Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Part 01 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006346/1

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નમો અરિહંતાણં નમો સિદ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વેસિં પઢમં હવઈ મંગલં

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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

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GINAPANA
PRAGN
SHRI
SUTRA
PART : 01
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ભાગ- ૦૧

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जैनाचार्थ - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर भाषाऽनुवादसहितम्
॥ श्री - प्रज्ञापनासूत्रम् ॥
( प्रथमो भागः )
नियोजकः
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागम निष्णात- प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
पालनपुरनिवासि श्रेष्ठिश्रीअमुलखचंद मलुकचंदभाई कोठारी प्रदत्त - द्रव्यसाहाय्येन
अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः
श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल मङ्गलदासभाई - महोदयः
मु० राजकोट
प्रथम - आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर - संवत्
२५००
विक्रम संवत्
२०३०
ईसवीसन्
१९७४
मूल्यम् - रू० ३५-००
vaaraareexकाकाकाकाक

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भगवानुं : श्रीम.ला.. स्थानवासी જૈનશાસ્ત્રાદ્ધાર સમિતિ, ४. गरेडिया ईवा शेड, राट, (सौराष्ट्र )
甌
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा.
कालोद्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India.
5
हरिगी तच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये 1 जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये || जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
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પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૫૦૦ વિક્રમ સ’ત્ ૨૦૩૦ ઇસવીસન ૧૯૭૪
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
24: 3. 34-00
: भुद्र :
મણિલાલ છગનલાલ શાહ प्रिन्टींग मस
નવપ્રભાત
घीअंटा रोड, अभहापोह.

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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

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कमाङ्क
पृष्ठाङ्क
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१-४ ५-८ ९-१८ १९-२४ २५-३० ३१-३२ ३३-५४ ५५-१०६ १०७-१६५ १६६-२१६
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प्रज्ञापनासूत्र की विषयानुक्रमणिका
विषय मंगलाचरण प्रज्ञापना का स्वरूप मंगलाचरण का प्रयोजन दिखलाना श्री महावीर स्वामी को वंदन का कारण दिखलाना प्रज्ञापना के अध्ययन व भेद का निरूपण अजीव प्रज्ञापना का निरूपण अरूप अजीव व रूप अजीव प्रज्ञापना का निरूपण जीव और वर्ण का परस्पर संवैध का निरूपण रूपी अजीव प्रज्ञापना के स्वरूप का निरूपण जीय प्रज्ञापना स्वरूप निरूपण पृथ्वीकाय अप्० तेउ० वायु० वनस्पतिकाय के भेद का स्वरूप निरूपण सभेद वनस्पतिकाय का निरूपण साधारण शरीर बादर वनस्पतिकाय का निरूपण भङ्ग के निर्देश पूर्वक अनंत जीवों का निरूपण बीज की अवस्था का व साधारण जीव के लक्षण का निरूपण बेन्द्री से पंचेन्द्री पर्यंत के जीवों का निरूपण भेद सहित नारको जलचर स्थलचर-परिसर्प खेचर पंचेन्द्रिय का निरूपण भेद सहित मनुष्य का स्वरूप व कर्मभूमि के मनुष्यों का वर्णन देश भेद से आर्यादि का वर्णन व भेद सहित दर्शनार्य का निरूपण भेद सहित वीतराग दर्शन० व चारित्र के स्वरूप का निरूपण
२१७-२४५ २४६-२९२ २९३-३१३ ३१४-३२४
३२५-३४५ ३४६-३६१
३६२-४१८
४१९-४४५
४४६-४८३
४८४-५३१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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भेद सहित देव के स्वरूप का निरूपण
५३१-५५० पृथ्वीकाय अप्काय वायुकाय तेजस्काय यादर वायु व वनस्पतिकाय के स्वरूप का निरूपण
५५१-५९९ बेन्द्रियादि जीवों का निरूपण
६००-६०९ नारकी के स्थानो का निरूपण
६१०-६६२ तीर्यच पंचेन्द्रीय के स्थानों का निरूपण ६६३-६६६ मनुष्य व भवनपति असुरकुमारों के देवों के स्थानों का निरूगण
६६७-७३७ नागकुमार व सुवर्णकुमार देवों के स्थान का वर्णन ७३८-७८७ व्यानव्यंतर देव व पिशाचादि व्यंतर जाती के देवों के स्थानों का वर्णन
७८८-८४२ ज्योतिष्क देवों के स्थान का निरूपण
८४३-८५७ वैमानीकदेव व सौधर्मदेव ईशानदेवों के स्थानों का निरूपण
८५८-९१४ ब्रह्मदेव लोक से ग्रैवेयकादि देवों के स्थानों का वर्णन ९१५-९७९ सिद्धों के स्थान का निरूपण
९८०-१०१५
३२
॥समाप्त ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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પાલનપુરવાલા કાઠારી અમુલખચદ મલુકચંદભાઇની
જીવન ઝરમર
વસુંધરાના વિશાળપટ પર અનેક જીવાત્માએ પદાર્પણ કરે છે. પણુ ખધાજ જીવાને પોતાને મળેલ માનવભવની અમૂલ્યતા સમજાતી નથી. પણુ કાઇ હળુકી આત્માજ આ જીવન સફરને સફળ કરી લે છે. હાથમાં આવેલુ અમૃત ઢાળી પણ શકાય અને પી પણ શકાય પણ અમૃતને ઇચ્છવા છતાં અમૃતને પીનારા વિરલ હાય છે. આવા વિરલ આત્માઓમાંના એક આત્માને અહી પરિચય આપવા અસ્થાને નહિ ગણાય.
શ્રી. ભુરીબેનના જન્મ જેનુ' સ્થાન ભારતમાં ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક ક્ષેત્રે મહત્વપૂર્ણ અને ગૌરવશાળી છે એવા ગરવી ગુજરાતના પાલનપુર મુકામે સવત્ ૧૯૫૫ ના પાષવિદ ૧૩ ના રાજ થયા, જે પાલનપુરની ધરતી અત્યાર સુધીમાં ઘણા પવિત્ર આત્માઓની જન્મભૂમિ ખની પુન્યવતી અની છે, તેમના પિતાશ્રીનું નામ મહેતા કેશવલાલ ઝુમચંદભાઈ અને માતુશ્રીનુ નામ મેનાબાઈ. ત્રણ ભાઇઓ અને છ એનેાના વિશાળ પરિવારમાં તેમના ઉછેર થયા. વિદુષી પૂ. તારાબાઇ મહાસતીજી તેમના બેન થાય, હાલમાં તેમના ભાઇની કલકત્તામાં ઢાકારલાલ હીરાલાલની કુાં ચાલે છે. માતાપિતાના જૈન સસ્સારા ખાળપણુથીજ ભૂરીખેનમાં સિ ́ચાયા હતા, તેથીજ એ સ ંસ્કાર અત્યાર સુધી વિદ્યમાન રહ્યા. એટલુજ નહિ પણ તેમાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ થતી ગઈ. યુવાનવય થતાંજ તેમણે જૈનધર્મીનુ સારૂ જ્ઞાન મેળવી લીધુ.
તેમનું લગ્ન પાલનપુરમાંજ કાઢારી મણીલાલ મલુકચંદભાઇ સાથે થયુ. લગ્નના ચેડાક વરસો વીતતા શ્રી મણીભાઈ ક્રૂર કાળના ભાગ બન્યા અને ૨૮ વર્ષોંની ઉંમરે શ્રી. ભુરીબેનને વૈધવ્ય પ્રાપ્ત થયું. ધશ્રદ્ધા, ગુરૂભક્તિ, અને કર્મના સિદ્ધાંતને અવિચલ માનનાર ભુરીબેને આવેલ દુઃખ સમભાવે સહન કર્યુ એટલુ જ નહિ પણ પેાતાનુ જીવન ધ`માગે વળે તેવી ઝ ંખના કરવા લાગ્યા, પાલનપુરમાંથી દીક્ષિત થએલા શાંત સ્વભાવી પૂજય કેસરખાઈ મહાસતીજી, સ્વ. પૂ. ચંપાખાઇ મ. વિદુષી પૂ. તારામાઈ મ. પૂ. પ્રભાબાઈ મ. પૂ. વસુમતીબાઈ મ. પૂ. હીરાખાઇ મ. પૂ. દમયંતીબાઈ મ. વગેરેના વડ ગુણી પૂ. ઝમકખાઈ મ, ના સુશિષ્યા પૂ. સુરજબાઈ મ. (વઢવાણુનિવાસી ) પાલનપુર પધારેલા તે દરમ્યાન શ્રી. ભુરીબેનને તેએાશ્રીના સુંદર સહ યાગ મળ્યા અને તેથી ધર્મભાવના ખૂબજ વિકાસને પામી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
કાળનું કુસુમ આ સાથ નાજુક છે. જો જો ખરી જાયના પુળ તણા પાંદડા''

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એ કાવ્યની પંકિત પ્રમાણે પિતાના જીવનની પળને ઉપયોગ કરવા વિચારી લીધુ જે છોડવા ઉપર સૂર્યના કિરણે પડતા નથી તેની વૃદ્ધિ થતી નથી તે પ્રમાણે જે ધર્મના સમાજ ઉપર જ્ઞાન રૂપ સૂર્યના કિરણ પડતા નથી તે સમાજને વિકાસ થતું નથી. ધર્મભાવના પિતાના સંસર્ગમાં આવનારમાં અને સમાજમાં વ્યાપક બને તે ભવ્ય ભાવનાથી વિચાર્યું કે પાલનપુરમાં જે શ્રાવકાશાળા સ્થપાય તે અનેક બહેને ધાર્મિક અભ્યાસને લાભ લઈ શકે. પિતાના જીવનને જૈન સંસ્કારથી ઓતપ્રેત બનાવી આત્મકલ્યાણ સાધી શકે. "ા વિવા ના વિમુક્ષરે સાચી વિદ્યા તેજ કે જે મુક્તિ અપાવે. અને એવી વિદ્યા માટે મળેલ ધન વપરાય તે જ તે ધનની સાર્થકતા એમ નિર્ણય કર્યો.
જે ભણતરથી ધર્મ રૂએ નહીં
તે ભણતરથી વળશે શું? પર ઉપકારે કામ ન આવે
એવા ધનથી મળશે શું?” એ હેતુથી તેમણે પાલનપુરમાં પોતાના તરફથી સારી રકમ સર્વ પ્રથમ આપીને અને પછી સમાજમાંથી પણ કેટલીક રકમ મેળવીને જૈન શ્રાવિકા શાળાની સ્થાપના કરી. પાયાની ઈટ બન્યા. સ્ત્રી શક્તિને સમાજને પરિચય અ. અને શ્રાવિકાશાળામાં સકિય કાર્ય કરવા લાગ્યા. કેટલાક માણસે આરંભે શૂરા હૈયે પણ શ્રી. ભુરીબેનના જીવનમાં તેમ ન હતું. આરંભેલ કાર્ય અત્યાર સુધી તન, મન, ધનની સેવા આપી ચલાવી રહ્યા છે. આ શ્રાવિકાશાળા આજે સંસ્કારના ઉપવન સમી ભાસે છે. અનેક બેને તેમાંથી જ્ઞાનામૃતનું પાન કરી જીવનમાં અપૂર્વ આનંદ મેળવી રહી છે.
ભીતરને સાદ કર્તવ્યની યાદ અપાવતેજ રહે છે. તેમ ભુરીબેન આટલેથી ન અટક્યા. આ ઉપરાંત આયંબીલ શાળામાં તેમણે સારી રકમ આપી છે, આ સંસ્થામાં તેમજ ઉપાશ્રયમાં સંતસતીજીની સેવામાં અન્ય બેનના સહકાર સાથે નિરંતર સુંદર ફાળે આપી રહ્યા છે. - થાકયાને વિસામે, અંધજનની આંખ, ભાંગ્યાના ભેરૂ સમા શ્રી. સુરીબેન આજે પાલનપુર માટે છે. તટસ્થતા, નિષ્પક્ષતા, ગંભીરવાણી, હદયની ઉદારતા આ બધા તેમના ગુણે દરેકને તેમની પ્રત્યે ખેંચે છે.
તેમની રાજભાવના ઉત્તર વિકસે, દીર્ધાયુથી બને અને સમાજને તેમના તરફથી પ્રશંશનીય લાભ મળતું રહે એ જ મનીષા.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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॥ श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्रीघासीलाल बतिविरचितं
प्रमेयबोधिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
हीन्दि-गुर्जर भाषानुवादसहितम् ॥श्री-प्रज्ञापनासत्रम् ॥
(प्रथमो भागः)
मङ्गलाचरणम्
( अनुष्टुप् छन्दः) केवलज्ञानसम्पन्नो, लोकालोकप्रकाशकः । सिद्धार्थः सिद्धार्थपुत्रोऽजीनो जीयाज्जिनः सदा ॥१॥
आर्या छन्दः ज्ञानक्रियाराधकः पइभक्तकविंशति वर्षपारणः। विशुद्ध क्रियायुक्तो विषमपरीषहोपसर्ग सोढा ॥२॥ उत्कृष्टया क्रिययाऽत्र जैनशासनप्रदीपनो भव्यः । शासनोद्धारधुरीण-हुकुमचन्द्रमुनिवरो जीयात् ॥३॥
मंगलाचरण १ जो केवलज्ञान से युक्त हैं, लोक और अलोक को प्रकाशित करने वाले है, जिनके समस्त प्रयोजन सिद्ध हो चुके है और सिद्धार्थ नामक राजा के पुत्र हैं, ऐसे जिनेन्द्र भगवान महावीर सदा जयचन्त हों।
२-३ ज्ञान और क्रिया के आराधक, इक्कीस वर्ष तक बेले-बेले पारणा करने वाले, अतीव शुद्ध क्रियावान् , कठिन परीषह और उपसर्ग को सहन करने वाले, अपनी उत्कृष्ट क्रिया से जैन शासन को दिपाने वाले, भव्य तथा शासनोद्धार की धुरा को धारण करने वाले
| મંગલાચરણ ૧ જેઓ કેવલ જ્ઞાનવાળા છે, લેક અને અલકને પ્રકાશિત કરનારા છે, જેમનાં બધાં પ્રજને સિદ્ધ થઈ ચૂક્યાં છે અને જેઓ સિદ્ધાર્થ નામના રાજાના પુત્ર છે. એવા શ્રી સિદ્ધાર્થ ભગવાન મહાવીર સદા વિજયવત છે.
૨-૩ જ્ઞાન અને ક્રિયાના આરાધક એકવીસ વર્ષ સુધી બે બે ઉપવાસ પારણું કરવાવાળા, અત્યન્ત શુદ્ધ કિયાવાળા, કઠણ પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરવાવાળા, પોતાની ઉત્કૃષ્ટ કિયાથી જૈન શાસનને દિપાવવાવાળા, ભવ્ય, તેમજ શાસનની ધુંસરીને ધારણ કરવાવાળા મુનિવર અર્થાત્ આચાર્ય શ્રી
प्र०१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे ( अनुष्टुप् छन्दः) तत्त्वविशारदो ज्ञानी, षट्कायप्रतिपालकः। ब्रह्मचर्यस्य गुप्तश्च, नवधा गुप्तिधारकः ॥४॥ एकादशाङ्गतत्त्वस्य गणिपीठकधारकः। ज्ञानक्रिया विशुद्धया च स्वात्मकाञ्चन शोधकः ॥५॥ वैराग्यदीप्तिदीप्तात्मा दीक्षाशिक्षा परायणः। तत्पट्टाधिष्ठिताचार्यः शिवलाल महामुनिः ॥६॥ ज्ञानध्यानतपस्त्याग-दयावैराग्यकर्मणाम् । सत्यचारित्रधर्माणां सर्वदोदयकारकः ॥७॥ तत्पदृस्थानमापन्नः पाखण्डमानमर्दकः ।
बिराजतां महाराज, आचार्योदयसागरः ॥८॥ मुनिवर अर्थात् आचार्य श्री हुकमचन्द्रजी महाराज जयवन्त हो।
४ तत्त्व में निष्णात, ज्ञानवान् , षट्काय के प्रतिपालक, ब्रह्मचर्य की नौ वाडों को धारण करने वाले, गुप्तिसम्पन्न
५ ग्यारह अंग, जो गणिपिटक अर्थात् आचार्य की पेटी कहलाते हैं, उनके धारक तथा ज्ञान और क्रिया की विशुद्धि से अपने आत्मारूपी काञ्चन को शुद्ध करने वाले
६ वैराग्य के तेज से तेजस्वी आत्मा वाले, दीक्षा और शिक्षा में तत्पर श्री शिवलालजी महामुनि आचार्य श्री हुकुमचन्द्रजी महाराज के पट्ट पर आसीन हुए। _ ७ ज्ञान, ध्यान, तप, त्याग, दया, वैराग्य रूप क्रियाओं के तथा सत्य, चारित्र, और श्रमण धर्मों का सदैव उदय करने वालेહુકુમચન્દ્રજી મહારાજ જ્યવન્ત હૈ.
૪ તત્વમાં નિષ્ણાત, જ્ઞાનસંપન્ન, સ્કાયના પ્રતિપાલક, બ્રહ્મચર્યની નવ વાડને ધારણ કરવાવાળા, ગુણિયુક્ત
૫ અગીયાર અંગ, જે ગણિપિટક અર્થાત્ આચાર્યની પેટી કહેવાય છે તેને ધારણ કરનાર તેમજ જ્ઞાન અને ક્રિયાની વિશુદ્ધિથી પિતાના આત્મા રૂપી કાંચનને શુદ્ધ કરવાવાળા
૬ વૈરાગ્યના તેજથી તેજસ્વી આત્માવાળા, દીક્ષા અને શિક્ષામાં તત્પર એવા શ્રી શિવલાલજી આચાર્ય શ્રી હુકુમચન્દ્રજી મહારાજના પટ્ટ પર બિરાજ્યા.
७ ज्ञान, ध्यान, तप, त्याग, या वैराश्य ३५ लियासोना तथा सत्य, ચારિત્ર, અને શ્રમણ ધર્મોને સદા ઉદય કરનાર.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका मंगलाचरणम्
ज्ञानवैराग्यसम्पन्नः क्रियोद्धारक नैष्ठिकः । स्याद्वादमर्मतत्त्वज्ञो धर्माधर्मविवेचकः ॥९॥ तत्त्वातत्त्वपदार्थेषु नीरक्षीरज्ञ हंसवत् । गच्छशासन संस्कर्ताऽऽचार्यचौथमलो मुनिः ॥१०॥ पूर्णवैराग्यदिव्यात्मा दीनोद्धारधुरन्धरः। दिगन्तविश्रुतः शश्वदागमानां बहुश्रुतः ॥११॥ तत्पदृस्थानमारूढः सदाचारविचारवान् ।
श्रीलालजी महाचार्यों जातो धर्मपरायणः ॥१२॥ ८ पाखण्डियों का मान मर्दन करने वाले, आचार्य शिवलालजी के पट्टधर आसीन हुए आचार्य उदयसागर महाराज विराजमान हो (दीप्तिमान हों-जयवन्त हो) ।
९-१० ज्ञान और वैराग्य से सम्पन्न, क्रिया के उद्धारक, निष्ठावान् स्थाबाद के मर्म को जानने वाले, धर्म अधर्म की विवेचना करने वाले, तत्त्व-अतत्त्व भूत पदार्थों को जानने में नीर-क्षीर (दुध-पानी) को अलग करने में हंस के समान और गच्छ के शासन में सुधार करने वाले आचार्य चौथमलजी महाराज उदयसागरजी महाराज के पट्ट पर आसीन हुए।
११ पूर्ण वैराग्य के कारण दिव्य आत्मा वाले, दीन जनों का उद्धार करने में धुरन्धर, दिशाओं के अन्त तक प्रख्यात, आगमों के विषय में बहुश्रुत
१२ श्री चौथमलजी के पट्टपर आसीन, सदाचार और सदविचार - ૮ પાખંડિએના માનનું મર્દન કરનાર આચાર્ય શિવલાલજીના પર બિરાજમાન આચાર્ય ઉદય સાગર મહારાજ સદા બિરાજમાન થાવ. (દીપ્તિમાન थाय, यवन्त थाप.)
૯-૧૦ જ્ઞાન અને વૈરાગ્ય સંપન્ન, કિયાના ઉદ્ધારક, નિષ્ઠાવાળા સ્યાદવાદના મર્મને જાણવાવાળા, તત્વ, અતત્વ રૂપ પદાર્થોને જાણવાવાળા નીરક્ષીર (દૂધ પાણીને) જુદા પાડવામાં હસ સરખા અને ગચ્છના શાસનમાં સુધારે કરનાર આચાર્ય શ્રી ચેમલજી મહારાજ ઉદયસાગરજી મ.ના પટ્ટા ઉપર બિરાજમાન થયા.
૧૧ પૂર્ણ વૈરાગ્યના કારણે દિવ્ય આત્માવાળા, દીનદુઃખી જનેને ઉદ્ધાર કરવામાં ધુરન્ધર, દિગન્તમાં પ્રખ્યાત, આગમોના વિષયમાં બહુશ્રુત.
૧૨ શ્રી એથમલજીના પદ પર બિરાજમાન, સદાચાર અને સદ્ વિચારથી
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प्रज्ञापनासूत्रे
स्याद्वादवारिधि स्तत्त्व-वाचकानां शिरोमणिः । परमौदार्यसम्पन्नः परमातिशयशोभनः ॥१३॥ स्थलीदेशसमुद्धर्ता शासनानां प्रभावकः। युगप्रधानवक्ताऽसौ महाचार्यों जवाहिरः ॥१४॥ तच्छिष्यो नम्रभावेन घासीलालो मुनिव्रती ।
कुरुते प्रज्ञापना टीका भव्यां प्रमेयबोधिनीम् ॥१५॥ मूलम्-से किं तं पण्णवणा? पन्नवणा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-जीव पन्नवणा य अजीव पन्नवणा य ॥सू० १॥
छाया-अथ का सा प्रज्ञापना ? प्रज्ञापना द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा जीवप्रज्ञापना च, अजीवप्रज्ञापना च ॥१॥
टीका-अथ प्रज्ञापना शब्दस्य कोऽर्थः ? अत्रोच्यते-प्रकर्षण-यथाऽवसे सम्पन्न तथा धर्म में परायण श्रीलालजी महान् आचार्य हुए।
१३ स्यावाद सिद्धान्त के वारिधि, (समुद्र) व्याख्याताओं में शिरोमणि, अत्यन्त उदार, उत्तम अतिशयों से शोभायमान होनेवाले
१४ थलीदेश के उद्धारक अर्थात् थली प्रदेश में सद्धधर्म का बीज बोने वाले, शासन के प्रभावक, युगप्रधान वक्ता अर्थात् अपने मार्मिक प्रवचनों द्वारा नवीन युग का निर्माण करने वाले, महान् आचार्य श्री जवाहरलालजी महाराज श्री लालजी म. के पाट पर सुशोभित हुए।
१५ उनका शिष्य मुनिव्रतों का आराधक मैं घासीलालमुनि नम्रतापूर्वक प्रमेयबोधिनी नामक भव्य प्रज्ञापना सूत्र की टीका का निर्माण कर रहा हूं।
टीका-'से किं तं' इत्यादि ।
प्रज्ञापना शब्द का अर्थ क्या है ? समाधान-जिसके द्वारा जीय યુક્ત તથા ધર્મ પરાયણ શ્રી લાલજી મહાન્ આચાર્ય થયા.
૧૩ સ્વાવાદ સિદ્ધાન્તના વારિધિ (સમુદ્ર) વ્યાખ્યાતાઓમાં શિરોમણિ, અત્યન્ત ઉદાર, ઉત્તમ અતિશયેથી શોભાયમાન થવાવાળા
૧૪ થલીદેશના ઉદ્ધારક અર્થાત્ થલપ્રદેશમાં સદુ ધર્મના બીજ રોપવાવાળા, શાસનના પ્રભાવક, યુગપ્રધાનવક્તા અર્થાત્ પિતાના માર્મિક પ્રવચને દ્વારા નવીનયુગનું નિર્માણ કરવાવાળા, મહાન આચાર્ય શ્રી જવાહરલાલજી મહારાજ શ્રી લાલાજી મ.ની પાટ પર સુશોભિત થયા.
૧૫ તેમને શિષ્ય મુનિવતાને આરાધક હું ઘાસીલાલ મુનિ નમ્રતાપૂર્વક પ્રમેયાધિની નામક પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની ટીકાનું નિર્માણ કરી રહ્યો છું.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका सू० १ प्रज्ञापनास्वरूपम् । स्थितस्वरूपप्ररूपणलक्षणेन अशेषकुतीथि तीर्थकरासाध्येन ज्ञाप्यन्ते जीवाऽजीवादयः पदार्थाः शिष्यबुद्धौ स्थाप्यन्ते, अनया, इति प्रज्ञापना, अस्याश्च समवायनाम चतुर्थाङ्गस्योपाङ्गत्वमवसेयम् तदुक्तार्थप्रतिपादकत्वात्, नचोक्तार्थप्रतिपादने पौनरुक्त्यापत्तिः उक्तार्थस्य पुनः कथने प्रयोजनाभावादिति वाच्यम्, मन्दबुद्धिशिष्यजनानुग्रहार्थम् उक्तार्थानामपि विस्तरेणाभिधानस्य सार्थकत्वसम्भवात्, अस्य च प्रज्ञापना सूत्रस्योपाङ्गत्वेऽपि प्रायेण अखिलजीवाऽजीवादि पदार्थशासनात् शास्त्रत्वं बोध्यम्, शास्त्रादौ च प्रेक्षावतां प्रवृत्त्यर्थम् अवश्यं अजीव आदि तत्त्व प्रकर्ष रूप से ज्ञापित किए जाए उसे प्रज्ञापना कहते हैं। यहां प्रकर्ष का अभिप्राय है समस्त कुतीर्थिकों के नेता जैसी प्ररूपणा करने में असमर्थ हैं और जो प्ररूपणा वस्तु स्वरूप को यथार्थ रूप से प्रकट करती है । ज्ञापित करने का अर्थ है-शिष्यों की बुद्धि में स्थापित कर देना-जमा देना।
प्रज्ञापना समवाय नामक चौथे अंग का उपांग है, क्योंकि इस में उन्हीं तत्वों का कथन है जिन का समवाय अंग में कथन किया गया है । कहे हुए अर्थ को कहने से पुनरुक्ति दोष होता है, क्योंकि कहे अर्थ को कहना निष्प्रयोजन है ऐसा कहना सत्य नहीं हैं। मन्द बुद्धि शिष्यों के अनुग्रह के लिए कथित अर्थ को यदि विस्तार से कहा जाय तो वह सार्थक होता है।
'से किं तं' इत्यादि।
પ્રજ્ઞાપના શબ્દનો અર્થ શું છે? સમાધાન–જેના મારફતે જીવ અજીવ આદિ તત્વ પ્રકષ રૂપે જણાવવામાં આવે તેને પ્રજ્ઞાપના કહે છે. અહીં આ પ્રકર્ષને અભિપ્રાય છે સમસ્ત કુતીથિકના નેતા જેની પ્રરૂપણ કરવામાં અસમર્થ છે અને જે પ્રરૂપણ વસ્તુ સ્વરૂપને યથાર્થ રૂપે પ્રકટ કરે છે, જ્ઞાપિત કરવાને અર્થ છે-શિષ્યની બુદ્ધિમાં સ્થાપિત કરી દેવું.
- પ્રજ્ઞાપના, સમવાય નામના ચોથા અંગનું ઉપાંગ છે. કેમકે એમાં એ તનું કથન છે કે જેઓનું સમવાય અંગમાં કથન કરેલું છે. કહેલા અર્થને કહેવાથી પુનરૂક્તિ દેષ આવે છે, કેમકે કહેલા અર્થને કહેવા તે નિષ્પોજન છે. એવું કહેવું તે સત્ય નથી. ઓછી બુદ્ધિવાળા શિષ્યના ઉપકાર માટે કહેલા અર્થને જે વિસ્તારથી કહેવાય છે તે સાર્થક બને છે.
પ્રજ્ઞાપના જે કે ઉપાંગ છે તે પણ જીવ અજીવ વિ. સમસ્ત પદાર્થોનું શાસન (નિરૂપણ) કરવાના કારણે એ શાસ્ત્ર જ છે એમ સમજવું જોઈએ.
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रयोजनाभिधेयसम्वन्धत्रितयम् अनुबन्धचतुष्टयं मङ्गलश्च वक्तव्यम्, तथाचोक्तम्'सिद्धार्थ सिद्धसम्बन्ध श्रोतुं श्रोता प्रवर्तते ।
शास्त्रादौ तेन वक्तव्यः सम्बन्धः स प्रयोजनः इति, ॥१॥ Aarati प्रवृत्यर्थं फलादित्रितयं स्फुटम् ।
मङ्गलश्चैव शास्त्रादौ वाच्यमिष्टार्थसिद्धये || २ || इति ।
"
तत्र प्रयोजनं द्विविधम्-परम्, अपरञ्च तच्चापि प्रत्येकं द्विधा कर्तृगतं श्रोतृगतञ्च तत्र द्रव्यार्थिकनयेन आगमस्य नित्यत्वात् कर्तुरभाव एव, उक्तश्च
प्रज्ञापना यद्यपि उपांग है तथापि जीव, अजीव आदि समस्त पदार्थों का शासन (निरूपण) करने के कारण से शास्त्र ही समझना चाहिए ।
शास्त्र की आदि में, बुद्धिमानों की प्रवृत्ति के लिए शास्त्र का प्रयोजन, अभिधेय (विषय) सम्बन्ध और मंगल, ये चार बातें अवor बतलानी चाहिए।
कहा भी है- 'सिद्ध अर्थवाले और सिद्ध सम्बन्ध वाले शास्त्र को ही श्रवण करने के लिए श्रोता प्रवृत्त होता है, अतः शास्त्र की आदि में प्रयोजन सहित सम्बन्ध का कथन कर देना चाहिए || १॥
बुद्धिमानों की प्रवृत्ति के लिए फल आदि तीन बाते स्पष्ट रूप से बतला देनी चाहिए और दृष्ट अर्थ की सिद्धि के लिए मंगल भी कहना चाहिए ॥ २ ॥
इनमें से प्रयोजन दो प्रकार का है - १ परप्रयोजन और २ अपर प्रयोजन, । इन दोनों के भी दो-दो भेद हैं- प्रथम शास्त्रकर्त्ता का શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં, બુદ્ધિમાનેાની તેમાં-પ્રવૃત્તિ થાય તે માટે શાસ્ત્રનુ` પ્રયાઅભિધેય (વિષય) સમ્બન્ધ અને મંગળ આ ચાર વાતો તો અવશ્ય ખતાવવી જોઇએ. કહયું પણ છે,સિદ્ધ અર્થવાળા અને સિદ્ધ સમ્બન્ધ વાળા શાસ્ત્ર નું જ શ્રવણ કરવા માટે શ્વેતાએ પ્રવૃત્તિ થાય છે. તેથી શાસ્ત્રની આર્કિમાં પ્રયેાજન સહિત તેના સમ્બન્ધનું કથન કરવુ જોઇએ. ॥૧॥
मन,
બુદ્ધિમાનાની પ્રવૃત્ત થવા માટે ફળ વિગેરે ત્રણ વાતા તે સ્પષ્ટતાથી ખતાવી દેવી જોઇએ અને હૃષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ માટે મંગળ પણ કરવું लेहये. (२)
मेभां प्रयोजन मे अारनुं छे. (१) परप्रयोजन भने (२) अपरप्रयोજન એ એના પણ ખઅે ભેદ છે-પ્રથમ શાસ્ત્રકર્તાનુ' પર અપર પ્રયાજન,
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प्रमेयबोधिनी टीका सू० १ प्रज्ञापनास्वरूपम
'एषा द्वादशाङ्गी न कदाचिन्नासीत्, न कदाचिन्न भवति, न कदाचिन्न भविष्यति, ध्रुवा नित्या शाश्वती' इत्यादि, पर्यायार्थिकनयेन तु आगमस्याऽपि अनित्यत्वाद्अवश्यमेव तत्कर्तृसद्भावः वस्तुतस्तु आगमस्य सूत्रार्थीभयरूपत्वात्, अर्थापेक्षया नित्यत्वात् सूत्रापेक्षया चानित्यत्वात् कथञ्चित् तत्कर्त्तसद्भावो बोध्यः, तत्र सूत्रकर्तुः साक्षात्प्रयोजन भूतानुग्रहः, परम्पराप्रयोजनन्तु मोक्षादिप्राप्तिः तथा चोक्तम्'सर्वज्ञोवतोपदेशेन यः सच्वानामनुग्रहम् ।
करोति दुःखतप्तानां स प्राप्नोत्यचिराच्छ्विम् ।। ११।। इति'
पर अपर प्रयोजन, दूसरा श्रोता का पर अपर प्रयोजन । द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से आगम नित्य है, अतः उसका कोई कर्त्ता है ही नहीं।
कहा भी है- 'यह द्वादशांगी कभी नहीं थी, ऐसा नहीं है, कभी नहीं है, ऐसा भी नहीं है, कभी नहीं होगी, ऐसा भी नहीं है । यह ध्रुव, नित्य और शाम्बत है, इत्यादि । पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से आगम अनित्य है, अतएव उसका वर्त्ता अवश्य होता है । वास्तबिकता यह है कि आगम सूत्र और अर्थ - उभयरूप है और वह अर्थ की अपेक्षा से नित्य और सूत्र की अपेक्षा से अनित्य है, अतएव उसका कर्त्ता कथंचित् होता है ।
सूत्रकर्त्ता का साक्षात् प्रयोजन प्राणियों का अनुग्रह करना है। और परम्परा प्रयोजन मोक्ष प्राप्त करना है । कहा भी है
'जो पुरुष सर्वज्ञ के उपदेश द्वारा दुःख से पीडित जीवों का अनुग्रह करता है, वह शीघ्र ही मोक्ष प्राप्त कर लेता है ॥ १ ॥
ખીજું શ્રેાતાઓનુ પર અપર પ્રયેાજન, દ્રાર્થિક નયની અપેક્ષાએ આગમ નિત્ય છે. તેથી તેના કાઇ કર્તા નથી. કહ્યું પણ છે કે આ દ્વાદશાંગી કયારેય ન હતી એમ નથી. કયારેય નહી હાય એમ પણ નથી, કયારેય હશે નહીં. એમ પણ નથી.
આ તા ધ્રુવ નિત્ય અને શાશ્વત છે. વિગેરે પર્યાયાકિનયની અપેક્ષાએ આગમ અનિત્ય છે. તેથી તેના કર્તો અવશ્ય હાય છે. આ વાસ્તવિકતા છે કે આગમ સૂત્ર અને અર્થ ઉભયરૂપ છે. અને એ અની અપેક્ષાએ નિત્ય અને સૂત્રની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. એથી જ એના કર્તા કયારેક હાય છે.
સૂત્ર કર્તાનું સાક્ષાત્પ્રયોજન પ્રાણીઓ ઉપર અનુગ્રહ કરવા તે છે. અને પરંપરા પ્રયાજન મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરવા તે છે. કહ્યું પણ છે કે
જે પુરૂષ સજ્ઞના ઉપદેશ દ્વારા દુઃખથી પીડાએલા જીવેાના અનુગ્રહ કરે છે, તે જલ્દીથી મેાક્ષ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
तदर्थ प्रतिपादयितु रर्हतः किं प्रयोजनमिति चेदत्रोच्यते - तस्य कृतकृत्यतया किश्चिदपि प्रयोजनाभावात् प्रयोजनं विना अर्थप्रतिपादनप्रयासो व्यर्थ इति वाच्यम्, तस्य तीर्थकर नाम कर्म विपाकोदयेन सम्भवात् उक्तञ्च - 'तं च कह वेइज्जइ ? अगिलाए धम्मदेसणाए' तच्च कथं वेद्यते ? अग्लान्या धर्मदेशनायैव ' इति, श्रोतॄणां साक्षात् प्रयोजनं विवक्षिताध्ययनार्थं परिज्ञानम्, परम्पराप्रयोजनन्तु निःश्रेयसावाप्तिः, तथाहि श्रोतारः खलु विवक्षित मध्ययनार्थं सम्यक्तया अधिगम्य संसारप्रपञ्चाद् विरज्यन्ते, विरक्ताश्च भूत्वा संसारान्निर्गन्तुमिच्छन्तः
८
कहा जा सकता है कि आगम के अर्थ के मूलकर्त्ता अर्हन्त भगवान् का क्या प्रयोजन हो सकता है ? वे कृतकृत्य हो चुके होते हैं, अतः उनका कोई प्रयोजन नहीं होता और प्रयोजन के विना अर्थ का प्रतिपादन करना वृथा है, ऐसा नहीं कहना चाहिए ।
तीर्थकर भगवान् तीर्थकर नाम कर्म के उदय से अर्थ का प्रतिपादन करते हैं । कहा भी है- 'तीर्थकर नाम कर्म किस प्रकार से वेदन किया जाता है ? उत्तर यह है कि बिना ग्लानि से धर्मदेशना देने से उसका वेदन होता है ।
श्रोताओं का साक्षात् प्रयोजन अध्ययन के अर्थ का ज्ञान हो जाना हैं, अर्थात् आगम का श्रवण करने वाले को उसका इष्ट अर्थ मालूम हो जाता है । श्रोता का परम्परा प्रयोजन मोक्ष की प्राप्ति होती है। श्रोता अपने विवक्षित अध्ययन के अर्थ को समीचीन रूप से जानकर सांसारिक प्रपंच से विरक्त हो जाते हैं ।
કહેવુ જોઇએ કે આગમના અર્થના મૂળ કર્તા અન્ત ભગવાનને શુ પ્રત્યેાજન હાઇ શકે ? તે તે કૃતકૃત્ય બની ચુકેલા હાય છે, તેથી તેમને કોઈ પ્રયાજન હેાતુ નથી અને પ્રયાજન વિના અનું પ્રતિપાદન કરવું વૃથા छेभन हेवु लेहये.
તીર્થંકર ભગવાન તીર્થં་કર નામ કર્મના ઉદયથી અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. કહેલ પણ છે કે તીર્થંકર નામ કમ કેવી રીતે જાણી શકાય છે ? તેના ઉત્તર આ છે કે વિના સંકોચે ધદેશના દેવાથી એનુ વેદન થાય છે. શ્રેાતાઓનું પ્રત્યક્ષ પ્રયેાજન અધ્યયનના અર્થનુ જ્ઞાન બને છે, અર્થાત્ આગમના શ્રવણુ કરનારને એના અભિષ્ટ અર્થ જણાઇ આવે છે. શ્વેતાનુ પરંપરા પ્રત્યેાજન મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે. શ્રાતા પોતાના વિવક્ષિત અધ્યયનના અને રૂડી રીતે જાણીને સાંસારિક પ્રપંચથી વિરકત ખની જાય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका स० १ मङ्गलाचरणप्रयोजनप्रदर्शनम्
संयममार्गे यथाऽऽगमसम्यक्त्वेन प्रवृत्तिं कुर्वन्ति, तत्र प्रवृत्तानां संसारानिवृत्तानां संयमप्रकर्ष वशात् निःशेषकर्मक्षयेण अपवर्गप्राप्तिः सम्भवति, तथाचोक्तम्'सम्यग्भावपरि ज्ञानाद् विरक्ता भवतो जनाः ? क्रियाssसत्ताविघ्नेन गच्छन्ति परमां गतिम् ॥ १॥ इति, अभिधेयश्चात्र जीवाऽजीवादिनवतत्त्वस्वरूपं बोध्यम्, तच पूर्व प्रदर्शितमेव, सम्बन्ध द्विविधः - कार्यकारणभावात परपर्यायः उपायोपेय भावलक्षणः, गुरुपर्वक्रमलक्षणच, तत्र प्रथमस्तर्कानुसारिणामपेक्षया, तथाहि-- वचनरूपापन्नं प्रकरणमुपायः, तत्परिज्ञानञ्चोपेयम्, गुरुपर्वक्रमलक्षणस्तु केवल श्रद्धानुसारिणामपेक्षया
विरक्त होकर भवभ्रमण से छुटकारा पाने की इच्छा करते हुए आगम के अनुसार संयम मार्ग में सम्यक् प्रवृत्ति करते हैं । संयम में प्रवृत्त और संसार से निवृत्त श्रोताओं को संयम की उत्कृष्टता के कारण समस्त कर्मों का क्षय हो जाने से मोक्ष प्राप्त हो सकता है।
कहा भी है- 'वस्तु स्वरूप के यथार्थ परिज्ञान से मनुष्य संसार से विरक्त हो जाते हैं और फिर क्रिया में अनुरक्त होकर परमगति (मोक्ष) प्राप्त कर लेते हैं ॥१॥
इस शास्त्र का अभिधेय (विषय) जीव अजीव आदि नौ तत्व है, उसका कथन पहले ही किया जा चुका है ।
सम्बन्ध दो प्रकार का होता है-एक कार्य कारणभाव या उपायोपेयभाव सम्बन्ध और दूसरा गुरुपर्व क्रम रूप | पहला सम्बन्ध तर्क का अनुसरण करने वालों की अपेक्षा से है । वह इस प्रकार - वचन रूप प्रकरण उपाय और उसका ज्ञान उपेय है । गुरुपर्व क्रम रूप
વિરકત બનીને ભવભ્રમણથી છૂટકારો પામવાની ઇચ્છા કરતા આગમમાં બતાવેલ મા અનુસાર સયમ માર્ગમાં રૂડી પ્રવૃત્તિ કરે છે, સંયમમાં પ્રવૃત્ત અને સંસારથી નિવૃત્ત એવા શ્રેતાઓને સંયમની ઉત્કૃષ્ટતાનું કારણ સમસ્ત કર્મોના ક્ષય થઇ જવાથી મેક્ષપ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. કહ્યું છે કે વસ્તુ સ્વરૂપના યથાર્થ પરિજ્ઞાનથી માણુસ સંસારથી વિરકત બની જાય છે. અને પછી ક્રિયામાં આસકત થઈને પરમગતિ મેાક્ષ, પ્રાપ્ત કરી લે છે. (૧) આ શાસ્ત્રના અભિધેય (વિષય) જીવ અજીવ વિગેરે નવ તત્ત્વ છે. એનું નિરૂપણુ આગળ જ કરી દેવાયુ છે.
સમ્બન્ધ એ પ્રકારના હાય છે—એક કાર્યો કારણભાવ અથવા ઉપાચાપેય લાવ સમ્બન્ધ અને ખીન્ને ગુરૂપ કમરૂપ. પહેલા સમ્બન્ધ તર્કશાસ્ત્રનુ' અનુસરણ કરનારાઓની અપેક્ષાએ છે. તે આ પ્રકા૨ે-વચનરૂપ પ્રકરણ ઉપાય
प्र २
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प्रज्ञापनासूत्रे योध्यः, स च स्वयमेवाग्रे सूत्रकृताऽभिधास्यते, अस्याश्च प्रज्ञापनाया उपाङ्गरूपायाः सम्यग्ज्ञानहेतुत्वेन परम्परया मोक्षप्रापकत्वात् श्रेयोभूतत्वं बोध्यम्, अतः 'श्रेयांसि बहुविघ्नानि' इति वचनाद् माभूदत्र कश्चिद् विघ्न इति विघ्न व्यूहविध्वंसाय शिष्य शिक्षणाय शिष्याणां मङ्गलादि परिग्रहाय स्वतो मङ्गलरूपाया अपि अस्याः आदिमध्यान्तेषु मङ्गलं वक्तव्यम्, तत्र आदिमङ्गलं तावत् निर्विघ्नेन शास्त्र परिसमाप्त्यर्थम्, मध्यमङ्गलम् अवगृहीतशास्त्रार्थस्थिरीकरणार्थम्, अन्तमङ्गलं शिष्यप्रशिष्यपरम्परया शास्त्रस्याव्यवच्छेदार्थम्-तथाचोक्तम्सम्बन्ध केवल श्रद्धानुसारी जनों की अपेक्षा से समझना चाहिए। सूत्रकार स्वयं आगे उसका कथन करेंगे।
उपांग रूप यह प्रज्ञापना सूत्र सम्यग्ज्ञान का कारण होने से श्रेयोभूत (कल्याणमय) है और 'श्रेयस्कर कार्यों में बहुत विघ्न आते हैं, इस कथन के अनुसार इस में कोई विघ्न उपस्थित न हो, इस प्रकार विघ्नों का विनाश करने के लिए, शिष्यों को शिक्षा देने के लिए तथा शिष्यों की बुद्धि में मंगल-परिग्रह के लिए अर्थात् शिष्य ऐसा समझे कि-हमने मंगल किया है, इसलिए स्वतः मंगल रूप भी इस शास्त्र की आदि में मध्य में और अन्त में मंगल कहना चाहिए। इनमें से आदि मंगल का प्रयोजन शास्त्र की निर्विघ्न समाप्ति होता है । मध्य मंगल ग्रहण किए हुए शास्त्र के अर्थ को स्थिर करने के અને તેનું જ્ઞાન ઉપેય છે. ગુરૂપવક્રમ રૂપ સમ્બન્ધ કેવળ શ્રદ્ધાનુસારી જનની અપેક્ષાએ સમજવો જોઈએ. સૂત્રકાર પોતે જ આગળ એનું કથન કરશે.
ઉપાંગરૂપ આ પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર સમ્યફ જ્ઞાનનું કારણ થવાથી શ્રેયેભૂત (કલ્યામય) છે. અને શ્રેયસ્કર કાર્યોમાં ઘણાં વિદને આવે છે. આ કથન અનુસાર આમાં કઈ વિઘન ન આવે, આમ વિઘનનો વિનાશ કરવા માટે, શિષ્યને શિક્ષા દેવા માટે તેમજ શિષ્યોની બુદ્ધિમાં મંગલ પરિગ્રહને માટે અર્થાત્ શિષ્ય એમ સમજે કે અમે મંગળ કર્યું છે એટલા માટે સ્વયં મંગલ રૂપ હોવા છતાં આ શાસ્ત્રની શરૂઆતમાં મધ્યમાં અને અન્તમાં મંગલ કરવું જેઈએ. આમાંથી આદિ મંગળનું પ્રયોજન શાસ્ત્રની નિવિન સમાપ્તિ હોય છે. મધ્યમંગલ ગ્રહણ કરેલા શાસ્ત્રના અર્થને સ્થિર કરવા માટે અને અતિમ મંગલનું પ્રયોજન છે કે શિષ્યોની પરંપરા ચાલુ રહે અને શાસ્ત્ર વિચિછન્ન ન બનવા પામે. કહ્યું છે કે ' મંગલ શાસ્ત્રની આદિમાં. મધ્યમાં અને અન્તમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका सू० १ मङ्गलाचरण प्रयोजनप्रदर्शनम्
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तं मंगलमाईए मज्झ पज्जंतए य सत्थस्स । पढमं सत्थत्था विग्घपारगमणाय निहिं ॥१॥ तस्सेव थेज्जत्यं मज्झिमयं अंतिमंपि तस्सेव । अव्योच्छित्तिनिमित्तं सिस्स पसिस्सा इवंसस्स ||२|| तन्मङ्गलमादौ मध्ये पर्यन्ते च शास्त्रस्य । प्रथमं शास्त्रार्थाविघ्नपारगमनाय निर्दिष्टम् ॥ १॥ तस्यैव च स्थैर्यार्य मध्यमन्त्यमपि तस्यैव । अव्युच्छित्तिनिमित्तं शिष्यप्रशिष्यादि वंशस्य ॥ २ ॥ इति,
तत्र - प्रथम पद्गतेन - 'ववगयजरामरणभये' इत्यादिना, ग्रन्थे शास्त्रकारेण अदिमङ्गलं कृतम्, तत्र जिनरूपेष्टदेवतास्तवनस्य परममङ्गलत्वात्, उपयोगपदगतेन - 'कइचिणं भंते ! उवओगे पण्णत्ते' इत्यादिना मध्यममङ्गलं कृतम् उपयोगस्य ज्ञानलक्षणत्वात्. ज्ञानस्य च कर्मक्षयं प्रति प्रधान हेतुतया मङ्गलत्वात् लिए और अन्तिम मंगल का प्रयोजन यह है कि शिष्य-प्रशिष्य की परम्परा चालू रहे और शास्त्र विच्छिन्न न होने पाये ।
कहा भी है- 'मंगल शास्त्र की आदि में, मध्य में और अन्त में किया जाता है । प्रथम अर्थात् आदि मंगल विना किसी विघ्न के शास्त्र के पार गमन के लिये कहा गया है ॥ १ ॥
मध्य मंगल शास्त्र के अर्थ की स्थिरता के लिए है और अन्त्य मंगल शिष्य प्रशिष्य की परम्परा का विच्छेद न होने के लिए होता है |२॥
यहां प्रथम पद के प्रारंभ में 'ववगय जरमरणभये, इत्यादि शब्दों द्वारा शास्त्रकारने आदि मंगल किया है। क्योंकि अपने इष्ट देय जिनेन्द्र का स्तवन करना परम मंगल रूप है ।
उपयोग पद में 'भगवन्' उपयोग कितने प्रकार का है ? इत्यादि के द्वारा मध्य मंगल किया गया है, क्योंकि उपयोग ज्ञानरूप है और કરાય છે પ્રથમ અર્થાત્ આદિ મંગલ કાઇપણ વિઘ્ન સિવાય શાસ્ત્રની પરિપુ
ता भाटे उडे ॥१॥
મધ્યમ ગલ શાસ્ત્રના અની સ્થિરતા માટે છે અને અન્ત્યમંગલ શિષ્ય પ્રशिष्योनी परंपरा नो विच्छेद न थवा भाटे होय छे ॥ २ ॥
सहीं मां प्रथम पहनी आरंभी ( ववगयजरमरणमये) विगेरे शब्दों द्वारा શાસ્ત્રકારે આદિમ ંગલ કર્યું છે. કેમકે પોતાના ઇષ્ટદેવ જીનેન્દ્રનું સ્તવન કરવું પરમ માંગલ રૂપ છે. ઉપયોગ પદમાં’ ભગવત્ ઉપયેગ કેટલા પ્રકારના છે ? વિગેરે પો દ્વારા મધ્યે મંગલ કરાયું છે. કેમકે ઉપયાગ જ્ઞાનરૂપ છે અને જ્ઞાન
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प्रज्ञापनास्त्रे अथ कर्मक्षयं प्रति ज्ञानस्य प्रधानहेतुत्वमप्रसिद्धम् ?
जं अन्नाणी कम्मं खवेइ बहुयाहिं वासकोडीहिं। तं नाणी तिहि गुत्तो खवेइ उस्सासमित्तेणं ।। यदज्ञानी कर्म क्षपयति बहुकाभि वर्षकोटीभिः ।
तज्ज्ञानी विभिगुप्तः क्षपयत्युच्छवासमात्रेण ॥१॥ इत्यागमवचनेन ज्ञानस्य कर्म क्षयम्प्रति प्रधानकारणतायाः सिद्धसात्, एवं समुद्घातपदगतेन केवलिसमुद्घात परिसमाप्त्युत्तरकालिकेन सिद्धाधिकार सम्बद्धन षट् त्रिंशत्पदे
निच्छिन्न सब्य दुक्खा जाइजरामरणबंधणविमुक्का । सासयमव्वाबाहं चिट्ठति सुही सुहं पत्ता ॥ निश्छिन्न सर्वदुःखा जातिजरामरणबन्धनविमुक्ताः।
शाश्वत मव्यावाचं तिष्ठन्ति सुखिनः सुखं प्राप्ताः ॥ ज्ञान कर्मक्षय का प्रधान कारण होने से मंगल है। कहा जा सकता है कि कर्मक्षय में ज्ञान प्रधान कारण सिद्ध नहीं है, परन्तु यह कयन उचित नहीं है, क्योंकि आगम मे कहा है___'अज्ञानी जीव जितने कर्म अनेक करोड वर्षों में खपाता है, उतने कर्मों को तीन गुप्तियों से गुप्त ज्ञानी जन एक उच्छ्वास मात्र में खपा देता है ॥१॥ ___ आगम में इस कथन से सिद्ध है कि ज्ञान कर्म क्षय में प्रधान कारण है । इसी प्रकार छत्तीस वें समुद्घात पद में केवली समुद्घात की समाप्ति के पश्चात् जो सिद्धों का अधिकार चला है उसमें कहा है
'सिद्ध भगवान् समस्त दुःखों को पार कर चुके हैं, जन्म, जरा, और मरण के बन्धन से मुक्त हो गए हैं और सदा काल बिना किसी बाधा से सुख को प्राप्त होकर सुखी बने रहते हैं ॥१॥ કર્મક્ષયનું મુખ્ય કારણ હોવાથી મંગલ છે. કહેવું જોઈએ કે કર્મક્ષયમાં જ્ઞાન પ્રધાન કારણ તરીકે સિદ્ધ નથી, પરંતુ આમ કહેવું ઉચિત નથી કેમકે આગમમાં કહ્યું છે–અજ્ઞાની જીવ જેટલા કર્મ અનેક કરોડ વર્ષોમાં ખપાવે છે. એટલાં કર્મોને ત્રણ ગુપ્તિઓથી ગુપ્ત જ્ઞાનીજન એક ઉચ્છવાસમાત્રમાં ખપાવી દે છે ૧
આગમમાં આ કથનથી સિદ્ધ છે કે જ્ઞાન કર્મક્ષયમાં મુખ્ય કારણ છે એજ પ્રકારે છત્રીસમા સમુદુઘાત પદમાં કેવલી સમુદ્યાતની સમાપ્તિ પછી જે સિદ્ધોને અધિકર ચાલે છે તેમાં કહ્યું છે–' સિદ્ધ ભગવાન સમસ્ત દુઃખને પાર કરી ચુકયા છે. જન્મ, જરા અને મરણના બન્ધનથી મુકત થઈ ગયા છે અને સદાકાળ કઈ પણ જાતની પીડા વગરના સુખને પ્રાપ્ત કરીને સુખી બની રહે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका सू० १ मङ्गलाचरणप्रयोजनप्रदर्शनम् इत्यादिना अन्तमगलं कृतमयसेयम् । अथ प्रथममङ्गलसूत्रं प्ररूपयितुमाह
ववगयजरमरणभये सिद्धे अभिवंदिऊण तिविहेणं । वंदामि जिणवरिंदं तेलोकगुरुं महावीरं ॥१॥ व्यपगतजरामरणभयान् सिद्धान् अभिवन्ध त्रिविधेन ।
चन्दे जिनवरेन्द्रं त्रैलोक्यगुरुं महावीरम् ।। इत्यस्य व्यपगतजरामरणमयान् सिद्धान् विविधेन अभिवन्ध त्रैलोपयगुरु जिनबरेन्द्र महावीरं बन्दे इत्यन्वयः,
टीका-तत्र प्रथमं सिद्धपदं न्युत्पाद्यते-सितं-बद्धम् अष्टप्रकारं कर्मेन्धन ___ इस गाथा के द्वारा अन्तिम मंगल किया है, यह समझ लेना चाहिए । अब आदि मंगल सूत्र की प्ररूपणा करते हैं___ शब्दार्थ-(वयगय जरमरणभये) जरा, मरण और भय से रहित (सिद्धे) समस्त प्रयोजनों को पूर्ण करनेवाले सिद्ध भगवान् को (अभिबंदिऊणं) वन्दन करके (तिविहेणं) तीनो योगों से (वंदामि) चन्दन करता हूं (तेलोकगुरुं) तीनों लोकों के गुरु (महावीरं) महावीर भगवान् को ॥१॥
भावार्थ-जरा मरण और भय से रहित अथवा जरा और मरण के भय से रहित सिद्ध भगवन्तों को तीनों योगों से चन्दन करके, तीनों लोकों के गुरु, जिनवरो में उत्तम चरम तीर्थंकर महावीर को वन्दना करता हूँ ॥१॥ ____टीकार्थ-सर्व प्रथम सिद्ध, पद की व्युत्पत्ति दिखलाते हैं-सित
આ ગાથા દ્વારા અંતિમ મંગલ કર્યું છે. એમ સમજી લેવું જોઈને હવે આદિમંગલ રૂપ સૂત્રની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે. __ -(ववगयजरमरणभये) २१२॥ भ२९५ मने मय हित (सिद्धे) समस्त. प्रयोनाने सिद्ध-पूणु ४२५। ५ सिद्धलगवानने (अभिवंदिऊण) ५नशने (तिविहेणं) योगाथी (वंदामि) १४न ४३ छु (तेलोकगुरु) सोना शु३ (महावीरं) महावीर मावानने ॥१॥
ભાવાર્થ—જરામરણ અને ભય વિનાના અથવા જરા અને મરણના ભય વિનાના સિદ્ધ ભગવોને ત્રણ પ્રકારના વેગથી નમસ્કાર કરીને ત્રણે લેકોના ગુરૂ, અનવરમાં શ્રેષ્ઠ ચરમ-છેલ્લા તીર્થકર મહાવીર સ્વામીને વંદના કરું છું. ૧ ટીકાથ-સર્વ પ્રથમ સિદ્ધપદની વ્યુત્પત્તિ બતાવાય છે સિત અર્થાત્ બંધાએલા
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प्रज्ञापनासूत्रे ध्माति-जाज्वल्यमान शुक्लध्यानाग्निना दग्धं शास्त्रविधिना यैस्ते सिद्धाः, अथवा-से धन्ति स्म अपुनरावृत्त्या निर्वृतिपुरीम् अगच्छन् इति-सिद्धा, सिध्यन्ति स्म वा-निष्ठितार्था भवन्ति स्मेति सिद्धाः, सेधन्तेस्म-शासितारोऽभूवन् , मङ्गल्यरूपता याऽनुमवन्ति स्मेति सिद्धाः, विध् शास्त्रे माङ्गल्ये च' इत्यनुशासनात्, तान् तथाचोक्तम्
ध्मात सितं येन पुराणकर्म, यो वा गतो निर्वृति सौधमूर्ध्नि । ख्यातोऽनुशास्ता परिनिष्ठितार्थों,
- यः सोऽस्तु सिद्धः कृतमङ्गलो मे ॥१॥ इति यथोक्त सिद्धार्थप्रतिपत्तये विशेषण मा व्यपगत जरामरणभयान् जरावृद्धावस्था वयोहानिरूपा, मरणम्-प्राणत्यागरूपम्, भयम्-इहलोकादिभेदात् अर्थात् बद्ध आठ प्रकार के कर्मरूपी इंधन का, ध्मातं अर्थात् जाज्वल्यमान शुक्लध्यान रूपी अग्नि के द्वारा भस्म कर दिया है जिन्होंने वे सिद्ध इसके अतिरिक्त व्याकरण में 'षिध्' धातु शास्त्र और मंगल के अर्थ का वाचक है । इसके अनुसार जो शास्ता हो चुके हैं या मंगलरूपता का अनुभव कर चुके हैं वे सिद्ध कहलाते हैं कहा भी हैं । __जिन्होंने सित (बद्ध) पुरातन कर्मों का ध्मात (भस्म) कर दिया है, या जो मुक्ति महल के उपर पहुंच चुके हैं, जो अनुशास्ता एवं कृतकृत्य के रूप में विख्यात हैं, वे सिद्ध मेरा मंगल करे ॥१॥
इन सिद्धों के अर्थ को समझने के लिए विशेषण कहते हैं-'व्यपगत जरामरणभयान् , यहां जरा का अर्थ हैं चय की गतिरूप वृद्धावस्था, मरण का अर्थ है प्राणों का त्याग और भय का अर्थ है इहलोक आदि संबंधी सात प्रकार की भीति। मा प्रधान। ४ ३चा धन (308) ने (मातं) अर्थात् orqयमान शुसધ્યાન રૂપી અગ્નિ દ્વારા ભમ કરી નાખ્યાં છે જેમણે તેઓ સિદ્ધ છે. તદુપરાન્ત વ્યાકરણમાં વિમ્ ધાતુ શાસ્ત્ર અને મંગલ અર્થને વાચક છે. તદનુસાર જેઓ જ્ઞાતા થઈ ચુક્યા છે. અથવા મંગળ રૂપતાને અનુભવ કરી ચુક્યા છે તેઓ સિદ્ધ કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે કે
रसार सित (बद्ध) पुरातन नि (ध्मात) नरम ४१ नया छ, मार જેઓ મુકિત મહેલના ઉપર પહોંચી ગયા છે, જેઓ અનુશાસ્તા અને કૃત કૃત્ય નાં રૂપમાં વિખ્યાત છે, તે સિદ્ધો મારૂં મંગલ કરે ?
मा सिद्धोनी म समपा माटे विशेषणे। छ-व्यपगतत जरामरणभयान् આહીંયા જરાને અર્થ વયની હાનિ રૂપ વૃદ્ધાવસ્થા, મરણને અર્થ છે પ્રાણેને ત્યાગ અને ભયના અર્થને ઈડલેક આદિ સમ્બન્ધી સાત પ્રકારની ભીતિ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका सू० १ मङ्गलाचरणप्रयोजनप्रदर्शनम
सप्त प्रकारकम्, तथा चोक्तम्
इह पर लोगादाणं अम्ह आजीच मरणमसिलोएत्ति' इह पर लोकादानाकस्मादाजीवमरणा श्लोका इति, विशेषेण - अपुनर्भावरूपत्वेन अपगतानि - विनष्टानि जरामरणभयानि येभ्यस्ते तथाविधान् सिद्धान् इति पूर्वेणान्वयः, त्रिविधेन मनोवचः काय लक्षणेन, एतेन योगत्रयव्यापारसहितं द्रव्यवन्दनमिति गम्यते, अभिवन्द्यआभिमुख्येन वन्दित्वा प्रणम्येत्याशयः महावीरं वन्दे अहमिति शेषः, तत्र वीरयति - कपायादिरिपून् प्रति विक्रामति इति वीरः, महांश्वासौ वीरश्रेति महाचीरस्तम्, महावीरइति न यादृच्छिकं नाम, अपितु यथाऽवस्थितमनन्यसाधारणं परीषहोपसर्गादिविषयं वीरत्वमपेक्ष्य देवासुरकृतं बोध्यम्, तथाचोक्तम्
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कहा भी है - ( १ ) इहलोक भय (२) परलोक भय (३) आदान भय (४) अकस्मात् भय (५) आजीविका भय (६) मरण भय और (७) अपकीर्तिभय ।
इस प्रकार जो जरा मरण और भय से सदा के लिए मुक्त हो चुके हैं । त्रिविधेन अर्थात् मनवचन और काय से इसपद के द्वारा तीनो योगों के व्यापार से युक्त द्रव्य चन्दन सूचित किया गया है । इस प्रकार के सिद्ध भगवन्तों को प्रणाम कर के महावीर को प्रणाम करता हूँ। जो कषाय आदि शत्रुओं के प्रति पराक्रम प्रकट करता है, वह वीर कहलाता है और महान वीरको महावीर कहते है । महावीर यह नाम यों ही मनसे नही रक्खा गया है किन्तु वास्तविक अनन्य साधारण एवं परीषहों तथा उपसर्गों को जीतने में प्रकट की गई वीरता के कारणों से देवों और असुरो द्वारा दिया गया नाम है ।
अधु यागु छे है- (१) मा भगतनो लय, परसोड लय, आहान लय, अस्मात् लय, भालुविडा लय, भरगु लय, (७) अयडीर्ति लय.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
આ રીતે જેએ જરા મરણ અને ભયથી સદાને માટે મુકત બની ચુકયા છે. ત્રિવિધને અર્થાત્ મન. વચન અને કાયાથી આ પદ્મ દ્વારા ત્રણે ચોગાના વ્યાપારથી યુકત દ્રવ્ય વન્દન સુચિત કરાયું છે. આ પ્રકારના સિદ્ધ ભગવન્ત ને પ્રણામ કરીને મહાવીરને પ્રણામ કરૂ છુ જે કષાય આદિ દસ્તુઓ તરફ પ્રરાકમ સમૂહને કરે છે, તે વીર કહેવાય છે અને મહાન્વીને મહાવીર કહે છે મવિર એ નામ એમને એમ મનથી જ નથી રાખવામાં આવ્યું પરંતુ વાસ્તવિક, અનન્ય સાધારણ અને પરીષહે। તથા ઉપસગેĆને જીતવામાં કરેલી વીરતાના કારણે એ દેવા અને અસુરે દ્વારા આપવામાં આવેલુ નામ છે

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प्रज्ञापनासूत्रे
अयले भय भेरयाणं खंति खमे परीसहोवसग्गाणं ।
'देवेहिं कए महावीर'त्ति अचलो भयभैरवेषु क्षान्तिक्षमः परीषहोपसर्गाणां देवैः कृतं महावीर इति एतेन अपायापगमातिशयो व्यज्यते, कीदृशं महावीर मित्याह-जिनवरेन्द्रम्जयन्ति-रागद्वेषादिरिपून् अभिभवन्ति इति जिनाः, ते च चतुर्विधाः-श्रुतजिनाः, अवधिजिनाः, मनःपर्यायजिनाः, केवलिजिनाः, तेषु केवलिजिनतत्वप्रतिपत्त्यर्थ वरग्रहणम्, जिनानां वरा:-श्रेष्ठाः अतितानागतवर्तमानभावस्वभावस्वभावावभासि केवलज्ञानशालित्वात् । जिनवराः, ते चातीर्थकरा अपि सामान्यकेवलिनो भवन्ति ___ कहाभी है-भयानक भय उपस्थित होनेपर भी अचल रहने से तथा परीषहां और उपसगों को सहन करने में समर्थ होनेसे देवों ने महावीर यह नाम रक्खा। इस विशेषण के द्वारा भगवान में अपायागम नामक अतिशय प्रकट किया है।
महावीर कैसे हैं सो कहते हैं-यह जिनवरेन्द्र है । जो राग-द्वेष आदिरिपुओं को जोतते हैं, वे जिन कहलाते हैं। जिन चार प्रकार के होते हैं यथा-(१) श्रुतजिन (२) अवधिजिन (३) मनःपर्याय जिन और (४) केवलि जिन । इनमें से महावीर केवलि जिन है, यह सूचित करने के लिए वर का प्रयोग किया गया है।
जिनों में जो वर अर्थात् श्रेष्ट हो या भूत वर्तमान और भविव्यत् काल के समस्त पदार्थों को जानने वाले केवल ज्ञान से युक्त हो ये जिनवर कहलाते हैं। परन्तु ऐसे जिनवर तो सामान्य केवली भी
કહ્યું પણ છે કે–ભયાનક ભય ઉપસ્થિત થયે છતે પણ અચલ રહેવાથી તેમજ પરીષહો તથા ઉપસર્ગોને સહન કરવામાં સમર્થ હોવાને લીધે દેવોએ મહાવીર એ નામ રાખ્યું છે. આ વિશેષણથી ભગવાનમાં અપાયાપ ગમ નામ ને અતિશય પ્રગટ કરાયા છે.
મહાવીર કેવા છે તે કહે છે–તે જિનવરેન્દ્ર છે. જેઓ રાગ, દ્વેષ આદિ શત્રુ એને જીતે છે, તેઓ જીન કહેવાય છે. જિન ચાર પ્રકારના હોય છે–(૧) શ્રત
- (२) अधिनिन (3) मन:पर्यायन मने (४) 34सीन मेन्यामा मडापार पसी न छ. से सुयित ४२वा माटे 'घर' अपने प्रयोग ४२राय। छ.
જિનેમાં જે વર અર્થાત્ શ્રેષ્ઠ હોય અગર ભૂત વર્તમાન અને ભવિષ્યમ્ કાળના સમસ્ત પદાર્થોના જાણવા વાળા કેવલ જ્ઞાનથી યુકત હોય તેઓ જિનવર કહેવાય છે. પરંતુ આવા જિનવર તે સામાન્ય કેવલી પણ હોય છે કે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका सू.१ मङ्गलाचरणप्रयोजनप्रदर्शनम् अतस्तीर्थकरत्व प्रतिपत्तये इन्द्रग्रहणं कृतम्, जिनवराणामिन्द्रो जिनवरेन्द्रः प्रकृतपुण्यस्कन्धरूपतीर्थकरनामकर्मोदयात् तीर्थकरस्तम्, एतेन ज्ञानातिशयः पूजातिशयश्च गम्यते, ज्ञानातिशयं विना जिनानां मध्ये श्रेष्ठत्वस्य पूजातिशयं विना च जिनवराणामपि मध्ये इन्द्रत्वस्यासंभवात्, पुनः कीदृशं महावीरमित्याहत्रैलोक्यगुरुम्' गृह्णाति-यथास्वरूपं प्रवचनार्थ मुपदिशतीति गुरुः त्रिलोकी एव त्रैलोक्यं तस्य गुरुः, एवञ्च भगवान् महावीरः अधोलोकनिवास्यासुरकुमारादिभवनपतिदेवेभ्यः, तिर्यग्लोकनिवासि वानव्यन्तरनरपशुविद्याधरज्योतिषिकेभ्यः, अलोकनिवासि सौधर्मेशानादि वैमानिकदेवेभ्यश्च धर्ममुपदिष्टवान् तं होते हैं जो तीर्थकर नहिं हाते। अतःमहावीर तीर्थकर थे, यह बतलाने के लिए जिनवर के साथ इन्द्र, अर्थात् जिनवरेन्द्र विशेषण लगाया गया है।
महावीर प्रकृष्ट पुन्य प्रकृति तीर्थकर नामकर्म के उदय से तीर्थकर थे। इस विशेषण के द्वारा उनके ज्ञानातिशय को सूचित किया गया। पूजातिशय ऊपर से समझ लेना चाहिए क्योंकि ज्ञानातिशय के विना जिनों में श्रेष्टता नहीं हो सकती और पूजातिशय के बिना जिनवरों में इन्द्रत्व होना असंभव है। महावीर तीनों लोकों के गुरु है । जो यथार्थ रूप से प्रवचन के अर्थ का प्रतिपादन करता है, वह गुरु कहलाता है।
भगवान् महावीर ने अधोलोक में निवास करने वाले असुर कुमार आदि भवनपति देयों के लिए, मध्य लोक में रहने वाले वानव्यन्तरों, मनुष्यों, पशुओं, विद्याधरों तथा ज्योतिष्क देवों के लिए और उर्ध्व लोक निवासी सौधर्म, ऐशान, आदि चैमानिक देवों के જેઓ તીર્થકર નથી હોતા. આથી મહાવીર તીર્થકર હતા એમ બતાવવા માટે જિનવરની સાથે ટુ અર્થાત્ જિનવરેન્દ્ર વિશેષણ લગાડ્યું છે.
મહાવીર પ્રકૃષ્ટ પુણ્ય પ્રકૃતિ તીર્થકર નામ કર્મના ઉદયથી તીર્થકર હતા એ વિશેષપણાથી એમને જ્ઞાનાતિશયને સૂચિત કર્યા છે. પૂજાતિશય ઉપરથી સમજી લેવો જોઈએ કેમકે જ્ઞાનાતિશય સિવાય જિનેમાં શ્રેષ્ઠતા નથી થઈ શકતી અને પૂજાતિશયના વિના જિનવરોમાં ઈન્દ્રવ થવું અસંભવ છે. મહાવીર ત્રણેલોકના ગુરૂ છે. જે યથાર્થ રૂપે પ્રવચનના અર્થને પ્રતિપાદન કરે છે તે ગુરૂ કહેવાય છે.
ભગવાન મહાવીરે અલેકમાં નિવાસ કરનારા અસુર કુમાર આદિભવનપતિદેવેને માટે, મધ્યલકમાં રહેનારા વાનવ્યંતરે, મનુષ્ય, પશુઓ વિદ્યાધર તથા તિષ્ક દેને માટે અને ઉર્વ લેક નિવાસી સૌધર્મ એશાન આદિ
प्र०३
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प्रज्ञापनासने तथाविधम्, एतेन वागतिशयो गम्यते, एते च अपायापगमातिशय ज्ञानातिशय पूजातिशय वचनातिशया श्चत्वारोऽतिशयाः शरीरसौगन्ध्यादीना मतियाना मुपलक्षणम्, तान् विना एतेषामसंभवात्, एवञ्च चतुस्त्रिंशदतिशयोपेतं भगवन्तं महावीरं वन्दे इत्यवसेयम् । इति प्रथमगाथार्थः ।
अथ ऋषभादीन् परित्यज्य महावीरस्य वन्दनप्रयोजकधर्मम्-वर्तमानतीर्थाधिपतित्वेन आसन्नोपकारित्वरूपं प्रदर्शयितुं द्वितीयगाथामाह
'सुयरयणनिहाणं जिणवरेणं भवियजणणिन्चुइकरेणं । उवदंसिया भगवया पन्नवणा सव्य भावाणं ॥२॥ श्रुतरत्ननिधानं जिनवरेण भविकजननिवृतिकरेण ।
उपदर्शिता भगवता प्रज्ञापना सर्वभावानाम् ॥ इति, लिए धर्म का उपदेश दिया है, इस कारण ये तीनों लोकों के गुरु हैं । इस विशेषण से उनका वचनातिशय सूचित किया गया है। ये चार अपायापगमातिशय, ज्ञानातिशय, पूजातिशय और वचनातिशय शरीर की सुगंधितता आदि अन्य अतिशयों के उपलक्षण हैं क्योंकि उनके विना ये अतिशय हो नहीं सकते । तात्पर्य यह है कि चौतीस अतिशयों से सम्पन्न भगवान महावीर को मै चन्दन करता हूं। यह प्रथम गाथा का अर्थ है। ___ऋषभ आदि को छोडकर महावीर को वंदना करनेका कारण यह है कि महावीर वर्तमान शासनके अधिपति होने के कारण सन्निकट उपकारक है। यह दिखलाने के लिए दूसरी गाथा कहते हैं
शब्दार्थ-(सुयरयणनिहाणं) श्रुत रूपी रत्नों का खजाना (जिण વૈમાનિક દેવોને માટે ધર્મને ઉપદેશ આપે છે. એ કારણે તેઓ ત્રણેક ના ગુરૂ છે. આ વિશેષણથી તેઓ ને વચનાતિશય સૂચિત કરાય છે. આ ચાર અપાયાપગમાતિશય, જ્ઞાનાતિશય, પૂજાતિશય અને વચનતિશય આદિ અલ્પ અતિશયોના ઉપલક્ષણ છે, કેમકે તેઓના વિના આ અતિશો બની શકતા નથી. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે ગ્રેવીસ અતિશયથી યુકત ભગવાન મહાવીરને હું વન્દના કરૂં છું આ પ્રથમ ગાથાને અર્થ છે.
રૂષભ આદિને ત્યજીને મહાવીરને વન્દના કરવાનું કારણ એ છે કે મહાવીર વર્તમાન શાસનના અધિપતિ હોવાને કારણે ઉપકારક છે. એ બતાવવાને માટે બીજી ગાથા કહે છે–
शहाथ-(सुपरयणनिहाण) श्रुत३५ी २त्तानो मन (जिनवरेण) --
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प्रमेयबोधिनी टीका सू.२ महावीरस्वामिवन्दनकारणप्रदर्शनम् १९
अन्वयः-भविकजननिवृतिकरेण भगवता जिनवरेण श्रुतरत्ननिधानं सर्वभावानां प्रज्ञापना उपदर्शिता।
टीका--तत्र जिनवरेण जिनाः सामान्यकेवलिन स्तेषामपि वरः श्रेष्ठस्तीर्थकरत्वात् जिनवरस्तेन आसन्नोपकारित्वाद् महावीरेणेत्यर्थः अन्यस्य केवलिनो वर्तमानतीर्थाधिपतित्वाभावात्, अथ छद्मस्थक्षीणमोहजिना पेक्षया सामान्यकेवलिनामपि जिनवरत्वात् तव्यावृत्तये महावीरस्य तीर्थकृत्वप्रतिपत्तये च विशेषणान्तरमाह-भगवता भगः समग्रैश्वर्यादिरूपः, तथाचोक्तम्वरेणं) जिनवर के द्वारा (भवियजणनिचुइकरेणं) भव्य जीवोंको आ. नन्द या मोक्ष देने वाले (उवदंसिया) दिखलाई (भगवया) भगवान के द्वारा (पन्नवणा) प्रज्ञापना-प्ररूपणा (सव्य भायाणं) सब पदार्थो की ।२।
भावार्थ-भव्य जीवों को अमर या मोक्ष प्रदान करने वाले जिनेन्द्र भगवान ने श्रुत रूपी रत्नों के खानेके समान समस्त भावों की प्रज्ञापना प्रदर्शित की है ॥ २ ॥
टीकार्थः-जिन अर्थात् सामान्य केवली उनमें तीर्थकर होने के कारण जो श्रेष्ठ हैं वे जिनवर कहलाते हैं । उन्होंने अर्थात् निकट उ. पकारक होने के कारण महावीर स्वामी ने क्योकि अन्य तीर्थकर . तमान तीर्थ के अधिपति नहीं है। कहा जा सकता है कि छद्मस्थ क्षीण मोह जिनकी अपेक्षा सामान्य केवली भी जिनवर कहे जा सकते हैं, अतएय जिनवर शब्दसे तीर्थकर का अर्थ कैसे समझा जाय ? इसका समाधान करने के लिए तथा महावीर स्वामी सामान्य केवली ५२ ॥ २(भवियजणनिव्वुइकरेण) भव्य वोने Pान अथवा मोक्ष माया वा (उयदसिया) हेपाडी (भगवया) भगवान दास (पन्नवणा) प्रज्ञापना प्र३५।। (सव्व भावाण) या पदार्थानी ॥ २॥
ભાવાર્થ-ભવ્ય જીને આનન્દ અથવા મોક્ષ પ્રદાન કરવા વાળા જિનેન્દ્ર ભગવાન શ્રત રૂપી રત્નના ખજાનાના સરખી સમસ્ત ભાવની પ્રજ્ઞાપના प्रशित ४१ छ ॥ २ ॥
ટીકાથ-જિન અર્થાત્ સામાન્ય કેવલી એઓમાં તીર્થકર થવાના કારણે જેઓ શ્રેષ્ઠ છે તેઓ જિનવર કહેવાય છે. તેઓએ અર્થાત નિકટ ઉપકારક હોવાના કારણે મહાવીર સ્વામીને કેમકે અન્ય તીર્થકર વર્તમાન તીર્થના અધિપતિ નથી. કહી શકાય કે છદ્મસ્થ ક્ષીણમેહ જેઓની અપેક્ષાએ સામાન્ય કેવલી પણ જિનવર કહી શકાય છે. તે પછી જિનવર શબ્દથી તીર્થકર નો અર્થ કેવી રીતે સમજાય ? એનું સમાધાન કરવા માટે તેમજ મહાવીર સ્વામી
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प्रज्ञापनासूत्रे 'ऐश्वर्यस्य समग्रस्य, रूपस्य यशसः श्रियः।
धर्मस्याथ प्रयत्नस्य, षण्णां मग इतीङ्गना ॥१॥ इति, अतिशयो भागोऽस्यास्तीति भगवान्, भगातिशयश्च वर्द्धमानस्वामिनः अन्य प्राणिगणापेक्षया, तस्य त्रैलोक्याधिपतित्वात् तेन भगवता-परमार्हत्त्व माहात्म्योपेतेन, पुनः किं विशिष्टेनेत्याह-भव्यजननिर्वृतिकरण-भव्य:तादृशानादिपारिणामिकभावात् सिद्धिप्राप्तियोग्यः, स चासौ जनश्चेति भव्यजनः, निर्वृतिः-निर्वाणं शान्तिः, सकलकर्ममलापगमेन स्वस्वरूपलाभेन परमं नहीं थे, यह बतलाने के लिए दूसरे विशेषण का प्रयोग किया जाता हैं-भगवान् परिपूर्ण ऐश्वर्य आदि को (भग) कहते हैं। कहा भी है
सम्पूर्ण ऐश्वर्य, रूप, यहां, श्री, धर्म और प्रयत्न, इन छहों को भग, कहते हैं ॥१॥
इस प्रकार भग, अतिशय जिनमें पाया जाता है, वह भगवान् कहलाते हैं। वर्धमान स्वामी में अन्य समस्त प्राणियों की अपेक्षा ऐश्चर्य आदि विशिष्ट है, क्योंकि वे तीन लोक के अधिपति हैं ।इस तरह भगवानका आशय हुआ परम अर्हन्तपन की महिमा से युक्त है ।
भगवान भव्य जीवों को निवृत्ति देने वाले हैं। जीव के अनादि पारिणामिक भाव के कारण जो मुक्ति प्राप्त करते है योग्य हो वह भव्य कहा जाता है। ऐसे भव्य जनों को शान्ति अथवा निर्वाण સામાન્ય કેવલી ન હતા એ બતાવવા માટે બીજા વિશેષણને પ્રવેગ કરાય છે भगवता परिपूर्ण मेश्वर्य माहिने 'मग' ४ छ-४यु ५५ छ
સપૂર્ણ ઐશ્વર્ય, રૂપ, યશ, શ્રી, ધર્મ અને પ્રયત્ન આ છને “મા” उपाय छे. १.
આ રીતે “ભગ અતિશય જેમાં જણાય છે, તેઓ ભગવાન કહેવાય છે. વર્ધમાન સ્વામીમાં અન્ય સમસ્ત પ્રાણિઓની અપેક્ષાએ એશ્વર્ય આદિ વિશિ કટ છે. કેમકે તેઓ ત્રણ લેકના અધિપતિ છે. આ રીતે ભગવાનને અશય થયે-પરમ અહપણું તેના મહિમાથી યુકત છે.
ભગવાન ભવ્ય જીને નિવૃતિ દેવા વાળા છે. જીવના અનાદિ પરિણામિક ભાવને કારણે જેઓ મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે. યુગ્ય થાય, તે ભવ્ય કહેવાય છે. આવા ભવ્ય જનેને શાન્તિ અથવા નિર્વાણ અર્થાત્ બધાં કર્મોને ક્ષય થઈ જાય પછી સ્વરૂપના લાભથી પરમ સ્વસ્થતા પ્રદાન કરવા વાળા છે. આમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका सू.२ महावीरस्वामिवन्दनकारणप्रदर्शनम् २१ स्वास्थ्यम्, कारणेन कार्योपचारात् सम्यग्दर्शनाद्यपि तद्धेतुत्वात् निर्वृतिः तत्करणशीलो निर्वृतिकरः भव्यजनस्य निर्वृतिकरो भव्य जननिर्वृतिकरस्तेन, अथ सर्व वाक्यं सावधारमितिरीत्या भव्यानामेव सम्यग्दर्शनादिकं करोति, नाभव्यानाम्. परन्तु नैतद्युक्तम्, वीतरागस्य भगवतो हि पक्षपातासंभवात्, तथाहि भगवान् रविवि प्रकाशम् अविशेषेण सर्वेषां कृतप्रवचनार्थम् आतनोति, अभव्यानां केवलं तथाविधस्वाभाव्यादेव तामसविहगकुलानामिव रविप्रकाशो न प्रवचनार्थः उपदिश्यमानोऽपि उपकाराय समर्थों भवेत्, तथाचोक्तम्-- अर्थात् सकल कर्मों का क्षय हो जाने पर स्व-स्वरूप के लाभ से परम स्वस्थता प्रदान करने वाले हैं। यहां कारण में कार्य का उपचार किया गया है। अतः मोक्ष के कारण सम्यग्दर्शन आदि भी मोक्ष कहे गये हैं तात्पर्य यह हुआ कि भगवान भव्य जीवों को निर्वाण के कारणभूत सम्यग्दर्शन आदि देने वाले हैं। - शंका-प्रत्येक वाक्य अवधारण युक्त होता है, अतः भगवान् भव्य जीवों को ही सम्यग्दर्शन आदि उत्पन्न करते हैं, अभव्यों को नही यह युक्ति नहीं क्योंकि वीतराग भगवान में पक्षपात होना संभव नहीं है।
समाधान- आपने वस्तु तत्व को ठीक नहीं समझा जैसे सूर्य समान रूपसे सभी को प्रकाश देता है, उसी प्रकार भगान समान भावसे सभीके लिए उपदेश देते हैं, किन्तु जैसे तमश्वर पक्षियों के के लिए, उनके स्वभाव के कारण सूर्य का प्रकाश उपकारक नहीं होता, उसी प्रकार अभव्य जीवों का स्वभाव ही ऐसा है कि उनके लिए भगवान की देशना उपकारक सिद्ध नहीं होती है। कहा भी है કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરાયો છે. તેથી મેક્ષના કારણ સમ્યગ્દર્શન વિગેરે પણ મેક્ષ કહેવાયાં છે. તાત્પર્ય એ છે કે, ભગવાન્ ભવ્ય જીને નિર્વાણના કારણભૂત સમ્યગ્દર્શન વિગરે દેવા વાળા છે.
શંકા–પ્રત્યેક વાક્ય અવધારણ યુકત હોય છે, એથી ભગવાન ભવ્યજીને જ સમ્યગ્દર્શન વિગેરે ઉપન્ન કરે છે, અ ને નહીં આ યુકિત નથી કેમકે વીતરાગ ભગવાનમાં પક્ષપાત હે સંભવે નહી.
સામાધાન–-આપ વસ્તુ તત્વને ઠીક નથી સમજ્યા જેમ સૂર્ય સમાન રૂપે બધાને પ્રકાશ આપે છે, એજ પ્રકારે ભગવાન સમાન ભાવથી બધાને ઉપદેશ આપે છે, પરંતુ જેમ તમર (ઘુઅડ) પક્ષિઓને માટે એમના સ્વભાવને લીધે સૂર્યનો પ્રકાશ તેમને ઉપકારક નથી બનતે આજ પ્રકારે અભવ્ય જીવન સ્વભાવજ એ હોય છે કે તેમને માટે ભગવાનની દેશના ઉપકારક સિદ્ધ
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प्रज्ञापनास्त्रे सद्धर्म बीजवपनानघकौशलस्य । यल्लोक बान्धव ! तवापि खिलान्यभूवन् । तन्नाद्भूतं खगकुलेषु, च तामसेषु ।
सूर्याशवो मधुकरी चरणावदाताः ॥१॥ तस्मात् भव्यानामेव भगवद्वचनात् उपकारो भवति, इति भव्य जननिर्वृति करेणेत्युक्तम् किं कृत्वा ? इत्याह-उपदर्शिता उप सामीप्येन यथा श्रोतृणां झटिति यथाऽवस्थितवस्तुतत्वावबोधो भवति; स्फुटवचनैरिति दर्शिता-श्रवणगोचरं प्रापिता उपदिष्टा इत्यर्थः, काऽसौ ? इत्याह-प्रज्ञापना-प्रज्ञाप्यन्तेप्ररूप्यन्ते जीवादयो भावा अनया शब्दसंहत्या इति प्रज्ञापना, किं विशिष्टा, इत्याह-श्रुतरत्ननिधानम्, रत्नानि द्विविधानि-द्रव्यरत्नानि भावरत्नानि च, ऐ लोक के बान्धव सद्धर्म का बीज बोलने वाले पक्षीकुल के लिए सूर्य की तेजस्वी किरणें भी भ्रमर के पैर के समान काली ही प्रतीत होती है ॥ १॥
इस कारण भगवान ने वचनों से भव्य जीवोंका ही उपकार होता है । इसी से यहां भव्य जीवों को शांति या मुक्ति देने वाले ऐसा कहा है, भगवान् ने किस तरह निवृति प्रदान की, यह दिख. लाते हैं भगवान ने ऐसे स्फुट वचनों द्वारा प्रज्ञापना का उपदेश दिया है कि उसे सुनकर वस्तु के यथार्थ स्वभावका बोध हो जाय । वह श्रत रत्नों का विधान है । रत्न दो प्रकार के होते है-द्रव्य रत्न और भाव रत्न हैं । वैडूय, मरकत इन्द्र नील आदि द्रव्य रत्न हैं और श्रुत यती नथी. धु ५४ छ
હે લેક બાન્ધવ ! સદૂ ધર્મનું બીજ રોપવામાં આપની દક્ષતા નિર્દોષ છે. તે પણ તેને માટે કોઈ જમીન ખારેડ નિકળી જાય તેમાં કેઈ આશ્ચર્યની વાત નથી. અન્ધકારમાં વિચરણ કરવા વાળાં પક્ષી સમુદાય માટે સૂર્યના તેજસ્વી કિરણે પણ ભમરાના પગની જેમ કાળાશજ દેખાડે છે. ૧ |
એ કારણથી ભગવાનના વચનોથી ભવ્ય જીજ ઉપકાર બને છે. એ ઉપરથી અહીયાં ભવ્ય જીવને શાન્તિ અગર મુકિત દેવાવાળા એમ કહ્યું છે, ભગવાને કેવા પ્રકારે નિવૃતિ પ્રદાન કરી, એ બતાવે છે–ભગવાને એવા સ્પપટવચને દ્વારા પ્રજ્ઞાપના નો ઉપદેશ આપ્યો કે એને સાંભળીને વસ્તુના યથાર્થ સ્વભાવને બંધ થઈ જાય, આ પ્રજ્ઞાપના શ્રત રત્નોનું નિધાન છે. રને બે જાતનાં હોય છે–દ્રવ્યરત્ન અને ભાવરત્ન વૈડૂર્ય, મરકત, ઇન્દ્ર, નીલ વિગેરે
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प्रमेययोधिनी टीका स्.२ महावीरस्यामिवन्दनकारणप्रदर्शनम् २३ तत्र द्रव्यरत्नानि वैडूर्यमरकतेन्द्रनीलादीनि, भावरत्नानि च श्रुतव्रतादीनि, तत्र द्रव्यरत्नानि न तात्त्विकानि इति भावरत्नरिहाधिकारः, श्रुतान्येव रत्नानि श्रुतरत्नानि, न तु श्रुतानि च रत्नानि चेति, निधानमिव निधानम् , श्रुतरत्नानां निधानं श्रुतरत्ननिधानम्, केषां प्रज्ञापना क्रियते इत्यत आह-सर्वभावानाम् सर्वे च ते भावाश्चेति सर्वभावाः जीवाजीवपुण्यपापाश्रवबन्धसंवरनिर्जरामोक्षाः, तथाहि-अस्यां प्रज्ञापनाया षटूत्रिंशत्पदानि सन्ति, तत्र प्रज्ञापना (१) बहुवक्तव्य (३) विशेष (५) चरम (१०) परिणाम (१३) संज्ञेषु पञ्चसु पदेषु जीवाऽजीवानां प्रज्ञापना, प्रयोगपदे (१६) क्रियापदे (२२) चाश्रवस्य, कायवाङ्मनः कर्मयोगः आश्रवः, कर्मप्रकृति पदे (२३) बन्धस्य, समुद्घातपदे (३६) केवलिसमुद्घातप्ररूपणायां संवरनिर्जरामोक्षाणां त्रयाणाम्, शेषेषु च स्थानादिषु (२) पदेषु क्वचित् कस्यचित्, अथवा सर्वमावानां तथा व्रत आदि भाव रत्न हैं । द्रव्य रत्न वास्तविक नहीं, उत यहां माव रत्न समझना चाहिए श्रुत रत्न का अर्थ है, श्रुत रूप रत्न, श्रुत और रत्न, ऐसा अर्थ नहीं समझना चाहिए।
प्रज्ञापना किसकी की जाती है इसका उत्तर है सर्व भावों की जीय, अजीव, पुण्य, पाप, आप्रव, संवर बन्ध, निर्जरा और मोक्ष, ये भाव है । इस प्रज्ञापना सूत्र में छत्तीस पद में हैं, वे इस प्रकार हैं ___ (१) मज्ञापना (३) बहु वक्तव्य (५) विशेष (११) चरम और (१३) परिणाम इस पांच पदों में जीव और अजीच की प्रज्ञापना है। (१६) प्रयोग पद और (२२) क्रियापद में आश्रय की (२३) कर्म प्रकृतिपद में बन्ध की (३६) समुद्घात पद में केयली समुद्घात की प्ररूपणा में संबर निर्जरा और मोक्ष की, शेष स्थान आदि पदों में कहीं किसी की દ્રવ્ય રત્નો છે અને શ્રુત તથા વ્રત આદિ ભાવરત્ન છે. દ્રવ્યરત્ન વાસ્તવિક નથી, તેથી અહીં ભાવરત્ન સમજવાના છે. શ્રતરત્નને અર્થ છે, મૃતરૂપ રત્ન, શ્રુત અને રત્ન એવો અર્થ ન સમજ જોઈએ.
પ્રજ્ઞાપના કેની કરાય ? એને ઉત્તર છે–સર્વભાવની. જીવ અજીવ પુણ્ય पा५, माश्रव, सव२, अन्ध, निर्ग२अने भाक्ष, २ मा छे. ॥ प्रज्ञापना सूत्र छत्रीस ५ोमा छे. ते २प्रारे छे-(१) प्रज्ञापना, (3) मई पतव्य (५) विशेष (११) २२. अने. (१३) परिणाम 20 पाय पहोमा १ भने २७पनी प्रज्ञापन छे. (१६) प्रयो॥५६ अने (२२) या ५४मां 241શ્રવની (૨૩) કર્મ પ્રકૃતિ પદમાં બન્દની (૩૬) સમુદુઘાત પદમાં કેવલી સમુદ્દઘાતની પ્રરૂપણામાં સંવર નિર્જરા અને મેક્ષના શેષ સ્થાન વિગેરે પદે
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प्रज्ञापनासूत्रे द्रव्यक्षेत्रकालभावानामित्यर्थः, य एतदतिरिक्तत्येन अन्यस्य प्रज्ञापनीयस्य कस्य चिदभावात्, तत्र प्रज्ञापनापदे (१) जीवाऽजीवद्रव्याणां प्रज्ञापना, स्थानपदे (२) जीवाधारस्य क्षेत्रस्य, स्थिति पदे (३) नारकादि स्थितिप्ररूपणात्, कालस्य शेषपदेषु पुण्यपापसंख्या ज्ञानादि पर्यायव्युत्क्रान्त्युच्छवासादीनां भावानां प्रज्ञापनाऽस्तीति भावः इति द्वितीयगाथार्थः । अथ तृतीयगाथामाह
'अज्झयणमिणं चित्तं सुयरयणं दिद्विवायणीसंदं । जहबनियं भगवया अहमवि तह बन्नइस्सामि' ॥३॥ त्ति, अध्ययनमिनं चित्रं श्रुतरत्नं दृष्टिवादनिःष्यन्दः।
यथावर्णितं भगवता अहमपि तथा वर्णयिष्यामीति, अन्धयः--दृष्टिवादनिःस्यन्दश्चित्रं श्रुतरत्नमिदम् अध्ययनं भगवता यथावर्णितम् अहमपि तथा वर्णयिष्यामि, इत्यन्वयः,
और कहीं किसीकी अथवा सर्व द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव रूप सब भावों की प्ररूपणा है । इनके अतिरिक्त अन्य कोइ प्रज्ञापनीय पदार्थ नहीं । (१) प्रज्ञापना पद में जीव-अजीव द्रव्यों की प्रज्ञापना है, (२) स्थानपद में जीव के आधार क्षेत्र की, (३) स्थितिपद में नारक आदि की स्थिति का निरूपण होने से काल की और शेष पदों में पुण्य पाप संख्या ज्ञानादि पर्याय, व्युत्क्रान्ति, उच्छ्वास आदि भावों की प्रज्ञापना की गई है यह द्वितीय गाथा का अर्थ हुआ ॥ २॥
शब्दार्थ (अज्झयणं) अध्ययन (इणं) यहां (चित्तं) विचित्र-विचित्रता युक्त (सुयरयणं) श्रुत रूपीरत्न (दिहिचायणीसंदं) दृष्टिवाद नामक अंग का निचोड (जए) जिस प्रकार (चन्नियं) वर्णित किया है માં ક્યાંક કોઈની અને કયાંય કોઈની અથવા સર્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ ભાવરૂપ બધા ભાવેની પ્રરૂપણ છે. આના સિવાય બીજો કોઈ પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ નથી. પ્રજ્ઞાપના પદમાં જીવ–અજીવ દ્રવ્યની પ્રજ્ઞાપના છે. (૨) સ્થાનપદમાં જીવના આધાર ક્ષેત્રની (૩) સ્થિતિ પદમાં નારક વિગેરેની સ્થિતિનું નિરૂપણ હોવાથી કાળની અને વિશેષ પદોમાં પુણ્ય પાપ સંખ્યા જ્ઞાનાદિ પર્યાય, વ્યુત્ક્રાંતિ, ઉચ્છવાસ વિગેરે ભાવની પ્રજ્ઞાપના કરાઈ છે. (આ બીજી ગાથાને અર્થ થ ા ૨ .
२०४ाथ-(अज्झयण) अध्ययन (इणं) मी (चित्तं) विचित्र-वियित्रतायुत, (सुयरयणं) श्रुत ३५ २त्न (दिट्ठिवायणीसंद) द्रष्टिवाद नाम: २५गने नियोड
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ गा.३ प्रज्ञापनाख्यमध्ययननिरूपणम् २५
टीका--तत्र इदम्-प्रज्ञापनाख्पम् अध्ययनं वर्तते, एवं चित्राधिकारयुक्तत्वाच्चित्रम्, श्रुतरत्नम् श्रुतमेव रत्नं श्रुतरत्नम्, दृष्टिवाद निःष्यन्दःदृष्टिवादस्य-द्वादशाङ्गस्य निःष्यन्दः-निर्झररूपमिव वर्तते इति दृष्टिवादनिःष्यन्दरूपम् यथा वर्णित-प्रतिपादितम्, भगवता-श्रीमहावीरेण इन्द्रभूति प्रभृति शिष्याणामध्ययनार्थ वर्णितत्वात् अध्ययनं वर्णितमित्युक्तम्, अहमपि तथा-तदनुसारेणैव वर्णयिष्यामि न स्वमनीषिकयेत्याशयः, एतेन कथमस्य छद्मस्थस्य वर्द्धमानस्वामीमहावीरवद् वर्णयितुं सामर्थ्य भवेदिति ? शङ्काऽप्यपास्ता, सामान्येनाभिधेयपदार्थ वर्णनमात्र मुद्दिश्यैव तथाभिधानात् न तु (भगवया) भगवान ने (अहमवि) मै भी (तह) उसी प्रकार (चन्नइस्सामि) वर्णन करूंगा ॥३॥ __भावार्थ--दृष्टियाद नामक बारहवें अंग के निचोड रूप तथा विविधता युक्त, श्रुतों में रत्न के समान इस अध्ययन का भगवान ने जिस प्रकार वर्णन किया है, मै भी उसी प्रकार वर्णन करुंगा, अपनी बुद्धि के अनुसार नहीं ॥३॥
टीकार्थ-यह प्रज्ञापना नामक अध्ययन विविध अधिकारों से युक्त होने के कारण चित्र है, श्रुतरत्न है और दृष्टिवाद नामक बारहवें अंग का निचोड है। इस अध्ययन का भगवान महावीर ने अपने इन्द्रभूति आदि शिष्यों को जैसा अर्थ निरूपित किया है, मैं भी उसके अनुसार ही वर्णन करूंगा, अपनी मति से नहीं । इस कथन से इस शंका का भी समाधान हो गया कि छमस्य, वर्द्धमान महावीर स्वामी के समान वर्णन करने में समर्थकैसे हो सकता है ? सामान्य रूप से (जह) २वी रीते (वण्णिय) १ व्यु छ (भगवया) मावाने (अहमवि) : पy (नह) ते प्रमाणे (वन्नइस्सामि) पशुन रीश ॥ 3 ॥
ભાવાર્થ-દ્રષ્ટિવાદ નામક બારમા અંગના નિચોડરૂપે, તેમજ વિવિધતાઓ થી યુકત ઋતેમાં રત્ન સરખા આ અધ્યયનનું ભગવાને જે રીતે વર્ણન કર્યું છે હું પણ તેવી જ રીતે વર્ણન કરીશ. મારી બુદ્ધિના અનુસાર નહીં
ટકાથઆ પ્રજ્ઞાપના નામનું અધ્યયન વિવિધ અધિકારથી યુક્ત હોવાને કારણે ચિત્ર છે, શ્રતરત્ન છે અને દષ્ટિવાદ નામના બારમા અંગનો નિચોડ છે. આ અધ્યયનને ભગવાન મહાવીરે પિતાના ઇન્દ્રભૂતિ વિગેરે શિષ્ય આગળ જે અર્થ નિરૂપણ કર્યો છે, હું પણ તેના અનુસાર જ વર્ણન કરીશ, મારી બુદ્ધિથી નહીં. આ કથનથી આ શંકાનું પણ સમાધાન થઈ ગયું કે છદ્મસ્થ વર્ધમાન મહાવીર સ્વામીના સમાન વર્ણન કરવામાં સમર્થ કેવી રીતે થઈ શકે ? સામાન્ય
प्र०४
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प्रज्ञापनासूत्रे
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स्वमौढ्या इति भावः, न चास्याः प्रज्ञापनाया अध्ययनरूपत्वे आदौ अनुयोगादि द्वारोपन्यासोsपि आवश्यकत्वात् कथं न क्रियते इति वाच्यम्, नन्द्युत्तराघ्ययनादिषु तयाsदर्शनेन अध्ययनादौ उपक्रमायुपन्यासस्य अवश्यकरणे नियमाभावादिति भावः अस्याञ्च प्रज्ञापनायां षटूत्रिंशत्पदानि सन्ति, पदं प्रकरणम् अधिकार:, इति समानपर्यायाः, तानि च पत्रिंशत् पदानि अधो निर्दिष्टानि अवसेयानि - 'पन्नवणा १, ठाणाई २, बहुवत्तव्व ३, ठिई ४, विसेसाय ५. वकंती ६, ऊसासो ७, सन्ना ८. जोणीय ९, चरिमाई १०, ॥४॥ भासा ११, सरीर १२, परिणाम १३, कसाए १४, इंदिए १५, पगेय १६, लेसा १७, कायठिईया १८ सम्म १९, अंतकिरियाय २० ॥५|| ओगाहण सण्ठाणा २१, किरिया २२, कम्मे २३, इयावरे ५|| (कम्मस्स) बंधए २४, (कम्मस्स) वेदए २५, वेदस्स बंधए २६, वेयवेयए आहारे २८, उवओगे ३९, पासणया ३०,
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अभिधेय पदार्थों के वर्णन मात्र को उद्देशक करके ही ऐसा कहा है। अपनी प्रौढता प्रकट करने को नहीं ।
प्रज्ञापना अध्ययन रूप है तो इसकी आदि में अनुयोगद्वार आदि का कथन करना आवश्यक था, वह क्यों नहीं किया गया ! ऐसा नहीं कहना चाहिए क्योंकि नन्दी आदि अध्ययनों में भी अनुयोगद्वारों का कथन नहीं देखा जाता। इससे सिद्ध होता है कि अध्ययन के आदि में उपक्रम आदि अनुयोग द्वारों का कथन आवश्यक नहीं है प्रज्ञापना में छत्तिस पद हैं। पद का अर्थ है प्रकरण या अर्थाधिकार । वै छत्तीस पद इस प्रकार है
(१) प्रज्ञापना, क्योंकि यह पद प्रज्ञापना विषयक पद्य को लेकर
રૂપે અભિધેય પદાર્થોના વર્ણન માત્રને ઉદ્દેશીનેજ એમ કહ્યું છે. પોતાની પ્રૌઢતા પ્રગટ કરવા માટે નહી.
प्रज्ञायना अध्ययन ३५ छे तो तेनी माहिभां (अनुयोगद्वार) विगेरेनु अथन કરવું આવશ્યક હતું, તે કેમ ન કરવામાં આવ્યું ? એમ ન કહેવુ જોઇએ કેમકે નન્દ આદિ અધ્યયનામાં પણ અનુયાગદ્વારાનું કથન જોવામા નથી આવતું. એનાથી સિદ્ધ થાય છે કે અધ્યયનની શરૂઆતમાં ઉપક્રમ વિગેરે અનુયાગ દ્વારાનુ કથન આવશ્યક નથી.
પ્રજ્ઞાપનામાં છત્રીસ પદ્મ છે. પદના અર્થ છે પ્રકરણ વા અર્થાધિકાર તે છત્રીસ પદે આ રીતે છે———(૧) પ્રજ્ઞાપના, કેમકે આ પદ પ્રજ્ઞાપના વિષયક
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ गा. ३ प्रज्ञापनाख्यमध्ययननिरूपणम् २७ सन्नि ३१, संजमे चेव ३२, २७॥६। ओही ३३, पवियारण ३४, वेदणाप ३५. तत्तो समुग्घाए ३६॥७॥ तत्र प्रथमं पदं-प्रकरणं प्रज्ञापनाविषयकं प्रश्नमाश्रित्य प्रवृत्तत्वात् प्रज्ञापना १, एवं द्वितीयं पदं-प्रकरणं स्थानानि २, तृतीयं पदं बहुवक्तव्यम् ३, चतुर्थम् पदं स्थितिः ४, पञ्चमं पदं विशेषाख्यम् षष्ठं पदं व्युत्क्रान्ति:-गर्भप्राप्तिः व्युत्क्रान्ति लक्षणाथोंधिकारयुक्तत्वात् ६, सप्तमं पदम् उच्छ्यासः 9, अष्टमं पदं संज्ञा ८; नवमं पदं योनिः ९; दशमं पदं चरमाणीति चरमाणीति प्रश्नमधिकृत्य प्रवृत्तत्वात् १०, एकादशं पदं भाषा ११, द्वादशं पदं शरीरम् १२, त्रयोदशं पदं परिणामः १३. चतुर्दशं पदं कषायः १४, पश्यदर्श पदं पदमिन्द्रियम् १५. षोडशं पदं प्रयोगः १६, सप्तदशं पदं लेश्या १७, अष्टादशं पदं कायस्थितिः १८ एकोनविंशतितमं पदं सम्यक्त्वम् १९, विंशतितमं पदम् अन्तक्रिया २० एकविंशतितमं पदम् अवगाहना स्थानम् २१ द्वाविंशतितमं पदं निया २२. त्रयोविंशतितमं पदं कर्म २३, चतुर्विशतितमं पदं कर्मणो बन्धकः २४ तस्मिन् प्रकरणे यथा खलु जीवः कर्मणो बन्धको भवति तथा प्ररूपणात् कर्मबन्धक इति नाम कृतम्, एवमेव पञ्चविंशतितमं पदं कर्मवेदकः २५, पइविंशतितमं पदं वेदस्य बन्धक इति २६; वेदयते-अनुभवतीति. आरंभ हुआ है । (२) स्थान (३) बहुवक्तव्य (४) स्थिति (५) विशेष (६)व्युत्क्रांति (उपपात निवारणादि) (७) उच्छवास (८) संज्ञा (९) योनि (१०) चरमाणि । क्योंकि यह पद 'चरमाणि' इस प्रश्न को लेकर आरंभ हुआ है' (११) भाषा (१२) शरीर (१३) परिणाम (१४) कषाय (१५)इन्द्रिय (१६) प्रयोग (१७) लेश्या (१८) कायस्थिति (१९) सम्यक्त्व (२०) अन्तक्रिया (२१) अवगाहना संस्थान (२२) क्रिया (२३) कर्म (२४) कर्म बंधक क्योंकि इस प्रकरण में बतलाया गया है कि जीव इस प्रकार कर्म का बंध कर्ता होता है, इसी प्रकार (२५) कर्मवेदक (२६) वेद-वन्धक इसमें बतलाया गया है कि कितनी प्रकृतियो का वेदन करता हुआ जीव कितनी प्रकृतियों का बंध करता है (२७ वेद वेदक
धन ने भार थयो छ. (२) स्थान (3) सपतव्य (४) स्थिति (५) विशेष (६) व्युति (७५५त निवारण वगेरे) (७) ७२७वास (८) संज्ञा (6) योनि (१०) चरमाणि भॐ २५४ने। 'चरमाणी' से प्रश्नने बने माल थयो छ (११) भाषा (१२) शरी२ (१3) परिणाम (१४) ४५।५ (१५) धन्द्रिय (१६) प्रयोरा (१७) वेश्या (१८) ४य स्थिति (१८) सभ्य ४.५ (२०) सन्ताया (२१) अपाना संस्थान (२२) या (२3) ४ (२४) शुभ सन्धर, भई એ પ્રકરણમાં બતાવ્યું છે. કે જીવ આ રીતે કમને બન્ધ કર્તા બને છે. (૨૫) કર્મ વેદન (૨૬) વેદ-બન્ધક એમાં બતાવાયું છે કે કેટલી પ્રકૃતિઓને વેદન કરતે જીવ કેટલી પ્રકૃતિએને બન્ધ કરે છે (૨) વેદ વેદક એમાં આ
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प्रज्ञापनासूत्रे वेदस्तस्य बन्ध एव बन्धकः, तथा सति कति प्रकृती वेद्यमानस्य कति प्रकृतिनां बन्धो भवतीति तत्र मरूप्यते अतस्तद्वेदस्य बन्ध इति नाम कृतम्. सप्तविंशतितमं पदं वेद वेदक: २७, कां प्रकृति वेद्यमानः कति प्रकृती वेदयति इत्यर्थप्रतिपादकत्वात् वेदवेदक इति नाम कृतम्, अष्टाविंशतितम पदम् आहारः २८, आहारप्रतिपादकत्वात्, एकोनत्रिंशत्तमं पदमुपयोगः २९, त्रिंशत्तमं पदं दर्शनता ३०, एकत्रिंशत्तमं पदं संज्ञा ३१,द्वात्रिंशत्तमं पदं संयमः ३२, त्रयस्त्रिंशत्तमं पदम् अवधिः३३,चतुस्त्रिंशत्तमं पदं प्रविचारणा ३४, पञ्चत्रिंशत्तमं पदं वेदना ३५, पत्रिंशत्तमं पदं समुद्घातः ३६, तदेवं रीत्या पत्रिंशत्पदानि प्रकरणानि प्रदर्शितानिः ।
अथ यथाक्रमं पदगतानि सूत्राणि वक्तव्यानि, तत्र प्रथमपदगतमादिसूत्रमुच्यते-'से कि तं पनवणा?' इत्यादि
मूलम्-से किं तं पन्नवणा? पन्नवणा दुविहा पण्णत्ता तं जहा-जीवपन्नवणा य अजीवपन्नवणा य ॥सू० १॥
छाया--अथ का सा प्रज्ञापना ? प्रज्ञापना द्विविधा प्रज्ञप्ता-तद्यथा जीवप्रज्ञापना च अजीवप्रज्ञापना च ॥सू० ॥१॥ इसमें यह निरूपण किया गया है कि किस प्रकृति का वेदन करता हुआ जीय कितनी प्रकृतियों का वेदन करता है (२८) आहार (२९) उपयोग (३०) पइयत्ता (३१) संज्ञा (३२) संयम (३३) अवधि (३४) प्रवीचारणा (३५) वेदना और (३६) समुद्घात ।
अब क्रमानुसार पदगत सूत्रों का कथन करना चाहिए। अतः प्रथम पद का आदि सूत्र कहते हैं
अन्वयार्थ-(से) अथ (किं तं पण्णवणा) प्रज्ञापना क्या है प्रज्ञापना का अर्थ क्या है ? (पण्णवणा)प्रज्ञापना (दुविहा) दो प्रकार की (पण्णत्ता) कही हैं। (तं जहा)-वह इस प्रकार (जीव पण्णवणा) जीव की प्रज्ञापना (य) और (अजीव पण्णवणा) अजीव की प्रज्ञापना (य) और ॥१॥ - નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે કે કઈ પ્રકૃતિનું વેદન કરતે જીવ કેટલી પ્રકૃતિ
सानु वेहन ४२ छ. (२८) २माडा२ (२८) ७५यो (30) ५ध्यत्त। (31) संज्ञा (३२) संयम (33) मवधि (3४) प्रवीया२।। (34) वेदना (३६) समुद्धात
હવે ક્રમાનુસાર પદગત સૂત્રોનું કથન કરવું જોઈએ, એથી પ્રથમ પદનું પહેલું સૂત્ર કહે છે.
मन्वयार्थ-(से) मथ (किं तं पण्णवणा) प्रज्ञापन शुछ-प्रज्ञापनानी मथ ॥ छ. (पण्णवणा) प्रज्ञाना (दुविहा) में प्रा२नी (पण्णत्ता) ४. छे (तौं जहा) ते २मा प्रारे (जीवपण्णवणा) पनी प्रज्ञापन (य) मने (अजीवपण्णवणा) सपनी प्रज्ञापना (य) मन ॥ १ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू. १ प्रज्ञापनामेदनिरूपणम्
टीका-प्रश्न सूत्रमिदं गणधरस्य अन्यस्य वा कस्यचिदगृहीत नामधेयत्वात्, 'से' अथ, 'किं तं' का तावत्, 'पनवणा' प्रज्ञापना ? कस्तावत्प्रज्ञापनापदार्थः ? इति प्रश्नाशयः भगवानाह-पनवणा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-जीव पनवणाय अजीवपण्णवणाय' (सू. १) प्रज्ञापना पूर्वोक्त स्वरूपा, 'दुविहा' द्विविधा द्विप्रकारा, पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता; अन्यैरपि तीर्थकरैरपि इति तीर्थकरनिर्वक्तृत्वपक्षेऽर्थः तीर्थकरमतानुसार्याचार्यनिर्वयतृत्यपक्षे तु तीर्थकरगणधरैः प्रज्ञप्ता, इत्यर्थोऽबसेयः, तद् द्वैविध्यमेव प्रदर्शयति 'तं जहा' तद्यथा, 'जीवपण्णवणा य' जीव प्रज्ञापना च, 'अजीवपण्णवणा य' अजीवप्रज्ञापना च, तत्र जीवन्ति-प्राणान् धारयन्ति, अधारयन् धारयिष्यन्तीति वा जीवाः, प्राणाश्च द्विविधाः-द्रव्यप्राणाश्च भावप्राणाच, तत्र द्रव्यप्राणाः इन्द्रियप्रभृतयः भावप्राणाः-ज्ञानप्रभृतयः, द्रव्य प्राणैरपि प्राणिनः संसार___टीकार्थ-जिसका स्वरूप पहले कहा जा चुका है, वह प्रज्ञापना दो प्रकार की प्ररूपित की गई है। जब तीर्थकर का यह कथन विवक्षित किया जाय तो इसका अर्थ ऐसा समझना चाहिए कि अन्य तीर्थकरों के द्वारा भी प्ररूपित की गई है। जब यह प्रथन तीर्थकर के मतानुसार आचार्य का समझा जाय तो कहना चाहिए कि तीर्थकर भगवान् तथा गणधरों द्वारा प्ररूपित की गई हैं । प्रज्ञापना दो प्रकार की है-जीव प्रज्ञापना और अजीव प्रज्ञापना।
जिन्होंने प्राणों को धारण किया, जो धारण करते हैं और धारण करेंगे, वे जीच कहलाते हैं । प्राण दो प्रकार के हैं-द्रव्य प्राण और भाव प्राण पांच इन्द्रिय आदि द्रव्य प्राण है और ज्ञानादि भाव प्राण है । नारक आदि संसारी जीव द्रव्य प्राणों के कारण प्राणी कहलाते
ટકાથ–જેનું સ્વરૂપ પ્રથમ કહી દેવાયું છે. તે પ્રજ્ઞાપના બે પ્રકારની પ્રરૂપિત કરાઈ છે. જ્યારે તીર્થંકરનું આ કથન વિવક્ષિત કરાયું તે એને અર્થ એવે સમજ જોઈએ કે બીજા તીર્થકર દ્વારા પ્રરૂપિત કરાઈ છે. જ્યારે આ કથન તીર્થકરના મતાનુસારી આચાર્યનું સમજાય તે કહેવું જોઈએ કે તીર્થકર ભગવાન તથા ગણધર દ્વારા પ્રરૂપિત કરાઈ છે. પ્રજ્ઞાપના બે પ્રકારની છે જીવપ્રજ્ઞાપના અને અજીવ પ્રજ્ઞાપના. જેઓએ પ્રાણોને ધારણ કર્યા, જેઓ ધારણ કરે છે અને ધારણ કરશે, તેઓ
જીવ કહેવાય છે. પ્રાણ બે પ્રકારના છે–દ્રવ્ય પ્રાણ અને ભાવપ્રાણ, પાંચ ઈન્દ્રિય આદિ દ્રવ્ય પ્રાણુ છે અને જ્ઞાનાદિ ભાવપ્રાણ છે. નારક આદિ સંસારી જીવ દ્રવ્ય પ્રાણને કારણે પ્રાણી કહેવાય છે અને સમસ્ત કને નાશ કરવા વાળા સિદ્ધ ભાવપ્રાણે ને કારણે પ્રાણું કહેવાય છે અને
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प्रज्ञापनासूत्रे प्राप्ता नारकादयः केबलभावप्राणैः प्राणिनो विनष्टसकलकर्मसङ्गाः सिद्धाः सन्ति, जीवानां-जीयास्तिकायानां प्रज्ञापना जीवप्रज्ञापना, न जीवा अजीवा:जीवविपरीतस्यरूपाः, ते च धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशस्तिकाय पुग्दलास्तिकायाद्धासमयस्वरूपास्तेषां प्रज्ञापना-अजीवप्रज्ञापना, चकारद्वय मुभयोरपि प्रज्ञापनयोः प्राधान्यख्यापनार्थमवसेयम्, न खल्वत्र अन्यतरस्याः प्रज्ञापनायाः गौणत्वं वर्तते, अपितु उभयोरेय प्राधान्यमित्याशयः (स्. १)
तदेवं रीत्या सामान्यतः प्रज्ञापनाद्वयमुपन्यस्य साम्प्रतं विशेष स्वरूपाचगमार्थ जीवप्रज्ञापनायाः प्रथमोपात्तत्वेऽपि सूची कटाहन्यायेन अल्पवक्तव्यतया अजीवप्रज्ञापनाया एव प्रथम प्रतिपिपादयिषया तद् विषयकं प्रश्नोत्तरसूत्राह
मूलम्-से किं तं अजीवपन्नवणा? अजीवपन्नवणा दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-रूवि अजीवपन्नवणा य अरूपि अजीव पन्नवणा य ॥सू० २॥ हैं और समस्त कर्मों को नष्ट कर देने वाले सिद्ध भावप्राणों के कारण प्राणी कहलाते हैं और धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, और अद्धा समय, इन जीव से विपरीत जीवों की प्ररूपणा को अजीव प्रज्ञापना कहते हैं। सूत्र में दिया हुआ (च) शब्द दानों प्रज्ञापनाओं की प्रधानता को सूचित करने के लिए है। दोनों में कोई भी गौण नहीं है, किन्तु दोनों ही प्रधान है, यह 'च' पद का आशय है ॥१॥
इस प्रकार सामान्य रूप से दो प्रज्ञापनाओं का निर्देश करके अब उनका विशेष स्वरूप बतलाने के लिए अगला सूत्र कहते हैं। यद्यपि जीव प्रज्ञापना का निर्देश पहले किया गया है, मगर सूची कटाह, न्याय से, अल्प वक्तव्यता होने के कारण पहले अजीव प्रज्ञापना का निरूपण करने की इच्छा से तद्विषयक पश्नोत्तर कहते हैं। ધમસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, પગલાસ્તિકાય અને અધાસમય આ જીવાથી વિપરીત જેની પ્રરૂપણાને અજીવ પ્રજ્ઞાપના કહે છે. सूत्रमा २५वामा मावेस 'च' श मन्ने प्रज्ञापनामानी प्रधानतानु સૂચન કરવા માટે છે. બંનેમાં કોઈ પણ ગૌણ નથી. પરંતુ બંને જ प्रधान छ. से 'च' ५४ने। २माशय छे. ॥ १ ॥
આ પ્રમાણે સામાન્ય રૂપથી બે પ્રજ્ઞાપનને નિર્દેશ કરીને હવે તેઓના વિશેષ સ્વરૂપ બતાવવા માટે આગળનું સૂત્ર કહે છે. જો કે જીવ પ્રજ્ઞાપનનો નિર્દેશપ્રથમ કરાવે છે. પરંતુ સૂચિકટાહ, ન્યાયથી અ૯પ વકતવ્યતા હોવાને કારણે પહેલા અજીવ પ્રજ્ઞાપનાનું નિરૂપણ કરવાની ઈચ્છાથી તદ્વિષયક પ્રશ્નોત્તર કરે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू. २ अजीवप्रज्ञापनानिरूपणम्
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छाया - अथ का सा अजीवप्रज्ञापना ? अजीवप्रज्ञापना द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा = रूप्यजीव प्रज्ञापना च, अरूप्यजीवप्रज्ञापना च ||०२||
टीका- 'से' अथ, 'किं तं' किं तत्, अथवा का सा, 'अजीवपन्नवणा' - अजीव प्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? इति शेषः, अजीव प्रज्ञापना कतिविधा वर्तते ? इति प्रश्राशयः, भगवानाह - 'अजीवपन्नवणा' अजीवप्रज्ञापना, 'दुबिहा पण्णत्ता' द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा, 'रूवि अजीवपन्नवणा य' रूप्यजीव प्रज्ञापना च, अरूवि अजीव पनवणा य' अरूप्य जीवप्रज्ञापना च, तत्र रूपमस्ति एषामिति रूपिणः, रूपग्रहणेन गन्धरसस्पर्शा अपि उपलक्ष्यन्ते, गन्धादिव्यतिरेकेण रूपासम्भवात् ।
अन्वयार्थ - (से किं तं अजीव पण्णवणा) अजीव प्रज्ञापना का स्वरूप क्या है ? (अजीव पण्णवणा दुबिहा पण्णत्ता) अजीव प्रज्ञापना दो प्रकार की कही है ? (तं जहा ) वह इस प्रकार (रूवि अजीव पण्णवणा) रूपी अजीव की प्रज्ञापना (य) और ( अरूवि अजीव पण्णवणा) अरूपी अजीव की प्रज्ञापना ॥ २ ॥
टीकार्थ :- अजीव प्रज्ञापना किसको कहते है, अर्थात् अजीव प्रज्ञापना कितने प्रकार की है ?
श्रीभगवान् उत्तर देते हैं-रूपी अजीव प्रज्ञापना और अरूपीअजीव प्रज्ञापना । जिस में रूप हो वह रूपी कहलाता है । रूप के ग्रहण से गन्ध, रस और स्पर्शका ग्रहण भी समझ लेना चाहिए, क्योंकि
व प्रज्ञापनानु स्व३५ शु छे ?
अन्वयार्थ - (से किं तं अजीव पण्णवणा) ( अजीव पण्णवणा दुविहा पण्णत्ता) व प्रज्ञापना मे अारनी छे) (तं जहा ) ते या अरे (रूवी अजीव पण्णवणा) ३५ी अभुवनी प्रज्ञापना (य) मने (अरूवि अजीवपण्णवणा) अपि भुवनी प्रज्ञापना ॥ २ ॥
ટીકા
અજીવ પ્રજ્ઞાપના કાને કહેવાય ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-રૂપી અજીવ પ્રજ્ઞાપના અને અરૂપી અજીવ પ્રજ્ઞાપના જેમાં રૂપ હોય તે રૂપી કહેવાય છે રૂપના ગ્રહણથી ગન્ધ, રસ અને સ્પનુ ગ્રહણ પણ સમજવું જોઇએ કેમકે ગન્ધાદિના અભાવમા એકલા રૂપને લેવુ
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'कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो नित्यश्च भवति परमाणुः । एकरसगन्धवर्णो द्विस्पर्शः कार्यलिङ्गश्च ॥१॥
प्रज्ञापनासूत्रे
इति वचनप्रामाण्येन प्रतिपरमाणु रूपरसगन्धस्पर्शसत्त्वात् परमाणूनाम् अतिसूक्ष्मपुद्गलत्वात्, अथवा रूपं स्पर्शरूपादि सम्मूर्च्छनात्मिका मूर्तिस्तदस्ति एषामिति रूपिणः रूपिणश्च ते अजीवाश्चेति रूप्यजीवाः तेषां प्रज्ञापनं रूप्यजीवप्रज्ञापना, पुलस्वरूपा जीवप्रज्ञापनेत्यर्यः, पुद्गलानामेव रूपादिमत्वात् न रूपिणः - अरूपिणः धर्मास्ति कायादयस्त्रय स्ते च ते अजिवाश्चेति अरूप्य जीवास्तेषां प्रज्ञापना अरूप्यजीव प्रज्ञापना, चकारद्वयं पूर्ववदेव द्वयोः प्राधान्यख्यापनार्थम् (२)
गंधादि के अभाव में अकेले रूपका होना संभव नहीं है । परमाणु कारण ही है - कार्य नहीं, वह अन्तिम, सूक्ष्म, नित्य, तथा एकरस, एकगन्ध, एकवर्ण, और दो स्पर्श वाला होता है । वह प्रत्यक्ष से ज्ञात नहीं होता, केवल स्कंधरूप कार्य से उसका अनुमान किया जाता है । इस वचन के प्रामाण्य से प्रत्येक परमाणु में रूप, रस, गंध और स्पर्श का सद्भाव होता है, क्योंकि परमाणु सूक्ष्मतम पुद्गल हैं । अथवा रूपका अर्थ स्पर्श एवं रूप का आदिमय मूर्ति समझना चाहिए । ऐसा रूप जिस में हो वह रूपी । रूपी अजीवों की प्रज्ञापना । रूपी - अजीव पुद्गल ही होता है, अतएव इसे पुद्गल - अजीव प्रज्ञापना भी कहा जा सकता है । धर्मास्तिकाय आदि अरूपी अजीव हैं । उनमें रूप नहीं होता । अतएव उनकी प्ररूपणा अरूपी अजीव प्रज्ञापना कहलाती है । दोनों 'च' पद दोनों की प्रधानता के सूचक है ॥२॥
સંભવિત નથી પરમાણુ કારણુજ છે—કા નથી, તે અંતિમ, સૂક્ષ્મ, નિત્ય તથા એકરસ, એકગન્ધ એકવણુ અને એ સ્પર્શીવાળુ હાય છે તે પ્રત્યક્ષથી જ્ઞાત નથી થતું, કેવળ સ્કંધરૂપ કાર્યથી તેનું અનુમાન કરવામાં આવે છે, આ વચનની પ્રમાણિકતાથી પ્રત્યેક પરમાણુમાં રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શીના સદ્ભાવ હાય છે, કેમકે પરમાણુ સૂક્ષ્મતમ પુગળ છે. અથવા રૂપને અ પ અને રૂપ આદિમય મૂર્તિ સમજવા જોઇએ. આવુ રૂપ જેનામાં હેાય તે રૂપી અજીવા ની પ્રજ્ઞાપના, રૂપી અજીવ પુગળ જ થાય છે. તેથી જ એને પુદ્ગલઅજીવ પ્રજ્ઞાપના પણ કહી શકાય છે. ધર્માસ્તિકાય આદિ અરૂપી અજીવ છે. તેઓમાં રૂપ નથી હાતાં તેથીજ તેની પ્રરૂપણા અરૂપી અજીવ પ્રજ્ઞાપના કહેવાच પદ્મ બન્નેની પ્રધાનતાના સૂચક છે. ॥ ૨ ॥
छे, मन्ने
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प्रमेयबोधिनी टोका प्र. १ सू. ३ अरूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम्
मूलम्-से किं तं अरूवि अजीवपन्नवणा ? अरूविअजी वपन्नवणा दसविहा पन्नत्ता, तं जहा-धम्मस्थिकाए १, धम्मथिकायस्स देसे २, धम्मस्थिकायस्स पदेसा ३, अधम्मत्थिकाए ४, अधम्मत्थिकायस्स देसे५, अधम्मस्थिकायस्स पदेसा६ आगासस्थिकाए ७, आगासस्थिकायस्स देसे ८, आगासस्थि. कायस्स पदेसा ९, अद्धासमए १० ॥सू०३॥
छाया-अथ का सा अरूप्यजीवप्रज्ञापना ? अरूप्यजीवप्रज्ञापना दशविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-धर्मास्तिकायः१, धर्मास्तिकायस्य देशः २, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः ३, अधर्मास्तिकायः ४, अधर्मास्तिकायस्य देशः ५, अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः ६,आकाशास्तिकायः ७, आकाशास्तिकायस्य देशः ८, आकाशास्तिकायस्य प्रदेशाः ९, अद्धासमयः १०, ॥ सू. ३॥
यद्यपि रूपि-अजीव प्रज्ञापना का निर्देश पहले किया गया है। फिर भी पूर्वोक्त न्याय से अल्प वक्तव्यता होने के कारण प्रथम अरूपि-अजीव प्रज्ञापना का निरूपण करते हैं
सूत्रार्थ-(से) अथ (किंत) वह क्या है ? (अरूवि अजीव पण्णवणा) अरूपी अजीव की प्रज्ञापना (अरूवि अजीव पण्णवणा) अरूपी अजीय की प्रज्ञापना (दसविहा) दश प्रकार की (पण्णत्ता) कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (धम्मत्थिकाए) धर्मास्तिकाय (धम्मत्थियायस्स देसे) धर्मास्तिकाय का देश (धम्मत्थिकायस्स पदेसा) धर्मास्तिकाय के प्रदेश (अधम्मत्थिकाए) अधर्मास्तिकाय (अधम्मत्थिकायस्सदेसे) अधर्मास्तिकायका देश (अधम्मत्थिकायस्स पदेसा) अधर्मास्तिकायके प्रदेश (आगासस्थि
જોકે રૂપી અજીવ પ્રાપના નિર્દેશ પહલાં કરાયું છે. તે પણ પૂર્વોકત ન્યાયે અ૯૫ત્વતા હોવાને કારણે પ્રથમ અરૂપી–અજીવ પ્રજ્ઞાપનાનું નિરૂપણ કરે છે
सूत्राथ—(से) २५५ (किंत) ते शुछे (अरूवि अजीवपण्णवणा) २५३थी. म०पनी प्रज्ञापन। (अरूवि अजीवपण्णवणा) २५३पी मनी प्रज्ञापन (दसविहा) ४॥ ५४२नी (पण्णत्ता) ४ी छ (तौं जहा) ते २॥ ४॥२ (धम्मत्थिकाए) धास्ति४४य (धम्मत्थिकायस्स देसे) घास्तियन। हेश (धम्मत्थिकायस्स पदेसा) - स्तियन। प्रदेश (अधम्मत्थिकाए) अघास्तिय (अधम्मत्थिकायस्स देसे) अध
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प्रज्ञापनासूत्रे
टीका-तत्रापि रूप्यजीवप्रज्ञापनायाः प्रथमोपात्तत्वेऽपि उक्तन्यायेन अन्यवक्तव्यतया प्रथमम् अरूप्यजीवप्रज्ञापनामेव प्ररूपयितुमाह-' से किं तं अरूवि अजीव पन्नवणा ? 'से' अथ, 'किं तं' किं तत्, का सा, 'अरूवि अजीवपन्नवणा?' अरूप्यजीवप्रज्ञापना ? भगवानाह–'अरूविअजीवपन्नवणा दस विहा पन्नत्ता' अरूप्यजीव प्रज्ञापना दशविधा-दशनकारा प्रज्ञप्ता , 'तं जहा धम्मत्थिकाए, धम्मस्थिकायस्स देसे, धम्मत्थिकायस्स पदेसा' तद्यथा धर्मास्तिकायः, धर्मास्तिकायस्य देशः, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः, तत्र धर्मास्तिकायशब्दो व्युत्पाद्यते-स्वभावादेव गतिपरिणामपरिणतानां जीवानां पुद्गलानां च तत्स्वभावधारणाद् धर्मः, धर्मोहि तत्स्यभावपोषको भवति,अस्तयश्च प्रदेशा स्तेषां कायः-निकायः सङ्घात इत्यर्थः एपश्च प्रदेशसङ्घातः अस्तिकायपदार्थः, धर्मश्चासौ अस्तिकायश्चेति धर्मस्तिकायः -अवयविद्रव्यम्, अवयवीच अवयवानां तथाविधसङ्घातपरिणामविशेष एव, अवययकाए) आकाशास्तिकाय (आगासस्थिकायस्स देसे) आकाशास्तिकाय का देश (आगासाथिकायस्स पदेसा) आकाशास्तिकाय के प्रदेश (अद्धासमए) अद्धा काल ॥३॥ ____टीकार्थ-अरूपी-अजीव की प्रज्ञापना क्या है ? श्रीभगवान् उत्तर देते हैं-अरूपी अजीय प्रज्ञापना दश प्रकार की कही है । वह इस प्रकार है-धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकाय का देश, धर्मास्तिकाय के प्रदेश । यहां धर्मास्तिकाय का अर्थ-निरूपण करते हैं-स्वयं ही गति परिणाम में परिणत जीवों और पुद्गलों की गति में जो निमित्त कारण हो वह धर्मास्तिकाय कहलाता है । 'अस्ति' अर्थात् प्रदेश, उनका काय अर्थात् समूह या संघात अस्तिकाय । इस प्रकार अस्तिकाय शब्द का अर्थ हैं प्रदेशों का समूह । धर्मरूप अस्तिकाय धर्मास्तिकाय कहा जाता है। यह एक अवयविद्रव्य है। अवयवी अवयवों से भिन्न
स्तियन देश (अधम्मत्थिकायस्स पदेसा) सास्तियन। प्रदेश (आगासथिकाए) मस्ति४ाय (आगासत्थिकायस्स देसे) मास्तियन हेश (आगासत्थिकायस्स पएसा) मास्तियन प्रह।। (अद्धासमए) मद्धा ॥ 3 ॥
ટીકાર્ય –અરૂપી અજીવની પ્રજ્ઞાપના દશ પ્રકારની કહી છે તે આ પ્રકારે છે—ધર્માસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાયને દેશ, ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ અહીંયા ધર્માસ્તિકાયને અર્થ નિરૂપણ કરે છે સ્વયં પોતેજ ગતિ પરિણામમાં પરિણત છે અને पुगतानी तिमारे निमित्त ४।२९ खाय ते स्तिय पाय छे. 'अस्ति' અર્થાત્ પ્રદેશ તેમને કાય અર્થાત્ સમૂહ. ધર્મરૂપ અસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू. ३ अरूप्यजीव प्रज्ञापनानिरूपणम्
द्रव्येभ्यः पृथक् अर्थान्तरस्य अवयव व्यस्थानुपलब्धेः तथा धर्मास्तिकायस्य बुद्धिपरिकल्पितो द्वयादिप्रदेशात्मको विभागः, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशास्तु - प्रकृष्टाः देशाः प्रदेशाः विभागशून्या भागा इत्यर्थः ते चासंख्याताः सन्ति तेषां लोकाकाश प्रदेशप्रमाणत्वात्, 'अथ धर्मास्तिकाय विरोध्यधर्मास्तिकायमाह - 'अधम्मत्थिकाए, अधमत्थिकायस्त देसे, अधम्मत्थिकायस्स पदेसा' अधर्मास्तिकायः- धर्मास्तिकायप्रतिपक्षभूतः - अधर्मास्तिकायः, जीवानां पुद्गलानाञ्च स्थितिपरिणामपरिणतानां तत्परिणामोपष्टम्भको मूर्तोऽसंख्येयप्रदेश सङ्घातात्मकोऽधर्मास्तिकायः, तथा अधर्मास्तिकायस्य देशस्तु तस्यैव अधर्मास्तिकायस्य बुद्धि विकल्पितो द्वयादिदेशात्मको विभागः, अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः पुनः प्रकृष्टा देशा:अवयवी नामक कोई द्रव्य उपलब्ध नहीं होता ।
उसी धर्मारितकाय का बुद्धि द्वारा कल्पित दिप्रदेशात्मक आदि विभाग धर्मास्तिकाय का देश कहलाता है । धर्मास्तिकाय का शब्द से छोटा देश, जिसका फिर विभाग न होसके, प्रदेश कहलाता है। धर्मास्तिकाय के लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर असंख्यात प्रदेश होते हैं ।
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अब धर्मास्तिकाय के विरोधी स्वरूप वाले अधर्मास्तिकाय का स्वरूप बतलाते हैं - जो स्थिति परिणाम में परिणत जीवों और पुद्गलों की स्थिति में सहायक हो वह अधर्मास्तिकाय कहलाता है । अधर्मास्तिकाय भी असंख्यात प्रदेशी अमूर्त्त द्रव्य हैं । अधर्मास्तिकाय का बुद्धि द्वारा कल्पित हिप्रदेशात्मक आदि खण्ड अधर्मास्तिकाय देश कहलाता है, और उसका सबसे छोटा भाग जिसका दूसरा भाग न કહેવાય છે. તે એક અવયવી દ્રવ્ય છે. અવયવેાથી જુદું અવયવી નામનુ` કોઇ દ્રવ્ય ઉપલબ્ધ થતું નથી.
એજ ધર્માસ્તિકાયને બુદ્ધિદ્વારા કલ્પિત દ્વિપ્રદેશાત્મક આદિ વિભાગ ધર્માસ્તિ કાયના દેશ કહેવાય છે. ધર્માસ્તિકાયને બધાથી નાના દેશ, જેને ફરીથી વિભાગ ન થઇ શકે તેને પ્રદેશ કહેવાય છે, ધર્માસ્તિકાયના લાકાકાશના પ્રદેશની બરાબર અસંખ્યાત પ્રદેશ હાય છે.
હવે ધર્માસ્તિકાયના વિરોધ સ્વરૂપ વાળા અધર્માસ્તિકાયના સ્વરૂપ અતલાવે છે જે સ્થિતિ પરિણામમાં પરિણત જીવા અને પુદ્દગલાની સ્થિતિમાં સહાયક હાય તે ધર્માસ્તિકાય કહેવાય છે. અધર્માસ્તિકાય પણ અસંખ્યાત પ્રદેશી અમૂ દ્રવ્ય છે. અધર્માસ્તિકાયના બુદ્ધિદ્વારા કલ્પિત દ્વિપ્રદેશાત્મક આદિ ખડ અધર્માસ્તિકાય દેશ કહેવાય છે. અને એને બધાથી નાના ભાગ જેના ખીજે
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प्रतापनासूत्रे निविभागाः असंख्येया भागा भवन्ति, लोकाकाशप्रदेशप्रमाणत्वात्, अथाकाशास्तिकायादि ब्रूते-'आगासत्थिकाए, आगासस्थिकायस्स देसे, आगासत्थिकायस्स पदेसा, अद्धा समए' सू. ३। आकाशास्तिकायः, आ-मर्यादया स्वस्वभावापरित्यागरूपया काशन्ते-स्वरूपेण प्रतिभासन्ते व्यवस्थिताः पदार्था अस्मिन् इति आकाशम् अथवा आ सर्व भावाभिव्याप्त्या काशते इत्याकाशम्, अस्तयः-प्रदेशा स्तेषां कायः-अस्तिकायः, आकाशश्च तदस्तिकायश्चेति आकाशास्तिकायः, एवम् आकाशास्तिकायस्य देशस्तु तस्यैव आकाशास्तिकायस्य बुद्धिविकल्पितो द्वयादि प्रदेशात्मको विभाग इत्यर्थः, तथा आकाशास्तिकायस्य प्रदेशाः पुनरनन्ताः सन्ति; अलोकस्यानन्तत्वात्, अद्धासमयः- अद्धा-कालः, स चासौ समयहो सके वह प्रदेश कहलाता है । अधर्मास्तिकाय के प्रदेश भी असंख्यात हैं और लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर हैं।
अब आकाशास्तिकाय का स्वरूप कहते हैं-जिसके अन्दर स्थित पदार्थ अपने स्वरूपोंको बिना त्यागे प्रतिभासित होता है यह आकाश । अथवा जो समस्त पदार्थों में व्याप्त होकर रहा हुआ है, वह आकाश । अस्ति का तात्पर्य प्रदेश है, उनका समूह या संघात अस्तिकाय कहलाता है। आकाश रूप अस्तिकाय को आकाशास्तिकाय कहते हैं। आकाशास्तिकाय ही बुद्धि कल्पित द्विप्रदेशात्मक आदि भाग आकाशास्तिकाय देश कहलाता है और आकाश का सबसे छोटा भाग, जिसका पुनः भाग न हो सके, आकाशास्तिकाय प्रदेश कहलाता है। आकाशास्तिकाय के प्रदेश अनन्त है, क्योंकि अलोकाकाश अनन्त है। ભાગ ન થઈ શકે તેને પ્રદેશ કહેવાય છે. ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ પણ અસંખ્યાત છે અને કાકાશના પ્રદેશની બરાબર છે.
હવે આકાશસ્તિકાયનું સ્વરૂપ કહે છે-જેની અંદર રહેલા પદાર્થ પોતાના સ્વરૂપનો ત્યાગ કર્યા સિવાય પ્રતિભાસિત થાય છે તે આકાશ અથવા જે સમસ્ત પદાર્થોમાં વ્યાપ્ત બનીને રહેલ છે, તે આકાશ. અસ્તિનું તાત્પર્ય પ્રદેશ છે, તેઓને સમૂહ અથવા સંઘાત અસ્તિકાય કહેવાય છે. આકાશ. રૂપ અસ્તિકાયને આકાશાસ્તિકાય કહે છે. આકાશસ્તિકાયને જ બુદ્ધિકલ્પિત ક્રિપ્રદેશાત્મક આદિ ભાગ આકાશાસ્તિકાય દેશ કહેવાય છે અને આકાશને બધાથી નાનો ભાગ, જેને ફરી ભાગ થતું નથી, તે આકાશાસ્તિકાય પ્રદેશ કહેવાય છે. આકાશાસ્તિકાયના પ્રદેશ અનન્ત છે, કેમકે અકાકાશ અનન્ત છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू. ३ अरूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम् ३७ थेति अद्धासमयः, अथवा अद्वायाः कालरूपायाः समयो-विभागरहितो भागः, अयश्च अद्धासमयः एक एव वर्तमानः परमार्थः सन् वर्तते, नातीताः समयाः, नो वा अनागताः, तेषां विनष्टानुत्पनत्वेनासत्वात्, अतएव अद्धासमयस्य कायत्वाभावेन देशप्रदेशकल्पनाभावः , सैषा अरूप्यजीवप्रज्ञापना प्रोक्ता, अत्र धर्मास्तिकायस्य माङ्गलिकत्वेन प्रथमोपादानं, तत्प्रतिपक्षभूतत्वात् तदनन्तरम् अधर्मास्तिकायस्थ, तदनन्तरं लोकालोक व्यापित्वादाकाशास्तिकायस्य, ततो लोके समयासमयक्षेत्रव्यवस्थाकारित्वादद्धासमयस्योपादानं कृतम्, वस्तु तस्तु
अद्धा काल को कहते हैं। अद्धा समय अद्धा समय कहलाता है। अथवा काल रूप अद्धा समय अर्थात् निरंश अंश अद्धा समय कहलाता है। वर्तमान काल का एक ही समय सत् होता है, अतीत काल के अनन्त समय नष्ट हो चुके हैं और अनागत काल के अनन्त समय उत्पन्न नहीं हुए हैं, अतएव वे सब असत् अवधिज्ञान है ? । अद्धा काल काय नहीं हैं अर्थात् प्रदेशों का संघात नहीं हैं। अतएव उसके देशों और प्रदेशों की कल्पना भी नहीं हो सकती है। ___यह :अरूपी-अजीव: की प्रज्ञापना है। धर्म मांगलिक है, अतः धर्मास्तिकाय का सबसे पहले उल्लेख किया गया है। धर्मास्तिकाय का प्रतिपक्ष अधर्मास्तिकाय है, अतएव धर्मास्तिकाय के पश्चात् अधर्मास्ति काय का कथन :किया गया है। तत्पश्चात् लोकालोक में व्याप्त होने के कारण आकाशास्तिकाय का निर्देश किया गया है और फिर लोक में समय क्षेत्र एवं असमय क्षेत्र की अवस्था करने वाला होने के कारण
અદ્ધ કાળને કહે છે. અઢાસમય, અઢાસમય કહેવાય છે. અથવા કાલ રૂપ અદ્ધાસમય અર્થાત્ નિરંશ અંશ અધ્વાસમય કહેવાય છે. વર્તમાન કાળને એક જ સમય સત્ હોય છે. અતીત કાલના અનન્ત સમયે નષ્ટ થઈ ગયા છે અને અનાગત કાળના અનન્ત સમય ઉત્પન્ન થયા નથી, તેથી જ એ બધા અસત્ અવિદ્યમાન છે અઢાકાલ કાય નથી, તેથી જ એના દેશ અને પ્રદેશોની કલ્પના પણ થઈ શકતી નથી.
આ અરૂપી અજીવની પ્રજ્ઞાપના છે. ધર્મ માંગલિક છે, તેથી ધર્માસ્તિકાય ને બધાથી પહેલાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. ધર્માસ્તિકાયને પ્રતિપક્ષ અધર્માસ્તિ કાય છે, તેથી જ ધર્માસ્તિકાયની પછી અધર્માસ્તિકાયનું કથન કરાયું છે. તેના પછી કલેકમાં વ્યાપ્ત હોવાને કારણે આકાશાસ્તિકાય ને નિર્દેશ કરે છે અને પછી લેકમાં સમય ક્ષેત્રની વ્યવસ્થા કરવા વાળા હોવાને લીધે અદ્ધાસ
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प्रज्ञापनासूत्रे लोकालोकव्यवस्थाकारित्वाद् धर्माधर्मास्तिकाययोः प्रथममुपादानम्, धर्माधर्मास्तिकाययोविभुत्वाभावेन यावति क्षेत्रे तो अवगाढौ भवत स्तावत्प्रमाणो लोको भवति, शेषस्तु अलोको भवति, तथा चोक्तम्
'धर्माधर्मविभूत्वात् सर्वत्र च जीव पुद्गलविचारात् । नालोकः कश्चित् स्यात्, नच सम्मत मेतदार्याणाम् ॥१॥ तस्माद् धर्माधर्मावगाढौ व्याप्य लोकस्थं सर्वम् ।
एवं हि परिच्छिन्नः सिध्यति लोक स्तद विभुत्यात्' ।।इति।स्.३॥ मूलम-' से किं तं रूवि अजीवपन्नवणा ? रूवि अजीवपन्नवणाचउव्विहा पन्नत्ता, तं जहा-खंधा१, खंधदेसा२, खंधपएसा३ अद्धा समय का ग्रहण किया है । वस्तुतः लोक और अलोक का विभाग धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय की वजह से होता है, अतएच इन दोनों का पहले निर्देश किया गया है। धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय व्यापक द्रव्य नहीं हैं। वे कितने आकाश खण्ड में स्थित है, उतना आकाश खंड लोकाकाश या लोक कहलाता है । शेष आकाश अलोक या अलोकाकाश कहा जाता है।
कहा भी है-धर्म और अधर्म द्रव्य यदि व्यापक होते तो जीवों और पुद्गलों की गति और स्थिति भी सर्वत्र होती। अलोक कुछ होता ही नहीं, किन्तु आर्य जनों-ज्ञानियों को यह मान्य नहीं होता है ॥१॥ ___अतएव यही मानना उचित है कि धर्म और अधर्म लोकाकाश में ही व्याप्त हैं, धर्म-अधर्म द्रव्यों की व्यापकत्व न होने से लोक परिमित सिद्ध होता है ॥२॥ सत्र ॥३॥ મયનું ગ્રહણ કર્યું છે. વસ્તુતઃ એ લેકના વિભાગ ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયની અપેક્ષાએ થાય છે. તેથી જ એ બંનેને પહેલે નિર્દેશ કરાયો છે. ધર્માસ્તિકાય વ્યાપક દ્રવ્ય છે નહીં. તેઓ જેટલા આકાશ ખંડમાં રહે છે, તેટલા આકાશ ખંડ લેકાકાશ અગર લેક કહેવાય છે. શેષ આકાશ અલેક અથવા અલકાકાશ કહેવાય છે.
કહ્યું પણ છે કે—ધર્મ અને અધર્મ દ્રવ્ય જે વ્યાપક હેત તે છે અને પગલેની ગતિ અને સ્થિતિ પણ સવત્ર હેત અલેક જેવું કાંઈ હેતજ નહી પરન્તુ આર્યજનને જ્ઞાનીઓને આ માન્ય હોતુ નથી ૧ છે
તેથીજ આમ માનવું ઉચિત છે કે ધર્મ દ્રવ્ય કાકાશ માંજ વ્યાપ્ત છે, ધર્મ–અધર્મ દ્રવ્યનું વ્યાપકત્વ ન હોવાથી લેક પરિમિત સિદ્ધ થાય છે. ૨ ૩
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प्रमेयबोधिनी टीका सू. ४ प्र. १ रूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम्
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परमाणुपोग्गला ४, ते समासओ पंचविहा पन्नत्त । तं जहाचण्णपरिणया १, गंधपरिणया २, रसपरिणया ३, फासपरिणया ४, संठाणपरिणया ५, ॥ सू० ४ ॥
छाया - अथ का सा रूप्यजीव प्रज्ञापना ! रूप्यजीव प्रज्ञापना चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - स्कन्धाः, १ स्कन्धदेशाः २, स्कन्धप्रदेशाः, ३, परमाणुपुद्गला ४, ते समासतः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वर्णपरिणताः १ गन्धपरिणताः २, रसपरिणताः ४, संस्थानपरिणताः ५ ||सू० ४ ॥
टीक -- अथ रूप्यजीवप्रज्ञापनां प्ररूपयितुमाह-- 'से किं तं रूवि अजीवपन्नवा ?' 'से' अथ, 'किं तं' किं तत् का सा 'रूवि अजीवपन्नवणा ?' रूप्यजीव अब रूपी - अजीव की प्ररूपणा करते हैं
सूत्रार्थ - (से) अथ (किं तं) वह क्या है (रूवि अजीव पन्नवणा) रूपी अजीव प्रज्ञापना (रूपी अजीव पण्णवणा) रूपी अजीव प्रज्ञापना ( चउव्हिा) चार प्रकार की (पण्णत्ता) कही है। (तं जहा) वह इस प्रकार है । (खंघा) स्कंध ( खंधदेसा) स्कंघदेश है । (खंधपएसा) स्कंध प्रदेश ( परमाणु पोग्गला) परमाणु पुद्गल (ते) वे (समासओ) संक्षेप से (पंचविहा) पांच प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (यण्ण परिणया) चर्ण रूप में परिणत (गंध परिणया) गंध रूप में परिणत ( रसपरिणया) रस रूप में परिणत ( फास परिणया) स्पर्श रूप में परिणत ( संठाण परिणया) आकार रूप में परिणत ॥ ४ ॥
टीकार्थ :- -अब रूपी अजीव की प्रज्ञापना का क्या स्वरूप है ? श्री भगवान् उत्तर देते हैं- रूपी अजीव की प्रज्ञापना चार प्रकार की है ।
હવે રૂપી અજીવની પ્રરૂપણા કરે છે.
सूत्रार्थ - (से) अथ (किं तं) ते शु छे (रूवि अजीव पन्नवणा) ३५ी अलव प्रज्ञापना (रूवि अजीव पण्णवणा) ३५ी व प्रज्ञापना ( चउव्विहा) यार प्रहार नी (पण्णत्ता) 3डी (तौं जहा) ते या प्रारे (खंधा) २४६ (खंध देसा) २४न्धना देश (खंध पएस) २५६ प्रदेश (परमाणु पाम्गला) परभागुपुद्गल (ते) तेथेो ( समासओ) सपथ (पंचविहा) पांच अाना (पण्णत्ता) उद्या छे (वण्णपरिणया) वार्थ ३५ परिणत (गंध परिणया) गंध३५ परिणत ( संठाण परिणया) भार રૂપમાં પરિણત ॥ ૪ ॥
ટીકા :—હવે રૂપી અજીવની પ્રજ્ઞાપનાનું શું સ્વરૂપ છે ? શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે.-રૂપી અજીવની પ્રજ્ઞાપના ચાર પ્રકારની છે. તે આ પ્રમાણે
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प्रज्ञापनासूत्रे
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प्रज्ञापना ? भगवानाह - 'रूवि अजीवपण्णवणा चउव्विहा पन्नत्ता' रूप्यजीव प्रज्ञापना, चतुविधा प्रज्ञप्ता, “तं - जहा - खंधा, खंधदेसा २, खंधपएसा ३, परमाणुपोग्गला' ४, तद्यथा - स्कन्धाः, स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः, परमाणुपुद्गलाश्च, तत्र स्कन्दन्ति - शुष्यन्ति, धीयन्ते पुद्गलानां विचटनेन कृशी भवन्ति चटनेन पुष्यन्ति चेति स्कन्धाः पृषोदरादित्वात् सिद्धिः, स्कन्धदेशास्तु - स्कन्धानामेव स्कन्यत्वपरिणाममत्यजतो बुद्धिपरिकल्पिता द्वयादिप्रदेशात्मका विभागाः, अत्र अनन्तानन्तप्रादेशिकेषु तादृशेषु स्कन्धेषु देशानन्तत्वसंभावनार्थ बहुवचनोपादानम्, स्कन्धप्रदेशाः पुनः स्कन्धानां स्कन्धत्व परिणति परिणतानां बुद्धिविकल्पिताः प्रकृष्टादेशाः - विभागशून्या भागाः परमाणवः स्कन्धप्रदेशा बोध्याः, परमाणुपुङ्गलाः परमाश्च ते अणवः परमाणवः निर्विभागद्रव्यरूपाः, ते च ते पुद्गलाश्चेति परमा
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वह इस प्रकार-स्कंध, स्कंध देश, स्कंध प्रदेश और परमाणु पुद्गल । जो पुद्गल, अन्य पुद्गलों के मिलने से पुष्ट होते हैं-बढ जाते हैं और पुद्गलों के हट जाने से कृश कमती पड़ जाते हैं । वे स्कंध कहलाते हैं । संस्कृत भाषा के अनुसार स्कन्ध शब्द की व्युत्पत्ति इस प्रकार हैं - 'स्कन्दति - दृष्यन्ति धीयन्ते च पुष्पन्ते च' इति स्कन्धाः । पृषोदरादि से इस शब्द की सिद्धि होती है । स्कन्धत्व रूप परिणाम को न त्याग ने वाले स्कन्धों के ही बुद्धि कल्पित द्विप्रदेशी आदि विभाग स्कन्ध देश कहलाते हैं। यहां स्कन्ध देशाः, जो बहुवचनान्त प्रयोग किया है सो यह सूचित करने के लिए है किं किसी अनन्त प्रदेशी स्कन्ध में स्कन्ध देश भी हो सकते हैं स्कन्ध में मिले हुए निर्विभाग अंश को स्कन्ध प्रदेश भी कहते हैं । अर्थात् जो परमाणु स्कन्ध में मिला है वह स्कन्ध प्रदेश कहलाता है । परम अणु परमाणु कहा जाता है अर्थात्
સ્કંધ, સ્કંધ દેશ, સ્કંધ પ્રદેશ અને પરમાણુ પુદ્ગલેા બીજા પુદ્ગલેાના મળ વાથી પૂર્ણ થાય છે વધી જાય છે અને પુદ્ગલાના ઘટી જવાથી ઘટી જાય છે. તેઓ સ્કન્ધ કહેવાય છે. સંસ્કૃત ભાષાનુસાર બંધ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ राते छे स्कंदति धीयन्ते च पुष्यन्ते च इति स्कन्धाः । पृषोहराहि गणुथी मा शब्द સિદ્ધ થાય છે. સ્ક ંધત્વ રૂપ પરિણામને ન ત્યજનાર, સ્કંધાનાજ બુદ્ધિકલ્પિત द्वि प्रदेशी विगेरे विभाग ६ देश उडेवाय छे. खडीयां स्कंध देशाः वो મહુવચનાન્ત પ્રયાગ કર્યું છે તે એમ સૂચન કરવા માટે છે કે કેાઇ અનન્તપ્રદેશી સ્કન્ધમાં અનન્ત દેશ પણ ખની શકે છે, સ્કંધમા મળેલા નિવિભાગ અંશને સ્કંધ પ્રદેશ પણ કહે છે. અર્થાત્ જે પરમાણુ સ્કંધ મળે છે તે સ્કંધ પ્રદેશ કહે पाय छे, परम अणु परमाणु उवाय छे, अर्थात् मेवु चुहूगल द्रव्य
भेना
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू. ५ रूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम्
४१ णुपुद्गलाः स्कन्धत्वपरिणामरहिताः केवलाः परमाणवः, इत्यर्थः, 'ते समासओ पंचविहा पण्णत्ता' ते-स्कन्धादयश्चत्वारो रूप्यजीवाः, 'समासओ' समासतःसंक्षपेण 'पंचविहा' पञ्चविधाः-पश्चप्रकाराः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता:-प्ररूपिताः सन्ति 'तं जहा-वण्णपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया' तद्यथा-वर्णपरिणताः १, गन्धपरिणताः २, रसपरिणताः ३, स्पर्शपरिणताः ४, संस्थानपरिणताः ४, तत्र वर्णतः परिणताः वर्णपरिणामभाजः वर्णपरिणताः, इत्येवं गन्धपरिणतादयोऽपि व्याख्येयाः॥ (सू० ४)
मूलम-'जे वण्णपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता तं जहाकालवण्णपरिणया १, नोल वण्णपरिणया २, लोहिययण्णपरिणया ३, हालिद्दवपणपरिणया ४, सुकिल्लवण्णपरिणया ५ जे गंधपरिणया ते दुविहा पन्नत्ता तं जहा-सुब्भिगंधपरिणया य दुन्भिगंधपरिणया य। जे रसपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता तं जहा–तित्तरसपरिणया १, कडुयरसपरिणया २, कसायरस परिणया ३, अंबिलरसपरिणया ४, महुररसपरिणया ५, जे फासपरिणया ते अविहा पन्नत्तातं जहा-कक्खडफासपरिणया १, मउयफासपरिणया २, गुरुयफासणया ३, लहुयफासपरिणया ४, सीयफ़ासपरिणया ५, उसिणफासपरिणया ३, णिद्धफासपरिणया ७, लुक्खफासपरिणया ८, जे संठाणपरिणया ते पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-परिमंडल संठाणपरिणया १, वह ऐसा पुद्गल द्रव्य की जिसका विमाग संभव न हो, परमाणु कहलाता है। परमाणु स्कन्ध में मिला नहीं होता है । ऐसा समझना चाहिए।
ये चारों रूपी-अजीव संक्षेप से पांच प्रकार के कहे गए हैं। वे प्रकार ये हैं-वर्ण परिणत, गंध परिणत, रस परिणत, स्पर्श परिणत
और संस्थान परिणत । जो वर्ण के रूप में परिणत हों, वे वर्ण परिणत कहलाते हैं। इसी प्रकार गंध परिणत आदि भी समझ लेना चाहिए।४। વિભાગ અસંભવિત છે તે પરમાણુ કહેવાય છે. પરમાણુ સ્કંધમાં મળેલ નથી હેતુંતે વિભિન્ન દ્રવ્ય હોય છે એમ સમજવું જોઈએ. ૪
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे संठाणपरिणया २, तंस संठाणपरिणया ३, चउरंससंठाण परिणया ४, आययसंठाणपरिणया' ५॥सू. ५॥
छाया-ये वर्णपरिणतास्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कालवर्णपरिणताः १ नीलवर्णपरिणताः २, लोहितवर्णपरिणताः ३, हारिद्रवर्णपरिणताः ४, शुक्लवर्णपरिणताः ५, ये गन्धपरिणता रुते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सुरभिगन्धपरिणताश्च १, दुरमिगन्ध-दुर्गन्धपरिणताश्च २, ये रसपरिणतास्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ता स्तद्यथा-तिक्तरसपरिणताः १, कटुकरसपरिणताः २, कषायरस्परिणताः ३, अम्लरसपरिणताः ४, मधुररसपरिणताः ५, ये स्पर्शपरिणतास्तेऽष्ट
शब्दार्थ-(जे) जो (यण्णपरिणया) वर्ण रूप में परिणत हो (ते) वे (पंचविहा) पांच प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वह इस प्रकार (काल वण्ण परिणया) काले वर्ण के रूप में परिणत (नील वण्णपरिणया) नील वर्ण के रूप में परिणत (लोहिय वण्णपरिणया) लाल वर्ण के रूप में परिणत (हालिदवण्णपरिणया) पीले वर्ण के रूप में परिणत (सुकिल्लवण्णपरिणया) श्वेत वर्ण के रूप में परिणत (जे) जो (गंध परिणया) गंध रूप में परिणत (ते) वे (दुविहा) दो प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं । (तं जहा) यह इस प्रकार (सुन्भिगंधपरिणया) सुगंध के रूप में परिणत (दुन्भिगंध परिणया) दुर्गध के रूप में परिणत (जे) जो (रस परिणया) रस के रूप में परिणत (ते) वे (पंचविहा) पांच प्रकार के (पण्णत्ता) कहे है (तं जहा) वह इस प्रकार है (तित्तरसपरिणया) तिक्त रस के रूप में परिणत (कडुयरसपरिणया) कडुवे रस के रूप में परिणत (कसाय रसपरिणया) कसैले रस के रूप में परिणत (अविल रस परिणया) खट्टे रस ___wथ-(जे) रे (वण्णपरिणया) प ३५मा परिणत (ते) तेयो (पंचविहा) पांय ४२ना (पण्णत्ता) ४ा छ. (त जहा) ते २ रीते (कालवण्णपरिणया)
॥ २॥ ३५मा परिणत (नीलवण्णपरिणया) पाणी व न। ३५मा परिणत (लोहियवण्णपरिणया) सास २ ३५मा परिणत (हालिद्दवण्णपरिणया) पीना ३५मा परिणत (सुकिल्लवण्णपरिणया) श्वेत ना ३५मा परिणत (जे) २ (गंधपरिणया) ॥ ३५मा परिणत (ते) तेसो (दुविहा) में प्रा२न॥ (पण्णत्ता) ४ा छ (तजहा) ते २॥ रीते (सुन्भिगंधपरिणया) सुचना ३५मा परिणत (दुभिगंधपरिणया) हुन॥ ३५मा परिणत (जे) रे (रसपरिणया) २सना ३५मा परिणत (ते) तेमा (पंचविहा) यांन्यप्रा२न। (पण्णत्ता) ४था छ (तित्तरसपरिणया) तित २सना ३५मा परिणत (कडुयरसपरिणया) ४७१। २सना ३५मा परिणत (कसायरसपरिणया) तु२॥ २सन। ३५मा परिणत
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू० ५ रूप्यजीव प्रज्ञापनानिरूपणम्
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विधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - कर्कश स्पर्शपरिणताः १, मृदुकस्पर्शपरिणताः २, गुरु कस्पर्शपरिणताः ३, लघुकस्पर्शपरिणताः ४, शीतस्पर्शपरिणताः ५, उष्णस्पर्शपरिताः ६, स्निग्धस्पर्शपरिणताः ७, रूक्षस्पर्शपरिणताः ८, ये संस्थानपरिणतास्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्तास्तद्यथा - परिमण्डलसंस्थानपरिणताः १, वृत्तसंस्थानपरिणताः २, त्र्यत्रसंस्थान परिणताः ३, चतुरस्रसंस्थानपरिणताः ४, आयतसंस्थानपरिणताः, ५, (२५) ॥ सू० ५ ॥
रूप में परिणत ( महुररसपरिणया) मिठे रस के रूप में परिणत (जे) जो (फासपरिणया) स्पर्श रूप में परिणत (ते) वे (अट्ठविहा) आठ प्रकार के (पन्ना) कहे है ( तं जहा ) वह इस प्रकार (कक्खड फासपरिणया) कठोर स्पर्श के रूप में परिणत (मज्य फासपरिणया) कोमल स्पर्श के रूप में परिणत (गरुयफासपरिणया) भारी स्पर्श के रूप में परिणत ( लहुयफासपरिणया) हल्के स्पर्श के रूप में परिणत ( सीयफास परिणया) शीत स्पर्श के रूप में परिणत ( उसीण फासपरिणया) गर्म स्पर्श के रूप में परिणत (गिद्ध फासपरिणया) चिकने स्पर्श के रूप में परिणत ( लुक्खफा सपरिणया) रूखे स्पर्श के रूप में परिणत (जे) जो ( संठाणपरिणया) संस्थान आकार रूप में परिणत (ते) वे (पंचचिहा) पांच प्रकार के (पण्णत्ता) कहे (तं जहा) वह इस प्रकार है (परिमंडलसंठाणपरिणया) गोलाकार में परिणत ( वह संठाणपरिणया) चुडी के समान आकार में परिणत (तंस संठाण परिणया) तिकोने (अंबिलरस परिणया) पाटा रसना ३५मा परिणत (महुररसपरिणया) भीठा रसना इमां परिश्रुत (जे) ने (फासपरिणया) स्पर्श ३५मा परिणत (ते) तेथे (अट्ठविहा) मा प्रहारना (पन्नत्ता) ह्या छे ( तँ जहा) ते या अरे (कक्खडफास - परिणया) ४४।२ स्पर्शना ३मां परित (मउयफासपरिणयां) भसस्पर्शना उपभां परिएणुत (गरुथफासपरिणया) लारे स्पर्शना उपमा परिणत ( लहुयफासपरिणया) हुदा स्पर्श ३५ परिणत (सीयफासपरिणया) शीत स्पर्शना ३५मा परिणत (उसिणफासपरिणया) गरम स्पर्शना उपमा परिणत ( णिफासपरिणया) या स्पर्शना ३५भां परिश्रुत (लुक्खफासपरिणया) परमथडा स्पर्शना ३५मा परिणत (जे) भे ( संठाणपरिणया) संस्थान भार ३५मां परिश्रुत (ते) तेथे (पंचविहा) पांथ अारना (पण्णत्ता) ४ह्या छे (तं जहा ) ते या प्र४/२ ( परिमंडल संठाणपरिणया) गोणारभां परिणत ( वट्टसं ठाणपरिणया) यूडीना समान आहारमा परिशशुत (तंससंठाणपरिणया) | गुणाना मारमा परिणत ( चउरंस संठाणपरिणया) चतुरस्त्र भारभां परित (आययसं ठाणपरिणया) सामां भाारमा परिणत ॥५॥
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प्रज्ञापनासूत्रे
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____टीका-'जे वण्णपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता' ये वर्णपरिणताः-वर्णरूपतया परिणताः सन्ति, ते पञ्चविधाः-पञ्चप्रकाराः प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः 'तं जहा-कालवण्णपरिणया, णीलवण्णपरिणया, लोहियवण्णपरिणया, हालिद्दवण्णपरिणया, सुकिल्लवण्णपरिणया' तद्यथा-कृष्णवर्णपरिणताः कज्जलादिवत् नीलवर्णपरिणताः-मयूरग्रीवानील्यादिवत् लोहितवर्णपरिणताः-हिङ्गुलकादिवत् हारिद्रवर्णपरिणताः हरिद्रादिवत् , शुक्लवर्णपरिणताः शङ्खकर्पूरादिवत् 'जे गंधपरिणया ते दुविहा पण्णत्ता, त जहा-सुब्भिगंधपरिणया य, दुब्भिगंधपरिणयाय;, ये गन्धपरिणताः-गन्धपरिणामवन्तः सन्ति ते गन्धपरिणताः द्विविधाःद्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-सुरभिगन्धपरिणताश्च श्रीखण्डादिवत्, दुरभिगन्धपरिणताश्च लसुनादिवत्, चकारद्वयं परिणम प्रति विशेषाभाव ख्यापनार्थम्, एवञ्च यथाकथञ्चिद् अवस्थिताः सामग्रीवशतः सुरभिगन्धपरिणाम प्राप्नुवन्ति, तथा आकार में परिणत (चउरंससंठाणपरिणया) चौकोर आकार में परिणत (आययसंठाणपरिणया) लम्बे आकार में परिणत ॥५॥ ___टीकार्थ-वर्ण रूप में परिणत जो पुद्गल हैं, ये पांच प्रकार के कहे गए हैं-कोई कज्जल आदि के समान काले होते हैं, कोई मोर के गर्दन या नील आदि के समान नीले रंग के होते हैं, कोई हिंगलू आदि के समान लाल रंग के होते हैं, कोई हल्दी आदि के समान पीले रंग के होते हैं। जो पुद्गल गंध परिणत हैं, उनमें दो भेद होते हैं । यथा कोई चन्दन आदि के समान सुगन्ध वाले होते हैं और कोई लशुन आदि के समान दुर्गन्ध वाले होते हैं। दो चकार इस बात के सूचक है कि परिणमन में कोई विशेषता नहीं है। इस प्रकार कोई पुद्गल अनुकूल सामग्नी मिलने से सुगंध परिणाम वाले हो जाते हैं और कोई
ટીકાર્થ–વર્ણના રૂપમાં પરિણત જે પુગેલો છે, તેઓ પાંચ પ્રકારના કહેલાં છે-કેઈ કાજળ આદિના સમાન કાળા રંગના હોય છે, કે ઈ મેરની ડોક અગર વાદળ આદિના સરખા વાદળી રંગના હોય છે, કઈ હિંગળો વિગેરેની જેમ લાલ રંગના હોય છે, કોઈ હળદર વિગેરેની જેમ પીળા રંગના હોય છે જે પુદ્ગલો ગંધ પરિણત છે, તેઓમાં બે ભેદ હોય છે. જેમ કોઈ ચંદન વિગેરેની જેમ સુગંધવાળા હોય છે અને કોઇ કોઇ લસણ વિગેરેની સમાન દુધ વાળ હોય છે. બે જ એ વાતના સૂચક છે કે, પરિણામમાં કોઈ વિશેષતા નથી આ રીતે કોઈ પુગલ અનુકૂલ સામગ્રી મળતાં સુગંધિત પરિણામવાળા બની જાય છે અને કઈ એવી જ સામગ્રી મળી જતાં દુધ વાળા બની જાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू. ५ रूप्यजीवप्रज्ञापना निरूपणम्
कथञ्चिदवस्थिता एव सामग्रीवशतो दुरभिगन्धपरिणाममपि प्राप्नुवन्ति, 'जे रस परिणया ते पंचविहा पण्णत्ता' - ये रसपरिणताः सन्ति ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - तित्तरसपरिणया, कडुयरसपरिणया, अंबिलरसपरिणया, महुर रस परिणया' तद्यथा - तिक्तरसपरिणताः निम्बादिवत् कटुकरसपरिणताः सुण्ठ्चादिवत् कषायरसपरिणताः हरितक्यादिवत्, अम्लरसपरिणताः धात्री फलादिवत् मधुररसपरिणताच शर्करादिवत्, 'जे फासपरिणया ते अद्भुविहा पण्णत्ता, ' ये स्पर्शपरिणता स्ते अष्टविधाः प्रज्ञप्ताः तं जहा - कक्खडफासपरिणया, मउयफासपरिणया, गुरुयफासपरिणया, लहुयफासपरिणया, सीयफासपरिणया उसिणफासपरिणया विद्धफासपरिणया, लुक्खफासपरिणया' तद्यथा - कर्कश परिणताः पाषाणादिवत्, मृदुकस्पर्शपरिणताः गुरुकस्पर्शपरिणताः वज्रादिवत्,
वैसी सामग्री मिलने पर दुर्गन्ध वाले बन जाते है ।
जो पुद्गल रस- परिणत हैं, वे पांच प्रकार के हैं, यथा कोई नीम आदि के समान तिक्त रस वाले, कोई सोंठ आदि के समान कटुक (चरखे) रस वाले, कोई हरड आदि के समान कसैले रस वाले कोई इमली आदि के समान खट्टे रस वाले और कोई शक्कर आदि के समान मधुर रस वाले होते हैं ।
जो पुद्गल स्पर्श परिणत हैं वे आठ प्रकार के हैं, जैसे कोई पाषाण आदि के समान कठोर स्पर्श वाले, कोई आककी रूई के समान कोमल स्पर्शवाले, कोई वज्र आदि के समान भारी, कोई सेमल की रूई के समान हल्के, कोई कदली वृक्ष आदि के समान
જે પુદ્ગલ રસ પિરણત છે, તેએ પાંચ પ્રકારના છે, જેમકે કેઈ લીમડા વિગેરેની જેમ કડવા રસવાળા, કાઈ સુંઠ વિગરેની જેમ તીખા (ચટપટે તેવા) રસવાળાં, કાઈ હરડે વિગેરેની જેમ તુરા રસવાળાં, તો કેાઈ આંખલી વિગેરેની જેમ ખાટારસવાળાં અને કોઈ તા સાકર વગેરેની જેમ મીઠા (ગળ્યા) રસવાળાં હોય છે.
જે પુદ્ગલા સ્પર્ધા પરિણત છે તેઓ આઠ પ્રકારના છે, જેમ કે કેાઈ પત્થર વિગેરેની સમાન કઠોર પ વાળાં કાઈ આંકડાના રૂની જેમ કેમળ સ્પ વાળાં, કેાઈ વજ્ર, વિગેરેની જેમ ભારે, કોઈ સેમલના રૂની જેમ હલ્કા, કોઈ કેળ વિગેરેના ઝાડની જેમ ડંડા, કાઈ અગ્નિ વગરની જેમ ગરમ, કાઈ
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प्रशापनासूत्रे लघुकस्पर्शपरिणताः शाल्मलीतूलादिवत्, शीतस्पर्शपरिणताः कदलीस्तम्भादिवत्, उष्णस्पर्शपरिणताः अनलादिवत् । स्निग्धस्पर्शपरिणताः कदलीस्तम्भादिवत्, रूक्ष स्पर्शपरिणताश्च भस्मादिवत्, 'ये संठाणपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता' ये संस्थानपरिणता स्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-परिमंडलसंठाणपरिणया, वट्टसंठाणपरिणया, तंससंठाण परिणया. चउरंससंठाणपरिणया आयतसंठाणपरिणया' तद्यथापरिमण्डल संस्थानपरिणताः वलयादिवत्, वृत्तसंस्थानपरिणताः चक्रादिवत्,यंस संस्थानपरिणताः शृङ्गाटकादिवत्, चतुरंस संस्थानपरिणताः कुम्भिकादिवत्, एतानि च परिमण्डलादीनि संस्थानानी धनप्रतरभेदेन द्विविधानि भवन्ति, पुनः परिमण्डलवर्जितानि शेषाणि ओनः प्रदेशजनितानि युग्मप्रदेशजनितानीति द्विधा,तत्रो, स्कृष्टं परिमण्डलादि सर्वमनन्ताणुनिष्पन्न मसंख्यातप्रदेशावगाढं चेति प्रसिद्धमेव, शीत, कोई अग्नि आदि के समान उष्ण कोई घृत आदि के समान चिकने और कोई राख आदि के समान रूखे स्पर्श वाले होते हैं।
संस्थान परिणत पुद्गल पांच प्रकार का है-यथा कोई वलय आदि के समान परिमंडल संस्थान अर्थात् आकार के होते हैं, कोई चक्र
आदि के समान वृत्त आकार के होते हैं, कोई सिंघाडे के समान तिकोने आकार के, कोई कुंभिका आदि के समान चौकोर आकार के और कोई दण्ड आदि के समान आयत-लम्बे आकार के होते हैं। ये परिमंडल आदि आकार घन और प्रतर के भेद से दो प्रकार के होते हैं। इन में से परिमंडल को छोडकर शेष ओजः प्रदेश जनित तथा युग्म प्रदेश जनित के भेद से दो-दो प्रकार के हैं। उत्कृष्ट परिमण्डल आदि सभी अनन्त परमाणुओं से निष्पन्न होते हैं और आकाश के असंख्यात प्रदेशों में अवगाहे हुए होते हैं । यह प्रसिद्ध ही ઘી વિગેરેની સમાન ચીકણું અને કેઈ તે ખ્યા વિગેરેની જેમ રૂક્ષ સ્પર્શ पाय छे.
સંસ્થાન પરિણત યુગલ પાંચ પ્રકારના છે-જેમકે કઈ કડાં વિગેરેની જેમ પરિમંડળ સંસ્થાન અર્થાત્ આકારવાળા હોય છે, કેઈક વિગરે સરખા વૃત્ત (ગોળ) આકારના હોય છે, કેઈ તે ત્રિકોણ આકારના, કેઈ કુંભી વિગેરેની જેમ ચતુષ્કોણ આકારના અને કઈ લાકડી વિગેરેની જેમ આયત–લાંબા આ કારવાળાં હોય છે. આ પરિમંડળ વિગેરે આકાર ઘન અને પ્રતરના એકથી બે પ્રકારના બને છે. એમાંથી પરિમંડલ સિવાય બાકીના ઓજઃ પ્રદેશ જનિત તેમજ યુમ પ્રદેશ જનિત પ્રદેશના ભેદથી બે બે પ્રકારના છે. ઉત્કૃષ્ટ પરિમંડલ વિગરે બધાં અનન્ત પરમાણુઓથી બનેલાં હોય છે. અને આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં સ્થાન કરનારા હોય છે. આવાત પ્રસિદ્ધ જ છે. જઘન્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू.५ रुप्यजीवप्रशापनानिरूपणम् जघन्यन्तु प्रतिनियत संख्यकपरमाण्वात्मकम्, तच्च नानिर्दिष्टं विज्ञातुं शक्यते इति शिष्यानुग्रहाय तत्प्रदश्यते-तत्र ओजः प्रदेशप्रतरवृत्तं पञ्चपरमाणुनिष्पन्नं पश्चाकाशप्रदेशावगाढं च, तथाहि-एकः परमाणुमध्ये स्थाप्यः, चत्वारः पूर्वादिषु चतसृषु दिक्षु क्रमेण स्थापनीयाः, स्थापना. युग्मप्रदेशप्रतरवृत्तं द्वादश परमाण्वात्मकं द्वादशप्रदेशावगाढं च, तत्र निरन्तरं चत्वारः परमाणवश्चतुवीकाशप्रदेशेषु रुचकाकारेण संस्थाप्याः, ततस्तत् परिक्षेपेण शेषां अष्टौ स्थाप्याः । इति स्थापना, ओजः प्रदेशं घनवृत्तं सप्तप्रदेशावगाढं च, तच्चैवं तत्रैव पञ्चप्रदेशे प्रतरवृते मध्यस्थितस्य परमाणो रुपरिष्टा दधस्ताच एकैकोऽणुरवस्थाप्यः, है । जघन्य स्थिति प्रतिनियत संख्या वाले परमाणुओं से निष्पन्न होता है । निर्देश किये बिना वह जाना नहीं जा सकता अतएव शिष्यों के अनुग्रह के लिए उसे दिखलाते हैं
ओजः प्रदेश प्रतर वृत्त पांच परमाणुओं का बना होता है और पांच आकाश प्रदेशों में अवगाढ होता है । वह इस प्रकार-एक परमाणु मध्य में रख देना चाहिए और चार परमाणु पूर्व आदि चार दिशाओं में क्रम से रखने चाहिए । (उसकी स्थापना संस्कृत टीका में दीगई है) सो वहां देख लेना। __ युग्म प्रदेश प्रत्तर वृत्त बारह परमाणुओं का बना होता है और बारह आकाश प्रदेशों में अवगाढ होता है। उसे समझने के लिए चार परमाणु चार आकाश प्रदेशों में रूचक के आकार में स्थापित करने चाहिए। फिर उनके चारों ओर शेष आठ प्रदेशों की स्थापना करनी चाहिए। સ્થિતિપ્રતિનિયત સંખ્યાવાળાં પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થાય છે. નિર્દેશ કર્યા સિવાય તે જાણી શકતા નથી એથી જ શિષ્ય પર અનુગ્રહ કરવા માટે અને બતાવે છે –
ઓજઃ પ્રદેશ પ્રતરવૃત્ત પાંચ પરમાણુઓથી બનેલ હોય છે અને પાંચ આકાશ પ્રદેશમાં અવગાહિત થયેલા હોય છે. તે આ રીતે–એક પરમાણુ મધ્યમાં મૂકો અને ચાર પરમાણુ પૂર્વ આદિ ચાર દિશાઓમાં અનુક્રમે મૂકવા જોઈએ. તેની સ્થાપના સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ જોઈ લેવી.
યુગ્મ પ્રદેશ પ્રતરવૃત્ત બાર મંડલેનું બનેલું હોય છે અને બાર આકાશ પ્રદેશમાં અવગાઢ હોય છે. તેને સમજવા માટે ચાર પરમાણુ ચાર આકાશ પ્રદેશોમાં રૂચકના આકારમાં સ્થાપિત કરવા જોઈએ, પછી તેની ચારે બાજુ શેષ આઠ પ્રદેશની સ્થાપના કરવી જોઈએ,
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प्रज्ञापनासूत्रे
૪૮ तत एवं सप्तप्रदेशं भवति, युग्मप्रदेशं घनवृत्तं द्वात्रिंशत् प्रदेश द्वात्रिशत्प्रदेशावगादं च, तच्चैवं-पूर्वोक्तद्वादश प्रदेशात्मकस्य प्रतरवृत्तस्योपरिद्वादश, तत उपरिष्टादधश्चान्ये चत्वारश्चत्वारः परमाणवः स्थापनीया इति, ओजः प्रदेशं प्रतरत्र्यसं त्रिप्रदेश त्रिप्रदेशावगाढञ्च, तच्चैव-पूर्व तिर्थर अणुद्वयं स्थाप्यम्, तत आद्यस्याधः एकाऽणुः स्थाप्यः, स्थापना- ° इति, युग्मप्रदेशं प्रतरत्र्यसं षट् परमाणुनिष्पन्नं षट्नदेशावगाढं च, तत्र तिर्यग्निरन्तरं त्रयः परमाणवो न्यसनीयाः,
___ इसकी स्थापना (यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) ओज प्रदेश धनवृत सात प्रदेशों का होता है और सात प्रदेशों में अवगाढ होता है। वह इस प्रकार है-पांच-प्रदेश वाले प्रतर वृत्त के मध्य में जो परमाणु अवगाढ है, उसके उपर और नीचे एक-एक प्रदेश स्थापित करने से उसका आकार बन जाता है। युग्म प्रदेश घनवृत्त बत्तीस प्रदेशों का होता है और बत्तीस आकाश प्रदेशों में उसका अवगाहन होता है। उसकी स्थापना इस प्रकार की जाती है-उपर जो बारह प्रदेशी प्रतर वृत्त दिखलाया है, उसके उपर बारह परमाणु और उसके नीचे अन्य चार-चार परमाणु स्थापित करने चाहिए। ___ ओजः प्रदेश प्रतर त्रिकोण तीन प्रदेशों में स्थित और तीन प्रदेशों वाला होता है। वह इस प्रकार हैं
पहले दो अणु तिर्छ स्थापित कर दिया जाएँ और फिर पहले के नीचे एक अणु और स्थापित कर दिया जाय । उसकी आकृति
તેની સ્થાપના (સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ, ઈલેવી) એજ પ્રદેશ ઘનવૃત્ત સાત પ્રદેશ ને બને છે અને સાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ હોય છે. તે આ રીતે છે–પાંચ પ્રદેશવાળા પ્રતર વૃત્તની વચમાં જે પરમાણુ અવગાઢ છે, એના ઉપર અને નીચે એક એક પ્રદેશ સ્થાપિત કરવાથી તેનો આકાર બની જાય છે.
યુગ્મ પ્રદેશ ઘનવૃત્ત બત્રીસ પ્રદેશને હોય છે. અને બત્રીસ આકાશ પ્રદેશમાં તેનું અવગાહન થાય છે. તેની સ્થાપના આ પ્રકારે કરાય છે—ઉપર જે બાર પ્રદેશ પ્રતર વૃત્ત દેખાડયું છે, તેના ઉપર બાર પરમાણું અને તેના નીચે અન્ય ચાર ચાર પરમાણુ સ્થાપિત કરવા જોઈએ.
એજઃ પ્રદેશ પ્રતર ત્રિણ ત્રણ પ્રદેશમાં રહેલ અને ત્રણ પ્રદેશ पाहाय छे. ते २॥ रीते छ.
પહેલાં બે અણુ તિછ સ્થાપિત કરી દેવાં જોઈએ. અને તે પછી પ્રથમની નીચે એક અણુ બીજું મૂકવામાં આવે છે. તેની આકૃતિ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू. ५ रूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम् ततः प्रथमाऽधः उपर्यधोभावेन अणुद्वथं न्यस्यम्, द्वितीयस्याधः एकोऽणुः स्थाप्यः : ° ओजः प्रदेशं घनत्र्यसं पञ्चत्रिंशत् परमाणु निष्पन्नं, पञ्चत्रिंशत्प्रदेशा ° वगाढंच, तच्चैवं तियग्रनिरन्तराः पञ्चपरमाणवो न्यस्याः, तेषाश्चाधोऽधः क्रमेण तिर्यगेव चत्यारस्त्रयो द्वावेकश्चेति पञ्चदशात्मकः प्रतरो जातः, स्थापना० ० ० ० ° अस्यैव प्रतरस्योपरि सर्वपशिष्वन्त्यान्त्य परित्यागेन दशात्मकः ० : ° प्रतरः-स्थापना-: : : ° तथैव तदुपर्युपरि षट्रत्रय एकश्चेति ° क्रमेण अणवः स्थाप्याः, : ° स्थापना त्रयं : : ° : ० ० एते चतु स्थापनान्तरर्गताः मिलिताः सन्तः पञ्चत्रिंशद् ° भवन्ति, युग्मप्रदेशं धन(यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) युग्म प्रदेश प्रतर त्रिकोण छह परमाणुओं से बनता है और छह प्रदेशों में अवगाढ होता है। उसमें तीन परमाणु तिर्छ रखना चाहिए। तत्पश्चात् प्रथम परमाणु के नीचे दो परमाणु एक दूसरे से उपर-नीचे रखना चाहिए और फिर दूसरे के नीचे एक परमाणु रख देना चाहिए। इसकी आकृति यों बनती है-(यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) ओज प्रदेश घन वृत त्रिकोण पैंतीस परमाणुओं से निष्पन्न होता है और वह पैंतीस प्रदेशों में अवगाढ होता है। जैसे-एक कतार में पांच परमाणुओं की स्थापना की जाय, उनके नीचे-नीचे क्रम से कतार के रूप में ही चार, तीन, दो और एक परमाणु रक्खा जाय । ये सब मिलकर पन्द्रह हुए। इनकी स्थापना (यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति से देख लेना) इसी प्रतर के ऊपर सब पंक्तियों में अन्तिम को छोडकर दश का प्रतर स्थापित करना चाहिए। સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઈ લેવી) યુગ્લ પ્રદેશ પ્રતર વિકેણ છે પરમાણુઓથી બને છે. અને એ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. એમાં ત્રણ પરમાણુ તિર્થક રાખવાં જોઈએ. ત્યારબાદ પ્રથમ પરમાણુની નીચે બે પરમાણ એક બીજાના ઉપર-નીચે રાખવાં જોઈએ અને પછી બીજાની નીચે એક પરમાણુ રાખી દેવું જોઈએ. (અહીં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઈ લેવી) ઓજ પ્રદેશ ઘનવૃત્ત ત્રિકણ પાંત્રીસ પરમાણુઓથી નિષ્પન્ન થાય છે અને તે પાંત્રીસ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. જેમકે–એક કતારમાં પાંચ પરમગુઓની સ્થાપના કરવી તેઓની નીચે નીચે કમથી કતારના આકારમાં ચારે, ત્રણ, બે અને એક પરમાણુ મૂકવા. આ બધા મળીને પંદર થાય. એની સ્થાપના (અહીં સસ્કૃત ટીકામાં આપેલ અકૃતિ જોઈ લેવી) આ પ્રતરના ઉપર બધી પંક્તિઓમાં અન્તિમને છોડીને દશનો પ્રતર સ્થાપિત
जी० ७
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प्रज्ञ
__ प्रज्ञापनासूत्रे ज्यत्रं चतुष्परमाण्वात्मकं चतुष्प्रदेशावगाढं च प्रतरत्र्यस्रस्यैव त्रिप्रदेशात्मकस्य सम्बन्धिनः एकस्य अणोरूपर्येकोऽणुः स्थाप्यः, ततो मिलिताःश्चत्वारो भवन्ति, ओजः प्रदेशं प्रतरचतुरस्रं नव परमाण्वात्मकं नवप्रदेशावगाढं च, तत्र तिर्यग्निरन्तरं त्रिप्रदेशास्तिस्नः पक्तयोऽन्यस्याः, स्थापना-: : : इति, युग्मप्रदेशं प्रतरचतुरस्रं चतुष्परमाण्यात्मकं चतुष्प्रदेशावगाढंच, ° ° तत्र तिर्यग्द्विप्रदेशे द्वे पङ्क्तीस्थापनीये, स्थापना-: इति, ओजः प्रदेशं घनचतुरस्रं सप्तविंशति परमाण्वाउसकी स्थापना-(यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) फिर उसके उपर छह, तीन और एक परमाणु की स्थापना करनी चाहिए, यथा (यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) इन चारों स्थापनाओं के परमाणु मिलाकर पैंतीस होते हैं,। युग्म प्रदेश घन त्रीकोण चार प्रदेशों का होता है और चार प्रदेशों में अवगाढ होता है। तीन प्रदेश वाले प्रतर त्रिकोण के एकअणु के उपर एक स्थापित किया जाता है। अतः मिलकर चार हो जाते हैं, ओजः प्रदेश प्रतर चतुरस्र नौ परमाणुओं का होता है और नौ प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसमें तीत-तीन अणुओं की तीन पंक्तियां स्थापित की जाती है, उसकी स्थापना (यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) युग्म प्रदेश प्रतर चतुष्कोण चार परमाणुओं से बनता है और चार प्रदेशों से अवगाढ होता है। इसमें दो -दो प्रदेशों की दो पंक्तियाँ उपर नीचे स्थापित करनी चाहिए। કરવો જોઈએ તેની સ્થાપના (અહીં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઈ લેવી) પછી તેના ઉપર છ, ત્રણ અને એક પરમાણુની સ્થાપના કરવી જોઈએ, જેમકે(અહીં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઈ લેવી) આ ચારે સ્થાપનાઓના પરમાણુ મળીને પાંત્રીસ થાય છે, યુગ્મપ્રદેશ ઘન ત્રિકેણ ચાર પ્રદેશને બને છે અને ચાર પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. ત્રણ પ્રદેશવાળા પ્રતર ત્રિકોણના એક અણુના ઉપર એક અણુ મૂકવાથી થાય છે. તેથી બધા મળીને ચાર થઈ જાય છે, એજ પ્રદેશ પ્રતર ચતુરસ નવ પરમાણુઓના બને છે અને નવ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. એમાં ત્રણ ત્રણ અણુઓની ત્રણ પંક્તિ મૂકાય છે. તેની સ્થાપના (અહીં સસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઈ લેવી) યુગ્યપ્રદેશ પ્રતર ચતુષ્કોણ ચાર પરમાણુઓને બને છે અને ચાર પ્રદેશથી અવગાઢ હોય છે, એમાં બે બે પ્રદેશની બે પંક્તિ ઉપર નીચે મૂકવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू. ५ रूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम् त्मकं सप्तविंशति प्रदेशावगाढंच, तत्र नवप्रदेशात्मकस्यैव पूर्वक्तिस्य प्रतरस्याधः उपरि च नवनवप्रदेशाः, ततः सप्तविंशतिप्रदेशात्मक मोजः प्रदेशं घनचतुरस्रं भवति, अस्यैव युग्म प्रदेशं घनचतुरस्नमष्ट परमाण्ण्वात्मकमष्टप्रदेशावगाढं च, तच्चैव-चतुप्रदेशात्मकस्य पूर्वोक्तस्य प्रतरस्योपरि चत्वारोऽन्थे परमाणवो न्यसनीयाः, ओजः प्रदेशं श्रेण्यायतं त्रिपरमाणु त्रिप्रदेशावगाढच, तत्र तिर्यग्निरन्तरं त्रयः परमाणवोन्यसनीयाः, स्थापना-००० इति, युग्मप्रदेशं श्रेण्यायतं द्विपरमाणु द्विप्रदेशावगाढं च, तथैव परमाणुद्वयं न्यसनीयम्, स्थापना ° ° इति, ओजः प्रदेशं प्रतरायथा-(यहाँ संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) ओजः प्रदेश धन चतुष्कोण सत्ताईस परमाणुओं से बनता है और सत्ताईस प्रदेशों से ही अवगाढ़ होता है। पूर्वोक्त नौ प्रदेशों वाले प्रतर के नीचे और उपर नौ नौ प्रदेशों की स्थापना करनी चाहिए।
इससे सत्ताईस प्रदेशों वाला ओजः प्रदेश घन चतुष्कोण बनता है। इसी का युग्म प्रदेश घन चतुष्कोण आठ परमाणुओं का होता है
और आठ प्रदेशों में अवगाढ होता है, जैसे चार प्रदेशों वाले पूर्वोक्त प्रतर के ऊपर चार अन्य परमाणु स्थापित करना चाहिए । ओजः प्रदेश श्रेण्यायत तीन परमाणुओं का होता है और तीन ही प्रदेशों में अवगाढ़ होता है। इसमें तिर्छ तीन परमाणु स्थापित करना चाहिए । (यहाँ संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) युग्म प्रदेशों के श्रेण्यायत दो परमाणुओं का होता है और दो प्रदेशों में अवगाढ होता है। इसमें पूर्वोक्त प्रकार से दो परमाणु स्थापित करना चाहिए, यथा
જેમકે-(અહીં સસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઈ લેવી) એજ પ્રદેશ ઘન ચતુષ્કોણ ર૭ સત્યાવીસ પરમાણુઓને બને અને સત્યાવીશ પ્રદેશથી અવગઢ થાય છે. પ્રથમ કહેલ નવ પ્રદેશ વાળા પ્રતરની નીચે અને ઉપર નવ નવ પ્રદેશની સ્થાપના કરવી જોઈએ.
આ સત્યાવીસ પ્રદેશ વાળે એજ પ્રદેશ ઘન ચતુષ્કોણ બને છે. એનો યુગ્મ પ્રદેશ ઘન ચતુષ્કોણ આઠ પરમાણુઓ હોય છે અને આઠ પ્રદેશમાં અવગાઢ (વ્યાસ) હોય છે, જેમકે-ચાર પ્રદેશ વાળા પૂર્વોક્ત પ્રતરના ઉપર ચાર અને પરમાણુ મૂકવા જોઈએ. એજ: પ્રદેશ શ્રેણ્યાયત ત્રણ પરમાણુઓને બને છે અને ત્રણજ પ્રદેશોમાં અવગાઢ હોય છે. એમાં તિછ ત્રણ પરમાણુ સ્થાપિત કરવા જોઈએ. (અહીં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઇ લેવી) સુગમ પ્રદેશમાં શ્રેણ્યાયત બે પરમાણુઓનું બને છે અને બે પ્રદેશમાં અવગાઢ હોય છે. એમાં પૂર્વોક્ત પ્રકારે બે પરમાણુઓ મૂકવા જોઈએ.
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प्रज्ञापनासूत्रे
यतं पञ्चदश परमाण्वात्मकं पञ्चदश प्रदेशावगाढंच, तत्र पञ्च प्रदेशात्मिकास्तिस्रः
O ० ० O
इति, युग्मप्रदेशं प्रतरायतं
० ० o
O
० ० ०
O
पङ्कयस्तिर्यक् स्थाप्याः, स्थापना - षट् परमाण्वात्मकं षट्प्रदेशावगाढंच, तत्र त्रिदेश पंक्तिद्वयं स्थाप्यम् स्थापना - : : : इति, ओजः प्रदेशं घनायतं पञ्च चत्वारिंशत् परमाण्वात्मकं तावत् प्रदेशावगाढंच तत्र पूर्वोक्तस्यैव प्रतरायतस्य पञ्चदशप्रदेशात्मकस्याधः उपरि तथैव पञ्चदश परमाणवो न्यसनीयाः, युग्मप्रदेशं घनायतं द्वादश परमावात्मकं द्वादश प्रदेशावगाढंच, तत्र पूर्वोक्तस्य षट्प्रदेशस्य प्रतरायतस्योपरि तयैव तावन्तः परमाणवो न्यसनीयाः प्रतरपरिमण्डलं विंशति परमाण्वात्मकं (यहाँ संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) ओजः प्रदेश प्रतरायत पन्द्रह परमाणुओं का होता है और पन्द्रह प्रदेशों में अवगाढ होता है इसमें पाँच-पाँच प्रदेशों की तिछ तीन पंक्तियाँ स्थापित की जाती है उनकी स्थापना (यहां संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) युग्म प्रदेश प्रतरायत छह परमाणुओं का होता है और छह प्रदेशों में अवगाढ़ होता है । इसमें तीन-तीन प्रदेशों की दो पंक्तियां स्थापित करनी चाहिए, यथा ( यहाँ संस्कृत टीका में दि हुई आकृति देख लेना) ओजः प्रदेश घनायत पैंतालीस परमाणुओं का होता है और पैतालीस प्रदेशों में अवगाढ होता है ।
पूर्वोक्त पन्द्रह प्रदेशों के नीचे और उपर उसी प्रकार पन्द्रह - पन्द्रह परमाणु स्थापित करना चाहिए। युग्म प्रदेश बनायत बारह परमाणुओं का होता है और वारह प्रदेशों में अवगाढ होता है । पूर्वोक्त छह प्रदेशों वाले प्रतरायत के उपर उसी प्रकार छह परमाणु स्थापित करना चाहिए। प्रतर परिमंडल वीस परमाणुओं का होता है और बीस
० ०
જેમકે-(અહીંં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઇ લેવી) એજ: પ્રદેશ પ્રતરાયત પંદર પરમાણુઓના બને છે અને પદર પ્રદેશામાં અવગાઢ થાય છે. એમાં પાંચ પાંચ પ્રદેશેની ત્રણ પંક્તિયા મૂકવામાં આવે છે. તેની સ્થાપના (અહીં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઇ લેવી) યુગ્મ પ્રદેશ પ્રતરાયત છ પરમાણુઆને બને છે અને છ પ્રદેશથી અવગાઢ થાય છે. એમાં ત્રણ ત્રણ પ્રદેશોની એ બે પક્તિયા સ્થાપિત કરવી જોઇએ, જેમકે (અહીં સંસ્કૃત ટીકામાં આપેલ આકૃતિ જોઇ લેવી) એજઃ પ્રદેશ ઘનાયત પીસ્તાલીશ પરમાણુઆના અને છે. અને પીસ્તાલીશ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. પૂર્વાંત પંદર પ્રદેશેાની નીચે અને ઉપર તેવીજ રીતે પંદર પંદર પરમાણુની સ્થાપના કરવી જોઇએ. યુગ્મ પ્રદેશ ધનાયત આર પરમાણુનો બને છે, અને ખાર પ્રદેશેામાં અવગાઢ થાય છે. પૂર્વોકત છ પ્રદેશાવાળા. પ્રતરાયતના ઉપર એજ રીતે છ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू. ५ रूप्यजीवप्रज्ञापनानिरूपणम् विंशति प्रदेशावगाढं च, तच्चैव-प्राच्यादिषु चतसृषु दिक्षु प्रत्येकं चत्वारश्चत्वारः परमाणवः स्थाप्याः विदिक्षु च प्रत्येकमेकैकः परमाणुः, स्थाप्यः धनपरिमण्डलं चत्वारिंशत् प्रदेशावशादं चत्वारिंशत्परमाण्यात्मकं च, तत्र तस्या एव विंशतरूपरि तथैव अन्या विंशतिः स्थापनीयाः, तथा चोक्तम्-उत्तराध्ययननियुक्तिगाथाभिःगाथा—'परिमंडलेय वट्टे तंसे चउरंसे आयए चेव ।।
घण पयरपढमवज्जं ओजपएसे य जुम्मे य' ॥१॥ 'पंचग बारसगं खलु सत्तग बत्तीसगं च वट्टम्मि । तिय छक्कपणगतीसा चत्तारि य होति तंसम्मि' ॥२॥ 'नव चेव तथा चउरो सत्तावीसाय अट्ठ चउरंसे । तिग दुगपनर सेव य छच्चेव य आयए होंति' ॥३॥ 'पणयाला बारसगं तह चेव य आययम्मि संठाणे । वीसा चत्तालीसा परिमंडलए य संठाणे ॥४॥ इत्यादि, परिमण्डलञ्च वृतं व्यत्रं चतुत्र मायतं चैव ।
प्रथमवर्जेषु ओजः प्रदेशानि युग्मानि च ॥१॥ प्रदेशों में अपगाढ होता है। __वह इस प्रकार-पूर्व आदि चारों दिशाओं में चार-चार परमाणु स्थापित किये जाते हैं। और विदिशाओं से प्रत्येक में एक-एक परमाणु स्थापित किया जाता है। घन परिमंडल चालीस परमाणुओं का होता है और चालीस प्रदेशों में अवगाढ होता है । इसमें पूर्वोक्त वीस परमाणुओं के ऊपर उसी प्रकार वीस परमाणु स्थापित करना चाहिए। उत्तराध्ययन की नियुक्ति की गाथाओं में कहा है
परिमंडल, वृत्त, त्रिकोण, चतुष्कोण, और आयत, ये पांच संस्थान પરમાણુ સ્થાપિત કરવા જોઈએ. પ્રતર પરિમલ ૨૦ વીસ પરમાણુઓને બને છે અને ૨૦ વીસ પ્રદેશમાં અવગાઢ-વ્યાપ્ત થાય છે.
