞાન હોતું નથી. જો કે તે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છ મનુષ્ય લેકમાં રહે છે, પણ તેમનામાં સમયાદિકને જાણી શકવાની યોગ્યતા डाती नथी. मडी जाव' (पर्यन्त) पहथी ये ४८ ४२वामां माव्यु छ કે ભવનપતિ, એકેન્દ્રિય, હીન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોને પણ સમયાદિકેનું જ્ઞાન હોતું નથી. તથા જે જીવે આ મનુષ્યલકની બહારનાં ક્ષેત્રમાં રહે છે તેમને પણ સમયાદિ કેનું જ્ઞાન હોતું નથી. કારણ કે મનુષ્યલેક સિવાયનાં અન્ય ક્ષેત્રમાં સમયાદિક કાળને અભાવ હોય છે, તે કારણે ત્યાં સમયાદિ રૂપે વ્યવહાર થતું નથી
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे है (अस्थिणं भते ! मणुस्साणं इहगयाणं एव पन्नायए) लहन्त ! भनुष्य मा २i भनुष्या द्वारा शुं l सय छ “ तजहा " " समयाइ वा" "
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भंगवतीसूत्र ६०८ यावत् --- आवलिका इति वा, इयं आवलिका, इत्येवं रूपेण अवसर्पिणी इति वा इयम् अवसर्पिणी इत्येवं रूपेण, उत्सर्पिणी इति वा, इयम् उत्सर्पिणी इत्येवं रूपेण मनुष्यलोकरिथतमनुष्यविज्ञायते किम् ? भगवानाह - 'हता, अत्थि' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , अस्ति संभवति यत् -- मनुष्यलोकस्थितैः मनुप्यैः समयादिकं विज्ञायते ! गौतमः पृच्छति-' से केणोण ?' हे भदन्त ! वत् केनार्थेन कथं तावत् मनुष्यैः समयादिकं विज्ञायते ? भगवानाह-गोयमा! इह तेसिं माणं, इहं तेसिं पमाणं, एवं पन्नायए' हे गौतम ! इह मनुग्यक्षेत्रे तेपां समयादीनां मान परिमाणम् वर्तते, एवम् इह मनुष्यलोके तेषां समयादीनां प्रमाण प्रकृष्टयानं मूक्ष्मपानमित्यर्थः विद्यते अत एवम् वक्ष्यमाणरीत्या प्रज्ञायते विज्ञायते मनुष्यैः यत्-'त जहा-समया इवा, जाव-उस्तप्पिणी इ वा, तद्यथा-समया मनुष्य क्या यह समय पदार्थ है, यह आपलिका है, यह अवसर्पिणीकाल है, यह उत्सर्पिणीकाल है इस रूपसे इस लमयादिकों को जानते हैं ? इसके उत्तर में प्रमु गौतम से कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (हंता अत्थि) हां, वे इस बात को जानते हैं कि ये लमयादिक पदार्थ हैं। गौतम स्वामी पुनः प्रभु से प्रश्न करते हैं-(से केगडेणं ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि मनुष्य समयादिकों को जानते हैं? तब इसके उत्तर में प्रभु उन्हें कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम (इह तेलि माण, इह तेलि पमाणं, एवं पन्नाथए ) इस मनुष्यलोक में उन लमयादिकों का मान प्रमाण है, इस अनुष्यलोक में उन समयादिकों का प्रमाण-सूक्ष्ममान है इस कारण बलुष्य इस रूप से जानते हैं कि-(तं जहा) जैसे (लमया वा) यह समय है, (जाय उस्सप्पिणी समय छ, " " जाव उस्सप्पिणीइ वा १" ( यावत) " उत्सqिgी आण छ ?" એટલે કે મનુષ્યલકમાં રહેલાં મનુષ્ય શું સમય, આવલિકા, અવસર્પિણી કાળ આદિ કાળદ્રવ્યને જાણી શકવાને શું સમર્થ હોય છે?
उत्तर--"ता अस्थि " , गौतम! तय समयाहि हाथ न. नयी શકવાને શક્તિમાન હોય છે.
गौतम स्वामी ते १२ एवान भाटे पूछे छे । “से केणठेणं" ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે મનુષ્ય સમયાદિકને જાણી શકે છે?
उत्तर-“ गोयमा ! " गौतम ! ( इह तेसिं माणं, इह तेसिं पमाणं, एवं पनायए) मा मनुष्यभ ते समयानुं भान (प्रभार) डाय छ, આ મનુષ્યલોકમાં તે સમયાદિનું પ્રમાણ (સૂક્ષમમાની હોય છે. તે કારણે मनुष्य ate श छ “ समवाइ वा” मा समय छ, “ जाव उस्खप्पि.
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प्रमेयाद्रिका डी० श० ५ उ० सू०३ नैरयिकादि - समयज्ञान निरूपणम् ७०९ इति वा, अयं समयपदार्थः इत्येवंरूपेण यावत्-आवलिका इति था, 'इयम् आवलिका' इत्येवं रूपेण अवसर्पिणी इति वा, ' इयमत्रसर्पिणी ' इत्येवंरूपेण, उत्सपिंणी इति वा, 'इयमुत्सर्पिणी ' इत्येवंरूपेण मनुप्यक्षेत्रस्थितैः मनुष्यैर्विज्ञायते, 'से ते ०' हे गौतम! तत् तेनार्थेन मनुष्याणां समयादिज्ञानं भवति इत्याशयः । 'भवणत्रइ वाणमंतर - जोइल -वेमाणियाणं जहा णैरइयाणं' भवनपति वानव्यन्तरज्योतिष्क- वैमानिकानां तु यथा नैरयिकाणां न समयादिज्ञानं तथा भवनपति वानव्यन्तरादीनामपि समयादिज्ञानं न भवति तेषां मनुष्यलोकातिरिक्तलोकस्थितत्वात् । यद्यपि कियन्तो भवनपति - वानव्यन्तर- ज्योतिषिकाश्च मनुष्यलोके सन्ति, तथापि तेऽल्पा एव, तदव्यवहारिणश्च प्रायः सन्ति, इतरे तु भवनपत्यादयरतदपेक्षया बहवः सन्तीति भूयसा व्यपदेशमाश्रित्य भवनपति - वानव्यन्तरदीनां समयादि ज्ञानाभावः प्रतिपादित इत्याशयः ।। सू० ३ ||
इ वा ) यावत् यह उत्सर्पिणी है - यहां यावत् पद से (यह आवलिका है, यह अवसर्पिणी है) इन पदों का संग्रह हुआ है । अतः (से तेणट्टेणं) मैंने ऐसा कहा है कि मनुष्यक्षेत्र वर्ती मनुष्य इन समयादिरूप पदार्थों को जानते हैं । ( वाणमंतर - जोइस-वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ) वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक इनको भी नारकोंकी तरह समयादिक का ज्ञान नहीं होता है । क्यों कि ये सब मनुष्यलोक से अतिरिक्त लोक में रहते हैं । यद्यपि कितनेक भवनपति, वानव्यन्तर और ज्योतिषिक मनुष्य लोक में हैं तो भी वे अल्प ही हैं और प्रायः काल के अव्यवहारी हैं तथा और दूसरे जो भवनपति आदिक हैं वे इनकी अपेक्षा पोइ वा " "" યાવત मा उत्सर्पिल छे." अहीं ' यावत्' पहथी भावसिाथी सधने व्यवसर्पिणी पर्यन्तना होना सग्रह उरायो छे, " से तेणट्ठेणं ” ગૌતમ ! તે કારણે મે' એવું કહ્યું છે કે આ મનુષ્યલેાકમાં રહેલાં મનુષ્યને सभयाहि पार्थोनुं ज्ञान होय छे. ( वाणम' तर - जोइस - वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं ) वानव्यन्तर, ज्योतिषि भने वैभानि देवाने पशु नारनी भ સમયાદિકનું જ્ઞાન હાતું નથી, કારણ કે તેઓ મનુષ્યલેાકની ખહારનાં ક્ષેત્રમાં રહે છે જો કે કેટલાક ભવનપતિ, વાનમન્તર અને જ્યેાતિષિક દેવા મનુષ્ય લેાકમાં રહે છે, પણ તેમની સખ્યા ઘણી ઘેાડી છે અને તેમનામાં કાળના વ્યવહાર થતા નથી, તથા ખીજા ભવનપતિ આદિ દેવાની સંખ્યા તેમનાં કરતાં ઘણી જ વધારે છે. આ રીતે મહુતાની અપેક્ષાએ એવું કહેવામાં આવ્યું છે
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भंगवतीसूत्र पार्थापत्यीयस्थविर-महावीरयोर्वक्तव्यता कालाधिकारात् तद्विशेषरात्रिदिवसस्वरूपं निरूपयितुमाह-' तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-तेणं कालेणं, तेणं लमएणं पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता ससणस्त भगवओमहावीरस्म अदूरसामंते ठिच्चा, एवं बयाली-से णूणं संते ! असंखेज्जे लोए अणंता राइंदिया, उप्पजिंसु वा, उप्पज्नति वा, उप्पज्जिासंति वा, विगच्छिसु वा, विगच्छंति वा, विगच्छिस्तंति वा, परित्ता राइंदिया उपजिसुवा, उप्पजति वा, उप्पजिस्संति वा, ! विगच्छिसु वा, विगच्छंति वा, विगच्छिस्संति वा ? हंता, अज्जो ! असंखेज्जे लोए अणंता राइंदिया,तं चेव । सेकेणटेणं जाव-विगच्छिस्संति वा? से गूणं से अज्जोपासेणं अरहया पुरिसादाणिएणं सासएलोए वुइए, अणादीए, अणवद्ग्गे, परिते परिवुडे, हेह्रावित्थिन्ने, मज्झे संखित्ते, उप्पि विसाले, अहे पलियंकसंठिए, मज्झे वरवइर विग्गहिए, उपि उद्धमुइंगाकारसंठिए, तसि च णं सासयंसि लोगसि, अणादियंसि, अणवदग्गंलि, परिसि, परिवुडंसि, हेटा विस्थिन्नति, मज्झे संखिसि, उपिं विसालंसि, अहे पलियंकसंठियसि, मझे बरबइरविग्गहियति, उपिं उद्धमुइंगाकारघहुन है अतः इस बहुत्व को लेकर ऐसा कहा है कि भवनपति, वानव्यन्तर आदि को समय आदि का ज्ञान नहीं होता है ।। सूत्र ३ ॥ કે ભવનપતિ, વાતવ્યન્ત, તિષિક વગેરે દેવેને સમયાદિ કેનું જ્ઞાન હેતું નથી. સૂત્ર ૩
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प्रमैयबन्द्रिका टी0 श० ५ उ०९ सू०४ पार्थापत्यीय महावीरयोर्वक्तव्यता ७११ संठियंसि अणंता, जीवघणा उप्पजित्ता, उपजित्ता निलीयंति, परित्ता जीवघणा, उप्पजित्ता, उपजित्ता निलोयंति, से णूणं भूए, उप्पन्ने, विगए, परिणए, अजीवेहि लोकाइ, पलोक्का, 'जे लोक्का से लोए ? । हता भगवं ! । से तेणटेणं अज्जो ! एवं बुच्चइ-असंखेज्जे तं चैव तप्पभिइंच णं ते पासावञ्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं 'सव्वन्नू सव्वदरिली' पच्चभि जाणंति । तए णं ते थेरा भगवंतो लसणं भगवं महावीरं वंदंति नमंसंति, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं क्यासी-इच्छामो णं भंते ! तुभं अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचनहव्वयाई, सपडिकमणं धम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए । अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंध करेह, तए णं तेपासावच्चिज्जा थेराभगवंतो जाव-चरमेहिं उस्सास--निस्लासेहिं सिद्धा, जाव--सव्व दुक्खप्पहीणा, अत्थेमइया देवलोएसु उववन्ना ॥ सू०४॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु पार्थापत्यीयाः स्थविरा भग वन्तो यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैव उपागच्छन्ति, उपागत्य श्रमणस्य पाचापत्य (पार्श्वनाथ प्रभु के संतान) स्थविर और महावीर की वक्तव्यता
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि। .
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं ) उस काल और उस समय (पसावच्चिज्जा थेरा भगतो जेणेव समणे अगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति) श्री पार्श्वनाथ के शिष्य स्थविर भगवंत जहां श्रमण भगवान् પાર્થાપત્ય (પાર્શ્વનાથને પ્રશિષ્યો ) વિરે સાથે મહાવીર પ્રભુને સંવાદ–
" तेणं कालेणं तेणं समएणं " त्याह
सूत्राथ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते आणे मने ते समये (पासावञ्चिज्जा थेरा भगव तो जेणेव समणे भगवौं महावीरे तेणेव उवागच्छ ति ) શ્રી પાર્શ્વનાથના પ્રશિષ્ય ભગવંતે જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન
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भगवतीने ७१३ भगवनो महावीरस्य अदरसामन्ते स्थित्वा एवम् अरादिपुः-तद् नूनं भदन्त! असंख्येये लोके अनन्तानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा. व्यगच्छन् वा,विगच्छन्ति ना,विगमिष्यन्ति वा, परीतानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा ? व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा ? हन्त, आर्याः ! असंख्येये लोके अनन्तानि रात्रिंदिवानि, तदेव । तत् केनार्थेन महावीर थे वहां पर गये ( उवागच्छिन्ता ) वहां जाकर उन्होंने ( समणस्स भगवओ महावीरस्त अदूरसामंते ठिचा) श्रमण भगवान महावीर के पाम यथोचित स्थनपर बैठकर (एवं बयासी) ऐसा कहा-(से गुणं भले ! असखेज्जेलोए अणंता राइंदिया उपजिलु वा, उपजति वा, उपज्जिस्सति बा) हे भदन्त ! असंख्यात प्रदेश वाले इस लोक में अनन्त रानि दिवस उत्पन्न हुए हैं ? उत्पन्न होते हैं ? और आगे भी उत्पन्न होंगे (विच्छितु बा, विगच्छंति वा, विच्छिस्संति का) नष्ट हुए हैं ? नष्ट होते हैं ? नष्ट होंगे ? (परिता राईदिया उपजिलुवा ? उपजिति वा ? उपजिस्संति वो? विगछिस्तु वा ? विगच्छंति वा ? विच्छिरसति या ?)अथवा-परिमित रात्रिदिवस उत्पन्न हुए हैं ? उत्पन्न होते हैं ? उत्पन्न होंगे ? लष्ट होते हैं ? या नष्ट होंगे? (हना अज्जो! असंखेज्जे लोए अणंता राइंदिया. चेव) हां आर्य! असंख्यातप्रदेश बाले इस लोक में अनन्त रात्रिदिवस उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होंगे इत्यादि सब पूर्वोक्त रूप से ही जानना चाहिये । (ले केणहता त्या माव्या (उवागच्छित्ता) त्या मापान तमरे (समणस भगवओ महावीरस्त अदूरसाभते ठिच्चा) श्रमाय मगवान महावीरनी पासे यथायित स्थाने मेसीन ( एव वयासी) 21 प्रमाणे धु-(से णूणं भंते ! असंखेज्जे लोए अणता राइदिया उपज्जिसु वा, उप्पजति वा, उपज्जिस्सं ति वा) Hard ! અસ ગ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેકમાં શું અસંત રાત્રિ-દિવસ ઉત્પન્ન થયા છે ? उत्पन्न थाय छ १ अने भविष्यमा उत्पन्न थरी ? (विगच्छि'सु वा, विगच्छति वा, विगच्छिस्सति वा) नष्ट थया छ ? नए थाय छ ? म नष्ट थरी ? (परित्ता राईदिया उपज्जिसु वा १ उप्पज्जि तिवा ? उपज्जिस्मति वा ? विगच्छि सु वा ? विगच्छति वा १ विगच्छिासति वा ?) अथवा परिभित रात्रिहिवस उत्पन्न थय। છે? ઉત્પન્ન થાય છે? ઉત્પન્ન થશે? નષ્ટ થયા છે? નષ્ટ થાય છે ? અને નઇ यो ? (ता अजो ! असखेज्जे लोए अणंता राई दिया, तं चेत्र ) , आर्य ! અસંથાત પ્રદેશવાળા આ લોકમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે, ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે, ઈત્યાદિ સમસ્ત પૂર્વોકત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
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प्रमेयचन्द्रिका 70 श० ५ ७८९सू० ४ पायोपस्यीय-महावीरयोर्धक्तव्यता ७१३ यावत्-निगमिष्यन्ति वा तद् नूनं भवता-आर्याः! पाइँन अर्हता पुरुषादानीयेन शाश्वतो लोक उक्तः, अनादिकः, अनवनतामः, परोतः, परिवृतः, अधोविस्तीर्णः, मध्येसंक्षिप्तः, उपरिविशाला, अधःपल्यङ्कसंस्थितः, मध्ये वरवनविग्रहिका, उपरि ऊर्ध्वमृदङ्गाकारसंस्थितः, तस्मिंश्च शावते लोकेऽनादिके, अनवनता, परीते, परिहते, अधो विस्तीर्णे, मध्ये संक्षिप्ते उपरि विशाले, अधः पल्यङ्कसंस्थिते, मध्ये टेणं जाव विगच्छिस्संति) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि असंख्यातप्रदेशवाले इस लोक में अनन्त रात्रिदिवस यावत् नष्ट होंगे ? (से गूणं भे अजो! पासेणं अरहया पुरिसा दाणिएणं सासए घुइए,अणादीए अणवदग्गे, परित्ते परिधुंडे हेट्ठा वित्थिन्ने मज्झे संखित्ते, उपि विसाले, अहे पलियंकसंठिए मज्झे बरवइरविग्गहिए, उम्पि उद्धमुइंगाकारसंठिए) हे आर्य ! यह निश्चियपूर्वक है कि पुरुषादानीय अरिहंत पार्श्वनाथ ने लोक को शाश्वत और अनादिअनन्त कहा है परिमित कहा है अलोक से घिरा हुआ कहा है नीचे विस्तीर्ण और बीच में इसे संकीर्ण कहा है। ऊपर में विशाल, नीचे पलंक के आकारतुल्य बीच में उत्तम वज्र के आकार तुल्य और ऊपर में उर्ध्व मुखवाले मृदंग के आकार तुल्य इस लोक को उन्हों ने कहा है (तेसिं च णं सासयंसि लोगंसि अणादियंसि अणवदग्गंसि परित्तंसि परिखुडंसि हेहा विच्छिन्नंसि, मज्ञ संखिसि,उपि विसालंसि,अहे पलियंकसंठियंसि, (से केणठेणं जाव विगछिरसति) 3 महन्त ! मा५ । १२0 से ४हे। છે કે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લોકમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે, ( यावत् ) नष्ट थरी ? (से गूणं मे अज्जो! पासेण अरहया पुरिसादाणिएणं सासएलोए वुइए, अणादीए. अणवदग्गे परित्ते पग्वुिडे हेद्वा वित्थिन्ने, मझे, सखित्ते, उपि विसाले. हे पलिय'कस ठिए मज्झे वरवइरविगहिए, उप्पि उद्धमुइगाकारसठिए) हे माय ! मे पात निश्चित छ at द्वारा मना વચનને પ્રમાશુભત માનવામાં આવતાં એવાં અહંત ભગવાન પાર્શ્વનાથ લેકને શાશ્વત અને અનાદિ કહ્યો છે, પરિમિત કહ્યો છે, અલાકથી ઘેરાયેલ કહ્યો છે, તથા તેના નીચેના ભાગને વિરતીર્ણ અને વચ્ચેના ભાગને સકણ (સાંકડે) કહ્યો છે. તેમણે આ લોકને ઉપરના ભાગમાં વિશાળ, નીચે પલંગ ના આકાર અને વચ્ચે ઉત્તમ વાના જેવા આકારને અને ઉપરથી ઉર્વ. મુખવાળા મૃદંગના જેવા આકારનો કહ્યો છે.
(तेसिचणं मासयंसि लोगसि अणादियसि अणवदगंसि परिसि परिवुडंसि हेट्ठा विच्छिन्न सि मज्झे संखितंस, उपि विसालसि, अहे. पलियंक संठियासि, भ८५
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भगवतीचे वरवग्रिहिके, उपरि अमृदङ्गाकारसंस्थिते अनन्ता जीवघना उत्पद्य उत्पञ्च निलीयन्ते,परीताः जीवधनाः, उत्पध, उत्पद्य निलीयन्ते, तद् नूनं भूतः, उत्पन्नः, विगतः, परिणतश्च, जी वैलॊक्यते, प्रलोक्यते-'यो लोक्यते स लोकः ?'। इन्त मज्झे वरवइरविग्गहियंसि, उप्पि उद्धमुइंगाकारसंठियंसि अणंता जीवघणा उप्पज्जित्ता उपज्जित्ता निलीयंति-परीता जीवघणा उप्पज्जित्ता उपजित्ता निलीयंति) इस प्रकार के इस शाश्वत,अनादि,अनन्त,परिमित, परिपृत्त, नीचे विस्तीर्ण, मध्य में संक्षिप्त, ऊपर विशाल, नीचे पलंक के आकार जैसे, बीच में वरवज्र के जैसे शरीर वाले, और ऊपर खड़े हुए मृदंग के आकार जैसे लोक में अनन्त जीवघन उत्पन्न हो होकर नष्ट होते रहते हैं, तथा नियत-असंख्य जीवधन उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं (से पूर्ण भूए उप्पन्ने विगए, परिणए, अजीवेहिं लोकइ, पलोकइ, "जे लोकह से लोए" ऐसा वह लोक भूत-सद्भूतरूप है, उत्पन्न हैधर्मयुक्त है, विनाश व्यधर्म से युक्त है, पर्यायान्तर से आपन्न है कारण कि वह लोक अजीवों द्वारा निश्चित किया जाना है विनिश्चित किया जाता है इसी कारण उसका नाम (लोक) ऐसा हुआ है क्यों कि (लोक्यते असौ लोकः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह प्रमाण से निश्चित किया गया है-अर्थात् जताया गया है। (हंता, भगवं) हां मज्झे वरवहरविग्गहियंसि, उपि उद्धमुइंगाकारसठियासि अणता जीवघणा उपज्जित्ता उप्पज्जित्ता निलीयति-परिता जीवघणा उप्पज्जित्ता उप्पग्जिता निलीयंति)
આ પ્રકારના શાશ્વત, અનાદિ, અનંત, પરિમિત, પરિવૃત, (અલકથી धराये), नीथी विस्ती, भध्यम सी', परथी विश, नाये ५० ગના આકાર જેવા, વચ્ચે ઉત્તમ વજાના જેવા અને ઉપરથી ઉર્ધ્વમુખવાળા મૃદંગના આકાર જેવા આ લોકમાં અનંત જીવદન (જીવરાશિ) ઉત્પન્ન થઈ થઈને નાશ પામ્યા કરે છે, તથા નિયત (પરિમિત) જીવઘન ઉત્પન્ન થઈ થઈને नष्ट थया ४२ छ. ( से गूण भूए, उप्पन्ने-विगए, परिणए, अजीवेहि लोकइ, पलोकइ, जे लोकह से लोए) aals सन सत्ता यम ना योगथी सा. ભૂત રૂપ છે, ઉત્પાદ ધર્મયુકત છે, અને વ્યય ધર્મથી યુક્ત છે, પર્યાયાન્તરને પ્રાપ્ત કરનાર છે. અજી દ્વારા તે લેકને નિશ્ચય કરી શકાય છે, અને પ્રકર્ષ નિશ્ચય કરી શકાય છે. તે કારણે તેનું નામ “લેક' પડયું છે. કારણ કે " लोक्यते असौ लोकः " मा व्युत्पत्ति अनुसार मापात प्रभार द्वारा निश्चित श्ये छे-अ वा ते वात प्रतिपादन रायुं छे. (दंवा भगव),
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५४०९ ०४ पार्श्वपत्यीय - महावीरयोक्तव्यता ७१५ भगवन् ! तत् तेनार्थेन आर्याः । एवम् उच्यते-असंख्येये तदेव तत्प्रभृति च खलु ते पापीयाः स्थविरा: भगवन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं ' सर्वज्ञः सर्वदर्शी' इति । प्रत्यभिजानन्ति, ततस्ते स्थविरा: भगवन्तः, श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते, नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्त्विा एवम् अवादिषुः - इच्छामो भदन्त ! युष्माकमन्तिके चातुर्यामाद् धर्मात् पञ्च महाव्रतानि समतिक्रमणं धर्मम् उपसंपद्य
भगवन् ! (से तेणट्टेणं अज्जो ! एवं बुच्चर, असंखेज्जे तं चेच) इस कारण • हे आर्यों ! मैंने ऐसा कहा है कि असंख्यात प्रदेशात्मक इस लोक में अनन्त रातदिवस हुए हैं इत्यादि पूर्वोक्त सब कथन यहां कर लेना चाहिये । (तप्पभिङ्गं च णं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं " सव्वन्नू सव्वद रिसी " पञ्चभिजाणंति) उस दिन से लेकर उन पार्श्वनाथ भगवान् के शिष्य स्थविर भगवंतों ने श्रमण भगवान् महावीर को सर्वज्ञ सर्वदर्शी इस रूप से निश्चित किया ( तरणं ते थेरा भगवंतो लमणं भगवं महावीरं वदति, नमसंति, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं बयासी ) इसके बाद उन स्थविर भगवंतों ने श्रमण भगवान् महावीर को वंदना की, उन्हें नमस्कार किया वंदना नमस्कार करके फिर उन्हीं ने उनसे इस प्रकार कहा - ( इच्छामि णं भंते । तुन्भं अंतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहन्वयाई सपडिक्कम्नं धम्मं उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए) हे भदन्त ! हमलोग आपके पास चातुर्याम धर्म से प्रतिक्रमण सहित पंचमहाव्रतरूप धर्म को धारण करना चाहते हैं । (अहासुहं देवाणुपिया !
भगवन् ! (से तेण ेण अज्जो ! एवं बुच्चइ, असंखेज्जे तचेव ) हे मार्यो ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા આ લેાકમાં અનત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે ઇત્યાદિ (અહીં પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. )
( तप्पभि चणं' वे पाखावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समण भगव महावीर' सव्धन्नू - सव्वदरिसी पच्चभिजाणंति ) ते दिवसथी ते पार्श्वनाथ लगवानना શિષ્ય સ્થવિર ભગવંતાએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને “ સજ્ઞ અને સદશી › ३थे भान्य अर्था. (तएणं वे थेरा भगवतो समणं भगव महावीरं वदति, नमसति, वदित्वा नमंसित्ता एवं वयासी) त्यारमाह ते स्थविर लगव तोमे श्रभाशु ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યા દા નમસ્કાર કરીને तेभाये तेभने या प्रभा ४ - ( इच्छामि णं भवे ! तुब्भं अतिए चाउज्जा माओ
माओ पंचमहवाई सपरिकमं धम्मं उवसंपज्जिचाणं विहरितए) हे लहन्त ! મૈં આપની પાસે જ ચાતુર્યોમ ધર્મોને ખદલે પ્રતિક્રમણુ સહિત પાંચ મહા
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भगवती विहर्तुम् । यथासुख देवानुप्रियाः ! मा प्रतिवन्धं कुरुत । ततस्ते पापित्यीयाः स्थविराः भगवन्तो यावत्-चरमैः-उच्छ्वास-निःश्वासैः सिद्धाः, यावत्-सर्वदाख पहीणाः, अस्त्येककाः देवलोकेषु उत्पन्नाः ॥ मू० ४ ॥
टीका - 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं पासावञ्चिज्जा थेग भगवंतो' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु पार्थाऽपत्यीयाः पार्श्वनाथसन्तानिकाः पार्श्वनाथशिष्यशिष्याः इत्यर्थः, स्थविराः भगवन्तः । जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति ' यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे श्रमणो भगवान महामा पडिबंधं करेह) हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिस प्रकार से सुख हो वैसा फरो पर विलम्ब मतकरो। (तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाव चरमेंहिं उस्सासनिस्सासेहि सिद्धा जाव सन्चदुक्खप्पहिणा-अत्थेगइयां देवलोएसु उववन्ना) इस के बाद वे पापित्यी स्थविर भगवन्त यावत् समस्त दुःखों से रहित हो गये और कितनेक स्थविर भगवंत देवलोकों में उत्पन्न हुए।
टीकार्थ-कालद्रव्य का अधिकार होने से रात्रिदिवस रूप कालविक्षेप का निरूपण सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा किया है-इसमें वे यह प्रकट कर रहे हैं कि (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस ममय में (पासावच्चिज्जा थेरा भगवंता) पार्श्वनाथ भगवान के शि. ज्य स्थविर भगवंत (जेणेव समणे भगवं महावीरे) जहां श्रमण भग प्रत३५ ५२ धा२७५ ४२११ भागीये छीमे. ( अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह) ३ वानुप्रिया ! मापन २ शते सुभ प तम ४२. पन मावा ममा वि ४२वी ने नडी. (तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंता जाव चरमेहि उत्सासनिस्सासेहि सिद्धा जाव सम्वदुक्खप्पहोणा-अत्ये गइया देवलोएसु उववन्ना) त्यारा बनायना शिष्य स्थविर मात પંચમહાવત રૂપ ધર્મને ધારણ કરીને સંલેખના આદિ દ્વારા કર્મો ક્ષય કરીને સમસ્ત દુખેથી રહિત બની ગયા એટલે કે કેટલાક સિદ્ધપદને પામ્યા. અને તેમાંથી કેટલાક સ્થવિર ભગવંતે દેવલેકમાં ગયા.
ટીકાઈ–કાળ દ્રવ્યને અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી રાત્રિદિવસ રૂપ કાળ વિશેષનું સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા નિરૂપણ કર્યું છે. પાર્શ્વનાથના શિષ્ય
વિર ભગવતે અને ભગવાન મહાવીરના સંવાદ દ્વારા આ સૂત્રમાં તેનું नि३५४ ४२वामा मायु छ. (तेणं कालेणं तेणं समएणं) ते णे भने ते समये (पासावच्चिज्जा थेरा भगवता ) पाश्वनाथ मानना शिव्यांना शिष्य स्थविर गवत " जेणेव समणे भगवं महावीरे" या श्रम भगवान भरी
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प्रद्रिका टीका २०५ ४०५ ०४ पार्श्वोपस्थीय महावीरयोर्वकव्यता ७१७
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वीरस्तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति ' उवागच्छित्ता ' उपागत्य ' समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा एवं वयासी ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते उचितस्थाने स्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः - पृष्टवन्तः - ' से णूणं भंते ! असंखेज्जे लोए अनंता राईदिया, उप्पज्जिसुवा, उप्पजेति वा, उप्पज्जिस्संति वा ' हे भदन्त ! तद् नूनं निश्चयेन किम् असंख्येये असंख्यात प्रदेशात्मके लोके चतुर्द्दशरज्ज्वात्मके आधाररूपे अनन्तानि रात्रिंदिवानि - अहोरात्ररूपाणि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा ? ' त्रिगच्छि वा, विगच्छंति वा, विगच्छस्संति वा ? ' व्यगच्छन् वा व्यतीतानि, विगच्छन्ति वा - व्यतियन्ति व्यतीतानि भवन्ति वा, विगमिष्यन्ति, व्यतिष्यन्ति वा ? तथा परिता राईदिया उपज्जिसु वा, उप्पज्जंति वा, उपज्जिस्संति वा ? ' परीतानि - असंख्यातानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा ? 'विगवान् महावीर प्रभु विराजमान थे ( तेणेव उवागच्छंति ) उसी स्थान पर आघे (उवागच्छित्ता) वहां पर आकर के ( समणस्स भगवओ महावीर स्स अदूरसामंते ठिच्चा एवं वयासी) वे श्रमण भगवान् महावीर के पास उचित स्थान पर बैठ गये और फिर इस प्रकार से पूछने लगे - (से शृणं भंते! असंखेज्जे लोए अनंता राईदिया उपज्जिसु वा उप्पज्जंति वा, उप्पज्जिस्संति वा ) हे भदन्त ! निश्चय से क्या असंख्येय- असंख्यात प्रदेशात्मक इस चौदह राजू की ऊँचाई वाले लोक में अनन्त रात्रदिवस उत्पन्न हुए हैं ? उत्पन्न होते हैं ? आगे भी क्या वे उत्पन्न होंगे ? (विगच्छ्सुि वा, विगच्छति वा, विगच्छस्संति वा) इसी तरह से क्या वे नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं और आगे भी नष्ट होंगे ? तथा ( परिता राईदिया उपज्जिसु वा उप्पज्जंति वा, उप्पजिस्संति वा ) परित - असंख्यात रात्रिदिवस इस लोक में उत्पन्न हुए हैं क्या ? उत्पन्न વીર વિરાજમાન હતા, "L तेणेव उत्रागच्छति ” त्यां मान्या. "C उवागच्छित्ता " त्यां भावने ( समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा एवं वयासी ) તેઓ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા, અને ત્યાર माह तेभो तेभने या प्रमाणु अश्न पूछयो - ( से णूणं भते ! असंखेन्जे लोए अनंता राई दिया उपज्जिसु वा, उत्पज्जेति वा, उपज्जिस्सति वा ) हे लहन्त ! અસ`ખ્યાત પ્રદેશાવાળા, ચૌદ રાજૂની ઊંચાઈવાળા આ લાકમાં શું અનત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે એ વાત નિશ્ચિત છે ? શુ' અન’ત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન थाय छे। शु लविण्यभां पशु अनंत रात्रिडिक्स उत्पन्न थशे ? ( विगच्छिसुवा, विगच्छति वा, विगच्छति वा ) शन अभागे शु अनंत रात्रिदिवस नष्ट थया छे ? नष्ट थाय छे ? भने लविण्यभां पयु नष्ट थशे ? तथा ( परिता राई
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भगवती च्छिम वा, विगच्छन्ति वा, विगच्छिस्संति वा, व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति या, विगमिष्यन्ति वा ? ___ अयमभिप्रायः यदि लोकोऽसंख्यातो वर्तते तदा तत्र अनन्तानि रात्रिदिवानि कथं भवन्ति ? लोकरूपाधारस्यासंख्यातपदेशात्मकतया स्वल्पत्वात् , रात्रि दिवरूपाधेयस्य अनन्ततया बहुत्वात् , लघुरूपाधारे विशालाधेयस्य स्थित्य संभवाद , एवं यदि नियतपरिमाणानि चेत् रात्रिंदिवानि तदा कथमनन्तानि तानि भवितुमर्हन्ति तयोः परस्परविरोधादिति । भगवानाह-'हंता, अज्जो! असंहोते हैं क्या ? और आगे भी उत्पन्न होंगे क्या ? (विगच्छितु वा, विगच्छति वा, विगच्छिस्संति वा ) नष्ट हुए हैं क्या ! नष्टहोते हैं क्या? आगे भी नष्ट होंगे क्या ? इस प्रकार से प्रश्न पूछने का आशय यह है कि यदि लोक असंख्यात प्रदेशवाला है तो उसमें अनन्त रात्रि दिवस रूप आधेय कैसे समा सकते हैं। क्योंकि लोकरूप आधार जप कि असं. ख्यात प्रदेशात्मक है तो वह अपने आधेय की अपेक्षा स्वल्प है और आधेय (पदार्थ) अनन्त होने के कारण बहुत हैं। लघुरूप आधार में विशाल आधेय की स्थिति बनना असंभव है "आधासेर के पात्र में कैसे सेर समाय" ऐसी लौकिक कहावत भी है। तथा यदि रात्रिदिवस नियत परिमाण वाले हैं तो फिर ये अनन्त कैसे हो सकते हैं क्यों कि अनन्त और नियत परिमाण का आपस में विरोध है। इस प्रकार के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उन्हें समझाया-(हंता अजो! असंखेज्जे लोए, दिया उपज्जितु वा, उज्जति वा, उपज्जिस्मति वा १) शुमा सोभा परित (અસંખ્યાત) રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયા છે ? ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં ५६ लत्पन्न वान छ १ ( विगच्छिसु वा, विगच्छति वा, विगच्छरसति वा १) શું આ લેકમાં અસંખ્યાત રાત્રિદિવસ નઈ થયા છે? નષ્ટ થાય છે અને નષ્ટ થશે હવે સૂત્રકાર આ પ્રશ્નને આશય સમજાવતા કહે છે-જે લેક અસં
ખ્યાત પ્રદેશવાળ હોય, તે તેમાં અનંત રાત્રિદિવસ રૂપ આધેય કેવી રીતે સમાઈ શકે છે કારણ કે લેક રૂપ આધાર કે જે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળે છે તે તેના આધેય (આધાર લેનારી વસ્તુ) કરતાં સ્વલ્પ (ઘણે જ નાને) છે, અને આધેય અનંત હોવાને કારણે આધાર કરતાં વિશાળ છે. લઘુરૂપ આધારમાં વિશાળ આધેય રહી શકે નહીં. જેવી રીતે અર્થો શેર સમાવી શકે એવા પાત્રમાં શેરને સમાવી શકાય નહીં, તે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આધા. રમાં અનંત પ્રદેશવાળે આધેય પદાર્થ કેવી રીતે સમાવી શકાય ! તથા જે રાત્રિદિવસ નિયત પરિમાણવાળાં હોય તેઓ અનંત કેવી રીતે હોઈ શકે છે? કારણ કે અનંત અને નિયત પરિમાણે તે એક બીજાના વિરેાધી પરિણામ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी २० ५९०९ सू०४ पावापत्यीय - महावीरयोक्तव्यता खेज्जे लोए अणंता राईदिया, तं चेय" हे आर्याः ! स्थविराः ! इन्त, सत्यम् असंख्येये लोके अनन्तानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त, उत्पधन्ते, उत्पत्स्यन्ते च, तथा व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा, एवं तदेव पूर्वोक्तानि असंख्यातानि रात्रिदिवानि उदपद्यन्त, उत्पद्यन्ते, उत्पत्स्यन्ते च, तथा व्यगच्छन् , विगच्छन्ति, विगमिष्यन्ति च । ___अयमाशयः यथा एकस्मिन्नेव गृहाद्याधारे सहस्रादिसंख्यदीपप्रमाणां समावेशो भवति तथैव असंख्यातप्रदेशेऽपि लघ्वाधार तथाविधस्वरूपत्वात् अनन्तानामपि जीवानां समावेशः संभवति, यद्वा यथा एकस्यामेव कूटाकार शायां अणंता राइंदिया, तं चेव) हे आर्यो! यह तो निश्चित है कि यह लोक असंख्यात है-अर्थात् असंख्यात प्रदेशोंवाला है और इसमें-रातदिवस अनन्त परिमाण में हुए हैं, होते हैं और आगे भी ऐसे ही वे होते रहेंगे तथा वे इसी लोक में नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं और आगे भी वे नष्ट होते रहेंगे-इत्यादिरूप से सब कथन यहां पर पूर्वोक्त रूप से जानना चाहिये अर्थात् असंख्यात रातदिन यहीं उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं, और उत्पन्न होंगे-तथा यहीं पर वे असंख्यात रातदिन नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं और आगे भी नष्ट होंगे-इसमें आश्चर्य करने जैसी कोई बात नहीं है क्यों कि जिस प्रकार से एक ही घर रूप आधारमें हजारों की संख्या वाले दीपों की प्रभा का समावेश हो जाता है, उसी तरह से असंख्यात प्रदेश वाले लोकरूप छोटे से आधार में भी तथाविध
तमना प्रश्न महावार प्रभुमे मा प्रभारी पाममाया-(हंता अज्जो ! असंखेज्जे लोए, अणंता राइंदिया त चेव) 3 आये ! तनिश्चित છે કે આ લેક અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળે છે અને તેમાં અનંત પરિમાણમાં (પ્રમાણમાં) રાત્રિ દિવસ થઈ ગયાં છે, થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ થતાં રહેશે તથા આ લેકમાં અનંત રાત્રિ દિવસ નષ્ટ થઈ ગયાં છે, નષ્ટ થાય છે અને નષ્ટ થતાં રહેશે. ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે આ અસંખ્યાત પ્રદેશોવાળા લેકમાં અસંખ્યાત અનેક રાત્રિ દિવસ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે, તથા આ લેકમાં અસંખ્યાત રાત્રિ દિવસ નષ્ટ થયાં છે, નષ્ટ થાય છે, અને નષ્ટ થવાનાં છે, તેમાં આશ્ચર્ય પામવાનું કોઈ કારણ નથી. જેવી રીતે એક જ ઘર રૂપ આધારમાં હજારો દીપકૅના પ્રકાશનો સમાવેશ થઈ જાય છે, એ જ રીતે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા આ લેક રૂપ નાના સરખા આધારમાં પશુ એ જ સ્વભાવ હોવાથી અનંત હવાને સમાવેશ પણ થઈ શકે છે. અથવા જેવી રીતે એક કુટાગારશાલામાં
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भगवतीय पहूनां जनानां समावेशस्तथाऽसंख्यातप्रदेशेऽपि अनन्तानां जीवानां समावेशः संभवति, अथ च ते जीवा एकस्मिन्नेव समयादिकाले अनन्तसंख्यायाम् उत्पद्यन्ते विनश्यन्ति च, स च समयादिकालः तेषु साधारणवनस्पतिशरीगवस्थायां विद्य. मानेषु अनन्तजीवेषु, अथ च प्रत्येकवनस्पतिशरीरावस्थायां विद्यमानेषु परीतेषु -नियतपरिमाणासंख्यातेषु जीवेषु प्रत्येकशरीरं तिष्ठति, यतः समयादि कालस्य जीवस्थितिपर्यायतया रात्रिदिवरूपकालस्यापि अनन्तस्वपरीतस्व व्यवहारसंभवेन. असंख्यातप्रदेशात्मकलोकेऽपि अनन्तरात्रिदिवानाम् असंख्या. तरात्रि दिवानां च कालत्रयेऽपि स्थितिसंभवात्-तदेव प्रश्नोत्तरभावेन स्पष्टीकरोति स्वभाव होने के कारण अनन्त भी जीवों का समावेश हो जाता हैअथवा-जैसे-एक ही कूटागारशाला में यहुन मनुष्यों का समावेश हो जाता है, उसी प्रकार से असंख्यात प्रदेशों में भी अनन्त जीवों का समावेश हो जाता है ये जीव एक ही समयादिरूप काल में अनन्त की संख्या में उत्पन्न होते हैं और नष्ट होते हैं। यह समयादिरूप काल साधारण वनस्पति रूप शरीर की आवस्था में विद्यमान अनन्त जीवों में से प्रत्येक जीव में तथा प्रत्येक वनस्पति रूप शरीर की अवस्था में विद्यमान नियतपरिमाण वाले असंख्यात जीवों में से प्रत्येक जीव में प्रत्येक शरीर में रहता है कारण कि वह समयादिक काल जीवों की स्थितिरूप-पर्यायरूप-है इस तरह होने के कारण रातदिनरूप काल में भी अनन्तता और परीतता का व्यवहार हो जाना है अतः असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में भी अनन्त रातदिनों कि स्थिति बनाने में कोई विरोध जैसी बात नहीं आती है। इसी यात को यहां पर प्रश्नोत्तर के ઘણાં જ માણસને સમાવેશ થઈ શકે છે, એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા આ લેકમાં પણ અનંત જીવેને સમાવેશ થઈ જાય છે. તે છે એક જ સમયાદિરૂપ કાળમાં અનંતની સંખ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પણ પામે છે.
આ સમયાદિ રૂપ કાળ સાધારણ વનસ્પતિકાયની અવસ્થામાં રહેલા અનંત એમાંના પ્રત્યેક (દરેક) જીવમાં તથા પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયની અવસ્થામાં રહેલા નિયત પરિણામવાળા–અસખ્યાત જીવોમાંના પ્રત્યેક જીવમાં– પ્રત્યેક શરીરમાં રહે છે, કારણ કે તે સમયાદિ રૂપ કાળ જીવોની સ્થિતિરૂપ (પર્યાયરૂપ) છે. આમ હોવાથી રાતદિન રૂપ કાળમાં પણ અનંતતા અને પરીતતાને વ્યવહાર શક્ય બને છે. તેથી અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળ લેકમાં પણ અનંત રાત્રિદિનની સ્થિતિ માનવામાં કઈ વાંધે (બાધ) આવતો નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ ७०९ सू०४ पावापत्यीय-महावीरयोर्वक्तव्यता ७२१ -' से केणडेणं जाव-विगछिस्संति वा ? ' स्थविराः पृच्छन्ति-हे भदन्त ! तत् केनार्थेन यावत्-एव मुच्यते असंख्यातपदेशात्मके लोके-अनन्तानि रात्रिदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पधन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा, व्यगछन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा, परितानि,-परिमितानि रात्रिंदिवानि उदपद्यन्त वा, उत्पधन्ते वा, उत्पत्स्यन्ते वा, व्यगच्छन् वा, विगच्छन्ति वा, विगमिष्यन्ति वा, भगवानाह-से गुणं भे अज्जो पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं सासए लोए घुइए' हे आर्याः । स्थविराः ! तद् नूनं भवतां गुरुणा पार्श्वन अर्हता पार्श्वनाथेन प्रभुणा पुरुपादानीयेन पुरुषैः पुरुपाणां मध्ये वा आदानीयेन उपादेयेन प्रामाणिकरूप से सूत्रकार स्पष्ट करते हैं-(से केणठेणं जाव विगच्छिस्संति वा ?) श्रमण भगवान महावीर से स्थविर पूछ रहे हैं-हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कह रहे हैं कि असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में अनन्त रोतदिन उत्पन्न हुए, उत्पन्न होते हैं, और आगे भी उत्पन्न होंगे ? इसी तरह से अनन्त रातदिन नष्ट हुए, नष्ट होते हैं और आगे भी नष्ट होंगे तथा परीत रातदिन इस असंख्यात प्रदेशात्मक लोक में उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और आगे भी उत्पन्न होंगे? इसी तरह से वे यहां नष्ट हुए हैं, नष्ट होते हैं, और आगे भी नष्ट होंगे ! इसके उत्तर में प्रभुने (से गृणं भे अजो! पासे गं अरहया पुरिसोदाणीएणं सासए लोए वुइए) कहा, हे आर्यो! आपके गुरु अरिहंत पार्श्वनाथ ने जो कि पुरुषों के द्वारा अथवा पुरुषों के बीच में प्रामाणिक होने के कारण ग्राह्य-उपोदेय माने गये हैं लोक को शाश्वत-सर्वदा स्थायी कहा हैं
मे पातन सूत्ररे मडी प्रश्नोत्त२३चे स्पष्ट ४३री छ-(से केणट्रेण जावविगच्छिरसति वा ?) स्थविरे। लगवान महावीरने पूछे छे ? मा५ । २२ એવું કહે છે કે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા લેકમાં અનંત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયાં છે, વર્તમાનમાં સંખ્યાત ઉત્પન્ન થાય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થતાં રહેશે ? એજ પ્રમાણે રાત્રિદિન નષ્ટ થયાં છે, નષ્ટ થાય છે, અને નષ્ટ થશે? તથા આ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા લેકમાં પરીત (નિયત) રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયાં છે, ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થશે ? એજ પ્રમાણે ત્યાં પરીત રાત્રિદિવસો નષ્ટ થયાં છે, નષ્ટ થાય છે અને નષ્ટ થશે ?
तन। पास मापता महावार प्रभु ४ छ-(से गूण मे अजो ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं सासए लोए वुइए) 8 माया ! मायना शु३ અહંત પાર્શ્વનાથ કે જેઓને પુરૂષો દ્વારા ગ્રાહ્ય-ઉપાદેય માનવામાં આવેલા છે, તેમણે આ લોકને શાશ્વત (નિત્ય કાયમને માટે જેનું અસ્તિત્વ રહેવાનું
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भगवतीय तया ग्राह्मणेत्यर्थः लोकः शाश्वतः सर्वदा स्थायी उक्तः प्रतिपादितः, स्थायी चोत्पतिक्षणादारभ्यापि स्यादित्यत आह-' अणादीए, अणवदग्गे, परित्ते परिवुरे' त्ति, स च लोकः अनादिः आदिरहितः स च सान्तोऽपि स्यादित्यत आह-अनवदनः न विद्यते अवदग्रम् अन्तो यस्य सः तथा, यद्वा अनवतायः, न विद्यते अवनतम् अग्रम् अन्तं यस्य सः अनवनतान:-अनन्तः, परीतः प्रदेशतः परिमितः असं. ख्यातप्रदेशात्मक एतावता लोकस्य असंख्यातत्वं पार्श्वनाथप्रभोरपि सम्मतमिति प्रतिपादितम् । तथा स लोकः अलोकेन परिवृत्तः परिवेष्टितः, एवं 'हेटा वित्थिन्ने, मज्झे संखित्ते, उप्पिं विसाले' अधः अधो भागे विस्तीर्णः सप्तरज्जु विस्तारत्वात् विस्तृतः, मध्ये संक्षिप्तः एकरज्जुविस्तारत्वात् संकीर्णः, उपरि ऊर्ध्व उत्पत्ति क्षण से लेकर भी जबतक पदार्थ नष्ट नहीं हो जाता है तयतक भी वह पदार्थ स्थायी माना जाता है-सो ऐसा स्थायी यह लोक नहीं है किन्तु यह तो (अणादीए, अणवदग्गे, परित्ते परियुडे ) अनादि है-आदि से रहित है-जो पदार्थ अनादि होता है वह प्रारभावकी तरह सान्त भी देखा जाता है अतः यह लोक ऐसा अनादि नहीं है किन्तु अनवदन है-अन्तरहित है-अविनाशी है-अनन्त है-परीत है-प्रदेशों की अपेक्षा परिमित है, असंख्यात प्रदेशात्मक है। इस कथन से एतावता यह प्रकट किया गया है कि लोक में असंख्यातता पार्श्वनाथ प्रभु को भी संमत है। तथा-यह लोक अलोक से परिधृत है-परिवेष्टित है (हेट्ठा वित्थिन्ने मज्झे संखित्त उप्पि विसाले) नीचे इसका विस्तार सात राजु का है अतः यह नीचे की और सातराजु का विस्तृत है, मध्य में यह છે એ ) કહ્યો છે. (પાર્શ્વનાથનાં વચનને લેકે પ્રમાણભૂત ગણતા તેથી તેમને માટે પુરુષ ગ્રાહા અથવા પુરુપાદેય વિશેષણ વપરાયું છે.) ઉત્પત્તિની ક્ષણથી લઈને જ્યાં સુધી પદાર્થ નષ્ટ ન થાય, ત્યાં સુધી પણ પદાર્થને થાયી માનવામાં આવે છે, પરંતુ આ લોક એ પ્રમાણે સ્થાયી નથી. આ લોક તે (अणादीए, अणवदग्गे, परित्ते परिवुडे ) मनाहि छ. रे पहाथ मनाहि डाय છે તે પ્રશ્નાવની જેમ સાન્ત (અંતયુકત ) પણ હોઈ શકે છે, પરંતુ આ લેક તે અનંત (અંતરહિત) છે–એટલે કે અવિનાશી છે, અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ તે પરિમિત છે અને અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો છે. આ કથન દ્વારા એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે લેકમાં અસંખ્યાતતા (અસંખ્ય પ્રદેશાત્મક્તા) તે પાર્શ્વનાથ ભગવાને પણ સ્વીકારેલી છે. તથા આ લેક मसाथी रायतो छ. (हेद्रा वित्थिन्ने मज्झे संखित्ते उप्पि विसाले) नायना ભાગમાં તે વિસ્તૃત છે, કારણ કે નીચેથી તે સાત રાજૂ પ્રમાણ છે, વચ્ચેથી
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० उ०९ सू०४ पापित्यीय-महावीरयोर्वक्तव्यता ७२३ भागे विशालः ब्रह्मलोकप्रदेशस्य पश्चरज्जुविस्तारत्वात् स लोकः पृथुलोऽस्ति । तमेव दृष्टान्तद्वारा प्रतिपादयति- अहे पलियंकसंठिए ' अधः पल्यङ्कसंस्थितः अधः-अधोभागे पर्यङ्काकारः विस्तृतत्वात् 'मझे वरवइरविग्गहिए' मध्ये वरवज्र. वद विग्रहः शरीरम्-आकारो यस्त स तया वरवज्रविग्रहिका मध्यकृशत्वेन उत्तमवज्राकार इत्यर्थः 'उपि उद्धमुइंगागारसंठिए' उपरि ऊर्वमृदङ्गाकारसंस्थितः, ऊर्ध्वः न तु तिरश्वीनो यो मृदङ्गो वायविशेषो मर्दलः, तस्याकारेण संस्थितो यास शराव संपुटाकार इत्यर्थः स लोकः, इति पूर्वेणान्वयः संसि च णं सासयंसि लोगसि अणादियंसि, अणवदग्गंसि, परित्तंसि, परिवुडंसि' तस्मिंश्च खलु शाश्वते अनादिके एक राजू का विस्तार वाला है इस कारण मध्य में यह संक्षिप्त है संकीर्ण है। ऊपर में यह विशाल इसलिये है कि ब्रह्मलोक का विस्तार पांच राज्जू का है । इसी बात को सूत्रकार दृष्टान्त द्वारा समझाते हैं (अहे पलियंकसंठिए) विस्तृत होने के कारण इसका आकार नीचे के
भाग में पलंग के जैसा हो गया है (मज्झे वरवइरविग्गहिए) मध्य में । कृश होने के कारण इसका आकार मध्यभाग में उत्तम वज्र जैसा हो
गया है (उप्पि उद्धमुइंगागारसंठिए) ऊपर में इसका आकार सूधे मुंह रखे हुए मृदंग के जैसा हो गया है। तिरछे मुँह रखे गये मृदंग के जैसा नहीं। तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार दो शरावों के नीचे के भाग को आपस में मिला देने पर आकार बन जाता है उसी प्रकार से इस लोक का आकार है । क्यों कि शरावसंपुट का इस स्थिति आकार नीचे के भाग में विस्तृत, मध्यभाग में संकिर्ण और ऊपर के भाग में विस्तीर्ण होता है। (तसिच णं सासयंसि लोगंसि अणादियंसि अणवતેને વિસ્તાર એક રાજ પ્રમાણુ હવાથી વચ્ચેથી તે સંકીર્ણ છે, તેને ઉપરને ભાગ વિશાળ છે કારણ કે બ્રહ્મલેકને વિસ્તાર પાંચ રાજને છે. એજ पातन सूत्रधार टांयी समलव छ-(अहे पलियंकसठिए) विस्तृत डावाने दीधे नीयथा तना मार मना रवा छे, (मज्झे वरवइरविगाहिए) मध्यमां સંકીર્ણ (સાંકડ ) હોવાથી તેના મધ્ય ભાગને આકાર ઉત્તમ વજાના જે छ, ( उपि उद्धमुइंगागारसंठिए) तना पन मागन। माअ२ રહેલા ઢેલના જે છે, તિરછા મેઢે પડેલા હેલ જે તે આકાર નથી.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બે શકેરાના નીચેના ભાગને એક બીજા સાથે જોડી દેવાથી જે આકાર બને છે, એ જ આ લેકને આકાર છે. આ પ્રમાણે જે શરાવસંપુટ ( બે શકેરાંને સમૂહ) બને છે તેને નીચે ભાગ વિસ્તૃત, મધ્ય ભાગ સંકીર્ણ અને ઉપરને ભાગ વિસ્તૃત હોય છે,
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भगवती अनवनताये परीते परिवते हेहा वित्थिन्नसि' अधो विस्तीर्ण, 'मज्ञ संखित्तंसि' मध्ये संक्षिप्ते 'उप्पि विसालंसि' उपरिविशाले ' अहे पलियंक संठियंसि ' अध: पल्यङ्घसंस्थिते ' मज्झे वरवइरविग्गहियंसि' मध्ये वरवज्रविग्रहिके श्रेष्ठवज्राकारे 'उपि उद्धमुइंगाकारसंठियंसि' उपरि ऊर्ध्वमृदङ्गाकारसंस्थिते ऊर्ध्वमुख मृदङ्गवद् विराजमाने लोके इति पूर्वेणान्वयः ' अणंता जीवघणा उप्पज्जिना उप्पज्जित्ता निलीयंति' अनन्ताः परिमाणतः सूक्ष्मादिसाधारणशरीराणां विवक्षितत्वात् , जीवसन्ततीनामपर्यवसानत्वाद् तदपेक्षया वा अनन्ताः, जीवधनाः जीवाश्चते घना चेति जीवघनाः ज्ञानाद्यनन्तपर्यायसमुदायात्मकत्वात , असंख्येय प्रदेशपिण्डात्मकत्वाच्च उत्पध, उत्पद्य पुनः पुनः समुत्पद्य विलीयन्ते तिरोदधते दगंसि परित्तसि परिवुडंसि) इस तरह इस शाश्वत लोक में जो कि अनादि अनन्त और परिमित है तथा अलोक से घिरा हुआ है (हेहा वित्थिन्ने ) नीचे के भाग में जो विस्तीर्ण हो गया है और जो (उप्पि विसालंसि ) ऊपर में विस्तृत है इसी लिये जिसका (अहे पलियंक संठियंसि ) नीचे का आकार पलंग जैसा (मज्झे घरवहरविग्गहंसि) बीच का आकार उत्तमवज्र के जैसा और (उपि उद्धमुइंगाकार संठियंसि ) ऊपर का आकार सीधे मुंह रखे हुए मृदंग के जैसा है (अणंता जीवघणा) अनंत जीव धन (उप्पजित्ता उपजित्ता ) उत्पन्न हो होकर (निलीयंति ) नष्ट होते है-यहां जो (अनंत जीव धन ) ऐसा कहा है -सो यह सूक्ष्मादि साधारण शरीरों की विवक्षा को लेकर अथवाजीवसन्तति की अपर्यवसानता को लेकर कहा गया है तथा जीव ज्ञानादिक अनन्त पर्यायों का समुदाय रूप है-इसलिये अथवा-असं. ख्यात प्रदेशों का वह एक पिण्डरूप है-इसलिये उसे (जीवधन) ऐसा (तसि च ण सासयासि लोगसि अणादियसी अणवदग्गंसि परित्तसि परिवुडंसि) मा ४२ ANd, मनाल, मनत, परिभित (मसच्यात अशात्म) भने माथी धेशये, (हेदा विस्थिन्ने, मझे, संखित्ते, उपि विसाल सि ) नयना मागम विस्तृत, पयेथी सदी मने ५२थी विस्तृत मेवा, (अहे पलिय कसंठियासि, मज्झे वरवइरविगह सि, उप्पि उद्धमुइंगाकारसंठियासि ) નીચેથી પલંગના આકારના, વચ્ચેથી ઉત્તમ વજીના આકારના અને ઉપરથી G4 भुमे रामेला भृमना मारना मामा “अणता जीवघणा" मनात
धन “ उप्पज्जिचा उप्पज्जित्ता " Gued धन “निलीयंति" नष्ट थयां हरे छे. मी “अनंत जीवन " शहना प्रयोग ४२पामा माव्या छ ते
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ५४०९ ० ४ पापित्यीय- महावीरयोपतव्यता ७२५ विनश्यन्तीत्यर्थः, एवं ' परित्ता जीवघणा उप्पज्जित्ता उपज्जित्ता निलीयंति' परीताः असंख्याताः प्रत्येकशरीराः अतीतानागत सन्तानानपेक्षया वा संक्षिप्ताः जीवधनाः उत्पध उत्पद्य निलीयन्ते विनश्यन्ति । अनेन असंख्यातपदेशात्मके लोके अनन्तानां रात्रिं दिवानाम् , परीतानाम् असंख्यातानां च रात्रिंदिवानां समावेशो भवतीति सिद्धम् । यतोऽनन्त-परीतजीवसम्बन्धात् कालविशेषा अपि अनन्ताः, परीताश्च व्यपदिश्यन्ते अतः असंख्यातप्रदेशात्मके लोके अनन्तानाम् असंख्यातानां चरात्रि दिवानां कथं समावेशो भवतीति विरोधोऽपि परिहतो भवति । अथ लोकमेव स्वरूपतः प्रतिपादयति-' से पूर्ण भूए, उप्पन्ने, विगए, परिणए, अजीवेहि लोक्कइ, पलोक्का' स लोकः नूनं निश्चितं भूतः, यत्र जीवघनाकहा है । (परित्ता जीवघणा उपजित्ता उप्पजित्ता निलीयंति) परीतअसंख्यात प्रत्येक शरीर की अपेक्षा के असंख्यात जीवधन, अथवा अतीत अनागत सन्तान की अपेक्षा से संक्षिप्त जीवधन उत्पन्न हो हो नष्ट होते हैं। इस कारण असंख्यातप्रदेशात्मक लोक में अनन्तरातदिनों का समावेश हो जाता है यह बान सिद्ध हो जाती है ।क्यों कि अनन्त
और परीत ऐसे जीवों के सम्बन्ध से कालविशेष भी अनन्त और परीत इस रूप से कहे जाते हैं। अतः असंख्यात प्रदेशात्मक इस लोक में अनन्त और असंख्यात रातदिनों का समावेश कैसे हो सकती है ऐसा विरोध भी परिहृत हो जाता है । अब सूत्रकार स्वरूप की अपेक्षा लेकर लोक का ही प्रतिपादन करते हैं-(से गूणं भूए उप्पन्ने, विगए, સૂક્રમાદિ સાધારણ શરીરને અનુલક્ષીને અથવા જીવસન્તતિની સપર્યવસાનતાને અનુલક્ષીને કરાયેલ છે. તથા જીવ જ્ઞાનાદિક અનંત પર્યાના સમુદાય રૂપ છે, અથવા અસંખ્યાત પ્રદેશના એક પિંજરારૂપ છે, તેથી તેને “જીવઘન” કહેલ छ. (परित्ता जीवषणा उप्पज्जित्ता उपज्जिता निलीय ति) परीत-मसभ्यात. પ્રત્યેક શરીરની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત છવઘન, અથવા અતીત અનાગત સાન્તતાની અપેક્ષાએ સંક્ષિપ્ત જીવઘન ઉત્પન્ન થઈ થઈને નષ્ટ થયા કરે છે. આ કારણે અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા લેકમાં અનંત રાત્રિદિવસને સમાવેશ થઈ જાય છે, એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. કારણ કે અનંત અને પરીત એવાં જીના સંબધથી કાળવિશેષને પણ અનંત અને પરત રૂપે સ્વીકારી શકાય છે. આ રીતે “અસંખ્યાત પ્રદેશેવાળા આ લોકમાં અનંત અને અસંખ્યાત રાત્રિદિવસો સમાવેશ કેવી રીતે થઈ શકે એવી જે વિરોધાત્મક શકિ બતાવવામાં આવી છે, તેનું પણ સમાધાન થઈ જાય છે. હવે સૂત્રકાર સ્વરपनी अपेक्षा बार्नु प्रतिपान ४३ छ-" से पूर्ण भूए उत्पन्ने, विगए,
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GT
भगवतीस
उत्पद्य उत्पच विलीयन्ते स लोको भूतः भवनधर्मयोगात् सद्भूतः, स च भूतः अनुत्पत्तिकोऽपि स्यात् यथा नयमतेन गगनम्, अत आह— उत्पन्न: - उत्पादयुक्तः, उत्पन्नश्च घटाभाववत् अविनश्वरोऽपि स्यात् अत आह— विगतः - विनष्टः विनाशयुक्तः, विगतश्च निरन्वयोऽपि भवति अत आह- परिणतः, पर्यायान्तराण्यापन्नः, न तु निरन्वयनाशं नष्टः । अथ तस्यैवंविधरय लोकस्य निश्चयार्थमाह-अजी वै : परिणए, अजीवेर्हि लोकर, पलोकइ ) जहाँ पर बार २ जीवधन उत्पन्न हो होकर नष्ट होते रहते हैं ऐसा वह लोक भवनधर्म के योग से सद् भूतस्वरूप है - असद्भूतरूप नहीं हैं अर्थात् द्रव्य का लक्षण उत्पाद व्यय और धौव्यात्मक माना गया है लोक भी एक द्रव्य है - अतः यह भी उत्पाद व्यय और धौव्य लक्षण वाला है - यही बात सूत्रकार ने ( भूए उपपन्ने विए) इन पदों द्वारा प्रकट की है- भूतपद से सूत्रकार ने लोक
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tator धर्म प्रकट किया है जो पदार्थ अनुत्पन्न होता है वह भी नैयाकिमत में आकाशकी तरह भूतधर्मवाला होता है - सो लोक पदार्थ ऐसा भूत धर्मवाला नहीं है किन्तु वह ( उप्पन्ने ) उत्पत्ति धर्मवाला - उत्पाद धर्मवाला है - जो उत्पाद धर्मवाला होता है वह घटाभाव अर्थात् घटप्रध्वंसाभाव की तरह अविनश्वर भी होता है -3 -अतः यह लोकपदार्थ ऐसा नहीं है, किन्तु (विए) विनाश-व्यय-धर्म वाला है जो विनाशधर्मयुक्त होता है वह निरन्वय भी होता है-अर्थात् विनाश को निरन्वय परिणए, अजीवेहि लोकइ, पलोक्कइ " ल्यां वारंवार अवधन उत्पन्न थ थाने નાશ થયા કરે છે એવા આ લાક ભવનધમ થી યુક્ત હોવાને કારણે સદ્ભભૂત સ્વરૂપ છે. પણુ અસદ્ભૂત-સ્વરૂપ નથી. એટલે કે દ્રવ્યનું લક્ષણ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યાત્મક મનાય છે લેાક પણ એક દ્રવ્ય છે, તેથી તે પણ ઉત્પાદ, व्यय मने श्रीव्यना सक्षवाणी छे. मे वात सूत्रअरे "भूए उत्पन्ने विगए " ઇત્યાદિ પદો દ્વારા પ્રકટ કરી છે. ‘ ભૂત’પદ્મથી સૂત્રકારે લાકમાં ધ્રૌવ્ય ધર્મ પ્રકટ કર્યો છે, જે પટ્ટા અનુત્પન્ન હોય છે તેને પણ નૈયાયિક મતાનુસાર ભૂત-ધર્મવાળા કહ્યો છે, જેમકે આકાશને તૈયાયિક મત પ્રમાણે ભૂતધવાળુ કહ્યું છે. પરંતુ લેાકપદાર્થ આકાશના જેવા ભૂતધવાળા નથી, તે તે " उत्पन्ने ” उत्पत्ति धर्भवाणी ( उत्पाह धर्भवाणी ) छे. उत्याह धर्भवाणी પદાર્થ ઘટાભાવ ( ઘટપ્રવ*સાભાવ) ની જેમ અનિશ્વર પણ હાઈ શકે છે, परंतु या साउथहाथ मेव। नथी, आते तो " विगए ” विनाश ( व्यय ) ધમવાળા છે. વિનાશ ધર્મયુક્ત પદાર્થ નિરન્થય પણ હાઇ શકે છે ( બૌદ્ધ મતની આ પ્રકારની માન્યતા છે.) પરંતુ આ લેાક નિરન્ત્રય વિનાશથી યુક્ત
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theeन्द्रिका टौst ० ५४०९ ०४ पावपित्यीय महावीरयोर्वक्तव्यत्ता ७२७ पुद्गलादिभिः, जी वैश्च सत्तां धारयद्भिः, उत्पद्यमानैः, विनश्यद्भिः परिणमद्भिश्च लोकानन्यभूतैः लोक्यते - निश्चीयते, प्रलोक्यते प्रकर्षेण निश्चीयते भूतादिधमकोऽयं लोक इति विनश्चयते, अत एवान्वर्थतया यथार्थसंज्ञकोऽसौ इति दर्शयति -' जे लोक्कर से लोए ?' यो लोक्यते प्रमाणेन स लोकः पञ्चास्तिकायात्मक
बौद्धों ने स्वीकार किया है-ऐसे निरन्वयविनाश से युक्त यह लोक नहीं है, किन्तु (परिणए ) यह लोक विनाश धर्मवाला होकर भी अपने मूलरूप से नष्ट नहीं होता है किन्तु पर्यायान्तरों को प्राप्त करता रहता है जो निरन्वयनाश धर्मवाला होता है वह अपने मूलरूप से भी नष्ट हो जाता है और जब वह मूलरूप से ही नष्ट हो जाता है-तब पर्यायान्तरों को प्राप्त कौन कर सकता है अतः यह लोक ऐसा नहीं है, किन्तु पर्यायान्तरों को प्राप्त करता है अतः निरन्वयनाश धर्मयोगी नहीं है । इस प्रकार के लोक का निश्चय कैसे होता है तो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि - (अजीवेहिं लोक परलोकह ) सत्ता को धारण करनेवाले - ध्रौव्यरूप - उत्पाद धर्मवाले, विनाश धर्मवाले, परिणमनशील और लोक से अनन्यभूत-अभिन्न- ऐसे अजीव पुगलों से तथा जीवों से इस लोक का निश्चय किया जाता है तथा यह लोक भूतादि धर्मवाला है ऐसा प्रकर्षरूप से निश्चय किया है इसलिये इसका लोकऐसा नाम सार्थक है इस बात को दिखाते हुए सूत्रकार कहते हैं कि ( जे लोकइ
नथी, “ परिणए ” मा बोर्ड विनाश धर्माणी होवा छतां यशु घोताना भूज રૂપમાંથી નાશ પામત્તે નથી, પણ અન્ય પર્યાયાને ( પર્યાયાન્તરે ને) પ્રાસ કરતા રહે છે. નિરન્વયનાશ ધવાળા પદાર્થ તેા પેાતાના મૂળ રૂપમાંથી પણ નષ્ટ થઈ જાય છે, આ રીતે મૂળ રૂપને નાશ પામ્યા પછી અન્ય પર્યાચા પ્રાપ્ત કરવાની વાત જ સાઁભવી શકતી નથી આ લેક તે પર્યાયાન્તરાને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે, તેથી તે નિરન્વયનાશ ધવાળા નથી. આ પ્રકારના લેાક છે એના નિશ્ચય કેવી રીતે કરી શકાય છે ? સૂત્રકાર હવે એજ પ્રશ્નનું નીચેનાં सूत्रों द्वारा सभाधान अरे छे. ( अजीवेहि लोकइ पठोक्कर ) सत्ताने धारण કરનારા–ધ્રૌવ્યરૂપ ( ઉત્પાદ ધર્મવાળાં, ) વિનાશ ધર્મ વાળા, પરણમનશીલ અને લેાકથી અભિન્ન એવાં અજીવ પુદ્ગલેાથી તથા જીવેાથી આ લેાકના નિશ્ચય કરી શકાય છે, તથા આ લાક ભૂતાદિ ધવાળા છે એવા પ્રકરૂપે નિશ્ચય कुरी शाय छे. तेथी तेनुं " बी " मेनुं नाम सार्थ छे.
मेन वातनुं अति
पाहन पुरता सूत्रार उहे छे- “ जे लोकइ से लोए " ने प्रभा द्वारा
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भगवती गगनखण्डो लोकपदवाच्यः, इति सत्यं किम् ? ततः उक्तरीत्या लोकस्वरूपाऽभिधायकपार्श्वजिनवचनसंस्मरणद्वारा भगवान् स्ववचनं समर्थितवानिति ' स्थविरा आहुः 'हंता, भगवं' हे भदन्त ! हन्त, सत्यं भवता यद् लोकरवरूपं प्रतिपादित तत् सर्वथा सत्यमेवेत्यर्थः।
भगवानाह-' से तेणटेणं अज्जो! एवं बुच्चइ-असंखेज्जे तं चेव' हे आर्याः! स्थविराः ! तत् तेनार्थेन तस्माद्धेतोः एवम् उक्तरीत्या उच्यते-असंख्येये लोके तदेव पूर्ववदेव अनन्तानि रात्रिंदिवानि परीतानि च उदपद्यन्त ' इत्यादि बोध्यम् 'तप्पभिई च णं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं 'सयन्नू से लोए) जो प्रमाण के द्वारा विलोकित किया जा सके उसका नाम लोक है यह लोक गगन का पंचास्तिकाय रूप एक खण्ड है कहो आर्यों यह बात सत्य है न ? इस प्रकार पार्श्वनाथ भगवान के लोकस्वरूप के अभिधायक वचनों को याद कराकर भगवान् ने अपने वचनों को समर्थन किया तव स्थविरों ने (हंता भगवं) हां भगवान् । ऐसा ही हैअर्थात् आपने जो लोक के स्वरूप का प्रतिपादन किया है वह सर्वथा सत्य ही है ऐसा कहा-तब प्रभु ने उनसे (से तेणटेणं अजो एवं बुच्चइ असंखेज्जे तं चेव ) ऐसा कहा कि हे आर्यो ! इसी कारण मैंने ऐसा कहा है कि असंख्यात लोक में असंख्यात और अनंत रातदिन उत्पन्न हुए हैं, उत्पन्न होते हैं और आगे भी उत्पन्न होते रहेंगे इत्यादि सय कथन यहांपर पूर्वोक्त रूप से लगालेना चाहिये । (तप्पभिई च णं ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं सव्वन्नू सव्वदरिसी વિવેકી શકાય (જોઈ શકાય) છે, તેનું નામ જ લેક છે. આ લોક ગગનને (આકાશને ) પંચાસ્તિકાય રૂપ એક ખંડ છે. “કહા આર્ય! આ વાત સત્ય છે ને?” આ પ્રમાણે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના લેક–વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનારાં વચનેને યાદ કરાવીને જ્યારે ભગવાન મહાવીરે પિતાનાં વચનનું સમર્થન यु, त्यारे स्थविशय ह्यु “हता भगव" , ससवान ! मे १ छे. એટલે કે લેકના સ્વરૂપનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. त्यारे महावीर प्रभुमे तभने यु-(से तेणद्वेण अज्जो! एवं वुच्चइ, असंखेज त'चेव ) 3 माय! २णे में प्रयु छ , मस-यात शिवार લેમાં અનંત અને અસંખ્યાત રાત્રિદિવસ ઉત્પન્ન થયાં છે, ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે, ઈત્યાદિ સમસ્ત પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું
___"तभिई च ण ते पासावच्चेज्जा थेरा भगवतो समण भगव महावीर सव्वन्नू सव्वदरिसी त्ति पच्चभिजाणति " मा प्रभारी श्रभार सगवान भड।
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श० ५ उ०९५० ४ पापित्यीय-महावीरयोधतध्यसा ७२९ सम्वदरिसी' ति पच्चभिजाणंति' तत्प्रभृति तत्कालादारस्य च ते पाच पत्यीया पार्धनाशिप्यशिष्याः स्थविराः भगवन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं ' सर्वज्ञः, सर्वदर्शी' इति अनेन रूपेण प्रत्यभिजानन्ति निश्चिन्वन्ति ! 'तएणं ते थेरा भगवंतो समणं भगवं महावीरं वंदंति, नमसंति,' ततः तदनन्तरं ते स्थविराः भगवन्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं चन्दन्ते, नसस्यन्ति, 'वंदित्ता, नभैसित्ता, एवं वयासी' वन्दित्वा, नमस्यित्वा, एवं वक्ष्यमाणमकारेण अवादिषुः- इच्छामो णं मंते ! तुभ अंतिए चाउज्जामाओ धमाओ पंच महव्ययाई, सपडिक्कमणं धम्म उवसंपज्जित्ताणं विहरित्तए ' हे भदन्त ! इच्छामः खलु वयं युष्माकम् भवताम् अन्तिके समीपे चातुर्यामाद् धर्माद चातुर्यामधर्म परित्यज्येत्यर्थः पञ्चमहाब्रतानि सपतित्ति पञ्चभिजाणति ) इस प्रकार से श्रमण भगवान महावीर के मुख से लोकविषयक सत्य प्रतिपादन श्रवणकर उन पावापत्यीय स्थविरों ने उन श्रमण भगवान महावीर को सर्वज्ञ और सर्वशीरूप से निश्चित किया (तएणं ते थेरा भगवंतो लसणं भगवं महावीरं वदति, नमंति) तब उन स्थविर भगवंतों ने श्रमणभगवान महावीर को बंदना की अर्थात् गुणोंकी रतुति की और फिर उन्हें पंचाग झुकाकर नमस्कार किया। (वंदित्ता नमंसित्ता एवं क्यासी) वंदना नसरकार फर फिर उन्हों ने ऐसा कहा (इच्छामो णं संते ! तुम्नं अंतिए चाउजामाओ धम्माओ पंचमहन्वयाई सपडिकमणं धम्म उपसंपजिन्ताणं विहरित्तए) हे भदन्त ! हमलोग यह चाहते हैं कि चातुर्याम धर्म को छोड कर प्रतिक्रमण सहित पंचमहाव्रतरूप धर्म को धारण करें-आदि जिन और अन्तिम વીરને મુખેથી લેકવિષયક સત્ય પ્રતિપાદનને સાંભળીને તે પાશ્ચાત્યાય (પાર્શ્વનાથના પ્રશિષ્ય ) રથવિએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને સર્વજ્ઞ અને સર્વદશ રૂપે નિશ્ચિત કર્યા-ત્યારથી તેઓ તેમને સર્વજ્ઞ અને સર્વદશા માનવા साव्या. " तएण ते थेरा भगवतो समणं भगवौं महावीर वदंति, नमसंति" ત્યારબાદ તે સ્થવિર ભગવંતોએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી એટલે કે ગુણની સ્તુતિ કરી, અને ત્યારબાદ પાંચ અંગે ઝુકાવીને તેમણે તેમને नभर यो, “वदिता नमंसित्ता एवं वयासी" वा नभ२४१२ रीने भो तमने मा प्रभार ह्यु-(इच्छामो ण भंते ! तुम्भ आतिए चाउज्जामाओ धम्माओ पंचमहव्वयाई सपडिकमण धम्म उवसंपज्जिताणं विहरित्तए) 3 महन्त ! अमे ચાર યામયુક્ત (ચાર મહાવ્રતવાળા) ધર્મને બદલે, આપની સમક્ષ પંચ મહોત્રતાને અને પ્રતિક્રમણ યુક્ત ધર્મને ધારણ કરવા માગીએ છીએ, આદિ
म ९२
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भगवतीसरे क्रमणं प्रतिक्रमणसहितं धर्म च उपसपा अङ्गीकृत्य खलु विहाँ स्थातुम् इच्छाम: इति पूर्वेणान्वयः । तत्र आदिमान्तिमजिनयोरादिनाथ-महावीरयोरेव नियमेनावश्यं कर्तव्यः सप्रतिक्रमणो धर्मः, अन्येषां तु मध्यमानां द्वाविंशतितीर्थकराणां कदाचित्क एव सहेतुका प्रतिक्रमणधर्मः, उक्तञ्च
“सपड्डिक्कमणो धम्मो, पुरिमस्स य पच्छिमस्स य जिणस्स । __ मज्झिमगाण जिणाणं, कारणजाए पडिकमणं" ॥१॥ "सप्रतिक्रमणो धर्मः पूर्वस्य च पश्चिमस्य च जिनस्य ।
मध्यमकानां जिनानां कारणजाते प्रतिक्रमणम्" ॥२॥ ततो भगवानाह- अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह' भो देवा. जुप्रियाः ! यथासुखं यथा सुखं भवेत्तथा क्रियन्ताम् , किन्तु प्रतिवन्धं विलम्ब जिन-आदिनाथ और महावीर को ही नियम से प्रतिक्रमण सहित धर्म अवश्य करणीय है और अन्य २२ तीर्थकरों को वह प्रतिक्रमण अतिचार लगने पर करने का है-कहा है कि
" सपडिक्कमणो धम्मो पुरिमस्स य पच्छिमस्स य जिणस्स।
मज्झमगाण जिणाणं कारणजाए पडिक्कमणं ॥१॥" प्रतिक्रमण सहित धर्म आदिजिन औरअन्तिम जिनको होता है और मध्य जिनके कारण होने पर प्रतिक्रमणकिया जाता है।
जब उन स्थविरों ने ऐसा कहा-तब श्रमण भगवान महावीर ने उनसे कहा-'अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबंधं करेह' हे देवानुप्रियो। जैसा आपको रुचे वैसा आपलोग करें परन्तु इस कार्य में विलम्ब करना જિન (આદિનાથ ભગવાન) અને અતિમ જિન (મહાવીર ભગવાન) ને નિયમથી જ પ્રતિક્રમણ યુક્ત ધર્મ અવશ્ય કરવા યોગ્ય છે. એ સિવાયના ૨૨ તીર્થકરને કયારેક કારણસર જ પ્રતિક્રમણ સહિત આચરવા ગ્ય છે. ४धु छ:
" सपडिकमणो धम्मो पुरिमस्स य पच्छिमस्स य जिणस्स ।
मज्झिमगाण जिणाण कारणजाए पडिकमण ॥१॥" પ્રતિક્રમણ સહિત ધર્મ પહેલા જન તથા છેલલા જીન ભગવાનને ગ્રાહ્ય થાય છે અને મધ્યમ અને કઈ પણ કારણ હોય તેજ પ્રતિક્રમણ કરાય છે.
જ્યારે તે સ્થવિરેએ આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે तेभने ४धु-( अहासुह देवाणुपिया! मा पडिबध करेह) देवानुप्रिया! આપને જેમ સુખ ઉપજે તેમ કરે, પણ આવા કામમાં વિલંબ કર જોઈએ
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मारा
यनिका डी० शं० ५ १० ९ सू० ५ देवलोकनिरूपणम् . २१ न कुरुत । 'तएणं ते पासावञ्चिज्जा थेरा भगवंती जाव-चरमेहिं उस्सासनिस्सासेहिं सिद्धा' ततस्ते पार्श्वपत्यीया:-पार्थशिष्यशिष्याः स्थविराः भगवन्तः यावत् चरमैरुच्छ्वास-निश्वासैः सिद्धाः संजाताः 'जाव-सम्बदुक्खप्पहीणा, अत्थेगइया देवलोएमु उववन्ना' यावत्-सर्वदुःखप्रहोणाः सर्वदुःखरहिताः अस्त्येके अवशिष्टशुभकर्माणः अन्यतमाः केचिद् स्थविरा देवलोकेषु देवरूपेण उत्पन्नाः देवाः संजाता इत्यर्थः प्रथमयावत्करणात् संलेखनादिकं कृत्वा, इत्यादि संग्राह्यम् । द्वितीययावस्करणात् 'बुद्धा मुक्ता परिनिर्वाता' इति संग्राह्यम् ॥ सू० ४ ॥
देवलोकवक्तव्यता पूर्व देवलोकेषु उत्पन्ना इत्युक्तम् अतो देवलोकं निरूपयितुमाह- कइविहाणं __ भंते ' इत्यादि।
मूलम्-काविहा णं भंते ! देवलोगा पन्नता ? गोयमा! चउबिहा देवलोगा पन्नत्ता, तं जहा-भवणवाली-वाणमंतरजोतिसिय-वेमाणिय-भेयेणं । भवणवासीवाणमंतरा अट्टविहा, उचित नहीं है । (तएणं ते पासावच्चिज्जा थेरा भगवंतो जाव चरमेहिं उस्तासनिस्सासेहिं सिद्धा) इसके बाद वे पार्थापत्यीय स्थविर भगवंत यावत् अंतिम श्वासों से सिद्ध हो गये (जाव सव्वदुक्खप्पहीणा) यावत् वे समस्त दुःखों से रहित हो गये तथा कितनेक स्थविर ऐसे भी थे कि जिनका शुभकर्म अवशिष्ट था सो वे देवरूप से देवलोकों में उत्पन्न हो गये। यहां पहिले यावत् पद से (संलेखनादिक करके) इत्यादि पाठ ग्रहण किया गया है और द्वितीय यावत्पद से (वुद्धा, मुक्ता, परिनिर्वाता) ऐसा पाठ ग्रहण किया गया है। सू०४॥ नही. (तएण' ते पासाविञ्चिज्जा थेरा भगवतो जाव चरमेहिं उत्सासनिस्सासेहि सिद्धा) त्या२मा यमहानत३५ धमनी सयम पू४ माराधना शन તે પાર્શ્વનાથ ભગવાનના કેટલાક શિષ્ય સ્થવિર ભગવતે (યાવત) અંતિમ श्वासया सिद्धपहन पाभ्या. “जात्र सव्वदुक्खप्पहीणा" (यात्) तेमा સમસ્ત દુખેથી રહિત થઈ ગયા, તથા કેટલાક સ્થવિર એવા પણ હતા કે જેમનાં શુભ કર્મ અવશિષ્ટ (બાકી) હતાં. એવા સ્થવિરે દેવલોકમાં દેવपर्याय उत्पन्न थया. सही पडसा " यावत् " पथी " सलेमना माह
रीने " त्याला अडश राय छ, मने भी “ यावत् " ५४थी “बुद्धा, मुका, परिनिर्वाता" मा 48 अजय राय छे. ॥ सूत्र ४॥
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भंगवती जोतिसिया पंचविहा, वेनाणिया दुविहा, गाहा-किमियं राय. गिहं त्ति य, उज्जोए, अंधयार, समए य पासंतिवासिपुच्छा, राइंदियदेवलोगा य, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू०५॥
छाया-कतिविधाः खलु भवन्त ! देवलोकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतुर्विधाः देवलोकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भवनवासि-वानव्यन्तर-ज्योतिक-चैमानिक-भेदेन। भवनवासिनो दश विधाः, बानव्यन्तराः अष्टविधा, ज्योतिष्काः पञ्चविधाः वैमानिका द्विविधाः,
देवलोक वक्तव्यता(कइविहा णं) इत्यादि। नार्थ-(कविता णं भंते ! देखलोगा पन्नता) हे भदन्त ! देवलोक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा ! चउबिहा देवलोगा पन्नत्ता) है गौतम ! देवलोक चार प्रकार के कहे गये हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से है (भवणवासी-चाणमंतर-जोइलिय-माणिय भेएणं) भवनवासी ? वाणव्यन्तर २, ज्योतिपिक ३, और वैमानिक ४ (भवनवासी दसविहा पन्नत्ता) भवनवासीदेव दस प्रकार के कहे गये हैं (वाणमंतरा अट्ठविहा) घाण व्यन्तरदेव आठ प्रकार के हैं। (जोइसिया पंचविहा) ज्योतिषिक देव पांच प्रकार के है (वेमाणिया दुदिहो) वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं। (किषियं रायगि त्ति य उज्जोए अंधयारसमए य, पासंति वासिपुच्छा राइंदिय देखलोगाथ) इस उद्देशन में प्रतिपादित विषय की संग्रह गाथा यह है-इसमें यह प्रकट किया गया है कि
हवानी तव्यता:"कइविहाण" त्याह
सूत्राथ-(काविहाण भते! देवलोगा पन्नत्ता ?) 8 महन्त ! व. alsना प्रा२ मा छ १ ( गोयमा ! चउव्विहा देवलोगा पन्नता) गौतम! हेक्सा यार प्रानi छ. ( जहा) तयार प्रारी या प्रमाणे छ(भवणवासी, वाणम तर, जोइसियवेमाणिय भेएण) (१) सपनवासी, (२) पान०यन्त२, (3) ज्योतिषि मन (४) वैमानिस मेथी (भवणवासी दसविहा पन्नत्ता) सपनयासी हे। इस प्रारना ४ा छ, (वाणमतरा अदुविहा) पानव्यन्तरे। म प्रायना हा छ, (जोइसिया पंचविहा) यातिषि: हेवे। यांय ! ४॥ छ ग (वेमाणिया दुविहा) वैमानि । R AURना ४॥ छ (किमिय रायगिह ति य उज्जोए अधयार समए य, पास तिवासि पुच्छो राइदिय देवलोगा य) मा देशभर प्रतिपान ४२वामां मायुं छे, मे
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प्रमेयन्द्रिका टीका २० ५ ७० ९ ० ५ देषलोकनिरूपणम् गाथा--'किमिदं राजगृहमिति च उद्घोतोऽन्धकारः समयश्व,
पार्थान्तवासिपृच्छा, रात्रि दिवानि देवलोकाश्च ॥ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ५ ॥
टीका--'कइविहा गंभंते ! देवलोगा पण्णत्ता' गौतमः पृच्छति--हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्मकाराः खलु देवलोकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः ? भगवानाइ -'गोयमा ! चउबिहा देवलोगा पन्चत्ता' हे गौतम ! चतुर्विधाः चतुम्मकाराः खलु देवलोकाः प्रज्ञप्ताः कथिताः 'तं जहा भवणवासी-वाणमंतर-जोइसिय"राजगृह नगर यह क्या है ? दिनमें उद्योन और रात्रिमें अंधकार क्यों होता है ? समय आदि रूप काल का ज्ञान किन जीवों को होता है और किन जीवों को नहीं होता है ? रात्रि और दिवस के प्रमाण में श्री पार्श्वनाथ जिन के प्रशिष्यों के प्रश्न ? देवलोक संबंधी प्रश्न"इतने विषय इस उद्देशक में आये हैं। (सेवं अंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ भाव लषा लत्य ही है-सर्वथा सत्य ही है।
टीकार्थ-(देवलोकों में उत्पन्न हुए) ऐसी बात पहिले कही गई है -सो देवलोक के स्वरूप को निरूपण करने के लिये सूत्रकार यहां पर कहते हैं इसमें गौतम ने उनसे यह पूछा है कि (काविहां णं भंते ! देवलोगा पन्नत्ता) हे भदन्त ! देवलोक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-(गोयमा! चचिहा देवलोगा पण्णत्ता) हे गौतमी देवलोक चार प्रकार के कहे गये हैं-भवनवासी વિષયની સંગ્રહ ગાથાનો અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે- “રાજગૃહ નગર કયે પદાર્થ છે? દિવસે પ્રકાશ અને રાત્રે અંધકાર કેમ હોય છે સમય આદિરૂપ કાળનું જ્ઞાન ક્યા ને હોય છે અને ક્યા જીને હેતું નથી ? રાત્રિ અને દિવસ વિષયક શ્રી પાર્શ્વનાથ જિનેન્દ્રના પ્રશિષ્યોના પ્રશ્ન ? દેવક સંબંધી પ્રશ્ન” આટલા વિષયનું આ ઉદ્દેશકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. " सेवं भते ! सेवं भंते ! ति" महन्त ! मापनी बात सर्वथा सत्य छ, આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે
Ai-पूर्व ५४२५नु मतिम पाय " वक्षोभ पन या " सर्व છે. તેથી દેવકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે નીચેના પ્રશ્નોત્તર माया छे:
गौतम स्वामी महावीर प्रभुन धूछे छे. (कइविहाण' भते। देवलोगा पन्नत्ता १) महन्त ! Rals en l Fai छ ?
6dP-गोथमा! पविहा देवलोगा पण्णचा गौतम क्सs
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भगवतीहर्ष वेमाणियभेएणं । तद्यथा-भवनवासि-धानव्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिक भेदेन तत्र-'भवणवासी दसविहा' भवनवासिनोऽसुरकुमारादिकाः दशविधाः प्राप्ता, 'वाणमंतरा अढविहा' वानव्यन्तराः पिशाचादिका अष्टविधाः प्रक्षसाः, एवं 'जोइसिया पंचविहा' ज्योतिष्काः चन्द्रसूर्यादयः पञ्चविधाः प्राप्ताः, 'वेमाणिया दुविहा' वैमानिकाः कल्पोपन-कल्पातीतभेदेन द्विविधाः प्रज्ञता:- उद्देशकार्य संग्रहाय गाथामाहगाहा-"किमिदं रायगिहं ति य उज्जोए अंधयार-समए य,
पासंति वासिपुच्छा राइंदिय देवलोगा य"॥१॥ किमिदं राजगृहं नगरमिति च इदं राजगृहं किम् पृथिवी ? इत्यादिविचारचर्चा, ततः कथम् उद्योतः दिवसे प्रकाशः, रात्रौ च अन्धकारः अत्र किचाणव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक इनमें भवनवासी-दश प्रकार के हैं-उनके नाम ये हैं १ असुरकुमार २ नागकुमार ३ सुवर्णकुमार ४ विद्युत्कुमार ५ अग्निकुमार ६ दीपकुमार ७ उदधिकुमार ८ दिक्कुमार ९ वायकुमार और १० स्तनितकुमार वाणव्यन्तर आठ प्रकार के हैं, उनके नाम ये हैं-१ पिशाच, २ भूत, ३ यक्ष, ४ राक्षस, ५ किन्नर, ६किं पुरुष, ७ महोरग, और ८ गन्धर्व ।
ज्योतिषिक ५ पांच प्रकार के हैं-सूर्य १ चन्द्रमा २, ग्रह ३ नक्षत्र तारा ये उनके नाम हैं।
वैमानिक देव दो प्रकार के होते हैं-कल्पोपपन्न २ और दूसरे कल्पातीत अवशिष्ट पदों का अर्थ मूलार्थ में लिख दिया गया है इसी प्रकार संग्रह गाथा का भी अर्थ मूल का अर्थ करते समय लिखा जा यार ARi si छ. तयार पारी मा प्रभारी छ-(१) सपनवासी, (२) पानव्यन्त२, (3) न्योतिष मन (४) वैमानि
सनवासी वाना नीय प्रभारी स २ छ-(१) असुरशुभार, (२) नागभार, (3) सुपथ मार (४) विधुत्भार (५) मशिभार (6) द्वीपभार (७) धिभार, (८) हिशाभार (6) नभार (१०) स्तनितभार,
पाय-तर देवान मा २ छ-(१) पिशाय (२) भूत (3) यक्ष (४) राक्षस (५) २ (६) पुरुष (७) भा२0 (4) .
यातिषि वान पांय २ मा प्रमाणे छ-(१) सूर्य, (२) यन्द्र, (3) श्रई, (४) नक्षत्र मन (५) तारामा
वैभानिश वाना मे १२ छ-(१) ४८५पन्न, (२) ४८पातीत. બાકીનાં પદેને અર્થ સૂવાથમાં આપી દીધું છે. સંગ્રહગાથાને અર્થ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ५ उ० ९० ५ देवलोकनिरूपणम् कारणम् इति प्रश्नोत्तरम् । ततः समयश्च, समयादिकालपरिज्ञानं केषां जीवानां भवतीति प्रश्नोत्तरम् । तदनन्तरम् पान्तेिवासिनां पार्श्वनाथशिष्य-शिष्याणाम् स्थविराणाम् , असंख्यातप्रदेशे कथमनन्तानि रात्रिंदिवानि संभवन्ति, इत्यादि । रात्रि दिवविषये पृच्छा प्रश्नोत्तरम् , अन्ते देवलोकाश्च-देवलोकभेदानां प्रतिपादनमित्यर्थः । अन्ते गौतमः सत्यापयति-तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति । हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव,-तदेवं सत्यमेवेत्यर्थः । इति कथयित्वा भगवान गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥ सू०५॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमशतकस्य नवमोद्देशक समाप्तः ॥५-९।
चुका है। अन्त में गौतम प्रभु से कहते हैं कि हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय द्वारा प्रतिपादित यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है । हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर वे भगवान गौतम संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये॥ सू०५॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र " की प्रमेयचन्द्रिकाख्य व्याख्याके पांचवे शतकका नववा
उद्देशक समाप्त ॥५-९॥ પણ સૂત્રાર્થમાં આપી દીધું છે. સૂત્રને અને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને કહે છે હે ભદન્ત! આપ દેવાનુપ્રિય દ્વારા આ વિષયનું જે પ્રતિપ્રાદન કરવામાં આવ્યું છે તે સર્વથા સત્ય જ છે! હે ભદન્ત ! તે સર્વથા સત્ય અને યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન મહાવીરને વંદણું નમસ્કાર કરીને, સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૫ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
ખાખ્યાને પાંચમાં શતકને નવા ઉદ્દેશક સમાસ ૫-૯ +
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॥ दशमोदेशकः प्रारभ्यते ॥
चन्द्रवक्तव्यता अनन्तरैतदुद्देशकान्ते देवाः प्रतिपादिताः, अतो देवविशेषभूतौ चन्द्रमसौ समुद्दिश्य दशमोद्देशकमाह- तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम्-तणं कालेणं, तेणं समएणं चंपा नावं नयरी, जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयव्यो एसो वि, नवरं-चंदिमा भाणियव्वा ॥ सू०१॥
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु चम्पा नाम नगरी आसीत् , यथा प्रथम-उद्देशकस्तथा ज्ञातव्य एपोऽपि, नवरं चन्द्रमसो भणितव्याः ॥१॥
टीका-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं चंपा नाम नयरी होत्था' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु चम्पा नाम नगरी आसीत्-' जहा पढमिल्लो उसओ तहा
पंचम शतक १० वां उद्देशक
चन्द्रवक्तव्यता(तेणं कालेणं तेणं समएणं) इत्यादि। सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपा नामं नयरी) उस काल और उस समय में चंपा नाम की नगरी थी (जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयम्वो ऐसा वि नयर-चंदिमा भागियया) जैसा प्रथम उद्देशक कहा है उसी प्रकार से यह उद्देशक भी समझना चाहिये, विशेष यह कि यहाँ चन्द्रमा कहना चाहिये। ___टीकार्थ-अभी अभी इस उद्देशक के पास के उद्देशक के अन्त में देवों का कथन किया गया है सो देवविशेषभूत चन्द्रमाको लेकर ही सूत्रकार ने इस दशवें उद्देशक का कथन किया है (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (पा नाम नथरी होत्था) चंपा
પાંચમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક
न्यन्द्रनी परतव्यता" वेणं कालेणं तेणं समएणं " ध्या
सूत्राथ:-( तेणं कालेणं तेणं समएणं चपा नाम नयरी) ते अणे भने ते समये या नामनी नगरी ती. (जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयव्वो एसो वि नवरच दिमा भाणियव्वा) २ भाये पडे देश उपामा माये।
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সন্ধিা ০ ৭ ০২০ ০ং প্রথলিমু नेयब्यो एसो चि' यथा प्रथमः उद्देशका प्रतिपादितः, तथा एषोऽपि दशसोदेशका ज्ञातव्या वक्तव्यः, 'णवरं-दिमा भाणियच्या ' नवरं चन्द्रमसौ भणितव्योः, विशेषः पुनरेतावानेव यद् दशमोद्देशकः चन्द्रामिलापेन पञ्चमशतकस्य मथमोद्देशकगत सूर्यवर्णनघच्चन्द्रवर्णनपरतया विज्ञेयः ।
तथा च चन्द्रविषयकाभिलापकाकारश्चेन्थम्-' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये चम्पा नाम नगरी आसीत् , वर्णका स्वामी समवस्मृतः यावत्-पर्पत् प्रतिगता, तस्मिन् नाम की नगरी थी (जहा पटमिल्लो उद्देसओ तहा नेयधो एसो वि) जिस प्रकार से प्रथम उद्देशक प्रतिपादिन हुआ है उसी तरह से यह दशवां उद्देशक भी जानना चाहिये (णवरं चंदिमा भाणियवा) यहाँ यही केवल विशेष है कि पांचवें शतक में जिस तरह से प्रथम उद्देशक कहा गया है उसी तरह ले यह उद्देशक चन्द्रमा के अभिलाप से कहलेना चाहिये
तथा च-चन्द्रविषयक अभिलाप का आधार इस प्रकार से है (तस्मिन् काले तस्मिन् समये चंपा नाम नगरी आसीत्, वर्णकः तस्यां चंपाया नगर्या पूर्णभद्रं नाम उद्यानं आसीत् वर्णकः इत्यादि-उल काल છે, એ જ પ્રમાણે આ ઉદ્દેશક પણ સમજો. પણ વિશેષતા જ છે કે, એટલી मा देशमा 'सूर्यनीया 'यन्द्रमा' ४९३ नये.
ટીકા-નવમાં ઉદ્દેશકના છેલ્લા સૂત્રમાં દેવેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. ચન્દ્રમા પણ તિષિક દેવ ગણાય છે. તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં ચન્દ્રમાનું નિરૂપણું નીચેના પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા કર્યું છે–
___" तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते अणे म त समये “चंपा नाम नयरी होत्था" या नामे नगरी ती “जहा पढमिल्लो उद्देसओ तहा नेयन्दो एसो वि" रीत पडत देशन प्रतिपान ४२वामां गायु छ, १ प्रभारी मा समां देशd 4 प्रतिपादन ४२ नये. “णवर दिमा भाणियव्वा " मी त मेरसी विशेषता छ , यांच्या शतना ५९स ઉદ્દેશકમાં જે આલાપ આપ્યા છે, તે આલાપકેમાં “સૂર્યને બદલે “ચન્દ્રમા શબ્દ વાપરીને પ્રશ્નોત્તરનું કથન થવું જોઈએ.
यन्द्र विषय मासापानी श्यना मारनी थशे-( तस्मिन् काले तस्मिन् समये चपा नाम नगरी आसोत, वर्णकः तस्यां च पायां नगर्या पूर्णभद्र भाम ज्यानं आसीत् वर्णकः ) त्याहि तेणे भने समये या नामे
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भगवती काले, तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठोऽन्तेवासी इन्द्रभूतिनाम अनगारः गौतमगोत्रो यावत्-एवम् अवादी-जम्बूद्वीपे भगवन् ! द्वीपे द्वयोश्चन्द्रमसोः सद्भावात्-चन्द्रमसौ उदीचीमाच्याम् उद्गत्य प्राचीदक्षिणस्याम् आगच्छतः? प्राचीदक्षिणस्यास् उद्गत्य दक्षिणप्रतीच्याम् आगच्छतः? २ दक्षिणमतीच्याम् उद्गत्य प्रतीच्युदीच्याम् आगच्छतः ? ३ प्रतीच्युदीच्याम् उद्गत्य उदीचीमाच्याम् और उस समय में चंपा नाम की नगरी थी उस नगरी का वर्णन औपपातिक सूत्र से जानना चाहिये उस नगरीमें पूर्णभद्र नामका उद्यान था वर्णक-श्रमण भगवान महावीर प्रभु उस उद्यान में विहार करते हुए पधारें, धर्म का उपदेश सुनने के लिये जनता वहाँ पर एकचित्र हुई, प्रभुने श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश दिया, उपदेश सुनकर जनता वहां से वापिस गई। उस काल में और उस समय में श्रमण भगवन् महा. वीर के प्रधान शिष्य ने जिनका नाम इन्द्रभूति अनगार था, और गोत्र जिनका गौतम था प्रभु से यावत् इस प्रकार पूछा-हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामके इस द्वीप में दो चंद्रमा हैं ये उत्तर और पूर्वदिशाके अन्तरालवर्ती ईशानकोणसे उदित होकर पूर्व और दक्षिणदिशाके अन्तरालवर्ती अग्निकोण में अस्त होते हैं क्या ? अग्निकोणसे उदित होकर नैऋत्यकोण में अस्त होते हैं क्या ? नैऋत्यकोणसे उदित होकर वायव्यकोणमें अस्त होते हैं क्या? और वायव्यकोणले उदित होकर ईशानकोणमें अस्त होतेहैक्या? નગરી હતી. તે નગરીનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાંથી જાણી લેવું. તે નગરીમાં , પૂર્ણભદ્ર નામે ઉઘાન હતું. તે ઉદ્યાનનું વર્ણન પણ ઓપપાતિક સૂત્રમાંથી જાણી લેવું. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિહાર કરતાં કરતાં એ ઉઘાનમાં પધાર્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળવાને લોકે ત્યાં એકઠાં થયા. પ્રભુએ શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મને ઉપદેશ દીધો. ઉપદેશ સાંભળીને લેકે પિતપતાને સ્થાને પાછા ફર્યા. તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના મુખ્ય શિષ્ય ઈન્દ્રભૂતિ અણગાર હતા. તેઓ ગૌતમ ગોત્રના હતા. અહીં ગૌતમના ગુણેનું વર્ણન ગ્રહણ કરવું. ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું- હે ભદન્ત ! જમ્બુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં બે ચન્દ્રમાં છે. તેઓ શું પૂર્વ અને ઉત્તર દિશાની વચ્ચેના ઈશાન કેણુમાંથી ઉદય પામીને પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશાની વચ્ચેના અગ્નિકેણમાં અસ્ત પામે છે? અથવા અગ્રિકેણુમાંથી ઉદય પામીને નૈઋત્ય કોણમાં અસ્ત પામે છે? અથવા તૈનાત્ય કેણુમાંથી ઉદય પામીને વાયવ્ય કોણમાં અસ્ત પામે છે અથવા વાયવ્ય દ્વિણમાંથી ઉદય પામીને ઈશાન કોણમાં અસ્ત પામે છે?
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अमेयचन्द्रिका टीका श० ५७० १० सू० १ पन्द्रवर्णनम् । आगच्छतः ४ ? हन्त, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपेचन्द्रमसौ उदीची-पाच्यामुद्गत्य यावत्-उदीची-प्राच्यामागच्छतः । यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे रात्रिभवति, तदा उत्तरार्धेऽपि रानिर्भवति, यदा उत्तरार्धे रात्रिर्भवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये पश्चिमे च दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धेऽपि रात्रिभवति तदा उत्तरार्धेऽपि रात्रिभति, यदा उत्तरार्धे रात्रिभवति, तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्य पश्चिमे-दिवसो भवति । ____यदा खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये रात्रिभवति, तदा पश्चिमेऽपि रात्रिर्भवति, यदा पश्चिमे रानिर्भवति तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्द
उत्तर-हां गौतम ! ऐसा ही होता है-जम्बूद्वीप नामके द्वीप में दो चन्द्रमा ईशानकोण सेउदित होकर यावत् ईशानकोण में अस्त होते हैं। ____ प्रश्न-हे भदन्त ! जब जम्बुद्वीप में दक्षिणार्ध में रात्रि होती है, उस समय उत्तरार्ध में भी रात्रि होती है और जब उत्तरार्ध में रात्रि होती है तब जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्वपश्चिमदिशा में दिवस होता है क्या ? ____उत्तर-हां गौतम ! :जब जम्बूद्वीप में दक्षिणार्थ में रात्रि होती है तब उत्तरार्ध में भी रात्रि होता है। और जब उत्तरार्ध में रात्रि होती है, तब जंबूद्वीप में मन्द पर्वत की पूर्वपश्चिमदिशा में दिवस होता है। ___प्रश्न-हे भदन्त ! जब जम्बूद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व दिशामें रात्रि होती है तब पश्चिम में भी रात्रि होती है और जब पश्चिम में
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એવું જ બને છે. “જબૂદીપ નામના દ્વીપમાં બે ચન્દ્રમાં ઈશાન કેણમાં ઉદય પામીને અગ્નિ કેણમાં અસ્ત પામે છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને ઈશાન કેણમાં અસ્ત પામે છે. ત્યાં સુધીનું પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! જ્યારે જંબૂદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ રાત્રિ હોય છે? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું જમ્બુદ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! જ્યારે જમ્બુદ્વીપના દક્ષિણમાં રાત્રિ હોય છે ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ રાત્રિ હોય છે, અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે જંબુદ્વીપમાં મંદર પર્વતની પૂર્વ–પશ્ચિમ દિશામાં દિવસ હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! જ્યારે જબૂદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું પશ્ચિમ દિશામાં પણ રાત્રિ હોય છે? અને જ્યારે
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भगवती रस्य पर्वतस्य उत्तर-दक्षिणे दिवसो भवति ? इन्त, गौतम ! यदा- जन्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपौरस्त्ये रात्रिर्मवति, तदा पश्चिमेऽपि रात्रिभति, यथा पश्चिमे रात्रिभवति तदा उत्तर-दक्षिणे दिवसो भवति । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे उत्कृष्टाऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिभवति तदा उत्तरार्धेऽपि उत्कृष्टाऽन्टादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, यदा उत्तरार्ध उत्कृष्टोऽष्टादशभुहूर्ता रात्रिर्भवति तदा मन्दरस्य पौरस्त्यपश्चिमे जघन्येन द्वादशमुहूतों दिवसो भवति ? हन्त गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे यावत्-द्वादशमुहूतौ दिवसो भवति । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे मन्दर-पौरस्त्य रात्रि होती है तब जंबूद्वीप में अंदर पर्वत की उत्तरदक्षिण दिशा में दिवस होता है क्या?
उत्तर-हां गौतम! जय जंबूद्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्व दिशा में रात्रि होती है तब पश्चिम में भी रात्रि होती है और जब पश्चिम में भी रात्रि होती है तब उत्तर-दक्षिण दिशा में दिवस होता है।
प्रश्न-हे भदन्त ! जय जम्बूद्वीप में दक्षिणार्ध में उत्कृष्ट १८ अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है तब उत्तरार्ध में भी १८ अठारह मुहूर्त की रात्रि होती है ? और जन उत्तरार्ध में भी १८ मुहूर्त की रात्रि होती है तब भन्दपर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में जघन्य से १२ चारह मुहूर्त का दिन होता है क्या ?
उत्तर-हां गौतम ! तब जंबूद्वीप में यावत् १२ बारह मुहर्त का दिन होता है ?
મન્દર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું જંબુદ્વીપમાં મંદિર પર્વતની ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! જ્યારે જે બૂઢીપમાં મન્દર પવર્તની પૂર્વ દિશામાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે પશ્ચિમ દિશામાં પણ રાત્રિ હોય છે, અને જ્યારે પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જમ્બુદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં પણ ૧૮ મુહૂર્તનીજ શત્રિ હોય છે? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વધારેમાં વધારે ૧૮ મુહૂર્તની જ રાત્રિ હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં શું કામ કે ૧૨ મુદ્દતને દિવસ થાય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એ પ્રમાણે જ બને છે. (અહીં પ્રશ્નોક્ત કથન
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काठी० शे० ५० १० ०१
'७४१ पश्चिमे उत्कृष्टाऽष्टादशमुहूर्ता रात्रिर्भवति, तदा उत्तर-दक्षिणे जघन्येन द्वादश मुहूर्ती दिवसो भवति १ हन्त, गौतम ! यदा पौरस्त्यपश्चिमेऽष्टादशमुहूर्ता रात्रि स्वदोत्तरदक्षिण द्वादशमुहूर्ती दिवसो भवति १ हन्त, गौतम ! यावत् द्वादशमुहूर्ती दिवसो भगति इत्यादिरीत्या स्वयमूह्यम् । तथा 'यदा खल भदन्त । जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणा वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्यपश्चिमेऽनन्तर पुरस्कृतसमये अव्यवहितोत्तरकाले वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते हन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे
! जब
प्रश्न- हे भदन्त | जय जंबूद्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा में उत्कृष्ट अारह मुहूर्त की रात्रि होती है, तब उत्तर दक्षिण दिशा में जघन्य से क्या १२ बारह मुहूर्त्त का दिन होता है ? हां गौतम ! पूर्वपश्चिम में १८ अठारह मुहूर्त्त की रात्रि होती है, तव उत्तर दक्षिण में बारह मुहूर्त्त का दिन होता है । इत्यादि रीति से सब विषय प्रथम देश में कहे हुए अनुसार अपने आप समझलेना चाहिये ।
तथा - प्रश्न - हे भदन्त । जंबूद्वीप नाम के द्वीप में जब दक्षिणार्ध में वर्षाऋतु का प्रथम समय होता है-तब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय होता है, और जब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय होता है तब जंबूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा में अव्यवहित उत्तरकाल में वर्षा का प्रथम समय होता है क्या ?
પ્રશ્ન—હૈ ભદન્ત ! જ્યારે જમૂઠ્ઠીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં લાંખામાં લાંખી ૧૮ સુકૂની રાત્રિ હાય છે, ત્યારે શું ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં ટુકામાં ટુંકા ૧૨ મુદ્ભૂતના દિવસ હાય છે ?
ઉત્તર—હા, ગૌતમ ! જ્યારે પૂર્વ-પશ્ચિમમાં લાંખામાં લાંખી ૧૮ સુહૂ. તની રાત્રિ હોય છે, ત્યારે ઉત્તર-દક્ષિણમાં ટુંકામાં ટુકા ૧૨ મુહૂત ના દિવસ હાય છે.
ઈત્યાદિ સમસ્ત વિષયનું કથન પહેલા ઉદ્દેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. પ્રશ્ન—હૈ ભઽન્ત ! જ્યારે જબુદ્વીપમાં દક્ષિણામાં વર્ષાઋતુને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું. ઉત્તરામાં પણ વર્ષાઋતુના પ્રથમ સમય હોય છે ? અને જ્યારે ઉત્તરામાં વર્ષાના પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે મન્દર ૫ તની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં અવ્યવહિત ( આંતરા રહિત ) ઉત્તર કાળમાં શું વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે
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द्वीपे दक्षिणार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा उत्तरार्धे वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा मन्दरपौरस्त्यपश्चिमेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वतस्य पौरस्त्ये वर्षार्णा प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, तदा पश्चिमेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते, यदा पश्चिमेऽपि वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा मन्दरपर्वतस्य उत्तरदक्षिणेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपन्नो भवति ? इन्त, गौतम ! यदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये वर्षाणां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते तदा पश्चिमेऽपि प्रथमः समयः,
उत्तर-हां गौतम ! जब जंबूद्वीप नामके द्वीप में दक्षिणार्ध में वर्षा का प्रथम समय होता है, तब उत्तरार्ध में भी वर्षा का प्रथम समय होता है और जब उत्तरार्ध में वर्षा का प्रथम समय होता है तब मन्दर पर्वत की पूर्वपश्चिम दिशा में अव्यवहित उत्तरकाल में वर्षा का प्रथम समय होता है।
प्रश्न-हे भदन्त ! जब जंबूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वदिशा में वर्षा का प्रथम समय होता है, तब पश्चिम में भी वर्षा का प्रथम समय होता है, और जब पश्चिम में भी वर्षा का प्रथम समय होता है तब मन्दर पर्वत की उत्तर दक्षिणदिशा में अनन्तर पश्चात्कृत समय में अव्यवहित पूर्वकाल में-वर्षा का प्रथम समय होता है क्या ? ___ उत्तर-हां गौतम ! जब जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की 'पूर्व दिशा में वर्षा का प्रथम समय होता है तब पश्चिम में भी वर्षा का
1 ઉત્તર–હા, ગૌતમ! જ્યારે જંબુદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં વર્ષના પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ વષીને પ્રથમ સમય હોય છે, અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં અવ્યવહિત ઉત્તરકાળમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જ્યારે જ બુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું પશ્ચિમ દિશામાં પણું વર્ષોને પ્રથમ સમય હોય છે? અને જ્યારે પશ્ચિમમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે શું મનર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં અનન્તર પશ્ચાત્કૃત (ત્યારબાદના સમયમાં) સમયમાં અવ્યવહિત (આંતરા રહિત) પૂર્વકાળમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! જ્યારે જ બૂઢીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં અને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે પશ્ચિમમાં પણ વર્ષને પ્રથમ સમય હેય
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प्रमेयन्द्रिका 0 ० ५ उ० १० सू० १ चन्द्रवर्णनम्
७४३ यदा पश्चिमे प्रथमः समयः, तदा मन्दरस्य उत्तरदक्षिणेऽनन्तरपुरस्कृतसमये वर्षाणां प्रथमः समयः पतिपन्नो भवति । एवं यथा समयेन अभिलापो भणितो वर्षाणां तथा आवलिकयाऽपि भणितव्यः । एवम्-आनप्राणाभ्यामपि, स्तोकेनापि, लवेनापि, मुहूर्तेनापि, अहोरात्रेणापि, पक्षेणापि, मासेनापि, ऋतुनाऽपि, एतेषां सर्वेषां यथा समयस्याभिलापस्तथा भणितव्यः । यदा खल भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे हेमन्तानां प्रथमः समयः प्रतिपद्यते ? यथैव वर्षाणाम् अभिलापः, तथैव हेमन्तानाममपि, ग्रीष्माणामपि भणितव्यो यावत्-ऋतुना, एवं त्रीणि अपि । एतेषां त्रिंशद् आलापका भणितव्याः। यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य प्रथम समय होता है और जब पश्चिम में भी प्रथम समय होता है तब मन्दर पर्वत की उत्तर दक्षिणदिशा में अनन्तर पश्चात्कृत समय में वर्षा का प्रथम समय होता है। जिस प्रकार से वर्षा का यह अभिलाप समय को लेकर कहा गया है-उसी प्रकार से आवलिका को लेकर भी वर्षा का अभिलाप कहलेना चाहिये तथा आनप्राण को, स्तोक को, लव को, मुहूर्त को, अहोरात्र को, पक्ष को मास को और ऋतु को भी लेकर इसी प्रकार से अभिलाप वर्षा का कहलेना चाहिये ।।
प्रश्न-हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में दक्षिण में जब हेमंतऋतु का प्रथम समय प्रारम्भ होता है, तब उत्तर में भी हेमंत ऋतु का प्रथम समय प्रारंभ होता है और जब उत्तर में भी हेमंत ऋतु का प्रथम . समय प्रारंभ होता है तब जंवृद्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिमदिशा में क्या अनन्तपुरस्कृत समय में हेमंत ऋतु का प्रारंभ होता है ? છે અને જ્યારે પશ્ચિમમાં ને પ્રથમ સમય હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં અનન્તર (ત્યારબાદના સમયમાં) સમયમાં વર્ષાને પ્રથમ સમય હોય છે. જેવી રીતે સમયની અપેક્ષાએ વષને આ આલાપક (प्रश्नोत्तर ३५ सूत्र)ी छ, प्रमाणे मासिन, माना, स्ते, લવ, મુહૂર્ત, રાત્રિ-દિવસ, પક્ષ, માસ અને ગાતુઓની અપેક્ષાએ પણ વર્ષોના આલાયક કહેવા જોઈએ.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! જંબૂદ્વપ નામના દ્વીપમાં દક્ષિણ દિશામાં જ્યારે હેમન્ત ઋતુના પ્રથમ સમયને પ્રારંભ થાય ત્યારે શું ઉત્તરમાં પણ હિંમત ઋતુના પ્રથમ સમયનો પ્રારંભ થાય છે? અને જ્યારે ઉત્તરમાં હેમત ઋતુના પ્રથમ સમયને પ્રારંભ થાય છે, ત્યારે જ બુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વપશ્ચિમ દિશામાં શું ( ત્યારબાદના સમયમાં) હેમન્ત ઋતુના પ્રારંભ થાય છે ?
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भगवती दक्षिणार्धे प्रथमम् अयनं प्रतिपद्यते तदा उत्तरार्धेऽपि मथमम् अयनं प्रतिपद्यते यथा समयेनाभिलापस्तथैव अयनेनापि भणितव्यः, यावत्-अनन्तरपश्चात्कृतसमये प्रथमम् अयनं प्रतिपन्नं भवति । यथाऽयनेनाभिलापरतथा संवत्सरेणापि भणितव्यः युगेना. ___ उत्तर-हे गौतम ! इस संबंधी समस्त कथन अर्थात् हेमंत संबंध अभिलाप वर्षा के अभिलाप की तरह कह लेना चाहिये-इसी तरह से श्रीष्म ऋतु संबंधी अभिलाप भी जानना चाहिये तथा हेमन्त और ग्रीष्म के प्रथम समय की तरह उनकी प्रथम आवलिका आदि सव ऋतु तक समझना चाहिये, इस तरह इन तीन ऋतुओं के विषय में एक सरीखा कथन जानना चाहिये ये सब मिलकर ३० तीस आलापक हो जाते हैं।
प्रश्न-हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपर्वत के दक्षिणार्ध में जय प्रथम अयन प्रारंभ होता है, तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अयन प्रारम्भ होता है क्या ? उ०-हे गौतम! जिस प्रकार से समयके सम्बन्ध में कहा जा चुका है उसी तरह से अयन के सम्बन्धमें भी जानना चाहिये । और यह कथन इस विषयमें "यावत् अनन्तर पश्चास्कृतसमये प्रथमं अयनं प्रतिपन्नंभवति यहां तक ही ग्रहण करना चाहिये। जिस प्रकार से अयन को लेकर अभिलाप कहा है उसी तरह
ઉત્તર—હે ગૌતમ! વર્ષોના આલાપ જેવાં જ હેમન્તના આલાપક પણ સમજવા. એ જ પ્રમાણે શ્રી સંબંધી આલાપકે પણ સમજવા. તથા વર્ષાઋતુના સમય, આવલિકા આદિની અપેક્ષાઓ જેવા આલાપકે કહ્યા છે એવાં આલાપકે હેમન્ત અને ગ્રીષ્મના સમયથી તુ પર્વતના કાળને અનુલક્ષીને કહેવા જોઈએ. આ રીતે આ ત્રણે ઋતુઓનું કથન એકસરખું સમજવું. ત્રણે ઋતુના એકંદર ૩૦ આલાપક બને છે.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જબુદ્વીપના મન્દર પર્વતના દક્ષિણાર્ધમાં જ્યારે પહેલા અયનની શરૂઆત થાય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પહેલા અયનની શરૂઆત થાય છે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! સમયના વિષે જેમ કહેવામાં આવ્યું છે તેમ અય. नना विषयमा पार सभा. अन ते ४थन " अनन्तरपश्चास्कृतसमये प्रथम अयमं प्रतिपन्नं भवति" मही सुधा अड ४२. वारीत भयन विषना -ભાલાપકે કહા છે એજ પ્રમાણે સંવત્સર વિષેના આલાપ, પણ કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ५ १० १० खूण १ चन्द्रवर्णन पि, वर्षशतेनापि वर्षसहस्रेणापि, वर्षशतसहस्रेणापि, पूर्वानेणापि, पूर्वेणापि, त्रुटिताअनापि त्रुटितेनापि, एवम्-अटटाङ्गम् , अटटम् , अववाङ्गम् , अववम् , हुहुकाङ्गस् , हुहुकम् , उत्पलाङ्गम् , उत्पलम् , पद्माङ्गम् , पाम् , नलिनाङ्गम् , नलिनम् , अर्थनि. पूराङ्गम् , अर्थनिपूरम् , अयुताङ्गम् , अयुतम् , नयुताङ्गम् , नयुतम् , प्रयुतागम् , प्रयुतम् , चूलिकाङ्गम् , चूलिका, शीर्षप्रहेलिकया, पल्योपमेन, सागरोपमेणापि भणितव्यः । यदा भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे दक्षिणार्धे प्रथमावसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धेऽपि प्रथणमावसर्पिणी प्रतिपद्यते यदा उत्तरार्धेऽपि प्रथमाऽवसर्पिणी पतिपद्यते तदा जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्ये पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी, नैवास्ति उत्सर्पिणी, अवस्थितस्तत्र कालः प्रज्ञप्तः, श्रमणायुष्मन् ! हन्त, से संवत्सरको लेकर भी अभिलाप कहलेना चाहिये इसी तरह से युग, वर्षरात वर्षसहस्र, वर्षशतसहस्र, पूर्वाङ्ग, पूर्व त्रुटिताङ्ग, त्रुटित, अटटाङ्ग, अटट, अववाङ्ग, अवक, हुहुकाङ्ग, हुहुक, उत्पलोग उत्पल, पद्माङ्ग, पद्म नलिनाङ्ग, नलिनःअर्थनिपुराङ्ग, अर्थनिपुर, अयुताङ्ग, अयुत, नयुताङ्ग, नयुत, प्रयुताङ्ग, प्रयुत, चूलिकाङ्ग, चूलिका, शीर्षप्रहेलिकाङ्ग, शीर्ष प्रहेलिका,पल्योपम और सागरोपम इन को लेकर भी अभिलाप कहलेना चाहिये।
प्रश्न- हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में दक्षिणार्ध में जब प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ होती है, तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ होती है और जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी प्रारंभ होती है तो क्या जम्बूढीप नाम के द्वीप में मन्दर पर्वत की पूर्व पश्चिम दिशा में जब अवसर्पिणी नहीं है और उत्सर्पिणी भी नहीं है तो क्या है दीर्घजीविन् । श्रमण ! वहां पर काल अवस्थित कहा गया है ? જોઈએ એજ પ્રમાણે યુગ, વર્ષસહસ્ત્ર, પૂર્વ, પૂર્વ, ગુટિતા, ત્રુટિત, અટरा, २५८, २१वा, अपच, हु , हु, Sun, Sha, ५५, ५, नलिना, नलिन, मनिपुराड़, मथमिपूर, अयुता, मयुत, नयुताड़, नयुत, પ્રયુતાઇ, પ્રયુત, ચૂલિકાડ, ચૂલિકા, શીર્ષપ્રહેલિકા, શીર્ષ પહેલિકા, પોપમ અને સાગરોપમના વિષયમાં પણ આલાપક કહેવા જોઈએ.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! જ્યારે જમ્બુદ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણી શરૂ થાય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણ શરૂ થાય છે ? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ અવરૂપિણ શરૂ થાય છે. ત્યારે શું જમ્બુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં ઉત્સર્પિણી પણ હોતી નથી અને અવસપિણી હોતી નથી ? તે હે ભદન્ત ! હે દીર્ઘજીવન! શું ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહ્યો છે ?
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भगवतीसूत्रे
गौतम ! तदेव यावत्-उच्चारयितव्यम्, यावत् - श्रमणायुष्मन् ! यथा अवसर्पिण्या आलापको भणितः एवम् उत्सर्पिण्याऽपि भणितव्यः ।
तथा चन्द्रविपयकस्तृतीयालापकथेत्थम् - लवणे भदन्त ! समुद्रे चन्द्रौ उदीची - प्राच्याम् उद्गत्य प्राची- दक्षिणायाम् आगच्छतः ? माची- दक्षिणायाम् उद्गत्य दक्षिण - प्रतीच्याम् आगच्छतः १ दक्षिण - प्रतीच्याम् उद्गत्य प्रतीच्युदीच्या मागच्छतः ? प्रतीच्युदीच्युमुद्गत्य उदीची-माच्यामागच्छतः ? लवणसमुद्रे चारचन्द्रा भवन्ति तेषु प्रतिदिनं तत्र भागद्वये द्वौ चन्द्रौ आगच्छतः, तदपेक्षया द्वौ ' इत्युक्तम्, या एव जम्बुद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता सा एव अपरिशेषिका
"
उत्तर - हां गौतम ! ऐसा ही है-पूर्व की तरह से ही यहां सब कहलेना चाहिये - यावत् हे श्रमणायुष्मन् | जिस प्रकार से अवसर्पिणी के संबंध में आलापक कहा है उसी प्रकार से उत्सर्पिणी के विषय में भी आलापक जोनना चाहिये ।
तथा - चन्द्र के विषय में तृतीय आलापक इस प्रकार से है - प्र०हे भदन्त ! लवणसमुद्र में दो चंद्रमा ईशान कोण में उदित होकर अग्निकोण में जाते हैं क्या ? अग्निकोण में उदित होकर नैऋत्य कोण में जाते हैं क्या ? नैऋत्य कोण में उदित होकर वायव्य कोण में जाते हैं क्या ? वायव्यकोण में उदित होकर ईशान कोण में जाते हैं क्या ? लव
समुद्र में चार चंद्रमा हैं । उनमें से प्रतिदिन वहां पर दो भागमें दो चंद्र उदित होते हैं - इसी अपेक्षा को लेकर (दो) ऐसा पाठ कहा गया है ?
उत्तर—डा, गौतम 1 मे छे, भेटटो ! प्रश्नसूत्र प्रभा न सड સમસ્ત કથન સમજવું. જે પ્રકારે અવસર્પિણીના વિષયમાં આલાપક કહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે ઉત્સર્પિણીના વિષયમાં પણ આલાપક સમજવા. તથા ચન્દ્રના વિષયમાં ત્રીજો આલાપક આ પ્રમાણે છેઃ—
પ્રશ્ન-હે ભદન્ત ! લવણ સમુદ્રમાં એ ચન્દ્રમા ઈશાન કાણુમાં ઉડ્ડય પામીને શુ' અગ્નિકાણમાં જાય છે ? અગ્નિકાણમાં ઉદય પામીને શુ' નૈઋત્ય કાણુમાં જાય છે? નૈઋત્ય કાણુમાં ય પામીને શું વાયબ્ય કાણુમાં જાય છે? વાયવ્ય કાણુમાં ઉદય પામીને શુ ઈશાન કાણુમાં જાય છે ? ( લવણ સમુદ્રમાં ચાર ચન્દ્રમા છે. તેમાંથી પ્રતિનિ ત્યાં એ ભાગમાં એ ચન્દ્ર ઉદય પામે છે, તે કારણે સૂત્રપાઠમાં એ ચન્દ્ર ” કહ્યા છે. )
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अमेयचन्द्रिका टो० श० ५ ० १० सुं० १ चन्द्रवर्णनम् लवणसमुद्रस्यापि भणितव्या, नवरम्-अभिलापोऽयं ज्ञातव्यः-यदा भदन्त ! लवणे समुद्रे दक्षिणार्द्ध रात्रिभवति, तदेव यावत्-तदा लवणसमुद्रे पौरस्त्य-पश्चिमे दिवसो भवति, एतेन अभिलापेन ज्ञातव्यम् । यदा भदन्त ! लवणसमुद्रे दक्षिणार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते, तदा उत्तरार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते ? यदा उत्तरार्धे प्रथमा अवसर्पिणी प्रतिपद्यते तदा लवगसमुद्रे पौरस्त्य-पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी नैवास्ति उत्सर्पिणी श्रमणायुष्मन् ! । हन्त, गौतम ! यावत्-श्रमणायुष्मन् , धात
उत्तर-हे गौतम ! जंबूद्वीप की जो वक्तव्यता कही है, वही पूरी वक्तव्यता लवणसमुद्र की भी कहनी चाहिये । विशेषता केवल उसमें यही है कि यहां अभिलाप इस प्रकार से जानना-(हे भदन्त ! जिस समय लवण समुद्र के दक्षिणार्ध में दिवस होता है इत्यादि सब उसी प्रकार से कहना चाहिये-यावत् तब लवण समुद्र में पूर्व पश्चिम में रात्रि होती है"। इस प्रकार के अभिलाप द्वारा इस विषय से संबंध रखने वाले प्रश्नोत्तर कहना चाहिये।
प्रश्न-हे भदन्त ! लवण समुद्र में जब दक्षिणार्ध में प्रथम अवसपिणी काल होता है तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी काल होता है और जब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी काल होता है, तब लवणसमुद्र में पूर्व और पश्चिममें न अवसर्पिणीकाल होता है और न उत्स पिणीकाल ही होता है तो क्यावहां काल अवस्थित प्रकट किया गया है ?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! જબૂદ્વીપના વિષયમાં જે વક્તવ્યતા કહી છે, એ જ પ્રમાણેની પૂરેપૂરી વક્તવ્યતા લવણ સમુદ્રના વિષયમાં પણ સમજવી. વિશેષતા એટલી જ છે કે ત્યાં સૂત્રપાઠમાં આવતા “જબૂદ્વીપને બદલે અહીં “લવણ સમુદ્ર” સમજ. જેમકે- હે ભદન્ત ! જ્યારે લવણસમુદ્રના દક્ષિણાર્ધમાં દિવસ હોય છે ” ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન એ પ્રમાણે જ કહેવું. “ ત્યારે લવણ સમુદ્રમાં પૂર્વ-પશ્ચિમે રાત્રિ હોય છે,” પર્યન્તનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. આ પ્રકારના આલાપ દ્વારા આ વિષય સાથે સંબંધ રાખતા પ્રશ્નોત્તર અહીં કહેવા જઈએ.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! લવણું સમુદ્રના દક્ષિણાર્ધમાં જ્યારે પ્રથમ અવસર્પિણું કાળ હોય છે, ત્યારે ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હોય છે, અને ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણી કાળ હોય છે, ત્યારે લવણ સમુદ્રની પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં અવસર્પિણી કાળ પણ હોતું નથી અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ તે નથી. તે શું ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહો છે ?
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' भगवतीसरे
ve कीखण्डे भदन्त ! चन्द्रौ उदीची-भाच्यामुद्गत्य यावत् - प्रतीच्युदीच्या मुद्गत्य उदीची-पाच्यामागच्छतः ? गौतम ! यथैव जम्बूद्वीपस्य वक्तव्यता भणिता, सा एव धातकीखण्डस्यापि भणितव्या, नवरम्-अनेन अभिलापेन सर्वे अभिलापाः भणितव्या:- यदा भदन्त ! धातकीखण्डे द्वीपे दक्षिणार्धे रात्रिर्भवति तदा उत्तरार्धेऽपि ? यदा उत्तरार्धे रात्रिर्भवति तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दराणां पर्वतानां पौरस्त्य-पश्चिमे दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! एवमेव यावत्-पौरस्त्य.
हे गौतम ! हां, वहां पर इसी प्रकार से है यावत् हे श्रमणायुष्मन् ! इत्यादि।
प्रश्न-हे भदन्त ! धातकीखण्डमें द्वादश चंद्रमा ईशानकोग से उदित होकर अग्निकोण में जाते हैं क्या ? अग्निकोण से उदित होकर नैऋ. त्यकोणे में जाते हैं क्या? नैऋत्यकोण से उदित होकर वायव्यकोण में जाते हैं क्या ? वायव्यकोण से उदित होकर ईशानकोण में जाते हैं क्या? ____ उत्तर-हे गौतम ! इस विषय में जैसी वक्तव्यता जम्बूद्वीप को लेकर कही गई है उसी प्रकार से वक्तव्यता यहां पर भी कहलेनी चाहिये विशेषता केवल इस वक्तव्यता में उस वक्तव्यता की अपेक्षा इतनी ही है कि जंबूद्वीप के स्थान पर इस वक्तव्यता में (धातकीखण्ड ) शब्द का उच्चारण करना चाहिये . प्रश्न-हे भदन्त ! जब धातकीखण्डद्वीप में दक्षिणार्ध में रात्रि होती है, तब उत्तराधे में भी रात्रि होती है और जब उत्तरार्ध में रात्रि होती है, तप धातकी खण्ड द्वीप में मन्दरपर्वतो की पूर्वपश्चिम दिशा में दिवस होता है क्या?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! ત્યાં એ પ્રમાણે જ છે. (હે શ્રમણ આયુષ્યનું ! પર્યન્તનું સમસ્ત પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ).
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! ધાતકી ખંડમાં બાર ચન્દ્રમા શું ઈશાન કૈણુમાં ઉદય પામીને અગ્નિ કેણમાં જાય છે? અગ્નિ કેણમાં ઉદય પામીને શું નૈઋત્ય કેણમાં જાય છે? નૈઋત્યમાં ઉદય પામીને શું વાયવ્યમાં જાય છે? વાયવ્ય કણમાં ઉદય પામીને શું ઈશાન કેણમાં જાય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! આ વિષયમાં જબૂદ્વીપની વક્તવ્યતા જેવી જ १४व्यता समवी. ते तव्यतामा 'भूद्वीपनी' या 'घाती' પદ મૂકવાથી ધાતકીખંડ વિશેના પ્રશ્નોત્તરી તૈયાર થશે. જેમકે-“હે ભદન્ત !
જ્યારે ધાતકી ખંડના દક્ષિણામાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ રાત્રિ હોય છે? અને જ્યારે ઉત્તરાર્ધમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે ઘાતકીખંડ દ્વિીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમે શું દિવસ હોય છે?”
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का टी० श. ५ २० १०८०१ चन्द्रवर्णनम्
४५ पश्चिमे दिवसो भवति । यदा भदन्त ! धातकीखण्डे द्वीपे मन्दरयोः पर्वतयोः पौरस्त्ये रात्रिर्भवति, तदा पश्चिमेऽपि रात्रिर्भवति? यदा पश्चिमेऽपि तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दरयोः पर्वतयोः उत्तरे दक्षिणे दिवसो भवति ? हन्त, गौतम ! यावत्-उत्तरदक्षिणे दिवसो भवति, एवम् एतेन अभिशापेन ज्ञातव्यं यावत् , यदा भदन्त ! दक्षिगाबै प्रथना सपिंगो तदा उतरार्धेऽपि ? यदा उत्तरार्धं तदा धातकीखण्डे द्वीपे मन्दरयोः पर्वतयोः पौरस्त्य पश्चिमे नास्ति अवसर्पिणी यावत्-श्रमणायुप्मन् ! ___ उत्तर-हां गौतम ! ऐसा ही होता है । यावत् पूर्वपश्चिमदिशा में दिवस होता है।
प्रश्न-हे भदन्त ! धातकी खण्ड द्वीप में जब दो मन्दरपर्वतों की पूर्वदिशा में रात्रि होती है तब पश्चिम में भी क्या रात्रि होती है ? और जब पश्चिम में रात्रि होती है तब धातकीखण्ड द्वीप में मन्दपर्वतों की उत्तर और दक्षिण दिशा में दिवस होता है क्या?
उत्तर--हां गौतम ! यावत् उत्तर और दक्षिण दिशा में दिवस होता है। इस तरह इस अभिलाप द्वारा जानना चाहिये यावत्
प्रश्न- हे भदन्त ! जब दक्षिणार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है तब उत्तरार्ध में भी प्रथम अवसर्पिणी होती है। और जब उत्तरार्ध में प्रथम अवसर्पिणी होती है, तब धातकीखंड द्वीप में मंदर पर्वतों की पूर्वपश्चिम दिशा में अवसर्पिणी नहीं होती, उत्सर्पिणी भी नहीं होती-तो क्या है श्रमणायुष्मन् वहां काल अवस्थित माना गया है ?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એવું જ બને છે. એટલે કે પ્રશ્નમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! ધાતકીખંડ દ્વીપના બે મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં જયારે રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું પશ્ચિમમાં પણ રાત્રિ હોય છે ? અને જ્યારે પશ્ચિમમાં રાત્રિ હોય છે, ત્યારે શું ધાતકીખંડ દ્વીપના મન્દર પર્વતનિ ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે?
ઉત્તર–હા, ગૌતમ! એ પ્રમાણે જ હોય છે. એટલે કે “ઉત્તર દક્ષિણ દિશામાં દિવસ હોય છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
હે ભદન્ત! જયારે ધાતકીખંડ દ્વીપના દક્ષિણાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણ હોય છે, ત્યારે શું ઉત્તરાર્ધમાં પણ પ્રથમ અવસર્પિણું હોય છે? અને ઉત્તરાર્ધમાં પ્રથમ અવસર્પિણ હોય છે, ત્યારે મન્દર પર્વતની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં અવસર્પિણ પણ હોતી નથી અને ઉત્સપિણું પણ હોતી નથી. તે છે શમણુયુષ્યન્ ! શું ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહ્યો છે?
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७५०
_ . भगवती इन्त, गौतम ! यावत्-श्रमणायुष्मन् ! यथा-लवणसमुद्रस्य वक्तव्यता तथा कालोदस्यापि वक्तव्यता भणितव्या, नवरम्-कालोदस्य नाम भणितव्यम् , अभ्यन्तरपुष्करार्धे भदन्त ! चन्द्रौ उदीची -प्राच्याम् उद्गत्य यावत-उदीची-पाच्या मागच्छतः ? गौतम ! यथैव धातकीखण्डस्य वक्तव्यता तथैव अभ्यन्तरपुष्कराधस्यापि भणितव्या, नवरम्-अभिलोपो ज्ञातव्यः, यावत-तदा अभ्यन्तरपुष्कराधे मन्दरयोः पर्वतयोः पौरस्त्य-पश्चिमे नैवास्ति अवसर्पिणी, नैवास्ति उत्सर्पिणी,
उत्तर--हां गौतम! इसी तरह से है यावत् श्रमणायुष्मन् ! जिस प्रकार से लवणसमुद्र की यह वक्तव्यता कही है, उसी प्रकार से कालोद संबंधी वक्तव्यता भी जाननी चाहिये । विशेषता केवल यही है कि लवणसमुद्र के स्थानपर पाठ के उच्चारण करते समय (कालोद ) इस शब्द का प्रयोग करना चाहिये।
प्रश्न-हे भदन्त ! आभ्यन्तरपुष्करोध में दो चन्द्रमा ईशानकोण से उदित होकर अग्निकोण में जाते हैं क्या? अग्निकोण से उदित होकर नैऋत्यकोण में जाते हैं क्या? नैऋत्यकोण से उदित होकर वायव्यकोण में जाते हैं क्या? वायव्य कोण से उदित होकर ईशान कोण में जाते हैं क्या ? हे गौतम! इस विषय में जैसी धातकीखण्ड को लेकर कही गई है वैसी ही वक्तव्यता आभ्यन्तर पुष्पकरार्धके विषय में भी जाननी चाहिये। विशेषता केवल यही है। कि धातकीखंड शब्दके बदले इस वक्त
ઉત્તર–હા, ગૌતમ ! એવું જ છે. શ્રમણાયુમન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. લવણું સમુદ્રની આ વક્તવ્યતા પ્રમાણે જ કાલેદની વક્તવ્યતા પણ સમજવી. વિશેષતા એટલી જ છે કે સૂત્રપાઠમાં લવણ સમુદ્રને ved 'satt' सन प्रयो। ४२वी.
પ્રશ્ન–હે ભદન્ત! આભ્યન્તર પુષ્કરાઈમાં બે ચન્દ્રમાં શું ઈશાન કોણ માંથી ઉદય પામીને અગ્નિ કેણમાં જાય છે? અગ્નિ કેણુમાં ઉદય પામીને શું નિત્યમાં જાય છે? નૈઋત્યમાં ઉદય પામીને શું વાયવ્ય કેણુમાં જાય છે? શું વાયષ્યમાં ઉદય પામીને ઈશાનમાં જાય છે?
ઉત્તર–હે ગૌતમ! આ વિષયને અનુલક્ષીને ધાતકીખંડના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આભ્યન્તર પુષ્કરાર્થના સંબંધમાં પણ સમજવું. આ કથનમાં વિશેષતા એટલી જ છે કે “ધાતકીખંડ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે તેને બદલે અહીં “આભ્યત્તર પુષ્કરાઈ” શબ્દ પ્રયોગ કરવો. આ પ્રમાણે ફેરફાર કરીને પ્રશ્નોત્તર બનાવવા જોઈએ. જ્યાં સુધી તે કથનને ગ્રહણ
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प्रथमद्रिका टीका श०
० १० सू० १ चन्द्रवर्णनम्
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अवस्थितस्तत्र कालः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् । सूत्रे बहुवचन कथनेन लवणसमुद्रे चत्वारः सूर्याः चत्वारचन्द्राः, तथा घातकीखण्डे द्वादशसूर्या द्वादश चन्द्राथ वक्तव्या: ॥ सू० १ ॥
इति पञ्चमशतकस्य दशमोदेशकः समाप्तः ।। ५-१०
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इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ तललितकलापालापक- प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित कोल्हापुरराज गुरु- बालब्रह्मचारि जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिचिरचितार्या श्री भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमं शतकं समाप्तम् ॥१०॥
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प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलि
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व्यता में आभ्यन्तर पुष्करार्ध शब्द का उच्चारण कर पाठ बोलना चाहिये । यावत् आभ्यन्तर पुष्करार्ध में मंदरो की पूर्व पश्चिमदिशा में अवसर्पिणी काल नहीं होता है और उत्सर्पिणी काल भी नहीं होता है क्यों कि वहां पर कोल अवस्थित कहा गया है । सूत्रमें बहुवचनके कथन से लवणसमुद्र में चार सूर्य चंद्रमा हैं तथा घातकी खण्ड में १२ बारह सूर्य १२ बारह चंद्रमा हैं यह बात प्रतिपादित हुई है ॥ ०१ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत “भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पांचवे शतकका दशवा उद्देशक समाप्त ॥ ५-१०॥
કરવુ, તે મતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે-“ આભ્યન્તર પુષ્કરામાં મન્દર પતાની પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશામાં અવર્પિણી કાળ હોતા નથી અને ઉત્સર્પિણી કાળ પણ હાતા નથી, કારણ કે ત્યાં અવસ્થિત કાળ કહ્યો છે, ” અહીં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું'. સૂત્રમાં મહુવચનના પ્રયાગ થયેલા હૈાવાથી એ વાતનુ પ્રતિપાદન થાય છે કે લવણુ સમુદ્રમાં ચાર સૂર્ય અને ચાર ચન્દ્રમા છે, તથા ધાતકી ખંડમાં ખાર સૂર્ય અને ખાર ચન્દ્રમા છે. ॥ સૂત્ર ૧
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પાંચમા શતકના દશમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત "પ-૧૦૫
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॥ षष्ठं शतकम् ॥ ॥ पष्ठशतके प्रथमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ प्रथमं पष्ठशतकस्थसौदेशकार्थसंग्रहाय गाथायाः प्रतिपादनम्
वेदना १ अहार २ महावस्त्रव ३ संपदेश ४ तमस्काय ५ भव्य ६ शालि पृथिवीकर्मा ९-न्यतीथिका १० एते विषयामतिपादिता सन्ति । ____अथ प्रथमोद्देशकार्थ माह-महावेदनावन्तो महानिर्जरावन्तो भवन्ति, महानिजेरावन्तो महावेदनावन्तो भवन्ति ? इति प्रश्नोत्तरम् ।
छट्ठाशतक के पहला उद्देशा का प्रारंभ इस छठे शतक के प्रथम उद्देशक में जो विषय प्रतिपादित किया गया है-उसका संक्षिप्त विवरण इस प्रकार से है-सब से पहिले इसमें (वेयण-आहार) यह गाथा कही गई है-इसमें वेदना (१) आहार (२) महोसव (३) सप्रदेश (४) तमरकाय (५) भव्य (६) शालि (७) पृ. थिवी (८) कर्म (९) अन्यतीर्थिक (१०) ये विषय जो कि दश उद्देशकों में प्रतिपादित किये गये हैं उनका संग्रह किया गया है (वेदना) यह प्रथम शब्द है इसका अर्थ ऐसा है-कि जो महावेदना वाले होते हैं वे महानिर्जरा वाले होते हैं या नहीं होते हैं-तथा जो महानिर्जरा वाले होते हैं वे महावेदनावाले होते हैं, या नहीं होते हैं ऐसा प्रश्न-और फिर
છઠ્ઠા શતકનો પ્રારંભ
शत-६ देश-१ છઠ્ઠા શતકના ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, तेनु सक्षित वन नीय प्रभारी छ-सौथा पहेस तमi " वेयण-आहार" આદિ ગાથા કહી છે. આ ગાથામાં દસ ઉદ્દેશાઓમાં જે દસ વિષનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે વિષયે કહ્યા છે. તે દસ વિષયે નીચે પ્રમાણે છે.
(१) वहना, (२) माडा२, (3) महासव, (४) सप्रश, (५) तभय, (6) भव्य, (७) शाति, (८) पृथ्वी, (6) भ मन (10) अन्यतीथि.
" वेदना उद्देशक" नामना पडसा देशमा यो प्रश्न पूछया है જેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે, તેઓ શું મહાનિ જરાવાળા હોય છે કે નથી હોતા? તથા જેઓ મહાનિર્જરાવાળા હોય છે, તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે કે નથી હોતા ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે તથા એવું પ્રતિપાદન
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এমনি ঐ স্থা০৫ ভo ( অন্ধবিশ্ববিৰহমু
ततो महावेदना-ल्पवेदनयोर्मध्ये प्रशस्तनिर्जरावान् श्रेष्ठः इति प्रतिपादनम् । ततः षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योनिगासिनां नैरयिकाणां महावेदनावत्वमविपादनम् । महावेदनावतामपि नैरपिशाणां श्रमणनिर्जन्यापेक्षया अल्पनिर्जरत्वकथनम् , तत्र कर्दमरागरक्तपतङ्गरागरक्तखयोदृष्टान्तत्योपन्यासः । नैरथिकाणां पापकर्मणां चिकणत्वेन दुर्धाव्यत्वे अयोधनस्य दृष्टान्तीकरणम् । श्रमणनिर्ग्रन्थानां तु कर्मणां शुष्कतृणपुञ्जान्योः, जलविन्दु-संतप्तायस्कटाहयोश्च दृष्टान्ततया प्रतिपादनम् , ततो मनोवचाकायकर्मरूपकरणानां चतुर्विधानाम् प्रतिपादनम् । नैरयिकाणां पञ्चेन्द्रियाणां च जीयानाम् उपयुक्तचतुर्विधकरणप्रतिपादनम् । एकेन्द्रियाणां काय-कर्मरूपद्विकरणकथनम् । विकलेन्द्रियाणां वचन-काय-कर्मरूपत्रिकइसका उत्तर महावेदनावालों और अल्पवेदनो वालों के बीच में प्रशस्तनिर्जरावाला श्रेष्ठ है, ऐसा कथन छडी और सातवींके नारकोंके महावेदना का कथन; महावेदनाबाले नारकों में अमपनिर्ग्रन्थों की अपेक्षा अल्पनिर्जरायत्व का प्रतिपादन, कर्दमराग से रक्त और पतङ्गरागसे रक्त वस्त्र का दृष्टान्त प्रदर्शन नारक जीवों के पापकर्म चिकने होते हैं इस कारण वे दुर्धाव्य होते हैं अर्थात्-कर्मका धोना बहुत ही कठिन होता है इस विषय में एरण का दृष्टान्त-श्रमणनिर्गन्थों के कर्म-क्षपण के विषयमें शुष्कतणापुञ्ज और अग्नि का, जलविन्दु का, संतस लोहे के कटाह का दृष्टान्त, मन, वचन, काय और कर्म इन चार प्रकार के करणों का कथन, नारकों के और पंचेन्द्रिय जीवों के इन चार करणों का प्रतिपादन एकेन्द्रिय जीवों के काय और कर्मरूप दो करण होते हैं ऐसा कथन विकलेन्द्रिय जीवों के वचन, काय કર્યું છે કે મહાદનાવાળા અને અલપ વેદનાવાળા કરતાં પ્રશસ્ત નિરાવાળા શ્રેષ્ઠ છે છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વી (નરકે) ના નારકની મહાવેદનાનું કથન, મહાદનાવાળા નાકમાં શ્રમણ નિર્ણની અપેક્ષાએ અલ્પ નિર્જરાયુક્ત કથન, કમરાગથી રક્ત અને (ખંજનરાગ) પતંગ રાગથી રક્ત અને મલિન વસ્ત્રનું દષ્ટાંત, નારકના પાપકર્મ ચિકણું હોય છે અને તે કારણે તે કર્મોને ધોઈ નાખવાનું કાર્ય ઘણું જ કઠિન હોય છે, આ વિષયના પ્રતિપાદન માટે એનું દૃષ્ટાંત શ્રમણ નિગ્રંથના કર્મને ક્ષય કેવી રીતે થાય છે તે બતાવવા માટે સુકા તૃણપુજનું. અગ્નિ, જળબિન્દુતું અને તપાવેલી લોખંડની કડાહીનું દુષ્ટાંત મન, વચન અને કર્મ એ ચાર પ્રકારનાં કરણેનું કથન. નાર અને પચેન્દ્રિય નાં તે ચાર કરણનું પ્રતિપાદન એકેન્દ્રિય જીવોને કાય અને કર્મરૂપ બે કરણ હોય છે એવું કથન વિકસેન્દ્રિય જીને વચન, કાય અને
में ९५
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भगवतीसो रणानि । ततो नैरयिकाणां करणद्वारा अशातावेदना, असुरकुमारादि यावत् स्तनितकुमारपर्यन्तानां तु करणद्वारा शातावेदना । पृथिवीकायानाम् , औदारिकशरीरवतां देवानां च विषये तद्विचारचर्चा, । ततो महावेदना-महानिर्जरा,महावेदना-अल्पनिर्जरा, अल्पवेदना-महामुनीनां महावेदना-महानिर्जरा, पष्ठीसप्तम्योः पृथिव्योः वासिनां नैरयिकाणात् महावेदना-अल्पनिर्जरा, शैलेशीकरणयोगवताम् अनगाराणाम् अल्पवेदना-महानिर्जरा, अनुत्तरौपपातिकदेवानाम् अल्पवेदना-अल्पनिर्जरा भवन्तीति प्रतिपादनम् । ततो गौतमस्य भगवद्वाक्यस्वीकरणम् । संग्रहगाथा, उद्देशसमाप्तिश्च ॥
और कर्म ये तीन करण होते हैं ऐसा कथन नारक जीवों के करणद्वारा आशातावेदना, असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमारों तक के दोनों के करण द्वारा शातावेदना पृथिवीकायों के औदारिक शरीरवालों के और देवों के विषय में इसके विचार की चर्चा महावेदना, महानिर्जरा, महावेदना अल्पनिर्जरा, अल्पवेदना महानिर्जरा अल्पवेदना अल्पनिर्जरा, ऐसा कथन, प्रतिमाधारी मुनियों के महावेदना महानिर्जरा, और सातवीं पृथिवीमें रहने वाले नारकोंमें महावेदना और अल्पनिर्जरा, शैलेशीकरण योगवाले अनगारों के अल्पवेदना महानिर्जरा और अनुत्तरोपपातिक देवों के अल्पवेदना अल्पनिर्जरा होती है ऐसा कथन गौतमद्वारा भगवान् के वचनों का स्वीकरण, संग्रह गाथा उद्देशसमाप्ति।
संग्रह गाथा“वेयण १ आहार २ महस्लवे ३ य सपएस ४ तमुयाए५ भविए ६ य। साली ७ पुढवी ८ कम्म ९ अन्नउत्थि १० दस छगम्मिसए ॥१॥" કમરૂપ ત્રણ કરણ હોય છે એવું કથન. નારક જીને કરણ દ્વારા અશાતા વેદના, અસુરકુમારોથી સ્વનિતકુમારો પર્યન્તના દેને કરણ દ્વારા શાતા વેદના. પૃથ્વિકા, ઔદારિક શરીરવાળા અને દેવેના વિષયમાં આ બાબત (કરણ) ની ચર્ચા. મહાવેદના મહાનિર્જરા, મહાવેદના અલ્પ નિર્જરા, અલ્પ વેદના મહાનિર્જરા, અલ્પ વેદના અલ્પનિજેરા, ઈત્યાદિનું કથન. પ્રતિભાધારી મુનિ એમાં મહાદના મહાનિજ, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકોમાં મહાવેદના અને અપનિર્જરા, શૈલેશીકરણ રોગવાળા અણુગારમાં અલ્પ વેદના અને મહાનિર્જર, અનુત્તરપપાતિક જેમાં અલ્પવેદના અને અલ્પનિર્જરા થાય છે એવું કથન. ગૌતમ દ્વારા ભગવાનનાં વચનેને સ્વીકાર, સંગ્રહ ગાથા, ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ,
सगडमाथावेयण १, आहार २, महास्सवे ३, य सपएस ४, तमुयाए ५, भविए ६ य, । साली ७, पुढवी ८, फम्म ९, अन्नउस्थि १०, दस छ?गम्मिसए ॥ १ ।।
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अमेघर्षन्द्रिका टी० श० ६७० १ विषयसंग्रहगाथा
पञ्चमं शतकं विविधवर्णनतया व्याख्यातम् , अथ अवसर संगत्या प्राप्त षष्ठं शतकमपि विविधवर्णनतयैव विविच्यते, तस्य च पष्ठशतकस्य दशो. देशकार्थसंग्रहगाथामाह- वेयण' इत्यादि । मूलत्-वेयण आहार-महस्सवे य. सपएस-तमुयाए-भविसए य।
साली पुढवी कम्म, अन्नउत्थि दस छद्गम्मि सए" ॥१॥ छाया-वेदना १-ऽऽहार २-महानवाश्च ३-सप्रदेश ४-तमस्कायौ ५ भव्यश्च ६ ।
शालिः ७, पृथ्वी ८, कर्मा ९ ऽन्ययूथिका १० दश पष्ठके शतके ।
टीका-वेदना महावेदना महानिर्जरा इत्याद्यर्थप्रतिपादनपरतया प्रथमः उद्देशकः १, आहारः-आहाराधर्थाभिधायको द्वितीयः २ महात्रवश्व-महास्रव
वेदना १, आहार २, महाआस्रव ३, सप्रदेश ४, तमस्काय ५, भव्य ६, शाली ७, पृथिवी ८, कर्म ९ और अन्ययूधिक वक्तव्यता ये १० उद्देशक इस छठे शतक में हैं।
विचत्र अर्थवाले पांचवें शतक की व्याख्या हो चुकी अब अवसर प्राप्त छठे शतक का कि जिसमें विवध प्रकार का वर्णन है विवेचन प्रारंभ होता है-इस छठे शतक में दस १० उद्देशक हैं। इन दस १० उद्देशकों में क्या २ विषय प्रतिपादित हुआ है इस बात को कहने वाली यह संग्रह गथा है-प्रथम उद्देशक का नाम वेदना है-इसमें महावेदना महानिर्जरा इत्यादि अर्थ का प्रतिपादन किया गया है इस कारण इसका नोम वेदना उद्देशक ऐसा हुआ है। आहार-इस उद्देशक
मा ७४ शतभा नाय प्रभारी इस देश छ-(१) वन। (२) माहार, (3) महामासप, (४) सप्रदेश, (५) तमरवाय, (6) सव्य, (७) शादी, (८) शिव, (६) ४° भने (१०) मन्ययूथि४ वतव्यता.
ટીકાઈ વિચિત્ર અથવાળા પાંચમાં શતકની વ્યાખ્યા પૂરી થઈ હવે છઠ્ઠા શતકની શરૂઆત થાય છે. આ શતકમાં વિવિધ વિષયનું પ્રતિપાદન થયું છે છઠ્ઠા શતકના દસ ઉદ્દેશક છે. દસે ઉદ્દેશકમાં કયા કયા વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ ઉપર્યુક્ત સંગ્રહ ગાથામાં કહ્યું છે. પહેલા ઉદ્દેશકનું
વેદના છે, કારણ કે તેમાં મહાવેદના, મહાનિર્જરા વગેરે વિષનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. બીજા ઉદ્દેશાને “આહાર ઉદ્દેશક' કહ્યો છે, કારણ
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भगवतीसो सम्पन्नस्य पुद्गला बध्यन्ते, इत्याधर्थाभिधानपरतया तृतीयः ३, सप्रदेश:-सप्रदेशो जीवः, अप्रदेशो वा ? इत्याद्यर्थाभिधायकतया चतुर्थः ४, तमस्काया-तमस्कायार्थाभिधानपरतया पञ्चमः ५, भव्यः-मनुष्यत्वेन नेरयिकत्यादिना वा उत्पत्तियोग्यस्य निरूपणपरतया षष्ठः ६,गालि:-शाल्यादिधान्यवक्तव्यता परतया सप्तमः ७, पृथिवी-रत्नप्रभादिपृथिवीवक्तव्यतापरोऽष्टमः ८, कर्म-कर्मवन्धाभिधायकतया नवमः ९,अन्ययूथिकाः-अन्यतीथिकवक्तव्यतानिरूपणार्थों दशमः१० उद्देशका प्रतिपादिताः षष्ठके शतके ॥ १॥ इति में आहार आदि का वर्णन किया गया है इसलिये इसका नाम आहार उद्देशक है यह दूसरा उद्देशक है महानव वाले के पुद्गलों का बंध होता है इस अर्थ को कहने वाला महानव उद्देशक है यह तृतीय उद्देशक है। जीव प्रदेश सहित है या अप्रदेश-प्रदेश रहित है इत्यादि अर्थका कथन करने वाला सप्रदेश उद्देशक है यह चतुर्थ उद्देशक है। तमस्काय संबंधी अर्थ का विवेचन करने वाला यह तमस्काय उद्देशक है यह पांचवां उद्देशक है, जो जीव मनुष्यरूप से अथवा नारकरूप से उत्पन्न होने के योग्य होता है वह भव्य कहा गया है-इस भव्य का कथन करने वाले यह भव्य उद्देशक है-यह छठा उद्देशक है। शालि आदि धान्य की वक्तव्यता करने वाला शालि उद्देशक है-यह सातवा उद्देशक है । रत्नप्रभा आदि पृथिवीयों का कथन करने वाला पृथिवी उद्देशक है यह आठवां उद्देशक है। कर्मबन्ध का कथन करने वाला कर्म उद्देशक है, यह नवां उद्देशक है और अन्यतीर्थिक जनों की वक्तव्यताका निरूपण કે તેમાંઆહાર વગેરેનું વર્ણન કરાયું છે. ત્રીજા ઉદ્દેશકને “મહા આસ્રવ ઉદેશ” કો છે, કારણ કે આ ઉદેશામાં એ વાતનું પ્રતિપાદન થયું છે કે મહા આસવવાળા જ કમને બંધ કરતા હોય છે. ચેથા ઉ શાને “સપ્રદેશ ઉદ્દેશ” કહ્યો છે, કારણ કે આ ઉદેશામાં જીવ પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે એ બતાવ્યું છે. તમસ્કાય સંબંધી અર્થનું વિવેચન કરનાર પાંચમા ઉદ્દેશાનું નામ “તમસ્કાય ઉદ્દેશા” છે. જે જીવ મનુષ્ય રૂપે અથવા નારક રૂપે ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હોય છે, તેને ભવ્ય કહે છે: છઠ્ઠી ઉદ્દેશામાં તે ભવ્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેથી તેને “ભય ઉદ્દેશક' કહ્યો છે. સાતમા ઉદ્દેશામાં શાલિ (એક જાતના ચેખા) આદિ ધાન્યનું વર્ણન કર્યું છે. તેથી તેને
શાલિ ઉદ્દેશક” કહ્યો છે. આઠમાં ઉદ્દેશામાં રત્નપ્રભા આદિ પૃવિઓનું નિરૂપણ કર્યું છે તેથી તેને પૃષ્યિ ઉદ્દેશક કહ્યો છે. નવમાં ઉદ્દેશકમાં કર્મબંધનું વર્ણન કર્યું છે. તેથી તેને કર્મ ઉદ્દેશક કહ્યો છે. દેશમાં ઉદ્દેશામાં અન્ય
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प्रमेयवन्द्रिका टीका ६ उ०१ सू० १ वेदननिरूपनिरूपणम् ७५७
वेदना-निर्जरा-वक्तव्यता महावेदनां महानिर्जरां च स्वरूपतः फलतश्च निरूपयितुमाह 'से गुणं भंते' इ०
मूलम्-से गूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिजरे, जे महानिजरे से महावेयणे, महावयणस्स य, अप्पवेयणस्त य से सेए जे पसत्थनिजराए ? हंता, गोयमा ! जे सहावेयणे एवं चेव । छटि-सत्तमासु णं भंते! पुढवीसु नेरइया महावेयणा? हंता महावेयणा तेणंभंते! समणेहिंतोनिग्गंथेहिंतोमहानिज्जरतराहीगोयमा! णो इणहे समहे । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-जे महावेयणे, जाव-पलस्थनिजराए ?गोयमा ! से जहा नामए दुवे वत्था सिया, एगेवत्थे कदमरागरत्ते,एगे वत्थे खंजणरागरते,एएसिणं गोयमा! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव, दुप्परिकम्मतराए चेव, कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव, जे वा से वत्थे कहमरागरते, जे वा से वत्थे खंजणरागरत्ते? । भयवं ! तत्थ णं जे वत्थे कद्दमरागरत्ते, से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव,दुवामतराए चेद, दुप्परिकम्मतराए चेव । एवामेव गोयमा ! नेरइया. णं पावाइं कम्माई गाढीकयाई, चिकणीकयाई, सिलिहीकयाई, खिलीभूयाइं भवंति, संपगाढं पि य णं ते वेयणं वेएमाणाणो महानिजरा, नो महापज्जवलाणा भवंति से जहा वा केह पुरिसे करने वाला अन्ययूथिक नामका १० वां उद्देशक है। इस प्रकार ये १० दस उद्देशक इस छठे शतक में कहे गये हैं। કીર્થિની વક્તવ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે તેથી તેને “અન્યમૂથિક' ઉદ્દેશક કહ્યો છે. આ પ્રકારના દસ ઉદ્દેશાઓ આ છઠ્ઠા શતકમાં છે.
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पटे
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भगवती
अहिगरणि आउडेमाणे महया महया सदेणं, महया महया घोसेणं, महया महया परंपराघाएणं णो संचाएइ तीसे अहिगरणीए केई अहावायरे पोग्गले परिसाडित्तए, एवामेवगोयमा! नेरइयाणं पावाई कम्माइं गाढीकयाई, जाव-णो महापजवसाणा भवंति । भयवं ! तत्थ जे से वत्थे खंजणरागरते से णं वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव । एवामेव गोयमा ! समणाणं निगंथाणं अहावायराई कम्माई सिढिलीकयाई, निट्रियाई कडाइं विप्परिणामियाई खिप्पामेव विद्वत्थाई भवंति, जाव तियं तावतियं पि ते वयणं वेएमाणा महानिज्जरा, महापज्जवसाणा भवति। से जहा नामए केइ पुरिसे सुकं तणहत्थयं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा, से पूणं गोयमा ! से सुकं तणहत्थए जायतेयसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविजइ ? हंता, मसमसाविज्जइ। एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहावायराइं कम्माई, जावमहापजवसाणा भवंति। से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवेल्लयसि उदगवि, जाव-हता, विद्धंसं आगच्छइ । एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं, जाव - महापज्जवसाणा भवंति, से तेणट्रेणं जे महावेयणे से महानिजरे जावपसत्थनिजराए ॥सू० १॥
छाया-तद् नूनं भदन्त ! यो महावेदनः स महानिर्जरः यो, महानिर्जरः स महावेदनः, महावेदनस्य च, अल्पवेदनस्य च स श्रेयान् यः प्रशस्तनिर्जरका ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श०६ १०१ ० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७५९ हन्त, गौतम ! यो महावेदनः एवमेव । षष्ठी-सप्तम्योः भदन्त ! पृथिव्यो: नैरयिका महावेदनाः? इन्त, महावेदनाः, ते खलु भदन्त ! श्रमणेभ्यो निर्ग्रन्थेभ्यो महानिर्जरतराः ? गौतम ! नो अयमर्थः समर्थः। तत् के नार्थेन भदन्त ! एवम्
वेदना-निर्जरा-वस्त्र वक्तव्यता' से गूणं भंते !' इत्यादि ॥
सूत्रार्थ-(से गूणं भंते ! जे महावेयणे से महानिजरे, जे महानिजरे से महावेयणे, महावेयणस्स य अप्पवेयणस्स य से सेए जे पसत्थनिजराए ?) हे भदन्त ! जो महावेदना वाला होता है वह महानिर्जरा वाला होता है क्या ? तथा जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनो वाला होता है क्या? तथा जो महावेदनावाला एवं अल्पवेदना वाला है-उनमें क्या वह जीव उत्तम है जो प्रशस्त निर्जरा वाला होता है ? (हंता, गोयमा! जे महावेयणे एवं चेव) हां गौतम ! जो महावेदना वोला होता है उसी प्रकार जानना चाहिये है । (छट्टि-सत्तमासु णं भंते ! पुढवीतु नेरइया महावेधणा) हे भदन्त ! छठी और सातवी पृथिवी में नारक जीव क्या महावेदना वाले होते हैं ? (हंता, महावेयणा) हां गौतम ! छठी और सातवीं पृथिवी में नारक जीव महावेदन वाले होते हैं। (तेणं भंते ! समणेहितो निग्गंथेहितो महानिजरतरा) हे भदन्त ! छठी और सातवी पृथिवी में रहने वाले नारक
Hor-qqsd०यता
" से गुणं भंते !" Vत्या.