તે આ પ્રકારે પૂર્વ વિગેરે ચારે દિશાઓમાં ચાર ચાર પરમાણુની સ્થાપના કરવી જોઈએ. અને વિદિશાઓ (ખૂણાઓ) માં પ્રત્યેકમાં એક એક પરમાણુ મકાય છે. ઘન પરિમંડલ ચાલીસ પરમાણુઓને બને છે અને ચાલીસ પ્રદેશમાં અવગાઢ થાય છે. તેમાં પ્રથમ કહેલ ૨૦ પરમાણુઓની ઉપર એજ રીતે ૨૦ પરમાણુ ઓનું સ્થાપન કરવું જોઈએ. ઉત્તરાધ્યયનની નિયુક્તિની ગાથાએમ કહ્યું છે –
પરિમંડલ, વૃત્ત, ત્રિકોણ ચતુષ્કોણ, અને આયત આ પાંચ સંસ્થાન અને
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प्रज्ञापनासूत्रे 'पञ्चकं द्वादशकं खलु सप्तकं द्वात्रिंशच्च वृत्तेण त्रिकं षट्रकं पञ्चत्रिंशञ्चत्वारश्च भवन्ति व्यस्रे' ॥२॥ 'नव चैव तथा चत्वारः सप्तविंशतिश्चाष्टौ चतुरस्त्रे । त्रिकं द्विकं पञ्चदशैव च षट्र चैवायते भवन्ति ॥३॥ 'पञ्च चत्वारिंशद् द्वादशकं तथा चैव चायते भवन्ति ।
विंशति श्चत्वारिंशत् परिमण्डले च संस्थाने ॥४॥इति॥सू०५॥ अथैषां वर्णादीनामेव परस्परं संवेधमाह-'जे वण्णओ' इत्यादि । मूलम्-'जे वण्णओ कालवण्णपरिणया ते गंधओ सुब्भिगंधपरिणयावि१' दुन्भिगंधपरिणयावि २, रसओ तित्तरसपरिणयावि कडयरसपरिणयावि२, कसायरसपरिणयावि३, अंबिलरसपरि णयावि४, महुररसपरिणयावि ५।फासओ कक्खडफासपरिणयावि१, मउयफासपरिणयावि २, गुरुयफासपरिणयावि ३, लहुय. होते हैं। इनके दो-दो-भेद हैं, घन और प्रतर । प्रथम अर्थात् परिमंडल संस्थान को छोड़कर शेष चार के ओजः प्रदेश निष्पन्न और युग्म प्रदेश निष्पन्न, ये दो-दो भेद होते हैं ॥१॥
वृत्त संस्थान में पाँच, बारह, सात और बत्तीस होते हैं। तीन छह, पैतीस और चार त्रिकोण में होते हैं ॥२॥
नौ, चार, सत्ताईस और आठ चतुष्कोण से होते हैं, तीन, दो, पन्द्रह और छह आयत संस्थान में होते हैं ॥३॥
पैंतालीस और बारह आयत में तथा बीस और चालीस परिमंडल में होते हैं ॥४॥ सू०४॥ છે. તેઓના બે-બે ભેદ છે,–ઘન અને પ્રતર પ્રથમ અર્થાત્ પરિમંડલ સંસ્થાન ને ત્યજીને શેષ ચારના એજ પ્રદેશ નિષ્પન્ન અને યુગ્લ પ્રદેશ નિષ્પન્ન એ मे-ये मेहमने छ. ॥१॥
વૃત સંસ્થાનમાં પાંચ, બાર, સાત અને બત્રીસ ભેદ હોય છે. ત્રણ, છ, પાંત્રીસ અને ચાર ત્રિકોણમાં હોય છે. પરા
નવ, ચાર, સત્યાવીસ અને આઠ ચતુષ્કણમાં બને છે, ત્રણ, બે, પંદર અને છ આયત સંસ્થાનમાં હોય છે. એવા
પીસ્તાલીસ અને બાર આયતમાં, તથા વીસ અને ચાલીસ, પરિમંડલમાં હોય છે કા સૂ૦ ૪
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प्रमेयबोधिनी टोका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परपरसंवेनिरूपणम् ५५ फासपरिणयावि ४, सीयफासपरिणयावि ५, उसिणफासपरिणयावि ६, गिद्धफासपरिणयावि ७, लुक्खफासपरिणयावि ८॥ संठाणमो परिमंडलसंठाणपरिणयावि१, वसंठाणपरिणयावि२, तंस संठाणपरिणयावि३, चउरंस संठाणपरिणयावि४, आययसं. ठाणपरिणयापि ५ (२०)।
जे वण्णओ नीलवण्णपरिणया ते गंधओ सुब्भिगंधपरिणयाविर, दुब्भिगंधपरिणयारिणयावि । रसओ तित्तरसपरिणयावि१, कडुयरसपरिणयाविर, कसायरसपरिणयावि३, अंबिलरसपरिणयावि४, महुरसपरिणयावि५। फासओकक्खडफासपरिणया विर, मउयफ़ासपरिणयाबिर, गुरुयफासपरिणयावि३,ल हुयफासपरिणयावि४, सीयफासपरिणयावि५, उसिणफासपरिणयाविद, णिद्धफासपरिणयावि ७, लुक्खफासपरिणयावि ८। संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणयावि१, वट्टसंठाणपरिणयाविर, तंस संठा णपरिणयावि ३, चउरंससंठाणपरिणयावि४, आययसंठाणपरिणयावि ५ (१०)।
जेवण्णओ लोहियवण्णपरिणया ते गंधओ सुन्मिगंधपरिणयावि १, दुब्भिगंधपरिणयावि २, रसओ तित्तरसपरिणयावि १. कडुयरसपरिणयावि २, कसायरसपरिणयावि ३, अंबिलरसप. रिणयावि४, महुररसपरिणयावि५ । फासओ कक्खडफासपरिण यायि१, मउयफासपरिणयाविर, गुरुयफासपरिणयापि ३, लहुय फासपरिणयावि४, सीयफासपरिणयावि५, उसिणफासपरिणयावि६,णिद्वफासपरिणयावि७,लुक्खफासपरिणयाविटा संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणयावि४, आययसंठाणपरिणयावि। (१०)
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प्रज्ञापनासूत्रे जे वण्णओहालिदवण्णपरिणया ते गंधओ सुब्भिगंधपरिणया. वि१ दुन्भिगंधपरिणयावि । रसओ तित्तरसपरिणयावि१, कडु. यरसपरिणयावि२, कसायरसपरिणयावि३, अंबिलरसपरिणया. वि४, महररसपरिणयापि ५। फासओ कक्खडफासपरिणयावि१, मउयफासपरिणयावि २, गुरुयफासपरिणयावि ३, लहुयफासपरिणयावि ४, सीयफासपरिणयावि ५, उसिणफासपरिणयावि ६, गिद्ध फासपरिणयावि ७, लुक्खफासपरिणयावि ८ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणयावि १, वसंठाणपरिणयावि २, तंससंठाणपरिणयावि ३, चउरंससंठाणपरिणयावि ४, आययसंठाणपरिणयापि ५। (२०)।
जे वण्णओ सुकिल्लवण्णपरिणया ते गंधओ सुब्भिगंधपरिणयावि१, दुन्भिगंधपरिणयाविर। रसओ तित्तरसपरिणयावि१, कडुयपसपरिणयावि२, कसायरसपरिणयावि३,अंबिलरसपरिणया वि४,महुरसपरिणयावि५। फासओ कक्खडफासपरिणयावि १, मउयफासपरिणयाविर, गुरुयफासपरिणयावि३, लहुयफासपरिणयाविर, सीयफासपरिणयावि५, उसिणफासपरिणयाविद, गिद्धफासपरिणयावि७, लुक्खफासपरिणयावि ८। संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणयाविर, वसंठाणपरिणयाविर, तंससंठाणपरिणयावि३, चउरंससंठाणपरिणयाविए। (२००)॥सू०६॥
छाया--ये वर्णतः कालवर्णपरिणतास्ते गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि
अब पूर्वोक्त वर्ण, गंध, रस, स्पर्श और संस्थानों के पारस्परिक सम्बन्ध-परिचय की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं।
सूत्रार्थ-(जे) जो (यण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया) काले परि
હવે પૂર્વોક્ત વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના પારસ્પરિક સમ્બન્ધ–પરિણામની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે. सूत्रार्थ:-(जे) ले (वण्णओ) वर्ष थी (कालवण्णपरिणया) ॥ परिमान avi छ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेघनिरूपणम् ५७ १, दुरभि गन्धपरिणता अपि २ । रसतः तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि ३, अम्लरसपरिणता अपि ४, मधुररस परिणता अपि५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुक स्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि णमन वाले हैं (ते) वे (गंधओ) गंध से (सुन्मिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाले हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिणाम वाले भी हैं
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरस परिणमन वाले भी हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणमन वाले भी हैं (कसाय. रसपरिणया वि) कषाय रस परिणमन वाले भी हैं (अंबिलरस परिणया वि) खट्टे रस परिणामन वाले भी हैं (महुररस परिणया वि) मधुर रस परिणमन वाले भी हैं __(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गरुयफास परिणया वि) गुरु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (सीयफासपरिणया) शीत स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध अर्थात् चिकने परिणाम वाले भी हैं (लुक्खफास' परिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणाम वाले भी हैं। (ते) तेया (गंधओ) 4थी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुध परिमन छ (दुब्भिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिणभनvi छे (रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २४ परिमनपाणां ५ छ (कडुयरसपरिणया वि) ४४४ २स परिशुभनाi ५ छ (कसाय रसपरिणया वि) ४ाय २१ ५.२ मन mi ५४ छ (अबिलरसपरिणया वि) पाटा २स परिमन प ५ (महुररसपरिणया वि) भी१२स પરિણામી પણ છે. ___(फासओ) २५शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४२२५ परिणाम ५] (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५० परिणत ५ (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५श परिणाम पाणi ५४ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५ परिणाम qvi पY (सीयफासपग्णिया वि) शीत २५ परिणाम mi ५५] (उसिणफासपरिणया वि) ] २५ परिणाम जi ५ छ. (णिद्धफासपरिणया वि) सिन मर्थात् यी४९॥ २५॥ ५२म Mi पाय छे (लुक्खफासपरिणया वि) રૂક્ષ સ્પર્શ પરિણામ વાળાં પણ છે
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे ५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि ६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि ७, रूक्ष स्पर्शपरिणता अपि ८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि २, व्यत्रसंस्थानपरिणता अपि ३, चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि ४, आयत संस्थानपरिणता अपि ५ ॥२०॥
ये वर्णतो नीलवर्णपरिणता स्ते गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि १, दुरभिगन्धपरिणता अपि २ । रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुकरसपरिणता अपि कषायरसपरिणता अपि ३, अम्लरसपरिणता अपि ४, मधुरसपरिणता (संठाणओ) संस्थानसे (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल आकार रूप परिणत भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त आकार रूप परिणत भी है (तंससंठाण परिणया वि) त्रिकोण आकार रूप परिणत भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चौकोर आकार रूप परिणत भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत-लम्बे आकार रूप परिणत भी हैं-२० ____ (जे) जो (वण्णओ) वर्ण से (नीलवण्णपरिणया) नीले वर्ण के परिणाम वाले हैं (ते) वे (गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणामवाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणामवाले भी हैं ___(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणाम वाले भी हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणाम वाले भी हैं (कप्तायरसपरिणया वि) कसाय रस परिणाम वाले भी हैं (अंपिलरसपरिणया वि) आम्ल रस परिणाम वाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुर रस परिणाम वाले भी हैं। ____ (संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभ७६ ॥४१२ ३५ परिणामी ५ छ. (वसंठाणपरिणया वि) १ ग २४१२ ३५ परिणामी ५४ छे. (तंस संठाणपरिणया वि) तस-त्रिोए। मा४२ ३५ परिणामी ५ छ (चउरंससंठाणपरिणया वि)) यौ९२स या२४ ॥४१२ ३५ ५२म पण ५ छ (आययसंठाणपरिणया वि) मायत समा माछा२ ३५ परिणाम ini छ-२०
(जे) ने (वण्णओ) १ थी (नीलवण्ण परिणया) नीस (पाणी) २ परिणाम वwi पY छ (ते) तेग (गंधओ) यथा (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुध परिणाम पvi ५४ छे. (दुब्भिगंधपरिणया वि) हुन्धि परिणाम ami ५४ छे.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) ति: २४ परिमmi ५५ छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१। २स (1) परिणाम पाणi पy छ (कसायरसपरिणया वि) ४ाय (तु२१) २स परिणाम पाणां ५५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) पाटा २स (1) परिणाम पni ५५ छ (महुररस परिणया वि) मधु२ (भी) २१ પરિણામ વાળા પણું છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू. ६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवैधनिरूपणम् ५९ अपि । स्पर्शतः कर्कश स्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि २ गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि ५, उष्ण स्पर्शपरिणता अपि ६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि ७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि ८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि २, व्यवसंस्थानपरिणता अपि ३, चतुरस्र संस्थानपरिणता अपि ४, आयत संस्थानपरिणता अपि ५२० ।
वर्णो लोहित वर्णपरिणतास्ते गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि १, (फासओ) स्पर्श से (कक्खड़फास परिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं ( मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गुरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणमन वाले भी है ( लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं ( सीयफास परिणया वि) शीत स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गिद्धका सपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्शपरिणमन वाले भी हैं (लुक्खफा सपरिणया वि) रूक्ष स्पर्शपरिमन से वाले भी हैं ।
( संठाणओ) संस्थान से ( परिमंडलसंठाण परिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणाम वाले भी हैं (वहसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणाम वाले भी हैं (तंसंसठाण परिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणाम वाले भी हैं (चउरंसठाणपरिणया चि) चतुष्कोण संस्थान परिमन वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया चि) आयत - लम्बे संस्थान परिणमन वाले भी हैं ।
(फासओ) स्पर्शथी (कक्खडफा सपरिणया वि) ४४श स्पर्श परिणाम वाणां यशु छे (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणाम वाणां पशु छे (गुरुयफासपरियणा वि) गु३-लारे स्पर्श' परिणामी पशु छे ( लहुयकासपरिणया वि) लघु-हुणवास्पर्श परि शाभी पणु छे (सियफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणामी पशु छे (उसिण फास परिणया वि) उष्णु स्पर्श परिणाम वाणां पशु छे (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणामवाणां यशु छे (लुक्खफास परिणया वि) ३क्ष स्पर्श परिणामी पशु छे.
(संठाणओ) संस्थानथी ( परिमंडलसं ठाणपरिणया वि) परिभउस संस्थान परिशुभवाणां पशु छे (बट्टसं ठाणपरिणया वि) वृत संस्थान परिणाभवानां पशु छे. (तंस संठाणपरिणया वि) त्रिषु संस्थान परिणाम वाणां पशु छे (चउरंससंठाणपरिणया वि) व्यतुष्ठो संस्थान परिणाम वाणां पशु छे (आययसंठाणपरिणया वि) आायत - सांगों संस्थान परिणाभवानां पशु छे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे दुरभिगन्धपरिणता अपि २ । रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुकरसपरिणता अपि २, कषायरसपरिणता अपि ३, अम्लरसपरिणता अपि ४, मधुररसपरिणता अपि ५ । स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि २, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि ६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि ७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि ८। संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि वृत्तसंस्थानपरिणता _ (जे) जो (वण्णओ) वर्ण से (लोहियवण्णपरिणया) लाल वर्णपरिणमन वाले हैं (ते) वे (गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंधि परिणमन वाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिणमन वाले भी हैं। ___(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणमन वाले भी हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणमन वाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कसाय रस परिणमन वाले भी हैं (अंपिलरसपरिणया वि) आम्ल रस परिणमन वाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुर रस परिणमन वाले भी हैं। ___(फासओ) स्पर्श से (कक्खड़फास परिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गुरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लहुयफास परिणया वि) लघु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गिद्धफासपरिणया चि) स्निग्ध (जे) ने (वण्णओ) १tथी (लोहियवण्णपरिणया) सपणु परिणाम पण छ. (ते) ते (गंधओ) अधथी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुगधी परिणामपण ५ छ (दुभिगंधपरिणया वि) हुए परिणाम पण ५y छ
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित२२ परिणाम पmi ५ छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१।२सना परिणाम ami ५५ छ (कसायरसपरिणया वि) पाय-तु२॥ २७ परिणाम वाण ५४छ (अंबिलरसपरिणया वि) मटारस परिणाम पाणां ५५ (महुररसपरिणया वि) मधु२२२ परिणाम जय ५५४ छ
___ (फासओ) २५५थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४२ २५५ परिणाम पाणi ५४छे (मउयफासपरिणया वि) ओम २५ परिणामi पशु छ (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५ परिणाम पाणां ५ छ (लहुयफासपरिणया वि) वधु २५ परिणाम ५५५ छ (सीयफास परिणया वि) शीत २५० परिणामी ५५ छ (उसिणफासपरिणया वि) BY २५श परिणाम Mi छ (णिद्धफासपरिणया
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र,१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधनिरूपणम् ६१ अपि २, व्यत्रसंस्थानपरिणता अपि ३ चतुरस्रसंस्थान परिणता अपि ४, आयत संस्थानपरिणता अपि ५ २० । __ ये वर्णतो हारिद्रवर्णपरिणतास्ते गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि १, दुरभिगन्धपरिणता अपि २, रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कडुकरसपरिणता अपि २, कषायरसपरिणता अपि ३, अम्लरसपरिणता अपि ४, मधुररसपरिस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमन वाले भी हैं।
(संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणमन वाले भी हैं (वसंठाण परिणया वि) वृत्तसंस्थानपरिणमन वाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमनवाले भी हैं (चउरंससंठाण परिणया वि) चौकोर संस्थान परिणाम वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन वाले भी हैं ॥२०॥ (जे) जो (यण्णओ) वर्ण से (हालिद्दवण्णपरिणया) पीले वर्णपरिणमन वाले हैं (ते) वे (गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंधपरिणमन वाले भी है (दुन्मिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणमन वाले भी है।
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरस परिणमन वाले भी हैं (कडुयरस परिणया वि) कटुक रस परिणमन वाले भी है (कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणमन वाले भी है (अंबिल वि) २५ २५ परिणाम. avi ५ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५५ પરિણામ વાળા પણ છે.
(संठाणओ) सथानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभ3 संस्थान परिणम व ५ छ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्तसंस्थान पशिशाम प ५१ हाय छ. (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिी संस्थान परिणाम vi ५५ छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) यतुओए सथान. परिणामी ५४ छ (आययसंठाणपरिणया वि) Pायत ain संस्थान परिणाम ini छ । २० ) (जे) ले (वण्णओ) १ थी (हालिदवण्णपरिणया)
पीना परिणाम पाणi ५५ छ (ते) ते (गंधओ) यी (सुब्भिगंव परिणया वि) सुमध परिणाम वाण छ (दुब्मिगंध परिणया वि) हु । परिणाम ami ५४ छे.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २स परिणाम वाणां पण छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१। २४ परिणाम पाणi ५४ (कसायरसपरिणया वि) ४पाय २४ परिणाम पni ५५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटा २स परिणाम पाni ५ छ (महुररसपरिणया वि) मधु२२२४ परिणाम पा ५ छ
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प्रज्ञापनासूत्रे णता अपि ५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि २, गुरुकस्पर्शपरिणत्ता अपि ३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि ४, शीतस्पर्शपरिणता अपि ५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि ६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि ७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि ८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि २, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि ३, चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि ४, आयत संस्थानपरिणता अपि ॥५२॥ रस परिणया वि) आम्लरसपरिणभन वाले भी है (महुररसपरिणयावि) मधुररसपरिणाम वाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफास परिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (मउयफास परिणया चि) मृदु स्पर्श परिणाम चाले भी हैं (गरुयफास परिणया चि) गुरुस्पर्श परिणन वाले भी हैं (लहुय फास परिणया वि) लघुस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणमन वाले भी है (उसिणफास परिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (णिद्धफास परिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुक्खफास परिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमन वाले भी हैं। ___ (संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया चि) परिमंडल संस्थान परिणमन वाले भी हैं (वसंठाणपरिणयाचि) वृत्तसंस्थान परिणमन वाले भी हैं (ससंठाणपरिणया वि) त्रिकोणसंस्थान परि. णमन चाले भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चौकोर संस्थान परिणमन वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयतसंस्थान परिणमन वाले भी हैं। (२०)
(फासओ) २५श थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४४ २५ परिणामी ५७ छ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५ परिणामी ५ छे (गरुयफासपरिणय वि) शु३ २५४ परिणाम vi ५ छ (लहुयफासपरिणया वि) मधु २५श परिणाम पmi ५५ छ (सीयफासपरिणया वि) शीत २५श परिणामी ५५ छ (उसिणफास परिणया वि) SEY २५ परिणामयाज ५४ छ (णिद्धफासपरिणया वि) स्नि५२५श परिमाण ५४ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५० परिणामवाणां ५५ छ
(संठाणओ) सथानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभ3 सस्थान परिणाम quiry डाय छे (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्तसंस्थान परिणाम पmi पण छ (तंससंठाण परिणया वि) यिो संस्थान परिणाम १mi ५९ छ (चउरंससंठा
परिणया वि) यतु२ स स स्थान परिणाम Mi पाय छ (आययसठाणपरिणया वि) मायत संस्थान परिणाम पाni ५४ छ । (२०) ।
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. १ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधनिरूपणम् ६३
ये वर्णतः शुक्लवर्णपरिणतास्ते सुरभिगन्धपरिणता अपि १, दुरभिगन्धपरिणता अपि २ । रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुकरसपरिणता अपि २, कषायरसपरिणता अपि ३, अम्लरसपरिणता अपि ४, मधुररसपरिणता अपि स्पर्शतः कर्कश स्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि २ गुरुकस्पर्शपरिणता अपि ३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि ४, शीतस्पर्शपरिणता अपि ५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि ६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि ७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि
(जे) जो (वण्णओ) वर्ण से (सुक्किल्लवण्णपरिणया) श्वेतवर्णपरिणमन वाले हैं (ते) वे (गंधओ) गंध से (सुभिगंधपरिणया वि) सुगंधपरिणमन वाले भी हैं (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिणमन वाले भी हैं ।
(रसओ) रस से (तित्तरस परिणया वि) तिक्तरस परिणमन वाले भी हैं (कडुयरस परिणया वि) कटुक रस परिणमन वाले भी हैं ( कसाय रस परिणया वि) कषाय रस परिणमन वाले भी हैं (अंबिलरसपरिया वि) आम्लरस परिणमन वाले भी हैं ( महुररसपरिणया वि) मधुररस परिणमन वाले हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्शं परिमन वाले भी हैं ( मयफास परिणया वि) मृदुस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गरुयफास परिणया वि) गुरुस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लहुय फास परिणया वि) लघुस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (सीयफास परि
या वि) शीतस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (उसिणफास परिणया वि) उष्णस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गिद्ध फासपरिणया वि) स्निग्ध
(जे) ले (वण्णओ) वर्षाथी (सुकिल्लवण्ण परिणया वि) श्वेत वर्षा परिणाम वाणां छे (ते) तेथे (गंधओ) गंधथी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाणांशु छे (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणाम वाणां यागु छे
(रसओ) रसथी (तित्तरसपरिणया वि) तित रस परिणाम वाणां पशु छे ( कडुयरसपरिणया वि) ४३ वा रसना परिणाम वाणां पशु छे (कसायरसपरिणया वि) उपाय रस परिणाम वाणां पशु छे (अंबिलरसपरिणया वि) माटा रस परिशुभ वा यछे (महुररसपरिणयावि) भधुर रस परिणाम वाणां पशु छे
(फासओ) स्पर्शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ईश स्पर्श परिणामवाणां छे (मउयफासपरिणया वि) प्रेभण स्पर्श परिणामवाणां पशु छे (गुरुयफासपरिणया वि) ३ स्पर्श परिणाम वाणां पशु छे ( लहुयफासपरिणया वि) दधुस्पर्श परिणाम वाणां पशु छे ( सीयफा सपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणाम
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प्रज्ञापनासूत्रे
८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि २, ज्यस्रसंस्थानपरिणता अपि ३, चतुरस्त्रसंस्शनपरिणता अपि ४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ॥५॥२०॥१००॥सू०६॥
टीका--अथ पूर्वोक्तानामेव वर्ण गन्धरसरपर्ससंस्थानानां परस्परं संबंध परिणाम प्ररूपयितुमाह--'जे वण्णओ कालवणपरिणया ते गंघओ मुन्भिगंधपरिणया वि, दुब्मिगंधपरिणया वि 'जे' ये-स्कन्ध पुद्गलादयः पदार्थाः 'वष्णओ' वर्णतः-वर्णमधिकृत्य वर्णापेक्षयेत्यर्थः ‘कालवण्णपरिणया'- कालवर्ण परिपता:-कृष्णवर्णपरिणामवन्तोऽपि भवन्ति ते गंघओ'-ते गन्धतः-गन्धमाश्रित्य-गन्यापेक्षयेत्यर्थः, 'मुभिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, अथ च-'दुभिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, तथा स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुवखफास परिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमन वाले भी हैं। ___ (संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणमन वाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्तसंस्थान परिणमन वाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमन वाले भी हैं (चउरंससंठाण परिणया वि) चतुष्कोण संस्थान परिणमन वाले मी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन वाले भी हैं ॥२०॥ (१००) ॥सू० ६॥ ___ टीकार्थ-जो स्कंध रूप पुद्गल वर्ण से काले वर्ण चाले हैं अर्थात् कृष्णवर्ण रूप परिणति को प्राप्त हैं, उनमें से गंध की अपेक्षा कोई सुगंध वाले भी होते हैं और कोई दुर्गंध वाले भी होते हैं। यह आवश्यक qvi ५ छ (उसिणफासपरिणया वि) SuRY २५ परिणाम पmi पy छ. (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध २५श परिणाम ini पशु छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५श परिणाम पणi पछ
(संठाणओ) सथानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभ७१ सस्थान पशिाम पण ५ छ (वसंठाणपरिणया वि) वृत्तस स्थान परिणाम पाणi my छ (तंससंठाणपरिणया वि) ठिो संस्थान परिणाम ॥ ५९ छ (चउरंससंटाणपरिणया वि) यो संस्थान परिणाम वा ५५ छ (आययसंठाणपरिणया वि) ein संस्थान परिणाम पi ५४ छ । २० (१००) सूत्र ॥ १ ॥
ટીકાર્થ જે સ્કંધ રૂપ પુદ્ગલ રંગે કાળા રંગ વાળાં છે અર્થાત્ કૃષ્ણ વર્ણ રૂપ પરિણામને પામેલાં છે, એમાંથી ગધની અપેક્ષાએ કોઈ સુગન્ધ વાળાં પણ હોય છે અને કેઈ દુર્ગધુ વળાં પણ હોય છે, તે આવશ્યક નથી કે કૃષ્ણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेघनरूपणम् ६५ च वर्णापेक्षया कृष्णवर्णपरिणता अपि स्कन्धादयो गन्धापेक्षया केचित् सुरभिगन्धपरिणता भवन्ति, केचित् दुरभिगन्धपरिणता भवन्ति न तु प्रतिनियतैकगन्धपरिणामपरिणता एवेत्याशयः, एवम् -'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरस परिणया वि, महुरसपरिणया वि' ये स्कन्धादयो वर्णतः कृष्णवर्णपरिणतास्तेषु मध्ये केचित् 'रसओ' रसतः-रसमाश्रित्य रसापेसयेत्यर्थः 'तित्तरसपरिणया वि' तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्, 'कडुयरसपरिणया वि,-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित् 'कसायरसपरिणया वि'-कपायरसपरिणता अपि भवन्ति केचित् 'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति केचिद्-'महुररसपरिणया वि' मधुरसपरिणता अपि भवन्ति, 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो वर्णतः कृष्णवर्णपरिणता स्तेषु मध्ये केचित्फासओ, स्पर्शतः-स्पर्शमाश्रित्य, स्पर्शापेक्षया, कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित् 'मउयफासपरिणया वि' मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्नहीं कि कृष्ण वर्णवाले पुद्गल सब सुगंधवाले ही हों अथवा दुर्गन्ध वाले ही हों। इसी प्रकार रस की अपेक्षा से विचार किया जाय तो वे कृष्ण वर्णवाले पुद्गल पांचो रसो में से किसी भी रस के हो सकते हैं, अर्थात् कोई तिक्त रसवाले होते हैं, कोई कटुक रसवाले होते हैं, कोई कषाय रस वाले होते हैं, कोई अम्ल रसवाले होते हैं, कोई मधुर रसवाले होते हैं। ऐसा समझना चाहिए। ___ अगर स्पर्श की दृष्टि से विचार किया जाय तो वे आठों स्पर्श वाले हो सकते हैं, अर्थात् कोई कोई कृष्ण वर्णवाले पुद्गल कर्कश स्पर्शयाले होते हैं, कोई मृदु स्पर्शवाले होते हैं, कोई गुरु स्पर्शयाले વર્ણ વાળ પુદ્ગલે બધાં સુગન્ધ વાળાં જ હોય અથવા દુર્ગવાળાં હોય. એજ રીતે રસની અપેક્ષાએ વિચાર કરીએ તે તે કાળા રંગ વાળાં પુદ્ગલ પાંચ રસમાંથી કેઈપણ રસના હેઈ શકે છે, અર્થાત્ કોઈ તીખા રસવાળાં હોય છે, કેઈ કડવા રસવાળા હોય છે, કે તુરા રસવાળા હોય છે, કઈ ખાટા રસવાળા હોય છે, કેઈ મીઠા રસવાળા હોય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
અગર સ્પર્શની દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તો આઠે સ્પર્શવાળાં હોય શકે છે, અર્થાત્ કઈ કઈ કાળા વર્ણ વાળા પુદ્ગલે કર્કશ સ્પર્શ વાળાં હોઈ છે, કોઈ મૃદુ સ્પર્શ વાળા હોય છે. કોઈ ગુરૂ સ્પર્શ હોય છે. કેઈ લધુ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लहुयफासपरिणया वि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'सीयफासपरिणया वि' शीत स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित् 'उसिणफासपरिणया वि' उष्ण-स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-‘णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आयतसंठाणपरिणया वि २०' ये स्कन्धादयो वर्णतः कृष्णवर्णपरिणता स्तेषु मध्ये केचित् ‘संठाणओं' संस्थानतः-संस्थानम्आकारस्तदपेक्षयेत्यर्यः, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, परिमण्डलम्-वलयाकारः, केचित्-'वट्ठसंठाणपरिणया वि' वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, वृत्तम्-चक्राकारः, केचित्--'तंससंठाणपरिपाया वि'-व्यस्त्र संस्थानपरिणता अपि भवन्ति, व्यस्रःशृङ्गाटकफलाकारः, केचित्'चउरंससंठाणपरिणया वि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, चतुरस्र:कुमिमकाकारः' केचित्- 'आयतसंठाणपरिणयावि-आयतसंस्थानपरिणता अपि कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शवाले, कोई उष्ण स्पर्शयाले कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई-कोई रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं।
कृष्ण वर्णवाले उन पुद्गलों में अगर संस्थान का विचार किया जाय तो उन में पांचों संस्थान पाये जाते हैं, अर्थात् उन में कोई परिमंडल संस्थान वाले भी होते हैं, कोई वृत्त संस्थान वाले भी होते हैं, अर्थात् चक्र के आकार के भी होते हैं, कोई सिंगोडे की तरह त्रिकोण भी होते हैं, कोई कुंभिका की तरह चतुष्कोण भी होते हैं और कोई आयत अर्थात् लम्बे आकार के भी होते हैं। आशय यह हुआ कि जो पुद्गल काले वर्ण के हैं, उन में से किसी में सुगंध और किसी में दुर्गन्ध इस प्रकार दोनों गंध होते हैं। इसी प्रकार पांच रस, आठ સ્પર્શ વાળા, કેઈ શીત વાળા, કેઈ ઉણ સ્પર્શ વાળા, કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળા, અને કેાઈ રૂક્ષ સ્પર્શ વાળા હોય છે.
કૃષ્ણ વર્ણવાળા એ પુદ્ગલેમાં અગર સંસ્થાનને વિચાર કરવામાં આવે તે તેઓમાં પાંચે સંસ્થાન મળી રહે છે, અર્થાત તેઓમાં કોઈ પરિમંડળ સંસ્થાન વાળા પણ હોય છે, કેઈ વૃત્ત સંસ્થાન વાળા પણ હોય છે, અર્થાત્ ચકના આકારના પણ હોય છે, કેઈસિંગાડાની જેમ વિકેણ પણ હોય છે, કેઈ કુંબિકા ની જેમ ચતુષ્કોણ પણ હોય છે અને કેઈ આયત અર્થાત્ લાંબા આકારના પણ હોય છે. આશય એ છે કે જે પુલ્લે કાળા રંગના છે, તેમાંથી કેઈમાં સુગન્ધ અને કેઈમાં દુર્ગન્ધ, એ રીતે બને છે હોય છે. એ પ્રમાણે પાંચ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंघनिरूपणम् ६७ भवन्ति, आयतम्-दैर्ध्याकारः, तथाच कृष्णवर्णपरिणताः स्कन्धादयो द्वौ गन्धी पश्चरसान्, अष्टौ स्पर्शान्, पञ्च संस्थानानि लभमानाः सर्वमेलनेन विशति भङ्गान् लभन्ते २० इति फलितम्, तथैव नीलवर्णपरिणता अपि विंशतिम् २० लोहितवर्णपरिणता अपि विंशतिम् २०, हारिद्रवर्णपरिणता अपि विंशतिम् २० शुक्लवर्णपरिणता अपि विंशतिम् २०, भङ्गान् लभन्ते इति पञ्चभिर्वणे मङ्गकदात लब्ध भवतीति, तदेव प्ररूपयितुमाह-'जे वण्णपरिणया ते गंधो सुब्मिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि' इत्यादि, जे ये स्कन्धादयः पदार्थाः, 'वण्णो ' वर्णतः-वर्णमाश्रित्य 'नीलवण्णपरिणया'-नीलवर्णपरिणता भवन्ति, 'ते गंघओ'ते-स्कन्धादयो गन्धतः-गन्धमाश्रित्य, 'मुभिगंधपरिणया वि-मुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, 'दुन्भिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, तेषां मध्ये केचित् सुरभिगन्धपरिणता भवन्ति, केचित्तु दुरभिगन्धरपणिता भवन्ति, स्पर्श और पांच संस्थान भी होते हैं। इस प्रकार इन सब को मिला देने से कृष्णवर्ण वाले पुद्गल बीस प्रकार के हैं। ____ अब कृष्ण वर्ण के स्थान पर नील वर्ण को लिजीए, जो पुद्गल नील वर्णवाले हैं, वे भी पूर्वोक्त प्रकार से दोनों गंधों, पांचों रसों, आठों स्पों और पांचों संस्थानों के होते हैं।
इसी प्रकार लोहित वर्णवाले पुद्गलों के भी वीस भेद हैं पीले वर्णवाले पुद्गलों के भी वीस भेद हैं और शुक्ल वर्णवाले पुद्गलों के भी वीस भेद हैं। इस प्रकार पांचों वर्गों के मिलकर २०४५=१०० मेद हो जाते हैं। इसी बात की विस्तार से प्ररूपणा करते हैं-वह कहते हैं___ जो वर्ण की अपेक्षा नीलवर्ण वाले पुद्गल होते हैं, वे गंध की
રસ, આઠ સ્પર્શ અને પાંચ સંસ્થાન પણ હોય છે. આ રીતે આ બધાને મેળવી દેવાથી કૃષ્ણ વર્ણ વાળા પુદ્ગલ ૨૦ પ્રકારના હોય છે.
હવે કૃષ્ણ વર્ણની જગ્યાએ નીલ વર્ણન લે. જે પુદ્ગલે નીલ વર્ણ વાળા છે, તેઓ પણ પૂર્વોક્ત પ્રકારે બને ગંધ પાંચ રસ આઠે સ્પર્શ અને પાંચ સંસ્થાન વાળા હોય છે.
એજ રીતે લાલ રંગના પુદ્ગલેના પણ ૨૦ ભેદ છે. પીળા રંગના પુદ્ગલેના પણ ૨૦ ભેદ છે અને ધોળા રંગ વાળા પુદ્ગલેના પણ ૨૦ ભેદ છે. આ પ્રમાણે પાંચે રંગના થઈ ને ૨૦x==૧૦૦ ભેદ બને છે. હવે આ વાતની વિસ્તારથી પ્રરૂપણું કરે છે–તેઓ કહે છે–
જે વર્ણોની અપેક્ષાએ નીલ રંગના પુગલે હોય છે, તે રાંધની અપેક્ષાએ
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प्रज्ञापनासूत्रे न तु प्रतिनियतैकगन्धपरिणाम परिणता एवेतिभायः 'रसओ तित्तरसपरिणयावि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयो नीलरसपरिणता स्तेषु मध्ये केचित्-रसओ'-रसतः -रसमाश्रित्य, 'तित्तरसपरिणयावि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्'कडयरसपरिणता वि’ कटुकरसपरिणया अपि भवन्ति, केचित्-'कसायरसपरिणया वि'-कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'महुररसपरिणया वि'-मधुररसपिरणता अपि भवन्ति, 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो वर्णतो नीलवर्णपरिणता स्तेषु मध्ये केचित्—'फासओ' स्पर्शतः-स्पर्शमाश्रित्य, 'कक्खडफासपरिणया वि'-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुक स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति. केचित्-'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति अपेक्षा सुरभिगंध वाले भी होते हैं और दुरभि गंध वाले भी होते हैं, अर्थात् उन में से कोई सुगंध वाले भी होते हैं और कोई दुर्गंध वाले भी होते हैं। ऐसा नहीं है कि सब एक ही गंध वाले हों। जो पुदल नील वर्ण रूप में परिणत होते हैं, उनमें से कोई रसकी अपेक्षा तिक्त रसवाले भी होते हैं, कोई कटुक रसवाले भी होते हैं, कोई कषाय रसवाले भी होते हैं, कोई अम्लरस वाले भी होते हैं, और कोई मधुर रसवाले भी होते हैं, जो नील वर्णवाले स्कंध आदि पुद्गल होते हैं। उनमें से कोई स्पर्श की अपेक्षा कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शचाले, कोई गुरु स्पर्शयाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शસુગંધવાળા પણ હોય છે. અને દુર્ગન્ય વાળા પણ હોય છે, અર્થાત્ તેઓમાંથી કેઈ સુગન્ધ વાળા પણ હોય છે અને કઈ દુર્ગંધ વાળા પણ હોય છે. એવું નથી કે બધા એકજ ગંધ વાળા હેય. જે પગલે નીલ રંગના રૂપમાં પરિણામ પામે છે, તેમાં કઈ રસની અપેક્ષાએ તિકત રસ વાળા પણ હોય છે, કેઈ કડવા રસ વાળા પણ હોય છે, કઈ કષાય રસ વાળા પણ હોય છે કઈ ખાટા રસ વાળા પણ હોય છે અને કોઈ મધુર રસ વાળા પણ હોય છે. જેઓ નીલા રંગના સ્કંધ આદિ પુદ્ગલે હોય છે, તેમાંથી કેઈ સ્પશની અપેક્ષાએ કર્કશ સ્પર્શ વાળા, કેઈ કેમળ સ્પર્શ વાળા કે ગુરૂ (ભારે) સ્પર્શ વાળા, કોઈ લઘુ (હલકા) સપર્શ વાળા, કોઈ ઠંડા વાળા કેઈ ઉષ્ણુ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधनिरूपणम् ६९ केचित्-'सीयफासपरिणया वि-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-‘णिद्धफासपरिणया वि' -स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लुक्खफासपरिणया वि' रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि' वट्टसंठाणपरिणया वि तंससंठाणपरिणया वि' चउरंससंठाणपरिणया वि' आयतसंठाणपरिणया वि२०' ये पूर्वोक्ताः स्कन्धादयो वर्णतो-नीलवर्णपरिणतास्तेषु मध्ये केचित्-'संठाणओ'संस्थानतः-संस्थानम्-आकारस्तदाश्रित्य संस्थानापेक्षयेत्यर्थः, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचित्-'तंससंठाणपरिणया वि' व्यत्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'चउरंससंठाणपरिणया वि'-चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'आयतसंठाणपरिणया वि' आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । 'जे वण्णओ लोहियवण्णपरिणया, ते गंधओ सुब्भिवाले, कोई उष्ण स्पर्शयाले, कोई स्निग्ध स्पर्शयाले, और कोई रूक्ष स्पर्शचाले भी होते हैं, ऐसा जानना चाहिए।
जो वर्ण से नील वर्णवाले हैं, उनमें से संस्थानकी अपेक्षा कोई परिमंडल संस्थान वाले भी है, कोई वृत्त संस्थान वाले भी होते हैं, कोई त्रिकोण संस्थान वाले भी होते हैं । कोई चतुष्कोण संस्थान वाले भी होते हैं और कोई आयत संस्थान वाले भी होते हैं। ___ जो पुद्गल वर्ण से लोहित (लाल) वर्ण वाले होते हैं, वे गंध की अपेक्षा सुगंध परिणत भी होते हैं और कोई दुर्गध परिणत भी होते हैं । अर्थात् उनमें कोई सुरमि गंधवाले हैं कोई दुरमि गंधवाले हैं। __ आशय यह है कि लोहित वर्ण वाले सभी पुद्गल किसी एक ही સ્પર્શવાળા—કઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા અને કઈ રૂક્ષ પશવાળા પણ હોય છે. એમ સમજવું જોઈએ.
જે રંગમાં નીલા રંગવાળા છે. તેઓમાં સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળા પણ હોય છે, કોઈ ગેળ સંસ્થાનવાળા પણ હોય છે. કેઈ ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળા પણ હોય છે. કોઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળા પણ હોય છે અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળા પણ હોય છે.
- જે પગલે રંગે રાતા–લાલ રંગવાળા હોય છે, તેઓ ગંધની અપેક્ષાએ સુગન્ધ પરિણામી હોય છે અને દુર્ગન્ધ પરિણમી પણ હોય છે. અર્થાત તેઓમાં પણ કઈ સુરભિ ગંધવાળા તે કોઈ દુરભિ ગંધવાળા હોય છે.
આશય એ છે કે લાલ રંગવાળા બધા પુદ્ગલ કેઈ એકજ ગંધવાળા
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प्रज्ञापनासूत्रे गंधपरिणया वि दुभिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः पदार्थाः, 'वष्णओ'वर्णतः-वर्णापेक्षया, 'लोहिवण्णपरिणया'-लोहिवर्णपरिणता भवन्ति, 'ते गंधओ' ते स्कन्धादयो गन्धतः-गन्धापेक्षया, 'सुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, 'दुभिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, तेषां मध्ये केचित् सुरभिगन्धपरिणताः, केचित् दुरभिगन्धपरिणता भवन्ति, न तु प्रतिनियतैकगन्धपरिणामपरिणता एवेत्याशयः, 'रसओ तित्तरसपरिणया वि कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया बि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कान्धादयो वर्णतो लोहितवर्णपरिणता स्तेषां मध्ये केचित'रसओ'-रसतः, 'तित्तरसपरिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'कसायरसपरिणया वि'-कषायरसपरिणता अपि भवन्ति केचित्-'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'महुररसपरिणया वि'-'मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि 'मउयफासपरिणया वि, गुरुफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्ध फासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो वर्णतो लोहितवर्णपरिणतास्तेषु मध्ये केचित्-'फासओ'-स्पर्शतः-स्पर्शापेक्षया 'कक्खडफासपरिणया वि' कर्कश स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुक स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्श परिणता अपि भवन्ति, केचित्-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता गंधयाले नहीं होते हैं । रसकी दृष्टि से उनपर विचार किया जाय तो उनमें से कोई तिक्त रसवाले, कोई कटुक रसवाले, कोई कषाय रसवाले कोई अम्ल रसवाले और कोई मधुर रसपाले भी होते हैं । इन लोहित वर्ण वाले पुद्गलों में स्पर्शकी अपेक्षा से देखा जायतो कोई कर्कश स्पर्शवाले होते हैं, कोई मृदु स्पर्शवाले होते हैं, कोई गुरु स्पर्शवाले होते हैं, कोई लघु स्पर्शचाले होते हैं, कोई शीतस्पर्शवाले भी होते નથી હોતાં. રસની દષ્ટિએ તેઓ પર વિચાર કરવામાં આવે તે તેઓ માંથી કઈ તીખા રસવાળા, કેઈ કટુરસવાળાં કઈ કષાય રસવાળા કેઈ ખાટા રસવાળા અને કઈ મધુર રસવાળા પણ હોય છે. આ લાલ રંગના પગલે માં સ્પર્શની અપેક્ષાએ જોવામાં આવે તે કઈ કર્કશ સ્પર્શવાળા હોય છે, કઈ મૃદુ સ્પર્શવાળા હોય છે. કેઈ ભારે સ્પર્શવાળા હોય છે, કેઈ લઘુ સ્પર્શવાળા હોય છે. કોઈ ઠંડા સ્પર્શવાળા પણ હોય છે. કોઈ ઉષ્ણ સ્પર્શવાળા પણ હોય
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प्रमेययोधिनी टीका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवैधनिरूपणम् ७१ अपि भवन्ति, केचित्-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-‘णिद्धफासपडिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लुक्खफासपरिणया वि' रुक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया बि, चट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि' चउरंससंठाणपरिणया वि, आयतसंठाणपरिणया वि२०' ये पूर्वोक्ताः स्कन्धादयो वर्णतो लोहितवर्णपरिणता स्तेषां मध्ये केचित् 'संठाणओ'-संस्थानतः, 'परिमंडलसंठाणपरिणया बि' परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्- 'तंससंठाणपरिणया वि'- व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित् - 'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'आययसंठाणपरिणया वि' आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, 'जे वण्णओ हालिद्दवण्णपरिणया ते गंधओ मुभिगंधपरिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः 'वण्णओ' वर्णतः 'हालिदवण्णपरिणया-हारिद्रवर्णपरिणताः भवन्ति 'ते गंधओ' ते गन्धतः गन्धापेक्षया 'सुब्भिगंधपरिणया वि-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, 'दुभिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, 'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' 'रसओ' -रसतः-रसापेक्षयेत्यर्थः, तेषां मध्ये केचित् 'तित्तरसहैं, कोई उष्ण स्पर्शवाले भी होते हैं, कोई स्निग्ध स्पर्शयाले भी होते हैं, कोई रूक्ष स्पर्शवाले भी होते हैं। ____लोहित वर्णवाले इन पुदगलों में संस्थान की अपेक्षा से कोई परिमंडल संस्थानवाले, कोई वृत्तसंस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुष्कोण संस्थानवाले और कोई आयत संस्थानवाले भी होते हैं। ___ जो पुद्गल पीले वर्णवाले हैं अर्थात् जिनका परिणमन पीतवर्ण के रूप में हो रहा हैं, वे गंधकी अपेक्षा सुरभि गंधवाले भी होते हैं, और दुरभि गंधयाले भी होते हैं । रस की दृष्टि से देखें तो उनमें से છે, કઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા પણ હોય છે. કેઈ રૂક્ષ સ્પર્શ વાળા પણ હોય છે.
લાલ રંગના આ પુદ્ગલોમાંથી સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કોઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળ, કઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ચતુષ્કણું સંસ્થાનવાળાં અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં પણ હોય છે.
જે પુદ્ગલે પીળા રંગવાળાં છે અર્થાત્ જેનું પરિવર્તન પીળા રંગના રૂપમાં થઈ રહ્યું છે, તેઓ ગંધને અપેક્ષાએ સુરભિ ગંધવાળાં પણ હોય છે અને દુરભિ ગંધવાળાં પણ હોય છે. રસની દષ્ટિએ જોઈએ તે તેમાંથી
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प्रज्ञापनासूत्रे परिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'कडुयरसपरिणया वि'कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्–'कसायरसपरिणया वि'-कपायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'अंबिलरसपरिणया वि-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'महुररसपरिणया वि-मधुररसपरिणता भवन्ति, 'फासओ कक्खड फासपरिणया वि मउयफासपरिणया वि गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये पूर्वोक्ता हारिद्रवर्णपरिणताः स्कन्धादयस्तेषां मध्ये केचित्'फासो' स्पर्शतः, 'कक्कडफासपरिणया वि'- कर्कश स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, 'उसिणफासपरिणया वि' उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, कोई तिक्त रसवाले, कोई कटुक रसवाले, कोई कषाय रसवाले, कोई अम्लरसवाले और कोई मधुर रसवाले होते हैं । ___ स्पर्श की अपेक्षा से विचार किया जाय तो उनमें से कोई कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शयाले कोई गुरु स्पर्शयाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शयाले, कोई उष्ण स्पर्शवाले, कोई स्निग्धस्पर्शचाले, कोई रूक्ष स्पर्शवाले भी होते हैं।
ये पीले वर्ण के पुद्गल संस्थान की अपेक्षा से कोई परिमंडल संस्थानवाले, कोई वृत्त संस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुष्कोण संस्थानवाले, और कोई आयत संस्थानवाले होते हैं। કઈ તીખા રસવાળાં, કઈ કડવા રસવાળાં, કઈ કષાય (તરા) રસવાળાં, કઈ ખાટા રસવાળાં, તે કઈ મધુર રસવાળાં હોય છે.
સ્પર્શની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે છે તેમાંથી કઈ કર્કશ સ્પર્શવાળાં, કોઈ મૃદુ, સ્પર્શવાળા, કેઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં, કોઈ લઘુ સ્પર્શવાળાં કઈ શીત સ્પર્શવાળાં, તે કઈ ઉણુ સ્પર્શવળાં, કઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા, કેઈ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પણ હોય છે.
આ પીળારંગનાં પુગલ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ. કઈ પરિમંડલ સંસ્થાવાળાં, કઈ વૃત્ત સંસ્થાવાળાં, કેઈ ત્રિકેણ સંસ્થાવાળાં. કોઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાવાળાં અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.६ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवैधनिरूपणम् ७३ केचित्-'लुक्खफासपरिणया वि'-रुक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, 'संठाणओपरिमंडलसंठाणपरिणया वि' वसंठाणपरिणया- वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आयतसंठाणपरिणया वि२०' ये स्कन्धादयो वर्णतोहारिद्रवर्णपरिणता स्तेषां मध्ये केचित्-'संठाणो'-संस्थानतः 'परिमंडल संठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचित्-चट्टसंठाणपरिणया वि,-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-तंससंठाणपरिणया वि ज्यत्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचित् 'चउरंससंठाणपरिणया वि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचित्-'आयतसंठाणपरिणया वि२०'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति; 'जे वण्णओ सुकिल्लवण्णपरिणया, ते गंधो सुब्मिगंधपरिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः 'वण्णओ' वर्णतः 'मुक्किल्लवण्णपरिणया'-शुक्लवर्णपरिणता स्ते 'गंधओ' तेषां मध्ये केचिद् गन्यतः, 'मुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरमिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, 'दुन्भिगंवपरिणया वि' दुरभिगंध परिणता अपि भवन्ति 'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि, ये शुक्लवर्णपरिणताः स्कन्धादय स्तेणां पध्ये केचित्-रसओ'-रसतः-रसापेक्षया, "तित्तरसपरिणया वि-तिक्तरस परिणता अपि भवन्ति, केचित्-'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'कसायरसपरिणया वि,-कपायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-मय रसपरिणया वि,-मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये पूर्वोक्ताः शुक्लवर्णपरिणताः स्कन्धादय स्तेषां मध्ये केचित 'फासओ' स्पर्शतः, 'कक्खडफासपरिणया वि'-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति,
जो पुद्गल शुक्लवर्णवाले हैं अर्थात् जिनका परिणमन शुक्लवर्ण के रूप में हो रहा है, वे गंध की अपेक्षा सुगंधवाले भी हैं, और दुर्गध वाले भी है, अर्थात् उनमें से कोई सुगंध परिणामवाले और कोई दुर्गध परिणामवाले होते हैं। रसकी अपेक्षा से कोई तिक्त रसवाले
જે પુદ્ગલ સફેદ રંગનાં છે અર્થાત્ જેનું પરિણામ શુકલ લર્ણના રૂપમાં છે. તે ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધવાળાં પણ છે, અને દુર્ગન્ધવાળા પણ છે, અર્થાત્ તેમાંથી કોઈ સુગંધ પરિણામ વાળાં અને કોઈ દુર્ગન્ધ પરિણામ વાળાં હોય છે. રસની અપેક્ષાએ કઈ તીખા રસવાળાં હોય છે, કોઈ કડવા રસ
प्र०१०
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प्रज्ञापनासूत्रे केचित्-"मउयफासपरिणया वि'-मृदुफस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लहुयफासपरिणया वि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'सीयफासपरिणया बि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'गिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि' वटसंठाणपरिणया वि, तंस संठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि२०' १०० ।
पूर्वोक्ता ये स्कन्धादयो वर्णतः शुक्लवर्णपरिणता स्तेषां मध्ये केचित्-'संठागओ' संस्थानतः, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'वट्टसंठाणपरिणया वि,-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'तंससंठाणपरिणया वि'-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्'चउरंससंठाणपरिणया वि-चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति ॥सू. ६॥ होते है, कोई कटुक रसवाले भी होते हैं, कोई कषाय रसवाले भी होते हैं कोई अम्लरसवाले भी होते हैं और कोई मधुर रसवाले भी होते हैं । स्पर्श की दृष्टि से इन शुक्लवर्णवाले पुद्गगलों का विचार किया जाय तो इनमें से कोई कर्कश स्पर्शवाले होते हैं, कोई मृदुस्पर्शवाले होते हैं कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले कोई शीतस्पर्शवाले कोई उष्ण स्पर्शवाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं।
जो पुद्गल वर्ण से शुक्ल है, उनमें यदि संस्थान का विचार किया जाय तो कोई परिमंडल संस्थानवाले होते हैं, कोई वृत्त संस्थानवाले, होते हैं, कोई त्रिकोण संस्थानवाले होते हैं। कोई चतुष्कोण संस्थानવાળાં પણ હોય છે, કેઈ તુરા રસવાળાં હોય છે કઈ ખાટા રસવાળાં પણ હોય છે અને કઈ મધુર રસવાળાં પણ હોય છે. સ્પશની દૃષ્ટિએ આ શુકલ વર્ણ વાળાં પુદ્ગલેને વિચાર કરવામાં આવે તે તેઓમાંથી કઈ કર્કશ સ્પર્શવાળાં હોય છે, કેઈ કમળ સ્પર્શવાળા હોય છે. કેઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં, કોઈ લધુ સ્પર્શવાળાં, કેઈ ઠંડા સ્પર્શવાળાં, કોઈ ગરમ સ્પર્શવાળાં, કોઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળાં અને કઈ રૂક્ષ સ્પશવાળાં બને છે.
જે પુદ્ગલે રંગે શુકલ છે, તેમાં જે સંસ્થાનને વિચાર કરાય તે કઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં હોય છે, કઈ વૃત્ત (ગાળ) સંસ્થાનવાળાં હોય છે. કેઈ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधनरूपणम् ७५
मूलम्-जे गंधओ सुब्भिगंधपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, णीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । रसओ तित्तरसपरिणया बिर, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महररसपरिणया वि५। फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, गरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, णिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया वि८ । संठाणओ परिमंडल संठाणपरिणया वि१, वसंठाणपरिणया वि२, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि ५।२३।
जे गंधओ दुब्मिगंधपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३. हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, गुरुयफास. परिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, णिद्धफासपरिणया वि७, लक्खफासपरिणया विद, । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया विर, वाले होते हैं, और कोई आयत संस्थानवाले भी होते हैं। ऐसा कहा गया है।
इस प्रकार पांचों ही वर्णवाले पुद्गगलों में से प्रत्येक वर्णवाले पुगलों में गंध, रस, स्पर्श और संस्थान सभी पाये जा सकते हैं सू०॥६॥ ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે, કોઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે અને કઈ આયત સંસ્થાનવાળાં પણ હોય છે. એમ કહેલું છે.
આ રીતે પાંચે રંગને પુગેલેમાંથી પ્રત્યેક રંગના પુદ્ગલમાં ગંધ, રસ સ્પર્શ અને સંસ્થાન બધું મળી રહે છે. ૬ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे वसंठाणपरिणया वि२, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंस संठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि५।२३।४६॥
जे रसओ तित्तरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया विर, नीलवण्णपरिणया विर, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालि. दवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया२, फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, णिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया विद, संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि२, वट्टसंठा. णपरिणया विर, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरि. णया वि, आययसंठाणपरिणया वि५ ॥२०॥
जे रसओ कडुयरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुभिगंधपरिणया वि२ । फासओ कक्खडफसपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, गिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफ़ासपरिणया विद, संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, वट्रसंठाणपरिणया वि२, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि४, आयय संठाणपरिणया वि ५।२०।४०।
जे रसओ कसायरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । गंधओ सुब्मिगंधपरिणया वि१, दुन्भिगंधपरिणया वि२, फासओ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र.१ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधनिरूपणम् ७७ कक्खडफासपरिणया वि,१ मउयफासपरिणया वि२, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि ५। उसिणफासपरिणया वि६, गिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया वि८ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिगया वि१, वट्टसंठाणपरिणया विर, तंस संठाणपरिणया वि३. चउरंससंठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि।५।२०।
जे रसओ अंबिलरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिद्दवण्णया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । गंधमो सुन्मिगंघपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया वि२ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया विर, गुरुयफासपरिणया वि३; लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, णिद्धफासपरिणया वि७, लक्खफासपरिणया वि८। संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, वसंठाणपरिणयाविर, तंससंठाणपरिणयावि३, चउरंस संठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि५ ॥२०॥
जे रसओ महुररसपरिणया ते वपणो कालवण्णपरिणया विर, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालि. हवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया वि२। फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, गुरुयफासपरिणया वि३, लहयफासपरिणया विर, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफसपरिणया वि६, णिद्वफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया वि८ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, बट्ठसंठाणपरिणया विर, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणयावि४, आययसंठाणपरिणया वि५।२०॥१००॥सू०७॥
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प्रज्ञापनासूत्रे
छाया - ये गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि १, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता - अपि ३, हारिद्रवर्णपरिणता aft ४. शुक्रवर्णपरिता अपि ५। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुकरसपरिणता अपिर, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४ मधुररसपरिणता - अपि ५ । स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि २, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि ४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि ७, रूक्ष
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सूत्रार्थ - (जे) जो (गंधओ) गंध की अपेक्षा से (सुभिगंध परिणया) सुगंध परिणमन वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से ( कालवण्णपरिणया वि) कालेवर्ण के मी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीलवर्ण के भी हैं (लोहियवण्णपरिणया चि) लोहित (लाल) वर्ण के भी हैं ( हालिद्द वण्णपरिणया वि) पीले वर्ण के भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) शुक्ल वर्ण के भी हैं। (रसओ) रस से (तित्तर सपरिणया वि) तिक्त रसवाले भी हैं ( कडुयरसपरिणया वि) कटुक रसवाले भी हैं (कसायरसपरिणमा वि) कषाय रसवाले भी हैं (अंबिलरस परिणया चि) आम्ल रसवाले मी हैं ( महुररसपरिणया चि) मधुर रस वाले भी हैं ।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफास परिणया चि) कर्कश स्पर्शवाले भी हैं ( मयफासपरिणया वि) मृदुस्पर्शचाले भी हैं (गरुयफास परिया चि) गुरु स्पर्शवाले भी हैं ( लहुयफास परिणया वि) लघु स्पर्शवाले भी हैं ( सीयफास परिणया वि) शात स्पर्शवाले भी हैं (उसिण
सूत्रार्थ - (जे) ने (गंधओ) गंधनी अपेक्षा (सुब्भिगंघपरिणया) सुगंधना परिणाभवाणां छे. (ते) तेथे (वण्णओ) वर्षाथी ( कालवण्ण परिणया वि) अजा रंगना यष्णु छे (नील वण्ण परिणया वि) नीसा - पाहणी रंगना पशु छे (लोहिय परिणया वि) दास रंगना पशु छे ( हालिदवण्णपरिणया वि) पीजा रंगना छे (सुक्किल्लवण परिणया वि) सह रंगना पशु छे.
(रसओ) २सथी (तित्तर सपरिणया वि) तीमा रसवाणां पशु छे (कडुयरसपरिणया वि) वा २स वाणां पशु छे (कसायरसपरिणया वि) उषाय रसवाजां छे (अंबिलरसपरिणया वि) माटा रस वाणां पशु छे (महुररसपरिणया वि) મધુર રસ વાળાં પણ છે.
(फासओ) स्पर्शथी (कक्खडफासपरिणया वि) अश स्पर्शवाणां पशु छे (मउयफासपरिणया वि) भृहुस्पर्शवानां पशु (गरुयफासपरिणया गु३ स्पर्शवाणां यछे (लहुयफास परिणया) लघु स्पर्शवाणां यछे ( सीयकासपरिणया वि)
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प्रमेययोधिनी टीका प्र.१ सू.७ जीयादीनां वर्णादिना परस्परसंवैघनिरूपणम् ७९ स्पर्शपरिणता अपि८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थान परिणता अपि२, वृत्तसंस्थानपरिणता अपिर, व्यत्रसंस्थानपरिणता अपि३, च तुरस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ५।२३॥
ये गन्धतो दुरभिगन्धपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता-अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। रसतः तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता फास परिणया वि) उष्ण स्पर्शवाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्शयाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्शयाले मी हैं।
(संठाणओ) संस्थान से (परिणमंडलसंठाण परिणया चि) परिमंडल संस्थान परिणमनवाले भी हैं (वट्ट संठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणमनवाले भी हैं (तंस संठाण परिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमन वाले भी हैं (चउरंस संठाण परिणया वि) चतुष्कोण संस्थान परिणमनवाले भी हैं (आयय संठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन वाले भी हैं।
(जे) जो पुद्गल (दुन्मिगंधपरिणया) दुर्गध परिणमनवाले हैं (ते) वे (वष्णओ) वर्ण की अपेक्षा से (कालघण्णपरिणया चि) काल वर्ण परिणमनवाले भी है (नीलवण्णपरिणया वि) नीलवर्ण परिणमनयाले भी हैं (लोहिय वण्ण परिणया वि) लाल वर्ण परिणमनवाले भी हैं (हालिद्द वण्ण परिणया वि) पीत (पीला) वर्ण परिणमनवाले भी हैं (सुकिल्लयण्णपरिणया वि) शुक्लवर्ण परिणमनवाले भी हैं। शात २५i ५४ छ (उसिणफासपरिणया वि) Gue १५शवाजा पy छ (णिद्धफासपरिणया वि) स्नि२५ २५Aani ५९ छ (लुक्खफासपरिणया वि) રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પણ છે.
(संठाणओ) सथानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिम' संस्थान पाणi ५५ छ (वट्ट संठाणपरिणया वि) गो सस्थान परिणाम पाणi ५५ छ (तस संठाणपरिणया वि) (at] सस्थान ५२।म पाणi ५ छ (चउरंससंठाण परिणया वि) यतु] स स्थान परिणाम वाणां ५५ छ (आययसंठाणपरिणया वि) मायत संस्थान परिणाम पण ५ छ । __(जे) २ पुस (दुन्भिगंधपरिणया) दुध परिणामी छे (ते) ते॥ (वण्णओ) पनी अपेक्षाये (कालवण्णपरिणवा वि) १॥ २॥ना परिणाम qui ५६ छ. (नीलवण्णपरिणया वि) नीसा परिणाम qui ५ छ (लोहियवण्णपरिणया वि) सास गना परिणाम पाणi ५ छ (हालिदवण्णपरिणया वि) पीत १५ परिणाम प ५९ छे (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) स३६ २ना પરિણામ વાળા પણ છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपिटा संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, त्र्यस्त्रसंस्थामपरिणता अपि ३, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि ४, आयतसंस्थानपरिगता अपि ५।२३।४६॥ ___ ये रसस्तिक्तरसपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि २, लोहितवर्णपरिणता अपि ३, हारिद्रवर्णपरिणता४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५' गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरमिगन्धपरिणता अपि। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता
(रसओ) रस की अपेक्षा से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरस परिणमन वाले भी हैं (कडुयरस परिणया वि) कटुकरस परिणमनवाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणमनवाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) अंबिलरस परिणमनयाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुर रस परिणमन वाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श की अपेक्षा से (कक्खडफास परिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदुस्पर्श परिणाम वाले भी है (गरुयफास परिणया वि) गुरु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लहुयफासपरिणया चि) लघु स्पर्श परिणमनवाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणमनवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्णस्पर्श परिणमनवाले भी है (णिद्धफासपरिणया वि)
(रसओ) २सनी अपेक्षाये (तित्तरसपरिणया वि) dlun २सय ५२म ni ५५ छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१। २सना परिणामी ५५१ छे (कसायरसपरिणया वि) ४षाय २७ परिणामी ५५५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) मा २सना पश्मि पmi पछ (महुररसपरिणया वि) मधुर २४ परिणामी ५५५ छ.
(फासओ) २५शनी २५पेक्षाये (कक्खडकासपरिणया वि) ४४२ २२५२ परिणामी ५४ छ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५ परिणाम पni ५ छ (गरुयफासपरिणया वि) गु३ २५ परिणाम पvi पY छ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५ परिणाम पा ५ छ (सीयफासपरिणया वि) शात २५२ परिणाम पi ५५ छ (उसिणफासपरिणया वि) Sty २५ परिणाम पाणi
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः ८१ स्निग्ध स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमन वाले भी हैं।
(संठाणओ) संस्थान की अपेक्षा से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणमन वाले भी हैं (यह संठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणाम वाले भी हैं (तंस संठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणाम वाले भी हैं (चरंस संठाणपरिणया चि) चतुष्कोण संस्थान परिणाम वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन वाले भी हैं।
(जे) जो (तित्तरसपरिणया) तिक्तरस परिणमन वाले है (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ण परिणमन वाले
भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नील वर्ण परिणमन वाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणमन वाले भी हैं (हालिद्दयण्णपरिणया वि) पीत (पीला) वर्ण परिणाम वाले भी हैं (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शुक्ल वर्ण परिणमन वाले भी हैं।
(गंधओ) गंध से (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणमन वाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणमन वाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श ५५५ छ (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध-५४॥ २५ परिणामी छ (लुक्खफासपडिणया वि) ३६ २५श परिणाम ami !! छे.
(संठाणओ) सथाननी अपेक्षा (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभस संस्थान परिणाम ami ५५ छे (वट्ट संठाणपरिणया वि) वृत्त-गाण संस्थान परिणाम पाणां प छ (तंससंठाणपरिणया) !ि सस्थान परिणाम पmi प छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) यतु सस्थान परिणाम ani ५ छे (आययसंठाणपरिणया वि) २मायत संस्थान परिणाम वाणां ५५ छ.
__(जे) (तित्तरसपरिणथा) तित २स परिणाम वा छे (ते) तेस। (वण्णओ) १ थी (कालवण्णपरिणया वि) ४॥ २॥ परिणाम qui छ (नीलवण्णपरिणया वि) नीवाणु परिणामी ५४ छे (लोहियवण्णपरिणया वि) सस २ जना परिणाम पाणi छ (हालिद्दवण्णपरिणया वि)
पीना परिणाम पाणi २७ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शु४८ वर्ष परिणाम पाणi ५४ छे.
(गंधओ) गया (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुमध ५२ प ५ छ (दुन्मिगंधपरिणया वि) दुध परिणाम जi पY छ
(फासओ) २५० थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४२० २५५° परिणाम पi प्र० ११
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प्रज्ञापनासूत्रे अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि६ ॥२०॥
ये रसतः कटुकरसपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५ । गन्धतः परिणमन वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (गरुयफासपरिणया चि) गुरु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (उसिणफासपरिणया चि) उष्ण स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमन वाले भी हैं। ___(संठाणओ) संस्थान-आकार से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणमन वाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त आकार परिणमन वाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोणाकार परिणमन वाले भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चतुष्कोणाकार परिणमन वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) लम्बाकार परिणमन वाले भी हैं। __ (जे) जो (कडयरस परिणया) कटुकरस परिणमन वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवणपरिणया वि) वाले वर्ण परिणमन वाले
५४ छ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५२ परिणाम वा ५ छ (गरुयफास परिणया वि) शु३ २५॥ परिणाम पण ५४ छ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५ परिणामी ५६ (सीयफासपरिणया वि) शी २५श ५६२४ाम पाणi ५४ (उसिणफासपरिणया वि) GY २५श ५६२७४ाम पाni ५ छ (णिद्धफासपरिणयो वि) नि०५ २५० परिणाम पmi ५४ छ (लुक्खफासपरिणया वि) રૂક્ષ સ્પર્શ પરિણામે વાળા પણ છે.
(संठाणओ) संस्थान ॥२नी मपेक्षाथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभ सथान परिमाणi veg छ (वट्ट संठाणपरिणया वि) वृत २।४।२ परिणाम ani ५७ छ (तंस संठाणपरिणया वि) विष्णु मा २ परिणाम ५५ छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) यतु ] २।४।२ परिणाम पाणi ug (आयय संठाणपरिणया वि) २मायत-मा २माना परिणाम वाणां पण छ.
(जे) । (कडुयरसपरिणया) ४३१॥ २सना परिणाम पाणi छ (ते) तेस।
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः
सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि २ । स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता यपि १, मृदुकस्पर्शपरिणमा अविर, गुरुस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८ । संस्थानतः परिमण्डल
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भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नील वर्ण परिणमन वाले भी हैं (लोहियचण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणमन वाले भी हैं ( हालिद्दवण्णपरिणया चि) पीले वर्ण परिणमन वाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्ण परिणमन वाले भी हैं।
(गंधओ) गंध से (सुम्मिगंघपरिणया वि) सुगंध परिणमन वाले भी हैं (दुगंध परिणया वि) दुर्गंध परिणमन वाले भी हैं ।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडका सपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिमन वाले भी हैं (मउयफा सपरिणया वि) मृदुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं ( सोयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया चि) उष्ण स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (द्धिफासपरिणया वि) स्निग्धस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लक्खफासपरिणया वि) रूक्षस्पर्श परिणमन वाले भी हैं।
( संठाणओ) संस्थान से ( परिमंडल संठाणपरिणया वि) परिमंडल
(वण्णओ) वर्षा थी (कालवण्णपरिणया वि) अजा वर्षा परिणाम वाणां पशु छे (नीलवष्णपरिणया वि) नीस वर्षा परिणाम वाणां पशु छे (लोहियवण्णपरिणया वि) खास रंगना परिणाम वाणां पशु छे (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीत वर्णु परि शुभ वाणां यशु छे (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्षा परिणाम वाणां पशु छे.
(गंधओ) गंधथी (सुभिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाणां पशु छे (दुभिगंध परिणया वि) हुर्गध परिणाम वाणां यशु छे.
(फासओ) स्पर्शशी (arasफासपरिणया वि) ४४ स्पर्श वाणां छे (मफासपदिणया वि) मृहु स्पर्श परिणाम वाणां यशु छे (गरुयफास पणिया वि) ३ स्पर्श परिणामी पशु छे ( लहुयफा सपरिणया वि) सधु स्पर्श परिणाम वाणां पशु छे ( सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणाम वाणां
छे (उसिणफासपरिणया वि) उष्णु स्पर्श परिणाम वाणां पशु छे (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणाम वाणां पशु छे.
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभउस संस्थान
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प्रज्ञापनासूत्रे संस्थानपरिणता अपि१, वृतसंस्थानपरिणता अपि २, व्यत्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ५।२०।४०॥
ये रसतः कपायरसपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हालिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता ५॥ गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि२। स्पर्शतः-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुस्पर्शपरिणता संस्थान परिणमन वाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणमन वाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमन वाले भी हैं (चउरंस संठाणपरिणया वि) चतुष्कोण संस्थान परिणमन वाले भी हैं (आययसंठागपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन वाले भी हैं।
(जे) जो (रसमो) रस से (कसायरसपरिणवा) कषायरस परिणमन वाले हैं । (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ण परिणाम वाले भी होते हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नोलेवर्ण परिणाम वाले मो होते हैं (लोहिय वण्णपरिणया वि) लालवर्ण परिणाम वाले भी होते हैं (हालिदवण्णपरिणया वि) षोले वर्ण परिणमन वाले भी होते हैं । (सुकिल्लवण्णपरिणया) श्वेतवर्ण परिणमनवाले भी होते हैं।
(गंधओ) गंध से (सुन्मिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणमन वाले भी होते हैं (दुन्मिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणमन वाले भी होते हैं। ___ (फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणाम ani ५ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त सथान. परिणाम पाi पण छ (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिी सथान परिणाम Mi ५ छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) यतु संस्थान परिणाम वजन ५५५ छ (आयय संठाणपरिणया वि) मायत संस्थान परिणामी ५४ छ.
(जे) रे। (रसओ) २४थी (कसायरसपरिणया वि) ४५।५ २४ परिणाम पाणi छ (ते) ते (वण्णओ) १४ थी (कालवण्णपरिणया वि) in २॥ ५२म छ (नीलवण्णपरिणया वि) नास व परिणाम वा ५५ उय छे (लोहियवण्णपरिणया वि) सार वर्ष परिशुराम वाणां ५५ डाय छ (हाविदवण्णगरिणयां वि) पी. जना परिणाम पाni ५५ डाय छ (सुकिल्लवण्ण परिणया वि) स३४ २ जना परिणाम पni ५५ डाय छे.
(गंधओ) थी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुगध परिणाम पाणi ५४ डाय छ (दुन्भिगंधपरिणया वि) हुम परिणामी ५ डाय छ
(फासओ) २५ थी (कक्कडफासपरिणया वि) ४४२० २५५° परिणाम
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेघः ८५ अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शोतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८। संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपिर, व्यससंस्थानपरिणता अपि३, चतुस्रसंस्थानपरिणता अपि आयतसंस्थानपरिणता अपि ५।२०॥
ये रसतः अम्लरसपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, परिणमनवाले हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणमन वाले भी हैं (उसिणफासपरिणयावि) उष्ण स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (णि द्वफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणतन वाले भी हैं ।
(संठाणओ) आकार से (परिमंडलसंठाण परिणया वि) परिमंडल आकार के भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त आकार परिणमन वाले भी हैं (तंस संठाणपरिणया वि) त्रिकोणाकार परिणनन वाले भी हैं (चउरंस संठाणपरिणया वि) चौकोर आकार परिणमन वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयताकार परिणमन वाले भी हैं।
(जे) जो (रसमो) रस से (अंबिलरस परिणया) आम्लरस परिणमन वाले हैं (ते) वे (यण्ण मो) वर्ण से (कालवण्णपरिण या वि) ५ डाय छ (मउयफासपदिणया वि) मृदु.५३ परिणाम ni ५५ डाय छ (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५ परिणाम पाणां ५५ डाय छ (लहुयफास परिणया वि) १५ २५ परिणाम पाणi ५५ डाय छे (सी यफासपरिणया वि शीत २५ परिणाम प ५ डाय छ (उसिणफासपरिणया वि) S] २५श परिणाम व ५४ डाय छ (णिद्धफासपरिणया वि) स्निय २५ परिणाम पाणi ५ डाय छ (लुक्खफासपरिण या वि) ३६ २५२ ५२म ni ५५ उय छे.
(संठाणओ) 24॥४१२थी (परिमंडलसंठाणपविणया वि) परिभ3८ मारना पा छे (वट्टसंठाणपरिणया वि) गोण २५४१२॥ परिणाम पmi ५४ छे (तंस संठाणपरिणया वि) ( सा२ना परिणाम ni ५५ छ (चउरंससंठाण परिणया वि) २।२४ २५।४।२ना परिणाम ni ५९ ॐ (आययसंठाण परिणया वि) આયતાકાર પરિણામ વાળાં પણ છે
(जे) । (रसओ) २सथी (अंबिलरसपरिणया) पाटा २सना परिणाम ani छ (ते) ते (पण्णा) १ थी (कालपण्णपरिणया वि) ४ २ना
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प्रज्ञापनासूत्रे शुक्लवर्णपरिणता अपि५ । गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि२। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि', मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता काले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीलवर्ण परिणामयाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणामवाले भी हैं (हालिद्दयण्णपरिणया वि) पीतवर्ण परिणामयाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) शुक्ल वर्ण परिणमन वाले भी हैं। _ (गंधमओ) गंध से. (सुन्भिगंधपरिमया वि) सुगंध परिणाम वाले भी हैं (दुन्मिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणाम वाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणमनयाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमनवाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रुक्ष स्पर्श परिणमन वाले भी हैं। परिणाम पा ५४ छ (नीलवण्णपरिणया वि) नीर व परिणाम Mi ५४ छ (लोहियवण्णपरिणया वि) सास गना परिणामी पY छ (हलिदवण्णपरिणया वि) पी॥ २ना परिणामी ५५ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शु४८ पशु परिणाम વાળાં પણ છે
(गंधओ) गया (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुगर परिणाम ani ५५ छ (दुभिगंधपरिणया वि) हुय परिणाम ni ५५५ छ
(फासओ) २५शया (कक्कडकासपरिणया वि) ४४४ २५ परिणामी ५७ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५ परिणाम पाणां ५॥ छ ।
(गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५ परिणाम पाणi ५ छ (लहयफास परिणया वि) सधु २५ परिणाम पाणां ५५ छ (सीयफासपरिणया वि) शीत २५श परिणाम vi ५५५ छ (उसिणफासपरिणयां वि) २२५श परिणाम पाणi ५५ छ (णिद्धफासपरिणया वि) स्नि २५ परिणाम पi ५४ छ (लुक्ख फासपरिणया वि) ३६ २५श परिणाम प प छ.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू७ जीयादीनां वर्णादिना परस्परसंवेघः ८७ अपि२, व्यससंस्थानपरिणता अपि ३, चतुरस्त्ररसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ५।२०॥ __ ये रसतो मधुररसपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिगता अपि २, लोहितवर्ण परिणता अपि३. हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्ल____ (संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणमनवाले भी हैं (वट्ट संठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणमनवाले भी हैं (नंस संठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमनवाले भी हैं (चउरंस संठाणपरिणया वि) चतुष्कोण संस्थान परिणमन वाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन वाले भी हैं। __(जे) जो (रसओ) रस से (महुररसपरिणआ) मधुर रस परिणमनवाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालयण्णपरिणया वि) काले वर्ण परिणमनवाले हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीले वर्ण परिणमन वाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणमन वाले भी हैं (हालिदवण्णपरिणया वि) पीले वर्ण परिणमनवाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) शुक्ल वर्ण परिणमन वाले भी हैं।
(गंधओ) गंध से (सुन्भिगंध परिणया वि) सुगंध परिणमनयाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणमन वाले भी हैं।
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिम संस्थान परिणाम mi ५ छ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणाम पाणi ५५ छ (तंससंठाणपरिणया घि) त्रिी संस्थान परिणाम पाणां पण छ (चउरस संठाणपरिणया वि) यतु संस्थान परिणाम पाणां ५५ छ (आयय संठाणपरिणया वि) आयत सथान परिणाम पाणi पy छ.
(जे) या (रसयो) २सथी (महुररसपरिणया) मधु२ २२ परिणाम पi छ (ते) तेमा (यण्णओ) १ थी (कालवण्णपरिणया वि) ।। २परिणाम पाणां ५५ छ (नीलवण्णपरिणया वि) नीद पाणु परिणाम पाणां ५५ छ (लोहिय वण्णपरिणया वि) सास गना परिणाम पाजi ५४ छ (हालिवण्णपरिणया वि) पात व परिणामी ५४ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) स३६ २ना परिणाम पाणi ५४ छे.
(गंधओ) मधथी (सुब्भिगधपरिणया वि) सुगंध परिणाम पाणां ५५ छ (दुन्भिगंधपरिणया वि) हु" परिणाम पण ५५ छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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___प्रज्ञापनासूत्रे वर्णपरिणता अपि५। गन्यतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि२, कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८) संस्थानतः-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपिर, ज्यस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि५ २०११००॥ ७॥
टीका-अथ गन्धमधिकृत्य षट्चत्वारिंशद् भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-'जे गंधओ सुब्भिगंधपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिणया ___(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदुस्पर्श परिणमनचाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरुस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणमनयाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमनवाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्धस्पर्श परिणमनवाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्शपरिणमनयाले भी हैं __(संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंगणपरिणया वि) परिमंडल संस्थान परिणमनयाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणमनवाले भी हैं (तंस संठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमनवाले भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चतुष्कोण संस्थान परिणमनवाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणमन चाले भी हैं ॥सू० ७॥
(फासओ) २५श थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४० २५ परिणामी ५५ छ (मउय फासपरिणया वि) भृढ २५श परिणाम पाणi ५९ छ (गरुयफास परिणया वि) गु३ २५२ ५२म पाणi ५४ छ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५ परिणाम पाni ५४ छ (सीयफासपरियणया वि) शीत २५ परिणाम पा ५४ छ (उसिणफासपरिणया वि) Buy २५ परिणाम प ५४ छ (गिद्धफासपरिणया वि) स्नि५ २५२० परिणाम पाण५५४ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३त्र २५ परिणाम mi ५४ छे.
(संठाणओ) सथानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभस संस्थान परिणाम ani ५४ छ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान परिणाम पाणi पा छे (तंससंठाणपरिणया वि) (2ी संस्थान ५२म. वाण छ (चउरंस संठाणपरिणया वि) यतु सथान परिणाम पाणां छ (आययसंठाणपरिणया वि) मायत संस्थान परिणाम पाणां ५५ छ. ॥ सू. ७ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोपिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः ८९ वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, मुक्किल्लवण्णपरिणया वि, 'जे' ये स्कन्धादयः पदार्थाः, 'गंधओ' गन्धतः-गन्धापेक्षया 'सुब्भिगंधपरिणया' सुरभिगन्धपरिणता भवति, 'ते वण्णओ' तेषां मध्ये केचित् स्कन्धादयः वर्णतः-वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'णीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति. केचित्-'हालिद्दयण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'मुकिल्लपण्णपरिणया वि'शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इति पञ्च भङ्गाः सुरमिगन्धस्य वर्णैः सह सञ्जताः, अथ तस्यैव रसैः सह पञ्च भङ्गानाह-रस भो तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया बि, अविलरसपरिणया वि, महुररस. परिणया वि' ये स्कन्धादयो गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता स्तेषां मध्ये केचित्'रसओ' रसतः-रसापेक्षया 'तित्तरसपरिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित-कसायरसपरिणया वि'-कपायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचित'अंबिलरसपरिणया वि' अम्लरसपरिणना अपि भवन्ति केचित्-'महुररस__टीकार्थ-अब गंध परिणाम की अपेक्षा से छयालीस भंगों का प्रतिपादन करते हैं
जो पुद्गल गंध से सुगंध रूप परिणाम से परिणत हैं अर्थात् सुगंधवाले हैं, उनमें से कोई-कोई वर्ण के लिहाज से काले वर्णवाले भी होते हैं, कोई-कोई नीले वर्ण वाले होते हैं, कोई-कोई लाल वर्ण वाले होते हैं, कोई-कोई पीले वर्ण वाले होते हैं और कोई-कोई श्वेत वर्ण वाले होते हैं । इस प्रकार सुगंध के साथ वर्णों की अपेक्षा पांच भंग होते हैं, __ अब सुगंध के पांच रसों के साथ पांच मंग कहते हैं जो पुद्गल सुगंध परिणाम वाले होते हैं, उनमें रस की अपेक्षा कोई तिक्त 1 ટીકાર્થ– હવે ગંધ પરિણામની અપેક્ષાએ સેંતાલીસ ભંગેનું પ્રતિપાદન કરે છે જે પગલે ગંધથી સુગંધ રૂપ પરિણામ વડે પરિણત છે અર્થાત્ સુગંધ વાળા છે, તેમાંથી કઈ કઈ વર્ણભેદે કાળા રંગના પણ હોય છે, કઈ કઈ વાદળી રંગવાળાં પણ હોય છે, કે કોઈ લાલ રંગના પણ હોય છે, કોઈ કઈ પીળા રંગવાળાં પણ હોય છે, કઈ કઈ સફેદ રંગવાળાં પણ, હોય છે આ રીતે સુગંધની સાથે પાંચ રંગની અપેક્ષાએ પાંચ ભંગ બને છે.
હવે સુગંધના પાંચ રસેની સાથે પાંચ ભંગ વર્ણવાય છે જે પુદગલે સુગંધ પરિણામ વાળા હોય છે, તેઓમાં રસની અપેક્ષાએ કઈ તીખા રસવાળાં
प्र० १२
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प्रज्ञापनासूत्रे परिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, अथ-सुरभिगन्धस्यैव स्परौंः सह अष्टौ विकल्पान् आह-'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गरुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता रतेषां मध्ये केचित्-'फासओ'-स्पर्शतः-स्पर्शापेक्षया, 'कक्खडफासपरिणया वि'-कर्कस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'गरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'लहुयफासपरिणया वि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-‘उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचित्'णिद्धफासपरिणया वि-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-‘लुक्खफासपरिणया वि' रुक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्यष्टौ भङ्गा. रस वाले, कोई कटुक रस वाले, कोई कषाय रस वाले, कोई आम्ल रस चाले और कोई मधुर रस वाले होते हैं। __ सुगंध के आठ स्पर्शों के साथ आठ विकल्प होते हैं, उन्हें कहते हैं-सुगंध घाले पुद्गल स्पर्श की अपेक्षा कोई कर्कश स्पर्श वाले होते हैं, कोई कोमल स्पर्श वाले होते हैं, कोई गुरु स्पर्श वाले होते हैं, कोई लघु स्पर्श वाले होते हैं, कोई शीत स्पर्श वाले होते हैं, कोई उष्ण स्पर्श वाले होते हैं, कोई स्निग्ध (चिकने) स्पर्श वाले होते हैं. कोई रूक्ष स्पर्श वाले होते हैं। इस प्रकार सुगंध के साथ आठ स्पर्शी संबंधी आठ विकल्प होते हैं।
सुरभिगंध के पांच संस्थानों के साथ पांच भंग होते हैं, उन्हें बतलाते हैं-सुरभिगंध वाले पुद्गलों में से कोई परिमंडल संस्थान કઈ કડવા રસવાળા, કેઈ તુરા રસવાળા, કેઈ ખાટા રસવાળા અને કઈ મીઠા રસવાળાં હોય છે.
સુગન્ધના આઠ સ્પર્શીની સાથે આઠ વિકલ્પ બને છે, તેને બતાવે છે, સુગંધવાળાં પુદ્ગલ સ્પશની અપેક્ષાએ કઈ કર્કશસ્પર્શવાળા હોય છે, કોઈ કઈ કમળ સ્પર્શવાળાં હોય છે કઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળા હોય છે કે લઘુ સ્પર્શવાળા હોય છે, કે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. કેઈ ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા હોય છે, કઈ સ્નિગ્ધ (ચીકણા) સ્પર્શવાળા હોય છે, કોઈ રૂક્ષ (કઠેર) સ્પર્શવાળા હોય છે, આ રીતે સુગંધની સાથે આઠ સ્પર્શીના આઠ વિકપ બને છે.
સુરભિ ગંધના પાંચ સંસ્થાનોની સાથે પાંચ ભંગ બને છે. તેને બતાવવામાં આવે છે સુગન્ધ વાળા પુદ્ગલો માંથી કોઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः ९१
अथ सुरभिगन्धस्यैव संस्थानैः सह पञ्च भङ्गानाह-'संठाणओ परिमंडलसंठागपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि ५-२३' ये स्कन्धादयो गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता स्तेषां मध्ये केचित्-'संठाणओ' स्थानतः संस्थानापेक्षया, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित् 'तंससंठाणयरिणया वि'-त्र्यत्रसंस्थानपरिणताअपि भवन्ति, केचित्-'चउरंससंठाणपरिणया वि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचित्-'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, एवञ्च सुरभिगन्धस्य वर्णतः ५, रसतः ५, स्पर्शतः८, संस्थानतः५, सर्वसम्मेलनेन ५४५४८४५=२३ त्रयोविंशति भङ्गाः भवन्ति, एवमेव २३ त्रयोविंशतिं भङ्गान् दुरभिगन्धस्यापि वर्णादिभिः सह प्ररूपयितुमाह-'जे गंधओ दुभिगंधपरिणया ते वण्णी कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिणया बि, लोहिययण्णपरिणया वि, हारिदवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः 'गंघओ'-गन्धतः, 'दुभिगंधपरिणया' दुरभिन्धपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया विवाले, कोई वृत्त संस्थान वाले, कोई त्रिकोण संस्थान वाले, कोई चतुष्कोण संस्थान वाले और कोई आयत संस्थान वाले होते हैं। इस प्रकार सुरभिगंध के वर्ण की अपेक्षा ५, रस की अपेक्षा ५ स्पर्श की अपेक्षा ८, और संस्थान की अपेक्षा ५, यों सब मिलकर ५+५+८१५२३ भंग हो जाते हैं ।
दुरभिगंध के भी इसी प्रकार तेईस भंग होते हैं । उनकी प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं__ जो पुद्गल गंध से दुरभिगंध वाले होते हैं, उनमें से वर्ण की अपेक्षा कोई कृष्ण वर्ण परिणमन वाले भी होते हैं, कोई नील वर्ण વૃત્ત (ગાળ) સંસ્થાનવાળા, કઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળા, કોઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાન વાળા અને કોઈ આયત સંસ્થાનવાળા હોય છે. આ રીતે સુરભિગધની સાથે વર્ણની અપેક્ષાએ ૫, રસની અપેક્ષાએ ૫, સ્પશની અપેક્ષાએ ૮ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ ૫, આમ બધા મળીને પ-૫+૮૫=૨૩ ભંગ બની જાય છે.
દુરભિ ગંધના પણ આજ રીતે ૨૩ ભંગ બને છે. તેઓની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે કે –
જે પુદ્ગલે ગધે દરભિ ગંધવાળા હોય છે, તેમાંથી રંગની અપેક્ષા એ કોઈ કાળા રંગના પરિણામ વાળા હોય છે, કોઈ વાદળી રંગના પરિણામી
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प्रज्ञापनासूत्रे कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन–'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिदवण्णपरिणया वि-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, के चन-'मुकिल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, तदेवं दुरभिगन्धस्य वर्णैः सह पञ्च भङ्गा सञ्जाताः, अथ तस्यैव रसैः सह पञ्च भङ्गानाह'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, फसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयो गन्धतो दुरभिगन्धपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'रसओ'-रसतः-रसापेक्षया, 'तित्तरसपरिणया वि' तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन - कसायरसपरिणया वि'-कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'महुररसपरिणया वि'-मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, तदेवं रसैः सह दुरभिगन्धस्य पञ्च भङ्गा सम्पन्नाः, अथ तस्यैव स्पर्शः सह अष्टौ भङ्गानाह-'फासओ कक्कड फासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणमन वाले भी होते हैं, कोई लोहित वर्ण परिणमन वाले भी होते हैं, कोई पीत वर्ण परिणमन वाले भी होते हैं और कोई शुक्ल वर्ण परिणमन वाले भी होते हैं। इस प्रकार वर्गों के साथ दुरभिगंध को लेकर पांच भंग होते हैं। ___अब दुरभिगंध के साथ पांच रसों की अपेक्षा से पांच भंग कहते हैं-जो पुदगल गंध से दुर्गध वाले होते हैं उनमें से कोई-कोई रस की अपेक्षा तिक्तरस परिणत होता हैं, कोई कटुकरस परिणत होते हैं, कोई कषायरस परिगत होते हैं, कोई अम्लरस परिणत होते हैं और कोई मधुररस परिणत भी होते हैं । इस प्रकार दुरभिगंधवाले पुदगलों के पांच रसों के योग से पांच भंग हो जाते हैं। હોય છે, કોઈ લાલ રંગના પરિણામ વાળા હોય છે. કોઈ પીળા રંગના પરિ ણામવાળા પણ હોય છે અને કોઈ સફેદ રંગના પરિણામવાળા હોય છે, આ રીતે રંગેની સાથે દુરભિ ગંધને લઈને પાંચ ભંગ બને છે.
હવે દુરભિ ગંધની સાથે પાંચ રસેની અપેક્ષાએ પાંચ ભંગ બતાવે છે જે પુદ્ગલે ગધે દુર્ગન્ધ વાળા હોય છે, તેમાંથી કોઈ રસની અપેક્ષાએ તિકતરસ પરિણામી હોય છે, કોઈ કડવા રસના પરિણામવાળાં હોય છે, કોઈ કોઈ કષાય રસ પરિણામી હોય છે, કોઈ ખાટા રસના પરિણામવાળાં હોય છે, અને કોઈ મધુર રસ પરિણામ વાળાં હોય છે, એજ રીતે દુરભિ ગંધવાળાં પુદગલનાં પાંચ રસના વેગથી પાંચ ભંગ બની જાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः ९३ परिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो गन्धतो दुरभिगन्धपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ' स्पर्शतः-स्पर्शापेक्षया, 'कक्खडफासयरिणया वि' कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि' गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि' उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन'णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्ख. फासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, तदेवं दुरभिगन्धस्य स्पर्शः सह अष्टौ विकल्पाः प्रतिपादिताः। अथ तस्यैव संस्थानैः सह पञ्च ____ अब दुर्गन्ध के साथ आठ स्पर्शो का योग दिखलाकर पुद्गलों के आठ भेद प्रदर्शित करते हैं-जो पुद्गल गंध से दुर्गध वाले होते हैं, उनमें से स्पर्श की अपेक्षा कोई-कोई कर्कश स्पर्श वाले भी होते हैं, कोई-कोई मृदु स्पर्श वाले भी होते हैं कोई-कोई गुरुस्पर्श वाले
भी होते हैं, कोई-कोई लघुस्पर्श वाले भी होते हैं, कोई-कोई शीतस्पर्श वाले भी होते हैं, कोई-कोई उष्णस्पर्श वाले भी होते हैं, कोईकोई स्निग्ध स्पर्श वाले भी होते हैं और कोई-कोई रूक्षस्पर्श वाले होते हैं । इस प्रकार दुर्गन्ध वाले पुद्गलों के आठ स्पर्शो के योग से आठ विकल्पों का प्रतिपादन किया गया।
अब दुर्गन्ध वाले पुद्गलों के संस्थानों के योग से पांच विकल्प दिखलाते हैं-जो पुद्गल गंध से दुर्गध वाले होते हैं, संस्थान की ' હવે દુર્ગન્ધની સાથે આઠ સ્પર્શીને મેળાપ દેખાડીને મુગલોના આઠ ભેદ પ્રદર્શિત કરે છે જે પુદ્ગલે ગધેકરીને દુધવાળાં હોય છે, તેમાંથી પર્શની અપેક્ષાએ કોઇ કોઇ કર્કશ સ્પર્શવાળાં પણ હોય છે, કઈ કઈ મૃદુ સ્પર્શવાળાં પણ હોય છે, કોઈ કોઈ ગુરૂ સંપર્શવાળાં પણ હોય છે, કોઈ કઈ લઘુ સ્પર્શવાળા પણ હોય છે, કોઈ કોઈ ઠંડા પશવાળાં પણ હોય છે. કોઈ કોઈ ઉષ્ણ સ્પર્શવાળા પણ હોય છે, કોઈ કોઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં પણ હોય છે, કોઈ કોઈ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પણ હોય છે. એ રીતે દુધવાળાં પુદ્ગલના આઠ સ્પર્શોને વેગથી આઠ વિકલ્પ પ્રતિપાદિત કર્યા છે.
હવે ગધવાળાં પુદ્ગલેને સંસ્થાનના પેગ વડે પાંચ વિકલપ દેખાડે છે.-જે પુદ્ગલે ગધે કરીને દુધવાળાં હોય છે. સંસ્થાનની દએિ તેમાંથી
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। प्रज्ञापनासूत्रे विकल्पान् प्रतिपादयति-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि' ये स्कन्धादया गन्धतो दुरभिगन्धपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ' संस्थानतः-संस्थानापेक्षया, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-तंस सठाणपरिणया वि'-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससठाणपरिणया वि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययस ठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, तदेवं संस्थानैः सह दुरभिगन्धस्य पञ्च विकल्पाः सञ्जाताः, वर्णादिभिः संकलने तु २३ त्रयोविंशति विकल्पा भवन्ति, सुरभिदुरभिगन्धयोस्तु सर्वे ४६ षट्चत्वारिंशद् विकल्पाः सम्पन्नाः. अथ रसस्य वर्णादिभिः सह १०० शतविकल्पान् प्रतिपादयितुमाह'जे रसओ तित्तरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिदृष्टि से उनमें से कोई परिमंडल संस्थान वाले होते हैं, कोई वृत्त संस्थान वाले होते हैं, कोई त्रिकोण संस्थान वाले होते हैं, कोई चौकोर संस्थानवाले होते हैं और कोई आयत संस्थान वाले भी होते हैं । इस प्रकार संस्थानों के योग से दुर्गध वाले पुद्गल पांच प्रकार के होते हैं। इस प्रकार वर्ण के ५, रस के ५, स्पर्श के ८ और संस्थान के ५, यो सब मिलाकर इनके भी तेईस भेद होते हैं। दोनों गंधवाले पुद्गलों को सम्मिलित करने से ४६ विकल्प हो जाते हैं।
रस का वर्ण आदि के साथ संयोग करने पर सौ (१००) विकल्प बनते हैं । उनका प्रतिपादन करते हैं
जो पुद्गल रस की अपेक्षा तिक्तरस परिणमन वाले हैं, उनमें से કોઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળા હોય છે, કોઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળા હોય છે. કોઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. કોઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. અને કોઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. આ રીતે સંસ્થાના વેગ વડે દુધવાળા યુગલ પાંચ પ્રકારના બને છે. આ જ રીતે વર્ણને ૫, રસના ૫ અને સ્પશને ૮, અને સંસ્થાનના પ, આમ બધા મળીને આના પણ તેવીસ ભેદ બને છે. બંને ગ વાળાં પુદ્ગલેને એકત્ર કરવાથી ૪૬ વિકપ બની જાય છે.
તેને રસ આદિની સાથે જોડવાથી સો (૧૦૦) વિકલ્પ બને છે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
જે પુદ્ગલે રસની અપેક્ષાએ તિક્ત રસ પરિણામવાળા છે. તેઓમાંથી
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेघः ९५ णया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिदवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि, 'जे' ये-स्क्रन्धादयः-'रसओ' रसतः-रसापेक्षया, 'तित्तरसपरिणया' तिक्तरसपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ'-तेषां मध्ये केचन-स्कन्धादयो वर्णतः वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन'णीलवण्णपरिणया वि-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि'-लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन='हालिवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं तिक्तरसस्य वर्णैः सह पश्च विकल्पाः सजाताः, अथ तस्यैव गन्धाभ्यां सह द्वौ विकल्पावाह-'गंधओ सुब्भिगंधपरि णया वि, दुन्भिगंधपरिणया वि'-ये स्कन्धादयस्तितरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ'-गन्धतः -गन्धापेक्षया -'सुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन दुब्भिगंधपरिणया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, अथ तिक्तरसस्यैव स्परौंः सह अष्टौ विकल्पानाह'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया कोई वर्ण की अपेक्षा कृष्णवर्ण वाले होते हैं, कोई नीलवर्ण वाले होते हैं, कोई लालवर्ण वाले होते हैं, कोई पीलेवर्ण याले होते हैं और कोई शुक्लवर्ण वाले होते हैं, इस प्रकार तिक्तरस वाले पुद्गलों के पांच वर्गों की अपेक्षा से पांच विकल्प हुए।
तिक्तरस बाले पुद्गलों के गंध की अपेक्षा दो विकल्प होते हैं, क्योंकि तिक्तरस वाले पुद्गलों में से कोई सुगंध वाले होते हैं और कोई दुर्गध वाले होते हैं।
तिक्तरसपरिणत पुद्गल आठ स्पर्शों की अपेक्षा आठ प्रकार के होते हैं। उन्हें दिखलाते हैं-जो पुद्गल रस से तिक्तरस परिणमन કે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા રંગ વાળાં હોય છે. કેઈ વાદળી રંગવાળાં હોય છે, કે લાલ રંગવાળા હોય છે. કેઈ પીળા રંગવાળાં હોય છે, અને કઈ સફેદ રંગવાળાં હોય છે. આ રીતે તિક્ત રસવાળા પુદ્ગલેના પાંચ વર્ષે (२) नी अपेक्षा पांय वि४८५ थाय छे.
તિક્ત રસ વાળાં પુદ્ગલોના ગંધની અપેક્ષાએ બે વિકલ્પ બને છે, કેમકે તિકત રસ વાળાં પુદ્ગલમાંથી કેઈ સુગંધવાળાં હોય છે, અને કઈ દુધ વાળ હોય છે.
તિક્ત રસ પરિણામી પુદ્ગલ આઠ સ્પર્શોની અપેક્ષાએ આઠ પ્રકારના બને છે. તે બતાવવામાં આવે છે-જે પુદ્ગલે રસથી તિકત રસ પરિણામવાળાં
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प्रज्ञापनासूत्रे
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वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लक्ख फासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतस्तिकरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'फासओ' स्पर्शतः-स्पर्शापेक्षया, 'कक्खड़फासपरिणया विकर्कश स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'मउयफासपरिणया वि' - मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'गुरुयफासपरिणया वि' - गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लहुयफासपरिणया वि' - लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन = 'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'उसिणफासपरिणया वि' उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लक्खफासपरिणया वि' - रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं तिक्तरसस्य स्पर्शैः सह अष्टौ विकल्पाः,
,
अथ तस्यैव संस्थानैः सह पञ्च विकल्पानाह - 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिया विवठाणपरिणया वि, तंसर्सठाणपरिणया वि, चउरंसठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि ८ २०१ ये स्कन्धादयो रसतस्तिक्तरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'संठाणओ' - संस्थानतः संस्थानापेक्षया, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि' - परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'वहसंठाणपरिणया वि' - वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'तंसस ठाणपरिणया वित्र्यस्रस - स्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन - ' चउरंसस' ठाणपरिणया वि' - चतुरस्रस स्थानवाले हैं, उन में से कोई स्पर्श की अपेक्षा कर्कश स्पर्श वाले, कोई मृदुस्पर्श वाले, कोई गुरुस्पर्श वाले, कोई लघु स्पर्शवाले कोई शीत स्पर्शवाले, कोई उष्ण स्पर्शवाले, कोई स्निग्ध स्पर्शचाले और कोई रूक्ष स्पर्शवाले भी होते हैं । इस प्रकार तिक्तरस के आठ स्पर्शो के साथ आठ विकल्प होते हैं
अब तिक्तरस के संस्थानों की अपेक्षा होने वाले पांच विकल्पों का प्रतिपादन करते हैं जो स्कंध - पुद्गल रस की अपेक्षा तिक्तरूप में परिणत हैं, उनके संस्थान की अपेक्षा कोई परिमंडलसंस्थान वाले होते છે. તેમાંથી કાઇ સ્પની અપેક્ષાએ કશ સ્પર્શીવાળાં, કાઇ મૃદુસ્પશ વાળાં કઇ ગુરૂપવાળાં, કોઇ લઘુ સ્પર્શીવાળાં, કેઇ શીત સ્પર્શીવાળાં, કાઇ ઉષ્ણ સ્પર્શીવાળાં, કોઇ સ્નિગ્ધ પશવાળાં, કોઈ રૂક્ષ સ્પર્શીવાળાં પણ હાય છે. આ રીતે તિષ્ઠત રસના આડ સ્પર્શોની સાથે આઠ વિકલ્પ અને છે.
હવે તિક્ત રસના સંસ્થાનાની અપેક્ષાથી (થવાવાળાં) પાંચ વિકલ્પાંનુ પ્રતિપાદન કરે છે—જે સ્કધ-પુદ્ગલ રસની અપેક્ષાથી તીખા રૂપથી પરિણત થયેલ છે. તેમાં સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કોઇ પરિમ`ડલ સ સ્થાન વાળાં હોય
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः ९७ परिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं तिक्तरसस्य संस्थानः सम पश्च विकल्पाः संजाताः, वर्णादिभिः सह विंशति विकल्पा योध्याः, अथ कटुकरसस्य वर्णादिभिः सह विंशति विकल्पान् आह-'जे रसओ कडुरसपरिणया ते वण्णी कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिदवण्यपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि'-'जे' ये स्कन्धादयः 'रसओ' रसतः ‘कडुयरसपरिणया'कटुकरसपरिणताः, 'ते वण्णो '-ते वर्णतः-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया 'कालघण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-हालिद्दवण्णपरिणया वि'- हारिद्रयर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुक्किल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं कटुकरसस्य वर्णैः सह पञ्च विकल्पाः सञ्जाताः ५, अथ तस्यैव हैं, कोई वृत्तसंस्थान वाले होते हैं, कोई त्रिकोणसंस्थान वाले होते हैं, कोई सम चौरस संस्थानवाले होते हैं और कोई आयतसंस्थान वाले भी होते हैं। इस प्रकार तिक्तरसयाले पुद्गलों का संस्थानों के साथ संयोग करने पर पांच विकल्प हो जाते हैं। वर्ण, गंध, स्पर्श और संस्थान की अपेक्षा सब मिलकर वीस विकल्प होते हैं।
कटुकरसवाले पुद्गल वर्ण आदि के साथ योग करने पर वीस प्रकार के होते हैं-जो पुद्गलस्कंध रस की अपेक्षा कटुकरस परिणमन वाले होते हैं, उनमें से कोई वर्ण की अपेक्षा कृष्णवर्णवाले होते हैं, कोई नीलवर्णवाले होते हैं, कोई लालवर्णवाले होते हैं, कोई पीलेवर्णवाले होते हैं और कोई श्वेतवर्णवाले होते हैं, इस प्रकार कटुकरसवाले पुद्गलों के पांच वर्षों के साथ योग करने पर पांच भेद होते हैं। છે, કઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં હોય છે, કઈ ત્રિવેણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. કઈ સમરસ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં પણ હોય છે આ રીતે તિક્તરસવાળાં પુદ્ગલેનું સંસ્થાનની સાથે જોડાણ કરવાથી પાંચ વિકલ્પ બની જાય છે. વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ બધા મળીને ૨૦ વિકપ બને છે.
કટક રસવાળાં પુદ્ગલ વર્ણ વિગેરેની સાથે જોડવાથી ૨૦ પ્રકારના બને છે. જે પુગલ રસની અપેક્ષાએ કડવા રસના પરિણામવાળાં હોય છે. તેઓ માંથી કોઈ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા રંગવાળાં હોય છે. કેઈ લીલા રંગવાળાં હોય છે. કેઈ લાલ રંગવાળાં હોય છે. કેઈ પીળા રંગવાળાં હોય છે. કઈ ધેળા રંગવાળાં હોય છે. આ રીતે કડવા રસવાળાં પુગલેના પાંચ રંગેની સાથે જોડવાથી પાંચ ભેદ બને છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे गन्धाभ्यां सह द्वौ विकल्पावाह-'गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतः कटुकरसपरिणता स्तेषां मध्ये, केचन-'गंधओ' गन्धत: 'मुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति केचन-'दुभिगंधपरिणया वि-दुरभिगन्धपरिणता अषि भवन्ति, इत्येवं द्वौ विकल्पौर, अथ तस्यैव स्परौं ः सह अष्टौ विकल्पानाह-‘फासओ कक्खडफाणपरिणया वि, मउयफासपरिगया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतः कटुकरसपरिणता स्तेषां मध्ये, केचन-'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि'-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लहुयफासपरिणया वि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन'उसिणफासपरिणया बि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि' ___ कटुकरसवाले पुद्गलों के दो गंधों के योग से दो विकल्प दिखलाते हैं-जो पुद्गलस्कंध रस की अपेक्षा कटुकरस परिणमन वाले हैं, उनमें से कोई गंध की अपेक्षा सुगंध-परिणत होते हैं और कोई दुर्गधपरिणत होते हैं। इस प्रकार गंध की अपेक्षा दो भेद होते हैं । ___ कटुकरसवाले पुद्गल आठ स्पों के भेद से आठ प्रकार के होते हैं, सो दिखलाते हैं जो पुद्गल रस की अपेक्षा कटुकरस परिणमन वाले हैं, उनमें से कोई स्पर्श की अपेक्षा कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शवाले, कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शयाले, कोई उष्ण स्पर्शयाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले, और कोई
કડવા રસવાળાં પુદ્ગલેને બને ગંધની સાથે મેળાપ કરવાથી બનતા બે વિકલ્પ બતાવે છે જે પુદ્ગલે સ્કંધ રસની અપેક્ષાએ કડવા રસના પરિણામ વાળા છે, તેમાંથી કઈ બંધની અપેક્ષાએ સુગંધ પરિણામી બને છે અને કઈ દુર્ગધ પરિણમી બને છે. એ પ્રમાણે ગંધની અપેક્ષાએ બે ભેદ બને છે.
કડવા રસવાળાં પુદ્ગલ આઠ સ્પર્શેના ભેદથી આઠ પ્રકારના બને છે. તેને અહીં દેખાવાડમાં આવે છે–જે પુગલ રસની અપેક્ષાએ કડવા રસના પરિણામ વાળાં છે તેમાંથી કેઈ સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ સ્પર્શવાળાં કઈ મસ્પર્શવાળાં, કઈ ગુરૂસ્પર્શવાળાં, કેઈ લઘુ સ્પર્શવાળાં કઈ ઠંડા સ્પર્શવાળાં, તે કઈ ગરમ સ્પર્શવાળાં, કેઈ સ્નિગ્ધ-ચિકણા પશવાળાં, કેઈ રૂક્ષ સ્પર્શ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जावादोनां वर्णादिना परस्परसंवैधः ९९ रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं कटुकरसस्य स्पर्टीः सह अष्टौ विकल्पाः, अथ तस्यैव संस्थानैः सह पञ्चविकल्पानाह-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि' चउरंससंठाणपरिणया बि, आययसंठाणपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतः कटुकरसपरिणता स्तेषां मध्ये चिन-संठाणओ' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि-परिमण्डलसंस्थान परिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-तंससंठाणपरिणया वि-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन'आययसंठाणपरिणया वि' आयतसंस्थान परिणता अपि भवन्ति, तदेवं कटुरसस्य संस्थानैः सह पञ्च विकल्पा वर्णादिभिःसर्वैस्तु विंशतिः
अथ कषायरसस्य वर्णादिभिः सह विंशतिं विकल्पान् आह-'जे रसओ कसायरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिणया वि, रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं । इस प्रकार कटुकरस बाले पुद्गल स्पर्श के योग से आठ प्रकार के होते हैं। ___ अब कटुकरसवाले पुद्गलों के संस्थान की अपेक्षा पांच भेद प्रदशित करते हैं-जो पुद्गल रस से कटुकरस वाले हैं, उनमें कोई संस्थान की अपेक्षा परिमंडल संस्थानवाले, कोई वृत्तसंस्थानवाले कोई त्रिकोण संस्थानयाले, कोई समचौरस संस्थानवाले और कोई आयतसंस्थान वाले होते हैं। यों कटुकरसयाले पुद्गलों के संस्थानों के योग से पांच विकल्प होते हैं और वर्णादि सभी को मिलाने से बीस भेद हो जाते हैं। ___ अब कषायरस परिणमन वाले पुद्गलों के वर्णादि के साथ चीस भेदों का कथन करते हैं-जो पुद्गल रस की अपेक्षा कषायरस परिणવાળા પણ હોય છે. એ રીતે કડવા રસવાળાં પુદ્ગલે સ્પર્શના ગે આઠ प्रा२ना मने छ.
હવે કડવા રસવાળાં પુદ્ગલેના સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદને પ્રદશિત કરે છે-જે પગલે રસે કરીને કડવા રસવાળાં છે, તેમાં કઈ સંસ્થાન ની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં, કોઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ત્રિકેણું સંસ્થાનવાળાં, કેઈ સમચતુરન્સ સંસ્થાનવાળાં, અને કોઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. આમ કડવા રસવાળાં પુદ્ગલેના સંસ્થાના વેગથી પાંચ વિકલ્પ બને છે અને વર્ણાદિ બધાને મેળવવાથી ૨૦ ભેદ બની જાય છે.
હવે કષાય રસ પરિણામી પુદ્ગલેના વર્ણાદિકની સાથે બનનારા ૨૦ ભેદેનું કથન કરે છે જે પુદ્ગલે રસની અપેક્ષાએ કષાય રસ પરિણામવાળાં
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लोहियवण्णपरिणया वि, हालिदवण्णपरिणया वि, सुविकल्लवण्णपरिणया वि, 'जे' ये स्कान्धादयः 'रसओ' रसतः ' कसायरसपरिणया' - कषायरस - परिणता भवन्ति ते वण्णओ' ते वर्णतः - तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया 'कालवण परिणया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन 'णीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'हालिदवण्णपरिणया वि' - हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं कषायरसस्य वर्णैः सह पश्चविरल्पाः अथ तस्यैव गन्धेन सह द्वौ विकल्पवाह - 'गंधओ 'सुभिगंधपरिणया वि' दुब्मिगंघपरिणया वि, ये स्कन्धादयः कपायरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'गंधओ' - गन्धतः, 'सुभगंघ परिणया वि' - सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'दुब्भिगंधपरिणया वि' - दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं द्वौ विकल्पौ भवतः । मन वाले हैं, उनमें से कोई वर्ण की अपेक्षा कालेवर्णवाले होते हैं, कोई नीलवर्ण वाले होते हैं, कोई लालवर्णवाले होते हैं, कोई पीलेवर्ण वाले होते हैं, और कोई श्वेतवर्णवाले होते हैं । इस प्रकार कषाय रस के साथ पाँच वर्णों का योग करने से पांच विकल्प होते हैं ।
अब गंध के साथ कषायरस वाले पुगलों का योग करने पर जो दो विकल्प होते हैं, उन्हें कहते हैं जो कषायरस परिणमन वाले पुद्गल हैं, उनमें से कोई गंध की अपेक्षा सुगंधपरिणाम वाले और कोई दुर्गन्ध परिणामवाले होते हैं। इस प्रकार उनके दो विकल्प हुए।
कषायरसपरिणत पुलों के स्पर्श के साथ आठ विकल्प होते हैं, सो कहते हैं - जो पुद्गल रस की अपेक्षा कषायरस परिणमन वाले हैं,
છે. તેમાંથી કઇ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા રંગના હોય છે. કાઇ વાદળી હાય છે. કાઈ લાલ રંગના હાય છે, કાઇ પીળા રંગના હેષ છે. કાઈ સફેદ રંગના હૈાય છે. આ રીતે કષાય રસની સાથે પાંચ રંગાના મેળ કરવાથી પાંચ વિકલ્પ અને છે.
હવે ગંધની સાથે કષાય રસવાળાં પુદ્ગલે જોડવાથી જે એ વિકલ્પ અને છે. તેઓને સમજાવે છે—જે કષાય રસવાળાં પુદ્ગલ છે તેઓમાંથી કાઇ ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધ પરિણામવાળાં અને કોઇ દુધ પરિણામ વાળાં હોય છે. એ રીતે તેના બે વિìા થયા.
કષાય રસ પરિણામી પુદ્ગલાના સ્પર્શની સાથે આ વિકલ્પો અને છે, જે પુદૂગલા રસની અપેક્ષાએ કષાક રસ પરિણામવાળાં છે. તેએમાંથી કઈ
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अथ तस्यैव स्परौंः सहाष्टौ विकल्पान् आह-'फासओ कक्खडफासपरिणया वि' मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतः कषायरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन'फासओ'-स्पर्शतः, 'कक्खड़फासपरिणया वि' कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन-'णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि' रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं कषायरसपरिणतानां स्कन्धादीनां स्पशैंः सहाष्टौ विकल्पान् प्रतिपाद्य, तेषामेव संस्थानैः सह पञ्चविकल्पानाह-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि वट्टसंठाणपरिणया वि तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि' २०' ये स्कन्धादयो रसतः कषायरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ'संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि' वृत्तसंस्थानपरिणता अपि, केचन-तंससंठाणपरिणया वि'-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि' उनमें से कोई कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शचाले, कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शवाले कोई उष्ण स्पर्शयाले कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और रूक्ष स्पर्शवाले भी होते हैं । इस प्रकार कषायरसपरिणत पुद्गल स्पर्श की अपेक्षा आठ प्रकार के हैं।
यह कषायरस वाले पुद्गल संस्थान की अपेक्षा पांच प्रकार के हैं, यथा-कोई परिमंडलसंस्थान वाले होते हैं, कोई वृत्तसंस्थान वाले, कोई त्रिकोणसंस्थानवाले, कोई समचौरस संस्थान वाले और कोई કર્કશ સ્પર્શવાળાં, કોઈ મૃદુ સ્પર્શવાળાં, કઈ ગુરૂ સ્પશવાળાં, કોઈ લઘુ સ્પર્શવાળાં, કઈ શીત સ્પર્શવાળાં, કેઈ ઉષ્ણ સ્પર્શવાળાં, કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળા અને કોઈ કઠોર સ્પેશવાળા પણ હોય છે. આ રીતે કષાય રસ પરિણત પુદ્ગલે સ્પર્શની અપેક્ષાએ આઠ પ્રકારના છે.
આ કષાય રસવાળાં પુદ્ગલ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પાંચ પ્રકારનાં છે. જેમકે કઈ પરિમડલ સંસ્થાનવાળાં હોય છે. કોઈ વૃત્તસંસ્થાનવાળાં હોય છે. કઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે, કેઈ સમરસ સંસ્થાનવાળાં હોય છે,
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चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'आययसंठाणपरिणया वि२०' आयत संस्थानपरिणता अपि भवन्ति, तदेवं कषायस्य संस्थानैः सह पञ्च विकल्पाः, वर्णादिभिस्तु विंशति विकल्पा सम्पादिताः ।
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अथ अम्लरसस्य विंशतिविकल्पान् वर्णादिभिः सह प्रतिपादयति- 'जे रसओ अंबिलरसपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, attaणपरिणया fa, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि 'जे' ये स्कन्धादयः 'रसओ' रसतः, 'अंबिलरसपरिणया' अम्लरसपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः तेषां मध्ये केचन - वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'नीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' हालिद्दवण्णपरिणया वि' हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'सुकिल्लवण परिणया वि-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं रीत्या अम्लरसस्य वर्णैः सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपाद्य, तस्यैव गन्धेन सह द्वौ विकल्पौ आयत संस्थानरूप परिणत भी होते हैं । इस प्रकार कषायरस परिणमन वाले पुगलों के संस्थान की अपेक्षा पांच भेद हैं। वर्ण, गंध स्पर्श और संस्थान से इनके बीस भेद हुए ।
अब अम्लरसवाले पुगलों के बीस भेद वर्ण आदि की अपेक्षा से दिखलाते हैं जो पुद्गल रस की दृष्टि से अम्लरस वाले होते हैं, वर्ण की अपेक्षा उनमें से कोई कृष्णवर्ण परिणमन वाले, कोई नीलवर्ण परिणमन वाले, कोई लालवर्ण परिणमन वाले, कोई पीतवर्ण परिणमन बाले, और कोई शुक्लवर्ण परिणमन वाले होते हैं । इस प्रकार वर्ण की अपेक्षा अम्लरस वाले पुद्गलों के पांच विकल्प होते है ।
जो पुद्गल अम्लरस वाले हैं, वे गंध की अपेक्षा से कोई सुगंध અને કાઈ આયત સંસ્થાન રૂપ પરિણામ વાળાં પણ હાય છે. આ રીતે કષાય રસ પિરણામવાળાં પુદ્ગલાના સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદ છે. વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શી અને સંસ્થાન વડે એના ૨૦ ભેદ થયા.
હવે ખાટા રસવાળાં પુદ્ગલાના ૨૦ ભેદ વધુ આદિની અપેક્ષાએ બતાવે છે—જે પુદૂગલા રસ ષ્ટિથી ખાટા રસવાળાં હાય છે. રીંગની અપેક્ષાએ તેમાંથી કોઈ કાળા વર્ણના પરિણામવાળાં, કેાઇ વાદળી રંગના પરિણામી, કઈં લાલ રંગના પરિણામવાળાં, કાઈ પીળા રંગના પરિણામવાળાં, અને કાઈ સફેદ રંગના પિરણામવાળાં હાય છે, આ પ્રકારે રંગની અપેક્ષાએ ખાતા રસવાળા પુદ્ગલાના પાંચ વિકલ્પો બને છે,
જે પુદ્ગલા અમ્લ (ખાટા) રસવાળાં છે, તે ગધની અપેક્ષાએ ફાઇ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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ममेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेघः १०३ प्रतिपादयति-'गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतः अम्लरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ'-गन्धतः 'सुब्भिगंधपरिणया वि-सुरभि गन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-दुब्भिगंधपरिणया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं द्वौ विकल्पो, अथ तस्यैव अम्लरसस्य स्परौंः सहाष्टौ विकल्पान् प्रतिपादयति-'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि' लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रसतः अम्लरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ' स्पर्शतः, 'कक्खडफासपरिणया वि' कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन-'मउयफासपरिसया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासणया वि' उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन 'णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं रीत्या अम्लरसस्य स्परौंः सहाष्टौ विकल्लान् प्रतिपाद्य तस्य संस्थानैः सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपादयतिवाले और कोई दुर्गंध वाले होते हैं । इस प्रकार गंध की अपेक्षा उनके दो मेद हैं। ___ स्पर्श की अपेक्षा अम्लरसवाले पुद्गलों का परिणमन आठ प्रकार का होता है, यथा-कोई कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शवाले, कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघुस्पर्शवाले, कोई शीतस्पर्शवाले, कोई उष्णस्पर्शवाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं । इस प्रकार
आठ स्पर्शों के साथ अम्लरस परिणत पुद्गलों के आठ मेद होते हैं। ____ अब संस्थानों की अपेक्षा अम्लरस वाले पुद्गलों के पांच विकल्प
સુગંધવાળાં અને કોઈ દુધવાળા હોય છે. આ રીતે ગંધની અપેક્ષાએ કરી તેમના બે ભેદ છે.
સ્પર્શની અપેક્ષાએ ખાટા રસવાળા પુદ્ગલેનું પરિણામ આઠ પ્રકારનું હોય છે. જેમકે કે કર્કશ સ્પર્શવાળાં, કેઈ મૃદુ સ્પર્શવાળાં, કઈ ગુરૂસ્પર્શ વાળાં, કોઈ લઘુ સ્પશવાળાં, કઈ શીત સ્પર્શવાળાં, કેઈ ઉણુ સ્પર્શવાળાં, કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં, કેઈ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં હોય છે. આ રીતે આઠ સ્પર્શોની સાથે ખાટા રસવાળાં પુગલેના આઠ ભેદ બને છે.
હવે સંસ્થાની અપેક્ષાએ ખાટા રસવાળા પુદ્ગલેના પાંચ વિકલ્પ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
१०४ 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि२०' ये स्कन्धादयो रसतः अम्लरसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि' परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि' वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'तंससंठाणपरिणया वि'-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया चि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति; केचन - 'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं रीत्या अम्लरसस्य वर्णादिभिः सह विंशति विकल्पाः सञ्जाताः, अथ मधुररसस्य वर्णादिभिः सह विंशतिं विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह 'जे रसओ महुररसपरिणया, ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, गीलवण्णपरि गया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि'-'जे' ये स्कन्धादयः 'रसओ'-रसतः 'महुररसपरिणया'-मधुररसपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः, तेषां मध्ये केचन-वर्णापेक्षया, प्रदर्शित करते हैं-जो पुद्गल अम्लरस परिणत होते हैं, उनमें से कोई परिमंडलसंस्थान वाले, कोई वृत्तसंस्थान वाले, कोई त्रिकोणसंस्थान वाले, कोई चतुष्कोणसंस्थान वाले, और कोई आयतसंस्थान वाले होते हैं। इस प्रकार सब मिलकर अम्लरस परिणत पुद्गलों के बीस भेद हुए। ____ अब मधुररसपरिणत पुद्गलों के वर्ण आदि के साथ वीस भेद दिखलाते हैं जो पुद्गल रस की अपेक्षा मधुररसपरिणत होते हैं, उनमें से वर्ण की दृष्टि से कोई काले यर्ण वाले, कोई नीले वर्णवाले, कोई लाल वर्णवाले, और कोई पीले वर्णवाले और कोई शुक्लवर्ण होते हैं। इस प्रकार इनके पांच भेद वर्ण की अपेक्षा से समझना चाहिए। પ્રદર્શિત કરે છે જે પુદ્ગલે અસ્ફરસ પરિણામ હોય છે. તેમાંથી કઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવળાં, કેઈ વૃત્ત સંસ્થાન વાળાં, કેઇ ત્રિકે સંસ્થાનવાળાં કેઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળા હોય છે. આ રીતે બધા મળીને અસ્ફરસ પરિણામી પુગલના ૨૦ ભેદ કહેલા છે.
હવે મધુર રસ પરિણત પુદ્ગલેના વર્ણ આદિની સાથે ૨૦ ભેદ દેખાડે છે.-જે પગલે રસની અપેક્ષાએ મધુરરસ પરિણામવાળાં હોય છે, તેમાંથી વર્ણની દૃષ્ટિએ કોઈ કાળા રંગવાળાં, કે લીલા રંગવાળાં, કે લાલ રંગ વાળાં, કે પીળા રંગવાળાં, અને કેઈ સફેદ રંગવાળાં હોય છે. આ રીતે એમના પાંચ ભેદ વર્ણની અપેક્ષાએ સમજવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ जीवादीनां वर्णादिना परस्परसंवेधः
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'कालवण परिणया वि' - कृष्णवर्ण परिणता अपि भवन्ति केचन - 'गीलवण्णपरिया वि' - नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लोहियवण्णपरिणया वि'लोहितवण्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'हालिवण्णपरिणया वि हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं मधुररसस्य वर्णैः सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव गन्धेन सह विकल्पद्वयं प्रतिपादयति- 'गंधओ सुभिगंधपरिणया वि, दुब्मिगंघपरिणया वि' ये स्कन्धादयोरसतो मधुररसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'गंधओ' गन्धतः - 'सुभगंधपरिणया वि' - सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'दुभिगंधपरिणया वि' - दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं विकल्पद्वयं प्रतिपाद्य तस्यैव स्पर्शैः सहाष्टौ विकल्पान आह- 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्धफासपरिणया, लुक्खफासपरिगया वि' ये स्कन्धादयो रसतो मधुररसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन -'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन'मउयफासपरिणया वि' - मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'गुरुयफासपरिणया वि' गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'उसिणफासपरिणया वि' - उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'णिद्धफासपरिणया वि' - स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन
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मधुररस वाले पुद्गल गंध की अपेक्ष दो प्रकार के हैं यथा कोई सुरभिगंध परिणमन वाले होते हैं और कोई दुरभिगंध परिणमनवाले भी होते हैं ।
मधुररस परिणत पुगलों के स्पर्श की अपेक्षा आठ प्रकार होते हैं, यथा - जो पुद्गल रस से मधुररस वाले होते हैं, उनमें से कोई कर्कश स्पर्शले, कोई मृद् स्पर्शवाले, कोई गुरु स्पर्श वाले, कोई लघु स्पर्श - वाले, कोई शीत स्पर्श वाले, कोई उष्ण स्पर्शवाले, कोई स्निग्ध
મધુર રસવાળાં પુદ્ગલા ગધની અપેક્ષાએ એ પ્રકારના છે, કેાઈ સુરભિ ગધ પરિણામવાળાં હેાય છે અને કઈ દુરભિગધ પરિણામવાળાં હાય છે.
મધુર રસ પરિણત પુદ્ગલેાના સ્પર્શની અપેક્ષાએ આઠ પ્રકાર બને છે. જેમકે-જે પુદ્ગલા રસથી મધુર રસવાળાં હાય છે. તેઓમાંથી કાઇ પ્રશ સ્પર્શીવાળાં, કોઈ મૃદુ સ્પર્શીવાળાં, કોઇ ગુરૂ સ્પર્શીવાળાં, કોઇ લઘુ સ્પર્શીવાળાં કોઈ શીત સ્પર્શીવાળાં, કોઈ ઉષ્ણુ સ્પવાળાં, કાઇ સ્નિગ્ધ પવાળાં, કોઇ
प्र० १४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे 'लुक्खफासपरिणया वि'- रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं मधुररसस्य स्परौंः सहाष्टौ विकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव संस्थानैः सह पश्च विकल्पानाह-संठाणओ' परिमंडलसंस्थाणपरिणया वि, वसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि-ये स्कन्धादयो रसतो मधुररसपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ' - संस्थानतः, 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि' परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'तंससंठाणपरिणया वि'व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि'-चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन 'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थान परिणता अपि भवन्ति, इत्येवं मधुररसपरिणतानां संस्थानैः सह पञ्च विकल्पाः, वर्णादिभिः सर्वै संमेलने तु विंशति विकल्पा भवन्ति पूर्वोक्तरसपश्चक संयोगेतु भङ्गक शतं १०० भवति, ॥सू० (सू०७॥) स्पर्श वाले, कोई रूक्ष स्पर्श वाले भी होते हैं । इस प्रकार स्पर्श की अपेक्षा मधुररसवाले पुद्गल आठ प्रकार के हैं। __ मधुररस वाले पुद्गल संस्थान से पांच प्रकार के होते हैं, जैसे-जो पुद्गल मधुररसपरिणत हैं, उनमें कोई परिमंडलसंस्थान वाले, कोई वृत्तसंस्थान बाले, कोई त्रिकोणसंस्थान वाले, कोई समचौरससंस्थान वाले और कोई आयतसंस्थान वाले होते हैं। यों मधुरस परिणत पुद्गल संस्थान की अपेक्षा पांच प्रकार के और वर्ण, गंध, स्पर्श तथा संस्थान की अपेक्षा २० प्रकार के हैं।
इस तरह पांचों रसवाले पुद्गलों के बीस-वीस भेद मिलाने से कुल सौ भेद रस की अपेक्षा से होते हैं ॥७॥ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પણ હોય છે. આ રીતે સ્પર્શની અપેક્ષાએ મધુર રસવાળાં પુદ્ગલે આઠ પ્રકારના છે.
મધુર રસવાળાં પુદ્ગલે સંસ્થાનથી પાંચ પ્રકારના બને છે, જેમકે જે પુદ્ગલ મધુર રસ પરિણુત છે. તેમાં કઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં, કઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ સમરસ સંસ્થાનવાળાં અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. એમ મધુર રસ પરિણત યુગલ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પાંચ પ્રકારના અને વર્ણ, ગંધ, સ્પેશ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ ૨૦ પ્રકારે છે.
આ રીતે પચે રસવાળા પુગલના ૨૦ વીસ-વીસ ભેદ મળવાથી કુલ ૧૦૦ સે ભેદ રસની અપેક્ષાએ બને છે. એ સૂ. ૭ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीव प्रज्ञापना
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मूलम् - जे फासओ कवखडफासपरिणया ते वण्णओ कालवष्णपरिणया वि१, णीलवण्णपरिणया विर, लोहियवण्णपरिया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । गंधओ सुभिगंधपरिणया वि१, दुब्मिगंधपरिणया वि२ । रसओ तित्तरसपरिणया विर, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया विश्, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ गरुयफासपरिणया वि१, लहुयफासपरिणया विर, सीयफासपरिणया वि३, उसिणफासपरिणया वि४, णिद्धफासपरिणया वि५, लुक्खफासपरिणया वि६ । संठाणओ परिमंडल संठाणपरिणया वि१, वहसंठाणपरिणया वि२, तंससंठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि आययसंठाणपरिणया वि५|२३|
जे फासओ मउयफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवपणपरिणया वि५ । गंधओ सुभिगंध परिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया वि२ । रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया विर, कसायरस परिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ गुरुयफासपरिणया वि१, लहुयफासपरिणया वि२, सीयफासपरिया वि३, उसिणफासपरिणया वि४, णिडफासपरिणया वि५, लक्खफासपरिणया वि६, । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया विर, वसंठाणपरिणया वि२, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंस संठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि५ ।२३।
जे फासओ गुरुयफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिया विर, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया वि२ । रसओ तित्त. रसपरिणया वि १, कडुयरसपरिणया वि २, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, सीयफासपरिणया वि३, उसिणफसपरिणया वि४, णिद्धफासपरिणया वि५, लुक्खफासपरिणया विदा संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणयावि१, वसंठाणपरिणया विर, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि५।२३।
जे फासओ लहुयफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया विर, नीलवण्णपरिणया विर, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि ५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया वि२ । रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया विर, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया विध, महररसपरिणया वि५। फासओ कक्खडफसपरिणया वि १, मउयफासपरिणया वि २, सीयफासपरिणया वि३, उसिणफासपरिणया वि४, णिद्धफासपरिणया वि५, लुक्खफ़ासपरिणया वि६ ! संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, वटूसंठाणपरिणया वि२, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि४,आययसंठाणपरिणया वि५॥२३॥
जे फासओ सीयफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया विर, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३ हालिदवण्णपरिणया वि ४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि ५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंघपरिणया२। रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया वि३,
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीव प्रज्ञापना
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अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि९, मउयफासपरिणया विर, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, गिद्धफासपरिणया वि५, लुक्खफासपरिणया वि६ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया विर, वह संठाणपरिणया विर, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठापरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया बि५ | २३ |
जे फासओ उसिणफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि २, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिद्दयपणपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ I गंधओ सुभिगंध परिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया विर, रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया विर, कसायरसपरि
या वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया विर, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, द्धिफासपरिणया वि५, लुक्खफा सपरिणया वि६ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, वट्टसंठाणपरिणया विर, तंस संठाणपरिया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिया वि|५|२३|
जे फासओ णिफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । गंधनो सुब्भिगंधपरिणया विर, दुब्मिगंघपरिणया वि२ । रसओ तित्तरसपरिया विर, कडुयरसपरिणया विर, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया विर, गुरुयफास
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
परिणया वि३; लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, वटुसंठाणपरिणया वि२, तंससंठाणपरिणया वि३, चउरंस संठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि५।२३।
जे फासओ लुक्खफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया विर, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५ । गंधओ सुब्भिगंध परिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया वि । रसओ तित्तरसपरिणया विर, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरस परिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया विर, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफास परिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६ । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि१, वहसंठाणपरिणया वि२, तंस संठाणपरिणया वि३, चउरंससंठाणपरिणया वि४, आययसंठाणपरिणया वि५|२३|| १८१॥ सू० ८॥
छाया - स्पर्शतः कर्कश स्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि १, नीलवर्णपरिणता अपिर, लोहितवर्णपरिणता अपि ३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि ५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि १, दुरभिगन्धपरि
शब्दार्थ - (जे) जो (फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमन वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण की अपेक्षा से ( कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ण परिणाम वाले भी (नीलवण्णपरिणया वि) नीलेवर्ण परिणाम वाले भी (लोहियवण्णपरिणया)
शब्दार्थ - (जे) भेो। (फासओ) स्पर्शथी (कक्खडफासपरिणया) १४ स्पर्श परिणामवाणां छे. (ते) तेथे (वण्णओ) वर्णुनी अपेक्षाओ ( कालवण परिणया वि) अणा रंगना परिणामवाणां पशु छे. (नीलवण्णपरिणया वि) वाहणी रंगना परिणाभवाणा पशु छे (लोहियवण्णपरिणय । वि) दास रंगना परिणाम
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीच प्रज्ञापना णता अपि२। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि१, कषाय. रसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि ५। स्पर्शतो गुरुकस्पर्शपरिणता अपि१, लघुकस्पर्शपरिणता अपि२, शीतस्पर्शपरिणता लालवर्ण परिणामवाले भी (हालिद्दघण्णपरिणया वि) पीले वर्ण परिणामयाले भी (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) श्वेतवर्ण परिणाम वाले भी होते हैं।
(गंधओ) गंध की अपेक्षा से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाले भी (दुन्मिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणाम वाले भी होते हैं।
(रसओ) रस की अपेक्षा से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरस परिणाम वाले भी (कड्डयरसपरिणया वि) कटुकरस परिणाम वाले भी (कसायरसपरिणया वि) कषायरस परिणाम वाले भी (अंबिलरसपरिणया पि) आम्ल-खट्टे रस परिणाम वाले भी (महुररसपरिणया वि) मधुररस परिणाम वाले भी होते हैं। ___(फासओ) स्पर्श की अपेक्षा से (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणमनयाले भी (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणमनवाले भी (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणमनयाले भी (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमनवाले भी (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणमनवाले भी (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमनवाले भी होते हैं। पाणi पY छ. (हालिदवण्णपरिणया वि) पी॥ २॥ ५२मni ५४ छ. (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत १४ परिणामपण. पण मन छे..
(गंधओ) धनी अपेक्षाये (सुब्मिगंधपरिणया वि) सुगधपरिमाणां ५५ डाय छे. (दुब्भिगंधपरिणया वि) हुन् । ५२माण ५ ने छे.
(रसओ) २सनी अपेक्षाये (तित्तरसपरिणया वि) तित २४ परिणाम ५७५ डाय छे. (कडुयरसपरिणया वि) ४७१॥ २सना ५२मni ५५ उय छे. (कसायरसपरिणया वि) पाय २सना परिणामवाण ५५ डाय छे. (अंबिलरस परिणया वि) ॥८॥ २सन परिमाण ५७ ।य छे. (महुररसपरिणया वि) મધુર રસ પરિણામવાળાં પણ હોય છે.
(फासओ) २५शनी अपेक्षाये (गरुयफासापरिणया वि) २३ २५ परिणाम पाmi 4 (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५श परिणामा ५९ (सीयफास परिणया वि) शीत २५ परिमाणां ५५ (उसिणफासपरिणया वि) [] २५०० परिणामवाण ५७५ (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध २५ परिणामवाणi ५ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५ परिणामा ५९] मने छ.
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प्रज्ञापनासूत्रे अपि३, उष्णस्पर्शपरिणता अपि४, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि५, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि६। संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपिर, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि३, आयत. संस्थानपरिणता अपि ५।२३॥ __ ये स्पर्शतो मृदुकस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि २, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि ५। गन्धतः-सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्ध
(संठाणओ) संस्थान यी अपेक्षा से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडलसंस्थान परिणामयाले भी (वसंठाणपरिणया वि) वृत्तसंस्थान परिणामयाले भी (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण आकार परिणामवाले भी (चउरंससंठाणपरिणया वि) चतुष्कोण संस्थानवाले भी (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी होते हैं। __(जे) जो (फासओ) स्पर्श की अपेक्षा से (मउयफासपरिणया) (मृदु स्पर्श परिमनवाले हैं (ते) घे (वण्णओ) वर्ण की अपेक्षा से (कालवण्णपरिणया वि) कृष्णवर्ण परिणामयाले भी हैं (नीलवर्ण परिणया वि) नीलेवर्ण परिणामयाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) रक्तवर्ण परिणामवाले भी हैं (हालिद्दघण्णपरिणया घि) पीतवर्ण परिणामवाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) शुक्लवर्ण परिणामवाले भी हैं ।
(गंधओ) गंध की अपेक्षा से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणामवाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि दुर्गध परिणामवाले भी हैं।
(संठाणओ) सत्याननी अपेक्षाये (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमल संस्थान परिणामवाण ५५५ विट्टसंठाणपरीणया वि) वृत्तस स्थान परिणामवाणi ५५ (तंससंठाणपरिणया वि) त्रि संस्थान ५२मा ५९ (चउरंससंठाण परिणया वि) यतु संस्थान परिणामवाय पान (आययसंठाणपरिणया वि) આયત સંસ્થાના પરિણામ વાળા પણ બને છે.
(जे) रेस(फासओ) २५शनी अपेक्षा (मउयफासपरिणया) भृढ २५० ५२ मण साय . (ते) तेसो (वण्णओ) नी २५पेक्षाये (काल वण्णपरिणया वि) पृ १ ५.२ मा ५५ छे. (नीलवण्णपरिणया वि) सीमाना परिणामवाण ५छ. (लोहियवण्णपरिणया वि) सास गनां परिणामवाण छ. (हालिदवण्णपरिणया वि)
पीना परिमाण ५५५ छ. (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) शु४४ प ५२मा ५५ छे.
(गंधओ धनी २५पेक्षाये (सुब्भिगंधपरिणया वि) सु५ परिणाम ५५ छ (दुन्मिगंधपरिणया वि) दुध ५२मा ५४ छ.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना
११३ परिणता अपि२। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुकरसपरिणता अपिर, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतो गुरुकस्पर्शपरिणता अपि१, लघुकस्पर्शपरिणता अपि२, शीतस्पर्शपरिणता अपि ३, उष्णस्पर्शपरिणता अपि४, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि५, रूक्षसर्शपरिणता अपि ६। संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ॥२३॥
ये स्पर्शतो गुरुकस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्ण परिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि ५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, शीतस्पर्शपरिणता अपि३, उष्णस्पर्श परिणता अपि स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि५, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि६। संस्थानतः
(रसओ) रस की अपेक्षा से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरस परिणामयाले भी हैं (कडयरसपरिणया वि) कटुकरस परिणामवाले भी है (कसायरसपरिणया वि) कषायरस परिणामयाले भी हैं (अंबिलरस परिणया वि) अम्लरस परिणामवाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुररस परिणमनवाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श की अपेक्षा से (गरुयफासपरिणया वि) गुरुस्पर्श परिणामवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघुस्पर्श परिणामवाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणामवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणामवाले भी हैं (णिद्धफासपरि
(रसओ) २सनी अपेक्षा (तित्तरसपरिणया वि) तित २स परिवाni पार छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१। २सन ५२भवाण ५९४ छ. (कसायरस परिणया वि) ४५।५ २६ परिणामयाजा ५५ छ. (अंबिलरसपरिणया वि) भाटा २सना परिमाणां पशु छे (महुररसपरिणया वि) मधु२ २२५ परिणामi y छ.
(फासओ) २५शनी अपेक्षाये (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५श परिभाजi ५ छ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५ परिणामवाण छ (सीयफासपरिणया वि) शीत २५० परिमाण ५४ छ (उसिणफासपरिणया वि) St] २५ परिणाम ५५ छ (गिद्धफासपरिणया वि) स्नि५ २५श
प्र० १५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतस्थानपरिणता अपि ५।२३॥
ये स्पर्शतो लघुकस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणामबाले भी हैं (लक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणामवाले भी हैं। ___ (संठाणओ) संस्थान की अपेक्षा (परिमंडलसंठाणपरिणया वि परिमंडल संस्थानवाले भी होते हैं। (चट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाले भी होते हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थानवाले भी होते हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चौरस संस्थानवाले भी होते हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी होते हैं। _ (जे) जो पुद्गल (फासओ) स्पर्श से (गरुयफासपरिणया) गुरु स्पर्श परिणमनवाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण की अपेक्षा (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ण परिणमनवाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नील वर्ण परिणमनवाले भी हैं (लोहिययण्णपरिणया वि) लालवर्ण परिणमनयाले भी हैं (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीले वर्ण परिणमनवाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्ण परिणमनवाले भी हैं। ___ (गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणामवाले परिणामवाण ५४ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५ परिणाम पY डाय छे.
(संठाणओ) संस्थाननी मपेक्षाये (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभास संस्थानमा छ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाज ५४ डाय छ (तंससंठाणपरिणया वि) !ि सस्थानवाणां पडाय छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) योरस संस्थान ५५ डाय छ (आययसंठाणपरिणया वि) मायत સંસ્થાનવાળાં પણ હોય છે. __(जे) Yो (फासओ) २५० थी (गरुयफासपरिणया) शु३ २५५२
भqi छ (ते) तेथे। (वण्णओ) qणु नी मपेक्षाये (कालवण्णपरिणया वि) । २जना परिमाणां ५ छ. (नीलवण्णपरिणया वि) सीता ना ५२णाम qui ५५५ छ (लोहिय वण्णपरिणया वि) र २ना परिमाणां ५५ छ (हालिद्दबण्णपरिणया वि) पी॥ २॥ परिभqui ५४ छ (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेतवाणु परिमाण ५५] छ.
(गंधओ) धनी अपेक्षाम्मे (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुध परिणामni
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना
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णता अपि२। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि १, कटुककरसपरिणता अपिर, कषायपरिणता अपि ३, अम्लरसपरिणता अपि४ मधुररसपरिणता अपि५ । स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, शीतस्पर्शपरिणता अपि ३, उष्णस्पर्शपरिणता अपि४, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि५, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि६ । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपिर, त्र्यस्त्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि ४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ५ || २३ ॥
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भी हैं (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गंध परिणामवाले भी हैं ।
(रसओ) रस से (तित्तर सपरिणया वि) तिक्तरस परिणमनवाले भी हैं ( कडुयरसपरिणया वि) कटुकरसपरिणमनवाले भी हैं ( कसायरसपरिणया वि) कषायरस परिणमनवाले भी हैं ( महुररसपरिणया वि) मधुरस परिणमनवाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणमनवाले भी हैं ( मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणमनवाले भी हैं ( सीयफासपरिणया थि) शीत स्पर्श परिणमनवाले भी हैं ( उणिकासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणमनवाले भी हैं (गिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणमनवाले भी है (लक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणमनवाले भी हैं।
( संठाणओ) संस्थान से ( परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल - संस्थान परिणमनवाले भी हैं (वहसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान
छे (दुब्भिगंधपरिणया वि) दुर्गंध परिणाभवानां पशु छे.
(रसओ) रसथी (तित्तरसपरिणया वि) तित रस परिणाभवाणां पशु छे ( कडुयरसपरिणया वि) वा रसना परिणाभवाणां पशु छे (कसायरसपरिणया वि) उषाय रस परिणामवाणां पशु छे (अंबिलरसपरिणया वि) माटा रसना परिणाम वाणां पशु छे (महुररसपरिणया वि) मधुर रस परिणाभवानां याशु छे.
(फासओ) स्पर्शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ४श स्पर्श परिणाभवाणां छे (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणाभवाणां पशु छे (सीयफास परिणया वि) शीत स्पर्श परिणामी पशु छे (उसिणफास परिणया वि) स्पर्श परिणामी पागु छे ( णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणाभवानां थ छे (लुक्खफासपरिणया वि) ३क्ष स्पर्श परिणाभवाणां पशु छे,
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभउस संस्थान परिणामवाणां पशु छे ( वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्ताक्षर संस्थानवानां पशु छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे परिणमनवाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान परिणमनवाले भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चौरस संस्थान परिणमनवाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थान परिणामवाले भी हैं। _ (जे) जो (फासओ) स्पर्श से (लहुयफासपरिणया) लघु स्पर्श. वाले हैं (ते) ये (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) कृष्ण वर्णवाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नील वर्णवाले भी हैं (लोहियवष्णपरिणया वि) लाल वर्णवाले भी हैं (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीले वर्णवाले भी हैं (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शुक्ल वर्णवाले भी हैं। __ (गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंधयाले भी हैं (दुनिभगंधपरिणया वि) दुर्गधवाले भी हैं।
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरसवाले भी हैं (कडयरसपरिणया वि) कटुकरसवाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रसवाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) अम्ल रसवाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुर रसवाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्शवाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्शवाले भी हैं (सीयफासपरि(तंससंठाणपरिणया वि) त्रिी संस्थान परियामा ५९ (चउरंससंठाण परिणया वि) यारस संस्थान परिणामवाण ५४ छ (आययसंठाणपरिणया पि આયત સંસ્થાન પરિણામવાળાં પણ છે.
(जे) मे। (फासओ) २५शथी (लहुयफासपरिणया) वधु २५i छ (ते) ते (वण्णओ) २थी (कालवण्णपरिणया वि) ४४॥ २॥ ५२i पण छ (नीलवण्णपरिणया वि) नीद ना ५५ छ (लोहियवण्णपरिणया वि) दास ना ५ डाय छे (हालिदवण्णपरिणया वि) पी॥ २ना परिणाम ५५५ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शु४८ ५g vi ५४ छ.
(गंधओ) यी (सुब्मिगंधपरिणया वि) सुमधाi ५ छ (दुब्मिगंध परिणमा वि) दुर्गन्ध पाणi ५४ छ.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २४ प ५५ छ (कडुय रसपरिणया वि) ४७१२४ व ५५५ छ (कसायरसपरिणया वि) तु२॥ २सवाणां ५५ छ (अबिलरसपरिणया वि) ट! २स पाni ५५ छ (महुररसपरिणया वि) મધુર રસવાળાં પણ છે.
(फासओ) २५३४ थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४॥ २५ ॥ पशु छ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५श पण ५२ छ (सीयफासपरिणया वि) शीत
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना ___ ये स्पर्शतः शीतस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलपर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि९। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता णया वि) शीत स्पर्शवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया चि) उष्ण स्पर्शवाले भी हैं (णिद्धकासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्शवाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्शवाले भी हैं। __ (संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंस्थानपरिणया वि) परिमंडल संस्थानवाले भी हैं (बसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थानवाले भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चतुष्कोण संस्थानवाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी हैं। ___ (जे) जो (फासओ) स्पर्श से (सीयफासपरिणया) शीत स्पर्शवाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्णवाले भी हैं (नीलवण्णपरिणयवि) नीलेवर्णयाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लाल वर्णवाले भी हैं (हालिवण्णपरिणया वि) पीलेवाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्णवाले भी हैं। ___(गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध वाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गध वाले भी हैं। २५शवाणां ५५ छ (उसिणफासपरिणया वि) BY २५२ जi ५५ छ (णिद्ध फासपरिणया वि) स्निग्ध २५० mi ५ छ (लुक्खफासपरिणया वि) सुपा સ્પર્શવાળાં પણ છે.
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभउस संस्थान पाणi पण छे (बटूटसंठाणपरिणया बि) वृत्त संस्थान पा ५९ छ (तंससंठाण परिणया वि) सिस्थानवाण ५९७ छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) यतु । संस्थान वा ५४ छ (आययसंठाणपरिणया वि) Pायत संस्थानमा ५ छ.
(जे) रेमो (फासओ) २५शथी (सीयफासपरिणया ) शीत २५i ते तसा (वण्णओ) [थी (कालवण्णपरिणया वि) ४ १ ज ५५५ छ (नीलवण्णपरिणया वि) नीद ना ५ छ (लीहियवण्णपरिणया वि) सादी वाण ५ छ (हालिदवण्णपरिणया वि) पी०॥ २॥ना ५४ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत २ जना ५५ छे.
(गंघओ) 4थी (सुभिगंधपरिणया वि) सु ni पy (दुब्भिगंध परिणया वि) ग णi ५५ छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे अपिर। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि५, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि६। __ (रसओ) रस की अपेक्षा से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरस वाले भी हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रसवाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रसवाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया थि) अम्ल रसवाले भी हैं (महुररसपरिणया चि) मधुररसवाले भी हैं ।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्शवाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्शवाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्शवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्शवाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्शवाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्शयाले भी हैं (संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थानवाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थानवाले भी है । (चउरंससंठाणपरिणया वि) चौरस संस्थानवाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी हैं।
(जे) जो-पुद्गल (उसिणफासपरिणया) उष्ण स्पर्श परिणमन___(रसओ) २सनी अपेक्षाये (तित्तरसपरिणया वि) तित २५ १mi ५५y छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१। २स पाणi ] छ (कसायरसपरिणया वि) पाय २सपा ५४ छ (अंबिलरसपरिणया वि) भाटा २सना पराभवाणां ५५ छ (महुररसपरिणया वि) मधु२ २सपा ५ छ.
(फासओ) २५श थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४॥ २५० पाणi ५५ छ (मउयफासपरिणया वि) भू २५i ५५ छ (गल्यकासपरिणया वि) शु३ २५ quoni ५५ छ (लहुवफासपरिणया वि) aयु २५ qui ५४ छ (गिद्ध फासपरिणया वि) स्निग्ध २५i पछे (लुक्खफासपरिणया वि) ३३ २५० aini पशु छ.
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभस संस्थान पाणi ५५ छ (वटूटसठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानमा छ (तंससंठाणपरिणया वि) त्रि संस्थानवाण ५९ छ (चउरंससंठाणपरिणया वि) या२४ संस्थान पाणां ५५४ छ (आययस ठाणपरिणया वि) २मायत संस्थानवाज ५५ छ.
(जे) २ पुस (उसिणफासपरिणया) २५ परिणाम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, ज्यस्त्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ५।२३॥
ये स्पर्शतः उष्णस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि२। रसतः-तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि ५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि५, रूक्षस्पर्शपरिणता वाले है (ते) वे (चण्णओ) वर्ण से (कालवणपरिणया वि) कालेवर्णबाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया चि) नील वर्णवाले भी हैं (लोहिययण्णपरिणया वि) लाल वर्ण वाले भी हैं (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीले वर्ण वाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्णवाले भी हैं।
(गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंधवाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गधवाले भी हैं।
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्तरसवाले भी हैं (कड्डयरसपरिणया वि) कटुकरसवाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषायरसवाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) अम्लरसवाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुररसवाले भी हैं। __ (फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्शवाले पाणi छ (ते) ते (वण्णओ) वर्ष थी (कालवण्णणरिणया) on २ ५९५ छ (नीलवण्णपरिणया वि) पाणी ना पाएछ (लोहियवण्णपरिणया वि) सना पण छ (हालिदवण्णपरिणया वि)
पीना ५ छ (सुक्किल्ल वण्णपरिणया वि) श्वेत १tni ५४ छ.
(गंधओ) मधथी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुजाणi ५ छ (दुब्भिगंध परिणया वि) हु ! ५ छे.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तिxt २सपा ५ छ (कडुयरस परिणया वि) ४१। २सवाणां ५५ छे (कसायरसपरिणया वि) पाय २सवाणां ५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) पाटा २साज ५५ डाय छ (महुररसपरिणया वि) मधु२ २सवाणा ५५ छ.
(फासओ) २५श थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४२ २५श qui ५४ छ (मउयफासपरिणया वि) मुह २५vni ५५ छ (गरुयफासपरिणया वि) २३
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__ प्रज्ञापनासूत्रे अपि६। संस्थानतः परिमंडलसंस्थानपरिणता अपि १, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, यस्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्त्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थान, परिणता अपि ५।२३।
ये स्पर्शतः स्निग्धस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णयरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिता अपि९। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपिर। भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्शवाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्शचाले भी है (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्शचाले भी हैं (णिद्ध फासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्शवाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया चि) रूक्ष स्पर्शवाले भी हैं। __(संठाणओ) संस्थान की अपेक्षा से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थानवाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थानवाले भी हैं (चउ
ससंठाणपरिणया वि) चौरस संस्थानवले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी हैं। ____ (जे) जो (फासओ) स्पर्श से (णिद्धफासपरिणया) स्निग्धपरिणमनवाले हैं (ते) ये (चण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्णवाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीले वर्णयाले भी हैं (लोहिय. चण्णपरिणया चि) लाल वर्णवाले भी हैं (हालियण्णपरिणया वि) पीले वर्णवाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्णवाले भी हैं। २५श पाni ५५ छ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५श जi ५९४ छ (गिद्ध फासपरिणयावि) स्निग्ध २५श ni ५५ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५श વાળાં પણ હોય છે.
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभस सस्थान पाणां ५४ छ (बट्टस ठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाणी ५५ छ (तंससंठाण परिणया वि) त्रिय संस्थानवाणी पाण (चउरंससंठाणपरिणया वि) योरस संस्थानमा ५४ छ (आययसंठाणपरिणया वि) Pायत संस्थानाmi ५ छ.
(जे) रे (फासआ) २५श थी (णिद्धफासपरिणया) स्नि५ परिणाम पाणां छ (ते) ते (वण्णओ) पाथी (कालवण्णपरिणया वि) ४ जना ५५५ छ (नीलवण्णपरिणया) सीसा ना ५ छ (लोहियवण्णपरिणया वि) दास
शना ५१ छ (हालिद्दवण्णवरियणा वि) पी॥२ ५५ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) स३६ २२॥ ni पशु छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.७ रूपी अजीवप्रज्ञापना रसतः तिक्तरसपरिणता अपि१; कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि९, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६। संस्था
(गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंधवाले भी हैं (दुग्भिगंधपरिणया वि) दुर्गधवाले भी हैं।
(रसओ तित्तरसपरिणमा वि) तिक्तरसवाले भी हैं (कडयरसपरिणया वि) कटुकरसवाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषायरसवाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) आम्लरसवाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुररसयाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्शवाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्शवाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्शयाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्शवाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्शवाले भी हैं (उसिण. फासपरिणया वि) उष्ण स्पर्शवाले भी हैं।
(संठाणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडलसंस्थानवाले भी हैं (वसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थान वाले भी हैं (चउरंससंठाण
(गंधओ) 4थी (सुभिगंधपरिणया वि) सु i ५५ छ (दुभिगंध परिणया वि) दुनिया ५५ छे.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २४ पण ५५ छ (कडय रसपरिणया वि) ४१॥ २सवाni पशु छ (कसायरसपरिणया वि) ४ाय २सवाणां ५५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटो २सवाणां ५५ छ (महररसपरिणया वि) મધુરરસના પરિણામવાળાં પણ છે.
(फासओ) २५शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४२० २५ पi ५५ छ (मउयफासपरिणया वि) भृह २५० वाजi ] छ (गरुयकासपरिणया वि) १३ २५श पाणां ५५५ छ (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५श पाणi ५५ छ (सीय पासपरिणया वि) शीत २५ प ५Y छ (उसिणकासपरिणया वि) Gey સ્પર્શવાળાં પણ છે.
(संठाणओ) संस्थानथी (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमी संस्थान पाणi छ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थान पाi छ (तंससंठाण
प्र० १६
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प्रज्ञापनासूत्रे नतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ५।२३।
__ ये स्पर्शतो रूक्षस्पर्शपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१; नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि२। रसत स्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतः परिणया वि) चौरस संस्थानवाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी हैं। ___(जे) जो (फासओ) स्पर्श से (लुक्खफासपरिणया) रूक्ष स्पर्शपरिणमन वाले हैं (ते) वे (वष्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ण वाले भी हैं (नीलवणपरिणया वि) नील वर्णवाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया चि) लोहित वर्ण वाले भी हैं (हालिद्दयण्णपरिणया वि) पीले वर्ण वाले भी हैं (सुकिल्लघण्णपरिणया वि) श्वेत वर्णवाले भी हैं। ___ (गंधओ) गंध से (सुभिगंधपरिणया चि) सुगंधवाले भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गधवाले भी हैं।
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रसयाले भी हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रसवाले भी हैं (कसायरसपरिणया थि) कषाय रसवाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) आम्ल रसयाले भी हैं परिणया वि) वि संस्थान vi ५४ छ (चउरंससंठाणपरिणया ) यो२४ संस्थान i ५५ छ (आययसंठाणपरिणया वि) आयत सस्थान ami ] .
(जे) रे। (फासओ) २५ थी (लुक्खफासपरिणया) ३६ २५श परियामी छ (ते) तेस। (वण्णओ) पहुंथी (कालवण्णपरिणया वि) ७॥ ना ५५ छ (नीलवण्णपरिणया वि) सीता ना ४ छ (लोहियवण्णपरिणया वि) ale
ना ५ छ (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पी॥ २॥ ५४ छ (सुस्किल्लवण्णपरिणया वि) स२ २ i ! छे.
(गंधओ) यी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सु mi प छ (दुब्भिगंध परिणया वि) हुन्ध परिमाणां पण छ.
__ (रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २सवाणा ५४४ छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७१। २२१ ज ५४ छ (कसायरसपरिणया वि) ४ाय २४ पाणi ५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटा २२ प ५ छ (महुररसपरिणया वि)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना । ___ १२३ कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२; गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि९, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६। संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि१, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि२, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि३, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि४, आयतसंस्थानपरिणता अपि ।५।२३॥१८४॥सू०८॥ टोका-अथ स्पर्शस्य वर्णादिभिः सह (१८४) चतुरशीत्यधिकशतविकल्पान् प्रतिपादयितुमाह-'जे फासओ कक्खडफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिया पि, (महुररसपरिणया वि) मधुर रसवाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया चि) कर्कश स्पर्शवाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्शयाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्शवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्शवाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्शवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्शवाले भी हैं।
(संगणओ) संस्थान से (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिमंडल संस्थानवाले भी हैं (पट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्त संस्थानवाले भी हैं (तंससंठाणपरिणया वि) त्रिकोण संस्थानयाले भी हैं (चउरंससंठाणपरिणया वि) चौरस संस्थानवाले भी हैं (आययसंठाणपरिणया वि) आयत संस्थानवाले भी हैं सू०॥८॥
टीकार्थ-अब स्पर्श का वर्ण आदि के साथ योग करने पर जो एक सौ चौरासी (१८४) भेद होते हैं, उन्हें दिखलाते हैं-जो पुद्गल મધુર રસ વાળાં પણ છે.
(फासओ) २५श थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४२० २५A ami पछे (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५ परिणाम ami ५४ छ (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५० ५.२४ाम auni ५४ छ (लहुयफासपरिणया वि) ७४ २५० पmi ५५ छ. (सीयफासपरिणया वि) शीत २५ प ५५५ छ. (उसिणफास परिणया वि) ए] २५श पाणi ५४ छे.
(संठाणओ) सस्थानथा (परिमंडलसंठाणपरिणया वि) परिभ34 सस्थानपरिभवा ५५४ छ (वट्टसंठाणपरिणया वि) वृत्तसंस्थान qmi ५४ छ (तंससंठाणपरिणया वि) निजी संस्थानका ५५ (चउरंससंठाणपरिणया वि) या२१ संस्थान पाणी पण छे (आययसंठाणपरिणया वि) मायत संस्थानाni | छ. ॥सू. ८॥
ટીકાઈહવે સ્પર્શને વર્ણ વિગેરેની સાક્ષે જોડવાથી જે એક સ ચોરાસી (१८४) andन लेहो थय छ-ते हेमा छ.
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प्रज्ञापनासूत्रे णीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिदवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कान्धादयः ‘फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया-'कर्कशस्पर्शपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया वि-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन'णीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि'-लोहित वर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिद्दवण्णपरिणया वि'हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन-'सुक्किल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं कर्कशस्पर्शस्य वर्णैः सह पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य गन्धेन सह तस्यैव विकल्पद्वयमाह-'गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि दुब्भिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः-स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन'सुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरमिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुब्भिगंधपरिणया वि-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं विकल्पद्वयं प्रतिपाद्य तस्यैव रसैः सह पश्च विकल्पान् आह-रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिस्पर्श की अपेक्षा से कर्कश स्पर्शपरिणमनवाले हैं अर्थात् जिन में कर्कश स्पर्श होता है, उनमें से कोई-कोई वर्ण की अपेक्षा काले वर्ण वाले भी होते हैं, कोई-कोई नीले वर्ण वाले होते हैं, कोई-कोई लाल वर्ण वाले होते हैं, कोई-कोई पीले वर्ण याले होते हैं और कोई-कोई श्वेत वर्ण होते हैं । इस प्रकार कर्कश स्पर्श वाले पुद्गलों के वर्गों के साथ पांच विकल्प होते हैं।
कर्कश स्पर्शवाले पुद्गलों के गंध के साथ दो विकल्प बतलाते हैंजो पुद्गल कर्कश स्पर्श वाले हैं उनमें से कोई सुगंध वाले होते हैं,
और कोई दुर्गध वाले होते हैं । इस प्रकार गंध की अपेक्षा दो भेद हैं। ____ कर्कश स्पर्श वाले पुद्गलों के पांच रसों की अपेक्षा पांच मेद - જે પુગલો સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ સ્પર્શ પરિણામ વળાં છે. અર્થાત્ જેમાં કર્કશ સ્પર્શ થાય છે, તેમાંથી કઈ કઈ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાં રંગ વાળાં પણ છે, કઈ કે લીલા રંગ વાળાં હોય છે, કઈ કઈ લાલ રંગવાળાં હોય છે, કઈ કઈ પીળા રંગના હોય છે, અને કેઈ કોઈ વેળા રંગવાળાં હોય છે. એ રીતે કર્કશ સ્પર્શ વળાં પુદ્ગલેના વર્ણોની સાથે પાંચ વિકલ્પ બને છે.
કર્કશ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેને ગંધની સાથેના બે વિકપ બતાવે છે-જે પદૂગલ કર્કશ સ્પર્શવાળાં છે. તેમાંથી કોઈ સુગન્ધવાળાં અને કઈ દુગ વાળાં હોય છે. આ રીતે ગંધની અપેક્ષાએ બે ભેદ છે.
કર્કશ સ્પર્શવાળાં પુલના પાંચ રસેની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદ બને છે
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"
गया वि, कसायरसपरिणया वि, अंविलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'रसओ' रसतः 'तिनरसपरिणया वि' - तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'कडुयरसपरिणया वि'कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'कसायरसपरिणया वि' कपायरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'अंबिलरसपरिणया वि' अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'महुररस परिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं पञ्च विकल्पान् प्रतिपाद्य कर्कशस्पर्शस्यैव स्व विरोधि मृदुकस्पर्श वर्जयित्वा अन्यैः षडूभिः स्पर्शैः सह पविकल्पानाह - 'फासओ गुरुयफासपरिणया वि लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन'फासओ' स्पर्शतः 'गुरुयफासपरिणया वि' - गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति - केचन - 'लहुयफासपरिणया वि' - लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'सीयफासपरिणया वि - शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'उसिणफासपरिणया होते हैं जो पुद्गल स्पर्श से कर्कश हैं उनमें से कोई तिक्तरस वाले, कोई कटुकरसवाले कोई कषायरस वाले, कोई अम्ल (खटूटे) रसवाले और कोई मधुररस वाले होते हैं ।
कर्कश स्पर्श वाले पुद्गलों में उसका विरोघी मृदु स्पर्श नहीं पाया जाता, अतएव छ ही स्पर्शो के साथ उसका योग होता है। इसलिए छह विकल्प दिखलाते हैं
जो पुद्गल स्पर्श से कर्कश हैं, उनमें कोई स्पर्श की अपेक्षा गुरुस्पर्श वाले होते हैं, कोई लघु स्पर्श वाले होते है, कोई शीत स्पर्शवाले और कोई उष्ण स्पर्श वाले होते हैं कोई स्निग्धस्पर्शवाले होते हैं और
જે પુદ્ગલે સ્પર્શીમાં કર્કશ છે. તેએમાંથી કઇ તિક્ત રસવાળાં, કોઈ કડવા રસવાળાં, કાઇ કષાય રસ વાળાં, કોઇ ખાટા રસવાળાં અને કાઇ મધુર રસ વાળાં હાય છે.
કર્કશ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલામાં તેમના વિરધી મૃદુ સ્પર્શ નથી હેતા, તેથી કરીને છ સ્પર્ધાની સાથે તેમના ચેગ થાય છે, તે માટે ૬ વિકલ્પે બતાવે છે, જે પુદ્ગલા સ્પર્શે કરીને કર્કશ છે. તેમના માંથી કાઇ સ્પેની અપેક્ષાથી ગુરૂ સ્પર્શ વાળાં હાય છે, કેઇ લઘુ સ્પર્શીવાળાં હ્રાય છે, કેાઈ શીત સ્પ વાળા, અને કાઇ ઉષ્ણુ સ્પવાળાં હેાય છે, કાઇ સ્નિગ્ધ સ્પર્ધા વાળાં હાય છે અને કોઇ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પણ હાય છે. આ રીતે કર્કશ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલ સ્પર્શે કરીને છ પ્રકારના હાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं कर्कशस्पर्शस्य स्व प्रतिपक्षि-मृदुकस्पर्श योगाभावेन तं विहाय शेपैः पड्मि गुरुकस्पर्शादिभिः षड् विकल्पा भवन्ति; अथ तस्यैव संस्थानः सह पश्च विकल्पान् प्रतिपादयति-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि' वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि२३' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि'वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'तंससंठाणपरिणया वि-त्र्यस्रसंसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानसरिणता अपि भवन्ति, तदेवं कर्कशस्पर्शस्य संस्थानः सह पश्च विकल्पाः, वर्णादिभिः सर्च स्तु २३ त्रयोविंशति विकल्पाः सञ्जाताः, अथ मृदुकस्पर्शस्यापि वर्णादिभिः सह २३ त्रयोविंशतिं विकल्पान् आह-'जे फासओ मउयफासपरिणया, ते कोई रूक्ष स्पर्श वाले भी होते हैं। इस प्रकार कर्कश स्पर्श वाले पुद्गल स्पर्श से छह प्रकार के ही होते हैं। ___ कर्कश स्पर्श वाले पुद्गलों के संस्थान (आकृति) की अपेक्षा से पांच भेद होते हैं, जो इस प्रकार हैं-जो कर्कश स्पर्श वाले पुद्गल हैं, उनमें आकार की अपेक्षा से कोई परिमंडल आकार वाले, कोई वृत्त आकार वाले, कोई त्रिकोण आकार वाले, कोई चतुष्कोण आकार वाले और कोई लम्बे आकार वाले होते हैं।
इस प्रकार रूक्ष स्पर्श वाले पुद्गल वर्ण, गंध, रस स्पर्श और संस्थान की अपेक्षा २३ प्रकार के होते हैं।
इसी तरह मृदु स्पर्श वाले पुद्गलों के भी २३ भेद हैं, ये इस प्रकार हैं-जो पुद्गलस्पर्श से मृदुस्पर्शवाले हैं, उनमें से वर्ण की अपेक्षा - કર્કશ પુગેના સંસ્થાન (આકૃતિ) ની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદ પડે છે. જે આ રીતના છે-જે કર્કશ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલે છે. તેમાં કેઈ આકારની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આકારવાળાં, કેઈ વૃત્ત આકારવાળાં, કેઇ ત્રિકોણ આકાર વાળાં, કેઈ ચતુષ્કોણ આકારવાળાં અને કાઈ લાંબા આકાર વાળા હોય છે.
આ રીતે રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, અને સંસ્થાન ની અપેક્ષાએ ૨૩ પ્રકારના હોય છે.
એજ રીતે મૃદુ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલે પણ ૨૩ ભેદવાળાં છે, તે ભેદ આ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना
१२७ वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवप्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, 'मुक्किल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः ‘फासओ' स्पर्शतः 'मउयफासपरिणया-मृदुकस्पर्शपरिणता भवन्ति 'ते वण्णओ-ते वर्णतः तेषां मध्ये केचन-वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'नीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन'लोहियवण्णपरिणया वि'-लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-हालिद्दवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव मृदुकस्पर्शस्य गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि' दुभिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो मृदुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ'-गन्धतः 'सुब्भिगंधपरिणया वि'- सुरिभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुब्भिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं विकल्पद्वयं प्रतिपाद्य तस्यैव मृदुकस्पर्शस्य रसेन सह पञ्च विकल्पानाह_ 'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो मृदुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'रसओ'-रतः, 'तित्तरसपरिपणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडुयरसपरिणया वि' कटुकरसपरिणता अपि कोई काले वर्ण वाले होते हैं, कोई नीले वर्ण वाले होते हैं, कोई लालवर्ण वाले होते हैं, कोई पीले वर्णवाले होते हैं और कोई श्वेत वर्णवाले भी होते हैं। __ मृदु स्पर्श वाले पुद्गल गंध की अपेक्षा कोई सुगंधवाले और कोई दुर्गध वाले होते हैं । इस प्रकार गंध की अपेक्षा उनके दो भेद हैं।
मृदु स्पर्श वाले पुद्गल रसों की अपेक्षा पांचों रसों वाले होते हैं, यथा-कोई मृदु स्पर्शचाले पुद्गल तिक्त रस वाले होते हैं, कोई कटुकरसवाले होते हैं कोई कषाय रस वाले होते हैं, कोई अम्लरस वाले રીતે છે-જે પુગલે સ્પર્શ કરીને મૃદુ સ્પર્શવાળાં છે, તેમાંથી વર્ણની અપે ક્ષાએ કઈ કાળા રંગના હોય છે, કોઈ લીલા રંગના હોય છે, કોઈ લાલ રંગના હોય છે, કે પીળા રંગના હોય છે અને કોઈ સફેદ રંગવાળાં પણ હોય છે.
મૃદુ સ્મશવાળાં પુગલે ગંધની અપેક્ષાએ કેઈ સુગંધવાળાં પણ હોય છે. અને કઈ દુર્ગધવાળાં પણ હોય છે, એ રીતે ગંધની અપેક્ષાએ મૃદુ સ્પશના બે ભેદ બને છે. મૃદુ સ્પર્શવાળાં પગલે રસેની અપેક્ષાએ પાંચ રસવાળાં હોય છે. જેમકે-કેઈ મૃદુ સ્પશવાળાં પુદ્ગલ તિક્ત રસવાળા હોય છે, કેઈ કડવા
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प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति, केचन- 'कसायरसपरिणया वि'-कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'महुररसपरिणया वि'-मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं मृदुक स्पर्शस्य रसैः सह पश्च विकरूपान् प्रतिपाद्य तस्यैव मृदुकस्पर्शस्य विरोधि कर्कशस्पर्श वर्जयित्वा पइविकल्पान् शेष स्प ः सह प्रतिपादयति-'फासओ गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो मृदुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन--'फासओ' स्पर्शतः 'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया चि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-णिद्धफासपरिणया वि'=स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि'-. रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं षइविकल्पान् प्रतिपाद्य संस्थानः सह पश्च विकल्पान् आह-'संठाणो परिमंडलसंठाणपरिणया चि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया विये स्कन्धादयः स्पर्शतो मृदुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ'-संस्थानतः होते हैं और कोई मधुर रसवाले होते हैं । इस प्रकार मृदु स्पर्श के रसों के साथ पांच भेद होते हैं।
मृदु स्पर्श वाले पुद्गलों में इसका विरोधि कर्कश स्पर्श नहीं होता, अतएव उसके साथ शेष स्पर्शों का प्रतिपादन करते हैं जो पुद्गल स्पर्श से मृदु स्पर्श वाले हैं, उनमें कोई गुरु स्पर्श वाले भी हैं, कोई लघु स्पर्श वाले भी हैं, कोई शीत स्पर्श वाले भी हैं, कोई उष्ण स्पर्श वाले भी हैं, कोई स्निग्ध स्पर्श वाले भी हैं कोई रूक्ष स्पर्शवाले भी हैं। इस प्रकार मृदु स्पर्शयाले पुद्गलों के अन्य स्पर्शो के योग से छह विकल्प होते हैं। રસવાળા હોય છે, કે તુરા રસવાળાં હોય છે, કેઈ મધુર રસવાળાં હોય છે, આ રીતે મૃદુ સ્પર્શોના રસની સાથે પાંચ ભેદ બને છે.
મૃદુ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગમાં તેમને વિરોધી કર્કશ સ્પશ હોતે નથી, તેથી કરીને તેમની સાથે બાકીના સ્પર્શોનું પ્રતિપાદન કરે છે–જે યુગલ સ્પર્શથી મૃદુ સ્પર્શ વાળા છે, તેમાં કોઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં પણ છે, કેઈ લઘુ સ્પર્શવાળાં પણ છે, કઈ શીત સ્પર્શવાળાં પણ છે, કેઈ ઉણ સ્પર્શવાળાં પણ છે. કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં પણ છે, કોઈ રક્ષ સ્પેશવાળાં પણ છે. આ રીતે મદ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેના અન્ય સ્પર્શીના ચગે કરી છ વિકપ બને છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना
१२९ 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'तंससंठाणपरिणया वि'-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययसंठाणपरिणया वि'आयतसंस्थानपरिणता अपि पञ्चभिः संस्थानः भवन्ति, तदेवं मृदुकस्पर्शस्य षभिः स्परौंः सह षडूविकल्पाःप्रतिपादिताः वर्णादिभिः सर्वसंमेलने तु त्रयोविंशतिं विकल्पान् आह-'जे फासओ गुरुयफासपरिणया ते वण्णी कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिदवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्ण परिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः 'फासओ' स्पर्शतः 'गुरुय. फासपरिणया-गुरुकस्पर्शपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः-तेषां मध्ये केचन-वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लोहिय. वण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिदवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुकिल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्ल
जो पुद्गल मृदु स्पर्श वाले हैं, उनमें संस्थान की अपेक्षा कोई परिमंडल संस्थान वाले होते हैं, कोई वृत्त संस्थान वाले होते हैं, कोई त्रिकोण संस्थान वाले होते हैं, कोई चौरस संस्थान वाले होते हैं और कोई आयत संस्थान वाले होते हैं । इस प्रकार मृदु स्पर्श वाले पुद्गल संस्थान की अपेक्षा पांच प्रकार के हैं। वर्ण, रस, स्पर्श और संस्थान के साथ सब मिल कर २३ भंग होते हैं।
जो पुद्गल स्पर्श की अपेक्षा गुरु स्पर्श वाले हैं, उनमें से वर्ण की अपेक्षा कोई काले वर्ण चाले, कोई नीले वर्ण वाले, कोई लाल वर्ण वाले, कोई पीले वर्ण वाले और कोई शुक्ल वर्ण चाले होते हैं। इस
જે પુગલે મૃદુ સ્પર્શ વાળા છે, તેમાં સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં બને છે. કેઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં હોય છે, કે ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં હોય છે, કેઈ ચેરસ સંસ્થાન વાળા હોય છે, અને કઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. આ રીતે મૃદુ સ્પર્શવાળાં પુલ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પાંચ પ્રકારના છે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પશર અને સંસ્થાનની સાથે બધા મળી ૨૩ ભંગ બને છે.
જે પુદ્ગલો સ્પર્શની અપેક્ષાએ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં છે. તેમાંથી વર્ણની અપે. ક્ષાએ કોઈ કાળા રંગના, કે લીલા રંગના, કેઈલાલ રંગના કોઈ પીળા રંગના અને કઈ સફેદ રંગના હોય છે. આ રીતે વર્ણની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ છે.
प्र० १७
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प्रज्ञापनासूत्रे वर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं गुरुकस्पर्शस्य वर्णैः सह पञ्चविकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि, दुब्मिगंधपरिणया वि-ये स्कन्धादयो गुरुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-गंधओ' गन्यतः 'सुब्भिगंधपरिणया वि' सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुब्भिगंधपरिणया वि-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, तदेवं विकल्पद्वयमभिधाय तस्यैव रसैः सह पञ्चविकल्पानाह-रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरस परिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो गुरुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-रसओ' रसतः 'तित्तरसपरिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि'-कपारसपरिणता अपि भवन्ति, केचन 'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं पञ्चविकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव गुरुकस्पर्शस्य स्वविरोधि लघुस्पर्शकं वर्जयित्वा शेषैः षभिः षविकल्पनाह-'फासओ कवखड फासपरिणया वि, मउयफासपरिगया वि, सी यफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः गुरुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन='फासओ' स्पर्शतः 'कक्खड़फासपरिणया वि-कर्कशस्पर्शपरिणता प्रकार वर्ण की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं।
गुरु स्पर्श पाले पुद्गलों में कोई सुगंध वाले और कोई दुर्गंध वाले होते हैं, अतः गंध की अपेक्षा से उनके दो भेद हैं।। ___ गुरु स्पर्श वाले पुद्गलों में तिक्तरसवाले, कोई कटुकरस वाले, कोई कोई कषायरस वाले, कोई अम्लरस वाल कोई मधुररस वाले होते हैं, अतः रस की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं।
गुरु स्पर्श वाले पुद्गलों में लघु स्पर्श विरोधी होने के कारण होता नहीं है, अतः उनमें से कोई कर्कश स्पर्श घाले, कोई मृदु स्पर्श वाले,
ગુરૂ સ્પર્શવાળા પુગેલેમાં કેઈ સુગંધવાળાં અને કઈ દુર્ગન્ધ વાળાં હોય છે તેથી ગન્ધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ છે.
ગુરૂ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેમાં કોઈ તીખા રસ વાળાં, કેઈ કડવા રસવાળાં કે તુરા રસવાળાં, કોઈ ખાટા રસવાળાં, તે કઈ મધુર રસવાળાં હોય છે. જેથી રસની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ બને છે.
ગુરૂ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેને લઘુ સ્પશ વિરોધી હોવાના કારણે અહીયાં લઘસ્પર્શનો ભંગ બનતું નથી. તેથી તેમાંથી કઈ કર્કશ સ્પર્શવાળાં, કેઈ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णिद्धफासपरिणया वि-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति तदेवं षइविकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव गुरुकस्पर्शस्य संस्थानः सह पञ्चविकल्पान् आह-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो गुरुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणयो' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन='वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'तंससंठाणपरिणया वि' व्यत्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययसंठाणपरिणया वि-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति; इत्येवं गुरुकस्पर्शस्य वर्णादिभिः सह त्रयोविंशतिः २३ विकल्पाः। कोई शीत स्पर्श वाले, कोई उष्ण स्पर्श वाले, कोई स्निग्ध स्पर्श वाले, और कोई रूक्ष स्पर्श वाले होते हैं । इस प्रकार स्पर्श की अपेक्षा उनके छह विकल्प होते हैं। ___ गुरु स्पर्श वाले पुद्गलों में कोई परिमंडल संस्थान वाले, कोई वृत्त संस्थान वाले, कोई त्रिकोण संस्थान वाले, कोई चतुष्कोण संस्थानवाले कोई आयत संस्थान वाले होते हैं, अतः संस्थान की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं, इस प्रकार वर्ण आदि के साथ गुरु स्पर्श वाले पुद्गल तेईस प्रकार के हैं।
जो पुद्गल स्पर्श की अपेक्षा लघु स्पर्श वाले हैं उनके २३ भेद वर्ण आदि के साथ प्रतिपादन करते हैंમૃદુ સ્પર્શવાળાં, કોઈ શીત સ્પર્શવાળાં, કેઈ ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળાં, કઈ સ્નિગ્ધ પશવાળાં, અને કોઈ રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ રીતે સ્પર્શની અપેક્ષાએ તેઆના છ વિકલ્પ થાય છે.
ગુરૂ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલમાં કઈ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં કઈ ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં અને કે આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. એથી સંસ્થાનની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ છે. આ રીતે વર્ણ વિગેરેની સાથે ગુરૂ સ્પશવાળાં પુદ્ગલે ૨૩ પ્રકારના છે.
જે પુદ્ગલે સ્પર્શની અપેક્ષાએ લઘુ સ્પર્શવાળા છે, તેઓના ૨૩ ભેદ
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अथ लघुक स्पर्शस्य वर्णादिभिः सह त्रयोविंशतिम् २३ भङ्गान् प्ररूपयितुमाह - 'जे फासओ लहुयफासपरिणया ते वष्णओ कालवण्णपरिणया वि, णीलaणपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः, 'फासओ' - स्पर्शतः 'लहुयफासपरिणया' - लघुकस्पर्शपरिणता भवन्ति, 'ते बण्णओ' ते वर्णतः तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि' - कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'णीलवण्णपरिणया चि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लोहियवण्णपरिणया वि'लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' हालिद्दवण्णपरिणया वि' - हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सुकिल्लवण्णपरिणया वि' - शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं लघुकस्पर्शस्य वर्णैः सह पञ्चविकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह - 'गंधओ सुभिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि' - ये स्कन्धादयः स्पर्शतो लघुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'गंधओ' - गन्धतः 'सुमगंध परिणया वि' - सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' दुब्भिगंध - परिणया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं विकल्पद्वयं प्रतिपाद्य तस्यैव रसैः सह पञ्चविकल्पान् आह - 'रसओ - तित्तरसपरिणया वि, कडुयरस - परिणया वि, कापरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो लघुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'रसओ' रसतः 'तित्तर सपरिणया वि' - तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' कडुयरसपरिणया
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जो पुद्गल लघु स्पर्शवाले होते हैं, उनमें से कोई काले वर्ण के, कोई नीले वर्ण के, कोई लाल वर्ण के, कोई पीले वर्ण के और कोई शुक्ल वर्ण के होते हैं । अतः लघु स्पर्शवाले पुद्गल वर्ण की अपेक्षा पांच प्रकार के हैं ।
लघु स्पर्शवाले पुद्गलों में कोई सुगंधवाले और कोई दुर्गंधवाले होते हैं, अतएव गंघ की अपेक्षा उनके दो भेद हैं।
लघु स्पर्शवाले पुद्गलों में रस की अपेक्षा कोई तिक्त रसवाले, વર્ણોઢીની સાથે પ્રતિપાદન કરે છે,
જે પુદ્ગલા લઘુપ વાળાં હાય છે, તેમાંથી કોઈ કાળા ર’ગના, કોઈ લીલા રંગના, કાઈ લાલ રંગના, કાઇ પીળા રંગના, અને કેઇ તા સફેદ રંગના હાય છે, તેથી લઘુ સ્પર્શ વાળાં પુદ્ગલે વણુનો અપેક્ષાએ પાંચ પ્રકારના છે. વાળાં પુદ્ગલામાં કાઇ સુગંધવાળાં અને કાઇ દુધવાળાં હાય
લઘુ
છે, તેથી ગધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ છે.
લઘુ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલામાં રસની અપેક્ષાએ કોઇ તીખારસવાળાં, કોઇ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना
१३३ वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि' कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं लघुकस्पर्शस्य रसैः सह पश्च विकल्पान प्रतिपाद्य तस्यैव स्वविरोधि गुरुकस्पर्श वर्जयित्वाऽवशिष्ट षट् स्पशैंः सह षड् विकल्पान् प्रतिपादयति 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो लघुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-‘फासओ'-स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि'-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि' मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं तस्य लघुस्पर्शस्य स्वाविराधिस्पर्शः सह षड् बिकल्पान् प्रतिपाद्य तस्यैव संस्थानः सह पञ्च विकल्पान् आह-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि२३' ये स्कन्धादयः स्पर्शतो लघुकस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचनकोई कटुक रसवाले कोई कषाय रसवाले, कोई आम्ल रसवाले और कोई मधुर रसवाले होते हैं, अतः रसों की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं। ___ लघु स्पर्शयाले पुद्गलों में उसका विरोधी गुरु स्पर्श नहीं होता, शेष छह स्पर्श ही होते हैं, उन्हें दिखलाते हैं, कोई लघु स्पर्शवाले पुदल कर्कश स्पर्शवाले भी होते हैं, कोई मृदु स्पर्शवाले भी होते हैं, कोई शीत स्पर्शयाले भी होते हैं, कोई उष्ण स्पर्शवाले भी होते हैं, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले भी होते हैं और कोई रूक्ष स्पर्शवाले भी होते हैं। इस प्रकार उनके छह भेद हैं।
કડવા રસવાળાં, કેઈ તુરા રસવાળાં, કેઈ ખાટા રસવાળાં, અને કેઈ મધુર રસવાળાં હોય છે, તેથી રસની અપેક્ષાએ તેમના પાંચ ભેદ છે.
લઘુ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેમાં તેમને વિરોધી ગુરૂપ નથી હેતે, બાકીના દ સ્પશજ હોય છે, તે બતાવે છે કે લઘુ સ્પશવાળાં પુદ્ગલ કર્કશ સ્પર્શ વાળાં હોય છે, કેઈ મૃદુ સ્મશવાળા પણ હોય છે, કઈ શીત પવાળાં પણ હોય છે, કેઈ ઉણ સ્પશવાળાં પણ હૉય છે, કે નિષ્પ સ્પેશવાળાં પણ હોય છે, અને કઈ રૂક્ષ સ્પ વાળા પણ હોય છે. આ રીતે તેઓના છ ભેદ છે.
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प्रज्ञ
ज्ञापनासूत्रे
'संठाणओ'-संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'तंससंठाणपरिणया वि'-त्र्यस्रसस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन'चउरंसस ठाणपरिणया वि'-चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययसंठाणपरिणया वि'-आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं लघुकस्पर्शस्य संस्थानैः सह पश्च विकल्पाः, वर्णादिभिः सर्वैस्तु त्रयोविंशति विकल्पा भवन्ति, ते च प्रदर्शिता एव, ___अथ--शीतस्पर्शस्य वर्णादिभिः सह त्रयोविंशतिं विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह'जे फासओ सीयफासपरिणया, ते वण्णो कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, मुक्किल्लवण्णपरिणया वि' ये स्कन्धादयः 'फासओ'-स्पर्शतः 'सीयफासपरिणया'-शीतस्पर्शपरिणताः 'ते वण्णओ'-ते वर्णत:-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन–णीलवण्णपरिणया चि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिदवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन ___ लघु स्पर्शवाले पुद्गल संस्थान की अपेक्षा कोई परिमंडल संस्थानवाले कोई वृत्त संस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुकोण संस्थानयाले और कोई आयत संस्थानवाले होते हैं, अतः संस्थान की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं। इस प्रकार वर्ण आदि के साथ मिलकर लघु स्पर्शचाले पुद्गलों के २३ भेद होते हैं।
शीत स्पर्शवाले पुद्गलों के भी वर्ण आदि के साथ २३ भेद होते हैं, उन्हें बतलाते हैं-जो पुद्गल शीत स्पर्श वाले हैं, वर्ण की अपेक्षा उनमें से कोई काले वर्णवाले, कोई नीले वर्ण याले, कोई लाल वर्ण
લઘુ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલે સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કઈ પરિમંડલ સંસ્થાન વાળાં, કઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળા અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. તેથી સંસ્થાનની અપેક્ષાએ તેઓને પાંચ ભેદ છે. આ રીતે વર્ણ વિગેરેની સાથે જોડીને લઘુ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેને ૨૩ ભેદ પડે છે. - શીત સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેના વર્ણ વિગેરેની સાથે ૨૩ ભેદ બને છે, તે બતાવે છે-જે પુદ્ગલે શીત સ્પર્શવાળાં છે, તેમાંથી વર્ણની અપેક્ષાએ કઈ કાળા રંગવાળાં, લીલા રંગવાળાં, કે લાલ રંગવાળાં, કેઈ પીળા રંગવાળાં અને કઈ વેત રંગવાળાં હોય છે, તેથી તેઓ પાંચ પ્રકારના છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना - 'सुक्किल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं शीतस्पर्शस्य वर्णैः सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपाद्य गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह- 'गंधो सुब्भिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः स्निग्धस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'मुभिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, कैचन-'दुब्भिगंधपरिणतया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, अथ तस्यैव रसैः सह सह पञ्च विकल्पानाह-रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिगया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्निग्धस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'रसओ'-रसतः 'तित्तरसपरिणया वि’-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडुयरसपरिणया वि'कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि'-कषायरसपरिगता अपि भवन्ति, केचन-'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति,
अथ स्वाविरोधि स्पशैंः सह षट् विकल्पानाह-'फासओ-कक्खडफासपरिणया वि मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयःस्पर्शतः शीतस्पर्शपरिगता स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ'-स्पर्शतः 'कव खड फासपरिणया वि'-कर्कशस्पर्श परिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता चाले, कोई पीले वर्ण वाले और कोई श्वेत वर्णवाले होते हैं । अतः वे पांच प्रकार के हैं।
शीत स्पर्शवाले पुद्गलों में कोई सुगंधचाले और कोई दुर्गघवाले होते हैं, अतएच गंधकी अपेक्षा वे दो प्रकार के हैं।
शीत स्पर्शयाले पुद्गलों में कोई तिक्तरसवाले, कोई कटुकरसवाले, कोई कषायरसवाले, कोई आम्ल रसवाले और कोई मधुर रसवाले होते हैं। अतः रस की अपेक्षा शीत स्पर्शवाले पुद्गल पांच प्रकार के हैं।
शीत स्पर्शचाले पुद्गलों में उसका विरोधी उष्ण स्पर्श नहीं होता,
શીત સ્પર્શવાળાં પુગમાં કઈ સુગન્ધવાળા અને કોઈ દુર્ગન્ધવાળાં હોય છે, તેથી ગની અપેક્ષાએ તેઓ બે પ્રકારના બને છે.
શીત સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલમાં કોઈ તીખા રસવાળાં, કઈ કડવા રસવાળાં કેઈ તુરા રસવાળાં, કેઈ ખાટા રસવાળાં, અને કોઈ મધુર રસવાળાં હોય છે. તેથી રસની અપેક્ષાઓ શીત સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલ પાંચ પ્રકારના છે.
શીત સ્પર્શવાળાં પુલેમાં તેમને વિરોધી ઉણ સ્પર્શ નથી હેતે
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प्रज्ञापनासूत्रे अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि, गुरुक स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिगया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं शीतस्पर्शस्य स्वाविरोधि स्परौंः सह पडू विकलान् प्रतिपाद्य संस्थानैः सह पश्च विकल्पान् आह-संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि' चउरंससंठाणपरिणया बि, आययसंठाणपरिणया वि २३ ये स्कन्धादयः शीतस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-संठाणओ' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि'-वृत्त. संस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-तंससंठागपरिणया वि-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययसंठाणपरिणया वि' आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं शीतस्पर्शस्य वर्णादिभिः सर्वैः सह त्रयोविंशतिः विकल्पान् प्रति. पाद्य, उष्णस्पर्शस्य वर्णादिभित्रयोविंशतिं विकल्पान् प्रतिपादयति-'जे फासओ अतएव कोई शीत स्पर्शवाले पुद्गल कर्कश स्पर्शयाले, कोई मृदु स्पर्शवाले, कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले और कोई रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं, अतः स्पर्श की अपेक्षा वे छह प्रकार के हैं।
शीत स्पर्शयाले पुद्गलों में कोई परिमंडल संस्थानवाले, कोई वृत्तसंस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुष्कोण संस्थानवाले
औरकोई आयत संस्थानवाले होते हैं । अतएव संस्थान की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं । इस प्रकार शीत स्पर्शयाले पुद्गलों के वर्ण, गंध, रस, स्पर्श और संस्थान के साथ २३ भंग होते हैं।
उष्ण स्पर्शवाले पुद्गलों के भी इसी प्रकार तेईस भंग होते हैं। તેથી કઈ શીત સ્પર્શવાળાં પુગલ કર્કશ સ્પર્શવાળાં, કઈ મૃદુ સ્પર્શવાળા, કઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં, કેઈ લધુ સ્પર્શવાળાં, કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં અને કઈ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં હોય છે, તેથી પર્શની અપેક્ષાએ તેના ૬ પ્રકાર છે.
શીત સ્પર્શવાળ પુલેમાં કઈ પરિમલ સંસ્થાનવાળાં, કોઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળાં, કઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. તેથી સંસ્થાનની અપેક્ષાએ તેના પાંચ ભેદ છે. આ રીતે શીત સ્પશવાળાં પુદ્ગલેના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની સાથે ૨૩ ભંગ બને છે. ઉણસ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેના પણ એજ રીતે ર૩ ભંગ થાય છે, હવે તેઓનું
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१३७ उसिणफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुक्किल्लवण्णपरिणया वि, 'जे' ये स्कान्धादयः ‘फासओ' स्पर्शतः 'उसिणफासपरिणया' उष्णस्पर्शपरिणता भवन्ति 'ते वण्णओ' ते वर्णतः-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिद्दवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवमुप्णस्पर्शस्य वर्णैः सह पश्चविकल्पान् प्रतिपाद्य गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंधओ 'मुभिगंधपरिणया वि' दुब्मिगंधपरिणया वि, ये स्कन्धादयः स्पर्शतः उष्णस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ'-गन्धतः, 'सुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन–'दुब्मिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भरन्ति, इत्येवं तस्योष्णस्पर्शस्य गन्धेन सह विकल्पद्वयं प्रतिपाद्य रसैः सह - पश्च विकल्पान् प्रतिपादयति-रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादय स्पर्शत: उष्णस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'रसओ' रसतः "तिनरसपरिणया उनका निरूपण करते हैं
जो पुद्गल उष्ण स्पर्शवाले हैं, उनमें कोई कृष्ण वर्णवाले, कोई नील वर्णवाले, कोई लाल वर्णवाले, कोई पीले वर्णवाले और कोई श्वेत वर्णवाले होते हैं । अत: उष्ण स्पर्शवाले पुद्गल वर्ण की अपेक्षा पाँच प्रकार के हैं। . उष्ण स्पर्शवाले पुद्गलों में कोई सुगंधवाले और कोई दुर्गधवाले होते हैं । अतः गंध की अपेक्षा उनके दो भेद हो जाते हैं। ___ उष्ण स्पर्शवाले पुद्गलों में कोई पुद्गल तिक्त रसवाले, कोई कटुक रसवाले, कोई कषाय रसवाले, कोई अम्ल रसवाले और कोई मधुरનિરૂપણ કરે છે.
જે પુદ્ગલ ઉણ સ્પર્શ વાળાં છે, તેમાં કોઈ કાળા રંગવાળા, કેઈ લીલા રંગવાળાં, કેઈ લાલ રંગવાળાં, કેઈ પીળા રંગવાળાં અને કેઈ સફેદ રંગવાળા હોય છે. તેથી ઉષ્ણુ સ્પશવાળાં પુદ્ગલ રંગની અપેક્ષાએ પાંચ પ્રકારના છે.
ઉણુ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલોમાં કોઈ સુગન્ધવાળાં અને કઈ દુધવાળાં હોય છે. તેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ પડી જાય છે.
ઉષ્ણ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલમાં કઈ તિક્ત રસવાળાં, કેઈ કડવા રસવાળાં, प्र० १८
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प्रज्ञापनासूत्रे
वि' तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'कडुयरसपरिणया वि' कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' कसायरसपरिणया वि' कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'अंबिलरसपरिणया वि' अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति केचन'महुररसपरिणया' - मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं रसैः सह उष्णस्पर्शस्य पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य स्वविरोधि भिन्न स्पर्शैः सह षड् विकल्पानाह - 'फासओ' 'कक्खडफासपरिणया वि' 'मउयफासपरिसया वि' गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, 'णिवण्णपरिणया वि' लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः उष्णस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन -'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खड - फासपरिणया वि' - कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'मउयफासपरिणया वि' - मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'गुरुयफासपरिणया वि- गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लहुयफासपरिणया वि' - लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'लक्खफासपरिणया वि' रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति इत्येवमुष्णस्पर्शस्य स्वाविरोधिस्पर्शैः : सह षड् विकल्पान् प्रतिपाद्य संस्थानैः सह पञ्च विकल्पानाह'संठाणओ परिमंडल संठाणपरिणया वि, वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिया वि, चउरंसठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि' - ये स्कन्धादयः रसवाले होते हैं । अतः रस की अपेक्षा से उष्ण स्पर्शवाले पुद्गल पांच प्रकार के होते हैं ।
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उष्ण स्पर्शयाले पुद्गलों में उसका विरोधी शीत स्पर्श नहीं पाया जाता, अतएव शेष छह विकल्पों को दिखलाते हैं- उष्ण स्पर्शवाले पुद्गलों में से कोई कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शचाले, कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई क्ष स्पर्शवाले होते हैं । इस प्रकार उष्ण स्पर्शवाले पुद्गल स्पर्श की अपेक्षा से छह प्रकार के हैं ।
કાઈ તુરા રસવાળાં, કેાઈ ખાટા રસવાળાં, અને કાઇ મધુર રસવાળાં હાય છે, તેથી રસની અપેક્ષાએ ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલ પાંચ પ્રકારના હાય છે.
ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલામાં તેમના વિરેાધી શીત સ્પર્શે હાતા નથી, તેથી ખાકીના છ વિકલ્પો દેખાડે છે.
ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલામાંથી કોઇ કશ સ્પર્શીવાળાં, કાઇ મૃદુ સ્પ વાળાં, કેાઇ ગુરૂ સ્પર્શીવાળાં, કેઇ લઘુ સ્પર્શીવાળાં, કેઇ સ્નિગ્ધ સ્પ વાળાં, અને કોઇ રૂક્ષ સ્પર્શીવાળાં હાય છે. આ રીતે ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં સ્પની અપે. ક્ષાએ ૬ પ્રકારના મને છે.
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स्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन 'संठाणओ' - संस्थानतः, 'परिमंडलसंठाणपरिया वि' परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'वट्टसंठाणपरिणया वि' - वृत्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'तंससंठाणपरिणया वि' त्र्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'चउरंसठाणपरिणया वि' - चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति केचन 'आययसंठाणपरिणया वि' - आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं त्रयोविंशतिः ।
"
अथ स्निग्धस्पर्शस्य वर्णादिभिः सह त्रयोविंशति विकल्पानाह - 'जे फासो गिद्धफासपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्ण परिणया वि, हालिद्दवण्यपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि, 'जे' ये स्कन्धादयः 'फासओ' स्पर्शतः 'णिद्धफासपरिणया' स्निग्धस्पर्शपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः, तेषां मध्ये केचन - वर्णापेक्षया, कालवण्णपरिगया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'णीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'हालिवण्णपरिणया वि' हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'सुकिल्लवण्ण परिणया वि' - शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं स्निग्ध
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उष्ण स्पर्शवाले पुद्गलों में कोई परिमंडल संस्थानवाले, कोई वृत्त संस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुष्कोण संस्थानवाले और कोई आयत संस्थानवाले होते हैं । अतः संस्थान की अपेक्षा से उनके पांच भेद हैं । इस प्रकार उष्ण स्पर्शवाले पुद्गल वर्णादि के योग से २३ प्रकार के हैं ।
स्निग्ध स्पर्श के भी इसी प्रकार वर्णादि के साथ तेईस भंग होते हैं । अब उनका निरूपण करते हैं
जो पुद्गल स्निग्ध परिणामवाले हैं, उनमें वर्ण की अपेक्षा कोई कृष्ण वर्णवाले, कोई नील वर्णवाले, कोई लाल वर्णवाले, कोई पीले
ઉષ્ણુ સ્પવાળાં પુદ્ગલેામાં કઇ રિમંડલ સંસ્થાનવાળાં, કેાઇ વૃત્તસ સ્થાન વાળો, કૈાઇ ત્રિકાળુ સંસ્થાનવાળાં, કોઇ ચતુરઅ સસ્થાનવાળાં, અને કોઇ આયત સંસ્થાનવાળ હોય છે. તેથી સંસ્થાનની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ લે છે. આ રીતે ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળાં પુદ્ગલા વર્ણાદિકની સાથે જોડાતા ૨૩ પ્રકારના અને છૅ, સ્નિગ્ધ પના પણ આજ રીતે વર્ણાર્દિકની સાથે ૨૩ ભંગ હોય છે. તેનું નિરૂપણ કરે છે.
જે પુદ્ગલા સ્નિગ્ધ પરિણામવાળાં છે, તેએમાં રંગની અપેક્ષાએ કઈ કાઈ કાળાં રંગના, કાઇ લીલા રંગના, કાઇ લાલ રંગવાળાં; કાઈ પીળા રંગ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
स्पर्शस्य वर्णैः सह पञ्च विकल्पान उक्त्वा गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह - 'गंधओ सुभगं परिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्पर्शतः स्निग्धस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'गंधओ' - गन्धतः 'सुभिगंधपरिणया वि'सुरमि गन्धपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' दुब्भिगंधपरिणया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति,
अथ तस्यैव रसैः सह पञ्च विकल्पानाह - 'रसओ तित्तरसपरिणया वि कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः स्निग्ध स्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'रसओ' रसतः 'तित्तरसपरिणया वि' तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'कडुयरसपरिणया चि' कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' कसायरसपरिणया वि कषायरसघरिणता अपि भवन्ति केचन - 'अंबिलरसपरिणया वि' अम्लरसपरिणया अपि भवन्ति, कंचन - 'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि मवन्ति, अथ स्वाविरोधि स्पर्शैः सह षड् विकल्पानाह - 'फासओ कक्खड फाणपरिणया वि,
फासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणयां वि' ये स्कन्धादयः स्निग्धस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन -'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि' कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - वर्णवाले और कोई श्वेत वर्णवाले होते हैं। अतः स्निग्ध पुद्गल वर्णकी अपेक्षा से पांच प्रकार के हैं।
स्निग्ध पुद्गलों में कोई सुगंधवाले और कोई दुर्गधवाले होते हैं, अतः गंध की अपक्षा उनके दो भेद हैं ।
स्निग्ध पुद्गल रस की अपेक्षा से कोई तिक्त रसवाले, कोई कटुकरसवाले कोई कषाय रसवाले, कोई अम्ल रसवाले और कोई मधुररसवाले होते हैं । अतः रस की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं ।
"
जो पुद्गल स्निग्ध स्पर्श वाले हैं, वे अपने विरोधी रूक्ष स्पर्शचाले વાળાં અને કાઇ શ્વેત રંગનાં હેાય છે. તેથી સ્નિગ્ધ પુદ્ગલ રંગની અપેક્ષાએ પાંચ પ્રકારના છે.
સ્નિગ્ધ પુદ્ગલામાં કાઇ સુગંધવાળાં અને કોઇ દુધવાળાં પણ હાય છે, તેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ છે.
સ્નિગ્ધ પુદ્ગલ રસની અપેક્ષાએ કાઈ તિક્ત રસવાળાં, કોઇ કડવા રસ વાળાં, કેઇ તુરા રસવાળાં, કોઇ ખાટા રસવાળાં અને કેઇ મધુર રસવાળાં હાય છે. તેથી રસની અપેક્ષાએ તેના પાંચ ભેદ થાય છે.
જે પુદ્ગલા સ્નિગ્ધ પવાળાં છે. તેઓ પોતાના વિરોધી રૂક્ષ સ્પવાળાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना 'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि' गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, ___अथ स्निग्धस्पर्शस्यैव संस्थानैः सह पश्च विकल्पानाह-संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि वट्टसंठाणपरिणया वि तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरिणया वि, आययसंठाणपरिणया वि २३' ये स्कन्धादयः स्निग्धस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ-संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि'-परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'वट्टसंठाणपरिणया वि' वृत्तसंस्थानपरिणता अपि, केचन-तंससंठाणपरिणया वि'-त्र्यस्त्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि मयन्ति; केयन -'आययसंठाणपरिणया आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं पञ्च विकल्पाः, सर्व वर्णादिमिस्तु २३ त्रयोविंशतिः, ____ अथ रूक्षस्पर्शस्य वर्णादिभिः सह त्रयोविंशति विकल्पामाह-'जे फासो नहीं होते हैं, अतः स्पर्श की अपेक्षा से उनके छह भेद हैं-स्निग्ध स्पर्शवाले कोई पुद्गल कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदु स्पर्शयाले, कोई गुरु स्पर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शयाले और कोई उष्ण स्पर्शयाले होते हैं।
स्निग्ध स्पर्श वाले कोई पुद्गल परिमंडल संस्थान वाले, कोई वृत्त संस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुष्कोण संस्थानवाले और कोई आयत संस्थानवाले होते हैं । अतः संस्थान की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं । इस प्रकार स्निग्ध स्पर्श वाले पुद्गलों के वर्ण आदि से सब मिलकर २३ विकल्प होते हैं। હેતાં નથી. આથી સ્પર્શની અપેક્ષાએ તેઓના છ ભેદ છે. સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં કઈ પગલે કર્કશ સ્પર્શવાળા, કે મૃદુ સ્પશવાળાં, અને કઈ ગુરૂ સ્પર્શ વાળાં, કેઈ લઘુ સ્પશવાળાં, કઈ શીત પવાળાં, અને કેઈ ઉષ્ણ સ્પર્શ qmi ने छे. (हाय छे.) ।
સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં કઈ પુદ્ગલ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળા, કેઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કઈ ત્રિકોણ સંસ્થાનવાળા, કેઈ ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં અને કેઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. આથી સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કરીને તેમના પાંચ ભેદ છે. એ રીતે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેના વર્ણાદિ બધા મળીને ૨૩ વિકલ્પ બને છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे 'लुक्खफासपरिणया' ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः 'फासओ' स्पर्शतः 'लुक्खफासपरिणया' रूक्षस्पर्शपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गोलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि'-लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिदवण्णपरिणया वि' हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं रूक्षस्पर्शस्य वर्णैः सह पश्च विकल्पान् उक्त्वा गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंधओ सुभिगंधपरिणया वि, दुब्मिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रूक्षस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंघमा' गन्धतः 'सुम्मिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुभिगंधपरिणया वि'-दुरमिगन्धपरिणता अपि भवन्ति,
अथ रसैः सह रूक्षस्पर्शस्य पश्च विकल्पानाह- रसओ तित्तरसपरिणया वि, कहुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि'-ये स्कन्धादयो रूक्षस्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये के चन-'रसो' रसतः 'तित्तरसपरिणया वि' तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कड्डयरसपरिणया वि' कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि'
अब रूक्ष स्पर्श के इसी प्रकार २३ विकल्प दिखलाते हैं-जो पुदगल रूक्ष स्पर्श वाले हैं, उनमें वर्ण की अपेक्षा कोई काले, कोई नीले, कोई लाल, कोई पीले और कोई श्वेत, होते हैं, अतः वर्ण की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं। ___ रूक्ष स्पर्श वाले पुद्गल कोई सुगंध वाले और कोई दुर्गघ वाले होते हैं, अतः गंध की अपेक्षा वे दो प्रकार के हैं। ___रूक्ष स्पर्श वाले पुद्गल रस की अपेक्षा कोई तिक्त रस वाले, कोई कटुक रस चाले, कोई कषाय रस वाले, कोई अम्ल रस वाले - હવે રૂક્ષ સ્પર્શના આજ રીતે ૨૩ વિકલ્પ બતાવે છે-જે પુગલે રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં છે, તેઓમાં વર્ણની અપેક્ષાએ કઈ કાળાં, કેઈ લીલા, કાઈ પીળાં, કઈ લાલ અને કઈ વેત હોય છે, તેથી વર્ણની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ છે.
રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલે કેઈ સુગંધવાળા અને કઈ દુર્ગન્ધવાળાં હોય છે. જેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓ બે પ્રકારનાં છે.
રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પુગલે રસની અપેક્ષાએ કઈ તીખા રસવાળાં, કે કડવા રસવાળાં, કોઈ તુરા રસવાળા, કેઈ ખાટા રસવાળા અને કોઈ મધુર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयवाधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना कषायरसपरिणत्रा अपि, केचन-'अंबिलरसपरिणया वि' अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन–'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति,
अथ रूक्षस्पर्शस्यैव स्वविरोधि भिन्न स्पशैंः सह पड विकल्पानाह-'फासओ' करखडफासपरिणया वि' मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयो रूक्ष स्पर्शपरिणता, स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ स्पर्शतः 'कक्खड़फासपरिणया वि, कर्कशस्पपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि'-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीय फासपरिणया वि'-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं रूक्षस्पर्शस्य स्वाविरोधि स्पशैंः सह षड्विकल्पान् प्रतिपाद्य संस्थानैः सह पञ्च विकल्पानाह-'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि वट्टसंठाणपरिणया वि, तंससंठाणपरिणया वि, चउरंससंठाणपरि णया पि, आययसंठाणपरिणया वि२३, १८४। ये स्कन्धादयो रूक्ष स्पर्शपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'संठाणओ' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया वि' परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चट्टसंठाणपरिणयावि' वृत्त
और कोई मधुर रस वाले होते हैं । इस तरह रस की अपेक्षा उनके पांच विकल्प होते हैं। ॥ ___ रूक्ष स्पर्श वाले पुद्गलों में उसका विरोधी स्निग्ध स्पर्श नहीं होता, अतएव शेष स्पर्श पाये जाते हैं , यथा कोई कर्कश स्पर्श वाले, कोई मृदु स्पर्श वाले, कोई गुरु स्पर्श वाले, कोई लघु स्पर्श वाले, कोई शीत स्पर्श वाले, कोई उष्ण स्पर्श वाले होते हैं । इस प्रकार स्पर्श की अपेक्षा उनके छह भेद हैं।
रूक्ष स्पर्शवाले पुद्गलों में संस्थान की अपेक्षा कोई परिमंडलसंस्थान वाले, कोई वृत्तसंस्थानवाले, कोई त्रिकोण संस्थानवाले, कोई चतुष्कोण રસવળ હોય છે. એ રીતે રસની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ વિકલ્પ બને છે.
રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલેમાં તેને વિરોધી નિષ્પ સ્પર્શ હોતે નથી, તેથીજ બાકીના છ સ્પર્શી મળી રહે છે. જેમકે કઈ કર્કશ સ્પર્શવાળાં, કેઈ મૃદુ સ્પર્શવાળાં, કઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં, કઈ લઘુ સ્પર્શવાળાં, કઈ શીત સ્પર્શવાળાં કોઈ ઉણ સ્પર્શવાળાં હોય છે. આ રીતે સ્પર્શની અપેક્ષાએ તેઓના ૬ ભેદ છે.
રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં પુદ્ગલમાં સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કઈ પરિમંડલ સંસ્થાના વાળ, કેઈ વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં, કેઈ ચતુષ્કોણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे संस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-तंससंठाणपरिणया वि'-व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'चउरंससंठाणपरिणया वि' चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'आययठाणपरिणया वि' आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति, इति पश्च विकल्पाः वर्णादिमिस्तु रूक्षस्पर्शस्य त्रयोविंशति विकल्पाः २३ भवन्ति, अष्टानामपि स्पर्शानां तु सर्वसंमेलने जे चतुरशीत्यधिक शतविकल्पाः सञ्जाताः । १८४ ॥सू०८॥ ___मूलम्-जे संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि२, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लयाणपरिणया वि५। गंधओ सुन्भिगंधपरिणया वि?, दुन्मिगंधपरिणया विर। रसओ तित्तरसपरिणया विर, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महररसपरिणया वि५। फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया विर, गरुयफासपपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, णिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया विट ॥२०॥
जे संठाणओ वसंठाणपरिणया ते वपण ओ कालवण्णपरिणया विर, नीलवण्णपरिणया विर, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि ४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्मिगंघपरिणया विर। रसो तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया विर, कसायरसपरिसंस्थान वाले और कोई आयत संस्थान वाले होते हैं । अतः संस्थान की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं। इस प्रकार वर्णादि सभी की अपेक्षा रूक्ष स्पर्शवाले पुद्गल तेईस प्रकार के हैं और आठों स्पर्शो की अपेक्षा सभी विकल्पों को सम्मिलित करने पर १८४ भेद होते हैं ॥सू०८॥ સંસ્થાનવાળાં અને કોઈ આયત સંસ્થાનવાળાં હોય છે. આ રીતે વર્ણાદિ બધાની અપેક્ષાએ રૂક્ષ સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ ર૩ પ્રકારના છે અને આ સ્પર્શની અપે. ક્ષાએ બધા વિકને મેળવવાથી ૧૮૪ ભેદ બને છે. જે સૂ. ૮ !
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना
१४५ णया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महररसपरिणया वि५ । फासओ कक्खडफ़ासपरिणया वि १, मउयफासपरिणया वि २, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरि. णया वि५, उसिणफासपरिणया विद, णिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया वि८ ॥२०॥
जे संठाणओ तंससंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया वि २, लोहियवण्णपरिणया वि ३, हालिदवणपरिणया वि ४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि ५। गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि १, दुब्भिगंधपरिणया वि २। रसओ तित्तरसपरिणया वि १, कडुयरसपरिणया वि २, कसायरसपरिणयावि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५। फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया विर, गुरुयफासपरिणया वि३, लहयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफसपरिणया विद,णिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफासपरिणया वि८ ॥२०॥
जे संठाणओ चउरंस संठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि१, नीलवण्णपरिणया विर, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि४, सुकिल्लवण्णपरिणया वि५॥ गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया विर । रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणया वि४, महुररसपरिणया वि५। फासओ कक्खडफसपरिणया वि १, मउयफासपरिणया वि २, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरि. णया वि५, उसिणफासपरिणया विद, गिद्धफासपरिणया वि७, लुक्खफ़ासपरिणया वि८।२०॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे जे संठाणओ आययसंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणयाविर, नीलवण्णपरिणयाविर, लोहियवण्णपरिणया वि३, हालिदवण्णपरिणया वि ४, सुकिल्लवपणपरिणया वि ५। गंधओ सुन्भिगंधपरिणया वि१, दुब्भिगंधपरिणया२। रसओ तित्तरसपरिणया वि१, कडुयरसपरिणया वि२, कसायरसपरिणया वि३, अंबिलरसपरिणयावि४, महुररसपरिणया वि५। फासओ कक्खडफासपरिणया वि१, मउयफासपरिणया वि२, गुरुयफासपरिणया वि३, लहुयफासपरिणया वि४, सीयफासपरिणया वि५, उसिणफासपरिणया वि६, णिद्धफासपरिणया वि ७, लुक्खफासपरिणया विटा२०।१००॥ सेत्तं रूवि अजीवपन्नवणा। सेत्तं अजीवपन्नवणा ॥सू० ९॥
छाया-ये संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि२। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२,
शब्दार्थ-(जे) जो पुद्गल (संठाणओ) संस्थान की अपेक्षा से (परिमंडलसंठाणपरिणया) परिमंडल संस्थान परिणमनवाले हैं (ते) ये (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ण परिणाम वाले भी होते हैं (नीलचण्णपरिणया वि) नीले वर्ण परिणाम वाले भी होते हैं (लोहिययण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणाम वाले भी होते हैं (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीले वर्ण परिणाम वाले भी होते हैं (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शुक्लवर्ण परिणाम वाले भी होते हैं। (गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाले
साथ-(जे) २ पुस (संठाणओ) संस्थाननी अपेक्षाय (परिमंडल संठाणपरिणयो) परिभ संस्थान ५२भव छ (ते) तय। (वण्णओ) पर्ण थी (कालवण्णपरिणया वि) जागना परिणामवाण ५५ छ. (नीलवण्णपरिणया वि) नीट (and) व परिणामवाण ५] छे. (लोहियवण्णपरिणया वि) are जना परिणामवाण ५४४ छ (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पी। ना परिमाणां ५५ छ (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) शु४८ वर्ष परिणाम ५ मन छे.
(गंधओ) थी (सुब्भिगंधपरिणया वि) सुगध परिमाni ५ डाय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र, पद १ सू.८ रूपी अजीयप्रज्ञापना कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपिर, गुरुकस्पर्शपरिणता चपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्श परिणता अपि६, स्निग्यस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८।२०॥ भी होते हैं (दुन्भिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणाम वाले भी होते हैं।
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणाम वाले भी होते हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणाम वाले भी होते हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणाम वाले भी होते हैं (अंपिलरसपरिणया चि) आम्ल रस परिणाम वाले भी होते हैं (महुररसपरिणया चि) मधुर रस परिणाम बाले भी होते हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कशस्पर्शपरिणाम वाले भी होते हैं (मउयफासपरिणयावि) मृदुस्पर्श परिणामयाले भी होते हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणाम वाले भी होते हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणाम वाले भी होते हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणामवाले भी होते हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणाम वाले भी होते हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणाम वाले भी होते हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणाम वाले भी होते हैं । छ (दुन्मिगंधपरिणया वि) हुन्धि परिमाणi ५५ खाय छे.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) ती२सन परिणामवा ५५ जाय छ (कडुयरसपरिणया वि) ४३१॥ २२सना ५२माण ५ उय छ (कसाय रसपरिणया वि) तु२॥ २सना परिणामवाण ५ डराय छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटर २सना परिणामवाण ५५ छे (महुररसपरिण या वि) मधु२ २४ परिणाम વાળાં પણ હોય છે.
(फासओ) २५शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४० २५श परिमाण ५५ उय छ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५ परिणामवाण ५५५ छ (गरुय फासपरिणया वि) शु३ २५० ५.२ मिपा पर उसय छ (लहुयकासपरिणया वि) सधु २५ परिणामaini पर डाय छे (सीयफासपरिणया वि) शीत २५श परिणामवाण ५५ हाय छ (उसिणफासपरिणया वि) BY २५ परिणामयाजा भयो (णिद्धफासपरिणया वि) स्नि५ २५ परिणामवाण ५५ डाय छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ २५ परिणामवाण पडाय छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
संस्थात वृत्तसंस्थानपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि १, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि ४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५ । गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिता अपि २ | रसतस्तिकरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरस - परिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५ । स्पर्शतः कर्कश स्पर्शपरिणता अपि १, मृदुकस्पर्शपरिणता अपिर, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि ३,
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(जे) जो (संठाणओ) संस्थान से ( वट्टसंठाणपरिणया) वृत्त संस्थान परिणाम वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया चि) काले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीले वर्ण परिणामवाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लालवर्ण परिणाम वाले भी हैं ( हालिद्दवण्णपरिणया चि) पीले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया चि) सफेद वर्ण परिणामवाले भी हैं ।
(गंधओ) गंध से (सुभिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाले मी हैं (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गंध परिणाम वाले भी हैं।
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणाम वाले भी हैं ( कडुयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणाम वाले भी हैं ( कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणाम वाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) खट्टे रस परिणाम वाले भी हैं ( महुररसपरिणया वि) मधुररस परिणाम वाले भी हैं ।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया चि) कर्कश स्पर्श
(जे) भेगा (संठाणओ) संस्थानथी ( वट्टसंठाणपरिणया) वृत्त संस्थान परिणाभवानां छे (ते) तेथे (वण्णआ) वर्षाथं। ( कालवण्णपरिणया वि) आजा रंगना परिणाभवानां पशु छे (नीलवण्णपरिणया वि) सीसा रंगना परिणाम पाणां यछे (लोहियवण्णपरिणया वि) सास रंगना परिणाभवाना पशु छे ( हालवणपरिणया वि) पीणा रंगना परिणामवाणपशु छे ( सुकिलवण्णपरिणया वि) सह रंगना परिशाभवानां पशु छे.
(गंधओ) गंधथी (सुभिर्गधपरिणया वि) सुगंध परिशुभवाणां पशु छे (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिणाभवानां पशु
(रसओ) रसथी ( तित्तरसपरिणया वि) तिस्त रस परिणामवाणां पशु छे ( कडुयरस परिणया वि) उडवा रसना परिणाभवानां पशु छे (कसायरसपरिणया वि) तुरा रसना परिणामवाणां पशु छे (अंबिलर सपरिणया वि) माटा रसना परिणाभवानां पशु छे ( महुररसपरिणया बि) मधुररसना परिणाभवानां पशु छे. (फासओ) स्पर्शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४ स्पर्श परिणामवाणां
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीव प्रज्ञापना
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लघुस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्परीपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि ८|२०|
ये संस्थान स्त्र्यत्रसंस्थानपरिणता ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि १, नीलवर्णपरिणता अपिर, लोहितवर्णपरिणता अपि हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि ५ । गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि १, दुरभिगन्धपरिणता परिणाम वाले भी हैं ( मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणाम वाले भी हैं ( लहुयफा सपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणाम वाले भी होते हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (गिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणाम वाले भी हैं।
(जे) जो पुल (संठाणओ) संस्थान से (तंसठाणपरिणया) त्रिकोण संस्थान परिणाम वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) काले वर्ग परिणाम वाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणाम वाले भी हैं ( हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (सुक्किल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्ण परिणाम वाले भी हैं
(गंधओ) गंध से (सुग्मगंघपरिणया चि) सुगंध परिणाम वाले
छे (मउयफासपरिणया वि) भृहु स्पर्श परिणाभवानां पशु छे ( लहुयफास परिणया वि) लघु पशु परिणामवाणां पशु छे (गरुयफासपरिणया वि) गु३ स्पर्श' परिणाभवाणां पशु छे (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणामवाणां छे (उसिणफासपरिणया वि) उष्णू स्पर्श परिणामवाणां पशु छे (गिद्धफास परिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणामवाणां पशु छे ( लुक्खफासपरिणया वि) રૂક્ષ સ્પર્શી પરિણામવાળાં પણ છે.
(जे) ने युद्दगसेो (संठाणओ) संस्थानथी (तं संठाणपरिणया) त्रिशु संस्थान परिणामवाणां छे (ते) तेथे (वण्णओ) २४रीने (कालवण्णपरिणया वि) आणा रंगना परिणाभवानां पशु छे (नीलवण्ण परिणया वि) सीसा रंगना परिणाभवाणां पशु छे (लोहियवण्णपरिणया वि) सास रंगना परिणाभवाजी पशु छे (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पीजा रंगना परिणामवाणां पशु छे (सुकिल्ल वण्णपरिणया वि) श्वेत वर्षा परिणामवाणां पशु छे.
(गंधओ) गंधथी (सुभिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाभवानां पशु छे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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यस
प्रशापनासूत्रे अपि। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरि. णता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, लघुकस्पर्शपरिणता अपि ४, शीतस्पर्शपरिणता अपि ५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि ६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८।२०॥
ये संस्थानत श्चतुरस्रसंस्थानपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१; भी हैं (दुन्भिगंधपरिणया यि) दुर्गध परिणाम वाले भी हैं
(रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणाम वाले भी हैं (कडयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणाम वाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणाम वाले भी हैं (अंबिल. रसपरिणया वि) अम्ल रस परिणाम वाले भी हैं (महररसपरिणया वि) मधुर रस परिणाम वाले भी हैं।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणाम वाले मी हैं (लहयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (गिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणाम वाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणाम वाले भी हैं। (दुभिगंधपरिणया वि) हुन्ध परिमाण ५४ छ.
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तितरसना परिणामवाण छ (कडुयरसपरिणया वि) ४७वारसना परिणामा ५५ छ. (कसायरसपरिणया वि) १२॥ २सना परिमाणां ५५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटा २सना परिमा ५५ (महुररसपरिणया वि) मधु२२सना परिणामवाण ५९ छ.
(फासओ) २५४थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४० २५०° परिणामयाजा ५ (मउयफासपरिणया वि) भृढ २५श ५२७ मा ५४ छ (गरुयफास परिणया वि) शु३ २५श ५२भिवi पर छे (लहुयफासपरिणया वि) सधु २५ परिणामवाण पशु छे (सीयफासपरिणया वि) शीत २५श परिमाण ५५ छ (उसिणफासपरिणया वि) ! २५ परिणामवाण ५५ छ (णिद्धफास परिणया वि) सिन५ २५० परिणामपामा ५ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ સ્પર્શ પરિણામવાળાં પણ છે.
(जे) ॥ (संठाणओ) संस्थानथी (चउरंससंठाणपरिणया) योरस
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.८ रूपी अजीवप्रज्ञापना नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हादिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि१, दुरभिगन्धपरिणता अपि। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि २, कषायरसतपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि २, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३, ___ (जे) जो पुद्गल (संठाणओ) संस्थान से (चउरंससंस्थानपरिणया) चौरस संस्थान परिणाम वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया थि) काले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (नीलवण्णपरिणया वि) नीले वर्ण परिणामयाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लोहितवर्ण परिणाम वाले भी हैं (हालिद्दवण्णपरिणया थि) पीत वर्ण परिणामवाले
भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) शुक्लवर्ण परिणामवाले भी हैं। ___(गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणामयाले
भी हैं (दुब्भिगंधपरिणया वि) दुर्गध परिणाम वाले भी हैं। _ (रसओ) रस से (तित्तरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणाम वाले भी हैं (कडयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणाम वाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणाम वाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) आम्ल रस परिणाम वाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुर रस परिणाम वाले भी हैं ।
(फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिसंस्थान परिमाण छ (ते) तेश्य। (वण्णओ) ५ थी (कालवण्णपरिणया वि) in २जना ५.
२ i पाय छ (नीलवण्णपरिणया वि) alसा ना ५२॥ i ५५ डाय छ (लोहियवण्णपरिणया वि) र २ जना परिणाम पmi पलाय छ (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पी॥ २॥ परिणामवाण ५ डाय छ (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) घ २॥ परिणाम ५५ डाय छे...
(गंधओ) 4थी (सुभिगंधपरिणया वि) सुध परिमाण ५५ छे. (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिमाण ५ .
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २५ परियामा ५ डाय छे (कडुयरसपरिणया वि) ४४४ (४341) २सना परिमाण प छ (कसायरसपरिणया वि) ४षाय २सना परिणामी ५ छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटा २सना ५२शुभ ५५४ छ (महुररसपरिणया वि) मधु२२४ परिणामवाणi पy छ.
(फासओ) २५शथी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४ २५ परिवाणi
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प्रज्ञापनासूत्रे लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८।२०॥
ये संस्थानत आयतसंस्थानपरिणता स्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि१, नीलवर्णपरिणता अपि२, लोहितवर्णपरिणता अपि३, हारिद्रवर्णपरिणता अपि४, शुक्लवर्णपरिणता अपि५। गन्धतः सुरमिगन्धपरिणता अपि१, दुरमिगन्धपरिणता णाम वाले भी हैं (मउयफासपरिणया चि) मृदुस्पर्श परिणामयाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणामयाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघुस्पर्श परिणामवाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीतस्पर्श परिणामवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्णस्पर्शपरिणामयाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्धस्पर्श परिणामयाले भी हैं (लुक्खफासपरिणया वि) रूक्षस्पर्श परिणामवाले भी हैं
(जे) जो (संठाणओ) संस्थान से (आययसंठाणपरिणया) आयत संस्थान परिणाम वाले हैं (ते) वे (वण्णओ) वर्ण से (कालवण्णपरिणया वि) कृष्ण वर्ण परिणाम वाले भी हैं (नीलपण्णपरिणया थि) नीले वर्ण परिणाम वाले भी हैं (लोहियवण्णपरिणया वि) लाल वर्ण परिणाम वाले हैं (हालिद्दरणपरिणया वि) पीत वर्ण परिणाम वाले भी हैं (सुकिल्लवण्णपरिणया वि) श्वेत वर्ण परिणाम वाले भी हैं।
(गंधओ) गंध से (सुन्भिगंधपरिणया वि) सुगंध परिणाम वाले भी हैं (दुन्भिगंध परिणया वि) दुर्गध परिणाम वाले भी हैं। ५४ छ (मउयफासपरिणया वि) २५० ५.२५i पशु छ (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५ परिणामi ५४ छ (लहुयफासपरिणया वि) वधु २५श परिणामा ५४ छ (सीयफासपरिणया वि) शीत २५० परिणामवाण पाणु छ (उसिणफासपरिणया वि) S९४ २५ परिमाण ५५ छ (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध २५श परिमami ५५ छ (लुक्खफासपरिणया वि) ३६ (४४१२) સ્પર્શ પરિણામવાળાં પણ છે.
(जे) या (संठाणओ) सस्थानथी (आययसंठाणपरिणया) सायत संस्थान परिणामवाण छ (ते) तेसो (वण्णओ) २गेशन (कालवण्णपरिणया वि) ॥ २ना परिमाण ५ छ (नीलवण्णपरिणया वि) elan २ परिणामवाण ५५ छ (लोहियवण्णपरिणया वि) पर ना ५२माi पY छ (हालिद्दवण्णपरिणया वि) पापा २ाना ५२मा ५५ छ (सुक्किल वण्णपरिणया वि) स३४ २ना ५२माजi ५४ छ.
(गंधओ) थी (सुभिगंधपरिणया वि) सुजय ५२ मा ५४ छ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.९ रूपी अजीवप्रज्ञापना अपि२। रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि१, कटुकरसपरिणता अपि२, कषायरसपरिणता अपि३, अम्लरसपरिणता अपि४, मधुररसपरिणता अपि५। स्पर्शतः कर्कश. स्पर्शपरिणता अपि१, मृदुकस्पर्शपरिणता अपि२, गुरुकस्पर्शपरिणता अपि३. लघुकस्पर्शपरिणता अपि४, शीतस्पर्शपरिणता अपि५, उष्णस्पर्शपरिणता अपि६, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि७, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि८ २०॥१००॥
सैपारूप्यजीव प्रज्ञापना । सैवा-अनीव प्रज्ञापना ॥सू०९॥ ___ (रसओ) रस से (तितरसपरिणया वि) तिक्त रस परिणाम वाले भी हैं (कडुयरसपरिणया वि) कटुक रस परिणाम वाले भी हैं (कसायरसपरिणया वि) कषाय रस परिणाम वाले भी हैं (अंबिलरसपरिणया वि) आम्ल रस परिणाम वाले भी हैं (महुररसपरिणया वि) मधुर रस परिणाम वाले भी हैं। ___ (फासओ) स्पर्श से (कक्खडफासपरिणया वि) कर्कश स्पर्श परिणामवाले भी हैं (मउयफासपरिणया वि) मृदु स्पर्श परिणामवाले भी हैं (गरुयफासपरिणया वि) गुरु स्पर्श परिणामवाले भी हैं (लहुयफासपरिणया वि) लघु स्पर्श परिणामयाले भी हैं (सीयफासपरिणया वि) शीत स्पर्श परिणामवाले भी हैं (उसिणफासपरिणया वि) उष्ण स्पर्श परिणामवाले भी हैं (णिद्धफासपरिणया वि) स्निग्ध स्पर्श परिणामवाले भी हैं लुक्खफासपरिणया वि) रूक्ष स्पर्श परिणामवाले भी हैं।
(से तं रूवि अजीच पन्नवणा) यह रूपी अजीव की प्रज्ञापना हुई (से त्तं अजीवपन्नवणा) यह अजीव की प्रज्ञापना हुई सू०॥९॥ (दुभिगंधपरिणया वि) दुर्गन्ध परिमाण ५५ .
(रसओ) २सथी (तित्तरसपरिणया वि) तित २१ परिणामवाण छ (कडुयरसपरिणया वि) ४४४ २२ ५२मा ५ छ (कसायरसपरिणया वि) उपाय २८ परिमाणां पशु छ (अंबिलरसपरिणया वि) माटा रसना परिम पाni पण छ (महुररसपरिणया वि) मधु२ २स परिणामवाण ५५ .
(फासओ) २५१५ थी (कक्खडफासपरिणया वि) ४४५ २५०° परिणाम ५५ छ (मउयफासपरिणया वि) मृदु२५श परिभाजi पण छ (गरुयफासपरिणया वि) शु३ २५० ५२४ भयाणां पार छ (लहुयफासपरिणया वि) Aधु२५श परिणामini ५५५ छ (सीयफासपरिणया वि) शीत २५२ ५२माण ५ छ (उसिणफासपरिणया वि) २५ परिणामवानां ५५ छे (णिद्धफास परिणया वि) नि५ २५२ ५२णामा ५५ छ (लुप खफासपरिणया वि) રૂક્ષ સ્પર્શ પરિણામવાળાં પણ છે.
(सेत्तं रूवि अजीवपन्नवणा) २॥ शते २॥ ३पी २५७पनी प्रज्ञापना ई (से तं अजीवपन्नवणा) २ ते २७वनी प्रज्ञापन। ४ी छ, ॥ सू. ४ ॥
प्र०२०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
"
टीका - अथ परिमण्डलसंस्थानस्य वर्णादिभिः सह विंशर्ति विकल्पान् प्ररूपयितुमाह- 'जे संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया चि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, किल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः 'संठाणओ' संस्थानतः 'परिमंडलसंठाणपरिणया' परिमण्डलसंस्थानपरिणता भवन्ति 'ते वण्णओ' ते वर्णतः, तेषां मध्ये केचन - वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया वि' - कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'नीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'हालिद्दवण्णपरिणया वि हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सुकिल्लवण्णपरिणया वि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं वर्णैः सह परिमण्डलसंस्थानस्य पञ्च विकल्पान् प्रतिपाच गन्धेन सह विकल्पद्वयं प्रतिपादयति- 'गंधभ सुब्भिगंध परिणया वि दुभिगंध परिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'गंध गन्धतः 'सुभिगंधपरिणया वि' - सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'दुभिगंधपरिणया वि' - दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं टीकार्थ - अब परिमंडलसंस्थान के वर्ण आदि के साथ बीस विकल्पों की प्ररूपणा करते हैं
"
जो पुद्गलसंस्थान की अपेक्षा परिमंडलसंस्थान परिणमनवाले होते हैं, वर्ण की अपेक्षा उनमें से कोई कृष्ण वर्णवाले, कोई नीले वर्णवाले कोई लाल वर्णवाले, कोई पीले वर्णवाले और कोई शुक्ल वर्णवाले होते हैं । इस प्रकार वर्णों की अपेक्षा परिमंडल संस्थानवाले पुद्गल पांच प्रकार के होते हैं ।
परिमंडल संस्थानवाले पुद्गलों में कोई सुगंधयाले और कोई दुर्गंध वाले होते हैं, अतः गंध की अपेक्षा से उनके दो भेद हैं ।
ટીકા-હવે પરિમંડલ સંસ્થાનના વણુ વગેરેની સાથે ૨૦ વીસ વિકલ્પોની પ્રરૂપણા કરે છે.
જે પુદ્ગલે। સસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમલ સંસ્થાન પરિણામવાળાં હેાય છે. વણુ ની અપેક્ષાએ તેઓમાંથી કાઇ કૃષ્ણ વણુ પરિણામવાળાં હાય છે. કેાઈ નીલ વર્ણ વાળાં, કાઇ લાલ વર્ણ વળા, કાઇ પીળાં વણુ વાળાં, અને કાઈ શુકલ વર્ણવાળાં, હાય છે. આ રીતે વર્ણોની અપેક્ષાએ કરી પરિમ’ડલ સસ્થાનવાળાં પુદ્ગલ પાંચ પ્રકારના હોય છે.
પરિમ ́ડલ સ’સ્થાનવાળા પુદ્ગલામાં કાઇ સુગંધવાળાં અને કાઇ દુર્ગંધ વાળાં હાય છે, તેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.९ रूपी अजीवप्रज्ञापना विकल्पद्वयं प्रतिपाद्य, तस्यैव परिमण्डलसंस्थानस्य रसैः सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपादयति-'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'रसओ' रसतः 'तित्तरसपरिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडुयरसपरिणया वि'- कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि' कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'अंबिलरसपरिणया वि' अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं पञ्च विकल्पान् प्रतिपाद्य स्परौंः सह अष्टौ विकल्पान् प्रतिपादयति-'फासओ 'कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया चि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि'-'कर्कशस्पर्शपरिणता भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि' मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि-लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि-शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन
परिमंडल संस्थानवाले पुद्गलों में रस की अपेक्षा कोई तिक्तरसवाले, कोई कटुक रसवाले, कोई कषाय रसवाले, कोई अम्ल रसवाले और कोई मधुर रसवाले होते हैं। अतः रस की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं।
परिमंडल संस्थानबाले पुद्गल स्पर्श की अपेक्षा कोई कर्कश स्पर्श. वाले, कोई मृदु स्पर्शवाले, कोई गुरु स्पर्शयाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीतस्पर्शयाले, कोई उष्णस्पर्शवाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं। इस प्रकार स्पर्श की अपेक्षा से उनके
પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલેમાં રસની અપેક્ષાએ કઈ તિક્ત રસ પરિણામવાળાં, કેઈ કટુક રસ પરિણામવાળાં કઈ કષાય રસ પરિણામવાળાં. કોઈ અમ્લ રસ પરિણામ વાળા અને કોઈ મધુર રસ પરિણામવાળા હોય છે. તેથી રસની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ છે.
પરિમડલ સંસ્થાનવાળા પુદ્ગલ સ્પર્શની અપેક્ષાએ કઈ કર્કશ સ્પર્શ વાળાં, કેઈ મૃદુ સ્પર્શવાળાં, કઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં, કેઈ લઘુ સ્પર્શવાળા કઈ શીત સ્પર્શવાળાં, કેઈ ઉણ સ્પર્શવાળાં, કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં અને કઈ રૂક્ષ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
-'लुक्खफासपरिणया वि' रूक्षस्पर्शपरिणता अपि मवन्ति, इत्येवं स्पशैंः सह परिमण्डलसंस्थानस्य अष्टौ विकल्पाः सर्वेः वर्णादिभिस्तु२० विंशति विकल्पा भवन्ति । ___ अथ वृतसंस्थानस्य विंशति विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह-'जे संठाणओ वट्टसंठाणपरिणया, ते वण्णओ 'कालवण्णपरिणया वि' नीलवण्णपरिणया कि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः पदार्थाः-'संठाणओ' संस्थानतः “वट्टसंठाणपरिणया' -वृत्तसंस्थानपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ'-ते वर्णतः, तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'नीलवण्णपरिगया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि' -लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिद्दवण्णपरिणया वि'-हारिद्रयर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सुकिल्लवण्णपरिणयावि' शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं वर्णैः सह वृत्तसंस्थानस्य पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंघओ सुब्भिगंधपरिणया वि' दुम्मिगंधपरिणया वि' ये स्फन्धादयो वृत्तसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ'-गन्धतः 'सुब्मिगंधपरिणया वि'- सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुब्भिगंधपरिणया वि'
आठ भेद हैं । वर्ण आदि सभी की अपेक्षा से परिमंडल संस्थानवाले पुद्गल वीस प्रकार के है।
वृत्ताकार पुद्गल भी इसी प्रकार वीस तरह के हैं, उनका निरूपण करते हैं-जो पुद्गल संस्थान से वृत्त संस्थानवाले हैं, वर्ण की अपेक्षा उनमें से कोई कृष्ण वर्णवाले, कोई नील वर्णवाले, कोई लोहित वर्णवाले कोई पीत वर्णवाले और कोई शुक्ल वर्णवाले होते हैं । अतः वर्ण की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं।
वृत्ताकार पुद्गल गंध से कोई सुगंधयाले और कोई दुर्गघवाले होते हैं, अतः गंध की अपेक्षा उनके दो भेद हैं।
સ્પર્શવાળાં હોય છે. આ રીતે સ્પરની અપેક્ષાએ તેઓના આઠ ભેદ છે. વર્ષ વિગેરે બધા ભેદોની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાનવાળાં પુગલો ૨૦ પ્રકારના છે.
વૃત્તાકાર પુદ્ગલે પણ આ પ્રમાણે ૨૦ પ્રકારના છે. તેઓનું નિરૂપણ કરે છે-જે પુદ્ગલે સંસ્થાનથી વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં છે, વર્ણની અપેક્ષાએ તેઓમાંથી કેઈ કાળા રંગના, કેઈ લીલા રંગના, કેઈ લાલ રંગના, કે પીળા રંગના, અને કઈ છેળા રંગના હોય છે. તેથી રંગની અપેક્ષાએ તેઆના પાંચ ભેદ છે.
વૃત્તાકાર પુદ્ગલે ગધે કરીને કેઈ સુગન્ધવાળા અને કઈ દુર્ગન્ધવાળાં હોય છે, તેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ९ रूपी अजीव प्रज्ञापना
- दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति,
अथ रसैः : सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपादयति - ' रसओ तित्तरसपरिणया वि, कइयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिया वि' ये स्कन्धादयो वृत्तसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन - 'रसओ' रसतः 'तित्तरसपरिणया वि' - तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'कडुयरसपरिणया वि' कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' कसायरसपरिणया वि' - कषायरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'अंबिलरसपरिणया वि' -अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'महुररसपरिणया वि' - मधुररसपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य स्पर्शैः सहाष्टौ विकल्पानाह - 'फासओ कक्खडफास परिया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणयावि, उसिणफासपरिणया वि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' २० ये स्कन्धादयो वृत्तसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि' - कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'मउयफासपरिणया वि' मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'गुरुयफासपरिणया वि' - गुरुक स्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लहुयफासपरिणया वि' - लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सीयफासपरिणया वि' - शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'उसिणफासपरिणया वि' - उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'णिद्धफासपरिणया वि' = स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति,
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वृत्ताकार पुद्गलों में से रस की अपेक्षा कोई तिक्त रसवाले, कोई कटुक रसवाले, कोई कषाय रसवाले, कोई अम्ल रसवाले और कोई मधुर रसवाले होते हैं, अतः रस की दृष्टि से वे पांच प्रकार के हैं ।
वृत्ताकार पुद्गलों में स्पर्श की अपेक्षा कोई कर्कश स्पर्शवाले, कोई मृदुस्पर्शवाले, कोई गुरुस्पर्शवाले, कोई लघुस्पर्शवाले, कोई शीतस्पर्शवाले, कोई उष्णस्पर्शचाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई रूक्षस्पर्श वाले होते हैं । अतः स्पर्श की अपेक्षा उनके आठ भेद होते हैं । इस
વૃત્તાકાર પુદ્ગલામાંથી રસની અપેક્ષાએ કઇ તિક્ત રસવાળાં કાઇ કહુક રસવાળાં, કાઈ કષાય રસવાળાં, કોઇ ખાટા રસવાળાં, અને કાઇ મધુર રસ વાળાં હાય તે. તેથી રસની દૃષ્ટિએ તેએ પાંચ પ્રકારના છે.
વૃત્તાકાર પુદ્ગલામાં સ્પર્શની અપેક્ષાએ કાઇ ક શ પવાળાં, કઈ મૃદુ પવાળાં, કોઇ ગુરૂ સ્પવાળાં, કોઇ લઘુ સ્પર્ધા વાળાં, કેાઇ શીત સ્પ વાળાં, કોઇ ઉષ્ણુપવાળાં, કાઈ સ્નિગ્ધ પવાળાં, અને કોઇ રૂક્ષ સ્પ વાળાં હાય છે. તેથી પની અપેક્ષાએ તેના આઠ ભેદ પડે છે. આ રીતે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे केचन-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं वृत्तसंस्थानस्य वर्णादिमिः विंशति विकल्पाः प्रतिपादिताः,
अथ त्र्यस्रसंस्थानस्य वर्णादिभिः सह विंशतिं विकल्पान् प्रतिपादयति-'जे संठाणओ तंससंठाणपरिणया, ते वण्णो कालवण्णपरिणया वि, णीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिद्दवण्णपरिणया वि, सुकिल्लयण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः 'संठाणओ' संस्थानतः 'तंससंठाणपरिणपरिणया' व्यत्रसंस्थानपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ' ते वर्णतः तेषां मध्ये केचन'कालवण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि' नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि'लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिद्दवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुकिल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं व्यस्रसंस्थानस्य वर्णैः सह पञ्चविकल्पान् प्रतिपाद्य गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंधओ सुभिगंधपरिणया वि, दुब्मिगंधपरिणया वि-ये स्कन्धादयः संस्थानतः व्यस्रसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ'गन्धतः 'मुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन'दुभिगंधपरिणया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, अथ तस्यैव रसैः सह प्रकार वर्णादि के साथ वृत्त संस्थानवाले पुद्गल वीस प्रकार के हैं।
अब त्रिकोणाकार पुद्गलों के बीस भेदों का निरूपण करते हैं-जो पुद्गल त्रिकोण संस्थान परिणामवाले हैं, वर्ण की अपेक्षा उनमें कोई कृष्ण वर्णवाले, कोई नील वर्णचाले, कोई रक्त वर्णवाले, कोई पीतवर्ण वाले और कोई श्वेत वर्णवाले होते हैं, अतः वर्ण को अपेक्षा त्रिकोण संस्थानवाले पुद्गल पांच प्रकार के है।
त्रिकोण संस्थान वाले पुद्गलों में कोई सुगंधयाले और कोई दुर्गंधवाले होते हैं, अतः गंध की अपेक्षा उनके दो भेद हैं। વર્ણાદિકની સાથે વૃત્ત સંસ્થાનવાળાં પુગલે ૨૦ પ્રકારના છે.
હવે ત્રિકોણાકાર પુદ્ગલના ૨૦ ભેદનું નિરૂપણ કરે છે-જે પુદ્ગલે ત્રિકોણ સંસ્થાન પરિણામવાળાં છે. વર્ણની અપેક્ષાએ તેઓમાંથી કઈ કૃણું વર્ણવાળાં, કેઈ નીલ વર્ણ વાળા, કેઈ રક્ત વર્ણવાળાં, કેઈ પીત વર્ણ વાળા, અને કઈ વેત વર્ણવાળાં હોય છે. તેથી વર્ણની અપેક્ષાએ ત્રિકોણાકાર સંસ્થાન વાળાં પુદ્ગલ પાંચ પ્રકારના છે.
ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલેમાં કેઈ સુગન્ધવાળાં કઈ દુર્ગન્ધવાળાં હોય છે. તેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ છે.
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.९ रूपी अजीवप्रज्ञापना विकल्पानाह-'रसओ-तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि'ये स्कन्धादयः संस्थानतः त्र्यस्रसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'रसओ' रसतः 'तित्तरसपरिणया वि' -तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि' - कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'महुररसपरिणया वि'-मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं व्यस्रसंस्थानस्य रसैः सह पश्च विकल्पानुक्त्वा स्परौंः सहाष्टौ विकल्पानाह-'फासओ कक्खडफासपरिणया यि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया बि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतः व्यस्रसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ'-स्पर्शतः 'कक्खड़फासपरिणया वि-कर्कशस्पशपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि'-मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन -'गुरुयफासपरिणया वि'-गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि'-शीतस्पशपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरि
त्रिकोण संस्थानवाले पुद्गलों में रस की अपेक्षा कोई तिक्त रसबाले, कोई कटुक रसवाले, कोई कषाय रसवाले, कोई अम्ल रसवाले और कोई मधुर रसवाले हैं, अतः रसकी दृष्टि से उनके पांच भेद हैं।
त्रिकोण संस्थानयाले पुद्गलों में स्पर्श की अपेक्षा कोई कर्कश स्पर्शवाले, कोई कोमल स्पर्शवाले, कोई गुरु रपर्शवाले, कोई लघु स्पर्शवाले, कोई शीत स्पर्शवाले, कोई उष्ण स्पर्शवाले, कोई स्निग्ध स्पर्शवाले और कोई रूक्ष स्पर्शवाले होते हैं, अतः स्पर्श की दृष्टि से उनके आठ भेद हैं। यों वर्ण आदि सभी से मिलकर त्रिकोण संस्थानवाले
ત્રિકે સંસ્થાનવાળાં પુલેમાં રસની અપેક્ષાએ કઈ તિક્ત રસવાળ કેઈ કટક રસવાળાં, કેઈ કષાય રસવાળા, કોઈ અમ્લ રસવાળાં. અને કઈ મધુર રસવાળાં હોય છે. તેથી રસની દષ્ટિએ તેઓના પાંચ ભેદ છે.
ત્રિકેણ સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલેમાં સ્પર્શની અપેક્ષાએ કઈ કર્કશ સ્પર્શ વાળાં, કઈ કેમલ સ્પવાળાં, કઈ ગુરૂ સ્પર્શવાળાં, કેઇ લઘુ સ્પર્શવાળાં, કઈ શીત સ્પશવાળાં, કેઈ ઉષ્ણ સ્પર્શવાળાં, કેઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળાં, અને કે રૂક્ષ પવાળાં હોય છે. તેથી સ્પર્શની દષ્ટિએ તેઓના આઠ ભેદ છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे णता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं वर्णादिभिः सह व्यस्रसंस्थानस्य २० विंशति विकल्पाः साताः
अथ चतुरस्रसंस्थानस्य वर्णादिभिः सह विंशति विकल्पानाह-'जे 'संठाणो चउरंससंठाणपरिणया' ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवण्णपरिणया वि' 'जे? ये स्कन्धादयः 'संठाणओ' संस्थानतः 'चउरंससंठाणपरिणया' चतुरस्रसंस्थानपरिणता भवन्ति, 'ते वणओं' ते वर्णतः-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया 'कालवण्णपरिणया वि'-कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिद्दवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुकिल्लपण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं चतुरस्रसंस्थानस्य वर्णैः सह पञ्चविकल्पान् उक्त्वा गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह -'गंधओ मुब्मिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि-ये स्कन्धादयः संस्थानतचतुरस्त्रसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ' गन्धतः 'सुब्मिगंधपरिणया वि' सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुभिगंधपरिणया वि'-दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, अथ तस्यैव रसैः सह पञ्चविकल्पानाह-रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतश्चतुरस्रसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचनपुद्गल बीस प्रकार के हैं। ___अब चतुष्कोण पुद्गलों के बीस भेद दिखलाते हैं-जो पुद्गलसंस्थान से चतुष्कोण हैं, उनमें से वर्ण की अपेक्षा कोई कृष्ण, कोई नील, कोई रक्त, कोई पीत और कोई श्वेत वर्ण वाले होते हैं अतः वर्ण की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं।
चतुष्कोण संस्थानयाले पुद्गलों में से कोई सुगंधयाले और कोई दुर्गधयाले होते हैं । अतएव गंध की अपेक्षा उनके दो भेद हैं । આમ વર્ણ આદિ બધાને જોડવાથી વિકેણ સંસ્થાનવાળા પુલ ૨૦ પ્રકારના છે.
હવે ચતુષ્કોણ પુદ્ગલેના ૨૦ ભેદ દેખાડે છે.
જે પુદ્ગલે સંસ્થાનથી ચતુષ્કોણ છે, તેમાંથી વર્ણની અપેક્ષાએ કઈ કbણવર્ણ, કઈ નીલવર્ણ કે રક્તવર્ણ, કઈ પીતવર્ણ, અને કેઈ વેતવણ વાળાં હોય છે. તેથી વર્ણની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ છે.
ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળાં પગલેમાંથી કેઈ સુગન્ધવાળાં અને કેઈ દુર્ગન્ધ વાળા હોય છે. તેથી ગંધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ હોય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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साना
१६१ 'रसओ तित्तरसपरिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कडयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया वि'कषारसपरिणता अपि भवन्ति, केचन 'अंबिलरसपरिणया वि'-अम्लरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं चतुरस्त्रसंस्थानस्य रसैः सह पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य स्पशैः सहाष्टौ विकल्पनाह'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उसिणफासपरिणया वि, गिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतश्चतुरस्रसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन-'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि'-कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मउयफासपरिणया वि' मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'गुरुयफासपरिणया वि' गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन-'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'सीयफासपरिणया वि' शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'उसिणफासपरिणया वि'-उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-‘णिद्धफासपरिणया वि'-स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लुक्खफासपरिणया वि'-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं वर्णादिभिः सह चतुरस्रसंस्थानस्य विंशति विकल्पा भवन्ति, ___ चतुष्कोण पुद्गलों में रस की अपेक्षा कोई तिक्त, कोई कटुक, कोई कषाय, कोई अम्ल और कोई मधुररसयाले होते हैं, अतएव उनके पांच भेद हैं। __चतुष्कोण संस्थानवाले पुद्गलों में स्पर्श की अपेक्षा कोई कर्कश, कोई कोमल, कोई गुरु, कोई लघु, कोई शीत, कोई उष्ण, कोई स्निग्ध और कोई रूक्ष होते हैं । अतएव स्पर्श की दृष्टि से चतुष्कोण पुद्गल आठ प्रकार के होते हैं । इस प्रकार चतुष्कोण संस्थानचाले पुद्गल वर्णादि की अपेक्षा बीस प्रकार के हैं।
ચતુષ્કોણ પુલમાંથી રસની અપેક્ષાએ કઈ તિક્ત, કઈ કટુક, કઈ કષાય, કેઈ અમ્લ, અને કેઈ મધુર રસવાળાં હોય છે. તેથી તેઓના રસની અપેક્ષાએ પાંચ ભેદ હોય છે. - ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળા પુદ્ગલેમાં સ્પર્શની અપેક્ષાએ કઈ કર્કશ પશ વાળાં, કેઈ કેમલ, કેઈ લઘુ, કઈ શીત, કોઈ ઉણ, કેઈ સિનગ્ધ, અને કઈ રૂક્ષ સ્પર્શવાળાં હોય છે. તેથી સ્પર્શની દષ્ટિએ ચતુષ્કોણ પુદ્ગલ આઠ પ્રકારના હોય છે. આ રીતે ચતુષ્કોણ સંસ્થાનવાળા પુદ્ગલ વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કરી २० ५४ा२ना थाय छे.
प्र० २१
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प्रज्ञापनासूत्रे __ अथ आयतसंस्थानस्य वर्णादिभिः सह विंशतिं बिकल्पान् प्रतिपादयति-'जे संठाणओ आययसंठाणपरिणया, ते वण्णी कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्यपरिगया वि, लोहियवण्णपरिणया वि, हालिदवण्णपरिणया वि, सुक्किल्लवण्णपरिणया वि' 'जे' ये स्कन्धादयः 'संठाणओ' संस्थानतः 'आययसंठाणपरिणया'-आयत. संस्थानपरिणता भवन्ति, 'ते वण्णओ'-ते वर्णत:-तेषां मध्ये केचन वर्णापेक्षया, 'कालवण्णपरिणया वि' कृष्णवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'णीलवण्णपरिणया वि'-नीलवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'लोहियवण्णपरिणया वि' लोहितवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'हालिदवण्णपरिणया वि'-हारिद्रवर्णपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'मुक्किल्लवण्णपरिणया वि'-शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति, इत्येवं पश्च विकल्पान् प्रतिपाद्य तस्य गन्धेन सह विकल्पद्वयमाह-'गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतः आयतसंस्थान परिणता स्तेषां मध्ये केचन-'गंधओ' गंधतः 'सुब्भिगंधपरिणया वि'-सुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'दुब्भिगंधपरिणतया वि' दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति, अथ तस्यैव रसैः सह पञ्च विकल्पान् प्रतिपादयति-'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' ये स्कन्धादयः आयतसंस्थानपरिणता स्तेपांमध्ये केचन -'रसओ'-रसतः 'तित्तरसपरिणया वि'-तिक्तरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन'कडुयरसपरिणया वि'-कटुकरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन-'कसायरसपरिणया
अब आयत संस्थान वाले पुगलों के बीस मंग दिखलाते हैं जो पुद्गल आयतसंस्थानवाले हैं, उनमें वर्ण की अपेक्षा कोई कृष्णवर्णवाले, कोई नीले वर्ण चाले, कोई लोहित वर्णवाले, कोई पीतवर्ण वाले और कोई श्वेत वर्णवाले होते हैं । अतः वर्ण की अपेक्षा उनके पांच भेद हैं। ___आयत संस्थान वाले पुद्गलों में कोई सुगंध वाले और कोई दुगंध वाले हैं, अतः गंध की अपेक्षा से उनके दो भेद होते हैं।
હવે આયત સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલેનાં ૨૦ ભેદ બતાવે છે-જે પુગલે આયત સંસ્થાનવાળાં છે. તેઓમાં વર્ણની અપેક્ષાએ કઈ કૃષ્ણવર્ણવાળાં, કેઈ નીલ વર્ણવાળા, કેઈ લેહિત વર્ણવાળાં, કેઈ પીળાવર્ણવાળાં, અને કઈ વેતવર્ણવાળાં, હોય છે. તેથી વર્ણની અપેક્ષાએ તેઓના પાંચ ભેદ દેખાડવામાં આવ્યા છે.
આયત સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલોમાં કેઈ સુગન્ધવાળાં અને કેઈ દુર્ગન્ધવાળાં છે, તેથી ગન્ધની અપેક્ષાએ તેઓના બે ભેદ હોય છે.
આયત સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલોમાં રસની અપેક્ષાએ કઈ તિક્ત રસવાળાં, કઈ કટુક રસવાળાં, કેઈ કષાય રસવાળાં, કેઈ અપ્સ રસવાળાં, અને કઈ મધુર રસવાળા પણ હોય છે. તેથી રસની દષ્ટિએ તેઓના પાંચ ભેદ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ९ रूपी अजीवप्रज्ञापना
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वि' - कषायरसपरिणता अपि भवन्ति, केचन - 'अंबिलरसपरिणया वि' - अम्लरस परिणता अपि भवन्ति केचन - 'महुररसपरिणया वि' मधुररसपरिणता अपि भवन्ति, अथ तस्यैव स्पर्शैः सहाष्टौ विकल्पान् आह - 'फासओ कक्खडफासपरिणया वि, मउयफासपरिणया वि, गुरुयफासपरिणया वि, लहुयफासपरिणया वि, सीयफासपरिणया वि, उणि फासपरिणया बि, णिद्धफासपरिणया वि, लुक्खफासपरिणया वि' ये स्कन्धादयः संस्थानतः आयतसंस्थानपरिणता स्तेषां मध्ये केचन -'फासओ' स्पर्शतः 'कक्खडफासपरिणया वि' - 'कर्कशस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन'मउयफासपरिणया वि' - मृदुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - ' गुरुयफासपरिणया वि' गुरुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लहुयफासपरिणया वि' लघुकस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'सीयफासपरिणया वि' - शीतस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'उसिणफासपरिणया वि' - उष्णस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - णिद्धफासपरिणया वि' स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति केचन - 'लक्खफासपरिणया वि' - रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति इत्येवं स्पर्शैः सह आयत संस्थानस्याष्टौ विकल्पाः, वर्णादिभिस्तु विंशति विकल्पा भवन्ति, पञ्चानामपि वर्णगन्धरसस्पर्शसंस्थानानां सकलविकल्प संकलने १०० + ४६ + १००
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आयत संस्थान वाले पुद्गलों में रस की अपेक्षा कोई तिक्तरस वाले, कोई कटुक रस वाले, कोई कषाय रस वाले, कोई अम्ल रस वाले और कोई मधुर रस वाले भी होते हैं । अतः रस की दृष्टि से उनके पांच भेद हैं ।
आयत संस्थान वाले पुलों में स्पर्श की अपेक्षा कोई कर्कश स्पर्श वाले, कोई कोमल स्पर्श वाले, कोई गुरु स्पर्श वाले, कोई लघु स्पर्श वाले, कोई शीत स्पर्श वाले, कोई उष्ण स्पर्श वाले, कोई स्निग्ध स्पर्श वाले, और कोई रूक्ष स्पर्श वाले होते हैं । इस प्रकार आयत संस्थान वाले पुद्गल स्पर्शो के योग से आठ प्रकार के हैं। और वर्ण, गंध, रस तथा स्पर्श के योग से वीस प्रकार के होते हैं ।
આયત સંસ્થાનવાળાં, પુદ્ગલામા પની અપેક્ષાએ કાઈ કકશ સ્પર્શ વાળાં કાઇ કામળ સ્પર્શીવાળાં કોઈ શુરૂ સ્પર્શીવાળાં, કાઇ લઘુ સ્પર્શીવાળાં, કેઇ શીત સ્પવળાં, કાઇ ઉષ્ણુ સ્પવાળાં, કાઈ સ્નિગ્ધ સ્પર્શીવાળાં, અને કેાઇ રૂક્ષ સ્પર્શીવાળાં હૈાય છે. આ રીતે આયત સંસ્થાનવાળાં પુદ્ગલ સ્પર્ધાને સાથે જોડતાં આઠ પ્રકારના છે, અને વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શીથી જોડાતા ૨૦ પ્રકારના અને છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे +१८४४१००=५३० त्रिंशदधिकपञ्चशतानि भवन्ति । ___ अत्र बादरेषु पश्चापि वर्णा द्वावपि गन्धौ, पश्चापि रसा उपलभ्यन्ते, ततोऽवधिकृत वर्णादिव्यतिरेकेण शेष वर्णादिभिरपि यद्यपि विकल्पाः संभवन्ति, तथापि तेष्वेव बादरेषु स्कन्धेषु ये व्यवहारतः केवलकृष्णवर्णाद्युपेता अपान्तराल स्कन्धा यथा शरीरस्कन्धे एकनयनस्कन्धः कृष्णस्तदन्तर्गत एव कश्चिल्लोहितोऽन्यस्तदन्तर्गत एव शुक्लइत्यादि ते एवात्र विवक्ष्यन्ते, तेषां चान्यद्वर्णान्तरादि न सम्भवति, स्पर्शप्ररूपणे तु अवधिकृतस्पर्शम्प्रति प्रतिपक्षव्यतिरेकेणाऽन्ये स्पर्शाः लोकेऽप्यविरोधिनो दृश्यन्तेऽतो ययोक्तैव विकल्पसंख्या, सा चापि परिस्थूल
सभी वर्णो, गंधों, रसों स्पर्शों और संस्थानों की अपेक्षा से १००+४६+१००+१८४११००५३० (पांच सौ तीस) विकल्प निष्पन्न होते हैं। ____ यहां यह समझ लेना चाहिये कि बादर स्कंघों में पांचों वर्ण, दोनां गंध, पांचों रस पाये जाते हैं । अतएव अवधिकृत वर्ण आदि के सिवाय शेष वर्ण आदि से भी विकल्प हो सकते हैं, तथापि उन्हीं बादर स्कंधों में जो व्यावहारिक दृष्टि से केवल कृष्ण वर्ण आदि से युक्त बीच के स्कंध हैं, जैसे शरीर स्कंध में एक नेत्र स्कंघ काला है, कोई लाल है, कोई उसी के अन्तर्गत शुक्ल है, उन्हीं की यहां विवक्षा की गई है । उनमें दूसरा वर्ण आदि संभव नहीं है। स्पर्श की प्ररूपणा में, प्रतिपक्षी स्पर्श को छोडकर एक किसी स्पर्श के साथ अन्य स्पर्श देखे ही जाते हैं, अतएव विकल्पों की जो संख्या कही है वही समीचीन है किन्तु यह संख्या भी स्थूल दृष्टि से ही समझनी चाहिये ।
બધા વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શો અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ ૧૦૦=૪૬ +१००+१८४+१००=५३० (पाय से श्रीस) १ि४८५ निपन्न थाय छे.
અહીં આ સમજી લેવું જોઈએ કે બાદર સ્કંધમાં પાંચવર્ણ, બલ્બ ગંધ પાચે રસ લેવામાં આવે છે. તેથી કરીને અધિકૃતવર્ણ વિગેરેના સિવાય બાકીના વર્ણ વિગેરેથી પણ વિક૯પ બની શકે છે. છતાં પણ આજ બાદશ સ્કંધમાં જે વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ કેવળ કૃષ્ણવર્ણ આદિથી યુક્ત વચલે સ્કંધ છે. જેમકે શરીર સ્કન્ડમાં એક નેત્ર સ્કન્ધ કાળે છે. કેઈ લાલ છે. કેઈ તેનાજ અંતર્ગત શ્વેત છે. તેઓનીજ અહીં ચર્ચા (વિવક્ષા) કરી છે. તેમાં બીજા વર્ણ આદિને સંભવ નથી. સ્પર્શની પ્રરૂપણામાં પ્રતિપક્ષી સ્પર્શને છોડી દઈને એક કે સ્પર્શની સાથે અન્ય સ્પર્શ દેખાઈ આવે છે. તેથી વિકપની જે સંખ્યા કહી છે. તેજ બરાબર છે. પરંતુ આ સંખ્યાને પણ સ્કૂલ દષ્ટિએ જ સમજવી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१० जीवप्रज्ञापना न्यायेनैवाभिहिता विज्ञेया, अन्यथा सूक्ष्मेक्षिकया निरीक्षणे तु प्रत्येकमप्येतेषां तारतम्येनानन्तत्वात् अनन्ता एव विकल्पाः संभवन्ति,
एतेषाश्च वर्णादि परिणामानां जघन्येनाऽवस्थानम् एकं समयम् उत्कृष्टेन तु असंख्येयं कालम् । प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं रूवि अजीवपन्नवणा, से अजीवपण्णवणा' सा एषा उपर्युक्तरीत्या प्रतिपादिता, रूप्यजीवप्रज्ञापना अबसेया, सा एषा अजीवप्रज्ञापना प्रोक्ता, इत्याशयः ॥सू० ९॥
मूलम्-से किं तं जीवपन्नवणा ? जीव पन्नवणा दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-संसारसमावण्ण जीवपन्नवणा य १, असं. सारसमावण्ण जीवपन्नवणा य २, ॥सू० १०॥
छाया-अथ का सा जीवप्रज्ञापना ? जीवप्रज्ञापना द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना च१, असंसारसमापनजीवप्रज्ञापना च ।।सू० १०॥ सूक्ष्म दृष्टि से देखा जाय तो इनमें से तरतमता की अपेक्षा से प्रत्येक के अनन्त भेद होने के कारण अनन्त विकल्प हो सकते हैं। __ वर्ण आदि परिणाम जघन्य एक समय और उत्कृष्ट असंख्यात काल तक रहता है ।
अब उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह उपर्युक्त रूपी अजोय की प्ररूपणा हुई और अजीच की भी प्ररूपणा हो गई।सूत्र ९॥
शब्दार्थ-(से) अथ-अब (किं) क्या (त) वह (जीवपन्नवणा) जीव की प्ररूपणा (जीवपण्णवणा दुविहा) जीवप्रज्ञापना दो प्रकार की (पन्नत्ता) बतलाई गई है (तं जहा) वह इस प्रकार (संसारसमावन्नजीवपन्नवणा) संसारी जीयों की प्ररूपणा (य) और (असंसार समाજોઈએ સૂમ દૃષ્ટિએ જોવામાં આવે તેમાંથી તારતમ્યતાની અપેક્ષાએ પ્રત્યેકના અનન્ત ભેદ બનવાના કારણે અનન્ત વિકલ્પ બની શકે છે.
વર્ણ આદિ પરિણામ જઘન્ય એક સમય અને ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્ય સમય સુધી રહે છે.
હવે ઉપસંહાર કરતાં કહે છે-આ ઉપર કહેલી રૂપી અજીવની પ્રરૂપણ થઈ અને અજીવની પણ પ્રરૂપણ સંપૂર્ણ થઈ ગઈ છે. સૂત્ર. ૯
हाथ-(से) २५२-७३ (किं) शु (तं) ते (जीवपण्णवणा) पनी ५३५९॥ (जीव पण्णवण्णा दुविहा) ०१ प्रज्ञापन में प्रा२नी (पन्नत्ता) तापी छ (तं जहा)ते २मा प्रा छ (संसारसमावन्नजीवपण्णवणा) ससा यानी प्र३५॥ मने (असंसारसमावन्नजीवपन्नवणा) भुत ७वानी ५३५ ॥ १. १० ॥
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका अथ जीवप्रज्ञापनां प्ररूपयितुमाह-'से किं तं जीव पण्णवणा ?' 'से' अथ 'किं तं'-का सा 'जीवपण्णवणा' जीवप्रज्ञापना वर्तते ? जीवप्रज्ञापना कतिविधा प्रज्ञप्ता इति प्रश्नाशयः । भगवानाह-'जीव पण्णवणा दुविहा पण्णत्ता' जीवप्रज्ञापना द्विविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा-संसारसमावण्णजीवपन्नवणा य, असंसारसमापण्णजीवपन्नवणा य' तद्यथा-संसारसमापनजीवप्रज्ञापना च, असंसारसमापण्णजीवप्रज्ञापना च, तत्र संसरणं संसारः-नरामर तिर्यग् नरक चतुर्गतिरूप भ्रमण लक्षणः तं सम्यक्तया एकीभावेन आपन्नाः-संसारसमापनकाः, संसारान्तर्वर्तिनः, ते च ते जीवाश्च तेषां प्रज्ञापना संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना चेत्यर्थः, न संसारोऽसंसारोऽपवर्गस्तं समापन्ना, असंसारसमापना, मुक्ता इत्यर्थः, ते च ते जीवाश्च तेषां प्रज्ञापना असंसारसमापनजीवप्रज्ञापना, अत्र उभयोरेव प्रधानता प्रख्यापनार्थ चकार द्वयमबसेयम् ॥सू०१०॥ यन्नजीवपन्नवणा) मुक्त जीयों की प्ररूपणा (य) और ॥१०॥
टीकार्थ-अब जीवप्रज्ञापना का प्ररूपण करने के लिए कहते हैं जीवप्रज्ञापना क्या है, अर्थात् जीवप्रज्ञापना कितने प्रकार की है ? भगवान् ने इस प्रश्न का उत्तर दिया-जीयप्रज्ञापना दो प्रकार की हैसंसारसमापन्न जीवों की प्ररूपणा और असंसारसमापन्न (मुक्त) जीवों की प्ररूपणा ।
मनुष्य, देव, तिर्यंच और नरक, इन चार गतियों में भ्रमण करना -संसरण करना-संसार कहलाता है । जो जीव संसार को प्राप्त हैं वे संसार समापन्न जीव कहलाते हैं। असंसारसमापन का तात्पर्य मक्त जीव है। उनकी प्रज्ञापना असंसारसमापन्नजीव प्रज्ञापना कहलाती है। दोनों ही प्रज्ञापनाएं प्रधान हैं, यह सूचित करने के लिए दो ‘य (च) का प्रयोग किया गया है ॥१०॥
ટીકાથ-હવે જીવ પ્રજ્ઞાપનાનું પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે જીવ પ્રજ્ઞપના શું છે. અર્થાત્ જીવ પ્રજ્ઞાપના કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રીભગવાને આ પ્રશ્નનો ઉત્તર દીધે-જીવ પ્રજ્ઞાપના બે પ્રકારની છેસંસારી જીની પ્રરૂપણ અને અસંસાર સમાપન (મુક્ત) જીની પ્રરૂપણ.
મનુષ્ય, દેવ, તિર્યંચ અને નારક આ ચાર ગતિઓમાં ભ્રમણ કરવું તે સંસાર કહેવાય છે. જે જીવે સંસારને પામ્યા છે. તે સંસાર સમાપન જીવ કહેવાય છે. અસંસાર સમાપનનું તાત્પર્ય મુક્તજીવે છે. તેઓની પ્રજ્ઞાપના અસંસાર સમાપન જીવ પ્રજ્ઞાપના કહેવાય છે. બન્ને પ્રજ્ઞાપનાઓ મુખ્ય છે. તે સૂચવવાને માટે (૨) બે જ શબ્દને પ્રવેશ કરાવે છે. સૂ. ૧૦ |
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ११ जीवप्रज्ञापना
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मूलम् - से किं तं असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा ? असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा दुविहा पण्णत्ता, तं जहाअनंतर सिद्ध असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा य १, परंपर सिद्ध असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा य २ ॥ से किं तं अणंतरसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा ? अणंतरसिद्ध असं सारसमावण्ण जीवपण्णवणा पण्णरसविहा पण्णत्ता, तं जहातित्थसिद्धार, अतित्थसिद्धार, तित्थगरसिद्धा३, अतित्थगरसिद्धा४, सयंबुद्धसिद्धा५, पत्तेयबुद्ध सिद्धा६, बुद्धबोहियसिद्धा७, इत्थीलिंग सिद्धाद, पुरिसलिंग सिद्धा ९, णपुंसगलिंगसिद्वा१०, सलिंगसिद्धा ११, अन्नलिंग सिद्धा १२, गिहिलिंगसिद्धा १३, एगसिद्धा१४, अणेगसिद्धा १५ ।
से तं अणंतरसिद्ध असंसार समावन्नजीवपण्णवणा ? से किं तं परंपरसिद्ध असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा ? परंपरसिद्ध असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - अपढमसमयसिद्धा १, दुसमयसिद्धार, तिसमय सिद्धा३, चउसमयसिद्धा ४, जाव १० संखिज्जसमयसिद्धा ११, असंखिज समयसिद्धा १२, अनंत समयसिद्धा १३ । से त्तं परंपरसिद्ध असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा । से तं असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा ॥ सू० ११॥
छाया - अथ का सा असंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ? असंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनाद्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना च१, शब्दार्थ - (से) अथ (किं) क्या (तं) वह (असंसारसमा वनजीव पण्णवणा) मुक्त जीवों की प्ररूपणा (असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा दुबिहा) असं
शब्दार्थ - (से) मथ (किं) शुं (तं) ते (असंसारसमावन्नजीव पण्णवणा) भुक्त भवानी प्र३५|| (असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा दुविहा) भुक्तवोनी प्र३या मे
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प्रज्ञापनासूत्रे परम्परासिद्धासंसारसमापन्नजीव प्रज्ञापना ? च । अथ का सा अनन्तरसिद्धासंसारसमापनजीवप्रज्ञापना ? अनन्तरसिद्धासंसारसमावण्णजीवप्रज्ञापना पञ्चदश विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-तीर्थसिद्धा१, अतीर्थसिद्धा२, तीर्थकरसिद्धा३, अतीर्यकरसिद्धा४, स्वयंबुद्धसिद्धा५, प्रत्येकबुद्धसिद्धा६, बुद्धबोधितसिद्धा७, स्त्रीलिङ्गसिद्धा८, पुरुषलिङ्गसिद्धा९, नपुंसकलिङ्गसिद्धा१०, स्वलिङ्गसिद्धा११, अन्यलिङ्गसिद्धा१२, गृहिलिङ्गसिद्धा१३, एकसिद्धा१४, अनेकसिद्धा१५। सा अनन्तरसिद्धासंसार सारसमापन्नजीवप्रज्ञापना दो प्रकार की (पण्णत्ता) कही है (तं जहा) वह इस प्रकार (अणंतरसिद्ध असंसारसमावन्नजीवपन्नवणा) अनन्तर सिद्ध-प्रथमसमयसिद्ध मुक्त जीवों की प्ररूपणा (य) और (परंपरसिद्धअसंसार समावण्णजीवपण्णवणा) परम्परा सिद्ध मुक्त जीवों की प्ररूपणा (से किं तं अणंतरसिद्ध असंसार समायण्णजीवपण्णयणा ?) अनन्तरसिद्ध मुक्त जीवों की प्रज्ञापना क्या हैं ? वह (पण्णरसविहा) पन्द्रह प्रकार की (पण्णत्ता) बताई है (तं जहा) वह इस प्रकार (तित्थसिद्धा) तीर्थसिद्ध (अतित्थसिद्धा) अतीर्थसिद्ध (तित्थगरसिद्धा) तीर्थकरसिद्ध (अतित्थगरसिद्धा) अतीर्थकरसिद्ध (सयंवुद्धसिद्धा) स्वयंबुद्धसिद्ध स्वयं बोध करके सिद्ध हुए (पत्तेयबुद्धसिद्धा) प्रत्येक बुद्ध सिद्ध (बुद्धबोहियसिद्धा) बुद्ध बोधित सिद्ध (इत्थीलिंगसिद्धा) स्त्रीलिंग सिद्ध (पुरिसलिंगसिद्धा) पुरुषलिंग सिद्ध (नपुंसगलिंगसिद्धा) नपुंसक लिंग (सलिंगसिद्धा) स्वलिंगसिद्ध (अन्नलिंगसिद्धा) अन्यलिंगसिद्ध (गिहि. लिंगसिद्धा) गृहस्थलिंगसिद्ध (एकसिद्धा) अकेलेसिद्ध (अणेगसिद्धा)
प्रा२नी (पण्णत्ता) ४डी छ (तं जहा) ते ॥ रीते (अगंतरसिद्धअसंसारसमावन्न जीवपण्णवणा) अनन्त२ सिद्ध-प्रथम समयसिद्ध मुरत लवानी प्र३५॥ (य) मने (परंपरसिद्धअसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) ५२ ५२। सिद्ध भुत योनी ५३५५॥
(से किं तं अणंतरसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) मनन्तरसिद्ध भुत वानी प्रज्ञापन शु छ ? (पण्णरसविहा) ते ५४२ ५४ारनी (पण्णत्ता) तापी ॐ (तं जहा) ते ॥ शते छ (तित्थसिद्धा) तीर्थ सिद्ध (अतित्थसिद्धा) मतीय सिद्ध (तित्थगरसिद्धा) तीथ ४२ सिa (अतित्थगरसिद्धा) २मती ४२ सिद्ध (सयंबद्धसिद्धा) स्वयं मध पाभीने सिद्ध थयेसा (पतेयबुद्धसिद्धा) प्रत्ये४ मुद्ध सिद्ध (बद्धबोधियसिद्धा) मुद्ध माथित सिद्ध (इथिलिंगसिद्धा) स्त्री सिद्ध (परिस लिंगसिद्धा) पुदि सिद्ध (नपुंसकलिंगसिद्धा) नपुंसस सिद्ध (सलिंगसिद्धा) स्वसि सि (अन्नलिंगसिद्धा) २मन्य सि. (गिहिलिंगसिद्धा) गृहस्थ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीयप्रज्ञापना समापन्नजीव प्रज्ञापना ॥ अथ कासा परम्परासिद्धासमापन्न नीवप्रज्ञापना ? परम्परासिद्धासंसारसमापनजीवप्रज्ञापना अनेकविधा प्रज्ञता, तद्यथा-अप्रथमसमयसिद्धा१, द्विसमयसिद्धार, त्रिसमयसिद्धा३, चतुःसमयसिद्धा४, यावद् दशसमयसिद्धा१०, संख्येयसमयसिद्धा११, असंख्येयसमयसिाद्ध १२, अनन्तसमयसिद्धा १३॥ सा एषा परम्परासिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ॥सू०११|| ____टीका-अथाल्पवक्तव्यतया संसारसमापनजीवप्रज्ञापनायाः प्रथमोपात्तत्वेऽपि एक ही समय में अनेक सिद्ध (से तं) यह (अणंतरसिद्ध असंसार समावन्नजीवपन्नवणा) अनन्तरसिद्ध-मुक्त जीवों की प्ररूपणा है ।
(से किं तं परंपरसिद्ध असंसार समावण्णजीवपन्नवणा?) परम्परा सिद्ध मुक्त जीवों की प्ररूपणा क्या है ? वह (अणेगविहा) अनेक प्रकार की (पण्णत्ता) कही है (तं जहा) यह इस प्रकार है (अपढम समयसिद्धा) अप्रथम समयसिद्ध (दुसमयसिद्धा) द्विसमयसिद्ध (तिसमयसिद्धा) त्रिसमयसिद्ध (चउसमयसिद्धा) चार समय के सिद्ध (जाव) यावत्-तक (संखिजसमयसिद्धा) संख्यात समय के सिद्ध (असंखिजसमयसिद्धा) असंख्यात समय के सिद्ध (अणंतसमयसिद्धा) अनन्त समय के सिद्ध (से तं परंपरसिद्ध असंसार समावण्णजीयपण्णवणा) यह परम्पर सिद्ध मुक्त जीवों की प्ररूपणा है (से तं असंसार समावण्णजीवपण्णवणा) यह मुक्त जीवों की प्ररूपणा है। सूत्र ११॥
टीकार्थ-मूल पाठ में यद्यपि संसार समापन्न जीवप्रज्ञापना को व सिद्ध (एकसिद्धा) २३४ सिद्व (अणेगसिद्धा) ये ४४ समयमा मने सिद्ध
(सेत्तं) 24 (अणतरसिद्ध असंसार समाववण्णजीवपण्णवणा) अनतरसिद्ध મુક્ત જીની પ્રરૂપણા છે.
(से किं तं पर परसिद्धअसंसारसमावण्णजीवपन्नवणा ?) ५२ ५२॥ सिद्ध भुत योनी प्र३५। शु छ ? (अणेगविहा) ते माने प्रा२नी (पण्णत्ता) ४डी छ (तं जहा) ते २॥ ते (अपढमसमयसिद्धा) प्रथमसमय सिद्ध (दुसमसिद्धा) द्विसमय सिद्ध (तिसमयसिद्धा) त्रिसमय सिद्ध (चउसमयसिद्धा) या२ समय सिद्धा (जाव) यां सुधी (असंखिज्जसमयसिद्धा) २१सच्यात समय सिद्ध (अणंतसमयसिद्धा) मनत समय सिद्ध (से तं परं परसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) २॥ ५२ ५२१ सिद्ध मुश्त योनी ५३५॥ छ (से तं असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) - मुद्रत योनी प्र३५४ा छ । सू. ११ ।
ટીકાઈ –મૂળ પાઠમાં જે કે સંસાર સમાપન જીવ પ્રજ્ઞાપનાને પહેલા प्र० २२
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प्रज्ञापनासूत्रे सूचीकटाहन्यायेन असंसारसमापनजीवप्रज्ञापनामेव प्रथम प्ररूपयितुमाह-से कि तं असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा?' 'से' अथ 'किंत' का सा-कतिविधा 'असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा?' असंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा दुविहा पण्णत्ता' असंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना द्विविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा' अणंतरसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा य, तद्यथा-अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना च 'परंपरसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणाय' परम्परा सिद्धा संसारसमापनजीवप्रज्ञापना च, तत्र-अविद्यमानम् अन्तरं-व्यवधानं समयेन येषां ते अनन्तराः, ते च ते सिद्धाश्चेति अनन्तरसिद्धाः सिद्धत्वप्राप्तिप्रथमसमये वर्तमाना इति भावः, ते च ते असंसारसमापन्नजीवाश्चेति अनन्तरसिद्धासंसारपहले ग्रहण किया है और इस कारण उसका निरूपण पहले होना चाहिये, परन्तु असंसार समापन्न जीवप्रज्ञापना के विषय में वक्तव्य थोडा है इस कारण सूची कटाह न्याय से उसी की प्ररूपणा पहले की गई है-प्रश्न किया गया है कि मुक्त जीवों की प्ररूपणा कितने प्रकार की है ? भगवान् उत्तर देते हैं कि मुक्त जीवों की प्ररूपणा दो प्रकार की है एक अनन्तरसिद्ध मुक्त जीवों की प्ररूपणा और दूसरी परंपरसिद्ध मुक्त जीवों की प्ररूपणा । तात्पर्य यह है कि सिद्ध जीय दो प्रकार के हैं, अतः उनकी प्ररूपणा भी दो प्रकार की होती है। आगे भी सर्वत्र इसी अधार से प्ररूपणा का भेद समझना चाहिये।
अन्तर अर्थात् समय का व्यवधान न होना अनन्तर है। जिन मुक्त जीवों के सिद्ध होने में समय का व्यवधान नहीं है अर्थात् जिन લેવામાં આવેલ છે અને તે કારણે તેનું નિરૂપણ પહેલું થવું જોઈએ, પરંતુ અસંસાર સમાપન જીવ પ્રજ્ઞાપનાના વિષયમાં વક્તવ્ય થોડુ છે. એ કારણથી સૂચિકટાહ ન્યાયથી તેની પ્રરૂપણ પહેલી કરાઈ છે
પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યું છે કે મુક્ત જીવની પ્રરૂપણા કેટલા પ્રકારની છે? શ્રીભગવાન ઉત્તર દે છે–મુક્ત જીવની પ્રરૂપણું બે પ્રકારની છે. એક અનંતર સિદ્ધ મુક્ત જેની પ્રરૂપણા અને બીજી પરંપરા સિદ્ધ મુક્ત જીની પ્રરૂપણ છે.
તાત્પર્ય એ છે કે સિદ્ધ છ બે પ્રકારના છે. તેથી તેની પ્રરૂપણા પણ બે પ્રકારની હોય છે. આગળ પણ બધે આ આધારથી જ પ્રરૂપણને ભેદ સમજે જોઈએ
અંતર અર્થાત સમયનું વ્યવધાન તે ન હોવું તે અનંતર છે. જે સૂક્ત અને સિદ્ધ થવામાં સમયનું વ્યવધાન નથી અર્થાત જેઓના સિદ્ધ થવામાં
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना समापन्नजीवा स्तेषां प्रज्ञापना इति अनन्तरसिद्धाऽसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना, अथ परम्परसिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनाया व्युत्पत्तिमाह-विवक्षित प्रथमसमये यः सिद्धस्तस्य यो द्वितीयसमयसिद्धः स परस्तस्यापि य स्तृतीय समयसिद्धः स परः, एवं रीत्या अन्येऽपि वक्तव्याः, पृषोदरादित्वात् परम्परशब्दसिद्धिः, परम्पराश्च ते सिद्धाश्चेति परम्परसिद्धाः विवक्षितसिद्धस्य प्रथमसमयात् प्राग् द्वितीयादिषु समयेषु अनन्तातीताद्धा पर्यन्तं वर्तमाना इत्यर्थः, ते च ते असंसारसमापन्नाश्चेति परम्परसिद्धासंसारसमापन्ना स्ते च ते जीवाश्चेति तेषां प्रज्ञापना परम्परसिद्धा संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना उभयत्रैव स्व स्वगतानेकभेदसूचनार्थं चकारद्वयमुपको सिद्ध हुए प्रथम ही समय हो, वे अनन्तरसिद्ध कहलाते हैं। ऐसे अनन्तरसिद्धों की प्रज्ञापना अनन्तरसिद्ध प्रज्ञापना कहलाती है।
परम्परसिद्ध का अर्थ इस प्रकार से है-जो किसी भी प्रथम समय में सिद्ध है, उससे एक समय पहले सिद्ध होने याला 'पर' कहलाता है, उससे भी एक समय पहले सिद्ध होने वाला उससे 'पर' कहलाता है। इसी प्रकार आगे भी कह लेना चाहिये । 'पृषोदरादि' गण में पाठ होने से 'परम्पर' शब्द की सिद्धि होती है । परम्परसिद्ध का आशय यह है कि जिस समय में कोई जीय सिद्ध हुआ है, उससे पूर्ववर्ती समयों में जो जीव सिद्ध हुए हैं, वे सब उसको अपेक्षा परम्परसिद्ध हैं। अनन्त अतीत काल से सिद्ध होते आ रहे हैं, वे सब किसी भी विव. क्षित प्रथम समय में सिद्ध होने वाले की अपेक्षा परम्पर सिद्ध हैं। ऐसे मुक्तात्मा परम्परसिद्ध-असंसारसमापन्नजीव कहलाते हैं। उनकी પહેલે જ સમય હોય, તેઓ અનંતર સિદ્ધ કહેવાય છે. એવા અનંતર સિદ્ધની પ્રજ્ઞાપના તે અનંતર સિદ્ધ પ્રજ્ઞાપના કહેવાય છે.
પરમ્પર સિદ્ધને અર્થ આ પ્રકારે છે-જે કોઈ પણ પ્રથમ સમયમાં સિદ્ધ છે. તેનાથી એક સમય પહેલાં સિદ્ધ બનવા વાળા “પર” કહેવાય છે. તેનાથી પણ એક સમય પહેલાં સિદ્ધ થવાવાળા તેનાથી “પર” કહેવાય છે.
शते २0101 ५४ पाने . (पृषोदरादि) मा ५ पाथी પરંપર શબ્દ સિદ્ધ બને છે. પરંપર સિદ્ધને આશય આ છે કે જે સમયમાં કઈ જીવ સિદ્ધ થયેલ હોય તેનાથી પહેલાના સમયમાં જે જે સિદ્ધ થયા છે. તેઓ બધા તેની અપેક્ષાએ પરંપરા સિદ્ધ છે. અનન્ત અતીત કાળથી સિદ્ધ બનતા આવી રહ્યા હોય છે. તેઓ બધા કઈ પણ વિવક્ષિત પ્રથમ સમયમાં સિદ્ધ થવા વાળાની અપેક્ષાએ પરંપર સિદ્ધ છે. આવા મુકતાત્માઓ પરંપર સિદ્ધ –અસંસાર સમાપન જીવ કહેવાય છે. તેઓની પ્રરૂપણુ પરંપર
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प्रज्ञापनासूत्रे
न्यस्तमवसे यम् ‘से कि तं अणंतरसिद्ध असंसार समावण्ण जीव पण्णवणा१' 'से अथ 'किं तं' का सा-कतिविधा 'अणंतरसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा ?' अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ? भगवानाह- 'अणंतरसिद्ध असंसारसमा. वण्णजीवपण्णवणा पण्णरसविहा पण्णत्ता' अनन्तरसिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना पञ्चदशविधा प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता, अनन्तरसिद्धानामुपाधि भेदेन पञ्चदशविधस्वात्, तदेव पञ्चदश विधत्वं तेषां प्ररूपयितुमाह-'तं जहा-तित्थसिद्धा१, अतित्थसिद्धार, तित्थगरसिद्धा३, अतित्थगरसिद्धा४, सयंबुद्धसिद्धा५, पत्तेयबुद्धसिद्धा६, बुद्धबोधिर्यासद्धा७, इथिलिंगसिद्धा८, पुरिसलिंगसिद्धा९, नपुंसगलिंगसिद्धा१०, सलिंगसिद्धा११, अन्नलिंगसिद्धा१२ गिहिलिंगसिद्धा१३, एगसिद्धा१४, अणेगसिद्धा१५' 'तं जहा' तद्यथा-तित्यसिद्धा'-तीर्थसिद्धाः तीर्यते संसारार्णवोऽनेनेति तीर्थ-यथावस्थित सकलजीवाजीवादिपदार्थप्ररूपकं परमगुरुप्रतिपादितं प्रवचनरूपम्, तच्चतीर्थं निराश्रयकं न भवतीति चतुर्विधः सङ्घः इत्यर्थः प्रथमगणप्ररूपणा परम्परसिद्ध-असंसार समापन्नजीव प्रज्ञापना है । दोनों जगह 'य' (च) का प्रयोग करके यह सूचित किया गया है कि इन दोनों प्रज्ञापनाओं के भी अवान्तर भेद अनेक-अनेक हैं। __ अनन्तरसिद्ध जीय उपाधि के भेद से पन्द्रह प्रकार के हैं, अतएव उनकी प्ररूपणा भी इन्द्रह प्रकार की है । यह पन्द्रह भेद इस प्रकार हैं___ (१) तीर्थसिद्ध जिसके सहारे से संसार-सागर को तिराजाय, वह तीर्थ कहलाता है । ऐसा तीर्थ यह प्रवचन है जा जीव अजीय आदि तत्त्वों की वास्तविक प्ररूपणा करने वाला और परमगुरु-सर्वज्ञ द्वारा प्रतिपादित है । यह तीर्थ निराधार नहीं रह सकता, अतः चतुबिंध संघ अथवा प्रथम गणधर को भी तीर्थ कहते हैं। कहा भी हैસિદ્ધ-અસંસાર સમાપન્ન જીવ પ્રજ્ઞાપના છે. બંને જગ્યાએ () અને પ્રયોગ કરીને આવું સૂચિત કર્યુ છે કે આ બંને પ્રજ્ઞાપનાઓના પણ અવાન્તર ભેદ–અનેકાનેક છે.
અનન્તર સિદ્ધ જીવ ઉપાધિના ભેદ વડે પંદર પ્રકારના છે, તેથી તેમની પ્રરૂપણ પણ પંદર પ્રકારની છે. તે પંદર ભેટ આ રીતે કહ્યા છે
' (૧) તીર્થસિદ્ધ-જેના આશ્રયથી સંસાર સાગરને તરી જવાય તે તીર્થ કહેવાય છે, એવું તીર્થ તે પ્રવચન છે કે જે જીવ અજીવ આદિ તત્વેની વાસ્તવિક પ્રરૂપણ કરવાવાળું અને પરમગુરૂ-સર્વજ્ઞદ્વારા પ્રતિપાદિત છે.
આ તીર્થ નિરાધાર હોતું નથી, તેથી ચતુર્વિધ સંઘ અથવા પ્રથમ ગણ ધરને તીર્થ કહે છે. કહ્યું પણ છે કે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू ११ जीवप्रज्ञापना धरो वा, तथा चोक्तम्-'तित्थं भंते ! तित्थं तित्यकरे तित्थं ? गोयमा ! अरिहा ताव नियमा' तित्थकरे, तित्थ पुण चाउव्वणो समणसंवो पढम गणहरो वा' तीर्थे 'शासनं' भदन्त ! तीर्थ (तरण साधनम्) तीर्थकरस्तोर्थम् गौतम ! अर्हन् तावत् नियमात्तीर्थकरः तीर्थ पुनश्चतुर्वर्णः श्रमणसङ्घः प्रथम गणधरो वा' इति, तस्मिन् तीर्थे समुत्पन्ने ये सिद्धास्ते तीर्थसिद्धाः१, 'एवम् अतित्यसिद्धा' अतीर्थसिद्धाः, तीर्थस्याभावोऽतीर्थम्, तीर्थस्यामावश्चानुत्पादः अपान्तराले व्यवच्छेदो वा तस्मिन् ये सिद्धा:-ते अतीर्थसिद्धाः२, तत्र तीर्थस्यानुत्पादे सिद्धा मरुदेवीप्रभृतयः, मरुदेव्यादि सिद्धिगमनकाले तीर्थोत्पादाभावात्, तथा-तीर्थस्य व्यवच्छेदः सुविधि स्वाम्याद्यपान्तरालेषु, तत्र ये जाति स्मरणादिनाऽपर्वर्गमार्गमवाप्य हे भगवान् ! तीर्थ को तीर्थ कहते हैं या तीर्थकर को तीर्थ कहते हैं ? हे गौतम ! अरिहन्त भगवान् (नियम से) तीर्थकर हैं और चार प्रकार का श्रमणसंघ (साघु, साध्वी, श्रावक, श्राविका) या प्रथम गणधर तीर्थ है । इस तीर्थ की स्थापना हो जाने पर जो जीव सिद्धि प्राप्त करते हैं, वे तीर्थसिद्ध कहलाते हैं।
(२) अतीर्थसिद्ध -तीर्थ का अभाव अतीर्थ कहलाता है। तीर्थ का अभाव दो प्रकार से होता है-तीर्थ की स्थापना ही न हुई हो अथवा स्थापना होने के पश्चात् कालान्तर में उसका विच्छेद हो गया हो । ऐसे अतीर्थकाल में जिन्होंने सिद्धि प्राप्त की वे अतीर्थसिद्ध हैं। तीर्थ की स्थापना से पूर्व मरुदेवी आदि ने सिद्धि प्राप्त की। सुविधिनाथ आदि तीर्थंकर के बीच के समय में तीर्थ का उच्छेद हुआ था, उस समय में जातिस्मरण आदि के द्वारा जिन्होंने सिद्धि पाई, वे तीर्य
હે ભગવન તીર્થને તીર્થ કહે છે અથવા (અગ) તીર્થકરેને તીર્થ કહે છે?
હે ગૌતમ ! અરિહંત ભગવાન (નિયમથી) તીર્થકર છે અને ચાર પ્રકારનો श्रभार संघ (साधु, सावी, श्राप, श्रावि४) 2424। प्रथम ४५२ तीथ छे. આ તીર્થની સ્થાપના થઈ ગયા બાદ જે જી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તેઓ તીર્થ સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૨) અતીર્થ સિદ્ધ-તીર્થને અભાવ અતીર્થ કહેવાય છે. તીર્થને અભાવ બે પ્રકારે થાય છે-તીર્થની સ્થાપના જ ન થઈ હોય અથવા સ્થાપના થયા પછી કાળાન્તરે તેને વિચછેદ થઈ ગયે હૈય, આવા અતીર્થકાળમાં જેઓએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી તેઓ અતીર્થ સિદ્ધ છે.
તીર્થની સ્થાપનાથી પૂર્વ મરૂદેવી વિગેરેએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી. સુવિધિનાથ વિગેરે તીર્થકરના વચગાળાના સમયમાં તીર્થને વિ છેદ થયે હતા તે સમયમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे सिद्धास्ते तीर्थव्यवच्छेदसिद्धा इत्यर्थः, एवम् 'तित्थगरसिद्धा'-तीर्थकरसिद्धाः-तीर्थकराः सन्तो ये सिद्धास्ते तीर्थकरसिद्धाः ऋषभादि वर्द्धमानपर्यन्ताः, 'अतित्थगरसिद्धा' अतीर्थकरसिद्धाः-सामान्यकेवलिनो भूत्वा ये सिद्धास्ते तथा 'सयं बुद्धसिद्धा' स्वयं बुद्धसिद्धाः-परोपदेशादिना स्वयं बुद्धाः सन्तो ये सिद्धास्ते तथा-परोपदेशं विनापि स्वयं संसारस्वरूपं बुद्ध्वा सिद्धा इत्यर्थः, 'पत्तेय बुद्धसिद्धा' प्रत्येकबुद्धसिद्धाः-प्रत्येकबुद्धसिद्धाः सन्तो ये सिद्धास्ते प्रत्येकबुद्धसिद्धाः, तत्र स्वयं बुद्धप्रत्येकबुद्धानां भेदस्तु अयमेव यत्-स्वयंबुद्धा बाह्यप्रत्ययं विनय व्यवच्छेदसिद्ध कहलाए। ये दोनों ही प्रकार के सिद्ध अतीर्थसिद्ध हैं।
(३) तीर्थकरसिद्ध-जो तीर्थकर होकर सिद्ध होते हैं, वे तीर्थकर सिद्ध कहलाते हैं, जैसे इस अवसर्पिणीकाल में श्रीऋषभदेव से लेकर श्रीवर्द्धमान स्वामी पर्यन्त चौवीस तीर्थकर ।
(४) अतीर्थ करसिद्ध-जो सामान्यकेवली होकर सिद्ध होते हैं, वे अतीर्थकरसिद्ध कहलाते हैं।
(५) स्वयंबुद्धसिद्ध'-जो परोपदेश के विना, स्वयं ही संसार के स्वरूप को समझ कर सिद्ध होते हैं ।
(६) प्रत्येकबुद्धसिद्ध-जो प्रत्येकबुद्ध होकर सिद्ध हुए वे प्रत्येक बुद्ध सिद्ध हैं । प्रत्येक बुद्ध भी परोपदेश के बिना ही सिद्ध होते हैं, परन्तु उनमें और स्वयंबुद्ध में अन्तर है । वह यह कि स्वयंबुद्धसिद्व वे कहलाते हैं जो बाह्य कारण के बिना ही बोध प्राप्त कर लेते हैं-जिन्हें જાતિ મરણ વિગેરે દ્વારા જેઓએ સિદ્ધિ મેળવી તેઓ તીર્થ વ્યવ છેદ સિદ્ધ કહેવાયા. આ બન્ને પ્રકારના સિદ્ધ અતીર્થ સિદ્ધ છે.
(3) ती ४२सिद्ध तीथ ४२ मनीने सिद्ध थाय छे. तेसो तीथ ४२ સિદ્ધ કહેવાય છે, જેમકે આ અવસર્પિણ કાળમાં રૂષભદેવથી તે શ્રીવર્ધમાન સ્વામી સુધી ૨૪ તીર્થકરે છે.
(४) मतीय ४२सिद्व-रे। सामान्य पक्षी मनीने सिद्ध थाय छ. ते અતીર્થકર સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૫) સ્વયં બુદ્ધસિદ્ધ-જેઓ પરોપદેશ વિના પોતે જ સંસારના સ્વરૂપને સમજીને સિદ્ધ થાય છે તે સ્વયં બુદ્ધસિદ્ધ છે.
(૯) પ્રત્યેકબુદ્ધસિદ્ધ-જેઓ પ્રત્યેક બુદ્ધ બનીને સિદ્ધ થયા તેઓ પ્રત્યેક બદ્રસિદ્ધ છે. પ્રત્યેક બુદ્ધ પણ પોપદેશેના વિના સિદ્ધ થાય છે; પરન્તુ તેઓમાં અને સ્વયં બુદ્ધમાં અનન્તર છે.
તે આ કે સ્વયં બુદ્ધસિદ્ધ તેઓ કહેવાય છે કે જેઓ બાહા કારણ વિનાજ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना
१७५ बुध्यन्ते, स्वयमेव-बाह्यप्रत्ययमन्तरेणैव निज जाति स्मरणादिना बुद्धानां स्वयं बुद्धत्वोक्तेः, ते च द्विधा-तीर्थकरा स्तद् व्यतिरिक्ताश्च, प्रकृते च तीर्थकरव्यतिरिक्ता एव स्वयं बुद्धा गृह्यन्ते, तथा चोक्तम्-नन्यध्ययनचूर्णिकायाम'ते दुविहा, सयं बुद्धा-तित्थयरा, तित्थयरवइरित्ताय, इह वइरित्तेहि अहिगारो' इति, ते द्विधाः स्वयं बुद्धाः-तीर्थकराः-तीर्थकर व्यतिरिक्ताश्च, इह व्यतिरिक्तैरधिकार इति, प्रत्येक बुद्धास्तु बाह्य प्रत्ययापेक्षया व्यवहीयन्ते, प्रत्येकं-बाह्यं वृषभादि कारणमभिसमीक्ष्य बुद्धानामेव प्रत्येकबुद्धत्वव्यवहारात्, इत्थं श्रूयतेबाह्यप्रत्यय सापेक्षाकरकण्ड्रवादीनां बोध बहिः प्रत्ययमपेक्ष्य च ते बुद्धाः सन्तो नियमेन प्रत्येकमेव विहरन्ति, न गच्छवासिन इव सङ्घीभूय, तथा चोक्तम्-नन्धध्ययनचूर्णिकायाम्-'पत्तेयं-बाह्यं वृषभादिकं कारणमभिसमीक्ष्य बुद्धाः बहिजातिस्मरण आदि से स्वयं ही बोध प्राप्त हो जाता है । स्वयंबुद्ध दो प्रकार के हैं-तीर्थकर और तीर्थकरभिन्न । तीर्थकर तो तीर्थंकरसिद्ध की कोटि में सम्मिलित हैं, अतएव यहां तीर्थकरभिन्न स्वयंयुद्ध ही समझना चाहिये । नन्दीसूत्र की चूणि में कहा है-स्वयंवुद्ध दो प्रकार के हैं-तीर्थंकर और तीर्थकरभिन्न । यहां तीर्थकरभिन्न को ही ग्रहण करना चाहिये । और प्रत्येकबुद्ध वे कहलाते हैं जो वृषभ आदि किसी भी बाह्य निमित्त से बोध प्राप्त करते हैं। सुना जाता है कि करकण्डू आदि को बाह्य निमित्त से बोधि प्राप्त हुई थी। ये प्रत्येक बुद्ध बोधि प्राप्त करके एकाकी ही विचरते हैं, गच्छ-समूह में नहीं रहते । नन्दी-अध्ययन की चूर्णि में कहा है-प्रत्येक-वृषभ आदि बाह्य निमित्त બેધ પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ જેઓને જાતિ મરણ વિગેરેથી સ્વયમેવ બોધ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
સ્વયં બદ્ધ બે પ્રકારના છે–તીર્થકર અને તીર્થકર ભિન્ન, તીર્થ"રક તે તીર્થકર સિદ્ધની કટિમાં સંમિલિત છે. તેથી અહીં તીર્થકર ભિન્ન સ્વયં બુદ્ધજ સમજવા જોઈએ.
નન્દી સૂત્રની ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે કે સ્વયં બુદ્ધ બે પ્રકારના છે–તીર્થકર અને તીર્થકરથી જુદા. અત્રે તીર્થકર ભિન્નનું જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. અને પ્રત્યેક બદ્ધ તેઓ કહેવાય છે કે જેઓ વૃષભ આદિ કોઈ પણ બાહ્ય નિમિત્તથી બેધ પ્રાપ્ત કરે છે.
સાંભળવામાં આવે છે કે કરકÇ વિગેરેને બાહ્ય નિમિત્તથી બેધિ પ્રાપ્ત થઈ હતી. આ પ્રત્યેક બુદ્ધ, બેધિ પ્રાપ્ત કરીને એકાકી વિચરે છે, ગ૭ સમૂહમાં રહેતા નથી.
નન્દી અધ્યયનની ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે--પ્રત્યેક વૃષભ આદિ બાહ્યનિમિત્તને
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रत्ययं प्रतिबुद्धानां च 'पत्तेय नियमा विहारो जम्हा तम्हाय ते पत्तेय बुद्धा' इति, स्वयम्बुद्धानामुपधि द्वदिशविध एव पात्रादिको भवति, प्रत्येक बुद्धानां तु द्विधा - जघन्येन, उत्कर्षेण, तत्र जघन्येन द्विविधः उत्कर्षेण नवविधः प्रावरणवर्जी भवति तथा चोक्तम्
'पत्तेय बुद्धाणं जहणेणं दुविहो ।
उक्कोसेणं नवविहो नियमा पाउरण वज्जो भवइ' इति ॥
एवं स्वयं बुद्धानां पूर्वाधीतं श्रुतं भवति न वा भवति, तत्र यदि पूर्वाधीतं श्रुतं भवति तदा लिङ्गं देवता वा प्रयच्छति, गुरुसन्निधौ वा गत्वा प्रतिपद्यते, यदि च earth विचरण समर्थः, इच्छा वा तस्य तादृशी उत्पद्यते तदा एकाकी विहरति को देख कर जो बुद्ध हुए वे प्रत्येक बुद्ध । वे नियम से प्रत्येक अर्थात् अकेले ही विचरण करते हैं, इस कारण प्रत्येक बुद्ध कहलाते हैं। स्वयंबुद्धों की उपधि पात्रादि के भेद से बारह प्रकार की होती है और प्रत्येक बुद्धों की जघन्य तथा उत्कृष्ट के भेद से दो प्रकार की होती है । जघन्य से दो प्रकार की और उत्कृष्ट नौ प्रकार की होती है । मगर उसमें प्रावरण अर्थात् वस्त्र नहीं होता । कहा भी है- प्रत्येकबुद्ध कम से कम दो प्रकार की और अधिक से अधिक नौ प्रकार की उपधि रखते हैं, मगर नियम से वस्त्र रहित ही होते हैं। स्वयंयुद्धों के पूर्वाधीत (पूर्वजन्म में पठित) श्रुत होता भी है या नहीं भी होता है। अगर होता है तो उन्हें देवता लिंग प्रदान कर देता है अथवा वे गुरु के निकट जा कर मुनिलिंग अंगीकार करते हैं। अगर वे एकाकी विचरने में समर्थ हों या उन्हें एकाकी विचरण करने की इच्छा हो तो एकाकी विचरते જોઇને જેએ બુદ્ધ થયા તે પ્રત્યેક યુદ્ધ. તે નિમિત્તથી પ્રત્યેક અર્થાત્ એકલાજ વિચરે છે, એ કારણે પ્રત્યેક બુદ્ધ કહેવાય છે
સ્વયં બુદ્ધોની ઉપધિ–પાત્રાદિના ભેદે ખાર પ્રકારની હાય છે અને પ્રત્યેક યુદ્ધોની જઘન્ય તથા ઉત્કૃષ્ટના ભેદથી એ પ્રકારની થાય છે, જઘન્યથી એ પ્રકારની અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ પ્રકારની થાય છે. પરન્તુ તેમાં પ્રાવરણ અર્થાત્ વસ્ત્રો હાતા નથી.
કહ્યું પણ છે-પ્રત્યેક બુદ્ધ એછામાં એછી એ પ્રકારની અને વધારમાં વધારે નવ પ્રકારની ઉપધિ રાખે છે. પરન્તુ નિયમથી વસ્ત્ર રહિત જ હોય છે. સ્વય' બુદ્ધોનુ' પૂર્વાધીત (પૂર્વજન્મનું ભણેલુ) શ્રુત હાય છે. અગર તે નથી પણ હેતુ. અગર હાય છે તે તેમને દેવતા લિંગ પ્રદાન કરીદે છે. અથવા તેઓ ગુરૂની સમીપ જઇને મુનિર્લિંગ અંગીકાર કરે છે અગર તેઓ
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प्रमेयपोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना अन्यधा गच्छवासे अवतिष्ठते, यदातु तस्य पूर्वाधीतं श्रुतं न भवति तदा नियमेन गुरुसन्निधौ उपगम्य लिङ्ग प्रतिपद्यते, गच्छं च नियमतो न परित्यजति, उक्तश्च-'पुबाहीयं सुयं से हवइ वा न वा, जइ से नस्थि तो लिंगं नियमा गुरुसं. निहे पडिज्जइ, गच्छेय विहरइत्ति, अह पुवाधीय सुयसंभवोऽस्थि तो से लिंगं देवया पडियच्छइ, गुरुसंनिहे वा पडिवज्जइ, जइय एगविहारविहरणसमत्थो इच्छा वा से तो एको चेव विहरइ, अन्नहा गच्छे विहरई'त्ति, प्रत्येकबुद्धानां तु पूर्वाधीतं श्रुतं नियमेन भवति, तच्च जघन्येन एकादशाङ्गानि, उत्कर्पण किश्चिन्यूनानि दशपूर्वाणि, एवं लिङ्ग तस्मै देवता प्रयच्छति, लिङ्गरहितो वा कदाचिद् हैं, अन्यथा गच्छयासी होकर रहते हैं । यदि उनके पूर्वाधीत श्रुत न हो तो नियम से गुरु के निकट जा कर ही लिंग अंगीकार करते हैं
और नियम से गच्छ में ही रहते हैं । कहा भी है-उन्हें (स्वयं बुद्ध को) पूर्याधीत श्रुत हो भी सकता है और नहीं भी हो सकता है। यदि नहीं है तो नियम से गुरु के सान्निध्य में ही साधुलिंग को अंगीकार करते हैं और यदि पूर्वाधीत श्रुत हो तो या तो देवता लिंग प्रदान कर देता है या गुरु के समीप वे लिंग अंगीकार करते हैं। अगर वह एकाकी विचरने में समर्थ हों और एकाकी विचरना चाहे तो एकाकी विचरते हैं, अन्यथा गच्छ में रहते हैं । मगर प्रत्येक बुद्धों को नियम से पूर्वा. धीत श्रत होता ही है। वह कम से कम ग्यारह अंग और उत्कृष्ट कुछ कम दश पूर्व तक होता है। उन्हें लिंग देवता देता है और कदाचित એકાકી વિચરવામાં સમર્થ હોય અથવા તેમને એકાકી વિચરણ કરવાની ઈચ્છા હોય તે એકાકી વિચરે છે. નહીં ગચ્છવાસી બનીને રહે છે.
જે તેઓમાં પૂર્વાધીત શ્રત ન હોય તે નિયમે કરીને ગુરૂની પાસે જઈને જ લિંગ અંગીકાર કરે છે અને નિયમથી ગચ્છમાં આવીને રહેવાવાળાં હોય છે.
यु ५९५ छ-तेमाने (वय मुद्धने) पूर्वाधीत श्रुत सा प श छ, અને ન પણ હોય. જે ન હોય તે ગુરૂના સાંનિધ્યમાં જ નિયમથી સાધુ લિબનો અંગીકાર કરે છે. અને જે પૂર્વાધીત શ્રત હોય છે અથવા તે દેવતા લિંગ પ્રદાન કરી દે છે અગર ગુરૂની સમીપે લિંગ અંગીકાર કરે છે.
અગર તે એકાકી વિચરવામાં સમર્થ હોય અને એકાકી વિચારવાનું ચાહે તે એકાકી વિચરે છે. નહીં તે ગચ૭માં રહે છે.
પરન્ત પ્રત્યેક બુદ્ધોને નિયમેકરી પૂર્વાધીત શ્રત હોય જ છે. તે ઓછા માં ઓછા અગીયાર અંગ અને તેના ઉત્કૃષ્ટ કાંઈક ઓછા દશ પૂર્વ સુધી હોય છે. તેઓને લિંગ દેવતા આપે છે અને કેઈક વાર તેઓ લિંગ રહિત બનીને
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प्रज्ञापनासूत्रे
भवति, उक्तञ्च - 'पत्तेय बुद्धाणं पुव्वाहीयं सयं नियमा हवइ, जहन्नेणं इक्कारस अंगा, उक्कोसेणं भिन्न दसपुव्वा, लिंगं च देवया पयच्छइ, लिंगवज्जिओ वा भवइ, जओ भणियं रुपं पत्तेय बुद्धा' इति ।
तथा 'बुद्ध बोहियसिद्धा' - बुद्ध बोधितसिद्धाः बुद्धा: - आचार्यास्तै बोधिताः सन्तो ये सिद्धा भवन्ति ते बुद्धबोधितसिद्धा उच्यन्ते, एतेषां च पूर्वोक्तानां सर्वेषामपि मध्ये केचन -' इत्थीलिंगसिद्धा' - स्त्रीलिङ्गसिद्धा भवन्ति, स्त्रियालिङ्गस्त्रीलिङ्गम् - स्त्रीत्वोपलक्षणम्, तस्मिन् स्त्रीत्वोपलक्षणरूपे स्त्रीलिङ्गे वर्त्तमानाः सन्तो ये सिद्धास्ते स्त्रीलिङ्गसिद्धा उच्यन्ते तत्र स्त्रीलिङ्ग त्रिधा भवति, - वेदः - शरीरनिष्पतिः, नेपथ्यञ्च तेषां मध्ये प्रकृते शरीरनिष्पत्ति रूपमेव खीलिङ्ग गृह्यते, ये लिंगरहित ही चिचरते हैं । कहा भी है- प्रत्येक बुद्धों को नियम से पूर्वाधीत श्रुत होता है । वह जघन्य ग्यारह अंग और उत्कृष्ट किं चित् न्यून दश पूर्व तक होता है । उन्हें या तो देवता लिंग प्रदान कर देता है या वे लिंगरहित ( साधु का वेष धारण किये बिना ही ) विचरते हैं । कहा भी है- 'रूपं पत्ते बुद्धा
(७) बुद्धबोधितसिद्ध - बुद्ध अर्थात् बोध प्राप्त आचार्य आदि के द्वारा प्रतिबोध पाकर जो सिद्ध होता हैं, वे बुद्धबोधित सिद्ध कहे जाते हैं ।
(८) स्त्रीलिंगसिद्ध - इन पूर्वोक्त सिद्धों में से कोई-कोई स्त्रीलिंग - सिद्ध होते हैं । स्त्री का चिह्न स्त्रीलिंग कहलाता है। वह तीन प्रकार से हो सकता हैं - वेद, शरीर की बनावट और वेष । इन तीन प्रकार के लिंगों में से यहां शरीर की बनावट ही समझना चाहिए, वेद या वेष रूप स्त्रीलिंग नहीं समझना चाहिए। क्यों कि स्त्रीवेद की विद्यવિચરતા રહે છે.
કહ્યું પણ છે—પ્રત્યેક યુદ્ધને નિયમેકરી પૂર્વાધીત શ્રુત હેાય છે. તે જધન્ય અગીઆર અંગ અને ઉત્કૃષ્ટ કાંઇક એછા દશ પૂર્વ સુધી હાય છે. તેઓને કાંતા દેવતા લિંગ પ્રદાન કરીદે છે. અગર તો તેઓ લિગ રહિત (સાધુનેાવેષ धार। र्या सिवाय ४) वियरे छे. ह्युं पशु छे (रूप्पं पत्तेयबुद्धा) (૭) યુદ્ધમેધિતસિદ્ધબુદ્ધ અર્થાત્ ખાધ પ્રાપ્ત આચાર્ય આદિના દ્વારા પ્રતિ બેધ મેળવીને જે સિદ્ધ થાય છે. તેએ યુદ્ધ ઐધિત સિદ્ધ કહેવાય છે. (૮) સ્ત્રીલિંગસિદ્ધ-આ પૂર્વોક્ત સિદ્ધોમાંથી કઇ કઇ સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ હાય છે. સ્ત્રીનું ચિહ્નજ સ્ત્રીલિંગ કહેવાય છે.
તે ત્રણ પ્રકારે ખની શકે છે-વેક શરીરની બનાવટ અને વેષ એ ત્રણ જાતના લિંગમાંથી અહીં' શરીરની અનાવટ જ સમજવી જોઇએ વેદ અથવા
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना न तु वेदरूपं नेपथ्यरूपं वा, वेदसत्त्वे सिद्धत्वासंभवात्, नेपथ्यस्य च प्रमाणत्वा भायात् तथा चोक्तं नन्धध्ययनचूर्णिकायाम्-'इत्थीए लिंगं इथिलिंगं, इत्थीए उवलक्खणं ति वुत्तं भवइ, तं च तिविहं-वेदो सरीर निव्बित्ती नेवत्थं च, इह सरीरनिव्वत्तीए अहिगारो न वेयणे वत्थेहि' त्ति, एवञ्च-'न स्त्रीणां निर्वाणमिति दिगम्बरोक्तमपास्तमवसेयम् , अनेन सूत्रेण स्त्रीनिर्वाणस्य साक्षादेव प्रतिपादितत्वात्, तनिषेधस्य युक्त्या अनुपपद्यमानत्वात् , तथाहि-ज्ञानदर्शनचारित्राणि निर्वाणपथो वर्तते, 'सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः' इति वचनप्रामाण्यात्, (तत्त्वार्थसूत्र १, अ. १) सम्यग्दर्शनादीनि पुरुषाणामिव स्त्रीणामपि सम्भवन्त्येव, मानता में सिद्ध-अवस्था प्राप्त नहीं हो सकती और वेष प्रमाणित नहीं है। नन्दी-अध्ययन की चूर्णिका में कहा है-स्त्री का लिंग स्त्रीलिंग है, अर्थात् जिससे स्त्री की पहिचान हो वह स्त्रीलिंग। वह तीन प्रकार का है-वेद, शरीर की बनावट और वेष । यहां शरीर की रचना ही समझना चाहिए, वेद या वेष नहीं समझना चाहिए ।
इस कथन से 'स्त्रियों को निर्वाण नहीं होता' यह दिगम्बरों का कथन खंडित हो जाता है, क्यों कि इस सूत्र में स्त्री निर्वाण का साक्षात् ही प्रतिपादन किया गया है । उसका निषेध युक्ति से संगत नहीं हो सकता । यथा-ज्ञान, दर्शन और चरित्र मोक्ष का मार्ग है, 'सम्यग्दर्शन ज्ञान और चारित्र मोक्ष का मार्ग है' यह वचन प्रमाणभूत है। (तत्त्वार्थसूत्र १ अ. १) सम्यग्दर्शन पुरुषों की तरह स्त्रियों में भी हो सकता है । स्त्रियां भी समस्त प्रवचन के अर्थ पर रुचि रखती વેષ રૂપ સ્ત્રીલિંગ ન સમજવું જોઈએ. કેમકે સ્ત્રી વેદની વિદ્યમાનતામાં સિદ્ધ અવસ્થા પામીનથી શકાતી અને વેષ પ્રમાણિત નથી.
નન્દી અધ્યયનની ચૂર્ણિકામાં કહ્યું છે- સ્ત્રીનું લિંગ સ્ત્રીલિંગ છે, અર્થાત જેનાથી સ્ત્રીની ઓળખ થાય તે સ્ત્રીલિંગ. તે ત્રણ જાતનાં છે. વેદ શરીરની બનાવટ અને વેષ, અહીં શરીરની રચના જ સમજવી જોઈએ. વેદ કે વેષ સમજવાના નથી.
આ કથનથી સ્ત્રીઓનું નિર્વાણ નથી થતું. એવું દિગનું કનથ ખંડિત થઈ જાય છે. કેમકે આ સૂત્રમાં સ્ત્રી નિર્વાણનું સાક્ષાત્ પ્રતિપાદન કર્યું છે. તેને નિષેધ યુકિતથી સંગત નથી થઈ શકતે. - જેમ જ્ઞાન, દર્શન. ચારિત્ર મોક્ષ માર્ગ છે, સમ્યગ્દશન જ્ઞાન અને ચારિત્ર મોક્ષનો માર્ગ છે. આ વચન પ્રમાણભૂત છે. (તત્વાર્થ સૂત્ર ૧ અ–૧) સમ્ય દર્શન પુરૂની જેમ સ્ત્રીઓમાં પણ હોઈ શકે છે. સ્ત્રીઓ પણ સમસ્ત પ્રવચ.
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प्रज्ञापनासूत्रे स्त्रियोऽपि सकलमपि प्रवचनार्थमविकलमभिरोचयन्ति, षडावश्यक कालिकोकालिकादि भेदभिन्नं श्रुतं च जानन्ति, निरतिचारं सप्तदशप्रकारकं संयमञ्च परिपालयन्ति, सुरासुराणामपि दुर्धरं ब्रह्मचर्य धारयन्ति, मासक्षपणादिदुश्वरतपश्चश्चिाचरन्ति, अतएव स्त्रीणामपि मुक्तिः सम्भवत्येव,
अथ तासां सम्यग्दर्शनज्ञानसम्भवेऽपि संयमाभावेन चारित्रासम्भवः, शरीराङ्गाच्छादनार्थ वस्त्रपरिभागावश्यकतया सपरिग्रहत्वापत्त्या संयमाभावादिति चेदत्रोच्यते -'मुच्छापरिग्गहो वुत्तो' मूर्छापरिग्रह उक्तः, इति वचनात् परमार्थतो मूीया एव परिग्रहपदार्थतया स्त्रीणां शरीराच्छादनार्थ वस्त्रसंसर्गमात्र सत्वेऽपि वस्त्राहैं, षडावश्यक तथा कालिक और उत्कालिक आदि श्रुत को जानती हैं
और सत्तरह प्रकार के संयम का निरतिचार पालन भी करती हैं । सुरों और असुरों के लिए भी कठिन ब्रह्मचर्य का पालन भी करती हैं, मासखमण आदि दुष्कर तपस्या भी करती हैं। इस कारण स्त्रियों को भी मोक्ष प्राप्त हो सकता है।
कदाचित् कहा जाय कि स्त्रियों को सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान तो संभव है, मगर संयम का अभाव होने से चारित्र संभव नहीं है, उन्हें अपने शरीर का अंग ढंकने के लिए वस्त्र का परिभोग करना आवश्यक होता है। अतएव सपरिग्रह होने से संयम का अभाव होता है। इसका उत्तर यह है कि मूर्छा को परिग्रह कहा गया है । जब मूळ ही परिग्रह शब्द का अर्थ है तो स्त्रियों को शरीर ढंकने के लिए वस्त्र का संसर्ग मात्र होने पर भी वस्त्र आदि में मूर्छा न होने के નોના અર્થ ઉપર રૂચિ રાખે છે. પડાવશ્યક તથા કાલિક અને ઉત્કાલિક વિગેરે શ્રુતાને જાણે છે. અને સત્તરે પ્રકારના સંયમનું નિરતિચાર રૂપે પાલન કરે છે.
- સુરે અને અસુરેને માટે કટપ્રદ બ્રહ્મચર્યનું પાલન પણ કરે છે. માસ ખમણ આદિ દુષ્કર તપસ્યા પણ (સ્ત્રી) કરે છે, આ કારણે સ્ત્રીઓને પણ મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
કદાચિત્ કહેવામાં આવે કે સ્ત્રીઓમાં સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યજ્ઞાન તે સંભવે છે, પણ સંયમનો અભાવ હોવાથી ચારિત્રને સંભવ નથી હતું. તેઓને પિતાનું શરીર ઢાંકવા માટે વસ્ત્ર પહેરવું તે આવશ્યક બને છે.
તેથી સપરિગ્રહ હોવાથી સંયમનો અભાવ બને છે. તેને ઉત્તર આ છે કે મછને પરિગ્રહ કહેલ છે. જ્યારે મૂચ્છીજ પરિગ્રહ શબ્દનો અર્થ છે. તે સ્ત્રી ઓને શરીર ઢાંકવા માટે વસ્ત્રને માત્ર સંસર્ગ થવાથી પણ વસ્ત્ર વિગેરેમાં મૂચ્છી ન હોવાને કારણે તે પરિગ્રહ બનતું નથી, વસ્ત્ર વગર આત્માની રક્ષા થવી અસંભવિત છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना दिषु मूर्छाविरहेण परिग्रहाभावात् , वस्त्रं विना आत्मरक्षणासंभवेन धर्मोपकरणमात्रतया तस्योपादानात्, शीतकालादिषु व्यग्रावस्थायां स्वाध्यायध्यानादि-करणासंभवाच्च दीर्घकालिकसंयमपरिपालनाय यतनया मूरिहितवस्त्रं परिभुञ्जानानामपि तासां परिग्रहवत्त्वाभावात् , अथ स्त्रीणां सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रयसम्भवेऽपि न केवलं तस्य सम्भवमात्रेणैव मोक्षपदप्राप्तिः सम्भवति, अपि तु प्रायः प्रक. प्टेनैव तद्ररत्नत्रयेण, अन्यथा प्रव्रज्यानन्तरमेव सर्वेषामपि प्रजितानां सामान्येन मुक्तिपदग्राप्त्यापत्तिः प्रसज्येत, प्रत्यक्षतस्तथाऽदर्शनात् तदिष्टापतेः कर्तुमशक्यत्वात्, सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रयप्रकर्षश्च स्त्रीणां न सम्मवति, इति न वाच्यम् , स्त्रीणां कारण वह परिग्रह नहीं होता वस्त्र के बिना आत्मा की रक्षा होना असंभव है। अतएव धर्मोपकरण के रूप में ही वे वस्त्र को ग्रहण करती हैं । शीतकाल आदि में वस्त्र के विना व्यग्रता उत्पन्न हो जाती है, अतएव स्वाध्याय ध्यान आदि नहीं हो सकता इस कारण दीर्घ कालिक संयम का परिपालन करने के लिए, यतना पूर्वक मूर्छा रहित वस्त्र का उपयोग करने पर भी परिग्रह वृत्ती नहीं होती।
कदाचित् कहा जाय कि स्त्रियों को सम्यग्दर्शन आदि रत्नत्रय का संभव तो है, मगर संभव होने मात्र से ही तो मोक्ष पद की प्राप्ति नहीं हो सकती । मोक्ष की प्राप्ति तो प्रायः उत्कृष्ट रत्नत्रय से ही होती है, अन्यथा दीक्षा लेने के बाद ही सभी दीक्षितों को मोक्ष प्राप्त हो जाय, मगर प्रत्यक्ष से ऐसा नहीं देखा जाता । अतएव इष्टापत्ति नहीं कहा जा सकता, और सम्यग्दर्शन आदि रत्नत्रय का प्रकर्ष स्त्रियों में संभव
તેથી ધર્મેપરકણુના રૂપ જ તેઓ વસ્ત્ર ધારણ કરે છે. શીતકાળ આદિમાં વસ્ત્ર સિવાય વ્યગ્રતા ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેથી જ સ્વાધ્યય, ધ્યાન વિગેરે થઈ શકતા નથી. એટલા માટે દીર્ઘકાલિક સંયમનું પરિપાલન કરવાને માટે, યતનાપૂર્વક મચ્છરહિત વસ્ત્રને ઉપયોગ કરવા છતાં પણ તેઓ પરિગ્રહવતી બનતી નથી.
કદાચ કહેવામાં આવે કે સ્ત્રીઓને સમ્યગ્દર્શન વિગેરે રત્નત્રયને સંભવતે છે. પણ સંભવ હોવા માત્રથી તે મેક્ષની પ્રાપ્તિ નથી થઈ શકતી, મોક્ષની પ્રાપ્તિ પ્રાયઃ ઉત્કૃષ્ટ રત્નત્રયથી થાય છે, નહીં તે દીક્ષા લીધા પછી બધાજ દીક્ષિતને મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ જાય. આવું પ્રત્યક્ષમાં જોવામાં નથી આવતું.
તેથી ઈષ્ટાપતિ નથી કહેવાતી અને સમ્યગ્દર્શન આદિ રત્નત્રયને પ્રકર્ષ સ્ત્રીઓમાં સંભવિત છે કે નહીં. આમ કહેવું ઠીક નથી, કેમકે સ્ત્રીઓમાં સમ્યગ્દર્શન આદિ રત્નત્રયના ઉત્કર્ષને અભાવ કરવાવાળું કઈ પ્રમાણુ નથી. સમસ્ત દેશમાં અને સમસ્ત કાળમાં સ્ત્રિઓમાં રત્નત્રયને પ્રકષ અસંભવિત
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प्रज्ञापनासूत्रे
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सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रयप्रकर्षा सम्भवप्रतिपादक प्रमाणाभावात्, सकलदेशकालावच्छेदेन स्त्रीषु रत्नत्रयप्रकर्षा सम्भवग्राहकप्रमाणानुपलब्धेः, देशकालव्यवहितेषु प्रत्यक्षप्रमाणाप्रवृत्तेः, तदप्रवृत्तौ चानुमानस्यापि तन्मूलकस्य प्रवृत्त्यसंभवात् तासु तत्प्रकर्षासम्भवप्रतिपादकगमानुपलब्धेच, प्रत्युत तत्सम्भवप्रतिपादकागमानामेव स्थाने समुपलब्धेः, यथा प्रस्तुतं सूत्रम् तस्मान्न स्त्रीणां रत्नत्रयप्रकर्षासम्भवः, पयः पावकयोरिव, छायातापयोखि, प्रकाशान्धकारयोरिव वा स्त्रीत्वेन सह रत्नत्रय प्रकर्षस्य स्वभावतो विरोधाभावात् विरोधावधारणे युक्तिविरहात्, तथाहि
"
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नहीं है । यह कहना ठीक नहीं है, क्यों कि स्त्रियों में सम्यग्दर्शन आदि रत्नत्रय के प्रकर्ष का अभाव सिद्ध करने वाला कोई प्रमाण नहीं है । समस्त देशों में और समस्त कालों में स्त्रियों में रत्नत्रय का प्रकर्ष संभव नहीं है, इस बात के ग्राहक प्रमाण की अनुपलब्धि है । देश और काल से व्यवहित पदार्थों में प्रत्यक्ष प्रमाण की प्रवृत्ति नहीं होती और प्रत्यक्ष की प्रवृत्ति न होने से प्रत्यक्ष मूलक अनुमान की प्रवृत्ति भी संभव नहीं है। स्त्रियों में रत्नत्रय के प्रकर्ष का अभाव प्रतिपादन करने वाला आगम भी उपलब्ध नहीं होता, बल्कि उसका संभव बतलाने वाला आगम ही स्थान-स्थान पर उपलब्ध होता है ।, जैसे यही प्रस्तुत सूत्र । अतएव स्त्रियों में रत्नत्रय का प्रकर्ष असंभव है, यह बात नहीं है । जैसे जल और अग्नि का, छाया और धूप का अथवा प्रकाश और अन्धकार का स्वभाव से ही विरोध है । उस प्रकार स्त्रीत्व का रत्नत्रय के प्रकर्ष के साथ स्वभाव से ही विरोध नहीं है,
છે તે વાતના પ્રમાણની અનુપલબ્ધિ છે. દેશ અને કાળથી વ્યહિત પદાર્થોમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણની પ્રવૃત્તિ નથી થતી અને પ્રત્યક્ષની પ્રવૃત્તિ ન હેાવાથી પ્રત્યક્ષ મૂલક અનુમાનની પ્રવૃત્તિ પણ અસ'ભવિત છે.
સ્ત્રીઓમાં રત્નત્રયના પ્રકના અભાવ પ્રતિપાદન કરવાવાળા આગમ પણ ઉપલબ્ધ નથી થતા. પણ તેને સંભવ ખતાવવાવાળા આગમજ ઠેકાણે ઠેકાણે ઉપલબ્ધ બને છે, જેમકે આ ચાલુ સૂત્ર છે.
તેથી કરીને સ્ત્રીઓમાં રત્નત્રયના પ્રક અસંભવ છે. એ વાત છે જ નહી' જેમ અગ્નિ અને પાણીને તડકાને અને છાયાને પ્રકાશ અને અન્ધકારને સ્વાભાવિક વિધ હાય છે.
એ રીતે સ્ત્રીત્વને રત્નત્રયની ઉત્કતા સાથે સ્વાભાવિક વિરોધ નથી, કેમકે વિરાધના નિશ્ચય કરાવનારી કઇ યુકિત નથી. જેમકે–જેના પછી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થઈ જાય તેજ રત્નત્રયને પ્રક` કહેવાય છે. તે પ્રશ્ન અયોગી અવસ્થાના
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ स.११ जीवप्रज्ञापना यदनन्तरं मोक्षपदप्राप्तिर्भवति स एव रत्नत्रयप्रकर्ष उच्यते, स च अयोगिनोऽवस्याचरमसमयभावी, अयोग्यवस्थायाश्च अस्मादृशां चर्मदृशां प्रत्यक्षवाभावात् , अतस्तयो विरोधावधारणं दुःशकम् , अदृष्टेन सह विरोधस्य प्रतिपत्तु मशक्यत्वात् , इष्टापत्तौ तु पुरुषेष्वपि तुल्ययुक्त्या विरोधापत्त्या रत्नत्रयप्रकर्षा संभवापत्तिः, __ अथ सर्वोत्कृष्टाध्यवसायेनैव सर्वोत्कृष्टपदप्राप्ति भवति, नान्यथेति उभयवादि सम्मतमेतद् आगमप्रामाण्यात् , सर्वोत्कृष्टश्च पदद्वयं वर्तते, सर्वोत्कृष्ट-सुखस्थानं, सर्वोत्कृष्ट दुःखस्थानञ्च तत्र सरॊत्कृष्ट सुखस्थानं मोक्षः, सर्वोत्कृष्टदुःखस्थानन्तु अधः सप्तमनरकपृथिवी, तत्रागमे स्त्रीणां क्योंकि विरोध का निश्चय कराने वाली कोई युक्ति नहीं है । यथाजिसके बाद मोक्ष की प्राप्ति हो जाय वही रत्नत्रय का प्रकर्ष कहलाता है। वह प्रकर्ष अयोगी-अवस्था के चरम समय में होता है और अयोगी-अवस्था हमारे जैसे चर्मचक्षु जनों को प्रत्यक्ष नहीं होती। इस कारण उनके विरोध का निश्चय करना अशक्य है और अदृष्ट वस्तु के साथ किसी के विरोध को समझना असंभव है । अन्यथा जो युक्ति स्त्रियों के रत्नत्रय का प्रकर्ष न होने के लिये है वह पुरुषों के लिये भी समान है तो उनमें भी विरोध होने से रत्नत्रय का प्रकर्ष असंभव हो जाएगा। ___ कहा जा सकता है कि सर्वोत्कृष्ट पद की प्राप्ति सर्वोत्कृष्ट अध्यवसाय से होती है, अन्यथा नहीं, आगम प्रमाण से यह बात दोनों वादियों को मान्य है। सर्वोत्कृष्ट पद दो हैं-एक सर्वोत्कृष्ट सुख का स्थान और दूसरा सर्वोत्कृष्ट दुःख का स्थान । सर्वोत्कृष्ट सुख का स्थान मोक्ष है और सर्वोत्कृष्ट दुःख का स्थान सातवीं नरकभूमि है। इनमें છેવટના ભાગમાં થાય છે, અને અમેગી અવસ્થા આપણાં સરખા ચર્મ ચક્ષુ માણસોને પ્રત્યક્ષ નથી થતી.
એથી તેના વિરોધનો નિશ્ચય કરે અશકય છે અને અદષ્ટ વસ્તુની સાથે કેઈને વિરોધને સમજેવો અસંભવ છે. બીજી રીતે જે યુકિત સ્ત્રીઓને રત્ન વયના પ્રકષ ન હોવા માટે છે, તે પુરૂષને માટે પણ સમાન જ છે તો તેમાં પણ વિરોધ હોવાથી રત્નત્રયને પ્રકષ અસંભવિત બની જશે.
કહેવાય છે કે સર્વોત્કૃષ્ટ પદની પ્રાપ્તિ સર્વોત્કૃષ્ટ અધ્યવસાયથી થાય છે. અન્ય રીતે નહીં. આગમપ્રમાણુથી આ વાત બન્ને વાદીઓને માન્ય છે. સર્વોત્કૃષ્ટ પદ બે છે. એક સર્વોત્કૃષ્ટ સુખનું સ્થાન અને બીજી સર્વોત્કૃષ્ટ દુઃખનું સ્થાન સર્વોત્કૃષ્ટ સુખનું સ્થાન મેક્ષ છે. અને સર્વોત્કૃષ્ટ દુઃખનું સ્થાન સાતમી નરક ભૂમિ છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे
सप्तमनरकपृथिवीगमनं प्रतिषिद्धम् , प्रतिषेध निदानन्तु तदगमनयोग्य तथाविध सर्वोत्कृष्टमनोवीर्यपरिणामाभावः, अतएव तासां संमूच्छिमा दिवत् सप्तमनरकपृथियोगमनाभावः, किञ्च यासां वादलब्धौ वैक्रियादिलब्धौ पूर्वगतश्रुताधिगतौ च सामर्थ्याभाव स्तासां मोक्षगमनसामर्थ्याभावः सुतरां सिद्ध इति चेन्मैवम् स्त्रीणां सप्तमनरकपृथिवीगमनप्रयोजक सर्वोत्कृष्टमनोवीर्यपरिणामाभावेऽपि निःश्रेयसप्रयोजक सर्वोत्कृष्टमनोवीर्यपरिणामाभाचे प्रमाणाभावात् , तयोः परस्परं व्याप्य व्यापकभावाभावेन अन्वयव्यतिरेकाभावात, भूमिकर्षणादिकं कर्म कर्तुमसमर्थों जनः शास्त्राण्यप्यवगाहुमसमर्थो न भवति, प्रत्यक्षसे आगम में सातवीं नरक में स्त्रियों के जाने का निषेध किया गया है । इस निषेध का कारण यह है कि उनमें सातवीं नरक में जाने योग्य सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्य परिणाम नहीं होता। इसी कारण वे संमूच्छिम
आदि जीवों की तरह सातवीं नरकभूमि में नहीं जातीं। इसके अतिरिक्त जिनमें बादलब्धि, वैक्रिय लब्धि और पूर्वगत श्रुत को जानने की भी शक्ति नहीं है, उनमें मोक्षगमन की शक्ति का अभाव तो स्वतः ही सिद्ध हो जाता है। यह नहीं कहना चाहिए, क्यों कि स्त्रियों में सातवीं नरकभूमि में उत्पन्न करने वाले सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्य का परिणाम भले ही न हो, फिर भी मोक्ष के योग्य सर्वोत्कृष्ट मनोयोग का परिणाम उनमें नहीं है, इस विषय में कोई भी प्रमाण नहीं है। इन दोनों परिणामों में परस्पर व्याप्य-व्यापक भाव न होने से अन्यय -व्यतिरेक घटित नहीं होता। जो मनुष्य जमीन जोतने में असमर्थ
એમાંથી આગમમાં સાતમી નરક ભૂમિમાં સ્ત્રીઓને જવાનો નિષેધ કરાયે છે. તે નિષેધનું કારણ એ છે કે તેઓમાં સાતમા નરકમાં જવા યોગ્ય સત્કૃષ્ટ મને વીર્ય પરિણામ નથી થતું તે કારણે તેઓ સંમૂર્ણિમ આદિ જીવની જેમ સાતમી નરક ભૂમિમાં નથી જતી.
તદુપરાન્ત જેએમા વાદલબ્ધિ, વૈકિલબ્ધિ, અને પૂર્વગત શ્રુતને જાણવાની પણ શકિત નથી. તેમાં મેક્ષ ગમનની શકિતને અભાવ સ્વતઃસિદ્ધ બને છે. એમ ન કહેવું જોઈએ, કેમકે સ્ત્રીઓમાં સાતમી નરકભૂમિમાં ઉત્પન્ન કરનાર સર્વોત્કૃષ્ટ મનવીર્યનું પરિણામ ભલે ન હોય, તે પણ મેક્ષને ગ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ મનેયેગનું પરિણામ તેઓમાં નથી હોતુ. એ બાબતમાં કોઈ પણ પ્રમાણ મળતું નથી.
આ બન્ને પરિણામમાં પરસ્પર વ્યાખ્ય-વ્યાપક ભાવ ન હોવાથી અન્વય વ્યતિરેક ઘટતા નથી. જે માણસ ખેતી કરવામાં અસમર્થ બને છે તે શાસ્ત્રોનું
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना विरोधात्, न च संमूच्छिमादिषु तदुभयप्रयोजक सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यपरिणत्यभावदर्शनेन स्त्रीष्वपि तथाविध परिणत्याभावोऽनुमातुं शक्यते इति वाच्यम् ? अन्तर्व्याप्त्यैव हेतो रनुमापकतया केवलं बहि ाप्तिमात्रेण प्रामुक्तहेतो रनुमापकत्वासंभवात्, अन्तर्व्याप्तेश्च प्रतिबन्धवललभ्यतया प्रकृते कस्यचिदपि प्रतिबन्धस्याभावेन अन्तर्व्याप्तिग्रहणाभावात् , नहि सप्तमपृथिवीगमनं मोक्षगमनप्रयोजकं न वा सप्तमपृथिवीगमनव्याप्यं मोक्षगमनं, चरमशरीरिणां सप्तमपृथिवी गमनमन्तरापि मोक्षगमनात्, प्रतिबन्धं विना च एकस्याभावे अन्यस्यावश्यमहोता है, वह शास्त्रों का अवगाहन करने में भी असमर्थ हो, ऐसी बात नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष से विरोध है । संमूर्छिम आदि जीयों में दोनों प्रकार के सर्वोत्कृष्ट वीर्य-परिणाम का अभाव देखा जाता है, अतएव स्त्रियों में भी उस परिणाम के अभाव का अनुमान किया जा सकता है, ऐसा कहना योग्य नहीं, क्यों कि अन्ताप्ति के द्वारा ही हेतु अनुमापक होता है, केवल वहिाप्ति मात्र होने से पूर्वोक्त हेतु अनुमापक नहीं हो सकता। अन्ताप्ति अविनाभाय संबंध के बल से निश्चित होती है और यहां किसी भी अविनाभाव संबंध का सद्भाव नहीं है, अतः अन्तर्व्याप्ति का ग्रहण नहीं हो सकता। सप्तम पृथ्वी में गमन मोक्षगमन का प्रयोजक नहीं है और न मोक्षगमन सप्तम पृथ्वी गमन का व्याप्य ही है, क्यों कि चरमशरीरि सप्तम पृथ्वी में गमन किये बिना ही मोक्षगमन करते हैं । प्रतिबन्ध के अभाव में एक के विना दूसरा भी न हो, ऐसा नहीं हो सकता, અવગાહન કરવામાં પણ અસમર્થ થાય. એવું હોતું નથી કેમકે પ્રત્યક્ષ વિરોધ છે.
સંમૂછિમ આદિ છોમાં બન્ને પ્રકારના સર્વોત્કૃષ્ટ વીર્ય-પરિણામનો અભાવ દેખાય છે, તેથી સ્ત્રીઓમાં પણ તે પરિણામના અભાવનું અનુમાન કરી શકાય છે. એમ કહેવું યોગ્ય નથી, કેમકે અન્તવ્યક્તિ દ્વારા હેતુ અનુંમાપક થાય છે, કેવળ બહિવ્યપ્તિ માત્ર હોવાથી પૂર્વોકત હેતુ અનુમાપક નથી થઈ શકતે. અન્તર્થાપ્તિ અવિનાભાવ સમ્બન્ધના બળે નિશ્ચિત બને છે, અને અહીં કોઈ પણ અવિનાભાવ સમ્બન્ધને સદ્ભાવ નથી. તેથી અન્તવ્યક્તિનું ગ્રહણ થઈ શકતું નથી.
સપ્તમ પૃથ્વીમાં ગમન મેક્ષ ગમનનું પ્રાજકથી. અને ન મોક્ષ ગમન સક્ષમ પૃથ્વી ગમનનું વ્યાપ્ય જ છે. કેમકે ચરમ શરીર સપ્તમ પૃથ્વીમાં ગમન કર્યા સિવાય જ મોક્ષ ગમન કરે છે. પ્રતિબન્ધના અભાવમાં, એકના સિવાય બીજું પણ ન હોય એમ નથી બનતું એમ થવાથી તે ચાહે તેના અભાવમાં બધાને અભાવ
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प्रज्ञापनासूत्रे भावात्, तथासति यस्य कस्यचिदभावे सर्वस्याप्यभावापत्तिः, कस्तावत् संभूच्छिमादिषु मोक्षगमनाभावप्रयोजक इति चेत् ? तथा भवस्वाभाव्येनैव तदुपपत्तेः, भवस्वभावत एव सम्मूच्छिमादीनां सम्यग्दर्शनादि प्रतिपन्यभावात्, अतएव न तेषां मोक्षगमन संभवः, स्त्रीणान्तु प्रागुक्तरीत्या यथावत् सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रय प्राप्तिसंभवेन मोक्षगमन संभवात, किञ्च भुजपरिसर्पाणां द्वितीयपृथिवीपर्यन्तमेव गमनं भवति न परतः, तृतीयादि नरकपृथिवीगमनकारण तथाविधमनोवीर्य परिणत्यभावात्, तृतीयपृथिवीपर्यन्तं पक्षिणां चतुर्थ पृथिवी पर्यन्तं चतुष्पदानां, पञ्चमपृथिवी पर्यन्तमेव च सर्पाणां गमनसंभवेऽपि सर्वेषामपि तेषाम् ऊर्ध्वमुत्क
सहस्रारदेवोपर्यन्तं गमनसंभवात्, अतोऽघोगतिविषये मनोवीर्यपरिणति ऐसा होने पर तो चाहे जिस के अभाव में सभी का अभाव हो जाएगा । सम्मूर्छिम आदि में मोक्षगमन के अभाव का कारण क्या है ? इसका उत्तर यह है कि उस भव का स्वभाव ही ऐसा है । मव के स्वभाव के कारण ही सम्मूर्छिम आदि जीव सम्यग्दर्शन आदि को प्राप्त करने में असमर्थ होते हैं और इसी कारण वे मोक्ष में भी नहीं जा सकते। स्त्रियां तो पूर्वोक्त प्रकार से यथावत सम्यग्दर्शन आदि को प्राप्त कर सकती हैं, अतएव उनका मोक्षगमन भी संभव है । इसके अतिरिक्त भुजपरिसर्प दूसरी नरकपृथ्वी तक ही जाते हैं, उनमें तीसरी आदि पृथ्वीयों में जाने का कारणभूत मनोवीर्य परिणाम नहीं होता । पक्षी तीसरी नरक तक ही जाते हैं, चतुष्पद चौथी नरक तक जाते हैं, सर्प पांचवीं नरक तक ही जाते हैं, मगर उन सबका ऊर्ध्वगमन अधिक से अधिक सहस्रार देवलोक तक हो सकता है। इस
થઇ જશે. સમૂમિ આદિમાં મેક્ષ ગમનના અભાવનું કારણ શું હાઇ શકે ? એના ઉત્તર એ છે કે તે ભવના સ્વભાવજ એવા છે. ભવના સ્વભાવના કારણેજ સંમૂર્ચ્છિમ આદિ જીવ સમ્યગ્દર્શન આદિને પ્રાપ્ત કરવામાં અસમ ખને છે અને એ કારણે તેએ મેક્ષમાં પણ નથી જઈ શકતાં. સ્ત્રીએ તે પૂર્વોક્ત પ્રકારે યથાવત્ સમ્યગ્દર્શન વિગેરેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેથી તેઓનુ મેક્ષ ગમન પણ સભવે છે.
તેના સિવાય ભુજપરિસ બીજી નરક પૃથ્વી સુધી જાય છે. તેએમાં ત્રીજી વિગેરે પૃથ્વીમાં જવાનાં કારણભૂત મનેવીય પરિણામ નથી હતું. પક્ષી ત્રીજા નરક સુધીજ જાય છે. ચાપગાં (પશુ) ચેાથા નરક સુધી જાય છે. સર્પો પાંચમાં નરક સુધીજ જાય છે. પરન્તુ તે બધાનું ઉર્ધ્વગમન અધિક થી અધિક સહસ્રાર દેવલેાક સુધી હાઈ શકે છે.
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना वैषम्यदर्शनेन ऊर्ध्वगतावपि तद्वैषम्यं नावगन्तुं शक्यते, तथा चोक्तम्
विषमगतयोऽप्यवस्तादुपरिष्टा तुल्यमासहस्रारम् ।
गच्छन्ति च तिर्यश्वस्तदधोगत्यूनताऽहेतुः॥१॥इति एवञ्च-स्त्रीपुंसोरधोनरकगति वैषम्येऽपि निर्वाणगतौ न वैषम्यम् अपि तु साम्यमेवेति सिद्धम्, यदप्युक्तम्-किञ्च यासां वादलब्धौ सामर्थ्याभावः, तदपि तुच्छम्, वादवैक्रियशक्तिलब्धिविरहेऽपि विशिष्ट पूर्वगतश्रुताभावेऽपि माषतुषादीनां निर्वण सम्पदधिगमश्रवणात् तथोक्तम्
'वादविकुर्वणत्वादि लब्धि विरहेश्रुते कनीयसि च ।
जिनकल्पमनःपर्यव विरहेऽपि न सिद्धि विरहोऽस्ति ॥१॥इति, प्रकार अधोगति के विषय में मनोवीर्य की परिणति में जो विषमता देखी जाती है, यह ऊर्ध्वगति के विषय में नहीं देखी जाती। कहा भी है-जिन जीवों की अधोगति में विषमता है, उनकी ऊर्ध्वगति सहस्रार देवलोक तक समान है। अतएव यह नहीं कहा जा सकता है कि अधोगति का अभाव ऊर्ध्वगति के अभाव का ज्ञापक है ॥१॥ __ इसी प्रकार स्त्रियों और पुरुषों की नरकगति में विषमता होने पर भी निर्वाण गति में कोई विषमता नहीं है बल्कि समानता ही है, यह सिद्ध हुआ।
जिनमें बादलब्धि का भी सामर्थ्य नहीं है, इत्यादि कथन भी सारहीन हैं। वादलब्धि, विक्रियालब्धि और विशिष्ट पूर्वगत श्रुत के अभाव में भी माषतुष आदि ने मोक्ष प्राप्त किया, ऐसा सुना जाता है । कहा भी है-'बादलब्धि एवं विक्रियालब्धि आदि के अभाव में
એ રીતે અધોગતિ ના વિષયમાં મનેવીયની પરિણતિમાં જે વિષમતા જોવામાં આવે છે, તે ઉર્ધ્વ ગતિના વિષયમાં જોવામાં નથી આવતી કહ્યું પણ છે કે
જે જીની અર્ધગતિમાં વિષમતા છે. તેઓની ઉર્ધ્વગતિ સહસાર દેવ લેક સુધી સમાન છે. તેથી આમ નથી કહેવાયું કે અધોગતિને અભાવ ઉર્વ ગતિના અભાવને જ્ઞાપક બને છે. એ ૧ છે
આ રીતે સ્ત્રીઓ અને પુરૂષોની નરક ગતિમાં વિષમતા હોવા છતાં પણ નિર્વાણ ગતિમાં કઈ વિષમતા નથી, પરંતુ સમાનતા જ છે. એ સિદ્ધ થયું.
જેઓમાં વાદલબ્ધિનું પણ સામર્થ્ય નથી. વિગેરે કથન પણ સાર વગરનું છે. વાદલબ્ધિ, વિકિયાલબ્ધિ, અને વિશિષ્ટ પૂર્વગત કૃતના અભાવમાં પણ માષતુષ વિગેરેએ મેક્ષ પ્રાપ્ત કર્યો તેમ સાંભળવામાં આવે છે.
કહ્યું પણ છે કે “વાદલબ્ધિ તેમજ વિઝિયાલબ્ધિ વિગેરેના અનુમાનમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे किञ्च यदि वादादिलब्ध्यभाववनिर्वाणाभावोऽपि स्त्रीणां स्वभावसिद्धोऽभविष्यत् तदा सिद्धान्तेऽपि तथैवावक्ष्यत् यथा जम्बूयुगादारात् केवलज्ञानाभावः न चोच्यते कुत्रापि स्त्रीणां निर्वाणाभावस्तस्मादुपपद्यते स्त्रीणामपि निःश्रेयसमित्यर्ल पल्लवितेन, विशेषस्तु नन्दीसूत्रस्य ज्ञानचन्द्रिकायां टोकायां विलोकनीयम् । ___ तथा केचन-'पुरिसलिंग सिद्धा'-पुरुषलिङ्ग सिद्धा भवन्ति, पुंल्लिङ्गे-शरीरनिर्वृत्तिरूपे व्यवस्थिताः सन्तो ये सिद्धा जाता स्ते पुंल्लिङ्गसिद्धा उच्यन्ते, एवम्-'नपुंसगलिंगसिद्धा'-केचन नपुंसकलिङ्गसिद्धा भवन्ति, न स्त्रीपुंसलक्षणे शरीरनिर्वृत्तिरूपे व्यवस्थिताः सन्तो ये सिद्धा स्ते नपुंसकलिङ्गसिद्धा उच्यन्ते,
भी और अल्पश्रुत के होने पर भी तथा जिनकल्प और मनःपर्यच ज्ञान के अभाव में भी मुक्ति का अभाव नहीं होता ॥१॥ __ जैसे स्त्रियों में वाद आदि लब्धियों का अभाय होता है, उसी प्रकार यदि निर्वाण का अभाव भी स्वभाव सिद्ध होता तो आगम में वैसा कहा होता । जैसे जम्बूस्वामी के बाद के युग में केवल ज्ञान का अभाव हो गया, मगर स्त्रियों के निर्याण का अभाव तो कहीं भी नहीं कहा है। अतएय स्त्रियों को भी मोक्ष हो सकता है। अब अधिक विस्तार नहीं करते । जिन्हें अधिक जानना है वे नन्दीसूत्र की ज्ञानचन्द्रिका टीका में देख लें।
(९) पुरुषलिंगसिद्ध-जो जीय पुरुष के शरीर में स्थित हो कर सिद्ध होते हैं, वे पुरुषलिंगसिद्ध कहलाते हैं।
(१०) नपुंसकलिंगसिद्ध-जो जीव न स्त्री के और न पुरुष के, बल्कि नपुंसक के शरीर से सिद्धि प्राप्त करते हैं, वे नपुंसकलिंगसिद्ध कहलाते हैं। પણ અને અ૫ શ્રતના હોવા છતાં પણ તેમજ જિનક૫ અને મન:પર્યવ જ્ઞાનના અભાવમાં પણ મુક્તિને અભાવ નથી થતું. એ ૧ - જેમ સ્ત્રીઓમાં વાદ આદિ લબ્ધિઓને અભાવ હોય છે, તે જ રીતે યદિ નિર્વાણને અભાવ પણ સ્વભાવ સિદ્ધ હેત તે આગમમાં એમ કહેલ હોત જેમકે જબુસ્વામીના પછીના યુગમાં કેવલજ્ઞાનને અભાવ થઈ ગયે પણ સ્ત્રીઓના નિર્વાણનો અભાવ તે ક્યાંય પણ કહેલ નથી. તેથી સ્ત્રીઓને પણ મેક્ષ થઈ શકે છે. હવે વધારે વિસ્તાર નથી કરતા. જેમને અધિક જાણવું હોય તેઓ મારી લખેલી નન્દીસૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા ટીકામાં જોઈ લેવું.
(૯) પુરૂષલિંગસિદ્ધ-જે છે પુરૂષના શરીરમાં રહીને સિદ્ધ બને છે. તેઓ પુરૂષલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૧૦) નપુંસકલિંગ સિદ્ધ-જે જે સ્ત્રીનાં કે પુરૂષના શરીરમાં રહીને નહીં પણ નપુંસકના શરીરથી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તેઓ નપુંસકલિંગ સિદ્ધ કહેવાય છે.
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तथैव 'सलिंग सिद्धा' - केचन स्वलिङ्गसिद्धा भवन्ति, तत्र स्वलिङ्गे सदोरक मुखवा स्त्रिकारजोहरणादिरूपे व्यवस्थिताः सन्तो ये सिद्धा भवन्ति ते स्वलिङ्गसिद्धा उच्यते तथैव केचन - 'अन्न लिंगसिद्धा' अन्यलिङ्गसिद्धा भवन्ति, अन्यलिङ्गे परिव्राजकादि सम्बन्धिविकलकषायादिरूपे द्रव्यलिङ्गे व्यवस्थिताः सन्तो ये सिद्धास्तेऽन्यलिङ्गसिद्धा उच्यन्ते, तथैव केचन - 'गि हिलिंगसिद्धा' - गृहिलिङ्ग सिद्धा भवन्ति, गृहिलिङ्गे व्यवस्थिताः सन्तो ये सिद्धा भवन्ति ते गृहिलिङ्गसिद्धा उच्यन्ते, यथा मरुदेवी प्रभृतयः सिद्धाः सञ्जाताः, तथैव केचन - 'एग सिद्धा' - एक सिद्धा भवन्ति, तत्र एकस्मिन् एकस्मिन् समये एकका एव सन्तः सिद्धा भवन्ति, ते एकसिद्धा उच्यन्ते, तथा केचन - 'अणेगसिद्धा' - अनेक सिद्धा भवन्ति, तत्र एकस्मिन् समये sa सिद्धा: - अनेक सिद्धा उच्यन्ते, अनेके चैकस्मिन् समये सिध्यन्तः उत्कर्षेण अष्टोत्तरशतसंख्यका विज्ञेयाः, तथाचोक्तम्
(११) स्वलिंग सिद्ध- जो डोरा सहित मुखयस्त्रिका, रजोहरण आदि रूप में सिद्ध होते हैं।
(१२) अन्यलिंगसिद्ध - जो अन्य लिंग से अर्थात् परिव्राजक आदि के छाल के या भगवां वस्त्र वाले द्रव्यालिंग से सिद्ध होते हैं । (१३) गृहिलिंगसिद्ध - जो गृहस्थ के लिंग (वेष ) से सिद्ध होते हैं, जैसे मरुदेवी आदि ।
(१४) एकसिद्ध- जो एक समय में अकेले ही सिद्ध हुए वे एकसिद्ध कहलाते हैं ।
(१५) अनेक सिद्ध- जो एक ही समय में अनेक - एक से अधिक सिद्ध हुए वे अनेक सिद्ध कहलाते हैं। एक समय में अनेक सिद्ध हों (૧૧) સ્વ ́લિંગ સિદ્ધ—જેએ દારા સાથે મુખવસ્ત્રકાના રજોહરણુ આદિ રૂપમાં સિદ્ધ હૈાય છે.
(૧૨) અન્યલિંગ સિદ્ધ-જેએ અન્ય લિંગથી અર્થાત પરિવ્રાજક આદિના છલના અગર તો ભગવા વસ્રવાળા દ્રવ્ય લિંગથી સિદ્ધ બને છે.
(१३) गृडिसिगसिद्ध-भेो गृहस्थना सिंग (वेष) थी सिद्ध जने छे, જેવાકે મરૂદેવી વગેરે.
(૧૪) એકસિદ્ધ—જેએ એક સમયમાં એકલાજ સિદ્ધ થયા તેએ એક સિદ્ધ કહેવાય છે.
(૧૫) અનેકસિદ્ધ જેએ એક સમયમાં અનેક એકથી અધિક સિદ્ધ બન્યા હાય તેએ અનેક સિદ્ધ કહેવાય છે.
એક સમયમાં અનેક સિદ્ધ હેય તે વધારેમાં વધારે આકસે આઠ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'यत्तीसा अडयाला, सट्ठी बावत्तरी य बोद्धव्वा । चूलसीई छन्नउईउ दुरहिय अछुत्तर सयं च' द्वात्रिंशद् अष्टचत्वारिंशत् , षष्टिः, द्वासप्ततिश्च बोद्धव्याः।
चतुरशीतिः षण्णवतिस्तु द्वयधिकम् अष्टोत्तरशतञ्चति, अयमाशयः-अष्टौ समयान् यावत् निरन्तरमेकादयो द्वात्रिंशत् पर्यन्ताः सिध्यन्तः समुपलभ्यन्ते, तत्र प्रथमे समये जघन्येन एको द्वौ वा उत्कर्षेण द्वात्रिंशद् सिध्यन्तः समुपलभ्यन्ते, द्वितीयेऽपि समये जघन्येन एकौ द्वौ वा उत्कर्षण द्वात्रिंशद् एवं यावत्-तृतीये चतुर्थे पश्चमे षष्ठे सप्तमे, अष्टमेऽपि समये जघन्येन एको द्वौ वोत्कर्षतो द्वात्रिंशत् , ततः परमवश्यमन्तरम् , तथा त्रयस्त्रिंशदादयोऽष्टचत्वारिंत पर्यन्ताः निरन्तरं सिध्यन्तः सप्तसमयान् यावत् समुपलभ्यन्ते, तो अधिक से अधिक एकसौ आठ (१०८) सिद्ध होते हैं। कहा मी है-'अगर लगातार आठ समय तक सिद्ध होते रहे तो एक-एक समय में एक से लेकर बत्तीस तक सिद्ध होते हैं, अर्थात् प्रथम समय में जघन्य एक-दो और अधिक से अधिक बत्तीस तक सिद्ध होते हैं, दूसरे समय में भी जघन्य एक-दो और उत्कृष्ट बत्तीस सिद्ध होते हैं, इसी प्रकार तीसरे, चौथे, पांचवें, छठे, सातवें और आठवें समय में भी जघन्य एक-दो और उत्कृष्ट यतोस सिद्ध होते हैं । इसके पश्चात् नौवें समय में अवश्य अन्तर पड़ जाता है। ___ अगर तेतीस से लेकर अडतालीस तक निरन्तर सिद्ध हों तो लगातार सात समय तक ही सिद्ध होते हैं, उसके पश्चात् अवश्य अन्तर पड जाता है, अर्थात् आठवें समय में कोई जीव सिद्ध नहीं (१०८) सिद्धी थाय छे.
કહ્યું પણ છે કે- જે સતત આઠ સમય સુધી સિદ્ધો બનતા રહે તે એક એક સમયમાં એકથી આરંભીને ૩૨ સુધી સિદ્ધ બને છે, અર્થાત્ પ્રથમ સમયમાં જઘન્ય એક—બે અને વધારેમાં વધારે બત્રીસ સુધી સિદ્ધ બને છે. બીજા સમયમાં પણ જઘન્ય એક બે અને ઉત્કૃષ્ટ બત્રીસ સિદ્ધો હોય છે, એ જ પ્રકારે ત્રીજા, ચોથા, પાંચમાં, છટૂડા, સાતમા અને આઠમા સમયમાં પણ જઘન્ય એક બે અને ઉત્કૃષ્ટ બત્રીસ સિદ્ધ હોય છે તેના પછી નવમાં સમયમાં અવશ્ય અખ્તર પડી જાય છે.
અગર તેત્રીસથી તે અડતાલીસ સુધી નિરંતર સિદ્ધ બને તે સતત સાત સમય સુધી જ સિદ્ધ બને છે. તેના પછી અવશ્ય અન્તર પડી જાય છે. અર્થાત આઠમાં સમયમાં કઈ જીવ સિદ્ધ નથી થતો. અથવા એગણ પચાસથી આરંભી
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प्रमेययोधिनी टीका प्र, पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना परतो नियमेन अन्तरं तथैव एकोनपश्चाशदादयः पष्टिपर्यन्ता निरन्तर सिध्यन्तः उत्कर्षेण षट् समयान् यावत् प्राप्यन्ते, परतोऽवश्यमन्तरम् , तथैव एकषष्टयादयो द्विसप्तति पर्यन्ताः निरन्तरं सिध्यन्त उत्कर्षेण पश्च समयान् यावदवाप्यन्ते, ततः परमन्तरम् , त्रिसप्तत्यादयश्चतुरशीति पर्यन्ता निरन्तर सिध्यन्तः उत्कर्षण चतुरः समयान् यावत् तत ऊर्ध्वम् अन्तरम्, तथैव पश्चाशीत्यादयः पण्णवति पर्यन्ताः निरन्तर सिध्यन्तः, उत्कर्षेण त्रीन् समयान यावत्, परतोनियमादन्तरं तयैव सप्तनवत्यादयो द्वयुत्तरशतपर्यन्ताः निरन्तरं सिध्यन्त उत्कर्षेण द्वौ समपौ, होता । अगर उनपचास (४९) से लेकर साठ (६०) तक निरन्तर सिद्ध हों तो अधिक से अधिक छह समय तक सिद्ध होते हैं, उसके बाद अवश्य अन्तर पड जाता है । इसी प्रकार यदि इकसठ (६१) से लेकर बहत्तर (७२) तक प्रत्येक समय में लगातार सिद्ध होते रहे तो अधिक से अधिक पांच समय तक ही सिद्ध होते हैं, पांचवें समय के बाद अन्तर पड ही जाता है। अगर तिहत्तर (७३) से लेकर चौरासी (८४) तक लगातार सिद्ध हों तो अधिक से अधिक चार समय तक निरन्तर सिद्ध होते हैं, पांचवें समय में अन्तर पड जाता है अर्थात् कोई जीव सिद्ध नहीं होता। अगर पचासी (८५) से लेकर छियानवे (९६) तक निरन्तर सिद्ध हों तो लगातार तीन समय तक सिद्ध हो सकते हैं, उसके बाद अन्तर पड जाता है। अगर सत्तानये (९७) से लेकर एक सौ दो (१०२) तक सिद्ध हों तो लगातार दो समय तक ही सिद्ध होते हैं । तत्पश्चात् तीसरे समय में अन्तर पड जाता है। अगर एक सौ સાઠ સુધી નિરંતર સિદ્ધ બને તે વધારેમાં વધારે છે સમય સુધી સિદ્ધ બને છે. ત્યારબાદ અવશ્ય અખ્તર પડી જાય છે.
આજ રીતે જે એકસઠથી આરંભીને બેંતર સુધી પ્રત્યેક સમયમાં નિરનર સિદ્ધ બનતા રહે તે વધારેમાં વધારે પાંચ સમય સુધી સિદ્ધ બને છે.
પાંચમાં સમય પછી અન્તર પડી જ જાય છે, અગર તેર (૭૩) થી તે ૮૪ (ચેરાસી) સુધી નિરન્તર સિદ્ધ થાય તે વધારેમાં વધારે ચાર સમય સુધી નિરન્તર સિદ્ધ બને છે, પાંચમાં સમયમાં અન્તર પડી જાય છે. અર્થાત્ કઈ જીવ સિદ્ધ બનતા નથી અથવા પંચોસીથી આરંભીને છનું પર્યત નિરન્તર સિદ્ધ થાય તે લાગલાગડ ત્રણ સમય સુધી સિદ્ધ બની શકે છે, ત્યાર બાદ અંતર પડી જાય છે.
અથવા સત્તાણુ (૬૭) થી આરંભી એકસે બે સુધી સિદ્ધ થાય તો લાગઠ બે સમય સુધી સિદ્ધ બને છે. ત્યાર પછી ત્રીજા સમયમાં અન્તર પડી
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प्रज्ञापनासूत्रे परतोऽवश्यमन्तरम् , तथैव व्युत्तरशतादयोऽष्टोत्तरशतपर्यन्ताः सिध्यन्तो नियमादेकमेव समयं यावदवाप्यन्ते, न द्वित्रादिसमयान्, तदेवमेकस्मिन् समये उत्कर्षेण अष्टोत्तरशतसंख्यकाः सिध्यन्तः समुपलभ्यन्ते, इत्यनेकसिद्धा उत्कर्षण अष्टोत्तरशतप्रमाणा अवसेयाः' तीर्थ सिद्धाः तीर्थसिद्धरूपभेदद्वय एव शेषभेदाः अन्तर्भवन्ति, तत् किमर्थं शेषभेदोपादानम् ? अत्रोच्यते तीर्थसिद्धातीर्थसिद्धरूपभेदद्वये शेषभेदानामन्तर्भावसम्भवेऽपि तीर्थसिद्धातीर्थसिद्धभेद द्वयोपादानमात्राच्छेषभेदपरिज्ञानसंभवात् , विशेषपरिज्ञानार्थश्च एतच्छास्त्रारम्भप्रयास इतिशेषभेदोपादानं कृतम् , अन्ते उपसंहरनाह-'सेत्तं अणंतरसिद्ध असंसारसमावन्न तीन (१०३) से लेकर एक सौ आठ तक सिद्ध हों तो एक ही समय तक सिद्ध होते हैं, दूसरे समय में कोई जीव सिद्ध नहीं होता। इस प्रकार एक समय में अधिक से अधिक एक सौ आठ जीव सिद्ध हो सकते हैं, अतएव अनेकसिद्ध उत्कृष्ट से एक सौ आठ समझने चाहिए।
शंका-तीर्थसिद्ध और अतीर्थसिद्ध, इन दो भेदों में ही शेष सब भेदों का समावेश हो जाता है, फिर शेष भेदों को ग्रहण करने से क्या लाभ ?
समाधान-तीर्थसिद्ध और अतीर्थ सिद्ध, इन दो भेदों में सभी का समावेश तो हो सकता है, मगर ऐसा करने से इन्हों दो भेदों का परिज्ञान होता, है शेष भेद मालूम नहीं पडते । मगर विशेष का ज्ञान कराने के लिए इस शास्त्र की रचना हुई है, इसलिए शेष भेदों को ग्रहण किया है।
अन्त में उपसंहार करते हैं-यह अनन्तरसिद्ध-असंसार समापन्न જાય છે. અગર એકસે ત્રણથી (૧૦૩) થી આરંભીને એક આઠ સુધી (૧૦૮) સિદ્ધ બને તે એકજ સમય સુધી સિદ્ધ બને છે.
બીજા સમયમાં કેઈ જીવ સિદ્ધ થતું નથી. આ રીતે એક સમયમાં અધિકાધિક એકસે આઠ જીવ સિદ્ધ બની શકે છે, તેથી જ અનેક સિદ્ધો ઉત્કૃષ્ટ પણે એક આઠ સમજવા જોઈએ.
શકાતીર્થ સિદ્ધ અને અતીર્થસિદ્ધ આ બન્ને ભેદમાં જ બાકીના બધા ભેદને સમાવેશ થઈ જાય છે, તે પછી શેષ ભેદોને સ્વીકારવાથી શું ફાયદો?
સમાધાન-તીર્થસિદ્ધ અને અતીથ સિદ્ધ આ બે ભેદેમાં બધાનો સમાવેશ તે થઈ શકે છે, પરંતુ એમ કરવાથી આ બને ભેદનું પરિજ્ઞાન થાય છે પણ શેષ ભેદ જણાતા નથી પરંતુ વિશેષનું જ્ઞાન કરાવવા માટે આ શાસ્ત્ર ની રચના થઈ છે. એટલા ખાતર શેષ ભેદેને ગ્રહણ કર્યા છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.११ जीवप्रज्ञापना जीवपण्णवणा'-सा एपाऽनन्तरसिद्धासंसारसमापन-जीवप्रज्ञापना वोध्या इत्याशयः। प्रश्नयति-से किं तं परंपरसिद्ध असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा?' 'से' अथ 'कि तं' का सा-कतिविधा परम्परसिद्धासंसारसमापनजीवप्रज्ञापना ? भगचानाह-'अणेगविहा पण्णत्ता' परम्परसिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञायना अनेकविधा प्रज्ञप्ता-उक्ता परम्परसिद्धानामनेकविधत्वात् , तदेवानेकविधत्वं प्रतिपादयितुमाह-'तं जहा-अपढमसमयसिद्धा दुसमयसिद्धा, तिसमयसिद्धा, चउसमयसिद्धा, जाव संखिज्जसमयसिद्धा, असंखिज् जसमयसिद्धा, अणंतसमयसिद्धा' 'तं जहा' तद्यथा-'अपढमसमयसिद्धा'-अप्रथमसमयसिद्धाः, न प्रथमसमयसिद्धाः अप्रथमसमयसिद्धाः परम्परसिद्ध विशेषण प्रथमसमयवर्तिनः, सिद्धखसमयाद् द्वितीयजीयों की प्रज्ञापना समझना चाहिये ।
परम्परसिद्ध-असंसार समापन्न जीवों की प्रज्ञापना कितने प्रकार की है ? भगवान् ने उत्तर दिया-परम्परसिद्ध-असंसार समापन्न जीयों की प्रज्ञापना अनेक प्रकार की है, क्यों कि परम्परसिद्ध अनेक प्रकार के हैं । उन अनेक प्रकारों का यहां प्रतिपादन करते हैं-अप्रथमसमयसिद्ध, द्विसमयसिद्ध, त्रिसमयसिद्ध, चतुःसमयसिद्ध, यावत् संख्यात समयसिद्ध, असंख्यातसमयसिद्ध और अनन्तसमयसिद्ध । ___ इनमें से जिन्हें सिद्ध हुए प्रथम समय न हो अर्थात् दो या इससे अधिक समय हो चुके हों वे अप्रथमसिद्ध कहलाते हैं । अर्थात् जो परम्परसिद्धों में प्रथम समय वर्ती हैं या सिद्धत्व के समय से दूसरे समय वर्त्त रहे हों। इसी प्रकार तृतीय आदि समय वाले द्विस
છેવટે ઉપસંહાર કરે છે આ અનન્તર સિદ્ધ અસંસાર સમાપન જીની પ્રજ્ઞાપના સમજવી જોઈએ.
પરંપરસિદ્ધ–અસંસાર સમાપન્ન જેની પ્રજ્ઞાપના કેટલા પ્રકારની છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો-પરંપરા સિદ્ધ-અસંસાર સમાપન્ન જીવની પ્રજ્ઞાપના અનેક પ્રકારની છે, કેમકે પરંપર સિદ્ધ અનેક પ્રકારના છે. તે અનેક પ્રકારેને અહિયાં પ્રતિપાદન કરે છે.
પ્રથમ સમય સિદ્ધ, સિમય સિદ્ધ, ત્રિસમયસિદ્ધ, ચતુઃસમય સિદ્ધ યાવતુ સંખ્યાત સમય સિદ્ધ, અસંખ્યાત સમય સિદ્ધ અને અનન્ત સમય સિદ્ધ.
તેઓમાંથી જેઓને સિદ્ધ થવામાં પ્રથમ સમય ન હોય અર્થાત્ બે અગર તેથી અધિક સમય થયો હોય, તેઓ અપ્રથમ સમયસિદ્ધ કહેવાય છે અર્થાત જેઓ પરંપરા સિદ્ધોમાં પ્રથમ સમયવતી છે, અગર સિદ્ધત્વના સમયથી બીજા સમયમાં વતી રહ્યા છે. એ રીતે તૃતીય આદિ સમયવાળા ક્રિસમય સિદ્ધ વિગેરે કહેવાય છે.
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे समयवर्तिन इत्यर्थः, अथ त्र्यादिषु समयेषु द्वितीयसमयसिद्धादय उच्यन्ते, अथवा सामान्येन सर्वप्रथमम् अप्रथमसमयसिद्धा इत्युक्तम् , अथ तदेतद् विशेषतः प्रतिपादयति-'दुसमयसिद्धा'-द्विसमयसिद्धाः, 'तिसमयसिद्धा'- त्रिसमयसिद्धाः, 'चउसमयसिद्धा' चतुःसमयसिद्धाः, 'जाव संखेजसमयसिद्धा' यावत्-पञ्चमसमयसिद्धाः, पष्ठसमयसिद्धाः, सप्तमसमयसिद्धाः, अष्टमसमयसिद्धाः, नवमसमयसिद्धाः, दशमसमयसिद्धाः, संख्येयसमयसिद्धाः, 'असंखेज्जसमयसिद्धा'-'असंख्येयसमथसिद्धाः, 'अणंतसमयसिद्धा' अनन्तसमयसिद्धाश्च भवन्ति, तदुपसंहरन्नाह- सेत्तं परंपरसिद्धासंसारसमावण्णजीवपण्णवणा' सा एषा-पूर्वोक्ता परम्परसिद्धासंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता, अथ प्रथमप्रकृतमुपसंहरन्नाह- सेत्तं असंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा' सा एपा उपयुक्तरीत्या प्रतिपादिता असंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता अवसेया इत्याशयः ॥सू०११॥
मूलम्-से किं तं संसारसमावण्ण जीवपण्णवणा ? संसारसमावण्ण जीवपण्णवणा पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगिदियमयसिद्ध आदि कहलाते हैं । अथवा 'अप्रथमसमयसिद्ध' यह सामान्य रूप से कथन किया गया है और आगे उसी में विशेषता दिखलाई गई है द्विसमयसिद्ध, त्रिसमयसिद्ध, चतुःसमयसिद्ध, यावत् संख्येयसमयसिद्ध, यहां यावत् शब्द से पंचमसमयसिद्ध, षष्ठसमयसिद्ध, सप्तमसमयसिद्ध, अष्टमसमयसिद्ध, नवमसमपसिद्ध, दशमसमयसिद्ध आदि-आदि संख्येयसमयसिद्ध, असंख्येयसमयसिद्ध और अनन्तसमयसिद्ध भी होते हैं । उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह परम्परसिद्ध-असंसार समापन्न जीव प्रज्ञापना कही गई है और इसी के साथ मुक्त जीवों की प्रज्ञापना का भी कथन हो चुका ॥सू० ११॥
અથવા અપ્રથમ સમય સિદ્ધ, આ સામાન્ય રૂપે કથન કરાયું છે અને તેમજ વિશેષતા દેખાડી દીધી છે કે ક્રિસમયસિદ્ધ ત્રિસમય સિદ્ધ, ચતુ સમય સિદ્ધ, (યાવત) સંખેય સમય સિદ્ધ, અહીં ચાવત્ શબ્દથી પંચમ સમય સિદ્ધ ષષ્ઠ સમય સિદ્ધ, સપ્તમ સમય સિદ્ધ, અષ્ટમ સમય સિદ્ધ નવમ સમય સિદ્ધ, દશમ સમય સિદ્ધ વિગેરે વિગેરે સંય સમય સિદ્ધ, અસંખ્યય સમય સિદ્ધ, અને અનંત સમય સિદ્ધ પણ હોય છે.
ઉપસંહાર કરતાં કહે છે–આ પરંપરા સિદ્ધ, અસંસાર સમાપત્ર જીવ પ્રજ્ઞાપના કહેવાઈ છે, અને એની સાથે મુકત જીવોની પ્રજ્ઞાપનાનું કથન પણ પુરૂં થયું. સૂ. ૧૧ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबाधिनी टीका प्र. पद १ सू.१२ जीवप्रज्ञापना
संसारसमावण्ण जीवपण्णवणा१, बेइंदिय संसारसमावण्ण जीवपण्णवणार, तेइंदिय संसारसमावण्ण जीवपण्णवणा३, चउरिदिय संसारसमावण्ण जीवपण्णवणा४, पंचिंदिय संसारसमावण्ण जीवपण्णवणा५॥सू० १२॥
छाया-अथ का सा संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना? संसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-एकेन्द्रिय संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना १, द्वीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना२, त्रीन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना३, चतुरिन्द्रिय संसारसमापनजीवप्रज्ञापना४, पञ्चेन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना५ ॥सू० १२॥
टीका-अथ संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनां प्ररूपयितुमाह-'सेकिं तं संसारसमावण्णजीवपण्णवणा?' 'से' अथ 'किं तं' का सा कतिविधा 'संसारसमावण्णजीव
शब्दार्थ-(से) अथ (किं तं) क्या है (संसार समायण्णजीवपण्णवणा) संसारी जीवों को प्ररूपणा ?) (पंचविहा) पांच प्रकार की (पण्णत्ता) बताई है (तं जहा) वह इस प्रकार है (एगिदियसंसारसमावण्णजीयपण्णवणा) एक इन्द्रिय वाले संसारी जीवों की प्ररूपणा (बेइंदिय संसारसमावण्णजीवपण्णवणा) दो इन्द्रियों वाले संसारी जीवों की प्ररूपणा (तेइंदिय संसारसमावण्णजीवपण्णवणा) तीन इन्द्रियों वाले संसारी जीवों की प्ररूपणा (चउरिंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) चार इन्द्रियों वाले संसारी जीवों की प्ररूपणा (पंचिंदिय संसारसमा. वण्णजीवपन्नवणा)पांच इन्द्रियों वाले संसारी जीवों की प्ररूपणा ॥१२॥
टीकार्थ-अब संसारी जीवों की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न किया गया कि संसारी जीवों की प्ररूपणा क्या है अर्थात् कितने प्रकार की है ?
vथ :- (से) २१२ (कि तं) शु छ (संसारसमावण्णजीवपन्नवणा) ससारी लाना प्र३५९। (संसारसनायण्णजीवपण्णवणा) संसार समापन्न वानी प्रज्ञापन (पंचविहा) पांय ४२नी (पण्णत्ता) यावी छ. (तं जहा) ते ॥ प्रारे (एगिदियसंसारसमावण्णाजीवपण्णवणा) ४ छन्द्रियाणा ससारी
नी प्र३५९॥ (बेइंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) मेन्द्रियावाणा संसारी योनी प्र३५५॥ (तेइंदियसंसारसमवण्णजीवपण्णवणा) ऋणन्द्रियोवा संसारी वानी प्र३५। (चउरिंदियसंसारसमाण्णजीवपण्णवणा) यार छन्द्रियावाणा ससारी यानी ३५॥ (पंचिंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) पाय छन्द्रयाणा સંસારી જીની પ્રરૂપણા કહેલી છે ૧૨ છે
ટીકાથ-હવે સંસારી જીવોની પ્રરૂપણ કરે છેઃ-પ્રશ્ન કર્યો છે કે સંસારી જીવની પ્રરૂપણું શું છે અર્થાત્ કેટલા પ્રકારની છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे पण्णवणा' संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ? इति प्रश्नाशयः, भगवानाह-'संसारसमावण्णजीवपण्णवणा पंचविहा पण्णत्ता' संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना पश्चविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा 'एगिदिय संसारसमावण्णजीवपण्णवणा; बेइंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा, तेइंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा, चउरिदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा, पंचिंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा' 'एगिदियसंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा'-एकेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना-एकं स्पर्शलक्षणमिन्द्रियं येषां ते एकेन्द्रियाः-पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिकायाः वक्ष्यमाणलक्षणाः, ते च ते संसारसमापन्नजीवाश्चेति एकेन्द्रियसंसारसमापन्नजीया स्तेषां प्रज्ञापना - एकेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना१, 'बेइंदियसंसारसमावण्णजीय पण्णवणा' द्वीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना-द्वे स्पर्शन रसना स्वरूपे इन्द्रिये येषां ते द्वीन्द्रियाः-शङ्खशुक्तिकादयः ते च ते संसारसमापन्नजीवाश्चेति भगवान् ने उत्तर दिया-संसारी जीयों की प्ररूपणा पांच प्रकार की है(१) एकेन्द्रिय संसारी जीवों की प्ररूपणा (२) द्वीन्द्रिय संसारी जीवों की प्ररूपणा(३) त्रीन्द्रिय संसारी जीवों की प्ररूपणा(४) चतुरिन्द्रिय संसारी जीवों की प्ररूपणा और (५) पंचेन्द्रिय संसारी जीयों की प्ररूपणा ।
पृथ्वीकाय, अपकाय, तेजस्काय, वायुकाय वनस्पतिकाय के स्पर्शन इन्द्रिय वाले जीव एकेन्द्रिय होते हैं । ये संसार समापन्न अर्थात् संसारी जीव हैं। उनकी प्ररूपणा एकेन्द्रिय संसारी समापन्न जीवप्रज्ञापना कहलाती है। जिन जीवों को स्पर्शन और रसना, ये दो इन्द्रियां ही होती हैं, वे शंख शुक्तिका आदि जीय द्वीन्द्रिय कहलाते हैं। जिन जीवों को स्पर्शन, रसना और घ्राण, ये तीन इन्द्रियां होती
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય-કે સંસારી જીની પ્રરૂપણા પાંચ પ્રકારની છે
(૧) એકેન્દ્રિય સંસારી જીની પ્રરૂપણા (૨) દ્વિઈન્દ્રિય સંસારી જીની પ્રરૂપણા (૩) ત્રિઈન્દ્રિય સંસારી જીની પ્રરૂપણું (૪) ચતુરિન્દ્રિય સંસારી જીની પ્રરૂપણા (૫) પંચેન્દ્રિય સંસારી જીની પ્રરૂપણા.
પૃથ્વીકાય, અપૂકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયના સ્પર્શ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ એકેન્દ્રિય હોય છે. તેઓ સંસાર સમાપન અર્થાત્ સંસારી જીવ છે. તેઓની પ્રરૂપણા એકેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીવ પ્રજ્ઞાપના કહેવાય છે.
જે જીવની સ્પર્શ અને રસના (જીભ) એ બે ઇન્દ્રિયેજ હોય છે. તે શંખ છીપ વિગેરે છ બે ઈન્દ્રિયવાળા કહેવાય છે.
જે જીવની સ્પર્શ રસના અને ઘાણ એ ત્રણ ઇન્દ્રિયે હોય છે તે વીંદ્રિય કીડી, માકડ, વિગેરે જે ત્રી દ્રિય કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. १२ जीवप्रज्ञापना
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तथाविधा स्तेषां प्रज्ञापना २, 'ते इंदियसंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा' त्रीन्द्रियसंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना - त्रीणि स्पर्शनरसनाप्राणस्वरूपाणि इन्द्रियाणि येषां ते त्रीन्द्रियाः- पिपीलिका - मत्कोटिकायुकामुत्कुणादयः, ते च ते संसारसमापन - जयाचेति तथाविधा स्तेषां प्रज्ञापना३, 'चउरिंदिय संसारसमावण्णजीवपण्णवणा' चतुरिन्द्रियसंसार समापन जीवप्रज्ञापना- चत्वारि स्पर्शनरसनाघ्राणचक्षुः स्वरूपाणि इन्द्रियाणि येषां ते चतुरिन्द्रिया:-- दंशमशक मक्षिकादयः, ते च ते संसारसमापन्नजीवाश्चेति - तथाविधा स्तेषां प्रज्ञापना४, 'पंचिदियसंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा' पञ्चेन्द्रिय संसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना - पञ्च स्पर्शनरसना घ्राणचक्षुः स्वरूपाणि इन्द्रि याणि येषां ते पञ्चेन्द्रियाः- मनुष्यगोमहिषादयः, ते च ते संसारसमापन्नजीवावेति तथाविधाः, तेषां प्रज्ञापना, इन्द्रियाणि च द्विधा, द्रव्येन्द्रियाणि भावेन्द्रियाणि च, तत्र - द्रव्येन्द्रियाणि निरृत्युपकरणरूपाणि तानि च स्पर्शनादीनि प्रसिद्धान्येव सन्ति, भावेन्द्रियाणि, क्षयोपशमोपयोगरूपाणि तानि चानियतानि । तथाहियेषामेकं बाह्यं द्रव्येन्द्रियं स्पर्शनलक्षणमस्ति ते एकेन्द्रिया व्यपदिश्यन्ते येषां द्वे ते द्वन्द्रियाः येषां त्रीन्द्रियाणि ते त्रीन्द्रियाः येषां चत्वारि ते चतुरिन्द्रियाः, येषां पूर्वोक्तानि पञ्च इन्द्रियाणि सन्ति ते पञ्चेन्द्रियाः व्यपदिश्यन्ते ॥ सू०१२ ॥
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मूलम् - से किं तं एगिंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नरणा ? एगिंदियसंसारसमावन्न जीवपन्नवणा पंचविहा पन्नत्ता, तं जहाहैं, वे चिउंटी मत्कुण आदि जीव त्रीन्द्रिय कहलाते हैं। जिन्हें स्पर्शन, रसना, घाण और चक्षु, ये चार इन्द्रियां प्राप्त हैं, वे डांस, मच्छर, मक्खी आदि जीव चतुरिन्द्रिय कहलाते हैं । जिन को स्पर्शन, रसना, घाण, चभ्रु और श्रोत्र, ये पांचों इन्द्रियां होती हैं, वे पंचेन्द्रिय कहलाते हैं । मनुष्य गाय, भैंस, देव, नारक आदि पंचेन्द्रिय संसारी जीव हैं। एकेन्द्रिय जीवों की प्ररूपणा एकेन्द्रिय संसारसमापन्न जीव प्रज्ञापना कहलाती है । इसी प्रकार पांचो प्रकार की प्रज्ञापना का अर्थ समझलेना चाहिए | सू० १२॥
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જે જીવાની સ્પર્શી, રસના ઘ્રાણુ અને ચક્ષુ આ ચાર ઇન્દ્રિયે મળેલી छे ते डांस, भच्छर, भाजी, विगेरे लब चतुरिन्द्रिय उपाय छे.
જેઓને સ્પ, રસના, ઘ્રાણુ, ચક્ષુ, અરે કાન આ પાંચ ઇન્દ્રિય હાય छे तेथे पयेन्द्रिय उपाय छे माणूस, गाय, भैंस, हेव, नार आदि पयेન્દ્રિય સ`સારી જીવ છે. એકેન્દ્રિય જીવાની પ્રરૂપણા એકેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીવ પ્રજ્ઞાપના કહેવાય છે. એજ રીતે પાંચ પ્રકારની પ્રજ્ઞાપનાને અ समल सेवा. ॥ सू. १२ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे पुढविकाइया १, आउकाइया २, तेउकाइया ३, बाउकाइया ४, वणस्तइकाइया५ ।।सु० १३॥
छाया-अथ का सा एकेन्द्रिय संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ? एकेन्द्रिय संसारसमापन नीवप्रज्ञापना पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-पृथिवीकायिकाः१ अप्कायिकाः२, तेजस्कायिकाः३, वायुकायिकाः४, वनस्पतिकायिकाः ॥सू० १३॥
टीका-अथ एकेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं एगिदियसंसारसमावण्ण जीवपण्णवणा ?' 'से' अथ 'किं तं' का सा-कतिविधा, एकेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-एगिदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा पंचविहा पण्णत्ता' एकेन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना पश्चविधाः--पञ्च प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः एकेन्द्रियाणां पञ्चविधत्वात् तदेव पञ्चविधत्वमाह
शब्दार्थ-(से) अथ (किंत)क्या है (एगिदिय संसारसमापन्नजीयपण्णवणा) एकेन्द्रिय संसारी जीवों की प्ररूपणा ? (पंचविहा) वह पांच प्रकार की (पण्णत्ता) बतलाई है (तं जहा) यह इस प्रकार (पुढविकाइया) पृथ्वीकायिक (आउकाइया) अएकायिक (तेउकाइया) अग्निकायिक (वाउकाइया) वायुकायिक (वणस्सइकाइया) वनस्पतिकायिक ॥१३॥
टीकार्थ-अब एकेन्द्रिय संसारी जीवों के भेदों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-एकेन्द्रिय संसारी जीवों को प्ररूपणा कितने प्रकार की है ? भगवान् उत्तर देते हैं-एकेन्द्रिय संसार समापन्न जीवों की प्ररूपणा पांच प्रकार की है, क्यों कि एकेन्द्रिय जीव पांच प्रकार के हैं। वे पांच प्रकार ये हैं-(१) पृथ्वीकायिक (२) अप्कायिक (३) तेजस्कायिक
शहाथ:-(से) 24थ (कि तं) शुछे (एगि दियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) सन्द्रिय संसारी योनी ५३५। (एगिदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) मे छद्रियाणा ससा२ समापन योनी प्रज्ञापना (पंच विहा) पांय ५४२नी (पण्णत्ता) मतदावी छे (तं जहा) ते मारीते (पुढवीकाइया) पृथ्वीय (आउ. काहया) २५५४५४ (तेउकाइया) ते४४५४ (वाउकाइया) पायु४ाय४ (वणस्सइकाइया) पन२५तिय: ॥ सू. १३ ॥ 1 ટીકાથી–હવે એકેન્દ્રિય સંસારી જેના ભેદની પ્રરૂપણ કરવાને માટે
એકેન્દ્રિય સંસારી જીની પ્રરૂપણ કેટલા પ્રકારની છે ?
ભગવાન શ્રી ઉત્તર આપે છે-એકેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જેની પ્રરૂપણ પાંચ પ્રકારની છે. કેમકે એકેન્દ્રિય જીવ પાંચ પ્રકારના છે ને પાંચ પ્રકારો मा प्रमाणे छ-(१) पृथ्वी४५४, (२) २५५४४५४, (3) ते४२४६५४, (४) वायु
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१३ जीवप्रज्ञापना 'तं जहा' तद्यथा 'पुढचीकाइया, आउकाइया, तेउक्काइया, वाउकाइया, वणस्सइकाइया' पृथिवीकायिकाः१, अप्कायिकाः तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाश्च, तत्र पृथिवीकायः-शरीरं येषां ते पृथिवीकायाः, तएव पृथिवीकायिकाः स्वार्थे इकक्प्रत्ययः, आपः कायः शरीरं येषां ते अप्कायाः, त एव अप्कायिकाः, तेजः-अग्निः, तदेव काय:-शरीरं येषां ते तेजस्कायाः त एव तेजस्कायिकाः, वायुः पवन एव कायः-शरीरं येषां ते वायुकायाः त एव वायुकायिकाः, वनस्पतिः-तरुगुल्मलतादिरूपः काय:-शरीर येषां ते वनस्पतिकायाः, त एव वनस्पतिकायिका इति, अत्र पृथिव्याः सर्वभूताधारत्वेन तत्का(४) वायुकायिक और (५) वनस्पतिकायिक ॥१३॥
पृथिवी जिन जीवों का शरीर है ये पृथ्वीकाय अथवा पृथिवीकायिक हैं। यहां स्वार्थ में 'इक' प्रत्यय हुआ है। इसी प्रकार अप (जल) जिनका शरीर है वे अप्कायिक, तेजस् अर्थात् अग्नि जिनका शरीर है वे तेजस्कायिक, वायु जिनका शरीर है वे वायुकायिक और वृक्ष, लता, गुल्म आदि वनस्पति जिनका शरीर है वे वनस्पतिकायिक कहे गए हैं। ___ पृथ्वी समस्त भूतों का आधार है, इस कारण सबसे पहले पृथ्वी कायिकों का निर्देश किया गया है। तदन्तर अप्कायिकों का उल्लेख किया है, क्यों कि वे पृथ्वी पर स्थित हैं अप्कायिक जीव तेजस्कायिक जीवों के विरोधी हैं, अतः अप्कायिकों के पश्चात् तेजस्कायिकों का ग्रहण किया गया है । वायु के सम्पर्क से तेज की वृद्धि देखी जाती है, इस कारण उनके बाद वायुकाय को गिनाया है। वायु में व्यक्त रूप नहीं કાયિક અને વનસ્પતિ કાયિક.
પૃથિવી જે જીવેનું શરીર છે તેઓ પૃથ્વીકાય અથવા પૃથિવીકાયિક छे. माडी वाय मा 'इक्' प्रत्यय थयो छ. मे रीते A५ (ara) रेनु શરીર છે તેઓ અપકાયિક, તેજસ કાયિક અર્થાત્ અગ્નિ જેનું શરીર છે તેઓ તેજસ્કાયિક, વાયુ જેમનાં શરીર છે તેઓ વાયુ કાયિક અને વૃક્ષ, લતા ગુલ્મ વિગેરે વનસ્પતિ જેએના શરીર છે તેઓ વનસ્પતિકાયિક કહેલાં છે.
પૃથ્વી સમસ્ત ભૂતને આધાર છે, એ કારણે બધાથી પહેલાં પૃથિવી કાચિકેને નિર્દેશ કરાયો છે. તદનન્તર અકાયિકોને, ઉલ્લેખ કર્યો છે કેમકે તેઓ પૃથ્વી પર રહેલાં છે. અષ્કાયિક જીવ તેજસ્કાયિક જીના વિરોધી છે. તેથી અષ્કાચિકેના પછી તેજસ્કાયિકનું ગ્રહણ કરાયું છે. વાયુના સમ્પર્કથી તેજની વૃદ્ધિ જોવામાં આવે છે, એ કારણે તેના પછી વાયુકાયને ગણાવ્યા છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे यिकानां प्रयममुपादानं कृतम् , तदनन्तरम् अकायिकानां तत्प्रतिष्ठितसात् , उपादानम् , तेषाञ्च तेजः प्रतिपक्षभूतत्वेन तदनन्तर तेजस्कायिकानामुपादानम् , तेजसश्च वायुसम्पर्केण प्रवृद्धिदर्शनात् , तदनन्तर वायुकायिकग्रहणम् , दूरस्थस्य च पायोः तरुशाखादि कम्पनेन लक्ष्यमाणखात् तदनन्तरं वनस्पतिकायिकोपादानं बोध्यम् ॥सू० १३॥
मूलम् --से किं तं पुढविकाइया ? पुढविकाइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सुहुमपुढविकाइया य१ बायरपुढविकाइया यर। से किं तं सुहुमपुढविकाइया ? सुहुमपुढविकाइया दुविहा पन्नत्ता, तं जहा--पज्जत्तगसुहुमपुढविकाइया य१, अपजत्तगसुहुमपुढविकाइया य२ । से तं सुहुमपुढविकाइया ।
से किं तं बायरपुढविकाइया ? बायरपुढविकाइया दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-सण्ह वायरपुढविकाइया य१, खरबायरपुढविकाइया य।
से किं तं साहबायरपुढविकाइया ? सण्हबायरपुढविकाइया सत्तविहा पन्नत्ता, तं जहा-किण्हमत्तिया१, नीलमत्तियार, लोहियमत्तिया३, हालिद्दमत्तियार, सुकिल्लमत्तिया५, पांडुमत्तिया६, पणगमत्तिया७, से तं सहवायरपुढविकाइया।
से किं तं खरवायरपुढ विकाइया ? खरबायरपुढविकाइया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा-पुढवी सकरा बालुया य उवले सिला य लोणूसे । अयतंब तउयसीसय रुप्पमुवन्ने य इरेया। हरियाले हिंगुलए मणोसिलो सास-गंजण-पवाले। अब्भपडलब्भ वाल य, बायरकाए मणिविहाणा ॥२॥ गोमेजए य
होने से वृक्ष की शाखा आदि के हिलने से उनका अनुमान किया जाता है, अतएव वायुकाय के बाद वनस्पतिकाय का निर्देश किया है ॥१३॥ વાયુમાં વ્યક્ત રૂપ ન હોવાથી વૃક્ષની ડાળી વિગેરે હલવાથી તેનું અનુમાન કરાય છે, તેથીજ વાયુકાયના પછી વનસ્પતિકાયનો નિર્દેશ કર્યો છે. જે સૂ. ૧૩ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना रुयएँ, अंके फैलिहे य लोहियक्खे य, मरगय-मसौरगल्ले, मुंयमोयग इंदैनीले य ॥३॥ चंदण गेय हंसगम पुलैंए सोगं घिएँ य बोद्धव्ये। चंदप्प. वेरुलिएँ, जैलकंते सूरकंते य ॥४॥
जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा -पजत्तगा य अपज्जत्तगा य । तत्थ णं जे ते अपजत्तगा ते णं असंपत्ता। तत्थ णं जे ते पजत्तगा एतेसिं वन्नादेसेणं गंधादे. सेणं रसादेसेणं फासादेसेणं सहस्सग्गसो विहाणाइं, संखेजाई जोणिप्पमुहसयसहस्साइं, पजत्तगणिस्साए अपजत्ता वकमंति, जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेजा। से तं खरबायरपुढविकाइया। से तं बायरपुढविकाइया से तं पुढविकाइया ।सू०१४॥
छाया-अथ के ते पृथिवीकायिकाः ? पृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तचथा-सूक्ष्मपृथिवीकायिकाश्च, बादरपृथिवीकायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः ? सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकाश्च, अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकाच, ते एते सूक्ष्मपृथिवीका
शब्दार्थ-(से) अथ (किं तं) क्या है (पुढविकाइया) पृथ्वीकायिक (दुविहा) पृथ्वीकायिक दो प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सुहमपुढचिकाइया) सूक्ष्म पृथ्वीकायिक (य) और (बायरपुढविकाइया) बादरपृथ्वीकायिक (य) और (से किं तं सुहमपुढवी. काइया) सूक्ष्मपृथ्वीकायिक क्या हैं ? (दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (पज्जत्तगसुहुमपुढविकाइया य) पर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वीकायिक और (अपजत्तगसुहुमपुढयिकाइया य) अपर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वीकायिक
-(से) अथ (कि तं) शुछ. (पुढविकाइया) पृथ्वी 14४ (पुढविकाइया) पृथ्वीय (दुविहा) मे. प्रारना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) तेयप्रारे (सुहुमपुढविकाइया) सूक्ष्म पृथ्वी४ि (य) मने (बायरपुढविकाइया) मा४२ पृथ्वीयि: (य) भने (से कि तं सुहुमपुढविकाइया) सूक्ष्मथ्यायिx
छ ? (सुहुमपुढविकाइय!) सूक्ष्म पी4s (दुविहा) मे ४२न। (पण्णत्ता) ४ा छ (पज्जत्तगसुहमपुढविकाइया) पर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वीय (अपजत्तगसुहमपुढविकाइया य) अपर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वी4s (से त्तं सुहुमपुढविकाइया) २॥ सूक्ष्म पृथ्वी।यिनी પ્રજ્ઞાપના થઈ.
प्र० २६
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प्रज्ञापनासूत्रे यिकाः । अथ के ते बादरपृथिवीकायिकाः ? बादरपृथिवीकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाश्च, खरबादरपृथिवीकायिकाश्च । अथ के ते श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः ? श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णमृत्तिका१, नीलमृत्तिकार, लोहितमृत्तिका३, हारिद्रमत्तिका४, शुक्लमृत्तिका ५, पाण्डुमृत्तिका६, पनकमृत्तिका७ । ते एते श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिका । अथ के ते खरवादरपृथिवीकायिकाः ? खरवादरपृथिवी(से त्तं सुहुमपुढयिकाइया) ये सूक्ष्मपृथ्वीकायिक की प्रज्ञापना हुई।
(से किं तं बायरपुढविकाइया) बादर पृथ्वीकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सण्हबायरपुढयिकाइया य) श्लक्ष्ण-चिकने बादर पृथ्वीकायिक (खरबायरपुढविकाइया य) खरबादर पृथ्वीकायिक
(से किं तं सहवायरपुढयिकाइया) श्लक्ष्णवादरपृथ्वीकायिक कितने प्रकार के हैं ? (सत्तविहा) ये सात प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (किण्हमट्टिया) काली मिट्टी (नीलमट्टिया) नीली मिट्टी (लोहियमट्टिया) लाल मिट्टी (हालिद्दमट्टिया) पीली मिट्टी (सुकिल्लमटिया) सफेद मिट्टी (पांडुमटिया) पाण्डु वर्ण की मिट्टी (पणगमडिया) पनकमिट्टी (से तं सण्यायर पुढविकाइया) यह श्लक्ष्ण बादर पृथ्वीकाय की प्ररूपणा हुई। ___ (से किं तं खरबायरपुढयिकाइया) खरबादर पृथ्वीकायिक जीव कितने प्रकार के हैं (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं
(से कि तं बायरपुढविकाइया) वे ॥४२ पृथ्वीयि ८८८ ॥२॥ छ ? (बायरपुढवीकाइया) मा४२ पृथ्वीय (दुविहा) में प्र४२॥ (पण्णत्ता) ४ह्या छ (तं जहा) तेम। ॥ प्रारे (सण्ह बादरपुडवीकाइया य) सक्ष-५४९॥ मा४२ पृथ्वीय (खरबायरपुढविकाइया य) १२ ॥४२ पृथ्वीय
__ (से कि तं सहबायरपुढविकाइया) क्षY मा४२ पृथ्वीxि ॥ प्रा२ना ४ा छ ? स६ मारपृथ्वियि४ (सत्तविहा) सात प्रारना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) तो ॥ शते (किण्हमत्तियों) ४ी भाटी (नीलमत्तिया) पाहणी भाटी (लोहियमट्टिया) स माटी (हालिद्दमट्टिया) पीजी भाटी (सुक्किल्लमट्टिया) स३६ भाटी (पांडुमट्टिया) पांडगनी भाटी (पणगमटिया) पन४ माटी (से तं सह बायरपुढविकाइया) २॥ स मा४२ पृथ्वीકાયિકની પ્રરૂપણું થઈ.
(से कि तं खरबायापुढविकाइया) हु मगवन् २माहरवीयि उटा प्रश्ना छ ? (खरबायरपुढवीकाइया) १२ ॥४२ पृथ्वीय (अणेगविहा)
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना
२०३ कायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पृथिवी च१ शर्करा२ वालुका च३ उपल:४ शिला च५ लवणम् ६ ऊष७। अय८ स्तानं९ त्रपुकं१० सीलकं११ रूप्यं१२ सुवर्ण च१३ वज्रश्व१४ ॥२॥ हरितालः१५ हिगुलकं१६ मनः शिला१७ सासकाजनप्रवालानि२०। अभ्रपटलम् २१ अभ्रवालुका२२ बादरकाये मणिविधानानि८॥२॥गोमेद्यकं च२३ रुचकः२४ अङ्कः२५ स्फटिकश्च२६ लोहिताक्षश्व२७। मरकतो२८ मसारगल्लो२९ भुजमोचकः३० इन्द्रनीलश्च३१ ॥३। चन्दनगौरि. कश्च३३ हंसगर्भ:३४ पुलकः३५ सौगन्धिकश्व३६ चन्द्रप्रभो३७ वैडूर्यो ३८ जल(तं जहा) वे इस प्रकार हैं (पुढयी य) पृथ्यी (सक्करा) शर्करा--रेत (बालुया य) और बालू (उचले) उपल-पाषाण (सिला य) शिला (अय) लोहा (तंब) तांबा (तउय) रांगा (सीसम) सीसा (रुप्प) चांदी (सुवन्ने य) सोना (वइरे य) वज्र-हीरा ॥१॥ __ (हरियाले) हडताल (हिंगुलए) हींगलू (मणोसिला) मैनसिल (सासग) पारा (अंजण) अंजन (पयाले) प्रवाल-मूंगा (अन्भपटल) अभ्रपटल (अन्भयालय) अभ्रवालुका (बायरकाए) बादर काय में (मणिविहाणा) मणियों के भेद ॥२॥
(गोमेजए य) गोमेद रत्न (रुयए) रुचक रत्न (अंक) अंक रत्न (फलिहे य) स्फटिक रत्न (लोहियक्खे य) लोहिताक्ष रत्न (मरगय) मरकत रत्न (मसारगल्ले) मसारगल्ल रत्न (भुयमोयग) भुजमोचक रत्न (इंदनीले य) इन्द्रनील रत्न ॥३॥
(चंदण) चन्दन रत्न (गेरुय) गैरिक रत्न (हंसगम्भ) हंसगर्भ भने प्र४।२॥ (पन्नत्ता) ४. छे (तं जहा) ते २॥ छ (पुढयीय) पृथ्वी (सक्करा) श४२१-२त (बालुयाय) मने पाणु (उवले) S५८-षा (सिला) शिमा (अय) सादु (तंब) तमु (तउय) २१॥ ४सा (सीसय) सीसु (रुप्प) यांही (सुबन्नेय) सोनु (वइरेय) १००-डी। ॥ १ ॥ (हरियाल) उतारा (हिंगुलए) हिमा (मणोसिला) मन:शा (सासग) पारे। (अंजण) मा (पवाले) प्रवास ५२वाणा (अब्भपटल) अ५८६ (अब्भवालुय) मनवायु। (बायरकाए) मा४२ यमा (मणिविहाणा) भाशुमान लेत. ॥ २ ॥
(गोमेज्जएय) गोभे २त्न. (रुयए) ३५४२त्न. (अंक) २त्न (फलिहेय) २२टि४ २त्न (लोहियक्खेय) सोडिताक्ष. २त्न (मरगय) भ२४ मा (मसारगल्ले) भसा२ गल्स २त्न (सुयमोयग) सु भाय: २त्न (इंदनीले य) छन्द्रनील रत्न
(चंदण) यन्न २८ (गेरुय) गे३-२४ २त्न (हंसगब्भ) सन (पुलए) ५॥ २त्न (सोगंधिएय) सौगघि४ २त्न (बोद्धव्वे) on नये.
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प्रज्ञापनासूत्रे कान्तः३९ सूर्यकान्तश्च४० ॥४॥ ये चान्ये तथा प्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाच अपर्याप्तकाश्च । तत्र खलु ये ते अपर्याप्तका स्ते खलु असंप्राप्ताः । तत्र खलु ये ते पर्याप्तकाः, एतेषां वर्णादेशेन गन्धादेशेन रसादेशेन स्पर्शादेशेन सहस्राग्रशो विधानानि, संख्येयानि योनिप्रमुखशतसहस्राणि, पर्याप्तकनिश्रया अपर्याप्तका व्युत्क्रामन्ति, यत्र एक स्तत्र नियमात असंख्येयाः। ते एते खरवादरपृथिवीकायिकाः। ते एते वादरपृथिवीकायिकाः । ते एते पृथिवीकायिकाः ॥सू० १४॥ (पुलए) पुलक रत्न (सोगंधिए य) सौगंधिक रत्न (बोद्धव्वे) जानना चाहिए (चंदप्पभ) चन्द्रप्रभ रत्न (वेरुलिए) चैडूर्य रस्न (जलकंते) जलकान्त रत्न (सूरकंते य) सूरकान्त रत्न । ॥४॥
(जे याचन्ने) और भी जो (तहप्पगारा) उसी प्रकार के (ते) वे (समासओ) संक्षेप से (दुविहा) दो तरह के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पजत्तगा य) पर्याप्तक (अपजत्तगा य) और अपर्याप्त। (तत्थ) उनमें से (णं) वाक्यालंकार (जे ते अपजत्तगा) जो अपर्याप्त हैं (से णं) ये (असंपत्ता) प्राप्त नहीं (तत्थणं) उनमें से (जे ते पजत्तगा) जो पर्याप्त हैं (एएसिं) इनके (वन्नादेसेणं) रंग की अपेक्षा (गंधादेसेणं) गंध की अपेक्षा से (रसादेसेणं) रस की अपेक्षा से (फासादेसेणं) स्पर्श की अपेक्षा से (सहस्सग्गसो) हजारों (विहाणाई) भेद हैं (संखेजाई) संख्यात (जोणियप्पमुहसयसहस्साई) लाखों योनि हैं (पज्जत्तग निस्साए) पर्याप्त के सहारे (अपज्जत्ता) अपर्याप्त (वक्कमंति) उत्पन्न
(चंदप्पभ) यन्द्रप्रम २त्न (वेरुलिए) वैश्य भार (जलकंते) १५४-रत्न (सूरकंतेय) सूयन्त २त्न ॥ ४ ॥
(जे यावन्ने) मने मी ५ (तहप्पगारा) मेवा १२॥ (ते) तेथे (समासओ) सपथी (दुविहा) में प्रा२न। (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) मा शते (पज्जत्तगा य) पर्यात (अपज्जत्तगा य) भने मर्यात
(तत्थ) तेयामाथी (णं) पाया।२ (जे ते अपज्जत्तगा) 2 अपर्याप्त छ (से णं) ते। (असंपत्ता) प्रात नथी (तत्थग) तेसोमांथी (जे ते पज्जत्तगा) से प्रति छ.