सूत्रा--(से णूणं भंते ! जे महावयणे से महानिजरे जे महानिज्जरे से महावेयणे, महावेयणस्स य अप्पवेणस्स य से सेए जे पसत्थनिज्जराए ?) महन्त ! જે જીવ મહાદનાવાળો હોય છે તે શું મહાનિજ રાવાળો હોય છે તથા જે જીવ મહાનિર્જરાવાળો હોય છે તે શું મહાવેદનાવાળે હોય છે ? તથા મહાવેદનાવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા જીવોની અપેક્ષાએ શું એ જીવ ઉત્તમ છે
२ प्रशस्त निशिवाणी हाय छ ? (हता गोयमा ! जे महावेयणे एवं चेव) डा, गौतम ! युग मने छ. “२ मडावनापाणी डाय छ" त्यांथी साधन समस्त प्रश्नोत यन महीं ] ४२९. (टी-सचमासु णं भंते ! पुढवीसुनेरहया महावेयणो १) महन्त ! छठी मने सातमी न२४नाना शुमडावहनावार डाय छ १(हता महावयणा), गौतम। छही मने सातभी न२४ना ना23 महावनापामा खाय छे. (तेणं भंते ! समणेहितो निग्गथेहिंतो महानिज्जरतरा
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भगवतीखो उच्यते-यो महावेदनः यावत्-प्रशस्तनिर्जरकः १ गौतम ! तद् यथा नाम दे बने स्याताम् , एकं वस्त्रं कर्दमरागरक्तम् , एकं वस्त्रं खञ्जनरागरक्तम् , एतयोः खलु गौतम! द्वयोः वस्त्रयोः कतरद् वस्त्रं दुधौततरकं चैत्र, दुर्वाम्यवरकं चैव, दुष्परिकर्मतरक चैव, कतरद् वा वस्त्रं सुधौततरकं चैव, सुवाम्यतरकं चैव, सुपरिकर्मतरकं चैव जीव क्या अप्रणनिग्रन्थों की अपेक्षामहानिर्जराबाले होते हैं ? (गोयमा! णो इणढे समठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (से केणटेणं भंते ! एवं बुचइ जे महावेयणे जाव पसत्थनिजराए) हे भदन्त ! ऐसो आप किस कारण से कहते हैं कि जो महावेदनावाला होता है यावत् प्रशस्त निर्जरावाला होता है ? (गोयमा ! से जहानामए दुवे वत्था सिया, एगे वत्थे कद्दमरागरत्ते, एगे वत्थे खंजणरागरत्ते, एएसिणं गोयमा! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव) हे गौतम! जैसे दो वस्त्र हों-इनमें एक वस्त्र कर्दमराग से रॅगा हुआ हो और दूसरा वस्त्र खंजन रंग से रंगा हुआ हो तो कहो गौतम ! इन दोनों में से कौन सा वन दुधौंततर-बड़ी मुश्किल से जिसका रंग धोकर दूर किया जा सके ऐसा होता है दुर्वाम्यतर-जिसके धब्बे दुःख से दूर किये जा सके ऐसा होगा (दुप्परिकम्मतराए चेव) और दुष्परिकर्मतर-जिसमें कठिनाई से चित्र की अङ्कन आदि क्रियाएँ की जा सकें ऐसा होगा? तथा (कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवोमतराए चेव, सुपरिकम्म
હે ભદન્ત! શું છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારક શ્રમણ નિર્ચ કરતાં મહા निवार साय छ ? (गोयमा ! णो इणठे समढे) गौतम ! मेहेतु નથી. એટલે કે તેઓ શ્રમણ નિગ્રંથ કરતાં મહા નિર્જરાવાળા હોતા નથી. (से केणढण भते! एवं वुच्चइ ? जे महावेयणे जाव पसत्थनिज्जराए) 3 ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે “જે મહાવેદનાવાળા હોય છે” ( यावत् ) " प्रशस्त निशाणा डाय छ १)
(गोयमा ! से जहानामए दुवे वत्था सिया, एगे वत्थे कद्दमरागरत्ते, एगे वत्थे खजणरागरते, एए सिं गं गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव) गौतम! पारी में 4 छ, तभानु मे १० કીચડથી ખરડાયેલું છે અને બીજું વસ્ત્ર ( ખંજનરાગથી રંગેલું ) પતંગ રંગથી, તે છે ગૌતમ ! તે બન્ને વસ્ત્રમાંથી કયા વસ્ત્રને દેવામાં વધારે મુશ્કેલી પડશે ? અને કયા વસ્ત્રપરના ડાઘ દૂર કરવામાં વધારે भुश्मा ५ ? (दुप्परिकम्मतराए चेव ) मन 40 १७५२ मित्राबेमन आदि ४२ पधारे अश्छेदा थशे. १ तथा (कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामत
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shreन्द्रिका टोका श०६ ४०१ ०१ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम्
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यद्वा तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तं यद्वा तद् वस्त्रं खञ्जनरागरक्तम् ? | भदन्त । तत्र यत् तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तं तत् खलु भदन्त! वस्त्रं दुर्घोततरकं चैव, दुर्वाम्यतरकं चैव, दुष्परिकर्मतरकं चैव । एवमेव गौतम ! नैरयिकाणां पापानि कर्माणि गाढी - aft, चिकणीकृतानि श्लिष्टीकृतानि, खिलीभूतानि भवन्ति, संप्रगाढामपि च
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तराए चेव ) कौनसा वस्त्र सुघौततर, सुवाम्यतर और सुपरिकर्मतर होगा (जेवा से वत्थे कद्दमरागरते जे वा से वत्थे खंजणरागत्ते ? ) अर्थात् हे गौतम! जो वस्त्र कर्द्दमराग से रक्त हो और जो वस्त्र खंजनराग से रक्त हो तो इनमें कौन सा दुःशोध्य और कौन सा सुशोध्य होगा - कहो- (भगवं । तत्थ णं जे से वत्थे कद्दमरागरत्ते, से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेत्र, दुवामतराए चेव, दुप्परिकम्मतराए चेव ) हे भगवन् ! इन दोनों वस्त्रों में से जो वस्त्र कर्दमरंग से रंगा हुआ होगा हे भदन्त ! वही वस्त्र दुधततर, दुर्वाम्यतर और दुष्परिकर्मतर होगा, ( एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पावाईं कम्माई गाढीकधाई चिक्कणीकचाई, सिलिडीकया खिलीभूयाई भवंति ) इसी तरह से हे गौतम! नैरविको के पापकर्म गाढीकृत होते हैं, चिकणीकृत होते हैं, लिष्टीकृत होते है, और खिलीभूत होते हैं । (संपगाढं पि य णं ते वेयणं वेएमाणा
Tr चेव, सुपरिकम्मतराए चैत्र १) यु वस्त्र धोवाभां वधारे सरसता रहेशे १ કયા વજ્ર ઉપરના ડાઘ કાઢવા સરળ પડશે ? કયા વસુપર ચિત્રાલેખન આદિ '२' सरण यह पडशे ? (जे वा से वत्थे कद्दमरागरते जे बा से वत्थे खंजणरागर ते १) એટલે કે હે ગૌતમ ! કીચડથી ખરડાયેલા અને ખજનરાગથી રગેલા વસ્ત્રોમાંથી કર્યુ. વજ્ર દુઃશેષ્ય ( મુશ્કેલીથી ધાઇ શકાય એવુ' ) હશે, અને કયુ वस्त्र सुशोध्य ( सरणताथी साई ४री शाय मेवु ) डशे ? ( भगवं तत्थणं जे से वत्थे कद्दमरागरन्ते, से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव, दुवामतराए चेव, दुपरिकम्मतगए चेत्र ) हे भगवान! ते जन्ने वस्त्रोमांथी ने वस्त्र डीयडथी ખરડાયેલું હશે, તે મુશ્કેલીથી ધેઈ શકાય તેવુ”, મુશ્કેલીથી ડાઘ દૂર કરાય तेषु ते भुरसीथी चित्रासेन पुरी शाय मेवु शे. ( एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पावाइ कम्माई गाढोकयाइ, चिकणीकयाई, सिलिट्टी कयाइ, खिलीभूयाई भवति ) हे गौतम! शेन प्रमाणे नारोनां याथ उर्भ गाढी त ( हृढताथी સંબદ્ધ ) ચીકણા, શ્લિષ્ટીકૃત ( એકમેકથી અલગ ન કરી શકાય તેવા) અને मिसीलूत (लोगव्या विना नेनो नाश न था शडे तेवा ) होय छे. (संपगाढं पियणं ते वेयण वेपमाणा णो महानिज्जरा, णो महापज्जवसाणा भवति )
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भगवतीवो खलु ते वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः, नो महापर्यवसाना भवन्ति । तद् यथा वा कोऽपि पुरुषोऽधिकरणीस् आकुट्टयन महता महता शब्देन, महतारहता घोपेण, महता महता परंपराघातेन नो शक्नोति, तस्याः अधिकरण्याः कानपि यथावादरान् पुद्गलान् परिशाटयितुम्, एवमेव गौतग ! नैरयिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकृतानि, यावत्-नो महापर्यवसाना भवन्ति । भदन्त ! तत्र यत् तद् वस्त्रं खञ्जनरागरक्तम् तद् वस्त्रं सुधौततरकं चैव, मुत्राम्यतरकं चैव, णो महानिजरा नो महापज्जवसाणा भवंति) इस कारण वे सम्प्रगाढ भी वेदना को भोगते हुए महानिर्जरा वाले नहीं होते हैं और न महा पर्यवसान (अन्त) वाले होते हैं। (से जहा बा के पुरिसे अहिंगरणिं आउडेमाणे महया २ सद्देणं, मया २ घोटेणं महया २ परंपराघाएणं णो संचाएइ तीसे अहिगरणीए केई अहारायरे पोग्गले परिसाडिन्तए) अथवा-जैसे कोई पुरुष जोर २ से शब्दों का उच्चारण करता हुआ, भयंकर शब्दों को घोलता हुआ एरण के ऊपर निरन्तर हथौड़ा से आघात करे तो भी वह उस एरण के यथाबादर-स्थूल पुगलों को उससे निकाल कर उन्हें नष्ट करने के लिये समर्थ नहीं हो सकता है ( एवामेव गोयमा । नेरच्या णं पाबाई कम्माई गाढीकयोइं जाव णो महापज्जव. साणाइं भवंति) इसी तरह से हे गौतम ! नारक जीवों के जो पाप कर्म होते है वे गाढीकृत होते हैं यावत् वे महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं (तत्थ जे से बत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवासतराए चेव उपरिकम्मतराए તે કારણે ભયંકરમાં ભયંકર વેદના ભોગવવા છતાં તેઓ મહા નિર્જરાવાળા હેતા નથી અને પર્યવસાનવાળા (સર્વથા કર્મથી રહિત) પણ હોતા નથી. " से जहा वा केइ पुरिसे अहिंगरणिं आउडेमाणे महयो२ सद्देणं, महयार, घोसेणं, महयार, परपराधाएण णो संचाएइ तीसे अहिंगरणीए केइ अहाबायरे पोग्गले परिडिसए" था।
भास नर नरथी । ५७१२॥ ४२त। કરતે, અને લાયંકર શબ્દ બોલતે લતે હવેડા વડે એરણ ઉપર નિરંતર ઘા કર્યા કરે, તે પણ તે માણસ એરણના સ્થૂલ પુદ્ગલેને તેમાંથી બહાર ४दीन तेमनी नाश ४२वान शतिभान यता नथी, “ एवामेव गोयमा! नेर. इयाण पावाई फम्माई गादीकयाई जाव णो महापज्जवसाणाई भवति" मेकर પ્રમાણે છે ગૌતમ ! નારક જીવનમાં જે પાપકર્મો હોય છે તે ગાઢીકૃત (દઢતાથી વળગેલાં) હોય છે, તેથી તેઓ મહાનિર્જરાવાળા હતા નથી અને તે भाना सवय नारा ४२पाने तया समर्थ हा नथी. (तस्थ जे से रत्वे
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प्रमैवन्द्रिका टीका श०६ उ०१ सू०१ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम्
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सुपरिकमंतरकं चैत्र, एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानां यथावादराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि, निष्ठितानि कृतानि, विपरिणामितानि क्षिप्रमेव विध्वस्वानि भवन्ति, यावतिकां तावतिकामपि वेदनां वेदयमाना महानिर्जरा: महापवसानाः भवन्ति, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः शुष्कं तृणहस्तकं जाततेजसि प्रक्षिपेत्, तद्नूनं गौतम ! स शुष्कः तृणहरतको जाततेजसि प्रक्षिप्तः सन् क्षिप्रमेव समाप्यते । हन्त, मसमसाऽऽप्यते । एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थाचेव - एवामेव गोमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहापायराई कम्माई सिटिलीका निडियाई कडाई चिप्परिणामियाई खिप्पामेव विद्वत्थाई भवति) तथा जो वस्त्र खंजनराग से रक्त होता है वह वस्त्र सुधौततर ही होता है, सुवान्यतर ही होता है और सुपरिकर्मतर ही होता है, इसी तरह से
tar ! श्रमण निर्ग्रन्थोंके जो स्थूल स्कन्धरूप कर्म होते हैं - वे शिथिलीकृत होते हैं, अर्थात् मंदद्विपाक वाले होते हैं, निष्ठित होते हैं सत्ता विनाके होते हैं, विपरिणाम वाले होते हैं इसलिये वे शीघ्र ही विध्वस्त हो जाते हैं (जोवइयं तावइयं वि ते वेषणं वेएमाणा, महानिजरा महापज्जवसाणां भवंति ) जितनी जितनी भी कुछ भी - वेदना को भोगते हुए वे भ्रमण निर्ग्रन्थ महानिर्जरावाले और महापर्यसान वाले होते हैं । (से जहा नामए केह पुरिसे लुक्कं तण हत्थणं जायतेयंसि परिखनेजा से जूणं गोधमा ! से सुक्के तणहत्थर जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेत्र मसमसाविज्जइ) जैसे कोई पुरुष शुष्क घास के पूलेको अग्नि
खंजणरागरत्ते से णं वत्थे सुद्धोयतराए चेव, सुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव - एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराई कम्माई सिढिलीकयाइ ' निट्ठियाई कडाइ विष्परिणामियाई खिप्पामेव विद्धत्थाई भवति )
જેવી રીતે ખજનરાગથી ખરડાયેલું વજ્ર સરળતાથી ધાઈ શકાય તેવુ સરળતાથી ડાઘ દૂર કરી શકાય એવુ અને સરળતાથી ચિત્રાલેખન આદિ કરી શકાય તેવુ' હાય છે, એજ પ્રમાણે હે ગૌતમ ! શ્રમણ નિન્થાના જે સ્થૂલતર સ્કન્ધરૂપ કમ હોય છે, તે શિથિલીકૃત હૈાય છે-એટલે કે વિપાકવાળાં હાય છે. तेथी ते मन हीथी नाश था तो होय छे. ( जावइयं तावइयं वि ते वेयणं वेएमाणा, महानिज्जरा महापज्जवासाणा भवति ) भेटली तेटली पशु-भेटले કે નાની સરખી પણ વેદનાને ભાગવતા તે શ્રમણ નિથા મહાનિર્જરાવાળા मने महापर्यवसानवाजा ( भेना भन्त पुरनारा ) होय छे. ( से जहा नामए
इ पुरिसे सुक्कं तद्दत्थय जायतेय 'सि पक्खिवेज्जा - से णूणं गोयमा ! से सुक्के तणहत्थए जायतेयसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मसमखाविन्जइ ) डे
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___..... ... ... ... ... भगवतीसूत्रे नां यथावादराणि कर्माणि-यावत्-महापर्यवसाना भवन्ति । तद्यथानाम कोऽ पि पुरुषस्तप्ते अयस्कपाले उदकविन्दुम् , यावत्-इन्त, विध्वंसम् आगच्छति । एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम् , यावत्-महापर्यवसाना भवन्ति, तत् तेनार्थेन यो महावेदनः सः महानिर्जरः यावत्-प्रशस्तनिर्जराकः ॥ मू० १॥ में डाल दे-तो हे गौतम ! वह शुष्क घास का पूला अग्नि में डालते ही शीघ्र ही जल जाता है न ? (हंता, मसमसाविज्जइ) हां, भदन्त ! वह शीघ्र ही जल जाता है (एवामेव गोयमा! समणाणं निग्गंथाणं अहा वायराई कम्माइं जाव महापज्जवसाणा भवंति )इसी तरह से हे गौतम! श्रमण निर्ग्रन्थों के स्थूलतर स्कन्धरूप कर्म जल जाते हैं यावत् वे श्रमण निर्ग्रन्थ महापर्यसानवाले होते हैं (से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवेल्लुसि उदगविंदु जाव हंता विद्वंसं आगच्छइ ) जैसे कोई पुरुष तपावे-लाल हुए गरम-तवे पर जल के बिन्दु को डाले तो वह शीघ्र ही। विध्वस्त हो जाता है न ? हाँ, प्रभु शीघ्र ही वह विध्वस्त हो जाता है (एवामेव गोयमा! समणाणं निग्गंथाणं जाव महापज्जवसाणा भवंति) इसी तरह से हे गौतम ! श्रमण निर्ग्रन्थों के स्थूलतर स्कन्धरूप कर्म शीघ्र ही विध्वरत हो जाते हैं-यावत् वे महापर्यवसानवाले होते हैं। (से तेणटेणं जे महावेयणे से महानिजरे जाव पसत्थनिज्जराए ) इस ગૌતમ! કે પુરુષ કે સૂકા ઘાસના પૂળાને અગ્નિમાં નાખી દે તે તે સૂકા घासन पूणे मसिमा नामताना साथे मणी लय छे , नहीं ? (हता मसमसाविज्जइ) , ते तुरत ४ जी जय छे. ( एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं अहाबायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवति) 3 गौतम ! એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિત્રના સ્થૂલતર સ્કન્ધરૂપ કર્મ બળી જાય છે, તે १२० तमा महानिशाणा भने भईपय सानवाणा डाय छे. ( से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लुंसि उदगबिंदु जाव हता विद्धंस आगच्छइ) જેમ કેઈ પુરુષ તપાવેલી લાલચેળ જેવી કડાહી પર પાણીનું ટીપુ નાખે, તે તે ટીપું તુરત જ નષ્ટ થઈ જાય છે કે નહીં ? “હા, પ્રભુ! તે તુરત જ નષ્ટ 25 तय छ. " ( एवामेव गोयमा ! समणाणं निगंथाणं महापज्जवसाणा भवति) છે ગૌતમ! એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિર્ચનાં સ્થૂલતર સ્કન્વરૂપ કર્મ જલદી
નષ્ટ થઈ જાય છે, તે કારણે તેઓ મહા નિર્જરાવાળા અને મહા પર્યવસાન___ य छे. ( से तेणडेणं जे महावेयणे से महानिज्जरे जाव पसत्यनिज्जराए)
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अवन्द्रिका ० ०६ ४० सं० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६६
टीका-' से पूर्ण भंते ! जे महावेयणे से महानिज्जरे, जे महानिज्जरे से महावेयणे ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तद् नूनं निश्चयेन किम् यो महावेदनः महती वेदना दुःखं यस्य सः उपसर्गादिसमुत्पन्नविशिष्टदुःखवान् भवति सः महानिर्जरः महतीनिर्जरा यस्य एवंविधविशिष्टकर्मक्षयवान् भवति । अनयोश्च तादृशवेदननिर्जरयोः परस्परमविनाभावसम्बन्धद्योतनाय-माह-यो महानिर्जरः विशिष्टकमक्षयवान् स किम् महावेदनो भवति ? इति प्रथमः प्रश्नः अथ द्वितीयं प्रश्नमाह-" महावेयणस्स य, अप्पवेयणस्स य से सेए जे पसत्यनिराए ?" कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जो महावेदनावाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है यावत् वह प्रशस्त निर्जरावाला होता है।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा महावेदना और महानिर्जरा का स्वरूप फल की अपेक्षा से निरूपण किया है-इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि-(से गृणं भंते ! जे महावेयणे से महानिज्जरे जे: महानिजरे से महावेयणे) हे भदन्त ! जो महावेदना वाला होता है वह क्या महानिर्जरावाला होता है ? तात्पर्य कहनेका यह है कि जो उपसर्ग आदिसे उद्भूत विशिष्ट दुःखोंवाला होता है-यह क्या विशिष्ट कर्मक्षय रूप निर्जरावाला होता है ? इस प्रकारकी इन दोनों वेदना और निर्जरा में क्या परस्पर अविनाभाव संबंध है ? इस बातको प्रकट करने के लिये पूछा गया है कि "जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है" इस प्रकार यह प्रथम प्रश्न है । द्वितीय प्रश्न इस प्रकार से है-(महा હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે મહાદનાવાળા હોય છે તે મહાનિર્જરાવાળો હોય છે, (યાવત) તે પ્રશસ્ત નિર્જરાવાળો હોય છે.
ટીકાર્થસૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા મહાવેદના અને મહાનિર્જરાનું સ્વરૂપ ફળની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કર્યું છે –
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छ। (से गुणं भंते ! जे महावेयणे से महानिज्जरे, जे महानिज्जरे से महावेयणे ) महत। २ જીવ મહાદનાવાળો હોય છે, તે શું મહાનિર્જરાવાળો હોય છે? પ્રશ્નને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
જે જીવ ઉપસર્ગ આદિથી જનિત વિશિષ્ટ દુખેવાળો હોય તે શું વિશિષ્ટ કર્મક્ષયરૂપ નિર્જરાવાળે હોય છે? આ પ્રકારની વેદના અને નિજ રા વચ્ચે શું અવિનાભાવ સંબંધ છે? એ વાત જાણવાને માટે જ આ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે કે “જે મહાનિર્જરાવાળા -- શું મહાવેદનાવાળે હેય છે?” બીજો પ્રશ્ન આ પ્રમાણે પૂછ ''
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भगवती एवं महावेदनस्य अत्यन्त दुःख युक्तस्य जीवस्य, अल्पवेदनस्य अल्पदुःखयुक्तस्य च जीवस्य मध्ये किम् सः जीवः श्रेयान् ? उत्तमो वर्तते यः प्रशस्तनिर्जरकः ? कल्याणानुवन्धः निर्जरावान् भवति ? इति द्वितीयः प्रश्नः भगगनाह-'हंता, गोयमा ! जे महावेयणे एवं चेव त्ति, हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , यो महावे. दनो भवति स एवमेव-महानिर्जरको भवति, यश्च महानिर्जरका, स महावेदनो भवति, इति प्रथमप्रश्नस्योत्तरम् । अत्रमहोपसर्गकाले भगवान् महावीर उदाहरणम् । महावेदनस्य अल्पवेदनस्य च मध्ये प्रशस्तनिर्जरावान् कल्याणानुवन्धनिर्जरावान् जीवः श्रेयान् भवति, इति द्वितीयप्रश्नोत्तरम् अत्रापि उपसर्गानुपसर्गावस्थामावेयणस्स य अपवेयणरस य सेए जे पसत्थनिज्जराए ) जो महोवेदना से-अत्यन्त दुःखसे-युक्त है ऐसे जीवके और जो अल्पवेदनासे युक्त है ऐसे जीव के बीच में क्या वह जीव उत्तम होता है जो कल्याणानुबंधी निर्जरा वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (हंता, गोयमो) हां गौतम ! (जे महावेयणे एवं चेत्र ति) यह बात सत्य है-जो जीव महावेदना वाला होता है वह महानिर्जरोवाला होता है। और जो जीव महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है-इस प्रकार से यह प्रथम प्रश्न का उत्तर है-इस विषय में महा उपसर्ग के समय में-भगवान महावीर का उदाहरण समझना चाहिये। महावेदनावाले
और अल्पवेदनावाले जीव के बीच में प्रशस्तनिर्जरावाला-कल्याणानु. बंधी निर्जरा वाला जीव श्रेष्ठ-उत्तम होता है इस प्रकार का यह द्वितीय प्रश्न का उत्तर है-यहां पर भी उपसर्ग और अनुपसर्ग अवस्था को
"महावेयणस्स य अप्पवेयणस्स य सेए जे पसत्थनिज्जराए " मडाव:નાથી યુક્ત (અત્યંત દુખથી ચુક્ત) જીવ અપવેદનાથી યુક્ત જીવમાંથી શું એ જીવ ઉત્તમ હોય છે કે જે કલ્યાણાનુબંધી નિરાવાળો હોય છે?
गौतम स्वाभान प्रश्नन। नाम मापता महावीर प्रभु ४३ छ-"हता गोयमा !" , गौतम ! (जे महावेयणे एवं चेव त्ति ) ये बात साथी છે કે જે જીવ મહાદનાવાળો હોય છે, તે મહાનિ જેરાવાળો હોય છે. આ પહેલા પ્રશ્નનો ઉત્તર છે. આવિ ષયમાં ભગવાન મહાવીરે સહન કરેલા મહા ઉપસર્ગોનું દૃષ્ટાંત આપી શકાય.
બીજા પ્રશ્નનો ઉત્તર-મહાદનાવાળા અને અ૫વેદનાવાળા જીવોની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત-નિર્જરાવાળા (કલ્યાણાનુબંધી નિર્જરાવાળો) જીવ શ્રેષ્ઠ હોય છે. અહીં પણ ઉપસર્ગ અને અનુપસર્ગ અવસ્થાને આધારે મહાવીર પ્રભુનું ઉદાહરણ આપી શકાય તેમ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને ત્રીજો પ્રશ્ન પૂછે છે
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प्रमेन्द्रिका टी0 श० ६ १०१ सू०१ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६७ श्रित्य महावीर एवोदाहरणमिति । गौतमः पृच्छति-'छट्टि-सत्तमासु णं भंते ! पुढवीसु नेरइया महावेयणा ? हे भदन्त ! षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योः नैरयिकाः जीवाः महावेदनाः महती वेदना दुखं येषां ते तथाविधाः किं भवन्ति ? भगवानाह 'हंता, महावेयणा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् षष्ठी-सप्तम्योः पृथिव्योः नैर-यिका जीवा महादेवनावन्तो भवन्ति । गौतमः पृच्छति-ते णं भंते ! समणेहितो निगंथेहितो महानिज्जरतरा ?' हे भदन्त ! भवदुक्तरीत्या महावेदनावतो महानिर्जरात्वस्वीकारे ते पष्ठीसप्तमीपृथिवीस्थिता महावेदनावन्तो नैरयिकाः श्रमणे
आश्रित करके महावीर ही उदाहरणस्वरूप हैं। अब गौतमप्रभु से पूछते हैं कि-(छट्टि सत्तमालु णं भंते ! पुढवीसु नेरइया महावेयणा) हे भदन्त ! छट्ठी और सातवीं जो पृथिवी है, उसमें रहने वाले नारक जीव क्या महावेदना वाले होते हैं ? इस विषय का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम ले कहते हैं कि (हंता, महावेयणा) हां, गौतम ! छठी सातवी प्रथिवी में रहने वाले नोरक जीव नियम से महावेदनावाले होते हैं। अब गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-(ते णं भंते ! समणेहितो निग्गंथे हितो महानिज्जरतरा) हे भदन्त ! अभी आपने जो ऐसा कहा है कि जो जीव महावेदनावाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है इस प्रकार से महवेदना वाले में महानिज रावत्व स्वीकार करने पर छठी
और सातवों पृथिवी में रहने वाले नारक जीव कि जो सहावेदनावाले होते हैं श्रमण निर्ग्रन्थों की अपेक्षा क्या महानिर्जरी वाले
(ट्टि सत्तमासु णं भते! पुढवीसु नेरइया महावेयणा) महन्त ! છઠ્ઠી અને સાતમી નરકામાં રહેનારા નારક છો શું મહાદનાવાળા હોય છે?
उत्तर-"हता महावेयणा" गौतम! तसा अवश्य भावनावापा डाय छे.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे थे-( तेणं भते ! समणेहितो निगंथे. हितो महानिज्जरतरा) शु. ७४ी मने सातभी न२४मा रहेना। नार। શ્રમણનિગ્રંથો કરતાં મહાનિર્જરાવાળા હોય છે?
આ પ્રકારને પ્રશ્ન ઉદ્ભવવાનું કારણ એ છે કે ગૌતમ સ્વામીના પહેલા પ્રશ્નના જવાબમાં મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું હતું કે “જે જીવ મહાદનાવાળે હોય છે તે મહાનિ જરાવાળા હોય છે. ” જે નારક છે છઠ્ઠી અને સાતમી નરકમાં હોય છે તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે. અને ઉપર્યુક્ત જવાબના આધારે તો તેમને મહાનિર્જરાવાળા પણ કહી શકાય! તે શું તેઓ શ્રમણ નિ કરતાં મહાનિ જેરાવાળા દેય છે?
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भगतान
७६८ भ्यो निर्ग्रन्थेभ्यो निर्ग्रन्थश्रमणापेक्षया, इत्यर्थः किम् महानिर्जरतराः ? अतिशय विशिष्टकर्म क्षयवन्तो भवन्ति ? ___ भगवानाह- गायमा ! णो इणढे समढे ' हे गौतम ! नायमर्यः समर्थः, नैवं भवितुमर्हति महावेदनावान् श्रमणनिर्ग्रन्थस्तु रेऽपास्ताम् किन्तु अल्पवेदनस्यापि श्रमणनिर्ग्रन्थम्यापेक्षया महादेवनावतोऽपि नैरयिकस्य महानिर्जरत्वासंभवात् । गौतमः पृच्छति-" से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चड जे महावेयणे, जाव पसत्य निज्जगए ? हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवम् उपर्युक्तरीत्या उच्यते यद् यो महा. वेदनः, स यावत्-महानिर्जराकः, यश्च महानिर्जराकः स महावेदनः, अथ च महावेदना-उल्प वेदनयोमध्ये प्रशस्तनिर्जरः श्रेयान् ? इति, होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (जो इणटे समठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है। महावेदनावाले श्रमण निर्ग्रन्थ की तो बात ही क्या है, पर जो अल्पवेदनावाले भी श्रमण निर्गन्ध है उसकी अपेक्षा से भी नैरयिक जीव में महानिर्जरावत्त्व असंभव है। अब इस विषय में कारण की जिज्ञाम्मा से गौतम प्रभु से पूछते हैं-कि (से केणटेणं भंते ! एवं धुच्चइ जे महावेधणे जाव पसानज्जराए) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो महावेदनावाला होता है वह यावत् महानिर्जरावाला होता है और जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है तथा महावेदनाघाले और अल्पवेदनावाले जीव के बीच में प्रशस्तनिर्जरावाला जीव
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે, (गोयमो ! णो इणटे समटे) गीतम! तुं मन नथी. मडावेहनावामा શ્રમણ-નિગ્રંથની વાત જ શું કરવી. એટલે કે મહાદનાવાળા શ્રમણનિગ્રંથ તે નારકે કરતાં મહાનિર્જરાવાળા હોય છે જ. એટલું જ નહી પણ અલ્પવેદનાવાળા શ્રમણ-નિર્ગથે પણ છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકે કરતાં મહા નિજેરાવાળા હોય છે–તે નારકમાં શ્રમણ નિર્ચ કરતાં મહાનિર્જરાયુક્તતા સંભવી શકતી નથી. તેનું કારણ જાણવાની જીજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે –
(से केणटेणं भंते । एवं वुच्चइ जे महावेयणे जाव पसत्यनिज्जराए १) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે જે મહાવેદનાવાળા હોય છે તે મહાનિર્જરાવાળો હોય છે, અને જે મહાનિર્જરાવાળો હોય છે તે મહાવેદનાવાળો હોય છે, તથા મહાદનાવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા જીવોની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત-નિજેરાવાળો છવ શ્રેષ્ઠ હોય છે?
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अमेयचन्द्रिका टीका २० ६७० १ सू० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७६९
भगवानाह- गोयमा ! से जहा नामए दुवे वत्था सिया ' हे गौतम ! तह यथा 'नाम' इति वाक्यालङ्कारे द्वे वस्त्रे स्याताम् , तयोर्मधे 'एगे वत्थे कद्दमरागरत्ते' एकं वस्त्रं कर्दमरागरक्तं स्यात् पङ्कपुब्जेन लिप्तं भवेत् अथ 'एगे वत्थे खंजणरागरत्ते एकम् अपरं वस्त्रं खननरागरक्तं स्यात् पतङ्गरागेण रक्तं भवेत् । अत्र खजनरागशब्देन पतगरागो गृह्यते । एएसिणं गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे क्त्थे दुद्धोयतराए बेब' हे गौतम ! एतयोः उपर्युक्तयोः द्वयोर्वस्त्रयोः कर्दमखञ्जनरागरक्तयोमध्ये कतरद् वस्त्रं, कर्दमरागरक्तं वा, खञ्जनरागरक्तं वा, दुधौंततरकं चैव, अनिशयदुष्करमक्षालनप्रक्रियं स्यात् ? 'दुवामतराए चेव' दुर्वाम्यतरकं चैत्र ? दुस्त्याज्यतरमलं स्यात् ? दुःशोध्यमलमित्यर्थः, 'दुपरिकम्मतराए चेच' दुष्परिकमतरकं चैत्र, कष्टसाध्यचित्रोल्लेखनभङ्गकरणादिप्रक्रियम् उत्तम होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (से जहा नामए दुवे वत्था सिया) जैसे कोई दो वस्त्र हों (एगे पत्थे कद्दमरागरत्ते) इनमें एक वस्त्र कर्दभराग से रक्त हो-अर्थात् कीचड़ से मलिन हो-और दूसरा (एगे वत्थे खंजणरागरत्ते) दूसरा वस्त्र खंजनराग से पतंगरंग से रक्त हो ( एएसि णं गोयमा ! दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव) तो हे गौतम ! हम तुमसे यह पूछते हैं कि इन दोनों वस्त्रो के बीच में कौन सा बस दुर्घोततरक-जिसकी प्रक्षा. लन क्रिया अत्यन्त कठिन होगी (दुवामतराए) दुर्वामतरक-जिसका कलङ्क धब्बे वगैरह-बड़ी कठिनाई से धोयेजा सकेगा होगा तथा (दुप्परिकम्मतराए चेद) दुष्परिकर्मतरक-जिसमें चित्रोल्लेखन क्रिया एवं भङ्गकरणादिरूप क्रिया-विशेष प्रकार की रचना करने रूप क्रिया कष्ट
तेन वाम भापता महावीर प्रभु जे-“ गोयमा ! " गौतम। (से जहा नामए दुवे वत्था सिया) सभा मे स डाय. ( एगे वस्थे कदमरागरते) तभानुं से भरागथी २४त डाय-भेटले यथा भलिन थयेडं हाय. अने. जी"गे बस्थे खंजणरागत्ते" मी १ मन। ગથી રક્ત હોય–એટલે કે પતંગ રંગથી રંગાયેલું એટલે મલિન થવુ હોય. (ए ए सिं ण गोयमा । दोण्हं वत्थाणं कयरे वत्थे दुद्धोयतराए चेव) है ગૌતમ! તે બને વસ્ત્રોમાંથી કયું વરસ “ દુધડતરક ” હશે એટલે કે કયા पखने धावार्नु पधारे भुशेस मनी ? " दुवामतराए " दुपामत२४ असे रेना ५२थी उघ १४ा भुस ५ ते १ "दुप्परिकम्मतराए " ०५. રિકમેતરક હશે-એટલે કે જેમાં ચિત્રાલેખન અને ભંગકરણાદિ રૂપ ક્રિયાઓ ( વિશેષ પ્રકારની રચના કરવા રૂપ ક્રિયા) કરવામાં મુશ્કેલી પડશે? આ ત્રણે
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भगवती
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भवेत् ? एतावता विशेषणत्रयेणापि दुर्विशोध्यत्वमुक्तम् । अपरपक्षमाह - ' कयरे वा वत्थे सुद्धोयतराए चेव ' कतरद् वा व कर्दमरागरक्तं वा, खञ्जनरागरक्तं वा, सुधौततरकं चैव, सुप्रक्षालिततरं स्यात् ? 'सुवामतराए चैत्र ' सुवाम्यतरकं चैत्र, सुप्रक्षाल्यकलङ्क स्यात् ? ' सुपरिकम्मतराए चेत्र ' सुपरिकर्मतरकं चैत्र, मुसाध्यचित्रलेखनभङ्ग करणादिमक्रियं स्यात् ? उक्त विकल्पविषयमाह - जे वा से वत्थे कद्दमरागरते, जे वा से वत्थे खंजनरागरते ? ' यद् वा तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तम् ? यद्वा तद्वस्त्रं खअनरागरक्तम् ? अनयोर्मध्ये किम् दुःशोध्यं किश्व सुशोध्यं भवेदिति भगवत आशयः । उपर्युक्तं भगवद्वचनं श्रुत्वा गौतमः कथयति ' भगवं तत्थ णं जे से बस्थे कद्दमरागर ते ' हे भगवन् ! तत्र तयोर्वस्त्रयोमध्ये खलु
साध्य हो - होगी इन तीन विशेषणों द्वारा ऐसे वस्त्र में दुर्विशोध्यता प्रकट की गई है तथा ( कयरे वा वत्थे ) कौनसा वस्त्र - ( सुद्धोयतराए चेव ) सुधौततरक होगा जिसकी सफाई करना सरल हो ऐसा होगा, (सुवामतराए चेव ) सुवामतरक होगा जिसमें से धब्बे आदि रूप कलङ्क सरलता से निकाला जा सके ऐसा होगा तथा (सुपरिकम्मतराए
व) जिसमें चित्रोल्लेखन क्रिया एवं विशेष प्रकार की रचना करनेरूप क्रिया सुसाध्य हो ऐसा होगा अर्थात् (जे वा से बत्थे कमरागते, जेवा से वत्थे खंजनगर ) इन वस्त्रों के बीच में जो वस्त्र कमराग से रक्त है और जो यत्र खंजनराग से रक्त है, कौन सा वस्त्र दुःशोध्य होगा और कौन सा वस्त्र सुशोध्य होगा इस प्रकार से भगवान् के द्वारा पूछे गये वचन को सुन करके गौतम ने उनसे कहा - ( भगवं ) हे भगवन् (तत्थ णं जे से वत्थे कद्दमरागन्ते) इन दोनों वस्त्रों में से जो वस्त्र
વિશેષણેા દ્વારા એવા વજ્રમાં વિશાધ્યતા ( તેની સફાઇ કરવામાં મુરકેલી ) अ४८ ४री छे, तथा ( कयरे वा वत्थे सुद्धोयतरार चैव ) ४यु वख सुधौततर डशे-भेटले } }या वरने साई अश्वामां सरजता रहेशे १ " सुवामतराए चेव " કયા વસ્ત્રપરથી સરળતાથી ડાઘ દૂર કરી શકાશે ? सुपरिकम्मतराए चैव " ક્યા વજ્ર ઉપર ચિત્રાલેખન અને વિશેષ પ્રકારની રચના કરવી સુગમ થઈ थउशे १ प्रश्ननो लावार्थ मे छे " जे वा से वत्थे कदमरागरते, जे वा से वत्थे खंजनरागरत्ते " खेड व है ने डीयडथी भरडायेतुं छे भने जीलु વજ્ર કે જે પતગ રંગથી ખરડાયેલું છે, તેમાંથી ક્યુ વજ્ર દુઃÀાધ્ય ( મુશ્કેલીથી સફાઈ કરી શકાય તેવું ) હશે અને કયું સુશેાધ્ય (સુગમતાથી સફાઈ કરી શકાય તેવું) હશે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं० ६ १०१ सू० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७७१ यत् तद् वस्त्रं कर्दमरागरक्तं स्यात् , ' से णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव ' हे भदन्त ! तत् खलु कर्दमरागरक्तं वस्त्रं दुधौंततरकं चैव स्यात् ' दुवामतराए चेव' दुर्वाम्यतरकं चैव दुस्त्याज्यकलङ्गं स्यात् , 'दुप्परिकम्मतराए चेव ' दुष्परिकर्मतरकं चैव, कष्टसाध्यचित्रोल्लेखन-भङ्गकरणादिप्रक्रियं स्यात् । । ___ भगवानाह-' एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पापाई कम्माई गाढीकयाई' हे गौतम ! एवमेव कर्दमढरागरक्तस्त्रादेव नैरयिकाणां पापानि पापरूपाणि कर्माणि गाढीकृतानि शणसूत्रहढवद्धम्चीकलापवत् आत्मप्रवेशैः सह अत्यन्तगाढकर्दमाग से युक्त होगा (ले णं भंते ! वत्थे दुद्धोयतराए चेव) वही वस्त्र दुधौततरक होगा, (दुवामतराए चेव) दुर्यामतरक होगा, और ( दुष्परिकम्मतराए) दुष्परिकर्मतरक होगा,-जब गौतम ने ऐसा अपना अभिप्राय प्रकट कर दिया तब प्रभु ने उनसे कहा-(एवामेव गोयमा) हे गौतम ! इसी तरह से (नेरइयाणं पावाहं कस्माइं) नारक जीवों के जो पापरूप कर्म होते हैं, वे कदम के हद रोग से रक्त हुए वस्त्र की तरह ही गादी कृत होते हैं-अर्थात् जिस प्रकार से शण की सूतली से खूब मजबूती के साथ सुइयों का समुदाय कसकर बांध दिया जाता है उसी प्रकार जो पापरुप कर्म आत्मा के प्रदेशों के साथ अत्यन्त गाढरूप से दृढरूप में संबद्ध होते हैं वे गाढीकृत पापरूप कर्म कहलाते हैं, ऐसे ही गाढीकृन पापरूप कर्म नारक जीवोंके होते हैं,(चिकणीकयाई) जिस प्रकार
गौतम स्वामी यु " भगवं" ना! "तत्थ णं जे से वत्थे कदमरागरते" तमन्नमाथी २ १७ अयस्थी मयेदु से (से गं भंते ! वत्थे दुद्धो यत. राए चेव) व दुधतितर (घावामा मुश्स उशे, (दुम्बामतराए चेव) हुभित२४ (सघ बढवा भुस पडे मेयु) हरी, भने “ दुप्परिकम्मतराए" દુપરિકર્મતરક (ચિત્રાલેખન આદિ કરવામાં મુશ્કેલી પડે એવું) હશે. ગૌતभने। मारन राम सीन महावीर प्रभुतभने ४ छ-" एवामेव गोयमा !" गौतम ! मेरा प्रमाणे “ नेरइयाण पावाई कम्माई" ना२४ જીવનમાં જે પાપકર્મો હોય છે, તે કઈમના (કીચડના) ગાઢ રંગથી ખરડાચેલા વસ્ત્રની જેમ ગાઢીકત હોય છે. જેમ શણની સૂતળી વડે સોના સમુદાયને ખૂબ મજબૂતીથી બાંધી દેવામાં આવે છે, તેમ પાયરૂપ કર્મ આત્મપ્રદેશોની સાથે અત્યન્ત દઢતાથી સંબદ્ધ હોય છે, એવાં પાપકર્મોને ગાઢીકૃત पा५४ ४ छ. ना२४ wali पापा सेवा पाढीत राय छे. “चिक्कणीकयाई" २वी शते न्यारी मारना मनसा वि तेनी चाशन रणे
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भगवतीस
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त्वेन ढतया संबद्धाति, 'चिकणीकयाई' चिक्कणीकृतानि अत्यन्तरिनग्धतया दुर्भेद्यमृत्पिण्डवत् सूक्ष्मकर्मस्कन्धानां सरसतया परस्परं सम्बन्धकरणतो दुर्भेदीकृतानि 'सिलिटीकयाई श्लिष्टीकृतानि लोह सूत्र पद्धाऽग्नितो शलाकाकहापवत् निधत्तानीत्यर्थः ' खिलीभूयाई खिलीभूतानि, अग्नि संतसलो हमुद्गरकुट्टित सूचीकलापवत् पिण्डीभूतानि भवन्ति, यानि भोगं बिना उपायान्तरेण क्षपयितुमश
"
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से चिकनाई - चिकाश के संबंध से अत्यन्त रिनग्ध होने के कारण मृत्तिका का पिण्ड दुर्भेद्य हो जाता है उसी प्रकार से जो कर्म सूक्ष्मकर्मों के रस के साथ परस्परगाढ संबंध करने के कारण दुर्जेय हो जाते हैं वे चिकणीकृत पापकर्म कहलाते हैं ऐसे ही चिकणीकृत पापकर्म नारक जीवों के होते है । (सिलिट्टीकाई ) जिस प्रकार लोहे के तार से मजबूत बांधकर अग्नि में तपायीं गईं लोहे की शैलियों परस्पर चिपक जाती हैफिर वे अलग नहीं हो सकती हैं, उसी प्रकार से जो कर्म आपस में एकमेक हो जाते हैं- जुदे नहीं किये जा मकते है -अर्थात् निधत्त हों वे पापकर्म लिष्टीकृत कहलाते हैं - ऐसे श्लिष्टीकृत पापकर्म नारक जीवों के होते हैं । ( खिली भूयो ) जो कर्म भोगे विना और किसी उपाय से नष्ट न किये जा सके अर्थात् निकाचित हो वे पापकर्म खिलीभूत कहलाते हैं ऐसे खिलीभूत पापकर्म नारक जीवों के होते हैं (अग्नि संतप्त लोहमुद्गरकुट्टित सूचीकलापवत् पिण्डीभूतानि भवंति ) यही बात इस
દુર્ભેદ્ય ખની જાય છે, એજ પ્રમાણે જે કર્માં સૂક્ષ્મકર્માંના રસની સાથે પરસ્પર ગાઢ સાધ થવાને કારણે તુર્ભેદ્ય ખની જાય છે, એવાં કર્મોને ચીકણા પાપકર્મો કહે છે. નારક જીવાનાં પાપકર્મો એવાં ચીકણાં હોય છે.
सिलिट्टी कयाइ " नेवी रीते सोढाना तारथी भन्णूत गांधीने अग्निभां તપાવેલી લેાઢાની સળીએ એક મીજી સાથે ચેટી જાય છે અને તેમને પછી જુદી પાડી શકાતી નથી-એટલે કે જે પાપકર્મી નિધત્ત હાય છે તેને શ્લિષ્ટી કૃત પાપકમાં કહે છે. નારક જીવેાનાં પાપકર્મો એવાં શ્લિષ્ટીકૃત હાય છે. " खिली भूयाई " ? भेना लोगव्या विना-मील થતા નથી, એવાં નિકાચિત કર્મોને ખિલીભૂત કહે છે. ખિલીભૂત હાય છે.
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पशु उपायथी नाश નારકાનાં કર્યાં એવાં
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प्रमैयचन्द्रिका टी० शं० ६ १७ १ सू० १ वेदनानिर्जरांस्वरूपनिरूपणम् ७७३ क्यानि निकाचितानीत्यर्थः, एतेनापि विशेषणचतुष्टयेन नैरयिकपापानि दुर्विशोध्यानि भवन्ति, इति प्रतिपादितम् , तथा च नैरयिकाणां पापानामपि कर्मणां दुर्विशोध्यत्वेन ‘एवामेव' इत्याधुपनयवाक्यं सुघटितं भवति । एवं च 'संपगाढपि यणं ते वेयणं वेएमाणा णो महानिजरा, णो महापज्जवसाणा भपंति' तस्मात् हे गौतम ! संभगाढामपि अत्यन्तदृढीभूतामपि च तां वेदनां वेदयमानाः अनुभवन्तः ते नैरपिका नो महानिर्जराः नात्यन्तविशिष्टकर्मक्षयान्तो. नो वा महापर्यवसाना टीका की पंक्ति द्वारा समझाई गई है-अर्थात् जिस प्रकार अग्नि में खूब तपा तपा कर लोहे के मुद्गर से कूट २ कर पिण्डीभूत करली जाती हैं. उसी प्रकार जो कर्म आपस में इस रूप से मिलकर पिण्डीभूत हो जाते हैं वे कर्म निकाचित खिलीभूत कहे जाते हैं। इन चार विशेषणों द्वारा यह ममझाया गया है कि नारक जीवों के पापकर्म दुर्विशोध्य होते हैं इसी कारण वे मैले से मैले वस्त्र के समान यहां प्रकट किये गये हैं अतः ( एवामेव) ऐसा जो यह उपनय वाक्य है वह लुघटित हो जाता है। अब आगे सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि नारक जीवों के पापकर्म ऐसे दुर्विशोध्य होते हैं-इसी कारण वे उन्हें अत्यन्तवेदनाके कारण बनते हैं (संपगाढ़ पिय ते वेधणं वेएमाणा णो महानिज्जरा, णो महापज्जवमोगा भवंति) हे गौतम! वे नारक जीव इसी निमित्त से अत्यन्त ६ढीभूत भयङ्कर से भी भयङ्कर वेदनो को भोगते हुए भी अत्यन्तवि
" अग्निसंतप्तलोहमुद्गरकुद्वित सूचीकलापवतू पिण्डीभूतानि भवति" ઉપર્યુક્ત વાત જ આ લીંટીઓ દ્વારા સમજાવી છે-જેમ લોઢાની સોને અગ્નિમાં ખૂબ તપાવી તપાવીને તેમના પર લોઢાના ઘણને ઘા મારી મારીને તેમને એક પિંડરૂપ બનાવી દેવામાં આવે છે, એવી જ રીતે જે કમે એક. મેકની સાથે મળી જઈને પિંડરૂપ બની જાય છે, એવાં કર્મોને નિકાચિત અથવા ખિલીભૂત કહેવામાં આવે છે ઉપર્યુક્ત ચાર વિશેષણે દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે નારકનાં પાપકર્મો દુર્વિશેષ્ય હોય છે તે કારણે તેમને અહીં भेलामा मेल ख i sai छे. " एवामेव" ते ५ मसिनमा मलिन વસ્ત્રની જેમ દુવિધ્ય હોય છે. હવે સૂત્રકાર નીચેના સૂત્રો દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે કે નારક છનાં પાપકર્મો ઉપર કહ્યા પ્રમાણે દુવિધ્ય હોવાને सीधे तेभने अत्यन्त ना ४२वामा भूत मने छ. (संपगाढं पि य गं ते वेयण' वेएमाणा णो महानिज्जरा, णो महापज्जवसाणा भवति) गौतम । આ કારણે તે નારક છો અત્યંત દેઢીભૂત (ભયંકરમાં ભયંકર) વેદનાને
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भगवती सूत्रे
भवन्ति, सर्वथा कर्मरहिताः न भवन्तीत्यर्थः । एतेन महानिर्जराया अभावस्य निर्वाणाभावस्वरूपफलं प्रतिपादितम् । एवञ्च 'यो महावेदनः स महानिर्जरः ' इति प्रागुक्तो नियम ः विशिष्टात्मापेक्षो वेदितव्यः, नतु नैरयिकादिविलप्टकर्मजीवापेक्ष इति, एवं 'यो महानिर्जरः स महावेदनः ' इति नियमोऽपि मायिको बोध्यः, अयो गिकेवलिनो महानिर्जरत्वेऽपि महावेदनत्वस्य अनेकान्तिकत्वात् अयोगिकेवली महानिर्जरो भत्रत्येव,महावेदनस्तु कदाचित् स्यात्, कदाचित् नापिस्यादिति भावः । शिष्ट कर्मक्षयरूप निर्जरावाले नहीं होते हैं और न सर्वथा कर्म से ही रहित होते हैं । इससे सूत्रकार ने यह प्रकट किया है कि जब उनमें महानिर्जरा का ही अभाव रहता है तब इस महानिर्जरा के अभाव का फल तो निर्वाणभाव (मोक्ष का अभाव ) है वह उनमें है ही यह स्पष्ट है अतः इस कथन से सूत्रकार ने यह प्रमाणित किया है कि ( यो महावेदन स महानिर्जरः ) यह जो पहिले कहा गया है " जो महावेदनावाला होता है वह महानिर्जरावाला होता है " सो यह कथन विशिष्ट आत्मा की अपेक्षा से कहा गया ही जानना चाहिये । क्लिष्ट कर्मवाले नारक जीवों की अपेक्षा से नहीं । इसी तरह से " जो महानिर्जरावाला होता है वह महावेदनावाला होता है " यह कथन भी-नियम भी प्रायिक जानना चाहिये क्यों कि अयोगि केवली जो होते हैं वे महानिर्जरावाले होकर भी महावेदनावाले नहीं भी होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि ऐसा नियम नहीं बन सकता है कि जहाँ २ पर महानिर्जरावत्व हो
ناوی
ભાગવવા છતાં પણ વિશિષ્ટ કમ ક્ષયરૂપ નિર્જરાવાળા હાતા નથી, અને તેઆ પ્રુથી સથા રહિત હાતા નથી. આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે એ વાત પ્રક કરી છે કે નારકામાં મહાનિર્જરાના અભાવ હાય છે, તે કારણે મહાનિર્જરાના ફળ સ્વરૂપ નિર્વાણુના પણ અભાવ હોય છે. સૂત્રકારે આ કથન દ્વારા ये सिद्धान्तनुं प्रतिपादन ड्यु छे ! " यो महावेदन स महानिर्जरः " મહાવેદનાવાળા હોય છે તે મહાનિર્જરાવાળા હાય છે. એવુ' જે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે તે વિશિષ્ટ આત્માને અનુલક્ષીને જ કહેવામાં આવ્યું છે, ક્લિષ્ટ કર્મોવાળા નારકાદિ જીવાને આ કથન લાગુ પડતું નથી. એજ પ્રમાણે "ने महानिः शवाणी होय छे, ते भडावेनावाणी होय छे. "
આ કથન પણ પ્રાયિક સામાન્યતઃ સમજવું, કારણ કે અધેાગિકવલી મહાનિર્જરાવાળા હાવા છતાં પણ મહાવેદનાવાળા નથી—પણ હાતા. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે એવા કેાઈ નિયમ સ‘ભવી શકતા નથી કે જ્યાં જ્યાં મહા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० १ सू० १ वेदना निज' रास्वरूपनिरूपणम् ७७५
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दृष्टान्तान्तरमाह - ' से जहा वा केइ पुरिसे अहिगरणि आउडेमाणे महया महया सद्देणं' तद्-अथवा यथा कोऽपि पुरुषः अधिकरणीम् अधिकरणी - लोहकारा यत्रायोघनेन ' हथौड़ा' इति भापाप्रसिद्धेन लोहानि आकुट्टयन्ति सा तामित्यर्थः एरण' इति प्रसिद्धाम् आकुट्टयन् महता महता अतिदीर्घेण शब्देन अयोघनघातजन्यध्वनिना, पुरुषहुंकारेण वा, ' महया महया घोसेणं ' महता महता घोषेण अतिभङ्कयररवेण प्रतिध्वनिना वा 'महया महया परंपराघाएणं ' महता महता परम्पराघातेन अतिदीर्घ निरन्तरोपर्युपरिघातेन 'अधिकरणीम् आकुट्टयन् ' इति
वहाँ २ पर महावेदनावत्व हो ही क्यों कि कोई २ अयोगिकेवली ऐसे भी होते हैं जो महानिर्जरा वाले होकर भी महावेदना वाले कदाचित् नहीं भी होते हैं।
दृष्टान्त से सूत्रकार इसी पूर्वोक्त बात को समझाते हैं - ( से जहा वा केइ पुरिसे अहिगरणि आउडेमाणे महया २ सद्देणं) लुहार जिस पर लोहा रखकर हथौडा से कूटता है-उसका नाम ( एरण ) है तो जैसे कोई पुरुष लुहार - एरण को बड़े जोर २ से हुं हुं ऐसे शब्द का उच्चारण करता हुआ कूडे अथवा वह इस रूप से उसे कूटे कि जिससे उससे कूटने का बड़े जोर का शब्द होवे, (महया २ घोसेणं) कूटते समय उसके मुख से ऐसा शब्द निकले कि जो बड़ा भयङ्कर हो अथवा कूटने के शब्द की वहां प्रतिध्वनि हो रही हो इस रूप से उस एरण को वह कूटे ( महया २ परंपराघाएणं) एक ही बार वह उसे नहीं कूटे
નિર્જરાયુક્તતા હાય ત્યાં ત્યાં મહાવેદનાયુક્તતતા પણ હોવી જ જોઇએ, કારણુ કે ફ્રાઈ કાઈ અગિ–કેવલી એવા પણ હાય છે કે જે મહાનિર્જરાવાળા હાવા છતાં ચારેક મહાવેદનાવાળા હાતા નથી.
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હવે સૂત્રકાર બીજા દૃષ્ટાન્તા દ્વારા પૂર્વોક્ત વાતનુ વધારે સ્પષ્ટીકરણ 3रे छे -' से जहा वा केइ पुरिसे अहिगरणि आउडेमाणे महयार सद्देणं " જેમકે કાઇ પુરુષ (લુહાર ) ઘણા જોરથી હાંકારા અને પડકારા કરતા કરતા એરણ પર ઘણુના પ્રહાર કરે-અથવા તે તે એવા જોરથી એરણ પર હથાડાના પ્રહાર કરે કે તેના આઘાતથી ઘણા ભારે ધ્વનિ થતા હાય, घासेणं " આ રીતે ઘણુના એરણ પર પ્રહાર કરતી વખતે તેના મુખમાંથી એવા ધ્વનિ નીકળતા હાય કે જે ઘણા ભયંકર લાગનેા હાય અથવા એરણ પર ઘણુને ઘા પડવાથી ત્યાં અવાજને પ્રતિધ્વનિ ઉઠતા હોય એવી રીતે તે मेरयु पर धष्णुना धा भारती होय " महयार परंपराघाएणं" मा प्रभा
महया २
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पूर्वेण सम्बन्धः ' णो संचार तीसे अहिगरणीए केई अहावायरे पोराले परिसाडित्तए 'नो शक्नोति नो पारयति, तस्या अधिकरण्याः कानपि यथावादरान् यथास्थूलान् पुद्गलान् परिशाटयितुं पृथकर्तुम् अधिकरण्याः स्थूलान् पुद्गलान् लोहकणरूपान् पृथक्कृत्वा ध्यंरायितुं समर्थो न भवतीति भावः । एतदेव भगवान् दान्तिके योजयति- 'एवामेव गोयमा | नेरइयाणं पाबाई कम्माई गाढीकयाई' हे गौतम ! एवमेव महता आघातेन परिहन्यमानाया अपि अधिकरण्याः स्थूलपुद् गलवदेव नैरथिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकृतानि दृढतया अत्मप्रदेशैः सह सं वद्धानि यावत्- चिक्कणीकृतानि अतिस्निग्धतामापादितानि, श्लिष्टीकृतानि, किन्तु लगातार वह उसे कूटता जाये तो भी वह (णी संचाएइ तीसे अहिगरणीए केई अहाबाधरे पोग्गले परिसाडित्तए) इस स्थिति में उस एरण के यथाचादर पुलों को- लोह के कणों को उससे अलग करके नष्ट करने के लिये समर्थ नहीं होता है, ( एवामेव गोयमा ) इसी तरह से हे गौतम! (नेरइयाणं पाचाई कम्माई ) नारक जीवों के जो पापरूप फर्म होते हैं ये (गाढीकयाई जाव णो पज्जवसाणाई भवंति ) गाढीकृत होते हैं यावत् वे नारक जीव महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं - अर्थात् कहने का तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार से बड़ेभारी आघातों द्वारा बार २ कूटे जाने पर भी एरण के स्थूल पुद्गल उससे पृथक् होकर नष्ट नहीं किये जा सकते है, उसी प्रकार से नैरयिक जीवों के पापकर्म भी जो कि आत्मप्रदेशों के साथ गोढतररूप से संबद्ध होते हैं, यावत्- चिक्कणीकृत - अतिस्निग्धता को लिये हुए होते हैं श्लिष्टीकृत एवं खिलीभूत
सगातार मेरथ पर लेरथी धा भारवा छतां पयु ( णो संचाएइ तीसे अहिगरणीए फेद अहादायरे पागले पडिखाडित्तर ) ते खेरशुना स्थूस युगसोने ( લેાઢાના કણેાને ) તેનાથી અલગ પાડીને તેમનેા નાશ કરવાને તે શક્તિમાન थता गयी. " एवामेव गोयमा " हे गौतम | ४ प्रमाणे " नेरइयाणं पावई कमाई' नार भवानां पाप३य भी साथ छे " गाढीकयाई जाव णो पज्जवलाणाई भवंति " ते गाढीकृत होय छे, तेथी ते नार को मायर्यव સાનવાળા (કર્માના સત્રથા નાશ કરનારા) હાતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેવી રીતે એરણ ઉપર ઘણુ વડે ઘણા જોરથી વારંવાર ઘા મારવા છતાં એરણનાં સ્થૂળ પુદ્ગલાને એરણમાંથી અલગ પાડીને તેમના નાશ કરી શકાતા નથી, એવી જ રીતે નારક જીવેનાં પાપકર્મી કે જે આત્મપ્રદેશેાની સાથે દૃઢતર રૂપે સબદ્ધ હોય છે, જે ચીકણાં ડાય છે, જે એકમેકની સાથે શ્ર્લિષ્ટી કૃત ( સજ્જડ રીતે ચાંટેલા) ડાય છે અને જે નિકાચિત અથવા ખિલીભૂત
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०१ सू० १ वेदनानि रास्वरूपनिरूपणम् ७७७ खिलीभूतानि भवन्ति, संप्रगाढामपि च तां ते वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः नो वा महापर्यवसाना भवन्ति । तथा चात्रापि ' गाढीकृतानि' इत्यादिविशेषणचतुष्टयेन दुष्परिशाटनीयानि भवन्ति, इति प्रतिपादितम् ।।
अथ खञ्जनरागरक्तवस्त्रविषये पृष्टो गौतम आह-'भयवं ! तत्थ जे से वत्थे खंजणरागरत्ते से णं वत्थे सुधोयतराए चेब, मुवामतराए चेव, सुपरिकम्मतराए चेच' हे भदन्त ! तत्र तयोः कर्दमरागरक्तखक्षनरागरक्तयोः वस्त्रयोर्मध्ये यत् तद् वस्त्रं खानरागरक्तं पतङ्गरागेण रजितं तद् वस्त्रं सुधौततरकं चैव सुमक्षालिततरं स्यात् , सुवाम्यतरकंचैव सुत्याज्यकलङ्कं स्यात् , सुपरिकर्मतरं चैव-अनायासचि(दृढ़ता से आत्मा में लगे हुए ) होते हैं तथा इसी कारण जो नारक जीव भयङ्करसे भी भयङ्कर वेदनाको भोगा करते हैं-ऐसे वे नारक जीव महानिर्जरावाले नहीं होते हैं और न महापर्यवसानवाले ही होते हैं। यहां पर " गाढीकृतानि" आदि चार विशेषणों द्वारा यह समझाया गया है कि उन नारक जीवों के पापकर्म दुष्परिशाटनीय होते हैं। __अब खंजनरागसे रक्त हुए वस्त्र के विषय में प्रभु द्वारा पूछे गये गौतम 'ने उनसे कहा-(भयवं! तत्थ जे से वस्थे खंजणरागरस्त से णं वत्थं सुधो. यतरोए चेव,सुवामतराए चेव सुपरिकम्मतराए चेव) हे भगवन् ! जोवस्त्र खंजनराग से-पतङ्गराग से रंगा हुआ होता है अर्थात्-कर्दमराग और पतंगराग से रंगे हुए वस्त्रों के बीच में जो पतंगराग से रँगा गया वस्त्र है-वह सुधौततरक होता है-अच्छीतरह से धोया जा सके ऐसा होता (દઢ રૂપે આત્મામાં લાગેલા) હોય છે, અને જે પાપકર્મોને કારણે નારક છે ભયંકરમાં ભયંકર વેદનાને ભગવતા હોય છે, એવા તે નારક છે મહાનિજ રાવાળા અને મહાપર્યવસાનવાળા (કર્મોને સદંતર ક્ષય કરનારા) હેતા નથી. સૂત્રમાં વપરાયેલાં “ગાઢીકૃત” આદિ ચાર વિશેષણે દ્વારા એ સમજાવવામાં આવેલ છે કે તે નારક છનાં પાપકર્મો દુષ્પરિશાટનીય (જેને ક્ષય મહા મુશ્કેલીએ કરી શકાય તેવાં) હોય છે.
ખંજન રાગથી રક્ત એવા વસાના વિષયમાં જે પ્રશ્ન મહાવીર પ્રભુ દ્વારા ५७पामा माव्य तो तेना नपाम३२ गौतम स्वामी ४ छ-(भयव ! तत्थ जे से वत्थे खंजणरागरत्ते से णवत्थं सुधोयतराए चेव, सुवामतगए चेव, सुपरिकम्मतराए चेव) प्रसी, २ पसने म रायी (पत रागथी) રંગેલું હોય છે એટલે કે કમરાગ (કીચડ) અને પતંગરાગથી રંગેલા વસ્ત્રોમાંથી જે વસ્ત્ર પતંગરાગથી રંગેલું હોય છે તે સુધૌતતરક (સુગમતાથી
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भगवती रोल्लेखन-भङ्गकरणादिप्रक्रियं स्यात् । एवं गौतमेन कथिते सति भगवान् एतं दृष्टान्तं दाष्र्टान्ति के योजयति-'एवामेव गोयमा! समणाणं निग्गंथाणं अहावायराई कम्माइं सिढिलीकयाई, निट्ठियाईकयाई, विप्परिणामियाइखिप्पामेव विद्धत्थाई भवंति' हे गौतम ! एवमेव खञ्जनरागरक्तवस्त्रस्य सुप्रक्षालनीयत्वादिवदेव श्रमणानां निर्गन्थनाम् यथावादराणि स्थूलतरस्कन्धानि स्थूलप्रकाराणि असाराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि 'लथत्वमापादितानि भवन्ति, निष्ठितानि कृतानि. निःसत्तकानि है, सुवाम्यतरक-धब्वे वगैरह जिसके अच्छी तरह से धोये जा सके ऐसा होता है और सुपरिकर्मतरक अनायास जिसमें चित्रोल्लेखन और रचना करने रूप आदि क्रियाएँ की जा सके ऐसा होता है ऐसा जप गौतम ने कहा-तो इसी दृष्टान्त को दान्ति में योजित करते हुए प्रभु ने उन्हें समझाया-(एवामेव गोयमा) इसी तरह से हे गौतम! (समणाणं निग्गंथोणं अहाबायराई कम्माइं सिढिलीकथाइं निहियाई कयाई विपरिणामियाई खिप्पामेव विद्वत्थाई भवंति) श्रमण निर्ग्रन्थों के जो यथायादर कर्म होते हैं, वे शिथिलीकृत होते हैं, निष्ठित होते हैं और विपरिणामित होते हैं-इसी कारण वे शीघ्र ही विध्वस्त हो जाते हैंतात्पर्य कहने का यह है कि श्रमण निर्ग्रन्थों की आत्मा सम्यग्दर्शन से वासित रहा करती है इस कारण उनके कर्म जैसे मिथ्यादृष्टियों की आत्मा में गाढरूप आदि विशेपणों से विशिष्ट होते हैं वैसे वे यहां नहीं होते हैं-यहां तो वे खंजनराग से रंगे हुए वन की तरह शिथिल आदि विशेषणों वाले होते हैं-जैसे खंजन (पतंग) रंग से रंगे हुए वस्त्र
ધોઈ શકાય એવું) હોય છે, સુવાખ્યતરક (સુગમતાથી ડાઘ દૂર કરી શકાય તેવું) હોય છે, અને સુપરિકમેતરક (સરળતાથી ચિત્રાલેખન, વિશિષ્ટ રચના આદિ કરી શકાય તેવું) હોય છે. હવે આ દષ્ટાન્તને આધારે પ્રમાણે નિ:
ના કમેને પણ ખંજન રાગથી રંગેલા વસ્ત્રની જેમ સુવિથ બતાવવાને भाट महावीर प्रभु ४ छ-" एवामेव गोयमा ! " अ प्रभा ले गौतम ! (समणाणं निग्गंथाणं अहाथायराई कम्माई सिढिलोकयाई, निद्वियाई कयाई, विप्परिणामियाई खिप्पामेव विद्धत्थाई भवति) श्रम नि थाना २ स्थूल કર્મો હોય છે, તે શિથિલીકૃત હોય છે, નિષિત-દૃઢ હોય છે, તે કારણે તેમને જલદી નાશ થઈ જાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે શ્રમણ નિર્ચાને આત્મા સમ્યગ્દર્શનથી યુક્ત હોય છે. તેથી તેમનાં કર્મ મિથ્યાષ્ટિઓની જેમ આત્માની સાથે ગાઢીકૃત (દૃઢ રૂપે સંબદ્ધ) હેતાં નથી. પણ તેમના કર્મો તો ખંજન
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प्रमैयबन्द्रिका टो० श० ६ उ० १ ० १ वैदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७७९ विहितानि विपरिणामितानि स्थितिघात-रसघातादिभिः विपरिणामं प्रापितानि, क्षिप्रमेव झटित्येव विध्वस्तानि भवन्ति, एतैश्च विशेषणैः सुविशोध्यानि, इत्युक्तम् । श्रमणानां महावेदनत्वाऽल्पवेदनत्वे आह-'जावइयं तावइयंपि ते वेयणं वेएमाणा महानिज्जरा, महापज्जवसाणा भवंति ' ते श्रमणनिर्ग्रन्थाः यावतिकां तावतिकामपि यावत्तावत्परिमितामपि अल्पां बहीं वा वेदनां वेदयमानाः महानिर्जरा, महापर्यवसानाश्च भवन्ति सर्वकर्मणां क्षपितत्वेन महानिर्जरस्वापादनेन सकलकर्ममें से उसका रंग यहुत ही जल्दी धोने पर निकल जाता है क्यों कि उसके प्रदेशों में अत्यन्तरूप ले संसक्त नहीं होता, उसी प्रकार वे कर्म भी सम्यग्दर्शन के प्रभाव से स्थितिघात, रसघात आदि रूप से विपरिणाम को वहां स होते रहते हैं-अतः वे सत्ता से रहित बनकर शीघ्र ही कटे हुए वृक्ष को सह आत्मा से पृथक् हो जाते हैं । इन विशेषणों बारा सूत्रकार ने यही प्रकट किया है कि जो ऐसे असाररूप कर्म होते है वे सुविशोध्य होते हैं। इसी कारण वे श्रमण निर्ग्रन्थ (जावइयं ताव. इयं पि ते वेयणं वेएमाणा महानिज्जरा महापज्जवसाणा भवंति) थोड़ी बहुत किसी भी प्रकार की चाहे वेदना को भोग रहे हो तब भी महा. निर्जरावाले और महापर्यवसानवाले होते हैं-तात्पर्य कहने का यह है कि सम्यग्दर्शन के हो जाने पर पदार्थ का यथार्थ बोध उनकी आत्मा में हो जाता है-अतः वे अल्प वा महावेदना को भोगते हुए भी उस अवस्था में रागद्वेषरूप कलुषित परिणामवाले नहीं बनते हैं क्यों कि उन्हें यह રાગથી રંગેલા વસ્ત્રની જેમ શિથિલ આદિ વિશેષણોવાળાં હોય છે. જેવી રીતે ખંજન રાગથી રંગેલા અને ધોતાની સાથે જ તેને રંગ સુગમતાથી દૂર કરી શકાય છે, કારણ કે તે રંગ તેના પ્રદેશમાં અધિક રૂપે સંસક્ત હોતે નથી, એજ પ્રમાણે શ્રમણ નિર્ચના કર્મ પણ સમ્યગ્દર્શનના પ્રભાવથી સ્થિતિઘાત, રસઘાત આદિરૂપે વિપરિણામને પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે તે કારણે તે કર્મો સત્તાથી ૨હિત બનીને જલદીથી કપાયેલા વૃક્ષની જેમ આત્માથી અલગ થઈ જાય છે. આ વિશેષણ દ્વારા સૂત્રકારે એજ વાત પ્રકટ કરી છે કે તેમનાં તે શિથિલીકૃત કર્મો સુવિશેષ્ય હોય છે.
मे से श्रम निथ (जावइय तावइय पि ते वेयण वेएमाणा महानिज्जरा महापज्जवसाणा भवति ) माछी पधारे, गमे ते १२ व. નાને ભેગવતા હોય છતાં પણ મહાનિર્જરાવાળા અને મહાપર્યવસાનવાળા
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' भगवतीसूत्र क्षयवन्तो भवन्तीति भावः । तदेव दृष्टान्तद्वारा दृढयति-' से जहानामए केइ पुरिसे मुक्कं तणहत्थयं जायतेयंसि पविखवेज्जा' हे गौतम ! तत्-अथ यथा नाम कोऽपि पुरुषः शुष्कं तृणहस्तकं घासपूलकं जाततेजसि अग्नौ प्रक्षिपेत् , 'से यथार्थरूप से ज्ञात होने लग जाता है कि यह जो कुछ हो रहा है वह ऐसो ही होना था सो हो रहा है-मेरे हर्षविपाद करने से यह कमती घढती नहीं हो सकता है-ऐसा करने से तो उल्टा कर्म का ही आगामी यंध होगा अतः मध्यस्थ भाव रखकर वे उस आपतित थोड़ी चाहे बहुत भी वेदना को समताभाव से भोगते रहते हैं। उनकी आत्मा में यह दृढश्रद्धा जमी रहती है कि (अनहोनी कोई बात होती नहीं है और जो होती है वह (होने लायक) इसलिये होती है-अतः ऐसी स्थिति में अधीर धनना यह कथमपि उचित नहीं है इस तरह के दृढ साहस के साथ रागद्वेष रहित समताभाव धारण करने से आत्मा में नवीन कर्मी का घंध होता नहीं है और जो संचित कर्म होते हैं, उनकी निर्जरा होते रहने से अन्त में वे सर्व कर्मों से विप्रमुक्त होते हैं। इसी बात को सूत्रकार दृष्टान्त द्वारा पुष्ट करने के निमित्त गौतम से (से जहा नोमए केइ (કમેને સર્વથા અન્ત કરનારા) હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સમ્યદર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ ગયા પછી તેમને પદાર્થનું યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ શકતું હોય છે, તે કારણે અહ૫ અથવા મહાવેદનાનું વેદન કરવા છતાં પણ તેઓ એ પરિસ્થિતિમાં રાગદ્વેષ રૂપ કલુષિત પરિણામવાળા બનતા નથી, કારણ કે તેમને તે યથાર્થ રૂપે સમજાવા લાગે છે કે જે બનવાનું હતું એ જ બની રહ્યું છે. મારા દ્વારા હર્ષ અથવા શોક કરવાથી તેમાં કંઈ પણ ફરક પડી શકે તેમ નથી. એમ કરવાથી ઉલ્ટા કર્મને વધુ બંધ બંધાશે. તે કારણે તેઓ તેમના પર આવી પડેલ દુઃખને અથવા ડી કે વધારે વેદનાને સમતાભાવે સહન કર્યા કરે છે. એમના આત્મામાં એવી પાકી શ્રદ્ધા બંધાયેલી રહે છે કે
ન બનવા લાયક કઈ વાત બનતી નથી અને જે કંઈ બને છે તે બનવાને લાયક હોવાથી જ બન્યા કરે છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં અકળાઈ જવું અથવા સમતાવૃત્તિને ત્યાગ કરવું તે બિલકુલ ઉચિત નથી. આ પ્રકારને રાગદ્વેષ રહિતને સમતાભાવ રાખવાથી આત્મામાં નવીન કર્મોને બંધ થત નથી અને સંચિત કર્મોની નિર્જરા થતી રહે છે અને અન્ત એ જીવ સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરીને મોક્ષ પામી શકે છે.
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मैन्द्रिका डी० ० ६ उ० १ सू० १ वेदनानिर्जरास्वरूपनिरूपणम् ७८१
गोमा ! से सुक्के तणहत्थर जायतेयंसि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेत्र मसमसा विज्जइ ? ' हे गौतम ! तत् न्दूनं निश्चयेन स शुष्कः तृणहस्तकः घासपूलकः जाततेजसि अग्नौ प्रक्षिप्तः सन् क्षिप्रमेव झटित्येव मसमसाप्यते ? दह्यते भस्मी भवति खलु ? | गौतमः स्वीकरोति- 'हंता, मसमलाविज्जइ ' हे भदन्त । हन्त, सत्यम् मसमसाध्यते, सद्य एव दग्धो भवति । तमेव भगवान् दृष्टन्तिके योजयति - ' एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं. अहावायराई कम्माई, जानपज्जवसाणा भवंति ' हे गौतम! एवमेव अग्निप्रक्षिप्तशुष्कतृणपूलकवदेव श्रमणानां निर्ग्रन्थानां यथावादराणि यावत् शिथिलीकृतानि निष्ठितानि कृतानि, विपरिणामितानि क्षिप्रमेव विध्वस्तानि भवन्ति, यावत् तावत्परिमितामपि वेदनां वेदयमाना निर्ग्रन्थाः श्रमणाः महानिर्जराः महापर्यवसाना भवन्तीत्याशयः । पुरिसे सुक्कं तणहस्यं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा ) ऐसा कह रहे हैं किहे गौतम! जैसे कोई एक पुरुष शुष्क घास के पूले को धधकती हुइ अग्नि में डालता है - तो ( से पूर्ण गोयमा ! से सुक्के तणहत्यए जायतेयंसि पत्ते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ ) हे गौतम ! क्या वह शुष्क घास का पूला देखते २ उस धधकती हुइ ज्वाला में जल नहीं जाता है क्या ? (हंता मसमसाविज्जइ ) हां, भदन्त ! जल जाता है तो ( एवामेव गोयमा ) इसी तरह से हे गौतम । (समणाणं निग्र्गथाणं) श्रमण निर्ग्रन्थों के ( अहाबायराई कम्माई ) यथोवादर - असार कर्म ( जाव पज्जवसाणा भवंति ) यावत् शिथिलीकृत, निष्ठित, एवं विपरिणामित होकर शीघ्र ही विध्वस्त हो जाते हैं वे चाहें थोड़ी यो बहुत कैसे ही वेदना क्यों न भोगें अन्त में महानिर्जरावाले धनकर वे समस्त कर्मों को नष्ट कर देते हैं ।
हवे सूत्रार येन वातनी दृष्टांतो द्वारा पुष्टि अरे छे - " से जहा नाम केइ पुरिसे सुक्कं तणहत्थयं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा " हे गौतम! अव पु३ष अधासना जाने अवक्षित अभिभां नाथे तो " से णूण गोयमा ! से सुक्के तणहत्थए जायतेय सि पक्खित्ते समाणे खिप्पामेव मममसाविज्जइ " डे ગૌતમ ! શું તે સૂકા ઘાસના પૂળા જોતજોતામાં તે પ્રજવલિત આગમાં મળી भतो नथी ? “ इ ंता मसमसाविज्जइ " खा, प्रसेो! ते ४३२ मजी लय छे. " एवमेव गोयमा । " हे गौतम! मेन अभागे " समणाणं निग्गंथाणं ” श्रम निग़ थाना " अहाबायराई कम्माइ " असार भवति " शिथिलीकृत, निष्ठित भने विपरियाभित थाने भट्टी नष्ट थहा भय છે. ભલે તેઓ થાડી વેદના ભેાગવતા હાય કે વધારે વેદના ભાગવતા હાય, પશુ અનેે મહાનિર્જરાવાળા બનીને સમસ્ત કર્મોના ક્ષય કરી નાખે છે.
जाव पज्जवसाणा
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- भगवती तमेवापरदृष्टान्तेन दृढतरं करोति- से जहा नामए केइ पुरिसे तत्तंसि अय कवेल्लुयंसि उदगविंदु, जाव-हंता, विद्धंसं आगच्छइ ' हे गौतम ! तत् यथा नाम कोऽपि पुरुष तप्ते अय कवेल्लुके-लोहकटाहे उदकविन्दु यावत् -प्रक्षिपेत् , तत् नूनं स उदकविन्दुः तप्ते लोहकटाहे प्रक्षिप्तः सन् क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति? हन्त, भदन्त ! क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छति नाशं प्राप्नोति । भगवान् तं हाटीन्तिके योजयति-'एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंथाणं, जाव-महापज्जवसाणा भवंति ' हे गौतम ! एवमेव तप्तलोहकटाहप्रक्षिप्तोदकविन्दुवदेव श्रमणानां निर्गन्थाना यावत्-यथावादराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि निष्ठितानि कृतानि, विपरिणामितानि क्षिप्रमेव विध्वंसमागच्छन्ति, यावतिकां वावतिकामपि च वेदनां
इसी बात को दूसरे दृष्टान्त से दृढतर करते हुए वे गौतम से कहते हैं-(से जहा नामए केइ पुरिसे) गौतम ! जैसे कोई एक पुरुष (तत्तंसि अयकवल्लुसि) अत्यन्त गरम हुए लोहे के तवे पर (उदग चिन्दु ) जल की बिन्दु को डाले तो क्या गौतम ! उस लोहे के अत्यन्त गर्म हुए तबो पर डाला गया वह जल का विन्दु वहां नष्ट नहीं होगा क्या? इसके उत्तर में गौतम स्वामी प्रभु से कहते हैं क्यों नहींभदन्त ! वह वहां अवश्य ही शीघ्र नष्ट हो जायगा-(एवामेव गोयमा) तो हे गौतम ! इसी तरह से (समणाणं निग्गंथाणं) श्रमण निग्रन्थों के (जाव महापजवसाणा भवंति) श्रमण, निर्ग्रन्धोंके यथावादर कर्म शिथि. लीकृत, निष्ठित, एवं विपरिणामित होकर शीघ्र ही आमूलच्ल(बिल्कुल) नष्ट हो जाते हैं। वे चाहें थोडी या बहुत-कैसी ही वेदना क्यों न भोगे अन्त में वे महानिर्जरा शाली होकर वे समस्त कर्मों के विध्वंस कर्ता
એજ વાતને બીજા દૃષ્ટાન્ત દ્વારા વધારે પુષ્ટિ આપવા માટે મહાવીર स्वामी गौतम स्वामीन ४३ छ-" से जहा नामए केइ पुरिसे" गौतम !
४ ४ ४३५ “ तत्तंसि अयकवल्लुसि" मतिशय तपाdanadian ast ६५२ “ उद्ग विन्दु" पार्नुस ना, तो गौतम ! शुंते पान ટીપુ નાશ નહીં પામે? તેને જવાબ આપતા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને કહે છે “હે ભદન્ત ! તે ટીપુ તુરત જ અવશ્ય નાશ પામશે.
___ " एवामेव गोयमा !" गौतम! मेरा प्रमाणे “समगाण निग्गंथाण" श्रम नियाना " जाव महापज्जवसाणा भवति" स्थूय युगसो असार ક શિથિલીકૃત, નિષિત અને વિપરિણામિત થઈને તરત જ સર્વથા નષ્ટ થઇ જાય છે. તેઓ ભલે થોડી વેદના ભગવે કે વધારે વેદના ભગવે, પણ તેઓ અને મહાનિર્જરાવાળા બનીને સમસ્ત કર્મોના વિવંસ (નાશ) કર્તાજ
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श० ६ उ० १ सू०२ करणस्वरूपनिरूपणम् वेदयमानास्ते निग्रन्थाः श्रमणाः महानिर्जराः महापर्यवसानाश्च भवन्ति । भगवान् उपसंहरनाह-से तेणद्वेणं जे महावेयणे से महानिज्जरे जाव-पसत्थ निज्जराए' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-ये महावेदनास्ते महानिर्जरा भवन्ति । यावत्-ये महानिर्जरास्ते महावेदनाः भवन्ति, महावेदनस्य अल्पवेदनस्य च मध्ये स श्रेयान् भवति, यः प्रशस्तनिर्जराभवति ॥ सू०१ ॥
जीवकरणवक्तव्यता। पूर्व जीवानां वेदना प्रतिपादिता, सा च वेदना करणतो भवतीति करण पदार्थ निरूपयितुमाह-'कइविहेणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्-कइविहे णं भंते ! करणे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउबिहे करणे पण्णत्ते, तं जहा-मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे । गैरइयाणं भंते ! कइविहे करणे पण्णत्ते ? गोयमा ! चउबिहे पन्नत्ते, तं जहा - मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे। पंचिंदियाणं सव्वेसि चउविहे करणे पण्णत्ते । एगिदियाणं दुविहे-कायकरणे य,कम्मकरणे य । विगलिंदियाणं तिविहे वइकरणे,कायकरणे, कम्मकरणे य। नेरइयाणं भंते ! कि करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयंति? ही बनते हैं । अप भगवान् इस विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं ( से तेणटेणं जे महावेयणे से महानिज्जरे जाव पसत्थनिज्जराए) हे गौतम ! इसी कारण से मैंने ऐसा कहा है कि जो महावेदनावाले होते हैं वे महानिर्जरावाले होते हैं-यावत्-जो महानिर्जरावाले होते हैं-वे महावेदनावाले होते हैं। महावेदनावाले एवं अल्पवेदनावाले के बीच में वही उत्तम होता हैं जो प्रशस्त निर्जरावाला होता है । सू० १॥ બને છે. હવે મહાવીર પ્રભુ આ વિષયને ઉપસંહાર કરતા ગૌતમ સ્વામીને ४९ छे-(से तेणट्रेण जे महावेयणे से महानिज्जरे, जाव पसत्थनिजराए) है ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે મહાવેદનાવાળા હોય છે, તે મહાનિર્જરાવાળા હોય છે અને મહાનિર્જરાવાળા હોય છે, તે મહાદનાવાળા હોય છે. પણ મહાદનાવાળા અને મહાનિર્જરાવાળાની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત નિજ રાવાળે જીવ ઉત્તમ હોય છે. એ સૂત્ર ૧
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भगवती गोयमा ! नेरइया णं करणओ असायं वेयणं वेयंति, नो अकरणओ असायं वेयणं वेयंति । से केणट्रेणं ?। गोयमा! नेरइयाणं चउठिवहे करणे पण्णत्ते, तं जहा-मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे, इच्चेएणं चउविहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति, णो अकरणओ, से तेणट्रेणं० । असुरकुमारा णं किं करणओ अकरणओ? गोयमा! करणओ, णो अकरणओ। से केण?णं ?। गोयमा ! असुरकुमाराणं चउठिवहे करणे पण्णत्ते, तं जहा-मणकरणे, वयकरणे कायकरणे, कम्मकरणे, इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमाराणं करणओ सायं वेयणं वेयंति, णो अकरणओ। एवं जावथणियकुमाराणं । पुढवीकाइयाणं एवामेव पुच्छा ? णवरंइच्चेएणं सुभाऽसुभेणं करणेणं पुढविकाइया करणओ वेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ । ओरालियसरीरा सव्वे सुभा-- ऽसुभेणं वेमायाए, देवा सुभेणं सायं ॥ सू० २ ॥ ___ छाया-ऋतिविधं खलु भदन्त ! करणं प्राप्तम् ? गौतम ! चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनस्करणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् । नैरयिकाणां
जीवकरण वक्तव्यता'कविहेणं भंते !' इत्यादि ।
स्त्रार्थ-(कइविहेणं भंते ! करणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! करण कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (चउविहे
જીવકરણું વક્તવ્યતા– " फइ विहेण भंते " त्यासूत्रार्थ-(कइ विहेण भंते ! करणे पण्णत्ते १) महन्त ! ४२६५ ४८ei Rii ४i ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( चउन्विहे करणे पण्णत्ते ) ४२६५ थार Ri i 2. (तंजहा) ते या२ २ मा प्रभार छ-(मणकरणे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ उ० १ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम् भदन्त ! कतिविध करणं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! चतुर्विध प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनस्करणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् । पञ्चेन्द्रियाणां सर्वेषां चतुर्विधं करणं प्रज्ञसम् । एकेन्द्रियाणाम् द्विविधम्-कायकरणं च, कर्मकरणं च विकलेन्द्रियाणां त्रिविधम्-वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् । नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, अकरणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति ! गौतम ! करणे पण्णत्ते) करण चार प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) वे चार प्रकार ये हैं-(मणकरणे, वहकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और चौथा कर्मकरण । (नेरइयाणं भंते ! कइविहे करणे पण्णत्ते) हे भदन्त ! नारकों के कितने करण कहे गये हैं ? (गोयमा-चउविहे पन्नत्ते) हे गौतम ! चार करण कहे गये हैं । (तंजहा) जैसे-(मणकरणे, वइकरणे, कोयकरणे, कम्मकरणे ) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और कर्मकरण (पंचिंदियाणं सव्वेसिं चउन्विहे करणे पण्णत्ते) समस्त पञ्चेन्द्रिय जीवों के चार करण कहे गये हैं (एगिदियाणं दुविहे कायकरणे कम्मकरणे य) एकेन्द्रिय जीवों के दो करण कहे गये हैं-एक कायकरण और दूसरा कर्मकरण (विगलेंदियाणं तिविहे-वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) विकलेन्द्रियों के तीन करण कहे गये हैंएक-वचनकरण दूसरा कायकरण और तीसरा कर्मकरण । (नेरइयाणं भंते ! किं करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयंति ) हे भदन्त । नारक जीव क्या करण से अशातावेदना को वेदते वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) भन३२९, क्यन४२९], १५४२९] भने ४४२४. (नेरइयाण' भंते ! कइविहे करणे पण्णते?) महन्त ! ना२४ वान टा ४२i छ ? (गोयमा ! चउविहे पण्णत्ते ) गौतम ! नानां यार ४२६५ ४i छे. (तजहा) i (मणकरणे वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) भन४२, क्यन४२९, ४५४२६ मन ४४२१. (पंचिदियाण सम्वेसि चउबिहे करणे पण्णत्ते) समस्त पथेन्द्रिय वानां यार ४२६] घi छ (एगिं दियाण दुविहे कायकरणे कम्मकरणे य) मेन्द्रिय ७वाना मे ४२९५ ४ो छ-(१) आय४२ मन (२) ४४२ (विगले दियाण तिविहे-वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) विसन्द्रियाने त्रय ४२ डाय-(१) वयन:२५, (२) आय२५ અને કર્મકરણ.
(नेरइयाण भंते । कि करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयति ?) B महत! ना२४ ७ शु४२७४थी अशातावहनातुं वहन
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भगवतीस्त्रे नैरयिकाः करणतोऽसातां वेदनांवेदयन्ति, नो अकरणतोऽसावां वेदनां वेदयन्ति। तत् केनार्थेन ? । गौतम ! नैरयिकाणां चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनस्करणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , इत्येतेन चतुर्विधेन अशुभेन करणेन नैरयिकाः करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः, तत् तेनार्थेन । असुरकुमाराः किं करणतः, अकरणतः ? गौतम ! करणतः, नो अकरणतः, तत्-केनार्थेन ? । हैं ? या अकरण से अशातांवेदना को वेदते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (नेरइयाणं करणओ असायं वेयणं वेयंति, नो अकरणओ असायं वेयणं वेयंति) नारक जीव करण से अशातावेदना का वेदन करते हैं, वे अकरण से अशातावेदना का वेदन नहीं करते हैं । (से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम | (नेरइयाणं चउन्विहे करणे पण्णत्ते) नारक जीवों के चार करण कहे गये हैं (तं जहा) जैसे-(मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और कर्मकरण (इच्चेएणं चउन्विहेणं असुभेणं करणेणं नेरड्या करणओ असायं वेयणं वेयंति, णो अकरणओ से तेणटेणं० ) इन चार प्रकार के अशुभ करणों से नारक जीव अशातावेदना का वेदन करते हैं अतः वे करण से अशातावेदना का वेदन करते हैं-अकरण से नहीं इस कारण मैंने ऐसा कहा है। (असुरकुमा. राणं किं करणओ, अकरणओ) हे भदन्त ! असुरकुमार क्या करण से शातावेदना करते हैं, या अकरण से शानावेदनो का वेदन करते हैं ? ४२ छ, मरथी मशातावहनानु वहन रे छ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! (नेरइयाणं करणओ असाय' वेयण वेयति, नो अकरणओ अखाय वेयणं वेयति) નારક છ કરણથી અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, તેઓ અકરણથી અશાતા वहनातुं वहन ४२ता नथी. ( से केणढेणं) महन्त ! मा५ । रणे ४। छ। ? ( गोयमा !) गीतम ! नेरइयाणं चउबिहे करणे पण्णत्ते ) ना२४ ७वानां यार ४२६ ४ा छ, (तहा) i (मणकरणे वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मन४२), वयन , ५४२ मने ४४२.
(इच्चेएणं चउविहेणं असुभेणं करणेय नेरइया करणओ आसाय वेयणं वेयति, णो अकरणओ-से तेणदेण) मा यार प्रान मशुस ४२थी ना२४ છે અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે. તેથી તેઓ કરણથી અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, અકરણથી અશાતવેદનાનું વેદન કરતા નથી. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં मे ४धुं छे. (असुरकुमाराण' किं करणओ, अकरणओ ) Ard! मसुरशुभारे। શું કરણુથી શાતવેદનાનું વેદન કરે છે, કે અકરણથી શાતા વેદનાનું દાન કરે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ ७० १ सू० ३ करंगेस्वरूपनिरूपणम् ७८७ गौतम ! अमुरकुमाराणां चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनरकरणम् , वचस्करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणम् , इत्येतेन शुभेन करणेन असुरकुमाराः करणतः सातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः । एवं यावत्-स्तनितकुमाराणाम् । पृथिवीकायिकानाम्-एवमेव पृच्छा ? नवरम्-इत्येतेन शुभाशुभेन करणेन पृथिवीका
(गोयमा) हे गौतम ! ( करणओ णो अकरणओ) असुरकुमार करण से शातावेदनाका वेदन करते हैं-अकरण से वे शातावेदना का वेदन नहीं करते हैं। (से केणडेण ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा! असुरकुमाराणचउन्धिहे करणे पण्णात्ते) हे गौतम असुरकुमारों के चार प्रकार के करण कहे गये हैं (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (मणकरणे, क्यकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे) मनकरण, वचनकरण, कायकरण और कर्मकरण (इच्चेएणं सुभेणं करणेण असुरकुमाराण करणओ सायं वेयणं वेयंति) इन शुभ करणों से असुरकु मार शातावेदनाका वेदन करते हैं इस कारण वे करणसे शातावेदन-का वेदन करते हैं (जो अकरणओ) अकरण से शातांवेदना का वे वेदन नहीं करते हैं (एवं जाव थणियकुमाराण) इसी तरह से यावत् स्तनितकुमारों के भी जानना चाहिये। (पुढचीकाइयाण एवामेव पुच्छा) हे भदन्त | पृथिवीकायिक जीव करण से शाता और असातारूप वेदना का अनुभव करते हैं ? या अकरण से शाता और अशाता वेदना का छ १ (गोयमा ! करणओ, णो करणओ) गौतम ! ४२४थी शातावहनातुं वन ४२ छ, तमा २५४२थी शतावनातुं वहन ४२ता नथी. ( सेकेणटे णं) 3 महन्त ! मा५ ॥ १२ मे ४३। छ। १ ( गोयमा ! असुरकुमाराण' चउविहे करणे पण्णत्ते), गौतम ! मसुरशुभाशना न्या२ प्रा२न ४२६ घi छे, (तंजहो) , (मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) भन ४२६, क्यन४२९, ४२४२६ मन. ४४२६. (इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमाराण करणओ साय वेयण वेयति) ते शुभ ४२ थी असुमारे। शाता. વેદનાનું વેદન કરે છે. તે કારણે તેઓ કરણથી શાતવેદનાનું વેદન કરે છે. (णो अकरणओ) म४२थी शतावनानु वहन ४२ता नथी. ( एवं जाव थणियकुमाराण') स्तनितभार पर्य-तना हेवाना विषयमा ५५ सेम समj. (पुढवीकाइयाण एवामेव पुच्छा) महन्त ! पृथ्वीय छ। ४२४थी शता વેદના અને અશાતવેદનાનું દાન કરે છે, કે અકરણથી શાતા વેદના અને અશાતવેદનાનું વેદન કરે છે ?
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भगवती यिकाः करणतो विमात्रया वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः। औदारिकशरीराः सर्वे शुभाशुभेन विमात्रया। देवा: शुभेन ॥ ___टीका-'कइविहे णं भंते ! करणे पण्णत्ते ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधं कियत्प्रकारम् खलु करणं मुखदुःखानुभवनिमित्तभूतं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह अनुभव करते हैं ? (णवरं-इच्चेएण सुभाऽसुभेणं करणेण पुढवीकाइया करणओ वेमाथाए वेयण वेयंति, णो अकरणओ) हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीव शुभाशुभ कितने भेद कदाचित् शातारूप और कदाचित अशातारूप वेदना का अनुभव करते हैं। अकरण से-करण के विना नहीं। यही यहां पर विशेषता है । (ओरालिय सरीरासव्वे सुभासुभेणं करणेण वेमायाए-देवा सुभेणं सायं) जितने भी औदारिक शरीरवाले जीव हैं वे सब ही शुभ और अशुभरूप करण से ही दोनों प्रकार की वेदना का अनुभव करते हैं देव शुभकरण से केवल शातावेदना को अनुभव करते है। ____टीकार्थ-पहिले जीवों की वेदना का कथन किया गया है। वह वेदना करण द्वारा होती है इस कारण सूत्रकार इस सूत्र से उसी का निरूपण कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-"कविहेण भंते ! करणे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! करण कितने प्रकार का होता है ? सुख और दुःख के अनुभव करने में जो निमित्त भूत होता है उसका नाम करण है सो इस करण के किनने भेद हैं ? इस (णवर-इच्चेएणं सुभाऽसुमेणं करणेणं पुढविक्काइया करणओ वेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ) 8 गौतम ! पृथ्वीय वे शुभाशुभ ४२४थी यारे શાતવેદનાનું વેદન કરે છે અને કયારેક અશાતવેદનાનું વેદન કરે છે, અક२थी तेया तेनु वहन ४२॥ नथी, मेसी मही विशेषता छे. ( ओरालिय सरीरा सव्वे सुभासुभेण करणेण वेमायाए -देवा सुमेण सायं ) समस्त मोहारि४ શરીરવાળા જી શુભ અને અશુભરૂપ કરણથી જ બન્ને પ્રકારની વેદનાનું વેદન કરે છે. દેવ શુભરણથી ફક્ત શાતવેદનાને જ અનુભવ કરે છે.
ટીકાઈ–આગલા પ્રકરણમાં જેની વેદનાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તે વેદના કરણ દ્વારા થતી હોય છે. તે કારણે સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં કરણનું નિરૂપણ કરે છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पछ "कइविहेण भते ! करणे पण्णत्ते ? " महन्त ! ४२६ eai प्रान ४i छ १ (सुम मन દુઃખને અનુભવ કરવામાં જે નિમિત્તરૂપ હોય છે, તેને કરણ કહે છે.)
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प्रमेयंचन्द्रिका डी० ० ६ ० १ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम्
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- गोयमा ! चउब्बिहे करणे पण्णत्ते' हे गौतम । चतुर्विधं चतुःप्रकारं करणं प्रज्ञतम्, 'तं जहा - मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथा - मनःकरणम्, वचःकरणम्, कायकरणम्, ., कर्मकरणं च - तत्र मनोवाक्कायविपयकं करणं तत्तत्करणम्, कर्मकरणं च कर्मविषयकं करणं, वन्धन- संक्रमणादिनिमित्तभूतं जीववीर्य कर्मकरणम् । गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते! कइविहे करणे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कतिविधं करणं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! चउन्विहे पण्णत्ते' हे गौतम ! नैरयिकाणां चतुर्विधं करणं प्रज्ञप्तम्, तं जहा - मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथा - मनःकरणम्, वचःकरणम्, कायकरणम्, कर्मकरणम्,
गौतम के प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम! (चवि करणे पण्णत्ते) करण चार प्रकार का होता है (तं जहा ) जैसे - (मणकरणे) मनकरण, (वइकरणे) वचनकरण, (कायकरणे) कायकरण, (कम्मकरणे) कर्मकरण, कर्मों के बंधन में, उनके संक्रमण आदिमें जो निमित्तभूत जीव का वीर्यविशेष है वह कर्मकरण है ।
अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि - ( नेरइयाणं भंते ! कहविहे करणे पण्णत्ते ) हे भदन्त । नारक जीवों के कितने करण होते हैं - अर्थात् पूर्वोक्त इन चार करणों में से चार ही करण होते हैं या कुछ कम करण होते हैं ? तो इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम! नारक जीवों के ( चउच्विहे पण्णत्ते ) चारों प्रकार के ही करण होते हैं । ( तं जहा ) जैसे ( मणकरणे, बाइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) मनकरण, वचनकरण, कायकरण, और कर्मकरण
66
भडावीर अलुतेनो भवाम भापता मुंडे छे- " गोयमा ! चउव्विहे करणे पण्णत्ते " हे गौतम ! १२ चार अारनां होय छे, जहा " नेवां - " मणकरणे ” भन४२णु, " वइकरणे " વચનકરણ, " कायकरणे " अय४२ अने “ कम्मकरणे ” ४२. भौना अधन अने तेभना सहभाग माहिभां નિમિત્તભૂત ( કારણરૂપ ) જે જીવતું વીર્ય વિશેષ છે તેને કમકરણ કહે છે गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( नेरइयाणं भते ! कइविहे
करणे पण्णत्ते १ )
હે ભદન્ત ! નારક જીવાનાં કેટલાં કરણ હાય છે ? એટલે કે પૂર્વોક્ત ચાર ચાર કરણ હાય છે, કે તેથી ઓછાં કરણેા હાય છે ?
भडावीर अलु तेनो भवाण आपता हे छे-" चउव्विहे पण्णत्ते " हे गौतम ! नारानां यार २ होय छे, "तं'जहा " देवां करणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) भनणु, वथन २णु, आय
(मणकरणे, वइभने भ.
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भगवतीसूत्र एवं पचिंदियाण सव्वेसिं चउबिहे करणे पण्णत्ते' पञ्चेन्द्रियाणां तिर्यग्योनिकादिमनुष्यपर्यन्तानां सर्वेषां चतुर्विध करणं प्रज्ञप्तम् , तच मनोवाकायकर्मरूपं वोध्यम् 'एगिदियाणं दुविहे-कायकरणे य, कम्मकरणे य' एकेन्द्रियाणां द्विविधम् करणम् प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-कायकरणं च, कर्मकरणं च, विगलिंदियाणं तिविहेवइकरणे, कायकरणे. कम्मकरणे य' विकलेन्द्रियाणां त्रिचतुरिन्द्रियाणां जीवानां त्रिविध करणं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-वचःकरणम् , कायकरणम्, कर्मकरणंच । गौतमः पुनः पृच्छति- नेरइया णं भंते ! किं करणओ आसायं वेयणं वेयंति ? हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किम् करणतः-मनोवचनकायादिद्वारा असाताम् -ये चारों ही करण नारक जीवों में पाये जाते हैं । ( एवं ) इसी तरह से (पंचिंदियाणं सव्वेसिं चउविहे करणे पण्णत्ते) जितने भी पंचेन्द्रियजीव -संज्ञी पच्चेन्द्रिय प्राणी हैं-तिर्यग्योनि के संज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों से लेकर मनुष्यपर्यन्त उन सबके ये मनवचन काय और कर्मरूप चारों प्रकार के ही करण होते हैं । (एगिदियाणं दुविहे कायकरणे य कम्मकरणे य) एकेन्द्रिय जीवों के कायकरण और कर्मकरण ये दो ही करण होते हैं। (विगलेंदिया णं तिविहे बहकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे य) दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों के वचनकरण, कायकरण, और कर्मकरण ये तीन प्रकार के करण होते हैं। अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि-(नेरझ्याणं भंते ! किं करणओ असायं वेयणं वेयंति, अकरणओ असायं वेयणं वेयंति) हे भदन्त ! नोरक जीव नरकों में जो
मा न्यारे ४।२। ना२४ मा नेवाभा मा छ. “ एवं" से प्रभार (पंचिदियाण सव्वेसि चउबिहे करणे पण्णत्ते ) समस्त पश्यन्द्रिय छवाने સંસી પંચેન્દ્રિય જીને-મન, વચન, કાય અને કર્મરૂપ ચારે કરણે હોય છે. એટલે કે તિર્યનિના સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવોથી લઈને મનુષ્ય પર્યન્તના સમસ્ત પંચેન્દ્રિય જીવે મન, વચન, કાય અને કર્મરૂપ ચારે કરણવાળા हाय छे. ( एगिदियाणं दुविहे कायकरणे य कम्मकरणे य) सन्द्रिय ७वान मेर ४२ डाय छे-(१) अय४२६ मन (२) ४४२६.
(विगले दियाणं तिविहे वहकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) विसन्द्रिय पोन ( દ્વિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોને) ત્રણ કરણ હોય છે–(૧) વચન ४२), (२) आय४२४ भने (3) २६.
प्रश्न-" नेरइयाणं भंते ! कि करणओ असायवेयणं वेयति, अकरणओ अवायवेयण वेयति ?" adrd ! ना२४ वो नाभा २ मशतावनानु
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प्रमेयन्द्रिका टी० ० ६ ० १ ० २ करणस्वरूपनिरूपणम् ७९१ अशुभात्मिकां वेदनां वेदयन्ति ? अनुभवन्ति ? अथवा ' अकरणओ असायं वेयणं वेयंति ? ' अकरणतः करणं विना असातां वेदनां वेदयन्ति ?। भगवानाह'गोयमा ! नेरइया णं करणओ असायं वेयणं वेयंति, हे गौतम ! नैरयिकाः खलु करणतो मनोवचनादिद्वारा असाताम् दुःखरूपां वेदनां वेदयन्ति, 'णो अकरणओ असायं वेयणं वेयंति' नो अकरणतः करणं विना असातां वेदनां वेदयन्ति । गौतम आह-' से केणटेणं' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन नैरयिकाः करणतोऽसातां वेदनां वेदयन्ति, नो अकरणतः ? किं तत्र कारणमिति प्रश्नाशयः ? भगवानाह'गोयमा ! नेरझ्याणं चउबिहे करणे पण्णत्ते' हे गौतम ! नैरयिकाणां चतुर्विध करणं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे' तद्यथाआशातांवेदना का अनुभव करते रहते हैं तो वे मनवचन कायादि द्वारा उस अशुभात्मक अशाता का अनुभव करते हैं ? या करण के बिना ही असातावेदना का अनुभव करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रतु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (नेरझ्याणं करणओ असायं वेचणं वेयंति) नारक जीव नरकों में जो अशुभात्मक असाता का वेदन करते हैं-वे मनवचन काय आदि करण द्वारा उसका वेदन करते हैं, करणविना उसका वेदन नहीं करते हैं। नारक जीव नरकों में करणद्वारा ही अशातावेदना का अनुभव करते हैं करण के विना नहीं ऐसा जो आपने कहा है सो (सेकेणटेणं) ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (नेरयाणं चउबिहे करणे पण्णत्त) नारक जीवों में अभी भनकरण, वचनकरण, વેદન કરે છે, તે શું મન, વચન, કાય અને કમરૂપ કરણે વડે અશુભાત્મક અશાતાનું વેદન કરે છે, કે અકરણથી (કરણ વિના જ) અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે?
उत्तर- गोयमा !" हे गौतम! (नेरइयाणं करणओ असायवेवणं वेयंति ) नार। नानी मह२२ मशुमाम सातार्नु न ४२ छे, ते મન, વચન, કાય આદિ કરણે દ્વારા જ કરે છે, કરણ વિના તેઓ તેનું વેદન કરતા નથી.
प्रश्न-" से केणठेणं " महन्त ! मा५ ॥ २२ मे छ। કે નારક જીવો કરણ દ્વારા જ અશાતા વેદનાનું વેદન કરે છે, કારણ વિના તેઓ તેનું વેદન કરતા નથી?
उत्तर-" गोयमा !" गौतम! (नेरइयाणं चउविहे करणे पण्णते) મેં આગળ કહ્યું તે પ્રમાણે નારક જીવોમાં મનકરણું, વચનકરણ, કાયકરણ
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भगवती मनःकरणम् , वच:करणम् , कायकरणम् , कर्मकरणं च 'इच्चेएणं चउबिहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति, ' इत्येतेन उपयुक्तेन मनोवचनादिरूपेण चतुर्विधेन अशुभेन करणेन नैरयिकाः करणत एव असातां वेदना वेदयन्ति, 'णो अकरणओ' नो अकरणत: करणं विना नैरयिकाः असाता वेदनां न वेदयन्ति-इत्यर्थः । उपसंहरति-से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यत् नैरयिकाः करणत एव, नो अकरणतः असातां वेदनां वेदयन्तीत्युच्यते । गौतमः पृच्छति- असुरकुमारा णं किं करणओ ? ' असुरकुमाराः खलु किम् करणतः, अकरणतो वा साता सुखरूपांवेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! करणओ, नो अकरणओ' हे गौतम ! असुरकुमाराः करणत एव साता सुखरूपां कायकरण, और कर्मकरण ये चार प्रकार के करण होते हैं ऐसा प्रकट किया गया है सो (इच्चेएणं चउविहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करणओ असायं वेयणं वेयंति) वे नारक जीव इन पूर्वोक्त चार करणों वाले होते हैं-इस कारण वे करण द्वारा आशातावेदना का अनुभव करते हैं (णो अकरणो) करण के विना वे उस वेदना का अनुभव नहीं करते हैं (से तेगष्टेणं) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि नारक जीच करण से ही अशाता का अनुभव करते हैं करण के विना नहीं। अब गौतम स्वामी प्रभु से पुनः ऐसा पूछते हैं कि-(असुरकु. मारा णं किं करणो अकरणओ) हे भदन्त ! असुरकुमार क्या करण द्वारा ही शाता-सुखरूप वेदना का अनुभव करते हैं या करण के विना ही सुखरूप शातो वेदना का अनुभव करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु
भने ४४२६, से यार प्रानi ४२ डाय छे. ( इच्चेएणं चठव्विहेणं असुभेणं करणेणं नेरइया करण ओ असायं वेयणं वेयति ) मे यार रन अशुभ ४२ वा तेमा अशाविनानी अनुभव ४रे छ, “णो अझरणओ" तमा म४२५ थी (४२)। विना) वहनाना अनुभव ४२ता नथी. “से तेणट्रेणं" હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે નારક જીવો કરણથી જ અશાતા વેદનાનો અનુભવ કરે છે, કરણ વિના તેઓ અશાતા વેદનાને અનુભવ કરતા નથી.
हवे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने. मेको म पछे छे -(असुर• कुमाराण' किं करणओ अकरण) १) ! शु असुरमा२ वो ४२५ દ્વારા જ શાતા–સુખરૂપ-વેદનાને અનુભવ કરે છે, કે અકરણ દ્વારા (કરણ વિના) જ સુખરૂપ શાતવેદનાને અનુભવ કરે છે ?
उत्तर-“ गोयमा !" 8 गौतम! (करणभो नो अकरणओ) असुर
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ६ उ० १ सू २ करणस्वरूपनिरूपणम् वेदनाम् अनुभवन्ति, नो अकरणतस्तामनुभवन्ति ? गौतम आह- 'से केणट्टेर्ण ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन असुरकुमाराः करणत एव, नो अकरणतः सातां वेदनां वेदयन्ति ? | भगवानाह - ' गोयमा ! असुरकुमाराणं चव्विहे करणे पण्णत्ते ' हे गौतम ! असुरकुमाराणाम् चतुर्विध' करणं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - मणकरणे, वयकरणे कायकरणे, कम्मकरणे' तत्रथा - मनःकरणम्, वचःकरणम्, कायकरणम्, कर्मकरणं च, ' इच्चेएणं सुभेणं करणेणं असुरकुमारा णं करणओ सायं वेयणं वेयंति' इत्येतेन उपर्युक्तेन मनोवचः कायादिना शुभेन करणेन असुरकुमाराः खलु करणत एव सातां वेदनां वेदयन्ति, ' णो अकरणओ' नो अकरणतः सातां वेदनां ते वेद यन्ति, ' एवं जाव - थणियकुमाराणं ' एवम् असुरकुमारवदेव यावत्-नागकुमार उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! ( करणओ नो अकरणओ) असुरकुमार करणद्वारा ही सुखरूप शातावेदना का अनुभव करते हैं अकरण-करण के विना नहीं, अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसे कथन में कारण क्या है ? इस विषय को जानने की इच्छा से पूछते हैं (से केणof ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम । (असुरकुमाराणं चडव्धिहे करणे पण्णत्ते तं जहा मणकरणे, वयकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे-इच्चेएणं सुभेणं करणं असुरकुमाराणं करणओ सायं वेयणं वेयंति ) असुरकुमारों के मनकरण, वचनकरण कायकरण और कर्मकरण ये चार होते हैं ऐसा अभी २ प्रकट किया गया है सो इन चार शुभ करणों से युक्त होने के कारण ये करण से ही सुखरूप शातावेदना का अनुभव करते हैं ( णो अकरणो ) करण के सिवाय नहीं ऐसा मैंने कहो है ( एवं जाव
કુમારા કરણ દ્વારા જ શાતાવેદનાનું વેદન કરે છે, તેએ કરણ વિના તેનું વેદન કરતા નથી. તેનું કારણ જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછે છે. " से केणद्वेणं० " डे लहन्त ! आप शा अशे मे हो छ। ?
उत्त२–“ गोयमा ! " हे गौतम! " ( असुरकुमाराणं चउव्विहे करणे पण्णत्त-त जहा " मसुरडुभाराने नीचे प्रभाये यार रखे। होय छे - ( मणकरणे, वइकरणे, कायकरणे, कम्मकरणे ) भन२, वयन, आयपुर ने भ
( इच्चेएण सुभेण करणेण असुरकुमाराण करणओ सायं वेयण वेयति ) આ શુભ કરણેાથી યુક્ત હાવાને કારણે તેએ કરણુ દ્વારા જ સુખરૂપ શાતા. वेहनाना अनुभव कुरे छे, " जो अकरणओ " ४२ विना तेथे। तेनो अनुभव पुरता नथी.
भ १००
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भगवती सूत्रे
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सुवर्णकुमार - विद्युत्कुमार - अग्निकुमार - द्वीपकुमारो - दधिकुमार - दिशाकुमारपवनकुमाराणां स्तनितकुमाराणां च भवनपतीनामपि बोध्यम्, तथा च नागकुमारादि - स्तनितकुमारपर्यन्ता अपि देवाः करणत एव सातां वेदनां वेदयन्ति, नो अरणत इति । ' पुढवीकाइयाणं एवामेन पुच्छा ? ' पृथिवीकायिकानामपि जीवानाम् एवमेव नैरयिकादिवदेव पृच्छा प्रश्नः तथा च पृथिवीकायिका जीवाः किं करणतः अकरणतो वा साताम् असातां वा वेदनां वेदयन्ति ? इति प्रश्न ऊहनीयः, भगवान् तत्र विशेषतां प्रतिपादयति-' णवरं - इच्चेपणं सुभाऽसुभेणं करपण पुढवीकाइया करणओ वेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ ' नवरस्
धणियकुमाराणं) असुरकुमारों की तरह से ही यावत् - नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार इन भवनपतियों के भी जानना चाहिये । इस तरह नागकुमारदि स्तनितकुमारतक के सब ही देव भवनपतिदेव - करणद्वारा ही सातावेदना का अनुभव करते हैं अकरण द्वारा नहीं । ( पुढचीकाइयाणं एवामेव पुच्छा) पृथिवीकायिक जीवों के भी नारक जीवों की तरह से ही प्रश्न करना चाहिये - तथा च हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या करण द्वारा, या करण के विना ही शाता अशातारूप वेदना का अनुभव करते हैं ? ऐसा प्रश्न अपने आप समझलेना चाहिये- तब इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु विशेषता का प्रतिपादन करते हैं (णवरं इच्चेएणं सुभासुभेणं करणेणं पुढवीकाइयो कर
( एवं जाव थणियकुमाराण ) ४ प्रमाणे ( असुरकुभारानी नेभन ) સ્તનિતકુમાર પન્તના દેવો પણ ચાર કરણ દ્વારા જ અનુભવ કરે છે. એટલે } असुरङ्कुभार, नागडुभार, सुवर्ण कुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર, અને સ્તનિતકુમાર, એ ભવનપતિ દેવો પણ ચાર કરશેા વડે જ સુખરૂપ શાતાવેદનાનું વેદન કરે છે. તેને અકરણ દ્વારા સાતાવેદનાને અનુભવ કરતા નથી.
( पुढविकाइयाण एवमेव पुच्छा ) हे अहन्त ! पृथ्वीट्ठाय लवोना विष ચમાં પશુ હું એજ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછવા માગુ છું–શું પૃથ્વીકાય જીવો કરણ દ્વારા શાતાવેદના અને અશાતાવેદનાને અનુભવ કરે છે, કે અકરણ દ્વારા તેના અનુભવ કરે છે?
આ પ્રશ્નને જવાખ આપતા મહાવીર પ્રભુ તેમના વિષયમાં કેટલીક विशेषतानुं प्रतिपादन ४२ छे - ( नवरं इच्चेएणं सुभासुभेण करणेण पुढवीकाइया
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०१ सू० २ करणस्वरूपनिरूपणम् ७५ विशेषः पुनरेतावानेव यत् इत्येतेन उपरि वर्णितेन शुमाऽशुभेन करणेण पृथिवी कायिकाः करणतो विमात्रया-विविधया मात्रया कदाचित् मुखात्मिकां सावां वेदनां वेदयन्ति, कदाचिच दुःखात्मिकाम् असातां वेदनां वेदयन्ति किन्तु नो अकरणत: करणं चिना तथाविधवेदनां शुभामशुभां वा वेदयन्ति । तथा 'ओरालियसरीरा सव्वे मुभासुभेणं वेमायाए' औदारिकशरीराः सर्वे जीवाः शुभाऽशुभेन करणेन विमात्रया कदाचित साता वेदनां वेदयन्ति, कदाचित् असावां वेदनां वेदयन्ति । ' देवा सुभेणं सायं ' देवाः शुभेन करणेन साता मुखरूपां वेदनां वेदयन्ति, नो दुःखरूपाम् असाता वेदनां वेदयन्तीति भावः ।। सू०२॥ णओ बेमायाए वेयणं वेयंति, णो अकरणओ) वे कहते हैं कि जो पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव हैं ये पूर्वोक्त शुभाशुभ करण बारा, विमात्रा से-भजना से कभी सुखरूप शातावेदना का और कभी दुःखरूप अशातावेदना का-इस प्रकार की विविधमात्रा से-बेदना का अनुभव करते हैं-करण के विना तथाविध शुभाशुभ वेदना का अनुभव नहीं करते। तथा-(ओरालियसरीरा सव्वे सुभास्तुभेणं वेमायाए ) जितने भी औदारिक शरीरवाले-एकेन्द्रिय से लेकर समस्त पंचेन्द्रिय मनुष्य और तिर्यंच जीव हैं वे सब शुभ और अशुभकरण द्वारा ही विमात्रा से कदाचित् सातावेदना का और कदाचित् आसातावेदना का अनुभव करते हैं। (देवा सुभेणं सायं) देव शुभकरण द्वारा साता सुखरूप वेदनाका ही अनुभव करते हैं, दुःखरूप असातावेदना का नहीं ।सू०२॥ करणओ वेमायाए वेयण वेयति ) 8 गौतम । २ यि मेन्द्रिय पो છે તેઓ ઉપર્યુક્ત શુભાશુભ કરણે વડે કયારેક દુઃખરૂપ અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે, તેઓ કરણ વિના શાતવેદના અને અશાતા વેદનાને અનુભવ કરતા નથી. આ રીતે પૃથ્વીકામાં વિકલ્પ શાતા વેદના અને અશાતા વેદનાના દિનનું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
(ओरालियसरीरा सम्वे सुभासुभेणं वेमायाए) २८॥ मोहरि शरी२વાળા જીવો છે, (એટલે કે એકેન્દ્રિયથી લઈને સમસ્ત પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને તિય) તેઓ શુભ અને અશુભ કરણ દ્વારા વિકલ્પ શાતવેદના અને અશાતા વેદનાને અનુભવ કરે છે-એટલે કે કયારેક શાતા વેદનાને અનુભવ કરે छ भने या२४ मतावानानी अनुभव ४२ छे. " देवा सुभेण साय" દેવો શુભ કારણ વડે સુખરૂપ શાતા વેદનાને જ અનુભવ કરે છે. તેઓ દુઃખરૂપ અશાતવેદનાને અનુભવ કરતા નથી. એ સૂત્ર ૨ |
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भगवतीने वेदना-निर्जरयोः साहचर्यवक्तव्यता । वेदना-निर्जरयोरधिकारात् तयोः साहचर्य प्रतिपादयितुमाइ-' जीवाणं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-“ जीवा णं भंते ! किं महावेयणा महानिजरा, महावेयणा अप्पलिज्जरा, अप्पवेयणा महानिज्जरा, अप्पवेयणा अप्पनिजरा ? गोयमा ! अत्थेगइया जीवा महावेयणा महानिजरा, अस्थेगइया जीवा महावेयणा अप्पनिजरा, अत्थे गइया जीवा अप्पवेयणा महानिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा । से केणट्रेणं०? गोयमा ! पडिमा पडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिजरे, छट्ठि-सत्तमासु पुढवीसु नेरइया महावेयणा अप्पनिजरा । सेलेसि पडिवन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे । अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिजरा । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति,
'महावेयणे य वत्थ कद्दम-खंजणकए य अहिगरणी । तणहत्थे य कवल्ले, करण महावेयणा जीवा" ॥सू०३॥
छाया- जीवाः खलु भदन्त ! किं महावेदनाः-महानिर्जराः १, महावेदनाः अल्पनिर्जराः २, अल्पवेदनाः-महानिर्जराः, ३, अल्पवेदनाः-अल्पनिर्जराः ४,
वेदना और निर्जरा में साहचर्यवक्तव्यता
'जीवाण भंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जीवा णं भंते ! किं महावेयणा, महानिज्जरा, महावेयणा अप्पनिज्जरा, अप्पवेयणा महानिज्जरा, अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा)
વેદના અને નિર્જરામાં સાહચર્ય વકતવ્યતા"जीवाण भंते ! त्याहि--
सूत्रार्थ-(जीवाण भंते ! कि महावेयणा महानिजरा, महावयणा अपनिजरा, अप्पवेयणा महानिन्जरा, अप्पवेयणी अप्पनिजरा ?) 3 Rerald
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/shraद्रिका टीकाo शं ६ ४० १ सू० ३ वैदननिर्जरयों. साहचर्यम् ७९७ गौतम ! सन्त्येकके जीवाः महावेदनाः - महानिर्जराः १, सन्त्येकके जीवाः महावेदना :- अल्प निर्जराः २, सन्त्येक के जीवाः अल्पवेदनाः - महानिर्जराः ३, सन्त्येकके जीवाः अल्पवेदनाः - अल्पनिर्जराः ४ । तत् केनार्थेन । गौतम ! ? प्रतिमाप्रतिपन्नकोऽनगारो महावेदनो - महानिर्जरः । पष्ठी - सप्तम्योः पृथिव्योः
हे भदन्न ! जो जीव महावेदना वाले होते हैं ? वे क्या महानिर्जरावाले होते हैं ? तथा - जो जीव महावेदना वाले होते हैं, वे क्या अल्पनिर्जरा वाले होते हैं ! तथा - जो जीव अल्पवेदना वाले होते हैं, वे क्या महानि
रावाले होते हैं ? तथा - जो जीव अल्पवेदनावाले होते हैं वे क्या अल्पनिर्जरावाले होते हैं ? ( अत्थेगइया जीवा महावेधणा महानिज्जरा महावेणा अप्पनिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अप्पवेयणा महानिज्जरा, अत्थे - गइया जीवा अपवेपणा अप्पनिज्जरा) हे गौतम ! कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो महावेदनावाले होते हैं और महानिर्जरावाले होते हैं। कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो महावेदनावाले होते हैं और अल्पनिर्जरावाले होते हैं। कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो अल्पवेदनावाले होते हैं और महानिर्जरावाले होते हैं ? और कितनेक जीव ऐसे होते हैं जो अल्पवेदना वाले होते हैं और अल्पनिर्जरा वाले होते हैं ? (सेकेण्डेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (पडिमा - पडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्जरे, छट्ठसत्तमासु पुढवीसु नेरइया
જીવ મહાવેઢનાવાળા હોય તેએ શું મહાનિર્જરાવાળા હાય છે ? અથવા જે જીવ મહાવેદનાવાળા હાય તેએ શુ' અલ્પનિજ રાવાળા હાય છે? તથા જે જીવ અલ્પવેદનાવાળા હેાય તે શુ' મહાનિર્જરાવાળા હોય છે ? અથવા જે જીવ અલ્પવેદનાવાળા હાય તેઓ શુ અલ્પનિજ ાવાળા હોય છે ?
( अत्थेगइया जीवा महावेयणा महानिज्जरा महावेयणा अप्पनिज्जरा, अत्थे - गइया जीवा अप्पवेयणा महानिज्जरा, अत्थेगइया जीवा अपवेयणा अप्पनिज्जरा ) હે ગૌતમ ! કેટલાક જીવ એવા હાય છે કે જે મહાવેઢનાવાળા હાય છે અને મહાનિર્જરાવાળા હેાય છે. કેટલાક જીવ એવાં હાય છે કે જે મહાવેદનાવાળા હાય છે અને અપનિજ રાવાળા હાય છે. કેટલાક જીવ એવાં હોય છે કે જે અલ્પવેદનાવાળા હાય છે અને મહાનિર્જરાવાળા હાય છે. અને કેટલાક જીવ એવા હાય છે કે જે અલ્પવેદનાવાળા હાય છે અને અપનિજ રાવાળા હાય છે.
( से केणट्टेण० ) हे लहन्त ! मेनुं भाप शा अरो । छो ! (गोयमा 1) गौतम ! ( पडिमा पडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्जरे, छट्ठि सत्चमासु
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भगवतीस्त्रे नैरयिकाः महावेदना:-अल्पनिर्जराः । शैलेशी मविपन्नकः अनगारः अल्पवेदनोमहानिर्जरः । अनुत्तरौपपातिका देवा अल्पवेदनाः अल्पनिर्जराः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ “महावेदनश्च, वस्त्रं, कर्दम-खञ्जनकृतं चाधिकरणी । तृण हस्तकश्च कवल्लं, करण-महावेदना जीवाः " ॥ सू० ३ ॥
टीका-'जीवा णं भंते ! किं महावेयणा - महानिज्जरा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किम् महावेदनाः महानिर्जराश्च भवन्ति, महायणा अप्पनिजरा सेलेसि पडिवनए अणगारे अप्पवेयणे महानिजरे अणुत्तरोषवाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) जो अनगार प्रतिमाप्रतिपन्न होता है, वह महावेदनावाला
और महानिर्जराबाला होता है, छट्ठी और लालवी पृथिवी में जो नारक जीव होते हैं वे महावेदनावाले और अल्पनिर्जरावाले होते हैं। शैलेशी अवस्था प्राप्त जो अनगार होता है, वह अल्पवेदनावाला और महानिजरावाला होता है! तथा अनुत्तरोपपातिक जो देव होते हैं, वे अल्पवेदना और अल्पनिर्जरावाले होते हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने यह कहा है वह ऐसा ही है-हे भदन्त ! वह ऐसा ही है। ऐसा कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-वेदना और निर्जरा का अधिकार चल रहा है इससे यहां पर सूत्रकार ने इन दोनों का साहचर्य प्रतिपादन किया है-गौतम ने प्रभु से इस विषय में ऐसा पूछा है कि-(जीवाणं भंते ! किं महाव्यणा पुढवीसु नेरइया महावेयणा अप्पनिजरा, सेटेसि पडिन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिजरे, अणुत्तरोक्वाइया देवा अपवेयणा अप्पनिज्जरा ) प्रतिमा पा२९) ४२ નારે અણગાર મહાદનાવાળો અને મહાનિ જરાવાળો હોય છે, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકે મહાવેદનાવાળા અને અલ્પનિર્જરાવાળા હોય છે. શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનાર અણગાર અલ્પવેદનાવાળે અને મહાનિર્જરાવાળે હોય છે, અને અનુત્તર વિમાનવાસી દેવો અલ્પવેદનાવાળા અને અલ્પનિર્જરાपाय छ (सेव भते । सेव भते त्ति) महन्त ! माथे प्रभारी र
છે. આપની વાત સત્ય અને યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્યું–વેદના અને નિર્જરાને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે તેથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તે બન્નેના સાહચર્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ વિષયમાં ગૌતમ स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे । (जीवाणं भते ! कि महावेयणा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ वेदनानिर्जरयोः साहचर्य म्
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अतिशय वेदनावन्तः, अतिशय निर्जरावन्तश्च १, अथवा ' महावेयणा अप्पनिज्जरा' महावेदना: अल्पनिर्जरा भवन्ति २, 'अप्पवेयणा महानिज्जरा ? ' अल्पवेदनाः महानिर्जरा वा भवन्ति ? ३, उताहो ' अध्पवेयणा अप्पनिज्जरा ? ' अल्पवेदनाः अल्पनिर्जरा भवन्ति ? ४ | भगवानाह - ' गोयमा ! अत्थेगइया जीवा महावेयणामहानिज्जरा ' हे गौतम ! सन्ति एकके केचन जीवाः महावेदनाः महानिर्जरावन्त १, इत्यादिव्याख्या निगदसिद्धा, गौतम आह' से केणद्वेणं ? ' हे भदन्त । तत् 1 केनान एवम् - [- पूर्वोक्तप्रकारेण उच्यते ? भगवानाह - ' गोयसा ! पडिमा पडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्जरे ' हे गौतम! प्रतिमाप्रतिपन्नकः प्रतिमाघारी अनगारः महावेदनावान्न महानिर्जरावांश्च भवति ! 'छट्टि - सत्तमासु पुढवी नेरड्या सहावेयणा अप्पनिज्जरा' षष्ठी - सप्तम्योः पृथिव्योः महानिज्जरा ?) हे भदन्त ! जीव ऐसे भी होते हैं क्या ? जो महावेदनाबोले होकर भी महानिर्जरावाले होते हैं ? अथवा - ( महावेपणा अध्यनिज्जरा) जो महावेदनावाले होकर भी अल्पनिर्जरावाले होते हैं ? अथवा (अपवेपणा महानिर्जरा ) अल्पवेदनावाले होकर भी जो महानिर्जरावाले होते हैं ? अथवा ( अप्पवेषणा अप्पनिज्जरा) अल्पवेदनावाले होकर भी जो अल्प ही निज्जरावाले होते हैं ? ऐसे ये चार प्रश्न गौतमस्वामी ने प्रभु से पूछे हैं। इन प्रश्नों का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम ( पडिमापडिवाए अणगारे महावेयणे महानिजरे ) जो, प्रतिमा को जिसने धारण कर रखा है ऐसा अनगार होता है वह महावेदना को भी सहन करता है और महानिजरा अतिशय निर्जरावाला भी होता है। (छट्टिसन्तमासु पुढवीसु नेरमहानिज्जरा ? ) हे अहन्त ! शु मेवां याशु को होय छे भावहना. वाजा हावा छतां भड्डानि 'शवाजा होय है ? अथवा ( महावेयणा अध्पनिज्जरा )
भडावेनावाजा होवा छतां मपनि 'रावाजा होय छे ? अथवा ( अप्प - वेणा महानिज्जरा ) ? अस्पनिशवाजा होवा छतां भहानिकरावाजा होय छे ? अथवा ( अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा ) ने अस्यवेदनावाजा होवा छतां અલ્પનિજ રાવાળા હોય છે ? ગૌતમ સ્વામીએ થ્યા પ્રમાણે ચાર પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નોના જવામ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે-" गोयमा ! " हे गौतम ! ( पडिमापडिवन्नए अणगारे महावेयणे महानिज्ञ्जरे ) પ્રતિમાધારી અણુગાર મહાવેદનાનું પણ વેદન કરતા હાય છે અને મહાનજ शवाणी ( अतिशय निरा १२नारो ) ययु होय छे. (छट्टिमत्तमासु पुढवीसु
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भगवती नैरयिकाः महावेदनावन्तोऽल्प निर्जरावन्तश्च भवन्ति तेषां सर्वथा अशुभकर्म सम्बन्धसभावात् , । ' सेलेसि पडिवन्नए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे' शैलेशी चतुर्दशगुणस्थानावस्थायाम् , प्रतिपन्नकः प्राप्तः केवली अनगारः अल्पवेदनो महानिर्जरावान् भवति । अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा,' अनुत्तरौपपातिका देवाः अल्पवेदनाः अल्पनिर्जराश्च भवन्ति । गौतम आह-सेवं भंते । सेवं भंते ! ति ' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्तं सत्यमेवेति ? अथैतदुदेशकार्थसंग्रह गाथामाह-' महावेयणे' इत्यादि । गाथार्थः पूर्वप्रकरणेनैव व्याख्यात एव ।। सू० ३ ॥ इतिश्री-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलाल व्रतिविरचितायां भगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पष्ठशतकस्य प्रथमोद्देशकःसमाप्तः ॥६-१॥ इयो महावेयणा अप्पनिज्जरा) तथा छट्ठी और सातवीं पृथिवी में जो नारक जीव रहते हैं, वे वहां पर महावेदना को भोगते हुए भी अल्प ही निर्जरावाले होते हैं। क्योंकि वहां पर उनके सर्वथा अशुभकर्म का ही उदय चलता रहता है (सेलेसिं पडिवनए अणगारे अप्पवेयणे महानिज्जरे) तथा-जो अनगार शैलेशी अवस्था को-चौदहवें गुगस्थान को प्राप्त हो जाता है-ऐसा वह केवलज्ञानी अनगार अल्पवेदनावाला होकर भी महानिर्जरावाला होता है। (अणुत्तरोववाइया देवा अप्पवेयणा अप्पनिज्जरा) तथा जो देव अनुत्तरविमानों में रहते हैं, वे अल्पवेदनावाले होते हैं और अल्प ही निर्जगवाले होते हैं। इस प्रकार का कथन प्रभु के मुख से सुनकर गौतम ने (सेवं भंते ! सेव भते ! त्ति) नेरइया महावेयणा अप्पनिज्जरा) छ भने सातभी नीमा २९ना। नार। ત્યાં મહાદના ભોગવતા હોય છે. છતાં પણ તેઓ અપનિર્જરાવાળા જ હોય છે, કારણ કે ત્યાં તેમના અશુભ કોને જ ઉદય લગાતાર ચાલ્યા કરે છે. (सेलेसि पडिबन्नए अणगारे अपवेयणे महानिज्जरे) शैशी सस्था (योहमुं ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર કેવળજ્ઞાની અણગાર અલ્પવેદનાવાળે હોવા છતાં મહાनिशाणा साय छे. ( अणुत्तरोववाइया देवा अल्पवेयणा अप्पनिज्जरा) तथा જે દેવો અનુત્તર વિમાનમાં રહે છે, તેઓ અલ્પવેદનાવાળા હોય છે અને અલ્પનિર્જરાવાળા હોય છે.
આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન મહાવીર પ્રભુને શ્રીમુખે સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી तमना वयनामापातानी श्रद्धा ४८ ४२॥ ९ छ-(सेव भते ! सेव भते!
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प्रमेयचन्द्रिका री० श० ६ उ० १ सू० १ वेदनानियोः साहचर्यम् ८०१ ऐसा प्रभु से कहा-हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सब सत्य ही है है भदन्त ! आपका कहा हुआ सब सत्य ही है।
इस उद्देशक के अर्थ का संग्रह करनेवाली (महावेयणे य वत्थे कदमखंजणकए य अहिकरणी, तणहत्थे य कवल्ले करण महावेयणा जीवा) यह गाथा है-इसके द्वारा यह प्रकट किया गया है कि इस उद्देशक में महावेदना, कर्दमराग और खंजनराग से रक्त वस्त्र, एरण तृण का पूला, लोहेका गरम तया, करण और महावेदना और निर्जरा का साहचर्य ये सब विषय प्रतिपादित हुए हैं । सू०३ ॥ श्री जैनचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छठे शतकका पहला
___उद्देशक समाप्त ॥६-१॥ ति) 3 महन्त ! मा मा विषयतुंरे प्रतिपाइन यु त सवथा सत्य छे. આ પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
આ ઉદ્દેશકના વિષને સંગ્રહ કરનારી ગાથા--
(महावेयणे य वत्थे कदमखंजणकए य भहिकरणी, तणहत्थे यकवल्लुकरण महावेयणा जीवा) मा गाथा बारा मे बात मताanwi भाबी छ ४ मा ઉદ્દેશકમાં મહાવેદના, કમરાગ અને ખંજન રાગથી રંગેલું વજ, એરણ, ઘાસને પૂળે, લેઢાને ગરમ તાવડે, કરણ, મહાવેદના અને નિર્જરાનું સાહચર્ય એ બધા વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ સુત્ર ૩ ! જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
યાખ્યાને છઠ્ઠા શતકને પહલે નાક સમાપ્ત -૧ .
म १०१
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॥ षष्ठशतकस्य द्वितीयोद्देशकः ॥
आहारवक्तव्यता पूर्वोद्देशके येषां जीवानां वेदनावत्त्वं प्रतिपादितम् ते च जीवाः आहारका अपि भवन्ति अतस्तेषामाहारं निरूपयितुं द्वितीयोद्देशकमारभते-' रायगिह ' इत्यादि । ____ मूलम्-रायगिहं नगरं जाव-एवं वयासी - आहारुदेसओ जो पन्नवणाए सोसत्वोनेयव्वा, सेवंभंते! सेवं भंते!त्ति।"॥१॥
छट्ठसयस्स वीओ उद्देसो समत्तो ॥ ६-२॥ छाया--राजगृहं नगरं यावत्-एवम् अवादीत्-आहारोद्देशको यः प्रज्ञापनायां स सर्वो ज्ञातव्यः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ॥ सू० १॥
पष्ठशतकस्य द्वितीय उद्देशः समाप्तः ॥ ६-२ टीका- 'रायगि नयरं जाव-एवं क्यासी- आहारुदेसओ पन्नवणाए सो सव्यो नेयम्वो' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृह नाम नगरमासीत्
छडे शतक के दूसरे उद्देशक का प्रारंभ
'रायगिहं नयरं जाव एवं वयासी' सूत्रार्थ-(रायगि नयरं जाव एव वयासी-अहारुद्देसओ जो पनवणाए सो सन्चो नेयम्वो) राजगृह नगर यावत् इस प्रकारसे बोले-आहार उद्देशक, जो प्रज्ञोपनो सूत्र में कहा गया वह सब यहां जानना चाहिये (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सय सत्य है, हे भदन्त ! आप का कहा हुआ सब सत्य ही है।'
टीकार्थ-पूर्व उद्देशक में जिन जीवों में वेदनावत्व प्रतिपादित किया गया है-वे जीव आहारक भी होते हैं, इसलिये उनके आहार
છઠ્ઠા શતકને બીજો ઉદ્દેશક "रायगिहं नगरं जाव एवं वयानी" त्याEि---
सूत्रा--(रायगिह नगर जाव एवं वयासी-अहारुहेसओ जो पन्नवणाए मो सव्वो नेयम्वो) “श न " थी धन “ मा प्रमाणे मोत्यां" ત્યાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના આહાર ઉદ્દેશકનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ( सेव भते । सेव' माते ! ति) B महन्त ! आपनी वात तदन साथी छ. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે યથાર્થ જ છે.
ટીકાઈ-પહેલા ઉદ્દેશકમાં જે જીવોમાં વેદનાયુક્તતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે જીવો આહારક (આહાર લેનારા) પણ હેય છે. તે કારણે
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मैयद्रिका टीका श० ६ उ० २ आहारनिरूपणम्
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यावत् - (- स्वामी समवसृतः, निर्गच्छति पर्पत्, प्रतिगता पर्पत्, ततः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठः अन्तेवासी गातमगोत्रीयः इन्द्रभूतिः शुश्रूमाणो नमस्यन् अभिमुखं विनयेन प्राञ्जलिपुटः त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - पृष्टवान्, अत्र आहारोद्देशको यः प्रज्ञापनायां प्रतिपादितः । स सर्वः अत्र ज्ञातव्यः,
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अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं यथार्थत्वेन स्वीकुर्वन्नाह - सेवं भंते । सेवं भंते त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव हे वदन्त भवदुक्तं सत्यमेव ॥ सू०१ ॥ षष्ठशतकस्य द्वितीय उद्देशः समाप्तः ॥ ६-२ ॥
का निरूपण करने के लिये यह द्वितीय उद्देशक सूत्रकार ने प्रारंभ किया है - (रायहिं नरं जाव - एवं वयासी - आहारुद्देसओ जो पन्नबनाए सो सव्वो नेयव्वो) उस काल में उस समय में राजगृह नामका नगर था यावत्- महावीर स्वामी पधारे, परिषदा अपने २ स्थान से निकली फिर वापिस अपने २ स्थान पर वह गई इस के बाद श्रमण भगवान् महावीर के प्रधानशिष्य गौतम गोत्रीय इन्द्रभूति जो कि धर्म के उपदेश को सुनने के अभिलाषा वाले थे प्रभु को नमस्कार कर फिर उन्हीं ने प्रभु से ऐसा पूछा - इत्यादि आहारक उद्देशक जो प्रज्ञापना सूत्र के अट्ठाइस बे पद में प्रतिपादित हुआ है वह सब यहां जानना चाहिये ।
अन्त में गौतम ने भगवान् के कथन को यथार्थस्वरूप से स्वीकार करते हुए उनसे कहा - ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! प्ति) हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया सब विषय सत्य ही है वह सब सत्य ही है । सू० १ ॥ सूत्रठारे या मील उद्देशम्मां तेभना भाडारनुं नि३पशु यु छे. ( रायगिह नयर जाव एवं वयासी - आहारुद्देसओ जो पन्नवणाए सो सव्वे नेयव्वो ) ते કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું. ત્યાં મહાવીર સ્વામી પધાર્યાં. ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરવાને પરિષદા પોતપે તાને સ્થાનેથી નીકળી, અને ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદા વિખરાઈ ગઈ. ત્યારમાદ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પ્રધાન શિષ્ય ગૌતમ ગાત્રીય ઈન્દ્રભૂતિ (ગૌતમ સ્વામી ) જે ધર્મોપદેશ સાંભળવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસાવાળા હતા, તેમણે મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ-ઇત્યાદિ ઉદ્દેશક કે જેનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ માં પદ્મમાં પ્રતિપાદ્યન કરાયું છે તે સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણુ કરવું.
ઉદ્દેશકને અન્તે ગૌતમ રવામી મહાવીર પ્રભુના કથનમાં પેાતાના વિશ્વાસ अट उरतां आहे “ सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति " हे लहन्त ! आपना द्वारा આ વિષયનુ` જે પ્રતિપાદન કરાયું છે તે સર્વથા સત્ય અને યથાર્થ જ છે. ાસૂ॰૧ા ॥ છઠ્ઠા શતકના ખીજો ઉદ્દેશક સમાસ ॥
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अथ तृतीयोदेशकः प्रष्ठशतके तृतीयोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्
तत्र प्रथमं तृतीयोदेशकार्थ संग्रहगाथाद्वयम् -' बहुकम्म ' इत्यादि । ततो महाकर्मवतो जीवस्य सर्वतः कर्मपुद्गलाः बध्यन्ते, १ सर्वतः कर्मपुद्गला श्रीयन्ते ? सर्वतः कर्मपुद्गला उपचीयन्ते ? निरन्तरं कर्मपुद्गलाः बध्यन्ते, निरन्तरं कर्म पुद्गलाश्रीयन्ते ? निरन्तरं कर्म पुद्गला उपचीयन्ते । तस्य च महाकर्म वतो जीवस्य शरीराणि वाह्यात्मरूपाणि दुरूपतया, दुर्वर्णतया, अशुभवया, अनिष्टतया भूयोभूयः परिणति ? इति गौतमस्य प्रश्नः, स्वीकारात्मकं भगवत उत्तरं छडे शतक के उद्देशक प्रारंभ
छडे शतक के इस तीसरे उद्देशे का विषयविवरण संक्षेप से इस प्रकार से है - सब से पहिले इस उद्देशक में प्रतिपादित विषयको संग्रह करके प्रगट करनेवाली दो गाथाएँ कही गई हैं उनमें प्रश्नरूप से यह प्रकट किया गया है कि महाकर्मवाले जीव के क्या सर्व प्रकार से कर्म पुलों का बंध होता है ? सर्व प्रकार से उसके क्या कर्मपुद्गलों का चय होता है ? सर्व प्रकार से क्या उसमें कर्मपुद्गलों का उपचय होता है ? या निरन्तर कर्मपुद्गल क्या उस जीव के बंधते रहते हैं ? निरन्तर कर्मपुद्गलों का क्या उसके चय होता रहता है ? निरन्तर कर्मपुद्गलों का क्या उसके उपचय होता रहता है ? उस महाकर्मवाले जीव की बाह्यशरीर रूप आत्मा कुत्सितरूप से, कुत्सितवर्ण से कुत्सित दुर्गंध आदिरूप से, अशुभरूप से, अनिष्टरूपसे, क्या बार २ परिणमित होती रहती है ? છઠ્ઠા શતકના ત્રીજે ઉદ્દેશક~~~
આ ઉદ્દેશકના વિષયનું સાક્ષિપ્ત વિવરણુ
આ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં આ ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરાયું છે તે વિષયને પ્રકટ કરનારી એ સગ્રહ ગાથાઓ આપી છે તે ગાથાઆમાં પ્રશ્નપે એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે કે-મહાકમ વાળા જીવો શું સર્વ પ્રકારે કર્મ પુદ્દગલાના અધ કરે છે? શું તે સ પ્રકારે કમ પુદ્ગલાના ચય કરે છે ? શું તે સર્વ પ્રકારે કર્મ પુદ્દગલીના ઉપચય કરે છે ? શું તે જીવાનાં કર્મ પુદ્ગલ નિરંતર અધાતાં રહે છે ? શું તેમના કપુદ્ગલાના નિર'તર ચય થતા રહે છે ? શું તેમનાં કર્મ પુદ્ગલાના નિરંતર ઉપચય થયા કરે છે ? તે મહાકવાળા જીવના માહ્ય શરીરરૂપ આત્મા શું કુત્સિતરૂપે, કુત્સિત વણથી, કુત્સિત દુર્ગધ આદિ રૂપે, અશુભ રૂપે, અને અનિષ્ટ રૂપે વારંવાર પશૃિમિત થયા
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to
प्रमैयन्द्रिका टी० ० ६ ७० ३ उद्देशविषयधिवरणम घ, तनहेतुपदर्शनप्रसझे अहत धौत-तन्तूद्गत वस्त्रस्य दृष्टान्तीकरणम् । ततः अल्पकर्मवतो जीवस्य सर्वतः कर्म पुद्गलाः भियन्ते ? सर्वतः कर्म पुद्गलाः यावत्परिविध्वस्यन्ते ? तस्य चाल्पकर्मवतो जीवस्य वाह्यात्मानः शरीराणि सुरूपतया, शुभतया, यावत्-इष्टतया, सुखतया नो दुःखतया भूयोभूयः परिणमन्ति ? इति प्रश्नस्य स्वीकारात्मकमुत्तरम् । तत्र हेतुकथने जल्लित-पङ्कित-मलिन-धूलिधूसरितस्यापि वस्त्रस्य जलेन प्रक्षाल्यमानस्य दृष्टान्ततयोपन्यासः । ततो वस्त्रे पुद्गलानाइस प्रकार से ये गौतम के प्रश्न हैं-इनका स्वीकारात्मक प्रभु का उत्तर है । इसमें कारण क्या है ? इस विषय में हेतु का प्रदर्शन इसी प्रसङ्ग में अहेत, धौत और यन्त्रोद्गत वस्त्र का उदाहरण अल्पकर्मवाले जीव के सर्वप्रकार से क्या कर्मपुद्गल भेद को प्राप्त होते हैं ? सर्वप्रकार से क्या कर्मपुद्गल यावत् उसके परिविध्वस्त होते हैं ? उस अल्पकर्मचाले जीव की योधशरीररूप आत्मा क्या अच्छे रूप से शुभरूप से यावत् इष्टरूप से सुखरूप से, दुःखरूप से नहीं-बार २ परिणमित होती रहती है ? इन प्रश्नों का स्वीकारात्मक उत्तर इस विषय में क्या कारण है ? इस प्रश्न में हेतु का कथन इसी प्रसङ्ग में जल्लित, पडित, मलिन
और धूलि से धूसरित हुए वस्त्र का जो कि जल से प्रक्षालित किया जा रहा है उदाहरण।
वस्त्र में पदलों का उपचय प्रयोग से होता है या स्वभाव से होता
કરે છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નોને પ્રભુ હકારમાં (સ્વીકારાત્મક) જવાબ આપે છે તેનું કારણ શું છે? કારણનું પ્રતિપાદન કરવા માટે અહત (વપરાયા વિનાના) ધોયેલા અને સાળ ઉપર તૈયાર કરેલા નવા વસ્ત્રનું ઉદાહરણ
અલ્પકમવાળા જીવનાં કપલ શું સર્વ પ્રકારે ભેદને પ્રાપ્ત કરે છે? એટલે કે અલગ થઈ જાય છે ? શું અલ્પકર્મવાળા જીવનાં કર્મ પુદ્ગલ સર્વ પ્રકારે પરિવિશ્વસ્ત (બિલકુલ નષ્ટ) થઈ જાય છે ? તે અલ્પકર્મવાળા જીવને બાશરીર રૂપ આત્મા શું સુંદર રૂપે, શુભરૂપે, (યાવત) ઈષ્ટરૂપે અને સુખ રૂપે વારંવાર પરિમિત થયા કરે છે ? આ પ્રશ્નોને પ્રભુ દ્વારા સ્વીકારાત્મક ઉત્તર-તેનું કારણ જાણવાની ગૌતમની જિજ્ઞાસા-કારણનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પરસેવાથી કાદવથી, મેલથી અને ધૂળથી મેલા થયેલા વસ્ત્રને પાણીથી સ્વચ્છ કરાય છે, તેવું દૃષ્ટાત.
પ્રશ્ન-વસ્ત્રમાં પટે ઉપચય પ્રયોગથી થાય છે કે સ્વભાવથી થાય છે?
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___ भगवतीसूर्य मुपचयः प्रयोगेण विस्रसया च, जीवे कर्म पुद्गलानामुपचयस्तु प्रयोगेण, नो विससया, स्वभावेन । ततः पञ्चेन्द्रियाणां जीवानां मनःप्रयोगः, वचः प्रयोगः, कायप्रयोगश्च, पृथिव्यादि-यावतू-वनस्पतिपर्यन्त जीवानां कायप्रयोग एक विकले. न्द्रियाणां वचनप्रयोगा, कायप्रयोगश्च, देवानां मनःप्रयोगादित्रिप्रयोगा भवन्ति, इति कथनम् । ततो वस्त्रे वध्यमानः पुनलोपचयः किं सादिः सान्तः ? सादिरनन्तो वा ? अनादि सान्तो वा ? अनादिरनन्तो वा ? इति प्रश्नस्य सादिः सान्त एव वस्त्रे पुद्गलोपचयः इत्युत्तरम् । वस्त्रवदेव जीवानां वध्यमानकर्मपुद्गलोपचयविषये है ऐसा प्रश्न?-दोनों प्रकार से भी होता है ऐसा उत्तर-जीव में कर्मपुद्गलों का उपचय प्रयोग से होता है या स्वभाव से होता है ? तो इस प्रश्न का उत्तर यह है कि जीव में कर्मपुद्गलों का उपचय प्रयोग से ही होता है, स्वभाव से नहीं ऐसा कथनः जीव के तीन प्रकार के प्रयोगों का कथन करते हुए पंचेन्द्रिय जीवों में मनप्रयोग, वचनप्रयोग और काय प्रयोग इन तीन प्रयोगों से कर्म के उपचय होने का कथन पृथिवी कायिक जीव से लेकर वनस्पतिकायिक तक के जीवों के कायप्रयोग ले ही कर्मपुद्गलों का उपचय होता है ऐसा कथन विकलेन्द्रिय जीवों के वचनप्रयोग, तथा देवों के मनः प्रयोग अदि तीनों प्रयोग कर्मपुद्गलों के उपचय होने में कारण होते हैं ऐसा कथन वस्त्र में वध्यमान पुद्गलो पचय क्या सादि सान्त है ? या सादि अनन्त है ? या अनादिसान्त है ? या अनादि अनन्त है ? इस प्रश्न के उत्तर में," वस्त्रमें पुद्गलोपचय सादि
ઉત્તર–અને પ્રકારે થાય છે પ્રશ્ન-જીવમાં કર્મપુદ્ગલેને ઉપચય પ્રયોગથી થાય છે કે સ્વભાવથી થાય છે?
ઉત્તર–જીવમાં કમપુદ્ગલેને ઉપચય પ્રગથી જ થાય છે, સ્વભાવથી થતો નથી. જીવના ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગનું કથન-ચેન્દ્રિય જીવોમાં મનપ્રોગ, વચનપ્રયોગ અને કાયપ્રોગ, આ ત્રણ પ્રયોગથી કર્મને ઉપચય થાય છે એવું કથન. પૃથ્વિકાયિક જીવોથી લઈને વનસ્પતિ કયિક પર્યન્તના જીવોમાં કાયપ્રયોગથી જ કર્મને ઉપચય થાય છે એવું પ્રતિપાદન. વિકલેન્દ્રિય જીવોમાં વચનપ્રવેગ અને કાયપ્રગથી અને દેવોમાં મનપ્રયોગ આદિ ત્રણે પ્રયોગોથી કમલેને ઉપચય થાય છે એવું કથન.
વસ્ત્રમાં થતે પલેપચય શું સાદિ સાન્ત (આદિ સહિત અને અન્ત સહિત) હોય છે? કે સાદિ અનન્ત હોય છે કે અનાદિ સાત હોય છે ? કે અનાદિ અનત હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका 0 श० ६ उ० ३ उद्देशविषयविषर्णनम्
८०७ प्रश्नः, ईपिथवन्धकजीवस्य कर्मपुद्गलोपचयः सादिः सान्तः, भव्यस्य अनादिः सान्तः, अभव्यस्य अनादिरनन्तः,नतु कश्चित् कर्मपुद्गलोपचयः सादिरनन्तः,इत्युतरम् । ततो वस्त्रं सादि-सान्तम् ? सादि-अनन्तम् ? अनादि-सान्तम् ? अनादिअनन्तं वा ? इति प्रश्नः, वस्त्रं सादि सान्तमेव, नान्यत्, इत्युत्तरम् । ततो वनवदेव जीव विपये प्रश्नः निरयिक-तिर्यग-मनुष्य-देवाः सादयः सान्ताः, सिद्धः सादिरनन्त:, भन्योऽनादिः सान्तः,अभन्योऽनादिरनन्तश्च इत्युत्तरम् ततः कर्म प्रकृतीनो. मष्टानां ज्ञानावरणयावत्-अन्तरायिकानाम् अवाधाकालसहितबन्धस्थिति प्रतिपादनम् । तेषां कर्मणां वन्धकत्वेन स्त्रीपुरुषनपुंसकानां कथनम् , तद्भिन्नानां तु कदाचित् सान्त ही है" ऐसा, उत्तर वस्त्र सादि सान्त है ? कि-सादि अनन्त है ! अथवा-अनादि सान्त है ? या अनादि अनन्त है ? ऐसा प्रश्न-" वस्त्रसादिसान्त ही है ऐसा उत्तर, वस्त्र की तरह ही जीव के वीषय में प्रश्न नैरयिक, तीर्यञ्च, मनुष्य एवं देव ये सय जीव तो सादिसान्त हैं, सिद्ध सादि अनन्त हैं, भव्यजीव अनादि सान्त हैं, और अभव्यजीव अनादि अनन्त हैं ऐसा उत्तर।
ज्ञानावरणसे लेकर अन्तरायतक आठ कर्मप्रकृत्तियोंकी अबाधाकाल सहित बन्धस्थिति का प्रतिपादन इन कर्मों के बन्धक होने के कारण स्त्री, पुरुष और नपुंसक जीवों का कथन जो जीव स्त्री, पुरुष और नपुंसक नहीं है वे इन कर्मों को बांधे भी और नहीं भी बांधे ऐसा कथन स्त्री आदिको में कदाचित् आयुष्क कर्म का बन्धकत्व और कदाचित्
ઉત્તર–વસ્ત્રમાં પોપચય સાદિ સાન્ત જ હોય છે. પ્રશ્ન-વસ્ત્ર સાદિ સન્ત છે? કે સાદિ અનંત છે? અથવા અનાદિ સાત છે? કે અનાદિ અનન્ત છે?
ઉત્તર–વસ્ત્ર સાદિ સાન્ત જ છે.
વસ્ત્રની જેમ જ જીવના વિષયમાં પ્રશ્નો-નારકે, તિય મનુષ્ય અને દેવો સાદિ સાન્ત જ છે, સિદ્ધ સાદિ અનંત છે, ભવ્ય જીવ અનાદિ સાન્ત છે અને અભિવ્ય જીવ અનાદિ અનંત છે, એવો ઉત્તર.
જ્ઞાનાવરણથી લઈને અન્તરાય પર્યન્તની આઠ કર્મપ્રકૃતિઓની અબાધાકાલ સહિત બસ્થિતિનું પ્રતિપાદન, સ્ત્રી, પુરુષ, નપુંસક આદિ જીવોએ કર્મના બાંધનાર હોવાથી તેમનું કથન. જે જો સ્ત્રી, પુરુષ કે નપુસક હતા નથી, તેઓ કર્મોના બંધક હોય છે પણ ખરાં અને નથી પણ હતા. સ્ત્રી આદિકેમાં કયારેક આયુષ્યકર્મના બંધકત્વનું અને કયારેક અબધૂકત્વનું કથન.
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८०८
___ भगवतीसरे बन्धकत्वं कदाचिदवन्धकत्वं च । स्त्र्यादीनां कदाचिद् आयुष्यकर्मवन्धकत्वं,कदा. चिन्न । ततः संयतासंयतादीनां कर्मवन्धकत्वे प्रश्नोत्तरम् । तथा सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि-सम्यगमिथ्यादृष्टि-संश्यसज्ञि-नोसज्ञि नोअसंज्ञि,-भवसिद्धिका-भवसिद्धिकनोतदुभयसिद्धिक-चक्षुर्दर्शन्यचक्षुर्दर्शनि-केवलदर्शनि-पर्याप्ता-पर्याप्त-नोतदुभयभाषका-भापक-परिता-परित्त - नोतदुभय-मतिज्ञानि-श्रुतज्ञान्यवधिज्ञानि-मनः पर्यवज्ञानि-केवलज्ञानि - मतिश्रुतावध्यज्ञानि - मनोवचः काययोग्ययोग्याकारोपयोगि-निराकारोपयोग्याहारका-नाहारक-सूक्ष्म- वादर नोतदुमय - चरमाचरमाणाम् कर्मवन्धविचारः, स्त्री-पुरुष-नपुंसकवेदका-वेदक जीवाल्पबहुत्वकथनम् । अवन्धकत्व का कथन संयतासंयतादिकों के कर्मयन्ध होने में प्रश्नोत्तर इसके बाद-सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, संज्ञी, असंज्ञी, नो संज्ञी, नो असंज्ञी, भवसिद्धक, अभवसिद्धिक, नो भवसिद्धिक, नो अभवसिद्धिक, चक्षुर्दर्शनी, अचक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी, केवलदर्शनी, पर्याप्त, अपर्याप्त, नो पर्याप्त, नो अपर्याप्त, भाषक, अभाषक, परित्त, अपरित्त, नो परित्त, नो अपरित्त, मतिज्ञानी, श्रुनज्ञानी, मनः पर्ययज्ञानी केवलज्ञानी, मति अज्ञानी, श्रुत अज्ञानी, विभङ्ग अज्ञानी मनोयोगी, वचोयोगी, काययोगी, अयोगी, साकारोपयोगी निराकारोपयोगी, आहारक, अनाहारक, सूक्ष्म, बादर, नो सूक्ष्म, नो बादर, चरम और अचरम इन सब के कर्मबन्ध का विचार तथा अन्त में स्त्री, पुरुष, एवं नपुंसक इन वेदवालों के और अवेदवालों के अल्प बहुत्व का कथन । સંતાસંયત આદિકમાં કર્મબન્ધ થવા વિશેના પ્રશ્નોત્તરે. ત્યારબાદ સમ્યગ६ष्ट, भिश्याट, सभ्यभिभ्याट, सशी, मशी, न असशी, ससिदि, અભવસિદ્ધિ, ને ભવસિદ્ધિક ને અભાવસિદ્ધિક, ચક્ષુદર્શની, અચક્ષુદર્શની, मधिश ना, नी, पर्यात, अपर्यास, नो पति, P. अपर्यात, भाष, माष४, परित्त, अपरित, परित्त, नमपरित, भतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी, મનપજ્ઞાની, કેવલજ્ઞાની, મતિજ્ઞાની, મુતઅજ્ઞાની, અવધિઅજ્ઞાની, મનેयोगी, ४१ययी, अया, सारे।पयो, नि४॥।५यी, मा२४, मनाહારક, સૂમ, બાદર, ને સૂમ, ને બાદર, ચરમ અને અચરમ, એ બધાના કર્મબન્ધનો વિચાર. અન્ત , પુરુષ અને નપુંસક અને અડવાળાના म-अप ४यन.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ महाकर्माल्पकर्मनिरूपणम् ८०९ . द्वितीयोदेशके पुद्गलानामाहारतो निरूपणं कृतम् अथ बन्धादितस्तान्निरूपयितुमादौ तृतीयोद्देशकार्थसंग्रहाय गाथाद्वयमाह-'बहुकम्म' इत्यादि , 'भविए ' इत्यादि च
. मूलम्-गाहा 'बहुकम्मे वत्थ पोग्गल पओगसा वीससा य सादीए । कम्महिई त्थेि संजय सम्मदिठी यं सन्नी य॥१॥ भविए दसण-पजत्त-भासअ-परित्त,-नाण-जोगे य ।
उवओगा-ऽऽहारग-सुहम--चरिम--बंधे यं अप्पवहं ॥२॥ गाथा छाया-बहुकर्म, वस्त्र पुद्गलाः प्रयोगेण विस्रसया च सादिकः ।
कमस्थिति-स्त्री-संयत-सम्यग्दृष्टिश्च संज्ञी च ।। १॥ भविको दर्शन-पर्याप्त-भापक-परीताज्ञान-योगाच ।
उपयोगा-ऽऽहारक-सूक्ष्म-चरमवन्धश्वाल्पबहुत्वम् ॥ २॥
टीका-'बहुकर्म' महाकर्मणो जीवस्य सर्वतः पुद्गला वध्यन्ते इत्यादिनिरूपणम् १, ‘वत्थपोग्गलपओगसा वीससा य वस्त्रे पुद्गलाः प्रयो
बहुकम्म' इत्यादि। - यहुकर्म १, वस्त्रपुद्गल प्रयोग से या स्वभाव से २, सादिक ३, कर्मस्थिति ४, स्त्री ५, संयत ६, सम्यक दृष्टि ७, संज्ञी, भव्य, दर्शन, पर्याप्त, भाषक, परित्ता, ज्ञान, योग, उपयोग, आहारक, सूक्ष्म, चरम यंध ८, अल्पबहुत्व ९,
टीकार्थ-द्वितीय उद्देशक में आहार की अपेक्षा से पुद्गलों का निरूपण किया जा चुका है अय उन्हीं पुद्गलों का धंधादिककी अपेक्षा लेकर इस उद्देशक में निरूपण करने के लिये, सप से प्रथम सूत्रकार ने इस
" बहुकम्म" त्याह
सयाया-(१) मम, (२) प्रयोगथा , साथी, (3) साEि, (४) भस्थिति, (५) श्री, (६) सयत, (७) सभ्यष्टि , (८) सशी, भव्य, शन, पात, भाष४, परित्त, ज्ञान, 21, ७५., मा२४, सूक्ष्म, यरभ, मध, (6) ममत्व.
ટીકાર્થ–બીજા ઉદેશકમાં આહારની અપેક્ષાએ પુલનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. હવે એજ પુનું બંધાદિકની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવાને માટે म १०२
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भगवतीसूत्रे
गेण विसया च ' यथा वस्त्रे पुद्गलाः प्रयोगेण-प्रयोगद्वारा विस्रसया स्वभाविक तया च वध्यन्ते तथा जीवानामपि किम् कर्मपुद्गलाः प्रयोगेण विस्रसया च वध्यन्ते ? इत्यादि विवेचनम् २, ' सादीए ' ' सादिकः ' - यथा वनस्य सादिः पुद्गलचयः, एवं जीवानामपि किम् सादिः कर्मपुद्गलचयः १ इत्यादिनिरूपणम् ३, कम्म' कर्मस्थितिः कर्मणां स्थितिनिरूपणम् ४, ' इस्थी ' स्त्री' किम् स्त्री,
उद्देशक के अर्थ को संग्रह करने वाली इन दो गाथाओं को कहा है-' ( कम ) इत्यादि तथा ( भविए) इत्यादि - ( बहुकर्म ) इस पद से प्रश्नरूप में यह प्रकट किया गया है कि जिस जीव के कर्म बहुत हैं - उस के क्या कर्मपुलों का सर्व प्रकार से बंध होता है ? इत्यादि ( वत्थपोग्गल पओगसा वीससा य) इस पद द्वारा प्रश्न रूपमें यह प्रकट किया गया है कि जिस प्रकार से वस्त्र पुल प्रयोगद्वारा और स्वभाविक रीति से बंधते हैं, उसी तरह से क्या जीवों के भी कर्मपुल प्रयोग और स्वभाव से बंधते हैं ? इत्यादि ( सादिक :) इस पद द्वारा प्रश्नरूप में यह प्रकट किया गया है कि जिस प्रकार से वस्त्र में सादि पुगलों का चय होता है, उसी प्रकार से क्या जीवों को भी सादि कर्म पुलों का चय होता है ? इत्यादि (कम्महि ) इस पद द्वारा कर्म की स्थिति का विचार प्रकट किया गया है ( इत्थी ) इस पद द्वारा यह पूछा गया
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बहुकम्म
સૂત્રકારે આ ઉદ્દેશકની શરૂઆતમાં એ સંગ્રહગાથાઓ આપી છે. તે ગાથાઓ આ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયને પ્રકટ કરે છે. પહેલી ગાથા इत्यादि मी गाथा " भविष्" इत्याहि छे, " મહુકમ આ પદ્મથી પ્રશ્નરૂપે એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યુ છે કે જે જીવનાં કમ ઘણાં જ છે એવો મહુકમ, જીવ શુ' સ` પ્રકારે કર્મના અશ્વ કરે છે ? ઈત્યાદિ.
""
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वत्थ - पोग्गल - पओगवा वीससा य" माय द्वारा अश्र३ये मे अउट કરવામાં આવ્યુ છે કે જેવી રીતે વસ્ત્રમાં પુદ્ગલ પ્રચાગદ્વારા અને સ્વાભાવિક રીતે ખંધાય છે, એજ પ્રમાણે શુ જીવોનાં કર્મ પુદ્ગલ પણ પ્રચાગ અને સ્વભાવથી ખ"ધાય છે ? ઇત્યાદિ.
“ खादिकः " २मा यह द्वारा अश्र३ये मे आउट श्यामां मान्युछे જેમ વજ્રમાં સાદિ ( આદિ યુક્ત) પુદ્ગલેના ચય થાય છે, તેમ શું જીવોમાં પણુ સાહિ કમ પુદ્ગલાના ચય થાય છે.
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कम्मट्ठिइ " भी यह द्वारा उनी स्थितिनु अतिपाहन पुरवामां माव्यु छे.
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इत्थी " भी यह द्वारा मे आउट श्वासां माव्यु शु श्री अथवा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका शे० ६ ० ३ महांकाल्पकर्म निरूपणम् पुरुषादि कर्मवध्नाति ? इत्यादिविचारः ५ 'संजय ' संयतः कः संयतादिः ? इत्यादिनिरूपणम् ६ ‘सम्मट्ठिी' 'सम्यग्दृष्टिः' का सम्यगूदृष्टयादिः ? इत्यादिनिरूपणम् ७। एवं 'सन्नी' इत्यादि । 'संज्ञी, भव्यः, दर्शनी, पर्याप्तका, भाषकः, परीतः, ज्ञानी योगी, उपयोगी, आहारकः, सूक्ष्मः, चरमः ' एतान् समाश्रित्य 'बन्धश्च ' बन्धविषयकं निरूपणम् ८, 'अप्पबहु" 'अल्पबहुत्वम् । एतेषामेव उपर्युक्तानां स्त्रीप्रभृतीनां कर्मबन्धकानां परस्परम् अल्प-बहुत्वविवेचनं प्रतिपादितम् ॥ २ ॥
महाका-ल्पकर्मवक्तव्यता । महाकर्माल्पकर्मादीनां जीवानां दुःखमुखादिवन्धतारतम्यं वस्त्रदृष्टान्तेन है कि क्या स्त्री अथवा पुरुष आदि जीव कर्म का बंध करते हैं ? इत्यादि (संजय) पद से संयत आदि कोन हैं ? इत्यादि विचार प्रकट किया गया है। (सम्मदिट्टी) पद यह प्रकट करता है कि सम्यग्दृष्टि आदिकौन हैं ? (सनी) संज्ञो-(भविए) भव्य (दसण) दर्शनी, (पज्जत्त) पर्याप्तक (भासय) भाषय (परित्ते) परीत, (नाण) ज्ञानी, (जोगे) योगी, (उवओगाऽऽहारग) उपयोगी, आहारक, (सुहुम, चरिम) सूक्ष्म, चरम ये सब पद यह बतलाते हैं कि इनको अश्रित करके (बंधेय) बन्धवि. षयक निरूपण हुआ है (अप्पबहुं ) यह पद यह कहता है कि इन्हीं उपर्युक्त स्त्री आदि कर्मबन्ध जीवों का परस्पर में अल्प बहुत्व का विचार किया गया है। પુરુષ આદિ છવો કર્મને બંધ કરે છે? ઈત્યાદિ.
" सजय " मा ५४थी सयत माहिनु नि३५ ४२पामां आव्यु छे. " सम्मद्दिट्ठी " AL ५६ मे ८ ४रे छे है सभ्यष्टि मा छ ?
"सन्नी" सज्ञी, “ भविए " सव्य, "दसण" शनी, "पज्जत्त" पर्या, “भासय " साप४, “ परित्ते" " नाण" ज्ञानी, “जोगे" योगी, " उवओगाऽऽहारग" उपयोगी, माडा२४, “ सुहुम, चरिम " सूक्ष्म, १२ मा मयां पहे। ये मताव छ मान मनुलक्षीन "बंधेय " विषय નિરૂપણ આ ઉદ્દેશકમાં કરાયું છે.
" अप्पबहुं " A १४ मे ४८ अरे छ है 21 देशमा श्री माह કર્મબંધક જીવોમાં કાણ વધારે છે અને કહ્યું અલ્પ પ્રમાણમાં છે. આ રીતે તેમના અલ્પમહત્વનું આ ઉદેશકમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
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भगवतीसूत्र
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प्रतिपादयति-' से णूणं भंते ! ' इत्यादि ।
मूलम् - से णूणं भंते! महाकस्मस्स. महाकिरियस्स महासवस्स, महावेयणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झति, सव्वओ पोग्गला चिज्जंति, सओ पोग्गला उवंचिज्जति । सया समिअं पोग्गला बज्झंति, सयासमियं पोग्गला चिज्जंति, सया समियं पोग्गला उवचिजंति, सया समियं चं णं तस्स आया दूरूवत्ताए, दुव्वण्णत्ताए, दुग्गंधत्ताए, दूरसन्ताए, दुष्फासत्ताए, अणिट्ठत्ताए, अकंत-अप्पियअसुभ अमणुन्न-अमणामत्ताए, अणिव्वच्छियत्ताए, अभिज्झियत्ताए, अहत्ताए णो उड्डत्ताए, दुक्खत्ताए नो सुहत्ताए, भुज्जो भुज्जो परिणमइ ? | हंता, गोयमा ! महाकम्मस्स तं चैव । से केणट्टें० ? गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स अहयस्स वा, धोयस्स वा, तंतुग्गयस्स वा आणुपुवीए परिभुजमाणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झंति, सव्वओ पोग्गला चिजंति, जाव-परिणमइ, से तेणट्टेणं० । से णूणं भंते ! अप्पकम्मस्स, अप्पकिरियरस, अप्पासवस्स अप्पवेयणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्नंति, सव्वओ पोग्गला छिनंति, सव्वओ पोग्गला विद्धसंति, सव्वओ पोग्गला परिविद्धंसंति, सया समियं पोग्गला भिजंति, सया समियं पोग्गला छिजंति, विद्धस्संति, परिवि
संति, सया समियं च णं तस्स आया सुरुवत्ताए पसत्थं नेयव्वं, जाव- सुहत्ताए णो दुक्खत्ताए भुजो भुज्जो परिणमइ ? हंता गोयमा ! जाव- परिणमइ । से केणट्टेणं० ? गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पंकियस्स वा, मइलियम्स
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प्रमैयन्द्रिका टी0 No ६ ७० ३ महाकल्पिकर्म निरूपणम् वा, रइल्लियस्स वा, आणुपुवीए परिकम्मिन्जमाणस सुद्धेणं वारिणा धोव्वेमाणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जंति, जाव परिणमति, से तेणटेणं० ॥ सू०१॥ ___ छाया-तद् नूनं भदन्त ! महाकर्मणः, महा क्रियस्य, महास्रवस्य, महावेदनस्य, सर्वतः पुद्गलाः वध्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाश्चीयन्ते, सर्वतः पुद्गला उपचीयन्ते, सदासमितं पुद्गलाः बध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्चीयन्ते, सदा समितं पुद्गला उपचीयन्ते, सदासमितं च खलु तस्य आत्मा दूरूपतया, दुर्वर्णतया, दुर्गन्धतया, दूरसतया, दुस्पर्शवया, अनिष्टतया, अकान्ता-ऽप्रिया- शुभा-ऽनोज्ञा-ऽम
महाकाल्पकर्म वक्तव्यता ' से णूणं भंते !' इत्यादि।
सूघार्थ-(से गूणं भंते ! महाकम्मस्स, महाकिरियस्स, महासवस्स, महावेयणस्स, सवओ पोग्गला बज्झंति, सबओ पोग्गला चिति, सव्वओ पोग्गला उचिजति) हे भदन्त ! यह निश्चित है क्या कि जो जीव महाकर्मवाला होता है, महाक्रियावाला होता है, महा आस्रववाला होता है और महावेदनावाला होता है, उसके सब तरफ से पुगलों का यंध होता है ? सब तरफ से उनके पुद्गलों का चय होता है ? सब तरफ से उसके पुगलों का उपचय होता है ? (सया समियं पोग्गला बज्झति, सया समियं पोग्गलो चिज्जंति, सया समियं पोग्गला उवचिज्जंति, सया समियं च णं तस्स आया दुरूवत्ताए दुवण्णताए दुगंधत्ताए, दुर
મહાકર્મ અને અલ્પકર્મ વક્તવ્યતા– "से गुणं भंते !" त्याह
सूत्राथ-से पूर्ण भंते ! महाकम्मरस, महाकिरियस्स, महासवस्स, महाधेयणस्स, सव्वओ पोग्गला वझंति, सबओ पोग्यला चिजति, सव्वओं पोग्गला अवचिज्जति १) महन्त ! शु. पात निश्चित छ । महाभ. વાળો હોય, મહાકિયાવાળે પણ હોય છે, મહાઆસવવાળો હોય છે અને મહાકવાળો હોય છે, તે બધી દિશાઓમાંથી કર્મયુલેને બંધ કરતે રહે છે? શું તે બધી દિશાઓમાં કર્મપુલને ચય કરતે હોય છે? શું તેને अधा हिशामामाथी भडाना यय थत डाय छ १ (सया समियं पोग्गली बझति, सयासमियं पोग्गलो चिज्जति, सया समियं पोग्गला उवचिजति, सया समियं च णं तस्स आया दुरुवचाए दुवण्णताए दुगधत्ताए, दुरस्सत्ताए, दुफा.
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भगवती
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नोऽमतया, अनिच्छितयो, अभिध्यिततया, अधस्तया, नो ऊर्ध्वतया, दुःखतया, नो सुखतया भूयो भूयः परिणमति १ हन्त, गौतम ! महाकर्मणस्तदेव । तत्केनान० ? गौतम ! तद् यथा नाम-वस्त्रस्य अहतस्य वा, धौतस्य वा तन्त्रोद् गतस्य वा, आनुपूर्व्या परिभुज्यमानस्य सर्वतः पुद्गलाः बध्यन्ते, सर्वतः पुद्गला
सत्ताए, दुफासत्ताए अणित्ताए, अकंत, अप्पिय- असुभ मणुन अमणामत्ताए अविच्छियत्ताए, अभिज्झियत्ताए अहत्ताए, णो 'उड़ताए, दुक्खत्ताए, नो सुहन्ताए भुज्जो २ परिणमइ ) क्या ऐसे जीव के नित्य निरन्तर पुद्गलों का बंध होता रहता है ? निरंतर उसके क्या पुगलों का
होता रहता है ? निरन्तर क्या उसके पुद्गलों का उपचय होता रहता है ? उसका आत्मा- शरीररूप बाह्य आत्मा-क्या सदा निरन्तर दुरूप रूप से, दुर्वर्णरूप से, दुर्गंधरूप से, खोटे रसरूप से, खोटेस्पर्शरूप से, अनिष्टरूप से, अकान्तरूप से, अप्रियरूप से, अमनामरूप से, अनीप्सि तरूप से, अभिप्सितरूप से, जघन्यरूप से, अनूर्ध्वरूप से, दुःखरूप से और असुखरूप से, बारंबार परिणमित होता रहता है ? ( हंता गोयमा ! महाकम्मरस तं चैव ) हां, गौतम । महाकर्मवाले जीव की यही पूर्वोक्त सब कुछ स्थिति होती है । ( से केणट्टेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? ( से जहानामए वत्थस्स अहयस्स वा धोयस्स वा,
सत्ताए अणिटुचाए अर्कत, अप्पिय असुभ, अमणुन्न अमणामचाए अणिव्वच्छियताए, अभिज्झियत्ताए अहत्तए, णो उदढत्ताए, दुक्खत्ताए, तो सुद्दचाए भुज्जोर परिणमइ ) शु मेवा व नित्य निरंतर युद्धसोना गंध उरतो रहे छे ? શું તે નિરંતર પુદ્ગલેના ચય કર્યા કરે છે ? શું નિરંતર તેનાં પુદ્ગલેાના ઉપચય થતા રહે છે ? તેના આત્મા-શરીરરૂપ બાહ્ય આત્મા-શું નિરંતર કુરૂપે भराम वार्षा३ये, हुर्ग ध३ये, भराम रसइये, णराम स्पर्श३पे, अनिष्ट३ये, अान्त३ये, अप्रिय३ये, अभनाभये, ( अभनाज्ञश्ये ), अनीप्सितइये, अलिપ્સિતરૂપે, જઘન્યરૂપે, અનુરૂપે, દુઃખરૂપે અને અસુખરૂપે વારવાર પરિણમન પામ્યા કરે છે ?
( हंता गोयमा ! महाकम्मरस तं चेत्र ) डा, गौतम । भाम्भवाणा भवनी એવી જ દશા થાય છે.
( से केणद्वेण ) हे लहन्त ! मेवु
साथ शा अरोडा छ ? ( से जहाँ
माम वस्स अहयस्स वो धोयस्थ वा, तंतुग्गयरस वा आणुपुत्रीय परिभुज्जे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ महाकाल्पकर्म निरूपणम् ८१५ श्रीयन्ते, यावत्-परिणमति, तत् तेनार्थेन०, । तद् नूनं भदन्त ? अल्पकर्मणः, अल्पक्रियस्य, अल्पास्रवस्य, अल्पवेदनस्य, सर्वतः पुद्गलाः भिधन्ते, सर्वतः पुद्गला श्छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गला विध्वंसन्ते, सर्वतः पुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, सदा समितं तंतुग्गयस्स वा आणुपु-वीए परिभुज्जमाणस्स सव्वाओ पोग्गला बझंति सन्चाओ पोग्गला चिज्जंति, जाव परिणमंति, से तेणटेणं० ) हे गौतम! जैसे कोई एक नवीन अहत-अक्षत-अपरिभुक्त-नहीं पहिरा हुआ ऐसा वस्त्र हो अथवा ऐसा वस्त्र हो जो पहिन करके फिर साफ किया गया हो अथवा एसे वस्त्र हो जो तुरीवेमादिरूप तन्त्र से अभी २ उतारा गया हो तो ऐसे वह वस्त्र जैसे अपने पहिरने के काम में आता रहता है -तैसे २ वह मलिन होता रहता है-अर्थात् सब तरफ से पुद्गल आ आकर उसमें संबंद्धित होते रहते हैं, सब तरफ से आ ओ करके पुद्गल उसमें निधत्त होते रहते हैं, यावत् वे पुद्गल उसमें पर्यायान्तरों को पाते रहते हैं-इसी कारण वह कालान्तर में रसोई घर में दाल शाक आदि के वर्तनों को सिगड़ी ऊपर से उतारने आदि के काम में आने वाले वस्त्र के समान मैला हो जाता है। इसी कारण हे गौतम! मैंने महाकर्म आदि विशेषणोंवाले जीव के विषय में पूर्वोक्त रूप से कहा है। (से गूणं भंते ! अप्पकम्मरस, अप्पकिरियस्स अप्पाऽऽसवस्स, अप्पवे. यणस्स, सव्वओ पोग्गलो विद्धंसंति, सव्वओ पोग्गला परिविद्धसंति, माणस्स सव्वओ पोग्गला बझंति, सव्वओ पोग्गला चिजंति, जाव परिणमंति, से तेणटेणं) गौतम ! रेभ. 15 से नवीन (पापा विनानु) 43.य, અથવા એવું વસ્ત્ર હોય કે જેને પહેરીને સાફ કરવામાં આવ્યું હોય, અથવા એવું વસ્ત્ર હોય કે જેને સાળ આદિ ઉપર તાણાવાણાથી વણીને તૈયાર કરવામાં આવ્યું હોય. એવાં તે વસ્ત્રને જેમ જેમ પહેરવાના ઉપગમાં લેવામાં આવે તેમ તેમ તે વધારેને વધારે મલિન થતું જાય છે–એટલે કે બધી દિશામાંથી પુલો આવી આવીને તેની ઉપર ચોટતાં રહે છે, તેના ઉપર જમા થતાં રહે છે, (યાવત્ ) તે પુલો તેમાં પર્યાયાન્તરે (એક પર્યાયમાંથી બીજી પર્યાયમાં પરિણમન પામતાં રહે છે, તે કારણે કાળાન્તરે તે વસ્ત્ર મસોતાના જેવું મલિન થઈ જાય છે. હે ગૌતમ! તે કારણે મહાકર્મ આદિથી યુક્ત જીવના વિષયમાં મેં ઉપર પ્રમાણે કહ્યું છે.