(एएसि) मेगाना (वन्नादेसेणं) २नी अपेक्षा (गंधादेसेण) धनी मपेक्षाये (रसादेसेण) २सनी अपेक्षा (फासादेसेण) २५शनी मपेक्षाये (सहस्सग्गसो) ७०२ (विहाणाई) ले छ (संखेज्जई) सच्यात (जोणियप्पमुयसयसहस्साई) सामे यानि छ (पज्जत्तगनिस्साए) यातना माश्रये (अपज्जत्ता) मर्याप्त (वक्कमंति) उत्पन्न थाय छ (जत्थ) या (एगे) से (तत्थ) त्यां (नियमा) नियमथी (असंखेज्जा) २१सय सभा
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१७ जीवप्रज्ञापना
टीका-अथ पृथिवीकायिकतत्त्वं जिज्ञासमानः पृच्छति-'से किं तं पुढविकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिबिधाः पृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ताः? कयिताः! भगवानाह-'पुढविकाइया दुविहा पण्णत्ता' पृथिवीकायिकाः द्विविधाः-द्विप्रकाराः प्रज्ञप्ता:-उक्ताः 'तं जहा-सुहुमपुढविकाइया य, बायरपुढविकाइया य' तद्यथासक्षमपृथिवीकायिकाश्च बादरपृथिवीकायिकाच, तत्र सूक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्माः, सूक्ष्माश्च ते पृथिवीकायिकाश्चेति सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, बादरनामकर्मोदयाद् बादराः, बादराश्च ते पृथिवीकायिकाः-वादरपृथिवीकायिकाः, एतयोश्च सूक्ष्मबादरत्वयोः कर्मोदयजन्यत्वेन बदरामलकयोरिव नापेक्षिकत्वं चकारद्वयन्तुहोते हैं (जत्थ) जहां (एगो) एक (तत्थ) वहां (नियमा) नियम से (असंसेन्जा) असंख्यात ।
(से तं खरवायरपुटविकाइया) यह खरचादरपृथ्वीकायिकों की प्रज्ञापना हुई (से तं बायरपुढयिकाइया) बादरपृथ्वीकायिकों की प्रज्ञापना हुई (से तं पुढविकाइया) यह पृथ्वीकायिकों की प्रज्ञापना हुई ॥१४॥
टीकार्थ-अब शिष्य पृथ्वीकायिक जीवों के विषय में जिज्ञासा करता हुआ प्रश्न करता है-पृथ्वीकायिक जीव कितने प्रकार के कहे है ? भगवान् उत्तर देते हैं-पृथिवीकायिक जीव दो प्रकार के कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैं-सूक्ष्मपृथिवीकायिक और बाद पृथिवीकायिक । जिन जीवों को सूक्ष्मनामकर्म का उदय हो वे सूक्ष्म कहलाते हैं । ऐसे पृथिवीकायिक जीव सूक्ष्मपृथिवीकायिक हैं । जिनको बादरनामकर्म का उदय हो वे बादर कहलाते हैं। ऐसे पृथिवीकायिक बादरपृथिवीकायिक कहे गये हैं । बेर और आंवले में जैसी सूक्ष्मता और बादरता है, वैसी
(से तं खरबायरपुढवविकाइया) PAL २ मा४२ वीयिनी प्रज्ञापन य (से तं बायरपुढविकाइया) मा४२ पृथ्वीयानी प्रज्ञापन॥ २ (से तं पुढविकाइया) ॥ पृथ्वीयि४ वानी प्रज्ञापन॥ २४. ॥ सू. १४ ॥ 1 ટીકાથ–હવે શિષ્ય પૃથ્વી કાયિક જીના વિષયમાં જીજ્ઞાસા કરીને પ્રશ્ન કરે છે–પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–પૃથ્વી કાયિક જીવ બે પ્રકારના કહેલા છે. તેઓ આ પ્રકારે છે.
સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક અને બાદર પૃથ્વીકાયિક. જે જેને સૂફમ નામ કમને ઉદય થાય તેઓ સૂમ કહેવાય છે. એવા પૃથ્વીકાયિક જીવ સૂક્ષ્મ પૃથિવીકાયિક છે. જેમને બાદર નામ કમને ઉદય હેય તેઓ બાદર કહેવાય છે. એવા પૃથ્વીકાયિક બાદર પૃથ્વીકાયિક કહેવાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
क्रमशः स्वगतपर्याप्ता पर्याप्तभेदसूचकं, शर्करावालुकादि भेदसूचकञ्च बोध्यम्, तत्र सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः समुद्रकपर्याप्तप्रक्षिप्त गन्धावयववत् सकललोकव्यापिनो भवन्ति, बादरपृथिवीकायिकास्तु प्रतिनियत देशस्थायिनो लोकैकदेशे भवन्ति, तेषां प्रतिनियत देशस्थायित्वञ्चाग्रे द्वितीयपदे प्रकाशयिष्यते, अथ सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां स्वरूपं प्ररूपयितुं पृच्छति - 'से किं तं सुहुम पुढ विकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते - कतिविघाः, सूक्ष्मपृथिवोकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'सुहुमआपेक्षिक सूक्ष्मता और बादरता अर्थात् सापेक्ष छोटापन और बडापन यहां नहीं समझना चाहिए, यह तो कर्मोदय के निमित्त से ही समझना चाहिए। दो जगह य (च) का जो प्रयोग किया है, वह इस तथ्य को प्रकट करता है कि इन सूक्ष्म और बादर के भी अनेक अवान्तर भेद हैं, जैसे पर्याप्त, अपर्याप्त आदि । ये शर्करा और वालुका आदि उपभेदों के भी सूचक हैं ।
सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीव सम्पूर्ण लोक में ऐसे भरे हुए हैं जैसे किसी पेटी में गंध द्रव्य डाल देने पर उसमें सर्वत्र सुगंध व्याप जाती है । बादर पृथ्वीकायिक नियत नियत जगहों पर, लोकाकाश के एक भाग में होते हैं। उनका नियत जगहों में होना आगे द्वितीय पद में बतलाया जाएगा ।
अब सूक्ष्म पृथिवीकायिक जीवों की प्ररूपणा की जाती हैसूक्ष्मपृथिवीकायिकजीव कितने प्रकार के हैं? भगवान् उत्तर देते हैं - सूक्ष्मपृथिवीकायिक जोय दो प्रकार के होते हैं - पर्याप्त और अपर्याप्त । ખેર અને આંબળામાં જેવી સૂક્ષ્મતા અને બાદરતા છે. એવી અપેક્ષિક સૂક્ષ્મતા અને બાદરતા છે. એવું અર્થાત્ સાપેક્ષ નાનાપણું અને મેટાપણું આહીં ન સમજવું જોઇએ, આતા કહૃદયના નિમિત્તથી જ સમજવું જોઇએ. मे भग्यामे (य-च) नेो प्रयोग हरायो छे, ते भावा तथ्यने प्रगट उरे छे આ સૂક્ષ્મ બાદરના પણ અનેક અવાન્તર ભેદ છે, જેમકે પર્યાપ્ત. અપર્યાપ્ત વિગેરે. આ શર્કરા અને વાલુકા આદિ ઉપભેદના પણ સૂચક છે.
સૂક્ષ્મ પૃથિવીકાયિક જીવ સ’પૂર્ણ લેકમાં એવા ભરેલા છે કે જેમ કેાઇ પેટીમાં ગંધ દ્રવ્ય નાખવાથી તેમાં બધે સુગંધ ફેલાઇ જાય છે. ખાદર પૃથ્વી કાયિક ચાક્કસ ચાક્કસ જગ્યાએ પર, લેાકાકાશના એક ભાગમાં હેાય છે. તેઓ નું ચાક્કસ જગ્યાએમા થવું તે આગળ દ્વિતીય પદમા બતાવાવામાં આવશે. હવે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવેાની પ્રરૂપણા કરાય છે.
સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે ? શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે—સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એ પ્રકારના હાય છે-પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પર્યાસિયાનુ
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प्रमेयवाधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना
२०७ पुढविकाइया दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः द्विविधाः-द्विप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पज्जत्तमुहुमपुढविकाइया य, अपज्जत्तसु हुमपुढविकाइया य' तयथा-पर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिकाश्च, अपर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिकाच, तत्र वक्ष्य. माणस्वरूपाः पर्याप्तयो विद्यन्ते येषां ते पर्याप्ताः, 'अभ्रादिभ्यः' इतिमत्वर्थीयोऽप्रत्ययः, पर्याप्ता एव पर्याप्तकाः, ते च ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाश्चेति पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, चकारेण लब्धिपर्याप्तकरणपर्याप्तरूपस्वगतभेदद्वयं सूच्यते, ये तु स्वयोग्यपर्याप्तिपरिसमाप्तिविकलास्ते अपर्याप्ताः, अपर्याप्ताश्च ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकाश्चेति अपर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिकाः, द्वितीयचकारेण करणलब्धि निवन्धनस्वगतभेदद्वयं सूच्यन्ते, तथाहि-द्विविधाः अपर्याप्ताः सूक्ष्मपृथिवीका. यिका:-लब्ध्या करणैश्च, तत्र ये अपर्याप्तका एव सन्तो म्रियन्ते ते लब्धपर्यासकाः, ये तु करणानि-शरीरेन्द्रियादीनि न सम्प्रति निवर्तयन्ति, अपि तु अयपर्याप्तियों का स्वरूप आगे कहा जाएगा। वे पर्याप्तियां जिनकी पूर्ण हो चुकी हाँ वे पर्याप्त कहलाते हैं। यहां 'अभ्रादिभ्य' इस सूत्र से मतुप अर्थ में 'अ' प्रत्यय हुआ है । पर्याप्त को ही पर्याप्तक कहते हैं। यहां भी जो 'य' अव्यय का प्रयोग किया है, यह पर्याप्त के लन्धिपर्याप्त और करणपर्याप्त, इन भेदों को सूचित करता है। जो जीय अपने योग्य पर्याप्तियां पूरी न कर चुके हों वे अपर्याप्त कहलाते हैं । ऐसे सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीव अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकाधिक कहे गए हैं। यहां भी 'य' अव्यय का प्रयोग इस बात का सूचक है कि अपर्याप्त भी दो प्रकार के होते हैं-लब्धि से अपर्याप्त और करण से अपर्याप्त । जो जीव अपर्याप्त रह कर ही मर जाते हैं वे लब्धि अपर्याप्त हैं। जिनकी पर्याप्तियां अभी पूरी न हुई हैं किन्तु पूरी होंगी वे करण-अपर्याप्त कहलाते हैं। સ્વરૂપ આગળ કહેવામાં આવશે તે પર્યાપ્તિએ (જેઓની પૂર્ણ થયેલ છે. તેઓ पर्यात ४वाय छे. २मडीया (अभ्रादिम्यः) से सूत्रथी (मतुपू) मथ मा अप्रत्यय થયું છે. પર્યાપ્તને જ પર્યાપ્તક કહે છે. અહીં પણ જે “ અવ્યયને પ્રગ કર્યો છે તે પર્યાપ્તના લબ્ધિપર્યા, અને કરણપર્યાપ્ત એ ભેદોનું સૂચન કરે છે, જે જ પિતાને ગ્ય પર્યાસિઓને પુરી ન કરી ચુક્યા હોય તેઓ અપર્યાપ્ત કહેવાય છે.
આવા સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક જીવને અપર્યાપ્ત સૂમ પૃથ્વીકાયિક કહેલા છે. અહીં પણ (૨) અવ્યયને પ્રયોગ એ વાતને સૂચક છે કે અપર્યાપ્ત પણ બે પ્રકારના હોય છે—લબ્ધિથી અપર્યાપ્ત અને કરણથી અપર્યાપ્ત જે જીવો અપર્યાપ્ત રહીને જ મરી જાય છે તેઓ લબ્ધિ અપર્યાપ્ત છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे श्यं निवर्तयिष्यन्ति ते करणापर्याप्ता उच्यन्ते, अथ कस्तावत् पर्याप्तिपदार्थः ? इति चेदत्रोच्यते-आहारादि पुद्गलप्रग्रहणपरिणमनहेतुभूतः आत्मनः शक्तिविशेषः, एव पर्याप्तिः, सा च शक्तिविशेषरूपा पर्याप्तिः पुद्गलोपचयादुपजायते, एवञ्चैतदुक्तं भवति-उत्पत्तिदेशमागतेन प्रथमं ये गृहीताः पुद्गला स्तेषां तथाऽन्येषामपि प्रतिसमयं गृह्यमाणानां तत्सम्पर्केण तद्रूपतया जातानां यः शक्तिविशेषः आहारादिपुद्गलखलरसरूपताऽऽपादानहेतुः, यथा उदरान्तर्गतानां पुद्गलविशेषाणा माहारपुद्गलखलरसरूपतापरिणमनहेतुः शक्तिविशेषः, सा च पर्याप्तिः षोढा, आहास्वर्याप्तिः, शरीरपर्याप्तिः, इन्द्रियपर्याप्तिः प्राणापानपर्याप्तिः (उच्छ्वासपर्याप्तिः) भाषापर्याप्ति', मनःपर्याप्तिथ, तत्र यया पर्याप्त्या बाह्यमाहारं पर्यादाय खलरस___ अब प्रश्न यह है कि पर्याप्ति का अर्थ क्या है ? इसका उत्तर यह है-पर्याप्ति आत्मा की यह विशिष्ट शक्ति है जिसके द्वारा आत्मा आहार शरीर आदि के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करता है और उन्हें आहार शरीर आदि के रूप में परिणत करता है । यह पर्याप्ति रूप शक्ति पुद्गलों के उपचय से उत्पन्न होती है । तात्पर्य यह है कि नवीन उत्पत्ति देश में आए हुए आत्मा ने पहले जिन पुद्गलों को ग्रहण किया तथा बाद में भी प्रतिक्षण जो पुद्गल ग्रहण किये जा रहे हैं और जो पूर्वगृहीत पुद्गलों के सम्पर्क से तद्रूप परिणत हो गए हैं, उनको आहार, शरीर, इन्द्रिय आदि के रूप में जिस शक्ति के द्वारा परिणत किया जाता है, उस शक्ति की पूर्णता पर्याप्ति कहलाती है। पर्याप्ति छह प्रकार की होती है-(१) आहारपर्याप्ति (२) शरीरपर्याप्ति (३) इन्द्रियपर्याप्ति (४) प्राणापानपर्याप्ति ५) भाषापर्याप्ति और (६) मनःपर्याप्ति । - જેઓની પર્યાતિઓ હજુ પૂર્ણ નથી થઈ. પણ પુરી થશે તેઓ કરણ અપર્યાપ્ત કહેવાય છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે “પર્યાપ્તિ નો અર્થ શું છે?
તેને ઉત્તર આ છે–પર્યાપ્તિ આત્માની એ વિશિષ્ટ શક્તિ છે કે જેના દ્વારા આમા આહાર શરીર આદિને ચગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે અને તે એને આહાર શરીર આદિના રૂપમાં પરિણત કરે છે. આ પર્યાપ્તિ રૂપ શક્તિ પુગલના ઉપચયથી ઉત્પન્ન થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે નવીન ઉત્પત્તિ દેશમાં આવેલા આત્માએ પહેલાં જે પુદગલોને ગ્રહણ કર્યા અને પછી પણ જે પુદ્ગલો ગ્રહણ કરાઈ રહ્યાં હોય અને પૂર્વ ગ્રહીત પુદ્ગલેના સંપર્કથી તદ્રુપ બની ગયાં છે તેઓના આહાર શરીર ઈન્દ્રિય વિગેરેના રૂપમાં જે શક્તિ દ્વારા પરિણત કરવામાં આવે છે, તે શકિતની પૂર્ણતા પર્યાપ્તિ કહેવાય છે. ___ पति छ ५४।२नी डाय छ-(१) ।।२५ति (२) १२२५याति (3) धन्द्रियपति (४) प्राणायान पर्याप्ति (५) भाषापालि मने (6) मन:पाति.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना रूपतया परिणमयति सा आहारपर्याप्तिः, यया पर्याप्त्या रसीभूतमाहारं रसासय् मांसमेदोऽस्थि मज्जाशुक्रलक्षणसप्तधातुरूपतया परिणमयति सा शरीरपर्याप्तिः, यया पर्याप्त्या धातुरूपतया परिणमितमाहारमिन्द्रियरूपतया परिणमयति सा इन्द्रियपर्याप्तिः, तथा च पश्चानामिन्द्रियाणां प्रायोग्यान् पुद्गलान् पर्यादाय अनाभोगनिवर्तितेन वीर्येण तद्भावयनशक्तिरेव इन्द्रियपर्याप्तिरिति फलितम्, यया पुनः पर्याप्त्या उच्छ्वासप्रायोग्यान् पुद्गलान् पर्यादाय उच्छ्वासरूपतया परिणमथ्य अवलम्ब्य च परित्यजति सा उच्छ्वासपर्याप्तिः, यया च पर्याप्त्या भाषा
जिस शक्ति के द्वारा जीव बाह्य आहार को ग्रहण करके खल और रस के रूप में परिणत करता है, यह आहार पर्याप्ति कहलाती है । जिस शक्ति के द्वारा रस रूप परिणत पुद्गलों को रस, रक्त, मांस, मेद, हड्डी, मज्जा और शुक्र-इन सातधातुओं के रूप में परिणत किया जाता है, वह शरीरपर्याप्ति है जिस शक्ति के द्वारा धातु रूप परिणत पुद्गल इन्द्रियों के रूप में पलटते हैं उसे इन्द्रियपर्याप्ति कहते हैं । फलितार्थ यह है कि पांच इन्द्रियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके अनाभोग निर्वर्तित (अनजान में ही उत्पादित) वीर्य के द्वारा इन्द्रिय के रूप में परिणत करने वाली शक्ति इन्द्रियपर्याप्ति कहलाती है। जिस शक्ति के द्वारा उच्छ्वास के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके और उन्हें उच्छवास रूप में परिणत करके एवं आलम्बन करके किया जाता है, उस
જે શક્તિ દ્વારા જીવ બાહ્ય આહારને ગ્રહણ કરીને ખળ અને રસના રૂપમાં ફેરવે છે, તે આહાર પર્યાપ્તિ કહેવાય છે.
જે શકિત દ્વારા જીવ બાહ્ય આહારને ગ્રહણ કરીને ખેલ અને રસ રૂપે પરિણુમાવે છે. તે આહાર પર્યાપ્તિ કહેવાય છે, જે શકિત દ્વારા રસ રૂપ પરિણત પુદ્ગલેને રસ, લોહી, માંસ, મેદ, હાડકાં, મજજા અને શુક્ર–આ સાત ધાતુઓના રૂપમાં ફેરફાર થાય છે. તે શરીરપર્યાપ્તિ છે.
જે શકિત દ્વારા ધાતુરૂપે પરિણત પુદ્ગલ ઈન્દ્રિના રૂપમાં પલટાવે છે તેને ઈન્દ્રિય પર્યાસિ કહે છે,
સારાંશ એ છે કે પાંચ ઈન્દ્રિયોને યોગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અનાભિગ નિર્વતિત (અજાણમાં જ ઉત્પન્ન કરેલા) વીર્ય દ્વારા ઈન્દ્રિયના રૂપમાં પરિણુત કરવા વાળી જે શકિત તે ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ કહેવાય છે.
જે શકિતદ્વારા ઉચ્છવાસને યોગ્ય પુગલેને ગ્રહણ કરીને, અને તેઓને ઉચ્છવાસના રૂપમાં પલટાવીને અને આલંબન કરીને ત્યાગ કરાય છે તે શકિત ઉઠ્ઠલાસ પર્યાસિ કહેવાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
२१० प्रायोग्यान पुद्गलान् पर्यादाय भाषात्वेन परिणमय्य अवलम्ब्य च परित्यजति सा भाषापर्याप्तिः, यया पुनः पर्याप्त्या मनःप्रायोग्यान् पुद्गलान् पर्यादाय मनस्त्वेन परिणमय्य अवलम्ब्य च परित्यजति सा मनःपर्याप्तिः, एताश्च पर्याप्तयो यथा क्रममेकेन्द्रियाणां संज्ञिवर्जितानां द्वीन्द्रियादीनां संज्ञिनां चतुःपञ्चषट्संख्यका भवन्ति, तथाचोक्तम् प्रज्ञापनामूलटीकायाम्-'एकेन्द्रियाणां चतस्रो विकलेन्द्रियाणां पञ्च संज्ञिनां षट्' इति, एताश्च सर्वा अपि उत्पत्तिसमये एव यथायथं युगशक्ति को उच्छ्वास पर्याप्ति कहते हैं। जिस शक्ति से भाषा के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके उनको भाषा के रूप में परिणत करके एवं आलंबन करके त्यागा जाता है, वह शक्ति भाषापर्याप्ति कहलाती है। जिस शक्ति के द्वारा मन के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके और उन्हें मन के रूप में परिणत करके एवं आलंबन करके त्यागा जाता है, वह शक्ति मनःपर्याप्ति कहलाती है। इन छह पर्याप्तियों में से एकेन्द्रिय जीय में चार, द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और असंज्ञी पंचेन्द्रिय में पांच तथा संज्ञी पंचेन्द्रिय में छहों पाई जाती हैं । प्रज्ञापनासूत्र की मूलटीका में कहा है-'एकेन्द्रियों में चार, विकलेन्द्रियों में पांच और संज्ञी जीवों में छह पर्याप्तियां होती हैं।'
जब जीव नया जन्म ग्रहण करता है तो जिस जीवों में जितनी पर्याप्तियों का संभव हैं, उन सभी को यह एक साथ निष्पन्न करना प्रारंभ कर देता है, मगर उनकी पूर्ति कम से होती है । क्रम इस
જે શક્તિથી ભાષાને યોગ્ય પુગલેને ગ્રહણ કરીને તેઓને ભાષાના રૂપમાં પલટાવીને અને આલંબન કરીને ત્યાગ કરાય છે. તે શક્તિ ભાષા પર્યાપ્તિ કહેવાય છે.
જે શકિત દ્વારા મનને એગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને અને તેઓને મનના રૂપમાં પલટાવીને અને આધાર આપીને ત્યાગ કરાય છે. તે શકિત મન:પર્યાપ્તિ डेवाय छे.
આ છ પર્યાપ્તિઓમાંથી એકેન્દ્રિય જીવમાં ચાર, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયમાં પાંચ તથા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયમાં છએ મળી આવે છે.
પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની મૂળ ટીકામાં કહ્યું છે-એકેન્દ્રિયમાં ચાર, વિકલેન્દ્રિમાં પાંચ અને સંગી જીવમાં છ પર્યાસિ હોય છે.
- જ્યારે જીવ નો જન્મ ગ્રહણ કરે છે તો જે જીવમાં જેટલી પર્યાપ્તિએ સંભવે છે, તે બધાને તે એકી સાથે નિપન્ન કરી દેવાને પ્રારંભ કરી દે છે. પરંતુ તેઓની પૂતિક્રમથી જ થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना पनिष्पादयितुमारभ्यन्ते, क्रमेण च निष्ठामुपयान्ति, तथाहि-प्रथममाहारपर्याप्ति स्तदनन्तरं शरीरपर्याप्ति स्तदनन्तरम् इन्द्रियपर्याप्ति स्तदनन्तरमुच्छ्वासपर्याप्तिः, तदनन्तरं भाषापर्याप्तिः, तदनन्तरं मनःपर्याप्तिः, तत्राहारपर्याप्तिश्च प्रथमसमय एव निष्पधन्ते, शेषाः पुनः प्रत्येकमन्तर्मुहूर्तेन कालेन, न चाहारपर्याप्तेः प्रथम समय एव निष्पत्तौ किं प्रमाणमिति वाच्यम् ? आहारपदस्य द्वितीयोदेशके'आहारपज्जत्तिए अपज्जत्तएणं भंते ! किं आहारए अणाहारए ? गोयमा ! नो आहारए अणाहारए' इति सूत्रस्यैव प्रमाणत्वात् , 'आहारपर्याप्त्याऽपर्याप्तः खलु भदन्त ! किम् आहारकः, अनाहारकः ? गौतम ! नो आहारकः अनाहारकः' इतिच्छाया, तस्मात् आहारपर्याप्त्याऽपर्याप्तो विग्रहगतावेबोपपद्यते, नोपपातक्षेत्रप्रकार है-सर्वप्रथम आहारपर्याप्ति, तत्पश्चात् शरीरपर्याप्ति, फिर इन्द्रियपर्याप्ति, तदनन्तर उच्छ्वासपर्याप्ति, उसके बाद भाषापर्याप्ति,
और अन्त में मनःपर्याप्ति पूर्ण होती है । ____ आहारपर्याप्ति प्रथम समय में ही पूर्ण हो जाती है, शेषपर्याप्तियों के पूर्ण होने में प्रत्येक को अन्तर्मुहूर्त समय लगता है। मगर इन सभी की पूर्ति भी अन्तर्मुहूर्त काल में ही हो जाती है।
आहारपर्याप्ति की पूर्णता प्रथम समय में ही हो जाती है, इस विषय में क्या प्रमाण है ? इसका उत्तर यह है-आहारपद के द्वितीय उद्देशक में कहा है-'जो जीव आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त है, हे भगचन् ? यह आहारक है या अनाहारक ? गौतम ! वह आहारक नहीं, अनाहारक है।' अनाहारक जीव विग्रह गति में ही हो सकता है,
કમ આ રીતે છે સર્વ પ્રથમ આહાર પર્યામિ, તાત્પશ્ચાત્ શરીર પર્યાપ્તિ અને પછી ઇન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, ત્યાર બાદ ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તિ, તેના પછી ભાષા પર્યાપ્તિ અને અન્તમાં મન પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થાય છે.
આહાર પર્યાપ્તિ પ્રથમ સમયમાં જ પૂર્ણ થઈ જાય છે, બાકીની પર્યાપ્તિઓને પૂર્ણ થવામાં દરેકને અત્તમુહૂર્ત સમય લાગે છે. પરંતુ એ બધાની પૂતિ. પણું અત્તમુહૂર્ત કાળમાંજ થઈ જાય છે.
આહાર પયંતિની પૂર્ણતા પ્રથમ સમયમાંજ થઈ જાય છે. આ વિષયમાં शुप्रभा छ ?
તેને ઉત્તર આ છે કે–આહાર પદના દ્વિતીય ઉદ્દેશકમાં કહ્યુ છે કે જે જીવ આહાર પર્યાતિથી અપર્યાપ્ત છે હે ભગવાન–તે આહારક છે? કે અનાહારક છે? હે ગૌતમ તે આહારક નથી પણ અનાહારક છે.
અનાહારક જીવ વિગ્રહ ગતિમાંજ હોઈ શકે છે. ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં આવ્યા પછી અનાહારક નથી રહેતું. જે જીવ ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં આવી ગયે તે પ્રથમ સમય,
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प्रज्ञापनासूत्रे
मागतोऽपि, उत्पातक्षेत्रमागतस्य प्रथमसमय एवाहारकत्वात्, ततः एकसामयिकी आहारपर्याप्तिनिवृत्तिर्भवति, यदि तु उत्पादक्षेत्रमागतोऽपि आहारपर्याप्त्याऽपर्याप्तः स्यात् तदा उत्तरसूत्राकार:- 'सिय आहारए सिय अणाहारए' इति भवेत्, यथा शरीरादि पर्याप्तिषु 'सिय आहारए सिय अणाहारए' इत्युत्तरसूत्रं भवति, सर्वासामपि पर्याप्तीनां परिसमाप्ति कालोऽन्तर्मुहूर्त प्रमाणोऽवसेयः, इत्याशयः ।
-
अथ बादरपृथिवीकायिकान् प्ररूपयितुं पृच्छति - ' से किं तं बायरपुढविकाइया ? 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्यः, 'वायरपुढविकाइया ?' बादरपृथिवी कायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'वायर पुढविकाइया दुविहा पण्णत्ता' दरपृथिवीकाका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - ' सन्हवायरपुढविकाइया य, खरबायरपुढ विकाइयाय' तद्यथा - श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाश्च, खरबादरपृथिवी - उत्पत्तिक्षेत्र में आने के पश्चात् अनाहारक नहीं रहता । जो जीव उत्पत्ति क्षेत्र में आ पहुंचा वह प्रथम समय में ही आहारक हो जाता इस कथन से सिद्ध होता है कि आहारपर्याप्ति की पूर्णता एक समय में ही हो जाती है । अगर उत्पत्तिक्षेत्र में आकर भी जीव आहारपर्याप्ति से अपर्याप्त रहता तो उत्तर सूत्र इस प्रकार होता - 'गौतम ! आहारक भी होता है और अनाहारक भी होता है।' जैसा कि शरीरपर्याप्ति आदि के उत्तर सूत्र में कहा है- 'स्यात् आहारक भी होता है, स्यात् अनाहारक भी होता है ।' इन सभी पर्याप्तियों का काल भी अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण ही है ।
अब बादरपृथिवी कायिकों की प्ररूपणा करते हैं - बादर पृथिवीका for जीव कितने प्रकार के कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं- बादर पृथ्वीकायिक दो प्रकार के हैं। वे इस प्रकार हैं- श्लक्ष्ण बादर पृथिवी
માંજ આહારક ખની જાય છે. આ કથનથી સાબિત થાય કે આહાર પર્યાસિની પૂર્ણતા એક સમયમાંજ થઈ જાય છે. અગર ઉત્પત્તિ ક્ષેત્રમાં આવીને પણ જીવ આહાર પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત રહે તે ઉત્તર સૂત્ર આ પ્રકારે અને છે-ગૌતમ, આહારક પણ હાય છે અને અનાહારક પણ હેાય છે. જેમકે શરીર પર્યાપ્તિ આર્દિને ઉત્તર સૂત્રમાં કહ્યો છે-કદાચિત્ આહારક પણ બને છે. કદાચિત અનાહારક પણ બને છે. આ બધી પર્યાપ્તિના સમય પણ અન્તર્મુહૂત પ્રમાણુ જ છે.
હવે બાદરપૃથ્વીકાયિકાની પ્રરૂપણા કરે છે માદર પૃથ્વીકાયિક જીવ
કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-ખાદરપૃથ્વીકાયિક જીવા એ પ્રકારના છે. તેઓ આ રીતના છે—શ્લષ્ણુ ખદર પૃથ્વીકાયિક અને ખર માદર પૃથ્વીકાયિક.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना कायिकाश्च, तत्र श्लक्ष्णा-पिष्टलोष्टचूर्णसदृशीमृदुपृथिवी तद्रूपा जीवा अपि उपचारात् श्लक्ष्णा व्यपदिश्यन्ते ते च ते बादरपृथिवीकायिकाश्चेति श्लक्ष्ण चादरपृथिवीकायिकाः, अथवा-श्लश्णा च सा बादरपृथिवीचेति श्लक्ष्णबादरपृथिवी, सा कायः शरीरं येषां ते श्लक्ष्णवादरपृथिवीकायाः ते एव श्लक्ष्ण बादरपृथिवीकायिकाः चकारेण वक्ष्यमाणस्वगतानेकभेदाः सूच्यन्ते, खरानामपृथिवी सङ्घातविशेष चापना तदात्मका जीवा अपि उपचारात् खरास्ते च ते चादरपृथिवीकायिकाश्चेति खरबादरपृथिवी सा कायः-शरीरं येषां ते खरबादरपृथिवीकायाः, तएव खरबादरपृथिवीकायिकाः, चकारेण वक्ष्यमाण स्वगत-चत्वारिंशभेदाः सूच्यन्ते, अथ श्लक्ष्णवादरपृथिवीकायिकभेदान् प्ररूपयितुं पृच्छति-'से किं तं कायिक और खर बाद पृथिवीकायिक । आटे के समान मृदु पृथिवी श्लक्ष्ण कहलाती है। तद्रूप जीय भी उपचार से इलक्ष्ण कहे गए हैं। ऐसे बाद पृथिवीकायिकों को इलक्ष्ण-बादर पृथिवीकायिक कहते हैं। अथवा 'इलक्ष्ण' यह पृथ्वी का विशेषण है । ऐसी बादर पृथ्वी जिन जीवों का शरीर हो वे इलक्ष्ण बादर पृथ्वीकायिक कहलाते हैं। 'य' पद से अनेक अवान्तर भेद सूचित किए गए हैं।
खरपृथ्वी वह कहलाती है जो संघातरूप हो और कठोर हो, तद्रूप जीव भी उपचार से खर कहे जाते हैं । ऐसे चादरपृथिवीकायिक खर बादर पृथिवीकायिक हैं । अथवा खर (कठोर) जो बादर पृथिवी है, वह खरबादरपृथिवी, वही जिन जीवों का शरीर हो वे खरवादरपृथिवीकायिक । यहां 'य' पद से आगे कहे जाने वाले चालीस भेद सूचित किए गए हैं। લેટની જેમ મૃદુ પૃથ્વી શ્લણ કહેવાય છે. તદુરૂપ જીવ પણ ઉપચારથી લણ કહેલા છે. આવા બાદર પૃથ્વી કાચિકને ગ્લણ બાદર પૃથ્વી કાયિક કહે છે. અથવા બ્લણ, એ પૃથ્વીનું વિશેષણ છે. આવી બાદર પૃથ્વી જે જીના શરીર હોય તેઓ શ્લફણ બાદર પૃવિકાયિક કહેવાય છે (૨) પદથી અનેક અવાન્તર ભેદ સૂચિત કરાયા છે.
ખર પૃથ્વી તે કહેવાય છે કે જે સંઘાતરૂપ હોય અને કઠેર હોય. તદ્રુપ જીવ પણ ઉપચાર થી ખર કહેવાય છે. એવા બાદર પૃથ્વીકાયિક ખર બાદર પૃથ્વીકાયિક છે.
અથવા ખર (કઠેર) જે બાદર પૃથ્વી છે, તે ખર બાદર પૃથ્વી એજ જે જીવેનું શરીર હોય તેઓ ખર બાદર પૃથ્વી કાયિક. અહીં (0) પદથી આગળ કહેવામાં આવનારા ચાલિશ ભેદ સૂચિત કરાયા છે
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प्रज्ञापनासूत्रे सण्ह बायरपुढ विकाइया ?' 'से' -अथ, 'किं तं'-का सा कतिविधा श्लक्ष्णबादरपृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'सण्ह बायरपुढविकाइया सत्तविहा पण्णत्ता' श्लक्ष्ण बादरपृथिवीकायिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ता ? 'तं जहा-किण्ह मट्टिया नीलमट्टिया, लोहियमटिया, हालिद्दमट्टिया, सुकिल्लमट्टिया, पणगमट्टिया' तद्यथाकृष्णमृत्तिका१, नीलमृत्तिका२, लोहितमृत्तिका, हारिद्रमृत्तिका, शुक्लमृत्तिका, इति वर्णमेदेन पञ्चविधत्वं प्रतिपादितम्, अथ पाण्डुमृत्तिका नाम देशविशेषे या धूलिरूपा सती पाण्डू इति प्रसिद्धा, तद्रूपा जीवा अपि अभेदोपचारात् पाण्डूमृत्तिका इत्युक्ताः, एवं पनकमृत्तिका-नद्यादि-पूरप्लाविते देशे नदीपूरेऽपगते भूमौ श्लक्ष्ण मृदुरूपो यो जलमलापरर्याय पङ्कपदवाच्योऽवशिष्यते स एव पनकमृत्तिकापदेनोच्यते तदात्मका जीवा अपि अभेदोपचारात् पनकमृत्तिका व्यपदिश्यन्ते, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं सहबादरपुढविकाइया' ते एते उपर्युक्तरूपाः श्लक्ष्णवादरपृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ता इति ।
अब इलक्ष्ण बादर पृथिवीकायिकों की प्ररूपणा की जाती हैंश्लक्ष्ण बादर पृथिवीकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-इलक्ष्ण बादर पृथिवीकायिक जीव सात प्रकार के कहे हैं। वे इस प्रकार हैं-(१) काली मिट्टी रूप इस प्रकार (२) नीली मिट्टी (३) लाल मिट्टी (४) पीली मिट्टी (५) शुक्ल मिट्टी (यह पांच मेद पांच वर्षों की अपेक्षा से हैं) (६) पाण्डु मिट्टी, जो किसी देश में धूलि रूप होकर 'पाण्डू' नाम से प्रसिद्ध है और (७) पनक मिट्टी,-जिस जगह से नदी का पूर बहा हो और उसके बाद भूमि में इलक्ष्णमृदु रूप जो पंक शेष रह जाता है और जिसे 'जलमल' भी कहते हैं, वही पनकमृत्तिका कहलाती है। ये सब श्लक्ष्ण बादरपृथिवीकायिक कहे गए हैं।
હવે શ્વણ બાદર પૃથ્વી કાયિકેની પ્રરૂપણ કરાય છે-સ્લર્ણ બાદર પૃથ્વીકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર દે છે–ક્ષણ બાદર પૃથ્વી કાયિક જીવ સાત પ્રકારના કહ્યા છે. તે આ રીતે છે
(१) ४जी भाटी ३५ ४१२ (२) alelमटी (3) भाटी (४) पीजी भाटी (५) शुस भाटी. (40 पाय ले पाय वर्णानी अपेक्षा छ) (6) पांड માટી, જે દેશમાં ધૂળ રૂપે બનીને પાંડુ નામે પ્રસિદ્ધ છે. (૭) પનક માટી જે જગ્યાએથી નદીનું પુર વહ્યું હોય અને ત્યાર પછી જમીન ઉપર સ્લણ મૃદુ રૂપ જે પંક રહી જાય છે અને જેને જલમલ પણ કહે છે. તેજ પનક માટી કહેવાય છે. આ બધા ઋણ બાદર પૃથ્વીકાયિક કહેવાય છે.
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ जीवप्रज्ञापना ____ अथ खरबादरपृथिकायिकभेदान् प्ररूपयितुं पृच्छति-से किं तं खरवायरपुढयिकाइया?'-'से'-अथ 'किं तं'-का सा कतिविधा 'खरबायरपुढविकाइया?"खरबादरपृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'खरबायरपुढविकाइया अणेगविहा पण्णत्ता' खरबादरपृथिवीकायिकाः अनेकविधा:-अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः प्रधानतया चत्वारिंशभेदा उक्ता इत्याशयः, तानेव चत्वारिंशभेदानाह-'तं जहा
पुढ़वीय, सकरा य, वालुयाय, उवले सिला य, लोणूसे । अय तंब तउय सीसयरुप्प सुवण्णेय वइरेय ॥१४॥१॥ हरियाले हिंगुलए, मणोसिला, सासगंजणपवाले । अब्भपडलब्भ वालय बायरकाए मणिविहाणा ॥८॥२॥ गोमेज्जए य रुयए, अंके फलिहे य, लोहियक्खेय । मरगय मसारगल्ले भुयमोयग इंद नीलेय ९॥३॥ चंदण गेरुय हंसगब्भ पुलए सोगंधिए य बोद्धव्वे ।
चंदप्पभ वेरुलिए जलकंते सूरकंतेय ९॥४॥४०॥ 'तं जहा'-तद्यथा-'पुढवी १ सत्यभामा भामेतिवत् शुद्धपृथिवीत्यर्थः, नदीतटभित्त्यादिरूपा, चकारः अग्रिमभेदापेक्षया समुच्चायको बोध्यः, 'सकरा' शर्करा च-लघुप्रस्तरखण्डरूपा२, 'बालुया' वालुका-सिकताः३ 'उवले'-उपल: टकाधुपकरण कर्मणा योग्यः पाषाणः४, 'सिलाय' शिला-रचना योग्यो देवकुल___ खरबादर पृथिवीकायिक कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-ये जीव अनेक प्रकार के हैं अर्थात् उनके मुख्य भेद चालीस हैं। ये चालीस भेद इस प्रकार हैं-(१) पृथ्वी-जैसे 'भामा' कहने से 'सत्यभामा' समझा जाता है, उसी प्रकार यहां 'पृथ्वी' कहने से 'शुद्ध पृथ्वी' समझना चाहिये, जैसे नदी के किनारे की भित्ति आदि । यहां 'य' पद आगे के भेदों का सूचक है । (२) शर्करा अर्थात् पत्थर का छोटा सा टुकडा या कंकर । (३) वालुका-रेती (४) उपल-यह पाषाण
ખર બાદર પૃથ્વી કાયિક કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે–તે જે અનેક પ્રકારના છે, અર્થાત્ તેઓ ના મુખ્ય ભેદ ચાલીસ છે. તે ચાલીસ ભેદ આ રીતે છે
(१) पृथ्वी-2म 'मामा' पाथी 'सत्यमामा' समन्नय छ. मेक शते અહીં પૃથ્વી કહેવાથી શુદ્ધ પૃથ્વી સમજવી જોઈએ, જેમકે નદી કિનારેની ભીંત વિગેરે. અહીં (૨) પદ આગળના ભેદોનું સૂચક છે.
(૨) શર્કરા અર્થાત્ પથ્થરને નાના કકડે કે કાંકરો (3) वायु। रेती (४) उप-ते ५०२ २ पटयामा म आवे छे.
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__ प्रज्ञापनासूत्रे पीठाद्युपयोगी महान् पापाणविशेष:५, 'लोगूसे' लवणं-सामुद्रादि६, उपः यद्वशाद् उपरं क्षेत्रं भवति७, 'अयं' अयो-लौध्रम्८, 'तंब' ताम्रम् ९, 'तउय' त्रपु-रङ्गः१०, 'सीसय'-शीशकम् ११, 'रुप्प' रूप्यम् १२, 'सुवण्णेय' सुवर्णम्१३, 'यहरेय' वज्रश्च हीरकः-अशनिः१४, 'हरियाले' हरिताल:१५, 'हिंगुलए' हिङ्गुलम्१६, 'मणोसिला'-मनःशिला१७, 'सासगंजणपवाले' 'सासगं'-पारदः१८, अजनम्-सौवीराञ्ज नादि १९, प्रवालम्-विद्रुमः२०, 'अब्भपडलब्भवालय'-अभ्रपटलम्- मेघमाला२१, अभ्रवालुका-अभ्रपटल मिथितवालुका२२, 'बायरकाए'बादरकाये-बादरपृथिवीकाये उपयुक्ता द्वाविंशतिर्भदा बोध्याः, 'मणिविहाणा' मणिविधानानि च-मणिभेदाश्च बादरपृथिवीकायभेदत्वेन विज्ञेयाः तान्येव मणिविधानानि प्रदर्शयति_ 'गोमेज्जए य गोमेज्जकः२३, चकारः समुच्चयद्योतकः, 'रुयए' रुचकः२४, 'अंके' अङ्कः२५ 'फलिहेय' स्फटिकश्च२६, 'लोहियक्खेय'-लोहिताक्षश्च२७, 'मरगए' मरकतः२८ 'मसारगल्ले'- मसारगल्लः २९, 'भुयमोयग'-भुजमोचक:जिसे उकेरा जा सके । (५) शिला-रचना के योग्य-देवकुल की पीठिका के योग्य महान् पाषाण । (६) समुद्री आदि नमक (७) ऊष, जिसके कारण क्षेत्र ऊषर हो जाता है । (८) अय-लोहा (९) तांबा (१०) रांगा (११) शीशा (१२) चांदी (१३) सोना (१४) वज्र-हीरा, अशनि (१५) हडताल (१६) हिंगलू (१७) मैनसिल (१८) पारा (१९) सौवीर आदि अंजन (२०) मूंगा (२१) अभ्रपटल-अभरख (२२) अभ्रवालुका (अभरख; से मिश्रित वालुका) ये बाइस बादर पृथ्वीकाय में समझना चाहिए और मणियों के भेद भी बादरपृथिवीकाय के भेद समझना चाहिए । मणियों के भेद इस प्रकार हैं-(२३) गोमेद (२४) रुचक (२५) अंक (२६) स्फटिक (२७) लोहिताक्ष (२८) मरकत (२९)
(૫) શિલા-દેવકુલની પીઠીકાને યોગ્ય માટે પથ્થર (६) (समुद्रनु भो (७) ९५,-ने ५२ ४९ छे.
(८) मय वाढू (6) i (१०) ॥ (११) शिशु (१२) यांही (१३) सोनु (१४) १५-डी। (अशनि) (१५) उतारा (१६) हगणे (१७) भक्ष्य शीव (१८) पारे। (१८) सौवी२ (विगेरे मiary) (२०) भु। (२१) म પટલ અબ્રખ (૨૨) અભ્રવાલુકા–અબ્રકથી મળેલી વેળુ-રેતી આ બાવીસ ભેદ બાદર પૃથ્વીકાયના સમજવાના છે અને મણિમાના ભેદ પણ બાદર પૃથ્વીકાયના ભેદ સમજવા જોઈએ. મણિઓના ભેદ આ રીતે છે
(२३) गमेह (२४) ३५४ (२५) २५४ (२६) २५८४ (२७) सोडिताक्ष
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बोधिनी टीका प्र. पद १ सू. १४ पृथ्वीकायभेदनिरूपणम्
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"
३० 'इ'दनीलेय' इद्रनीलच ३१, 'चंदण' चन्दनः ३२, 'गेरुय' - गैरिक: ३३ 'हंसगमे' - हंसगर्म : ३४, 'पुलए' पुलकः ३५, 'सोगंघिए बोद्धव्वे'--सौगन्धिकथ ३६ बोद्धव्यः, 'चंदप्पभवेरुलिए' चन्द्रप्रभः ३७, वैडूर्य: ३८, 'जलकं ते' जलकान्तः - शीतलमयत्वात् चन्द्रकान्तः ३९, सूर्यकान्तश्च ४०, एवञ्च प्रथमगाथय । पृथिव्यादयश्चतुर्दशभेदाः उक्ताः, द्वितीययाऽष्टौ हरितालादयः उक्ताः, तृतीयया गज्जकादयो नव मणयः, चतुर्थ्या गाथया च नव चन्दनादयो मणयः बादरपृथिवीकाथिकत्वेन प्रतिपादिताः सर्वे च मिलित्वा चत्वारिंशद्द्भेदा वादरपृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ता इत्याशयः, अथावशिष्टान् प्रतिपादयितुमाह - 'जे यावन्ने तहप्प - गारा ते समासओ दुवा पण्णत्ता' 'जे यावन्ने' ये चापि अन्ये 'तहपगारा' तथा प्रकारा- मणिभेदा: - पद्मरागादय सन्ति, तेऽपि खरवादरपृथिवीकायिकत्वेन सेयाः, 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' ते सामान्येन बादरपृथिवीकायिकाः, 'समासओ समसतः - संक्षेपेण 'दुविहा' द्विविधा: - द्विप्रकारकाः, 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः मसारगल्ल (३०) भुजमोचक (३१) इन्द्रनील (३२) चन्दन (३३) गैरिक (३४) हंसगर्म (३५) पुलक (३३) सौगंधिक (३७) चन्द्रप्रभ (३८) वैडूर्य ( ३९ ) जलकान्त ( शीतल होने से ) चन्द्रकान्त और (४०) सूर्यकान्त ।
"
इस प्रकार पहली गाथा में पृथ्वी आदि चौदह भेद, दूसरी में हडताल आदि आठ भेद, तीसरी में गोमेद आदि नव मणियों और चौथी गाथा में चन्दन आदि नौ मणियों का कथन किया । सब मिलकर बादरपृथिवीकाय के चालीस भेद हुए । अब बाकी के भेदों का प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं- इसी प्रकार पद्मराग आदि जो अन्य मणियां हैं, उन्हें भी खरबादर पृथिवीकाप ही समझना चाहिए ।
खरबादर पृथिवीकाय के जीव संक्षेप से दो प्रकार के हैं-पर्याप्त (२८) भरतमणि (२८) भसारगद (30) लुम्भोय: (३१) इन्द्र नीस (३२) यन्दन (33) गे३ (३४) (सगर्ल ( 34 ) बुझाउ (3) सौगंधिक (३७) चन्द्रयम (३८) वैडूर्य ( 36 ) सान्त शीतस होवाथी अन्द्रान्त गने (४०) सूर्यान्त.
એ રીતે પહેલી ગાથામા પૃથ્વી વિગેરે ચૌદ ભેદ, ખીજીમાં હડતાલ વિગેરે આઠ ભેદ, ત્રીજીમાં ગેામેઢ વિગેરે નવ ભેદ અને ચેાર્થીમાં ચન્દ્રન વિગેરે નૌ મણિઓનું કથન કર્યુ છે.
અધા મળીને બાદર પૃથ્વીકાયના ચાલીસ ભેદ છે. હવે ખાકીના ભેદોનુ પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે-આજ રીતે પદ્મરણ વિગેરે જે અન્ય મણિયા છે. તેઓને પણ ખર માદર પૃથ્વીકાય જ સમજવા જોઇએ.
ખર ખાદર પૃથ્વીકાયના જીવ સક્ષેપથી બે પ્રકારના છે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત,
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प्रज्ञापनासूत्रे उक्ता इत्यर्थः, तानेव द्विप्रकारान् आह-'तं जहा-पज्जत्तगाय, अपज्जत्तगाय' तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च, 'तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं असंपत्ता' तत्र-तयोः पर्याप्तकापर्याप्तकयोमध्ये खलु ये ते अपर्याप्तकाः सन्ति ते खलु स्वयोग्याः पर्याप्तीः कात्स्न्येन असंप्राप्ताः, विशिष्टान वर्णादीन् अनुपगतावा भवन्ति वर्णादिभेदविवक्षायामेतेषां कृष्णादिना वर्णभेदेन व्यपदेष्टुमशक्यत्वात्, शरीरादिपर्याप्तीनां परिपूर्णता दशामेव बादराणां वर्णादि विमागः प्रकटी भवति नापूर्णतादशायाम्, ते चापर्याप्ता उच्छ्वासपर्याप्त्या एव म्रियन्ते, तस्मात् न स्पष्टतरवर्णादि विभागः सम्भवति, एतदभिप्रायेणैव 'असंप्राप्ता' इत्युक्तम्, अथ उच्छ्वास पर्याप्त्यैव म्रियन्ते नार्वाक् शरीरेन्द्रिय पर्याप्तिम्याम् अपर्याप्ता अपि इत्यत्र को हेतुरितिचेन्मैवं-सर्वेषामेव देहिनाम् आगामिभवायुबद्धैव मरणं भवति, नाबद्धा, तच्च
और अपर्याप्त । इन दोनों में से जो अपर्याप्त हैं वे अपनी पर्याप्तियों को पूरी तरह असंप्राप्त हैं, अथया उनमें विशिष्ट वर्ण आदि प्राप्त नहीं हुए हैं । वर्ण आदि की अपेक्षा से ये काले हैं, इत्यादि रूप से उन्हें कहा नहीं जा सकता। शरीर आदि पर्याप्तियां जब परिपूर्ण हो जाती हैं, उसी अवस्था में बादर जीवों में वर्ण आदि का भेद प्रकट होता है, अपूर्णता की दशा में प्रकट नहीं होता। वे अपर्याप्त जीय उच्छवासपर्याप्ति से अपर्याप्त रह कर ही मर जाते हैं, अतएव उनमें वर्ण आदि के विभाग का संभव नहीं है । इस अभिप्राय से ही उन्हें 'असंप्राप्त' कहा है।
शंका-उच्छ्वासपर्याप्ति से अपर्याप्त रह कर मरते हैं, उससे पहले अर्थात् शरीर या इन्द्रियपर्याप्ति से अपर्याप्त होने की दशा में नहीं मरते, इसमें क्या प्रमाण है ? તે બન્નેમાંથી જેઓ અપર્યાપ્ત છે, તેઓ પિતાની પર્યાપ્તિઓને પુરી રીતે સંપ્રાપ્ત થયેલા નથી. અર્થાત્ તેઓમાં વિશિષ્ટ વર્ણ વિગેરે પ્રાપ્ત થયેલ નથી. વર્ણ આદિની અપેક્ષાએ તેઓ કાળા છે ઇત્યાદિ રીતે તેમને કહી શકાતા નથી.
શરીર આદિ પર્યાતિઓ જ્યારે પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે. તે અવસ્થામાં બાદર આદિ જમાં વર્ણ વિગેરેના ભેદ પ્રગટ થાય છે. અપૂર્ણતાની દશામાં પ્રગટ નથી થતા. તે અપર્યાપ્ત જીવ ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત રહીને જ મરી જાય છે, તેથી તેઓમાં વર્ણ આદિના વિભાગ સંભવતા નથી. એ અભિપ્રાચે તેઓને “અસંપ્રાપ્ત કહ્યા છે.
શંકા-ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત રહીને મરે છે, તેના પહેલા અર્થાત્ શરીર અથવા ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત થવાની સ્થિતિમાં નથી મરતા આ બાબતમાં શું પ્રમાણ છે ?
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१४ पृथ्वीकायमेदनिरूपणम्
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शरीरेन्द्रियपर्याप्तिभ्यां पर्याप्तानां वन्धमायाति नान्यथेति अथ च 'तत्थ णं जे ते पज्जतगा एतेसिं वण्णादेसेणं गंधादेसेणं, रसादेसेणं, फासादेसेणं सहस्सग्गसो विहाणाई संखेज्जाई जोणिप्पमुहसयसहस्साई पज्जत्तगनिस्साए अपज्जतगा वकमंति' 'तत्थ णं' तत्र खलु तयोः पर्याप्तकापर्याप्तकयोर्मध्ये 'जे ते' ये ते - पूर्वोक्ताः, 'पज्जतगा' पर्याप्तकाः - परिसमाप्तसमस्तस्व योग्यपर्याप्तयः सन्ति, 'एतेसिं वण्णा देसेणं' एतेषां - पर्याप्ताणां वर्णादेशेन वर्णभेद विवक्षया 'गंधादेसेणं' गन्धादेशेन गन्धभेदविवक्षया एवम् 'रसादेसेणं' रसादेशेन -रसभेदविवक्षया 'फासादेसेणं' स्पर्शादेशेन स्पर्शभेदविवक्षया, 'सहरुसग्गसो' सहस्राग्रशः- सहस्रसंख्यया 'विहाणाई' विधानानि भेदा भवन्ति, तथाहि वर्णाः कृष्णादिभेदात्पञ्च गन्धौ सुरभितदितरभेदाद् द्वौ रसास्तिक्तादयः पञ्च, स्पर्शाः मृदुकfararisar, एकैकस्मिथ वर्णादौ तारतम्यभेदेन अनेकेऽवान्तरभेदा भवन्ति,
समाधान - सब जीव आगामी भय की आयु का बन्ध करके ही मरते हैं, आगामी भय की आयु बांधे विना नहीं मरते और आगामी भव की आयु तभी बंधती है जब शरीर और इन्द्रिय पर्याप्ति से पर्याप्त हो जाएं, अन्यथा नहीं ।
इन पर्याप्तक और अपर्याप्तक जीवों में से जो पर्याप्तक हैं, जिनको अपने योग्य चार पर्याप्तियां पूरी हो गई हैं, उनके वर्ण के भेद से, गंघ के भेद से, रस के भेद से एवं स्पर्श के भेद से हजारों भेद हैं । काले आदि के भेद से वर्ण पांच होते हैं, गंध के सुरभि और असुरभि के भेद से दो भेद हैं, तिक्त आदि रस पांच हैं और मृदु कर्कश आदि स्पर्श आठ हैं । इन एक-एक वर्ण आदि में भी तरतमता
સમાધાન—બધા જીવા આવતા ભવના આયુષ્યના અન્ય કરીને જ મરે આવતા ભવનું આયુષ્ય ખાંધ્યા સિવાય મરતા નથી. અને આગામી ભવનુ આયુષ્ય ત્યારે ખાંધે છે. જયારે શરીર અને ઇન્દ્રિયા પર્યાપ્તિથી પર્યાપ્ત ખની જાય નહીં તે નહીં'.
આ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકર જીવામાંથી જે પર્યાપ્તક છે જેની પેાતાને યાગ્ય ચાર પર્યાપ્તિએ પુરી થઇ ગઇ છે.
તેઓના વર્ણના ભેદ્દે, ગન્ધના ભેઠે. રસના ભેદે અને સ્પર્શના ભેદે કરીને હજારો ભેદ છે. કાળા વિગેરે ભેદથી વણુ પાંચ હેાય છે. ગંધના સુરભિ અને અસુરભિના ભેદથી બે ભેદ છે. તિક્ત આદિ રસ પાંચ
અને મૃદુ
કૅશ આદિ સ્પર્શ આઠે છે.
આ એક એક વર્ણ આદિમાં પણ તારતમ્યતાના હિસાબથી અનેકાનેક ભેદ
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प्रज्ञापनासूत्रे
यथा-भ्रमरकाकपिक कज्जलाञ्जनादिषु तरतमभावात् कृष्ण कृष्णतर कृष्णतमेत्यादिरूपतया अनेके कृष्णमेदाः, एवं नीलादिष्वपि योज्यम्, तथा गन्धरसस्पर्शेवपि एतमेव वर्णानां परस्परं संयोगेन धूसर कबु रखादयोऽनेकसंख्यका भेदाः, तथैव गन्धादीनामपि परस्परं गन्धादिभिः समानयोगात्, अतो भवन्ति वर्णाद्या देशैः सहस्राग्रशः भेदा इत्याशयः, 'संखेज्जाई जोणिप्पमुहसयस हस्ताई' संख्येपानि योनिप्रमुखानि-योनिद्वाराणि, शतसहस्राणि भवन्ति, तथाहि एकैकस्मिन् वर्णे गन्धे रसे स्पर्शे च पृथिवीकायिकानां योनिः संवृतावर्तते सा पुन यौनि विधासचित्ता, अचित्ता, मिश्रा च पुनरेकैका त्रिधा शीता, उष्णा, शीतोष्णा च, के हिसाब से अनेक-अनेक भेद होते हैं । जैसे भ्रमर, काक, कोयल, कज्जल आदि में कालेपन की न्यूनाधिकता होती है । अतः कृष्ण, कृष्णतर, कृष्णतम आदि अनेक कृष्ण वर्ण होते हैं । नील आदि के विषय में यही बात समझनी चाहिए। गन्ध, रस और स्पर्श में भी ऐसे ही भेद होते हैं । इसी प्रकार रंगों की आपस में मिलावट करने से धूसर वर्ण, करंबु वर्ण आदि न जाने कितने वर्ण उत्पन्न हो जाते हैं। इसी प्रकार एक गंध में दूसरी गंध के मिलने से तीसरी तरह की गंध उत्पन्न हो जाती है । अतएव वर्ण आदि की अपेक्षा से हजारों भेद होते हैं, यह सूत्रकार का आशय है ।
इन जीवों की लाखों योनियां होती हैं । जैसे-एक-एक वर्ण, गंध, रस और स्पर्श में पृथिवीकायिकों की योनि संवृत होती है। वह तीन प्रकार की है - सचित्त, अचित्त और मिश्र । इनमें से भी प्रत्येक के અને છે. જેમ ભમરા, કાગડા, કોયલ, કાજળ વિગેરેમાં કાળાપણાની ન્યૂનાધિકતા હાય છે. તેથી કૃષ્ણ, કૃષ્ણતર, કૃષ્ણતમ આદિ અનેક કૃષ્ણવર્ણ અને છે. નીલ વિગેરેના વિષયમાં પણ એવાજ ભેદ પડે છે. ગન્ધ, રસ અને સ્પર્શ'માં પણ એવાજ ભેદ અને છે.
એ રીતે રંગોની અંદરો અંદર મેળવણી કરવાથી ધૂસરવણુ કરબ વ વિગેરે જાણે કે કેટલાય વર્ણ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. એ પ્રમાણે એક ગંધમાં બીજો ગંધ મળવાથી ત્રીજી જાતને ગંધ ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. તેથી વધુ વિગેરેની અપેક્ષાએ હારા ભે બને છે. આવેા સૂત્રકારને આશય છે.
આ જીવાની લાખા યાનિએ થાય છે. જેમ એક એક વણુ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શીમા પૃથ્વી કાયિકાની ચેનિ સવૃત્ત થાય છે, તે ત્રણ પ્રકારની છે— सचित्त, अत्ति भने मिश्र
તેમાંથી પણ પ્રત્યેકના ત્રણ ત્રણ ભેદ છે—શીત, ઉષ્ણ, શીતેષ્ણુ, એ
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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. १४ पृथ्वीकाय भेदनिरूपणम्
शीतादीनामपि प्रत्येकं तारतम्यभेदादनेकभेदत्वम्, केवलमेवं विशिष्टवर्णादियुक्ताः संख्यातीता अपि स्वस्थाने व्यक्तिभेदेन योनयो जातिमधिकृत्य एकैव योनि र्गम्यते ततः संख्येयानि पृथिवीकायिकानां योनिशतसहस्राणि व्यपदिश्यन्ते, तानि च सूक्ष्मवादरगत सर्वसंख्यया सप्तबोध्यानि लक्षाणि 'पज्जत्तगणिस्साए अपज्जत्तगा वकमंति- पर्याप्तकनिश्रयाऽपर्याप्तका व्युत्क्रामन्ति उत्पद्यन्ते, कियन्त उत्पद्यन्ते इत्याकाङ्क्षायामाह - ' जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेज्जा' यत्र एकः पर्याप्त स्तत्र नियमात् तनिश्रयाऽसंख्येयाः - अपर्याप्तका उत्पद्यन्ते इति शेषः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से तं खरवायरपुढविकाइया' 'से तं' ते एते - पूर्वोक्त स्वरूपाः खरबादरपृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'सेत्तं वायरपुढ विकाइया' ते एते पूर्वोक्तस्वरूपाः, बादरपृथिवीकायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'सेत्तं पुढविकाइया' ते एते - उपर्युक्तस्वरूपाः, पृथिवीकायिका : प्रज्ञप्ता इत्याशयः ॥ | सू० १४॥ तीन-तीन भेद हैं- शीत, उष्ण और शीतोष्ण । इन शीत आदि के भी तरतमता के कारण अनेक भेद होते हैं । अलबत्त, इस प्रकार विशिष्ट वर्ण आदि से युक्त होने के कारण योनियां असंख्य होने पर भी सामान्य की अपेक्षा से वह एक ही योनि गिनी जाती है । इसी अपेक्षा से पृथ्वीकायिक जीवों की योनियां लाखों कही जाती हैं । सूक्ष्म और बादर - सब की मिलकर वे योनियां सात लाख समझना चाहिए ।
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पर्याप्त के आश्रय से अपर्याप्तक जीव उत्पन्न होते हैं। कितने उत्पन्न होते हैं ? ऐसी जिज्ञासा होने पर कहते हैं-जहाँ एक पर्याप्तक होता है वहां नियम से उसके आश्रय से असंख्यात अपर्याप्त उत्पन्न होते हैं । अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं - यह खरबादरपृथिवीकाय की, वादपृथ्वीका की और साथ ही पृथ्वीकायिकों की प्रज्ञापना हुई ॥ १४॥
શીત વિગેરેના પણ તારતમ્યતાએ અનેક ભેદ અને છે. અલબત્ત એ રીતે વિશિષ્ટ વધુ આદિથી યુક્ત હાવાને કારણે અસ`ખ્ય ચેાનિએ ાય છે તે પણ સામાન્યની અપેક્ષાએ તે એક જ ચેાનિ ગણાય છે.
એ અપેક્ષાએ પૃથ્વીકાયિક વાની ચાનિયા લાખા કહેવાય છે. સૂક્ષ્મ અને માદર બધાની મળીને તે ચેાનિયા સાત લાખ સમજવી જોઇએ.
પર્યાપ્તકના આશ્રયથી અપર્યાપ્તક જીવ ઉત્પન્ન થાય છે? કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? એવી જીજ્ઞાસા ઉત્પન્ન થતાં કહે છે--જ્યાં એક પર્યાપ્તક હાય છે ત્યાં નિયમે કરીને એના આશ્રયથી અસખ્યાત અપર્યાપ્તક ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ઉપસ'હાર કરે છે=આ રીતે ખર ખાદર પૃથ્વીકાયની, બાદર પૃથ્વીકાયની અને તેની સાથે પૃથ્વીકાયિકાની પ્રજ્ઞાપના થઈ. ા સૂ. ૧૪ ૫
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प्रज्ञापनासूत्रे
मूलम्-से किं तं आउक्काइया ? आउकाइया दुविहा पण्णत्ता तं जहा-सुहुमआउकाइया य बायरआउकाइया य। से कि तं सुहुमआउकाइया ? सुहुमआउकाइया दुविहा पण्णत्ता तं जहा-पज्जत्तगसुहमआउकाइया य अपज्जत्तगसुहमआउकाइया य । से तं सुहुमआउकाइया। से किं तं बायरआउकाइया ? बायरआउकाइया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहाउस्सा१ हिमए २ महिया३ करए४ हरतणुए५, सुद्धोदए६ सीओ. दए७ उसिणोदए८ खारोदए९ खट्टोदए१० अंविलोदए११ लवणोदए१२ वारुणोदए१३ खीरोदए१४ घओदए१५ खोओदए१६ रसोदए१७, जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य । तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा एतेसिं वण्णदेसेणं गंघादेसेणं रसादेसेणं सहस्त. ग्गसो विहाणाइं । संखेन्जाइं जोणिप्पमुहसयसहस्साइं, पज्जत्तगणिस्साए अपजत्तगा वकमंति, जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेज्जा । से तं बायरआउकाइया। से तं आउकाइया।सू. १५॥
छाया-अथ के ते अप्कायिकाः ? अप्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथासूक्ष्माप्कायिकाश्च बादराप्कायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्माप्कायिकाः ? सूक्ष्माप्का
शब्दार्थ-(से किं तं आउकाइया) अपकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा) दो प्रकार के (पण्ण ता) कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सुहम आउकाइया य) सूक्ष्म अप्रकायिक और (बायर आउ. काइया य) बाद अप्कायिक (से किं तं सुहम आउकाइया) सूक्ष्म अप्कायिक कितने प्रकार के हैं (दुविहा पण्णता) दो प्रकार के कहे हैं
हाथ-(से किं तं आउकाइया) २५५४५४ ०१ ४४॥ ४२ना छ ? (आउकाइया) अ५४ायि४ (दुविहा) मे १२नां (पण्णता) ४९सा छ (तं जहा) तमा २॥ रीते छ (सुहुम आउकाइवा) सूक्ष्म मयि भने (बायर आउ काइया य) ॥४२ २३.
४४ (से कि तं सुहुमआउकाइया) सूक्ष्म 24.04४ ८॥ २॥ छ ? (दुविहा
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१५ अप्कायिकजीवभेदनिरूपणम् २२३ यिका द्विविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्माप्कायिकाश्च अपर्याप्तक सूक्ष्माष्कायिकाश्च । ते एते सूक्ष्माप्कायिकाः । अथ के ते बादराप्कायिकाः ? बादाका. यिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अवश्यायः१ हिमकम् २ महिका३ करकः४ हरतनुकः५ शुद्धोदकम् ६ शीतोदकम्७ उष्णोदकम्८ क्षारोदकम् ९ खट्टोदकम्ईषदम्लोदकम् १० अम्लोदकम् ११ लवणोदकम् १२ वारुणोदकम्१३ क्षीरोदकम् ११४ घृतोकम् १५ क्षोदोदकम् १६ रसोदकम् १७, ये चान्ये तथा प्रकारास्ते (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (पज्जत्तगसुहुम आउकाइया य) पर्याप्तक सूक्ष्म अपूकायिक और (अपज्जत्तगसुहम आउकाइया य) अपर्याप्तक सूक्ष्म अप्कायिक (से त्तं सुहम आउकाइया) यह सक्षम अकायिक की प्ररूपणा हुई (से किं तं बायर आउकाइया) बादअप्कायिक कितने प्रकार के हैं (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (उस्सा) ओस (हिमए) हिम (महिया) महिका (करए) ओले (हरतणुए) भूमि को फोड कर घास पर जमा होने वाला जल बिन्दु (सुद्धोदए) शुद्धोदक (सीओदए) शीतोदक (उसिणोदए) उष्ण जल (खारोदए) खाराजल (खट्टोदए) कुछ खट्टा पानी (अंबिलो. दए) खट्टा पानी (लवणोदए) लवण समुद्रकापानी (वारुणोदए) वरुण वर समुद्र का पानी (खीरोदए) खीर समुद्र का पानी (घओदए) घृतवर समुद्र का पानी (खोओदए) इक्षुवर समुद्र का पानी (रसोदए) रसोदक पुष्करयर समुद्र आदि का पानी । पण्णत्ता) मे ४२॥ ४॥ छ (तं जहा) ते २॥ प्रमाणे छ. (पज्जत्तगसुहुमआउकाइया य) पर्याप्त सूक्ष्म २५५४॥यि४ २मने (अपज्जत्तग सुहुमआउकाइया य) अपर्याप्त सूक्ष्म २मय (से त्तं सुहुमआउकाइया) २सूक्ष्म २५५यिनी પ્રરૂપણું થઈ છે એમ સમજવું જોઈએ.
(से कि तं बायरआउकाइया) मा४२ २२५४यि । प्रा२॥ छ ? (अणेगविहा) मा२मयि मने प्रा२न(पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) छ २॥ ४ारे छ. (उस्सा) सास (हिमए) डिम (महिया) भडिमा (करए) ४२॥ (हरतगुए) भीनने
डीन घास ५२ मत मिन्दुस। (सुद्धोदए) शुद्धो६४ (सीओदए) शीत (उसिणोदए) १२ पाणी (खारोदए) ॥३° पाणी (खट्टीदय) xisx माटु (अंबिलोदए) माटु ! (लवणोदए) ॥२समुद्रनु ५९ (वारुणोदए) १३४१२ समुद्रनु ५५ (खीरोदए) क्षीर समुद्रनु ५५ (घओदए) धृत१२ समुद्रनु पाए। (खोओदए) क्षु१२ समुंद्रनु ५५ (रसोदए) २४४ ५८४२१२ समुद्रनु ५५ विगेरे
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प्रज्ञापनासूत्रे समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाच, तत्र खलु ये ते अपर्याप्तका स्ते खलु असंप्राप्ताः। तत्र खलु ये ते पर्याप्तकाः एतेषां वर्णादेशेन गन्धादेशेन रसादेशेन स्पर्यादेशेन सहस्राग्रशो विधानानि, संख्येयानि योनि प्रमुख शतसहस्राणि, पर्याप्तकनिश्रया अपर्याप्ता व्युत्क्रामन्ति, यत्रैकस्तत्र नियमात् असंख्येयाः । ते एते बादराप्कायिकाः । ते एते अप्कायिकाः ॥ सू० १५॥
(जे यावन्ने) अन्य जो भी (तहप्पगारा) इसी प्रकार के (ते) वे (समासओ) संक्षेप से (दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पज्जत्तगा य) पर्याप्तक (अपज्जत्तगा य) और अपर्याप्तक (तत्थ णं) उनमें से (जे ते अपज्जत्तगा) जो अपर्याप्त हैं (ते णं) ये (असंपत्ता) असंप्राप्त हैं (तत्थ णं) उनमें से (जे ते पज्जत्तगा) जो पर्याप्त हैं (एतेसिं) इनके (यण्णादेसेणं) वर्ण की अपेक्षा से (गंधा देसेणं) गंध की अपेक्षा से (रसादेसेणं) रस की अपेक्षा से (फासादेसेणं) स्पर्श की अपेक्षा से (सहस्प्लग्गसो) हजारों (विहाणाई) भेद हैं (संखेज्जाई) संख्यात (जोणियप्पमुहसयसहस्साई) लाख योनि प्रमुख हैं (पज्जत्तगनिस्साए) पर्याप्तक जीव के आश्रय से (अपज्जत्तगा) अपर्याप्तक (वकमंति) उत्पन्न होते हैं (जत्थ) जहाँ (एगो) एक (तत्थ) वहां (नियमा) नियम से (असंखेज्जा) असंख्यात हैं (से तं बायर आउकाइया) यह बादर अप्काय की प्ररूपणा हुई (से तं आउकाइया) यह अप्काय की प्ररूपणा हुई ॥१५॥
(ये यावन्ने) अन्य ५५ (तहप्पगारा) २॥ प्रारना डाय (ते) तेमा (समासओ) सपथी (दुविहा) 2. प्र१२ना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) ते मा २ (पज्जत्तगा) पर्यापत (अपज्जत्तग्गा य) भने २५यात
(तत्थ णं) तेसमाथी (जे ते अपज्जत्तगा) ले २५५र्याप्त छ (ते ण) तेथे। (असंपत्ता) मसात (तत्थणं) तेगामाथी (जे ते पज्जत्तगा) हे पर्यात छ. (एएसिं) मेमन (वण्णादेसेणं) पनी अपेक्षाथी (गंधादेसेणं) धनी मपेक्षाये (रसादेसेणं) २सनी अपेक्षा (फासादेसेण) २५शनी अपेक्षा (सहस्सग्गसो) हुन। (विहाणाई) मे छे. (संखेज्जाइं) सयात (जोणियप्पमुहसय सहस्साई) ५ योनि प्रभुभ छ (पज्जत्तगनिस्साए) पर्यात ना माश्रये (अपज्जत्तगा) २१५४ (वक्कमंति) उत्पन्न थाय छे.
(जत्थ) न्या (एगो) ४ (तत्थ) त्या (नियमा) नियमयी (असंखेज्जा) मसयात छ (से तं बायरआउकाइया) २॥ माढ२ मायनी प्र३५॥ २७ (सत्तं आउकाइया) मा २१४ायनी प्र३५॥ 25. ॥ सू. १५ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१५ अप्कायिकजीवभेदनिरूपणम्
२२५ टीका-अथ अप्कायिकभेदान् प्ररूपयितुं पृच्छति-'से किं तं आउक्काइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते-कतिविधा इत्यर्थः 'आउक्काइया' अप्कायिकाः प्रज्ञताः ? भगवानाह-'आउक्काइया दुविहा पन्नत्ता' अप्कायिकाः, द्विविधा:द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-उक्ताः, 'तं जहा-सुहुमआउक्काइयाय बायर आउक्काइयाय' सूक्ष्माप्कायिकाश्च बादराप्कायिकाश्च, अथ सूक्ष्माप्कायिकभेदान् पृच्छति'से किं तं सुहुमआउक्काइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः सूक्ष्माप्कायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'मुहुमआउक्काइया दुविहा पण्णत्ताः ? सूक्ष्माप्कायिकाः द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-उक्ताः, "तं जहा'-पज्जत्तग. सुहुमआउक्काइया य, अपज्जत्तसुहुम आउकाइया य' तद्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्माफायिकाश्च, अपर्याप्तक सूक्ष्माप्कायिकाश्व, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं सुहुमआउकाइया' ते एते-पूर्वोक्त स्वरूपाः, सूक्ष्माप्कायिकाः प्रज्ञप्ता इत्याशयः ।
अथ बादराप्कायिकभेदान् पृच्छति-'से किं तं बादर आउकाइया ? 'से' अथ 'किं तं' के ते-कतिविधाः 'बादर आउकाइया ?' बादराप्कायिकाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'बायर आउकाइया अणेगविहा पण्णता' बादराप्कायिकाः
टीकार्थ---अपकायिक जीवों के भेदों की प्ररूपणा करने के लिए प्रश्न करते हैं-अप्कायिक जीव कितने प्रकार के कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-अप्कायिक जीय दो प्रकार के कहे हैं-सूक्ष्म अप्कायिफ और बादर अप्कायिक । सूक्ष्म अप्कायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् कहते हैं-सूक्ष्म अप्कायिक दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक सूक्ष्म अप्कायिक और अपर्याप्तक सूक्ष्म अप्कायिक । अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं-यह सूक्ष्म अप्कायिक जीयों का कथन हुआ। ___ अब बादरों के विषय में प्रश्न करते हैं- बादर अप्कायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा बादर अप्कायिक अनेक प्रकार
ટીકાથ—અપકાયિક જીવના ભેદની પ્રરૂપણ કરવા માટે પ્રશ્ન કરે છે અષ્કાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–અષ્કાયિક જીવ બે પ્રકારના કહ્યા છે–સૂમ અકાયિક અને બાદર અષ્કાયિક. સૂક્ષ્મ અપ્લાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન કહે છે–સૂક્રમ અકાયિક બે પ્રકારના છે–પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અશ્કાયિક અને અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અપકાયિક. હવે પ્રકૃતિને ઉપસંહાર કરે છે- આ સૂક્ષ્મ અપ્લાયિક જીવેનું કથન થયું.
હવે બાદોના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છેબાદર અષ્કાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે? प्र० २९
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प्रज्ञापनासूत्रे अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा उस्सा हिमए, करए हरतणुए, सुद्धोदए, सीओदए, उसिणोद, खारोदय, खट्टोदए, अंबिलोदए, लवणोदए, वारुणोदए, खीरोदए,
ओदर, खोओदए, रसोद ए' - तद्यथा 'उस्सा' - अवश्यायः - त्रेहः 'हिमए' - हिमम् - स्त्यानोदकम् 'महिया' महिका - गर्भमासेषु सूक्ष्मवर्षः, 'करए' करका - घनोपलः, 'हरतणु' - हरतणुर्थी भुवमुद्भिद्य गोधूमाङ्कुरतृणाग्रादिषु बद्धो बिन्दुरूपो जायते, 'सुद्धोदए' शुद्धोदकम् - अन्तरिक्षसमुद्भवं नद्यादिगतच, तच्च स्पर्शरसादि भेदादनेकविधम्, 'सीतोद' शीतोदकम् - नदीतडागावटवापी पुष्करिण्यादिषु शीतपरिणामम् 'उसिणोदए' - उष्णोदकम् - निसर्गत एव ववचिदनिर्झरादौ उष्णपरिणामस् 'खारोदए' क्षारोदकम् - ईपल्लवणस्वभावम् 'खट्टोदए' ईषदम्लपरिणामम, 'अविलोदए' - अम्लोदकम्, स्वभावत एबाम्लपरिणामं काञ्जिकवत्, 'लवणोदए' लवणोदकम् लवण समुद्रे, 'वारुणोदए' वारुणोदकं वरुणसमुद्रे, 'खीरोदए' क्षीरोदकं क्षीरसमुद्रे, 'घओदए' - घनोदकम् 'खोओदए' क्षोदोदकम् - इक्षुसमुद्रे, 'रसोदए' रसोके कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैं-ओस, हिम (बर्फ) महिका अर्थात् गर्भ मासों में होने वाली सूक्ष्म वर्षा - कोहरा, करक - ओला, हरतनु पृथ्वी को भेदन करके गेहूं आदि के पौधों पर या घास पर जम जाने वाला जलबिन्दु, शुद्धोदक अर्थात् अंतरिक्ष में उत्पन्न होने वाला जल और नदी आदि का जल, (यह स्पर्श रस आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है) शीतोदक अर्थात् नदी, तालाब, कूप, बावडी, मुष्करिणी आदि का शीतल जल, उष्णोदक- किसी-किसी झरने आदि से निकलनेवाला स्वाभाविक उष्णपरिणाम वाला जल, क्षारोदक (थोडा खारा जल) खट्टोदक (थोडा खट्टा जल) अम्लोदक स्वाभाविक अम्ल जल, (कांजी के समान) लवणोदक ( लवणसमुद्रका पानी) वरुणोदक (वरुणवर समुद्रका जल), क्षीरोदक (क्षीरसागर का जल ) घृतो
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે.માદર અકાયિક અનેક પ્રકારના કહેલા છે, તેઓ આ રીતે છે—એસ, હિમ (બરફ) મહિકા અર્થાત્ કે ગરમીના સમયમાં थनारी सूक्ष्म वर्षा, (अडश - ४२२, मोसा-) हरतनु, पृथ्वीने झडीने ध વિગેરેના છેડ ઉપર કે ઘાસ પર જમા થતા જલબિન્દુ, શુદ્ધોદક અર્થાત્ અંતરિક્ષમા ઉત્પન્ન થનારૂ પાણી અને નદી વિ. નુ પાણી. (તે સ્પર્શી રસ આદિના लेट्टे भने अारनु भने छे) शीतोह अर्थात् नही, तलाव, हुवा, पाप माहि નું શીતલજલ, ઉષ્માદક કાઇ ઝરણામાંથી કુદરતે નિકળતુ ઉષ્ણુ પરિણામવાળુ भ्स, क्षारोह (थोडु भाई पाणी) (खट्टोदक) थोडु भाटु पाणी अभ्सोह (मुहरती भाटु पाथी) पशुह (सवायु समुद्रनु पाणी) पा३४४ (३युवर
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१५ अप्कायिकजीवभेदनिरूपणम् २२७ दकम्-पुष्करवर समुद्रादिषु 'जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' ये चाप्यन्ये, तथा प्रकाराः-रसस्पर्शादि भेदभिन्ना घृतोदकादयो बादराप्कायिकाः सन्ति ते सर्वे बादराप्कायिकाः ज्ञेयाः ते समासत:-संक्षेपेण द्विविधा:द्विमकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पज्जत्तगाय, अपज्जत्तगाय' तद्यथा-पर्या प्तकाथ, अपर्याप्तकाश्च तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा, ते णं असंपत्ता' तत्र खलुतपोयोर्मध्ये ये ते अपर्याप्तकाः बादराप्कायिकाः सन्ति, ते खलु असंप्राप्ताःखयोग्याः पर्यासीः साकल्येन अप्राप्ता, इत्याशयः । 'तत्थ णं जे ते पज्जका एतेसिं चण्णादेसेणं गंधादेसेणं रसादेसेणं फासादेसेणं सहस्सग्गसो विहाणाई तत्र खलु-पर्याप्तकापर्याप्तकबादराप्कायिकयोमध्ये, ये ते पर्याप्तकाः बादराकायिकाः सन्ति, एतेषां-पयोप्तकाः बादराकायिकानां वर्णादेशेनवर्णभेदविवक्षया, गन्धादेशेन-गन्धभेदविवक्षया, रसादेशेन-रसभेदविवक्षया, स्पर्शादेशेन-स्पर्शभेदविवक्षया, सहस्राग्रशः-सहस्रसंख्यया विधानानि-मेदा भवन्ति, ते च भेदाः पूर्वोक्तरीत्या अवसेयाः, 'संखेज्जाई जोणिप्पमुहसय सहदक (घृतवर समुद्रका जल) क्षोदोदक (इक्षुवर समुद्रका जल) रसोदक (पुष्करवर समुद्र का जल) तथा इसी प्रकार के जो भी अन्य जल हैं
और जो रस स्पर्श आदि के भेद से नाना प्रकार के हैं, वे सब बादर अप्कायिक जानने चाहिए। __ ये ओस आदि बादर अप्कायिक जीव संक्षेप से दो प्रकार के कहे गए हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक । इनमें जो अपर्याप्त हैं वे असंमाप्त है अर्थात् अपनी योग्य पर्याप्तियों को पूर्ण नहीं कर पाये हैं। और इनमें से जो पर्याप्त हैं, उनके वर्ण, गंध, रस और स्पर्श के भेद से हजारों भेद होते हैं । वे भेद पूर्वोक्त प्रकार से समझने चाहिए । उनकी लाखों योनियां होती हैं । जैसे-एक-एक वर्ण, समुद्रनु ५gl) क्षी२।४४ (क्षी२ सानु पाणी) तो६४ (धृत समुद्रनु पाणी)
દેદક (ઇક્ષુવર સમુદ્રનું પાણી, રસેદક (પુષ્કરવર સમુદ્રજલ) તથા તેવી રીતના કઈ પણ અન્ય જલ છે અને જે રસ સ્પર્શ આદિભેદે અનેક જાતના છે. તે બધાં બાદર અપકાયિક જાણવાં જોઈએ.
આ એસ વિગેરે બાદર અષ્કાયિક જીવ સંક્ષેપથી બે પ્રકારના છેપર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક.
તેઓમાં જે અપર્યાપ્ત છે તેઓ અસંપ્રાપ્ત છે અર્થાત્ પિતાની યોગ્ય પર્યાપ્તિઓને પૂર્ણ નથી કરેલ હતા, અને તેમાંથી જે પર્યાપ્ત છે તેઓના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શના ભેદથી હજારે ભેદે પડે છે. તે ભેદે પૂર્વોક્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे
साई' संख्येयानि, योनिप्रमुखानि - योनिद्वाराणि, शतसहस्राणि भवन्ति, तथाहि - एकैकस्मिन् वर्णे गन्धे रसे स्पर्शे चाप्कायिकानां संवृता योनि वर्तते, सा पुनः सचित्ताचित्तमिश्रभेदेन त्रिधा, इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या संख्येयानि अष्कायिकानां योनिशतसहस्राणि भवन्ति तानि च सूक्ष्म बादरगतसर्वसंख्यया सप्तलक्षाणि अब सेयानि, 'पज्जत्तगनिस्साए अपज्जत्तगा वक्कमंति' पर्याप्तकनिश्रया - पर्याप्तकाष्काविकाश्रयेण, अपर्याप्तकाः- अपर्याप्तकाः - अपर्याप्तका कायिकाः, व्युत्क्रामन्ति - उत्प• द्यन्ते, कियन्तस्ते उत्पद्यन्ते, इत्याशङ्कायामाह - ' जत्थ एगो तत्थ नियमासंखिज्जा' यत्र एक पर्याप्तकस्तत्र नियमात् तन्निश्रया तदाश्रयेण असंख्येयाः - अपर्या सकाः, उत्पद्यन्ते इत्याशयः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से तं बायार आउकाइया' ते एते पूर्वोक्ता बादराकायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'सेतं आउकाइया' ते एते-उपर्युक्ताः, अकायिकाः प्रज्ञाप्ता इत्याशयः || सू०१५॥
गंध, रस और स्पर्श में अष्कायिकों की संवृत योनि होती है। वह भी सचित्त, अचित्त और मिश्र के भेद से तीन प्रकार की है । इत्यादि पूर्वोक्त प्रकार अप्कायिक जीवों की लाखों योनियां होती हैं। सूक्ष्म और बादर - सब को मिलाने से वे सात लाख हैं ।
पर्याप्त अकायिक जीव के अश्रय से अपर्याप्तक जीव उत्पन्न होते हैं । वे कितने उत्पन्न होते हैं ? इस आशंका का उत्तर दिया गया है जहां एक पर्याप्तक है वहां नियम से उसके आश्रय से असंख्यात अपर्याप्तक उत्पन्न होते हैं।
अब प्रकृत का उपसंहार करते हैं - यह बादर अप्पकायिक जीवों की प्ररूपणा हुई और इसके साथ ही अष्कायिकों की भी प्ररूपणा पूरी हुई ||१५||
પ્રકારે સમજવા જોઇએ, તેની લાખા ચેાનિએ મને છે. જેમ એક એક વ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શીમાં અકાયિકાની સંવૃત્ત ચૈનિએ છે.
તે પણ સચિત્ત અચિત્ત અને મિશ્રના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી અષ્ઠાયિક જીવેાની લાખા ચેાનિએ થાય છે. સૂક્ષ્મ અને ખાદર માની મેળવીએ તે તેએ છ સાત લાખ છે.
પર્યાપ્ત અકાયિક જીવના આશ્રયથી અપર્યાપ્તક જીવ ઉત્પન્ન થાય છેતેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે?
આ આશકાના ઉત્તર અપાયા–જ્યાં એક પર્યાપ્તક છે ત્યાં નિયમથી તેના આ આશ્રય વડે અસંખ્યાત અપર્યાપ્તક ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે આર ભેલા કથનના ઉપસંહાર કરે છે—આ ખાદર અપ્કાયિક જીવેાની પ્રરૂ પણા થઇ અને તેની સાથેજ અપ્લાયિકાની પ્રરૂપણા પણુ પૂરી થઇ. ॥ સૂ. ૧૫ ૫
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१६ तेजस्कायिकमेदनिरूपणम् २२९
मूलम्-से किं तं तेऊकाइया ? तेऊकाइया दुविहा पन्नता तं जहा-सुहुमतेऊकाइया य, बायरतेऊकाइया य। से किं तं सुहुमतेऊकाइया ? सुहुमतेऊकाइया दुविहा पन्नत्ता, तं जहापज्जत्तगसुहुमतेउकाइया य, अपज्जत्तगसुहुमतेउकाइया य । से तं सुहमतेउकाइया य । से किं तं बायरतेऊकाइया? बायरतेउकाइया अणेगविहा पन्नत्ता, तं जहा-इंगाले१, जालार मुम्मुरे३ अच्ची४ अलाए५ सुद्धागणी६ उक्का७ विज्जू८ असणी९ णिग्याए१० संघरिससमुट्ठिए११ सूरकंतमणिणिस्सिए१२, जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहापज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य । तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं असंपत्ता । तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा एएसिं वण्णादेसेणं गंधादेसेणं रसादेसेणं फासादेसेणं सहस्सग्गसो विहाणाइं संखेज्जाइं जोणिप्पमुहसयसहस्साइं, पज्जत्तगणिस्ताए अपज्जत्तगा चकमंति, जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखिज्जा। से तं बायरतेऊकाइया । से तं तेऊकाइया ॥सू. १६॥
छाया-अथ के ते तेजस्कायिकाः ? तेजस्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा सूक्ष्मतेजस्कायिकाश्च, बादरतेजस्कायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्मतेजस्कायिका ? सूक्ष्मतेजस्कायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तक सूक्ष्मतेजस्कायिकाश्थ,
शब्दार्थ-(से किं तं तेउकाइया) तेजस्कायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सुहुमतेउकाइया य) सूक्ष्म तेजस्कायिक और (वायर तेउकाइया य) बादर तेजस्कायिक, (से किं तं सुहुमतेउकाइया) सूक्ष्मतेजस्कायिक
शहाथ-(से किं तं तेउकाइया) ते४२४४ ॥ ८॥ ४॥२॥ छ ? (तेउकाइया) ४२४॥14 (दुविहा) मे. प्र४२ना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) ते। । ४ारे छे (सुहुमतेउकाइया य) सूक्ष्म ते२४२४।५ २मने (बायर तेउकाइया य) मार ते/२४५४ (से कि तं सुहुमतेउकाइया) सूक्ष्म ते२४ायि ट सा राना
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अपर्याप्त सूक्ष्म तेजस्काविकाश्च । ते एते सूक्ष्मतेजस्कायिकाः । अथ के ते वादरतेजस्कायिकाः ? बादरतेजस्कायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा अङ्गारः १ ज्याला २ मुर्मुरः ३ अर्चिः ४ अलातम् ५ शुद्धाग्निः ६ उल्का ७ विद्युत् ८ अशनिः ९ निर्घातः १० सङ्घर्ष समुत्थितः ११ सूर्यकान्तमणिनिश्रितः १२ ये चान्ये तथा प्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाथ । तत्र खल ये ते अपर्याप्तास्ते खलु असंप्राप्ताः । तत्र खलु ये ते पर्याप्तकाः, एतेचं जीव कितने प्रकार के कहे हैं ? (सुकुमतेउकइया) सूक्ष्म तेजस्कायिक ( दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार ( पज्ज - त्तगहुमते उकाइया य) पर्याप्त सूक्ष्म तेजस्कायिक और (अपज्जत्तगसुहुमते उकाइया) अपर्याप्त सूक्ष्म तेजस्कायिक |
(से किं तं बायर उकाइया) । बादर तेजस्कायिक कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (इंगाले) अंगार (जाला) ज्यावा ( मुम्मुरे) मुर्मुर (अच्ची) लपट (अलाए) अलात अधजली लकडी (सुद्धागणी) शुद्ध अग्नि (उक्का) उल्का (विज्जू) विजली ( असणी) अशनि (णिग्घा ए) वैक्रिय का अशनिपात (संघरिससमुट्ठिए) रगड से उत्पन्न अग्नि (सरकतमणिणिस्सिए) सूर्यकान्तमणि से निकली अग्नि (जे याघन्ने तहष्यागारा) अन्य जो इसी प्रकार की अग्नि है (ते) वह (समासओ) संक्षेप से ( दुविहा) दो प्रकार की (पण्णत्ता) कही है (तं जहा) वह इस प्रकार है (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्त और अपर्याप्त (तत्थ णं) उनमें
sell d? (gehàcmET1) 48H Àrzkilus (gfagt) & U81241 (900171) Kal. छे (तं जहा) तेथे या अरे छे (पज्जत्तगसुहुम तेजकाइया य) पर्याप्त सूक्ष्म तेरा भने ( अपज्जत्तगसुहुम तेउकाइया य) अपर्याप्त सूक्ष्म तेन्स्थायि (से किं तं बायरत उकाइया) माहरतेनस्सासि डेंटला अारना छे ? (बायरतेउकाइया) माह२ तेन्स्थायि (अणेगविहा) मने प्रारना (पण्णत्ता) ह्या छे (तं जहा) ते या प्रारे (इंगाले) अंगार (जाला) नयाणा ( मुम्मुरे) भुर्भु२ (अच्ची) अर्थी (अलाए) असात-गडधु जजेसु बाउडु (सुद्धागणि) शुद्ध अग्नि (उक्का) Casi (fase) Carvil (ererfor) wula (forary) âßuâ multua (÷æfte समुट्ठिए) धसपाथी उत्पन्न अग्नि ( सूरकंतमणिणिस्सिए) सूर्य अन्त भशिथी निश्णेस अग्नि (जे यावन्ने तहप्पगारा) मील ने रयावा પ્રકારના અગ્નિ છે. (ते समासओ) ते संक्षेपथी ( दुविहा ) मे अारना (पण्णत्ता) उडेस छे (तं जहा ) ते मा अरे छे (पज्जत्तगाय अपज्जत्तगाय) पर्याप्त भने अपर्याप्त (तत्थण)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१६ तेजस्कायिकमेदनिरूपणम् २३१ वर्णादेशेन गन्धादेशेन स्पर्शादेशेन सहस्राग्रशो विधानानि संख्येयानि योनि प्रमुखशतसहस्राणि, पर्याप्तकनिश्रया अपर्याप्तकाः व्युत्क्रामन्ति, यत्र एकस्तत्र निपमात् असंख्येयाः। ते एते बादरतेजस्कायिकाः। ते एते तेजस्कायिकाः॥१६॥
टीका-अथ तेजस्कायिकान् प्रतिपादयिषुराह-से किं तं तेउकाइया ?' 'से' -अय, 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, तेजस्कायिकाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह'तेजकाइया दुविहा पन्नत्ता' तेजस्कायिका द्विविधाः-द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, (जे ते) जो (अपज्जत्तगा) अपर्याप्त हैं (ते णं) वे (असंपत्ता) अप्राप्त हैं (तत्थ णं) उनमें (जे ते) जो (पज्जत्तगा) पर्याप्त हैं (एएसि) इनके (वण्णादेसेणं) वर्ण की अपेक्षा से (गंधादेसेणं) गंध की अपेक्षा से (रसादेसेणं) रस की अपेक्षा से (फासादेसेणं) स्पर्श को अपेक्षा से (सहस्सग्गसो) हजारों (विहाणाई) भेद हैं (संखेज्जाइ) संख्यात (जोणियप्पमुहसयहस्साई) लाख योनियां हैं (पज्जत्तगणिस्साए) पर्याप्तक के आश्रय से (अपज्जत्तगा) अपर्याप्तक (वक्कमंति) उत्पन्न होते हैं (जत्थ) जहां (एगो) एक है (तत्थ) यहां (नियमा) नियम से (असंखिज्जा) असंख्यात हैं (से तं बायर तेउकाइया) यह बादर तेजस्कापिकों की प्ररूपणा है (से तं तेउकाइया) यह तेजस्कायिकों की प्ररूपणा पूरी हुई ॥१६॥
टीकार्थ-अब तेजस्कायिकों की प्ररूपणा करने की इच्छा से कहते हैं-तेजस्कायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैंतेजस्कायिक जीव दो प्रकार के कहे गए हैं । वे इस प्रकार हैं-सूक्ष्म
मामा (जे ते) २ (अप्पज्जत्तगा) मस्ति छ (तेण) तेया (असंपत्ता) मप्राप्त छ. (तत्थ ण) तेसोमा (जे ते) । (पज्जत्तगा) पति छ.
(एएसि) तेमाना (वण्णादेसेण) पनी अपेक्षाये (गंधादेसेण) अधिनी मपेक्षाये (रसादेसेण) २सनी मपेक्षाये (फासादेसेण) २५शनी अपेक्षाये (सहस्सग्गसो) । (विहाणाई) मे छ (संखेज्जाइं) संन्यात (जोणियप्पमुहं सहस्साई) सास योनिमा छ (पज्जत्तग णिस्साए) पर्याप्त माश्रयथी (अपज्जत्तगा) २५५र्यात (बस्कमंति) उत्पन थाय छे (जत्थ) न्या (एगो) मे छ (तत्थ) त्यां (नियमा) नियमेथी (असंखिज्जा) अध्यात छ (से तं बायर तेउ काइया) २॥ मा६२ ते४२४यिोनी प्र३५॥छे (से त्तं तेउकाइया) ॥ २४. ચિની પ્રરૂપણું થઈ છે સૂ. ૧૬ છે
ટીકાથ-હવે તેજસ્કાયિકની પ્રરૂપણું કરવાની ઈચ્છાથી કહે છેતેજસ્કાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
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'तं जहा - मुहुमते ऊकाइया य, बायरते ऊकाइया य' तद्यथा-सूक्ष्मतेजस्कायिकाश्च, बादर तेजस्कायिकाथ, 'से किं तं सुहुमते ऊकाइया ?' 'से' - अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, 'मुहमतेऊकाइया ?' सुक्ष्मतेजस्कायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'सुहुमते ऊकाइया दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्मतेजस्कायिकाः द्विविधाः द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-उक्ताः, 'तं जहा - ' पज्जत्तग मुहुमते उकाइया य, अपज्जत्तगमुहुमते काइया य' तद्यथा - पर्याप्तसूक्ष्मतेजस्कायिकाच, अपर्याप्तक सूक्ष्मतेजस्कायिकाश्च । प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से तं मुहुमतेऊ काइया' ते एते पूर्वोक्ताः सूक्ष्मतेजस्कायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'से किं तं बादरतेऊकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते - कतिविधाः, बादरतेजस्कायिकाः-स्थूलतेजस्कायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'वायर ऊकाइया अणेगविहा पण्णत्ता' वादरतेजस्कायिकाः अनेकविधाः नाना प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा - इंगाले, जाला, मुम्मुरे, अच्ची, अलाए, सुद्धागणी, उक्का, विज्जू असणी, णिग्धाए, संघरिससमुट्ठिए, सूरकंतमणिणिस्सिए' तं जहा' - तद्यथा - 'इंगाले ' - अङ्गारः, -निर्धू' मोऽग्निः, 'जाला' ज्यालाजाज्वल्यमान खदिरादि ज्वाला, अग्नि-सम्बद्धा दीपशिखा था, 'मुम्मुरे' मुर्मुरः शुष्कपत्रादौ भस्ममिश्रिताग्निकणरूपः, अच्ची' - अर्चि - अनलाप्रतिबद्धा ज्याला, तेजस्कायिक और बादरतेजस्कायिक । पुनः प्रश्न हुआ कि सूक्ष्म तेजस्कायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया- सूक्ष्म तेजस्कायिक जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । यह सूक्ष्म तेजस्कायिकों की प्ररूपणा हुई ।
बादरतेजस्कायिक कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा- बादर तेजस्कायिक जीव अनेक प्रकार के हैं । वे इस प्रकार हैं- अंगार अर्थात् धूमरहित अग्नि, ज्वाला - जलती हुई खदिर आदि की ज्वाला, अथवा अग्नि से जुडी हुई दीपक की शिखा, मुर्मुर-भस्म में मिले हुए बारीक શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે—તેજસ્કાયિક જીવ બે પ્રકારના કહ્યા છે તેઓ આ પ્રકારે છે–સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક અને બાદર તેજસ્કાયિક;
પુનઃ પ્રશ્ન પૂછયે કે સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા—સૂમ તેજસ્કાયિક જીવ એ પ્રકારના છે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત, આ સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિકેની પ્રરૂપણા થઈ.
માદર તેજસ્કાયિક કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને કહ્યું આદર તેજસ્કાયિક જીવ અનેક પ્રકારના છે તે આ રીતે છે-અંગારા (ધૂમાડા વગરના અગ્નિ) જવાલા મળતા ખેર વિગેરેની ઝાળ અગરતો મળતી દીપકની જ્યાત, મુર-રાખમાં મળેલા ખરીક અગ્નિ કા
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद र सू.१६ तेजस्कायिकभेदनिरूपणम् २३३ 'अलाए' अलातम्, उल्मुकम्, 'सुद्धागणी'-शुद्धाग्निः-अयोगोलकाद्यग्निः 'उक्का' उल्का तारापातः, 'विज्जू' विद्युत्, तडित्, 'असणी' अशनिः, गगनपतनशीलोऽग्निमयः कणः, 'णिग्याए'-निर्घातः, वैक्रियाशनिप्रपातः, 'संघरिससमुट्टिए'सङ्घर्षसमुत्थितः अरण्यादि काष्ठमन्थनसमुद्भूतोऽग्निः, 'सूरकंतमणिणिस्सिए' सूर्यकान्तमणि निसृतः, तीक्ष्णसूर्यकिरणसम्पर्केण सूर्यकान्तमणिजन्योऽग्निः, तथैव -'जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः एवं प्रकारा स्तेजस्कायिकाः सन्ति, तेऽपि बादरतेजस्कायिकतया अवसेयाः. ते समासत:-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पज्जत्तगा य, अपजत्तगा य तद्यथा-पर्याप्त काश्च अपर्याप्तकाश्च, 'तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं असंपत्ता' तत्र खलु-पर्याप्तकापर्याप्तकानां मध्ये ये ते अपर्याप्तकाः सन्ति, ते खलु असंप्राप्ताः-स्वयोग्याः पर्याप्तीः साकल्येन अप्राप्ता एव भवन्ति पिशिअग्निकण, अर्चि अर्थात् मूल अग्नि से पृथक हुई ज्याला, अलातजलती लकडी जिसे 'लूधर' कहते हैं, शुद्धाग्नि अर्थात् लोहे के गोले आदि की अग्नि, उल्का-तारापात, विद्युत्-विजली, अनि (आकाश से गिरने वाले अग्निमयकण, निर्घात अर्थात् वैक्रिय संबंधी अशनिपात, अरणिकाष्ठ आदि की रगड से उत्पन्न होने वाली अग्नि, और सूर्यकान्तमणि से निकली अग्नि अर्थात् तीक्ष्ण सूर्य की किरणों के सम्पर्क से सूर्यकान्तमणि से उत्पन्न होने वाली अग्नि । इनके अतिरिक्त इसी प्रकार की जो अन्य अग्नि है, यह सभी बादरतेजस्कायिक है। । ये बादर तेजस्कायिक जीय दो प्रकार के हैं, यथा-पर्यातक और अपर्याप्तक । इनमें जो अपर्यासक हैं, वे असंप्रास हैं अर्थात् अपने योग्य पर्यासियों को पूरी तरह प्राप्त नहीं कर चुके होते हैं अथवा उनमें અચિ અર્થાત્ મૂળ અગ્નિથી પૃથફ થયેલી જવાલા, અલાત-સળગતું લાકડું, જેને ઉમાડિયું કહે છે. અર્થાત્ લેઢાના ગેળા વિગેરેને અગ્નિ ઉલ્કા–તારાઓનું ખરવુ. વિદ્યુત-વિજળી અશનિ આકાશથી પડતા અગ્નિમય કણે. નિર્ધાત અર્થાત વૈકિય સંબંધી અશનિપાત, અરણિ વિગેરેને ઘસવાથી ઉત્પન્ન થત અગ્નિ અને સૂર્યકાન્ત મણિથી નિકળતે અગ્નિ અર્થાત્ તીક્ષણ સૂર્યના કિરણ ના સંબન્યથી સૂર્યકાન્ત મણિમાંથી પ્રગટ થતે અગ્નિ, આના સિવાયના આવી જાતના બીજા અગ્નિ છે. તે બધા બાદર તેજરકાયિક છે.
આ બાદર તેજસ્કાયિક જીવ બે પ્રકારના છે જેમકે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક. તેઓમાં જે અપર્યાપક છે તેઓ અસંપ્રાપ્ત છે અર્થાત્ પિતાને યોગ્ય પર્યાપ્તિઓને પુરી રીતે પ્રાપ્ત ન કરેલા હોય છે. અગર તેઓમાં
प्र० ३०
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२३४ ष्टान् वर्णादीन् वा अनुपगता भवन्ति, वर्णादिभेदविवक्षायामेतेषां वर्णादिभेदेन ध्यपदेष्टुमशक्यत्वात्, उक्तयुक्तेः, 'तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा एएसिणं वण्णादेसेणं, गंधादेसेणं, रसादेसेणं, फासादेसेणं सहस्ससो विहाणाई' तत्र खलु पर्याप्तकापर्याप्तकानां मध्ये ये ते पर्याप्तकाः तेजस्कायिका भवन्ति, एतेषांपर्याप्तकतेजस्कायिकानां वर्णादेशेन-वर्णाभेदविवक्षया, गन्धादेशेन-गन्धभेदविवक्षया, रसादेशेन-रसभेदविवक्षया, स्पर्शादेशेन-स्पर्शभेदविवक्षया, सहस्राग्रशः सहस्रसंख्यया, विधानानि-भेदा भवन्ति, 'संखेज्जाई जोणिप्पमुहसयसहस्साई' संख्येयानि, योनिप्रमुखानि-योनिद्वाराणि, शतसहस्राणि सप्त अवसेयानि, 'पज्जजगणिस्साए अपज्जत्ता वक्कमंति' पर्याप्तकनिश्रया पर्याप्तक तेजस्कायिकाश्रयेण अपर्याप्तका:-अपर्याप्तक तेजस्कायिकाः, व्युत्क्रामन्ति-उत्पद्यन्ते, कियन्त इत्याकाङ्क्षायामाह-'जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखिज्जा' यत्र एकः पर्याप्तको भवति, तत्र नियमात् नियमतः असंख्येयाः-संख्यातीताः, अपर्याप्तका उत्पद्यन्ते इत्याशयः । प्रकृतमुपसंहरन्नाह- ‘से तं बायरतेऊकाइया' ते एते उपर्युक्ताः, विशिष्ट वर्ण आदि अभी उत्पन्न नहीं हुआ है। इस संबंध में युक्ति पहले कही जा चुकी है। इन पर्याप्त और अपर्याप्त में जो पर्याप्त तेजस्कायिक हैं, उनके वर्ण की अपेक्षा से, गंध की अपेक्षा से, रस की अपेक्षा से और स्पर्श की अपेक्षा से हजारों भेद होते हैं। उनकी सात लाख योनियां हैं । पर्याप्तक तेजस्कायिकों के आश्रय से अपर्याप्त तेजस्कायिक उत्पन्न होते हैं। वे कितने उत्पन्न होते हैं ? इसका उत्तर यह है कि जहां एक पर्याप्तक होता है यहां नियम से असंख्यात अपर्याप्तक उत्पन्न होते हैं।
अब उक्त कथन का उपसंहार करते हैं-यह बदर तेजस्कायिक વિશિષ્ટ વર્ણ વિગેરે હજુ ઉત્પન્ન નથી થયેલા, આ સમ્પબન્યમા યુક્તિ આગળ કહી દેવાઈ છે.
અપર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તમાં જેઓ પર્યાપ્તતેજસકાયિક છે, તેઓના વર્ણની અપેક્ષાથી ગંધની અપેક્ષાએ, રસની અપેક્ષાએ, અને સ્પર્શની અપેક્ષાએ હજારે ભેદ થાય છે. તેઓની સાત લાખ નિઓ છે. પર્યાપક તેજસ્કાયિકના આશ્રયથી અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક ઉત્પન્ન થાય છે.
તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે?
તેનો ઉત્તર એ છે કે જ્યાં એક પર્યાપક હોય છે. ત્યાં નિયમે કરીને અસંખ્યાત અપર્યાપક ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે આ કહેલા કથનને ઉપસંહાર કરે છે–આ બાદર તેજસ્કાયિ જીવોની
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प्रमेययोधिनी टीका प्र, पद १ सू १७ वायुकायिकजीवमेदनिरूपणम् २३५ चादरतेजस्कायिकाः प्रज्ञप्ताः, ‘से तं तेऊकाइया' ते एते-पूर्वोक्ताः तेजस्कायिकाः प्रज्ञप्ताः इत्याशयः । सू० १६॥
मूलम्-से किं तं वाउकाइया ? वाउकाइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सुहमवाउकाइया य, बायरवाउकाइया य। से किं तं सुहमवाउकाइया ? सुहुमवाउकाइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहापज्जत्तगसुहमवाउकाइया य अपज्जत्तगसुहुमवाउकाइया य । से तं सुहमवाउकाइया । से किं तं बायरवाउकाइया ? बायरयाउकाइया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-पाईणवाए१, पडीणयाए२ दाहिणवाए३ उदीणवाए४ उड्डवाए५ अधोयाए६, तिरियवाए७ विदिसीयाए८ वाउब्भामे९ वाउकलिया१० वायमंडलिया११ उकलियावाए१२ मंडलियावाए१३ गुंजायाए१४ झंझावाए१५ संवदृगवाए१६ घणवाए १७ तणुवाए१८ सुद्धबाए१९, जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य, तत्थ णं जे ते अपज्जतगा ते णं असंपत्ता, तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा एएसि णं वण्णादेसेणं गंधादेसेणं रसादेसेणं फासादेसेणं सहस्सग्गसो विहाणाई, संखेज्जाइं जोणिप्पमुहसयसहस्साई, पज्जत्तगणि स्साए अपज्जत्तगा बकमंति, जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेजा। से तं बायरवाउकाइया। से तं वाउकाइया ॥सू०१७॥
छाया-अथ के ते वायुकायिकाः ? वायुकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तं जहासूक्ष्मवायुकायिकाश्च बादरवायुकायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्मवायुकायिकाः ? सूक्ष्मजीवों की प्ररूपण हुई और साथ ही तेजस्कायिक जीवों की भी प्ररूपणा पूरी हुई ॥१६॥
शब्दार्थ-(से किं तं वाउकाइया) अब वायुकायिक जीच कितने પ્રરૂપણ થઈ અને સાથે જ તેજસ્કાયિક જીની પણ પ્રરૂપણ થઈ. લાસૂ. ૧૬
शहाथ-(से किं तं वाउकादया) वायु ५४ ०१ मा प्रारना छ? (वाउकाइया) वायुयि४ ७ (दुविहा) में प्रा२न। (पण्णत्ता) ॥ छ (तं जहा)
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प्रज्ञापनासूत्रे वायुकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकसूक्ष्मवायुकायिकाश्च, अपर्याप्तकसूक्ष्मवायुकाश्च । ते एते सूक्ष्मवायुकायिकाः । अथ के ते बादरवायुकायिकाः ? वादरवायुकायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्राचीनवातः१, प्रतीचीनवातः२, दक्षिणवातः ३, उदीचीनवातः ४, अर्ध्ववातः ५, अधोवातः ६, तिर्थग्यातः ७, प्रकार के हैं ? (दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सुहुभवाउकाइया य) सूक्ष्मवायुकायिक और (बायर वाउकाइया य) बादर वायुकायिक (से किं तं सुहुमवाउकाइया) सूक्ष्म यायुकायिक कितने प्रकार के हैं (दुविहा) दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पज्जत्तगसुहुमवायुकाइया य) पर्याप्त सूक्ष्म वायुकायिक
और (अपज्जत्तगसुहुमवायुकाइया य) अपर्याप्त सूक्ष्म वायुकायिक (से त्तं सुहुमघाउकाइया) यह सूक्ष्म वायुकायिकों की प्ररूपणा हुई (से किं तं बायरवाउकाइया) अब बादर वायुकायिक कितने प्रकार के हैं ? (बायरवाउकाइया) बादर वायुकायिक (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (वण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (पाईणवाए) पूर्व दिशा से आई वायु (पडीणवाए) पश्चिमी हया (दाहिणवाए) दक्षिणीहवा (उदीणवाए) उत्तरी हवा (उड्ढयाए) ऊपर उठने वाली वायु (अहोवाए) तेच्या २॥ शत छ (सुहुमवाउकाइया य) सूक्ष्म पायु४ि मने (बायरखाउ काइया य) मा६२ वायुय४
(से किं तं सुहुमवाउकाइया) सूक्ष्म वायु ५४ ८८॥ ५४१२॥ छ (सुहुमवाउ. काइया) सूक्ष्म वायु॥५४ ७३॥ (दुविहा) 2. ४२॥ उस छ (तं जहा) तेमा मा अरे छ? (सुहुमवाउकाइयाय) सूक्ष्म वायु॥५४ मते (बायरवाउकाइया य) माहवायुय (से किं तं सुहमवाउयाइया) सूक्ष्म वायु४ायि। टस हारना छ? (सुहुमवाउकाइया) सूक्ष्म वायुयि४ (दुविहा) मे २ना (पण्णत्ता) छ (तं जहा) ते माप्रमाणे छे. (पज्जत्तग सुहुमवाउकाइया) पर्यात सूक्ष्म वायुयि४ भने (अपज्जत्तग सुहुमबाउकाइया य) २५५यति सूक्ष्म वायुयि
(से तं सुहुमवाउकाउया) मा सूक्ष्म वायुविजनी ५३५४ ५७ (से कि तं बायरवाउकाइया) मा४२ वायु४ायि ॥ ४२ना छ ? (बादरवाउकाइया) ॥४२ वायुय (अणेगविहा) मने ४२ना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) २॥ २॥ ४ारे छ।
(पाईण वाए) पूर्व शिथी मास पवन (पडीणवाए) पश्चिमनी ॥ (दाहिणवाए) क्षिानी वा (उदीणवाए) उत्तरनी ॥ (उड्ढवाए) 3५२ ४१॥ पाणी उ॥ (अहोवाए) नीयती ॥ (तिरियवाए) ती२०ी ॥ (विदिसीवाए)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबाघिनी टीका प्र. पद १ सू. १७ वायुकाधिकजीवभेदनिरूपणम्
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विदिग्वातः ८, वातोद्भ्रामः ९, वातोत्कलिका १०, वातमण्डलिका ११, उत्कलिकावातः १२, मण्डलिकावातः १३, गुञ्जावातः १४, झंझावात : १५, संवर्त्तकवातः १६, घनवातः १७, तनुवातः १८, शुद्धवातः १९, ये चान्ये तथाप्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । तत्र खलु ये ते अपर्याप्तफास्ते खलु असंप्राप्ताः, तत्र खलु ये ते पर्याप्तका एतेषां खलु वर्णादेशेन, गन्धादेशेन, रसादेशेन, स्पर्शादेशेन सहस्रग्रशो विधानानि संख्येयानि, योनिनीची जाती हुई हवा (तिरियवाएं) तिर्धी वायु (चिदिसीयाए) विदिशा में चलने वाली हवा (वाउभामे) अनियत वायु (वाउक्कलिया) वातोत्कलिका वायु ( वायमंडलिया) वातोली (उक्कलियावाए) उत्कलिका वायु (मंडलियाचाए) मंडलिका वायु (गुंजावाए) गुंजावात गुंजती हुई वायु (झंझावाए) वर्षा के साथ बहने वाली वायु (संबट्टगवाए) प्रलयकालीन वायु (घणवाए) घनवात (तणुवाए) तनुवात (सुद्धवाए) शुद्ध वायु (जे यावन्ने तहपगारा) अन्य जो इसी प्रकार के वायुकायिक हैं (ते) वह (समासओ) संक्षेप से (दुविहा) दो प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा वे इस प्रकार हैं (पज्जत्तगा य) पर्याप्तक और ( अपज्जन्तगाय) अपर्या प्तक (तत्थ) इनमें (जे ते) जो (अपज्जतगा) अपर्याप्त हैं (ते णं) वे (असंपत्ता) अप्राप्त हैं (तत्थ णं) उनमें (जे ते) जो (पज्जतगा) पर्याप्त हैं (एएसि णं) इनके ( वण्णा देसेणं) वर्ण को अपेक्षा से (गंधा देसेणं) गंध की अपेक्षा से (रसादेसेणं) रस की अपेक्षा से (फासादेसेणं) स्पर्श की अपेक्षा से (सहस्सग्गसो) हजारों (विहाणाइं) भेद हैं (संखेज्जाई जोणिविद्विशामोभा यासती डुवा ( वाउन्भामे) अनियत वायु (वाउक्कालिया) पातोसिअ (वाउमंडलिया) पातोसी (उक्कलियावाए ) उत्उसिङ वायु (मंडलियावाए) भाि वायु (गुंजावाए) गूंजवात गाता था पवन ( झंझावाए) वर्षांनी साथै वावावाणा वायु (संवट्टगवाए ) प्राय अणनो पवन (घनवाए ) धनवात ( तणुवाए) तनुवात (सुद्धवाए) शुद्ध वायु.
-
(जे यावन्ने तहपगारा) जीन ने भावा प्रहारना वायुअयि छे (ते) ते (समासओ) संक्षेपथी (दुविहा) में प्रारना (पण्णत्ता) ह्या छे (तं जहा) तेथे २मा प्रहारे छे (पज्जत्तगाय) पर्याप्त भने ( अपजत्तगाय) अपर्याप्त छे (तेण ) तेथे। (असंपत्ता) असं प्राप्त छे (तत्थणं) तेसोमा (जे ते) भेो। (पज्जत्तगा) पर्याप्त छे. (एएसिणं) भेगाना ( वण्णा देसेण) वर्षांनी अपेक्षाये (गंधा देसेण) गंधनी अपेक्षाओं (रसादेसेणं) रसनी अपेक्षाये (फासादेसेणं) स्पर्शनी अपेक्षाओ (सहस्सग्गसो) हुन्न। (विहाणाई) ले छे ( संखेज्जाई जोणियम्प मुदसय सहस्साइं )
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे प्रमुखशतसहस्राणि, पर्याप्तकनिश्रया अपर्याप्तका व्युत्क्रामन्ति, यत्र एकस्तत्र नियमात् असंख्येयाः। ते एते बादरवायुकायिकाः। ते एते वायुकायिकाः ॥सू.१७॥
टीका-अथ वायुकायिकभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं वाउकाइया?' 'से'-अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः वायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवान् आह-याउकाइया दुविहा पण्णत्ता' वायुकायिका द्विविधाः द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-मुहुमवाउकाइया य, बायरवाउकाइया य' सूक्ष्मवायुकायिकाश्च, बादरवायुकायिकाश्च, ‘से किं तं सुहुमवाउकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते-कतिविधाः सूक्ष्मवायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'मुहुमवाउकाइया दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्मवायुकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-'पज्जत्तगसुहुमवाउकाइया य, अपज्जत्तगमुहुमवाउकाइया य' तद्यथा-पर्याप्तकसूक्ष्मवायुकायिकाश्च, अपर्याप्तकयप्पमुहसयसहस्साई) संख्यात लाख योनियां हैं (पज्जत्तगणिस्साए) पर्याप्तक के आश्रय से (अपज्जत्तगा) अपर्याप्त (चक्कमंति) उत्पन्न होते हैं (जत्थ) जहां (एगो) एक है (तत्थ) वहां (नियमा) नियम से (असंखेज्जा) असंख्यात हैं (से तं बायरयाउकाइया) यह बाद वायुकायिकों की प्ररूपणा हुई (से तं वाउकाइया) यह वायुकायिकों की प्ररूपणा पूरी हुई ॥१७॥
टीकार्थ-अब वायुकाय के भेदों की प्ररूपणा करते हैं । प्रश्न किया गया-वायुकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर फर्माते हैं-वायुकायिक जीव दो प्रकार के होते हैं सूक्ष्म वायुकायिक और बादर वायुकायिक।
सूक्ष्म वायुकायिक कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियासज्यात ५ योनियो छ (पज्जत्तगणिस्साए) ५सिना आश्रये (अपज्जत्तगा) मर्यात (वक्कमंति) उत्पन्न थाय छ (जत्थ) ori (गो) मे छ (तत्थ) त्यां (नियमा) नियमथी (असंखेज्जा) मस ज्यात छ (से तं बायरवाउकाइया) मा मा४२ वायुयानी ५३५। ५४ (से त्तं बाउकाइया) २॥ वायु यिनी પ્રરૂપણા પુરી થઈ. એ સૂ. ૧૭ છે
ટીકાઈ–હવે વાયુકાચિકેના ભેદની પ્રરૂપણ કરે છે પ્રશ્ન થયે કે-વાયુ કાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર ફરમાવે છે–વાયુકાયિક જીવ બે પ્રકારના હોય છે. સૂમ વાયુકાયિક અને બાદર વાયુકાયિક.
સૂમ વાયુકાયિક કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય-સૂમ વાયુકાયિક જીવ પણ બે પ્રકારના છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू १७ वायुकायिकजीयमेदनिरूपणम् २३९ सूक्ष्मवायुकाश्च, प्रकृतमुपसंहरन्नाह- से तं मुहुमवाउकाइया' ते एते-उपर्युक्ताः, सूक्ष्मवायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः, अथ बादरवायुकायिकभेदान् पृच्छति-'से किं तं पायरयाउकाइया?' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः बादरवायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'बायरवाउकाइया अणेगविहा पण्णत्ता' बादरवायुकायिकाः, अनेकविधा:-नानाप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-पाईणवाए, पडीणवाए, दाहिणयाए, उदीणवाए, उड़वाए, अहोवाए, तिरियवाए, विदीसीबाए, वाउभामे, पाउकलिया, वायमंडलिया, उक्कलियावाए, मंडलियावाए, गुंजावाए, झंझावाए, संपट्टवाए, तणुवाए, सुद्धवाए' 'तं जहा'-तद्यथा-'पाईणवाए' प्राचीनवातःपूर्ववायुः, यः प्राच्या दिशः समागच्छति स इत्यर्थः, 'पडीणवाए'-प्रतीचीन पातः पश्चिमवातः यः प्रतीच्या दिशः समागच्छति स इत्यर्थः, 'दाहिणवाए' दक्षिणयातः, 'उदीणवाए' उदीचीनवातः 'उड्वाए' अर्ध्वयातः, ऊर्ध्वमुद्गच्छन् यो याति स इत्यर्थः 'अहोवाए' अधोवातः, अधोगच्छन् यो वाति स इत्यर्थः, 'तिरियवाए'-तिर्यग्यातः-तिरश्चीनवातः 'विदीसीवाए' विदिग्वातः, यो विदिग्भ्यो वाति स इत्यर्थः 'वाउब्भामे'-बातोद्मामः-अनवस्थितवातः, अव्यवस्थितसूक्ष्मवायुकायिक जीव भी दो प्रकार के हैं। वे इस प्रकार हैं-पर्याप्तक
और अपर्याप्तक । यह सूक्ष्म वायुकायिकों की प्रज्ञापना हुई। ___ अब बादरवायुकायिक जीवों के विषय में प्रश्न है कि बादर वायुकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान कहते हैं-बादर वायुकायिक जीव अनेक प्रकार के कहे हैं, यथा-पुरविया वायु, जो पूर्व दिशा से आती है, पश्चिमी वायु, जो पश्चिम से आती है, दक्षिणवायुदक्षिणी हया, इसी प्रकार उत्तरी वायु, ऊपर की ओर बहने वाली वायु, नीचे की ओर बहने वाली वायु, तिछी वहने वाली वायु, विदिशाओं से आने वाली वायु, अनियत-अव्यवस्थित वायु, समुद्र के समान वातोતેઓ આ પ્રકારના છે–પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક આ સૂક્ષમ વાયુકાયિકોની પ્રજ્ઞાપના થઈ.
હવે બાદર વાયુકાયિક જીવના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે કે બાદર વાયુકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન કહે છે-આદર વાયુકાયિક જીવે અનેક પ્રકારના કહેલા છે. તેઓ આ પ્રકારે છે–
પત્ય વાયુ જે પૂર્વ દિશાથી આવે છે. પશ્ચિમીવાયુ-જે પશ્ચિમથી આવે છે, દક્ષિણવાયુ દક્ષિણની હવા એજ રીતેઉત્તરને વાયુ, ઉપર તરફ વાતે વાયુ, નીચેની તરફ વહેતાં વાયુ, તિર્યફ વહેતે વાયુ, વિદિશાએથી આવવાવાળ વાયુ અનિયત–અવ્યવસ્થિત વાયુ, સમુદ્રના સમાન વાતેત્મલિકા (જાઓ)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे वात इत्यर्थः, 'वाउकलिया' समुद्रस्पेव बातोत्कलिका, 'वायमंडलिया'-बातमण्डलिका, वातोली, 'उक्कलियावाए' उत्कलिकावातः, उत्कलिकाभिः-प्रचुरतराभिः संमिश्रितो यो वातः स इत्यर्थः, 'मंडलियावाए'-मण्डलिकावात:मण्डलिकाभि मलत आरभ्य प्रचुरतराभिः समुत्थो यो वातः स इत्यर्थः, 'गुंजापाए' गुञ्जावातः यो गुञ्जन्-ध्वनन् वाति स इत्यर्थः, 'झझावाए' झझावातः, सवृष्टि यौँ वाति स इत्यर्थः 'संवट्टवाए' संवर्तकवातः, संवर्त के यो वाति स इत्यर्थः, 'घणवाए' घनवातः, घनपरिणामो रत्नप्रभादि पृथिव्यधोवी, 'तणुवाए' तनुवात:-विरलपरिणामो धनवातस्याधः स्थायी वात इत्यर्थः, 'सुद्धवाए' शुद्धवाती मन्दस्तिमित इत्यर्थः 'जे यावण्णे तहप्पगारा, ते समासो दुविहा पण्णत्ता' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराःतथाविध इव विधो येषां ते-एवं प्रकाराः वाताः सन्ति तेऽपि बादरवायुकायमध्ये अबसेयाः, ते समासतः-संक्षेपतः, द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा-'पज्जत्तगाय अपज्जत्तगाय' तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाथ 'तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा, ते णं असंपत्ता' तत्र खलु-पर्याप्तकापर्याप्तकानां मध्ये ये ते अपर्याप्तका, सन्ति, ते खलु अपर्याप्तकाः असंप्राप्ताः-स्वयोग्याः कलिका, यातोली, प्रचुरतर उत्कलिकाओं से मिश्रित वायु, माण्डलिक वायु (वगडूरा) गुंजारव करके बहने वाली चायु, झंझावातवर्षा के साथ वहने वाली वायु, संवर्तक (खण्डप्रलय के समय की याय) रत्नप्रभा आदि भूमियों के नीचे रही हुई सघन वायु, घनवात के नीचे रही हुई पतली वायु और शुद्ध वायु (धीमी-धीमी रहने वाली वायु । इसी प्रकार की जो अन्य वायुएं हैं वे भी बादरकायिक ही हैं ।
बादर वायुकायिक जीव संक्षेप से दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । इनमें जो अपर्याप्त हैं, ये अप्राप्त हैं अर्थात् वे अपनी योग्य पर्याप्तियों को पूर्ण किये हुए नहीं होते हैं । और इनमें जो पर्याप्तक हैं, उनके वर्णभेद की अपेक्षा से गन्धभेद की अपेक्षा से, रसभेद की अपेक्षा से और स्पर्शभेद की अपेक्षा से हजारों की संख्या में भेद વિતેલી. પ્રચરતર ઉત્કલિકાઓથી મિશ્રિત્ર વાયુ, માંડલિકવાયુ (ઝંઝાવાત) ગુંજારવ કરતે વહેતે વાયુ, ઝંઝાવાત-વર્ષા સાથે વહેતી વાયુ, સંવર્તક વાયુ (ખંડ પ્રલયના સમયને પવન) રત્નપ્રભા આદિ ભૂમિ નીચે રહેલે સઘન વાયુ રત્નપ્રભા આદિ ભૂમિ નીચે રહેલે પાતળ વાયુ અને શુદ્ધ વાયુ (ધીમે ધીમે વહેવાવાળો વાયુ) એ પ્રકારના જે બીજા વાયુઓ છે, તેઓ પણ બાદરકાયિક જ છે.
બાદર વાયુકાયિક જીવ સંક્ષેપથી બે પ્રકારના છે–પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત તેઓમાં જે અપર્યાપ્ત છે. તેઓ અસંપ્રાપ્ત છે અર્થાત્ તેઓ પિતાની યોગ્ય પતિએને પૂર્ણ કરેલ નથી હોતા, અને તેમાં જેઓ પર્યાપક છે, તેઓના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू १७ वायुकायिकजीवमेदनिरूपणम् २४१ पर्याप्ती अप्राप्ता भवन्ति, 'तत्थ णं जे ते पज्जत्तगा, एतेसि णं वण्णादेसेणं, गंधादेसेणं, रसादेसेणं, फासादेसेणं सहस्प्लग्गसो विहाणाई तत्र खलु-तयोर्मध्ये ये ते अपर्याप्तकाः सन्ति, एतेषाम्-अपर्याप्तकानां वर्णादेशेन-वर्णभेदविवक्षया, गन्धादेशेन-गन्धभेदविवक्षया, रस देशेन-रसभेदविवक्षया, स्पर्शादेशेन-स्पर्शभेदविवक्षया, सहस्राग्रशः-सहस्रसंख्यया विधानानि-भेदा भवन्ति, 'संखेज्जाई जोणिप्पमुहसयसहस्साई' संख्येयानि योनिप्रमुखानि योनिद्वाराणि शतसहस्राणि 'लक्षमेक' भवन्ति, 'पज्जत्तगनिस्साए अपज्जत्तगा वकमंति' पर्याप्तकनिश्रया-पर्याप्तकवायुकायिकाश्रयेण अपर्याप्तकाः अपर्याप्तकवायुकायिका व्युत्क्रामन्ति-उत्पद्यन्ते, कियन्त इत्याकाङ्क्षायामाह-'जत्थ एगो तत्थ नियमा असंखेज्जा' यत्र एकः पर्यातक स्तत्र नियमात्, असंख्येयाः-संख्यातीताः अपर्याप्तका उत्पद्यन्ते, प्रकृतमुपसहरन्नाह- सेत्तं बायरयाउकाइया' ते एते-उपर्युक्ता बादरवायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'सेत्तं बाउकाइया' ते एते-पूर्व क्ता बायुकायिकाः प्रज्ञप्ताः-उक्ताः ॥सू० १७||
मूलम्-से किं तं वणस्सइकाइया ? वणस्सइकाइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सुहुमवणस्सइकाइया य, बायरवणस्सइकाइया य । से किं तं सुहुमवणस्सइकाइया ? सुहुमवण्णस्सइकाइया दुविहा पण्णता, तं जहा-पज्जत्तगसुहुमवणस्सइकाइया य, अपज्जत्तगसुहुमवणस्सइकाइया य। से तं सुहुमवणस्सइ. होते हैं। उनकी सात लाख योनियां हैं । पर्याप्तक जीय के आश्रय से अपर्याप्तक वायुकायिक उत्पन्न होते हैं । कितने उत्पन्न होते हैं ? उसका उत्तर यह है कि जहाँ एक पर्याप्तक होता है, यहां नियम से असंख्यात अपर्याप्तक उत्पन्न होते हैं।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह बादर वायुकायिकों की प्ररूपणा हुई और साथ ही वायुकायिक जीवों की भी प्ररूपणा पूरी हुई ॥१७॥ વર્ણ ભેદની અપેક્ષાએ ગંધ ભેદની અપેક્ષાએ, રસ ભેદની અપેક્ષાએ અને સ્પર્શ ભેદની અપેક્ષાએ હજારોની સંખ્યામાં ભેદ થાય છે. તેઓની સાત લાખ એનો છે. પર્યાસક જીવનાં આશ્રયથી અપર્યાપ્તક વાયુકાયિક ઉત્પન્ન થાય છે. કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ?
તેને ઉત્તર આ છે કે જ્યાં એક પર્યાપ્તક હોય છે. ત્યાં નિયમે કરી અસંખ્યાત અપર્યાપ્ત ઉત્પન્ન થાય છે.
ઉપસંહાર કરતાં કહે છે આ બાદર વાયુ કાચિકેની પ્રરૂપણ થઈ અને સાથેજ વાયુકાયિક જીની પણ પ્રરૂપણું પુરી થઈ. છે સૂ. ૧૭
प्र० ३१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे काइया।से किं तं वायरवणस्तइकाइया ? बायरवणस्सइकाइया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पत्तेयसरीर बायरवणस्सइकाइया य, साहारणसरीर बायरवणस्सइकाइया य ॥सू०१८॥
छाया-अथ के ते वनस्पतिकायिकाः ? वनस्पतिकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्च, बादरवनस्पतिकायिकाश्च । अथ के ते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः ? सूक्ष्मवनस्पतिकायिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकसूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्च, अपर्याप्तक सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्च । ते एते सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः । अथ के ते बादरवनस्पतिकायिकाः ? बादवनस्पतिकायिका
शब्दार्थ-(से किं तं वणस्सइकाइया) वनस्पतिकायिक जीव कितने प्रकार के हैं (दुविहा) दो प्रकार के (पन्नत्ता) कहे गए हैं (तं जहा) ये इस प्रकार हैं (सुहुमवणस्सइकाइया य) सूक्ष्म वनस्पतिकायिक और (बायरचणस्सइकाइया य) बादर वनस्पतिकायिक (से किं तं सुहुमवणस्सइकाइया ?) सूक्ष्म वनस्पतिकायिक कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा) दो प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पज्जत्तगसुहुमवणस्सइकाइया य) पर्याप्तक सूक्ष्मवनस्पतिकायिक और (अपज्जत्तगसुहमवणस्सइकाइया) अपर्याप्तक सूक्ष्मवनस्पतिकायिक (सेत्तं सुहमवणस्सइकाइया) यह सूक्ष्मवनस्पतिकायिकों की प्ररूपणा हई।
(से कि तं बायरवणस्सइकाइया) बादरवनस्पतिकायिक कितने प्रकार के हैं ? (बायरवणस्सइकाइया) बादरवनस्पतिकायिक (दुपिहा) दो प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तंजहा) वे इस प्रकार (पत्तेयसरीरबायरवणस्सइ
शहाथ-(से कि तं वणस्सइकाइया) वनस्पति यि १ ४२न छे (वणस्सइकाइया) पन२५ति थि: ७१ (दुविहा) मे ५४२॥ (पन्नत्ता) या छ (तं जहा) ते॥ २॥ ४२ छ (सुहुमवणस्सइकाइया य) सूक्ष्म वनस्पति
यि भने (बायरबणस्सइकाइया य) ॥४२ बनस्पतिशय (से कि तं सहमवणस्सइकाइया) सूक्ष्म वनस्पतिय४० ३८ ४२॥ छ ? (सुहुमवणस्साइकाइया) सूक्ष्म वनस्पतिथि: । (दुविहा) मे ४२ना (पण्णत्ता) छ (तं जहा) तसो मा ४ारे (पज्जत्तसुहुमवणस्सइकाइया य) पर्याप्त सूक्ष्म, वनपति
यि भने (अपज्जत्तसुहुमवणस्सइकाइया) अपर्याप्त सूक्ष्म वनस्पतिय (से तं सुहुमवणस्सइकाइया) २॥ सूक्ष्म वनस्पति यिनी प्र३५९॥ २४
__ (से कि तं बायरवणस्सइकाइया) मा४२ वनस्पतिथि: 2ी. तना छ ? (बायरवणस्सइकाइया) म॥४२ वनस्पतिय: (दुविहा) में प्र४।२। (पण्णत्ता) ४ा छे (तं जहा) ते॥ २॥ ४ारे (पत्तेयसरीर बायरवणस्सइकाइया य) प्रत्येय
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. १८ वनस्पतिकायिकभेदनिरूपणम्
२४३
द्विविधाः प्रज्ञताः, तद्यया - प्रत्येक शरीर बादरवनस्पतिकायिकाश्च साधारण शरीर बादरवनस्पतिकायिकाच सू०|| १८ ||
टोका - अथ वनस्पतिकायिकप्रकारान् प्ररूपयितुमाह - 'से किं तं वणस्सइकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, 'वणस्सइकाइया' - वनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'वणस्स इकाइया दुविहा पण्णत्ता' वनस्पतिकायिकाः द्विविधाः - द्वि प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - उक्ताः सन्ति 'तं जहा ' तद्यथा 'मुहुमणसइकाइया य' बायरवणस्सइकाइया य' सूक्ष्मवनस्पतिका विकाश्च बादरवनस्पतिकायिकाच, 'से किं तं सुहुमवणसइकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के तेकतिविधा इत्यर्थः सूक्ष्मवनस्पनिकाकाः प्रज्ञप्ताः भगवानाह - 'मुहुमवणस्सइकाइया दुविहा पण्णा' सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः द्विविधा - द्विप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, तं 'जहा ' तद्यथा - 'पज्जत्तग सुहुमवणस्स इकाइया य, अपज्जत्तग सुहुमवणस्स इकाइया काइया ) प्रत्येक शरीर बादरवनस्पतिकायिक और (साहारणसरीरबायर वणस्सइकाइयाय) साधारणशरीर बादरवनस्पतिकायिक ॥ १८॥
टीकार्थ - अब वनस्पतिकायिक जीवों की प्ररूपणा की जाती हैप्रश्न यह है कि वनस्पतिकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् फरमाते हैं - वनस्पतिकाधिक जीव दो प्रकार के कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैं- सूक्ष्म वनस्पतिकायिक और बादर वनस्पतिकायिक । पुनः प्रश्न किया गया कि सूक्ष्म वनस्पतिकायिक कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा- सूक्ष्म वनस्पतिकायिक दो प्रकार के कहे हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त। जो वनस्पतिकाय के जीव अपने योग्य चार पर्याप्तियां पूर्ण कर चुके हों और सूक्ष्म हों वे पर्याप्त सूक्ष्म वनस्पतिकायिक कहशरीर महर वनस्पतिायि भने (साहारणसरीर बायरवणस्सइकाइया य) साधारण શરીર ખાદર વનસ્પતિકાયિક. ! સૂ. ૧૮ ૫
ટીકા –હવે વનસ્પતિકાયિક વાની પ્રરૂપણા કરાય છે પ્રશ્ન છે કે વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાન સમજાવે છે-વનસ્પતિકાયના જીવ બે પ્રકારના કહેવાયા છે. તેઓ આ પ્રકારે છે-સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ કાયિક અને બાદર વનસ્પતિ કાયિક, ફરીથી પ્રશ્ન કરાયો કે સૂમ વનસ્પતિ કાયિક કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાને કહ્યું-સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક એ પ્રકારના અને છે-પર્યામ અને અપર્યાપ્ત.
જે વનસ્પતિ કાયિક વા પેાતાને યાગ્ય ચાર પર્યાપ્તિએ પૂર્ણ કરી ચૂકયા હોય, અને સૂક્ષ્મ હાય તે પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક કહેવાય
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूचे य' पर्याप्तक सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्च, अपर्याप्तकसूक्ष्मवनस्पतिकायिकाश्य, नन पर्याप्तका:-पर्याप्तिमन्तश्च ते सूक्ष्माश्चेति पर्याप्तक सूक्ष्मास्ते च ते वनस्पतिकायिकाः, तद्भिन्ना एव अपर्याप्तसूक्ष्मवनस्पतिकायिका उच्यन्ते, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं सुहुमवणस्सइकाइया' ते एते-पूर्वोक्ताः , सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः लोकत्रयवर्तिनः कज्जलकूपिकावत् संभृताः सन्ति व्यपदिश्यन्ते, अथ-बादरयनस्पतिकायिकप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं बायरवणस्सइकाइया' 'से' अथ 'किं त' के ते कतिविधा इत्ययः बादरवनस्पतिकायिकाः-स्थूलयनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-बायरवणस्सइकाइया दुविहा पणत्ता' बादरवनस्पतिकायिकाः द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-उक्ताः, 'तं जहा-तद्यथा'पत्तेयसरीरवायरवणस्सइकाइया, साहारणसरीरबायरवणस्सइकाइया' प्रत्येक शरीर बादरवनस्पतिकायिकाच, साधारण शरीर बादरवनस्पतिकायिकाश्च, तर लाते हैं और जो अपनी पर्याप्तियां पूरी न कर पाए हों वे अपर्याप्त सूक्ष्म वनस्पतिकायिक कहलाते हैं ।
उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं-ये सूक्ष्म वनस्पतिकायिक जीवों की प्ररूपणा हुई जो तीनों लोकों में ऐसे व्याप्त हैं जैसे काजल की डिबिया में काजल भरा रहता है। ____ अव बादर वनस्पतिकायिकों की प्ररूपणा करते हैं-चादर वनस्पतिकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-बादर वनस्पतिकायिक जीव भी दो प्रकार के हैं। प्रत्येक शरीर बादर वनस्पनिकायिक और साधारण शरीर बादर वनस्पतिकापिक । जिन वनस्पतिकायिक जीवों का शरीर प्रत्येक होता है-अलग-अलग होता है वे प्रत्येक शरीर कहलाते हैं अर्थात् एक शरीर में एक जीव हो છે અને જેઓ પિતાની પર્યાસિઓ પૂર્ણ ન કરી શક્યા હોય તેઓ અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિક કહેવાય છે?
ઉપસંહાર કરતા હવે સૂત્રકાર કહે છે આ સૂમ વનસ્પતિ જીવની પ્રરૂપણું થઈ તેઓ ત્રણે લેકમાં વ્યાપ્ત છે; જેમ કાજળની ડબ્બીમાં કાજળ मयु २९ छ.
હવે બાર વનસ્પતિકાયિકની પ્રરૂપણ કરે છે-બાર વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય–બર વનસ્પતિકાયિક જીવ પણ બે પ્રકારના છે. પ્રત્યેક શરીર બાદરે વનસ્પતિકાયિક. અને સાધારણ શરીર બાદર વન. સ્પતિ કાયિક,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू.१८ वनस्पतिकायिकजीयमेदनिरूपणम् २४५ एकमेकं जीवम्प्रति गतं-प्रत्येकम्, प्रत्येकं शरीरं येषां ते प्रत्येक शरीराः ते च बादरवनस्पतिकायिकाश्चेति प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः, समानंतुल्यं प्राणाधुपमोगं यथास्या तथा, आ-समन्तात्, अनन्तानाम् प्राणिनां धारणं संग्रहणं येन तत् साधारणं साधारणशरीरारते च ते बादरवनस्पतिकायिकायेति साधारणशरीरयादबनस्पतिकायिकाः, इत्यर्थः, चकारद्वयेन उभयत्रापि स्वगनानेक भेदाः सूच्यन्ते, (सू० १८॥
मूलम्-से किं तं पत्तेय सरीर बायरवणस्सइकाइया ? पत्तेय सरीरबायरवणस्सइकाइया दुवालसविहा पण्णत्ता, तं जहा'रुक्खा१, गुच्छा२, गुम्मा३, लया य४ वल्ली य५ पब्वगा चेव। तणवलयहरियओसहिजलरुहकुहणा य बोद्धव्या'१॥
छाया--अथ के ते प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः ? प्रत्येकशरीरबादर वनस्पतिकायिकाः द्वादश विधाः प्रज्ञताः, तद्यथा-'वृक्षाः१ गुच्छा२ गुल्मानि३ लताथ४ वल्लयश्च५ पर्यगाथैव ६ । तृण७ वलय८ हरितौ९ षधि१० जलरुह११ कुहणाश्च १२ बोद्धन्या ॥१॥ ऐसे बादर वनस्पतिकायिक प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक हैं। जिन अनन्त जीवों का एक ही शरीर हो और समान श्वासोच्छ्यास आदि हो वे सघारण शरीर बादर वनस्पतिकायिक कहे गए हैं । दोनों जगह 'य' पद का प्रयोग यह सूचित डरता है कि इन दोनों के भी अनेक अवान्तर मेद हैं ॥१८॥
शब्दार्थ-(से किं तं पत्तेयसरीर बायरवणस्सइकाइया) प्रत्येकशरीर
જે વનસ્પતિકાયિક જીવોના શરીર પ્રત્યેક હોય છે–અલગ અલગ હોય છે. તેઓ પ્રત્યેક શરીર કહેવાય છે. અર્થાત્ એક શરીરમાં એક જીવ હોય, તેવા બાદર વનસ્પતિકાયિક પ્રત્યેક શરીર બાદર વનસ્પતિકાયિક છે.
જે અનંત નું એક જ શરીર હોય અને સમાન શ્વાસોચ્છવાસ આદિ હોય તેઓ સાધારણ શરીર બાદર વનસ્પતિ કાયિક કહેલા છે, અને જગ્યાએ (૨) પદને પ્રયોગ એમ સૂચિત કરે છે કે આ બન્નેના જ અનેક અવાન્તર ભેદ છે. એ સૂ. ૧૮ છે
शहाथ —(से कि तं पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया) प्रत्ये शरी२ मार वनस्पति य ७५ ॥ ४१२ना छ (पत्तेय सरीरबायरयणस्सइकाइया) प्रत्ये: शरी२ ॥४२वनस्पतिय४ । (दुवालस विहा) मा२ २ना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) तेस। २॥ प्रा२ना छे.
(१) (रुक्खा) वृक्ष (२) (गुच्छ) शु२७ (3) (गुम्मा) गुम (४) (लयाय)
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प्रज्ञापनासूत्रे __टीका-अथ प्रत्येकशीररबादरवनस्पतिकायिकप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं पत्तेय सरीर बायरवणस्सइकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं'-के ते कतिविधाइत्यर्थः, प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-पत्तेय सरीरबायरवणस्सइकाइया दुवालसविहा पण्णत्ता' प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिका द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-रुक्खा१ गुच्छा२ गुम्मा३ लताय४वल्ली य५ पयगा चेव६। तणवलय हरिय ओसहि जलरुह कुहणा य१२ बोद्धव्या ॥१॥' ___ 'तं जहा' -तद्यथा-'रुक्खा'-वृक्षा:-आम्रादयः१, "गुच्छा'-गुच्छा:-पृन्ताकी प्रभृतयः२, 'गुम्मा-गुल्मानि-नवमालिका प्रभृतीनि३, "लताय लताश्व-चम्पकलतादयः४ वल्लीय' वल्यश्च-कूष्माण्डीत्रपुषी प्रभृतयः५, 'पव्वगा चेव' पर्वगाश्चैव इक्ष्वादयः६ 'तणवलयहरिय ओसहि जलरुह कुहणाय बोद्धव्वा'-तृण वलय बादरवनस्पतिकायिक जीव कितने प्रकार के हैं (दुवालसविहा) बारह प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं-(१) रुक्खा (वृक्ष) (२) गुच्छा (गुच्छ) (३) गुम्मा (गुल्म) (४) लया (य) और (लता) (५) वल्ली (य) और वल्ली (६) (पव्यगा) पर्यग (चेय) और (७) तण (तृण) (८) वलय (वलय) (९) (हरित) हरित (१०) (ओसहि) औषधि (११) जलरुह (जलरुह) (१२) कुहणा (य) और (कुहण) बोद्धव्या (जानने चाहिए)॥१९॥
टीकार्थ-अब प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिकों की प्ररूपणा की जाती है-प्रश्न किया गया कि प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया प्रत्येकशरीर बादर वनस्पतिकायिक बारह प्रकार के हैं। वे बारह प्रकार ये हैं-(१) आम्र
आदि वृक्ष (२) गुच्छ-बैंगन आदि के पौधे (३) गुल्म-नवमालिका वगैरह (४) लता-चम्पकलता आदि (५) चल्ली-कूष्माण्डी त्रपुषी आदि की सता मने. (५) (वल्लिय) मने पक्षी (६) (पव्यगा पर्वग) चेव मन (तण) तय (८) (वलय) १सय (6) (हरित) रित. (१०) (ओसहि) मोषध (११) (जलरुह) स३९ (१२) कुहणा य) वनस्पति विशेष (बोद्धव्या) MY नये. ॥सू. १६॥ ટીકાઈ- હવે પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિ કાયિકની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતસ્વામીથી પ્રશ્ન કરો કે પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિ કાયિક જીવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર અમે- પ્રત્યેક શરીર બાર વનસ્પતિ કાયિક બાર પ્રકારના છે. તે બાર પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.
(૧) આમ્ર આદિ વૃક્ષ (૨) ગુચ્છ રીંગણ વિગેરેના છોડ (૩) ગુલ્મ (नवभासि। विगैरे) (४) सत-२५४३८ विगेरे (५) सी-भारी माहिनी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू १९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २४७ हरितौषधि जलरुह कुहणाश्च बोद्धव्याः१२, तत्र तृणानि-कुशदर्भादीनि-केतकी कदल्यादीनि, एतेषां केतकी कदल्यादीनां त्वचाया वलयाकारेण व्यवस्थितत्वात्, हरितानि-वास्तुक [बथुआ] प्रभृतीनि, औषध्यः-शाल्यादयः, फलपाकान्ता
औषध्य उच्यन्ते, जलरुहाः-जलरोहन्ति इति जलरुहाः उदकावकपनकादयः, कुहणा:-भूमिस्फोटाभिधानाः, ते च अप्कायिकप्रभृतयो भवन्ति ।
मूलम्-से किं तं रुवखा ? रुक्खा दुविहा पण्णत्ता, तं जहाएगटिया य, बहुवीयगा य । से किं तं एगट्रिया ? एगट्टिया अणेगविहा पण्णत्ता तं जहाणिबं१ ब२ जंबु३ कोसंब४ साल५ अंकुल्ल६ पीलू७ सेलूय ८। सल्लइ९ मोयइ१० मालुय११ बउल१२ पलासे१३ करंजे य१४॥२॥ पुत्तजीव य१५ऽरिट्रे१६ विहेलए१७ हरिडएय१८ भिल्लाए १९ । उबेभरिया२० खीरिणि२१ बोद्धव्वे धायइ२२ पियाले२३ ॥३॥ पइय निंब२४ करंजे२५; सुण्हा२६ तहसीसवा य२७ असणे य२८। पुन्नाग२९, नाग३० रुक्खे, सीवण्णि३१ तहा असोगे य३२ ॥४॥
जे यावन्ने तहप्पगारा, एएसिणं मूला वि असंखेज्जजीव या, पुप्फा अणेगजीवया, फला एगट्टिया। से तं एगट्रिया। ___ छाया-अथ के ते वृक्षाः ? वृक्षाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकास्थिकाच, बहुबीजकाश्च । अथ के ते एकास्थिकाः ? एकास्थिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा वेल (६) पर्वग-इक्षु आदि गांठों वाली वनस्पति (७) तृण-कुश, डाभ आदि (८) वलय-केतकी कदली आदि, इनकी छाल वलय के आकार की गोल होती है । (९) हरित-बथुआ आदि (१०) ओषधि-शालि आदि ऐसी वनस्पतियां जो फल पकने पर सूख जाती हैं (११) जलरुह (पानी में उगने वाली उदकावक पनक आदि) (१२) कुहण-भूमि को फोडकर उगने वाली वनस्पति ॥१९॥ पेट (6) ५-शे२डी विगेरे गांडपाणी वनस्पति (७) तृ----ध। વિગેરે (૮) વલય–કેતકી, કેળ આદિ તેની છાલ વલય સરખી ગળાકાર હોય छ. (6) रित-मथुवा-७ विशेष विगेरे (१०) औषधि-सिविगेरे साथी ઔષધિઓ કે જે ફળ પાતા સુકાઈ જાય છે (૧૧) જલરૂહ (પાણીમાં ઉગનારી पन४ वि.) (१२) -भीन डीन माया पाणी औषधि. ॥ सू. १८ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञा
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प्रज्ञापनासूत्रे १निम्बाऽऽम्र२ जम्बू३ कोशाम्र४ शालां५ऽकोठाः६ पीलुः७ शेलु:८ । शल्लकी९ मोचकी १० मालुकौ ११ बकुलः१२ पलाशः१३ करञ्जच१४ ॥२। पुन जीवका १५ ऽरिष्टौ १६ बिभीतकः १७ हरीतकश्च १८ भल्लातकः १९। उम्भरिका २० क्षीरिणी २१ बोद्धव्यः धातकी २२ प्रियालः २३ ॥३॥ पूति निम्ब २४ करञ्जौ २५ स्नुही (श्लक्ष्णा) २६ तथा शिंशपा २७ च अशनश्च २८ । पुंनाम २९ नाग ३० वृक्षो श्रीपर्णी ३१ तथा अशोकच ३२ ॥४॥ ये चान्ये तथा प्रकारा एतेषां खलु मूलान्यपि असंख्येयजीवकानि, कान्दा अपि, स्कन्धा
शब्दार्थ-(से किं तं रुक्खा ) ? वृक्ष कितने प्रकार के हैं ? (रुक्खा ) वृक्ष (दुविहा) दो प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (एगठिया य) एक बीज चाले और (बहुबोयगा य) बहुत बीजों वाले (से किं तं एगठिया) एक बीज वाले कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (णिय) नीम (अंब) आम (जंयु) जामुन (कोसंम) कोशम्ब (साल) शाल (अंकुल्ल) अखरोट (पीलू) पीलु (सेलूय) शेलु (सल्लइ) सल्लकी (मोयइ) मोचकी मालय (मालूक) (वउल) बकुल (पलास) पलाश (करंजे) करंज (पुत्तंजीवय) पुत्रजीवक (अरिट) अरिष्ट (विहेलए) बहेडा (हरिडएय) हरड (मिल्लाए) भिलाचा (उबेभरिया) उम्बेभरिका (खीरिणि) क्षीरणी (बोद्धव्ये)जानना चाहिए (धायइ) धात की (पियाले) प्रियाल (पूइयनिंब) पूतिकनिम्ब (करंज) करञ्ज (सुण्हा) श्लक्ष्णा (तह) तथा (सीसवा) शिशपा-सीसम (असणे) असन (पुंनाग) 'नाग (नागरुक्खे) नागवृक्ष
शा-(से कि त रुक्खा) वृक्ष 240 २॥ ? (रुक्खा ) वृक्ष (दुविहा) मे २ना (पण्णत्ता) ४ा छे (तं जहा) ते॥ २॥ प्रारे (एगढ़िया य) मे मील पण मन (बहुबीयगाय) मई मीन वाणा (से कि तं एगट्रिया) मे3 vilvan वृक्ष वा प्रारना छ (अणेग विहा) मने प्रश्न (पण्णत्ता) ४६॥ छ (तं जहा) तेथे २॥ ४॥२ (णिव) सीमा (अंब) मां। (ब) तमु (कोसंभ) शिम (साल) सास (अंकुल्ल) अमरीट (पीलु) पीर (सेलूय) शेतु (सल्लइ) सस्सी (मोयइ) भायटी (मालय) मासु (बउय) पास (पलास) ५(करंजे) ४२०४ (पुत्तंजीवय) पुत्र०५४ (अरिट) २५(२४॥ (विहेलाए) मा (हरिडए य) १२3 (भिल्लाए) मिसा (उबेभरिया) अभ्यो ना२४ (खीरिणी) सीरवी (बोद्धव्वे) नवा ध्ये (धायइ) थाती (पियाले) प्रियास (पइयनिंब) पूतिनि (करज) ४२२८ (सुण्हा) १६ (तह) तथा (सीसवा) शिश५-सीसम (असणे) असन (नाग) पुन्नार (नागरुक्खे) ना ६ (सीव
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबाघिनी टीका प्र. पद १ सू० १९ सभेदवनस्पतिकायनिरूपणम्
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से किं तं बहुबीयगा ? बहुबीयगा अणेगविहा पण्णत्ता तं जहा'अस्थि य१ तेंदुर कविट्टे, अंबाडग४ माउलिंग ५ विल्ले य ६ । आमलग७ फणिस८ दालिम ९ आसोट्ठे १० उंबर ११ वडे य१२।५। णग्गोह १३ मंदिरुक्खे १४, पिपरी १५ सय १६ । पिल्लुक्रुक्खे १७ काउंवरि १८ कुत्थंभरि १९ देवदालीय २० ॥ ६ ॥ तिलए लउ छैत्तोह सिरीस सत्तवन्न दहिर्वन्ने । लोड व चंदणं ऽज्जुणै णीमे कुडएँ कैयंबे य ॥७॥
जे यावन्ने तह पगारा, एएसि मूला वि असंखेज्ज जीव या, कंदा विघा विसाला वि, पत्ता पत्तेय जीवया, पुप्फा अणेगजीवया, फला बहुबीयगा । से त्तं बहुबीयगा । से त्तं रुक्खा |१| अपि त्वचोऽपि शाखा अपि प्रवाला अवि, पत्राणि प्रत्येजीवकानि, पुष्पाणि अनेक जीवकानि फलानि एकास्थिकानि । ते एते एकास्थिकाः ।
अथ के ते बहुबीजकाः ? बहुवीजका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा 'अस्थिकः १ तिन्दुकः २ कपित्थः ३ अम्बाडकः - आम्रातकः ४ मातुलिङ्गः ५ विल्यथ६ । आमलकः७ पनसः८ दाडिमः ९ अश्वत्थः १० उदुम्बरः ११ वट (सीयण्णि) श्रीपर्णी (तहा) तथा (असोगे य) और अशोक (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो भी इसी प्रकार के हैं (एएसि णं) इनके (मूला) मूल (वि) भी (असंखेज्जजीविया) असंख्यात जीवों वाले (कंदा चि) कंद भी ( संधा वि) स्कंध भी (तया वि) छाल भी (साला वि) शाल भी ( पवाला वि) प्रचाल भी (पत्ता) पत्ते (अणेगजीविया) अनेक जीव वाले ( फला) फल ( एगडिया) एक बीज वाले ( से तं एगडिया) वह एक बीज वाले वृक्ष कहे गए ।
-
लिए) श्रीपर्णी (तहा) तथा (असोगे य) अने अशो (जे यावन्ने तहपगारा) अन्य ने डोह गावी लतना छे (एएसिण) तेयोना (मूला) भूस (वि) प (असंखेज्जजीवया) अस ंख्यात भुवो वाणी सभा (कंदा वि) : पशु (संधा वि) २४६ प ( तया बि) छात्र पए (साला वि) शामा पशु ( पवाला वि) प्रवास पणु (पत्ता) पाहडी (पत्तेय जीवया) गोड भेड भुष वाजा (पुप्फा) ल (अणेगजीयिया) मने! वो वाजा (फलो) ३ ( एगट्टिया) मेड मीन पाणा ( से त्तं एगट्टिया) मा मेड मीन वाणा वृक्ष उडेवाया
प्र० ३२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे १२ ॥५॥ न्यग्रोधः १३ नन्दिवृक्षः१४ पिप्पली १५ शतरी १६ प्लक्षवृक्षश्च १७। कादुम्बरी१८ कुरतुम्भरि १९ बोद्धव्यः देवदालिश्च २०॥६॥ तिलकः २१ लवकः२२ छत्रोपगः २३ शिरीष २४ सप्तपर्ण २५ दधिपर्णाः ६६ । लोध्र २७ धव २८ चन्दना २९ऽर्जुन ३० नीपाः ३२ कुटजः ३२ कदम्बश्च ३३ ॥७॥ ये चान्ये तथाप्रकाराः, एतेषां खलु मूलान्यपि असंख्येय जीवकानि, कन्दा अपि स्कन्धा अपि, पत्राणि प्रत्येकजीवकानि, पुष्पाणि अनेकजीवकानि, फलानि बहुबीजकानि । ते एते बहुचीजकानि । ते एते बहुवीजकाः ते एते वृक्षाः १ । (माउलिंग) मातुलिंग (बिल्ले य) और (बिल्य आमलग) आंवला (फणिस) पनस (दालिम) दाडिम (आसोडे) अश्वत्थ (उंबर) उदुम्बर (वडेर य) वट (णग्गोह) न्यग्रोध (णंदिरुवखे) नन्दिवृक्ष (पिप्परी) पिप्पली (सयरी) शतरी (पलुक्खरुवखे) प्लक्षवृक्ष (य) और (काउंबरि) कादुम्बरि (कुत्थंभरि) कुस्तुम्भरि (बोद्धव्वा) जानना चाहिए (देवदाली य) देवदालि (तिलए) तिलक (लउए) लकुच(छत्तोह) छत्रोपग (सिरीस) शिरीष (सत्तयन्न) सप्तवर्ण (दहियन्ने) दधिपर्ण (लोद्ध) लोध्र (धव) धव-धौ (चंदण) चन्दन (अज्जुण) अर्जुन (णीमे) नीम (कुडए) कुटज (कयंचे य) कदम्ब (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं (एएसिं) इनके (मूला वि) मूल भी (असंखेज्जजीवया) असंख्यात जीवों वाले (कंदा वि) कन्द भी (खंघा वि) स्कंध भी (साला वि) शाल भी (पत्ता) पत्ते (पत्तेयजीयया) एक जीव वाले (पुप्फा) पुष्प (अणेगजीवया) अनेक जीवों वाले (फला) फल (बहुबीयगा) बहुत (अंबाडग) २५031 (माउलिंग) भातुमि (बिल्ले य) मने मि (आमलग) मामा (फणस) ३ (दाडिम) होम (ओसोत्थे) २५श्वत्थ (उबर) हुम्स२ (वडेर य) 43 (णग्गोध) न्ययाध (ण दिरुक्खे) नन्दि वृक्ष (पिप्परी) (५५री (सयरी) शतरी (पिलुख्खरुक्खे) सक्षवृक्ष (य) भने (काउबरि) हुरी (कुत्थु भरि) स्तुमरी (बोद्धव्वा) ngn नये. ___ (हेवदालीय) हेही (तिलए) तिas (लउए) (छत्तोह) छत्र। (सिरीस) शिरीष (सत्तवण्ण) सप (दहिवन्नो) धिपणु (लोद्ध) र (धव) पाव। (चंदण) यन (अज्जुण) मन (णीमे) नीम (कुडह) ८०४ (कयंबे य) ४४५ (जे यावन्ने तहप्पगारा) मा माया प्रा२न छ.
(एएसिं) तेम्मान (मूलावि) भूण ५y (असंखेज्जजीबया) असभ्यात ~ ॥ (कंदा वि) ४.४ ५५५ (खंधा वि) २४.५ ५५ (साला वि) . ५५५ (पत्ता) पां. (पत्तेय जीवा) ४ मे १ प (पुप्फ) ५५५ (अणेगजीवा य) मन४ 00 mi (फला) ३ (बहुबीयगा) घालवावा (से त्तं रुक्खा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ सभेदवनस्पतिकार्यानरूपणम् २५१
टीका-अथोद्देशक्रमेण प्रथमं प्रथमोदिष्टवृक्षभेदं प्ररूपयति-'से किं तं रुक्खा?' 'से' अथ 'किं तं'-के ते कतिविधा इत्यर्थः ‘रुक्खा' वृक्षाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह'रुक्खा दुविहा पग्णत्ता' वृक्षाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'एगट्ठियाय, बहुबीयगाय' एकास्थिकाश्च बहुबीजकाच, तत्र प्रत्येकफलं प्रति एकम् अस्थिबीज येषां ते एकास्थिकाः, तथा प्रत्येकफलं प्रति फलान्तर्वर्तीनि बहूनि-अनेकानि, बीजानि येषां ते बहुबीजकाः व्यपदिश्यन्ते, अत्रापि चकार द्वयेन वक्ष्यमाण स्वगतानेकभेदाः ज्ञाप्यन्ते, तत्र एकास्थिकप्रकारान् प्ररूपयितुमाह- से कि
(से किं तं बहुबीयगा) बहुबीजक कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अत्थिय) अत्थिक (तदुंक) तिन्दुक-तेदूं (कविठ्ठ) कवीठ (अंबाडग) अम्बाडग बीजों वाले (से त्तं रुक्खा ) यह वृक्षों की प्ररूपणा हुई। ॥२०॥
टीकार्य-जिस क्रम से नाम निर्देश किया है, उसी क्रम से उनकी मरूपणा करने के लिए पहले निर्दिष्ट 'वृक्ष' की प्ररूपणा की जाती है -प्रश्न किया गया कि वृक्ष कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने कहा-वृक्षों के दो प्रकार हैं-एकास्थिक और बहुचीजक । जिन वृक्षों के एक-एक फल में एक ही गुठली होती है, वे एकास्थिक कहलाते हैं। और जिन वृक्षों के एक-एक फल में बहुतेरे बीज होते हैं ये बहुबीजक कहलाते हैं। यहां प्रयुक्त 'य' शब्द यह सूचित करता है कि इन दोनों प्रकार के वृक्षों के भी कई-कई भेद होते हैं।
(से कि तं बहुबीयगा) मडमी वा ॥ २॥ छ ? (बहुबीयगा) मा पा॥ (अगेगविहा) अने४ ५४२॥ (पण्णत्ता) ४मा छ (तं जहा) ते २ रीते (अत्थिय) मति (तेवुक) तिन्हु४ (कविट्ठ) ४वी छ। આ વૃક્ષની પ્રરૂપણ થઈ, ને સૂ. ૨૦ છે
ટીકાથ-જે કમે નામ નિર્દેશ કર્યો છે, તેજ કમે એની પ્રરૂપણ કરવાને માટે પહેલા બતાવેલા વૃક્ષની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો કે વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના હોય છે? શ્રી ભગવાને કહ્યું–વૃક્ષના બે પ્રકાર છે એકાસ્થિક અને બહ બીજક,
જે વૃક્ષોના એક એક ફળમાં એક જ ગોટલી હોય છે તેઓ એક અસ્થિક કહેવાય છે.
અને જે વૃક્ષેના એક એક ફળમાં ઘણું બીજે હોય છે તેઓ બહુ બીજક કહેવાય છે.
અહીં (૨) શબ્દ તે સૂચિત કરે છે કે આ બંને જાતના વૃક્ષોના પણ અનેકાનેક ભેદ હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
तं एगट्टिया?' 'से' - अथ, 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः 'एगडिया' एकास्थिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'एगडिया अणेगविहा पण्णत्ता' एकास्थिकाः, अनेकविघाः नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः तानेव गाथात्रयेणाह - 'तं जहा ' तद्यथाऽणिबंब जंबुकोसंब साल अंकुल्ल पीलु सेलूय । सल्लइ मोयइ मालुय बउल पासे करंजेय || १२ | निम्बम्र जम्बू कोशाम्रशालाङ्कोठ पीलुशेलुश्च । सल्लकी मोचकी मालुक बकुलपलाशाः करञ्जश्व' तत्र - निम्बः प्रसिद्धः रसवृक्षः, आम्रश्चूताः, जम्बुः - कषायरस विशिष्टवृक्षः कोशाम्रः - तन्नामकवृक्षविशेषः, शालः- सर्जः, अङ्कोठः - वृक्षविशेषः, अखरोट पदवाच्यः, पिलुः - वृक्षविशेषः प्रसिद्धः, शेलुः- श्लेष्मातकः, सल्लकीहस्तिप्रिया, मोचकी - देशविशेषे प्रसिद्धा, मालुकः - अयमपि देशविशेषे प्रसिद्धः, बकुल:- केसरः, पलाशः - किंशुकः, करञ्जः - नक्तमाल:, 'पुत्तं जीवयरिट्ठे बिहेलए हरिडए य भिल्लाए | उंबेमरिया खीरिणि बोद्धव्वे धायइ पियाले ॥ १३॥ पुत्रजीवकारिष्ट विभीतकाः, हरीतकच भरलातक उम्बेभरिका क्षीरणी बोद्धव्या, धातकी प्रियाल:' तत्र - पुत्रजीवकः - देशविशेषे प्रसिद्धः 'पितौझिया' इति भाषा -
टीकार्थ- अब एकास्थिकों की प्ररूपणा करते हैं- एकास्थिक वृक्ष कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने कहा- एकास्थिक वृक्ष नाना प्रकार के होते हैं । उनका आगे तीन गाथाओं में कथन करते हैं । वे इस प्रकार हैं- नीम, आम, जामुन (कषाय रस वाला एक वृक्ष प्रसिद्ध है) कोशम्ब, शाल (साज), अंकोट, जिसे अखरोट कहते हैं, पीलु, शेलु (इलेष्मातक), सल्लकी ( हस्तिप्रिया), मोचकी, जो किसी देश में प्रसिद्ध है, मालूक, यह भी देश विशेष में प्रसिद्ध है, बकुल - केसर, पलाश ( खाखरा), करंज - नक्तमाल, पुत्रजीवक (देश विशेष में प्रसिद्ध, जिसे ( पितौझिया कहते हैं) अरिष्ट (अरीठा) विभीतक (बहेडा), हरीतक ( हरड, यह कोंकण देश में प्रसिद्ध है), भल्लातक (मिलावा), उम्बेभरिया ( यह लोक प्रसिद्ध है), क्षीरणी (खिरनी), धातकी, पियाल,
હવે એકાસ્થિકાની પ્રરૂપણા કરે છે-એકાસ્થિવ્રુક્ષ કેટલા પ્રકારના છે ? શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–એકાસ્થિવ્રુક્ષ નાના પ્રકારના હેાય છે. તેઓનુ ऋणु गथासोमा उथन उरे छे. ते या प्रकारे छे- सीमडो, मांगो, लघु (तुराश वाणु वृक्ष) अशंभ, शाद, मोठा (लेने अमरोट उडे छे) पीलु, शेलु, साठ्ठी भोयी ? देशमां प्रसिद्ध छे. भालु अड्डा - प्रेसर, पाश- मायरो, ४२४-नहुत भात, पुत्र व अरिष्ठ (मरीही) विलीत:-मेडा, डुरीत४-३२डे, लक्ष्यात (लीसाभु) उम्मेमरीया, क्षीरणी, घातडी, पियास, यूतिए, सींगडो, ४२०४, सक्षणा, शिशया, असन (आन) युन्नाग-पुंस्डेसर, नागवृक्ष, श्रीपशु અશાક (આ બધાં લેાક પ્રસિદ્ધ છે.)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायनिरूपणम् २५३ प्रसिद्धः, अरिष्टः-पिचुमन्दः-एक जातीयनिम्बः, विभीतकः-अक्षः 'बहेरा' इति भाषाप्रसिद्धः, हरीतकः-कोङ्कणदेशप्रसिद्धः कषायवहुल: 'हरडे' इति भाषाप्रसिद्धः, भल्लातकः-वृक्षविशेषः, तस्य भिल्लाफलं लोकप्रसिद्धम्, उम्बेभरिका-लोकप्रसिद्धा६, क्षीरणी धातकी प्रियालाश्च लोकप्रसिद्धाः, 'पूइयनिंब करंजे मुण्हा तह सीसवाय असणे य । पुंनागनागरुक्खे सीवणि तहा असोगे य ।१४॥ पूतिकनिम्बकरञ्जाः श्लक्ष्णा तथा शिंशपा च, असनश्च, पुन्नागनागवृक्षौ श्रीपर्णी तथा अशोकच, ते च पूतिकनिम्बकरञ्ज इलक्ष्णा शिंशपाऽसन पुन्नागनागवृक्षश्रीपर्ण्यशोकाः लोकप्रसिद्धाः, एते सर्वे द्वात्रिंशत्प्रकारका वृक्षा एकास्थिका भवन्ति, तथैव 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः, एवं विधास्तत्तद्देशविशेषभायिनो भवन्ति ते सर्वेऽपि एकास्थिकाः अबसेयाः, 'एएसिं मूला वि असंखेजजीविया' एतेषाम्-पूर्वोक्तानाम् एकास्थिकवृक्षपिशेषाणाम्, मूलान्यपि असंख्येयजीवकानि-असंख्येय प्रत्येक शरीरजीवात्मकानि भवन्ति, तथा-'कंदा वि, खंधा पि, तया वि, साला वि, पवाला वि'-पूर्वोक्तैकास्थिकवृक्षाणाम्-कन्दा अपि, पूतिक, निम्ब, करंज, प्लक्ष, शिंशपा, असन, पुन्नाग, नागवृक्ष, प्रोपर्णी, अशोक, (ये सब लोकप्रसिद्ध हैं) ये बत्तीस प्रकार के वृक्ष एकास्थिक होते हैं । तथा इसी प्रकार के अन्य वृक्ष, जो विभिन्न देशों में होते हैं और जिनके फल में एक ही गुठली होती है, उन सबको एकास्थिक ही समझना चाहिए।
इन एकास्थिक वृक्षों के मूल असंख्यात जीयों वाले होते हैं, अर्थात् प्रत्येक मूल में असंख्यात प्रत्येक शरीरी जीय होते हैं । कन्द के नीचे भूमि में अन्दर फैला हुआ भाग मूल कहलाता है और मूल के ऊपर कन्द होता है । यह लोक में प्रसिद्ध है । शाखाओं के स्थूल मूल स्थान स्कंध कहलाते हैं, वल्कल अर्थात् छाल को त्वचा कहते हैं। शाल अर्थात् शाखा, प्रवाल अर्थात् कोंपल । पूर्वोक्त एकास्थिक वृक्षों
આ બત્રીસ જાતના વૃક્ષ એકારિક હોય છે. અને તેવી જાતના બીજા વૃક્ષ. જે વિભિન્ન દેશમાં થાય છે, અને જેના ફળમાં એક જ ગેટલી હોય છે. એ બધાને એકાસ્થિ સમજવા જોઈએ.
આ એકાસ્થિક વૃના મૂળ અસંખ્યાત છે વાળાં હોય છે, અર્થાત પ્રત્યેક મૂળમાં અસંખ્યાત પ્રત્યેક શરીર જીવ હોય છે. કેન્દ્રની નીચે જમીનમાં અંદર ફેલાએલ ભાગ મૂળ કહેવાય છે. અને મૂળના ઉપર કબ્દ હોય છે.
શાખાએ સ્થૂલ મૂળ સ્થાન સ્કંધ કહેવાય છે. વલ્કલ અર્થાત્ છાલને ત્વચા કહે છે. શાલ અર્થાત્ શાખા, પ્રવાલ અર્થાત્ કુપળ. પૂર્વોક્ત એકાસ્થિક
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प्रज्ञापनासूत्रे स्कन्धा अपि, त्वचोऽपि, शाला अपि, प्रवाला अपि, प्रत्येकमसंख्येय प्रत्येक शरीर जीवात्मका भवन्ति, तत्र-मूलानि-कन्दस्याधस्ताद भूमेरन्तः प्रसरदभागरूपाणि, तेषा मुपरिकन्दा लोकप्रसिद्धाः, स्कन्धाः-शाखामूलस्थानानि स्थूलानि, त्वचः-वल्कलानि, शालाः-शाखाः, प्रवाला:-पल्लवाकरा इत्यर्थः, 'पत्ता पत्तेय जीविया' एकास्थिकपूर्वोक्तवृक्षविशेषाणां पत्राणि प्रत्येक जीवकानि भवन्ति, तेषाम् एकैकं पत्रम्-एकैकेन जीवेनाधिष्ठितम् इत्याशयः, 'पुप्फा अणेगजीविया' पुष्पाणि एकास्थिक पूर्वोक्तवृक्षविशेषाणां प्रसूनानि, अनेकजीवकानि भवन्ति, तत्र प्रतिपुष्पपत्रं जीवसभावात्, 'फला एगट्टिया' एकस्थिकपूर्वोक्तवृक्षविशेषाणां फलानि एकास्थिकानि-एकबीजकानि भवन्ति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं एगट्ठिया'ते एते-पूर्वोक्ता वृक्षविशेषाः एकास्थिका:-एकबीजकाः प्रज्ञप्ताः इत्याशयः ।
अथ बहुबीजकवृक्षभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं बहुबीयगा?' 'से' अथ 'किं तं'-के ते, कतिविधा इत्यर्थः, बहुबीजका:-बहूनि-अनेकानि बीजानि येषां ते बहुबीजकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'बहुवीयगा अणेगविहा पण्णत्ता' बहवीज का वृक्षाः, अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, तानेव गाथात्रयेणाह'तं जहा-अत्थिय तेंदुकविढे अंबाडगमाउलिंग-विल्लेय । आमलग फणिसदालिम आसोठे उंबर वडे य' ॥१५॥ ___ तद्यथा-अस्थिकः, तिन्दुलः, कपित्यः, अम्बाडगः, मातुलिङ्गः बित्यश्च । के पत्ते प्रत्येकजीव होते हैं अर्थात् एक-एक पत्ते में एक-एक जीव होता है। मगर उनके पुष्पों में अनेक जीव होते हैं। इनके फल एकअस्थि (गुटली) वाले होते हैं।
उपसंहार करते हैं-यह एकास्थिक वृक्षों की प्ररूपणा हुई।
अब बहुबीजक वृक्षों को प्ररूपणा करते हैं-जिनके एक फल में अनेक चीज होते हैं, वे वृक्ष बहुबीजक कहलाते हैं । प्रश्न किया गया है कि बहबीजक वृक्ष कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-बहुबीजक જીવ વૃક્ષના પાંદડાં પ્રત્યેક જીવ હોય છે અર્થાત્ એક એક પાંદડામાં એક એક જીવ હોય છે. પરંતુ તેના પુપમાં અનેક જીવ હોય છે. તેઓના ફળ એક અસ્થિ વાળાં હોય છે.
ઉપસંહાર કરે છે–આ એકાસ્થિક વૃક્ષની પ્રરૂપણ થઈ હવે બહુબીજ વૃક્ષની પ્રરૂપણા કરે છે જેના ફળમાં અનેક બીજ હોય છે, તે વૃક્ષે બહુ બીજક કહેવાય છે. પ્રશ્ન પુછાય છે કે બહુ બીજક વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો-બહુ બીજક વૃક્ષ અનેક પ્રકારના કહ્યા છે
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायनिरूपणम् २५५ आमलकः पनसः, दाडिमः, अश्वत्थः, उदुम्बरः, वटश्च । 'णग्गोह णंदिरुक्खे पिप्परी सयरी पिलुरुक्खेय । काउंवरि कुत्थुभरि बोद्धव्या देवदालीय ॥१६॥ न्यग्रोधः, पिप्पली, शतरी, प्लक्षवृक्षश्च । कादम्बरिः, कुस्तुम्भरिः, बोद्धव्यो देव दालिश्च ॥१६॥ 'तिलए लउए छत्तोह सिरीस सत्तवन्न दहिवन्ने । लोद्धधव चंदणज्जुणणीमे कुडए कयंबेय' ॥१७॥ तिलकः, लवकः, शिरीषः, सप्तपर्णः, दधिपर्णः, । लोद्ध धव चन्दनार्जुननीपाः कुटजः कदम्बश्च । एतेषाञ्च अस्तिकादि कदम्बान्तानां बहुबीजकवृक्षाणां मध्ये केचिद् विल्वादयोऽतिप्रसिद्धाः, केचिद् अस्थिकादयो देशविशेषे प्रसिद्धाः तथैव 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः-एवं-विधाः वृक्षाः सन्ति तेऽपि सर्वे बहुवीजका अवगन्तव्याः, 'एएसि णं मूला वि असंखेजजीविया' एतेषां खलु-पूर्वोक्त बहुवीजकवृक्षाणां खलु मूलान्यपि असंख्येयजीवात्मकानि भवन्ति, एवमेव तेषां बहुबीजकानां वृक्षाणाम् वृक्ष अनेक प्रकार के कहे हैं। वे इस प्रकार हैं-अस्थिक, तिन्दुक (तेदू) कपित्थ (कवीठ) अम्बाडग, मातुलिंग (विजौरा), विल्य (विल) आमलक, पनस, दाडिम, अश्वत्थ, उदुम्बर, वट, न्यग्रोध, नन्दिवृक्ष, पिप्पली, शतरी, प्लक्ष, कादुम्बरि, कुस्तुम्भरि, देवदाली, तिलक, लवक (लकुच), छत्रोपग, शिरीष, सप्तपर्ण, दधिपर्ण, लोध्र, धय, चन्दन, अर्जुन, नीप, कुरज और कदम्ब । ____ अस्थिक से लेकर कदम्ब तक जो बहुबीजक वृक्ष बतलाए गए हैं, इनमें बिल्व आदि कोई-कोई तो बहुत प्रसिद्ध हैं एवं अस्थिक आदि कोई-कोई किसी खास प्रदेश में प्रसिद्ध हैं।
इसी प्रकार के जो अन्य वृक्ष हैं, उन सब को भी बहुबीजक ही समझना चाहिये । इन बहुबीजक वृक्षों के मूल भी असंख्यात तमा मा ४ारे छे-अस्थि, तिन्हु, पित्थ, 441391, भातुमिमीन (म, २ini, पनस, 3म, २५श्वत्थ, ५२-१२31, 43, न्यग्रोध, नन्हिवृक्ष, (५५, शतरी, क्ष, पामरी, ४६मरी, अस्तुभारी, हेवहाली, तिसर, १४, छत्री, २ि२१५, सा६, धिपाणु, ध, घर, चन्दन, मना नी५, टन, अने ४४५.
અસ્થિથી આરંભીને કદમ્બ સુધીના જે બહબીજક વૃક્ષ બતાવ્યાં છે તેઓમાં બિંભવ આદિ કઈ કઈ તે બહુ જ પ્રસિદ્ધ છે, અને અસ્થિક આદિ કઈ કઈ કઈ ખાસ પ્રદેશમાં પ્રસિદ્ધ છે.
આવી જાતનાં જે બીજાં વૃક્ષે છે, એ બધાંયને બહુ બીજક જાણવા જોઈએ. આ બહુ બીજક વૃક્ષના મૂળ પણ અસંખ્યાત જીવાત્મક હોય છે. એના
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प्रज्ञापनासूत्रे 'कंदा वि, खंधा वि, साला वि' कन्दा अपि, स्कन्धा अपि, शाला अपि-शाखा अपि, असंख्येयजीवात्मका भवन्ति, 'पत्ता पत्तेय जीविया' बहुवीजकवृक्षाणां पत्राणि प्रत्येकजीवकानि भवन्ति, 'पुप्फा अणेग जीविया' पुष्पाणि तु तेषाम् अनेकजीवात्मकानि भवन्ति, 'फला बहुवीयगा' फलानि तेषां बहुवीजकानि प्रकृतमुपसहरमाह-‘से तं बहुबीयगा' ते एते-पूर्वोक्ताः, बहुबीजकाः वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, प्रकृतमुपसंहनाह-'से तं रूक्खा'-ते एते-पूर्वोक्ताः, वृक्षा एकास्थिकाः, बहुवीजकाश्च प्रज्ञप्ताः ।
मूलम्-से किं तं गुच्छा ? गुच्छा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहावाइंगणि सल्लइ धुंडई य तह कत्थुरी य जीभुमणा। बैवी आढइ णीली, तुलसी तहमाउलिंगीय।८। कच्छभरि पिपलिया अंतसी बिल्ली य काइमाईया। वुच्चूं पडोलकदे विउठवा यत्थैलंदेरे॥९॥ पतंउर सीयउरएँ हवइ तहा जैवसए य बोद्धव्ये । णिग्गुं मियंग तबरि, अत्थई चेव तल उदाडौं ॥१०॥ सण पार्ण कासे मुद्दग अग्घाडग साम सिंधुारे य। करमद्द अद्दसँग कैरीर एरावण महित्थे ॥११ जाउलग मोल परिली, गयमारिणि कुँव्यकारिया भंडा। जीवंइ केयइ, तह गंज पाडली दासि अंकोले ॥१२॥ जे यायन्ने तहप्पगारा । से तं गुच्छा ।। जीवात्मक होते हैं। इनके कन्द भी और शाखाएं भी असंख्य जीवात्मक हैं । पत्ते एक एक जीवरूप होते हैं । पुष्प अनेक जीवात्मक होते हैं । फल तो बहुत बीजों वाले हैं ही। अब उपसंहार करते हैं-यह बहुवीजक वृक्षों की प्ररूपणा हुई और साथ ही मूल भेदों में से वृक्ष की प्ररूपणा पूरी हुई। ॥२०॥
शब्दार्थ-(से किं तं गुच्छा) ? गुच्छ कितने प्रकार के हैं ! (अणेगકન્દ અને શાખાઓ પણ અસંખ્ય જીવાત્મક છે. પાંદડાં એક એક જીવ રૂપ હોય છે. પુ૫ અનેક જીવાત્મક હોય છે. ફળ ઘણું જ વાળા છે જ
હવે ઉપસંહાર કરે છે–આ બહુ બીજક વૃક્ષની પ્રરૂપણ થઈ અને તે સાથે મૂળ ભેદમાં વૃક્ષની પ્રરૂપણા પુરી થઈ છે
शा-(से किं तं गुच्छा) शु२७ ३८६॥ २॥ छ ? (गुच्छा) शु०७
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायनिरूपणम् २५७
छाया-अथ के ते गुच्छाः ? गुच्छा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वृन्ताकी १ शल्यकी २ थुण्डकी ३ च तथा कस्तूरी ४ च जीभुमणा ५। रूपी ६ आढकी७ नीली ८ तुलसी ९ तथा मातुलिङ्गी १० च ॥८॥ कस्तुम्भरी ११ पिप्पलिका १२ अतसी १३ विल्वी १४ च काय्यादिका । १५। वुच्चू १६ पटोलकन्दः १७ विकुळ १८ वस्त्रलन्देरः १९ ॥९॥ पत्रपूरः२० शीतपूरकः २१ भवति तथा जक्सकश्व२२ बोद्धव्यः। निल्गुः २३ मृगाङ्क: २४ तबरी २५ अस्तकी २६ चैव तल उदाडा २७ ॥१०॥ शण २८ पाणा २९ काश ३० मुद्रका ३१ ऽऽघातक ३२ श्याम ३३ सिन्दुवाराश्च ३४ । करमर्दा३५ ऽडूसक ३६ करीरै३७ रावण विहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (वाइंगणि) वृन्ताकी (सल्लइ) शल्यकी, (युंडई) थुपडकी, (य) और (तह) तथा (कत्युरी) कस्तूरी, (जीभुमणा) (रूपी) रूपी, (अढइ) आढकी, (णीली) नीली, (तुलसी) तुलसी, (माउलिंगी) मातुलिंगी, (कच्छंमरि) कस्तुम्भरी (पिप्पलिया) पिप्पलिका, (अतसी) अतसी, (विल्ली) विल्वी, (काइमाईया) काम्यादिका (बुच्चू)बुच्चू (पटोलकंदे) पटोलकन्द(विउया) विकुर्वा, (वत्थलंदेर) वस्त्रलंदेर, (पत्तउर) पत्रपूर, (सीयउरए) शीतपूरक, (हवइ) है (तहा) तथा (जवसए) जयसक (बोद्धव्ये) जानना चाहिए (णिग्गु) निल्गु, (मिअंक) मृगांक (तबरि) तबरी, (अत्थई) अस्तकी, (चेच) और (तलउडादा) तलउडादा, (सण) शण (पाण) पाण (कास) काश, (मुद्दग) मुद्रक (अग्घाडग) आघातक, (साम) श्याम, (सिंदुवारे) सिन्दुवार (य) और (करमद्द) करमर्द (अद्दडूसग) अईसक (अणेगविहा) भने ४२॥ (पण्णत्ता) ४ो छ (तं जहा) ते॥ २५॥ अरे छ (वाइंगणि) gral (सल्लइ) शक्ष्यी (धुंडई) थु७४ी (य) मने (तह) तथा (कत्थुरी) ४स्तूरी (जीभुमणा) (रूवी) ३५ी (आढइ) 03 (णीली) नlel etna (तुलसी) तुस्सी (माउलिंगी) भातुतिमी (कच्छु भरि) ४स्तुमरी (पिप्पलिया) पिपसि. (अतसी) मतसी (बिल्ली) मीदवी (काईमाईया) भ्यााि (वृच्च ) युश्य (पटोलकंदे) पटेल न्६ (विउव्वा) विर्या (वत्थलं देर) पसारा १२ (पत्तउर) ५५२ (सीयउरए) शीत पू२४ (हवइ) छे (तहा जवसए) ४५४ (बोद्धव्वे) જાણવા જોઈએ.
(णिग्गु) निशु (मिअंक) भू४ (अत्थई) २१२४ी (चेव) मने (तलउडादा) तस! (सण) शण (पान) पाणु (कास) ४३२ (मुदग) भुद्र४ (अग्धाडग) मा प्रात: (साम) श्याम (सिन्दुवारे) सिन्हुवार (य) मने (करमद्द) ४२म (अद्दडुसग) -पडसा (करीर) ३२ (एरावण) *२।१४.
प्र० ३३
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प्रज्ञापनासूत्रे
३८ महित्थाः ३९ ॥११॥ जातुलक ४० मील ४१ परिलो ४२ गजमारिणी ४३ कुर्वकारिकाः ४४ भाण्डा४५ । जीवकी४६ केतकी ४७ तथा गञ्जः ४८ पाटला ४९ दासी५० अङ्कोल: ५१ || १२ || ये चान्ये तथा प्रकारा । ते एते गुच्छाः २ ।
टीका-अथ गुच्छप्रकरान् प्ररूपयितुमाह-' से किं तं गुच्छा ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते, कतिविधा इत्यर्थः, गुच्छा:- गुच्छपदवाच्याः स्तवकाकाराः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गुच्छा अणेगविहा पण्णत्ता' गुच्छाः, अनेकविधाः - नानाप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, तानेव पञ्चभिर्गायाभिराह - 'वाइंगणि सल्लइ थुण्डईय तह - कत्थुरीय जीमणा । रूपी अढणीली तुलसी तह माउलिंगीय ॥ १८ ॥ वृन्ताकी, शल्यकी, थुपडकी च, तथा कस्तूरी च, जीभुमणा ।
रूपी, आढकी, नीली, तुलसी तथा मातुलिङ्गी च । एतासु वृन्ताकी प्रभृतयो पदवाच्याः काश्चन प्रसिद्धा एव काश्चन शल्यकी थुपडकी प्रभृतयश्च देशविशेषे (करीर) कैर (रावण) ऐरावण (महित्य) महित्थ, (जाउलग) जातुलक, (मोल) मोल, (परिली) परिली, (गयमारिणि) गजमारिणी, (कुव्यकारिया) कुर्यकारिका, (भंड) भण्ड, (जीवइ) जीवकी, (केयर) केतकी (तह) तथा (गंज) गंज, (पाडला) पाटला (दासि) दासी (अंकोले) अंकोल्ल (जे यावन्ने तहष्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं ( से तं गुच्छा) यह गुच्छ की प्ररूपणा हुई ||२१||
टीकार्थ- अब गुच्छ के भेदों की प्ररूपणा करते हैं - गुच्छ का अर्थ है पौधा । ये गुच्छ कितने प्रकार के कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं - गुच्छ नाना प्रकार के होते हैं। उन्हें पांच गाथाओं में कहते हैं:वृन्ताकी, शल्यकी, थुपडकी, कस्तूरी, जीभुमणा, रूपी, आढकी, नीली, तुलसी, मातुलिंगी, इन वृन्ताकी आदि गुच्छ कहलाने वाली वनस्प
(महित्थ ) भडित्थ ( जाउलग) लतुझs ( मील) भीस (परिली) परिसी (गय मारिणी) गन्भारिणी (कुव्वकारियां) मुर्व अरिअ ( भंड) भंड (जीवइ) लवनी ( कइय) द्वैतडी ( तह) तथा (गंज) ०४ (पाडला) पाटसा ( दासी) हासी (अंकोले) मोसा (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य ने भावी लतना होय (से त्तं गुच्छा) એ બધાને ગુચ્છ કહ્યા છે. આ ગુચ્છની પ્રરૂપણા થઈ.
ટીકા:-હવે ગુચ્છના ભેદોની પ્રરૂપણા કરે છે—ગુચ્છના અથ છે છેાડ, આ ગુચ્છાઓ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે—ગુચ્છ અનેક પ્રકારના હૈાય છે. તેને પાંચ ગાથામાં કહે છે
वृन्ताडी, शहयडी, थुड्डी, તુલસી, માતુલિ’ગી, આ વૃત્તાકી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
उस्तूरी;
लुभाया, ३पी, माढडी, नीबी, આદિ ગુચ્છ કહેવાતી વનસ્પતિયામાંથી કાઇ

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायनिरूपणम् २५९ प्रसिद्धा वर्तन्ते, ताश्च यथा प्रसिद्धि स्वयमूहनीयाः, 'कच्छंभरि पिप्पलिया अतसी विल्लीय कइमाईया। वुच्चू पडोलकंदे विउव्वा वत्थलंदेरे ॥१९॥ कस्तुम्भरी, पिप्पलिका, अतसी, बिल्वी च काय्यादिका । वुच्चूः, पटोलकन्दः विकुर्वा, वस्त्रलन्देरः॥१९॥ एते चापि कस्तुम्भरी प्रभृतयो देशविशेषे प्रसिद्धाः स्वयमूहनीयाः, 'पत्तउर सीय उरए हवइ तहा जवसए य बोद्धव्वे। णिग्गुमिअंक तपरि अत्थई चेव तल उदाडा' ॥२०॥ पत्र पूरः, शीतपूरको भवति तथा जयसकश्च बोद्धव्याः । निल्गुः, मृगाङ्कः, तबरी, अस्तकी, चैव तल उदाडा' एते च पत्रपूरादयो गुच्छपदवाच्या देशविशेषे प्रसिद्धाः सन्ति, ते च यथायथं स्वयमूहनीयाः, 'सणपाणकासमुदग अग्घाडग सामसिंदवारेय । करमद्द अद्दडूसगकरीरए रावण महित्थे' ॥२१॥ शण-पाण-काश-मुद्रक-आघातक-श्याम-सिन्दुवाराश्च । करमर्द अडूसक-करीर-ऐरावण-महित्थाः' एषु चापि गुच्छकपदवाच्याः केचन शणकाशप्रभृतयः प्रसिद्धा एव सन्ति, पाणमुद्रक प्रभृतयस्तु देशविशेषे प्रसिद्धाः तियों में से कोई कोई तो प्रसिद्ध ही हैं, शल्यकी थुपडकी आदि कोई -कोई किसी विशेष प्रदेश में प्रसिद्ध हैं । इन्हें प्रसिद्धि के अनुसार ही समझलेना चाहिये। __इसी प्रकार कस्तुम्भरी, पिप्पलिका, अतली, बिल्वी, काय्यादिका, बुच्चू, पटोलकन्द, विकुर्वा, वस्त्रलन्देर भी विशिष्ट प्रदेशों में प्रसिद्ध हैं। इन्हें भी स्वयं समझ लेना चाहिये ।
पत्रपूर, शीतपूरक जवसक, निल्गु, मृगांक, तबरी, अस्तकी, तल उ. दाडा, यह भी देश-देश में प्रसिद्ध हैं । इन्हें भी स्वयं समझ लेना चाहिये।
शण, पाण, काश, मुद्रक, आघातक, श्याम, सिन्दुवार, करमर्द, अईसक, करीर, ऐरावण और महिस्थ, इनमें से शण, काश, अडूसा, कैर आदि प्रसिद्ध हैं। पाण, मुद्रक आदि किसी विशिष्ट प्रदेश में प्रसिद्ध हैं, इन्हें भी यथायोग्य स्वयं ही समझ लेना चाहिए। કે તે પ્રસિદ્ધ છે. શલ્યકી, થુવડકી વિગેરે કઈ કઈ ખાસ પ્રદેશમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને પ્રસિદ્ધિ અનુસાર જ સમજી લેવા જોઈએ.
से रीते ४२तुमरी पिपलि., Adel, Acqी, या6ि1, पुस्यू, પટલાન્ટ. વિક, વસ્ત્રલદર, પણ વિવિધ પ્રદેશોમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને પણ યથા યોગ્ય જાતેજ સમજી લેવા જોઈએ.
__ण, पाण, ४२, मुद्र, PANIत४, श्याम, सिन्दुवार, ४२म इस કરીર, અરાવણું અને મહિO. તેમાંથી શણ, કાશઅરડુસા, વિગેરે પ્રસિદ્ધ છે. પાણ, મદ્રક, આદિ વિશિષ્ટ પ્રદેશમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને પણ યથા યેગ્ય જાતેજ સમજી લેવા જોઈએ.
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प्रज्ञापनासले सन्ति, ते चापि यथायथं स्वयमूहनीयाः, 'जाउलगमील परिलीगयमारिणि कुब्धकारिया भंडा। जीवर केयइ तह गंज पाडलादासि अंकोले ॥२२॥' जातुलकमीलपरिली-गजमारिणी-कुर्वकारिका, भण्डाः । जीवकी-केतकी तथा गजः, पाटला, दासी, अङ्कोल्लः, एतेषु च केचन पाटलाप्रभृतयो गुच्छकपदवाच्याः प्रसिद्धा एव सन्ति 'गुलाव' इति भाषा प्रसिद्धस्यैव पाटलापदेन व्यवह्रियमाणलात्, ये तु जातुलकप्रभृतयो गुच्छपदवाच्या सन्ति तेऽपि देशविशेषे प्रसिद्धाः स्वयमुन्नेयाः, एवमेव-'जे यावन्नातहप्पगारा' ये चाप्यन्ये, तथाप्रकाराः एवं विधा उपलभ्यन्ते, तेऽपि सर्वे गुच्छपदेन व्यवहर्तव्याः, प्रकृतं गुच्छमुपसंहरनाह'से तं गुच्छा' ते एते-पूर्वोक्ताः-वृन्ताकी प्रभृति-अकोल्लान्ताः एकपञ्चाशदूमेदाः गुच्छाः प्रज्ञप्ताः, अत्रेदं बोध्यम्-वृक्षादिषु यस्यैकत्र नाम गृहीत्या परत्रापि तन्नाम ग्रहणं कृतं तत्र तदन्यो भिन्न जातीयस्तत्सदृशनामधेयोऽवसेयः, एक___ जातुलक, मील, परिली, गजमारिणी, कुर्वकारिका, भण्डा, जीयकी, केतकी, गंज, पाटल, दासी, अंकोल्ल, इनमें से भो पाटल
आदि कई प्रसिद्ध हैं । भाषा में जिसे गुलाब कहते हैं उसी को यहां 'पाटल' शब्द से कहा गया है । जातुलक आदि देशविशेष में सिद्ध हैं, उन्हें यथायोग्य रीति से समझलेना चाहिए। ____ इन पूर्वोक्त के सिवाय इसी प्रकार की अन्य जो वनस्पतियां है उन्हें भी 'गुच्छ' ही कहना चाहिए। अय गुच्छ प्ररूपणा का उपसंहार करते हैं-वृन्ताकी से लेकर अंकोल्ल पर्यन्त जो इक्यावन नाम निर्देश किये हैं, उन्हें गुच्छ कहना चाहिए। ___यहां एक बात ध्यान में रखनी चाहिए । यह यह कि वृक्ष आदि में एक जगह जिसके नाम का उल्लेख कर दिया गया है, उसका यदि दूसरी जगह भी नाम हो तो उसे उससे भिन्न जातिय, किन्तु समान नाम वाली, वनस्पति समझना चाहिए अथवा ऐसा समझना चाहिए
andez, भीस, परिसी, भारिणी, सु२ि४, म018ी. ती, ગજ, પાટલ, દાસી, અંકેલ, એમાં પણ પાટલ વિગેરે કંઈ પ્રસિદ્ધ છે, તેઓને સમજી લેવાં જોઈએ. ભાષામાં જેને ગુલાબ કહે છે. તેને જ અત્રે પાટલ શબ્દથી કહેલ છે. જાતુલક વિગેરે દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને જાણી લેવા જોઈએ.
આ પૂર્વોક્ત સિવાય આવીજ જાતની બીજી જે વનસ્પતિ હોય તેઓને પણ ગુચ્છ સમજવા જોઈએ.
અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ તે એ છે કે વૃક્ષ આદિમાં એક જગ્યાએ કેઇના નામનો ઉલ્લેખ કરી દેવાયા હોય તેનું ફરી બીજી જગ્યાએ નામ હેય તે તેને તેનાથી ભિન્નજાતિના તથા સમાન નામ વાળી વનસ્પતિ સમજવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायनिरूपणम् २६१ स्यापि वा तस्यानेक जातीयकत्वेन मिन्नभिन्नस्थाने पुनर्ग्रहण सम्भवोऽवगन्तव्यः, नालिकेरवृक्षस्य एकास्थिकतया एकास्थिकपदेन त्वचाया वलयाकारखाच्च वलयपदेन च व्यवहारदर्शनात्, तस्मात् अनेक जातीयत्वेनापि तन्नामधेयग्रहणे न कोऽपि विरोधः समापतति ।
___ मूलम्-से किं तं गुम्मा ? गुम्मा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-सेणयए णोमालिये, कोरंटय बंधुजीवर्ग मणोज्जे। पिईयं पाणं कर्णयर, कुञ्जय तह सिंदुवारे य ॥१३॥ जाई मोग्गर तह जूहिया य तह मल्लिया य वासंती। वत्थुल कत्युले सेवाले गंठी मगदंतिया चेय ॥१४॥ चंपग जीइ णीइया कुंदी तहा महा जाई। एवमणेगा गारा, हवंति गुम्मा मुणेयव्या ॥१५॥ से तं गुम्मा ॥३॥
छाया-अथ के ते गुल्माः ? गुल्मा अनेकविधाः प्रज्ञताः, तद्यथा-'सेनतकः१ नयमालती२ कोरण्टकः३ बन्धुनीवकः ४ मनोद्यः५ । पितिकः६ पानः ७ कणिकि एक एक ही वस्तु का अनेक जातीय होने के कारण पुनः ग्रहण कर लिया जाना संभव है । उदाहरणार्थ-नालिकेर वृक्ष का एकास्थिक होने के कारण 'एकास्थिक' के रूप में ग्रहण किया है, मगर उसकी छाल वलयाकार होती है, अतएव 'वलय' पद से भी उसका उल्लेख देखा जाता है । इस कारण अनेक जातीय होने के कारण भी उनका नाम अलग-अलग ग्रहण करने में कोई दोष नहीं आता ॥२१॥
शब्दार्थ-(से किं तं गुम्मा) गुल्म कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) ये इस प्रकार (सेणयए) सेनतक, (णोमालिय) नयमालती, (कोरंटय) कोरण्टक, (बंधुजीवग)
અથવા એમ સમજવું જોઈએ કે એક જ વસ્તુ અનેક જાતની હોવાથી વારંવાર ગ્રહણ થવાને સંભવ છે. દાખલા તરીકે-નાળીએર એકાસ્થિત હવાને લીધે એકાસ્થિકના રૂપમાં ગ્રહણ કર્યું છે. પરંતુ તેની છાલ વલયાકાર હોય છે તેથી વલયાકાર પદથી પણ તેને ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે. આ રીતે અનેક જાતીય હોવાના કારણે પણ તેઓના નામ અલગ અલગ ગ્રહણ કરવામાં કઈ દોષ થતું નથી.
शहाथ-(से किं तं गुम्मा) शुभ ४८॥ ४२ना छ ? (गुम्मा) शुभ (अणेगविहा) मने प्रा२ना (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) तेथे। 21 प्रारे (सेणयए) सेनात (णोमालिय) नवमासती (कोरंटक) १२८४ (बन्धुजीवग) मधु०१४
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प्रज्ञापनासूत्रे कारः८ कुञ्जकः ९ तथा सिन्दुवारश्च १०॥१३॥ जाती ११ मोग्गरः १२ तथा यूथिका १३ च तथा मल्लिका१४ च वासन्ती १५ । वस्तुलः १६ कस्तुल:१७ शैवालः १८ ग्रन्थिः १९ मगदन्तिका २० चैव । ॥१४॥ चम्पकः २१ जीई २२ नीतिका २३ कुन्दः २४ तथा महाजातिः २५ । एवमनकाकारा भवन्ति गुल्मा ज्ञातव्याः ॥१५॥ ते एते गुल्माः ३।
टीका-अथ गुल्मभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं गुम्मा ?' अथ के ते-कतिविधा इत्यर्थः, गुल्माःगुल्मपदवाच्याः-परस्परा सम्बद्धा वयवाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह'गुम्मा अणेगविहा पण्णत्ता' गुल्माः अनेकविधा:-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, तानेव बन्धुजीयक, (मणोज्जे) मनोद्य, (पियइं) पितिक, (पाण) पान, (कणयर) कणिकार, (कुज्जय) कुंजक, (सिन्दुवार) सिंदुवार, ___ (जाई) जाती (मोग्गर) मोगरा (जूहिका) यूथिका (तह) तथा (मल्लिया) मल्लिका, (य) और (वासंती) वासन्ती, (वत्थुल) वस्तुल, (कत्थुल) कस्तुल, (सेवाल) शैवाल, (गंठी) ग्रन्थि, (मगदतिया) मृगदन्तिका (चेय) और
(चंपग) चम्पक, (जीइ) जीती, (णीइया) नीतिका, (कुंद) कुन्द, (तहा) तथा (महाजाई) महाजाति, (एवं) इस तरह (अणेगागारा) अनेक प्रकार के (हवंति) होते हैं (गुम्मा) गुल्म (मुणेयव्या) जानने चाहिए। __ (से तं गुम्मा) यह गुल्म की प्ररूपणा हुई ॥२२॥
टीकार्थ-अब गुल्म के भेदों की प्ररूपणा करते हैं । प्रश्न है कि गुल्म कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने कहा-गुल्म अनेक प्रकार के कहे हैं। उन्हीं को गाथाओं द्वारा कहते हैं, वे इस प्रकार हैं-'सेणयए' (मणोज्जे) भनाध (पिइय) (4ती (पाणं) पान (कणयर) ४४१२ (कुज्जय) : (सिन्दुवार) सिन्दुवार (जाई) नात-- (मोग्गर) भाग। (जूहिका) यूथि। (तह) तथा (मल्लिया) मा (य) मन (वासंती) पासती (वत्थुल) यस्ता कत्थल) ४२तुर (सेवाल) सेवा (गंठी) अन्थी (मगदंतिया) भृगति। (चेव) भने (चंपग) ५४ (जीइ) ती (णीइया) नीती (कुन्द) छन्द (तहा) तथा (महाजाई) भाति (एवं) २ रीत (अणेगागारा) सने ५४१२ना (हवंति) हाय छ (गुम्मा) शुभ (मुणेयव्वा) anyan .