(से णूणं भंते ! अप्पकम्मस्स, अप्पकिरियस्स, अप्पाऽऽसवस्स, अप्पवेयगरम सव्वओ पोग्गला विद्धसंति, सव्वओ पोग्गला परिविद्धंसं ति, सया समियं
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भगवती सूत्रे
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पुद्गलाः भिद्यन्ते, सदा समितं पुलाश्छिद्यन्ते, विध्वंसन्ते; परिविध्वंसन्ते, सदासमितं च खलु तस्यात्मा सुरूपतया, प्रशस्तं ज्ञातव्यम्, यावत् सुखतया नो दुःखतया भूयोभूयः परिणमति ? हन्त, गौतम ! यावत् - परिणमति । वत् सया समियं पोग्गला भिज्जति, सया समियं पोग्गला छिज्जति, विहूंस्संति, परिविद्धसंति) हे भदन्त । यह निश्चित है क्या, कि जो जीव अल्पकर्मवाला होता है, अल्पक्रियावाला होता है, अल्पभास्रववाला होता है, अल्पवेदनावाला होता है उसके पुद्गल सब तरफ से पृथक हो जाते हैं ? सब तरफ से छिद जाते हैं ? सब तरफ से वे भ्रष्ट (नष्ट) हो जाते हैं ? सब तरफ से वे सर्वरूप में नाश हो जाते हैं ? सदा निरन्तर उसके वे पुद्गल उससे पृथक् होते रहते हैं ? सदा निरन्तर उसके वे पुद्गल छिदते रहते हैं ? सदा निरन्तर उसके वे पुद्गल उससे भ्रष्ट होते रहते हैं ? तथा - सदा निरन्तर उसके वे पुद्गल उससे कुछरूप में नहीं किन्तु सर्वरूप में नष्ट होते रहते हैं ? (सया समियं च णं तस्स आया सुरूव ताए पसत्थं नेयच्चं ) और उसका आत्मा बाह्यशरीररूप आत्मा निरन्तर- हंमेशा के लिये जबतक शरीर है तबतक के लिये सुरूपरूप से ( यहां वर्णादि प्रशस्त जानना चाहिये ) सो सुवर्णादिरूप से (जाव सुहन्ताए णो दुक्खन्ताए भुज्जो २ परिणमंति) यावत् सुखरूप से - दुःखरूप से नहीं - बारंबार परिणमनरूप होता रहता है क्या ? (हंता गोयमा पोग्गला भिज्जंति, खया खमियं पोगगला छिज्जंति, विद्धस्सति, परिविद्ध स ति ) હે ભદન્ત ? શું એ નિશ્ચિત છે કે જે જીવ અલ્પકમ વાળા, અપક્રિયા વાળો, અપઆસ્રવવાળા અને અલ્પવેદનાવાળા હાય તેનાં પુદ્ગલા ખષી તરફથી અલગ થઈ જાય છે ? મધી તરફથી છિન્ન થઈ જાય છે? અધી તરફથી નષ્ટ થઈ જાય છે ? ખષી તરફથી સરૂપે નષ્ટ થઈ જાય છે ? શું તેના તે પુદ્ગલે સદા નિરંતર તેનાથી અલગ થતાં રહે છે ? શું તે પુદ્ગલેા સદા નિરન્તર છેઢાતાં રહે છે ? શું તેનાં તે પુદ્ગલ સદા નિરન્તર નષ્ટ થતાં રહે છે? શું તેનાં તે युद्धसा सहा निरन्तर सर्व३ये नष्ट थतां रहे है ? (खया समियं च णं तरस आया सुरुवत्ताए पत्थं नेयव्वं ) अने तेनेो आत्मा महाशरीर३य आत्मा શું નિરન્તર એટલે કે જ્યાં સુધી શરીરનું અસ્તિત્વ રહે ત્યાં સુધી સુરૂપ, સુવણુ (अडीं प्रशस्त वर्षा आदि समन्न्वा ) आहि ३ये, ( जाव सुहत्ताए णो दुक्खता भुज्जो परिणमति ? ) भने अन्तथी सहने सुभ पर्यन्तना ३ये अने मदुःम३ये वारंवार परिशुभित थया अरे छे ? (हंता गोयमा ! जाव परिणमति),
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सु० १ महाकाल्पकर्भनिरूपणम् ८१८ केनार्थेन ? गौतम ! तद् यथा नाम वस्त्रस्य जल्लितस्य वा पतितस्य वा मलितस्य वा, रजस्कितस्य वा, आनुपूर्त्या परिकर्नामाणस्य शुद्धेन वारिणा धाव्यमानस्य सर्वतः पुद्गला भिद्यन्ते, यावत्-परिणमति, तत् तेनार्थेन० ॥ सू० १ ॥
टीका-'से गृणं भंते ! महाकम्मस्य, महाकिरियस्स, महासवस्स, महावेयणस्स सव्वओ पोग्गला वझंति ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जाव परिणमंति) हां, गौतम! यावत् परिणमता रहता है । (से केणटेणं) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं ? (से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्त वा पंकियस्स वा महल्लियस्स वा रइल्लियस्स चा आणुपुच्चीए परिकम्मिाजमाणस्स सुद्धणं वारिणा धोव्वेमाणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जंति, जाव परिणमंति, से तेणटेणं०) हे गौतम ! जैसे कोई एक वस्त्र ऐसा हो कि जो शारीरिक मेल से युक्त हो, जिस में गीली कीचड़ लगी हुई हो, रज सहित हो, तो वह जैसे धीरे २ साफ किये जाने पर,शुद्धपानीसे धोये जाने पर साफ-शुद्ध हो जाता है अर्थात् उसमें संसक्त हुए मलिन पुगल उससे सब तरफ से पृथक् हो जाते हैं यावत् वह वस्त्र अपने रूपमें परिणम जाता है-इसका कारण हे गौतम! मैंने अल्पकर्मादि विशेषणोंवाले जीवके विषयमें पूर्वोत्तरूपसे कहा है।
टीकार्थ-महाकर्म और अल्पकर्म आदि वाले जीवों के दुःख सुख आदि यंध की तरत्मता (भेद ) इस सूत्र द्वारा सूत्रकार प्रकट कर હા, ગૌતમ! તેને આત્મા તે રૂપે વારંવાર પરિણમન પામ્યા કરે છે.
(से केणटेण ) 3 महन्त ! मा५ । २0 मे है छ। ? (से जहा नामए वत्थस्स जल्लियरस वा, पकियस्स वा, मइल्लियरस वा, रइल्लियस्स वा, आणुपुवीए परिकम्मिज्जमाणस्स सुद्धणं वारिणा धोव्वेमाणस्स सव्वओ पोग्गला भिज्जंति जाव परिणमंति, से देण?ण )
ગૌતમ! કઈ એક વસ્ત્ર શરીરના પરસેવાથી યુકત હોય, જેના ઉપર ભીની માટી લાગી હેય (કાદવથી જે ખરડાયેલું હોય) જેના ઉપર ધૂળની જ જમા થયેલી હોય, એવાં વસ્ત્રને ધીમે ધીમે સાફ કરવાથી, અને શુદ્ધ પાણીમાં ધોવાથી તે સાફ થઈ જાય છે એટલે કે તેને વળગેલાં મલિન લે તેમાંથી તદ્દન અલગ થઈ જાય છે, અને તે વસ્ત્ર શુદ્ધરૂપે પરિણમન પામે છે કે ગૌતમ! તે કારણે મેં અપકમ આદિથી ચુકત જીના વિષયમાં पूर्वरित ४थन ४यु छे..
ટીકાઈ–મહાકર્મ, અ૫કર્મ આદિથી યુક્ત જીવોના દુઃખ, સુખ આદિ બધના ભેદનું સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા નિરૂપણ કરે છે–ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
म १०३
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___भगवतीय तद् अथ, नूनं निश्चयेन किम् महाकर्मणः स्थित्याद्यपेक्षया वहुकर्मवतः महाक्रियस्य कायिक्यादिमहाक्रियायुक्तस्य, महास्रवस्य - कर्मवन्धहेतुभूतमहामिथ्यात्वमहारम्भमहापरिग्रहादिमतः, महावेदनस्य - महादाहज्वरादिजनितपीडायुक्तस्य जीवस्य, सर्वतः सर्वासु दिक्षु, सर्वान् वा जीवप्रदेशान् अश्रित्य पुद्गलाः कर्मपरमाणक: वध्यन्ते ? 'सधओ पोग्गला चिति' सर्वतः पुछला: चीयन्ते ? वन्धनरूपेण संगृह्यन्ते किम् ? ' सबओ पोग्गला उवचिज्जंति ' सर्वतः रहे हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछ रहे हैं कि (से गूणं भंते !) हे भदन्त! क्या यह निश्चित बात है कि (महाकम्मस्स) जिस जीव के कर्म की स्थिति वगैरह बहुत अधिक बड़ी ऐसे महाकर्मवाले जीव के अर्थात् अधिक स्थितिवाले, अधिक अनुभागवाले और अधिक प्रदेशवाले कर्मों से सहित जीव के (महाकिरियस महासवस्स) जिसकी कायिकी आदि क्रियाएँ बहुत बढी चढी हुई हैं इसी कारण जो कर्मबंध के हेतुभूत महामिथ्यात्व, महारम्भ महापरिग्रह में फंसा हुआ है (महावेयणस्स) महादाहज्वर आदि जनित व्यथा से जो बहुत बुरी तरह तडफड रहा है ऐसे जीव के (सन्दओ पोग्गला बज्झति) समस्त दिशाओं में से अथवा जीव के सर्व प्रदेशों को आश्रित करके पुद्गल-कर्म परमाणुओं का संकलनरूप बंध होता है ? (सव्वओ पोग्गला चिजंति) समस्त दिशाओं में से अथवा जीव के सर्व प्रदेशों का आश्रित करके कर्म वर्गणारूप पुद्गल ऐसे जीव द्वारा बंधनरूप से ग्रहण किये जाते हैं क्या? (सघओ पोग्गला उवचिज्जति) सर्वतः निषेक रचना की अपेक्षा से वे प्रभुन सेवा प्रश्न पूछे छे ? " से गूण भंते ! " महन्त ! शुग पात निश्चित छ , “महाकम्मस्स" २ नi भनी स्थिति मेरे मर्डर વધારે હોય છે એવા મહાકમવાળા જીવના-એટલે કે અધિક સ્થિતિવાળા, અધિક અનુભાગવાળા અને અધિક પ્રદેશવાળા કર્મથી યુક્ત જીવ કે જેની " महाकिरियस्स महासवस्स"यिकी माहिल्यास धol or qधारे प्रभाशुभां અને તે કારણે જે કર્મબંધના કારણરૂપ મહામિથ્યાત્વ, મહાઆરંભ, મહાपरिग्रह मालिभा :सायेसी राय छ, “ महावयणस्स" भने २ महाहा જવર આદિથી જનિત વ્યથાથી (પીડાથી) ભયંકર વેદનાને અનુભવ કરતે हाय छ, यो ७५ “ सव्वओ पोग्गळा बज्झति" शुसभरत हिशामामाथी અથવા સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી પુલ એટલે કે કમપરમાણુઓના સંકલન રૂપ मध ४रे छे मरे। १ " सव्वओ पोग्गला चिन्जति" शुमेवो 4 समस्त દિશાઓમાંથી અથવા સમસ્ત આત્મપ્રદેશથી કર્મવMણારૂપ પુલેને ચય કરે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० १ महाकर्मापकर्मनिरूपणं
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पुद्गलाः उपचीयन्ते निषेकरचनतः उपचिता भवन्ति किम् ? अथवा वन्धनतो बध्यन्ते, निधत्ततश्रीयन्ते, निकाचनत उपचीयन्ते किम् ? ' सया समियं पोग्गला बज्नंति' सदा-सर्वदा - नित्यम्, समितं- निरन्तरं पुद्गलाः वध्यन्ते ? सदात्वं तु व्यवहारतोऽसातत्येऽपि स्यात् अत आह- समितमिति " सया समियं पोग्गला उपचित होते हैं क्या ? अथवा - ( बज्झति, चिज्जति, उवचिज्जति ) ऐसी इन तीन क्रियाओं का जो सूत्रकार ने पाठ रखा है सो उसका अभिप्राय ऐसा भी हो सकता है कि प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेश इन चार प्रकार के बंधो की अपेक्षा लेकर ( बज्झति ) ऐसा प्रश्न किया गया है कर्मबन्धन के बाद कर्मों में दस १० प्रकार की अवस्थाएँ होती हैं उनमें एक अथवा निघत्त है सो इस अवस्था को लेकर (चिज्जंति) ऐसा प्रश्न किया गया है और निकाचित अवस्था को लेकर ( उवचिज्जति ) ऐसा प्रश्न किया है (सया समियं पोग्गला बज्झति ) ऐसा जो पूछा गया है- सो उसका अभिप्राय ऐसा है कि ( जीवो समयपबद्ध बझति ) इस सिद्धान्त स्वीकृत मान्यता को ध्यान में रखकर ही पूछा गया है - अर्थात् जीव क्या समयासमय कर्मका बंध करता है ? यहाँ जो (समियं ) यह पद दिया गया है वह इस बात को दूर करने के लिये दिया गया है कि निरंतरता के अभाव में भी जो लोकरूढि से ( सदा )
छे १ " सव्वओ पोग्गला उवचिज्जंति " शुं भेवो भव समस्त हिशाओ भांथी भवर्ग ३५ युद्धसोना उपयय ४रे छे ? ( बज्झति, चिजंति, उब चिज्जति ) આ ત્રણે ક્રિયાઓના એવા પણુ અથ થાય છે કે પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, અનુભાગ मने अहेश या यार प्रहारना मधोनी अपेक्षाओ " बन्ज्ञ ंति " मेवो प्रश्न ४रायो छे.
કર્મ બન્યન થયા પછી કર્મામાં દસ પ્રકારની અવસ્થાએ થાય છે, તેમાંની निधत्त अवस्था छे, भने ते निधत्त अवस्थाने अनुसक्षीने " चिज्जंति " मेवो अश्न पूछयो छे, मने निष्ठायन अवस्थाने अनुसक्षीने " उवचिन्जंति " येवो अश्न पूछयो छे. “ सयासमीयं पोगला बज्झति " मा प्रश्न पूछवा छ जना हेतु सेवा छे " जीवो समयपवद्ध बज्झति " शुभव प्रत्येक समये उनी अध रे छे? सूत्रमां ? " समियं " यह आपवामां आव्यु छे ते એ વાતને દૂર કરવાને માટે આપવામાં આવ્યુ છે કે નિરન્તરતાના અભાવ હાવા છતાં લેાકા “ સદા ’પદ્મને ઉપચેગ કરતા હાય છે. અહીં તેા સૂત્રદ્વાર એમ બતાવવા માગે છે કે જીવ સદા ( હુમેશા ) નિરન્તર ( વ્યવધાન
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भगवतीस
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चिति ? ' सदा समितं पुद्गलाः चीयन्ते ? ' सया समियं पोग्गला उवचिज्जंति' सदा समितं पुद्गला उपचीयन्ते ? ' सया समियं च णं तरस आया ' सदा सर्वदा समितं सततं च खलु तस्य महाकर्मादिमतो जीवस्य आत्मा, यस्य जीवस्य पुद्गलाः वध्यन्ते तस्य आत्मा-शरीररूपबाह्यात्मा 'दृचत्ताए, दुब्वण्णत्ताए ' दुरू पतया कुत्सितरूपतया, दुर्वर्णतया कुत्सितवर्णतया ' दुगंधत्ताए, दुरसत्ताए ऐसा व्यवहार हो जाता है सो ऐसी बात यहां नहीं समझनी चाहिये अर्थात् ऐसा जीव तो सदा-हमेशा - निरन्तर ही अन्तर-व्यवधान पड़े बिना ही - कर्मों का बंध करता रहता है क्या ? उसका जबतक वह संसारदशा में इस स्थितिचाला बना रहता है ऐसा एक भी समय नहीं निकलता है क्या कि जिसमें उसके कर्मबंध न होता रहता हो ? कर्मबंध हो जाने के बाद (सया समियं पोग्गला चिज्जति) निरन्तर उस के वे बंधदशा को प्राप्त हुए कर्म वर्गणारूप पुगल चयरूप में और (सयासमियं पोग्गला उवचिज्जति) उपचयरूप अवस्था में आते रहते हैं क्या? (सया समियं च णं तस्स आया ) जिस महाकर्म आदि विशेषणोंवाले जीव के निरन्तर कर्मल बंधते रहते हैं उस जीव का आत्मा - याह्य शरीररूप आत्मा (दुरूत्ताए, दुवण्णत्ताए ) कुत्सितरूपता के कुत्सि - तवर्णता से युक्त होता रहता है क्या ? तात्पर्य पूछने का यह है कि ऐसे कर्मबंधनादिरूप भार से अधिक वजनदार बने हुए जीव का शरीर कुत्सितरूपवाला कुत्सितवर्णवाला ( दुग्गंधत्तार) कुत्सित दुर्गंधवाला
પડયા વિના ) કર્માના ખધ કરે છે. પ્રશ્નકાર એ જાણવા માગે છે કે મહાક આદિથી યુક્ત જીત્ર શુ સદા નિર'તર ઠર્માના ખધ કરતા રહે છે ?
જ્યાં સુધી તે સસારદશામાં એજ સ્થિતિવાળા રહે ત્યાં સુધી તે એક પણ એવે સમય વ્યતીત કરતા નથી કે જ્યારે તેના દ્વારા કર્મ બધ અદ્યાતા न होय. मध यह गया पछी ( सया समियं पोगाला चिज्जति ) ते वना मधवशाने पामेलां भवर्गलाइ युद्धसो शु निरंतर थय भने (सया समीय पोग्गला उवचिज्जति ) उपयय३य व्यवस्थाभां भावतां रहे छे ? (खया समिय चणं तस्स आया ) ने भहाउस आदि विशेषशोवाजा कवनां उर्भयुगस निरન્તર ખધદશાને પ્રાપ્ત કરતાં રહેતાં હાય છે, તે જીવના આત્મા ખાદ્ઘશરીર ३५ आत्मा - ( दुरुवत्ताए, दुवण्णत्ताए ) ३पताथी भने दुर्वगुताथी ( भराम વણું થી) શુ યુક્ત થતા રહે છે ? આ પ્રશ્નના ભાષા એ છે કે એવાં કખંધનાદિપ ભારથી અધિક વજનદાર ખનેલા જીવનું શરીર શું ખરાબ રૂપवालु, (दुगंधत्ताए ) दुर्ग धवाणु, (दूरसत्ताए) अराम रसवाणु, (दुप्फासताए)
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प्रमेयचन्द्रिको टीका श० ६ ०० ३ ० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८२६ दुप्फासत्ताए ' दुर्गन्धतया-दुर्गन्धत्वेन, दूरसतया कटुकत्यादिरसत्वेन दुस्पर्शतयाकर्कशकठोरादिस्पर्शतया अणिद्वत्ताए ' अनिष्टतया कस्यापि इच्छाया अविपयत्वेन ' अत-अप्पिय-असुभ-अमणुन्न-अमणामत्ताए, अणिच्छियत्ताए ' अकान्त तया अरमणीयतया, अप्रियतया प्रेमराहित्येन अमनोज्ञत्वेन, असुन्दरतया, अशुभत्वेन-अमङ्गलतया, अमनोऽमतया मनसा प्राप्तुमवाञ्छिततया, अनिच्छिततयामाप्तुमनभिवान्छितत्वेन 'अभिज्झियत्ताए अहत्ताए-णो उड्ढत्ताए' अभिध्यिततया (दूरसत्ताए ) कुत्सितरसवाला (दुप्फासत्ताए) कुत्सितस्पर्शवाला,-ककैश कठोर आदिस्पर्शवाला होता है क्या ? ( अणित्ताए ) किसी की भी इच्छा का विषय भूत वह नहीं बनता है क्या ? अर्थात् ऐसे शरीर धारी को कोई भी नहीं चाहता है क्या (अकंत-अप्पिय-असुभ-अमगुन्न-अमणामत्ताए अणिच्छियत्ताए) वह सुन्दर नहीं होता है क्या ? कोई भी उससे प्यार नहीं करता है क्या ? किसी के भी सन को वह नहीं गमता है क्या ? कोई भी जीव क्या ऐसे व्यक्ति की मन से भी कभी याद नहीं करता है क्या ? अभिज्झियत्ताए अदत्ताए " नो उडताए" दुक्खत्ताए "नो सुहत्ताए भुज्जो २ परिणमइ " ऐसी स्थिति को प्राप्त करने का किसी को लोभ भी नहीं होता है क्या? वह सर्व प्रकार से क्या बिलकुल जघन्यरूप (नीचे परिस्थिति) में ही रहता है? कभी भी क्या वह उत्कृष्ट नहीं माना जा सकता है ? सदा उसमें दुःखों का ही वास रहता है क्या ? कभी भी क्या उसमें सुखरूपता को भासतक भी नहीं होता है ? इस रूप से ही वह क्या प्रत्येक क्षण २ में परिणामित होता रहता है ? तात्पर्य पूछने का केवल यही है कि ४२२५ २५शवाणु (४४श, २ पिशवाणु') थाय छे भई १ (अणि. टुत्ताए) शुभवा ने अपर या नथी ? (अकन्त, अप्पिय, असुभ, अमणुन्न, अमणामत्ताए अणिच्छियत्ताए) शुत सुंदर तो नथी १ शुमार તેના પર પ્રેમ રાખતું નથી ? શું કોઈના મનને તે ગમતું નથી ? શું કોઈ ५] व्यक्ति सेवा ने भनथी ही या ४२ती नथी ? (अभिज्झियत्ताए अहत्ताए, नो उडूढताए, दुक्खत्ताए नो सुहत्ताए भुज्जो भुज्जो परिणमइ ) मेवा સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાને શું કેઈને પણ લાભ થતું નથી ? શું તે સર્વ પ્રકારે અધમ દશામાં જ રહે છે? શું કદી પણ તેની ઉન્નતિ થતી નથી ? શું સદા તેને દુખે જ સહન કરવા પડે છે? શું તેને કદી પણ સુખને ભાસમાત્ર પણ થતું નથી? આ પ્રકારે જ શું તે સદા પરિણમિત થતું રહે છે ?
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भगवती सूत्रे
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भिध्या लोभः सा संजाताऽस्मिन् इति भिध्यितस्तस्य भावस्तदुराहित्येन सर्वथाऽवाञ्छनीयत्वेन अलोभनीयतया, अधस्तया जघन्यत्वेन, नो ऊर्ध्वतया नोत्कृ त्वेन ' दुक्खत्ताए, जो सुहत्ताए ' दुःखतया दुखत्वेन, नो सुखतया नो सुखत्वेन ' भुज्जो भुज्जो परिणमइ ?' भूयो भूयः वारं वारं परिणमति ? एवं महाकर्मादिजीवस्यात्मा दुरुपर्वणादियुक्तो भवति किमिति भावः ।
भगवान् आह - 'हंता, गोयमा ! महाकम्मस्स तं चेत्र ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् महाकर्मणः तदेव पूर्वोक्तवदेव महाक्रियस्स महास्रवस्य महावेदनस्य जीवस्य सर्वतः पुद्गला वध्यन्ते इत्यादि सबै संग्राह्यम् ।
गौतम आह—' से केणट्टेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं पूर्वोक्तम्च्यते यत्-महाकर्मणः महाक्रियस्य महास्रवस्य महावेदनस्य च जीवस्य पुद्गला वध्यन्ते इत्यादि । भगवान् सदृष्टान्तमाह - ' गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स महाकर्मादि युक्त जीव का शरीर दुरूप दुर्वर्णादि से युक्त होता है क्या ? उ. (हंता, गोयमा ! महाकम्मस्स तं चेव ) हां, गौतम ! महाकर्मवाले जीव के वही पूर्वोक्तरूप से सब कुछ होता है । अर्थात् जो जीव महाक
वाला होता है, महाक्रियावाला होता है, महास्रववाला होता है, महावेदनावाला होता है, उस जीव के सर्वतः पुद्गलों का बंध होता है इत्यादि सब कथन यहां पर लगा लेना चाहिये। (से केणठ्ठेणं) हे भदन्त | ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जो जीव महाकर्मा होता है, महाक्रियावाला होता है, महास्रववाला होता है, और महावे दनावाला होता है ऐसे जीव के पुद्गल बंधते हैं इत्यादि । भगवान् इस प्रश्न का उत्तर दृष्टान्त देकर देते हैं - वे बतलाते हैं कि ( गोयमा ) है
આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે મહાકમ આદિથી યુક્ત જીવનું શરીર શુ કુત્ર, કુરૂપ આદિથી યુક્ત હોય છે ?
महावीर अलुतेनो भवाम भायता डे छे - ( हांता गोयमा ! महाकम्मस्स त चेव ) डा, गौतम ! भाम्भवाजा लवनी शेवी दृशा हाथ छे. એટલે કે જીવ મહાકવાળા, મહાક્રિયાવાળા, મહાસત્રવાળા અને મહાવેદનાવાળા હાય છે, એ જીવ સમસ્ત દિશાઓમાંથી-આત્મપ્રદેશેામાંથી हर्मनो अध अरे छे, इत्याहि स्थन महीं ग्रह ४२. ( से केजण ) હે ભદ્દન્ત! આપ શા કારણે એવું કહેા છે કે જે છત્ર મહાકમ વાળા હાય છે, મહાક્રિયાવાળા હાય છે, મહાઆસવવાળા હાય છે અને મહાવેઢનાવાળા હાય છે, એવા જીવ કમ"ધ કરતા રહે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० छ० ३ सू० १ महाकमल्पिकर्मनिरूपणम्
વરૂ
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अहयस्स वा, धोयस्स वा' हे गौतम ! तद् यथा नाम वस्त्रस्य अहतस्य नूतनस्य सर्वथा अपरिहितस्य वा वस्त्रस्य धौतस्य परिधायापि प्रक्षालितस्य वा, तथा 'तंतुग्गयस्स वा, अणुपुव्वीए परिभुज्जमाणस्स ' तन्त्रोद्गतस्य, तन्त्रात् - तुरी - वेमादेः सद्यः उद्घृतमात्रस्य निष्काशितमात्रस्य आनुपूर्व्या अनुक्रमेण परिभुज्यमानस्य परिधीयमानस्य ' सव्वओ पोग्गला वज्झति ' सर्वतः सर्वाभ्यो दिशाभ्यः पुद्गला द्रव्यादिपरमाणवः वध्यन्ते - संबद्धा: भवन्ति ' सच्चओ पोग्गला चिज्जंति ' सर्वतः पुद्गलाश्रीयन्ते निधत्ताः भवन्ति, 'जाव - परिणमति यावत् परिणमति पर्यायान्तराणि प्राप्नुवन्ति यावत् करणात् - ' सर्वतः पुद्गलाः उपचीयन्ते, सदागौतम ! ( से जहा नामए वत्थस्स अहयस्स वा धोयस्स वा, तंतुगयस्स या अणुपुच्चीए परिभुज्जमाणस्स सव्वओ पोग्गला बज्झति, सव्वओ पोग्गला चिज्जति, जाव परिमंति-से तेणट्टेणं) जैसे कोई वस्त्र हो और वह काम में आया हुआ नहीं हो- बिलकुल नया हो, अथवा काम में आया हुआ होने पर भी फिर से वह बिलकुल साफ-स्वच्छ कर दिया गया हो अथवा - 1- तुरीवेमादिरूप ताने ऊपर से उसी वख्त उतारा गया हो तो ऐसा वह ताजा वस्त्र जब क्रम २ से पहिरने आदि के काम में आता रहता है-तब धीरे २ उसके ऊपर सर्व दिशाओं की तरफ से मलिन पुगल आ २ कर चिपकते रहते हैं - उस पर वे चय हो जाते हैं - यावत् वही साफ सुथरा नवीन वस्त्र कालान्तर में बिलकुल मलिन हो जाता है उससे दुर्गंध आने लगती हैं- उसके स्पर्श आदि सब में भिन्नता आ जाती है - यहां यावत् शब्द से " सर्वतः पुद्गला तेनो भवाम भापता महावीर अनु छे-" गोयमा ! " हे गीतभ ! ( से जहा नामए वत्थस्स अहयरस वा धोयस्स वा, तंतुगयस्स वा अणुपुव्वीप परिभुज्जमाणस्स सव्वओ पोग्गला वज्ज्ञति, सव्वओ पोग्गला चिज्जंति, जाव परिणमंति-से तेणकुण ) भेभडे अधोवस्त्र होय, तेने मिसकुस उपयोगभां લીધું ન હાય-એટલે કે તે બિલકુલ નવું હાય, અથવા તેના ઉપચાગ કર્યા પછી તેને ધેાઈને ખિલકુલ સ્વચ્છ કરેલું હોય, અથવા તેને સાળ ઉપરથી તાજું જ ઉતારેલુ' હાય, એવું તે વજ્ર જ્યારે વાર વાર પહેરવાના કામમાં આવતું રહે છે અથવા ખીજા ઉપચેાગમાં આવતું રહેછેત્યારે ધીરે ધીરે તેના ઉપર સમસ્ત દિશાઓમાંથી મલિન પુāા આવી આવીને ચોંટી જાય છે-તેના ઉપર તેમનેા ચય (જમાવ) થતા રહે છે, અને ઉપચય થતા રહે છે. તે વસ્ર કાળાન્તરે એટલું બધું સલિન થઈ જાય છે કે તે મસેાતા જેવું દેખાય છે, તેમાંથી દુર્ગંધ નીકળતી ડાય छे, तेना स्यशहिभां पशु लिन्नता हेमाय छे. अहीं ' यावत् ' पडथी ( सर्वतः
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भगवती समितं पुद्गलाः बध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाचीयन्ते' इत्यादि संग्राह्यम् । अन्ते उपसंहरति-'से तेणटेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन तेन पूर्वोक्तेन कारणेन महाकर्मणो यावत् महावेदनस्य जीवस्य सर्वतः कर्मपुदुलाः वध्यन्ते, चीयन्ते, उपचीयन्ते यावत्-दुःखतया नो सुखतया भूयो भूयः परिणमति इति भावः । 'वध्यन्ते ' इत्यादि पदत्रयेणात्र वस्त्रस्य पुद्गलानां चोत्तरोत्तर सम्बन्धमकर्षः प्रतिपादितः । अथाल्पकर्मादियुक्तस्य जीवस्य स्वरूपं पृच्छंति-से गुणं भंते ! अप्पकम्मरस, अप्पकिरियस्स अप्पासवस्स अप्पवेयणस्स, सव्यओ पोग्गला भिज्जति' हे भदन्त ! तत्-अथ नूनं निश्चयेन किम् अल्पकर्मणः, स्थित्याधपेक्षया उपचीयन्ते, सदा समितं पुद्गलाः बध्यन्ते, सदा समितं पुद्गलाश्चीयन्ते" इत्यादि पाठका ग्रहण हुआ है । अघ अन्त में इस विषय का उपसंहार करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं-गौतम ! इसी पूर्वोक्त कारण को लेकर मैं ने ऐसा कहा है कि महाकर्मवाले यावत् महावेदनावाले जीव के सर्वतः कर्मपुद्गल बंधते हैं, चप होते हैं, उपचित होते हैं यावत् उसका घास शरीररूप आत्मा दुःखरूप से, सुखरूप से नहीं, क्षण २ में परिणमता रहता है । " यध्यन्ते, चीयन्ते, उपचीयन्ते" इत्यादि इन तीन क्रियापदों से सूत्रकार ने वस्त्र और पुद्गलों का उत्तरोत्तर संबंध का प्रकर्ष यतलाया है, अब गौतम प्रभु से अल्पकर्मादि से युक्त जीव के स्वरूप को पूछते हुए उनसे (से गूणं भंते ! अप्पकम्मस्स अप्पकिरियस्स अप्पासवस्स अप्पवेयणस्स सधओ पोग्गला भिजति ) ऐसा प्रश्न पुद्गला उपचीयन्ते, सदा समितं पुद्गलाः अध्यन्ते, सदा समित पुद्गलाश्चीयन्ते ) ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે. હવે સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે હે ગૌતમ! ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે મહાકર્મવાળ, મહાકિયાવાળ, મહાઆવવાળે અને મહાવેદનાવાળે જીવ સમસ્ત દિશાઓમાંથી કર્મ પુદ્ગલ બાંધતે રહે છે, કમપુદ્ગલને ચય અને ઉપચય કરતો રહે છે, અને તેને બાઘશરીરરૂપ આત્મા દુઃખરૂપે–નહીં કે સુખ ३३-क्षय क्षले परिशुभता २ छ. " अभ्यन्ते, चीयन्ते, उपचीयन्ते " मात्र ક્રિયાપદનો પ્રયોગ કરીને સૂત્રકારે વસ્ત્ર અને પલેના સંબંધને ઉત્તરોત્તર પ્રકર્ષ બતાવ્યો છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી અ૫કમદિથી યુક્ત જીવનું સ્વરૂપ જાણુવાને માટે महावीर प्रभुने मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-(से गृणं भंते । अस्पकम्मस्स, अप्प. किरियरस, अप्पासवस्व अपनेयणस्य सवओ पोगाला भिज्जंति) 3 बहनत !
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ ०३ ० १ महाकमल्पिकर्मनिरूपणम् अल्पकर्मयतः, अल्पक्रियस्य क्रायिक्याथल्पक्रियायुक्तस्य, अल्पासवरय-कर्मबन्धहेतु भूतापमिध्यात्वादियुक्तस्य, अल्पवेदनस्य ईषज्ज्वरादिजनितपीडायुक्तस्य, जीवस्य सर्वतः सर्वासु दिक्षु सर्वेभ्यो जीवमदेशेभ्यो वा पुद्गलाः भिद्यन्ते प्राक्तनसम्बन्ध विशेषपरित्यागात् पृथक् भवन्ति ? ' सव्वओ पोरगला छिज्जंति ? '
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करते हैं- हे अदन्त ! यह बात निश्चित है क्या ? कि जो जीव अल्पकर्मा होता है - कर्म की अल्पस्थितिवाला, कर्म के अल्पप्रदेशोंवाला होता है, तथा - अल्पक्रियावाला - कायिक आदि थोड़ी क्रियाओं वाला होता है, अल्पआस्रवबाला - कर्मबंध के हेतुभूत अल्पमिथ्यात्ववाला होता है, और अल्पवेदनावाला - ईषत् ज्वरादि जनितपीडाबाला होता है ऐसे उस जीव के सर्वतः - समस्त दिशाओं में से अथवा समस्त जीव प्रदेशों से पुदल - कर्म परमाणु ( भिद्यन्ते) खेद को प्राप्त होते हैं ? अर्थात् पहिले वे जिस संबंध विशेष को लेकर पंधते थे अब वे उस संबंध विशेष से वहां परित्यक्त हो जाते हैं क्या ? तात्पर्य- इस का यह है कि महाकर्मादि से युक्त होने की स्थिति में जीवके साथ जिस स्थिति अनुभाग आदि को लेकर गाढ आदि रूप में कर्मपुलों का बंध होता था - अप अल्पकर्मादि से युक्त होने की स्थिति में जीव के साथ उस स्थिति अनुभाग को लेकर गाढ आदि रूप में कर्मपुद्गलों का बंध नहीं होता है यही उनका भेदन है यही पात गौतम ने यहां प्रभु से प्रश्न के रूप में
શુ' એ વાત તે નિશ્ચિત છે કે જે છત્ર અલ્પકસવાળા હોય છે એટલે કે કમની અલ્પ સ્થિતિવાળા, કના અલ્પ અનુભાગવાળા અને કર્મોના અપ પ્રદેશાવાળા હાય છે, તથા અલ્પ ક્રિયાવાળો ( કાયિક આદિ ચેડી ક્રિયાઓવાળા ) હાય છે, અલ્પ આસ્રવવાળો ( કમ ખંધના કારણુ રૂપ મિથ્યાત્વ જેનામાં આછુ' છે એવે!) હોય છે, અને અલ્પ વેદનાવાળો ( જવર વગેરેથી નિત પીડા ભાગ્યે જ લાગવનારા ) હાય છે, એવાં જીવના ક્રમ પરમાણુએ શું મસ્ત दिशाशोभांथी अथवा सभस्त आत्मप्रदेशाभांथी " भिद्यन्वे " मेहतां रहे छे ? એટલે કે પહેલાં જે કારણે તેમના અધ પડતા હતા તે કારણેા નહીં રહેવાથી તેમનું ભેદન થવા માંડે છે ખરું ?
આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે મહામ આદિથી યુક્ત હેય એવી સ્થિતિમાં જીવની સાથે જે સ્થિતિ, અનુભાગ આદિની અપેક્ષાએ ગાઢ આદિ રૂપે કમ પુદ્ગલેાના જે અંધ થતા હતેા, તે અલ્પક આદિથી યુક્ત જીવને શુ થતા નથી ? એનું નામ જ તેમનું ભેદન છે. એજ વાત ગૌતમ સ્વામીએ
भ० १०४
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भगवतीसूत्र सर्वतः पुद्गलाश्छिद्यन्ते ? 'सबी पोग्गला विद्धंसति' सर्वतः पुद्गला: विध्वंसन्ते ? तेभ्यो जीवप्रदेशेभ्योऽधो भ्रंशन्ते ? 'सचओ पोग्गला परिविदसंति' सर्वतः पुद्गलाः परिध्वंसन्ते ? तज्जीव प्रदेशेभ्यो निःशेषतया परिभ्रंशन्ते ? 'सया समियं पोग्गला भिज्जति' सदासमितं निरन्तरं पुद्गलाः भिद्यन्ते ? पूछी है (सध्वओ पोग्गला छिज्जति) वे पुद्गल सर्वतः छेद को प्राप्त हो जाते हैं क्या ? अर्थात्-जब वे कर्म पुगल शिथिल आदि अवस्था में अल्पस्थिति अनुभाग आदि को लेकर उस आत्मा में बंधेगे-तो यह निश्चित है कि वे छेद को प्राप्त होकर-धीरे २ नष्ट ही होते रहेंगे-यही बात यहां गौतम ने मनु से प्रश्न के रूप में पूछी है ? (सन्यओ पोग्गला विद्ध संति ) क्या वे जीव के प्रदेशों से अध:पतित हो जाते हैं ? तात्पर्य यह है कि कर्म पुनकों का धीरे २ नष्ट होना अर्थात् निर्जरा होने से इसका यह मतलब नहीं है कि वे कर्म पुदल उस आत्मो से बिलकुल अपने सूलरूप से ही नष्ट हो जाते हैं-कारण द्रव्य का तो कभी नाश होता ही नहीं है-अतः " वे जीव के प्रदेशों से अधः पतित हो जाते हैं" लो इसका तात्पर्य ऐसा है कि वे वहां अल्पमात्रा में अकर्मरूप पर्याय से आक्रान्त होने लग जाते हैं-ऐसी स्थिति होते २ एक समय ऐसा भी आता है कि जब के कर्मपुद्गल बिलकुल ही रूप में-सर्वथा रूप महावीर प्रसुने । प्रश्न वा। पूछी छ. ( सव्वओ पोग्गला छिज्जंति ?) शु તે પુલનું સર્વથા છેદન થાય છે? એટલે કે-જ્યારે તે કમપુલે શિથિલ આદિ અવસ્થામાં અલ્પરિસ્થતિ, અનુભાગ આદિથી યુક્ત થઈને તે આત્મામાં બધાય છે–જમા થાય છે એ વાત નક્કી જ છે કે તેઓનું ધીરે ધીરે છેદન થતું રહેશે–તેઓ ધીરે ધીરે નષ્ટ થતાં રહેશે. એ જ વાત ગૌતમ સ્વામીએ मा प्रश्न पूछी छ. ( सव्वओ पोग्गला विद्धंसति) शुते भरत ना આત્મપ્રદેશમાંથી ખરી પડે છે ખરાં?
આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–કર્મપુલોનું ધીરે ધીરે નષ્ટ થવું એટલે કે નિર્જરા થવી. પણ તેને એ અર્થ નથી થતું કે તે કર્મપુલ તે આત્મામાંથી બિલકુલ પિતાના મૂળ રૂપમાંથી નષ્ટ થઈ જાય છે, કારણ કે દ્રવ્યને તે કદી નાશ જ થતું નથી. એટલે “તે જીવના પ્રદેશમાંથી અધઃ पतित थs onय छे."
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું સમજવું કે તેઓ ત્યાં અલ્પમાત્રામાં અકર્મ રૂપ પર્યાયમાં આવી જવા માંડે છે, આમ થતાં થતાં એક સમય એ પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ०३ सू० महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८२७ 'सया समियं पोग्गला छिज्जंति' सदा समितं पुद्गलाश्छिद्यन्ते ? 'विद्धस्संति, परिविद्धस्संति ? ' सदा समितं पुद्गलाः विध्वंसन्ते ? परिविध्वंसन्ते ? ' सयासमियं च णं तस्स आया सुरूवत्ताए पसत्थं नेयव्वं सदा समितं च खलु तस्य अल्पकर्मणः, अल्पक्रियस्य, अल्पास्रवस्य, अल्पवेदनस्य जीवस्य आत्मा मुरूपतया . प्रशस्तं ज्ञातव्यम् , अत्र वर्णादिपदानि प्रशस्तरूपेण व्याख्येयानि, तथा च सुवर्णतया में अकर्मपर्याय से उस आत्मामें स्थित रहते आते हैं यही सिद्धान्तकी पात (सव्वओ पोग्गला परिविद्ध संति) इस पद द्वारा पुष्ट की गई हैसो इसी बात को गौतम ने प्रक्षु से प्रश्न के रूप में पूछा है । (सया समियं पोग्गला भिजति ) सदा निरन्तर कलंपुद्गल खेद को प्राप्त होते है क्या ? (सया सषियं पोग्गला छिज्जति) लदा निरन्तर कर्मपुद्गल छेद को प्राप्त होते हैं क्या ? (चिद्ध स्तंति परिचिद्धस्संति) विध्वंस को प्राप्त होते हैं क्या, समस्त रूप से नाश होते हैं क्या? इन प्रश्नों को करने की आवश्यकता इसलिये हुई कि जब पूर्वोक्त रूप से आत्मा से कर्मपुद्गलों का भेदन छेदन पूछा गया है तो वहां निरन्तर छेदन भेदन आदि होने की बात नहीं पूछी गई है अतः इन प्रश्नों द्वारा यही बात यहां पूछी गई है (सया समियं च णं तस्स आया सुरूवत्ताए पलत्थं नेयव्वं) अल्पकर्म आदि विशेषणों ले विशिष्ट उस जीव का आत्मा बाय शरीर रूप आत्मा-क्षण २ में क्या अच्छेरूप में, अच्छेवर्ण में, अच्छे गंध सें. આવે છે કે જ્યારે તે કર્મ પુદ્ગલે સર્વથા અકર્મપર્યાયરૂપે તે આત્મામાં રહેવા मागे छ. ये सिद्धान्तना पात (सवओ पोग्गला परिविद्धसति) मा सूत्र દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
गौतम स्वामी प्रश्न द्वारा से वात प्रभुने पूछी छ, ( सया समिय पोगला भिज्ज ति) Hard ! म माहिया युटत ना भयो शु सहा निरन्तर हातi २७ छ १ (खया समिय पोग्गला छिज्जति ) शुतना मपुर सह निरन्तर छे.तi २९ छ ? (विद्धस्सति परिविद्धस्सति ) शु' તેનાં કર્મ પુલનું આ પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછવાની આવશ્યકતા એ છે કે પૂર્વોક્ત પ્રશ્નોમાં કમપુદ્ગલોનું નિરન્તર ભેદન, છેદન આદિ થવાની વાત પૂછવામાં આવી નથી. છેદન, ભેદન આદિ નિરન્તર થયા કરે છે કે નહીં, તે જાણવાને માટે (सयासमिय' पोग्गला भिज्जति) त्या प्रश्न पूछवाम माया छे. ( सया. समिय' ष णं तस्स आया सुरूवत्ताए पसत्य नेयव्यं ) HEB माहिथी युक्त જીવને આત્મા–બાહ્ય શરીર રૂપ આત્મા શું ક્ષણે ક્ષણે સુરૂપતા, સુવર્ણયુક્તતા,
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८२८
भगवतासूत्र
मुगन्धतया, सुरसतया, सुस्पर्शतया, इष्टत्या, कान्ततया, मियतया, शुभतया, मनोज्ञतया, मनोऽमतया, ईप्सिततया, मिध्यिततया, उत्कृष्टतया, नो अधमतया, मुखतया, नो दुःखतया, भूयो भूयः परिणमति किमिति । भगवानाहमंता, गोयमा ! जाव-परिणमइ' हे गौतम । हन्त, सत्यम् अल्पकर्मादिमतो जीवस्य सर्वतः कर्मपुद्गलाः यावत्-परिध्वंसन्ते, तस्य च जीवस्यात्मा यावत् सुखतया नो दुःखतया परिणमति, इति भगवदुत्तरम् । गौतमस्तन कारणं पृच्छति अच्छे रस में, अच्छे स्पर्श में, परिणमता है ? तथा इष्टरूप से, कान्तरूप से, प्रियल्प से, शुभरूप से, सनोमरूप से, ईप्सितरूप से, पुनः प्राप्त करने के लोभरूप ले, उत्कृष्टरूप ले, अधमरूप से नहींसुखरूप से, दुःखरूप ले नहीं-परिणामता है क्या ? तात्पर्य इस प्रश्न का यही है कि जो जीव अल्पकर्मवाला है, अल्पक्रियावाला है, अल्पआस्त्रवचाला है, अल्पवेदनावाला है, उसका शरीर क्या अच्छेरूपादि विशेषणों वाला होता हैक्या ? तथा वह इच्छा आदि का विषयभूत धनता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(हंता गोयमा । जाव परिणति) हां गौतम! यायत् उसका वाय शरीर रूप आत्मा परिणमता है । अर्थात् हे गौतम ! जो अल्पकर्म आदि विशेषणोपेत जीव होता है उसके कर्मपुद्गल सर्वतः यावत् बिलकुल नष्ट हो जाते हैं, और उस जीव का शरीर यावत् सुखरूप से, दुःखरूप से नहीं સુગંધયુક્તતા, સુરસતા, અને સુસ્પર્શતા રૂપે પરિણમતે રહે છે? તથા શું તેવા જીવને આત્મા ઈષ્ટરૂપે, કાન્તરૂપે, પ્રિયરૂપે, શુભરૂપે, મને જ્ઞરૂપે, મને મરૂપે, ઈતિરૂપે, પુનઃ પ્રાપ્ત કરવાની લાલચ થાય એવી રીતે, ઉન્નતરૂપે (नक्षी अभ३२) सु३२ (नही ३२) परिशुभता २७ छ ?
આ પ્રશ્નને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જે જીવ અલ્પકર્મવાળે, અલ્પ ક્રિયાવાળ, અલ્પઆસવવાળે અને અલ્પવેદનાવાળા હોય છે, તેનું શરીર શું સુંદર રૂપ, વ આદિથી યુક્ત હોય છે ? તથા શું તે બીજાને ઈષ્ટ, પ્રિય
___ महावीर प्रमुतन राम मापता हे छ-(हता गोयमा ! जाव परिः जमति), गौतम ! १५ माहिया युधत ना ४ पुराना विषयमा એવું જ બને છે. અહીં પ્રશ્નોકત સમસ્ત કથનને સ્વીકાર થયો છે તેમ સમજવું એટલે કે એવાં જેનાં કર્મપુનું છેદન, ભેદન, વિધ્વંસ આદિ થયા કરે છે અને તેમને આત્મા–બાહ્ય શરીર રૂપ આત્મા–સુરૂપતા આદિથી યુક્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ ९० ३ ० १ महाकाल्पकर्मनिरूपणम् ८२२ 'से केणटेणं० ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवं पूर्वोक्तमुच्यते यत् तस्यात्मा यावत्-सुखतया नो दुःखतया परिणमति ? भगवानाह- गोयमा ! से जहानामए वत्थस्स जल्लियस्त वा, पकियस्स वा ' हे गौतम ! तत् यथा नामवस्त्रस्य जल्लितस्य शरीरमलोपेतस्य वा, परितस्य-आर्द्रमलोपेतत्य वा ' मइल्लियस्स वा, रइल्लियस्स वा' मलितस्य-कठिनमलयुक्तस्य वा, रजस्कितस्य-रजोयुक्तस्य धूलिधूसरित स्य वा, 'आणुपुन्चीए परिकम्मिज्जमाणरस' आनुपूर्त्या अनुक्रमेण परिकर्यमाणस्य मलापनयनाथ क्षारादिद्रव्येण शोध्यमानस्य 'सुद्धणं वारिणा धोव्वेमाणस्स' शुद्धन निर्मलेन स्वच्छेन वारिणा जलेन धाव्यमानस्य प्रक्षाल्यमानस्य वस्त्रस्य परिणम जाता है ! अब गौतम इस विषय में प्रभु ले कारण जानने की इच्छा से (से केणढेणं०) ऐसा प्रश्न करते हैं वे पूछते हैं कि हे भदन्त !
आपऐसा किस कारण को लेकर कहते हैं कि उसका आत्मा-शरीर यावत् सुखरूप से-दुःखरूप से नहीं परिणमता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पकियस्स वो) हे गौतम! जैसे कोई एक वस्त्र हो और उसके ऊपर शरीर का मल लगा हो, अथवा कोई ताजी गीली कीचड़ लगी हो महल्लियस्स वा, रईल्लियस्स वा) या कोइ उसके ऊपर कठिन मैल लगा हो, या धूल उस पर चिपकी हो-धूलसे धूसरित बना हुआ हो ऐसा वह वस्त्र हो तो वह जब (अणुपुबीए परिकग्लिजमाणस्स) चार २ धो धाकर साफ किया जाता है अर्थात्-क्षारद्रव्य से जब मैल दर करने के लिये वह धोया जाता है (सद्धणं वारिणा धोन्वेमाणस्स) और निर्मल-साफ-जल से जब वह निखारा जाता है, तो (सवओ पोग्गला હોય છે. તેમને આત્મા સુખરૂપે પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ ४२ “से केणटेणं " महन्त ! मा५ श! ॥२मे ४३ छ। ?
આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ નીચેનું દષ્ટાંત આપે છે – (गोयमा ! से जहा नामए वत्थस्स जल्लियस्स वा, पंकियस्स वा) गौतम । કેઈ એક વસ્ત્રને શરીરને મેલ, પરસેવો વગેરે લાગેલાં હોય, અથવા તેના 6५२ तासीनी माटीसा डाय, “ मइल्लियस्स वा, रइल्लियस्स वा " अथवा तेना ५२ धूजन २४४d! यांच्या डाय, मेवा पसने न्यारे “ आणुपुवीए परिकम्मिज्जमाणस्स" पावा२ घाधन सा ४२वामा माछ-मेट सोस २१ क्षारयुत पाथी तो मेरा २ ४२पामा मावे छे, (सुद्धेणं वारिणा धोव्वेमाणस ) म निम पाम ल्यारे तेन तापामा भावे, त्यारे
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भंगपतीस्त्र
'सबओ पोग्गला भिज्नंति' सर्वतः सर्वासु दिक्षु सर्वेभ्यो वस्त्रपदेशेभ्यो वा पुदगला भिधन्ते पृथयभवन्ति, 'जाव-परिणमइ ' यावत्-परिणमति, यावत् करणात सर्वतः पुद्गलाश्छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, सदा समितं पुद्गलाः भिद्यन्ते, सदासमितं पुद्गलाग्छिधन्ते, सदासमितं पुद्गलाः विध्वंसन्ते परिविध्वंसन्ते, सदा समितं च खलु तस्य वस्त्रस्यात्मा तवस्त्रमित्यर्थः शुरूपतया सुवर्णतया इत्यादि यावत्-सुखतया नो दु:खतया परिणमति, इति संग्राह्यम् , ' से तेणद्वेणं' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन अल्पकर्मणः यावत् अल्पवेदनस्य जीवस्य यावत्-सर्वतः कर्मपुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, तस्य च जीवस्य आत्मा यावत्-सुखतया नो दुःखतया परिणमतीति ॥ सु १॥ भिज्जति) उस पर जो मैल के पुद्गल जमे हुए होते हैं वे उस वस्त्र से सब ओर से दूर होने लग जाते हैं, (जाव परिणमइ ) यावत् वह वस्त्र पिलकुल साफ स्थिति में परिणम जाता है। यहां (यावत ) शब्द से (सर्वतः पुद्गलाः छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलोः विध्वस्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः परिविध्वंसन्ते, सदा समितं पुद्गला भियन्ते, सदा समितं पुद्गलाण्डियन्ते, सदा समितं पुद्गलाः विध्वंसन्ते, परिविध्वंसन्ते, सदा समितं च तस्य वस्त्रस्य आत्मा सुरूपतया) इत्यादि सब पूर्वोक्त पाठ यहां ग्रहण किया गया है ऐसा जानना चाहिये। (से तेणटेणं ) इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है कि अल्पकमबोले यावत अल्पवेदनवाले जीव के यावत् सर्वतः कर्मपुद्गल बिलकुल नष्ट हो जाते हैं और उस जीव को अत्मा यावत् सुखरूप से दुःखरूा से नहीं-परिणम जाता है।
"सवओ पोग्गला भिज्जति " ते १खने ali मतना Yी वखभाथी
an 25 लय छ, “ जाव परिणमइ” भने त र तदन १२७ लय छ. सही " यावत् " ५६था“ सर्वतः पुद्गलाः छिद्यन्ते, सर्वतः पुद्गलाः विध्वस्यन्ते सर्वतः पुद्गलाः परिविश्वस्यन्ते, सदा समितं पुद्रा भिधन्ते, सदासमितं पुद्गलाश्छिधन्ते, सदासमितं पुद्गलाः विधंसन्ते, परिविधंसन्ते, सदा समितं च तस्य वस्त्रस्य आत्मा सुरूपतया " त्या पूर्वात सूत्र५४ मा यड ४३वाम मा०येछ.
" से वेणडेण" गौतम ! तरणे में मेवु ४थु छ ? मपभथी અલ્પવેદના પર્યન્તના વિશેષણવાળા જીવના કર્મપુલનું છેદન, ભેદન આદિ થયા કરે છે અને તેમને આત્મા સુરૂપતા યુક્ત બને છે અને ઈષ્ટ, કાન્ત, પ્રિય આદિ રૂપે પરિણમતે રહે છે. એ આત્મા દુાખરૂપે પરિણમતું નથી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ २०३ सू०१ महाकालकमनिरूपणम्
भावार्थ-इस सूत्र में शुद्धवस्त्र और मलिनवस्त्र के दृष्टान्त से सूत्रकार ने यह समझाया है कि जिस प्रकार ले शुद्ध वस्त्र मैला हो जाता है उसी प्रकार से महाकादि विशेषणों वाला जीव सब तरफ से कर्मरूप परिणमने योग्य पुद्गल द्रव्य का-कार्मणवर्णणाओं का योग और कषाय से युक्त होने के कारण आकर्षण करता रहता है और बंधादिरूप में उन्हें चिपका लेता है उसको शरीर भी अशुभ रूप से ही परि. णमता रहता है-अर्थात् उसकी मानलिक, वाचनिक और कायिक ये सब क्रियाएँ अशुभरूप में ही चलती रहती हैं। इससे वह प्रत्येक समय में कर्मी का बंध आदि किया करता है-अतः ऐसा जीव अशुद्धवन की तरह से जानना चाहिये यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि जिस प्रकार से बन सूल में तो शुद्ध है-परन्तु निमित्त भादि के सम्बन्ध से यह अशुद्ध-मलिन बन जाता है ऐसा क्या यह जीव है ? तो इसका समाधान भी यही है कि यह जीव मूलमें ऐसा ही है पर अनादिकाल से अपनी ही भूल से यह अज्ञानी बनकर पर पदार्थो कों अपना मानता हुआ और उनमें रागद्वेष करता हुआ कर्म के बंधन आदि से जकड़ा चला आ रहा है अतः यह मूल में शुद्ध युद्ध होने पर
ભાવાર્થ–આ સૂત્રમાં શુદ્ધ વસ્ત્ર અને અશુદ્ધ વસ્ત્રના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સૂત્રકાર એ વાત સમજાવી છે કે જેમ શુદ્ધ વસ્ત્ર મેલું થઈ જાય છે, તેજ પ્રમાણે મહાક આદિથી યુક્ત જીવ પણ વેગ અને કષાયથી યુક્ત હોવાને કારણે કર્મરૂપ પરિણમનને પુદ્ગલ દ્રવ્યનું–કામણ વગેરણાઓનું સમસ્ત દિશાઓમાંથી (આત્મપ્રદેશ દ્વારા) આકર્ષણ કરતો રહે છે અને કર્મબંધ બાંધતે રહે છે, તેનું શરીર પણ અશુભરૂપે પરિણમતું રહે છે–એટલે કે તેની માનસિક વાચનિક અને કાયિક ક્રિયાઓ અશુભ રૂપે જ ચાલતી રહે છે. તે કારણે તે પ્રત્યેક સમચે કમેને બંધ કરતે રહે છે. એવાં જીવને સૂત્રકારે અશુદ્ધ વસ્ત્રની ઉપમા આપી છે. જેવી રીતે વસ્ત્ર પહેલાં શુદ્ધ હતું, એજ પ્રમાણે જીવ (આત્મા) પણ મૂળ તે શુદ્ધ જ હતા. જેવી રીતે વજાપર ધીરે ધીરે રજ, મેલ આદિ જમા થવાથી વસ્ત્ર મલિન થઈ જાય છે, એવી જ રીતે શુદ્ધ આત્મા પણ રાગ શ્રેષ આદિને કારણે કર્મબંધન આદિથી જકડાતે રહે છે. અનાદિ કાળથી પિતાની જ ભૂલથી તે અજ્ઞાની બનીને પર પદાર્થોમાં આસકત બને છે. તેથી મૂળ જે શુદ્ધ હતે એ આત્મા ક્રમે ક્રમે અશુદ્ધ અને અબુદ્ધ બને છે. જેવી રીતે મલિન વસ્ત્રને ધેઈને શુદ્ધ કરી શકાય છે એ જ પ્રમાણે પિતાના
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भगवतीसूत्रे जीवक्रमवक्तव्यता वस्त्रपुद्गलोपचयदृष्टान्तेन जीवकर्मपुद्गलोपचय प्रतिपादयितुमाह-वत्थस्स णं भंते' इत्यादि।
मूलत्व त्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किं पयोगसा वीससा ? गोयमा! पओगसा वि, वीलला वि जहाणं भंते! वत्थस्स णं पोग्गलोबचए पओगसावि, वीससावि, तहा णं जीवाणं कम्मोवचए किं पयोगसा, वीसमा ? । गोयना! पयोगसा नो बीसला। से केण?णं ? । गोयमा ! जीवाणं तिविहे पओगे पण्णत्ते तं जहा--मणप्पओगे, बइप्पओगे, कायप्प
ओगे। इच्चएणं, तिविहणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचये पयोगसा णो वीससा । एवं सव्वेसि पंचिदियाणं तिविहे पओगे भाणियवे पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं, एवं जाव-वणस्तइकाइयाणं । विगलिंदियाणं दुविहे पओगे पण्णते, तं जहा-वइप्पओगे, कायप्पओगे य । इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मोवचए पयोगसा, णो वीससा, । से तेणडेणं जाव-णो वीससा । एवं जस्स जो पओगो, जाव-वेसाणियाणं ॥ सू० २॥ भी व्यवहार की दृष्टि से अशुद्ध और अबुद्ध बना हुआ है। परन्तु जिस प्रकार मलिन वस्त्र साफ हो जाता है उसी प्रकार यह आत्मा भी अपने पुरुषार्थ के बलपर कर्मरूपी मैल को धोकर के अपने मूल रूप में आ सकता है। जैसे कि मलिन वस्त्र साफ करने की प्रक्रिया से अपने सूल रूप में आ जाता है । स्सू०१॥
પુરુષાર્થથી કર્મરૂપી મેલને જોઈ પેઈને આત્મા પણ તેના મૂળ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આવી શકે છે. જેમ મલિન વાને સાફ કરવાની પ્રક્રિયા દ્વારા મૂળ રૂપમાં લાવી શકાય છે, એવી જ રીતે આત્મા પણ શુદ્ધ થઈ શકે છે. એ સૂત્ર ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ उ०३ सू२ जीवकर्मनिरूपणम्
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छाया-वस्त्रस्य खलु भदन्त ! पुद्गलोपचयः किं प्रयोगेण, विखसया ? गौतम । प्रयोगेणापि, विसयापि । यथा खलु भदन्त वस्त्रस्य खलु पुदलोपचयःप्रयोगेणापि, वित्रसयापि, तथा खलु जीवानां कर्मोपचयः किं प्रयोगेण विखसया ? । गौतम ! प्रयोगेण, न विससया। तत् केनार्थेन ? । गौतम ! जीवानां त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः,
जीवकर्म वक्तव्यता (बस्थरसणं भंते !) इत्यादि। सूत्रार्थ-(बत्थरस णं अंते ! पोग्गलोववचये किं पयोगसावीससा) हे भदन्त ! वस्त्र के पुद्गलों का जो उपचय होता है वह क्या प्रयोग से होता है ? या स्वाभाविकरूप से होता है ? (गोमा) हे गौतम! (पोगसा वि वीससा वि) प्रयोग खे-पुरुषप्रयत्न से भी होता है और स्वा. भाविकरूप ले भी होता है। (जहाँ णं भंते ! वस्थस्ल णं पोग्गलोवचये पयोगसा वि वीलसा वि, तहा णं जीवा णं कम्मोवगए किं पयोगला । वीसला) हे भदन्त ! जिस प्रकार से वस्त्र के पुद्गलों का उपचय प्रयोग
से भी और स्वाभाविकरूप से भी होता है, उसी तरह से क्या जीवों के कर्म का उपचय भी प्रयोग से और स्वाभाविकरूप से होता है ? (गोयमा! पओगसा नो वीससा) हे गौतम ! जीवों के जो कर्म का उपचय होता है वह प्रयोग से ही होता है-स्वाभाविकरूप से नहीं होता। (से केणद्वेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव के जो कर्मका उपचय होता है वह प्रयोगसे ही होता है-स्वाभाविकरूप
જીવકર્મવક્તવ્યતા– (वत्थस्स ण भंते 1) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किं पयोगमा बीससा) है ભદન્ત ! વસ્ત્રનાં પુલેને જે ઉપચય થાય છે તે શું પ્રયોગથી થાય છે, કે स्पानि: ३२ थाय छ १ (गोयमा ! ) गौतम । (पयोगसा वि वीससा वि) પ્રગથી–પુરુષ પ્રયનથી પણ થાય છે અને સ્વાભાવિક રૂપે પણ થાય છે. (जहा णं भंते ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचये पयोगसा वि वीससा वि, वहाणं जीवाणं कम्मोवगए कि पयोगसा वीससा) ard! भनां सोना उपयय प्रयोगथी ५ थाय छ भने स्वाभावि४ ३२ थाय छ १ (गोयमा ! पभोगसा नो वीससा) गौतम | Cari मन यय प्रयोगथी । थाय छे, स्वामावि ३३ था नथी.
. (से केणट्रेणं० ) महन्त ! मा५ ।। २) मे ४ छ। वाने કમને જે ઉપચય થાય છે તે પ્રયોગથી જ થાય છે, સ્વાભાવિક રૂપે થતું
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__ भगवती तद्यथा-मन प्रयोगः, वचःमयोगः, कायप्रयोगः, इत्येतेन त्रिविधेन प्रयोगेण जीनां कर्मोपचयः प्रयोगेण, न विससया । एवं सर्वेपा पञ्चेन्द्रियागां त्रिविधः मयोगो भणितव्यः । पृथरीकायिकोनास् एकविधेन प्रयोगेण । एवं यावत्-वनस्पतिकायि. कानाम् । विकलेन्द्रियाणां द्विविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वचःप्रयोगः, कायसे नहीं होता है ? (गोयमा ! जीवाणं तिविहं पओगे पण्णत्ते) हे गौतम | जीवों के तीन प्रयोग कहे गये हैं। (तं जहा) वे तीन प्रयोग ये हैं (अणपओगे, वहप्पओगे, कायप्पओगे, इच्चेएणं तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोचचये एओगला णो वीसला) मनः प्रयोग, वचः प्रयोग
और कायप्रयोग इन तीन प्रकार के प्रयोगों (व्यापारों) से जीवों के कर्म का उपचय होता है, अत: जीवों के कर्म का उपचय प्रयोग से होता है स्वाभाविकरूप से नहीं होता ऐसा कहा गया है। (एवं सब्वे सिं पंचिंदियाणं तिबिहे पओगे भाणियध्वे ) इसी तरह से समस्त पंचेन्द्रिय जीवों के तील प्रकार का प्रयोग कहना चाहिये (पुढवीकाइयाण एगविहेणं पओगेणं एवं जाव वणस्सह काइयाणं) पृथिवीकाधिक जीवों के केवल एक प्रकार का ही प्रयोग होता है-इसी प्रकार से यावत् बनस्पतिकायिक जीवों के भी जानना चाहिये। (विगलिंदियाणं दृविहे पओगे पण्णत्ते) विकलेन्द्रिय जीवों के दो प्रकार का प्रयोग होता है ऐसा कहा गया है (तं जहा) जैसे-(वहप्पओगे, कायप्पओगे य) एक नथी १ (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जीवाणं तिविहे पओगे पण्णत्ते तंजहा) वन नीय प्रमाणे त्रए प्रयोग हा छ-(मणापओगे, वइप्पओगे, कायप्पओगे, इच्चेएणं तिबिहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचये पओगसा णो वीससा) મનઃપ્રયોગ, વચનપ્રયોગ અને કાયપ્રયોગ. આ ત્રણ પ્રકારના પ્રવેગોથી (વ્યાપારેથી-પ્રવૃત્તિઓથી) જીને કમનો ઉપચય થતું હોય છે. તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જેને કર્મને ઉપચય પ્રયોગથી થાય છે, સ્વાભાવિક રૂપે थत नथी. ( एवं सव्वेसि पचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियध्वे ) से प्रभाए समस्त पथन्द्रिय वाना र प्रश्न प्रयास समरपा. (पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पओगेणं एवं जाव वणस्सइकाइयाणं) 24tयि ७वाने मे પ્રકારને પ્રગ-કાયપ્રયોગ હોય છે. વનસ્પતિકાય પર્યન્તના વિષયમાં પણ मे प्रमाणे समा. (विगलिंदियाणं दुविहे पओगे पण्णत्ते ) हन्द्रियथी यतुइन्द्रिय पतन qिaन्द्रिय सवाना में प्रयोग ४ा छ. (तजहा) २
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प्रमैयचन्द्रिका टीका० 0 ६ ० ३ सं० २ जीवकर्म निरूपणम् प्रयोगश्च । इत्येतेन द्विविधन प्रयोगेण कर्मोपचयः प्रयोगेण, न विस्रसया, तत् तेनार्थेन यावत्-नो विस्त्रसया, एवं यस्य यः प्रयोगः यावत्-वैमानिकानाम् ।।मु०॥२ ___टीका-'वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचए किं पयोगसा, वीससा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलानाम् उपचया-वृद्धिः किम प्रयोगेण पुरुषव्यापारेण ? आहोस्वित् विस्त्रसया स्वभावेन, पुरुपव्यापारमन्तराऽपि वचनप्रयोग और दूसरा कापप्रयोग (इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मो. वचए पओगसा णो वीससा) इन दो प्रकार के प्रयोगों से कर्म का उपचय विकलेन्द्रिय जीवों के होता है अतः वह स्वाभाविकरूप से नहीं होता है (से तेणडेणं जाव णो वीससा) इस कारण हे गौतन ! मैंने ऐसा कहा है जीवों के कर्म का उपचय यावत् स्वाभाविकरूप से नहीं होता है (एवं जस्स जो पओगो-जाब वेमाणियाणं) इस तरह जिस जीव के जो प्रयोग हो वह उस तरह से यावर वैमानिक देवों तक कहना चाहिये। ____टीकार्थ-सूत्रकार इस सूत्र द्वारा वस्त्रपुरलोपचय के दृष्टान्त से जीव और कर्मपुतलों के उपचय का प्रतिपादन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि (वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचये किंपयोगला वीससा?) हे भदन्त ! वस्त्र के पुद्गलों का जो उपचय-वृद्धि होता है, वह क्या प्रयोग से-पुरुषप्रयत्न से होता है या स्वाभाविकरूप से होना (वइप्पओगे, कायप्पओगे य )(१) क्यनया भने (२) यप्रयोग, ( इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मोवचए पओगसा णो वीससा) मा प्रयोगथी विसन्द्रिय છને કર્મને ઉપચય થાય છે તેથી સ્વાભાવિક રૂપે તેમને કર્મને ઉપચય થતું नथी (से तेण ट्रेणं जाव णो वीससा) गौतम! ते राणे में मेनु छे है ७वान प्रयोगथी भनी उपयय थाय छ, स्वाभावि ३३ थता नथी. (एवं जरस जो पोगो-जाव वैमाणियाणं) मा शत २ ना रे प्रयोग डाय, તે પ્રગથી તે જીવ કર્મને ઉપચય કરે છે. વૈમાનિક દેવે પર્યન્તના જીવોના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
ટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં વસ્ત્રના પોપચયના દષ્ટાન્ત દ્વારા જીવ અને કમ્પલેના ઉપચયનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને भी प्रश्न पूछे छ है (वस्थस्स णं भंते ! पोग्गलोषचये किं पयोगसा वीसमा ?) હ ભદન્ત ! વસ્ત્રના પુદ્ગલેનો જે ઉપચય (જમાવટ, વૃદ્ધિ) થાય છે, તે શું પ્રયાગથી (પુરુષ પ્રયત્નથી) થાય છે, કે સ્વાભાવિક રીતે થાય છે? એટલે કે પુરુષ પ્રયત્ન વિના થાય છે?
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भगवतीसी स्वाभाविकः ? भगवानाह-गोयमा ! पयोगसावि वीससावि ' हे गौतम ! वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः प्रयोगेणापि - पुरुपादिव्यापारेगापि, विनमयाऽपि स्वभावेनापि । ततो गौतमः पृच्छति-'जहाणं भंते ! त्यस्स णं पोग्गलोवचए पयोगसा वि, वीससा वि' हे भदन्त ! यथा खलु वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः प्रयोगे. णापि,-पुरुषव्यापारेणापि, विससयाऽपि-स्वभावेनापि, 'तहा गं जीवाणं कम्मोवचए कि पयोगसा, वीससा ? ' तथा खलु जीवानां कर्मोपचयः किम् प्रयोगेण पुरुषादिव्यापारेणापि विस्त्रसया स्वभावेनापि भवति ? भगवानाह-'गोयमा । पयोगसा, णो वोससा । ' हे गौतम ! जीवानां कर्म पुद्गलोपचयः प्रयोगेण पुरुहै अर्थात् पुरुषव्यापार के विना ही होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (पओगसा वि वीससा वि) वस्त्र के पुद्गलों का जो उपचय होता है वह पुरुषादि के व्यापार से भी होता है और पुरुषादि के व्यापार के विना भी होता है, अब गौतमस्वामी पुनः इसी विषय को लेकर प्रभु से प्रश्न करते हैं कि-(जहा णं भंते ! वत्थस्ल णं पोग्गलोयचयं पयोगसा वि वीससावि) हे भदन्त ! जिस तरह वहा के पुद्गलों का उपचय प्रयोग से भी होता है और प्रयोग के विना-स्वाभाविक रीति से भी होता है (तहाणं जीवाणं कम्मोवचए किं पयोगसा वीससा) उसी तरह से क्या जीवों के जो कर्म का उपचय होता है वह क्या प्रयोग से भी होता है ? या प्रयोग के विना भी होता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि -(गोथमा) गौतम! (पयोगसा णो वीससा) जीवों के जो कर्म का
तन वाम माता मडावीर प्रभु ४ छ-(गोरमा! पोगसा वि वीससा वि) है गौतम ! पवन सोना २ रुपयय थाय छे ते प्रयोगथा (પુરુષાદિની પ્રવૃત્તિથી) પણ થાય છે અને સવાભાવિક રીતે પણ થાય છે, એટલે કે પુરુષાદિની પ્રવૃત્તિ વિના પણ થાય છે.
ગૌતમ સ્વામી નાં પુપચયના વિષયમાં એ પ્રશ્ન કરે છે કે (जहाणं भजे ! वत्थस्स णं पोग्गलोचयं पभोगसा वि वीससा वि) महन्त ! જેવી રીતે વસ્ત્રનાં પુલેને ઉપચય પ્રયોગથી પણ થાય છે અને પ્રયોગ વિના सामावि शत पर थाय छे, (तहाणं जीवाणं कम्मोवचए कि पयोगसा वीनसा?) से प्रभारी शुलवानां पुराना उप-यय प्रयोगथी ५ थाय છે અને સ્વાભાવિક રીતે (પ્રાગ વિના) પણ થાય છે ?
तना पाण माता मडावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा!) गीतम! (पओगसा णो वीससा) ला भनी २५यय थाय छ त प्रयोगयी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ३ ० २ जीवक निरूपणम् ____८३७ पादिव्यापारेणैव भवति नो विस्त्रसया स्वभावेन, अन्यथा अयोगिनोऽपि कर्मवन्धापत्तिः स्यात् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-'से केणटेणं' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् जीवानां कौरचयः प्रयोगेणैव, नो स्वभावेन ? भगवानाह-'गोयमा ! जीवाणं तिविहे पयोगे पण्णत्ते हे गौतम ! जीवानां त्रिविधः प्रयोगः, प्रशसः, 'तं जहा-मणप्पओगे, वइप्पओगे, कायप्पओगे' तद्यथा-मनः प्रयोगः, मानसिकशुभाशुभचिन्तनादिव्यापारः, वचःमयोगः-शब्दोचारणादिवचनव्यापारः, कायप्रयोगश्च चेप्टा, परताडनहिंसनादिकायिकव्यापारः, 'इच्चेएणं तिविहेणं पोगेणं जीवाणं कम्मोवचए पयोगसा, नो वीससा' इत्यनेन उपचय होता है वह प्रयोग से ही-पुरुष आदि व्यापार से ही होता है, स्वभाव से नहीं होता है। यदि स्वभाव से हो जीवों के कर्मपुद्गलों का उपचय होना माना जाय तो अयोगि जीवों के भी कर्मबंध होने की आपत्ति आ जावेगी। अब गौतम इस विषय में कारण जानने की इच्छा से पूछते हैं कि (से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीवों के कर्मोपचय प्रयोग से ही होता है-स्वाभाव से नहीं होता-इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम ले कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (जीवाणं तिविहे पओगे पण्णत्ते) जीवों के तीन प्रकार के प्रयोग कहे गये हैं-(तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(मणप्पओगे, वइप्पओगे, कायप्पओगे) मनः प्रयोग-मानसिक शुभाशुभचिन्तन आदि विचार, वचः प्रयोग-शब्दोचारण आदिरूप वचन व्यापार, और कायप्र. योग-चेष्टा करने, दूसरों को ताडने और हिंसा आदि करने रूप शरीर का व्यापार (इच्चेएणं तिविहेणं पओगेणं जीवाणं कम्मोवचए पओ(पुरुषाहना व्यापारथी ) थाय छ, सामावि शत थता नथी. न स्माવથી જ અને કર્મપુલેને ઉપચય થાય છે એમ માનવામાં આવે તે અગિ જીને પણ કર્મબંધ થવાની વાત સ્વીકારવી પડશે તેનું કારણ onyqा भाटे गौतम स्वामी पूछे छे है (से केणडेणं) महन्त ! भा५ शा કારણે એવું કહે છે કે જેને કર્મને ઉપચય પ્રગથી જ થાય છે, સ્વભાવથી થતું નથી ?
उत्तर-(गोयमा !) है गौतम! (जीवाणं तिविहे पओगे पण्णचे) वाना या प्रयोग ह छ-" तजहा" २ प्रमाणे छे--
(मणप्पओगे, वहप्पओगे, कायप्पओगे)-(१) मनप्रयाग-मानसि शुभा. શુભ ચિન્તન આદિ વિચાર, (૨) વચનપ્રયોગ–શબ્દોચ્ચારણ આદિ રૂપ વ્યાપાર, भने (3) अयप्रयोग-शारीर यष्टी, भारपीट मा ३५ शरीर व्यापार. (इच्चेएणं तिविहेण पओगेण जीवाण कम्मोवचए पओगसा णो वीससा) मा
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भगवतीसूत्र उपर्युक्तेन त्रिविधेन प्रयोगेण जीवानां कर्मोपचयः-कर्मवन्धो भवति प्रयोगेणैव, नो विस्त्रसया स्वभावेन । ' एव सम्वेर्सि पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियचे' एवं-तथैव सर्वेषां पञ्चेन्द्रियाणां जीवानां विविधः प्रयोगः मनोवचाकायभेदेन त्रिपकारो व्यापारो भणितव्यः । 'पुढवीकाइयाणं एगविहेणं पभोगेणं' पृथिवीकायिकानां जीवानाम् एकविधेन प्रयोगेणैव कायव्यापाररूपेण कर्मोपचयो वक्तव्या, 'एवं जाव-वणस्तइकाइयाणं' एवं पृथिवीकायिकरदेव यावत्-अपूकायिकतेजस्कायिक-वायुकायिकानां वनस्पतिकायिकानामपि एकविधेन कायव्यापार लक्षणेन प्रयोगेणैव कर्मोपचयो बोध्यः । 'विगलिंदियाणं दुविहे पओगे पणत्ते' गसा, नो वीससा) इस तीन प्रकार के प्रयोग से जीवों के कर्मोपचय होता है अतः इस कर्मोपचय-कर्मबंध में कारण जीव का त्रिविधरूप प्रयोग पढ़ता है इसलिये वह कर्मोपचय प्रयोग से होता है स्वाभाव से नहीं, ऐमा मानना चाहिये (एवं सब्वेसि पंचिंदियाणं तिविहे पओगे भाणियचे ) जितने भी पंचेन्द्रिय जीव है, उन सब के यह तीन प्रकार का प्रयोग होता है (पुढवीकाझ्याणं एगविहेणं पओगेणं) पृथिवीकायिक जो एकेन्द्रिय जीव हैं-उनके एक कायप्रयोग ही होता है-उससे वे कोपचय किया करते हैं। (एवं जाव वणस्सह काइयाणं) इसी तरह से अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक ये एकेन्द्रिय जीव भी एक केवल कायप्रयोग से ही कर्मोपचय करते रहते हैं ऐमा जानना चाहिये । अब रहे दोडन्द्रिय तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीव सो ये (विगलेंदियाणं दुविहे पओगे पण्गत्ते) इन विकलेन्द्रिय जीवों के ત્રણ પ્રકારના પ્રયોગથી છને કર્મોપચય થાય છે તેથી આ કર્મોપચયના (કર્મબંધના) કારણ રૂપ જીવના એ ત્રિવિધ પ્રયોગ ગણાય છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે કર્મોપચય પ્રગથી જ થાય છે, સ્વભાવથી થતું નથી. ( एवं सव्वेसिं पंचिदियाणं तिविहे पओगे भाणियब्वे) मेरा प्रमाणे 2. न्द्रिय Galti ५ मे प्रर प्रयोग डाय छे. (पुढवीकाइयाणं एगविहेण पओगेण) पृथ्वी यि ७वाने से अभप्रयोग डाय छे. तसा ते प्रयोग द्वारा १ ४५यय ४२ छे. ( एवं जाव वणसइकाइयाण) से प्रमाणे અપૂકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય, એ એકેન્દ્રિય જીવોને પણ ફક્ત એક જ પ્રગ-કાયDગ હોય છે, અને તેઓ કાયપ્રયોગથી જ કર્મો५यय ४२॥ २९ छे. (विगलेंदियाण' दुविहे पभोगे पण्णत्ते ) द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय અને ચતુરિન્દ્રિય, એ વિકેન્દ્રિય, જીના બે પ્રવેગ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० २ जीवकर्मनिरूपणम् विकलेन्द्रियाणां द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रियाणां जीवानां द्विविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-बइपोगे, कायप्पओगे य' तद्यथा-वचःप्रयोगः, कायप्रयोगश्च, ' इच्चेएणं दुविहेणं पभोगेणं कम्मोवचए पयोगसा, नो वीमसा' इत्येतेन उपयुक्तरूपेण द्विविधेन प्रयोगेण कर्मोपचयः विकलेन्द्रियाणां मयोगेणैव, नो विलसया-स्वभावेन 'से तेणटेणं, जाव-नो वीससा' हे गौतम । तत् तेनार्थेन यावत्-जीवानां कर्मोपचयः प्रयोगेणैव, नो विससया-वभावेन, ' एवं जस्स जो पयोगो, जाववेमाणियाणं ' एवं तथैव पूर्वक्तिवदेव यस्य जीवस्य यः प्रयोगः मानसिको वा, वाचिको वा, कायिको वा, तस्य तथैव वक्तव्यः, यावत्-वैमानिकानाम्-वैमानिकदेवपर्यन्तानाम् वोध्या, यावत्करणात्-नैरयिकासुग्छमारादिभवनपति-बानव्यन्तर-ज्योतिपिकदेवाः संग्राह्याः ॥ सू० २ ॥
दो प्रकार का प्रयोग होता है (तं जहा) जैसे कि (वइपओगे, कायपओगे) वचनप्रयोग और कायप्रयोग (इच्चेएणं दुविहेणं पओगेणं कम्मोवचए पयोगसा नो वीमसा) इन दो प्रकार के प्रयोग से ये रिकलेन्द्रिय जीव कर्मोपचय करते हैं-अतः इनका कर्मोपचय प्रयोगद्वारा ही होता है स्वभाव से नहीं (से तेणटेणं जाव, नो वीसमा ) इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीवों के जो कर्मोपचय होता है, वह प्रयोग से ही होता है-स्वभाव से नहीं, ( एवं जस्स जो पोगो जाव घेमाणियाणं) इस तरह जिस जीव के जो प्रयोग हो-चाहे वह मानसिक प्रयोग हो, चाहे वह वाचनिक प्रयोग हो, चाहे वह कायिक हो उसके उसी प्रयोग से कर्मबंध होता है-ऐसा यावत् वैमानिक देवों तक
“जहा" है ( वइप्पओगे, कायप्पओगे)-(१) क्यनयो भने ४यप्रयोग. (इच्चेएणं दुविहेणं पभोगेणं कम्मोवचए पयोगसा, नो वीमसा) તે બે પ્રકારના પ્રયોગથી વિલેન્દ્રિય જી કર્મોપચય કરે છે. તેથી તેમને કર્મોપચય પ્રગથી જ થાય છે, પ્રયાગ વિના (સ્વાભાવિક રીતે) થતું નથી. (से केणणं जाव नो वीससा) गौतम! ते २0 में मेवु द्यु छ है જીને જે કર્મોપચય થાય છે તે પ્રયોગ દ્વારા થાય છે, સ્વાભાવિક રીતે (प्रये बिना) थत नथी ( एवं जस्स जो पओगो जाव वेमाणियाणं ) २४ પ્રમાણે જે જીવના જે પ્રયોગ હોય છે તે પ્રયોગ દ્વારા જ તે કર્મોપચય કરે છે-કર્મબંધ કરે છે. એટલે કે માનસિક, કાયિક અથવા વાચિક, જે પ્રકારને જીવને પ્રયોગ (વ્યાપાર) હોય તે પ્રકારના પ્રયોગ દ્વારા જીવ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. એ જ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવે પર્વતના છ વિષે સમજવું.
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भगवतीसूत्रे जीवानां कर्मपुद्गलोपचयस्य सादिसान्तत्वविपये वस्त्रपुद्गलोपचयदृष्टान्तेन विशेष प्ररूपयितुमाह-'वत्यस्स णं भंते ' इत्यादि । ___ मूलम्-वत्थस्स णं भंते ! पोग्गलोवचए किं साइए, सप. जवसिए १, साइए अपज्जवसिए२, अणाइए सपज्जवसिए३, अणाइए अपज्जवसिए४ ? । गोयमा ! वत्थस्स णं पोग्गलो वचए साइए-सपज्जवसिए, णो साइए-अपज्जवसिए, णो अणाइए-सपज्जवसिए, णो अणाइए अपज्जवलिए जहाणं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचए साइए सयज्जवलिए ? नो साइए अपज्जवसिए२, नो अणाइए सपभ्जवसिए ३, नो अणाइए अपभ्जवसिए४, तहा णं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा ? गोयमा ! अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए, साइए सपज्जवसिए, अस्थगइयाणं अणाइए सपज्जवसिए, अत्थे गइयाणं अणाइए अपज्जवासए, जो चेव णं जीवाणं कस्मोवचए साइए अपज्जव. सिए । से केणटेणं ? । गोयमा ! इरियावहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए, भवसिद्धियस्त कम्मोववचए अणाइए सपज्जवसिए, अभवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए अपज्जवसिए, से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइएणो चेव णं
जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए । वत्थे णं भंते! कहना चाहिये, यहां यावत् शब्द से नैरयिक, असुरकुमार आदि भवनपति, वानव्यन्तर और ज्योतिषिक देव इनका ग्रहण हुआ है । सू०२ ॥ અહીં “યાવત્ ) પદથી નારકે, અસુરકુમારે, વાતવ્યન્તરે અને તિષિક દેવોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. સૂત્ર ૨
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ६ ० ३ ० ३ कर्म पुलो पचयस्त्ररूपम् किं साइए सपज्जवसिए ?, चडभंगो । गोयसा ! वत्थे साइए सपज्जवलिए, अवसेसा तिन्निवि पडिले हेयव्वा, । जहा णं भंते! वत्थे साइए सपज्जवलिए, णो लाइए अपज्जवलिए, णो अणाइए लपज्जवलिए, णो अणाइए अपज्जवसिए, तहा णं जीवा णं किं साइया सपज्जवसिया ?, चउभंगो पुच्छा ? । गोयसा ! अत्थेगइया साड्या सपज्जवसिया, चारिवि भाणियव्वा । से केणटेणं० ? गोयसा ! नेरइया तिरिक्खजोणिया सगुस्सा, देवा गइसागई पहुच लाइया सुपज्जबसिया । सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया । भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया, से तेण्डेण० || सू० ३ ॥
छाया - वत्वस्य ख भदन्त ! पुद्गलोपचयः किं सादिकः - सपर्यवसितः १, सादिकः - अपर्यवसितः २, अनादिकः - सपर्यवसितः ३, अनादिक: अपर्यवसितः ४१, गौतम ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलोपचयः सादिकः सपर्यवमितः, नो सादिकः अपर्य
( वत्थस्स णं भंते! ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( वत्थस्स णं भंते! पोग्गलोक्चए किं साइए सपज्जवसिए, साइए अपज्जबसिए, अणाइए सरज्जवलिए, अणाइए अपज वसिए) हे भदन्त ! वस्त्र के जो पुदलोपचय होता है, वह क्या सादि सान्त है ? अथवा सादि अनन्त है ? या अनादि सान्त है ? कि- अनादि अनन्त है ? (गोयमा-च - वत्थस्स णं पोग्गलोचचए साइए सपज्जवलिए,
( चत्वस्म ण भंते ! ) इत्यादि
सूत्रार्थ - ( वत्थस्स णं भंते ! मोग्गलोवचए किं साइए, सपज्जव लिए, साइए अप्पज्जवसिए अणाइए सपज्जवलिए, अणाइए अपज्जवसिए) हे लहन्त ! વસ્ત્રનાં પુદ્ગલેને જે ઉપચય થાય છે, તે શું આદિ ( આયુિક્ત ) સાન્ત ( અન્તયુક્ત ) હેાય છે ? કે સાદિ અનત હોય છે? કે અનાદિ સાન્ત હાય છે કે અનાદિ અનંત હાય છે?
(गोदमा !) हे गौतमं ! ( वत्यस्स णं पागलोवचए स. इए सपज्ञ्जखिए, णी
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भगवतीसूत्रे वसितः, नो अनादिका सपर्ययसितः, नो अनादिकः अपर्यवसितः । यथा खलु भदन्त ! वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः, सादिकः सपर्यवसितः १, नो सादिकोऽपर्यवसितार, नो अनादिकः सपर्यवसितः ३, नो अनादिका अपर्यवसितः४, तथा खलु जीवानां कर्मोपचयः पृच्छा ? गौतम ! अस्त्येकेपां जीवानां कर्मापचयः सादिका सपर्यवसितः, अस्त्येकेषाम् अनादिकः सपर्यवसिकः अस्त्येकेपास् अनादिकः णो साइए अपज्जवलिए, नो अणाइए सपजवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए) हे गौतम ! बला के जो पुद्गलोपचय होता है वह सादि सान्त है, सादि अनन्त नहीं है, न अनादि सान्त है और न वह अनादिअनन्त है। (जहाणं संते ! वत्थल पोग्गलोवचए लाहए सपज्जवलिए गोलाइए अपज्जवलिए, नो अणाइए सपज्जवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए, तहा णं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा) हे भदन्त ! जिस प्रकार वस्त्र का पुद्गलापचय सादि सान्त है। सादि अनन्त नहीं, अनादि सान्त नहीं है और अनादि अनन्त भी नहीं है, उसी प्रकार क्या जीवों का कर्मोपचय भी सादि लान्त है लादि अनन्त नहीं है ? अनादि सोन्त नहीं है ?
और अनादि अनन्त भी नहीं है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइयाण जीवाणं कम्लोबचए साइए सपज्जवसिए) कितनेक जीव ऐसे हैं कि जिनका कर्मोपचय सादि सोन्त है (अत्थेगइयाणं अणाइए लपज्जवसिए) कितनेक जीव ऐसे हैं कि जिनका कर्मोपचय अनादि सान्त है (अत्थेगहयाणं आणाइए अपज्जवसिए) तथा कितनेक जीव ऐसे हैं साइए अपज्जवसिए, णो अाइए सपज्जवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए) वखना પુલને જે ઉપચય થાય છે તે સાદિ સાન્ત હોય છે, સાદિ અનંત હોતો નથી मनाहि सान्त डात नथी मने मनाहि मानत ५ जात नथी. (जहाण भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचये साइए सपज्जवसिए, णो साइए अपज्जवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए, तहाण जीवाण कम्मोवचए पुच्छा ) 3 महन्त ! वी शत वखना પુતલેને ઉપચય સાદિ સાન્ત હોય છે, સાદિ અનંત હેતે નથી, અનાદિ સાન્ત હોતે નથી અને અનાદિ અનંત હોતે નથી, એજ પ્રમાણે શું જીનાં પુલને ઉપચય પણ સાદિ સાન્ત હોય છે? શું તે સાદિ અનન્ત, અનાદિ सान्त भर मनामनात जात नथी ? (गोयमा !) गौतम! (अत्यंग इयाणं जीवाण' कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) है गौतम ! - 01 सवा डाय छ । तमना पियय साल सान्त डाय छ, ( अत्थेगइयाण अणाइए सपज्जवसिए) मा वाना पियय म सान्त डाय छ, (अत्थेगइयाण अाइए अपज्जवसिए) मा छवाना ५यय मनाह
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मयान्द्रका टी० सं० ६ उ० ३ ० ३ फर्म पुद्गलोपचयस्नापम् २४३ अपर्यवसितः, नो चैव खलु जीवानां कर्मोपचयः सादिकोऽपर्यवसितः। तत् केनार्थेन ? । गौतम ! ऐयोपथिवन्धकस्य कर्मोपचयः सादिकः सपर्यवसितः । भवसिद्धिकस्य कोपचयोऽनादिकः सपर्यवसितः, अभवसिद्धिकस्य कर्मोपचयः अनादिकोऽपर्यवसितः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-अस्त्ये केषां जीवानां कि जिनका कर्योपचय अनादि अनन्त हैं (जो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए खाइए अपज्जवलिए) परन्तु ऐला कोइ भी जीव नहीं है कि जिसका कर्मोपचय सादि और अनन्त हो । (से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण ले कहते हैं ? (गोयना) हे गौतम! (ईरिया वहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) ऐपिथिकवन्धक के ११ वे १२ वें और १३ वें गुणस्थानवी जीव के कर्मोपचय सादि और सान्त होता है (अवसिद्धियरस कम्योपचए अणाइए सपज्जवसिए) भवसिद्धिक जीव का कर्मोपचय अनादि लान्त होता है। (अभवलिद्वियस्त कम्पोवचए अणाइए अपज्जसिए) अभवसिद्धिक जीव का कर्मोपचय अनादि अनन्त होता है। (से तेणडेणं गोयमा ! एवं वुचइ) इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप ले ऐसा कहा है कि ( अत्थेगइयाणं जीवाणं) कितनेक जीवों का (कम्मोवचए) कर्मोपचय (साइए. णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साहए अपज्जवलिए ) सादि सान्त होता है, कितनेक जीवों का कर्मोपचय अनादि सान्त होता है कितनेक जीवों का कर्मोपचय अनादि अनन्त होता है-परन्तु ऐसा कोई सा भी मनात डाय छ, (णो चेव ण जीवाण' कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए) पy એ કઈ પણ જીવ નથી કે જેને કર્મોપચય સાદિ અને અનંત હાય. (से केणद्वेण०) Bard ! सा५ पारणे हा छ ?
(गोयमा!) गौतम ! (ईरियावहियघयस्स कम्मोवचए साइए सप. ज्जवसिए) यापथि: धनी-११ भां, मारमा भने तेरमा गुस्थानवता सपना पियय सामने सात सय छे. ( भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जवसिए) ससिद्धि न पन्यय -मन सान्त डाय छे. ( अभवसिद्धियल्स कम्मोवचए अणाइए अपज्जवसिए) मससिEि ON भी. पृथय मनाहि मनातलाय. छ. (से तेणठेण गोयमा! एवं वुच्चइ). गौतम ! ते १२ में मे थुछ है (अत्थेगइयाणं जीवाण) als
वान (कम्मोवचए) भपियय ( साइए० णो चेवण जीवाण कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए) साहसान्त डाय छे, 321वाना ययय मनाहि સાન્ત હોય છે અને કેટલાક જીવને કર્મોપચય અનાદિ અનંત હોય છે. પરંતુ એક પણ એ જીવ નથી હોતે કે જેને કર્મોપચય સાદિ અનંત હોય,
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... भगवतीसूत्र कर्मोपचयः सादिका०, नो चैव खलु जीवानां कर्मोपचयः सादिका अपर्यवसितः। वस्त्रं खलु भदन्त ! कि सादिकम्-सपर्यवसितम् , चतुर्भङ्गम !! गौतम ! वस्त्रं सादिकं सपर्यवसितम् , अवशेपास्त्रयोऽपि प्रतिषेधयितव्याः यथा खलु भदन्त ! वस्त्रं सादिकं सपर्यवसितम् , नो सादिकम् अपर्यवसितम् , नो अनादिकं सपर्यवसितम् , नो अनादिकम् अपर्यत्रसितं तथा जीवाः किं सादिकाः सपर्यवसिताः, चतुर्भङ्गम् पृच्छा ? गौतम ! अस्त्येकके सादिकाः सपर्यवसिताः, चत्वारोऽपि भणितव्याः। जीव नहीं है कि जिलका कर्मोपचय सादि और अनन्त हो (वत्थे भंते ! किं साइए सपज्जवलिए, चउभंगो) हे भदन्त ! वन क्या लादिसान्त है ? कि सादि अनन्त है ? या अनादि सान्त है ? कि अनादि अनन्त है ? इस प्रकार ये यहां चार भंग होते हैं क्या ? (गोयमा! वत्थे लाइए सपजवलिए, अक्सेसा तिनि वि पडिसेहे यव्या) हे गौतम ! वस्त्र लादि सान्त है बाकी के तीन भंग वस्त्र में प्रतिषेध्य हैं। (जहा णं भंते ! वत्थे साइए सपजवसिए, णो साइए अपज्जवसिए, णो अणाइए सपजवलिए, णो अणाइए अपजवसिएतहाणं जीवाणं किं साइया सपजवसिया? चउभंगो पुच्छा) हे भदन्त ! वस्त्र जिस तरह से सादि सान्त है, वह सादि अनन्त नहीं है, अनादि सान्त नहीं है, और अनादि अनन्त भी नहीं है, उसी प्रकार से क्या जीव भी सादि सान्त हैं ? वे सादि अनन्त नहीं हैं क्या? अनादि सान्त नहीं हैं ? क्या ? अनादि अनन्त नहीं हैं क्या ? (गोयमा!) हे
(वत्थे ण भते किं साइए सपज्जवसिए चउमंगो) Sard! q साल (माहिथी युत) सान्त (मन्तथी यु) छ, साहसत छ ? અથવા અનાદિ સાન્ત છે, કે અનાદિ અનંત છે? શું વસ્ત્રને આ ચારે ભગ (विक्ष्य!) दाशु ५ छे ?
(गोयमा! वत्थे साइए सपज्जवसिए, अवसेसा तिन्नि वि पडिसेहेयव्वा) ગૌતમ! વસ્ત્ર આદિ સાન્ત છે, બાકીના ત્રણે ભંગને અસ્વીકાર થયે સમજ એટલે કે વસ્ત્ર સાદિ અનંત નથી, અનાદિ સાન્ત નથી અને અનાદિ અનંત નથી.
(जहाण भंते ! वत्थे साइए सपज्जवसिप, णो साइए अपज्जवसिए, णो अणाइए सपज्जवसिए, णो अणाइए अपज्जवसिए-तहाणं जीवाणं किं साइया सपजबसिया १ चउभंगो पुच्छा) के महन्त ! भ प साहसान्त छ, ते સાદિ અનંત નથી, તે અનાદિ સાન્ત નથી અને અનાદિ અનંત પણ નથી. એજ પ્રમાણે શું છે પણ સાદિ સાન્ત છે? શું છે સાદિ અનંત, અનાદિ સાત અને અનાદિ અનંત નથી ?
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प्रचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ ३ कर्थ पुलोपचयस्वरूपम्
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तत् केनार्थेन ? गौतम ! नैरयिक- तिर्यग्योनिक- मनुष्य- देवाः, गतिम् - आगतिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिताः सिद्धा गतिं प्रतीत्य सादिकाः अपर्यवसिताः, भवसिद्धिका लब्धि मतीत्य अनादिकाः सपर्यवसिताः, अभवसिद्धिकाः संसारं प्रतीत्यानादिका अपर्यवसिताः, तत् तेनार्थेन० ॥ ० ३ ॥
गौतम ! ( अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियच्चा कितनेक जीव ऐसे हैं जो सादि सान्त हैं, कितनेक जीव ऐसे हैं जो सादि अनन्त हैं । कितनेक जीव ऐसे हैं जो अनादि सान्त हैं और कितनेक जीव ऐसे हैं जो अनादि अनन्त हैं । इस प्रकार से यहां चारों भंग कहना चाहिये । ( से केणट्टेणं० ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं ? (गोयमा ! नेरइया तिविखजोणिया मणुस्सा देवा गइमागड़ पहुच साइया, सपज्जबसिया सिद्धा गई पहुच साइया अपज्जवसिया, भवसिद्धिया लद्धिं पहुंच अणाइया सपज्जवसिया, अभवसिद्धिया संसारं पडुच अणाइया अपज्जबसिया से लेणट्टेणं०) हे गौतम! नैरयिक, तिर्यञ्चयोनिक, मनुष्य और देव गति आगति की अपेक्षा से सादि सान्त हैं । सिद्ध जीव सिद्ध गति की अपेक्षा से सादि अनन्त हैं । भवसिद्धिक जीव लब्धि की अपेक्षा से अनादि सान्त हैं और अभवसिद्धिक जीव संसार की अपेक्षा से अनादि अनन्त हैं ।
( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियव्वा ) टला लवो साहि सान्त होय छे, डेंटला वो साहि अनंत હાય છે, કેટલાક જીવા અનાદિ સાન્ત હાય છે અને કેટલાક જીવો અનાદિ मनांत होय छे. या रीते अडीं यारे लग ( विठल्यो ) अहेवालेामे. ( से केणट्ठेण ं० १) हे सहन्त ! आप शा अरणे मेवु हो छो ?
( गोयमा ! नेरइया तिरिक्खजोणिया मणुस्सा देवा गइमागई पडुच्च साइया सपन्जवसिया, सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवासया, भवसिद्धिया लद्धि पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जव सिया से तेणट्ठेण ) हे गौतम! नार, तिर्यथा, भनुष्यो भने देवगतिना लवेाने નારક આદિ ગતિમાં આવવાને કારણે સાદિક કહ્યા છે અને નારક આદિ ગતિએમાંથી તેઓ નીકળવાના હાવાથી તેમને સાન્ત કહ્યા છે. સિદ્ધ જીવ સિદ્ધ ગતિની અપેક્ષાએ સાદિ અનંત છે, ભવસિદ્ધિક જીવ લબ્ધિની અપે ક્ષાએ અનાદિ સાન્ત છે અને અભવસિદ્ધિક જીવ સંસારની અપેક્ષાએ અનાિ अनंत छे, हे गौतम | ते अर में मेवु धुं छे.
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દર્દÈ
भगवती सूत्रे
टीका- 'वस्थस्स णं भते ! पोग्गलोचचए कि साइए सपज्जवसिए ?' गौतमः पृच्छतिः - हे भदन्त ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलोपचयः किं सादिक: आदिना सहितः, सपafed पर्यवसितेन पर्यवसानेन सहितः सान्तः ११ अथवा 'साइए अपज्जवसिए' सादिक:- अपर्यवसितः अन्तरहितः २ १, अथवा ' अणाइए सपज्जवसिए' अनादिकः - आदिरहितः, सपर्यवसितः सान्तः ३ ?, अथवा 'अणाइए अपज्जवसिए : ' अनादिकः पर्यवसितः ४ किम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! वस्थस्स णं पोग्गलोवचए
टीकार्थ- सूत्रकार ने जीवों के धर्मपुद्गलोपचय के दृष्टान्तत्व के विषय में वस्त्रपुलोपचय के दृष्टान्त से विशेषता प्ररूपित करने के लिये ( चत्थस्ल णं अंते ! ) इत्यादि सूत्र कहा है- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि ( वत्थस्स णं भंते । पोगगलोचचए कि साइए सपज्जवसिए) हे भदन्त ! वस्त्र का जो पुद्गलोपचय है वह क्या सादि सान्त है ? अथवा - (साइए अपज्जनसिए) सादि अनन्त है ? अथवा - ( अणाइए सपज्जबसिए) अनादि सान्त है ? अथवा - (अणाइए अपजवसिए) अनादि अनन्त है ? जो आदि- प्रारम्भ - सहित होता है उसका नाम सादि और जो पर्यवसान-अन्त सहित होता है वह सपर्यवसित होता है | तथा जो अन्त रहित होता है वह अपर्यवसित होता है तात्पर्य यह है कि यहां परवत्र विषय में ऐसे ये चार प्रश्न गौतमस्वामी ने प्रभु से पूछे हैं । इनका उत्तर देने के लिये प्रभु ने उनसे कहा (गोयमा) हे
ટીકા-જીવાનાં કર્મ પુદ્ગલેાપચયની સાદિ સાન્તતા આદિનું સૂત્રકારે વસ્ત્રનાં પુદ્ગલેાપચયના દૃષ્ટાન્ત દ્વારા આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કર્યું છે, અને જીવાનાં કર્મ પુદ્ગલેાપચયમાં રહેલી વિશેષતાનું આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કર્યુ છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न - ( वत्थस्स णं भते ! पोग्गलोवचए किं साइय सप अजवसिए ? ) हे लहन्त ! वनां युद्धसानो उपयय ( वृद्धि, भाव ) शु साहि सान्त होय छे ? अथवा ( साइए अपज्जवखिए १ ) साहि अनंत हाय छे ? अथवा ( अणाइए सपज्जवसिए १ ) मनाहि सान्त होय छे ?
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अथवा ( अणाइए अपज्जवलिए १ ) अनादि अनंत होय छे ? ( साहि' એટલે આદિ ( પ્રારંભ ) સહિત અને સપ વસિત અથવા સાન્ત' એટલે અન્ત સહિત, ( અપર્યવસિત ’ એટલે અન્ત રહિત ) અહીં વસનાં પુલ્લેપચયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ ઉપર મુજબ ચાર પ્રશ્નો મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા છે. હવે તેના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે
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मैचद्रका टीका श० ६ ० ३ सू० ३ कर्म पुनलोपचयस्वरूपम
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साइए सपज्जबसिए' हे गौतम ! वस्त्रस्य खलु पुद्गलोपचयः सादिकः सपर्यत्र सित: ' णो साइए अपज्जवसिए ' नो सादिकः अपर्यवसितः ' जो अगाइए सपज्जवसिए 'नो वा अनादिकः सपर्यवसितः, 'णो अurre अपज्जबसिए ' नापि अनादिकः पर्यवसितो वा वस्त्रस्य पुद्गलोपचयो भवति, गौतमः पृच्छति - जहा णं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोवचए साइए सपज्जबसिए ' हे भदन्त ! यथा खलु वस्त्रस्य पुद्गलोपचयः सादिकः - सपर्यवसितो भवति, ' णो साइए गौतम ! ' वत्थस्त णं पोग्गलोबचए साइए सपज्जवलिए) वत्र का जो पुलेोपचय है वह सादि सान्त है 'जो साइए अपज्जबसिए' सादि अनन्त नहीं है ' णो अणाइए सपज्जवसिए' अनादि सान्त नहीं है ( णो अणाइए अपज्जवसिए) और अनादि अनन्त भी नहीं है । कहने का भाव यह है कि वस्त्र में जो पुद्गलोपचय है वह प्रारंभ होने के कारण तो सादि है और भविष्य में वह नष्ट हो जाने वाला है इसलिये सान्त है सादि पर्यवलित वह इसलिये नहीं है कि प्रारंभ होने पर भी वह शाश्वत - ध्रुव-रूप में नहीं रहा है, अनादि सपर्यवसित उसे इस लिये नहीं कहा गया है कि वस्त्र में उस पुहुलोपचय की शुरुआत हुई है अनादि अपर्यवसित वह इसलिये अमान्य हुआ है कि वह प्रारंभसहित है और अन्तसहित है । अब गौतम प्रभु से पुनः पूछते हैं कि ( जहा णं भंते ! वत्थस्स पोग्गलोक्चए साइए सपज्जबसिए) हे भदन्त जिल प्रकार से आपने चस्त्र के पुद्गलोपचय को सादि और सान्त कहा है (णो
( गोयमा ! वत्थस्स णं पोग्गलोवचए साइए सपज्जवसिए) हे गौतम ! वस्त्रनां युद्धसानो उपयय ( वृद्धि ) साहि सान्त होय छे. ( णो साइए अपज्जवसिए ) ते साही अनंत होतो नथी. ( जो अणाइए सपज्जवसिए ) ते साहि अनंत होतो नथी, ( जो अणाइए सपज्जवखिए ) ते मनाहि सान्त होता नथी, ( णो अणाइए अपज्जवलिए) ते मनाहि अनंत પણ હાતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-વસને પુદ્ગલેાપચય પ્રારલથી યુક્ત હાય છે, તેથી તેને સાદિ કહ્યો છે. ભવિષ્યમાં તેના નાશ થતા હાય છે, તેથી તેને સાન્ત કહ્યો છે. તેના પ્રારંભ થયા પછી તે શાશ્વત (નિત્ય) રૂપે રહેતા નથી તેથી તેને સાદિ અનંત કહ્યો નથી. તે પુદ્ગલેાપચયને અનાદિ સાન્ત એ કારણે કહ્યો નથી કે વજ્રમાં તે પુદ્દગલાપચયના પ્રારભ થયેલેા છે. તેને અનાદિ અનંત કહ્યો નથી કારણ કે તે પ્રાર’ભ સહિત અને અન્ત સહિત છે.
गौतम स्वाभी हुवे जीले अश्न पूछे छे - ( जहा णं भंते ! वत्थस्स पोलो ये साइए सज्ज सिए ) हे लहन्त ! प्रेम वनां युगलानो उपयय साहि
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भगवती सूत्रे
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अपज्जवसिए ' तो सादिकः - अपर्यवसितः, 'णो अणाइए सपज्जबसिए ' नो अनादिकः पर्यवसितः, ' णो अणाइए अपज्जबसिए ' नो वा अनादिकः अपर्यत्रसितो भवति ' ताणं जीवाणं कम्मोरचए पुच्छा ? ' तथा खलु जीवानां कर्मोप चयः किं सादिकः सपर्यवसितः, नो सादिकः अपर्यवसितः, नोचा अनादिकः सपवसितः न वा अनादिक: अपर्यवसितो भवति ? इति पृच्छा मनः । भगवानाह - 'गोयमा ! अत्थेगइया जीवाणं कम्मोवचए साइए सपज्जबसिए, ' हे गौतम |
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माइए अपज्जबसिए) सादि अनन्त नहीं कहा है ( जो अणाइए सपज्ज वसिए) अनादि सान्त नहीं कहा है और ( णो अणाइए अपज्जवसिए) न अनादि अनन्त ही कहा है ( तहा णं जीवाणं कम्मोच्चए पुच्छा ) उसी तरह से जीवों के जो कर्मोपचय-कर्मबंध होता है उस विषय में भी मेरा ऐसा ही पूछना है कि जीवों का कर्मोपचय क्या सादि सान्त ही होता है ? सादि अपर्यवसित नही होता है ? अनादि सपर्यवसित नहीं होता है ? और अनादि अपर्यवसित नहीं होता क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम । वस्त्र के पुतलोपचय की अपेक्षा जीव के कर्मबंध में विशेषता है- जो इस प्रकार से है - ( अत्थेगयाणं जीवार्ण कम्मोवचए साइए सपज्जसिए) किननेक जीव ऐसे हैं कि जिनका कर्मोपचय-कर्मबंध सादि और सान्त है, यद्यपि सिद्धान्त की दृष्टि से समस्त जीवों का कर्मोपचय अनादि कहा
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सान्त होय छे, ( णो साइए अपज्जवसिए) साहि अनंत होतो नथी, ( णो अणाइए सपज्जवसिंए ) अनाहि सान्त होतो नथी, भने ( णो अणाइए अपज्जवसिए) अनादि अनंत होतो नथी, ( तहाणं जीवाणं कम्मोवचए पुच्छा ) એજ પ્રમાણે જીવેાના કોપચય ( કમબંધ ) વિષે પશુ હું એજ જાણવા માગુ' છું કે શુ' જીવાને કૉંપચય સાદિ સાન્ત હાય છે? શું તે સાદિ અનંત હાતા નથી? શું તે અનાદિ સાન્ત હાતા નથી ? શું તે અનાદિ અનંત હાતા નથી ?
तेनो भवाण आायता भहावीर अनु अहे छे-" गोयमा ! " हे गौतम ! વજ્રનાં પુદ્ગલાપચય કરતાં જીવેાના કર્માંધમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે— ( अत्येगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) डेंटला लवा मेवां હાય છે કે તેમના કર્માંપચય (કબંધ) સાદિ અને સાન્ત હાય છે. જો કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ७० ३ सू०३ कर्म पुद्गलोपचयस्वरूपम् ८४९ गया है-क्यों कि कर्मबंध को सादि मानने में अनेक दूषण आते हैं उनमें से सब से जबर्दस्त पण एक तो यह आता है कि कर्मबंध यदि सादि माना जावेगा-तो इसके पहिले जीव को बिलकुल सिद्ध के समान ही मानना पडेगा फिर ऐसी स्थिति में कर्मबन्ध होगा भी कैसे क्योंकि कर्मबंधके कारणभूत मिथ्यात्व अविरति तो वहां है नहीं-फिर भी यदि कर्मबंध वहां होता है ऐसा कहा जाये तो सिद्धों के भी कम का बंध हो जाना चाहिये-परन्तु होता नहीं है-अतः सामान्यरूप से यही मान्यता है कि जीव के साथ कमों का बंध अनादिकाल का है, पर यहां जो उसे सादिरूप में प्रकट किया गया है वह किसी कर्मप्रकृति के बंध की अपेक्षा से ही किया गया है जैसे जिस जीव को पहिले के गुणस्थानों में जिस कर्मप्रकृति का बंध नहीं होता है वह जीव यदि आगे के गुणस्थानों पर चढता है तो उसे उस प्रकृति का बंध हो जाता है इस अपेक्षा यह वेध सादि मानो गया और जब वह जीव उस स्थान से नीचे उतर आता है तो उस प्रकृति का बंध उससे छूट जाता है अतः उसका अन्त हो जाता है इसलिये ऐसा कर्मबंध सादि और सान्त होता સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ તે સમસ્ત જીવોના કર્મોપચયને (કર્મબંધને) અનાદિ, કહ્યો છે, કારણું કે કર્મબંધને સાદિ (પ્રારંભ યુક્ત) માનવામાં અનેક બાધા રહેલ છે સૌથી મોટી બાધા તે એ નડે છે કે કર્મબંધને જે સાદિ (પ્રારંભ સહિત) માનવામાં આવે તે એ કર્મબંધ થયા પહેલાં જીવને બિલકુલ સિદ્ધ સમાન માનવું પડશે અને જો એ વાત માની લેવામાં આવે તે એ સ્થિતિમાં કર્મબંધ કેવી રીતે સંભવી શકે?
કારણ કે કર્મબંધના કારણરૂપ મિથ્યાત્વ અને અવિરતિને તે તેમનામાં અભાવ હોય છે. છતાં પણ “ ત્યાં કમબંધ થાય છે,” એવું કહેવામાં આવે તે સિદ્ધોમાં પણ કર્મબંધ સ્વીકાર પડે, પણ એવું બનતું નથી તેથી સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા છે કે જીવોની સાથે કર્મોને બંધ અનાદિકાળથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે પરંતુ અહીં જે કર્મબંધને “સાદિ કહેવામાં આવેલ છે તે કઈ કર્મપ્રકતિના બંધની અપેક્ષાએ જ કહેલ છે જેમ કે જે જીવને આગલા ગુણસ્થાનમાં જે કર્મપ્રકૃતિને બંધ હોતું નથી, તે જીવ જે પછીના ગુણસ્થાને પર ચડે છે તે તેને તે પ્રકૃતિને બંધ થઈ જાય છે, તે દૃષ્ટિએ તે બંધને સાદિ માનવામાં આવેલ છે. જ્યારે જીવ તે સ્થાનથી નીચે ઉતરી જાય છે ત્યારે તે પ્રકૃતિને બંધ તેને છૂટી જાય છે, તેથી તેને અન્ત આવી જાય છે, તે કારણે તે કર્મબંધ સાદિ અને સાન્ત હોય છે. આ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને કેટલાક જીવોના કર્મબંધરૂપ પુદ્ગલેપચયને સાદિ સાન્ત
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भगवतीस्त्रे अस्ति एकेषां कतिपयानां जीवानां कर्मोपचयः सादिकः सपर्यवसितो भवति । ' अत्थेगइयाणं अणाइए सपज्जवसिए ' एकेपां कतिपयानां जीवानां तु कर्मोपचयः अनादिकः सपर्यवसितः सान्तोऽस्ति 'अत्यंगइयाणं अणाइए अपज्जवसिए । अस्ति एकेपां कतिपयानां जीवानां कर्मोपचयः अनादिका अपर्यवसितः अनन्तः, किन्तु 'णो चेव णं जीवाणं कम्मोपचए साइए अपज्जवसिए 'नो चैव खलु-नैव कथमपि जीवानां कर्मोपचयः सादिकः अपर्यवसितः अनन्तो भवति । 'गौतमः पृच्छति- केणणं ? ' हे भदन्त ! तत् है इसी अपेक्षा को ध्यान में रखकर यहां कर्मवन्धरूप पुद्गलोपचय को किसी जीव की अपेक्षा से सोदि सान्त कह दिया गया है ऐसा जानना चाहिये सूत्रकार इस विषय को स्वयं आगे स्पष्ट करनेवाले हैं-अतः विशेषरूप में इस पर कुछ नहीं लिखा जाता है-इसी कारण (अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए सपजवसिए) ऐसा कहा है । ( अत्थेगइयाणं जीवाणं अणाइए सपजधसिए) तथा कितनेरु जीव ऐसे भी हैं कि जिनका कर्मबंधरूप पुद्गलोपचय अनादि होकर भी सान्त होता है। ऐसे वे जीव अन्तरात्मा-सम्यग्दृष्टि होते हैं। (अत्थेगइयाणं अणाइए अपज्जवलिए) कितनेक जीव ऐसे भी हैं कि जिनका कर्मबंधरूप कोएचथ अनादि अनन्त होता ऐसे जीव अभव्यश्रेणी के होते हैं। किन्तु (जो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवलिए ऐसे जीव कोई भी नहीं हैं कि जिनका कर्मोपचय सादि होकर भी अनन्त ही बना रहे क्यों कि ऐसी मान्यता में मुक्ति के अभाव का प्रसङ्ग प्राप्त होता है। अब गौतम इसी विषय को विशेषरूप से स्पष्ट समझने के लिये प्रभु કહેલ છે આ વિષયનું સૂત્રકારે પહેલાં વધારે સ્પષ્ટીકરણ કરેલું છે, તેથી અહીં तेनुं वधु पिष्टपेष ध्यु नथी. मे ४२( अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए) ४८मा योन साल सान्त छे.
(अत्थेगइयाणं जीवाणं अणाईए सपज्जवसिए) सायो सेवा डाय છે કે જેમને કર્મબંધરૂપ પુદગલેપચય અનાદિ હોવા છતાં સાન્ત ( પ્રારંભ सहित) साय छे. मेव व (मन्तरात्मामा) सभ्यष्टि लय छे. ( अत्थेगइयाणं अणाइए अपज्जवसिए) is wोवा डायछ मना કર્મબંધ રૂપ પુદ્ગલેપચય અનાદિ અને અનંત હોય છે. એવાં જીવો અભવ્ય श्रेणिना डाय छे. ५२तु (णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए) કઈ પણ જીવ એવા દેતા નથી કે જેમનો કપચય સાદિ અને અનંત હિય, કારણ કે આ પ્રકારની માન્યતાના સ્વીકારથી મુક્તિના અભાવને સ્વીકા
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shrafद्रका टी० श० ६ उ० १ सू० ३ कर्म पुनलोपचस्वरूपम्
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केनार्थेन केन कारणेन एत्रमुच्यते ? केषाञ्चित् जीवानां तथाविधवर्णितः त्रिविधः कर्मोपचयो भवति, न तु सादिकः सपर्यवसितः कर्मोपचयो भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! इरियावहियबंधयस्स कम्मोवचए साइए सपज्जवसिए' हे गौतम ! ऐर्यापथिकवन्धकस्य, ऐर्यापथिकं केवलयोगप्रत्ययं कर्म, तदूवन्धकस्य, उपशान्तमस्य क्षीणमोहस्य सयोगिकेवलिनश्च कर्मोपचयः सादिकः सपर्यवसितः सान्तो भवति, पर्यापथिकर्मणो हि जीवस्य अवद्धपूर्वस्य बन्धनात् कर्मोपचयस्य से पूछते हैं कि - (सेकेणट्टेणं) हे भदन्त ! आप ऐसा किस आधार को लेकर कहते हैं कि किन्हीं जीवों का कर्मोपचय सादि सान्त है, किन्हीं जीवों का कर्मोपचय अनादि सान्त है और किन्हीं जीवों का कर्मोपचय अनादि अनन्त है - पर सादि अनन्त कर्मोपचय किसी भी जीव का नहीं है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा ) हे गौतम! ( ईरियावहियबंधयस्स कम्मोचचए साइए सपज्जवलिए) जो कर्म केवल योग के ही निमित्त से आता है - कषाय के निमित्त से नहींवह ऐर्यापथिक है इस ऐपिथिक, कर्म का बंध करनेवाला जो जीव है - जैसे ग्यारहवें ११ बारहवें १२ और तेरहवें गुणस्थानवर्ती जीव उसके जो कर्मोपचय होता है वह सादिक और सपर्यवसित होता है । इसमें सादिता इसलिये कही गई है कि यह कर्म जीव को नीचे के गुणस्थानों में रहने पर नहीं बंधता है क्यों कि वहां पर कषाय का सद्भाव રવા પડશે. હવે આ વિષયના વધારે સ્પષ્ટીકરણને માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે
( से केणट्टेणं १ ) डे लहन्त । भाप शा अरले मेवु' ! हो ! - લાક જીવાના કર્માંપચય સાદિ સાન્ત હોય છે, કેટલાક જીવોના કમે પચય અનાદિ સાન્ત હોય અને કેટલાક જીવોના કર્માપચય અનાદિ અનત હાય છે, પણ કાઈ પણ જીવને કપચય સાદિ અનંત હાતેા નથી ? तेनो भवा न्यायता भहावीर अलु आहे हे - ( गोयमा । ) हे गौतम ! ( ईरिया धियस कम्मोचए साइए सपज्जवसिए) ने दुर्भध योगने કારણે જ થાય છે, કષાયને કારણે થતા નથી, એવાં કાઁ'ધને “ અોપથિક બધ” કહે છે. એ પ્રકારના અય્યપથિક કના બંધ કરનાર જીવના કર્મીપચય સાહિ અને સાન્ત હૈાય છે. જેમકે—અગિયાર, માર અને તેરમા જીણુ સ્થાને રહેàા જીવ આ પ્રકારને હોય છે, એટલે કે તે જીવના કર્માંપચય સાદિ અને સાન્ત હાય છે. તેને સાદિ કહેવાનુ કારણ એ છે કે જીવ આ ક્રમ બ'ધ નીચેનાં ગુણુસ્થાનામાં રહે ત્યારે ખાંધતા નથી, કારણે કે નીચેનાં
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रहता है अतः अषद्ध पूर्व होने के कारण इस कर्म का बंध होने से यह कर्मबन्ध सादि माना गया है और अयोगी अवस्था होने पर अर्थात् चौदहवें गुणस्थान में चले जाने पर अथवा श्रेणि से पतित होने पर उसका बंध छूट जाता है, इसलिये वह सान्त माना जाता है तात्पर्य कहने का यह है कि कर्मबंध का जब विचार किया गया है तो वहाँ पर (जोगा पयडिपएसा ठिई अणुभागा कसायओ होति ) ऐसा कहा गया है अर्थात् प्रकृति बंध और प्रदेशबंध ये दो बंध योग से होते हैं और स्थितिबंध तथा अनुभाग बंध ये दो बंध कषाय से होते हैं - इसतरह कर्मबंध के दो मुख्यकारण हैं- एक योग और दूसरा कषाय जो कर्मबंध केवल गमनागमनादिक क्रियाओं के निमित्त से ही होता है वह ऐर्याffee कर्म कहलाता है इस कर्म को बांधने वाला जीव ऐर्यापथिक बंधक कहा गया है - दसवें गुणस्थानतक ही कषाय का सद्भाव कहा गया है इसके ऊपर के गुणस्थानों में कषाय तो होती नहीं है केवल योग ही रहता है - ग्यारहवें गुणस्थान में कषाय बिलकुल उपशान्त रहती है अतः वह नहीं के बराबर वहां है यहां जो कर्मप्रकृति का बंध होगा इसी तरह बारहवें गुणस्थान में भी कषायों की क्षीणता हो जाने
ગુણસ્થાનામાં કષાયને સદ્ભાવ રહે છે તેથી અમૃદ્ધ પૂર્વે ( પૂર્વે નહીં ખંધાચેલા) હાવાને કારણે આ કબંધને સાઢિ ( પ્રાર'ભ યુક્ત ) કહ્યો છે. અયેાગી અવસ્થામાં એટલે કે ચૌદમાં ગુણુસ્થાને ચડી જવાથી અથવા શ્રેણિથી નીચે ઉતરતા તેને અધ છૂટી જાય છે, તે કારણે તેને સાન્ત ( અન્ત સહિત )
भानो छे.
કમધના જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે ત્યારે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા नेवी छे ! ( जोगा पयडिपदेस्रा ठिई अणुभोगा कसायओ होंति ) अधृतिमध અને પ્રદેશાધ એ ખતે મધ ચેાગથી થાય છે, અને સ્થિતિમધ તથા અનુભાગખ ધ કષાયથી થાય છે. આ રીતે કમ ખંધનાં મુખ્ય એ કારણ છે— (१) योग अने (२) उषाय.
જે કખ ધ ગમનાગમન આદિ ક્રિયાઓને કારણે થાય છે તે કમ ખંધને અય્યપથિક કમ મધ કહે છે, અને એવાં કર્મોને બાંધનાર જીવને ઐોપથિક ખંધક કહ્યો છે. દસમાં ગુણસ્થાન સુધી જ કષાયના સદ્દભાવ કહ્યો છે, ત્યાર પછીનાં ગુરુસ્થાનામાં કષાયના અભાવ હાય છે પણ ચૈત્રના સાવ હાય છે. અગિયારમાં ગુણસ્થાનમાં કષાય ખિલકુલ ઉપશાન્ત રહે છે. તેથી ત્યાં તે નહીં જેવી જ હાય છે. ત્યાં જે કમ`પ્રકૃતિના ખંધ થશે તે અપૂર્વ હશે, એજ
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सादित्वम् अयोग्यवस्थायां, श्रेणिप्रतिपाते वा अवन्धनात् सपर्यवसितत्वं सान्तत्वं बोध्यम् ' भवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जबसिए ' भवसिद्धिकस्य भवे भवेषु वा सिद्धिर्यस्य तस्य भव्यस्य जीवस्य कर्मेपिचयः अनादिकः सपर्यत्र
के कारण जो कर्मबंध होगा वह भी अपूर्व ही होगा और योगनिमित्तक ही होगा, शरीरजन्य या दाणीजन्य ही होगा । इस निमित्त को लेकर इस कर्मबंध में सादिता प्रकट की गई है और जब वही आत्मा तेरहवें से चौदहवें गुणस्थान पर आरूढ हो जावेगा - या ग्यारहवें से वह जीव पतित हो जावेगा तो ऐसी स्थिति में उस बंध किये हुए कर्म का अंत हो जावेगा अतः उसमें सपर्यवसितता आ जावेगी इसी कारण यहां पर " कितनेक जीवों का कर्मबंध सादि सान्त होता है " ऐसा कहा गया है (भवसिद्धियस्स कम्मोनचए अणाइए सपज्जवलिए) एक भव में अथवा अनेक भावों में जिस जीव को सिद्धि की प्राप्ति होगी वह जीव भवसिद्धिक है ऐसे भवसिद्धिक-भव्य-जीव के जो कर्मोपचय है वह अनादि होता हुआ भी सान्त होता है - इसका कारण यह है कि जबतक उसकी आत्मा में सम्यग्दर्शन गुण प्रकट नहीं हुआ है तबतक कर्मबंध अनादि है और इसके होते ही चारित्र की प्राप्ति हो जाने पर इसका नाशकर वह मुक्ति में चला जाता है अतः उस जीव का कर्म
પ્રમાણે ખારમાં ગુણસ્થાનમાં પણ કષાયેાની ક્ષીણતા થઈ જવાને કારણે જે કબધ થશે તે પણ અપૂજ હશે અને ચેાગનિમિત્તક જ હશે. એટલે કે શરીરજન્ય કે વાણીજન્ય જ હશે. આ કારણે આ કબ ધમાં સાહિતા (પ્રારભ ચુકતતા) બતાવી છે. અને જ્યારે એ જ આત્મા તેરમાં ગુણુસ્થાનેથી ચૌદમાં ગુણુસ્થાને ચડી જશે, અથવા અગિયારમાં ગુણુસ્થાનેથી નીચેની શ્રેણિના ગુણુસ્થાને ઉતરી જશે, ત્યારે તે ખાંધેલા કર્માંના અંત આવી જશે. તે કારણે તેમાં સવસિતતા ( સાન્તતા-અન્ત યુકતતા) ખતાવી છે. તે કારણે એવું કહ્યું છે કે “ કેટલાક જીવોના કમબંધ સાદિ અને સાન્ત હાય છે, 22
( भवसि द्वियस्स कम्मोवचए अणाइए सपज्जवसिए) ने अपने मे लवभां - અથવા અનેક ભવમાં સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થવાની હેાય એવા જીવને ‘ભવસિદ્ધિક’ કહે છે. ભવસિદ્ધિક-ભવ્ય-જીવના જે કર્માંપચય હાય છે તે અનાદિ હોવા છત્તા પણ સાન્ત (અન્ત સહિત) હાય છે. તેનું કારણ એ છે કે જ્યાં સુધી તેના આત્મામાં સરયન્તન ગુણુ પ્રકઢ થયા નથી ત્યાં સુધી કમ્ધ અનાદિ છે, પણુ સભ્યઢશન પ્રકટ થતાં જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઇ જવાથી તેના (તે કના)
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भंगवतीसूत्र सित सान्तो भवति, ' अभवसिद्धियस्स कम्मोत्रचए अणाइए अपजवसिए ' अभवसिद्धिकस्य न विद्यते भवे भवेपु वा सिद्धिर्यस्य तस्य अभव्यस्य जीवस्य कर्मोंपचयः अनादिकः अपर्यवसितः अनन्तो भवति, ‘से तेणटेणं गोयमा ! एवं चुच्चइ-अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए० णो चेव णं जीवाणं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए ' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवम् उक्तरीत्या उच्यते-यत्अस्ति एकेपां जीवानां कर्मोपचयः सादिका, सपर्यवसितः-सान्तः, केपाश्चिन अनादिकः सपर्यवसितः सान्तः, केपाश्चित्तु अनादिकः अपर्यवसितः कापचयः किन्तु नो चैत्र खलु जीवानां कर्मोपचयः सादिकः अपर्यवसितः अनन्तः संभवति । गौतमः पृच्छति-' वत्थे णं भंते ! किं साइए सपज्जवसिए, चउभंगो ? ' हे बंध अनादि होने पर भी सान्त प्रकट किया गया है। 'अभवसिद्धियस्त कम्प्नोवचए अणाइए अपज्जवलिए) तथा जो अभवसिद्धिक जीव है-किसी भी भव में जिसे मुक्ति प्राप्त नहीं होती है ऐसे अभव्य जीव का जो कर्मोपचय है वह अनादि होकर भी अनन्त होता है । ( से तेणडेणं गोयमा ! एवं उच्चइ, अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए०, णो चेव णं जीवाणं कम्मोक्चए साइए अपज्जवसिए) इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि कितनेक जीवों का कर्मोपचय सादि सान्त होता है इत्यादि परन्तु किसी भी जीव का वह कर्मोपचय सादि और अपर्यवसित नहीं होता है।
अध गौतम स्वामी प्रभु ले पुनः ऐसा पूछते हैं कि (वत्थेणं भंते ! किं साइए सपज्जवसिए, चउभंगो) हे भदन्त ! वस्त्र क्या सादि होकर નાશ કરીને તે ક્ષે જાય છે, તે કારણે તે જીવને કર્મબંધ અનાદિ હેવા छतi पण सान्त (Ard सहित) यो छ ( अभवसिद्धियस्स कम्मोवचए अणा इए अपज्जवसिए) रेवने ४ ५ सम भाक्षनी प्राति यती नथी सवय અભવ્ય જીવને કર્મબંધ (કર્મોપચય) અનાદિ હોવા છતાં અનંત કહ્યો છે. (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ अत्थेगइयाणं जीवाणं कम्मोवचए साइए० णो चेच णं कम्मोवचए साइए अपज्जवसिए ) 3 गौतम ! ते २0 में से धु છે કે કેટલાક અને કર્મોપચય સાદિ સાન્ત હોય છે, કેટલાકને અનાદિ સાન્ત હોય છે અને કેટલાકને અનાદિ અનંત હોય છે, પરંતુ કઈ પણ જીવને કર્મોપચય સાદિ અને અનંત હેતે નથી.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुन भव। प्रश्न पूछे छ है (बत्थे ण भंते ! किं साइए सपज्जवसिए, चउभंगो) महन्त ! शु १२ साल सान्त डाय छ ?
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प्रचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ३ कर्म पुनलोपचयस्वरूपम्
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भदन्त ! वस्त्रं खलु किम् सादिकम् - सपर्यवसितम् सान्नम् ११, चतुर्भङ्गम् - चत्वारो भगा भवन्ति किम् ? सादिकम् अपर्यवसितम् - अनन्तम् २. अनादिकम् - सपर्यवसितम् सान्तम् ३ १ अनादिकम् - अपर्यंसितमनन्तं ४ १ भवति किम् ? मगचान् आह-' गोयमा ! वत्थे साउए सपज्जवसिए, ' हे गौतम | वस्त्रं सादिकं - सपर्यवसितम् सान्तं भवति ' अवसेसा तिप्नि वि पडितेच्या अवशेषाः सादिसान्तभिन्नात्रयोऽपि भङ्गाः प्रतिपेधयितव्याः न वाच्या इत्यर्थः । तथा च
नो सादिकम् अनन्तम्, नो वा अनादिकम् - सान्तम् नापि अनादिकम् - अनन्तम् - इति भावः । गौतमः पुनः पृच्छति - ' जहा णं भंते ! वत्थे साइए सपजवस ' हे भदन्त ! यथा खलु वनं सादिकं पर्यवसितम् सान्तम्, नो साइए अपज्जबसिए' नो सादिकम् अनन्तम् ' णो अणाइए सपज्जबसिए ' नो
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भी सान्त है ? या सादि होकर भी अनन्त है ? या अनादि सान्त है ? या अनादि अनन्त है ? इस प्रकार से वस्त्र के विषय में गौतम ने ये चार भंग प्रभु से पूछे इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा (गोयमा । बत्थे साइए सपज्जबसिए) हे गौतम । चत्र सादि सान्त है । ( अबसेसा तिनिवि पडिसे हेयन्या) सादि अनन्त यह नहीं है, अनादि मान्त वह नहीं है और न वह अनादि अनन्त ही है - इस प्रकार से अवशेष तीन भङ्गों का यहां प्रभु ने प्रतिषेध किया अब इमी दृष्टान्त से गौतस्वामी प्रभु से यह पूछते हैं कि - ( जहा णं भंते ! वत्थे साह सपज्जवसिए) हे भदन्त | जिस प्रकार से आपने चत्र को सान्त कहा है (नो साइए अपज्जबसिए) सादि अनन्त नहीं कहा है, (जो अगाइए सप
કે સાતિ અનત હાય છે? કે અનાદ્વિ સાન્ત હાય છે? કે અનાદ્રિ ન'ત હાય છે? વજ્રના વિષે આ પ્રકારના ચાર ભગા ( વિકલ્પા ) ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યા.
तेन वाण भायता मडावीर अलु हे छे - ( गोयमा ! ) हे गोतभ ! ( वत्थे साइए सपज्जवसिए) पत्र साहि सान्त होय छे, ( अवसेसा तिन्निवि परिसेवा) ते साहि गगनंत होतु नथी, मनाहि सान्त होतु नथी भने અનાદિ અનંત પણ હાતું નથી. આ રીતે ખાકીના ત્રણ વિકલ્પાના નકારાત્મક જામ આપ્યા છે હવે એ જ દૃષ્ટાન્તને આધારે ગૌતમ સ્વામી જીવેાના વિષયમાં નીચેના પ્રશ્ન પૂછે છે
( जाणं भंते ! वत्थे साइए सरज्जवसिए) हे अहन्त ! भगाये वने साहि भने सान्त छे, (नो साइए अपज्जव सि० ) साहि मनात ( णो अणाइप सपज्जवसिए) मनाहि सान्त उछु नथी, भने ( णो अणाइए
नथी,
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भगवतीसरे अनादिकम् सपर्यवसितं सान्तम् , ' णो अणाइए अपज्जवसिए' नो अनादिकम् अपर्यवसितम् अनन्तम् , ' तहा णं जीवाणं किं साइया सपज्जवसिया, चउभंगो पुच्छा ? ' तथा खलु जीवाः किम् सादिका सपर्यवसिताः सान्ताः ? चतुर्भङ्गम्नो लादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः ? नो वा अनादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः ? न वा अनादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः भवन्ति किम् ? इति पृच्छा प्रश्नः ? भगवानाह- गोयमा ! अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया, चत्तारि वि भाणियव्या' हे गौतम ? सन्ति यत्-एकके कतिपये जीवाः सादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः भवन्ति, चत्वारोऽपि भणिनव्याः तथा च कतिपये जीवाः सादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः, कतिपये च अनादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः, कतिपये तु अनादिकाः
ज्जवसिए) अनादि सान्त नहीं कहा (णो अणाइए अपज्जवसिए)
और न अनादि अनन्त ही कहा है (तहा णं जीवाणं किं साइया सपज्जवसियो चउ अंगो पुच्छा) तो क्या इसी तरह से जीव भी केवल सादि सान्त ही हैं? वे मादि अनन्त नहीं हैं ? अनादि सान्त नहीं हैं ? अनादि अनन्त नहीं हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा -(गोयमा) हे गौतम! जीवों के विषय में ऐसी बात नहीं है क्योंकि (अत्थेगल्या साध्या सपज्जवसिया) कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो सादि सान्त हैं, (चत्तारि वि भाणियचा) कितनेक जीव ऐसे हैं जो लादि अपर्यवसित-अनन्त हैं। कितनेक जीव ऐसे भी हैं जो अनादि सान्त हैं और कितने क जीवऐसे हैं जो अनादि अनन्त हैं। इस प्रकार से जीव के विषय में प्रभु का प्रतिपादन सुनकर गौतम ने ऐसे कथन का
अपज्जवसिए) मनाहि आनत युं नथी, (तहाणं जीवाणं किं सोइया सपज्ज. वसिया, चउभंगो पुच्छा) मेरा प्रभारी शु । पशु मात्र साल सान्त છે? શું તેઓ સાદિ અનંત નથી ? શું તેઓ અનાદિ સાન્ત નથી? શું તેઓ અનાદિ અનંત નથી?
तना उत्तर मापता महावीर प्रमुख यु-(गोयमा!) वाना विष. ___ यम मेवी पात नथी. (अत्थेगइया साइया सपज्जवसिया) मा वो मेवा
डाय छ । २ साल सान्त डाय छ, (चत्तारि वि भोणियवा) ॥ ७॥ એવાં હોય છે કે જે સાદિ અનંત હોય છે, કેટલાક જીવ એવા પણ હોય છે કે જે અનાદિ સાન્ત હોય છે, અને કેટલાક જી એવાં હોય છે કે જે અનાદિ અનંત હોય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ३ कर्मपुद्गलोपचयस्वरूपम् ८५७ अपर्यवसिताः अनन्ताश्च भवन्ति । गौतमः पृच्छति-से केणटेणं ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन-केन कारणेन एवमुच्यते कतिपये सादिकाः सपर्यवसिताः यावत्कतिपये अनादिकाः अपर्यवसिताः भवन्ति ? भगयानाह-'गोयमा ! नेरइयतिरिक्ख-जोणिय मणुस्स-देवा गइमागई पडुच्च साइया सपज्जवसिया' हे गौतम ! नैरयिक - तिर्यग्रयोनिक - मनुष्य - देवाः गतिम् नरकाशुद्वर्तनादिकमाश्रित्य सादिकः आगतिम्-नरकादौ गमनमाश्रित्य सपर्यवसिताः सान्ता भवन्ति, 'सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया' सिद्धाः जीवाः सिद्धगति प्रतीत्य आश्रित्य सादिकाः अपर्यवसिताः अनन्ताः भवन्ति । ' भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया, ' भवसिद्धिकाः भव्याः जीवाः लब्धि प्रतीत्य अनादिकाः क्या कारण है इस बात को जानने के अभिप्राय से उनसे पूछा-(से केणटेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कितनेक जीव सादि सान्त हैं यावत् कितनेक जीव अनादि अनन्त हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु ने उनसे कहा-(गोयमा! नेरइय-तिरिक्खजोणिय मणुस्स देवा गइमागई पडच्च साइया सपज्जवलिया) हे गौतम! नारक, तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देव ये नरक आदिगति में आने की अपेक्षा से सादि और आगति-उस २ गति से निकलने की अपेक्षा से सान्त माने गये हैं। (सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया) सिद्ध जीव सिद्ध गति की अपेक्षा से सादि अनन्त माने गये हैं। (भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवलिया) भव्यजीव लब्धि की अपेक्षा अनादि सान्त माने गये हैं-क्यों कि भवसिद्धिक जीवों की भव्यत्वलब्धि
હવે છોના વિષયમાં આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન સાંભળીને તેનું કારણ જાણવાની જીજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે(से फेणठेणं) महन्त ! मा५ शा रो मे छ
। સાદિ સાન્ત હોય છે, કેટલાક સાદિ અનંત હોય છે, કેટલાક અનાદિ સાન્ત હોય છે, અને કેટલાક અનાદિ અનંત હોય છે? ___त्तर-(गोयमा | नेग्इयतिरिक्खजोणिय, मणुस्स देवा गहमागई पडुच्च साइया सपज्जवसिया ) गौतम ! ना२४, तिय योनि, मनुष्य भने हेव, ये નરક આદિ ગતિમાં આવવાની અપેક્ષાએ સાદિ છે અને નરક આદિ ગતિ. मामाथी नीजवानी अपेक्षा सान्त छ. ( सिद्धा गई पडुच्च साइया अपज्जवसिया) सिद्धवान सिद्ध गतिनी अपेक्षा साहि मन त भानपामा भावना छे. (भवसिद्धिया लद्धिं पडुच्च अणाइया सपज्जवसिया) सिद्धि ભવ્ય જીને લબ્ધિની અપેક્ષાએ અનાદિ સાન્ત કહા છે, કારણ કે ભવ
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भगवतीस्त्र सपर्यवसिताः सान्ता भवन्ति, भवसिद्धिकानां जीवानां भव्यत्वलब्धिः सिद्धत्वे सति निवर्तते इति कृखा अनादिकाः सपर्यवसिताः सान्ताः भवन्ति । ' अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया' अभवसिद्धिका अभव्या जीवाः संसारं प्रतीत्य आश्रित्य अनादिकाः अपयवसिताः अन्तरहिता भवन्ति ? ' से तेणडेणं ' तत् तेनार्थेन हे गौतम ! उपर्युक्तरीत्या एवमुच्यते जीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, यद्यपि ।
'साई अपज्जवसिया, सिद्धा न य नाम तीयकालम्मि । आसि कयाइ वि सुण्णा, सिद्धी सिद्धेहि सिद्धते । ॥ १॥ सादयः अपर्यवसिताः सिद्धा न च नामाऽतीतकाले । ॥ १ ॥
आसीत् कदाचिदपि शून्या सिद्धिः सिद्धैः सिद्धान्ते' इति वचनप्रमाण्यात् भूतकाले सिद्धजीवरहितसिद्धेरभावप्रतिपादनेन सिद्धस्यानादित्वात् सादित्वं सिद्ध अवस्था प्राप्त कर लेने पर दूर हो जाती है। इसलिये इस अपेक्षा उन्हें अनादि सान्त प्रकट किया गया है। (अभवसिद्धिया संसारं पड्डुच्च अणाइया अपज्जवसिया) जो अभव्य होते हैं वे संसार से कभी भी पार नहीं होते हैं-अतः संसार की अपेक्षा लेकर अभव्यजीव अनादि अनन्त कहे गये हैं। (से केणटेणं) इस कारण हे गौतम! मैंने उपयुक्त रूप से ऐसा कहा है कि जीव चारों प्रकार के होते हैं । यद्यपि ।
साई अपज्जवलिया सिद्धा न य नाम तीय कालम्मि,। आसि कयावि सुण्णा सिद्धी सिद्धोहिं सिद्धते ॥ १॥
यहां पर कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि आप सिद्ध जीवों को सिद्धिगति की अपेक्षा से सादि अनन्त कैसे प्रकट कर रहे हैं क्यों कि सिद्धान्त का ऐसा वचन है कि अतीत कालमें कभी भी सिद्धि सिद्ध जीवोंसे शून्य रही नहीं है। तो इस सिद्धान्तवचनसे तो सिद्धजीवों में सिद्धસિદ્ધિક જીની ભવ્યત્વ-લબ્ધિ સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કરતા જ દૂર થઈ જાય છે, તે शत वियार ४२ता भने मनासान्त झा छ (अभवसिद्धिया संसारं पडुच्च अणाइया अपज्जवसिया) २ मलव्य व डाय छ तेरा पिए ससारने તરી જઈ શકતા નથી, તે કારણે સંસારની અપેક્ષાએ તેમને અનાદિ અનંત Bा छ. (से तेणठेणं) गौतम! 6युत रो मे मे ४थु छ ? કેટલાક જીવે સાદિ સાન્ત હોય છે, ઈત્યાદિ. જો કે
साई अपज्जवसिया सिद्धा न य नाम तीयकालम्मि, आसि कयावि: सुण्णा सिद्धि सिद्धेहि सिद्धते ॥ १॥
અહીં કેઈને એવી શંકા ઉદ્દભવી શકે કે આપ સિદ્ધ જીવને સિદ્ધ ગતિની અપેક્ષાએ સાદિ અનંત કેવી રીતે કહે છે કારણ કે સિદ્ધાન્તમાં
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ ० ३ सु० ३ कर्मषुद्गलोपचयस्वरूपम् ८५६ न संभवति, तथापि कालस्यानादित्वानुसारेण अहोरात्रादेरनादित्वेऽपि उत्पत्तिमाश्रित्य सादित्वव्यवहारवत् सिद्धेः 'सिद्धजीवरहितत्वाभावेन अनादित्वेऽपि सिदस्य उत्पत्तिमाश्रित्य सादित्वम् अनन्तत्वमुक्तम् , तथा चोक्तस्
" सव्वं साइ सरीन य, नामाऽऽईमय देहसम्भावो। कालाऽणाइत्तणओ जहा व राई-दियाईणं ॥ १॥ " सर्व सादि शरीरं न च नामाऽऽदिमयः देहसद्भावः ।
कालाऽनादित्वात् यथा वा रात्रिदिवादीनाम् ॥ १॥ गति की अपेक्षा अनादि अनन्तता ही घटित होती है-सादि अनन्तता नहीं ? तो इस शंका का समाधान यह है कि सिद्धान्त के इस प्रकार के कथन से यद्यपि सिद्धों में सिद्धिगति की अपेक्षा लेकर सादि अनन्तता घटित नहीं हो सकती है-फिर भी जैसे काल अनादि माना गया है-और इसी कारण इस काल के परिणमन रूप रात और दिवस भी अनादि सिद्ध होते हैं, क्यों कि-काल इनसे कभी शून्य रहा हो सो ऐसी बात बनती नहीं है-फिर भी उत्पत्ति की अपेक्षा लेकर जैसे रातदिनों को सादि कहा जाता है इसी तरह से नवीन सिद्ध जीवों की उत्पत्तिकी अपेक्षा सिद्ध जीवों को लादि और अनन्त कहा गया है। तथा चोक्तम्
सव्वं साइ सरीरं न य नामाऽऽहमय देहसम्भावो। कालाणाइत्तणओ जहा व राइं दियाइणं ॥१॥"
એવું કહ્યું છે કે ભૂતકાળમાં કદી પણ સિદ્ધગતિ સિદ્ધ જીથી રહિત રહી નથી. આ સિદ્ધાન્તના કથન અનુસાર તે સિદ્ધ જીવનમાં સિદ્ધ ગતિની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંતતા જ ઘટાવી શકાય છે--સાદિ અનંતતા ઘટાડી શકાતી નથી.
સમાધાન-સિદ્ધાન્તના આ કથન પ્રમાણે જે કે સિદ્ધોમાં સિદ્ધગતિની અપેક્ષાએ સાદિ અનંતતા ઘટાવી શકાતી નથી, પણ જેવી રીતે કાળને અનાદિ માન્ય છે અને તે કારણે તે કાળના પરિણમન રૂ૫ રાત અને દિવસ પણ અનાદિ સિદ્ધ થાય છે, કારણ કે કાળ કદિ પણ રાત અને દિવસથી રહિત રહ્યો નથી. છતાં પણ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાઓ જેમ રાત્રિ દિવસને સાદિ કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે નવિન સિદ્ધ જીવની ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ સિદ્ધ જીવને સાદિ અને અનંત કહ્યા છે. કહ્યું પણ છે કે
"सव्व साइ सरीरं न य नामाऽऽइमय देहसम्भावो । कालाणाइत्तणओ जहा व राई दियाईणं ॥ १ ॥
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भगवती " सब्बो साई सिद्धो न यादिमो विज्जइ तहा तं च । सिद्धी सिद्धा य सया निविठ्ठा रोहपुच्छाए " ॥ २ ॥ " सर्वः सादिः सिद्धः न चादिमो विद्यते तथा तच्च । सिद्धिः सिद्धाश्च सदा निर्दिष्टा रोहपृच्छायाम् ॥ २ ॥ इति ।। मू० ३ ॥
॥ कर्मस्थितिवक्तव्यता ॥ पूर्व कर्मोपचयस्य सादिसान्तत्वमुक्तम्, तत्सम्बन्धात् कर्मणः भेदान् स्थिति च प्ररूपयितुमाह- कइ णं भंते ! ' इत्यादि ।
मूलम्-कइ णं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अट्रकम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ तं जहा
सन्नो साई सिद्धो न यादिमो विज्जइ तहा तं च ॥
सिद्धी सिद्धा य सया निद्दिट्टा रोहपुच्छाए ॥२॥" तात्पर्य यह है कि-काल अनादि है-हम कारण किसी का भी ऐसे शरीर का सद्भाव नहीं है कि जो सब से पहिला हो, फिर भी शरीर सादि हैं ऐसा कहा ही जाता है इसी प्रकार से रातदिन में भी ऐसा ही समझना चाहिये अर्थात् कोई रातदिवस भी ऐसा नहीं है जो सय से पहिला हो-फिर भी रातदिवस सादि प्रकट किये गये हैं इसी प्रकार से सिद्धि किसीभी समय सिद्धों रहित नहीं होती है इसी कारण अमुक जीव सर्व प्रथम सिद्ध हुआ है ऐसा निश्चय नहीं होता है फिर भी उत्पत्ति को लेकर सिद्धाको सादि अनन्त कहा गया गया है। इसी कारण रोहक अनगार के प्रश्नों में सिद्धि और सिद्ध अनादि प्रकट किये गये हैं ॥सू०३।।
" सव्वो साई सिद्धो न यादिमो विजइ तहा त च । सिद्धि सिद्धा य सया निदिवा रोहपुच्छाए ॥२॥"
ભાવાર્થ—કાળ અનાદિ છે, તે કારણે એવું કંઈ પણ શરીર સંભવી शतुं नथी । २ सौथी पाउनु हाय ! छतi " शरीर साह छ," मेनु કહેવામાં આવે છે. રાતદિવસ વિષે પણ એવું જ સમજવું. એટલે કે કેઇપણ રાત્રિદિવસ એવો નથી કે જેને સૌથી પહેલા માની શકાય! છતાં પણ રાત્રિ દિવસને સાદિ કહેલાં છે. એ જ પ્રમાણે સિદ્ધિ કઈ પણ સમયે સિદ્ધોથી રહિત હોતી નથી. તે કારણે એ નિશ્ચય કરી શકાતું નથી કે અમુક જીવ સૌથી પહેલો સિદ્ધ થયેલ છે. છતાં પણ ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ સિદ્ધોને સાદિ અનંત કહ્યા છે. એ જ કારણે રેહક અણુગારના પ્રશ્નોમાં સિદ્ધિ અને સિદ્ધને અનાદિ પ્રકટ કરેલ છે. જે સૂત્ર ૩ !
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htraन्द्रिकाटी ० श० ६ ० ३ ० ४ कर्मस्थिति निरूपणम्
ફ્રે
णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्जं, जाव - अंतराइयं । णाणा वरणिज्जस्त णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधट्टिई पण्णत्ता ? गोयमा ! जहणेपणं अंतोमुहुत्तं, उकोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ, तिन्नि यं वाससहस्साई अबाहा, अबाहूणिया कम्महिई-कम्मनि सेओ, एवं दरिसणावरणिज्जं वेयणिज्जं जहन्नेणं दो समया उक्कोसेणं जहा णाणावरणिज्जं, मोहणिज्जं जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं सत्तरि सागरोवमकोडाकोडीओ, सत्तय वास सहस्साणि अबाहा अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ, आउगं जहणणेणं अंतोमुहुतं, उक्कोसेणं तेन्तीसं सागरोवमाणि पुत्र कोडितिभागो अबाहा, अबाहूणिया कम्मटिई-कम्मनिसेओ, नाम- गोयाणं जहणेणं अट्ठ मुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवम कोडाकोडीओ, दोणि य वाससहस्साणि अबाहा, अबाहूणिया कम्महिई-कम्मनिसेओ, अंतराइयं जहा - णाणावर णिज्जं ॥ सू० ४ ॥
छाया - कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट कर्मप्रकृतयः प्रज्ञताः, तद्यथा-ज्ञानावरणीयम् दर्शनावरणीयम्, यावत्-अन्तरायिकम् ।
,
कर्मस्थिति वक्तव्यता -
"
'कइणं भंते! कम्मष्पगडीओ ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (कइणं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ ) है भदन्त ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा ! अट्ट, कम्मप्पयडीओ पण्ण
ક્રમ સ્થિતિ વક્તવ્યતા
" करणं भंते! कम्मपगडीओ " इत्याह-
सूत्रार्थ - ( कण भैवे ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ ) हे सहन्त ! - अहूतियो डेंटला अारनी अडी छे ? ( गोयमा ! अट्ठ कम्म पयडीओ पण्णत्ताओ)
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४६२
भगवतीपत्र ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः क्रियन्तं कालं बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोट्यः, त्रीणि च वर्ष सहस्राणि अवाधा, अबाधोनिका कर्मस्थिति:-कर्मनिषेकः एवं दर्शनावरणीयमपि, वेदनीयं जघन्येन द्वौ समयौ उत्कृप्टेन यथा ज्ञानावरणीयम् , मोहनीयं जघन्येतोओ) हे गौतम । कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं । (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्जं जाव अंतराय) ज्ञाना वरणीय, दर्शनावरणीय, यावत् अन्तराय। (णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवयं कोलं बंधट्टिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म की घंध स्थिति कितने कालतक की कही गई है? (गोयमा) हे गौतम ! (जहणणेणं अंतो सुहृत्तं, उझोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ-तिनि य वाससहस्सोई आशहा) जघन्य से अन्तमूहर्त की
और उत्कृष्ट से तीस सागरोपम कोडाकोडी की ज्ञानावरणीय कर्म की बंधस्थिति कही गई है । तथा इस का अवाधाकाल तीन हजार वर्ष का कहा गया है (अबाहणिया कम्महिई कम्मनिसेओ) तथा अवाधाकाल से रहित जो कर्मस्थिति है वह कर्मनिषेक है ( एवं दरिसणावरणिज्जंपि) इसी तरह से दर्शनावरणीय कर्म के विषय में भी जानना चहिये। (वेयणिज्जं जहन्नेणं दो समया. उक्कोसेणं जहा णाणावरणिज्जं) वेदगौतम ! प्रतिमा मा3 ४ी छ ( तंजहा) ते मा8 नीय प्रभारी छे.
(णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्ज जाव अंतरायं ) ज्ञानावरणीय, शना. १२य, वहनीय, भानीय, मायु०४, नाम, गोत्र भने मन्तराय,
(णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस केवइयं कालं बंदिई पण्णत्ता १) હે ભદન્ત ! જ્ઞાતાવરણીય કર્મની બંધ સ્થિતિ કેટલા કાળ પર્વતની કહી છે?
(गोयमा ! ) गौतम ! (जहण्णे णं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तीस सागरोवमकोडाकोडीओ-तिनिय वाससहस्साई आवाहा ) ज्ञानावरणीय भी धस्थिति જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછી) અન્તર્મુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટની અપે. શાએ (વધારેમાં વધારે) ત્રીસ સાગરોપમ કેડીકેડી કાળની કહી છે તથા તેને આબાધાકાળ ( કર્મબંધ થયા પછી કર્મ ઉદયમાં ન આવે ત્યાં સુધી 04) २ ना ४ो छ. (अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेओ) तथा mins सिवायनी २ स्थिति छ तेने भनि ४ छ. ( एवं दरिगावरणिजंपि) का प्रमाणे शना१२jीय भंना विषयमा ५ सभा. (वेयणिज्ज जहन्नेणं दो समया उक्कोसेणं जहा णाणावरणिज्ज) वहनीय भनी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ७० ३ ० ३ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८६३ नान्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण सप्ततिसागरोपमकोटीकोट्या, सप्त च वर्षसहस्राणि अबाधा, अवाधोनिका कर्मस्थितिः कर्मनिषेकः आयुष्कं जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्पण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि, पूर्वकोटीत्रिभागः अवाधा, अवाधोनिका, कर्मस्थितिः-कर्मनिषेकः । नाम-गोत्रयोः जघन्येनाष्ट मुहूर्तानि, उत्कर्पण विंशतिसागरोपमकोटी नीय कर्म की जघन्य स्थिति अकषाय आत्मा की अपेक्षा दो समय की है और उत्कृष्ट स्थिति ज्ञानावरणीय कर्म के जैसी तील ३० कोडाकोडी सागरोपम की है। (मोहणिज्जं जहाणेणं, अंतोसुहत्तं उकासेणं सत्तरिसागरोचमकोडाकोडीओ) लोहनीय कर्म की बंधस्थिति जघन्य तो अन्तर्मुहूर्त की है और उत्कृष्ट ७० सत्तर कोडाकोडी लागरोपम की है। (सत्त य चास सहस्साणि अवाहा-अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) ७००० वर्षे का इसका अबाधाकाल है इस अबाधाकाल से रहित जो कर्मस्थिति है वह इसका कर्मनिषेक हैं। (आउगं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाणि पुवकोडितिभागो अवाहा अबाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ) आयुकर्म की जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त की है -उत्कृष्टस्थिति तेतीस ३३ सागरोपम की है और इसका अबाधाकाल पूर्वकोटि का विभाग प्रमाण है इस अबाधाकाल से रहित जो कर्मस्थिति है, वह इसका कर्मनिषेककाल है। (नाम-गोयाणं जहणणं अहमुहत्ता, જઘન્ય સ્થિતિ અકષાય આત્માની અપેક્ષાએ બે સમયની છે અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જેટલી જ–ત્રીસ કેડાછેડી સાગરોપમની છે. (मोहणिज्ज जहण्णेणं अंतोमुहूत्तं उकोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ) भाडનીય કર્મની બંધસ્થિતિ એ છામાં ઓછી અન્તર્મહંતની અને વધારેમાં વધારે ૭૦ કેડાછેડી સાગરેપની છે.
(सत्त य वास सहस्साणि आबाहा-आबाहूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेओ) તેને આબાધકાલ ૭૦૦૦ વર્ષનો છે તે આબાધકાળ સિવાયની જે કમરસ્થિતિ છે તે તેને કર્મનિષેક (કવેદનાને કાળ) છે.
(ओउगं जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाणि पुव्वकोडितिभागो आबाहा, आवाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेओ) मायुश्मनी स्थिति माछामा ઓછી અન્તર્મુહૂતની અને વધારેમાં વધારે ૩૩ સાગરેપની છે, અને તેને આબાધકાળ પૂર્વ કેટિના ત્રીજા ભાગ જેટલે છે, તે આબાધકાળ સિવાયની જે કર્મસ્થિતિ છે, તે તેને કર્મનિષેક (કવેદનને કાળ) છે.
(नाम-गोयाणं जहण्गेणं अट्ठमुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ
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भगवती
कोट्यः, द्वे च वर्षसहस्रे अबाधा, अवाधोनिका कर्मस्थितिः - कर्मनिषेकः ! । आन्तरायिकं यथा ज्ञानावरणीयम् ॥ म्र० ४ ॥
टीका - ' कइ णं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कति कियत्यः खलु कर्मप्रकृतयः कर्मभेदाः मज्ञप्ताः ? कथिताः १, भगवानाह - गोयमा ! अट्ठ कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! अष्ट कर्मप्रकृतयः उकोसेणं वीसं सागरोचमको डाकोडीओ - दोणि य वाससहस्साणि अवाहा, अवाणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ-अंतराइयं जहा णाणावर - णिज्जं ) नाम और गोत्र इन दो कर्मों की जघन्यस्थिति आठ मुहत की है उत्कृष्टस्थिति बीस २० कोडाकोडी सागरोपम की है दो हजारवर्ष की इनकी अवाधा है इस अवाधा से रहित जो कर्मस्थिति है वह कर्मनिषेककाल है । अंतरायकर्म के विषय में स्थिति आदि का कथन ज्ञानावरणीय कर्म के समान जानना चाहिये ।
-
टीकार्थ - पहिले कर्मोपचय- कर्मबंध को सादि सान्त कहा गया है सो इसी संबंध को लेकर सूत्रकार इस सूत्रद्वारा कर्म के भेदों की और उनकी स्थिति की प्ररूपणा कर रहे हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - (कड़ णं भंते । कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कर्म के कितने भेद कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा - ( गोयमा ) हे गौतम ! (अड कम्प्पयडीओ पण्णत्ताओ) कर्म के भेद आठ कहे गये
दोण्णि य वाससहस्सागि अबाधा, अवाहूणिया कम्मट्टिई कम्मनिसेओ अंतराइयं जहा णाणावर णिज्जं ) नामउर्भ भने गोत्र भनी स्थिति सोछाभां गोधी भाठ મુહૂર્તની અને વધારેમાં વધારે ૨૦ કાડાકોડી સાગરોપમની છે. તેમના આખાધકાળ બે હજાર વર્ષના છે, આ આમાધકાળ સિવાયની જે સ્થિતિ છે . તે તેના કનિષેક કાળ છે. અંતરાય કર્મીની જઘન્ય, ઉત્કૃષ્ટ આદિ સ્થિતિના વિષયમાં જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ પ્રમાણે જ સમજવું.
ટીકા—પહેલાના સૂત્રમાં કર્માંપચયને (કખ ધને) સાદિ સાન્ત કહ્યા એ કમ બંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા કર્માંના પ્રકારાની અને તેમની સ્થિતિની પ્રરૂપણા કરી રહ્યા છેઆ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छेडे ( कइणं भंते ! कम्मप्पयडीओ पण्णत्ताओ १ ) હું સદ્દન્ત ! કર્મના કેટલા ભેદ કહ્યા છે?
उत्तर— (गोयमा !) डे गौतम ! (अट्ठ कम्म' पयडीओ पण्णत्ताओ) ना माठ प्रार ह्या छे (तंजा ) ते आठ प्राशे नीचे प्रभा -
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ४ कस्थितिनिरूपणम् प्रज्ञप्ताः तं जहा-णाणावरणिज्जं, दरिसणावरणिज्जं, जाव-अंतराइयं तद्यथाज्ञानावरणीयम् , दर्शनावरणीयम् , यावत्-आन्तरायिकस् ! यावत् करणा-वेदनीयम् , मोहनीयम् , आयुष्कम् , नाम, गोत्रम् , इति संग्राह्यम् । तत्र ज्ञानावरणीयादिकर्मणो वन्धस्थित्यादिविषये पृच्छति-'णाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं बंधट्टिई पण्णत्तो ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणः कियन्तं कालं कियत्कालपर्यन्तम् बन्धस्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवान् उत्तरयति'गोयमा ! जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ गौतम | कर्मणो बन्धस्थितिः बन्धनकाला जघन्येन अन्तर्मुहूर्तपरिमिता, उत्कर्षेण त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटयः, अथ च तिनि य वाससहस्साई अवाहा, अबाहूणिया कम्महिई कम्मनिसेभो ' त्रीणि च वर्षसहस्राणि हैं ? (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(णाणावरणिज्ज, दरिसणावरणिज्ज जाव अंतराध्यं ) ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय यावत्-वेदनीय, मोहनीय, आयुष्क, नाम, गोत्र और अन्तराय । अब गौतमस्वामी इन ज्ञानावरणीय आदि कर्मों की बंधस्थिति आदि के विषय में पूछते हैं कि -(णाणावर णिजस्स णं भंते ! कम्सस्स केवयं कालं बंधष्ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय जो कर्म है-उसकी बंधस्थिति कितने काल की कही गई है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं अंतोमुहत्त, उनोसणं तीसं सागरोरमकोडाकोडीओ) ज्ञानावरणीय कर्म की घंधस्थिति जघन्य से तो एक अन्तर्मुहूर्त को है और उत्कृष्ट से तीस ३० सागरोपम कोडाकोडी की है। (तिन्नि य वाससहस्साई अबाहा अचाहूणिया कम्महिई कम्पनिसेओ) इसका
" णाणावरणिज्ज, दरिसणावरणिज्ज, जाव अंतराइयं" ज्ञानापरणीय, शनावरणीय, वहनीय, भाडनीय, मायु, नाम, गोत्र अने अन्तराय.
હવે ગૌતમ સ્વામી તે કર્મોની બંધસ્થિતિ આદિ વિષે પ્રશ્ન પૂછે છે– (णाणाववरणिज्जरस ण भंते ! कम्मस्स केवइयं कालं वंदिई पण्णता ?) 3 હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કમની બંધસ્થિતિ કેટલા કાળની કહી છે ?
उत्तर- (गोयमा । ) गौतम ! (जहणेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेण तीसं सागरोवमकोडाकोडीओ) ज्ञानापरणीय भनी अधिस्थिति माछामा गाछी અંતર્મુહૂર્તની છે અને અધિકમાં અધિક ત્રીસ સાગરેપમ કે ડાકડી કાળથી છે (तिन्नि य वाससहस्साई आवाहा, आबाहूणिया कम्मदुिई कम्मनिसेओ) तना આબાધકાળ ત્રણ હજાર વર્ષને છે, અને તે આબાધકાળથી રહિત તે કમની જે સ્થિતિ છે, તે તેનો નિકાળ (વેદનકાળ) છે
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भगवतीस्त्रे सहस्रत्रयवर्षाणि अवाधा, वाधते इति बाधा, बाधनं वा वाधा-कर्मणः उदयः, न बाधा, अवाधा, कर्मणो बन्धकालादारभ्य उदयकालपर्यन्तो यः कालः कर्मणो बन्धस्य उदयस्य च मध्यकालः अबाधापदार्थः कथयते, तत्कालश्च सहस्रवपत्रयअबाधाकाल तीन हजार वर्ष का है तथा इस अवाधाकाल से रहित जो इस कर्म की स्थिति है वह-इस कर्म का निपेककाल है । अवोधा किसे कहते हैं ? सो अघ इसका विचार किया जाता है-कर्म के उदय का नौम बाधा है इस बाधा का न होना इसका नाम अबाधा है। अर्थात् कर्म के बंधकाल से लेकर वह कर्म जवतक उदय में नहीं आता है-इसी का नाम अबाधाकाल है अर्थात् कर्म के बंध और उदय के बीच का जो काल है यही अबाधाकाल है-कर्म के बंध हो जाने पर उसी समय से उदय में नहीं है किन्तु कुछ काल बाद ही वह उद्य में आता है-कितने काल बाद उदय में आता है ? यह सब शास्त्रकारों ने निर्धारित किया है-सो जितने समय तक, कर्मस्थिति बंध चुकने के बाद भी उदय में कमें नहीं आता है उस समय का नाम अबाधाकाल है। ज्ञानावरणीय कर्म उत्कृष्ट स्थिति ले तील ३० सागरोपस कोडाकोडी का बंधा-तो इसमें अबाधाकाल तीन हजार वर्ष का पड़ता है क्योंकि ऐसा सिद्धान्त का कथन है कि कमेस्थिति जितने कोडाकोडी सागरोपम की होती है उतने सौ वर्ष का उसका अबाधाकाल होता है इस हिसाब से जब यहां
અબાધાકાળનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-કર્મના ઉદયને બાધા કહે છે. આ ખાધાના અભાવને અખાધા કહે છે. કર્મને બંધ થયા પછી તે કર્મ
જ્યાં સુધી ઉદયમાં આવતું નથી ત્યાં સુધીના કાળને તે કર્મને અખાધાકાળ કહે છે, એટલે કે કર્મના બધ અને ઉદયની વચ્ચે જે કાળ છે તેને અબા ધાકાળ કહે છે. કર્મને બંધ થયા પછી કર્મ તરત જ એજ સમયે ઉદયમાં આવતું નથી, પણ કેટલાક કાળ પછી જ તે ઉદયમાં આવે છે. કેટલા કાળ પછી તે કર્મ ઉદયમાં આવે છે તે શાસ્ત્રકારોએ નિર્ધારિત કરી બતાવેલું છે. અખાધાકાળને અર્થ આ પ્રમાણે બતાવ્યો છે–
તેમણે કર્મને બંધ થઈ ગયા પછી પણ જેટલા સમય સુધી કર્મ ઉદયમાં આવતું નથી તેટલા સમયને તે કમને અબાધાકાળ કહે છે.” જેમકે જ્ઞાનાવરણીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ (અધિકમાં અધિક) સ્થિતિ ત્રીસ સાગરેપમ કેડીકેડી કાળની કહી છે, તેમાં અખાધાકાળ ત્રણ હજાર વર્ષને કહ્યો છે. સિદ્ધાન્તમાં એવું કહ્યું છે કે “જેટલા કેડાછેડી સાગરોપમની કમરસ્થિતિ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८६७ रूपः प्रतिपादित एव । अथ च अवाधोनिका, अवाधया पूर्वोक्तस्वरूपया अनिका न्यूना कर्मस्थितिः - सहस्रवर्ष त्रय न्यूनः उपर्युक्तत्रिंशत्सगरोपमकोटीकोटीलक्षणः कर्मावस्थानकालः कर्मनिपेको भवति, तत्र कर्मनिषेको हि कर्मदलिकस्यानुभवनास्मकभोगार्थों रचनाविशेष उच्यते, तत्र च प्रथमसमये अधिकं निपिञ्चति स्थयति, द्वितीयसमये विशेषहीनं करोति, तृतीयसमये विशेषहीनम् , एवं यावत्उत्कृष्टस्थितिकं कर्मदलिकं तावद् विशेषहीनं निषिञ्चति, तीस ३० सागरोपम कोडाकोडी की कर्मस्थिति है-तो उतने सौ वर्ष का अर्थात् तीस ३० सौ वर्ष का-तीन हजार वर्ष का-अबाधाकाल इस कर्म का होगा-उत्कृष्टस्थिति लेकर जब यह कर्म बंध जाता है तो इतने हजार वर्ष बाद वह अपना फल देना प्रारंभ कर देता है, तीन ३ हजार वर्षेतक तो यह केवल सत्तामें ही रहेगा ये तीन हजार वर्ष जो तीस ३० कोडाकोडी सागरोपम से कम हो जाते हैं-अर्थात् उत्कृष्टस्थिति में से जो अबाधाकाल कम हो जाता है-उसका नाम कर्मनिषेक है इस कर्मनिषेक में कर्मदलिकों की अनुभव करने के निमित्त एक तरह की रचना विशेष होती है। तात्पर्य कहने का यह है कि-उद्ययोग्य कर्मदलिकों की जो रचना होती है उसका नाम कर्मनिषेक है । उदय के प्रथम समय में कर्मदलिकों का अधिकमात्रा में निषेक होता है इसके बाद द्वितीय समय में विशेषहीन कर्मदलिकों का निषेक होता है तृतीय समय में भी विशेषहीन-चयहीन-कर्मदलिकों का निषेक होता है इस तरह
હેય છે, એટલાં સે વર્ષને તેને અખાધાકાળ હોય છે. ” આ હિસાબ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ સાગરેપમ કેડાછેડીની છે, તેથી તેટલા સો વર્ષને એટલે કે ત્રીસસે (ત્રણ હજાર) વર્ષને તેને અબાધાકાળ હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ લઈને જે આ કર્મ બંધાઈ જાય છે, તે ત્રણ હજાર વર્ષ પછી તે તેનું ફળ દેવા માંડે છે, ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી તો તે ફક્ત રસ્તામાં જ રહેશે ત્રીસ કડાકડી સાગરેપમમાંથી અબાધાકાળના આ ત્રણ હજાર વર્ષ બાદ કરતાં જે કાળ બાકી રહે છે તેને કર્મનિષેક (કર્મ વેદનકાળ) કહે છે. આ કર્મનિષેકમાં અનુભવ (વેદન) કરવાને નિમિત્તે કર્મલિકેની એક પ્રકારની ખાસ રચના થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉદય ચોગ્ય કર્મલિકેની જે રચના થાય છે તેનું નામ કમનિક છે ઉદયના પ્રથમ સમયમાં કમંદલિકાને અધિક માત્રામાં નિષેક થાય છે, ત્યારબાદ બીજા સમયમાં વિશેષહીન કલિકેને નિષેક થાય છે, ત્રીજે સમયે પણ વિશેષહીન
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भगवती
उक्तञ्च-'मोत्तूण सगमवाह, पढमाइ ठिइइ बहुयरं दव्यं ।
सेसे विसेसहीणं जा उक्कोसं ति सव्वासि ॥ ॥ १ ।। मुक्त्वा स्वकाम् अवाधां प्रथमायां स्थितौ बहुतरं द्रव्यम् । शेषे विशेष हीनं यावद् उत्कृष्टमिति सर्वेषाम् ।। १ ॥
अयं भावः-सर्वेपु अष्टविधेष्वपि वध्यमानेषु कर्मसु तत्तत्कर्मणः अबाधाकालं सुक्खा तदनन्तरं दलिकनिपेको भवति, । प्रत्येककर्मबन्धानन्तरं तत्तत्कर्मणः उदये-तत्तत्कर्मणः अवाधाकाले पूर्णे सति कर्मानुभवनस्य प्रथमसमयोदारभ्येत्यर्थः बद्धकर्मणां दलि केभ्यो वेदितुं शक्यानां वेदनयोग्यानां दलिकानां निषेको भवति, तथा च-उदयस्य प्रथम समये तेषु वहुतरदलिकानां निषेको भवति, तदनन्तरं द्वितीयादिस्थितिपु विशेषहीन कर्मदलिकों का निषेक यावत् उत्कृष्टस्थिलिवाले कर्मदलिकों तक होता है, कहा भी है
"मोत्तूण सगमबाहं पढमाइ ठिाइ पहुयरं दव्यं । . सेसे विसेसहीणं जो उनोसंति सम्वासि ॥"
तात्पर्य यह है कि-आठों प्रकार के कर्म जब बंध चुकते हैं-और अपनी २ अबाधा के पाद जब वे उद्य में आने लग जाते हैं तब उन कर्मों के वेदने योग्य दलिकों की लिषेक रचना होती है अर्थात-कर्मानुभव के प्रथम समय से लेकर वद्धकर्मों के दलिकों में से वेदने योग्य दलिकों का निषेक होता है इसमें उदय के प्रथम समय में इनमें से बहतर दलिकों का निषेक होता है, इसके बाद एक समय प्रमाणवाली द्वितीय आदि स्थिति में, क्रम २ से द्वितीय तृतीयादि समयों में विशेष
યહીન-કર્મલિકોને નિષેક થાય છે, આ રીતે વિશેષહીન કર્મદલિકોને નિષેક ઉત્કૃષ્ટ સ્થિનિવાળાં કમંદલિકો પર્યન્ત થયા કરે છે કહ્યું પણ છે– .
" मोत्तूण सगमबाहं पढमाइ ठिइइ बहुयरं दव्वं ।
से से विसेसहीणं जो उकोसंति सम्वासिं ॥" ભાવાર્થ–આઠ પ્રકારનાં કર્મ જ્યારે બંધાઈ ચુકે છે, અને પિતાપિતાના અખાધાકાળ પછી જ્યારે તેઓ ઉદયમાં આવવા માંડે છે, ત્યારે તે કર્મના વેદનાયોગ્ય દલિકોની નિષેક રચના થાય છે, એટલે કે કર્માનુભવના પ્રથમ સમયથી લઈને બદ્ધ કર્મોનાં દલિકોમાંથી વેદવાયેગ્ય દલિકોને નિષેક થાય છે. તેમાં ઉદયના પ્રથમ સમયે તેમાંના અધિક દલિકોને નિષેક થાય છે, ત્યારબાદ એક એક સમય પ્રમાણવાળી દ્વિતીય આદિ સ્થિતિમાં ક્રમશઃ દ્વિતીય, તૃતીય
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मैन्द्रका ६० शे० ६ ० ३ ० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम् एकैकसमयप्रमाणासु क्रमशो द्वितीयतृतीयादिसमयेषु विशेपहीन विशेषहीन कर्म दलिकानां निषेको भवति, स च तावद् भवति यावत् तत्तत्समयवध्यमानकर्मणामुत्कृष्टा स्थितिर्भवेत्, बद्धकर्मस्थितेश्वरमसमयपर्यन्तमयं निपेको भवतीति भावः । अयं चावाधां मुक्त्वा दलिकनिषेकविधिः आयुर्वर्ज शेपसतकर्मणां विषये वेदितव्यः | आयुष्कर्मण्यपि निषेकस्तु भवत्येव किन्तु तत्र स निषेकः आयुष्कर्म वन्धस्य प्रथमसमयादेव प्रारभ्यते न तत्रावाधाकाल पूर्णताया आवश्यहीन २ कर्मदलिकों का निषेक होता है और यह निषेक बद्धकर्मस्थिति के चरम समयतक होता है। अबाधा को छोड़कर यह दलिक निषेकविधि आयु कर्म के सिवाय सातकर्मों के विषय में ही जानना चाहिये आयुकर्म में भी निषेक तो होता ही है किन्तु वहाँ वह निषेक आयुकर्मबंध प्रथमसमय से लेकर ही प्रारंभ हो जाता है - यहां निषेकरचना में अमाधाकाल के पूर्ण होने की आवश्यकता नहीं है । यद्यपि आयुकर्म का भी अबाधाकाल होता है । परंतु आयुकर्म के इस निषेक के प्रसङ्ग पर अबाधाकाल को छोडने की जो आवश्यकता नहीं है उसका कारण यह है कि आयुकर्म के बंध के प्रथम समय में ही आयुकर्म के बहुत अधिक दलिकों का निषेक होना प्रारंभ हो जाता है अर्थात् प्रथम समय में ही आयुकर्म के बहुत दलिकों का निषेक हो जाता है और इसके बाद द्वितीय आदि समयों में तो उत्तरोत्तर- आगे २ विशेष २ हीन ही निषेक होता है और यह निषेक अन्तिम दलिकों तक इसी प्रकार से
આદિ સમયામાં વિશેષ હીન વિશેષહીન કલિકોના નિષેક થાય છે, અને તે નિષેક ખદ્ધકમ સ્થિતિના અન્તિમ સમય પન્ત થાય છે. અખાધા સિવા યૂની આ દલિક નિષેક વિધિ આયુકમ સિવાયના સાત કર્મોના વિષયમાં જ સમજવી, આયુક માં પણ નિષેક તે થાય છે જ; પણ ત્યાં તે નિષેક આયુકર્મ બંધના પ્રથમ સમયથી જ શરૂ થઇ જાય છે, આયુકની નિષેક રચનામાં અખાધાકાળ પૂરા થવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. જો કે યુકના પણુ અખાષાકાળ હાય છે, પણુ આયુકના આ નિષેક વખતે અમાધાકાળને ખાદ કરવાની જરૂર રહેતી નથી તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે—
આયુકમના ખંધ થયા પછી પ્રથમ સમયે જ આયુકનાં ઘણાં જ અધિક દલિકાના નિષેક થવાના પ્રારભ થઈ જાય છે-એટલે કે પ્રથમ સમયમાં જ આયુકમનાં ઘણાં લિકેાના નિષેક થઈ જાય છે, અને ત્યારબાદ દ્વિતીય, તૃતીય આદિ સમયેામાં તે ઉત્તરાન્તર' વિશેષને વિશેષ હીન નિષેક થતે રહે છે, અને આ નિષેક અન્તિમ દલિકા પન્ત વધુ ને વધુ હીન થતા રહે છે,
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भगवतीस्त्र कता वर्तते, यद्यपि आयुष्कर्मणोऽपि अवाधाकालस्तु भवत्येव किन्तु न तत्र तद्वर्जनस्यावश्यकता भवति । आयुष्कर्मवन्धस्य प्रथमसमय एवायुपः प्रभूतदलिकानां निषेको भवति, द्वितीयादिसमयेषु तु उत्तरोत्तरं विशेपहीनो भवति यावचरमसमय इति ।
तथा चैतावता बद्धमपि ज्ञानावरणीयं कर्म सहस्रवपत्रयं यावत् अवेद्यमानतया तिष्ठति, ततः सहस्रवर्षत्रयन्यूनस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणस्तावत् ज्ञानावरणीयकर्मानुभवकालो वेदितव्यः, केचित्तु-सहस्रवपत्रयममाणः आवाधाविशेष २ हीन होता रहता है। इस तरह बंधा हुआ भी ज्ञानावरणीय कर्म तीन हजार वर्पतक अवेद्यमान अवस्था में रहता है, बाद में वह अनुभवन-उदय में आता है-इस प्रकार उसका अनुभवन काल तीन ३ हजार वर्ष कम तीस ३० कोडाकोडी सागरोपम को है ऐसा जानना चाहिये, तात्पर्य कहने को यह है कि कर्म की स्थिति के दो प्रकार हैएक तो उसे कर्मरूप में रहना और दूसरी उसे अनुभव योग्य कर्मरूप में बनना, यहां जो उत्कृष्ट अथवा जघन्यरूप से कर्मस्थिति कही गई है वह कर्मरूप से रहने वाली कर्मस्थिति कही गई है और जव अबाधा. काल के बाद कर्म उदय में आने लग जाता है-तब की स्थिति अनुभव योग्य कर्मस्थिति कही गई है कर्म की स्थिति में से अबाधाकाल घटाने से जो स्थिति बचती है वही अनुभव योग्य कर्मस्थिति है ऐसा जानना चाहिये। कोई आचार्य ऐसा करहते हैं कि " तीन ३ हजार वर्ष प्रमाण
આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ થયા પછી પણ ત્રણ હજાર વર્ષ સુધી તે અવેદ્યમાન અવસ્થામાં જ રહે છે અને ત્યારબાદ તે ઉદયમાં આવે છે. આ રીતે તેને વેદનકાળ ત્રીસ કેડીકેડી સાગરોપમ કરતાં ત્રણ હજાર વર્ષ ન્યૂન (એ છે) છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કમની સ્થિતિના બે प्रा२ छ-(१) ४३थे २७वानी स्थिति मन (२) अनुभवका (हवा) योग्य કમરૂપ બનવાની સ્થિતિ, અહીં જે ઓછામાં ઓછી કે વધારે પાં વધારે કર્મ સ્થિતિ કહી છે, તે કમરૂપે રહેનારી કર્મ સ્થિતિ કહી છે, અને જયારે અબાધાકાળ પૂરો થયા પછી કમ ઉદયમાં આવવા લાગી જાય છે ત્યારની સ્થિતિને અનુભવગ્ય કર્મ સ્થિતિ કહી છે. કર્મની સ્થિતિમાંથી અબાધાકાળ બાદ કરતા જે સ્થિતિ બાકી રહે છે એજ અનુભવોગ્ય કર્મ સ્થિતિ છે એમ સમજવું.
કેઈ કેઈ આચાર્ય એવું કહે છે કે “ત્રણ હજાર વર્ષ અબાધાકાળ,
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ४ कम स्थितिनिरूपणम ८१ काला त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणश्च वाधाकाला, एतद्वयस्यापि अवाधावाधाकालस्य मिश्रणात्मकः कर्मस्थितिकालः, अवाधाकालार्जितो बाधाकलात्मकः कर्मनिषेककाल इत्याहुः । एवमन्यकर्मस्वपि अवाधाकालो विज्ञेयः, विशेषस्तु आयुपि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि निषेककालः, पूर्वकोटीतृतीयभागश्च अबाधाकाल इति । स च पूर्वकोटिनिभागः, त्रयस्त्रिंशल्लक्ष त्रयस्त्रिंशत्सहस्त्रयस्त्रिं शदुत्तरत्रिशत (३३०००००, ३३०००, ३३३) पूर्वत्रयोविंशतिलक्ष-द्विप. चाशत्सहस्र ( २३०००००, ५२०००) वर्षकोटिपरिमितो भवति । ' एवं दरिसणावरणिज्जंपि' एवम् ज्ञानावरणीयकर्मवदेव दर्शनावरणीयमपि कर्मवोध्यम् । ' वेयणिज्नं जहण्णेणं दो समया, उक्कोसेणं जहा-गाणावरणिज्ज' अयाधाकाल और तीस ३० सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण पाधाकाल, इन दोनों को मिला देने से जो प्रमाण निकलता है वह कर्मस्थितिकाल है तथा अबाधाकाल ले रहित जो बाधाकाल है वह कर्मनिषेक काल है। इसी तरह से दसरे कर्मों के विषय में भी अबाधाकाल जान लेना चाहिये-आयुकर्म में तेंतीस ३३ सागरोपल का निषेककाल है। तथा इस में जो अबाधाकाल है वह पूर्व कोटि का तृतीयभागप्रमाण है। पूर्वकोटि तृतीय भाग तेंतील ३३ लाख, तेंसीस ३३ हजार, तीनसौ तेंतीस, पूर्व और २३ तेवीस लाख, बावन ५२ हजार कोटि वर्षप्रमाण होता है । ( एवं दरिसणावरणिज्जं ) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह दर्शना वरणीय कर्म को भी जानना चाहिये। (वेयणिझं जहण्णेणं दो समया उकोसेणं जहा णाणावरणिज्जं) वेदनीयकर्म की जघन्यस्थिति दी અને ત્રીસ સાગરોપમ કેડીકેડી પ્રમાણ બાધાકાળ, એ બન્નેને સરવાળે કરવાથી જે પ્રમાણ આવે છે તે કર્મસ્થિતિકાળ છે, તથા અબાધાકાળ સિવા ચને જે ખાધાકાળ છે, તે કર્મનિષેક કાળ છે.”
એજ પ્રમાણે બીજા કાને આખાધકાળ પણ સમજવું જોઈએ આયુ. કર્મને નિષેકકાળ (વેદનકાળ) ૩૩ સાગરેપમને કહ્યો છે, તથા તેને આબાધાકાળ પૂર્વકેટિના ત્રીજા ભાગ પ્રમાણ છે. પૂવકેટિને ત્રીજો ભાગ તેત્રીસ લાખ તેત્રીસ હજાર ત્રણસે તેત્રીસ (૩૩૩૩૩૩૩) પૂર્વ અને તેવીસ લાખ मापन २ ( २३५२०००) टिवर्ष प्रमाण छ.
(एवं दरिसणावरणिज्ज) शातावरणीय भनी स्थिति प्रमाणे १ ४शનાવરણીય કમરની પણ સ્થિતિ સમજવી.
(वेयणिज्जं जह्मणेणं दो समया, उफोसेणं जहा णाणावरणिज्ज) वहनीय भनी
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भगवतीस्त्रे तथा वेदनीयं कर्म जघन्येन द्वौ समयौ, तथा च केवलयोगप्रत्ययबन्धापेक्षया वेदनीयं कर्म द्विसमयस्थितिकं भवति, तत्र एकस्मिन् समये वध्यते, द्वितीये तु वेद्यते यत्तु " वेयणियस्त जहण्णा वारस, नाम-गोयाण अट्ठ मुहुत्ता" वेदनीयस्य जघन्या द्वादश, नाम-गोत्रयोः अष्टमुहूर्ता इत्युक्तम् तत् सकपायस्थिति बन्धमाश्रित्य वेदितव्यमिति न तद्विरोधः उत्कण यथा ज्ञानावरणीयं कर्म तथैव वेदनीयमपि कर्म वोध्यम् , तथा च वेदनीयस्यापिकर्मणः उत्कृष्टतः स्थितिकाल: त्रिसहस्रवपन्युनस्त्रिशत्सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणः । ' मोहणिज्जं जहाणेग अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं सत्तरिसागरोत्रमकोडामोडीओ । मोहनीय कर्म समय की है और उत्कृष्ट स्थिति ज्ञानावरणीय के समान तीस ३० कोडामोडी सागरोपम की है । यहां जो वेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति दो समय की कही गई है वह केवल योग के निमित्त से होने वाले बंध की अपेक्षा ले कही गई है-ऐसी स्थिति में वेदनीय कर्म की जघन्य स्थिति दो समय की होती है एक समय में वह बंधता है, और द्वितीय समय में वह वेदा जाना है जो (वेणियस्स जहण्णा वारस, नाम गोयाण अg मुहुत्ता) वेदनीय कर्म के विषय में ऐसा कहा गया है कि वेदनीयकर्म की जघन्य स्थिति १२ मुहर्त की होती है सो यह कथन कपाय सहित जीवों की अपेक्षा से ही जानना चाहिये-क्यों कि कषाययुक्त जीवों के जो वेदनीय कर्म का जघन्य स्थिति बंध होता है वह १२ मुहूर्त का होता है उत्कृष्ट स्थिति काल वेदनीय कर्म का तीन हजार वर्षे कम तीस सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण का है (मोहणिज्जं जहण्णेणं
ઓછામાં ઓછી સ્થિતિ બે સમયની અને વધારેમાં વધારે સ્થિતિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના જેટલી જ (ત્રીસ કેડીકેડી સાગરોપમની) છે. અહીં જે વેદનીય કર્મની જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) સ્થિતિ બે સમયની કહી છે તે માત્ર
ગને કારણે થનારા બંધને અનુલક્ષીને કહી છે–એટલે કે એવી પરિસ્થિતિમાં વેદનીય કમની જઘન્ય સ્થિતિ બે સમયની હોય છે–એક સમયમાં તે બંધાય छ भने मीर समये तनु वेहन थाय छे. (वेयणियस्स जहण्णा वारस, नाम गोयाण अडगुहुत्ता) मा ४थन प्रभारी वहनीय भनी २ ॥२ भुक्तानी धन्य સ્થિતિ કહી છે તે કષાય યુક્ત જીવોની અપેક્ષાએ જ સમજવી, કારણ કે કષાયયુક્ત જીના વેદનીય કર્મને જે જઘન્ય રિથતિ બંધ થાય છે, તે બાર - મુહૂર્તને હોય છે, વેદનીય કર્મને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિકાળ ત્રીસ સાગરોપમ કેડા डी ४२०i वर्ष माछ। डाय छे. ( मोहणिज्ज जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ ३० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८७३ मोहनीयकर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्त वन्धस्थितिः, उत्कर्पण सप्ततिसागरोपमकोटीकोटयः 'सत्त य बाससहल्साणि अबाहा' सप्त च वर्षसहस्राणि अवाधा मोहनीयकर्मबन्धोदयान्तकालः, 'अगहूणिया कम्मछिई-कम्मनिसेओ' अवाधो निका अबाधया सप्त सहस्त्रवपल्ल्या अनिका न्यूना कर्मस्थितिः सप्तसहस्त्रवर्षन्यूनः सप्ततिसागरोपमकोटीकोटीमानलक्षणो मोहनीयकर्मावस्थानकाला निषेको भवति । आउगं जहणणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाणि' आयुकम् आयुष्यकर्मणो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि 'पुनकोडितिभागो अबाहा, अवाहूणिया कम्मट्टिई-कम्मनिसेओ' पूर्वकोटीत्रिभागः पूर्वकोटीयतृतीयभागः अवाधाकालः, अबाधोनिका-अबाधाकालेन न्यूना त्रयसिंशत्सागरोपमाणि कर्मस्थितिः आयुष्यकावस्थानकालः कर्मनिषेको गवति । पूर्वकोटिनिभागस्य संख्यामानमत्रेव सूत्रे पूर्वमवाधाकालप्रकरणे प्रदर्शितमेवेति अंतोमुहुस, उक्कोलेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ) मोहलीय कम की जघन्य बंधस्थिति अन्तष्ठत की है उस्कृष्ट बंधस्थिति ७० सत्तर कोडाकोडी सागरोपम की है, इसका अबाधाकाल ७००० हजार वर्ष का है अत्कृष्टस्थिति में अबाधा काल को घटाने पर जो स्थिति बचे वह मोहनीय का अवस्थानकाल रूप कर्मनिषककाल है। (आउगं जहण्णेणं अंतोहत्तं उछोलेणं तेत्तीस सागरोषमाणि) आयुकर्म की जघन्यस्थिति अन्तर्मुहर्त की है और उत्कृष्ट रिथति ३३ सागरोपम की है (पुन्चकोडि ति भागो अवाही) पूर्व कोटि के विभागप्रमाण अबाधाकाल है (अबाहूणिया कम्महिई-कम्पनिलेओ) अबाधाकाल से हीन जो कर्मस्थिति है वह इस कर्म को निषेक काल है। पूर्वकोटि के विभाग की संख्या का प्रमाण पहिले अधाधकाल के प्रकरण में दिखा ही दिया है (नामउकोसेणं सत्तरिसागरोवमकोडाकोडीओ) मानीय भनी धन्य धस्थिति અત્તમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ બંધસ્થિતિ ૭૦ કેડીકેડી સાગરોપમની છે. તેને આબાધકાળ ૭૦૦૦ વર્ષ છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાંથી અખાધાકાળને બાદ કરવાથી જેટલે કાળ બાકી રહે તેટલો મોહનીય કર્મને કર્મનિષેક કાળ (કર્મ यहाण) अमवा (आउग जहण्णेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं वेत्तीस सागरोवमाणि) આયુકર્મની જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમુહૂતની છે અને ઉત્કૃષ્ટ રિથતિ ૩૩ સાગशपमनी छ. (पुवकोडि तिभागो अबाहा) तेनी माघ पूटिना alon मा प्रभाय छे. ( अबाहूणिया कम्मदिई-फम्मनिसेओ) साधा સિવાયની જે કર્મસ્થિતિ છે, તે આ કર્મને નિષેક કાળ સમજ. પૂવકેટિના ત્રીજા ભાગનું પ્રમાણ આ સૂત્રમાં જ અબાધાકાળનું વર્ણન કરતી વખતે આપી भ ११०
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भगवतीसूत्रे 'नाम-गोयाणं जहण्णेणं अ मुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोवमकोडाकोडीओ' नाम-गोत्रयोः कर्मणोः वन्धस्थितिः जघन्येन अष्ट मुहूर्तानि, उत्कण विंशतिसागरोपमकोटीकोटयः 'दोणि य वाससहस्साणि अवाहा' द्वे च वर्पसहले अवाधा, ' अवाहूणिया कम्महिई-कम्मनिसेओ' अवाधोनिका-अबाधया द्विसहस्रवरूपया अनिका न्यूना कर्मस्थिति:-द्वि सहस्रवर्षन्यूनो विंशतिसागरोपमकोटीकोटीमानः नाम गोत्र कर्मावस्थान कालः, कर्मनिषको भवति । 'अंतराइअं जहा-णाणावरणिज्जं' आन्तरायिकं कर्म यथा ज्ञानावरणीयं तथा वेदितव्यमिति भावः।०४॥
कर्मवन्धकवक्तव्यता ज्ञानावरणीयादिकर्मप्रस्तावात् तद्वन्धकान् निरूपयितुं प्रथमं ज्यादिद्वारमाह-' णाणा वरणिज्जं णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिलो बंधइ नपुंसओ बंधइ ? गोइत्थी - णोपुरिस - गोयाणं जहण्णेणं अनुहुत्ता, उक्कोसेणं वीसं सागरोचमकोडाकोडीओ) नाम और गोत्र इन दोनों कर्मों की जघन्य स्थिति आठ मुहूर्त की है
और उत्कृष्टस्थिति वीस २० सागरोपम कोडाकोडी की है । (दोणि य वासलहस्लाणि अबाहा ) दो हजार वर्ष की अबाधा है। (अवाहणिया कम्मलिई कम्मनिलेओ) अबाधाकालरूप जो दो हजार वर्ष हैं उनसे रहित २० बीस सागरोपम कोडाकोडी का इनका अवस्थानकाल-कर्म निषेक है। (अंतराइयं जहा णाणावरणिज्ज) अन्तराय की स्थिति, अबाधा, अवस्थान काल ये सब विषय ज्ञानारणीय कर्म के समान ही जानना चाहिये। सू०४॥
दीधे छे. ( नामगोयाणं जहण्णेणं अट्ठमुहुत्ता उक्कोसेण वीसं सागरोवमकोडाBહીશો) નામકર્મ અને ગોત્રકમની જઘન્ય સ્થિતિ આઠ મુહૂર્તની છે અને उत्कृष्ट थिति वीस सागरायमानी छे. (दोण्णि य वाससहस्साणि अवाहा ) मन्नन। म मे १२ वर्षी छ. ( अबाहूणिया कम्मदिई कम्मनिसेओ) तमनी वीस सागरामनी मष्ट स्थितिमाथी २००० वर्ष પ્રમાણ અખાધાકાળ બાદ કરતાં એટલે કાળ બાકી રહે તેટલે તેમને આવस्थान 10-नि | समन्व. (अंतराइयं जहा णाणावराणज) Ard. રાય કર્મની સ્થિતિ, અબાધાકાળ, અવસ્થાન કાળ આદિ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રમાણે જ સમજવા, એ સૂત્ર જ છે
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कर्मस्थितिप्रज्ञापककोष्ठकम् कर्मनाम । उत्कृष्टा स्थितिः जघन्या स्थितिः। उत्कृष्ट: अ-जघन्यः अवा- उत्कृष्टः वाधा- | जघन्य बाधाकाल
वाधाकाला | धाकाल | काल कर्मनिषेकः कर्मनिषेकः सप्तति सागरो- अन्तर्मुहूर्तम् | ७००० सप्तति अन्तर्मुहूर्तम् सप्तसहस्रवर्षन्यूना अन्तर्मुहूर्त न्यूनम् + मोहनीय कर्म पम कोटीकोटयः
वर्षशतानि
सप्तति सागरोपम
कोटीकोट्या अन्तर्मुहूर्तम्
-
-
ज्ञानावरणीय त्रिंशत्सागरो
कर्मपम कोटीकोटयः
३००० सहस्र
"
"
वर्षत्रयम्
त्रिसहस्रवर्षन्यूनाः त्रिंशद् सागरोपम कोटी कोटयः
दर्शनावरणीय
"
"
सकापायात्म
" द्वादश मुहूर्तानि वद्धं वेदनीय कर्म अन्तरायिकं कमी
अन्तर्मुहर्तम् नामकर्म विशति सागरोपम अप्टौ मुहूर्तानि २००० वर्षाणि
। कोटीकोटयः गोत्रकर्म आयुष्यकर्म पूर्वकोटि त्रिभागा अन्तर्मुहर्तम पूर्वकोटि त्रिभाग
धिकानित्रयस्त्रिंशत
मागरोपमाणि + अन्तर्मुहूर्त शब्दो भिन्न भिन्न जातीय कालवाचकोत्रावगन्तव्यः।
अन्तर्मुहूर्तन्यूनानि एकादश मुहूर्तानि अन्तर्मुहूर्त न्यूनम्
अन्तमुहूर्तम् | विंशति शतन्यूनाविंशति अन्तर्मुहूर्त न्यूनानि सागरोपम कोटीकोटयः सप्तमुहूर्तानि
-
| पूर्वकोटि त्रिभाग अन्तमुहूर्त न्यूनम्
न्यूनानि नयस्त्रिंशत् । अन्तर्मुहूर्तम् _सागरोपमाणि ॥सू० ४॥
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co
भगवती सूत्रे
- णो नपुंसओ बंधइ ? । गोयमा ! इत्थीवि वंधइ, पुरिसो वि बंध, नपुंसओ वि वंधइ, गोइत्थीणोपुरिसणोनपुंसओ सिय बंधइ, सिय णो वंधइ । एवं आउगवज्जाओ सत्त कस्मप्पयडीओ । आउगं णं भंते ! कसं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो वंधइ, नपुंसओ बंधइ०, पुच्छा ? गोचमा ! इत्थी सिय वंधइ, सिय णो बंधइ । एवं तिनि वि भाणियवा, गोइत्थी णोपुरिस - णोनपुंसओ न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं संजए बंधइ, असंजए बंधइ, संजयाऽसंजए बंधइ, णो संजय - गोअसंजय - णोसंजयाऽलंजए वंधइ ? । गोयमा ! संजए सिय वंधइ, सिय णो वंधइ, असंजए वंधइ, संजया - संजए वि बंधइ, नोसंजय - णोअसंजय - णोसंजया संजए ण बंधइ | एवं आउगवज्जाओ सवि, आउगे हेटिला तिण्णि भयणाए, उवरिलेणं बंधइ । णाणावरणिज्यं णं अंते ! कम्मं किं सम्मद्दिट्ठी बंधइ, मिच्छद्दिट्ठी बंधइ, सम्मामिच्छहिट्टी वंधइ ? गोयमा ! सम्मद्दिट्ठी लिय बंधइ, सिय णो बंधइ, मिच्छद्दिट्ठी बंधन, सम्मामिच्छद्दिट्ठी वंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए हेट्टिल्ला दो भयणाए, सम्मामिच्छद्दिट्ठी न बंधइ । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सन्नी बंधइ, णोसन्नि - गोअसन्नी बंधइ ? गोयमा ! सन्नी सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, असन्नी बंधइ, गोसन्नि - गोअसन्नी न बंधइ, एवं वेय णिज्जाऽऽडगोवज्जाओ छ कम्प्रप्पयडीओ, वेयणिज्जं हेट्ठिला दो बंधंति, उवरिल्ले
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प्रमैययन्द्रिका टी० श०६ उ०३ ० ५ कर्मबन्धनिरूपणम्
C७७ न बंधइ । णाणावरणिज्जं जं भंते ! हरमं किं भवसिद्धिए बंधइ ? अभवसिद्धिए बंधह,गो भवसिद्धिय-जो अभवसिद्धिए बंधइ ? गोयमा ! भवसिद्धिए भयणाए, अभवसिद्धिए बंधइ, णोभवसिद्धिय-णोअभवसिद्धिए न बंधइ, एई आउगवज्जाओ सत्तवि, आउगं हेछिल्ला दो भयणाए, उपरिल्ले न बंधइ । णाणावरणिज्ज णं भंते! कम्मं किं चक्खुदंसणी बंधा ?, अचखुदंसणी बंधइ ? ओहिंदलणी बंधइ ? केवल दसणी बंधइ ? गोयमा ! हेडिल्ला तिणि भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्ज हेहिल्ला तिन्नि बंधति, केवलदंसणी भयणाए । णाणावरणिज्जं गं भंते ! कम्मं किं पज्जत्तओ बंधइ, अपज्जतओ बंधइ, णोपज्जत्तय-णोअपज्जत्तओ बंधइ ? गोयमा ! पज्जत्तओ भयणाए, अपज्जत्तओ बंधइ, गोपज्जत्तय-गोअपज्जत्तओ न बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउगं हेहिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ । णाणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मं कि भासए बंधइ, अभासए बंधइ ? गोयमा! दो वि अयणाए, एवं वेयणिजवज्जाओ लत्त वि, वेयणिज्जं आलए बंधइ, अभासए भयणाए । गाणावरणिज्जणं भंते ! कम्म किं परित्ते बंधइ, अपरित्ते बंधइ, णोपरित्ते जो अपरिते बंधड? गोयमा ! परित्ते भयणाए, अपरित्ते बंधइ, गोपरित्तणोअपरिते न बंधइ, एवं आउगदज्जाओ सन्त कम्मप्पगडीओ, आउयं परित्तो वि, अपरित्तो वि भयणाए, णोपरित्त णो
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ઘઉંટ
भगवती सूत्र अपरितो न बंघइ । णाणावरणिज्जं णं भंते! कम्मं किं आभिणिबोहियणाणी वंधइ, सुयणाणी, ओहिणाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बंधइ ? गोयमा ! हेटिल्ला चत्तारि भयणाए, केवलणाणी न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि, वेयणिज्जं हेट्टिला चत्तारि बंधंति, केवलणाणी भयणाए ।णाणा वरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं मइअन्नाणी बंधइ, सुयअन्नाणी बंधइ, विभंग अन्नाणी बंधइ ? गोयमा ! आउग बजाओ सत्तविधति, आउगं भयणाए । णाणवरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं मणजोगी बंधइ, वयजोगी बंधइ, कायजोगी बंध, अजोगी बंधइ ? गोयसा ! हेडिल्ला तिन्नि भयणाए, अजोगी न बंधइ, एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि । वेयणिज्जं हेडिल्ला तिष्णि वंधंति, अजोगी न बंधइ । णाणा वरणिज्जंणं भंते! कम्मं किं सागरोवउत्ते बंधइ, अणागारोवउत्ते बंधइ ? गोयमा ! असुवि भयणाए । णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं आहारए बंधइ, अणाहारए बंधइ ? गोयमा ! दो वि भयणाए, एवं वेयणिज्जाऽऽउगवज्जाणं छण्हं, वेयणिज्जं आहारए बंधइ, अणाहारए भयणाए, आउए आहारए भयणाए अणाहारए न बंधड़ ! णाणा वरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सुहुमे, बंधइ वायरे बंधइणो सुहुम-णो बायरे बंधइ ? गोयमा ! सुहुमे बंधइ, बायरे भयणाए, जोसुहुमणोबायरे न बंधइ, एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए सुहुमे, बायरे भयणाए,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ उ०३ सू०५ कर्मबन्धनिरूपणम ८७९ जोसुहमणोबायरे न बंधइ । णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं वरिम बंधइ, अचरिसे बंधइ ? गोयमा ! अ वि भयणाए ॥ सू०५॥
छाया-ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं स्त्री बध्नाति, पुरुषो बध्नाति, नपुंसको बध्नाति ? नोस्त्रीनोपुरूषनोनपुंसको बध्नाति ? गौतम ! स्त्री अपिबध्नाति, पुरुषोऽपि बध्नाति नपुंसकोऽपि वध्नाति, नोस्त्रीनोपुरुषनोनपुंसकः स्याद् वध्नाति, स्याद् नो बध्नाति, एवम् आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतयः। आयुष्कं खलु
कर्मयन्धक वक्तव्यता
‘णाणावरणिज्जं णं अंते !' इत्यादि । सूत्रार्थ-(णाणावरणिज्जं णं भंते ! कसं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या स्त्री बांधती है ? या पुरुष बांधता है ? या नपुंसक बांधता है ? कौल बांधता है ? अथवा-(णोइत्थी णापुरिस - जोनपुंसओ बंधा) स्त्री नहीं बांधती है ? पुरुष नहीं बांधता है ? नपुंसक नहीं बांधता है ? तो कौन बांधता है ? (गोयमा! हत्थी वि बंधा, पुरिसा वि बंधड, नघुमओ वि बंधइ) हे गौतम ! स्त्री भी ज्ञानावरणीय कर्म बांधती है। पुरुष भी ज्ञानावरणीय कर्म बांधता है । नपुंसक भी ज्ञानावरणीय कर्म यांधता है। (णो हत्थी णो पुरिस-णो नपुंसओ सिय बंधइ, सिय णो बंधइ) तथा जी जीच नोस्त्री होता है-स्त्री नहीं होता है, नोपुरुष होता है-पुरुष नहीं
કમબન્ધક વક્તવ્યતા" णाणावरणिज्जणं भंते ! " त्या
सूत्राथ-(णाणावरणिज णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बंधइ १) महन्त ! ज्ञानावरणीय शुसी माधछे १ है पुरुष मांधे छ ? है नधुस मांधे छ ? अथवा-(णोइत्थी, णोपुरिस, णोनपुगओ बंधइ ?) ज्ञाना१रणीय भशु स्त्री माधती नथी ? ५३ष माता नथी ? न(स: भारत नथी ? (गोयमा ! इत्थी वि बंधइ, पुरिसो वि वंधइ, नपुंसओ वि बंधइ) गौतम। श्री ५ ज्ञानावरणीय ४ मांधे छ, ५३५ ५५५ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે. અને નપુંસક પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે. (णोइत्थी, णोपुरिस, णोनपुंसओ सिय वधइ, सिय णो बंधइ) तथा रे 01 'नो श्री हाय छ-सी हाती नथी, ना ५३५ । डाय छे-५३५ जातो
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भगवतीसो भदन्त ! कर्म किं स्त्री बध्नाति, पुरुषो वध्नाति, नपुंसको वध्नाति पृच्छा ? गौतम ! स्त्री स्याद् बध्नाति, स्याद नो बध्नाति, एवं त्रयोऽपि भणितव्याः, नो स्त्रीनोपुरुषनोनपुंसको बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं संयतो बध्नाति, असंयतो वध्नाति, संयताऽसंयतो वध्नाति, नोसंयतनोअसंयतनोहोता है, नोनपुंसक-नपुंसक नहीं होता है, वह जीव ज्ञानावरणीय कर्म बांधता भी है और नहीं भी बांधता है। (एवं आउगवजाओ सन्त कम्मप्पगडीओ) इसी प्रकार का कथन आयु कर्म को छोडकर बाकी के सातों कर्मों के विषय में भी जानना चाहिये । (अउगं णं भंते! सम्मं किं इत्थी बंधह, पुरिसा बंधह, नपुंमओ बंधापुच्छा) हे भदन्त ! आयुकर्म का बंध क्या ली करती है ? पुरुष करता है ? नपुंसक करता है ? इस प्रकार से पहिले के जैमा प्रश्न यहां पर भी करना चाहिये। (गोयमा! इत्थी लिय बंधइ, लिय को बंधड, एवं तिनि वि भाणियव्वा) हे गौतम! आयुकर्म का बंध स्त्री करती भी है और नहीं भी करती है। इसी प्रकार ले पुरुप और नपुंसक के विषय में भी ऐसा ही कयन सर लेना चाहिये । ( गोइत्थी, णोपुरिस, णो नपुंसओ न बन्यद) जो नोस्त्री है नोपुरुप है ओ नोनपुंसक है वह आयुकर्म का इन्ध नहीं करता है । ( णाणावरणिज्ज ण भन्ते । कम्म कि संजए बंधह, असंजए बंधइ, संजयानंजए बंधइ, णो संजय, નથી, અને નપુંસક હોય છે-નપુંસક હેતે નથી, તે જીવ જ્ઞાનાવરણીય ॐ ४ांधे छ पशु मरे। भने नथी पर मांधतो. (एवं आउगवन्जाओ सत्तकम्मप्पगडीओ) मायुधम सिवायना मानां सात ना विषयमा पy मा પ્રકારનું કથન જ સમજવું.
(आउग णं भंते ! कम्म कि इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बंधइ, पुच्छा) महन्त ! मायुश्मन मध शुश्री ४२ छ? ५३५ ४३ छ ? નપુંસક કરે છે? આ પ્રમાણે પહેલાંની જેવાં જ પ્રશ્નો અહીં સમજવા.
(गोयमा ! इत्थी सिय बधइ, सिय को बधइ एवं तिन्नि वि भाणियबा) . હે ગૌતમ! આયુકમને બંધ સ્ત્રી કરે પણ છે અને નથી પણ કરતી. પુરૂષ भने नधुसना विषयमा ५ ४ ४थन यवु नये. (णाइत्थी, णा पुरिस, णोनपुसओ न घड) नो खी-श्रीन डाय । १, ५३५પુરૂષ ન હોય એ જીવ અને ને નપુંસક-નપુંસક ન હોય એ જીવ मायुम ना भंध ४२२ नथी. (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कि संजए बंधइ, अस
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ ० ४ कर्मस्थतिनिरूपणम्
८८२
संयतासंयतो बध्नाति ? गौतम ! संयतः स्याद् बध्नाति, स्याद् न बध्नाति ' असंयतो वध्नाति संयताऽसंयतोऽपि बध्नाति, नोसंयतनोअसंयत-नोसंयता संयतो न वध्नाति एवम् आयुष्कवर्णाः सप्तापि, आयुष्कम् अधस्तनास्त्रयो णी असंजय - णो संजया संजए बंधइ ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या संयत जीव बांधता है ? असंयत जीव बांधता है ? या संयतासंयत जीव बांधता है ? अथवा जो नो संयत होता है वह बांधता है ? या जो नो असंयत या नो संयतासंयत जीव होता है वह बांधता है । (गोयमा) हे गौतम! (संजए सिय बंधइ, सिय णो बंधइ, असंजए बंधइ, संजया संजए वि बंध, णो संजय, णो असंजय णो संजया संजए ण बंधइ ) ज्ञानावरणीय कर्म संयत बांधना भी है और नहीं भी बांधता है । पर जो असंयत होता है वह बांधता है तथा जो संयतासंयत होता है वह' भी बांधता है । तथा जो नो संगत होता है, नो असंयत होता है, नो संयतासंयत होता है, वह नहीं बाँधता है । ( एवं आउगवजाओ सत्त त्रि, आउगे हेडिल्ला तिष्णि भयणाए, उवरिल्ले पण बंधइ) इसी तरह से आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्म प्रकृतियों के विषय में भी जानना चाहिये | आयुकर्स के विषय में ऐसा जानना चाहिये कि जो जीव संपत हो, असंयत हो, या संयतासंयत हो वह आयुकर्म को बांधता भी है नए वधइ, संजय संजय बंधइ, णा संजय, णा असंजय, णो संजयास प बधइ १) हे लहन्त ! शु संयंत त्र ज्ञानावरणीय उर्भ जांघे छे ? शु અસયત જીવ તે કમ ખાંધે છે? શું સ યતાસયત છત્ર તે કમ ખાંધે છે ? અથવા શુ' ના સયત જીવ તે કમ ખાંધે છે? ના અસયત જીવ તે કમ ખાંધે છે? શું ના સથતાસયત જીવ તે કમ અંધે છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम । ( संजए सिय बंधइ सिय णो बइ, असंज वध, संजय संजए वि बंधइ, णो संजय, णो असंजय णो संजया संजय ण बंधइ ) જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ સચત જીવ ખાંધે પણુ છે અને નથી પણ ખાંધતા, પશુ અસયત જીવ તથા સયતાસયત જીવ માંધે છે, ના સયત, ને અસયત અને ના સયતાસયત જીવા જ્ઞાનાવરણીય કમ ખાંધતા નથી.
(एक आउगवज्जाओ सत्त वि, आउगे हेटिल्ला तिष्णि भयणाए, उवरिल्ले ण बंधइ ) आयुर्भ सिवायनी साते उभं प्रतियोना विषयभां यशु या प्रभा છું જ સમજવું. આયુક્રમના વિષયમાં એવું સમજવું કે જે જીવ સરૈયત હોય, અસયત હાય, અથવા તેા સયતાસયત હોય તે આયુકમ બાંધે છે પણ ખરા અને નથી પણ ખાંધતા. પર ંતુ જે જીવ ના સયત હાય, ને અસયત
भ ११२
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भगवती सूत्रे
વર
भजनया, उपरितनो न वध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं सम्यगदृष्टिर्वध्नाति मिथ्यादृष्टिर्वध्नाति सम्यग्रमिथ्यादृष्टिर्वध्नाति ? गौतम | सम्यग्दृष्टिः स्याद् वध्नाति, स्याद् न वध्नाति मिध्यादृष्टिर्वध्नाति, सम्यग् मिध्यादृष्टिर्वध्नाति एवम् - आयुष्क वर्जाः सप्ताऽपि, आयुष्यम् अधस्तनौ द्वौ भजनया, सम्यग् मिध्यादृष्टिर्न वध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं संज्ञी और नहीं भी बांधता है । पर जो जीव नो संगत, नो असंयत या नो संयतासंयत होते हैं वे नहीं बांधते हैं । ( णाणावरणिज्जं णं भंते । कम्मं किं सम्मfast is, मिच्छदिट्ठी बंध, सम्मामिच्छट्ठिी बंध) हे भदन्त । ज्ञानावरणीय कर्म क्या सम्यग्दृष्टि जीव बांधता है ? या मिथ्यादृष्टि जीव बांधता है ? (गोमा ! सम्मद्दिट्ठी सिय बंधह, सिय णो बंधइ, मिच्छद्दिट्ठी बंधइ, सम्मामिच्छद्दिट्टीबंध ) हे गौतम ! जो जीव समदृष्टि होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म बांधता भी है और नहीं भी बांधता है । पर जो जीव मिथ्यादृष्टि या सम्यक् मिथ्यादृष्टि होता है वह तो यांपता ही है । ( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि आउए हेट्ठिला दो भगणाए, सम्मामिच्छद्दिट्ठी न बंधइ ) इसी तरह से आयुकर्म को छोड़कर बाकी के सातकर्मों को बांधने के विषय में भी जानना चाहिये । आयुकर्म के विषय में ऐसा समझना चाहिये कि जो जीव सम्यग्दृष्टि या मिध्यादृष्टि होता है वह आयुकर्म का बंध करता भी है - और नहीं भी करता है परन्तु जो सम्यक मिथ्यादृष्टि जीव હાય, અથવા તેા ના સયતાસયત હાય, તેએ આણુકમ માંધતા નથી.
णाणावर णिज्जं णं भते ! कि सम्मदियो बधइ, मिच्छदिट्ठी बंधइ, सम्मामिच्छदिट्ठी व धइ ? ) : लहन्त ! शुं ज्ञानावरणीय भ सभ्यग्दृष्टि व जांघे છે ? કે મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવ ખાંધે છે? કે સમ્યગ્મિથ્યાસૃષ્ટિ જીવ ખાંધે છે ? silah! (anfegt fau a'aş, feu oùì q'as, मिच्छदिट्ठी पंधइ, सम्मामिच्छदिट्ठी बंधइ ) ३ गौतम ! सभ्य दृष्टि व ज्यारे જ્ઞાનાવરણીય કમ ખાંધે છે અને કયારેક નથી બાંધતા, પરતુ મિથ્યાસૃષ્ટિ જીવ અથવા તા સમ્યક્ મિથ્યાષ્ટિ જીવ તા જ્ઞાનાવરણીય કમ બાંધે છે જ.
(ma!)
( एवं आउगवज्जाओ सप्त वि, आउए हेट्ठिल्ला दो भयणोए, सम्मामिच्छदिट्ठी न बधइ ) आयुम्म सिवायना साते उमगंध विषे या प्रभा સમજવું. યુકમના મધ વિષે નીચે પ્રમાણે સમજવું—જે જીવ સમ્યગ્દૃષ્ટિ હાય છે અથવા તા મિથ્યાષ્ટિ હાય છે તે આયુક્રના અધ ક્યારેક ખાધે છે અને કયારેક નથી બાંધતે, પર'તુ જે જીવ સમ્યક્ મિથ્યાર્દષ્ટિ હોય છે તે આચુકમ ના ખંધ કરતા નથી.
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प्रमैयबन्द्रिका टी० शं० ६ ० ३ ० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
૮૩.
बध्नाति, असंज्ञी वध्नाति, नोमव्ज्ञि नोअसंज्ञि वध्नाति ? गौतम ! संज्ञी स्याद् बध्नाति, स्याद् न बध्नाति, असंज्ञी बध्नाति, नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी न बध्नाति, एवं वेदनीया - ssयुकः षट् कर्मप्रकृतयः, वेदनीयम् अधस्तनौ द्वौ वध्नीतः, उपरितनो भजनया, आयुष्कम् अधस्तनौ द्वौ भजनया, उपरितनो न वध्नाति ।
होता है वह इस स्थिति में आयुकर्म का बंध नहीं करता है । ( णाणावरणिज्जं णं भते । कम्मं किं सन्नी बंधइ, असन्नी बंधइ, णो सन्नी, णो असनी बन्धइ ) हे भदन्त । ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कौन जीव करता है- क्या जो जीव संज्ञी होता है वह करता है ? या जो जीव असंज्ञी होता है वह करता है ? (नो असन्नी बंधइ ) अथवा जो नो संज्ञी होता है वह या जो असंज्ञी होता है वह करता है ? ( गोयमा ) हे गौतम! (सन्नी लिय बंधइ, सिप नो बंध, असनी बंध, नो सन्नी, नो असन्नी न बन्धइ ) जो संज्ञी जीव होता है व ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है, और नहीं भी करता है । जो असंज्ञी जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है । पर जो नो संज्ञी असंज्ञी जीव २ हैं वे इस ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । ( एवं वेयणिज्जाउगवज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ, वेयणिज्जं हेट्ठिल्ला दो बंधेति, उवरिल्ले भयणाए, आउगंहेट्ठिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले न बधइ ) इसी तरह से वेदनीय और आयु के सिवाय छ कर्म प्रकृतियों के विषय में भी कथन जानना चाहिये । वेदनीय कर्म का बंध
( णाणावरणिज्जं णं भते ! कम्मं किं सन्नी बधइ, असन्नी बंधइ, जो सन्नो, णो असन्नो बधइ १ ) डे लहन्त । ज्ञानावरणीय अर्मनी मध शुं संज्ञी જીવ ખાંધે છે? કે અસંગી જીવ ખાંધે છે? અથવા જે ના સી હોય છે તે માંધે છે ? કે જે ના અસની હાય તે ખાધે છે?
( गोयमा ! ( सन्नी सिय बंधइ, सिय नो बधइ, असन्नी बंधइ, नो सन्नी, नो असन्नी न बधइ ) संज्ञी व ज्ञानावरणीय ना गंध रे छे અને નથી પણ કરતા, અસની છવ જ્ઞાનાવરણીય કાઁના અધ કરે છે, પણુ ના સંજ્ઞી અને ના અસંજ્ઞી જીવા જ્ઞાનાવરણીય કાઁના ખંધ કરતા નથી.
( एवं वैयणिज्जा गवज्जाओ छ कम्म पयडीओ, वेयणिज्जं हेट्ठिला दो बाँधति, उवरिल्ले भयणाए, आउग हेट्ठिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ ) आा प्रा રનું કથન વેઢનીય અને આયુકમ સિવાયની છ ક પ્રકૃતિના વિષયમાં પણ સમજવું. સજ્ઞી જીવા વેદનીય કમના ખધ કરે છે, અસની જીવા વેદનીય
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भगवती
ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं भवसिद्धिको बध्नाति, अभवसिद्धिको वध्नाति, नोभवसिद्धिक- नोअभवसिद्धिको बध्नाति ? गौतम | भवसिद्धिको भजनया, अभवसिद्धिको वध्नाति, नोभवसिद्धिक-नोभवसिद्धिको न बध्नाति, जो जीव संज्ञी होते हैं वे तो करते हैं पर जो जीव न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं, वे वेदनीय कर्म का बंध करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। आयुकर्म का बंध जो जीव संज्ञी होते हैं वे अथवा जो असंज्ञी होते हैं वे करते भी हैं और नहीं भी करते हैं तथा जो जीव न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं । ( णाणावरणि ज्जं णं भंते! कम्मं किं भवसिदिए बंध, अभवसिद्धिए बंधइ ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध जो जीव भवसिद्धिक होता है वह करता है ? या जो जीव अभवसिद्धिक-अभव्य होता है वह करता है । या जो ( णो भवसिद्धिय, जो अभवसिद्धिए बंध) जीव नो भव - सिद्धिक होता है, नो अभवसिद्धिक होता है वह करता है ? (गोयमा ! भवसिद्धिए भयणाए, अभवसिद्धिए बंध, णो भवसिद्धिए, णो अभ
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सिद्धिएन) हे गौतम! जो जीव भवसिद्धिक होता है, वह इस ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है । पर जो अभवसिद्धिक होती है, वह तो बंध करता ही है, तथा जो जीव न भवसिद्धिक है, न अभवसिद्धिक हैं वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं
કના બંધ કરે છે, પરંતુ ના સની અને ના અસની જીવે વેદનીય કર્માંના અધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા. આચુકના મધ સન્ની તથા અસ'ની જીવા કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા, પરંતુ ના સંજ્ઞી જીવા આયુકમના અધ કરતા નથી.
( णाणावर णिज्ज' णं भंते ! कम्मं किं भवसि दिए बधइ, अभवसिद्धिए बंधइ १ ) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મ ભવસિદ્ધિક ( ભવ્ય જીવ) ખાંધે છે કે અલवसिद्धि ( अलव्य व ) माघे छे ? अथवा ( णो भवसिद्धिय, णो अभव. सिद्धिए बंधइ १ ) ने वनो लवसिद्धि होय छे ते जांघे छे ? ના અભયસિદ્ધિક હેાય છે તે માંધે છે ?
( गोयमा ! भवसिद्धिए भयणाए, अभवसिद्धिए बधइ, णो भवसिद्धिए णो अभवसिद्धिए न बधइ ) हे गौतम! ? व लवसिद्धि होय छे ते ज्ञानाવરણીય ક` ખાંધે પણુ છે અને નથી પણ ખાંધતા, પણ જે જીવ અભવસિદ્ધિક હોય છે તે તે આ કમ ખાંધે જ છે. ના ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીવા જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ આંધતા નથી,
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प्रमैन्द्रि टीका० सू० ४ श० ६ उ० ३ कर्म स्थितिनरूपणम
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एवम् आयुष्क वर्जाः सप्तापि, आयुष्कम् अधरतनौ द्वौ भजनगा, उपरितनो न नाति, ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त । कर्म किं चक्षुर्दर्शनी बध्नाति, अचक्षुर्दर्शनी नाति अवधिदर्शनी बनाति, केवलदर्शनी वध्नाति ? गौतम | अधस्तनात्रयो भजनया, उपरितनो न वध्नाति, एवं वेदनीयवर्णाः सप्ताऽपि वेदनीयम् अध
करते हैं। (एवं आउगज्जाओ सप्तवि, आउगं हेडिल्ला दो भगणाए उबरिल्ले न बंधइ ) इसी तरह से आयुकर्म को छोड़कर बाकी के सात कर्मों 'के बंध करने के विषय में जानना चाहिये। आयु कर्म का बंध जो भवसिद्धिक है वे तथा जो अभवसिद्धिक हैं वे करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। पर जो भवसिद्धिक हैं, नो अभवसिद्धिक हैं वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं । ( णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं चक्खुदंसणी बंध ? अवसणी बंधइ, ओहिदंसणी बंधइ ? केवलदंसणी बंध ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या चक्षु दर्शनवाला जीव करता है ? या जो अचक्षुदर्शनवाला जीव है वह करता है ? या जो अवधिदनिवाला जीव है वह करता है ? यो केवलदर्शनवाला जो जीव है वह करता है ? ( हेडिल्ला तिष्णि भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ, एवं वेद्यणिज्जवज्जाओ सत्त वि) हे गौतम! नीचे के तीन-चक्षुदर्शनी, अचक्षुदर्शनी और अवधिदर्शनी ये तीन- ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते भी हैं, नहीं भी करते हैं । तथा ऊपर का जो केवलदर्शनजीव है वह ज्ञाना
( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउगं हेट्ठिला दो भयणाए, उवरिल्ले न बधइ ) आयु सिवायना साते अभेना मध विषे याशु या प्रमाणे સમજo, ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીવેા આયુકમના અધ કરે પણ છે અને નથી પણુ કરતા. પણ ના ભવસિદ્ધિક જીવા અને ના અલસિદ્ધિક જીવા આચુકમના ખધ કરતા નથી.
१
( णाणावर णिज्ज णं भते ! कम्म कि 'चक्खुद सणी वधइ ? अचक्खुद सणी as ? ओहिदणी बंधइ ? केवलद सणी बधइ ? ) हे लडन्त ! ज्ञानावरणीय કમના ખધ શું ચક્ષુ-દનવાળા છત્ર કરે છે ? કે અચક્ષુ-દર્શનવાળા જીવ કરે છે ? કે અવધિ-દશનવાળા જીવ કરે છે ? કે કેવળ- દશનવાળા જીવ કરે છે ?
( हे हिला तिष्णि भयणाए, उअरिल्ले न वधइ, एवं वैयणिज्जवज्जाओ सत्त वि.) હું ગૌતમ ! ચક્ષુદČની, અચક્ષુદની અને અધિદશની જીવા જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના અધ કરે છે પણ ખરાં અને નથી પણુ કરતા, પરંતુ કૈવલ દનવાળા
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भगवतीसरे स्तनास्त्रयो वघ्नन्ति, केवलदर्शनी भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं पर्याप्तको बध्नाति, अपर्याप्तको बध्नाति, नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तको वध्नाति ? गौतम ! पर्याप्तको भजनया, अपर्याप्तको बध्नाति, नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तको न बध्नाति, एवम् आयुष्कवर्जाः सप्ताऽपि, आयुष्कम् अधस्तनौ वरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। इसी तरह से वेदनीय कर्म को छोड़कर सात कर्मप्रकृतियों के पांधने के विषय में भी जानना चाहिये। (वेयणिज्ज हेछिल्लो तिन्नि बंधति, केवलदसणी भयणाए) वेदनीय कर्म का बंध चक्षुदर्शनी, अचक्षुदर्शनी और अवधिदर्शनी ये तीन तो करते हैं परन्तु केवलदर्शनी में भजना-वह करता भी है और नहीं भी करता करता है । (गाणावरणिज्ज णं भंते ! कि पज्जत्तओ बंधह, अपज्जत्तओ धंधा णो पज्जत्तय जो अपजत्तओ बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या पर्यातक जीव बांधता है ? कि अपर्याप्तक जीव बांधता है ? अथवा जो नोपर्यातक जीव है वह बांधता है कि जो नोअपर्याप्तक जीव है, वह घांधता है? (गोयमा ) हे गौतम! (पजत्तए भषणाए,अप्पजत्तओ बंधह,णी पजत्तय-णो अपज्जत्तो न बंधह) पर्याप्तक ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है। परन्तु जो अपर्याप्तक जीव है-वह तो ज्ञानावरणीय कर्मका बंध करता ही है। इसी तरहसे जो नोपर्याप्तक और नो अपर्याप्तक जीव हैं वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं
જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતે નથી વેદનીય કર્મ સિવાયના સાત કર્મો બાંધવાના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું.
(वेयणिज्ज हेदिल्ला तिन्नि वधति, केवलदसणी भयणाए) वहनीय भनी બંધ ચક્ષુદશની, અચક્ષુદર્શની અને અવધિજ્ઞાની છે તે કરે છે, પણ કેવલદર્શનવાળો છવ વેદનીય કર્મને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા.
ण.णावरणिज्ज भते ! कम्मं कि पज्जत्तभो बधइ, अपजत्तओ बधइ, णो पज्जत्तय, णो अपज्जत्तओ बंधइ ?) 3 महन्त ! ज्ञानावरणीय भशु पयर्यात છા બ ધે છે ? કે અપર્યાપ્તક જીવ બાંધે છે કે તે પર્યાપ્તક જીવ બાંધે છે કે નો અપર્યાપક જીવ બાંધે છે?
(गोयमा ! ) 8 गौतम! (पज्जत्तए भयणाए, अपज्जत्तओ बधइ, णो पज्जत्तय-णो अपज्जत्तओ न बंधई) पर्यात १ ज्ञानावरणीय में मांधे छ અને નથી પણ બાંધતે, પણ અપર્યાપ્તક જીવ તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે જ છે. ને પર્યાપક અને તે અપર્યાપક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ उ० ३ १०५ कर्मस्थितिनिरूपणम् ८८७ द्वौ भजनया, उपरितनो न बध्नाति, ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं भाषको बध्नाति, अभापको वध्नाति ? गौतम | द्वावपि भजनया, एवम् वेदनीयवर्जा: सप्ताऽपि, वेदनीयं भापको वध्नाति, अभाषको भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु (एवं आउगवज्जाओ सत्तवि) इसी तरहका कथन आयुको छोडकर शेष सात कर्मों को बांधने के विषयमें भी जानना चाहिये । (आउगं हेहिल्ला दो, भयणाए, उवरिल्ले न बंधइ) आयुका बंध नीचे के ये पर्यातक और अपर्याप्तक दो जीव करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। परन्तु जो नो पर्याप्तक और नो अपर्याप्तक जीव हैं, वे इस आयुकर्मका बंध नहीं करते हैं। (णाणावरणिज्जं णं भंते! कम्मं किं भासए बधह ? अभामए बंधइ ? ) हे भदन्त ? भाषकजीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है ? कि अभाषक जीव ज्ञानावरणीय कर्म को बांधता है (गोयमा) हे गौतम! (दो वि भयणाए) ये दोनों भी ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। इस तरह यहां भजना मानना चाहिये (एवं वेणिज्जवज्जाओ सत्त वि), इस तरह से वेदनीय कर्म को छोडकर सातों कर्मों को बंध करने के विषय में भी जानना चाहिये। (वेयणिज्ज भासए बंधइ ) वेदनीय कर्म का बंध भाषकजीव करता है। (अभासए भयणाए) अभाषक जीव वेदनीय कर्म का वंध भंजना से करता नथी. ( एवं आग वज्जाओ सत्त दि) मायुधम सिवायन सात मगधना विषयमा ५४ मा प्रमाणे समन. (आगं हेडिल्ला दो भयणाए, उवरिल्ले नबंध) मायुभन मध पर्याप्त मान मर्यात ७ ४रे पण छ मन નથી પણ કરતા. પરંતુ તે પર્યાપ્તક અને ને અપર્યાપ્તક જી આયુકર્મને બંધ કરતા નથી.
(णाणावरणिज्जणं भते ! कम्मं कि भासए बंधइ, अभासए बधइ ?) હે ભદન્ત! શું ભાષક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરે છે? કે અમાષક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે?
(गोयमा !) 0 गौतम! (दो वि भयणाए) भन्ने वित કમને બંધ કરે છે એટલે કે ભાષક અને અભાષક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ मांधे छ पY मने नथी पर मांधता. (एवं वेदणिज्जवज्जाओ सत्त वि) વેદનીય કર્મ સિવાયના સાતે કર્મબંધના વિષયમાં પણ તે પ્રમાણે જ સમજવું. ( वेयणिज भासए बधई) वहनीय मना मध मा ७१ ४रे छ, ( अभा
सए भयणाए) पर समाप वहनीय मना मध ४रे ५ परे। 'भने नथी ५ ४२तो.
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भगवतीस्त्रे भदन्त ! कर्म कि परीतो बध्नाति ? अपरीतो बध्नाति ? नोपरीन-नोअपरीतो वध्नाति ? गौतन ! परीतो भजनया, अपरीतो बध्नाति, नोपरित-नोअपरीतो न बध्नाति, एवम् आयुष्कवर्नाः सात कर्मप्रनया, आयुकं परीतोऽपि, अपरीतोऽपि भजनया, नोपरीत-नो अपरीतो न बध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! है। (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं परित्ते बंधइ, अपरित्त बंधइ, णो परित्त णो अपरित्ते बंधद ?) हे भदन्त! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध परित्त-प्रत्येक शरीर वाला जीव, अथवा जिसका संमार निकट है ऐसा भन्यजीव करता है ? कि अपरित्त जीव करता है ? अथवा नो परित्त जीव करता है कि नो अपरित्त जीव करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (परित्ते भयगाए, अपरित्ते व धइ, णो परित्त णो अपरित्ते न बंधइ) जो परित जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करता हैअर्थात् करताभी है और नहीं भी करता है । अपरित्त जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। जो जीव नो परित्त और नो अपरित्त हैं वे इसका बंध नहीं करते हैं । (एवं आउगवज्जामो सत्तकम्मप्पयडीओ) इसी तरह का कथन आयुकर्म को छोडकर शेष सातकर्मप्रकृतियों के बंध करने के विषय में भी जानना चाहिये। (आउयं परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए, णो परित्त णो अपरित्तो न बंधइ ) आयु कर्म
(णाणावरणिज्जं णं भते । कि परित्ते वयइ, अपरिते बंधइ, णो परित्तणो अपरित्ते बधइ १ ) 3 महन्त ! ज्ञानावरणीय भनी म परित्त (प्रत्ये। શરીરવાળે જીવ, અથવા જેને સંસાર પરિક્ત-મર્યાદિત છે એવો ભવ્ય જીવ) કરે છે? કે અપરિત જીવ કરે છે? કે ને પરિત જીવ કરે છે? કે ને અપરિત્ત જીવ કરે છે?
(गोयमा !) गौतम ! (परित्ते भयणाए, अपरित बधइ, णो परित्त णो अपरित्ते न बंधइ) २ परित्त छ त ज्ञानावरणीय भनी मध વિકલ્પ કરે છે એટલે કે એ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે પણ ખરે અને નથી પણ બાંધતે, અપરિત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ ને પરિત્ત જીવો અને ન અપરિત્ત જીવો જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરતા નથી. ( एवं भाउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पयडीओ) मायुभ सिवायनी साते - तियानो मध ४२वाना विषयमा ५ मेरा प्रमाणे सभा (श्राउय परितो वि, अपरित्तो वि भयणाए, णो परित्त णो अपरित्तो न बधइ) परित्त भने અપરિસ જી આયુકમને બંધ બાંધે છે પણ ખરાં અને નથી પણ બાધતા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ७० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् .. .. ८८९. कर्म किम् आभिनिवोधिकज्ञानी वध्नाति, श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनः पर्यवज्ञानी, केवलज्ञानी बध्नाति ? गौतम ! अधस्तनाश्चत्वारो भजनया, केवलज्ञानी न वध्नाति, एवं वेदनीयवर्जाः सप्ताऽपि, वेदनीयम् अधस्तनाश्चत्वारोऽपि बध्नन्ति, केवलज्ञानी भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं मत्यज्ञानी वध्नाति, श्रुताऽज्ञानी का बंध भजना से परित्त भी और अपरित्त भी ये दोनों जीव भी करते. हैं। परन्तु जो नो परित्त और नो अपरित्त जीव हैं वे आयु कर्म का बंध नहीं करते हैं। (णाणावरणिज्ज णं मंते ! कम्मं किं आभिणिवोहियणाणी बंधह, सुयणाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बंधइ). हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या आभिनियोधिकज्ञानी-मतिज्ञानवाला जीव करता है ? कि श्रुनज्ञानी करता है ? अथवा कि अवधिज्ञानवाला जीव करता है, या मनः पर्यय ज्ञानवाला जीव करता है ? या' केवलज्ञानवाला जीव करता है ? (गोयमा! हेटिला चत्तारि भयणोएं, केतलणाणी न वंधइ) हे गौतम ! मतिज्ञानवाला, श्रुतज्ञानवाला, अवधिज्ञानवाला और मनः पर्ययज्ञानवाला जीव भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। परन्तु जो केवल ज्ञानवाला जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का वंध नहीं करता है। (एवं बेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) इसी तरह से वेदनीयकर्म को छोडकर सातकर्मप्रकृतियों के बंध करने के પરંતુ જે ને પરિત્ત અને તે અપરિસ્ત જીવે છે તેઓ આયુકર્મને બંધ કરતા નથી.
(णाणावरणिज्जणं भंते । किं कम्म अभिणियोहियणाणी बंधइ, सुयणाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बधइ १) महन्त शुशानावरणीय કમને બંધ આભિનિધિજ્ઞાની (મતિજ્ઞાનવાળ) જીવ કરે છે ? કે શ્રતજ્ઞાની કરે છે કે અવધિજ્ઞાનવાળા જીવ કરે છે? કે મનઃપર્યયજ્ઞાનવાળા જીવ કરે છે ? કે કેવળજ્ઞાનવાળે જીવ કરે છે?
(गोयमा ! हेदिल्ला चत्तारि भयणाए, केवलणाणी न बधइ ) गौतम ! મતિજ્ઞાનવાળો, કૃતજ્ઞાનવાળા, અવધિજ્ઞાનવાળે અને મન પર્યયજ્ઞામવાળો જીવ વિકલ્પ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરે છે. એટલે કે તેઓ તે કમને બંધ બાંધે પણ છે અને નથી પણું બાંધતા. પરંતુ કેવળજ્ઞાની જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બધ કરતો નથી.
(एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) वहनीय भ सिवायनी साते म. પ્રકૃતિના કર્મબંધના વિષયમાં પણ એ જ પ્રમાણે સમજવું
भ०११३
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भगवतीस्त्र बध्नाति, विभङ्गज्ञानी वध्नाति, ? गौतम ! आयुष्कवर्नाः सप्ताऽपि बध्नन्ति, आयुष्कं भजनया। ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म कि मनोयोगी वध्नाति वचोयोगी वध्नाति, अयोगी वध्नाति ? गौतम! अधस्तनास्त्रयो भजनया, अयोगी न बध्नाति, विषय में भी जानना चाहिये । (वेयणिज्ज हेछिल्ला चत्तारि बंधति, केवलणाणी भयणाए) वेदनीय कर्म का बंध चार क्षायोपशमिक मतिज्ञान आदिवाले जीव करते हैं। केवलज्ञानवाला जीव वेदनीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है। (णाणावरणिज्ज ण भंते । कम्म किं मइ अन्नाणी बंधइ ? सुय अन्नाणी बंधइ ? विभंग अन्नाणी बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या मति अज्ञानवाला जीव यांधता है ? कि श्रुतअज्ञानवाला जीव बांधता है ? कि विभंगज्ञानी बांधता है ? (गोयमा । आउगवज्जाओ सत्त वि बंधति, ओउगं भयणाए) आयुकर्म को छोड़कर सातों कर्मों को ये तीन अज्ञानवाले जीव बांधते हैं। तथा आयुकर्म का बंध ये भजना से करते हैं। (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म कि मणजोगी बंधइ, वयजोगी बंधह, कायजोगी बंधह, अजोगी बंधई ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या मनयोगवाले जीव करते हैं ? या वचनयोगवाले जीव करते हैं ? या काययोगवाले जीव करते हैं ? या
(वेयणिज्ज हेट्रिल्ला चत्तारि वधति केवलणाणी भयणाए) वहनीय भना બંધ પહેલા ચાર પ્રકારના -એટલે કે ક્ષાપશમિક મતિજ્ઞાન, થતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન પર્યયજ્ઞાનવાળા જ કરે છે, પણ કેવળજ્ઞાની જીવ વેદનીય કર્મનો બંધ કરે પણ છે અને નથી ૫ણ કરતે.
(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं कि मइ अन्नाणी बधइ, सुय अन्नाणी बंधइ, विभंग अन्नाणी वधइ १) मह! शुं ज्ञाना१२jीय म भति અજ્ઞાનવાળો જીવ બાંધે છે? કે શ્રત અજ્ઞાનવાળો જીવ બાંધે છે કે વિલંગ અજ્ઞાનવાળે જીવ બાધે છે?
(गोयमा! आउगवज्जाओ सच वि बधति, आउग भयणाए) 3 ગૌતમ! આયુકર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને બંધ આ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા જીવો બાંધે છે, તથા તેઓ આયુકર્મને બંધ વિકલ્પ બાધે છે.
(णावरणिज्जं गं भंते ! कम्मं किं मणजोगी वधइ, वयजोगी बधइ, फायजोगी वधइ, अजोगी बधइ ?) BREra ! ज्ञानावणीय भना શું મનગવાળા જીવ કરે છે? કે વચનગવાળા કરે છે? કે કાયમવાળા છ કરે છે કે રોગરહિત છ કરે છે ?
(गोयमा ! हेडिल्ला तिन्नी भयणाए, अजोगी न बधइ, एवं वेयणिज्जव
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मैन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ४
कर्म स्थितिनिरूपणम्
વ
एवं वेदनीयवर्णाः सप्ताऽपि वेदनीयम् अधस्तना बध्नन्ति, अयोगी न वध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त । कर्म किम् साकारोपयुक्तो वध्नाति, अनाकारोपयुक्तो बध्नाति ? गौतम ! अष्टसु अपि भजनया । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किम् आहारको वध्नाति, अनाहारको बध्नाति ? गौतम ! द्वावपि भजनया, एवं वेदजो योगवाले नहीं हैं वे करते हैं ? ( गोयमा ! हेडिल्ला तिणि भयणाए, अजोगी न वंध, एवं वेयणिज्जचज्जाओ सन्त वि, वेयणिज्जं हेठिल्ला, तिष्णि वंधंति, अजोगी न बंधह ) हे गौतम ! मनयोगी वचनयोगी और काययोगी ये तीन योगवाले जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करते हैं - और जो अयोगी जीव होते हैं वे नहीं करते हैं । इसी तरह से वेदनीय कर्म को छोड़कर शेष सात कर्मप्रकृतियों को बांधने के विषय में भी जानना चाहिये वेदनीय कर्म का बंध नीचे के ये मनोयोगी, Taraोगी और काययोगी जीव करते हैं। अयोगी जीव इसका बंध नहीं करते हैं । (णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सागावते बंध ? अणागावते वध १) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्मका बंध जो साकार उपयोग वाला जीव होता है-वह बांधता है कि जो अनाकारोपयोगवाला होता है वह बांधता है ? ( अट्ठसु वि भयणाए ) हे गौतम! आठों कर्मप्रकृतियों को ऐसा जीव भजनो से बांधता है । ( णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं आहारए बंध ? अणाहारए बंध?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकर्म का
बजाओ सत्त वि, वेयणिज्जं हेट्ठिल्ला तिण्णि बंध ति अजोगी न बधइ ) डे ગૌતમ ! મનચેાગી, વચનયેાગી અને કાયયેાગી જવા જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અધ વિકલ્પે કરે છે અને અચૈાગી જવા જ્ઞાનાવરણીય કમના અધ કરતા નથી. વેદનીય કમ સિવાયની સાતે કમ પ્રકૃતિયાના ખંધ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. વેદનીય કના ખધ મનચેાગી, વચનયાગી અને કાયસેગી જીવે કરે છે, પરંતુ આયેગી જીવ તેના બંધ કરતા નથી.
( णाणावर णिज्जं णं भंते । कम्मं किं सागारोवउत्ते बंधइ ? अणागारोवउत्ते 'धइ ? ) हे लहन्त । शुं साार उपयोगवाणी व ज्ञानावरणीय उनी મધ કરે છે? કે અનાકાર ઉપયાગવાળા જીવ તે ના બધ કરે છે?
( असु विभयणाए ) हे गौतम! साार उपयोगवाणी भने अनार ઉપયોગવાળા જીવ આઠે કર્માંના મધ વિકલ્પે ખાંધે છે.
(नाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं आहारए बंध, आणाहारए बंधइ १ ) હે ભદન્ત ! શું જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના મધ આહારક જીવ કરે છે? કે અના હારક જીવ કરે છે ?
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भगवतीमत्र नीयायुकवर्जानां पणाम् , वेदनीयम् आहारको वध्नाति, अनाहारको भजनया, आयुष्कम् आहारको भजनया, अनाहारको न वध्नाति । ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त । कर्म कि सुक्ष्मो वध्नाति वादरो बध्नाति ? नोसूक्ष्म नोवादरोवध्नाति ? वंध क्या आहारक जीव करता है कि अनाहारक जीव करता है ? (दो वि भयणोए) हे गौतम ! ये दोनों जीव ज्ञानावरणीय कर्म का वंध भजना से करते हैं। ( एवं वेयणिज्जाउगवज्जाणं छण्हं ) इसी तरह से ये जीव वेदनीय और आयुकर्म को छोड़कर शेष कर्मों का बंध भजना से करते हैं (वेयणिज्ज आहारए बंधइ) वेदनीय कर्म का धंध आहारक जीव करता है । (अणाहारए भयणाए) पर जो अनाहारक जीव है वह वेदनीय कर्म का वध करता भी है और नहीं भी करता है (आउए आहारए भयणाए, अणाहारए न बंधइ) आयु कर्म का बंध जो जीव आहारक होता है वह भजना ले करता है और जो अनाहारक होता है वह उसका बंध नहीं करता है । (णाणावरणिज्ज अंते ! कम्मं किं सुहुमे बंधइ, बायरे बंधह, णो सुहुम णा वायरे बंधा) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध क्या सूक्ष्मजीव करता है ? कि घोदर जीव करता है ? अथवा-नो सूक्ष्म करता है कि नो बादर करता है ? (गोयमा! सुहमे बंधह, बायरे भयणाए, णो सुहुम पो चायरे न बंधइ) हे गौतम ! ज्ञानावरणीय कर्म
(दो वि भयणाए ) गौतम ! ते न २ या ज्ञानावरणीय ४मना मध विक्ष्ये ४३ . ( एवं वेयणिज्जाउगवज्जाणं छण्ह) मे प्रमाणे તે બનને પ્રકારના જ વેદનીય અને આયુકર્મ સિવાયના છ કર્મોને બંધ वि४८ ४रे छे. (वेयणिज्ज आहारए वधइ) मा.२४ ७ वहनीय भना मध ४२ छ, (अणाहारए भयणाए ) ५ मिनाहा२४ छवि तेन मध કરે છે–એટલે કે અનાહારક જીવ વેદનીય કમને બંધ કરે છે પણ ખરે मन नथी ५ रतो. (आउए आहारए भयणाए अणाहारए न वंध) माहार 4 આયુકને બંધ વિકલ્પ કરે છે, પણ અનાહારક જીવ તેને બંધ કરતા નથી.
(णाणावरणिज्जणं भते ! कम्मं किं सुहुमे बधइ, वायरे बंधइ, णो सुहुम णो बायरे बधइ १ ) 3 महन्त ! शुशाना२णीय मना मध सूक्ष्म જીવ કરે છે ? કે બાદર (સ્થૂળ) જીવ કરે છે? અથવા ને સૂક્ષ્મ જીવ કરે છે? કે ને ભાદર છવ કરે છે? -
(गोयमा ! सुहुमे बंधइ, वायरे भयणाए, णो सुहुम णो बायरे न बंधइ) હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ સૂમ છવ કરે છે, બાદર જીવ તે કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે, પણ તે સૂક્ષમ અને તે બાદર છે તેને બંધ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् गौतम ! सूक्ष्मो बध्नाति, वादरो भजनया, नोमूक्ष्म-नोवादरो न बध्नाति, एवम् आयुष्कवर्नाः सप्ताऽपि, आयुष्कं मूक्ष्मो, वादरो भजनया, नोमुक्ष्म-नो वादरो न बध्नाति ? ज्ञानावरणीयं खलु भदन्त ! कर्म किं चरमो वध्नाति, अचरमो ‘वध्नाति ? गौतम ! अष्टाऽपि भजनया ॥ सु०५॥ - टीका-णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ ? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किम् स्त्री बध्नाति ? 'पुरिसो बंधइ ? ' का बंध सूक्ष्मजीव करता है वादर जीव तो मजना से इसका बंध करता है, जो नो सूक्ष्म और नो चादर हैं वे इसका बंध नहीं करते हैं। (एवं सत्त वि, आउए सुहमे, बायरे भयणाए, यो सुहुमणा बायरे न वंधह) इसी प्रकार से ये जीव आयुकर्म को छोड़कर शेष सात कर्म प्रकृतियों का बंध करते हैं ऐसा जानना चाहिये। ये दोनों सूक्ष्म बादर जीव आयु कर्म का बंध भजना से करते हैं। तथा जो नो सूक्ष्मजीव हैं और नो चादर जीव हैं वे आयुकर्म का वध नहीं करते हैं। (णाणावरणिज्जणं भंते ! कम्मं किं चरिमे बंधद, अचरिमे बंधह) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध जो चरम जीव होता है वह करता है कि जो अचरम जीव होता है वह करना है ? (गोयमा ! अढवि भयणाए) हे गौतम। ऐसे जीव आठों कर्मप्रकृतियों का बंध भजना से करता है।
टीकार्थ-ज्ञानावरणीय आदि कर्म के प्रस्ताव से सूत्रकार इस सूत्र द्वारा उन ज्ञानावरणीय आदि कमों के बांधनेवालों का निरूपण करने के लिये सर्वप्रथम स्त्री आदि द्वारा का कथन कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया कि (णाणावरणिजं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी ४२ता नथी ( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि, आउए सुहुमे, वायरे भयणाए, णो सुहुम णो बायरे न बधइ) मे प्रमाणे ते वे मायु सिवायना सात કને બંધ કરે છે તેમ સમજવું સૂક્ષ્મ અને બાદર જી આયુકમનો બંધ કરે છે પરંતુ નાસૂમ અને માદર છ આયુકમને બંધ કરતા નથી. (णाणावरणिज्ज' णं भंते ! कम्मं किं चरिमे वधइ, अचरिमे बधइ?) હે ભદન્ત! શું ચરમ શરીરી જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બધ કરે છે? કે सयरम शरीरी १ ४३ छ १ (गोयमा ! अट्ट वि अयणाए) गौतम ! એ જીવ આઠે કમ પ્રકૃતિને બંધ વિકલ્પ કરે છે.
ટીકાર્યું–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે જ્ઞાનાવરણીય આઠ કર્મોના બંધનું મિર કર્યું છે. સૌથી પહેલાં સૂત્રકાર સ્ત્રી આદિ દ્વારનું કથન પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા કરે છે.
गौतम साभी महावीर प्रभुने मा.प्रश्न पूछे छे । “णाणावरणिज्ज
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भगवतीस्से पुरुषो वध्नाति ? ' नपुंसओ वंधइ ? ' नपुंसको वध्नाति ? णोइत्थी-णोपुरिसगोनपुसभी बंधइ ?' नोस्त्री - नोपुरुष - नोनपुंसको वध्नाति ? यो जीवन स्त्री, न पुरुषः, नापि नपुंसको वर्तते सोऽपि किं ज्ञानावरणीय कर्म वनाति ? इत्याशयः, भगानाह -' गोयमा ! इत्थी वि बंधइ, पुरिसो वि बंधइ, नपुंसओ वि बंधइ' हे गौतम ! स्त्री अपि ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति, पुरुपोऽपि तत्कर्म वध्नाति, नपुंसकोऽपि जीवः तत्कर्म वध्नाति, किन्तु ' नोइत्थी-णोपुरिस-गोनपुंसओ सिय बंधइ, सिय णो बंधई' नो स्त्री-नोपुरुप-नोनपुंसको जीवः बंधइ) हे भदन्त ! आत्मा के ज्ञानगुण को आवरणकरने के स्वभाववाले ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कौन करता है ? क्या इस कर्म का बंध स्त्री करती है ? या (पुरिसो बंधइ) पुरुष करता है ? या (नपुसओ बंधइ) नपुंसक करता है ? अथवा-ऐसा जीव करता है कि जो (णाइत्थी) न स्त्री है ? (णोपुरिस जोनपुंसओ) न पुरुष है ? न नपुंसक है? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (इथि वि चंधइ, पुरिसो वि बंधइ, नपुंसओ वि बंधह) ज्ञानावरणीय कर्म के बंध करने में ऐसी कोई रुकावट नहीं है कि स्त्री ही इस कर्मका बंध करेपुरुष न करे अथवा पुरुष ही करे-नपुंमक न करे-तीनों ही वेवाले इस कर्म का बंध करते हैं-"स्त्री भी इस कर्म का बंध करती है, पुरुष भी इस कर्म का बंध करता है और नपुंसक भी इस कर्म का बंध करता है। पर हां, यह बात अवश्य है कि जो जीव (णोइत्थी, णोपुरिस, णो णं भंते ! कम्म कि इत्यो बंधइ ?" HEd! मामाना ज्ञानशुशनु मा. રણ કરવાના સ્વભાવવાળા જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કોણ કરે છે? શું આ मना मध श्री रे छ १ मय। “ पुरिसो बध" पुरुष ४३ छ ? मथ " नपुसओ बधइ ? " नपुस ४रे छ१ मा ज्ञानावरणीय ४मना म शुगे। ७१ ४२ छे , रे “णो इत्थी" श्री नयी ? " णो पुरिसे" पुरुष नथी १ " णो नपुंसओ" भने नस नथी ?
ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે(गोयमा ) 3 गौतम । (इत्थी वि बंधइ, पुरिसो विबंधइ, नपुसओ वि बधह) જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બધ સ્ત્રી પણ કરે અથવા પુરુષ પણ કરે અને નપુંસક પણ કરે છે ત્રણે વેલવાળા જીવો આ કર્મને બંધ કરે છે-“જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બધી પણ કરે છે, પુરુષ પણ કરે છે અને નપુંસક પણ કરે છે પરંતુ એવું અવશ્ય भने छ । २ ०१ (णोइत्थी, णोपुरिस, पोनपुसओ सिय बधइ, सिय णो बघह)
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प्रमेयचन्द्रिकाटी ० श० ६ ० ३ ० ४ कर्मस्थित निरूपणम्
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स्यात् कदाचित् ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नाति स्याद - कदाचित् न वध्नाति, अयं भाव. - न स्त्री न पुरुषः, न नपुंसकः वेदोदयरहितः अनिवृत्तिवादरमूक्ष्मसंपरायाख्यनवम-दशम-गुणस्थानवर्ती भवति, तत्र चानिवृत्तिवादरसं पराय - सुक्ष्मसंपराय जीव सप्तविध-पविधकर्मबन्धकतया ज्ञानावरणीयस्य बन्धकौ भवतः, उपशान्तमोहादारभ्यायोगिके व लिपर्यन्तगुणस्थानवर्ती जीवस्तु एकविध -
नपुंसओ) न स्त्री है, न पुरुष है और न नपुंसक है वह (सिय बंधह, सिय णो बंध) कदाचित् इस कर्मका बंध करता भी है और कदाचित् नहीं भी करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव वेद के उदय से रहित होता है- अर्थात् अङ्गोपाङ्गनाम कर्म के उदय से जीव के शरीर में स्त्री का आकार, पुरुष के शरीर में पुरुष का आकार और नपुंसक के शरीर में नपुंसक का ओकार भले ही बना हुआ हो- परन्तु वेद संबंधी विकार परिणति उस आत्मामें न हो तो ऐसा जीव वेदोदय से रहित माना जाता है इसी का नाम (नो स्त्री, नो पुरुष और न नपुंसक) इस रूप से यहां प्रकट किया गया है। ऐसा जीव नौवें अनिवृत्ति बादर और दशवें सूक्ष्मसांपराय इन दो गुणस्थानों में रहने वाला होता है । इन दो गुणस्थानों वाला वह नो स्त्री, नो पुरुष और नो नपुंसक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंधक होता है क्यों कि वह सात प्रकार के यो ६ प्रकार के कर्म का बंधक बाँधने वाला कहा गया है। तथा ग्यारहवें
पुरुष होय छे " पुरुष डोती होतो नथी ते ( सिय बधइ, छे भने उयारे नथी उरते.
" नो स्त्री होय छे "- स्त्री होतो नथी, "नो नथी, मने "नो नयुं स होय छे " - नपुंस सिय णो बंधइ ) ४यारे४ मा उनी अध આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—જે જીવ વેદનાના યથી રહિત ડાય છે, એટલે કે મગાપાંગ નામકમના ઉદયથી સ્ત્રીના શરીરમાં ના આકાર, પુરુષના શરીરમાં પુરુષના આકાર અને નપુંસકના શરીરમાં નપુંસકના આકાર ભલે ખનેલા હાય, પરંતુ વેદ સંબંધી પરિણતિ તે આત્મામાં ન હોય તે એવા જીવને વેદોદયથી રહિત માનવામાં આવે છે, અને એવા જીવને જ अहीं " नो श्री, नो पुरुष भने नो नपुंस" ३ये मताववामां आव्यो छे. એવે જીવ નવમાં અનિવૃત્તિ બાદર અને દશમાં સૂક્ષ્મ સોંપાય, એ એ ગુણુસ્થાનામાં રહેનારા હાય છે. આ બે ગુરુસ્થાનેાવાળા ના સ્રી, ના પુરુષ અને ના નપુંસક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમ બાંધે છે, કારણ કે તેને સાત અથવા તા છ પ્રકારના કર્માંના ધક ( ખાંધનાર ) કહ્યો છે. પરંતુ અગિયારમાં
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भगवतीसूत्र वधकत्वात् ज्ञानावरणीयस्य अवन्धको भवति, अत आह-स्याद् वध्नाति, स्यात् न वध्नाति-इति । 'एवं आउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पगडीभो' एवं तथैव आयुष्कवर्नाः आयुष्कभिन्नाः आयुष्यं वर्जयित्वा-इत्यर्थः सप्त कर्मप्रकृनयः ज्ञानावरणीयः माश्रित्य दर्शनावरणीयादयः सप्त वेदिनव्या, दर्शनावरणीयादीनि कर्माण्यपि आयुष्कवर्जीनि स्त्री पुरुषादयः वध्नाति, नोस्त्री-नोपुष्प-नोनपुंमकस्तु कदाचित् वध्नाति; कदाचिन बध्नाति-इत्यर्थः । गौतमः पुनः पृच्छति-आउगं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ बंधइ, पृच्छा ? ' हे भदन्त ! आयुष्कं कर्म किं स्त्री. वध्नाति, पुरुषो वध्नाति, नपुंसको बध्नाति ? इति पृच्छा-गौतमस्य प्रश्नः, गुणस्थान से लेकर अयोगिकेवली नाम के चौदहवें गुणस्थान तक के जीव नो स्त्री, नो पुरुष, और नो नपुंसक होते हुए भी ज्ञानावरणीय कर्मके बंधक नहीं होते हैं, क्यों कि ये जीव एकविधकर्म (सातावेदनीय). के बंधक कहे गये हैं। इसी कारण ऐसा कहा गया है कि जो (नो स्त्री नो पुरुष और नो नपुंसक) होता है वह इस ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है । ( एवं आउगवजाओ सत्तकम्मप्पपडीओ) इसी प्रकार से यह भी जानना चाहिये कि जो जीव नो
श्री, नो पुरुष और नो नपुंसक है वह जीव आयुकर्म को छोड़कर शेष दर्शनावरणीय आदि बामों को बांधता है। परन्तु जो स्त्री, पुरुष और नपुंसक वेदनबाले जीव हैं वे तो दर्शनावरणीय आदि मात कर्मों का बंध करते ही हैं। अव गौतम प्रभु ले आयु के बंध के विषय में पूछते हैं कि-(आउगं णं भंते ! कम्मं किं इत्थी धंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसओ ગુણસ્થાનથી લઈને અગી કેવલી નામના ચૌદમાં ગુણસ્થાન સુધીના જીવ નો સ્ત્રી, નો પુરુષ અને ને નપુંસક હોવા છતાં પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી કારણ કે તે જીવને એક જ પ્રકારના કર્મના–સાતવેદનીય કર્મના બંધક કહ્યા છે તે કારણે એવું કહ્યું છે કે “ને સ્ત્રી, ને પુરુષ અને નપુંસક शाना२य भनी ध ४यारे ४२ छ भने ध्या२४ ४२ता नथी. " ( एवं आउगाजाओ संत्त कम्मप्पयडीओ) मे ८ प्रमाणे २७ नो सी, नो. પુરુષ અને ને નપુંસક હેય છે તે આયુકન સિવાયના બાકીનાં સાતે કર્મોને બંધ કયારેક બાંધે છે અને કયારેક બાધતા નથી. પરંતુ જે સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસક વેદવાળા જીવે છે તેઓ આયુકર્મ સિવાયના (દર્શનાવરણીય આદિ) સાતે કર્મોને બંધ કરે જ છે.
ગૌતમ સ્વામી આયુના બંધ વિષે મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે –. (भागं णं भंते ! कम्मं कि इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुसओ बंधइ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् भगवानाह-गोयमा ! इत्थी सिय बंधइ, सिय नो बंधइ, हे गौतम ! स्त्री स्यात् कदाचित् बध्नाति, स्यात् कदाचिन वध्नाति, एवं तिन्नि विभाणियन्या' एवं रीत्या अनया त्रयोऽपि स्यपि पुरुषोऽपि, नपुंसकोऽपि कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन वध्नाति, इति रीत्या भणितव्याः वक्तव्याः ‘णोइत्थी-णोपुरिस-णोनपुंसओ न बंधइ' नोस्त्री-नोपुरुष-नोनपुंसको जीव: आयुष्यं कर्म न बध्नाति, अर्थभावः-एकत्र भवे सकृदेव आयुषो बन्धात् स्त्रीपुरुषादित्रयं वन्धकाले बध्नाति, अवन्धकाले तु न बध्नाति अत एवोक्तम्-'सिय बंधइ सिय नो बंधइ ' इति । बंधह, पुच्छा) हे भदन्त ! आयुकर्म का बंध कौन करता है? क्या स्त्री आयुकर्म का बंध करती है ? या पुरुष आयुकर्म का बंध करता है ? या नपुंसक आयुकर्म का बंध करता है ? इस प्रकार से यह गौतम का प्रश्न है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (इत्थी सिय बंधह, सिय नो वंधह) स्त्री आयुकर्म का कदा. चित् बंध करती है और कदाचित् बंध नहीं भी करती है । ( एवं तिनी वि भाणियव्वा ) इसी तरह से पुरुष और नपुंसक के विषय में भी जानना चाहिये । अर्थात् पुरुष आयुकर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है-तथा नपुंसक भी आयुकर्म का बंध करता भी है और नहीं भी करता है। इसका भाव यह है कि एक भव में आयुकर्म जीव एक ही बार बांधता है अतः जब आयुकर्म के बंध होने का समय आताहैतब ही आयुकर्म का बंध जीर करता है। और जब बंध का समय नहीं होता-तब आयुकर्म का जीव बंध नहीं करता है । इसी भाव को लेकर पुच्छा) महन्त ! मायुभना भ ४रे छ१ शु श्री मायुभिना બંધ કરે છે કે પુરુષ આયુકર્મને બંધ કરે છે? કે નપુંસક તેને બંધ કરે છે ?
આ પ્રકારના ગૌતમના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે– " गोयमा !" गौतम! ( इत्थी सिय बधइ, सिय नो बंधइ) श्री मायु. ४मना मध या२३ ४२ छ भने ४यारे नथी ५५ ४२ती, (एवं तिन्नी वि भाणियव्वा) का प्रमाणे पुरुष मन नपुंसना विष पण समा. शटले કે પુરુષ આયુકર્મને બંધ કરે છે પણ ખરે અને નથી પણ કરતે, નપુંસક પણ આયુકમને બંધ કયારેક કરે છે અને કયારેક કરતું નથી. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક ભવમાં આયુકર્મ જીવ એક જ વાર બાંધે છે, તેથી જ્યારે આયુકર્મને બંધ થવાને સમય આવે છે ત્યારે જ જીવ આયુકમેને બંધ કરે છે, અને જ્યારે બંધને સમય હોતું નથી ત્યારે જીવ मायुभाना मरता नथी. मेरी मापने अनुदान “सिय बंधइ, सिय
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भगवतीस्त्र निवृत्तिवादरसंपरायादिगुणस्थानकेषु आयुर्वन्धस्य व्यवच्छेदात् स्यादिवेदरहितो जीवो न बध्नाति, इति । पप्ठं संयतहारमाश्रित्याह-जाणावरणिज्ज भंते ! कम्मं कि संजए बंधइ, असंजए, संजयाऽसंजए बंधइ' हे भदन्त ! ज्ञानाघरणीयं कर्म कि संयतो बध्नाति ? असंयतो वा बध्नाति ? संयताऽसंयतो या (सिय बंधइ, सिय नो बंधइ ) ऐसा कहा गया है। तथा जो जीव न स्त्री घेवाले हैं, न पुरुषवेदवाले हैं और न नपुंसक वेवाले है-अर्थात् जिन जीवों के कर्मों की सत्ता में से स्त्री आदि वेदों को उदय निकल गया है-उन वेदों के बंध की व्युच्छित्ति जिन जीवों के हो गई है, ऐसे वे निवृत्त बादर संपराय आदि गुणस्थानक वाले जीव स्यादि वेद से रहित हुए आयुकर्म के बंध का व्युच्छेद हो जाने के कारण आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। कारण आयुकर्म का व्यवच्छेद भी तो निवृनियादर संपराय आदि गुणस्थानों में हो जाता है।
छठे संयतद्वारकी अपेक्षा लेकर अब सूत्रकार कहते हैं-इसमें गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिजं णं भंते ! कम्मं किं संजए बंधह, असंजए संजया संजए बंधइ) हे भदन्त ज्ञानावरीय कर्मका बंध कौनसा जीव करता है ? क्या जो संघतजीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो असंयत जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? यो जो संयतासंपत जीव होता है, वह ज्ञानावरणीय
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नो बधइ " मे ४थन ४२वामा मायुं छे. तथा २ १ न श्री देवाणी છે, ન પુરુષ વેદવાળે છે અને ન નપુંસક વેદવાળે છે એટલે કે જે જીવેનાં કર્મોની સત્તામાંથી સ્ત્રી આદિ વેદને ઉદય નીકળી ગયું છે–તે દેના બંધની
શ્રુચ્છિત્તિ (વિચ્છેદ) જે જીવેને થઈ ગઈ છે, એવાં તે નિવૃત્તિનાદર સંપરાય આદિ ગુણસ્થાનકવાળા છે સ્ત્રી આદિ વેદથી રહિત થઈને આયુકમના બંધને વિચ્છેદ થઈ જવાના કારણે, આયુકર્મને બંધ કરતા નથી. કારણ કે નિવૃત્તિનાદર આદિ ગુણસ્થાનમાં આયુકર્મને વિરદ થઈ જતો હોય છે.
હવે સૂત્રકાર છઠ્ઠા સંયત દ્વારને અનુલક્ષીને નીચે પ્રમાણે પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા કર્મબંધનું નિરૂપણ કરે છે-ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે है (णाणावरणिज्ज णं भते ! कम्न कि' संजए बधइ, असंजए संजयासंजए बधइ १) Hard ! ज्ञानावरणीय मनामध्ये लव ४२ छ ? शुसयत જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે? કે અસંયત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે કે સંયતાસંયત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે?
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० श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थिति निरूपणम्
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वध्नाति ? अथवा ' णोसंजय - णोअसंजय - गोसंजया संजए बंधइ ? ' नो संयत-नोअसंयत नोसंयतासंयतो बध्नाति ? भगवानाह - गोयमा ! संजय सिय बंध, सिय णो बंध ' हे गौतम! संयतः आद्यसंयमचतुष्टयवृचिज्ञनावरणं स्यात् कदाचिद् बध्नाति यथाख्यातसंयतस्तु उपशान्त मोहादिः स्यात् कदाचित् नो बध्नाति 'असंजए बंधइ ' असंयतो मिथ्यादृष्ट्यादिः ज्ञानावरणं कर्म वध्नाति, ' संजयासंगए वि बंधइ ' संयतासंयतोऽपि देशविर - कर्मका बंधकरता है ? (णो संजय - णोअसंजय णोसंजपासंजए बंध) जो जीव न संयत है, न असंत है और न संयतासंयत है वह ज्ञानावरणीय कर्मका वध करता है क्या ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि. (गोथमा) हे गौतम (संजए सिय बंध, सिय णो बंध) संपत जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है और नही भी करता है - इसका भाव यह है कि जो जीव सामायिक, छेदोपस्थापनीय, परिहारविशुद्ध और सूक्ष्मसपराय इन आदि के चार संयम में रहनेवाला है वह तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है और जो यथाख्यात संयमवाला जीव है वह उपशान्त मोह आदि गुणस्थानों में रहनेवाला होने के कारण ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है । इसी बात को लक्ष्य में लेकर ( संजए सिय बंध, सिय णो बंधइ ) ऐसा कहा गया है । (असंजए Eat ) असंयमी जो मिथ्यादृष्टि आदि जीव है-वह ज्ञानावरणीयं कर्म
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यथवा-( णोसंजय-णोअसजय णोसंजयासंजए बंधइ १ ) ? लवनेो સયત છે, ના અસયત છે અને ના સયતાસયત છે, .તે શું જ્ઞાનાવરણીય કા બધ કરે છે ?
उत्तर--" गोयमा ! " हे गौतम ! ( संजए सिथ बधइ, सिय णो बधइ ) સયત જીવ જ્ઞાનાવરણીય કના મધ કયારેક કરે છે અને કયારેક નથી કરતા. આ કથનનું તાત્પય નીચે પ્રમાણે છે જે જીવ સામાયિક, છેદેપસ્થાપ નીય, પરિહાર વિશુદ્ધિ અને સૂક્ષ્મ સાંપરાય આદિ ચાર સયમમાં રહેનાર હાય છે, તે જ્ઞાનાવરણીય કા ખધ કરે છે, પણ જે યથાખ્યાત સથમવાળા જીવ હોય છે તે ઉપરાન્ત મેહ આદિ ગુણસ્થાનામાં રહેનારા હાવાથી જ્ઞાના वरीय मना मध तो नथी. मे वातने अनुसक्षीने " संजय सिय q'us, feu of a'aş" sily.
“ अजसए बधइ " असंथभी मिथ्यादृष्टि माहि कब ज्ञानावरणीय धरे छे, ( संजयास जए वि बंधइ ) तथा संयतासंयत कुष
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अॅगवती सूत्रे तादिः ज्ञानावरणं कर्म बध्नाति, किन्तु ' णोसंजय - णोअसंजय गोसंजयासंजर ण बंध' नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयतो निषिद्धसंयमादिभावः सिद्धो न वध्नाति हेत्वभावात् । ' एवं आउगवज्जाओ सत्तचि ' एवम् अनेन प्रकारेण आयुष्कवः ज्ञानावरणव देव ' सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः तथा च आयुष्कवर्जितानि दर्शनावरणीयादि कर्माण्यपि संयतः कदाचिद बध्नाति कदाचिन बध्नाति । असंयतो वध्नाति । संयतासंयतोऽपि वध्नाति, किन्तु ' अउगे देहिल्ला तिष्णि भयणाए ' आयुष्कं कर्म अधस्तनाः आद्यास्त्रयः संयतः, असंयतः, संयतासंयतश्च का बंध करता है ( संजयासंजए वि बंधइ ) तथा जो संयतासंयत- देश - विरत - पंचमगुणस्थानवर्ती जीव है वह भी ज्ञानावरणीय कर्म का बंध . करता है । तथा-जो जीव ( णो संजय - णो असंजय ) इत्यादि है अर्थात् जिसके संयमादिभाव निषिद्ध हैं, ऐसे सिद्धजीच ज्ञानावरणीय कर्म का बंध-बंध के कारण का अभाव हो जाने से नहीं करते हैं । ( एवं आउ गवज्जाओ सत्त वि) इसी तरह से संयतद्वार में जीव-संयत, असंयत और संयतासंयत जीवों में से संगतजीव आयुकर्म को छोड़कर दर्शनावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों को कदाचित् बांधता भी है और कदाचित् नहीं भी बांधता है इस विषय में समस्नकथन संयतजीव के ज्ञानावर णीय कर्म के बांधने न बांधने के जैसा समझना चाहिये । ( असंयत ) जीव आयुकर्म को छोड़कर शेष दर्शनावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों को afता है इसी तरह से जो पंचमगुणस्थानवर्ती जीव है उसे भी जानना चाहिये । किन्तु (आउगे हेडिल्ला तिष्णि भगणार) अधस्तन तीन जो ये संयत, असंयत और संयतासंयत जीव हैं वे आयुकर्म का बंध भजना
એટલે કે દેશિવરતિવાળા પાંથમાં ગુણસ્થાને રહેલે જી૧-પણ જ્ઞાનાવરણીય उर्थना अंध अरे छे. तथा ( णो संजय, णो असंजय, णो संजयासंजए न बंधइ ). ના સહયત, ના અસયત અને ના સયતાસયત જીવેા જ્ઞાનાવરણીય કા બંધ કરતા નથી—એટલે કે જેમના સચમાઢિ ભાવ નિષિદ્ધ છે એવાં સિદ્ધ જીવા જ્ઞાનાવરણીય કÀા બંધ કરતા નથી કારણ કે ત્યાં ક`બંધનાં કારણુનાજ मलाव होय छे. (एवं आउगवज ओ सत्त वि) येन प्रभाही सौंयत, असंयत अने સયતાસ'યત જીવે। કમ પ્રકૃતિએના બંધ કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક માંધતા નથી, અસયત જીવ આચુકમ' સિવાયની સાતે કમ પ્રકૃતિના મધ ખાંધે છે. એ જ પ્રમાણે પાંચમાં ગુણસ્થાને રહેલા જીવના વિષયમાં પણ સમજવું.
'तु ( आउगे हेट्ठिला तिष्णि भयणाए ) पडेसा त्रयु अारना वो भेटले કે સયત, અસ'ચત અને સયતાસયત જીવો આયુકમના અધ વિકલ્પે કરે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपण १०९ एते त्रयोऽपि भजनया-कदाचिद् वध्नन्ति, कदाचिन्न वध्नन्ति, आयुर्वन्धकाले वघ्नन्ति तद्भिन्नकाले आयुष्यं न बध्नन्तीत्यर्थः, ' उवरिल्ले ण बंधइ' उपस्तिनः अन्तिमः नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयतः सिद्धो जीवः आयुर्ने वध्नाति । अथ सप्तमं दृष्टिद्वारमाह-'णाणावरणिज्जं णं भंते ! कम्मं किं सम्मदिट्ठी बंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किं सम्कग्दृष्टिर्वध्नाति ? ' अथवा मिच्छदिट्टी बंधइ ?' मिथ्याष्टिबंध्नाति ? ' सम्मामिच्छदिही बंधइ ?' सम्यगमिथ्या: दृष्टिबध्नाति ? भगवानाह-गोयमा ! सम्मदिट्टी सिय बंधइ, सिय णो वंधइ ' हे गौतम ! सम्यग्दृष्टिः वीतरागः, तद्भिन्नश्च भवति, तत्र वीतरागसे करते हैं-अर्थात् जब आयुकर्म के बंध का समय होता है-तब करते हैं और जब उसके बंध का समय नहीं होता तब नहीं करते हैं । (उवरिल्ले ण बंधइ) तथा जो "नो संयत, नो असंयत और नो संयतासंयत सिद्ध जीव हैं" वे आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। ____अब सातवें दृष्टिद्वार की अपेक्षा सूत्रकार कथन करते हैं-इसमें गौतमने प्रभुसे पूछा है कि-(णाणावरणिज्जणं भंते ! कम्मं किं सम्मदिट्टी पंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या सम्यग्दृष्टि बांधता है ? अथवा -(मिच्छद्दिही बंधह) मिथ्यादृष्टि बांधता है ? या (सम्ममिच्छद्दिट्ठी बंधइ) सम्यग मिथ्यादृष्टि बांधता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (सम्यदिही सिय बंधह, सिय णो बंधा) सम्यग्दृष्टि जो जीव होता है वह ज्ञानावरणीय कर्मको बांधता भी है और नहीं भी बांधता है-इस कथन का तात्पर्य ऐ है कि છે-એટલે કે જ્યારે આયુકર્મના બંધને સમય હોય છે ત્યારે તેઓ આયુકર્મને બંધ કરે છે, પણ જ્યારે તેના બંધને સમય ન હોય ત્યારે તેઓ ते ४२॥ नथी. "उवरिल्ले ण बंधइ " तथा "नासयत, नमस: થત અને ને સંયતાસંતિ સિદ્ધ જીવે છે તેઓ આયુકમને બંધ કરતા નથી.
હવે સૂત્રકાર સાતમાં દૃષ્ટિદ્વારની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણ કરે છે–ગૌતમ स्वामी महावीर प्रभुने मेरो प्रश्न पूछे छे ?-(णाणावरणिज्ज ण भंते ! कम्मं किं सम्मद्दिद्री बंधा) महन्त ! शु सभ्यष्टि ज्ञानावणीय भनी म
रे छ ? अथवा “मिच्छद्दिट्ठी बंधइ " भिथ्याट मधे छ ? मया " सम्ममिच्छद्दिवी बंधइ" सभ्य भिथ्याट मधे छ ?
Sत्तर-" गोयमा !" गौतम। (सम्मदिट्ठी सिय बंधइ, सिय णो धंधइ) सपट ज्ञानावरणीय भाना मध मांधे के पशु मरेमन
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___भगवतीसरे भिन्नः सम्यग्दृष्टिर्ज्ञानावरणं कर्म बध्नाति, वीतरागश्च सम्यगृदृष्टिः शातावेदनीयरूपैविधकर्षवन्धमत्वात् ज्ञानावरणं कर्म न बध्नाति इत्यभिप्रायेणाहस्यात् कदाचित् अवीतरागावस्थायां ज्ञानावरणं कम वनाति, स्यात् कदाचित्वीतरागावस्थायां ज्ञानावरणं कर्म न बध्नाति, 'मिच्छट्ठिी बंधइ, सम्मामिच्छ. दिही बंधइ ' मिथ्यादृष्टिबध्नाति, सम्यग्रमिथ्याष्टिः मिश्रष्टिरपीत्यर्थः वध्नाति 'एवं आउगवज्जाओ सत्त वि' एवम् अनेन प्रकारेण आयुष्कर्जाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः दर्शनावरणादिकर्माण्यपि आयुष्यवर्जितानि सम्यग्दृष्टिः
सम्यग्दृष्टि दो प्रकार का होता है एक वीतराग सम्यग्दृष्टि और दूसरा धीतरागभिन्न सम्ग्दष्टि; इनमें जो वीतरागभिन्न सम्यगदृष्टि जीव है यह तो ज्ञानाचरणीय कर्म का बंध करता है और जो वीतराग सम्यगूदृष्टि जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है । वह तो केवल एक विध-शानावेदनीयरूप-कर्मका ही बंध करता है-इसी कारण ऐसा कहा है कि जो सम्यग्दृष्टि जीव अवीतराग है-अर्थात् सरागस. भ्यगृहष्टि है-वह ज्ञानावरण कर्म का बंध करता है और जो सम्यगृष्टि धीतराग है-वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। मिच्छादिट्ठी घंधइ, सम्मामिच्छादिट्टी बंधइ) परन्तु जो मिथ्यादृष्टि जीव है वह और जो मिश्र दृष्टि जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। (एवं आउगवजाओ सत्त वि) इस द्वार में ज्ञानावरणीय कर्म का बंध की तरह से ही आयु को छोड़कर शेष-दर्शनावरणीय आदि की के बांधने
નથી પણ બાંધતે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-સમ્યગ્દષ્ટિ બે પ્રકારના હોય છે વીતરાગ સમ્યગ્દષ્ટિ અને વીતરાગ ભિન્ન સમ્યગ્દષ્ટિ. આ બને પ્રકારના સમ્યગ્દષ્ટિ માને વીતરાગ ભિન્ન સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ વીતરાગ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતું નથી. તે તે માત્ર શાતાદનીય કર્મને જ બંધ કરે છે. તે કારણે એવું કહ્યું છે કે જે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ અવતરાગ છે–એટલે કે સરાગ સમ્યગ્દષ્ટિ છે, તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ જે સમ્યગ્દષ્ટિ વીતરાગ ७ राय छे ते ज्ञानापरणीय भना मध ४२तो नथी. (मिच्छादिछी बंधइ, सम्मामिच्छादिट्ठी बंधइ) ५२ मिथ्याट तथा भिष्टि ज्ञाना. १२jीय मना मध ४२ छ. ( एवं आउगवजाओ सत्त वि) मा वाम • યુકર્મ સિવાયના સાતે કમને બંધ બાંધવા વિષેનું સમસ્ત કથન જ્ઞાના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् २०३ कदाचित् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, मिथ्यादृष्टिमिश्रदृष्टिश्च बध्नात्यवेत्यर्थः, किन्तु ' आउए हेछिल्ला दो भयणाए ' आयुष्कं वर्स अधरतनौ आद्यौ द्वौं सम्यग्दृष्टि-मिथ्याष्टिरूपौ भजनया कदाचित् आयुर्वन्धकाले वध्नीतः कदाचित् तद्भिन्नकाले न वध्नीतः, परन्तु 'सम्मामिच्छट्टिी न बंधइ ' सम्यगमिथ्यादृष्टिः मिश्रदृष्टिरित्यर्थः आयुष्यं कर्म न बध्नाति, अयं भाव'-अपूर्वकरणादौ सम्यग्दृष्टिः आयुष्यं कर्म न वध्नाति, तद्भिन्नस्तु सम्यग्दृष्टिरपि आयुर्वन्धकाले आयुर्वध्नाति, तद्भिन्नकाले न बध्नाति, तथा मिथ्यादृष्टिरपि आयुर्वन्धकाले तद् वध्नाति, अन्यदा के विषय में भी कथन जानना चाहिये-अर्थात् आयुकर्म को छोड़कर सम्यग्दृष्टि जीव दर्शनावरणीय आदि कर्मों को भी कदाचित् बांधता है और कदाचित् नहीं बांधता है। तथा जो मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि जीव हैं, वे इन कर्मों का बंध करते ही हैं । किन्तु (आउए हेडिल्ला दो भयणए) आयु जो कर्म है उसे आदि के ये सम्घगडष्टि और मिथ्यादृष्टि जीव भजना से बांधते हैं-जब आयु के बंध होने का समय होता है-तब उसका बंध करते हैं और जब समय नहीं होता तय नहीं बंध करते हैं।
और जो (सम्मामिच्छट्ठिी न वंधइ) मिश्रष्टि जीव है वह आयुकर्म का वध नहीं करता है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि-अपूर्वकरण आदि गुणस्थानवर्ती सम्यगूदृष्टि जीव आयुकर्म का बंध नहीं करता है और इनसे भिन्न जो सम्यग्दृष्टि है वह आयु के बध काल में आयु को बांधता है और भिन्नकाल में नहीं बांधता है। मिथ्यादृष्टि भी ऐसा ही करता વરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ આયુકર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને બંધ બાંધે પણ છે અને નથી પણ બાંધતે, તથા મિથ્યાદિષ્ટ જીવ અને મિશ્રષ્ટિ જીવ અ યુકમ સિવાયના સાતે કર્મોને म रे २५ छे. ५५( आउए हेडिल्ला दो भयणाए ) मायुना मध पडेसा બે પ્રકારના છે એટલે કે સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદૃષ્ટિ છ વિકલ્પ બાંધે છે, એટલે કે જ્યારે આયુને બંધ બાંધવાને સમય થાય છે, ત્યારે તેઓ તે કર્મને બધ બાંધે છે, પણ જ્યારે તે બંધ બાંધવાને સમય હેતે નથી स्यारे तसा त म मांधता नथी. मन (सम्मामिच्छदिट्टी न बंधा) सभ्य મિથ્યાદૃષ્ટિ (મિશ્રદૃષ્ટિ) જીવ આયુકર્મને બધ બાંધતે નથી તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–અપૂર્વકરણ આદિ ગુણસ્થાનમાં રહેલે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ આયુ કર્મને બંધ કરતે નથી, પણ તે સિવાયના જે સમ્યગ્દષ્ટિ હોય છે તેઓ આયુના અંધકાળે આયુકર્મને બંધ બાંધે છે પણ તે સિવાયના કળે તેઓ આયુકર્મ બાંધતા નથી. મિથ્યાદૃષ્ટિ પણ એવું જ કરે છે, તથા સમ્યગુ મિથ્યા
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भगवतीसरे न बध्नाति, सम्यमिथ्यादृष्टिस्तु आयुष्यं कर्म न बध्नाति, तद्वन्धाऽध्यवसायस्थानाभावात् । गौतमः पुनरष्टमं संझ्यादिवन्धद्वारमाश्रित्य पृच्छति-'णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं सन्नी बंधइ, असन्नी वंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म कि संझी वध्नाति ? असंज्ञी वा वध्नाति ? ' णोसन्नि-णोअसन्नी बंधह ? 'नोसंज्ञि-नोअसंझी वा वध्नाति ? भगवान् उत्तरयति- गोयमा ! सनी सिय बंधर, सिय णो बंधइ ' हे गौतम ! संज्ञी मनःपर्याप्तियुक्तः स्पात् कदाचिद् वध्नाति, स्यात् कदाचिन बध्नाति, अत्रीतरागश्चेत्तदा ज्ञानावरणं बध्नाति, वीतरागश्चेत्तदा है। तथा सम्यग्दृष्टि जीव जो है, वह आयुकर्म का बंध नहीं करता है ऐसा जो कहा गया है उसका कारण यह है कि उसके आयु के बंध के अध्यवसाय स्थान का अभाव रहता है। __ अब गौतम ओठवें संज्ञी आदि पन्धद्वारको लेकर प्रभुसे पूछते हैं कि (णाणावरणिज्ज भंते ! कम्मं किं सनी बंधइ, असन्नी बंधड ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या संज्ञी जीव बांधता है? या असंज्ञी जीव बांधता है ? अथवा (णो सन्नी, णो असन्नी बंधइ) जो जीच न संज्ञी है और न असंज्ञी है, वह बांधता है ? भगवान् इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (सन्नी सिय बंधह, सिय णो वंधइ) संज्ञी जीव-मनः प्रर्याप्ति सहित जो जीव है वह कदाचित् ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता भी है, और कदाचित् नहीं भी करता है। यदि संज्ञी जीव अवीतराग है, तो ज्ञानावरणीय कर्म का वह बंध करता દૃષ્ટિ જીવ આયુકમને બંધ કરતો નથી તેનું કારણ એ છે કે તેના આયુના બંધના અધ્યવસાય સ્થાનને અભાવ રહે છે. હવે ગૌતમસ્વામી આઠમાં સંજ્ઞી આદિ બંધદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छे , (णोणावरणिज्जं ण भंते ! कम्म कि सन्नी बधइ १) महन्त ! शु सशी 04 ज्ञाना१२४ीय ४ मांधे छ ? " असन्नी बधइ ?" असशी
शानावरणीय भ' मा छ १ अथवा ( णो सन्नी णो असन्नी बधइ ?) જે જીવ ને સંજ્ઞી છે-એટલે કે સંજ્ઞી નથી, અને તે અસંી છે એટલે કે અસંસી નથી–એ જીવ શું તે કર્મને બંધ કરે છે?
उत्तर-" गोयमा !" :गौतम ! ( सन्नी सिय बधइ, सिय णो बंधह) सशी 01 ( भनापयासि सहितन। ) ४या२४ ज्ञानावरणीय કર્મને બંધ કરે છે અને કયારેક કરતું નથી. જે સગી જીવ અવીતરાગ હોય તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે, પણ જે તે વીતરાગ હાય
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trafer डी० श० ६ ० ३ ० ४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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तन्न बध्नातीत्यर्थः, अत एव ' स्यादि ' त्युक्तम् ' असन्नी बंधइ' असंज्ञी मनः पर्याप्तिरहितो जीवः बध्नात्येव ' गोसन्नि - गोअसन्नी न वंधड़ ' किन्तु नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी केवली सिद्धश्च हेत्वभावात् न बध्नाति, ' एवं वेयणिज्जाssवज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ ' एवम् अनेन प्रकारेण वेदनीयाऽऽयुष्कवर्जी: पट् कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः तथा च दर्शनावरणादिकर्माण्यपि वेदनीयाऽऽ • शुष्कवर्जितानि संज्ञी कदाचिद् बध्नाति कदाचिन्न बध्नाति, असंज्ञी तु बध्नात्येव, नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी केवली सिद्धश्च वन्धकारणाभावात् तानि न वध्नात्येवे
.
है - और यदि वह संज्ञी जीव वीतराग है तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है. इसी कारण (स्यात्) ऐसा कहा है । (असन्नी वंधइ ) जो जीव मनः पर्याप्त से शून्य है, वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता ही है । ( णोसन्नी गोअसन्नी वंधइ ) किन्तु जो जीव न संज्ञी है और न असंज्ञी है अर्थात् जो केवलज्ञानी है और जो सिद्ध है - ऐसा जीव कर्मबंध के कारणों के अभाव के कारण ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है ( एवं वेणिज्जाऽऽउगवजाओ छ कम्मप्पयडीओ) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह ही इस द्वार में वेदनीय और आयु को छोड़कर ६ कर्मप्रकृतियों के विषय में भी जानना चाहिये, तथा च-वेदनीय और आयु को छोड़कर दर्शनावरणादि ६ कर्मप्रकृतियों को भी संज्ञी जीव कदाचित्
ता भी है और कदाचित् नहीं भी बांधता है। तथा जो असंज्ञी जीव है वह तो बांधता ही है और जो न संज्ञी है, न असंज्ञी है - ऐसे केवली
તા જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ધ કરતા નથી. એજ કારણે એવું કહ્યું છે કે “ સત્તી જીવ કયારેક જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અંધ કરે છે અને કયારેક કરતા Hell. " “ असन्नी बंधइ " असंज्ञी व ( भनःपर्यातिथी रहित व ) ज्ञानावरणीय अर्मनी मध रे छे. ( णो सन्नी णो असन्नी न बंधइ ) ५२'तु જે જીવ ના સન્ની ડાય છે અથવા તા ને અસની કેવળજ્ઞાની અથવા સિદ્ધ જીવ, એવા જીવને કખ ધનાં होवाथी ते ज्ञानावरणीय मनो धरती नथी. ( एवं
હાય છે એટલે કે કારણેાના અભાવ वेयणिज्जाss उगव•
ज्जाओ छ कम्मप्पयडीओ ) सज्ञी माहि लवोना बेहनीयम्र्म भने आयुभ સિવાયના છ ક્રર્માંના ખંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કધના કથન પ્રમાણે જ સમજવું, એટલે કે સત્તી જીવ વેદનીય અને યુકમ સિવાયની છે કપ્રકૃતિયાના ખધ ક્યારેક ખાધે છે અને કયારેક બાંધતે નથી, અસની જીવ તે છ કમ પ્રકૃતિયાના બંધ ખાધે જ છે, પણ સની અને ના અસી
ના
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०६.
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स्यर्थः । ' चेयणिज्जं हेट्ठिला दो बंधेति वेदनीयं वर्म अर्धस्तनौ आधौ द्वौ संज्ञी, असंज्ञी च बध्नीतः, अयोगिसिद्धभिन्नानां वेदयीय कर्मबन्धकत्वात्, उवरिल्ले भयणाए ' उपरितनो अन्तिमः नोसंज्ञि - नोअसंज्ञी भंजनया - कदाचिदं वध्नाति कदाचिन्न वध्नाति यतो हि सयोगिकेवली भयोगिकेवली सिद्धभ नोसंज्ञि - नोभसंज्ञिपदवाच्यः, तत्र सयोगिकेवली चेत्तदा वेदनीयं कर्म वध्नाति, यदि पुनरयोगिकेवली सिद्धो वा तदा न बध्नाति अत एव 'भजनया' इत्युक्तम् ।
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भगवान् और सिद्धपरमात्मा बंध कारण के अभाव हो जाने के कारण उन शेष ६ कर्मप्रकृतियों का बंध नहीं करते हैं । अब रही वेदनीय और आयु को सम्बन्ध की बात - सो ( वेयणिज्जं हे हिल्ला दो बंधंति ) जो अघतनवर्ती संज्ञी और असंज्ञी ये दो जीव हैं वे तो वेदनीय कर्म का बंध करते ही हैं- वेदनीय कर्म का बंध तो केवल जो अयोगिसिद्ध चौदहवाँ गुणस्थानवर्ती जीव है वही नहीं करता है । इससे भिन्न सब जीव वेदनीय कर्म का बंध करते हैं । ( उवरिल्ले भयंणाएं ) तथा जो न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं, वे वेदनीय कर्म का बंध भजना से करते हैं - कदाचित बंध करते हैं और कदाचित नहीं करते हैं। "सयोगिकेचली तेरहवें गुणस्थानवाला जीव अयोगिकेवली चौदहवें गुणस्थानवाला जीव " तथा सिद्ध भगवान् " ये नो संज्ञी नो असंज्ञी पदसे कहे जाते हैं। सो 'यदि जीव सयोगिकेवली अवस्थानवाला है तो वह सिर्फ शातावेदनीय 'कर्म का बंध करता है और यदि वह अयोगिकेवली या सिद्ध भगवान् रूप
( કેવલી ભગવાન અને સિદ્ધ પરમાત્મા ) તે છ કમપ્રકૃતિયાના ખબંધ કરતા नथी, आरण त्यां अधना अरथुना सलार होय छे. ( वेयणिज्जं हेठ्ठीला 'णो बधति) पहेला में प्रहारना 'लो भेटले संज्ञी मने असज्ञी लवा વેદનીય કના બંધ કરે છે. પણ જે અયેસિદ્ધ ચૌદમાં ગુણસ્થાનવી જીવ ડાય છે તે વેર્દનીય ક્રમના બંધ કરતા નથી. એ સિવાયના ખધાં જીવે "बेहनीय प्रेभना मध उरे छे. " उवरिल्ले भयणाए " तथा ने! संज्ञी अने ना અસ ની જીવા વેદનીય કર્મીના અધ વિકલ્પે કરે છે, એટલે કે કયારેક કરે છે અને ક્યારેક કરતા નથી. સયાગ કેવલી તેરમાં ગુંચુસ્થાનવાળા જીવ, અયાગિ કેવલી ચોદમાં ગુણસ્થાનવાળા જીવ, તથા સિદ્ધ ભગવાન ” આ 'જીવાને ના સ'ની અને ના અસ'ની કહ્યા છે. જો છત્ર સયેાગિકેલી અવસ્થાવાળા હાય તા તે ક્ત શાતાવેદનીય કના ખધ કરે છે, અને જે તે અયેાગિ કેવલી અથવા તા સિદ્ધ પરમાત્મા રૂપ અવસ્થાવાળા હાય તે તે
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ६ उ0 ३ सु० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् 'आउगं हेहिल्ला.दो भयणाए' आयुष्कं कर्म तु अधस्तनौ आयौ द्वौ संज्ञी, असंज्ञी च भजनया-कदाचिद् बध्नीतः, कदाचिन्न वध्नीतः, अन्तर्मुहूर्तमेव तद्वन्धनात् , किन्तु ' उवरिल्ले न बंधइ ' उपरितनः अन्तिमः नोसंज्ञि-नोअसंज्ञी केवली सिद्धश्च आयुष्यं न बध्नाति । अथ भवसिद्धि विषयकं बन्धद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति'णाणावरणिज्ज कम्म किं भवसिद्धिए बंधइ ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म कि भवसिद्धिको बध्नाति ? ' अभासिद्धिए बंधइ' अभवसिद्धिको वा बध्नाति.? 'णोभवसिद्धिय-णोप्रभवसिद्धिए बंबइ ?' नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिको वा है तो वह इस शातावेदनीयरूप कर्म का बंध नहीं करता है। इसी कारण यहां पर (भजनया) ऐसा पद कहा गया है (आउगं हेछिल्ला दो भयणाए) तथा जो जीव संज्ञी और असंज्ञी हैं वे आयुकर्म को कदाचित् यांधते हैं और कदाचित् नहीं बांधते हैं क्यों कि आयुकर्म का बंध एक अन्तर्मुहूतकाल में ही होता है। (उपरिल्ले न बंधइ) और जो नो संज्ञी नो असंज्ञीरूप केवली भगवान् और सिद्धपरमात्मा हैं वे आयुकर्म का बंध करते ही नहीं हैं।
अब सूत्रकार भवसिद्धिविषयबन्ध द्रारको लेकर कथन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(णाणावरणिज्ज कम्मं किं भवसिद्धिए बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म को कौनसा जीव इस बार की अपेक्षा से विचार करने पर बांधता है ? क्या भवसिद्धिक जो जीव होता है वह बांधता है ? या जो (अभवसिद्धिए बंधा) अभवसिद्धिक जीव होता है वह बांधता है ? (णाभवसिद्धिएं जोअभवसिद्धिए पंधह) શાતા વેદનીય કમીને બંધ કરતું નથી. તેથી જ અહીં એવું કહ્યું છે કે “ને सशी अनेन असशी" विधे वहनीय भना मध घरे छ. (आउगे हेडिल्ला दो भयणाए) संज्ञी मन मसजी ॐ मायुश्मन धमाधे छ પણ ખર, અને નથી પણ બાંધતા, કારણ કે આયુકમને બંધ એક અન્તभुत मir थाय छे. “. उवरिल्ले न बधइ " ना सभी मन ना असा રૂપ કેવલી ભગવાન અને સિદ્ધ પરમાત્મા આયુકર્મને બંધ કરતા નથી,
હવે સૂત્રકાર ભાવસિદ્ધિક બંધ દ્વારને અનુલક્ષીને નીચેની પ્રરૂપણા કરે છે—ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે --
(णाणावरणिज्ज णं. भंते ! कम्मं कि भवसिद्धिए बधइ ?) महन्त ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કર્યો જીવ બાંધે છે? ભવસિદ્ધિક જીવ શું જ્ઞાનાવરણીય ४ मा छ १ मा “ अभवसिद्धिए बधइ १" शु. Halala ७१ या भ मांधे छ ? मय (पो भवसिद्धिए, णो अभषसिदिए बधा)
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'भगवती सूत्रे
वध्नाति ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा । भवशिद्धिए भयणाए' हे गौतम ! भवसिद्धिको भजनया - कदाचिद् वध्नाति कदाचिन्न बध्नाति, वीतरागभिन्नो भव सिद्धिको ज्ञानावरण वनावि, वीतरागस्तु न बध्नांति, अत: 'भजनया' इत्युक्तम्, अभवसिद्धिए बंध' अभवसिद्धिको ज्ञानावरणीयं कर्म वध्नात्येव किन्तु
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या जो जीव न भवसिद्धिक होता है और न अभवसिद्धिक होता है वह बांधता है ? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम! (भवसिद्धिए भयणाए ) जो भवसिद्धिक जीव होता है वह भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है अर्थात्कदाचित् वह इस कर्म का बंध करता भी है और कदाचित् वह नहीं भी करता है । इसका कारण यह है कि भवसिद्धिक जीव दो प्रकार के होते हैं - एक वे जो वीतराग होते हैं दूसरे वे जो वीतराग नहीं होते हैं। वीतराग भवसिद्धिक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते और जो अवीतराग भवसिद्धिक जीव हैं वे तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते ही हैं । ग्यारहवें बारहवें और तेरहवें गुणस्थानवर्ती जीव भवसि - द्धिक वीतराग हैं और इनके नीचे के चतुर्थ गुणस्थानतक के जीव अवीतरागभवसिद्धिक जीव हैं। इसी अभिप्राय से यहाँ (भजना) पद का प्रयोग किया गया है। तथा जो जीव अभवसिद्धिक- अभव्य है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता ही है - इसी कारण - (अभवसिद्धिए बंध ) ऐसा पाठ कहा गया है । किन्तु जेा जीव ऐसे हैं कि न भवसि -
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જે જીવ ન ભવસિદ્ધિક અને ન અભવન્નિદ્ધિક હોય છે, તે આ કમાઁ ખાંધે છે ? આ પ્રશ્નના જવાખ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે. " भत्रसिद्धिए भयणाए ” ભવસિદ્ધિક જીવ જ્ઞાનાવરણીય ક્રમ વિકલ્પે ખાંધે છે-એટલે કે કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક ખાંધતા નથી. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે— ભવસિદ્ધિક જીવ એ પ્રકારના હાય છે—(૧) વીતરાગ ભવસિદ્ધિક અને (૨) અવીતરાગ ભવસિદ્ધિક, તેમાંના વીતરાગ ભવસિદ્ધિક જીવ તે ક`ના અધ કરતા નથી, પણ અવીતરાગ ભવસિદ્ધિક જીવ તેનેા બંધ કરે છે. અગિયારમાં, બારમાં અને તેમાં ગુણસ્થાનને જીવ વીતરાગ ભવસિદ્ધિક હાય છે પણ ચારથી દસ સુધીના ગુણસ્થાને રહેલા જીવ અવીતરાગ ભવિસિદ્ધિક હોય છે. તે વાતને ધ્યાનમાં રાખીને અહીં એવું કહ્યું છે કે “ ભવસિદ્ધિક જીવ વિકલ્પે ज्ञानावरथीय उभना अौंध जांघे छे. परंतु 'अभवसिद्धिए बंधइ ” अलवसिद्धिङ ( मलव्य ) व तो ज्ञानावरणीय मनो मध अरे ०४ छे. ( णो भवसिद्धिए
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् णोभवसिद्धिय - णोअभवसिद्धिए न बंधइ' नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिका सिद्धो जीवो न बध्नाति, ‘एवं आउगवज्जाओ सत्त वि' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कवर्जाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः तथा च आयुष्यवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि भवसिद्धिकः कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, अभवसिद्धिकस्तु बध्नात्येव, नोभवसिद्धिका-नोअभवसिद्धिकः सिद्धस्तु न बध्नात्येवेति भावः । 'आउगं हेडिल्ला दो भत्रणाए' आयुष्कं कर्म अधस्तनौ आधौ द्वौ भव्योऽभव्यश्च भवसिद्धिकपदवाच्यः, अभवसिद्धिकपदवाच्यश्वेत्यर्थः भजनया द्धिक-भव्य हैं और अभवसिद्धिक-अभव्य हैं- इन दोनों प्रकार के पारिणामिक भावों से रहित हैं ऐसे वे सिद्ध परमात्मारूप जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं यही बात (पो भवसिद्धिए णो अभवसिद्धिए न बंधह) इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित की गई है। (एवं आउगवजाओ सत्त वि) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह ही आयुष्कवर्ज सात कर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये अर्थात् जो भवसिद्धिक जीव होता है वह आयुष्कवर्ज दर्शनावरणीयादि कर्मों का बंध करता भी है और नहीं भी करता है। तथा जो अभवसिद्धिक जीव होता है वह तो नियम से आयुप्कवर्ज दर्शनावरणीयादि कर्मों का बध करता है। परन्तु जो ऐसे जीव होते हैं कि न वे भवसिद्धिक है और न अभवसिद्धिक है तो वे आयुष्कवर्ज दर्शनावरणीयादि वर्मा कृतियों का बंध नहीं करते हैं। कारण ऐसे जीवों में इन कमाँ को बंध करने के कारणों का सर्वथा अभाव हो जाता है। (आउगं हेथिल्ला दो भयणाए) भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक णो अभवसिद्धिए न बधा) न सिद्धि (१०य न डाय मेवा ) અને ને અભાવસિદ્ધિક ( અભવ્ય ન હોય એ જીવ) જીવ–આ બંને પ્રકાજેના પરિણામિક ભાવથી રહિત એવા સિદ્ધ પરમાત્મા રૂપ જીવ જ્ઞાનાવરણીય
मना मध ४रत नथी. “ एवं आउगवज्जाओ सत्त वि" मा वाना આયુષ્યકર્મ સિવાયના સાતે કર્મોના બંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે ભવસિદ્ધિક જીવ આયુકમ સિવાયના સાતે કમેનો બંધ વિકલ્પ કરે છે, અભાવસિદ્ધિક જીવ તે સાતે કમેને બધ અવશ્ય કરે છે, અને નો ભવસિદ્ધિક અને ને અભાવસિદ્ધિક છ આયુકમ સિવાથના સાતે કર્મોને બંધ કરતા નથી, કારણ કે તે જીવોમાં એ કર્મને બંધ કરવાનાં કારણેનો અભાવ હોય છે.
(ओउगं हेडिल्ला दो भयणाए ) लपसिद्धि मने सिद्धि !
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भगवतीसूत्रे कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, उभावपि तौ आयुर्वन्धकाले. आयुष्यं वध्नीतः, तद्भिन्नकाले आयुष्यं न वनीत इति भावः, अतएव 'भजनया' इत्युक्तम् ‘उवरिल्ले न बंधा' उपरितनः नोभरसिद्धिक-नोअभवसिद्धिक पदवाच्यः सिद्धो न वध्नातीत्यर्थः । __ अथ दर्शनविषयकवन्धद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-णाणावरणिज्जणं. भंते:! कम्मं किं चवखुदसणी बंधइ अचक्खुदंसणी बंधइ, ओहिदसणी बंधइ, केवलदसणी बंधइ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म किं चक्षुदर्शनी वध्नाति ? अचक्षुदर्शनी वा किं वध्नाति ? अधिदर्शनी वा किं बध्नाति ? केवलदर्शनी वा किं बध्नाति ? ये दोनों जीव आयु कर्म का बंध करते भी हैं और नहीं भी करते हैं। इसका कारण यह है कि गृहीतभव में आयुकर्म का बंध जीव को एक ही बार अपने बंध काल में होता है अबंधकाल में नहीं। अतः इसी भाव को लेकर ऐसा कहा गया है । (उवरिल्ले न बंधा) जो जीव न भवसिद्धिक हैं और न अभवसिद्धिक हैं ऐसे वे सिद्ध जीव इस आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं।
अब दर्शन विषयबन्धद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि (णाणावरणिज्ज ण भंते ! कम्मं किं चक्खुदंसणी बंघह, अचक्खुदसणी घंधह ओहिदसणी बंधइ केवलदसणी बंधइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकर्म को क्या चक्षुदर्शनवाला जीव बांधता है ? या अचक्षुदर्शन घाला जीव बांधता है ? या अवधिदर्शनवाला जीव बांधता है ? या આયુકર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે. એટલે કે તેઓ તેને બંધ કરે પણ છે અને નથી પણ કરતા. તેનું કારણ એ છે કે ગૃહીત ભવમાં જીવને આયુકમને બંધ એક જ વાર પોતાના બંધકાળમાં બંધાય છે, અબંધકાળમાં એ બંધ
धात नथी. " उवरिल्ले न बधह" न सिद्धि मने नामससिद्धि એવાં સિદ્ધ પરમાત્મા આયુકર્મને બંધ કરતા નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી-દર્શનવિષય બંધદ્વારને અનુલક્ષીને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે કે (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म कि चक्खुदसणी बधइ, अचक्खुदंसणी बधइ, मोहिदसणी बंधइ, केवलदसणी बधइ ?) 3 महन्त ! ज्ञानावरणीय भ शु ચક્ષુ દશનવાળો જીવ બાંધે છે? કે અચક્ષુ દર્શનવાળે જીવ ખાધે છે કે અવધિ દર્શનવાળો જીવ બાંધે છે? કે કેવળ દર્શનવાળો જીવ બાંધે છે? આ ચારમાંથી કયા દર્શનવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે ?
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मेयचन्द्रिका टी० सू० ४ ० ६ ० ३ कमरितिरूिपणम् भगवानाह-'गोयमा । हेहिला तिणि प्रयणाए ' हे गौतम ! अधस्तनाः आधास्त्रयश्चक्षुर्दर्शनी, अचक्षुदर्शनी, अवधिदर्शनी च, इत्येते ज्ञानावरणं कर्म भजनया कदाचिद् बध्नन्ति, कदाचिन्नो बध्नन्ति, चक्षुरचक्षुरवधिदर्शनिनो यदि सरागा भवन्ति तदा ज्ञानावरणं वध्नन्ति यदा तु छद्मस्थवीतरागा एकादशगुणस्थान वतिनो जीवास्तदा ज्ञानावरण कर्म न बध्नन्ति, छद्मस्थवीतरागाणां वेदनीयस्यैव बन्धकत्वात् , अत एव 'भजनया' इत्युक्तम् , 'उवरिल्ले न बंधइ’ उपरितनः अन्तिमः केवलदर्शनी भवस्थः सयोगिकेवली अयोगिकेवली इत्यर्थः सिद्धो वा हेत्वभावात् न वध्नाति । 'एवं वेयणिज्जवजाओ सत्त वि ' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयव ः (केवलदसणी बंधइ) केवलदर्शनवाला जीव बांधता है ? कौन से दर्शनवाला जीव बांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं('गोयमा) हे गौतम ! (हेछिल्ला तिण्णि भयणाए) जो जीव चक्षुदर्शन घाला, अचक्षुदर्शनंवाला और अवधिदर्शनवाला है, वह जीव ज्ञानांवरंणकर्म का वंध भजना से करता है-अर्थात् कभी बांधता भी है, और कभी नहीं भी यांधता है। यदि इन दर्शनों वाला जीव सराग है नो वह ज्ञानावरण कर्म का बंध नियम से करता है और यदि वह छमस्थ "वीतराग-ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थानवाला है तो वह ज्ञानावरण 'कर्म का वंध नहीं करता है क्यों कि जो छद्मस्थ वीतराग होता है उसके वेदनीय कर्म का ही बंध होता है इसीलिये यहां (भजनया) ऐसा पद कहा है (उवरिल्ले न बंधइ) तथा जो केवलदर्शनी जीव है अर्थात् भवस्थ सयोग केवली और अयोगकेवली हैं-वे या जो सिद्ध जीव है वह वधहेतु के अभाव हो जाने के कारण ज्ञानावरणीयकर्म
तर-“गोयमा !” गीतम'! " हेडल्ला तिण्णि भयणाए' यक्षु દર્શનવાળો જીવ. અચક્ષ દશનવાળો જીવ અને અવધિ દર્શનવાળો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ વિકલ્પ બાંધે છે–એટલે કે ખાંધે છે પણ ખરાં અને નથી પણું બાંધતા. જે આ દશાવાળા સરાગ હોય તે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ અવશ્ય બાંધે છે, પણ જે તે છવાસ્થ વીતરાગ અગિયારમાં અને બારમાં ગુણસ્થાનવાળો હોય તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતું નથી, કારણ કે ઍવસ્થ વીતરાગને તે વેદનીય કર્મ જ બંધાય છે તે કારણે એવું કહ્યું છે કે “પહેલા ત્રણ દર્શનવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ વિકલ્પ બાધે છે.” " उवरिले न बधइ" प ण शn 4-मटले हैं म१२५ सयोग કેવલી અને અયોગ કેવલી અથવા તે સિદ્ધ જીવ-જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બંધ કરતું નથી, કારણ કે એવા જીવને બંધનાં કારણોને જ સર્વથા અભાવ હોય
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भगवती सूत्रे
सप्तापि कर्मप्रकृतयो विज्ञेयाः, तथा च वेदनीयवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माoft चक्षुरचक्षुरधिदर्शननः कदाचिद् बध्नन्ति, कदाचिन्न वध्नन्ति, केवलदर्शनी भवरथः सिद्धो वा न वध्नातीत्यर्थः, 'वेयणिज्जं हेटिल्ला तिन्नि बंधंति ' वेदनीयं कर्म अधस्तनाः आद्याः चक्षुरचक्षुरधि दर्शनिनस्त्रयोऽपि उद्मस्थ- वीतरागाः सरागाश्च बध्नन्त्येव, किन्तु 'केवलदंसणी भयणाए ' केवलदर्शनी भजनया कदाचिद वेदनीयं नाति, कदाचिन्न बध्नाति सयोगिकेवली वेदनीयं वध्नाति, अयोगिकेवली, सिद्धश्च वेदनीयं न वध्नातीति भावः । अथ पर्याप्तकद्वारमाश्रित्य का बंध नहीं करता है । ( एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि) ज्ञानावरण की तरह ही वेदनीय कर्म वर्ज सातकर्म प्रकृतियों को - अर्थात् ६ कर्म प्रकृतियों को जानना चाहिये तथा च वेदनीय कर्म को छोड़कर दर्शना वरणीयादि कर्मों को भी चक्षुदर्शनी, अचक्षुदर्शिनी और अवधिदर्शनी जीव कदाचित् बांधते हैं और कदाचित् नहीं बाँधते हैं । परन्तु जो भवस्थ केवलदर्शनी है अथवा जो सिद्ध केवलदर्शनी है वह इन दर्शनावरणीयादि ६ कर्मप्रकृतियों को नहीं बांधता है। (वेयणिज्जं हे हिल्ला तिन्निबंधंति ) वेदनीय कर्म का बंध चक्षुदर्शनी आदि तीन दर्शनवाले जीव करते ही हैं - चाहे ये सराग हों, चाहे छद्मस्थ वीतराग हों, सब ही इस कर्म का बंध करते ही हैं । किन्तु जो ( केवल दंसणी भयणाए) केवलदर्शनी जीव है वह अयोगी केवली की अपेक्षा से या सिद्ध जीव की अपेक्षा से तो इस वेदनीय कर्म का बंध नहीं करता है और सयोगि केवली की अपेक्षासे वेदनीय कर्म का वह बंध करता है ।
छे ( एवं वेय'णज्जवज्जाओ सच वि) हर्शनद्वारने अनुसक्षीने वेहनीय ક્રમ સિવાયની સાતે કમ પ્રકૃતિયાના ખંધનું સમસ્ત કથન જ્ઞાનાવરણીય કના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે દનાવરણીય આઢિ ખીજા છ કર્મોના મધ પણ ચક્ષુ દની, અચક્ષુ દેશની અને અવિષે દશની જી કયારેક કરે છે અને કચારેક કરતા નથી. પરંતુ જે ભવસ્થ કેવલ દેશની અથવા તેા સિદ્ધ કૈવલ દ'ની જીવ હાય છે તે તે દનાવરણીય આદિછ કમેના અંધ કરતા નથી. ( वेयणिज्जं हेट्ठिल्ला तिणि बंध ति ) वेदनीय उनी मध यक्षुद्दर्शनी, अक्षु દેશની અને અધિશ્વની જીવ કરે છે, તે જીવા ભલે સરાગ હોય કે છદ્મસ્થ वीतराग होय पशु तेथे हनीय उन बंध अवश्य रे छे. परंतु " केव लद सणी भयणाए " देवसदृर्शनी भव विटुये वेदनीय अर्मनी गंध उरे छे.
આ કથનના ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-કેવલદેની જીલ જો અચાગી કેવલી હાય અથવા તા સિદ્ધ પરમાત્મા હોય તેા તે વેદનીય કર્મીના અધ કરતા નથી, પણ સચાગિ કેવલી હાય તા તે વેદનીય કમના અધ કરે છે
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shreefont] टी० श० ६ उ० ३ ०४ कर्म स्थितिनिरूपणम्
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गौतमः पृच्छति - 'णाणावर णिज्जं णं भंते! कम्मं किं पज्जतओ बंधइ ? अपज्जतओ वंधइ णोपज्जत्त - णो अपज्जतभी बंध' हे भदन्त | ज्ञानावरणीयं कर्म किस पर्याप्तको बध्नाति ? अपर्याप्तको वध्नाति ? नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तको बध्नाति ? | भगवानाह - - गोयमा ! पज्जत्तए भयणाए ' हे गौतम ! पर्याप्तकः भजनया कदाचिद् वध्नाति कदाचिन्न वध्नाति, सरागः पर्याप्तको ज्ञानावरण बध्नाति, वीतरागः पर्याप्तस्तु ज्ञानावरणं न वध्नाति, अतो ' भजनया' इत्युक्तम् ।' अपज्जतए धड़ ' अपर्याप्तकस्तु ज्ञानावरणं वध्नात्येत्र ' णोपज्जत्तय
अब पर्याप्तक विषयक पन्धद्वारको आश्रित करके गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि - ( णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं पज्जतओ बंधह ? अपज्जतओ बंधइ ? णोपज्जतओ बंधइ णो अपज्जत्तओ बंधइ ) हे भदन्न ! ज्ञानावरणीय कर्म क्या पर्याप्तक जीव बांधता है ? या जो अपर्याप्तक जीव होता है वह बांधता है ? या जो न पर्याप्त होता है और न ran होता है वह बांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - (गोमा) हे गौतम! ( पज्जन्त्तए भयणाए ) जो जीव पर्याप्त होता है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करता हैअर्थात् कदाचित् करता भी है और कदाचित् नहीं भी करता है । पर्यातक-तीन शरीर ६ पर्यासियों के योग्य पुगल परमाणुओं को ग्रहण करने वाला जीव - यदि सराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध अवश्य ही करता है । और यदि वह पर्याप्त जीव वीतराग है तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध वह नहीं करता है । इसी अभिप्राय से
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હવે પૌસક વિષયકખ ધદ્વારની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન पूछे (नाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्म किं पज्जन्तओ बंधइ ? अपज्जत्तओ बधइ ? णो पज्जतओ - णो अपज्जतओ बंधइ ? " हे महन्त ! ज्ञानावरणीय ना मध શું પર્યોસક જીવ કરે છે? કે અપર્યાપ્તક જીવ કરે છે ? કે પર્યાપ્તક છત્ર કરે છે? કે નેઅપર્યાપ્તક જીવ કરે છે?
" पर्यास
उत्तर - " गोयमा ! " हे गौतम! "" पज्जत्तए भयणाए જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના બંધ વિકલ્પે કરે છે, કયારેક કરતા નથી. પર્યાપ્તક–ત્રણુ શરીર અને પરમાણુઓને ગ્રહણ કરનારા જીવજો સરાગ મધ અવશ્ય કરે અે, પણ જો તે પર્યંસક જીવ વરણીય કર્મોના આધ કરતા નથી. તેથી જ " तेथे। विश्ये ४रे छे" मेनुं
એટલે કે કયારેક કરે છે અને છ પર્યાપ્તિને ચાગ્ય પુદ્ગલ હોય તેા જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના વીતરાગ ાય તે તે જ્ઞાના
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अगवती णोअपज्जत्तए न बंधइ' नोपर्याप्तक-नोअपर्याप्तकः सिद्धो न बध्नात्येव, एवंआउगवज्जाओ सत्त वि ' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कर्जाः सप्तापि कर्म प्रक्रतयो वेदितव्याः। तथा च आयुष्य वर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि पर्याप्तकः कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, अपर्याप्त कस्तु वध्नात्येव, नोपर्याप्तक-नो अपर्यासकः सिद्धस्तु न बध्नात्येवेति भावः । 'आउगं हेछिल्ला दो भयणाए' आयुष्कं कर्म अधस्तनौ आधौ द्वौ पर्याप्तकाऽपर्याप्तको भजनयामायुषो बन्धकाले (भजनया) यहां ऐसा कहा है। (अपज्जत्तए बंधइ ) तथा जो जीव अपर्याप्तक है-पर्याप्तक नहीं है-वह तो ज्ञानावरणीय कर्म का वध करता ही है। ( णोपज्जत्तय-णोअपज्जत्तए न बंधह ) परन्तु जो जीव न पर्याप्तक की कोटि में है और न अपर्यातक की ही कोटि में है-ऐसा वह सिद्ध जीव ज्ञानावरणीय कर्म का धंध करता ही नहीं है (एवं आउगवज्जाओ सत्त घि) ज्ञानावरण की तरह ही आयुष्कर्ज सातकर्मप्रकृतियों को अर्थात् ज्ञानावरणीयको कह चुके है और आयुष्कका निषेध है, अतः ६ कर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये-तथा च आयुष्क वर्जित दर्शनावणीय आदि कर्म भी पर्याप्तक जीव कदाचित् बांधता है। और कदाचित् नहीं बांधता है। परन्तु जो अपर्याप्तक होता है वह तो बांधता ही है। एवं जो न पर्याप्तक होता है और न अपर्याप्तक होता है अर्थात् जो सिद्ध जीव है, वह भी नहीं बांधता है। (आउगं हेहिल्ला दो भयणाए ) आयुकर्म के पर्याप्तक और अपर्याप्तक ये दो जीव विकल्प से-भजना से-बांधते हैं अर्थात्-आयुकर्म के बंध ।
छ. “ अपज्जत्तए बधइ" तथा २ 04 मर्यात सय छ त aaslil१२णीय भनी म अवश्य ४२ छ. (णोपज्जत्तय णो अपज्जत्तए न बधइ) પણ જે જીવ પર્યાપ્તકની ટિમાં હોય છે, અને નોઅપર્યાપકની કટિમાં डाय छ, मेवे। सिद्ध 4 ज्ञानावरणीय भनी म ४२ ४ नयी (एवं आउगवज्जाओ सत्त वि) पर्यात हानी अपेक्षा मायु सिवायना सात કર્મબંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું એટલે કે આયુકમ સિવાયના સાતે કર્મોનો બંધ પર્યાપક જીવ બાંધે છે પણ ખરો અને નથી પણ બાંધતે. અપર્યાપ્તક છત્ર તે તે આયુકર્મ સિવાયના સાતે કમેને બંધ અવશ્ય બાંધે જ છે. અને જે ન પર્યાપ્તક અને ન અપર્યાપ્તક હોય છે એટલે કે સિદ્ધ જીવ હોય છે તે આયુકર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને म ४२तेनथी. (आउगं हेदिल्ला दो भयणाए ) ५0 मन अपर्यात જીવ આયુકર્મ વિકપે બાંધે છે-એટલે કે ક્યારેક બાંધે છે અને કયારેક
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ६ उ० ३ सू० ४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ११५ आयुर्वध्नीतः, तदन्यकाले आयुर्न वध्नीतः इति भावः, 'उवरिल्ले नवंधइ' उपरितनः . अन्तिमः नोपर्याप्त नोअपर्याप्तका-सिद्धो न वध्नाति । अथ भाषकविषयकबंध द्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति 'णाणावरणं भंते ! भासए बंधइ ? अभासए बंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणं कर्म किं भाषको वध्नाति ? अभापको वा बध्नाति ? भगवान् उत्तरयति-गोयमा ! दो वि भयणाए' हे गौतम ! द्वावपि भाषक: भापालब्धिमान् तदन्यः अभाषकश्चेति द्वौ भजनया कदाचिद् ज्ञानावरणं कमें बध्नीतः, कदाचिन्न वनीतः, तथाहि-सरागो भापकः ज्ञानावरणीयं बध्नाति, वीतरागस्तु भाषको न वध्नाति, अभोषकः अयोगी सिद्धश्च न बध्नाति, पृथिव्यादयो विग्रहकाल में ही आयु कर्म का बंध करते हैं:-अबंधकाल में नहीं करते हैं। (उवरिल्ले न बधइ ) जो जीव सिद्ध हैं-अर्थात् न पर्याप्तक हैं और न
अपर्यातक है-वे आयु कर्म का बंध नहीं करते हैं। ___अब भाषाकविषयकवन्धद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरगिज णं भंते ! कम्मं किं भासए बंधह? अभासए बंध?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म को क्या भाषक जीव बांधता है या अभाषक जीव बांधता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम। (दो वि भयणाए) ये दोनों ही जीव-अर्थात् जो भाषालब्धिवाला है ऐसा भाषक जीव और जा भाषक से भिन्न-अभाषकभाषालब्धिवाला नहीं है-ऐसे दोनों ही जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कदाचित् करते भी हैं और कदाचित् नहीं भी करते हैं। भाषक यदि सराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध બાંધતા નથી. તેઓ આયુકર્મના બંધકાળે જ આયુકર્મને બંધ કરે છે, અબંધआणे ४२ता नथी. " उवरिल्ले न बघ" २ ३ सिद्ध डाय छ-मेटले ન પર્યાપ્તક અને ન અપર્યાપક હોય છે તેઓ આયુકર્મને બંધ કરતા નથી
હવે ભાષકવિષયકબ ધદ્વારને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચે प्रमाणे प्रश्न पूछे छे-(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म कि भासए बधइ १ अभासए बंधइ १) महन्त ! ज्ञानापरणीय मा ७३ मांध छ ? ३ मा જીવ બાંધે છે ?
भडावीर प्रभु तन म माता ४ छ-" दो वि भयणाए " . ગૌતમ! ભાષાલબ્ધિવાળો ભાષક જીવ તથા ભાષાલબ્ધિ વિનાને અભાષક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાધે છે પણ ખરે અને નથી પણ બાંધતે. ભાષક જે સરાગ હેય તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અવશ્ય બાંધે છે, પણ જો તે
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- ---- ... ..---... भगवतीस गत्याऽऽपन्नाश्चाभाषका वध्नन्ति, अत एव 'दोवि भयणाए' इत्युक्तम् । एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्त वि' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयवर्जाः सप्तापि कर्म प्रकृतयो वेदितव्याः, तथा च वेदनीयवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि भापकाभाषको भजनया कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न बध्नीतः, 'वेयणिज्जं भासए वंधइ ' वेदनीयं कर्म भापकः भापालब्धिमान् वध्नाति, सयोग्यवसानस्यापि भाषालब्धिमतः शातवेदनीयवन्धकल्वात् , 'अभासए भयगाए ' अभापकः भजनया अवश्य ही करता है । और भापक यदि वीतराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। इसी तरह अयोगी जीव और सिद्ध जीव ये अभापक हैं तो ये ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। तथा पृथिवी आदि जीव जब विग्रह गति में रहते हैं तब ये भी अभाषक माने जाते हैं-सो ये तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते ही हैं। इसी कारण यहां दोनों में ज्ञानावरणीय कर्म के बंध करने की भजना कही गई है। ( एवं वेयणिज वजाओ सत्त वि) इसी तरह से अर्थात् ज्ञानावरण कर्म की तरह ही-वेदनीय वर्ज सातकर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये-तथा च-वेदनीय चर्जित दर्शनावरणीय आदि कर्म भी भाषक और अभाषक ये दोनों जीव भजना से बांधते हैं। (वेणिज्ज भासए बंधइ ) वेदनीय कर्म को भाषक जीव बांधता है-कारण कि सयोगि के अवसानवाला भी भाषक-भाषालब्धिवाला-शातावेदनीय कर्म का बंध करता है। (अभासए भयणाए) अभाषक जीव कदाचित् बांधते
વીતરાગ હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધો નથી એજ પ્રમાણે અગી જીવ અને સિદ્ધ જીવ અભાષક હોય છે. તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી. તથા પૃથ્વીકાય અદિ જીવ જ્યારે વિગ્રહ ગતિમાં રહેતા હોય છે, ત્યારે તેમને પણ અભાષક ગણવામાં આવે છે. પણ તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અવશ્ય બાંધતા साय छे. ते २0१ मे ४ह्यु छ है, “ भाष मने ममाष, विपे ज्ञाना. पणीय मांधे छ " ( एवं वेयणिज्ज बज्जाओ सत्त वि) माष तथा અભાષક ના વેદનીય કર્મ સિવાયના સાતે કમબંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે વેદનીય કર્મ સિવાયના સાતે કર્મોને બંધ माप मन मलाष मांधे ५ छ भने नथी पर मial. (वेयणिज्ज भासए बधइ).वहनीय भाष: ७ मांध छ, २४ ३ सयोगि भवस्था. વાળ ભાષક (ભાષાલબ્ધિવાળો જીવ) પણ શાતા વેદનીયને બંધ કરે છે. " अभासए भयणाए " मलाष ७१ वहनीय ४ वि४८ मांधे छ. मेटले ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ ० ४ फर्म स्थितिनिरूपणम्
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कदाचिद् वेदनीयं कर्म वध्नाति कदाचिन्न बध्नाति पृथिव्यादिकः अभाषकः वनाति, अयोगी, सिद्धध अभाषको न बध्नाति, अत आह-' भजनया ' इति । अय परीतद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - ' णाणावरणिज्जं णं भंते कम्मं किं परित्ते बंधइ अपरित्ते बंध गोपरित्त - गोअपरित्ते वंधइ ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं खलु कर्म किं परीतो वध्नाति ? अपरीतो बध्नाति ? नोपरीत - नोअपरीतो वध्नाति ? भगवानाह - ' गोयमा ! परितं भयणाए ' हे गौतम । परीतः प्रत्येकशरीरवनस्पतिकायः अल्पसंसारो वा भजनया ज्ञानावरणं कदाचिद् वध्नाति,
,
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हैं और कदाचित् नहीं बांधते हैं ऐसा जो कहा गया है तो उसका अभिप्राय ऐसा है कि जब अभाषकपद अयोगी और सिद्धों को रखा जाता है वे वेदनीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । और जब विग्रहगत्यापन पृथिव्यादिक जीवों को ग्रहण किया जाता है तब वे वेदनीय कर्म का बंध करते हैं । इसी कारण यहां पर भजना प्रकट की गई है ।
1
अब परीतद्वार को आश्रित करके गौतम प्रभु से पूछते हैं कि( णाणावर णिज्जं णं भंते ! कम्मं किं परिते बंधइ, अपरिते बंधइ ? णो परित्तणो अपरीते बंधइ १) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म को क्या परीत जीव बांधता है कि अपरीत जीव गंधता है-अथवा जो जीव न परीत है और न अपरीत है वह बांधता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोधमा ) हे गौतम । ( परिन्ते भयणाए ) परीत प्रत्येक शरीरवाला वनस्पति कायिक जीव अथवा अल्पसंसार बाला
કયારેક ખાંધે છે અને કયારેક ખાંધતા નથી. આ કથનના ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-અભાષક અયેાગી અને સિદ્ધ પરમાત્માએ વેઢનીય કર્મીના બધ કરતા નથી, પણ વિગ્રહ ગતિમાં રહેલા પૃથ્વીકાય આદિ જીવે વેદનીય કના
अध उरे छे.
હવે પરીત દ્વારની અપેક્ષાએ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને નીચેના अश्न पूछे छे - ( णाणावरणिज्जं णं भंते! कम्म किं परिते बंधइ ? अपरि बंघइ ? णो परित-णो अपरित बधइ १ ) डे लहन्त ! ज्ञानावरणीय अर्भ शु પરીત ( પ્રત્યેક શરીરવાળા વનસ્પતિકાય જીવ અથવા અલ્પ સસારવાળા જીવ) જીવ માંધે છે? કે અપરીત જીવ ખાંધે છે ? કે નાપરીત જીવ ખાંધે છે ? કે ને!અપરીત જીવ ખાંધે છે?
तेनो भवाण भायता महावीर अलु उडे छे - ( गोयमा ! परित्ते भयणाए ) હું ગૌતમ ! પરીત જીવ (પ્રત્યેક શરીરવાળા વનસ્પતિકાયિક જીવ અથવા
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भगवतीसूत्र कदाचिन्न वध्नाति, सरागपरीतो ज्ञानावरणीयं कर्म वध्नाति, वीतरागपरीतस्तु तन्नबध्नाति, अतो' भजनया' इत्युक्तम् ' अपरित्ते बंधइ ' अपरीतः साधारणवनस्पतिकायः अनन्त संसारो वा वध्नात्येव, ‘णोपरित्त-णोअपरित्ते न बंधा' नोपरीत-नोअपरीतः सिद्धो न बध्नाति । ' एवं आउगवज्जाओ सत्त कम्मप्पयडीभो' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुष्कवर्नाः सप्त कर्मप्रकृतयो ज्ञातव्याः तथाहि-आयुष्कवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि परीतः कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, अपरोतस्तु बध्नात्येव, नोपरीत-नोअपरीतः सिद्धस्तु न कथमपि वध्नातीति भावः। 'आउगं परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए' आयुष्कं कर्म परीतोऽपि, जीव भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है । इसका भाव यह है कि यदि परीत जीव सराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है और यदि वह वीतराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है। (अपरिश्ते बंधह) साधारण वनस्पतिकायरूप जीव अथवा जीसका संसार अनन्त है ऐसा जीव-ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है (णो परित्त णो अपरित्ते न बंधह) जो न परीत है और न अपरीत है ऐसा सिद्ध जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है (एवं आउगवजाओ सत्त कम्मप्पयडीओ) ज्ञानावरण कर्म की तरह से ही आयुष्कवर्ज सात कर्मप्रकृतियों को जानना चाहिये-तथा चआयुष्कजित दर्शनावरणीयादि कर्मों को भी परीत जीव कदाचित् बांधता है और कदाचित् नहीं बांधता है। पर जो अपरीत जीव है, वह तो बांधता ही है। जो नो परीत नो अपरीत हैं अर्थात् ऐसे जो અ૫ સંસારવાળે જીવ) જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે આ કથનને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે-જે પરીત જીવ સરાગ હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે, પણ જે તે પરીત જીવ વીતરાગ હોય, તે તે જ્ઞાનાવરણીય
में मांधता नथी. " अपरिते बधइ " साधारण वनस्पतिय ३५ 0 अथवा જેને સંસાર અનંત હેાય છે એ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે જ છે. (णोपरिच-णोअपरिते न बधइ) ५२ नपरित मन नामपरीत थे। सिख ७१ ज्ञानावरणीय भनी मध ४२ नथी. ( एवं आउगवज्जाओ सत्त वि कम्मप्पयडीओ ) परीत द्वारनी अपेक्षा मायुभ सिवायनी सात भ. પ્રકૃતિના બંધનું સમસ્ત કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે પરીત જીવ આયુકર્મ સિવાયની દશનાવરણીય આદિ સાતે કર્મ પ્રકૃતિને બધ વિકલ્પ બાંધે છે, અપીરત જીવ તે તે કર્મોને બંધ અવશ્ય બાંધે છે, પણ ન પરીત અને ન અપરીત રૂપ સિદ્ધ જીવ તે કર્મોને બંધ
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· प्रमच्चन्द्रिका टीका श० ६७०३ सू०४ कम स्थितिनिरूपणम् अपरीतोऽपि द्वावपि भजनया कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न वध्नीतः, प्रत्येककायः साधारणकायः, परीतः, अपरीतः अल्पसंसार, अनन्तसंसारो वा आयुर्वन्धकाले एव आयुर्वध्नाति, तद्भिन्नकाले न आयुर्वध्नाति, अतो 'भजनया' इत्युक्तम् , किन्तु 'णोपरित्त-णोअपरित्तो नबंधइ' नोपरीत-नोअपरीतः सिद्धरतु न बध्नात्येव । ____ अथ ज्ञानविषयकबंधद्वारमधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं आभिणिवोहियणाणी बंधइ ? सुयणाणी, ओहिणाणी, मणपज्जवनाणी, केवलणाणी बंधइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किस् आमिनिबोधिकज्ञानी सिद्ध जीव हैं, वे कभी नहीं बांधते हैं। (आउगं परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए) आयुष्क कर्म को परीत भी और अपरीत भी भजना से बांधते हैं। प्रत्येक कायवाला जीव परीत और साधारण कायवाला जीव अपरीत, अथवा अल्पसंसारवाला परीत जीव और अनन्तसंसार वाला अपरीत जीव ये दोनों ही प्रकार के जीव आयु के बंध काल में ही आयु का बंध करते हैं और आयु के बंधकाल के असमय में आयु का बंध नहीं करते हैं-इस कारण भजना यहां कही गई है। किन्तु (णोपरित्त णोअपरित्तो न बंध) ऐसा जो कहा गया है सो सिद्ध जीव न परीत हैं और न अपरीत ही हैं-इस कारण वे सिद्ध जीव आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। __ अब ज्ञानविषयकबन्धद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्ज खलु भंते ! कम्मं किं अभिणियोहियणाणी बंधइ सुयणागी, ओहिणाणी, मणपज़्जवणाणी, केवलणाणी बंधह?) हे भदन्त ! ४ी ४२ते. नथी. ( आउग' - परित्तो वि अपरित्तो वि भयणाए ) परीत अने. અપરીત જી આયુકમને બંધ વિકલ્પ બાધે છે. પ્રત્યેક કાયવાળે પરીત જીવ અને સાંધારણ કાયવાળો અપરીત જીવ, અથવા અલ્પ સંસારવાળો પરીત જીવ અને અનંત સંસારવાળો અપરીત જીવ, એ બન્ને પ્રકારના જીવ આયુના બંધકાળે જ આયુકર્મને બંધ કરે છે પણ આયુના અબંધકાળે આયુકર્મને मध ४२ता नथी, तो “ विस्ये मध" यो छे. परतु (णो परित्त णो अपरित्तो न बधइ) नारीत मन नामपरीत मेवा सिद्ध १ मायु. કર્મને બંધ કરતે નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી જ્ઞાનવિષયકધદ્વારને અનુલક્ષીને નીચે પ્રશ્ન પૂછે છે– (णाणावरणिज्ज खलु भते ! कम्म कि आभिणि बोहियणाणी बंधइ ? सुयणाणी,
ओहिणाणी, मणपज्जवणाणी, केवलणाणी बधइ ? ) 3 महन्त ! ज्ञानापरणीय કર્મ કયા જ્ઞાનવાળે જીવ બાંધે છે? શું આભિનિધિક જ્ઞાની (મતિજ્ઞાની)
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भगवतीसूचे मतिज्ञानी किं ज्ञानवरणीयं कर्म बध्नाति ? । भगवानाह- गोयमा । हेहिल्ला चत्तारि भयणाए' हे गौतम ! अधस्तना आद्याश्चत्वारः अभिनियोधिकश्रुता-वधि-मनःपर्यवज्ञानिनः भजनया कदाचिद् ज्ञानावरणीयं कर्म वध्नन्ति, कदाचिन्न वध्नन्ति, सरागावस्थायां वध्नन्ति, वीतरागावस्थायां ज्ञानावरणीयं कर्म न वध्नन्ति,, अतो ' भजनया' इत्युक्तम् , 'केवलणाणी न बंधइ केवल. ज्ञानी न बध्नाति । ' एवं वेयणिज्जवज्जाओ सत्तवि' एवं ज्ञानावरणवदेव वेद.
ज्ञानावरणीए कर्म कौन से ज्ञानवाला जीव बांधता है ? क्या आभिनिघोधिकज्ञानी-मतिज्ञानी जीव बांधता है। या श्रुतज्ञानी जीव बांधता है? या अवधिज्ञानी जीव बांधता है या मनः पर्ययज्ञानो यांधता है ? या केवलज्ञानी बांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (हेहिल्ला चत्तारि भयणाए) आदि के चार जीव मतिज्ञानी-श्रुनज्ञानी, अवधिज्ञानी और मनः पर्ययज्ञानी जीव-केवलज्ञानावरणीय कर्म का बंध भजना से करते हैं-अर्थात् ये चार जीव कदाचित् ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते भी हैं और कदाचित् नहीं भी करते हैं। जब ये सरागीवरथा में रहते हैं, तब तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं और जय ये वीतरागावरथा में रहते हैं-तब ज्ञाना वरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं। इसीलिये यहां (भजना) पद प्रयुक्त किया गया है। (केवलणाणी न बंधह) केवलज्ञानी आत्मा ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है क्यों कि ज्ञानावरणीय कर्म
જીવ બાંધે છે કે શ્રુતજ્ઞાની જીવ બાંધે છે કે અવધિજ્ઞાની જીવ બાંધે છે? કે મન પર્યયજ્ઞાની જીવ બાંધે છે કે કેવળજ્ઞાની છવ બંધે છે?
ते उत्तर सापता महावीर प्रभु है (गोयमा ! ) गौतम ! ( हेदिल्ला चत्तारि भयणाए) पडा या२ प्रा२ना -मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी, અવધિજ્ઞાની અને મનપર્યયજ્ઞાની છે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે–એટલે કે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ કયારેક બાંધે છે અને કયારેક બાંધતા નથી જ્યારે તેઓ સરાગ અવસ્થાવાળા હોય છે ત્યારે તે જ્ઞાના વરણીય કર્મ બાંધે છે, પરંતુ જ્યારે વીતરાગ અવસ્થાવાળા હોય છે, ત્યારે તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતા નથી. તે કારણે અહીં “વિકપે કમ બાંધે छ " मेवु ४यु छ. (केवलणाणी न बंधइ) ५२'तु विज्ञानी मात्मा तो જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધતો જે નથી, કારણ કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સર્વથા
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प्रचन्द्रिका टी० श०६ उ०३ ० ४ कर्मस्थिति निरूपणम्
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नीयवः सप्तापि कर्मप्रकृतयो वेदितव्याः, तथाहि - वेदनीयवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि आभिनिवोधिकज्ञानि प्रभृतयथत्वारी ज्ञानिनः कदाचित् सरागीवस्थायां वनन्ति कदाचिद् वीतरागावस्थायां न वध्नन्ति, केवलज्ञानी तु न बध्नाति । वेयणिज्जं हेट्ठिल्ला चत्तारि वर्धति ' वेदनीयं कर्म अधस्तनाः आयाश्रुत्वार आभिनिवोधिकज्ञानिमभृतयोऽपि बध्नन्ति, छद्मस्थानां शाताशातवेदनीयस्य वीतरागाणां च शात वेदनीयस्य वन्धकत्वात् । ' केवलणाणी भयणाए' केवलज्ञानी भजनया कदाचिद् बध्नाति वेदनीयस्, कदाचिन्न ब्रध्नाति, सयोगिकेवलिनां वेदनीयबन्धकत्वात् अयोगिकेवलिनां सिद्धानां चावन्धकत्वात् ' भजनया' इत्युक्तम् ! के सर्वथा क्षय से ही केवलज्ञानप्राप्त होता है ( एवं वेघणिज्जवज्जाओ सप्तवि ) ज्ञानावरण कर्म की तरह से ही वेदनीयवर्ज सात कर्म प्रकृतियां जाननी चाहिये तथा च वेदनीयकर्म से रहित दर्शनावरणीय आदि कर्मों का भी आभितिबोधिक आदि चारज्ञानवाले जीव कदाचित् बंध करते हैं और कदाचित् नहीं करते है । जब ये सरागावस्थापन होते हैं - तब तो करते हैं और जब ये वीतरागावस्थापन होते हैं तब नहीं करते हैं । केवलज्ञानी तो इनका बंध करते ही नहीं है । (वेयणिज्जं डिल्ला चत्तारि बंधंति ) आदि के चार ज्ञानवाले जीव वेदनी कर्म का बंध करते हैं। क्यों कि छद्मस्थों के शातावेदनीय का और अशातावेदनीयका बंध होता है और वीतरागोंके केवल एक शातावेदनीय का ही बन्ध होता है । ( केवलणाणी भयणाए ) केवलज्ञानी जीव के वेदनीय कर्म का विकल्प से होता है ऐसा जो कहा गया है उसका कारण यह है कि जब केवलज्ञानी जीव तेरहवें गुणस्थान में रहता विनाश थवाथी तो वणज्ञान आस थतुं होय छे. ( एव वेयणिज्जवज्जा ओ खत्त चि ) बेहनीय ४भ सिवायनी साते उर्भअष्मृतियाना मध विषे उन જ્ઞાનાવરણીય કમના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે વેદનીય કમ સિવા ચના સાતે કમાઁ મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની અને મન પયજ્ઞાની ક્યારેક ખાંધે છે અને ક્યારેક ખાંધતા નથી—જ્યારે તેએ સરાગ અવસ્થાવાળા હાય છે ત્યારે કરે છે પણ વીતરાગ અવસ્થાવાળા હાય ત્યારે કરતા નથી. ठेवणज्ञानी आत्मा तो तेभना ५. ४२ ते ४ नथी. (वेयणिज्जं हेठ्ठिल्ला चचारि बंध ति) वेदनीय उनी गंध पसा यार ज्ञानवाणा रे छे, છવાસ્થાને શાતાવેદનીયને અને અશાતાવેદનીયના બંધ હાય છે, પણ વીત रागाने मात्र शातावेदनीयना गंध होय छे. ( केवलणाणी भयणाए ) ठेवणજ્ઞાની જીવ વેદનીય ના બંધ વિકલ્પે ખાંધે છે. આમ કહેવાનું કારણ એ
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भगवतीस्त्रे . अथ अज्ञानविषयकवन्धद्वारमाश्रित्य गौनमः पृच्छति-'णाणावरणिज्ज णं भंते कम्मं कि मइअन्नाणि बंधइ सुयभन्नाणी बंधइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म किं मत्यज्ञानी वध्नाति ? किम् श्रुताज्ञानी वध्नाति ? किं विभङ्गज्ञानी वध्नाति ? । भगवानाह - गोयमा ! आउगवज्जाओ सत्तवि बंधति' हे गौतम ! आयुष्कवर्नाः सप्ताऽपि कर्मप्रकृतीः मत्यज्ञानिप्रभृतयो वध्नन्ति । 'आउगं भयणाए ' आयुष्कं भजनया कदाचिद् आयुष्कबन्धनकाले वध्नन्ति, कदाचित् तद्भिन्नकाले आयुर्न वध्नन्तीत्यर्थः । है तप तो वह शातावेदनीय कर्म का बंध करता ही है और जब वही चौदहवें गुणस्थानमें विराजमान हो जाता है या सिद्ध बनजाता है तब उसके वेदनीय कर्म का बंध नहीं होता है।
अब अज्ञानविषयकबंधद्वार को आनित करके गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्जं णं अंते ! कम्मं किं मह अन्नाणी बंधइ, सुय अन्नाणी बंधह, विभंग अन्नाणी बंधह) हे भदन्त । ज्ञानावरणीय कर्म का बंध जब अज्ञान की अपेक्षा लेकर विचार करते हैं तो कौन सा अज्ञानी जीव बांधता है-क्या मति अज्ञानी बांधता है ?या श्रुत अज्ञानी वांधता है ? या विसंगज्ञानी-जिसका अवधिज्ञान मिथ्यात्व के संबंध से विपरीत बना हुआ है-ऐसा जीव वांधता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (आउगवज्जाओ सत्स वि बंधंति ) आयु को छोड़कर बाकी की सातों ही कर्म प्रकृतियों को मत्यज्ञानी आदि जीव बांधते हैं। (आउग भयणाए) आयुकर्म का बंध છે કે જ્યારે કેવળજ્ઞાની જીવ તેરમાં ગુણસ્થાને રહે છે, ત્યારે તે તે શાતા વેદનીય કમને બંધ કરે જ છે, પણ જ્યારે તે ચૌદમાં ગુણસ્થાને વિરાજમાન થઈ જાય છે અથવા તે સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તે વેદનીય કર્મ બાંધતા નથી.
હવે અજ્ઞાનવિષયકબંધદ્વારની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछ'छे (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म कि मइ अन्नाणी बधइ, सुय अन्नाणी बंधइ, विभंग अन्नाणी बंधइ १) 3 Red! अज्ञानीनी अपेक्षा क्यिार કરવામાં આવે તે કયે અજ્ઞાની જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? શું મતિ અજ્ઞાની બાંધે છે કે શ્રત અજ્ઞાની બાંધે છે? કે વિલંગ અજ્ઞાની બાંધે છે ?
(જેનું અવધિજ્ઞાન મિથ્યાત્વના સંબંધથી વિપરીત બનેલું હોય એવા खनन विHI मज्ञानी 3 छे.)