(से तं गुम्मा) २॥ शुभनी ५३५।
ટીકાથ-હવે ગુલમના ભેદની પ્રરૂપણ કરે છે. પ્રશ્ન એ છે કે ગુલ્મ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને કહ્યું–ગુલ્મ અનેક પ્રકારના કહ્યા છે. તેઓને ગાથાઓ દ્વારા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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ममेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ सभेदवनस्पतिकानिरूपणम् २६३ गाथाद्वयेनाह-तं जहा-सेणयए, णोमालिय, कोरंटय, बंधुजीव-गामणोज्जे । पिइयं पाणं कणयर कुन्जय तह सिंदुवारेय' ॥२३॥ सेनतकः, नवमालती, कोरण्टकः, बन्धुजीवकः मनोद्यः, पितिकः, पानः, कर्णिकारः, कुञ्जक स्तथा सिन्दुपारश्च, एतेषु नवमालती प्रभृतयो गुल्मपदवाच्याः प्रसिद्धा एव सन्ति, सेनतकप्रभृतयस्तु गुल्मा देशविशेषे प्रसिद्धाः, सन्ति, ते च यथायथं स्वयमूहनीयाः, एवमेव 'एवमेव 'जाई मोग्गर तह जूहियाय तह मल्लियाय । वासंती । वत्थुलकत्थुलसेवालगंठी मगदंतिया चेव' जाती मोग्गरः, तथा यूथिका च तथा मल्लिका च वासन्ती । वस्तुलः, कस्तुलः, शैवाल:, ग्रन्थिः, मृगदन्तिका चैव । एतेषु च गुल्मपदवाच्येषु जाती मोग्गर यथिका मल्लिका प्रभृतयः प्रसिद्धा एव सन्ति, वस्तुल प्रभृतयस्तु देशविशेषे प्रसिद्धाः स्वयमूहनीयाः, एवमेव-'चंपग जीई णीइया कुंदो तहा महा जाई । एव मणेगागारा हवंति गुम्मा मुणेयव्या' चम्पकः, जीती, नीतिका, कुन्द, तथा महाजातिः, एवमनेकाकारा भवन्ति गुल्मा ज्ञातव्याः, एतेसेनतक ‘णोमालिय' नवमालती, 'कोरंम्भ' कोरण्टक, 'बंधुजीवग' बंधुजीयक, 'मणोज्ज' मनोद्य, 'पिइयं' पितिक, 'पाणं' पान, 'कणयर' कर्णिकार 'कुज्जय' कुजक तथा सिंदुवार। इनमें से नवमालती आदि प्रसिद्ध हैं और सेनतक आदि गुल्म देशविशेष में प्रसिद्ध हैं। उन्हें यथा योग्य समझ लेना चाहिए।
इसी प्रकार 'जाती' जाई, 'मोग्गर' मोगरा, 'यूथिका' जुही, मल्लिका, वासन्ती, बस्तुल, कस्तुल, शैवाल, ग्रन्थि, मृगदन्ती, इनमें से जाई आदि प्रसिद्ध ही हैं, वस्तुल कस्तुल आदि देशविशेष में प्रसिद्ध हैं, उन्हें स्वयं समझ लेना चाहिए।
इसी प्रकार चम्पक, जीती, नीतिका, कुन्द, महाजाति, इत्यादि अनेक प्रकार के गुल्म होते हैं । इनमें से भी कुछ प्रसिद्ध हैं और कुछ ॐ छे, ते २॥ रीते थे
(सेणयए) सेनत (णोमालिय) नवभावती (कोरंटय) ४।२७४ (बंधुजीवग) मधु०१४ (मणोज्ज) भना(पिइय) पति: (पाणं) पान (कणयर) ४।२ (कुञ्जय) Forus सिंदुवारेय (सि हुपार समांथी नासती वि. प्रसिद्ध छ भने सेनत આદિ ગુલ્મક દેશવિશેમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને યથા યોગ્ય સમજી લેવા જોઈએ.
मेवी रीते ति (as) (मोग्गर) भाग। (यूथिका) (मल्लिका) पासन्ती, वस्तुस, स्तुस, सेवाण, अन्थि, भृगहन्ती, तेमां तु वि. प्रसिद्ध छ વસ્તુ, કસ્તુલ આદિ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે. તેઓને જાતે સમજી લેવા જોઈએ.
એવી જ રીતે ચંપક, જાતિ, નીતિકા, કુન્દ, મહાજાતિ, વિગેરે અનેક
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प्रज्ञापनासूत्रे प्यपि गुल्मपदवाच्येषु केचन चम्पक-कुन्दमहाजातीयाः प्रसिद्धा एव सन्ति, जीती नीतिका प्रभृतयस्तु देशविशेषे प्रसिद्धाः गुल्माः स्वयमेवोन्नेयाः, प्रकृतं गुल्ममुपसंहरन्नाह-'से तं गुम्मा' ते एते-पूर्वोक्ताः पञ्चविंशतिभेदाः गुल्माः प्रज्ञप्ताः, शेष वक्तव्यता पूर्ववदेव बोध्या।
मूलम्-से किं तं लयाओ ? लयाओ अणेगविहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-पउमलया णागलया असोग चंपगलया य चूयलया। वणलंय वासंतिलया, अइमुत्तय कुंदं सामलया ॥१६॥ जे यापन्ना तहप्पगारा । से तं लयाओ ॥४॥
छाया-अथ कास्ता लताः ? लता अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-'पद्मलता१ नागलता२ अशोक३ चम्पक४ लते च चूतलता५। वनलता६ वासन्तीलता७ अतिमुक्तक८ कुन्द९ श्याम१० लताः।१६। याश्चान्यास्तथा प्रकाराःता एता लताः४। देशविशेष में भी प्रसिद्ध हैं जिन्हें स्वयं ही समझलेना चाहिए।
उपसंहार करते हुए कहते हैं-ये पच्चीस गुल्म यहां बतलाए हैं, शेष कथन पूर्ववत् ही समझना चाहिए ॥२२॥
शब्दार्थ-(से किं तं लयाओ) लताएं कितने प्रकार की हैं (अणेगविहा) अनेक प्रकार की (पण्णत्ताओ) कही हैं (तंजहा) वे इस प्रकार (पउमलया) पद्मलता, (णागलया) नागलता, (असोग) अशोकलता, (चंपगलया य) और चम्पकलता, (चूपलया) चूतलता, (चणलय) वनलता, (वासंतिलया) वासन्तीलता, (अइमुत्तय) अतिमुक्तकलता (कुंद) कुंदलता, (सामलया) श्यामलता, (जे यावन्नातहप्पगारा) अन्य जो भी इसी प्रकार की हैं। (से त्तं लयाओ) यह लताओं की प्ररूपणा हुई ॥२३॥ પ્રકારના ગુલ્મ થાય છે. તેમાંથી પણ કેટલાંક પ્રસિદ્ધ છે. અને કેટલાંક દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે. જેને જાતેજ સમજી લેવાં જોઈએ.
ઉપસંહાર કરતા કહે છે આ પચીસ ગુલ્મ અહીં બતાવ્યા છે. શેષ કથન પૂર્વવત્ જ સમજવું જોઈએ.
शहाथ-(से किं तं लयाओ) सतासाटमा ४२नी छ ? (अणेगविहाआ) मन प्रा२नी (पण्णत्ताओ) ४डी छ (तं जहा) तस। मारेछ (पउमलया) पनसता (णागलया) नnadu (असोगलया) Aau (चंपगलया य) २५४सता (चयलया) यासता यूतसता (वणलया) वनसता (वासंतिलया) पास-तीसता (अइमुत्तलया य) त मुस्तसता (कुंद) सता (सामलया) श्यामसता (जे याचना तहप्पगारा) अन्य २ ७ वी. ततनी छ (से तं लयाओ) । લતાઓની પ્રરૂપણ કહી છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू १९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २६५
मूलम्-से किं तं वल्लीओ? वल्लीओ अणेगविहाओ पण्णताओ, तं जहा पूसफली, कालिंगी, तुंबी, तउसी य एल वालुंकी। घोसाडइ पंडोला, पंचंगुलि आयणीली य ॥१७॥ कंगूया कंडुइया, ककोडइ कारियल्लई सुभंगा। कुयाय चांगली पाववल्ली तह देवदोली य ॥१८॥
टीका-अथ लताप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं लयाओ' ? 'से'-अथ 'किं तं' कास्ताः, कतिविधाः इत्यर्थः, लताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'लयाओ अणेगविहाओ पण्णत्ताओ' लताः अनेकविधाः-नानाप्रकारिकाः प्रज्ञप्ताः सन्ति 'तं जहा-पउमलया, णागलया, असोग चंपगलया य चूतलया । वणलय वासंतिलया अइमुत्तय कुंदसामलया' तद्यथा-'पद्मलता नागलता:-ताम्बूललतेत्यर्थः, अशोकचम्पकलते च-अशोकलता, चम्पकलता चेत्यर्थः, चूतलता-आम्रलता, वनलता, वासन्तीलता, अतिमुक्तककुन्द-श्यामलता:-अतिमुक्तकलता, कुन्दलता, श्यामलता चेत्यर्थः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा' याश्चाप्यन्यास्तथाप्रकाराः-एवंविधाः सन्ति, ता अपि उपर्युक्तलतामध्ये परिगणनीयाः, प्रकृतां लतामुपसंहरन्नाह-'से. तं लयाओ' ता एताः-पूर्वोक्ता दशप्रकाराः लताः प्रज्ञप्ताः,
टीकार्थ-अब लताओं के प्रकारों की प्ररूपणा करते हैं-लताएं कितने प्रकार की कही हैं ? भगवान् फरमाते हैं-लताएं अनेक प्रकार की होती हैं। वे इस प्रकार हैं-पद्मलता, नागलता, अर्थात् ताम्बूललता, अशोक लता' चम्पकलता, चूतलता (आम्रलता) वनलता, वासन्तीलता, अतिमुक्तकलता, कुन्दलता, श्यामलता, तथा इसी प्रकार की जो अन्य लताएं हैं, उन्हें भी इनके साथ ही समझलेना चाहिए । अब उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह लता की प्रज्ञापना पूरी हुई ॥२३॥
ટીકાઈ-હવે લતાઓના પ્રકારની પ્રરૂપણા કરે છે प्रश्न-सतो ही andनी छ ? । શ્રી ભગવાન કહે છે-લતાઓ અનેક પ્રકારની હોય છે. તેઓ આ પ્રકારે છે पासता, नसता, (ना॥२वेसनापाननीतl), ॥४सता, २५४सता, मा. લતા, વનલતા, વાસન્તીલતા, અતિમુક્તલતા, કુન્દનલતા, શ્યામલતા, અને એજ રીતે જે બીજી લતાઓ છે. તેઓને પણ આની સાથે જ સમજી લેવી જોઈએ.
હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે. આ લતાની પ્રજ્ઞાપના પુરી થઈ प्र० ३४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
मूलम् - अफेया अइमुत्तंग णागल्या कण्हरवल्ली य । संघह सुमणसी विय, जासुवण कुर्विदैवल्ली य ॥१९॥ मुदिय अंबीवल्ली, किण्हछिरौली जयंति गोवाली | पाणी मासावल्ली, गुंजी वल्ली य विच्छाणी ||२०|| सेंसिवी दुगोत्तफुंसिया गिरिकैपण माया य अर्जेणई । दहिफोल्लंइ कागलि मोर्गेली य तह अक्कबोंदीया ||२१|| जे यावन्ना तहप्पगारा । से तं बल्लीओ | ५|
छाया - अथ कास्ता वल्ल्यः वल्ल्यः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पूसफली १ कालिङ्गी २ तुम्बी ३ त्रपुषी ४ च एला ५ लुङ्गी ६ । घोषातकी ७ पण्डोला ८ पञ्चङ्गुली९ आयनीली १० च ॥ १७॥ कङ्गूका ११ कण्डकिका १२ कर्काटकी १३ कारवेल्लकी १४ सुभगा १५ । कुयवाया १६ वागली १७ पापवल्ली १८ तथा
शब्दार्थ - ( से किं तं बल्लीओ ? ) वल्लियां कितने प्रकार की हैं ? (अणेगविहाओ ) अनेक प्रकार की (पण्णत्ताओं) कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं - ( पूसफली) पूसफली, (कालिंगी) कालिङ्गी, (तुंवी) तुम्बी, (तडसी) पुषी, (एल) एला, (वालुंकी) बालुंकी, (घोसाडइ) घोषातकी, (पंडोला ) पण्डोला, (पंचुंगुलि) पंचांगुली (आयणीली) आयनीली, ये चल्ली जातकी वनस्पतियां देश-विशेष में प्रसिद्ध हैं । इन्हें स्वयं समझलेना चाहिए |
इसी प्रकार ( कंग्या कंगूका, (कंडुइया) कण्डकिका, (कक्कोडई) कर्कटिकी, ( कारियल्लई) कारवेल्लकी, (सुभगा ) सुभगा, (कुयवाघ) कुयवाया, (वागली) वागली, (पाववल्ली) पापचल्ली, (तह) तथा, (देवदाली य) और देवदाली, देशविशेष में प्रसिद्ध इन लताओं को स्वयं ही समझ लेना चाहिए ।
शब्दार्थ - (से किं तं बल्लीओ ?) पहिलो डेंटला अारनी छे ? ( अणेग विहा) भने प्रहारनी (पण्णत्ताओ) उडी छे (तं जहा ) तेथे या अहारे छे (qanet) youşal (af) slavil (g) g'ul (aseft) ayul (cm) मेला (वालु की) वासु डी (घोसाडइ) घोषातडी (पंडोल) पडोसा (पंचगुलि) पंथागुदी (आयणीली) मायनीसी मा वदसी वनस्पतियो देश विशेषभां प्रसिद्ध છે. તેને જાતે સમજી લેવા જોઇએ.
मान रीते (कंगूया) डेंगू | ( कंडुइया) 53381 (कक्डाडइ) 3|3डी ( कारियल्लइ) अश्वेदाडी- अरेली (सुभगा ) सुलगा (कुयवाय) हुयवाया (बागली) पागसी (पाववल्ली) पाय पल्ली ( तह) तथा ( देव दालीय) भने देवहाजी देश विशेषभां પ્રસિદ્ધ લતાઓને જાતે સમજી લેવી જોઇએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू १९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २६७ दाली १९ च १८ । अफेया२० अति मुक्तक २१-नाग २२ लते कृष्णसरवल्ली २३ च । संघट्टा २४ सुमानसाऽपि २५ च जासुवना २६ कुविन्दवल्ली २७ च । १९ । मृवीका २८ अम्बावल्ली २९ कृष्णक्षीराली ३० जयन्ती ३१ गोपाली ३२। पाणी ३३ मासावल्ली ३४ गुञ्जीवल्ली ३५ च विच्छाणी ३६॥२० । ससिवी ३७ द्विगोत्रस्पृष्टा ३८ गिरिकणिका ३९ मालुका ४० च अञ्जनकी ४१। दधिस्फोटकी ४२ काकली ४३ मोकली ४४ च तथा अर्कबोन्दी ४५। २१ । या श्वान्या स्तथाप्रकारः। ता एता वल्ल्यः ५। ।
(अफ्फेया) अफ्फेया, (अइमुत्तगलता) अतिमुक्तकलता, (णागलया) नागलता, (कण्हसूरयल्ली य) और कृष्णसूरयल्ली, (संघ) संघट्टा, (सुमणसा वि य) और सुमनसा भी (जासुवण) जासुवन (कुबिंदवल्ली य) और कुविन्द वल्ली, (मुद्दीय) मुद्रीका, (अंबावल्ली) अम्बावल्ली, (किण्हछीराली) कृष्णक्षीराली, (जयंति) जयन्ती, (गोवाली) गोपाली, (पाणी) पाणी, (मासावल्ली) मासायल्ली, (गुंजीयल्ली) गुञ्जीवल्ली, (विच्छाणी) विच्छाणी, देशविशेष में प्रसिद्ध इन पल्लियों को भी स्वयं समझ लेना चाहिए । _ (ससिवि) ससिवी (दुगोत्तफुसिया) द्विगोत्र स्पृष्टा, (गिरिकण्णइ) गिरिकणिका, (मालुया य) और मालुका (अंजणई) अंजनकी, (दहिफोल्लइ) दधिस्फोटकी, (कागलि) काकली (मोगली य) और मोकली (तह) तथा (अक्कयोंदीया) और अर्कबोन्दी (जे यावन्ना तहप्पगारा) इसी प्रकार की अन्य भी जो हैं (से तं बल्लीओ) यह चल्लियों की प्ररूपणा हुई ॥२४॥
(अफ्फेया) २५५श्य। (अइमुत्तग-लया) मतिभुतता (गागलता) नासत (कण्हसूरवल्लीय) मने पशुसू२१८सी (संघट्ट) सट्टा (सुमणसाविय) मने सुमनस (जासुवण) सुबन (कुविंद वल्लीय) मने विन्द पक्षी.
(मुद्दिय) भुदि। (अंवावल्ली) An aceी (किण्ह छीराली) ९ क्षाही (जयंती) यन्ती (गोवाली) nial (पाणी) पाणी (मासावल्ली) भास al (गुजीवल्ली) गु पदरी (विच्छाणी) विछाती हे विशेषमा प्रसिद्ध ॥ વલીઓને પણ તેજ સમજી લેવી જોઈએ.
(ससिवी) ससिपी (दुगोत्त कुसिया) द्विगभरष्टा (गिरिकण्णइ) GAR ४. (मालुयाय) मने भाj४. (अंजणई) मनी (दहिफोल्लइ) दृघिरटही (कागलि) ४४ी (मोगली य) भने मौसी (तह) तथा (अक्यों दीया) भने म मोन्ही (जे यावन्ने तहप्पगारा) सेवी ततनी मी पण हाय (से ते वल्लीओ) ते तमाम पदशीवाय जति छ. २मा सीमानी प्र३५॥ .
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प्रज्ञापनासूत्रे
टीका-अथ वल्लीप्रभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं बल्लीओ ?' 'से' अथ, कास्ताः कतिविधा इत्यर्थः, वल्यः - व्रततयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'वल्लीओ अणेगविहाओ पण्णत्ताओ' वल्ल्यः, अनेकविधाः - नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः सन्ति ताथ वल्ली: पञ्चभिर्गायाभिः प्ररूपयति- 'तं जहा - पूसफली, कालिंगी, तुंबी, तउसीय एलवालुंकी । घोसाड़ पंडोला पंचगुलि, आयणीलीय' । २६ । तद्यथा - पूसफली, कालिङ्गी, तुम्बी, त्रपुवी च, एला, वालुङ्की, घोषातकी, पण्डोला, पञ्चाङ्गुगुली, आयनीलो च, एताश्च वल्लीपदवाच्या देशविशेषे प्रसिद्धाः स्वयमेवोन्नेयाः, एवमेव - 'कंगुया कंडुइया, कक्कोडई कारियल्लई सुभगा | कुयवायव वागली पाववल्ली तह देव दालीय ॥ २७॥ कङ्गुका कण्डकिका, कर्कोटकी, कारवेल्लकी, सुभगा, कुयवाया, वागली, पापवल्ली तथा देवदालीच । एताव वल्लीपदवाच्या देशविशेषे प्रसिद्धाः स्वयमूहनीयाः, 'अप्फेया अइमुत्तगणागलया कण्हरवल्लीय । संघट्टमणसाविय जासुवणकुविंद वल्लीय' ||२८|| अफेया, अतिमुक्तकनाग
टीकार्थ- अब वल्ली के भेदों की प्ररूपणा की जाती है - ' वल्लियां' अर्थात् वेलें कितने प्रकार की हैं ? भगवान् ने कहा- बल्लियां अनेक प्रकार की हैं। उन्हें पांच गथाओं में बतलाते हैं - पूसफली, कालिंगी, तुंबी, त्रपुषकी, एला, वालुंकी, घोषातकी, पंडोला, पंचांगुलि, आयनीली, ये देशविशेष में प्रसिद्ध हैं । इस स्वयं समझ लेना चाहिए ।
कंका, कण्डलिका, कर्कटिकी, कारवेल्लकी, सुभगा, कुयवाया, वागली, पापवल्ली, देवदाली, ये भी देशविशेष में प्रसिद्ध हैं । इन्हें स्वयं समझ लेना चाहिए ।
अप्फेया, अतिमुक्तकलता, नागलता, कृष्णसूरवल्ली, संघट्टा, सुमनसा, जासुवना, कुविन्दवल्ली, इन्हें भी स्वयं ही समझ लेना चाहिए ।
ટીકા :હવે વલ્લીઓના ભેદોની પ્રરૂપણા કરાય છે પ્રશ્ન-વલ્લિયા અર્થાત્ વેલા કેટલી જાતની છે ?
શ્રી ભગવાને કહ્યું–વલ્લીએ અનેક પ્રકારની છે. તેઓને પાંચ ગાથા આમાં સમજાવે છે–
यूसइसी, असिंगी, तुंमी, त्रयुषी, (एला), पालुङी, घोषातडी, डोसा, पंथां ગુલી, આયનીલી, આ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે તે જાતેજ સમજી લેવી જોઇએ. अगून, इंडसिठा, ४९ टिडी, अरवेल्सडी, सुलगा, हुयवाया, वागडी, पाय વલ્લી, દેવદાલી, આ પણ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે તેને જાતે જ સમજી सेवी हाये.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २६९ लते,-अतिमुक्तकलता नागलता चेत्यर्थः, कृष्णसूरवल्ली च संघट्टा सुमनसाऽपि च, जासुवना कुविन्दवल्लि च एताश्चापि वल्लीपदवाच्या देशविशेषे प्रसिद्धा द्रष्टव्याः, 'मुद्दिय अंबावल्ली, किण्हछीराली जयंति गोवाली। पाणी मासावल्ली गुंजीवल्लीय विच्छाणी ॥९॥ मृद्वीका, अम्बावल्ली, कृष्णक्षीराली, जयन्ती, गोपाली, पाणी, मासावल्ली, गुञ्जीवल्ली च, विच्छाणी, एताश्चापि वल्लीपदवाच्याः देशविशेषे प्रसिद्धाः अबसेयाः, एवमेव-'ससिवी, दुगोत्तफुसिया, गिरिकण्णइ मालुया य अंजणई । दहिफोल्लइ कागलि मोगलीय, तह अक्कवोंदिया ।३०। ससिवी, द्विगोत्रस्पृष्टा, गिरिकणिका, मालुका च, अञ्जनकी । दधिस्फोटकी, काकली, मोकली च, तथा अर्कवोन्दी च, एताश्चापि वल्लीपदवाच्याः देशविशेषे प्रसिद्धाः यथायोग्यमवसेयाः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा' याथाप्यन्याः, तथाप्रकाराः-एवं विधाः, वल्ल्लो भवन्ति, ता अपि सर्वाः पूर्वोक्तवल्लीषु अन्तर्भावनीयाः, 'से तं वल्लीओ' ता एताः-पूर्वोक्ताः पञ्चचत्वारिंशद्भेदाः वल्ल्यः प्रज्ञप्ताः ।
मृद्वीका, अम्बायल्ली, कृष्णक्षीराली, जयन्ती, गोपाली, पाणी, मासावल्ली, गुंजीचल्ली और विच्छाणी, ये भी देशविशेष में प्रसिद्ध हैं । स्वयं समझ लेना चाहिए। __(ससिवी)ससिवि, द्विगोत्रस्पृष्टा, गिरिकर्णिका, मालुका, अंजनकी, दधिस्फोटकी, काकली, मोकली, तथा अर्कबोन्दी, इन देशविशेष में प्रसिद्ध वल्लियों को यथायोग्य समझ लेना चाहिए।
इसी प्रकार की अन्य जो वल्लियां हैं, उन्हें भी वल्ली नामक वनस्पति में ही अन्तर्गत करना चाहिए। इन पैंतालीस पल्लियों का यहां उल्लेख किया गया है । यह वल्लियों की प्ररूपणा हुई ॥२४॥
म३३या, मतिभुतसत, नसता, सू२१दी, संघट्टी, सुमना, જાવના, કુવિકવલ્લી, આ બધી વલ્લીઓને પણ જાતે જ જાણી લેવી.
भूदी, मापसी, मने १५४४क्षीसी, यन्ती, पासी, पाणी, भासाવલ્લી. અને ગુંજાવલી અનેવિછાણી, આ બધીને દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ હાઈ સ્વયં સમજી લેવી જોઈએ.
ससिवी (ससिपी) द्विगोत्रस्पृष्टा, २४00 ४, मा, मी , धि સ્ફટિકી, કાકલી, મેકલી, તેમજ અર્કદી, આ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ વેલેને પણ યથાયોગ્ય સમજી લેવી જોઈએ.
આવી જાતની બીજી જે વલીઓ છે તેમને પણ વલ્લીનામક વનસ્પતી માં જ અન્તર્ગત કરવી જોઈએ, આ પીસ્તાલીસ (૪૫) વલિને અહી ઉલ્લેખ કરાયો છે. આ વલીઓની પ્રરૂપણ થઈ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे मूलम्-से किं तं पव्वगा? पव्वगा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-ईवखू य इक्खुवाडी वीरुणी तह एकडे य मासे य। सुंठे सरे य वेत्ते, तिमिरे संतपोरग णले य ॥२२॥ वंसे२ वेच्छ कर्णए, ककोयंसे य चौवयंसे य। उदएँ कुडएँ विसंए कंडी वेल्ले य कल्लोणे ॥२३॥
जे यावन्ना तहप्पगारा। से तं पव्वगा ॥६॥
छाया-अथ के ते पर्वकाः ? पर्वका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ईक्षुथ१ ईक्षवाटी२ वीरुणी३ तथा एक्कडश्च४ माषश्व५ । सुण्ठः ६ शरश्च७ वेत्रा८ तिमिरः ९ शतपर्वकः १० नलथ १२२२॥ वंशः १२ वेच्छू १३ कनकः १४ कङ्कावंशय १५ चापवंशश्च १६ । उदकः १७ कुटजः १८ विसकः १९ कण्डा २० वेल्लश्च २१ कल्याणः २२।२३। ये चान्ये तथाप्रकाराः । ते एते पर्वकाः ६।
शब्दार्थ-(से किं तं पव्यया ?) पर्वक वनस्पति कितने प्रकार की है ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार की (पण्णत्ता) कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं-(इक्खू य) इक्षु और (इक्खुवाडी) इचवाटी, (वीरुणी) चीरुणी, (तह) तथा (एक्कडेय) एक्कड (मासे य) माष, (सुंठे) सुण्ठ, (सरे) शर (वेत्ते) वेत्र, (तिमिरे) तिमिर, (सतपोरग) शतपर्वक, (णले य) और नल, (वंसे) वंश, (वेच्छू) वेच्छू, (कणए) कनक, (कंकावंसे य) और कंकावंश (चायवंसे य) और चापयंश, (उद्ए) उदक, (कुडए) कुटज, (विसए) विसक, (कंडा) कण्डा, (वेल्ले य) और वेल्ल (कल्लाणे) कल्याण । (जे यावन्ने तहप्पगारा) और जो इसी प्रकार के हैं, वे भी पर्वक में ही गिनने चाहिए (से तं पव्यगा) यह पर्वक की प्ररूपणा हुई।॥२५॥
शहाथ-(से कि तं पव्वगा) ५१४ वनस्पति eel andनी छ ? (पव्वगा) प' (अणेगविहा) भने ५४२नी (पण्णत्ता) ४डी छ (तं जहा) तेसो २॥ प्रहार (इक्वय) शेखाडी मने (इक्खुवाडी) Jशुवाटि। (वीरुणी) वी३०ी (तह) तथा (एक्कडेय) मे४४3 (मासेय) भाष (सुठे) सु (सरे) श२ (वेत्ते) वेत्र (तिमिरे) तिभि२ (सत्तपोरुग) शत५४ (णलेय) मने नस (वंसे) ५५ (वेच्छू) वेधू (कणए) ४४ (कंकावंसेय) भने ४४१श (चाववंसेय) मने या५५ (उदए) SEX (कुडए) ४८४ (विसए) विस४ (कंडा) ४. (वेल्लेय) मने वेद (कल्लाणे) त्या (जे याव-ने तहप्पगारा) मने १ २0वी तना छतेमाने ५५ ५ मा ५ गया नये (से तं पव्वगा) २पनी प्र३५। २७.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २७१
टोका-अथ पर्वकप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-'से किंतं पचगा ?' 'से'-अथ 'किं तं' के ते कतिविधाः पर्वकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'पव्वगा-अणेगविहा पण्णत्ता' पर्वका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवानेकप्रकारानाह गाथाद्वयेन, 'तं जहा इक्खू य, इक्खुवाडी, वीरुणी तह एकडे य मासेय। सुठे सरेय येत्ते तिमिरे सत पोरगणलेय ॥३१॥ तद्यथा-इक्षुश्च इक्षुकवाटी, वीरुणी तथा, एकडच, माषश्च । सुण्ठः शरश्च, वेत्रः, तिमिरः, शतपर्वकः, नलश्च, एतेषु केचन इक्षुप्रभृतयः पर्वक पदपाच्याः ग्रन्थियुक्ताः लोकप्रसिद्धाः सन्ति, केचित्तु पर्वकपदवाच्याः, इक्षुयाटी प्रभृतयश्च पर्वकपदवाच्याः देशविशेषे प्रसिद्धाः अवसेयाः, एवमेव 'यंसे बेच्छू कणए, कंकावंसेय चाववंसेय, उदए कुडए, विसए, कंडावेल्लेय कल्लाणे ।३२। वंशः, वेच्छूः, कनकः, कङ्कावंशश्च, चापवंशश्च उदकः कुटजाः-गिरिमल्लिकाः, विसका, कण्डा, वेल्लच, कल्याणः, एते च पर्वकपदवाच्याः देशविशेषे प्रसिद्धाः, ___टीकार्थ-अब पर्वक वनस्पति की प्ररूपणा करते हैं-पर्यक के कितने प्रकार हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-पर्वक अनेक प्रकार के हैं। अब उन प्रकारों का नामनिर्देश करते हुए कहते हैं-इक्षु, इक्षुबाटी, वीरुणी, एक्कड, माष, सुण्ठ, शर, वेत्र, तिमिर, शतपर्चक और नल, इनमें से इक्षु आदि पर्यक, जिनमें गांठे होती हैं, लोक में प्रसिद्ध हैं । इक्षुवाटी आदि कई पर्वक देशविशेष में प्रसिद्ध हैं। ___ इसी प्रकार वंश, वेच्छू, कनक, कंकावंश, चापवंश, उदक, कुटज, गिरिमल्लिका, चिसक, कण्डा, येल्ल, कल्याण, ये सब पर्यक देशविशेष में प्रसिद्ध समझने चाहिए।
इनके अतिरिक्त इसी प्रकार के अन्य जो हैं उन सभी को पर्वको में ही परिगणित कर लेना चाहिए । अव प्रकृत का उपसंहार करते हैं
ટીકાઈ–વે પર્વક વનસ્પતિની પ્રરૂપણ કરે છેપર્વકના કેટલા પ્રકાર છે? શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–પવક અનેક પ્રકારના છે.
હવે તે પ્રકારોના નામ નિર્દેશ કરતા કહે છે-ઈલ્સ, ઈક્ષુવાડી. વીરણી, એકકડ भाष, सु, १२, वेत्र, तिभि२, शत५४, अने नग. मामा क्षु विगेरे ने ગાંઠે (કાતરીય) હોય છે તે પર્વક કહેવાય છે. અને તે દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે. ઇક્ષુવાડી વિગેરે કેટલીક પર્વક જાતની વનસ્પતિ. દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે.
से शते यश, छू, ४४, श, या५५, ४४, बुट४, गिर મલ્લિકા, વિસક, કંડા, વેલ, કલ્યાણ, આ પર્વને પણ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ સમજવાં જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे 'जे यावन्ना तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये, तथा प्रकाराः-एवंविधाः सन्ति, तेऽपि सर्वे पर्वकमध्ये अवसेयाः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'सेत्त पव्वगा' ते एते-पूर्वोक्ताः द्वाविंशति भेदाः पर्वकाः प्रज्ञप्ताः,
मूलम्-से किं तं तणा? तणा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहासेंडिय मंतिय होत्तिय, दम्भ कुसे पठवए य पोडइला। अज्जुर्ण असाढए रोहियंसे सुय पेय खीर भुसे ॥२४॥ एरंडे कुरुविंदे, करकर मैंने तहा विमंगू य। महुरतणं छरय सिप्पिये, बोद्धव्वे सुकैलितणे य ॥२५॥ जे यावन्ने तहप्पगारा।से तं तणा।।
छाया-अथ कानि तानि तृणानि ? तृणानि अनेकविधानि प्रज्ञतानि तद्यथा'साण्डिकं १ मान्त्रिकं २ होत्रिकं ३ दर्मः ४ कुशः ५ पर्वकश्च ६ पोटलिका ७ । अर्जुनकं८ आषाढकं रोहितांशं १० शुक ११ वेद १२ क्षीर १३ भुसानि १४ । २४। एरण्डं १५ कुरुविन्दं १६ करकरं १७ मुटूठं १८ तथा विभङ्गुश्च १९। -यह वाईस प्रकार के पर्वकों की प्ररूपणा हुई ॥२६॥
शब्दार्थ-(से किं तं तणा?) तृण कितने प्रकार के होते हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं(सेंडिय) सेण्डिक, (मंतिय) मांत्रिक, (होत्तिय) होत्रिक, (दम्भ) दर्भ, (कुसे) कुश, (पव्वए य) और पर्वक, (पोडइला) पोटलिका (अज्जुण) अर्जुनक (आसाढए) आषाढक (रोहियंस) रोहितांश (सुययेय) शुकवेद (खीरभुसा) क्षीरभुसा, (एरंड) एरण्ड, (कुरुविंदे) कुरुबिंद, (करकर) करकर (मुडे) मुट्ठ
અના સિવાયના આવી જાતના બીજાં જે હોય તે બધાનીજ પર્વમાં ગણતરી કરી લેવી જોઈએ.
હવે આરંભેલાને ઉપસંહાર કરે છે. આ બાવીસ જાતના પર્વની પ્રરૂપણ થઈ
शा-(से कि तं तणा ?) तृy eat ४२न डाय छ ? (तणा) तृष्ण (अणेगविहा) भने २ना (पण्णत्ता) ४ छ (तं जहा) ते॥ २॥ ४ारे छे (सेडिय) से ४ि (मंतिय) भत्रि (होत्तिय) ४ (दब्भ) ४ (कुसे) श (पव्वए य) भने ५४ (पोडइला) प४ि (अज्जुण) मन (आसाढए) आषाढ (रोहियंस) २॥डितांश (सुयधेय) शुश्वे४ (खीर उरालि) क्षी२७२।लि (एरंड) स। (कुरुबि दे) दृषि (करकर) ४२४२ (मुट्ठ) भुटू (तहा) तथा (विभंगूय) भने विY (महुर तण) भ७२ तृप (छुरय) छु२४ (सिप्पिय) शिE५४ (शुक्तिक)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ सभेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २७३ मधुरतणं २० क्षुरकं २१ शिल्पिकं (शुक्तिक) २२ बोद्धव्यं सुकलितृणं २३ च । २५। यानि चान्यानि तथाप्रकाराणि । तान्येतानि तृणानि ७।। ___ टीका-अथ तृणभेदान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं तणा ?' 'से--अथ 'किं तं' कानि तानि-कतिविधानि, तृणानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'तणा अणेगविहा पण्णत्ना' तृणानि अनेकविधानि-नानाप्रकाराणि, प्रज्ञप्तानि, तान्येवानेकविधानि तृणानि आह-तं जहा-संडिय, मंतिय, होत्तिय, दमकुसे, पवए य पोडइला । अज्जुण असाढए रोहियंसे, सुयवेयखीरभुसे' ।३३। तद्यथा-साण्डिकं, मान्त्रिक, होत्रिकं, दर्भः, कुशः, पर्वकश्च, पाटलिका, अर्जुनकम् आषाढकम् रोहितांश, शुकवेद-क्षीर-भुसानि, एतानि च तृणपदवाच्यानि, देशविशेषे प्रसिद्धानि, एवमेय-'एरंडे, कुरुविंदे, करकरमुढे तहा विभंग्य । महुरतण, छुरय, सिप्पिय' बोद्धव्ये सुकलितणेय' ।३४। एरण्डं, कुरुबिन्द, करकरम् मुटुं' तथा विमगुश्च मधुरतृणं सुरकं, शिल्पिकं (शुक्तिक) बोद्धव्यम् सुकलितृणं च, एतानि तृणपद(तह) तथा (विमंगू य) और विमंगु (महुरतण) मधुरतृण (छुर य) सुरक (सिप्पय) शिल्पिक-शुक्तिक (बोद्धब्बे) जानना चाहिए (सुकलितणे य)
और सुकलितृण (जे यावन्ने तहप्पगारा) जो अन्य इसी प्रकार के हैं वे सभी तृणविशेष में परिगणित जान लेना ॥२६॥
टीकार्थ- अब तृण नामक वनस्पति की प्ररूपणा करते हैं-तृण कितने प्रकार के कहे हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-तृण अनेक प्रकार के कहे गए हैं। उन्हीं अनेकों का कथन करते हैं-सोण्डिक, मान्त्रिक, होत्रिक, दर्भ कुश, पर्वक, पोटलिका, अर्जुनक, आषाढक, रोहितांश, शुकवेद और क्षीरभुस, ये तृण कहलाने वाली वनस्पतियां देशविशेष में एसिद्ध हैं।
इसी प्रकार एरण्ड, कुरुविंद, करकर, मुट्ठ, विमंगु, मधुरतृण, शहित (बोद्धव्वे) नावान। (सुकलितणे य) भने सुरक्षित (जे यावन्ने तहप्पगारा) २ मी मावी ना. हाय ते याने तृणमा परिणत तपा. ટીકાથ–હવે તૃણું નામક વનસ્પતિની પ્રરૂપણ કરે છે તૃણ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-તૃણ અનેક પ્રકારના કહેલાં છે. તે અને તેનું કથન કરે છે
स, भांत्रि, त्रि, हल, ५, पोट, मन, भाषा: હિતાંશ. શુકવેદ, અને ક્ષીર મુસ, આ તૃણુ કહેવાતી વનસ્પતિ દેશ વિશેષ भां प्रसिद्ध छे.
એ રીતે એરંડ, કુરૂવિંદ, કરજર, મુઠ, વિભંગુ મધુરતુણ, સુરક, શિપિક प्र० ३५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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ય
प्रज्ञापनासूत्रे
वाच्यानि देशविशेषे प्रसिद्धानि 'जे यावन्ने तह पगारा' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः - एवंविधाः ये सन्ति, तेऽपि सर्वे तृणमध्ये एवं परिगणनीयाः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से तं तणा' एतानि उपर्युक्तानि त्रयोविंशतिः तृणानि प्रज्ञप्तानि । मूलम् - से किं तं वलया ? वलया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहाताले तमाले तक्कलि, तोयॅली साली य सारकत्ताणे । सरले जावइ his, कयली, तह चम्मैरुक्खे य ||२६|| भुयरुकखं हिंगुरुक्खे, लवंगरुक्खे य होइ बोद्धव्वे । पूयफैली खंज्जुरी, बोद्धव्वा णाँलिएरी य ||२७|| जे यावन्ना तहप्पगारा । से त्तं वलया |८|
छाया - अथ के ते वलयाः ? वलया अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - तालः १ तमाल: २ तर्कली ३ तोतली ४ शाली५ च सारकत्राणः ६ । सरलः ७ जावती८ केतकी९ कदली १० तथा चर्मवृक्षच ११ ||२६|| मुचवृक्षः १२ हिङ्गुवृक्षः १३ लवङ्गवृक्षश्च १४ भवति बोद्धव्यः । पूगवली १५ खर्जूरी१६ बोद्धव्या नालिकेरी १७ च ॥ २७ ॥ ये चान्ये तथाप्रकाराः । ते एते वलयाः |८|
क्षुरक, शिल्पिक या शुक्तिक और सुकलितण ये भी देशविशेष में प्रसिद्ध हैं ।
इनके अतिरिक्त इसी प्रकार की जो अन्य वनस्पनियां हैं, वे भी तृण में ही गणनीय हैं । अब उपसंहार करते हैं- ये ऊपर कही हुई तेईस वनस्पतियां तृण कही गई हैं ||२६||
शब्दार्थ - (से किं तं वलया ?) वलय कितने प्रकार के हैं ? (अगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (ताल) ताल (तमाल) तमाल (तक्कलि ) तर्कली (तोयली) तोतली, (साली य) और शाली (सारकत्ताणे) सारकत्राण (सरल) सरल, (जावति) जावती, (केतइ) केतकी, (कदली) कदली, (चम्मरुक्खे य) और चर्मवृक्ष
અગર શુક્તિક અને સુકલિતૃણુ, આ પણ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે. તદુપરાન્ત આવી જાતની જે ખીજી વનસ્પતિયા છે, તેએ પણ તૃણુમાં જ ગણાયેલ છે. હવે ઉપસ’હાર કરે છે—આ ઉપર કહેલી ત્રેવીસ વનસ્પતિયા તૃણુ જાતિમાં કહેલી છે.
शब्दार्थ - (से किं तं वलया) वाय डेटा अझरना छे ? ( वलया) वलया ( अणेगविहा) ने हारना (पण्णत्ता) उद्या छे (त्तं जहा) तेथे या अरे (ताल) तास ( तमाल) तभास (तक्कलि ) तईसी (तोयली) तोयसी (सालीय) भने शासी (सोरकत्ताणे) सा२४त्राणु (सरल) सरस (जावती) लवती (केतइ) ती
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ सभेदवनस्पतिकायिनिरूपणम् २७५
टीका-अथ वलयभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं वलया?' 'से' अथ के ते कतिविधा वलयाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'वलया अणेगविहा पण्णत्ता' वलया अनेक विधा:-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, तानाह-'तं जहा-तालतमाले तकलि तोयली, सालीय, सारकत्ताणे । सरले जावतिकेतकीकदली तह चम्मरुक्खेय, ३५। ताला, तमालः, तर्कली, तोतली, शालीच, सारकत्राणः । सरलः, जावती, केतकी, कदली, तथा चर्मवृक्षश्च ।३५। एतेषु च वलयपदवाच्येषु केचन तालतमालादयः प्रसिद्धा एव सन्ति, केचन तर्कली प्रभृतयो देशविशेषे प्रसिद्धाः सन्ति, एवमेव'मुयरुक्खहिंगुरुक्खे लवंगुरुक्खेय होइ बोद्धव्वे । पूयफली खज्जूरी बोद्धव्वा
(मुयरुक्खे) मुचवृक्ष, (हिंगुरुक्ख) हिंगुवृक्ष, (लवंगरुक्खे य) और लवंगवृक्ष, (पूयफली) पूगफली, (खज्जूरी) खजूर, (णालिएरी) नालिकेरी, (जे यायन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हो सो वलय में समझें ॥२७॥
टीकार्थ-अब वलय नामक वनस्पति की प्ररूपणा की जाती है-वलय के कितने प्रकार कहे हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-वलय के अनेक प्रकार हैं। वे इस तरह हैं-ताल, तमाल, तर्कली, तोतली, शाली, सारकत्राण, सरल, जायती, केतकी, कदली और चर्मवृक्ष । इनमें से ताल, तमाल आदि कोई-कोई प्रसिद्ध हैं और तर्कलो आदि देशविशेष में प्रसिद्ध हैं।
इसी प्रकार मुच नामक वृक्ष जो वलय के आकार के पत्तों वाला होता है, हिंगुवृक्ष प्रसिद्ध है, और वह भी वलयाकार पत्तों चाला होता है, लवंगवृक्ष भी वलयाकार पत्तों से युक्त होने के कारण वलय कह(कदली) ४४६il (चम्मरुक्खे य) मने यक्ष. (मुयरुक्खे) भुयवृक्ष (हिंगुरुक्ख) वृिक्ष (लवंगरुक्खे य) मने वृक्ष (पूयफली) पूयसी (खज्जुरी) मधुर (णाणिएरी) नाली (जे यावन्ने तहप्पगारा) मीन मा प्रा२ना डाय તે વલયમાં જાણવા.
ટીકાર્થ-હવે વલય નામની વનસ્પતિની પ્રરૂપણ કરાય છે વલયના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–વલયના અનેક પ્રકાર છે. તેઓ આ પ્રકારે છે तास, तमास, तसी, तातली. शाही, सा२४त्रा, स२० वती. ती, सी અને ચર્મવૃક્ષ. તેમાંથી તાલ, તમાલ આદિ કઈ કઈ પ્રસિદ્ધ છે. અને તર્કલી વિગેરે દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે.
એજ પ્રમાણે મુસ નામનું વૃક્ષ જે ગેળાકાર પાંદડાં વાળું થાય છે તે અને હિંગ વિગેરે વૃક્ષે પ્રસિદ્ધ છે, અને તે પણ ગળાકાર પાંદડાવાળા હોય છે, લવંગવૃક્ષ પણ ગળાકાર પાંદડાંઓને કારણે વલય વૃક્ષ કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
पालिएरीय' | ३६ | मुचवृक्षः, एतन्नामकवृक्षविशेषः वलयाकारपत्रसमन्वितः, हिङ्गु वृक्षः - प्रसिद्ध एवं, तस्याऽपि वलयाकार पत्रवेष्टितत्वात् लवङ्गवृक्षश्च भवति बोद्धव्यः, अयमपि वलयाकारपत्रयुक्तत्वात् वलयपदवाच्यो भवति, एवं - पूगफली - क्रमुकवृक्षः, 'सुपारी' इति भाषा प्रसिद्धा, इयमपि वलयाकारपत्र वेष्टित - त्वात् क्यपदवाच्या भवति, तथा-खजूरी - बोद्धव्या वलयपद वाच्यतयेत्यर्थः, तस्या अपि 'खजूर' इति भाषाप्रसिद्धाया वलयाकारपत्र वेष्टितत्वात् तथैव 'नालि केरी' चापि वलयेपदेन व्यवहर्तव्या भवति, वलयाकारपत्रसमन्वितत्वात् एवं 'जे यावन्ना तहपगारा' याचाप्यन्याः, तथाप्रकाराः एवंविधा लता भवन्ति, ये चाप्यन्ये, एवंविधा वृक्षा भवन्ति, ताः सर्वा अपि, ते सर्वेऽपि च वलयपदेन व्यवहर्तव्या भवन्ति, प्रकृतं वलयमुपसंहरन्नाह - ' से तं वलया' ते एते - पूर्वोक्ताः सप्तदशभेदाः वलयाः प्रज्ञप्ता ।
मूलम् - से किं तं हरिया ? हरिया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहाअजोरुह? वोडाणेर, हरितग३ तह तंदुलेज्जगतणे य४ । वत्थुल ५ पोरग६ मज्जारयाइ७ बिल्लीय८ पालक्का९ ॥ २८ ॥ दगपिप्प लीय१० दव्वी ११, सोत्थि य१२ साए१३ तहेव मंडुक्की १४ । मूलग१५ सरिसव १६ अंबिल१७ साएय १८ जियंतए १९ चेव ॥२९॥ तुलसी २० कण्ह२१ उराले २२, फणिजए २३ अज्जए य२४ भूयणए २५ । वारग२६ दमणग२७ मरुयग२८ सतपुप्फी २९ दीवरे य ३० तहा ॥३०॥
जे यावन्ना तहप्पगारा । से तं हरिया || ९ ||
लाता है, पूगफली अर्थात् सुपारी का वृक्ष, खजूरी (खजूर का वृक्ष) तथा नालिकेरी ( नारियल का वृक्ष), ये सब चलय के आकार के पत्तों वाले होते हैं, अतः इनको वलय कहते हैं ।
इनके अतिरिक्त इसी प्रकार की जो लताएं होती हैं या इस प्रकार के जो वृक्ष होते हैं, वे सभी वलय कहलाते हैं । अब उपसंहार करते हैं - यह वलय की प्ररूपणा हुई ||२७||
પૂગફલી–સાપારીનું ઝાડ, ખજુરી-ખજુરનું ઝાડ, તથા નાળીએરી આ બધાંને વલય કહે છે.
તદુપરાન્ત આવી જાતની જે લતાઓ થાય છે. અગરતા આવી જાતના જે વૃક્ષ થાય છે. તેએ બધા વલય કહેવાય છે.
હવે ઉપસંહાર કરે છે—આ વલયની પ્રરૂપણા થઇ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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बोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम्
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छाया - अथ के ते हरिताः [कृस्याः] ? हरिता अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा'अद्यावरोह १ व्युदानं२ हरितक३ तथा तान्दुलेयक तृणं ४ च । वस्तुलंद पर्वकं६ मर्जाकादि७ बिल्वीच पाल्यङ्की ९ ||२८|| दकपिप्पल्ली १० च दव ११ सौत्रिकं १२ शाकं १३ तथैव माण्डूकी १४। मूलकं१५ सर्पपः १६ अम्लं १७ साकेतं १८ जीवान्तकं १९ चैव ॥२९॥ तुलसं २० कृष्णं २१ उदारः २२ फानेयकम् २३ आर्यकं २४ भूतनक२५ | वारकं२६ दामनकं२७ मरुचकं२८ शतपुष्पी२९ इन्दीवरं ३० च तथा ||३०||' यानि चान्यानि तथाप्रकाराणि । तान्येतानि हरितानि ||९||
शब्दार्थ - ( से किं तं हरिया) ? हरित के कितने भेद कहे हैं ? (अणेगविहा) अनेक भेद (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (अजोरुह) अद्यावरोह, (वोडाणे) व्युदान, (हरितण) हरितक, (तह) तथा ( तंदुलेज्जगतणे य) और तान्दु लेयक तृण, (चत्थुल) वस्तुल, (पोरग) पर्वक, (मज्जारयाइ) मार्जारकादि (बिल्ली य) और बिल्वी ( पालक्का) पाल्यंका,
( दगपिप्पली) दकपिप्पली, (दच्ची) दर्ची (घ) और (सोत्तिय ) सौत्रिक (साए) शाक, (तहेव) और (मंडुक्की) माण्डूकी, (मूलग) मूलक, ( सरिसव) सरसौं, (अंबिल) अम्ल, (साएय) साकेत, (जियंतिए) जीवान्तक (चेव) और
( तुलस) तुलसी, ( कण्ह ) कृष्ण, (उराले) उदार, (फाणेज्जए ) फानेयक, (अज्जए य) और आर्षक, (भूसणए) भूसनक, (बारग) वारक, ( दमणग) दामनक ( मरुयग) मरुचक ( सतपुष्पी) शतपुष्पी (इंदीवरे ) इन्दीवर (य) और ( तहा) तथा (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो
शब्दार्थ - (से किं तं हरिया) (रितना डेंटला लेह छे ? (हरिया ) हरितना ( अणेगविहा) मने लेह (पण्णत्ता) ह्या छे (तं जहा) तेथे या रीते छे (अज्जोरुह) अद्यावरोड (वोडाणे) व्युहान (हरितगं) (रित ( तह) तथा ( तंदुलेज्जय तणे य) भने तन्हुसेय, तृषु (वत्थुल ) वस्तु ( पोरग ) पर्व (मज्जारयाई) भाल २४|हि (बिल्लीय) भने जिल्सी ( पालक्का) पाल्य ड.
(enfqq) és fuzual (çeft) 891o (9) »À (Ħfaa) zillas (119) 2018 (187) 24À (#gam) Higsl (yon) yaz (AkĦa) uzuq (sifa) सभ्य (साएय) सात ( जियंतिए) वान्त (चैत्र) भने
( तुलस) तुझसी (कण्ह ) डूप्ए (उराले) ३४२ (फाणेज्जए ) ३एस (अज्जए य) भने आर्य ( भूसणए) लूतन ( वारंग) वा२४ ( दमणग) इभन ( मरुयग) भ३२४ (सतपुप्फी) शत पुष्पी (इंदीवरे ) इन्दिवर (य) भने ( तहा) तथा (जे यावन्ने तह पगारा जीन ने भाषा प्रहारना छे ( से तं हरिया) मा हरित
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
टीका - अथ हरितप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-' से किं तं हरिया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधाः हरिताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'हरिया अणेगविहा पण्णत्ता' हरिताः : वृक्षाः, अनेकविधाः - नानाप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, तानेव गाथात्रयेणाह - 'तं जहा' - अज्जोरुह, वोडाणे, हरितग, तह तंदुलेज्जगतणेय । वत्थुल पोरगमज्जाराइ बिल्ली पालका' ||३७|| तद्यथा - 'अज्जोरुह ' - अद्यावरोह :- अद्य - सद्यो - भूम स्थापितः [आरोपितः] सन् अवरोहति-उद्भवति - हरितो वा भवतीति सोऽद्यावरोहः हरितपदवाच्यो भवति, लघुवृक्षविशेषः, 'एवं वोडाणे' - व्युदानम् - इदमपि हरितपदवाच्यं भवति, 'हरितग' हरितकम् - इदमपि हरितपत्रयुक्तत्वात् - हरितपदेन व्यवह्रियते, 'तह तंदुलेज्जगतणेय ' - तान्दुले यकतृणञ्च - शालि तृण हरितपत्रादियुक्तत्वात् हरितपदवाच्यं भवति, एवमेव 'वत्थुल' वस्तुलम्, इदमपि तृणविशेषरूपं वास्तूकपदवाच्यं हरितपत्रादि युक्तत्वाद् हरितपदेन व्यवह्रियते, एवं इसी प्रकार के हैं । (सेतं हरिया) यह हरित की प्ररूपणा हुई ।
टीकार्थ-- अब हरित नामक वनस्पति की प्ररूपणा करते हैं - प्रश्न किया गया कि हरित कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया - हरित वृक्ष अनेक प्रकार के होते हैं । वे इस तरह हैं - अयावरोह, अर्थात् जो भूमि में आरोपिन होने पर शीघ्र ही उग जाता है या शीघ्र ही हरा हो जाता है, उसे अद्यावरोह कहते हैं । वह हरित शब्द का वाच्य हैं और छोटासा वृक्ष होता है । इसी प्रकार व्युदान भी हरि कहलाता है । हरितक भी हरे पत्तों से युक्त होने के कारण हरित कहा जाता है। तान्दुलेयक तृण अर्थात् शालि तृण भी हरे पत्तों चाला होने से हरित कहा गया है। इसी प्रकार चत्थुल या वस्तुल, पोरग, मार्जारकादि तृण विशेष रूप ही पत्तों आदि से युक्त होने ની પ્રરૂપણા થઈ.
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ટીકા-હવે હરિત નામની વનસ્પતિની પ્રરૂપણા કરે છે-પ્રશ્ન પૂછાયા છે કે હરિત કેટલા પ્રકારના હેાય છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા હરિત વૃક્ષ અનેક પ્રકારના હેાય છે, તે આ રીતના છે—અથાવરાહ, અર્થાત્ જેને જમીનમાં રાપવાથી જલ્દીથી ઉગી જાય છે અગર તે જલ્દી લીલુછમ ખની જાય છે. તેને અદ્યાવરેહ કહે છે. આ હેરિત શબ્દને વાચ્ય છે. તે નાનું સરખું ઝાડ હેાય છે. એજ પ્રમાણે જુદાન પણુ હરિત કહેવાય છે. હરિતક પણ લીલાં પાંદડાંએના લીધે હરિત કહેવાય છે. તન્દુલક તૃણુ અર્થાત્ શાલી તૃણ પણ લીલાં પાંદડાના હાય છે તેથી હરિત કહેલ છે. તેજ પ્રમાણે વસ્તુલારગ માારક આદિ તૃણુ વિશેષ રૂપ જ છે તે પણુ હરિત કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ सभेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २७९ 'पोरग' पर्वकम्-इदमपि तृणविशेषरूपं हरितपत्रादि युक्तत्वात् हरितपदव्यवहर्तव्यं भवति, एवम्-'मज्जारयाई' मारकादि, तृविशेषरूपं हरितपत्रादि विशिष्टत्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, 'बिल्लीय' विल्वी च-इयमपि बिल्वपदवाच्या हरितपत्रफलादि युक्तत्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, एवमेव 'पालक्खा' पाल्यङ्का--तूणविशेषरूपा हरितपर्णादि शालित्वात् हरित पदव्यवहर्तव्या भवति एवमेव 'दगपिप्पलीय दव्वी सोत्तिय साए तहेव मंडुकी । मूलग सरिसव अंबिल सासए जियंतए चेव' ॥३८॥ 'दगपिप्पलीय-दकपिप्पली च तृणविशेषरूपा हरितपत्रादि विशिष्टत्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, एवम्-'दबी'-दर्वी, इयमपि तृणविशेषरूपा हरित. पत्रादि युक्तत्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, एवम्-'सोत्तिग'-सौत्रिकम् इदमपि तृणविशेषरूपम्, हरितपत्रादि युक्तत्वात हरितपदवाच्यं भवति, एवम्-'साए'-- शाकम्-वास्तूकप्रभृति हरितपर्णादि विशिष्टत्वाद् हरितपदवाच्यं भवति, 'तहेव' तथैव-'मंडुक्को'-माण्डूकी-तृणविशेषरूपा हरिताकारत्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, तथा 'मूलग' मूलकम्-हरितपत्रविशिष्टखात् हरितपदवाच्यं भवति, तथा 'सरिसव' सर्षपः प्रसिद्ध एव, अयमपि हरितपत्रादि विशिष्टत्वात् हरित उच्यते, एवम् - 'अंविल'-अम्लम्-हरितपत्रकारयुक्तत्वात् हरितपदेन व्यपदिश्यते, तथैव से हरित कहलाते हैं । बिल्बी को भी हरित पत्रों और फलों से युक्त होने के कारण हरित कहते हैं । इसी प्रकार पालका अर्थात् पाल्पंक भी हरे पत्तों आदि वाला होने से हरित कहा गया है । दकपिप्पली एक प्रकार का तृण है जो हरे पत्तों आदि से युक्त होने के कारण हरित है । दर्वी भी एक तरह का तृण है और हरित पत्र आदि से युक्त होने से हरित कहलाती है। इसी प्रकार सौत्रिक, साए अर्थात् शाक, मंडुक्की, मूलक, सरिसय अर्थात् सर्षय, अम्ल, साकेत, जीवातक यह भी हरे पत्तों आदि से युक्त होने के कारण हरित शब्द से कहे गए हैं।
| બિટવી પણ હરિત પાંદડાં અને ફળ યુક્ત હોવાને કારણે હરિત જ કહેવાય છે. એ જ રીતે પાલિકા અર્થાત્ પાટ્યક પણ લીલાં પાંદડા વિગેરે હોવાને કારણે હરિત કહેવાયાં છે. દકપિપ્પલી એક જાતનું ઘાસ છે જે લીલા રંગના પાંદડાંઓથી યુક્ત હોવાના કારણે હરિત કહેવાય છે. દેવી પણ એક જાતનું ઘાસ છે. અને તે પણ લીલાં પાંદડાંવાળું હોવાને કારણે હરિત કહેવાય છે.
એજ રીતે સૌત્રિક, સાએ અર્થાત્ શાક, મંડુકકી, મૂલક, સરસવ, અસ્લા સાકેત, જવાન્તક આ પણ લીલાં પત્તાં વાળી હવાને કારણે હરિત શબ્દથી પ્રવેગ થાય છે. એમ સમજવું જાઈએ.
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प्रज्ञापनासूत्रे 'सासए' साकेतम्'-तृणविशेषणरूपम्, हरितपर्णादिशालित्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, 'जियंतए चेव' जीवान्तकञ्चव-तृणविशेषरूपम् हरितपत्रादि विशिष्टत्वात् हरितपदेन व्यपदिष्टं भवति, एवमेव 'तुलस कण्ह उराले फणिज्जए अज्जए भूयणाए । वारग दमणग मरुयग सतपुप्फी दीवरे य तहा' 'तुलस' तुलसीपदवाच्यं प्रसिद्धम्, हरितपर्णादि शालित्वात् हरितपदवाच्यं भवति, एवम्-'कण्ह' कृष्णम्-तृणविशेषरूपम्, हरितपर्णादि विशिष्टत्वात् हरितपदेन व्यपदिश्यते, तथा-'उराले'-उदारः तृणविशेषरूपो हरिताकारत्वात् हरितपदेन व्यपदिष्टो भवति, एवम्-'फणिज्जए' फानेयकम्-तृणविशेषरूपं हरितवर्णत्वात् हरितपदेन व्याहियते, तथा 'अन्जएय'-आर्यकञ्च-तृणविशेषरूपम्, हरितपर्णादि विशिष्टत्वात् हरितपदेन व्यपदिश्यते, तथा 'भूयणए' -भूतनकम्-तृणविशेषरूपम् हरितपत्रादिविशिष्टत्वेन हरितपदव्यपदेश्यं भवति, तथैव-'वारग' चारकम्-तृणविशे. षरूपम्, हरितपत्राकारयुक्तत्वात् हरितपदेन व्यवह्रियते, एवम्-'दमणग' दामनकम्-तृणविशेषरूपम्, हरितपत्रादि शालित्वात् हरितपदेन व्यपदिश्यते, एवम्'मरुयगं' मरुचकम्-तृणविशेषरूपम् हरितपर्णादि विशिष्टत्वात् हरितपदवाच्यं ___इसी प्रकार तुलस अर्थात् तुलसी, जो प्रसिद्ध है, हरे पत्तों वाली होने से हरित कही गई है । कण्ह (कृष्ण) भी घास है जो हरे पत्तों आदि से युक्त होने के कारण हरित कहलाता है । उराल अर्थात् उदार नामक तृण भी हरा होने से हरित है। फणिजए या फानेयक, अन्जए अर्थात् आर्यक, भूसणए अर्थात् भूसनक, चारग अर्थात् चारक, दामनक, मरुचक, शतपुष्पी-जो बुद्धि वर्धक रूप में प्रसिद्ध है और लघु तृण रूप होती है, हरित शब्द का बाच्य है, क्यों कि इनके पत्ते आदि हरे रंग के होते हैं। इन्दीवर का अर्थ है नील कमल, यह भी हरे पत्तों आदि से युक्त होने के कारण हरित कहलाता है।
એજ પ્રમાણે તુલસી કે જે પ્રસિદ્ધ છે તે પણ લીલાં પાન વાળી હોય છે તેથી તેને હરિત કહે છે.
કહ (કૃષ્ણ) આ પણ ઘાસ છે અને તે પણ લીલા પન્નાઓને કારણે હરિત શબ્દથી સંબોધાય છે. ઉદાર નામનું ઘાસ પણ લીલા રંગનું હોવાથી હરિત શબ્દથી સંબોધાય છે.
२ अर्थात शनेय, माय भूतन, पा२४, होमन, म ३२४, શત પુરપી–જે બુદ્ધિ વર્ધક તરીકે જાણીતી છે અને લઘુ તૃણ આદિ હરિત શબ્દના વાચ્ય છે. કેમકે તેમના પત્તાં વિ. લીલા રંગના હોય છે. ઇન્દિ - વર શબ્દનો અર્થ છે નીલ કમલ આ પણ લીલાં પાંદડાં વિ. યુક્ત હોય છે. તે કારણથી હરિત કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ स.१९ सभेदयनस्पतिकायनिरूपणम् २८१ भवति, तथैव-'सतपुप्फी'-शतपुष्पी-बुद्धिवर्द्धिनीरूपेण प्रसिद्धा लघुतृणविशेषरूपा हरितपत्रादि युक्तत्वात् हरितपदेन व्यपदिश्यते, एवम्-'इंदीवरेय तहा' इन्दीवरम् नीलकमलं हरितपत्रादि शालित्वाद् हरितपदेन व्यपदिष्टं भवति, एवमेव-'जे यावन्ना तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये, तथाप्रकाराः एवंविधा भवन्ति ते सर्वेऽपि हरितपदेन व्यपदेष्टुं शक्यन्ते, प्रकृतं हरितमुपसंहरबाह-'से तं हरिया' ते एतेपूर्वोक्तास्त्रिंशद्देदा हरिताः प्रज्ञप्ताः ।
मूलम्-से किं तं ओसहीओ ? ओसहीओ अणेगविहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-साली१ वीहीर गोहुम३, जव४ जवजवा५ कलमसूरह तिल७ मुग्ग८ मास९, निप्फाव१० कुलत्थ११ आलिंसं. दग१२ सतीण१३ पतिमंथग१४। अयसी१५ कुसुंभ१६कोदव११, कंगूर८ रालगवरदृ१९ साम२० कोदूसा २१सण२२ सरीसव२३ म्लगबीया२४ । जे यावन्ना तहप्पगारा से तं ओसहीओ।१०।
छाया-अथ कास्ता औषधः ? औषधयोऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-शालिः१ बीहिः२ गोधूमम् ३ यवाः४ यवयवाः५ कल ६-मसूर७-तिल-८ मुद्९-माष१० निष्पाव११ कुलत्था१२-ऽऽलिसंदा१३-सतीण१४- पलिमन्था २५ अतसी २६ कुसुम्भ१७ कोद्रवौ१८ कगू१९ रालक२० श्यामाक२१ को शाः२२। शण२३सर्पप२४ मूलकबीजानि२५, याश्चान्या स्तथाप्रकाराः। ता एता औषधयः ।१०।
इनके अतिरिक्त अन्य भी जो इसी प्रकार के होते हैं वे हरित कहे जाते हैं । अब उपसंहार करते हैं-यह हरित की नरूपणा हुई। हरित के तीस भेदों का यहां नामोल्लेख किया गया है।
शब्दार्थ-(से किं तं ओसहीओ) ? ओषधियां कितने प्रकार की हैं ? (अणेगविहाओ) अनेक प्रकार की (पण्णत्ताओ) कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (साली) शालि, (चीही) व्रीहि (गोहुम) गोधूम, (जच) जौ,
આ ઉપર કહેવામાં આવેલ વનસ્પતિ સિવાય બીજા પણ જે આવી જાતના હોય તે બધાં હરિત કહેવાય છે.
હવે ઉપસંહાર કરે છે આ હરિતની પ્રરૂપણ થઈ. હરિતના ત્રીસ ભેદો ને અહીં નામોલ્લેખ કર્યો છે.
शहाथ-(से कि तं भंते ! ओसहीओ) भगवन् औषधियो टसा असानी छ. (ओसहीओ) औषधियो (अगेगविहा) मने प्र४।२नी (पण्णत्ताओ) ४४ी छ (त जहा) तसा सारे छ (साली) सण (वीही) प्रीड (गोहूम) घ (जव) ४५
प्र० ३६
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अौषधिभेदान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं ओसहीओ ?' 'से' अथ 'किंतं' कास्ताः-कतिविधा-इत्यर्थः, औषधयः प्रज्ञप्ता । भगवानाह- ओसहीओअणेगविहाओ पण्णत्ताओ' औषधयः-फलपाकान्ताः-शालिप्रभृतयः, 'अणेगविहा' अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, ता एवाह-'तं जहा-साली-वीही-गोधूमजवजवजवा कलमसूरतिलमुग्गमासणिप्फावकुलत्थआलिसंदसतीणपलिमंथा, अयसी कुसुंभकोदवकंगूरालगमासकोदंसा सणसरिसवमूलगवीया' 'साली'-शालिः 'वीही' बीहिः, गोधूमः, यवाः, यवयवाः, कलाय मसूर तिलमुद्माष निष्पावकुलत्थाऽऽलिसन्दसतीणपलिमन्थाः, अतसी, कुसुम्भ-कोद्रवौ, कङ्गु-रालक (जवजवा) यवयचा (कल) कलाय (मसूर) मसूर, (तिल) तिल, (मुग्ग) मुद्ग-मूंग, (मास) माष-उडद, (णिप्फाय) निष्पाय, (कुलत्थ) कुलथ,(आलिसंदग) आलिसन्द, (सतीण) सतीण, (पलिमंथा) पलिमन्थ, (अयसी) अतसी-अलसी, (कुसुंभ) कुसुम्म, (कोद्दय) कोदों, (कंगू ) कगू (रालग) रालक, (साम) सामा (कोइंस) कोदंश (सण) शण-सन, (सरिसव) सरसों, (मूलिगबीया) मूलकबीज, (जे यायन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं। (से तं ओसहीओ) यह ओषधि की प्ररूपणा हुई।
टीकार्थ--अब ओषधि के भेदों की प्ररूपणा करते हैं-प्रश्न किया गया कि ओषधियां कितने प्रकार की कही हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-ओषधियां अनेक प्रकार की कही गई है। शालि आदि जो वनस्पतियां फल-पाक के पश्चात् ही सूख जाती हैं, उन्हें ओषधि कहते हैं। उनके भेद इस प्रकार हैं-शालि, ब्रीहि, गेहूं, जौ, यययय (जो का एक प्रकार) (कलाय) मसूर, तिल, मूग, निष्पाव, कुलथ, आलिसन्द, (जयजया) ४५या (कल) ४ाय (मसूर) भसू२ (तिल) तस (मुग्ग) भा (मास) मह (णिप्फाव) निपाव (कुलत्थ) ४सथी (आलिसद) मासिसन्ह (सतीण) सता (पलिमंथा) पतिभन्थ (अयसी) मसी (कुसुभ) सुन (कोदव) १२॥ (कंगू) ४in (रालग) २२ (साम) साम। (२०७४) (कोदंस) Ea (सण) शY (सरिसब) सरस५ (मूलगबीया) भूत मी (जे यावन्ने तहप्पगारा) मी २५॥ ४२॥ छ (से तं ओसहीओ) २0 औषधियो उपाय छे.
ટીકાથ–હવે ઔષધિના ભેદની પ્રરૂપણ કરે છે પ્રશ્ન કરાયોકે ઔષધિઓ કટલા પ્રકારની કહેલી છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–ઔષધિઓ અનેક પ્રકારની કહેલી છે. શાલી વિગેરે ઔષધિયે (વનસ્પતિ) ફલ પાક થયા પછી સૂકાઈ જાય છે માટે તે औषधियो छे. ते मे २0 शत छ-सि-बीड (2) ९, ४५, य१य१,
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ सभेदयनस्पतिकायनिरूपणम् २८३ माष कोदंशाः, शण-सर्षप - मूलकबीजानि, एते फलपाकानन्तर विशीर्यमाणत्यात् औषधिपदेन व्यपदिश्यन्ते ते च प्रसिद्धाः ।
मूलम्-से किं तं जलरुहा ? जलरुहा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-उदए१ अवए२ पणए३ सेवाले४ कलंबुया५ हटेय६ कसेरुया७ कच्छमाणीट उप्पले ९, पउमे१० कुमुदे११ गलिणे१२ सुभए१३ सुगंधिए१४ पोंडरीयए१५महापुंडरीयए१६ सयपत्ते१७ सहस्सपत्ते १८ कल्हारे १९ कोकणदे २० अरविंदे२१ तामरसे२२ भिसे २३ भिसमुणाले२४ पोक्खले२५ पोक्खलस्थिभुए२६। जे यावन्ना तहप्पगारा । से तं जलरुहा ॥११॥
छाया-अथ के ते जलरुहाः ? जलरुहा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उदकम्। अवर्कर पनकं३ शैवालः४ कलम्बुकाः ५ हठः६ कशेरुकाः७ कच्छभाणी८ उत्पलं सतीण, पलिमंथ, अलसी, कुसुंभ, कोद्रय, कंगू, रालक, सांबा कोदंश, शण, सरसौं मूलक, बीज, ये सब फल-पाक के अनन्तर नष्ट हो जाने के कारण ओषधि शब्द के चाच्य हैं और प्रसिद्ध हैं। __ शब्दार्थ--'से किं तं जलसहा' जलरुह कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं-(उदए) उदक, (अवए) अवक (पणए) पनक, (सेवाले) शैवाल (कलंबुया) कलम्बुका, (हढे) हठ, (कसेरुया) कशेरुका, (कच्छभाणी) कच्छभाणी, (उप्पले) उत्पल, (पउमे) पद्म (कुमुदे) कुमुद, (णलिणे) नलिन (सुभए) सुभग (सुगंधिए) सौगंधिक, (पोण्डरीए) पुण्डरीक, अपनी onत, साय (42) मसूर, तस, भग, निपाय, ४थी मासिसन्ह. सती, पसिनाथ, मसी, सुन, ६२, ४in. २, सामाश, शण સરસવ. મૂલાના બીજ. આ બધાં ફળ પાક પછી નષ્ટ થઈ જાય છે એ કારણે ઔષધિ શબ્દના વાય છે. અને પ્રસિદ્ધ છે.
शहा-(से किं तं जलरुहा) १६३७ डेटा प्रा२ना द्या छ ? (जलरुहा) ४१३। (अणेग विहा) मने प्रा२ना (पण्णत्ता) ४i छ (तं जहा) तया
॥ ५४॥२ छ (उदए) ४ (अवए) २०१४ (पणए) पन (सेवाले) सेवाण (कलं, बया) या (हढे) 3 (कसेरुया) ४२३४॥ (कच्छभाणी) ४२७माणी (उप्पले) S५स (पउमे) ५५ (कुमुदे) मुह (णलिणे) नासन (सुभए) सुभा (सुगंधिए) सुगधि (पोण्डरीए) 313 (महापांडरीए) भडारी (सयपत्ते) शतपत्र
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प्रज्ञापनासूत्रे ९ प-१० कुमुदं११ नलिनं १२ सुभगं १३ सौगन्धिकं१४ पुण्डरीकं १५ महापुण्डरीकं१६ शतपत्रं१७ सहस्रपत्रं१८ कल्हारं१९ कोकनदम् २० अरविन्दं२१ तामस्सं २२ भिसं२३ भिसमृणालं२४ पुष्करं२५ पुष्करास्तिभुकम्२६। ये चान्ये तथा प्रकाराः । ते एते जलरुहाः ॥११॥ __टीका-अथ जलरुहप्रकारान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं जलरुहा ?' 'से' अथ 'कि तं' के ते, कतिविधा इत्यर्थः, जलरुहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'जलरुहा अणेगविहा पण्णत्ता' जलरुहा:-जले रोहन्ति-उद्भवन्ति इति जलरुहा:-जलोद्भवाः अनेकविधाः नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-'तं जहा-उदए अपए पणए सेवाले, कलंबुया, हढे कसेरुया कच्छभाणी उप्पले पउमे कुमुदे णलिणे सुभग सुगंधिए पोंडरीयए, महापुंडरीयए सयपत्ते सहस्सपत्ते कल्हारे कोकणदे अरविंदे तामरसे भिसे भिसमुणाले पोक्खले पोक्खलस्थिभूए' तद्यथा-'उदए'-उदकम्, इदं जलरुहपदेन व्यपदिश्यते तस्यापि जलाशये उद्मावात्, 'अवये'-अवकं जलोद्भवं तृणयस्तुविशेषरूपं वर्तते तदपि जलोद्भवात् जलरुहपदेन व्यपदिश्यते, 'पणए' पनकम्-इदमपि पानीयोद्भवं तृणवस्तुविशेषरूपं जलोद्भवात् जलरुहपदेन व्यव(महापुंडरीए) महापुण्डरीक, (सयपत्ते) शतपत्र (सहस्सपत्ते) सहस्रपत्र, (कल्हारे) कल्हार (कोकणदे) कोकनद, (अरविंदे) अरविन्द, (तामरसे) तामरस कमल, (भिसे) मिस (भिसमुणाले) भिसमृणाल, (पोक्खले) पुष्कर, (पोक्खलत्थिभूए) पुष्करास्तिभुक् (जे) याचन्ने (तहप्पगारा) इसी प्रकार के जो आन्य हैं । (से तं जलरुहा) यह जलरुह की प्ररूपणा की गई है।
टीकार्थ--अब जलरुह की प्ररूपणा प्रारंभ करते हैं । प्रश्न किया गया कि जलरुह वनस्पतियां कितने प्रकार की हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-जलरुह वनस्पतियां अनेक प्रकार की हैं। वे इस प्रकार हैं-उदक (सहस्सपत्ते) सखपत्र (कल्हारे) ४८७.२ (कोकणदे) ४६ (अरविंदे) १२विह (तामरसे) तामरस ४भ, (भिसे) मीस (भिसमुणाले) मीसस (पोक्खरे) धुः४२ (पोक्खलस्थिभूए) ५४स्तिसुत (जे यावन्ने तहप्पगारा) सेवी सतना भी छे (से त्तं जलरुहा) २॥ १३३७नी ५३५। ७.
ટીકાથ-હવે જલ રૂહની પ્રરૂપણાનો પ્રારંભ કરે છે
પ્રશ્ન પૂછો કે જલરૂહ વનસ્પતિ કેટલા પ્રકારની છે? શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે-જલરૂહ વનસ્પતિ અનેક પ્રકારની છે તેઓ આ પ્રકારે છે-ઉદક નામની વનસ્પતિ જલરૂહ છે અર્થાત્ પાણીમાં પેદા થાય છે. અવક નામની વનસ્પતિ જલરૂહ છે કેમકે પાણીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ઘાસ રૂપે
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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायनिरूपणम्
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हियते, 'सेवाले' - शैवाल: प्रसिद्ध एव, सोऽपि जलोद्भवाद् जलरुहपदेन व्यवहियते, 'कलंबुया' - कलम्बुकाः पानीयोमा स्तृणवस्तु विशेषरूपाः जलरुहपदेन व्यपदिश्यन्ते, 'हढे' हठः -तृणविशेषो जलरुहपदेन व्यपदिश्यते, एवमेव 'कसेरुया' कशेरुका : - 'केशौ ' इति भाषा प्रसिद्धाः कन्दविशेषाः जलरुहपदेन व्यपदिश्यन्ते, 'कच्छभाणी' कच्छभाण्यो जलोद्भवाः जलरुहपदेन व्यपदिश्यन्ते, एवमेव'उप्पले' उत्पलम्, 'पउमे' पद्मम् 'कुमुदे' - कुमुदम्, 'लिणे' नलिनम्, 'सुभए' सुभगम्, 'सुगंधिए' सौगन्धिकम् 'पौंडरीयए' - पुण्डरीकम् - 'महापुंडरीए' महापुण्डरीकम्, 'सयपत्ते' शतपत्रम् 'सहस्सपत्ते' सहस्रपत्रम् ' कल्हारे' कल्हारम 'कोकणदे' कोकनदम्, ' अरविंदे' अरविन्दम्, 'तामरसे' तामरसम्, 'भिसे' भिसम् 'भिसमुणाले ' भिसमृणालम् 'पोक्खले' पुष्करम्, 'पोक्खलत्थिभूए' - पुष्करास्तिभुतम्, एतानि जलोद्भवत्वात् जलरुहपदेन व्यपदिश्यन्ते तानि च प्रायः प्रसिनामक वनस्पति जलरुह है अर्थात् जल में उत्पन्न होती है । अवक वनस्पति जलरुह है अर्थात् जल में उत्पन्न होती है और तृण रूप होती है । पनकभी जल में उत्पन्न होती है, अतः जलरुह कहलाती है सेवाल, जिसे संवार कहते हैं, प्रसिद्ध है जल में उत्पन्न होने से वह जलरुह है । कलंबुया वा कलम्बुका एक प्रकार की तृण वस्तु है जो पानी उत्पन्न होती है । हठ भी एक प्रकार का जल में उत्पन्न होने वाला घास है । कशेरुका को बोलचाल की भाषा में केशौर कहते हैं यह एक प्रकार का कन्द है और पानी में पैदा होता है। कच्छभाणी भी जलज वनस्पति है । इसी प्रकार उत्पल, पद्म, कुमुद, नलिन, सुभग, सौगन्धिक, पुण्डरीक, महपुण्डरीक, शतपत्र, सहस्रपत्र, कल्हार, कोकनद, अरविन्द और तामरस, ये सब कमल की अलग-अलग जातियाँ हैं और इन सब की उत्पत्ति भी जल में होती है । भिस भिसमृणाल, पुष्कर, पुष्करास्तिभुक, ये भी जलोत्पन्न होने से जलહાય છે. પનક પણ પાણીમાં જન્મે છે તેથી જલરૂ કહેવાય છે.
શૈવાલ (જે સેવાળ છે) તે તા જાણીતાજ છે. પાણીમા ઉગે છે તેથી તે પણ ( जलरुह ) छे. उसा अगर उस मुड मे भर्तनी तृणु वस्तु छे. ने पाणीमां अपने છે, હઠ પણ પાણીમાં ઉત્પન્ન થતું એક જાતનું ઘાસ છે. કશાકને ખેલાતી ભાષામાં કેશેાર કહે છે.આ એક જાતને પુન્દ છે અને પાણીમાં પેદા થાય છે. કચ્છ लाएगी पशु स३३ वनस्पति छे. मेन रीते उत्यक्ष, पद्म, उभुह, नसिन, सुलग सोगन्धिर पुंडरिड, भड्डापुंडरिङ, शतपत्र, सहखपत्र, उदहार आउनह, मने અરિવંદ તામરસ, આ બધી કમળની જુદી જુદી જાતિયેા છે. અને આ બધાની ઉત્પત્તિ પણ પાણીમાં થાય છે. મિસ, મિસમૃણાલ, પુષ્કર, પુષ્કરાતિમુક્ત આ પણ
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प्रज्ञापनासूत्रे
द्धानि एव सन्ति, एवमेव 'जे यावन्ना तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः-एवंविधाः पदार्था सन्ति तेऽपि सर्वे जलरुहपदेन व्यपदेश्या भवन्ति, प्रकृतं जलरुहमुपसंहरमाह- से तंजलरुहा' ते एते पूर्वोक्ताः षइविंशतिभेदा जलरुहाः प्रज्ञप्ताः ।
मूलम्-से किं तं कुहणा? कुहणा अणेगविहा पण्णत्ता, त जहाआए१ काए२ कुहणे३ कुणके४ दव्वहलिया५ सफाए६ सज्झाए७ छत्तोए८ वंसीण९ हिताकुरए१०। जे यावन्ने तहप्पगारा । से तं कुहणा। १२।
छाया-अथ के ते कुहणाः कुहणा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आयं १ कार्यर कुहणं३ कुनक४ द्रव्यहलिकां५ शफायः६ स्वध्यायः७ छत्रोक:८ वंशीनं९ हिताकुरकम्, ये चान्ये तथाप्रकाराः । ते एते कुहणाः ॥१२॥ रुह कही गई हैं । ये सब प्रायः प्रसिद्ध हैं।
इनके अतिरिक्त इसी प्रकार की अन्य वनस्पतियां जो जल में उत्पन्न होती हैं, सभी जलरुह कहलाती हैं । अब उपसंहार करते हैंयह जलरुह की प्रज्ञापना हुई । यहां इनके छब्बीस प्रकार गिनाए हैं।
शब्दार्थ-(से किं तं कुहणा) कुहण वनस्पति कितने प्रकार की हैं ? (अगेगविहा) अनेक प्रकार की (पण्णत्ता) कही है (तं जहा) वह इस प्रकार है । (आए) आय, (काए) काय, (कुहणे) कुहण, (कुणक्के) कुनक्क, (दव्यहलिया) द्रव्यहलिका, (सफाए) शफाय, (सज्झाए) स्वाध्याय (छत्तोए) छत्रोक, (पंसीण) वंशोन, (हिताकुरए) हिताकुरक (जे यावन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार की जो अन्य हैं । (सेत्तं कुहणा) यह कुहण कहे गए हैं। જત્પન્ન હોવાથી જલરૂહ કહેલી છે. આ બધી વનસ્પતિ માટે ભાગે પ્રસિદ્ધ છે.
એના સિવાય એવી જાતની અન્ય વનસ્પતિ જે પાણીમાં પેદા થાય છે તે બધી જલરૂહ કહેવાય છે.
હવે ઉપસંહાર કરે છે–આ જલરૂહની પ્રજ્ઞાપના થઈ. અહીં તેના છવીસ પ્રકાર ગણાવ્યા છે.
शहाथ-(से किं तं कुहणा) ७ वनस्पति ट॥ प्रा२नी छ (कुहणा) ७५ (अणेगविहा) भने ५४।२नी (पण्णत्ता) ४डी छे (तं जहा) तेसो २मा प्रारे छ (आए) माय (काए) य (कुहणे) १ (कुणक्के) अन४४ (दव्वहलीया) द्रव्यडति (सफाए) शय (सम्झाए) स्वाध्याय (छत्तोए) छत्रा४ (वंसीण) सीन (हिताकरए) (उत४२४ (जे यावन्ने तएप्पगारा) सेवी सतनी रे मी पनस्पतिया छ (से तं कुहणा) २ ४ ४वाय छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ स.१९ सभेदचनस्पतिकार्यानरूपणम् २८७
मूलम्-(गाहा) णाणाविहसंठाणा, रुक्खाणं एगजीविया पत्ता । खंधा वि एगजीवा, ताल-सरल-नालिएरीण।।३१।। जह सगलसरिसवाणं, सिलेसमिस्साण वट्टिया वट्टी। पत्तेयसरीराणं, तह होंति सरीरसंघाया ॥३१॥ जह वा तिलपप्पडिया, बहएहिं तिलेहिं संहता संती।
पत्तेयसरीराणं, तह होति सरीरसंघाया ॥३३॥ से तं पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया ॥सू० १९॥ __छाया-'नानाविधसंस्थाना, वृक्षाणाम् एकजीवकानि पत्राणि । स्कन्धा अपि एकजीवाः, ताल-सरल-नालिकेरीणाम्॥३१॥ यथा सकलसर्षपाणां श्लेष्ममिश्राणां वर्तिका-वलिता-वर्ती । प्रत्येकशरीराणां तथेति शरीरसङ्घाताः॥३२॥ यथा वा तिलपर्पटिका बहुभिस्तिलैः संहता सन्त । प्रत्येक शरीराणां तथा भवन्ति शरीरसङ्घाताः॥३३॥ ते एते प्रत्येकशरीरवादरवनस्पतिकायिकाः ॥१० १९॥
शब्दार्थ-(णाणाविह संठाणा) अनेक प्रकार की आकृति वाले (रुक्खाणं) वृक्षों के (एगजीविया) एक जीयवाले (पत्ता) पत्ते (खंधा वि) स्कंध भी (एगजीवा) एक जीव याले (ताल सरल नालिएरीणं) ताल, सरल और नलियेरी के ॥३१॥
(जह) जैसे (सगलसरिसवाणं) सकल सरसों को (सिलेसमिस्साण) श्लेष द्रव्य से मिलाए हुओं की (पट्टिया) वत्ती (चिट्टी) एकरूप (पत्तेयसरीराणं) प्रत्येकशरीर वालों के (तह) उसी प्रकार (होति) होते हैं (सरीरसंघाया) शरीरों के संघात । (जह) जैसे (वा) अथवा (तिलपप्पडिया) तिलपापडी (बहहिं) बहुत (तिलएहिं) बहुत से तिलों से (संहता) मिलीन (संघी) होकर (पत्तेयसरीराणं) प्रत्येकशरीर
शहाथ-(णाणाविह संठाणा) मने प्र४।२नी मातिया (रुक्खाणं) वृक्षाना (एगजीविया)
मे णा (पत्ता) ii (खंधावि) २४५ प (एगजीवा) से वा (ताल सरलनालएरीणं) तास, सरस, मने नारसि ॥ ३१ ॥
(जह) २ (सगलसरिसवाणं) स४८ सरसोनी (सिलेसमिस्साण) श्वेष द्रव्याथी भेजसामानी (वट्टिया) पत्ति (विट्टी) मे ३५ (पत्तयसरीरा) प्रत्ये। शरीरवाणाना (तह) तेवी रीते (होति) थाय छ (सरीरसंशया) शरी२ सघात.
(जह) रेवा (वा) अथवा (तिलपप्पडिया) ता५डी (गहूहिं) घ (तिलएहि) तमोथी (संहता) भणेस (संती) पनीने २९ छे. (पत्तेयसरीराण) प्रत्ये शरीर वाना (तह) मे रीते (होंति) डाय छे (सरीरसंघाया) शरीराना सघात हाय छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ कुहणभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं कुहणा ?' 'से' अथ 'किं त' के ते कतिविधा इत्यर्थः कुणा:-कुहणपदार्थाः प्रज्ञताः ? भगवानाह-'कुहणा अणेगविहा पण्णत्ता' कुहणाः कुहणपदार्थाः-भूमिस्फोटनाभिधानाः अनेकविधाः नानाप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-'तं जहा' आए काए कुहणे कुणके दव्यहलिया सफाए सज्झाए, छत्तीए, वंसीण, हिताकुरए' तद्यथा-आयं, कार्य, कुहणं, कुनक, द्रव्यहलिका,शफायः, स्वाध्यायः, छत्रोकः, वंशीनए, हिताकुरकम्, एते पदार्थाः देशविशेषे प्रसिद्धाः कुहणपदेन व्यपदिश्यन्ते ते च भूमिस्फोटाभिधानाः कुहणाः अप्कायप्रभृतयः, तथैव-'जे यावन्ना तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः-एवं विधाः सन्ति, तेऽपि सर्वे कुहणपदेन व्यपदेश्याः, प्रकृतमुपसंहरनाह-'सेतं कुहणा' ते एते पूर्वोक्ताः दशभेदाः कुहणाः प्रज्ञप्ताः । जीवों के (तह) उसी प्रकार (होति) हैं (सरीरसंघाया) शरीरसंघात (सेत्तं पत्तेयसरीरबायरवणप्फइया) यह पूर्वोक्त प्रत्येक शरीर बादर वनस्पतिकायिक कहे गये हैं ॥१९॥
टीकार्थ--अब कुहण वनस्पति के भेदों की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न किया गया कि कुहण वनस्पति के कितने भेद हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-कुहण अनेक प्रकार के होते हैं । भूमि को फोड कर निकलनेवाली वनस्पतियां कुहण कहलाती हैं। उनके अनेक प्रकार ये हैंआय, काय, कुहण, कुनक्क, द्रव्यहलिका, शफाय, स्वाध्याय, छत्राक वंशी वंशीन, हिताकुरक, ये सब कुहण कहलाने वाली वनस्पतियां देशविशेष में प्रसिद्ध हैं। ___इनके अतिरिक्त इसी प्रकार की जो अन्य वनस्पतियां हैं, उन्हें भी कहण ही समझना चाहिए। अब उपसंहार करते हुए कहते हैंयह कुहण की प्रज्ञापना हुई।
(से तं पत्तेयसरीरबायरवणस्सइकाइया) २॥ पूर्वरित प्रत्ये४ शरी२ ६२ વનસ્પતિકાયિક કહેલા છે. જે સૂ. ૧૯ છે
ટીકા-હવે કહણ નામની વનસ્પતિના ભેદની પ્રરૂપણ કરે છે–પ્રશ્ન પૂછાયે. કે કુહણ વનસ્પતિના કેટલા ભેદ છે?
શ્રીભગવાને ઉત્તર આપ્ય-કુહણ અનેક પ્રકારના હોય છે. જમીનને ફાડીને બહાર આવવાવાળી વનસ્પતિઓ કુહણ કહેવાય છે. તેઓના આ અનેક પ્રકાર छ-माय, ४ाय, ७, सुन, द्रव्याऽसि ॥३॥य, स्वाध्याय, छत्र॥, शीन, હિતાકુરક, આ બધી કુહણ કહેવાતી વનસ્પતિ દેશ વિશેષમાં પ્રસિદ્ધ છે.
તદુપરાન્ત આવા પ્રકારની જે બીજી વનસ્પતિ છે. તેઓને પણ કુહણ જ સમજવી જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम् २८९
अथोक्तानुक्तार्थसंग्रहणार्थमाह--'णाणाविहसंठाणा रुक्खाणं' नानाविध संस्थानानि-नानाविधम्-अनेकप्रकारकं संस्थान-संस्थितिर्येषां तानि नानाविधसंस्थानानि वृक्षाणां भवन्ति, वृक्षग्रहणमत्र गुच्छगुल्मादीनामपि उपलक्षम् अवसेयम्, 'एगजीविया पत्ता'-एकजीवकानि-एक जीवाधिष्ठानानि पत्राणि भवन्ति, खंधा वि एगजीया' स्कन्धा अपि, एकजीवकाः-एक जीवाधिष्ठाना भवन्ति, केषां वृक्षाणामित्याह-'तालसरलणालिएरोणं ४०' तालसरलनालिकेरीणां वृक्षाणां पत्राणि एक जीवाधिष्ठितानि, स्कन्धाश्च एकजीवाधिष्ठिता भवन्तीत्याशयः किन्त्वत्र तालसरलनालिकेरी ग्रहणमुपलक्षणं बोध्यम्, तेनान्येषामपि यथाऽऽगममेकजीवाधिष्ठानत्वं एकन्धस्यावसेयम्, अन्येषान्तु स्कन्धाः प्रत्येकमसंख्यक प्रत्येकशरीरजीवात्मका इति सामर्थ्यात् प्रतिपत्तव्यम्, 'खंधा वि असंखेय
अब उक्त और अनुक्त अर्थ के संग्रह के लिए शास्त्रकार कहते हैं
वृक्षों की आकृतियां नाना प्रकार की होती हैं। यहां वृक्ष शब्द उपलक्षण है, अतएव उससे गुच्छ गुल्म आदि का भी ग्रहण समझ लेना चाहिए । इनके पत्ते एक जीवक अर्थात् एक जीव से अधिष्ठित होते हैं । इनके स्कंध भी एक जीव वाले होते हैं । किन वृक्षों के पत्ते
और स्कंध एक जीव वाले होते हैं ? इसका उत्तर है-ताल, सरल और नालिकेरी वृक्षों के । किन्तु इन वृक्षों का ग्रहण यहां उपलक्षण ही समझना चाहिए । अतएव अन्य वृक्षों के स्कंध भी आगमानुसार एकजीव वाले समझ लेने चाहिए । किन्हीं-किन्ही वृक्षों के स्कंध असंख्यजीवात्मक भी होते हैं, क्यों कि पहले कहा जाचुका है-'खंधावि असंखेयजीविया' अर्थात् स्कन्ध भी असंख्यात जीवों वाले होते हैं।
' હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે. આ કુહણની પ્રરૂપણ કરાઈ છે. હવે ઉક્ત અને અનુક્ત અર્થના સંગ્રહને માટે શાસ્ત્રકાર કહે છે
વૃક્ષની આકૃતિઓ નાના પ્રકારની બને છે. અહીં વૃક્ષ શબ્દ ઉપલક્ષણ છે, તેથી તેનાથી ગુચ્છ, ગુમ વિગેરેના ગ્રહણને સમજી લેવું જોઈએ. તેમના પાંદડાં એક છવક અર્થાત્ એક જીવથી વ્યાપ્ત હોય છે. તેના સ્કંધ પણ એક જીવવાળા હોય છે.
કયા વૃક્ષના પાન અને સ્કન્ધ એક જીવ વાળા હોય છે? તેને ઉત્તર છે–તાલ સરલ, અને નાળીએરી વૃક્ષોના. પરન્તુ આ વૃક્ષનું ગ્રહણ અહીં ઉપલક્ષણજ સમજવું જોઈએ. તેથીજ બીજા વૃક્ષના સ્ક પણ આગમાનુસાર એક જીવ વાળા સમજવાં જોઈએ. કોઈ કોઈ વૃક્ષેના સ્કન્ધ અસંખ્યાત જીવા सात पाय छे. भ पडतां वायु छ (खंघा वि असंखेय जीबिया) અર્થાત્ સ્કન્ધ પણ અસંખ્યાત જી વાળા હોય છે.
प्र० ३७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे जीविया' इति पूर्वमुक्तत्वात्, ननु यदि प्रत्येक मनेकशरीरजीवाधिष्ठिता भवन्ति तदा कथमेकखण्डशरीराकाराः दरीदृश्यन्ते ? इत्याशङ्कायामाह-'जह सगल सरिसवाणं सिलेसमिरसाणं बट्टिया विट्टी। पत्तयसरीराणं तहेति सरीरसंघाया' ॥४१ 'जह'-यथा 'सगलसरिसवाणं' सकल सर्पपाणाम् 'सिलेसमिस्साणं'-लेष्ममिश्राणाम्-श्लेष्मद्रव्यविमिश्रितानाम्, 'वट्टिया' वलिता, 'विट्टी' वत्तिः यतिका, एकरूपा भवति, अथ च ते सकलसर्पपाः परिपूर्णशरीराः सन्तः पृथक् स्वस्वावगाहनयाऽवतिष्ठन्ते, 'तहेति' तथा इति अनेनैवौपम्येन 'पत्तेयसरीराणं सरीरसंघाया' प्रत्येकशरीराणां जीवानां शरीरसङ्घाता:- भिन्नभिन्न स्वस्वावगाहना भवन्ति, अत्रेदं बोध्यम्-श्लेष्म द्रव्यस्थाने रागद्वेषोपचयविशिष्टं तथाविधं कर्म भवति, सकलसर्षपस्थाने च प्रत्येकशरीरा उच्यन्ते, सकलसर्प पग्रहणेन सर्षपविविक्तत्वप्रतिपत्या पृथक् स्वस्वावगाहप्रत्येकशरीर विविक्तत्वप्रतिपत्तिर्भवतीति, अत्रैव दृष्टान्तान्तरं वक्ति 'जह वा तिलपप्पडिया बहुएहिं तिले हिं संहता संति ।
शंका--अगर प्रत्येक अनेक शरीरवाले जीवों से अधिष्ठित हैं तो एकखण्ड शरीराकार कैसे दिखाई देते हैं ?
समाधान-जैसे सम्पूर्ण (पूरे) सर्षपों को यदि श्लेष द्रव्य से मिश्रित कर दिया जाय तो वे सब एकरूप हो जाते हैं, यद्यपि वे सब सरसों परिपूर्ण शरीरवाले होने के कारण पृथक-पृथक अपनी-अपनी अवगाहना से रहते हैं, उसी प्रकार उन प्रत्येकशरीर जीवों के शरीरसंघात भी अपनी-अपनी अवगाहना से रहते हैं, मगर एकरूप प्रतीत होते हैं। यहां यह समझलेना चाहिए कि जैसे सर्षपों को आपस में चिपकाने याला 'लेषद्रव्य होता है, वैसे यहां राग-द्वेष के उपचय से विशिष्ट कर्म है । सर्षपों के स्थान पर यहां उन जीवों के प्रत्येकशरीर समझना चाहिए । सकल सर्षप शब्द के ग्रहण से जैसे उन सर्षपों
શંકા-અથવા પ્રત્યેક અનેક શરીર વાળા જીવાથી અધિષ્ઠિત છે તે એક ખંડ શરીરાકાર કેવી રીતે દેખાય છે? - સમાધાન-જેમ સંપૂર્ણસરને જે શ્લેષદ્રવ્યથી મિશ્રિત કરી દેવાય તે તે બધા એક રૂપ થઈ જાય છે, જે કે એ બધા સરસવ પરિપૂર્ણ શરીર વાળા હેવાને કારણે પૃથ-પૃથક્ પિતાપિતાની જુદાઈથી રહે છે.
એવી જ રીતે પ્રત્યેક શરીર ના શરીર સંઘાત પણ પિતાપિતાની અવગાહનાથી રહે છે. છતાં એક રૂપ પ્રતીત થાય છે. અહીં આ સમજી લેવું જોઈએ કે જેમ સરને પરસ્પર જોડનાર શ્લેષદ્રવ્ય હોય છે. તેમ અહીં રાગદ્વેષના ઉપચયથી વિશિષ્ટ કર્મ છે. સરસેની જગ્યાએ અહીં તે જેના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.१९ समेदवनस्पतिकायिकनिरूपणम्
पत्तेयसरीराणं तह होंती सरीरसंवाया ॥ ४२ ॥ 'जह वा' यथा वा 'तिलपपड़िया' तिलपर्यटिका-तिलशष्कुलिका - तिलप्रधाना पिष्टमयी अपूपिका, 'बहुएहिं ' बहुभिः 'तिलेहिं' तिलैः 'संहता संती' संहता मिश्रिता सती भिन्नभिन्नस्वस्वावगाह तिलस्वरूपा भवति, कथञ्चिदेकरूपा च जायते, 'तह' तथा अनेनैवौपम्येन 'पत्तेयसरीराणं' - प्रत्येकशरीराणां जीवानाम् ' होंति' - भवन्ति 'सरीरसंघाया' वारीसङ्गाताः कथञ्चिदेकरूपाः भिन्न भिन्न स्वस्वावगाहनाश्च भवन्ति, प्रकृतमुपसंहन्नाह - 'सेतं पतेयसरीरवणस्स इकाइया' ते एते - पूर्वोक्ता : प्रत्येकशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः ॥०१९ ||
२९१
की मिन्नता का बोध होता है, उसी प्रकार यहां प्रत्येकशरीर जीवों की भिन्नता की प्रतिपत्ति होती हैं ।
इसी विषय को समझाने के लिए दूसरा दृष्टान्त देते हैं-जैसे तिलपपडी बहुत-से तिलों के एकमेक होने से बनती है । उस तिलपपडी में प्रत्येक तिल अलग-अलग रहता है, फिर भी तिलपट्टी एक प्रतीत होती है, इसी प्रकार प्रत्येक शरीर जीवों के संघात अलग-अलग होने पर भी एकरूप प्रतीत होते हैं ।
अब उपसंहार करते हुए सूत्रकार कहते हैं - यह प्रत्येक शरीर बादरवनस्पतिकायिक जीवों की प्रज्ञापना हुइ ।
यहां जहां जितने वनस्पति के भेदों की गणना की है, वहां वस्तुतः उतने प्रत्येक वनस्पतिकायिकों के भेद समझने चाहिए । प्रकृत सूत्र प्रत्येक वनस्पतिकायिक जीवों की प्ररूपणा के लिए ही है ॥ १९ ॥ प्रत्ये शरीर सभष मे. 'सकल सर्पप' शब्दना श्रणुथी प्रेम ते सरसવાની વિભિન્નતાને એધ થાય છે. એજ પ્રકારે અહી' પ્રત્યેક શરીર જીવાની વિભિન્નતાની પ્રતીત્તિ અને છે.
આજ વિષયને સમાવવાને બીજું દૃષ્ટાન્ત આપે છે-જેમ તલપાપડી ઘણા તલાના એક બીજાના મેળાપથી બને છે. એ તલપાપડીમાં દરેક તલ અલગ અલગ રહે છે. તો પણ તલપાપડી એક જોવામાં આવે છે. એવી રીતે પ્રત્યેક શરીર જીવેાના સંઘાત પણ અલગ અલગ હાવા છતાં એક રૂપ પ્રતીત થાય છે, ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે—આ પ્રત્યેક શરીર ખાદર વનસ્પતિકાયિક જીવાની પ્રજ્ઞાપના થઇ.
અહીં જ્યાં જેટલા વનસ્પતિના ભેદોની ગણના કરી છે ત્યાં વસ્તુતઃ તે ના પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયિકાના ભેદ સમજવા જોઇએ. પ્રકૃત સૂત્ર પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયિક વાની પ્રરૂપણાના માટે જ છે. ! સૂ.
૧૯ માં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
मूलम् - से किं तं साहारणसरीर बायरवणस्सइकाइया ? साहारणसरीर बायरवणस्सइकाइया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - अवए १ पणए२ सेवाले३ लोहिणी४ मिहुत्थु५ हुत्थिभागा य६ । अस्सकन्नी ७ सीहकन्नी८ सिउंटि९ तत्तोमुसुढि ॥ १० ॥ रुरु११ कुंडरिया १२ जीरु १३, छीरविराली १४ तहेव किट्टीया १५ हालिद्दा १६ सिंगबेरेय१७ आलुगा१८ मूलएइय १९ |२| कंबूयं २० कन्नुक्कइ २१ सुमत्तओ२२ वलइ२३ तहेव महुसिंगी २४ | नीरुह२५ सप्पसुगंधा छिन्नरुहा२७ चेव बीयरुहा २८ ॥ ३ ॥ पाढा २९ मियमालुंकी ३० महुररसा३१ चेव रायवत्ती य३२ । पउमा३३ माढरि३४ दंतीति३५ चंडी३६ किट्टी३७ ति या वरा ॥ ४ ॥ मासपणि३८ मुग्गपविण३९ जीवियरसहे य४० रेणुया४१ चेव । काओली४२ खीरकाओली४३ तहा भंगी ४४ नहीइ ४५ ॥ ५ ॥ किमिरासि४६ भदमुत्था४७ मंगलई४८ वेलुगाइय४९ । किण्ह पउले ५० हढे ५१ हरतणुया५२ चेव लोयाणी ५३॥६॥ कण्हे कंदे ५४ वज्जे५५ सूरणकंदे ५६ तहेव खल्लुरे ५७ । एए अनंतजीवा, जे यावन्ने तहाविहा ॥ ७॥ तणमूल कंदमूले, सीमूले ति यावरे । संखिजमसंखिजा, बोद्धव्याऽणंत जीवा य ॥८॥ सिंघाडगस्स गुच्छो, अणेगजीवो उ होइ नायवो । पत्ता पत्तेय जीवा, दोन्नि य जीवा फले भणिया ॥ ९ ॥
छाया-अथ के ते साधारणशरीर बादरवनस्पस्तिकायिकाः ? साधारण शरीरबादरवनस्पतिकायिका अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अवकः १ पनकः २ शैवालः ३ साधारण वनस्पति की प्रज्ञापना
शब्दार्थ - ( से किं तं साहारण सरीर वायरसणस्सइकाइया ?) साधारण शरीर वाले बादरवनस्पतिकायिक जीव क्या हैं ? अर्थात् कितने સાધારણ વનસ્પતિની પ્રજ્ઞાપના
२९२
शब्दार्थ - (से किं तं
साहारण (रवणस्सइकाइया ? ) साधारण शरीर पाणा महर वनस्पति अयि व शु छे अर्थात् टसी लवना छे ? ( साहा -
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२० साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः २९३ लोहिणी-स्नुही ४ मिहुत्थु५ हुत्थिभागा६ च । अश्वकर्णी७ सिंहकर्णी८ सिंउंढी९ मुसुंढी१० च ॥१॥ रुरु:११ कुण्डरिका १२ जीरुः१३ क्षीरविडाली१४ तथैव किट्टिका१५। हरिद्रा१६ शृङ्गबेरश्व१७ आलुकं १८ मूलकम् १९ इति ॥२॥ काम्बोज २० कर्णोत्कट:२१ सुमात्रकः२२ वलकी२३ तथैव मधुशृङ्गी २४ । नीरुहा२५ सर्प सुगन्धा२६ छिन्नरुहा२८ चैव बीजरुहा२८॥३॥ पाठा २९ मृगवालुङ्की३० मधुररसा३१ चैव राजपत्नी ३२ च पद्मा३३ माठरी३४ दन्ती३५ ति चण्डी३६ प्रकार के हैं ? (अणेगयिहा) अनेक प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अवए) अयक, (पणए) पनक, (सेवाले) शैवाल, (लोहिणी) स्नुही, (मिहुत्थु) मिहुत्थु, (हत्थिभागा) हस्तिभागा य,
और (अस्सकन्नि) अश्वकर्णी, (सीहकन्नी) सिंहकर्णी, (सिउंढी) सिउण्ढी, (तत्तो) फिर, (मुसुढी) मुसुंढी) य और ।
(रुरु) रुरु, (कुंडरिया) कुंडरिका, (जीरु) जोरु, (छीरविराली) क्षीरविडाली, (तहेब) उसी प्रकार (किट्टीया) किटिका, (हालिद्दा) हल्दी, (सिंगवेरे) अदरख, य और (आलुगा) आलू, (मूलए) मूली,
_(कंबूथं) काम्बोज, (कन्नुक्कड) कर्णोत्कट, (सुमत्तओ) सुमात्रक, (वलइ) वलकी, (तहेव) उसी प्रकार (महुसिंगी) मधुशृङ्गी, (नीरुह) नीरुहा, (सप्पसुगंधा) सर्पसुगन्धा, (छिन्नरुहा) छिन्नरुह, (चेव) और (बीयरुहा) बीजगह, ___ (पाढा) पाढा, (मियवालु की) मृगवालुंकी, (महुररसा) मधुररसा, (चेच) और, (रायवत्ती य) और राजपत्नी, (पउमा) पद्मा, (माढरि) रण बायरवणस्सइकाइया) साधारण मा४२ वनस्पति४ि ७३ (अणेगविहा) भने प्रधान (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) ते 21 प्रारे (अवाए) २०५४ (पणए) पन४ (सेवाले) शैवाल (लोहिणी) २नुडी (मिहुत्थु) भित्थु (हत्थिभागा) इस्तिमा॥ (य) मने (अस्सकन्नि) २५५४९ (सीहकन्नी) सिडी (सिऊदी) सिडी (तत्तो) मने (मुसुढी) भुसुटी (य) मने (रु) ३३ (कुडरिया) 3. (Rs (जीस) ७३ (छीरविराली) क्षीरविरासी (तहेव) मे रीत (किटिया) हट्ट (हालिदा) १४२ (सिगबेरे) मा (य) मने (आलूगा) मा (मूलए) भूग।
(कंबूयं) ४मा (कन्नुक्कड) ४ि८ (सुमत्तओ) सुमात्र४ (वलइ) al (तहेव) मे रीते (महुसिंगी) मधुगी (निरुह) नि३९ (सप्पसुयंधा) सप सुगन्या (छिन्नरुहा) छिन्न३९ (चेव) मने (बीयरुहा) मी०४३९. (पाढा) पाढा (मियवालुकी) भृगवाडी (महुररसा) भ७२ २सा (चेव) मने (रायवत्तीय) २०१५त्री (पउमा) ५॥ (माढरी) भा४२री (दंती) इन्ती (इति) से रीते (चंडी) य-डी (किद्वित्ति) दृष्टि (यावरा) भने मी
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प्रज्ञापनासूत्रे कृष्टि३७ रिति चापरा॥४॥ माषपर्णी३८ मुद्गपर्णी ३९ जीवितरसह४० ० रेणुका४१ चैव । काकोली४२ क्षीरकाकोली४३ तथा भङ्गी४४ नखी४५ इति।५। कृमिराशिः ४६ भद्रमुस्ता४७ लागलकी४८ पेलुका४९ इति कृष्णप्रकुल ५० श्य हढः५१ हरतनुका५२ चैव लोयाणी५३॥६॥ कृष्णः कन्दः५४ वनः (वनकन्दः) ५५ मरणकन्द:५६ तथैव खल्लूरः५७। एतेऽनन्तजीयाः, ये चान्ये तथाविधाः।७। तृणमूलं वंशीमूलमिति चापरम् । संख्याता असंख्याता बोद्धव्या अनन्तजीवाश्था। माठरी, (दंती) दन्ती, (इति) इस प्रकार, (चंडी) चण्डी, (किट्टित्ति) कृष्टि, (पावरा) और (दूसरी) __(मासपण्णी) माषपणि, (मुग्गपण्णी) मुद्गपर्णी, (जीवियरसहे) जीवितरसह (य) और (रेणुया) रेणुका, (चेच) और (काओली) काकोली, (खीरकाओली) क्षीरकाकोली, (तहा) तथा, (भंगी) ,गी, (नहीं) नखी, (इय) इस प्रकार,
(किमिरासी) कृमिराशि, (भद्दमुच्छा) भद्रमुक्ता, (णंगलई) लागलिकी, (पेलुगा) पेलुका, (इय) इस प्रकार (किण्हपउले) कृष्णपकुल, (हढ) हढ, (हरतणुया) हरतनुका (चेय) और (लोयाणी) लोयाणी,
(कण्हे कंदे) कृष्ण कन्द, (वज्जे) वज्रकन्द, (सूरणकंदे) सूरणकन्द, (तहेव) तथा, (खल्लूर) खल्लूर, (एए) ये पूर्वोक्त, (अगंतजीवा) अनन्त जोव वाले हैं। (जे यायन्ने तहाविहा) इनके अतिरिक्त अन्य जो इसी प्रकार के हैं । वे सब अनन्तजीवात्मक है।
(मासपण्णी) भाषाणु (मुग्गपण्णी) भुगी (जीवीयरसहे) वित २स (य) मने (रेणुया) २।४॥ (चेच) भने (काओली) teी (खीरकाओली) क्षी२ uateी (तहा) तथा (मंगी) भृगी (नही) नमी (इय) २॥ शते
(किमिरासी) भिराशी (भद्दमुच्छा) समुस्ता (णंगलई) einlesी (पेलुगा) पा (इय) से रीते (किण्ह पउले) ! ५८८ (हढ) ९८ (हरतणुया) २तनु४ (चेव) मने (लोयाणि) सोयाणी
(कण्हेकन्दे) ४९ ६ (बज्जे) १०१४६ (सूरणकंते) सू२४४ (तहेव) तथा (खल्लर) १२ (एए) २॥ पूर्वरित (अगंत जीवा) सनत १ (जे यावन्ने तहा विहा) माना सिवायना भी आव। प्रा२ना छ.
(तणमूल) तृभूस (कंदमूले) ४४ (वंसीमूल) शभूरा (त्ति) धत (यावरे) मन मी (संखिज्ज) सयात ७ वा (असंखिज्जा) २१सयात | १७॥ (बोद्धव्वा) Myan (अणंत जीवा य) मने मन्त । पाणां
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयोधिनी टीका प्र, पद १ सू २० साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः २९५ श्रृङ्गाटकस्य गुच्छः, अनेकजीवस्तु भवति ज्ञातव्या। पत्राणि प्रत्येकजीवानि द्वौ च जीवौ फले भणितौ ॥९॥
टीका-अथ साधारण वनस्पतिकायिकप्रकारान् प्रतिपादयितुमाह-'से किं तं साहारणसरीरवायरवणस्सइकाइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते, कतिविधा इत्यर्थः, साधारण-शरीर बादरवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'साहा. रणसरीरबादरवणस्सइकाइया अणेगविहा पण्णत्ता' साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः अनेकविधा:-प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, तानेव अनेकविधानाह-'तं जहा अपए, पणए, सेवाले, लोहिणी, मिहुत्थुहुत्थिभागाय । अस्सकन्नि सीहकत्री
(तणमूल) तृणमूल,, (कंदमूले) कन्दमूल, (वंसीमूल) वंशीमूल, (त्ति) इति, (यावरे) और दूसरे (संखिज्ज) संख्यात जीवों वाले, (असं. खिज्जा) असंख्यात जीवों वाले, (बोद्धव्या) जानने चाहिए, (अणंतजीवा य) और अनन्त जीवों वाले। ____ (सिंघाडगस्स) सिंघाडे का, (गुच्छो) गुच्छा, (अणेग जीवा) अनेक जीवों वाला, (उ) तो, (होई) होता है, (नायव्यो) जानना चाहिए, (पत्ता) पत्ते, (पत्तेय जीवा) प्रत्येक जीव वाले, (दोन्नि) दो, (य) और (जीवा) जीय, (फले) फल में (भणिया) कहे हैं। ___टीकार्थ-अब साधारणवनस्पतिकायिक जीवों के भेदों का प्ररूपण करते हैं। प्रश्न है कि साधारण शरीर वाले बादरवनस्पतिकाय के जीय के कितने प्रकार के हैं ? भगवानश्री ने उत्तर दिया-साधारण शरीर वाले वनस्पतिकाय के बादर जीव नाना प्रकार के होते हैं। उन्हें बतलाते हैं-अवक, पनक, शैवाल, स्नुही, मिहत्त्थु, हस्तिभागा, अश्वकर्णी, सिंहकर्णी, सिउंठी, मुसुंढी, रुरु, कंडरिका, जीरु, छीरविराली,
(सिंघाडगस्स) सिवाना (गुच्छो) शु२७ (अणेगजीवा) भने योi (उ) तो (होई) राय छ (नायबो) only नये (पत्ता) पान (पत्तेक जीवा) प्रत्ये ७५ पi (दोन्नि) मे (य) मने (जीवा) ७१ (फले) ३मा (भणिया) ४ा छे.
ટીકાર્થ—હવે સાધારણ વનસ્પતિ કાયિક જીવેના ભેદની પ્રરૂપણ કરે છે.
પ્રશ્ન છે કે સાધારણ શરીરવાળા બાદર વનસ્પતિકાયના જીવ કેટલા प्रा२॥ छ ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો-સાધારણ શરીર વાળા વનસ્પતિકાયના બાદર ७५ मने प्रारना डाय छे. तेयाने तावे छे–२०१४, पन४, सेवाण, स्नुडी, भित्थु, स्तिमा, २५%Axegl', सिsxegl', सिटी, भुसुढी, ३३, ४७६२४१, ७३; छ।२ विसी , GE, ४७१, २, मा, भू, ४-
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
सिउंढि तत्तो मुसुंढीय' ॥४३।। 'तं जहा' तद्यथा 'अवए'-अवकः 'पणए'-पनकः, 'सेवाले' शैवालः, 'लोहिणी'-स्नुही, 'मिहुत्थु' मिहुत्थुः, 'हुत्थभागाय'-हुत्थिभागा च, 'अस्सकन्भि-अश्वकर्णी, 'सीहकन्नी'-सिंहकर्णी, 'सिउंदि'-सिउण्डी, 'तत्तो'-ततः 'मुसुंढीय' मुसुण्ढी च ॥४३॥ 'रुरुकुंडरिया जीरु छीरविराली, तहेव किट्टीया । हालिद्दा सिंगवेरेय आलुगा मूलएइय' ॥४४॥ 'रुरु' -रुरुः, 'कुंडरिया' -कुण्डरिका, 'जीरु' जीरुः, 'खीरविराली'-क्षीरविडाली, 'तहेव' तथैव 'किटिया'-किटिका, 'हालिदा' हारिद्रा, 'सिंगवेरेय'-श्रृङ्गबेरश्च-आईकम् 'अलुगा'-आलुकम् 'मूलएइय' मूलकमिति, 'कंबूयं कन्नुक्कइसुमत्तओ क्लइ तहेव महुसिंगी नीरुह सप्पसुयंधा, छिन्नरुहा चेव वीयरुहा' ॥४५॥ 'कंबूयंकाम्बोजम्, 'कन्नुक्कड-कर्णोत्कटः, 'सुमत्तओ' सुमात्रकः 'वलइ' वलकी, 'तहेव' तयैव 'महुंसिंगी'-मधुश्रृङ्गी 'नीरुहा' नीरुहा 'सप्पसुयंधा' सर्पसुगन्धा 'छिन्नरुहा'-छिन्नरुहा, 'चेव' चैव' 'बीयरुहा बीजरुहा ।४५। 'पाढामियमालंकी महुररसाचेव रायवत्तीय । पउमा माढरिदंतीति चंडी किट्ठीत्ति यावरा' ।४६। 'पाढा'पाठा, 'मियवालंकी'-मृगवालङ्की, 'महुररसा चेव'-मधुररसा चैव 'रायवत्तीय राजपत्री च, 'पउमा'-पद्मा, 'माढरि'-माठरी, ‘दंतीति'-दन्ती, इति, 'चंडी' चण्डी, 'किट्ठीत्ति' कृष्टिरिति 'यावरा' च, अपरा, ॥४६॥ 'मासपण्णि मुग्गपण्णी जीवियरसहेयरेणुया चेव । काओली खीरकाओली तहा भंगीनहीइय ॥४७॥ 'मासपण्णि'-माषपर्णी 'मुग्गपण्णी-मुद्गपर्णी 'जीवियरसहेय'-जीवितरसहश्च, 'रेणुया चेव' रेणुका चैव, 'काओली'-काकोली, 'खीरकाओली-क्षीरकाकोली 'तहा' तथा, भंगी भङ्गी 'नहीइय' नखी इति च, 'किमिरासि भद्दमुच्छा णंगलई पेलुगाइय । किण्हपउलेय हढे हरतणुया चेव लोयाणी' ॥४८॥ 'किमिरासि' कृमिराशिः, 'भद्दमुच्छा'-भद्रमुस्ता, ‘णंगलई' लागलकी, 'पेलुगाइय' पेलुका इति च, किण्हपउलेय'-कृष्णप्रकुलश्च 'हढे' हदः, 'हरतणुया चेव' हरतनुका चैव किटीका, हल्दी, अदरख, आलू, मूली, काम्बोज, कर्णोत्कट, सुमात्रक, वलकी, मधुश्रृंगी, निरुहा, सर्पसुगंधा, छिन्नरुहा, बीजरुहा, पाठा, मृगवालुंकी, मधुररसा, राजपत्री, पद्मा, माठरी, दन्ती, चंडी, कृष्टि; माषपर्णी, मूगपर्णी जीवितरसह, रेणुका, काकोली, क्षीरकाकोली, भंगी, नखी, किमिरासी, भद्रमुस्ता, लांगलिकी, पेलुका, कृष्णप्रकुल, हढ, हरतणुका, लोयाणी, कृष्णकन्द, वज्रकन्द, सूरणकन्द और खल्लूर
जटि, सुभा१४, १९४ी, पाहु, भृगयाgी, मधु२२सा, २०४५त्री, पदमा, भारी, हन्ती, 21, भाषणी, वित२७, २।४।, सी, क्षी२ ४ी , मी, नvil, भिरासी, भद्रभुस्ता, ainlesी, पेयु, ४०, १४, १२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयोधिनी टीका प्र, पद १ सू २० साधारणशरीरबादरवनस्पतिकायिकाः २९७ 'लोयाणी'-लोयाणी ॥४८॥ 'कण्हे कंदे वज्जे सूरणकंदे तहेव खल्लूरे । एए अणंतजीवा जे यावन्ने तहाविहा॥४९॥ 'कण्हे कंदे'-कृष्णः कन्दः, 'वज्जे-बजः - बजकन्दः, 'सूरणकंदे -सूरणकन्दः, 'तहेव' तथैव-'खल्लूरे'-खल्लूरः, 'एए अगंतजीवा'-एते-पूर्वोक्ताः सप्त पञ्चाशद्भेदाः, अनन्तजीवाः-अनन्ताजीया येषु ते तथाविधा भवन्ति, तथैव 'जे यावन्ने तहाविहा' ये चाप्यन्ये तथाविधाः-एवं प्रकाराः-उपर्युक्तसदृशाः सन्ति, तेऽपि सर्वे साधारण शरीरबादरवनस्पतिकायिकेषु अनन्तजीवत्वेन परिगणिता भवन्ति, 'तणमूलकंदमूले, सीमूलेत्ति आवरे । संखिज्जमसंखिज्जा योद्धव्या गंतजीबोय ॥५०॥ 'तण मूल' तृणमूलम्, 'कंदमूले'-कन्दमूलम्, 'वंसी मूलेत्ति'-वंशीमूल मति 'यावरे' च-अपरम् इत्येते 'संखिज्ज'-संख्याताः 'असंखिज्जा'-असंख्यताः 'बोद्धव्वा गंतजीवाय' बोद्धव्याः अनन्तजीयाः तथा चैतत्रिषु मध्ये क्यचिज्जातिभेदतो देशभेदतो वा संख्यातजीवाः क्यपिदसंख्याता अनन्ताश्च अबसेयाः॥५०॥ 'सिंघाडगस्स गुच्छो अणेगजीवो उ होइ नायव्यो । पत्ता पत्तेयजीवा दोन्निय जीवा फले भणिया' ॥५१॥' 'सिंघाडगस्स' श्रृङ्गाटकस्य 'गुच्छो' गुच्छः, 'अणेगजीवो उ'-अनेकजीयस्तु 'होई'- भवति, यह सत्तावन वनस्पतियां अनन्त जीव वाली हैं अर्थात् इन में अनन्त जीव होते हैं। यही नहीं बल्कि इनके समान जो अन्य बनस्पतियां है, वे भी साधारण शरीर बादरवनस्पतिकाय में ही गिनी जाती हैं और उनमें भी अनन्त जीय होते हैं।
तृणमूल, कन्दमूल एवं वंशीमूल, ये संख्यात जीय, असंख्यात जीव और अनन्त जीच समझने चाहिए। इन तीनों में जाति के अथवा देश के भेद से किसी में संख्यात, किसी में असंख्यात और किसी में अनन्त जीव होते हैं।
सिंघाडे का गुच्छा अनेक जीवों वाला जानना चाहिए। उसके તનુકા, લેયાણી, કૃષ્ણકન્દ, વજકન્દ, સુરણકન્દ, અને ખલૂર, આ સત્તાવન વનસ્પતિ અનન્ત જીવ છે, અર્થાત્ તેમાં અનન્ત જીવ થાય છે.
આજ નહીં પણ તેના સમાન જે બીજી વનસ્પતિ છે. તેઓ પણ સાધારણ શરીર બાદર વનસ્પતિ કાયમાં જ ગણાઈ જાય છે અને તેમાં પણ અનઃ જીવ હોય છે.
તૃણમૂલ, કન્દમૂલ તેમજ વંશીમૂલ, તેઓને સંખ્યાત જીવ, અસંખ્યાત જીવ. અને અનન્ત જીવ સમજવા જોઈએ, આ ત્રણેમાં જાતિના અથવા દેશના ભેદથી કેઈમા સંખ્યાત, અને કઈમાં અસંખ્યાત અને કઈમાં અનન્ત જીવ હોય છે.
સિંઘાડાને ગુચ્છ અનેક જી વાળો સમજવો જોઈએ. તેના દરેક प्र० ३८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे 'नायवो'-ज्ञातव्यः 'पत्ता' पत्राणि 'पत्तेयजीवा'-प्रत्येकजीवानि प्रत्येकं जीवो येषु तानि-तथाविधानि भवन्ति, 'दोन्निय' द्वौ च 'जीवा'-जीवौ 'फले'-फले 'भणिया' भणितौ-उक्तौ शङ्गाटकस्य यो गुच्छः सोऽनन्तजीवो ज्ञातव्यः त्वक्शाखादीनामनेकजीवस्वरूपत्वात् केवलं तत्रापि यानि पत्राणि भवन्ति तानि प्रत्येक जीवानि सन्ति, फले पुनः प्रत्येकमेकैकस्मिन् द्वौ द्वौ जीवायुक्तौ ॥५१॥स.१९॥
मूलम्-जस्स मूलस्स भग्गस्त, समोभंगो पदीसए। अणंत जीवे उ से मूले, जे यावन्ने तहाविहा ॥१०॥ जस्स कंदस्स भग्गस्त, समो भंगो पदीसए। अणंतजीवे उ से कंदे, जे यावन्ने तहाविहा॥११॥ जस्स खंधस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसए । अणंतजीवे उ से खंधे, जे यावन्ने तहाविहा ॥१२॥ जीसे तयाए भग्गाए समो भंगो पदीसए । अणंतजीवा तया सा उ, जे यावन्ना तहाविहा ॥१३॥ जस्स सालस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसए । अणतजीवे य से साले,जे यावन्ने तहा विहा॥१४॥ जस्त पवालस्स भग्गस्स; समो भंगो पदीसए । अणंतजीवे पवाले से, जे यावन्ने तहाविहा॥१५॥ जस्स पत्तस्स भग्गस्स समो भंगो पदीसए । अणंतजीवे उ से पत्ते, जे यावन्ने तहाविहा॥१६॥ जस्स पुप्फस्स भग्गस्त, समो भंगो पदीसए । अणंतजीवे उसे पुप्फे जे यावन्ने तहाविहा ॥१७॥ जस्स फलस्स भग्गस्स, समोभंगो पदीसए। अणंतजीये फ़ले से उ,जे यावन्ने तहाविहा॥१८॥ जस्स बीयस्त भगस्त, समो भंगो पदीसए।अणंतजीवे उसे बीएजे यावन्नेतहाविहा॥१९॥२०॥ प्रत्येक पत्ते में एक जीव होता है और फल में दो जीव कहे गए हैं। तात्पर्य यह है कि सिंघाडे का अनन्त जीव है, ख्योंकि उसकी छाल
और शाखा आदि अनेक जीवरूप हैं । केवल उसके पत्ते प्रत्येक जीव हैं और फल में दो-दो जीव होते हैं। પાનમાં એક જીવ હોય છે અને ફળમાં બે જીવ કહેલા છે. તાત્પર્ય એ છે કે સિંઘાડામાં અનન્ત જીવ છે, કેમકે તેની છાલ અને ડાળ વિગેરે અનેક જીવ રૂપ છે. કેવળ તેના પાન પ્રત્યેક જીવ છે અને ફળમાં બે બે જીવ હોય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः २९९
छाया-यस्य मूलस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यते । अनन्त जीवं तु तन्मलम्, यानि चान्यानि, तथाविधानि ॥१०॥ यस्य कन्दस्य भग्नस्य, समो भगः प्रदृश्यते । अनन्त जीवस्तु स कन्दः, ये चान्ये तथाविधाः॥११॥ यस्य स्कन्धस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यते । अनन्तजीवस्तु स स्कन्धः ये चान्ये तथाविधाः ॥१२॥ यस्या स्त्वचो भग्नायाः, समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवा त्वक् सा तु, याशान्या स्तथाविधाः ॥१३॥ यस्य शाखस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवस्तु स शाखः, ये चान्ये तथाविधाः॥१४॥ यस्य प्रवालस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यन्ते । अनन्त जीवः प्रवालः सः, ये चान्ये तथाविधाः ॥१५॥ यस्य पत्रस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यन्ते। अनन्तजीवं तु तत् पत्र, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥१६॥ यस्य पुष्पस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यते । अनन्त जीवं तु तत् पुष्पं यानि चान्यानि तथाविधानि ॥१७॥ यस्य फलस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यते । अनन्तजीवं फलं तत्तु, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥१८॥ यस्य बीजस्य भग्नस्य, समो भङ्गः प्रदृश्यते । अनन्तजीवं तु तद बीजं, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥१९॥सू०२०॥
शब्दार्थ-(जस्स) जिस, (मूलस्स) मूल के, (भग्गस्स) टूटे हुए का (समो) समान (भंगो) भंग (पदीसइ) दिखाई देता है, (अगंतजीवे) अनन्तजीय उसमें (से) वह (मूले) मूल (जे यावन्ने तहाविहा) अन्य जा भी इसी प्रकार के हैं उन्हें भी ऐसा ही समझना चाहिए। __(जस्स) जिस (कंदस्स) कंद के, शेष पूर्ववत् । (जस्स) जिस (खंघस्स) स्कंध के, शेष पूर्ववत् । (जीसे) जिस, (तयाए) छाल के, शेष पूर्ववत् । इसी प्रकार (सालस्स) शाखा के, (पवालस्स) कोंपल के, (पत्तस्स) पत्ते के, (पुप्फस्स) (पुष्प के, (फलस्स) फल के, (बीयस्स) वीज के, शेष शब्दों के अर्थ पूर्ववत् ही समझ लेना चाहिए सू.॥२०॥
शहाथ-(जस्स) र (मूलस्स) भूजना (भग्गस्स) टुटेसाना (समो) समान (भगो) मा (पदीसइ) हेमा छ (अणंतजीवे) मनत १ (उ) तो (से) त (मले) भूत (जे यावन्ने तहाविहा) मी or Pun ४२ छ तेमाने पर मावा सभा नये. (जस्स) २ (कंदस्स) २४४॥ शेष पूर्ववत्
(जीसे) २ (तयाए) सना शेष पूर्ववत्
माशते (सालस्य) मान (पवालस्स) ५जना (पत्तस्स) पानना (पुप्फ स्स) ५५न। (फलस्स) ३ना (बीयस्स) मीना शेष होनी म पनी જેમ સમજી લેવું જોઈએ છે સૂ. ૨૦ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे ____टीका-'जस्स मूलस्स, समोमंगो पदीसइ । अणंतजीवेउ से मूले' 'जस्स'यस्य 'मूलस्स' मूलस्य 'भग्गस्स' भग्नस्य 'समो भंगो पदीसए' समोऽत्यन्त सदृश रूपश्चक्राकारो भङ्ग प्रदृश्यते, 'अणंतजीवे उ' अनन्तजीवंतु 'से मूले'-तन्यूलं भवति 'जे यावन्ने'-यानि चाप्यन्यानि अभग्नानि 'तहाविहा' तथाविधानि-एवं प्रकाराणि प्रस्तुतमूल भग्नसमप्रकाराणि सन्ति, तान्यपि सर्वाणि अनन्त जीवत्वेन परिगण्यन्ते॥५२॥ 'जस्स कंदस्स भग्गस्स समो भंगो पदीसह । अणंतजीचे उ से कंदे जे यावन्ने तहाविहा ॥५३॥ यस्य कन्दस्य भग्नस्य समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवस्तु स कन्दो भवति, ये चाप्यन्ये तथाविधाः-एवं प्रकाराः सन्ति तेऽपि सर्वे अनन्त जीवत्वेन परिगण्यन्ते, ५३ 'जस्स खंधस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसइ । अणंतजीवे उ से खंधे, जे यावन्ने तहाविहा५४' यस्य स्कन्धस्य-भग्नस्य मध्यभागस्य समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवस्तु स्कन्धो भवति, ये चाप्यन्ये, तथा विधाः-एवं प्रकारकाः सन्ति, तेऽपि सर्वे अनन्त जीवत्वेन परिगण्यन्ते ॥५४॥
टीकार्थ-जिस मूल को तोडने से उसमें अत्यन्त समान, चक्र के आकार का भंग दिखाई दे, उस मूल को अनन्त जीव समझना चाहिए इसी प्रकार अन्य जो भी वनस्पतियां हैं, उन्हें भी ऐसा समझना चाहिए । अर्थात् अनन्त जीव मानना चाहिए। ___इसी प्रकार जिस कन्द को तोडने पर उसमें समान भंग दृष्टिगोचर हो, उस कन्द को अनन्तजीव समझना चाहिए । अन्य जो भी ऐसे हों उन्हें भी अनन्त जीयों में ही गिनना चाहिए।
जिस स्कंध को तोडने पर उसमें चक्राकार समान भंग हो, यह अनन्तजीव वाला स्कन्ध कहलाता है । अन्य जो भी ऐसे हों उन्हें भी अनन्तजीव ही गिनना चाहिए।
ટીકાર્ય–જે મૂળને તેડવાથી તેમાં અત્યન્ત સમાન ચકના આકારને ભંગ દેખાઈ આવે, તે મૂળને અનન્ત જીવ સમજવા જોઈએ. એજ પ્રકારે બીજી જે કઈ વનસ્પતિ છે તેઓને પણ એજ રીતે સમજવી જોઈએ. અર્થાત્ અનન્ત જીવ માનવા જોઈએ.
એજ રીતે જે કન્દને તેડતાં તેમાં સમાન ભંગ દષ્ટિ ગોચર થાય તે કન્દને અનન્ત જીવ સમજ જોઈએ. બીજા જે કઈ એવા હોય તેઓને પણ અનન્ત જીવમાંજ ગણવા જોઈએ.
જે સ્કન્ધને તોડવાથી તેમાં ચકાકાર સમાન ભંગ જણાય તે અનન્ત જીવવાળ સ્કન્ધ કહેવાય છે. બીજા જે કઈ એવા હોય તેઓને પણ અનન્ત જીવ જ ગણવા જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः ३०१ 'जीसे तयाए भग्गाए समो भंगो पदीसए। अणंतजीया तया सा उ, जे यावन्ने तहाविहा॥५५॥ यस्या स्त्यचाया भग्नायाः समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीया त्वचा सा तु भवति, ये चाप्यन्ये तथाविधा:-एवं प्रकारा भवन्ति, तेऽपि सर्वे अनन्तजीयत्वेन परिगण्यन्ते ॥५५॥ 'जस्स सालस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसए । अणंतजीये य से साले, जे यावन्ने तहाविहा' ॥५६॥ यस्य शालस्य शाखारूपस्य, भग्नस्य समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवथ स शालो भवति, ये चाप्यन्ये, तथाविधा:-एवं प्रकारा भवन्ति, तेऽपि सर्वे अनन्तजीवत्वेन परिगण्यते ॥५६॥ 'जस्स पवालस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसए । अणंतजीवे पाले से, जे यावन्ने तहाविहा' ॥५७॥ यस्य प्रयालस्य-नूतन पल्लयरूपस्य भग्नस्य
जिस त्वचा (छाल) को तोडने से समान भंग दिखाई दे, वह त्वचा अनन्त जीवों वाली होती है। अन्य जो भी ऐसे हों उन्हें मी अनन्तजीव समझना चाहिए।
जिस शाल (शाखा) को तोडने से समान भंग दिखाई दे, उसे अनन्तजीव समझना चाहिए । अन्य जो भी ऐसे हों उन्हें भी अनन्त जीव गिनना चाहिए।
जिस प्रवाल (कोपल) को तोडने से समान भंग दिखाई दे उसे अनन्तजीव समझना चाहिए। अन्य जो भी ऐसे हों उन्हें भी अनन्तजीव गिनना चाहिए।
जिस प्रवाल (कोपल) को तोडने से समान भंग दिखाई दे उसे अनन्तजीव समझना चाहिए । अन्य जो भी ऐसे हों उन्हें भी ऐसा ही जानना चाहिए । टूटे हुए जिस पत्ते का भंग समान दिखाई दे
જે ત્વચા-છાલને તેડવાથી સમાન ભંગ દેખાય તે છાલ અનન્ત છે વાળી હોય છે. બીજી જે કઈ વનસ્પતિ એવી હોય તેઓને પણ અનન્ત જીવ વાળી જાણવી જોઈએ.
જે શાલ (શાખા) ને તેડવાથી સમાન ભંગ દેખાઈ આવે તેને અનન્ત જીવ સમજવાના છે. બીજા પણ જે કઈ તેવા પ્રકારના હોય તેને પણ અનન્ત જીવ સમજવા.
જે પ્રવાલ (કુંપળ) ને તેડવાથી સમાનભંગ જણાય તેને અનન્ત જીવ સમજવા જોઈએ. અને તેવા પ્રકારની જે વનસ્પતી હોય તેને પણ અનંત જીવ વાળી સમજવી.
જે પ્રવાલ કુંપળ ને તોડવાથી સમાન ભંગ દેખાય તેને અનન્ત જીવાત્મક સમજવી જોઈએ તથા તેને જેવી બીજી જે વનસ્પતિ હોય તેના પણ તેના જેવી જ સમજવી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवः प्रवालः स भवति, ये चाप्यन्ये तथाविधाःएवं प्रकारकाः सन्ति तेऽपि सर्वे अनन्तजीवत्वेन परिगण्यन्ते ॥ ५७॥ 'जस्स पत्तस्स भग्गस, समो मंगो पदीसए । अनंतजीवे उ से पते जे यावन्ने तहाबिहा' ||५८ | यस्य पत्रस्य भग्नस्य समो भङ्गः प्रदृश्यन्ते, अनन्तजीवन्तु तत् पत्रं भवति, यानि चप्यन्यानि तथाविधानि एवं प्रकाराणि सन्ति, तान्यपि सर्वाणि अनन्तजीवत्वेन परिगण्यते ॥ ५८ | 'जस्स पुप्फस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसए ।
जीवे उसे पुष्फे, जे यावन्ने तहाविहा' । ५९ । यस्य पुष्पस्य भग्नस्य समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवन्तु तत् पुष्पं भवति, यानि चाप्यन्यानि तथाविधानि एवं प्रकाराणि भवन्ति तान्यपि सर्वाणि अनन्तजीबत्वेन परिगण्यन्ते ॥५९॥ 'जस्स फलस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसए । अनंतजीये फले से उ, जे यावन्ने तहा विहा' ॥ ६० ॥ यस्य फलस्य भग्नस्य समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवं फलं ततु भवति, यानि चाप्यन्यानि तथाविधानि । ६० । 'जस्स बीयस्स भग्गस्त, समो भंगो पदीसए । अगतजीवे उसे बीए, जे यावन्ने तहाविहा' | ६१ | यस्य बीजस्य भग्नस्य समो भङ्गः प्रदृश्यते, अनन्तजीवन्तु तद् बीजं भवति, यानि चाप्यन्यानि उसे अनन्तजीव मानना चाहिए। जो भी ऐसे हों उन्हें अनन्तजीव ही जानना चाहिए ।
टूटे हुए जिस पुष्प का भंग समान दिखाई दे उस पुष्प को अनन्तजीव समझना चाहिए। जो ऐसे हों उन्हें भी अनन्तजीव गिनना चाहिए ।
टूटे हुए जिस फलका भंग समान दिखाई दे उस फल को अनन्त जीव समझना चाहिए । जो भी ऐसे हों उन्हें भी अनन्तजीव समझना चाहिए ।
जिस बीज को तोडने से समान मंग दिखाई दे उसे अनन्तजीव (साधारण) समझना चाहिए। जो भी ऐसे हैं वे सब अनन्तजीव हैं । ટુટેલા જે પાંદડાના ભંગ સમાન દેખાઈ આવે તેને અનન્ત જીવ માનવા જોઇએ. જે કોઇ એવાં હેય તેને અનન્ત જીવજ જાણવા જોઈએ.
તૂટેલા જે ફુલના ભંગ સમાન દેખાઇ આવે તે પુષ્પને અનન્ત જીવ સમજવા જોઇએ. જે એવાં હાય તેને પણ અનન્તજીવ ગણવા જોઇએ.
ટુટેલા જે મૂળના ભંગ સમાન દેખાઇ આવે તે ફળને અનન્ત જીવ સમજવાં જોઈએ. જે કાઇ એવાં હેાય તેઓને પણ અનન્ત જીવ સમજવાં જોઈએ
જે ખીજને તેાડવાથી સમાન ભંગ દેખાઈ આવે તેને અનન્ત જીવ (સાધારણુ) સમજવાં જોઇએ. જે કેઇ પણ એવાં હોય, તે બધાં અનન્ત જીવ છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः
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तथाविधानि - एवं प्रकाराणि भवन्ति, तान्यपि सर्वाणि अनन्तजीवत्वेन परिगण्यन्ते, इत्याशयः, अत्रेदं बोध्यम्-एतेषु च पूर्वोक्तेषु केचिदति प्रसिद्धाः केचित्तु देशविशेषे प्रसिद्धाः सन्ति, ते सर्वेऽपि यथायोग्यं स्वयमृहनीयाः । ६१ ।। सू० २०॥
"
मूलम् - जस्स मूलस्स भग्गस्स, हिरो भंगो पदीसए । परित्त जीवे उसे मूले, जे यावन्ने तहाविहा ॥१०॥ जस्स कंदस्स भग्ग स्स, हीरो भंगो पदीसए । परित्तजीवे उसे कंदे जे यावन्ने तहाविहा ॥ २ ॥ जस्स खंघरस भग्गस्स हीरो भंगो पदीसए परित्तजीवे उसे खंधे, जे यावन्ने तहाविहा ॥ ३ ॥ जीसे तयाए भग्गाए, हीरो भंगो पदीसए । परित्त जीवा तया सा उ, जे यावन्ना तहाविहा ॥ ४ ॥ जस्स सालस्स भग्गस्स, हीरो भंगो पदीसए । परित्तजीवे उसे साले, जे यावन्ने तहाविहा ॥ ५ ॥ जस्स पवालस्स भग्गस्स, हीरो भंगो पदीसए । परित्तजीवे पवाले उ, जे यावन्ने तहाविहा ॥ ६ ॥ जस्स पत्तस्स, भग्गस्स हीरो भंगो पदीसए । परित्तजीवे उ से पत्ते जे यावन्ने तहाविहा॥७॥ जस्स पुप्फस्स भगस्स, हीरो भंगो पदीसए । परित्तजीवे उसे पुष्फे, जे यावन्ने तहाविहा॥ ८॥ जस्स फलस्स भग्गस्स, हीरो भंगो पदीसए । अनंतजीवे फले से उ, जे यावन्ने तहाविहा ॥ ९ ॥ जस्स बीयस्स भग्गस्स, हीरो भंगो पदीसए । परित्तजीवे उसे बीए, जे यावन्ने तहाविहा ॥ १०॥ जस्स मूलस्स कट्टाओ, छल्ली बहुल तरी भवे । अणंतजीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा ॥ ११ ॥ जस्स कंदस्स कट्राओ, छल्ली बहलतरीभवे । अनंतजीवा उसा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा ॥ १२॥ जस्स
पूर्वोक्त साधारण वनस्पतियों में कोई-कोई प्रसिद्ध हैं और कोईकोई देश विशेष में प्रसिद्ध । उन सबको यथायोग्य समझ लेना चाहिए सू० ॥ २० ॥
પૂર્વોક્ત સાધારણ વનસ્પતિયામાં કોઇ કોઇ પ્રસિદ્ધ છે અને કાઇ કાઈ દેશ વિશેષમા પ્રસિદ્ધ છે. એ બધા યથા યોગ્ય સમજી લેવાં જોઇએ. સૂ. ૨૦ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे खंधस्स कट्राओ छल्ली बहतरी भवे । अणंतजीया उसा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा ॥१३॥ जीसे सालाए कटाओ, छल्ली बहलतरी भवे । अणंतरजीया उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहा. विहा ॥१४॥ जस्स मूलस्स कटाओ, छल्ली तणुययरी भवे । परित्त जीया उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा ॥१५॥ जस्स कंदस्त कट्राओ, छल्ली तणुययरी भये, परित्तजीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा॥१६॥ जस्स खंधस्स कट्राओ, छल्ली तणुययरी भये । परित्त जीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहा विहा ॥१७॥ जीसे सालाए कट्राओ, छल्ली तणुययरी भवे । परित्त जीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा १८॥सु.२१॥
छाया-पस्य मूलस्य भग्नस्य हीरो भङ्गे, प्रदृश्यते । परीतजीवं तु तन्मूलम्, ये चान्ये तथाविधाः ॥१॥ यस्य कन्दस्य भग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते । परीतजीवस्तु स कन्दः, ये चान्ये तथाविधाः ॥२॥ यस्य स्कन्धस्य मग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते। परीतजीवस्तु स स्कन्धः ये चान्ये तथाविधाः॥३॥ यस्याः त्वचो भग्नायाः, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते । परीतजीचा त्वक् सा तु, याश्चान्या स्तथाविधाः ॥४॥ यस्य शाखस्य भग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते । परीतजीवस्तु स शाखः, ये चान्ये तथाविधाः ॥५॥ यस्य प्रवालस्य भग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रहश्यते । परीतजीवः प्रवालस्तु, ये चान्ये तथाविधाः ॥६॥ यस्य पत्रस्य भग्नस्य हीरो भङ्गे प्रदृश्यते । परीतजीवं तु तत् पत्रं, यानि चान्यानि तथाविधानि॥७॥ यस्य पुष्पस्य भग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते । परीतजीवं तु तत् पुष्पमू, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥८॥ यस्य फलस्य भग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते ।
शब्दार्थ-(जस्स) जिस (मूलस्स) मूल के (भग्गस्स) टूटे हुए का (हिरो) विषमछेद (भंगे) भंगप्रदेश में (पदीसए) साफ दिखाई दे (परित्तजीये) प्रत्येक शरीर जीव वाला (तु) तो (से) वह (मूले) मूल (जे यावन्ने तहाविहा) अन्य जो भी ऐसे हों, उन्हें भी प्रत्येक शरीर समझना चाहिए ॥६॥
शहाथ-(जस्स) २ (मूलस्स) भूगना (भग्गस्स) टुटेखाना (हिरो) विषय छ। (भंगे) मा प्रदेशमा (पदीसए) सा३ हेमा न्यावे (पत्तेयजीवे) प्रत्ये शरी२ ७५ पाणा (तु) ते (से) ते (मूले) भूण (जे यावन्ने तहाविहा) मी २४ એવાં હોય, તેઓને પણ પ્રત્યેક શરીર સમજવા જોઈએ છે ૬૩ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः ३०५ परीतजीचं फलं तत्तु, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥९॥ यस्य वीजस्य भग्नस्य, हीरो भङ्गे प्रदृश्यते। परीतजीवं तु तद् बीजम्, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥१०॥ यस्य मूलस्य काष्ठात्, त्वक् बहुलतरा भवेत् । अनन्तजीवा तु सा त्वक्, याश्चान्यास्तथाविधाः ॥११॥ यस्य कन्दस्य काष्ठात् त्वक् बहुलतरा भवेत् । अनन्तजीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तथाविधाः॥१२॥ यस्य स्कन्धस्य काष्ठात. त्वकू बहुलतरा भवेत् । अनन्तजीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तथाविधाः ॥१३॥ यस्याः शाखायाः काष्ठात्, त्वक् बहुलतरा भवेत् । अनन्तजीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तविधाः॥१४॥ यस्य मूलस्य काष्ठात्, त्वक् तनुकतरा भवेत् । परीत
आगे की गाथा संख्या ७१ तक का अर्थ पूर्ववत् ही है, अतएव पृथक-पृथकू नहीं लिखा जाता।
(जस्स) जिस (मूलस्स) मूल के (कट्ठाओ) मध्यवर्ती सारभाग से (छल्ली) छाल (बहलतरी) अधिक मोटी (भवे) होती है (अणंतजीवा) अनन्त जीवों वाली (तु) तो (सा) वह (छल्ली) छाल (जे यावन्ने तहाविहा) अन्य जो भी छाल ऐसी हो, उसे भी उसी प्रकार अर्थात् अनन्त जीव समझना चाहिए ॥७२॥
गाथांक ७३ से ७५ तक का अर्थ पूर्ववत् ।
(जस्स) जिस (मूलस्स) मूल के (कट्ठाओ) मध्यवर्तीसार भाग से (छल्ली) छाल (तणुययरी) अधिक पतली (भये) हो (परित्तजीवा) प्रत्येकजीव चाली (उ) तो (सा) वह छल्ली) छाल (जे याबन्ने तहाविहा) अन्ये जो ऐसी हो उसे भी प्रत्येक शरीर जानना चाहिए ॥७६॥
આગળની ગાથા સંખ્યા ૭૧ સુધીના શબ્દાર્થ પૂર્વવત્ જ છે. તેથી ભિન્ન ભિન્ન નથી લખેલ
(जस्स) २ (मूलस्स) भूगना (कट्ठाओ) मध्यवती सा२ थी (छल्ली) छाद (बहलतरी) २धि भाटी (भवे) डाय छे.
(अणंत जीवा) अनन्त यो वाणी (तु) त(छल्ली) छस (यावन्ने तहा विहा) अन्य २ ४ छस मेवी हाय तेयाने ५९५ ते ४२ना अर्थात અનન્ત જીવ સમજવા જોઈએ છે ૭૨ છે
ગથાંક ૭૩ થી ૭૫ સુધીના અર્થ પૂર્વવત છે.
(जस्स) २ (मूलस्स) भूगना (कट्टाओ) मध्यवती सा२ माथी (छल्ली) छ (तणुययरी) अधि४ पाती (भवे) हाय (पस्तिजीवा) प्रत्ये १ पाणी (उ) तो (सा) ते (छल्ली) छस (जो यावन्ने तहा विहा) अन्य २ सपा हाय તેને પણ પ્રત્યેક શરીર જાણવી જોઈએ. ૭૬ .
प्र० ३९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे जीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तथाविधाः ॥१५॥ यस्य कन्दस्य काष्ठात् त्वक तनुकतरा भवेत् । परीतजीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तथाविधाः ॥१६॥ यस्य स्कन्धस्य काष्ठात्, त्वक् तनुकतरा भवेत् । परीतजीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तथाविधाः ॥१७॥ यस्याः शाखायाः काष्ठात्, त्वक् तनुकतरा भवेत् । परीतजीवा तु सा त्वक, याश्चान्या स्तथाविधाः ॥१८ सू० २१॥
टीका-अथ साधारण शरीर बादरवनस्पतिकायिकानेव प्रकारान्तरेण मूलादिभेदेन नवगाथाभिः प्ररूपयितुमाह-'जस्स मूलस्स भग्गस्स, हीरो भंगे पदीसए । परीत्त जीवे उ से मूले, जे यावन्ने तहाविहा' ६२। 'जस्स'-यस्य 'मूलस्समूलस्य 'भग्गस्स'-भग्नस्य सतः 'भंगे-भङ्गप्रदेशे 'हीरो'-विषमच्छेदम् उद्दन्तुरंया 'पदीसए'-प्रदृश्यते-प्रकर्षण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते, ‘से मूले' तन्मूलम् 'परित्तजीवे उ' परीतजीवन्तु-प्रत्येकशरीरजीवात्मकं ज्ञातव्यम्, 'जे यावन्ने तहाविहा' यान्यपि चान्यानि भग्नानि, तथाविधानि-तथा प्रकाराणि-प्रकृत सहीरभग्नमूल सदृशानि मूलानि भवन्ति तान्यपि प्रत्येकशरीरजीवात्मकानि विशेयानि । 'जस्स कंदस्त भग्गस्स, हीरो भंगे पदीसए । परीतजीवे उ से कंदे जे
गाथांक ७७ से ७९ तक का शब्दार्थ पूर्ववत् ।
टीकार्थ-अब साधारणशरीर बादरयनस्पतिकायिक जीवों का, दूसरी तरह, मूलादि भेद करके नौ गाथाओं में निरूपण करते हैं
जिस मूल कोभांगने (तोडने) से उसके भंगप्रदेश में हीर दिखाई दे, अर्थात् उसके टुकडे समान न टूटें-विषय हों, दंतीले-से स्पष्टमालूम पड़ें, उस मूल को प्रत्येक जीव रूप समझना चाहिए । अन्य जो ऐसे ही हों उन्हें भी प्रत्येकजीव समझना चाहिए।
जिस कन्द को भांगने से उसके भंगप्रदेश में हीर दिखाई दे, अर्थात् उसके टुकडे समरूप न हों, विषम हों, दंतीले हों, उसे प्रत्येक
ગાંથાંક ૭૭ થી ૭૯ સુધી શબ્દાર્થ પૂર્વવત્ છે.
ટીકાથ–હવે સાધારણ શરીર બાર વનસ્પતિ કાયિક જીવન એજ રીતે મૂલાદિ ભેદ કરીને નવ ગાથાઓમાં નિરૂપણ કરતાં કહે છે
જે મૂળને ભાંગવાથી તેના ભાંગેલા ભાગમાં હીર દેખાઈ આવે અર્થાત્ તેના કકડા સમાન ન ટુટે, નાના મોટા થાય (દાંતીયાપડે) એ મૂળને પ્રત્યેક જીવ રૂપ સમજવા જોઈએ. બીજા જે એવો જ હોય તેઓને પણ પ્રત્યેક જીવ સમજવા જોઈએ
જે કંદને ભાંગવાથી તેના ભાગેલા ભાગમાં હીર દેખાય અર્થાત્ એના ટુકડા સમાન રૂપ ન થાય, વિષમ હોય, દાંતીઓ પડેલા હોય, તેને પ્રત્યેક જીવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः
यावन्ने हावा ॥ ६३ ॥ 'जस्स' - यस्य 'कंदस्स' - कन्दस्य 'भग्गस्स' - भग्नस्य सतः 'हीरो' - विषमच्छेदः, उद्दन्तुरो वा 'भंगे' भङ्गप्रदेशे, 'पदीसए' प्रदृश्यतेप्रकर्षेण विस्पष्टतया लक्ष्यते, 'से कंदे' स कन्दः, 'परित्तजीवे उ' - परीतजीवस्तु प्रत्येकशरीरजीवात्मको ज्ञातव्यः, 'जे यावन्ने तहाविहा' येऽपि चान्ये भग्नाः तथाविधाः - तथाप्रकाराः अधिकृतसहीरभग्नकन्दसदृशाः कन्दा भवन्ति तेऽपि प्रत्येकशरीर जीवात्मका मन्तव्या इत्याशयः । ' जस्स खंधस्स भग्गस्स हीरो भंगे पदीसए । परितजीवे उसे खंधे, जे यावन्ने तहाविहा ||६४ || ' 'जस्स' - यस्य 'खंधस्स' - स्कन्धस्य 'भग्गस्स ' - भग्नस्य सतः, 'भंगे' - भङ्गप्रदेशे 'हीरो' - विषमच्छेदः, उद्दन्तुरो वा 'पदीसए'- प्रदृश्यते - प्रकर्षेण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते, 'से खंधे' स स्कन्धः 'परित्तजीवे उ' - परीतजीवस्तुप्रत्येकशरीरजीवस्तु प्रत्येकजीवामको मन्तव्यः, 'जे यावन्ने तहाविहा' - येऽपि चान्ये भग्नाः, तथाविधाःतथाप्रकाराः - अधिकृत सहीरभग्नस्कन्धसदृशाः स्कन्धा भवन्ति तेऽपि प्रत्येक शरीर जीवात्मका ज्ञातव्याः, 'जीसे तयाए भग्गाए हीरो भंगे पदीसए । परित्त जीवा तया सा उ, जे यावन्ने तहाविहा || ६५ || ' ' जीसे' यस्याः ' तमाया' त्वचायाः ‘भग्गाए' भग्नायाः सत्या: 'भंगे' भङ्गप्रदेशे 'हीरो' - विषमच्छेदा, जीव समझना चाहिए । अन्य जो इसी प्रकार के हों, उन्हें भी प्रत्येक जीव ही जानना चाहिए ।
जिस स्कंध के टूटने पर हीर अर्थात् विषम छेद दिखाई दें उस स्कंध को भी प्रत्येक जीव समझना चाहिए। इसके अतिरिक्त अन्य जो भी ऐसे दिखाई दें उन्हें भी प्रत्येक जीव ही समझना चाहिए ।
जिस त्वचा के तोडने पर भंगप्रदेश में हीर अर्थात् विषम छेद दिखाई दे उस त्वचा (छाल) को प्रत्येक जीव समझना चाहिए । अन्य जो भी त्वचा इसी प्रकार की हो उसे भी प्रत्येक जीव ही जानना चाहिए।
जिस शाखा या टहनी को तोडने पर टूटने की जगह हीर अर्थात् विषम छेद दिखाई दे उस शाखा या टहनी को प्रत्येक जीव समझना સમજવા જોઇએ. બીજા જે આવા પ્રકારના હેાય, તેઓને પણ પ્રત્યેક જીવ
સમજવા જોઇએ.
જે છાલને તેાડવાથી ભંગ પ્રદેશમા હીર અર્થાત્ વિષમ છેદ દેખાઈ આવે તે ત્વચા (છાલ) ને પ્રત્યેક વ સમજવી જોઇએ બીજી જે કોઇ પણ ત્વચા આવી જાતની હાય તેને પણ પ્રત્યેક જીવજ જાણવી જોઇએ.
જે શાખા કે ડાળીને તેાડવાથી ટુટવાની જગ્યાએ હીર અર્થાત્ વિષમ છેઃ દેખાઈ આવે તે શાખા કે ડાળીને પ્રત્યેક જીવ સમજવી જોઇએ ખીજી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
उद्दन्तुरा वा 'पदीस' प्रदृश्यते - प्रकर्षेण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते, 'परीत्तजीवा' - परीतजीवा - प्रत्येकशरीरजीवात्मिका 'तया' त्वचा 'सा उ' - सा तु ज्ञातव्या, 'जे यावन्ने तहाविहा' या अपि चान्या भग्नाः, तथाविधाः - तथाप्रकाराः - अधिकृत सहीरमग्नत्वचासदृश्यस्त्वचा भवन्ति ता अपि प्रत्येकशरीरजीवात्मिका मन्तव्याः, 'जस्स सालस्स भग्गस्स, हीरो भंगे पदीसए । परीत्तजीवे उसे साले, जे यावन्ने तहाविहा ॥ ६६' 'जस्स' - यस्य, सालस्स' - लघुशाखा रूपस्य शाखस्य 'भग्गस्स' भग्नस्य सतः 'भंगे' भङ्गप्रदेशे 'हीरो' विषमच्छेदः, उदन्तुरो वा ' पदीसए' प्रदृश्यते - प्रकर्षेण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते ' से साले' स शाखः 'परित जीवे उ' - प्रत्येकशरीरजीवात्मको ज्ञातव्यः, 'जे यावन्ने तहाविहा' येsपि चान्ये भग्नाः, तथाविधाः - तथाप्रकाराः, अधिकृत सहीरभग्नशाख सदृशाः शाखाः भवन्ति तेऽपि प्रत्येकशरीरजीवात्मका मन्तव्याः, 'जस्स पवालस्स, हीरो भंगे पदीसए । परीत्त जीवे पवाले उ' जे यावन्ने तहाविहा || ६७ | ' 'जस्स' - यस्य 'पवालस्स' प्रवालस्य नूतनपल्लवस्य 'भग्गस्स' - भग्नस्य सतः 'भंगे ' भङ्गप्रदेशे 'हीरो' - विषमच्छेदः, उद्दन्तुरो वा 'पदीसए' प्रदृश्यते-प्रकर्षेण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते 'पवाले उ स प्रवालस्तु नूतनपल्लवः, 'परीतजीवः प्रत्येक चाहिये । अन्य जो भी शाखा इसी प्रकार की हो, उसे भी प्रत्येक शरीर ही समझना चाहिए ।
जिस प्रवाल (कोपल) को तोडने पर टूटीं हुई जगह पर हीर दिखाई दे उसे प्रत्येक जीव समझना चाहिए और अन्य जो कोंपले ऐसी ही हों उन्हें भी प्रत्येक शरीर ही समझना चाहिए ।
जिस पत्ते के टूटने पर टूटे हुए प्रदेश में हीर अर्थात् विषम छेद दिखाई दे अर्थात् वह समभाग में न टूटे, उसे प्रत्येक जीव समझना चाहिए । अन्य पत्ते भी जो इसी प्रकार के हों उन्हें भी प्रत्येक शरीर ही समझना चाहिए ।
જે કાઈ ડાળા આવી જાતની હાય, તેઓને પણ પ્રત્યેક શરીર જ સમજવાની છે. જે પ્રવાલ–કુ પળને તેાડવાથી ટુડેલી જગ્યાએ હીર દેખાઈ આવે તેને પ્રત્યેક જીવ સમજવા જોઇએ અને બીજી જે કાઈ કુંપળ આવીજ જાતના હાય તેઓને પણ પ્રત્યેક શરીરજ સમજવી જોઇએ.
જે પાંદડાંના ટુટવાથી ટુટેલા પ્રદેશમાં હીર અર્થાત્ વિષમ છેઃ દેખાય અર્થાત્ એ સમાન ભાગે ન ટુટે તેને પ્રત્યેક જીવ સમજવા જોઈએ બીજા પાન પણ જે આવા પ્રકારના હાય તેને પણ પ્રત્યેક શરીર જ સમજ વાના છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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शरीरजीवात्मक ज्ञातव्यः, 'जे यावन्ने तहाविहा' येऽपि चान्ये भग्नाः, तथाविधाः - तथाप्रकाराः अधिकृतसहीरभग्नप्रवालसदृशाः प्रवाला भवन्ति तेऽपि प्रत्येकशरीर जीवात्मकाः मन्तव्या इत्याशयः ।। 'जस्स पत्तस्स भग्गस्स, हीरो भंगे पदter | परिजीवे उसे पत्ते, जे यावन्ने तहाविहा ||६८ || ' 'जस्स' यस्य 'पत्तस्स' पत्रस्य 'भग्गस्स' भग्नस्य सतः 'भंगे' भङ्गप्रदेशे 'हीरो' - विषमच्छेद, उद्दन्तुरं वा 'पीसए' प्रदृश्यते प्रकर्षेण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते ' से पत्ते ' तत् पत्रम् ' परित्तजीवे उ' परीतजीवन्तु प्रत्येकशरीरजीवात्मकं ज्ञातव्यम्, 'जे यावन्ने तहाविहा' - यान्यपि चान्यानि भग्नानि, तथाविधानि - तथाप्रकाराणि अधिकृत सहीरभग्नपत्रसदृशानि पत्राणि भवन्ति तान्यपि प्रत्येकशरीरजीवात्मकानि मन्तव्यानि, 'जस्स पुप्फस्स भग्गस्स, हीरो भंगे पदीसए । परितजोवे उसे पुप्फे, जे यावन्ने तहाविहा || ६९ || 'जस्स' - यस्य 'पुप्फस्स ' - पुष्पस्य 'भorea' भग्नस्य सतः 'मंगे' - भङ्गप्रदेशे 'हीरो' - विषमच्छेदम्, उद्दन्तुरं वा, ' पदीसए' प्रदृश्यते - प्रकर्षेण स्पष्टतया लक्ष्यते ' से पुष्फे' तत् पुष्पम् 'परित्त जीवे उ' - परीतजीवन्तु - प्रत्येकशरीरजीवात्मकं ज्ञातव्यम्, 'जे यावन्ने तहाविहा' यान्यपि चान्यानि भग्नानि, तथाविधानि - तथा प्रकाराणि अधिकृतसहीर भग्नपुष्पसदृशानि पुष्पाणि भवन्ति तान्यपि प्रत्येकशरीर जीवात्मकानि मन्तव्यानि, 'जस्स फलस्स भग्गस्स, हीरो भंगे पदीसए । परित्तजीवे फले से उ जे यावन्ने तहाविहा' ||७० || 'जस्स' यस्य 'फलस्स' - फलस्य 'भग्गस्स' भग्नस्य सतः, भंगे' भङ्गप्रदेशे 'हीरो' - विषमच्छेदम्, उद्दन्तुरं वा 'पदीसए' प्रदृश्यतेप्रकर्षेण विस्पष्टरूपतया लक्ष्यते 'फले से उ' फलं तत्तु 'परिचजीवे' परीत जीवं - प्रत्येकशरीर जीवात्मक' विज्ञातव्यम्, 'जे यावन्ने तहाविहा' यान्यपि
जिस पुष्प के टूटने पर टूटे हुए प्रदेश में हीर अर्थात् विषम छेद दृष्टि गोचर हो अर्थात् जो समभाग में न टूटे, उसे प्रत्येक जीव सम झना चाहिए । अन्य जो भी पत्ते इस प्रकार के हों उन्हें भी प्रत्येकशरीर ही समझना चाहिए ।
जिस फल को तोडने से टूटे हुए प्रदेश में हीर अर्थात् विषम छेद दिखाई दे अर्थात् जो सममाग में न टूटे, उसे प्रत्येक जीव समझना જે પુષ્પના ટુટવાથી ટુડેલા ભાગમાં હીર અર્થાત્ વિષમ છેદ જણાઈ આવે અર્થાત્ જે સમભાગમાં ન તુટે તેને પ્રત્યેક જીવ સમજવા જોઈએ બીજા જે કોઇ પુષ્પ આવી જાતના હોય તેઓને પણ પ્રત્યેક શરીરજ સમજવા જોઇએ જે ફળને તેાડવાથી ઢેલા પ્રદેશમાં હીર અર્થાત્ વિષમ છે દેખાઈ આવે અર્થાત્ જે સમાન ભાગે ન ટુટે, તેને પ્રત્યેક જીવરૂપે સમજવા જોઇએ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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_प्रज्ञापनासूत्रे चान्यनि भग्नानि; तथाविधानि-तथाप्रकाराणि अधिकृतसहीरभग्नफलसदृशानि फलानि भवन्ति तान्यपि प्रत्येकशरीरजीवात्मकानि मन्तव्यानि, 'जस्स वीयस्स भग्गस्स, हीरो मंगे पदीसए' परित्तजीवे उ से बीए, जे यावन्ने तहाविहा ॥७१॥' 'जस्स'-यस्य 'बीयस्स'-बीजस्य 'भग्गस्स'-भग्नस्य सतः, 'भंगे' भङ्गप्रदेशे 'हीरो' विषमच्छेदम्, उद्दन्तुरं वा 'पदीसए'-प्रदृश्यते-प्रकर्षेण स्पष्टरूपतया लक्ष्यते ‘से बीए' तद् बीजम् 'परित्तजीवे उ'-परीत जीवन्तु-प्रत्येक जीवात्मकं ज्ञातव्यम्, 'जे यावन्ने तहाविहा' यान्यपि चान्यानि भग्नानि, तथाविधानि-तथाप्रकाराणि अधिकृतसहीरभग्नबीजसदृशानि बीजानि भवन्ति तान्यपि प्रत्येकशरीरजीवात्मकानि अवसेयानि । ___ अथ मूलादिगतानां वल्कलरूपाणामनन्तजीवत्वपरिज्ञानार्थ गाथा चतुष्टयेन लक्षणानि प्ररूपयितुमाह-'जस्स मूलस्स कट्ठाओ, छल्ली बहुलतरी भवे । अणंत जीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ने तहाविहा' ॥७२॥ 'जम्स' यस्य 'मूलस्स'मलस्य, 'कहाओ' काष्ठात्-मध्यवर्तिसारात्, 'छल्ली'-वल्कलरूपा-छाल पदवाच्या 'बहुलतरी' बहुलतरा 'भवे' भवति, 'सा छल्ली'-सा मूलवल्कलरूपाचाहिए । अन्य फल जो इसी प्रकार के हों उन्हें भी प्रत्येक जीव ही समझना चाहिए।
जिस बीज को तोडने पर टूटे हुए प्रदेश में हीर दिखाई दे अर्थात् विषम छेद दीख पडे, जो समभाग में न टूटे, उसे प्रत्येक जीव समझना चाहिए। अन्य बीज भी जो इसी तरह के हों उन्हें भी प्रत्येक जीव ही जानना चाहिए।
अब मूल आदि की जो छाल अनन्त जीय होती है, उस की पहचान कराने के लिए चार गाथाएँ कहते हैं।
जिस मूल के काष्ठ अर्थात् मध्यवर्ती सार भाग की अपेक्षा छाल अधिक मोटी हो, उस छाल को अनन्त जीव समझना चाहिए । और બીજા ફળ જે આવા પ્રકારના હોય તેઓને પણ પ્રત્યેક જીવજ સમજવાનાં છે.
જે બીજને તેડવાથી ટુટેલા પ્રદેશમાં હીર દેખાય અર્થાત્ વિષમ છેદ દેખાઈ આવે એટલે કે જે સમાન ભાગે ન તૂટે તેને પ્રત્યેક જીવ સમજવા જોઈએ બીજાં બીજ કે જે આવા પ્રકારના હોય તેઓને પણ પ્રત્યેક જીવ જ જાણવાના છે.
હવે મૂળ વિગેરેની જે છોલમાં અનન્ત જીવ હોય છે તેને પરિચય કરવાને માટે ચાર ગાથાઓ કહે છે
જે મૂળનું કાષ્ઠ અર્થાત મધ્યવતી સાર ભાગની અપેક્ષાએ છાલ અધિક મેટી હોય તે છાલને અનન્ત જીવ સમજવી જોઈએ. અને આ જે છાલ અનન્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः ३११ त्वक् 'अणंतजीवा उ'-अनन्तजीवा तु अनन्ताः जीवा यस्यां सा तथाविधा ज्ञातव्या, 'जे यावन्ने तहाविहा' या अपि चान्या अधिकृतया अनन्त जीवात्मकत्वेन निश्चितया मूलछल्ल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि तथाविधा-तथाप्रकारा अनन्त जीवात्मिका अवसेया, 'जरस कंदस्स कट्ठाओ, छल्ली बहलतरी मचे अणंतजीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ने तहाविहा' ॥७३॥ 'जस्स' यस्य 'कंदस्स' कन्दस्य 'कट्ठाओ'-काष्ठात्-मध्यवर्तिसारात् छल्ली'-वल्कलरूपा त्व 'बहुलतरी भवे'-बहुलतरा-अधिकतरा भवेत् ‘सा छल्ली' सा कन्द वल्कलरूपा त्वक 'अणंतजीवा उ'-अनन्तजीवा तु ज्ञातव्या, 'जे यावन्ने तहाविहा'-याऽपि चान्या प्रस्तुतया अनन्त जीवत्वेन निश्चितया कन्दछल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि तथाविधा-अनन्तजीवात्मिका ज्ञातव्या, 'जस्स खंधस्स कट्ठाओ, छल्ली बहलतरी भवे । अणंत जीवा उ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा ।।७४।। 'जस्स'-यस्य 'खंधास'-स्कन्धस्य 'कट्ठाओ' काष्ठात्-मध्यवर्तिसारात् 'छल्ली' वल्कलरूपा त्वक् 'बहलतरी भवे'-बहुलतरा भवेत्, 'सा छल्ली'-सा वल्कलरूपा स्कन्ध त्वक, 'अणंतजीवाउ'-अनन्तजीवा तु ज्ञातव्या, 'जे यावना तहाविहा'या अपि चान्या अधिकृतया अनन्तजीवत्वेन निश्चितया स्कन्धच्छल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि तथाविधा-अनन्तजीवात्मिका ज्ञातव्या, 'जीसे सालाए कट्ठाओ छल्ली बहुलतरी भवे । अणंतजीवाउ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा' ॥७५॥ 'जीसे' यस्याः, 'सालाए'-शाखायाः, 'कट्ठाओ'-काष्ठात्-मध्यवर्तिसारात् यह जो छाल अनन्त जीव रूप से निश्चित है, इसी के समान जो भी अन्य छाल हो, उसे भी अनन्त जीव समझना चाहिए।
जिस कन्द के काष्ठ अर्थात् मध्यवर्ती सारभाग की अपेक्षा छाल अधिक मोटी हो, उस छाल को अनन्त जीय समझना चाहिए। अन्य जो भी छाल इस छाल के समान हो उसे भी अनन्त जीव जानना चाहिए।
जिस स्कंध के काष्ठ अर्थात् अन्दर के सारभाग की अपेक्षा छाल अधिक मोटी हो, उस छाल को अनन्त जीव समझना चाहिए। अन्य જીવ રૂપે નિશ્ચિત છે. તેના સરખી જે બીજી છાલ હોય તેને પણ અનન્ત જીવ સમજવી જોઈએ.
જે કંદના કાષ્ઠ અર્થાત્ મધ્યવતી સાર ભાગની અપેક્ષાએ છાલ અધિક મોટી હોય તે છાલને અનન્ત જીવ સમજવી જોઈએ. બીજી જે કોઈ છાલ આ છાલની જેમજ હોય તેને પણ અનન્ત જીવ સમજવી જોઈએ.
જે સ્કંધનું કાષ્ઠ અર્થાત્ અન્દરના સાર ભાગની અપેક્ષાએ છાલ અધિક મેટી હોય છે તે છાલને અનન્ત જીવ સમજવી જોઈએ. અન્ય જે છાલ આવી
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प्रज्ञापनासूत्रे 'छल्ली' वल्कलरूपात्वक, 'बहलतरी'-बहुलतरा 'भवेत्, ‘सा छल्ली'-वल्कलरूपा शाखा त्वक 'अणंतजीवाउ'-अनन्त जीवा तु ज्ञातव्या, 'जे यावन्ना तहाविहा' -याऽपि चान्या अधिकृतया अनन्तजीवत्वेन निश्चितया शाखा छल्ल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि तथाविधा-तथाप्रकारा-अनन्तजीवात्मिका ज्ञातव्या, ___ अथ तासामेव छल्लीनां प्रत्येकजीवन परिज्ञानार्थ गाथा चतुष्टयेन लक्षणानि प्ररूपयितुमाह-'जस्स मूलस्स कट्ठाओ, छल्ली तणुययरी भवे। परीत्तजीवा उ सा छल्ली, जे यावना तहाविहा । ७६॥' 'जस्त'-यस्य 'मूलस्स' मूलस्य 'कट्ठाओ' काष्ठात्-अन्तर्वतिसारभागात, 'छल्ली' वल्कलरूपा त्वक् 'तणुययरी' तनुतराकृशतरा, 'भवे'-भवेत्, ‘सा छल्ली'-सा वल्कलरूपा मूलत्वक् 'परित्तजीवा उ' परीतजीवा तु-प्रत्येकशरीरजीवात्मिका ज्ञातव्या, 'जे यावन्ना तहाविहा'याऽपि चान्या अधिकृतया प्रत्येकशरीर जीवात्मकत्वेन निश्चितया मूलच्छल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि छल्ली तथाविधा-प्रत्येकशरीरजीवात्मिका अवसेया, 'जस्स कंदस्स कट्ठाओ, छल्ली तणुययरी भवे । परित्तजीवा उ सा छल्ली' जे यावना तहाविहा॥७७॥ 'जस्स' यस्य 'कंदस्स' कन्दस्य 'कट्ठाओ'-काष्ठात् अन्तर्वतिसारभागात् 'छल्ली' वल्कलरूपा त्वक् 'तणुययरी'-तनुतरा-कृशतरा 'भवे' भवेत्, 'सा जो भी छाल इसी प्रकार की हो उसे भी अनन्त जीय हो जानना चाहिए।
जिस शाखा के काष्ठ अर्थात् अन्दर के सारमाग की अपेक्षा छाल अधिक मोटी हो, उस छाल को अनन्त जीव समझना चाहिए। अन्य जो छाल इसी प्रकार की हो, उसे भी अनन्तजीव जानना चाहिए।
जिन मूल कन्द आदि की छाल प्रत्येक जीव होती है, उसकी पहचान बतलाते हैं।
जिस मूल के काष्ठ से अर्थात् अन्दर के सारमाग की अपेक्षा से उसकी छाल अधिक पतली हो, वह छाल प्रत्येक शरीर जीव वाली होती है। इसी प्रकार की जो अन्य छाल हो उसे भी प्रत्येक शरीर जीव वाली ही जानना चाहिए । જાતની હોય તેને પણ અનન્ત જીવ સમજવી જોઈએ.
જે શાખાનું કાષ્ટ અર્થાત્ અંદરના સારભાગ કરતાં છાલ વધારે ઝાડી હેય તે છાલને અનંત જીવાત્મક સમજવી જોઈએ.
જે ભૂલ કબ્દ વિગેરેની છાલ પ્રત્યેક જીવ હોય છે તેની ઓળખ બતાવે છે.
જે મૂળના કષ્ટથી અર્થાત્ અન્દરના સાર ભાગની અપેક્ષાએ તેની છાલ વધારે પાતળી હોય તે છાલ પ્રત્યેક શરીર જીવ વાળી હોય છે. તેવી જાતની જે બીજી છાલ હોય તેને પણ પ્રત્યેક શરીર જીવ વાળી જ જાણવી જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२१ साधारणशरीरवनस्पतिकायिकाः ३१३ छल्ली'-वल्कलरूपा कन्दसक 'परित्तजीवाउ'-परीतजीवा तु प्रत्येकशरीरजीवात्मिका भवति 'जे यावना तहाविहा'-याऽपि.चान्या अधिकतया प्रत्येकशरीरजीवात्मकत्वेन निश्चितया छल्ल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि तथाविधा-तथाप्रकारा प्रत्येकशरीरजीवात्मिका अवसेया, 'जस्स खंघस्स कट्ठाओ' छल्ली तणुययरी भवे । परित्तजीवाउ सा छल्ली, जे यावन्ना तहाविहा' ॥७८॥ 'जस्स'-यस्य 'खंधस्स'-स्कन्धस्य 'कट्ठाओ'-काष्टात्-मध्यसारात् 'छल्ली'-वल्कलरूपा त्वक 'तणुययरी' तनुतरा 'भवे' भवेत्, सा छल्ली'-वल्कलरूपा स्कन्धखक 'परित जीवाउ'-परीतजीवा तु-प्रत्येक शरीर जीवात्मिका ज्ञातव्या, 'जे यावना तहाविहा' याऽपि चान्या अधिकृतया प्रत्येकशरीरजीवात्मकत्वेन निश्चितया स्कन्धच्छल्ल्या समानरूपा छल्ली भवति सा तथाविधा-प्रत्येकशरीरजीवात्मिका अवगन्तव्या, 'जीसे सालाए कट्ठाओ, छल्ली तणुययरी भवे । परित्तजीवा उ सा छल्ली, जे यावना तहाविहा' 'जीसे'-यस्याः ‘सालाए'-शाखायाः 'कट्ठाओ'-काष्ठातअन्तर्वतिसारभागात, 'छल्ली-वल्कलरूपा त्वक् 'तणुययरी'-तनुतरा-कृशतरा 'भये' भवेत् 'सा छल्ली'-वल्करूपा शाखा त्वक् 'परित्तजीवा उ' परीत्तजीवा तु प्रत्येकशरोरजीवात्मिका ज्ञातव्या 'जे यावन्ना तहाविहा' याऽपि चान्या अधिकृतया प्रत्येकशरीरजीवात्मकत्वेन निश्चिततया शाखा छल्ल्या समानरूपा छल्ली भवति साऽपि, तथाविधा-प्रत्येकशरीरजीवात्मिका अवगन्तव्या इत्याशयः॥० २१॥
जिस कन्द के काष्ठ अर्थात् अन्दर के सारमाग की अपेक्षा छाल अधिक पतली हो, उसे प्रत्येकजीय समझना चाहिए। अन्य जो भी छाल ऐसी हो उसे भी प्रत्येक जीय समझना चाहिए।
जिस स्कंध के काष्ठ अर्थात् अन्दर के सारमाग की अपेक्षा उसकीछाल अधिक पतली हो उस छाल को प्रत्येकजीव समझना चाहिए। जो अन्य छाल इसी प्रकार की हो, उसे भी प्रत्येकजीव ही मानना चाहिए। जिस शाखा के काष्ट अर्थात् अन्दर के सारभाग की अपेक्षा उसकी
જે કંદનું કોષ્ઠ અર્થાત્ અન્દરના સાર ભાગની અપેક્ષાએ છાલ અધિક પાતળી હોય, તેને પ્રત્યેક જીવ સમજવી જોઈએ. બીજી જે કઈ છાલ એવી હોય તેને પણ પ્રત્યેક જીવ સમજવાની છે.
જે સ્કન્ધનું કાષ્ઠ અર્થાત્ અન્દરના સારભાગની અપેક્ષાએ તેની છાલ અધિક પાતળી હોય, તે છાલને પ્રત્યેક જીવ સમજવી જોઈએ, જે બીજી છાલ આવા પ્રકારની હોય, તેને પણ પ્રત્યેક જીવજ માનવી જોઈએ.
જે શાખાનું કષ્ઠ, અર્થાત્ અન્દરના સાર ભાગની અપેક્ષાએ તેની છાલ અધિક પાતળી હોય, તે છાલને પ્રત્યેક જીવ સમજવી જોઈએ બીજી જે કોઈ
प्र० ४०
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प्रज्ञापनासूत्रे मूलम् -चक्कागं भज्जमाणसस्स, गंठी चुन्नघणो भये। पुढवि सरिसेण भेएण, अणंतजी वियाणाहि ॥१॥ गूढसिरागं पत्तं, सच्छोरं जं च होइ निच्छीरं । जपि य पणटुसंघि, अणंतजीयं वियाणाहि ॥२॥ पुप्फा जलथलया, य बिंटबद्धा य नालबद्धाय। संखिजमसंखिजा, बोद्धव्याऽणंतजीवा य ॥३॥जे केइ नालिया बद्धा, पुप्फा संखिज्जजीवया मणिया। निहुया अणंतजीवा, जे यावन्ने तहाविहा ॥४॥ पउमुप्पलिणीकंदे, अंतरकंदे तहेव झिल्ली य । एए अणंतजीया, एगो जीवो बिसमुणाले ॥५॥ पलंडुलसुणकंदे य, कंदली य कुसुंबए। एए परित्तजीवा, जे यावन्ने तहाविहा॥६॥ पउमुप्पलनलिणाणं, सुभगसोगंधियाण य। अरविंद कुंकुणाणं, सयपत्तसहरसपत्ताणं ॥७॥ बिट बाहिर पत्ता य, कन्निया चेव एगजीवस्स । अभितरगा पत्ता, पत्तेयं केसरा मिजा ॥८॥ वेणुनल इवखुवाडि य, समासइक्खू य इकडे रंडे । करकरसुंठि विहंगू, तणाण तह पध्वगाणं च ॥९॥ अच्छि पव्वं बलिमोडओ य एगस्स होति जीवस्स। पत्तेयं पत्ताई, पुप्फाइं अणेगजीवाइं॥१०॥पूसफ़लं कालिंगं, तुंबं तउसेय एलवालुक। घोसडय पंडोलं, तिंदुयं चेव तेंदूसं ॥११॥ बिंटसमं सकडाहं, एयाइं हवंति एगजीवस्स । पत्तेयं पत्ताई, सकेसरं केसरं मिंजा ॥१२॥ सप्फाए सज्झाए, उव्वेहलिया य कुहणकं दुक्के । एए अणंतजीवा, कंदुक्के होइ भयणाउ ॥१३॥सू०२२॥ ___ छाया-चक्रकं भज्यमानस्य, ग्रन्थिश्चूर्णघना भवेत् । पृथिवीसदृशेन भेदेन, छाल अधिक पतली हो, उसको प्रत्येकजीय समझना चाहिए । अन्य जो भी छाल इसी प्रकार की हो, उसे भी प्रत्येकजीव जानना चाहिए॥२१॥
शब्दार्थ--(चक्कागं) चक्र के आकार का (भज्जमाणस्स) तोडा છાલ એવી જાતની હોય, તેને પણ પ્રત્યેક જીવ સમજવી જોઈએ. આ સૂ. ૨૧
शहाथ-(चक्कांग) यन। मा४।२। (भज्जमाणस्स) मांगवामा मापता (गंठी) is (चुन्नघणो) २०४ मरेस (भवे) डाय (पुढवी सरीसेणं) पृथ्वीना सामान
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू.२२ भङ्गप्रकारेण अनन्तजीवादि निर्देश ३१५ अनन्तजीवं विजानीहि ॥१॥ गूढशिराकं पत्रं, सक्षीरं यश्च भवति निःक्षीरम् । यदपि च प्रणष्टसन्धि, अनन्तजीवं विजानीहि ॥२॥ पुष्पाणि जलजानि स्थलजानि च वृन्तबद्धानि च नालबद्धानि च । संख्येयानि बोद्धव्यानि अनन्तजीवानि च ॥३॥ यानि कानिचित् नालिका वद्धानि पुष्पाणि संख्येयजीवकानि भणिजाता हुआ (गंठी) गांठ (चुन्नघणो) रज से व्याप्त (भये) हो (पुढविसरिसेण) पृथ्वी के समान (भेएण) भेद से (अगंतजी) अनन्त जीव (वियाणाहि) जानो। ___ (गूढसिराणां) जिसकी शिराएं गूढ हो (पत्तं) पत्र (सच्छीरं) दूध. सहित (जं) जो (च) और (होइ) होता है (निच्छोरं) विनादूध का (जं पि य) और जो भी (पणट्ठसंधि) अदृश्य संधि वाला (अणंतजीवं) अनन्त जीवों वाला (वियाणाहि) जानो।
(पुप्फा) पुष्प (जलया) जल में उत्पन्न (थलया) स्थल में उत्पन्न (विंद बद्धा) जो वृन्त बद्ध हों (य) और (नालबद्धाय) नाल से बद्ध हों (संखिज्ज) संख्यात जीवों वाले (असंखिज्जा) असंख्यात जीवों वाले (बोद्धव्या) जानने चाहिए (अणंत जीवा य) और अनन्त जीवों वाले।
(जे) जो (केइ) कोई (नालिकाबद्धा) नालबद्ध (पुप्फा) पुष्प (संखिज्जजीविया) संख्यात जीव वाले (भणिया) कहे गए हैं (निहुआ) थूअर के फूल (अणंत जीया) अनन्त जीवों वाले (जे यावण्णे तहाविहा) जो अन्य थूअर के फूलों के समान हैं, वे भी अनन्त जीव है।
(भएण) मेथी (अगत जीवं) मनन्त ७१ (वियाणाहि) and
(गूढसिराग) रेनी शिरा गूढ डाय (पत्तं) पत्र (सच्छीई) दूध सहित (ज) २ (च) मन (होई) डाय छ (निच्छिर) धरना (जं पिय) भने २ ५५५ (पणसंधि) महेश्य सचिवाणा (अणतजीवा) मनन्तवा (वियाणाहि) ।
(पुप्फा) ५०५ (जलया) माथी उत्पन्न (थलया) थमाथी उत्पन्न (विन्द बद्धा) २ वृन्त पडाय (य) मने (नालबद्धा व) नयी पडाय (संखिज्ज) सण्यात ७ वा (असंखिज्जा) मसयत ७ वा. (बोद्धव्वा) पा नये (अणतजीवा य) मने मन्नत व पा.
(जे) २ (केइ) । (नालिकाबद्धा) नlana (पुष्का) ४०५ (संखिज्ज जीविया) सन्यात १ वा (भणिया) ४सा छ (निहुआ) थु१२ना एस (अणत जीवा) मनन्त । वा (जे यावण्णे तहाविह।) मी थूमना सना सरमा छ. तेसो पशु मनन्त ७५ छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे
३१६ तानि स्निहुकानि (स्निहुपुष्पाणि) अनन्तजीवानि, यानि चान्यानि तथाविधानि ॥४॥ पद्मोत्पलिनी कन्दौ अन्तरकन्द स्तथैव, झिल्ली च । एते अनन्तजीयाः, एको जीवो विसमृणालयोः॥५॥ पलाण्डुलशुनकन्दौ च, कन्दलीच कुस्तुम्बकः । एते परीतजीवाः, ये चान्ये तथाविधाः ॥६॥ पद्मोत्पल-नलिनानां, सुभगसौगन्धिकानां च । अरबिन्द-कोकनदानां, शतपत्र-सहस्रपत्राणाम् ॥७॥वृत्तं बाब पत्राणि च, कणिका चैव एकजीवस्य । अभ्यन्तरिकाणि पत्राणि, प्रत्येकं केसराणि मिञ्जाः ॥८॥ वेणुर्नडः इक्षुवाटिका समासेक्षुश्च इक्कडः रण्डश्च । करकरः
(पउमुप्पलिणीकंदे) पद्मिनीकन्द उत्पलिनी कन्द (अंतरकंदे) अन्तरकन्द (तहेव) इसी प्रकार (झिल्ली य) झिल्ली नामक वनस्पति (एए) ये (अणंत जीवा) अनन्तजीव हैं (एगो) एक (जीवो) जीव (विस मुणाले) नाल और मृणाल में । __ (पलंडू) पलाण्ड कन्द (ल्हसुणकंदे य) लहसुन कंद (कंदली) कंदलीकंद (कुसुंचए) कुस्तुम्बक नामक वनस्पति (एए) ये (परित्तजीवा) प्रत्येक जीव हैं (जे यावन्ने तहाविहा) अन्य जो भी ऐसे हैं वे भी प्रत्येक जीव हैं। __ (पउमुप्पलनलिणाणं) पद्मों, उत्पलों और नलिनों के (सुभगसोगंधियाण य) सुभगों और सौगंधिकों के (अरविंदकुंकणाणं) अरविन्दों
और कोकनदों के (सयपत्त सहस्सपत्ताणं) शतपत्रों तथा सहस्रपत्रों के (विंट) वृन्त डंठल (बाहिरपत्ता य) और बाहर के पत्ते (कण्णिया चेय) और कर्णिका (एगजीवस्त) एक जीव वाली है (अम्भितरगा) भीतरी (पत्ता) पत्ते (पत्तेय) प्रत्येक (केसरा) केसर (मिंजा) फल
(पउमुप्पलिणी कंदे) ५मिनी छन्द उपसि-६ (अंतरकंदे) मन्त२ छन्द (तहेव) मेवी शते (झिल्लीय) am नामनी वनस्पति (एए) तेसो (विस मुणाले) नास मने मुसमा
(पलंडु) कुंजी (ल्हसुणकंदे) स ४६ (कंदली) सी ४४ (कुसुमए) स्तुभ्५४ नामनी वनस्पति (एए) या (पस्त्तिजीवा) प्रत्ये४ ७५ छे.
(पउमुप्पलनलिणाण) पदभा; 6पसे अने नलिनीना (सुभगसोगंधिकयाणय य) सुभगो भने सौगन्धिना (अरविंदकुकणाण) १२विन्ह तथा निहोना (सयपत्त सहस्सपत्ताण) शतपत्र २मने सडखपत्राना (विट) वृन्त-डीटीयां (बाहिरपत्ताय) मने माना पान (कणिया चेव) मने । (एगजीवस्स) એક જીવ વાળી છે.
(अभिंतरगा) ४२न। (पत्ता) पत्र (पत्तेयं) प्रत्ये: (केसरा) स२ (मिजा) ३०१
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२२ भङ्गप्रकारेणअनन्तजीवादि निर्देशः ३१७ सुण्डी विहगुतृणानां पर्वकानां च ॥९॥ अक्षिपर्ववलिमोटकं च एकस्य भवति जीवस्य । प्रत्येकं पत्राणि, पुष्पाणि अनेकजीवानि ॥१०॥ पूषफलं कालिङ्गं तुम्बं त्रपुषम् एलम् एलवालुकम् । घोषातकं पंडोलं तेन्दुकं चैव तिन्दुसं ॥११॥ वृन्तसमं सकटाहम्, एतानि भवन्ति एकजीवस्य । प्रत्येकं पत्राणि, सकेसरा अकेसरा मिञ्जाः ॥१२॥ सप्फाकं सध्यायम् उद्वेहलिका च कुहणं कन्दुक्यम् । एते अनन्तजीवाः कन्दुक्ये भवति भजना तु ॥१३॥०२२॥ _ (वेणु) वांस (नड) एक प्रकार की वनस्पति (इक्खुवाडिय) इक्षुवाटिका (समासइक्खू य) समासेक्षु (इक्कडे) इक्कड नामक वनस्पति (रंडे) रंड (करकर) करकर (सुठि) सोंठ (विहंग) विहंगु (तणाण) तृणों का (तह) तथा (पव्वगागं च) पर्व वालों का
(अच्छि) अक्षि (पव्वं) पर्व (बलिमोडओ य) और पर्यों को वेष्टित करने वाला गोल भाग (एगस्स) एक (जीयस्स) जीव के (पत्तेयं) प्रत्येक (पत्ताई) पत्ते (पुफ्फाइं) पुष्प (अणेगजीवाई) अनेक जीवों वाले। ___ (पूसफलं) पूसफल (कालिंग) कालिंगं (तुंबं) तुम्ब (तउसेल) पुष, (एलयालुक) एलवालुक-चीमडा (घोसाडय) घोषातक (पंडोल) पडोल (तिंदुयं चेच) और तेंदू (तेंदूसं) तिन्दुस
(बिंटसम) वृन्त समान (सकडाई) सकटाह (एयाई) ये (हवंति) होते हैं (एगजीवस्स) एक जीव के (पत्तयं) प्रत्येक (पत्ताई) पत्ते (सकेसर) जटा सहित (अकेसरं) जटा रहित । ___ (सप्काए) सप्फाक (सज्झाए) सध्याय (उचेहलिया य) और
(वेणु) वांस (नड) मे andनी वनस्पति (इक्खुवाडिय) क्षुपाटि (समास इक्खू य) सभासेन (इक्कडे) U४४, ४४ वनस्पति (रडे) २७ (करकर) ४२४२ (सुठि) सु (विहंगू) विY (तणाण) तृणना (तह) तथा (पव्वगाण च) ५ पाणाना (अच्छि) मति (पव्वं) ५(वलिमोडओ य) भने पनि सुनार जो मा (एगस्स) मे २४ (जीवस्स) याना (पत्तेयं) प्रत्ये: (पत्ताई) पान (पुप्फाई) ५५५ (अणेगजीवाइं) मने या
(पूसफलं) पूस३८ (कालिंग) ilan (तुबं) तुम्५ (तउसेय) पुष (एलवालुकं) मेदावा (घोसाडय) घोषात (पंडोल) 436 (तिंदुयं चेव) मने तेई (तेदुस) तिन्दुस.
(विंटसम) वृन्तसमान (सकडाह) स४॥3 (एयाई) २॥ (हवंति) डाय छ (एगजीवस्स) २४ सपना (पत्तये) प्रत्ये४ (पत्ताई) पान (सकेसर) स२ सहित
सडित (अकेसर) १८॥ २हित.
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प्रज्ञापनासूत्रे ___टीका-'जस्स मूलस्स भग्गस्स समो भंगो पदीसए' इत्यादिना पूर्वोक्तं लक्षणं स्पष्टतया प्रतिपादयितुमाह-'चक्कागं भज्जमाणस्त, गंठी चुन्नघणे भवे । पुढवि सरिसेण भेएण, अगंतजीवं वियाणाहि॥८०॥ 'भज्जमाणस्स'-यस्य भज्यमानस्य-त्रोटयमानस्य मूलकन्दस्कन्धत्वक्शाखापत्रपुष्पादे भङ्गस्थानम् 'चक्कागं' चक्रकं-चक्राकारम् एकान्तेन समं भवति तन्मूलादिकम् 'अणंत जीवं' अनन्तजीवम् 'वियाणाहि'-विजानीहि इत्यन्वयः, तथा-यस्य भज्यमानस्य मूलकन्दस्कन्धत्वक्शाखापत्रपुष्पादेः 'गंठी' ग्रन्धिः-पर्वभङ्गस्थानं वा 'चुन्नघणे' चूर्णघन:-चूर्णेन रजसा घनो-व्याप्तः 'भबे' भवति, अथवा यस्य पत्रादे भज्यमानस्य चक्राकारं भङ्गविना, ग्रन्थिस्थाने रजसा ब्याप्तिश्च विनैव 'पुढवि उद्वेहलिका (कुहण) कुहन (कंदुक्के) कन्दुक्य (एए) ये (अगंतजीवा) अनन्त जीयों वाले (कंदुक्के) कन्दुक्य में (होइ) है (भयणा) विकल्प (तु) तो॥२२॥
टीकार्थ-'जिस मूल को तोडने पर समान मंग दिखाई दे' इत्यादि जो पहले कहा गया है, उसका स्पष्ट रूप से प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं
जिस मूल, कन्द, स्कंध, त्वचा, शाखा, पत्र और पुष्प आदि के तोडे जाने पर मंगस्थान चक्र के आकोर का, एकदम सम होता है, वह मूल कन्द आदि अनन्तजीव होते हैं, ऐसा समझना चाहिए।
जिस मूल, कन्द, स्कंध, छाल, शाखा, पत्र और पुष्प आदि के तोडे जाने पर पर्व-गांठ या भंगस्थान रज से व्याप्त होता है, अथवा जिस पत्र आदि को तोडने पर चक्र के आकार का मंग नहीं दिखता
(सप्काए) स.४ाय (सज्झाए) सध्याय (उज्वेलिया य) मने वेसिड (कुहण) सुन (कंदुक्के) न्हुॐ (एए) २(अणतजीवा) मनन्त वाण (कंदुक्के) इन्दुश्यमा (होइ) छ (भयणा विकल्प) १८५ (हु) निश्चय ॥ सू. २२ ॥
ટીકાથ–જે મૂળને તેડવાથી સમાન ભંગ દેખાય, વિગેરે જે પહેલા કહેલું છે. તેનું સ્પષ્ટરૂપે પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે
२ भूग, ४४, ॐन्ध, स्वया, शमा, ५७ मने पु.५ २६ ताथी ભંગ ચકના આકારે એકદમ સમ હોય છે તે મૂળ કન્દ આદિ અનન્ત જીવ હોય છે એમ સમજવું જોઈએ.
જે મૂળ, સ્કન્ય, છાલ, શાખા, પત્ર અને પુષ્પ આદિને તેડવાથી પર્વ ગાંઠ એટલે ભંગસ્થાન રજથી ભરેલ બને છે, અથવા જે પત્ર આદિને તેડવાથી ચકઆકારને ભંગ નથી દેખાતો અને જેનું ભંગ સ્થાન રજથી વ્યાપ્ત પણ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२२ भङ्गप्रकारेणअनन्तजीवादि निर्देशः ३१९ सरिसेण-पृथिवीसदृशेन 'भेएण' भेदेन भङ्गस्थानं भवति, रविकिरणसमूहप्रतप्तक्षेत्रतरिका प्रतरखण्डस्येव समो भवति तम् अनन्तकायं विजानीहीत्याशयः। 'गूढसिरागं पत्तं सच्छीरं जं च होइ निच्छीरं । जंपिय पणट्ठसंधि अणंतजीवं वियाणाहि' 'जंच' यच्च 'पत्तं' पत्रम् 'सच्छीरं'-सक्षीरं-क्षीरसहितम् , 'निच्छीरं' निःक्षोरं-क्षीररहितं वा 'गूढसिरागं'-गृढशिराकम्-अविद्यमानशिराविशेषं भवति तदनन्तजीयं विजानीहि, 'जं पिय' यदपि च, 'पणसंधि'-प्रनष्टसन्धि सर्वथाऽनुपलक्ष्यमाणपत्राद्ध द्वयसन्धि भवति, तदनन्तजीवम्-‘बियाणाहि'-विजानीहि
अथ पुष्पादिगतविशेषप्रतिपादनार्थमाह-'पुप्फा जलया थलया य विंटबद्धा य नालबद्धा य। संखिज्जमसंखिज्जा बोद्धव्याऽणंतज़ीवा य'-'पुप्फा' पुष्पाणि सामान्येन चतुर्विधानि भवन्ति, तानि यथा-'जलया'-जलजानिकमलप्रभृतीनि, 'थलया य-स्थलजानि च-कोरण्डकादीनि, एतान्यपि च
और जिसका भंगस्थान रज से व्याप्त भी नहीं होता किन्तु पृथिवीसदृश भेद से भंगस्थान होता है अर्थात् जैसे सूर्य की किरणों के समूह से अत्यन्त तपे हुए स्थान पर घूप का गोलाकार दीखता है, वैसा भंग होता है, उसको अनन्त काय समझना चाहिए।
जो पत्र दूध वाला हो अथवा विना दूध का हो, किन्तु जिसकी शिराएं दिखाई न देती हों, उसे भी अनन्तजीव समझना चाहिए। जिस पत्र की सन्धि दिखलाई न दे अर्थात् पत्ते के दोनों आधे भागोंको जोडने वाली सन्धि मालूम न हो, उसे भी अनन्तजीव समझना चाहिए।
अब पुष्प आदि की विशेषता को प्रतिपादन करने के लिए कहते हैं-पुष्प साधारणतया चार प्रकार के होते हैं । वे इस प्रकार हैं-जलज નથી થતું કિન્તુ પૃથ્વી સદશ ભેદથી ભંગસ્થાન બને છે અર્થાત જેમ સૂર્યના કિરણોના સમૂહના અત્યન્ત તપેલા સ્થાન પર તાપને ગળાકાર દેખાય છે તે ભંગ થાય છે. તે અનન્તકાય સમજવું જોઈએ.
જે પાન દૂધવાળું હોય કે દૂધવિનાનું હોય પરંતુ જેની શાખા (શિરાઓ) દેખાતી ન હોય, તેને પણ અનન્ત જીવ સમજવાં જોઈએ. જે પાનની સબ્ધિ દેખાય નહી અર્થાત્ પાનના અડધા ભાગને જોડનારી સબ્ધિ માલુમ ન પડે તેને પણ અનન્ત જીવ સમજવા જોઈએ.
હવે પુષ્પાદિની વિશેષતાને પ્રતિપાદન કરવાને માટે કહે છે–પુષ્પ સાધારણ રીતે ચાર પ્રકારના હોય છે.