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ उ०३ सू०४ कर्मस्थितिनिरूपणम्
९२३ अथ योगविषयकबधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जं भंते कम्म किं मणजोगी बंधइ ? वयजोगी बंधइ ? कायजोगी बंधइ? अयोगी बंधइ ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कम किम् मनोयोगी वध्नाति ? किं वचोयोगी बध्नाति ? किं काययोगी वध्नाति ? किं वा अयोगो वध्नाति ? । भगवानाह-'गोयमा ! हेद्विल्ला तिन्नि भयणाए' हे गौतम । अधस्तनाः आद्यास्त्रयः मनोवचाकाययोगिनः भजनया कदाचिद् वध्नन्ति, कदाचिन्न वध्नन्ति, ये तावत् मनोवच काय. वे अज्ञानी जीव भजना से करते हैं-अर्थात् आयुकर्म के बंधकाल में आयु का बंध करते हैं और भिन्न कालमें उसका बंध नहीं करते हैं। ____ अब योगनिषयकबन्धदार को आश्रित करके गौतम प्रभु से पूछते हैं कि-(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं कि मणजोगी व धइ ? वयजोगी पंधह ? कायजोगी बधइ ? अयोगी बंधइ ?) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध योगद्वार की अपेक्षा विचार करने पर कौनसा जीव करता है-क्या मनोयोग वाला जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या वचनयोगवाला जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो कायजोगवाला जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जिसके इन तीनों योगों में से एक भी योग नहीं है ऐसा जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (हेछिल्ला तिन्नि भयणाए ) आदि के तीनों
तना पाम भापता महावीर प्रभु छ-(गोयमा !) हे गौतम ! (आउगवजाओ सत्त वि बधति) मति अज्ञानी मा ७ मायुमें सिवायना सात भाना ७ माधे छे. परंतु ( आउग भयणाए) अज्ञानी
છ આયુકર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે. તેઓ આયુકર્મના બંધકાળે આયુને , બંધ કરે છે. અકાળે તેઓ તેને બંધ કરતા નથી.
- હવે રોગવિષયકબંધદ્વારની અપેક્ષાએ ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छे 3-णाणावरणिज्जणं भते ! कम्मं कि मणजोगी बधइ ? वयजोगी बधइ ? कायजोगी बधइ ? अयोगी बंधइ ?) योगदान दृष्टि से विया२ ४२ता કયા ગવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? શું મને ગવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે ? કે વચન ગવાળે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બધે છે? કે કાયયેગવાળો જીવ બાંધે છે કે અગી જીવ ( આ ત્રણે રોગમાંથી એક પણ યુગ ન હોય એવો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે?
तो वाम मापता महावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा !) गौतम ! (हेद्विल्ला तिण्णि भयणाए) पडसा ऋण योगा !-भनया, पयन
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Paranीसूत्रे
योगिनः उपशान्तमोहगुगस्थानक वर्तिनः क्षीणमोहगुणस्थान कवर्तिनः सयोगिकेवलिनश्च वर्तन्ते ते ज्ञानावरणं न बध्नन्ति तदन्ये तु बध्नन्त्येव अतो ' भजनया ' इत्युक्तम् | 'अजोगी न बंधइ' 'अयोगी अयोगिकेवली, सिद्धच न बध्नाति, ' एवं वैयणिज्जर्वज्जाओ सत्तत्रि' एवं ज्ञानावरणत्रदेव वेदनीयवजः सप्तापि कर्मकृतयो वेदितव्याः तथाहि-- वेदनीयवर्णानि दर्शनावरणीयादि कर्माणि मनोवचः कॉययोगिनः कदाचिद् वध्नन्ति, कदाचिन्न वध्नन्ति, अयोगी न वध्नाही योगवाले - मन वचन और काय योगवाले जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध भर्जना से करते हैं-अर्थात् कदाचित् वे करते भी हैं और कदाचित् वे नहीं भी करते हैं । तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो मन, वचन, काय योगवाले जीव जबतक ग्यारहवें, बारहवें और तेरहवें गुणस्थान में वर्तमान रहते हैं वे वहाँ पर ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । इन गुणस्थानों से भिन्न नीचे के गुणस्थानों में जो जीव रहते हैं वे अवश्य २ ही ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं । इसी बात को सूचित करने के लिये सूत्रकारने यहां भजना पद का प्रयोग किया है । अंयोगि केवली और सिद्ध जीव इन योगों से रहित हो जाने के कारण ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । ( एवं वेयणिज्जवज्जाओ सतं वि) ज्ञानावरणीय कर्म की तरह से ही वेदनीयवर्ज सातों ही
प्रकृतियों के विषय में भी जानना चाहिये - तथा च-वेदनीय कर्म को छोड़कर दर्शनावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों का बंध ये मन, वचन, काययोगवाले जीव कभी करते हैं और कभी नहीं भी करते हैं । तथा
ચાગી અને કાયયેાગી જીવા જ્ઞાનાવરણીય કાઁના બંધ વિકલ્પે કરે છે એટલે કે કયારેક તે તેના બંધ કરે છે અને કયારેક નથી કરતા. આ કથનના ભાવ નીચે પ્રમાણે છે—મન, વચન અને કાયયેગવાળાં જીવા જ્યાં સુધી અગિયારમાં, ખારમાં અને તેરમાં ગુગુસ્થાનેમાં રહેલા હૈાય છે, ત્યાં સુધી તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ માંધતા નથી, પણ તે ગુણુસ્થાના કરતાં નીચેના ગુણસ્થાનામાં રહેલા જ્ઞાનાવરણીય કમ અવશ્ય ખાંધે છે. એ વાત પ્રકટ કરવાને માટે “ विरुदये जांघे छे, ” मे ऽथनं यु" छे. अयोगी ठेवसी गने सिद्ध આ ચેાગેથી રહિત થઇ જવાને કારણે જ્ઞાનાવરણીય કૃ ખાંધતા નથી.
( एवं वेयणिज्जज्जाओ संत वि ) वेहनीय भ सिवायना सांते उर्भना બંધ વિષેનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના કથન પ્રમાણે જ સમજવુ'. એટલે કે મન, વચન અને કાયયેાગવાળા જીવા વેદનીય કમ સિવાયના સતે કર્માંના ગ્રંથ કયારેક કરે છે અને કયારેક કરતા નથી, તથા અચેાગી જવા આ સાતે
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चन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ ० ४ कर्म स्थिति निरूपणम्
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तिती भाषेः । ' वेयणिज्जं हेहिला वंषंति ' वेदनीयं कर्म अधस्तनाः आद्यास्त्रयो मनोवचः कोययोगिनः वध्नन्ति, सयोगानां वेदनीयत्रन्धकत्वात् ' अजोगी ने वैध' अयोगी वेदनीय कर्म न बध्नाति, अयोगिनः सर्वकर्म विन्धकत्वात् । अथ उपयोगविषयकत्र्थद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - 'गागावर णिज्जं णं भंते कम्म किं सागारोषउत्ते बंध' हे भगवन् ! ज्ञानावरणीय कर्म किम् साकारोपयुक्तो बध्नाति ? अणगारोवउत्ते बंधइ ? ' अनाकारोपयुक्तो वा वध्नाति ? भगवानाह - ' गोयमी 1 अयोगी जीव इन कर्मप्रकृतियों का बंध नहीं करता है (वेयणिज्जं हिला बधति) वेदनीय कर्म का बंध तीनों योग वाले करते हैं। क्यों कि तीनों योगवालों को वेदनीय कर्म का बंधक माना गया है । ( अजोगीन बंध ) अयोगी जीव वेदनीय कर्म का बंध नहीं करता है। क्यों कि अयोगी जीव के किसी भी कर्म का बंध नहीं होता है।
अब सूत्रकार उपयोग विषयकबंधद्वारको आंश्रित करके ज्ञानावरणीय आदिकर्मोके बांधने विषयमें कथन करते हैं - इसमें गौतमप्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि - ( णाणावर णिज्जं णं भंते । कम्मं किं सागारोवउप्ते बंधह ? अणगारो बंध ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म का बंध कौन से उपयोग वाला जीव करता है ? - क्या जो साकारोपयोग से युक्त होता है अर्थात् ज्ञानोपयोगवाला होना है - वह करता है ? या अनाकारोपयोगवाला होता है - अर्थात् दर्शनोपयोगवाला होता है - वह करता ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम!
उभं अमृतियाना गंध उही पण उरता नथी. ( वेवणिज्ज' हेट्ठिल्ला वधति) વેદનીય કર્મોના બંધ ત્રણે ચેાગવાળા જીવા કરે છે, કારણ કે ત્રણે યાગવાળા भवाने वेहनीय उर्मना मध मानवामां आवेला छे, ( अजोगी न वध ) પણ અચેગી જી* વેદનીય કર્મોના બંધ કરતા નથી, કારણ કે અયાગી જીવને કઈ પણ કર્મના બંધ થતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઉપયેાગ દ્વારને અનુલક્ષીને જ્ઞાનાવરણીય આફ્રિ भौना म'धना विषयभां महावीर अलुने भा प्रभारी प्रश्न पूछे छे - ( जाणा• वरंणिज्ज' 'णं भेते ! कम्म कि सागारोवउत्ते घधइ ? अणागारोवउत्ते वधइ ? ) હે ભદન્ત | જ્ઞાનાવરણીય કાઁના બંધ કયા પ્રકારના ઉપયોગવાળા જીવ કરે છે? શું સાકાર ઉપયોગવાળા છત્ર ( જ્ઞાન પચેાળવાળા જીવ દશનાપયેાગવાળા જીવ) તેના ઈંધ કરે છે ?
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___ भगवतीस्त्र अट्ठसवि भयणाए ' हे गौतम ! अष्टस्वपि कर्मप्रकृतिषु भजनया बन्धो भवति, तथाहि-अष्टावपि कर्मप्रकृतीः ज्ञानावरणीयादिपकृतीः, साकारोपयुक्त अनाकारोपयुक्तो वा भजनया-कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, साकारऽनाकारों सयोगानाम् अयोगानां च उपयोगौ स्याताम् , तत्रोपयोगदयेऽपि स योगा ज्ञानावरणादिकर्मप्रकृतीः यथायथं वध्नन्ति, अयोगास्तु न बध्नन्ति, अतो 'भजनया' इत्युक्तम् । ___अथ आहारकविषयकवंधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं कि आहारए बंधइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किम् आहारको वध्नाति ? ' अाहारए बंध' किम् अनाहारको वध्नाति ? भगवानाह'गोयमा ! दोवि भयणाए ' हे गौतम ! द्वौ अपि आहारकः, अनाहारकश्च भन(अट्ठस्सु वि भयणाए) आठों भी कर्मप्रकृतियों के विषय में यहां भजना से बंध करना कहा गया है-इस विषय में खुलाशा इस प्रकार से हैसयोग और अयोग इन दोनों के साकार और अनाकार दोनों प्रकार का उपयोग होता है। सयोग अर्थात् योगसहित जीव इन दोनों भी उपयोगों में ज्ञानावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों का यथायोग्य बंध करते हैं । और जो योग से रहित जीव हैं वे इन ज्ञानावरणीय आदि कर्मप्रकृतियों का बंध नहीं करते हैं। ___ अब आहारविषयकरंधकद्वार को आश्रित करके गौतमप्रभुसे पूछते हैं कि (णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं आहारए बंधइ ? ) हेभदन्त । ज्ञानोवरणीय कर्म क्या आहारक जीव बांधते हैं या (अणाहारए बंधइ) अनाहारक जीव वांधते हैं ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते . उत्तर-(गोयमा ! असु वि भयणाए) गौतम ! त भन्न प्राना જીવે આઠે કર્મોને બંધ વિકલ્પ કરે છે–કયારેક કરે છે અને ક્યારેક કરતા નથી આ વિષયમાં નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ કરી શકાય-સાગ અને અયોગ એ બનેના સાકાર અને અનાકાર એ બન્ને પ્રકારને ઉપયોગ હોય છે. સગ જીવ એટલે કે ગયુક્ત જીવ એ મને ઉપયોગમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠે કર્મ પ્રકૃતિને યથાગ્ય બંધ કરે છે, પણ જે જીવ યોગથી રહિત હોય છે, તેઓ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કમ પ્રકૃતિને બંધ કરતા નથી. - હવે આહારક દ્વારને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छे -णाणारणिज्जणं भंते ! कम्मं कि अहारए बधइ ? अणाहारए बधइ १) 3 Rana ! ज्ञानापरणीय भ शुभाडा२४ मांधे छ ? કે અનાહારક જીવ બાંધે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ०३ सू०४ कर्मस्थितिनिरूपणम् ९२७ नया कदाचिद् वध्नीतः, कदाचिन्न वध्नीतः, आहारको वीतरागोऽपि भवति, नासौ ज्ञानावरणं वध्नाति, सरागस्तु आहारको बध्नाति, इति भजनया आहारको बध्नाति । तथा अनाहारका समुद्घातगतकेवली, विग्रहगत्याऽऽपन्नश्च भवेत् , तत्र समुद्घातगतकेवली अनाहारको न वध्नाति, विग्रहगत्यापन्नस्तु अनाहारको वध्नाति, इति भजनया अनाहारको वध्नाति, । 'एवं वेयणिज्जाऽऽउगवज्जाणं छण्डं ' एवं ज्ञानावरणवदेव वेदनीयायुष्कर्जानां पण्णामपि कर्म प्रकृतीनाम् आलापकाः स्वयमूहनीयाः, तथाहि-वेदनीयायुष्कवर्जितानि दर्शनावरणादिकर्माण्यपि हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (दो वि भषणाए ) आहारक और अना हारक जीव भजना से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं। यदि आहारक जीव वीतराग है तो वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करता है,
और यदि वह सराग है तो अवश्य ही ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है। इसलिये भजना से आहारक जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ऐसा कहा है। जिस समय केवली भगवान् समुद्घात करते हैं उस समय वे, तथा विग्रहगति में रहा हुआ जीव ये अनाहारक होते हैं। अनाहारक समुद्घातगत केवली ज्ञानावरणकर्म का बंध नहीं करता है और विग्रहगतिवाला अनाहारक जीव ज्ञानावरणकर्म का बंध करता है-इसलिये भजना से अनाहारक जीव ज्ञानावरण कर्म का बंध करता है ऐसा कहा है। (एवं वेयणिज्जा आउगवज्जाणं छण्हं) ज्ञानावरणकर्म की तरह से ही वेदनीय और आयुष्क कर्म को छोड़कर
तेना उत्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा ! दो वि भयणाए ) હે ગૌતમ! આહારક અને અનાહારક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ વિકલ્પ કરે છે એટલે કે ક્યારેક કરે છે અને ક્યારેક કરતા નથી. જે આહારક જીવ વીતરાગ હોય તે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી, પણ જે તે સરાગ હોય તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ અવશ્ય કરે છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે “આહારક જીવ વિકલ્પ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે. જે સમયે કેવલી ભગવાન સમુદ્ધાત કરે છે ત્યારે તેઓ અનાહારક હોય છે, અને વિગ્રહ ગતિમાં રહેલે જીવ અનાહારક હેાય છે. અનાહારક સમુદુઘાતગત કેવલી ભગવાન જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી, પણ વિગ્રડ ગતિવાળે અનાહારક જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરે છે. તેથી જ એવું કહ્યું છે કે " मना।२४ विक्ष्ये ज्ञानावरणीय भन! ७५ ४२ छे. (एव वेयणिज्जा आउगवर जाणं ण्ह ) माहा२४ भने मनाहा२४ वाना वहनीय मने मायु
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भगवती सूत्रे
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आहारकः, अनाहारकुश्च कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न वध्नाति 'वेयणिज्जं आहारण बंधह ' वेदनीयं कर्म आहारको बध्नाति अयोगिनां सर्वेषां वेदनीयकर्मबन्धकत्वात्, अणाहारए भगणाए ' अनाहारको भजनया विग्रहगत्यापन्तः, समुद्धात गत केवलीच बेदनीयं बध्नाति अयोगी, सिद्धश्च न बध्नातीति भावः । आउए आहारए भयणाए ' आयुष्कं कर्म आहारको भजनया, आयुर्वन्त्रकाले एवायुष्कवन्धकत्वात् तद्भिन्नकाले च तद्बन्धकलात् ' अणाहाराए ण वंधड़ ' अनाहारको न बध्नाति, समुद्धातगत केवलिनां विग्रहगतिगतानां च आयुष्का
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बन्धकत्वात् ।
दर्शनावरण आदि छ कर्मप्रकृतियों के आलापक- सूत्र - अपने आप विचार लेना चाहिये जैसे - वेदनीय और आयुष्क को छोड़कर दर्शनारण आदि कर्मो को भी आहारक जीव और अनाहारक जीव कदाचित् बांधता है और कदाचित् नहीं बांधता है । (वेयणिज्जं आहारए बंधह ) वेदनीय कर्म को आहारक जीव बांधता है। क्यों कि अयोगी को छोड़कर सब ही जीव वेदनीय कर्मके वंधक माने गये हैं । ( आणाहारए भयणा ) अनाहारक जीव भजना से वेदनीय कर्म का बंध करता हैअर्थात् विग्रहगतिवाला अनाहारक जीव और समुद्घातगत केवली तो वेदनीय कर्म का बंध करते हैं और अयोगी जीव तथा सिद्धपरमात्मा ये वेदनीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । ( आउए आहारए भयणाए ) आहारक जीव आयुकर्म का बंध उसके बंध होने के समय में ही करता है और भिन्न समय में नहीं करता है । ( अणाहारए ण वंधइ ) अनाકર્મી સિવાયના છ કમ બધાનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવુ'. એટલે કે આયુકમ સિવાયના છ કર્માંના મધ આહારક અને અનાહારક જીવા વિકલ્પે બાંધે છે-માંધે છે પણ ખરાં અને નથી પણ માંધતા, ( वेयणिज्ज आहारए बधइ ) वेदनीय भाडार व जांघे छे. मानु કારણ એ છે કે અયેાગી સિવાયના સઘળા જીવને વેદનીય કતા બંધક भानवामां आवेला छे. ( अणाहारर भयणाए ) अनाहार વિકલ્પે ખાંધે છે—આ કથનના ભાવ નીચે પ્રમાણે છે—
व वेहनीय भ
વિગ્રહ ગતિવાળા અનાહારક જીવ અને સમુદ્ધાતગત કેવલી તેા વેદનીય કમના ધ કરે છે, પરંતુ અયેાગી છત્ર તથા સિદ્ધ પરમાત્મા વેદનીય उर्भना मध ४२ता नथी. ( आउए आहारए भयणाए ) भाडार लव मायु
કના પધ વિકલ્પે કરે છે એટલે કે આયુકાઁના ત્ર ́ધકાળે તે આયુક્રમ'ના कांध ४रे छे, पशुगंध तेथे। आयुभना मध उरता नथी. ( अणा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ३ सू० ५ कम स्थितिनिरूपणम् अथ सूक्ष्मविपयकवंधद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जणं भंते कम्म कि सुहुमे, बंबइ वायरे वंधइ ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किं सूक्ष्मः वध्नाति बादरो वा वनाति ? ' णोसुहुम-गोवायरे बंधइ ? ' नोमूक्ष्म-नोवादरो वा किं वध्नाति ? भगवानाह-' गोयमा ! सुहुमे बंधइ ' हे गौतम ! सूक्ष्मो वध्नाति, 'वायरे भयणाए ' वादरो भजनया कदाचिद् वनाति, कदाचिन्न वघ्नानि, वीतरागवादराणां ज्ञानावरंणावन्धकत्वात् , सरागवादराणां च तद्वन्धहारक जीव-समुद्धातगत केवली और विग्रहगति वाले जीव-आयुकर्म का बंध नहीं करते हैं। क्यों कि इस अवस्था में वे आयु कर्म के अबन्धक माने गये हैं।
अब सूक्ष्मविषयकवंधद्वारका आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं.कि-(णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म किं सुहुमे बंधइ, बायरे वंधह ?) हे भदन्त ! सूक्ष्मद्वार की अपेक्षा विचार करनेपर कौनसा जीव ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? क्या जो सूक्ष्मनामकर्म के उदयवाला जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो बादर नाम कर्म के उदयवाला जीव है, वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता हैं ? (णो सुहुम णो बायरे वंधइ ) जो जीव न सुक्ष्म है और न बादर है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (सुहमे बंधह) सूक्ष्म जीव ज्ञानावरपीय कर्म का बंध करता है (बायरे भयणाए ) बादर जीव भजना से हारए णो धइ ) मनाडा२४ 4 मेटले , समुद्धात पक्षी मने वियर्ड ગતિવાળા જી અ યુકમને બંધ કરતા નથી, કારણ કે આ અવસ્થામાં તેમને આયુકર્મના અન્ય માનવામાં આવેલા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સૂક્ષમદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछे छे है ( णाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्म किं सुटुमे बधइ १) महन्त ! સૂમકારની અપેક્ષાએ વિચાર કરતા કો જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાંધે છે? शुं सूक्ष्मनाममना मध्यवाणी 4 ज्ञानापरीय ४ मांध छे १ , “ वायरे बंधइ १) माह२ (स्थू) नामभना यवाणो ७१ ज्ञानावरणीय प्रभाधे छ । अथवा (णो सुहम णो बायरे बंधइ ) २ 94 सूक्ष्म अनेन मार હેય છે, તેઓ જ્ઞાનાવરણીય કર્મ બાળે છે?
त्तर-(गोयमा !) गौतम ! (सुहुमे बंधइ) सूक्ष्म ७५ शानापणीय भन viध ४२ छ, (बायरे भयणाए ) मा४२ (स्थू) ते मना
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भगवतीयो कत्वात् , अतो ' भजनया' इत्युक्तम् , किन्तु ' णोसुहुम-गोवायरे न बंध' नोसूक्ष्म-नोवादरो हि सिद्धो न बध्नाति, सिद्धस्य बन्धकन्वाभावात् , 'एवं आउगवज्जाओ सत्तवि ' एवं ज्ञानावरणवदेव आयुकवर्जाः सप्तापि कर्मप्रकृतयो वेदितव्याः, तथाहि आयुष्कवर्जितानि दर्शनावरणादिण्यिपि सक्षमो वध्नाति, बादरो भजनया कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन्न बध्नाति, नोग्रक्ष्म-नोवादरस्तु सिद्धो न वध्नात्येवेत्यर्थः । 'आउए सुहुमे, वायरे भयणाए ' आयुकं मुक्ष्मः वादरश्च भजनया कदाचिद् वध्नाति, कदाचिन वध्नाति, आयुर्वन्धकाले आयुर्व. ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है अर्थात् जो बादर जीव वीनराग हैं वे तो ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं-और जो वादर जीव सराग हैं वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करते हैं। (णो सुहुम णो वायरे न बंधा) सिद्ध जीव जो कि न सूक्ष्म हैं और न बादर हैं, वे ज्ञानावरणीय कर्म का बंध नहीं करते हैं । क्यों कि सिद्ध जीव किसी भी कर्म का बंध करने वाले नहीं होते हैं। (एवं आउगवज्जाओ सत्त वि) ज्ञानावरण की तरह से ही आयुष्कर्ज सात कर्मों को भी जानना चाहिये । तथा च-आयुष्कवर्ज दर्शनावरण आदि कों को भी सूक्ष्म जीव बांधते है। वादर इन्हें भजना से वांधना है। और जो वृक्ष्म बादर नहीं हैं ऐसे सिद्ध जीव इन्हें नहीं बांधते हैं। (आउप सुरुमे, घायरे भयणाए ) आयकर्म को सूक्ष्म और बाहर जीव भजना से बांधता हैअर्थात् आयुके पंधकाल में आयु का बंध करता है और भिन्नकाल मेंબંધ કરે છે પણ ખરે અને નથી પણ કરતે. વીતરાગ બાદર છવ તે भनी viध तो नथी, पण सम माइ२ १ तेन vis ४३ छ. (णो सुहुम, णो वायरे न वधइ) सिद्ध १ २ सूक्ष्म ५ नथी भने मा४२ પણ નથી, તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કરતા નથી, કારણ કે સિદ્ધ જીવ
४ ५५] मना viध ४२ता नथी. (एव आउगवजाओ सत्त वि ) मा द्वारनी અપેક્ષાએ આયુકર્મ સિવાયની સાતે કર્મ પ્રકૃતિના બંધનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કથન પ્રમાણે જ સમજવું
એટલે કે આયુકર્મ સિવાયના દર્શનાવરણીય આદિ સાતે કર્મો પણ સૂક્ષમ છ બાંધે છે, બાદર જીવે તે સાતે કર્મો વિષે બાંધે છે, અને જે
સૂક્ષમ કે બાદર નથી એવા સિદ્ધગતિના છે તેમનો બધ કરતા નથી. (आउए सुहुमे बायरे भयणाए) मायुभने लांच सूक्ष्म अन मा२ ७॥ વિકલ્પ બાંધે છે. એટલે કે તેઓ આયુના બંધકાળે આયુને બંધ કરે છે,
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प्रमैयान्द्रका टी० श० ६ उ० ३ सू० ५ फर्म स्थितिनिरूपणम् न्धकत्वात् , तद्भिन्नकाले तदवन्धकत्वात् । 'जोसुहम-गोवायरे ग बधइ' नोसूक्ष्म-नोबादरो हि सिद्धो जीवो न आयुष्कं कर्म वध्नाति । अथ चरमद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-गाणावरणिज्ज णं भंते ! कम्मं किं चरिमे बंधइ अचरिमे बंधइ ?' ज्ञानावरणीयं खलु कर्म कि चरमो बध्नाति ? किंवा अचरमो बध्नाति ? भगवानाह- गोयमा ! अट्ठ वि भयणाए' हे गौतम ! चरमः, अचरमश्च अष्टापि कर्मप्रकृतीः भजनया कदाचिद् बध्नाति, कदाचिन्न बध्नानि, अत्रेदं वोध्यम्-यस्य चरमो भवोभविष्यति स. चरमः, यस्य तु कदापि चरमो भवो न
अपंधकाल में-आयु का धंध नहीं करता है । (णो सुखम णो पायरे न बंधा) सिद्ध जीव भी आयु का बंध नहीं करते हैं। ___ अप चरमबंधार को आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि णाणावरणिज्ज णं मंते ! कम्म किं चरिमे बंधह, अचरिमे बंधइ) हे भदन्त | जय परमवार की अपेक्षा से ज्ञानावरणीय आदि कों के बांधने का विचार किया जाता है तो कौन सा जीव ज्ञानाबरणीय कर्म का बंध करता है ? क्या जो चरम जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का बंध करता है ? या जो अचरम जीव है वह ज्ञानावरणीय कर्म का धंध करता है ? भगवान् इसका उत्तर देते हुए गौतम ले कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (अहवि भयणाए ) चाहे चरम जीव हो-चाहे अचरम जीव हो येदोनों ही भजना से आठों भी कर्म प्रकृतियों का बंध करते हैं। जिस जीव का अन्तिम भव होगा वह चरम जीव है और जिसका कभी भी अन्तिम
५] Avitणे मायुनी vis ४२ता नथी (णोसुहुम णोबायरे न वधइ) સિદ્ધ જીવ પણ આયુને બંધ કરતા નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી ચરમદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન पूछे छे (णाणावरणिज्जणं भंते ! कम्मं कि चरिमे बधर, अचरिमे बधइ ?) હે ભદન્ત ! ચમકારની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મો કેણુ બાંધે છે? શું ચરમ જીવ (અન્તિમ ભાવ કરીને મોક્ષે જનાર જીવ) જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરે છે કે અચરમ જીવ જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કરે છે ?
Gत्तर-(गोयमा !) 8 गौतम ! ( अवि भयणाए) यम भने અચરમ જીવ આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે–એટલે કે તેઓ આઠે કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે પણ ખરાં અને નથી પણ કરતા.
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भगवती भविष्यति स अचरमः अभव्यः संसारी, सिद्धः अचरमा, तस्य चरम भवाभावात् , तत्र चरमो यथासंभवम् अष्टापि कर्मप्रकृतीः वध्नाति, अयोगित्वे न बध्नाति, इति भजना तत्र वोध्या, अचरमस्तु संसारी अष्टापि कर्मप्रकृतीः बध्नाति, सिद्धस्तु न वध्नातीत्यत्रापि भजना ॥ सू०५ ।।
वेदकजीवाल्पबहुत्ववक्तव्यता । कर्मवेदाधिकारात् वेदकजीवानाम् अल्पवहुत्ववक्तव्यतां निरूपयितुमाह'एएसि णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् --एएसि णं भंते ! जीवाणं इत्थीवेयगाणं, पुरिसवेयगाणं नपुंसगवेयगाणं, अवेयगाणं य कयरे कयरेहितो भव नहीं होगा वह अचरम जीव है, अचरम पद से अभव्य संसारी का भी ग्रहण होता है और मिद्ध जीव का भी ग्रहण होता है क्यों कि सिद्ध जीव के सिद्धपद प्राप्त हो जाने के बाद चरमभव का अभाव है। इनमें जो चरम जीव है- अभी जिसका अन्तिम भव नहीं है वह तो यथासंभव आठों भी कर्मप्रकृतियों को बांधता है और जो चरम जीव अयोगी है-जिसका अभी यही अन्तिम भव है-तो वह किसी भी कर्मप्रकृति का बंध नहीं करता है। इसी तरह अचरमपद के जय अभव्यसंसारी जीव का ग्रहण करते हैं तो वह भी आठों मप्रकृतियों का बंध करता है और जब अचरमपद से सिद्ध जीव का ग्रहण करते हैं तो वह किसी भी कर्मप्रकृति का बंध नहीं करता है-इस तरह से उभयत्र चरम अचरम दोनों जगहे । भज ना जाननी चाहिये ॥ सू०५॥
જે જીવને ભવ અન્તિમ હોય તેને ચરમ જીવ કહે છે, અને જેને અતિમ ભવ કદી પણ થવાને નથી તેને અચરમ જીવ કહે છે. અચરમ પદ અભવ્ય સંસારીને માટે પણ વપરાય છે, અને સિદ્ધ જને માટે પણ વ૫ રાય છે. કારણ કે સિદ્ધપદ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તેમને ચરમભવને અભાવ હોય છે. આ બંને પ્રકારના જમાથી જે ચરમ જીવ છે–અત્યારે જ જેને અન્તિમ ભવ ચાલુ નથી, તે તે યથા સંભવ આઠે કર્મોને બંધ કરે છે, પણ જે ચરમ જીવ અચાગી છે–જેને અન્તિમ ભાવ અત્યારે જ ચાલુ છે તે તે કોઈ પણ કમને બંધ કરતું નથી. એ જ પ્રમાણે અચરમ પદને અભવ્ય સંસારી જીવની અપેક્ષાએ પ્રયોગ કરવામાં આવે ત્યારે તે પ્રકારને જીવ (અભવ્ય સંસારી જીવ) આઠ પ્રકારના કર્મોને બંધ કરે છે, પણ અચરમ પદને પ્રયોગ સિદ્ધ જીવને માટે કરવામાં આવે, ત્યારે તેઓ કઈ પણ કર્મને .ધ કરતા નથી. તે કારણે “તેઓ વિકલ્પ આઠે કર્મોને બંધ કરે છે એવું કથન કર્યું છે. તે સૂપ
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प्रमैयन्द्रिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ६ कर्मस्थितिनिरूपणम् ९३३
अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा पुरिसवेयगा, इथिवेयगा संखेजगुणा, अदेयगा अणंतगुणा, नपुंसगवेयगा अणंतगुणा, एएसि सम्वसि पयाणं अप्प-बहुगाइं उच्चारेयन्त्राई, जाव-सव्वस्थोवा जावा अचरिमा, चरिमा अणंतगुणा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू० ६ ॥
॥छट्टसए तइओ उदेसो समत्तो ॥६-३॥ छाया-एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां स्त्रीवेदकानाम् , पुरुषवेदकानाम् , नपुंसमवेदकानाम् , अवेदकानां च कतरे कतरेभ्यः अल्पा वा, वहुका वा तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्वोकाः जीवाः पुरुपवेदकाः, स्त्रीवेदकाः
वेदचाले जीवों के अल्प-बहुत्य का कथन 'एएसिणं भले ! इत्यादि।
सूत्रार्थ-(एएसिणं भंते! जीवाणं इत्थीवेयगाण, पुरिवेयगाणं, नपुंसगवेयगाणं, अवेयगाण य फयरे कयरहितो अप्पा वा, पाहुया वा तुल्ला वा विसेलाहिया वा) हे भदन्त ! स्त्रीवेदक, पुरुषवेदक, नपुंसकवे. दक और अवेदक इन सब में कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा से अल्प हैं ? कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा से बहुत हैं ? कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा समान हैं ? और कौन २ जीव किन २ जीवों की अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? (गोयमा ? सव्वत्यो
વેદવાળા ઓની અલ્પતા અને બહુતાનું નિરૂપણ– " ए ए सिणं भंते !" त्याह
सूत्रा-(ए ए सिणं भंते ! जीवाणं इत्थीवेयगाणं, पुरिसवेयगाण, नपुं. सगवेयगाणं, अवेयगाण य कयरे कयरेहिं तो अप्पा वा, पहुया वा, तुल्टो वा, विसेसाहिया वा १) महन्त ! स्त्री ४, ५३५ वह, नपुस वह सने
વેદક જીવમાંથી કયા કયા છો કયા કયા જી કરતાં અલ્પ છે? કયા કયા છે કયા કયા જ કરતાં અધિક છે ? કયા કયા છો કયા કયા જીવોની અપેક્ષાએ સમાન છે? અને કયા કયા છે કયા કયા કરતાં વિશેષાધિક छ १ (गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा पुरिसवेयगा, इथिवेयगा संखेजगुणा, अवेयगा
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C
भगवती सूत्रे
संख्येयगुणाः, अवेदाः अनन्तगुणाः, नपुंसकवेदका अनन्तगुणा, एतेषां सर्वेषां पदानाम् अप- बहुस्वकानि उच्चारयितव्यानि यावत् सर्वस्तोका जीनग अचरमाः, चरमाः अनन्तगुणाः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भवन्त ! इति ॥ सु० ६ ॥
टीका - एएसि णं भंते ! जीवाणं इत्थीवेयगाणं पुरिसवेयगाणं, अवेयगाण य कयरे कयरेर्हितो अप्पा वा, वहुया वा तुल्ला वा विसेसा हिया वा जीवा पुरिसवेयगा, इत्थि वेयगा संखेजगुणा, अवेयगा अणं-तगुणा, नपुंसगयेगा अनंतगुणा ) हे गौतम! सब से कम पुरुषवेदक जीव हैं । इनसे संख्यातगुणे स्त्रीवेदक जीव हैं । अवेदक जीव अनन्तगुणे हैं। नपुंसकवेदक भी अनंतगुणे हैं। (एएसि सन्वेसि पयाणं अप्पबहुगाई उच्चारयन्वाई' जाव सव्वत्थोवा जीवा अचरिमा, चरिमा, अनंत गुणा सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ) इन सब पदों का अल्प बहुत्व कहना चाहिये यावत् सब से कम अचरम जीव हैं और चरम जीव अनन्तगुण हैं । है भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब ऐसा ही है - है भदन्त ! वह सब ऐसा ही है । इस प्रकार कहकर गौतम अपने स्थानपर बैठ गये ।
९३४
टीकार्थ - कर्म और वेद के अधिकार से सूत्रकार इस सूत्र द्वारा वेद जीवों की अल्प बहुत्व वक्तव्यता का निरूपण कर रहे हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - (एएसि णं भंते! जीवाणं इत्थीaarti पुरिसवेयगाणं, नपुंगवेयागाणं, अवेयगाण य कयरे कयरे
अणतगुणा, नपुंसगवेयगा अणतगुणा ) यु३प हवा व सौथी शोधां छे, શ્રી વેદત્રાળા જીવેા તેમના કરતાં સખ્યાતગણા છે, વેઢવાળા જીવા અનંત गला छे, नपुंस वेढवाजा वो पशु मनंतंगला छे. (एए सिं सव्वेसि पयाणं अपबहुगाइ उच्चारयन्वाई जाव सव्त्रत्थोवा जीवा अचरिमा, चरिमा अणत गुणा, सेव भवे ! सेव भवे । त्ति ) या मधा यहोनुं मुख्य महुल हेवु જોઈએ સૌથી ઓછાં અચરમ જવા છે અને ચરમ જીવા અન‘તગણા છે, અહીં સુધીનું સમસ્ત કથન કરવુ' જોઇએ. હે ભદન્ત ! આપની વાત સાચી જ છે. હું ભદત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથા જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકા અને વેદનો અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. સૂત્રકાર આ સત્ર દ્વારા વેદક ( જુદા જુદા વેઢવાળા ) જીવેાની અપ-મહુતાનું પ્રતિપાદન કરે છે. शीतभ स्वाभी मा ं विषयने अनुझक्षीने सेवा प्रश्न पूछे, छे हैं - ( ए ए सिभंते ! जीवाणं इत्थीवेयगाणं, पुरिखवेयगाण, नपुं सगवेयगाणं अवेयगाण य कयरे
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प्रमयबन्दिका टी० श० ६ उ० ३ सू० ६ वेदकजीयानामहायगुत्वम ९३५ चा? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानां स्त्रीवेदकानाम् , पुरुषवेदकानां, नपुंसकवेदकानाम् , अवेदकानाम् अनिटत्तिवादरमूक्ष्मसंपरा. यगुणस्थानत्तिप्रभृतीनां सिद्धानां च मध्ये कतरे जीः कतरे जीवेभ्योः अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानह-'गोयमा ! सम्बत्थोवा जीवा पुरिसवेयगा ' गौतम! सर्वस्नोकाः सर्वेश्यो जीवेश्योऽल्पा: पुरुषवेदकाः इत्थिवेयगा सखेज्जगुणा' स्त्रीवेदकाः संख्येयगुणाः भवन्ति, यतो हि देवपुरुषेभ्यो देवस्त्रियः द्वात्रिंशद्गुणाः भवन्ति, मनुष्यपुरुषेयो मनुव्यस्त्रियः सप्तविंशतिगुणाः भवन्ति, तिर्यक्रपुरुषेभ्यस्तियस्त्रियः त्रिगुणाः भवन्ति, हिंसो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसे साहिया वा) हे भदन्त ! इन स्त्रीवेदक, पुरुषवेदक, नपुंसकवेदक और अवेदक-अनिवृत्तिवादर सूक्ष्म सांपराय आदि गुणस्थानवी जीव और सिद्ध इनके बीच में कौन जीव किस जीव से अल्प है ? कौन जीव किस जीव से अधिक है? कौन जीव किस जीव से बरायर है और कौन जीव किस जीव से विशेषाधिक है ? भगवान इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (सम्बत्योवा जीवा पुरिमवेयगा) पुरुषवेद वाले जो जीव हैं, वे सब जीवों से कम हैं। (इस्थिवेयगा संखेजगुणा) स्त्रीवेदक-स्त्रीवेदवाले-जीव संख्यातगुणे हैं । क्यों कि-देव, पुरुप और तिथंच रूप पुल्लिंग इन की अपेक्षा क्रमशः इनकी लियो बत्तीस गुणी, सत्ताईस गुणी, और तिगुनी होती हैं । अर्थात देवों की अपेक्षा देवियों का प्रमाण बत्तीस गुणा होता है-मनुष्य पुरुषों की अपेक्षा मनुष्याणियों कयरेहि तो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा १) महन्त ! मा સ્ત્રી વેદક, પુરૂષ વેદક, નપુંસક વેદક, અને અવેદક-અનિવૃત્તિ બાદર સૂકમ સાપરાય આદિ ગુણસ્થાનવત છે અને સિદ્ધ જીવોમાંથી કયા ક્યા જીવે કયા કયા જી કરતાં ઓછાં છે ? કયા છો ક્યા કરતાં અધિક છે ? કયા છો ક્યાની બરાબર છે ? અને ક્યા છે કયા જીવો કરતાં વિશેષાધિક છે? तेना म मापता महावीर प्रभु ४१ छ । (गोयमा) गौतम ! (सव्वस्योवा जीया पुरिसवेयगा ) ५३५ ३६५. ७२ सौथी माछांछे (इत्यिवेयगा संखेज्जगुणा ) श्री देवाण मन त सध्यानमा छ, કારણ કે દે, પુરૂષ અને તિર્યંચરૂપ પુલિંગ (નરજાતિ) કરતાં ને જાતિની સ્ત્રીઓ અનુક્રમે બત્રીસગણી, સત્યાવીશગી અને ત્રણગણી હોય છે એટલે કે દેવે કરતાં દેવીઓ બત્રીસગણી છે, માણો કરતાં સીઓ સત્યાવીશગણી છે,
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भगवती सूत्रे
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' अदेयगा अनंतगुणा' अवेदकाः अनिवृत्ति चादरक्ष्मसंपरायगुणस्थानवर्त्ति प्रभृतयः, सिद्धार्थ जीवाः अनन्तत्वात् स्त्रीवेदकेभ्योऽनन्तगुणा भवन्ति, 'नपुंसगअनंतगुणा' नपुंसक वेदकाः अनन्तगुणा भवन्ति, अनन्तकायिकानां सिद्धेस्योऽनन्तगुणत्वात् । एएसिं सच्चेसिं पदाणं अप्प - बहुगाई उच्चारेयब्वाई' एतेषां पूर्वोक्तानां सर्वेषाम् संयतादिचरमान्तां चतुर्दशानां पदानां द्वाराणाम् तद्गतभेदापेक्षया अल्पबहुत्वम् उच्चारयितव्यं वक्तव्यम्, तद्यथा ' एएसि णं भते । संजयाणं, असं जाणं, संजया संजयाणं, णोसंजय णोअसंजय - गोसंजया संजयाणं करे करेदितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा विसेसाहिया वा ? गोयमा ! (मनुष्य नित्ते) का प्रमाण२७ गुणा होता है और तिथेच पुरुषों की अपेक्षा तिर्यञ्चनियोंका प्रमाण तिगुना होता है। इसी कारण स्त्रीवेदक जीव पुरुष वेदकों की अपेक्षा संख्यातगुणित प्रकट किये गये हैं । (अवेयगा अणनगुणा अनिवृत्ति बादर सूक्ष्मसंपराय आदि गुणस्थानवर्ती जीव तथा सिद्ध जीव ये स्त्रीवेदकों से अनन्तगुणे हैं । (नपुंसगवेयगा अनंनगुणा ) नपुं सक वेदवाले जीव भी अनन्तगुणे हैं। क्यों कि सिद्धों से अनन्तगुणे अनन्तकायिक जीव हैं । (एएसि सव्वेसि पयाणं अपचहुगाई उच्चारेयव्वाई' ) इन सब पूर्वोक्त संयत से लेकर चरम तक के १४ द्वारों का अल्प बहुत्व तगत भेदों की अपेक्षा से कह लेना चाहिये- वह इस प्रकार से है - " एएसि णं भंते । संजयाणं, असंजाणं, संजया संजयाणं णो संजय णो असंजय - जो संजया संजयाणं कयरे कमरेहिंतो अप्पा वा,
અને તિયÖચ નર કરતાં તિય ચ માદા ( નારી જાતિ ) ત્રણગણી હાય છે. તે કારણે પુરૂષ વેદવાળા જીવેાના પ્રમાણુ કરતાં સ્ત્રી વેદવાળા જીવાનું પ્રમાણ સંખ્યાતગણું કહ્યું છે.
( अत्रेयगा अणतगुणा ) अनिवृत्ति जाहर सूक्ष्म संपराय आदि गुणुસ્થાનવી છત્ર તથા સિદ્ધ જીવની સખ્યા સ્ત્રી–વેદવાળા જીવા કરતાં અનંત गए छे. (नपुंसगवेयगा अनंतगुणा ) अवे! लव तां नपुंसक हवामा જીવા પણ અનતગણા છે, કારણ કે સિદ્ધોથી અનતગણુા અનતકાયિક જીવે छे. (एए सिं सव्वेसि पयाणं अप्पत्रहुगाई उच्चारयन्नाई ) पूर्वेति सत्यतथी લઈને ચરમ પન્તના ૧૪ દ્વારાનું અલ્પ બહુત્વ તેમના ભેદોની અપેક્ષાએ કહેવું જોઈએ. તે આ પ્રમાણે કહી શકાય—
( ए ए सि णं भंते ! संजयाणं असंजय णं, संजया संजयाणं णो संजय णो असंजय णो संजया संजयाणं कयरे कयरेहिंतो अप्पा वो, बहुया वा, तुल्ला वा,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २० ६ ३०३ २० ६ वेदकजीवानामल्पबहुत्वम् ९३७ सम्बत्योवा संजया, संजयासंजयाअसंखेज्जगुणा, गोसंजय-णोअसजया णोसंजयासंजया अणंतगुणा, असंजया अणंतगुणा" इत्यादि प्रज्ञापनायां तृतीयाल्पबहुत्व पदानुसारेण वक्तव्यम् , यावत्-चरमान्ताल्पबहुत्वम् , तदेवाह-'जाव-सव्वत्थोवा जीवा अचरिमा चरिमा अणंतगुणा' यावतू-सर्वरतोकाः जीवा अचरमाः, चरमाः अनन्तगुणाः भवन्ति, तत्र अचरमाः अभव्याः, चरमाश्च ये मव्याश्चरम भवं माप्स्यन्ति-सिद्धिं गमिष्यन्ति, ते अचरमेभ्योऽभव्येभ्योऽनन्तगुणा भवन्ति, यतः पहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! संयत, असंयत, संयतासंयत, नो संयत-नो असंयत-नो संयतासंयत इन सब में कौन जीव किस जीव की अपेक्षा कम है ? बहुत है ? तुल्य है ? और विशेषाधिक है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (सव्वत्थो वा संजया) सब से कम संयत जीव हैं। (संजयासंजया असंखेजगुणा) संयतासंयत ( देशविरति ) जीव संयत (सर्वविरति) जीवों की अपेक्षा असंख्यातगुणे हैं । ( णोसंजय-णोअसंजय-णोसंजयासंजय अणंतगुणा ) नोसंयत नोअसंयत नोसंयतासंयत जीव इनसे भी अनंतगुणे हैं। और (असंजया अणतगुणा) असंयत जीव इनसे भी अनंतगुणे हैं।" इत्यादि प्रज्ञापना सूत्र के अनुसार चरम तक के अल्प बहुत्व तक कथन कर लेना चाहिये । जैसे कि-'जाव सम्वत्थोवा जीवा अचरिमा, चरिमा अणंतगुणा" इत्यादि, अचरम--अर्थात् अभव्य और चरम-अन्तिम भव को जो पायेंगे अर्थात्-सिद्ध होंगे वे सो विसेसाहिया वा) 3 महन्त ! संयत, असयत, संयतासयत, संयत, न અસંયત અને ન સંધતાસંયત માંથી કયા કોના કરતાં અલ્પ છે? ક્યા જીવો કેના કરતાં અધિક છે? કયા જીવો કયા છે જેટલાં જ છે ? કયા છે જ્યા જ કરતાં વિશેષાધિક છે?
उत्तर-(गोयमा ! ) गौतम ! (सम्वत्थो वा संजया) सयत ७१ सौथी सा छ, (संजय संजया असंखेज्जगुणी ) सयत पो ४२di संयता. सयत को सभ्याता छ. ( णोसंजय-णोअसजय-णो संजयासंजया अणंतगुणा ) संयतासयत । ४२तां नासयत, नमसयत भने न सयतासयत वो मन त छे, (असंजया अणतगुणा) तमना ४२di પણ અસયત જીવો અનંતગણુ છે, ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર અનુસાર જ કરવું જોઈએ. આ રીતે ચરમ અને અચર ના અલપ બડુત્વના ४यन यन्तनु यो वा यन ४२ भ (लाज सबथोवाजीवा अचरिमा, म ११८
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भगवतीस्
अभव्येभ्यः सिद्धा अनन्तगुणाः प्रतिपादिताः, यावन्तच सिद्धास्तावन्त एव चरमाः यस्माद् यावन्तः सिद्धाः अतीताद्धायां तावन्त एव अनागताद्धायां सिद्धिं गमिष्यन्ति, अन् गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह - ' सेवं भंते ! सेवं भंते । ति तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त । भवदुक्तं सत्यमेवेत्यर्थः ॥ सू० ६ ॥
' इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभ- प्रसिद्धवाचक - पञ्चदश मापाकलितललितकला पालापक-मविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक- वादिमानमर्दकश्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री घासीलालवतिविरचितायां श्रीभगवती सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां पष्ठशतकस्य तृतीयो शकः समाप्तः ॥ ६-३ ॥
इन दोनों में से चरम जीव अचरम जीवों की अपेक्षा अनंतगुणे हैं । क्योंकि अभव्यों की अपेक्षा सिद्ध जाव सिद्धान्त में अनंतगुणे कहे गये हैं । जितने सिद्ध हैं उतने ही चरम जीव हैं। क्यों कि जितने जीव भूतकाल में सिद्ध हो चुके हैं उतने ही जीव भविष्यत्काल में सिद्ध होंगे । अब अन्त में गौतम प्रभु के वचनों को स्वीकार करते हुए कहते हैं कि (सेवं भंते! सेवं भंते । प्ति) हे भदन्त ! आपका कहा हुआ सर्वथा सत्य ही है- हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है ॥ सू० ६ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की. प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छुट्टे शतकका तीसरा उद्देशक समाप्त ॥ ६-३॥
चरमा अनंतगुणा ) अयरम ( अभव्य ) अते यरम ( अन्तिम अव पुरीने सिद्ध यह પ્રાપ્ત કરનારા ) જીવેામાંથી ચરમ જીવા અચરમ જીવેા કરતાં અન’તગણુા છે, કારણ કે અભન્ય જીવા કરતાં સિદ્ધ જીવ સિદ્ધાંતમાં અનંતગણુા કહ્યા છે. જેટલાં સિદ્ધ છે એટલાં જ ચરમ જીવ છે, કારણ કે જેટલાં છત્રો ભૂતકાળમાં સિદ્ધપદ પામી ચૂકયા છે, એટલાં જ જીવો ભવિષ્યકાળમાં પણ સિદ્ધપદ્મ પામશે. સૂત્રના ઉપસ‘હાર કરતા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનાને સ્વીકાર કરતા કહે छे- ( सेव भ'ते ! सेव भते ! ति ) हे महन्त । खाये या विषयतुं ने अतिપાદન કર્યું તે સથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપ જે કહેા છે. તે યથાય જ છે. સૂ.
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ا.
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચद्विव्याथ्र्याना छठी शतान श्रीले उद्देश सभाप्त ॥६-३ ॥
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अथ चतुर्थोद्देशः प्रारभ्यते
पष्ठशत के चतुर्थी देशकरय संक्षिप्तविषयविवरणम् -
एकत्वेन जीवः कालापेक्षया समदेशः किं वा अप्रदेशः इति प्रश्नः, नियमतः सप्रदेश एवं नो अप्रदेश इत्युत्तरम् । तथा नैरयिकः कालापेक्षया समदेश: अदेशो वा ? इति प्रश्नः कदाचित् समदेशः कदाचित् अमदेश, इत्युत्तरम् । ततो बहुत्वेन जीवाः कालापेक्षया समदेशाः अप्रदेशा वा ? नियमतः समदेशा एक, नो छडे शतक के चौथा उद्देशकका प्रारम्भ
इस शतक के इस चतुर्थ उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार है- एक जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशों से सहित है कि प्रदेशों से रहित है ? ऐसा प्रश्न - इसका " नियम से जीव प्रदेशों से सहित ही है प्रदेशों से रहित नहीं है " ऐसा उत्तर एक नारक जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशरहित है ? ऐसा प्रश्न इसका " कदाचित् वह प्रदेशसहित है और कदाचित् वह प्रदेशरहित है " ऐसा २ उत्तर, अनेक जीव काल की अपेक्षा से सप्रदेश हैं कि प्रदेशों से रहित हैं ? ऐसा प्रश्न, इसका " नियम से वे सब प्रदेशसहित ही हैं " ऐसा उत्तर, अनेक नारक जीव - सब नारक जीव- काल की अपेक्षा से प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशों से रहित हैं ऐसा प्रश्न- इसका
છઠ્ઠા શતકના ચાથા ઉદ્દેશક
છઠ્ઠા શતકના ચાથા ઉદ્દેશકના વિષયનું સ’ક્ષિપ્ત વિવરણ
પ્રશ્ન—એક જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશેા સહિત છે કે પ્રદેશેાથી રહિત છે ? ઉત્તર—નિયમથી જ જીવ પ્રદેશેાથી યુક્ત છે, પ્રદેશેાથી રહિત નથી. પ્રશ્ન—એક નારક જીવ શું કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશાથી રહિત છે ?
ઉગ્રર—કયારેક તે પ્રદેશેાથી યુક્ત છે અને ક્યારેક પ્રદેશેાથી રહિત છે. प्रश्न-अनेषु ( साजा ) व अजनी अपेक्षा अशोधी युक्त है
પ્રદેશાથી રહિત છે ?
ઉત્તર—નિયમથી જ તેએ બધાં પ્રદેશાથી યુક્ત છે.
પ્રશ્ન—અનેક ( સઘળા) નાક જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુક્ત છે
કે પ્રદેશ રહિત છે ?
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भगवतीस्त्र अप्रदेशाः । वहुस्वेन नैरयिकाः कालापेक्षया सपदेशाः, अपदेशा वा ? सर्वेऽपि कदाचित् सप्रदेशाः, कदाचिद् वहवः सप्रदेशाः, अल्पः अपदेशश्च' वा-अथवा 'वहवः सप्रदेशा, वहवः अप्रदेशाश्च' इति प्रश्नोत्तरम् । एवं यावत्-स्तनितकुमारा अपि बोध्याः । ततः पृथिवीकायिकादीनां यावत् वनस्पतिपर्यन्तानां कालापेक्षया समदेशाप्रदेशत्वविषये प्रश्नोत्तरम् । शेषाणां विकलेन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्तानां जीवानां नैरयिकवत् सप्रदेशाप्रदेशत्वविषयकविचारः । ततः आहारकाणां कालापेक्षया सप्रदेशत्वादिभङ्गत्रयम् , अनाहारकाणाम् कालापेक्षया सप्रदेशत्वादिभङ्गपटकम् , सिद्धस्य कालापेक्षया भङ्गत्रिकम् , भवसिद्धिकाभवसिद्धिकानाम् " समस्त नारक जीव कदाचित् प्रदेशों से सहित हैं और कदाचित् कितनेक नारक जीव प्रदेशों से सहित हैं " तथा कोई एक नारक जीव प्रदेशों से रहित हैं, अथवा कितनेक नारक जीव प्रदेशों से सहित हैं और कितनेक नारक जीव प्रदेशों से रहित हैं " ऐसा उत्तर, इसी तरह से स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये ऐसा कथन पृथिवीकायिक आदि से लगाकर वनस्पतिकायिक तक काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व
और अप्रदेशत्व की चर्चा शेष चिकलेन्द्रियों से लेकर सिद्धतक के जीवों में नैरयिक जीवों की तरह लप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व विषयक विचारआहारक जीवों के काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व आदि तीन भंग होते हैं तथा अनाहरकों के काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व आदि ६ भंग, सिद्ध जीव के काल की अपेक्षा से तीन भंग, भवसिद्धिक
ઉત્તર–“બધાં નારક જીવ ક્યારેક પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે, અને ક્યારેક કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશથી યુક્ત હોય છે” તથા કેઈક નારક જીવ પ્રદેશોથી રહિત છે, અથવા કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશોથી યુક્ત છે અને કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશોથી રહિત છે. એ જ પ્રમાણે સ્વનિતકુમારે પર્યન્તના વિષે સમજવું.
પૃથ્વીકાયિક આદિથી લઈને વનસ્પતિકાય પર્વતના જીવોના કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વની ચર્ચા, બાકીના વિકલેન્દ્રિય (દ્વીન્દ્રિથથી ચતુરિન્દ્રિય સુધીના જી) થી લઈને સિદ્ધ સુધીના જીના સપ્રદેશ અને અપ્રદેશત્વને નારકના સપ્રદેશ અને અપ્રદેશવની જેમ વિચાર, કાળની અપેક્ષાએ આહારક માં સપ્રદેશાત્વ આદિ ત્રણ ભંગ (વિકલ્પ) થાય છે, અનાહારકેના કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશવ આદિ દ ભંગ થાય છે, સિદ્ધ છના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ, ભવસિદ્ધિક જીન અને અભવસિદ્ધિક
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ उ० ४ चतुर्थीद्देशकविषयविवरणम् . २४१ कालापेक्षया सामान्यजीवसमुच्चयवत् भगद्वयं, भङ्गत्रयं च । नोभवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिकानां भङ्गत्रयम् । संजिनाम् असज्ञिनां च कालापेक्षया भङ्गत्रयम् । नैरयिक-देव - मनुष्याणाम् असंज्ञिनां भगपट्कम् । नोस जि-नोअसं निनां भगत्रिकम् । औधिकजीववत् लेश्यावताम् एको भङ्गः, ततः कृष्णलेश्या-नीललेश्याकापोतलेश्या-तेजोलेश्या-पद्मलेश्या-शुक्ललेश्या-ऽलेश्यैः सम्यग्दृष्टि-मिथ्या. दृष्टि-सम्यगमिथ्यादृष्टिभिः, संयता-ऽसंयत-संयतासंयत - नोसंयत नोअसंयतनोसंयतासंयत, सकपायि - क्रोधकपायि-मानकपायि - लोगकपाययपा. जीवों, अभवसिद्धिक जीवों के काल की अपेक्षा से सामान्य जीव की तरह दो भंग और तीन भंग, नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीवों के तीन भंग, संज्ञि जीवों के और असंज्ञी जीवों के काल की अपेक्षा से तीन भंग, नारक, देव, मनुष्य और असंज्ञी जीव इनके ६ भंग, नो संज्ञी नो असंज्ञी इनके तीन भङ्ग होते हैं ऐसा कथन, सामन्य जीव की तरह लेश्यावाले जीवों के एक भङ्ग होता है ऐसा विचार, बाद मेंकृष्णलेश्या, वाले नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्यावाले पद्मलेश्यावाले, शुक्ललेश्यावाले जीवों के साथ तथा इन लेश्याओं से रहित जीवों के साथ, सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि, सम्पमिथ्यादृष्टि, संय. त, असंयत, संयताप्तयत, नोसंयत नोअसंयन नोसंयतासंयत जीवों के साथ, कषायसहित-क्रोधसहित, मानकपायसहित, मायापा. यसहित, लोभकपायसहित जीवों के साथ तथा कपायरहित जीवों के છના કાળની અપેક્ષાએ સામાન્ય જીવોની જેમ બે ભંગ અને ત્રણ ભંગ, ને ભવસિદ્ધિક અને ને અભાવસિદ્ધિક જીવોના ત્રણ ભંગ, સંસી છના તથા અસંજ્ઞી જેના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ, નારક, દેવ, મનુષ્ય અને અસંજ્ઞી ના ૬ ભંગ, અને સંસી અને ને અસંસી છના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ થાય છે એવું કથન.
સામાન્ય જીવની જેમ વેશ્યાવાળા અને એક ભંગ થાય છે એવું કથન, કૃણ લેશ્યાવાળા, નીલ લેફ્સાવાળા, કાપિત લેચ્છાવાળા, તેજે લેસ્થાવાળા, પાલેશ્યાવાળા અને શુકલ વેશ્યાવાળા જીની સાથે તથા તે વેશ્યા એથી રહિત જીવોની સાથે, તથા સમ્યગૃષ્ટિ, મિથ્યાણિ, સમ્ય મિથ્યાષ્ટિ, સંવત, અસંયત, સંયતાસંયત, ને સંયત, ને અસંયત, અને સંયતાસંત ની સાથે, કપાયયુક્ત (ક્રોધ, માન, માયા, લોભથી યુકન) જેની
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भगवतीस्त्रे अप्रदेशाः । वहुत्वेन नैरयिकाः कालापेक्षया सप्रदेशाः, अपदेशा वा ? सर्वेऽपि कदाचित् सप्रदेशाः, कदाचिद् वहवः सप्रदेशाः, अल्पः अपदेशश्च' वा-अथवा 'बहवः सप्रदेशा, बहवः अपदेशाश्च' इति प्रश्नोत्तरम् । एवं यावत्-स्तनितकुमारा अपि बोध्याः । ततः पृथिवीकायिकादीनां यावत् वनस्पतिपर्यन्तानां कालापेक्षया सपदेशाप्रदेशत्वविषये प्रश्नोत्तरम् । शेषाणां विकलेन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्तानां जीवानां नैरयिकवत् सप्रदेशापदेशत्वविषयकविचारः। ततः आहारकाणां कालापेक्षया सप्रदेशत्वादिमङ्गत्रयम् , अनाहारकाणाम् कालापेक्षया सप्रदेशत्वादिभङ्गषट्कम् , सिद्धस्य कालापेक्षया भङ्गत्रिकम् , भवसिद्धिकाभवसिद्धिकानाम् " समस्त नारक जीव कदाचित् प्रदेशों से सहित हैं और कदाचित् कितनेक नारक जीव प्रदेशों से सहित हैं " तथा कोई एक नारक जीव प्रदेशों से रहित हैं, अथवा कितनेक नारक जीव प्रदेशों से सहित हैं
और कितनेक नारक जीव प्रदेशों से रहित हैं " ऐसा उत्तर, इसी तरह से स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये ऐसा कथन पृथिवीकायिक आदि से लगाकर वनस्पतिकायिक तक काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व की चर्चा शेष चिकलेन्द्रियों से लेकर सिद्धतक के जीवों में नैरयिक जीवों की तरह लप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व विषयक विचार, आहारक जीवों के काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व आदि तीन भंग होते हैं तथा अनाहरकों के काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व आदि ६ भंग, सिद्ध जीव के काल की अपेक्षा से तीन भंग, भवसिद्धिक
ઉત્તર–“બધાં નારક જીવ ક્યારેક પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે, અને ક્યારેક કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશોથી યુક્ત હોય છે” તથા કઈક નારક જીવ પ્રદેશથી રહિત છે, અથવા કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશથી યુક્ત છે અને કેટલાક નારક જીવ પ્રદેશથી રહિત છે. એ જ પ્રમાણે સ્વનિતકુમારે પર્યન્તના विष सभा. - પૃથ્વીકાયિક આદિથી લઈને વનસ્પતિકાય પર્વતના જીવોના કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વની ચર્ચા, બાકીના વિકલેન્દ્રિય (દ્વીન્દ્રિ થથી ચતુરિન્દ્રિય સુધીના જી) થી લઈને સિદ્ધ સુધીના જીના સપ્રદેશ અને અપ્રદેશવને નારકેના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશવની જેમ વિચાર, કાળની અપેક્ષાએ આહારક માં સપ્રદેશવ આદિ ત્રણ ભંગ (વિકલ્પ) થાય છે, અનાહારના કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ– આદિ ૬ ભંગ થાય છે, સિદ્ધ
ના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ, ભવસિદ્ધિક જીવેના અને અભવસિદ્ધિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ उ० ४ चतुर्थोद्देश कविषयविवरणम्
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कालापेक्षया सामान्यजीव समुच्चयवत् भङ्गद्वयं भङ्गत्रयं च । नोभवसिद्धिक-नो अभत्रसिद्धिकानां भङ्गत्रयम् । संज्ञिनाम् असंज्ञिनां च कालापेक्षया भङ्गत्रयम् । नैरयिक - देव - मनुष्याणाम् असंज्ञिनां भङ्गषट्कम् । नोस ज्ञि - नोअसं ज्ञिनां भङ्गत्रिकम् । औधिकजीववत् लेश्यावताम् एको भङ्गः, ततः कृष्णलेश्या - नीललेश्याकापोतलेश्या - तेजोलेश्या - पद्मलेश्या - शुक्ललेश्या - ऽलेश्यैः सम्यग्दृष्टि - मिथ्यादृष्टि - सम्यग् मिथ्यादृष्टिभिः संयता- संयत- संयतासंयत-नोसंयत नोअसंयतनोस यतासंयत, सकपायि - क्रोधकषायि - मानकषायि - लोभकषाय्यकपा
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जीवों, अभवसिद्धिक जीवों के काल की अपेक्षा से सामान्य जीव की तरह दो भंग और तीन भंग, नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीवों के तीन भंग, संज्ञि जीवों के और असंज्ञी जीवों के काल की अपेक्षा से तीन भंग, नारक, देव, मनुष्य और असंज्ञी जीव इनके ६ भंग, नो संज्ञी नो असंज्ञी इनके तीन भङ्ग होते हैं ऐसा कथन, सामन्य जीव को तरह लेश्यावाले जीवों के एक भङ्ग होता है ऐसा विचार, बाद मेंकृष्णलेश्या, वाले नीललेश्यावाले, कापोतलेश्यावाले, तेजोलेश्याचा ले पद्मलेश्यावाले, शुक्ललेश्यावाले जीवों के साथ तथा इन लेश्याओं से रहित जीवों के साथ, सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टि, सम्यगृमिध्यादृष्टि, संयत, असंयत, संयतासंयत, नोसंयत नोअसंयत नोसंयतासंयत जीवों के साथ, कषायसहित - क्रोधसहित, मानकषायसहित, मायाकषायसहित, लोभकषायसहित जीवों के साथ तथा कषायरहित जीवों के
જીવાના કાળની અપેક્ષાએ સામાન્ય જીવાની જેમ એ લંગ અને ત્રણ ભંગ, ના ભવસિદ્ધિક અને ના અભવસિદ્ધિક જીવેાના ત્રણ ભાગ, સન્ની થવાના તથા અસજ્ઞી જવાના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભ’ગ, નારક, દેવ, મનુષ્ય અને સન્ની જીવેાના ૬ ભંગ, અને ના સન્ની અને ના અસની જીવાના કાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ભંગ થાય છે એવું કથન,
સામાન્ય જીવની જેમ લેફ્સાવાળા જીવાના એક ભંગ થાય છે એવું अथन, दृष्ट्णु वेश्यावाजा, नीस बेश्यावाजा, अयोत लेश्यावाजा, तेले बेश्या - વાળા, પદ્મ લેશ્યાવાળા અને શુકલ લેશ્યાવાળા જીવાની સાથે તથા તે લેફ્સા श्रथी रहित लवोनी साथै, तथा सभ्यगृदृष्टि, मिथ्यादृष्टि, सम्यग् मिथ्यादृष्टि, संथत, असंयत, संयतासंयत, मी संयत, नो असंयत भने नी सयतासंयंत लवोनी साथै, उषाययुक्त ( शेष, भान, भाया, सोलथी युक्त ) भवानी
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भगवतीस्त्र यिभिः, औषिकज्ञानाऽऽभिनिवोधियज्ञान-श्रुतज्ञाना-वधिज्ञान-मनःपर्ययज्ञानकेवलज्ञानः, औधिकज्ञान-मत्यज्ञान-श्रुताज्ञान-विमङ्गज्ञानः, सयोगि-मनोयोगिवचनयोगि-काययोग्ययोगिभिः, साकारोपयुक्ता-नाकारोपयुक्तः, सवेदक-स्त्रीवेदकपुरुषवेदक-नपुंसकवेदका-ऽवेदकैः, सशरीयौदारिकवैक्रिया - ऽऽहारक-तैजसकार्मणाऽशरीरैः, आहारपर्याप्ति-शरीरपर्याप्ती -न्द्रियपर्याप्त्यानमाणपर्याप्तिभापामनःपर्यातिभिः, आहारापर्याप्ति-शरीरापर्याप्ती - न्द्रियापर्याप्त्यानमाणापर्याप्तिभापा-मनोऽपर्यातिभिः सह कालापेक्षया सप्रदेशत्वाप्रदेशत्वादिविचारः संग्रहगाथा, सप्रदेशाहारक-भव्य-सज्ञि-लेश्या-दृष्टि-संयत-कपाय-योगो-पयोगवेद-शरीर-पर्याप्तयः, ततो जीवानां प्रत्याख्यानित्वाऽप्रत्याख्यानित्व-प्रत्याख्यासाथ, औधिकज्ञान-आभिनिवोधिकज्ञान, शुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन पर्यवज्ञान, केवलज्ञान इन ज्ञानोंके साथ, औधिक अज्ञान-मति अज्ञान, श्रुतअज्ञान, विभङ्गज्ञान इन तीन अज्ञानों के साथ, सयोगी, मनोयोगी, पचनयोगी, काययोगी, इनके साथ तथा अयोगियों के साथ, साकार उपयोगवाले अनाकार उपयोगवालों के माथ, सवेदक-स्त्रीवेदक, पुरुष. वेदक, नपुंसकवेदक, इन वेदवालों के साथ और वेदरहित जीवों के साथ, सशरीरी-औदारिक वैक्रिय-आहारक-तैजस-कार्मण-अशरीर, आहारपर्याप्ति, शरीरपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, आनप्राणपर्याति, भाषापर्याप्ति, मन पर्याप्ति इन सबके साथ काल की अपेक्षा से सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व आदिका विचार, संग्रहगाथा इसमें सप्रदेशत्व, आहारक, સાથે તથા કષાય રહિત જેની સાથે, ઔવિકજ્ઞાન (આભિનિધિક જ્ઞાન ) કૃતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યયજ્ઞાન, અને કેવળજ્ઞાનની સાથે, ઔધિક અજ્ઞાન (મતિ અજ્ઞાન), શ્રત અજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન (વિપરીત જ્ઞાન) આ ત્રણ અજ્ઞાનની સાથે, સગી, મનેયાગી, વચનગી અને કાયયેગીની સાથે તથા અગીઓની સાથે, સાકાર ઉપયોગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા સાથે, સંવેદક (સ્ત્રી વેદક, પુરૂષ વેદક અને નપુંસક વેદક) સાથે તથા દરહિત જીની સાથે, સશરીરી (દારિક, વિક્રિય, આહારક તૈજસ અને કામણ શરીરવાળા) ની સાથે અને અશરીરી ની સાથે, આહાર પર્યામિ, કરીર પર્યાપ્તિ, ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, આનપ્રાણ પર્યાપ્તિ, ભાયા પથતિ અને મનપર્યાપ્તિ, આ બધા ની સાથે કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશત અને પ્રદેશને વિચાર,
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श०६ २०४ सू०१ जीवस्य राप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९४३ नापत्याख्यानित्वप्रतिपादनम् , एवमेव नैरयिकादि-यावत्-चतुरिन्द्रिय-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्यैः सह प्रत्याख्यानविचारचर्चा, जीवानां प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानज्ञानप्रश्नः । पञ्चन्द्रियाणां तज्ज्ञानित्वम् , तद्भिन्नानां तदज्ञानित्वं च, ततो जीवानां प्रत्याख्यानाऽपत्याख्यानकरणविचारः ततः प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्याननिर्वतितायुष्यबन्धकथनम् दण्डकचतुष्टयम् , गौतमस्य सर्वसमर्थनं च।
जीवस्य सप्रदेशाऽप्रदेशवक्तव्यता । मूलम्-जीवे णं भंते ! कालादेसणं किं सपएसे, अपएसे ? गोयमा ! नियमा सपएसे । नेरइए णं भंते ! कालादेसेणं किं भव्य, संज्ञी, लेश्या, दृष्टि, संयत, कषाय, योग, उपयोग, वेद, शरीर, पर्याप्ति, ये डार हैं ऐसा कथन जीवों के प्रत्याख्यानी अप्रत्याख्यानी और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी का प्रतिपादन इसी तरह नैरयिकसे लेकर चौइन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यश्च और मनुष्यों के साथ प्रत्याख्यान के विचारकी चर्चा, जीवों को प्रत्याख्यान अप्रत्याख्यान आदिका ज्ञान होता है क्या? ऐसा प्रश्न; पंचेन्द्रियों को इनका ज्ञान होता है और इन से भिन्न जीवों को इनका ज्ञान नहीं होता है ऐसा कथन क्या जीव प्रत्याख्यान, अप्रस्याख्यान आदि करते हैं ऐसा प्रश्न, हां करते हैं ऐसा उत्तर प्रत्याख्यान
और अप्रत्याख्यान आदिसे आयुष्क का बंध होता है क्या? हां होता है ऐसा उत्तर, इस विषयक चार दण्डक गौतमकी ओर से सर्व समर्थन ।
सडगाथा-मां सप्रदेशत्व, मा२४, सव्य, सशी, वेश्या, टि, થત, કષાય, રોગ, ઉપયોગ, વેદ, શરીર અને પર્યામિ, એ દ્વારે છે એવું , ४थन. वानी प्रत्याभ्यानी. अप्रत्याभ्यानी, मने प्रत्यायाना-प्रत्याध्यानीતાનું પ્રતિપાદન, એજ પ્રમાણે નારકથી લઈને ચતુરિન્દ્રિ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યોના પ્રત્યાખ્યાનાદિનું કથન.
પ્રશ્ન-જીને પ્રત્યાયાન અપ્રત્યાખ્યાન આદિનું જ્ઞાન હોય છે ખરું?
ઉત્તર–પંચેન્દ્રિયને તેનું જ્ઞાન હોય છે, તે સિવાયના જીને તેનું જ્ઞાન હોતું નથી એવું કથન.
પ્રશ્ન–શું જીવ પ્રત્યાખ્યાન, અપ્રત્યાખ્યાન આદિ કરે છે ? ઉત્તર-હા કરે છે. પ્રશ્ન–શું પ્રત્યાખ્યાન અને અપ્રત્યાખ્યાન આદિથી આયુને બંધ થાય છે? उत्तर-1, थाय छे. मा विना या२ ४४४. गौतम दारा तेनुं समर्थन.
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भगवती सूत्रे
सपए से अपएसे ? गोयमा ! सिय सपएसे. लिय अपएसे, एवं जाव - सिद्धे । जीवा णं भंते ! - कालादेसेणं किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! नियमा सपएसा । नेरइया णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सब्वे वि तात्र होजा सपएसा अहवा सपएसा य, अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य, एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा । पुढवीकाइयाणं भंते! किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सपएसा वि, अपएसा वि, एवं जाव - वणस्सकाइया, सेसा जहा नेरइया तहा, जाव - सिद्धा, आहारगाणं जीव - एगिंदियवज्जो तियभंगो । अणाहारगाणं जीवेगिंदियवज्जा छन्भंगा एवं भाणियव्वा - सपएसा, अपएसा २, अहवा सपएसे य, अपएसेय ३, अहवा सपए से य अपएसाय ४, अहवा सपएसा य अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य, सिद्धेहिं तियभंगो। भवसि - द्विया, अभवसिद्धिया, जहा - ओहिया । णोभवसिद्धिय - णोअभवसिद्धियजीवसिद्धेहिं तियभंगो । सन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो । असन्नीहिं एगिंदियवज्जो तियभंगो । नेरइय-देवम एहि छन्भंगो | णोसन्नि - णोअसन्नि - जीवमणुयसिद्धेहि तियभंगो । सलेसा जहा ओहिया । कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा जहा आहारओ, नवरं जस्स अस्थि एयाओ । तेउलेस्साए जीवाइओ तियभंगो, नवरं - पुढविक्काइएसु, आउवणस्सईसु छ-भंगा । पम्हलेस्स- सुक्क लेस्साए जीवाइओ तिय
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अमेयचन्द्रिका टी० ० ६ १०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९४५ भंगो । अलेसेहिं जीव-सिद्धेहिं तियभंगो। मणुएसु छन्भंगो। सम्मादिहिहिं जीवाइओ तियभंगो । विगलिंदिएसु छब्भंगो। मिच्छदिट्ठीहिं एगिदियवज्जो तियभंगो। सम्मामिच्छद्दिष्ट्रीहि छब्भंगा। संजएहि जीवाइओ तियभंगो । असंजएहिं एगिदियवज्जो तियभंगो । संजयासंजएहिं तियभंगो जीवाइओ। णोसंजय-णोअसंजय-णो संजयासंजय-जाव सिद्धेहि तियभंगो। सकसाईहिं जीवाइओ तियभंगो। एगिदिएस अभंगकं । कोहकसाइहि जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो । देवेहि छब्भंगा, माणकसाई मायाकसाई जीवे गिदियवज्जो तियभंगो । नेरइयदेवेहिं छन्भंगा। लोभकसाईहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो । नेरएसु छन्भंगा । अकसाई-जीव--मणुएहि, सिद्धेहि तियभंगो। ओहियणाणे, अभिणिबोहियणाणे, सुयणाणे, जीवाइओ तियभंगो। विगलिंदिएहिं छन्भंगा। ओहिणाणे, मणपज्जवणाणे केवलणाणेजीवाइओतियभंगो । ओहिय-अण्णाणे, मइ-अन्नाणे, सुय-अन्नाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो। विभंग अण्णाणे जीवाइओ तियभंगो । सजोगी जहा- ओहिओ । मणजोगि-वयजोगि-कायजोगिहिं जीवाइओ तियभंगो, नवरंकायजोगी एगिदिया, तेसु अभंगयं। अजोगी जहां--अलेस्सा। सागरोवउत्त-अणागारोवउत्तेहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो। सवेयगा य जहा--सकसाई । इत्थिवेयग-पुरिसवेयग--नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो, नवरं नपुंसगवेदे एगिदिएसु
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भगवतीसूत्र अभंगयं । अवेयगा जहा--अक्साई । ससरीरी जहा ओहिओ। ओरालिय-वेउब्वियसरीरेहि जीव-एगिदियवज्जो तियसंगो । आहारगसरीर-जीव-मणुएसु छन्भंगा। तेयग-कम्मरोहिं जहा ओहिया । असरीरेहिं जीव-सिद्धेहिं तियभंगो ।आहारपज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जत्तीए आणपाणपज्जत्तीए, जीवएगिदियवज्जो तियभंगो । भाला-मण पज्जत्तीए जहा सन्नी । आहार-अपज्जत्तीए जहा -अणाहारगा। सरीर--अपज्जत्तीए, इंदियअपज्जत्तीए, आणपाण अपज्जत्तीए, जीव- एगिदियवज्जो तियभंगो। नेरइय-देव-मणुएहिं छब्भंगा ॥ संगहगाहासपएसा आहारग भविय सन्नि-लेसा-दिहि-संजय-कलाया। णाणे जोगु-वओगे वेदे य सरीर-पज्जत्ती ॥ सू०१॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! कालादेशेन किं सप्रदेशः, अप्रदेशः, ? गौतम ! नियमात् सप्रदेशः नैरयिकः खलु भदन्त ! कालादेशेन कि समदेशः, अप्रदेशः ?
जीद के सप्रदेश और अप्रदेश की वक्तव्यता--- 'जीवे णं भंते !' इत्यादि।
सूत्रार्थ--(जीवे गं अंते ! कालादेसेणं किं सपए से, अपएसे ) हे भदन्त ! जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशसहित है ? कि प्रदेशरहित है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (नियमा सपएसे) नियम से जीव प्रदेशसहित है । ( नेरइएक भंते ! कालादेसेणं किं सपएसे अपएसे) हे भदन्त ! नारक जीव क्या काल की अपेक्षा से प्रदेश सहित है ? कि
જીવના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું નિરૂપણુ"जीवे णं भंते । त्याह
सूत्रार्थ-(जीवेणं भंते ! कालादेसेणं सपएसे अपएसे ? ! महन्त | शु જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશસહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે?
( गोयमा ! नियमा सपएसे) ७ गौतम ! नियमी १ प्रदेशहित छ.
(नेरझ्याण' भंते ! कालादेसेण किं सपएसे अपएसे १) महन्त ! ना२४ જીવ શું કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે કે અપ્રદેશી છે?
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का हो० ० ६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेश प्रदेशनिरूपणम् १४७
गौतम | स्यात् समदेशः स्याद् अप्रदेशः । एवं यावत् - सिद्धः । जीवाः खलु भदन्त ! कालादेशेन किं समदेशाः, अप्रदेशाः ? गौतम ! नियमात् सप्रदेशाः, नैरयिकाः खलु भदन्त | कालादेशेन किं सप्रदेशाः, अमदेशाः ? गौतम ! सर्वेऽपि तावद् भवेयुः सप्रदेशाः, अथवा समदेशाश्च अप्रदेशश्व, अथवा सप्रदेशाश्व अप्रदेशाश्च, एवम् असुरकुमारा यात्रत - स्तनितकुमाराः । पृथिवीकायिकाः खलु भदन्त !
प्रदेशरहित है ? (गोमा ) हे गौतम! ( सिय सपए से सिय अपए से ) नाकजीव कालकी अपेक्षासे कदाचित प्रदेशसहित है और कदाचित् प्रदेशरहित है ( एवं जाव सिद्धे) इसी तरह से यावत् सिद्ध भी कदा चित् प्रदेशसहित हैं और कदाचित् प्रदेशरहित हैं । ( जीवा णं भंते । कालादेसेणं किं सपएसा अपएसा) हे भदन्त ! समस्त जीव क्या काल की अपेक्षा से प्रदेश सहित हैं कि प्रदेशरहित हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम | समस्त जीव काल की अपेक्षा से ( नियमा) नियम से ( सपएसा ) प्रदेशसहित हैं । (नेरइया णं भंते ! कालदेसेणं किं सपएसा अपएसा ) हे भदन्त ! समस्त नारक जीव काल की अपेक्षा क्या प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशरहित हैं ? ( गोधमा ) हे गौतम! ( सच्चे वि ताव होज्जा सपएसा, अहवा सपएसा य अपएसे, अहवा-सपएसा य अप एसा य एवं असुरकुमारा जाव धणियकुमारा) समस्त नारक जीव भी काल की अपेक्षा प्रदेशसहित हैं । अथवा कितनेक नारक जीव प्रदेशस
( गोयमा 1 सिय सपए से सिय अपएसे ) हे गौतम ! नार अजनी अये ક્ષાએ કયારેક સપ્રદેશી છે અને કયારેક અપ્રદેશી છે.
( एवं जाव सिद्धे ) खेल प्रमाणे सिद्ध पर्यन्तना व त्यारे सप्र દેશી છે અને કયારેક અપ્રદેશી છે.
( जीवाण भंते! काला देसेण सएसा अपएसा ) डे लहन्त ! समस्त लुरे। કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી છે કે અપ્રદેશી છે ?
( गोयमा 1 ) हे गौतम! समस्त
वो अजनी अपेक्षाओ ( नियमा
सपएसे ) नियमश्री सप्रदेशी छे.
( नेरइया ण' भंते ! कालादेसेण किं सपएसा अपएसा ? ) हे लहन्त ! સમસ્ત નારક જીવા શું કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશસહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે
( गोयमा 1 ) हे गौतम ! ( सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा, अहवा सपन एसी य अपएसे, अत्रा - सपएसा य अपएसाय एवं असुरकुमारा जवि थणियकुमारी) समस्त नार४ को पशु अजनी अपेक्षा मे अहेशसहित छे. अथवा
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भगवतीसूत्र कि सप्रदेशाः अप्रदेशाः १ गौतम ! समदेशा अपि, अप्रदेशा अपि, एवं यावत्वनस्पतिकायिकाः, शेषाः यथा नैरयिकास्तथा, यावत्-सिद्धाः । आहारकाणां जीव-केन्द्रियवर्जनिकभङ्गः । अनाहारकाणा जी केन्द्रियवर्जाः पइभङ्गा एवं भगिहित हैं और कोई एक नारक जीव प्रदेशरहित हैं अथवा-कितनेक नारक जीव प्रदेशसहित हैं और कितनेक नारक जीव प्रदेशरहित हैं। इसी तरह असुरकुमारों से लेकर यावत् स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये। (पुढवीकाइया णं भंते ! किं सपएसा अपएला) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या प्रदेशसहित हैं कि प्रदेशारहित हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सपएसा वि अपएसा वि) पृथिवीकायिक जीव प्रदेशसहित भी हैं और प्रदेशरहित भी हैं । ( एवं जाव वणस्सइकाइया लेसा जहा नेरड्या तहा जाव सिद्धा ) इसी तरह से यावत् वनस्पतिकायिक तक के जीवों के विषय में जानना चाहिये । जिस तरह से नरयिक जीवों के विषय में कहा है, उसी तरह से सिद्धतक के बाकी के जीवों के विषय में जानना चाहिये। (आहारगाणं जीव-एगिदियवजो तियभंगो) जीव
और एकेन्द्रियको छोड़कर आहारक जीवों के तीनभंग होते हैं । (अणाहारगाणं जीव-एगिदियवजा छभंगा एवं भाणियव्या-सपएसा वा કેટલાક નારક જ પ્રદેશ સહિત છે અને કંઈક નારક જીવ પ્રદેશરહિત છે. અથવા કેટલાક નારક છે પ્રદેશ હિત છે અને કેટલાક નારક છે પ્રદેશરહિત છે. એ જ પ્રમાણે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યનતના વિષયમાં સમજવું.
(पुढविकाइया ण भंते ! कि सपएसा आरएसा) महन्त ! पृथियि છે શું પ્રદેશ સહિત છે કે પ્રદેશરહિત છે?
(गोयमा !) गौतम! ( सपएसा वि अपएसा वि) पृथ्वीयि: । प्रदेशसहित पशु छ भने प्रदेशहित ५ छ. (एवं जाव वणस्खइकाइया सेसा जहा नेरइया तहा, जाव सिद्धा) से प्रभारी वनस्पतिय सुधाना
વિષે સમજવું જે પ્રમાણે નારક એના વિષયમાં કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સિદ્ધ પર્યન્તના બાકીના વિષયમાં પણ સમજવું.
(आहारगाण' जीव-एगिंदियवज्जो तियभंगो) ०५ गने मेन्द्रिय सिवायना भाडा२४ याना By A1 (qिz६५) थाय छे. ( अणाहारगाण जीव-एगिदियवज्जा छन्भंगा एवं भाणियव्वा (१) सपएसा वा, (२) अपएसा था,
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प्रमेयमन्द्रिका टी० श० ६ ० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९४२ तव्याः -सप्रदेशा वा १, अपदेशा वा २, अथवा सप्रदेशश्च अपदेशश्च ३, अथवा सप्रदेशश्च अपदेशाच ४, अथवा सप्रदेशाश्व अप्रदेशश्च ५, अथवा सप्रदेशाश्च अप. देशाश्च ६ । सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः । भवसिद्धिकाः, अभवसिद्धिका यथा औधिकाः। नोभवसिद्धिक-नोअभवसिद्धिकजीव-सिद्धयोस्त्रयो भङ्गाः, संज्ञिषु जीवादिका१, अपएसा वा २, अहवा-सपएसे य अपएसे य ३, अहवो सपएसे य अपएसा ४ अहवा-सपएसा य अपएसे य, अहवा सपएसा य अपएसा य-सिद्धेहिं तिय भंगों, अवसिद्धिया अभवसिद्धिया जहा ओहिया) अनाहारक जीवों के जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर छ भंग इस प्रकार से कहना चाहिये-कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होते हैं (१), कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होते हैं (२) अथवा-कोई एक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होता है और कोई एक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होता है (३) कोई एक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होता है और कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होते हैं (४) कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होते हैं और कोई एक प्रदेशरहित होता है (५) वितिनेक अनाहारक जीव प्रदेशसहित होते हैं और कितनेक अनाहारक जीव प्रदेशरहित होते हैं ६ । सिद्ध जीवों के तीन भंग होते हैं। सामान्य जीवों की तरह भवसिद्धिक भव्यजीव और अभव्यसिद्धिक (३) अहवा-सपएसे य अपएसे य, (४) अहवा-सपएसे य, अपएसा य, (५) अहवा-सपएसा य अपएसे य (६) अहवा-सपएसा य अपएसा य-सिद्धेहि तिय भंगो, भवसिद्धिया अभवसिद्धिया जहा ओहिया) भने सन्द्रिय सिवायना અનાહારક જીના નીચે પ્રમાણે ૬ ભંગ સમજવા-(૧) કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશ સહિત હોય છે. (૨) કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશરહિત હોય છે. (૩) અથવા કોઈક અનાહારક જીવ પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેઈક અના હારક પ્રદેશરહિત હોય છે. (૪) કેઈક અનાહારક જીવ પ્રદેશ સહિત હોય છે છે અને કેટલાક અનાહારક છ પ્રદેશરહિત હોય છે. (૫) કેટલાક અનાહારક
છ પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેઈક નારક જીવ પ્રદેશરહિત હોય છે (૬) કેટલાક અનાહારક છે પ્રદેશ સહિત હોય છે અને કેટલાક અનાહારક જી પ્રદેશરહિત હોય છે. સિદ્ધ જીના ત્રણ ભંગ (વિકલ્પ) થાય છે, સામાન્ય જીવોની જેમ ભવસિદ્ધિક (ભવ્ય જીવ) અને અભવસિદ્ધિક (અભષ્ય છવ) ના વિષયમાં પણ સમજવું.
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भगवती सूत्रे
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खयो भङ्गाः। असंज्ञिषु एकेन्द्रियवर्णास्त्रयो भङ्गाः, नैरयिक- देव - मनुजेषु पड् भङ्गाः, नोसंज्ञि - नोअसंज्ञि - जीव - मनुजसिद्वेषु प्रयो भङ्गाः । सश्या यथा औधिकाः । कृष्णलेश्याः, नीललेश्याः, कापोतलेश्याः, यथा आहारकः, नवरम् - यस्य सन्ति एताः । तेजोलेश्यायां जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः, नवरम् - पृथिवीकायकेपु, अबू
अजीब जानना चाहिये ( णो भवसिद्धिय णो अभवसिद्धि य जीव सिद्धेहिं तियभंगों ) नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक, जीव और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । ( सन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो) संज्ञी जीवों में जीवादिक तीन भंग होते हैं । ( असन्नीहिं एगिंदियवज्जो तियभंगों ) असंज्ञी जीवों में एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । (नेरइय- देव - मणुपर्हि छन्भंगों ) नैरयिक देव और मनुष्य में छह भंग होते हैं । ( णोसण्णि नोअसन्नि जीवमणुयसिद्धेहिं तियभंगो) नोसंज्ञी, नोअसंज्ञी जीव, मनुष्य और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । (सलेसा जहा ओहिया) सामान्य जीवों की तरह लेइयावाले जीवों को जानना चाहिये । ( कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा जहा - आहारओ) कृष्ण लेइयावाले, नीललेश्याबाले और कापोत लेश्यावाले जीव आहारक जीवों की तरह से जानना चाहिये। (नवरं जस्स अत्थियाओ ) विशेषता यह है कि जिस जीव के जो लेश्या होती हैं उस जीव के उस लेइया को कहना चाहिये । ( तेउलेस्साए जीवाइओ
( णो भवसिद्धिय णो अभवसिद्धिय जीवसिद्धेहि तियमंगो) ना लवसिद्धि, नो अलवसिद्धि भने सिद्ध कवना भणु लौंग थाय छे. (सन्नीहि जीवाइओ तियभंगो) सज्ञी वामां वाहिङ त्र! लौंग थाय छे. ( असन्नीहि एदियवज्जो तीयभगो ) मेडेन्द्रिय सिवायना असंज्ञी लवोभां त्रशु लग थाय छे. ( नेरइय, देव, मणुएहिं छन्संतो ) नार देव भने भनुष्यों भां छ लौंग थाय छे. ( णोसण्णी णोअसण्णि जीवमणुयसिद्धेहिं तियभंगो ) ના સ'ની, ના અસ'ની, જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. ( सलेसा जहा ओहिया ) सामान्य कुवोनी नेस सेश्यावाजा लवाना विषयभां । सभवु. ( कण्हलेसा, नीललेस्सा, काउंछा, जहा आहारओ ) કૃષ્ણ લેફ્સાવાળા, નીલ લેશ્યાવાળા અને કાપાત લેશ્યાવાળા જીવાના વિષયમાં माडार लव प्रमाणे समभवु. ( नवरं जस्ल अत्थि एयाओ) पशु तेभां અટલી જ વિશેષતા છે કે જે જીવની જે વૈશ્યા હાય છે, તે જીવની તે લેયા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ 80 ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९५१ वनस्पतिषु षड् भङ्गाः । पद्मलेश्य-शुक्ललेश्ययोः जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । अलेश्येषु जीवसिद्धेषु त्रयो भङ्गाः । मनुजेषु षड्भङ्गाः । सम्यगदृष्टिषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । विकलेन्द्रियेषु षड्भङ्गाः । मिथ्यादृष्टिषु एकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः, सम्यगूमिथ्यादृष्टिषु षड् भङ्गाः । संयतेषु जीवादिकानयो भङ्गाः । असंयतेषु एकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः । सयताऽसंयतेषु त्रयो भङ्गा जीवादिकाः । नोसंयततियभंगो, नवरं-पुढविकाएमु आउ-चणस्सईसु छन्भंगा) तेजोलेश्या में जीवादिक तीन भंग होते हैं ऐसा जानना चाहिये। नवरं-विशेषता यह है कि पृथिवीकायिका में, अप्रकायिकों में और वनस्पति कायिकों में छह भग होते हैं। (पम्हलेस सुक्कलेस्साए जीवाइओ तियभंगों) पद्म
श्या में और शुक्ललेश्या में जीवादिक तीन भग होते हैं। ( अलेसेहि जीव सिद्धेहिं तियभंगों) लेश्या से रहित अलेश्यावालों में जीव और सिद्धों में तीन भंग होते हैं। (मणुएसु छन्भंगा) मनुष्यों में छह भंग होते हैं । (सम्मट्टिीहिं जीवाइओ तियभंगो) सम्यकू दृष्टियों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (विगलिदिएल छम्भंगा) विकलेन्द्रिय जीवों में छह भंग होते हैं । (मिच्छादिहीहि एगिदिय वजो तियभंगो) मिथ्यादृष्टियों में एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन अंग होते हैं । ( सम्मामिच्छदिट्ठीहिं छन्भंगा) सम्पमिथ्यादृष्टि जीवों में छह भंग होते हैं। (संजएहिं जीवाइओ तियभंगो) संयतों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (असंजएहिं एगिदियवजो तियभंगो) असंयत जीवों में एकेन्द्रिय ४९वी ना. (तेउलेस्साए जीव इओ तिय गो, नवरं पुढविक्काइएसु आउवणस्नईसु छभंगा) तनवेश्यामा ults यम थाय छ सेभ समा. પણ તેમાં એ વિશેષતા છે કે પૃથ્વિકાચિકેમાં, અપૂકાયિકામાં અને વનસ્પતિ यिभा छ म थाय छे. (पम्हलेग्स सुकलेलाए जीवाइओ तियम गो) ५ श्यामा भने शुभ वेश्यामा प त्र थाय छ. ( अलेसेहि जीव-सिद्धेहिं तियभगो ) मश्यावाणामां (याथी २डित वाम ) भने सिद्धीमi am a थाय छे. (मणुएसु छन्भगा) मनुध्यामा छ l थाय छे. (सम्महिदीहि जीवाइओ तियभंगो) सभ्यष्टि wwi ORM
1 थाय छ (विगलि दिएसु उभगा) सिन्द्रिय वाम छ म याय छे. (मिच्छारिद्रीहि एगिदियवज्जो तियभगो ) मेन्द्रिय सिवायना मिथ्याहाष्टममा त्र याय छे. ( सम्मामिच्छिद्विीहि छभगो) स५५ मिथ्याष्ट योमा छ 1 थाय छे. (संजएहि जीवाइओ तियभंगो) संयतामा
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भगवती सूत्रे
नोअसंयत-नो संयतासंयत - जीव- सिद्धेषु त्रयोभङ्गाः । सकपायिषु जीवादिकायो भङ्गाः । एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम् । क्रोधकपायिषु जीवै केन्द्रियवजखयो भङ्गाः । देवेषु पड् भङ्गाः । मानपायि माया कपायिषु जीवै केन्द्रियवजखयो भङ्गाः, नैरयिकदेवेषु पड् भङ्गाः । लोभकपायिषु जी चै केन्द्रियवखयो भङ्गाः, नैरयिकेषु पड़ भङ्गाः ।
1
वर्ज तीन भंग होते हैं (संजया संजएहि तियभंगो जीवाइओ) संयतासंयत जीवों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। ( णो संजय णो असंजय णो संजया संजय जीवसिद्धेहिं तियभंगो) नो संयत नो असंयत नो संयतासंयत जीवसिद्धों में, तीन भंग होते हैं । (सकसाईहिं जीवाईओ तियभंगों ) कषाय सहित हुए जीवों में जीवादिक तीन भंग होते हैं । ( एगिदिए अभंगकं ) एकेन्द्रिय जीवों में एक भंग होता है- तीनभंग नहीं होते । (कोहक साइहिं जीव-एगिदियवज्जो नियभंगो) क्रोध कषायवालों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन- भंग होते हैं । (देवेहिं छभंगो) देवों में छह भंग होते हैं। ( माणकसाई मायाकसाई जीव एगिदियवज्जो तियभंगों ) मानकषायवालों में मायाकषायवालों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं। (नेरइय- देवेहिं छन्भंगा ) नारक और देवों में छह भंग होते हैं। (लोभकसाईहि जीव-एर्गिदियवज्जो तियभंगो) लोभकषायवालों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं। (नेरए छन्भंगा) नारकों में छह भंग होते हैं
बाहिङ ऋण लौंग थाय छे. ( असंजएहि एगि दियवज्जो तिग्रमगो ) असंयत लवोभां शोडेन्द्रिय वर्णित नाथु लंग थाय छे ( संजया संजएहिं तियभंगो जीवाडयो ) संयतासयत वोभां काहि त्रयु लौंग थाय छे. ( णो संजय, णो असंजय, जो संजयासंजय जीव सिद्धेहिं तियभगो नो संयत, ना असंयत, ना संयतासयत सिद्धोमां भलंग थाय छे. ( सकसाइहिं जीवाईओ तियभंगो) उषाययुक्त वोभां वाहि त्रयु अंग थाय छे. ( एगि दिए अभंगकं ) मेडेन्द्रिय वोभां थे! लौंग थाय छेत्र लौंग थता नथी. (कोहकसाइहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभगो ) અને એકેન્દ્રિય સિવાયના ક્રોધ કષાયવાળા જીવોમાં ત્રણ ભગ થાય
( देवेहिं छब्भगो ) हेवेाभां छ लौंग थाय छे. ( माणकसाई मायाकसाई जीव एगिदियवज्जो तियभगो ) भान उषायवाणाभां अने भाषा उषावाणाभां भने गोर्डेन्द्रिय वर्णित भए लंग थाय छे. ( नेरइय- देवेहि छन्भंगा ) ना२४ गने देवोभां छ लौंग थाय छे. ( लोभकसाईहिं जीव-ए गिंदियवज्जो तियभगो ) જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવાયના લાભકષાયવાળા જીવેામા ત્રણ ભંગ થાય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका का श० ६ उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९५३' अायि-जीव-मनुजेषु सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः । औधिकज्ञाने, आभिनियोधिकजाने, श्रुतज्ञाने जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । विकलेन्द्रियेषु षड् भङ्गाः । अवधिज्ञाने, मनापर्यवज्ञाने केवलज्ञाने जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । औधिकाऽज्ञाने, मत्यज्ञाने, श्रृंताज्ज्ञाने एकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः। विभङ्गाज्ञाने जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः । सयोगी यथा औधिका । मनोयोगि-यचोयोगि-काययोगिषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः, नव (अकसाई-जीव-मणुपाहि सिद्धेहिं तियभंगो) कषायरहित जीवों में मनुष्यों में और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । (ओहियणाणे-अभिणिपोहियणाणे सुयणाणे जीवाइओ तियभंगो) औधिक ज्ञान में, आभिनियोधिक ज्ञान में, श्रुतज्ञान में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (विगलिंदिएहि छन्भंगा) विकलेन्द्रियों में छह भंग होते हैं । (ओहिणाणे मणपज्जवणाणे, केवलणाणे जीवाइओतियभंगो) औधिक ज्ञानमें मनः पर्यय ज्ञान में, केवल ज्ञान में जीवादिक तीन भंग होते हैं । (ओहिय अण्णाणे मह अन्नाणे, सुय अन्नाणे, एंगिदियवज्जो तियभंगो) औधिक अज्ञान में, मति अज्ञान श्रुन अज्ञान में एकेन्द्रिय वर्ज तीन भंग होतें हैं। (विभंग अण्णाणे जीवाइओ तियभंगो) विभंग ज्ञान में जीवादिक तीन भंग होते हैं । (सजोगी जहा ओहिओ) औधिक की तरह सयोगी होते हैं। (मण-जोगि-वयजोगि-कायजोगिहिं जीवाइओ तियभंगो) मनोयोगी में, वचनयोगी में और काययोगी में जीवादिक तीन भंग (नेरइएसु छन्भंगा) भने नारीमा छ 1 थाय छे. ( अकसाई जीवमणुपहि, सिद्धेहिं तियभंगो) षाय रहित वामां, मनुष्योमा म सिद्धोमां
1 थाय छ । ओहियणाणे आभिणिबोहियणाणे सुर्यणाणे जीवाइओ तियभंगो) मौधि ज्ञानभां-मालिनिमाधि ज्ञानमा भने श्रुतज्ञानमा les ऋ थाय छ, (विगलि पिएहि छभगा) विन्द्रियामा छ । थाय
छे. (ओहिणाणे मणपज्जवणाणे, केवलणाणे जीवाइओ तियभगो) मौषि शानमी, मन:पय ज्ञानमा भने वा ज्ञानमा us at 1 थाय छे. ( ओहिंय अण्णाणे मइअण्णाणे सुयअण्णाणे, एगि दियवज्जो तियभंगो ) मोधि अज्ञाનમાં, મતિ અજ્ઞાનમાં અને શ્રત અજ્ઞાનમાં એકેન્દ્રિય વર્જિત ત્રણ ભંગ થાય छ. (विभगअण्णाणे जीवाई भो तियमंगो) विज्ञानमा es ay
1 थाय छे. ( सजोगी जहा ओहिओ) मीबिना म सयोलीन विषयमा सभा. ( मणजोगि, चयजोगि, कायजोगिहि जीव'इओ तियभगो) भनायासी,
भ १२०
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भगवतीसरे रम्-काययोगिनः एकेन्द्रियास्तेषु अभङ्गकम् । अयोगिनो यथा अलेश्याः । साकाशेपयुक्ताऽनाकारोपयुक्तेषु जीवैकेन्द्रियवस्त्रियो भङ्गाः । सवेदकाश्च यथा सकपायिणः । स्त्रीवेदक-पुरुपवेदक-नपुंसकवेदकेषु जीवादिकासयो भङ्गाः । नवग्म्नपुंसकवेदके एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम् । अवेदका यथा अपायिणः । सशरीरी यथा औधिकः । औदारिक-चैक्रियशरीरेषु जीवैकेन्द्रियवर्जास्त्रयो भङ्गाः।आहारक होते हैं। (नवरं-कायजोगी एगिदिया तेसु अभंग) विशेषता यह है कि एकेन्द्रिय जीव काययोगवाले होते हैं इसलिये उनमें अधिक भंग नहीं होते हैं-एक भंग होता है। (अजोगी जहा अलेरसा) जैसे अलेश्यावाले जीव कहे गये हैं वैसे ही अयोगी जीव जानना चाहिये। ( सागरोवउत्त-अणागारोवउत्तेहिं जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) साकारोपयुक्त अनाकारोपयुक्त जीवों में जीव एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । (सयेयगा य जहा सकसाई) कषायवाले जीवों की तरह वेदवाले जीयों को जानना चाहिये । (इत्थिवेयग-पुरिसवेया-नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो) स्त्रीवेदकों में, पुरुषवेदकों में और नपुंसकवेदकों में जीवादिक तीन भंग होते हैं। (नवरं-नपुंसगवेदे एगिदिएस्सु अभंगयं) विशेषता यह है कि नपुंसक घेद में, एकेन्द्रिय मे अधिक भंग नहीं होते हैं-किन्तु एक भंग होता है (अवेयगा जहा अकसाई) जैसे कषायरहित जीव होते हैं वैसे ही वेदरहित जीव होते हैं। (सस
वयनयाकी सन ययेगामा 48 त्रयम थाय छ (नवर-कायजोगी एगिदिया तेसु अभंगय) विशेषता भेटली छे , सन्द्रिय ७१ अययोगવાળા જ હોય છે, તેથી તેમાં એક જ ભંગ થાય છે, વધારે ભંગ થતા નથી. (अजोगी जहा अलेस्सा) अयोगी पन विषयमा अश्या प्रभा ये सम. (सागरोवउत्त, अणागरोवउत्तेहिं जीव एगिदियवज्जो तियभागो) સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા જીવેમાં જીવ એકેન્દ્રિય पति थाय छ . ( सयगा य जहा सकलाई ) हवामा लाभां विषयमा उपाययुत & प्रमाणे १ सभा. (इथिवेयग-पुरिसवेयग-नपुसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो) श्री वहाणा, पुरुष वहाणा भने नपुस वहालवामा Clsay on थाय छे. ( नवर-नमगवेदे एगिदिएसु अभंगय) मा सेटली विशेषता है नधुस हवा मेन्द्रियमा मधि म यता नथी, ५ मे थाय छे. (अवेयगा जहा अकसाई) वहडित वाना विषयमा ४ाय २हित वे प्रभारी सभा. (ससरीरी
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shrafter टीका शं० ६ ७०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् २६५ शरीर - जीव - मनुजेषु पड् भङ्गाः । तैजस - कार्मणेषु यथौधिकाः । अशरीरेषु जीव. सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः । आहारपर्याप्तौ शरीरपर्याप्तौ इन्द्रियपर्याप्तौ, आनमाणपर्याप्तौ जी केन्द्रियवस्त्रयो भङ्गाः । भषामनः पर्याप्तौ यथा संज्ञी | आहारा - raat यथा अनाहारकाः । शरीरापर्याप्तौ इन्द्रियापर्यासौ, आन-माणाऽपर्याप्तौ जीवै केन्द्रियवर्जास्त्रयोभंङ्गाः । नैरयिक- देव - मनुजेषु षड् भङ्गाः । संग्रहगाथा - रीरी जहा ओहिओ) सामान्य जीव की तरह शरीरवाले जीवों को जानना चाहिये । (ओरालिय- वे उब्विय- सरीरेहिं जीव एगिंदियवज्जो तियमंगो) औदारिक शरीरवालों में वैक्रिय शरीरवालों में जीव एकेन्द्रिय को छोड़कर तीनभंग होते हैं ( आहारगसरीर जीव मणुएस छ भंगा) आहार शरीर में, जीव और मनुष्यों में छह भंग होते हैं । (तेयगकम्मजहा ओहिया) औधिक की तरह तैजस और कार्मण शरीरवालों को जानना चाहिये । ( असरीरेहिं जीव सिद्धेहिं तियभंगो) अशरीरी जीव और सिद्धों में तीन भंग होते हैं । (आहारपजत्तीए, सरीरपज्जतीए, इंदियपज्जत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए जीव एगिंदियवज्जो तियभंगो) आहारपर्याप्ति में, शरीरपर्याप्ति में, इन्द्रियपर्याप्ति में, श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति में, जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं। ( भासामणपज्जन्तीए जहा सन्नी ) भाषापर्याप्ति में और मनःपर्याप्ति में संज्ञी की तरह जानना चाहिये । (आहार अपज्जन्तीए जहा अणाहारगा ) अनाहारक जीवों की तरह आहार अपर्याप्तिवाले जीवों
जहा ओहिओ ) शरीरवाजा लवाना विषयभां सामान्य कोना उथन प्रभा थेनुं अथन समन्वु ( ओरालिय- वे उव्विय- सरीरेहिं जीव एगि दियवज्जो तियभगो ) भौहारिङ शरीरवाणामा भने वैडिय शरीरवाणाभां व मेहेन्द्रिय वर्जित भए संग थाय छे. ( अहारगसरीर जीव मणुएस छन्भगा ) आहार शरीरमां व भने मनुष्यना छ लौंग थाय छे. ( तेयगकम्मगेहि जहा ओहिया ) તેજસ અને કાળ શરીરવાળા જીવાના વિષયમાં ઔદ્યિકના જેવુ જ કથન सभवु. ( असरीरेहिं जीव सिद्धेहि तियभगो ) अशरीरी व मने सिद्धोमां नए] लौंग थाय छे. (आहार पज्जत्तीए, सरीरपज्जतीए, इंदियपज्जत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए जीव एगि दियवज्जो तियभंगो) आहार पर्याप्सिमां, शरीर पर्या સિમાં, ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિમાં અને શ્વાસેાશ્ર્વાસ પર્યાપ્તિમાં જીવ અને એકેન્દ્રિય बलुत ऋणु लंग थाय छे. ( भासामणपज्जत्तीए जहा सन्नी ) भाषा पर्याप्तिभा म भनः पर्यामिमां संज्ञी प्रमाणे सुसवु ( आहार अपज्जत्तीए जहा अनाहारगा) गडाश अर्यासिवाणा भवाना विषयभां मनाहारला
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भगवतील सप्रदेशा आहारक-भव्य-संज्ञि-लेश्या-दृष्टि-संयत-पायाः, ज्ञानं योगोपयोगी वेदश्च शरीरपर्याप्तिः ॥ मू० १॥
तृतीयोदेशके जीवः प्ररूपितः, अथ चतुर्थोद्देशकेऽपि तमेव प्रकारान्तरेणाह'जीवे णं भंते' इत्यादि ।
टीका-'जीवे णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसे, अपएसे ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवः खलु कालादेशेन कालापेक्षया किम् सप्रदेशः-प्रदेशको जानना चाहिये । (सरीर अपजत्तीए, इंदिय अपज्जत्तीए आणपाण अपज्जत्तीए जीव एगिदियवज्जो तियभङ्गो) शरीरपर्याप्ति से रहित, इन्द्रियपर्याप्ति से रहित, श्वासोच्छ्वासपर्याप्ति से रहित जीवों में जीव और एकेन्द्रिय को छोड़कर तीन भंग होते हैं । ( नेरइय-देव-मणुएहिं छन्भंगा) नरयिक, देव और मनुष्यों में छहभंग होते हैं । संग्रह गाथा
सपएसा आहारग भविय-सन्नि-लेसा-दिहि-संजय-कसाया। णाणे जोगु-वओगे वेदेय सरीर-पज्जत्ती॥१॥
सप्रदेश, आहारक, भव्य, संज्ञी, लेश्या, दृष्टि, संयत, कपाय, ज्ञान, योग, उपयोग, वेद, शरीर और पर्याप्ति ॥
टीकार्थ-पीछे के उद्देशक में जीव का निरूपण किया गया है-इस चतुर्थ उद्देशक में भी उसी जीव का सूत्रकार प्रकारान्तर से निरूपण
आयु सभा. (सरीर अपज्जत्तीए, ईदिय अपज्जत्तीए आणपाण अपज्जत्तीए जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) शरीर पतिथी २डित, छन्द्रिय यतिथी રહિત, અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યામિથી રહિત જીમાં જીવ અને એકેન્દ્રિય सिवायन ayu थाय छे. ( नेरइय, देव, मणुएहि छन्भंगा) नारी, हेवे। એને મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે. સંગ્રહગાથા
“सपएसा आहारग-भविय-सन्नि-लेसा-दिट्टि संजय-कसाया " णाणे जोगु-घओगे वेदेय सरीर-पज्जत्ती ॥ १ ॥
सप्रदेश, मा.२४, सव्य, सशी, वेश्या, दृष्टि, संयत, पाय, ज्ञान, यान, ७५या, वेद, शरी२ मने पालि.
ટીકાઈ— આગલા ઉદ્દેશકમાં જીવનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ ઉદેશમાં પણું સૂત્રકાર બીજી રીતે જીવનું નિરૂપણ કરી રહ્યા છે તેમાં ગૌતમ
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मैन्द्रिकाटी ० ० ६ उ८४ ० १ जीवस्य सप्रदेश प्रदेश निरूपणम् ९५७ सहितः १ अथवा अप्रदेशः प्रदेशरहितो भवति ? | भगवानाह - ' गोयमा ! नियमा सपए से ' हे गौतम! जीवः कालापेक्षया नियमात् नियमतः समदेशः प्रदेशसहितो भवति, जीवस्थानादितया अनन्तसमयस्थितिकत्वेन सप्रदेशत्व नियमात्, तथा च यः एकसमयस्थितिकः स एव अमदेशः, द्वयादिसमयस्थितिकस्तु सप्रदेश एव भवतीति फलितम् । उक्तञ्च
कर रहे हैं - इसमें गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा 'जीवे णं भंते! कालादेसेणं किं सपएसे अपए से १) हे भदन्त । जीव काल की अपेक्षा से क्या प्रदेशसहित है कि प्रदेशरहित है ? भगवान् इस प्रश्न का उत्तर देते हुए गौतम से कहते हैं कि - ( गोयमा) हे गौतम | जीव ( नियमा सप से) नियम से प्रदेश सहित हैं, तात्पर्य कहने का यह है कि जय काल की अपेक्षा लेकर जीव के प्रदेशसहित और प्रदेश रहित होने का विचार किया जता है तो वह नियम से काल की अपेक्षा प्रदेशसहित ही है, प्रदेशरहित नहीं है यही बात सिद्ध होती है । कारण कि जीव अनादि काल का है और अनन्तसमय की उसकी स्थिति है, इसलिये वह सप्रदेश है जो ऐसा नहीं होता है - अर्थात जो एकसमय की स्थितिवाला होता है, वही काल की अपेक्षा प्रदेशरहित अप्रदेश- होता है। दो आदि समय की स्थितिवाला नहीं क्यों कि जो दो आदि समय की स्थितिवाला होता है वह काल की अपेक्षा प्रदेश सहित ही होता है । कहा भी है-" जो जस्स " इत्यादि ।
स्वाभी भहावीर अलुने येवो अश्न पूछे छे ! " जीवेणं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसे अपएसे ! " हे लहन्त । शु अजनी अपेक्षाये कुन प्रदेश सहित છે કે પ્રદેશ રહિત છે ?
उत्तर- (गोयमा ! ) हे गौतम! ( नियमा सपए से ) नियमथी પ્રદેશ સહિત છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જો કાળની અપેક્ષાએ જીવના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશવા વિચાર કરવામાં આવે, તે તે નિયમથી જ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ સહિત છે, પ્રદેશ રહિત નથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે. કારણ કે જીવ અનાદિ કાળના છે અને મન'ત સમયની તેની સ્થિતિ છે, તે કારણે તે પ્રદેશ સહિત છે. જો જીવ એવેશ ન હેાય-એટલે કે જો તે એક સમયની સ્થિતિવાળા હાય તા તે પ્રદેશ રહિત હોઈ શકે છે, એ ત્રણ આદિ સમયની સ્થિતિવાળા જીવ અપ્રદેશી હાતા નથી, કારણ કે એ આદે સમયની સ્થિતિવાળા તેા કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશયુકત જ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે" जो जस्स " इत्यादि
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भंगवतासूत्र 'जो जस्स पढमसमए, वट्टइ भावस्स सो उ अपएसो। अण्णम्मि वट्टमाणो, कालाएसेण सपएसो ॥ १ ॥" यो यस्य प्रथमसमये बतते भावस्य स तु अपदेशः। अन्यस्मिन् वर्तमान कालादेशेन सपदेशः" इति ॥ १ ॥
गौतमः पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसे, अपए से ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु कालादेशेन कालापेक्षया किम्-सप्रदेशः ? किं चा अप्रदेशः ? भगवानाह-' गोयमा ! सिय सपए से, सिय अपएसे, एव जाव-सिद्धे' हे गौतम ! नरयिकः कालापेक्षया स्यात् कदाचित् सप्रदेशः, स्यात् कदाचित्
जो जीव जिस भव के प्रथम समय में वर्तता है, वह जीव अप्रदेश प्रदेशरहित कहलाता है और जो जीव प्रथम समय के अतिरिक्त दूसरे, तीसरे, आदि समयों में वर्तता है वह काल की अपेक्षा सप्रदेश कहलाता है इस तरह से यह सप्रदेश और अप्रदेश का स्वरूप इस गाथा द्वारा प्रकट किया गया है ।
गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(नेरइएणं भते कलादेसेणं किं सपएसे अपएसे) हे भदन्त ! एक नारक जीव काल की अपेक्षा से क्या सप्रदेश है कि अप्रदेश है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा ) हे गौतम ! (सिय सपएसे सिय अपएसे ) हे गौतम ! नारक जीव काल की अपेक्षा से कदाचित् सप्रदेश है और कदाचित् अप्रदेश है । अर्थात् जिस नारक जीव को उत्पन्न हुए अभी पहिला
જે જીવ જે ભવના પ્રથમ સમયમાં રહેલો હોય છે, તે જીવ અપ્રદેશી (પ્રદેશ રહિત) કહેવાય છે, અને જે જીવ પ્રથમ સમય સિવાયના સમયમાં એટલે કે બીજા, ત્રીજા આદિ સમયમાં રહેલું હોય છે, તે જીવ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશી (પ્રદેશ સહિત) કહેવાય છે. આ રીતે સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું સ્વરૂપ આ ગાથામાં બતાવવામાં આવ્યું છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रसुन पूछे छे । (नेरइएणं भंते ! कालादेसेणं कि सपएसे अपएसे ?) BRErd! मे ना२४ ७ शु जना अपेक्षा પ્રદેશયુક્ત છે કે પ્રદેશ રહિત છે?
उत्तर-(गोयमा ! ) गौतम । (निय सपएसे सिय अपएसे) मे નારક છવ કયારેક કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ હોય છે અને કયારેક અપ્રદેશ હોય છે. એટલે કે જે નારક જીવને ઉત્પન્ન થયાને હજી પહેલે જ સમય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ ९० ४ २० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९५९ अप्रदेशो भवति, तत्र द्वयादिसमयोत्पन्नो नैरयिका सप्रदेशः, प्रथमसमयोत्पन्नस्तु अप्रदेशो भवतीति भावः । एवम् नैरयिकरदेव यावत्-सिद्धः कदाचित् सपदेशः, कदाचित्र अपदेशो भवति । यावत्करणात्-असुरकुमारादिभवनपतिदशक १०. पृथिवीकायादिस्थावरपञ्चक५-विकलेन्द्रियत्रिक३ - तिर्यपञ्चेन्द्रिय१-मनुष्य १ -व्यन्तर१-ज्योतिषिक१-चैमानिकरूपाणां त्रयोविंशति दण्डकानां संग्रहः । अथ तदेव पुनस्तथैव बहुत्वेन निरूपयितुमाह-'जीवाणं भंते ! कालादेसेणं कि सपएमा ? अपएसा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु कालादेशेन कालापेक्षया कि सपदेशाः भवन्ति ? अथवा अपदेशाः ? भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! नियमा सपरसा' हे गौतम ! जीवाः सर्वे नियमात् कालापेक्षया ही समय हुआ है वह नारक जीव काल की अपेक्षा अप्रदेश है और वही नारक जीव जब द्वितीयादि समयों में वर्तता रहना है तो कालकी अपेक्षा वही सप्रदेश। ( एवं जाव सिद्धे) नारक की तरह ही यावत् सिद्ध कदाचित् सप्रदेश और कदाचित् अप्रदेश हैं ऐसा जानना चाहिये यहां यावत् पद से "असुरकुमार आदि भवनपति १०, का पृथिवी कादिक पांच स्थावरों को विकलेन्द्रियत्रिक का,तिर्यक पञ्चेन्द्रिय १, मनुप्य १, ज्योतिषिक १ और वैमानिक १ इन का" इस तरह २३ दण्डकों का संग्रह हुआ है। (जीवा णं भते ! कालादेसेणं किं सपएसा? अपएसा ?) अब गौतम इन सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! जीवकाल की अपेक्षा क्या सप्रदेश हैं ? या अप्रदेश हैं इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (नियमा सपएसा) समुच्चय-समस्त जीव नियम से काल की अपेक्षा सप्रदेश हैं, થયે છે તે નરક જીવ કાળની અપેક્ષાએ પ્રદેશ રહિત છે, પણ જ્યારે, એજ નારક જીવને ઉત્પન્ન થયાને બે, ત્રણ આદિ સમયે વ્યતીત થઈ જાય છે, त्यारे ते जी अपेक्षा प्रदेशयुत ४ाय छे. (एवं जाव सिद्धे) ना२४ જીવની જેમ જ સિદ્ધ પર્યન્તના જીવ પણ કયારેક અપ્રદેશ હોય છે. અહીં 'जाब' (पर्यन्त) ५४थी असुर अभार माहिमवनपतिना इस, पृथ्वी४ि આદિ સ્થાવરોના પાંચ, વિકસેન્દ્રિયના ત્રણ (શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય એ ત્રણ) પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનું એક, મનુષ્યનું એક, જ્યોતિષિકનું એક અને વૈમાનિકે એક એમ ૨૨ દંડકોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આ સિવાયના નારક અને સિદ્ધ એ બે દંડકની વાત તે ઉપર કહેવામાં આવી છે.
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भगवतीसूत्रे
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सप्रदेशा भवन्ति नतु अमदेशाः तेषामनादित्वेन अनन्त समयस्थितिकतया सम देशस्वनियमात् । गौतमः पृच्छति' नेरइया णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा, अपएसा ? ' हे भदन्त | नैरयिकाः खलु फालादेशेन - कालापेक्षया कि समदेशाः ? आहोस्त्रित् अपदेशा भवन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! सव्वे वि तात्र होज्जा सपएसा' हे गौतम! सर्वेऽपि नैरयिका स्तावत्' इति वाक्यालङ्कारे समदेशा भवन्ति, उत्पाद विरहकाले असंख्यात पूर्वोत्पन्ननैरथिकाणां समदेशत्वेन विद्यमानत्वात् । इति प्रथम भङ्गः ? | अथ द्वितीयमाह - ' अहवा सपएसा य - अपएसेय, ' अथवा अप्रदेश नहीं हैं। क्यों कि समस्त जीव अनादि हैं और अनंतकालतक की स्थितिवाले हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से समस्त नारक जीवों की अपेक्षा लेकर ऐसा पूछते हैं कि (नेरइयाणं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा ? अपएसा ?) हे भदन्त ! समस्त नारक क्या कालकी अपेक्षा सप्रदेश हैं ? या अप्रदेश हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा) हे गौतम ! ( सच्चे चि होज्जा सपएसा ) समस्त नारक जीव भी सप्रदेश
! " समस्त नारक जीव भी सप्रदेश हैं " इसका कारण यह है कि उत्पाद विरहकाल में पूर्वोत्पन्न नारक जीवों की संख्या-असंख्यात प्रमाण में रहा करती है यह पहिला भङ्ग है । तथा द्वितीय भंग इस प्रकार से है- ( अहवा सपएसा य अपएसे य) जब इन्हीं पूर्वोत्पन्न असंख्यात नारकों में कोई नारक जीव आकर उत्पन्न हो जाता है तब वह प्रथम गोतभ स्वाभीनों प्रश्न - ( जीवा णं भंते ! कालादेसेणं किं सपएसा १ अपएस ?) हे अहन्त ! समस्त व अजनी अपेक्षा सप्रदेश छे ! प्रदेश छे ? उत्तर- ( गोयमा ! नियमा सपएसा ) हे गौतम! समस्त અપેક્ષાએ નિયમથીજ સપ્રદેશ છે, અપ્રદેશ ( પ્રદેશ રહિત) નથી સમસ્ત જીવ અનાદિ છે અને અનતકાળની સ્થિતિવાળા છે.
। अजनी
કારણ કે
1
હવે ગૌતમ સ્વામી સમસ્ત નારક જીવાની અપેક્ષાએ મહાવીર પ્રભુને गोवा प्रश्न पूछे छे (नेरइयाणं भंडे ! कालादेखेणं किं सपएसा, आरएसा ? હે ભદન્ત ! સમસ્ત નારજીવા શું કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે ? કે અપ્રદેશ છે ? उत्तर – ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा ) સમસ્ત નારક જીવેા પણ સપ્રદેશ છે. “ સમસ્ત નારક જીવા સપ્રદેશ છે, ” એમ કહેવાનું કારણ એ છે કે ઉત્પાદ વિરહ કાળમાં પૂર્વોત્પન્ન ( પહેલાં ઉત્પન્ન થયેલા) નારક જીવેાની સખ્યા અસંખ્યાત પ્રમાણમાં રહ્યા કરે છે. આ રીતે પહેલે। ભ`ગ ( વિકલ્પ ) થાય છે. “ સમરત નારક જીવા સપ્રદેશ छे." मीले लग मा प्रमाणे थाय छे - ( अहवा सपएसा य अपएसे य )
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०६ ७०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९६१. बयो नैरयिकाः समदेशाश्च भवन्ति, एकः अपदेशश्च २ पूर्वोत्पन्नानां द्वयादिसमयस्थितिकत्वेन सप्रदेशत्वाद् यहवः सप्रदेशाः, पूर्वोत्पन्नेषु विद्यमानेष्वेव एकोऽ. प्यन्यो नैरयिक उत्पद्यते तदा तस्य प्रथमसमयोत्पन्नत्वेनाप्रदेशत्वादेकोऽप्रदेश इति द्वितीयो भङ्गः २ । अथ तृतीयभङ्गमाह-'अहवा सपएसाय अपएसाय' अथवा बहवः समदेशाच, बहवः अप्रदेशाश्च भवन्ति, यदा पूर्वोत्पन्नाद्वयादि समसमय की अपेक्षा से अप्रदेश हैं और बाकी वे समस्त नारक जीव सप्रदेश हैं। इस द्वितीय भङ्ग का अभिप्राय ऐसा है-कि प्रथम भङ्ग में तो समस्त नारक जीवों को सप्रदेश प्रकट किया है और इस द्वितीयभङ्ग में समस्त नारक जीवों को सप्रदेश प्रकट नहीं किया गया है किन्तु अधिकांश नारक जीवों को ही सप्रदेश प्रकट किया है और कोई एक नारक जीवों को अप्रदेश भी प्रकट किया है-उसमें कारण यह है कि यहां पूर्वोत्पन्न जितने भी नारक जीव हैं वे सब तो यादि समयों में वर्तते रहने की स्थितिवाले होने के कारण सप्रदेश हैं और वहीं पर जो नया कोई एक नारक जीव उत्पन्न हुआ है वह प्रथम समय में उत्पन्न होने के कारण अप्रदेश है। तृतीयभंग इस प्रकार से है-(अहवा सप. एसा य अपएसा य) पूर्वोत्पन्न जितने भी वहां नारक जीव हैं वे सब तो द्वयादि समयों में वर्तमान रहने के कारण सप्रदेश हैं और कितनेक नारक जीव वहां जो उत्पन्न हो रहे हैं-वे सब एक समय की भी स्थितिवाले हैं सो इस अपेक्षा वे अप्रदेश हैं-तात्पर्य इस तृतीयभंग का છે.” કારણ કે પૂર્વોત્પન્ન અસંખ્યાત નારકેમાં કેઈ નો જીવ ઉત્પન્ન થઈને આવી મળે છે, ત્યારે તે આવનાર જીવ પ્રથમ સમયની અપેક્ષાએ અપ્રદેશ હોય છે અને સમસ્ત નારકે સપ્રદેશ હોય છે. પ્રથમ ભંગમાં તે સમસ્ત નારકેને સપ્રદેશ કહ્યા છે પણ આ બીજા જંગમાં સમસ્ત નારકેને સપ્રદેશ કહ્યા નથી પણ અધિકાંશ નારક જીવને જ સપ્રદેશ કા છે અને કેઈક નારક જીવને અપ્રદેશ પણ કહ્યા છે. આ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
નરકમાં પૂર્વોત્પન્ન જેટલા નારકે છે તેઓ તે છે. ત્રણ આદિ સમચોથી ત્યાં રહેલા હોવાને કારણે સપ્રદેશી છે, પણ ત્યાં જે કંઈ ન નારક જીવ ઉત્પન્ન થયેલો હોય છે તેને ઉત્પન્ન થયાને પ્રથમ સમય જ ચાલતું હોય છે તેથી તે અપ્રદેશ છે.
चीन मा प्रभारी छ-( अहवा सपएसा य अपएसा य) 21 નારક છ સપ્રદેશ છે અને કેટલાક નારક જીવો અપ્રદેશ છે. કારણ કે
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भगवती सूत्रे यस्थितिमन्तो वहवः सप्रदेशाः सन्ति बहवथ - उत्पद्यमानाः एकसमय स्थितिमन्तोsप्रदेशा भवन्ति तदा बहवः सप्रदेशाः बहवश्चाप्रदेशा भवन्तीति । तृतीयो भङ्गः ३ ॥ एवं असुरकुमारा. जाव - थणियकुमारा' एवं नैरयिकवदेव असुरकुमारा यावत् - स्तनितकुमारा अपि कदाचित् सर्वे समदेशाः स्युः कदाचित् वहवः समदेशाः, एकः अप्रदेश, कदाचिद् बहवः समदेशाः, बहवः अमदेशाच भवन्ति
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यह है कि वहां नरकों में जितने भी जीव पहिले से ही नारकावस्था में चले आरहे हैं वे सब के सब सप्रदेश हैं और जिन जीवों की अभी २ नारकावस्थाप्रारंभ होने के प्रथम समय में हैं वे सब अप्रदेश हैं- इस तरह यहां अधिकांश जीव सप्रदेश हैं और अधिकांश जीव अप्रदेश हैं ( एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा) इसी तरह का कथन - नारक जीवों के जैसा विवेचन असुरकुमारों से लेकर स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये - असुरकुमार आदि १० भेद भवनपति देवों के हैं-सो पूर्वोक्तरूप से जैसा वर्णन सप्रदेश अप्रदेश का नारक जीवों में प्रथम भंग द्वितीयभंग और तृतीयभंगद्वारा किया गया है उसी प्रकार का सप्रदेश अप्रदेश का वर्णन असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तक जानना चाहिये - निष्कर्ष इसका यही है कि प्रथम भंग की अपेक्षा समस्त स्तनितकुमार सप्रदेश हैं । द्वितीयभंग की अपेक्षा सब नहीं, किन्तु अधिकांश सप्रदेश हैं और कोई अप्रदेश हैं। तृतीय भंग की अपेक्षा પૂર્વોત્પન્ન જેટલાં નારક જીવા છે તે તે બે, ત્રણ આદિ સમયાથી ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ રહ્યા છે, તે બધાં એક સમયની સ્થિતિવાળા પણુ હોય છે, તેથી તે અપ્રદેશ છે. આ કથનના ભાવાર્થ એવા છે કે જેટલાં નારક જીવા પહેલેથી જ નારકાવસ્થામાં આવી ગયેલા છે તેઓ મધાંસપ્રદેશ છે, પણ જે જીવેાની નારકાવસ્થાના હજી પ્રાર’ભ જ થયેલા છે–એટલે કે જે નારકાની નારકાવસ્થા પ્રારંભ થયાને પ્રથમ સમય જ ચાલી રહ્યો છે, એવાં જે નાર છે તેઓ અપ્રદેશી છે. આ રીતે ત્યાં અધિકાંશ જીવા સપ્રદેશ છે અને અધિકાંશ જીવા અપ્રદેશ છે.
( एवं असुरकुमारा जाव थणियकुमारा ) नारनामे अथन असुरકુમારાથી સ્તનિતકુમારા સુધીના દેવા વિષે સમજવું. ભવનપતિ દેવાના અસુરકુમાર આદિ ૧૦ ભેદ છે. નારક જીવાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વ વિષેના ઉપર્યુક્ત જે ત્રણ ભંગ (વિકલ્પા ) કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે અસુરકુમારાથી લઈને સ્તનિતકુમાશ સુધીના દસ ભવનપતિ દેવાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશવ વિષેના પણુ ત્રણ ભંગ સમજવા એ ત્રણ ભંગ નીચે પ્રમાણે છે—
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ ४० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेश प्रदेश निरूपणम् ९६३ यावत्करणात्-नागकुमाराः सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमाराः उदधिकुमाराः दिक्कुमाराः पवनकुमाराः ' इति संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छतिपुढविकाइयाणं भंते ! किं सपएसा, अपएसा ? ' हे भदन्त । पृथिवी कायिकाः खल जीवाः किम् कालापेक्षया सप्रदेशाः भवन्ति ? आहोस्वित् अप्रदेशा भवन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! सपएसा वि, अपएसा वि ' हे गौतम ! पृथिवीकायिका जीवाः सप्रदेशा अपि भवन्ति, अपदेशा अपि भवन्ति, बहूनां पूर्वोत्पन्नत्वेन द्वयादि समयस्थितिकानां, बहूनां च उत्पद्यमानत्वेन एकसमयस्थितिकानां च तेषां सद्कितनेक सप्रदेश भी हैं और कितनेक अप्रदेश भी हैं। यहां यावत् पद से (नागकुमार, सुपर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार, इन अवशेष भवनपतिभेदों का प्रहण हुआ है।
अब गौतम प्रभु से पृथिवीकायिक जीवों के सप्रदेश अप्रदेश के विषय में प्रश्न करते हैं कि - ( पुढविकाइयाणं भते । किं सपएसा, अपएसा ? ) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जो जीव हैं वे क्या सप्रदेश हैं कि अप्रदेश हैं? इसके उत्तरमें प्रभु गौतमसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! पृथिवीकायिक जीव ( सपएसा वि अपएसा वि) सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं। इसका तात्पर्य ऐसा है कि यहां पूर्वोत्पन्न जीव भी अनेक हैं और उत्पद्यमान जीव भी अनेक हैं अतः पूर्वोत्पन्न जीवों की - अपेक्षा पृथिवोकायिक जीव सप्रदेश हैं और उत्पद्यमान पृथिवीकायिक
પહેલા ભંગ~ સમસ્ત ભવનપતિ દેવા સપ્રદેશ છે. ” મીો ભંગ આ પ્રમાણે છે-“ અધાં ભવનપતિ દેવા સપ્રદેશ નથી, પશુ અધિકાંશ સ્રપ્રદેશ છે मने प्रदेश छे. "
इस लवनपतिना नाभ - ( १ ) असुरकुमार (२) नागकुमार (3) सुपगुकुमार (४) विद्युत्भार (4) अभिभार (६) द्वीपकुमार (७) अधिभार (८) हिड्डुभार (८) वायुकुमार (१०) स्तनितकुमार.
હવે ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વીકાયિક જીવેાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વના विषयभां भहावीर अलुने सेवो अश्न पूछे छे है ( पुढविक्काइयाणं भंते ! कि सपएसा, अपएसा ? ) डेलहन्त । पृथ्वी डायि । सप्रदेश छे ! प्रदेश छे ? उत्तर—( गोयमा ! ) हे गौतम! पृथ्वी अयि वे ( सपएसा वि अपएसा वि) सप्रदेश पशु होय छे अने महेश या होय छे. अणु ॐ પૃથ્વીકાયામાં પૂર્વોત્પન્ન જીવ પશુ અનેક હાય છે અને નવા ઉત્પન્ન થનારા જીવા પણ અનેક હોય છે. તેથી પૂર્વાંત્પન્ન અવાની અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાયિકાને સપ્રદેશ કહ્યા છે, અને પદ્યમાન પૃથ્વીકાયિકાની અપેક્ષાએ તેમને અપ્રદેશ
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भगवती सूत्रे भावात्, ' एवं जात्र - वणस्सइकाइया ' एवं पृथिवीका पिकत्रदेव यावत् - अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः अपि बहवः सप्रदेशाः वहवः अप्रदेशाश्च भवन्ति, सर्वेषामेकेन्द्रियाणामेक एव भङ्गः, उत्पत्तिमरणविरहा भावात् । ' सेसा जहा नेरइया तहा जाव सिद्धा ' शेषाः द्वीन्द्रियादारभ्य सिद्धपर्यन्ताः जीवाः यथा नैरयिका : अभिलापत्रयेण प्रतिपादितास्तथैव अभिलापत्रयेण जीवों की अपेक्षा वे अप्रदेश हैं इसीलिये " सप्रदेश भी और अप्रदेश भी वे हैं " ऐसा कहा है । ( एवं जात्र वणस्सइकाइया) पृथिवीकायिक जीवों की तरह ही अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक जीवों के विषय में सप्रदेश अप्रदेश की चर्चा जाननी चाहिये । अर्थात् जिस प्रकार से पृथिवीकायिक जीवों में कितनेक जीव सप्रदेश और कितनेक अप्रदेश हैं उसी प्रकार से यहां अष्कायिकादिकों में भी कितनेक जीव सप्रदेश हैं और कितनेक जीव अप्रदेश हैं । इस तरह से यहां इन सब एकेन्द्रिय जीवों में उत्पत्तिमरण के विरह के अभाव से एक ही भंग सप्रदेशवाला होता है ऐसा जानना चाहिये । (सेसा जहा नेरइया तहा जाव सिद्धा) शेष - द्वीन्द्रिय जीवों से लेकर सिद्धांतक में कथन - सप्रदेश अप्रदेश का विवेचन- जैसा तीन अभिलापों द्वारा पहिले नारकों में हो चुका है-उसी प्रकार से जानना चाहिये । अर्थात् प्रथम भंग सप्रदेश, द्वितीय भंग अप्रदेश, तृतीयभग सप्रदेश अप्रदेश इस तरह से जानना चाहिये । तथा च द्वीन्द्रिय से लेकर यावत् सिद्धકહ્યાં છે. તે કારણુ એવું કહ્યું છે કે “ પૃથ્વીકાયિકા સપ્રદેશ પણ છે અને महेश पशु छे. " ( एवं जात्र वणस्सइकाइया) पृथ्वी अवि भवाना बेधुं કથન અાયિક, તેજÆાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવેાના વિષયમાં પણ સમજવુ. એટલે કે જેમ પૃથ્વીકાયિક જીવેામાં કેટલાક સપ્રદેશ હાય છે અને કેટલાક અપ્રદેશ હાય છે, તેમ અપ્રકાયિક આદિમાં પણ કેટલાક જીવા સપ્રદેશ હોય છે અને કેટલાક અપ્રદેશ હાય છે. આ રીતે અહીં માં એકેન્દ્રિય જીવામાં ઉત્પત્તિ-મરણના વિરહના અભાવે એક જ ભંગ સપ્રદેશવાળા થાય છે એમ સમજવું.
( सेसा जहा नेरइया तहा जाव सिद्धा ) माडीना ( द्वीन्द्रियथी सहने સિદ્ધ પર્યન્તના) જીવાના સપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વનું કથન નારાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું'. નારકાના સપ્રદેશત્વનું કથન ત્રણ આલાપકા (અભિલા પા) દ્વારા આગળ આપવામાં આવ્યું છે. એટલે કે પહેલા ભંગ સપ્રદેશ, ખીજો લગ પ્રદેશ અને ત્રીજો ભંગ સપ્રદેશપ્રદેશ, આ પ્રકારના ત્રણ ભંગ સમ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ १० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ६६६ वक्तव्याः, तथा च-द्वीन्द्रियादयोऽपि यावत्-सिद्धाः कदाचित् सर्वेसप्रदेशाः, कदाचिद् बहवः सप्रदेशाः, एकः अप्रदेशश्च कदाचित्तु वहवः सप्रदेशाः बहवः अप्रदेशाश्च भवन्ति, उक्तरीत्या सर्वेषामेषां विरहसंभवात् , एकाद्युत्पत्तेश्च, यावत्करणारं द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पश्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिक-मनुष्य-वानव्यन्तरज्योतिषिक-चैमानिकाः संग्रायाः। 'आहारगाणं जीव-एगिदियवज्जो तियमंगो' आहारकाणाम् आहारक जीवैकेन्द्रियवर्जास्त्रयोभङ्गाः, जीवपदम् , एकेन्द्रियपृथिवीकायादिपदपञ्चकं च वर्जयित्वा भङ्गत्रिकम् , अयं भावः-'जीवो नियमात्सप्रदेशः इति जीवे एक एव भङ्गः तस्य सदा सर्वप्रदेशत्वात् । एकेन्द्रिये ' समदेशा अपि पर्यन्त जीव भी कदाचित् सब सप्रदेश हैं, कदाचित् कितने सप्रदेश हैं और कोई एक जीव अप्रदेश है-और कदाचित् अनेक सप्रदेश हैं और अनेक अप्रदेश हैं। इसका कारण यह है कि यहां पर इन सब का विरह संभवित है । इस तरह यहां पर ये तीन भंग हैं ऐसा जानना चाहिये यहां यावत् पद से-तेन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक इन सब का संग्रह हुआ है। (आहारगाणं जीव एगिदियवजो तियभंगो) एक जीवपद को और एकेन्द्रिय के पांच पद को छोडकर आहारकों के तीन भंग होते हैं। जीवपद को छोड़कर कहने का भाव यह है कि जीव नियम से सप्रदेश होता है। इसलिये जीव में एक ही भंग है-सप्रदेश ही होने का कारण उसकी अनादिता और अनन्तकालतकस्थितिमत्ता है। तथा एकेन्द्रिय के पांचपद को छोड़कर कहने का भाव यह है कि एकेन्द्रिय जीवों में જવા. એટલે કે (૧) કીન્દ્રિયથી લઈને સિદ્ધ પર્યન્તના બધા જ પણ કયારેક પ્રદેશયુક્ત હોય છે. (૨) કયારે કેટલાક જ સપ્રદેશ હોય છે અને કેઈકે જીવ અપ્રદેશ હોય છે. અને કયારેક અનેક સપ્રદેશ હોય છે અને અનેક અપ્રદેશ હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે આ પર્યામાં , એ સૌને વિરહ सावित छ. मा शत तमना (वि८५) सभा .
मडा जाव(पन्त) ५४थी तन्द्रिय, तुमिन्द्रिय, पन्द्रिय तिय"य। મનુષ્ય, વાનગૅતર, તિષિક અને વૈમાનિકને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. . (आहारगाणं जीव एगि दियवज्जो तियभगो) मे १ पहने भने એકેન્દ્રિયના પાંચ પદને છેડીને બાકીના આહારક છગના ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવ પદને છેડવાનું કારણ એ છે કે જીવ નિયમથી જ સપ્રદેશ હોય છે. તેથી જીવમાં એક જ ભંગ છે-જીવને સંપ્રદેશી કહેવાનું કારણ એ છે કે જીવ અનાદિ છે અને તેની સ્થિતિ અનંતકાળની હાથ છે. એકેન્દ્રિયના પાંચ પદોને
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भगवतीसूत्र अप्रदेशा अपि ' इस्येक एव भङ्गः तत्र-उत्पत्तिमरणविरहाभावात् , अत एवोक्तम् जीवैकेन्द्रियवर्ज भङ्गत्रिकमिति । तथाहि ' सपदेशाः१, 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च २ 'सप्रदेशाश्च अपदेशाश्व३ इति भङ्गत्रयम् , सिद्धपदं त्वत्र न वक्तव्यं, तेपामनाहारकत्वात् । तथाहि-आहारकपदविशेपितौ एकत्वबहुत्वविषयकदण्डको अधस्तन प्रदर्शितरीत्या वेदितव्यौ, तत्र प्रथमम् एकत्वदण्डकाभिलापमाह-'आहारए णं भंते । उत्पत्ति और मरण के विरह का अभाव रहता है इस कारण उसमें "सप्रदेशा अपि अप्रदेशा अपि" ऐसा एक ही भंग-तीसरा ही भङ्ग बनता है। इसी कारण "जीवैकेन्द्रियवज भङ्गत्रिकम् " ऐसा सूत्रकार ने कहा है। आहारक जीवों में भगत्रिक इस प्रकार से हैं-(१) आहारक जीव सप्रदेश होते हैं ऐसा यह प्रथम भंग है । " सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च कितनेक पूर्वोत्पन्न अहारक जीव सप्रदेश होते हैं और कोई एक नया उत्पद्यमान आहारक जीव अप्रदेश होता है । यह द्वितीय भंग है। "सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व" कितनेक पूर्वोत्पन्न आहारक जीव सप्रदेश भी होते हैं और कितनेक उत्पद्यमान आहारक जीव अप्रदेश भी होते हैं, यह तृतीयभङ्ग है। "सिद्धपदंत्वन न वक्तव्यम्" का तात्पर्य यह है कि सिद्ध जीव अनाहारक होते हैं इस कारण यहां उन्हें ग्रहण नहीं किया गया है। इस विषय में विशेषरूप से स्पष्टीकरण इस प्रकार से है-आहारक पद से विशेषित हुए दो दण्डक कि जो एक आहारक जीव છોડવાનું કારણ એ છે કે એકેન્દ્રિય જીવમાં ઉત્પત્તિ અને મરણના વિરહનો मा २९ छे, ते २ तमना (सप्रदेशा अपि अप्रदेशा अपि) मे એક જ ભંગ–બ્રીજે ભંગ જ બને છે. તે કારણે સૂત્રકારે એવું કહ્યું છે કે (जीवैकेन्द्रियार्ज भगत्रिकम् ) मे ७३ ५४२ मन सन्द्रियन छोडसन બાકીના આહારક જીવોના ત્રણ ભંગ થાય છે તે ત્રણ ભંગ નીચે પ્રમાણે છે
(१) माडा२४ ७ सप्रदेश डाय छे. (२) (सनदेशाच अप्रदेशश्च ) કેટલાક પૂર્વોત્પન્ન આહારક છ સપ્રદેશ હોય છે અને કેઈક ન ઉત્પન્ન
ये मा.२४ ७१ महेश डाय छ. (3) "सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) टमा પૂર્વોત્પન્ન આહારક છ સપ્રદેશ હોય છે અને કેટલાક નવા ઉત્પન્ન થતા भाडा२४ G! यप्रदेश छे. (सिद्धपदंत्वत्र न वक्तव्य) सिद्ध ७ मनाહારક હોય છે, તે કારણે ઉપર્યુક્ત આહારક છમાં તેમને સમાવેશ થતો નથી. આ વિષયનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–
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प्रमैreद्रिका टी० श० ६
० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशा प्रदेशनिरूपणम् ९६७ जीवे काला सेणं किं सपए से, अपए से ? गोयमा ! सिय सपएसे, सिय अपए से ' इत्यादि । ' आहारकः खलु मदन्त । जीवः कालादेशेन किं समदेशः ? अपदेशः १ गौतम ! स्यात् सपदेशः स्यात् अपदेशः, तत्र यदा विग्रहगतौ केवलिसमुदघाते arat जीsनाहारको भूत्वा पुनराहारकत्वं प्राप्नोति तदा से आहारकत्वप्राप्तिप्रथमसमये अप्रदेशः, द्वयादिममये तु सप्रदेशो भवति, उपर्युक्तत्वाभिलापः सर्वेsafe सादिभावेषु बोध्यः, अनादिभावेषु तु 'नियमा सपए से त्ति 'नियमात्
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और अनेक आहारक जीवों की अपेक्षा से कहे गये हैं वे इस प्रकट की गई रीति के अनुमार हैं - उनमेंसे एक आहारक जीव की अपेक्षासे प्रथम दण्डक " आहारए णं भते । जीवे कालाएसेणं किं सपएसे । अपएसे गोमा । सिय सपए से सिय अपएसे " इत्यादि यह है - गौतम ने प्रश्न किया कि हे भदन्त । आहारक जीव काल की अपेक्षा सप्रदेश है कि अप्रदेश है ? इसका उत्तर प्रभुने " केदाचित् वह सप्रदेश है और कढ़ाचित् वही अप्रदेश है इत्यादिरूप से दिया - जीव जय विग्रहगति में अथवा केवलिसमुद्घानमें अनाहारक होकर पुनः आहारक अवस्थावाला बनता है, उस समय वह आहारक अवस्था प्राप्त करने के प्रथम समय में अप्रदेश है और जब वही जीव द्व्यादिसमयों में वर्तमान होता है तब वह सप्रदेश है, उपर्युक्त एकत्व विषयक अभिलाप समस्त सादि
આહારક જીવાને આધારે એ દડક રહ્યા છે. એક દડક એક આહારક જીવની અપેક્ષાએ કહ્યું છે અને બીજી દંડક અનેક આહારક જીવાની અપે ક્ષાએ કહ્યું છે. તે અન્ને દડકા નીચે મતાવ્યા પ્રમાણે છે-આહારક જીની अपेक्षाओं प्रथम दृ'3} भी प्रभा छे - (आहारएणं भंते! जीवे काला सेणं कि सपए से अपएसे ? गोयमा ! सिय सपएसे सिय अपएसे ) त्यादि
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન—હે ભદન્ત ! આહારક જીવ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે કે અપ્રદેશ છે ?
ઉત્તર—હૈ ગૌતમ! કયારેક તે સપ્રદેશ હાય છે અને કયારેક એ જ અપ્રદેશ હાય છે. જીવ જ્યારે વિગ્રહ ગતિમાં અથવા કેવિલે સમુદ્ધાતમાં અનાહ ૨ક થઈને ફ્રીથી આહારક અવસ્થામાં આવે છે, ત્યારે આહારક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરવાના પ્રથમ સમયે તે અપ્રદેશ હાય છે, અને જ્યારે એજ જીવ એ ત્રણ આદિ સમયા સુધી એજ અવસ્થામાં રહે છે, ત્યારે તે સપ્રદેશ હોય છે ઉપર્યુક્ત એકત્વ વિષયક અભિલાષ ( આલાપક) સમસ્ત સાદ્રિ ભાવેશ
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भगवती सूत्रे
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समदेशः ' इति वाच्यम् । बहुत्वदण्डका भिलापरत्वेवं बोध्यः - ' आहारयाणं भंते! जीवा कलासेणं अपएसा ? गोयमा ! सपएसा वि, अपएसा वि ' त्ति 'आहारकाः खलु भदन्त ! जीवाः कालादेशेन किं सप्रदेशाः ? अप्रदेशाः ? गौतम ! समदेशा अपि अपदेशा अपि ' इति, तत्र बहूनामाहारकत्वेनावस्थितत्वात् सपदेशत्वम्, बहूनां च विग्रहगतेरनन्तरं प्रथमसमये आहारकत्वसंभवेन आहारका - णाम् अपदेशत्वं च बोध्यम् । एवं पृथिव्यादयोऽपि वक्तव्याः, नैरयिकादयस्तु
भावों में जानना चाहिये और अनादिभावों में तो “नियमा सपए से प्ति " नियम से आहारक अवस्थावाला पूर्वोत्पन्न जीव सप्रदेश ही है ऐसा जानना चाहिये । बहुत्व बहुवचन विषयक दण्डाभिलाप ऐसा है (आहारयाणं भंते ! जीवा कालाएसेणं किं सपएसा, अपएसा ? गोयमा ! सपएसा वि अपएसा वित्ति ) गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि भदन्त अनेक आहारक जीव काल की अपेक्षा से क्या सप्रदेश हैं कि अप्रदेश हैं? इसका उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम! अनेक आहारक जीव सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं । अर्थात् पूर्वोत्पन्न जितने भी आहारक जीव हैं वे सब तो सप्रदेश हैं और विग्रहगति से निकल कर जब अनेक जीव आहारक अवस्थावाले बनते हैं तब वे प्रथम समय में अप्रदेश हैं। क्यों कि प्रथम समय में वे अनाहारक नहीं रहते हैं - आहारक ही होते हैं। इसी तरह से पृथिव्यादिकों को भी जानना चाहिये, अर्थात् जो आहारक जीव पृथिव्यादिकरूप एके
ने लागु पडे छेोभ सभवु, मनाहि लावाभां तो ( नियमा सपए से त्ति ) આહારક અવસ્થાવાળા પૂર્વોત્પન્ન જીવ નિયમથી જ સપ્રદેશ છે એમ સમજવુ', महुत्व ( महुवयन ) विषय अलिसाथ नीचे प्रमाणे छे - ( अहारयाणं भंते! जीवा कालापसेणं किं सबएसा, अपएसा १ गोयमा ! सपएसा वि अपएसा वित्ति ) गौतम स्वामी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे हे ભદન્ત। આહારક જીવા કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ છે કે અપ્રદેશ છે ?
તેના જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે-“ હે ગૌતમ ! અનેક આહારક જીવે સપ્રદેશ પણ હોય છે અને અપ્રદેશ પણ હૈાય છે. છ કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વાપન્ન જેટલાં આહારક જીવેા છે તેએ તે સપ્રદેશ છે, પણ વિગ્રહગતિમાંથી નીકળીને જ્યારે અનેક જીવે આહારક અવસ્થાવાળા ખને છે, ત્યારે તેએ પ્રથમ સમયે અપ્રદેશ હોય છે, કારણ કે પ્રથમ સમયે તે અનાહારક રહેતા નથી-આહારક જ હાય છે. એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાય
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street टी० श० ६ उ० ४ सू०९ जोवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९६९ विकल्पत्रयेण वाच्या:, तथाहि - ' आहारयाणं भंते ! नेरइया जीना कालाएसे गं किं सएसा, अपएसा ? गोयमा ! सव्वे वि तात्र होज्जा सपएसा, अहवा सपएसा य अपए से य, अहवा सपएसा य अपएसा य' चि ' आहारकाः खलु भदन्त | नैरयिकाः जीवाः कालादेशेन किं समदेशाः ? अप्रदेशा वा ? गौतम ! सर्वे पि तावत् भवन्ति समदेशाः, अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्व, अथवा सप्रदेशाथ अमदेशा' इति एतदभिप्रायेणोक्तम्- ' आहारगाणं जीव - एगिदियवज्जो तियभंगो '
न्द्रिय अवस्थावाले हैं वे पूर्वोत्पन्न रूप से सप्रदेश हैं और विग्रहगति से निकलकर जब वे आहारकरूप से एकेन्द्रिय अवस्थावाले बनते हैं उस समय प्रथम समय में आहारक होने के कारण वे अप्रदेश हैं । वैरधिक आदि जीवों को तो तीन विकल्पों द्वारा इस प्रकार से कहना चाहिये( आहारया णं भंते । नेरइया जीवा कालाएसेणं किं सपएसा अपएसा गोयमा ! सच्चे वि ताव होज्जा सपएसा, अहवा-सपएसाय अपएसे य अहवा-सपएसा य, अपएसा घ) गौतम ने जब प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! जो आहारक नारक जीव हैं वे कालकी अपेक्षा क्या सप्रदेश हैं ? या अप्रदेश हैं ? तब इसका उत्तर प्रभुने उन्हें ऐसा दिया कि गौतम! आहारक अवस्थावाले जितने भी पूर्वोत्पन्न नारक जीव हैं वे सबके सब भी सप्रदेश हैं । अथवा उनमें कितनेक सप्रदेश हैं और कोई एक अप्रदेश है अथवा किसनेक सप्रदेश हैं और कितनेक अप्रदेश हैं। इसी 1
આદિના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે જે આહારક જીવા પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય અવસ્થાવાળા હાય છે, તે પૂર્વોત્પન્નરૂપે સપ્રદેશ હાય છે, પણ વિગ્રહ ગતિમાંથી નીકળીને જ્યારે તે આહારક રૂપે એકેન્દ્રિય અવસ્થાવાળા મને છે, ત્યારે પ્રથમ સમયે આહારક હાવાને કારણે તેએ અપ્રદેશ હોય છે. નારક આદ્ધિ જીવાના વિષયમાં આ પ્રમાણે ત્રણ વિકલ્પ ( ભંગ ) सभवा- (आहारया णं भंते ! नेरइया जीवा काला सेणं किं सपएसा अपएसा १ ) ( गोयमा ! सव्वे वि ताव होज्जा सपएसा अहवा-सपएसा य अपएसा य, अहवा-सपएसा य अपएसा य ) गौतमस्वाभीना प्रश्न - " हे लहन्त ! आहार નારક જીવા કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશક કે અપ્રદેશ છે ? ” તેના ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે—“હું ગૌતમ ! આહારક અવસ્થાવાળા જેટલાં પૂર્વોત્પન્ન નારક જીવે છે તે બધાં સપ્રદેશ છે. અથવા તેમનામાંથી કેટલાક સપ્રદેશ છે અને કાઇક અપ્રદેશ છે, અથવા કેટલાક સપ્રદેશ છે. અને કેટ
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भगवती सूत्रे
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ति । एवम् अनाहारकपदविशेषितावपि एकत्व - बहुत - विपयकदण्डको विज्ञेयौ तत्र स्वदण्डकालाप के विशेषं मूले वक्ष्यति, सम्मति एकत्वदण्डकालापकवि पये उच्यते - अनाहारको विग्रहगत्यापन्नः । समुद्घात केवली, अयोगी सिद्धो व अनाहारकत्वप्रथमसमये अपदेशः, द्वयादिममये तु समदेशो वेदितव्यः ।
अथ अनाहारकबहुस्वदण्ड के प्रतिपादयितुमाह- अगाहारगाणं जीव एगिंदिर वज्जा छन्भंगा एवं भाणियन्त्रा ' अनाहारकाणां जीवानां जी वैकेन्द्रियवः समु अभिप्राय को लेकर " आहारगाणं जीवएगिंदियवज्जो तियभंगा " सूत्र कार ने ऐसा कहा है कि एक जीव पद को और एकेन्द्रिय के पांच पदों को छोड़कर आहारक जीवों के तीन भंग कहे गये हैं । इर्स तरह से अनाहारक पद से विशेषित करके अनाहारक जीवों के भ एक वचन और बहु वचन की विवक्षा से दो दण्डक कहना चाहिये चहुत्वदण्डक में बहुत अनाहारक जीव विषयक द्वितीय दण्डक मेंक्या विशेषता है ?" यह बात तो सूत्रकार स्वयं ही मूलपाठ में प्रकर करेंगे यहां तो हम एकत्वदण्डक के आलाप के विषय में कहते हैं-जे इस प्रकार से है - विग्रहगति में रहा हुआ जीव, समुद्घातगत केवली अयोगी एवं सिद्ध-ये सब अनाहारक होते हैं। सो ये सब जब अना हारक अवस्था के प्रथम समय में रहते हैं, तब तो अप्रदेश कहे गये हैं और जब ये द्वितीय आदि समयों में रहते हैं, तब सप्रदेश कहे गये हैं अनाहारक के बहुत्वदण्डक में जो विशेषता है उसे प्रकट करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं कि - ( अणाहारगाणं जीव-एगिदियवजा छभंगा एवं
""
લાક અપ્રદેશ છે. એ જ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને સૂત્રકારે કહ્યું છે કે " आहारगाणं जीवएगि दियवज्जो तियमंगो " ो वहने छोडीने तथा भेडेન્દ્રિયનાં પંચ પટ્ટોને છેડીને ખાકીના આહારક જીવેાના ત્રણ ભંગ કહ્યા છે.” એ જ પ્રમાણે અનાહારક જીવાના પણ એકવચન અને ખહુવચનની વિવક્ષાથી એ દ‘ડક કહેવા જોઈએ. મહુવચનવાળા દંડકમાં ( અનેક અનાહારક જીવેા વિષેના ખીજા ટ્રુડકમાં ) શી વિશેષતા છે તે સૂત્રકારે મૂળ સૂત્રપાઠમાં આગળ બતાવ્યુ છે, અહીં તેા એકત્વદ’ડકના આલાપક વિષે નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવે છે. વિગ્રહગતિમાં રહેલા જીવ, સમુદ્દાત કેવલી, અચેાગી અને સિદ્ધ અનાહારક હોય છે. તેઓ જ્યારે અનાહારક અવસ્થાના પ્રથમ સમયમાં રહેલા હાય છે, ત્યારે તે અપ્રદેશ જ કહેવાય છે, પણ જ્યારે તેએ તે અવસ્થાના, ખીજા, ત્રીજા આદિ સમામાં રહેલા હાય છે, ત્યારે તે સપ્રદેશ કહેવાય છે.
હવે સૂત્રકાર અનાહારક જીવેાના મહુવડકમાં જે વિશેષતા રહેલી છે तेरा छे" अणाहारगाण जीव - एगिदियवज्जा छत्रभंगा एवं
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प्रन्द्रिका टी० श० ६ उ० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९०
सपएसा वा १, अपएसा वा २, एसे य, अपएसा य ४, अहत्रा अपएसाय ६' सप्रदेशा वा १,
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च्चयजीवपदवत्, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपञ्चकपदं च वर्जयित्वा षड्भङ्गाः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण भणितव्याः वक्तव्याः जीवपदे, एकेन्द्रियपदे च ' सपएसा य अपएसा य '' सप्रदेशाश्व अप्रदेशाश्च इत्येवंरूप एको भङ्गो वोध्यः, वहून विग्रहगत्यापन्नानां सप्रदेशानाम् अप्रदेशानां च सद्भावात् । अथ तानेव पड्भङ्गानाहअहवा सपएसे य अपएसे य ३, अहवा सपसपएसा य अपए से य ५ अहवा सपएसा य, अप्रदेशा वा २, अथवा सप्रदेशच अप्रदेशश्च ३ अथवा सप्रदेश प्रदेशाच ४, अथवा सप्रदेशाथ अप्रदेशश्च ५ अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च६ अनाहारका जीवा भवन्ति । आद्यौ तत्र द्वौ बहुवचनान्तौ तृतीयश्चैक भाणियव्वा ) अनाहारक जीवों के छहभंग, जीवपद को और एकेन्द्रिय पृथिवी आदिकों के पांच पदों को छोड़कर के इस प्रकार से कहते हैंजीवपद में और एकेन्द्रियपद में 'सपएसा य अपएसा य' 'सप्रदेशाः ' और 'अप्रदेशा:' ऐसा एक ही भंग होता है-क्यों कि वहां पर विग्रहगति में रहे हुए अनेक जीव द्वितीयादि समय वाले होने के कारण सप्रदेश होते हैं अनेक जीव प्रथम समय वर्ती होने के कारण अप्रदेश होते हैं । अल्पतर नैरयिकों का अल्पतर भवनपतियों का तथा अल्पतर दो इन्द्रिय आदिकों का उत्पाद होता है सो इनमें एक दो आदि अनाहारक होते हैं - इसी कारण यहाँ छह भंग हैं - वे छह भंग इस प्रकार से हैं-" सपएसा वा १, अपएसा वा २, अहवा-सपए से य, अपएसे य ३, अहवापसे य, अपसा य ४, अहवा-सपएसा य अपएसे य ५, अहवाभाणियव्वा " व पहने रखने मेडेन्द्रिय पृथ्वीाय आदि पांच पहने ઇંડીને બાકીના અનાહારકાના એ ભગ (વિકલ્પ ) થાય છે, જીવપદમાં અને એકેન્દ્રિય પદમાં “ सपना य अपएसा य " " सप्रदेश या होय छे भने અપ્રદેશ પણ હાય છે ” એને એક જ ભંગ થાય છે, કારણ કે ત્યાં વિગ્રહ ગતિમાં રહેલા જીવેા દ્વિતીય આદિ સમયવાળા હેાવાને કારણે સપ્રદેશ હાય છે, અને અનેક જીવ પ્રથમ સમયમાં વર્તમાન હાવાને લીધે અમદેશ હાય છે. અલ્પતર ભત્રનપતિઓના તથા દ્વીન્દ્રિય આદિ કાના ઉત્પાદ થાય છે, તેથી તેએમાં એક, બે આદિ અનાહારક હૈાય છે. તે કારણે અહીં નીચે પ્રમાણે છ लौंग ( विकल्प थाय छे - ( १ ) सपएसा वा, (२) अपएसा वा (३) अहवा-सपए से
अपएसे य, (४) अवा-सपएसे य अपएसा य, (५) अहवा-सपएघा य अपएसे य, (६) अहवा - परसा य अपएसीय " मा छ लगभांथी पहेलो ने બીજો ભંગ મહુવચનાન્ત છે, અને ત્રીજો, એક વચનાળા છે. ચેથી અને
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હિર
... भगवतीसूत्र वचनान्तः, एकवचन- बहुवचनसंयोगात् द्वौ चतुर्थ एश्चमौ , पष्ठो भङ्गो वहुवचनान्तः ६ । इति । तत्र सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च १, इत्येवंरूपं केवलैकवचनगर्मितोभङ्गोऽत्र न संभवति बहुत्वस्याधिकारात् । एवं च नैरयिकाणां भवनपतीनां द्वीन्द्रियादीनां च अल्पतराणामुत्पत्तेः एकहप्रादीनाम् अनाहारकाणां भावात् उपयुक्ताः पड् भङ्गाः भवन्तीति, ' सिद्धेहि नियभंगो ' सिद्धेपु त्रयो भङ्गाः - कदाचित् सर्वं सिद्धाः सप्रदेशाः १, कदाचित् बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशश्च २, कदाचित् बहवः सप्रदेशाः बहवः अपदेशाश्च भवन्ति ३, सप्रदेशपदस्य वहुवचनान्तस्यैव सिद्धेषु संभवात् । भवसिद्धिया, अभवसिद्धिया जहा ओहिया' भवसिद्धिकाः भव्याः, अभवसिद्विकाः अभव्याश्च जीपाः यथा औधिकाः सामान्य जीवास्तथा ज्ञातव्याः, तथाहि औधिकदण्डद्वयवत् एतेपां भवसिद्धिकानाम् अभवसपएसा य अपएसा य"। इनमें दो अंग प्रथमभंग और द्वितीयभंग ये बहुवचनान्त हैं तीसरा एक वचनान्त है और शेषर भग-४था पांचवां ये एकवचन और बहुवचन के संयोग से होते हैं। और छट्ठा बहुवचनान्त है। (सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ) ऐसे केवल एकवचनगर्भित भंग यहां नहीं हैं। (कारण किय हाँ पर बहुवचनका अधिकार है। (सिद्धेहिं तियभंगो) सिद्धों में तीनभंग होते हैं-"कदाचित् समस्त सिद्धं सप्रदेश होते हैं ?" कदाचित् अनेक सिद्ध संप्रदेश होते हैं और कोई एक सिद्ध अप्रदेश होता है २, कदाचित् अनेक सिद्ध सप्रदेश होते हैं और कदाचित् अनेक सिद्ध अप्रदेश होते हैं " इस प्रकार से ये तीन भंग हैं। यहां पर जो सप्रदेश पद है वह बहुवचनान्त ही है 'भवसिद्धिया अभवसिद्धिया, जहा ओहिया' भवसिद्धिक-भव्य, अभवसिद्धिक-अभव्य, ये दोनों जीव सामान्य (समुच्चय) जीव की तरह से जानना चाहिये-अर्थात् सामान्य जीव के दण्डक की तरह भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक इन दोनों में से प्रत्येक પાંચમે ભંગ એકવચન અને બહુવચનના સંયોગથી બનેલ છે. અને છઠ્ઠો ભંગ मडुपयनवाणी छे. “ सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च' ' मे ये ४५यनश ४ मही' समवित नथी १२ मी माइक्यनना अधिकार याती रह्यो छे. "सिद्धहि तिय भंगो" सिद्धीमात्र 1 थाय छ-(१) ४यारे समरत सिद्ध सप्रदेश साय છે,(૨) ક્યારેક અનેક સિદ્ધસપ્રદેશ હોય છે અને કોઈક સિદ્ધ અપ્રદેશ હોય છે. (૩) કયારેક અનેક સિદ્ધ સંપ્રદેશ હોય છે અને અનેક સિદ્ધ અપ્રદેશ હોય છે, આ રીતેસિદ્ધ પદને અનુલક્ષીને ત્રણ ભંગ થાય છે અહીં જે સપ્રદેશ પર છે તે महुवयनमा ४ १५रायु छ तम सभा. "भत्रसिद्धिया, अभवसिद्धिया, जहा ओहिया" ससिद्धि* (अन्य ) समसिद्धि( मलय) मे भन्ने सपना વિષયમાં સામાન્ય જીવ જેવું જ કથન સમજવું. એટલે કે સામાન્ય જીવના
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refront टी० श० ६ उ० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेश निरूपणम् १७३ सिद्धिकानां अभव्यानां मुक्तिगमनरहितानाम् च प्रत्येकम् एकत्ववहुत्वविषयकतया दण्डकद्वयं बोध्यम्, तत्र च भव्योऽभव्यो वा जीवो नियमात् सप्रदेशः । एवं बहुत्वेऽपि भव्या अभच्या वा नियमात् समदेशाः, नैरयि. कादिस्तु भन्योऽभव्यो वा सप्रदेशः, अप्रदेशो वा बहवस्तु भव्या अभव्या वा जीवाः समदेशा एव । नैरयिकाद्यास्तु वहवो भव्या अभव्या वा भङ्गयवन्तः सर्वे समदेशा एव कदाचिद् भवेयुः १ कदाचिद् वहत्रः सपदेशाथ, एकः अप्रदेशश्व २, कदाचिद् वहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाथ, भवन्ति ३, इतिभावः । एकेन्द्रियाः पुनर्भव्या अभव्या वा पृथिवीकायिकादयः के दो दण्डक हैं । इनमें कोई एक भव्य और कोई एक अभव्य जीव नियम से सप्रदेश होता है । यह एकचचनवाला दण्डक है। इसी तरह से बहुवचनान्त भव्य और अभव्य भी नियम से सप्रदेश होते हैं । नैरयिक आदिकों में जो कोइ एक भव्य अथवा अभव्यजीव है वह तो सप्रदेश अथवा अप्रदेश होता है । अनेक भव्य अथवा अनेक अभव्य जीव सप्रदेश ही होते हैं । नैरयिक आदिकों में जो अनेक भव्य अथवा अभव्य जीव हैं, वे तीनभंग वाले होते हैं । कदाचित् सब सप्रदेश ही होते हैं १, कदाचित् अनेक सप्रदेश होते हैं और कोई एक अप्रदेश होता है २, कदाचित् अनेक सप्रदेश होते हैं और कदाचित् अनेक अप्रदेश होते हैं ३ । एकेन्द्रियपृथिवीकायिक आदि जीवों में जो भव्य अथवा अभव्य जीव हैं वे "सप्रदेश और अप्रदेश होते हैं " इस तरह દંડકના જેવાં જ ભસિદ્ધિકના બે દડક અને અભવસિદ્ધિકના બે દંડક સમ જવા, તેમાંના એકવચનવાળા અભિલાપ પતાવે છે કે કાઇક લખ્યું જીવ અને કાઈક અભવ્ય જીવ નિયમથી સપ્રદેશ હાય છે, મહુવચનવાળા અભિલાપ એ મતાવે છે કે અનેક ભવ્ય જીવેા અને અનેક અલભ્ય જીવા સપ્રદેશ અથવા અથવા અપ્રદેશ હોય છે.
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નારક આફ્રિકોમાં કેાઈક ભવ્ય અથવા અભન્ય જીવ સપ્રદેશ અથવા અપ્રદેશ હાય છે. અનેક લગ્ય અથવા અનેક અલભ્ય જીવેાસપ્રદેશજ હાય છે. નૈરયિક આદિકોમાં જે અનેક ભવ્ય અથવા અભવ્ય જીવ છે, તેઓ ત્રણ ભંગ વાળા હાય છે–(૨) ક્યારેક બધાં સપ્રદેશ જ હોય છે, (ર) કયારેક અનેક સપ્રદેશ હાય છે અને કેાઈક અપ્રદેશ જ હોય છે, (૩) ક્યારેક અનેક સપ્ર દેશ હોય છે અને કયારેક અનેક અપ્રદેશ હૈાય છે તથા એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ જીવામાં જે ભવ્ય અથવા અભન્ય જીવા હાય છે તે “સપ્રદેશ અને અપ્રદેશ હાય છે.” આ રીતે તેમને એક જ ભગવાળા કહ્યા છે. અહી
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भगवती सूत्रे
समदेशाश्च अप्रदेशाच, इति एकभङ्गवन्त एव । सिद्धपदं त्वत्र न वक्तव्यम् सिद्धानां भव्याभव्यत्वविशेषणानुपलब्धेः । ' णोभवसिद्धिय - गोअभवसिद्धिगजीवसिद्धेर्हि तियभंगो' नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक-जीव सिद्धयोस्त्रयो भङ्गा वेदितव्याः, तथाहि - एतद् / नोभवसिद्धिक नोअभवसिद्धिक विशेषणविशिटम् उपर्युक्त जीवसिद्धदण्डकद्वयं पठितव्यम् एकत्वाभिलाषाकारथेत्थम् -' णोभवसिद्धिय - णोअभवसिद्धिएणं भंते ! जीवे किं सपएसे, अपए से ? गोयमा ! सिय सपए से सिय अपएसे ' इत्यादि । एवं बहुत्वदण्डकालापोऽपि वक्तव्यः,
के ये एक भंगवाले ही कहे गये हैं। यहां भव्य अभव्य के प्रकरण में सिद्धपद नहीं कहना चाहिये क्यों कि सिद्धों में भव्य अभव्य इन दोनों विशेषणों का अभाव हो गया है । ( णो भवसिद्धिय-णो अभवसिद्धिय - जीवसिद्धेहिं तियभंगो " नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीव एवं सिद्धों में तीन भंग होते हैं - तात्पर्य यह है कि " भव्य नहीं, अभव्य नहीं " ऐसे विशेषणों वाले जीवादिक दो दण्डक कहना चाहिये इनसे लगता हुआ एकत्व अभिलाप का आकार इस प्रकार से हैं - ( णो भवमिद्धिय णो अभवसिद्धिएणं भंते ! जीवे किं सपए से अपए से 2 ) गौतम यहां ऐसा प्रश्न किया है कि हे भदन्त ! जो जीव न भवसिद्धिक है और न अभवसिद्धिक है ऐसा वह जीव क्या सप्रदेश होता है या अप्रदेश होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गोयमा ) हे गौतम । ( सिय सपए से सिय अपए से ) इत्यादि - ऐसा जीव कदाचित् सप्रदेश होता है और कदाचित् अप्रदेश होता है । इसी तरह से बहु
બ્ય અભષ્યના પ્રકરણમાં સિદ્ધના સમાવેશ કરવા જોઈએ નહી, કારણ કે સિદ્ધમાં ભવ્ય અને ભવ્ય એ મને વિશેષણેા સ`ભવી શકતાજ નથી. “ નો भवसिद्धिय, णो अभवसिद्धिय-जीव सिद्धेह' तियभंगो " नो लवसिद्धि, ना અભવસિદ્ધિક જીવ અને સિદ્ધોમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. આ કથનનુ તાત્પય એ છે કે ભવ્ય નહી', અલભ્ય નહી' ” એવાં વિશેષણેાવાળાં જીવાદિક એ દ'ડક કહેવા જોઈએ. તેમને લાગુ પડતા એકત્વ વિષયક અભિલાપ આ પ્રમાણે छे - " णो भवसिद्धिय णो अभवसिद्धिएणं भते । जीवे किं सपएसे अपए से १" ગૌતમસ્વામી અહીં એવા પ્રશ્ન કરે છે કે “હે ભદન્ત ! જે જીત્ર ન ભત્રસિદ્ધિક અને ન અભવસિદ્ધિક છે, તે શું સપ્રદેશ હાય છે કે અપ્રદેશ હાય છે ? તેના જવાબ આપતાં મહાવીરપ્રભુ કહે सपएसे, सिय अपए से " मेव।
છે
" गोवमा ! " हे गौतम! " सिय श्यारेड सप्रदेश होय छे भने प्यारेड
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प्रमेयमद्रिका 0 २० ६ ३०४ सु० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम २७५ अत्र बहुत्वविषयकदण्डके भङ्गकत्रयमवसेयम् , तथाहि-'नोभवसिद्धिय-नोअभवसिद्धिया णं मंते ! जीवा किं सपएसा अपएसा ? गोयमा ! सव्वे सपएसा१, बहुया सपएसा, एगे अपएसे य २, बहुया सपएसा बहुया अपएसा य३ त्ति' 'सन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो' संक्षिषु जीवादिकास्त्रयो भङ्गाः, संज्ञिषु यौ एकत्वबहुत्वविषयको दण्डको तयोबहुत्वविषयके द्वितीयदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु वचनवाले दण्डक का भी अभिलाप कह लेना चाहिये-इस बहुवचनवाले दण्डक में तीनभंग होते हैं-वे इस प्रकार ले-(णो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिया णं भंते ! किं सपएमा अपएसा ? गोयमा!) सर्वे सप्रदेशाः १, बहवः सप्रदेशाः, एकः अप्रदेशश्च २, बहवः सपदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च ३ हैं। यहां गौतम ने प्रभु से प्रश्न किया कि हे भदन्त ! जो जीच ऐसे हैं कि न वे भव्य और न वे अभव्य हैं तो क्या वे सप्रदेश होते हैं या अप्रदेश होते हैं ? इस प्रश्न का उत्तर यहां तीनभंगरूप से दिया है-उन्हों ने कहा हे गौतम ! ऐसे जीव या तो सब सप्रदेश होते हैं। कितनेक सप्रदेश होते हैं और कोई एक अप्रदेश होता है । या कितनेक सप्रदेश होते हैं और कितनेक अप्रदेश होते हैं। "संन्नीहिं जीवाइओ तियभंगो" संज्ञियों में जीवादिक तीन भंग होते हैं अर्थात् संज्ञि जीवों में जो एकत्व एवं बहत्व विषयक दो दण्डक हैं, उनमें से
અપ્રદેશ હોય છે. એ જ પ્રમાણે બહુવચનવાળા દંડકને અભિશાપ પણ કહે જોઈએ. આ બહુવચનવાળા દેડકમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. તે ત્રણ ભંગ નીચે प्रभाग छ-(णो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धियाणं भंते ! जीवो कि सपएसा अपएसा ?) “गोयमा ! सर्वे सप्रदेशाः १, बहवः सप्रदेशः एक अप्रदेशश्च २, बहवः सप्रदेश श्च बहवः अनदेशाश्च ३ ।)
આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! ન ભવ્ય અને ન અભવ્ય એવા જ શ સંપ્રદેશ હોય છે કે અપ્રદેશ હોય છે?
આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે મહાવીર પ્રભુએ નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભંગ (वि६५) | छ
(૧) એવાં બધાં છો કાં તે પ્રદેશ હોય છે, (૨) અથવા અનેક સપ્રદેશ હોય છે અને કેઈક અપ્રદેશ હાય છે, (૩) અથવા અનેક સંપ્રદેશ હોય છે અને અનેક અપ્રદેશ હોય છે.
(सन्नीहि जीवाइओ तियमंगो) सभी लमi ONE YA1 थाय છે. એટલે કે સંજ્ઞી માં જે એકત્વ અને બહુત્વ વિષયક બે દંડક છે,
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भगवती सूत्रे
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इत्यर्थः यो भगा भवन्ति । तथाहि संज्ञिनो जीवाः पूर्वोत्पन्नान् द्वयादिसमयस्थितिका अपेक्ष्य कालतः समदेशाः भवन्ति ९, उत्पादविरहानन्तरं च एकस्योत्पत्तौ तस्य प्रथमसमयस्थितिदशायां - बहवः समदेशाः, एकः अमदेशथ २, बहूनामुत्पत्तिसमयप्राथम्ये तु बहवः संज्ञिनः सपदेशाथ वहवः अमदेशाव भवन्ति ३, इति रीत्या भङ्गत्रयं बोध्यम् । एवं सर्वपदेषु विज्ञेयम् । केवलमेतयो दण्डकयो : एकेन्द्रिय - विकलेन्द्रिय-सिद्ध- पदानि न वक्तव्यानि तेषां संज्ञिविशेपगत्वासंभवात् । असन्नीहिं एगिंदियवज्जो तियभंगो' असंजिषु असंज्ञिविषये
बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिक पदों में तीन भन होते हैं वे इस प्रकार से होते हैं-संज्ञी जीव छ्यादिक समय की स्थिति वाले पूर्वोत्पन्नसंज्ञी जीवों की अपेक्षा लेकर काल की अपेक्षा से सप्रदेश होते हैं । और उत्पाद विरह के अनन्तर जब एक जीव की उत्पत्ति होती है तब उसकी प्रथम समय की स्थितिदशा में अनेक संज्ञी जीव सप्रदेश और एक संज्ञी जीव अप्रदेश ऐसा कहा जाता है । तथा जय अनेक संज्ञी जीवों की उत्पत्ति के समय की प्रथमता रहती है तब अनेक संज्ञी जीव सप्रदेश, और अनेक संज्ञी जीव अप्रदेश हैं ऐसा कहा जाता है। इस तरह से यहाँ ये तीन भंग हैं । इसी तरह से सर्व पदों में जानना चाहिये । केवल इन दो दण्डकों में एकेन्द्रिय, विकेलेन्द्रि य और सिद्ध इन पदों को कहना चाहिये। क्यों कि इन सब में (संज़ी) इस विशेषण का अभाव है । ' असनीहिं एगिंदिघवज्ञो नियभंगो " असंज्ञी जीवों में अर्थात् पृथिवी आदिक एकेन्द्रिय पदों को छोड़कर
તેમાંના બહુ વિષયક બીજા દંડકમાં, જીવાદિક પદોમાં ત્રણ ભગ થાય છે. તે ત્રણ ભંગ નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) એ ત્રણ આદિ સમચેની સ્થિતિવાળા પૂર્વોત્પન્ન સ ́જ્ઞી જીવેની અપેક્ષાએ સન્ની જીવેા સપ્રદેશ હાય છે. (ર) અને ઉત્પાદ વિરહૅ બાદ જ્યારે એક જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે, ત્યારે તેની પ્રથમ સમયની સ્થિતિદશામાં અનેક સ’ની જીવા સપ્રદેશ હાય છે પણ એક જ સન્ની છવ અપ્રદેશ હૈાય છે. (૩) તથા જ્યારે અનેક સંજ્ઞી જીવાની ઉત્તત્તિના સમયની પ્રથમતા રહે છે, ત્યારે અનેક સન્ની જીવા સપ્રદેશ હાય છે અને અનેક સન્ની જીવા અપ્રદેશ હોય છે. આ પ્રકારના ત્રણ ભંગ અહીં બને છે, એજ પ્રમાણે બધાં પદ્યમાં સમજવું પરંતુ આ એ દડકામાં એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય અને સિદ્ધના સમાવેશ કરવા નહીં, કારણ કે તેમને ‘સન્ની’ વિશેષણ લાગુ પડતું નથી. " असन्नीहिं एगि दियवज्जो तियभंगो" पृथ्वीકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય સિવાયના અસની છવામાં બહુવચનવાળા ખીજા દંડ
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प्रमैrefer to a० ६ उ० ४ सू १ जीवस्य प्रदेशा प्रदेशसनिरूपणम् ९७७ एकेन्द्रियवर्ज : - पृथिव्याचे केन्द्रियपदानि बहुत्वविषयक द्वितीयदण्ड के वर्जयित्वा त्रिकभङ्ग := पूर्वप्रदर्शित भङ्गत्रयं बोध्यम् । एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु तु ' समदेशा अप्रदेशाथ ' इत्येक एव भङ्गो वेदितव्यः, तत्र सदा बहूनाम् उत्पच्या तेषाम् अप्रदेशत्वस्यापि वहुत्वसंभवात् । ' नेरइय- देव - मणुहि छन्भंगा ' नैरयिकदेव- मनुजेषु षड् भङ्गाः अवसेयाः । तत्र असंज्ञिनोऽपि जीवाः प्रथमनरके भवनपतित्रानव्यन्तरेषु च उत्पद्यन्ते अतः प्रथमनरकनैरयिकाणां भवनपतिवानव्यन्तराणां च संज्ञिनामपि पूर्वभवी यासंज्ञिभ्यः उत्पादात् भूतपूर्वगत्या असंज्ञित्वमवसेयम् । तथा असंज्ञी सम्बन्धी पहुत्व विषयक द्वितिय दण्डक में तीन भंग होते हैं ऐसा जानना चाहिये-ये भङ्ग तीन अभी २ ऊपर दिखला ही दिये गये हैं। यहां जो पृथिवी आदिक एकेन्द्रियों को छोड़ने के लिये कहा गया है, सो उसका कारण यह है कि इन एकेन्द्रिय पृथिवी आदिक पदों में " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च " ऐसा एक ही भङ्ग होता है। इसका कारण उन पृथिव्यादिकों में अनेक जीवों की उत्पत्ति होती है इस कारण उत्पद्यमान अनेक जीव अपनी उत्पत्ति के प्रथम समय में अप्रदेश होते हैं अतः वहां पूर्वोत्पन्न अनेक जीव सप्रदेश और उत्पद्यमान अनेक जीव अप्रदेश हैं ऐसा जानना चाहिये ।
" रइय-देव- मणुएहिं उन्भगो " नैरथिक, देव और मनुष्यों में छह भंग होते हैं - असंज्ञी जीव भी प्रथम नरक में भवनपति देवों में और वानव्यन्तर देवों में उत्पन्न होते हैं । इसलिये संज्ञी भी प्रथम नरक के नारकियों को, भवनपतिदेवों को, और वानव्यन्तरदेवों को, पूर्वभ
કમાં ત્રણ ભંગ થાય છે, એમ સમજવું, એ ત્રણે ભંગા ઉપર ખતાવ્યા પ્રમાણે ( સંજ્ઞી જીવાના ત્રણ ભ′ગ પ્રમાણે) સમજવા. એકેન્દ્રિય જીવાને તેમાં સમાવેશ નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવામાં " सप्रदेशाच अदेशाश्च" सेवा मे लग थाय छे તે પૃથ્વીકાય આફ્રિકામાં અનેક જીવાની ઉત્પત્તિના
હાય છે, તેથી ત્યાં પૂવેત્પન્ન અનેક જીવેા સપ્રદેશ હોય છે અને ઉત્પદ્યમાન
( उत्पन्न थता ) मने लवो अप्रदेश होय छे, शुभ समन्वु.
तेनुं अरण यो हो है પ્રથમ સમયે અપ્રદેશ
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'रइय- देव मणुहि छभगो " नार, हेव
ने मनुष्याभांछ लं ચાય છે—મસ'ની જીવે। પણ પહેલી નરકમાં, ભવનપતિ વેશમાં અને વાનભ્યન્તર દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી સંજ્ઞી હાવા છતાં પણ પહેલી નરકના નારાને, ભવનપતિ દેવાને અને વાનભ્યન્તર ધ્રુવને
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૧૭૮
भगवती सूत्रे
नैरयिका दिषु असंज्ञित्वस्य कादाचित्कत्वेन एकत्व-वहुत्वसंभवात् षड्भङ्गा भवन्ति, तथाहि - सप्रदेशा वा १, अप्रदेशा वा २, अथवा समदेशश्व अप्रदेशश्च ३, अथवा सपदेशश्च अप्रदेशाश्च ४, अथवा समदेशाश्च अपदेशश्च ५, अथवा सप्रदेशाश्च अमदेशाश्र६ इति । किन्त्वत्र नैरयिकपदेन प्रथमनरकनैरयिकाः, देवपदेन चं भवनपतिवानव्यन्तरा एत्र ग्राह्याः नतु द्वितीयादि नरकजीवाः, ज्यौतिषिक - वैमानिकाः, तथा सिद्धाश्च, तेपाम् असंज्ञित्वस्यासंभवात् । ' णोसन्नि - णोअस नि-जीव - मणुय-सिद्धेहिं वीय असंज्ञी जीवों के उत्पाद की अपेक्षा से अर्थात् असंज्ञी जीव यहां उत्पन्न होते हैं इस भूतपूर्व प्रज्ञापन नय की अपेक्षा से - भूतपूर्वगति को ध्यान में रखकर अर्थात् ये पहिले भव में असंज्ञी थे- इस बात को मानकर असंज्ञी मान लिया जाता है । तथा नैरयिक आदिकों में असंज्ञीपन कादाचित्क है इससे इनमें एकत्व बहुत्व की सम्भावना से छह भंग होते हैं वे इस प्रकार से - " सप्रदेशा वा १, अप्रदेशा वा २ सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ३, सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च ४, सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ५, सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ६ " इन छह भंगो में प्रथमभंग और द्वितीयभंग बहुवचनान्त हैं । तथा अवशिष्ट चार भंग एकवचन और बहुवचन के संयोग से जन्य हैं । (णेरइय, देवमणुएहिं ) में नैरथिक पद से यहां प्रथम नरक के नारक जीव ही गृहीत हुए हैं, द्वितीयादिक नरकों के नारक जीव नहीं । देव पद से भवनपति देव और वानव्यन्तर देव ही गृहीत हुए हैं, ज्योतिषिक देव और वैमानिक देव नहीं । तथा सिद्ध भी
પૂર્વભવીય અસ’જ્ઞી જીવોના ઉત્પાદનની અપેક્ષાએ—એટલે કે અસ'ની જીવ અહીં ઉપન્ન થાય છે એવા ભૂતપૂર્વ પ્રજ્ઞાપન નયની અપેક્ષાએ—ભૂતપૂર્વ ગતિને ધ્યાનમાં રાખીને એટલે કે તેએ આગળના ભવમાં અસન્ની હતા એ વાતને માનીને, સજ્ઞી માની લેવામાં આવે છે. તથા નારક આફ્રિકામાં અસન્નીત્વ કયારેક હાય છે, તેથી તેઓમાં એકત્વ મહત્વની સંભાવનાથી નીચે પ્રમાણે
છ ભંગ થાય છે.
(१) प्रदेशा वा (२) अप्रदेश वा (३) सप्रदेशश्च अवदेशा, (४) सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च ( ५ ) सप्रदेश व अप्रदेशश्व, (६) सप्रदेशाच अप्रदेशाश्व. भा છે ભંગામાંના પહેલા અને બીજે ભંગ બહુવચનાત છે, અને ખાકીના ચાર ભંગ मेऽवयन भने मडुक्यनना संयोगथी मन्या छे. " णेरइय, देव, मणुरहि માં તારક પદથી પહેલી નરકના નારકાને જ ગ્રહણ કરવા, મીજી, ત્રીજી આદિ નારકાને ગ્રહણ કરવા જોઇએ નહીં. દેવપદથી ભત્રનપતિ દેવા તથા વાનવ્યન્તાને જ ગ્રહણ કરવા–જ્યેાતિષિક અને વૈમાનિકને નહીં, તથા અહીં સિદ્ધ જીવાને પણ ગ્રહણુ કરવાના નથી, કારણ કે તેમનામાં અસન્નીત્વના
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९७९
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तियभंगो' नोसंज्ञि - नोअसंज्ञि - जीव - मनुज - सिद्धेषु त्रयो भङ्गाः, 'नोसंज्ञि - नोअसंज्ञि - इतिविशेषणविशिष्टयोरेकत्ववहुत्वविपयकदण्डयोर्मध्ये बहुत्वविपयरुदण्ड के जीव- मनुज - सिद्धपदेषु पूर्वोक्तरूपं भङ्गत्रिकं भवति । ' सर्वे मप्रदेशाः १ बहवः सप्रदेशाथ एकः अप्रदेशश्व २ वहवः समदेशाश्च वहवः अप्रदेशाथ ३' इति भङ्गत्रयम् तेषु बहूनाम् अवस्थितानां लाभात् उत्पद्यमानानां च एकादीनां संभवात् । एतयोश्च नोसंज्ञि - नोअसंज्ञिविषयकयो रेकत्व व हुत्वदण्ड कयोः जीव - मनुज - सिद्धपदान्येव भवन्ति न नैरयिकादिपदानि तेषां नो संज्ञि -नो असंज्ञित्व विशेषणस्पासंभवात् । सलेसा जहा ओहिया' सश्याः लेश्यावन्तो जीवाः यथा औधिकाः सामान्यजीवाः पूर्व समदेशत्वादिना प्रतिपादितास्तथा यहां गृहीत नहीं हैं। क्यों कि इनमें असंज्ञित्व का अभाव है । (णो सन्नि, णो असन्नि जीव मणुयसिद्धेहिं तियभंगो) नो संज्ञी नो असंज्ञी इन विशेषणों से विशिष्ट एकत्व बहुत्वविषयक दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक द्वितोदण्डक में जीवपद, मनुष्यपद और सिद्ध में पूर्वोक्त रूप से ये तीन भंग होते हैं - " सर्वे सप्रदेशाः १, बहवः सप्रदेशाश्च, एक: अप्रदेशच २ बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च । 39 कारण यहां पर पूर्वोत्पन्न अनेक रहते हैं और उत्पद्यमान कोइ एकादि रहता है । इन दो नो संज्ञी नो असंज्ञी विषय एकत्व बहुत्व दण्डकों में जीव, मनुष्य और सिद्धपद ही होते हैं, नैरथिक आदि पद नहीं । क्यों कि इनमें नो संज्ञि-नो असंज्ञी विशेषण संभवता नहीं है । (सलेसा जहा • ओहिया) लेइयावाले जीवों के कथन, पहिले जैसे सामान्य जीव सप्रदे• शव आदि द्वारा प्रतिपादित किये गये हैं, वैसा ही जानना चाहिये
भाव होय छे. ( णो सन्नी, जो असन्नी जीत्र मणुयसिद्धेहि तियभगो ) ના સંજ્ઞી, નેા અસની એ વિશેષણેાવાળા એકત્વ મહુત્વ વિષયક એ દંડકા• માંના બહુષ વિષયક ખીજા ઈંડકમાં જીવ પદ, મનુષ્ય પદ અને સિદ્ધમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે—
(१) सर्वे सप्रदेशाः (२) वहवः सप्रदेशाश्व एकः अप्रदेशश्व, (३) बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च ) र } महीं पूर्वोत्यन्नने र छे भने ઉત્પદ્યમાન કાઈ એકાદ્ધિ રહે છે. ના સત્ની, ના અસંજ્ઞી વિષયક એકત્વ અને મહત્વ દર્શીન એ દડકામાં જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ ત્રણ પદ્મ જ હાય છે, નારક આતિ પદ હાતાં નથી, કારણ કે નારક આદિમાં ને સન્ની અને ना असंज्ञी विशेष स'लवता नथी. " सऐसा जहा ओहिया " लेश्यावाणा જીવાના સપ્રદેશલ આદિનું કથન સામાન્ય જીવેાના સપ્રદેશત્વ આદિના કથન
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भगवतीसूत्र प्रतिपत्तव्याः, लेश्यावतामेकत्वबहुत्वविषयकदण्डकद्वये जीवसामान्यरूपौधिक दण्डकवद् जीवनैरयिकादयो वक्तव्याः तथाहि-एकत्वलेश्यादण्ड के 'नियमतः समदेशः' इत्येको भङ्गः, बहुत्वदण्ड के नियमतः सप्रदेशाः' इति, जीवत्वस्य अनादित्ववत् लेश्याया अपि अनादितया सलेश्यतायां विशेषाऽनुत्पादात् केवलं सिद्धपदं न वाच्यम् , सिद्धानां लेश्यारहितत्वात् । कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा, जहा आ. हारओ' कृष्णलेश्या-कृष्णलेश्यावन्तः, नीललेश्या-नीललेश्यावन्तः, कापोतलेश्याः कापोतलेश्यावन्तो जीव नारकादयो यथा आहारका-आहारकजीवादिः पूर्व प्रतितात्पर्य कहने का यह है कि लेश्यावाले जीवों के एकत्व बहुत्वविषयक दो दण्डकों में जीव और नैरयिक आदि जीव सामान्य दण्डक की तरह वक्तव्य होते हैं कारण इसका यह है कि जीवत्व की तरह सलेश्यना भी अनादि से है । एकत्वलेश्यादण्डक में “नियम से कोई एक जीव सप्रदेश होता है" ऐसा एक भंग है बहुत्वदण्डक में नियम से पूर्वोत्पन्न सलेश्या जीव सप्रदेश होते हैं। इस तरह औधिक दण्डक में और इस दण्डक में कोई अन्तर नहीं है। इस लेश्यादण्डक में केवल सिद्धपद को नहीं कहना चाहिये-क्यों कि सिद्ध जीव लेश्या से रहित होते हैं। (कण्हलेस्सा नीललेस्सा काउलेस्सा जहा आहारओ) कृष्णलेश्या वाले जीवों में नीललेश्यावाले जीवों में और कपोत लेश्यावाले जीवों में
और नारक आदि जीवों में, प्रत्येक लेश्यावाले जीव पूर्व में प्रतिपादित हुए अहारक जीवादिक की तरह एकत्व और बहुत्वविषयक दोदण्डकों
પ્રમાણે જ સમજવું આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે વેશ્યાવાળા જીના એક બહત્વ વિષયક બે દંડકમાં જીવ અને નારક આદિ જીવનું વક્તવ્ય સામાન્ય જીના વક્તવ્ય પ્રમાણે જ થાય છે, કારણ કે જેમ જીવત્વ અનાદિ છે તેમ સલેશ્યતા અનાદિ છે. એક વિષયક લેસ્થા દંડકમાં નિયમથી જ કઈક જીવ સંપ્રદેશ હોય છે," એ એક જ ભંગ છે. બહત્વ દંડકમાં “નિયમથી પૂર્વોત્પન્ન સલેશ્ય જીવ સંપ્રદેશ હોય છે. આ રીતે સામાન્ય જીના દંડકમાં કઈ તફાવત નથી. આ લેશ્યા દંડકમાં માત્ર “સિદ્ધ પદને ગ્રહણ કરવું नहीं, २१ हे सिद्ध व अश्या २डित डाय छे. " कण्हलेस्सा, नीललेस्सा, काउलेस्सा जहा आहारओ" by श्यापा, नीरा देश्यावाणा, पोत वेश्या. વાળા અને નારક અહિ આવેમાંના પ્રત્યેક લેશ્યાવાળા જીવનું કથન આહારક જીવાદિકની જેમ એકત્વ અને મહત્વ વિષયક બે દંડકે દ્વારા કરવું જોઈએ. આહારક જીના સપ્રદેશત્વ આદિનું પ્રતિપાદન આગળ આવી ગયું છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टी० शं ६ उ० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९८६ पादितस्तथा प्रत्येकम् एकत्ववहुत्वविषयकदण्डकद्वयेन वाच्याः ते च 'सर्वे सम. देशाः 'वहवः समदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च' इति भङ्गत्रयं नैरयिकादिषु वोध्यम् । जीवैकेन्द्रियेषु तु ‘समदेशाश्च अप्रदेदेशाच' इत्येको भङ्गः । ' नवर-जस्स अत्थि एयाओ' नवरं विशेषस्तु एतावानेव यत्-यस्य जीवनरयिकादेः एता लेश्याः सन्ति स एव जीवनरयिकादिः वक्तव्या, एताश्च तिस्रः कृष्ण-नील-कापोतलेश्याः ज्योतिपिक-वैमानिकानां न भवन्ति, सिद्धानां तु सर्वा अपि न भवन्ति, इति तेऽत्र न वक्तव्याः। तेउलेस्साए जीवाइओ तियभंगो' तेजोलेश्यायाम्-तेजोलेश्यावतां बहुत्वविपयकदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रयो भङ्गा:-ते एव पूर्वोक्ताः-सर्वे सप्रदेशाः १ बहवः सप्रदेशाः द्वारा कहना चाहिये। बहुत्वविषयक दण्डक में तीन भंग है-वे इस प्रकारसे हैं-" सर्वे सप्रदेशाः" बहवः सप्रदेशाः एका अप्रदेशश्च बहवः सप्रदेशाच, बहव अप्रदेशाश्च"। जीव और एकेन्द्रियों में "सप्रदेशाच अप्रदेशाच" ऐसा एक ही भंग है। " नवरं जस्स अस्थि एयाओ" यहां विशेषता केवल इतनी ही है कि जिस जीव नैरयिक आदिके ये लेश्याएँ हैं वही जीव नैरयिक आदि यहां कहना चाहिके । ये कृष्ण, नील और कापोत लेश्याएं ज्योतिषिक और वैमानिकदेवों के नहीं होती हैं। तथा जो सिद्ध जीव हैं उनके तो छहलेश्याओं में से कोई भी लेश्या नहीं होती है । इस कारण इन्हें यहां ग्रहण नहीं करना चाहिये। (तेउलेस्साए जीवाहओ तियभंगो) तेजो लेश्यवालों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिकपदों में पूर्वोक्त ये “सर्वे सप्रदेशाः १, "बहवः सप्रदेशाः, एका अप्रदेशश्च २" "यहवः सप्रदेशाः बहवः म विषय मा मा प्रभारी ऋg an थाय छ-" सर्वे सप्रदेशाः" " बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशच, " " बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाध"
१ मने मेन्द्रिय " सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच" सेवा मे 1 थाय छे. ' नवर' जस्स अस्थि एयाओ" मही विशेषता भी ना२४ આદિ ની લેશ્યા હોય છે, તે નારકાદિ ના સપ્રદેશવ આદિનું અહીં પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. જ્યોતિર્ષિક અને વૈમાનિક દેવમાં કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત લેશ્યાઓ હોતી નથી, તથા સિદ્ધ જેમાં તે છ લેશ્યાઓમાંની એક પણ લેશ્યા હોતી નથી. તે કારણે અહીં તેમને ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં. (तेउलेस्साए जीवाइओ तियमंगो) तन वेश्या वन म विषय બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં આ પ્રમાણે ત્રણ ભંગ હોય છે.
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९.२
भगवतीने एकः अप्रदेशश्च २, बहवः समदेशाः बहवः अप्रदेशाश्च ३, इत्येवरूपास्त्रयो भङ्गा वोध्याः, किन्त्वत्र नैरयिक-तेजस्काय-वायुकाय-विकलेन्द्रिय-सिद्धपदानि न वक्तव्यानि, तेपां तेजोलेश्याया अभावात् सिद्धानां च सर्वासामपि लेश्यानामभावात् । विशेषमाह-' नवर-पुढविक्काइएसु, आउवणरसईसु छन्भंगा' नवरविशेषः पुनस्तेजोलेश्यायामयमेव यत् – पृथिवीकायिकेषु अव-वनस्पतिषु पड् भङ्गाः वक्तव्याः यतो हि एतेषु पृथिव्यादिपु तेजोलेश्याः एकद्वयादयो देवाः पूर्वोत्पन्नाः, उत्पद्यमानाचोपलभ्यन्ते इति तत्र समदेशानाम् अप्रदेशानां च एकत्ववहुत्व संभवात् । ते च पडू भङ्गा अनाहारकजीवादिवद् विज्ञेयाः, तथाहि-सप्रदेशा वा१, अपदेशा वार, अथवा सपदेशश्च अप्रदेशश्व३, अथवा सप्रदेशश्च अपदेशाच४, अप्रदेशाश्च ३ तीन भंग हैं। किन्तु यहां पर नैरयिक, तेजस्काय, वायुकाय, विकलेन्द्रिय और सिद्ध पद नहीं कहना-क्यों कि इनके तेजोलेश्या नहीं होती। तथा सिद्धों के तो कोई भी लेश्या नहीं होती। (नवरं पुढविकाइएस्सु आउवणसईलु छन्भंगा) इस तेजोलेश्या में जो विशेषता है वह इतनी ही है कि पृथिवीकायिकों में, अपकायिकों में और वनस्पतिकायिकोंमें छह भंग है क्योंकि इन पृथिवी कायादिकोमें, तेजोलेश्यावाले एक दो आदिक पूर्वोत्पन्न देव तथा उत्पद्यमान देव पाये जाते हैं -इस कारण यहां सप्रदेशोंका और अप्रदेशका एकत्व एवं बहुत्व संभ. वित है । यहां अनाहारक जीवादिककी तरह ही छह भंग जानना चाहिये। उनमें दो भंग बहुवचनान्त और एक भंग एक वचनान्त शेष ३ भंग एकवचन और बहुवचनके संयोगजन्य हैं-वे इस प्रकारसे हैं-सप्रदेशाः
(१) सर्वे सप्रदेशाः (२) बहवः सप्रदेशाः एकः अप्रदेशश्च, (३) बहवः सनदेशाः बहवः अप्रदेशाश्च । ५ तमा ना२३१, १२४ाय, वायुय, विsaन्द्रिय मने સિદ્ધોને સમાવેશ થતો નથી, કારણ કે તેમને તે જલેશ્યા હેતી નથીતથા सिद्धोने मे ५ वेश्या डाती नथी. (नवर' पुढविकाइएसु आउत्रणस्सईसु छभगा" मा तनश्यामा २ विशेषता छे ते मी प्रमाणे छ-पृथ्वीजयिકેમાં, અપ્રકાયિકમાં અને વનસ્પતિ કાયિકમાં ૬ ભંગ થાય છે, કારણ કે આ પૃથ્વીકાયાદિકેટમાં તેલેથાવાળા એક, બે આદિક પૂર્વોત્પન્ન દેવ તથા ઉત્પઘમાન દેવ પણ હોઈ શકે છે, તે કારણે ત્યાં સપ્રદેશનું એકત્વ અને બહુ સંભ - વિત છે. અહીં અનાહારક જીવાદિકના છ ભંગના જેવાં જ છ અંગે સમજવા, તેમાંના પહેલા બે ભંગ બહુવચનાન્ત છે અને બીજું એક વચનાન્ત છે. બાકીના ત્રણ ભંગ એકવચન અને બહુવચનના સંગથી બન્યા છે. તે છ ભંગ આ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ७0 ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९८३ अथवा सपदेशाश्च अपदेशश्च५, अथवा सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्वः, इति । 'पम्हलेस्स -मुक्कलेस्साए जीवाइओ तियभंगो' पद्मलेश्य-शुक्ललेश्ययोर्वहुत्वाविषयके दण्डके जीवादिकः जीवादिषु पदेषु पूर्वोक्ता एव जो भङ्गा वक्तव्याः, किन्त्वत्र पञ्चेन्द्रियतिर्यग्-मनुष्य - वैमानिकपदान्येव वक्तव्यानि, अन्येषु नैरयिकादिषु एतयोः पझशुग्ललेश्ययोरभावात् । अलेस्से हिं जीवसिद्धहि तियभंगो, मणुएसु छन्भंगा' अलेश्येपु-लेश्यारहितेषु जीवसिद्धेषु त्रयो भङ्गा., तथाहि- सर्व समदेशाः १, अथवा सप्रदेशा अपदेशश्च २, अथवा सपदेशाश्च अप्रदेशाचे इति । मनुजेषु तु अनाहारकप्रसङ्गोक्ताः षड्भगा वेदितव्याः । अत्र अलेश्यसम्वन्धिनोरेकत्वबहुत्वविषयकदण्डकयो. जीव-मनुष्य-सिद्धपदान्येव वक्तव्यानि, न तु नैरयिकादिपदानि, तेषाम् अलेश्यत्वासंभवात् , तत्रापि च जीवसिद्धयोः वा १," अप्रदेशाः वा २, सप्रदेशश्च अप्रदेशश्च ३, सप्रदेशाच अप्रदेशाश्च ४, सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ५, सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच६ । ___" पम्हलेस्ल-सुक्कलेस्साए जीवाइओ तियभंगो" पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या के बहुत्वविषयक दण्डक में जीवादिक पदों में पूर्वोक्त ही तीन भंग होते हैं-यहां पर पञ्चेन्द्रियतियश्च, मनुष्य, वैमानिक इन पदों का ही उच्चारण करना, नैरयिक आदि पदों का नहीं क्यों कि इनमें ये दो लेश्याएँ नहीं होती हैं। " अलेस्सेहिं जीवसिद्धेहिं तियभंगो मणुएसु छन् मंगो" लेश्या रहित जीव, सिद्धों में ये तीन भंग होते हैं-(सर्वे सप्रदेशाः १, अथवा-सप्रदेशाः अप्रदेशश्च २, अथवा-सप्रदे. शाश्च अप्रदेशाश्च ३"। मनुष्योंमें अनाहारक प्रकरणकी तरहसे ही भंग होते हैं। यहां अलेश्या संबंधी एकत्व बहुत्व विषयक दो दण्डकों में छे-(१) सप्रदेशाः वा, (२) अप्रदेशाः वा, (३) सप्रदेशश्च अदेशब्ध (४) सप्रदेशाच अप्रदेशाश्च (५) सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च (६) सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च )
( पम्हलेस-सुकलेस्साए जोवाइओ तियभगो) ५वेश्या भने शुस લેશ્યાના બહુત વિષયક દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ જ થાય છે. અહીં પચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય અને વૈમાનિકને જ ગ્રહણ કરવા, પરંતુ નારક આદિને ગ્રડણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેમનામાં આ બે सेश्याम हाती नथी. ( अलेसेहि जीव सिद्धेहिं तियभंगो, मणुएसु उम्भो) વૈશ્યારહિત જીવ અને સિદ્ધોમાં ત્રણ જ ભંગ થાય છે
___ (१) सर्वे सप्रदेशाः (२) अथवा सप्रदेशा: अप्रदेशश्च, (३) अथवा सप्रदेश श्च अप्रदेशाश्च ) भनुष्यामां मनाहा२४ ४२६नी म ६ en थाय छे. २५डी અલેચ્છા સંબધી એકત્વ બહુત્વ વિષયક બે દંડકોમાં જીવ, મનુષ્ય અને
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भगवतीस्त्र औधिकजीवादिवदेव भङ्गकत्रयं वक्तव्यम् , किन्तु मनुष्येषु षड् भङ्गा वक्तव्याः अलेश्यतां प्रतिपन्नानां प्रतिपद्यमानानां च एकद्वयादीनां मनुष्याणां संभवेन सपदेशानाम् अपदेशानां च एकत्ववहुत्वसंभवात् । 'सम्मदिट्टीहिं जीवाइओ तिय. भंगो, विगलिदिएमु उन्भंगा' सम्यग्दृष्टिषु सम्यग्दृष्टिदण्डकयोः बहुत्वविषयक दण्ड के जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रयो भङ्गाः, औधिकजीवादिवदेव भङ्गकत्रयम् वक्तव्यम् । विकलेन्द्रियेषु तु पड्भङ्गाः वाच्याः, यतो हि तेषु सासादनसम्यग्दएयः एकादयः पूर्वत्पिन्नाः, उत्पद्यमानाश्च लभ्यन्ते, अतः सपदेशापदेशत्वयोरेजीव, मनुष्य और सिद्ध इन पदों को हो कहना चाहिये-नैरयिक आदि पदों को नहीं-क्यों कि ये लेश्या से रहित नहीं हैं । लेश्या से रहित जीव और सिद्ध में सामान्य जीवादि की तरह से ही तीन भंग जानना-परंतु मनुष्यों में ६ छह भंग जानना-कारण कि जो अलेश्यावस्था को प्राप्त हो चुके हैं, अथवा प्राप्त हो रहे हैं ऐसे वहां एक दो आदि मनुष्यों का सद्भाव हो सकने के कारण सप्रदेशों का और अप्रदेशों का एकत्व और बहुत्व बन सकता है (सम्मदिट्ठीहिं जीवाइओ नियभंगो विगलिदिएलु छन्भंगा) सम्यकदृष्टिजीवों के एकत्वविषयक
और बहुत्वविषयक दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक दण्डक में जीवा. दिक पदों में सामान्य जीवादिक की तरह से ही तीन भंग कहना तथा विकलेन्द्रिय जीवों में ६ भंग कहना-क्यों कि विकलेन्द्रियों में एकादि मासादन सम्पग्दृष्टि जीव पूर्वोत्पन्नरूप से और उत्पद्यमानरूप से पाये जाते हैं । इस कारण यहां सप्रदेशों का और अप्रदेशों का एकत्व और સિદ્ધને જ ગ્રહણ કરવા નારકાદિકને ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેઓ લેશ્યાથી રહિત હોતા નથી. વેશ્યાથી રહિત જીવ અને સિદ્ધમાં સામાન્ય જીવાદિની જેમ જ ત્રણ ભંગ સમજવા, પરંતુ મનુષ્યોમાં છ ભંગ સમજવા, કારણ કે અલેશ્ય અવસ્થાને પામી ચુકેલા અથવા પામી રહ્યા હોય એવાં - એક બે આદિ મનુષ્યને સદભાવ હોઈ શકે છે અને તે કારણે સપ્રદેશનું અને અપ્રદેશનું એકત્ર અને બડુત્વ સંભવી શકે છે.
(समदिवोहिं जीवाईओ तियभंगो विगलि दिएसु छन्भंगा) सभ्यष्टि જીના એકત્વ વિષયક અને મહત્વ વિષયક બે દંડકમાંના બહત્વ વિષયક દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં સામાન્ય જીવ દિકના જેવાં જ ત્રણ ભંગ સમજવા, કારણ કે વિકલેન્દ્રિમાં એકાદિ સાસાદન સમ્યક્દષ્ટિ જીવ પૂર્વોત્પન્ન રૂપે અને ઉત્પદ્યમાન રૂપે વિદ્યમાન હોય છે. તે કારણે તે જીવમાં સપ્રદેશનું અને અપ્રદેશનું એકત્વ અને બહુત સંભવી શકે છે. પરંતુ આ સમ્યગ્દષ્ટિ દ્વારમાં
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प्रमैवद्रिका टो० श० ६ ९०४ ०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेश निरूपणम् ९८५ कत्व बहुत्वसंभवात्, किन्त्विह एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि न वक्तव्यानि, तेषां सम्यग्दर्शनाभावात् तथा च सम्यग्दर्शनप्रतिपत्तिमथमसमये अप्रदेशत्वम्, तत्प्रतिपत्तिद्वद्यादिसमये तु स् प्रदेशत्व' विज्ञेयम् । 'मिच्छद्दिहीहिं एर्गिदियवज्जो तियभंगो ' मिथ्यादृष्टिषु मिथ्यादृष्टिदण्डको र्वहुत्वविषयकदण्डके एकेन्द्रियवर्जः एकेन्द्रियपदानि वर्जयित्वा जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः उपर्युक्तः औधिकजीवा दिवदेव त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः एकेन्द्रियपदेषु तु पूर्वोत्पन्नानाम् उत्पद्यमानानां च बहूनामेव संभवात् ' सप्रदेशाश्च अपदेशाथ ' इति एक एव भङ्गो भवति । इह च बहुत्व बन जाता है । परन्तु इस सम्यग्दृष्टिद्वार में एकेन्द्रिय पृथिवी आदिक पदों का उच्चारण नहीं करना चाहिये क्यों कि उनमें सम्यग्दर्शन का अभाव रहता है । तथा च सम्यग्दर्शन की प्रतिपत्ति के प्रथम समय में इस दण्डक में अप्रदेशत्व और आगे के दो आदि समयों में सप्रदेशत्व है ऐसा जानना चाहिये - (मिच्छद्दिडीहिं एर्गिदियवज्जो तियभंगो) मिथ्यादृष्टि के दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक द्वितीयड में एकेन्द्रिय पद को छोड कर तीन भंग हैं । एकेन्द्रियपदों में तीन भंग नहीं हैं - कारण कि वहां तो पूर्वोत्पन्न और उत्पद्यमान जीव बहुत होते हैं इसलिये ( सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) ऐसा एक ही भंग है । तथा-मिथ्यादृष्टि के द्वितीय तीन भंग कहे गये हैं । सो उसका कारण यह है कि वहां पर मिथ्यात्व को प्रतिपन्न हुए जीव तो अनेक होते हैं और सम्यक्त्व से भ्रष्ट होने के बाद मिध्यात्व को प्रतिपद्यमान प्राप्त करने वाले जीव कोई एक दो आदि ही होते हैं । એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય અદિકાને ગ્રહણ કરવાના નથી, કારણ કે તેમાં સમ્યગ્ દર્શનના અભાવ હોય છે. વળી સમ્યગ્ દનની પ્રાપ્તિના પ્રથમ સમયમાં આ દંડકમાં અપ્રદેશત છે અને પછીના બે, ત્રણ આદિ સમામાં સપ્રદેશત્વ છે એમ સમજવું.
(मिच्छद्दिट्ठीहि एगि दियवज्जो तियभंगो) मेहेन्द्रिय सिवायना भिथ्या• દૃષ્ટિના એ તડકામાંના બહુત વિષયક ખીજા દંડકમાં ત્રણ ભંગ છે. એકેન્દ્રિય પોમાં ત્રણ ભંગ થતા નથી કારણ કે ત્યાં તે પૂર્વાપન્ન અને ઉત્પદ્યમાન भवे। धणा होय छे, ते ४२ ( स देशाश्व अप्रदेशाश्च ) आा शेड लग થાય છે તથા મિથ્યાવૃદ્ધિના ખીજા દંડકમાં સામાન્ય છત્રાદિકની જેમ જે ત્રણ ભંગ કહ્યા છે તેનુ કારણ એ છે કે ત્યાં મિથ્યાત્વની જેમણે પ્રાપ્તિ કરી છે એવાં જીવા તા અનેક હાય છે અને સમ્યક્ત્વથી ભ્રષ્ટ થઇને મિથ્યાત્વ પ્રાપ્ત કરનારા જીવા તા એક, એ આદિજ હાય છે. આ મિથ્યાર્દષ્ટિ દ્વારમાં સિદ્ધના
भ १२४
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भगवतीसूत्रे
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मिथ्यादृष्टिपु
सिद्धा न वाच्यास्तेषां मिथ्यात्वाभावात् 'सम्मामिच्छद्दिट्ठी हिं छभंगा ' सम्यग्सम्यग्मिथ्यादृष्टिसम्बन्धिवहुत्वविपय कदण्डके षड् भङ्गाः वेदि - तव्याः, यतः सम्यग्मिथ्यादृष्टित्वं प्रतिपन्नाः प्रतिपद्यमानाथ एकद्वयादयोऽपि लभ्यन्ते अतरतेषु सम्यग्मिथ्यादृष्टित्वं प्रतिपन्नाः प्रतिपद्यमानाश्च एकद्वयादयोऽपि लभ्यन्ते अतस्तेषु सम्यग्मिथ्यादृष्टिपु पड् भङ्गा भवन्ति, अत्र च एकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय - सिद्धपदानि न वक्तव्यानि तेषां सम्यग्मिथ्यादर्शनासंभवात् । ' संजएहिं जीवाइओ तियभंगो' संयतेषु संयतशब्द विशिष्टदण्डकयोर्मध्ये वहुत्वविषयकदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रयो भङ्गाः उपर्युक्ता वक्तव्याः, संयमं प्रतिपन्नानां बहूनाम् प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां सद्भावात् किन्त्वत्र जीव- मनुष्यों एव इस मिथ्यादृष्टिद्वार में सिद्ध पद का उच्चारण नहीं करना, क्यों कि सिद्धू जीवों में मिथ्यात्व नहीं होता है। (सम्मामिच्छदिडीहि छन्भंगा) सम्यग् मिथ्यादृष्टि के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में छह भंग होते हैं- सो इसका कारण यह है कि सम्यगमिथ्यादृष्टि अवस्था को जिन जीवों ने पहिले से प्राप्त कर रखा है ऐसे जीव और जो इस अवस्था प्राप्त कर रहे हैं ऐसे जीव सब ही नहीं होते हैं, किन्तु एक दो आदि जीव भी होते हैं। इससे इस सम्यग्मिथ्यादृष्टि द्वारमें ६भंग कहे गये हैं । इस द्वार में एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय और सिद्धों का उच्चारण नहीं करना क्यों कि इनमें सम्यगूमिथ्यादृष्टिरूप मिश्र अवस्था नहीं होती है । 'संजएहिं जीवाइओ तियभंगो' संयतशब्दले विशेषित हुए दो दण्डकों में से बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । कारण कि संयम को जिन्होंने पहिले प्राप्त कर लिया है પણ સમાવેશ કરવાના નથી કારણ કે સિદ્ધ જીવામાં મિથ્યાત્વ હાતું જ नथी ( सम्मा मिच्छद्दिट्ठीहि छन्भंगा ) सभ्यशू मिथ्यादृष्टिना महुत्व विषय ખીજા દંડકમાં છ ભંગ થાય છે. તેનુ કારણ એ છે કે સમ્યગ્ મિથ્યાસૃષ્ટિ અવસ્થા જેમણે પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરેલી હેાય એવાં જીવા અને એ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હાય એવાં છÀા બધાં હાતા નથી, પણ એક, એ આદિ જીવા જ હાય છે તેથી આ સમ્યગ્ મિથ્યાદૃષ્ટિ દ્વારમાં છ ભંગ કહ્યા છે. આ દ્વારમાં એકેન્દ્રિ, વિકલેન્દ્રિય અને સિદ્ધોના સમાવેશ થતા નથી, કારણુ કે तेमाभां सभ्यग् मिथ्यादृष्टि ३५ मिश्र व्यवस्था होती नथी. ( संजएहिं जीवा • इओ तियभंगो) संयत विशेषणुवाणा मे उडेअर्माना बहुत्व विषयः जीन દંડકમાં જીવાદિક પદામાં પૂર્વાંક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, તેનુ કારણ એ છે કે સયમને પહેલાં પ્રાપ્ત કરી લીધેા હાય એવાં સયમ પ્રતિપન્નક (સયમી)
"
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशापदेशनिरूपणम् ९१७ वक्तव्यों न नैरयिकादयस्तेषां संयतत्वाभावात् , ' असंगएहिं एगिदियवज्जो तियभंगो त्ति' असंयतेषु-असंयतपदविशिष्टदण्डकयोमध्ये वहुत्वविषयकदण्डके एकेन्द्रिय वर्जः एकेन्द्रियपृथिव्यादिपञ्चकपदानि वर्जयित्वा जीवादिपदेपु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः, असंयतत्वं प्रतिपन्नानां संयतत्वादिप्रतिपानेन असंयतत्वं प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां संभवात् , एकेन्द्रियपृथिव्यादीनां तु पूर्वोक्तरीत्या ' सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च ' इति एक एव भङ्गो वाच्यः, किन्त्वत्र सिद्धपदं ऐसे संयम प्रतिपन्नक जीव बहुत होते हैं, तथा जो जीव संयम को प्राप्त कर रहे हैं ऐसे संयम प्रतिपद्यमान जीव एक दो आदि ही होते हैं। इस द्वार में जीव और मनुष्य पद का ही उच्चारण करना क्यों कि इन्हीं में संयम होता है, नारक आदि पदों का उच्चारण नहीं करना-क्यों कि इनमें संयम नहीं होता है । 'असंजएहिं एगिदिय वज्जो तियभंगो' असंयत द्वारमें असंयत पद विशिष्ट एकत्व और बहुत्व विषयक दो दण्डकों में से बहत्वविषयक द्वितीय दण्डकमें एकेन्द्रिय के पांच पदोंके छोड़कर जीवादि पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि असंयत अवस्थाको पहिलेसे पाये हुए जीव तो अनेक होते हैं और संयत आदि अवस्था से पड़ कर असंयत अवस्था को प्रतिपद्यमान होनेवाले जीव एक दो आदि ही हो सकते हैं । यहां जो एकेन्द्रिय पांच पदों का छोड़ना कहा गया है सो इसका कारण यह है कि इनमें तीन भंग नहीं होते हैं किन्तु “ सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च" ऐसा एक ही भंग होता है। क्यों
છો તે ઘણું જ હોય છે, પણ સંયમને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હોય એવાં સંયમ પ્રતિપદ્યમાન છે તે એક, બે આદિ જ હોય છે આ દ્વારમાં જીવ અને મનુષ્ય પદને જ ગ્રહણ કરવા, કારણ કે એ જે જ સંયત હોઈ શકે છે. તારક આદિને આ દ્વારમાં સમાવેશ થતું નથી કારણ કે તેઓમાં સંયમને मला डाय छे. (असंजरहि एगि दियवज्जो तियमंगो) ससयत द्वारमा અસંયત સંબંધી એકત્વ અને મહત્વ વિષયક બે દંડકમાંના બહુત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં એકેન્દ્રિયના પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ પદે સિવાયના જીવાદિ પદમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, કારણ કે પહેલેથી જ અસયત અવસ્થામાં હોય એવાં છે તે ઘણું જ હોય છે, પણ સંયત આદિ અવસ્થામાંથી પતન પામીને અસંયત અવસ્થા પામી રહ્યાં હોય એવાં છે તે એક, બે આદિ જ સંભવી શકે છે. અહીં એકેન્દ્રિયના પાંચ પદને ગ્રહણ કરવાનો નિષેધ ४२मान ४५२४ मे छ है भो म यता नथी, परतु (सप्रदेशाश्च अप्रदेशाध) मा १ थाय छे. १२ पर्यायमा vior |
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भगवतीसूत्र न वक्तव्यं, तस्य असंयतत्वाभावात् । ' संजयासंजएहिं तियभंगो जीवाईओ' संयता - संयतेपु संयतासंयतपदविशिष्टैकत्वबहुत्वदण्डकयोर्मध्ये वहुत्वदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेबु निकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वाच्याः, देशविरतिं पतिपन्नानां वहूनां, संयमाद् असंयमाद् वा नित्य देशविरतिं प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां सद्भावात् , परन्त्वत्र जीव-पञ्चेन्द्रियतिर्य-मनुष्या एव पठितव्याः न तु नैरयिकादयः, तेषां संयतासंयतत्वविरहात् , ' णोसंजय-णोअसंजय-णोकि यहां सब ही द्वितीयादि समयों में असंयम अवस्थावाले होते हैं
और असंयम अवस्था को धारण करनेवाले वे ही सब जीव प्रथम समय में भी होते हैं । इस कारण यहां एक ही अंग कहा गया है । इस द्वार में सिद्ध पद नहीं कहना-क्यों कि सिद्धों में असंयत अवस्था नहीं होती है। 'संजया संजएहिं तियभंगो जीवाईओ' संयतासंयत द्वार मेंसंयतासंयतपद विशिष्ट एकत्व बहुत्व विषयक दो दण्डकों में से बहुत्यविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । क्यों कि देशविरतिरूप चारित्र को जिन्हों ने पहिले से प्रास कर लिया है ऐसे जीव तो अनेक होते हैं, और संयम से अथवा असंयम निवृत्त हो कर पुनः देशविरतिरूप चारित्र को प्राप्त करनेवाले कोह एक दो आदि जीव ही होते हैं । इस बारमें जीव पञ्चेन्द्रिय तिर्थश्च और मनुष्य इन पदों को ही प्रयोग करना क्यों कि इनके सिवाय और जगह देवनारक आदि में यह अवस्था संभावित नहीं होती है 'णो संजय-णो असंजय-णो संजयासंजय जीव सिद्धेहिं तियभंगो' नो દ્વિતીયાદિ સમયમાં અસંયમ અવસ્થાવાળા હોય છે અને તે બધાં જ પ્રથમ સમયમાં પણ અસયમ અવસ્થાવાળા જ હોય છે. આ કારણે એકેન્દ્રિય , વિષયક એક જ ભંગ અસંયતને અનુલક્ષીને કહ્યો છે. આ દ્વારમાં સિદ્ધને સમાવેશ થતું નથી કારણ કે તેઓમાં અસંયત અવસ્થા હતી જ નથી. (संजयासजएहि तियभंगो जीवाइओ) सयता सयत द्वारभा-सयता संयत સંબધી એકત્વ બહત્વ વિષયક બે દંડકેમના બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે દેશવિરતિરૂપ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરનારા છે તે કઈ જ હોય છે. આ દ્વારમાં જીવ, પંચેન્દ્રિય તિયચ અને મધ્ય આટલાં પદેને જ પ્રયોગ કરો. આ સિવાયના નારક દેવ આદિમાં આ અવસ્થા સંભવી શકતી જ નથી.
(णोसंजय-णोअसंजय-णोसंजयासंजय जीव सिद्धेहि तियभंगो) ना સંયત, ને અસંત અને ને સંયતાસંયત પદ વિશિષ્ટ જીવ અને સિદ્ધ
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प्रचन्द्रिका टी० श० ६ ० ४ ० १ जीवस्य सप्रदेशाम देश निरूपणम् ९८९ संजपासंजय - जीवसिद्धेहिं तियभंगो' नोसंयत - नोअसंयत - नोसंयतासंयतपदविशिष्टजीवसिद्धविषयकैकत्वबहुत्वदण्डकयोर्मध्ये बहुत्वदण्डके जीवादिपदेषु पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः पूर्वोक्तरीत्या । विशेपस्तु अत्र जीव - सिद्धावेव वक्तव्यों, न मनुष्यनैरयिकादयस्तेपां नोसंयतत्वाद्य संभवात् अत एवात्र 'जीव - सिद्धेहिं ' इत्येवोक्तम् | 'सकसाईहिं जीवाइओ तियभंगो' सकपायिषु सकषायशब्द विशिष्टदण्ड कयोर्मध्ये बहुत्वदण्ड के जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वाच्याः, तथा च सकपायाणां सर्वदाऽवस्थानात् ते सकषायाः समदेशाः ' इत्येको भङ्गः, एवम् उपशमश्रेणीतः मच्यवमानतादशायां सकपायत्वं संयत-नो असंयत-नो संयतासंयत पद विशिष्ट जीव और सिद्ध सम्बन्धी एकत्व बहुत्वविषयक दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक दण्डक में जीवादि पदों में पूर्वोक्त रीति के अनुसार पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं यहां केवल जीव और सिद्धपद का ही उच्चारण करना चाहिये | मनुष्य नारक आदि पदों का नहीं । क्यों कि उनमें तो संयतत्वादि अवस्था नहीं होती है । इसी कारण यहां " जीव सिद्धेहिं " ऐसा ही कहा गया है । " सकसाईहिं जीवाइओ तियमंगो ' सकषायद्वार में सकषाय शब्द विशिष्ट दो दण्डकों में से बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवादिक पदो में पूर्वोक्त ही तीन भंग होते हैं क्यों कि कपायसहित जीव संदा अवस्थित रहते हैं-अर्थात् कषायवाले जीव हमेशा पाये जाते हैं इस लिये वे कषायवाले जीव सप्रदेश हैं यह एक भंग हुआ, तथा उपशम श्रेणी से गिर कर कषायसहित अवस्था को पानेवाले जीव कोह
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સંબધી એકત્વ બહુત્વ વિષયક એ દડકામાંના મહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદ્ધિ પદોમાં પૂર્વોક્ત રીત પ્રમાણેના જ પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, આ દ્વારમાં ફક્ત જીવ પદ અને સિદ્ધ પદ્યને જ પ્રયાગ થાય છે, મનુષ્ય, નારક આદિ પદોને દ્વારમાં ગ્રહણ કરવાને નિષેધ કર્યાં છે કારણ કે તેમનામાં ના संयत आहि अवस्थामां होती नथी. ते अ अहीं ( जीव सिद्धेहिं ) आ પ્રમાણે કહ્યું છે.
( सकसाई हि जीवाईओ तियभंगो) सउपाय द्वारमा सम्षाय शब्दयुक्त मे દડકોમાંના મઢુત્વ વિષયક ખીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભગ જ રહ્યા છે, કારણ કે કષાયવાળા જીવે. હંમેશા નજરે પડતાં હોય છે. તે કારણે તે કષાયવાળા જીવે। સપ્રદેશ હોય છે, આ પહેલા ભંગ છે. તથા ઉપશમ શ્રેણીથી પતન પામીને કષાયયુક્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત
કરનાર છત્ર તા
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भगवतीसत्र प्रतिपद्यमानानाम् एकादीनां लाभात् ' सप्रदेशाश्च बहवः, एकः अपदेशश्च ' इति द्वितीयो भङ्गः, 'वहयः सप्रदेशाश्च बहवः अपदेशाथ' इति तृतीयो भगः । नैरयिकसकपायबहुत्वदण्ड के भजकत्रयं पूर्वपतिपादितमेवात्रापि बोव्यम् । 'एगिदिएसु अमंगकं । एकेन्द्रियेपु सकपाय केन्द्रियपृथिव्यादिबहुत्यविषयकदण्ड के अभङ्गकर वहूनां भङ्गाकानाम् अभावः किन्तु 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच' इति एकएव भङ्गो बोध्यः, यधपि पूर्वं पृथिव्यादिषु भयं भङ्गः प्रतिपादित एव तथापि तस्य सकपायाविषयकतयोक्तत्वेनात्र सकपायारून रशात् प्रतिपादितः, सरूपायैकेन्द्रियाणां यहूनाम् वहुसमयावस्थितानास् एकसमयस्थितिकानां चोपलम्भात् , एक दो आदि मिलते हैं इसलिये " बहवः सप्रदेशाः, एक अप्रदेशश्च" ऐसा यह दूसरा भंग हुआ तथा " बहवः सप्रदेशाश्च वा अप्रदेशाच" अनेक सप्रदेश हैं और अनेक अप्रदेश हैं, यह तीसरा संग हुआ। नैरयिक जीवोंके कषायसहित बहुत्य दण्डकमें जिस प्रकार से तीन भंग पहिले प्रतिपादित किये गये हैं इसी तरह से वे ही तीन भंग यहां पर भी जानना चाहिये । इस कपायबारमें "एगिदिएतु अभंगकं" एकेन्द्रिय पदों में अर्थात् कषायसहित एन्द्रिय पृथिव्यादिकों के बहुत्व विषयकदण्डक में अनेक भंग नहीं हैं, किन्तु “ सप्रदेशश्च अप्रदेशाच" ऐसा यह एक ही भंग है। यद्यपि पहिले पृथिव्यादि पदों में यह भंग कहा जा चुका है फिर भी यहां जो यह कहा जा रहा है वह कषाय के प्रसङ्ग को ले कर कहा जा रहा है-पहिले कपाय के प्रसंग को लेकर यह नहीं कहा गया है । एकेन्द्रिय जीवों में कषायसहित जीव पूर्वोत्पन्न is लय छ, तथा (बहवः सप्रदेशांश्च एक अप्रदेशाम्च) पा सप्रदेश હોય છે અને કોઈક અપ્રદેશ હોય છે, એ બીજો ભંગ બને છે. તથા “बहवः सप्रदेशाच बहव अप्रदेशाच" भने सप्रदेश डाय छ भने मन અપ્રદેશ હોય છે, એ ત્રીજો ભંગ બને છે. નારક જીના કષાયસહિત બહત્વ દંડકમાં આગળ જેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એવાં જ ત્રણ ભંગ સમ
पा. मा षायदाभा ( एगिदिएसु अभंग ) मेन्द्रिय महोभा है કષાયસહિત પૃથ્વીકાય આદિકોના બહત્વ વિષયક દંડકમાં અનેક ભંગ થતા नथी, ४ मे १ थाय छे. ते मे मा प्रमाणे छ. "सप्रदेशाश्व अप्रदेशाश्च" पसा पृथ्वीय माहि पहोभा मा वामां भावी ગયો છે, છતાં પણ તે ભગને અહીં જે ફરીથી કહેવામાં આવ્યું છે તે કષાય અવસ્થાને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવેલ છે, પહેલાં કષાય અવસ્થાને અનુલક્ષીને આ ભંગ કહ્યો ન હતો. એકેન્દ્રિય જીવોમાં સકષાય પૂર્વોત્પન્ન જીવ
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shree feet ro r० ६ ० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेश प्रदेश निरूपणम् ९९१ किन्त्वत्र सिद्धो न वक्तव्यः, तस्य अक्रपायित्वात् । 'कोहकसाइहिं जीव - एगिदिय वज्जो नियभंगो' क्रोधकपायिषु क्रोधकपायिविशिष्टवहुत्वदण्डके जीव- केन्द्रियवर्ज: जीवपदम् पृथिव्याचे केन्द्रियपदानि च वर्जयित्वा अन्येषु मनुष्यनैरयिकादिषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तं भङ्गत्रयं वाच्यस्, किन्त्वत्रापि सिद्धो न वाच्यः, तस्य क्रोध कषायविरहात् । क्रोधकपायिजीवपद- पृथिव्याद्ये केन्द्रियपदेषु च ' सप्रदेशाथ ' इति एक एव भङ्गो वक्तव्यः । सकपायजीवस्योपर्युक्तभङ्गत्रयवत् कथमत्रापि क्रोध कपायिजीव- पृथिव्यादिषु न भङ्गत्रयमिति चेदाह - उपशमश्रेणीतः यमानानां सकपायित्वं प्रतिपद्यमानानाम् एकादीनामुपलम्भेन तत्र भङ्गत्रयसंभऔर उत्पद्यमान अनेक पाये जाते हैं। यहां इस द्वार में सिद्धों को ग्रहण नहीं करना चाहिये क्यों कि वे कपायसहित नहीं होते हैं । ' कोहकसाइहिं जीव एगिंदिप वज्जो तियभंगो' क्रोधकषाय विशिष्ट बहुत्व ture जीवपद को और पृथिव्यादिक पांच पदों को छोड़कर अन्य मनुष्य और नैरयिक आदि पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। यहां पर भी सिद्धपदका ग्रहण नहीं हुआ है क्यों कि उनमें क्रोधकषाय का विरह रहता है । क्रोधकषायवाले जीवपद में और पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय पदों में " सप्रदेशाच अप्रदेशाश्च " ऐसा एक ही भंग होता है । यदि यहां पर ऐसी आशंका की जाये कि कषायविशिष्ट जीव के अभी आपने तीन संग कहे हैं, फिर यहां पर क्रोधकपायविशिष्ट जीव और पृथिव्यादिकों में तीन संग न कह कर एक ही संग क्यों कहा गया है ? तो इसका उत्तर यह है कि उपशम श्रेणी से नीचे गिरने वाले जीवों में
પશુ અનેક હાય છે અને ઉત્પદ્યમાન જીવેા પણ અનેક હાય છે. આ દ્વારમાં सिद्धोना सभावेश थतो नथी अणुतेच्या उषायवाजा होता नथी. ( कोहकसाइहि जोत्र एगिद्दियवज्जो तियभंगो) धम्षाय पहवाजा महुत्वविषय દ'કમાં જીવ પાને તથા પૃથ્વીકાય માદિ પાંચ એકેન્દ્રિયાને છોડીને તે સિવાયના નારક, મનુષ્ય આદિ પદામાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. અહી પણ સિદ્ધોને ગ્રહણ કરવા જોઇએ નહી', કારણ કે તેમનામાં કોધકષાયને અભાવ હાય છે. ક્રોધકષાયવાળા જીવ પદમાં અને પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય પદોમાં ( सप्रदेशाध अप्रदेशाश्च ) गोवा मे लग थाय है ले सही डोई ने खेवी શકા થાય કે કાયયુક્ત જીવના હમણાં જ આપે ત્રણ लौंग ह्या छे તા અહીં ક્રોધકષાયવાળા જીવ અને પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવાને એક
જ ભાગ કહેવાનું કારણ શું છે ? તે તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે સમજવુંઉપશમ શ્રેણીથી પતન પામનાર જીવામા કષાયવાળા કાઇક જીવ ( એકાદિ
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भगवतीस्त्रे
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asपि मान - माया - लोभेभ्यो निवृत्तानां क्रोधं प्रतिपद्यमानानां तु वहनामेवोपलभेन प्रत्येकं क्रोधकपायिराशीनामनन्ततयाऽत्र एकादीनामनुपलम्भेन भङ्गत्रयासंभवात्, किन्तु 'देवेहिं छभंगा देवेषु क्रोधकपायिदेव विशिष्टवस्वदण्ड के पढ् भङ्गाः वक्तव्याः, त्रयोदशानामपि देवपदवाच्यानाम् असुरकुमारादिदशभवनपति - वानव्यन्तर-ज्योतिषिक - वैमानिकान्तानां मध्ये क्रोधोदयशालिना मल्पतया एक बहुत्वे च सप्रदेशा- प्रदेशत्वयोः संभवेन पूर्वोक्तपभद्रसंभवात् । माणकसाइ - मायाकसाइ - जीव - एगिदियवज्जो तियर्नगो' मानकपायि-माया
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पायविशिष्ट कोई एक आदि जीव पाया जाता है इस कारण कषायद्वार में जीत्रपद में तीन भंग कहे गये हैं परन्तु यहां पर मान, माया और लोभ से निवृत्त होकर क्रोधकपाय में प्रवृत्त हुए ऐसे अनेक जीव पाये जाते हैं। क्योंकि इन प्रत्येक मानादि कपायवालों में क्रोधकषाय वालों की राशि अनन्त कही गई है इस कारण यहां पर एकादि जीव का उपलंभ नहीं होने के कारण तीन भंग नहीं होते हैं ऐसा कहा गया है । (देवेहि छंगा) किन्तु क्रोध कपायवाले देवों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में ६ भंग कहे गये हैं । असुरकुमार आदि दम भवनपति देवों मैं वानव्यन्तर देवों में, ज्योतिषिक देवों में और वैमानिक देवों में इन तेरह देवपद वाच्य देवों में क्रोधकपाय के उदयवाले देव अल्प पाये जाते हैं - इसलिये एकत्व और बहुत्व में सप्रदेशत्व और अप्रदेशत्व का संभव होने के कारण यहां पूर्वोक्त ६ भंग होते हैं । ' माणकसाई - मायाकसाई जीव एनिदियवज्जो तियभंगो' मानकपायबालों में और माया
જીવ ) તા હાય છે, તે કારણે કપાય દ્વારમાં જીવ પટ્ટમાં ત્રણ ભંગ કહ્યા છે પરંતુ માન, માયા અને લેાલમાંથી નિવૃત્ત થઈને ક્રોધકષાયમાં પ્રવૃત્ત થતા હાય છે વળી માનાદિ પ્રત્યેક કાચાવાળા કરતાં ક્રોધકષાયવાળાની રાશિ અનત કહેલી છે. તે કારણે ક્રોધકષાયવાળા એકદિ જીત્રની પ્રાપ્તિ થતી નથી પણુ એવાં તે અનેક જીવ હેાય છે. તે કારણે અહીં ત્રણ ભગ કહ્યા નથી પણ शोड ४ लौंग उह्यो छे. ( देवेहिं छत्रभंगा ) परंतु अधम्पायनाजा हेवाना महुत्व વિષયક દડકમાં છ ભંગ કહ્યા છે. અસુરકુમાર આદિ દસ ભવનપતિ દેવામાં વાનભ્યન્તર દેવેશમાં, યેતિષિક દેશમાં અને વૈમાનિક દેવેશમાં આ તેર દેવ પદ્ય વાચ્યદેવામાં ક્રોધકષાયના ઉદયવાળા દેવા ઓછાં હોય છે. તે કારણે એકત્વ અને ખહુત્વમાં અપ્રદેશત્વ અને અપ્રદેશત્વના સ'ભવ હાવાને કારણે અહી પૂર્વોક્ત છ ભંગ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाटी ० श० ६ उ. ४ ० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९३ कपायिषु मान-मायाकपायिपदविशिष्टबहुत्वदण्डके जीवै-केन्द्रियवर्जः जीवपदम् , एकेन्द्रिय पृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा त्रिकमङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः, जीवपदे-एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु तु अत्रापि उपयुक्तकोधकपायिवत् ‘सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व ' इति एक एव भङ्गो वक्तव्य उक्तरीत्या । किन्तु 'नेरड्य-देवेहि छभंगा' नैरयिक -देवेषु मान पाथि-मायाकपायिनैरयिकदेवबहुत्वदण्डके पड्' भङ्गाः पूर्वोक्ताः वक्तव्याः, नैरयिकाणां देवानां च मानमायाकपायिणां मध्ये अल्पानामेव मान-मायोदयवनां संभवेन पूर्वोक्तयुक्त्या पड्भङ्गसंभवात् । 'लोभकसाईहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' लोभकषायिषु लोभकपायिपदविशिष्ट वहुत्वदण्डके जीवै-केन्द्रियवर्जः जोवपदस् , एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि च, वर्जयित्वा त्रिकभङ्गः पूरॆक्तक्रोधकपायियत् भङ्गत्रयं वाच्यम् , जीवैकेन्द्रियेषु तु एककषायवालों में-बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डक में जीव पदको और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पांच पदों को छोड़कर पूर्वोक्त तीन अंग होते हैं। जीवपद में और एजेन्द्रिय पृथिव्यादिक पांच पदों में क्रोधकपायवाले जीवों की तरह 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ' एसा एक ही भंग होता है। किन्तु ' नेरइय देवेहिं छभंगा' मानकषायवाले और मायाकपायवाले जो नैरयिक और देव है उनके द्वितीय दण्डक में ६ भंग होते हैं। क्यों कि मान और मायाकपायवाले देवों और नारकों में मान और मायाक उदयवाले देव नारक अल्प ही होते हैं, इस लिये यहां पर पूर्वेति ६ भंग कहे गये हैं। 'लोभकसाईहिं जीव-एगिदियवज्जो तियभंगो' लभ कषायवालों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डकमें जीवपद को और पृथिव्यादिक एकेन्द्रियपदों को छोडकर क्रोधकषायवालों की तरह तीन भंग
(माणकसाई-मायाकसाई जीव एगिदियवज्जो नियभंगो) मानषायामा માયાકષાયવાળામાં બહુ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવપદને અને પૃથ્વી ય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદોને છેડીને પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવપદમાં અને પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદેમાં ક્રાધકષાયવાળા જીવના જેજ (समदेशाच अप्रोशाश्च) मा थाय छ, परतु (नेरइयदेवेहि छब्मंगा) માનકષાયવાળા અને માયાકપાયવાળા જે નારકે અને દેવે હોય છે તેમના બીજા દંડકમાં છ ભંગ થાય છે. કારણ કે માન અને માયકષાયવાળા દેવો અને નારમાં માન અને માયાના ઉદયવાળા દેવ અને નારકે ઓછાં હોય છે.
(लोभकसाईहि जीव एगि दियवज्जो तियभंगो) सोलायवाजाना महत्व વિષયક બીજા દંડકમાં છવપદને અને પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદને છોડીને ક્રોધકષાયવાળાના જેવાં જ પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે પરંતુ જીવ
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भगवतीसूत्रे एव भङ्गः उक्तरीत्या । किन्तु 'नेरइएसु छन्भंगा' नैरयिकेपु नैरयिकलोभकपायि बहुत्वदण्डके पूर्वोक्ताः पड् भङ्गाः वाच्याः, लोमरूपायिनैरयिकेषु लोभोदयवतामल्पका उपर्युक्तपड्भङ्गसंभवात् , उक्तश्च
" कोहे माणे माया, वोधमा सुरगणेहिं छन्भंगा। माणे माया लोभे, नेरइएहिं पि छन्भंगा' ॥ १ ॥ इति ॥ "क्रोधे माने मायायां बोद्धव्या सुरगणेषु पड् भङ्गाः। माने मायायां लोभे नैरयिकेष्वपि पडभङ्गाः ॥ १ ॥ इतिन्छाया, देवाः लोभप्रचुरा भवन्ति नैयरिकाश्च क्रोधपचुरा भवन्तीति । 'अकसाई-जीव -मणुएहिं तियभंगो' अकपायिसम्बन्धिवहत्वदण्ड के जीव-मनुजेषु मिद्धेषु त्रिक भङ्ग पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः,नतु नैरयिकादिपु, नेपाम् अपायित्वासंभवात् , होते हैं । जीव और एकेन्द्रियों में एक ही भंग होता है । किन्तु 'नेरइएलु छन्मंगो' लोभवाले नारक जीवों में-यहुत्वविषयक दितीयदण्डक में-पूर्वोक्त छह भंग होते हैं। क्योंकि लोभकपायवाले नारकों में लोमोदयवाले नारक जीव अल्प होते हैं । इसलिये यहां छह भंग हो जाते हैं।
क्रोध, मान, माया इनमें देवों के छह भंग होते हैं। तथा मान माया एवं लोभ में नारकों के छह भग होते हैं। देवों में लोभ अधिक होता है और नारकों में क्रोध अधिक होता है। (अकसाई जीव मणुएहिं सिद्धेहिं तियभंगो) अकपाथिसंबंधी बहुत्वदण्डक में जीवपद में मनुष्य पद में, और सिद्ध पद में तीन भंग होते हैं। नैरयिक आदिपदों में नहीं क्यों कि इनमें अकपायित्व का संभव ही नहीं है। (ओयिणाणे, मन मेन्द्रियमा १ स थाय छ (नेरइसु छमंगो) सोमवा ना२४ છામાં બહુવવિષયક બીજા દંડકમાં પૂર્વોક્ત છ ભંગ થાય છે, કારણ કે
ભકપાયવાળા નારમાં લેભના ઉદયવાળા નારક જીવો ઓછાં હોય છે તેથી त्यां ७ थाय छे. ४धु पर छ-" कोहेमाणे" त्यादि.
ક્રોધ, માન અને માયામાં દેના છ ભંગ થાય છે, તથા માન, માયા અને લેભમાં નારકોના છ ભંગ થાય છે. દેવોમાં લભ અધિક હોય છે અને નારકમાં ક્રોધ અધિક હોય છે.
(असाई जीव मणुएहि सिद्धेहिं तियभंगो) मषाय समाधी मत्त દંડકમાં જીવ પદમાં, મનુષ્ય પદમાં અને સિદ્ધ પદમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. નાક આદિમાં ત્રણ ભંગ થતા નથી, કારણ કે તેમનામાં કષાય રહિતતા સંભવિત નથી.
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प्रमैयर्यान्ह का टीका श० ६ उ०४ सू०१ जीवम्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १६५ 'ओहियणाणे, आभिणिबोहियणाणे, सुयणाणे जीवाइओ नियभंगो' औधिकज्ञाने, मत्यादिभेदैरविशिष्टज्ञानम् औधिकज्ञानम् तस्मिन् , आभिनिवोधिकज्ञाने मतिज्ञाने श्रुतज्ञाने च बहुत्वविषयकदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयोभना वक्तव्याः, तत्र सामान्यज्ञानात्मकौधिकज्ञानि-मति-श्रुनज्ञानिना सर्वदाऽवस्थितत्वेन सप्रदेशत्वसंभवात् 'सर्वे समदेशाः' इति प्रथमो भङ्गः । एवं मिथ्याजानात् मत्यादिज्ञानमात्रम् , मत्यज्ञानाद् मतिज्ञानम् , श्रुताज्ञानाच्च श्रुतज्ञानं प्रतिपद्यमानानां च एकादीनां संभवात् , 'बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च' इति द्वितीयो भङ्गः । तथा 'वहवः सप्रदेशाश्व, बहवः अप्रदेशाच' इतितृतीयो भङ्गो वेदितव्यः, किन्तु 'विगलिदिएहि छन्भंगा' विकलेन्द्रियेषु द्वित्रिचतुरिन्द्रियेषु आमिणिबोहियणाणे, सुयणाणे जीवाहओ तियभंगो) औधिकज्ञान में मति आदि भेद रहित सामान्यज्ञान में,-आभिनियोधिक ज्ञान में-मति ज्ञान में और श्रुतज्ञानमें, बहुत्व विषयकद्वितीय दण्डकमें जीवादिकपदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि सामान्यज्ञानवाले तथा मतिश्रुत ज्ञानवाले जीव सर्वदा पाये जाते हैं, इसलिये उनमें सप्रदेशत्व बन जाने के कारण “सर्वे सप्रदेशाः" यह प्रथम भंग, तथा मिथ्याज्ञान से हटकर मात्र मति आदि ज्ञान को पाने वाला तथा मति अज्ञान के अभाव से मतिज्ञान को प्राप्त करने वाला, श्रुत अज्ञान के अभाव से श्रुतज्ञान को प्राप्त करनेवाला कोई एकादि जीव होतो है-इसलिये 'बहवः सप्र. देशाश्च एकः अप्रदेशश्च' यह द्वितीय भंग, और (बहवः सप्रदेशाच, घहवः अपदेशाश्च ) ऐसा तीसरा भंग घट जाता है। किन्तु “विगलिंदिएहिं छन्भंगा' जो विकलेन्द्रिय जीव हैं उनमें तीन भंग न होकर छह
(ओहियणाणे, आभिणियोहियणाणे, सुयणाणे जीवाइओ तियभंगो) मौषित જ્ઞાનમાં–મતિ આદિ ભેદરહિત સામાન્ય જ્ઞાનમાં, આભિનિધિક જ્ઞાનમાં (મતિ જ્ઞાનમાં) અને શ્રત જ્ઞાનમાં મહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે સામાન્ય જ્ઞાનવાળા તથા મતિ અને શ્રુત જ્ઞાનવાળા છે સર્વદા મળી આવે છે, તે કારણે તેમનામાં સપ્રशिव सलवी शान २ (सर्वे सप्रदेशाः) प्रथम , तथा भिथ्या. જ્ઞાનથી નિવૃત્ત થઈને માત્ર મતિજ્ઞાન આદિ પ્રાપ્ત કરનાર, તથા મતિ અજ્ઞાનને અભાવે મતિ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરનારે, શ્રત અજ્ઞાનને અભાવે શ્રુત જ્ઞાનને पास ४२॥२ अ 4 त सय छे. तेथी (बहवः सप्रदेशाध, एक अप्रदेशच ) मा भने म प सभी श छ, भने (बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाच) मा श्री ५ मनीश छे. परत (विगलि दिएहि
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भगवतीसूत्र सासादनसम्यक्त्वसंभवेन आभिनियोधिकादिज्ञानिनाम् एकादीनां संभवेन पूर्वोक्ताएव पड् भङ्गा वक्तव्याः , इह च यथायोगम् एकेन्द्रियपृथिव्यादयः सिद्धाश्च न वक्तव्याः तेपां तदसंभवात् । 'ओहिगाणे मण-केवलणाणे जीवाइमओ तियभंगो' अवधिज्ञाने, मनः पर्यवज्ञाने केवलज्ञाने बहुत्वविषयकदण्ड के जीयादिकः जीवादिपदेपु त्रिकमङ्गः, पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः किन्तु अवधिज्ञानैकत्व बहुत्वदण्डकयोः पृथिव्यायेकेन्द्रिय-विकलेन्द्रियाः सिद्धाश्च न वक्तव्याः, मनःपर्यवदण्डकयोश्च जीवाः, मनुप्याश्च वक्तव्याः, नतु नैरयिक-पृथिव्यादयः, तेपां तदसंभवात् । भंग होते हैं । क्यों कि इनमें दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौहन्द्रियरूप विकलेन्द्रियों में-सासादन सम्यक्त्व होने के कारण एकादि अभिनियोधिक ज्ञानवाले जीव की संभवता होती है-इससे यहां पर पूर्वोक्त छह भंग कहे गये हैं। इस द्वार में यथायोग एकेन्द्रियपद पृथिव्यादिक पांचपद तथा सिद्ध इनको छोड़ देना चाहिये-क्यों कि ये विकलेन्द्रियों में परिमाणित नहीं हुए हैं। (ओहिणाणे मणपज्जरणाणे केवलणाणे जीवाइओ तियभंगो) अवधिज्ञान में, मनापर्यवज्ञान, एवं केवलज्ञान में बहुत्वविषयक द्वितीव दण्डक में पूर्वोक्त तीन मंग होते हैं। किन्तु अवधिज्ञान के एकत्व और बहुत्वदण्डक में पृथिव्यादिक पांच पद विकलेन्द्रिय और सिद्ध इन्हें संगृहीत नहीं करना चाहिये तथा मनःपर्ययज्ञान के दोनों दण्डकों में जीव और मनुष्य इनका ही ग्रहण करना चाहिये नारक एवं पृथिव्यादिकों का नहीं क्यों कि इनमें सनः पर्यव ज्ञान नहीं छन्भगा) वितेन्द्रिय वेमi छ 1 थाय छे. ४२ हन्द्रिय, त्रीन्द्रिय અને ચતુરિન્દ્રિય રૂપ વિકલેન્દ્રિય જીવમાં સાસાદન સમ્યક્ત્વ હોવાને લીધે એકાદ અભિનિબેધિક જ્ઞાનવાળા જીવની સંભવિતતા હોઈ શકે છે. તેથી અહીં પૂર્વોક્ત છ ભંગ કહ્યા છે. આ કારમાં પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદોને તથા સિદ્ધપદને સમાવેશ કરવાનું નથી, કારણ કે વિકસેન્દ્રિયમાં તેઓની ગણતરી થતી નથી.
(ओहिणाणे, मणपज्जवणाणे, केवलणाणे जीवाइओ तियभगो) अवधि જ્ઞાનમાં, મન પર્યયજ્ઞાનમાં અને કેવળજ્ઞાનમાં બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિ પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. પરંતુ અવધિજ્ઞાનના એકત્વ અને મહત્વ દંડકમાં પૃકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદે, વિકલેન્દ્રિયને અને સિદ્ધપદને સમાવેશ કરે નહીં, તથા મન:પર્યયજ્ઞાનના બને દંડકમાં જીવ અને મનુષ્યને જ ગ્રહણ કરવા, નારક, પૃથ્વીકાય આદિ કેને ગ્રહણ કરવાના નથી, કારણ કે તેમનામાં મન પર્યય જ્ઞાન હોતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०६ ० ४ सू० १ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९७ केवलज्ञानदण्डकयोस्तु जीर-मन्तुष्य-सिद्धाएव वक्तव्याः, नो नैरषिकादयः, तेषां तदसंभवात् ,अत एवोक्तम्-'विण्णेयं जस्स जं अत्यि'त्ति,विज्ञेयं यस्य यद् अस्ति-इति । 'ओहिए अण्णाणे, मइअण्णाणे सुय अण्णाणे एगिदियवज्जो तियभंगो' औधिक अज्ञाने मत्यज्ञाने, श्रुताऽज्ञाने एकेन्द्रियर्जः एकेन्द्रियपृथिव्यादि वर्जयित्वा जीवादिपदेषु त्रिकमङ्गः, पूर्वोक्ता एवं त्रयो भङ्गा वक्तव्याः, तथाहि-औधिकाद्यज्ञानिनां सप्रदेशत्वे सदाऽवस्थितत्वात् ' सर्वे सप्रदेशाः' इत्येको मङ्गः । यदा तु सदाऽवस्थितातिरिक्ता ज्ञानं विमुच्य मत्यज्ञानादितया परिणमन्ति तदा एकादीनां संभवेन 'बहवः सप्रदेशाथ एका अप्रदेशञ्च' इति द्वितीयो भङ्गः, एवं ' बहवः होता है। केवलज्ञान के दोनों दण्डकों में जीव, मनुष्य और सिद्ध इन का ही उच्चारण करना चाहिये, नरयिक आदि पदों का नहीं क्यों कि इनमें केवलज्ञान नहीं होता है। इसीलिये ऐसा कहा गया है कि-(वि. पणेयं जस्त जं अस्थित्ति)। " ओहिए अन्नाणे, सइ अन्नाणे, सुय अन्नाणे, एगिदियवजो तियभंगो) औधिक अज्ञान में, मति अज्ञान में, श्रुत अज्ञान में, एकेन्द्रिय पृथिव्यादिकपदों को छोड़कर जीवादिकपदों में पूर्वोक्त ही तीन भंग होते हैं क्यों कि मति आदि अज्ञान से अविशेषित हुए सामान्य अज्ञानवाले जीय, मति अज्ञान वाले जीव और श्रुत अ ज्ञानवाले जीव सदा अवस्थित रहते हैं-इस कारण " सर्वे सप्रदेशाः" ऐसा प्रथमभंग यहां बन जाता है । तथा जब अवस्थित जीवों के सिवाय
और दूसरे जीव ज्ञान को छोड़कर मति अज्ञान आदि रूप से परिणमित होते हैं तब उनमें ऐसे जीव एकादि होते हैं-इस कारण (बहवः
કેવળજ્ઞાનના બને દંડકમાં જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ, આ પદેને જ પ્રયોગ કર, નારકાદિનો પ્રયોગ કરે નહીં, કારણ કે નારકાદિકમાં કેવળ शान हातुं नथी. तथा १ मे घुछ है (विण्णेयं जस्स ज अस्थि त्ति) (ओहिय अन्नाणे, मइ अन्नाणे, एगिदियवज्जो तियभंगो) मौषि मशानभा, મતિ અજ્ઞાનમાં અને શ્રત અજ્ઞાનમાં એકેન્દ્રિય સિવાયના જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે મતિ આદિ અજ્ઞાનથી અવિશેષિત થયેલા સામાન્ય અજ્ઞાનવાળા જી, મતિ અજ્ઞાનવાળા જી અને શ્રત અજ્ઞાનવાળા 2. सहा भाडाय छे. ते पारणे (सर्वे सप्रदेशाः) मा पडेटा मग બની શકે છે તથા જ્યારે અવસ્થિત છ સિવાયના બીજા જીવે જ્ઞાનને છેડમે મતિ અજ્ઞાન આદિ રૂપે પરિણમિત થાય છે ત્યારે તેમાં એવાં જીવ 16 डाय छ, ते ॥२ (बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च ) L मीन
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ચંદ્ર
भगवती सूत्रे
समदेशाथ वहवः अप्रदेशाथ ' इति तृतीयो भङ्गो बोध्यः । एकेन्द्रियपृथिव्यादिषु तु ' समदेशाश्च अप्रदेशाच ' इति एक एव भङ्गोऽवसेयः, किन्लन - त्रिष्वपि उपयुक्ताज्ञानेषु सिद्वान वक्तव्याः तेषां तादृशाज्ञानासंभवात् ।' विभंगणाणे जीवाइओ तियभंगो' विभङ्गज्ञाने बहुस्वदण्डके जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तायो भङ्गा वक्तव्याः तथा च सत्यज्ञानादिवत् विभङ्गज्ञानभावना भात्रनया, केवलमत्र एकेन्द्रियपृथिव्यादि - विकलेन्द्रियाः, सिद्धाव न वक्तव्याः, तेषां विभङ्गज्ञानाभरात् । 'सजोगी जहा ओहिओ' सयोगी यथा औधिकस्तथा वक्तव्यः, तथा च यथा औधिको जीवादिः प्रतिपादितस्तथा जीवादिदण्डद्वये
}
सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च) ऐसा द्वितीय भंग और "बहवः सप्रदेशाच, बहवः अप्रदेशाच '' ऐसा तीसरा अंग बन जाना है । इस द्वार में एकेन्द्रिय पृथिव्यादिकको छोड़ने का तात्पर्य यह है कि इन एकेन्द्रियों में तीन भंग नहीं होते हैं किन्तु "समदेशा अप्रदेशाच" ऐसा एक ही भंग होता है। यहां सिद्धपदका प्रयोग नहीं करना चाहिये - क्योंकि इनमें मति अज्ञान की प्राप्त असंभव है । (विभंगणाणे जीवाइओ तियभंगा) विभंगज्ञान में बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिकपदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । मति अज्ञान आदि की तरह ही यहां तीन भंगों के बनने की भावना जाननी चाहिये; इस द्वार में एकेन्द्रिय पृथिवी आदि पांच पद, विकलेन्द्रियपद, और सिद्धपद इनका प्रयोग नहीं करना चाहिये क्यों कि इन सब में विभंगज्ञान नहीं होता है । ( सजोगी जहा ओहिओ )
लौंग या जनी राहे छे भने ( बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च ) भा ત્રીજો ભંગ ખની જાય છે. આ દ્વારમાં પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવેાને ગ્રહણુ નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે એકેન્દ્રિયામાં ત્રણ ભંગ થતા નથી પણુ ( खप्रदेशा अप्रदेशाश्व ) मा मेडम लंग थाय छे, वजी या द्वारमां सिद्ध. પદ્મના પણ પ્રયાગ કરવા જોઇએ નહીં કારણ કે તેમને મતિ અજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ सलवी शहुती नथी ( विभंगणाणे जीवाइओ तियमरंगा ) विलग ज्ञान संबधी મહુત્વ વિષયક ખીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય તે (વિપરીત જ્ઞાનને વિભગ જ્ઞાન કહે છે ) મતિ અજ્ઞાન આદિના ત્રણ ભંગ થવા વિષે જે સ્પષ્ટીકરણ ઉપર કર્યું" છે, તે સ્પષ્ટીકરણ વિભ`ગ જ્ઞાનના ત્રણ ભંગ માટે પણ સમજવું. આ દ્વારમાં પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદાના, વિકલેન્દ્રિય પદને અને સિદ્ધ પદના પ્રયોગ કરવા જોઈએ નહીં કારણ કે તેમનામાં વિભગ જ્ઞાન હૈાતું નથી,
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अमेयचन्द्रिका टीका २० उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् ९९९ ऽपि सयोगी वक्तव्यः, तदमिलापश्चैकत्वेऽयम्-'सयोगी जीवो नियमात् सप्रदेशः, नैरयिकास्तु सयोगी सप्रदेशः, अप्रदेशो वा'। बहुत्वदण्डके 'बहवो नीयाः सयोगिनः सप्रदेशा एक, नैरयिकादयस्तु सयोगिनः सर्वे सप्रदेशाः १ वहवः सप्रदेशाश्व एकः अप्रदेशश्च २ । 'बहवः समदेशाच, बहवः अप्रदेशाश्च ३ ' इतिजिस प्रकार से औधिक जीवादिक प्रतिपादित हुए हैं उसी प्रकार से जीवादिक के दोनों दण्डकों में भी सयोगी प्रतिपादित करलेना चाहिये इनके एकत्वविषयक दण्डक में अभिलाप का आकार इस तरह से है"सजोगी जीवो नियमात् सप्रदेशा, नैरयिकादिस्तु सयोगी सप्रदेशा, अप्रदेशो चा" सयोगी जीव नियम से सप्रदेश है, परन्तु जो सयोगी नैरयिक आदि जीव है वह सप्रदेश भी है और अप्रदेश भी है। बहुत्वविषयक दण्डका (बहवो जीवा लयोगिनः सप्रदेशा एव, नैरयिकायस्तु योगिनः) "सर्वे सप्रदेशाः, पहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च, बहवः सप्रदेशाश्च बहवःअप्रदेशाच" ऐसा कथन जानना चाहिये कि अनेक सयोगी जीव सप्रदेश ही होते हैं परन्तु जो सयोगी नैरयिक आदि जीव हैं वे तीनों मंगवाले होते हैं-प्रथम संग में सब सयोगी नारक आदि जीव सप्रदेश होते हैं। द्वितीयभंग में कितनेक सयोगी नारक आदि जीव सप्रदेश होते हैं और कोई एक सयोगी नारक आदि जीव अप्रदेश भी होता है। तृतीयभंग में लय ही पूर्वोत्पन्न सयोगी
(सजोगी जहा ओहिओ) रे शत मौषिः (सामान्य) नुि પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એજ રીતે જીવાદિકના બને દંડકમાં પણ સગીનું પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. તેમના એકત્વ વિષયક દંડકમાં આ પ્રમાણે અભિલાપ બને છે–
(सजोगी जीवो नियमात् सप्रदेशः, नैरयिकादिस्तु सयोगी सप्रदेयः अप्रदेशो વા) સગી જીવ નિયમથી જ સપ્રદેશ છે, પરંતુ સગી નારકાદિ જીવ સપ્રદેશ પણ હોય અને અપ્રદેશ પણ હોય છે” બહત્વ વિષયક દંડકમાં (बहवो जीवाः सयोगीरः एव, नेरयिकादयस्तु सयोगिन' ) (सर्वे सप्रदेशाः, बहवः खप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशच, बहवः सप्रदेमाश्च बहवः अप्रदेशाञ्च ) मेj ४थन સમજવું કે અનેક સગી જીવ સંપ્રદેશ જ હોય છે, પરંતુ જે સયોગી નારક આદિ જીવે છે તેઓ ત્રણ ભગવાળા હોય છે. પહેલા ભંગમાં સમસ્ત સગી નારક આદિ જો સપ્રદેશ હોય છે. બીજા ભંગમાં કેટલાક સગી નારક આદિ જી સપ્રદેશ હોય છે અને કેટલાક સગી નારક આદિ જવ અપ્રદેશ પણ હોય છે ત્રીજા ભાગમાં સમસ્ત પૂર્વોત્પન્ન નારક આદિ છ સપ્રદેશ
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१०००
भगवतीस्त्र रीत्या भङ्गत्रयवन्तः। एकेन्द्रियपृथिव्यादयः सयोगिनः केवलं 'वहवः सप्रदेशाश्च वहवः अप्रदेशाश्च' इत्येकभङ्गन्यन्त एव वोध्याः, किन्त्यत्र सिद्धो न वक्तव्यः, तस्य सयोगित्वाभावात् । 'मणजोगी वयजोगी कायजोगी जीवाइओ तियभंगो' मनोयोगिनि योगत्रयवति संज्ञिनि, वचोयोगिनि एकेन्द्रियवर्जे, काययोगिनि सर्वस्मिन्नपि एकेन्द्रियादौ जीवादिकः जीवादिपदेपु त्रिकभङ्गः, भङ्गत्रयं वाच्यम् , तथा च मनोयोगादीनां सदाऽवस्थितत्वे सप्रदेशा इति पूर्वोक्तः प्रथमो भङ्गः, अमनोयोगित्वादिपरित्यागाच्च मनोयोगित्यादिनोत्पद्यमानानाम् एकादीनां संभवेन अप्रदेनारक आदि जीव लपदेश होते हैं और क्रिननेक उत्पद्यमान सयोगी नारक आदि जीव अप्रदेश भी होते हैं। परन्तु जो एकेन्द्रियपृथिवी आदिक सयोगी जीव हैं वे केवल (बहवः सप्रदेशाश्च बहव अप्रदेशाश्च) ऐसे एक ही मंगवाले होते हैं-तीन मंगवाले नहीं होते हैं। इस द्वार में निद्ध पद का उच्चारण नहीं करना चाहिये-क्यों कि ये सिद्ध जीव योगातीत होते हैं। (पणजोगि, वयजोगि, कायजोगि, जीवाइओतियभंगो) मनोयोगवाले अर्थात् तीनों योगवाले संज्ञी जीवोंमें, वचनयोगवाले अर्थात् एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर बाकी के जीवों में और काययोगवाले अर्थात् समस्त एकेन्द्रियादिक जीवों में, तीनभंग होते हैं ये मनोयोगी आदि जीव सदा अवस्थित रहते हैं इस कारण तो इनमें (सर्वे सप्रदेशाः) ऐसा प्रथम मंग बन जाता है तथा अमनोयोगी आदि के परित्याग से जय जीव मनोयोगी आदिरूप से उत्पद्यमान होते हैं तय ऐसा आदेशरूप एकादि जीव मिल जाता है-इस कारण यहां द्वितीय હોય છે અને કેટલાક ઉપદ્યમાન સગી નાર, આદિ જ અપ્રદેશ પણ डाय छ, ५२.तु पृथवीय माहि मेन्द्रिय सयासी wa ( बहव सप्रदेशाश्च बहव अप्रदेशाश्च ) मा 20 14. हाय छे. तसा ३ मा હેતા નથી. વળી આ હારમાં સિદ્ધપદને પણ પ્રયોગ કરવો જોઈએ નહીં, કારણ કે સિદ્ધ જીવમાં સગીતા સંભવી શકતી નથી.
(मण जोगि, वयजागि, कायजोगि जीवाइओ तियभगो) मनाया એટલે કે ત્રણે રોગવાળી સંજ્ઞી માં, વચન ગવાળા એટલે કે એકેન્દ્રિય સિવાયના માં, અને કપાયાગવાળા જીમાં એટલે કે સમરત એકેન્દ્રિય આદિક જેમાં ત્રણ ભંગ થાય છે આ મનેયેગી આદિ નું અવસ્થાન (मस्तित्व) सहा २ छ त रणे तेमने मनुतक्षीन (सवें सप्रदेशाः) मा પ્રથમ ભંગ બની જાય છે તથા અમનગી આદિ અવસ્થાનો પરિત્યાગ કરીને જ્યારે જ માગી આદિ રૂપે ઉત્પદ્યમાન થાય એવી છે ત્યારે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६ ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००१ शस्वलामे 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशश्च । 'समदेशाश्व अप्रदेशाश्च' इत्यन्यभङ्गकद्वयम् । अत्र विशेषतामाह-'नवरं-कायनोगी एगिदिया, तेसु अभंगयं' नवरम्-काययोगिनी ये एकेन्द्रियाः पृथिव्यादयो जीवास्तेषु अभङ्गकम् बहूनां भङ्गानाम् अभावो वक्तव्यः, किन्तु 'सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच' इन्येक एव भङ्गो वोध्यः । एतेषु च मनोवचःकायरूपयोगत्रयदण्ड केषु जी शदिपदानि यथायोगं वक्तव्यानि, किन्तु सिद्धपदं न वक्तव्यम् , तस्य मनोवाकाययोगासंभवात् । 'अजोगी जहा अलेस्सा' अयोगिनः यथा अलेश्याः उक्तास्तथा ज्ञातव्याः, तथा च अयोगिनां दण्डकद्वयेऽपि अलेश्यसमवक्तव्यतया अलेश्येषु बहुत्वदण्ड के जीव-सिद्धपदयोः भङ्गत्रयस्य, मनुष्यपदेषु च भङ्गपटकस्योक्तत्वेन अत्रापि बहुत्वदण्डके अयोगिषु भंग बन जाता है और "सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च" ऐसा तृतीयभंग भी बन जाता है (नवरं कायजोगी एगिदिया तेसु अभंगर्य) यहाँ विशेषता इस प्रकार से है कि जो जीव काययोगवाले एकेन्द्रिय हैं उन में तीन भंग नहीं हैं, जिन्तु (सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) ऐसा एकहीभंग है। इन मन वचन और कायरूप योगत्रयके दण्डकों में यथायोग जीवादिक पदों का ही कथन करना चाहिये। सिद्धपद का कथन नहीं करना चाहिये । क्यों कि सिद्धों में कोई भी योग नहीं होता है। (अजोगी जहा अलेरला) लेश्या रहित जीवों के समान अयोगिजीवों की वक्तव्यता जाननी चाहिये । कहनेका आशय यह है कि अयोगियों के दोनों दण्डकों में लेश्यारहित जीवों के जैसी वक्तव्यता कही गई होने के कारण लेश्यारहित जीवों में बहुत्यविषयक द्वितीय दण्डक में जीव और सपथावाणी हि १ ५ भनी मा छ, तेथी ( बहवः सप्रदेशाश्च एकः अप्रदेशश्च ) मा मात्र म पy मनी श छे, अने (सप्रदेशश्च अप्रदेशाश्च) मा श्रीन पY मनी श छ ( नवर कायजोगी एगि दिया तेसु अभंगय) ही विशेषता के छ , अययोग सन्द्रिय वाम त्र म यता नथी, परन्तु (सरदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) मा मेran થાય છે. આ મન, વચન અને કાયયોગના દંડકમાં યથાયોગ્ય જીવાદિક પદેને જ પ્રયોગ થ જોઈએ. અહીં સિદ્ધપદને પ્રગ કર જોઈએ નહીં કારણ કે સિદ્ધોમાં કઈ પણ રોગનો અભાવ હોય છે.
(अजोगी जहा अलेस्सा) अश्य २डित वाना ॥ ४थन अयो। છના વિષયમાં સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-લેસ્થારહિત જીના બહુત્વ વિષયક દંડકમાં જીવ અને સિદ્ધપદમાં ત્રણ ભંગ, મનુષ્યમાં
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भगवतीसूत्रे जीव-सिद्धयोभत्रयम् , मनुष्येषु च पड् भङ्गाः वक्तव्या इत्याशयः । ते च भङ्गाः पूर्वोक्ता एव विज्ञेयाः । 'सागारोवउत्त-अणागारोवउत्तेहिं जीव-एगिदियवज्जोतियभगो' साकारोपयोगेषु अनाकारोपयोगेपु नैरयिकादिषु जीवै-केन्द्रियवर्ज: त्रिकभङ्गः, जीवपदम् , एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा बहुत्वदण्डके पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गा वक्तव्याः । जीवपदे, एकेन्द्रियपदेषु च "सपदेशाश्च अप्रदेशश्च' इत्येक एव भङ्गो वाच्यः, तत्र च साकारोपयोगात् अनाकारोपयोगगमने, अनाकारोपयोगाद् वा साकारोपयोगगमने प्रथमसमये अप्रदेशस्त्रम् , द्वयादिसमये तु सपदेशत्वं वोध्यम् । सिद्धानां तु एकसमयोपयोगित्वेऽपि साकारस्य अनाकारस्य च उपयोगद्वयस्यासकृत् प्राप्त्या सप्रदेशत्वं, सकृत्प्राप्त्या चापदेशत्वं विज्ञेयम् , सिद्धपदमें तीन मंग, तथा मनुष्यों-अयोगी मनुष्यों में छह भंग होते हैं ऐसासमझना चाहिये। ये छह भंग पहिले कह दिये गये हैं। (सागारोवउत्त. अणागारोवउन्तहिं जीवएगिदियवज्जो तियभंगो) साकार उपयोगवाले अनाकार उपयोगवाले नैरधिक आदि जीवों में जीवपद और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पदों को छोडकर बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में पूर्वोक्त तीन अंग होते हैं । जीवपद में और एकेन्द्रिय पदों में (सप्रदेशाच अप्रदेशाश्च ) ऐसा एक ही भंग होता है । साकार उपयोग से अनाकार उपयोग में आने में और अनाकार उपयोग से साकार उपयोग में आने में प्रथल समय में अप्रदेशतो और द्वितीयादि समयों में सप्रदेशता जानना चाहिये । सिद्धों के यद्यपि एक समयोपयोगिता है, तो भी साकार उपयोग और अनाकार उपयोग की चार बार प्राप्ति होने के છ ભંગ કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અગીના વિષયમાં પણ અહીં સમજવું તે છ ભંગ આગળ કહેવામાં આવ્યા છે.
(सांगारोवउत्त अणागारोवउत्तहि जीव एगि दियवज्जो तियमंगो) ७१५४ અને એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ પદે સિવાયના સાકાર ઉપગવાળા અને અનાકાર ઉપગવાળા નારક આદિ જીવોમાં બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. જીવપદમાં અને એકેન્દ્રિય પદેમાં ( सप्रदेशाश्च अपदेशाच) मा ४०१ सं थाय छे. सा४२ उपयोगमाथी અનાકાર ઉપગમાં અને અનાકાર ઉપયોગમાંથી સાકાર ઉપગમાં આવવાના પ્રથમ સમયે અપ્રદેશતા અને દ્વિતીય આદિ સમયમાં સપ્રદેશતા સમજવી. સિદ્ધોમાં જે કે એક સમયે પગિતા છે, છતાં પણ સાકાર ઉપગ અને અનાકાર ઉપયોગની વારંવાર પ્રાપ્તિ થવાને કારણે તેમનામાં સપ્રદેશતા અને તેમની એક વારંવાર પ્રાપ્તિ થવાને કારણે અપ્રદેશતા છે, એમ સમજવું. આ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०६ उ०४ सू०२ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००३ तथा च बहुलदण्ड के असकृत्माप्तसाकारोपयोगान् बहून् जीवानाश्रित्य 'सपदेशाः' इति प्रथमो भङ्ग, तानेव असकृत्माप्तसाकारोपयोगान् वहन् जीवान् , सकृत्माप्तसाकारोपयोगं च एकमाश्रित्य ' बहवः सप्रदेशाश्च एकः अपदेशश्च' इति द्वितीयो भङ्गा, तानेत्र सकृत्प्राप्तसाकारोयोगान् वहून् आश्रित्य ' वहा सा. देशाश्च बहवः अपदेशाश्च' इति तृतीयो भङ्गः । अनाकारोपयोगेतु असकृदवाप्तानाकारोपयोगान् बहून् आश्रित्य प्रथमोभङ्गः, तान् असकृदचाप्तानाकारोपयोगान् बहून् , सकुदवाप्तानाकारोवयोगं चैमाश्रित्य द्वितीयो भङ्गः, उभयेपामपि असकृकारण उनमें सप्रदेशना और उनकी एक बार वार प्राप्ति होने के कारण उनमें अप्रदेशता है ऐसा जानना चाहिये। तथा च-बहुत्वविषयक द्वितीय दण्दकमें पारंबार प्राप्त साकार उपयोगवाले अनेक सिद्ध जीवोंको आश्रित करके (सप्रदेशाः) ऐसा प्रथम भंग, तथा इन्हीं वारंधार प्राप्त साकार उपयोगवाले एक सिद्ध जीव को आश्रित करके "बहवः सप्रदेशाः, एक अप्रदेशश्च ) ऐला द्वितीय अंग, तथा एक बार प्राप्त साकार उपयोगवाले अनेक जीवोंको आश्रित करके (बहवः सप्रदेशाच, बहवः अप्रदेशाश्च) ऐसा तृतीय भंग जानना चाहिये। अनाकार उपयोग द्वारमें भी तीन भंग इसी प्रकार से होते हैं-अर्थात्-वारंवार प्राप्त अनाकारउपयोगवाले अनेक जीवाको आश्रित करके अनाकार उपयोग में प्रथमभंग, तथा इन्हीं बारंबार प्राप्त अनाकार उपयोगवाले अनेक जीवों को आश्रित करके और एक बार प्राप्त अनाकार उपयोगवाले एक जीव को આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે બહુ વિષયક બીજા દંડકમાં વારંવાર પ્રાપ્ત मेवा सा२ पयागवाणा भने सिद्धवाने अनुसाक्षीने (सप्रदेशाः ) मेवा પ્રથમ ભંગ બને છે તથા જેમને વારંવાર સાકાર ઉપગની પ્રાપ્તિ થઈ છે એવાં અનેક સિદ્ધ જીને તથા જેને એક જ વાર સાકાર ઉપગની પ્રાપ્તિ થઈ છે એવા એક સિદ્ધ જીવને અનુલક્ષીને બીજો ભંગ આ પ્રમાણે બને છે. (बहव सप्रदेशा', एकः अप्रदेशश्च ) तथा रमन : पा२ सासर ९५योशनी પ્રાપ્તિ થઈ છે એવા અનેક સાકાર ઉપગવાળા જીને અનુલક્ષીને ત્રીજો in या प्रमाणे समाव।-(बहवः सरदेशाश्च वहन अनदेशाश्च ) सना।२ ઉપગ દ્વારમાં પણ ત્રણ ભંગ એજ પ્રમાણે થાય છે. એટલે કે વારંવાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળા અનેક જીવને અનુલક્ષીને અનાકાર ઉપયોગમાં પ્રથમ ભંગ, તથા એજ વારંવાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળા અનેક જીવને છે અને એક વાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળા એક જીવને અનુલક્ષીને બીજે
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२००४
भगवतीसूत्र स्माप्तानाकारोपयोगानां सकृत्प्राप्तानाकारोपयोगानाम् अनेकत्वे तृतीयो भङ्गोऽबसेयः । 'सवेयगा य जहा सकसाई ' सवेदकाश्च यथा सकपायिणः उक्तास्तथा विज्ञेयाः, तथा च कपायिणां बहुत्वदण्ड के जीवादिपदेषु भङ्गत्रयस्य, एकेन्द्रियपृथिव्यादिषु भङ्गैकस्य प्रतिपादितत्वेन अत्रापि सवेदकानां बहुत्वदण्ड के जीवादि पदेषु पूर्वोक्तं भङ्गकत्रयम् एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेपु एको भङ्गो विज्ञातव्यः । वेदंप्रतिपन्नान वहून श्रेणिभ्रंशानन्तरं च वेदं प्रतिपद्यमानान् एकादीन् आश्रित्य भङ्गत्रयमवसेयम् ' इत्थिवेयग-पुरिसवेयग-नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो' आश्रित करके द्वितीय भंग, तथा असकृत प्राप्त अनाकार उपयोगवालों की एवं सकृत्-एक बार-प्राप्त अनाकार उपयोगवालों की अनेकता में तृतीय भंग होता है ऐसा जानना चाहिये । (सवेयगा यजहा लकसाई) जैसे सकषाय जीव कहे गये हैं वैसे ही सवेदन जीव जानना चाहिये तथा च-कषायी जीवों के बहुत्व विषयक द्वितीय दण्डक में जीवादिकपदों में तीन भंग होते हैं ऐसा कहा गया है-सो यहां पर भी सवेदक जीवों के बहुत्वविषयक द्वितीय दण्डको जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं तथा एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पदों में एक भंग होता हैं ऐसा समझना चाहिये । यहाँ पर सवेदक जीवों में जोलीन भंग कहे गये हैं सो वेदको प्रतिपन्न हुए अनेक जीवों को आश्रित करके प्रथम भंग तथा श्रेणि से च्युत होने के बाद वेदको प्रतिपद्यमान एकादि जीवको आश्रित करके द्वितीय भंग और तृतीय भंग कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये। (इत्थिवेयग-पुरिसवेयग-नपुंसगवेयगेसु जीवाइओ तियभंगो) स्त्री ભંગ, તથા વારંવાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળાની અને એક વાર પ્રાપ્ત અનાકાર ઉપગવાળાની અનેક્તાને અનુલક્ષીને ત્રીજો ભંગ થાય છે.
(सवेयगा य जहाँ सकसाई ) सवे वानू थन षाययुत वाना કથન પ્રમાણે જ સમજવું. જેમ કષાયયુકત જીના બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં જીવાદિક પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. અને એકેન્દ્રિયમાં એક ભંગ સમજ. અહીં સવેદક જીમાં જે ત્રણ ભંગ કહ્યા છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા પહેલે ભંગ સવેદક અવસ્થા જેમણે પ્રાપ્ત કરેલી છે એવાં અનેક જીને અનુલક્ષીને બને છે. શ્રેણિથી ભ્રષ્ટ થઈને સવેદક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરનારા કેઈક જીવને અનુલક્ષીને બીજો ભંગ બને છે, અને એવાં અનેક જીને અનુલક્ષીને त्रास न मने छ, मेम समन.
(इस्थिवेग्रग-पुरिस्रवेयग-नसावेयगेसु जीवाइओ वियभगो ) श्रीवमा
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अमेयचन्द्रिका टीका श० उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००५ स्त्रीवेदक-पुरुपवेदक-नपुंसकवेदकेषु जीवादिकः जीवादिपदेषु त्रिकभङ्गः पूर्वोक्तास्त्रयोभङ्गाः विज्ञेयाः । अत्रवेदात् वेदान्तरसंक्रमणे प्रथमसमये अप्रदेशत्वम् , या. दिसमयेषु च सप्रदेशत्वं विज्ञाय भगकत्रयं विज्ञेयम् । किन्त्वत्र 'नवरं-नपुंसगवेये एगिदियेसु अभंगयं ' नवरं विशेपस्तु नपुंसकवेदे एकेन्द्रियेषु अभङ्गकम् बहूना भङ्गानाम् अभावः, अपितु एक एव भङ्गः, तथा च नपुंसकवेदकदण्ड के पृथिव्याधकेन्द्रियेषु 'सरदेशाश्च अप्रदेशाच' इत्येक एव भङ्गो वाच्यः पूर्वोक्तरीत्या । स्त्रीवेदकदण्डक-पुरुषवेदकदण्ड केषु देव-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्-मनुष्य-पदान्येव वाच्यानि, नपुंसकवेददण्डकयोस्तु देववर्जानि पञ्चन्द्रियतिर्यग-मनुष्यपदानि वत्ताव्यानि, सिद्धपदं च त्रिष्वपि वेदकेषु न वक्तव्यम् तत्र वेदाभावात् । अवेयगा जहा अकवेदमें, पुरुषवेदमें और नपुंसकवेद बार में जीवादिक पदोंमें तीन भंग हैं। जब एक वेदसे दूसरे वेदमें संक्रमण होता है तब प्रथम समय में अप्रदेशत्व और दितीयादि समयों में सप्रदेशत्व समझकर पहिले की तरह यहाँ तीन अंग समझना चाहिये । नपुंसक वेद के दोनों दण्डकों में तो एकेन्द्रियों में एक ही भंग होता हैं 'अभंगयं' पद यह समझता है कि यहां एकेन्द्रियों में अनेक भंगों का ही अभाव है-एक भङ्ग जो (सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) यह है इसका अभाव नहीं है । अतः यहां पर एक ही भंग है । स्त्रीवेद दण्डकों में पुरुषवेद दण्डकों में देव, पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च और मनुष्य इन पदों का ही प्रयोग करना चाहिये, तथा नपुंसक वेदके दोनों दण्डकों में देव पदको छोड़कर पंचेन्द्रिय तिर्यंच और मनुष्य इन पदों का प्रयोग करना चाहिये । सिद्ध पदका प्रयोग तीनों वेदों में से किसी भी वेदके दण्डक में नहीं करना चाहिये-क्यों कि ये वेदरहित પુરુષવેદમાં અને નપુસક-વેદારમાં જીવાદિક પદેમાં ત્રણ ભંગ છે. જ્યારે એક વેદમાંથી બીજા વેદમાં સંક્રમણ થાય છે, ત્યારે પ્રથમ સમયે અપ્રદેશવ અને દ્વિતીય આદિ સમયમાં સપ્રદેશત્વ સમજીને આગળ બનાવ્યા પ્રમાણેના ત્રણ ભંગ સમજવા. નપુસક વેદકને બન્ને દંડકમાં તે એકેન્દ્રિયમાં એક જ म थाय छे. (अभंग) ५६ मे मताव छ । मडी मेन्द्रियामा भने will थता नथी, पy (सप्रदेशाच अप्रदेशाच) 241 मे 1 थाय छे. સ્ત્રીવેદ દંડકમાં, અને પુરૂષદ દંડમાં દેવ, પચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્ય આ ત્રણ પદોને જ પ્રવેગ કરે. નપુંસક વેદના અને દંડકમાં દેવપદને જતું કરીને પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ અને મનુષ્યને જ પ્રયોગ કરે. સિદ્ધપદને પ્રાગ ત્રણે વેદમાંથી એક પણ વેદના દંડકમાં કરવા જોઈએ નહીં, કારણ
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भगवतीसूत्रे साई । अवेदका यथा अपायिनस्तथा वक्तव्याः, एवं च अपायिाँ जीवमनुष्यसिद्धपदेषु भङ्गत्रयस्य प्रतिपादितत्वेन अवेदकानामपि वहुत्यदण्ड के जीवमनुष्य-सिद्धपदेष्वेव भङ्गत्रयं पूर्वोक्तं वक्तव्यम् । सरीरी जहा ओहियो' शरीरी यथा औधिकः सामान्यजीवः प्रतिपादितस्तथा विज्ञेयः, तथा च औधिकदण्डकवत् शरीरिणाम एकत्व बहुत्वदण्डकयोः जीवपदे समदेशता एव वक्तव्या, नत्वप्रदेशता, सशरीरित्वस्यानादित्वात् , नैरयिकादिषु तु बहुत्वदण्डके भनत्रयम् , एकेन्द्रियपृथिव्यादिषु केवलं तृतीयो भङ्गः । 'ओरालिय-वेउब्धिय-सरीराणं जीव-एगिदियवजो तियभंगो' औदारिक-वैक्रयशरीरेषु जी वैकेन्द्रियवर्जः जीवपदम् एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि वर्जयित्वा त्रिकभङ्गः, पूर्वोक्तास्त्रयोभङ्गाः वाच्याः, तथा च औदारिक-वैक्रिय-सशरीरिणां वहुत्वदण्ड के नीलपदे, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु च केवलम् 'सप्रदेशाश्व अप्रदेशाश्च' इति तनीय एव भङ्गो विज्ञेयः, तेषु होते हैं । ( अवेयगा जहा अकसाई ) जीव मनुष्य और सिद्ध इन तीन पदों में ही अवेदकला का आश्रय करके अकषायवाले जीवों की तरह तीन भंग होते हैं। ससरीरी जहा ओहिओ' सामान्य जीव दंडककी तरह सशरीरी के दोनों दण्डकों में जीव पद: सप्रदेशकताका ही कथन करना चाहिये, अप्रदेशता का नहीं क्यों कि सशरीरता अनादि काल से है। नैरयिक आदिकों में तो बहत्वविषयक द्वितीय दण्डक में तीन भङ्ग होते हैं। तथा एकेन्द्रिय पृथिव्यादिकों में केवल तीसरा भंग होता है। (ओरा. लिय-वेविय सरीराणां जीव एगिदियवजो तियभंगो) औदारिक शरीरवालों में वैक्रिय शरीरवालों में जीव पद और एकेन्द्रिय को छोड़ कर पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं । तथा च-औदारिक और वैक्रिय शरीर वाले जीवों के बहुत्व दण्डकमें और एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक पदों में केवल
सिद्धो वहडित डाय छे. ( अवेयगा जहा अफसाई) 04, मनुष्य भने સિદ્ધ આ ત્રણ પદેમાં જ અવેદતાને અનુલક્ષીને અકષાયવાળા જીવોની જેમ ત્રણ ભંગ થાય છે.
(ससरीरी जहाँ ओहिओ) सामान्य नी रेभ सशरीशन सन्न દંડકમાં જીવપદમાં સપ્રદેશતાનું જ કથન કરવું જોઈએ, અપ્રદેશતાનું કથન કરવું જોઈએ નહીં, કારણ કે સશરીરતા અનાદિ કાળથી હોય છે. નારક આદિમાં તે બહત્વ વિષયક બીજા દંડકમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. પણ પૃથ્વીકાય माह मेन्द्रिय लाभ तो मात्र त्रीले नगर थाय छे. ( ओरालिय-वेउ. ध्विय सरीराणां जीव एगिदियवज्जो तियभंगो) मोहरि शरी२१:कामा भने પૈક્રિય શરીરવાળામાં જીવપદ અને એકેન્દ્રિયને છેડીને પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. દારિક અને વૈક્રિય શરીરવાળા જીના બહત્વ દંડકમાં જીવપદમાં તથા
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प्रमेयचन्द्रिका 0 ३० ६ १०४ १०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १००% बहूनामेव प्रतिक्षण प्रतिपन्नानां प्रतिपद्यमानानां चोपलम्भात् , शेपेषु मनुप्यादिषु पूर्वोक्तं भत्रयमवसे यम् : तेषु बहूनां प्रतिपन्नानाम् , औदारिक-चैक्रिय. परित्यागेन औदारिकं वैक्रियं च प्रतिपद्यमानानाम् एकादीनां सद्भावात् , किन्त्वत्र औदारिकैकत्ववहुत्वदण्डकयोः नेरयिकाः देवाश्च न वक्तव्याः, वैक्रियदण्डकयोश्च पृथिव्यप्तेजोवनस्पत्ति-विकलेन्द्रियाः न वक्तव्याः, अत्र वैक्रियदण्डके एकेन्द्रियपदे तृतीयभङ्गकथने कथ न विरोधः? इति चेदाह-असंख्यातानां (सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है। क्यों कि उनमें प्रतिक्षण प्रतिपन्न और अप्रतिपद्यमान अनेक जीवों की प्राप्ति होती है । शेष मनुष्यादिकों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि इनमें अनेक प्रतिपन्न जीवों का और औदारिक वैक्रिय शरीर को छोड कर पुनः औदारिक और वैक्रिय शरीर को पानेवाले एकादि जीव का सद्भाव पाया जाता है। यहां औदारिक के एकत्व और बहुत्व दण्डक में नैरयिक और देव इन पदों का प्रयोग नहीं करना चाहिये क्यों कि इनको औदारिक शरीर नहीं होता है । वैक्रिय के दोनों दण्डकोंमें पृथिवी अप, तेज, वनस्पति और चिकलेन्द्रिय इन पदों का प्रयोग नहीं करना चाहिये क्योंकि इन जीवोंको वैक्रिय शरीर नहीं होता है । यहां ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि-चैक्रियदण्डक में एकेन्द्रिय पद में जो आपने तीसरा भंग कहा है सो उसमें विरोध क्यों नहीं आवेगा? नहीं आवेगा
पाये मेन्द्रिय पहोम ( सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च ) मा मे or an (त्रीने ભંગ) થાય છે. કારણ કે તેમાં પ્રત્યેક ક્ષણે પ્રતિપન્ન (પૂર્વોત્પન્ન) અને પ્રતિપદ્યમાન અનેક જીવોની પ્રાપ્તિ થતી હોય છે. એ સિવાયના મનુષ્ય આદિ જેમાં ત્રણ ભંગ થાય છે, કારણ કે તેમનામાં અનેક પૂર્વોત્પન્ન જીને અને ઔદારિક કે વૈકિય શરીરને પરિત્યાગ કરીને ફરીથી દારિક કે વૈક્રિય શરીર પ્રાપ્ત કરનાર કેઈક (એકાદિ) જવને સભાવ રહે છે. અહી
દારિકના એકત્વ અને બહત્વ દંડકમાં નારક અને દેવને પ્રવેગ થતો નથી, કારણ કે તેમને ઔદારિક શરીર હેતું નથી. વૈકિયના બને દંડકમાં પૃથ્વીકાય, અપકાય, તેજસ્કાય, વનસ્પતિકાય અને વિકસેન્દ્રિયને પ્રયોગ કરવો નહીં, કારણ કે તે અને વૈકિય શરીર હેતું નથી. અહીં એવી આશંકા કરવી જોઈએ નહીં કે ક્રિય એકેન્દ્રિય જીવોને આપે ત્રીજો ભાગ લાગુ પાયે છે. તે શું અહીં વિરોધાભાસ લાગતું નથી ? આ શંકાનું સમાધાન નીચે
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भगवती सूत्रे
वायूनां प्रतिसमयं वैक्रियकरणमाश्रित्यैव तथोक्तत्वेन न विरोधइति । यद्यपि पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चो मनुष्याञ्च वैक्रियन्धिमन्तोऽल्पा एव सन्ति, तथा च तत्र भङ्गत्रयं नोपपद्यते तथापि तेषाम् ' तियभंगे ' त्ति त्रिरुमङ्गवचनसामर्थ्यात् बहूनां वैक्रियाafterत्वम् एकादीनाम् वैक्रियं प्रतिपद्य मानत्वमवसेयम् । 'आहारगसरीरे जीवमणुसु छभंगा ' आहार कशरीरे आहारकशरीरिणां बहुत्वदण्डके जीव-मनुष्यपदयोः पूर्वोक्ताः पड्भङ्गा विज्ञेयाः आहारकशरीरिणां मनुष्येभ्योऽल्पत्वात् । अन्येषां जीवानां तु आहारकशरीरत्वं नैव संभवति, 'तेयग - कम्मगाणं जहा ओहिया ' तैजस - कार्मणशरीरिणाम् यथा औधिकाः सामान्यजीवा उक्तास्तथा विज्ञेयाः, तत्र च जीवाः सप्रदेशा एव वक्तव्याः तैजस कार्मणसंयोगस्यानादित्वात् ।
क्यों कि असंख्यात वायुकायजीवों की प्रतिक्षण होती हुई वैक्रियक्रिया को ही लेकर ऐसा कहा गया है, अतः विरोध आने कि यहाँ कोई बात नहीं है तथा पंचेन्द्रियतियंच और मनुष्य यद्यपि वैक्रियलब्धिवाले थोड़े ही होते हैं, फिर भी इनमें तीन भंग कहे गये हैं । सो इस बात के सामर्ध्य से यही संभवित होता है कि वैक्रियशरीर वाले पूर्वप्रतिपन्न मनुष्य तिथेच जीव अनेक होते हैं और वैक्रियप्रतिपद्यमान जीव एकादि होना है । (आहारगसरीरे जीवमणुए छन्भंगा) आहारक शरीरवालों के बहुत्वदण्डक में जीव मनुष्यपद में पूर्वोक्त छह भंग होते हैं । कारण कि आहारक शरीर वाले मनुष्य थोड़े होते हैं और अवशिष्ट जीवों को आहारक शरीर होता नहीं है । (तेयगकम्मगाणं जहा ओहिया ) तैजस और कार्मण शरीर वाले जीव सामान्य जीवों के समान कहे गये हैं ।
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પ્રમાણે છે—અસખ્યાત વાયુકાય જીવાની પ્રતિક્ષણે થતી વૈક્રિય ક્રિયાને અનુલક્ષીને જ એવુ કહ્યુ છે. તેથી આ વાતમાં કાઈ વિરાધ ભાસ રહેતા નથી. તથા પંચેન્દ્રિય તિય ચ અને મનુષ્ય જો કે વૈક્રિય લબ્ધિત્રાળા ઘેાડાં જ હાય છે, તેા પણ તેમના ત્રણ ભગ કહ્યા છે. તે આ વાતને આધારે એજ સંભવિત હોય છે કે વૈક્રિય શરીરવાળા પૂત્ર પ્રતિપન્ન મનુષ્ય તિય ચ જીવ અનેક હાય છે અને વૈક્રિય પ્રતિપદ્યમાન જીમ તા કાઈક ( એકાદ ) જ હાય છે. ( आहारगसरीरे जीवमणुएस छत्रभंगा) भाडारड शरीरवाजाना बहुत्व उभां જીવ અને મનુષ્ય પદ્યમાં પૂર્વોક્ત છ ભંગ થાય છે, કારણ કે આહારક શરીરવાળા મનુષ્ય થાડાં હોય છે અને અવશિષ્ટ ( ખાકીના ) જીવેને આહારક शरीर होतु नथी. ( तेयगकम्मगाणं जहा ओहिया ) तैनस भने अशु શરીરવાળા છાને સામાન્ય જીવો જેવાં કહ્યાં છે, કારણ કે તેંજસ અને
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम २००९ नैरयिकादयस्तु तैजसकार्मणशरीरिणः त्रिभङ्गकाः, एकेन्द्रियपृथिव्यादयश्च केवलं तृतीयभङ्गका एव वाच्याः । एतेषु च सशरीरादिदण्ड केषु सिद्धपदं न वाच्यं, तस्य सशरीरत्वविरहात् । ' असरीरेहिं जीव-सिद्धेहि तियभंगो' अशरीरेषु सप्रदेशस्वादिना वक्तव्येषु जीवादिषु जीव-सिद्वपदयोः पूर्वोक्ताः त्रयोभङ्गाः विज्ञेयाः, अन्येषां मनुष्यनैरयिकादीनाम् अगरीरत्वाभावात् । 'आहारपज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जत्तीए, आणपाणपज्जत्तीए जीव-एगिदियवज्जो वियभंगो' आहारपर्याप्ती, शरीरपर्याप्नौ, इन्द्रियपर्याप्तौ, आन-प्राण (श्वासोच्छवास) पर्याप्ती क्यों कि तैजस और कार्मण शरीर का संयोग अनादि होने के कारण यहां पर जीवों में सप्रदेशता ही कही गई है । तथा तैजस और कार्मण शरीर वाले जो नैरयिक आदि जीव हैं उनमें तीन भंग कहे गये हैं। तथा-एकेन्द्रिय जो पृथिव्यादिक जीव हैं उनमें केवल एक तीसरा ही भंग कहा गया है। इन सशरीरादि दण्डकों में सिद्धपद का प्रयोग इसलिये नहीं करना चाहिये कि सिद्धजीव अशरीर होते हैं। (असरीरेहि जीवसिद्धेहि तियभंगो) सप्रदेशत्वादिरूप से कहने के योग्य अशरीर जीवादिक में-जीवपद में और सिद्धपद में-पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। क्यों कि जीव और सिद्ध के सिवाय दुसरे जीवों में अर्थात् मनुष्य एवं नैरयिक आदिकों में अशरीरता का अभाव रहता है। (आहारपजत्तीए, सरीरपज्जत्तीए इंदियपजत्तीए आणपाणपज्जत्तीए जीवएगिदियवज्जो जीवाइओ तिय अंगो) आहारपतिद्वार में, शरीरप्रर्याप्तिद्वार में इन्द्रियपर्याप्तिद्वार में, और श्वासोच्छ्वासपर्याप्तिद्वार में जीवपद और કામણ શરીરનો સંગ અનાદિ હોવાને કારણે એવાં શરીરવાળાં માં સપ્રદેશતા જ કહી છે, તથા તેજસ અને કર્મણ શરીરવાળા જે નારક આદિ આવે છે, તેમના ત્રણ ભંગ કહો છે, તથા પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જીવમાં ત્રીને એક ભંગ કહો છે. સિદ્ધ જીવ અશરીરી હોય છે, તે કારણે આ मशरीरी मादीमा सिद्धपहना प्रयो! थत नथी. (असरीरेहि जीव सिद्धेहि तियभगो) सप्रशत्वाहि३ ४ा योग्य मशरी पाभा-१ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં–પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, કારણ કે જીવ અને સિદ્ધ સિવાયના મનુષ્ય, નારક આદિ કેમાં અશરીરતાને અભાવ હોય છે.
(आहारपज्जत्तीए, सरीरपज्जत्तीए, इंदियपज्जत्तोए आणपाणपज्जत्तीए जीव पनि दियवज्जो जीवाइओ तियम भो) भाडा२ पर्यासिदाभां, शरीर पति. દ્વારમાં, ઈન્દ્રિય પર્યાસિદ્ધારમાં, અને શ્વાસોચ્છવાસ પર્યાસિદ્ધારમાં જીવપદ અને
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भगवतीसत्रे
जीवै केन्द्रियवर्णः जीवपदम् एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदानि च वर्जयित्वा मनुष्यादिषु त्रिकभङ्गः, पूर्वोकत्रयोभङ्गा वक्तव्याः, जीवपदे, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु तु बहूनाम् आहार - शरीरे - न्द्रिया - ऽनप्राणपर्याप्तीः प्रतिपन्नानां, बहूनामेव च आहारापर्याप्तिपरित्य गेन आहारादिपर्याप्तिभिः पर्याप्तिभावं गतिपद्यमानानां सद्भावात् हवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाच ' इति तृतीयो भङ्ग एव वक्तव्य इत्याशयः भासा - मणपज्जत्तीए जहा सन्नी ' भाषामनसोः पर्याप्तिः भाषामनःपर्याप्तिस्तस्याम् बहुश्रुताभिमतत्वादेकत्वं विवक्षितम् भाषा - मनः पर्याप्त्योरित्यर्थः पर्याप्तिमन्तो जीवाः यथासंज्ञिनः पूर्वं प्रतिपादितास्तथा समदेणत्वादिना वक्तव्याः,
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"
एकेन्द्रियपृथिव्यादिकपदों में छोड़कर मनुष्यादिकों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। जीवपद में एवं एकेन्द्रियपृथिव्यादिक पदों में तो अनेक जीवों का जो कि आहार, शरीर, इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास इन पर्याप्तियों को पहिले से ही प्रतिपन्न किये हुए होते हैं सद्भाव रहता है, तथा आहारादि अपर्याप्त भाव के परित्याग से आहारादि पर्याप्तियों से जो पर्याशिभाव को प्रतिपद्यमान होते हैं ऐसे भी अनेक जीवों का सद्भाव रहता है - इस कारण 'बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाश्च " यहाँ ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है। तथा बाकी के अन्य जीवों में तीन भंग होते हैं । ( भासामणपज्जन्तीए जहा सन्नी) जो पर्याप्त है वह भाषामनः पर्याप्ति है । भाषापर्याप्ति और सनः पर्याप्ति इस प्रकार की ये दो पर्याप्तियां अलग २ हैं - फिर भी जो यहां उन्हें एकरूप जैसा विवक्षित किया गया है उसका कारण बहु श्रुतजनों को
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भाषा और सन की
પૃથ્વીકાય આદિ પાંચ એકેન્દ્રિય પદાને છેાડીને બાકીના મનુષ્ય આફ્રિકામાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે છત્રપદ્યમાં અને એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિક પટ્ટામાં તે આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય અને શ્વાસેવાસ આ પતિને પહેલેથી જ પ્રાપ્ત કરી હાય એવાં અનેક જીવાને સદ્દભાવ રહે છે, તથા આહારાદિ અપર્યાપ્તક અવસ્થાને ત્યાગ કરીને અહારાદ્રિ પર્યાપ્તક અવસ્થામાં भावता होय मेत्रा भने भवानी पशु सहला रहे छे, ते अरले ( बहवः सप्रदेशाश्च बहवः अप्रदेशाख ) अहीं या भेड़ त्रीले लंग ४ थाय छे, अने माडीना लवोभां नये लौंग थाय छे. ( भासामण पज्जत्तीए जहा सन्नी ) भाषा અને મનની જે પર્યાપ્તિ છે તેને ભાષામન પર્યાસિ કહે છે. ભાષા પતિ અને મન પસિ,એ અને જુદી જુદી પર્યાપ્તિસ્મે છે, છતાં પણ અહીં તેમને એકરૂપ જેવી મતાવવામાં આવી છે, તેનું કારણ એ છે કે ઘણા વિદ્વાનેાએ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ०६ उ०४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशसनिरूपणम् २०१६ तथा च संज्ञिनां जीवादिषु भङ्गत्रयरयोक्तत्वेन अत्रापि सर्वपदेषु भङ्गत्रयं वक्तव्यम् , पञ्चेन्द्रियपदान्येवात्र वक्तव्यानि, अन्येषां मिश्रितभाषामनःपर्याप्तिविरहात । 'आहार अपज्जत्तीए जहा अगाहारगा' आहारापर्याप्ती यथा अनाहारका उक्तास्तथा वक्तव्याः, तथा च-अनाहारकेषु जीवैकेन्द्रियवर्जितेपु भङ्गपटकस्योक्तत्वेनात्रापि षड् भङ्गा भणितव्या, आहारपप्तिमतामल्पत्वात् । जी वैकेन्द्रियेषु च भङ्गैकस्योक्तत्वेन जीवपदे, एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेषु च ' सप्रदेशाश्च अप्रदेशाच' इत्येक एव तृतीयो भङ्गः, सततं विग्रहगतिमताम् आहारपर्याप्तिमतां बहूनां सद्इनमें एकत्व मान्य है। भाषापर्याप्ति और मनः पर्याप्ति से पर्याप्त हुए जीव संज्ञी जीवों की तरह सप्रदेशत्व आदि रूप से कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये । तथा-संज्ञी जीवों की तरह समस्त पदों में तीन भंग होते हैं। यहां पर पश्चेन्द्रिय पदों का ही प्रयोग करना चाहिये ! क्यों कि अन्य जीवों को मिश्रित भाषामनः पर्याप्ति का अभाव रहता है। " आहार अपज्जत्तीए जहा अणाहारगा" जिस तरह से अनाहारक जीव कहे गये हैं उसी प्रकार से आहार अपर्याप्ति में भी जानना चाहिये-जीव और एकेन्द्रियवर्जित अनाहारकों में छह भंग कहे गये हैं, सो यहां पर भी छह भंग कहना चाहिये-क्यों कि आहारक पर्याप्ति चाले जीव अल्प होते हैं। जीवपद में और एकेन्द्रियपृथिवी आदिकपदों में "सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्च" ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है । क्यों कि आहार अपर्याप्तिवाले विग्रहगत्यापन्न जीव निरन्तर अनेक मिलते તેમના એકત્વને માન્ય કરેલું છે ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન:પર્યાસિની પર્યાપ્ત થયેલા જીના સપ્રદેશત્વ આદિનું કથન સંજ્ઞી જીવોના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. અહીં પણ સંગી જીવની જેમ સમસ્ત પદેમાં ત્રણ ભંગ થાય છે. આ બન્ને પતિઓના દંડકમાં પચેન્દ્રિય પદને જ પ્રયોગ કરે, કારણ કે તે સિવાયના જીવોમાં મિશ્રિત ભાષામન પર્યાતિને અભાવ હોય છે.
(आहार अपज्जत्तीए जहा अणाहारगा) मना२४ ७वाना ४थन प्रभारी જે આહાર અપક્ષિવાળા જીવોનું કથન સમજવું. જીવ અને એકેન્દ્રિય સિવા થના અનાહારકમાં છ ભંગ કહ્યા છે, તે અહીં પણ છ ભંગ સમજવા, કારણ કે આહાર પર્યાતિવાળા જી ઓછાં હોય છે. જીવપદમાં એકેન્દ્રિય Yीय मामिi ( सप्रदेशाच अरदेश च) 10 22800 (श्री. ) બંગ થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે આહાર અપર્યાપ્તિવાળા વિગ્રહગતિ પ્રાપ્ત કરી હોય એવા જ નિરન્તર અનેક મળી શકે છે.
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मगरतोसुटे भावात् । 'सरीरअपज्जत्तीए, इंदिय-अपजत्तीए, आण-पाण-अपज्जतीए जीव एगिदियवज्जो तियभंगो' शरीरापर्याप्ती, इन्द्रियापर्याप्ती धानप्राणापर्याप्ती जीवैकेन्द्रियवर्जः जीवपदम् एकेन्द्रियपृथिव्याविपदानि च वर्जयित्वा अन्येषु पदेषु त्रिकमाः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः, शरीरेन्द्रियानमाणापर्याप्तिकानां कालापेक्षया सप्रदेशानां सर्वदेव लाभात् , अप्रदेशानां च कदाचिद् एकादीनां लाभान् । जीवपदे. एकेन्द्रियपृथिव्यादिपदेप्चत्र तृतीयो भगः, किन्तु- नरय-देव-मणुएहि छब्नंगा' नायिक-देव-मनुजेषु पूर्वोक्ताः पङ्गलाः । 'भागा-मणपज्जतीए जीवाओ तियभंगो' भापा-मनोऽपर्याप्ती जीवादिया जीवादिपदेषु त्रिकभन्नः पूर्वोक्तास्त्रयो भङ्गाः वक्तव्याः, तथा च-जीवे, पञ्चेन्द्रियनिर्यक्षु च बहूनां भाषाहैं। (सरीरअपज्जत्तीए, इंदिय अपज्जत्तीर, आगाण अपज्जतीए जीव-एगिदियवज्जो ) जीवपद और एक्षेन्द्रियपदों को छोड़कर शरीर अपर्याप्ति में, इन्द्रिय अपर्याप्ति में, श्वासोच्छ्वास अपर्याप्ति में, अन्यपदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। कारण कि शरीर, इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास से अपर्याप्त अवस्थावाले जीव काल की अपेक्षा से समदेश सर्वदा मिलते हैं और अप्रदेश कदाचित् पकादि मिलता है। जीव पद में और एकेन्द्रियपृथिव्यादिक पदों में यहां एक तीसरा ही नंग है। किन्तु (नेरड्य-देव-मणुएहिं छन्भंगा) नरयिक जीवों में, देवों में और मनुष्यों में छह अंग होते हैं । ( माता-मण-अपात्तीए जीवाहओ तियभंगो) भपापर्याप्ति और मनः पर्याप्ति से अपर्यात हार में जीवादिक पदों में पूर्वोक्त तीन भंग होते हैं। तथा च-जीव और पंचेन्द्रिय तिथंचों में भापा और मन की अपर्याप्ति को प्रतिपन्न हुए अनेकजीवोंका
( सरीर अपज्जत्तीए, इ दिय अपज्जत्ताए, आणण अपज्जत्तीए, जोव एगिदियवज्जो ) ०१५४ भने गन्द्रिय हो जिवायना शरीर आपतिवाणा, ઈન્દ્રિય અપર્યામિવાળા અને શ્વાવાસ અપર્યાપ્તિવાળા બાકીના પદોમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કારણ કે શરીર, ઈન્દ્રિય અને શ્વાસેચ્છવાસમાં અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા જ કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશ સદા મળી શકે છે અને અપ્રદેશ ક્યારેક એકાદ જીવ જ મળી શકે છે. જીવપદમાં અને એકેન્દ્રિય पहीमा मल त्रीने 101 थाय छे. ५२न्तु ( नेरइय, देव, मणुएहि छन्भंगा) નારકમાં, દેવામાં અને મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે.
(भासा-मण-अपजत्तीए जीवोइओ तियमंगो) भाषामन मर्यात द्वारमा જીવાદિક પદેમાં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાષા
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श ६ उ० ४ सू०१ जीवस्य सप्रदेशाप्रदेशनिरूपणम् १०६३ मनोऽपर्याप्तिप्रतिपन्नानाम् तादृशापर्याप्ति प्रतिपत्रमानानां चैकादीनां सद्भावात् पूर्वोक्तमेव भङ्गत्रयमवसे यम् , किन्तु-'नेरइय-देव-मणुए छम्भंगा 'नैरयिकदेव-मनुजेषु मनोऽपर्याप्तकेषु पूर्वोकाः एड् भङ्गाः वक्तव्याः , तथा च नैरयिकदेव-मनुष्येषु मनोऽपर्याप्तकानान् अल्पतरत्वेन समदेशानाम् अपदेशानां चैकादीनां सद्भावात् । एषु च पर्याप्त्यपर्याप्तिइण्ड के सिद्धो न वाच्यः, तस्स तदसंभवात ।
'संगहगाहा' उपर्युक्तानां द्वादशानामपि सपदेशादिद्वाराणां विपये संग्रहगाथा वर्तते । तामेवाह
'सपएसा, आहारग-भविय-सन्नि-लेसा-दिहि-संजय-कसाए । णाणे जोगु-वओगे, वेय सरीस्स-पजत्ती ॥१॥"
'सप्रदेशाः' कालापेक्षया जीवाः सप्रदेशाश्च अप्रदेशाश्व एकत्व बहुत्वदण्ड'काभ्यां प्रतिपादिताः, ' आहारकाः ' 'अनाहारकाश्च तथैव ' 'भव्याः ।
और भाषा एवं मल की अपर्याप्ति को प्रतिपद्यमान होरहे कोई एकादिजीव पाये जाने के कारण पूर्वोक्त तीन भंग ही यहां होते हैं ऐसा जानना चाहिये तथा मनोऽपर्याप्तिवाले नैरयिक, देव और मनुष्यों में छह भंग होते हैं। कारण नैरयिक, देव और मनुष्यों में मनोऽपर्याप्तिवालों की अल्पतरता होने से एकादि सप्रदेशों का, और एकादि अप्रदेशोंका सद्भाव रहता है इस कारण छह भंग कहे गये हैं। इन पर्याप्ति और अपर्याप्ति के दण्डकों में सिद्ध पदका प्रयोग नहीं करना चाहिये क्यों कि ये न पर्याप्त होते हैं और न अपर्याप्त होते हैं । उपर्युक्त इन सप्रदेशादि द्वारों के विषयमें यह (सपएसा आहारा०) इत्यादि संग्रह गाथा है-इसके द्वारा इस प्रकरण में आये हुए विषयों को संग्रह करके प्रकट किया गया हैઅને મનની અપર્યાતિને પ્રા કરી રહ્યા હોય એવા કેઈક એકાદ જીવને સદ્ભાવ હોવાને કારણે અહીં પૂર્વોક્ત ત્રણ ભંગ થાય છે, એમ સમજવું. તથા મનઃ અપર્યાપ્તિવાળા નારકે, દે અને મનુષ્યમાં છ ભંગ થાય છે. તેનું કારણ એ છે કે નારક દેવ અને મનુષ્યમાં મનઃ અપર્યાપ્તવાળાની અલ્પતરતા રહેવાથી એકાદ સપ્રદેશને અને એકાદ અપ્રદેશને સદુભાવ રહે છે. તેથી તેમના છ ભંગ કહ્યા છે. આ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાતિના દંડકમાં સિદ્ધપદને પ્રગ કર જોઈએ નહીં, કારણ કે તેઓ પર્યાપ્ત પણ હતા નથી અને અપર્યાપ્ત પણ હતા નથી.
ઉપર જેમનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે બાર સપ્રદેશ આદિ बाराना विषयमा (सपएमा आहारा०) त्याहि सयडा मापी छ. ते गाथा દ્વારા આ પ્રકરણમાં આવેલા વિષયને સંગ્રહ કરીને પ્રકટ કરવામાં આવેલ
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भंगवतीस्त्र १०१४ 'अभव्याः ' तदुभयनिषेधाच तथैव, 'संज्ञिनः ' ' असंज्ञिनः ' 'नो सज्ञि-नो असंज्ञिनश्च तथैव, ' 'सलेश्याः ' कृष्णादिपड्लेश्याः, ' ' अलेश्याश्च' तथैव, 'दृष्टिः ' सम्यग्दृष्टिः, मिथ्यादृष्टिः, मिश्रदृष्टिश्च तथैव, 'संयताः ' असंयताः, संयतासंयताः, नोसंयत-नोअमंयत-नोसंयतासंयताश्च तथैव, ' कपायिणः । क्रोध-मान-माया-लोभकपायिणः, अपायिणश्च तथैव, ‘ज्ञानिनः' मति( सपएसा ) इस प्रकरणमें काल की अपेक्षासे जीव सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं यह बात एकत्व और बहुत्य दण्डकों द्वारा प्रतिपादित की गई है। (आहारग) इस प्रकरणमें आहारक जीव और अनाहारक जीव सप्रदेश भी हैं और अप्रदेश भी हैं यह बात एकत्व बहुत्व दण्डकों द्वारा प्रतिपादित की गई है। भव्य जीव, अभव्य जीव, तथा नो भव्य नो अभव्यजीव प्रकरणमें भव्य जीव, अभव्य जीव तथा नो भव्य नो अभव्य जीव भी इसी तरह से हैं यह बात प्रतिपादित की गई है, संज्ञी असंज्ञी तथा नो संज्ञी नो असंज्ञी प्रकरण में संज्ञी जीव असंज्ञी जीव और नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव भी इसी तरह से हैं यह बात प्रतिपादित की गई कृष्णादि छह लेश्यावाले जीव और लेश्याओं से रहित हुए जीव भी इसी तरह से हैं, सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्र दृष्टिवाले जीव भी इसी तरह से हैं, संयत जीव, असंयत जीव, संयतासंयत जीव छ-(सपएसा) मा ४२मा जनी अपेक्षा ७१ सप्रश ५ छ भने અપ્રદેશ પણ છે એ વાતનું એકત્ર અને બહત્વ દંડક દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં मा०यु छे. (आहारग) मा ५४२शुभ २४ ७३ मन मनाडा२४ ०१ સપ્રદેશ પણ છે અને અપ્રદેશ પણ છે એ વાતનું એકત્વ અને બહુ દંડક द्वारा प्रतिपान ४२पामा माव्यु छ. (भविय) मा ४२मा सय ७३' અભવ્ય જીવ, ને ભગ્ય જીવ અને તે અભવ્ય છે પણ એવા જ છે એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
(सन्नि) मा २९भा सशी, मसी, न सही भनेनी असशी જીવે પણ એવા જ છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે
(लेसा) gogle ७ वेश्यावा । गने वेश्यामाथी २डित । પણું એવાં જ છે, એવું આ પ્રકરણમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. -
(विटी) मा ४२शुमा सभ्यष्टि, मिथ्याट भने भित्र टिवाणा છે પણ એવાં જ છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરાયું છે.
(संजय) मा ४२मा सयत, मसयत, संयतासयत, नौ सयत,
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प्रमेयन्द्रिका टी० २०६ २०४ सु०१ जीवस्य प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०१५ श्रताऽवधि - मनः पर्यव केवलज्ञानिनः, अज्ञानिनो सत्याद्यज्ञानिनश्च तथैव, 'सयोगाः ' मनोवचः काययोगिनः, अयोगिनश्च तथैव, ' उपयोगाः ' साकाराsनाकारोपयोगाव तथैव, ' सवेदा: ' स्त्रीपुरुष नपुंसक वेदवन्तः, अवेदाश्च तथैव, ' सशरीराः ' औदारिक - वैक्रियशरीरवन्तः, अशरीराश्च तथैव ' पर्याप्ताः ' आहारशरीरेन्द्रियानप्राण-भाषा-मनः पर्याप्तिमन्तश्च तथैव सप्रदेशाप्रदेशतयोक्ता इति ॥ सु० १ ॥
तथा नो संयत नो असंयत जीव भी इसी तरह से हैं, क्रोध, मान, माघा और लोभ कषायवाले जीव और अकषायी जीव भी इसी तरहसे हैं, मतिज्ञानवाले, श्रुत ज्ञानवाले, अवधि ज्ञानवाले, मनःपर्यय ज्ञानवाले और केवलज्ञानवाले जीव तथा मति आदि अज्ञानवाले जीव भी इसी तरह से हैं, सयोग - मन, वचन एवं काय इन तीन योगवाले जीव और अयोगी जीव भी इसी तरह से हैं, साकार उपयोगचाले और अनाकार उपयोगवाले जीव भी इसी तरह से हैं, स्त्रीवेदवाले, पुरुषवेदवाले, नपुंसक वेदवाले जीव और वेद से रहित हुए जीव भी इसी तरहसे हैं, औदारिक, वैक्रिय शरीरवाले जीव तथा शरीररहित हुए जीव, भी इसी तरह से हैं । आहार, शरीर इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास एवं भाषा मनः पर्याप्त वाले जीव और पर्याप्तियों से रहित हुए जीव भी इसी तरह से है
ના અસયત અને ના સયતાસયત જીવા પણ એવાં જ છે, એ વાતનુ' પ્રતિ પાદન કરવામાં આાગ્યુ છે.
( कमाया ) या अशुभ ोध, भान, भाया भने बोल उषायवाजा અને અકષાયી જીવેનુ પણ એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે.
( णाणे ) मा अरमां भतिज्ञानवाणा, श्रुतज्ञानवाजा, व्यवधिज्ञानवाजा, મન:પર્યાય જ્ઞાનવાળા અને કેવળજ્ઞાનવાળા તથા મિતિ આદિ અજ્ઞાનેાવાળા જીવેાનુ એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું" છે.
( जोगुवओगे ) मा अशुभ भन, वयन भने अयाना योगवाजा સયેાગી જીવાનુ' તથા અયાગી જીવાનુ એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરાયું છે. સાકાર ઉપયાગવાળા અને નિરાકાર ઉપયેગવાળા જીવાનુ પણ એ જ પ્રમાણે તેમાં પ્રતિપાદન કરાયું છે.
( वेदेय ) स्त्री वेहाजा, पुरुष वेढवाजा भने नपुंस वेढवाजा लवे!नु તથા અવેક જીવનું આ પ્રકરણમાં એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે.
( सरीर पज्जर्त्त ए ) गोदारिङ आदि सशरीरी लवोनु तथा अशरीरी लवानु ं तथा आहार, शरीर, इन्द्रिय, श्वासोच्छ्वास भने लाषाभन पर्याप्ति
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भगवतीसूत्रे ॥ प्रत्याख्यानादिवक्तव्यता ॥ जीवाधिकारात् तेषां प्रत्याख्यानादिकं निरूपयितुमाह-' जीवाणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चरखाणी ? गोयमा ! जीवा पच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चकखाणी वि । सव्वजीवाणं एवं पुच्छा? गोयमा! नेरइया अपच्चक्खाणी, जाव-चउरिंदिया, सेसा दो पडिसेहेयव्वा । पंचिंदिय तिरिस्खजोणिया णो पच्चक्खाणी' अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि । अणूसा तिणि वि । सेसा जहा- नेरइया । जीवा णं संते ! कि पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चरखाणं जाणंति, पच्चक्खाणा पच्चक्खाणं जाणंति ? गोयमा ! जे पंचिदिया ते तिन्नि वि जाणंति । अवसेसा पच्चरखाणं न जाणंति । जीवा णं भंते! किं पच्चक्खाणं कुवंति, अपच्चक्खाणं कुवंति, पच्चक्खाणा पच्चक्खाणं कुब्वंति ? जहा-ओहिया तहा कुठवणा । जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया, अपच्चरखाणणिव्वत्तिया उया, पच्चरवाणा पच्चरखाण णिव्वत्तिया उया ? गोयमा!
-अर्थात् ये सब पूर्वोक्त जीव एकत्व बहूत्व दण्डकों द्वारा सप्रदेश अप्रदेश है-यही सब इस संग्रह गाथाहारा इन पूर्वोक्त सप्रदेश आदि भिन्न २ प्रकरणों में प्रतिपादित किया गया है ॥ सू० १॥ વાળા જીવનું તથા અપર્યાપ્ત જીવોનું પણ એજ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એટલે કે તે બધાં જીવોની કાળની અપેક્ષાએ સપ્રદેશતા અને અપ્રદેશતાનું એકત્વ અને બહુ દંડકો દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એજ વાત આ સંગ્રહગાથા દ્વારા પૂર્વોક્ત સપ્રદેશ આદિ અલગ અલગ પ્રકરણમાં પ્રતિપાદિત કરવામાં આવેલ છે. જે સૂત્ર ૧ છે
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मैचन्द्रिका टी० श० ६ ३०४ ३०२ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम्
जीवा य, बेमाणिया य पच्चक्खाणणिव्वत्तियाउया, तिनिवि । अवसेसा अपच्चक्खाणणिव्वत्तियाउया । गाहा--' पच्चक्खाणं जाणड़, कुव्वइ, तिन्नेव आउनिव्वन्त्ती । ' सपएसुसम्मिय, एमेए दंडगा चउरो ॥ १ ॥ सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ' ॥ २ ॥
॥ छडसए चउत्थो उद्देो ॥ ६-४ ॥
२०१७
छाया - जीवाः खलु भदन्त । किं प्रत्याख्यानिनः, अप्रत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानामत्याख्यानिनः ? गौतम | जीवाः प्रत्याख्यानिनोऽपि, अमत्याख्यानिनोऽपि, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनोऽपि । सर्वजीवानाम् एवम् पृच्च्छा ? गौतम ! ॥ प्रत्याख्यानादिवक्तव्यता ॥
'जीवाणं भंते ' इत्यदि ॥
सूत्रार्थ - ( जीवाणं भंते! किं पचक्खाणी, अपच्चक्खाणी पच्चक्खागापच्चक्खाणी) हे भदन्त । जीव क्या प्रत्याख्यानी हैं ? या अप्रत्याख्णनी हैं ? या प्रत्याख्यानाप्रत्याक्यानी हैं ? (गोयमा ! जीवा पच्चक्खाणी वि अपच्चत्रखाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि) हे गौतम ! जीव प्रत्याख्यानी भी हैं, अप्रत्याख्यानी भी है और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी भी हैं । (सव्वजीवाणं एवं पुच्छा) इसी तरह के प्रश्न हे भदन्त ! मेरे, सब जीवों के विषय में भी हैं ? ( गोयमा ! नेरइया अप પ્રત્યખ્યાના િવક્તવ્યતા
" जीवाणं भंते । " इत्याहि
सूत्रार्थ - ( जीवाण संबे ! किं पञ्चकखाणी, अपञ्चक्खाणी, पच्चक्खाणा पञ्चक्खाणी ? ) हे लहन्त । कुव शुं प्रत्याच्यानी ( सर्व विरतिवाजा ) छे ? કે અપ્રત્યાખ્યાની (સર્વ વિરતિથી રહિત ) છે ? કે પ્રયાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની ( अशतः विरतिवाजा ) छे ?
( गोयमा !) गौतम ! ( जीवा पञ्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापञ्चक्खाणीवि) हे गौतम । छत्र प्रत्याज्यानी पाशु होय छे, अप्रत्याभ्यानी पशु होय छे भने प्रत्याच्यानायत्याच्यानी पशु होय छे (सव्वं जीवाण एवं पुच्छा) હે ભદન્ત ! ખવાં જીવાના વિષયમાં પશુ હું એજ પ્રશ્ન પૂછવા માગું છું.
भ १२८
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२०१८
भगवती सूत्रे
नैरयिकाः अप्रत्याख्यानिनः, यावद - चतुरिन्द्रियाः, शेर्पाौ द्वौ प्रतिपेधयितव्यौ, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिका नो प्रत्याख्यानिनः अपत्याख्यानिनोऽपि प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानिनोऽपि । मनुष्यास्त्रयोऽपि । शेषा यथा नैरयिकाः, । जीवाः खलु भदन्तः ! किं प्रत्याख्यानं जानन्ति, अप्रत्याख्यानं जानन्ति, प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानं जानन्ति ? गौतम ! ये पञ्चेन्द्रियास्ते त्रीण्यपि जानन्ति, अवशेपाः प्रत्या
चचत्रवाणी, जाव चरिंदिया, सेसा दो पडिसेहेयव्वा ) हे गौतम! arraata अत्याख्यानी हैं- यावत् चौइन्द्रियजीवों तक के जीवों को अप्रत्याख्यानी जानना चाहिये। बाकी के दो भंगो-प्रत्याख्यानी और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी का इनमें निषेध कर देना चाहिये ! (पंचिदियतिरिवखजोणिया जो पच्चत्रवाणी, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी वि, मणूसा तिष्णि वि, सेसा जहा नेरइया ) पंचेन्द्रिय तिर्यच प्रत्याख्यानी नहीं हैं किन्तु अप्रत्याख्यानी भी हैं, प्रत्याख्यानामत्याख्यानी भी हैं । मनुष्यों में ये तीनों भंग होते हैं । अवशिष्ट जीवों को नारकजीवों के समान समझना चाहिये । (जीवाणं संते । किं पच्चक्वाणं जाणंति, अपच्चक्खाणं जाणंति, पच्चक्खाणापच्चखाणं जाणंति ? ) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान को जानते हैं ? अप्रत्याख्यान को जानते हैं ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान को जानते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (जे पंचिंदिया ते तिनि वि जाणंति, अवसेसा पच्चक्खाणं
( गोयमा ! नेरइया अपच्चक्खाणी, जात्र चउरिंदिया सेसा दो पडिसेहे यव्वा ) હે ગૌતમ ! નારકા અપ્રત્યાખ્યાની ડાય છે. ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જીવા પણ અપ્રત્યાખ્યાની હાય છે. તેએ પ્રત્યાખ્યાની પણ હાતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાની પણ હાતા નથી આ રીતે ખાકીના બે વિકલ્પાના અહીં સ્વીકાર थता नथी. ( पचिदियतिरिक्खजोणिया णो पच्चक्खाणी अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणाच्च खाणी वि, मणूसा तिष्णि वि, सेसा जहा नेरइया ) पथेन्द्रिय તિય ચેા પ્રત્યાખ્યાની નથી પરંતુ અપ્રત્યાખ્યાની પણ છે અને પ્રત્યાખ્યાનાप्रत्याख्यानी यागु छे. मनुष्याने तो त्र लौंग ( विद्रुह्य ) सागु पडे छे. ખાકીના જીવાના વિષયમાં નારકની જેમ જ સમજવું.
( जीवाणं भते ! किं पच्चक्खाणं जाणति, अपच्चखाणं जाणंति, यच्चक्खाणा- पच्चक्खाणं जाणंति १ ) ભદન્ત ! જીવા શું પ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે ? અપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે ? પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( जे पंचि दिया ते तिन्नि वि जाणति, अवसेचा
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प्रमैयचन्द्रिका टी. शं० ६ उ०४ सू० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०१९ ख्यानं न जानन्ति । जीवाः खल्ल भदन्त ! किं प्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, अप्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, प्रत्याख्यानाऽप्रत्याख्यानं कुर्वन्ति ? यथा औधिकस्तथा करणम् । जीवाः खलु भदन्त ! किं प्रत्याख्याननिर्वतितायुष्काः, अप्रत्याख्याननिर्वर्तिता युष्काः, प्रत्याख्यानाऽभत्याख्याननिर्वतितायुष्काः ? गौतम ! जीवाश्च वैमानिकाच प्रत्यान जाणंति) जो जीव पचेन्द्रिय हैं वे तीनों को जानते हैं। बाकी के जीव प्रत्याख्यान को नहीं जानते हैं। इसी तरह से वे अप्रत्याख्यान को नहीं जानते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यन को मा नहीं जानते हैं। (जीवाणं अंते ! किं पच्चक्खाणं कुवंति, अपच्चरखाणं कुवंति, पच्चक्खाणापच्चक्खाणं कुवंति) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान करते हैं ? अप्रत्याख्यान करते हैं ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान करते हैं ? (जहा
ओहिया तहा कुव्वणा) हे गौतम ! जिस प्रकारसे औधिक दण्डक कहा है उसी प्रकार से प्रत्याख्यान किया जानना चाहिये। (जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया, अपच्चक्खाणनिब्बत्तियाउया पच्चक्खाणापच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया ?) हे भदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्यान से निर्तित आयुवाले होते हैं क्या? अप्रत्याख्यानसे निर्तित आयुवाले होते हैं क्या? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से निर्वतित आयुबाले होते हैं क्या ? (गोयमा) हे गौतम! (जीवा य वेमाणिया य पच्चक्खाणणिव्वत्तियाउया, तिन्नि वि, अवसेसा अपच्चरखाणनिव्वत्तियाउया) पच्चरखाणं न जाणंति ) पयन्द्रिय लो अणेने छ. माना । પ્રત્યાખ્યાનને જાણતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાના–પ્રત્યાખ્યાનને પણ જાણતા નથી.
(जीवाणं भंते ! कि' पच्चक्खाणं कुव्व'ति, अपच्चक्खाणं कुव्वंति, पच्च. क्खाणापच्चरखाणं कुव्वति १) महन्त ! ४ शुं प्रत्याज्यान ४२ छ ? અપ્રત્યાખ્યાન કરે છે? પ્રત્યાખ્યાના–પ્રત્યાખ્યાન કરે છે ?
(जहा ओहिया तहा कुवणा) गौतम ! मोधित (सामान्य ०१) દંડકમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે એ જ પ્રમાણે પ્રત્યાખ્યાન ક્રિયાના વિષયમાં પણ सभा. (जीवाणं भंवे ! कि पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया, अपच्चक्खाण निव्व. त्तियाउया, पच्चक्खाणापच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया १) ३ महन्त ! wो शु પ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વર્તિત આયવાળા થાય છે ? શું છે અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વ, તિત આયુવાળા થાય છે ? શુ પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વર્તિત આયુવાળા થાય છે?
(गोयमा 1) गौतम ! (जीवा य वेमाणियाय पच्चक्खाणणिवत्तियाउया, तिनि वि अवसेसा अपच्चखाणनिव्वत्तियाउया ) मन वैमानि ।
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૨૦૨૦
भंगवती सूत्र ख्याननिर्वतितायुष्काः, त्रयोऽपि । अक्शेपाः अप्रत्याख्याननितितायुष्काः॥ (गाथा)-प्रत्याख्यानं जानाति, करोति, त्रीण्येव, आयुर्निवृत्तिः ।
सपदेशोद्देशे च एवमेते दण्डकाश्चत्वारः, ॥ १॥ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू० २ ॥
षष्ठशत के चतुर्थउद्देशः ॥६-४ टोका- 'जीवाणं भंते । किं पच्चक्खाणी, अपचक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवाः खलु किं प्रत्याख्यानिनःजीव और वैमानिक देव प्रत्याख्यान से निर्तित आयुवाले होते हैं। अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुवाले होते हैं। प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से निर्वतित आयुवाले होते हैं। तथा बाकी के जीव अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुवाले होते हैं। (गाहा-पच्चक्खाणं जाणइ, कुन्वह तिन्नेव आउनिव्वत्ती। सपएलुद्देसम्मि य एमेए दंडगा चउरो) " प्रत्याख्यान" यह एक दण्डक है । " जानाति" यह द्वितीयदण्डक है। "कुव्वह" यह तीसरा दण्डक है। प्रत्याख्यान, अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान इन तीनों को जानता है, करता है तथा आयुष्क की निवृत्ति करता है-ऐसा यह चतुर्थ दण्डक है सप्रदेश उद्देशक में इस प्रकार से ये चार दण्डक हैं। (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! यह ऐसा ही है।
टीकार्थ-जीव का अधिकार होने के कारण सूत्रकार इनके प्रत्याख्यान आदि का निरूपण इस सूत्र द्वारा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने પ્રત્યાખ્યાનથી નિવર્તિત આયુવાળા થાય છે, અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વતિત આયુવાળા થાય છે, અને પ્રત્યાખ્યાના-પ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વતિત આયુવાળા થાય છે, તથા બાકીના જી અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વર્તિત આયુવાળા થાય છે.
(गाहा-पच्चक्खोण जाणइ, कुव्वइ तिन्नेव आउनिवत्ती सपएसुसम्मि य एमेए दंडगा चउरो) " प्रत्याभ्यान " 21 28 छ, “ जानाति (गये छ)" मा भानु छ, “ कुबइ (४२ छे) " 2ी छे. " प्रत्याખ્યાન, અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાનાપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે, કરે છે તથા આયુષ્કની નિવૃતિ કરે છે,” એવું ચોથું દડક છે. પ્રદેશ ઉદ્દેશકમાં આ પ્રકારના આ ચાર દંડક છે.
(सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) 3 ! मापे ४ा प्रमाणे १ छ. હે ભેદન્ત! આપની વાત સર્વથા સત્ય જ છે.
ટીકાજીવને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં પ્રશ્નોત્તરે દ્વારા જીવનમાં પ્રત્યાખ્યાન આદિ નિરૂપણ કરે છે–
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प्रेमैयचन्द्रिका टी० ० ६ ०४ १० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् ०२१ सर्वविरतिमन्तः, अथवा अप्रत्याख्यानिनः विरतिरहिताः 'प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनो देशविरतिमन्तो वा भवन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! जीरा पच्चक्खाणी थि, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्वाणी वि' हे गौतम! जीवाः केचित् प्रत्याख्यानिनोऽपि सर्वविरता अपि भवन्ति, केचिद् जीवा अप्रत्याख्यानिनोऽपि अविरता अपि भवन्ति, केचिच्च जीवाः प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनोऽपि देशविरता प्रभु से ऐसा पूछा है कि-"जीवाणं भंते ! किं पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी, पच्चक्खाणापच्चक्खाणी?"हे अदन्त ! जीव क्या प्रत्याख्या नी-सर्वविरतिवाले होते हैं ? अथवा अप्रत्याख्यानी-मर्वविरति से रहित होते हैं ? या प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी-देशविरतिवाले होते हैं ? इस गौतमके प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (जीवा) जीव (पच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्च. क्खाणी वि) प्रत्याख्यानी भी होते हैं, अप्रत्याख्यानी भी होते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानी भी होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि इस संसार में कितनेक ऐसे भी जीव हैं, जो सर्वविरतिरूप चारित्रवाले होते हैं-कितनेक ऐसे भी जीव हैं कि जीनके किसी भी प्रकार की विरति नहीं होती है-अविरत होते हैं। और कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं कि जो देशविरतिरूप श्रावकाचार को धारण किये हुए होते हैं।
गौतम स्वामी महावीर प्रभुन सेवा प्रश्न पूछे छे है-(जीवाणं भवे! कि पच्चक्खाणी, अपञ्चम्खाणी. पच्चक्खाणापच्चक्खाणि १) महन्त ! वो શું પ્રત્યાખ્યાની–સર્વ વિરતિવાળા–હેય છે? કે અપ્રત્યાખ્યાની–સર્વ વિરતિ રહિત-હાય છે કે પ્રત્યાખ્યાના-પ્રત્યાખ્યાની-દેશવિરતિવાળા (અંશત वितियुत) डाय छ ?
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે—(गोयमा!) 3 गौतम ! ( जीवा) । (पच्चक्खाणी वि, अपच्चक्खाणी वि, चच्चक्खाणापच्चखाणी वि) प्रत्याभ्यानी पY डाय छ, अप्रत्याभ्यानी પણ હોય છે, અને પ્રત્યાખ્યાના-પ્રત્યાખ્યાની પણ હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે આ સંસારમાં કેટલાક એવાં જ હોય છે કે જેઓ સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્રવાળા હોય છે, કેટલાક એવાં પણ જીવે હોય છે કે જેઓ કઈ પણ પ્રકારની વિરતિથી રહિત-અવિરત હોય છે, અને કેટલાક એવાં પણ છે હેય છે કે જેમણે દેશવિરતિરૂપ શ્રાવકાચારને અંગીકાર ३रेस हाय छे.
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भगवतीसूत्रे अपि भवन्ति, 'सधजीवाणं एवं पुच्छा' सर्वजीवानां नैरयिकादीनामपि एवम्जोवसामान्यवदेव पृच्छा गौतमस्य प्रश्नो विज्ञेयः । भगवानाह-गोयमा ! नेरइया अपचक्रवाणी जाव-चउरिदिया' हे गौतम ! नैरयिकाः अपत्याख्यानिनोविरतिरहिना भवन्ति, यावत्-चतुरिन्द्रिया अपि अप्रत्याख्यानिनः अविरता भवन्ति, यावत्-करणात्-भवनपतय एकेन्द्रियाः पृथिव्यादयः पञ्च स्थावराः, द्वीन्द्रियाः त्रीन्द्रियाः संग्राह्याः, किन्तु 'सेसा दो पडिसेहेयव्या' नैरयिकादिचतुरिन्द्रियपर्यअब गौतम इसी बात को जानने के लिये नारक आदि जीवों के विषयमें प्रभु से ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! " सव्वजीवाणं एवं पुच्छा" मेरी इच्छा इसी प्रकार से सब जीवों के प्रत्याख्यान आदि को जानने के लिये हो रही है सो आप मुझे समझाईये-क्योंकि अभी तक तो आपने हमें सामान्यरूप से जीव के विषय में प्रत्याख्यान आदि को समझाया है । गौतमके इस प्रश्न का समाधान करने के निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि-'गोयमा' हे गौतम ! (नेरइया अपच्चक्खाणी जाव चउरिंदिया) नारक जीव अप्रत्याख्यानी होते हैं क्यों कि उनके किसी भी प्रकार की चिरति का उदय नहीं हो सकता है। इसी प्रकार से चौइन्द्रिय जीव भी अप्रत्याख्यानी होते है। यहां पर यावत् शब्द से"भवनपति, एकेन्द्रिय जीव-अर्थात् पृथिव्यादिक पांच स्थावर, दीन्द्रिय, तेइन्द्रिय " इन सबका ग्रहण हुआ है। अतः जब ये सब जीव अप्रत्या:
હવે ગૌતમ સ્વામી નારકાદિ જીવના વિષયમાં પણ આ પ્રકારને જ प्रश्न पूछे छ-( सव्वजीवाणं एवं पुच्छा) मन्त! समस्त वाना પ્રત્યાખ્યાન આદિના વિષયમાં પણ મારે એજ પ્રકારનો પ્રશ્ન છે. આપે સામાન્ય રૂપે જીવન પ્રત્યાખ્યાન આદિ વિષે તે સમજાવ્યું, પણ હવે નારક આદિ પ્રત્યેક પર્યાયના જીના પ્રત્યાખ્યાન આદિ વિષે જાણવાની મારી ઇચ્છા છે.
महावीर प्रभु गौतम स्वामीन मा प्रमाणे काम मा छ-(गोयमा) हैगीतम! (नेरइया अपच्चखाणी जाव चउरिदिया ) ना२४ ७३ मप्रत्या
ખ્યાની હોય છે, કારણ કે તેમાં કઈ પણ પ્રકારની વિરતિને ઉદય સંભવી શકતા નથી. એ જ પ્રમાણે ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જીવે પણ અપ્રત્યાખ્યાની होय छे. मी "जाव ( पन्त)" ५४थी " वनपति, मेन्द्रिय छ। (પ્રવીકાય આદિ પાંચ થાવર) દ્વીન્દ્રિય અને તેઈન્દ્રિય” આટલા જીને પ્રહણ કરવા. આ રીતે એ બધાં જ અપ્રત્યાખ્યાન (અવિરત ) હેવાથી. તેમને પ્રત્યાખ્યાની પણ કહ્યા નથી અને પ્રત્યાખ્યાન-પ્રત્યાખ્યાની પણ કહ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ६७०४ सू० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् १०२३ न्तानां शेषौ द्वौ प्रत्याख्यान-प्रत्याख्यानामत्याख्यानात्मको प्रतिषेधयितव्यो, तथाहि-नैरयिकादिचतुरिन्द्रियान्ता नो प्रत्याख्यानिनः सर्वविरताः, नो वा प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनो देशविरता भवन्ति तेषामविरतत्वात् , ' पर्विदियतिरिक्खजोगिया णो पच्चक्खाणी, अपच्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चक्खाणीवि,' पञ्च न्द्रियतिर्यग्योनिकाः नो प्रत्याख्यानिनः न सर्वविरता भवन्ति किन्तु अप्रत्या. ख्यानिनोऽपि केचिद् अविरता अपि भवन्ति, केचित् प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानिनो ख्यानी-अविरत होते हैं तो इसी कारण से यहां पर (सेसा दो पडिसे हेयव्वा ) प्रत्याख्यानी होने का और प्रत्याख्याना-प्रत्याख्यानी होने का प्रतिषेध किया गया है । चारित्रमोहनीय कर्मकी प्रकृति जो प्रत्याख्यानावरण क्रोध मान माया लोभ है उसके अभावले तो सर्वविरतिरूप प्रत्याख्यान होता है और अप्रत्याख्यानचरण क्रोध मान माया लोमके अभाव से श्रावकका देशविरतिरूप चारित्र होता है-सो नारक जीवों में यावत् चौइन्द्रिय जीवों में इनका अभाव नहीं होता है। कारण कि नारक आदि जीवों में ऐसी योग्यता नहीं है और एकेन्द्रियादिक जीवों में मन का अभाव है। सही पंचेन्द्रिय पर्याप्त जीवों के ही चारित्र की प्राप्ति होना कहा गया है । 'पंचिदियतिरिक्ख जोणिया णो पच्चखाणी, अपक्चक्खाणी वि, पच्चक्खाणापच्चखाणी वि" पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के सर्व विरतिरूप प्रत्याख्यान नहीं होता है। कारण सर्वविरतिरूप चारित्र के नियमों का प्रतिपालन उनसे अपनी अवस्था में पूर्णरूप से यथावत् हो नथी. मे वात (सेसा दो पडिसेहेयव्वा ) [ सूत्रमा प्र४८ ४३ छे मेरो કે અપ્રત્યાખ્યાની સિવાયના અને વિકલપને અહીં અસ્વીકાર સમજ. ચારિત્ર મેહનીય કર્મની પ્રકૃતિ જે પ્રત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ, માન, માયા અને લભ છે, તેના અભાવથી તે સર્વવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાન થાય છે, અને અપ ત્યાખ્યાનાવરણ ક્રોધ, માન, માયા અને લોભના અભાવથી શ્રાવકનું દેશવિરતિ રૂપ ચારિત્ર સંભવે છે. પણ નારકથી ચતુરિદ્રિ પર્યન્તના જીમાં તેમને અભાવ હેત નથી. કારણ કે નારક આદિ જમાં એવી ગ્યતા હતી નથી અને એકેન્દ્રિયથી ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના જીવનમાં મનને અભાવ હોય છે. સારી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત જીવમાં જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ સંભવી શકે છે.