તેઓ આ પ્રકારે છે–જલજ (પાણીમાં ઉત્પન્ન થનારાં કમળ વિગેરેના) સ્થલજ (કેરંટ વિગેરે સ્થળમાં ઉત્પન્ન થનારા) આ બન્ને પ્રકારના પુના
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प्रज्ञापनास्त्रे प्रत्येकं द्विविधानि, तद्यथा-कानिचित् 'विंटबद्धा य'-वृन्तबद्धानि च अतिमुक्तक प्रभृतीनि, कानिचित्तु 'नालबद्धा य-नालबद्धानि-जातिपुष्पप्रभृतीनि, अत्रैतेषां मध्ये कानिचित् पत्रादिगत जीवापेक्षया-'संखिज्ज'-संख्येयजीवानि भवन्ति, कानिचितु 'असंखिज्जा'-असंख्येयजीवानि कानिचत्तु 'बोद्धव्या'-बोद्धयानि 'अगंतजीवा य' अनन्तजीवानि च, तानि च यथाऽऽगममवसेयानि, अत्रैव कञ्चिद् विशेषमाह-'जे केइ नालिया बद्धा पुप्फा संखिज्जजीविया भणिया। निहुया अर्णतजीवा जे यावण्णे तहाविहा॥८३।। 'जे केइ'-यानि कानिचित् 'नालियाबद्धा'-नालिकाबद्धानि 'पुप्फा'-पुष्पाणि जात्यादिगतानि भवन्ति, तानि सर्वाण्यपि 'संखिज्जजीविया' संख्यातनीवकानि 'मणिया' भणितानि तीर्थकरगणधरैः, 'निहुया'-स्निहुकानि-स्नुही-स्निहू पुष्पाणि 'थूअर' इतिभाषाप्रसिद्धानि, पुनः 'अणंतजीवा' अनन्तजीवानि भणितानि 'जे यावन्ने तहाविहा'-यान्यपि चान्यानि स्निह पुष्पसदृशानि पुष्पाणि भवन्ति, तान्यपि तथाविधानि-अनन्तजीवात्मकानि ज्ञातव्यानि 'पउमुप्प लिणीकंदे अंतरकंदे तहेव झिल्ली य । एए अणंतजीवा एगो जीवो बिसमुणाले' ॥८४॥ 'पउमुप्पलिणी (जल से उत्पन्न होने वाले कमल आदिके), स्थलज (कोरंट आदि स्थल में उत्पन्न होने वाले), इन दोनों प्रकार के पुष्पों के भी दो-दो भेद हैं-कोई-कोई वृन्तबद्ध और कोई-कोई नालबद्ध होते हैं । अतिमुक्तक आदि वृन्तबद्ध और जाई के फूल आदि नालबद्ध होते हैं। इन पुष्पों में से पत्रगत जीवों की अपेक्षा कोई-कोई संख्यात जीवों पाले, कोई-कोई असंख्यात जीवों वाले होते हैं और कोई-कोई अनन्त जीवों वाले भी होते हैं । आगम के अनुसार उन्हें समझलेना चाहिए।
इसी विषय में कुछ विशेषता और बतलाते हैं-जो जाई आदि के पुष्प नालबद्ध होते हैं, वे सभी संख्यात जीवों वाले कहे गए हैं। मगर स्नुही अर्थात् थूअर का पुष्प अनन्त जीवों चाला होता है, પણ બબ્બે ભેદ છે. કોઈ કઈ તે વૃતબદ્ધ અને કઈ કઈ નાલ બદ્ધ હોય છે. અતિમુક્ત વૃતબદ્ધ અને જાઈના કુલ વિગેરે નાલ બદ્ધ હોય છે. આ પુપિ માંથી પત્ર ગત જીની અપેક્ષાએ કઈ કઈ અસંખ્યાત જી વાળા તે કઈ કઈ સંખ્યાત જી વાળાં હોય છે. અને કઈ કઈ અનન્ત જે વાળ પણ હોય છે. આગમના કથન અનુસાર તેમને સમજી લેવાં જોઈએ.
આ વિષયમાં કાંઈક વિશેષતા બતાવે છે-જે જાઈ વિગેરેના પુપ નાલ બદ્ધ હોય છે તે બધા સંખ્યાત વાળા કહેવાય છે. પરંતુ સ્તુહી અર્થાત્ યૂઅર (ર) ના પુપ અનન્ત જીવાળાં હોય છે. એમ કહેવું છે. આ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. २२ भङ्गप्रकारेण अनन्तजीवादि निर्देशः ३२१ कंदे' - पद्मिनीकन्दः, उत्पलिनीकन्दः, 'अंतरकंदे' अन्तरकन्दः - जलजवनस्पतिविशेषकन्दः, 'तहेव' - तथैव ' झिल्लीय' झिल्लिका च-वनस्पतिविशेषरूपा, 'एए'एते सर्वेऽपि 'अनंतजीवा' - अनन्तजीवा भवन्ति, नवर - विशेषस्तु 'एगो जोवे विमुणाले ' पद्मिनी प्रभृतीनां विसे नाले- मृणाले च एको जीवो भवति, एकजीवात्मके विमृणाले भवतः, इति भावः ।
'पलं लहसुणकंदे य कंदली य कुसुंबए। एए परितजीवा, जे यावन्ने तहाविहा' ॥ ८५ ॥ 'पलंड्रल्हसुणकंदे य' - पलाण्डुकन्दः, लसुनकन्दव, 'कंदली य' - कन्दलीकन्दश्च वनस्पतिविशेषः, 'कुसुंबर' कुस्तुम्बुकोऽपि वनस्पतिविशेष एव, 'एए' एते सर्वेऽपि 'परित्तजीवा' परीतजीवाः - प्रत्येकशरीरजीवात्मका भवन्ति, इति विज्ञेयम् 'जे यावन्ने तहाविहा' - येऽपि चान्ये एवं प्रकारा अनन्तजीवात्मक लक्षणरहिता भवन्ति तेऽपि तथाविधाः - प्रत्येकशरीरजीवात्मका अबसेयाः, 'पउप्पलनलिणाणं, सुभगसोगंधियाण य । अरविंद कुंकणाणं, सयपत्त सहस्सपत्ताणं' ॥८६॥ त्रिंटं बाहिरबत्ता य, कनिया चेव एगजीवस्स | अभितरगा ऐसा कहा गया है । इसके अतिरिक्त जो अन्य पुष्प थूअर कें पुष्प के समान हो, उन्हें भी अनन्तजीव ही समझना चाहिए ।
पद्मिनीकन्द, उत्पलिनीकन्द, अंतरकंद (जलज वनस्पति विशेष रूप कन्द) और झिल्लिका नामक वनस्पति, ये सब अनन्तजीव होते हैं। विशेषता यह है कि पद्मिनी कंद आदि के बिस एवं मृणाल में एक जीव होता है।
पलाण्डुकन्द, लहसुनकन्द, कन्दलीकन्द नामक वनस्पति और कुस्तुम्बुक नामक वनस्पति, ये सब प्रत्येक जीवात्मक होते हैं । इसी प्रकार के जो अन्य हों अर्थात् जिनमें अनन्तजीव के लक्षण न पाये जाएं, उन सबको प्रत्येक शरीरजीवात्मक समझना चाहिए ।
સિવાયના જે બીજા પુષ્પો અરના પુષ્પના સમાન હેાય તેએાને પણ અનન્ત જીવજ સમજી લેવાં જોઇએ.
પદ્મિની કુન્દે, ઉત્પલિની કન્દ, અંતર કેન્દ. જલજ વનસ્પતિવિશેષ રૂપ કંદ, અને ઝિલ્લિકા નામ વનસ્પતિ એ બધા અનન્ત જીવ હેાય છે. વિશેષતા તે એ છે કે પદ્મિની કદ આદિમા બિસ અને મૃણાલમાં એક જીવ હેાય છે. પલાંડુ (ડુંગળી) કન્ન, લસણ કન્હ, કન્દલી કન્દ, નામની વનસ્પતિ અને કુસ્તુમ્બક નામક વનસ્પતિ એ બધા પ્રત્યેક જીવાત્મક હેાય છે. એવી જાતના જે ખીજા હાય અર્થાત્ કે જેમાં અનન્ત જીવના લક્ષણ ન મળતાં હાય એ બધાને પ્રત્યેક શરીર જીવાત્મક સમજવાં જોઇએ,
प्र० ४१
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प्रज्ञापनासूत्रे पत्ता पत्तेयं केसरा मिजा' ॥८७॥ 'पउनुप्पलनलिणाणं'-पद्मानाम् उत्पलानाम्नलिनानाम् , 'सुभगसोगंधियाण य-मुभगानाम् , सौगन्धिकानाच, 'अरविंद कुंकणाणं'-अरविन्दानाम् , कोकनदानाम्-रक्तकमलानाम् , 'सयपत्त सहस्सपत्ताणं' -शतपत्राणाम् सहस्रपत्राणाम् प्रत्येकं यत् 'विंटे' वृन्त,-प्रसवबन्धनम् , यानि च 'बाहिरपत्ता य-बाह्यपत्राणि च प्रायो हरितरूपाणि, या च 'कन्निया चेव' कणिकापत्राधाररूषा, एतानि त्रीण्यपि 'एगजीवस्स' एकजीवस्य एकजीवात्मकानि भवन्ति, यानि तु 'अमितरगा पत्ता'-अभ्यन्तराणि पत्राणि, यानि च 'केसराकेसराणि, याश्च मिञ्जाः-फलानि भवन्ति, एतानि 'पत्तेय-प्रत्येकम् एकैकजीवाधिष्ठितानि भवन्ति, 'वेणुनड इक्खुवाडिय समास इक्खू य इकडे रडे। करकर सुठि विहंगूतणाण तहपव्वगाणं च ॥८८॥ 'वेणु'-वेणुः-वंशः, नड:-तृणविशेषः 'हक्खुवाडिय'-इचवाटिकः 'समास इक्खू य' समासेक्षुश्व, 'इकडे' इक्कड :, 'रंडे'-रण्डः 'करकरः, 'सुंठि' सुण्ठी, विहंगू'-विहङ्गः, 'तणाण'-तृणानांदुर्वादीनाम्, 'तह' तथा 'पव्वगाणं च'-पर्वगाणाम्-पर्योपेतानाम् यत्'अच्छि एव्वं वलिमोडओ य एगस्स होंति जीवस्स पत्तेयं पत्ताई पुप्फाई अणेगजीवाई ॥८९॥' 'अच्छि' - अक्षि यच्च ‘पन्वं'-पर्व, यच्च 'बलिमोडओय'
पद्म, उत्पल, नलिन, सुभग, सौगंधिक, अरविन्द और कोकनद (लालकमल), शतपत्र तथा सहस्रपत्र, ये सब कमलों की जातियां हैं, इनके जो वृन्त अर्थात् डंठल होते हैं, पत्तों का आधारभूत जो कर्णिका होती है, ये तीनों एक जीय रूप हैं। इनके भीतरी पत्ते, केसर और मिजा अर्थात् फल भी प्रत्येकजीव वाले होते हैं।
वांस, नड नामक घास, इक्षुधाटिका, समासेक्षु, इक्कड नामक घास, रंड, करकर, सुठि (सोंठ) विहंगु और दूब आदि तृणों तथा पर्व वाली वनस्पतियों के जो-अक्षि, पर्व, बलिमोटक अर्थात् गांठों को
प, S५स, नलिन, सुमा, सौगन्धि, २१२विन्द, अने न दास કમળ, શતપત્ર અને સહજપત્ર, આ બધી કમળની જાતો છે. તેમનું જે વૃન્ત (ડીંટીયું) હોય છે અને પ્રાયઃ લીલાં લીલાં જે બહારના પાન હૈય છે, પત્રના અધાર ભૂત જે કર્ણિકા હોય છે એ ત્રણે એક જીવરૂપ છે. તેમના અન્દરના કેસર અને ફળ પ્રત્યેક જીવ વાળાં હોય છે.
वांस, ननामनु घास, सुवाट, समासे, ४४3 नामनु घास, २४, કરકર સુંઠ વિહંગુ, અને ધરે વિગેરે તૃણ તથા પર્વવાળી વનસ્પતિને જે અક્ષિ, પર્વવાળી ગાંઠને આચ્છાદિત કરવાવાળાં ચકાકાર ભાગ એ બધા એક
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२२ भङ्गप्रकारेण अनन्तजीवादि निर्देशः ३२३ बलिमोटकञ्च-पर्वपरिवेष्टनम् चक्राकारम्, एतानि 'एगस्स' एकस्य ‘जीवस्स' जीवस्य सम्बन्धीनि भवन्ति, एतानि एकजीवात्मकानि भवन्ति इत्याशयः, एतेषाम् 'पत्ताई'-पत्राणि 'पत्तेयं प्रत्येकम् एकजीवाधिष्ठितानि भवन्ति, 'पुप्फाई'-पुष्पाणि तु 'अणेगजीबाई' अनेकजीवकानि-अनेकजीवात्मकानि भवन्ति, 'पूसफलं कालिंगं तुंवं तउसे एलबालंके । घोसाडय पंडोलं तियं चेय तेंदूसं' ।।९०॥ 'पूसफलं' पुष्पफलम्, तथा 'कालिंग' कालिङ्गम् 'तुं' तुम्बम्, 'तउसेल'-त्रपुषम्, 'एलबालुंके-एलवालुकम्-चिमटविशेषरूपम्, वालुकम्-चिर्भटम्,-'ककडी' इति भाषा प्रसिद्धम्, तथा-'घोसाडय' घोषातकम्, 'पंडोलं' पंडोलकम्, 'तिंदुयं चेव'-तेन्दुकञ्चैव तेंदृसं च यत्फलम्, एतेषु 'बिटसमं सकडाहं एयाई हवंति एगजीवस्स । पत्तेयं पत्ताई सकेसरं मिंजा' ॥९१॥ प्रत्येकम् विंटसम' वृन्तसमम् 'सकडाह' सकटाहम्-समांसं सगिरं तथाकटाहः 'एयाई'-एतानि त्रीणि 'एगजीवस्स' एकजीवस्य 'हवंति'-भवन्ति एकजीवात्मकानि एतानि त्रीणि भवन्तीत्यर्थः, तथा एतेषामेव पुष्पफलादीनां तिन्दुक पर्यन्तानाम् 'पत्ताई पत्राणि पृथक 'पत्तेयं' प्रत्येकम्-प्रत्येकशरीरजीवाधिष्ठितानि एकैक जीवाधिष्ठितानि भवन्तीत्यर्थः, तथा-'सकेसरं अकेसरं मिज्जा'-'सकेसरं' सकेसराणि-जटायुक्तानि 'अकेसरं' अकेसराणि-जटारहितानि मिज्जा' बीजानि प्रत्येकमेकैक जीवाधिष्ठितानि भवन्ति, 'सप्फाए सज्झाए, उव्वेहलियाय कुहण कुंदुक्के । एए अणंतजीवा कंदुक्के होइ भयणाउ' ॥९२॥ 'सप्काए'-सप्फाकम्, 'सज्झाए'आच्छादित करने वाला चक्राकार भाग हो, ये सब एक जीव संबंधी हैं अर्थात् एक जीव रूप हैं। इनके पत्ते भी प्रत्येक अर्थात् एक जीव के द्वारा अधिष्ठित होते हैं, मगर इनके पुष्प अनेक जीवों वाले होते हैं।
पूसफल, कालिंग, तुम्ब, पुष, एलवालक (चिर्मट), वालुक ककडी, घोषातक, पंडोल, तेंदू और तिन्दुस फल इनके-सब पत्ते पृथक्पृथक् प्रत्येक जीव से अधिष्ठित होते हैं तथा वृन्त, सकटाह और जटा वाले या विना जटा के बीज एक-एक जीव से अधिष्ठित होते हैं। જીવ સમ્બન્ધિ છે અર્થાત્ એક જીવ રૂપ છે. એમના પાન પણ પ્રત્યેક અર્થાત્ એક જીવ દ્વારા અધિષ્ઠિત હોય છે. પરંતુ તેમના પુપ અનેક જીવાળા હોય છે.
पूस३७१, lal, तु, ५५, वायु, पा९४, (४४31) पात, પડેલ, તંદ્ર અને હિન્દુસફળ
એ બધાના પાન પૃથક્ પૃથફ પ્રત્યેક જીવથી અધિષ્ઠિત હોય છે. તથા વૃન્ત (ડીડું) જટાવાળા કે જટાવગરના બી એક એક જીવથી અધિષ્ઠિત હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे सध्यायम् 'उज्येहलियाय' उद्वेहलिका च, 'कुहण'-कुहनम्, 'कंदुक्के' कन्दुक्यम्, 'एए' एते सप्फाक-सध्याय-कुहनादि वनस्पतिविशेषाः लोकतः प्रतिपत्तव्याः, तेचानन्तजीवात्मकाः अवसेयाः, किन्तु नवरम्-अन्यापेक्षया विशेषस्तु 'कंदुक्के-कन्दुक्ये-वनस्पति विशेषे 'होई' भवति 'भयणाए -भजनया अनन्तजीवात्मको भवति, केऽपि च कन्दुक्य वनस्पतिविशेषः असंख्येयजीवात्मको भवति, इत्याशयः ॥सू० ॥२२॥
मूलम्-बीए जोणिभूए, जीवो वकमइ सो व अन्नो वा। जोवि य मूले जीवा, सोऽवि य पत्ते पढमयाए ॥१॥ सव्यो वि किसलओ खलु उग्गममाणो अणंतओ भणिओ। सो चेय विवडतो, होइ परित्तो अणंतो वा ॥२॥सू०२३॥ ___ छाया-बीजे योनिभूते जीवो व्युत्क्रामति स वा अन्यो वा । योऽपि च मूले जीवः सोऽपि च पत्रे प्रथमतया ॥१॥ सर्वोऽपि किसलयः खलु उद्गच्छन् अनन्तको भणितः । स एव विवर्द्धमानो भवति परीतः अनन्तो वा ॥२॥ सू० २३॥
सप्फाक, सज्झाय (सध्याय), उव्वेहलिया, कुहन, एवं कन्दुक्य, इन वनस्पतियों को लोक से समझना चाहिए । ये सब अनन्तजीवात्मक होती हैं, किन्तु विशेष यह है कि कंदुक्य नामक वनस्पति में भजना है। अतएय कोई कंदुक्य देशभेद से अनन्त जीवात्मक होती है और कोई असंख्यातजीवात्मक होती है ॥२२॥
शब्दार्थ-(बीजे) बीज में (जोणिभूए) योनिभूत में (जीवं) जीव (वक्कमइ) उत्पन्न होता है (सो व) वही (अन्नो वा) या दूसरा (जो विय) और जो भी (मूले) मूल में (जीवों) जीव है (सो वि य) वह भी (पत्ते) पत्र में (पढमयाए) प्रथम रूप से
(सव्यो वि) सब ही (किसलओ) कोंपल खलु निश्चय से (उग्गमસફાક, સજઝાય, ઉન્હેતલિયા, તેમજ કન્હા, આ વનસ્પતિઓને લેક પાસેથી સમજી લેવી. આ બધી વનસ્પતિ અનન્ત જીવ વાળી હોય છે. પણ વિશેષતા એ છે કે કન્દય નામની વનસ્પતિમાં ભજના-વિકલ્પ છે તેથી જ કઈ કંદુકય દેશભેદે અનન્ત જીવાત્મક હોય છે. અને કોઈ અસંખ્યાત જીવાત્મક હોય છે. શાસૂ. ૨૨
साथ-(बीजे) मीमा (जोणिभूए) योनिभूतभा (जीव) १ (वक्कमइ) उत्पन्न थाय छ (सोव) ते (अन्नोवा) मगरणीत (जेविय) भने २ ५५ (मुले) भूगमा (जीवो) ०१ छ (सो वि य) ते ५५] (पत्ते) पानमा (पढमयाए) प्रथम ३५मा
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२३ बीजावस्थानिरूपणम्
३२५ टीका-अथ किं बीजजीव एव मूलादि जीवो भवति, आहोस्वित् तस्मिन् अपगते सति अन्यो जीव उत्पद्यते ? इत्याशङ्कायामाह-'बीए जोणिब्भूए जीवो वक्कमइ सोव अन्नो वा । जोऽवि य मूले सोऽपिय पत्ते पहमाए' ॥९३॥ 'बीए' बीजे 'जोणिभूए'-योनि भूते-योन्यवस्थां प्राप्ते-योनिपरिणाममपरित्यजति अयम्भावः-द्विविधाऽवस्था बीजस्य भवति-योन्यवस्था, अयोन्यवस्था च तत्र यदा बीजं योन्यवस्थां न त्यजति अथ च जन्तुना उज्झितं भवति तदा तद् बीजं योनि भूतमित्यभिधीयते जन्तुना उज्झितञ्च निश्चयेन नावगन्तुं पार्यते तस्मादनतिशायिना साम्प्रतं स चेतनमचेतनं वा अविध्वस्तयोनिभूतमिति, माणो) उगता हुआ (अणंतओ) अनन्तकाय (भणिओ) कहा गया है (सो चेव) वही (विवड्ढंतो) बढता हुआ (होइ) होता है (परित्तो) प्रत्येक जीव (वा) अथवा (अणंतो) अनन्तजीय । ॥२३॥
टीकार्य-क्या बीज का जीव ही मूल आदि का जीय बन जाता है, अथवा उसके चले जाने पर अन्य जीय उत्पन्न होता है ? ऐसी अशंका होने पर कहते हैं
बीज की दो अवस्थाएं होती हैं-योनि-अयस्था और अयोनिअवस्था । जब बीज योनि-अवस्था का परित्याग नहीं करता किन्तु जीव के द्वारा त्याग दिया जाता है, तब यह बीज योनिभूत कहलाता है । बीज जीव के द्वारा त्याग दिया गया है, यह छद्मस्थ के द्वारा निश्चयपूर्वक जाना नहीं जा सकता, अतएव आजकल चेतन या अचेतन, जो अविश्वस्तयोनि है, वह योनिमूत कहा जाता है ।
(सब्वोवि) या (किसलओ) ५३ (खलु) निश्चये (उग्गममाणे) ती मते (अणतओ) मनन्ताय (भणिओ) ४ा छ (सो चेव) ते (विवडूढतो) धान (होइ) मने छ (परित्तो) प्रत्ये४ ०१ (वा) 2424। (अणतो) मनन्त ७१. ॥सू. २३॥
ટીકાર્થ–શું બીજના જીવન મૂલ આદિના જીવ બની જાય છે, અથવા તેના ચાલ્યા ગયાથી અન્ય જીવ ઉત્પન્ન થાય છે ? આવી આશંકા થવાથી કહે છે.
બીજની બે અવસ્થા હોય છે-નિ–અવસ્થા અને અયોનિ અવસ્થા.
જ્યારે બીજ નિ –અવસ્થાને પરિત્યાગ ન કરે પરંતુ જીવદ્વારા ત્યાગ કરી દેવાય છે. ત્યારે તે બીજ નિભૂત કહેવાય છે. બીજ જીવના દ્વારા ત્યાગી દેવાયેલ છે. આ છાસ્થના દ્વારા નિશ્ચય પૂર્વક જાણી નથી શકાતું તેથી જ આજ કાલ સચેતન કે અચેતન જે અવિધ્વસ્ત નિ છે. તે યોનિ ભૂત કહેવાય છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे व्यपदिश्यते, विध्वस्तयोनि तु नियमेन अचेतनत्वादयोनिभूतमिति, योनिस्वरूपन्तु जन्तोरुत्पत्ति स्थानम् अविध्यस्तशक्तिकं-तत्रत्य जीव परिणमन शक्ति सम्पन्न मुच्यते, तस्मिन् बीजे योनिभूते 'जीवो' -जीवः ‘वक्कमइ' व्युत्क्रामति उत्पद्यते, जायते इत्यर्थः, 'सोच' स एव पूर्वको जीवः, 'अन्नो वा' अन्यो वा तत्रागत्य उत्पद्यते, एतावता यदा बीज जीव निवर्तकेन जीवेन स्वायुषः क्षयाद् बीजपरित्यागः कृतो भवति, तस्य च बीज़स्य पुनः सलिल कालधरणि मूलादि संयोगरूप सामग्री संभवस्तदा कदाचित् स एव प्राक्तनो बीजजीवो मूलादि नामगोत्रे उपनिबध्य बीजे उत्पद्यते-तत्रागत्य परिणमति, कदाचिदन्यः पृथिवी. जिसकी योनि विध्वस्त हो चुकी है अर्थात् जो उगने में समर्थ नहीं रहा है, वह नियम से अचेतन होने के कारण अयोनिभूत है। ___ योनि का अर्थ है-जीव की उत्पत्ति का स्थान और अविध्वस्त शक्तिक का आशय है बीज में यह शक्ति विद्यमान रहे कि जीव वहां उत्पन्न हो सके । ऐसे योनिभूत बीज में जीव की उत्पत्ति होती है । यह जीव पहले वाला बीज का जीव ही हो सकता है अथवा दूसरा कोई जीव वहां आकर उत्पन्न हो सकता है । तात्पर्य यह है कि बीज में जो जीव था, उसने अपनी आयु का क्षय होने पर बीज का परित्याग कर दिया। यह वीज निर्जीव हो गया। मगर उस बीज को जमीन, जल और काल का संयोग मिल गया, तब कदाचित् वही पहले वाला बीज-जीय मूलादि का नाम-गोत्र बांघ कर बीज में उत्पन्न हो जाता है और कभी कोई अन्य पृथिवीकायिक आदि नया जीव उस बीज में उत्पन्न हो जाता है। - જેની નિ વિવસ્ત થઈ ચુકી છે. અર્થાત્ જે ઉગવામાં સમર્થ નથી રહેલ તે નિયમથી અચેતન હોવાના કારણે અનિભૂત કહેવાય છે.
નિને અર્થ છે જીવની ઉત્પત્તિનું સ્થાન અને અવિશ્વસ્ત શક્તિકને આશય છેબીજમાં તે શક્તિ વિદ્યમાન રહે કે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ શકે આવા યોનિભૂત બીજમાં જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જીવ પહેલા વાળા બીજના જીવ હોઈ શકે છે. અથવા બીજે કોઈ જીવ ત્યાં આવીને ઉત્પન્ન થઈ શકે છે.
તાત્પર્ય એ છે કે બીજમાં જે જીવ હતો તેણે પિતાના આયુષ્યને ક્ષય થતાં બીજને પરિત્યાગ કરી દીધો. તેથી તે બીજ નિર્જીવ થઈ ગયું. પરન્ત ત બીજને જમીન, જલ અને કાલ વિગેરેને સંગ મળી ગયે ત્યારે કદાચિત્ તે જ પહેલાનું બીજ-જીવ મૂલાદિનું નામ ગેત્ર બાંધીને બીજમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને કયારેક કેઈ અન્ય પૃથ્વીકાયિક આદિ ને જીવ તે બીજમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२३ बीजायस्थानिरूपणम्
३२७ कायिकादि जीव इति फलितम् 'जोऽविय मूले जीवो' योऽपि च मूले जीव:य एव जीवो मूलतया परिणमति सोऽवि य पत्ते पढमयाए' सोऽपि च पत्रे प्रथमतयाऽपि परिणमति इत्येक जीव कर्तृके मूलप्रथमपत्रे भवत इत्याशयः, अथैयं स्वीकारे 'सव्योऽवि किसलओ खलु उग्गममाणो अणंतओ भणिओ' इत्यादि वक्ष्यमाणवचनेन विरोधापत्तिरिति चेदत्रोच्यते-अत्र बीजजीवः, अन्यो वा बीजमूलत्वेनोत्पद्य तदुत्सू नावस्था सम्पादयति, ततस्तदनन्तरभाविनी किसलयावस्था नियमेन अनन्ता जीवा विदधते, पुनश्च तेषु क्षितिक्षयात्परिणतेषु असावेव मूलजीयोऽनन्तजीवतनुं स्वशरीरतया परिणमय्य तावद् वर्द्धते यावत्प्रथमपत्रं भवति, इति न कोऽपि विरोधः, केचितु प्रथमपत्रेणात्र बीजस्य समुच्छ्रनावस्था गृह्यते, ___जो जीव मूल रूप में परिणत होता है, वही जीव प्रथम पत्र के रूप से भी परिणत हो जाता है। इस प्रकार मूल और यह प्रथम पत्र -दोनों एक जीवकर्तृक भी होते हैं।
कहा जा सकता है कि 'सभी किशलय (कोंपल) उगते समय अनन्तकायिक होते हैं' इत्यादि आगे कहे जाने वाले वचन से विरोध आता है, इसका समाधान यह है कि यहां बीज का जीव या अन्य कोई जीय बीज-मूल रूप में उत्पन्न होकर उस में उत्स्सूनावस्था (अंकुरावस्था से भी पहले की अवस्था) उत्पन्न कर देता है। उसके पश्चात् किसलय अवस्था उत्पन्न होती है और उसे अनन्त जीव ही उत्पन्न करते हैं। तदन्तर स्थिति का क्षय होने पर जब वे जीव परिणत हो जाते हैं तो यही मूल-जीव साधारण शरीर को अपने शरीर के रूप में परिणत करके तब तक बढता है जब तक कि पहला पत्र
જે જીવ મૂળ રૂપમાં પરિણત થાય છે તેજ જીવ પ્રથમ પત્રના રૂપમાં પણ પરિણત થઈ જાય છે. આ રીતે મૂળ અને તે પ્રથમ પત્ર અને એક જીવ કર્તાક પણ બને છે.
કહી શકાય કે બધા કિસલયે (કુંપળ) ઉગતી વખતે અનન્ત કાયિક હેય છે. વિગેરે આગળ કહેવામાં આવનારા વચનોથી વિરોધ આવે છે. તેનું સમાધાન એ છે કે આમાં બીજને જીવ અગર અન્ય કઈ જીવ બીજ મૂળ રૂપમાં ઉત્પન્ન થઈને તેમાં ઉત્સુનાવસ્થા–અંકુરાવસ્થાથી પણ પહેલાની અવસ્થા ઉત્પન્ન કરી દે છે. તેના પછી કિસલય અવસ્થા ઇત્પન્ન થાય છે. અને તેમાં અનન્ત જીવ ઉત્પન્ન કરે છે. ત્યાર બાદ સ્થિતિને ક્ષય થતાં જ્યારે તે જીવ પરિણત થઈ જાય છે તે તે મૂળ જીવ સાધારણ શરીરને પોતાના શરીરના રૂપમાં પરિણત કરીને ત્યાં સુધી વધે છે કે જ્યાં સુધીમાં પહેલું પત્ર આવે છેતેથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे तेन एकजीवकर्तृ के मूलप्रथमपत्रे इत्यस्य मूलसमुच्छूनावस्थे एकजीवक के इत्याशयं वर्णयन्ति, तत्कथनेन च मूलसमुच्छ्नावस्थे एकजीवपरिणामिते एव भवतः, शेषन्तु किसलयादिनावश्यं नियमतो मूलजीवपरिणामाविर्भावितमिति नियमः प्रदर्शितो भवति तथा च 'सव्योऽवि किसलओ खलु उग्गममाणो अणंतो भणिओ' इत्यादि वक्ष्यमाण वचनेनाऽपि नो विरोधः, मूलसमुच्छूनावस्थानिवर्तनारम्भकाले किसलयत्वविरहादिति, ____ अथ प्रत्येकशरीरवनस्पतिकायिकानां सर्वकालं शरीरावस्थामधिकृत्य किं प्रत्येकशरीरत्वमेव भवति, किं वा कस्मिंश्चिदवस्थाविशेषे अनन्तजीवत्वमपि सम्भहोता है। अतएव किसी प्रकार के विरोध का अवकाश नहीं है। - कोई-कोई आचार्य प्रथम पत्र का अर्थ यहाँ बीज की उत्सूनावस्था मानते हैं। उनकी मान्यता के अनुसार 'मूल और प्रथम पत्र एक जीयकर्तृक हैं' इसका अर्थ यह होता है कि-'मूल और उत्सून अवस्था एक जीवकर्तृक हैं। इस प्रकार उनके कथनानुसार मूल और उत्सून अवस्था एकजीवकर्तृक ही हैं । शेष जो किसलय आदि हैं, वे नियम से एकजीवक क ही हैं, ऐसा कोई नियम नहीं है । इस प्रकार 'सभी किसलय उगते समय अनन्तकाय कहे हैं' इत्यादि वचन के साथ भी कोई विरोध नहीं होता, क्योंकि मूल की समुच्छ्रन अवस्था की उत्पत्ति के समय उसकी किसलय पर्याय नहीं रहती। ___ क्या प्रत्येक शरीर वनस्पतिकायिक जीप शरीरावस्था की अपेक्षा सदैव प्रत्येकशरीर ही रहते हैं अथवा किसी विशिष्ट अवस्था में કઈ પ્રકારના વિરોધને અવકાશ નથી.
કઈ કઈ આચાર્ય પ્રથમ પત્રને અર્થ બીજની ઉત્સુનાવસ્થા માને છે. તેમની માન્યતા અનુસાર મૂળ અને પ્રથમ પત્ર એક જીવ કતૃક છે. તેને અર્થ એ થાય છે કે મૂળ અને ઉત્સુન અવસ્થા એક જીવ કર્તક છે. એ રીતે તેમના કથન અનુસાર મૂળ અને ઉત્સુન અવસ્થા એક જીવ કતૃક જ છે શેષ જે કિસલય આદિ છે તેઓ એક જીવ કતૃક છે જ એ કોઈ નિયમ નથી હોતા.
આ રીતે બધા કિસલય નીકળતી વખતે અનન્ત કાય કહ્યા છે. ઇત્યાદિ વચનની સાથે પણ કઈ વિરોધ નથી બનતે, કેમકે મૂળની સમુહૂન અવસ્થાની ઉત્પત્તિના સમયમાં તેમને કિસલય પર્યાય રહેતું નથી.
શું પ્રત્યેક શરીર વનસ્પતિ કાયિક જીવ શરીરાવસ્થાની અપેક્ષાએ સદવ પ્રત્યેક શરીર જ રહે છે, અથવા કોઈ વિશિષ્ટ અવસ્થામાં સાધારણ શરીર પણ થઈ જાય છે ?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२३ बीजावस्थानिरूपणम्
३२९ पति ? एवमेव साधारणवनस्पतिकायिकानामपि किं सर्वकालमनन्तजीवत्वमेव भवति किम्वा कदाचित्प्रत्येकशरीरजीवत्वमपि भवति ? इत्याशङ्कायामाह-'सव्योऽवि किसलओ खलु उग्गममाणो अणंतो भणिओ। सो चेव विवडूंतो होइ परिनो अगंतो वा ॥९४॥ 'सयोऽवि'--सर्वोऽपि-अपरिशेपोऽपि वनस्पतिकायः प्रत्येकशरीरजीव , साधारणो वा 'किसलो खलु'-किसलयः खलु किसलयावस्थाम् , 'उग्गममाणो'-उद्गच्छन्-उपगतः सन् 'अणंतओ'-अनन्तकायः 'भणिओ' -भणित:-तीर्थकरगणधरै रुक्तः, 'सो चेव'-स एव किसलयरूपोऽनन्तकायिकः, 'विवडूंतो'-विवर्द्धमानः-प्रवृद्धिं गच्छन् 'होइ परित्तो अणंतो वा' भवति परितो वा-प्रत्येकशरीरजीवो वा, अनन्तो वा भवतीति शेषः, तत्र यदा साधारणं शरीरं निवर्त्यते तदा साधारण एव जीवो भवति, यदा तु प्रत्येकशरीरं निर्वय॑ते साधारणशरीर भी हो जाते हैं ? इसी प्रकार साधारण वनस्पतिकायिक जीव क्या सदैव अनन्तजीव ही रहते हैं या कभी प्रत्येकशरीर जीय भी हो जाते हैं ? इस प्रश्न का समाधान करते हैं
जितने भी किसलय हैं वे सब उगते समय अनन्तकायिक होते हैं प्रत्येक वनस्पतिकाय, चाहे वह प्रत्येकशरीर हो या साधारण, जब किसलय अवस्था को प्राप्त होता है, तब तीर्थकरों और गणधरों द्वारा अनन्तकायिक कही गई है । वही किसलयरूप अनन्तकायिक वृद्धि को प्राप्त होता हुआ प्रत्येकशरीर या अनन्तकाय हो जाता है । जब साधारण शरीर उत्पन्न होता है तब साधारण जीव ही होता है और जब प्रत्येकशरीर उत्पन्न होता है तब प्रत्येकशरीर जीय होता है।
प्रश्न-कितने काल के पश्चात् प्रत्येकशरीर जीव हो जाता है ? । તેજ રીતે સાધારણ વનસ્પતિકાયિક જીવ શું સદૈવ અનન્ત જીવજ રહે છે અથવા કયારેક પ્રત્યેક શરીર જીવ પણ બની જાય છે? આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરે છે
જેટલાં પણ કિસલયે છે તે બધા ઉગતી વખતે અનન્ત કાયિક હોય છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય પછી તે પ્રત્યેક શરીર હોય અથવા સાધારણ. જ્યારે કિસલય અવસ્થાને પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તીર્થકરો અને ગણધરે દ્વારા અનન્ત કાયિક કહેવાય છે.
તેજ કિસલય રૂ૫ અનન્ત કાર્થિક વૃદ્ધિને પામતાં પ્રત્યેક શરીર અથવા અનન્ત કાય બની જાય છે. જ્યારે સાધારણ શરીર ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે સાધારણ જીવજ હોય છે અને જ્યારે પ્રત્યેક શરીર ઉત્પન્ન થાય છે ત્યારે પ્રત્યેક શરીર છવ હોય છે.
પ્રશ્ન-કેટલે સમય જતાં પ્રત્યેક શરીર જીવ બને છે? प्र० ४२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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ज्ञापनासूत्रे
३३० तदा प्रत्येकशरीरजीवो भवति, अथ कियत्कालानन्तरं प्रत्येकशरीरजीवो भवतीति चेदुच्यते-अन्तर्मुहूर्तानन्तर विवर्द्धमानः प्रत्येकशरीरो भवति निगोदानामुत्कर्षतो ऽपि अन्तर्मुहूर्तकालं यावत् स्थिते रुक्तत्वादित्याशयः ॥सू० २३॥
मूलम्-समगं वक्ताणं, समगं तेसिं सरीरनिव्वत्ती। समग आणुग्गहणं समगं ऊसासनीसासो॥१॥ इक्कस्स उ जं गहणं, बहूण साहारणाण तं चेव । जं बहुयाणं गहणं, समा. सओ तं पि इकस्त ॥२॥ साहारणमाहारो, साहारणमाणुपाण गहणं च । साहारण जीवाणं, साहारणलक्खणं एयं ॥३॥ जह अयगोलो धंतो, जाओ तत्ततवणिजसंकासो। सव्यो अगणि परिणओ, निगोयजीये तहा जाण ॥४॥ एगस्स दोण्ह तिण्ह व, संखिज्जाण व न पासिउं सका। दीसंति सरीराइं, निगोयजीवाणऽणंताणं ॥५॥ लोगागासपएसे, निगोयजीवं ठवेहि इकिकं । एवं मविजमाणा, हवंति लोगा असंखिज्जा ॥७॥ पत्तेया पज्जत्ता, पयरस्स असंखभागमित्ता उ। लोगाऽसंखा पजत्तगाण साहारणमणंता ॥८॥ एएहिं सरीरेहि, पञ्चक्खं ते परूविया जीवा। सुहमा आणागिजा, चक्खुप्फासं न ते इंति ॥९॥
जे यावन्ने तहप्पगारा ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा य अपजत्तगा य । तत्थ णं जे ते अपज्जत्तगा ते णं असंपत्ता। तत्थ णं जे ते पजत्तगा तेसि णं वन्नादेसेणं गंधादेसेणं रसादेसेणं फासादेसेणं सहस्सग्गसो विहाणाई, संखिज्जाइं जोणिप्पमुहसयसहस्साइं। पज्जत्तगणीसाए अपज्ज
उत्तर-क्रमशः वृद्धि को प्राप्त होता हुआ अन्तर्मुहूर्त के बाद प्रत्येकशरीर होता है, क्यों कि निगोद जीवों की उत्कृष्ट स्थिति भी अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही कही गई है ।।२३॥
ઉત્તર-કમશઃ વૃદ્ધિને પામતે અંતર્મુહૂર્તના પછી પ્રત્યેક શરીર બને છે, કેમકે નિગેદ જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણુની કહેલી છે. આ સૂ ૨૩
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम् ३३१ त्तगा वकमंति । जत्थ एगो तत्थ सिय संखिजा लिय असं. खिजा सिय अणता। एएसि णं इमाओ गाहाओ अणुगंतव्याओ, तं जहा-कंदा ये कंदमूला य, रुक्खमूलाइयावरे । गुच्छा य गुम्म वल्लीय, वेणुयाणि तणाणि य ।॥१॥ पंउमुप्पल संघाडे, हेढेय सेवाल किन्नए पणए। अवएय कच्छ भाणी, कंदुक्के गूणवीसइमे ॥२॥ तय-छल्लि पवालेसु य, पत्त-पुप्फफलेसु य। मूलग्ग-मज्झ-वीएसु, जोणीकस्स वि कित्तिया॥३॥ से तं साहारणसरीर बायरपणस्तइकाइया (से तं साहारणसरीरवणस्सइकाइया)। से तं बायरयणस्संइकाइया। से तं वणस्सइकाइया। से तं एगिदिया ॥सू०२४॥
छाया- समकं व्युत्क्रान्तानां, समकं तेषां शरीरनिर्वृत्तिः । समकम् आनग्रहणम्, समकम् उच्छ्वासनिःश्वासौ ॥१॥ एकस्य तु यद् ग्रहणं बहूनां साधारणानां तदेव । यद् बहुकानां ग्रहणं, समासतस्तदपि एकस्य ॥२॥ साधारणमाहारः, साधारणमानप्राणग्रहणं च । साधारणजीवानां, साधारणलक्षणमेतत् ॥३॥ यथा
शब्दार्थ-(समगं) एक साथ (वक्ताणं) जन्मे हुए (समगं) एक साथ (तेसिं) उनकी (सरीरनिव्वत्ती) शरीर की निष्पत्ति (समगं) एक साथ (आणुग्गहणं) प्राणापान के योग्य पुद्गलों का ग्रहण (समगं) एक साथ (ऊसासनीसासो) उच्छ्वास और निःश्वास ।
(इक्कस्स) एक जीव का (उ) तो (जं) जो (गहणं) ग्रहण (बहूण) बहुत (साहारणाण) साधारण जीवों का (तं चेव) वही (जं) जो (बहयाणं) बहुतों का (गहणं) ग्रहण (समासओ) संक्षेप से (तंपि) वह भी (इक्कस्स) एक का । (साहारणमाहारो) साधारण आहार (साहारणमाणपाणगहणं च)
शहाथ-(समगं) से साथे (वक्ता ण) ४-मेलामा (समगं) मे साथे (तेसिं) तेमानी (सरीरनिव्वत्ति) शरी२नी निष्पत्ति (समगं) मे४ साथे (आणुगहण)
पानने योग्य पुनसानु अडए (समग) ४ साथे (ऊसासनिसासो) २७पास मन निश्वास (इक्कस्स) २४ ९०पना (उ) ते (जं) रे (गहण) अड (बहूणं) घर (साहारणाण) साधारण वानर (तं चेव) ते (जं) (बहुयाण) घाना
(गहण) ७ (समासओ) सपथी (तं पि) ते ५५ (इक्कस्स) मेना
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प्रज्ञापनासूत्रे अयोगोलोध्मातो जातस्तप्ततपनीयसंकाशः। सर्वोऽग्नि परिणतः, निगोदजीवान् तथा जानीहि ॥४।। एकस्य द्वयोः त्रयाणां च संख्येयानां वा न द्रष्टुं शक्यानि । दृश्यन्ते शरीराणि, निगोदजीवानामनन्तानाम् ॥५॥ लोकाकाश प्रदेशे निगोदजीवं स्थापय एकैकम् । एवं मीयमाना भवन्ति लोका अनन्तास्तु ॥६॥ लोकाकाशप्रदेशे, परीतजीवं स्थापय एकैकम् । एवं मीयमाना भवन्ति लोका असंख्येयाः ॥७। प्रत्येकाः पर्याप्ताः प्रतरस्य असंख्यभागमात्रास्तु । लोगा साधारण श्वासोच्छ्वास का ग्रहण (साहारणजीवाणं) साधारण जीवों का (साहारणलक्खणं) साधारण लक्षण (एयं) यह । ___(जह) जैसे (अयगोलो) लोहे का गोला (धंतो) गरम किया (जाओ) हुआ (तत्ततवणिजसंकासो) तपे हुए सोने के समान (सब्बो) सारा (अगणिपरिणओ) अग्नि रूप परिणत (निगोयजीवे) निगोद के जीवों को (तहा) उसी प्रकार (जाण) जानो। __ (एगस्स) एक का (दोण्ह) दो का (तिण्ह व) अथवा तीन का (संखिजाण व) अथवा संख्यात का (न पासिउं सका) देखना शक्य नहीं है (दीसंति) दीखते हैं (सरीराई) शरीर (निगोयजीयाण) निगोद जीवों के (अर्णताणं) अनन्त के।
(लोगागासपएसे) लोकाकाश के एक-एक प्रदेश में (निगोयजीव) निगोद जीव को (ठवेहि) स्थापित किया जाय (इक्किक्क) एक-एकको (एवं) इस प्रकार (मविजमाणा) स्थापित किये हुए (हवंति) होते हैं (लोगा) लोक (अणंता) अनन्त (उ) वितर्क ।
(साहारणमाहारो) साधा२३ मा १२ (साहारण माणपाणगहण च) साधा२९ श्वासोच्छवासनु अ (साहारण जीवाण) साधा२१ योनु (साहारणलक्खण) साधा२९ समए (एवं) ते (जह) रेभ (अयगोलो) सोढाने गाणे (तो) गरम
यो (जाओ) डाय (तत्ततवणिजसंकासो) तपेसा सोनानी म (सव्यो) सर्व (अगणिपरिणओ) PAGन ३५ परिणत (निगोयजीवे) निगोहना । (तहा) मे शते (जाण) orld
(एगस्स) सेना (दोण्ह) मेन (तिण्ह व) अथवा नाना (संखिजाण व) अथवा सध्यातना (न पासिउ सक्का) ले २४५ नथी (दीसंति) हेमाय छ (सरीराई) शरी२ (निगोयजीवाणं) निगा। वोन (अण ताणं) मन तन। (लोगागासपएसे) सोना ४ मे प्रदेशमा (निगोयजीव) निगाह छपने (ठवेहि) स्थापित ४२।५ (इक्किक) मे ने. (एवं) २ प्रारे (मविज्जमाणा) स्थापित रामेसा (हवंति) मने छ (लोगा) ४ (अणता) मनन्त (3) qिus
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम्
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असंख्येयाः, अपर्याप्तकानां साधारणानामनन्ताः ॥८॥ एतैः शरीरैः प्रत्यक्षं ते प्ररूपिताः जीवाः । सूक्ष्मा आज्ञाग्राह्याः, चक्षुः स्पर्श न ते यन्ति ॥९॥
ये चान्ये तथा प्रकारास्ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाथ तत्र खलु ये ते अपर्याप्तकास्ते खलु असंप्राप्ताः । तत्र खलु ये ते पर्याप्तका स्तेषां खलु वर्णादेशेन गन्धादेशेन रसादेशेन स्पर्शादेशेन सहस्राग्रशो बिधानानि, संख्येयानि योनिप्रमुखशतसहस्राणि । पर्याप्तकनिश्रया अपर्याप्तका व्युत्क्रामन्ति, यत्रैकस्तत्र स्यात् संख्येयाः, स्यात् असंख्येयाः, स्यात् अनन्ताः । एतेषां खलु इमा गाथा अनुगन्तव्याः, तद्यथा-'कन्दाश्च कन्दमूलानि च, वृक्षमूलानि-इतिचापराणि । गुच्छाश्च गुल्मा वल्ल्यश्च, वेणुका स्तृणानि च ॥१॥ पद्मम् उत्पलं शृङ्गाटं हडश्च शैवालः कृष्णकं पनकः । अवकश्च कच्छ भाणी कन्दुक्कः एकोन विंशतितमः त्वकू-छल्ली-प्रयालेषु च, पत्र-पुष्प-फलेषु च । मूलाऽग्र-मध्य-बीजेषु, योनिः कस्यापि कीर्तिता ॥३॥' ते एते साधारणशरीरवादखनस्पतिकायिकाः ॥ त एते साधारणशरीरवनस्पतिकायिका । त एते बादरवनस्पतिकायिकाः । त एते वनस्पतिकायिकाः। त एते एकेन्द्रियाः ॥सू०२४॥
टीका-अथ साधारणजीवप्रस्तावात् तल्लक्षणं प्ररूपयितुमाह-समयं वकताणं समयं तेसिं सरीर निव्वत्ती । समयं आणुग्गहणं समयं ऊसासनीसासो।९५॥ इक्कस्स उ जं गहणं बहूण सहारणाण तं चेव । जं बहुयाणं गहणं समासो तंपि इक्कस्स' ९६॥ 'समय' समकम्-युगपत् 'वक्ताण'-व्युत्क्रान्तानाम् उत्पन्नानां
(पत्तेया) प्रत्येक वनस्पति जीव (पनत्ता) पर्याप्त (पयरस्स) प्रतरघन किये के (असंखभागमित्ता उ) असंख्यातवें भाग मात्र (लोगा. संग्या) अपर्याप्त के असंख्य लोक प्रमाण (पज्जत्तयाण साहारणमणता) पर्याप्त साधारण जीवों का परिमाण अनन्त लोक है। ___(एएहिं) इन पूर्वोक्त (सरीरेहिं) शरीरों से (पच्चक्खं) प्रत्यक्ष (ते) वे (परूधिया) प्ररूपे (जीव) जीव (सुहुमा) सूक्ष्म (आणागिज्झा) जिनाज्ञा से ग्राह्य हैं (चक्खुप्फासं न ते इंति) वे आंख से नहीं दिखाई देते॥२४॥ (पत्तेया) प्रत्ये४ वनस्पति ७५ (पज्जत्ता) पति (पयरस्स) प्रत२ धन परेसाना (असंखभागमित्ताउ) मसण्यातमा लागी भजीने (लोगा संखा) अपर्यासन। २५ ४ प्रमाण (पज्जत्तयाण साहारण मणंता) ५यति साधारण જીનું પરિમાણ અનન્ત લેક છે ___(एएहिं) से पूर्वोत (सरीरेहिं) शरीराथा (पचक्खं) प्रत्यक्ष (परूबिया) ५३५या (जीवा) ०५ (सुहुमा) सूक्ष्म (आणागिज्झा) शाथी पाहा छ (चक्खु. प्फास न ते इंति) तो मामाथी हेमा शाता नथी. ॥ सू० २४ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
३३४ सताम् 'तेसिं' तेषां साधारणजीवानाम्, 'समय-समकम्, सममेव समकम् एककालम् 'सरीरनिव्वत्ती' शरीरनिवृत्तिः-शरीरनिष्पत्ति भवति 'समय-समकम्युगपच्च 'आणुग्गहणं'-आनग्रहणम् - प्राणापानग्रहणम्-प्राणापानयोग्यपुद्गलोपादानम्, तदनन्तरम् 'समय' समकम्-एककालम्, तदुत्तरकालभाविनौ 'ऊसासनीसासो'-उच्छ्वासनिःश्वासौ भवतः, इत्यर्थः तथा-'इक्कस्स'-एकस्य 'उ' तु 'ज' यत् 'आहारादि पुद्गलानाम् 'गहणं'-ग्रहणम्-उपादानं भवति 'तं चेव' तदेव च 'बहूण सहारणाण'-बहूनामपि साधारणानाम् साधारणजीवानां ज्ञातव्यम्, तथा च यदाहारादिकमेको गृह्णाति शेषा अपि तच्छरीराश्रिता बहवोऽपि तदेव गृह्णन्ति, तथा-'ज' यत् 'वहुयाणं गहणं' बहूनाम् आहारादि पुद्गलग्रहणं भवति 'तंपि'-तदपि 'समासओ'-समासतः संक्षेपात्-एकत्र शरीरसमावेशात् 'इक्कस्स'-एकस्यापि ग्रहणं भवति, अथोक्तार्थमुपसंहरनाह-'साहारणमाहारो
टीकार्थ-साधारण जीवों का प्रकरण होने से अब उनके स्वरूप का प्रतिपादन किया जाता है-एक साथ ही उत्पन्न हुए साधारण जीवों के शरीर की निष्पत्ति एक साथ ही होती है। वे जीव एक साथ ही प्राणापान के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करते हैं और एक साथ ही उसके पश्चात् उनका श्वासोच्छ्वास होता है। ___ एक जीव का आहार आदि के पुद्गलों को ग्रहण करना ही बहुत से साधारण जीवों का ग्रहण करना समझना चाहिए । इस प्रकार जब एक जीव आहार आदि को ग्रहण करता है, तभी उस शरीर में अश्रित बहुत-से जीव भी ग्रहण करते हैं । और जो बहुत जीवों का ग्रहण है वहीं एक जीव का ग्रहण समझना चाहिए, क्यों कि वे सब जीव एक ही शरीर में आश्रित होते हैं।
ટીકાર્થ–સાધારણ નું પ્રકરણ હોવાથી હવે તેઓના સ્વરૂપનું પ્રતિपाहन ४२१य छ
એકી સાથે ઉત્પન્ન થયેલા સાધારણ જીના શરીરની નિષ્પત્તિ એકી સાથે જ થાય છે. તે એકી સાથે જ પ્રાણાપાનને યોગ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે અને એક સાથે જ ત્યાર પછી તેઓના શ્વાચ્છવાસ થાય છે.
એક જીવના આહાર આદિ પુદ્ગલેનું ગ્રહણ કરવું જ ઘણુ સાધારણ જીનું ગ્રહણ કરવું સમજવાનું છે. એવી રીતે જ્યારે એક જીવ આહાર આદિને ગ્રહણ કરે છે ત્યારે એ શરીરમાં આશ્રિત ઘણા જીવ પણ ગ્રહણ કરે છે. અને જે ઘણા જીનું ગ્રહણ છે તે જ એક જીવનું ગ્રહણ સમજવું જોઈએ. કેમકે તેઓ બધા જીવ એક જ શરીરમાં આશ્રિત બને છે.
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२४ साधारणजीयलक्षणनिरूपणम् ३३५ 'साहारणमाणुपाण गहणं च । साहारणजीवाणं साहारणलक्खणं एवं' ॥९७॥ सर्योषामपि एकशरीराश्रितानां जीवानामुक्तप्रकारेण यत्-‘साहारण माहारो'साधारणम्-साधारणः, आहारः-आहारयोग्यपुद्गलोपादानम्, यच्च 'साहारणमाणुपाण गहणं च'-साधारणम् आनप्राणग्रहणम् प्राणापानयोग्यपुद्गलोपादानम्, एतस्य उपलक्षणतया यौ साधारणौ उच्छ्वासनिःश्वासौ च या च साधारणशरीरनिर्वृत्ति भवति 'एय'-एतत् ‘साहारणजीवाणं'-साधारणजीवानाम् 'साहारणलक्खणं'-साधारण लक्षणं प्रतिपत्तव्यम्, अथ यथा एकस्मिन् निगोदशरीरे अनन्तानां जीवानां परिणामः प्रतीतिपथमवतरति तथा प्ररूपयितुमाह-'जह अयगोली धंतो जाओ तत्ततवणिज्जसंकासो। सव्वो अगणिपरिणओ निगोय. जीये तहा जाण' ॥९८॥ 'जह' यथा 'अयगोलो'-अयोगोलकः 'धंतो'-ध्मातः सन् 'तत्ततवणिजसंकासो'-तप्ततपनीयसंकाशः-सतप्तसुवर्णसदृशः 'सव्वो'-सर्वः अशेषः 'अगणिपरिणओ'-अग्निपरिणतः 'जाओ' जातो भवति, 'तहा-तथा 'जाण'-निगोदजीवान् जानीहि, निगोदरूपेऽपि एकैकस्मिन् शरीरे तच्छरीरास्मकतया अनन्तान् जीवान् परिणतान् अवेहीत्यर्थः, तथा सति-'एगस्स दोण्ह तिण्डव संखिज्जाणव न पासिउं सका । दीसंति सरीराई निगोयजीवाणणं____एक शरीर में अश्रित साधारण जीवों का आहार भी साधारण ही होता है, प्राणापान के योग्य पुद्गलों का ग्रहण एवं श्वासोच्छ्वास भी साधारण ही होता है, यह साधारण जीवों का साधारण लक्षण समझना चाहिए।
एक निगोद शरीर में अनन्त जीवों का परिणमन समझाने के लिए सूत्रकार उदाहरण देते हैं-अग्नि में खूब तपाया हुआ लोहे का गोला तप्त स्वर्ण के सदृश, सारा का सारा अग्निमय बन जाता है, उसी प्रकार निगोद जीवों को भी समझो। अर्थात् निगोद रूप एक शरीर में अनन्त जीवों का परिणमन होना समझ लेना चाहिए। इसी कारण
એક શરીરમાં આશ્રિત સાધારણ જીવને આહાર પણ સાધારણ જ હોય છે. પ્રાણપાનને યોગ્ય પુદ્ગલેનું ગ્રહણ અને શ્વાસેચ્છવાસ પણ સાધારણ જ હોય છે. આ સાધારણ નું સાધારણ લક્ષણ સમજવું જોઈએ.
એક નિગોદ શરીરમાં અનન્ત જીવોનું પરિણમન સમજાવવા માટે સૂત્રકાર ઉદાહરણ આપે છે–અગ્નિમાં ખૂબ તપેલે લેઢાને ગેળ તપાવેલ સેનાના સરખ, આખે આ અગ્નિમય બની જાય છે, એ જ પ્રકારે નિગોદ જીને પણ સમજે. અર્થાત્ નિગદ રૂપ એક શરીરમાં, અનન્ત જેનું પરિણમન થવું તે સમજી લેવું જોઈએ. કારણ -એક, બે, ત્રણ સંખ્યાત અને “વા શબ્દથી અસંખ્યાત નિગદ
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ताणं ॥ ९९ ॥ ' ' एगल्स'- एकस्य 'दोह' - द्वयोः, 'तिन्हव' - त्रयाणां वा 'संखिज्जाव' यावत् संख्येयानां वा शब्दादसंख्येयानां वा निगोदजीवानां शरीराणि 'पासि न सका' - द्रष्टु ं न शक्तानि, एकादि जीवगृहीतानाम् अनन्तवनस्पति शरीराणामभावात् तेषाम् अनन्तजीव पिण्डात्मकत्वात् कथं तर्हि तानि उपलभ्यानि ? इत्याशङ्कायामाह - 'दीसंति' दृश्यन्ते 'सरीराई' शरीराणि 'निगोयजीवाणऽणंताणं' निगोदजीवानाम् - वारदरनिगोदजीवानाम्, अनन्तानाम्, न तु सूक्ष्मनिगोदजीवानाम्, तेषां शरीराणामनन्त जीवसमुदायात्मकत्वेऽपि अनुपलम्यस्वभायत्वात् - अनुपलभ्यस्वभाव सूक्ष्मनिगोदपरिणामपरिणतत्वात् निगोदरूपशरीरस्य नियमतोऽनन्तजीवपरिणामाविर्भावितत्वे किं प्रमाणमिति चेत् तीर्थङ्करवचनस्यैव प्रमाणत्वात् तथाचोक्तं भगवता - 'गोलाय असंखेज्जा होति निगोया असंखेया गोले । एक्केक्कोप निगोत्रो अनंतजीवो मुणेयव्वो' ॥१॥ गोलाश्वासंख्येया भवन्ति निगोदा असंख्येया गोलके । एकैकश्च निगोदोऽनन्तजीवो ज्ञातव्यः ॥ १ ॥
एक, दो, तीन, संख्यात और 'या' शब्द से असंख्यात निगोदजीवों के शरीर हमें दिखाई नहीं दे सकते, क्योंकि उनके पृथक्-पृथक शरीर ही नहीं हैं। वे तो अनन्तजीवों के पिण्ड रूप ही होते हैं- अनन्तजीवों का ही एक शरीर होता है। केवल अनन्त जीवों के शरीर ही दिखाई देते हैं । इनमें से भी बादरनिगोद जीवों के शरीर ही दृष्टिगोचर होते हैं, सूक्ष्म निगोदजीवों के नहीं । सूक्ष्म निगोदजीवों के शरीर अनन्त जीवात्मक होने पर भी अदृश्य ही होते हैं । उनका स्वभाव ही ऐसा है ।
अनन्त निगोदजीवों का एक ही शरीर होता है, इस विषय में क्या प्रमाण है ? इसका उत्तर यह है कि वीतराग एवं सर्वज्ञ तीर्थंकर
જીવેાના શરીર એમાં દેખાઇ શકતા નથી. કેમકે તેઓના પૃથક્ પૃથક્ શરીરજ નથી હાતાં. તે તે અનન્ત જીવાના પિડ રૂપજ હેાય છે. અન ત જીવાનુ જ એક શરીર હાય છે. કેવળ અનન્ત જીવેાના શરીર જ દેખાય છે. તેએમાંથી પણ માદર નિગેાદ જીવેાના શરીર જ ટિગેાચર થાય છે. સૂક્ષ્મ નિગેાદ જીવેાના નથી થતા સૂમ નિગાદ જીવાના શરીર અનન્ત જીવાત્મક હાવા છતાં પણ અદૃશ્યજ હેાય છે. તેઓના સ્વભાવજ એવા છે.
અનન્ત નિગેાદ જીવાનુ એકજ શરીર હાય છે આ બાબતમાં શું પ્રમાણ છે. તેના ઉત્તર એ છે કે વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ તીર્થંકર ભગવાનના વચને જ આ ખાખતમાં પ્રમાણ ભૂત છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम् ३३७ ___ अथ तेषामेव निगोदजीवानां प्रमाणं प्रतिपादयितुमाह-'लोगागासपएसे निगोयजीवं ठवेहि इकिकं । एवं मवि जसाणा हवंति लोगा अणंता उ' ॥१०॥ 'एकैकस्मिन् 'लोगागासपएसे' लोकाकाशप्रदेशे 'इकिक्कं -एकैकम् 'निगोय जी'-निगोदजीवम् 'ठवेहि'-स्थापय, एवम् एकैकस्मिन् आकाशप्रदेशे एकैकजीवरचनया 'मविज्जमाणा'-मीयमानाः 'अगंता उ'-अनन्तास्तु 'लोगा' लोका:अनन्तलोकाकाशप्रमागाः निगोदजीवाः 'हवंति' भवन्ति, अथ प्रत्येकवनस्पति जीव प्रमाणमाह-'लोगागासपएसे परितजीवं ठवेहि इक्किकं एवं मविजमाणा हवंति लोगा असंखिज्जा' ॥१०१॥ 'लोगागासपएसे' एकैकस्मिन् लोकाकाशप्रदेशे 'इक्किक्क'-एकैकम् 'परित्तजीवं परीतजीवं-प्रत्येकवनस्पतिजीवम् 'ठवेंहि' भगवान् के वचन ही इस विषय में प्रमाणभूत हैं। भगवान् ने कहा है-'सूई की नोंक में बराबर निगोदकाय में असंख्यात गोले होते हैं, एक-एक गोले में असंख्यात-असंख्यात निगोद होते हैं और एकएक निगोद में अनन्त-अनन्त जीव होते हैं।' ___ अब निगोदजीयों की संख्या का प्रतिपादन करते हैं-लोकाकाश के एक-एक प्रदेश में यदि एक-एक निगोदजीच स्थापित किया जाय और उनका माप किया जाय तो उन सब जीवों को स्थापित करने के लिए अनन्त लोकों की आवश्यकता होगी। तात्पर्य यह है कि एक लोकाकाश में असंख्यात प्रदेश हैं, ऐसे-ऐसे अनन्त लोकाकाशों के प्रदेशों के बराबर अनन्त निगोदजीवों का परिमाण है। ____ अब प्रत्येक वनस्पतिकाय के जीयों का प्रमाण कहते हैं-एक-एक लोकाकाश के प्रदेश में, प्रत्येक वनस्पतिकाय के एक-एक जीव को स्थापित किया जाय और इस प्रकार उनका माप किया जाय तो ये
ભગવાને કહ્યું છે–સેયની અણી જેટલા નિગોદ કાયમાં અસંખ્ય ગેળા હોય છે, એક એક ગેળામાં અસંખ્યાત અસંખ્યાત નિગદ હોય છે. અને એક એક નિગેદમાં અનન્ત જીવ હેાય છે. હવે નિમેદની સંખ્યાનું પ્રતિપાદન કરે છે
કાકાશના એક એક પ્રદેશમાં જે એક એક નિગોદ જીવ સ્થાપિત કરવામાં આવે અને તેનું માપ લેવામાં આવે છે તે બધા જીવોને સ્થાપિત કરવા માટે અને તલોકની આવશ્યકતા થશે. તાત્પર્ય એ છે કે એક કાકાશમાં અસંખ્યાત પ્રદેશ છે, એવા એવા અનન્તકાકાની બરાબર અનન્ત નિગેદજીના પરિમાણ છે.
હવે પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયના જીનું પ્રમાણુ કહે છેએક એક કાકાશના પ્રદેશમાં, પ્રત્યેક વનસ્પતિકાયના એક એક જીવને
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स्थापय, ' एवं ' एवम् उक्तप्रकारेण 'मविज्जमाणा' - मीयमानाः प्रत्येकवनस्पतिजीवाः 'लोगा असंखिज्जा' - असंख्येय लोकाकाशप्रदेशप्रमाणाः 'हवंति' - भवन्ति, अथ पर्याप्ताऽपर्याप्तभेदेन प्रत्येकसाधारणवनस्पतिजीवानां प्रमाणं प्ररूपयति'पत्तेया पज्जत्ता पयरस्स असंखभागमित्ता उ । लोगाऽसंखा पज्जत्तयाण साहारणमणंता' ॥१२॥ 'पज्जत्ता' पर्याप्ताः 'पत्तेया' - प्रत्येक वनस्पतिजीवाः घनीकृतस्प शम्बन्धिनः प्रतरस्य 'असंखभागमित्ता उ' - असंख्येय भागमात्रास्तु - असंख्येयतगे भागे यावन्तः आकाशप्रदेशा स्तावत्प्रमाणा भवन्ति, अपर्याप्तकाणां पुनः प्रत्येक वनस्पतिजीवानाम् 'लोगाऽसंखा' - असंख्येया लोकाः परिमाणम्, 'पज्जत्तयाण साहारण' पर्याप्तकानाम् अपर्याप्तकानाञ्च साधारणजीवानाम् 'अनंता' - अनन्तलोकाः परिमाणमिति, तथाचापर्यतकाः प्रत्येकवनस्पतिजीवाः असंख्येयलोकाअसंख्यात लोकाकाशों के प्रदेशों के बराबर होते हैं। तात्पर्य यह है कि असंख्य लोकाकाशों के जितने प्रदेश हों उतने ही प्रत्येकवनस्पतिकाय के जीव हैं, अथवा यों कहा जा सकता है कि लोकाकाश के प्रदेशों से असंख्यातगुणा प्रत्येक वनस्पतिकाय के जीवों का परिमाण है ।
अब पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेदों से प्रत्येक और साधारण वनस्पति जीवों के प्रमाण की प्ररूपणा करते हैं- प्रत्येक वनस्पति के पर्याप्त जीव घनीकृत प्रतर के असंख्यात भाग मात्र होते हैं अर्थात् लोक के असंख्यातवें भाग में जितने आकाशप्रदेश हैं, उतने होते हैं तथा अपर्याप्त प्रत्येक वनस्पतिजीयों का परिमाण असंख्यात लोक के बराबर है। पर्याप्त तथा अपर्याप्त साधारण जीवों का परिमाण अनन्त लोकाकाशों के प्रदेशों के बराबर हैं । तात्पर्य यह है कि अपर्याप्त प्रत्येक वनस्पति जीव असंख्यात लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर हैं और
સ્થાપિત કરવામાં આવે અને એ રીતે એમનું માપ કરવામાં આવે તે તે અસખ્યાત લાકાકાશના પ્રદેશેાની મરામર હૈાય છે.
તાત્પ એ છે કે, અસ`ખ્ય લેાકાકાશના જેટલા પ્રદેશ છે તેટલાજ પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયના જીવ છે, અથવા તે એમ કહેવાય કે લેાકાકાશના પ્રદેશોથી અસંખ્યાત ગણા પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયના જીવાનુ પરિમાણ છે.
હવે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી પ્રત્યેક અને સાધારણ વનસ્પતિ જીવાના પ્રમાણની પ્રરૂપણા કરે છે—
પ્રત્યેક વનસ્પતિના પર્યાપ્ત જીવ ઘનીકૃત પ્રતરના અસંખ્યેય ભાગ માત્ર હાય છે. અર્થાત્ લેાકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જેટલા આકાશ પ્રદેશ છે, તેટલા ડાય છે તેમજ અપર્યાપ્ત પ્રત્યેક વનસ્પતિ જીવાના પરિમાણુ અસંખ્યાત
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम् ३३९ काशप्रदेशप्रमाणा भवन्ति, पर्याप्तकापर्याप्तकसाधारणवनस्पतिजीवाश्च अनन्तलोकाकाशप्रदेशप्रमाणाः भवन्तीत्यर्थः, 'एएहिं सरीरेहिं पच्चक्खं ते परूपिया जीचा । मुहुमा आणागिज्झा चक्खुप्फासं न ते इति' 'एएहिं' एतैः-पूर्वोवतैः 'सहीरेहिं' शरीरैः 'पच्चरखं'-प्रत्यक्ष-स्पष्टरूपतया ते जीवाः-बादरनिगोदजीयाः 'परूपिया-प्ररूपिताः अबसेयाः, 'मुहुमा'-सूक्ष्मा:-निगोदजीवाः 'आणागिज्झाआज्ञाग्राहा:-जिनाज्ञावचनैर्ग्रहीतव्या:-विज्ञेयाः इत्यर्थः 'न ते' सूक्ष्मा जीवाः 'पक्सुप्फासं'-चक्षुःस्पर्शम्-नयनगोचरत्वम् इति' यन्ति-प्राप्नुवन्ति ।
__ 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये अनुक्तरूपास्तथा प्रकाराः-प्रत्येकवनसतिरूपाः, साधारणवनस्पतिरूपाश्च भवन्ति, तेऽपि वनस्पतिकायत्वेन अवरोयाः, 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता'-ते वनस्पतिजीवाः समासतः-संक्षेपेण 'दुविहा'-द्विविधाः-द्विप्रकारकाः, 'पण्णत्ता'-प्रज्ञताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'पज्जतगाय, अपज्जत्तगाय'-पर्यप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च 'तत्थ णं' तत्र खलु पर्यप्तकापर्यास एवं अपर्याप्त साधारण वनस्पतिकाय के जीव अनन्त लोकाकाश के प्रदेशों के बराबर होते हैं। ___ इन पूर्वोक्त शरीरों के द्वारा स्पष्ट रूप से बादर निगोदजीवों की मरूपणा की गई है । सूक्ष्म निगोदजीव सिर्फ आज्ञाग्राह्य हैं अर्थात् जिनेन्द्र भगवान् के कथन से ही जाने जा सकते हैं। ये सूक्ष्म निगोदजीव नेत्रों से नहीं दिखाई देते ॥२४॥
शब्दार्थ-(जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं उन्हें भी वनस्पतिकाय समझना चाहिए (ते) वे (समासओ) संक्षेप से (दुविहा पन्नत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं એકના બરાબર છે. પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત સાધારણ જેના પરિમાણ અનન્ત કાકાશના પ્રદેશની બરાબર છે.
તાત્પર્ય એ છે કે અપર્યાપ્ત પ્રત્યેક વનસ્પતિ જીવ અસંખ્યાત લે કાકાશના પ્રદેશોની બરાબર છે. અને પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સાધારણ વનસ્પતિ કાયના જીવ અના કાકાશના પ્રદેશની બરાબર બનતા રહે છે. - આ પૂર્વોક્ત શરીરે દ્વારા સ્પષ્ટ રૂપે બાદર નિગોદ જીવેની પ્રરૂપણા કરાઈ છે સૂમ નિગોદ જીવ ફકત આજ્ઞા ગ્રાહ્ય છે. અર્થાત્ જીતેન્દ્ર ભગવાનના કથનથી જ જાણી શકાય છે. આ સૂક્ષ્મ નિગદ જીવ આંખેથી નથી દેખાઈ શકાતા.
साथ-(जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य ७ ५५] मापा मारना , तमान ५५५ पनस्पति १५ समये (ते) ते (समासओ) स२५थी (दुविहा पण्णत्ता) मे ॥२॥ ४ह्या छ (तं जहा) ते मा प्रशारे छ (पज्जत्तगा
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प्रज्ञापनासूत्रे पर्याप्तकानां मध्ये 'जे ते अपज्जत्तगा'-ये ते अपर्याप्तकाः वनस्पतिजीयाः सन्ति 'ते णं असंपत्ता'-ते खलु असम्प्राप्ताः, स्वयोग्याः पर्याप्तीः साकल्येन असंप्राप्ताः, विशिष्टान् वर्णादीन् अनुपगता भवन्ति, वर्णादि भेदविवक्षाया मेते कृष्णादिना वर्णभेदेन व्यपदेष्टुं न पार्यन्ते, शरीरादि पर्याप्तिषु परिपूर्णामु सतीषु पादराणां वर्णादिविभागः प्रकटो भवति नापरिपूर्णासु ते चापर्याप्ता उच्छ्वासपर्याप्त्याऽपर्याप्ता एव म्रियन्ते तस्मात् न स्पष्टतर वर्णादि विभागस्तत्रति भावः, 'तत्थ णं'-तत्र खलु-पर्याप्तकापर्याप्तकानां मध्ये 'जे ते पज्जत्तगा' ये ते पर्याप्तकाः परिसमाप्तस्वयोग्यसमस्तपर्याप्तयः वनस्पतिजीवा भवन्ति, 'तेसि णं बनाएसेणं गंधाएसेणं रसाएसेणं'-तेषां खलु पर्याप्तकवनस्पतिजीवानाम् चर्णादेशेन-वर्णभेदविवक्षया, गन्धादेशेन-गन्धभेदविवक्षया, रसादेशेन-रसभेदविवक्षया, 'फासादेसेणं-स्पर्शादेशेन-स्पर्शभेदविवक्षया 'सहस्सग्गसो'-सहस्वामशः-सहस्रसंख्यया 'विहाणाई'-विधानानि भेदा भवन्ति, तद्यथा-वर्णाः कृष्णादिभेदात्पञ्च, गन्धौ सुरभितदितरभेदाद् वौ, रसा:-तिक्तादयः पश्च, स्पर्शाः -मृदुकर्कशादयोऽष्टौ भवन्ति इत्यादिरीत्या वर्णाधादेशैः सहस्राग्रशो भेदाः, 'संखिज्जाई जोणिप्पमुहसयसहस्साई-संख्येयानि योनि प्रमुखानि-योनिद्वाराणि शतसहस्राणि पर्याप्तकवनस्पतिजीवानां भवन्ति, तथा हि-एकैकस्मिन् वर्णे गन्धे रसे स्पर्शे च संवृतायोनिः वनस्पतिकायिकानाम् इत्यादि पूर्वोक्तरीत्याऽवसेयम्, 'पज्जत्तगनीसाए अपज्जत्तगा वक्कमंति'-पर्याप्तकनिश्रया-पर्याप्ताश्रयेण, अपर्याप्तकाः (पजत्तगा य) पर्याप्त और (अपज्जत्तगा य) अपर्याप्त (तत्थ णं) उनमें (जे ते अपज्जत्तगा) जो अपर्याप्तक हैं (ते) ये (असंपत्ता) अप्राप्त हैं (तत्थ णं जे ते पजत्तगा) उनमें जो पर्याप्तक हैं (तेसि णं) उनके (वन्नादेसेणं) वर्ण से (गंधादेसेणं) गंध से (रसादेसेणं) रस से (फासादेसेणं) स्पर्श से (सहस्सग्गसो) हजारों (विहाणाई) भेद हैं (संखेजाई जोणिप्पमुहसयसहस्साई) संख्यात लाख योनियां हैं (पजत्तणीसाए) पर्याप्त के आश्रय से (अपज्जत्तगा) अपर्याप्त (वक्कमंति) जन्मते हैं। य) पHि४ मने (अपज्जत्तगा य) A५र्यात (तत्थ ण) तेमामा (जे ते अपज्जत्तगा) २२ अर्यास छ (ते) ते (असंपत्ता) २मान्य छे.
(तत्थण जे ते पण्जत्तगा) तमामाथी रे ५४४ (तेसिं ण) तेगाना (वन्नादेसेण) पथी (गंधादेसेण) यी (रसादेसेण) २४थी (फासादेसेण) २५शथी (सहस्सग्गसो) । (विहाणाई) ले छे (संखेज्जाइं जोणिप्पमुहसय. सहस्साई) सच्यात an योनियो छ (पज्जत्तणीसाए) पर्याप्त माश्रयथी (अपज्जत्तगा) सय ४ (वक्कमंति) मे छ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. २४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम् वनस्पतिजीवा व्युत्क्रामन्ति- उत्पद्यन्ते कियन्तः ? इत्याशङ्कायामाह - ' जत्थ एगो तत्थ सिय संखिज्जा सिय असंखिज्जा सिय अनंता' यत्र एको बादरपर्याप्तको भवति तत्र नियमत स्तन्निश्रया अपर्याप्तकाः स्यात् - कदाचित् संख्येयाः स्यात् - कदाचित् असंख्येकाः स्यात् - कदाचित् अनन्ता उत्पद्यन्ते तत्र प्रत्येक वनस्पतिजीवाः संख्येया असंख्येया वा, साधारणास्तु नियमादनन्ता उत्पद्यन्ते इति भावः ।
'एएस गं' एतेषां साधारणप्रत्येकतरुरूपाणां वनस्पतिविशेषाणां वक्ष्यमाणानाम् ' इमाओ गाहाओ' - इमाः - वक्ष्यमाणा विशेषप्रतिपादका गाथा: अणुगंतव्याओ' - अनुगन्तव्याः - अवसेयाः, ता एव गाथा आह - ' तं जहा ' - तद्यथा 'कंदाय १ कंदमूलाय २, रुक्खमूला ३ इयावरे । गुच्छा य४ गुम्म५ वल्ली य६, वेणुयाणि ७ तणाणिय' । १०३। कन्दाः १ - सूरणकन्दादयः, कन्दमूलानि च २ वृक्षमूलानि इति चापराणि३ साधारणवनस्पतिविशेषाः, गुच्छाश्व स्तवकरूपाः ४, गुल्माः ५ वल्ल्यश्व प्रसिद्धाः ६ वेणुका : - वंशाः ७ तृणानि - अर्जुनादीनि ८ । 'पउ९ सुप्पल १० संघाडे ११ हढे १२ सेवाल१३ किनए १४ पणए १५ । अवए य १६ कच्छ१७ भाणी१८ कंदुक्कगूणवीस मे' | १०४ । पद्मोत्पल शृङ्गाटकानि प्रसिद्धानि
( जत्थ एगो) जहां एक पर्याप्तक होता है (तत्थ) वहां (सिय संखेजा) कदाचित् संख्यात (सिय असंखेज्जा) कदाचित् असंख्यात (सिय अनंता) कदाचित अनन्त होते हैं । (एएसि णं ) इनके विषय में (इमाओ) ये (गाहाओ) गाथाएं (अणुगंतव्याओ) जाननी चाहिए । (तं जहा ) वे इस प्रकार हैं
(कंदा य) कन्द ( कंदमूला य) कन्दमूल (रुक्खमूला) वृक्ष के मूल (इयावरे) इस प्रकार दूसरे (गुच्छा य) गुच्छ) (गुम्म) गुल्म (चल्ली य) वल्ली (वेणुयाणि) वांस (तणाणि य) तृण ।
(पउप्पलसंघाडे) पद्म, उत्पल, सिंघाडा (हढे य) हढ वनस्पति (सेवाल) सेवार (किन्नए) कृष्णक ( पण ए) पनक (अवए य) अवक
( जत्थ एगो) न्यां मे पर्याप्त होय छे (तत्थ ) त्यां (सिय संखेज्जा) उद्यार्थित सौंध्यात (सिय असंखेज्जा) उायित असण्यात (सिय अनंता) उधायित् अनन्त होय छे (एएसि णं) तेयोनी माणतभां (इमाओ) मा ( गाहाओ) गाथाओ (अणुगंतव्त्राओ) लवी लेये (तं जहा ) तेथे या प्रारे छे.
(कंदाय ) ४-६ ( कंदमूला य) भूस (रुक्खमूला) आउना भूल (इयावरे) मे zlà vlm (1531) Y2v (TH) yeh (Tedia) qeel (agarfor) aia (comfor य) तृयु (पउप्पलसंघाडे पट्टभ, उत्पक्ष, सिंघाड़ा (हृढेय) ढ वनस्पति (सेवाल)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे त्रिकोणाकारम् सिङ्गरपदवाच्यम् जलोत्पन्नं फलविशेषरूपं शृङ्गाटकं बोध्यम्, हदश जलजवनस्पतिविशेषः, शैवालः प्रसिद्ध एव कृष्णपनकायक कच्छमाणि, कन्दुकथा-साधारणवनस्पतिविशेषः, एकोनविंशतितमः, 'तय छल्लिपवालेसु य पनपुष्फफलेमु य । मूलग्गमज्झबीएसु जोणीकस्सवि कित्तिया' ॥१०५॥ त्वक छल्लोप्रयालेषु च पत्रपुष्पफलेषु च । मूलाग्रमध्यबीजेषु योनिः कस्यापि (कच्छमाणी) कच्छमाणी (कंदुक्क) कंदुक्य (एगूणवीसइये) उन्नीसवां ___ (तया छल्लिपघालेसु य) त्वचा, छाल, प्रचाल में (पत्तपुप्फलेसु य) पत्र, पुष्प, फल में (मूलग्गमज्झबीएसु) मूल, अग्र, बीज में, (जोणी) योनि (कस्स वि) किसी की कुछ २ (कित्तिया) कही है। ___ (से तं साहारणसरीर वायरवगस्सइकाइया) ये साधारण शरीर बादर वनस्पतिकायिक हैं (से त्तं साहारणसरीर चणस्तइकाइया) यह साधारण शरीर चनस्पतिकायिकों को प्ररूपणा हुई (से तं बायरवणस्सइकाइया) यह बादर वनस्पतिकाय की प्ररूपणा हुई (से तं यणस्सइकाइया) यह वनस्पतिकायिकों की प्ररूपणा समाप्त हुई ॥२४॥
टीकार्थ-जिन वनस्पतियों का यहां निर्देश नहीं किया गया है, उनमें जो साधारण वनस्पति के समान हैं, उन्हें साधारण वनस्पति समझ लेना चाहिए और जिनमें साधारण वनस्पति के लक्षण घटित न हों उन्हें प्रत्येकवनस्पति समझना चाहिए।
सेक्षण (किन्नए) ६ (पणए) पन४ (अवएय) म१४ (कच्छमाणी) ४२७माणी (कंडुक्क) ४४५ (एगूणयीसइमे) मागणीसभा (तया छाल्ली पवालेसु य) पया, छस भने प्रयासमा (पत्तपुप्फफलेसु) पत्र, ५०५, २सने मां (मूलग्गमज्झवीएस) भूण, मश्र, भीमा (जोगी) यानि (कस्स वि) 8ना-is-is (कित्तिया) ४डी छे
(से तं साहारणसरीरवायरवण्णस्सइकाइया) 21 साधा२१ शरी२ ४२ पनस्पतिशायि छ (से तं साहारणसरीरवणस्सइकाइया) मा साधारण शरी२ વનસ્પતિકાયિકેની પ્રરૂપણ થઈ.
(सेत्तं वणस्सइकाइया) PAL ४२ पन३५ति यनी प्र३५४॥ ४ (से तं वणस्सइकाइया) २॥ वनस्पति यिनी ५३५ समास ॥ सू. २४ ॥
ટીકાર્થ-જે વનસ્પતિકાયિકને અહીં નિર્દેશ નથી કરેલો તેમાં જે સાધારણ વનસ્પતિની સમાન છે. તેઓને સાધારણ વનસ્પતિ સમજી લેવા જોઈએ અને જેમાં સાધારણ વનસ્પતિના લક્ષણે ઘટતાં ન હોય તેઓને પ્રત્યેક વનસ્પતિ સમજી લેવાં જોઈએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम्
वे वनस्पतिकाय के जीव संक्षेप में पर्याप्त और अपर्याप्तक के भेद से दो प्रकार के हैं। इन में जो अपर्याप्तक वनस्पतिकायिक जीव हैं, वे असंप्राप्त हैं अर्थात् अपने योग्य पर्याप्तियों को पूर्ण नहीं कर चुके हैं और विशिष्ट वर्ण आदि को प्राप्त नहीं कर पाये हैं। वर्ण आदि से विभाग करें तो वे काले हैं, नीले हैं, इत्यादि रूप से उनका निर्देश नहीं किया जा सकता । शरीर आदि पर्याप्तियां जय पूर्ण हो जाती हैं तभी बादर जीवों में वर्ण आदि का विभाग प्रकट होता है, जब पर्याप्तियां अपूर्ण होती हैं तब यह भेद प्रकट नहीं होता । वे अपर्याप्त जीव उच्छ्वास पर्याप्ति से अपर्याप्त रह कर ही मर जाते हैं, अतएव उनमें वर्ण आदि का विभाग स्पष्टत्तर नहीं होता ।
इन पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों में से जो पर्याप्त हैं, अर्थात् जो अपने योग्य पर्याप्तियां पूर्ण कर चुके हैं, उनके वर्ण भेद की अपेक्षा से, रस भेद की अपेक्षा से और स्पर्श भेद की अपेक्षा से हजारों भेद होते हैं, वे इस प्रकार - कृष्ण आदि के भेद से वर्ण पांच हैं, सुरभि और दुरभि के भेद से गंध के दो भेद हैं, तिक्त आदि रस पांच हैं और मृदु कर्कश आदि स्पर्श आठ प्रकार के हैं। इनके भेद से सहस्त्रों मेद हो जाते हैं । इन पर्याप्तक वनस्पति जीवों की योनियां लाख हैं,
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તે વનસ્પતિકાયના જીવ સંક્ષેપમા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી એ પ્રકારના છે. તેઓમાં જે અપર્યાપ્તક વનસ્પતિ કાયિક જીવેા છે, તે અસ’પ્રાપ્ત છે અર્થાત્ પેાતાને ચાગ્ય પર્યાપ્તિયાને પૂર્ણ નથી કરી ચુકેલા અને વિશિષ્ટ વણુ વગેરેને પ્રાપ્ત નથી થયેલા
વણુ વિગેરેથી વિભાગ કરે તો તેઓ કાળા છે, લીલા છે. વિગેરે રૂપથી તેઓના નિર્દેશ નથી કરી શકાતા.
શરીર વિગેરે પતિએ જ્યારે પૂર્ણ થઇ જાય છે, ત્યારે ખાદર છવામાં વર્ણાદિના વિભાગ પ્રગટે છે. જ્યારે પર્યાપ્તિયા અપૂર્ણ હાય છે ત્યારે આ ભેદ પ્રગટ નથી થતા. તે અપર્યાપ્ત જીવે ઉચ્છવાસ પર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્ત રહીને જ મરી જાય છે, તેથી જ તેઓમાં વર્ણાદિના વિભાગ સ્પષ્ટતર નથી થતા.
આ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જીવામાંથી જે પર્યાપ્ત છે અર્થાત્ જેએ પાતાને ચાગ્ય પર્યાપ્તિએ પૂર્ણ કરી ચૂકેલા છે, તેઓના વર્ણ ભેદની અપેક્ષાએ, ગન્ય ભેદની અપેક્ષાએ રસ ભેદની અપેક્ષાએ અને સ્પ ભેદની અપેક્ષાએ હજારે ભેદ પડે છે, તે આ પ્રકારે-કૃષ્ણ અદિના ભેઢથી વ પાંચ છે, સુરભિ અને દુરભિના ભેદે ગન્ધના બે ભેદ પડે છે, તિક્ત વિગેરે રસ પાંચ છે અને મૃદુ કશ આદિ સ્પર્શ આઠ પ્રકારના છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे क्योंकि एक-एक वर्ण, गंध, रस और स्पर्श में वनस्पतिकायिकों की संवृत योनि होती है, इत्यादि पूर्वोक्त प्रकार से समझ लेना चाहिए।
पर्याप्तक जीव के आश्रय से अपर्याप्तक वनस्पति जीव उत्पन्न होते हैं। वे कितने उत्पन्न होते हैं ? इस शंका का समाधान यह है कि जहां एक बादर पर्याप्तक जीव होता है, वहां नियम से, उसके आश्रय से कदाचित् संख्यात, कदाचित् असंख्यात और कदाचित् अनन्त प्रत्येक अपर्याप्त जीव उत्पन्न होते हैं । साधारण जीव नियम से अनन्त ही उत्पन्न होते हैं।
इन साधारण और प्रत्येक वनस्पति विशेषों का प्रतिपादन करने वाली गाथाएं समझनी चाहिए। वे ये हैं
(१) सूरणकन्द आदि कन्द (२) कन्दमूल (३) वृक्षमूल साधारण वनस्पति विशेष (४) स्कवकरूप गुच्छ (५) गुल्म, जिनका कथन पहले हो चुका है (६) वल्ली (७) वेणु-बांस (८) अर्जुन आदि तृण (९) पद्म (१०) उत्पल (११) श्रृंगाटक-जल में उत्पन्न होने वाला त्रिकोणाकार फल जिसे सिंघाडा कहते हैं (१२) हढ-जलोत्पन्न वनस्पति विशेष
એમના ભેદેથી હજારે ભેદ થઈ જાય છે. આ પર્યાપ્તક વનસ્પતિ જીવોની ચેનો સંખ્યાત લાખ છે. કેમકે એક એક વર્ણ ગંધ રસ સ્પર્શમાં વનસ્પતિ કાયિકની સંવૃત્ત નિ હોય છે, વિગેરે પૂર્વોક્ત પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ.
પર્યાપ્તક જીવના આશ્રયથી અપર્યાપ્તક વનસ્પતિ જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે?
એ શંકાનું સમાધાન આ છે કે જ્યાં એક બાદર પર્યાપ્તક જીવ હોય છે. ત્યાં નિયમ કરી, તેને આશ્રયથી કદાચ સંખ્યાત કદાચ અસંખ્યાત અને કદાચ અનન્ત પ્રત્યેક અપર્યાપ્ત જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. સાધારણ જીવ નિયમ થી અનન્ત જ ઉત્પન્ન થયા જ કરે છે.
આ સાધારણ અને પ્રત્યેક વનસ્પતિના વિશેષ પ્રતિપાદન કરવાવાળી ગાથાઓ સમજવી જોઈએ. તેઓ આ છે–
(१) सुरण ६ ४४ (२) ४-४भू(3) वृक्षभूख (४) स्त५४-२७ (५) शुभ रेनु थन माग माथी आयु छ (6) सी (७) वर-वांस (८) मणुन विगेरे तृण (6) पभ (१०) ५८ (११) जाट-पाणीमा નિપજતાં ત્રિકોણાકાર ફળ કે જેને સિંઘેડાં કહે છે. (૧૨) હક જત્પન્ન વન
पति विशेष (१3) शैवास-सेवाण (१४) ४ (१५) पन (१६) १४ (१७) ४२७ (१८) लाjी (१८) न्श्य-साधारण मे तनी वनस्पति
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. २४ साधारणजीवलक्षणनिरूपणम्
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कीर्त्तिता, एतषामेकोनविंशति संख्यकानां त्वगादिषु मध्ये कस्यापि कापि योनिः किमुक्ता भवति ? कस्यापि त्वग्योनिः कस्यापि छल्लीयोनिः कस्यापि प्रवाल:, कस्यापि पत्रम्, कस्यापि पुष्पम्, कस्यापि फलम् कस्यापि मूलम्, कस्याप्यग्रम्, कस्यापि मध्यम्, कस्यापि बीजं योनि भवति, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से तं साहारण सरीर वायरवणस्सइकाइया' ते एते पूर्वोक्ताः साधारणशरीर बादरवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः 'से तं वायरवणस्सइकाइया' - ते एते - उपर्युक्ताः वादरवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'से त्तं वणस्सइकाइया' - ते एते - पूर्व दर्शिताः वनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः, 'सेतं एगिदिका' - ते एते - पूर्वोक्ता एकेन्द्रियाः प्रज्ञाः || २०२४||
(१३) शैवाल - सेवार (१४) कृष्णक (१५) पनक (१६) अबक (१७) कच्छ (१८) भाणी (१९) कन्दुक्य- एक साधारणयनस्पति ।
ऊपर बतलाई हुई उन्नीस वनस्पतियों की त्वचा, छाल, प्रवाल, पत्र, पुष्प, फल, मूल, अग्र, मध्य और बीज में से किसी की कोई और किसी की कोई योनि होती है। तात्पर्य यह है कि किसी की योनि त्वचा है, और किसी की योनि छाल है, किसी की योनि प्रवाल है, किसी की पत्र, किसी की पुष्प, किसी की फल, किसी की मूल, किसी की अग्र, किसी की मध्य एवं किसी की योनि बीज है ।
अब प्रस्तुत विषय का उपसंहार करते हैं - यह साधारणशरीर बादरवनस्पतिकायिक जीवों की प्ररूपणा हुई। इस प्ररूपणा के साथ साधारणशरीर वनस्पतिकायिकों की भी प्ररूपणा हो गई और साथ ही वनस्पतिकायिक जीवों की भी प्ररूपणा भी पूरी हुई । वनस्पतिकायिकों की प्ररूपणा के साथ एकेन्द्रिय जीवों की भी प्ररूपणा हो चुकी ||२४||
उपर अतावेसी योगश्रीश वनस्पतियोनी, त्वया, छात्र, प्रवास यान, पुण्य, इज, મૂલ, અગ્ર, મધ્ય અને ખીજમાંથી કાઇની કાંઇ અને કાઇની કાંઇ ચેાનિ હેાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે કાઇની ચેાનિ ત્વાચા છે, કોઈની ચેાનિ છાલ કાઇની ચેાનિ પ્રવાલ કેઇની પત્ર કેાઇની પુષ્પ, કાઇની ફળ, કાઇની મૂળ, કાઇની અગ્ર કાંઇની મધ્ય તેમજ કાઇની ચેાનિ ખીજ હાય છે.
હવે પ્રસ્તુત વિષયને ઉપસંહાર કરે છે—આ સાધારણ શરીર ખાદર વનસ્પતિ કાયિક જીવેાની પ્રરૂપણા થઈ ગઈ અને સાથેજ વનસ્પતિકાયિક જીવાની પ્રરૂપણા પણ પુરી થઈ, વનસ્પતિ કાયિકાની પ્રરૂપણાની સાથે એકે. ન્દ્રિય જીવાની પણ પ્રરૂપણા થઇ ગઇ. ॥ સૂ. ૨૪ ૫
प्र० ४४
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प्रज्ञापनासूत्रे ___ मूलम् -से किं तं बेइंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नवणा? बेइंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नवणा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-पुलाकिमिया कुच्छिकिमिया गंड्रयलगा गोलोमा णेउरा सोमंगलगा वंसीमुहा सूइमुहा गोजलोया जालाउया संखा संखणगा घुल्ला गुलया खंधा वराडा सोत्तिया मुत्तिया कलुया यासा एगओ वत्ता दुहओ वत्ता नंदिया वत्ता संबुक्का माइवाहा सिप्पि संपुडा चंदणा समुद्दलिक्खा, जे यावन्ने तहप्पगारा सव्वे ते संमुच्छिमा नपुंसगा, ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-पज्जत्तगा य, अपजत्तगा य। एएसि णं एवमाइयाणं वेइंदियाणं पजत्तगाणं सत्त जाइकुलकोडि जोणीपमुह सयसहस्लाइं भवंतीति मक्खायं । से तं बेइंदिय संसारसमायन्न जीवपन्नवणा ॥सू० २५॥ ___ छाया-अथ के ते द्वीन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना ? द्वीन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना अनेकविधाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-पुलाकृमिकाः-पुतकृमयः, कुक्षिकृमिकाः, गण्डूपदाः, गोरोमाः, नूपुराः, सौमङ्गलकाः, वंशीमुखाः, सूची
शब्दार्थ-(से किं तं बेइंदिय संसारसमापन्न जीवपन्नवणा?) द्वीन्द्रिय संसारी जीवों की प्रज्ञापना क्या है ? उनके कितने भेद हैं ? 'वेइंदियसंसार समावन्नजीवपण्णवणा अणेगविहा' दो इन्द्रिय वाले संसारसमापन्नक जीवों की प्रज्ञापना अनेक प्रकार की (पण्णत्ता) कही हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं-(पुलाकिमिया) पुलाकृमि, (कुच्छिकिमिया) कुक्षिकृमि (गंडूयलगा) गंडूपद (गोलोमा) गोरोम (णेउरा) नूपुर (सोमंगलगा) सौमंगलक (वंशीमुहा) वंशीमुख (सूइमुहा) सूचीमुख (गोजलोया) गौजलौकस
- દ્વિઈન્દ્રિય જીવોની પ્રરૂપણ शहाथ-(से कि तं बेइंदियसंसारसमावन्नजीवपन्नवणा ?) दीन्द्रियस सारी. यानी प्रज्ञापन शु छ ? (बेइंदियसंसारसमावण्णजीवपन्नवणा) में द्रिय संसार सार समापन वानी प्रज्ञापन (अणेग विहा) अने प्र४२नी (पण्णत्ता) ४छे (तं जहा) तेसो २ रीत छ (पुलाकिमिया) yाभि(कुच्छी किमिया) सुक्षी भी (गडूयलगा) डू५४ (गोलोमा) गाराम (णेउरा) नूपुर (सोमंगलगा) सौम (वंसीमुहा) 4शी भुम (सुइमुहा) शूयीभुम (गोजलोया)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२५ समेदद्वीन्द्रियजीवनिरूपणम् ३४७ मुखाः, गोजलौकसः, जालायुष्काः, शङ्खाः, शङ्खनकाः, घुल्लाः, खुल्लाः, गुड़जाः, स्कन्धाः, वराटाः, सौत्रिकाः, मूत्रिकाः, कलुकावासाः, एकतोवृत्ताः, द्विधातो. वृत्ताः, नन्दिकावर्ताः, शम्बुक्काः, मातृवाहाः, शुक्तिसम्पुटाः, चन्दनाः, समुद्रलिक्षाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः सर्वे ते संमूच्छिमा नपुंसकाः, ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । एतेषां खलु एवमादिकानां द्वीन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तानां सप्त जातिकुलकोटि योनिप्रमुख शतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यानम् । ते एते द्वीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनाः ॥९० २५॥ (जालाउया) जालायुष्क (संखा) शंख (संखणगा) शंखनका (घुल्ला) घुल्ला (खुल्ला) खुल्ला (गुलया) गुडजा (खंधा) स्कन्ध (वराडा) वराटकौडी (सोत्तिया) सौत्रिक (मुत्तिया) मूत्रिक (कलुयावासा) कलुकावास (एगओवत्ता) एकतोवृत्त (दुहओ वत्ता) द्विधातो वृत्त (नंदियावत्त) नन्दिकावर्त (संबुक्का) शम्बूक (माइवाहा) मातृयाह (सिप्पिसंपुडा) शुक्तिसंपुट (चंदणा) चन्दनक (समुद्दलिक्खा) समुद्रलिक्षां जे यायन्ने तहप्पगारा) अन्य जो भी इस प्रकार के हैं।
(सव्वेते) वे सभी (संमुच्छिमा) संमूर्छिम (नपुंसगा) नपुंसक होते हैं (ते समासओ दुविहा पन्नत्ता) वे संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्त और अपर्याप्त ।
(एएसि णं) इनके (एपमाइयाणं) इत्यादि (बेइंदियाणं) द्वीन्द्रियों के (पज्जत्ता पज्जत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त के (सत्त जाइकुलकोडिसो मौsa (जालाउया) analges (संखा) A4 (संखणगा) शमन (घुल्ला) Yeu (खुल्ला) मुसा (गुलया) शु30 (खंधा) २४५ (वरोडा) sी (सोत्तिया) सीनि४ (मुत्तिया) भू४िा (कलुया वासा) ४९४ पासा (एगओ चत्ता) से मानु गोण (दुहओ वत्ता) में मानु वृत्त (नंदियावत्त) नहीपत्त (संबुक्का) शपुर (माइवाहा) भातृवाड (सिप्पी संपुडा) शुति स ट (चंदणा) यन (समुद्दलिक्सा) समुद्र सिक्षा (जे यावन्ने तहप्पगारा) भीमा प्रा२ना छ.
(सव्वे ते) ते मा (समुच्छिमा) स भूछिम (नपुंसगा) नस डेय छ (ते समासओ दुविहा पन्नत्ता) तो सपथी में प्रा२न४ा छ (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (पज्जत्तगा य अपजत्तगा य) ५ ४ अने२५५यात
(एएसि णं) तेभान (एवमाइयाणं) वगेरे (बेइंदियाण) allद्रयाना (पज्जत्ता पज्जताण) पर्यात अने २५५ तना (सत्त जाई कुलकोडि जोणिपमुह सयसहरसाई) and anmola ga 331 (भयंतीति मक्खाय) उसय छ म छु
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ द्वीन्द्रियजीवप्रभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं बेइंदिय संसारसमावनजीवपन्नवणा ?' 'से'-अथ 'किं तं'-का सा- कतिविधा 'येइंदियसंसारसमावनजीवपन्नवणा' द्वीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'बेइंदियसंसारसमावण्णजीवपन्नवणा'-द्वीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना 'अणेगविहा'-अनेकविघा-अनेकप्रकारा 'पण्णत्ता'-प्रज्ञप्ता, 'तं जहातद्यथा 'पुला किमिया'-पूतकृमयः, ते च गुदप्रदेशोत्पन्नाः कृमयः उच्यन्ते, 'कुच्छिकिमिया'-कुक्षिकमयः-उदरप्रदेशोत्पन्नाः कृमयः, 'गंडूयलगा'-गण्डूपदाः क्षुद्रजन्तुविशेषाः, 'गोलोमा'-गोरामाः, 'णेउरा-नूपुराः, 'सोमंगलगा'-सौमगलकाः, 'वंसीमुहा'-वंशीमुखाः, 'सूइमुहा'-सूचीमुखाः, 'गोजलोया'-गोजलौकसः-गौः-पृथिवी, जलश्च ओको गृहं येषां ते गोजलौकसः, 'जलोया'-जलौकसः-जलमेव ओको येषां ते जलौकसः, 'जोंक' इति प्रसिद्धाः, 'जालाउयाजालायुष्काः, 'संखा'-शङ्खाः समुद्रोत्पन्नाः प्रसिद्धा एव, 'संखणगा'-शङ्खनकाःजोणीपमुहसयसहस्साइं) सात लाख जाति कुलकोटि (भवंतीतिमक्खाय) होती हैं, ऐसा कहा है (से तं बेइंदियसंसारसमापन्न जीवपण्णवणा) यह द्वीन्द्रिय संसारी जीयों की प्रज्ञापना है ॥२५॥ ___टीकार्थ-अब द्वीन्द्रिय जीवों के भेद-प्रभेदों का निरूपण करते हैं। प्रश्न है कि द्वीन्द्रिय संसारी जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-द्वीन्द्रिय जीव अनेक प्रकार के हैं और इस कारण उनकी प्रज्ञामना भी अनेक प्रकार की है। दीन्द्रियजीवों में से कुछ का उल्लेख करते हैं-पूतकृमि जो गुदा में उत्पन्न होते हैं, पेट में उत्पन्न होने वाले कुक्षिकृमि, गंडूपद (गिडौला नामक क्षुद्र जन्तु), इसी प्रकार गौरम, नपुर, सौमंगलक, वंशीमुख, सूचीमुख, गोजलौकस, (जोंक) जाला
छ (से तं बेइंदिय संसारसमावन्नजीवपण्णवणा) 0 दीन्द्रिय ससा योनी પ્રજ્ઞાપના છે. એ સૂ. ૨૫ છે
ટીકાર્થ-હવે દ્વીન્દ્રિીય ના ભેદ પ્રભેદનું નિરૂપણ કરે છે–પ્રશ્ન એ છે કે દ્વીન્દ્રિય સંસારી જીવ કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–દીન્દ્રિય જીવ અનેક પ્રકારના છે. અને એ કારણે તેઓની પ્રજ્ઞાપના પણ અનેક પ્રકારની છે કીન્દ્રિય મા કેટલાકને ઉલ્લેખ કરે છે
પૂતકૃમિ જી ગુદામાં ઉત્પન્ન થાય છે. પેટમાં ઉત્પન્ન થનાર કુક્ષિકૃમિ સંપદ (
ગિંડલા નામના શુદ્ર જતુએ) તેવી જ રીતે ગરમ, નૂપુર, સૌમ13, वशीभुम, सूथीभुम, गौतौस (ral) alयुष्४, शम, शमपटी, દુલ્લા (નાના શંખ-સમુદ્રના શંખના આકારના) ગુડસુ, સ્કધ, કેડી, સૌત્રિક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२५ समेदद्रीन्द्रियजीवनिरूपणम्
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प्र
शङ्खा एव लघुभूताः शङ्खनका उच्यन्ते, 'घुल्ला' - घुल्ला:- पुल्लिका: 'घोंघरी' इति प्रसिद्धाः 'खुल्ला' - लघवः शङ्खाः- सामुद्रशङ्खाकाराः, 'गुलया' - गुडजाः, 'खंधा' - स्कन्धाः, 'वराडा' - वराटा:- कपर्दकाः, 'कौडी' इति भाषाप्रसिद्धाः, 'सोत्तिया' - सौत्रिका : 'मुत्तिया ' - मूत्रिकाः, 'कलुयावासा'- कलुकावासाः, 'एग ओवत्ता' - एकतो वृत्ताः - एकभागे गोलाकाराः, 'दुहओ वत्ता' द्विधातो वृत्ता:उभयभागे गोलाकाराः 'नंदियावत्ता' - नन्दिकावर्त्ताः, 'संबुका' - शम्बूकाः, 'डोला' इति भाषाप्रसिद्धाः, 'माइवाहा' - मातृवाहा: 'सिप्पिसपुडा' - शुक्तिसम्पुटाः, संपुटाकाराः शुक्तयः, 'चंदणा' - चन्दनका :- अक्षाः, 'समुद्द लिक्खा' समुद्रलिक्षाः, एते च यथासम्भवं प्रतिपत्तव्याः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा' - येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः एवं विधा :- मृतकशवदेहोत्पन्न कृम्यादयस्ते सर्वेऽपि द्वीन्द्रियाः प्रतिपतव्याः, 'सव्वे ते समुच्छिमा' - सर्वे ते पूर्वोक्ताः, संमूच्छिमाः 'नपुंसगा' - नपुंसका भवन्ति, 'संमुच्छिमानामवश्यं नपुंसकत्वात् 'नारक संमूच्छिमा नपुंसका' इति 'ते समासओ दुबिहा पण्णत्ता' - ते द्वीन्द्रियाः समासतः - संक्षेपेण द्विविधाः - द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः - उक्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य' - पर्यायुष्क, शंख शंखनी, घुल्ला (घोंघरी), खुल्ला (छोटे शंख-समुद्री शंख के आकार के), गुटज, स्कंध, कौडी, सौत्रिक, मूत्रिक, कलुकावास, एकतोवृत्त (एक ओर से गोल जन्तु), नन्दिकावत, शम्बूक-डोका के नाम से प्रसिद्ध, मातृवाह, शुक्तिसम्पुट आर्थात् संपुटाकार सीप, चन्दनक (अक्ष) और समुद्रलिक्षा । इन सब दीन्द्रिय जीवों को जिस प्रकार संभव हो, समझ लेना चाहिए। इनके अतिरिक्त भी मृतक देह आदि में उत्पन्न होने वाले कीडे आदि दीन्द्रिय होते हैं ।
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ये सभी द्वीद्रिय सम्मूच्छिम होते हैं, नपुंसक होते हैं, क्यों कि सब सम्मूच्छिम जीव नपुंसक ही होते हैं ।
द्वीन्द्रिय जीव संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं-पर्याप्तक और अपમૂત્રિક, કલુકા, વાંસ એકતાવૃત્ત (એક બાજુથી ગાળ જન્તુ) દ્વિધાતાવૃત્ત (બન્ને जान्नुथी गोज भन्तु) नन्दिवर्त, शभ्भू, भातृवाड, शुक्ति, संपुट (अर्थात् संपुटार छीप) यन्दन, भने समुद्रलिक्षा.
આ બધા દ્વીન્દ્રિય જીવેના જે રીતે સંભવ થાય તે સમજી લેવા જોઇએ તદુપરાન્ત મરેલા શરીર વગેરેમાં ઉત્પન્ન થનારા કીડા વિગેરે દ્વીન્દ્રિય હાય છે. આ બધા દ્વીન્દ્રિય સ’મૂર્છિમ હાય છે, નપુ’સક હાય છે, કેમકે બધા જ સમિ જીવ નપુંસકજ ડાય છે.
ફ્રીન્દ્રિય જીવ સક્ષેપથી બે પ્રકારના કહ્યા છે-પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક
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प्रज्ञापनासूत्रे सकाच, अपर्याप्तकाश्च, चकारद्वयेन योनिकुलभेदेन स्वगतानेकभेदाः सूच्यन्ते, 'एएसि णं' एतेषां द्वीन्द्रियाणाम् ‘एवमाइयाणं'-एवमादीनां पुतकृम्यादीनाम् 'वेइंदियाणं'-द्वीन्द्रियाणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं'-पर्याप्तापर्याप्तादीनाम् सर्वसंख्यया 'सत्त जाइकुलकोडिजोणीपमुहसयसहस्साई भवंतीति मक्खायं-सप्तजातिकुलकोटि योनिप्रमुखशतसहस्राणि-सर्वजाति कुलकोटीनां योनिप्रमुखणि योनिप्रयहाणि योनिशतसहस्राणि भवन्ति, सप्तलक्षजातिकुलकोटयो भवन्तीत्याशयः इत्याख्यातं तीर्थकृद्भिः, अत्रेदं बोध्यम्-जातिकुलयोनीनां परिज्ञानार्थ पूर्वाचार्य रिदं परिस्थूलमुदाहरणमुपदर्शितम् , तथाहि जातिरितिपदेन तिर्यग्गतिरुच्यते तस्याः कुलानि कृमिकीटवृश्चिकादीनि, एतानि च कुलानि योनिप्रमुखानि भयन्ति-एकस्यामेव योनौ अनेकानि कुलानि भवन्ति, यथा छगणयोनौ ऋमिकुलं कीटकुलं-पृश्चिककुलम् इत्यादि, अथवा जातिकुलमित्येकं पदं वर्तते, जातिकुलयोन्योश्च परस्परं विशेषो भवति, एकस्यामपि योनौ अनेकजातिकुलसंभवात् , यथा एकस्यामेव योनौ कृमिजातिकुलं, कीटकजातिकुलं, वृश्चिकजातिकुलमित्यादि तथा चैकस्यामपि योनौ अवान्तर नातिभेदभावादनेकानि योनिप्रवहाणि जाति
प्तिक । दोनों जगह 'य' अव्यय के प्रयोग से यह सूचित किया गया है कि योनि एवं कुल के भेद से इनके अवान्तर भेद अनेक हैं । इन पूतकृमि आदि पर्याप्त और अपर्याप्त द्वीन्द्रियों की दो लाख जाति कुलकोटियां होती हैं, ऐसा तीर्थकर भगवन्तों ने कहा है । - जाति-कुल-योनियों को समझाने के लिए पूर्वाचार्या ने यह स्थूल उदाहरण बतलाया है-'जाति' पद से तिर्यचगति समझना चाहिए। कृमि, कीट आदि कुल कहलाते हैं। ये फुल योनि प्रमुख होते हैं अर्थात् एक ही योनि में अनेक कुल होते हैं, जैसे छगण (कंडा) योनि में कृमि कुल, कीटकुल और वृश्चिककुल, आदि होते है, इस અને જગ્યાએ “જે અવ્યયના પ્રગથી એમ સૂચિત કર્યું છે. કે પેનિ અને કુલ વિગેરેના ભેદથી તેમના અવાન્તર ભેદ અનેક થાય છે. આ કૃમિ આદિ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત દ્રીન્દ્રિયની બે લાખ જાતિ કુલટિ હોય છે એવું તીર્થકર ભગવન્તએ ફરમાવ્યું છે.
જાતિ, કુલ નિને સમજાવવાને માટે પૂર્વાચાર્યોએ આ સ્થૂલ ઉદાહરણ બતાવ્યું છે.
જાતિ પદથી તિર્યંચ ગતિ સમજવાની છે, કૃમિ, કીટ વિગેરે કુલ કહે વાય છે, આ કુલ નિ પ્રમુખ હોય છે અર્થાત્ એકજ નિમાં અનેક કુલ હેય છે જેમકે છગણ (છાણ) નિમા કૃમિકલ, અને વૃશ્ચિક કુલ આદિ હોય છે,
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२६ सभेदत्रीन्द्रियजीवनिरूपणम् ३५१ कुलानि सम्भवन्ति इत्युपपद्यन्ते द्वीन्द्रियाणां सप्तलक्षजातिकुलकोटीनाम् प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं बेइंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नवणा'-सा एपा द्वीन्द्रिय संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ॥सू० २५॥
मूलम्-से किं तं तेइंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नवणा ? तेइंदियसंसारसमावन्नजीवपन्नवणा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-ओवइया रोहिणिया कुंथू पिपीलिया उदंसगा उद्देहिया उक्कलिया उप्पाया उप्पडा तणहारा कट्टाहारा माल्लुया पत्ताहारा तणबेंटिया पत्तवेंटिया पुप्फबेंटिया फलवेंटिया तेबुरणमिजिया तओसिमिजिया कप्पासट्रिमिंजिया हिल्लिया झिल्लिया झिंगिरा किंगिरिडा बाहुया लहुया सुभगा सोपत्थिया सुयबेंटा इंदकाइया इंदगोवया तुरुतुंबगा कुत्थलबाहगा जूया हालाहला पिसुया सयवाइया गोम्ही हथिसोंडा, जे यावन्ने तहप्पगारा, सन्चे ते संमुच्छिमा नपुंसगा। ते समासओ दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-पज्जत्तगाय अपजत्तगा य। एएसि णं एवमाइयाणं तेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं अट्रलक्ख जाइकुलकोडि जोणिप्प. मुहसयसहस्साई भयंतीति मक्खायं । से तं तेइंदियसंसारसमावन्नजीवपन्नवणा ॥सू० २६॥
छाया-अथ का सा त्रीन्द्रियसंसारसमापनजीपप्रज्ञापना ? त्रीन्द्रिय प्रकार एक योनि में भी अवान्तर भेद होने से अनेक योनिप्रवाह जाति कुल होते हैं, अतएव दीन्द्रिय जीवों के सात लाख जाति कुलकोटियां हो सकती हैं । अब प्रस्तुत का उपसंहार करते हैं-यह द्वीन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना हुई ॥२५॥ शब्दार्थ-(से किं तं तेइंदिय संसारसमापन्न जीवपन्नवणा?) अब
એક એનિમા પણ અવાન્તર ભેદ થવાથી અનેક પેનિ પ્રવાહ જાતિ કુલ થાય છે. તેથી જ હીન્દ્રિય જીવની સાત લાખ કુલ કેટી થઈ શકે છે.
હવે પ્રસ્તુતને ઉપસંહાર કરે છે--આ દ્વીન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીની प्रज्ञापना २७. ॥ सू. २५ ॥
शहाथ-(से किं तं तेइंदियसंसारसमोयन्नजीवपन्नवणा?) ३ श्रीन्द्रिय
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प्रज्ञापनासूत्रे
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संसार समापन्नजीवप्रज्ञापना अनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - औपयिकाः, रोहि णिकाः, कुन्थवः, पिपीलिकाः, उद्देशकाः, उद्देहिकाः, उत्कलिकाः, उत्पादाः, उत्पटाः, तृणाहाराः, काष्ठाहाराः, मालुकाः, पत्रद्वाराः, तृणवृन्तिकाः, पत्रवृन्तिकाः, पुष्पवृन्तिकाः, फलवृन्तिकाः, बीजवृन्तिकाः, तेचुरणमिञ्जिकाः, कार्पासास्थिमिञ्जिकाः. हिल्लिकाः, झिल्लिकाः, झिंगिराः, किंगिरिटाः, बाहुकाः, लघुकाः, सुभगाः, सौवस्तिकाः, शुक्रवृन्ता:, इन्द्रकायिकाः, इन्द्रगोपकाः, तुरुतुम्बका:, कुस्थलवाहकाः, यूकाः, हालाहलाः, पिशुकाः, शतपादिकाः, गोम्मयः, श्रीन्द्रिय संसारी जीवों की प्रज्ञापना क्या है ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार की कही गई है (तं जहा) वह इस प्रकार है (ओवइया) औपयिक (रोहिणिया) रोहिणिक (कुंथू) कुंथुक (पिवीलिका) पिपीलिका
चीटीं (उसगा) उद्देशक (उद्देहिया) उदेही (उक्कलिया) उत्कलिका (उपया) उत्पाद ( उपडा) उत्पट (तणहरा) तृणाहार (कट्ठहारा) काष्ठाहार (मालया) मालुका (पत्ताहारा ) पत्राहार (तणबेटिया) तृणवृन्तिक (पत्तवेंटिया) पत्रवृन्तिक (पुष्कवेंटिया) पुष्पवृन्तिक ( फलवेंटिया) फलवृन्तिक (बीयटिका) बीजवृत्तिक (तेबुरणभिंजिया) तेबुरणमिञ्जिक (ओसिमिर्जिया) पुषीमिंजिक (कप्पासहि मिंजिया) कार्पासास्थिमिजिक (हिल्लिया) हिल्लिक (झिल्लिया) झिल्लिक (झिंगिरा ) झींगुर (किंगिरिडा) किंगिरिट (बाहुया) बाहुक (लहुया ) लघुक (सुभगा ) सुभग (सोवत्थिया) सौवस्तिक (सुयषेंटा) शुक्रवृन्त (इंदकाइया) इन्द्रकायिक (इंदगोवा) इन्द्रगोप (तुरुतुंगा) तुरुतुम्बक (कुच्छलवाहगा) संसारी भवानी प्रज्ञापना शुं छे ? (तेइंदिय संसारसमावण्णजीवपण्णवणा) શ્રીન્દ્રિય સ ́સાર સમાપન્ન વ प्रज्ञापना ( अणेगविहा पन्नत्ता ) अने अारनी उडेसी छे (तं जहा) तेथे मा प्रहारे छे (ओवइया) भौपयि४ (रोहिform) alleys (Fq) &'gal (fudifsar) (uulalsı-slsl (3) ** २४ (उद्देहिया) उढेडु (उक्कलिया) उत्पति (उप्पाया ) उत्पाद (उप्पडा) उत्पट (तणाहारा ) तृशाडार (कट्टाहारा) उष्टाहार (मालुया) भासुं। (पत्ताहारा ) पत्राडार ( तणवेंटिया) तृणुवृन्ति (पत्तवेंटिया) पत्रवृत्ति (पुप्फबेटिया) पुष्पवृत्ति (फलबेटिया) इसवृति ( बीयबें टिया) श्रीवृत्तिः (ते बुरगमिंजिया) तेरशुभिः७४ (तओ सिमिंजिया) त्रयुषीभिनिङ (कप्पासट्टिमि जिया) अर्पासास्थिमि (fecter) (scals (fafe) Glees (fr) G'ye (fa'fare) (koll रीट ( बाहुया) बाडुङ ( लहुया ) लघु (सुभगा ) सुभग (सोवत्थिया) सौवस्ति (सुयवेंटा) शुभमवृत्ति (इंदकाइया) न्द्रमाथि (इंदगोवया) न्द्रगोप (तुरुतु बगा)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू.२६ सभेदत्रीन्द्रियजीवनिरूपणम् ३५३ हस्थिसौण्डाः, ये चान्ये तथा प्रकाराः, सर्वे ते संमूर्छिमाः नपुंसकाः । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च । एतेषामेवमादिकानां श्रीन्द्रियाणां पर्यप्तापर्याप्तानाम् अष्टजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । सैषा त्रीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ॥सू०२६॥ ___टीका-अथ त्रीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनां प्ररूपयितुमाह-'से कि तं तेइंदियसंसारसमावन्नजीवपन्नवणा'-'से'-अथ 'किं तं' का सा, कतिविधा कुस्थलबाहल (जूया) जू (हालाहला) हालाहल (पिसुआ) पिशुक (सयवाइया) शतपादिका (गोम्ही) गोम्मय (हत्थिसोंडा) हस्तिसौण्ड (जे यावन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार के जो अन्य हैं वे भी त्रीन्द्रिय हैं (सब्वे ते (संमुच्छिमा) वे सभी संमूच्छिम हैं (नपुंसगा) नपुंसक हैं (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) संक्षेप से वे दो प्रकार के हैं (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्त और अपर्याप्त (एएसि णं एवमाइयाणं) इन औपयिक आदि (तेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त एवं अपर्याप्त त्रीन्द्रियों की (अठ्ठलक्ख कुलकोडि जोणियप्पमुहसयसहस्साई) आठ लाख योनि प्रमुख जाति कुलकोटियां (भवंतीतिमक्खाय) होती हैं, ऐसा कहा है (से तं तेइंदियसंसारसमावण्णजीवपन्नवणा) यह त्रीन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना हुई । ॥२६॥
टीकार्थ-अब तीन इन्द्रियों चाले संसारी जीवों की प्ररूपणा करते हैं । प्रश्न है कि तीन इन्द्रियों वाले संसारी जीवों की प्ररूपणा कितने तरतु४ (कुच्छल वाहगा) स्थावा (जूया) (हालाहला) वा (पिसु ओ) पिशु (सयवाइवा) शता४ि (गोम्ही) मय (हत्थिसोंडा) स्तिसौ (जे यावन्ने तहप्पगारा) २वी नतना मी छ तेस। ५५ त्रीन्द्रिय छ (सव्वे ते संमुच्छिमा) तेथे। सपा स भूमि छ (नपुंसगा) नधुस छ (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) स५थी ते मे ॥२॥ छ (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्यात भने २५५यात
___ (एएसि ण एवमाइयाण) मा मोपाय आह (तेइंदियाण पज्जत्ता पज्जत्ताण) पर्यात भने २५५ त्रीन्द्रियोनी (अट्टलक्खकुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्साई) As an योनिप्रभु जति छोटीया (भवंतीति मक्खाय) डाय छे सेभ यु छ (से तं तेइन्दियसंसारसमावण्णजीवपन्नवणा) २॥ श्रीन्द्रिय ससार समापन वानी प्रज्ञापन॥ ५५ ॥ सू, २६ ॥ ટીકાથ–હવે ત્રણ ઇન્દ્રિય વાળા સંસારી જીની પ્રરૂપણ કરે છે પ્રશ્ન-ત્રણ ઇન્દ્રિયે વાળા સંસારી જીની પ્રરૂપણા કેટલા પ્રકારના છે प्र० ४५
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प्रज्ञापनासूत्रे मेत्यर्थः, 'तेइंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नवणा'-त्रीन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'तेइंदियसंसारसमावन्नजीवपन्नवणा अणेगविहा पन्नत्ता' त्रीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवमज्ञापना अनेकविधा प्रज्ञप्ता, 'तामेव प्रदर्शयति-तं जहा'-तद्यथा 'ओवइया -औपयिकाः, 'रोहिणिया'-रोहिणिकाः, 'कुंथू' कुन्थवः, 'पिपीलिया'-पिपीलिकाः, 'उदंसगा' उद्देशकाः, 'उद्देहिया'उद्देहिकाः, 'उकलिया'-उत्कलिकाः-'उप्पाया'-उत्पादाः, 'उप्पडा'-उत्पटाः, 'तणहरा'-तृणाहाराः, 'कट्ठहारा' काष्ठाहाराः, 'मालुया'-मालुकाः, 'पत्ताहारा' पत्राहाराः, 'तणबेटिया-तृणवृन्तिकाः, 'पत्तवेंटिया'-पत्रवृन्तिकाः, 'पुप्फबेंटिया'-पुष्पन्तिकाः 'फलवेंटिया'--फलवृन्तिकाः, 'बीयबेंटिया'-बीजवृन्तिकाः, 'तेबुरणमिंजिया'-तेबुरणमिजिकाः, तओसिमिजिया' त्रपुषीमिञ्जिकाः, 'कप्पासटिमिंजिया'-कर्पासास्थिमिञ्जिकाः, 'हिल्लिया'-हिल्लिकाः, 'झिल्लिया'झिल्लिकाः, 'झिंगिरा'-झिङ्गिराः, 'किंगिरिडा'-किङ्गिरिटाः, 'बाहुया'–बाहुका, 'लहुया' लघुकाः, 'सुभगा-सुभगा 'सोवत्थिया'-सौवस्तिकाः, 'सुयबेंटा'शुकवृन्ताः, “इंदकाइया'-इन्द्रकायिकाः, 'इंदगोवया'-इन्द्रगोपकाः-रक्तकीटविशेषाः, 'तुरुतुंबगा-तुरुतुम्बकाः, 'कुच्छलवाहगा'- कुस्थलबाहकाः, 'जूया'यूकाः-शिरोरुहस्थप्रसिद्धक्षुद्रजन्तवः, 'हालाहला' हालाहलाः, 'पिसुया'प्रकार की है ? भगवान् ने उत्तर दिया-त्रीन्द्रिय जीवों की प्ररूपणा अनेक प्रकार की कही गई है। वह इस प्रकार है-औपयिक, रोहिणिक, कुंथु, पिपीलिका, उदंसक, उद्देही, उत्कलिका, उत्पाद, उत्पट, तृणाहार, काष्ठाहार, मालुक, पत्राहार, तृणवृन्तिक, पत्रवृन्तिक, पुष्पयन्तिक, फलवृन्तिक, बीजवृन्तिक, तेवुरणभिंजिक, पुषीमिंजिक, कर्पासास्थिमिजि. क, हिल्लिक, झिल्लिक, झिंगिर, किंगिरिट, बाहुक, लघुक, सुमग, सौचस्तिक, शुकवृन्त, इन्द्रकायिक, इन्द्रगोप, (एक लाल रंग का कीडा) तुरुतुंबक, कुस्थलबाहक, यूका (जू), हालाहल, पिशुक, शतपादिका, गोम्मय - શ્રી ભગવાનને ઉત્તર આપે–ત્રીન્દ્રિય જીની પ્રરૂપણ અનેક પ્રકારની છે. તે આ પ્રકારે છે
भोपाय शनि , थु, qिullast, SH४, द्वेडी, Swast. S५४ उत्५८, १२, ४५४४२, मायु४. ५॥२, तृन्ति , ५न्ति४, ५०५ વૃનિક, ફલવૃત્તિક, બીજવૃત્તિક, તેવુરણમિજિક, પુષીમિ જિક, કર્યાસા સ્થિ मि४ि४, CSeels, Blea४, २, जाट, मा. सुभप सौपस्ति४, શુકવૃત્ત, ઈન્દ્રકાયિક, ઈન્દ્રપ (એક લાલ રંગને કીડે) તુરતુંબક, કુસ્થલ १४, ५, सास, पशु४. शत५६, गोमय, मने स्तिसis.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२६ समेदत्रीन्द्रियजीवनिरूपणम् ३५५ पिशुकाः, 'सयवाइया'-शतपादिकाः, 'गोम्ही'-गोम्मयः, 'हत्थिसोडा'-हस्तिसौण्डाः, एते च औपयिकादय स्त्रीन्द्रियाः देशविशेषतो लोकतश्चावगन्तव्याः, नवरं गोम्हीपदेन कर्णसियालिया गृह्य ते इत्यबसेयम्, 'जे यावन्ने तहप्पगारा'येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः, एवं विधाः जीवाः सन्ति ते सर्वे त्रीन्द्रियाः ज्ञातव्याः 'सव्वे ते संमुच्छिमा नपुंसगा' इति पूर्वोक्तवचनप्रामाण्यात् , 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' ते त्रीन्द्रियाः, समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा 'पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य'-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च, 'एएसि गं'-एतेषां-त्रीन्द्रियाणाम् , 'एवमाइयाणां'-एवमादीनाम्-औपयिकप्रभृतीनाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं'-पर्याप्तापर्याप्तादीनाम्, सर्वसंख्यया 'अट्ठलक्खकुलकोडिजोणिप्पमुहसयसहस्सा भवंतीति मक्खाय'-द्विलक्षकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि जातिकुलकोटीनां योनिप्रमुखाणि-योनिप्रवाहाणि शतसहस्राणि भवन्ति, अष्टौलक्ष जातिकुलकोटयो भवन्तीत्यर्थः, इत्याख्यातं तीर्थकृद्भिः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं तेइ दियसंसारसमावन्नजीवपण्णवणा'-सा एषा उपर्युक्ता त्रीन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ॥सू० २६॥
और हस्तिसौण्ड, इन त्रीन्द्रिय जीवों को देशविशेष से और लोक से समझना चाहिए । गोम्ही का अर्थ 'कर्णसियालिया है। इनके अतिरिक्त अन्य जो इसी प्रकार के जीय हैं, उन सभी को त्रीन्द्रिय समझना चाहिए। __ ये त्रीन्द्रिय सभी जीव संमूछिम और नपुंसक होते हैं, क्योंकि पहले कहा जा चुका है कि सभी संमूछिम जीव नपुंसक होते हैं। ये त्रीन्द्रिय जीव दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक । इन पर्याप्त और अपर्याप्त त्रीन्द्रिय जीवों के आठ लाख जाति कुलकोटियों के योनिप्रवाह होते हैं, अर्थात् आठ लाख जाति कुलकोटि हैं, ऐसा तीर्थ. करों ने कहा है अब प्रस्तुत का उपसंहार करते हैं-यह त्रीन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना हुई ॥२६॥ - આ ત્રીન્દ્રિય અને દેશ વિશેષથી અને લોકવ્યવહારથી સમજવા જોઈએ આના સિવાય બીજા જે આ પ્રકારના જીવે છે. તે બધાને ત્રીન્દ્રિય સમજવા જોઈએ.
આ ત્રીન્દ્રિય જીવ બધાજ સંમૂચ્છિમ અને નપુંસક હોય છે. કારણ કે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે કે બધાજ સંમૂર્ણિમ જી નપુંસક હોય છે. આ ત્રીન્દ્રિય જીવ બે પ્રકારના છે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત શ્રીન્દ્રિય જીવોના આઠ લાખ જાતિ કુલ કેટિને યોનિ પ્રવાહ હોય છે અર્થાત આઠ લાખ જાતિ કુલ કેટી છે. એમ તીર્થકરેએ કહ્યું છે.
હવે પ્રસ્તુતને ઉપસંહાર કરે છે–આ ત્રિઈન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીવે ની પ્રજ્ઞાપના થઈ. એ સૂ. ૨૬ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे मूलम-से किं तं चउरिदियसंसारसमावन्नजीवपण्णवणा? चउरिदिय संसारसमावन्नजीवपण्णवणा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-अंधिय पत्तिय मच्छिय, मसगा कीडे तहा पयंगे या ढंकुण कुक्कड कुक्कुह, नंदावत्ते य सिंगिरडे ॥१॥ किण्हपत्ता जीवपत्ता लोहियपत्ता हारिदपत्ता सुकिल्लपत्ता चित्तपक्खा विचित्तपक्खा ओहंजलिया जलचारिया गंभीरा णीणिया तंतया अच्छिरोडा अच्छिवेहा सारंगा नेउरा दोला भमरा भरिली जरुला तोटा विच्छ्या पत्तविच्छ्या छाणविच्छ्या जलविच्छया पियंगाला कणगा गोमयकीडा, जे यावन्ने तहप्पगारा, सव्वे ते संमुच्छिमा नपुंसगा। ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा,-पजत्तगा य, अपजत्तगा य । एएसि णं एवमाइयाणं चउरिदियाणं पजत्तापजत्ताणं नवजाइ कुलकोडि जोणिप्पमुह सयसहस्साई भवंतीति मक्खायं । से तं चउरिदियसंसारसमावन्नजीवपण्णवणा।सू.२७।
छाया-अथ का सा चतुरिन्द्रियसंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना ? चतुरिन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना अनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-"अन्धिकाः, पत्रिकाः, मक्षिनः, मशकाः, कीटाः, तथा पतंगाश्च । ढंकुणाः, कुकहा कुक्कुडा नन्यावर्ताश्व शुङ्गिरटाः ॥१॥ कृष्णपत्राः, नीलपत्राः, लोहितपत्राः, हारिद्रपत्राः, शुक्ल __ शब्दार्थ-(से किं तं चउरिंदियसंसारसमापन्नजीवपण्णवणा ?) चौइन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना क्या है ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार है-(अंधिय) अधिक (पत्तिय) पत्रिक (मच्छिय) मक्खी (मसग) मच्छर (कीडे)
साथ-(से कि तं चउरिदिय संसारसमावन्नजीवपण्णवणा) यतन्द्रियसंसार समायन वानी प्रज्ञापन शु छ ? (चरिंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा) यतुन्द्रिय संसार समापन योनी प्रज्ञापन। (अणेगविहा पण्णत्ता) भने प्रा२नी ही छ (तं जहा) ते 2॥ शत।
(अंधिय) मधि४ (पत्तिय) पत्रि (मच्छिय) मामी (मसग) भ२७२ (कीडे) Hist (तहा पयंगेय) अने. ५ilu (ढकुण) १ (कुक्कड) ४४॥ (कुक्कुह) ४५ (नंदावत्तेय) नधावत (सिंगिरड) श्रृं।२४
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२७ समेदचतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम् ३५७ पत्राः, वित्रपक्षाः, विचित्रपक्षाः, ओहाञ्जलिकाः, जलवारिकाः, गम्भीराः, नीनिकाः, तन्तवाः, अक्षिरोटाः, अक्षिवेधाः, सारङ्गाः, नू पुराः, दोलाः, भ्रमराः, भरिलयः, जरुला, तोट्टाः, वृश्चिकाः, छगणवृश्चिकाः प्रियङ्गालाः, कनकाः, गोमयकीटाः, ये चान्ये तथा प्रकाराः, सर्वे ते संमूच्छिमा नपुंसकाः । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । एतेषां खलु एवमादिकानां चतुरिन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तानां नव जातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । सैषा चतुरिन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना ॥सू०२७॥
टोका-अथ चतुरिन्द्रिमसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनां प्ररूपयितुमाह-से किं कीडा (तहा पयंगे य) और पतंगा (ढंकुण) ढंकुण (कुक्कड) कुक्कड (कुक्कुह) कुक्कुह (नंदावत्ते य) और नन्द्यावर्त्त (सिंगिरड) श्रृंगिरट
(किण्हपक्खा) कृष्णपक्ष (नीलपक्खा) नीलपक्ष (लोहियपक्खा) लोहितपक्ष (हालिद्दपक्खा) पीतपक्ष (सुकिल्लपक्ष) श्वेतपक्ष (चित्तपक्खा) चित्रपक्ष (विचित्तपक्खा) विचित्रपक्ष (ओहंजलिया) ओहाजलिक (जलचरिया) जलचारिक (गंभीरा) गंभीर (णीणिया) नीतिका (तंतवा) तन्तव (अच्छिरोडा) अक्षिरोट (अच्छियेहा) अक्षिवेध (सारंगा) सारंग (नेउरा) नूपुर (दोला) दोला (भमरा म्रमर (भरिली) भरिली (जरुला) जरुला (तोहा) तोह (विंछुया) विच्छू (पत्तविच्छया) पत्रवृश्चिक (छाण विच्छ्या) छाणे का विच्छू (जलविच्छुया) जल-विच्छू, (पियंगाल) प्रियंगाल (कणगा) कनक (गोमयकीडा) गोबर का कीडा, इन अन्धिक आदि चतुरिन्द्रिय जीवों को देशविशेष से और लोक से समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार जो अन्य प्राणी हैं उन्हें भी चतुरिन्द्रिय समझना चाहिए। ॥२७॥ टीकार्थ-ये सभी चौइन्द्रिय जीव संमूछिम और नपुंसक होते हैं ।
(किण्ह पक्खा) ० ५६ (नीलपक्खा) नीस५६ (लोहियपक्खा) alsत ५६ (हालिद्दपक्खा) पीत ५६ (सुकिल्लपक्खा) श्वेत ५६ (चित्तपक्खा) यित्र पक्ष (विचित्तपक्खा) वियित्र ५६ (ओहंजलिया) सोडiarles (जलचरिया) are-या२ि४ (गंभीरा) ला२ (णीणिया) नानि (तन्तवा) तन्तष (अच्छिरोडा) म२ि०२। (अच्छिवेहा) अक्षिवेध (सारंगा) सा२ (नेउरा) नूपुर (दोला) होता (भमर) लभरे। (भरिली) मसी (जरुला) ४३६॥ (तोट्टा) तो (विछया) पिछी (पत्तविंछुया) पत्र वृश्चि४ (छाणविच्छया) छ। वृश्चित (जलविच्छया) ६ वृश्चि४ (पिरंगाल) प्रिया (कणगा) ४४ (गोमेय कीडा) छाने। 131 ॥ सू. २७ ॥
ટીકાથ–આ આંધિક વિગેરે ચતુરિન્દ્રિ જેને દેશવિશેષ કરીને તથા
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तं चउरिदिय संसारसमान्नजीव पण्णवणा ?' 'से-'अथ, 'किं तं' - का सा, कतिविधा, इत्यर्थः, 'चउरिंदिय संसारसमावन्नजीवपन्नवणा' - चतुरिन्द्रियसंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह 'चउरिंदियसंसार समावन्न जीवपन्नचणा' - चतुरिन्द्रियसंसारममापन्न जीवप्रज्ञापना 'अणेगविहा' - अनेकविधाः - नानाप्रकारकाः 'पण्णत्ता' - प्रज्ञता, तामेवोपदर्शयति - 'तं जहा - तद्यथा - अंधिय'अन्धिकाः, 'पत्तिय' - पत्रिकाः, 'मच्छिय' - मक्षिकाः, 'मसगा' - मशकाः, 'कीडे' - कीटाः, 'तहा' तथा 'पगेय' - पतङ्गाश्च 'ढंकुण' - ढङ्कणा : ' 'कुकड' - कुकडाः, 'कुक्कुह ' - कुक्कुहा, 'नंदावतेय' - नन्द्यावर्त्ताश्च 'सिंगिरडे' - शृङ्गिराः ॥१०६॥ 'किण्डपत्ता' - कृष्णपत्राः, 'नीलपत्ता' - नीलपत्राः, 'लोहियपत्ता' - लोहितपत्राः, 'हालिदपत्ता' - हारिद्रपत्राः, 'सुकिल्लपत्ता' शुक्लपत्रा, 'चित्तपक्खा' - चित्रपक्षाः, 'विचित्तपक्खा' - विचित्रपक्षाः, 'ओहंजलिया - ओहाञ्जलिकाः, 'जलचरिया'जलचारिकाः, 'गंभीरा' - गम्भीराः, 'णीणिया' - नीनिकाः, 'तंतवा' - तन्तवाः, 'अच्छिरोडा' - अक्षिरोटाः, 'अच्छि वेहा' - अक्षिवेधाः, 'सारंगा' सारङ्गाः 'नेउरा ' - नूपुरा:, 'दोला' दोलाः, 'भमरा' - भ्रमराः, 'भरिली' भरिलय: 'जरुला'जरुलाः, 'तोहा' - तोहाः, 'विछुया' - वृश्चिकाः, 'पत्तविच्छुया' पत्रवृश्चिकाः, 'छाणविच्छुया' - छगणवृश्चिकाः, 'जलविच्छुगा' - जलवृश्चिकाः, 'पियंगाला'प्रियङ्गाला:, ' कणगा' कनकाः, 'गोमय कीडा' - गोमयकीटाः, एतेच अन्धिकप्रभृतयश्चतुरिन्द्रियाः देशविशेषतो लोकतश्चावगन्तव्याः 'जे यावन्ने तहप्पगारा' - येsपि चान्ये तथाप्रकाराः - एवंविधा भवन्ति सर्वे ते चतुरिन्द्रया ज्ञातव्याः, 'सव्वे ते समुच्छिमा पुंसगा' सर्वे ते चतुरिन्द्रियाः संमूहिमाः नपुंसकाः प्रतिपत्तव्याः, 'संमुच्छिमा पुंसगा' इति पूर्वोक्तवचनप्रामाण्यात् 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' - ते चतुरिन्द्रियाः समासतः - संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ता स्तानाह - 'तं जहा ' - तद्यथा - 'पज्जतगाय अपज्जतगाय' पर्याप्तकाञ्च, अपर्याप्तकाश्च, 'एएसिणं' - एतेषां चतुरिन्द्रयाणाम् 'एवमाइयाणं' - एवमादीनाम् - अन्धिकानाम् 'चउरिंदियाणं' - चतुरिन्द्रियाणाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' - पर्याप्तकापर्याप्तकानाम् 'नवजाइकुलकोडि जोणिण्प मुहसय सहस्साई भवतीति मक्खायं' - नवजाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतक्योंकि सब संमूर्छिम नपुंसक होते हैं, यह पहले बतलाया जा चुका है। ये चौइन्द्रिय संक्षेप से दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । अन्धिक आदि इन पर्याप्त और अपर्याप्त चौइन्द्रिय जीवों के नौ लाख લેાકવ્યવહારથી સમજી લેવા જોઇએ. આવી જાતના જે ખીજા પ્રાણીઓ છે તેઓને પણ ચતુરિન્દ્રિય સમજી લેવાં જાઈએ.
આ બધા ચતુરિન્દ્રિય જીવ સંમૂમિ અને નપુંસક હોય છે. કેમકે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२८ सभेदपञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम्
सहस्राणि, जातिकुलकोटीनां योनिप्रमुखाणि - योनिप्रवहाणि योनिशतसहस्राणि भवन्ति सर्वसंख्या नवलक्ष जाति कुल कोटिलक्षा- भवन्तीति भावः, इत्याख्यातं तीर्थकृद्भिः प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से तं चउरिंदियसंसार समावन्नजी वषण्णवणा' -सा एपा- उपर्युका चतुरिन्द्रिय संसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ||म्०२७॥
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मूलम् - से किं तं पंचिंदियसंसारसमावन्न जीवपण्णवणा ? पंचिंदिय संसारसमावन्नजीवपण्णपणा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा - नेरइय पंचिदियसंसारसमावन्नजीव पण्णवणार, तिरिक्ख जोणिय पंचिंदियसंसारसमावन्न जीवपण्णवणा २, मणुस्सपंचिदियसंसारसमावन्न जीवपण्णवणा ३, देवपंचिंदिय संसार समावन्नजीवपण्णवणा४ ॥ सू० २८ ॥
छाया - अथ का सा पञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना ? पञ्चेन्द्रिय संसार - समापन जीवप्रज्ञापना चतुर्विधा प्रज्ञप्ता तद्यथा-नैरयिक पञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना १, तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनार, मनुष्य पञ्चेन्द्रिय संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना ३, देवपञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्न जीवप्रज्ञापना ४ ||सू०२८ ॥ जाति कुलकोटि योनि प्रमुख हैं, ऐसा तीर्थकरों ने कहा है कि यह चौइन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना हुई ||२७||
शब्दार्थ - ( से किं तं पंचिदियसंसारसमापन्नजीवपण्णवणा ?) पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना क्या है ? ( चउच्चिहा पण्णत्ता) चार प्रकार की कही है (तं जहा) वह इस प्रकार ( नेरइयपंचिंदिय संसारसमावन्न जीवपण्णवणा) नैरयिक संसारसमापन्न पंचेन्द्रिय जीवों की प्रज्ञापना (तिरिक्खजोणिय ० ) तिर्यच पंचेन्द्रियों की प्रज्ञापना બધાં સંમૂમિ નપુંસક હોય છે તે પહેલા બતાલી દેવાયેલુ છે.
આ ચતુરિન્દ્રિય સક્ષેપથી એ પ્રકારના છે-પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અશ્વિક આદિ આ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ચતુરિન્દ્રિય જીવાનીં નવ લાખ જાતિ કુલ કેટિ ચેાનિ પ્રમુખ છે, એવુ તી કરે કહ્યું છે. આ ચતુરિન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીવેાની પ્રરૂપણા થઈ ॥ સૂ. ૨૭ ॥
शब्दार्थ - (से किं तं पंचिंदियसंसार समापन्नजीवपण्णवणा ) यथेन्द्रिय संसार समापन्न लवोनी प्रज्ञापना शुं छे ? ( पंचिंदियसंसार समापन्नजीव पण्णवणा) पथेन्द्रिय संसार समापन्न कवोनी प्रज्ञापना ( चउव्हिा पण्णत्ता) २२२ अारनी उही छे (तं जहा ) ते या प्रारे (नेरइयपंचिंदियसंसारसमावन्न जीवपण्णवणा) नैरयि संसार सभापन्न पचेन्द्रिय लवोनी प्रज्ञापना (तिरिक्ख
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ पञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापनां प्ररूपयितुमाह="से कि तं पंचेंदियसंसारसमावनजीवपन्नवणा'-'अथ 'किं तं'-का सा-कतिविधा 'पंचे. दियसंसारसमावनजीवपण्णवणा' - पञ्चेन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता ? मगवानाह-पंचिंदिय संसारसमावन्नजीवपण्णवणा'-पश्चेन्द्रिय संसारसमापनजीवप्रज्ञपना 'चउबिहा'-चतुर्विधा-चतुष्प्रकारा 'पण्णत्ता'-प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा -'नेरइय पंचिंदियसंसारसमावनजीवपन्नवणा'-नैरयिक पश्चेन्द्रियसंसारसमापनजीव प्रज्ञापना, 'तिरिक्खजोणिय पंचिंदियसंसारसमावण्णजीवपण्णवणा' - तैर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना, 'मणुस्स पंचिंदियसंसारसमा. वनजीव पण्णवणा'-मुनुष्य पञ्चेन्द्रिय संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना 'देवपंचिंदियसंसारसमावनजीवपण्णवणा' - देवपञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना चेति, तत्र नैरिकादि पदव्युत्पत्तयस्तु-अयम्-इष्टफलं कर्म, निर्गतम् अयं येभ्य स्ते निरयाः-नरकावासास्तेषु भवा नैरयिका स्ते च पञ्चेन्द्रियसंसारसमापनजीवा(मणुस्सपंचिंदिय०) मनुष्य पंचेन्द्रियों की प्ररूपणा (देव०) देवपंचेन्द्रियों की प्रज्ञापना ॥२८॥
टीकार्थ-अब पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्ररूपणा करते हैं। वह इस प्रकार है-पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना कितने प्रकार की है? भगवान् ने उत्तर दिया-पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीवों की प्रज्ञापना चार प्रकार की है-(१) नैरयिक पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीव प्रज्ञापना (२) तिर्यच पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीव प्रज्ञापना (३) मनुष्य पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीव प्रज्ञापना और (४) देव पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न जीव प्रज्ञापना।
'नैरयिक' शब्द की व्युत्पत्ति इस प्रकार है-'निर' अर्थात् हटगया, 'अय' अर्थात् इष्टफल देने वाला (शुभ) कर्म, इस प्रकार जिनसे शुभ जोणिय०) तियय पयन्द्रियोनी प्रज्ञापन (मणुरस पंचेदिय०) मनुष्य पये. न्द्रियानी प्र३५।। (देव०) हेव पयन्द्रियानी प्रज्ञायना ॥ सू. २८ ॥
ટીકાર્થ–હવે પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન જીવોની પ્રરૂપણ કરે છે તે આ રીતે છે–પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન ની પ્રજ્ઞાપના કેટલા २नी छ ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન છની પ્રજ્ઞા પના ચાર પ્રકારની છે–
(૧) નરયિક પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન છની પ્રજ્ઞાપના (૨) તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીની પ્રજ્ઞાપના (૩) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીવ પ્રજ્ઞાપના (૪) દેવ પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન્ન જીવ પ્રજ્ઞાપના
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२८ समेदपञ्चेन्द्रियजीवनिरूपणम् ३६१ वेति नैरयिकपञ्चेद्रियसंसारसमापनजीवा स्तेषां प्रज्ञापना, एवं तिरः कुटिलम् अञ्चन्ति-गच्छन्तीति तिर्यञ्चः, तेषां योनिः-उत्पत्तिस्थानं तिर्यग्योनि स्तत्र भवा स्तैर्यग्योनिका स्ते च पञ्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवाश्चेति तेषां प्रज्ञापना तैर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना, तथा मनोरपत्यानि मनुष्यास्ते च ते पञ्चेन्द्रियसंसारसमापनजीवाश्चेति तेषां प्रज्ञापना मनुष्यपश्चेन्द्रियसंसारसमापनजीवप्रज्ञापना, तथा दीव्यन्ति यथेच्छं क्रीडन्तीति देवाः भवनपत्यादयस्ते च ते पश्चेन्द्रियसंसारसमापन्नजीवाश्चेति तेषां प्रज्ञापना देवपञ्चेन्द्रियसंसारसमा. पन्नजीवप्रज्ञापनेत्याशयः । सू०२८॥ कर्म हट गया हो-जहां इष्ट फल की प्राप्ति न होती हो उसे 'निरय' अर्थात् नारकावास कहते हैं । 'निरय' में उत्पन्न होने वाले जीव 'नैरयिक' कहे जाते हैं । ये नैरयिक जीव संसारसमापन्न अर्थात् जन्ममरण को प्राप्त हैं और पांचों इन्द्रियों से युक्त होते हैं, अतएव पंचेन्द्रिय संसारसमापन्न कहलाते हैं।
इसी प्रकार जो 'तिर' अर्थात् कुटिल 'अंचन' अर्थात् गमन करते हैं, वे 'तिर्यच' कहलाते हैं। उनकी योनि अर्थात् उत्पत्तिस्थान को तिर्यगयोनि कहते हैं। तिर्यग्योनिक में जन्मने वाले 'तैर्यग्योनिक' हैं। __जो मनु की सन्तार हों वे मनुष्य । और जो दीव्यन्ति अर्थात् यथेच्छ क्रीडा करते हैं वे भवनपति आदि देव कहलाते हैं।
पंचेन्द्रियजीव नारक, तिर्यंच, मनुष्य और देव के भेद से चार प्रकार के होते हैं, अतएव उनकी प्रज्ञापना भी चार प्रकार की कही गई है॥२८॥
નરયિક, શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રકારે છે નિર અર્થાત્ હરીત અય અર્થાત્ ઈષ્ટફળ દેવાવાળા (શુભ) કમ આ રીતે જેઓથી શુભકમ હટી ગયેલ છે–જ્યાં ઈષ્ટફળની પ્રાપ્તિ ન થાય તેને “નિરય” અર્થાત્ નરકાવાસ કહે છે. નિરયમાં ઉત્પન્ન થવા વાળા જીવ નરયિક કહેવાય છે. આ નરયિક જીવ સંસાર સમાપ અર્થાત્ જન્મ મરણને પામે છે. અને પાંચે ઈન્દ્રિયોથી યુક્ત હોય છે. તેથીજ પંચેન્દ્રિય સંસાર સમાપન કહેવાય છે.
એ રીતે જે તિર અર્થાત્ કુટિલ “અંચન” અર્થાત્ ગમન કરે છે. તે તિર્યંચ કહેવાય છે. તેઓની યોનિ અર્થાત્ ઉત્પત્તિ સ્થાનને તિર્યગૂ યોનિ કહે છે.તિયોનિમાં જન્મવાવાળા તૈયોનિક છે.
જે માણસના સન્તાન છે તેઓ મનુષ્ય અને જે દીવ્યતિ અર્થાત યથે૨૭ કીડા કરે છે તેઓ ભવનપતિ આદિ દેવ કહેવાય છે
પંચેન્દ્રિય જીવ નારક, તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવના ભેદથી ચાર પ્રકારના હોય તેથી તેઓની પ્રજ્ઞાપના પણ ચાર પ્રકારની કહી છે કે સૂ. ૨૮ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे मूलम्-से किं तं नेरइया ? नेरइया सत्तविहा पण्णत्ता, तं जहा-रयणप्पभापुढवीनेरइया१, सकरप्पभापुढवीनेरइया२, वालुयप्पभापुढवोनेरइया३, पंकप्पभापुढवीनेरइया४,धूमप्पभापुढवीनेरइया५,तमप्पभापुढवीनेरइयाद,तमतमप्पमापुढवीनेरइया। ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पजत्तगाय अपजत्तगा य। सेत्तं नेरइया ॥सू०२९॥
छाया-अथ के ते नैरयिकाः ? नैरयिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः १, शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकाः२, वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकाः ३, पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकाः४, धूमप्रभापृथिवी नरयिकाः५, तमःप्रभापृथिवी नैरयिका:६, तमस्तमःप्रभापृथिवी नैरयिकाः७) ते समासतो द्विविधा प्रज्ञप्ता: तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । ते एते नैरयिकाः ॥सू०२९॥
शब्दार्थ-(से किं तं नेरइया ?) नैरथिक कितने प्रकार के हैं ? (सत्तविहा पण्णत्ता) सात प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (रयणप्पभा पुढवीणेरइया) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारक (सकरप्पभा पुढवीणे. रइया) शर्कराप्रभा पृथ्वी के नारक (बालुयप्पभा पुढवीणेरड्या) चालु. काप्रभा पृथ्वी के नारक (पंकप्पभा पुढवीणेरइया) पंकप्रभा पृथ्वी के नारक (धूमप्पभा पुढवीणेरइया) धूमप्रभा पृथ्वी के नारक (तमप्पभा पुढचीणेरइया) तमाप्रभा पृथ्थी के नारक (तमतमप्पभा पुढवीणेरइया) तमस्तमःप्रभा पृथ्वी ने नारक (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) संक्षेप से वे दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वह इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्तक और अपर्याप्तक (सेत्तं नेरइया) यह नैरयिकों की प्ररूपणा हुई ॥२९॥
शा-(से किं तं नेरइया ?) १२यि डेटा ४२॥ छ ? (नरइया सत्त विहा पण्णत्ता) नैयि सात माना ॥ छ (तं जहा) ते मारे (रयणप्पभाणेरइया) २त्नप्रभा पृथ्वीना पृथ्वीना ना२४ (सक्करप्पभापुढवि नेरइया) शरामा पृथ्वीना ना२४ (वालुयप्पमापुढवि नेरइया) पासुमला पृथ्वीना ना२४ (पंकप्पभापुढवि नेरइया) ५४प्रभा पृथ्वीना ना२४ (धूमप्पभापुढवि नेरइया) धूमप्रमा पृथ्वीना ना२४ (तमप्पभापुढवि नेरइया) तम:ममा पृथ्वी ना२४ (तमतमप्पभापुढवि नेरइया) तमतमाथ्वीन ना२४ (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) तेस। सपथी में प्रा२॥ ४॥ छ (तं जहा) ते रीते (पज्जत्तगाय अपज्जत्तगा य) पर्याप्त अने. २५५र्यात (से तं नेरइया) २१। नरयिनी प्र३५९। ५७. ॥ सू. २८ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.२९ समेदनैरयिकजीवनिरूपणम् ३६३ ____टीका-अथ नैरयिकप्रभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं नेरइया ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते-कतिविधाः नैरयिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'नेरइया सत्तविहा पन्नत्ता'-नैरयिकाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, तत्र नैरयिकाणां सप्तविषत्वञ्च पृथिवीभेदेन अवगन्तव्यम्, अन्यथा प्रचुरभेदत्वं नैरयिकाणां सम्भवति, अतएव पृथिवीभेदत एव सप्तविधत्वं प्ररूपयितुमाह-'तं जहा'-तद्यथा-'रयणप्पभापुढवी नेरइया'रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाः, रत्नानि-वनवैडूर्यादीनि, प्रभा-स्वरूपं यस्याः सा रत्नप्रभा-रत्नबहुला रत्नमयीत्यर्थः, सा चासौ पृथिवी चेति रत्नप्रभापृथिवी तस्यां नैरयिकाः रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाः१, सकरप्पभापुढवी नेरइया२' शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकाः, शर्कराः-प्रस्तरचूर्णखण्डाः, प्रभा-स्वरूपं यस्याः सा शर्कराप्रभा, सा चासौ पृथिवीचेति तस्यां नैरयिकाः२, 'वालयप्पभापुढवी नेरइया३' ____टीकार्थ-अब नैरयिक जीवों के भेदों की प्ररूपणा करते हैं-प्रश्न है-नैरयिक कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-नैरयिक सात प्रकार के हैं। यहां नैरयिकों के जो सात भेद कहे हैं वे पृथ्वी भेद से ही समझना चाहिए, यों तो नैरयिकों के बहुत भेद हैं । पृथ्वी भेद से उनके सात भेद बतलाते हैं-वज्र और वैडूर्य आदि रत्न कहलाते हैं। प्रभा अर्थात् स्वरूप । तात्पर्य यह है कि रत्नबहुला या रत्नमयी पृथ्वी रत्नप्रभा कहलाती है। उसमें उत्पन्न होने वाले या रहने वाले नारक जीव रत्नप्रभा पृथ्वी नैरयिक कहलाते हैं।
पाषाणों के चूर्ण-खण्ड अर्थात् छोटे-छोटे कंकड शर्करा कहलाते हैं, वे जिसका स्वरूप हैं, वह पृथ्वी शर्कराप्रभा, और उसमें रहने वाला नारक शर्कराप्रभा नैरयिक कहलाते हैं ।
ટીકાઈ–હવે નૈરયિક જીની પ્રરૂપણા કરે છે– प्रश्न-३२यि सा प्रा२ना छ ? । શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે કે નરયિક સાત પ્રકારના છે.
અત્રે નરયિકના જે સાત ભેદ કહ્યા છે તેઓ પૃથ્વી ભેદે કરીને સમજ વાના છે. આમતો નરયિકેના ઘણા ભેદ છે. પણ પૃથ્વી ભેદથી તેઓના સાત लेह मताव छ
વા, અને વૈર્ય મણિ આદિ ને કહેવાય છે. પ્રભા અર્થાત સ્વરૂપ તાત્પર્ય એ છે કે પ્રચુર અગર રત્નમયી પૃથ્વી જે તે રત્નપ્રભા કહેવાય છે. તેમાં ઉત્પન્ન થનારા અગર રહેનારા નારક જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિરયિક કહેવાય છે.
પત્થરને ભૂકે અથવા નાના કકડા, શર્કરા કહેવાય છે કે જેમના સ્વરૂપ છે તે પૃથ્વી શર્કરા પ્રભા અને તેમાં વસનારા નારક શર્કરા પ્રભા નિરયિક કહેવાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे वालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकाः४, “पंकप्पभापुढवी नेरइया५,'--पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकाः४, 'धूमप्पभापुढवी नेरइया ५'-धूमप्रभापृथिवी नैरयिकाः 'तमप्पभापुढवी नेरइया ६, तमप्रमापृथिवी नैरयिकाः, 'तमःतमप्पभापुढवी नेरइया ७' तमस्तमप्रभापृथिवी नैरयिकाश्चेति, 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता'-ते नैरयिकाः, समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' -तद्यथा-'पजत्तगाय, अपज्जगाय' पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च, प्रकृतमुपसंहरनाह-'सेतं नेरइया'-ते एते-उपर्युक्ता नैरयिकाः प्रज्ञप्ता:-कथिताः ॥सू०२९॥
मूलम् -से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया? पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया थलयरपंचिंदियतिरिखक्खजोणिया२, खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य ३ ॥सू० ३०॥
छाया-अथ के ते पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः ? पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जलचर पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः १, स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः२, खेचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्च ३। सू० ३०॥
इसी प्रकार वालुकाप्रभा पृथियी के नैरयिक, पंकप्रभा पृथिवी के नारक, धूमप्रभा पृथिवी के नारक, तमःप्रभा पृथिवी के नारक, और तमस्तमः प्रभा पृथिवी के नारक समझना चाहिए। ये सातों प्रकार के नारक जीव संक्षेप से दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । अब प्रस्तुत का उपसंहार करते हैं-यह नैरयिक जीवों की प्ररूपणा हुई ॥२९॥
शब्दार्थ-(से किं तं पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ?) पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीय कितने प्रकार के हैं ?) (पचिंदिय तिरिक्खजोणिया) पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव (तिविहा पण्णत्ता) तीन प्रकार के कहे
એજ પ્રકારે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના નિરયિક પંકપ્રભા પૃથ્વીને નરયિક, ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારક, તમ પ્રભા પૃથ્વીના નારક અને તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નારક સમજવા જોઈએ.
આ સાતે પ્રકારના નારક જીવ સંક્ષેપ કરી બે પ્રકારના છે પર્યાપ્ત અને मर्यात. હવે પ્રસ્તુતને ઉપસંહાર કરે છે–આનરયિક જીની પ્રરૂપણ થઈ સૂ. ૨૯
शा-(से किं तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया ?) तियन्यानि पश्यन्द्रिय ७५ टमा ४२ना छ ? (पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) पयन्द्रिय तिय योनि (तिविहा पण्णत्ता) १ ४२ना ४ह्या छे (तं जहा) ते २ रे (जलयरपंचिंदिय
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प्रमेयवोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३० सप्रेदपञ्चेन्द्रियति योनिकनिरूपणम् ३६५
टीका-अथोद्देशक्रमानुसारेण पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं पंचिंदियतिरिक्ख नोणिया' 'से' अथ 'कि तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया'-पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः भगवानाह-पंचिंदियतिरिक्खजोणिया तिविहा पण्णत्ता'-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकास्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'जलयरपंचिंदियतिरिक्ख नोणिया१'-जलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाच१, थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य२'-स्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्वर, 'खहयरपंचिंदियतिरिक्सजोणिया य३'-खेचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाचेति तत्र जले चरन्ति-पर्यटन्ति, इति जलचरास्ते च ते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाचेति हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया) जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच (थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच और (खरचर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिया) खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच ॥३०॥
टीकार्य-जिस कम से नाम गिने हैं, उसी क्रम के अनुसार अब पंचेन्द्रिय तिर्पग्योनिक जीवों की प्ररूपणा करते हैं । प्रश्न है कि पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैंपंचेन्द्रिय तियेच तीन प्रकार के कहे गए हैं । वे इस प्रकार हैं-(१) जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक (२) स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक (३) खेचर पंचेन्द्रिय तिर्य ग्योनिक ।
जो तिर्यच जल में उत्पन्न होते हैं और रहते हैं, वे मत्स्य आदि जलचर कहलाते हैं । स्थल पर विचरण करने वाले गाय, भैंस, घोडा, तिरिक्खजोणिया) ४४५२ पश्यन्द्रिय तिय य (थल परपंचिंदयतिरिक्खजोणिया) स्थसय२ ५येन्द्रिय तिय 4 मने (खहयरपंचिंदियजोणिया) मेय२ पयन्द्रिय तिय य योनि छ. ॥ सू. ३० ॥
ટીકાર્થ–જે ક્રમે નામ ગણાવ્યા છે. તેજ ક્રમના અનુસાર હવે પંચેન્દ્રિય તિગ ચેનિક જીની પ્રરૂપણ કરે છે
પ્રશ્ન એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્થક નિક જીવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે–પંચેન્દ્રિય તિય"ચ જીવ ત્રણ પ્રકારના કહેલા છે. તેઓ આ રીતે છે–(૧) જલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યફ ચેનિક (૨) સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યક કેનિક (૩) અને ખેચર પંચેન્દ્રિય તિયક નિક,
જે તિય જળમાં જન્મે છે અને રહે છે. તેઓ મત્સ્ય આદિ જલ ચર કહેવાય છે સ્થળ ઉપર વિચરણ કરનારા ગાય, ભેંસ, ઘેડા વિગેરે સ્થલ
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प्रज्ञापनासूत्रे
जलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, स्थले चरन्तीति स्थलचराः, खे - आकाशे चरनीति खचराः, तयोः पूर्ववत् पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकशब्देन विशेषणसमासः । . ३० । मूलम् - से किं तं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? जलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा --मच्छा १, कच्छभा२, गाहा३, मगरा४, सुंसुमारा५ । से किं तं मच्छा ? मच्छा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - सण्हमच्छा खबल्लमच्छा जुंगमच्छा विज्झडियमच्छा हलिमच्छा मगरमच्छा रोहिय मच्छा हलीसागरा गागरा वडावडगरा गब्भया उसगारा तिमि - तिमिंगला णक्का तंदुलमच्छा कणिक्कामच्छा सालिसत्थिया मच्छा लंमणमच्छा पडागा पडागाइपडागा जे यावन्ने तहप्पगारा । से तंमच्छा । से किं तं कच्छमा ? कच्छमा दुबिहा पण्णता, तं जहा - अट्टिकच्छभा य मंसकच्छभा य से त्तं कच्छमा । से किं तं गाहा ? गाहा ? पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा - दिली१, वेढगार, मुद्धया३, पुलया४, सीमागारा५, से तं गाहा । से किं तं मगरा ? मगरा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- सोंडमगरा य, मट्ठमगरा य से त्तं मगरा । से किं तं सुंसुमारा ? सुंसुमारा एगागारा पण्णत्ता से तं सुंसुमारा । जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- संमुच्छिमा य. गमवक्कंतिया य। तत्थ णं जे ते समुच्छिमा ते सव्वे नपुंसगा । तत्थ णं जे ते गभवक्कंतिया ते तिविहा पण्णत्ता, तं जहा - इत्थी पुरिसा नपुंसगा य । एएसि णं एवमाइयाणं जलयरपंचिंदियतिरिक्खआदि स्थलचर कहलाते हैं और आकाश में चलने वाले पक्षी खेचर कहलाते हैं । ये तीन प्रकार के पंचेन्द्रिय तिर्यच है ॥ ३० ॥
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ચર કહેવાય છે અને આકાશમાં ઉડનારા પક્ષી ખેચર કહેવાય છે. આ ત્રણ अहारना यथेन्द्रिय तिर्यय छे ॥ सू. ३० ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३१ समेदजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३६७ जोणियाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं अद्धतेरस जाइकुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्साई भवंतीति मक्खायं । से तं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ॥सू० ३१॥ ___ छाया-अथ के ते जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मत्स्याः१, कच्छपाः२, ग्राहाः३, मकराः४, शिशुमाराः५ । अथ के ते मत्स्याः ? मत्स्या अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-लक्ष्णमत्स्याः, खवल्लमत्स्याः, जुङ्गमत्स्याः, विज्झटितमत्स्याः, हलिमत्स्याः, रोहितमत्स्याः, हलिसागगः, गागराः, वटाः, वटकराः, गर्भजाः, उसगाराः, तिमितिमिङ्गलाः, नकाः, तन्दुलमत्स्याः, कणिकमत्स्याः, शालि
शब्दार्थ-(से किं तं जलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया ?) जलचर पंचेन्द्रिय कितने प्रकार के हैं ? (पंचविहा पण्णत्ता) पांच प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं-(मच्छा) मत्स्य (कच्छमा) कच्छप (गाहा) ग्राह (मगरा) मगर (सुंसुमारा) सुंसुमार।
(से किं तं मच्छा ?) मत्स्य कितने प्रकार के हैं ? (मच्छा अणेगविहा पण्णत्ता) मत्स्य अनेक प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सोहमच्छा) श्लक्ष्ण मत्स्य (खवल्लमच्छा) ग्ववल्ल मत्स्य (जुंगमच्छा) जुंग मत्स्य (विज्झडियमच्छा) विज्झटित मत्स्य (हलिमच्छा) हलिमत्स्य (मगरिमच्छा) मकरी मत्स्य (रोहियमच्छा) रोहित मत्स्य (हलीसागरा) हलिसागर (गागरा) गागरा (वडा) वट (वडगरा) वटकर (गब्भया) गर्भज (उसगारा) उसगार (तिमितिमिगिला) तिमितिमिगिल (णक्का)
१५४ाथ-(से किं तं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ?) सयर पथेन्द्रियतियय टसा प्रश्ना छ ? (जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) ४सय२ पयन्द्रिय तियय (पंचविहा पण्णत्ता) पांय ४२॥ ४॥ छ (तं जहा) तेसो २॥ शते छ (मच्छा) मत्स्य (कच्छमा) ४२-७५ (गाहा) याड (मगरा) भार (सुसुमारा) सुसुमार
(से किं तं मच्छा ?) मत्स्य 21 प्र२॥ छे (मच्छा अणेगविहा पण्णत्ता) मत्स्य मने प्रारना थाय छ (तं जहा) तेसो ॥ प्रा२ छ (सण्ह मच्छा) २६ मत्स्य (खवल्ल मच्छा) १ce भत्स्य (जुगमच्छा) मत्स्य (विज्झडिय मच्छा) विटितमत्स्य (हलिमच्छा) लिमत्स्य (मगरिमच्छा) भ४२। भत्स्य (रोहिय मच्छा) ana भाक्षी (हली सागरा) सिसा (गागरा) ॥॥२ (घडा) २८ (वडगरो) ५८४२ (गन्मया) गम (उसगारा) SAIR२ (तिमितिमि गलिया)
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प्रज्ञा
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प्रज्ञापनासूत्रे शस्त्रिकमत्स्याः, लम्मनमत्स्याः, पताकातिपताका , ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते मत्स्याः १ । अथ के ते कच्छपाः ? कच्छपा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाअस्थिकच्छपाश्च१, मांसकच्छपाश्च२ ते एते कच्छपाः.२। अथ के ते ग्राहा:? ग्राहाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-दिली १, वेटकाः २ मूर्धजाः ३, पुलकाः ४, सीमाकाराः ५, ते एते ग्राहाः ३ । अथ के ते मकराः ? मकरा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, नक (तंदुलमच्छा) तन्दुल मत्स्य (कणिक्कामच्छा कणिक्का मत्स्य (सालिसत्थियामच्छा) शलिशस्त्रिक मत्स्य (लंमणमच्छा) लंभन मत्स्य (पडागा) पताका (पडागाइपडागा) पताकातिपतागा (जे यावन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार के जो अन्य हैं। (से तं मच्छा) यह मत्स्यों की प्ररूपणा हुई
(से किं त्तं कच्छभा ?) कच्छप कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (अट्टिकच्छभा य मंसकच्छभा य) अस्थिकच्छप और मांसकच्छप (से त्तं कच्छभा) यह कच्छपों की प्ररूपणा हुई।
(से किं तं गाहा ?) ग्राह कितने प्रकार के हैं ?) (पंचविहा पण्णत्ता) पांच प्रकार के कहे हैं (तं जहा) चे इस प्रकार (दिली) दिली (वेढगा) चेटक (मुद्धया) मूर्धज (पुलया) पुलक (सीमागारा) सीमाकार (से तं गाहा) यह ग्राह की प्ररूपणा हई।
(से किं तं मगरा ?) मकर कितने प्रकार के हैं ? (मगरा दुविहा तिमितिभिilan (णका) न४ (तंदुलमच्छा) तन्दुस भत्स्य (कणिक्का मच्छा) ४४४ मत्स्य (सालिसत्थिया मच्छा) २८ स्त्रि मत्स्य (लंभणमच्छा)
लन मत्स्य (पडागा) yas (पडागाइ पडागा) पततिपता॥ (जे यावन्ने तहप्पगारा) मेवी सतनामी छ (से तं मच्छा) मा भत्त्यानी प्र३५॥ २४
(से किं तं कच्छभा) ४२७५ ॥ २॥ छ ? (कच्छभा) ४२७॥ (दुविहा पण्णत्ता) मे २0 ४ा छे (तं जहा) तेथे॥ २॥ ४२ (अद्वि कच्छभा य मंस कच्छभाय) मारथ ४२७५ मने मांस ४२७५ (से तं कच्छभा) આ કચ્છની પ્રરૂપણું થઈ
(से किं तं गाहा) आड ४८॥ ४॥२॥ छ ? (गाहा) पाडा (पंच विहा पण्णता) पाय ४२॥ ४॥ छ (तं जहा) तेस। २॥ ५४२ छ (दिली) हसी (वेढगा) वेढ४ (मुद्धया) भू (पुलया) पुस (सीमागारा) सीमा४१२ (से तं गाहा) 24. पानी प्र३५॥ २४ ।
(से किं तं मगरा) भ५२ ८१॥ ५४२॥ छ ? (मगरा दुविहा पण्णत्ता)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३१ समेदजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३६९ तयथा-सोण्डमकराश्च १, मृष्टमकराश्च २, । ते एते मकराः ४ । अथ के ते शिशुमाराः ? शिशुमारा एकाकाराः प्रज्ञप्ताः, ते एते शिशुमाराः ५। ये चान्ये तथा प्रकाराः, ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूर्छिमाश्च गर्भव्युक्रान्तिकाश्च । तत्र खलु ये ते संमूर्छिमास्ते सर्वे नपुंसकाः । तत्र खलु ये ते गर्मव्युत्क्रान्तिकास्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः १, पुरुषाः २, नपुं. सकाथ ३ । एतेषां खलु एवमादिकानां जलचर पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पर्याप्ता पण्णत्ता) मकर दो प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सोंड मगरा य मट्ठमगरा य) सौण्ड मकर और मृष्ट मकर (से त्तं मगरा) यह मकर की प्ररूपणा हुई। ___ (से किं तं सुंसुमारा ?) सुसुमार कितने प्रकार के हैं ? (एगागारा पण्णत्ता) एक ही प्रकार के कहे हैं (से तं सुसुमारा) यह सुसुमार की प्ररूपणा हुई (जे याचन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार के जो अन्य हैं (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता)चे संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं। तं जहा) वह इस प्रकार (समुच्छिमा य गन्भवतिया य) संमूर्छिम और गर्भज (तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा) उनमें जो संमूर्छिम हैं (ते सव्ये नपुं. सगा) वे सब नपुंसक हैं (तत्थ णं जे ते गम्भवक्कंतिया) उनमें जो गर्भज हैं (ते तिविहा पण्णत्ता) ये तीन प्रकार के होते हैं (तं जहा) वह इस प्रकार (इत्थी पुरिसा नपुसगा य) स्त्री पुरुष और नपुंसक (एएसि णं एबमाइयाणं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) इत्यादि इन भ५२ मे ४२॥ छ (तं जहा) तेसो २ प्रारे (सोडमगरा य मठु मगस य) सौ भव२ मने भृष्ट भ५२ (से तं मगरा) २॥ मध२नी प्र३५॥ ४ ।
(से किं तं सुसुमारा) सुसुभा२ ३८ ४२ना छ ? (सुसुमारा) सुसुमार (एगागाराय पण्णत्ता) ४० ४१२॥ ४ा छ (से तं सुसुमारा) ॥ सुस મારની પ્રરૂપણા થઈ
(जे यावन्ने तहप्पगारा) मावी नतना मीत छ (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) तेमा टुभा मे ५४२॥ ४॥ छ (तं जहा) ते २॥ ४ारे (संमच्छिमा य गब्भवक्कंतिया य) सभूछिम अने ।
(तत्थणं जे ते संमुच्छिमा) तेसोभा ने सभूछिभ छ (ते सव्वे नपुंसगा) તેઓ બધા નપુંસક છે
(तत्थ णं जे ते गब्भवक्कंतिया) तेसोमा २ गम छे (ते तिविहा पण्णत्ता) तेसो ऋण प्र४१२न डाय छ (तं जहा) तया ॥ ५४॥२ छ (ईत्थी पुरिसा नपुंसगा य) स्त्री, ५३५, मने नस४ (एएसिणं एवमाइयाणं जल
प्र० ४७
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प्रज्ञापनासूत्रे पर्याप्तानाम् अर्द्धत्रयोदशजातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतस हास्रणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते एते जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ॥सू०३१॥
टीका-अथ तेषु जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं जलयरपंचिंदियतिरिवख जोणिया?' अथ के ते, कतिविघा इत्यर्थः जलचर पशेन्द्रियति यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'जलचरपंचिंदियतिरिवखजोणिया पंचविहा पप्णत्ता' जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'मच्छा १, कच्छमार, गाहा ३, मगरा ४, सुसुमारा ५,' मत्स्याः , कच्छपाः, ग्राहाः, मकराः, शिशुमाराश्च जलजन्तुविशेषाः, तेषु मत्स्य भेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं मच्छा ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते-कतिविधाः ‘मच्छा' जलचरपंचेन्द्रिय तिर्थचयोनिकों के (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त के (अद्धतेरस जाइकुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहरसाई) साढे वारह लाख जाति कुलकोटियों के योनिप्रवह (भवंतीतिमक्खायं) होते है, ऐसा कहा है (से तं जलयरपंचिंदिय तिरिव खजोणिया) यह जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा हुई ॥३१॥
टीकार्थ-अब जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा की जाती है। प्रश्न है कि जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच कौन हैं अर्थात् वे कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच जीव पांच प्रकार के कहे गए हैं । वे ये हैं-(१) मच्छ (२) कच्छप (३) ग्राह (४) मकर और (५) सुसुमार।
मत्स्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-मत्स्य अनेक प्रकार के होते हैं । वे इस प्रकार हैं- लक्ष्ण मत्स्य, खवल्ल मत्स्य, जुंगमत्स्य, यर पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं) भ२७ विगैरे २ सय२ पथन्द्रिय तिय"य योनिछीनी (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त मने मर्यात (अद्धतेरस जाई कुल कोडियो जोणिप्पमुहसयसहस्साई) सा. मा२ सालतिर टियाना योनि
वाड (भवंतीति मक्खाय) डाय छ ओम ह्यु छ (से तं जलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया) २ २२ पयन्द्रिय तिय यानी प्र३५। ५७. ॥ सू. ३०॥
ટીકાથ–હવે જલચર પંચેન્દ્રિયેની પ્રરૂપણ કરાય છેપ્રશ્ન-જલચર પચેન્દ્રિય તિર્યંચ કેણ છે? અર્થાત્ તેઓ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–જલચર પંચેન્દ્રિય તિયચ જીવ પાંચ પ્રકારના डिसा छ.-(१) मत्स्य (२) ४२७५ (3) श्राड (४) भ४२ मने (५) सुसुमार. મસ્ય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને કહ્યું મત્સ્ય અનેક પ્રકારના હોય છે તે આ પ્રકારે છે શ્લષ્ણુ મત્સ્ય, અવલ્લ મસ્ય, જુગમસ્ય, વિજઝટિત મત્સ્ય, હલિમસ્ય,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३१ समेदजलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः ३७१ मत्स्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'मच्छा अणेगविहा पण्णत्ता' - मत्स्या अनेकविधाः प्रज्ञसाः, 'तं जहा ' तद्यथा - 'सण्हमच्छा' श्लक्ष्ण मत्स्याः, 'खवल्लमच्छा' खवल्लमत्स्याः 'जुंगमच्छा' - जुङ्गमत्स्याः, 'विज्झटियमच्छा' - विज्झटितमस्याः 'हलिमच्छा' हलिमत्स्याः, 'मगरिमच्छा'-मकरीमत्स्याः, 'रोहियमच्छा:' 'रोहितमत्स्याः 'हलीसागरा' हलिसागराः 'गागरा ' - गागराः, 'वडा' - चटाः; 'वडगरा' - चटकराः 'गमया' - गजाः 'उसगारा' - उसगाराः 'तिमितिमिंगिला' - तिमितिमिङ्गिलाः, 'णका' - नका:, ' तंदुलमच्छा' - तन्दुलमत्स्याः, 'कणिकामच्छा' - कणिकमत्स्याः 'सालिसोत्थियामच्छा' शालिशस्त्रिकमत्स्याः, 'लंभणमच्छा' - लम्भनमत्स्याः, 'पडागा' - पताका: 'पडागाइपडागा' पताकातिपताकाः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा' - येsपि चान्ये तथाप्रकाराः - एवंविधा जलचरा भवन्ति तेऽपि सर्वे मत्स्या अवगन्तव्याः, प्रकृतान् मत्स्यान् उपसंहरन्नाह - ' से तं मच्छा - ते एते उपर्युक्ता मत्स्याः प्रज्ञप्ताः, ते च लोकव्यवहाराद् अवगन्तव्याः ।
"
अथोदेशक्रमप्राप्तान् कच्छपान प्ररूपयितुमाह-' से किं तं कच्छभा ?' - 'से' - अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्यः कच्छ्पाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'कच्छमा दुविहा पण्णत्ता' - कच्छपा : द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' - तद्यथा - 'अट्ठि कच्छभाय, मंसकच्छमा य' - अस्थिकच्छपाश्च, मांसकच्छपाश्चेति, तत्र ये अस्थिबहुलाः
विज्झदित मत्स्य, मकरी मत्स्य, रोहित मत्स्य, हलिसागर मत्स्य, गागर, चट, वटकर, गर्मज, उसगार, तिमि तिर्मिंगल, नक्र, तन्दुल मत्स्य, कणिक्का मत्स्य, शालिशस्त्रिक मत्स्य, लंभन मत्स्य, पताका, तथा पताकातिपताका इत्यादि
प्रस्तुत का उपसंहार करते हैं - यह मत्स्यों की प्ररूपणा हुई । अब क्रम के अनुसार कच्छपों की प्ररूपणा करते हैं । कच्छप कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया- कच्छप दो प्रकार के कहे गए हैं- अस्थि
भारीभत्स्य, रोडित भत्स्य, इसिसागर भत्स्य, गागर, वट वट१२, जल, उसगार, तिभितिभिगस, नई, तन्हुस भत्स्य, अशिआ भत्स्य, शांतिशस्त्रि भत्स्य લભન મત્સ્ય, પતાકા તથા પતાકાતિપતાકા ઇત્યાદિ,
પ્રસ્તુતના ઉપસંહાર કરે છે--આ મત્સ્યાની પ્રરૂપણા થઈ. હવે ક્રમાનુસાર કચ્છપાની પ્રરૂપણા કરે છે—
કચ્છપ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે કચ્છપ એ પ્રકારના છે—અસ્થિ કચ્છપ અને માંસ કચ્છપ જેમાં હાડકાની પ્રચુરતા હાય તે અસ્થિકચ્છપ અને જેમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे कच्छपास्ते अस्थिकच्छपा उच्यन्ते, ये तु मांसबहुलाः कच्छपास्ते मांसकच्छपा उच्यन्ते, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं कच्छमा'-ते एते उपर्युक्ताः कच्छपाः प्रज्ञप्ताः । अथ ग्राहान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं गाहा ? 'से'-अथ के ते कतिविधा इत्यर्थ ग्राहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गाहा पंचविहा पण्णत्ना'-ग्राहाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'दिली १, वेढगार, मुद्धया३, पुलया ४, सीमागारा५,-दिली, वेटकाः मूर्धजाः, पुलकाः, सीमाकाराः, प्रकृतमुपसंहरनाह 'से तं गाहा' ते एते उपर्युक्ताः ग्राहाः प्रज्ञप्ताः, अथ मकरान् प्ररूपयितुमाह'से किं तं मगरा ?' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः मकराः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह'मगरा दुविहा पण्णत्ता' मकरा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'सोंडमगराय मट्ठमगराय' सोण्डमकराश्च, मृष्टमकराश्चेति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं मगरा' ते एते उपयुक्ता मकराः प्रज्ञप्ताः, अथोद्देशक्रमप्राप्तान् शिशुमारान् प्ररूपयितुमाह‘से किं तं सुसुमारा ?' अथ के ते-कतिविधाः, शिशुमाराः-जलजन्तु विशेषाः कच्छप और मांसकच्छप । जिनमें हडियों की बहुलता हो ये अस्थिकच्छप और जिनमें मांस की बहुलता हो वे मांसकच्छप कहलाते हैं। यह कच्छपों की प्ररूपणा हुई। ____ अब ग्राह की प्ररूपणा करते हैं । ग्राह क्या है अर्थात् कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने कहा-ग्राह पांच प्रकार के होते हैं-(१) दिली (२) वेटक (३) मूर्घज (४) पुलफ और (५) सीमाकार । यह ग्राहों की प्ररूपणा हुई। ___ अब मगरों की प्ररूपणा करते हैं। मगर कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने कहा-दो प्रकार के होते हैं-(१) सोण्ड मगर और मृष्टमगर । यह मगरों की प्ररूपणा हुई।
अब सुसुमार की प्ररूपणा करते हैं । सुसुमार कितने प्रकार के માંસની પ્રચુરતા હોય તે માંસ કચ્છપ કહેવાય છે. આ કચ્છની પ્રરૂપણ થઈ.
હવે ગ્રાહાની પ્રરૂપણ કરે છે– ગ્રહ શું છે અર્થાત્ કેટલા પ્રકારના છે?
श्री भगवाने ४यु-पाड पांय ना जाय छे. (१) हिसी (२) वेट४ (3)भूध (४) पुस (५) मने सीमा ४१२. २मा पाडानी प्र३५। २४,
હવે મઘની પ્રરૂપણું કરે છે– મઘર કેટલા પ્રકારના હોય છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે મઘર બે પ્રકારના હોય છે (૧) સેડમગર मन (२) भृष्ट भा२. २मा भगरानी ५३५९। 25.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३१ समेदजलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३७३ प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह--'सुसुमारा एगागारा पण्णत्ता'-शिशुमारा:-एकाकाराः एकविधा इत्यर्थः प्रज्ञप्ताः, तानुपसंहरति-से तं सुसुमारा'-ते एते शिशुमाराः प्रज्ञप्ताः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा' येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः-एवं विधा भवन्ति तेऽपि सर्वे जलचराः ज्ञातव्याः, 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' ते-जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः समासतः-संक्षेषेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा'समुच्छिमाय, गब्भवक्कंतियाय'-समूच्छिमात्र, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्चेति, तत्र संमूर्छन संमूर्छः-समुच्छ्रायः-अमिवृद्धिः-गर्भोपपातं विनैव प्राणिनामुत्पाद इत्यर्थः तेन निवृत्ताः संमूच्छिमाः, मातापितृसंयोगमन्तरा उत्पद्यमाना इत्ययः, गर्भव्युत्क्रान्ति:-उत्पत्ति र्येषां ते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः गर्भात् गर्भावासाद् व्युत्क्रान्तिः, निष्क्रमणं येषां ते गर्भव्युत्क्रान्तिका इति वा व्युत्पत्तिः मातापितृसंयोगेनोत्पद्यमाना इत्यर्थः चकारद्वयेन स्वगतानेकभेदाः सूच्यन्ते, 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा' हैं ? सुंसुमार एक ही प्रकार के होते हैं । यह सुंसुमार की प्ररूपणा हुई। ___ जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच जीव दो प्रकार के होते हैं-संमूर्छिम और गर्भज । जो जीव गर्म और उपपात के बिना ही इधर-उधर के पुद्गल इकडे हो जाने से उत्पन्न हो जाते हैं वे संमूर्छिम कहलाते हैं। ये जीय माता-पिता के संयोग के बिना ही उत्पन्न होते हैं । जो जीव गर्भ में उत्पन्न होते हैं वे गर्भव्युत्क्रान्तिक गर्भज कहलाते हैं, अर्थात् मातापिता के संयोग से उत्पन्न होने वाले । दो 'य' अव्ययों का प्रयोग यह सूचित करता है कि इनके अनेक अवान्तर भेद हैं।
इन जलचर पंचेन्द्रिय निर्यचों में जो संमूर्छिम हैं, वे सभी नपु. હવે સુસુમારની પ્રરૂપણ કરે છે– સુસુમાર કેટલા પ્રકારના હોય છે.
શ્રી ભગવાન-સુંસુમાર એક જ પ્રકારના હોય છે. આ સુસુમારની પ્રરૂ॥ ७.
જલચર પંચેન્દ્રિય તિય ચ છ બે પ્રકારના હોય છે–સંભૂમિ અને ગર્ભજ જે જીવ ગર્ભ અને ઉપપાતના વિના જ આમતેમના પુદ્ગલ એકઠાં મળવાથી ઉત્પન્ન થાય છે તે સંમૂર્ણિમ કહેવાય છે. આ જીવ માતા પિતાના સમ્બન્ધ વિનાજ ઉત્પન્ન થાય છે.
જે જીવ ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભજ) કહેવાય છે, અર્થાત્ માતા પિતાના સમ્બન્ધથી ઉત્પન્ન થનારા બે ય અને પ્રયોગ એ સૂચિત કરે છે કે તેઓના અનેક અવાન્તર ભેદ છે.
આ જલચર પંચેન્દ્રિય તિયામા જે સંમૂર્ણિમ છે તેઓ બધા નપું.
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प्रज्ञापनासूत्रे तत्र खलु-तेषां मध्ये ये ते संमूच्छिमा जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका भवन्ति 'ते सव्वे नपुंसगा'-ते सर्वेऽपि नपुंसका अवगन्तव्याः, संमूच्छिमभावस्य नपुंसकत्त्व व्याप्यताम्, नपुंसकत्वं विना तत्सत्ताऽनुपपत्तेः, 'तत्थ णं जे ते गम्भवक्कंतिया'-तत्र खलु-तेषां मध्ये ये ते गर्भब्युत्क्रान्तिका भवन्ति ते तिविहा पण्णत्ता' ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहां-तद्यथा-'इत्थी, पुरिसा, नपुंसगा' स्त्रियः१, पुरुषाः२, नपुंसकाश्च३, 'एएसि णं' एतेषां खलु ‘एवमाइयाणं-एवमादिकानाम् . उपर्युक्तप्रकारादीनाम् 'जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' जलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम्, 'अद्धतेरसजाइकुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्सा भवंतीति मक्खाय'-अद्धत्रयोदश जातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि-सार्द्धद्वादश जातिकुलकोटीनां योनिप्रमुखाणि-योनिप्रवहाणि योनिशतसहस्राणि-सार्द्ध द्वादशलक्षाः जातिकुलकोटयो भवन्तीत्याख्यातम्, तीर्थकृद्भिरितिशेषः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-‘से तं जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' ते एते-उपदर्शिताः जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः।०३१॥
मूलम्-से किं तं थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? थल. यरपंचिंदियतिरिवखजोणिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-चउप्पय सक होते हैं, क्योंकि संमूर्छिम सब नपुंसक ही होते हैं । नपुंसकत्व के विनासंमूर्छिम की सत्ता नहीं है । इन जीयों में जो गर्भज हैं, वे तीनों प्रकार के होते हैं-स्त्री, पुरुष और नपुंसक । इन पर्याप्त और अपर्याप्त सभी जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के साढे बारह लाख कुलकोटियों के योनिप्रवाह हैं-साढे बारह लाख योनियां हैं, ऐसा तीर्थकर भगवन्तों ने कहा है । अब उपसंहार करते हैं-यह जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों की प्रज्ञापना हुई ॥३१॥
शब्दार्थ-(से किं तं थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया?) स्थलचर સક હોય છે. કેમકે સંમૂર્ણિમ બધાજ નપુંસક હોય છે. નપુંસકત્વ સિવાય સંમૂછિમની સત્તા નથી હોતી.
આ જીવોમાં જે ગર્ભજ છે. તેઓ ત્રણ પ્રકારના હોય છે સ્ત્રી, પુરૂષ અને નપુંસક આ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બધા જલચર પંચેન્દ્રિય તિયાના સાડા બાર લાખ કુલ કેટીની નિપ્રવાહ છે, સાડા બાર લાખ વેનિયા छ. सेम तीथ ४२ भगवाने ४थु छ.
હવે ઉપસંહાર કરતાં કહે છે આ જલચર પંચેન્દ્રિય તિનીકેની પ્રરૂપણા થઈ. એ સૂ. છે ૩૧ છે
साथ-(से किं थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ?) २२८५२ ५येन्द्रिय
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू.३२ समेदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ३७५ थलयरपंचिंदियतिरिखखजोणिया य, परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य |२| से किं तं चउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणिया ? चउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिखखजोणिया चउविवहा पण्णत्ता, तं जहा - एगखुरा, बिखुरा, गंडीपया३, सण फया | ४ | से किं तं एगखुरा ? एगखुरा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - अस्सा, अस्सतरा, घोडगा, गद्दभा, गोरखखरा, कंद लगा, सिरिकंदलगा, आवत्तगा, जे यावन्ने तहप्पगारा, से तं एगरा | १ | से किं तं दुखुरा ? दुखुरा अणेगविहा पण्णत्ता, तं | जहा - उट्टा, गोणा, गवया, रोज्झा, पसुया, महिसा, मिया, संवरा, वराहा, अया, एलग - रुरु - सरभ - चमर-कुरंग-गोकण्णमाझ्या जे यावन्ने तह पगारा, से तं दुखुरा |२| से किं तं गंडीपया ? गंडीपया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - हत्थी हत्थीप्रणया मुंकणहत्थी खग्गा गडा, जे यावन्ने तहप्पगारा, से तं गंडीपया | ३| से किं तं सणफया ? सणप्फया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - सीहा वग्घा दीविया अच्छा तरच्छा परस्सरा सियाला विडाला सुणगा कोलसुणगा (ग्रन्थः ५००) कोकं तिया सगा चित्तगा चिल्लागा, जे यावन्ने तहप्पगारा, से तं सणफया । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-संमुच्छिमा य गन्भवक्कंतिया य । तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे नपुंसगा । तत्थ णं जे ते गब्भवक्कंतिया ते तिविहा पण्णत्ता, तं जहा - इत्थी १, पुरिसार, नपुंसगा ३ । एएसि णं एवमाइयाणं थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पजत्तापज्जन्त्ताणं दसजाइकुलकोडिजोणिप्पमुहसय सहस्साइं भवतीति मक्खायं । से तं चउ प्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणिया ॥ सू० ३२॥
छाया - अथ के ते स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका : ? स्थलचरपञ्चेन्द्रिय
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प्रज्ञापनासूत्रे
तिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियत्तिर्यग्योनिकाच, परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते चतुष्पदस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकखुराः१, द्विखुराः २, गण्डीपदाः ३, सनखपदाः ४ । अथ के ते एकखुराः ? एकखुरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-अश्याः, अश्वतराः, घोटकाः, गर्दमाः, गोरक्षराः, कन्दलका, श्रीकन्दलकाः, आवर्तकाः, ये चान्ये पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (चउप्पयथलयरपंचिंदिय०) चतुष्पद स्थलपरचलने वाले पंचेन्द्रिय तिर्यंच (परिसप्पथल०) और परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच (से किंतं चउप्पयथल०) चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच कितने प्रकार के हैं ? (चउव्यिवहा पण्णत्ता) चार प्रकार के कहे हैं (तं जहा) चे इस प्रकार (एगखुरा) एक खुर वाले (दुखुरा) दो खुरों वाले (गंडीपया) गंडीपद् (सणप्फया) नाखून सहित पैरों वाले।
(से किं तं एगखुरा?) एक खुर वाले कितने प्रकार के हैं ?) अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (अस्सा) अश्व (अस्सतरा) अश्वतर (घोडग) घोडा (गद्दमा) गधा (गोरक्खरा) गोरक्षर (कंदलगा) कन्दलक (सिरिकंदलगा) श्री कन्दलक (आवत्तगा) आवर्तक (जे यावन्ने तहप्पगारा) और जो इसी प्रकार के हैं (से नं एगखुरा) यह एक खुर वाले जीवों की प्ररूपणा हुई। तिय योनि ७५ ८॥ प्रान॥ ५छ ? (थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) स्थाय२ ५येन्द्रिय तिय य ७ (दुबिहा पण्णत्ता) में प्र४।२।
छे (तं जहा) तेयो An रे छ (चउप्पययलयरपंचिंदिय०) यतु०५६ स्थरय२ स्थ६ ७५२ यासावा पायेन्द्रिय तिय य (परिसप्प यल०) मने પસિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
(से किं तं चउप्पय थल०) यतु०५४ स्थसय२ ५'यन्द्रिय ८८॥ ४॥२॥ छ ? (चउप्पय थल०) तु०५४ स्थसय२ पाथेन्द्रिय ७३ (चउव्विहा पण्णत्ता) यार प्रान। ४ह्या छ (तं जहा) तसा मारीत (एगखरा) मे री पाणi (दु खुरा) में परीयो पाni (गंडीपया) ॥ १५४ (सप्फया) न५ साथैन। ५ ॥
(से कि तं एगखुरा ?) ये मरीज टारना ? (अणेग विहा पण्णत्ता) मने प्रा२ना ह्या छे (तं जहा) ते ॥ ४ारे छ (अस्सा) घोडा (अस्सतरा) ५२-५२ (घोडग) घो। (गद्दभा) गया (गोरक्खरा) ॥२३२ (कंदलगा)
स (सिरि कंदलगा) श्री४४०४ (आवत्तगा) २मावत (जे यावन्ने तहप्प.
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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३२ समेदरथलचरपञ्चेन्द्रियतियंग्योनिका : ३७७ तथा प्रकाराः, ते एते एकखुराः । १। अथ के ते द्विखुराः, द्विखुरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - उष्ट्राः, गोणाः, गवयाः, रोज्झाः, पशुकाः, महिषाः, मृगाः, शम्बराः, वराहाः, अजाः, एरक - रुरु - शर भ- चमर-कुरङ्ग गोकर्णादिकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते द्विखुरा : २ । अथ के ते गण्डीपदाः ? गण्डीपदा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - हस्तिनः, हस्तिपूतनकाः, मत्कुणहस्तिनः, खड़गिनः, गण्डाः, ये चान्ये तथा प्रकाराः, ते एते गण्डीपदाः ३ । अथ के ते सनखपदाः ? सनखपदा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - सिंहाः, व्याघ्राः, द्वीपिकाः,
(से किं तं दुखुरा ?) दो खुर वाले कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा) अनेक प्रकार के ( पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार ( उठ्ठा) ऊंट (गोणा) गाय ( गवया) नील गाय (रोज्झा) रोज (पसुया) पशुक (महिला) महिष - भैंस (मिया) मृग (संबरा) सांभर (वराहा) वराह-सूअर (अया) अज-बकरा (एलग-रुरु - सरभ - चमर-कुरंग- गोकन्नमादि) एडग, रुरु, शरम, चमर, कुरंग गोकर्ण आदि (जे यावन्ने तहप्पगारा) इसी प्रकार के अन्य भी (सेतं दुखुरा) यह दो खुर वालों की प्ररूपणा हुई ।
(से किं तं गंडीपया ?) गंडीपद कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे गए हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार (हत्थी) हाथी (हत्थीyaणया) हस्तिपूतनक (मंकुणहत्थी) मत्कुण हाथी (खग्गा) खड्गी (गंडा) गंडा (जे यावन्ने तहप्पगारा इसी प्रकार के अन्य भी (सेत्तं गंडीपया) यह गंडीपद जीवों की प्ररूपणा हुई ।
गारा) भने ? भावा प्रअरना छे ( से त्तं एगखुरा) मा मेमरी वागावे ની પ્રરૂપણા થઈ.
( से किं तं दुखुरा ?) मे जरीवानां डेटा अझरना छे ? (दुखुरा) ञे जरीवानां (अणेगविहा) भने अझरना (पण्णत्ता) ४ह्या छे (तं जहा) तेथे मा अारना ( उट्टा) ूट (गोणा) गाय ( गवया) नीसा गाय ( रोज्झो) शेञ (पसुया ) पशु (महिसा ) भहिष-पाडा (मिया ) भृग (संबरा) सामर (वराह) १२राहु-सुभर (अया) अन्न-री (अलग रुरु, सरभ, चमर कुरंगा, गोकन्नमादि) भेडग, ३३ सरल, यमर, डुरंग, गोड, विगेरे (जे यावन्ने तह पगारा) आवी जतना मी पशु ? होय (से तं दुखुरा) या मे परीवाजांनी प्र३या था.