(पंचिदियतिरिक्खजोणिया णो पन्चक्खाणी, अपच्चक्ख णी त्रि, पच्चखाणा पच्चक्खाणी वि) पयन्द्रिय तिय यामां सवति३५ प्रत्याभ्यान यता नथी. કારણ કે સર્વવિરતિરૂપ ચારિત્રના નિયમનું પ્રતિપાલન તે અવસ્થામાં
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भगवती सूत्रे
देशविरता अपि भवन्ति सञ्ज्ञिपञ्चेन्द्रियानाश्रित्येदं सूत्रं विज्ञेयम्, असव्ज्ञिनां सर्वथा विरतेरभावात् ' मणूसा तिष्णिवि ' मनुष्याः त्रयोऽपि - प्रत्याख्यानिनः, अमत्याख्यानिनः, प्रत्याख्यानामव्याख्यानिनश्च भवन्तीत्यर्थः । ' सेसा जहा -
"
नहीं सकता है। हां, ये देशविरतिरूप चारित्र का एकदेशिचारित्रका पालन कर सकते हैं । अविरत भाव भी इनमें होता है । यह सूत्र संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यश्वों की अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये | क्यों कि जो असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीव होते हैं उनमें तो देशविरतिरूप चारित्र तक का अभाव कहा गया है । ( मणूसा तिणि वि) मनुष्य सर्वविरतिरूप प्रत्याख्यानवाले, अप्रत्याख्यानवाले और प्रत्याख्यानामत्याख्यानवाले होते हैं । क्यों कि सर्वोवरतिरूप चारित्र का उदय प्रत्याख्यान कषाय के अभाव में ही होता है और वह अभाव संज्ञी पंचेन्द्रिय मनुष्यों के ही होता है-अन्य जीवों के नहीं। मनुष्यों में सब ही मनुष्य सर्वविरनि रूप मत्यख्यानवाले होते हो सो बात नहीं है कितनेक मनुष्य ऐसे भी होते हैं कि जिनके किसी भी प्रकार की विरति नहीं होती है, तथा कितनेक ऐसे भी हैं जो देशबिरतिरूप प्रत्याख्यानप्रत्याख्यान का पालन करते हैं
सजीवों की हिंसाका त्याग होनेके कारण इनकी विरति प्रत्याख्यानरूप और स्थावर जीवों की हिंसा का त्याग नहीं होने के कारण इनकी वही
રીતે થઈ શકતું નથી. પરંતુ તેઓ દેશવિરતિરૂપ ચારિત્રનું પાલન કરી શકે શકે છે, અને તે અપ્રત્યાખ્યાની પણ હાય છે. આ સૂત્ર સંજ્ઞી પ'ચેન્દ્રિય તિય ચાને અનુલક્ષીને કહ્યું છેતેમ સમજવું, કારણ કે અસજ્ઞીપ'ચેન્દ્રિય તિય शोभां तो देशविरति३५ श्रास्त्रिने पशु अभाव होय छे. ( मणूप्रातिणि वि ) મનુષ્ય સરિતરૂપ પ્રત્યાખ્યાનવાળા પણુ હાય છે, અપ્રત્યાખ્યાનવાળા પણુ પણ હાય છે અને પ્રત્યાખ્યાના—પ્રત્યાખ્યાનવાળા પણ હેાય છે. કારણ કે સવિરતિરૂપ ચારિત્રને ઉય પ્રત્યાખ્યાન કષાયના અભાવમાં જ થાય છે, અને તે અભાવ સ'જ્ઞી પચેન્દ્રિય મનુષ્યેામાં જ સ’ભવી શકે છે અન્ય જીવેામાં સભવી શકતા નથી. મનુષ્યમાં બધાં સર્વવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાનવાળા હોય છે એવું નથી. કેટલાક મનુષ્યેા એવા પણ હોય છે કે જેએ કોઇ પણ પ્રકારની વિરતિથી રહિત હાય છે, ત્યારે કેટલાક મનુષ્યા એવા પણ હોય છે કે જેએ દેશવિરતિરૂપ પ્રત્યાખ્યાના—પ્રત્યાખ્યાનનું પાલન કરે છે. ત્રણ જીવેાની હિંસાના ત્યાગ થવાને કારણે તેમની વિરતિ પ્રત્યાખ્યાનરૂપ અને સ્થાવર જીવાની હિંસના ત્યાગ નહીં થવાને કારણે તેમની એજ વિરતિ અપ્રત્યાખ્યાનરૂપ હાય
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प्रचन्द्रिका टी० श० ६ ४०४ सू०२ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् नेरहया' शेषाः वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकाः यथा नैरयिका उक्तास्तथा विज्ञेयाः । तथा नैरयिकाणां केवलम् अमत्याख्यानित्वस्योक्तत्वेन मानव्यन्तरादीनामपि केवलम् अप्रत्याख्या निलमेवावसेयम् । प्रत्याख्यानं च तज्ज्ञानं विना न भवि तुमर्हतीति तज्ज्ञानं प्रतिपादयितुमाह- 'जीवाणं भंते! किं पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चक्खाणं जाणंति, पच्चक्खाणापच्चक वाणं जाणंति ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! विरति अप्रत्याख्यानरूप होती है इसी का नाम प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान है। ऐसा ही चारित्र देशविर तिवाले श्रावक का होता है। इसके हिंसादिक पांच पापों का सर्व रूप से त्याग नहीं होता है किन्तु अनुरूप से ही होता है । इसी कारण इसका चारित्र ( अणुव्रत ) ऐसा कहा गया है । सर्व विरतिरूप चारित्र में हिंसादि पापों का त्याग सर्व रूप से हो जाता है इस कारण सर्वविरतिरूप चरित्र ( महाव्रत ) ऐसा कहा गया है ' सेसा जहा नेरहया शेष-वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, एवं वैमानिक ये सब नैरधिक जीवों की तरह जानना चाहिये-अर्थात् नैरयिक जीव जिस तरह से केवल अप्रत्याख्यानी कहे गये हैं- उसी प्रकार से ये सब देव भी केवल अप्रत्याख्यानी होते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब सूत्रकार यह बात प्रकट करते हैं कि पत्याख्यान प्रत्याख्यान का ज्ञान हुए बिना नहीं हो सकता है-इसी बात को गौतम ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा है कि - ( जीवाणं भंते । किं पच्चक्खाणं जाणंति, अपच्चक्खाणं
छे, मा अारनी देशविरति ( अंशतः विरति ) ने प्रत्याख्याना - प्रत्याभ्यान કહે છે. એવું જ ચારિત્ર દેશવિરતિવાળા શ્રાવકનું હોય છે તેના દ્વારા હિંસાદિક પાંચ પાપાના સપૂર્ણ રૂપે ત્યાગ કરાતેા નથી, પણ અનુરૂપે જ (અંશતઃ) ત્યાગ કરાય છે, તે કારણે તેના ચારિત્રને “ અણુવ્રત " हे छे. सर्वविरति રૂપ ચારિત્ર અગીકાર કરનાર હિંસાદિક પાપાને સ'પૂર્ણપણે ત્યાગ કરે છે, તે अरणे सर्वविरति ३५ व्यास्त्रिने " महाव्रत " हे छे. ( सेसा जहा नेरइया ) બાકીના જીવા એટલે કે વાનભ્યન્તર, પ્રતિષિક દેવા અને વૈમાનિકેશને નારકાની જેમ અપ્રત્યખ્યાની જ સમજવા. તે પ્રત્યાખ્યાની પણ હાતા નથી અને પ્રત્યાખ્યાના-પ્રચખ્યાની પણ હાતા નથી.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે પ્રત્યાખ્યાનનું જ્ઞાન થયા વિના પ્રત્યાખ્યાન થઈ શકતા નથી. એજ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अलुने या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे - ( जीवा णं भवे ! किं पञ्चक्खाणं जाणंति ? अपच्चक्खाणं जाणंति ? पच्चवखागपच्चक्खाणं जाणंति ? ) हे लक्ष्न्त । शुं भ १२९
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भगवती सूत्रे
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जीवाः खलु किम् प्रत्याख्यानं जानन्ति, अप्रत्याख्यानं जानन्ति प्रत्याख्यानाप्रत्या ख्यानं जानन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! जे पंचेदिया ते तिष्णित्रि जाणंति ' हे गौतम | ये पञ्चेन्द्रियाः तिर्यग्योनिका मनुष्याश्च तथा नैरयिकादयञ्च ते त्रीण्यपि प्रत्याख्यानाम्, अप्रत्याख्यानं, प्रत्याख्यानामत्याख्यानं च जानन्ति, तेपां समनस्कतया सम्पष्ट ज्ञपरिज्ञया प्रत्याख्यानादित्रयज्ञानसंभवात्, किन्तु 'अत्रसेसा पच्चक्खाणं न जाणंति ' अवशेः एकेन्द्रियपृथिव्यादयः, विकलेन्द्रिया असज्ञिपञ्चेन्द्रियाञ्च प्रत्यानादित्रयं न जानन्ति तेपाममनस्कत्वात् । प्रत्याख्यानं जाणंति, पच्चत्रखाणापच्चचखाणं जाणंति ' हे भदन्त । जीव क्या प्रत्याख्यान को जानते हैं ? अप्रत्याख्यान को जानते हैं ? प्रत्याख्यानप्रत्याख्यानको जानते हैं ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'गोयमा । हे गौतम! ( जे पंचिदिया ते निष्णि वि जाणंति) जो पंचेन्द्रिय नियंत्र और मनुष्य नारक आदि जीव हैं वे तो प्रत्याख्यान, अप्रत्याख्यान, एवं प्रत्याख्यानापत्याख्यान इन तीनों को जानते हैं। क्योंकि ये सब समनस्क होते हैं इस कारण इनके सम्यग्दर्शन हो सकता है और उस समय ये ज्ञपरिज्ञा द्वारा प्रत्याख्यान आदि तीनों को जानते हैं । ' अवसेसा पच्चक्खाणं न जाणंति ' अवशिष्ट जो एकेन्द्रिय पृथिव्यादिक जीव हैं वे तथा विकलेन्द्रिय एवं असंशी जो जीब हैं वे प्रत्याख्यान आदि त्रयको नहीं जानते हैं। क्योंकि इन सब के जानने का साधनभूत मन नहीं होता है । ये सब अथवरक होते हैं । प्रत्याख्यान तब होता है कि जब वह किया જીવા પ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે ? અપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે अत्याध्यानाપ્રત્યાખ્યાનને જાણે છે ?
तेनो भवाण आयता महावीर प्रभु डे छे - ( गोग्रमा ! ) हे गौतम ! ( जे पंचिंदिया ते तिणि वि जाणंति ) ने पथेन्द्रिय तिर्यय, भने भनुष्य નારક આદિ જીવ છે તે તેા પ્રત્યાખ્યાન, અપ્રત્યાખ્યાન અને પ્રત્યાખ્યાના પ્રત્યાખ્યાન, એ ત્રણેને જાણે છે, કારણ કે તેઓ માં સમનસ્ક હોય છે તેથી તેમને સમ્યગ્દર્શન સભવી શકે છે, અને તે સમયે તે જ્ઞપરજ્ઞા દ્વારા अत्याध्यान आदि प्राोने लगे छे. ( अत्रसेसा पच्चक्खाणं न जाणंति ) जाठीना જીવા–એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાય આદિ જીવા તથા વિકલેન્દ્રિય જીવા તથા અસી જીવા પ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણેને જાણતા નથી, કારણ કે તે ત્રણેમાં જાણવાના સાધનરૂપ મનને અભાવ હાય છે. પ્રત્યાખ્યાન ત્યારે જ થાય છે કે જ્યારે તે કરવામાં આવે છે. એ વાતને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે—
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प्रमेयचन्द्रिका टोo ६ उ०४ सूं० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम् २०२७ च तदा भवेत् यदा कृतं स्यात् अतस्तकरणं प्रतिपादयितुगाह-'जीवाण भंते ! किं पच्चक्खाणं कुवंति, अपच्चक्खाणं कुचंति एच्चक्खाणापच्चक्खाणं कुञ्चति ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त । जीवाः खलु किम् पत्याख्यानं कुर्वन्ति, अप्रत्याख्यान वा कुर्वन्ति, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानं कुर्वन्ति, ? भगवानाह-'जहा ओहिया तहा कुवणा' हे गौतम ! यथा औधिकाः समुच्चय जीवाः प्रतिपादिताः तथा करणं प्रत्याख्यानादिकरणमपि विज्ञातव्यम् , तथा च सामान्यजीवेपु प्रत्याख्यानित्वादित्रितयस्यापि पूर्व प्रतिपादितत्वेन अनापि प्रत्याख्यानादिनयस्य करणमपि वोध्यम् , एवं च केचिद् जीवाः प्रत्याख्यानमपि कुर्वन्ति, केचित् अप्रत्याख्यानमपि कुर्वन्ति प्रत्याग्व्यानं न कुर्वन्ति, केचित् मत्याख्यानाप्रत्याख्यानमपि कुर्वन्ति, प्रत्याख्यानम् आयुष्यबन्ध कारणमपि भवतीति जाता है-अतः इसी बात को गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(जीवा ण भंते ! कि पच्चक्खाणं कुवंति अपच्चक्वाणं कुर्वति पच्चक्खाणा पच्चखाणं कुवंति ) हे भदन्त ! जीच क्या प्रत्याख्यान करते हैं? अप्रत्याख्यान करते हैं ? प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान करते हैं? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि-हे गौतम ! (जहा ओहिया तहा अब्बणा) जिस प्रकार से सामान्य जीव प्रतिपादित हुए हैं उसी प्रकार से प्रत्याख्यान आदिका करना भी जानना चाहिये। इस तरह से यह समझ लेना चाहिये कि कितनेकजीव ऐसे भी हैं जो प्रत्याख्यान को भी करते हैं। कितनेक जीव ऐसे हैं जो प्रत्यारस्यान को नहीं अप्रत्याख्यानको भी करते हैं। फितनेक जीव ऐसे हैं जो प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान को भी करते हैं। प्रत्याख्यान आयुष्यबंध का भी कारण होता है इसलिये प्रत्याख्यान करण के बाद अब गौतम इसके द्वारा जीव आयुष्का का भी क्या बंध
(जीवाणं भते ! कि पच्चखाणं कुन्चति १ अपच्चखाणं कुब्र्वति पच्चक्खाणा पच्चक्खाणं कुवंति ) महन्त ! शु प्रत्याभ्यान ४२ छ ? અપ્રત્યાખ્યાન કરે છે? પ્રત્યાખ્યાના--પ્રત્યાપ્રયાસ કરે છે
तेना हत्त२ माता महावीर प्रभु से छे-(गोयमा !) गौतम ! (जहा ओड़िया तहा कुषणा) २ रीत सामान्य वना प्रत्याज्यान मार्नु પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે પ્રત્યાખ્યાન આદિ કરવાના વિપ. ચમાં પણ સમજવું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેટલાક જી એવાં દાય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, કેટલાક જી એવા હોય છે કે જે પ્રત્યાઘથાન કરતા નથી પ૩ અપ્રત્યાખ્યાન કરે છે, અને કેટલાક છે એવાં હોય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાન-પ્રવાખ્યાન પણ કરે છે.
ના પ્રત્યાખ્યાન આયુબંધમાં પશુ કારરૂપ બને છે, તેથી પ્રત્યાખ્યાનરનું પ્રતિપાદન કર્યા પછી હવે ગૌતમ સ્વામી એ જાણવા માગે છે કે પ્રત્યાખ્યાન
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'भगवती सूत्रे
प्रत्याख्यानकरणानन्तरम् प्रत्याख्यानत्रद्धायुष्यं प्रतिपादयति--' जीवा णं भंते ! किं पञ्चवाण निव्त्रत्तियाउया ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु कि प्रत्याख्याननिर्वर्त्तितायुष्काः ? प्रत्याख्यानेन निर्वर्तितं निष्पादितम् बद्धम् आयुष्कं येषां ते तथोक्ताः भवन्ति किम् ? अथवा 'अपच्चकखाणणिव्यत्तियाउया ?' अप्रत्याख्याननिर्वर्त्तितायुकाः अमस्याख्यानेन निर्वर्तितं बद्धम् आयुष्कं येषां ते तथोक्ता भवन्ति किम् ? अथवा 'पच्चक्खाणापच्चक्खाण निव्वत्तियाउया ?' प्रत्याख्यानाप्रत्याख्याननिर्वर्तितायुकाः ? प्रत्याख्यानापत्याख्यानेन निर्वर्तितं बद्धम् आयुष्कं येषां ते तथोक्ता भवन्ति किम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! जीवा य, वेमाणिया य पच्चक्खाणणिव्यचियाउया तिष्णिथि' हे गौतम जीवाश्च प्रत्याख्याननित्र वितायुका भवन्ति एवं वैमानिकाश्च प्रत्याख्याननिवर्तितायुष्का भवन्ति, त्रीण्यपि, करते हैं ? इस बात को प्रभुसे पूछते हैं- "जीवा णं भंते । किं पच्चक्खानिव्वत्तियाउया" हे भदन्त ! जीच क्या ऐसे भी होते हैं जो प्रत्याख्यान से आयुष्कका बंध करते हैं ? अथवा - ( अपच्चाक्खाण निव्वत्तियाउया ) अपत्याख्यान से वे बद्वायुष्क होते हैं ? अथवा ( पच्चक्खाणापच्चखानिव्वत्तियाउया) प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से आयुकर्म का बंध करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! ( जीवा य वैमाणिया य पच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया तिष्णि वि) जीव प्रत्यापान से निर्वर्तित है-बद्ध है आयुष्य जिन्हों का ऐसा होता है, अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित आयुष्कवाले होते हैं और देशविरति से निर्वर्तित आयुष्कवाले होते हैं । अर्थात् जीव अभी जिस पर्याय में हैं उस पर्यायकी આદિ દ્વારા જીવ શું આયુષ્યને! પણુ ખંધ કરે છે? એજ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે—
( जीवाणं भंते! कि पच्चक्खाणनिव्यत्तियाउया ? ) हे लहन्त ! शु એવાં પણ જીવા હાય છે કે જે પ્રત્યાખ્યાનથી આયુષ્કના ખંધ કરતા હાય छे १ अथवा-( अपच्चक्खाणनिन्नन्चियाउया ) शुं तेथे अप्रत्याभ्यानथी आयुष्यतो गंध रे छे ? अथवा ( पच्चक्खाणापच्चक्खाणनिव्धत्तियाउया ? ) શું તેએ પ્રત્યાખ્યાના—પ્રત્યાખ્યાનથી આયુને ખધ કરતા હોય છે ?
तेन। उत्तर आयता महावीर अलु उडे छे - ( गोयमा 1 ) हे गौतम! ( जीवा य वैमाणिया य पच्चकखाण निव्वन्तियाउया तिणि वि) व प्रत्याખ્યાનથી નિર્તિત આયુષ્યવાળા પણુ હાય છે, અપ્રત્યાખ્યાનથી નિતિત (अद्ध) आयुष्यवाणा होय छे, मने अत्याध्याना - प्रत्याख्यानथी ( देश વિરતિથી ) અદ્ધ આયુષ્યવાળા પણુ હાય છે. કહેવાનું તાપૂ એ છે કે જીવ
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प्रका डी० ० ६ ० ४ ० २ प्रत्याख्यानादिनिरूपणम्
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अमत्यारूपान निर्वर्तितायुष्काः, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान निवर्तितायुष्काश्च जीवाः वैमानिका भवन्तीत्याशयः, वैमानिकेषु प्रत्याख्यानादित्रयवताम् उत्पादात् । आयु का बंध उसने पहिले या तो प्रत्याख्यान से किया है, या अप्रत्या ख्यान से किया है या देशविरति से किया है, तभी वह वर्तमान पर्याय में उत्पन्न हुआ है । इस तरह तीनोंसे यह बद्धायुष्क हो सकता है । इसी तरह वैमानिक देव होते हैं क्यों कि प्रत्याख्यान से निर्वर्तित है आयुष्य ( प्रत्याख्यान अवस्था में आयुष्य को बंध बांधनेवाले ) जिन्हों का ऐसे जीव वैमानिक होते हैं तथा अप्रत्याख्यान से निर्वर्तित है आयुष्क जिन्हों का ऐसे जीव वैमानिक होते हैं और प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यान से निवर्तित है आयुष्क जिन्हों का ऐसे जीव वैमानिक होते हैं - कहने का तात्पर्य यह है कि अणुव्रती और महाव्रती जीव देव आयु का ही बंध करता है ( अणुव्वयमहन्वयाई न लहहदेवाउयं मोन्तुं ) अणुव्रतों और महाव्रतों को वही जीव पालता है जिसे देवायु का बंध हो गया होता है । शेष आयुष्कबंध वाले जीव अनुव्रतों और महाव्रतों को नहीं पाल सकते हैं ऐसा सिद्धान्त का मत है तथा भोग भूमि के जीव जो कि प्रत्याख्यान का पालन नहीं करते हैं- अप्रत्याख्यानी ही होते हैं वे मर कर देवगति में ही जाते हैं क्यों कि ( निःशीलवतीत्वं च सर्वेषाम् ) ऐसा आगम वाक्य है । इसी सब विचार को लेकर यहां (तिणि वि) અત્યારે જે પર્યાયમાં છેતે પર્યાયના આયુના બંધ તેણે પહેલા કાં તે। પ્રત્યા ખ્યાનથી કર્યો હાય છે, કાં તા અપ્રત્યાખ્યાનથી કર્યો હૅય છે, અથવા તે દેશ વિરતિથી કર્યાં હાય છે, ત્યારે તે તે વર્તમાન પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા હોય છે. આ રીતે ત્રણથી તે બદ્ઘાયુષ્ક ( આયુને બંધ કરનાર ) થઈ શકે છે. એજ પ્રમાણે વૈમાનિક દેવાના વિષયમાં પણ સમજવું કારણ કે વૈમાનિક દેવા પ્રત્યાખ્યાનથી નિતિંત (ખદ્ધ) આયુવાળા પણ હાય છે અને દેશવિરતિથી નિતિંત આયુવાળા જીવે પણ વૈમાનિક હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ छे आयुवती भने भहाव्रती व देव आयुनोमध ४रे छे. ( अणुव्वय महव्वयाइ' न लहइ देवाउयं मोत्तुं ) आशुव्रतो भने महाव्रतोतुं पासन खेल જીવ કરે છે કે જેને દેવ આયુના ખધ થઈ ગયા હાય ખાકીના આયુષ્ય મધવાળા જીવે અણુવ્રતા અને મહવ્રતેને પાળી શકતા નથી, તના મત છે-તે અપ્રત્યાખ્યાની જ હાય છે. તેઓ મરીને छे २ है- (निःशीलवतित्वं च सर्वेषाम् ) मेधुं भागमभां वातने ध्यानमा राखीने अडी (तिणि त्रि) मा पहना प्रयोग थयो छेडेवानुं
એવા સિદ્ધાંદેવગતિમાં જ छे. मा
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भगवतीसूत्र किन्तु-' अबसेसा अपच्चक्खाणणिव्यत्तियाउया' अवशेपा नैरयिकादयस्तु नैरयिकादारथ्य भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिष्कपर्यन्ता अप्रत्याख्याननिर्व तितायुष्का एव भवन्ति, नैरयिकादिपु वस्तुनो विरतिरहितानामेयोत्पादात् , । अथ उक्तार्थसंग्रहगाथामाह-' पच्चक्खाणं जाणइ, कुबइ, तिन्नेव आउनिबत्ती । ___ सपएमुद्देसम्मि य, एमेए दंडगा चउरो ॥ १ ॥ इति ऐसा पद कहा गया है कि वैमानिक देवों में प्रत्याख्यानादि तीनोंवालों का उत्पाद होता है । परन्तु ( अवसेसा अपच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया) बाकी के जो नैरथिक से लेकर वानव्यन्तर एवं ज्योतिष्क तक के जीव हैं वे अप्रत्याख्यान निर्वतितायुष्क ही होते हैं। क्यों कि इन में जिन जीवों से पहिले विरति का पालन नहीं किया होता है उनका ही उत्पाद होता है । अतः नैरयिक आदि जीवरूप से वे ही जीव उत्पन्न होते हैं जो पूर्व में विरति से रहित होते हैं । इसी कारण यहां (अबसेसा पच्चपखालिन्यत्तियाउया) ऐसा कहा है । भावार्थ यही है कि सामान्यरूप जीव तीनों द्वारा निवर्तितायुष्क होते हैं-वैमानिक देव भी इसी तरह के होते हैं परन्तु नारक भवनपति, व्यन्तर और ज्योतिषिक जीव ऐसे नहीं होते हैं वे तो अप्रत्याख्यानद्वारा ही निर्वतितायुष्क होते हैं। यहां जो (पच्चक्खाणं-जाणइ, कुव्वा तिन्नेव आउनिव्वत्ती) इत्यादि गाथा
તાત્પર્ય એ છે કે વૈમાનિક દેવોમાં પ્રત્યાખ્યાનાદિ ત્રણવાળા અને ઉત્પાદ थाय छे. परन्तु ( अबसेसा अपच्चक्खाणनिव्वचियाउया ) माटीना ना२४थी લઈને વાતવ્યન્તર અને તિવિક પર્યન્તના જીવો છે તેઓ અપ્રત્યાખ્યાનથી નિર્વતિત આયુવાળા જ હેય છે–તેઓ અપ્રત્યાખ્યાનથી જ આયુને બંધ કરતા હોય છે, કારણ કે જે એ પહેલાં વિરતિનું પાલન કર્યું નથી એવાં જીવન જ તેમાં ઉત્પાદ થાય છે. તેથી નારક આદિ છારૂપે એ જી જ ઉત્પન્ન થાય છે કે પૂર્વભવમાં વિરાંતથી રહિત હોય છે એ જ કારણે અહીં ( अवसेसा अपच्चक्खाणनिव्वत्तियाउया) मे ४युं छे. पार्नु तपय છે કે સામાન્ય રૂપ જીત્ર પ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણ વડે આયુને બંધ કરે છે, વિમાનિક દેવે પણ એવાં જ હોય છે, પરંતુ નારક, ભવનપતિ, ચત્તર અને
તિષિક દે એવાં હોતા નથી. તેઓ તે અપ્રત્યાખ્યાન વડે જ આયુને ५५ ४२ता हाय छे.
मडी २ (पच्चखाण जाणइ कुबइ तिन्नेर आउनिवत्ती ) त्यादि હાથા દ્વારા સૂત્રકાર એ સમજાવે છે કે આ પ્રદેશ ઉદ્દેશકમાં જે પ્રત્યાખ્યાન
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मैन्द्रिका टो० श० ६ ७०४ सू० २ प्रश्याख्यानादिनिरूपणम्
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'प्रत्याख्यानम्' इत्येतदर्थः एको दण्डकः, तथा 'जानाति' इत्येतदर्थो द्वितीयो दण्डकः, एवम् ' करोति' इत्येतदर्थ कस्तृतीयो दण्डकः, त्रीण्येव - प्रत्याख्यानस् अप्रत्याख्यानम्, प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानं चेति त्रीणि जानाति, करोति, तथा 'आयुष्क निर्वृतिः' इत्येतदर्थकश्चतुर्थो दण्डको विज्ञातव्यः, तदुपसंहरणमाह-समदेशोद्देशे च एवम् उक्तप्रकारेण एते उपर्युक्ताः चत्वारो दण्डकाः प्रतिपादिताः॥ १ ॥ अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह - ' सेवं भंते ! सेव भंते । ति ' हे भदन्त ! तदेव भवदुक्तं सर्वे सत्यमेव हे भदन्त ! तदेव भवदुक्तं सर्वं सत्यमेवेति ॥ ०२ ॥
इतिश्री - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री - घासीलालवति विरचितायं श्री भगवतीसुत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षष्ठशतकस्य चतुर्थो देशकः
कही है उससे सूत्रकारने यह समझाया है कि इस सप्रदेश उद्देशक में जो अभी प्रत्याख्यान आदि विषयक प्रकरण कहा है उसमें यह २ अर्थ संग्रहीत किया गया है - इसमें प्रत्याख्यान विषयक एक दण्डक है तथा अत्याख्यानादिकों को जाननेरूप द्वितीय दण्डक है, प्रत्याख्यान आदि को कर नेरूप तृतीय दण्डक है एवं प्रत्याख्यानादि द्वारा निर्वर्तिताyoक का चतुर्थ दण्डक है । अन्तमें गौतम भगवान के वाक्य को स्वीकार करते हुए उन से कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! प्ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है है भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है | सू० २ ॥
चतुर्थ उद्देशक संपूर्ण ।। ६-६ ।।
આદિ વિષયક પ્રકરણ અહીં આપ્યું છે તેમાં નીચેના વિષયાના સ ́ગ્રહે કરवामां आव्यो छे-(१) तेमां प्रत्याभ्यान विषय मे हउ छे. (२) अत्याયાન આફ્રિકાને જાણવા વિષેનું ખીજું દંડક છે, (૩) પ્રત્યાખ્યાન આફ્રિ કરવા રૂપ ત્રીજી દ’ડક છે. (૪) અને પ્રત્યાખ્યાન આદિ દ્વારા નિતિતા યુષ્યનું ચાથુ દકિ છે.
અન્તે ગૌતમ સ્વામી મહાત્રીર પ્રભુનાં વચના સ્વીકાર: કરતાં કહે છે~~ (सेव भ'ते ! सेव' भते ! त्ति ) हे लहन्त ! या आा विषयतुं ने अतिपउन કર્યું" તે સત્ય છે. હું ભઇન્ત ! આપનાં વચને ગ્રંથાય જ છે. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને ત્રિરાજમાન થઈ ગયા. ! સૂર ૫ ! છઠ્ઠા શતકના ચેાથેા ઉદ્દેશક સમાસ ! ૬-૪ મ
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पञ्चमोदेशकः प्रारभ्यते -
पशतके पञ्चमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।
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कोऽय तमस्कायपदार्थः, किम् पृथिवी तमस्कायः ? आपो वा तमस्काय इत्युच्यते ?, इति प्रश्नः, अष्कायिकपरिणामएव तमस्कायः इत्युत्तरम् । अप्काय - तमस्काययोः समानस्वभावतायास्तत्र हेतुत्वकथनं च । ततः तमस्कायस्य प्रारम्भसमाप्त्योरवधिविषयकः प्रश्नः अरुणोदधिसमुद्रात्तमस्कायस्य प्रारम्भः ब्रह्मलोके तस्य समाप्तिरित्युत्तरम् । ततः तमस्कायस्याकारविषये प्रश्नः । अधोभागे शराबबुध्नवत्, उपरिभागे कुक्कुटपञ्जराकारवत् इति उत्तरम् । ततः तमस्कायस्य
,
॥ छडे शतक के पांचचा उद्देशक प्रारंभ ||
इस शतक के इस पंचम उद्देशक में जो विषय कहा है उसका त्रिवरण संक्षेप से इस प्रकार है
तमस्काय क्या पदार्थ है ? क्या वह पृथिवीरूप है ? या जलरूप है ? ऐसा प्रश्न - अष्कायिक का परिणाम ही तमस्काय है ऐसा उत्तर, तमः स्काय और अष्कायको समान स्वभावता का कथन और इसमें हेतुप्रदर्शन, तमस्काय के प्रारंभ होनेके विषय में और इसकी समाप्ति होने के विषय में प्रश्न, अरुणोदयसमुद्र से तमस्काय का प्रारंभ कथनरूप और ब्रह्मलोक में समाप्ति कथनरूप उत्तर, तमस्काय का आधार कैसा होता है ऐसा प्रश्न, नीचे में इसका आकार शरोवबुध्नकी तरह होता है और ऊपर भागमें कुक्कुट के पंजरके आकार जैसा होता है ऐसा उत्तर,
શતક છે ઉદ્દેશક પાંચમા—
આ ઉદ્દેશકમાં આવતા વિષયનુ સક્ષિપ્ત પ્રતિપાદન
પ્રશ્ન—તમસ્કાય શું છે? શું તે પૃથ્વીરૂપ છે કે જળરૂપ છે ? ઉત્તર——અપૂકાયિકનું પરિણામ જ તમસ્કાય છે. તમસ્કાય અને અપ્રકાયની સમાન વસાવતાનું' કથન અને તેના કારણનું પ્રતિપાદન.
તમસ્કાયના પ્રારંભ થવાને વિષે અને તેની સમાપ્તિ થવા વિષે પ્રશ્ન, અરૂણેય સમુદ્રમાંથી તમસ્કાયના પ્રારંભ થાય છે અને બ્રહ્મàાકમાં સમાપ્તિ થાય છે એવું કથન. પ્રશ્ન—તમસ્કાયના આકાર કેવા હોય છે ?
ઉત્તર—નીચેના ભાગમાં તેના આકાર શરાવણુઘ્નના જેવા (માટીનાં કેડિ ચાના તળિયા જેવા) હાય છે અને ઉપરના ભાગમાં ફૂંકડાના પાંજરા જેવા હાય
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प्रमैयचन्द्रिका टी० । ६ ७० ५ सू० उद्देशकविषयविवरणम् १०३३ विष्कम्भ-परिक्षेपविषयकः प्रश्नः, । संख्येयसहस्रयोजनविस्तृताऽपंख्येयसहस्त्रयोजनविस्तृतभेदेन तमस्कायस्य द्विविधत्वप्रतिपादनम् । तत्र संख्येयसहस्रयोजन विस्तृततमस्कायस्य अतिशीघ्रदेवगत्या गमने पड्मासैः कथंचित् प्राप्यत्वसंभवेऽपि असंख्यातयोजनविस्तृततमस्कायस्य सर्वथा अप्राप्यवकथनद्वारा तस्य दैर्ध्यस्थूलत्वा. दिविषयकप्रश्नोत्तरम् । तमस्काये गृह-हट्ट-यावत्-सनिवेशान्ता भवन्ति किम्?, इति विषयकप्रश्नस्य निषेधात्मकमुत्तरम् । तमस्काये महामेघस्य संस्वेदनसंमूर्छनवर्षणं भवति किम्? इति विषयकप्रश्नस्य स्वीकारात्मकमुत्तरम्। संस्वेदनादीनां देवासुरनागकतमस्काय के विप्कंभ और परिक्षेप के विषयमें प्रश्न, संख्यात हजार योजन तक विस्तृत और असंख्यात हजार योजन तक विस्तृत इस प्रकार से तमस्काय के दो भेदों का कथन-संख्यात हजार योजन विस्तृत तमस्काय इतनी बड़ी दीर्घता एवं स्थूलतादिवाला है कि अति शीघ्रगति वाला देव यदि छह महीने तक चले तो वह उसे बड़ी मुश्किल ले प्राप्त कर सकता है अर्थात् उसका पार पा सकता है परन्तु जो असंख्यात हजार योजन तकका विस्तृत तमस्काय है उसका तो कोई भी पार नहीं पा सकता है-ऐला उत्तररूप कथन, तमस्कायमें क्या घर है, हाट है? गाँव है ? यावत् सनिवेश है ? ऐसा प्रश्न और उसमें सब कुछ नहीं है ऐसा उत्तर, तमस्काय में बड़े मेघ क्या पसीजते हैं ? उसमें वे क्या संमूच्छित होते हैं ? बरसते हैं ? ऐसा प्रश्न हाँ उसमें यह सब होता है ऐसा उन्तर ये संरवेदन तथा वर्षण आदि कौन करते है ? देव करते हैं। છે. તમસ્કાયના વિધ્વંભ (વિસ્તાર) અને પરિક્ષેપના વિષયમાં પ્રશ્ન, સંખ્યાત હજાર યોજન સુધી વિસ્તૃત અને અસ ખ્યાત હજાર યોજન સુધી વિસ્તૃત, આ પ્રમાણે તમસ્કાયના બે ભેદનું કથન. સંvયાત હજાર યેાજન તે વિસ્તાર વાળ સમસ્કાય એવડી મેટી દીર્ઘતા અને સ્કૂલતા આદિથી યુક્ત છે કે અતિશય શીવ્રતાવાળે દેવ જે છ મહિના સુધી ચાલ્યા કરે તે મહા મુશ્કે લીથી તે તેને પાર પામી શકે છે. પરંતુ અસંખ્યાત હજાર એજનના વિસ્તારને જે તમસકાય છે તેને પાર પામવાનું કેઈથી શક્ય બનતું નથી.
પ્રશ્ન–શું તમસ્કાયમાં ઘર છે? હાટ છે? ગામ છે? સન્નીવેશ પર્યન્તનાં સ્થાને છે ? ઉત્તર–તેમાં એવું કઈ પણ નથી.
પ્રશ્ન–શું મેટા મોટા મેઘ સમસ્કાયમાં પસીજે (ભી જાય) છે ખગ? शुतमा तमा सभूछित (त्रित) थाय छ ? परसे छ ?
ઉત્તર–હા, તેમાં એ બધું થાય છે. પ્રશ્ન-તે સંવેદન તથા વર્ષણ આદિ કેણ કરે છે ? ઉત્તર-દે કરે છે.
भ १३०
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भगवतीस्त्र तकतया मतिपादनं च। ततः तमस्काये वादरस्तनितस्य यादरविद्युतश्च देवप्रभवोत्पादि तायाः देवकृतत्वेन प्रतिपादनम्। तमस्काये विग्रहगत्यापनभिन्नयोः वादरपृथिवीबादराग्न्योनिषेधकरणम् । तमस्काये चन्द्रसूर्यप्रभृतीनाम् प्रतिषेधः, तत्पार्थे तेपां प्रतिपादनं च । ततः तमस्काये चन्द्र सूर्यादिप्रभाणामपि तमस्कायरूपतया परिणामेन अभावसदृशत्वमेवेति प्रतिपादनम् । ततः तमस्कायस्य कृष्णः महाकृष्णः, अत्यधिककृष्णश्च वर्णः, अतएव स महाभयङ्करः, देवानामपि भय-क्षोभोत्पादकश्च । ततः तमस्कायस्य त्रयोदशनामकथनम् । ततः तमस्कायस्य अफायनीव-पुद्गलपरिणामकौन से देव ! असुरकुमार वा नागकुमार? ये सब करते हैं ऐसा कथन उत्तर तमस्काय में बादर स्तनित शब्द (गर्जित शब्द ) और पादर विद्युत् इनको देव करते हैं ऐसा कथन तमस्काय में विग्रहगति समापन से भिन्न चादर पृथिवीकाय, बादर अग्निकाय नहीं है ऐसा प्रतिपादन तमस्कायमें चन्द्र सूर्य आदि का प्रतिवेध और इनका उसकी बाजू में रहने का कथन तमस्काय में चन्द्रसूर्यादि की प्रभा भी तमरकायरूप से परिणामित हो जाती है इसलिये वह वहाँ एक तरह से नहीं जैसी है। तमस्कायका वर्ण, कृष्ण, महाकृष्ण, अत्यधिक कृष्ण है, अत: वह महाभयप्रद है, देवों को भी भय और क्षोभ उत्पन्न करनेवाला है, ऐसा तमस्काय के तेरह नाम । तमस्काय किसका परिणाम है ? पृथिवी का? पानी का ? या जीव व पुद्गल का ? पानी का परिणाम तमस्काय है, जीव
પ્રશ્ન–કયા દે? અસુરકુમાર કે નાગકુમાર?
ઉત્તર–તે બધાં કરે છે. તમાયમાં બાદર સ્વનિત શબ્દ (ગર્જનાને અવાજ) અને બાદર વિદ્યુત દેવે કરે છે, એવું કથન. તમસ્કાયમાં વિગ્રહગતિ સમાપન્ન છ સિવાયના બાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર અગ્નિકાય છે નથી એવું પ્રતિપાદન. તમસ્કાયમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય આદિને પ્રતિષેધ (ન હોવાનું કથન) અને તેઓ તેની બાજુમાં રહે છે એવું કથન, તમસ્કાયમાં ચન્દ્ર-સૂર્યાદિની પ્રભા પણ તમાકાય રૂપે પરિણમન પામે છે, તે કારણે એક રીતે તે તે નહી જેવી જ હોય છે. તમસ્કાયને વર્ણ કૃષ્ણ, મહાકૃષ્ણ અને અત્યધિક કૃષ્ણ હોય છે, તેથી તે ઘણે ભયજનક લાગે છે, તે દેવામાં પણ ભય અને ક્ષોભ ઉત્પન્ન કરનાર હેય છે, એવું કથન. તમસ્કાયના તેર નામ.
પ્રશ્ન-તમસ્કાય કેનું પરિણામ છે? શું પૃથ્વીનું પરિણામ છે ? કે પાણીનું પરિણામ છે? કે જવ અથવા પુલનું પરિણામ છે ? '
ઉત્તર-તમસ્કાય પાણીનું પરિણામ છે, જીવ પુકૂલનું પરિણામ છે, પણ પૃથ્વીનું પરિણામ તમસ્કાય નથી એવું કથન.
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प्रेमैयचन्द्रिका टीका श. ६ उv ५ सू० उद्देशकविषयविवरणम् २०३५ कथनम् , पृथिवीपरिणामनिषेधश्च । तमस्काये समस्तजीवानामनन्तवारमुत्पादः, किन्तु नो बादरपृथिवीरूपेण, गो वादराग्निरूपेण वा। ततः अष्टविधकृष्णराजीनामभियानम् । तासां च सनत्कुमार-माहेन्द्रकल्पयोरुपरि ब्रह्मलोकस्याधोभागे च रिष्टविमानप्रस्तटे स्थितिप्रतिपादनम् । आसां च आकारः मल्लक्रीडास्थान ( अखाडा) क्त् चतुरस्रः। पूर्व पश्चिमदक्षिणोत्तरदिग्भागेषु चतुर्पु प्रत्येक द्वे द्वे कृष्णराजी स्तः । ताश्च सर्वाः परस्परं स्पृष्टाः सम्वद्धाश्च सन्ति । एतासामायाम-विष्कम्भ-परिक्षेपविषये विचारः, कृष्णराजिपु गृहादिविचारस्तमस्कायवदेव, विशेषः केवलं तत्र मेघानां संस्वेदनादिकं देव एवं करोति-इति । कृष्णराजीनामष्ट पुद्गल का परिणाम तमस्काय है। पर पृथिवी का परिणाम तमस्काय नहीं है ऐसा कथन तमरकाय में समस्त जीवों का अनन्नवार उत्पाद हुआ है पर उनका यहाँ बादर पृथिवीरूप से और बादर अग्निरूपसे उत्पाद नहीं हुआ है ऐसा कथन आठ प्रकार की कृष्णराजियों का कथन इनका अबस्थान ऊपर में सनत्कुमार माहेन्द्रकल्प में है और नीचे ब्रह्मलोक कल्पमें, अरिष्टविमान के पाथडे में है ऐसा कथन इनका आकार अखाडे के जैसा चौकोर है पूर्व पश्चिम और उत्तर दक्षिण इन चार दिशाओ में से प्रत्येक दिशा में दो-दो कृष्णराजियां हैं। ये सब कृष्णराजियां आपस में स्पृष्ट
और संबद्ध हैं। इनके आयाम, विष्कम और परिक्षेप के विषय में विचार । तमस्काय की तरह ही इनमें कृष्णराजियां में गृहादि काविचार यहां विशेपता केवल इतनी ही है कि इनमें मेघों का संस्वेदन आदि देव ही करता है। कृष्णराजियां प्रथिवी के परिणामरूप हैं। अपू-जल
તમસ્કાયમાં સમસ્ત જીને અનંતવાર ઉત્પ દ થયો છે, પણ તેમને ત્યાં બાદર પૃથ્વીરૂપે અને બાદર અગ્નિરૂપે ઉત્પાદ થયે નથી એવું કથન. આઠ પ્રકારની કૃષ્ણરાજીઓનું કથનતેમનું અવસ્થાન ઉપર સનસ્કુમાર મહેન્દ્ર કલ્પમાં છે અને નીચે બ્રહ્મક કલ્પમાં, અરિષ્ટ વિમાનના પાથડામાં છે એવું કથન. આકાર તેમને અખાડાને જે-ચતુષ્કોણ જેવું છે. પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર અને દક્ષિણ એ ચારે દિશાઓમાંની પ્રત્યેક દિશામાં બે, બે કૃષ્ણરાજીઓ છે. તે બધી કૃષ્ણરાજીએ એક બીજી સાથે સ્પષ્ટ અને સંબદ્ધ છે. તમસ્કાયની જેમજ એ કૃષ્ણરાજીઓમાં ઘર, દુકાન આદિનો વિચાર. અહીં વિશેષતા એટલી જ છે કે તે કૃષ્ણરાજીઓમાં મેઘાનું સંવેદન આદિ દેવ જ કરે છે. તે કૃષ્ણરાજી. थाना मायाम (HI), qिoz (411) मने परिक्ष५ (५२वी) ને વિચાર, કૃષ્ણરાઓનાં આઠ નામ. તે કૃષ્ણરાજીએ પૃથ્વીના પરિણામરૂપ
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भगवती सूत्रे नामानि कृष्णराजयः पृथिवीपरिणामाः। नो अप्परिणामाः तत्र सर्वे प्राणभूत जीवसत्त्वा अनन्तकृत्वः पूर्वमुत्पन्नाः आसन् किन्तु बादरजलाग्निवनस्पतिरूपेण नोत्पन्नपूर्वाः । एतासामवकाशान्तरेषु अर्चिः, अर्चिर्माली, वैरोचनम्, ममङ्करः, चन्द्रामः, सूर्याभः, शुक्राभः, सुप्रतिष्ठाभः इत्येतानि अष्टौ विमानानि मध्ये मध्ये रिष्टावियानं च, तत्राष्टौ लोकान्तिकदेवाः निवसन्ति, तथाहि - सारस्वतः १, आदित्यः २, वरुणः ३, गर्दतोयः४, तुपित: ५, अव्यावाः ६, आग्नेयः, ७ वरिष्टः, ८ । एतत्सम्वन्धि विचारान्तरं च । वायोराधारेण विमानस्थितिः । जीवाभिगमानुसारेणात्रापि केवलदेवत्व विहाय सर्वे जीवाः पूर्वम् उत्पन्नाः, अष्टसागरोपमाणि लोकान्तिकदेवस्थितिः । लोकान्तिविमानात् लोकस्यान्तिमसं ख्येययोजनानि दूरमिति ॥
के परिणामरूप नहीं है । इनमें समस्त प्राण - समस्त भूत, समस्त जीव और समस्त सत्व अनन्तवार पहिले उत्पन्न हो चुके हैं । परन्तु ये सब बादर जलरूप से चादर अग्निरूप से और बादर वनस्पतिरूप से पहिले वहां उत्पन्न नहीं हुए हैं । इन राजियों के आठ अवकाशान्तरों में अर्चि, अचिर्माली, वैरोचन, मनङ्कर, चन्द्राम, सूर्याभ, शुक्राम, सुप्रतिष्ठाभ ये आठ विमान और इन विमानों के बीच बीच में रिष्टाभविमान है ऐसा कथन इनमें आठ लोकान्तिक देव रहते हैं - लोकान्तिक देषों के नाम (सारस्वत, आदित्य, वरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्यावाध, आग्नेय और वरिष्ट ) ये हैं | इनके संबंध में और भी विचार वायु के आधार से विमानस्थिति का कथन इन विमानों में भी जीवाभिगमनसूत्र के अनुसार देव की पर्याय को छोडकर समस्त जीव पहिले उत्पन्न हो चुके हैं । आठ सागरोपम की सब लोकान्तिक देवों की स्थिति होती है । तथा
છે, જળના પિરણામરૂપ નથી. તેમાં સમસ્ત પ્રાણ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્ત્વ અનતવાર ઉત્પન્ન થઈ ચુકયાં છે. પરન્તુ તે બધાં માદર જળરૂપે, ખાદર અગ્નિરૂપે અને માદર વનસ્પતિરૂપે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થયા નથી તે રાજીઓના આઠ અવકાશાન્તામાં અગ્નિ, અર્ચિમાલી, વૈરાચન, પ્રણકર, ચન્દ્રાભ, સૂર્યોલ, શુક્રાલ અને સુપ્રતિષ્ઠાભ, એ આ વિમાન અને તે વિમાનાની વચ્ચેવચ્ચે રિાભવિમાન એવુ કશ્મ તે વિમાનામાં સ્માર્ટ सोशन्ति देव रहे छे सोअन्तिः हेवानां नाम - " सारस्वत, आहित्य, वरुणु, गतोय, तुषित, भव्यायाध, आग्नेय भने वरिष्ठ " तेमना विषयभां विशेष વિચાર, વાયુને આધારે વિમાનસ્થિતિનું કથન, આ વિમાનામાં પણ જીવા ભિગમસૂત્ર અનુસાર દેવની પર્યાયને છેાડીને સમસ્ત જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થઇ
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प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०६ उ० ५ सृ०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०३७
तमस्कायवक्तव्यता। चतुर्थोद्देशके जीवानां सप्रदेशत्वादिकं निरूपितम् अथ पञ्चमोद्देशके सपदेशं तमस्कायादिकं निरूपयितुमाह-'किमयं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-किमयं भंते ! 'तमुकाए' त्ति पव्वुच्चइ, किं पुढवी तमुक्काए ति पव्वुच्चइ. आऊ तमुक्काएत्ति पव्वुच्चइ ? गोयमा ! णो पुढवी तमुक्काएत्ति पव्वुच्चइ, आऊ तमुक्काएत्ति पव्वुच्चइ । से केणट्रेणं०? गोयमा ! पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासेइ, अत्थेगइए देसं णो पगासेइ-से तेणट्रेणं । तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्रिए, कहिं संनिहिए ? गोयमा! जंबूदोवस्त बहिया तिरियमसंखेजे दीवसमुद्दे वीईवइत्ता, अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्लाणि ओगाहिता उवरिल्लाओ जलंताओ एगपएसियाए सेडीए एत्थ णं तमुकाए समुटिए, सत्तरस - एकवीसे जोयणलयाई उडु उप्पइत्ता तओ पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्थरनाणे सोहम्मी-साण-सणंकुमार-माहिदे चत्तारि वि. कप्पे आवरित्ता णं, उड्डूंपि यणं बंभलोगे कप्पे रिटूविमाणपत्थडं संपत्ते-एत्थ णं तमुक्काए णं संनिहिए । तमुक्काएणं भंते ! कि संठिए पष्णत्ते ? गोयमा ! अहे मल्लगमूलसंठिए, उप्पिं कुक्कुडपंजरगसंठिए पण्णत्ते! तमुक्काए णं भंते ! केवइयं विश्वं. भेणं, केवइयं परिकलेवेणं पण्णत्ते ? गोयमा! तमुक्काए णं दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-संखेजवित्थडे य, असंखेजवित्थडे, य । तत्थ लोकान्तिक विमान से लोक का अन्तिमभाग असंख्यात योजन दूर है ऐसा कथन । ચુકેલા છે. બધા કાન્તિક દેવેની સ્થિતિ આઠ સાગરેપની હોય છે. તથા લેકાન્તિક વિમાનમાંથી લોકને અન્તિમ ભાગ અસખ્યાત જન દૂર છે એવું કથન,
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भगवती
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से वनाई जोयणसहस्लाई विवखंजीवसहमाई परिक्लेवेणं पण्णत्ते, तत्थ अविवत्यई से णं असंखेनाई जोगणसहस्साई गिलाई जीयणसहरलाई परिक्लेवेणं पण्णत्ते ।
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ने के महालय पण्णत्ते ? गोयमा ! अयं णं श्रीव-समुद्राणं सव्वतगए, जाब-परिपण महिद्दीर, जाब- महाणुभावे इणामेव केलक जंबुडीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं अणुविहिताणं हवं आगच्छिना, से णं देव ताए उए, दुनियाग, जाब- देवराईए बीईवयमाणे बीईययमाणं दुर्गा वा विवाद वा उद्योगं उन्मासे बीईवा अयेगवंतमुक्कायं बीईवइजा, अत्येगइयं तमुक्कार्य श्री पा. एमालणं गोरमा ! तमुका पण्णत्ते । अन्तिणं ननु हाइ वा गहावणा इवा ? ण इट्टे नम अधि भने ! तमुका गामा इवा, जाब-सन्निवेसा समं । अस्थि णं भंते! नमुकाए उगला
या सर्वानि संमुनि, संवासंति वा ? हंता, अस्थि ! नकट असुरी पकोड़, नागी परेड ? चील अनुवि परे णागो विपक अभिनेता थपियो, वायरे? मेकअप नागी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०३९ पकरेइ ? गोयमा! तिषिणविपकरेंति । अस्थिणंभंते ! तमुक्काए बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए ? णोइणटे संभटे, णण्णस्थ विग्गहराइसमावन्नएणं। अस्थिणं भंते! तमुक्काए चंदिमभूरियगहगण-णखत्त-तारारूवा ? णो इणठे समठे, पलिपस्सओ पुण अस्थि । अथिणं भंते ! तमुक्काए चंदाभा इ वा, सूराभा इ वा? णो इण? समटे, कादूसणिया पुण सा । तमुक्काए णं भंते! केरिसए वन्नएणं पण्णत्ते ? गोयमा ! काले कालोभासे, गंभीरलोमहरिलजणणे, भीमे, उत्तासणए, परमकिण्हेवण्णे पण्णत्ते, देवे णं अत्थेनाइए जेणं तप्पढमयाए पासित्ता णं खुभाएज्जा, अहे गं अभिसमागच्छेजा, तओ पच्छा सीहं सीहं, तुरियं २ खिप्पामेव वीईवएज्जा। तमुक्कायस्स णं भंते ! कइ नामधेजा पण्णता ? गोयमा ! तेरस नामधेजा पण्णता, तं जहा-तमेइ वा १, तमुक्काए इ वा २, अंधयारे इ वा३, महांधयारे इ वा ४, लोगंधयारे इ वा ५, लोगतमिस्से इ वा ६, देवंधयारे इ वा ७, देवतमिस्से इ वा ८, देवरपणे इवा ९, देववूहे इ वा१०, देवफलिहेइ वा११, देवपडिक्खोभेइ वा१२,अरुणोदए इ वा, समुद्दे१३, तमुक्काएणं भंते ! किं पुढवि परिणामे, आउपरिणामे, जीवपरिणामे, पोग्गलपरिणामे ? गोयमा ! णो पुढविपरिणामे, आउपरिणामे वि, जीवपरिणामे वि, पोग्गलपरिणामे वि । तमुक्काएणं भंते ! सव्वे पाणा भूया, जीवा सत्ता पुढवीकाइयत्ताए, जावतसकाइयत्ताए उववन्नपुवा ? हंता, गोयसा !
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भगवती सूत्रे
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असई अदुवा अनंत-क्खुत्तो, णो चेव णं बादरपुढविकाइयताए, बादरअगणिकाइयत्ताए वा ॥ सू० १ ॥
छाया - किम् अयम् भदन्त ! तमस्काय इतिप्रोच्यते ? किं पृथिवी तमस्काय इति प्रोच्यते, आपः तमस्काय इति प्रोच्यते ? गौतम ! नो पृथिवीतमस्काय इति प्रोच्यते, आपः तमस्काय इति प्रोच्यते । तत् केनार्थन० ? गौतम ! पृथिवीकायोऽस्त्येककः शुभोदेशं प्रकाशयति, अस्त्येकको देशं नो प्रकाशयति, तत् तेनार्थेन 1
तमस्काय व्यक्तव्यता
' किमयं भंते । " तमुक्काए " त्ति पबुच्चइ ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (किमयं भंते ! तमुक्काए ति पच्चइ, किं पुढवि तमुक्काए ति पच्चइ, आउ तमुक्काए ति पवुच्चइ ) हे भदन्त ! यह जो तमस्काय है वह क्या पदार्थ है- अर्थात् किस पदार्थरूप वह तमस्काय कहा गया है ? क्या वह तमस्काय पृथ्वीरूप कहा गया है या वह तमस्काय अप्-जलरूप कहा गया है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जो पुढवि मुक्का ति पव्वुच्चइ, आऊ तमुक्काए त्ति पबुच्चइ ) वह तमस्काय पृथिवीरूप नहीं कहा गया है किन्तु वह तमस्काय अपू - जलरूप कहा गया है । (सेकेट्टे ० ) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि तमस्काय पृथिवीरूप नहीं कहा गया है किन्तु अपू - जलरूप कहा गया है ? (गोमा ) हे गौतम ! ( पुढविकारणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासह अत्येगइए दे णो पगासेइ, से तेण्डेणं० ) कितनीक पृथिवी
તમસ્કાય વક્તવ્યતા—
" कि अयं भते ! "
तमुक्कार " त्ति पवुच्चइ,
छत्याहि
सूत्रार्थ - (किमयं भते !" तमुक्कार " त्ति पवुच्चइ, किं पुढवी तमुक्काए त्ति पवुच्चइ, आउ तमुक्काए त्ति पवुच्चइ १) हे अहन्त ! खाने तमस्य छे તે કચેા પદાથ છે—એટલે કે તમસ્કાય કયા પદાર્થરૂપ છે ? શું તમસ્કાયને પૃથ્વીરૂપ કહેલ છે ? અથવા તે તેને જળરૂપ કહેલ છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( णो पुढवि तमुक्काए त्ति पव्वुचइ, आउ तमुक्काए त्तिपच्च) तमसायने पृथ्वी३५ उद्धुं नथी, पशु तेने ४३५४धुं छे. ( से केणट्टेणं० १ ) डे लहन्त ! आप शा र मेवु हो छो} તમસ્કાયને પૃથ્વીરૂપ કહ્યું નથી પણ જળરૂપ કહ્યુ છે ?
( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( पुढधिकाएणं अत्थेगइए सुभेदेसं पगासेइ, अत्येगइए देसं णो पगासेइ, से तेणट्टेणं० ) डेंटली: पृथ्वीय खेवी शुभ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०६ २०५ सू०१ तमकायस्वरूपनिरूपणम् १०४१ तमरकायः खलु भदन्त ! कुत्रः समुत्थितः, कुत्र संनिष्ठितः ? गौतम ! जम्बूद्वीपस्य द्वीपस्य बहिः तिर्यगसंख्येयान् द्वीप-समुद्रान् पतिव्रज्य अरुणवरस्य द्वीपस्य बाह्याद् वेदिकान्ताद अरुणोदकं समुद्रं द्वाचत्वारिंशद्योजनसहस्राणि अवगाह्य उपरितनाद् जलान्ताद् एकप्रदेशिकया श्रेण्या-अत्र खल्लु तमस्कायः समुत्थितः, सप्तकाय ऐसी शुभ होती है कि वह देशको-एक भाग को प्रकाशित करती है । और कितनीक पृथिवीकाय ऐसी होती है जो वह देश को-एक भाग को प्रकाशित नहीं करती है । इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि तमस्काय पृथिवीरूप नहीं है अप-जलरूप है । (तमुक्काए णं भंते ) कहि समुहिए, कहिं संनिहिए ? ) हे भदन्त ! यह तमस्काय कहां से प्रारंभ होता है ? और कहां इसका अन्त होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जंबूदीवस्स बहिया तिरियमसंखेने दीवसमुद्दे वीईवडत्ता, अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जायण. सहस्लाणि ओगहिता उवरिल्लाओ जलंताओ एगपएसियाए सेढीए एत्थणं तमुक्काए समुवीए) जंबूद्वीप के बाहिर तिरछे असंख्यात द्वीप समुद्रों को उल्लंघन-पार करने के बाद अरुणवर द्वीप आता है। इस अरुणवर द्वीप को चारों ओर से अरुणोदय समुद्र घेरे हुए है। इस समुद्र की बाहिरी वेदिका के अन्त से लेकर अरुणोदय समुद्र में ४२ हजार योजन आगे जाने पर उपरितन जलान्त आता है। इस उपरि(दीप्यमान) डाय छेते हैशन (मे भागने ) शित ४२ छ, भने કેટલીક પૃથ્વીકાય એવી હોય છે કે જે ક્ષેત્રના એક ભાગને પણ પ્રકાશિત કરતી નથી. હે ગૌતમ તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તમાકાય પૃથ્વીરૂપ નથી પણ જળરૂપ છે.
(तमुक्काए ण' भते ! कहि समुट्रिए कहि स निदिए १) महन्त ! या તમસ્કાયને પ્રારંભ ક્યાંથી થાય છે અને કયાં તેની સમાપ્તિ થાય છે?
(गोयमा!) गौतम (जंबूदीवस्स बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवममुद्दे वीईवइत्ता, अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्ला भो वेइयंताओ अरुणोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्साणि ओगाहिना उवरिल्लाओ जलंताओ एगपएसियाए सेढोए एत्थणं तमुक्काए समुट्ठीए) दीपनी मडार तिरछा असण्यात द्वी५ समुद्रोने पार કર્યા પછી અરુણુવર દ્વીપ આવે છે. આ અણવર દ્વીપને ઘેરીને ચારે તરફ અરુણદય સમુદ્ર રહેલો છે. તે સમુદ્રની બહારની વેદિકાના અન્તથી લઈને અરુણેદય સમુદ્રમાં બેતાલીસ હજાર યે જન આગળ જતાં ઉપરિતન જલાન્ત
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भगवती सूत्रे
दशैकविंशतियोजनशतानि ऊर्ध्वम् उत्पत्य ततः पश्चात् विर्य प्रविस्तरम्, मविस्त रन् सौधर्मे - ज्ञान - सनत्कुमार- माहेन्द्रान् चतुरोऽपि कल्पान् आहृत्य ऊर्ध्वमपि च खलु ब्रह्मलोके कल्पे रिष्ट विमान प्रस्तट संप्राप्त, अत्र खलु तमस्कायः संनिष्ठितः। तमस्कायः खलु भदन्त ! किंसंस्थितः प्रज्ञप्तः ? गौतम । अधो मल्लकमूल संस्थितः, उपरिकुक्कुटप जरकसंस्थितः प्रज्ञप्तः । तमस्कायः खलु भदन्त ! कियान् विष्कम्भेण, कियान् परिक्षे
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तन जलान्त से एक श्रेणि ऐसी आती है जो उपर और नीचे सप्रदेश. बाली है- अर्थात् भित्ति के जैसे मित्ति ऊपर नीचे मध्य में एकसी होती है - इसी तरह की यह श्रेणी है-इस श्रेणि से तसस्काय प्रारंभ होता है । (सत्तरस- एकत्री से जोयणस्स उडूं उप्यहत्ता तओ पच्छा तिरियं पत्थरमाणे पवित्थरमाणे सोहम्मीसाणसणकुमारमाहिदे चत्तारि वि कप्पे आवरता णं उडूं पिय णं भलोगे कप्पे रिविमापत्थड संपत्ते - एत्थ णं तहुक्काए णं संनिट्ठिए ) यह तमस्काय यहाँ से प्रारंभ होकर १७२१ योजन ऊँचे जहर वहां से पीछे तिरछा विस्तृत होता हुआ सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार इन चार कल्पों को आवृत्त आच्छादित करके ऊंचे ब्रह्मलोककल्प में रिष्ट विमान के पाथडे तक पहुँचता है - यहीं पर इस तमस्कान का अन्त है । (तमुक्काएणं भंते । किं संठिए पणन्ते ) हे भदन्त ! इस तमस्काय का आकार कैसा है ? ( गोयमा ) हे गौतम! (अहे मलगमूलसंठिए उप्पि कुक्कुडपंजरगसंठिए पण्णत्ते)
આવે છે. તે ઉપરિતત જલાન્તથી એક શ્રેણિ એવી આવે છે કે જે ઉપર અને નીચે સમપ્રદેશવાળી છે—એટલે કે દિવાલના જેવી છે–જેવી રીતે દીવાલ ઉપર, નીચે અને મધ્ય ભાગમાં એક સરખી હાય છે . એજ પ્રકારની આ શ્રેણી છે. ते श्रेणिभांथी तभस्थायनो प्रारंभ थाय छे. ( सप्तग्स - एकवीसे जोयणसए उढ उपइत्ता तओइच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्थरमाणे सोहम्मीसाणसणं कुमारमा हिंदे चारिवि कप्पे आवरित्ताणं उदय णं व भलोगे कप्पे रिठ्ठबिमाणपत्थड संपत्ते एत्थ तमुक्काए ण' सनिट्टिए ) या तभस्साय ते श्रेणिमांथी श३ थाने १७२१ ચેાજન ઊંચે જાય છે. ત્યારબાદ ત્યાંથી તે તિરÛા વિસ્તૃત થઈને સૌધર્મ, ઈશાન, સનકુમાર અને માહેન્દ્ર એ ચાર કલ્પાને આચ્છાદિત કરીને ઊંચે બ્રહ્મલોક કલ્પમાં ષ્ટિ વિમાનના પાથડા સુધી પહોંચે છે અને ત્યાં જ તેના ( तमसायनो ) भन्त गावी लय है.
(तमुकाएणं भते ! कि संठिए पण्णत्ते १) हे लहन्त ! तमस्ायनेो આકાર કેવા હૈાય છે?
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प्रचन्द्रिका टी० पी०६ ३०५ सू० १ तमस्को स्वरूपनिरूपणम्
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पेण प्रज्ञप्तः ? गौतम ! तमस्कायः खलु द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - संख्ये यविस्तृतच, असंख्येयविस्तृतश्च तत्र खलु यः स संख्येयविस्तृतः स खलु संख्येयानि योजनसह • स्राणि विषम्भेण, असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । तत्र खलु यः सोऽसख्येयविस्तृतः सः खलु असंख्येयानि योजन सहस्राणि विष्कम्भेण, असंख्येहे गौतम! मस्काय का नीचे का आकार मिट्टी के दीपक के नीचे के भाग जैसा कहा गया है और ऊपर का आकार सुर्गा के पिंजरे के आकार जैसा कहा गया है । (तमुक्काए णं भंते! केवइयं विक्खंभेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ते) हे भदन्त । तमस्काय का विस्तार कितना है ? और परिक्षेप कितना है ? (गोयमा ! तमुक्काएणं दुविहे पण्णत्ते-तं जहा संखेज्जवित्थडे य असंखेज्जवित्थडे य ) हे गौतम! तमस्काय दो प्रकार का कहा गया है- एक संख्यात विस्तार वाला तमस्काय और दूसरा असंख्यात विस्तारवाला तसस्काय (तत्थ णं जे से संखेजवित्थडे से णं संखेज्जाई जोयणसहस्साई विक्रमेणं) इनमें जो संख्यात विस्तारवाला तमस्काय है वह अपने विष्कंभ से संख्यान हजार योजन का तथा ( असंखेज्जाई जोपण सहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ते) परिक्षेप से असंख्यात 'हजार योजन का कहा गया है । (तत्थणं जे से असंखिजवित्थडे से णं
( गोयमा ! ) हे गौतम । ( अहे मल्लगमूळ संठिए उप्पि कुक्कुडपंजरगसंठिए पण्णत्ते ) तभस्डायना नीचेना लागतो आहार द्वीवो रवाना भाटीना કાડિયાના નીચેના ભાગ જેવા કહ્યો છે, અને તેના ઉપરના ભાગના આકાર ફૂંકડાના પિંજરાના આકાર જેવા કહ્યો છે.
(तमुक्काए णं भते ! केवइयं विक्खंभेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ते १ ) હું ભઇન્ત ! તમસ્કાયના વિસ્તાર કેટલેા કહ્યો છે? તેના પરિક્ષેપ (પરિધી ) કૈટલે! કહ્યો છે ?
(गोमा ! तमुक्काएणं दुविहे पण्णत्ते - तं जहा - संखेज्ज वित्थडे य असंज्ज वित्थडे य) હે ગૌતમ ! તમસ્કાયના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે-(૧) સખ્યાત વિસ્તારવાળેા તમસ્કાય અને ખીજે અસખ્યાત વિસ્તારવાળા તમસ્કાય. ( तत्थ ण' जे से संखेज्जवित्थडे से णं संग्वेज्नाइ जोयणसहस्साई विक्खंभेणं ) તેમાંના જે સખ્યાત વિસ્તારવાળા છે તેને વિષ્ણુલ ( વિસ્તાર ) સખ્યાત डेन्जर योन्ननो तथा ( अस खेज्जा' जोयणसहस्साइ' परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) परिक्षेप ( परिधी ) असण्यात इतर योजना ह्यो छे
( तत्थ णं जे से अस' खिज्जवित्थडे से णं असंखेना जोयणसहस्वाइ
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भगवतीसूत्रे यानियोजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । तमस्कायः खलु भदन्त ! कियन्महालयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीप-समुद्राणां सर्वाभ्यन्तरका, यावत्-परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः । देवः खलु महर्द्विका, यावत्-महानुभावः, एतदेव एतदेव-इति कृत्वा केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं विमिरप्सरोनिपात. तिसृभिश्चपुटिकाभिः त्रिसप्तकृत्वः अनुपर्यटय शीघ्रम् आगच्छेत् , स देवस्तया उत्कृष्टया, त्वरितया, यावत्-देवगत्या व्यतिव्रजन्२ यावत्-एकाहं वा, यह वा व्यहं वा, उत्कअसंखेज्जाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं, असंखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवणं पण्णत्ते) और जो असंख्यात विस्तार शाला तमस्काय है वह विष्कंभ से असंख्यात हजार योजन का और परिक्षेप से भी असंख्यातहजार योजन का कहा गया है। (तमुकाए णं अंते ! के महालए पण्णते) हे भदन्त ! तमस्काय कितना बड़ा है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीवसमुद्दाणं सबसनराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) समस्त द्वीप और समस्त समुद्रों के बीच में यह जंबूद्वीप नाम का दीप-मध्यजंबूदीप यावत् परिक्षेपयाला कहा गया है-अय (देवेणं महिड्रिए जाव महाणुभावे, इणामेव इणामेव तिकटूटु केवल कप्पं जंबुद्दीवं दीवं तिहिं तिहिं अच्छरनिवाएहिं त्तिसत्तमुत्तो अगुपरियहित्ताणं हव्वं आगच्छिज्जा-सेणं देवे ताए उकिष्टाए तुरियाए जाव देवगईए वीईवयमाणे, जाव एकाहं वा दुयाहं वा तियाहं वा उक्कोसेणं छम्मासे विक्खभेणं, असंखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) मने रे सज्यात વિસ્તારવાળે તમસ્કાય છે તેને વિશ્કેભ અસંખ્યાત હજાર યોજન અને પરિક્ષેપ પણ અસંખ્યાત હજાર એજનને કહ્યો છે
(तमुक्काए णं भते । के महालए पण्णत्ते ? ) 3 महन्त ! तभाय કેટલે ભેટે છે?
(गोयमा !) 3 गीतम! ( अयं णं जंबूद्दीवे दीवे सव्वदीवसमुहार्ण सव्वन्भन्तराए जाव परिस्खेवेणं पण्णत्ते) समस्त द्वीप भने समस्त समुद्रानी વચ્ચે આવેલ આ જ ભૂદ્વીપ નામને દ્વીપ-મધ્ય જંબૂદ્વીપ એક લાખ જ. નના આયામ વિધ્વંભવાળા અને ૩૧૬૨૨૭ યે જન, ૩ કેસ, ૨૮૦૦ ધનુષ मन १३॥ माथी सडर माथि परिधावाना हो छ. (महा 'जाव' पहथी घडण ४२वामां आवेस सूत्रानो मथ माध्ये छे) वे ( देवेणं महिडिए जाव महाणुभावे, इणामेव इणामेव तिकट्टु फेवलकप जवुद्दोव दीव तिहिं तिहि अच्छरनिवाएहिं त्ति सत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हवं आगच्छिज्जा से णं देवे ताए उक्किछाए तुरियाए जाव देवगईए वीईवयमाणे, जाव एकाह वा
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प्रेमैrafद्रिका टी० श० ६ उ० ५ ०२ तैमस्काय स्वरूपनिरूपणम्
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र्षेण षण्मासान् व्यतिव्रजेत्, अस्त्येककं तमस्कायं व्यतिव्रजेत्, अस्त्येककं तमस्कायं नो व्यतित्रजेत्, इयन्महालयः खलु गौतम ! तमस्कायः प्रज्ञप्तः ! अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये गेहानि वा, गेहापणा वा ? नो अयमर्थः, समर्थः अस्ति खलु भदन्त ! तमरकाये ग्रामाइति वा यावत्संनिवेशा इति वा ? नो अयमर्थः वीई ईज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं णो वीइवएज्जा - एमहालएणं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते ) कोई विशाल - बड़ी भारी - ऋद्धिवाला यावत् महाप्रभाववाला देव " यह मैं चला यह मैं चल इस तरह का उतावला बनकर तीन चुटकी बजते ही २१ बार उस समस्त जंबूद्वीप की परिक्रमा देकर शीघ्र आजावे- इस तरह वह देव अपनी देवगतिसंबंधी त्वरादि विशेपणवाली गति से एक दिन, दो दिन या तीन दिन तक चलता रहे और अधिक से अधिक इस तरह से वह छह माह तक चले तो इस प्रकार की चाल से चलने वाला वह देव तमस्काय के कितनेक अंश को प्राप्त कर सकता है और कितनेक तमस्काय के अंश को प्राप्त नहीं कर सकता है । हे गौतम! इतना बड़ा विशाल तमस्काय कहा गया है । (अस्थिणं भंते! तमुकाए गेहाइ वा,
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हावाइ वा ? ) हे भदन्त । तमस्काय में क्या घर हैं ? गृहापण है ? ( णो इट्ठे इट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( अस्थि णं भंते । तमुका गामाइ वा जाव सन्निवेसाह वा ) हे भदन्त ! तमस्काय
दुयाह, तियाहं वा उक्कोसेणं छम्मासे वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुकायं बीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुक्कायं णो वीइवएज्जा - एमहालएणं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते ) अ વિશાળ ઋદ્ધિવાળા, મહાપ્રભાવ આદિથી યુક્ત હૈાય એવા દેત્ર “ આ ઉપડયા, આ ઉપડયા ” એમ કહેતા ઘણા ઉતાવળા ઉતાવળેા ત્રણ વાર ચપટી વગાડતા તેા સમસ્ત જંબૂદ્ધીપની ૨૧ વાર પ્રદક્ષિણા કરીને પાછે! આવી જાય છે, આ પ્રકારની શીઘ્ર ગતિવાળા તે દેવ, પેાતાની આ પ્રકારની ત્વરાદિ વિશેષણાવાળી દેવગતિથી એક દિવસ, એ દિવસ, અથવા ત્રણ દિવસ સુધી ચાલ્યા કરે અને આ રીતે અધિકમાં અધિક છ માસ સુધી તે ચાલ્યા કરે, તે આ પ્રકારની ગતિથી ચાલનારા તે દેવ તમસ્કાયના કેટલાક અશને પાર કરી શકે છે અને તમસ્યાયના કેટલાક અંશને તે પાર કરી શકતે! પણ નથી હુ ગૌતમ ! તમસ્કાયને એટલે ખધેા માટા અને વિશાળ કહ્યો છે.
( अस्थि णं भंते! तमुक्काए गेहाइ वा, गेहात्रणाइ वा ? ) हे लहन्त ! सभस्अयभां शुं घरो होय छे ? गृहाणी ( डाट) होय छे ?
( णो इणट्ठे समट्ठे ) डे गौतम! तेमां
पातुं नथी,
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२०४६
भगवैतीसौ समर्थः । अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये उदारा बलाहकाः संस्वियन्ति, स मूर्च्छन्ति, सवर्पन्ति ? हन्त, अस्ति । तद् भदन्त ! किं देवः प्रकरोति, आरः प्रकरोति, नागः प्रकरोति ? गौतम ! देवोऽपि मकरोति, असुरो. ऽपि प्रकरोति, नागोऽपि प्रकरोति । अस्ति खल्लु भदन्त ! तमस्काये वादरः स्तनितशब्दा, बादरा विद्युत् ? हन्त, अस्ति ताम् । भदन्त ! किं देवः प्रकरोति, में क्या नाम है, यावत् सन्निवेश हैं ? (णो इणहे समडे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। ( अत्थिणं भते! तमुक्काए उराला बलाया संसेयंति संमुच्छनि संवासंति वा) हे भदन्त । तमस्काय में क्या बड़े २ मेघ गीला करने वाला स्निग्ध पुद्गलों द्वारा गीले हो जाते हैं ? संमूच्छित-परस्पर में वे एकत्रित होते हैं ! (हता, अस्थि) हाँ गौतम ! ऐसा होता है । (तं भंते । किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? ) हे भदन्त ! संस्वेदन आदि को देव करता है ? या अस्तुर करता है ? या नाग करता है ? (गोयमा ! देवो विपकरेइ, असुरो विपकरेइ, जागो वि एकरेइ) हे गौतम! उस संस्वेदन आदि को देव भी करता है, असुर भी करता है और नाग भी करता है। (अत्यि णं भंते । तमुकाए बायरे थणियसदे, बायरे विज्जुए) हे भदन्त तमस्काय में बादर
(अस्थि ण भंते ! तमुक्काए गामाइ वा जाव सन्निवेसाह वा ) 3 महन्त ! - શું તમસ્કાયમાં ગામ હોય છે? સન્નિવેશ પર્યન્તનાં સ્થાને હોય છે ?
(णो इणढे समढे) 3 गौतम ! तभायमा गाम माह પણ હેતું નથી.
(अस्थि णं भंते ! उरामा वलाया संसेयंति, समुच्छति, संवासंति वा १) હે ભદન્ત ! શું વિશાળ મેઘ (વાદળાંઓ) તમકામાં ભીંજાવનારા સ્નિગ્ધ પુદ્ગલ દ્વારા ભીંજાય છે ખરાં? પરસ્પરમાં એકત્રિત થાય છે ખરાં? १२से छ म १ (हता अस्थि ) &ी, गौतम थाय छे.
(त भंते ! किं देवोपकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ १ ) 3 महन्त ! સર્વેદન આદિ દેવ કરે છે? કે અસુર કરે છે? કે નાગ કરે છે?
(गोयमा ! देवो वि परेइ, असुरो वि पकरेइ, णागो वि परेइ) હે ગૌતમ! તે સર્વેદન આદિ દેવ પણ કરે છે ? અસુર પણ કરે છે અને નાગ પણ કરે છે?
(अस्थि गं भंते ! तमुकाए बायरे थणियसदे, बायरे विज्जुए ) 3 rd ! તે તમસ્કાયમાં શું ખાદર સ્વનિત શબ્દ-ઘનગર્જન થાય છે ? બાદર વિદ્યુત થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०४७ असुरः प्रकरोति, नोगः करोति ? गौतम त्रयोऽपि प्रकुर्वन्ति । अस्ति खलु भदन्त ! तमस्काये वादरः पृथिवीकायः, वादरोऽग्निकायः १ नो अयमर्थः, समर्थः, नान्यत्र विग्रहगतिसमापनकेन । सन्ति खलु भदन्त ! तमस्काये चन्द्र-सूर्य-ग्रहगणनक्षत्र-तारारूपा : १ नो अयमर्थः समर्थः, परिपार्थतः पुनः सन्ति अस्ति खलु स्तनित शब्द होता है ? बादर विद्युत् होती है ? (हंता अत्थि) हां गौतम! यह सब होता है (तं भंते ! किं देवो पकरेह, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ) हे भदन्त ! तो इस चादर स्तनित आदि को वहां कौन करता है-क्या देव करता है ? या असुर करता है ? या नाग करता है ? (गो. यमा ! तिणि वि पफरेंति) हे गौतम ! तीनों ही करते हैं। (अस्थि णं भंते ! तमुकाये बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए) हे भदन्त ! तमस्काय में क्या यादर पृथिवीकाय है ? चादर अग्निकाय है ? (णो इणटे समट्टे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (णण्णय निगहगहसमावन्नएणं) परन्तु वहां पर विग्रहगतिसमापन्न घादर पृथिवी और बादर अग्नि है। अत्थि णं भंते ! तमुक्काए चंदिम-लूरिय-गहगणणखत-ताराख्दा) हे भदन्त ! तमस्काय में क्या चंद्र, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र एवं तारारूप हैं ? ( णो इणहे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (पलियस्सओ पुण अत्थि) पर ये सब उसके पार्श्वभाग की
(हता अस्थि ) &I, गौतम ! ते मधु थाय है.
(त भंते ! कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ १) महन्त ! આ ઘગર્જન આદિ ત્યાં કોણ કરે છે? શું દેવ કરે છે? શું અસુર કરે છે? શું નાગ કરે છે?
(गोयमा ! तिणि वि पकरे ति) गौतम! ऋणे ४२ छे.
(अस्थि णं अंते ! तमुक्काए बायरे पुढविकाए, बायरे अगणिकाए ?) . ભદો! તમસ્કાયમાં શું બાર પૃથ્વીકાય છે? બાદર અગ્નિકાય છે ?
(णो इण समढें) 3 गौतम ! तमयमा ६२ पृवीय प नथा भने मा२ मशिाय ५५] नथी. (णणस्थ विग्गगइसमावन्न रण) ५२न्तु તેમાં વિગ્રહગતિ સમાપન્ન બાદર પૃથ્વી અને બાદર અગ્નિ છે.
(अस्थि णं भते । तमुक्काए चदिम-सूरिय गहगण-णखत्त-तारारूबा) ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહગણ, નક્ષત્ર અને તારાઓ હોય છે ખરાં ?
(णो इणटे समझे) 8 गौतम! तमय यन्द्र लिप हेवा हाता नथी. (पलियस्सओ पुण अत्थि) ५२न्तु तेगा तनी नुमा डाय छ.
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१०३८
भगवती सूत्रे
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भदन्त । तमस्काये चन्द्राभेति वा. सूर्याभेति वा ? नो अयमर्थः समर्थः, कादूपणि का पुनः सा । तमस्कायः खलु भदन्त । कीदृशको वर्णेन प्रज्ञप्तः ? गौतम ! कालः, कालावभासः, गम्भीररोमहर्षजनकः, भीमः, उत्त्रासनकः, परमकृष्णवर्णः प्रज्ञप्तः, 'देवः खलु अस्त्येकको यः खलु तत्प्रथमतया दृष्ट्वा क्षुभ्येत्, अथ खलु अभिसमाग
ओर हैं । (अस्थि णं भंते । तमुक्काए चंद्राभाइ वा सुराभाइ वा ) हे भदन्त ! तमस्काय में चंद्रमा की प्रभा अथवा सूर्य की प्रभा है क्या ? ( णो इण्डे समडे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( कादूसणिया पुणसा) अर्थात् तमस्काय में चन्द्रप्रभा और सूर्यप्रभा है तो सही-परन्तु वह वहां नहीं जैसी है । क्यों कि यहाँ पर उसका परिणयन तमस्कायरूप से हो जाता है । (तसुकाए णं भंते ! केरिसए बन्नए णं पण्णते ) हे भदन्त तमस्काय का वर्ण कैसे कहा गया है ? ( गोयसा । काले, कालोमासे गंभीर लोमहरिमजणणे, भीमे, उत्तासणए, परमकिण्हे, वण्णे पण्णत्ते) हे गौतम तमस्काय का वर्णकाला. कालीकान्तिवाला, गंभीर, रोमराजि को खडीकरदेनेवाला, भयर और कंपित कर देवे ऐसा परमकृष्ण कहा गया है। ( देवे णं अत्थेगइए जे णं तप्पढमयाए पामित्ताणं खुभाएजा ) यदि कोइ देव सव से पहिले इसे देखलेता है तो वह भी देखते ही क्षुभित हो उठता है । (अहे णं अभिसमागच्छे
( अस्थि ण भंते ! तमुकाए चंदाभाइ वा सूराभाइ वा १) हे महन्त ! તમસ્કાયમાં ચન્દ્રની પ્રભા તથા સૂર્યની પ્રભા હાય છે ખરી ?
( णो इण्डे समट्ठे ) डे गौतम । तेमां यन्द्र अथवा सूर्यांनी प्रलो होती नथी. ( का दूसणिया पुण सा ) ले तमायां यन्द्र भने सूर्यनी अला હાય છે ખરી, પણ તે ત્યાં નહીં જેવી હાય છે, કારણ કે ત્યાં તેનું તમસ્કાય રૂપે પરણમન થઈ જાય છે.
(तमुक्काए ण भंते ! केरिसए वन्नए णं पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! तमसायना વણું કયા કયા હોય છે ?
( गोयमा ! काले, कालोभ से गंभीरलोम हरिसजणणे, भीमे, उत्तासण परमकिण्हे, वण्णे पण्णत्ते ) हे गौतम! तमस्ायनेो वर्षा अणो, श्रेणी अन्ति વાળા, ગભીર, રામરાજીને ખડી કરી દેનારા, ભયંકર અને ભયથી થરથરાવી નાખે એવે પરમ કૃષ્ણ કહ્યો છે
( देवे णं अत्येगइए जेणं तपढमयाए पासित्ता णं खुभाएज्जा ) ले દેવ સૌથી પહેલાં તેને જોવે છે તે તે પણ તેને જોતાં જ ક્ષોભ અનુભવે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ६ ३०५ ३० १ समस्कायस्वरूपनिरूपणम्
શ્ર
च्छेत् ततः पश्चात् शीघ्रं शीघ्रम् त्वरितं त्वरितम् क्षिप्रमेव व्यतिव्रजेत् । तमस्कायस्य खलु भदन्त ! कति नामधेयानि प्रज्ञप्तानि ! गौतम ! त्रयोदश नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा - तम इति बा १ तमस्काय इति वा २, अन्धकार इति वा ३, महान्धकार इति वा ४, लोकान्धकार इति वा ५, लोकतमिस्रम् इति वा ६, देवान्धकार इति वा ७, देवतमिस्त्रम् इति वा ८, देवारण्यम् इति वा ९, देवव्यूह इति वा १०, देवपरिघ इति ना ११, देवप्रतिक्षोभ इति वा १२, अरुणोदक इति वा समुद्रः १३ । ज्जा, सीहं सीहं, तुरियं २ खिप्पामेव बीइवएज्जा ) कदाचित् कोईदेव तमस्काय में प्रवेश करे तो वह भय के मारे वहां से बहुत ही जल्दीशरीर की त्वरा से और मन की त्वरासे बहुत ही शीघ्र उस तमस्काय को उल्लंघन करके बाहर निकल जाता है । (तमुक्कायस्त णं भंते ! कइ नामज्जा पण्णत्ता) हे भदन्त ! तमस्काय के कितने नाम कहे गये हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम! (तेरसनाम घेज्जा पण्णत्ता ) तमस्काय के तेरह नाम कहे गये हैं। (तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं - ( तमेइ वा, तसुकाएइवा अंध्यारेइ वा, महांधयारेइ वा, लोगंधयारेह वा, लोगतमिस्सेइ वा, देवंधारे या देवतमिस्सेह वा, देवरण्णेइ वा, देववूह वा देवकलिहेइ वा, देवपडिक्खो भेइ वा अरुणोदएइ वा समुद्दे) तम १, तमस्काय २, अंधकार ३, सहाँधकार ४, लोकांधकार ५, लोकनमित्र ६, देवांका ७, देवमित्र ८, देवारण्य ९, देवव्यूह १०, देव परिघ ११, देवप्रतिक्षोभ १२, एवं अरुणोदकसमुद्र १३ । ( तमुक्काए णं भते । किं
( अहे णं अभिसमागच्छेजा, तओ पच्छा सोह सोह, तुरियं तुरियं खित्पाभेव बीइवएज्जा ) ले हैं। हेव तमसायमा प्रवेश करे छे, तो ते लयने आरो જલ્દીમાં જલ્દી-શરીર અને મનની ત્વરાથી ઘણી જ ઝડપથી તે તમસ્કાયને પાર કરીને બહાર નીકળી लय छे.
(तमुक्कायरस णं भंते ! कइ नामवेज्जा पण्णत्ता ? ) हे लहन्त ! तमस्साયના કેટલા નામ કહ્યાં છે ?
अरुणोदाइ वा
( गोयमा ! ) हे गौतम ! तभस्डायना ( तेरस नामवेज्जा नाम ह्यां छे, ( त'जहा ) भडे ( तमेइ वा, तमुक्काएइ वा देवरणेह वा, देववूहे वा, देवफलिहेइ वा, देवपडिक्खोभेइ वा समुद्दे ) (१) तभ, (२) तमस्ाय, ( 3 ) अधिकार, (४) भहांधार (4) सोनंधद्वार, (६) सोङतभिस्त्र, (७) देवांधार, (८) देवतभिस, (८) हेवारएय, (१०) हेवव्यूड, (११) देवपरिध, (१२) देवप्रतिक्षेोल भने : (१३) मरुलो समुद्र.
भ १३२
पण्णत्ता ) तेर
अंचया रेइ वा,
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२०५०
भगवतीसूत्र तमस्कायः खलु भदन्त ! किं पृथिवीपरिणामः, अप्परिणामः, जीवपरिणामः, पुद्गलपरिणामः, गौतम ! नो पृथिवीपरिणामः, अप्परिणामोऽपि, जीवपरिणामो ऽपि, पुद्गलपरिणामोऽपि । तमस्काये खलु भदन्त ! सघ प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्वाः, पृथिवीकायिकतया यावत्-त्रसकायिकतया उपपन्नपूर्वाः ? हन्त, गौतम ! असकृत् , अथवा अनन्त कृत्वः, नो चैव खलु बाथरपृथिवी कायिकतया, बादराग्निकायिकतया वा " ॥ मू० १॥ पुढविपरिणामे आउपरिणामे जीवपरिणामे, पोग्गलपरिणामे ) हे भदन्त! तमस्काय किलका परिणाम है ? क्या पृथिवी का परिणाम है ? या अप्पकाय का परिणाम है ? या जीव का परिणाम है ? कि पुद्गल का परिणाम है ? (गोयमा) हे गौतम! (णो पुढविपरिणामे, आउपरिणामे वि, जीवपरिणामे घि, पोग्गल परिणामे वि) तमस्काय पृथिवी का परिणाम नहीं है । वह अपकाय का भी परिणाम है जीव का भी परिणाम है तथा पुद्गल का भी परिणाम है । (तालुक्काएणं भंते ! सत्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढवी काइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुवा) हे भदन्त ! तमस्काय में समस्त प्राग, समस्तभूत, समस्तजीव समस्तसत्त्व पहिले क्या पृथिवी कायिकरूपसे यावत् त्रसकायिकरूप से उत्पन्न हो चुके हैं ? (हंता, गोयमा!) हां, गौतम ! (असई अदुवा अणंतरखुत्तो णो चेव णं बादरपुढविकाइयत्ताए बादअगणिकाइयत्ताए वा) हां गौतम ! अनेक बार अथवा-अनंतधार ये सब प्राणादि पहिले वहां पूर्वोक्त
(तमुक्काए णं भंते ! किं पुंढवि परिणामे आउपरिणामे जीव परिणामे, पोग्गलपरिणामे ?) 3 महन्त! तमाय नुं परिणाम छ ? शु पृथ्वीनु પરિણામ છે? અપકાયનું પરિણામ છે? શું જીવનું પરિણામ છે? શું પુલનું પરિણામ છે?
(गोयमा !) गौतम! (णो पुढवि परिणामे, आउ परिणामे वि, जीव परिणामे वि, पोगगल परिणामे वि) तमाय पृथ्वीजयतुं परिणाम नथी, તે અપૂકાયનું પણ પરિણામ છે, જીવનું પણ પરિણામ છે અને પુલનું પણ પરિણામ છે.
(तमुक्काए णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, पुढविकाइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुव्वा ?) हे महन्त ! तभायमा सभर1 प्राण, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ, અને સમસ્ત સત્ત્વ પહેલાં શું પૃથ્વીકાયથી લઈને ત્રસાયિક પર્યન્તના રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે ?
(हता, गोयमा ! ) , गौतम ! ( असई अदुवा अणंतखुत्तो, णो चेव णं बादरपुढवि काइयत्ताए बादरअगणिकाइयत्ताए वा) , गौतम ! भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् २०५१
टीका-'किमयं भंते ! तमुकाए ' ति पव्वुच्चइ' गौतमः पृच्छति -हे भदन्त ! अयं शास्त्रप्रसिद्धः ' तमस्कायः । तमसाम् अन्धकारपुद्गलानां कायो राशिः तमस्कायः इति किम् वस्तु ? कः पदार्थः प्रोच्यते ? स च तमस्कायः नियत एव पृथिवीरजःस्कन्धः, उदकरजस्कन्धो वा इह विवक्षितो भवितुमर्हति, न त्वन्यः, तदुभयभिन्नानां स्कन्धानां तमस्कायसदृशत्वाभावात् , इति पृथिवी-जलविषयकसंदेहात् , हृदयस्थं विकल्पं प्रकाशयति-'किं पुढवी तमु. काए ति पव्वुच्चइ ? ' किम् तमस्कायः पृथिवी इति पृथिवीस्वरूपः पोच्यते ? अथवा ' आउतमुक्काए त्ति पन्चुच्चइ ?' तमस्कायः आपः जलम् इति जलस्वरूपो रूप से उत्पन्न हो चुके हैं। पर ये सब वहाँ चादरपृथिवीकायिकरूप से
और बादर अग्निकायिकरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं। ____टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशक में, जीवों में सप्रदेशता आदिका निरूपण सूत्रकार ने किया है-अब वे इस पंचम उद्देशक में सप्रदेश तमस्काय आदि का निरूपण कर रहे हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि "किमयं भंते ! तमुक्काए त्ति" हे भदन्त ! यह शास्त्रप्रसिद्ध तमस्काय क्या है ? अंधकाररूप पुद्गलों की राशि रूप जो यह शास्त्र संमत तमस्काय है वह किस पदार्थरूप है (किं) क्या (पुढवी तमुकाए त्ति-पचुच्चइ, आउतमुकाए त्ति पन्चुच्चइ) वह तमस्काय पुढवीरूप है ? या अपकायरूप है ? इस प्रकार की जो यह संदेह भरी बात पूछी गई है उसका कारण यह है कि तमस्काय एक स्कन्धरूप पदार्थ है यह વાર અથવા અનંતવાર તે સમસ્ત પ્રાણાદિ પહેલાં ત્યાં પૂર્વોક્તરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયાં છે. પરંતુ તેઓ ત્યાં બાદર પૃથ્વીકાયિક રૂપે અને બાદર અગ્નિકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી,
ટીકાથે–ચોથા ઉદેશકમાં જીની અપ્રદેશના આદિનું સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં સપ્રદેશ તમસ્કાય આદિનું નિરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે –
__ " किमयं भंते ! तमुकाए ति" महन्त ! - प्रसिद्ध भय શું છે? એટલે કે અંધકારરૂપ પુલોની રાશિરૂપ જે આ શાસ્ત્રસંમત તમસ્કાય छते ४ पहाय ३५ छ ? "किं" शु (पुढवी तमुक्काए त्ति पन्चुच्चइ, आउतमुक्काप त्ति पवुच्चइ १) शुतमय पृथ्वी३५ छ १ अथवा अ५४१५३५ (२४१३५) छ ?
આ પ્રકારની સંદેહયુકત વાત પૂછવાનું કારણ એ છે કે તમસ્કાય એક કધરૂપ પદાર્થ છે એ તો ચોકકસ છે, પરંતુ એ વાત નિશ્ચિત નથી કે તે
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भगवतीसूत्र वा पोच्यते ? भगवानाह-' गोयमा ! णो पुढवी तमुक्काए ति पव्वुच्चइ ' हे गौतम ! तमस्कायः नो पृथिवी इति प्रोच्यते, अपितु 'आउतमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ ' तमस्कायः आपो जलम् इति पोच्यते । गोतमः पृच्छति-' से केणढेणं ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते तमस्कायः नो पृथिवी, अपितु जलम् , इति । तो निश्चित है अब उसमें यह निश्चित नहीं है कि वह किस पदार्थ का स्कन्धरूप है-क्यों कि या तो वह पृथिवी रजः स्कन्धरूप हो सकता है या उदकरजः स्कन्धरूप हो सकता है अन्य स्कन्धरूप तो हो नहीं सकता कारण कि इन दोनों से भिन्न जो स्कन्ध हैं उनमें तमस्काय की सहशता का अभाव है। अतः गौतम ने इसी हृदयस्थ विकल्प को " किं पुढवी तमुक्काए त्ति पन्चुच्चह, अथवा (आउ तमुक्काए त्ति पन्चुच्चइ" इस सूत्र पाठ द्वारा व्यक्त किया है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (णो पुढवी तमुक्काए त्ति पन्चुच्चइ) पृथिवीरूप तमस्काय नहीं हैं, अपितु (आउ तमुक्काए त्ति पव्वुच्चह) अप्कायरूप तमस्काय हैं-ऐसा मैं कहता हूं, अब गौतमस्वामी इसमें कारण जानने की इच्छा से प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं-(से केणद्वेणं) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि तमस्काय पृथिवीरूप नहीं है-अपितु अप्कायरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु उनले कहते हैं
કયા પદાર્થના સ્કન્વરૂપ છે, કારણ કે કાં તે તે પૃથ્વી રજ: કન્વરૂપ હાઈ શકે છે, અથવા તે ઉદક (જળ) રજ: કન્વરૂપ હોઈ શકે છે અન્ય સ્કન્ધ રૂપ તે તે હોઈ શકતો નથી કારણ કે એ બનેથી જુદા જ પ્રકારના જે સ્કન્ય છે, તે સ્કમાં તમસ્કાયની સદૃશતા (સમાનતા) ને અભાવ હોય छे. तेथी गौतम स्वाभास तमना स्यमा ससा मा विपन " किं पुढवी तमुक्काए त्ति पवुच्चइ” अथवा “ आउतमुक्काए ति पव्वुच्चइ " मा સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યક્ત કર્યો છે.
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે“गोयमा ! णो पुढवी तमुकाए ति पव्वुच्चइ” गौतम ! तमाय पृथ्वी३५ नथी. ५२न्तु “आउ तमुक्काए त्ति पव्वुच्चइ " ५५ तमाय म५४४५३५ छ એવું હું કહું છું કે હવે તેનું કારણ જાણવાને માટે ગૌતમ સ્વામી પૂછે છે
"से केणटेणं "D महन्त ! मा५ । आरणे मे ४ । छ। तभ. કાય પૃથ્વીરૂપ નથી, પણ અપૂકાય રૂપ છે?
तेना उत्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ -“ गोयमा ! पुढविकाए गं
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०३ भगवानाह- गोयमा ! पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासेइ ' हे गौतम ! पृथिवीकायः खलु अस्त्येककः कश्चित् शुभो-भास्वरो मण्यादिवत् देदीप्यमानत्वात् , विवक्षितक्षेत्रस्य देशम् एकमागं प्रकाशयति, अथ च ' अत्थेगइए देसं णो पगासेइ ' अस्त्येककः कश्चित् अपरः पृथिवीकायः यः प्रकाश्यमपि देशं भागान्तरम् अभास्वरत्वात् कृष्णपाषाणवत् नो प्रकाशयति, अप्कायरतु सोऽपि अप्रकाशकत्वात् न कमपि भागं प्रकाश्यमपि प्रकाशयति, तमस्कायोऽपि सर्वथैवाप्रकाशकत्वात् न कमपि प्रकाशयति अतः अप्कायस्य तमस्कायस्य च समानस्वभावत्वात् अपकायपरिणामस्वरूप एव तमस्कायः । ' से तेणडेणं' तत् तेनार्थेन हे गौतम ! कि-(गोयमा ! पुढविकाएणं अत्थेगइए सुभे देसं पगासेइ अत्थेगइए देसं णो पगासेइ) हे गौतम ! कोई पृथिवीकाय भास्वर ( देदीप्यमान) मणि आदि की तरह ऐसा शुभ्र भास्वर (देदीप्यमान) होता है जो विवक्षित क्षेत्र के अमुक भाग को प्रकाशित करता है। तथा कोई एक पृथिवीकाय ऐसा होता है जो प्रकाश करने योग्य स्थान को भी कृष्णपाषाण की तरह अभास्वर होने के कारण प्रकाशित नहीं करता है। परन्तु ऐसा अप्काय नहीं है-वह तो पूरा भी ऐसा ही है कि प्रकाश्य भी किसी भी स्थान को अप्रकाशक होने के कारण प्रकाशित नहीं करता है तात्पर्य कहनेका यह है कि जिस प्रकार किसी एक पृथिवी में भास्व. ररूपता और किसी एक पृथिवी में अभास्वररूपता है उस प्रकार की स्थिति अप्काय में नहीं है वह तो पूरा का पूरा ही अप्रकाशक स्वभाववाला है। अतः अप्काय में और तमस्काय में समानस्वभावता होने अत्थेगइए सुभेदेसं पगासेइ, अत्थेगइए देसं णो पगासेइ " ॐ गौतम ! at પૃથ્વીકાય ભાસ્વર (દેદીપ્યમાન) મણિ આદિની જેમ એવું શુભ્ર (દેદીપ્યમાન) હેય છે કે તે ક્ષેત્રના અમુક ભાગને પ્રકાશિત કરે છે, અને કોઈ પૃથ્વીકાય એવું હોય છે કે જે પ્રકાશ કરવા યોગ્ય ક્ષેત્રના કેઈપણ ભાગને કૃષ્ણ-પાષા ણની જેમ આભાસ્વર (પ્રભા રહિત) હેવાથી પ્રકાશિત કરતું નથી. પણ અપૂકાયને સ્વભાવ એ હેતું નથી. તે પિતે અપ્રકાશક (પ્રભા રહિત) હાવાથી પ્રકા એવાં કોઈ પણ સ્થાનને પણ પ્રકાશિત કરતું નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ પૃથ્વીકાયમાં પ્રભાયુક્તતા અને કેઈક પૃથ્વીકાયમાં પ્રભા-રહિતતા હોય છે, એ પ્રકારની સ્થિતિ અપકાયમાં હોતી નથી તે તે સંપૂર્ણપણે અપ્રકાશક સ્વભાવવાળું હોય છે. આ રીતે અમુકાય અને તમસ્કા૫ને સ્વભાવમાં સમાનતા હોવાને કારણે અકાયના પરિણામ સ્વરૂપ જ તમસકાય
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अप्काय एव तमस्कायः । गौतमः पृच्छति - 'तमुक्काएणं भंते ! कहिं समुट्ठिए कहि संनिहिए ?' भदन्त ! तमस्कायः खलु कुत्रेति कस्मिन् प्रदेशे समुत्थितः १ कस्मास्थानादारब्धः ? कुत्र संनिष्ठितः कस्मिंश्च प्रदेशे समाप्तिं गतः ? तस्य तमस्कायस्य कस्मात् प्रदेशाद् आरम्भः, कस्मिन् प्रदेशे अन्तश्च वर्तते ? इति प्रश्नः । भगवानाह - ' गोयमा ! जंबूदीवस्स दीवस्स वहिया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे बीईवहता ' हे गौतम! जम्बूद्वीपस्य द्वीपस्य मध्यजम्बूद्वीपस्य वहिर्भागे तिर्यग्र असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् व्यतित्रज्य - अतिक्रम्य उल्लङ्घ्य ' अरुणवरस्स दीवस्स वाहिरिल्लाओ वेsयंताओ ' अरुणवरस्य द्वीपस्य बाह्यात् वहिर्भूतात् वेदिकान्तात् वेदिका - जगती, तस्याः अन्तभागादाराभ्य 'अरुणोदयं समुदं वायाली संजोयणसहस्साणि ओगहित्ता ' के कारण अकाय का परिणाम स्वरूप ही तमस्काय है । ( से तेणट्टेणं) इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि अष्कायरूप ही तमस्काय है । प्रभु के इस कथन को सुनकर गौतम के चित्त में पुनः ऐसी शंका उत्पन्न हुई कि (तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्ठिए) हे भदन्त ! यह तमस्काय किस प्रदेश से समुत्थित हुआ है ? ( कहिं संनिट्ठिए) और कहां पर इसकी समाप्ति हुई है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा कि - ( गोमा ) हे गौतम! ( जंबूदीवस्स दीवस्स बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवसमुद्दे वीईवइसा) जंबूद्वीप मध्य जंबूद्वीप के बहिर्भाग में तिरछे असंख्यात द्वीपसमुद्रों को उल्लंघन करके ( अकणarta दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ ) अरुणवर द्वीप आता है उस द्वीप की जो बाहिरी जगती है, उसके अन्तभाग से प्रारंभ कर ( अरु णोदयं समुदं बायालीसं जोयणसहस्साणि ओगाहिता) उस द्वीप को हाय छे. ( से वेट्टे ) हे गौतम! ते अरखे भें मेवु' ह्युं छे है तमस्ाय અકાયરૂપ જ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી તમસ્કાયના ઉત્પત્તિસ્થાન અને સમાપ્તિ સ્થાનના વિષયમાં આ પ્રકારના પ્રશ્ન પૂછે છે
( तमुक्काए णं भंते ! कहिं समुट्ठिए ? ) हे लहन्त । मा तमस् हायनेो પ્રારંભ ક્યા પ્રદેશમાંથી થાય છે ? “ कहिं सनिट्टिए " अने या स्थानमां તેની સમાપ્તિ થાય છે?
उत्तर— — गोयमा ! ” डे गौतम ! ( जबूद्दोवस्त्र दीवस बहिया तिरियमसंखेज्जे दीवस मुद्दे वीईवइत्ता ) द्वीप - मध्य शूद्रीपना मडारना लागभां तिरछा असंख्यात द्वीप समुद्रोने मोजांगीने ( पार उरीने ) ( अरुणवरस्स tate बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ ) भागण ४ अरुणुवर द्वीप आवे छे. ते दीपनी ने जाह्य भगती छे तेना भन्तलागथी आरंभ उरीने ( अरुणोदयं
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मैन्द्रिका ठी० श०६ ९० ५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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अरुणोदकं समुद्रं द्विचत्वारिंशद्द्योजनसहस्राणि अवगाह्य उल्लङ्घ्य अरुणोदक समुद्रस्य द्विचत्वारिंशत्सहस्रसयो जनगमनानन्तरमित्यर्थः ' उवरिल्लाओ जलंताओ एगए सियाए सेडीए - एत्थ णं तमुक्काए समुट्टिए ' उपरितनाद् जलान्तात् जलान्तिमभागात् एकप्रदेशिकार्या एक एव न द्वयादयः उपर्यधः प्रदेशो यस्यां सा तस्यां श्रेण्यां समभित्तितायामित्यर्थः नतु एकप्रदेशममाणायां, तथात्वे जीवानाम् असंख्यात प्रदेशावगाहस्वभावत्वेन एकप्रदेशप्रमाणायां श्रेणौ जीवावगाहाभावमङ्गात्
चारों और से घेरे हुए अरुणोदय समुद्र को ४२ हजार योजन उल्लंघित करके - अर्थात् अरुणवरद्वीप की बाह्यजगती के अन्तिम भाग से लगाकर अरुणोदय समुद्र को ४२ हजार योजनप्रमाण पार करने के बाद ( उवरिल्लाओ जलताओ ) उपरितन जलान्त आता है जल के अन्तिमभाग का नाम जलान्त है । इस जलान्तके ऊपर ही (एमएए सिघाए सेटीए एत्थ णं तमुक्काए समुट्ठिए ) ऊपर नीचे समान है - प्रदेश जिसमें ऐसी दीवाल के जैसी एक प्रदेशिका श्रेणी है यहां पर " एक प्रदेशिका श्रेणि " का अर्थ ऐसा नहीं करना चाहिये कि " जिसमें एक ही प्रदेश हो, दो आदि प्रदेश न हों ऐसी जो श्रेणी है, वह एक प्रदेशिका श्रेणी है " क्यों कि ऐसा अर्थ करने में सिद्धान्त से बाधा आती है कारण कि जीवों का स्वभाव आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहन करने का है अतः एकप्रदेश प्रमाण वाली श्रेणी में जीवों के अवगाहन होने का
समुहं बायालीस जोयणसहरसाणी ओगाहित्ता ) ते द्वीपने यारे तर३थी घेरीने રહેલા અરુણેદય સમુદ્રમાં ૪૨૦૦૦ ચેાજનનું અતર પાર કરીને—એટલે કે અરુણુંવર દ્વીપની બાહ્ય જગતીના અન્તિમ ભાગથી શરૂ કરીને અરુણાય समुद्रने ४२००० योजन अभाशु यार पुरीने " उवरिल्लाओ जलताओ " 64તિન જલાન્ત આવે છે. ( જળના અન્તિમ ભાગને જલાન્ત કહે છે. ) તે नसान्तनी सुंदर ४ ( एगपएसियाए सेढोए एत्थणं तमुक्काए समुट्ठिए ) (थर અને નીચેના ભાગમાં સમાન પ્રદેશવાળી, દીવાલના જેવી એક પ્રદેશિકા શ્રેણિ छे. अहीं" एक प्रदेशिका श्रेणि " नो सेवा अर्थ उरवा लेागो नहीं “ જેમાં એક જ પ્રદેશ હાય, એ ત્રણ આદિ પ્રદેશ ન ાય, એવી જે શ્રેણી છે તેને એકપ્રદેશિકા શ્રેણી કહે છે ” કારણ કે એવા અથ કરવામાં સિદ્ધાન્તની દૃષ્ટિએ ખાધા ( મુશ્કેલી ) નડે છે, કારણ કે આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશામાં અવગાહના કરવાના જીવાના સ્વભાવ છે. તેથી એક પ્રદેશ પ્રમાઝુવાળી શ્રેણીમાં જીવાનું અવગાહન હાવાનું સંભવી શકતું નથી. તમસ્કાયને
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अगवतीखने समरकायस्य जलवुवुदाकारा'कायस्वरूपलात् , तद्विरतीर्णतायाश्चाग्रेऽभिधास्यमानत्वात् । इयमेव समप्रदेशिका श्रेणी तमस्काय श्रेणी अरुणोदकसमुद्रजलोपरिभागात् समानभित्तिकतया वर्त्तते "एत्थ णं' अत्र खलु अरुणोदक समुद्रस्योपयुक्त स्थाने तमस्कायः उत्थितः, तमस्कायस्यारम्भो भवति । समानाख्यतया तमस्कायस्यो, प्रसरणयोजनान्याह- सत्तरस-एकवीसे जोयणसए उड्ढे उप्पइत्ता' एकविंशअभाव प्राप्त होता है क्यों कि तमस्काय जलीय बुख़ुद के आकार में जलजीवरूप माना गया है अतः जलवुवुद् आकारवाले जलजीवरूप तमस्काय का उस एक प्रदेशप्रमाण वाली श्रेणी में अवगाहन कैसे हो सकता है कथमपि नहीं हो सकता है, क्यों कि जीव अपनी स्थिति के निमित्त आकाश के असंख्यात प्रदेशों को रोकते हैं। तमस्काय की विस्तीर्णता कितनी है यह बान आगे कही जावेगी। यह जो समप्रदेशों वाली श्रेणी है वह तमस्काय श्रेणी है। यह श्रेणी अरुणोदक समुद्र के अन्तिम जल उपरितन भाग से प्रारंभ होती है और यह समान विस्तार वाली भीत के समान है। (एत्थ णं) ठीक यहीं पर-अर्थात् अरुणोदक समुद्र के इस पूर्वोक्त स्थान से-तमस्काय का आरंभ होता है। समान रूपवाली होने के कारण यह तमस्काय ऊपरमें कहांतक फैला हुआ है, इस बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं कि-(सत्तरस-एकवीसे जोयणसए उडू उप्पइत्ता) यह तमस्काय ऊपर में १७२१ योजन तक
પાણીના બુબુદ્ધ (પરપોટા) ના આકારના જલજીવરૂપ (અકાયિક જીવરૂપ) માનવામાં આવેલ છે. તે જલબુદ્દબુકના આકારવાળા અકાયિક રૂપ તમસ્કાચની તે એક પ્રદેશવાળી શ્રેણીમાં અવગાહના જ કેવી રીતે સંભવી શકે ?
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એક પ્રદેશ પ્રમાણવાળી શ્રેણીમાં તે તમસ્કાયની અવગાહના જ શક્ય નથી, કારણ કે જીવ પોતાની સ્થિતિને નિમિત્તે આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશને રેકે છે. તમસ્કાય કેટલે બધે વિસ્તૃત છે તે તે આગળ બતાવવામાં આવશે. કહેવાનું તત્પર્ય એ છે કે તે એક પ્રાદેશિક શ્રેણી અનેક પ્રદેશેવાળી છે. તે જે સમપ્રદેશેવાળી શ્રેણી છે, એ જ તમસકાય કરી છે તે એને પ્રારંભ અરુણોદક સમુદ્રના અન્તિમ જળના ઉપરિતન मागणी याय छे, भने ते समान विस्तारवाजी वासना वी छ " एत्थणं" બરાબર એ જ સ્થાનેથી તમસ્કાયને પ્રારંભ થાય છે. સમાનરૂપ વાળ હોવાને કારણે તે તમસ્કાય ઉપર કયાં સુધી વ્યાપેલો છે તે સુત્રકાર પ્રકટ કરે છે( सत्तरस-एकवीसे जोयण सए उडूढं उप्पइत्ता ) त तभक्षाय 6५२नी मानुस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०५७ त्यधिक सप्तदशशतयोजनानि ऊर्ध्वम् उत्पत्य ' तो पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे, पवित्थरमाणे, सोहम्मी-साण-सणंकुमार-माहिदे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता' ततः पश्चात् तियक प्रविस्तरन् प्रविरतरन् तिरश्वीनतया विस्तारं प्राप्नुवन् सौधर्मेशान-सनत्कुमार-माहेन्द्रान् चतुरोऽपि कल्पान् आवृत्य आच्छाद्य 'उड्ढे पि य णं बंभलोगे कप्पे रिट्ठविमाणपत्थडं संपत्ते' ऊर्चमपि च खलु ब्रह्मलोके कल्पे रिष्टविमानप्रस्तटं संप्राप्तोऽस्ति । एत्थ णं तमुकाए सन्निहिए ' अत्र खलु ब्रह्मलोकस्य रिष्टनामकविमानमस्तटे तमरकायः सनिष्ठित:-समाप्तिं गतोऽस्ति । ततो गौतमः पृच्छति-तमुक्काए णं भंते । किसंठिए पणत्ते ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खल किंसंस्थितः तस्य कीदृशं संस्थानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह'गोयमा ! तमस्काय: खलु अधोभागे मल्लकमूलसंस्थितः शरावस्य मूलम्-अधोभागः, तत्सदृशसंस्थानो गया हुआ है। (तो पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्थरमाणे लोहम्मीसाण सणंशुमार-माहिदे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता) उसके बाद वहाँसे यह तिरछा विस्तृत होता हुआ सौधर्म-ईशान, सनत्कुमार और माहेन्द्र इन चार कल्पोंको भी आवृत्त करके आगे यह (उड्डंपिय णं बंभलोगे कप्पे रिविमाणपत्थडं संपत्ते) ऊर्च में ब्रह्मलोक कल्पमें रिष्ठविमानके पाथडे (अंगने) में पहुंचा है। (एत्थ णं तमुक्काए संनिहिए) इसी ब्रह्मलोक कल्प के रिष्ठ विमान के पाथडे में ही इसका अन्त हुआ है । अर्थात् इससे आगे तमस्काय नहीं है । " तमुक्काए णं भंते ! कि संठिए पण्णत्ते" हे भदन्त ! तमस्काय का आकार कैसा कहा गया है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-(गोयमा! अहे मल्लगमूलसंठिए, उप्पि १७२१ योन सुधा गये। छे ( तओ पच्छा तिरियं पवित्थरमाणे पवित्यरमाणे से हम्मीसाण-सणकुमार-माहिदे चत्तारि वि कप्पे आवरित्ता ) त्या त्यांची તે તિર છે વિસ્તૃત થઈને સૌધર્મ, ઈશાન, સનકુમાર અને મહેન્દ્ર આ ચાર
पान छाहित शन त्यांची मागण धान “ उडूढं पि य णं बंभलोगे कप्पे रिट्रविमाणपत्थड संपत्ते " ये ब्रह्मा ४६पना रिट विमानना पाथअमां पांच्या . “ एत्थणं तमुक्काए सनिदिए " मा प्रहट ४८पना रिट વિમાનના પાડામાં જ તેની સમાપ્તિ થાય છે. એટલે કે તેના કરતાં આગળ तमाय नथी. ( तमुक्काए भंते ! किं संठिए पण्णत्ते १) महन्त ! तभ२४॥ યને આકાર કે કહ્યો છે ?
ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે– " गोयमा ! अहे मल्लगमूलसठिए, उप्प कुकुडपंजरगठिए " 3 गौतम !
भ १३३
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正
भगवती सूत्रे
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वर्तते, यतो हि समजलान्तस्योपरिभागे एकत्रिंशत्यधिकसप्तदशशतयोजनानि यावत् तमस्कायस्य वलयवत्संस्थानं वर्तते, उपरि ऊर्ध्वं तु कुक्कुटपञ्जरकसंस्थितः कुक्कुटस्य पञ्जरवत् संस्थानम् आकारः प्रज्ञप्तः । अधः संकुचितः मध्ये विस्तीर्णः, उपरि पुनः संकुचितः, एतादृशाकारस्तमस्कायः प्रज्ञप्त इति । गौतमः पुनः पृच्छति
,
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तमुक्काए णं भंते ! केवइयं विक्खंभेणं, केवड्यं परिक्खेवेगं पण्णत्ते ? भदन्त 1 तमस्कायः खलु कियान् विष्कम्भेण बाहल्येन स्थूलत्वेनेत्यर्थः तथा कियांच कियपरिमितः परिक्षेपेण परिधिना परिधिमाश्रित्य विस्तारः प्रज्ञप्तः प्रतिपादितः १ भगवानाह - ' गोयमा ! तमुक्काए णं दुविहे पण्णत्ते तं जहा - संखेज्नवित्थडे य
कुक्कुडपं जरगसंठिए) हे गौतम । तमस्काय का नीचे का आकार मल्ल
मूल-मिट्टी के दीपक के अधोभाग के जैसा कहा गया है क्यों कि सम जलान्तके ऊपरभागमें १७२१ योजन तक तमस्कार्य का आकार बलयके समान गोल है और ऊपर में तमस्कायका संस्थान आहार- मुर्गा के पींजरे के समान कहा गया है- क्योंकि मुर्गे का पींजरा नीचे के भाग में संकुचित, मध्य में विस्तीर्ण और ऊपर में संकुचित होता है सो इसी तरह का ऊपर का आकार तमस्काय का है । अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - (तमुक्काए णं भंते! केवहयं विक्खंभेणं, केवइयं परिक्खेवेणं पण) हे भदन्त । तमस्काय विष्कंभ - स्थूलता की अपेक्षा कितना बड़ा है और परिक्षेप - परिधि की अपेक्षा कितना बड़ा है ? अर्थात् तमस्काय का विष्कंभ और परिक्षेप कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा कि - ( गोयमा । तमुक्काए णं दुविहे पण्णत्ते ) हे गौतम!
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તમસ્કાયના નીચેના ભાગના આકાર માટીના દીપકના ( કેડિયાના ) તળિયા જેવા કહ્યો છે-કારણ કે સમજલાન્તના ઉપરના ભાગમાં ૧૭૨૧ ચાજન સુધી તમરાયના આકાર વલયના જેવા ગેાળ છે અને ઉપરના ભાગનાં આકાર કૂકડાના પાંજરા જેવા કહ્યો છે, કારણ કે કૂકડાનું પાંજરૂં નીચેના ભાગમાં સ’કીણ ( સંકુચિત ), મધ્યમાં વિસ્તી અને ઉપરના ભાગમાં સ’કુંચિત હાય છે. તમસ્કાયના ઉપરના ભ ગનેા આકાર પણ એવા જ હાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી તમસ્કાયના વિચાર આદિ વિષે મહાવીર પ્રભુને नीचे अभा अश्न पूछे छे - ( तमुकार णं भंते! विक्खभेणं, केवइयं ह्यो छे ?
केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! तमस्अयना विस्तार
डेंटलेो
तेन परिक्षेय ( परिध ) डेटा ह्यो छे ?
उत्तर- " गोयमा ! तमुक्काए णं दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! तमस्था
t
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शं. ६ उ० ५ सू०१ तमहकायस्वरूपनिरूपणम् १०५९ असंखेज्जवित्थडे य' हे गौतम ! तमस्कायः खलु द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथासंख्येयविस्तृतश्च, असंख्येयविस्तृतश्च, तत्र आदित आरभ्य ऊर्ध्व संख्येययोजनपर्यन्तं संख्यातयोजनविस्तृतः, ततः संख्येययोजनानन्तरम् ऊवं तस्य विस्तारगामितया प्रतिपादितत्वेन असंख्यातयोजनविस्तृतश्वेत्यर्थः । 'तत्थ गंजे से संखेज्ज वित्थडे ' तत्र त्योमध्ये खलु यः सः संख्येयविस्तृतः तमस्कायः ' से णं संखेज्जाइं जोयणसहस्साई विक्वंभेणं ' स खलु संख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण विस्तारेण वर्तते, ' असंखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते' असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तः, तमस्कायस्य संख्याततमस्काय दो प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) वे दो प्रकार उसके ये हैं-(संखेजवित्थडेय, असंखेज्जवित्थडे य) एक संख्यात विस्तारवाला तमस्काय और दूसरा असंख्यात विस्तारवाला तमस्काय आदि से लेकर ऊचे संख्यात योजन तक तमस्काय विस्तृत है वह संख्यात विस्तार वाला तमस्काय है-इसके बाद असंख्यात योजन विस्तारवाला तमस्काय असंख्यात विस्तारवाला तमस्काय है कारण कि ऊपर में तम. स्काय के विस्तार उर्ध्वगामीरूप से कहा गया है। इसी बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं-(तत्थ णं जे से संखेजवित्थडे ) इन दोनों तमस्काय में जो तमस्काय संख्यात विस्तत है (लेणं संखेजाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं) वह विष्कंभ की अपेक्षा तो संख्यात योजन सहस्र तक विस्तृत है (असंखेज्जाइं जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते) और यना में प्रा२ ४ा छ. " तंजहा " ते मे प्रा। नीय प्रभारी छ
(संखेज्जावित्थडे य, असखेज्जवित्थडे य ) मे तमाय सण्यात વિસ્તારવાળે છે અને બીજા અસંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમકાય છે. શરૂઆતથી માંડીને ઉપર સંખ્યાત ચિજ સુધી જે તમસ્કાય વ્યાપેલે છે તેને સંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમસ્કાય કહે છે, ત્યારબાદ અસખ્યાત એજનના વિસ્તારમાં વ્યાપેલા નમસ્કાયને અસંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમસ્કાય કહે છે, કારણ કે ઉપર તમસ્કાયને વિસ્તાર ઊર્ધ્વગામીરૂપે બતાવે છે. એજ વાત સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરે છે–
(तत्थणं जे से संखेन्जवित्थडे) तमन्ने भयोमाथी २ सयात विस्तारवाणी तमय छ “ से णं संखेज्जाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं " તે વિકભની અપેક્ષ એ સંખ્યાત હજાર એજન પર્યન્ત વ્યાપેલે છે, અને (अस खेज्जाई, जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) मने परिक्ष५ (पश्थि)
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__ भगवतीय योजनविस्तृतत्वेऽपि असंख्याततमद्वीपपरिक्षेपतो बृहत्तरत्वात् परिक्षेपस्य असंख्यातयोजनसहस्रप्रमाणत्वम् , आभ्यन्तर-बहिःपरिक्षेपविभागस्तु नात्रोक्ता, उभयस्यापि असंख्याततया समानत्वात् , । अथ च ' तत्थ णं जे से असंखिज्जवित्थडे' तत्र तयोः संख्यातासंख्यातविस्तृतयोमध्ये खलु यः सः असंख्येयविस्तृतो वर्तते 'तमस्कायः ' से णं असंखेज्जाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं' स खलु असंख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण विस्तारेण वर्तते ' असखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ते' असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तः । परिक्षेप-परिधि की अपेक्षा वह असंख्यात योजनसहन तक विस्तार वाला है-यद्यपि तमस्काय का विस्तार संख्यात योजन का प्रकट किया गया है फिर भी यहां जो परिधि की अपेक्षा उसे असंख्यात योजन सहस्र तक विस्तृत कहा गया है सो उस का कारण यह है कि असंख्याततम द्वीपके परिक्षेप से इसमें बृहत् तरता आ जाती है इस कारण इसके परिक्षेपको असंख्यात योजनसहस्त्र प्रमाणवाला कहा गया है। यहां पर इसके भीतर और वाहरके परिक्षेपका विभाग तो कहानहीं है कारण कि असंख्यातताको लेकर दोनों भीतर और बाहिरके परिक्षेपोंमें तुल्यता है। (तत्थ णं जे से असंखिजवित्थडे-से णं असंखेजाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं) इन दोनों तमस्कायों के बीच में जो तमस्काय असंख्यात विस्तृत है, वह विक्खभ -चौड़ाई की अपेक्षा असंख्यात योजनसहस्रतक विस्तृत है तथा (असंखेजाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेण) परिक्षेप-परिघिकी अपेक्षा वह असंख्यात योजनसहस्र तक का विस्तार वाला है। ની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત હજાર યોજન સુધીના વિસ્તારવાળે છે. જો કે તમસ્કાયને વિસ્તાર (વિષ્કભ ) સંધ્યાત ચીજન પ્રમણિ કહ્યો છે, તે પણ તેને પરિક્ષેપ (પરિધિ) અસંખ્યાત જન પ્રમાણુ કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે અસંખ્યાતમ દ્વીપના પરિક્ષેપને લીધે તેના પરિક્ષેપની અધિકતા આવી જાય છે. તેથી જ સંખ્યાત ચીજનના વિસ્તારવાળા તમસ્કાયને પરિક્ષેપ અસંખ્યાત જનનને કહ્યું છે. અહીં તેના બહારના અને અંદરના પરિ ક્ષેપને વિભાગે કહ્યું નથી, તેનું કારણ એ છે કે અસંખ્યાતતાની અપેક્ષાએ मारना मन मा परिक्षपमा समानता रहेकी छे. ( तत्य णं जे से असखिज्जवित्थडे-से णं असखेज्जाइं जोयणसहरसाई विक्खंभेणे) ते भन्न તમામને જે અસંખ્યાત વિસ્તારવાળે તમસ્કાય છે, તે વિષ્કભા (पाणी) नी अपेक्षा मन्यात योजना विस्तारवाजा छ, तथा ( असखजाई जोयणसहस्साई परिक्खेवणं) परिक्ष५ (परिधि) અપેક્ષાએ તે અસંખ્યાત હજાર યોજન પ્રમાણુ વિસ્તારવાળે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे० ६ ॐ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
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गौतमः पुनः पृच्छति - ' तमुक्काएणं भंते । केमहालए पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु कियन्महालयः कियत्परिमितो विशाल इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा । अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सच्चदीव-समुद्दाणं सव्त्रन्तराए, जात्र- परिवखेवेणं पण्णत्ते' हे गौतम! अयं खलु जम्बुद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीप - समुद्राणां सर्वाभ्यन्तरकः सर्वाभ्यन्तरे वर्त्तमानः मध्यजम्बूद्वीप इत्यर्थः यावत् - परिक्षेपेण परिधिना मज्ञतः, यावत्करणात् -' एगं जोयणसयसहस्सं आयामविवखंभेणं, तिण्गि जोयणससस्साई सोलससहस्साई दोण्णियसत्तावीसे जोयणसए, तिगि कोसे अट्ठावीसं च धणुस तेरस य अंगुलाई अर्द्धगुलं च किंचिविसेसाहियं ' इति संग्राह्यम् । एकं योजनशतसहस्रम् - आयामविष्कम्भेण त्रीणि योजनशतसहस्राणि षोडश सहत्राणि, द्वे सप्तविंशतिः योजनशते, त्रयः क्रोशाः, अष्टाविंशतिश्व धनुःशतम्, त्रयोदश चाङ्गुलानि, अर्धाङ्गुलं च किञ्चिद्विशेपाधिकम्' इतिच्छाया 'देवेनं महिड्डिए, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - (तमुक्काए णं भंते के महालये पण ) हे भदन्त ! यह तमस्काय कितना बड़ा - विशाल कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा ! अयं णं जंबूद्दीवे दीवे सव्वदीचसमुद्दाणं सव्वभंतराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) हे गौतम ! समस्त द्वीप और समस्त समुद्रों के बीच में वर्तमान यह जंबूद्वीप नामका द्वीप - मध्य जंबूदीप यावत् परिक्षेप वाला कहा गया है - यहां ( यावत् ) शब्द से - " एवं जोयणसयसहस्सं आयामचिक्खंभेणं, तिणि जोयणसहस्साई सोलससहस्साइं दोण्णि य सत्तावीसे जोयणसयाई तिष्णि कोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरस य अंगुलाई अर्द्धगुलं च किंचि विसेसाहियं " इस पाठ का संग्रह हुआ है । " देवेणं महिड्डिए जाव -
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ तमुक्काए भंते ! के महालये पण्णत्ते ? ) हे लहन्त । तभस्सायने हैटले विशाण उह्यो छे ? उत्तर—“ गोयमा ! " हे गौतम! ( अयं णं जंबूदी दीवे सव्वदीवस मुक्षणं सव्वमतराए जाव परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) समस्त द्वीप भने समस्त समुद्रोनी वृभ्थॆ रडेला माजूद्वीप नामनो द्वीप-सध्य शूद्रीय....... यावत् परिक्षेपवाणो ह्यो छे. अहीं " जाव ( यावत् ) पढथी नीयेनो सूत्रपा थडे थयो छे - ( एग' जोयणसयसहस्स' आयामवित्रखंभेणं, तिष्णि जोयणसयसहस्साइ' सोलससहस्साई दोण्णिय सत्तावीसे जोयणसयाई तिण्णि कोसे अट्ठावीस च धणुस तेरस य अ'गुलाई अद्धगुलं च किंचि विसेसाहिय) गोड लाभ योजननी લબાઇ અને પહેાળાઈવાળા અને ૩૧૬૨૨૭ ચેાજન, ૩ કાસ, ૧૨૮ એકસા અઠ્ઠાવીસ ધનુષ અને ૧૩ા અ‘ગુલથી સહેજ અધિક પધિવાળા આ સમસ્ત
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भगवतीस्त्र जाव-महाणुभावे इणामेव, इणामेव त्ति कडु केवलकप्पं जंबूदी दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तखुत्तो अणुपरियट्टित्ता णं हव्यं आगच्छिज्जा' देवो महर्दिकः महासमृद्धिशाली यावत्-महाद्युतिकः महाबलः महायशाः महानुभावः महाप्रभावशाली; अत्र देवस्य महर्यादिविशेषणानि गमनसामोत्कर्षप्रतिपादनाय उक्तानि, एतदेव गमनम् अतिशीघ्रत्वम्चरछोटिकारूपहस्तव्यापारप्रतिपाद्यम् , अयमहं प्रस्थितः, अयमहं प्रस्थितएव इति कृत्वा कथयित्वा शीघ्रतामूचनार्थ द्विरुक्तिः,केवलकल्प-संपूर्ण जम्बूद्वीपं द्वीपं तिसृभिः त्रिसंख्यकाभिः त्रिवाराभिरित्यर्थः चप्पुटिकाभिः छोटिकाभिः मध्यमाऽङ्गुष्ठसंयोगजन्यध्वनिव्यञ्जकहस्तव्यापारविशेषरूपाभिः 'चुटकी' इति भापापसिद्धाभिः त्रिसप्तकृत्वः त्रिभिर्गुणिता सप्त त्रिसप्त त्रिसप्तवारान् इति त्रिससकृत्वः एकविंशतिवारानित्यर्थः, अनुपर्यटय अनुप्रदक्षिणीकृत्य शीघ्रं झटित्येव परावृत्य यावता कालेन आगच्छति, तावता कालेन ' से णं देवे ताए उकिटाए, तुरियाए, जाव-देवगईए, वीईवयमाणे, वीईवयमाणे जाव-एगाहं वा, दुयाहं वा महाणुमावे-इणामेव इणामेव त्ति कटूटु केवलकप्पं जंबूदीवं दीवं तिहिं अच्छरानिवाएहि तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियहित्ताणं हवं आगच्छिन्जा" इस प्रकार की अर्थात् ३१६ २२७ योजन ३ कोस १२८ एकलो अट्ठाईस धनुष और १३॥ अंगुल से कुछ अधिक परिधिवाले इस समस्त जंबू. द्वीप को कोई महद्धिक यावत् महानुभाववाला देव ३तीन चुटकी बजते२ एशील पार पार कर देवे और वह इसी तरहसे एकदिन, दो दिन, या तीन दिनतक निरन्तर चले और अधिक से अधिक वह छह मास तक निरन्तर चले तो कोई एक संख्यात योजन वाले तमस्काय तक वह पहुँच सकता है-यही बात (ले देवे ताए उशियाए तुरियाए जाव देवगईए वीइवयमाणे, वीइवयमाणे जाव एकाहं वा दुयाहं ) से लेकर
दीपने ( देवेणं महिवढोए जाव महाणुभावे-इणामेव इणामेव त्ति कटु केवल. कप्पं जंबूही दोव तिहिं अच्छरानिवाएहिं तिसत्तक्खुत्तो अणुपरियट्टित्ताणं हवं आगच्छिज्जा) भड, माधुतिस पन्न, भडाणयुत, मडायशयुत અને મહાપ્રભાવશાળી દેવ ત્રણ ચપટી વગાડતાં તે ૨૧ વાર પાર કરી શકતે હોય, એ દેવ એજ પ્રકારની શીવ્ર ગતિથી એક દિવસ, બે દિવસ અથવા ત્રણ દિવસ સુધી નિરન્તર ચાલ્યા જ કરે અને અધિકમાં અધિક છે માસ સુધી તે નિરન્તર ચાલ્યા કરે, તે મહામુશ્કેલીએ તે કઈ એક સ ખ્યાત योगनवा तमायनो पा२ पाभी श छे. मेकर पात ( से णं देवे ताए अफिट्टयाए तुरियाए, जाव देवगईए वीइवयमाणे, वीश्वयमाणे जाव एकाहं वा
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ६ उ. ५ खू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् ०६३ तियाहं वा ' स खलु देवः तया उपरिवर्णितया उत्कृष्टया, त्वरितया, यावत्वेगवत्या चपलया वैद्युत्या देवगत्या व्यतिव्रजन व्यतित्रजन पौनःपुन्येन गन्छन् यावत्-एकाहं वा एकदिनं वा, द्वयह वा द्विदिनं वा, व्यहं वा त्रिदिनं वा 'उकोसेणं छम्मासे वीईवइज्जा, अत्थेगइयं तमुकार्य वीईवहज्जा' उत्कर्षेण षण्मासान् यदा व्यतिव्रजेत् निरन्तरं गच्छेत् तदा अस्त्येककं संभवति यत् एकं संख्यात"अत्थेगइयं तमुक्कायं वीईवइन्जा" तक के पाठ द्वारा प्रकट की गई है। (महिडिए जाव महाणुभावे) में जो यह यावत् पद आया है उससे देव सम्बन्धी " महायुतिका, महाबलः महायशाः" इन विशेषणों का संग्रह हुआ है। देव के ये महद्धर्यादिक विशेषण जो यहां पर कहे गये हैं वे उसकी गमनसामर्थ्य के उत्कर्ष को प्रतिपादन करने के लिये कहे गये हैं। " इणामेव इणामेव" ऐसे जो ये दो पद कहे गये हैं वे देव के मन में आई हुई गमन की शीघ्रता को सूचित करने के लिये कहे गये हैं। इन पदों का शब्दार्थ " यह अब मैं चला यह अब मैं चला" ऐसा है। "वह देव ३ तीन चुटकी बजने प्रमाण वाले काल में २१ इक्कीस बार पूरे जंबद्धीप की प्रदक्षिणा देकर आ जावे" इस कथन से उसके गमन की अतिशीघ्रता सूचित की गई है । वह देव इतने काल में पूरे जंबूद्वीप की २१ बार प्रदक्षिणा करके आ जाता है तो वह इसी तरह की गति से एक दिन तक, दो दिन तक या तीन दिन तक और अधिक से अधिक छह महिने तक निरन्तर चलता रहे-तब जाकर वह-संख्यात योजन प्रमाण वाले किसी एक तमस्काय तक ही पहुँच सकता है । तथा दुवाहवा) थी २३ ४शन ( अत्थेगइय' तमुक्कायं वीईवइज्जा ) पय-तना સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી છે. આ સૂત્રમાં દેવને માટે જે મહાદ્ધિક (મહા ઋદ્ધિવાળે ) આદિ વિશેષણેને પ્રગ કરવામાં આવ્યો છે તે તેની ચાલવાની શક્તિને ઉકર્ષનું પ્રતિપાદન કરવા માટે કરવામાં આવ્યો છે. " इणामेव इणामेव" मा मे पहा हेपना भनमा ३ गमन रवाना વિચાર થયે છે તે સૂચિત કરવાને માટે વપરાયાં છે. તે પદોને શબ્દાર્થ આ પ્રમાણે થાય છે–“ આ ઉપડયો, આ ઉપડયે ” તે દેવ ત્રણ ચપટી વગાડતાં તે ૨૧ વાર આખા જંબુદ્વીપની પ્રદક્ષિણા કરીને આવે છે. આ કથનથી તે દેવના ગમનની અતિ શીધ્રતા બતાવવામાં આવી છે. તે દેવ આ પ્રકારની ગતિથી એક દિવસ, બે દિવસ અથવા તે ત્રણ દિવસ સુધી અન્ને વધારેમાં વધારે છ મહિના સુધી નિરન્તર ચાલ્યા કરે ત્યારે કદાચ તે સાત જન પ્રમાણવાળા કેઈક તમસ્કાય સુધી જ પહોંચી શકે છે-એટલે કે તેને
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भगवती सूत्रे
योजनम् तमस्कायं व्यतिव्रजेत् व्यतिक्रामेत्, ' अत्थे गइयं नो तमुकायं वीईवइज्जा ' अस्त्येककं संभवति यद् द्वितीयम् असंख्यातयोजनमानं तु तमस्कायं नो नैव ताहयापि गया व्यतित्रजेत् व्यतिक्रमितुमर्हेत् । एवं प्रकारेण तमस्कायस्य विशालता सुपसंहरन्नाह - ' एमहालए णं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते' हे गौतम! इयन्महालयः एतावान् विशालः तमस्कायः प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति = 'अस्थि णं भंते । तमुकार गेहा इवा, हावाइ वा ?" हे भदन्त 1 अस्ति संभवति खलु तमस्काये गेहानि गृहाणि वा सन्ति, गेहापणाः गृहहड्डा वा सन्ति किम् ? भगवानाह - ' णो इट्ठे समङ्के' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तमस्काये गृहा वा, गृहापणा वा न भवन्तीति
जो (अन्थेगइयं नो तमुक्कायं वीईवइज्जा ) असंख्यात योजन प्रमाण वाला तमस्काय है उस तक तो यह देव इतनी अधिक उत्कृष्टता एवं त्वरा आदि विशेषणों वाली गति से भी नहीं पहुँच सकता है । इसकथन से प्रभु ने तमस्काय की विशालता का वर्णन किया है इसी वान को उन्होंने (ए महालए णं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते) इम सूत्र पाठ द्वारा गौतम को उपसंहाररूप में समझाया है ।
अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि जब तुमस्काय इतना अधिक विशाल है तो ( अस्थि णं भंते । तमुक्काए हाइवा, गेहावगाइ वा ) हे भदन्त ! उसमें क्या घर हैं या गृहापण - गृह हार है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (णो इण्डे समडे) हे गौतम! उस विशाल तम तनस्काय में न घर हैं और न गृहापण हैं। गौतम पुनः प्रभु से प्रश्न
चार हरी शडे छे परन्तु " अत्थेगइयं नो तमुक्काय वीईवइज्जा" असंख्यात ચેાજનના વિસ્તારવાળા જે તમસ્કાય છે, ત્યાં સુધી તે તે દેવ આટલી ખધી અધિક, ઉત્કૃષ્ટતા, રા આદિ વિશેષણાવાળી ગતિથી પશુ પહેાંચી શકતા નથી. આ કથન દ્વારા મહાવીર પ્રભુએ તમસ્કાયની વિશાળતાનું પ્રતિપાદન यु" छे मे वातने तेभो " एमहालये णं गोयमा ! तमुक्काए पण्णत्ते " આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમ સ્વામીને ઉપસંહાર રૂપે સમજાવી છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી એ જાણવા માગે છે કે આટલા વિશાળ તમસ્કાયમાં घर, हाट माहिछे नहीं. ( अस्थिणं भंते ! तमुक्काए गेहाइ वा गेावणाइ वा ? ) હું ભઇન્ત ! જો તમસ્કાય . આટલા બધા વિશાળ છે, તે તેમાં શું ઘર, છે ?
गृहापशु (डॉट) छे ?
उत्तर—“ णो इणट्टे समट्ठे " हे गौतम ! ते विशाण तभस्वायभां धरौ પણ નથી અને હાટ પણ નથી.
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refer टीका श० ६ उ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम्
२०६५
भाषः । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते! तमुक्काए गामा इवा, जाव-सन्निवेसा 'इवा ? ' हे भदन्त ! अस्ति सभवति खलु यत् तमस्काये ग्रामाः इति वा यावत्`सन्निवेशाः समागतसार्थवाहादिनिवासस्थानानि भवन्ति किम् ? यावत्करणात् - आकर 'नगर - खेट - कर्बट - मडम्ब - द्रोणमुख-पत्तन- निगमाश्रम-संवाहानां संग्रहः, तत्रआकराः स्वर्णरत्नाद्युत्पत्तिस्थानानि इति वा नगराणि - अष्टादशकर व र्जितानि - इति वा खेटानि - धूलिमाकारवेष्टितानि इति वा, कर्बटानि - कुत्सितग्रामा इति वा, मडम्बानि-सार्ध - क्रोशद्वयान्तरग्रामान्तररहितानि इति वा, द्रोणमुखानि - जलस्थलपथोपेतानि जनस्थानानि पत्तनं समस्तवस्तु प्राप्तिस्थानं निगमाः - प्रभूततरवणिग्जननिवासा इति वा,
करते हैं - ( अस्थि णं भंते! तमुक्काए गामाइ वा जाव सन्निवेसाइवा ) हे भदन्त ! क्या यह बात संभवित होती है कि उस तमस्काय में ग्राम 'या यावत् सन्निवेश हों ? यहां यावत् शब्द से " आकर, नगर निगम, खेट, कर्बट, मडम्ब, द्रोणमुख, आश्रम और संवाह इन का संग्रह हुआ है। जहां पर स्वर्ण रत्न आदि पदार्थ उत्पन्न होते हैं उसका नाम आकर 'है, १८ अठार प्रकार के टेक्सों से रहित जन स्थान का नाम नगर है, 'जिसमें अधिक संख्या में व्यापारी जनोंका निवास हो उसका नाम निगम है। धूल के प्राकार से वेष्टित जनस्थान का नाम खेट है, छोटे गाँव का नाम कर्बट है । जिसकी चारों दिशाओं में २॥ कोश तक कोई गाँव न हो उसका नाम मडम्ब है । जलमार्ग और स्थलमार्ग इन दोनों मार्गों से ही जिसमें जाया जाना होवे उसका नाम द्रोणमुख है । तापस
प्रश्न - ( अस्थि भंते ! तमुक्काए गामाइ वो, जाव सन्निवेसाइ वा १ ) डेलहन्त ! शु' तभस्यमा गाभ; भा४२, नगर निगम, भेट, डमंट, મડમ્બ, દ્રોણુમુખ, પત્તન, આશ્રમ, સવાહન અને સન્નિવેશ હાય છે ખરાં ? ( जाव ) पहथी श्रणु अश्वामां आवेलां शम्छो सहित अर्थ साध्यो छे.
જ્યાં સુવર્ણ રત્ન આદિ પદાર્થ ઉત્પન્ન થાય છે, એ સ્થળને આકર કહે છે. ૧૮ પ્રકારના કરાથી રહિત જનસ્થાનને નગર કહે છે, જ્યાં અધિક પ્રમાણમાં વ્યાપારી રહેતા હેાય એવાં સ્થાનને નિગમ કહે છે. ધૂળના કેટની ઘેરાયેલા જનસ્થાનને ભેટ કહે છે. નાના ગામને કટ કહે છે. જેની ચારે દિશામાં રા કાશ પર્યન્તમાં કોઈ પણ ગામ ન હાય એવા સ્થાનને મમ્મ કહે છે. જળમાર્ગ અને જમીન માગે એમ અને માગે-જે સ્થળે જઈ શકાય છે એવા સ્થળને દ્રોણુમુખ કહે છે, જ્યાં તાપસેા રહેતા હાય, તે સ્થાનને
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भगवती सूत्रे
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आश्रमा:- तापसजननिवासा इति वा, संराहा:- कृपिवलेर्धान्यरक्षार्थं निर्मितानि दुर्ग भूमिस्थानानि - इति वा, एते किं तमस्काये सन्ति ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'णो इट्टे समट्टे' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः तमस्काये ग्रामादिसन्निवेशान्ताः न भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते! तमुक्काए उराला वलाया संसेयंति, संमुच्छंति, संवासंति ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये उदाराः महान्तः वलाहकाः- मेघाः संस्विद्यन्ति स्निह्यन्ति-संस्येदजन रुपुद्गलस्नेहसंपत्या आर्द्रा भवन्ति किम् ?, संमूर्च्छन्ति - उछ्रिता भवन्ति परस्परसंयोगेन एकत्रिता भवन्ति, सत्पुद्गलानां मीलनात् तदाकारतथा उत्पद्यन्ते किम् ? संवर्पन्ति दृष्टि कुर्वन्ति किम् ? | भगवानाह - 'हंता, अस्थि ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् अस्ति
जनों के आश्रम स्थान का नाम आश्रम है । किसान लोग जहां पर अपने अनाज आदि की रक्षा के निमित्त जो दुर्गम भूमि स्थान बना लेते हैं उसका नाम संवाह है " ये सब जनस्थान क्या उस तमस्काय में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि ( गो इण्डे समट्टे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं, अर्थात् उस तमस्काय में ये सब कुछ नहीं है । गौतम पुनः प्रभु से प्रश्न करते हैं कि ( अस्थि णं भंते! तमुक्काए उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छेति संवासंति) हे भदन्त ! उस तमस्काय में क्या बड़े २ मेघ संस्वेद ( पसीना ) जनक पुद्गल स्नेह रूप संपत्ति से गीले होते हैं ? परस्पर के संयोग से क्या वे एकत्रित होते हैं ? अर्थात् मेघ के पुगलों के मिलने से उन पुद्गलों की मेघों के रूप में उत्पत्ति होती है क्या ? वे मेघ क्या उसमें वरसते हैं ? इसके
આશ્રમ કહે છે. ખેડૂતા જ્યાં પેાતાના અનાજ આદિની રક્ષા માટે દુમ ભૂમિસ્થાન મનાવી લે છે એવાં સ્થાનને સવાહ કહે છે. શુ આ ખધાં જનસ્થાના તમસ્યાયમાં હાય છે? એવા ગૌતમના પ્રશ્ન છે.
तेन। उत्तर भायता भहावीर अलु उडे -" जो इट्टे समट्टे ” डे ગૌતમ ! તમકાયમાં ગામ, આકર આદિ કશુ પણ હાતું નથી
गौतम स्वामी भडावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे ! ( अस्थिणं भते ! तमुक्काए उराला बलाहया सौंसेयति, समुच्छति संवासति ? ) हे लहन्त ! તે તમસ્કાયમાં શુ... વિશાળ મેઘ સર્વેદ ( પરસેવા ) જનક પુદ્ગલ સ્નેહરૂપ સ'પત્તિથી ભીંજાય છે ખરાં ? પરસ્પરના સંચેાગથી છુ. તેઓ એકત્રિત થાય છે ખરાં ? એટલે કે મેઘના પુદ્ગલા સાથે સચેાગ પામવાથી તે પુદ્ગલેાની મેઘાના રૂપમાં શું ઉત્પત્તિ થાય છે ખરી ? તે મેધ શું તેમાં વરસે છે ખરાં ?
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ६ उ० ५ सू० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०६७ संभवति यत् तमस्काये उदारा मेवाः संस्विद्यन्ति सम्मूर्च्छन्ति, संवर्षन्ति च । गौतमः पृच्छति-' तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, णागो पकरेइ ? ' हे भदन्त ! तत् स्वेदनं संमूर्च्छन वर्षणश्च किं देवः प्रकरोति, अथवा असुरः प्रकरोति, अथवा नागः प्रकरोति ? । भगवानाह-'गोयमा ! देवो विपकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णागो वि पकरेइ ' हे गौतम ! तत् खलु संस्वेदनं संमूछेनं वर्षणं च देवोऽपि प्रकरोति, असुरोऽपि प्रकरोति, नागोऽपि प्रकरोति । गौतमः पृच्छति-'अस्थि णं भंते ! तमुक्काए वायरे थणियसदे, वायरे विज्जुए ?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये वादरः स्तनितशब्द: घनगर्जनम् ? तथा वादरा विद्युत् ?, भगवाउत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि-हे गौतम ! (हंता अस्थि ) ऐसा होता है कि-उदार मेघ उस तमस्काय में संस्वेद जनक पुद्गल स्नेहरूप संपत्ति से गीले होते हैं, परस्पर के संयोगरूप से वे वहाँ एकत्रित होते हैं और वरसते हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं कि-(तं भंते! किं देवो पकरेइ असुरो पकरेइ, णागो पकरेइ ?) किं हे भदन्त ! इस संस्वेदन, संमूर्च्छन और वर्षण को क्या देव करता है ? अथवा असुर करता है ? या नाग करता है ? इस के उत्तर प्रभु उनसे कहते हैं कि(गोयमा) हे गौतम! (देवो विपकरेइ, असुरो विपकरेइ, णागो वि पकरेइ ) उस संस्वेदन को, संमूच्छिम को एवं वर्षण को देव भी करता हैं, असुर भी करता है और नाग भी करता है।
(अस्थि णं भंते ! तमुक्काए घायरे थणिय सद्दे, बायरे विज्जुए) हे भदन्त ! उस तमस्काय में बादर स्तनित शब्द-घनगर्जन, तथा बादर
..तना उत्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ-" हंता अस्थि " गौतम । એવું જ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વિશાળ મેઘ સમસ્કાયમાં સંવેદ જનક પલેની સ્નિગ્ધતારૂપ સંપત્તિથી ભીંજાય છે, પરસ્પરના સાગથી તેઓ ત્યાં એકત્રિત થાય છે અને વરસે છે.
! प्रश्न-" त' भते । कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, णागो पकरेइ ? " હે ભદન્ત ! તે સંવેદન, સમૂચ્છન (એકત્રિત કરવાની ક્રિયા ) અને વર્ષણ ( વરસાવવાની ક્રિયા) શું દેવ કરે છે? કે અસુરકુમાર કરે છે? કે નાગકુમાર કરે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-( देवो वि पकरेइ, असुरो वि पकरेइ, णागो वि पकरेइ) गौतम ! ते सरवहन, संभून अने वर्ष ३१ ५ ४२ છે, અસુર પણ કરે છે અને નાગ પણ કરે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( अस्थिग भंते ! तमुक्काए बापरे थणियनदे,
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भंगवतो नाह- हता, सत्यमेव तमस्काये बादरः स्तनितशब्द: बादरा विद्युचास्ति, अत्र. वादरविद्युत्पदेन देवप्रभावोत्पादिताः भास्वराः पुद्गला ग्राह्याः, नतु वादरतेजस्कायिकाः, तेषामिहैवाने प्रतिषेत्स्यमानत्वात् , गौतमः पृच्छति-, तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ, ? ' हे भदन्त | तं बादस्तनितशब्द वादर-- विद्युतं च किं देवः प्रकरोति अथवा असुरू प्रकरोति, नागो वा मकरोति ? प्रश्नः । भगवानाह-'तिनिवि पकरेंति' हे गौतम ! वादरस्तनितशब्दादिकं त्रयोऽपि. देवासुरनागाः प्रकुर्वन्ति, । विजली होती है क्या? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (हंता अस्थि) हां गौतम ! तमस्काय में बादर स्तनितशब्द और बादर विजली है। यहां पर बादरविद्युत् शब्द से देवप्रभाव से उत्पादित भास्वर पुद्गल ही गृहीत हुए हैं। न कि बाद तेजस्कायिक, क्यों कि उसका यहां पर होना आगे निषिद्ध हुआ है (तं अंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ) हे भदन्त ! बादस्तनित शब्द को और बादर विद्युत् को वहां क्या देव करता है ? अथवा असुरकरता है? या नाग करता है ? इस गौतम के प्रश्न का उत्तर देने के लिये प्रभु उनसे कहते हैं कि-(तिनिधि पकरेंति) हे गौतम ! बादर स्तनित शब्द को एवं वादरविशुत को वहां तीनों भी-देव, अलुर एवं नाग ये बायरे विज्जुए) महन्त ! तमयमा शु. १२ २०नित शve ( भेधार्नु ગર્જન) થાય છે? શું તેમાં બાદર વિજળી થાય છે ?
महावीर प्रभु तनपाम आता ४ छ-"हंता अस्थि " डा, गौतम! તમસ્કાયમાં મેઘાની ગર્જના અને બાદર વિજળી થાય છે. અહીં “બાદર વિઘત ” પદ દ્વારા દેવ પ્રભાવથી ઉત્પન્ન કરવામાં આવેલા દેદીપ્યમાન પુદ્રલે જ ગ્રહણ કરવા. અહીં બાદર તેજસ્કાલિક પુલે ગ્રહણ કરવા જોઈએ નહીં, કારણ કે તેમના તમસ્કાયમાં અસ્તિત્વને આગળ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા છે.
प्रश्न-( त भते ! कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, णागो पकरेई १) ત્યાં બાદર નિત શબ્દ તથા બાદર વિદ્યુત કોણ કરે છે? શું દેવ કરે છે ? અસુર કરે છે કે નાગ કરે છે?
उत्तर-(तिन्नि वि पकरेंति ) 3 गौतम! त्यi a मा स्तनित शाह અને બાદર વિદ્યુત ત્રણે કરે છે–દેવ પણ કરે છે, અસુર પણું કરે છે અને નાગ પણ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका शे०६ उ०५ सू०१ तमकोयस्वरूपनिरूपणम् १०६९ . गौतमः पृच्छति-' अस्थि णं भंते ! तमुकाए वायरे पुढविकाए, वायरे अगणिकाए ? हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये वादरः पृथिवी कायः भवति ? तथा वादरः अग्निकायो भवति ? भगवानाह-'णोइणहे समो-णण्णत्थ विग्गहगतिसमावन्नएणं' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तमस्काये वादरः पृथिवीकाय:, वादरः अग्निकायश्च न भवति, किन्तु 'न' इति शब्देन योऽयं वादरपृथिवी-तेजसोः निषेधः कृतः, स विग्रहगतिसमापनकेन अन्यत्र वोध्यः। विग्रहगतिसमापनकान् चादरपृथिवी तैजसकायार विहाय उक्तनिषेधो विज्ञेय इत्यर्थः । विग्रहगत्या यादरपृथिवी तेजसोः तमस्कायेऽपि संभवात् । वादराः पृथिवीकायिकाः रत्नप्रभाधासु अष्टसु पृथिवीषु गिरि-विमानेषु च भवन्ति, वादरतेजस्कायिकास्तु मनुष्यक्षेत्रो एव भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'अत्थि णं भंते ! तमुक्काए चंदिम-भूरियगहगण-णक्खत्त-ताराख्वा ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये चन्द्रसय ही करते हैं। (अस्थि णं भंते ! तमुक्काए बायरे पुढविकाए बायरे अगणिकाए) हे भदन्त ! तमस्काय में बादर पृथिवीकाय बादर अग्निकाय होते हैं क्या? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में भगवान् उनसेकहते हैं कि-हे गौतम ! (णो इणद्वे समझे, णण्णत्यनिग्गहगहसमावन्नएणं) विग्रहगतिसमापन्नक यादर पृथिवीकाय को एवं तैजसकाय को छोड़कर तमस्काय में विग्रहगति अप्राप्त दादर पृथिवीकाय-और बादर अग्निकाय नहीं हैं। क्यों कि विग्रहगति में वर्तमान बाहर पृथिवी और पादर तैजसकायका ही तमस्कायमें भी संभव हो सकता है। बादर प्रथिवीकायिक, रत्नप्रभा आदि आठ पृथिवीयोंमें गिरियों में और विमानों में ही होते हैं। और बादर तेजस्कायिक मनुष्यक्षेत्र में ही होते हैं। "अस्थि-ण मते! तमुक्काए चंदिम-सूरिय-गहगणणक्खत्त ताराख्वा) ___ -(अस्थिण भते ! , तमुकाए बायरे पुढवीकाए बायरे अगणिकाए ?) હે ભદન્ત ! તમસ્કાયમાં બાદર (ધૂળ) પૃથ્વીકાય અને બાદ૨ અગ્નિકાય હોય છે ખરાં?
त्तर-" णो इण? समढे णण्णत्थविग्गहगइसमावन्नएण" है गौतम ! એવું સંભવિત નથી વિગ્રહ ગતિમાં વર્તમાન બાદર પૃથ્વીકાયને અને બાદર તેજસ્કાયનો જ તમસ્કાયમાં સંભવ હોઈ શકે છે વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન બાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર તે જરાય સિવાયના વિગ્રહગતિ અપ્રાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાય અને બાદર તૈજસકાય તેમાં સંભવી શકતા નથી. બાદર પ્રવીકાયિક રત્નપ્રભા આદિ આઠ પૃથ્વીઓમાં, પર્વતેમાં અને વિમાનમાં જ હોય છે. અને બાદરા તૈજસ્કાયિક મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ હોય છે.
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भगवती सूत्रे
सूर्य - ग्रहगण - नक्षत्र - तारारूपाः भवन्ति ? भगवानाह - ' णो इण्डे समट्ठे-पलिपस्सओ सओ पुण अस्थि' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, तमस्काये चन्द्रादयो ज्योतिष्का न भवन्ति किन्तु परिपार्श्वतः पुनस्ते भवन्ति, नमस्कायस्य परिपार्श्वतः चन्द्रादयः सन्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति - 'अस्थि णं भंते । तमुक्काए चंदाभा इवा, सूराभा इ वा?' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु तमस्काये चन्द्राभा चन्द्रप्रभा - ज्योत्स्ना इति वा भवति ?, तथा सूर्याभा रविदीधितिर्भवति किम् ? भगवानाह - 'णो इणट्ठे समट्ठेकाणिया पुण सा' हे गौतम ! नो अयमर्थः समर्थः तमस्काये चन्द्राभा, सूर्याभा च न भवति, तमस्कायपरिपार्श्वतश्चन्द्रादीनां सद्भावात् तत्प्रभाऽपि तत्र न संभवत्येवेत्याशङ्कां निरसितुमाह - ' कादूपणिका पुनः सा' तथा च तमस्कायपार्श्वे हे भदन्त ! तमस्काय में चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र, एवं तारारूप होते हैं क्या ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं किहे गौतम! ( णो इण सम, पलियासओ पुण अस्थि ) यह अर्थ समर्थ नहीं है - अर्थात् तमस्काय में चन्द्रादिक ज्योतिषिक देव तो नहीं हैं, पर ये देव उसके पार्श्वभाग में अवश्य हैं । (अत्थि णं भते ! तमुक्काए चंदाभाइ वा सूराभाइ वा ) हे भदन्त । तमस्काय में चन्द्र की प्रभा या सूर्य की मभा है क्या ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि ( गोधमा ! णो इणडे समट्ठे कादूसणिया पुण सा ) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है - अर्थात् तमस्काय में चंद्रप्रभा और सूर्यप्रभा नहीं है । पर ये चन्द्रादिक जब उसके पार्श्वभाग में हैं तो उनकी आभा तो वहां अवश्य पड़ती होगी ? तो इस शंका का समाधान यह है कि तमस्काय के तरक में चन्द्रप्रभा आदि के सद्भाव में भी इनकी प्रभा का वहां स्वतंत्र अस्तित्व लक्षित नहीं होता है अर्थात् यह प्रभा वहां पडती
प्रश्न - ( अस्थि भंते ! तमुक्काए चदिम, सूरिय, गगणणक्खत्ततारारूवा १ ) હે ભદ્દન્ત ! તમસ્કાયમાં શું ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રહગણુ, નક્ષત્રા અને તારા હાય છે ખરાં ?
उत्तर- ( जो इणडे समट्टे, पलियरसभ पुण अत्थि ) हे गीतभ ! मे શકય નથી. સમસ્યાયમાં ચન્દ્રાદિક ાતિષિક દેવા તા નથી, પણ તે ચૈતિ ષિક દેવા તેના પાશ્વ ભાગમાં ( ખજીમાં ) અવશ્ય છે.'
प्रश्न - ( अस्थि भंते! तमुक्काए चंदाभाइ वा सूराभाई वा १ ) હાઇબ્ન ! તમસ્કાયમાં ચન્દ્રમાની પ્રભા (પ્રકાશ) અથવા સૂર્ય ની પ્રભા હોય છે ખરી ? उत्तर- ('जो इणट्ठे सम े ) ' डे गौतम ! तमस्अयभां यन्द्रंनी अर्थवा तो सूर्यनी अला होती नथी. “ कादूसणिया पुणे सा " परन्तु यन्द्राहि तेनी બાજુમાં હાવાથી તેના પ્રકાશ તે ત્યાં પડતા હશે. આ શકાનું સમાધાન
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अमेयचन्द्रिका टी० २०६९० ५ ० १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०७१ चन्द्रप्रभादीनां सद्भावेऽपि तेषां तत्र तमस्कायपरिणामेन परिणमनात् स्वस्वरूपनाशेन केवलं तत्र सा चन्द्रादिप्रभा कादृषणिका कम् स्वस्वरूपम् दूषयतीति कादषणिका विद्यमानाऽपि सा चन्द्रप्रभा सूर्यप्रभा च अविद्यमाना इव भवति, कादपाणिकाशब्दे 'का' इत्यत्र प्राकृतत्वात् दीर्घो बोध्यः । गौतमः पृच्छति-तमकाए णं भंते । केरिसए वन्नएणं पण्णते?' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु वर्णन कीदृशकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! काले कालोभासे, गंभीर-लोमहरिस. जणणे, भीमे, उत्तासणए, परमकिण्डवण्णे पन्नत्ते' हे गौतम ! तमस्कायः कालः कृष्णों वर्णेन, कश्चित्कालोऽपि कुतश्चित् कारणात् नावभासते,, अत आह-कालो. अवश्य है-पर इस प्रभा का वहां तमस्काय के रूप में परिणमन होजाता है इसलिये यह चन्द्रादिप्रभा कादूषणिका-कम्-स्वरूपम्-दूषयति-इति कादूषणिकां-वहाँ रहने पर भी अपने स्वरूप के अस्तित्व को खोये हुए सी रहती है-अर्थात् मौजूद रहने पर भी नहीं जैसी वह वहां रहती है गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि (तमुक्काए णं भंते ! केरिसए वन्नए णं पण्णत्त) हे भदन्त ! तमस्काय वर्ण में कैसा कहा है ? अर्थात् तमस्काय का वर्णकैसा है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं (गोयमा) हे गौतम | (कालेकालोभासे गंभीरलोमहरिसजणणे भीमे उत्तासणए, परम किण्हे, वण्णे पण्णत्ते) तमस्काय वर्ण में काला है कृष्णकान्तिवाला है और वह કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે તમરઝાયની બાજૂમાં ચન્દ્ર આદિને સદ્ભાવ હેવા છતાં તેમના પ્રકાશનું ત્યાં સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી–એટલે કે તે પ્રકાશ ત્યાં પડે છે ખરે પણ તેનું ત્યાં તમસ્કાય રૂપે પરિણમન થઈ જાય छ. तथा ते यन्द्रमा त्यi uskgs!-मति भ६५ प्रभामा ( कम् स्वरूपम् दूषयति इति कादूषणिका ) त्या २७१। छti तेना भूण २१३५ना मस्तिત્વને ગુમાવી નાખ્યું હોય એવી હાલતમાં ત્યાં રહે છે-કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે ત્યાં મેજૂદ હેવા છતાં તેનું અસ્તિત્વ નહીં જેવું જ જણાય છે.
- गौतम स्वामीना 9A-(तमुकाए ण भते ! केरिसए वन्नएणं पण्णते ?) હે ભદન્ત! તમરકાયને વર્ણ કે કહ્યો છે ? ___ ram Aryan महावीर प्रभु ४ ठे-" गोयमा !" हे गौतम ! (काले, कालोभासे, गंभीरलोमहरिसजणणे भीमे 'उत्तासणए, परमकिण्हे, वणे पण्णत्ते ) तभय न प ण छ, gorysurianो छ, भने ते मेटा
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भासः कृष्णकान्तियुक्त इति, तथा च वर्णेन काल, कालावभासच तमस्कायः, अथवा अतिशय कृष्णकान्तिश्च स इति । तथा स गम्भीर - रोम - हर्षजननः, गम्भीरवास अत्यन्तभीषणत्वाद् रोमहर्षजननश्चेति गम्भीर रोमहर्पजननः रोमाश्चोत्पादकः । तस्य रोमहर्षजनने कारणमाह - ' भीमः ' इति, विभेति अस्मादिति भीमः भयङ्करः, तथा उत्त्रासनकः अत्यन्तत्रासजनकः परमकृष्णवर्णः स तमस्कायः प्रज्ञप्तः।
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देवेणं अत्थेगइए जेणं तप्पढमयाए पासित्ता णं खुभाएज्जा ' हे गौतम ! देवः खल्लु अस्त्येककः, यः खलु तं तमस्कायं प्रथमतया प्रथमवारं दृष्ट्वा अत्रलोक्यैव क्षुभ्येत् क्षोभं प्राप्नुयात् । ' अहे णं अभिसमागच्छेज्जा ' अथ अनन्तरं खलु अभिसमाग
इतना भयंकर है कि देखते ही बहुत बुरी तरह से रोमराज खड़ी हो जाती है । रोमराज खड़ी होने का कारण यही है कि वह " भीमः " भयप्रद है । अत्यन्त त्रास जनक है। ऐसे परमकृष्ण वर्णवाला वह तमस्काय है । (कालोभासे) ऐसा जो पद दिया गया है वह यह प्रकट करता है कि कोई पदार्थ काला होकर भी किसी कारण वश काले रूप में अवभाति नहीं होता है परन्तु यह ऐसा नहीं है - यह तो कृष्णवर्णवाला होकर भी काले ही रूप से अवभासित होता है । अथवा ( कालो भाले ) यह तमस्काय अत्यन्तकृष्णकान्ति से युक्त है। मनुष्यादि जिससे डरें वह (भीम) है । ( देवेणं अत्थेगइए जे णं तप्पढमयाए पासिता णं खुभाएजा ) कोइ एक देव ऐसा भी होता है जो उस तमस्काय को सर्वप्रथम देख करके ही क्षुभित हो जाता है-यदि कोई देव कदाचित् उस तमस्काय में (अभिसमागच्छेजा ) पास में जाकर प्रवेश
અધા ભય'કર હાય છે કે તેને જોતાં જ બીકને કારણે રૂંવાડા ઊભા થઈ लय छे ३वाडा ला थवानुं अरणु मे छे है ते " भीमः " लयन हे અત્યન્ત ત્રાસજનક છે, આવાં પરમકૃષ્ણ વણુ વાળા તે તમસ્કાય છે. ૮ कालाभासे " या यह मापवानुं रणु मे छे अर्ध पदार्थ अणो होवा छतां પણ કાઇ કારણે કાળા અવભાસિત થતા નથી–દેખાતેા નથી. પરન્તુ તમસ્કાય એવા નથી. તે તે। કૃષ્ણ વર્ણવાળા છે એટલું જ નહી' પણ કાળા જ દેખાય छे. अथवा " कालोभासे " આ તમસ્કાય અત્યન્ત કૃષ્ણકાન્તિથી યુક્ત છે मनुष्याहि नाथी उरे तेने " भीम " उहे छे. ( देवेणं अत्थेगइए जे णं तप्पढमयाए पासिताणं खुभाएजा ) अ अ देव तो तेने पडेझीवार हेष्यतानी साथै क्षाल पाभी लय छे ले । हेव श्यारे ते तमस्यमां अभिसमागच्छेजा " पासे भ्र्धने प्रवेश १रे छे, तो ते ( तओ पच्छा सीह सोह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ० ६ ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम् १०७३
छेत्-समीपं गत्वा तमरकायं मविशेत् , 'तो पच्छा सीहं सीहं तुरियं तुरियं खिप्पामेव वीइवएज्जा' ततः पश्चात् तदनन्तरम् भयान् शीत्रं शीघ्रम् अतिवेगेन त्वरित स्वरितम् मनोगतेरतिवेगात् क्षिप्रमेव अतिसत्वरमेव व्यतिव्रजेत् अतिक्रामेत् , तमुलक्ष्य निर्गच्छेत् । गौतमः पृच्छति-तमुक्कायस्सणं भंते ! कह नामधेज्जा पण्णता?' हे भदन्त ! तमस्कायस्य खलु कति कियन्ति नामधेयानि नामानि प्रज्ञप्तानि? भगवानाह-'गोयमा ! तेरस नामवेज्जा पण्णत्ता' हे गौतम ! तमस्कायस्य त्रयोदश नामधेयानि प्रजातानि, तान्येवाह-'तं जहा'-तद्यथा-' तमेइ वा१, तमुकाए इ वा २, अंधकारे इवा ३, महंधकारेड वा४, लोगंधकारे इवा, ५ लोगतमिस्से इ वा ६, देवंधकारे इ वा ७, देवतमिस्से इ वा ८, देवारन्ने इ वा ९, देववृहे इ वा १०, देवफलिहे इ वा ११, देवपडिकखोमे इ वा१२, अरुणोदए ति वा समुद्दे१३ इति । करता है तो वह " तओ पच्छा सीहं सीहं तुरियं तुरियं विप्पामेव वीइवएजा" कायगति के अतिवेग से और मनोगति के अतिवेग से अर्थात बहत ही शीघ्रता के साथ उस तमस्काय में से बाहर निकल आता है । (तमुक्कायरल णं अते! कहनामधेना पण्णत्ता) हे भदन्त ! तमस्काय के कितने नाम हैं ? इस गौतम के प्रश्न का उत्तर प्रक्षु इन्हें यों देते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! (तेरम नामधेज्जा पण्णत्ता) तमस्काय के नाम तेरह हैं-(तं जहा) वे इस प्रकार से हैं-(तमेह वा १तमुक्कापड वा, २अंधकारेइ चा, ३महंधकारे वा, ४लोगधकारेइ वा ५, लोगतमिस्सेइ वा ३, देवंधकारेड वा ७, देवनमिस्सेइ वा ८, देवारन्नेह वा ९, देवव्हेइ वा १०,देवफलिहेइ वा ११,देवपडिक्खोभेइ वा १२, अमणोदएत्ति वा समुद्दे १३, अंधकाररूप होने के कारण तमस्काय का पहला नाम तम है, अंधकार की रागिरूप होने के कारण तमस्काय हा दुसरा तुरिय तुरिय खिपामेव वीइवएज्जा ) अयशतिना मतियगथी मने मनोनिना અતિવેગથી–એટલે કે ઘણી જ શીવ્રતાથી તે તમસ્કાયમાંથી બહાર નીકળી જાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(नमुकायस्स ण मते ! ऋइ नामवेजा पण्णना) डे महन्त ! तभयना सi नाम छ ? उत्तर-" गोचमा !" गौतम ! (तेरस नामधेना पप्णचा-तंजहा" तभयना नीय प्रमाणे तेरे नाम हां -
(१) तमेइ वा, (२) तमुकाएर वा, (3) अंधकारेइ वा, (१) महधकार वा, (५) लोगधकारेइ वा, (8) लोगतमिम्ड वा, (७) देब धकाग्इ ग, (८) देवतमिस्सेइ वा, (९। देवारन्ने इ वा, (१०) देवचूहेड बा, (११) देरफलिहेड वा, (१२) देवर डिस्वोभेइ वा, (१३) अरुणोदए त वा समुहे )
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२०७४
भगतीस तत्र 'तम' इति वा तमस्कायस्य अन्धकाररूपत्वात् ' तमः' इति नाम वर्तते१, 'तमस्कायः' इति वा , तस्य अन्धकारराशिरूपत्वात् 'तमस्कायः' इति नाम२, 'अन्धकारः' इति वा, तस्य तमोरूपत्वात् 'अन्धकारः' इति नाम ३। 'महान्धकार' इति वा, तस्य महातमोरूपन्नात् ' महान्धकारः' इति वा नाम वर्तते ।। 'लोकान्धकारः' इति वा, लोकप ताशस्य अन्यस्य अन्धकारस्य अभावात् 'लोकान्धकारः' इति वा नाम ५ । ए 'लोकतमिनम्' इति वा, लोके गाढान्धकाररूपत्वात् ६। ' देवान्धकारः' इति बा, देवानामपि तमरकाये प्रकाशाभावेन अन्धकाररूपत्वात् ' देवान्धकारः' इति नाम ७ । तथैव 'देवतमिस्त्रम्' इति वा तस्यैव गाढरूपत्वात् ८ । 'देवारण्यम्' इति गा, स्वापेक्षया बलबतां देवानां भयात् पलायमानानां देवानां तादृशारण्यमित्र शरण्यत्वात् 'देवारण्यम् ' इति नाम ९ । नाम तमस्काय है-तमस्कायका स्वयं अंधकाररूप होने के कारण तीसरा नाम अंधकार है। महातम रूप होने से इस का चौथा नान महान्धकार है। लोक के बीच में ऐसा दूसरा और कोई अंधकार नहीं है इस कारण इसका पांचवा नाम लोकान्धकार है। छठवां नाम इसका लोकतमिस्त्र इसी कारण से है। उद्योत के न होने के कारण देवों को भी यह तमस्काय अंधकाररूप भासित होता है इस कारण इसका सातगं नाम देवान्धकार है। इसी तरह से देवतमिस यह इसका आठवां नाम है।' अपने से बलवान देवों के भय से भगते हुए देवों के लिये तथाविध जंगल की तरह यह शरण्यभूत है इस कारण इसका नौवां राम देवार
(१) २ ३५ हावान ४ारणे तभ४ायतुं नाम 'तम'छ. (२) म नी राशि३५ पाथी तनुं भी नाम 'माय' छ. (3) ते પોતે જ અધિકાર રૂપ હોવાથી તેનું નામ “ અંધકાર” પણ છે. (૪) મહા तभ३५ ( 445२ ३५) पाथी ते याथु नाम 'महान ' छे. (५) લોકમાં એ બીજે કંઈ પણ અંધકાર ન હોવાથી તેનું પાંચમું નામ " all-२" छे (६) 4जी उपयुत ४१२0 ४ तेनु छ नाम " als. તમિસ્ત્ર” છે. (૭) ઉદ્યોત (પ્રકાશ) ન હોવાને કારણે દેને પણ આ તમસ્કાય અંધકાર રૂપ લાગે છે, તે કારણે તેનું સાતમું નામ “દેવાન્તકારી (८) शत तनु भाभुं नाम “तिभिख " छे. () पोताना तi વધારે બળવાન દેના ભયથી ભાગતા દેને માટે અંધકારમય જંગલની જેમ તે આશ્રયદાયક બને છે, તેથી તેનું નવમું નામ “દેવારણ્ય ” છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ ० ५ सू १ तमस्कायस्वरूपनिरूपणम १०७५ ' देवव्यूहः' इति वा, देवानां दुर्भे यत्वात् चक्रादिव्यूह इव ' देवव्यूहः' इतिनाम १० । 'देवपरिघः' इति वा, देवानामातङ्कजनकतया मनोविघातहेतुत्वेन ' देव. परिघः' इति नाम ११, 'देवप्रतिक्षोभ ' इति वा, देवानां महाक्षोमोत्पादकत्वात् 'देवपतिक्षोभः' इति नाम १२, 'अरुणोदकः समुद्रः' इति वा, अरुणोदकसमुद्रस्य विकारात्मकत्वात् ' अरुणोदकसमुद्रः' इति वा नाम १३ । इति तमस्कायस्य त्रयो. दश नामानि प्रदर्शितानि । ___ अथ तमसायपरिणाममाह=' तमुक्काए णं मते ! किं पुढविपरिणामे, आउपरिणामे, जीवपरिणामे, पोग्गलपरिणामे ? ' हे भदन्त ! तमस्कायः खलु किं पृथिवीपरिणामः, अथवा अप्परिणामः, अथवा जीवपरिणामःः, पुद्गलपरिणामो ण्य है। चक्रादिव्यूहकीतरह यह देवों द्वाराभी दुर्भद्य होने के कारणइसका दशवां नाम देवव्यूह है। देवों को आतंक जनक होने के कारण इनके मन का विघात करने वाला होनेसे इसका ग्यारहवां नाम देवपरिघ है। देवों के लिये क्षोभ का कारण, होने से इसका १२ वां नास देयप्रतिक्षोभ है। तथा अरुणोदक समुद्र के जल का विकाररूप होने के कारण इसका तेरहवां नाम अरुणोदक समुद्र है। इस प्रकार से ये तेरह सार्थक नाम तमस्काय के कहे गये हैं। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि यह नमस्काय किस पदार्थ का परिणाम है-(तमुक्काए ण मंते ! किं पुढविपरिणामे ? आउपरिणामे जीव परिणामे ? पोग्गलपरिणामे?" हे भदन्त ? यह तमस्काय जया पृथिवी का परिणाम है ? या जल का परिणाम है ? या जोव का परिणाम है ? या पुद्गल का परिणाम है ?-किसका परिणाम है ? इसके उत्तर में (૧૦) ચક્રાદિ મૂહને ભેદવાનું કામ દેવે દ્વારા પણ અશક્ય હોય છે, તે
२0 तेनु इस नाम “ ४०यू" छे. (११) हेवामा मात(लय) न જનક હવાને કારણે અને તેમના મનને વિઘાત કરનારે હેવાને લીધે તેનું અગિયારમું નામ દેવપરિઘ” છે. (૧૨) દેવામાં ભને જનક હવાને કારણે તેનું બારણું નામ “દેવપ્રતિક્ષોભ” છે. (૧૩) તથા અરુણદક સમુકના જળના વિકાર રૂપ હોવાથી તેનું તેરમું નામ “ અરુણોદક સમુદ્ર” છે. આ રીતે તમસ્કાયના તેર સાર્થક ( અર્થ પ્રમાણેનાં) નામ કહ્યાં છે. - ___ गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे है ( तमुकाए ण भवे ! किं पुढविपरिणामे १ आउपरिणामे १ जीवपरिणामे १ पोग्गल परिणामे १ 3 wird ! આ સમસ્કાય શું પૃથ્વીકાયનું પરિણામ છે? કે જળનું પરિણામ છે? કે જીવનું પરિણામ છે? કે પતલનું પરિણામ છે? તે તેના પરિણામરૂપ છે ?
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भगवती सूत्रे
वा तमस्कायः ? इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ! णो पुढविपरिणामे, आउपरिणामे वि, जीवपरिणामे वि, पोग्गलपरिणामे वि, हे गौतम ! तमस्कायः नो पृथिवीपरिणामः, तस्य सर्वया अन्धकारमयत्यात्, अपितु अप्परिणामोऽपि तस्यापुस्वरूपत्वात्, जीव परिणामोऽपि अपां जीवरूपत्वात्, पुद्गलपरिणामो ऽपि, तमसः पुद्गलरूपत्वात् । गौतमः पृच्छति - 'तमुक्काए णं भंते ! सच्चे पाणा भूया, जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए जाव-तसकाइयत्ताए उबवनपुच्चा ? ' हे
प्रभु उनसे कहते हैं कि - ( गोयमा ) हे गौतम । ( णो पुढच परिणामे, अउपरिणामे वि, जीवपरिणामे वि, पोग्गलपरिणामे वि) तमस्काय पृथिवी का परिणाम - विकार नहीं है । किन्तु यह अकाय का भी परिणाम है, जीव का भी परिणाम है और पुद्गल का भी परिणाम है । पृथिवी का परिणाम यह इसलिये नहीं है कि यह सर्वथा अंधकार रूप है । जलका परिणाम इसे इसलिये कहा गया है कि यह जलरूप होता है और जीव का परिणाम इसलिये इसे कहा गया है कि जल स्वयं जीव रूप है, तथा पुद्गल का परिणाम कहने का कारण यह है कि तमस्काय स्वयं पुद्गलरूप है । अब गौतम प्रभु से यों पूछते हैं कि (तनुक्काए गं भंते! सच्चे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढवीकाइ प्रत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उववन्नपुच्चा ) हे भदन्त । समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या तमस्काय में पहिले पृथिवीकायिकरूपसे यावत्
तेनो उत्तर आयता भडावीर प्रभु उडे छे - ( गोयमा ! णो पुढविपरिणामे, आउपरिणामेत्रि, जीवपरिणामे वि, पोगालपरिणामे वि) हे गौतम ! तभस्साय पृथ्वीना परिणाम ( विहार ) ३५ नथी, याशु ते भजनुं ( अडायनु ) परि ણામ પણ છે, જીવનું પરિણામ પણ છે અને પુદ્ગલનું પરિણામ પણ છે. તે સર્વથા અંધકાર રૂપ હાવાથી તેને પૃથ્વીનું પરિણામ કહ્યું નથી. તેને જળના પરિણામ રૂપ કહેવાનુ કારણ એ છે કે તે જળરૂપ હાય છે, તેને જીવના પરિણામ રૂપ કહેવાનુ કારણ એ છે કે જળપાતે જ જીવરૂપ હાય છે, તથા તેને પુદ્ગલના પરિણામ રૂપ કહેવાનુ કારણ એ છે કે તમસ્કાય પેાતે જ પુદ્ગલરૂપ છે.
गौतभ स्वाभी हवे येथे अश्न पूछे छे छे - ( तमुक्कए ण भते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढवीकाइयत्ताए जाव तसकाइयत्ताए उत्रवन्नपुत्रा ? ) હું બદન્ત ! સમસ્ત પ્રાણુ, સમસ્ત જીવ, સમસ્ત ભૂત અને સમસ્ત સત્ત્વ શું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ६ ० ५ सू०१ तमस्कायस्वरूपनिरूपगम् १०७७ भदन्त ! तमस्काये खलु सर्वेशाणा, भूनाः, जीवा, सत्चाः पृथिवीकायिकतया यावत्-त्रसकायिकतया उपपन्नपूर्वाः पूर्वमुत्पन्नाः ? यावत करणार-जलकायिकतया, वायुकायिस्तया, वनस्पतिकायिकतया, इति संग्राह्यम् । भगवानाह-'हंता, गोयमा ! असई अदुवा, अणंतखत्तो, जो चेव णं वायग्पुढविवाइयत्ताए बा, बायरअगणिकाइत्ताए वा' हे गौतम! हन्त, सत्यम् सर्व प्राणाः, भूताः जीवाः, सत्वाः, तमस्काये पृथिवीकायिकतया यायत्-त्रसकायिकतया असकृत् भूयोभूयः अथवा अनन्तकृत्वः अनन्तवारान् पूर्वमुत्पन्नाः, किन्तु नो चैत्र नैव कथमपि वादरपृथिवीकायिकतया,वादराग्निकायिकतया वा उत्पन्नाः, यतोहि तमस्कायस्य अप्कायिकतया तत्र वादरा बायको बनस्पतयः साश्च उत्पधन्ते अप्काये तेपामुत्पत्तिसंभवात् , इतरे तु पृथिवीजीवा अग्निजीवाश्च तत्र नोत्पत्तुमर्हन्ति तेषां तत्र स्वस्थानत्वा भावात् ।। सू०३ ॥ तमस्कायाकार:-/
वसकायिकरूप से उत्पन्न हुए हैं ? यहां यावत् शद से (जलकायिकतया तेजाकायिकतया, वायुकायिकतया, वनस्पतिकाधिकतया" इस पाठ का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-(हंता, गोयमा! असई अदुवा अणंतकरयुत्तो, णो चेव णं वायरपुढविकाइयत्ताए वा, बायरअगणिकाइयत्साए वा"हां गौतम! समस्त प्राण, भूत, जीव, सस्व, तमस्काय में पृथिवीकायिकरूप से यावत् उसकायिकरूप से घार २ अथवा अनन्तवार पहिले उत्पन्न हुए हैं परन्तु वे वहां कभी भी बादर पृथिवीकायिकरूप से एवं वादर अग्निकायिकरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं। क्यों कि तमस्काय अप्कायरूप होने के कारण उसमें वादवायुकाय, वनस्पतिकाय और उसकाय उत्पन्न होते हैं क्यों कि वहां उनकी तभायमा पूर्व (पखi) पृथ्वीशयिx, ४यि, तैयि , वायुवि, વનસ્પતિકાયિક અને ત્રસકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુકયાં છે ખરી ?
ते उत्तर मापता मडावी२ प्रभु ४ छ- हता, गोयमा ! असई अदुवा अणंतखुत्तो. णो चेव ण बायर पुढविकाइयत्ताए वा, वायर गणिकाइ. यत्ताए वा ) , गौतम ! सभरत प्राण, भूत, ७ मने सरप तभयमा પૃથ્વીકાયિકથી લઈને ત્રસાયિક પર્વતના રૂપે વારંવાર અથવા અનંતવાર પહેલાં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે, પણ તેઓ ત્યાં કદી પણ બાદર પૃવીકાવિક રૂપે અને બાદર અગ્નિકાયિકરૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી. કારણ કે તમાકાય અ. કાય રૂપ હોવાથી તેમાં બાદરે વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય ઉત્પન્ન
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.२०७४
भगवतीसूत्र कृष्णराजिवक्तव्यता। तगस्कायसादृश्यात् कृष्णराजिं प्रख्पयितुमाह-'कइणं भंते ! 'कण्हराईओ' इत्यादि। ___मूलम् - कइ णं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अट्र कण्हराईओ पण्णत्ताओ कहि णं भंते ! एयाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णताओ? गोयमा ! उम्पिं सणंकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं हिहि वंभलोए कप्पे अरिटं विमाणपत्थडे-एत्थ णं अक्खाडगसम चउरंससंठाणसंठियाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णताओ, तंजहा-पुरथिमेणं दो, पञ्चत्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणंदो, पुरस्थिमऽभंतरा कण्हराई दाहिण-बाहिरं कण्हराइं पुट्टा, दाहिणऽभतरा कण्हराई पच्चत्थिम-वाहिरं कण्हराई पुट्टा, पच्चस्थिमऽभतरा कण्हराई उत्तर-वाहिरं कण्हराई पुट्ठा, उत्तरमऽ
भंतरा कण्हराई पुरस्थिमवाहिरं कण्हराइं पुढा, दो पुरस्थिमपच्चत्थिमाओ बाहिराओ कण्हराईओ छलंसाओ, दो उत्तरउत्पत्ति संभवित है-वाकी के पृथिवी जीव और अग्नि जीव वहां पर उत्पन्न नहीं हो सकते हैं क्यों कि वहां पर उनका स्वस्थान नहीं है। तमस्काय का आकार इस प्रकार से है । सू०१॥
થાય છે, કારણ કે ત્યાં તેમની ઉત્પત્તિ સંભવિત છે. બાકીના પૃથ્વીકાયિક છે અને અગ્નિકાય છે તેમાં ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી, કારણ કે ત્યાં તેમનું સ્વસ્થાન નથી. તમસ્કાયને આકાર નીચે પ્રમાણે છે. એ સૂત્ર ૧ છે
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श० ६ उ. ५ सू० २ कृष्णराजस्वरूपनिरूपणम्
दाहिणबाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ, दो पुरस्थिस-पच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ, दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ, “पुव्वाऽवरा छलंसा, तं सा पुण दाहिणुत्तरा बज्झा। अभितर चउरंसा सव्वा वि य कण्हराई ओ ॥ १ ॥ कण्हराईओ णं भंते! केवइयाओ आयामेणं केवइयाओ विक्खभेणं, केवइयाओ परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ ! गोयमा ! असंखेजाई जोयणसहस्साइं आया मेणं, संखेजाइं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं, असंखेज्जाई जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ ! कण्हराईओ णं भंते! केमहालियाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे जाव- अद्धमासं वीईवएज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई वीइवइज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई णो वीइवएज्जा, एमहालियाओ णं गोयमा ! कण्हराईओ पण्णताओ । अत्थिणं भंते! कण्हराईसु गेहा इ वा, गेहावणा इवा ? णो इणट्टे समट्टे। अस्थिणं भंते! कण्हराईसु गामा इ वा ? ०। णो इणट्टे समट्टे अत्थि णं भंते! कण्हराईसु उराला बलाहया संसेयंति, संमुच्छंति, संवासंति ?| हंता, अस्थि । तं भंते! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरे, नागो पकरेइ ? । गोयमा ! देवो पकरेइ, णो असुरो, णो नागो पकरेइ । अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु वायरे थणियसदे ? जहा उराला तहा । अस्थि णं भंते ! कपहराईसु बायरे आउकाए, बायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए ? णो इण्डे समट्टे, णण्णत्थ विग्गहगइ समावन्नएणं । अस्थि णं भंते! चंदिम-सूरिय- गहगण- नवखन्त- तारारूवा ? | णो इणट्टे समट्टे ।
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१०८०
भगवतीस्त्रे अस्थि णं कण्हराईणं चंदामा इ वा, सूरामा इ वा ? णो इणट्रे समट्रे । कण्हराईओणं भंते! केरिसियाओ वन्नेणं पण्णताओ? गोयमा ! कालाओ, जाव-खिप्पासव वीइवएज्जा । कण्हराईणं भंते ! कइ नामधेज्जा पण्णता ? गोयमा ! अट्र नामज्जा पण्णता, तं जहा-कण्हराई इ वा, मेहराई इवा, मघा इ वा, माधवई इ वा, वायफलिहाइवा, वायपलिक्खोभा इवा, देवफलिहा इवा, देवपलिक्खोभाइ वा । कण्हराईओणंभंते ! किं पुढवी परिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ, पोग्गल परिणामाओ? गोयमा ! पुढवीपरिणामाओ,णो आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ वि, पुग्गलपरिणामाओ वि । कण्हराईसु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता उववण्णपुवा ? हंता, गोयमा! असई, अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं बायरआउकाइयत्ताए, वायरअगणिकाइयत्ताए वा, वायरवणस्लइकाइ यत्ताए वा ॥सू०२॥
छाया-कति खलु भदन्त ! कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट कृष्णराजयः प्रजाताः, कुत्र खलु भदन्त ! एताः अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! उपरि
क्तव्यता
(कइ णं अंते) इत्यादि।
सूत्रार्थ-कहणं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे भान्त ! कृष्णराजियां किननी कही गई हैं ? (गोयमा!) हे गौतम ! ( अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ) कृष्णराजियां आठ कही गई हैं । (कहि णं भंते ! एयाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त! ये आठ कृष्णराजियां कहाँ पर कही
કૃણરાજિઓની વક્તવ્યતા– “कइणं भते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ" त्याल
सूत्रार्थ:-(कइणं भंते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ ? Red ! ३०निया क्षी ४ही छे ? (गोयमा ! अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ) गौतम ! युनिया मा ४ी 2. (कहि ण भते ! एयाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ?) 3
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ३० ६ ३०५ सू० २ कृष्णरजिस्वरूपनिरूपणम्
१०८१
सनत्कुमार- माहेन्द्रयोः कल्पयोः, अत्रो ब्रह्मलोके कल्पे खलु रिष्टेविमानप्रस्तटे अत्र अक्षवाटकसमचतुरस्र संस्थानसंस्थिता अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पौरस्त्ये द्वे, पाश्चात्ये द्वे, दक्षिणे द्वे, उत्तरे द्व, पौरस्त्याभ्यन्तरा कृष्णराजिः दक्षिणबाह्यां कृष्णराजि स्पृष्टा, दक्षिणाभ्यन्तरा कृष्णराजिः पश्चिमवाह्यां कृष्णराजिं स्पृष्टा, पाश्चात्या
गई हैं ? अर्थात् ये कृष्णराजियां कहां पर हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम! (उपि सणकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं, हिडिं बंभलोए कप्पे अरिट्ठविमा
पत्थडे, एत्थ णं अक्खाडग समचउरंस संठाणसंठियाओ अट्ठ कण्ह राईओ पण्णत्ताओ) ये आठ कृष्णराजियां ऊपर में सनत्कुमार, माहेन्द्रकल्प में और नीचे में ब्रह्मलोककल्प में अरिष्टविमान के पाथडे में हैं। इनका आकार समचतुरस्र - चौकोर - अखाडे के समान है । (तं जहा ) वे इस प्रकार से हैं - पुरत्थिमेणं दो, पच्चत्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणं दो, पुरस्थित कव्हराई दाहिण - बाहिरं कण्हराई पुट्ठा, पच्चरिथम अंतरा कण्हराई उत्तरबाहिरं कण्हराई पुट्ठा, उत्तरमsअंतरा कण्हराई पुरस्थमबाहिरं कण्हराई पुट्ठा) दो कृष्णराजियां पूर्वदिशा में, दो कृष्ण राजियां पश्चिमदिशा में, दो कृष्णराजियां दक्षिण दिशा में, और दो कृष्णराजियां उत्तर दिशा में हैं। इनमें जो पूर्वदिग्भाग के 'भीतर की कृष्णराजि है वह दक्षिणदिग्भाग के बाहिर की कृष्णराजि को छूती है। दक्षिणदिग्भाग के भीतर की जो कृष्णराज है, वह पश्चि
पत्थण अक्खाडग
सहन्ते ! ते आठ कृष्णुरानियो भ्यां मावेसी छे ? ( गोयमा ! ) हे गीतभ ! ( उपसणं कुमारमाद्दिदाणं कप्पाणं, हिट्ठि बंभलोए कप्पे अरिट्ठविमाणपत्थडे, समचउर गसंठाणसंठियाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ) તે આઠ કૃષ્ણરાજિ ઉપરની બાજુએ સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર દેવલેાકમાં અને નીચે બ્રાલેાક કલ્પના અરિષ્ટ વિમાનના પાથડામાં (વિમાન પ્રસ્તટમાં) तेनो माअर समन्यतुस्र-यतुष्ठ भाडाना नेवा छे. ( त जहा ) ते भा अभाशे आवेली छे - (पुरस्थि मेण दो, पञ्च्चत्थिमेण दो, दाहिणेण दो, उत्तरेण दो ) એ કૃષ્ણરાજિઆ પૂર્વ દિશામાં, એ કૃષ્ણરાજિએ પશ્ચિમ દિશામાં, એ કૃષ્ણशन्नियो दृक्षिण दिशामा भने मेष्णुरात्रि। उत्तर दिशाभां छे (पुरत्थिम
तरा कण्हराई दाहिण - बाहिर कण्हराई पुद्रा, पच्चत्थिमभतरा कण्हराई उत्तरवाहिर कव्हराइ पुट्ठा, उत्तरमव्भतरा कण्हराई पुरत्थिमबाहिर कण्डराइ पुट्ठा) तेमांनी ने पूर्व हिग्लागनी अहरनी मृट्युशन छे, ते दक्षिण દિગ્બાગની બહારની કૃષ્ણરાજિને સ્પર્શે છે, દક્ષિણ દિગ્બાગની અંદરની જે
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भगवतीले भ्यन्तरा कृष्णराजिः उत्तरवाह्यां कृष्णराजि स्पृष्टा, उत्तराभ्यन्तरा कृष्णराजिः पौरस्त्यवाह्यां कृष्णराजिं स्पृष्टा, द्वे पौरस्त्यपाश्चात्ये, वाह्ये कृष्णराजी पडले, द्वे उत्तर-दक्षिणवाह्ये कृष्णराजी व्यस्ने, द्वे पौरस्त्य-पाश्चात्ये अभ्यन्तरे कृप्णराजी चतुरस्ने, द्वे उत्तर-दक्षिणेआभ्यन्तरिके कृष्णराजी चतुरसे, "पूर्वापरे पइने, व्यस्त्रे पुनर्दक्षिणोत्तरे वाह्ये, आभ्यन्तरचतुरस्राः सर्वा अपि च कुष्पराजयः।।१॥ कृष्णराजयः मदिगविभाग के बाहिर की कृष्णाजि का स्पर्श करती है। पश्चिमदिग्भाग के भीतर की जो कृष्णराजि है वह उत्तरदिग्भाग के बाहर की कृष्णराजि का स्पर्श करती है । और उत्तर दिशा के भीतर की जो कृष्णराजि है वह पूर्वदिग्भाग के बाहर की कृष्णराजि को छूती है। .:दो पुरथिमपञ्चत्थिमाओ याहिराओ कण्हराइओ छलसाओ दो उत्तर दाहिणवाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ, दो पुरथिम पच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ, दो उत्तरदाहिणाओ अभित राओ कण्हराईओ चउरंसाओ, __ "पुव्वाऽवरा छलंसा, तसा पुण दाहिणुत्तरा वज्झा।
अभितर चरंसा सन्या वि य कण्हराईओ" ४३) पूर्व और पश्चिमके चाहरकी जो दो कृष्णराजियां हैं वे छह खूटवाली हैं। उत्तर और दक्षिण के बाहर की जो दो कृष्णराजियां हैं वे तिखूटी हैं। पूर्व और पश्चिम के भीतर की जो कृष्णराजियां हैं वे चौखुटी हैं। तथा उत्तर और दक्षिण के भीतर की जो दो कृष्णराजियां हैं वे भी चौखूटी हैं। इसी विषयको पुन्यावरा 'इत्यादि' गाथामें कहा है कि पूर्व और पश्चिम કૃષ્ણરાજિ છે તે પશ્ચિમ દિભાગની બહારની કૃષ્ણરાજિને સ્પર્શે છે, પશ્ચિમ દિભાગની અંદરની જે કૃષ્ણરાજિ છે તે ઉત્તર દિવભાગની બહારની કૃષ્ણરા, જિને સ્પર્શે છે. અને ઉત્તર વિભાગની બહારની જે કૃષ્ણરાજિ છે તે પૂર્વ हिमानी मानी ०४ २५0 छे. (दो पुरथिमपच्चत्थिमाओ बाहिराओ कण्हराइओ छलसाओ. दो उत्तरदाहिणवाहिराओ कण्हराईओ तसाओ, दो -पुर. त्थिमपच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरसाओ, दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरसाओ, “पुव्वाऽवरा उलंसा, तसा पुण दाहिणुतरी बझा। अभितर चरसा सव्वा वि य कण्हराईओ" ४३) पूर्वा मन પશ્ચિમમાં બહારની જે બે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે છ ખૂણાવાળી છે, ઉત્તર અને દક્ષિણમાં બહારની જે બે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે ત્રણ ખૂણાવાળી છે, પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે ચાર ખૂણાવાળી છે, તથા ઉત્સર અને દક્ષિણ દિશામાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિઓ છે તે પણ ચાર ખૂણાવાળી છે
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trafer टीका श० ६ उ. ५ २ कृष्णराजस्वरूपनिरूपणम्
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खलु भदन्त । कियत्यः आयामेन ? कियत्यो विष्कम्भेण ? कियत्यः परिक्षेपेण ? मज्ञप्ताः ? गौतम ! असंख्येयानि योजनसहस्राणि आयामेन, संख्येयानि योजनसहस्राणि विष्कम्भेण, असंख्येयानि योजनसहस्राणि परिक्षेपेण प्रज्ञप्ताः । कृष्णराजयः खलु भदन्त ! कियन्महालयाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः, यावत् - अर्धमासं व्यतिव्रजेत् अस्त्येककां कृष्णराजिं व्यतिव्रजेत् अस्त्येककां कृष्ण
की कृष्णराजियां छह खूंटवाली हैं। दक्षिण और उत्तर की बाहिर की कृष्णराजियां तिखूंटी हैं । और सब अभ्यन्तर की कृष्णराजियां चौरस हैं ( कव्हराइओ णं भंते! केवढ्यं आयामेणं, केवढ्यं विक्खंभेणं केवइयं परिक्खेवेणं पण्णत्ता) हे भदन्त । इन कृष्णराजियोंका आयाम कितना है ? विस्तार कितना है ? और इनका परिक्षेप कितना है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (असंखेज् जाई जोयणसहस्साई आयामेणं संखेज्जाई जोयणसहस्साई विक्खंभेणं असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ) इन कृष्णराजियों का आयाम ( लंबापन ) असंख्यात हजार योजन का है । विष्कंभ (चौड़ाई) संख्यात हजार योजन का है । तथा परिक्षेप इनका असंख्यात हजार योजन का है । ( कण्हराईओ णं भंते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां कितनी मोटी कही गई हैं ? (गोधमा ) हे गौतम! ( अयं णं जंबुद्दीवे दोवे जाव अद्धमासं मेवातने " 'पुव्वाऽवरा" इत्याहि गाथा द्वारा अट उरी छे, गाथानो ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
પૂર્વ અને પશ્ચિમની કૃષ્ણરાજિએ છ ખૂણીમ વાળી છે, દક્ષિણ અને ઉત્તરની મહારની કૃષ્ણરાજિઓ ત્રિકાણીઆ છે, અને અંદરની બધી ક્રુષ્ણુરાજીએ थारस छे. ( कण्हराईओ ण' मते । केवइयं आयामेण केवहय विक्ख भेणं', केवइय' परिक्खेवेण पण्णत्ता ? ) हे लहन्त । ते ष्णुरामा सजाई डेंटली છે ? પહેાળાઈ કેટલી છે? અને તેમના પરિક્ષેપ (પરિધિ ) કેટલેટ છે ?
,
( गोयमा ! ) हे गोतम ! ( असंखेज्जाह जोयणसहस्सा आयामेण', संखेज्जाइ जोयणसहस्साइ विक्खभेण, असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं परिक्खेवेण पण्णत्ताओ) ते सॄष्णुशलमोनी समाई असभ्यात डेलर थोक्न प्रभाणु छे, તેમની પહેાળાઇ સખ્યાત હજાર ચૈાજન પ્રમાણુ છે અને તેમના પરિક્ષેપ અસખ્યાત હજાર પ્રમાણ છે.
( कण्हराईओ ण भते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ ? ) हे लहन्त ! ते पुष्यरात्रियो डेवडी भोटी उड्डी छे ? (गोयमा ! ) डे गौतम । ( अयं
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०४
भगवती राजि नो व्यतिव्रजेत् । इयन्महालयाः खलु गौतम ! कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः, । सन्ति खलु भदन्त । कृष्णराजिषु गेहा इति वा, गेहापणा इति वा ? नायमर्थः समर्थ । सन्ति खल्ल भदन्त ! कृष्णराजिषुग्रामाइति वा, यावत्-सन्निवेशा इति वा? नायमर्थः समर्थः । अस्ति खल्लु भदन्त ! कृष्णराजिषु उदारा बलाहकाः संस्विधन्ति, समूवीईवएज्जा अत्थेगइ कण्हराई वीईवएज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई णो वीईचएज्जा एमहालियाओ णं गोयमा कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! तीन चुटकी बजाने में जितना समय लगता है उतने समय में कोइ महर्द्धिक आदि विशेषणों वाला देव इस समस्त जंबूद्वीप का इक्कीस २१ बार चक्कर लगा आवे और वह इसी तरह से निरन्तर पन्द्रह दिन तक चलता रहे-तब कहीं संभव है कि वह देव किसी एक कृष्णराजि के पास तक पहुँच सके और किसी एक कृष्णराजि के पास तक नहीं पहुंच सके। हे गौतम ! इतनी विशाल ये कृष्णराजियां हैं। (अस्थि णं भंते! कण्हराईसु गेहाइ वा गेहावणाइ वा) हे-भदन्त ! कृष्णराजियों के भीतर गृह और गृहहह-गृह बाजार हैं क्या ? उत्तर(गोयमा) हे गौतम ! (णो इणढे सम४) यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् इन कृष्णराजियों में घर और घर बाजार बिलकुल नहीं है। (अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु गामाह वा जाव संनिवेसाइ वा) हे भदन्त ! तो क्या :इन कृष्णराजियों में ग्राम यावत् सन्निवेश हैं ? (णो इणहे समढे) हे जबुहीवे दीवे जाव अद्धमासं वीईवएज्जा अत्थेगइअं कण्णराई वीईवएज्जा, अत्थेगइयं कण्हराई णो वीईवएज्जा-ए महालियाओ ण गोयमा ! कण्हराइओ पण्णत्ताओ) હે ગૌતમ! ત્રણ ચપટી વગાડતા જેટલો સમય લાગે છે એટલા સમયમાં કઈ મહદ્ધિક આદિ વિશેષણવાળો દેવ આ સમસ્ત જંબુદ્વીપની ૨૧ વાર પ્રદક્ષિણા કરવાને ધારે કે સમર્થ છે તે દેવ એટલી જ શીધ્રગતિથી નિરન્તર ૧૫ દિવસ ચાલ્યા કરે, તો તે કદાચ કઈ એક કૃણરાજીની પાસે પહોંચી શકે છે અને કેઇ એક કૃષ્ણરાજીની પાસે પણ પહોંચી શકતો નથી. હે ગૌતમ ! તે કૃષ્ણ शामरक्षी मा वि छ! ( अस्थि ण भंते ! कण्हराईसु गेहाइ वा गेहावणाइ वा ) 3 महन्त ! रिमामा धरा छ ? डाट छ १ (गोयमा!) है गौतम! (णो इणठे समठे) ते दुनियामा घर पर नथा भने હાટ પણ નથી.
(अस्थि ण मंते ! कण्हराईसु गामाइ वा जाव संनियेसाइ वा?) महन्ता તે શું તેમાં ગામ આદિ સન્નિવેશ પર્યન્તનાં સ્થાને છે ખરાં? "
(णो इणटूठे समठे ) 3 गौतम ! मे ४ ५ स्थान मा डाd
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श. ६ उं. ५ . २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम्
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च्छन्ति, संवर्षन्ति ? इन्त, अस्ति । तत् खलु भदन्त ? किं देवः प्रकरोति, असुरः करोति, नागः प्रकरोति ? गौतम । देवः प्रकरोति, नो असुरः, नो नागः प्रकरोति । अस्ति खलु भदन्त ! कृष्णराजिषु वादरः स्तनितशब्दः, यथा उदारास्तथा,
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गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है- इन कृष्णराजियों में न ग्राम हैं, न निगम हैं, न मडंब हैं, न कर्बट हैं, न पत्तन हैं, न द्रोणमुख हैं, न आश्रम हैं और न सन्निवेश हैं । (अत्थि णं भंते! कण्हराईसु णं उराला बलाहया संसेयति, संमुच्छंति, संवासंति ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या उदार - विशाल - मेघ संस्वेद को प्राप्त होते हैं ? परस्पर के संघटन से क्या वे संमूच्छित होते हैं ? वृष्टि करते हैं ? ( हंता अस्थि ) हाँ गौतम ! कृष्णराजियों में बड़े २ मेघ संस्वेद को प्राप्त होते हैं, संमूच्छित होते हैं और पृष्टि करते हैं । ( तं भंते! किं देवो पंकरेह असुरो पकरेह, नागोपकरेह ) हे भदन्त 1 कृष्णराजियों में, संस्वेदन संमूर्च्छन और संवर्षण क्या देव करता है ? या असुर करता है ? नाग करता है, ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( देवो पकरेइ ) देव ही करता है ( णो असुरोपकरेह णो नागो पकरेइ ) असुर नहीं करता है और न नाग ही करता है । तात्पर्य कहने का यह है कि कृष्णराजियों में मेघों का संस्वेदन आदिकार्य देव करता है असुर नाग नहीं करते हैं क्यों कि असुर नाग का वहां गमन ही नहीं होता है ।
નથી ત્યાં ગામ પણ નથી, નિગમ પણ નથી, મડંખ પણ નથી, કટ પશુ નથી, પત્તન પશુ નથી, દ્રોણુમુખ પણ નથી,'આશ્રમ પણ નથી અને સન્નિ बेशं या नथी, ( अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु ण उराला बलाहया ससेयंति, संमुच्छंति, संवासंति १) हे 'लहन्त ! शुष्णुरानिशोभां विशाल भेधेोनु' सस्पेन થાય છે ખરૂ? શું તેઓ ત્યાં પરસ્પરના સચેાગથી સ’સૂચ્છિત (એકત્રિત) થાય छे १ शु' तेथे! त्यां वरसे छे ? ( हंता, अस्थि ) डा, गौतम ! शनियमां વિશાળ મેઘાનું સંસ્વેદન થાય છે, તેઓ ત્યાં સમૂચ્છિત થાય છે અને વૃદ્ધિ बरसावे छे. ( तं भंते । किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, णागो पकरेइ १ ) હું ભઇન્ત ! કૃષ્ણરાજિઆમાં સર્વેનન, સમૂન અને વણુ કાણુ કરે છે? શું દેવ કરે છે ? શુ અસુરકુમાર કરે છે? શું નાગકુમાર કરે છે ?
( गोयमा 1 ) डे गौतम ! ( देवो पकरेह ) हेव रे छे, (जो असुरों पंकरेs, णो णागो पकरेइ ) असुरकुमार अश्ता' नथी भने नागकुमार प રતા નથી, કારણુ કે અસુરકુમાર અને નાગકુમારનું ત્યાં ગમન જ થતું નથી,
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भंगवती अस्ति खलु भदन्त ! कृष्णराजिषु बादरोऽपकाया, बादरोऽग्निकायः, वादरोवन-. स्पतिकायः ? नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र विग्रहगतिसमापनकेन । सन्ति खल भदन्त ! चन्द्र-सूर्य-ग्रहगण-नक्षत्र-तारारूपाः ? नायमर्थः समर्थः । अस्ति खल कृष्णराजिपु चन्द्रामा इति वा, सूर्याभा इति वा, ? नायमर्थः समर्थः । कृष्णराजयः ( अत्थि णं भंते ! कण्हराईट बायरे थणियसद्दे ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या घनगर्जनात्मक बादर स्तनितशब्द होता है ? उ (जहा. उराला तहा) हे गौतम ! जिस प्रकार से उदार मेघ कहे गये हैं-उसी. प्रकार से जानना चाहिये। (अंत्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे आउ. काए थायरे अगणिकाए, बायरे वणस्सइकाए ?) हे भदन्त ! कृष्णरा: जियों में क्या बादर जलंकाय है ? बादर अग्निकाय है? बादर वनस्पति: काय है ? (णो इणडे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, पर हां (णण्णत्थ विग्गहगइसमावन्नएणं) विग्रहगतिसमापन्नक ये जीव वहां पर हैं । ( अस्थिणं भंते चंदिम-सरिय-गहंगण-नक्खत्त-तारारूवा) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र और तारारूप हैं क्या ? (णो इणढे समढे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। (अस्थि णं कण्हराईणं चंदाभाइ वा, सूराभाइ वा ?) हे ,भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या चंद्रमा की कान्ति है ? सूर्य की कान्ति है.? (णो
(अस्थिण भते ! कण्हराईसु बायरे थणिय सहे १) 3 Heri !'gog. જિએમાં શું મેઘના ગર્જન રૂપ બાદર રતનિત શબ્દ થાય છે ખરું? (जहा उराला तहा) ॐ गौतम ! विश मेवाना विषयमा ४ प्रभारी
विषयमा पY समा. ( अत्थि ण भंते ! कण्हराईसु बायरे आउकाए, पायरे अगणिकाए,भायरे वणस्सकाए ?) B महन्त ! रानिमामा पशु બાદર અપૂકાય, બાદર અગ્નિકાય અને બાદર વનસ્પતિકાય છે? - ,
(णो इणटूठे समठे) गीतम! त्यो त पY सलवा शsd थी.(णण्णस्थ विगहगह समावन्नएंण') पण त्या विमतिप्रास ते वाडाय छे.
(अत्थिण' भते! चंदिम, सूरिय, गहगणनक्खत्त, 'तारारूवा) 3 महन्त ! કશુરાજિઓમાં શું ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રગણું, નક્ષત્ર અને તારાઓ હોય છે?
(णो इणठे समठे) गौतम ! म य द्रमा-मान्यतिषि: हेवे। all नथी.
( अस्थिण भते ! कण्हराईण चैदाभाइ वा, सूराभाई वा १) atral શુરાજિએમાં શું ચન્દ્રને પ્રકાશ હાર્યા છે ? સૂર્ય પ્રકાશ હોય છે? -
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'चन्द्रिका टोकाश६ उ. ५ सू २ कृष्णराजस्वरूपनिरूपणम् - १०८७ खलु भदन्त ! कीदृइयो वर्णेन प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! कृष्णाः, यावत् - क्षिप्रमेव व्यतिब्रजेत्, कृष्णराजीनां खलु भदन्त ! कति नामधेयाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट नामधेयाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - कृष्णराजिरिति वा, मेघराजिरिति वा, मघा इति वा, माघवती इति वा, वातपरिधा इति वा, वातपरिक्षोभा इति वा, देवपरिघा इति वा, देवपरिक्षोभा इति वा । कृष्णराजयः खलु भदन्त ! किं पृथिवीपरिणामाः, इसम ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । ( कन्हईओ "भंते । केरिसियाओ बन्नेणं पण्णत्ताओ) हे भदन्त | कृष्णराजियों का
कैसा है ? (गोमा ) हे गौतम ! ( कालाओ जाव खिप्पामेव वीईवंजा ) ये कृष्णराजियां काली हैं । यावत् ( तमस्काय की तरह भयंकर होने के कारण इन्हें देव भी बहुत ही शीघ्रता से उल्लंध जाता है। ( कण्हराईणं भंते ! कह नामघेज्जा पण्णत्ता ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों के कितने नाम कहे गये हैं । ( गोयमा ) हे गौतम ! ( अट्ठ नामघेज्जा 'पण्णत्ता ) आठ नाम कहे गये हैं । ( तं जहा ) वे ये हैं (कण्हराई, वा, मेहराई इवा, मघा इवा, माघवई इ वा, वायफलिया इ वा, वायपलि tata इवा, देवलिया, इ वा, देवपलिक्खोभा इ वा ) कृष्णराजि १, . मेघुराजि २, मघा ३ माघवती ४, वातपरिघा ५, वातपरिक्षोभा ६, देवपरिघा ७ और देवपरिक्षोभा ८ ( कण्हराई ओणं भते । किं
( णो इण े समट्ठे ) हे गौतम! तेमां शुन्द्र सूर्यना अाश સભવી શકતા નથી.
( कण्हरांईओ ण भते ! केरिसियाओ वन्ने पण्णत्ताओ ? ) हे लहन्त ! કૃષ્ણરાજિઆના વણ કેવા હાય છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( कालाओ जाव કૃષ્ણરાજિઓ કાળી હાય છે. અહીં તમસ્કાયના સમજવું. તે કૃષ્ણરાજિના વણુ તમસ્કાયના પણ ઘણી શીવ્રતાથી તેમને પાર કરીને બહાર ( कण्हराई ण भवे ! कइ नामघेज्जा રાજિએનાં કેટલાં નામ કહ્યાં છે ?
खिप्पामेव वीईवएण्जा ) ते વણુના જેવું જ સમસ્ત વણુન જેવા ભયકર હાવાથી દેવ નીકળી જાય છે. पण्णत्ता १ ) डेलहन्त ! ष्णु.
(गोयमा ! अटू नाम घेज्जा पण्णत्ता- तं जहा ) हे गौतम! तेभना नीचे अभाशे आहे नाभ उह्यां छे - ( कण्हराई वा, मेहराईइ वा, मघाइ वा, माघत्रईइ वा, वायफलिक्खो भाइ वा देवफलियाइ वा, देवपलिक्खोभाइ वा ) (१) ईष्णुरानि, (२) भेधरात्रि; (3) भधा, (४) भाघत्रती, वातपरिधा, (६) वातपरिक्षाला (७) देवयरिधा भने (८) हेवपरिक्षोला.
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भगवतोत्रे
अप्परिणामाः, जीवपरिणामाः, पुद्गलपरिणामाः ? गौतम ! पृथिवीपरिणामाः, नो अष्परिणामाः, जीवपरिणामा अपि, पुद्गलपरिणामा अपि । कृष्णराजिषु खलु भदन्त ! सर्वे प्राणाः, भूताः, जीवाः, सच्चा उपपन्न पूर्वा: १ हन्त गौतम ! असकृत्, अथवा अनन्तकृत्वः, नो चैव वादराकायिकतया, बादराग्निकायिकतया बा, बादरवनस्पतिकायिकतया वा ॥ ०२ ॥
पुढवीपरिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ, पोग्गलपरि(माओ) हे भदन्त | कृष्णराजियां क्या पृथिवी के परिणामरूप हैं ? या अकाय के परिणामरूप हैं ? या जीव के परिणामरूप हैं ? या पुद्गल के परिणामरूप हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम । ( पुढविषरिणामाओ ) ये कृष्णराजियां पृथिवी के परिणमरूप हैं । ( ज़ो आउपरिणामाओ) अपूकाय के परिणामरूप नहीं हैं। (जीव: परिणामाओ वि, पुग्गल परिणामाओ वि) जीव के परिणाम रूप भी ये कृष्णराजियां हैं और पुल के परिणामरूप भी हैं । ( कण्हराईसु णं भंते । - सवे पाणा, भूषा, जीवा, सत्ता उबवण्गापुव्वा ) हे भदन्त । कृष्णराजि यों में समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्त्व क्या पहिले उत्पन्न होचुके हैं ? (हंता, गोयमा । असई अदुवा अनंतक्खुत्तो, णो चेवणं बायर आउकाइयन्ताए बायर अगणिकाइयत्ताए वा बायर वणस्सइकाइयत्ताए वा ) हां गौतम ! समस्तप्राणादि जीव अनेक बार
"
( कण्हराईओण भते ! किं पुढवी परिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीव परिणामाओ, पोग्गल परिणामाओ ? ) डे महन्त 1 शुं कृष्णुरानियो, पृथ्वीना પિરણામ રૂપ છે ? કે અપ્લાયના પિરણામ રૂપ છે ? કે . જીવના પરિણામ રૂપ છે ? કે પુદ્ગલના પરિણામે રૂપ છે ?
बे
( गोयमा ! ) डे गौतभ ! ( पुढवि परिणामाओ ) ते कृष्णुरानियो पृथ्वीना 'परिणाम ३५ 'छे, ( णों आउपरिणामांओ ) अयूजयना परिशुभ ३५ नथी. ( जीव परिणामाओ वि, पुग्गल परिणामाओ वि) ते दृष्ट्रान्नियो भवना પરિણામ રૂપ પણ છે અને પુદ્ગલના પિરણામ રૂપ પણ છે.
( कण्हराई भते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, उववण्णपुव्वा १ ) હે ભદન્ત ! કૃષ્ણરાજિએમાં સમસ્ત પ્રાણુ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્વ શું પહેલાં ઉત્પન્ન થઇ ચુકયાં છે ?
( इंता, गोयमा ! असई, अदुवा अण तक्खुत्तो, णो चेव णं बायर आउ काइयत्ताए बायर अगणिका इयत्ताए वा, वायर वणस्सइकाइयत्ताए वो ) 1, ગૌતમ ! સમસ્ત પ્રાણાદિ જીવ અનેકવાર અથવા અનતાર ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ ચુકયા છે. પરન્તુ તેઓ ત્યાં માદર અાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થયા નથી,
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प्रमेवमन्द्रिका टी० श० ६ उ०५९० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०४६ टीका-'कइणंभंते कण्हराईओ पण्णताओ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त! कति कियत्यः कतिसंख्यकाः खलु कृष्णराजयः कृष्णवर्णपुद्गलरेखाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा । अह कण्हराईओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ता । गौतमः पृच्छति -'कहि णं भंते ! एयाओ अट्ट कण्णराईओ पण्णताओ ? हे भदन्त ! कुन कस्मिन् प्रदेशे एताः उपरिवगिताः अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा! उपि सर्णकुमार-माहिंदाणं कप्पाणं' हे गौतम ! सनत्कुमार-माहेन्द्रयोः कल्पयोः अथवा अनन्तवार वहां उत्पन्न हो चुके हैं। पर वे वहां बादर अप्रकायिकरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं, न बादर अग्निकायिकरूप से उत्पन्न हुए हैं न बादर वनस्पतिकायिकरूप से ही उत्पन्न हुए हैं।
टीकार्थ-तमस्काय के समान होने से अब कृष्णराजियों की प्ररूपणी सूत्रकार कर रहे हैं इसमें गौतम ने प्रभु से एसा प्रश्न किया है कि (कइ णं भंते ! कण्हराई ओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कृष्णराजियां कितनी कही गई हैं । कृष्णवर्णवाले पुगलों की रेखाओं का नाम कृष्णरजियां हैं । सो ये कितनी हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा (गोयमा) हे गौतम! (अट्ठ कण्णराईओ पण्णत्ताओ) कृष्णराजियां
आठ कही गई हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि (कहिणं भंते ! एयाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये पूर्ववर्णित आठ कृष्णराजियां किस प्रदेश में कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम ! (उप्पि सणकुमारमाहिदाणं कप्पाબાદર અગ્નિકાય રૂપે પણ ઉત્પન્ન થયા નથી અને બાદર વનસ્પતિકાય રૂપે પણ ઉત્પન્ન થયા નથી. ' अर्थ- निया ५ तमायना वा डाय छे. ते २0 सूत्रકાર હવે તેમનું નિરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાवीर असुन सेवा प्रश्न पूछे छे (कइ ण' भते ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ?) હે ભદન્ત! કૃષ્ણરાજિઓ કેટલી કહી છે! ( કૃષ્ણ વર્ણવાળાં પુદ્ગલેની मामान निरमा ४ छ.)
तेन वाम भापत मडावीर प्रभु ४ छ-(गोयमा ! अटु कण्हराईओ पण्णताओ) गौतम! YAR मा ही छ. ते १० निसार्नु स्थान जापान भाट गौतम स्वामी मा प्रधान प्रश्न पूछे छ-( कहिणं भंते ! एयाभो अट्ठ कण्हराईओ पण्यत्ताओ ?) 3 Hird! a मा8 ०४२ मा ध्या પ્રદેશમાં આવેલી છે ?
भ १३७
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१०२०
। भगवती सूत्रे उपरि हिटि बंभलोए कप्पे रिद्वविमाणपत्थडे ' अधः अधस्तात् ब्रह्मलोके कल्पेअरिष्टे अरिष्टनामके विमानप्रस्तटे ' एत्थ णं अक्खाडगसमचउरंससंठाणसंठियाओ अट्ठ कण्हराईओ पण्णत्ताओ' अत्र खलु सनत्कुमार-माहेन्द्रकल्पयोः उपरिष्टात् ब्रह्मलोककल्पस्य अधस्तात् अरिष्टनामकविमानप्रस्तटे,अक्षवाटकसमचतुरस्रसंस्थान संस्थितः, अक्षवाटकः मल्लयुद्धस्थानविशेषः तद्वत् समचतुरस्त्रसंस्थानसंस्थिताः सदृशचतुष्कोणाकारेण स्थिताः अष्ट कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । ता अष्ट कृष्णराजी: प्रदर्शयति-तं जहा' तद्यथा-' पुरथिमेण दो' पञ्चस्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणं दो' पौरप्त्ये-पूर्वदिग्भागे द्वे कृष्णराजी, तथा पश्चात्ये पश्चिमदिग्भागे द्वे कृष्णराजी, तथा दक्षिणे दिग्भागे द्वे कृष्णराजी तथा उत्तरे-उत्तरदिग्भागे द्वे कृष्णराजी वर्तेते, इति सर्वाः सं मील्य अष्टौ संजाताः । तत्र 'पुरथिमऽभंतरा कण्डराई दहिगवाहिरं कण्हराई पुष्टा' पौरस्त्याभ्यन्तरा पूर्व दिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनी कृष्णराजिः दक्षिणबाह्यां दक्षिणदिगभागवहिवर्तिनों कृष्णराजि स्पृष्टा स्पृष्टवतीत्यर्थः, ' स्पृष्टा ' इत्यत्र कतरिप्रयोग आपत्वात् । एवमग्रेऽपि ण) सनत्कुमार, माहेन्द्र स्वर्ग के ऊपर और (हेडिं बंभलोए कप्पे रीट्टे विमाणपत्थडे) ब्रह्मलोक कल्प में नीचे रिष्टनालके विमानप्रस्तर में (एत्थ णं अक्खाडगसमचउरंस संठाणसंठियाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णताओ) नृत्यादिस्थान के समान चौकोर आकार ले-समचतुरस्त्र संस्था, न से-ये आठ कृष्णराजियां स्थित हैं। (तं जहा) वे इस प्रकार से हैं"पुरथिमेणं दो,- पच्चत्थिमेणं दो, दाहिणेणं दो, उत्तरेणं दो" पूर्वदि. ग्भाग में दो कृष्णराजियां, तथा पश्चिमदिग्भाग में दो कृष्णराजियां, तथा दक्षिणदिग्भाग में दो कृष्णराजियां, तथा उत्तरदिग्भाग में दो कृष्णराजियां हैं। इस तरह ये सब मिलकर आठ कृष्णराजियां हो जाती हैं । (पुरथिमऽभतरा कण्हराई दाहिणवाहिरं कण्हराइं पुष्टा) इनमें
उत्तर-(गोयमा ! ) हे गौतम ! ( उपि सणकुमार माहिंदाण कप्पाण) सनभार भने भाउन्द्र सोनी 6५२ (हेदि वभलोए कप्पे रिठे विमाणपत्थडे ) मन ब्रह्मा ४६५नी नीय रिट नामना विमान प्रस्तटमा ( एत्थण अक्खाडगसमचउरससंठाणसंठियाओ अट्ट कण्हराईओ पण्णत्ताओ ) ममाना सपा समन्यारस मारे a मा ४ २al छे. " तंजहा" a भी प्रभारी छ-(पुरस्थिमेण दो) पूर्व शाम में राशिमा, ( पच्चस्थिमेण दो) पश्चिम शिमा मे प्रारिमा, (दाहिणेण दो, उत्तरेण दो) दक्षिणमा કૃષ્ણરાજિઓ અને ઉત્તરમાં બે કૃષ્ણરાજિઓ છે. આ રીતે બધી મળીને આઠ
युरान्।ि थाय छ. (पुदत्थिमऽभतरा कण्हराई दाहिणबाहिर कण्हराई पुट्ठा )
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अमेयच का टीका श० ६ उ० ५ ० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०९१ विज्ञेयम् , एवं 'दाहिणऽभंतरा कण्हराई पचत्थिमवाहिरं कण्हराई पुट्ठा । दक्षिाभ्यन्तरा दक्षिण दिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनी कृष्णराजिः पश्चिमबाह्यां पश्चिमदिग्भागरहिवर्तिनी कृष्णराजि स्पृष्टा, तथा-पच्चत्थिमन्भतरा कण्हराई उत्तरवाहिरं कण्हराई पुट्ठा' पश्चिमाभ्यन्तरा पश्चिमदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनीकृष्णरानिः उत्तरवाह्याम् उत्तरदिग्मागबहिर्वतिनों कृष्णराजि स्पृष्टा, एवम्-उत्तरमऽभंतरा कण्हराई पुरथिमवाहिरं कण्हराई पुट्ठा' उत्तराभ्यन्तरा उत्तरदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिनी कृष्णराजिः पौरस्त्यवाह्यां पूर्वदिग्भागबहिर्वतिनी कृष्णराजि स्पृष्टा । 'दो पुरथिम-पच्चत्थिमाओवाहिराओ कण्हराईओ छलसाओ' द्वे पौरस्त्य-पश्चिम बाह्ये पूर्वपश्चिमदिग्भागवहिर्वतिन्यौ कृष्णराजी पडझे षड्भस्राः अंशाः ययोस्ते षट्जो पूर्वदिशा के भीतर की कृष्णराजि है वह दक्षिण दिशा के बाहिर रही हुई कृष्णराजि को छूनेवाली है। इसी तरह से आगे भी जानना चाहिये-( दाहिणभंतरा कण्हराई पच्चत्थिमबाहिरं कण्हराई पुठ्ठा) दक्षिणदिशा के भीतर की जो कृष्णराजी है वह पश्चिमदिशा के बाहिर की कृष्णराजी को छूनेवाली है । तथा-(पच्चत्थिमऽभतरा कण्हराई उत्तरवाहिरं कण्हराई पुट्ठा) पश्चिम दिशा के भीतर की जो कृष्णराजी है वह उत्तरदिशा के बाहिर की कृष्णराजी को छूनेवाली है ( उत्तरम
संतरा कण्हराई पुरथिमबाहिरं कण्हराई पुट्ठा) इसी प्रकार जो उत्तरदिशा के भीतर की कृष्णराजि है वह पूर्वदिशा के बाहिर की कृष्णराजी को छूनेवाली है। (दो पुरथिम-पच्चत्थिमाओ पाहिराओं कण्हराईओ छलंसाओ) पूर्वदिशा और पश्चिमदिशा के बाहिर की जो दो कृष्णरा. તેમાં પૂર્વ દિશામાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિ છે, તે દક્ષિણ દિશાની બહારની
शुनिने ५२ छ. मे प्रभाए मा सम. ( दाहिणमंतरा कण्हराई पच्चत्यिमबाहिर कण्हराई पुढा) दक्षिण दिशामा ४२नी २ ४]રાજિ છે, તે પશ્ચિમ દિશામાં બહારની બાજુએ આવેલી કૃષ્ણરાજિને સ્પર્શ ४रे छ, (पच्चस्थिमऽभतरा कण्हराई उत्तरबाहिर कण्हराई पुठा) पश्चिम દિશામાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિ છે, તે ઉત્તર દિશામાં આવેલી બહારની કૃણ शबिना स्पर्श २ छ, ( उत्तरमऽभतरा कण्हराई पुरथिमबाहिरं कण्हराई
) એજ પ્રમાણે ઉત્તર દિશામાં અંદરની જે કૃષ્ણરાજિ છે, તે પૂર્વ દિશાની महारनी शमिता २५ ४२ छ (दो पुरथिम-पच्चत्थिमाओ वाहिराओ कण्हराईओ छलंसाओ) पूर्व हिश भने पश्चिम शाम मानी २ मे ४०५२न्य छे ते ७ भूपाणी (आना PAIRनी) छ, तथा (दो
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૨૦૨૨
भगवती सूत्रे
कोणे स्तः इत्यर्थः । तथा ' दो उत्तर - दाहिणवाहिराओ कव्हराईओ तंसाओ ' द्वे उत्तर-दक्षिणबाह्ये उत्तर-दक्षिणदिग्भागवहिर्वर्तिन्यौ कृष्णराजीत्र्य त्रयः अस्त्राः अंशाः ययोस्ते त्रिकोणेस्तः इत्यर्थः । तथा 'दो पुरत्थिम- पच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ ' द्वे पौरस्त्य - पश्चिमाभ्यन्तरि के पूर्व-पश्चिम दिग्भागाभ्यन्तरवर्तिन्य कृष्णराजी चतुरस्रे चत्वारः अस्राः अंशाः ययोस्ते चतुष्कोणें स्तः इत्यर्थः । तथा ' दो उत्तर - दाहिणाओ अमितराओ कव्हराईओ चउरंसाओ ' द्वे उत्तर - दक्षिणाभ्यन्तरिके उत्तर-दक्षिणदिग्भागाभ्यन्तरवर्तिन्यौ कृष्णराजी चतुरस्त्रे चत्वारोऽस्राः अंशाः ययोस्ते चतुष्कोणे स्तः इत्यर्थः । उक्तार्थः संग्रहाय गाथामाह4 पुव्वा - चरा छलंसा तसा पुण दाहिणुत्तरा वज्झा |
अभितर चउरंसा, सव्वा वि य कण्णराईओ ' ॥ १ ॥ इति,
पूर्वापरे पूर्व-पश्चिमदिग्भागस्थिते बहिर्वर्तिन्यौ द्वे कृष्णराजी पडत्रे पट्कोणे स्तः, तथा दक्षिणोत्तरे दक्षिणोत्तरदिग्भागस्थिते बाह्ये बहिर्वर्तिन्यौ द्वे कृष्णराजी त्र्यसे जियां हैं वे छह कोणोंवाली हैं। तथा दो उत्तर दाहिण बाहिराओ कण्हराईओ तंसाओ ) उत्तरदिशा और दक्षिणदिशा के बाहर की जो दो कृष्णरजियां हैं, वे तीन अंशों कोनोंवाली हैं। तथा - ( दो पुरत्थिमपचथिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ) पूर्वपश्चिमदिशा की जो भीतर की दो कृष्णराजियां हैं वे चौखूटी हैं- चार कोनोंवाली हैं। (दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराईओ चउरंसाओ ) उत्तर दक्षिण दिशाकी जो भीतर की दो कृष्णराजियां हैं वे भी चार कोनोवाली हैं इसी अर्थ को संग्रह करनेवाली यह गाथा है - ( पुव्वा वरा छलंसा इत्यादि । पूर्वापर - पूर्व पश्चिमदिग्भाग बहिर स्थित दो कृष्णराजियाँ छह कोने वाली हैं, तथा दक्षिण उत्तरदिग्भागवहिः स्थित दो कृष्णरा
·
उत्तरदाहिण बाहिराओ कण्हराईओ तसाओ ) उत्तर दिशा भने दृक्षिषु द्विशामां બહારની જે એ કૃષ્ણરાજિઓ છે, તે ત્રણ ખૂણાવાળી ( ત્રિકાણાકારની ) છે. तथा ( दो पुरत्थिम-पच्चत्थिमाओ अभितराओ कण्हराईओ चउर साओ ) पूर्व અને પશ્ચિમ દિશામાં અંદરની જે એ કૃષ્ણરાજિ છે, તે ચાર ખૂણાવાળી (शोरसा४ारनी) छे, (दो उत्तरदाहिणाओ अभितराओ कण्हराई ओ चउर साओ ) अने ઉત્તર-દક્ષિણમાં અંદરની જે એ કૃષ્ણરાજિએ છે, તે પણ ચાર ખૂશાવાળી છે. योग अर्थना संग्रह डरनारी गाथा नीये प्रभा छे' पुव्त्रावर ' इत्याहि આ ગાથાના ભાવાર્થ-પૂર્વાપર-પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિગ્માગમાં બહાર આવેલી એ કૃષ્ણરાજિએ છ ખૂણાવાળી છે, દક્ષિણ અને ઉત્તર ભાગમાં
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प्रधनन्द्रिका टी० शे० ६ उ० ५ ० २ कृष्णराजिस्वरूप नरूपणम् १०१३ त्रिकोणे स्तः, शेषाः सर्वाः अपि चतुर्दिग्रभागाभ्यन्तरवर्तिन्यश्वतस्रोऽपि कृष्णराजयः चतुरस्राः चतुष्कोणा एव सन्तीति संग्रहगाथार्थः ॥ १ ॥
गौतमः पृच्छति - ' कण्हराईओ णं भंते ! केवइयं आयामेणं, केवइयाओ विक्रमेणं, केवड्याओ परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ ? ' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु कियत्यः- कियत्परिमाणा आयामेन दैर्येण प्रज्ञप्ताः १, कियत्यच विष्कम्भेण विस्तारेण प्रज्ञप्ताः कियत्यश्च परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं आयामेणं ' हे गौतम ! कृष्णराजयः आयामेन दैर्येण असंख्येया नियोजन सहस्राणि वर्तन्ते, तथा 'संखेज्जाई जोयणसहस्ताई विक्खंभेणं ' संख्येयानि योजन सहस्राणि विष्कम्भेण विस्तारेण वर्तन्ते, एवम् ' असंखेज्जाहूं जोयणसहस्साई परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ' असंख्येयानि योजन सहस्राणि परिक्षेजियां तीन कोने वाली हैं-अर्थात् तिखूंटी हैं। बाकी की चारों दिशाओं की अभ्यन्तर कृष्णराजियां सब चार कोनों वाली ही हैं ऐसा इस गाथा का अर्थ है |
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि- (कण्हराईभ णं भंते! केवहयं आयामेणं, केवइयं विक्खंभेणं पण्णत्ता ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां आयाम की अपेक्षा कितनी लंबी हैं और विष्कंभ की अपेक्षा कितनी चौडी हैं तथा इनका परिक्षेत्र कितना है - इसके उत्तर में भगवान् ने उनसे कहा- (गोयमा) हे गौतम ! (असंखेज्जाई जोपणसहस्साई आयामेणं) कृष्णराजियां आयाम - लंबाई की अपेक्षा से असंख्यात हजार योजन की हैं तथा - (विक्खंभेणं संखेज्जाई जोयण सहस्साई ) विस्तार की अपेक्षा से संख्यात हजार योजन की हैं। और ( असंखेज्जाई
બહાર આવેલી એ કૃષ્ઠુરાજિએ ત્રણ ખૂણાવાળી છે, ખાકીને એટલે કે ચારે દિશાઓમાં અંદર આવેલી ચારે કૃષ્ણરાજિા ચાર ખૂણાવાળી છે.
હવે ગોતમ તેમના વિસ્તાર આદિ વિષે આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે.. ( कण्हरा ईओण भते ! केवइयाँ आयामेण केवइय' विक्ख मेण, पण्णत्ताओ ? ) હું ભઇન્ત 1 કૃષ્ણરાજિઓની લબાઈ કેટલી છે ? તેમની પહેાળાઇ કેટલી છે ? तेभनी परिधि (परिमिति ) भेटसी छे ?
तेन। उत्तर भायता महावीर प्रलु उडे - ( गोयमा ! ) डे गौतम ! (अस खेज्जाद जोयणसहस्लाई आयामेण ) धृष्णुराभिमानी समाई असण्यात उत्तर योजननी छे, ( विक्खंभेणं सखेज्जाई जोयणसहरसाई ) भने तेमनी भडोलाई संख्यात बेलर योजननी छे, भने ( असंखेज्जाइ जोयणसहस्सा'
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भगवती पेण परिधिना ताः कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । गौतमः पृच्छति- कण्हराईओ ण भंते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कृप्णराजयः खलु किंमहालया: कियन्महत्या प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीये दीवे, जाव-अद्धमासं वीईवएज्जा' हे गौतम ! यदा कश्चित् महर्दिको यावत्-महानुभावो देवः मध्यमामुष्टसंयोगाभिघातजन्यध्वनिमूचकहस्तव्यापाररूपाः छोटिका ताभिः तिसमिः पूर्ववर्णितमेनं जम्बूद्वीपं द्वीपं यया त्वरितया चपलया वेगवत्या यावत्-दिव्यगत्या एकविंशतिवारान् प्रदक्षिणीकृत्य पुनरागच्छेत् तयैव गत्या निरन्तरम् अधमास यावत् व्यतिव्रजेत् तदो' अत्थेगइयं कण्हराई वीईवएज्जा' अस्ति संभवति यत्जोयणसहस्साइं परिक्खेवेणं पण्णत्ताओ) परिक्षेप इन सय का असंख्यात हजार योजनों का है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(कण्हराईओ णं भंते ! के महालियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां कितनी बड़ी कही गई हैं ? इसके उत्तर में भगवान् उनसे कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (अयं णं जंबुद्दीवे दीवे जाव अदमासं वीईवएजा) जब कोइ महद्धिक यावत् महानुभाववाला देव तीन चुटकी पजाने में जितना समय लगता है इतने समयरूप काल में पूर्व में वर्णित इस समस्न जंबूदीप को त्वराचाली यावत् दिव्यगति द्वारा इक्कीस बार प्रदक्षिणा देकर आ जावेअब वही देव इसी तरह की अपनी दिव्य गति द्वारा निरन्तर-पन्द्रह १५ दिन तक चलता रहे-तब कहीं जाकर वह (अत्थेगइयं कण्हराई परिक्खेवेण पण्णताओ) भनी परिधि (परिमिति मसभ्यात तर જનની કહી છે.
गौतम स्वामी हुवे मे प्रल रे छ है (फहराईओ ण मते ! के महालियाओ पंण्णता भो?) HIdl०५२निसान सी विडी ।
तन तर मापता भावीर प्रभु ४३ छ-(गोयमा !) 3 गौतम | ( अयण जंधुहीवे दीवे जाव अद्धमासं वीइत्रएज्जा) मे मह माहि વિશેષણોવાળે દેવ, ત્રણ ચપટી વગાડતા જેટલો સમય લાગે એટલા સમયમાં પૂર્વ વર્ણિત (આ ઉદ્દેશકના પહેલા સૂત્રમાં જંબુદ્વીપને વિસ્તાર અને પરિ ક્ષેપ બતાવ્યું છે) સમસ્ત જંબદ્વીપની એકવીસ વાર પ્રદક્ષિણા કરી લેવાને ધારે કે સમર્થ છે. એ તે દેવ પિતાની તે વરાયુક્ત અને દિવ્ય ગતિથી
निरन्तर १५ हिवस सुधी याया ४२, तो भडाभुश्ती (अत्थेगहय .. कण्हराई वीइवएन्जा) ४ gogalr सुधा पांथी शो , अटले
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areन्द्रिका टी० श० ६ ३०५ सू० २ कृष्णरा जिस्वरूपनिरूपणम
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एककां संख्यातयोजनसहस्रविस्तारां कृष्णराजिं व्यतिव्रजेत् व्यतिक्रामेत्, किन्तु ' अत्येगइयं कण्हराईणो वीईवएज्जा' अस्त्येककाम् असं ख्यातयोजन सहस्रविस्तारां कृष्णराजिं नो व्यतिव्रजेत् नो व्यतिक्रामेत् ।
तदुपसंहरन्नाह - ' एमहालियाओ णं गोयमा ! कण्हराईओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! इयमहालयाः इयद्द्महत्यः खलु कृष्णराजयः प्रज्ञप्ताः । गौतमः पृच्छति'अस्थि णं भंते! कण्डराईसु गेहा इ वा, गेहावणा इवा 3 दन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु गेहानि गृहाः इति वा भवन्ति ? गेहापणाः गृहहट्टाः इति भवन्ति ? भगवानाह - 'णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्णराजिषु गृहाः, गृहापणा वा न भवन्तीतिभावः । गौतमः पृच्छति' अत्थि णं भंते ! वीवइज्जा) किसी एक कृष्णराजी तक पहुँच सकता है। अर्थात् संख्यात हजार योजन विस्तार वाली कृष्णराजी तक जा सकता है । किन्तु (अत्थेगइयं कण्हराई णो वीईवएजा ) असंख्यात हजार योजन विस्तार वाली कृष्णराजितक नहीं जा सकता है । ( एमहालियाओ णं गोमा कन्हईओ पण्णत्ताओ) इतनी महान् हे गौतम | ये कृष्णराजियां हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि - ( अस्थि भंते! कण्हराई हाइ वा, गेहावणाह वा ) हे भदन्त ! क्या यह बात संभवित है कि इन कृष्णराजियों में घर हों और घर हाट हों ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम! ( णो इण्डे समट्ठे ) यह अर्थ समर्थ नहीं है- अर्थात् कृष्णराजियों में न घर संभवित हैं और न गृहापण ही संभावित है। ठीक है - ये सब वहां पर नहीं हैं तो ( अस्थि णं भंते ! સખ્યાત હજાર ચાજનના વિસ્તારવાળી કૃષ્ણુરાજિ સુધી તે જઈ શકે છે, परन्तु (अत्थे कण्हराइ णो वीईवएज्जा ) असभ्यात तर योनना विस्तारवाजी गुणगुरात्रि सुधी ते भई शहुती नथी. (ए महालियाओ णं गोयमा ! कण्हरा ईओ पण्णत्ताओ ) हे गौतम! मेटली मधी विस्तृत ( विशाण તે કૃષ્ણરાજિએ! હાય છે.
આટલા બધા વિસ્તારવાળી કૃષ્ણરાજિએમાં ઘર આદિ છે કે નહીં તે लावा भाटे गौतम स्वामी या प्रमाणे प्रश्न पूछे छे - ( अस्थि ण भवे !. कण्हराई हाइ वा, गेहावणाइ वा ? ) डे लहन्त । शु कृष्णुरारिमोभां घर, હાટ આદિ હાવાનું સંભવી શકે છે ખરૂં છુ
भावात संभवित नथी
उत्तर- ( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! એટલે કે ત્યાં ઘર પણ નથી અને હાટ પણ નથી. ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન-ઘર, હાટ આદિ ત્યાં
સંભવિત ન હાય, તા
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भगवतीने कण्हराईसुगामा इ वा जाव-संनिवेसा इ वा ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु ग्रामा इति वा, यावत्-निगमाइति वा, मडंबा इति वा, कर्वटा इति चा, पत्तनानि इति वा, द्रोणमुखा इति वा, आश्रमा इति वा, सनिवेशा इति वा किं भवन्ति ? भगवानाह-'णो इणढे सम? ' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः, कृष्णराजिषु ग्रामादयो यावत्-सनिवेशा न भवन्तीतिभावः । गौतमः पृच्छति-अस्थि णं भंते ! कण्हराइसुणं उराला वलाहया संसेयंति, सम्मुच्छंति, संवासंति ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु उदाराः विशालावलाहका वारिवाहका मेघा इत्यर्थः संस्विद्यन्ति, संस्वेदं पाप्नुवन्ति, संमूर्च्छन्ति परस्पराघटनेन समूच्छिता भवन्ति, संवर्षन्ति ? वृष्टिं कुर्वन्ति ? भगवानाह-' हता, अस्थि, ' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् कण्हराईसु गामाइ वा जाव संनिवेसाइ वा) हे भदन्त ! उन कृष्णराजियों में ग्राम यावत् सन्निवेश हैं क्या? यहां यावत् शब्द से (आकर नगर निगम, मडंच, कर्बट,पत्तन, द्रोणमुख, आश्रम) इन स्थानोंका संग्रह हुआ है इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि हे गौतम ! (णो इण समडे) यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् कृष्णराजियां में ग्राम से लेकर सन्निवेश तकके स्थान नहीं हैं। (अस्थि णं भंते ! कण्णराईसु णं उराला घलाहया संसेयंति) हे-भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या उदार-विशाल -मेघ संस्वेद को प्राप्त होते हैं ? परस्पर के आघट्टन से क्या वे वहाँ समूच्छित हैं ? क्या वहां वे वृष्टि करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (हंता अस्थि) हां गौतम ! वहां ऐसा होता है । उदारमेघ वहां संस्वेद . ( अस्थिण मते ! 'कण्हराईसु गामाइ वा जाव संनिवेसाइ वा १) शुत - રાજિઓમાં ગામથી લઈને સન્નિવેશ પર્યન્તના જનસ્થાને હોય છે? અહીં "जाव (पर्यन्त)" ५४थी निगम, भ, , , ५तन, द्रोभुम, भने આશ્રમ" આ સ્થાનેને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે તે દરેકને અર્થ તમસ્કાયના સૂત્રમાં આવે છે.
महावीर प्रभुना उत्तर-(णो इणठे समठे) 3 गौतम ! म पाd પણ સંભવિત નથી. કૃષ્ણરાજિઓમાં ગામ આદિ કોઈ પણ સ્થાન સંભવી शतुं नथी.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(अस्थिण भंते ! कण्णराईसुण उराला बलाहया संसेयंति) 3 महन्त ! ०४निगामा शुGER ( विश) मे संवहन પામે છે? પરસ્પરના આઘટ્ટન (સગથી) શું તેઓ સંમૂછિત (સંજીત એકત્રિત) થાય છે? શું તેઓ ત્યાં વૃદ્ધિ વરસાવે છે?
मडावीर प्रभुन। उत्तर-हता अत्थि" , गौतम ! त्यो मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ० ५ सू० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपम् १०९७ कृष्णराजिषु महान्तो मेघाः स स्विवन्ति, समूछन्ति वर्षन्ति च, इति, गौतमः पृच्छति-तं भंते ! किं देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ ? हे भदन्त ! कृष्णराजिषु तत्-संस्वेदनं, संमूर्च्छन, संवर्पण च किं देवः प्रकरोति, असुरः प्रकरोति, नागो वा प्रकरोति ? भगवानाह- गोयमा । देवो पकरेइ, णो असुरो, णो नागो पकरेइ' हे गौतम ! कृष्णराजिषु मेघानां संस्वेदनादिकं देवः प्रकरोति, असुरो नागच न प्रकुरुतः असुरकुमारनागकुमाराणां तत्र गमनासंभवात् । गौतमः पृच्छति-'अत्थिणं भंते ! कण्हराईसु बायरे थणियसद्दे' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु वादरः स्थूलः स्तनितशब्दः घनगर्जनात्मकः ? भगवानाह'जहा उराला तहा' यथा उदारा मेघाः कृष्णराजिषु संस्विद्यन्ति इत्यादि पतिको प्राप्त होते हैं, संसूच्छित होते हैं और वृष्टि करते हैं। इस पर गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(तं भंते ! कि देवो पकरेइ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में विशाल मेंघो का संस्वेदन संमूछन एवं-संवर्षण कौन करता है-क्या देव करता है, या असुर करता है ? या नाग करता है ? उत्तर देते हुए प्रभु उनसे कहते हैं कि-(गोयमा) हे गौतम ! मेघों का संस्वेदन आदि (देवो) देव (पकरेह) करता है। (णो असुरो णो नागो पकरेइ) असुर नहीं करता है और न नाग ही करता है। क्यों कि असुरकुमार और नागकुमार का वहां गमन ही संभवता नहीं है । गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि -(अस्थि णं भंते ! कण्हराईसु बायरे थणियसद्दे ) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में क्या बादर स्तनित-मेघनिर्घोष होता है ? इसके उत्तर में प्रभु થાય છે-વિશાળ મેઘ ત્યાં સંદન પામે છે, સંભૂતિ થાય છે અને વૃષ્ટિ १२सावे छे. . प्रश्न-(त भते ! कि देवो पकरे इ, असुरो पकरेइ, नागो पकरेइ १) હે ભદન્ત! કૃષ્ણરાજિઓમાં વિશાળ મેદ્યનું સંવેદન, સમૂછન, અને સંવ ર્ષણ કેણ કરે છે? શું દેવ કરે છે? અસુરકુમાર કરે છે? કે નાગકુમાર કરે છે?
उत्तर-(गोयमा !) गौतम ! भानु सस्वहन माह (देवो पकरेइ) हेव ४रे छे, (णो असुरो णो णागो पकरेइ) असुरभार ४२ता नथा अने. નાગકુમાર પણ કરતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે અસુરકુમાર અને નાગ કુમારનું ત્યાં ગમન જ સંભવિત નથી.
प्रश्न-(अस्थि ण भते ! कण्हराईसु बायरे-थाणिय सद्दे १ ) 8 महन्त ! કૃષ્ણરાજિએમાં શું બાદર સ્વનિત શબ્દ એટલે કે મેઘ ગર્જનને અવાજ થાય છે?
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भगवतीसूत्रे
पादितम् तथा तत्र चादरः स्तनितशब्दोऽपि घनगर्जनात्मको भवत्येवेति भावः । गौतमः पृच्छति-— अस्थि णं अंते ! कन्हराईसु वायरे आकाए, वायरे अगणिकाए, वायरे वणस्सकाए ? ' भदन्त । अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु वादरः अष्कायः, वादरः अग्निकायः, वादरो वनस्पतिकायः ? भगवानाह - ' णो इण्डे समट्ठे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, कृष्णराजिषु वादराः अष्कायादयो न संभवन्ति तेषां तत्र स्वस्वस्थनालाभावात्, किन्तु 'जगत्थ विग्गहगइसमावन्नएणं " न ' इतिशब्देन योऽयं कृष्णराजिपु वादराप्फायादीनां निषेधः कृतः, स विग्रहगतिसमापन्नकेन अन्यत्र वोद्धव्यः, तत्रापि विग्रहगतिसमापच्या बादराकायाउनसे कहते हैं कि (जहा उराला तहा) हे गौनम ! जिस प्रकार से हमने यह कहा है कि इन कृष्णराजियों में उदार मेघों का संस्वेदन आदि कार्य होता है - उसी प्रकार से यह भी समझना चाहिये कि इन कृष्णराजियों में मेघों का गर्जनरूप शब्द भी होता है । अब गौतम पूछते हैं ( अस्थि णं भंते! कण्हराईसु बायर्रे आउकाए वाघरे अगणिकाए, बायरे वणसहकाए) हे भदन्त ! कृष्णराजियोंमें बादर अकाय, बादर अग्निकाय और चादर वनस्पतिकाय हैं क्या ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि ( णो णट्टे समट्टे) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं - अर्थात् कृष्णराजियों में बादर अष्काय आदि स्वस्थान का अभाव होने से नहीं हैं । ( गण्णत्थ विग्गहगहसमाचन्नएणं ) परन्तु ऐसा जो यह निषेध वचन है वह विग्रहगति समापन जीवों के सिवाय ही कहा गया जानना चाहिये । क्यों कि विग्रहगतिसमापति से बादर अष्काय आदिकों का
उत्तर- ( जहा उराला तहा ) हे गौतम! देवी रीते दृष्युरानियाभां વિશાળ મેઘાનું સ્વેદન આદિ કાર્યો થાય છે, એજ પ્રમાણે કૃષ્ણરાજિઓમાં મેઘાના ગન રૂપ માત્તર સ્તનિત શબ્દો પશુ થાય છે, એમ સમજવું.
प्रश्न - ( अत्थिण भ'ते ! कण्हराईसु बायरे आउकाए, वायरे अगणिकाए, बायरे वणस्काए ? ) हे लन्त ! ष्णुराभिसोमांशु बाहर अय्य, महर અગ્નિકાય અને ખાદર વનસ્પતિકાય હાય છે ?
उत्तर–( णो इणट्टे समट्ठे ) हे गौतम! मे वात शभ्य नथी, मेटले કે કૃષ્ણરાજિઓમાં ખાદર અપાય આદિ હાતાં નથી કારણ કે ત્યાં તેમના स्वस्थानने। अलाव होय छे. ( णण्णत्थ विगहगइ समावन्न रण ं ) परन्तु આ નિષેધાત્મક કથન વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન જીવા સિવાયના જીÀાને જ લાગુ પડે છે. કારણ કે વિગ્રહગતિમાં વર્તમાન ાદર અપ્લાય આદિના
ત્યાં સદ્ભાવ હાઇ શકે છે.
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प्रमचन्द्रिका टी० ० ६ उ ५ सू०२ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम् १०९६ दीनां संभवात् । गौतमः पृच्छति-अस्थि णं भंते ! चंदिम-परिय-गहगणजवखत्त-तारारूवा ? ' हे भदन्त ! सन्ति खलु कृष्णराजिपु चन्द्र-सूर्य-प्रहगणनक्षत्र-तारारूपाः ? भगवान् आह-'णो इणट्ठ समढे' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः कृष्णराजिघु चन्द्रादयो ज्योतिष्कान भवन्ति, कृष्णराजीनामत्यन्तान्धकारभयत्वात् तत्र तेषां स्वस्थानत्वासंभवात् । गौतमः पुनः पृच्छति-'अस्थि णं कण्हराईसु चंदामा इ वा, सुरामा इवा ? ' हे भदन्त ! अस्ति संभवति खलु कृष्णराजिषु चन्द्रामा, चन्द्रप्रभा इति वा, सूरामा सूर्यप्रभा इति वा ? भगवानाह-'णो इणढे समढे ' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः कृष्णराजिपु चन्द्रप्रभादीनां प्रतिहतप्रकाशसद्भाच वहां हो सकता है। अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (अस्थि णं भंते! चंदिमसूरियगाणनक्खत्ततारारूवा) हे भदन्त ! कृष्णराजियों में चन्द्र, सूर्य, ग्रहणण नक्षत्र एवं तारारूप हैं क्या? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम ! (णो इण सम?) कृष्णराजियां अत्यन्त अंधकार मय हैं-अतः इनमें चन्द्रादिक ज्योतिष्क नहीं है। क्यों कि इनका इनमें स्वस्थान नहीं है । (अस्थि ण कण्हराईसु चंदाभाइ वा, सराभाइ वा) हे भदन्त! तो क्या कृष्णराजियों में चन्द्र की प्रथा और सूर्य की प्रभा भी नहीं है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि (णो इणढे सलहे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैअर्थात् कृष्णराजियों में चन्द्रप्रभा एवं सूर्यप्रभा हैं तो सही पर वे प्रतिहत प्रकाश वाली होने के कारण उनका वहाँ रहना भी नहीं रहने के
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे ( अस्थिण भंते ! चंदिम, सूरिय, गहगणकावत्ततारारूवा) Herd! नियामा शुयन्द्रमा, सूर्य, अग, नक्षत्री, मन ताराम जाय छ ?
उत्तर-(गोयमा ! णो इणठे समठे) गौतम ! ४० मि । અત્યંત અંધકારમય હોય છે, તેથી તેમાં ચન્દ્રમા આદિ તિષિક દેવ હેતા નથી, કારણ કે તેમનું ત્યાં સ્વસ્થાન નથી.
प्रश-(अस्थिण भते । कण्हराई चंदाभाइ वा, सूराभाइ वा १). ભદન્ત ! તે શું કૃષ્ણરાજિઓમાં ચન્દ્રની પ્રભા (પ્રકાશ) અને સૂર્યને પ્રકાશ હોય છે?
तर-(णो इणटूठे समठे), गौतम ! म बात ५४ शस्य नथी. કૃષ્ણરાજિઓમાં ચન્દ્ર અને સૂર્યની પ્રભા હોય છે તે ખરી, પણ તેનું ત્યાં અન્ધકાર રૂપે પરિણમન થઈ જવાને કારણે તે પ્રભા ત્યાં હોવા છતાં પણ નહીં જેવી જ લાગે છે.
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भगवतीसूत्र तया विद्यमानत्वेऽपि अविचमानप्रायत्वात् । गौतमः पृच्छति-'चहराईओणं भंते ! केरिसियाओ बन्नेणं पण्णत्ताओ?' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु कीदृश्यो वर्णेन प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! कालाओ, जाव-खिप्पामेव बीईवएज्जा' हे गौतम ! कृष्णराजयो वर्णेन कृष्णाः अन्धकारमयत्वात् , अतएव तमस्कायवत् अतिभयङ्करखात् देवोऽपि यावत्-क्षिममेव व्यतित्रजेत् झटिल्येव उल्लङ्घय गच्छेत् , यावत्करणात्-कालावभासाः, गम्भीररोमहर्पजनन्यः, भीमाः, उत्त्रासांनकाः, परमकृष्णाः प्रज्ञप्ताः, देवोऽस्त्येकको यस्तत्पथमतया दृष्ट्वा शुभ्येत् , अथाभिसमागजैसा है। गौतम प्रभु से पुनः प्रश्न करते हैं (कण्हराईओ ण भंते ! केरिसियाओ वन्नेणं पण्णत्ताओ) हे भदन्त । ये कृष्णराजियां वर्ण से कैसी कही गई हैं-अर्थात् इन कृष्णराजियों का वर्ण कैसा है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (कालओ जाव खिप्पामेव वीईवएन्जा) ये कृष्णराजियां अंधकारमय होने के कारण वर्ण से काली कही गई हैं। अतएव तमस्काय की तरह अतिभङ्कर होने के कारण इन्हें देव भी यावत् बहुत ही शीघ्रता के साथ उल्लंधित कर चला जाता है। यहां यावत्पद से (कालावभासाः गम्भीररोम हर्पजनन्यः भीमाः उत्त्रा. सजनिकाः, परमकृष्णा प्रज्ञप्ताः) इन कृष्णराजियों में इन पूर्वोक्त विशेषणों को भी गृहीत करलेना चाहिये-यह प्रकट किया गया है। इन विशेषणों का अर्थ तमस्काय के प्रकरण में लिखा जा चुका है। तात्पर्य कहने का यह है कि कोई एक देव यदि इन्हें सर्वप्रथम देखना है तो वह देखते ही क्षुभित हो उठता है। यदि कदाचित् कोइ देव इनके समक्ष
गौतम. स्वामीना प्रश्न-(कण्हराइओ ण भते ! केरिसियाओ वन्नेण पण्णत्ताओ १) सन्त! दृश्युनिया पीछे ? है કેવા વર્ણની છે?
उत्तर-(गोयमा ! ) हे गौतम ! ( कालाओ जाव खियामेव वीईवएज्जा) તે કૃષ્ણરાજિઓ અંધકારમય હોવાથી વણે કાળી કહી છે. તેને વર્ણ તમને શકાયના જે જ ભયંકર હોય છે, દેવ પણ અતિશય શોઘતાથી ઓળંગીને पार ४री न्यायालय छे. मी " जाव (यात्रत् )" ५४थी (कालावभासाः गम्भीररोमहर्षजनन्यः, भीमाः उत्त्रासजनिकाः परमकृष्णा प्रज्ञप्ताः ) मा पूर्वरित વિશેષણે પણ ગ્રહણ કરવા જોઈએ, એમ બતાવવામાં આવ્યું છે. આ વિશેબને અર્થ તમસ્કાયના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય, એ છે કે કેઈક દેવ જે તેમને સૌથી પહેલી જ વાર દેખે છે, તે તેમને જોતાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श ६ उ० ५ ० २ कृष्णराजिस्वरूपनिरूपणम्
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च्छेत्, ततः पश्चात् शीघ्रं शीघ्रं त्वरितं त्वरितमिति संग्राह्यम् । गौतमः पृच्छति - कण्हराईणं भंते ! कति नामज्जा पण्णत्ता ? ' हे सदन्त ! कृष्णराजीनां खलु कति नामधेयाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' गोयमा ! अट्ठ नामवेज्जा पण्णत्ता' हे गौतम ! कृष्णराजीनाम् अष्ट नामधेयाः प्रज्ञप्ताः कृष्णराजीनाम् अष्टौ नामानि, तान्येवाह - 'तं जहा ' तद्यथा - 'कण्हराई इ वा, मेहराईइ वा, मेघा इवा, माघवई इ वा, वायफलिहा हवा, वायपलिक्खोभाइ वा देवफलिदा इवा, देवपलिक्खोभाइ वा ' कृष्णराजिरिति वा, कृष्णवर्णरेखामयपुद्गलत्वात् ' कृष्णराजि:' इतिनाम १, मेघराजिरिति वा, कृष्णमेघरेखा सदृशत्वात् ' मेघराजि:' इतिनाम २, मघा इति वा, अन्धकारमयत्वात् पष्ठनार कपृथिवी सदृशत्वात् ' मघा इतिनाम ३,
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जाकर इनमें प्रविष्ट हो जाता है तो शीघ्र ही वह इनमें से कायगति के अतिवेग से और मनोगति के अतिवेग से युक्त होकर बाहर निकल आता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ( कण्हराईणं भंते ! ) इन कृष्णराजियों के हे भदन्त ! ( कइनामधेजा पण्णत्ता) कितने नाम हैं, ऐसा पूछते हैं और प्रभु इस प्रश्न के उत्तर में उनसे (गोयमा ! अट्ठ नाम घेज्जा पण्णत्ता ) हे गौतम ! इन कृष्णराजियों के आठ नाम हैं- ऐसा कहते हैं ( तं जहा ) वे आठ नाम इस प्रकार से हैं - ( कण्हराई वा ) कृष्णवर्ण वाले पुलों की रेखा स्वरूप होने के कारण इनका पहिला नाम (कृष्णराजि ) ऐसा है । ( मेहराईह वा ) कृष्णमेघों की रेखा जैसी होने के कारण इनका दूसरा नाम (मेघराज ) ऐसा है । छठवें नरक की पृथिवी के समान अन्धकारमय होने के कारण इनका तीसरा नाम ( मघा )
તેના મનમાં ક્ષોભ અનુભવે છે. કદાચ કોઈ દેવ તે કૃષ્ણરાજિએની પાસે જઈને તેમાં પ્રવેશ કરે છે, તેા તે કાયગતિ અને મનાતિના અતિવેગથી યુક્ત થઈને તે કૃષ્ણુરાજિઓમાંથી શીવ્રતાથી બહાર નીકળી આવે છે.
प्रश्न – (कण्हराई'ण' भते ! कइ नामघेज्जा पण्णत्ता ? ) हे लहन्त ! à કૃષ્ણરાજિઓનાં કેટલાં નામ કહ્યાં છે ?
उत्तर- ( गोयमा ! अट्ठ नामज्जा पण्णत्ता ) डे गौतम । ते ष्णुशि मोनां माह नाम ह्यां छे - ( त जहा ) ते आठ नाम नीचे प्रमाणे छे ( कण्हराईह वा ) (१) ते पृ॒ष्णुरायो अजां वर्षानां युद्धसोनी रेणा ३५ હાવાથી તેમનું પહેલું નામ द्रुणगुरात्रि ” छे. (२) ( मेहराई इ वा ) મેઘાની રેખા જેવી હોવાને કારણે તેમને “ મેઘરાજિ ” छठ्ठी नारउनी पृथ्वी देवी अन्धारभय होवाने सीधे तेतु'
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पशु उडे छे. (3) श्रीलु नाभ (मघा )
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माती इति वा, अत्यन्तान्धकारानृतत्वात् सप्तमनारकपृथिवीसदृशत्वात् 'माघवती ' इति नाम ४, वातपरिघा इति वा, वात्यावत् अन्धकारमयत्वात् दुर्लङ्ध्यत्वाच्च ' वातपरिघा' इति नाम ५ - नातपरिक्षोभा इति वा, वात्यावदेवान्धकारानृतत्वात् परिक्षोभ हेतुत्वाच्च वातपरिक्षोभा इति नाम६, 'देवपरिघा' इति वा, देवानाम् अगलेच दुर्लभ्यत्वात् 'देवपरिवा' इति नाम७, देव परिक्षोभा इति वा देवानां
ऐसा है | ( मघा ) यह छठवें नरक का नाम है । ( माघवी ) यह सप्तम नरक का नाम है- सो ससम नरक जैसा गाढ अंधकार से आवृत रहता है उसी प्रकार ये कृष्णराजियां भी अत्यन्त - गाढ - अन्धकार से आवृत रहती हैं अतः इनका चौथा नाम (माधवईह या) ऐसा है । (बायफलिहाइ वा) जैसे बघूरा (आंधी) अन्धकारमय होता है और दुर्लप होता हैउसी प्रकार से ये कृष्णराजियां भी हैं - अतः उसके साहय से इनका भी पांचवां नाम ( वातपरिघा) ऐसा है । ( वायपलिक्खो भाइ वा ) तथा वात्या - वधूरे की तरह ही अन्धकार से आवृत होने के कारण और परिक्षोभ की हेतुभूत होने के कारण इनका ६ वां नाम (वात परिक्षोभा) ऐसा है । (देवफलिहाइ वा ) देवों के लिये ये अर्गला की तरह दुर्ल होती हैं- इस कारण इनका ७ वां नाम देव परिघा ऐसा है । (देवपलिखोभाइ वा ) देवों के लिये परिक्षोभ की कारण होने से इनका ८ वां नाम (देवपरिक्षोभा) ऐसा है । इस तरह ये इनके आठ सार्थक नाम हैं ।
( भधा ) छे (४) ( माधवी ) मा सातभी नरहुनु नाम छे. प्रेम सातभी નરક અતિશય ગાઢ અંધકારથી છવાયેલી છે, તેમ આ કૃષ્ણરાજિએ પણ ગાઢ मधारथी माग्छाहित होय छे, तेथी तेनु थोथु नाम (माघवई ई वा ) 'भाधवी' छे. (५) ( वायफलिहाइ वा ) देवी रीते वधूरा ( वटाजियो ) अधारभय અનેદુય (જેને પાર જવુ મુશ્કેલ થઈ પડે એવા ) હાય છે, તેમ કૃષ્ણરાજિ પણ અંધકારમય અને દુય હાય છે. તે કારણે તેમનુ' પાંચમુ` નામ “ वातपश्धिा ” छे. (१) ( वायपलिक्खोभाइ वा ) तथा वधूरानी प्रेम संध કારથી વીંટળાયેલ હાવાને કારણે પરિક્ષોભની જનક હાવાને લીધે તેમને " वातपरिक्षोआ " या डे छे. ( देवफलिहाइ वा ) ते देवाने भाटे अर्गला ની જેમ દુષ્ય હાવાને કારણે તેનું સાતમું નામ દેવપરા ” છે. (૮) ( देवप लिक्खोभाइ वा ) देवानां पशु परिक्षोल उत्पन्न करनारी होवाथी तेनु આઠસુ નામ ← દેવ પરિક્ષેાભા ’ આ રીતે તેના આઠ સા & ( मर्थ प्रभा) नाभ छे.
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છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०६ उ०५ सू०३ कृष्णराजीस्वरूपनिरूपणम् ११०३ परिक्षोभहेतुत्वात् 'देवपरिक्षोमा' इति नाम ८, इत्यष्टौ नामानि भवन्ति । गौतमः पृच्छति-' कण्हराईओ णं भंते ! किं पुढवीपरिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीव परिणामाओ, पोग्गलपरिणामाओ ? ' हे भदन्त ! कृष्णराजयः खलु किम् पृथिवीपरिणामाः ? अथवा अप्परिणामाः ? जलपरिणामाः ? उताहो जीवपरिणामाः ? अथवा पुद्गलपरिणामाः भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! पुढवीपरिणामाओ, हे' गौतम ! कृष्णराजयः पृथिवीपरिणामाः सन्ति, एवम् 'जीवपरिणामामो वि' जीवपरिणामाः अपि सन्ति, तथा ' पोग्गलपरिणामाओ वि, पुद्गलपरिणामाः अपि सन्ति, किन्तु 'णो आउपरिणामाओ' नो अप्परिणामाः कृष्णराजयो भवन्ति । गौतमः पृच्छति-' कण्हाईसु णं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता उववण्णपुन्या ' हे भदन्त ! कृष्णराजिषु सर्वे प्राणाः, भूताः, जीवाः, सत्त्वाः, किम् ___ अब गौतमस्वामी पूछते हैं कि-(कण्हराईओ णं भंते ! किं पुढवी परिणामाओ, आउपरिणामाओ, जीवपरिणामाओ, पोग्गलपरिणामाओ) हे भदन्त ! ये कृष्णराजियां किस के परिणामरूप हैं-क्या पृथिवी के ये परिणामरूप हैं ? या जलके परिणामरूप हैं ? या जीव के परिणामरूप हैं ? या पुद्गल के परिणामरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं(गोयमा) हे गौतम! (पुनविपरिणामाओ) ये कृष्णराजियां पृथिवी के परिणामरूप हैं, (जीवपरिणामाओ वि) जीव के परिणामरूप भी हैं। तथा (पोग्गलपरिणामाओ वि) पुनल के परिणामरूप भी हैं। परन्तु ये कृष्णराजियां (जो आउपरिणामाओ) जल के परिणामरूप नहीं हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(कण्हराईसुणं भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता, उववण्णपुवा) हे भदन्त ! इन कृष्णराजियां
व गौतम स्वामी महापौर प्रभुने मेवा प्रश्न ४रे छ ( कण्हराई'ओ ण' भते ! किं पुढवी परिणामांओ, आठ परिणामाओ, जीव परिणामाओ, पोग्गल परिणामाओ १) महन्त ! निशा न परिणाम. ३५ छ-शुतमा પૃથ્વીના પરિણામ રૂપ છે? કે જળના પરિણામ રૂપ છે? કે જીવના પરિણામ રૂપ છે? કે પુલના પરિણામ રૂપ છે ?
तेना उत्तर भापता महावीर प्रभु गौतम स्वामीन ४ छ है (गोयमा । हे गौतम । ( पुढवि परिणामाओ) ते लिया पृथ्वीना परिणाम ३५ छ, (जीव परिणामाओ वि) पना परिणाम ३५ छे, (पोगालपरिणामाओ वि) भने पुरसना परिणाम ३५ ५ छ, परन्तु ते. (आउ परिणामाओ) જળના પરિણામ રૂપ નથી. .. गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवेप्रश्न पूछे छे है (कण्हराईसुण
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भगवतीसत्रे उपपन्नपूर्वाः ? पूर्वम्उत्पन्नाः ? भगवानाह-हता, गोयमा ! असई, अदुवा अणंतक्खुत्तो' हे गौतम ! कृप्णराजिषु सर्वे प्राणादयो जीवाः अप्सकृत् भूयो भूयः, अथवा अनन्तकृत्वः अनन्तवारान् पूर्वम् उत्पन्नाः ' णो चेव णं वायरआउकाइयताए, वायरअगणिकाइयत्ताए वा, वायरवणस्सइकाइयत्ताए वा ' किन्तु नो चैत्र खलु वादराप्कायिकतया, नो वा वादराग्निकायिकतया, नैव वा वादरवनस्पतिकायिकतया, ते प्राणादयः पूर्वम् उत्पन्नाः उत्पधन्ते, उत्पत्स्यन्ते वा तेपां तत्र स्वस्थानत्वाभावात् । इति ॥ मू०२॥
लोकान्तिक देववक्तव्यता। कृष्णराजिप्रस्तावात् तन्निकटवर्तिलोकान्तिक देवविमानादिवक्तव्यतामाह'एएसिणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-एएसि णं अट्टण्हं कण्हराईणं अटुसु उवासंतरेसु अह लोगतियविमाणापण्णत्ता, तंजहा-अच्ची १, अच्चिमाली२, में समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व क्या पहिले उत्पन्न हो चुके है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-(हंता गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो' हां, गौतम ! अनेक बार अथवा अनन्तवार समस्तप्राण आदिजीव वहां पूर्व में उत्पन्न हो चुके हैं। (णो चेव णं बायर आउकाइयत्ताए, बायरआगणिकाइयत्ताए वा, बायरवणस्सइकाइयसाए वा) परन्तु वे वहां बादर अप्कायिक रूप से बादर अग्निकायिक रूप से और बादर वनस्पतिकायिक रूप से न पहिले उत्पन्न हुए हैं, न उत्पन्न होते हैं और न उत्पन्न होंगें। क्यों कि उनका वहां पर स्वस्थान नहीं है । सू०२ ॥ भंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा सत्ता उबवण्णा पुव्वा ?) सह-त! ०. રાજિએમાં શું સમસ્ત પ્રાણ, સમસ્ત ભૂત, સમરત જીવ અને સમસ્ત સત્વ पूर्व (५३i) Sपन्न युध्या छ ?
उत्तर-(हता, गोयमा'! असई अदुवा अण तक्खुचो वा ) &ी, गौतम ! સમસ્ત પ્રાણ આદિ અનેકવાર અથવા અનંતવાર તેમાં ઉત્પન્ન થઈ अध्यां छे. (णो चेव ण बायर आउकाइयत्ताए, वायर अगणिकाइयत्ताए वा, बायरवणस्सइकाइयत्ताए वा) ५२न्तु तेथे त्यां मा४२ म4ि3 ३पे माहर અગ્નિકાયિક રૂપે અને બાદર વનસ્પતિકાયિક રૂપે પહેલાં કદી પણ ઉત્પન્ન થયાં નથી, ઉત્પન્ન થતાં નથી અને ઉત્પન્ન થશે પણ નહીં, કારણ કે ત્યાં તેમનું સ્વસ્થાન નથી, એ સૂત્ર ૨ |
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मैचन्द्रिका टीका श०६ उ०५ सू०३ लोकान्तिक देव विमानादिनिरूपणम् ११०५
वइरोयणे३, पभंकरे४, चंदाभे५, सूराभेद, सुक्काभे७, सुपइट्टाभेद, मज्झे रिट्ठाभे । कहिणं भंते ! अच्ची -विमाणे पण्णले ? गोयमा ! उत्तर - पुरत्थिमेणं । कहि णं भंते! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! पुरस्थिमेणं । एवं परिवाडीए णैयव्वं, जाव --कहि णं भंते! रिट्ठे विमाणे पण्णत्ते ? गोयमा ! बहुमज्झदेसभाए । सुणं असु लोगंतियविमाणेसु अडविहा लोगंतिया देवा परिवति, तं जहा -
Sc सारस्सय माइच्चा, वण्ही वरुणा य गद्दतो या य । तुसिया अन्ना चाहा, अग्गिच्चा चेव रिट्ठा य ॥ १॥" कहि णं भंते ! सारस्सया देवा परिवसंति ? गोयमा ! अच्चम्म विमाणे परिवसंति । कहिणं भंते ! आइच्चा देवा परिवसंति ? गोयमा ! अच्चिसालिम्मि विमाणे । एवं णेयव्वं जहाऽऽणुपुवाए, जाव-- कहि णं भंते ! रिट्ठा देवा परिवसंति ? गोयमा ! रिटुम्मि विमाणे । सारस्सय माइच्चाणं भंते! देवाणं. कइ देवा, कई देवसया परिवारे पण्णत्ते ? गोयमा ! सत्त - देवा, सत्तदेवसया परिवारे पण्णत्ते । वहि वरुणाणं देवाणं चउदसदेवा, उद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते । गद्दतोय--तुसियाणं देवाणं सत्तदेवा, सत्तदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते । अवसेसाणं नव देवा, नव देवसया परिवारे पण्णत्ते ।
"पढम-- जुलम्मि सत्त उ सयाणि, बीयम्मि चउद्दस सहस्सा । तइए सत्त सहरसा, नव चैव सयाणि सेसेसु ॥ १ ॥ "
भ १३९
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.१९०६
. . . .. भगवतीसरे लोगंतियविमाणा णं भंते ! किंपइट्रिया 'पण्णता ? गोयमा ! वाउपइटिया पण्णत्ता, एवं णेयव्वं विमाणाण पइहाणे । बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाणं, बंभलोयवत्तव्वा यव्वा, जहाजीवाभिगमे देवुद्देसए, जाव हंता, गोयमा ! असई अदुवा अणंतक्खुत्तो, णो चेव णं देवत्ताए लोगतिय विमाणेसु । लोग: तिय विमाणेसुणंभंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता ? गोयमा। अट्ट सागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता । लोगतिय विमाणेहितो णं भंते ? केवइयं अबाहाए लोगते पण्णत्ते ? गोंयमा। असंखेज्जाइं जोयणसहस्लाइं अबाहाए लोगंते पण्णत्ते । सेवं भंते । सेवं भंते । त्ति ॥ सू० ३ ॥
छठ्ठसए पंचमो उद्देसो समत्तो ॥६॥ ' छाया-एतासाम् अष्टानां कृष्णराजीनाम् अष्टम अवकाशान्तरेषु अष्टलोकान्तिकविमानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-अर्चिः १, अर्चिालिः २, वैरोचनः ३, प्रभ
लोकान्तिकदेववक्तव्यता 'एएसि णं अट्ठण्हं ' इत्यादि । . सूत्रार्थ-(एएसि णं अट्ठण्हं कण्हराईणं अस्तु उवासंतरेसु ) इन आठ कृष्णराजियों के आठ अवकाशान्तरों में (अट्ठलोगंति य विमाणी पण्णत्ता) आठ लोकान्तिक विमान कहे गये हैं। (तंजहा) वे इस प्रकार से हैं-(अच्ची, अचिमाली, वहरोयणे, पभंकरे, चंदामे, सूराभे, सुक्काभे, सुपइहाभे, मज्झे रिट्ठाभे ) अचि १, अर्चिाली २, वैरोचन ३, प्रभंकर
astras हेवानी तव्यता(एए सि ण, अटण्हं ) त्याह
सूत्रार्थ-(एए सि ण अटण्हं कण्हराईण अदृसु उवासंतरेसु ) 6-." शत मा रानियानी 218 मशान्तराभा (अट्ठ लोगंतियविमाणा पण्णता) मा सन्ति : विमान Bai छे. (त जहा) तमना नाम मा प्रभार छ-( अच्ची, अच्चिमाली, वइरोयणे, पभंकरे, चंदाभे, सूराभे, सुक्काभे, सुपट्टामे, मज्झे रिटामे) (१) माथि, (२) मर्थिभाली, (3) वैशयन, (४)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० ११०७
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ङ्करः ४, चन्द्राभः ५, सूर्याभः ६, शुक्रामः ७, सुप्रतिष्ठामः ८, मध्ये रिष्टाभः । कुत्र खलु भदन्त ! अर्चिः विमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! उत्तरपौरस्त्ये । कुत्र खल भदन्त ! अर्चिमालिर्विमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम | पौरस्त्ये । एवं परिपाट्या ज्ञातव्यम्, यावत् - कुत्र खलु भदन्त ! रिष्टं विमानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! वहुमध्यदेशभागे । एतेषु खलु अष्टसु लोकान्तिकविमानेषु अष्टविधाः लोकान्तिकाः देवाः परिवसन्तिं,
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४, चन्द्राभ ५, सूर्याभ ६ शुक्राभ ७ और सुप्रतिष्ठाभ ८ तथा बीच में रिष्टाभ | ( कहि णं भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते ) हे भदन्तं ! 'अर्चि नामका विमान कहां पर कहा गया है । ( गोधमा ) है 'गौतम । (उत्तर पुरस्थिमेणं ) उत्तर और पूर्व के बीच में अच विमान कहा गया है । ( कहि णं भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते ) 'हे भदन्त ! अर्चिली विमान कहां पर कहा गया है ? (गोधमा ) हे गौतम (पुरस्थि मेणं, एवं परिवाडीए नेयव्वं ) अचिमली विमान पूर्वदिशा में कहा गया है । इसी क्रम से अवशिष्ट विमानों को जानना चाहिये । (जाव कहि णं भंते! रिडे, विमाणे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! यावत् रिष्ट विमान कहां पर कहा गया है । (गोयमा) हे गौतम । ( बहुमज्झ देसभाए ) बिलकुल बीच में रिष्ट विमान कहा गया है । (एएसुणं असु लोगंति य विमाणेषु अट्ठविहा लोगंतिया देवा परिवसंति ) इन आठ लोकान्तिक विमानों में आठ प्रकार के लोकान्तिक देव रहते हैं ।
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अल'४२, (५) यन्द्राल, (६) सूर्याल, (७) शुडाल ने (८) सुप्रतिष्टाल. अने श्योपस्य रिष्टाल नाभनुं विभान छे. ( कहि ण भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते १ ) हे लहन्त!! अर्थि नाभतुं विभान श्यां रहेतुं छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( उत्तरपुर स्थिमेण ) उत्तर भने पूर्वनी वश्ये 'ईशान शुभां गर्थि विभानं आवे छे. ( कहिणं भवे ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते १ ) डेलहन्त ! अर्थि भाली विमान म्यां मावेलु छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( पुरत्थिमेण ं, एवं परिवाडिए नेयत्रं ), अर्थिभासी विमान पूर्व दिशाभां रहेतुं छे, मेभ म्धुं छे. मेन उभे माहीनां विमानामा पशु समल क्षेत्रा. ( जाव कहिण भते ! रिट्ठे विमाणे पण्णत्ते ? ) डे लहन्त । रिष्ट विभान म्यां खावेतुं छे ?
1
(
( गोयमा 1 ) हे गौतम! ( बहुमज्झ देखभाए ) ते आहे कृष्णुरानियोनी भराभर वस्योपम्य शिष्ट विमान भवेयुं छे. ( एए सु ण अट्ठसुलोर्गतियविमा' सु अबिहा लोगंतिया देवा परिवर्तति ) मा मह सोअन्तिः विभानामां
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_... ....... ............. ..... मगवतीसूत्र तद्यथा-" सारस्वता १-ऽऽदित्या २ वह्नयो ३ बरुणाच ४ गर्दतोयाश्च ५।
तुपिता,६ अव्यावाधा, ७ आग्नेयाश्च ८ रिष्टाश्च" ॥ १ ॥ कुत्र खलु भदन्त ! सारस्वताः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अचिपि विमाने. परिवसन्ति । कुत्र खलु भदन्त ! आदित्या देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अर्चिमाली विमाने, एवं ज्ञातव्यं अथाऽऽनुपूा यावत्-कुत्र खलु भदन्त ! रिष्टा: (तं जहा) उन लोकान्तिक देवोंके नाम इस प्रकार से हैं-(सारस्सयमाइच्चा) इत्यादि सारस्वत, आदित्य, वह्नि, वरुण, गर्दतो य, तुपित अव्यावाध आग्नेय और इनके बीच में रिष्ट देव । (कहि णं भंते ! सारस्सया देवा परिचसंति) हे भदन्त ! सारस्वत देव कहां पर रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अच्चिम्मि विमाणे परिवसति) अचिनीमके विमानमें सारस्वत देव रहते हैं । (कहि णं भंते आइच्चा देवा परिवसंति) हे भदन्त । आदित्य देव कहां पर रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अच्चिमालिम्मि विमाणे) अचिमाली नामके विमान में आदित्य देव रहते हैं। (एवं णेयव्वं जहाऽणुपुव्वीए) इसी तरह से यथानुपूर्वी रिष्ठ विमान तक जानना चाहिये । (जाव-कहि णं भंते ! रिहा परिसंति) हे भदन्त । यावत् रिष्ट देव कहां पर रहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (रिट्ठम्मि
8 Ran alsutras T१ २ छ. (तं जहा) त सन्ति दे॒वानां नाम मा प्रमाणे छ-(सारस्वयमाइच्चा वण्हीवरुणा य गहतोया य, तुसिया, अवाबाहा, अगिच्चा चे रिटा य) (१) सारस्वत, (२) साहित्य, (3) पति (४) १२ - (५) alय, (९) तुषित, (७) अन्यामाध, (८) माग्नेय भने त माडे વિમાનોની વચ્ચેના વિમાનમાં રિષ્ટ દેવ.
(कहि ण भते ! सारस्सया देवा परिवसंति ?) महन्त ! सात व ४या २७ छ ? (गोयमा!) गौतम ! ( अच्चिम्मि विमाणे परिवसंति) सा२२पत १ मर्थि नामना विभानमा २९ छ ( कहिण भंते ! आइच्चा देवा परिवसति ?) महन्त ! माहित्य हे या २ छ ?
(गोयमा 1) गौतम! ( (अच्चिमालिम्मि बिमाणे ) माहित्य हे मयिभारी विभानमा २ छे. (एवं णेयव्वं जहाऽणुपुबीए) मेश प्रभारी અનુક્રમે રિસ્ટ વિમાન પર્યન્ત સમજવું–એટલે કે વદ્ધિદેવ વેચન વિમાનમાં, વરુણ દેવ પ્રશંકર વિમાનમાં, ગદતેય દેવ ચન્દ્રાભ વિમાનમાં, તષિત દેવ સૂર્યાભ વિમાનમાં, અવ્યાબાધ દેવ શુક્રાભ વિમાનમાં, અને આમેય દેવ सुप्रतिष्ठान विमानमा से छे. (जाव कहि ण भते ! रिद्र परिवसंति १) से ભદન્ત! રિપ્રદેવ કયાં રહે છે ? '
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'मैचन्द्रिका टीका श० ६ उ०५ ०३ लीकान्तिक देवविमानादिनिरू० ११०९ देवाः परिवसन्ति ? गौतम । रिष्टे विमाने । सारस्वतादित्यानां भदन्त ! देवानां कति देवाः, कति देवशतानि परिवारः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! सप्त देवाः, सप्त देवशतानि परिवारः प्रज्ञप्तः, वह्नि - वरुणानां देवानां चतुर्द्दश देवाः, चतुर्द्दश देवसहस्राणि परि वारः प्रज्ञप्तः । गर्दतोय- तुपितानां देवानां सप्त देवाः सप्त देवसहस्राणि परिवारः मज्ञप्तः । अवशेपाणां नव देवशतानि परिवारः प्रज्ञप्तः ।
विमाणे ) रिष्ट विमान में रिष्ट देव रहते हैं । (सारस्सय माइच्चा णं भंते ! देवाणं कइ देवा, कइ देवसया परिवारे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! सारस्वत देव और आदित्य देव इन दो देवों के कितने देव हैं ? और कितने सौ देवों का इनका परिवार है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( सत्त देवा, सत्त देवसया परिवारे पण्णत्ते ) सारस्वत और आदित्य इन दो देवों के सात देव हैं और इनका परिवार सात सौ देवों का है । ( वहि वरुणाणं देवाणं चउद्दसदेवा, चउद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते) वह्नि और 'वरुण इन देवों के चौदह देव हैं, और इनका परिवार चौदह हजार देवों का है । (गद्दतोय- सियाणं देवाणं सत्तदेवा, सन्तदेव - सहस्सा परिवारे पण्णत्ते - अवसे साणं नव देवा नव देवसया परिवारे पण्णत्ते)
तो और तुषित इनके सात देव हैं और परिवार इनका सात हजार देवों का है। बाकी के देवों के नौ ९ देव हैं और इनके परिवार में नौ ९ सौ देव हैं। इन देवों की परिवार संख्या ही इस गाथा द्वारा सूचित
( गोयमा 1 ) हे गौतम! ( रिट्ठम्मि विमाणे ) रिष्ट विभानमा रिष्टदेव वसे छे.
( सारस्यमा इच्चाणं भंते! देवाण कह देवों, कह देवसया परिवारे पण्णत्ते १ ) डे लहन्त ! सारस्वत द्वेत्र भने माहित्य हेव, मे भन्ने हेवाना આધિપત્યમાં કેટલા દેવા છે ? અને કેટલા સેા દેવાના તેમના પરિવાર કહ્યો છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( सत्तदेवा, सत्तदेवसया परिवारे) सारस्वत અને આદિત્ય એ બન્ને દેવાના સાત દેવ છે, અને તેમના પરિવાર ૭૦૦ हैवाना छे. ( वहि वरुणाणं देवाण चउदसदेवा, चउदसदेव सहस्सा परिवारे षण्णत्ते ) वह्निमने वरुणु मे मन्ने हेवाना १४ देव छे, भने १४००० देवानी तेमना परिवार छे. ( गद्दतो य-तुसियाण देवाण' सत्तदेवा, खन्तदेववहस्सा परिवारे पण्णत्ते - अवसेसा ण' नत्र देवा नव देवसया परिवारे पण्णत्ते ) તાય અને તુષિતના સાત દેવ છે, અને તેમના પરિવાર ૭૦૦ દેવાના કહ્યો છે. બાકીના દેવાના નવ દેવ છે, અને તેમના પિરવાર ૯૦૦ દેવાના છે. તે દેવાના..પરિવારની સખ્યા જ આ શાથામાં મનાવવામાં આવી છે.
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india
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" प्रथमयुगले सप्त तु शतानि द्वितीये चतुर्दश सहस्राणि । तृतीये सप्त सहस्राणि नवचैव शतानि शेषेषु ॥ १ ॥ " लोकान्ति विमानानि खलु भदन्त ! किंप्रतिष्ठितानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम - 1 वायुप्रतिष्ठितानि प्रज्ञतानि, एवं ज्ञातव्यम् विमानानां प्रतिष्ठानम् बाहुल्योश्चत्त्रमेत्र संस्थानम्, ब्रह्मलोकवक्तव्यता ज्ञातव्या यथा जीवाभिगमे देवोदेशके यावत्हन्त, गौतम ! असकृत्, अथवाऽनन्तकृत्वः, नो चैत्र देवतया लोकान्तिकविमाकी गई है - ( पढम जुगलम्मि सत्त उ सयाणि, बीयम्मि चउदस सहस्सा, तए सप्तसहस्सा नव चैव सयाणि सेसेसु) प्रथमयुगल में सातसी देवों का परिवार है, द्वितीययुगल में १४ हजार देवों का परिवार हैं, तृतीय युगल में सात हजार देवों का परिवार है। बाकी के देवों में नौ ९. सौ देवों का परिवार है।
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( लोगंतिय विमाणा णं भंते । किं पइडिया पण्णत्ता ) हे भदन्त ! लोकान्तिक देवोंके विमानोंका क्या आधार है ? अर्थात् लोकान्तिक देवों के विमान किसके आधार पर हैं ? (गोधमा ) हे गौतम! ( वाउपडिया पण्णत्ता) लोकान्तिक देवों के विमान वायु के आधार पर हैं । ( एवं
यवं विमाणापाणं ) इस प्रकार से विमानों का प्रतिष्ठान जानना चाहिये। (बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाणं, बंभलोयंबत्तव्वया णेयव्वा जहा जीवाभिगमे देवद्देस) विमानों का बाहुल्य इनकी ऊँचाई तथा इनका संस्थान - आकार जिस प्रकार से ब्रह्मलोक की वक्तव्यता जीवाभिगम सूत्र में जीव उद्देश में कही गई है उसी प्रकार से जानना चाहिये । (जाव हंता गोयमा ! असं अदुवा अनंतदुक्खुत्तो- णो चेव णं देवत्ताए
( पढम जुगलग्मि सत्त उ सयाणि, बोयम्मि चउदस सहस्सा, तइए, सत्तसहस्सा नवचैव सयाणि सेसेसु) पडेला युगसभां (मेना सभूडमां ) सांतसे દેવાના, ખીજા યુગલમાં ચૌદ હજાર દેવાના, ત્રીજા યુગલમાં સાત હજાર દેવાના અને બાકીનામાં નવસે દેવાના પિરવાર છે.
( लोगंतिय विमाण भंते । कि पट्टिया पण्णत्ता १ ) डेलहन्त ! લાકાન્તિ દેવાનાં વિમાન કાના આધારે રહેલાં છે ?
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( गोयमा ! ) हे गीत ! ( वांउपइठिया पण्णत्ता ) सन्ति देवानां विभानो वायुना आधार रहेसां छे. ( एवं णेयव्वं विमाणाणपट्टा) अभाऐ तेभना प्रतिष्ठान ( आधारे ) ना विषे सम (बाहुल्लु चतमेव संठाण, बंभलोयवतन्त्रया णेंयन्त्रा- जहा जीवाभिगमे देवद्देसए) विमानांनी વિશાળતા, ઊંચાઈ અને આકાર, બ્રાલેાકની જીવાભિગમ સૂત્રના જીવઉદ્દેશકમાં ईडेसी वतव्यता प्रमाणे सभवा, ( जाव होता गोयमा ! असई अदुवा अनंत
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प्रेमपन्द्रिका टी० श० ६ ७0 ४ सू० ३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिक० १११६ नेषु । लोकान्तिकविमानेषु खलु भदन्त ! कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञाता ? गौतम ! अष्ट सागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । लोकान्तिकविमानेभ्यो भदन्त ! कियकम् अवाधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! असंख्येयानि योजनसहस्राणि अबांधया लोकान्तः प्रज्ञप्तः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ३ ॥
॥ षष्ठशतके पश्चमो शकः समाप्तः ।। ६-५॥ लोगतियविमाणेसु' यावत् हां गौतम ! अनेक वार अथवा अनन्तवार पहिले जीव उत्पन्न हो चुके हैं परन्तु यहां पर-लोकान्तिक विमानों में जीव 'अनेकवार अथवा अनन्त चार देवरूप से उत्पन्न नहीं हुए हैं। "लोगंतियविमाणेसु ण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' हे भदन्त । लोकान्तिक विमानों में कितनी स्थिति कही गई है ? 'गोयमा ! अढसागरोवमाई ठिई पण्णत्ता' हे गौतम! लोकान्तिक विमानों में आठ सागरोपम की स्थिति कही गई है। 'लोगंतिय विमाणेहितो णं भंते ! केवइयं अवाहाए लोगते पण्णत्ते' हे भदन्त ! लोकान्तिक विमानों से कितनी दूर लोकान्त कहा गया है ? 'गोयमा' हे गौतम ! लोकान्तिक विमानों से 'असंखेज्जाई जोयणसहस्साइं अथाहाए लोगते पण्णत्ते' असंख्यात हजार योजन दूर लोकान्त कहा गया है। ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आपने यह कहा है वह ऐसा ही है हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है । इति । .
खुतो-णो चेव ण देवत्ताए लोगतिय विमाणेसु) मा पxt-al " गौतम ! અનેકવાર અથવા અનંતવાર પહેલાં જીવે અહીં ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે, પરંતુ અહીં (કાતિક વિમાનમાં) જીવ અનેકવાર અથવા અંનતવાર દેવરૂપે Grपन या नथी, " त्यां सुधार्नु घडए] ४२. ' (लोगंतिय विमाणेसुण भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णता ?) महन्त ! atन्ति विमानाना हवानी स्थिति अनी ही छ ? (गोयमा ! अद सागरोवमाइं ठिई पण्णता) गौतम! त्यो सरापमनी स्थिति ही छ ( लोगतिय विमाणेहितो ण भंते ! केवइयं अबाहाए लोगवे पण्णत्ते ? ) 3 Red! Astrar विमानाथी से इ२ (मतरे) alld sी छ ? • (गोयमा ! ) गौतम ! astras विमानाथी ( असंखेन्जाई जोयणसहस्साई अवाहाए लोगते पण्णत्ते) असण्यात १२ यात २ अन्त हो छे. ('सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) aad ! मापनी बात साथी छे.
ભદન્ત ! આપે કહા પ્રમાણે જ છે. એમ કહીને વંદણ નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
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भगवतान
१११२ टीका-एएसिणं अट्ठण्डं कण्हराईणं अट्ठसु उवासंतरेसु अट्ठ लोगंतियविमाणा पण्णत्ता एतासां खलु पूर्ववर्णितानाम् अष्टानां कृष्णराजीनाम् अष्टसु अवकाशान्तरेपु द्वयोरन्तरं मध्यम् अवकाशान्तरं तेषु इत्यर्थः, अष्ट लोकान्तिकविमानानि लोकस्य पञ्चम: ब्रह्मलोकस्य अन्ते समीपे भवानि लोकान्तिकानि, तानि च तानि विमानानि चेति लोकान्तिकविमानानि । अथवा लोकान्तिकाः तज्जातीयादेवास्तेषां विमाना. नीति लोकान्तिकविमानानि प्रज्ञप्तानि । तान्येवाह-'तं जहा'-तद्यथा' अच्ची १, अच्चिमाली २, वइरोयणे ३, पभंकरे ४, चंदामे ५, मूरामे ६, सुक्कामे ७, सुपइट्ठाभे, मझे रिटामे' अर्चिः १,-अचिर्मालिः २,-वैरोचनः ३,प्रभङ्करः ४, - चन्द्राम:५,-सूर्याभः ६,- शुक्राभः ७,-सुप्रतिष्ठाभः ८ मध्ये
टीकार्थ-कृष्णराजी के प्रस्तादसे उसके समीपवर्ती लोकान्तिक देवों के विमान आदि की वक्तव्यता को इस सूत्र द्वारा सूत्रकार कह रहे हैं कि-'एएसिणं अहण्हं कण्हराईणं अहलु उवासंतरेसु अठ्ठलोगंतिय, विमाणा पण्णत्ता' इन आठ कृष्णराजियों के आठ अवकाशान्तरों में अर्थात् दो दो कृष्णराजियों के बीच में-आठ लोकान्तिक विमान कहे गये हैं। ये लोकान्तिक विमान इसलिये कहलाते हैं कि ये पंचम ब्रह्म लोक के अन्त-समीप में हैं । अथवा-लोकान्तिक देवों के ये विमान हैं इसलिये इन्हें लोकान्तिक कहा गया है। 'तं जहा' इनके नाम इस प्रकार से हैं-'अच्ची १,अच्चिमाली २,वइरोयणे ३, पभंकरे ४, चंदामे ५, सूराभे ६, सुक्काभे ७, सुपहड्डामे ८ मज्झे रिहामे' अचि १, अर्चिमाली २, वैरोचन ३, प्रभंकर ४, चन्द्राम-५, सूर्याभ ६. शुक्राभ ७, सप्रतिष्ठाभ ८ और बीच में रिष्टाभ । उत्तरदिशा और पूर्वदिशा में रही
ટકાઈ–કૃષ્ણરાજિઓની સમીપમાં રહેલાં લોકાતિક વિમાનનું સૂત્રકાર सा सूत्रभा नि३५ ४२ छ-(एएसि ण अटण्हं कण्हराईण असु उवासंतरेसु अ लोगंतिय विमाणा पणत्ता) मा शुशियाना मा8 अशान्त
માં (બે, બે કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે) આઠ કાન્તિક વિમાને કહાં છે.’ તેમને લોકાતિક વિમાન કહેવાનું કારણ એ છે કે તેઓ બ્રહ્નક નામના પાંચમાં દેવલોકના અન્ત ભાગમાં (સમીપમાં) છે. અથવા કાન્તિક દેવનાં
विभा पाथी तभन'' auras विमान ' ४i छे. (त,जहा) ते આઠ કાન્તિક વિમાનનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે– "
( अच्ची ) (१) मर्थि, ( अच्चीमाली) (२) मर्थिभाली, ( वइरोयणे)
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०६ उ०५८० ३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरूपणम् १११३ ' रिष्टामः । तत्र उत्तरपूर्ववर्तिन्योः कृष्णराज्योरभ्यन्तरे प्रथमम् अचिनामकं विमानं प्राप्तम् १, पूर्ववर्तिन्योस्तयोर्वाह्यमध्ये द्वितीयम् अचिर्मालिनामकं विमानम् २, पूर्वक्षिणवतन्योस्तयोरभ्यन्तरे तृतीयं वैरोचननामकं विमानम् ३, दक्षिणवर्तिन्योस्तयोर्मध्ये वहिश्चतुर्थ प्रभङ्करनामकं विमानम्४, दक्षिण-पश्चिमवर्तिन्योस्तयोरभ्यन्तरे पश्चमं चन्द्राभनामकं विमानम् ५, पश्चिमवर्तिन्योस्तयोर्मध्ये बहिः षष्ठं सूर्याहुई कृष्णराजियों के बीच में प्रथम अर्चिनाम का विमान है। पूर्व दिशा में रही हुई बाह्य, और आभ्यन्तर कृष्णराजियों के बीच में द्वितीय अर्चिमालि नाम का-विमान है। पूर्व दिशा और दक्षिणदिशा की कृष्ण राजियों के बीच में तीसरा वैरोचन नामका विमान है। दक्षिणदिशा में रही हुई कृष्णराजियों के बीच में चौथा प्रभंकर नामका बिमान है। दक्षिण और पश्चिम की कृष्णराजियों के बीच में पांचवां चन्द्राभ नाम का विमान है । पश्चिमदिशा की दो कृष्णराजियों के बीच में बाहिर की ओर छठा सूर्याभ नाम का विमान है । पश्चिम और उत्तर की कृष्णराजियों के बीच में सातवां शुक्राम नाम का विमान है । तथा उत्तरदिशा की कृष्णराजियों के बीच में आठवां सुप्रतिष्ठाभ नामका विमान है। और सर्व के भीतर रिष्टाभ नामका नौवां विमान है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि " यहां तो दो दो कृष्णराजियों के बीच में अचि आदि आठ विमानों की वक्तव्यता को कथन (३) वैशयन, (पभंकरे ) (४) ४२, (चंदामे) () यन्द्राम, (सुराभे) (6) सूर्यास ( सुक्कामे) (७) शुभ, (सुपइट्टाभे) मने (८) सुप्रतिष्ठाम. ते આઠેની વચ્ચે રિષ્ટભ નામનું વિમાન છે. ઉત્તર દિશા અને પૂર્વ દિશામાં રહેલી - કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે પહેલું અર્ચિ નામનું વિમાન છે પૂર્વ દિશામાં રહેલી બાહા (બહારની) અને આભ્યન્તર (અંદરની) કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે બીજુ અમિાલી નામનું વિમાન છે. પૂર્વ દિશા અને દક્ષિણ દિશાની કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે ત્રીજું વિરેચન નામનું વિમાન છે. દક્ષિણ દિશાની બાહ્ય અને આભ્યન્તર કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે ચર્થ પ્રભંકર વિમાન છે દક્ષિણ દિશાની અને પશ્ચિમ દિશાની કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે પાંચમું ચન્દ્રાભિ નામનું વિમાન છે. પશ્ચિમ દિશાની બાહ્ય અને આભ્યન્તર કૃષ્ણરાજિઓંની વચ્ચે છઠું સૂર્યાભ નામનું વિમાન છે. પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશા વચ્ચેની કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે સાતમું શુક્રાભ નામનું વિમાન છે. અને ઉત્તર દિશાની બાહ્ય અને આભ્યન્તર કૃષ્ણ રાજિઓની વચ્ચે આઠમું સુપ્રતિષ્ઠાભ નામનું વિમાન છે. અને તે બધાની વચ્ચે PिHIR नामर्नु नभु-विभान छ.
અહીં એવી આશંકા કરવી જોઈએ નહીં કે “અહીં તે બે, બે કૃષ્ણરાજિઓની વચ્ચે રહેલાં અસ્થિ આદિ આઠ વિમાનની વક્તવ્યતા ચાલી રહી
भ १४०
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भगवतीले भनामकं विमानम् ६, पश्चिमोत्तरवतिन्योस्तयोरभ्यन्तरे सप्तमं शुक्रामनामकं विमानम् ७, उत्तरवर्तिन्योस्तयोर्मध्ये अष्टमं सुमतिष्ठाभनामकं विमानम् ८, सर्वाभ्यः न्तरे च रिष्टाभनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् । अत्र द्वयोरभ्यन्तरवर्तिपु अष्टम अचिः प्रभृतिषु विमानेषु वक्तव्येषु यत् सर्वकृष्णराजीनां मध्यभागवर्तितया रिण्टाभना. मकं नवमं विमानमुक्तम् तद् :विमानप्रस्तावादवसेयमिति न तस्य अर्थान्तरग्रस्तत्वशङ्काकार्या । 'कहि ण भंते ! अच्चि-विमाणे पण्णत्ते ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् प्रदेशे खलु अनिनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह
धोयमा ! उत्तर-पुरथिमेणं' हे गौतम ! उत्तर-पौरस्त्ये-उत्तरपूर्व दिगन्तराले अचिर्विमानं प्रज्ञप्तम् । गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते । ' हे भदन्त ! कुत्र खलु अचिर्मालिनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह--' चल रहा है फिर यहां नौवें रिष्टाभ विमान का कथन क्यों किया गया')" क्यों कि रिष्टाभ नामका विमान सब कृष्णराजियों के मध्यभाग में रहा हुआ है-अतः विमान के प्रस्ताव से यहां पर उसके कथन करने में कोई असंगति नहीं है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से इसी पूर्वोक्त विमानों के रहने के स्थान • को पूछते हैं कि-'कहि णं भंते ! अच्चिविमाणे पण्णत्ते' हे भदन्त । अचिनाम का विमान किस स्थान पर कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'उत्तरपुरस्टिमेणं' उत्तरदिशा और पूर्वदिशा के अन्तराल में यह अचि नामका विमान है, ऐसा जानना चाहिये । 'कहि भंते ! अच्चिमालीविमाणे पण्णत्ते' हे भदन्त ! अचिमाली नाम का जो दूसरा विमान है वह कहां पर है ? છે, તે અહીં નવમાં રિષ્ટાભ વિમાનનું કથન કરવાની શી જરૂર છે?”
સમાધાન-રિષ્ટાભ વિમાન તે આઠે વિમાનની તથા આઠે કૃષ્ણરાજિ. આની વચ્ચે આવેલું છે. અહીં તે આઠ કાન્તિક વિમાનની વક્તવ્યતા ચાલતી હોવાથી, તેમની વચ્ચે રહેલા રિષ્ટાભ વિમાનનું કથન કરવામાં કઈ પણ પ્રકારની અસંગતતા જણાતી નથી.
હવે ગૌતમ સ્વામી તે લોકાતિક વિમાનેના સ્થાનના વિષયમાં પ્રશ્ન पूछे छ-(कहि ण भंते ! अच्चिविमाणे पणत्ते) महन्त ! मयि नामर्नु વિમાન કયા સ્થાને આવેલું છે?
उत्तर-(गोयमा !) 3 गीतम! (उत्तरपुरस्थिमेण). उत्तर भने पूर्व દિશાની વચ્ચે અર્ચિ નામનું વિમાન રહેલું છે, એમ સમજવું.
__ -(कहिण भंते ! अच्चिमाली विमाणे पण्णत्ते १) महन्त ! माथि માલી નામનું બીજું કાન્તિક વિમાન કયા સ્થાને છે ?
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मैयद्रिका दौ० ० ६ ०५८०३ लोकान्तिकदेव विमानादिनिरूपणम् १११५
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गोमा ! पुरस्थिमेणं' हे गौतम | पौरस्त्ये- पूर्ववाहाभागे अर्चिर्मालिनामकं विमानं प्रज्ञप्तम् | 'एवं परिवाडीए गोयव्वं जाव' एवंपरिपाठ्या क्रमेणैव अन्यान्यपि अबशिष्टानि षडू विमानानि यथायथं विज्ञेयानि यावत्-वैरोचनादिसुप्रतिष्ठाभविमानपर्यन्तम् । तानि च यथाक्रमं प्रतिपादितान्येव । गौतमः पृच्छति' कहिणं भंते ! रिट्टे विमाणे पण्णत्ते !' हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् प्रदेशे खलु रिष्टं रिष्टाभनामकं : विमानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - ' गोयमा ! बहुमज्झदेसभाए ' हे गौतम! रिष्टाभं - विमानं बहुमध्यभागे सर्वाभ्यन्तरभागे प्रज्ञप्तम् । 'एएसु णं असु लोगंतियत्रिमाणेसु 'अट्टविहा लोगंतिया देवा परिवसंति' एतेषु उपरिवर्णितेषु अष्टष्ठ लोकान्तिकविमानेषु अष्टविधाः अष्टप्रकारकाः लोकान्तिकाः देवाः परिवसन्ति । गाथया तानाह-इस गौतम के प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभु उनसे कहते हैं कि हे गौतम !' पुरस्थि मे णं' अर्चिमाली नाम का विमान पूर्व दिशा के बाह्यभाग में कहा गया है । ' एवं परिपाडिए णेयव्वं जाव' इसी क्रम से . सुप्रतिष्ठाभ विमान तक छह विमानों के रहने के सबंध में जानना चाहिये । कौन विमान कहां पर है यह पहिले यथाक्रम प्रकट कर ही दिया गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं कि - ' कहि णं भंते! रिमाणे पणन्ते' हे भदन्त ! रिष्ट अर्थात् रिष्टाभ नाम का विमान किस स्थान पर है ? उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं कि-' गोयमा ! बहुमझसभाए ' हे गौतम! रिष्टाभ नाम का विमान बहुमध्यभाग मेंसब के बीच में हैं । 'एएसु णं अट्ठसु लोगंतिय विमाणेषु अट्ठविहा लोगंतिया देवा परिवसंति ' ऊपर में वर्णित इन आठ लोकान्तिक विमानों में आठ प्रकार के लोकान्तिक देव रहते हैं । इस गाथा द्वारा सूत्रकार
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(पुरस्थि मेणं) हे गौतम! ते विमान पूर्व हिशाना माह्य आगमां छे शुभ सभवु. ( एवं परिवाडिए णेयव्वं जाव ) भा४ उभ अनुसार વૈરાચનથી સુપ્રતિષ્ઠાભ પર્યન્તના ખાકીના છ વિમાનાનું સ્થાન સમજવું, કચુ વિમાન કયા સ્થાને છે તે આજ પાનામાં ઉપર અનુક્રમે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
हवे गौतम स्वाभी महावीर अलुने भेवो अश्न पूछे छे - ( कहि ण ते ! रिठे विमाणे पण्णत्ते ) हे लहन्त ! रिष्ट (रिटाल) नामनु' विभान ज्यांछे ? उत्तर- ( गोयमा ! बहुमज्ज्ञ देखभाए ) हे गौतम! शिष्टाल नाभनु વિમાન તે આઠની વચ્ચેાવચ્ચ છે.
परिवसंति )
(एएस णं असु लोगंतियविमाणेसु अट्टविहा लोतिया देवा ઉપર્યુક્ત આઠ લેાકાન્તિક વિમાનામાં આઠ પ્રકારના લેાકાન્તિક દેવ હે છે નીચેની ગાથામાં ક્ષત્રકારે તે આઠ લેાકાન્તિક દેવાનાં નામ પ્રકટ
કર્યાં છે,
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भगवतीको 'तं जहा' तद्यथा-" सारस्सयमाइच्चा, वही चमगा य गहतोया य ।
तुसिया अव्याबाहा, अगिच्चा चेव रिवाय॥१॥", सारस्वता-ऽऽदित्या वह्नयो वरुणाध गर्दतोयाथ, -
तुपिता अन्यावाधा आग्नेयावत्र रिण्टाश्च ॥१॥ गौतमः पृच्छति-'कहिण भते ! सारम्सया देवा परिवसति ? ' हे भदन्त । कुत्र कस्मिन् विमाने खलु सारस्वताः देवाः परिवसन्ति ? भगवानाद-'गोयमा ! अच्चिम्मि विमाणे परिक्संति ' हे गौतम ! अर्चिवि विमाने सारस्वता देवाः परिवसन्ति । गौतमः पृच्छति-'कहिणं भंते । आइच्चा देवा परिवसंनि ?' हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् विमाने खलु आदित्याः देवाः परिवसन्ति ? भगवानाह-गोयमा! अच्चिमालिम्मि विमाणे ' हे गौतम ! अर्चिमाली विमाने आदित्याः देवाः परिवसन्ति । ' एवं णेयव्यं जहाऽऽणुपुबीए जाव ' एवं यथाऽऽनुपूर्या यथाक्रमेण ने इन्हीं लोकान्तिक देवोंको कहा है। जैसे-"सारस्सयमाइच्चा इत्यादि।
सारस्वत, आदित्य, बहि, वरुण, गर्दतोय, तुपित, अन्यायाध, आग्नेय और रिष्ट । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'कहि 'णं भंते ! सारस्सया देवा परिवसंति' हे भदन्त ! सारस्वत देव कहां पर रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'अच्चिम्मि विमाणे परियसंति' अर्चि नाम के विमान में सारस्वत देव रहते हैं। गौतम पुनः प्रभु से पूछते हैं कि-'कहिणं भंते ! आइचा देवा परिवसंति' हे भदन्त ! आदित्य देव कहां पर रहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' है गौतम! 'अच्चिमालिम्मि विमाणे'
' सारस्सयमाइच्चा' त्या।
(१) सारवत, (२) साहित्य (3) पह, (४) १२१, (५) गहताय, (6) तपित, (७) म०या माध, (८) मानेय मने शिशाम विमानमा २४ ४३.
તે દે કયા યા વિમાનમાં રહે છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી भडापार प्रभुन मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-( कहि ज भते ! सारस्पया देवा पविसंति ? ) 3 महन्त ! सारस्वत व ४यां (या विमानमा) २७ छ ?
उत्तर-(गोयमा !) 3 गौतम! ( अच्चिम्मि विमाणे परिवसंति) સારવત દેવ અર્ચિ નામના પહેલા વિમાનમાં રહે છે.
प्रश्न--( कहि ण मते ! आइच्चा देवा परिवसति ?) Brd ! मारिय દેવ કયાં રહે છે?
___ उत्तर--(अच्चिमालिम्मि विमाणे ) गौतम ! साहित्य हे माय भारी विभानमा रहे . (एवं यच्च जहाणुपुब्वोए जाव ) मे मे पहिथा ने
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मैन्द्रिका टी० श०६ ४०५ सू०३ लोकान्तिकदेवचिमानादिनिरूपणम् १११७ यावत् - वह्निप्रभृतीनामाग्नेयान्तानामपि पण्णां निवासस्थानं विज्ञातव्यम् । तथाहिबहृयो देवाः वैरोचने विमाने, वरुणः देवः प्रभङ्करे विमाने, गर्दतोयाः देवाः 'चन्द्राभे विमाने, तुषिता देवाः सूर्याभे विमाने, अव्यावाधा देवाः शुक्राभे विमाने, आग्नेयाश्व देवाः सुपतिष्ठा मे विमाने परिवसन्ति। गौतमः पृच्छति - 'कहि णं भंते । रिट्ठा देवा परिवसंति ? ' हे भदन्त ! कुत्र कस्मिन् विमाने खलु रिष्टाः देवाः परिवसन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! रिहम्मि विमाणे' हे गौतम ! रिष्टे रिष्टाभनाम सर्वमध्यवर्तिनि विमाने रिष्टा देवाः परिवसन्ति । गौतमः पृच्छति - ' सारस्सय माइच्चाणं भंते ! देवाणं कई देवा कह देवसया परिवारे पण्णत्ते १ हे अर्चिमाली विमान में आदित्य देव रहते हैं । ' एवं णेयव्वं जहाणुपुब्बीए ,जाव' इसी क्रम से बह्नि से लेकर आग्नेय देवों तक के निवासस्थान के विषय में जानना चाहिये-जैसे बह्नि देव वैरोचन विमान में रहते हैं, वरुणदेव प्रभंकर विमान में रहते हैं; गर्दतोय देव चन्द्राभ विमान में रहते हैं - तुषितदेव सूर्याभविमानमें रहते हैं, अव्यावाघदेव शुक्राभ विमान में रहते हैं और अग्नेय देव सुप्रतिष्ठाभ विमान में रहते हैं । इस प्रकार से ये आठ लोकान्तिक देवों के रहने के आठ विमान कहे गये हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि 'कहि णं भंते! रिहा देवा परिवसंति ' हे भदन्त ! रिष्ट देव किस विमान में रहते हैं ? उत्तर में गौतम से प्रभु कहते हैं कि-' गोधमा । रिट्ठम्मि विमाणे ' सर्वमध्यवर्ती - रिष्टाभ नामके विमान में रिष्ट देव रहते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-' सारस्सय माइच्चाणं भंते । देवाणं कहदेवा कह આગ્નેય દેવા પન્તના ધ્રુવેાના નિવાસસ્થાન વિષે સમજવું. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે વૃદ્ધિ દેવ વૈરાચન વિમાનમાં રહે છે, વરુણ દેવ પ્રભ‘કર વિમાનમાં રહે છે, ગઈતેય દેવ ચન્દ્રાલ વિમાનમાં રહે છે, તુષિત ધ્રુવ સૂર્યાલ વિમાનમાં રહે છે, અવ્યાખાધ દેવ શુક્રાલ વિમાનમાં રહે છે અને આગ્નેય દેવ સુપ્રતિ શ્વાસ વિમાનમાં રહે છે. આ રીતે તે આઠ લેાકાન્તિક દેવાનાં નિવાસસ્થાન રૂપ આઠ વિમાના કહ્યાં છે.
प्रश्न--" कहि ण भंते ! रिट्ठा देवा परिवसंति ? " हे लहन्त ! रिष्टदेव ક્યા વિમાનમાં રહે છે ?
उत्तर--" गोयमा ! रिट्ठम्मि विमाणे " हे गौतम! सर्व भध्यवर्ती रिष्टाल નામના વિમાનમાં રિષ્ટ ધ્રુવ રહે છે.
હવે લેાકાન્તિક દેવાના પરિવાર આદિના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન पूछे छे -"सारस्यमा इच्चाणं भंते! देवाण' कह देवा कइ देवखया परिवारे पण्णत्ते ? "
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१११८ .
भगवतीसूत्र भदन्त ! सारस्वतादित्ययोरुभयोर्देवयोः कति देवाः-परिवारः प्रज्ञप्तः? भगवानाहहे गौतम ! समुदितयोरेव सारस्वतादित्ययोदेवयोः सप्त देवाः-परिवारदेवस्वामिनः प्रज्ञप्ताः । अत्र द्विवचनेन कथनं संग्रहगाथायां युगलत्वेन प्रतिपादनात् । सप्त च देवशतानि सप्तशतसंख्यकाश्च देवाः परिचारः प्रज्ञप्तः परिवारतया कथिता इत्यर्थः, सप्तशतसंख्यकदेवानामुपरि प्रत्येकशतस्य एकैको देवः स्वामितया वर्तते तेन सप्त देवाः सप्तशतसंख्यकपरिवारोपरि स्वामित्वेन सन्तीति भावः । एवमग्रेऽपि विज्ञेयम् । एवं 'वहि-वरुणाणं देवाणं चउद्दस देवा चउद्दस देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते ' वह्नि-वरुणयोर्दैवयोः समुदितयोरेव चतुर्दश देवाः परिवारदेवदेवसया परिवारे पण्णत्ते' हे भदन्त ! सारस्वत और आदित्य इन दो देवों के देव-परिवार के स्वामी, तथा इनके परिवार के देव कितने सौ कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि-हे गौतम ! समुदित ही सारस्वत और आदित्य देवों के देव सात तो परिवार के स्वामीरूप से कहे गये हैं और इन दोनों देवों के परिवार के देव सात सौ कहे गये है । इस तरह के कथन से यह समझना चाहिये कि सौ-सौ परिवारभूत देवों के ऊपर एक-एक देव स्वामीरूप से है-अतः सात सौ परिवारभूत देवों के स्वामी सात देव हैं । इसी तरह से आगे भी जानना चाहिये। संग्रह गाथा में युगलरूप से प्रतिपादन किया गया है-इसी कारण यहाँ सूत्र में भी द्विवचन से प्रतिपादन किया है। 'वहिवरुगाणं देवाणं चउदस देवा चउद्दस :देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते' बह्नि और वरुण इन दोनों समुदित देवों के परिवार के स्वामीभूत देव चौदह कहे गये हैं હે ભદન્ત ! સારસ્વત અને આદિત્ય આ બને દેના દેવ (પરિવારના સ્વામી તથા તેમના પરિવારના દેવેની સંખ્યા કેટલા સે કહી છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ ! સારસ્વત અને આદિત્ય એ દેવયુગલના સાત દે તે પરિવારના સ્વામીરૂપ કહ્યા છે, અને તે બન્ને દેના પરિવાર રૂપ ૭૦૦ દેવે કહ્યા છે. આ કથનને આધારે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રત્યેક સે પરિવાર રૂપ દેવે પર એક એક દેવ સ્વામીરૂપે હોય છે, એ રીતે ૭૦૦ પરિવારભૂત દેના સ્વામી સાત દે છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું.
સંગ્રહ ગાથામાં યુગલ રૂપે (બબ્બે દેવાને સાથે લઈને) પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે કારણે અહીં સૂત્રમાં પણ બહુવચન રૂપે પ્રતિપાદન કર્યું છે. ." वण्हिवरुणाण देवाणं चउद्दस देवा, चमहसदेवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते" ।
અદ્ધિ અને અરુણ આ દેવયુગલના પરિવારના દેવેની સંખ્યા ચીત
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प्रवद्रिका टी० श० ६ ४० ५ ० ३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० १११९
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स्वामिनः सन्ति, प्रत्येकस्य सहस्र - सहस्रसंख्यक देव परिवार सद्भावात् देवस्त्रामिनः सप्त देवाः सन्तीति भावः । चतुर्दशसहस्राणि च परिवारः प्रज्ञप्तः, एकैकस्य देवस्य सहस्र - सहस्रसंख्यकदेवपरिवारसद्भावात् । तथा-' गद्दतोय-तुसियाणं देवाणं सत्त देवसहस्सा परिवारे पण्णत्ते' गर्दतोय तुपितयोः समुदितयोः द्वयोर्देवयोः सप्त देवाः स्वामिनः सप्त च देवसहस्राणि सप्तसहस्रसंख्यका देवाः परिवारतया मज्ञप्ताः । ' अवसेसणं नव देवा, नव देवसया परिवारे पत्ते अवशेषाणाम्अव्यावाधाऽऽग्नेयरिष्टानां त्रयाणां देवानां समुदितानामेव नव देवाः परिवार देवस्वामिनः प्रज्ञप्ताः, एकैकस्य देवत्रय - देवत्रय सद्भावात्, तथा नव देवशतानि - नवशत संख्यका देवाः परिवाररूपेण प्रज्ञप्ताः। अन्यावाधादीनां त्रयाणां देवानामेऔर परिवार के देव चौदह हजार कहे गये हैं । यहाँ पर एक-एक हजार देवों के ऊपर - १-१ देव उनका स्वामी है - इस तरह चौद देव स्वामीरूप से कहे गये हैं। तथा-' गद्दतोय तुसियाणं देवाणं सत्तदेवा सत्तदेव सहस्सा परिवारे पण्णत्ते' गर्दतोय और तुषित इन दोनों समु दित देवोंके परिवारभूत देवोंके स्वामी तो सात हैं और परिवारभूत सान हजार हैं ' अवसेसा णं नव देवा नव देवसया परिवारे पण्णत्ते ' बाकी के अव्यावाध, आग्नेय, और रिष्ट इन समुदित तीन देवोंके परिवारभूत देवों के स्वामी नौ देव हैं, और इन के परिवार में नौ सौ देव हैं अर्थात् एक एक देव के तीन-तीन देव तो तीन सौ ३०० - तीन सौ ३०० परि वार भूत देवों के स्वामी हैं और एक २ देव के ३००-३०० परिवार के
હજારની કહી છે અને તે પરિવારના સ્વામિભૂત દેવા ૧૪ કહ્યા છે. અહીં એક એક હજાર ઉપર એક એક દેવ સ્વામીરૂપે છે, તેથી ૧૪૦૦૦ દેવાના સ્વામી રૂપ દેવા ચૌદ કહ્યા છે. તથા " गद्दतोयतुमियाण देवाणं सत्तदेवा, सत्तदेव सहस्सा परिवारे पण्णत्ते " गहतोय मने तुषित नामना देवयुगसना
પરિવારના દેવા ૭૦૦૦ કહ્યા છે, અને તે પરિવારના સ્વામીરૂપ દેવા સાત
ह्या छे. " अत्रसेसा ण नव देवसया परिवारेपण्णत्ते " माडीना हेवाना भेटले કે અવ્યાખાધ, આગ્નેય અને રિષ્ટ એ ત્રણે દેવાના મળીને કુલ્લે ૯૦૦ પરિવાર ભૂત દેવા છે અને પરિવારના સ્વામીરૂપ દેવા નવ કહ્યા છે. એટલે કે અભ્યા ખાદ્ય આદિ પ્રત્યેક દેવના પરિવારભૂત દેવા ૩૦૦-૩૦૦ છે, અને પરિવારના સ્વામીરૂપ દેવે ત્રણ ત્રણ છે. નીચેની ગાથામાં તે નવે દેવાના પિરવાર રૂપ દેવાની સખ્યા બતાવી છે.
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भगवती कैकस्य त्रिशत-त्रिशतदेवपरिवारसभावात् । . . अथ-उपरिवर्णितदेवपरिवारसंग्राहिकां गाथामाह" पढम-जुगलम्मि सत्त उ, सयाणि वीयम्मि-चउद्दस सहस्सा।
तइए सत्तसहस्सा, नव चेव सयाणि से सेम"॥१॥ . प्रथमयुगले सारस्वताऽऽदित्यात्मके सप्त शतानि देवपरिवारः,
द्वितीये वन्हि-वरुणदेवात्मके चतुदश सहस्राणि देवपरिवारः, तृतीये गर्दतो. यतुपितदेवात्मके सप्तसहस्राणि देवपरिवारः, शेषेषु अव्यावाधाऽऽग्नेय-रिष्टदेवेषु नव चैव शतानि परिवारोऽस्तीतिगाथार्थः ॥१॥ ___ यसुसमवायाङ्गमूो सप्तसप्ततितमे समवाये गर्दतोय-तुपितयोर्दैवयोः सप्तसप्ततिसहस्रसंख्यका देवाः परिवारतया मोक्ताः । ज्ञाताधर्मकथाङ्गसूत्रस्याऽप्टमाध्ययने च लोकान्तिकदेवानामेकैकस्य चतुश्चतुःसहस्रपरिमिताः सामानिकदेवाः, देव हैं। इन्हीं परिवारभूत देवों को संग्रह करके प्रकट करने वाली यह गाथा हैं-"पढमजुयलम्मि" इत्यादि।
सारस्वत और आदित्य रूप प्रथम युगल में सात सौ देवों का परिवार है। दूसरे बहि और वरुणरूप युगल में चौदह १४ हजार देवों का परिवार है। तिसरे गर्दतोय और 'तुषितरूप युगल में सात हजार देवों का परिवार है। बाकी अव्यायाध, आग्नेय और रिष्ट देवों में नौ सौ देवों का परिवार है । इस प्रकार से यह गाथा का अर्थ है
जो समवायांग सूत्र में ७७ वें समवाय में गर्दतोय और तुषित इन देवों के परिवार भूत , देव ७७ हजार कहे गये हैं, ज्ञाताधर्मकथाङ्ग सूत्र के आठवें अध्ययन में लोकान्तिक देवों के एक एक देव के चार २ हजार सामानिक देव कहे गये हैं, तथा ३-३ परिषदाएँ कही गई हैं,
'पढमजुगलम्मि' या !
સારસ્વત અને આદિત્યના પ્રથમ યુગલના પરિવાર રૂપ દે ૭૦૦ છે. બહિ અને વરુણના બીજા યુગલના પરિવાર રૂપ દેવો ૧૪૦૦૦ છે. ગર્દય અને તુષિતના ત્રીજા યુગલના પરિવાર રૂ૫ દે ૭૦૦૦ છે. બાકીના અવ્યાબાધ, આગ્નેય અને રિષ્ટ દેવેને કુલ પરિવાર ૯૦૦ દેવને છે
સમવાયાંગ સૂત્રના ૭૭ માં સમવાયમાં ગર્દય અને તુષિત, આ બે દેના પરિવાર રૂપ ૭૭૦૦૦ દેવે કહ્યા છે, જ્ઞાતાધર્મ-કથાંગસૂત્રના આઠમાં અધ્યયનમાં લેકાન્તિક દેવામાંના પ્રત્યેક દેવના ચાર ચારહજાર સામાનિક દેવ કહ્યા છે, તથા ત્રણ ત્રણ પરિષદાઓ કહી છે, સાત સાત અતીક અને અનીકાધિપ, -
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prefer टीका श० ६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० ११२१ तिस्रस्तिस्रपरिषदः, सप्तमप्तानीकानि, सप्त सप्तचानीकाधिपतयः पोडश - पोडशसहस्रपरिमिता आत्मरक्षकदेवाः अन्येऽपि च बहवो लोकान्तिका देवाः परिवारतया प्रोक्ताः, इत्यादिवर्णनं लभ्यते तच्च सामान्यपरिवारतया प्रोक्तम् । इह विशेष - रूपतया कथितमिति बोध्यम् ' ?
"
गौतमः पृच्छति - ' लोगंतियविमाणा णं भंते! किंपइडिया पण्णत्ता ? हे भदन्त ! लोकान्तिकविमानानि किंप्रतिष्ठितानि कस्मिन् आधारे प्रतिष्ठितानि स्थितानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - ' गोयमा ! वाउपइडिया पण्णत्ता ' हे गौतम ! लोकान्तिकविमानानि वायुप्रतिष्ठितानि वायोराधारेणस्थितानि सन्ति । ' एवं यव्वं विमाणाणं पट्टाणं, बाहुल्लुच्चत्तमेव संठाणं ' एवम् अनेन प्रकारेण सात सात अनीक, अनीकाधिप, १६ - १६ हजार आत्मरक्षक देव, तथा और भी बहुत से लोकान्तिक देव परिवाररूप से कहे गये हैं लो इत्यादि यह सब वर्णन सामान्यरूप से किया गया है ऐसा जानना चाहिये- - तथा यहां जो वर्णन किया गया है वह विशेष रूप से किया गया है - ऐसा समझना चाहिये ।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि (लोगंतिय विमाणाणं भंते । किं पट्टिया पण्णत्ता ) हे भदन्त ! लोकान्तिक देवों के जो विमान हैं वे आधार सहित हैं कि बिना आधार के हैं ? यदि आधार सहित हैं तो इनका क्या आधार है ? अर्थात् किस आधाररूप पदार्थ पर ये प्रतिष्ठित हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि - (गोधमा ! ) हे गौतम! (वाउपडिया पण्णत्ता) ये लोकान्त देवों के विमान साधार हैं और इनका आधाररूप पदार्थ वायु कहा गया है । अर्थात् वायु के आधार से प्रतिष्ठित हैं । ( एवं
૧૬-૧૬ હજાર આત્મરક્ષક દેવા તથા ખીજા પણ અનેક દેવેને પરિવાર કહ્યો છે. પણ તે સમસ્ત વર્ણન સામાન્ય રૂપે કરેલું સમજવું અહીં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે, તે વિશેષ રૂપે કરવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું.
हवे गौतम स्वाभी भहावीर प्रभुने भेवो अश्न पूछे छे - " लोगंतिय विमाणाण भंते! कि पइट्टिया पण्णत्ता ? " हे लह-1 ! बोअन्तिः देवानां વિમાના છે તે આધાર સહિત છે કે આધાર રહિત છે? જો તેઓ આધાર સહિત હાય તેા તેઓ કયા પદાર્થીના આધારે રહેલાં છે ?
तेन वा भापता महावीर अलु हे छे -" गोयमा ! " हे गौतम! “वाउपइट्टिया पणत्ता " ते बोअन्ति देवानां विभाना आधारयुक्त छे भने તેમના આધાર રૂપ પદાર્થ વાયુ કહ્યો છે, એટલે કે તેઓ વાયુને આધારે
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भगवतीरले लोकान्तिया विमानानां मतिष्ठानं स्थित्यधिकरणं वायुरूपं प्रदगिनमंत्र, यादल्य संस्थानं च पंचनिशतियोजनशतानि, उच्चत्तं रायोजनमनानि, संस्थानम् आकारस्तु एतेषां रिमानानां नागामकारक बोध्यम् अनावलिकामविष्टत्वात् , आयलिकापविष्टानि तु वृत्त-अस्त्र-चतुरस्ररूपाणि त्रीणि मस्थानान्येव भवन्तीत्यवसेयम् । तदेवाह-' भलोयबत्तन्या णेसन्या, जहा-जीवाभिगमे देयुहेमए' जावणेयध्वं विशाणाणं पटाणं, बाहुल्लुच्चत्तमेव नाणं) हम तरह की स्थिति का अधिकरण वायुरूप है यह को प्रदर्शित ही कर दिया गया है अब रही इनके बाहल्य और नरपान के विषय की बात मोहनका बाहल्य-विमानों की पृथिवी स्थूलता-२५०० योजन की है और ऊंचाई ७०० योजन सोहै। तथा इगता आकार एकरूप से नहीं है भिन्न २ प्रकार से है कयोंकि ये अनावलिका में प्रविष्ट हैं। जो आरलिका में प्रपिष्ट होते हैं वे था नो गोल होते हैं, या त्रिकोण होते हैं, या चतुकोण होते हैं। इसलिये ये आवलिकाने प्रविष्ट न होने के कारण नियत आकार वाले नहीं कहे गये हैं प्रत्युत अनेक प्रकार के आकार वाले कहे गये हैं। इसी बात को सूचित करने के निमित्त पत्रकार ने (भलोय वत्तव्यता यन्वा, जहा जीवाभिगमे देवुद्देसए) ऐसा कहा है कि ब्रह्मलोक में रहने वाले विमानों और देवों के विध्य में जो वक्तव्यता जीवाभिगम सूत्र में कही है, वही वक्तव्यता यहां पर भी इन लोकान्तिक • २ . “ एवं णेयव्वं विमाणाण' पइट्ठाण, बाहुल्लुम्चत्तमेर संठाण , २॥ રીતે વિમાનની સ્થિતિના આધારરૂપ વાયુને તે ઉપર બતાવવામાં આવેલ છે, હવે તેમના વિસ્તાર, ઊંચાઈ, આકાર આદિનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે
તે વિમાનની પૃથ્વીની સ્થૂળત-એટલે કે તેમને વિસ્તાર ૨૫૦૦ જનને અને ઊંચાઇ ૭૦૦ જનની છે. તેથી તેમને આકાર એકસરખે નથી. પણ જુદા જુદા પ્રકારનો છે, કારણ કે તેઓ આવલિકામાં પ્રવિણ નથી. જે વિમાને આલિકામાં પ્રવિણ હોય છે, તેઓ ગળાકારના અથવા ત્રિવેણુકારના કે ચતુષ્કોણાકારના હોય છે પરંતુ આ કતિક વિમાને આવલિકામાં પ્રવિષ્ટ ન હોવાને કારણે કેઈ નિયત આકારના નથી પણ જુદા જુદા આકારના છે. એ જ વાતને પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ આપે છે"बमलोय वत्तव्वया णेयव्या, जहा जीवाभिगमे देवुहेसए" प्रहा: ६५मा રહેલાં વિમાને અને દેના વિષયમાં જે પ્રતિપાદન જીવાભિગમ સૂત્રના દેવેદ્દેશકમાં કરવામાં આવેલું છે, એ જ પ્રમાણેનું પ્રતિપાદન અહીં પણ કાન્તિક ના વિષયમાં ગ્રહણ કરવું. તે જગ્યાએ આપેલુ કથન ક્યાં સુધી
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प्रन्द्रिका का शे०६ उ०५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरूपणम् ११२३ हंता, गोमा ! अस अदुवा अतक्खुत्तो, णो चेव णं देवित्ताए लोगंतियविमाta | ब्रह्मलोके या वक्तव्यता जीवाभिगमे देवोदेश के विमानानाम्, देवानां च प्रतिपादिता, सा अत्रापि लोकान्तिकदेवेषु नेतन्या ज्ञातव्या । तदवधिमाह - जावईता ' इत्यादि । हे गौतम ! हन्त सत्यम् यावत् असकृत् भूयोभूयः, अथवा अनन्तकृत्वः, अनन्तवारान् ते सर्वे प्राणाः, भूताः जीवाः, सच्चाः पृथिव्यादिकायिकतया उपपन्नपूर्णाः पूर्वम् उत्पन्नाः किन्तु लोकान्तिकविमानेषु देवतया अनन्तकृत्वः अनन्तवारान् ते जीवाः नो चैव नैव खलु उत्पन्नाः इतिभावः । जीवाभिगम वक्तव्यता च किञ्चित्पदश्यते - ' लोयंतियधिमाणा णं संते ! कइवष्णा पण्णत्ता ? गोमा ! वण्णा - लोहिया, हालिद्दा, सुकिल्ला, एवं पभाए निच्चा लोया, गंधेणं इगंधा, एवं फासा, एवं सव्वरयणामया, तेसु देवा समचउरंसा, अल्लमगवण्णा, पम्हलेस्सा | लोयंतियविमाणे णं भंते । सब्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता देवों में जाननी चाहिये । यह वक्तव्यता कहां तक जाननी चाहिये तो इसके लिये कहा गया है कि (जाद हंता ! असई अदुवा अणतक्खुत्तो, णो चेवणं देवताए लोगंतियविमाणे ) हे गौतम! सत्य है यावत्बार बार अनंतबार वे सब प्राण, भूत, जीव, सत्य पृथिवोकायिक रूप से पहिले उत्पन्न हुए हैं, किन्तु लोकान्तिक विमानों में देवरूप से वे जीव पहिले कभी नहीं उत्पन्न हुए हैं। यहां तक जाननी चाहिये।" यहां पर जीवाभिगम वक्तव्यता थोड़े से रूप में प्रकट की जानी है- (लोगंति य विमाणा णं भंते! कइवपणा पण्णत्ता ? गोयना । तिष्णा-लोहिया, हालिद्दा, सुकिल्ला एवं पभाए निच्चाललेया गंधेणं इट्ठगंधा एवं इहफाला, एवं सव्वरयणामचा, तेसु देवा समचउरंसा, अल्लमहुगवण्णा, पम्हलेस्सा,
"
" ह
ગ્રહણ કરવું જોઈએ, અતાવવાને માટે સૂત્રાર કહે છે કે “ जाव हंता ! असई अदुवा अणतखुतो, णो चैवं ण देवत्ताए लोगंतियविमाणेषु " गौतम 1 सत्य छे, ( यावत् ) ते समस्त आशु, लूत, लव भने सत्य वारवार અથવા અનંત વાર પૃથ્વીકાયકરૂપે પહેલાં ઉત્પન્ન થઇ ચુકયા છે, પરન્તુ લેકાન્તિક વિમાનેમાં દેવરૂપે તે જીવે પહેલાં કદી પણ દૈવરૂપે ઉત્ત્પન્ન થયા
नथी " महीं सुधीनं उथन थडे ४२.
હવે મહી જીવાભિગમસૂત્રની વક્તવ્યતાના સારાંશ પ્રકટ કરવામાં આવે છે " लोगंतिय विमाणार्ण संते ! कइ वण्णा पण्णत्ता ? " गोयगा । तिरण्णालोहिया, हाला, सुकिला एवं पभाए निच्चालोया, गंधे इट्ठगंधा एवं इवफासा, एवं सव्वरयणामया, तेसु देवा समचउरंसा, अल्लमडुगवण्णा, पम्हलेस्सा, लोगं
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भगवती सूत्रे
पुढेविकाइयत्ताए, आउकाइयत्ताए, तेउकाइयत्ताए, वाउकाइयत्ताए. वणस्स इकाइयताए, देवत्ता, देवित्ताए उववन्नपुव्वा ? ' इत्यन्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । लोगंतियविमाणे णं भंते! सव्वे पाणा, भूया जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए, आउकाइयत्ताए, ते काइग्रत्ताए, वाउकाइयत्तार, वणस्सहकाइयत्ता देवत्ताए देवित्ताए उवचन्नपुच्चा ? ) यहां तक का पाठ यावत् पद से यहां ग्रहण किया गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा कि हे भदन्त । लोकान्तिक विमानों के कितने वर्ण हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा कि हे गौतम! लोकान्तिक विमानों के तीन वर्ण हैं -लोहित वर्ण, हारिद्र वर्ण और शुक्कवर्ण अर्थात् लोकान्तिक विमान तीन वर्णवाले हैं यह बात प्रभुने गौतममे प्रकट की इसी तरह ये अपनी प्रभा से सदा आलोकित ( प्रकाशित) रहते हैं, गंध इनका इष्ट होता है, स्पर्श भी इनका मन को रुचिकारक होता है ये समस्त रत्नों के बने हुए हैं । इनमें जो देव रहते हैं उनका समचतुरस्त्र संस्थान होता है । वर्ण इनका गीले महुआ के जैसा होता है या इनकी पद्म होती है । हे भदन्त ! क्या इन लोकान्तिक विमानों से समस्त प्राण, समस्त भूत, समस्त जीव, समस्त सत्व पूर्व में पृथिवीकायिक रूप से, अपका
तियत्रिमाणेसुणं नंते ! सव्वे पाणा, भूया, जीवा, सत्ता पुढविकाइयत्ताए, आउकाइयत्ताए, ते काइयत्ताए, वाउकाइत्ताए, वणस्लइकाइयत्ताए, देवत्ताए देवित्ताए वनपुव्वा ? "
मडी सुधीना पाठ 'यावत्' पहथी ग्रह ४रवामां भाग्यो छे हुवे भा સૂત્રપાઠનું તાત્પ સમજાવવામાં આવે છે-ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે “ હે ભદન્ત ! લેાકાન્તિક વિમાનાના કેટલા વણુ હાય છે ? તેના જવાખ આપતા મહાવીરપ્રભુ કહે છે કે હૈ ગૌતમ! લેાકાન્તિક વિમાનના ત્રણ વર્ણ છે-લેાહિત વણુ, હરિદ્રવણું ( હળદરના જેવા વણુ ) અને શુકલવણુ આ રીતે લેાકાન્તિક વિમાનાને ત્રણ વણુ વાળાં કહેલાં છે. તે પેાતાની પ્રભાથી સદા દેદીપ્યમાન રહે છે, તેમની ગધ ઈષ્ટ હાય છે અને તેમના ૫શ રુચિકારક હાય છે. તે વિમાના સમસ્ત રત્નાનાં બનેલાં હૈય છે. તે વિમાનામાં જે દેવા રહે છે તેઓ સમચતુરસ્ર સંસ્થાનવાળા હાય છે. અને તેમને વણુ ભીનાં મહુઆ જેવા હાય છે, તેઓ પદ્મલેશ્યાવાળા હાય છે.” ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્ન— હું ભાન્ત ! તે લેાકાન્તિક વિમાનામાં શું સમસ્ત પ્રાણુ, સમસ્ત ભૂત, સમસ્ત જીવ અને સમસ્ત સત્ત્વ પૂર્વે ( પહેલાં)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ६ ७७ ५ सू०३ लोकान्तिकदेवविमानादिनिरू० ११२५ ___ गौतमः पृच्छति-'लोगंतियविमाणेसु णं मंते ! केवइय कालं ठिई पण्णता ?' हे भदन्त ! लोकान्तिकविमानेषु कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'गोयमा ! अट्ठ सागरोवमाई ठिई पण्गता' हे गौतम ! अष्टसागरोपमाणि स्थितिः प्रज्ञप्ता । गौतमः पृच्छति-' लोगंतियविमाणेहितो णं भंते ! केवइयं अवाहाए लोगते पण्णचे ' हे भदन्त ! लोकन्तिकविमानेभ्यः कियत्कं कियड्रम् अवाधया 'अन्तरेण व्यवधानेनेत्यर्थः लोकान्तः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह--'गोयमा ! असंखेज्जाई जोयणसहस्साई अबाहाए लोगंते पण्णत्ते' हे गौतम ! असंख्येयानि यिक रूप से, तेजस्कायिकरूप से, वायुकायिक रूप से, वनस्पतिकायिक रूप से देव एवं देवीरूप से उत्पन्न हुए हैं? तब इसके उत्तर में (जाव हंता, गोयमा ! असई अदुवा) इत्यादि रूप से प्रभु ने उत्तर दिया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि-(लोगंतियबिमाणेसणं भंते ! केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता) हे भदन्त ! लोकान्तिक विमानों में कितनी स्थिति है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं कि 'गोयमा' गौतम ! (अट्ठसागरोवमाई ठिई पण्णत्ता) आठ सागरोपम की स्थिति लोकान्तिक विमानों में हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि(लोगंतिय विमाणेहितो णं भंते ! केवइयं अबाहाए लोगंते पण्णत्ते) हे भदन्त ! लोकान्तिकविमानों से लोकान्त कितनी दूर है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं कि (गोयमा) हे गौतम! (असंखेजाई जोयणसहस्साई अचा. हाए लोगंते पण्णत्त) लोकान्तिक विमानों से लोकान्त असंख्यात हजार પૃથ્વીકાયરૂપે. અકાયિક રૂપે, તેજસ્કાયિકરૂપે, વાયુકારિકરૂપે. વનસ્પતિકાયિક રૂપે, દેવ અને દેવીરૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યાં છે? ઉત્તર–“હા, ગૌતમ!તેઓ ત્યાં અનેકવાર અથવા અનતવાર પૃથ્વીકાલિકથી વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તનારૂપે ઉત્પન્ન થઈ ચુક્યા છે, પણ તેઓ ત્યાં દેવરૂપે કદી પણ ઉત્પન્ન થયા નથી.”
गीतभस्वामीन अल-" लोगंतियविमाणेसुण भते ! केवइयं कालं ठि पण्णता ?" महन्त ! allन्ति विमान निवासी हेवानी स्थिति teen अनी छ ? उत्तर-“गोयमा ! अदुसागरोवमाई ठिई पण्णत्ता" गौतम ! તે વિમાને દેવાની સ્થિતિ આઠ સાગરયમની કહી છે.
प्रश्न-" लोगतिय विमाणेहितो ण भंते ! केवइयं अबाहाए लोगते पण्णत्ते " महन्त ! astrds विमानाथी asided भतरे छ ?
उत्तर-"गोयमा! असंखेज्जाइ जोयणसहस्साई अबाहाए लोगंते पणते " ગૌતમ! કાતિક વિમાનેથી લોકાન્ત અસંખ્યાત હજાર એજન દૂર છે.
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भंगवतीसूत्र योजनसहस्राणि लोकान्तिकविनानेभ्यः अबाधया अन्तरेण व्यवधानेन लोकान्तः प्रज्ञप्तः कथितः । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं ममाणिकतया स्वीकरोति-'सेवं भंते ! सेवं भंते ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ मू० ३ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलि. तललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपधनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक' श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त । जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित
कोल्हापुररानगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री : घासीलालप्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां पष्ठ शतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥६-५॥ योजन दूर है। अब अन्त में गौतम प्रभु के वचनों को प्रामाणिक रूप से स्वीकार करते हुए कहते हैं कि (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ यह सब ऐसा ही है-सत्य ही है-हे भदन्त ! सत्य ही है ॥ सूत्र ३॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगव. तीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छटे शतकका पांचवा
उद्देशक समाप्त ॥ ६-५ ॥
સૂત્રને અત્તે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને કહે छ-" सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति " " सहनत ! साथै मा विषयतुंरे પ્રતિપાદન કર્યું તે સત્ય જ છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે” આમ કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને मेसी गया. ॥ सू० 3॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાના પાંચમ શતકને ત્રીજે ઉદ્દેશક સમાસ –પા
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આપણું ખાતર નહીં તો આપણું ભવિષ્યની પેઢી
ખાતર પણ આ કાર્ય પૂર્ણ કરવું જ પડશે.
૩૨ જૈન સિદ્ધાંતનું સંશોધન કરી ચાર ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરવાનું જે મહદ કાર્ય આ સમિતિ લગભગ વીસ વર્ષ થયાં કરી રહી છે. તે બીના સમાજના દરેક અંગમાં જગજાહેર છે.
અત્યાર સુધીમાં પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ ત્રીસ શાસ્ત્રોનું સંશોધન પૂરું કર્યું છે અને બાકીના ત્રણ સૂનું કાર્ય આ વર્ષમાં પૂરું કરી નાખશે, તેમ અમારી ધારણું છે. •
બત્રીસમાંના વીસ શાસ્ત્રો તથા તેના ભાગે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા છે બાકીના શાસ્ત્રો કેટલાંક છપાય છે. અને કેટલાકના અનુવાદ કરવાનું કાર્ય ચાલુ છે.
અસહા મેંઘવારીને લીધે સમિતિએ શરૂઆતમાં ધારેલા ખર્ચ કરતાં ત્રણ ગણે ખર્ચ થવાનો અંદાજ છે આથી બાકીના કાર્યને પહોંચી વળવા રૂપિયા ત્રણ લાખની તાકીદે જરૂર છે. અને તે વીરના લક્ષમીનંદન પુત્રે પાસે અમારી ટહેલ છે. તેમના તરફથી બાકીના સૂત્ર માટે રૂપિયા ૫૦૦૧ આપ. નારાની અમે રાહ જોઈએ છીએ.
રાજકેટ તા. ૧૫-૭-૬૩
શ્રી અ, ભા. ૨. સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદાર સમિતિ
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________________ શાસ્ત્રોની સંપૂર્ણ માહિતી અઢારમા વાર્ષિક રિપોર્ટમાં બતાવેલ 24 શાસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ થયા પછી નીચે મુજબ કામકાજ થયેલ છે (1) ભગવતી ભાગ ત્રીજે 3 બહાર પડી ચુક્યો છે અને તે મેમ્બરને મેકલવાનું કામ ચાલુ છે. તથા પાંચમે છપાઈ ગયો છે. અને તેનું | (2) ભગવતી ભાગ 2 બાઈડીંગ કાર્ય ચાલે છે. (3) જ્ઞાતા સૂત્રના કુલ ત્રણ ભાગ છપાય છે જે એકાદ માસમાં પૂરા થઈ જશે. (4) ભગવતી ભાગ છઠ્ઠો તથા સાતમે છાપવાનું કામ શરૂ થઈ ગયું છે. (5) કુલ્લે લગભગ 30 સૂત્રે પૂજ્ય ગુરુદેવે લખીને પૂરાં કરેલાં છે. -તેમાંના છપાયા વગરનાં જે સૂત્રે બાકી છે તેનું અનુવાદનું તેમજ સંશોધનનું કેટલુંક કામ ચાલુ છે, અને કેટલુક બાકી છે. (2) નિશીથ સૂત્ર સૂર્યપન્નતી તથા ચંદ્રપન્નતી સૂત્ર એ બાકી રહેલાં ત્રણ સૂત્રે લખવાનું કાર્ય અત્યારે ચાલે છે. શ્રી અખિલ ભારત કવે. સ્થા. જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ રાજકેટ તા. 15-7-63 નમ્ર સેવક સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ મંત્રી.