( से किं तं गंडीपया ? ) गंडी यह डेटा प्रहारना छे ? (गंडीपया) गडीयह ( अणेगविहा पण्णत्ता) भने प्रारना डेला छे (तं जहा ) तेयो मा प्रहारे छे (geft) diell (geftgaman) seal yaas (figugeft) Hy gal (Em) भडगी (गंडा) गौंडा (जे यावन्ने तहपगारा) तेवी लतना जीन पशु ? होय (सेत्तं गंडीपया) मा गंडीयह कवोनी प्र३या थ
प्र० ४८
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प्रज्ञापनासूत्रे ऋक्षाः, तरक्षाः, पाराशराः, शृगाला:, बिडालाः, श्वानः, कोलश्वानः, (ग्रन्यः ५००) कोकन्तिकाः, शशकाः, चित्रकाः, चिल्लकाः, ये चान्ये तथा प्रकाराः, ते एते सनखपदाः ४ । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिमाश्थ, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च । तत्र खलु ये ते संमूच्छिमास्ते सर्वे नपुंसकाः। तत्र खलु ये ते गर्भव्युत्क्रान्तिकास्ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः १, पुरुषाः २, नपुंसकाः। एतेषां खलु एवमादिकानां स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पर्याप्तापर्याप्तानां दशजाति कुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते एते चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ॥सू०३२॥ ___(से किं तं सणप्पया ?) सनखपद कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पपणत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सीहा) सिंह (यग्घा) व्याघ्र (दीविया) द्वीपिक (अच्छा)रीछ (तरच्छा) तरक्ष (पररसरा) पाराशर (सियाला) सियार (विडाला) विडाल (सुणगा) श्वान (कोलसुणगा) कोलश्वान (कोकेतिया) लोमडी (ससगा) शशक (चित्तगा) चित्ता (चिल्लगा) चिल्लक (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य भी जो इसी प्रकार के हैं (से तं सणप्फया) यह सनखपदों की प्ररूपणा समाप्त हुई।
(ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) वे संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (समुच्छिमा य गम्भवक्कंतिया य) संमूछिम
और गर्मज (तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा) उनमें जो संमूर्छिम हैं (ते सव्वे नपुंसगा) वे सब नपुंसक हैं (तत्य णं जे ते गम्भवक्कंतिया) उनमें जो गर्भज हैं (ते तिविहा पण्णत्ता) ये तीन प्रकार के कहे हैं (तंजहा) वह इस प्रकार (इत्थी पुरिसा नपुंसगा) स्त्री, पुरुष और नपुंसक (एएसि
(से कि तं सणप्पया) नumi प्राणी ॥ ४॥२॥ छ (सणप्पया) नमपाणi jी (अणेगविहा पण्णत्ता) भने ५४।२। ४i छ (तं जहा) ते ॥ ४ारे छ (सीहा) सिड (वग्धा) पाथ (दीविया) ५७४ (रिच्छा) रीछ (तरच्छा) त२६ (परस्सरा) पा२।१२ (सियाला) सीयाण (बिडाला) मोबाडी (सुणगा) त (कोलसुणगा) सित। (कोकंतिया) isतीयn aisी (ससगा)ससा (चित्तगा) यित्त। (चिल्लगा) PAAY (जे यावन्ने तहप्पगारा) यी २ मा प्रारना छ (से तं सण्णप्पया) २॥ सनम पानी प्र३५॥ २४
(ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) ते सपथी 2. प्रा२॥ ४॥(तंजहा) तेसो २ प्रारे (समुच्छिमाय गम्भवतियाय) स भूछिभ मने ४ (तत्थणं जे ते संमुच्छिमा) तेसम 2 स भूमि छ (ते सव्वे नपुंसगा) तेस। બધા નપુંસક છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३२ समेदरथलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३७९
टीका-अथ स्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं थलयरपंचिंदियतिरिक्खनोणिया ?'-अथ के ते, कतिविघा इत्यर्थः स्थलचरपञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-थलयर पंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुविहा पण्णत्ता' स्थलचरपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'तद्यथा, 'चउप्पयथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया य-चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च 'परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य'-परिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाच, तत्र चत्वारि पदानि येषां ते चतुष्पदाः-घोटकादयः, ते च ते स्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चेति चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, वक्षःस्थलेन भुजाभ्यां वा परिसर्पन्तीति परिसर्पाः सर्पनकुलप्रभृतयः, ते च ते स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चेति-परिसर्पपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः, णं एवमाइयाणं थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) इत्यादि इन स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्तों और अपर्याप्तों के (दसजाइकुलकोडिजोणियप्पमुहसयसहस्साई भयंतीतिमक्खायं) दस लाख जाति कुलकोटि योनिप्रवह होते हैं, ऐसा कहा है (से त्तं चउप्पयथलयरपंचिंदिय तिरिक्खजोणिया) यह चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की प्ररूपणा पूर्ण हुई ॥३२॥
टीकार्थ-अब स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा करते हैं । स्थलचर पंचेन्द्रिय तिथंच कौन हैं अर्थात् कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-वे दो प्रकार के हैं-चतुष्पद अर्थात् घोडा आदि चौपाये
(तत्थणं जे ते गम्भ वक्कंतिया) तमाम २ मा छे (ते तिविहा पण्णत्ता) तेसा ॥२॥ ४॥ छ (तं जहा) तेथे मा रीते (इत्थी पुरिसा, नपुंसगा) सी, ५३५, मने नथुस ४
(एएसिणं एवमाइयाणं थलयरपंचिदिय तिरिक्खजोणियाणं) सनम विगैरे ॥ स्थाय२ पयन्द्रिय तिय याना :(पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त मन भरताना (दस जाइकुलकोडी जोणियप्पमुहसयसहस्साई भवतीति मक्खाय) इस दाम तिge टियानि प्रयाड थाय छे सेभ ४थु छ (से तं चउप्पय थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) २॥ यतु०५४ सयर पायेन्द्रिय तिय यानी પ્રરૂપણ થઈ. એ સૂ. ૩૧ છે
ટીકાર્થ – હવે સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિયાની પ્રરૂપણ કરતા કહે છે સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિર્યંચ કેણ છે અર્થાત્ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે તે બે પ્રકારના છે–ચતુષ્પદ આદિ અર્થાત પગ અને પરિસર્પ અર્થાત્ પેટે ચાલતાં જેમકે સાપ નળી, વિગેરે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
चकारद्वयेन सूचित स्वगतानेकमेदत्वं प्ररूपयति- 'से किं तं चउप्पयथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया ?' - अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'च उप्पयथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया चउव्हिा पण्णत्ता'-चतुष्पदस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा, एगखुरा' - एकखुराः प्रतिपादम् एकः खुरः शफो येषां ते एक खुरा:- अश्वादयः, 'बिखुरा' - द्विखुरा :- प्रतिपादं द्वौ खुरौ -शफी येषां ते द्विखुरा :- गवादयः, 'गंडीपया' गण्डीपदा :- गण्डीव - सुवर्णकाराधिकरणीस्थानमिव पदं येषां ते गण्डीपदा: - हस्त्यादयः, 'सणफया' - सनखपदा:- सनखानि - दीर्घनखयुक्तानि पदानि येषां ते सनखपदाः - व्याघ्रादयः अथ एतानेव एक खरादीन मेदतः - क्रमेण प्ररूपयितुमारभते - 'से किं तं एगखुरा ?' - अथ के ते - कतिविधाः, एकखुराः प्रज्ञप्ताः, भगवानाह - ' एगखुरा अणेगविहा पण्णत्ता'और परिसर्प अर्थात् रेंग कर चलने वाले, जैसे सर्प नकुल आदि। यहां भी दोनों 'य' यह सूचित करते हैं कि इनके मी अवान्तर भेद अनेक हैं ।
अब प्रश्न यह है कि चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया- वे चार प्रकार के कहे गए हैं, यथा - (१) एकखुर अर्थात् जिनके पैर एक खुर वाले हों, जैसे अश्व आदि, (२) द्विखुर अर्थात् जिनके प्रत्येक पैर में दो-दो खुर हों, जैसे गौ आदि, (३) गण्डीपद अर्थात् जिनके पांच गंडी (स्वर्णकार की अधिकरणी के स्थान) के समान पैर हों, जैसे हाथी आदि, (४) सनखपद अर्थात् जिनके पैरों में लम्बे नाखून हों, जैसे व्याघ्र आदि ।
अब इनचारों की भेदपूर्वक प्ररूपणा हैं ।
एक खुर वाले कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा - अनेक प्रकार અહીં પણ એ ‘ય' આમ સૂચવે છે કે તેઓના પણ અવાન્તર ભેદ અનેક છે. હવે પ્રશ્ન એ છે કે ચતુષ્પાદ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિય ચ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા—તેઓ ચાર પ્રકારના કહેલા છે, જેમકે (૧) એક ખુર અર્થાત્ જેમના પગ એક ખરીવાળા છે જેમકે ઘેાડા વિગેરે (ર) દ્વિપુર અર્થાત્ જેએના દરેક પગમાં એ એ ખરીચે હાય છે, જેમકે ગાય ભેંસ વિગેરે (૩) ગડીપદ અર્થાત્ જેના પગ સાનાનુ ઘડવાની એરણના સરખા પગ હાય જેમકે હાથી વિ. (૪) સનખપદ જેના પગમાં નખ હોય દા. ત. વાઘ વિગેરે હવે એ ચારેની ભેટ પૂર્વક પ્રરૂપણા કરે છે એક ખરીવાળા કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३२ समेदस्थलचरपश्येन्द्रियतियोनिकाः ३८१ एक खुराः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'अस्सा'-अश्वाः, 'अस्सतरा' -अश्वतराः 'घोडगा'-घोटकाः, 'गद्दमा' गर्दभाः, 'गोरक्खरा'-गोरक्षराः 'कंदलगा'-कन्दलकाः, 'सिरिकंदलगा'-श्रीकन्दलकाः, 'आवत्तगा'-आवर्तकाः, 'जे यायन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथा प्रकाराः, एवंविधा भवन्ति तेऽपि सर्वे एक खुरा अवगन्तव्याः , 'प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं एगग्दुरा'-ते एतेउपदर्शिताः, एक खुराः प्रज्ञप्ताः, अथ द्विखुरान् प्ररूपयितुमाह-'दुखुरा अणेगविहा पण्णत्ता' द्विखुरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'उट्टा'-उष्ट्राः 'गोणा' -गोणाः-गाय इत्यर्थः 'गवया' गवयाः 'रोज्झा'-रोज्झाः 'पसुया' - पशुकाः, 'महिसा' महिषाः, 'मिया' मृगाः, 'संवरा' शम्बराः, 'वराहा'-वराहाः, 'अया'अजा-एलग-रुरु-सरभ-यमर-कुरंग-गोकन्नमादिया'-एडक-रुरु-शरम-बमर -कुरङ्ग-गोकर्णादिकाः 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथा प्रकाराः, एवं विधा भवन्ति, तेऽपि सर्वे द्विखुराः ज्ञातव्याः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं दुखुरा' ते एते-उपदर्शिताः, द्विखुराः प्रज्ञप्ताः, अथ गण्डीपदान् प्ररूपयितुमाह -'से किं तं गंडीपया ?' 'से'-अथ, 'किं तं' के ते, कति विधा इत्यर्थः, गण्डीके हैं, जैसे-अश्व, अश्वतर, घोटक, गर्दभ, गोरक्षर, कन्दलक, श्रीकन्दलक, आवर्तक तथा इसी प्रकार के अन्य । जो भी एक खुर वाले हैं उन सब की गणना इनके साथ ही करना चाहिए । ये एकखुर तिर्यच बतलाए गए।
अब दो खुर वाले स्थलचर पंचेन्द्रियों की प्ररूपणा करते हैं-दो खुर वाले कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-अनेक प्रकार के कहे गए हैं । वे इस प्रकार हैं-ऊंट, गाय, गवय (नीलगाय), रोझ, पशुक, महिष, मृग, सायर, वराह, अज (बकरा), एडग, रुरु, शरभ,
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે- અનેક પ્રકારના છે, જેમ ઘોડા, અશ્વતર ઘટક ગધાડા, ગેરક્ષર, કન્દલક. શ્રીકન્દલક, આવર્તક, તેમજ એવી જાતના અન્ય જે કોઈ એક ખરીવાળા છે, તેમની ગણતરી આની સાથેજ કરવી જોઈએ આ એક ખરી વાળા તિર્યંચે બતાવ્યાં.
હવે બે ખરીવાળા સ્થલચર પચેન્દ્રિયની પ્રરૂપણ કરે છે બે ખરી વાળા કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–અનેક પ્રકારના કહ્યાં છે. તે આ રીતે છે ट, ॥५, १५ (नlani,) २, ५२४, भाष, भृग, साम२, २४, ५३२, 2331, ३३, २१, २२, २३, तम aux तदुपरान्त
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प्रज्ञापनासूत्रे पदाः प्रज्ञप्ताः भगवानाह-'गंडीपया अणेणविहा पण्णत्ता' गण्डीपदा अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यया 'हत्थी'-हस्तिनः 'हस्थिपूयणया'-हस्तिपूतनकाः, 'मंकुणहत्थी'-मत्कुणहस्तिन:-दन्तरहित लघुकाय हस्तिन इत्यर्थः 'खग्गा' खगिनः 'गंडा'-गण्डाः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा'येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः-एवंविधाः सन्ति तेऽपि सबै गण्डीपदाः ज्ञातव्याः, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं गंडीपया-ते एते उपदर्शिताः गण्डीपदा प्रज्ञप्ताः, अथ सनखपदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं सणप्फया'-अथ के ते कतिविधा इत्यर्थः, सनखपदाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सणप्फया अणेगविहा पण्णत्ता' सनखपदाः, अनेकविधाः नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'सीहा'-सिंहाः, 'वग्या' व्याघ्राः, 'दीविया'-द्वीपिका:-द्वीपिन इत्यर्थः, 'अच्छा' ऋक्षाः भल्ल्लूका इत्यर्थः, 'तरच्छा'-तरक्षाः, 'परस्सरा' पाराशराः, 'सियाला' श्रृगालः 'बिडाला' विडालाः, 'मुणगा'-श्वानः, 'कोलसुणगा' कोलश्वान:-कोतिया'-कोकन्तिकाः चमर, कुरंग तथा गोकर्ण आदि। इनके अतिरिक्त अन्य जो इसी प्रकार के हों उन्हें भी द्विखुर ही समझना चाहिए। यह द्विखुरों की प्ररूपणा हुई। ___ अब गंडीपदों की प्ररूपणा करते हैं। गंडीपद कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-गंडीपद अनेक प्रकार के हैं । वे इस प्रकार-हाथी, हस्तिपूतनक, मत्कुणहस्ती अर्थात् विना दांतों का छोटे कद का हाथी, खड्गी, गेंडा, तथा इसी प्रकार के अन्य । यह गंडीपदों की प्ररूपणा हुई।
सनखपद कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-सनखपद अनेक प्रकार के कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैं-सिंह, व्याघ्र, दीपिक (दीपडा) रीछ (भालू), तरक्ष, पराशर, श्रृगाल, विडाल, श्वान, कोलवान, लोमडी, બીજા પણ આવા પ્રકારના જે હોય તેઓને પણ દ્વિબુર સમજવા જેઈએ આ બે ખુરાની પ્રરૂપણ થઈ.
હવે ગંડીપદની પ્રરૂપણ કરે છેગંડીપદ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને કહ્યું–ચંડીપદ અનેક પ્રકારના છે. તે આ રીતે હાથી હસ્તિ पूतन४, म स्ती , अर्थात् महनीयु (रने होत न डाय) भजी, 31, તેમજ આવી જાતના બીજા આ ગંડીપદની પ્રરૂપણ થઈ.
સનખ પદ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાને કહ્યું-સનખપદ અનેક પ્રકારના કહ્યાં છે, તેઓ આ પ્રકારે छ सिड, पाध, द्वि५४, (ही५31) छ, तरक्ष, पाराश२, शिया, मीना, શ્વાન, કેલાન, લેમડી, ખરદા, ચિત્તો, ચિલ્લાક, તેમજ આવી જાતના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३२ समेदरथलचर पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३८३ 'ससगा' - शशकाः, 'चित्तगा'-चित्रकाः, 'चिल्लगा'-चिल्लकाः, जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः-एवं विधा भवन्ति तेऽपि सर्वे सनखपदा ज्ञातव्याः, प्रकृतमुपसंहनाह-'सेत्तं सणफया'-ते एते-पूर्वोक्ताः सनखपदाः प्रज्ञप्ताः 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता' ते-चतुष्पदाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा, 'संमृच्छिमाय' गम्भववतिया य-संमृच्छिमाश्थ, गर्भव्युत्क्रान्तिकाच, 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा'-तत्र खलु-तेषां मध्ये ये ते संमूच्छिमाश्चतुष्पदा भवन्ति 'ते सव्ये नपुंसका एव भवन्ति 'तत्थणं जे ते गन्भवक्कंतिया'-तत्र खलु-तेषां मध्ये ये चतुष्पदा गर्भव्युत्क्रान्तिका भवन्ति 'ते तिपिहा पण्णत्ता'-ते त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा, 'इत्थी' स्त्रियः 'पुरिसा'पुरुषाः, ‘णसगा' नपुंसकाश्च, 'एएसि णं' एतेषां-एतेषां पूर्वोक्तानाम 'एवमाइयाणं'-एवमादिकानाम् 'थलयरपंचिंदियतिरिवखजोणियाणं'- स्थलचर पश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'दसजाइकुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्सा' - दशजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि - दशलक्षा जातिकुलकोटयः 'भवंतीति मक्खाय' भवन्तीति आख्यातं तीर्थकृभिः, प्रकृतमुपसंहन्नाह-'से तं चउप्पयथलयरपंचिंदियतिरिक्ख जोणिया'-ते एते चतुष्पदस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ॥सू० ३२॥ खरगोश, चित्ता, चिल्लक, तथा इसी प्रकार के जो अन्य हैं। यह सनखपदों की प्ररूपणा हुई। ___ वे चतुष्पद जीव संक्षेप से दो प्रकार के हैं ।, यथा-संमूर्छिम और गर्भज । इनमें जो संमूर्छिम हैं, वे सब नपुंसक ही होते हैं और इनमें जो गर्भज हैं, वे तीन प्रकार के हैं-स्त्री, पुरुष और नपुंसक । इत्यादि इन स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के, जिनमें पर्याप्त और अपर्याप्त दोनों सम्मिलित हैं, दश लाख जाति कुलकोटि योनिप्रवह है, ऐसा तीर्थकरों ने कहा है। यह चतुष्पद पंचेन्द्रिय स्थलचर तिर्यंच जीवों की प्ररूपणा पूर्ण हुई ॥३१॥ જે બીજાં છે. આ સનખપદની પ્રરૂપણું થઈ.
ચતુષ્પદ જીવ સંક્ષેપે બે પ્રકારના છે–જેમકે સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજ તેમાં જે સંમૂર્ણિમ છે તે નપુંસક હોય છે અને તેમાં જે ગર્ભજ છે તેઓ ત્રણ પ્રકારના છે, સ્ત્રી, પુરૂષ, અને નપુંસક, વિગેરે આ રીતે આ સ્થળચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે કે જેમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત બને સંમિલિત છે તે એની દશ લાખ જાતિકુલ કેટનિ પ્રવાહ છે. એમ તીર્થકરેએ કહ્યું છે. આ ચતુપાદ પંચેન્દ્રિય સ્થલચર તિયચ જીની પ્રરૂપણું પુરી થઈ છે સૂ. ૧૩૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
मूलम् - से किं तं परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ? परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिविखजोणिया य, भुयपरिसप्पयलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया य । से किं तं उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजीणिया ? उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा - अहीर, अय गरा२, आसालिया३, महोरगा४ । से कि तं अही ? अही दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - दव्यीकरा य मउलिणो य । से किं तं वीरा ? दव्वीकरा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - आसी विसा, दिट्टिविसा, उग्गबिसा, भोगविसा, तथाविसा, लालाविसा, उस्सासविसा, नीसासविसा, कण्हसप्पा, सेयसप्पा, काओदरा, दज्झपुप्फा, कोलाहा, मेलिमिंदा, सेसिंदा, जे यावन्ने तह पगारा । से तं दव्वीकरा । से किं तं मउलिणो ? मउलिणो अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा - दिव्यागा, गोणसा, कसाहीया, वइउला, चित्तलिणो, मंडलिणो, मालिणो, अही: अहिसलागा, वासपडागा, जे यावन्ने तहप्पगारा, से तं मउलिणो । सेनं अही । से किं तं अयगरा ? अयगरा एगागारा पण्णत्ता, सेतं अयगरा । से किं तं आसालिया ? कहि णं भंते ! आसालिया संमुच्छड़ ? गोयमा ! अंतो मणुस्सखित्ते अड्डाइज्जेसु दीवेसु निव्वाघाएणं पन्नरससु कम्मभूमिसु, वाघायं पडुच्च पंचसु महाविदेहेसु, चक्कपट्टिखंधावारेसु, वासुदेवखंधावारेसु, बलदेवखंधावारेसु, मंडलियखंधावारेसु, महामंडलियखंधावारेसु, गामनिवेसेसु, नगरनियेसेसु, खेडनिबेसेसु, कब्बडनिवेसेसु, मडंबनिवेसेसु, दोणमुहनिवेसेसु, पट्टणनिवेसेसु, आगरनिवेसेसु, आसमनिवेसेसु, संवाहनिवेसेसु, रायहाणिनिवेसेसु,
૧૮૩
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिकाः ३८५ एएसिणं चेव विणासेसु, एत्थ णं आसालिया संमुच्छइ। जह न्ने णं अंगुलस्स असंखेज्जइभागमेत्ताए ओगाहणाए, उक्कोसेणं बारसजोयणाइं, तयणुरूवं च णं विक्खंभवाहल्लेणं भूमि दालित्ताणं समुद्रइ । असन्नी मिच्छादिट्री अण्णाणी अंतोमुहताद्धाउया चेव कालं करेइ २ से तं आसालिया।
छाया-अथ के ते परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उरःपरिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाच, भुजसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्च । अथ के ते उरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ? उरःपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अहयः१, अजगराः२, आसालिका ३, महोरगाः ४ अथ के ते अहयः ? अहयो द्विविधा प्रज्ञप्ताः तद्यथा-दर्वीकराश्व, मुकुलिनश्च । __ शब्दार्थ-(से किं तं परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ?) परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) यह इस प्रकार (उरपरिसप्पथलयर० भुयपरिसप्पथल०) उर परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच और भुजपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच __ (से किं तं उरपरिसप्पथलयर०) उर परिसर्प स्थलचर० कितने प्रकार के हैं ? (चउचिहा पण्णत्ता) चार प्रकार के कहे हैं (तं जहा) यह इस प्रकार (अही) सर्प (अयगरा) अजगर (आसालिया) आसालिका (महोरगा) महा-उरग ।
हाथ-(से कि तं परिसप्प थलयरपंचि दियतिरिक्खजोणिया ?) पर स५ स्थाय२ पयन्द्रिय तियय टा ४२॥ ४हा छ ? (परिसप्पथलचरपंचि दिय तिरिक्खजोणिया) परिस स्थलयर पयन्द्रिय (दुविहा पण्णत्ता)ो प्रारना (तं जहा) ते ॥ शते (उरपरिसप्प थलयर० भुयपरिसप्प थल०) ७२ परिसप સ્થલયર ચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને ભુજપરીસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ
(से कि तं उरपरिसप्प थलयर० स्थसय२० टसर २॥ छ ? (उर परिसप्प थलयर०) १२: ५२ सप स्थाय२ (चउबिहा पण्णत्ता) या२ ४२
हा छ (तं जहा) ते 40 प्रारे (अही) स५ (अयगरा) २०१२ (आसालिया) मासासि (महोरगा) महा-२॥
प्र०४९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे अथ के ते दींकराः १ दर्गीकरा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आशीविषाः, दृष्टि विषाः, उग्रविषाः, भोगविषाः, त्वग्विषाः, लालाविषाः, उच्छ्यासविषाः, निःश्वासविषाः, कृष्णसर्पाः, श्वेतसः, काकोदराः, दह्यपुष्पाः, कोलाहाः मेलिमिन्दाः, शेषेन्द्राः ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते दर्वीकराः अथ के ते मुकु, लिमः ? मुकुलिनोऽनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-दिव्याकाः, गोनसाः, कषाधिकाः, ___(से कि त अही ?) अहि-सर्प कितने प्रकार के होते हैं ? (अही दुविहा पण्णत्ता) सर्प दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वह इस प्रकार (दव्चीकरा य) फण वाले (मउलिणो य) विना फण के (से किं तं दव्वीकरा ? फण वाले कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (आसीविसा) दाढों में विष वाले (दिविविसा) दृष्टि में विष वाले (उग्गविसा) उग्न विषवाले (भोगविसा) फण में विष वाले (तयाविसा) त्वचा में विषवाले (लालाविसा) लार में विषयाले (ऊसासविसा) उच्छ्वास में विषयाले (नीसासविसा) निश्वास में विषयाले (कण्हसप्पा) कृष्ण सर्प (सेयसप्पा) श्वेत सर्प (काओदरा) काकोदर (दज्झपुष्पा) दह्यपुष्प (कोलाहा) कोलाह (मेलिभिंदा) मेलिभिन्द (सेसिंदा) शेषेन्द्र (जे यावन्ने तहप्पगारा) और भी इसी प्रकार के । (से कित मउलिणो ?) मुकुली-विना फण के सर्प कितने प्रकार के हैं । (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं
(से कि तं अही ?) -452-स५ । ५२ना खाय छ (अहि दुविहा पण्णत्ता) सो में प्रा२ना ४ा छ (तं जहा) तेस॥ २॥ २ (दव्वीकरा य) ३वास (मउलिणी य) ३५ पान।
(से कि तं दव्वीकरा ?) वाणा टसी तना छ ? (दव्बीकरा) ३ पामा सो (अणेगविहा पण्णत्ता) मने प्रारना ४i छ (तं जहा) तेसो ।
४॥२ छ (आसीविसा) वाढमा २वा (दिट्ठीविसा) दृष्टिमा २१।। (उग्गविसा) अविषाणा (भोगविसा) ३शुभा२वा (तयापिसा) पयामा ३२॥ (लालाविसा) मा उP (ऊसासविसा) २७पासमा राणा (नीसास विसा) निश्वासमा २वा (कण्हसप्पा) स५ (सेयसप्पा) श्वेतस५ (काओदरा) ४॥४२॥ (दज्झ पुप्फा) ६५०५ (कोलाहा) बाड (मेलिमिंदा) भेलिभिन्६ सिसिदा) शेषेन्द्र (जे यावन्ने तहप्पगारा) मी ५ वी तना
(से किं तं मउलिणो ?) भुसी ३५ ॥२॥ सपा ना ४॥ छ (अणेगविहा) भने ५४२॥ ४॥ छ (तं जहा) तेया २॥ रीते छ (दिव्वागा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्यानिकाः ३८७ व्यतिकुलाः, चित्रलिनः मण्डलिनः मालिनः, अहयः, अहिशलाकाः, यासपताकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते मुकुलिनः । ते एते अहयः । अथ के ते अजगराः अजगरा एकाकाराः प्रज्ञप्ताः । ते एते अजगराः। अथ का सा आसालिका ? कुत्र खलु भदन्त ! आसालिका संमूर्छति ? गोयमा ! अन्तो मनुष्यक्षेत्रे अर्द्धतृतीयेषु द्वीपेषु, निर्व्याघातेन पञ्चदशसु कर्मभूमिषु, व्याघातं प्रतीत्य महाविदेहेषु, (दिव्वागा) दिव्याक (गोणसा) गोनस (कसाहीया) कषाधिक (वइउला) व्यतिकुल (चित्तलिणो) चित्रली (मंडलिणो) मंडली (मालिणो) माली (अही) अहि (अहिसलागा) अहिशलाका (वासपडागा) वासपताका (जे याचन्ने तहप्पगारा) और भी जो इसी प्रकार के हैं (से तं मउलिणो) यह मुकुली सों की प्ररूपणा हुई । (से तं अही) यह अहिसर्पो की प्ररूपणा पूरी हुई।
(से किं त अयगरा ?) अजगर कितने प्रकार के हैं ? (एगागारा पण्णत्ता) एक प्रकार के कहे हैं (से त्तं अयगरा) यह अजगर की प्ररूपणा हुई। ___ (से किं तं आसालिया ?) आसालिया के कितने प्रकार हैं ? (कहि णं भंते आसालिया संमुच्छइ ?) कहां भगवन् ! आसालिया की उत्पत्ति होती है ? (गोयमा ! अंतो मणुस्सखित्ते) मनुष्य क्षेत्र के अन्दर (अङ्ढाइज्जेसु दीवेसु) अढाई द्वीप में (निव्याघाएणं) विना व्याघात के (पन्नरसलु) पन्द्रह (कम्मभूमिसु) कर्मभूमियों में (वाघायं पडुच्च) व्याघात से (पंचसु महाविदेहेसु) पांच महाविदेहों में (चक्कयहि खंधाद्रिया॥ (गोणसा) गोनस (कसाहिया) ४॥धि (वइउला) व्यतित (चित्तलिणो) (Aaeी (मंडलिणो) भी (मालिणो) Heil (अही) मा (अहिंसलागा) मडि शा। (वासपडागा) वास५।। (जे यावन्ने तहप्पगारा) मील ५५ रे मावी aadu छ (से तं मउलिणो) मा भुत३५ सोनी प्र३५। (से तं अही) આ અહી–સર્પોની પ્રરૂપણા પુરી થઈ
(से किं तं अयगर।) मा२ ८८ ५४ारना छ ? (अयगरा) मगर (एगागारा पण्णत्ता) २४४ १२॥ ४ai छ (से तं अयगरा) २मगरनी પ્રરૂપણ થઈ
(से किं तं आसालिया ?) मासालिया टमी त छ ? (कहिणं भंते आसालिया संमुच्छइ ?) भगवन् मासालियोनी उत्पत्ति ४यां याय छ १ (गोयमा अंतो मणुस्सखित्ते) हे गौतम ! मनुष्यक्षेत्रनी मन्४२ (अढाइज्जेसु दीयेसु) २४यापीस दीपभा (निव्याघाएणं) व्यायात सिवायन (पन्नरससु) ५४२ (कम्मभूमिसु) ४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे चक्रवर्तिस्कन्धावारेषु, वासुदेवस्कन्धावारेषु, माण्डलिकस्कन्धावारेषु, महामाण्डलिकस्कन्धावारेषु, ग्रामनिवेशेषु, नगरनिवेशेषु, निगमनिवेशेषु, खेटनिवेशेषु, कर्बटनिवेशेषु, मडम्बनिवेशेषु, द्रोणाखनिवेशेषु, पट्टन-पत्तननिवेशेषु, आकरनिवेशेषु, आश्रमनिवेशेषु, संबाहनिवेशेषु, राजधानीनिवेशेषु, एतेषामेव विनाशेषु, अत्र खलु आसालिका संमूर्छति । जघन्येन अंगुलस्यासंख्येयभागमात्रया अवगाहनया वारेसु) चक्रवर्ती के स्कंधावारों-सेनानिवेशों में (वासुदेव खंधावारेसु) वासुदेव के स्कंघायारों में (बलदेव खंधावारेसु) बलदेव के स्कंधावारों में (मंडलियखंधावारेसु) मांडलिक राजा के स्कंधावारों में (महामंडलियखंघावारेसु) महामांडलिक के स्कंधावारों में (गामनिवेसेसु) ग्राम के निवेशों में (नगरनिवेसेसु) नगर सनिवेशों में (खेडसनिवेसेसु) खेटसन्निवेशों में (कञ्चडनिवेलेसु) कर्बट नामक वस्ती के निवेशों में (मडंबनिवेसेसु) मडम्ब निवेशों में (दोणमुहनिये लेसु) द्रोणमुख के निवेशों में (पट्टणनिवेसेलु) पट्टन के निवेशों में (आगरनिवेसेलु) आकर के निवेशों में (आसमनिवेसेसु) आश्रम के निवेशों में (संबाहनिवेसेसु) संबाध के निवेशों में (रायहाणीनिवेसेसु) राजधानी के निवेशों में (एएसि णं चेव विणासेसु) इन्हीं सब के विनाश में (एत्य णं आसालिया संमुच्छइ) यहां आसालिका का जन्म होता है। (जहण्णेणं) जघन्य से अंगुलस्स असंखेज्जइमागमेत्ताए ओगाहणाए) अंगुल के भूभियोमा (वाधायं पडुच्च) ०यघातथी (पंचसु महाविदेहेसु) पांय मडावडामा (चक्कवट्ठी खंधावारेसु) पति ना ४धवाशना निवेशामा (वासुदेवखंधावारेसु) पासुपना २४ धारामा (बलदेण खंधावारेसु) महेन। २४धवारोमा (मंडलिय खंधवारेसु) Hises २-याना २४ धारामा (महामंडलियखंधाबारेसु) मछ। भ3લિકના કંધાવામાં.
(गामनिवेसेसु) श्राशुना निवेषोमा (नगरनिवेसेसु) नर सनिवेशमा (खेडसन्निवेसेस) मेट सनिवेशमा (कव्वडसंनिवेसेसु) ४वट नाम पस्तीना सनिवेशीमा (मडंबसंनिवेसेसु) म सन्निवेशोमi (दोणमुह निवेसेसु) द्रो मुमना निवेशमा (पट्टणनिवेसेसु) पशु निवेशमा (आगरनिवेसेसु) २॥४२॥ निवेशमा (आसमनिवेसेसु) माश्रमना निवेशामा (संबाहनिवेसेसु) साधना निवेशमा (रायहाणिनिवेसेसु) २४धानी निवेशमा
(एएसि णं चेव निवेसेसु) 0 मयाना निवेशामा (एत्थणं आसालिया संमुच्छइ) महा मासासिन म थाय छे (जहण्णेणं) धन्यथा (अंगुलस्स असंखेज्जइभागमेत्ताओगाहणाह) मसना मसण्यातमा माग मात्रनी माना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ३८९ उत्कर्षेण द्वादशयोजनानि, तदनुरूपां च खलु विष्कम्मवाहल्येन भूमि दारयित्वा विदार्य खलु सपुत्तिष्ठति, असज्ञिनी, मिथ्यादृष्टिः, अज्ञानिनी, अन्तर्मुहूर्ताद्धायुष्कैव कालं करोति, सा-एषा आसालिका ।
टीका-अध परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् प्ररूपयितुमाह-'से कितं परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खनोणिया ?' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'परिसप्पथलयरपंचिदियतिरिक्खजोणिया'-- परिसर्पस्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः 'दुविहा पण्णत्ता'-द्विविधाः-द्विप्रकारकाः, 'तं जहा'-तद्यथा-'उरपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य'-उर:परिसर्पस्थलचरपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाच, उरसा-वक्षअसंख्यातवें भाग मात्र को अवगाहना से (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (बारसजोइणाई) बारह योजन (तयणुरूवंच) और उसी के अनुरूप (विक्खंभबाहल्लेणं) लम्बाई-चौडाई से (भूमि) पृथ्वी को (दालित्ताणं) विदारण करके (समुढेइ) उत्पन्न होता है (असण्णी मिच्छदिट्ठी अण्णाणी) असंज्ञी, मिथ्यादृष्टि, अज्ञानी (अंतोमुत्ताद्वाउया चेव कालं करेइ) अन्तर्मुहर्त काल तक की आयु मोगकर मर जाता है (से त्तं आसालिया) यह आसालिका की प्ररूपणा हुई ॥३२॥
टीकार्थ-अब परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न है कि परिसर्प स्थल चर पंचेन्द्रिय तियेच कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-वे दो प्रकार के कहे गये हैं, यथाउरपरिसर्प और भुजपरिसर्प । जो अपनी छाती से रेंग कर चलते
थी (उक्कोसेणं) उत्कृष्ट (बारस जोयणाई) म॥२ यौन (तयणु रूवं च) अन तेना मनु३५ (विक्खंभवाहल्लेण) मा ५४थी (भूमि) पृथ्वीन (दालित्ताणं) विहा२९५ ४रीन (समुढेइ) पनि थाय छे.
(असण्णी मिच्छाट्ठिी अण्णाणी) असशी, मिथ्याट, मज्ञानी (अंतोमुहुत्ताद्धाच्या चेव कालं करेइ) मन्तभुडूत ४॥ सुधीन आयुष्य सोपान भरी जय छे. (से तं आसालिया) मा मासासीनी ५३५॥ २७.
ટીકાથ–-હવે પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચેની પ્રરૂપણ કરે છે
પ્રશ્ન એ છે કે પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કેટલા પ્રકારના હોય છે.? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય–તેઓ બે પ્રકારના કહેવાય છે, જેમકે ઉર પરિસર્ષ અને ભુજ પરિસર્ષ જે પિતાની છાતીને ઘસે તે રીતે ચાલે છે તે સર્ષ વિગેરે તિર્યંચ પ્રાણી ઉરપરિસર્ષ કહેવાય છે, અને જેઓ પિતાની
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स्थलेन परिसर्पन्तीति उरः परिसर्पाः ते च ते स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चेति उरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाथ, 'भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया य' - भुजपरिसर्पस्थल वरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाश्च - भुजाभ्यां परिसर्पन्तीति भुजपरिसर्पाः, ते च ते स्थलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चेतिभुजपरिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः, चकारद्वयेन प्रत्येकं स्वगतानेकभेदाः सूच्यन्ते । अथोरः परिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकान् प्ररूपयितुमाह 'से किं तं उरपरिसप्पथलयरपंचिंदिय तिरिक्ख जोगिया' - अथ के ते कतिविधाः उरः परिसर्प स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' उरपरिसप्पथलयरपंचिदियतिर्यग्यो निकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - ' अही' अहयः - सर्पाः १, 'अयगरा' अजगरा२, आसालिया' - आसालिकाः ३, 'महोरगा ' महोरगाः ४, तत्र अहीन् प्ररूपयितुमाह-' से किं महा-अथ के ते कतिविधाः अहयः - सर्पाः प्रज्ञप्ताः, भगवानाह - 'अही दुविहा पण्णत्ता' ' अहयः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'दव्वीकरा य मउलिणो य' - दवकराच, मुकुलिनश्थ, हैं वे सर्प आदि तिर्येच प्राणी उरपरिसर्प कहलाते हैं और जो अपनी मुजाओं के सहारे चलते हैं वे भुजपरिसर्प कहलाते हैं। दो 'य' के प्रयोग से सूचित किया गया है कि इनके भी अवान्तर भेद अनेक हैं ।
अब उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं - उरपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच कितने प्रकार के कहे गए हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया- वे चार प्रकार के होते हैं, यथा(१) अहि अर्थात् सर्प (२) अजगर (३) आसालिका और (४) महोरग ।
प्रज्ञापनासूत्रे
अब अहिं की प्ररूपणा करते हैं-अहि कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं- अहि अर्थात् सर्प दो तरह के होते हैं - दर्दीकर ભુાએની મદદથી ચાલે છે તેઓ ભુજ પરિસંહેવાય છે. એ ‘ય' ના પ્રયા ગથી સૂચિત કરાય છે કે તેઓના પણ અવાન્તર ભેદ અનેક છે.
હવે ઉર પરિસ સ્થલચર પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે.
ઉપર સર્પ સ્થલચર પચેન્દ્રિય તિય ચ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલા છે.
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા તે ચાર પ્રકારના હાય છે, જેણુકે (૧) अहि अर्थात् सर्प (२) अनगर (3) मासादिडा (४) भोरग. मा यार પ્રકારે છે. હવે અહિંની પ્રરૂપણા કરે છે
અહિ કેટલા પ્રકારના હાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે—અહિ અર્થાત્ સ` એ જાતના હાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमैययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३९१ 'से किं तं दव्यीकरा' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, दर्वीकरा प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'दबीकरा अणेगविहा पण्णत्ता'-दीकराः, दविद् दीं फणा तत्करणश दौंकराः अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः-उक्ताः सन्ति; 'तं जहा'तघया-'आसीविसा'-आशीविषाः 'दिट्ठीविसा'- दृष्टिविषाः, 'उग्गविसा'-उनविषाः 'भोगविसा'-भोगविषाः, तत्र आश्यां दंष्ट्रायां विषं येषां ते आशीविषाः, दृष्टौ विषं येषां ते दृष्टिविषाः, उग्रं तीचं विषं येषां ते उग्रविषाः, भोगे-शरीरे फणायां वा विषं येषां ते भोगविषाः, 'तयाविसा'-खगविषाः, त्वचि विषं येषां ते त्वगविषाः 'लालाविसा'-लालाविषाःलालायां-मुखस्याग्रे विषं येषां ते लालाविषाः 'उस्सास विसा'-उच्छ्वासविषाः, उच्छ्वासे विषं येषां ते उच्छ्वासविषाः, 'नीसासविसा'-निःश्वासे विषं येषां ते निःश्वासविषाः, 'कण्हसप्पा'-कृष्णसर्पाः, 'सेयसप्पा' -श्वेतसः 'काओदरा'-काकोदराः, 'दज्झपुष्का'- दह्यपुष्पाः 'कोलाहा' कोलाहाः 'मेलिमिंदा'-मेलिमिन्दाः, 'सेसिंदा'-शेषेन्द्राः, एते च कृष्णसदियो लोकप्रसिद्धाः 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः
और मुकुली । जो फण वाले होते हैं वे दर्वीकर कहलाते हैं और जो विना फण का होते हैं, उन्हें मुकुली कहते हैं । इनमें दर्वीकर अनेक प्रकार के हैं-आशीविष, जिनकी दाढों में विष होता है, दृष्टिविष, जिनकी दृष्टि में विष होता है, उग्रविष, जिनका विष तीव्र होता है, भोगविष, जिनके शरीर अर्थात् फण में विष होता है, त्वचाविष, जिनकी त्वचा में विष होता है, लालाविष, जिनकी लार में विष होता हैं, उच्छ्वासविष, जिनके उच्छ्वास में विष होता है, निश्वासविष, जिनके निवास में विष होता है, काले सर्प, श्वेत सर्प, काकोदर, दह्यपुष्प, कोलाहा, मेलिमिन्द, शेषेन्द्र । कृष्णसर्प आदि लोक में प्रसिद्ध દેવકર અને મુકુલી. જે ફેણવાળા હોય છે, તે દવકર કહેવાય છે અને જે ફેણ વિનના હેય છે. તેઓ મુકુલી કહેવાય છે. તેમાં દીકરી અનેક પ્રકારના હોય છે
આશીવિષ, જેની દાઢમાં ઝેર હોય છે. દષ્ટિવિષ–જેની નજરમાં ઝેર હોય છે. ઉગ્રવિષ જેનું વિષ તીવ્ર હોય છે. ભોગવિષ જેના શરીર અર્થાત ફેણમાં વિષય છે. ત્વચા વિષ-જેની ચામડીમાં વિષ હોય છે. લાલા વિષજેની લાળમાં વિષ હોય છે.
ઉચ્છવાસવિષ, જેના ઉચ્છવાસમાં ઝેર હોય છે, નિઃશ્વાસવિષ, જેના निश्वासमा उहाय छ, ४ ५, श्वेतस५, ६२, ६ह्ययुष्य, साह, મલિમિન્દ, શેવેન્દ્ર, આ કાળા સર્પ વિગેરે જગ પ્રસિદ્ધ છે. આવી જાતના બીજા જે કઈ તેવા પ્રકારના હોય તેઓને દીકર તરીકે જાણવા જોઇએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे एवंविधाः सन्ति तेऽपि सर्वे दर्वीकराः ज्ञातव्याः, प्रकृतमुपसंहरनाह–‘से तं दब्यीकरा'-ते एते दीकराः प्रज्ञप्ताः, ‘से किं तं मउलिणो'-अथ के ते-कति
इत्यर्थः, मुकुलिनः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'मउलिणो अणेगविहा पण्णत्ता'मुकुलिनः, मुकुलं-फणाविरहयोग्या शरीराकृतिः सा विद्यते येषां ते मुकुलिन:फणाकरणशक्तिरहिताः, अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा 'दिव्यागा'-दिव्याकाः 'गोणसा'-गोनसाः, 'कसाहिया' कषाधिकाः, वइउला'व्यतिकुलाः, 'चित्तलिणो'-चित्रलिनः, 'मंडलिणो' मण्डलिनः, 'मालिणो' मालिनः 'अही' अहयः 'अहिसलागा'-अहिशलाकाः, 'वासपडागा' वासपताकाः, 'जे यायन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथाप्रकारा:-एवंविधाः भवन्ति, तेऽपि सर्वे मुकुलिनो ज्ञातव्याः , प्रकृतमुपसंहरबाह- से तं मउलिणो' ते एते मुकुलिनो ज्ञातव्याः, ‘से तं अही'-ते एते अहयः प्रज्ञप्ताः अथ अजगरान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं अयगरा'-अथ के ते कतिविधा इत्यर्थः अजगराः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'अयगरा एगागारा पण्णत्ता'-अजगरा एकाकाराः-एकविधाः प्रज्ञप्ताः, तेषामवान्तर जातिभेदाभावात्, प्रकृतमुपसंहरमाह'से तं अयगराः'-ते एते अजगराः प्रज्ञप्ताः , हैं । इसी प्रकार के जो अन्य हों उन्हें दर्वीकर समझना चाहिए ।
मुकुली सर्प कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैंभी अनेक प्रकार के होते हैं, यथा-दिव्याक, गोनस, कषाधिक, व्यतिकुल, चित्रली, मंडली, माली, अहि, अहिशलाक और वासपताका । इसी प्रकार के जो अन्य हैं उन्हें भी मुकुली सर्प ही समझना चाहिए। यह मुकुली सर्पो की प्ररूपणा हुई और अहि की प्ररूपणा भी पूरी हुई।
अब प्रश्न है कि अजगर कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान ने उत्तर में कहा-अजगर एक ही प्रकार के होते हैं । यह अजगर की प्ररूपणा हुई।
મુકુલી સર્પો કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–તેઓ પણ અનેક પ્રકારના હોય છે, જેમકે हिव्या, सोनस, षाधि४, व्यतित, चित्रली, मसी, भाली महि, महिला, અને વાસપતાકા આવી જાતના જે કઈ હોય તેઓને પણ મુકુલી સર્પ સમજવાના છે. આ મુકુલી સર્પની પ્રરૂપણા થઈ અને અહિની પણ પ્રરૂપણા પુરી થઈ.
હવે પ્રશ્ન એ છે કે અજગર કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને જવાબમાં કહ્યું અજગર એક જ પ્રકારનો હોય છે. આ અજગરની પ્રરૂપણ થઈ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३९३
अथासालिकाममिधातुमाह-से किं तं आसालिया ?'-अथ के ते - कतिविधा आसालिकाः प्रज्ञप्ताः ? 'कहि णं मंते ! आसालिया संमुच्छइ'हैं मदन्त ! कुत्र खलु स्थाने क्षेत्रे वा आसालिका संमूर्च्छति ? एषा मासालिका गर्भजा न भवति किन्तु-संमूछिमा एवेति, अतएवोक्तम् - संम्
छतीति । भगवानाह-'गोयमा ! अंतो मणुस्सखित्ते अड्डाइज्जेसु दीयेसु' हे गौतम ! अन्तोमनुष्यक्षेत्रे-मनुष्यक्षेत्रस्य मध्ये न बहिरित्यर्य, एतावता मनुष्यक्षेत्राद् बहिरस्या उत्पादो न भवतीति सिद्धम्, तत्रापि मनुष्यक्षेत्रे न सर्वत्र भवति, किन्तु अद्ध तृतीयेषु द्वीपेषु, इत्यभिप्रायेणाह-अडाइज्जेसु दीवेसु'-अर्द्ध तृतीयेषु द्वीपेषु, अद्ध तृतीयं येषां ते अर्द्धतृतीयास्तेषु-सार्द्धद्वयद्वीपेषु इत्यर्थः. एतेन लवणसमुद्रे कालोदसमुद्रे वा न भवत्युत्पादस्तस्या इति ज्ञेयम्, 'निव्याघाएणं'निर्व्याघातेन-व्याघातस्याभावो निर्व्याघातं तेन-
निर्व्यापातेन ‘पन्नरससु कम्मआसालिका के कितने प्रकार हैं ? हे भगवन् ! इस आसालिका की उत्पत्ति कहां होती है ? आसालिका गर्भज नहीं किन्तु संमूर्छिम है, अतएव उसके लिए 'संमुच्छइ' क्रियापद का प्रयोग किया गया है। भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह आसालिका मनुष्य क्षेत्र के अन्दर ही अर्थात् अढाई द्वीप में ही उत्पन्न होता है । मनुष्य क्षेत्र कह कर अढाई द्वीप का जो कथन किया है, वह स्पष्टता के लिए है, वस्तुतः मनुष्य क्षेत्र अढाई द्वीप को ही कहते हैं । अथवा यों समझना चाहिए कि आसालिका की उत्पत्ति लवण समुद्र या कालोदघि समुद्र में नहीं होती, द्वीपों में ही होती है, यह प्रकट करने के लिए मनुष्यक्षेत्र के साथ 'अढाई द्वीप' का उल्लेख किया है। किसी प्रकार के व्याघात के
આસાલિયાના કેટલા પ્રકાર છે?
હે ભગવન આ આસપાલિકાની ઉત્પત્તિ કયાં થાય છે? આસાલિકા ગર્ભ १ नथी ५२न्तु सभरिभ छ. तेथी तेसो भाट 'संमुच्छइ' यापहना प्रयोग ४२।यो छ ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! આ આસલિકે મનુષ્યના ક્ષેત્રની અંદરજ અર્થાત્ અઢી દ્વીપમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. મનુષ્ય ક્ષેત્ર કહીને અઢાઈ દ્વીપનું જે કથન કર્યું છે તે સ્પષ્ટતાને માટે છે. વસ્તુતાએ મનુષ્ય ક્ષેત્ર અઢાઈ દ્વીપને જ કહે છે. અગરતે એમ સમજવું જોઈએ કે આસલિકોની ઉત્પત્તિ લવ સમદ્ર અગર કાલેદધિ સમુદ્રમાં નથી થતી, દ્વીપમાંજ થાય છે, આ પ્રગટ કરવાને માટે જ મનુષ્ય ક્ષેત્રની સાથે “અઢાઈ દ્વીપ નો ઉલ્લેખ કર્યો છે. કેઈ જાતના વ્યાઘાતના અભાવમાં એ પંદર કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
प्र० ५०
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प्रज्ञापनासूत्रे भूमिसु' पश्चदशसु कर्मभूमिषु, यदि पञ्चसु भरतेषु पञ्चमु ऐरयतेषु । सुषमसुषमादि रूपो दुष्पमदुष्पमादिरूपश्च कालो व्याघातजनकत्वाद् व्याघातो न भवति तदा पञ्चदशसु कर्मभूमिषु संमूर्च्छति, किन्तु-'वाघायं पडुच्च'-व्याघात प्रतीत्यआश्रित्य, यदि पञ्चसु भरतेषु, पञ्चसु ऐरखतेषु यथोक्तरूपो व्याघातो भवति तदा 'पंचसु पञ्चसु महाविदेहेसु महा विदेहेषु संमूर्च्छति, एतेन त्रिंशत्यपि अकर्मभूमिषु नोपजायते, इत्यावेदितम्, पञ्चदशसु कर्मभूमिषु, पञ्चसु वा महाविदेहेषु न सर्वत्र संमूर्च्छति किन्तु-'चकवट्टिखधावारेषु-चक्रवर्तिस्कन्धावारेषु या 'वासुदेवखंधावारेसु'- वासुदेवस्कन्धावारेषु वा, 'बलदेवखंधावारेसु'-बलदेवस्कन्धावारेषु वा 'मंडलियखंधावारेसु'-माण्डलिकस्कन्धावारेषु वा-माण्डलिक:सामान्यराजाऽल्पकिस्तत्स्कन्धावारेषु 'महामंडलियखंधावारेसु'-महामाण्डलिकअभाव में वह पन्द्रह कर्मभूमियों में उत्पन्न होता है । पांच भरत एवं पांच ऐरवत क्षेत्रों में सुपमसुषम आदि या दुष्षमदुष्षम आदि काल व्याघातकारी न हो अर्थात् ये ओर न वर्त रहे हों तो पंद्रह कर्मभूमियों में उसकी उत्पत्ति होती है। अगर पांच भरत और पांच ऐरवत क्षेत्रों में पूर्वोक्त व्याघात हो तो वहां उत्पन्न नहीं होता, पाँच महाविदेवहों में उत्पन्न होता है । इससे यह प्रकट हुआ कि आसालिका की उत्पत्ति तीस अकर्मभूमियों में नहीं होती । पन्द्रह कर्मभूमियों अथवा पांच महाविदेहों में भी सर्वत्र उसकी उत्पत्ति नहीं होती किन्तु चक्रवर्ती के स्कंधावारों में (सेना के पडावों में) वासुदेवों के स्कंधावारों में, बलदेव के स्कंधावारों में, मांडलिक अर्थात् अल्पऋद्धि वाले साधारण राजाओं के स्कंघाचारों में, महामाण्डलिक (अनेक देशों के स्वामी) के
પાંચ ભરત તેમજ પાંચ અરવત ક્ષેત્રોમાં સુષમ સુષમા આદિ અગર દુષમ દુષમા આદિ કાલ વ્યાઘાત કારી ન હોય તે અર્થાત્ આ આરાઓ ન હોય તે પંદર કર્મ ભૂમિઓમાં તેમની ઉત્પત્તિ થાય છે. અગર પાંચ ભરત અને પાંચ અરવત ક્ષેત્રોમાં પૂર્વોક્ત વ્યાઘાત હોય તે ત્યાં ઉત્પન્ન ન થાય પાંચ મહાવિદેહમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
તેનાથી આ પ્રગટ થયું કે આસાલિકની ઉત્પત્તિ ૩૦ અકર્મભૂમિમાં નથી થતી. પંદર કર્મભૂમિમાં અથવા પાંચ મહાવિદેહમાં પણ સર્વત્ર તેમની ઉત્પત્તિ નથી થતી પરંતુ ચકવતીના અંધારામાં સેનાના પડાવમાં વાસુ દેવના સ્કન્ધાવામાં બળદેવના સ્કન્ધાવામાં, માંડલિક અર્થાત્ અલ્પ સમૃદ્ધિ વાળા સાધારણ રાજાઓના સ્કન્ધાવમા, મહા મંડલિક અનેક દેશના સ્વામી ના સ્કન્ધાવમાં તે ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ३९५ स्कन्धावारेणु-महामाण्डलिक:-अनेकदेशाधिपतिस्तत्स्कन्धावारेषु 'गामनिवेसेसु' -ग्रामनिवेशेषु-ग्रसति बुद्धिप्रमृतीन् गुणान् इति ग्रामः वृतिवेष्टितः शास्त्रप्रसिद्धानामष्टादशकराणां वा गम्य इति ग्रामः तत्सन्निवेशेषु इत्यर्थः, 'णगरनिवेसेसु'-नगरनिवेशेषु नगरम्-अष्टादशकरवर्जितम् "णिगमनिवेसेसु'-निगमनिवेशेषु-निगमः प्रचुरतरवणिक् समुदायावासस्तन्निवेशेषु 'खेडनिवेसेसु-खेटनिवेशेषु खेटं-प्रांशुप्राकारनिबद्धा वासस्तन्निवेशेषु, 'कब्बडनिवेसेसु'-कर्वटनिवेशेषुकर्बट-क्षुद्रप्राकारवेष्टितावासः, तन्निवेशेषु, ‘मडंबनिवेसेसु'-मडम्बनिवेशेषु-मडस्कंधावारों में वह उत्पन्न होता है । इनके अतिरिक्त ग्राम निवेष में, नगरनिवेश में, निगमनिवेश में, खेटनिवेश में, कर्बटनिवेश में, मडम्बनिवेश में, द्रोणमुखनिवेश में, पट्टननिवेश में, आकरनिवेश में, आश्रमनिवेश में, संवाघनिवेश में, एवं राजधानीनिवेश में उसकी उत्पत्ति होती है। ग्राम आदि वस्तियों का लक्षण इस प्रकार है-जो बुद्धि आदि गुणों को ग्रस ले वह वाड से घिरी हुई वस्ती ग्राम कहलाती है। या शास्त्र में प्रसिद्ध अठारह प्रकार के कर जहां लगते हों वह ग्राम । नगर अर्थात् जहाँ अठारह प्रकार के कर न लगते हों। जहां बहुत पणिकूजनों का समूह निवास करता हो वह निगम कहलाता है । खेट या खेडा वह यस्ती है जो धूल की चार दीवारों से घिरी हो। छोटेसे प्राकार से वेष्टित वस्ती कर्बट कहलाती है। जिसके आसपास अढाई
તદુપરાન્ત ગ્રામ નિવેશમાં, નગર નિવેશમા, નિગમ નિવેશમા, બેટ નિવેશમા, કર્નર નિવેશમા, મડઓ નિવેશમાં દ્રોણમુખ નિવેશમા, પટ્ટન નિ. વેશમા, આકર નિવેશમા, આશ્રમ નિવેશમાં, સંબધ નિવેશમાં અને રાજધાનીના નિવેશમાં એની ઉત્પત્તિ થાય છે.
ગ્રામ આદિ વસ્તીનું લક્ષણ આ રીતે છે
જે બુદ્ધિ આદિ ગુણોને ગ્રસીલે તે વાડથી ઘેરાએલી વસ્તી ગ્રામ કહેવાય છે. અથવા શાસ્ત્રમાં પ્રસિદ્ધ અઢાર પ્રકારના કર જ્યાં લાગે છે તે ગામ નગર, અર્થાત્ જ્યાં અઢાર પ્રકારના કર ન લાગતા હોય
જ્યાં ઘણું વણિક જનને સમૂહ રહેતું હોય તે નિગમ કહેવાય છે. એટ અથવા ખેડા એ વસ્તી–નિવાસ છે જે ધૂળની ચાર ભીતથી ઘેરાયેલી છે. નાના પ્રાકાર કેટથી વીંટળાયેલી વસ્તી કર્બટ કહેવાય છે.
જેની આસપાસ અઢી કેશ સુધીમાં બીજી કઈ વસ્તી ન હોય તેને તે મડઓ કહે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे म्बम्-सार्द्ध द्वय गव्यूतान्तीमान्तररहितावासः, तन्निवेशेषु 'दोणाहनिवेसेसु'द्रोणमुखनिवेशेषु-द्रोणमुखं-बाहुल्येन जलनिर्गमप्रवेशम्, तन्निवेशेषु 'पट्टणनिवेसेसु'-पत्तननिवेशेषु पट्टननिवेशेषु वा, तत्र शकटैबोटके नौभिर्वागम्यं पत्तनम्, सकलवस्तु प्राप्तिस्थानं वा नौभिरेव गम्यं पट्टनं तन्निवेशेषु 'आगरनिवेसेसु'आकरनिवेशेषु-आकर:-सुवर्णाकरादिस्तन्निवेशेषु 'आसमनिवेसेसु'-आश्रमनिवेशेषु-आश्रमः - तापस जनावसथोपलक्षिताश्रयस्तन्निवेशेषु, 'संवाहनिवेसेसु'-- संवाघनिवेशेषु-संबाधः कृषीवलैर्धान्यरक्षार्थं निर्मितं दुर्गभूमिस्थानम् यात्राप्रसङ्ग समागतप्रभूतजननिवेशस्तत्सन्निवेशेषु, 'रायहाणीनिवेसेसु'-राजधानीनिवेशेषु राजधानी-राजाऽघिष्ठान नगरं तन्निवेशेषु 'एएसि णं चेव विणासेसु'-एतेषां चैव चक्रवर्तिस्कन्धावारादीनां विनाशेषु-उपस्थितेषु 'एत्य णं आसालिया संमुच्छई' अत्र खलु-चक्रवर्तिस्कन्धावारादिषु स्थानेषु आसालिका संमूर्च्छति, सा कोस तक दूसरी कोई वस्ती न हो उसे मडम्ब कहते हैं । जिसमें प्रायः जल के रास्ते आना-जाना हो वह द्रोणमुख । जहां गाडी, घोडा और नौका से पहुंचा जाय वह वस्ती पत्तन कहलाती है और जिसमें सभी वस्तुएं मिलती हों तथा नौका से ही पहुंचा जाय वह पट्टन कहलाता है । आकरनिवेश वह है जहां सुवर्ण आदि को खाने हों। तापसजन जिसमें निवास करते हों यह स्थान आश्रमनिवेश कहलाता है। किसानों ने धान्य की रखवाली के लिए जो दुर्गम भूमिस्थान बनाया हो या यात्रा के सिलसिले में आये बहुत-से यात्री जहां रहे वह स्थान संवाध कहलाता है । जिस वस्ती में राजा रहता हो वह राजधानी कहलाती है ।
इन सब स्थानों का जब बिनाश होने वाला हो तब आसालिका की उत्पत्ति होती है। आसालिका जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग
જેમાં મોટે ભાગે જલ માર્ગેથી જવાય અવાય છે તે દ્રોણમુખ, જ્યાં ગાડી ઘોડાં અને નાવથી જવાય તે વસ્તી પત્તન કહેવાય છે. અને જેમાં બધી વસ્તુઓ મળતી હોય તેમજ નાવથીજ જઈ શકાય તેને પટ્ટણ કહેવાય છે,
જ્યાં તેના વિગેરેની ખાણ હોય તેને આકર નિવેશ કહે છે તપસ્વીજને જેમાં નિવાસ કરે છે તે સ્થાન આશ્રમ નિવેશ કહેવાય છે.
ખેડુતના અનાજની સાચવણી માટે જે દુર્ગમભૂમિ સ્થળ બનાવ્યું હોય અગર યાત્રાએ નિકળેલા ઘણા યાત્રીઓ જ્યાં રહે તે સ્થાન સંબધ કહેવાય છે. જે વસ્તીમાં રાજા રહેતા હોય તેને રાજધાની કહે છે.
આ બધા સ્થાને જ્યારે વિનાશ થવાનું હોય ત્યારે આસાલિકાની ઉત્પત્તિ થાય છે. આસાલિકા જઘન્ય આંગળીના અસંખ્યાતમા ભાગની અવ
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ३९७ चासालिका 'जहन्ने णं अंगुलस्स असंवेज्जइभाग मित्ताए भोगाहणाए' जघन्येन अंगुलासंख्येयभागमात्रयाऽवगाहनया समुत्तिष्ठति, 'उकोसे णं वारस जोयणाईउत्कृष्टेन द्वादशयोजनानि अवगाहनया समुत्तिष्ठतीतिशेषः, 'तयणुरूवं च णं विक्खंभवाहल्लेणं भूमिं दालित्ताणं समुढेइ' 'तयणुरूवं च णं' तदनुरूपञ्च खलुद्वादश योजनप्रमाणदैर्ध्यानुरूपम् 'विक्खंवाहल्लेणं' विष्कम्मबाहल्येन-विष्कम्भश्च बाहल्यश्चेति विष्कम्भवाहल्यम, तेन, विष्कम्भः-आयामः विस्तारः, दैर्ध्यमित्यर्थः वाहल्यम्-स्थूलता ताभ्यामित्यर्थः 'भूमि' भूमि-पृथिवीम् ‘दालित्ता गं' विदार्य खलु 'समुढेइ' समुत्तिष्ठति-समूच्छिमरूपेण समुत्पद्यते चक्रवर्तिस्कन्धावारादीनामधस्ताद् भूमेरन्तरुत्पद्यते सा चासालिका असन्नी' असंज्ञिनी अमनस्का भवति, संमूर्छिमत्त्वात्, 'मिच्छदिट्ठी' मिथ्यादृष्टि भवति सास्वादनसम्यक्त्वस्यापि तस्या अभावात्, अतएव-'अण्णाणी' अज्ञानिनी-ज्ञानरहिता सा भवति 'अंतोमुहुनाद्धाउया चेव कालं करेइ' अन्तर्मुहर्ताद्धायुष्कैव कालं करोति, इत्येवं रीत्या भगवान् आर्यश्यामः ग्रन्थान्तर्गत सूत्रमेव गौतमम्प्रति भगवत उक्तिरूपं पठित्वा आसालिकामुपसंहरति-से तं आसालिया' सा एषा-उपरि प्रदर्शिताआसालिका प्रज्ञप्ता, एतेन अत्र ग्रन्थान्तरेषु आसालिका प्रतिपादकं गौतमप्रश्न की अवगाहना से उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट बारह योजन की अवनाहना से । उसका विष्कंभ (विस्तार) और बाहल्य (जाडाई) अवगाहना के अनुरूप होती है। वह चक्रवर्ती के स्कंधावार आदि के नीचे भूमि के अन्दर से निकलता है । वह आसालिका असंज्ञी होता है, मिथ्यादृष्टि होता है, अतएव अज्ञानी होता है। उसकी आयु अन्तमुहर्त मात्र होती है और इतने काल में ही मर जाता है । इस प्रकार भगवान् आर्यश्याम ने ग्रन्थ के अन्तर्गत सूत्र को गौतम के प्रति भगवान् की उक्ति के रूप में कथन किया है । अब आसालिया के विषय का उपसंहार करते हैं-यह आसालिका की प्ररूपणा हुई। ગાહનાથી ઉત્પન્ન થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ બાર એજનની અવગાહનાથી. એને વિષ્ક્રભ વિસ્તાર અને બાહલ્ય (જાડાઈ) અવગાહનાના અનુરૂપ થાય છે.
તે ચક્રવતીના સ્કંધાવાર આદિની નીચેની જમીનની અંદરથી નીકળે છે. તે આસાલિકા અસંજ્ઞી હોય છે. મિથ્યાદૃષ્ટિ હોય છે, એટલે જ તે અજ્ઞાની હોય છે. તેમનું આયુષ્ય અંતમુહૂર્ત માત્ર હોય છે. અને આટલા વખત માંજ મરી જાય છે.
આ રીતે ભગવાન આર્ય સ્વામીના પ્રથમ આવેલા સૂત્રનું ગૌતમસ્વામીને ભગવાનની ઉક્તિના રૂપમાં કથન કરે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे भगवदुत्तररूप सूत्रमेव आगमम्प्रति अत्यादारेण आर्यश्यामेन भगवता आचार्येण 'कहिणं भंते !' इत्यादिना पठितमिति फलितम् ।
से कि महोरगा ? महोरगा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-अत्थेगइया अंगुलंपि अंगुलपुहुत्तिया वि, वियत्थि पि वियत्थिपुहुत्तिया वि, रयणि पि रयणिपुहुत्तिया वि, धणुंपि धणुपुहुत्तिया वि, गाउयं पि गाउयपुहुत्तिया वि, जोयणं पि जोयणपुहुत्तिया वि, जोयणसयं पि जोयणसयपुहुत्तियावि, जोयणसहस्सं पि। ते णे थले जाया जले वि चरंति थले वि चरंति। तेणस्थि इहं । बाहिरएसु दीवेसु समुद्देसु हवंति, जे यावन्ने तह प्पगारा, से तं महोरगा। ते समासओ दुविहा पण्णत्ता,तं जहा. समुच्छिमा य गब्भवतिया य । तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे नपुंसगा। तत्थ णं जे ते गब्भवतिया ते णं तिविहा पपणत्ता, तं जहा-इत्थी१, पुरिसा२, नपुंसगा३। एएसिणं एकमाइयाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं उरपरिसप्पाणं दस जाइ कुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्लाइं भवंतीति मक्खायं, से त्तं उरपरिसप्पा।
से किं तं भुयपरिसप्पा ? भुयपरिसप्पा अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-नउला, सेहा, सरडा, सल्ला, सरंठा, सारा, खोरा, घरोइला, विस्समरा, मूसा, मंगुसा, पयलाइया, छीरविरालिया जोहा चउप्पाइया, जे यावन्ने तहप्पगारा, ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-समुच्छिमा य। गब्भवक्कंतिया तत्थ णं जे __ अन्य ग्रंथों में आसालिका का प्रतिपादन करने वाला जो गौतम का प्रश्न और भगवान का उत्तर है, उसी का यहां आर्यश्याम ने आगम के प्रति अति आदर होने के कारण उल्लेख कर दिया है, यह फलित होता है ॥३२॥
અન્ય ગ્રન્થમા આસાલિકાનું પ્રતિપાદન કરનાર જે ગૌતમ તેના પ્રશ્ન અને ભગવાનના ઉત્તર છે તેમનું જ અહીં આર્યસ્વામીએ આગમના પ્રત્યે અતિ આદર હોવાના કારણે ઉલ્લેખ કર્યો છે. એ ફલિત થાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ३९९ ते संमुच्छिमा ते सव्वे नपुंसगा। तत्थ णं जे ते गन्भवतिया ते तिविहा पण्णत्ता तं जहा-इत्थीर, पुरिसा२, नपुंसगा। एएसिणं एवमाइयाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं भुयपरिसप्पाणं नवजाइ कुलकोडिजोणिप्पमुहसयसहस्साइं भवंतीति मक्खायं । से तं भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया । सेत्तं परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ॥सू० ३३॥ ।
छाया-अथ के ते महोरगाः ? महोरगा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथासन्त्ये के अंगुलमपि, अंगुलपृथक्त्यिका अपि, वितस्तिमपि, वितस्तिपृथक्त्विका अपि, रत्नमपि, रत्निपृयक्त्विका अपि, कुक्षिमपि, कुक्षिपृथक्त्विका अपि, धनुरपि धनुःपृथक्त्विका अपि, गव्यूतमपि गव्यूतपृथक्त्विका अपि योजनमपि, योजनपृथ
शब्दार्थ-(से किं तं महोरगा ?) महोरग कितने प्रकार के है ? (अणेगविहा पण्णत्ता) महोरग अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार के हैं (अत्थेगइया) कोई-कोई (अंगुलं पि) एक अंगुल के भी (अंगुलपुहुत्तिया वि) दो अंगुल से नौ अंगुल तक के भी (वियथि पि) विलात भर के भी (वियथि पुहुत्तिया वि) दो से नौ विलात के भी (रयणि पि) एक हाथ के भी (रयणिपुहुत्तिया वि) दो से नौ हाथ के भी (कुच्छि पि) कुक्षि प्रमाण भी (कुच्छिपुहुत्तिया वि) दो से नौ कुक्षि के भी (धणुं पि) धनुष प्रमाण भी (धणुपुहुत्तिया वि) दो से नौ धनुष के भी (गाउयं पि) गव्यूति प्रमाण भी (गाउयपुहुत्तिया वि) गव्यूति पृथक्त्व-दो से नौ गव्यूति के मी (जोयणं पि) योजन प्रमाण
हाथ-(से किं तं महोरगा) भाग ८६॥ ४॥२॥ छ ? (महोरगा) भा२॥ (अणेगविहा पण्णत्ता) महा२३. मने प्रारना ह्या छ (तं जहा) तेस। या प्रारे (अत्थेगईया) । (अंगुलंपि) २४ २५ शुस ५ (अंगुलपुहुत्तिया वि) मे मथी नौ २मा सुधीन ५९५ (वियत्थिं पि) विसात-बेतना ५४ (वियत्थिपहत्तिया वि) मे थी नव विad-वेतन ५५ 'रयणि पि' मे हाथ अभाना ५ (रयणिपहुत्तिया वि) मे थी नव हुयना ५५ (कुच्छिं पि) सुक्षि प्रमाणुना (कुच्छि पुहुत्तिया वि) ये थी ५ युक्षि प्रमाना
(धणु पि) धनुष प्रमाण ५ (धणुपुहुत्तिया वि) मे थी न५ धनुषन। ५ (गाउयं पि) म०यूति-मे 16 प्रभार ५९५ (गाउय पुहुत्तिया पि) अव्यूति पृथ४.५ मर्थात् में व्यतिथी नव यति सुधिना (जोयणं पि) यो प्रभाधुना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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__प्रज्ञापनासूत्रे वित्वका अपि, योजनशतमपि, योजनशतपृथवित्वका अपि, योजनसहस्रमपि । ते खलु स्थले जाताः, जलेऽपि चरन्ति स्थलेऽपि चरन्ति, ते न सन्तीह, बाह्येषु द्वीपेषु समुद्रेषु भवन्ति, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते महोरगाः। ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा संमूछिमाश्थ, गर्भव्युत्क्रान्तिकाथ । तत्र खलु ये ते समूछिमास्ते सर्वे नपुंसकाः । तत्र खलु ये त गर्मव्युत्क्रान्तिकास्ते खलु त्रिविधाः प्रज्ञमाः, तद्यथा-स्त्रियः, पुरुषाः नपुंसकाः एतेषां खलु एवमादिकानां पर्याप्ताभी (जोयणपुहुत्तिया वि) दो से नौ योजन के भी (जोपणसयं पि) सौ योजन के भी (जोयणसयपुहुत्तिया चि) दोसौ से नौ सौ योजन के भी (जोयणसहस्सं पि) हजार योजन अवगाहना के भी होते हैं । (ते णं थले जाया) वे स्थल में उत्पन्न होते हैं (जले वि चरंति थले वि चरंति) जल में भी विचरण करते हैं, थल में मी विचरण करते हैं। (ते णत्थि इहं) वे यहां नहीं होते (बाहिरएसु दीयेसु समुद्देसु हवंति) मनुष्य क्षेत्र से बाहर के द्वीप समुद्रों में होते हैं (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो ऐसे हैं । (से तं महोरगा) यह महोरगों की प्ररूपणा हुई।
(ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) उरपरिसर्प संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (समुच्छिमा य गम्भवक्कंतिया य) संमूर्छिम और गर्भज (तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा) इनमें जो संमूर्छिम हैं (ते सव्वे नपुंसगा) वे समी नपुंसक हैं । (तत्थ णं जे ते गम्भवक्कंतिया) उनमें जो गर्मज हैं (ते णं तिविहा पण्णत्ता) वे तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (इत्थी पुरिसा नपुंसगा) स्त्री, पुरुष, नपुंसक (एएसि णं एवमाझ्याणं पy (जोयण पुहुत्तिया वि) मसाथी नक्सो योन सुधीन५५ (जोवणसर्व वि) से योन प्रभाए ५६४ (जोयण सयपुहुत्तिया वि) से थी नपस यान ५५] (जोयणसहस्सं वि) १२ योननी २५॥इनाना पडाय छ
(ते णं थले जाया) ते स्थमा उत्पन्न थाय छ (जलेवि चरंति थले वि चरंति) मा ५ विय२५ ४२ छ, थमा ५ (वय ४२ छ. (ते णत्यि इई) तेसो गाडी नथी यता (बाहिए दीवेसु समुद्देसु हवंति) मनुष्य क्षेत्रना महान द्वीप समुद्रमा थाय छ (जे यावन्ने तहप्पगारा) uीरे माछ (से तं महोरगा) २॥ भागनी ५३५। ७ ।
(ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) ३२५रिसप सपथी मे २॥ ४ा छे. (समुच्छिमा य गब्भवक्कंतिया य) स भूछि म मने (तत्थणं जे ते संमूच्छिमा) तेभारे सभूमि छ (ते सव्वे नपुंसगा) ते मानस छ (तत्य णं जे ते गम्भवक्कंतिया) तयामा छ (तेणं तिविहा पण्णत्ता) तसा त्राम प्रसारना उद्या (तं जहा) ते २॥ प्रारे (इत्थि, पुरिसा, नपुसगा) खी, ५३१, नपुस
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ४०१ पर्यासानाम् उरःपरिसर्पाणां दशजाति कुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते एते उरःपरिसर्पाः ।
अथ के ते भुजपरिसर्पाः ? भुजपरिसर्पा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथानकुलाः, सेहाः, शरटाः, शल्याः, सरठाः, साराः, खोराः, गृहकोकिलाः, विषम्मराः, मूषाः, मगुसाः, पयोलातिकाः, क्षीरविडालिकाः, जोहा-चतुष्पादिकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः। ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः, पुरुषाः, पज्जत्तापज्जत्ताणं) इत्यादि इन पर्याप्त और अपर्याप्त (उरपरिसप्पाणं) उरपरिसर्पो के (दसजाइकुलकोडि जोणियप्पमुहसयसहस्साई) दस लाख जाति कुलकोटि योनिप्रवह (भवंतीतिमक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा हैं । (से तं उरपरिसप्पा) यह उरपरिसर्प की प्ररूपणा हुई।
(से किं त भुयपरिसप्पा ?) भुजपरिसर्प कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (त जहा) वे इस प्रकार (नउला) नौला (सेहा) सेह (सरड) सरट अर्थात् गिरगिट (सल्ला) शल्य (सरठा) सरठ (सारा) सार (खोरा) खोर (घरोइला) गृह कोकिला (विस्संभरा) विसमरा (मूसा) चूहा (मुगुंसा) गिलहरी (पयलाइया) पयोलातिका (छीरविरालिया) क्षीर विडालिका (जहा चउप्पया) चौपायों के समान जानना चाहिए । (जे याचन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) वे संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (त जहा) वे इस प्रकार (संमुच्छिमा य गन्मयक्कंतिया य) संमूछिम और
(एएसि णं एवमाइयाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं) २ प्रमाणे 20 पर्यात भने अपर्यास (उरपरिसप्पाणं) ७२५रिसोना (दस जाई कुलकोडिजोणियप्पमुहसयसहस्साई) श स जति स योनि प्रवाड (भवंतीति मक्खायं) थाय छ, मे घुछे (से त्तं उरपरिसप्पा) २॥ ७२५२सपनी ५३५४ २४
(से किं तं भूयपरिसप्पा ?) भु०४५२ सपा प्रजाना छ? (अणेग विहा पण्णता) मने ५२ना या छे (तं जहा) ते॥ २॥ प्रारे (नउला) नजीया (सेहा) सेड (सरडा) स२८ अर्थात् आय२८ (सल्ला) शस्य (सरंठा) स२५ (सारा) सा२ (खोर।) २ (घरोइल्ला) 23 leu (विस्संभरा) विसम२॥ (मूसा) ४२ (मुगुंसार) ollasी (पयलाइया) पायसति: (छोरविरालिया) क्षीर विसि (जहा चउप्पाइया) या२ ५नी समान नवा नये
(जे यावन्ने तहप्पगारा) मीनगर सेवी तना छ (ते समासओ दविहा पण्णत्ता) ते सये ४रीने में ५४१२॥ ४i छ (तं जहा) ते २मा प्रसार
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प्रज्ञापनासूत्रे नपुंसकाः। एतेषां एवमादिकानां पर्याप्तापर्याप्तानां भुजपरिसर्माणां नव जातिकुलकोटियोनि प्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते एते भुजपरिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः। ते एते परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः।सू३३।
टीका-अथ महोरगान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं महोरगा ?' 'से' अथ 'कि तं' के ते-कतिविधा इत्यर्थः, महोरगाः प्रज्ञप्ताः, भगवानाह-'महोरगा अणेगविहा गर्भज (तत्थ णं जे ते समुच्छिमा) उनमें जो संमूर्छिम हैं (ते सव्वे नपुंसगा) वे सब नपुंसक हैं (तत्थ णं जे ते गन्भयक्कंतिया) उनमें जो गर्भज हैं (ते तिविहा पण्णत्ता) चे तीन प्रकार के कहे हैं (त जहा) वे इस प्रकार (इत्थी, पुरिसा, नपुंसगा) स्त्री, पुरुष और नपुंसक (एएसि णं एवमाइयाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) इत्यादि इन पर्याप्त-अपर्याप्तों के (भुयपरिसप्पाणं) भुजपरिसों के (नवजाइ कुलकोडिजोणियप्पमुहसयसहस्साई) नौ लाख जातिकुलकोरियों के योनिप्रवह (भवंतीति मक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा है (से तं भुयपरिसप्प थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) यह भुजपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यचों की प्ररूपणा हुई (से तं परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) यह परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचों की प्ररूपणा भी पूरी हुई ॥३३॥
टीकार्थ-अब महोरगों की प्ररूपणा करते हैं-महोरग कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-महोरग अनेक प्रकार के होते (समुच्छिमाय गब्भवक्कंतिया य) सभूमि मने पल (तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा) ते मामा के सभूछिम छ (ते सव्वे नपुंसगा) तेथे। या नधुस४ छ
(तत्थणं जे ते गम्भवक्कंतिया) तेभारे मा छे (ते तिविहा पण्णत्ता) तेमात्र ४२॥ ४ा छ (तं जहा) तेस। 21 प्रारे (इत्थी, पुरिसा, नपुंसगा) स्त्री, ५३५, मने नस
(एएसि णं एवमाइयाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) विगेरे २॥ पर्यात अपर्याप्तीना (भुयपरिसप्पाणं) भुपरिसना (नवजाइकुलकोडि जोणियप्पमुह सयसहस्साई) नव are alagu टियाना योनिप्रवाड (भवंतीति मक्खाय) साय छ मेम ४यु छे.
__ (से तं भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) - मु०४५/२सपरथायर पथन्द्रिय तिय यनी प्र३५॥॥ २७ (से तं परिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) આ પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિયાની પ્રરૂપણા થઈ સૂ. ૩૩
ટીકાઈ-હવે મહેરોની પ્રરૂપણું કરે છે મહેરગ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ४०३ पण्णत्ता'-महोरगाः अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा'अत्थेगइया' -अस्त्येके-सन्त्येके के वन महोरगाः 'अंगुलंपि'-अालमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, अस्तीति बहुत्ववाचकनिपातोऽत्र गृह्यते, तथा सन्त्येके केचन महोरगाः 'अंगुलपुहुत्तिया वि'-अङ्गुलपृथक्त्विका अपि, अगुलपृथक्त्वं विद्यते येषां ते अगुलपृथक्त्विका:-नवाङ्गुलपृथक्त्विकाः-नवाझुलप्रमाणाः तादृशा अपि शरीरावगाहनया भवन्ति, अशुलपृथक्त्वमानशरीरावगाहना अपि भवन्तीत्याशयः, एवं सन्त्येके महोरगाः, 'वियत्थि पि'-वितस्तिमपि-द्वादशाङ्गुलप्रमाणमपि, शरीरावगाहनया भवन्ति, तथा सन्त्येके महोरगाः 'वियत्थिपुहुत्तिया वि'-वितस्तिपृथक्त्विका अपि-वितस्ति-पृथक्त्वं विद्यते येषां ते वितस्तिपृथक्त्यिकाः, वितस्तिपृथक्त्वमानशरीरावगाहना अपि भवन्तीत्यर्थः, एवमेव सन्त्ये के महोरगाः, 'रयणि पि'-रनिमपि-हस्तप्रमाणमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, तथा सन्त्येके महोरगाः ‘रयणिपुहुत्तिया वि' रत्निपृथक्त्विका अपि-रनि पृथक्त्वं विद्यते येषां ते रनि पृथक्त्विकाः-रत्निपृथक्त्वमानशरीरावगाहना अपि भवन्ति, 'कुञ्छिपि'-सन्त्येके महोरगाः कुक्षिमपि-द्विहस्तमानमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, 'तथैव सन्त्येके महोरंगा:-'कुच्छिपुहुत्तिया वि'-कुक्षिपृथक्त्विका अपि -कुक्षिपृथक्त्वं विद्यते येषां ते कुक्षिपृथक्त्विका:-कुक्षिपृथक्त्वमानशरीरावगाहना अपि भवन्ति, तथैव सन्त्येके महोरगा:-'धणुंपि' धनुरपि-चतुर्हस्तप्रमाणमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, सन्त्येके महोरगाः- 'धणुपुहुत्तिया वि'-धनुः पृथक्त्विका अपि-धनुः पृथक्त्वं विद्यते येषां ते धनुः पृथक्त्विका:-धनुः पृथक्त्वहैं। वे इस प्रकार हैं-कोई-कोई महोरग एक अंगुल को अवगाहना वाले होते हैं । कोई-कोई अंगुलपृथक्त्व की अर्थात् दो से नौ अंगुल तक की अवगाहना वाले होते हैं। कोई महोरग एक विलात की अवगाहना चाले तो कोई पिलातपृथक्त्व की अवगाहना वाले होते हैं। कोई कोई एक रत्नि (हाथ) की तो कोई रत्निपृथक्त्व की अवगाहना याले होते हैं । कोई कुक्षि (दो हाथ) की तो कोई कुक्षिपृथक्त्व की अवगाहना वाले होते हैं । कोई एक धनुष (चार हाथ) की तो कोई
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યું મહારગ અનેક પ્રકારના હોય છે. તેઓ આ પ્રકારે છે–કઈ કઈ મહારગ એક આંગળની અવગાહના વાળા હોય છે. કઈ કોઈ આંગળ પૃથફત્વ અર્થાત્ બે થી નવ આંગળ સુધીની અવગાહના વાળા હોય છે. કેઈ મહારગ એક વિલાતની અવગાહના વાળા તે કઈ વિલાત પ્રથકુત્વની અવગાહના વાળા હોય છે. કોઈ કોઈ એક હાથની તે કઈ રત્ની પૃથકુત્વની અવગાહના વાળા હોય છે. કેઈ કુક્ષિ (બે હાથ) ની તે કેઈ કુક્ષિ પૃથકૃત્વની અવગાહનાવાળા હોય છે. કોઈ એક ધનુષ (ચાર હાથ) ની તે કઈ
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प्रज्ञापनासूत्रे मानशरीरावगाहना अपि भवन्ति, तथा सन्त्येके महोरगाः-'गाउयं पि'-गञ्यूतमपि-द्विधनुः सहस्रप्रमाणमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, एवं सन्त्येके महोरगाः -'गाउयपुहुत्तिया वि'-गब्यूत पृथक्त्यिकाः अपि-गव्य॒तपृथक्त्वं विद्यते येषां ते गव्यूतपृथक्त्विकाः-गव्यूतपृथक्समानशरीरावगाहना अपि भवन्ति, एवमेव सन्त्येके महोरगाः-'जोयणं पि'-योजनमपि-योजनप्रमाणमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, तथा सन्त्येके महोरगाः-'जोयणपुहुत्तिया वि' योजनपृथक्त्विका अपि, योजनपृथक्त्वं वियते येषां ते योजनपृथक्त्विकाः-योजनपृथक्त्वमानशरीरावगाहना अपि भवन्तीत्यर्थः, सन्त्येके महोरगा:-'जोयणसयंपि'-योजनशतमपिशतयोजनप्रमाणमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, तथा सन्त्ये के महोररगाः-'जोयणसयपुहुत्तिया वि'-योजनशतपृथक्त्विका अपि-योजनशत-पृथक्त्वं विद्यते येषां ते योजनशतपृथक्त्यिका:-योजनशत पृथक्त्वमानशरीरावगाहना अपि भवन्तीत्यर्थः, तथा सन्त्येके महोरगा:-'जोयणसहस्संपि'-योजनसहरमपि-योजनसहरप्रमाणमपि शरीरावगाहनया भवन्ति, 'ते णं थले जाया जलेऽपि चरंति थलेऽपि चरंति-ते खलु-पूर्वोक्तस्वरूपाः महोरगाः स्थलचर विशेषत्वात् स्थले जायन्ते किन्तु स्थले जाताः सन्तो जलेऽपि स्थलवच्चरन्ति, स्थलेऽपि चरन्ति तथा भवस्वाभाव्यात, ते इहलोके कुतो न दृष्टिगोचरा भवन्ति-इत्याशङ्कायामाहधनुषपृथक्त्व की अवगाहना वाले होते हैं । कोई एक गव्यूति की अवगाहना वाले तो कोई गव्यूतिपृथक्त्व की अवगाहना वाले होते हैं। इसी प्रकार कोई एक योजन को, कोई योजनपृथक्स की, कोई सौ योजन की कोई सौ योजन पृथक्त्व को, और कोई हजार योजन की भी अवगाहना वाले होते हैं।
ये महोरग स्थल में उत्पन्न होते हैं किन्तु जल में भी विचरते हैं और स्पल पर मी विचरते हैं, क्योंकि महोरगभव का स्वमाव ही ऐसा है । ये महोरग यहां दिखाई क्यों नहीं देते ? इस आशंका का समाधान करने के लिए कहा है-महोरग इस मनुष्यक्षेत्र में नहीं ધનુષ પૃથકૃત્વની અવગાહના વાળા હોય છે કે એક ગભૂતિની અવગાહના વાળા તે કઈ વ્યતિ પૃથકૃત્વની અવગાહના વાળા હોય છે. એવી રીતે કઈ એક જનની કોઈ જન પૃથકત્વની, કોઈ સે જનની કઈ સે જન પૃથકત્વની અને કોઈ હજાર જનની પણ અવગાહના વાળા હોય છે,
આ મહેર સ્થલમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ પાણીમાં પણ વિચારે છે અને સ્થલપર પણ વિચરે છે, કેમકે મહેરગને સ્વભાવજ આવે છે.
આ મહારગે અહીં દેખાતા કેમ નથી? આ શંકાનું સમાધાન કરવાને માટે કહ્યું છે–મહેરગ આ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतियग्योनिकाः ४०५ 'ते णत्यि इहं'-ते-महोरगाः-प्रोक्तस्वरूपाः इह-मनुष्यक्षेत्रे न सन्ति किन्तु'बाहिरएसु दीवेसु समुद्दएसु हवंति'-वाह्येषु द्वीपेषु समुद्रेषु च भवन्ति, समुद्रेष्वपि च गिरिदेव नगर्यादिषु स्थले पूत्पद्यन्ते न जलेषु स्थलतमत्यात्, तस्मादिह मनुष्यक्षेत्रे न ते दृश्यन्ते इत्याशयः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये अनलदशक दिशरीरावगाहनमानाः तथा प्रकारकाः, एवंविधा भवन्ति तेऽपि सर्वे महोरगा ज्ञातव्याः, तदुपसंहारमाह- से तं महोरगा' ते-एते-पूर्वोक्तस्वरूपा महोरगाः प्रज्ञप्ताः, 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता'-ते-उरः परिसर्पाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'समुच्छिमाय गम्भवकंतिया य' संमूच्छिमाश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च, तत्र संमूर्च्छन्ति-गोत्यातमन्तरेण वृद्धिमुपगच्छन्तीति संमूच्छिमाः, गर्भाव्युत्क्रान्ति:-उत्पादो येषां ते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा'-तत्र खलु-संमूछिम गर्मव्युत्क्रान्तिकेषु खलु ये ते संमूच्छिमा उरः परिसा भवन्ति, ते सर्वे नपुंसका होते, किन्तु उससे बाहर के दोपों और समुद्रों में होते हैं । समुद्रों में भी पर्वत देवनगरी आदि स्थलों में उत्पन्न होते हैं, अत्यन्त स्थूल होने के कारण जल में नहीं उत्पन्न होते । यही कारण है कि वे मनुष्यक्षेत्र में दिखाई नहीं देते।
इनके अतिरिक्त इसी प्रकार के दस अंगुल आदि की अवगाहना वाले जो हैं, उन्हें भी महोरग ही समझना चाहिए । अब उपसंहार करते हैं-यह महोरगों की प्ररूपणा हुई।
प्रस्तुत उरपरिसर्प संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं-संमूर्छिम और गर्भज । इनमें से संमूछिम उरपरिसर्प सभी नपुंसक होते हैं। क्योंकि 'संमूछिमा नपुंसकाः' अर्थात् सभी संमूर्छिम जोय नपुंसक ही होते નથી થતા. પરંતુ તેનાથી બહારના દ્વીપ અને સમુદ્રમાં થાય છે. સમુદ્રોમાં પણ પર્વત કે દેવનગરી આદિ સ્થલમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અત્યન્ત સ્થૂલ હોવાને કારણે જળમાં ઉત્પન્ન નથી થતા આજ કારણ છે કે તેઓ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં દેખાતા નથી.
આના સિવાય આવી જાતના દશ આંગળ આદિની અવગાહના વાળા જે કઈ છે. તેઓને પણ મહારગજ સમજવા જોઈએ.
હવે ઉપસંહાર કરે છે–આ મહારગની પ્રરૂપણ થઈ.
પ્રસ્તુત ઉરપરિ સર્ષ સંક્ષેપમાં બે પ્રકારના કહ્યા છે–સંમૂછિમ અને ગર્ભ જ, તેઓમાંથી સંમૂર્ણિમ, ઉર પરિસર્પ બધાજ નપુંસક હોય છે કેમકે 'संमूर्छिमा नपुंसका' अर्थात् मा०४ स भूमि ७१ नस४ . छे.
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प्रज्ञापनासूत्रे एव भवन्ति, संमूच्छिमानां नपुंसकत्वावश्यंभावात्, 'संमूच्छिमा नपुंसकाः' इति वचनप्रामाण्यात् 'तत्थ णं जे ते गमवकंतिया ते णं तिविहा पण्णत्ता'-तत्र खलु-समूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकेषु मध्ये ये ते गर्भव्युत्क्रान्तिका उरःपरिसर्पा भवन्ति ते खलु त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा' -स्त्रियः, पुरुषाः, नपुंसकाच, 'एएसिणं'-एतेषां खलु 'एवमाइया णं'-एवमादिकानाम्-पूर्वोक्तस्वरूपाणाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'उरपरिसप्पाणं'-उरः परिसर्पाणाम् 'दसजाइकुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्सा भवतीति मक्खायं' दशजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि-जातिकुलकोटीनां योनि प्रमुखाणि-योनिप्रवहाणि-योनिशतसहस्राणि-दशजातिकुलकोटि योनि लक्षाणि भवन्तीति, तीर्थकृद्धि भगवद्भिराख्यातम् तदुपसंहारमाह - ‘से तं उरपरिसप्पा'-ते एते-पूर्वोक्ता उरः परिसर्पाः प्रज्ञप्ताः । ___ अथ भुजपरिसर्पप्रभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं भुयमपरिसप्पा' 'से' -अथ 'किं तं' के ते-कतिविधा इत्यर्थः भुजपरिसर्पाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाहभुयपरिसप्पा अणेगविहा पण्णत्ता'-भुजपरिसर्पाः, अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा'-तद्यथा 'नउला'-नकुलाः, 'सेहा'-सेहाः, सरडा'-सरटाः हैं। यह वचन प्रमाण है । और उनमें जो गर्भव्युत्क्रान्तिक होते हैं, वे तीन प्रकार के होते हैं-कोई स्त्री, कोई पुरुष और कोई नपुंसक। ____ इत्यादि इन पर्याप्त और अपर्याप्त उरपरिसरां की दश लाख योनियां होती हैं, ऐसा तीर्थंकर भगवन्तों ने कहा है । अब उपसंहार करते हैं-यह उरपरिसपों की व्याख्या हुई। __ अब भुजपरिसों की प्ररूपणा प्रारंभ करते हैं । भुजपरिसर्प कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-भुजपरिसर्प अनेक प्रकार के कहे गए हैं, यथा-नकुल, सेह, सरट (गिरगिट), शल्य, सरठ, सार, આવચન પ્રમાણ છે, અને તેમાંથી જે ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક હોય છે, તેઓ ત્રણ પ્રકારના અર્થાત્ કઈ સ્ત્રી, કેઈ પુરૂષ અને કેઈ નપુંસક હોય છે.
ઈત્યાદિ આ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઉરપરિસર્પોની દશ લાખ નિ યે હોય છે, એમ તીર્થકર ભગવન્તએ કહ્યું છે. હવે ઉપસંહાર કરે છેઆ ઉરપરિ સર્પોની વ્યાખ્યા થઈ.
હવે ભુજ પરિસર્પોની પ્રરૂપણાને પ્રારંભ કરે છે– ભુજપરિસર્પો કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–ભુજપરિસર્ષ અનેક પ્રકારના કહેલા છે જેમકે नमुद सेड, स२८, आय°31, २८य, २२४, सा२, पार; भुगस धरे। ४ा (23
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३३ परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ४०७ (गिरगिट) इति भाषा प्रसिद्धाः, 'सल्ला'-शल्याः, 'सरठा'-सरठाः, 'सारा' साराः, 'खोरा' खोराः, “घरोइला' गृहकोकिलाः, 'विस्संभरा' विषम्भराः 'मूसा' मूषाः, 'मंगुसा' मगुसाः 'पयलाइया' पयोलातिकाः, 'छीरविरालिया' क्षीरविडालिकाः 'जहा चउप्पइया' यथा चतुष्पादिकाः उक्तास्तथा प्रतिपत्तव्याः एतेषु च ये भुजपरिसर्प विशेषा अप्रसिद्धाः सन्ति ते लोकव्यवहारतोऽवगन्तव्याः 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः-एवंविधाः सन्ति, ते सर्वे भुज-- परिसर्पा ज्ञातव्याः, 'ते समासओ दुविहा पण्णत्ता'-ते भुजपरिसर्पाः समासतःसंक्षेपेण, द्विविधाः-द्विप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा'-तद्यथा 'समुच्छिमाय' गब्भवक्त तियाय'-समूच्छिमाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा'-तत्र खलु संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकेषु भुजपरिसपेषु ये ते संमूच्छिमाः भुजपरिसर्या भवन्ति, ते सर्वे नपुंसकाः प्रज्ञप्ताः 'तत्थ णं जे ते गम्भवकंतिया ते णं तिविहा पण्णत्ता'-तत्र खलु-संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिक भुजपरिसपेंषु, ये ते गर्भव्युत्क्रान्तिका भुजपरिसा भवन्ति, ते खलु त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः ‘त जहा'-तद्यथा 'इत्थी, पुरिसा, णपुंसगा'-स्त्रियः, पुरुषाः, नपुंसकाश्थ, 'एएसि गं' एतेषां खलु 'एवमाइयाणं'-एवमादिकानाम्-प्रोक्तस्वरूपाणाम्, 'पज्जत्तापज्जत्ताणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम्, 'भुयपरिसप्पाणं'-भुजपरिसाणाम्, खोर, गरोइला (गृहकोकिला-छिपकली), विषम्भरा (विसमरा), मूष, मंगुस (गिलहरी), पयोलातिक, क्षीरविडाली, जैसे चतुष्पद का कथन किया, वैसा ही इनका समझना चाहिए । इन भुजपरिसों में जो अप्रसिद्ध हैं, उन्हें लोक से समझना चाहिए । इनके अतिरिक्त अन्य जो इसी प्रकार के हैं, उन सब को भुजपरिसर्प समझ लेना चाहिए।
भुजपरिसर्प संक्षेप से दो प्रकार के हैं, यथा-संमूर्छिम और गर्भज। जो संमूर्छिम हैं वे सभी नपुंसक होते हैं और जो गर्मज हैं वे तीन प्रकार के होते हैं-कोई स्त्री, कोई पुरुष और कोई नपुंसक होते हैं। isal) ७ि५४सी गती, वि५०२६ (विसमl) भूष, मशुस (गियो) ५योલાતિક, ક્ષીર બીલાડી જેમ ચેપગનું કથન કરવામાં આવ્યું તેવું જ તેમનું સમજવાનું છે. આ ભુજપરિસર્પોમાં જે અપ્રસિદ્ધ છે તેઓને લેકે પાસેથી જાણવા જોઈએ આના ઉપરાન્ત બીજાં જે આ પ્રકારના છે. તે બધાને ભજ પરિસપ સમજી લેવા જોઈએ.
ભુજ પરિસર્પ ટકાણમાં બે પ્રકારના છે. જેમકે સંમૂર્ણિમ અને ગર્ભજ જે સંમૂર્ણિમ છે એ બધા નપુંસક હોય છે અને જે ગર્ભ જ છે તે ત્રણ પ્રકારના હોય છે-કેઈ સ્ત્રી, કેઈ પુરૂષ, કેઈ નપુસંક હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे 'नव जाइकुलकोडिजोणिप्पमुहसयसहस्सा-नवजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि-जातिकुलकोटीनां योनिप्रमुखानि-योनिप्रवहाणि शतसहस्त्राणि नवनाति. कुलकोटियोनिलक्षाः 'भयंतीतिमक्खायं'-भवन्तीति तीर्थकृद्भिराख्यातम्-उपदिष्टम, प्रकृतमुपसंहरबाह-'से तं भुयपरिसप्पथलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' ते एते-पूर्वोक्ताः, भुजसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः । अथ परम्प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं परिसप्पथलयरपंनियतिरिक्खजोणिया'-ते एते-- पूर्वोक्ताः, परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ॥सू० ॥३३॥
मूलम् -से किं तं खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया? खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया चउठिवहा पण्णत्ता, तं जहाचम्मपक्खी१, लोमपक्खी२, समुग्गपक्खी, विययपक्खी ४ । से किं तं चम्मपक्खी ? चम्मपक्षी अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहावग्गुल्ली, जलोया, अडिल्ला, भारंडपक्खी, जीवं जीया, समुद्दवायसा, कण्णत्तिया, पक्खिविरालिया, जे यावन्ने तहप्पगारा, से नं चम्मपक्खी।से किं तं लोमपक्खी ? लोमपक्खी अणेगविहा पण्णता, तं जहा-ढंका, कंका, कुरला, बायसा, चक्कागा, हंसा, कलहंसा, रायहंसा, पायहंसा, आडा, सेडी बगा, बलागा, पारिप्पवा, कोंचा, सारसा, मेसरा, मसूरा, मयूरा, सत्तहत्था, गहरा, पोंडरिया, कागा, कामिजुया, वंजुलगा, तित्तिरा, वडगा, लावगा, कवोया,कविजला, पारेवया, चिचडगा, चासा, कुक्कुडा,
पूर्वोक्त शरीर वाले इत्यादि इन पर्याप्त और अपर्याप्त भुजपरिसों की नौ लाख योनियां होती हैं, ऐसा तीर्थकरों ने कहा है। अब उपसंहार करते हैं-यह भुजपरिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा हई । यह मूलतः प्रकृत परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा हुई ॥३३॥
પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળા આ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભુજપરિ સર્પોની ની લાખ નિ હોય છે એમ તીર્થકરોએ કહ્યું છે.
હવે ઉપસંહાર કરે છે આ ભુજ પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય તિર્ય ની પ્રરૂપણ થઈ. મેં સૂ. ૩૩ છે
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प्रमैयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३४ खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ४०९ सुगा, बरहिणा, मयणसलागा, कोइला, सेहा, परिल्लगमाई, से तं लोमपक्खी। से किं तं समुग्गपक्खी ? समुग्गपक्खी एगागारा पण्णत्ता, ते णं नत्थि इहं, बाहिरएसु दीवसमुदेसु भवंति, से तं समुग्गपक्खी । से किं तं विययपक्खी ? विययपक्खी एगा. गारा पण्णत्ता, तेणं नस्थि इहं, बाहिरएसु दीवसमुदेसु भवंति, से तं विययपक्खी । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहासमुच्छिमा य, गब्भवतिया य । तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा। तत्थ णं जे ते गम्भवक्कंतिया ते णं तिविहा, पण्णत्ता, तं जहा-इत्थीपुरिसा णपुंसगा य । एएसिणं एवमाइ. याणं खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पजत्तापज्जत्ताणं बारस जाइकुलकोडीजोणिप्पमुहसयसहस्साइं भवंतीति मक्खायं ॥
सत्तष्ट्र-जाइकुलकोडिलक्ख नव अद्धतेरसाइं च । दसदस य होति नवगा, तह बारस चेव बोद्धव्या ॥१॥
से तं खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया। से तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया ॥सु०३४॥
छाया-अथ के ते खचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ? खचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा चर्मपक्षिणः १, लोमपक्षिण २, समुद्पक्षिणः ३, विततपक्षिणः ४ । अथ के ते चर्मपक्षिणः ? चर्मपक्षिण:-अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः,
शब्दार्थ-(से किं तं खयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया ?) हे भगवन् खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक जीव कितने प्रकार के हैं ? (चउचिहा पण्णत्ता) चार प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (चम्मपक्खी ) चर्मपक्षी (लोमपक्खी) लोमपक्षी (समुग्गपक्खी) समुद्गकपक्षी (विय____ -(से किं तं खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया) ? हे मापन् मेयर पथन्द्रिय तिय य योनि ७५ ८ २छ ? (खहयरपंचिंदियतिरिक्लजोणियो) गौतम ! प्रेयर पयन्द्रिय तिय २ ०१ (चउलिहा पण्णत्ता) यार ४।२॥ छ (तं जहा) ते॥ २॥ ४२ छ (चम्मपक्खी) यम पक्षी (लोमपक्खी) रामपक्षी (समुग्गपक्खी) समु४ ५क्षा (विययपक्खी) वित1५क्षी
प्र० ५२
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प्रज्ञापनासूत्रे तद्यथा-वल्गुल्यः, जलौकसः, अडिल्लाः, भारण्डपक्षिणः, जीवञ्जीवाः, समुद्रवायसाः, कर्णत्रिकाः, पक्षिविडालिकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः, ते एते चर्मपक्षिणः । अथ के ते रोमपक्षिणणः ? रोमपक्षिः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाढङ्काः, कङ्काः, कुरलाः, वायसाः, चक्रवाकाः, हंसाः, कलहंसाः, राजहंसाः, पादहंसाः, आडाः, सेडयः, बकाः, बलाकाः, पारिप्लवाः, क्रोश्चाः, सारसाः, मेसराः, मसूराः मयूराः, सप्तहस्ताः, गहराः, पोण्डरीकाः, काकाः, कमेयपक्खी) विततपक्षी (से किं तं चम्मपक्खी ?) चर्मपक्षी कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पण्णत्ता तं जहां) अनेक प्रकार के कहे हैं यथा (बग्गुली) बल्गुली-चमगीदड (जलोया) जलौका (अडिल्ला) अडिल्ल (भारंडपक्खी) भारण्डपक्षी (जीवंजीया) चक्रवाक (समुद्दघायसा) समुद्रवायस (कण्णत्तिया) कर्णत्रिक (पक्खिविरालिया) पक्षिविडालिका (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के है । (से तं चम्मपक्खी ) यह चर्मपक्षी हुए।
(से किं तं लोमपक्खी ?) रोमपक्षी कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) जैसे (ढंक) ढंक (कंक) कंक (कुरला) कुरल (वायसा) वायस (चकागा) चकचा (हंसा) हंस (कलहंसा) कलहंस (रायहंसा) लाल चोंच वाले हंस (पायहंसा) पादहंस (आडा) आड (सेडी) सेडी (बगा) चगुला (बलागा) बलाका (परिप्पवा) पारिप्लय (कोच) क्रौंच (सारसा) सारस (मेसरा) मेसर (मसूरा) मसूर (मयूरा) मयूर (सत्तहस्था) सप्तहस्त (गहरा) गहर (पोंडरीया)
(से किं तं चम्मपक्खी) य पक्षी ८॥ ४२न छ ? (चम्मपक्खी) यभ पक्षी (अणेगविहा पण्णत्ता) भने ५४२॥ द्या छ (तं जहा) तेस। २॥ प्रा२ छ (वग्गुली) पशुपक्षी-यभ६७ (जलोया) vals (अडिल्ला) मसि (भारंडपक्खी) मा ७५क्षी (जीवंजीवा) २४१।४ (समुद्दवायसा) समुद्रवायस (कण्ण त्तिया) ४४ (पक्खी विरालिया) पक्षीगीति (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य से 20 प्रा२ना छ (से तं चम्मपक्खी) 0 यम पक्षी थयां.
(से किं तं लोमपक्खी ?) रामपक्षी ४८सा प्रश्न छ ? (अणेगविहा पण्णत्ता) मने प्रा२ना ४ा छ (तं जहा) सभ (ढंक) ४ (कंका) ४४ (कुरला) २४ (वायसा) वायस ४१11 (चक्कागा) यास (हंसा) स (कल हंसा) ४सा (राजहंसा) रास दास न्यायपास (पायहंसा) पास (आडा) २।७ (सेडी) सेडी (वगा) मा (वलागा) या (परिप्पवा) परिसर कोंचा) औय (सारसा) सारस (मेसर) भेस२ (मसूरा) भसू२ (मयूरा) भार (सत्त
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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३४ खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका :
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जुकाः, वजुलकाः, तित्तिराः, वर्त्तकाः, लावकाः, कपोताः, कपिञ्जला:, पारावताः, चिटकाः, चापाः, कुक्कुटाः, शुकाः, बर्हिणः, मदनशलाकाः, कोकिलाः, सेहाः, वरिल्लकादयः, ते एते रोमपक्षिणः । अथ के ते समुद्रपक्षिणः ? समुद्रपक्षिणः एकाकाराः प्रज्ञप्ताः । ते खलु न सन्तीह, बाह्येषु द्वीपसमुद्रेषु भवन्ति, ते ते समुद्रपक्षिणः । अथ के ते विततपक्षिणः ? विततपक्षिण एकाकाराः प्रज्ञप्ताः । ते खलु न सन्तीह, बाह्येषु द्वीपसमुद्रेषु भवन्ति, ते एते विततपक्षिणः । पोण्डरीक (कागा) काक ( कामिंजुया) कामेज्जुक (वंजुलगा) बंजुलक ( तित्तिरा) तित्तिर ( वट्टगा) वतक ( लावगा) लायक (कवोया) कबूतर (कविजला) कपिञ्जल (पारेवया) पारापत (चिडगा) चिटक (चासा) चाष (कुक्कुडा) कुक्कुट (सुगा) शुक (वरहिणा) बर्हीीं (मयणसलागा) मदनसलाका (कोइला ) कोकिल (सेहा) सेह (वरिल्लगमाइ) वरिल्लकादि (सेत्तं लोमपक्खी) यह रोमपक्षी हुए ।
( से किं तं समुग्गपक्खी ?) समुद्ग पक्षी कितने प्रकार के हैं ? (एगागारा पण्णत्ता) एक प्रकार के कहे हैं (ते णं नत्थि इहं) वे यहां नहीं होते (बाहिरए दीवस मुद्देसु भयंति) बाहर के द्वीप - समुद्रों में होते हैं (सेतं समुग्गपक्खी) ये समुद्गपक्षी हुए ।
(से किं तं विपक्खी ? वितत पक्षी कितने प्रकार के हैं ? (एगागारा पण्णत्ता) एक प्रकार के होते हैं (ते णं नत्थि इहं) वे यहां मनुष्य क्षेत्र में नहीं होते ( बाहिरएस दीवसमुद्देसु भवंति ) बाहर के द्वीप
हत्था) सप्तस्त (गहरा) गहुर (पोंडरिया) पौंडरिङ (कागा ) 31131 ( कामिंजुया ) अभेलु (बंजुलगा) वन्नुस (तित्तिरा) तेतर (बट्टगा ) मत ( लावगा) aas (ata) soyde (afám31) s'lura (qizqa1) 412190 (fasm1) Fale's (चासा) यास (कुक्कुडा) हुडा (सुगा) पोपट (बरहिणा ) मड्डी (मयणसलागा) भहन शसाअ (कोइया) अयक्ष (सेहा ) सेड (वरिल्लगमाइ) परिसाठी (से त्तं लोम पक्खी) मा रोभपक्षी ह्यां
(से किं तं समुग्गपक्खी) सभुद्दा पक्षी डेंटला प्रभारन छे ? ( एगोगारा पण्णत्ता) मेड प्रहारना उद्या छे (ते णं नत्थि इहं) तेथे आहीं नथी भनुष्य क्षेत्रभां होतां नथी (बाहिरएस दीवसमुद्देसु भवंति ) डारना द्वीप समुद्रोभां थाय छे (से त्तं समुग्गपक्खी) सभुद्दा पक्षी ह्यां
(से किं तं विययपक्खी) वितत पक्षी डेंटला अारना छे ? ( लगागारा) पण्णत्ता) येऊ प्रअरना होय छे (ते णं नत्थि इई) तेथे खाडी नथी या मनुष्य क्षेत्रमां होतां नथी (बाहिरएस दीवसमुद्देसु भवंति ) मडारना द्वीप समुद्रोभां थाय
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प्रज्ञापनासूत्रे ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिमाश्च गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च । तत्र खलु ये ते संमूर्छिमास्ते सर्वे नपुंसकाः । तत्र खलु ये ते गर्मव्युत्क्रान्तिकास्ते खलु त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रियः, पुरुषाः नपुंसकाः। एतेषामेवमादिकानां खचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पर्याप्तापर्याप्तानां द्वादशजातिकुलकोटियोनिप्रमुखशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । समुद्रों में होते हैं (से तं विषयपक्खी) यह वितत पक्षी की प्ररूपणा हुई।
(ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) खेचर पंचेन्द्रिय तिथंच संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (समुच्छिमा य गम्भवक्कंतिया य) संमूर्छिम और गर्भज (तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा) उनमें जो संमूर्छिम हैं (ते सव्वे नपुंसगा) वे सब नपुंसक होते हैं (तत्थ णं जे ते गन्भवतिया) उनमें जो गर्मज हैं (ते णं तिविहा पण्णत्ता) वे तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (इत्थी पुरिसा नपुंसगा य) स्त्री, पुरुष और नपुंसक (एएसि णं एवमाइयाणं खहयर पंचिंदिया तिरिक्खजोणियाणं) इत्यादि इन खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की (पजत्ता. पजत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त की (बारसजाइ कुलकोडिजोणियप्पमुहसयसहस्साई भवंतीति मक्खायं) बारह लाख जातिकुल कोटि योनिप्रबह होते हैं, ऐसा कहा है।
(सत्तट्ठजाइकुलकोडिलक्खनव अद्धतेरसाइं च) द्वीन्द्रियों की सात छ (से त्तं विययपक्खी) २॥ पितत पक्षीनी प्र३५७॥ २४
(ते समासओ दुविहा पग्णत्ता) मेयर पथेन्द्रिय तिय"य संक्षेप में प्रा२ना जाय छ (त जहा) तये॥ २॥ २२ (संमुच्छिमा य गब्भवक्कंति या य) भूमि मने पल
(तत्थ णं जे ते समुच्छिमा) तेयोमा रे सभूमि छ (ते सव्ये नपुंसगो) તેઓ બધા નપુંસક હોય છે
(तत्थणं जे ते गम्भवक्कंतिया) तयामा रे मन छ (ते णं तिविहा) तो प्रा२ना हा छ (त जहा) ते ॥ २ छ (इत्थी पुरिसा, नपुंसगा य) स्त्री, ३५, मने नपुंस
(एएसि ण एवमाइयाण खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाण) २॥ २२ पयन्द्रिय विगेरे तिय यानी (पज्जत्ता पज्जत्ताण) पर्याप्त मन मस्तिनी (बारस जाइ कुलकोडि जोणिप्पमुहसयसहस्साई भवंतीति मक्खाय) मा२ ५ जति કુલ કેટિ યોનિ પ્રવાહ હોય છે, એવું કહ્યું છે.
(सत्तट्ट जाइ कुलकोडि लक्ख नव अद्धतेरसाइं च) दीन्द्रियोनी सात aav
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३४ खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ४१३
सप्ताऽष्ट-जातिकुलकोटिलक्षाणि, नव-अर्द्धत्रयोदशानि च ।
दश दश च भवन्ति नव, तथा द्वादश चैव बोद्धव्यानि ॥१॥ ते एते खचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः। ते एते पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ।सू०३४।
टीका-अथ खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्थग्योनिकान प्ररूपयितुमाह-से किं तं खहयरपंचिंदियतिरिक्जोणिया'-"से" अथ 'किं तं'-केते, कतिविधा इत्यर्थः 'खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया'- खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ? भग वानाह-'खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिया' खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः 'चउविहा पण्णत्ता-चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा, 'चम्मपक्खी, लोमपक्खी, लाख, त्रीन्द्रियों की आठ लाख, चौइन्द्रियों की नौ लाख, जलचरों की साढे बारह लाख योनियां हैं (दस दसय होति नवगा तह बारस चेव बोद्धव्या) चतुष्पदों की दस लाख, उरपरिसर्पो की दस लाख, भुजपरिसों की नौ लाख, और खेचरों की बारह लाख योनियां जानना चाहिए। (से तं खहयरपंचिंदियतितिक्खजोणिया) यह खेचर पंचेन्द्रियों की प्ररूपणा हुई (से तं पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) यह खेचरपंचेन्द्रिय तियचों की प्ररूपणा हुई ॥३४॥ ___टोकार्थ-अब खेचर अर्थात् आकाश में विचरण करने वाले पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा की जाती है। खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच कितने प्रकार के होते हैं ? इस प्रश्न का भगवान् ने उत्तर दिया-खेचरपंचेन्द्रिय तिर्यच चार प्रकार के होते हैं। वे चार प्रकार यों हैं-चर्मपक्षी,
ત્રીન્દ્રિયેની આઠ લાખ, ચાર ઇન્દ્રિયની નૌ લાખ, જલચરની સાડા બાર an योनियो छ (दस-दस य होति नवगा तह बारस चेव बोद्धव्या) यो५॥ ની દશ લાખ, ઉરપરિ સર્પોની દશ લાખ; ભુજપરિ સર્પોની નૌ લાખ અને ખેચરોની બાર લાખ યોનિ જાણવી જોઈએ
(से तं खहयक पंचिंदियतिरिक्खजोणिया) २॥ ५२ ५येन्द्रिय तिय" योनीजानी प्र३५९॥ (से तं पंचिंदियतिरिक्खजोणियो) 24. पयन्द्रिय तिय"य योनीछानी प्र३५९! २७. ॥ सू. ३४ ॥
ટીકાર્થહવે ખેચર એટલે આકાશમાં વિચરણ કરવાવાળા પંચેન્દ્રિય તિર્યની પ્રરૂપણ કરાય છે –
બેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
આ પ્રશ્નનો ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ખેચર પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચાર પ્રકારના હોય છે
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प्रज्ञापनासूत्रे
समुग्गपक्खी, विययपक्खी' - चर्मपक्षिणः, लोमपक्षिणः, समुद्रकपक्षिणः, विततपक्षिणचेति, तत्र चर्मरूपों पक्षों वर्तते येषां ते चर्मपक्षिणः, एवं लोमरूपौ पक्षौ विद्येते येषां ते लोमपक्षिणः, तथा गच्छतामपि समुद्रकमिव स्थितौ पक्षौ येषां ते समुद्रपक्षिणः, एवं सततं विततौ-अनाकुञ्चितौ पक्षौ येषां ते विततपक्षिणः, । अथोद्देशक्रमप्राप्त चर्मपक्षिणं प्ररूपयितुमाह-' से किं तं चम्पक्खी' - 'से' - अथ किंत' - के ते चर्मपक्षिणः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'चम्मपक्खी अणेगविहा पण्णत्ता' - चर्मपक्षिणः, अनेकविधाः - नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'वग्गुली' - वल्गुल्यः, 'चमगीदड :' इति भाषा प्रसिद्धाः, 'जलोया' - जलौकसः 'अडिल्ला'अडिल्ला:, 'भारंडपक्खी' - भारण्डपक्षिणः, 'जीवं जीवा' - जीवञ्जीवाः - चक्रवाकाः 'समुदवायसा' - समुद्रवायसाः - समुद्रकाकाः, 'कण्णत्तिया' - कर्णत्रिकाः 'पक्खिविडालिया' - पक्षिविडालिकाः इत्येतेषु अप्रसिद्धाश्रपक्षिणो लोकव्यवहारादवगन्तव्याः, 'जे यावन्ने तह पगारा' - येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः - एवं विधाः रोमपक्षी, समुद्गकपक्षी और विततपक्षी । जिनके पंख चमड़े के हों चर्मपक्षी, जिनके पंख रोममय (वालों के) हों वे रोमपक्षी, जिनके पंख उडते समय भी समुद्ग (पेटी) जैसे रहें वे समुद्गक पक्षी और जिनके पंख सदा फैले रहें, सिकुडें नहीं, वे विततपक्षी कहलाते हैं ।
"
अब सर्वप्रथम निर्दिष्ट चर्मपक्षियों की प्ररूपणा करते हैं - प्रश्न किया गया कि चर्मपक्षी कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया चर्मपक्षी अनेक प्रकार के कहे है। वे ये हैं- चमगीदड, जलौक, अडिल्ल, भारंडपक्षी, चक्रवाक, समुद्रवायस (समुद्री काक), कर्णत्रिक, पक्षिविडालिक । इनमें से कुछ प्रसिद्ध हैं और जो प्रसिद्ध नहीं हैं,
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તે ચાર પ્રકારો આ છે-ચ પક્ષી, રામપક્ષી, સમુદ્ગ પક્ષી અને વિતત પક્ષી, જેમની પાંખા ચામડાની હોય તે ચમ` પક્ષી, જેની પાંખા રામમય હોય (वाणोनी) तेथे। रोभपक्षी, नेनी यांचा उती वमते पशु समुद्ग (पेटी) देवी રહે તે સમુદ્ગ પક્ષી, અને જેની પાંખા સદા એ ફેલાયેલી જ રહે સર્કાચાય નહી. તેઓ વિતત પક્ષી કહેવાય છે.
હવે સર્વ પ્રથમ નિર્દિષ્ટ ચપક્ષીઓની પ્રરૂપણા કરે છેપ્રશ્ન પૂછ્યા કે ચપક્ષી કેટલા પ્રકારના હાય છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા—ચમ પક્ષી અનેક પ્રકારના કહ્યાં છે. ત या शेतना छे-यमगीहड, नसो, अडिल्स, लारंड पक्षी, थवाङ समुद्रवायस (સમુદ્રનો કાંગડા) કણત્રિકપક્ષિ બીલાડીકા, તેએમાંથી કેટલાક પ્રસિદ્ધ છે. એને જેએ પ્રસિદ્ધ નથી તેઓને લેાકા પાસેથી જાણી લેવા જાઇએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३४ खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका :
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सन्ति तेऽपि सर्वे चर्मपक्षिणो ज्ञातव्याः तेषामुपसंहारमाह- 'से तं चम्मपक्खी'ते एते पूर्वोक्ताः, चर्मपक्षिणः प्रज्ञप्ताः । अथ रोमपक्षिणः प्ररूपयितुमार- 'से किं तं लोमक्खी ?' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः; रोमपक्षिणः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'लोमपक्खी अणेगविहा पण्णत्ता' - रोमपक्षिणः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' - तद्यथा - ' ढंका' - ढङ्काः 'कंका' - कङ्काः, 'कुरला' - कुरलाः, 'वायचा' - वायसाः, 'चक्कागा' - चक्रवाकाः, 'हंसा' हंसाः, 'कलहंसा' - कलहंसाः, अव्यक्तमधुरमाषिणो हंसा:, 'रायहंसा' - राजहंसा :- लोहितचञ्चुपादमराला ः 'पायहंसा' - पादहंसा:, ' आडा' - आडा : 'सेडी' - सेडयः, 'बगा' - बकाः, 'बलागा' - बलाकाः, 'परिष्पवा' पारिप्लवाः, 'कौंचा'- क्रौञ्चाः, 'सारसा' - सारसाः, 'मेसरा' - मेसराः, 'मसूरा' - मसूराः, 'मयूरा' - मयूराः, 'सत्तहत्था' - सप्तहस्ताः, 'गहरा ' - गहराः, 'पौडरिया' - पोण्डरीकाः, 'कागा' काकाः, कामिंजुया' कमेञ्जकाः, 'बंजुलगा' वञ्जुलकाः, तित्तिरा' तित्तिराः, 'वहगा' वर्तकाः, 'लावगा' लावकाः 'कवोया' कपोताः, 'कविजला' कपिञ्जला', 'पारेवया' पारावताः, 'चिडगा' चिटकाः, 'चासा' चापा:, 'कुवकुडा' कुवकुटाः, 'सुगा' शुकाः, 'वरहिणा' बर्हिणः, मयसलागा' मदनशलाकाः, 'कोइला' कोकिला:, ' सेहा' - सेहाः, 'वरिल्लगमाई' उन्हें लोक से समझ लेना चाहिए । इसी प्रकार के जो अन्य पक्षी हों उन्हें भी चर्मपक्षी ही समझना चाहिए। यह चर्मपक्षी की प्ररूपणा हुई ।
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रोमपक्षी कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने कहा- अनेक प्रकार के होते हैं, जैसे-ढंक, कंक, कुरल, वायस, चक्रचाल, हंस, कलहंस (मधुर बोलने वाले हंस), राजहंस (जिसकी चोंच और पंख लाल रंग के हों), पादहंस, आड, सेडि, बक, बलाका, पारिप्लव, क्रौंच, सारस, मेसर, मसूर, मयूर, सप्तहस्त, गहर, पोण्डरीक, काक, कामेञ्जुक, वंजुलक, तीतुर, बतक, लाचक, कपोत, कपिञ्जल, परेवा, चिटक, चाष, આ રીતના જે ખીજાં પક્ષીએ હેાય તેએ પણ ચપક્ષી જ સમજવાં જોઇએ. આ ચમ` પક્ષીઓની પ્રરૂપણા થઇ.
રોમ પક્ષી કેટલા પ્રકારના હોય છે?
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श्री लगवाने धु-अने लतना होय छे. भेभडे-४४, ४४, डुरस, वायस, ચક્રવાક, હંસ (મધુર ભાષી હુંસ) રાજહંસ, (જેના પગ અને ચાંચ લાલ रंगना होय छे) पाहडस, माड, सेडी. जगलो, मसा, पारिप्लव, डौंथ सारस, भेसर, भसूर, मयूर, सप्तहस्त, गहुर, पोडरिङ ४, भलु, वन्नु ा, तीतुर (तेतर) मत, साव, पोत, उपिन्स, पारेवा, चिट, भाष, डुडो, पोपट, मडिश महन, शसाअ, अडिस, सेड, परिसर विगेरे मा रोम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
परिल्लकादयः, ‘से तं लोमपक्खी' ते एते रोमपक्षिणः प्रज्ञप्ताः । अथ समुद्कपक्षिणः प्ररूपयितुमाह-'से किं तं समुग्गपक्खी' 'से' अथ 'किं तं' के ते, कतिविधा इत्यर्थः, समुद्कपक्षिणः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'समुग्गएक्खी एगागारा पण्णत्ता' समुद्गकपक्षिणः एकाकारा-एक जातीयाः प्रज्ञप्ताः, तेषामवान्तरजाति भेदामावात्, अथ कथं न ते अवलोक्यन्ते, इत्याशङ्कायामाह-'ते णं नत्यि इहे' ते खलु समुद्गकपक्षिणः, इहलोके-मनुष्यक्षेत्रे न सन्ति, 'बाहिरेसु दीवसमुद्देसु भवंति' बाह्येषु द्वीप समुद्रेषु भवन्ति, प्रकृतमुपसंहरन्नाह- से तं समुग्गपक्खी' ते एते पूर्वोक्ताः समुद्कपक्षिणः प्रज्ञप्ताः । अथ विततपक्षिणः प्ररूपयितुमाह-'से किं तं विययपक्खी' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, विततपक्षिणः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'विययपक्खी एगागारा पणत्ता'-क्तितपक्षिणः-एकाकाराः - एकजातीयाः प्रज्ञप्ताः, तेपामवान्तरजाति भेदाभावात् , अथ कथं न तेऽत्र विलोक्यन्ते, इत्याशङ्कायामाह-'ते णं नत्थि इहे ते खलु विततपक्षिणो न सन्ति इहलोके-मनुष्यक्षेत्रे ते न सन्तीत्यर्थः अपि तु 'बाहिरएस दीवसमुद्देसु भवंति' बाह्येषु मुर्गा, तोता, बहिण, मदनशलाका, कोकिल, सेह, वरिल्लक आदि यह रोमपक्षियों का कथन हुआ।
समुद्गकपक्षी कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियासमुद्गक पक्षी एक ही प्रकार के होते हैं। उनमें कोई अवान्तर भेद नहीं है । वे दिखाई क्यों नहीं देते ? इसका उत्तर यह है कि वे मनुष्यक्षेत्र में अर्थात् अढाई द्वीप में नहीं होते, उससे बाहर के द्वीपों और समुद्रों में ही होते हैं । यह समुद्गक पक्षियों की प्ररूपणा हुई। ___अब विततपक्षियों की प्ररूपणा करते है। विततपक्षी कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-विततपक्षी भी एक ही प्रकार के होते हैं । उनमें भी जाति भेद नहीं है । वे यहां क्यों नहीं दिखाई પક્ષીઓના કથનનું વર્ણન થયું.
સમુગપક્ષી કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો–સમુદ્ગ પક્ષી એકજ જાતનું હોય છે તેમાં કઈ પેટા ભેદ નથી. તેઓ દેખાતાં કેમ નથી ?
તેનો ઉત્તર એ છે કે તેઓ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં અર્થાત્ અઢાઈ દ્વીપમાં નથી હતાં. તેનાથી બહારના દ્વીપમાં અને સમુદ્રોમાં જ થાય છે, આ સમુદ્ર પક્ષી એની પ્રરૂપણ થઈ.
હવે વિતતપક્ષીઓની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે.–વિતતપક્ષી કેટલા પ્રકારના છે ? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી કહે છે કવિતતપક્ષી એક જ પ્રકારના હોય છે. તેઓમાં જાતિભેદ હૈ નથી. તેઓ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३४ खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका :
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द्वीपसमुद्रेषु भवन्ति, ते विततपक्षिणइति शेषः, तदुपसंहर माह - 'से तं विययपक्खी' एते पूर्वोक्ता विततपक्षिणः प्रज्ञप्ताः, 'ते समासओ दुविहा' ते खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः समासतः - संक्षेपेण द्विविधाः - द्विप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' तद्यथा - 'संमुच्छिमाय, गव्भवकंतिया य' संमूच्छिमाश्च, गर्मव्युत्क्रान्तिकाथ, 'तत्थ णं जे ते संमुच्छिमा ते सव्वे णपुंसगा' तत्र खलु संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकेषु खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकेषु ये ते संमूच्छिमा भवन्ति ते सर्वे नपुंसका एव ज्ञातव्याः, संमूच्छिमानां नपुंसकत्वावश्यंभावात्, 'संभूच्छिमा नपुंसकाः' इति वचनप्रामाण्यात्, 'तत्थ णं जे ते गव्भवक्कंतिया' तत्र खल संमूच्छिमगर्भव्युत्क्रान्तिकखेचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकेषु ये ते गर्भैव्युत्क्रान्तिका भवन्ति, 'ते णं तिविहा पण्णत्ता' ते खलु त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा, 'इत्थी पुरिसा, पुंगा' स्त्रियः पुरुषाः, नपुंसकाचेति, 'एएसि णं' एतेषां खलु 'एवमाइयाणं' एवमादिकानाम् - पूर्वप्रदर्शितानाम्, 'खहपरपंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' खेचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् 'पजत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तका पर्याप्तकानाम्, वारस
देते ? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि उनका भी यहां मनुष्यक्षेत्र में सद्भाव नहीं है । वे अढाई द्वीप के बाहर जो द्वीप और समुद्र हैं, उनमें ही होते हैं । यह विततपक्षियों की प्ररूपणा हुई ।
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ये खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव संक्षेप से दो प्रकार के कहे गए हैं, यथा-संमूर्छिम और गर्भज । इनमें जो संमूर्छिम हैं वे सब नपुंसक वेदी ही होते हैं और जो गर्भज हैं वे तीनों प्रकार के होते हैं - कोई स्त्रीवेदी, कोई पुरुषवेदी और कोई नपुंसकवेदी । इत्यादि इन पूर्वोक्त खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों के पर्याप्तों और अपर्याप्तों के बारह कुलकोटि योनिप्रवह होते हैं, ऐसा भगवान् तीर्थकर ने कहा है ।
અહીં દેખવામાં કેમ આવતાં નથી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર એ છે કે–તેમને પણ અહીં મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં સદ્ભાવ નથી તેએ અઢાઈ દ્વીપની બહાર જે દ્વીપા અને સમુદ્રો છે, તેમાંજ હાય છે. આ રીતે આ વિતતપક્ષીની પ્રરૂપણા થઈ.
આ પ્રેચર પચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિક જીવ સંક્ષેપેકરી એ પ્રકારના કહ્યા છે જેમકે-સમૂમિ અને ગજ, તેએમાં જે સમુ િમ છે. તેઓ બધાં નપુંસક વેઢવાળા જ હોય છે, અને જે ગર્ભૂજ છે તેએ ત્રણે પ્રકારના વેઢવાળા હોય છે, કોઇ સ્ત્રીવેદી, કેાઈ પુરૂષવેદી, અને કેઇ નપુંસક વેદી છે. વિગેરે આ પૂર્વોક્ત ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તાના બાર કુલ કાટિ ચેાનિ પ્રવહુ થાય છે, એવું ભગવાન તીર્થંકરે કહ્યુ છે.
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे जाइकुलकोडिजोणिप्पमुहसयसहस्सा भवतीति मक्खायं' - द्वादशयोनि प्रवहाणि शतसहस्राणि - द्वादशयोनिकुलकोटिका लक्षा भवन्तीत्याख्यातं भगवता तीर्थकृता, अथ शिष्यवर्गानुग्रहाय द्वीन्द्रियप्रभृति खेचरान्तजीवानां जातिकुलकोटिशतसहसंख्याज्ञापिकां संग्रहगाथामाह
'सत् जाइकुलकोडिलक्ख नव अद्धतेरसाइ च । दसदसय होंति नबगा तह बारस चेव बोद्धव्वा' ॥१०७॥ सप्ताष्टौ जातिकुलको टिलक्षाणि नव अर्द्धत्रयोदशानि च ।
दश दश च भवन्ति नवका स्तथा द्वादश चैव बोद्धव्याः ||
एवञ्चात्र - द्वीन्द्रियाण्यारभ्य यथासंख्यं संख्यापदयोजना निम्नप्रकारेण कर्तव्या तथाहि - द्वीन्द्रियाणां सप्तजातिकुलकोटिलक्षाणि त्रीन्द्रियाणामष्टौ चतुरिन्द्रियाणां नव जलचरपञ्चेन्द्रियाणामर्द्ध त्रयोदशानि, चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियाणां दश, उरः परिसर्पस्थलचरपञ्चेन्द्रियाणां दश, भुजपरिसर्पस्थलचर पञ्चेन्द्रियाणां नव खेचरपञ्चेन्द्रियाणां दश जातिकुलकोटि लक्षाणि भवन्तीत्यवसेयम् । अथ खचर
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अब शिष्यजनों के अनुग्रह के लिए द्वीन्द्रिय से लेकर खेचर तक के जीवों की योनियां एक साथ बतलाते हैं । उनकी संग्राहिका गाथा का अर्थ इस प्रकार है- 'द्वीन्द्रिय जीवों की सात लाख जातिकुलकोटि, त्रीन्द्रियों की आठ लाख, चतुरिन्द्रियों की नौ लाख, जलचरपंचेन्द्रियों की साढ़े बारह लाख, चतुष्पदस्थलचरपंचेन्द्रियों की दस लाख, उरपरिसर्प स्थलचरपंचेन्द्रियों की दश लाख, भुजपरिसर्पस्थलचर पंचेन्द्रियों की नौ लाख, खेचर पंचेन्द्रियों की वारह लाख जाति कुलकोटि हैं । गाथा में केवल संख्यासूचक पदों का प्रयोग किया है, अतएव उन्हें द्वीन्द्रियादि के साथ अनुक्रम से सम्बद्ध कर लेना चाहिए ।
હવે શિષ્યનાના અનુગ્રહ માટે દ્વીન્દ્રિયથી આરંભીને ખેચર સુધીના જીવાની યાનિયા એકી સાથે મતાવે છે.
તેની સગ્રાહક ગાથાના અ` આ રીતે છે
દ્વીન્દ્રિય જીવેાની સાત લાખ, જાતિકુલ કેટિ, ત્રીન્દ્રિયાની આઠ લાખ, ચાર ઇન્દ્રિયાવાળાની નવ લાખ, જલચર પંચેન્દ્રિયાની સાડા બાર લાખ, ચતુષ્પદ સ્થલચર પચેન્દ્રિયાની દશ લાખ, ઉર પરિસર્પ સ્થલચર પંચેન્દ્રિયા ની દશ લાખ, ભુજ પરિસ` સ્થલચર પંચેન્દ્રિયાની નવ લાખ ખેચર પચેન્દ્રિયાની ખાર લાખ, જાતિ કુલ કાટિ છે.
ગાથામાં કેવળ સંખ્યા સૂચક પદ્માને પ્રયાગ કર્યો છે. તેથી જ તેઓના દ્વીન્દ્રિયાદિની સાથે અનુક્રમથી સમ્બન્ધ જોડી લેવા જોઇએ.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३५ समेदमनुष्य स्वरूपनिरूपणम्
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पञ्चेन्द्रियानुपसंहरन्नाह - ' से तं खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोगिया' ते एतेपूर्वोक्ताः खचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः, 'से चं पंचिदियतिरिक्ख जोगिया' ते ते पूर्वोक्ताः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः प्रज्ञप्ताः ॥० ३४ ॥
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मूलम् - से किं तं मणुस्सा ? मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - संमुच्छिम मणुस्सा य, गव्मवकंतियमणुस्सा य । से किं तं संमुच्छिममणुस्सा ? कहि णं भंते! संमुच्छिममणुस्सा संभुच्छंति ? गोयमा ! अंतोमनुस्तखित्ते पणयालीसाए जोयणसय सहस्सेसु, अड्डाइज्जेसु दीवसमुद्देसु, पन्नरससु कम्मभूमिसु तीसाए अकम्मभूमिसु, छप्पन्नाए अंतरदीवएसु गन्भवक्कंतिय मणुस्साणं चेव उच्चारेसु वा पासवणेसु वा खेलेसु वा सिंघा - सु वा वंसु वा पित्तेसु वा पूपसु वा सोणिएसु वा सुक्केसु वा सुक्कपुग्गल परिसाडेसु वा विगयजीवकलेवरेसु वा थीपुरिससंजोए वा नगरणिमणेसु वा, सव्वेसु चेव असुइट्ठाणेसु एत्थ णं संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति, अंगुलस्स असंखेजइमागमे ए ओगाहणाए । असन्नी मिच्छद्दिट्टी अन्नाणी सव्वाहिं पज्ज - तीहिं अपज्जत्तगा अंतोमुहुत्ताउया चेव कालं करेंति । से तं संमुच्छिममता ॥ सू० ३५॥
छाया - अथ के ते मनुष्याः ? मनुष्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - संमूच्छिममनुष्याश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याश्च । अथ के ते संमूच्छिममनुष्याः १
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अब खेचरप्ररूपणा का उपसंहार करते हैं- यह खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यचों की प्ररूपणा हुई और इसके साथ ही पंचेन्द्रिय तिर्यच जीवों की भी प्ररूपणा समाप्त हुई ||३४||
शब्दार्थ - (से किं तं मणुस्सा ?) मनुष्य कितने प्रकार के हैं ?
હવે ખેચર જીવાની પ્રરૂપણાના ઉપસ’હાર કરે છે–આ ખેચર પચેન્દ્રિય તિય ચાની પ્રરૂપણા થઈ અને તેની સાથેજ પાંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવાની પ્રરૂ
पाणी समाप्त था. ॥ सू. ३४ ॥
મનુષ્ય પ્રજ્ઞાપના
शब्दार्थ - (से किं तं मणुस्सा) मनुष्यना डेटा प्रहारना छे ? ( मणुस्सा) भनुष्य
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे कुत्र खलु संमूच्छिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति ? गौतम ! अन्तो मनुष्यक्षेत्रे पश्च चत्वारिंशति योजन शतसहस्रेषु, अर्द्धतृतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु, पञ्चदशसु कर्मभूमिषु, त्रिंशति अकर्ममूमिषु, पट्पञ्चाशति अन्तरद्वीपेषु, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणामेव उच्चारेषु वा प्रस्रवणेषु वा खेलेषु वा शिवाणकेषु वा वान्तेषु वा पितेषु वा पूयेषु वा शोणितेषु वा शुक्रेषु वा शुक्रपुद्गलपरिशाटेषु वा विगतजीवकलेवरेषु वा (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (संमु. च्छिममणुस्सा य गम्भवक्कंतियमणुस्सा य) संमूर्छिम मनुष्य और गर्भज मनुष्य (से किं तं समुच्छिममनुस्सा ?) संमूर्छिम मनुष्य कितने प्रकार के हैं ? (कहि णं भंते ! संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति ?) कहाँ भगवन् ! संमूर्छिम मनुष्य जन्मते हैं ? (गोयमा ! अंतो मणुस्सखित्ते) हे गौतम ! मनुष्य क्षेत्र के अन्दर (पणयालीसाए जोयणसयसहस्सेसु) पैंतालीस लाख योजन परिमित (अड्ढाइज्जेसु दीवसमुद्देसु) अढाईद्वीप समुद्रों में (पन्नरससु) पन्द्रह (कम्मभूमिसु) कर्मभूमियों में (तीसाए) तीस (अकम्मभूमिसु) अकर्मभूमियों में (छप्पन्नाए) छप्पन (अंतरदीवेसु) अन्तर्वीपों में (गन्मवक्कंतिय मणुस्साणं चेष) गर्मज मनुष्यों के ही (उच्चारेसु वा) मल में (पासवणेसु वा मूत्र में (खेलेख वा) कफ में (सिंघाणेसु वा) रेट में-नाक के मल में (वंतेसु वा) वमन में (पित्तेसु वा) पित्त में (पूएसु वा) मवाद में (सोणिएसु वा) रुधिर में (सुक्केसु वा) शुक्र में (सुक्कपुग्गलपरिसाडेसु वा) पहले सूखे फिर गीले हुए शुक्र में (चिगयजीवकलेवरेसु वा) मृतकजीव-कलेवरों में (दुविहा पण्णत्ता) मे ॥२॥ ४ा छ (त जहा) ते २0 ४२ छ (संमुच्छिममणुस्सा य गम्भवक्कंतियमणुस्सा य) भूछि म मनुष्य भने ४ मनुष्य
(से किं त संमुच्छिममणुरसा) भूमि मनुष्य मा ४२ना छ ? (कहि णं भंते) ! संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति ?) भगवान् स भूमि मनुष्य या गमता शे? (गोयमा ! अंतोमणुस्सखित्ते) गौतम मनुष्य क्षेत्रनी १२
(पणयालीसाए जोयणसयसहस्सेसु) पिस्तीस या योभन परिमित (अढाइजेसु दीवसमुद्देसु) मा दीप-समुद्रामा (पन्नरससु) ५४२ (कम्मभूमिसु) ममूभियोमा (तीसाए) श्रीस (अकम्मभूमिसु) २५४म भूभियोमा (छप्पन्नाए) छ.५न (अंतरदीवएस) मन्त२ दीपमा
(गब्भवक्कंतियमणुस्साण चेव) ग मनुष्याना (उच्चारेसु वा) मणमा (पासवणेसु वा) भूत्रमा (खेलेसु वा) ४३भा (सिंधाणएसु वा) सीट नाना मामा (वंतेसु वा) यमनमा (पित्तेसु वा) पितमा (पूएसु वा) भवामi (सोणिएसु था) सोडिमा (सुक्केसु वा) पीय भा (सुक्कपुग्गलपरिसाडेसु वा) पहिसासु मने पछीथी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३५ समेदमनुष्यस्वरूपनिरूपणम् ४२१ स्त्रीपुरुषसंयोगेषु वा नगरनिर्घम नेषु वा, सर्वेष्वेव अशुचिस्थानेषु, अब खलु संमूछिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति, अङ्गुलस्य असंख्येयमागमात्रया अवगाहनया । असंज्ञिनः, मिथ्यादृष्टयः अज्ञानिनः सर्वामिः पर्याप्तिभिरपर्याप्ताः अन्तर्मुहूर्तायुष्का एव कालं कुर्वन्ति, ते एते संमूछिममनुष्याः । ।०३५॥
टीका-अथ मनुष्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं मणुस्सा ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते कतिविधाः, मनुष्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'मणुस्सा दुविहा पण्णत्ता' मनुष्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'संमुच्छिममणुस्सा य' समूच्छिममनुष्याश्च, 'गब्भ कंतियमणुस्साय' गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याश्च, अथ (थीपुरिससंजोएस्सु वा) स्त्री-पुरुष के संयोग से (नयरणिमणेतु वा) नगर की गटरों में (सव्वेसु चेव असुइट्टाणेसु) सभी अशुचि स्थानों में (एत्य णं संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति) इन स्थानों में संमूर्छिम मनुष्य उत्पन्न होते हैं । (अंगुलस्त असंखेजइभागमेत्ताए) अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र (ओगाहणाए) अवगाहना से (असण्णीमिच्छदिट्टी अण्णाणी) असंज्ञी, मिथ्यादृष्टि, और अज्ञानी होते हैं (सव्वाहिं पजत्तीहिं अपजत्तगा) सब पर्याप्तियों से अपर्यास (अंतोमुहत्ताउया चेव) अन्तर्मुहूर्त की आयु वाले ही (कालं करेंति) मर जाते हैं (से तं संमुच्छिम मणुस्सा) यह संमूर्छिम मनुष्यों की प्ररूपणा हुई। ॥३५॥ ___टीकार्थ-अब मनुष्यों की प्ररूपणा प्रारंभ की जाती है। प्रश्न है कि मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-मनुष्य दो प्रकार के कहे हैं-संमूर्छिममनुष्य और गर्भज मनुष्य । ailan थये। शुभा (विगयजीवकलवरेसु वा) भरे। योना सेवामा (थीपुरिससंजोएसु वा) श्री ५३पना सयोगमा (नयरणिद्धमणेसु वा) नगरानी गरेमा (सब्वेसु चेव असुइट्टाणेसु) 14. पवित्र व्यायांना स्थानमा सर्वत्र
(एत्थ णं संमुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति) 20 स्थानमा भूछिभ मनुष्य उत्पन्न थाय छ. (अंगुलस्स असंखेजइभागमेत्ताए) मग मसण्यात मास मात्र (ओगाहणाए) म नाथी (असण्णी मिच्छदिट्ठि अण्णाणी) असशी, मिथ्याट, मने मशानी हाय छ (सबाहिं पज्जत्तीहिं अपज्जत्तगा) ॥धी पातियोथी मांस ? (अंतोमुहुत्ताउया चेव) तमुहूतनी आयुष्यवाणi १ (कालं करेंति) भी तय छ (से त्त समुच्छिममणुस्सा) ॥ स भूछिम મનુષ્યની પ્રરૂપણ થઈ. તે સૂ. ૩૫ છે
ટીકાથ–હવે મનુષ્યની પ્રરૂપણાને પ્રારંભ કરાય છેપ્રશ્ન એ છે કે કેટલા પ્રકારના હોય છે ? શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-મનુષ્ય બે પ્રકારના કહ્યા છે. સંભૂમિ
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प्रज्ञापनास्त्रे संमूच्छिममनुष्यान् प्ररूपयति-से किं तं समुच्छिममणुस्सा ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते-कतिविधाः संमूच्छिममनुष्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवन्तम्प्रति गौतमस्य प्रश्नोक्तिमनुवदति समादरणार्थम् भगवान् आर्यश्यामः-'कहि णं भंते ! समुच्छिममणुस्सा संमुच्छंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु संमूच्छिममनुष्याः संमूर्च्छन्ति-गर्मोत्पातमन्तरैव उत्पद्यन्ते ? भगवानाह-'गोयमा ! अंतोमणुस्सखित्ते' हे गौतम ! अन्तोमनुष्यक्षेत्रे-मनुष्यक्षेत्रस्य मध्ये इत्यर्थः, पणयालीसाए' पञ्चचवारिंशति 'जोयणसयसहस्सेसु' योजनशतसहस्रेषु 'अड्डाइज्जेसु' अर्द्धतृतीयेषु 'दीवसमुद्देसु द्वीपसमुदेषु ‘पन्नरससु' पञ्चदशमु 'कम्मभूमिसु' कर्मभूमिषु 'तीसाए' त्रिंशति 'अकम्मभूमिसु' अकर्ममूमिषु 'छपनाए अंतर दीवएसु' षट्पञ्चाशति अन्तरद्वीपेषु 'गब्भवकंतियमणुस्साणं चेव' गर्मव्युत्क्रान्तिक मनुष्याणामेव 'उच्चारेसु वा' उच्चारेषु वा, पुरीषेषु अत्र सर्वत्र वा शब्दो विकल्पार्थः, 'पासवणेसु' प्रस्रवणेषु वा, 'खेलेसु वा, खेलेषु वा सिंघाणएसु वा' शिवाणकेषु-नासिकामलेषु 'वंतेसु वा' वान्तेषु-कृतोद्वमनेषु वा, 'पित्तेसु वा' पित्तेषु वा 'पूयेषु वा पूतेषु वा-पक्वशोणितेषु वा 'सोणिएसु वा' शोणितेषु वा, 'मुक्केसु वा' शुक्रेषु वा, 'मुक्कपुग्गलपरिसाडेसु या'शुक्रपुद्गलपरिशाटेषु वा-पूर्वशुष्कपश्चादाद्र-शुक्रेषु इत्यर्थः, 'विगयजीवकलेवरेसु
संमूछिम मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् के प्रति गौतम के प्रश्न का अनुवाद करते हुए भगवान् आर्यश्याम कहते हैंहे भगवन् ! संमुछिम मनुष्य कहां उत्पन्न होते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! इस मनुष्यक्षेत्र के अन्दर अर्थात् पैंतालीस लाख योजन विस्तार वाले अढाई द्वीप-समुद्रों में, पन्द्रह कर्मभूमियों में, तीस अकर्मभूमियों में तथा छप्पन अन्तरद्वीपों में, गर्मजमनुष्यों के ही मल में, मूत्र में, श्लेष्म में, नाक के मल (रेट) में, चमन में, पित्त में, मवाद में, रुधिर में, शुक्र में, पहले सूख गए और फिर गीले हुए અને ગર્ભજ મનુષ્ય.
સંમૂછિમ મનુષ્યના કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાનના પ્રત્યે ગૌતમના કરેલા પ્રશ્નનો અનુવાદ કરતાં ભગવાન આર્યશ્યામ કહે છે- હે ભગવન્ ! સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય ક્યાં ઉત્પન્ન થાય છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! આ મનુષ્ય ક્ષેત્રની અંદર અર્થાત્ ૪૫ પિસ્તાળીસ લાખ જન વિસ્તાર વાળા અઢાઈ દ્વીપ–સમુદ્રમાં, પંદર કર્મભૂમિમાં, ત્રીસ અકર્મ ભૂમિમાં તથા છપ્પન અન્તર દ્વીપમાં, ગર્ભજ મનુષ્યનાજ મળમાં મૂત્રમાં શ્લેષ્મમાં નાકના મળમાં વમનમાં, પિત્તમાં પરૂમ, લેહીમાં શુકમાં પહેલા સુકાઈને લીલા થયેલ શુકમાં મરેલાના કલેવરમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३५ समेदमनुष्यस्वरूपनिरूपणम्
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वा' विगतजीवकलेवरेषु वा - विगताजीवा येभ्यस्ते विगतजीवास्ते च ते कलेचराश्चेति विगतजीवकलेवरास्तेषु - मृतकशरीरेषु इत्यर्थः, 'थी पुरिसंजोएस वा ' स्त्रीपुरुषसंयोगेषु वा योनिषु 'णगरनिद्धमणेसु वा' नगरनिर्धमनेषु वा नगरस्य 'गटर' इति प्रसिद्धेषु कचवरस्थापनस्थलेषु वा 'सव्वे चैव अमुइट्टाणे' वषु चैव अशुचि स्थानेषु - अन्यान्यपि यानि कानिचित् मनुष्यसंसर्गवशादशुचि भूतानि स्थानानि तेषु सर्वेषु इत्यर्थः, 'एत्थ णं संमुच्छिमणुस्सा संमुच्छति' - एषु खलु - उपदर्शितेषु अपवित्रस्थानेषु, संमूर्छिममनुष्याः संमूच्छन्ति, 'अंगुलस्स असंखेज्जइभागमेत्ताए' - अङ्गुलस्य असंख्येयभागमात्रया 'ओगाहणाए ' अवगाहनया 'अभी' असंज्ञिनः 'मिच्छादिट्ठो' - मिध्यादृष्टयः 'अन्नाणी' अज्ञानिनः सन्तः 'सव्वाहिं' पज्जत्तीहिं' सर्वाभिः पर्याप्तिभि- 'अपज्जत्तगा' - अपर्याप्तकाः 'अंतो मुहुत्ताउयाचेव' अन्तर्मुहूर्तायुष्का चैव - अन्तर्मुहूर्तम्- मुहूर्ताभ्यन्तरमेव, आयुर्येषां ते अन्तर्मुहूर्तायुकाः 'कालं करेंति' कालं मरणधर्मम् कुर्वन्ति प्राप्नुवन्ति, प्रकृतमुपसंहरति- 'सं तं संमुच्छिममणुस्सा' ते एते पूर्वोक्ताः संमूच्छिममनुष्याः प्रज्ञप्ताः ।। सू० ३५||
मूलम् - से किं तं गब्भवक्कंतियमणुस्सा ? गब्भवक्कंतियमणुस्सा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा- कम्मभूमगा १, अकम्मशुक्र में, मृतक - कलेवरों में, स्त्री-पुरुषों के संयोग में (योनि में), नगर की गटरों में या कचरे के स्थानों में, और सब अशुचि स्थानों में अर्थात् इनके अतिरिक्त मनुष्यों के संसर्ग से अशुचि बने हुए अन्य सब स्थानों में संमूर्छिम मनुष्य उत्पन्न होते हैं । ये संमूर्छिम मनुष्य अंगुल के असंख्यातवें भाग की अवगाहना वाले होते हैं, असंज्ञी, मिथ्यादृष्टि और अज्ञानी होते हैं । सब पर्याप्तियों से अपर्याप्त होते हैं और अन्तमुहूर्त्त की आयु वाले होते हैं । अन्तर्मुहूर्त में ही काल को प्राप्त हो जाते हैं । यह संमूर्छिम मनुष्यो की प्ररूपणा पूर्ण हुई ||३५||
स्त्री, पु३षोना संयोगमा, (योनिमां) शडेशेनी गटशमां, भरेसा भडद्दामा म्यराना સ્થાનેામાં અને અધા અપવિત્ર સ્થાનામાં અર્થાત્ આ સિવાયના માણુસના સંસગથી અપવિત્ર બનેલા બીજા બધા સ્થાનમાં સ`સૂચ્છિ મ મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે. આ સમૂચ્છિ`મ મનુષ્ય આંગળના અસ ંખ્યાત ભાગની અવગાહનાવાળાં હાય છે, અસ ની, મિથ્યાદ્રષ્ટિ અને અજ્ઞાની હોય છે. બધી પર્યંતિએથી અપર્યાપ્ત હોય છે અને અન્તમુહૂર્તની આયુષ્યવાળા ાય છે. અન્તમુહૂર્તમાંજ ફાલને પ્રાપ્ત થાય છે. આ સંમૂર્ચ્છિમ મનુષ્યની પ્રરૂપણા થઇ, “ સૂ. ૩૫ ૫
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे भूमगार, अंतरदीवगा३ । से किं तं अंतरदीयगा? अंतरदीवगा अट्रावीसविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगोरुया १, आहासिया २, वेसाणिया३, णंगोलिया४, हयकण्णा५, गयकण्णा६, गोकण्णा७, सक्कुलिकण्णा८, आयंसमुहा१०, अयोमुहा११, गोमुहा१२, आसमुहा१३, हस्थिमुहा१४, सीहमुहा१५, वग्घमुहा१६, आसकण्णा१७, हरिकण्णा९८, अकण्णा१९, कण्णपाउरणा२०, उक्का. मुहा२३, विज्जुदंता२४, धणदंता२५, लटुदंता२६, गूढदंता२७, सुद्धदंता२८। से तं अंतरदीवगा।१। से किं तं अकम्मभूमगा? अकम्मभूमगा तीसविहा पण्णत्ता, तं जहा-पंचहिं हेमयएहिं५, पंचहिं हिरण्णवएहिं५, पंचहिं हरियासेहिं५, पंचहिं रम्गवासेहिं५, पंचहिं देवकुरूहिए, पंचहिं उत्तरकुरू हिं५।६४५=३०। से तं अकम्मभूमगा सू०३६॥
छाया-अथ के ते गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याः ? गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यास्त्रिविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कर्मभूमकाः १, अकर्मभूमकाः २, अन्तरद्वीपकाः । अथ के ते अन्तरद्वीपकाः ? अन्तरद्वीपका अष्टाविंशतिविधाः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथा
शब्दार्थ-(से किं तं गम्भवक्कंतियमणुस्सा ?) गर्भज मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? (गम्भवक्कंतियमणुस्सा तिथिहा पण्णत्ता) गर्भज मनुष्य तीन प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (कम्मभूमगा) कर्मभूमि में उत्पन्न (अकम्मभूमगा) अकर्मभूमि में उत्पन्न (अंतरदीवगा) अन्तर्वीपों में उत्पन्न ।।
(से किं तं अंतरदीयगा?) अन्तर्वीप में उत्पन्न होने वाले कितने प्रकार के हैं ? (अट्ठावीसविहा पण्णत्ता तं जहा) अट्ठाईस प्रकार के कहे
4-(से किं गब्भवक्कंतियमणुस्सा) म मनुष्य ८६॥ ४२॥ थाय छ ? (गब्भवक्कंतियमगुस्सा तिविहा पण्णत्ता) | मनुष्य त्राण प्रान। पडसा छ (तं जहा) ते २१॥ ४॥२ छ (कम्मभूमगा) भभूमिमा उत्पन्न (अकम्मभमगा) मम भूमिमा पन (अंतरदीवगा) त२ दीयोमा उत्पन्न.
(से किं तं अंतरदीवगा) २मन्तर द्वीपमा उत्पन्न थना। टस ५४।२छे (अदावीसविहा पण्णत्ता तं जहा) मध्यावास प्रा२ना या छ म (एगो
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३६ समेदमनुष्यस्वरूपनिरूपणम् ४२५ एकोरुकाः १, आभासिकाः २, वैषाणिकाः ३, नाङ्गोलिकाः ४, हयकर्णाः ५, गजकर्णाः ६, गोकर्णाः ७, शष्कुलिकर्णाः ८, आदर्शमुखाः ९, मेण्ढमुखाः १०, अयोमुखाः ११ गोमुखाः १२ अश्वमुखाः १३ हस्तिमुखाः १४ सिंहमुखाः १५ व्याघ्रमुखाः १६ अश्वकर्णाः १७ हरिकर्णाः १८ अकर्णाः १९ कर्णप्रावरणाः २० उल्कामुखाः २१ मेघमुखाः २२ विद्युन्मुखाः २३ विद्युदन्ताः २४ गजदन्ताः २५ लष्टदन्ताः २६ गूढदन्ताः २७ शुद्धदन्ताः २८ । ते एते अन्तरद्वीपकाः। हैं, जैसे (एगोरुया) एकोरुक (आहासिया) आभासिक (वेसाणिया) वैषाणिक (गंगोलिया) लोंगलिक-नांगोलिक (हयकण्णा) हयकर्ण (गयकण्णा) गजकर्ण (गोकण्णा) गोकर्ण (सक्कुलिकण्णा) शकुलिकर्ण (आयंसमुहा) आदर्शमुख (मेंढमुहा) मेण्ढमुख (अयोमुहा) अयोमुख (गोमुहा) गोमुख (आसमुहा) अश्वमुख (हत्थिमुहा) हस्तिमुख (सीहमुहा) सिंहमुख (वग्घमुहा) व्याघ्रमुख (आसकण्णा) अश्वकर्ण (हरिकण्णा) हरिकर्ण (अकण्णा) अकर्ण (कण्णपाउरणा) कर्णप्रावरण (उक्कामुहा) उल्कामुख (मेहमुहा) मेघमुख (विज्जुमुहा) विद्युत्-मुख (विज्जुदंता) विद्युदन्त (घणदंता) घनदन्त (लट्ठदंता) लष्टदन्त (गूढदंता) गूढदन्त (सुद्धदंता) शुद्धदन्त (से तं अंतरदीवगा) यह अन्तीपजों की की प्ररूपणा हुई। __ (से किं तं अकम्मभूमगा ?) अकर्मभूमिज मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? (तीसचिहा पण्णत्ता) तीस प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (पंचहिं हेमवएहिं) पांच हैमवत क्षेत्रों में (पंचहिं हिरण्णरूया) ३४ (आहासिया) २मासि४ (बेसाणिया) वैपाशुर (गांगोलिया) eipes (हयोकणा) यशु (गयकण्णा) १४४ (गोकण्णा) ४ (सक्कुलि कष्णा) सिण (आर.समुहा) ॥श भु५. (मेंढमुहा) भेदभु५ (अयोमुहा) मयोभु (गोमुहा) गोमु (आसमुह!) २५श्वभुम (हस्थिमुहा) हाथीभु५ (सीह मुहा) सिंहY (घग्घमुहा) भु(आसकण्णा) २५१५४ (हरिकण्णा) २४ (अकण्णा) सण (कण्ण पाउरणा) ॥ प्राव२५ (उक्कामुहा) Bामुम (मेहमुहा) भेषभु (विज्जुमुहा) विधुत-y५ (बिज्जुदंता) विधुत (धणदंता) धनत (लट्टदंता) दात (गूढदंता) २४६न्त (सुद्धदन्ता) शुद्वदन्त (से त अंतरदीवगा) આ અંતર કીપજ જીવેની પ્રરૂપણા થઈ.
(से किं त अकम्मभूमगा ?) 24 भिक मनुष्य ट। प्रा२ना डाय छ ? (अकग्मभूमगा) २५४म भूमिक४ (तीसविहा पण्णत्ता) तीस ५२४६॥
प्र० ५४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
अथ के ते अकर्मभूमकाः १ अकर्मभूमिका त्रिंशद्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- पश्चभिर्हेमवतैः ५ पञ्चभिर्हे रण्यवतैः ५ पञ्चभिर्हरिवर्षैः ५ पञ्चभीरम्यकवर्षेः ५ पञ्चभिदैवकुरुभिः५ पञ्चभिरुत्तरकुरुभिः ५। ६५-३० । ते एते अकर्मभूमकाः ||सू०३६ ।।
टीका - अथ गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यान् प्ररूपयितुमाह- 'से किं तं गव्भवक्कंतियमणुस्सा ?' 'से' अथ 'किं तं' के ते, कतिविधा इत्यर्थः, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्या! प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गन्भवक्कंतियमणुस्सा तिविद्या पण्णत्ता' - गर्भन्युक्रान्तिकमनुष्याः, त्रिविधा प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'कम्मभूमगा' कर्मभूमकाः १ 'अक्रम्मभूमगा - अकर्मभूमकाः २ 'अंतरदीवगा' अन्तरद्वीपकाथ ३ ।
तत्र कर्म भूमकपदव्युत्पत्तिमाह-कृषिवाणिज्यप्रभृति, मुक्तिमार्गानुष्ठानं वा कर्म तत्प्रधाना भूमिर्येषां ते कर्मभूमाः, आर्षत्वात्समासान्तो ऽचप्रत्ययः, कर्मभूमा एव कर्मभूमकाः, अथाकर्मभूमक पदव्युत्पत्तिमाह-अकर्मा - पूर्वोक्तकर्मरहिता भूमिएहिं पांच हैरण्यवत क्षेत्रों में (पंचहिं हरिवासेहिं) पांच हरिवर्ष क्षेत्रों में (पंचहिं रम्कवासेहिं ) पांच रम्यकवर्ष क्षेत्रों में (पंचहिं देवकुरुहिं) पांच देवकुरु क्षेत्रों में (पंचहि उत्तरकुरुहिं) पांच उत्तरकुरु क्षेत्रों में (से अम्मभूमगा) यह अकर्मभूमिज मनुष्यों की प्ररूपणा हुई ||३६||
I
टीकार्थ- अब गर्भज मनुष्यों की प्ररूपणा प्रारंभ करते हैं । गर्भज मनुष्य कितने प्रकार के कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं गर्भज मनुष्य तीन प्रकार के होते हैं। वे ये हैं- (१) कर्मभूमक (२) अकर्मभूमक और (३) अन्तर्दीपज ।
यहां कृषि, वाणिज्य आदि जीवननिर्वाह के कार्यों को तथा मोक्ष मार्ग की आराधना को 'कर्म' कहा गया हैं । जो कर्मप्रधान भूमि में रहते हैं या उत्पन्न होते हैं, वे मनुष्य 'कर्मभूमि कहलाते हैं। आर्ष
छे (त जहा तेथे मा अरे छे (पंचहिं हेमवएहिं ) पांथ हैमवत क्षेत्रमां (पंचहि हेरण्णवपहिं ) पांथ हैश्एयवत क्षेत्रमा (पंचहि हरिवासेहिं) यांन्य हरिवर्ष क्षेत्रभां (पंचहिं रम्मक्रबासेहिं ) पांथ रम्य क्षेत्रमा (पंचहि देवकुरूहिं) पांय देव ३ क्षेत्रमां (पंचहि उत्तरकुरुहि ) पाय उत्तर क्षेत्रमां (से त्तं अकम्मभूमगा) २ ક ભૂમિજ મનુષ્યેાની પ્રરૂપણા થઇ. ॥ સુ ૩૬ ૫
ટીકા-હવે ગર્ભોજ મનુષ્યાની પ્રરૂપણા પ્રારંભ કરે છે-ગજ મનુષ્ય
કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે—ગજ મનુષ્ય ત્રણ પ્રકારના હોય છે તે आा रीते छे (१) उर्भ भूभङ (२) अर्भ भूम ( 3 ) अन्तद्वीप. अहीं जेती, વાણિજ્ય, વિગેરે જીવન નિર્વાહના કાર્યને અને મેક્ષ માર્ગની આરાધનાને
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३६ सभेदमनुष्यस्वरूपनिरूपणम् ४२७ येषां ते अकर्मभूमाः, त एव अकर्मभूमकाः, अधान्तरद्वोपपदव्युत्पत्तिमाह-अन्तरे लवणसमुद्रस्य मध्ये द्वीपा:-अन्तरद्वीपाः, अन्तरशब्दस्य मध्यवाचित्वात् तद्गता मनुष्याः-अन्तरद्वीपकाः, अथ सन्निहितत्वात्-'अस्ति पश्चानुपूर्वी' इतिन्यायावा प्रथमतोऽन्तरद्वीपगान् प्ररूपयति-से किं तं अंतरदीवगा' 'से' अथ 'किं तं' के ते -कतिविधाः, अन्तरद्वीपगा मनुष्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'अंतरदीवगा अट्ठाचीसविहा पण्णत्ता' अन्तरद्वीपगा मनुष्याः, अष्टाविंशतिविघा:-अष्टाविंशतिप्रकारकाः मनुष्याः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा 'एगोरुया' एकोरुकाः, १ 'आहासिया'अभासिकाः२, 'वेसाणिपा' वैषाणिकाः३, 'णंगोला' नाङ्गोलिकाः४, 'हयकन्ना' -हयकर्णाः ५, 'गयकण्णा'-गजकर्णाः ६, 'गोकन्ना'-गोकर्णाः ७, 'सक्कुलिकन्ना' शष्कुलिकर्णाः ८, 'अयंसमुहा'-आदर्शमुखाः ९, 'मेंढमुहा' मेण्टप्रयोग होने से यहाँ 'अन्' प्रत्यय हो गया है । कर्मभूम ही कर्मभूमक कहलाते हैं। जिन मनुष्यों की भूमि पूर्वोक्त कर्मों से रहित हो वे अकर्मभूमक कहे गए हैं । लवण समुद्र के अन्तर (अन्दर) जो द्वीप हैं, वे अन्तर द्वीप कहलाते हैं। यहां अन्तर शब्द मध्य का वाचक है। उन अन्तर द्वीपों में रहने वाले मनुष्य अन्तरद्वीपक कहलाते हैं।
सन्निहित होने के कारण अथवा पश्चानुपूर्वी भी एक आनुपूर्वी है, सर्वप्रथम अन्त में परिगणित अन्तरद्वीपग मनुष्यों की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न किया गया कि अन्तरद्वीपग मनुष्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-अन्तरद्वीपग मनुष्य अट्ठाइस प्रकार के हैं। वे इस प्रकार हैं-१ एकोरुक २ आभासिक ३ वैषाणिक ४ नांगोलिक કર્મ કહેલું છે. જે કર્મભૂમિ (પ્રધાન) માં રહે છે અથવા તે જન્મે છે તે भनव्या भूम' पाय छे. या प्रयोग डोपाथी माहि 'अच' प्रत्यय થયેલે છે, કર્મભૂમિજ કર્મભૂમક કહેવાય છે જે માણસોની ભૂમિ પૂર્વોક્ત કર્મોથી રહિત હોય તે અકર્મ ભૂમક કહેવાય છે. લવણસમુદ્રના મધ્યે (અંદર) જે દ્વીપ છે. તેઓ અંતર દ્વીપ કહેવાય છે. આ જગ્યાએ અંતર શબ્દ મથને વાચક છે. આ અંતર દ્વીપમાં રહેનાર મનુષ્ય અંતર દ્વીપક કહેવાય છે.
સન્નિહિત હોવાને કારણે અથવા પશ્ચાનુપૂર્વી પણ એક આનુપૂવી છે સર્વ પ્રથમ અન્તમાં પરિવણિત અન્તર દ્વિીપગ મનુષ્યની પ્રરૂપણ કરતા કહે છે
પ્રશ્ન કરાયેકે અન્તદ્વીપગ મનુષ્ય કેટલા પ્રકારના કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–અન્તદ્વીપગ મનુષ્ય અઠયાવીસ પ્રકારના છે. તેઓ આ પ્રકારે છે
(१) मे ३४ (२) मालाषि8 (3) qug४ (४) Hiules aipes (५)
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प्रज्ञापनासूत्रे मुखाः१०, 'अपोमुहा' अपोमुखाः ११, 'गोमुहा'-गोमुखा:१२, 'आतमुहा'-अश्वमुखाः१३, 'हत्यिमुहा-हस्तिमुखाः१४, 'सीहमुहा'-सिंहमुखाः१५, 'वग्धमुहा'व्याघ्रमुखाः१६, 'आसकण्णा' -अश्वकर्णाः १७, हरिकन्ना' -हरिकर्णाः१८, 'अकपणा'-अकर्णाः१९, कण्णपाउरणा'-कर्णप्रावरणाः २०, 'उकामुहा' उल्कामुखाः १२, 'मेहमुहा' मेघमुखाः-२२, 'विज्जुहा'-विद्युन्मुखाः २३, 'विज्जुदंता'विद्युहन्ताः २४, 'धणदंता'-धनदन्ताः २५, लट्ठदंता'-लष्टदन्ताः २६, 'गढ़दंता' -- गूढदन्ताः, 'सुद्धदंता'-शुद्धदन्ताश्च २८, 'से तं अंतरदीवगा'-ते एते-पूर्वोक्ताः, अष्टाविंशतिप्रकारकाः अन्तरद्वीपगा मनुष्याः प्रज्ञप्ताः, तथापि अत्यन्तसदृशतया व्यक्तिभेदमनपेक्ष्य अन्तरद्वीपा अष्टाविंशतिविधा एव विवक्षिताः, इति तजाता मनुष्या अपि अष्टाविंशतिविधाः प्रतिपादिताः, ते च सप्तचतुष्काः सन्ति अष्टाविंशतिसंख्यकत्वात् एते च प्रत्येकं हिमवति शिखरिणि च, वर्तन्ते, तत्र हिम(लांगूलिक) ५ हयकण ६ गजकर्ण ७ गोकर्ण ८ शकुलिकर्ण ९ आदर्श. मुख १० मेंढमुख ११ अयोमुख १२ गोमुख १३ अश्वमुख १४ हस्तिमुख १५ सिंहमुख १६ व्याघ्रमुख १७ अश्वकर्ण १८ हरिकर्ण १९ अकर्ण २० कर्णप्रावरण २१ उल्कामुख २२ मेघमुख २३ विद्युन्मुख २४ विद्युद्दन्त २५ घनदन्त २६ लष्टदन्त २७ गूढदन्त और २८ शुद्धदन्त । ये अट्ठाईस प्रकार के अन्तरद्वीपग मनुष्य कहे हैं।
जैसा कि कहा गया है, अन्तरद्रीप हिमवान् और शिखरि नामक पवतों की लवण समुद्र में निकली दाढाओं पर हैं, किन्तु हिमवान् पर्वत के अन्तरद्वीपों का वर्णन किया जाता है।
जम्बूद्वीप में भरत और हैमवत क्षेत्रों की सीमा का विमाजन करने वाला हिमवान् नामक पर्वत है । वह भूमि के अन्दर पच्चीस उय४ (६) १४४४ (७) ५ (८) शशी () मा भुम (अभुम) (१०) आभु५ (११) मयोभुम (१२) गभुम (१७) २५५४५ (१४) उत्तीभुम (१५) सिइभुम (१६) व्याघ्रभुज (१७) २५५४ (१८) २४४ (१८) २३४ (२०) ४प्रा१२५ (२१) भुष (२२) भेवभुम (२३) विद्युत् भुम (२४) विधत् हन्त (२५) धनहन्त (२५) १५४६न्त (२७) गूढढन्त मने (२८) शुद्धत આ અઠયાવીસ પ્રકારના અન્તર દ્વીપગ મનુષ્ય છે.
જેમકે કહેવું છે કે અન્તદ્વીપ હિમવાનું અને શિખરી નામના પર્વની લવણ સમદ્રમાં નીકળેલી દાઢ ઉપર છે. પરંતુ હિમાલય પર્વતના અન્તર દ્વીપનું વર્ણન કરાય છે.
જંબુદ્વીપમાં ભારત અને હૈમવત ક્ષેત્રની સીમાનું વિભાજન કરવાવાળે હિમાલય નામે પર્વત છે. તે જમીનની અન્દર પચીસ જન ઊંડે છે અને
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३६ समेदमनुष्य स्वरूपनिरूपणम्
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गतानां वर्णनं क्रियते इह जम्बूद्वीपे भरतस्य हैमवतस्य च क्षेत्रस्य सीमाकारीभूमिनिमग्न पञ्चविंशतियोजनो योजनशतोच्छ्रयपरिमाणो भरतक्षेत्रापेक्षया द्विगुणविष्कम्मो हेममयवनपट्टवर्णो विविधवर्णविशिष्टकान्तिमणि समुदायपरिवेष्टितोभयपार्श्वः, सर्वत्र तुल्यविस्तारः, गगनमण्डल चुम्विरत्नमयैकादशकूटोपशोभितो वज्रमयतनानामणि सुवर्णभूषिततट प्रान्तदशयोजनावगाढ पूर्वपश्चिमयोजनसहस्रायामदक्षिणोत्तर पञ्च योजनविस्तारः पद्महृदशोभित मध्यभागः परितः कल्पपादपश्रेणिरमणीयः, पूर्वापरपर्यन्ताभ्यां लवणोदार्णवजलसंस्पर्शी हिमवान् नाम पर्वतो विलसति, नस्य लवणोदार्णव जलसंस्पर्शादारभ्य पूर्वस्यां पश्चिमायाञ्च दिशि प्रत्येकं
"
योजन गहरा है और सौ योजन ऊंचा है । भरतक्षेत्र की अपेक्षा उसका दुगना विस्तार है। हेममय चीनपह का उसका वर्ण है । उस दोनों का पार्श्वभाग विविधि वर्णों का कान्तिमान् मणियों के समूह से मंडित हैं । उसका विस्तार ऊपर-नीचे सर्वत्र समान है । आकाशमण्डल को स्पर्श करने वाले ग्यारह रत्नमय कूटों से सुशोभित है। वज्रमय तल वाला, नाना प्रकार की मणियों एवं सुवर्ण से विभूषित तद प्रान्त वाला, एवं दश योजन का अवगाह वाला है। पूर्व और पश्चिम में हजार योजन लम्बा और दक्षिण-उत्तर में पांच योजन विस्तार वाला है । उसके मध्यमाग में पद्म नामक हद है । चारों ओर कल्पवृक्षों की कतार से अतिशय कमनीय है । अपने पूर्व और पश्चिम छोरों से लवण समुद्र के जल को स्पर्श करता है । लवणसमुद्र के जल का जहां स्पर्श होता है, वहां से आरंभ करके पूर्व और पश्चिम दिशा में
સેા ચેાજન ઊંચા છે. ભરતક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તેના એગણા વિસ્તાર છે. સુણ્યુક્ત ચીન પદ્મ સરખે! તેને રંગ છે. તેના બન્ને પડખએ જાત જાતના રંગવાળા કાન્તિમાન મણિયાના સમૂહથી મંડિત છે.
તેના વિસ્તાર ઊપર નીચે સર્વત્ર સમાન છે. ગગન ચૂમ્મી અગીયાર રત્નમય કૂટે (શિખર) થી સુશાભિત છે. વમયતલવાળા, નાના પ્રકારની મણિયા અને સુવણ થી વિભૂષિત તટપ્રાન્તવાળા અને દશ યેાજનના અવગાડુ વાળા છે.
પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં હજાર યોજન લાંબે અને ઉત્તર દક્ષિણમા પાંચ ચેાજનના વિસ્તારવાળા છે. એના મધ્યભાગમાં પદ્મ નામનું હદ છે, ચારે બાજુ કલ્પવૃક્ષાની પંક્તિઓથી અતિશય કમનીય છે. પોતાના પૂર્વ અને પશ્ચિમ છેડાઓથી લવણુ સમુદ્રના જળને સ્પ કરે છે. લવણુ સમુદ્રનાં જળના જ્યાં સ્પર્શી થાય છે, ત્યાંથી શરૂઆત કરીને પૂર્વ અને પશ્ચિમ દિશામા એ પ્રદેશ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे द्वौ प्रदेशौ वर्तते, तशान्यां विदिशि वर्तमाने प्रदेशे हिमवतः पर्यन्तादारभ्य त्रीणि योजनशतानि लक्णसमुद्रमवगाह्य अत्रान्तरे योजनशतत्रयायामविष्कम्भः किश्चिन्यूनैकोनपश्चाशदधिक नवयोजनशतपरिधिः एकोरुकनामा द्वीपो वर्तते, अयश्च पञ्च धनुः शतप्रमाणविष्कम्मया द्विगव्यूतोच्छ्रितया पद्ममरवेदिकया सर्वतः परिमण्डितो वर्तते, तस्यैव हिमवतः पर्यन्तादारभ्य दक्षिणपूर्वस्यां दिशि त्रीणि योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्य द्वितीयप्रदेशस्य उपरि एकोरुकद्वीपप्रमाणो आभासिकनामा द्वीपो विलसति, ___ एवं तस्यैव हिमवतः पश्चिमायां दिशि पर्यन्तादारभ्य दक्षिणपश्चिमायां नैर्ऋत कोणे त्रीणि त्रीणि योजनशतानि लवणसमुद्रमवगाह्य प्रदेशस्योपरि एकोषकद्वीपप्रमाणो वैषाणिकनामा द्वीपो वर्तते, एवं तस्यैव हिमवतः पश्चिमायां दिशि पर्यन्तादो प्रदेश हैं। उनमें से ईशान कोण में विद्यमान प्रदेश में, हिमवान् पर्वत से आरंभ करके लवणसमुद्र तीन सौ योजन की दूरी पर तीन सौ योजन लम्बा-चौडा कुछ कम नौ सौ उनपचास की परिधि वाला एकोरुक नामक द्वीप है । यह द्वीप पांच सौ धनुष विस्तार वाली और दो गव्यूति ऊंची पद्मवरवेदिका से सभी ओर मंडित है। ____ इसी हिमवान् पर्वत के पर्यन्त भाग से दक्षिण-पूर्व कोण में, तीन सौ योजन की दूरी पर लवणसमुद्र के अन्दर दूसरे प्रदेश के ऊपर एकोरुक द्वीप के बराबर ही आभासिक नामक द्वीप विद्यमान है।
हिमवान् पर्वत के पश्चिम की ओर, उसके अन्तिम छोर से लेकर दक्षिण-पश्चिम दिशा में अर्थात् नैऋत्य कोण में, लवण समुद्र में तीन सौ योजन की दूरी पर एकोरुक द्वीप के बराबर ही वैषाणिक नामक
તેઓમાંથી ઈશાન કેણમાં રહેલા હિમવાન પર્વતથી આરંભ કરીને લવણ સમુદ્રમાં ત્રણ જન દર ત્રણ સે યેાજન લાખે પહોળે અને થોડા ઓછા નવસ, એગણ પચાસ એજનની પરિધિ વાળો એકેક નામને દ્વીપ પાંચસો ધનુષના વિસ્તારવાળી અને બે ગભૂતિ ઊંચી પદ્મવર વેદિકાથી બધી તરફ સુશોભિત છે.
આ હિમાવાન પર્વતના પર્યન્ત ભાગથી દક્ષિણ પૂર્વ ખૂણે ત્રણસો જન દર લવણે સમુદ્રની અંદર બીજા પ્રદેશની ઉપર એકરૂક દ્વીપની બરે. બર જ આભાસિક નામને દ્વીપ આવે છે.
હિમાલયની પશ્ચિમ તરફ તેના અન્તિમ છેડેથી લઈને દક્ષિણ પશ્ચિમ દિશામાં અર્થાત્ નૈરૂત્ય ખૂણામાં લવણ સમુદ્રમાં ત્રણસે જન છેટે એકરૂક, દ્વીપની બરાબર જ વૈષાણિક નામે દ્વીપ છે. હિમવંત પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३६ समेदमनुष्य स्वरूपनिरूपणम्
दारभ्य पश्चिमोत्तरस्यां दिशि वायव्यकोणे त्रीणि योजनशतानि लवणसमुद्रमध्ये तत्प्रदेश मुल्लंघ्यान्तरान्तरे एकोरुकद्वीपप्रमाणो नाङ्गोलिकनामा द्वीपो वर्तते, तथैव एते चत्वारो द्वीपाः हिमवतश्चतसृष्वपि विदिक्षु तुल्यप्रमाणा विलसन्ति, तदनन्तरम् एषामेको रुकादीनां चतुर्णां द्वीपानां परतो ययाक्रमं पूर्वोत्तरादिविदिक्षु प्रत्येकं चत्वारि चत्वारि योजनशतानि समुल्लङ्घ्य चतुर्योजनशतायामविष्कम्भाः किञ्चिन्न्यूनपञ्चषष्टि सहित द्वादशयोजनशतपरिक्षेपाः यथोक्तपद्मवर वेदिकावनखण्डमण्डितपरिसराः जम्बूद्वीप वेदिकातश्चतुर्यो जनशत प्रमाणान्तरा हयकर्ण - गजकर्ण - गोकर्ण - शष्कुलीकर्ण नामानचत्वारो द्वीपाः सन्ति, तत्र एकोद्वीप है । हिमवान् पर्वत की पश्चिम दिशा में ही, उसके पर्यन्त भाग से लेकर पश्चिमोत्तर दिशा में अर्थात् वायव्य कोण में, लवण समुद्र में तीन सौ योजन की दूरी पर एकोरुक द्वीप के बराबर नांगो - लिक नामक द्वीप है । इस प्रकार ये चारों द्वीप हिमवान् पर्वत से चारों विदिशाओं में हैं और तुल्य परिमाण वाले हैं।
तदनन्तर इन एकोरुक आदि चारों द्वीपों के आगे यथाक्रम से पूर्वोतर आदि प्रत्येक दिशाओं में चार-चार सौ योजन आगे चल कर, चारचार सौ योजन लम्बे-चौडे, कुछ कम बारह सौ छप्पन योजन की परिधि वाले, पूर्वोक्त पद्मवरवेदिका एवं वनखण्ड से मंडित, जम्बूद्वीप की वेदिका से चार सौ योजन प्रमाण अन्तर वाले हथकर्ण, गजकर्ण, गोकर्ण, और शष्कुलीकर्ण नामक चार द्वीप है । एकोरुक द्वीप के आगे हयकर्ण द्वीप है, आभासिक के आगे गजकर्ण है, वैषाणिक के आगे गोकर्ण नामक द्वीप है और नांगोलिक के आगे शष्कुलीकर्ण नामक द्वीप है।
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જ તેના છેડેથી આર’ભીને પશ્ચિમેત્તર દિશામાં અર્થાત્ વાયવ્ય ખૂણામાં લવણુ સમુદ્રમા ત્રણસેા ચેાજન દૂર એકારૂક દ્વીપની બરાબર નાંગોલિક નામે દ્વીપ છે. આ રીતે આ ચારે દ્વીપે! હિમવાન પર્વતની ચારે વિદેિશાઓમાં છે અને સરખા પરિણામ વાળા છે.
ત્યાર પછી આ એકેરૂક આદિ ચારે દ્વીપોની આગળ યથાક્રમે ઈશાન વિગેરે પ્રત્યેક ખૂણે ચારસે યેાજન આગળ જતાં ચારસા યેજન લાંબા પહેાળા કાંઇક એછા ખારસા છપ્પન ચેાજતની પરિધિવાળા પૂર્વોક્ત પદ્મવર વેદિકા તથા વનખડાથી મંડિત, જ દ્રીપની વેદિકાથી ચારસો યાજન પ્રમાણ અન્તરવાળા યક. ગજકણ ગેાક, અને શબ્દુલી ક નામના ચાર દ્વીપો છે. એકેક દ્વીપની આગળ એક કણદ્વીપ છે, આભાસિકની આગળ ગજક છે, વૈષાણિકની આગળ ગાક છે, અને નાંગેાલિકની આગળ શકુંલી કણ નામે દ્વીપ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
४३२ रुकस्य परतो हयकर्णः, आभासिकस्य परतो गजकर्णः, वैषाणिकस्य परतो गोकर्णः, नाङ्गोलिकस्य परतः शकुलीक) वर्तते, तदनन्तरम् एतेषामपि हयकर्णादीनां चतुर्णा द्वीपानां परतः पुनरपि यथाक्रमं पूर्वोत्तरादिविदिक्षु प्रत्येकं पञ्च पञ्चयोजन शतानि व्यतिक्रम्य पञ्चयोजनशतायामविष्कम्भाः, एकाशीत्यधिक पञ्चदशयोजनशतपरिक्षेपाः, पूर्वोत्त प्रमाण पद्मवर वेदिका वनखण्डपरिमप्डित बाह्यप्रदेशाः जम्बू वेदिकातः पञ्चयोजनशतप्रमाणान्तरा आदर्शमुख १, मेण्दमुख २ अयोमुख ३ गोमुख ४ नामानश्चत्वारो द्वीपाः सन्ति, तत्र हयकर्णस्य परत आदर्शमुखः, गजकर्णस्य परतो मेण्ड मुखः, गोकर्णस्य परतोऽयोमुखः, शकु.लीकर्णस्य परतो गोमुखो वर्तते, एतेषामपि आदर्शमुखादीनां चतुर्णा द्वीपानां परतो भूयोऽपि यथाक्रम पूर्वोत्तरादिविदिक्षु प्रत्येकं षट् षड्रयोजनशतानि समुल्लय षड्योजनशताया___ इन हयकर्ण आदि चार द्वीपों के आगे, पांच-पांच सौ योजन की दूरी पर चार द्वीप और हैं। ये द्वीप पांच-पांच सौ योजन लम्बे-चौडे हैं। उसी प्रकार चारोविदिशाओं में भी हैं। इनकी परिधि पन्द्रह सौ इक्यासी योजन की है। इनके बाह्य प्रदेश भी पूर्वोक्त पद्मवरवेदिका एवं वनखण्ड से मण्डित हैं । जम्बूद्वीप की वेदिका से पांच सौ योजन प्रमाण अन्तर चाले हैं। इनके नाम हैं-आदर्शमुख, मेण्ढमुख, अयोमुख और गोमुख । इनमें से हयकर्ण से आगे आदर्शमुख नामक बीप, गजकर्ण से आगे मेण्ढमुख, गोकर्ण से आगे अयोमुख और शकुलीकर्ण से आगे गोमुख द्वीप है।
इन आदर्शमुख आदि चारों द्वीपों के आगे, छह सौ योजन को दूरी पर चारों विदिशाओं में, छह-छह सौ योजन की लम्बाई-चौडाई
આ હયકર્ણ આદિ ચારે દીપિની આગળ પાંચ પાંચસો જન છે. ચાર દ્વીપ છે. આ દ્વીપ પાંચ પાંચ જન લાંબા પહેલા છે. આવી જ રીતે ચાર વિદિશાઓમાં પણ છે.
તેઓની પરિધિ પંદર સે એકાસી જનની છે. તેઓના બાહ્ય પ્રદેશ પણ યુક્ત પવવર વેદિકા તેમજ વનખંડેથી સુશોભિત જમ્બુ દ્વીપની વેદિકા થી પાંચસો જન પ્રમાણના અંતરવાળા છે. તેના નામ આ પ્રમાણે છે. આ દસુખ, મેઢમુખ, અમુખ અને ગોમુખ, તેમાંથી હયકર્ણથી આગળ આદશેમુખ નામનો દ્વીપ ગજકર્ણની આગળ મેહમુખ, ગોકર્ણની આગળ અને મુખ અને શક્કી કર્ણની આગળ ગોમુખ દ્વીપ છે. આ આદર્શ મુખ વિગેરે ચાર દ્વીપની આગળ છસો જનના અંતર પર ચારે વિદિશાઓમાં છ-છ જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા તથા ૧૮૫૭ અઢાર સે સત્તાવન જનની
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३६ समेदमनुष्य स्वरूपनिरूपणम्
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मविष्कम्भाः, सप्तनवत्यधिकाष्टादशयोजनशतपरिक्षेपाः यथोक्तप्रमाणपद्मव रवेदिकावनखण्डमण्डितपरिसराः जम्बूद्वीपवेदिकातः पयोजनशतप्रमाणान्तरा अश्वमुख- हस्ति मुख - सिंहमुख- व्याघ्रमुखनामानश्वत्वारो द्वीपाः सन्ति ।
एतेषामपि अश्वमुखादीनां चतुणी द्वीपानां परतो यथाक्रमं क्रममनतिक्रम्य इस्यर्थः पूर्वोत्तरा दिविदिक्षु प्रत्येकं सप्तसप्त योजनशतानि अतिक्रम्य सप्तयोजन - शतायामविष्कम्भास्त्रयोदशाधिक द्वाविंशति योजनशतपरिधयः पूर्वोक्तप्रमाणपत्र वर वेदिकावनखण्डसमवगूढा जम्बूद्वीपवेदिकातः सप्त योजनशतप्रमाणान्तरा अश्वकर्ण - हरिकर्ण-अकर्ण - कर्णप्रावरण नामान चत्वारो रमणीयाः द्वीपाः सन्ति, तदनन्तरम् एतेषामश्वकर्णादीनां चतुर्णां द्वीपानां परतो यथाक्रमं पूर्वोत्तरादि वाले तथा अठारह सौ सत्तानवे योजन की परिधि वाले, यथोक्त प्रमाण चाली पद्मवर वेदिका एवं वनखण्ड से मण्डित, जम्बूद्वीप की वेदिका से छह सौ योजन के अन्तर वाले चार द्वीप हैं । उनके नाम हैं - अश्वमुख, हस्तिमुख, सिंहमुख और व्याघ्रमुख ।
इन अश्वमुख आदि द्वीपों के आगे, क्रमानुसार पूर्वोक्त आदि विदिशाओं में, सात-सात सौ योजन आगे जाने पर, सात-सात सौ योजन लम्बाई-चौडाई वाले, वाईस सौ तेरह योजन की परिधि वाले, तथा पूर्व कथित परिमाण वाली पद्मवरवेदिका एवं वनखण्ड से मण्डित जम्बूद्वीप की वेदिका से सात सौ योजन प्रमाण अन्तर वाले अश्वकर्ण, हरिकर्ण, अकर्ण और कर्णप्रावरण नामक चार द्वीप हैं ।
इन अश्वकर्ण आदि चारों द्वीपों के आगे क्रमशः पूर्वोत्तर आदि विदिशाओं में, आठ-आठ सौ योजन आगे जाने पर चार द्वीप और પરિધિવાળી થાક્ત પ્રમાણવાળી પદ્મવર વેદિકા અને વનખાંડથી સુોભિત. જમ્મૂદ્રીપની વેદિકાથી છસે યાજનના અંતરવાળા ચાર દ્વીપો છે. તેના નામ आ प्रमाणे हे अश्श्रभु, हस्तिगुण, सिंहभु, अने वाघभुख,
આ અશ્ચમુખ વિગેરે દ્વીપોની આગળ ક્રમાનુસાર પૂર્વોત્તર વિગેરે વિદિશાઓમાં સાતસેા-સાતસે યાજન આગળ જતા સાતમા સાતસે ચેાજનની લંબાઇ પહેાળાઈ વાળા ૨૨૧૩ ખાવીસ સે તેર ચેાજનની પરિધિવાળી તથા પૂર્વોક્ત પ્રમાણવાળી પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડથી સુશેભિત જમ્મૂદ્રીપની વેદિકાથી સાતસો યાજન પ્રમાણના અન્તરવાળા અશ્વક. હરિક, અક અને કર્ણ પ્રાવરણ નામના ચાર દ્વીપ છે.
આ અશ્વક આદિ ચારે દ્વીપાની આગળ ક્રમે કરીને પૂર્વોત્તર આફ્રિ વિદિશાઓમાં આઠસા આસા યેાજન આગળ જવાથી ચાર ઢીા ખીજા છે.
प्र० ५५
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प्रज्ञापनासूत्रे विदिक्षु प्रत्येकमष्टावष्टौ योजनशतानि समुल्लङ्घय अष्टयोजनशतायामविष्कम्भाः एकोनत्रिंशदधिक पञ्चविंशतियोजनशतपरिक्षेपाः यथोक्तप्रमाण पद्मवरवेदिका वनखण्डमण्डितपरिसरा जम्बूद्वीपवेदिकातोऽष्टयोजनशतप्रमाणान्तरा उल्कामुखमेघमुख-विद्युन्मुख-विद्युदन्ताभिधानाश्चत्वारो द्वीपाः सन्ति, तदनन्तरम् एतेषामपि उल्कामुखादीनां चतुर्णा द्वीपानां परतो यथाक्रमं पूर्वोत्तरादि विदिक्षु प्रत्येक नव-नव योजनशतानि अतिक्रम्य नवयोजनशतायामविष्कम्भाः पञ्चचत्वारिंशदधिकाष्टाविंशति योजनशतपरिक्षेपाः यथोक्तप्रमाण पद्मवरवेदिका वनखण्ड समवगूढा जम्बूद्वीपवेदिकातो नवयोजनशतप्रमाणान्तरा घनदन्त-लष्टदन्त-गूढदन्त-शुद्धन्ताभिधाना श्चत्वारो द्वीपाः सन्ति, एवमेते हिमयति पर्वते चतसृषु हैं। वे द्वीप आठ-आठ सौ योजन की लम्बाई चौडाई वाले हैं । पच्चीस सौ उनतीस योजन की उनकी परिधि है। पूर्वोक्त प्रमाण वाली पद्मवरवेदिका और वनखंड से युक्त हैं । जम्बूद्वीप की वेदिका से आठ सौ योजन प्रमाण अन्तर वाले हैं । उनके नाम हैं-उल्कामुख, मेघमुख, विद्युन्मुख और विद्युदन्त।
इन उल्कामुख आदि चारों द्वीपों के आगे क्रमशः पूर्वोत्तर आदि विदिशाओं में नौ-नौ सौ योजन की लम्बाई-चौडाई वाले और अट्ठाईस सौ पैंतालीस योजन की परिधि वाले, पूर्वोक्त प्रमाण वाली पद्मवरवेदिका एवं वनखण्ड से सुशोभित चार द्वीप और हैं । उनके नाम हैं-घनदन्त, लष्टदन्त, गूढदन्त और शुद्धदन्त । ये जम्बूद्वीप की वेदिका से नौ सौ योजन प्रमाण अन्तर पर हैं। ___इस प्रकार हिमवान् पर्वत की दाढाओं पर ये अट्ठाईस अन्तरद्वीप તે દી આઠસો આઠસે જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. પચીસસ ઓગણત્રીસ જનની તેઓની પરિધિ છે. પૂર્વોક્ત પ્રમાણ વાળી પદ્મવર વેદિકા અને વનખંડથી યુક્ત છે. જમ્બુદ્વીપની વેદિકાથી આઠસો જન અખ્તરવાલા છે. તેઓના નામ ઉલકામુખ, મેઘમુખ, વિદ્યુમ્મુખ અને વિઘદન્ત છે.
આ ઉલ્લકામુખ આદિ ચારે દ્વીપની આગળ કમશઃ પૂર્વોત્તર આદિ વિદિશાઓમાં નવ નવ જન દૂર નવસો નવો જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા અને અઠવાવિસ સો પીસ્તાળીશ જનની પરિધિવાળા, પૂર્વોક્ત પ્રમાણુ વાળી પમવર વેદિકા અને વનખંડથી સુશોભિત ચાર દ્વીપ બીજા છે.
તેઓના નામ–ઘનદન્ત, લખદન્ત, ગૂઢદો અને શુદ્ધદત. એ પ્રમાણે છે એ જમ્મુ દ્વીપની વેદિકાથી નૌસે જન પ્રમાણ અન્તર પર છે.
આ રીતે હિમવાન પર્વતની દાઢાઓ પર આ અઠ્યાવીશ અન્તર દ્વીપ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३६ समेदमनुष्यस्वरूपनिरूपणम् ४३५ विदिक्षु व्यवस्थिताः सर्वसंख्ययाऽष्टाविंशति संख्यका भवन्ति, तथैव-हिमवत्तुल्य वर्णप्रमाणे पद्महदप्रमाणायामविष्कम्भावगाह पुण्डरीकहूदाल कृते शिखरिण्यपि पर्वते लवणोदार्णवजलसंस्पर्शादारभ्य यथोक्तप्रमाणान्तरासु चतसृषु विदिक्षु व्यवस्थिता एकोरुकाद्यभिधाना अक्षणापान्तरालायामविष्कम्माः अष्टाविंशति संख्यका द्वीपा वक्तव्याः, सर्वसंख्यया षटू पञ्चाशद् अन्तरद्वीपा भवन्ति एतद् द्वीपगता मनुष्या अपि उपचाराद् एतनामभि द्यपदिश्यन्ते, तात्स्यात्तद् व्यपदेश इति, ते च मनुष्याः बनर्षभनाराचसंहननिनः कङ्कपक्षिपरिणामा अनुलोमवायुवेगाः सुललित समचतुरस्रसंस्थानाः सुप्रतिष्ठित कूर्मचारुचरणाः, अत्यन्त कोमल हैं । इसी प्रकार हिमवान् पर्वत के समान वर्ण और परिमाण वाले तथा पद्महूद के समान लम्बे, चौडे और गहरे पुण्डरीक हूद से सुशोभित शिखरि पर्वत पर, लवणसमुद्र के जलसंस्पर्श से आरंभ करके पूर्वोक्त दूरी पर चारों विदिशाओं में एकोरुक आदि नामों वाले अट्ठाईस द्वीप हैं। उनकी दूरी, लम्बाई, चौडाई और परिधि आदि सब पूर्ववत् ही समझना चाहिए। दोनों ओर के मिलकर अन्तरद्वीप छप्पन हैं । इनमें रहने वाले मनुष्य भी उपचार से इसी नाम से व्यवहृत होते हैं, क्योंकि जो जहां रहता है वह उसी नाम से कहा जाता है। ___अन्तर द्वीपों के मनुष्य वज्र-ऋषभनाराच संहनन वाले होते हैं, कंक पक्षी के समान परिणमन वाले, अनुकूल वायुवेग वाले और समचतुरस्त्रसंस्थान वाले होते हैं । उनके पैर सुन्दर बनावट वाले और कूर्म जैसे होते हैं । उनके जंघायुगल चिकने, विरलरोमों वाले और છે. આ પ્રકારે હિમવાન પર્વતના સમાન વર્ણ અને પરિમાણવાળા તથા પદ્મ હદના સમાન લાંબા-પહોળા અને ઊંડા પુંડરિક હદથી સુશોભિત શિખરી પર્વતપર, લવણ સમુદ્રના જળસંસ્પર્શથી આરંભીને પૂર્વોક્ત અંતર પર ચારે દિશાઓમાં એકરૂક આદિ નામેવાળા અઠયાવીસ દ્વીપ છે.
તેનું અન્તર, લંબાઈ પહોળાઈ અને પરિધિ વિગેરે બધું પૂર્વવતુ સમજવું જોઈએ. બન્ને બાજુના મળીને અન્તર દ્વીપ છપ્પન છે. તેમાં રહેનારા મનુષ્ય પણ ઉપચારથી તેજ નામેથી વ્યવહાર પામે છે; કેમકે જે જ્યાં રહે, છે તેને તેજ નામથી બોલાવાય છે.
અન્તર દ્વીપના મનુષ્ય વજ ત્રાષભ નારાચ સંહનન વાળા હોય છે. કંક પક્ષીના તુલ્ય પરિણમનવાળા અનુકૂલ વાયુવેગવાળા, અને સમચતુરસ, સંસ્થાન વાળા હોય છે.
તેમના પગ સુંદર બનાવટવાળા અને કાચબા જેવા હોય છે. તેમની
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प्रज्ञापनासूत्रे
स्निग्घप्रविरल रोम कुरुविन्दवृ त जङ्घायुगलाः निगूहमुश्लिष्ट सन्धिजानु प्रदेशाः, हस्तिशुण्डादण्ड- समवृत्तोरवः सिंहसदृशकटि प्रदेशाः इन्द्रायुधसममध्यभागो दक्षिणावर्तनामिमण्डलाः, श्रीवत्सलाञ्छित विशाल मांसलवक्षः स्थलाः, पुरपरिघसदीर्घभुजाः, सुसंबद्धमणिबन्धाः रककमलपत्रानुकारि रक्तपाणि पादतलाश्चतुरङ्गुलप्रमाण समवृत्त कम्बुग्रीवाः शरच्चन्द्रसौम्यवदनाः ।
कमण्डल्वादि चामरान्तप्रशस्तोत्तमद्वाविंशल्लक्षणधरा भवन्ति, नार्योऽपि सुजात सर्वाङ्ग सुन्दर्यः समस्तवनितागुणशालिन्यः संहताङ्गुलिपद्मदलवत्सु कुमार कूर्मसंस्थान मनोहारिचरणा रोमवर्जित प्रशस्तलक्षणोपेतजङ्घजुगला निगूढमांसलजानुकुरुविन्द के समान गोलाकार होते हैं। उनके जानुभाग निगृढ़ और सुश्लिष्ट (बढिया जुडे हुए) होते हैं। उनके उरूभाग हाथी की सुंड के समान गोलाई के युक्त होते हैं। कमर सिंह के समान. मध्यभाग वज्र के समान, नाभिमंडल दक्षिणावर्त तथा वक्षस्थल श्रीवत्स के चिह्न से युक्त, विशाल और पुष्ट होता है। उनकी भुजाएं किसी नगर के फाटक की आगल के समान होती हैं । कलाइयां सुसंबद्ध होती हैं । हाथों और पैरों के तलुवे लाल कमल के समान रक्त होते हैं । ग्रीवा चार अंगुल प्रमाण, सम और वृत्ताकार शंख जैसी होती है । मुखमंडल शरदऋतु के चन्द्रमा के सदृश सौम्य होता है । कमंडलु से लेकर चामर पर्यन्त प्रशस्त और उत्तम बत्तीस लक्षणों से युक्त होते हैं। वहां की नारियां भी सुनिर्मित सर्वांगों से सुन्दरी होती हैं । उनमें स्त्रियों के सभी गुण विद्यमान रहते हैं । उनके चरण एक दूसरी से
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અને જોધા ચીકણા આછાવાળા વાળી અને કુરૂવિન્દના સમાન ગેાળાકારે હાય છે. તેમના જાનુ ભાગ નિગૂઢ અને સુશ્લિષ્ટ અર્થાત્ સારી રીતે જોડાયેલ હાય છે તેમના ઉભાગ હાથીની સુંઢની જેમ ગાળાઇવાળા હાય છે. કમર સિંહની જેમ, મધ્ય ભાગ વજ્રની જેમ, નાભિમ`ડળ દક્ષિણાવર્ત તથા વક્ષસ્થળ શ્રીવત્સના ચિહ્નથી યુક્ત તેમજ વિશાળ અને પુષ્ટ હાય છે, તેમના હાથા કઇ નગરના દરવાજાની ભુંગળના સમાન હોય છે. પહેાંચા સુસદ્ધ હૈાય છે. હાથ અને પગના તળીયાં લાલ કમળની જેથ લાલ હોય છે. ડાક ચાર આંગલી પ્રમાણ સમ અને વૃત્તાકાર શંખ જેવી હેાય છે. મુખમંડલ શરદ્ રૂતુના ચન્દ્રમાના સરખુ સૌમ્ય હેાય છે. કમંડળથી તે ચામર સુધી પ્રશસ્ત અને ઉત્તમ ખત્રીસ લક્ષણાથી યુક્ત હાય છે
ત્યાંની સ્ત્રીઓ પણ ઘાટીલા સર્વા ંગેાથી સુન્દર હાય છે, તેએમાં સ્ત્રીએ ના બધા ગુણ વિદ્યમાન હેાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३६ समेदमनुष्यस्वरूपनिरूपणम् ४३७ प्रदेशाः, कदलीस्तम्मसदृश संहतसुकुमारपीवरोरवः, मांसलविशालजवनधारिण्यः स्निग्धकान्तिरोमराजयः, प्रदक्षिणावर्त्ततरङ्गभङ्गमगुरनाभिकुहराः, कृशोदर्यः, सुवर्णकलशोपमोन्नतपीवरपयोधराः, मुकुमारबाहुलतिकाः विकसितनीलोत्पल विशालकमनीयनयनाः, मदनवापयष्टिभलतिकाः सुस्निग्धकान्त कचकलापाः, भव्यशृङ्गारचारुवेपाः स्वमावत एव हास्यविलास-विषयपरमनैपुण्यवत्यः, एवं मनुष्यामनुष्यश्च प्रकृत्यैव सुरभिवदनाः प्रतनुक्रोधमानमायालोमाः सन्तोषिणो सरी हुई उंगलियों वाले, कमल-दल के सदृश सुकुमार, कूर्म के आकार के एवं मनोहर होते हैं। उनका दोनों जांघे रोमों से रहित और प्रशस्त लक्षणों से युक्त होती है । उनके जानुभाग निगढ और पुष्ट होते हैं । उरु कदली-स्तंभ के समान, संहत, सुकुमार और पुष्ट होती हैं। जांचे भी मांसल और विशाल होती हैं। उनकी रोमराजि मुलायम और कान्तिमय एवं सुकोमल होती हैं। नाभि दक्षिणावर्त तरंगों वाली, उदर कृश और स्तन स्वर्गकलश के सदृश, ऊंचे उठे हुए और पुष्ट होते हैं। बाहुलताएं बडी सुकुमार होती है । नयन विकसित नील कमल के समान, सुन्दर और विशाल होते हैं । भौं हे काम के धनुष के सदृश एवं केश नरम और कान्तिमान होते हैं। उनका श्रृंगार भव्य और वेष सुशोभन होता है । स्वभाव से ही हास्य, विलास एवं विषध में परम निपुणता को धारण करने वाली होती हैं। वहां के मनुष्य स्वभाव से ही सुगंधमय बदन वाले, अत्यन्त मन्द क्रोधमान माया लोभ वाले, सन्तोषशील, उत्सुकताविहीन, मृदुता और ऋजुता
તેઓના પગ એક બીજી આંગળીથી જોડાયેલા કમલ દલની સમાન સુકોમળ, કૃર્મના આકારના અને મને હર હોય છે. તેઓની બન્ને જાંઘ રેમરહિત અને પ્રશસ્ત લક્ષણેથી યુક્ત હોય છે. તેમને જાનુભાગ ભરાવદાર અને પુષ્ટ હોય છે. જંઘાએ પણ કેળના સ્તંભની જેમ પુષ્ટ માંસલ અને વિશાલ હોય છે.
તેમની રામ પંક્તિ મુલાયમ અને કાન્તિયુક્ત હોય છે. નાભિ દક્ષિણ વર્ત તરંગવાળી, ઉદર કૃશ અને સ્તન સુવર્ણ કળશ સરખા ઉઠાવદાર અને પુષ્ટ હોય છે. બહુલતાઓ ઘણી સુકેળ હોય છે. નયને વિકસિત કમલની સમાન સુન્દર અને વિશાલ હોય છે. ભમરો કામદેવના ધનુષના સરખી અને કેશ કાન્તિમાન અને સુંવાળા હોય છે. તેમને શૃંગાર ભવ્ય અને વેષ સુશેભિત હોય છે.
સ્વભાવથી જ હાસ્ય વિલાસ અને વિષયમાં પરમ નિપુણતાને ધારણ કરનાર હોય છે. ત્યાંના મનુષ્ય સ્વાભાવિક પણે સુગન્ધમય વદનવાળા, અત્યન્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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जापनास्त्रे
प्रक्ष
४३८ निरौत्सुक्याः मादवार्जवसम्पन्नाः सत्यपि मनोहारिणि मणिसुवर्णमौक्तिकादौ ममत्वकारणे ममत्वामिनिवेशरहिताः परस्परप्रेष्यप्रेषकभावरहितत्वात् ते इन्द्रा भवन्ति, इत्यादिरीत्या अन्तरद्वीपगा वर्णिताः । ___ अथ अकर्मभूमकान् प्ररूपयितुमाह- से किं तं अकम्मभूमगा ?-अथ के ते कतिविधा इत्यर्थः, अकर्मभूमकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'अकम्मभूमगा तीसविहा पण्णत्ता'-अकर्मभूमकाः त्रिशद्विधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-पंचहिं हेमवएहि' पञ्चमिः हैमवतैः ५, 'पंवहिं हिरण्णवरहि'-पश्चमि हिरण्यवतैः 'पंचहि हरिवासेहिं'-पञ्चभिर्हरिवः, 'पंचहिं रम्मगवासेहि-पञ्चमिः रम्यकवर्षेः, 'पंचहिदेवकुरूहिं'-पञ्चमि देवकुरुभिः, 'पंचहिं उत्तरकुरूहि'-पश्चभिरुत्तरकुरुभिः, भिद्यमाना स्त्रिंशद्विधा भवन्ति, पडूमिः पञ्चानां गुणितत्वे त्रिंशत्संख्यात्मकखात् । से सम्पन्न तथा मनोहर मणि स्वर्ण मौक्तिक आदि ममत्व के कारणों के विद्यमान रहते हुए भी ममत्व के अभिनिवेश से रहित होते हैं। उनमें परस्पर स्वामी-सेवक-व्यवहार नहीं होता, अतएव सभी 'अहः मिन्द्र' होते हैं । इत्यादि रूप से अन्तरद्वीपगों का वर्णन किया गया है। ___ अब अकर्मभूमकों का वर्णन करते हैं। अकर्मभूमक मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने कहा-अकर्मभूमक मनुष्य तीस प्रकार के कहे गए हैं । अढाई द्वीप रूप मनुष्यक्षेत्र में पांच हैमवत, पांच हैरण्यवत, पांच हरिवर्ष, पांच रम्यकवर्ष, पांच देवकुरु और पांच उत्तरकुरु, यों तीस अकर्मभूमि-क्षेत्र हैं । इनके भेद से मनुष्य भी तीस प्रकार के गिनाये गए हैं। छह संख्या का पांच के साथ गुणा करने पर तीस संख्या आती है । इनमें से पांच हैमवत और पांच हैरण्यवत મંદોધ માન માયા અને લેભવાળા, સંતેષ શીલ ઉત્સુકતા વગરના મૃદુતા અને રૂજતા યુક્ત તથા મનહર મણિ સુવર્ણ મૌક્તિક આદિ મમત્વના કારણે ની વિદ્યમાનતામાં રહેવા છતાં મમત્વના અભિનિવેશથી રહિત હોય છે. તેઓમાં એક બીજામાં સ્વામી સેવકનો વ્યવહાર નથી હોતું. તેથીજ બધા અહ મિન્દ્ર હોય છે. આ પ્રકારે અન્તર દ્વીપનું વર્ણન કરાયેલું છે.
હવે અકર્મ ભૂમિનું વર્ણન કરે છેઅકર્મ ભૂમક મનુષ્ય કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને કહ્યું –અકર્મ ભૂમક મનુષ્ય ત્રીસ પ્રકારના કહેલાં છે અઢાઈ દ્વીપ રૂપ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં પાંચ હૈમવત, પાંચ હૈરણ્યવત, પાંચ હરિ વર્ષ, પાંચ રમ્યકવર્ષ, પાંચ દેવકુરૂ, આમ ત્રીસ કર્મભૂમક ક્ષેત્રો છે. તેમના ભેદથી માણસો પણ ત્રીસ પ્રકારના ગણવેલાં છે. છ ને પાંચની સાથે ગુણાકાર કરવાથી ત્રીસ સંખ્યા
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३६ समेदमनुष्य स्वरूपनिरूपणम्
तत्र पञ्चसु हैमवतेषु पश्चसु हैरण्यवतेषु मनुष्या गव्यूतप्रमाणोच्छ्रितशरीराः एक पल्योपमायुष्काः वज्रर्षभनाराचसंहननाः समचतुरस्रसंस्थाना चतुर्थातिक्रमभोजनशीलाः, एकोनाशीति दिनानि अपत्यपालकाः भवन्ति, पञ्चसु रम्यकेषु द्विपल्योपमायुष्काः द्विगव्यूतप्रमाणशरीरोच्छ्रया वज्रऋषनाराच संहनना समचतुरससंस्थानाः, षष्ठभक्तातिक्रमे भोजनग्राहिण चतुःषष्टिदिनान्यपत्यपालका भवन्ति, पञ्चसु देवकुरुषु पञ्चसु उत्तरकुरुषु त्रिपल्योपमायुष्काः गव्यूतत्रयप्रमाणशरीरोच्छ्रायाः, समचतुरस्रसंस्थानाः वज्रऋषभनाराच संहननिनः अष्टमभक्ताति, - क्रमाहारग्राहकाः, एकोनपञ्चाशद्दिनानि अपत्यपालका भवन्ति एतेषु सर्वेष्वपि क्षेत्रों में मनुष्य एक गव्यूति ऊंचे शरीर वाले होते हैं। उनकी आयु एक पल्योपम की होती है । वज्र - ऋषभनाराच संहनन वाले, समचतुरस्त्रसंस्थान वाले, एकान्तर भोजी और ७९ दिनों तक अपनी सन्तान का पालन करने वाले होते हैं। पांच हरिवर्ष एवं पांच रम्यकवर्ष क्षेत्रों में दो पल्योपम की आयु वाले, दो गव्यूति ऊंचे शरीर वाले, वज्रऋषभनाराच संहनन वाले, समचतुरस्रसंस्थान वाले, दो दिन छोडकर आहार करने वाले और चौसठ दिनों तक सन्तान का पालन करने वाले होते हैं। पांच देवकुरु और पांच उत्तरकुरु क्षेत्रों में तीन पत्योपम की आयु वाले, तीन गव्यूति ऊचे शरीर वाले, समचतुरस्रसंस्थान और वज्र - ऋषमनाराच संहनन वाले होते हैं। तीन दिन बीच में छोडकर आहार करते हैं। उनपचास दिनों तक सन्तान का पालन करते हैं । इन सभी क्षेत्रों में, अन्तरद्वीपों की भांति, मनुष्यों के भोगों
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થાય તેમાંથી પાંચ હૈમવત અને પાંચ હેરણ્યવત ક્ષેત્રામાં મનુષ્ય એક ગબ્યૂતિના જેટલા ઊંચા શરીરવાળા હેાય છે. તેમનુ આયુષ્ય પાપમ ગણેલ છે (હાય છે) વજ્ર રૂષભ નારાચ સહનનવાળા, સમ ચતુરસ સંસ્થાનવાળા એકાન્તર જમનારા અને ૭૯ દિવસા સુધી પેાતાના સંતાનેનુ પાલન કરવાવાળાં હૈય છે. પાંચ વિષ` તેમજ પાંચ રમ્યક વર્ષ ક્ષેત્રોમાં એ પલ્યાપમની આયુષ્ય વાળા એ ગબ્યૂતિ ઊંચા શરીરવાળા, વા, રૂષભ નારાચ સહનવાળા, સમ ચતુરસ સંસ્થાન વાળા બે દિવસ બાદ ખારાક ખાનારા અને ચેાસડ દિવસ સુધી સંતાનનુ પાલન કરવા વાળા હોય છે.
પાંચ દેવકુરૂ અને પાંચ ઉત્તરકુરૂ ક્ષેત્રામાં ત્રણ ક્લ્યાપમની આયુષ્યવાળા ત્રણ ગગૃતિ ઊંચા શરીરવાળા, સમચતુરસ સ્થાનવાળા અને વજ્ર રૂષભ નારાચ સહનનવાળા હેાય છે. ત્રણ દિવસે વચમાં છેડીને આહાર કરે છે, ૪૯ દિવસા સુધી સંતાનનું પાલન કરે છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे क्षेत्रेषु, अन्तर्दीपेष्विव मनुष्याणामुपभोगाः कल्पवृक्षसंपादिता भवन्ति, अन्तरद्वीपापेक्षया विशेषस्तु पञ्चसु हैमवतेषु, पञ्चसु हैरण्यवतेषु मनुष्याणामुत्थान बल. वीर्यादिकं कल्पपादपफलानामास्वादो भूमेर्माधुर्यमित्येवमादिका भावाः पर्यायानविकृत्य अनन्तगुणा अवसे याः, तेभ्योऽपि पञ्चसु हरिवर्षेषु, पञ्चसु रम्यकवर्षेषु अनन्तगुणा भवन्ति, तेभ्योऽपि पञ्चसु उत्तरकुरुषु अनन्तगुणा भवन्ति, इत्येवं रीत्या ‘से तं अकम्मभूमगा'-ते एते-पूर्वोक्ता अकर्मभूमकाः प्रज्ञप्ताः ॥ ०३६॥
मूलम्-से किं तं कम्ममूमगा? कम्ममूमगा पन्नरसविहा पण्णत्ता, तं जहा-पंचहिं भरहेहिं५, पंचहिं एरयएहिं५, पंचहिं महाविदेहि। ३४५-१५। ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-आरिया य मिलिक्खू य । से किं तं मिलिक्ख ? मिलि. क्ख अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-सगा, चिलाया, सबरबवर-मुरंडो-दृ-भंडग-निण्णग- पक्कणिया- कलक्ख-गोड-सि हल-पारसगांधा कोंच-अंबडगदमिल-चिल्लल पुलिंद-आरोसदोब-पोकाण-गंधाहारया बहलिय-अज्झल-रोम-मास - लपपभोग के साधन कल्पवृक्षों से ही सम्पादित होते हैं। हां, अन्तरद्वीपों की अपेक्षा विशेषता यह है कि पांच हैमवत और पांच हैरण्यवत क्षेत्रों में मनुष्यों के उत्थान, बल, वीर्य आदि एवं कल्पवृक्षों के फलों का आस्वाद तथा भूमि का माधुर्य आदि पर्याय की अपेक्षा अनन्तगुणा होता है। यही सब चीजें पांच हरिवर्ष और पांच रम्यक क्षेत्रों में उन से भी अनन्तगुणित अधिक होती हैं और देवकुरु तथा उत्तरकुरु में उनसे भी अनन्तगुणित होती हैं । इस प्रकार यह अकर्मभूमक मनुष्यों की प्ररूपणा हुई ॥३६॥
આ બધાં ક્ષેત્રમાં, ઉત્તર દ્વિીપની જેમ મનુષ્યના ભેગોપગ સાધન કલ્પવૃક્ષેથીજ મેળવાય છે. ઉત્તર દ્વિીપની અપેક્ષાએ વિશેષતા એ છે કે પાંચ હમવત અને પાંચ હૈરણ્યવત ક્ષેત્રમાં મનુષ્યનું ઉત્થાન, બલ’ વીર્ય આદિ તેમજ ક૯પવૃક્ષના ફલેને આસ્વાદ તથા ભૂમિની મધુરતા વિગેરે પર્યાયની અપેક્ષાએ અનન્તગણા થાય છે.
આ બધી ચીજો પાંચ હરિવર્ષ અને પાંચ રમ્યક ક્ષેત્રમાં તેનાથી પણ અનન્તગણી વધારે થાય છે અને દેવકુફ તથા ઉત્તરકુરૂમા તેનાથી પણ અનન્તગણી વધારે થાય છે. આ રીતે આ અકસ્મભૂમક મનુષ્યની પ્રરૂપણ થઈ છે. તે સૂ. ૩૬
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३७ कर्मभूमकादिमनुष्यनिरूपणम् ४४१ उसा मलया य चुचुया य बंधुया य, चूलिय-कोंकणग-मेयपल्हय-मालव-मग्गर-आभासियाकपणवीर-ल्हसिय-खसाखासिय णेदूर मोंढडोंविल गलओस पओस ककोय अक्खागहण रोमगभमररुय चिलाय विसयवासी य एवमाई। से तं मिलिक्खू ।।सू० ३७॥
छाया-अथ के ते कर्मभूमकाः ? कर्ममूमकाः पञ्चदशविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा पश्चभिर्भरतैः५, पञ्चभिरैरवतैः५, पञ्चभिर्महाविदेहैः ५ । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा आर्याश्च म्लेच्छाश्च । अथ के ते म्लेच्छाः ? म्लेच्छा अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-शकाः, यवनाः, चिलाताः, शबर-बर्वर-मुरुण्ड-उड्डकभण्डक-निण्णक-पक्कणिकाः, कुलाक्ष-गौड-सिंहल-पारसकाऽऽन्ध्राः, क्रौश्चा
शब्दार्थ-(से किं तं कम्मभूमगा?) कर्मभूमक जीव कितने प्रकार के कहे हैं ? (पन्नरसविहा पण्णत्ता) पन्द्रह प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पंचहि भरहेहिं) पांच भरतक्षेत्रों में (पंचहिं एरवपहि) पांच ऐरवत क्षेत्रों से (पंचहिं महाविदेहेहिं) पांच महाविदेहां से (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) वे संक्षेप से दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अरिया य मिलिक्खू य) आर्य और म्लेच्छ ।
(से किं तं मिलिक्खू ?) म्लेच्छ कितने प्रकार के कहे हैं ? (मिलिखू अणेगविहा पण्णत्ता) म्लेच्छ अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सगा) शक (जवणा) यवन (चिलाया) किरात (सबर -वव्वर-सुरंडो-टू-भंडग-निण्णग-पक्कणिया) शबर, बर्वर, मुरुण्ड,
शहाथ--(से कि त कम्मभूमगा ?) भभूम४ ७१ ॥ ५४२॥ यद्य। छ ? (कम्मभूमगा पन्नरसविहा पण्णता) भभूमर ५४२ ४४१२ना द्या छ. (त जहा) तेगा २॥ ४२ छ (पंचहिं भरहेहिं) पाय भरत क्षेत्रीयी (पंचहि एरवगहि) पाय औ२वत क्षेत्रीयी (पंचहि महाविदेहेहि) पांय महा विडाथी (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) तेसो सपथी में प्रा२ना । छ (त जहा) ते॥ २॥ अरे छ (आरिया य मिलिकवय) मा मने से ।
(से कि त मिलिक्व) ? २७ ॥ ५४॥२॥? (मिलिकावू अणेग विहा पण्णत्ता) २७ अने: १२॥ ४॥ छ (त जहा) तेथे। 24प्रा३ छ
(सगा) १४ (जवणा) यवन (चिलाया) (रात (सबर-बब्बर मुरंडो भंडग निण्णग पक्कणिया) २५२, ५२, भु३७, ७३४, ४, नि९५४, ५४४५ (कुलक्ख) गोंड सीहल -पारसतगांधा) १६ गांड, सि ॥२स (कोच,
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ર
प्रज्ञापनासूत्रे
Faडक - द्राविड चिल्वल - पुलिन्द - आरोप- डोव - पोकाण- गन्धहारकाः, बल्हीकअल्ल - रोम - माप - लवकुशाः, मलकाश्च चुञ्चुकाश्च वन्धुकाश्च- चूलिक- कोङ्कणकभेद - पल्हव - मालव- मकराऽऽभाषिकाः, कणवीर - ल्लासिक - खसाः, खासिकाः न दूराः, मौण्डा :- डोम्बिलाः, गलओसाः प्रदोषाः केकेयाः अक्खागाः, हूणाः, रोमकाः, भ्रमररुताः, चिलात विषयवासिनश्च एव मादयः । ते एते म्लेच्छाः । सू. ३७।
टीका - अथ कर्मभूमकान् प्ररूपयितुमाह - ' से किं तं कम्मभूमगा ?' - अथ के ते - कतिविधा इत्यर्थः कर्मभूमकाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'कम्मभूमगा पश्नरसउड्ड, भण्डक, निण्णक, पक्कणिक (कुलक्ख-गोंड - सिंहल - पारसतगांधा) कुलाक्ष, गोंड' सिंहल, पारसक, आन्ध्र ( कोंच- अंबड- दमिल - चिल्लक- पुलिंद - हारोस - दोब- पोक्काण - गंधाहारया) क्रौंच, अम्बडक, द्राविड, चिल्लक, पुलिंद, हारोष, डोव, पोक्काण, गन्धहारक (प) ब (हलिय- अज्झल-रोम - मास- (ल) बउसा, बल्हीक, जल्ल, रोम माष, (ल) बकुश, (मलया य) मलक (बंधुया य) बन्धुक (चूलियकोंकणग-मेय - पल्हव - मालव- मग्गर- आभासिया) चूलिक, कोंकणक, मेद, पल्हव,, मालव, मग्गर, आभाषिक (कणवीर - ल्ह सिय- खसा) कणवीर, लहासिक, खास (खासिय- दूरमोंढ, डोंबिल-गलओसपओस-कक्कोय- अक्खाग-हूण- रोमग- भमररुय - चिलाय - विसयवासी य एमाई ) खासिक, नेदूर, मौंद, डोम्बिल, गलओस, प्रदोष, कैकेय, अक्खाग, हूण, रोमक, भ्रमरस्त, चिलात देशवासी इत्यादिक (सेत्तं मिलिक्खू) यह सब म्लेच्छ हैं ||३७||
टीकार्थ - अब कर्मभूमक मनुष्यों की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न हैकर्मभूमक मनुष्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया
अंबड, दमिल, चिल्लल पुलिंद, हारोस, दोब पाक्काण गंधाहारया ) य, अभ्ड, द्राविड, शिदास, पुंसिंह, इरोस, डोम, पोउ अणु, गन्धड्डा २९ ( प ) (ब) (हालिय अज्झलग रोममास, ल ब उसा) गाडि, दस, रोम, भाष, ल, व, श (मलया य) भas (बन्धुयाय) मन्धु: ( चूलिय कोंकणग मेय, पल्हव मालव मग्गर आभासिया) यूसिए, अडगुड, भेद पढडुव, भासव, भगर, अलाषि (कणवीर ल्हसिय खसा ) णुवीर, दहासि, अस ( खासिय णेदूर मोंढडोंबिल गलओस पओस कक्कोय अवखाग हूणरोमग भमररूय चिलायविसय वासीय एवमाई ) पासी, नेहूर. भौढ अम्मिस, जसमोस प्रदोष डैडेय सभाग, हुए, रोम, अभ२३त, थिसात, देशवासी विगेरे (से त्तं मिलिक्खु) या मधा भवेच्छ छे ॥ सू. ३७ ટીકા-હવે ક ભ્રમક મનુષ્યેાની પ્રરૂપણા કરે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र, पद १ सू ३७ कर्मभूमकादिमनुष्यनिरूपणम् ४४३ विहा पण्णत्ता-कर्मभूमकाः पञ्चदशविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-पंचहि भरहेहिं'-पञ्चमिः भरतैः ५, 'पंचहि एरवएहि'-पञ्चभिरैरवतैः५, पंचहिं 'महा विदेहि'-पश्चभिर्महाविदेहैः ५, भिद्यमानाः पञ्चविधा भवन्ति, 'ते समासो दुविहा पण्णत्ता'-ते-कर्म भूमकाः पञ्चदशविधा समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'आयरियाय, मिलिक्खूय'-आर्याश्च, म्लेच्छाश्व, तत्र आरात्-हेयधर्मेभ्यो दूरात् याताः, प्राप्ता उपादेयधर्मे रित्यार्याः श्रेष्टा इत्यर्थः, पृषोदरादिखात्साधु, म्लेच्छा:-अव्यक्त-वचनसमाचाराः 'म्लेच्छ अव्यक्ते शन्दे' इति धातुपाठात्, शिष्टासम्मतसकलव्यवहारा म्लेच्छपदवाच्या भवन्ति, तत्र कर्मभूमक मनुष्य पन्द्रह प्रकार के होते हैं। वे इस प्रकार समझना चाहिए।-पाँच भरत, पांच पैरवत और पांच महाविदेह क्षेत्रों के भेद से पन्द्रह भेद समझना चाहिए । यहां और आगे भी क्षेत्र के आधार पर मनुष्यों का वर्गीकरण किया गया है । कर्मभूमि क्षेत्र पन्द्रह हैं, अतएव कर्मभूमक मनुष्य भी पन्द्रह प्रकार के ही कहे गए हैं।
ये कर्मभृमक मनुष्य संक्षेप से दो प्रकार के हैं, यथा-आर्य और म्लेच्छ । जो हेय धर्मों से दूर रहें और उपादेय धर्मों को प्राप्त हों वे
आर्य कहलाते हैं । पृषोदरादि गण में होने से 'आर्य' शब्द निष्पन्न हुआ है। जिनका वचन और आचार व्यक्त (स्पष्ट) न हो वे म्लेच्छ कहे जाते हैं । 'म्लेच्छ' धातु अव्यक्त बोली के अर्थ का वाचक है। तात्पर्य यह है कि म्लेच्छ मनुष्य वे हैं जिनका सकल आचार शिष्ट
પ્રશ્ન છે-કર્મભૂમક મનુષ્ય કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-કર્મભૂમક મનુષ્ય પંદર પ્રકારના હોય છે. તેઓ આ રીતે જાણવા જેઈએ. પાંચભરત, પાંચરવત, અને પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્રેના ભેદે કરી પંદર ભેદ સમજવા જોઈએ,
અહીં અને આગળ પણ ક્ષેત્રના આધાર પર મનુષ્યનું વર્ગીકરણ કરાચેલું છે. કર્મભૂમિના ક્ષેત્રે પંદર છે. તેથી કર્મભૂમક મનુષ્ય પણ પંદર પ્રકા ૨ના જ કહેલા છે.
આ કર્મભૂમક મનુષ્ય ટૂંકાણમાં બે પ્રકારના છે, જેમકે આર્ય અને મ્યુચ્છ જે હેય ધર્મોથી દૂર રહે અને ઉપાદેય ધર્મને પ્રાપ્ત થાય તેઓ આર્ય કહેવાય છે. પૃષદરાદિ ગણમાં હોવાથી “આર્યશબ્દ નિષ્પન્ન થયેલ છે. જેઓ ને આચાર અને વચન વ્યક્ત (સ્પષ્ટ) ન હોય તેઓ સ્વેચ્છ કહેવાય છે. સ્વેચ્છ, ધાત અવ્યક્ત બેલીના અર્થને વાચક છે. તાત્પર્ય એ છે કે સ્વેચ્છ મનુષ્ય તેઓ છે કે જેમને બધે આચાર શિષ્ટજનેના સમાન નથી હોતે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
सूची कटान्यायेन अल्पवक्तव्य तथा प्रथमं म्लेच्छवक्तव्यतामेवाह - 'से किं तं मिलिक्खु ।'
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अथ 'किं तं' - के ते - कतिविघा इत्यर्थः, म्लेच्छाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'मिलिक्खू अणेगविहा पण्णत्ता' - म्लेच्छा अनेकविषाः - नानाप्रकारका प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' - तद्यथा 'सगा' -शकाः, 'जवण' - यवना !' चिलाया' चिलाता', 'सबरबव्वरमुरंडोडगनिण्णगपकणिया ' - शबर - बर्बर - मुरुण्ड - उड्डभण्डक निष्णकपकणिकाः । 'कुल+खगौड सिहलपार सगोधा' - कुलाक्ष - गौड - सिंहल - पारसकाऽऽन्ध्राः, 'कोंधअंबडगदमिल चिल्लल पुलिंद-आरोस दोवपोक्काणगंधाहारया'-क्रौञ्चाम्बडक, द्राविड फुलिन्द - आरोप- डोव - पोक्काण गन्धहारकाः; 'पहलिय अज्झलरोमपासपउसा' - वल्हीक- जल्लरोम - माषलवकुशाः; मलयाय' - मलकाथ 'बंधुयाय'बन्धुकाथ, 'चुंचुयाय' चुञ्चुकाच, 'चूलिय कोंकणगमेयपल्हवमालव मग्गर आमासिआ ' - चूलिक कोङ्कणक-भेद पल्हव - मालव- मग्गर- आभाषिकाः, 'कणवीरल्हसिय खसा' - कर्णवीर- लहासिक - खसाः, 'खासिय' - खासिकाः, 'दूर'नेदूराः, 'मोद' - मौण्डा:- मौष्ठिका:- 'डोंबिल-डोम्बिलाः 'गलओस' - गलओसाः जनसम्मत न हो । सूची कटाह न्याय से पहले कथन होने के कारण म्लेच्छों की प्रज्ञापना करते हैं ।
प्रश्न किया गया है कि म्लेच्छ कितने प्रकार के होते है । ? भगबानू ने उत्तर दिया- म्लेच्छ नाना प्रकार के होते है । वे इस प्रकार हैं-शक, यवन, चिलात (किरात), शबर, बर्बर, मुरुण्ड, उड्ड, भण्डक, निष्णक, पक्कणिक, कुलाक्ष, गोंड (गौड), सिंहल, पारसक, आन्ध्र, क्रौंच, अम्बडक, द्राचिड, चिल्वल, पुलिन्द, आरोष, डोब, पोक्काण, गन्धहारक, बल्हीक, जल्लरोम, ल (ब) कुश मलक, बंधुक, चूलिक, कोंकण, मेद, पल्हव, मालव, मग्गर, आमाषिक, कणवीर, ल्हासिक, खस, वासिक, नेदूर, मौंढा, डोम्बिल, गलओस, प्रदोष, कैकेय, સૂચિકટાહ ન્યાયથી પહેલા અલ્પ કથન હાવાને કારણે સ્વેચ્છાની (પ્રથમ) પ્રરૂપણા કરે છે. પ્રશ્ન એ છે કે મ્લેચ્છ કેટલા પ્રકારના હાય છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા—મ્લેચ્છ અનેક પ્રકારના હૈાય છે. તે આ પ્રકારે છે
श, यवन, थिसात रात शमर, सर्भर, भुइँड, उडड, लड्डु, निएलु ५४९लिए, दुसाक्ष, गोंड, (गोड) सिंडस, पारस, आन्ध्र, य, अभ्म ४. द्रविड, थिट्वस, युझिन्छ, आरोष, डोम, पोउडालु, गन्धहार, महडी, भ रोम, स (4) ठुश, भाऊ, मन्धुर, यूसिड, डण्ड, भेद, पडव, भााव, भग्गर
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् 'पोस'-प्रदोपाः, 'कक्केय'-केकेयाः, 'अक्खाग अक्खागाः 'हण रोमगहूणाः, रोमकाः, 'भमररुय'-म्रमररुताः, 'चिलाय वियवासीय'-चिलात विषय वासिनश्च 'एवमाई'-एवमादिकाः, एवमादय इत्यर्थः, तथा च म्लेच्छानामनेकविधत्वं शक-यवन-चिलात शवर-वर्वरादि देश भेदात्, तत्र शकदेशनिवासिनः शका उच्यन्ते, यवन देशनिवासिनो यवना उच्यन्ते, इत्यादिरीत्या पूर्वोक्ता अप्रसिद्धा नानादेशाः लोकतोऽवसेयाः प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं मिलिक्खू'ते एते-पूर्वोक्ता-म्लेच्छाः प्रज्ञप्ताः ॥सू० ३७॥
मूलम् से किं तं आरिया ? आरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-इड्पित्तारिया य, अणिडिपत्तारिया य। से किं तं इडि. पत्तारिया? इडिपत्तारिया छव्विहा पण्णत्ता, तजहा-अरहंता१ चकवट्टी२, बलदेवा३, वासुदेवा४, चारणा५, विजाहराद। सेत्तं इडिपत्तारिया ? से किं तं अपिडिपत्तारिया? अणिडिपत्तारिया नवविहा पण्णत्ता, तं जहा-खेत्तारिया१, जाइ आरिया२, कुलारिया३, कम्मारिया४, सिप्पारिया५, भासारिया, दंसणारियाद चारित्तारिया९। से किं तं खेत्तारिया ? खेत्तारिया अद्धछव्वीसइविहा पण्णत्ता, तं जहा--- अक्खाग, हूण, रोमक, भ्रमररुत, चिलात देशवासी इत्यादि । इस प्रकार देशादि के भेद से म्लेच्छों के अनेक प्रकार हैं । शक देश के निवासी शक और यवनदेश के निवासी ययन कहलाते हैं । इसी प्रकार अन्य भी समझ लेना चाहिए। जो अप्रसिद्ध देश हैं उन्हें लोक से समझना चाहिए अब उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह म्लेच्छों की प्ररूपणा हुई ॥३७॥ भाषि४, ४४वी२, ६४ासि४, स; 'सि४, ने२, भौ , मित, पस मास, प्रोष, हैटय; २१५, , राम, प्रभ२, ३त, थिसात देशवासी विगेरे
આ રીતે દેશાદિના ભેદે સ્વેછેના અનેક પ્રકાર છે. શકદેશના નિવાસી શક અને યવન દેશના નિવાસી યવન કહેવાય છે. એ જ રીતે બીજા પણ સમજી લેવા જોઈએ. જે અપ્રસિદ્ધ દેશ છે તેમને લેકેથી જાણી લેવા.
હવે ઉપસંહાર કરતા કહે છે આ સ્કેચ છેની પ્રરૂપણ થઈ. એ સૂ. ૩૭
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
रायगिह मगह, चंपा अंगा, तह तामलित्ति बंगा य । कंचणपुरं कलिंगा, वाणारसी चेय कासी य ॥१॥ साए य कोसला गय; पुरं च कुरु सोरियं कुसट्टा य। कंपिल्लं पंचाला, अहिछत्ता जंगला चेव ॥२॥ बोरवई सोरट्रा, मिहिले विदेहा य वच्छ कोसंबी । नंदिपुरं संडिल्ला, भदिलपुरमेव मलया य ॥३॥ वैइराड वच्छ वरणा, अँच्छा, तहमैत्तिया वइ दसण्णा । सोत्तियवई य चेदी, वीयभयं सिंघुसोवीरा ॥४॥ महुरा य सूरसेणा, पौवा भंगी य मासंपुरिवटा । सावत्थी य कुणाला, कोडी वैरिसं च लाटा य ॥५॥ सेविया वि य णयरी, केकय अद्धं च आरियं भणियं । इत्थुप्पत्ती जिणाणं, चक्कीणं रामकण्हाणं ॥६॥
से तं खेत्तारिया ॥१॥ से किं तं जाइ आरिया ? जाइ आरिया छव्यिहा पण्णत्ता, तं जहा-अंबटा य १, कलिंदा य २, विदेहा ३, वेदंगाइया ४। हरिया५ चुंचुणा६ चेय, छ एया इब्भजाईओ॥१॥ से तं जाइ आरिया२। से किं तं कुलारिया ? कुलारिया छव्विहा पण्णत्ता तं जहा-उग्गा भोगार राइन्ना३ इक्खागा४ णाया५ कोरबा६ । से तं कुलारिया।३। से किं तं कम्मारिया ? कम्मारिया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-दोसिया, सुत्तिया, कप्पासिया, सुत्तवेयालिया, भंडवेयालिया,कोलालिया, नरवाहणिया, जे यावन्ने तहप्पगारा । से तं कम्मारिया।४।से किं तं सिप्पारिया? सिप्पारिया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-तुण्णगा, तंतुवाया, पट्टागा, देयडा, वरुट्टा, छव्विया, कट्टपाउयारा, मुंजपा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४४७ उयारा, छत्तारा, वज्झारा, पुच्छारा, लेप्पारा, चित्तारा, संखारा, दंतारा, भंडारा, जिज्झगारा, सेल्लगारा, कोडिगारा,जे यावन्ने तहप्पगारा । से तं सिप्पारिया ।५। से किं तं भासारिया ? भासारिया जे णं अद्धमागहाए भासाए भासेंति, तत्थ वि यणं जत्थ बंभी लिवी पयत्तइ। बंभीए लियीए अट्रारसविहे लेक्ख विहाणे पण्णत्ते, तं जहा-बंभीर, जवणाणिया२, दोसापुरिया३, खरोट्टी४, पुक्खरसारिया५, भोगवइया६, पहराइया७, अंतक्खरियाद, अक्खरपुठियार, वेणइया१०, निहइया ११, अंकलियो१२, गणियलिवी१३, गंधव्यलिवी१४, आयंसलियी१५, माहेसरी१६, दोमिलिवी१७, पोलिंदी१८ । से तं भासारिया।६। से किं तं नाणारिया? नाणारिया पंचविहा पण्णत्ता तं जहा -आभिणिबोहियनाणारिया१, सुयनाणारिया२, ओहिनाणा. रिया ३, मणपजवनाणारिया।४, केवलनाणारिया ५। से तं नाणारिया ॥७॥सू०३८॥
छाया-अथ के ते आर्याः ? आर्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ऋद्धिप्राप्ताश्चि, अनृद्धि प्राप्ताश्चि । अथ के ते ऋद्धिप्राप्ताः ? ऋद्धिप्राप्ताः षविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अर्हन्तः१, चक्रवर्तिनः२, बलदेवाः३, वासुदेवा४, __ शब्दार्थ-(से किं तं आरिया ?) आर्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (इडिपत्तारिया य अणिड्पित्तारिया य) ऋद्धिप्राप्त आर्य और जो ऋद्धि-प्राप्त न हों ऐसे आर्य (से किं तं इडिपत्तारिया ?) ऋद्धिप्राप्त आर्य कितने प्रकार के कहे हैं ? (छव्यिहा पण्णत्ता) छह प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अरहंता)
शहाथ-(से कि त आरिया) आय डेटा प्रान डाय छे ? (आरिया) माय (दुविहा पण्णत्ता) में प्रान ४॥ छ (इइढिपत्तारिया य अणिइढिपत्तारिया य) ३द्धि प्रा6 माय भने ३द्विा न खाय ते माय
(से कि त इढिपत्तारिया ?) ३द्विारत आया ४२ना छ ? (इढिपत्तारिया) *दि प्राप्त मार्यो (छ विहा पण्णत्ता) छ ४२न। ४ा छ (तं जहा) ते॥ ॥ मारे छ (अरहंता) तीथ ४२ (चक्कवट्टी) यवती (वलदेवा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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લ૮
प्रज्ञापनासूत्रे चारणाः५, विद्याधराः ६॥ ते एते ऋद्धि प्राप्ताः ॥१॥ अथ के ते अवृद्धि प्राप्तार्याः ? अनृद्धि प्राप्तार्या नवविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा क्षेत्रार्याः१, जात्यार्याः२, कुलार्याः३, कार्याः४, शिल्पाः५, भाषा:६, ज्ञानार्याः७, दर्शनार्याः८, चारित्रार्याः९। अथ के ते क्षेत्रार्याः? क्षेत्रार्याः -अर्धषड्विंशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा
'राजागृहं १, मगधः, चम्पा३, अङ्गः, तथा तामतिलिप्तिः३, बङ्गश्च ।
काश्चनपुरं४, कलिङ्गः, वाराणसी५, चैव काशी च ॥१॥ तीर्थकर (चकवट्टी) चक्रवर्ती (बलदेवा) बलदेव (वासुदेवा) वासुदेव (चारणा) चारण ऋद्धि वाले (विजाहरा) विद्याधर (से त्तं इडिपत्तारिया) यह ऋद्धि प्राप्त आर्य हैं। __ (से किं तं अपिडिपत्तारिया ?) ऋद्धि-अप्राप्त आर्य कितने प्रकार के हैं ? (नवविहा पण्णत्ता) नौ प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (खेत्तारिया) क्षेत्र से आर्य (जाइ आरिया) जाति से आर्य (कुलारिया) कुल से आर्य (कम्मारिया) कर्म से आर्य (सिप्पारिया) शिल्प से आर्य (भाषारिया) भाषा से आर्य (नाणारिया) ज्ञान से आर्य (दसणारिया) दर्शन से आय (चारित्तारिया) चारित्र से आर्य ।।
(से किं तं खेत्तारिया ?) क्षेत्रार्य कितने प्रकार के हैं ? (अद्वछच्चीसइविहा पण्णत्ता तं जहा) साढे पच्चीस प्रकार के कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं_ (रायगिह) राजगृह नगर (मगह) मगध (चंपा) चम्पा (अंगा) अंगदेश (तामलित्ति) ताम्रलिप्ति (बंगा य) और बंगदेश (कंचणपुर) पणव (वासुदेवा) पासुहेव (चारणा) या२६१ ३द्वार (विज्जाहरा) विधा३२ (से तं इडूढिपत्तारिया) २॥ ३द्विपास २मा छ
(से कि त अणिढि पत्तारिया) ३ मा आयटसा प्रारना छ ? (नवविहा पण्णत्ता) नो प्रा२॥ ४॥ छ (त जहा) ते॥ २॥ प्रारेछ
(खेत्तारिया) क्षेत्रथी मार्य (जाई आरिया) तिथी २ (कुलारिया) मुलथी (कम्मारिया) ४थी माय (सिप्पारिया) Auथी आय (भासारिया) साथी मार्य (नाणारिया) ज्ञानथी २मा (दंसणारिया) ४श नथीमा (चारित्ता रिया) यात्रिमा
(से कि त खेत्तारिया) क्षेत्राय स॥ ४॥२॥ छ ?
(अद्ध छव्वीसइविहा पण्णत्ता तं जहा) सा। पच्चीस ४२॥ ४॥ છે તેઓ આ પ્રકારે છે
(रायगिह) २००८ उना२ (मगह) भग (चंपा) २५॥ (अंगा) २in (ताम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनायर्यादिकनिरूपणम् ४४९
साकेतं ६, कौशलो, गजपुरं७, च कुरुः सौरिकं८, कुशावर्तश्च । काम्पिल्यं९, पाञ्चालः, अहिच्छत्रा १०, जङ्गलश्चैव ॥२॥ द्वारावती११, सौराष्ट्रः, मिथिला१२ विदेहश्च, वत्सः१३, कौशाम्बी नन्दिपुरं१४, शाण्डिल्या, भदिल१५, पुरमेव मलयश्च ॥३॥ वैराटं१६, वत्सः, वरणा१७, [पुरी] अच्छ स्तथा मृतिकावत्ती१८ दशार्णः । शौक्तिकावती१९, च चेदिः, वीत२०, भयं सिन्धुसौवीरः ॥४॥ मथुरा२१ च शूरसेनः, पापा२२ भङ्गश्च मासा २३, पुरिवर्तः ।
श्रावस्ती२४, च कुणालः, कोटि २५ वर्ष च लाटश्च ॥५॥ कंचनपुर (कलिंगा) कलिंग (वाणारसी चेव) बनारस नगरी (कासी य)
और काशी देश (साएय) साकेत (कोसला) कौशल (गयपुरं च) गजपुर (कुरु) कुरु (सोरिय) सौरिक (कुसट्टा य) और कुशावर्त (कंपिल्लं) काम्पिल्य (पंचाला) पांचाल (अहिच्छत्ता) अहिच्छत्र (जंगला चेव)
और जंगलदेश (वारबई) द्वारिका (सोरहा) सौराष्ट्र (मिहिल) मिथिला (विदेहा य) और विदेह (वच्छ) वत्स (कोसंबी) कौशाम्बी (नंदिपुरं) नन्दिपुर (संडिल्ला) शांडिल्य (भदिलपुरमेव) भद्दिलपुर (मलया य)
और मलय (वइराड) वैराट (वच्छ) वत्स (वरणा) वरणा पुरी (अच्छा) अच्छ (तह) तथा (मत्तियावइ) मृत्तिकावती (दसण्णा) दशार्ण (सोत्तियवई य) और शुक्तिकावती (चेदी) चेदि (वीयभयं) वीतभय (सिंधुसोवीरा) सिन्धुसौवीर (महुरा य) और मथुरा (सूरसेणा) शूरसेन (पाया) पावा (भंगी य) और भंग (मास) मास (पुरिचट्टा) पुरिवर्त लित्ति) तामसिसि (बंगाय) मने महेश (कंचणपुरं) यनपुर (कालिंगा) मिस (बाणारसी चेव) मने मनासनगरी (कासीय) मने शीश (साएय) सात (कोसला) । (गयपुरं च) ४५२ (कुरु) ४३ (सोरिय) सौ.२४ (कुसट्टा य) मने शावत (कापल्ल) ४५ (पंचाला) यास (अहिच्छत्ता) छित्र (जंगला चेव) मने देश (बारवइ) २४ (सोरदा) सौराष्ट्र (मिहिला) मिथिला (विदेहाय) मने विड (वच्छा) वत्स (कोसंबी) anी (नंदिपुर) नहीपुर (संडिल्ला) Aiडिल्य (भदिलपुरमेव) लसिपुर (मलया य) मने भक्ष्य (वइराड) वैराट (वच्छ) वत्स (वरणा) १२॥पुरी (अच्छा) २०२७ (तह) तथा (मत्तिया वइ) भृत्तिावती (दसण्णा) ४२॥ (सोत्तिय वईय) ने शुतिपती (चेदी) येही (वीयभयं) पीतमय (सिन्धु सोवीरा) सिन्धु सौवीर (महरा य) ने भथु२॥ (सूरसेणा) शूरसेन (पावा) पापा (भंगी य) मने An (मास) भास (पुरिवा) पुश्वित (सावत्थीय) भने श्रावस्ती (कुणाला) (कोडी वरिसं च) टिवष
प्र० ५७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
श्वेताम्बिकाऽपि च नगरी, केकैयाधं च आर्य भणितम् । अत्रोत्पत्ति जिनानां, चक्रिणां रामकृष्णानाम् ॥६॥ ते एते क्षेत्रार्याः ।।
अथ के ते जात्यार्याः ? जात्यार्याः षड्रविधाः प्रज्ञताः, तद्यथा-अम्बष्ठाश्च१, कलिन्दाश्चर, वैदेहाः३, वेदङ्गादिकाः४ । हरिताः५, चुञ्चुणाश्चैव ।६। षडेते इग्यजातयः ॥१॥ ते एते जात्यार्याः ।२। अथ के ते कुलार्याः ? कुलार्याः षडूविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- उग्राः१, भोगाः२, राजन्याः३, ईक्ष्वाकवः४, ज्ञाताः५, कौरव्याः ६ ते एते कुलार्याः ।३॥ अथ के ते कार्याः ? कर्मार्या अनेकविधाः (सावत्थी य) और श्रावरती (कुणाला) कुणाल (कोडीवरिसं च) और कोटिवर्ष (लाटा य) और लाट (सेयविया वि य जयरी) तथा श्वेताम्बिका नगरी (केकय अद्धं च) आधा केकय देश (आरियं भणियं) अर्य क्षेत्र कहा है (इत्थुप्पत्ती जिणाणं चक्कीणं रामकण्हाणं) इन क्षेत्रों में तीर्थकरों, चक्रवतियों, बलदेवों और वासुदेवों की उत्पत्ति होती है। (से तं खेत्तारिया) यह क्षेत्रार्य की प्ररूपणा हुई ।। ___(से किं तं जाइआरिया ?) जाति से आर्य कितने प्रकार के हैं ? (छविहा पण्णत्ता) छह प्रकार के हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अंबट्टा य) अंबष्ठ (कलिंदा य) कलिंद) (विदेहा) वैदेह (वेदंगादिया) वेदङ्गादिक (हरिया) हरित (चुंचुणा चेव) और चुचुण (छ) छह (एया) ये (इन्भजाईओ) इन्भजातियां हैं । (से तं जाइआरिया) यह जाति-आर्य हुए। ____ (से किं तं कुलारिया ?) कुल से आर्य कितने प्रकार के हैं ? (छविहा पण्णत्ता तं जहा)छह प्रकार के कहे हैं वे इस प्रकार (उग्गा) उग्र (भोगा) भोग (राइन्न) राजन्य (इवखागा) इक्ष्वाकु (णाया) ज्ञात (लाटा य) मन बाट (सेयविया वि य णयरी) तथा श्वेता नगरी (केकय अद्ध च) मन मधे ४५ देश (आरियं भणियं) मायक्षेत्र छ (इत्थुपत्ती जिणाणं चक्कीणं रामकण्हाणं) २॥ क्षेत्रमा तीथ ४२।, यवतीया, सहेव। मने पासुहेवोनी पत्ति थाय छ (से तं खेत्तारिया) २॥ क्षेत्र मानिी प्र३५! २४
(से किं तं जाइआरिया) जतिथी माया ४२॥ छ ? (जाई आरिया) तिथी २04 (छ विहा पण्णत्ता) ७ प्रा२न छ (त जहा) तेस।
॥ ४ारे छ (अबंट्टाय) 4403 (कालिंदा य) सि (विदेहा वैदेड (वेदंगादि या) २६६ (हरिया) २ (चुचुणाचेव) मने युयाय (छ) छ। (एया) PAL (इन्भ जाईआ) छल्य नती छ (से तं जाइ आरिया) Pin antी भार्या छ
(से किं त कुलारिया) सना मा टसा प्रश्ना छ ? (कुलारिया) मुरथी माय (छ विहा पण्णत्ता) ७ ४२॥ ४॥ छ (त जहा) ते॥ २॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४५१ प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-दोषिकाः, सौत्रिकाः, कार्पासिकाः, सूत्रवैतालिकाः भाण्डचैतालिकाः, नरवाहनिकाः, ये चान्ये तथाप्रकाराः। ते एते कार्याः ।४। अथ के ते शिल्पाः ? शिल्पायर्या अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तुनाकाः, तन्तुवायाः पट्टकाः [पट्टकारकाः] देवडाः, वरुट्टाः, छर्विकाः, काष्ठपादुकाकाराः, मुंजपादुकाकारा छत्रकाराः वच्छ॥१, पृ-पु-च्छाकाराः, लेप्यकाराः, चित्रकाराः, शङ्खकाराः, दन्तकाराः, भाण्डकाराः, जिज्झकाराः१, सेल्लकाराः, कोटिकाराः, ये चान्ये (कोरव्या) कौरव कुल में उत्पन्न
(से किं तं कम्मारिया?) कार्य कितने प्रकार के हैं ? (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) ये इस प्रकार (दोसिया) दोषिक-दूष्यक (सुत्तिया) सौत्रिक (कप्पासिया) कार्पासिक (सुत्तवेयालिया) सूत्रवैतालिक (भंडवेयालिया) माण्डवैतालिक (कोलालिया) कुलालकर्मी (नरवाहणिया) नरवाहनिक । (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जो इसी प्रकार के हैं (से तं कम्मारिया) ये कार्य हुए।
(से किं तं सिप्पारिया ?) शिल्पार्य कितने प्रकार के हैं ? (अणेविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (तुण्णागा) दर्जी (तंतुवाया) जुलाहे (पट्टागा) पट्टकार (देयडा) दृति-मशक बनाने वाले (वरुट्टा) वरूह-पिच्छिक (छविया) चटाई आदि बनाने वाले (कट्टपाउयारा) खडाऊ बनाने वाले (मुंजपाउयारा) मूज की पादुका बनाने वाले (छत्तार।) छत्र बनाने वाले (वज्झारा) बह बनाने वाले (पुच्छारा) ५४ारे छ (उग्गा) 3 (मोगा) ला (राइन्ना) २।४न्य (इक्खागा) ४ा (णाया) ज्ञात (कोरव्वा) औ२५ शुभ मेला
से किं तं कम्मारिया) या प्रा२ना छ ? (कम्मारिया) प्रायः (अणेगविहा पण्णत्ता) मने ४ा छ (तं जहा) तेसो २॥ प्रारे (दोसिया) होषि४-दूष्य (सुत्तिया) सौ.त्रि (कप्पासिया) असि (सुत्तबेयालिया) सूत्र वैतानि (भंडबेयालिया) माउवैतालि (कोलालिया) सास भी (नरवाहणिया) न२१॥ नि४ (जे यावन्ने तहप्पगोरा). मन्य रे Pal andu छ (से तं कम्मारिया) मा ४ाय थया
(से किं तं सिप्पारिया) शिक्ष्ाय ॐeam ४२ना छ ? (अणेग विहा पण्णत्ता) मने प्रा२ना ४ छ (तं जहा) ते २॥ ४ारे (तुण्णागा) 0 (तंतुवाया) १४४२ (पट्टागा) पट्ट४।२ (देयडा) भA मनाना२ (वरुट्टा) १३१ पिरि७४ (छविया) या विगेरे मनाना। (कट्टपाउयारा) यामडीयो मनाना। (मुंजपाउयारा) भुनी पाहुयनावना। (छत्तारा) छत्र मनावावाणा (वज्झारा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे तथाप्रकाराः, ते एते शिल्पाः ॥५॥ अथ के ते भापार्याः ? भाषार्याः ये खलु अर्धमागध्या भाषया भाषन्ते । तत्रापि च खलु यत्र ब्राह्मी लिपिः प्रवर्तते । ब्राह्मयां लिपौ अष्टादशविधं लेखविधानं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-ब्राह्मी१, यवनानिका२, दोषापुरिका३, खरोट्टी४, पुष्करशारिका५, भोगवतिका६, प्रहरादिका७. अन्ताक्षरिका८, अक्षर पृ-पु-ष्टिका९, वैनयिकी १०, निह्नविका११, अङ्कलिपिः १२, गणितलिपिः १३, गन्धर्वलिपि:१४, आदर्शलिपिः १५, माहेश्वरी १६, पुच्छकार (लेप्पारा) लेप्य बनाने वाले (चित्तार।) चित्रकार (संखारा) शंग्वकार (दंतारा) दन्तकार (भंडारा) भाण्डकार (जिज्झगारा) जिज्झकार (सेल्लारा) सेल्लकार (कोडिगारा) कोटिकार (जे यावन्ने तहप्पगारा) अन्य जोइसी प्रकार के हैं। (सेत्तं सिप्पारिया) ये शिल्पार्य हुए।
(से किं तं भासारिया ?) भाषा से आर्य कितने प्रकार के हैं ? (जे णं अद्धमागहाए भासाए भासें ति) जो अर्द्धमागधी भाषा बोलते हैं (तत्थ वि य णं जत्थ बंभी लिची पयत्तइ) उनमें भी जहां ब्राह्मी लिपि का व्यवहार होता है (अट्ठारसबिहे) अठारह प्रकार का (लेक्खविहाणं) लिपिविधान (पण्णत्ते) कहा है (तं जहा) वह इस प्रकार (बंभी) ब्राह्मी (जवणाणिया) यवनी (दोसापुरिया) दोषापुरिका (खरोट्टी) खरोही (पुक्खरसरिया) पुष्करशारिका (भोगवइया) भोगवती (पहराइया) प्रहरादिका (अंतक्खरिया) अन्ताक्षरी (अक्खरपुरिट्ठया) अक्षर पुष्टिका (वेणइया) वैनयिकी (निण्हइया) निहविका (अंकलिपी) अंकमा मनावना। (पुच्छारा) २०४१२ (लेप्पारा) देय मनावना२(चित्तारा) (२२४१२ (संखारा) ५४२ (दंतारा) तार (भंडारा) मांड२ (जिज्झगारा) २ (सेल्लारा) सेस४२ (कोडिगारा) टि२ (जे यावन्ने तहप्पगोरा) भी साव। प्रा२ना छ (से तं सिप्पारिया) 21 शि५ मा छ.
(से कि त भासारिया ?) भाषाथी आर्या 24 प्र४२॥ छ ? मापायी माय (जे णं अद्वमागहाए भासाए भासंति) रे। म भागधी मापा माले छ (तत्थ वि यणं जत्थ बंभी लिवी पवत्तइ) तेम पान्यां ब्राह्मी लिपीना व्यवहार थाय छ (अद्वारसविहे) अढा२ ४१२॥ (लेक्ख विहाण) सिपी विधान (पण्णत्ते) ४यु छ (त जहा) ते 20 रीते छ
(बंभी) ब्राझी (जवणिया) यवनी (दोसा पुरिया) ॥ २४॥ (खरोइटी) पट्टी (पुक्खरसारिया) ५५४२ सा२४ (भोगवइया) सागपती (पहराइया) प्रहरा४ि (अंतक्खरिया) २५-ताक्षरी (अक्खर पुट्टिया) २मक्ष२ पृष्टि। (वेणइया) वैनयि। (निण्हइयो) नि-डवि. (अंकलिवी) २५ सिपी (गणियलिवी) गणित lanी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४५३ दोमिलिपिः १७, पौलिन्दी १८ । ते एते भापार्याः ।६।
अथ के ते ज्ञानार्याः ? ज्ञानार्याः पञ्चविधाः प्रज्ञसाः तद्यथा-आमिनिबोधिकज्ञानार्याः१, श्रुतज्ञानार्याः२, अपधिज्ञानार्याः३, मन पर्पयज्ञानार्याः४, केवल. ज्ञानार्याः ५ । ते एते ज्ञानार्याः ।७॥सू० ३८॥ ____टीका-अथार्यप्रभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं आयरिया ?'-'से'-अथके ते-कतिविधा इत्यर्थः आर्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'आयरिया दुविहा पण्णत्ता' आर्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'इडि पत्तायरियाय'-ऋद्धिप्राप्ताश्चि, 'अणिडि पत्तायरियाय'-अनृद्धि प्राप्ताश्च, तत्र ऋद्धि प्राप्तार्यान् प्ररूपयितुमाहलिपि (गणियलिवी) गणितलिपि (गंधवलियी) गन्धर्वलिपि (आयसलिवी) आदर्शलिपि (माहेसरी) माहेश्वरी (दोमिलिची) दोमिलिपि (पोलिंदी) पौलिन्दी (से त्त भासारिया) ये भाषार्य हुए ।
(से किं तं नाणारिया ?) ज्ञानार्य कितने प्रकार के हैं ? (पंचचिहा पण्णत्ता) पांच प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (आभिणिबोहिय नाणारिया) आमिनियोधिक ज्ञानार्य (सुयनाणारिया) श्रुतज्ञानार्य(ओहि नाणारिया) अवधिज्ञानार्य (मणपज्जवनाणारिया) मनःपर्यवज्ञानार्य (केवलनाणारिया) केवल ज्ञानार्य (से तं नाणारिया) ये ज्ञानार्य हुए ॥३८॥ ___टीकार्थ-अब आर्य मनुष्यों की प्ररूपणा करते हैं । प्रश्न है कि आर्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-आर्यजन दो प्रकार के होते हैं ऋद्धिप्राप्त और अनृद्धिप्राप्त । जिन्हें किसी प्रकार (गंधच लिवी) गन्ध सिपी (आयंसलिवी) पाशसिपी (माहेसरी) भाडेश्वरी (दोनीलिवी) मिलिपी (पालिंदी) पोसिन्ही (से तं भासारिया) - माय थय।
(से कि त नाणारिया) ज्ञानायटा प्रारना छ ? (णाणारिय।) ज्ञानाय (पंचविहा पण्णत्ता) पांय ४२॥ ४॥ छ (त जहा) तेथे। 21 शते (आभिणिबोहियनाणारिया) मालिनिमाधि ज्ञानाय (सुयणाणारिया) श्रुतज्ञानाय (ओहिनाणारिया) मवधिज्ञानाय (मणपज्जवनाणारिया) भन:५५ ज्ञाना (केवलनाणारिया) पर ज्ञानार्य (से तनाणारिया) मा ज्ञाना यया ॥ सू. 3८॥
ટીકાથ–હવે આર્ય મનુષ્યની પ્રરૂપણ કરે છે– પ્રશ્ન એ છે કે આર્ય કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય–આર્યજન બે પ્રકારના હોય છે. રૂદ્ધિપ્રાપ્ત અને અનુદ્ધિપ્રાપ્ત. જેઓને કઈ પ્રકારની રૂદ્ધિપ્રાપ્ત હોય તેઓ રૂદ્ધિ પ્રાપ્ત કહેવાય છે. જેઓને કોઈ રૂદ્ધિપ્રાપ્ત ન હોય પરંતુ આર્ય હોય તેઓ અનુદ્ધિપ્રાપ્ત આર્ય કહેલા છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे 'से किं तं इड्रिपत्तायरिया ?"-'से'-अथ के ते-कतिविधा इत्यर्थः ऋद्धि प्राप्ताः ? भगवानाह-'इडिपत्तायरिया छव्विहा पण्णत्ता'-ऋद्धिप्राप्ताः षडूविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' -तद्यथा-'अरहंता'-अर्हन्तः१, 'चक्कवट्टी'-चक्रवर्तिनः२, 'बलदेवा'-बलदेवाः३, 'वासुदेवा' वासुदेवाः४, 'चारणा'-चारणाः५, 'विजाहरा' विद्याधराः६,-प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं इडिपत्तायरिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः, ऋद्धि प्राप्ताः प्रज्ञप्ताः। ___ अथानृद्धि प्राप्तार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं अणिडिपत्तायरिया ?'-अथ के ते कतिविधा इत्यर्थः अनृद्धिप्राप्तार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'अणिडिपत्तायरिया णवविहा पण्णत्ता ?'-अनृद्धिप्राप्तार्या नवविधा:-नव प्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'खेत्तारिया'-क्षेत्रार्याः १, 'जाति आयरिया'-जात्यार्याः२, 'कुलारिया' कुलार्याः३, 'कम्मायरिया'-कार्याः४, 'सिप्पारिया'-शिल्पार्याः५, 'भासारिया' भाषा:६, 'नाणारिया' --ज्ञानार्याः 9, 'दसणारिया'-दर्शनार्याः८, 'चारित्तारिया' चारित्रार्याश्व९, तत्र क्षेत्रम्-उत्पत्तिस्थानम् आर्य-श्रेष्ठं क्षेत्रं येषां ते क्षेत्रार्याः की ऋद्धि प्राप्त हो ये ऋद्धिप्राप्त आर्य कहलाते हैं और जिन्हें कोई ऋद्धि प्राप्त न हो, मगर आर्य हो वे अऋद्धिप्राप्त आर्य कहे गए हैं।
अब ऋद्धिप्राप्त आर्यों की प्ररूपणा का जाती है-ऋद्धिप्राप्त आर्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-वे छह प्रकार के होते हैं-(१) तीर्थकर (१) चक्रवर्ती (३) बलदेव (४) वासुदेव (५) चारण और (६) विद्याधर । ये ऋद्धिप्राप्त आर्य हैं । अद्विप्राप्त आर्य नौ प्रकार के हैं । वे इस प्रकार हैं-(१) क्षेत्रार्य (२) जात्यार्य (२) कुलार्य (४) कार्य (५) शिल्पार्य (६) भाषार्य (७) ज्ञानार्य (८)दर्शनार्य और (९)चारित्रार्य
क्षेत्र अर्थात् जन्म स्थान जिनका श्रेष्ठ हो ये क्षेत्रार्य कहलाते हैं, क्योंकि वे श्रेष्ठ क्षेत्र में उत्पन्न हुए हैं । जिनकी आगे कही जाने वाली
હવે રૂદ્ધિપ્રાપ્ત આર્યોની પ્રરૂપણ કરાય છે રૂદ્ધિપ્રાપ્ત આર્ય કેટલા પ્રકારના છે?
श्री लगवाने ४यु-तो छ प्र४॥२॥ छ (डाय छ)-(१) तीथ ४२ (२) यवती (3) मसहेव (४) वासुदृ५ (५) या२९ मने (6) विद्याध२ २॥ ३द्धि प्रात माय छे.
मनास माय नौ प्रा२ना छ. ते॥ २॥ शत-(१) क्षेत्राय (२) त्याय (3) साय (४) (५) शिपाय (6) सापाय (७) ज्ञानाय (८) शना (6) यात्रिय
ક્ષેત્ર અર્થાત્ જન્મ સ્થાન જેએનું શ્રેષ્ઠ હેય તેઓ ક્ષેત્રાય કહેવાય છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४५५ क्षेत्रोत्पन्नत्वात् श्रेष्ठक्षेत्रा उच्यन्ते, जाति:-वक्ष्यमाणा अम्बष्ठात्वादिरूपा आर्याअभ्यहाँ येषां ते जात्यार्याः-अभ्यर्हजातय इत्यर्थः, कुलं-वंशः, आर्य-श्रेष्ठं येषां ते कुलार्याः श्रेष्ठकुला:-कुलीना इत्यर्थः-कर्म-कृषि वाणिज्यादि, आर्य-श्रेष्ठ येषां ते कार्याः अभ्यर्हकर्माण इत्यर्यः, शिल्प-कला चतुष्पष्टिरूपा आर्य-शोभनं येषां ते शिल्पार्याः, भाषा-वचनम्, आर्या-श्रेष्ठा येषां ते भाषार्याः, अभ्यर्हवचना इत्यर्थः, ज्ञानम्-आर्यम्-यथार्थ येषां ते ज्ञानार्या:-यथार्थज्ञानिनः, दर्शनम्-आर्य-यथार्थ येषां ते दर्शनार्याः-यथार्थदर्शनशालिनः, चारित्रम्-आर्यम्श्रेष्ठं येषां ते चारित्रार्याः-अभ्यर्हचारित्रवन्तः। ___ अथ-क्षेत्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं खेत्तारिया ?' 'से'-अय, 'किं तं' के ते-कतिविधा इत्यर्थः क्षेत्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'खत्तारिया'-क्षेत्राः 'अद्धछव्वीसइविहा पण्णत्ता'-अर्द्धपविंशतिविधाः-सार्द्धपञ्चविंशतिभेदाः, प्रज्ञप्ताः अम्बष्ट आदि जाति उत्तम हो वे जात्यार्य । जिनका कुल (वंश) श्रेष्ठ हो वे कुलार्य कहलाते हैं । जिनका कृषि वाणिज्य आदि कर्म अर्थात् जीविका का साधन उत्तम हो वे कार्य कहे गए हैं। जिनका शिल्प अर्थात् चौसठ कलाएं उत्तम हो वे शिल्पार्य । जो आर्य भाषा का प्रयोग करते हों ये भाषार्य, जो ज्ञान से उत्तम हों अर्थात् जिनका ज्ञान यथार्थ हो वे ज्ञानार्य, जिनका दर्शन श्रेष्ठ हो ये दर्शनार्य और जिनका चारित्र उत्तम हो वे चारित्रार्य कहलाते हैं।
अब क्षेत्रार्यों की प्ररूपणा की जाती है । प्रश्न हुमा कि क्षेत्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-क्षेत्रार्य साढे पच्चीस કેમકે તેઓ શ્રેષ્ઠ ક્ષેત્રમાં જન્મેલા છે. જેઓની આગળ કહેવામાં આવનારી અમ્મષ્ઠ આદિ જાતિ ઉત્તમ હોય તેઓ જાત્યાય છે. જેઓનું કુલ (વંશ) શ્રેષ્ઠ હોય તેઓ કુલાય કહેવાય છે. જેઓની ખેતી વેપાર વિગેરે કામ અર્થાત આજીવિકાનું સાધન ઉત્તમ હોય તેઓ કર્માય કહેલા છે. જેઓનું શિલ્પ અર્થાત્ ચોસઠ કલાએ ઉત્તમ છે તેઓ શિલ્પાય, જેઓ આર્ય ભાષાને પ્રગ કરતા હોય તેઓભાષાય, જે જ્ઞાનથી ઉત્તમ હોય અર્થાત્ જેમનું જ્ઞાન યથાર્થ છે તેઓ જ્ઞાનાર્ય, જેએનું દર્શન શ્રેષ્ઠ હોય તેઓ દર્શનાર્ય, જેઓનું ચરિત્ર ઉત્તમ હોય તેઓ ચારિત્રાય કહેવાય છે,
ક્ષેત્રોની પ્રરૂપણ કરાય છે પ્રશ્ન થાય કે ક્ષેત્રાય કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય-ક્ષેત્રાય સાડા પચીસ પ્રકારના છે. તેઓ આ आरे छ.
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प्रज्ञापनासूत्रे 'तं जहा'-तद्यथा-रायगिहमगह १'-राजगृहं नगरं, मगधो जनपदः, तथा च मगधेषु जनपदेषु राजगृहं नगरं क्षेत्रार्यत्वेन उच्यते 'चंपा अंगार' चम्पानगरम्, अङ्गो जनपदः, अङ्गेषु जनपदेषु चम्पानगरं क्षेत्रार्यत्वेन प्रसिद्धमित्यर्थः, 'तह'तथा 'तामलित्तिवंगाय३' तामलिप्तः नगरम् वङ्गश्च जनपदः, बङ्गेषु जनपदेषु ताम लिप्तिनगरं क्षेत्रार्यत्वेन उच्यते, 'कंचणपुरं कलिंगा४'-काश्चनपुर नगरम्, कलिंगो जनपदः, कलिङ्गेषु जनपदेषु काञ्चनपुरं नगरं क्षेत्रार्यत्वेनोच्यते, 'वाणारसी चेव कासीय५'-वाराणसीचैव नगरम् काशी च जनपदः, तथा च काशीजनपदेषु वाराणसी नगरं क्षेत्रार्यत्वेन उच्यते ॥१०८॥ 'साएयकोसला ६'-साकेतो नगरं, कोशलो जनपदः, कोशलजनपदेषु साकेतनगरं क्षेत्रार्यत्वेनोच्यते, ‘गयपुरं च कुरु७'-गजपुरश्चनगरं, कुरुश्चजनपदः, कुरुषु जनपदेषु गजपुरं नगरं क्षेत्रार्यत्वेन मसिद्धम्, 'सोरियं कुसट्टाय८' सौरिकं नगरं, कुशावर्तश्च जनपदः, कुशावर्तजनपदेषु सौरिकं नगर क्षेत्रार्यत्वेन प्रसिद्धम् 'कंपिल्लं पंचाला९'-काम्पिल्यं नगरम्, पञ्चालो जनपदः, पश्चालेषु जनपदेषु काम्पिल्यं नगरं क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते, 'अहिच्छत्ता जंगलाचेव १०' अहिच्छत्रा नगरम् , जङ्गलश्च जनपदः, तथा च जङ्गलजनपदेषु अहिच्छत्रा नगर क्षेत्रार्यत्वेन व्यवहियते ॥१०९।। 'बारवई सोरट्ठा ११' द्वारावती नगरम् सौराष्ट्रो जनपदः, सौराष्ट्रेषु जनपदेषु द्वारावती नगरं क्षेत्रार्यत्वेन प्रकार के हैं । वे इस प्रकार हैं-(१) मगध देश में राजगृह नगर आर्य क्षेत्र है (२) अंग देश में चम्पानगरी आर्य क्षेत्र है (३) बंगदेश में तामलिप्ति नगरी आर्य क्षेत्र है । (४) कलिंग देश में कांचनपुर आर्य क्षेत्र है। (५) काशी देश में वाराणसी नगरी आर्य क्षेत्र है (६) कोशल देश में साकेतनगर आर्य क्षेत्र है । (७) कुरुदेश में गजपुर (हस्तिनापुर) आर्य क्षेत्र है । (८) कुशावर्त देश में सोरियपुर (सौरिकनगर) आर्य क्षेत्र है । (२) पंचालदेश में काम्पिल्यपुर (१०) जांगल देश में अहिछत्रनगर (११) सौराष्ट्र में द्वारावती (द्वारिका) (१२) विदेह जन
(૧) મગઘ દેશમાં રાજગૃહનગર આય ક્ષેત્ર છે (૨) અંગદેશમાં ચંપા नगरी मात्र छ, (3) महेशमा मिसिसि नगरी साय क्षेत्र छ (४) કલિંગ દેશમાં કાંચનપુર નગર આય ક્ષેત્ર છે. (૫) કાશી દેશમાં વારાણસી નગરી આય ક્ષેત્ર છે.
(૬) કેશલ દેશમાં સાકેતનગર આર્ય ક્ષેત્ર છે (૭) કુરુદેશમાં હસ્તિનાપુર આર્ય ક્ષેત્ર છે (૮) કુશાવર્ત દેશમાં સેરિયપુર (સીરિક નગર) આર્ય ક્ષેત્ર છે. (e) पयास देशमा xiपियपु२ (१०) one देशमा महिछत्र नग२ (११) सौराष्ट्रमा दारावती (३।२४१) (१२) विद्वेड ५४मा मिथिला नगरी (१३)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४५७ व्यवहियते, 'मिहिलविदेहाय १२' मिथिला नगरम्, विदेहो जनपदश्च, विदेहेषु जनपदेषु मिथिलानगरं क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते, 'वच्छकोसंबी १३'-वत्सो जनपदः, कौशाम्बी नगरम्, वत्सपदेषु कौशाम्बी नगरं क्षेत्रार्यत्वेन प्रसिद्धम् 'नंदिपुरं संडिल्ला १४'–नन्दिपुरं नगरम्, शाण्डिल्यो जनपदः, शाण्डिल्यजनपदेषु नन्दिपुरं नामनगरं क्षेत्रार्थत्वेन प्रसिद्धम् 'भदिलपुरमेव मलयाय १५'-भदिलपुरमेव नगरम् मलयश्च जनपदः, मलयजनपदेषु भदिलपुरं नाम नगरं क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते ॥११०॥ 'वइराडवच्छ १६'- वैराटं नाम नगरं, वत्सो जनपदः, वत्सजनपदेषु वैराटं नगरं क्षेत्रार्यत्वेन व्यवह्रियते, 'वरणा अच्छा १७’-वरणो नाम जनपदः, अच्छा-पुरी, वरणजनपदेषु अच्छापुरी क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते, 'तहमत्तियावईदसण्णा १८'-तथा मृत्तिकावती नामपुरी, दशाणों जनपदः, दशार्ण जनपदेषु मृत्तिकावतीपुरी क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते, 'सोत्तियवईयचेदी १९'शौक्तिकावती च पुरी, चेदिः जनपदः, चेदिजनपदेषु शौक्तिकावतीपुरी क्षेत्रार्यत्वेन व्यवह्रियते, 'वीयभयं सिंधु सोवीरा२०'-वीतभयं नगरम् सिन्धु सौवीरो जनपदः, सिन्धुसौवीरजनपदेषु वीतभयं नगर क्षेत्रार्यत्वेन व्यवहियते ॥१११॥ 'महुरायसूरसेणा २१' मथुराचपुरी, शूरसेनो जनपदः, शूरसेनजनपदेषु मथुरापुरी क्षेत्रार्यत्वेन प्रसिद्धा, ‘पावा भंगीय२२-पापा नामपुरी, भङ्गश्च जनपदः, भङ्गजनपदेषु पावापुरी क्षेत्रार्यत्वेन प्रसिद्धा वर्तते, 'मासपुरिवट्टा२३'-मासानामपुरी, पुरिवों जनपदः, पुरिवर्तजनपदेषु मासापुरी क्षेत्रार्यत्वेन प्रसिद्धा, 'सावत्थी य कुणाला २४'- श्रावस्तीनामपुरी, कुणालो जनपदः, कुणालजनपदेषु पद में मिथिला नगरी (१३) वत्स देश में कौशाम्बी नगरी (१४) शांडिल्य देश में नन्दिपुर (१५) मलय देश में भद्दिलपुर (१६) वत्स देश में वैराट नगर (१७) वरण जनपद में अच्छा नगरी (१८) दशार्ण देश में मृत्तिकायती नगरी (१९) चेदि जनपद में शौक्तिकायती नगरी (२०) सिन्धु सौवीर देश में वीतभय नामक नगर (२१) सूरसेन देश में मधुरानगरी (२२) अंग नामक जनपद में पावापुरी (२३) पुरिवर्त्त जनपद में मासा नामक नगरी (२४) कुणाल देश में श्रावस्ती વત્સદેશમાં કૌશામ્બી નગરી (૧૪) શાંડિયદેશમાં નદિપુર (૧૫) મલયદેશમાં ભદિલપુર (૧૬) વદેશમાં વિરાટ નગર (૧૭) વરણ જનપદમાં અચ્છા નગરી (૧૮) દશાર્ણ દેશમાં મૃત્તિકાવતી નગરી (૧૯) ચેદિજપમાં શૌક્તિકાવતી નગરી (૨૦) સિધુ સૌવીર દેશમાં વીતભય નામક નગર (૨૧) શુરસેન દેશમાં મથુરા નગરી (૨૨) અંગ નામક જનપદમાં પાવાપુરી (૨૩) પુરીવત જનપદમાં માસાનામક નગરી (૨૪) કુણાલ દેશમાં શ્રાવસ્તી નામક નગરી (૨૫) લાદેશમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे श्रावस्तीपुरी क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते, 'कोडीवरिसंच लाटाय२५'-कोटिवर्षश्च नगरम्, लाटच जनपदः, लाटजनपदेषु कोटिवर्ष नाम नगरं क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते ॥११२॥ 'सेयवियावि य णयरी केकय अद्धं च आरियं भणियं २६'श्वेताऽम्बिकाऽपि च नगरी क्षेत्रार्यत्वेन व्यपदिश्यते, केकयार्द्धश्च आर्यभणितम्क्षेत्रार्यत्वेन कथितं वर्तते २६ । एवञ्च मगधेषु जनपदेषु राजगृहं नगरम् १, अङ्गेषु चम्पार, वङ्गेषु तामलिप्ती ३, कलिङ्गेषु काञ्चनपुरम् ४ काशीषु वाराणसी५, कोसलासु साकेतम् ६, कुरुषु गजपुरम् ७, कुशावर्तेषु सौरिकम ८, पाञ्चालेषु काम्पिल्यम्९, जङ्गलेषु अहिच्छत्रा१०, सौराष्ट्रेषु द्वारावती११, विदेहेषु मिथिला १२, वत्सेषु कौशाम्बी१३, शाण्डिल्येषु नन्दिपुरम् १४, मलयेषु भद्दिलपुरम् १५, वत्सेषु वैराटपुरम् १६, वरणेषु अच्छापुरी १७, दशाणेषु मृत्तिकावती १८,
चेदिषु शौक्तिकावती १९, सिन्धुसौवीरेषु वीतभयम् २०, शूरसेनेषु मथुरा२१, भङ्गेषु पावा २२, पुरिवर्तेषु मासा२३, कुणालेषु श्रावस्ती२४, लाटासु कोटिवर्षम् २५, श्वेताम्बिकानगरी २६ । केकयजनपदार्द्धश्च २६॥ एतावत् पञ्चविंशति जनपदात्मकं क्षेत्र माय भणितम् इति फलितम् तत्र हेतुमाह-'इत्यु पत्तीजिणाणं, पंचक्कीणं रामकण्हाणं ॥११३॥ अत्र उपर्युकेषु सार्द्ध पञ्चविंशतिक्षेत्रेषु, उत्पत्तिजिनानां-तीर्थकराणाम् चक्रिणाम्- चक्रवर्तिनां राज्ञाम, रामकृष्णानाम्-रामाणां बलदेवानाम्, कृष्णानाम्-वासुदेवानां सञ्जाताः, अतः पूर्वोक्तसार्द्ध पञ्चविंशति जनपदात्मकम् आर्यमुक्तम् । प्रकृतमुपसंहरति-से तं खेत्तारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः क्षेत्रार्याः प्रज्ञप्ता, एवञ्च यत्र तीर्थकरचक्रवर्तिबलदेववासुदेवादीनामुत्पादस्तदार्यमिति क्षेत्रार्यानार्यव्यवस्था प्रतिपादिता, नामक नगरी (२५) लाट देश में कोटिवर्ष नामक नगरी और (२६॥) केकयार्द्ध जनपद में श्वेताम्बिका नगरी, ये सब क्षेत्र आर्यक्षेत्र कहलाते हैं और यहां के निवासी मनुष्य क्षेत्र की अपेक्षा आर्य हैं। इन्हें आर्य क्षेत्र कहने का कारण यह है कि साढे पच्चीस क्षेत्रों में तीर्थकरों का, चक्रवर्तियों की, बलदेवों एवं वासुदेवों का जन्म होता है । इस प्रकार फलितार्थ यह हुआ कि जहां तीर्थंकरों आदि का जन्म होता है, वे क्षेत्र आर्यक्षेत्र कहलाते हैं और शेष अनार्य । કેટિવર્ષ નામક નગર અને (૨પા) કેકયારાદ્ધ જનપદમાં શ્વેતામ્બિકા નગરી,
આ બધા ક્ષેત્રો આર્યક્ષેત્ર કહેવાય છે. અને આહિંના રહેનારા મનુષ્યો ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આર્ય છે. આમને આર્યક્ષેત્ર કહેવાનું કારણ એ છે કે સાડા પચી ક્ષેત્રોમાં તીર્થકરોની. ચકવતીઓની, બલદેવના તેમજ વાસુદેવના જન્મ થાય છે. આ પ્રકારે ફલિતાર્થ એ થયો કે જ્યાં તીર્થકર વિગેરેના જન્મ થયા તે ક્ષેત્રે આર્યક્ષેત્ર કહેવાય છે અને બાકીના અનાય.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४५९ ___ अथ जात्यार्यप्ररूपणार्थमाह-'से किं तं जाइ आरिया ?'--'से' -अथ 'किं तं' के ते-कतिविधाः, जात्यार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'जाइ आरिया छविहा पण्णत्ता'-जात्यार्याः षइविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'अंबढाय'--अम्बष्ठाश्च १, कालिंदाय'-कलिन्दाश्च २, 'विदेहा ३' वैदेहाः, 'वेदंगाइया ४'-वेदङ्गादिकाः, 'हरिया ५' हरिताः, 'चुचुणाचेव ६' चुञ्चुणाश्चैव, 'छएया इब्भजाईओ'-पडे ते इभ्यजातयः-अभ्यर्चनीयमान्य जातयः प्रसिद्धाः, तेन शास्त्रान्तरेषु अनेकजातीनां वर्णनसत्त्वेऽपि लोके एतासामेब अम्बष्ठ-कलिन्द-वैदेह-वेदङ्ग हरित-चुञ्चुणरूपाणाम् अभ्यर्ह-जातित्वेन एताभिः पइभि जर्जातिभिरुपेता जात्यार्या व्यपदिश्यन्ते न शेष जातिमिरुपेता इत्याशयः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह'से तं जाइ आरिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः पड़ जात्यार्याः प्रज्ञप्ताः, अथ कुलार्यान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं कुलारिया ?'-अथ के ते-कतिविधा इत्यर्थः, कुलार्याः ____ अब जाति-आर्य की प्ररूपणा की जाती है । प्रश्न है कि जाति से
आर्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-जात्यार्य छह प्रकार के कहे गए हैं। उनके नाम इस तरह हैं-(१) अम्बष्ठ (२) कलिन्द (३) वैदेह (४) वेदंगादिक (५) हरित और (६) चुचुण । ये छह इभ्य अर्थात् माननीय, अचनीय जातियां हैं । अतएव अन्य शास्त्रों में अनेक प्रकार की जातियों का वर्णन उपलब्ध होने पर भी लोक में इन अम्बष्ठ आदि छह जातियों से सम्पन्न जन ही जाति से आर्य कहलाते हैं इनके अतिरिक्त अन्य जाति वाले जात्यार्य नहीं कहलाते। इस प्रकार जात्यार्यों की प्ररूपणा की गई।
अब कुलार्यों की प्ररूपणा की जाती है । प्रश्न है कि कुलार्य अर्थात् હવે-જાતિ-આર્યની પ્રરૂપણ કરાય છે. પ્રશ્ન એ છે કે જાતિથી આર્ય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-જાત્યાયે છ પ્રકારના કહેલા છે, તેઓના નામ આ રીતે છે
(१) २१७४ (२) सिन्६ (3) वैटेड (४) वा४ि (५) डरित अने () ચુંચુણ. આ છ ઇભ્ય અર્થાત્ માનનીય અર્ચનીય જાતીઓ કહેલી છે.
તેથીજ અન્ય શાસ્ત્રીમાં અનેક પ્રકારની જાતિનું વર્ણન ઉપલબ્ધ થવા છતાં પણ લેકમાં આ અમ્બષ્ઠ આદિ છ જાતિના માણસેજ જાતિથી આય કહેવાય છે. એનાથી અતિરિક્ત અન્ય જાતિ વાળા જાત્યાય કહેવાતાય
હવે કુલાની પ્રરૂપણ કરાય છેપ્રશ્ન છે કે કુલાય અર્થાત્ કુળની અપેક્ષાને આય કેટલા પ્રકારના હોય છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रज्ञप्ताः ? 'कुलारिया छव्विहा पण्णत्ता'-कुलायाः पविघाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा''उग्गा-उग्राः १, 'भोगा'--भोगाः२, 'राइना'-राजन्याः३, 'इक्खागा' ईक्ष्वाकवः४, ‘णाया'-ज्ञाताः ५, 'कोरव्या'-कौरव्याः६, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से नं कुलारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः षट्र कुलार्याः प्रज्ञप्ताः अथ कार्यान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं कम्मारिया ?'-अथ के ते-कतिविधा इत्ययः, कार्याः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'कम्मारिया अणेगविहा पग्णत्ता' कार्याः अनेकविधाः-नानाप्रकारकाः, प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'दोसिया'-दोषिकाः, 'सुत्तिया'सौत्रिकाः, 'कप्पासिया'-कार्पासिकाः, 'सुत्तवेयालिया' -सूत्रवैतालिकाः, भंड वेतालिया'-भाण्डवैतालिकाः, 'कोलालिया'-कौलालिकाः, 'नरवाहणिया'नरवाहनिकाः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथाप्रकाराः-एवं विधाः सन्ति तेऽपि सर्वे कर्मार्या ज्ञातव्याः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं कम्मारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः कार्याः प्रज्ञप्ताः अथ, शिल्पार्यान् प्ररूपमितुमाह -'से किं तं सिप्पारिया ?'-अथ के ते-कतिविधा इत्यर्थः, शिल्पाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सिप्पारिया अणेगविहा पण्णत्ता'-शिल्पार्या अनेकविधाः नानाप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-तुण्णागा'-तुन्नाकाः-मूच्या जीविनः 'तंतुवाया' कुल की अपेक्षा आर्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान ने कहाकुलार्य छह प्रकार के हैं, जो इस तरह हैं-(१) उग्र (२) भोग (३) राजन्य (४) इक्ष्वाकु (५) ज्ञात और (६) कौरव्य । तात्पर्य यह है कि इन कुलों में जन्म लेने वाले कुलार्य कहलाते हैं । यह कुलार्य की प्ररूपणा हुई। ____अब कार्य को प्ररूपणा करते हैं। कार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-कार्य अनेक प्रकार के कहे गए हैं । वे इस तरह हैं-दोषिक, सौत्रिक, कार्पासिक, सूत्रवैतालिक, भाण्डवैतालिक, कौलालिक और नरवाहनिक । इनके अतिरिक्त इसी प्रकार के जो अन्य हों उन्हें भी कर्माय समझना चाहिए । यह कर्मार्य की प्ररूपणा हुई।
श्री लगवाने ४ह्यु-मुदाय छ प्र४।२ना छ. २ मा शत छ-(१) ५ (२) मोग (3) २०४न्य (४) ध्क्ष्क्षा (५) ज्ञात मन (6) औ२०य छे.
તાત્પર્ય એ છે કે આ કુળમાં જન્મ લેવાવાળા કુલાય કહેવાય છે. આ કુલાની પ્રરૂપણ થઈ.
હવે કમર્યની પ્રરૂપણા કરે છે, કર્માયે કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો-કર્માયે અનેક પ્રકારના કહેલા છે. તેઓ આ शते छ-होषि४, सौत्रि. सि४, सूत्रवैतालि, लाए वैतासि४. साति, અને નરવાહનિક. તદુપરાન્ત આવા પ્રકારના જે બીજા હોય તેઓને પણ કર્યાય સમજવા જોઈએ. આ કર્માની પ્રરૂપણ થઈ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३८ देशमेदेनार्यादिकनिरूपणम् ४६१ -तन्तुवायाः-कुविन्दाः, 'पट्टागा'-पट्टकाराः-पह-दुकूलकुविन्दाः, 'देयडा'दृतिकाराः, 'वरुटा'-वरुट्टा:-पिच्छिकाः, 'छब्बिया' छर्विका:-कटादि कारकाः, 'कट्टपाउयारा'-काष्ठपादुकाकाराः, 'मुंजपाउयारा'-मुञ्जपादुकाकाराः, 'छत्तारा'छत्रकाराः 'वज्झारा'-बहकाराः, 'पुच्छारा' पुच्छकाराः, 'लेप्पारा-लेप्यकाराः, 'चित्तारा'-चित्रकाराः, 'संखार। --शङ्खकाराः, 'दंतारा'-दन्तकाराः, 'मंडारा' भण्डाकाराः, जिज्झगारा'-जिज्झकाराः, 'सेल्लारा-सेल्लकाराः, 'कोडिगारा' - कोटिकाराः, 'जे यावन्ने तहप्पगारा'-येऽपि चान्ये तथाप्रकारा.-एवंविधा भवन्ति, तेऽपि सर्वे शिल्पः ज्ञातव्याः, अथ भाषार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं 'भासारिया ?'-अथ के ते-कतिविधा इत्यर्थः, भापार्याः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह"भासारिया जेणं अद्धमागहाए भासाए भासें ति-भाषार्याः खलु ते प्रज्ञप्ताः, ये खलु अर्द्धमागध्या भाषया भाषन्ते, 'तत्थऽवि य णं जत्थ बंभी लिबी पवत्तइ'. ___अब शिल्पार्य की प्ररूपणा की जाती है । शिल्पार्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-शिल्पार्य अनेक तरह के होते हैं । वे इस प्रकार हैं-दर्जी, जुलाहे, पट्टकार, दृतिकार, वरुट (पिच्छिक) छर्यिक, कट (चटाई) आदि बनाने वाले, खडाऊं बनाने वाले, मूंज की पादुका बनाने वाले, छत्रकार, बहकार, पुच्छकार, लेप्यकार, (मिट्टी के खिलौना आदि बनाने वाले, चित्रकार, शंखकार, दन्तकार, भाण्डकार, जिज्झकार, सेल्लकार, कोटिकार, तथा इसी प्रकार के अन्य जो हैं उन सबको भी शिल्पार्य ही समझना चाहिए।
अब भाषार्य की प्ररूपणा की जाती है । प्रश्न है कि भाषार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने कहा-जो अर्द्धमागधी भाषा बोलते हैं और
હવે શિધાર્યની પ્રરૂપણ કરાય છે. શિલ્પાય કેટલા પ્રકારના હોય છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા–શિ૯પાર્ય અનેક જાતના હોય છે. તેઓ આ પ્રકારના છે
४०, १९४४२, ५४४।२ ति४५२, ५३८, (प७ि४) छवि'४, ४८ (225) આદિ બનાવનારા, ચાખડી બનાવનાર, મુંજની પાદુકા બનાવનાર, છત્રકાર, બહંકાર, પુચ્છકાર, લેપ્યાર (માટીના રમકડા વિગેરે બનાવનાર) ચિત્રકાર, શંખ કાર, દન્તકાર, ભાડુકાર, જિજઝકાર, સેલ્લકાર, કટિકાર, તેમજ તેના સરખા બીજા જે હોય એ બધાને પણ શિલ્પાર્ય સમજવા જોઈએ.
હવે ભાષાર્યની પ્રરૂપણા કરાય છે પ્રશ્ન એ છે કે ભાષાયે કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાને કહ્યું–જે અર્ધમાગધી ભાષા બેલે છે અને અર્ધમાગધી
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प्रज्ञापनासूत्रे तत्राचि च खलु-अर्द्धमागध्या भाषया भाषमाणेष्वपि जनेषु ते एव भाषाः प्रज्ञप्ताः, यत्र खलु जनेषु ब्राह्मी लिपिः प्रवर्तते, अर्द्धमागध्या भाषया भाषमाणा अपि ये जना ब्रह्मया लिप्या व्यवहरन्ति ते एव भाषाः प्रज्ञप्ता इत्यर्थः, बंभी. एणं लिबीए अट्ठारसविबे लेखविहाणे पण्णते' ब्रह्मयां खलु लिप्याम् अष्टादशप्रकारकम्, लेखविधानं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा'-तद्यथा-'बंभी'-त्रामी१, 'जवणाणिया' यवनानिकार, यवनानीत्यर्थः, 'दोसापुरिया' दोषापुरिका३, 'खरोट्टी'-खरोट्टी४, 'पुक्खरसारिया'-पुष्करशारिका५, 'भोगवइया' -भोगवतिका६, 'पहराइया'प्रहरादिका७, 'अंतक्खरिया'-अन्ताक्षरिका८, 'अक्खरपुट्टिया'-अक्षरपुष्टिका९, 'वेणइया'-वैनयिकी१०, 'निण्हइया'-निविका११, 'अंकलिवी'-अङ्कलिपिः१२, 'गणियलिवी'-गणितलिपिः१३, 'गंधवलिवी'-गन्धर्वलिपिः१४, आयंसलिवी' आदर्शलिपिः१५, 'माहेसरी'-माहेश्वरी १६, 'दोमिलिवी'-दोमिलिपि:१७, 'पोलिंदी'-पौलिन्दी१८, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं भासारिया-ते एते-पूर्वोक्ताः भाषार्याः प्रज्ञप्ताः, अथ ज्ञानार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं नाणारिया ?' अथ के ते-कतिविधाः,ज्ञानार्याः प्रज्ञप्ताः ? 'नाणारिण पंचविहा पण्णत्ता'-ज्ञानार्याः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'आभिणिबोहियनाणारिया'-आभिनिअर्धमागधी माषा बोलने वालों में भी जिनमें ब्राह्मी लिपि का प्रयोग किया जाता है, वही भाषार्य कहलाते हैं । ब्राह्मी लिपि में अठारह प्रकार का लेख विधान है, जो इस प्रकार है-१ ब्राह्मी २ यवनानी ३ दोषापुरिका ४ खरोटी ५ पुष्करशारिका ६ भोगवतिका ७ प्रहरादिका ८ अन्ताक्षरिका ९ अक्षरपुष्टिका १० बैनयिकी ११ निहविका १२ अंकलिपि १३ गणितलिपि १४ गन्धर्वलिपि १५ आदर्शलिपि १६ माहेश्वरी १७ दोमिलिपि १८ पौलिन्दी यह भाषायें का विवरण हुआ।
अब ज्ञानार्यों की प्ररूपणा करते हैं-ज्ञानार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-ज्ञानार्य पांच प्रकार के कहे हैं-१ आभिनिબેલનારાઓમાં પણ જેમાં બ્રાહ્મી લિપિને પ્રયોગ કરાય છે તેઓ ભાષાર્ય કહેવાય છે. બ્રાહ્મી લિપિમાં અઢાર પ્રકારનું લેખ વિધાન છે જે આ प्रारे -(१) माझी (२) यवनानी (3) होषाधु२ि४। (४) पट्टी (५) ५०४२
। (६) सागति(७) प्रड६४ (८) अन्ताक्षर (6) अक्षरपुष्टि (१०) वैनायी (११) नि१४। (१२) सिपि (१३) तिलिपि (१४) गन्ध लिपि (१५) शसि५ि (१६) माहेश्वरी (१७) मिलिपि (१८) पौलिही આ ભાષાર્યનું વિવરણ થયું.
હવે જ્ઞાનાર્યની પ્રરૂપણ કરે છે, જ્ઞાનાય કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-જ્ઞાનાય પાંચ પ્રકારના કહ્યા છે. (૧) આભિનિ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ सभेददर्शनार्यनिरूपणम् बोधिकज्ञानार्याः- आभिनिबोधिकज्ञानम् आर्यम्-यथार्थ येषां ते तथाविधाः तेन वा आर्याः, 'ओहिनाणारिया'-अवधिज्ञानार्याः, अवधिज्ञानम् आर्य-यथार्थ येषां ते तेन वा आर्याः अवधिज्ञानार्याः, 'मणपज्जवनाणारिया'-मनापर्यवज्ञानार्याः-मनःपर्यवज्ञानम् आर्य-यथार्थ येषां ते, तेन वा आर्यास्तथाविधाः, 'केवलनाणारिया' केवलज्ञानार्याः, केवलज्ञानम् आर्य-श्रेष्ठं येषां ते, तेन वा आर्याः केवलज्ञानार्याः प्रज्ञताः, प्रकृतमुपसंहरनाह-से तं नाणारिया'-ते एतेपूर्वोक्ताः ज्ञानार्याः प्रज्ञप्ताः ॥सू० ३८॥
मूलम्-से किं तं दंसणारिया ? दंसणारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सरागदंसणारिया य बीयरागदंसणारिया य । से किं तं सरागदसणारिया ? सरागदंसणारिया दसविहा पण्णत्ता, तं जहा-निसग्गुवएसई, आणाई सुत्त बीयरुइ मेव ।
अभिगम-वित्थाररुई, किरिया-संखे - धम्मरुई ॥१॥ भूयत्थेणाहिगया, जीवाजीव य पुण्ण-पावं च । सहसंमुइया आसव, संवरे य रोएइ उ निसग्गो ॥२॥ जो जिणदिट्टे भावे, चउव्यिहे सदहइ सयमेव । एमेव नन्नह-त्ति य, निसग्गरुइ-त्ति नायव्यो ॥३॥ एएचेच उ भावे, उवइट्टे जो परेण सदहइ । छउमत्थेण जिणेणय, उपएसरुइ-त्ति नायव्यो ॥४॥ जो हेउ मयाणंतो, आणाए रोयए पवयणं तु ।
एमेव नन्नहत्ति य, एसो आणाई नाम ॥५॥ चोधिक ज्ञानार्य २ श्रुतज्ञानार्य ३ अवधि ज्ञानार्य ४ मनःपर्यव ज्ञानार्य और ५ केवल ज्ञानार्य। जिन्हें आर्भािनवोधक ज्ञान समीचीन प्राप्त हो वे आभिनिबोधिक ज्ञानाय कहलाते हैं। इसी प्रकार पांचों का स्वरूप समझ लेना चाहिए । यह ज्ञानार्य की प्ररूपणा हुई ॥३८॥ माधि ज्ञाना, (२) श्रुतज्ञाना, (3) अवधिज्ञानायः, (४) भन: ५५ ज्ञाना सने (५) वस ज्ञानाय.
જેઓને આભિનિધિક જ્ઞાન સારી રીતે પ્રાપ્ત હોય તેઓ આભિનિ. બાધિક જ્ઞાનાર્ય કહેવાય છે. એ જ રીતે પાચેનું સ્વરૂપ સમજી લેવું જોઈએ. આ જ્ઞાનાર્યની પ્રરૂપણ થઈ. એ સૂ. ૩૮ છે
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पस
प्रज्ञापनासूत्रे जो सुत्तमहिज्जतो, सुएण ओगाहई उ सम्मत्तं । अंगेण बाहिरेणं व, सो सुत्तरुइत्ति णायठवो ॥६॥ एगपएऽणेगाई, पयाइं जो पसरई उ सम्मत्तं । उदएव्य तेल्लबिंदू, सो बीयरुइत्ति नायव्वो ॥७॥ सो होइ अभिगमरुई, सुयनाणं जस्स अस्थओ दिदें। एकारस अंगाई, पइन्नगा दिट्रिवाओ य ॥८॥ दव्याण सव्यभावा, सव्वपमाणेहि जस्स उक्लद्धा। सव्याहिं नयविहीहि, वित्थाररुइत्ति नायव्वो ॥९॥ दंसणनाणचरित्ते, तवविणए सव्वसमिइ गुत्तीसु । जो किरियाभावरुई, सो खलु किरियाई नाम ॥१०॥ अणभिगहिय कुदिट्री, संखेव रुइत्ति होइ नायव्यो। अविसारओ पवयणे, अणमिग्गहीओ य सेसेसु ॥११॥ जो अस्थि कायघम्मं खलु चरित्तधम्मं च । सदहइ जिणामिहियं, सो धम्मरुइत्ति नायव्यो ॥१२॥ परमत्थ संथवो वा, सुदिट्ट परमस्थ सेवणा वा वि। बावन्नकुदंसणवज्जणा य सम्मत्त सदहणा ॥१३॥ निस्संकिय निक्कंखिय, निव्यितिगिच्छा अमूढदिट्ठी य। उवव्हथिरीकरणे वच्छल्लपमावणा अट्र ॥१४॥
से तं सरागदंसणारिया। छाया—अथ के ते दर्शनार्याः ? दर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथासरागदर्शनार्याश्च वीतरागदर्शनार्याश्च । अथ के ते सरागदर्शनार्याः ? सरागदर्श
शब्दार्थ-(से किं तं दसणारिया?) दर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सरागदसणारिया य वीयरागर्दसणारिया य) सरागदर्शनार्य और वीतराग____ -(से किं तं दसणारिया ?) ४२ नाय ८८॥ प्रा२ना छ ? ((दसणारिया) ४श नाय (दुविहा पणत्ता) में प्र४।२ना पाछे (तं जहा) ते २मा प्र४२ (सराग
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम् नार्या दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा।
'निसर्गोपदेशरुची २, आज्ञारुचिः ३, सूत्र-बीज रुची ५ एव । अभिगम-विस्ताररूची ७, क्रिया-संक्षेप-धर्मरुचयः ॥१०।१।। भूतार्थेनाऽधिगता, जीवा अजीवाश्च पुण्यं पापं च । सहसंमत्या आश्रयः संवरश्च (तान्) रोचयतितु निसर्गः ॥२॥ यो जिनदृष्टान् भावान् चतुर्विधान् श्रद्दधाति स्वयमेव ।
एवमेव नान्यथेति च, निसर्गरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥३॥ दर्शनार्य (से किं तं सरागदसणारिया ?) सरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दसविहा पण्णत्ता तं जहा) दश प्रकार के कहे हैं, यथा___ (निसग्गुवएसरुई) (निसर्गरुचि, उपदेशमचि (आणारुई) आज्ञारुचि (सुत्तबीयरुइ मेव) सूत्ररुचि और बीजरुचि (अभिगमवित्थाररुई) अभिगमरुचि, विस्ताररुचि (किरिया संखेच धम्मरुई) क्रियारुचि, संक्षेपरुचि, धर्मरुचि (१)
(भूयत्थेण) तथ्य रूप से (अहिगया) जाने (जीवाजीवे य) जीव और अजीव (पुण्णपावं य) पुण्य और पाप (सहसंमुइया) स्वमति से (आसयसंबरे य) आश्रव और संवर (रोएइ उ) श्रद्धा करता है (निसग्गो) यह निसर्गरुचि है । (२)
(जो जिणदिढे भाषे) जो तीर्थकरोक्त भावों को (चउव्यिहे) चार प्रकार के (सद्दहइ) श्रद्धा करता है (सयमेव) स्वयं ही (एमेव नन्नह दसणारिया य वीयरागदसणारिया ?) स२।॥ ४श नाय मने पीत।॥ शनाय
(से किं तं सरागदसणारिया ?) स२६शनाय । २॥ छ ? (सराग दसणारिया) स२॥ शनाय (दसविहा पण्णत्ता) ४२ प्रा२न४॥ छ (तं जहा) ते । शते (निसग्गुवएसई) निसर्ग ३थि, मने अपहेश ३थि (आणाई) माशा३५ (सुत्तबीयरुइ चेव) सूत्र३थि भने मी४३थि (अभिगमवित्थाररुई) अभिराम३थि मने विस्ता२ ३५ (किरियासंखेवधम्मरुई) या३थि, स२५३थि, ५३थि (१) (भुयत्थेण) तथ्य३५थी (अहिगया) and (जीवाजीवेय) ०१ मने २०७१ (पुण्णपावं च) पुष्य भने ५५ (सह संमुइया) स्पमतिथी (आसवसंवरे य) मा0 मने स१२ (रोएइउ) श्रद्धा से छे (निसग्गो) २. निसग ३थि छे (२)
(जो जिणदिवें भावे) 2 तीथ शना नावाने (चउविहे) या२ ५४।२ (सदहइ) श्रद्धा ४२ छे (सयमेव) २१य पोते (एमेव नन्नहत्तिय) ते
प्र० ५९
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प्रज्ञापनासूत्रे एतां श्चैवतु भावान् ,उपदिष्टान् यः परेण श्रद्दधाति । छद्मस्थेन जिनेन वा, उपदेशरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥४॥ यो हेतुमजानानः, आज्ञया रोचयति प्रवचनं तु । एवमेव नान्यथेति च, एष आज्ञारुचिर्नाम ॥५॥ यः सूत्रमधीयानः, श्रुतेन अवगाहते तु सम्यक्त्वम् ।
अङ्गेन अङ्गबाह्येन वा, स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥६॥ त्ति य) ये ऐसे ही हैं, अन्यथा नहीं हैं, इस प्रकार (निसग्ग रुइ त्ति नायव्चो) निसर्ग रुचि है, ऐसा जानना चाहिए। (३) __ (एए चेव उ भावे) इन्हीं भावों को (उवइटे जो परेण सद्दहइ) दूसरे के द्वारा उपदिष्ट पर जो श्रद्धा करता है (छउमत्थेण जिणेण व) छद्मस्थ या केवली द्वारा (उचएसरुइत्ति नायव्यो) उपदेशरुचि जानना चाहिए। (४)
(जो हेउमयाणं तो) जो हेतु को न जानता हुआ (आणाए) जिनाज्ञा से (रोयए पवयणं तु) प्रवचन पर श्रद्धा करता है (एमेव नन्नह त्ति य) यह ऐसा ही है, अन्यथा नहीं, इस प्रकार (एसो आणाई नाम) यह
आज्ञारुचि सम्यग्दर्शन है (५) ___ (जो सुत्तमहिज्जंतो) जो सूत्र का अध्ययन करता हुआ (सुएण
ओगाहई उ सम्मत्तं) श्रुत के द्वारा सम्यक्त्व प्राप्त करता है (अंगण बाहिरेण व) अंग शास्त्रों से या अंगबाह्य शास्त्रों से (सो सुत्तरुइ त्ति णायच्चो) उसे सूत्ररुचि समझना चाहिए (६) तभा छ अन्यथा नथी, मेवी शते (निसग्गारुइत्ति नायव्यो) निसरी ३५ छ तम त य (3)
(एए चेव उ भावं) •n नावाने (उवइटे जो परेण सद्दहइ) मीन २॥ अपहिष्ट ५२ ? श्रद्ध! २१ छ (छउमत्थेण जिणेणव) छभस्थ मा२ पक्षी द्वारा (उवएसरुइत्ति नायव्यो) उपदेश ३थि लागुवा ले (४)
(जो हेउ मयाणंतो) रे तुने तया विना ५ (आणाए) Manी (रोयए पवयणं तु) प्रवयन ५२ श्रद्धा ४२ छ (एमेव नन्हत्तिय) सेम४ छ अन्य था नथी, ये रे (एसो आणा रुई नाम) २॥ २॥ ३५ सभ्य०४शन छ. (५)
(जो सुत्त महिज्जंत्तो) २ सूत्रनु २५ध्ययन ४२त ४२di (सुएण ओगाहई उ संमत्तं) श्रुत द्वारा सभ्यत्व प्रात ४२ छ (अंगेण बाहिरेण वा) २41 सोथी २५॥२ मा साथी (सो सुत्तरुइत्ति नायवो) तेने सूत्र ३यि । नये (६)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम्
४६७ एकपदेनानेकानि पदानि । उदके इव तैलविन्दुः, स बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥७॥ स भवति अभिगमरुचिः, श्रुतज्ञानं यस्य अर्थतो दृष्टम् । एकादश अगानि, प्रकीर्णकानि दृष्टिवादश्च ॥८॥ द्रव्यानां सर्वमावाः, सर्वप्रमाणैर्यस्य उपलब्धाः । सर्वे नयविधिभिः, विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥९॥ दर्शने ज्ञाने चरित्रे तपसि विनये सर्वसमितिगुप्तिषु ।
यः क्रियामावरुचिः, स खलु क्रियारुचिर्नाम ॥१०॥ (एगपयेणेगाइं पयाई जो) जो एक पद से अनेक पदों को (पसरई उ सम्मत्तं) सम्यक्त्व का प्रसार होता है (उदएब्व तेल्लविंदू) पानी में तेल की बूंद के समान (सो बीयरुइ त्ति नायव्यो) उसे बीजरुचि जानना चाहिए (७) ___ (सो होइ अभिगमरुई) यह अभिगमरुचि है (सुयनाणं) श्रुतज्ञान (जस्स अत्थओ दिड) जिसने अर्थ से देखा है (एक्कारस अंगाई) ग्यारह अंग (पइन्नगा) प्रकीर्णक (दिहिवाओ य) और दृष्टिवाद (८)
(दव्वाण सव्वभावा) द्रव्यों के समस्त पर्याय (सव्य पमाणेहिं) मब प्रमाणों द्वारा (जस्स उपलद्धा) जिसे ज्ञात हैं (सव्वाहिँ नयविहीहिं) सब नय विधानों से (वित्थाररुइत्ति नायव्यो) उसे विस्तार रुचि समझना चाहिए (९)
(दसणनाणचरित्ते) दर्शन, ज्ञान चरित्र में (तविणए) तप और विनय से (सव्वसमिइगुत्तीसु) सब समितियों और गुप्तियों में (जो
(एगपएणेगाई पयाइं जो) २ २४ ५४थी मने पीने (पसरई उ सम्मत्तं) सभ्यत्वना प्रया२ थाय छ (उदएव्व तेल्लबिंदू) पाणीमा तन मन्दुनी समान (सो बीयरुइति नायव्वो) तेने मी४२यि ती सेवा नये (७)
(सो होई अभिगमई) ते भनिगम ३थि छ (सुयनाणं) श्रुतज्ञान (जस्स अत्थओ ट्ठि) रणे अथथा नयर छ (एक्कारस अंगाई) माया२ २५ (पइण्णगा) Als (दिट्ठिवाओय) मने टवा६ (८)
(दव्वाण सव्वभावा) द्र०याथी समस्त पर्याय (सव्वपमाणे हि) सप्रमाणे। सारा जिस उबलद्धा) २२ ज्ञात छ (सव्वाहिं नय विहिहिं) सवनय विधानाथी (वित्थाररुइत्ति नायव्वो) तेने विस्तार ३५ सभावी जये ()
(दसणनाणचरित्ते) शनशान यरित्रमा (तवविणए) त५ मने विनयथा (सव्वसमिइ गुत्तिसु) थी समित्तियो मने गुलियोमा (जो किरियामावरुई) या
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प्रज्ञापनासूत्रे
अनमिगृहीतकुदृष्टिः, संक्षेपरुचिर्मवति ज्ञातव्यः । अविशारदः प्रवचने, अनमिगृहीतश्च शेषेषु ॥११॥ यः अस्तिकायधर्म, श्रुतधर्म खलु चारित्रधर्मश्च । श्रद्दधाति जिनामिहितं, स धर्मरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥१२॥ परमार्थसंस्तवो वा, सुदृष्टपरमार्थ सेवनावाऽपि ।
व्यापन्न कुदर्शनवर्जनं च सम्यक्त्वश्रद्धानम् ॥१३॥ किरिया भाव रुई) जो किया भाव रुचि वाला है (सो खलु किरियाई नाम) वह निश्चय से क्रिया रुचि है (१०) ___(अणमिगहिय कुदिट्ठी) जिसने मिथ्या दृष्टि नहीं ग्रहण की (संखेय रुइत्ति होइ नायव्यों) उसे संक्षेप रुचि जानना चाहिए (अविसारा पययणे) प्रवचन में अकुशल (अणमिग्गहिओ य सेसेसु) अन्य दर्शनों का भी ज्ञान नहीं (११) ।
(जो अधिकाय धम्म) जो अस्तिकाय धर्म को (सुयधम्म) श्रुतधर्म को (खलु) निश्चय (चारित्तधम्मं च) और चारित्रधर्म को (सहइ) श्रद्धा करता है (जिणाभिहियं) जिनोक्त (सो धम्मरुइ त्ति नायव्चो) उसे धर्मरुचि जानना चाहिए। (१२)
(परमत्थ संघयो वा) परमार्थ का परिचय या आदर करना (सुदिट्ठ परमत्थ सेवणा वावि) परमार्थ को सम्यक प्रकार से देखने वालों की सेया करना (वावन्नकुदसणय जणा य) समकित का वमन कर देने मा ३थिा छ (सो खलु किरियारूई नाम) ते निश्चये ४२] [340 ३थि छे (१०)
(अणभिगहिय कुदिट्टी) 0 मिथ्या दृष्टि नयी अड ४२१ (संखेवरुइत्ति होइ नायव्वो) तेने स २५ ३थि तो लेन्मे (अविसारओ पवयणे) अवयनमा न्मशत मविश२४ (अणभिग्गहीओ य सेसेसु) मन्य शनानु ५ ज्ञान नहीं (११)
(जो अस्थिकायधम्म) रे मस्तिय यमन (सुयधम्म) श्रुतधमाने (क्लु) 18 (चारित्तधम्मं च) मन यात्रि मन (सद्दहइ) श्रद्धा से छे (जिणाभिहिय) rait (सो धम्मरुइत्ति नायब्वो) तेने म ३यि nga -ये (१२) ।
(परमत्थ संथवो वा) ५२माय नी पश्यिय 11२ मा४२ ४२वी. (सुदिट्ठ परमत्थ सेवणावा वि) ५२मान सभ्य५ ॥२ नारायानी सेवा ४२वी (वा वन्न कुर्दसणा वज्जणाय) समातिनु मन ४२॥२॥ तथा भिथ्याशनायोथी २ हे (सम्मत्त सद्दहणा) सभ्यत्यमां-श्रद्ध! राणे छ (23)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम्
४६९ निश्शङ्कितो निष्काक्षितः, निर्विचिकित्सः अमूह दृष्टिश्च । उपबृहणस्थिरीकरणे, वात्सल्य प्रमावना अष्ट ॥१४॥
ते एते सरागदर्शनार्याः । टीका-अथ दर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं दसणारिया ?' -अथ के तेकतिविधा दर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'दसणारिया दुविहा पण्णता'-दर्शनार्याः द्विविधाः प्रज्ञताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'सरागदसणारियाय'-सरागदर्शनाश्व, 'वीयरागदंसगारिया य'-वीतरागदर्शनार्याश्च, तत्र सराग-रागेण-कपा येणासहितं दर्शनम् आर्य येषां ते, तथाविधेन वा आर्याः श्रेष्ठाः सरागदर्शवालों तथा मिथ्यादृष्टियों से दूर रहना (सम्मत्तसहहणा) यह समम्यक्त्व-श्रद्धा है। (१३)
(निस्संकिय) शंका का न करना (निक्कंखिय) कांक्षा न करना (निश्चितिगिच्छा) घृणा न करना या धर्म के फल में संदेह न करना (अमूढदिट्टी य) मूढ दृष्टि न होना (उचघूह) अपने गुणों को और शासन को बढाना थिरीकरणे) धर्म से चलायमान आत्मा और पर को स्थिर करना (बच्छल्ल) सार्मिकों पर प्रीति करना (पमावणा) प्रमावना करना (अट्ठ) ये आठ दर्शन के आचार हैं। (१४)
(से तं सरागर्दसणारिया) यह सरागदर्शनार्य की प्ररूपणा हुई ॥३९॥ ___टोकार्थ-अब दर्शनार्यों की प्ररूपणा की जाती है । प्रश्न है कि दर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-दर्शनार्य दो प्रकार के कहे हैं:-सरागदर्शनार्य और वीतरागदर्शनार्य ।
जो दर्शन राग अर्थात् कषाय से युक्त होता है, वह सरागदर्शन
(निःसंकिय) न ४२वी (निक्कंखिय) ४iक्षा न. ४२वी (निवित्तिगिच्छा) धृ॥ न ४२वी -424॥ मना मा सहेड न. ४२३॥ (अमूढदिट्ठी) भूट ष्टि न यु (उबवूए) पोताना गुणाने भने सनने वधारयु (थिरीकरणे) धर्मथी ચલાયમાન આત્મા અને પાને સ્થિર કરવાં (વછર૪) સાધમીઓ પર પ્રીતિ २।५वी (पभावणा) प्रभावना ४२वी (अट्र) 241 2418 शानन माघार छ (१४)
(से तं सरागदसणारिया) २॥ स२॥ शनायनी प्र३५७॥ २४,
ટીકાથ–હવે દર્શનાર્યોની પ્રરૂપણું કરાય છે. આ વિષયમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કે દર્શનાર્ય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-દર્શનાર્ય બે પ્રકારના તે–સરાગદશનાર્ય અને વીતરાગ દર્શનાર્ય.
જે દર્શન રાગ અર્થાત્ કષાયથી યુક્ત હોય છે તે સરાગદર્શન કહેવાય
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प्रज्ञापनासूत्रे नार्याः वीतरागम्-उपशान्त-कषायं क्षीणकषायं वा यदर्शनं तेनार्याः वीतरागदर्शनार्याः, अथ सरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं सरागदसणारिया ?'अथ के ते, कतिविघा इत्यर्थः, सरागदर्शनार्याः प्रज्ञताः ? भगवानाह-'सरागदसणारिया दसविहा पण्णत्ता'-सरागदर्शनार्याः दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तं जहा' तद्यथा-'निसग्गुवएसरुई'-निसर्गोपदेशरुची-रुचिपदस्य प्रत्येकममिसम्बन्धात्, निसर्गरुचिः१ उपदेशरुचिः२ इत्यर्थः, तत्र निसर्गः-स्वभाव स्तेन रुचिः-अर्हत्प्रणीतागमखाभिलाषरूपा यस्य स निसर्गरुचिः, उपदेश-आचार्यगुर्वादीनां वस्तुकहलाता है । ऐसे दर्शन जो आर्य हैं वे सरागदर्शनार्य कहलाते हैं। जो दर्शन राग अर्थात् कषाय से रहित हो वह वीतरागदर्शन कहा गया है । उसके कारण जो आर्य हों वे वीतरागदर्शनार्य । मनुष्य दो प्रकार से वीतराग कहलाता है-एक तो कषाय का उपशम होने से दूसरे क्षय होने से । इन दोनों का ही दर्शन वीतरागदर्शन कहलाता है। - सरागदर्शनार्य कितने प्रकार के होते हैं ? इस प्रश्न का भगवान् ने उत्तर दिया है-सरागदर्शनार्य दश प्रकार के होते हैं, जो ये हैं
(१) निसर्गरुचि-निसर्ग अर्थात् स्वभाव से ही अर्हन्त भगवन्त द्वारा उपदिष्ट आगमतत्त्व के प्रति रुचि अर्थात् अभिलाषा होना निसर्ग रुचि है।
(२) उपदेशरुचि-आचार्य एवं गुरु आदि के उपदेश से पूर्वोक्त रुचि का उत्पन्न होना। છે. આવા દર્શનથી જે આર્ય છે તેઓ સરાગ દર્શનાર્ય કહેવાય છે. જે દર્શન રાગ અર્થાત્ કષાય રહિત છે તે વીતરાગ દર્શન કહેવાય છે. તેના કારણે જે આર્યો છે તેઓ વીતરાગ દર્શનાર્ય છે.
મનુષ્ય બે રીતે વીતરાગ કહેવાય છે-એક કષાયને ઉપશમ થવાથી, બીજો ક્ષય થવાથી. આ બન્નેનું દર્શન તે વીતરાગ દશન કહેવાય છે.
સરાગદશના કેટલા પ્રકારના હોય છે?
આ પ્રશ્નને શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા છે–સરાગ દર્શનાર્ય દશ પ્રકાર ના હોય છે. જેઓ આ પ્રમાણે છે–
(૧) નિસગરૂચિ નિસર્ગ અર્થાત્ સ્વભાવથી જ અહંન્ત ભગવન્ત દ્વારા ઉપદિષ્ટ આગમ તત્વોની પ્રત્યે રૂચિ અર્થાત્ અભિલાષા થવી તે નિસર્ગ ચિ डेवाय छे.
(૨) ઉપદેશ રૂચિ-આચાર્ય તેમજ ગુરૂ વિગેરેના ઉપદેશથી પૂર્વોક્ત રૂચિ नुत्पन्न थ.
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तत्त्वनिर्वचनं तेन रुचिः - प्रोक्तस्वरूपा यस्य स उपदेशरुचिः, 'आणारुई' - आज्ञारुचि : ३, आज्ञा - सर्वज्ञवचनात्मिका तस्यां रुचिः - अभिलाषो यस्य स आज्ञारुचिः; अर्हदाज्ञैव मम तत्त्वं न किमप्यन्यद् युक्तिजातमिति योऽभिमन्यते स आज्ञारुचि रित्याशयः, 'मुत्तबीयरुइमेव ' -सूत्र बीजरुची एव अत्रापि रुचि शब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात्, सूत्ररुचिः४ बीजरुचिः ५ इत्यर्थः, तत्र सूत्रम् - आचाराङ्गाद्यङ्गप्रविष्टम् अङ्गबाहाम् आवश्यकदशवैका लिकादि, तेन रुचि यस्य स तथाविधः, आचारादिकमङ्ग प्रविष्टम् अङ्गबाह्यमावश्यकादिकं सूत्रमधीयानः सम्यवत्वमवगाह्यप्रसन्नप्रसन्नतर प्रसन्नतमाध्यवसायः सूत्ररुचिरित्याशयः, attarai यदेकमप्यनेकार्यप्रवोधोत्पादकं वचस्तेन रुचिर्यस्य स बीजरुचिः, 'अभिगमवित्थार रुई' - अभिगमविस्तार रुचि - अत्रापि रुचि शब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात, अभिगमरुचिः ६, विस्ताररुचि७, इत्यर्थः, तत्र अधिगमः - विशिष्टज्ञानं तेन रुचि
(३) आज्ञारुचि - आज्ञा अर्थात् सर्वज्ञ की वाणी, उस पर जिस की रुचि हो वह आज्ञारुचि । 'अर्हन्त की आज्ञा ही मेरे लिए तत्त्व है, अन्य कोई युक्तियां नहीं ऐसा जो मानता है वह आज्ञारुचि कहा जाता है ।
(४) सूत्ररुचि - आचारांग आदि अंगप्रविष्ट सूत्र और आवश्यक दशवैकालिक आदि अंगबाह्य सूत्र के कारण उत्पन्न होने वाली रुचि सूत्ररुचि है । तात्पर्य यह है कि आचार आदि अंगप्रविष्ट और आयश्यक आदि अंगबाह्य सूत्रों का अध्ययन करते-करते सम्यक्त्व को प्राप्त करके जो प्रसन्न और प्रसन्नतर अध्यवसाय होता है उसे सूत्ररुचि कहते हैं ।
(५) बीजरुचि - बीज के समान एक पद भी जिसके लिए अनेक अर्थों का बोधक हो जाए वह बीजरुचि कहलाता है ।
(६) अभिगमरुचि - अभिगम का अर्थ है विशिष्ट ज्ञान, उसके
(૩) આજ્ઞારૂચિ-આજ્ઞા અર્થાત્ સર્વજ્ઞ વાણી ઉપર જેમની રૂચિ હાય તે આજ્ઞા ચિ. અહુ ન્તની આજ્ઞાજ મારે માટે મંત્ર છે, અન્ય કોઇ પ્રક્રિયાએ નહીં એવું જે માને છે તે આજ્ઞારૂચિ કહેવાય છે.
આવશ્યક દેશ
(૪) સૂત્રરૂચિ-આચારાંગ આદિ અંગપ્રવિષ્ટ સૂત્ર અને વૈકાલિક આદિ અંગ માહ્ય સૂત્રાના કારણે ઉત્પન્ન થવાવાળી રૂચિ સૂત્ર રૂચિ છે તાત્પય એ છે કે આ ચાર અગપ્રવિષ્ટ અને આવશ્યક આદિ અંગખાદ્ય સૂત્રનું અધ્યયન કરતા કરતા સમ્યકત્વને પામીને જે પ્રસન્ન અને પ્રસન્ન તર અધ્યવસાય થાય છે, તેને સૂત્રરૂચિ કહે છે.
(૫) ખીજરૂચિ—બીજની જેમ એક પદ પણ જેને માટે અનેક અર્થોનુ મેધક હાય તે ખીજ રૂચિ કહેવાય છે.
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४७२ यस्यासौ अधिगमरुचिः, विरतारः-व्यासः सकलद्वादशाङ्गस्य नयैः पर्यालोचनं तेनोपहिता रुचि यस्य स विस्ताररुचिः 'किरियासंखेव धम्मरुई'-क्रियासंक्षेप-धर्मरुचयः, अत्रापि रुचिशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात् क्रियारुचि:८, धर्मरुचिः१० इत्यर्थः, तत्र क्रियाया सम्यक्त्वेन संयमानुष्ठाने रुचि यस्य स क्रियारुचिः, संक्षेपे-संग्रहे रुचि यस्य विस्तारार्थापरिज्ञानात् स संक्षेपरुचिः, धर्मे-अस्तिकायधर्मे श्रुतधर्मादौ वा रुचि यस्य स धर्मरुचिः, इति संक्षेपेण गाथार्थः विस्तारेण गाथार्थस्तु निम्नप्रकारेण अवगन्तव्यः-'भूयत्थेणाहि गया'-भूतार्थेनानिमित्त से जिसे पूर्वोक्त रुचि उत्पन्न हो जाय यह अभिगमरुचि है।
(७) विस्ताररुचि-विस्तार अर्थात् व्यास अर्थात् सम्पूर्ण द्वादशांग का विविध नयों की अपेक्षा पर्यालोचन करना, ऐसा करने से उत्पन्न होने वाली रुचि विस्ताररुचि कहलाती है।
(८) क्रियारुचि-क्रिया में अर्थात् सम्यक प्रकार से संयम के अनुष्ठान में जिसकी रुचि हो वह क्रियारुचि है।
(९) संक्षेपरुचि-विस्तृत अर्थ का परिज्ञान न होने से संक्षेप में ही जिसकी रुचि हो वह संक्षेप रुचि है।
(१०) धर्मरुचि-अस्तिकाय रूप धर्म में अथवा श्रुतधर्म आदि में जिसकी रुचि हो वह धर्मरुचि है।
यह गाथाओं का संक्षेप अर्थ है । उनका वितृत अर्थ निम्नलिखित है
जिस पुरुष ने जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रव, संपर तथा 'च' शब्द से बन्ध आदि पदार्थों को, अपनी ही मति से, परोपदेश के विना
(૬) અભિગમરૂચિ અભિગમને અર્થ છે વિશિષ્ટ જ્ઞાન, તેના નિમિત્તથી જેને પૂર્વોક્ત રૂચિ ઉત્પન્ન થાય તે અભિગમ રૂચિ છે.
(૭) વિસ્તાર રૂચિ-વિસ્તાર અર્થાત્ વ્યાસ અર્થાત્ સંપૂર્ણ દ્વાદશાંગનું વિવિધ નયેની અપેક્ષાએ પર્યાચન કરવું એમ કરવાથી ઉત્પન્ન થતી રૂચિ તે વિસ્તાર રૂચિ કહેવાય છે.
(૮) ક્રિયારૂચિ-ક્રિયામાં અર્થાત્ સમ્યફ પ્રકારે સંયમના અનુષ્ઠામાં જેની રૂચિ હોય તે કિયા રૂચિ છે. " (૯) સંક્ષેપરૂચિ-વિસ્તૃત અર્થનું પરિજ્ઞાન ન હોવાથી સંક્ષેપમાંજ જેની રૂચિ થાય તે સંક્ષેપ રૂચિ છે.
(૧૦), ધર્મરૂચિ-અસ્તિકાય રૂપ ધર્મમાં અથવા મૃત આદિમાં જેમની રૂચિ હોય તે ધર્મ રૂચિ છે.
આ ગાથાઓને સંક્ષિપ્ત અર્થ છે તેઓને વિસ્તૃત અર્થ નીચે પ્રમાણે છે
२ १३ १, २५००१, पुथ्य, ५५, मासव, सव२ तथा 'च' थीमन्य આદિ પદાર્થોને પિતાની બુદ્ધિથી પરોપદેશ વિના જતિ સ્મરણાદિ દ્વારા યથાર્થ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम्
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घिगताः - भूतार्थत्वेन सद्भूता एते पदार्थाः' इत्येवं रूपेण यस्य जनस्य अघि गताः - परिज्ञाता भवन्ति 'जीवाजीवेय' जीवाजीवाश्च 'पुण्णपावं च'- पुण्यं पापञ्च 'आसव संवरेय' अश्रयं सम्बरञ्च चकारेण बन्धादय आक्षिप्यन्ते, अधिगतिहेतुमाह-'सहसंमुइया'- सहसंमत्या-सह आत्मना संगतया मत्या - परोपदेशनिरपेक्षया जातिस्मरण प्रतिभादिरूपया न केवलमधिगता एव भवन्ति, अपि तु तान् जीवान् पदार्थान 'रोes उ निसग्गो' - अनुरोचयति वेदयते तच्चरूपतया आत्मसात् परिणामयतीति भावः, एष तु निसर्गरुचि विज्ञातव्यः || ११६ || 'जो जिणदिट्ठे मावे- यो जिनदृष्टान् भावान् द्रव्य-क्षेत्रकाल - भावभेदात्, 'चउब्विहे' - चतुर्विधान् 'सहाइ सयमेव ' - श्रद्दधाति स्वयमेव-उपदेशापेक्षारहितः सन् विश्वसिति 'एमेव ' एवमेव- तथैव एतत् जीवादि यथा जिनैर्दृष्टम्, 'नन्नहत्तिय' - नान्यथेति च 'निसग्ग रुइति णायव्वो' - निसर्गरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥ ११७ ॥
जातिस्मरण आदि के द्वारा यथार्थ रूप से जान लिया है और न केवल जान लिया है वरन् उन पर रुचि भी की है, तत्त्व रूप से आत्मसात् परिणत किया है, उसके सम्यक्त्व को निसर्गरुचि समझना चाहिए ।
जो तीर्थंकर भगवान् द्वारा उपदिष्ट भावों का चार प्रकार सेद्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव से स्वयं ही परोपदेश के बिना श्रद्धान करता है और ऐसा विश्वास करता है कि जीवादि तत्त्वों का स्वरूप जैसा तीर्थकर भगवान् ने कहा है, वैसा ही है, अन्यथा नहीं है, उसका सम्यक्त्व निसर्गरुचि समझना चाहिए ।
પણે જાણી લીધાં છે અને કેવળ નામજ નથી લીધાં પણ તેઓ પ્રત્યે રૂચિ પણ કરી છે, તત્વ રૂપે આત્મસાત્ પરિણત કરેલ છે. તેના સમ્યકત્વને નિસગ રૂચિ સમજવી જાઇએ.
જે તીર્થંકર ભગવાન દ્વારા ઉપદેશેલા ભાવાની ચાર પ્રકારથી દ્રવ્ય ક્ષેત્ર, કાલ, અને ભાવથી પાપદેશ વિના જાતેજ શ્રદ્ધા કરે છે. અને એવેા વિશ્વાસ કરે છે કે જીવાદિ તત્વાનુ સ્વરૂપ જેવું તીથંકર ભગવાને કહ્યું છે તેવુંજ છે. તેમાં ફેરફાર નથી. તેમનું સમ્યક્ત્વ, નિસરૂચિ સમજવું જાઇએ. જે છદ્મસ્થ અગર જિનના દ્વારા ઉપષ્ટિ જીવાદિતત્વા પર શ્રદ્ધા કરે છે તેમનુ સમ્યત્વ ઉપદેશ રિચ કહેવાય છે.
જે છદ્મસ્થ અગર જેના દ્વારા ઉપદેશાયેલ જીવાર્દિક તત્વાપર શ્રદ્ધા કરે છે. તેનું સમ્યક્ત્વ ઉપદેશ રૂચી કહેવાય છે.
प्र० ६०
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प्रज्ञापनासूत्रे अथोपदेशरुचिमाह-'एए चेव उ भावे'-एतांश्चैव तु भावान् जीवादि पदार्थान्, 'जो परेण' यः परेण 'छउमस्थेण जिणेण व'-छद्मस्थेन जिनेन या 'उवदिट्टे'-उपदिष्टान् ‘सदहइ'-श्रद्दधाति-विश्वसिति, 'उवदेस रुइत्ति नायव्यो' एष उपदेशरुचिरिति ज्ञातव्यः, अथ आज्ञारुचिमाह-'जो हेउ मयाणंतो-यो हेतुम्-विवक्षितार्थ- साघवम् अजानन 'आणाए रोयए पवयणं तु-आज्ञायैव केवलया प्रवचनन्तु रोचयति, ‘एमेव'-एवमेव तत् प्रवचनोक्तमर्थजातम् 'नन्नहत्तिय' नान्यथेति च 'एसो आणाई नाम'-एष आज्ञारुचिर्नाम विज्ञातव्यः ॥११९॥ अथ सूत्ररुचिमाह-'जो सुत्त महिज्जतो सुएण'-यः सूत्रमधीयानः श्रुतेन 'ओगाह ते तु 'सम्मत्त-सम्यवस्वम्, 'अंगेण'-अङ्गेन- पूर्वोक्त द्वादशाङ्ग प्रविष्टेन 'बाहिरेण व'-अङ्गबाह्येन वा, 'सो सुत्तरुइत्ति णायव्यो'-स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ।१२०॥ अथ बीजरुचिमाह-'एगपएणेगाई'- एकपदेन, अनेकानि ‘पयाई'- पदानि 'जो पसरई उ सम्मत्त'-यो यस्य प्रसारयति-प्रसरति तु सम्यक्त्वम् 'उदएच'-उदके इव तिल्लबिंदु'-तैलबिन्दुः- यथा उदकैकदेशगतोऽपि तैलबिन्दुः समरतमुद क___जो छद्मस्थ या जिन के द्वारा उपदिष्ट जीवादि तत्त्वों पर श्रद्धा करता है, उसका सम्यक्त्व उपदेशरुचि कहलाता है।
जो पुरुष किसी अर्थ के साधक हेतु, युक्ति या तर्क को न जानता हुआ केवल जिनाज्ञा से ही तत्त्वों पर श्रद्धा करता है और समझता है कि ये तत्व ऐसे ही हैं, अन्यथा नहीं, उसका सम्यक्त्व आज्ञारुचि कहलाता है।
जो पुरुष सूत्रों का अध्ययन करता-करता श्रुत के द्वारा ही सम्यक्त्व को अवगाहना करता है, चाहे वह श्रुत अंगप्रविष्ट हो अथवा अंगबाह्य हो, उसका सम्यक्त्व सूत्ररुचि कहा जाता है। __जल में पडे हुए तेल के विन्दु के समान जिसके लिए सूत्र का एक पद अनेक रूप में परिणत हो जाता है उसे बीजरुचि कहते हैं।
જે પુરૂષ અર્થના સાધક હેતુ યુક્તિ તથા તર્કને ન જાણતો હોય પણ કેવળ જિનાજ્ઞાથીજ તત્વોપર શ્રદ્ધા કરે છે અને સમજે છે કે આ તત્વે આવાં જ છે તેમાં ફેરફાર નથી તેનું સમ્યકત્વ આજ્ઞા રૂચિ કહેવાય છે.
જે પુરૂષ સૂત્રોનું અધ્યયન કરતા કરતાં શ્રત દ્વારા જ સમફત્વમાં આવગાહના કરે છે, પછી તે શ્રત અંગ પ્રવિષ્ટ હોય અથવા અંગ બાહ્ય હોય તે સમ્યકત્વ સૂત્ર રૂચિ કહેવાય છે.
પાણિમાં પડેલા તેલના ટીપાંની જેમ જેને માટે સ્ત્રનું એક પદ અનેક રૂપમાં પરિણુત બની જાય છે તેને બીજ રૂચિ કહેવાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम् ४७५ मुपर्युपरि प्रसरति तथा एकपदोत्पन्नरुचिरप्यात्मा तथाविध क्षयोपशमभावादशेषेषु तत्त्वेषु रुचिमान् भवति, सो बीयरुइत्ति गायव्यो'-स बोनरुचिरिति ज्ञातव्यः, अथामिगमरुचिमाह -'सो होइ अभिगमरुई'-स भवति अभिगमरुचिः 'सुयनाणं जस्स अत्थओ दि8'-श्रुतज्ञानं यस्य अर्थतो दृष्टम् , 'इक्कारस अंगाई एकादश अङ्गानि, 'पइन्नगा दिद्विवाोय - प्रकीर्णकानि, दृष्टिवादश्च ॥१२२॥ अथ विस्ताररुचिमाह-'दव्वाण' द्रव्याणाम् धर्मास्तिकायादीनां सर्वेषामपि 'सव्वभावा' सर्वभावाः सर्वे पर्यायाः 'सव्वपमाणेहि -सर्वप्रमाणैः 'जस्स'-यस्य ‘उवलद्धा'-उपलब्धा भवन्ति, 'सव्याहिं'-सर्वैः 'नयविही हिं' नयविधिभिः-नैगमादिनय प्रकारैः 'वित्थाररुइत्ति णायव्यो'-विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः, सर्वपदार्थपर्यायसमुदायावगमेन तस्यारुचेरतिनिर्मलरूपतया सद्भावात्, ॥१२३॥ अथ क्रियारुचिमाह-दसणनाणचरित्ते'-दर्शने ज्ञाने, चारित्रे 'तवविणए'-तपसि विनये तात्पर्य यह है कि जल में पड़ा तेल का एक बिन्दु भी समस्त जल में फैल जाता है, उसी प्रकार एक पद से उत्पन्न रुचि वाला जो आत्मा विशिष्ट क्षयोपशम के कारण समस्त पदों में रुचिमान् बन जाता है, उसे बीजरुचि समझना चाहिए ।
जिसने एकादश अंगों को, प्रकीर्णकों को अथवा दृष्टिवाद नामक वारहवें अंग को अर्थ से जाना है, उसका सम्यक्त्व अभिगमरुचि समझना चाहिए।
जिसने समस्त मावों को, समस्त प्रमाणों द्वारा एवं सर्वनयवियक्षाओं से जान लिया है, उसका सम्यक्त्व विस्ताररुचि है। सब पदार्थों के पर्यायसमूह का ज्ञान होने से उसकी रुचिअति निर्मल होती है।
दर्शन, ज्ञान और चारित्र में, तप में, विनय में, ईर्या आदि समि
તાત્પર્ય એ છે કે પાણીમાં પડેલું તેલનું એક ટીપું પણ સમસ્ત પાણી માં ફેલાઈ જાય છે, એ રીતે એક પદથી ઉત્પન્ન રુચિવાળ જે આત્મા વિશિ ષ્ટ ક્ષપશમના કારણથી સમસ્ત પદાર્થોમાં રૂચિમાન બની જાય છે, તેને બીજ રૂચિ સમજવો જોઈએ.
જેણે અગીયાર અંગેનું પ્રકીર્ણકને અથવા દષ્ટિવાદ નામના બારમા અંગને અર્થ સહિત જાણેલ છે. તેના સમ્યક્ત્વને અભિગમ રૂચિ જાણવું જોઈએ.
જેણે સમસ્ત ભાવને સમસ્ત પ્રમાણે દ્વારા તેમજ સર્વનય વિવક્ષાએથી જાણેલ છે. તેનું સમ્યકત્વ વિસ્તાર રૂચિ છે. બધા પદાર્થોના પર્યાય સમૂહનું જ્ઞાન થવાથી તેની રૂચિ અતિ નિર્મળ હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे 'सव्य समिहतुतीसु'-सर्वसमितिगुप्तिषु-सर्वसमितिषु-समित्यादिषु सर्वासु च गुप्तिषु-मनोगुप्ति प्रभृतिषु 'जो किरिया भावरुई'-यः क्रिया भावरुचिर्भवति 'सो खलु किरिया रुई नाम'-स खलु क्रियारुचिर्नाम ।। एवञ्च यस्य भावतो दर्शनाद्याचारानुष्ठाने रुचिर्मवति स क्रियारुचिरित्ययः । अथ संक्षेपरुचिं विस्ता. रेण प्ररूपयितुमाह-'अणमिग्गहिय कुदिट्ठी संखेव रुइत्ति हीइ नायव्यो' अनभिगृहीत कुदृष्टिः-न अभिगृहीता कुदृष्टिन सोऽनमिगृहीतकुदृष्टिः, संक्षेपरुचिभवति ज्ञातव्यः 'अविसारओ पवयणे-अविशारदः--अदक्षः, अपटुरित्यर्थः, अहत्प्रणीते प्रवचने स भवति, अथ च 'अणभिग्गहिओय सेसेसु'-शेषेषु-कपिलादि प्रणीतेषु प्रवचनेषु अनभिगृहीतः-न विद्यते आभिमुख्येन उपादेयतया गृहीतं ग्रहणं यस्य सोऽनमिगृहीतः, प्रथमेन अनभिगृहीत कुदृष्टिपदेन दर्शनान्तरपरिग्रहो निषिद्धः, द्वितीयेन अनमिगृहीतपदेन तु परदर्शनपरिज्ञानमात्रमपि प्रतिषिद्धमिति न पौनरुक्तयम् स तथाविधः संक्षेपरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥१२५॥ अथ धर्मरुचिं प्ररूपयितुमाह-'जो अस्थिकायधम्म'-यः खलु जीवः, अस्तिकाय तियों तथा मनोगुप्ति आदि गुप्तियों में जो किया भाव रुचि वाला होता है अर्थात् दर्शन आदि के आचारों के अनुष्ठान में जिसकी रुचि होती है, वह क्रियारूचि है। ___ अब संक्षेपरुचि का विस्तार से प्ररूपणा करते हैं-जिसने कुदृष्टि अथया मिथ्यादृष्टि को ग्रहण नहीं किया है और जो अहत्प्रणीत प्रवचन में भी पटु नहीं होता, जो कपिलादि द्वारा प्रणीत प्रवचन को उपादेय नहीं मानता, वह संक्षेपरुचि है । यहां गाथा में प्रयुक्त पहले 'अनभिगृहीत' पद से अन्य दर्शनों के परिग्रह का निषेध किया गया है और दूसरे 'अनमिगृहीत' पद से परदर्शन के परिज्ञान मात्र का निषेध किया गया है, अतएव पुनरुक्ति नहीं है।
દર્શન, જ્ઞાન અને ચારિત્રમાં. તપમાં, વિનયમાં, ઈર્યા આદિ સમિતિઓ તથા મગુપ્તિ આદિ ગુપ્તિઓમાં જે ક્રિયા ભાવ રૂચિવાળા હોય છે અર્થાત્ દર્શન આદિને આચારના અનુષ્ઠાનમાં જેની રૂચિ થાય છે તે ક્રિયા રૂચિ છે.
હવે સંક્ષેપ રૂચિની વિસ્તારથી પ્રરૂપણ કરે છે જેણે કુદષ્ટિને અર્થાત્ મિથ્યાષ્ટિને ગ્રહણ નથી કરી. અને જે અત્ પ્રણીત પ્રવચનમાં પ્રવીણ નથી થતા. જે કપિલાદિ પ્રણીત પ્રવચનને ઉપાદેય નથી માનતા તેઓ સંક્ષેપ રૂચિ છે.
અહીં ગાથામાં આવતા પ્રયુક્ત પહેલા અનભિગૃહીત પદથી અન્ય દર્શને ના પરિગ્રહને નિષેધ કરેલ છે. અને બીજા અનભિગૃહીત પદથી પરદશનના પરિજ્ઞાન માત્રને નિષેધ કર્યો છે. તેથી જ પુનરૂક્તિ દોષ આવતું નથી.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम् धर्मम्-अस्तिकायादीनां धर्म-गत्युपष्टम्मकत्वादिरूपं स्वभावम् 'मुयधम्म'श्रुतधर्मम् 'चरित्त धम्मं च-चारित्रधर्मश्च 'जिणामिहियं'-जिनाभिहितं-तीर्थकरप्रतिपादितम् ‘सद्द हइ श्रद्दधाति, 'सो धम्मरुइत्ति नायब्यो'-स धर्मरुचिरिति ज्ञातव्यः । १२६॥ तदेव निसर्गाद्युपाधिभेदाद् दशप्रकारकं रुचिरूपं दर्शनं प्रतिपादितम्, अथ तदुत्पत्ति लिङ्गानि प्रदर्शयितुमाह-‘परमत्थ संथवो वा'-परमार्थसंस्तयो वा-परमाश्च तात्त्विकाश्च तेऽर्थाश्च जीवादय इति परमार्थास्तेषु संस्तवःपरिचयः, तत्परतया बहादरपूर्वकं जीवादि पदार्थावगमायाभ्यास इत्यर्थः, वा शब्दः समुच्चयार्थकः, 'सुदिट्ट परमत्थ सेवणा या पि'-सुदृष्टपरमार्थ सेवनावाऽपि, सुष्टुसम्यक्तया दृष्टाः परमार्थाः-जीवादयो यैस्ते सुदृष्ट परमार्थाः तेषां सेवनंपर्युपासनम्, सुदृष्टपरमार्थसेवनम्, वा शब्दस्य अनुक्तसमुच्चयार्यकतया यथाशक्ति तद् वैयावृत्यप्रवृत्तिश्च, अपि समुच्चये., तथैव 'बावनकुदंसणवज्जणाय'___ जो पुरुष तीर्थकर भगवान द्वारा प्रतिपादित अस्तिकायधर्म पर अर्थात् धर्मास्तिकाय आदि के गतिसहायकत्य आदि धर्मों पर श्रुतधर्म तथा चारित्रधर्म पर श्रद्धा करता है, उसका सम्यक्त्व धर्मरुचि समझना चाहिए।
निसर्ग आदि उपाधियों के भेद से दश प्रकार के रुचिरूप दर्शन का प्रतिपादन किया गया, अब उसकी उत्पत्ति के कारणों को दिखलाने के लिए कहते हैं
परमार्थ अर्थात् जीवादिक तात्त्विक पदार्थों का संस्तव अर्थात् परिचय प्राप्त करना, बहुमानपूर्वक उन्हें समझने के लिए प्रयत्न करना, जिन्होंने जीयादि तत्त्वों को समीचीन रूप से जान लिया है और उन की सेवना अर्थात् उपासना करना एवं उनकी यथाशक्ति वैयावृत्य करना तथा जिन्होंने सम्यक्त्व को वमन कर दिया है ऐसे निहन જે પુરૂષ તીર્થકર ભગવાન દ્વારા પ્રતિપાદિત અસ્તિકાય ધર્મપર અર્થાત્ ધર્માસ્તિકાય આદિના ગતિસહાયકત્વ આદિ ધર્મોપર, કૃતધમ તથા ચારિત્ર ધર્મ પર श्रद्धा ४२ छ, तेनु सभ्यत्य यम ३थि समानये.
નિસર્ગ આદિ ઉપાધિના ભેદ વડે દશ પ્રકારના રૂચિરૂપ દર્શનનું પ્રતિ પાદન કરાયું છે.
હવે તેની ઉત્પત્તિના કારણેને દેખાડવા માટે કહે છે.
પરમાર્થ અર્થાત્ જીવાદિક તાવિક પદાર્થોને સંસ્તવ અર્થાત્ પરિચય પ્રાપ્ત કરે, બહુમાન પૂર્વક તેને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે. જેઓએ જીવાદિ તોને સારી રીતે જાણી લીધાં છે અને તેની સેવા અર્થાત્ ઉપાસના કરવી તેમજ તેઓનું યથાશક્તિ વિયાવૃત્ય કરવું તથા જેઓએ સમ્યક્ત્વનું વમન કરેલું
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प्रज्ञापनासूत्रे
व्यापन्न कुदर्शनवर्जनञ्च - दर्शनशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धाद् व्यापन्नं विनष्टं दर्शनं - सम्यक्त्वं येषां ते व्यापन्नदर्शनाः - निह्नवप्रभृतयः, एवं कुत्सितं दर्शनं येषां ते कुदर्शना :- शाक्यादयः, तेषां वर्जनं व्यापन्नकुदर्शन वर्जनम् 'सम्मत सद्दहणा'सम्यक्त्वश्रद्धानम्, पूर्वोक्तैः परमार्थसस्तवादिभिः सम्यक्त्वमस्तीति श्रद्धां करोतीत्यर्थः ॥ १२७|| उपर्युक्तस्य दर्शनस्य अष्टौ आचारा स्तेषां सम्यक्तया परिपालनं परमावश्यकं तदतिक्रमे दर्शनस्यापि अतिक्रमसंभवात्, तानष्टौ आचारान् उपदर्शयितुमाह - ' निस्संकिय निकंखिय निव्वितिमिच्छा अमूढदिट्ठीय, उवबृंहणथिरिकरणे वच्छल्लपभावणे अ' - निःशङ्कितः १, निष्काङ्क्षितः २, निर्वि चिकित्सः ३, अमूढदृष्टिश्च ४, उपबृंहणस्थिरीकरणे ६, वात्सल्यप्रभावना८, अष्ट, तत्र शङ्कनं शङ्कितं - देशशङ्का, सर्व-शङ्का चेत्याशयः, निर्गतं शङ्कितं यस्मात् स आदि से और मिथ्यादृष्टियों से दूर रहना उनके साथ प्रगाढ सम्पर्क न रखना सम्यक्त्व श्रद्धान है, अर्थात् जो इनका पालन करता है उसमें सम्यक्त्व होता है ।
उपर्युक्त दर्शन के आठ आचार हैं। उनका सम्यक् प्रकार से पालन करना अतीव आवश्यक है । उनका अतिक्रमण करने पर सम्यक्त्व का भी अतिक्रमण हो जाता है । अतएव उन आचारों को बतलाने के लिए कहते हैं - (१) निःशंकित (२) निष्कांक्षित (३) निर्विचिकित्स (४) अदृष्टि (५) उपबृंहण (६) स्थिरीकरण (७) वात्सल्य और (८) प्रभावना, ये आठ सम्यक्त्व के आचार हैं । इनका स्वरूप इस प्रकार है
(१) निःशंकित - देशतः अथवा सर्वतः शंका न करना निःशंकित છે એવા નિદ્ભવ વિગેરેથી અને મિથ્યાદષ્ટિએથી દૂર રહેવુ, તેની સાથે પ્રગાઢ સંપર્ક ન રાખવા સમ્યકૃત્વ શ્રદ્ધાન છે અર્થાત્ જે એનુ પાલન કરે છે તેઓમાં સમ્યક્ત્વ થાય છે.
ઉપર્યુક્ત દનના આઠ આચાર છે. તેમનુ સમ્યક્ પ્રકારે પાલન કરવું અતીવ આવશ્યક છે. તેએનું અતિક્રમણ કરવાથી સમ્યક્ત્વનું પણ અતિકમણુ થઇ જાય છે. તેથીજ એ આચારોને બતાવવાને માટે કહે છે (૧) નિઃશક્તિ (२) निष्ांक्षित (3) निर्विचित्सि (४) अमूढदृष्टि (4) उपणु (१) स्थिरी १२ए, (७) वात्सल्य भने (८) प्रभावना भा આઠે સમ્યકૃત્વના આચાર છે. તેઓનું સ્વરૂપ આ પ્રકારે છે
(१) निःशक्ति-देशतः अथवा सर्वतः शं न रवी ते निःशक्ति मा ચાર છે. કોઇ એક જિનેાક્ત વિષયમાં શંકા કરવી તે દેશ શ'કા છે અને
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ स.३९ समेददर्शनार्यनिरूपणम् ४७९ निःशङ्कितः-देशसर्वशङ्कावर्जित, तत्र देशशङ्का यथा-जीवत्वे सामानेऽपि कथमेको भव्यः, अपररत्वभव्यः? इति, सर्वशङ्का यथा-निखिल मेवेदं प्रवचन परिकल्पितं भविष्यति प्राकृत निबन्धत्वादिति, किन्तु इयं देश ङ्का, सर्वशङ्का वा न युक्ता, तथाहि-हेतुग्राह्यत्वेन अहेतु ग्राह्यत्वेन च भावानां द्वैविध्यात, तत्र हेतुग्राह्याः जीवास्तिखादयः, तत्साधक प्रमाणसद्भावात, अहेतुग्राह्या अमच्याः, तद्धेतूनां प्रकृष्ट ज्ञानगोचरतया अरमदाद्यपेक्षया तत्साधक हेतूनामसम्भवात, प्रवचनस्य प्राकृतोऽपि च निबन्धो बालाधनुग्रहार्थः कृतः, तथाचोत्ताम्-'बाल स्त्री मूढमूर्खाणां नृणां चारित्रकाक्षिणाम । अनुग्रहार्थ तत्व : सिद्धान्तः प्राकृतः स्मृतः ॥ इति, आचार है। किसी एक जिनोक्त विषय में शंका करना देशशंका है और सामान्य रूप से समस्त प्रवचन पर शंका करना सर्वशंका है। जैसे-जब सभी जीव स्वभावतः समान हैं तो फिर किसी को भव्य और किसी को अमव्य क्यों कहा गया है ? यह देश शंका है। यह सारा ही प्रवचन कहाँ कल्पनिक तो नहीं है, क्यों कि प्राकृत भाषा में रचित है, ऐसी शंका होना सर्व का है । किन्तु यह देशशंका अथवा सर्वशंका करना उचित नहीं। भाव दो प्रकार के होते हैंहेतुग्राह्य और अहेतुग्राह्य । जीव की संज्ञा आदि हेतुग्राह्य हैं क्योंकि उन्हें सिद्ध करने वाले प्रमाण विद्यमान हैं । अभव्यत्व आदि भाव अहेतुग्राह्य हैं, क्योंकि उनके हेतु लोकोत्तर ज्ञान के द्वारा ही जाने जा सकते हैं । हमारी अपेक्षा उनके साधक हैंतु संभव नहीं हैं। सिद्धान्त की प्राकृतभाषा में जो रचना की गई है सो बाल आदि जीवों के अनुग्रह के लिए है । कहा भी है-चारित्र के अभिलाषी बाल, સામાન્ય રૂપે સમસ્ત પ્રવચન ઉપર શંકા કરવી તે સર્વશંકા છે.
યથા–જ્યારે બધાજીવ સ્વભાવથી સમાન છે તે પછી કેઈને ભવ્ય અને કેઈને અભવ્ય કેમ કહેલ છે ? આ દેશ શંકા છે, આ આખું પ્રવચન શું કતિપતતે નહિ હોય કેમકે પ્રાકૃત ભાષામાં રચિત છે એવી શંકા થવી તે સર્વ શંકા છે. કિન્તુ દેશ શંકા અગરતો સર્વ શંકા કરવી તે ઉચિત નથી જણાતું.
ભાવ બે પ્રકારના હોય છે-હેતુગ્રાહ્ય અને અહેતુ ગ્રાહ્ય. જીવની સત્તા આદિ હેતુ ગ્રાહ્ય છે. કેમકે તેમને સિદ્ધ કરનારા પ્રમાણ વિદ્યમાન છે. અભ. વ્યત્વ આદિ ભાવ અહેતુ ગ્રાહ્ય છે. કેમકે તેમના હેતુ લકત્તર જ્ઞાન દ્વારાજ જાણી શકાય છે.
અમારી દષ્ટિએ તેમને સાધક હેતુને સંભવ નથી સિદ્ધાન્તની પ્રાકૃત ભાષામાંજ રચના કરી છે. તે બાલ આદિ જેના અનુગ્રહ માટે છે કહ્યું પણ
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प्रज्ञापनासूत्रे अथ च प्रवचनस्य प्राकृतोऽपि निबन्यो न दृष्टेष्टमोक्षविरोधी वर्तते, अतः कथमवान्तरपरिकल्पना शङ्का सम्भवति ? सर्वज्ञं विना अन्यस्य दृष्टेष्टा विरोधिपचनाऽसंभवात्, निःशङ्कित इति जीव एव जिनशासनप्रतिपन्नो दर्शनाचरणात् तत्प्राधान्यविवक्षायां दर्शनाचारपदेन व्यपदिश्यते दर्शनदर्शनिनोः कथञ्चिद् भेदात, एकान्तमेदेतु अदर्शनिवत् दर्शनिनोऽपि तत्फलयोगभावेन मोक्षा. भायापत्तिः, तथा निष्काक्षित:-काक्षणं-काङ्कितं, निर्गतं काडूक्षितं यस्मास्त्री, मन्द एवं मूर्ख मनुष्यों के अनुग्रह के लिए तत्त्वज्ञानी पुरुषों ने प्राकृत में सिद्धान्त की रचना की है। इसके अतिरिक्त सिद्धान्त का प्राकृतभाषा में रचा जाना प्रत्यक्ष या अनुमान प्रमाण से विरुद्ध नहीं है। ऐसी स्थिति में उसके कल्पित होने की आशंका कैसे की जा सकती है ? सर्वज्ञ के सिवाय अन्य किसी का वचन प्रत्यक्ष-अनुमान से विरोधी नहीं होता । जिन शासन असंदिग्ध है, इस प्रकार समझ कर जो जीव जिनशासन को स्वीकार करता है दर्शन का आचरण करने के कारण वही जीव, उसकी प्रधानता की विवक्षा करने से दर्शनाचार कहलाता है। क्योंकि दर्शन और दर्शनी में कथंचित् अभेद होता है । यदि दर्शन और दर्शनी में सर्वथा भेद माना जाय तो अदर्शनी के समान दर्शनी को भी दर्शन का फल प्राप्त न होना चाहिए । और मोक्ष का अमाय हो जाना चाहिए। ___ (२) निष्कांक्षित-कांक्षा अर्थात् अभिलाषा जिसमें न रह गई हो છે ચારિત્રના અભિલાષી બાલ, સ્ત્રી, મન્ટ તેમજ મૂખ મનુષ્ય પર અનુગ્રહ કરવા માટે તત્વજ્ઞાની પુરૂએ પ્રાકૃતમાં સિદ્ધાન્તની રચના કરી છે.
તેનાથી અતિરિક્ત સિદ્ધાન્તનું પ્રાકૃત ભાષામાં રચાવું તે પ્રત્યક્ષ કે અનુ માન પ્રમાણથી વિરૂદ્ધ નથી. આ સ્થિતિમાં તેનું કલિપત હેવાની આશંકા કેમ કરી શકાય? સર્વજ્ઞ સિવાય અન્ય કોઈના વચન પ્રત્યક્ષ અનુમાનથી વિરોધી નથી થતાં
જિન શાસન અસંદિગ્ધ છે એ પ્રકારે સમજીને જે જીવ જીનશાસનને સ્વીકાર કરે છે. દર્શનનું આચરણ કરવાને કારણે તેજ જીવ તેની મુખ્યતાની વિવક્ષા કરવાથી દર્શનાચાર કહેવાય છે. કેમકે દર્શન અને દેશનીમા કશ્ચિત અભેદ હોય છે. જે દર્શન અને દર્શનીમાં સર્વથા ભેદ મનાય તે અદશનીના સમાન દર્શનીને પણ દર્શનનું ફલ પ્રાપ્ત ન થવું જોઈએ અને મોક્ષને અભાવ થવો જોઈએ.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३९ समेददर्शनार्थनिरूपणम्
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दसौ निष्काक्षितः, देशसर्वाकाक्षावर्जित इत्यर्थः, तत्र देशाकाइक्षा-यथाएक दिगम्बरादि दर्शनमभिकाङ्क्षति, सर्वाकाङ्क्षा यथा - सर्वाण्येव दर्शनानि शोमनानि वर्तन्ते इत्येवमनुचिन्तनम्, परन्तु नेदम् आकाङ्क्षाद्वयमपियुक्तम् अन्यदर्शनेषु षड् जीवनिकाय पीडाया असत्प्ररूपणायाश्च सद्भावात्, तथा विचिकित्सा - मतिविभ्रमः फलं प्रति संशय इत्यर्थः, निर्गता विचिकित्सा यस्मादसौ निर्विचिकित्सः - जिनशासनं सुष्ठु वर्तते किन्तु प्रवर्तमानस्य मम अस्मात्फलं भविष्यति न वा ? कृषीवलादिषु क्रियाया उभयथाऽप्युपलब्धेः इत्यादि विकल्पवर्जितः, सर्वथा परिपूर्ण उपाय उपेयवस्तु प्रापको भवत्येवेति सञ्जातनियो निर्विचिकित्सः, इत्याशयः एवम् अमृढदृष्टिः-न मूढा बालतपस्वितपो विद्याति उसे frosiक्षित कहते हैं, अर्थात् जो देशकांक्षा और सर्वकांक्षा से रहित हो वह fashioत । देशकांक्षा जैसे कोई दिगम्बरादि दर्शन की कांक्षा करता है और सर्वकांक्षा जैसे सभी दर्शन अच्छे हैं, ऐसा सोचना, मगर यह दोनों कांक्षाएं युक्त नहीं हैं क्योंकि अन्य दर्शनों में षड्जी निकाय की पीडा और असत्प्ररूपणा का सद्भाव है ।
(३) निर्विचिकित्सा - विचिकित्सा का अर्थ है मतिभ्रम अर्थात् फल में संदेह करना । जिसमें इस प्रकार की चिचिकित्सा न हो वह निर्वि चित्स कहलाता है । 'जिनशासन है तो अच्छा किन्तु इसमें प्रवृत्ति करने पर मुझे इससे फल की प्राप्ति होगी या नहीं, क्योंकि किसानों की क्रिया दोनों प्रकार की देखी जाती है' इस प्रकार के विकल्पों से जो रहित हो और जिसे यह विश्वास हो कि परिपूर्ण उपाय से उपादेय की प्राप्ति होती ही है, वह निर्विचित्स कहलाता है ।
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(૨) નિષ્કાંક્ષિત કાંક્ષા અર્થાત્ અભિલાષા જેમાં ન રહું ગઇ હોય તેને નિષ્કાંક્ષિત કહે છે. અર્થાત્ જે દેશકાંક્ષા અને સર્વકાંક્ષાથી રહિત છેતે નિષ્ણાંક્ષિત દેશકાંક્ષા જેમકે કાઇ કંગારાદિ દનની કાંક્ષા કરે છે, અને સ`કાંક્ષા જેમકે બધાં દના સારા છે એમ વિચારવું પરન્તુ આ બન્ને કાંક્ષા ચેાગ્ય નથી. કેમકે અન્ય દર્શનમાં ષડ્ જીનિકાયની પીડા અને અસત્પ્રેરૂપણાને સદ્ભાવ છે. (૩) નિવિચિકિત્સ-વિચિકિત્સાના અર્થ છે મતિભ્રમ અર્થાત્ ફળમાં સન્દે કરવા, જેમાં આ પ્રકારની વિચિકિત્સા ન હોય તે નિવિચિકિત્સ કહેવાય છે. જિન શાસન છે તો સારૂં પણ તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાથી મને તેનાથી ફળની પ્રાપ્તિ થશે કે નહીં. કેમકે ખેડુતાની ક્રિયા અન્ને પ્રકારની જોવામાં આવે છે. આવા પ્રકારના વિકલ્પો વગરના જે છે અને જેમને આવે! વિશ્વાસ હાય કે પરિપૂર્ણ ઉપાયથી ઉપેયની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ નિિિચકિત્સ કહેવાય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे
शयदर्शनैः स्वभावात् न चलिता दृष्टिः सम्यग्दर्शनरूपा यस्यासौ अमूढदृष्टिः, यथा सुलसा श्राविका, सा च अम्बडश्रमण - समृद्धीरुपलभ्यापि न संमुमोह, इत्येवं गुणि प्रधानमाचार मुक्त्वा अथ गुणप्रधानमाचारमाह- 'उपबृंहणस्थिरीकरणे उपबृंहणञ्च स्थिरीकरणञ्चति उपबृंहणस्थिरीकरणे; तत्रोपबृंहणं नाम समान धार्मिकाणां सद्गुणप्रशंसनेन तद् वृद्धिकरणम्, स्थिरीकरणन्तु धर्माद् ग्लायतां जीवानां तत्रैव दृढतया नियोजनम्, अथ वात्सल्यप्रभावने प्रतिपादयति - वात्सल्यञ्च प्रभावना च इति वात्सल्यप्रभावने; तत्र वात्सल्यं समानधार्मिकाणां प्रीत्योपकारसम्पादनं, प्रभावना च धर्मप्रवचनादिभि स्तीर्थप्रख्यापना, एतच्चतु
(४) अमृढदृष्टि - जिसकी दृष्टि मूढ न हो अर्थात् बालतपस्वियों के तप एवं विद्या संबंधी अतिशयों को देख कर भी जिसकी श्रद्धा चलायमान न हो, वह अमूढदृष्टि कहलाता है, जैसे सुलसा श्राविका । अम्बड संन्यासी की समृद्धि को देख कर भी वह मोह को प्राप्त नहीं हुई थी। इस प्रकार गुणिप्रधान आचारों का कथन करके अब गुणप्रधान आचार का कथन करते हैं
(५) उपबृंहण - साधर्मिक जनों के सद्गुणों की प्रशंसा करके उनकी वृद्धि करना उपबृंहण आचार है ।
(६) स्थिरीकरण - धर्म से डिगते हुए जीवों को धर्म में दृढ करना स्थिरीकरण आचार है ।
(७) वात्सल्य - समान धार्मिक जनों का प्रेमपूर्वक उपकार करना वात्सल्य आचार है ।
(८) प्रभावना - धर्म का व्याख्यान आदि करके तीर्थ की ख्याति बढाना ।
(૪) અમૂષ્ટિ-જેની દૃષ્ટિ મૂઢ ન હેાય અર્થાત્ તપસ્વીયાના તપ તેમજ વિદ્યા સબન્ધી અતિશયાને જોઇને પણ જેમની શ્રદ્ધા ચલાયમાન ન થાય તે અમૂઢ દિષ્ટ કહેવાય છે-જેમકે સુલક્ષા શ્રાવિકા, અમ્બડ સન્યાસીની સમૃદ્ધિ ને જોઈને પણ તે મેાહુને પ્રાપ્ત ન થઇ હતી. એજ રીતે ગુણ પ્રધાન આચારનું કથન કરીને હવે ગુણ પ્રધાન આચારાનુ કથન કરે છે
(૫) ઉપમૃ ણુ–સાધમિક જનાના સદ્ગુણ્ણાની પ્રશંસા કરીને તેમની વૃદ્ધિ કરવી તે ઉપ” હુણ આચાર છે.
(૬) સ્થિરીકરણ--ધર્મથી ડગતા જીવાને ધર્મોમાં દૃઢ કરવા તે સ્થિરી કરણ આચાર છે.
(૭) વાત્સલ્ય-સમાન ધાર્મિક જનાના પ્રેમ પૂર્વક ઉપકાર કરવા તે વાત્સલ્ય આચાર છે.
(૮) પ્રભાવના–ધનું વ્યાખ્યાન આદિ કરીને તીની ખ્યાતિ વધારનાર
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प्रबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३९ समेदवीतराग दर्शनार्येनिरूपणम्
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गुणप्रधान निर्देशेनगुणगुणिनोः कथञ्चिदभेदः सूचितः, एकान्ताभेदे तु गुणनिवृत्तौ गुणिनोऽपि निवृत्त्या शून्यतापत्तिः स्यात्, एतेऽष्टी दर्शनाचाराः प्ररूपिताः, प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से तं सरागदंसणा रिया' - ते एते पूर्वोक्ताः सरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ।
मूलम् - से किं तं वीयरागदंसणारिया ? वीयरागदंसणारिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - उवसंतकसाय बीयरागदंसणारिया य, खीणक सायवीयरागदंसणारिया य । से किं तं उबसंतकसायवीयरागदं सणारिया ? उवसंतकसायवीयरागदंसणारिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - पढमसमयउवसंतकसायवीयरागदंसणारिया य, अपढमसमय उव संत कसायवीयरागदंसणारिया य | अहवा - चरिमसमयउव संतकसायवीयरागदंसणारिया य, अचरिमसमय उवसंतकसायवीयरागदंसणारिया य । से किं तं खीणक सायवीय रागदंसणारिया ? खीणकसायवीयरागदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा छउमत्थ खीणकसायवीयरागदंसणारया य, केवलि खीणकसायवीयरागदंसणारिया य । से किं तं छउमत्थ खीणक सायवीयरागदंसणारिया ?
इन चार में गुणप्रधान निर्देश करके गुण और गुणी का कथंचित् अभेद सूचित किया गया है। अगर दोनों में एकान्त अभेद माना जाय तो गुण की सत्ता नहीं रहेगी और गुण के अभाव में गुणी का भी अभाव हो जाएगा । इस प्रकार गुण और गुणी का अभाव होने से शून्यता का प्रसंग होगा ।
ये आठ दर्शनाचार बतलाए गए हैं, अब प्रस्तुत का उपसंहार करते हैं - यह सराग दर्शनार्य की प्ररूपणा हुई ।
આ ચારેમા ગુણ પ્રધાનતાના નિર્દેશ કરીને ગુણુ અને ગુણીના કથ'ચિત્ અભેદ સૂચિત કરેલા છે અગર તેએમાં એકાન્ત અભેદ માનવામાં આવે તે ગુણુની સત્તા નહી રહે અને ગુણના અભાવમાં ગુણીના પણ અભાવ થઈ જશે. એ માટે ગુણુ અને ગુણીના અભાવ થવાથી શુન્યતાના પ્રસંગ આવશે.
આ આઠે દર્શનાચાર ખતાવ્યાં છે.
હવે પ્રસ્તુતના ઉપસ’હાર કરે છે—આ સરાગ દર્શાનાની પ્રરૂપણા પુરી થઇ,
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प्रज्ञापनासूत्रे छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सयंबुद्ध छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य, बुद्ध बोहिय छउमत्थ खीणकसायदंसणारिया य । से किं तं सयंबुद्ध छउमत्थ खीणकसायवीयरागदंसणारिया ? सयंबुद्ध छउमत्थ खीणकसायवीयरागदसणारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पढम समय सयंबुद्ध छ उमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य, अपढमसमय सयंबुद्ध छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य । अहवा-चरिमसमय सयंबुद्ध छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य, अचरिमसमय सयंबुद्ध छउमत्थखीणकसाय. वीयरागदंसणारिया य। से २ सयंबुद्ध छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया। से किं तं बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसा. यवीयरागदसणारिया ? बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसगारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पढमसमय बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य, अपढमसमय बुद्ध बोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य। अहवाचरिमसमय बुद्धबोहिय छ उमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य, अचरिमसमय बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयराग. दसणारिया य । से तं बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया य । से तं छउमत्थखीणकसायवीयरागदंसणारिया।से किं तं केवलिखीणकसायवीयरागदंसणारिया ? केवलि. खीणकसायवीयरागदंसणरिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सजोगि केवलिखीणकसायपीयरागदंसणारिया य, अजोगि केवलिखीण. कसायवीयरागदंसणारिया य। से किं तं सजोगिकेवलिखीण कसायवीयरागदंसणारिया ? सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरागर्दसणारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पढमसमय सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरागदंसणारिया य, अपढमसमय स.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदवीतरागदर्शनार्यनिरूपणम् ४८५ जोगि केवलि खोणकसायवीयरागदंसणारिया य। अहवाचरिमसमय सजोगि केवलि खीणकसायवीयरागदसणारिया य, अचरिमसमय सजोगि केवलि खीणकसायवीयरागदसणारिया य। से तं सजोगि केवलिखीणकसायवीयरागदंसणारिया। से किं तं अजोगि केवलिखीणकसायवीयरागदंसणारिया ? अजोगिकेवलिखीणकसाययोयरागदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पढमसमय अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरागदंसणारिया य, अपढमसमय अजोगिकेवलि खीणकसातवोयरागदंसणारिया य । अहवा-चरिमसमय अजोगिकेवलि खीणकसायवी. यरागदंसणारिया य, अचरिमसमय अजोगि केवलि खीणकसायवीयरागदंसणारिया य । से तं अजोगि केलि खीणकसायवीयरागदसणारिया। से तं केवलि खीणकसायवीयरागदंसणारिया । से तं खीणकसायवीयरागदंसणारिया। से तं दंसणारिया ॥८॥सू० ३९॥ ____ छाया-अथ के ते वीतरागदर्शनार्याः ? वीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उपशान्तकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याथ । अथ के ते उपशान्तकपायवीतरागदर्शनार्याः ? उपशान्तकपायवीतरागदर्शनार्याः
शब्दार्थ-(से किं तं वीयरागदंसणारिया ?) वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं यथा (उवसंतकसायवीयरागदंसणारिया य खीणकसायवीयरागदंसणारिया य) उपशान्त कषाय वीतरागदर्शनार्य और क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य (से किं तं उवसंतकसायवीयरागदं सणारिया ?) उपशान्त
शा-(से किं तं वीयरामदंसणारिया ?) वीत२॥ शनाय 21 st२॥ छ ? (वीयरागदंसाणारिया) पीत। शनाय (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) मे ४॥२॥ ४ह्या छ रेभ (विसंतकसायवीयरागदसणारिया य खीणकसाय वीयरागदंसणारिया य) 6५॥त ४ाय पीत। शनय मने क्षी पाय વીતરાગ દશનાર્ય
(से किं तं उवसंतकसायवीयरागदंणासारिया ?) ५शान्त ४ाय पीत।
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प्रज्ञापनासूत्रे द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयोपशान्तकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, अप्रथमसमयोपशान्त कषायवीरागदर्शनार्याश्च । अथवा-चरमसमयोपशान्तकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, अचरमसमयोपशान्तकषायवीतरागदर्शनायाश्च । अथ के ते क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः ? क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शना
श्चि । अथ के ते छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याः ? छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्वयम्बुद्ध छद्मस्थक्षीणकषायवीतकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (पढमसमय उघ० अपढमसमयउव०) प्रथम समयवर्ती उपशान्तकषाय वीतरागदर्शनार्य और अप्रथम समयवर्ती उपशान्तकषाय वीतरागदर्शनार्य (अहवा) अथवा (चरिमसमय० अचरिम० य) चरमसमयवर्ती उपशान्तकषाय वीतरागदर्शनार्य और अचरम समयवर्ती उपशान्तकषाय वीतरागदर्शनार्य
(से किं तं खीणकसायचीयरागदसणारिया ?) क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (छउमत्थ खीणकसाय० य केवलि खीणकसाय०) छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और केवली क्षीणकषाय पीतरागदर्शनार्य । (से किं तं छउमत्थखीण०) छद्मस्थ क्षीणकषाय वीत. रागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार हैं, यथा (सयंबुद्धछउमत्थखीण० बुद्धबोहियछ उमत्थरखीण०) स्वयं बुद्ध
शनाय टसा २॥ छ ? (उवसंतकसायवीयरागर्दसणारिया) उपन्त पाय पात। शनाय (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) मे ५४२॥ ४॥ छ भ (पढमसमयउव० अपढमसमयउप०) प्रथम समय यती शान्त षाय पी१२॥ शनाय मने मप्रथम समयक्तीपशान्त पाय वीतराग शनाय (अहवा) अथवा (चरिमसमय० अचरिमसमय० य) यरम समयवती शान्त पाय વીતરાગ દર્શનાર્ય અને અચરમ સમયવતી ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય
(से किं तं खीणकसायवीयरागदसणारिया ?) क्षीण ४ाय पीत। शनाय टसा प्रा२ना छ ? (खीणकसायवीयरागदसणारिया) क्षी ४ाय वीत२।४ नाय (दविहा पण्णत्ता तं जहा) मे प्रा२ना हा छ, म (छउमत्थखीणकसाय० य केवलीखीरकसाय०) छ भस्थ क्षी ४५ाय पीत।॥ शनाय भने यी क्षी ४पाय वीत२।॥ शनाय (से किं तं छउमत्थखीण०) छनभस्थ क्षी४ाय पीत।। ६२ नायटा ५४२॥ छ ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) मे २॥ छ भ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदवीतरागदर्शनार्यनिरूपणम् ४८७ रागदर्शनार्याश्य, बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च ? अथ के ते स्वयंयुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः ? स्वयम्बुद्ध छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयस्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकषाययीतरागदर्शनार्याश्थ, अप्रथमसमयरचयम्बुद्ध छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्य, अथवा-चरमसमयस्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । अचरमसमयस्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । ते एते स्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः। अथ के ते बुद्धबोधित छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शछद्मस्थ क्षीणकषाय वीतराग दर्शनार्य और बुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीण कषाय वीतराग दर्शनार्य । (से किं तं सय बुद्धखीण०) स्वयं बुद्ध छद्मस्थ क्षीणकषाप वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (पढमसमयसय युद्धछ उ० य अपढमसमयसयं बुद्धछउ० य) प्रथम समयवर्ती स्वयं बुद्ध छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और अप्रथम समयवर्ती स्वयं बुद्ध छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य (अहवा) अथवा (चरिमसमयसयं बुद्ध० य अचरिमसमयसयं बुद्ध०) चरम समयवर्ती स्वयं बुद्ध छदमस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और अचरम समयवर्ती स्वयंबुद्ध छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य (से त्तं सयंबुद्धछउम०) यह स्वयंवबुद्ध छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा हुई।
(से किं तं बुद्धयोहियछउमत्थ० ?) बुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीणकसयंबुद्ध छउमस्थखीण० बुद्धबोहिय छउमत्थखीण०) स्वय सुद्ध ७६६२५ मीषाय વીતરાગ દર્શનાર્ય અને બુદ્ધ બધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય
(से किं तं संयंबुद्धखीण० ?) स्वयं मुद्ध छमस्थक्षी पाय वीत। नाय ८८॥ ४॥२॥ छ ? (सयंबुद्धखीण०) स्वय'भुद्ध स्थक्षी ४ाय पीत२१२४ नाय (दविहा पण्णत्ता तं जहा) ये ४२ ४ा छ भ3 (पढमसमयसयंबुद्ध० य अपढमसमयसयंबुद्धछउ० य) प्रथमसभयवती स्वयं सुद्धभस्थ क्षीपाय वीतरागशः નાર્ય અને અપ્રથમ સમયવતી સ્વયં બુદ્ધ છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દશનાર્ય.
(अहवा) अथवा (चरिमसमयसयंबुद्ध० य अचरिमसमयसयंबुद्ध०) य२मसमय વતી સ્વયંબુદ્ધ છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગદશનાય અને અચરમ સમયવતી स्वय मुद्ध छड्भस्थक्षी पाय वीतराशनाय (से तं सबुद्धछउ०) । સ્વયં બુદ્ધ છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્યની પ્રરૂપણ થઈ.
(से किं त बुद्धबोहिय छउमत्थ० ?) मुद्ध मोधित छड्भस्थ क्षाषाय पीत।शनाय ८६ प्रा२॥ छ ? (बुद्धयोहियछउमत्थ०) सुध पित छन
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प्रज्ञापनासूत्रे ना र्याः ? बुद्धबोधित छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा -प्रथमसमयबुद्धबोधित छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, अप्रथमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । अथवा-चरमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च अचरमसमयबुद्धबोधितछद्मस्थक्षीकषायवीत. रागदर्शनार्याश्च । ते एते बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः। ते एते छद्मरथक्षीणकषायबीतरागदर्शनार्याः। अथ के ते केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः ? केवलि क्षीणकपायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च। पाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के हैं, यथा (पढमसमयबुद्धबोहिय० य अपढमसमयबुद्ध० य) प्रथम समयवर्ती बुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य
और अप्रथम समयवर्ती० (अहया) अथवा (चरिमसमयबुद्ध० य अचरिमसमयबुद्ध० य) चरम समयवर्ती बुद्धबोधित छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और अचरम समयवर्ती० (से तं बुद्धबोहिय०) यह युद्धबोधित छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा हुई (से तं छउमत्थ०) यह छद्मस्थ क्षीणकषाय चीतरागदर्शनार्य की भी प्ररूपणा पूरी हुई।
(से किं तं केबलिखीणकसायवीयरागदसणारिया ?) केवली क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (सजोगिकेवलि० य अजोगिकेवलि०) २५ क्षी४ाय पीत॥३॥ शनाय (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) में प्र४२॥ छ,
म (पढमसमयबुद्धबोहिय० य अपढमसमयबुद्धप्य) प्रथम समयवती मुद्ध બધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકપાય વીતરાગ દર્શનાય અને અપ્રથમ સમય વતી બુદ્ધ બધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકપાય વીતરાગ દશનાર્ય.
__(अहवा) अथवा (चरिमसमयबुद्ध० य अचरिमसमयबुद्ध० य) य२म समय વતી બુદ્ધ બધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય અને અચરમ સમય पती सुद्धमोधित छमस्थ क्षी४ाय वीता शनाय (से तं बुद्धवोहिय०) २॥ मुद्ध मोधित छ भ२५ क्षी।४ाय वीतराशनाय नी प्र३५॥ २४. (से तं छउमत्थ०) २॥ ७६मस्थ क्षीरपाय वीतरा॥ शनाय नी ५१ प्र३५॥ २४.
(से किं तं केवलिखीणकसायवीयरोगईसणारिया ?) Belag४ाय पीत २॥ शनाय ॥ प्रा२ना छ ? (केवलिखीणकसायवीयरागदसणारिया दुविहा पण्णत्ता) सीक्षा पाय वीत॥१॥ शनायो ४२॥ ४॥ ॐ (तौं जहा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदवीतरागदर्शनार्यनिरूपणम् ४८९ अथ के ते सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः ? सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, अप्रथमसमयसयोगिकेवलि क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । अथवा-चरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याथ, अचरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । ते एते सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः। अथ के ते अयोगिकेपलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः ? अयोगिकेवलि क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमसयोगी केवली क्षीणकषाय० और अयोगी केवली क्षीणकषाय० । __ (से किं तं सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायदंसणारिया ?) सयोगी केवली क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (पढमसमयसजोगि० य अपढमसमयसजोगि० य) प्रथम समवर्ती सयोगी केवली क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और अप्रथम समयवर्ती० (अहह्या) अथवा (चरिमसमयसजोगिकेंवलि. य अचरिमसमयसजोगि० य) चरम समयवर्ती सयोगिकेवली क्षीणकषाय वीतरादर्शनार्य और अचरम समयवर्ती। (से तं सजोगिकेवलीखीणकसाय०) यह सजोगिकेवली क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा हुई।
(से किं लं अयोगिकेवलि० ?) अयागिकेवली क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुचिहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार ते मी प्रमाणे छ (सजोगीकेवली० य अजोगीकेवली०) सयानी ही क्षी કષાય. અને અગી કેવલી ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય.
(से किं तं सजोगीकेवलीखीणकसायवीयरागदसणारिया ?) सय वसी क्षी ४ाय पीत॥७॥ शनाय 32॥ २॥ ४॥ छ (सजोगीकेवलि० दुविहा पण्णत्ता) सयोगी उपसिक्षा पाय वीत२।॥ शनाय रे ४२॥ स छे. (तं जहा) ते ४२ २॥ प्रमाणे छे. (पढमसमयसजोगी० य अपढमसमय સનો ચ) પ્રથમ સમયવતી રાગી કેવલી ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય અને २मप्रथम समयवती' संयोगासी क्षीणाय पीत॥३॥ शनाय (अहवा) अथवा (चरिमसमयसजोगीकेवलि० य अचरिमसमयसजोगी० य) य२भसमयपति सया કેવલીક્ષીણકષાય વીતરાગદશનાર્ય અને અચરમસમયવર્તિ. સગી કેવલી क्षी ४ाय शनाय (से त्तं सजोगिकेवलिखीणकसाय) । सो साक्षी કષાયવીતરાગ દર્શનાર્યની પ્રરૂપણા થઈ.
(से किं तं अयोगिकेवली. ?) अयोगि सही क्षी पायवात२२॥ ४श नाय असा माना छ (अयोगीकेवलि०) अयोगी उपक्षी क्षीषाय (दुविहा पण्णत्ता
प्र० ६२
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प्रज्ञापनासूत्रे या योगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च' अप्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । अथवा-चरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायबीतरागदर्शना
श्चि, अचरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च । ते एते अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः । ते एते केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः ते एते क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः । ते एते दर्शनार्याः ॥८॥सू०३९॥ ___टीका-अथ वीतरागदर्शनायादिभेदान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं वीयरायदंसणारिया ?'-'से'-अथ 'किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, वीतरागदर्शनार्याः के कहे हैं, यथा (पढमसमयअजोगिकेवलि० य अपढमसमयअजोगिकेयलि० य) प्रथम समयवर्ती और अप्रथम समयवर्ती (अहया) अथवा (चरिमसमयअजोगिकेवलि० श अचरिमसमयअजोगिकेवलि. य) चरमसमयवर्ती अयोगिकेवलि क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और अचरमसमयवर्ती अयोगिकेवलि क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य (से तं अयोगिकेवलि०) यह अयोगिकेवलिक्षीण की प्ररूपणा हुई (से तं केवलिखीण०) यह केवलि क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा हुई (से तं खीणकसायवीयरायदंसणारिया) यह क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा हुई (से तं दंसणारिया) यह दर्शनार्य की प्ररूपणा हुई। ॥३९॥ ___टीकार्थ-अब वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा की जाती है । वीत. रागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-धीतरागदर्शनार्य दो प्रकार क होते है वे इस प्रकार हैं-उपशान्तकषाय चीतरागदर्शनार्थ अर्थात् जिनके समस्त कषायों का उपशम हो चुका है तं जहा) में प्रा२ना ४ा छे ते २ प्रमाणे (पढमसमय अयोगिकेवलि० य अपढमसमयगजोगिकेवलि० य) प्रथम सभयवती मने मप्रथमवती. (अहवा) मथवा (चरिमसमयअजोगिकेवलि० य अचरिभमेमयअजोगिकेवलि० य) २२भसमયવતી અગિકેવલિ ક્ષીણકાપવીતરાગ અને અચરમસમયગતિ અગી ક્ષીણ ४पायवीत शनाय (से तं अजागिकेवलि०) 241 24यो सिक्षानी ५३५९॥ ५७ (से तं केवलिखीण०) ॥ सक्षी पाय पीत२॥ शनायनी ५३५।। २७ (से सं दंसाणारिया) Pा शनाय नी ३३५॥ . ॥ सू. ३८ ॥
ટકાથહવે વીતરાગ દર્શનાર્યની પ્રરૂપણા કરાય છેવીતરાગ દશનાર્ય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–વીતરાગદશના બે પ્રકારના હોય છે, તે આ પ્રમાણે છે-ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય અર્થાત્ જેમના બધા કષાયનું
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प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'वीयरा यदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता' - वीतरागदर्शनार्या:वीतरागदर्शनेन - वीतराग सम्वन्धि दर्शनेन आर्याः - श्रेष्ठा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'उवसंत कसायवीयरायदंसणारिया य' -उपशान्त कपायवीतरागदर्शनार्याश्च, उपशान्ताः - उपशमं प्राप्ताः कषायाः येषां ते उपशान्तकपायाः यतः - व्यपगतो रागो येषां वीतरागाः, उपशान्तकवायाश्च ते वीतरागाश्चेति उपशान्तकपायः वीतरागाः, तेषां यद्दर्शनज्ञानं तेन आर्या इति उपशान्तकपायवीतरागदर्शनार्याः, 'खीणकसायवीरायदंसणारिया य' - क्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याश्वेति-क्षीणाः - क्षयं प्राप्ताः कषायाक्रोधमायालोमा येषां ते क्षीणकपायाः, ते च ते वीतरागाश्चेति क्षीणकषायवीतरागा स्तेषां यद्दर्शनं तेन आर्या इति क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः, अथोपशान्तकपायवीतरागदर्शनार्थान् प्ररूपयति - 'से किं तं उवसंत कसायवीयरायदंसणारिया ? - अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, उपशान्त-कषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'उवसंतकसायवीय यदसणारया दुबिहा पण्णत्ता' - उपशान्तक पायवीतरागदर्शनार्याः द्विविचाः प्रज्ञताः 'तं जहा' तद्यथा 'पढमसमय उवसंत कसा यवीयरायदंसणारिया' प्रथमसमयोपशान्तकषायवीतरागदर्शनार्याश्च ये तेषामेवोपशान्तकषायत्वादीनां विशेषाणां प्रथमे समये वर्तन्ते ते प्रथमसमयोपशान्तकषाया इत्यर्यः, 'अपढमसमय वसंत कसायवीयरायदंसणारिया य' - अत्रथमसमयोपशान्तकपायवीतराग और इस कारण जिनमें वीतराग दशा प्रकट हो गई है, ऐसे ग्यारहवें गुणस्थानवर्त्ती मुनि के दर्शन से आर्य-श्रेष्ठ और क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य अर्थात् जिनके समस्त कषाय समूल क्षीण हो चुके हैं ऐसे महामुनि के दर्शन के कारण जो श्रेष्ठ हैं।
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अब उपशान्तकषायवीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा करते हैं। ये उपशान्तकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया- दो प्रकार के हैं, यथा- प्रथमसमयवर्त्ती और अप्रथमसमयઉપશમન થયેલ છે અને તે કારણે જેમનામાં વીતરાગ દશા પ્રમળ થઇ ગઈ છે, એવા અગીયારમા ગુણુસ્થાન વર્તી મુનિના દર્શીનથી આ શ્રેષ્ઠ અને ક્ષીણ કષાય વીતરાગ દનાં અર્થાત્ જેમના સમસ્ત કષાય સમૂલ ક્ષીણ થઈ ગયા છે એવા મહામુનિના દનના કારણે જે શ્રેષ્ઠ છે.
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હવે ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ દનાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવે છે. આ ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ દના કેટલા પ્રકારના છે ? (હાય છે) શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા એ પ્રકારના છે. જેમકે પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવતી. ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ અવસ્થામાં અર્થાત્ અગી
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दर्शनार्याश्च तत्र अप्रथमसमये द्वयादिसमये वर्तमाना उपशान्त कषायवीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः ' अहवा' अथवा 'चरिमसमय उवसंत कसा यवीयायदंसणारिया य' चरमसमयोपशान्त कषायवीतरागदर्शनार्याश्च ये तेषामेवोपशान्तकषायवादीनां विशेषाणामन्यसमये वर्तते ते चरमसमया इत्यर्थः, 'अचरिमसमय उबसंत कसायवीयरायदंसणारिया यां - अचरमसमयोपशान्तकषायवीतरागदर्शनायश्वेति ये ततः प्राग द्विवरमत्रिचरमचतुःपञ्चचरमादिषु समयेषु वर्तन्ते ते अचरमसमया इत्याद्यर्थः कर्तव्यः । अथ क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-' से किं तं खीणकसायवीयरायदंसणारिया ?' - अथ के ते, कतिfaar इत्यर्थः क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञता: १ भगवानाह - 'खीणकसा? यवीययदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता' - क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः वर्त्ती । उपशान्तकषायवीतराग अवस्था में अर्थात् ग्यारहवें गुणस्थान में पहुंचे जिन्हें पहला ही समय हैं, वे प्रथमसमयवर्त्ती उपशान्तकषाय वीतराग कहलाते हैं और जिन्हें उस अवस्था में पहुंचे एक समय से अधिक हो गया हो वे अप्रथम समयवर्ती उपशान्त कषायवीतराग कहलाते हैं । इस प्रकार स्वामियों के भेद से यहां दर्शन के भेद बतलाए गए । आगे भी इसी प्रकार समझ लेना चाहिए ।
उपशान्त कषाय वीतरागदर्शनार्य के दूसरे प्रकार से भी दो भेद हैं, यथा- चरसमयवर्त्ती और अवरमसमयवर्ती । इनके दर्शन भी दो प्रकार के हैं और इसी कारण इनके निमित्त से आर्यत्व भी दो प्रकार का है।
अब क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा करते हैं । क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर યારમા ગુણસ્થાનમા પહેાચ્યાને જેમના પ્રથમજ સમય છે, તે પ્રથમ સમય વી ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ કહેવાય છે. અને જેમને તે અવસ્થામાં પહોંચે એક સમયથી અધિક સમય થઈ ગયા હૈાય તેએ અપ્રથમ સમયવતી ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ કહેવાય છે. આ પ્રકારે સ્વામિયાના ભેઢથી અહીં દર્શનના ભેદ બતાવ્યાં છે. આગળ પણ એ રીતે સમજી લેવુ જોઇએ.
ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ દનાના બીજા પ્રકારે પણ એ ભેદ છે-જેમકે ચરમ સમયવર્તી અને અચરમ સમયવતી. તેમના દર્શન પણ એ પ્રકારના છે. અને તે કારણે તેમના નિમિતે આત્વ પણ એ પ્રકારના છે,
હવે ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ દનાની પ્રરૂપણા કરે છે
ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ દના કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યું—એ પણ બે પ્રકારના છે જેમકે છદ્મસ્થ
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प्रज्ञप्ताः, 'त' जहा' - तद्यथा-'छउमत्यखीणक सायवीयरायदंसणारिया य' - छद्मस्थक्षीणकसायवीतरागदर्शनार्याश्च, 'केवलिखाण कसायवीय रागदंसणारिया य' के लिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याच तत्र छद्मण्यक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्यात् प्ररूपयितुमाह--' से किं त छउमत्यखीणक सायवीयरायदंसणारिया ?' - अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः छदमस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञताः ? भगवानाह - 'छउमत्थखीण कसायवीयरागदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता' - छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनाय द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'- तद्यथा - 'संबुद्ध छउमत्थखीणकसायवीयरायदंसणा रिया य - स्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याथ, 'बुद्धबोहियछ उमत्थखीण कसायवीयरायदसणारया य' - बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्याच, स्वयम्बुद्धेन बोषितच्छदमस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः अथ स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणक पायवीतरागदर्शनार्थान् प्ररूपयितुमाह-' से किं तं सर्वबुद्धछ उमत्थखीण कसायवीयरायदंसणारिया ? -अथ के ते, कतिविद्या इत्यर्थः स्वयबुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीत रागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः भगवानाह - 'सयं बुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरायदंसणारिया दुविधा पण्णत्ता' - स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा- 'पढदिया ये भी दो प्रकार के हैं, यथा-छद्मत्थ - क्षीणकषायवीतरागदर्श ना और केवली - क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य । तात्पर्य यह है कि जिनके कषायों का सर्वथा क्षय हो जाता है, वे क्षीणकषाय कहलाते हैं । बारहवें, तेरहये और चौदहवे गुणस्थान वाले क्षीणकषाय होते हैं । इनमें से बारहवें गुणस्थानवाले जीव छद्मस्थ होते हैं और तेरहवें तथा चौदहवें गुणस्थान वाले केवली होते हैं । इस प्रकार क्षीणकषाय के छद्मस्थ और केवली के भेद से दो भेद हुए । इन में जो बारहवें गुणस्थान वाले छद्मस्थ क्षीणकषायवीतराग हैं वे दो प्रकार के हैं - स्वयंवृद्ध और बुद्धबोधित । इन दोनों के भी ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શાના` અને કેવલી ક્ષીણુકષાય વીતરાગ દેશના તાપ એ છે કે જેમના કષાયાના સથા ક્ષય થઇ જાય છે. તે ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ દના કહેવાય છે.
બારમા તેરમા અને ચૌદમા ગુણસ્થાન વાળા ક્ષીણુ કષાય હેય છે તેમાંથી બારમા ગુણ સ્થાનાવાળા જીવા છદ્મસ્થ હેાય છે અને તેરમા કથા ચૌદમા ગુણ સ્થાન વાળા કેવલી થાય છે.
આ રીતે ક્ષીણકષાયના છદ્મસ્થ અને કેવલીના ભેઢે કરીને એ ભેદ થયા તેમાં જે ખારમા ગુણસ્થાનવાળા છદ્મસ્થ ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ છે તેએ એ પ્રકારના છે-સ્વયં બુદ્ધ અને યુદ્ધ ઐધિત આ બેના પણ એ રીતે એ બે ભેદ થાય છે.
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मसमय सबुद्धछ उमत्थ खीण कसायवीयरायदंसणा रिया य' - प्रथम समयस्वयम्बुद्ध च्छद्मस्थ क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याच, 'अपढमसमयसयंबुद्धछ उमत्थखीण कसायवीयरायदंसणारया य' - अप्रथमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च - अप्रथम समये दद्यादिसमये स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः, 'अहवा' - अथवा 'चरिमसमयस बुद्धछ उ मत्थखीणकसायवीयरायदंसणारिया य' - वरमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च; 'अच रिमसमय सबुद्धछत्यखीणक सायवीयरायदंसणारिया य' - अचरमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषावीतरागदर्शनार्याश्च इतिरीत्या प्रकृतमुपसंहरन्नाह - 'से तं सयंबुद्धछ उमत्थखीणक सायवीयरायदंसणारिया' - ते एते - उपर्युपदर्शिताः स्वयबुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ।
अथ बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह'से किं तं बुद्धबोहियछ उमत्थखीण कसायवीयरायदंसणारिया ?' - अथ के ते, दो तरह से दो-दो भेद होते हैं । यथा - प्रथमसमयवर्त्ती और अप्रथम समवर्त्ती अर्थात् जिन्हें बारहवें गुणस्थान में पहुंचे पहला ही समय है और जिन्हें उसमें पहुंचे दो तीन चार आदि समय हो चुके हैं। अथवा चरम समयवर्ती और अचरम समयवर्त्ती, अर्थात् जो बारहवें गुणस्थान के अन्तिम समय में वर्तमान हों वे चरम समयवर्ती और जिन्हें अन्तिम समय नहीं है वे अचरम समयवर्त्ती । इन भेदों के कारण दर्शन में भी भेद होता है और दर्शनभेद से आर्यत्व में भी भेद हो जाता है । इस प्रकार छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य के दो भेद हुए स्वयंवृद्ध और बुद्धबोधित । स्वयंबुद्ध दो प्रकार के हैंप्रथम समवर्ती और अप्रथमसमयवर्त्ती अथवा चरमसमयवर्त्ती और अचरमसमयवर्त्ती । इसी प्रकार बुद्धबोधित के भी दोनों तरह से
જેમકે-પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવતી અર્થાત્ જેમને ખારમા ગુણસ્થાનમા પહોંચ્યાને પહેલા જ સમય છે અને જેમને તેમાં પહેાંચ્યાને એ ન્નણ ચાર વિગેરે સમય વીતી ગયા છે.
અથવા ચરમ સમયવતી અને અચરમ સમયવતી અર્થાત્ જે ખારમા ગુણસ્થાનના અન્તિમ સમયમાં વમાન હોય તે ચરમ સમયવતી અને જેને અન્તિમ સમય નથી તેઓ અચરમસમયવતી છે. આ બે ભેદીને કારણે દનના પણ ભેદ પડે છે અને દર્શન ભેદથી આત્વમાં પણ ભેદ પડી જાય છે.
આ પ્રકારે છદ્મસ્થ શ્રીકષાય વીતરાગ દનાના એ ભેદ પડયા સ્વયંબુદ્ધ અને યુદ્ધમેાધિત. સ્વયં બુદ્ધ એ પ્રકારના છે-પ્રથમ સમયવતી અને
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ सभेदयीतरागदर्शनार्यनिरूपणम् ४९५ कतिविधा इत्यर्थः, बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ? मगवानाह-'बुद्धवोहियछ उमत्थखीणकसायवीयरायदंसणारिया दुविहा पण्णता ?' -बुद्धयोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः ? 'तं जहा' -तयक्षा-'पढमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायचीयरायदंसणारियाय' - प्रथमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, प्रथमसमये बुद्धेन बोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः 'अपढमसमयबुद्धबोहियछउमत्थ. खीणकसायवीयरागदंसणारिया य' अप्रथमसमयबुद्धबोधितच्छसस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च,-अप्रथमसमये-द्वयादि समये बुद्धेन बोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः 'अहवा'-अथवा-'चरिमसमपबुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायदंसणारिया य' - चरमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, 'अचरिमसमयबुद्धबोहियछ उमत्थखीणकसायवीयरायदंसणारिया य' --- अचरमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याश्चेति, प्रकृतमुपसंहरनाह-'से तं बुद्धबोहियछ उमत्थखीणकसायवीयरादसणारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से तं छउमत्थखीणकसायवीयरायदंसणारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः, ___ अथ केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं केवलिखीणकसायवीयरायदसणारिया ?'-अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः-केवलिनश्च ते क्षीणकपायाश्वते वीतरागाश्चेति केवलिक्षीणकषायवीतरागास्तेषां यदर्शनं तेन दर्शनेन आर्याः, इति केवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'केवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता' केवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा -'सजोगिकेवलखीणकसायवीयरायदसणारिया य'-सयोगिकेवलिक्षीणकपायदो भेद हैं । यह छद्मस्थ क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपा हुई।
अब प्रश्न यह है कि केवलि-क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-इन के दो भेद हैं-सयोगिकेवलि અપ્રથમ સમયવર્તી, અથવા તે ચરમ સમયવતી અને અચરમ સમયવતી. એજ રીતે બુદ્ધાધિતન પણ બન્ને રીતે બે ભેદ છે. આ છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દશનાર્યની પ્રરૂપણું થઈ.
હવે પ્રશ્ન એ છે કે કેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–તેમના બે ભેદ છે–સગિ કેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય અને અગિ કેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય. જેઓ
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प्रज्ञापनासूत्रे वीतरागदर्शनार्याश्च,-सयोगिनश्च योगेन सहिताः सयोगाः वाङ्मनः कायलक्षणास्ते येषां ते सयोगिनस्ते च ते केवलिनश्चेति सयोगिकेवलिनस्ते च ते क्षीणकषायाथेति सयोगिकेवलिक्षीणकषायास्ते च ते वीतरागाश्चेति ते तथाविधास्तेषां यदर्शन तेन आर्या इत्यर्थः, 'अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया यअयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्चेति, अयोगिनः-योगरहितास्ते च ते केवलिनश्चेत्यादिरीत्या समासः पूर्ववद्विधेयः, अथ सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं सजोगिकेवलिखीणकसावीयरायदंसणारिया ?'-अथ के ते-कतिविधाः सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता'-सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'तद्यथा- 'पढमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया य-प्रथमसमयसयोगिकेवलिप्तीणकपायवीतरागदर्शनार्याश्च 'अपढमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणाराि य'-अप्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याश्च -अप्रथमसमये-द्वयादिसमये संयोगिनश्च ते केवलिनच ते इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या समासः स्वयमहनीयः, 'अहवा' अथवा 'चरिमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवोयरायदसणारिया य'-चरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य और अयोगिकेवलि क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य जो केवलज्ञान प्राप्त कर चुके हैं मगर योगों से युक्त हैं ऐसे तेरहवें गुणस्थान वाले अरिहन्त सयोगी केवली कहलाते हैं
और जो केवली अयोगदशा प्राप्त कर चुके हैं ऐसे चौदहवें गुणस्थान वाले अयोगि केवली कहलाते हैं ।।
सयोगिकेवलि क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-दो प्रकार के हैं । यथा-प्रथमसमय सयोगिकेवलि क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य और अप्रथमसमय-सयोगिकेवलिक्षीणકેવળજ્ઞાન મેળવી ચૂક્યા છે પણ વેગેથી યુક્ત છે એવા તેરમાં ગુણસ્થાન વાળા અરિહન્ત સગી કેવલી કહેવાય છે. અને જે કેવલી અગદશા પામેલા છે એવા ચૌદમા ગુણસ્થાનવાળા અગિ કેવલી કહેવાય છે.
સગિ કેવલી ક્ષીણકષાય વીતરાગ દેશના કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રીભગવાને કહ્યું –બે પ્રકારના છે. જેમકે પ્રથમ સમયસાગિ કેવલીક્ષીણ કષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય અને અપ્રથમ સમય સગિ કેવલિ ક્ષીણકપાય વીત રગ દર્શનાર્ય.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदवीतरागदर्शनार्यनिरूपणम् ४९७ 'अचरिमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया य'-अचरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं सजोगिकेवलिखीणकसायवीयरागदसणारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः, सयोगिकेवलिक्षीण कषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः, ____ अथ अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया ?'-अथ के ते-कतिविधाः, अयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदसणारिया दुविहा पण्णत्ता'-'अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'पढमसमय अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया य' प्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, 'अपढमसमयअजोगिकेवलिखीणकसायवीयरागर्दसणारिया य'-अप्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याश्च, 'अहवा'-अथवा-'चरिमसमय अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया य-चरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याश्च, ‘अचरिमसमय अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया य'अचरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागदर्शनार्याश्चेति, प्रकृतमुपसंहरन्नाहकषायवीतरागदर्शनार्य अथवा चरमसमय और अचरमसमय के भेद से भी दो भेद होते हैं जिन्हें इसी प्रकार समझ लेना चाहिए। ___अब अयोगिकेवलि क्षीणकषायवोतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा की जाती है। अयोगिकैवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य के कितने भेद हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-दो भेद हैं, यथा-प्रथमसमय-अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य और अप्रथमसमय-अयोगिकेचलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य । अथवा इनके चरमसमय और अचरमसमय के भेद से भी दो भेद समझ लेने चाहिए । जो चौदहवें गुणस्थान के प्रथम समय में वर्त रहे हों वे प्रथमसमय अयोगिकेवलो कह
અથવા ચરમસમય અને અચરમસમયના ભેદથી પણ તેમના બે ભેદ પડે છે. જે આ રીતે સમજી લેવા જોઈએ.
હવે અગિ કેવલી ક્ષીણ કષાય વીતરાગ દર્શનાર્યની પ્રરૂપણ કરાય છે. અગિ કેવલી ક્ષીણકષાય વીતરાગ દર્શનાર્યના કેટલા ભેદ છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે બે ભેદ છે, જેમકે પ્રથમ સમય અગ કેવલિ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ દશનાય અને અપ્રથમ સમય અગિ કેવલી ક્ષીણ કષાય વીતરાગ દર્શનાર્ય.
प्र० ६३
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प्रज्ञापनासूत्रे ‘से तं अजोगिकेयलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया'-ते एते उपरिप्रदर्शिताः, अयोगिकेबलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से तं केवलिखीणकसायवीयरायदंसणारिया'-ते एते-उपर्युक्ताः, केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से तं खीणकसायवीयरायदंसणारिया'-'ते एते-पूर्वोक्ताः, क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः, अन्ते परमप्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं दसणारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः, दर्शनार्याः प्रज्ञप्ताः ॥सू०३९॥ लाते हैं। और प्रथमसमय को छोड कर अधिक समय जिन्हें हो गए हों वे अप्रथमसमय-अयोगिकेवली कहलाते हैं । जो चौदहवें गुणस्थान के अन्तिम समय में हों वे चरमसमय-अयोगिकेवली और जिन्हें अन्तिम समय न हो वे अचरमसमय-अयोगिकेवली कहलाते हैं। जो चौदहवें गुणस्थान के अन्तिम समय में हों वे चरमसमय-अयोगी केवली और जिन्हें अन्तिम समय न हों वे अचरमसमयअयोगी केवली कहलाते हैं, इनके भेद से दर्शन में भी भेद माना गया है और दर्शनभेद होने से दर्शननिमित्तक आर्यत्व में भी भेद हो जाता है। इस प्रकार अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा पूरी हुई। केवलिक्षीणकषायवीतरागदर्शनार्य की भी प्ररूपणा हो गई, क्षीणकषायचीतरागदर्शनार्य का भी कथन हो चुका और मूलतः प्रकृत दर्शनार्य की प्ररूपणा भी हो चुकी ॥३९॥
અથવા તેઓના ચરમ સમય અને અચરમ સમયના ભેદે પણ બે ભેદ સમજી લેવા જોઈએ.
જે ચૌદમાં ગુણસ્થાનના પ્રથમ સમયમાં વતી રહેલા હોય તેઓ પ્રથમ સમય અગિ કેવલી કહેવાય છે. અને પ્રથમ સમયને ત્યજીને અધિક સમય જેમને થઈ ગયે હોય તેઓ અપ્રથમ સમય-અગિ કેવલી કહેવાય છે.
જે ચૌદમાં ગુણસ્થાનના અતિમ સમયમાં હોય તેઓ ચરમ સમય અચેગિ કેવલી અને જેઓને અતિમ સમય ન હોય તેઓ અચરમ–અગી કેવલી કહેવાય છે
તેઓના ભેદથી દર્શનમાં પણ ભેદ માનેલા છે. અને દર્શન ભેદ થવાથી દર્શન નિમિત્તક આર્યમાં પણ ભેદ પડી જાય છે. એ રીતે અગી કેવલી ક્ષણ કષાય વીતરાગ દર્શનાર્યની પ્રરૂપણ પુરી થઈ.
કેવલી ક્ષીણ કષાય વીતરાગ દર્શનાર્યની પ્રરૂપણા પૂરી થઈ ગઈ, ક્ષીણ કષાય વીતરાગ દશનાર્યની પ્રરૂપણાનું કથન થઈ ચૂક્યું અને મૂલતઃ પ્રકૃત દર્શનાર્યની પ્રરૂપણું પણ થઈ ગઈ. એ સૂ. ૩૯ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम्
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मूलम् - से किं तं चरितारिया ? चरितारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - सराग चरितारिया य वीयरागचरितारिया य । से किं तं सरागचरितारिया ? सरागचरितारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - सुहुम संपराय सरागचरितारिया य, बायरसंपरायसरागचरितारिया य । से किं तं सुहुमसंपराय सरागचरितारिया ? सुहुमसंपराय सरागचरितारिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा- पढम समय सुहुमसंपराय सरागचरित्तारिया य, अपढमसमय सुहुमसंपराय सरागचरितारिया य । अहवा चरिमसमय सुहुमसंपरायसरागचरितारिया य, अचरिमसमय सुहुमसंपरायसरागच रित्तारिया य | अहवा सुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - संकिलिस्तमाणा य, विसुज्झमाणा य । से तं सुहुमसंपराय सराग चरितारिया । से किं तं वायरसंपरायसरागचरितारिया ? बायरसंपरायसरागचरितारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- पढमसमय वायर संपरायसरागचरितारिया य. अपढमसमय बायरसंपरायसरागचरितारिया य । अहवा चरिमसमय बायरसं परायसरागचरितारिया य, अचरिमसमयबायरसंपरायसरागचरितारिया य । अहवा बायर संपरायसरागचरितारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - पडिवाई य, अपडिवाई य। से तं बायर संपरायसरागचरितारिया । से त्तं सरागचरितारिया । से किं तं वीयरागचरित्तारिया ? वीयरागचरितारिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - उवसंत कसायवीयरायचरितारिया य खीणकसाय वीयरायचरितारिया य । से किं तं उवसंत कसायवीयरायचरितारिया ? उवसंत कसायवीयराय चरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता तं जहा - पढमसमय उवसंत कसायवीयरायचरितारिया य, अ
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प्रज्ञापनासूत्रे
पढमसमय उपसंत कसायवीयरायचरित्तारिया य। अहवाचरिमसमय उपसंतकसायवीयरायचरित्तारिया य, अचरिमसमयउपसंत कसायवीयरायचरित्तारिया य । से तं उवसंत कसाय. यीयरायचरित्तारिया। से कितं खीणकसायवीयरायचरित्तारिया? खीणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता,तं जहा-छ उमस्थ खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, केवलि खीणकसायवीयरायचत्तारिया यासे किं तं छउमत्थखीणकसायवीयराय चरित्तारिया? छउमत्थरखीणकसायवीयराय चरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सयंबुद्ध छ उमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य। से किं तं सयंबुद्ध छ उमत्थखीणकसायवीयरायचत्तारिया ? सयंबुद्ध छउमत्थखोणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पणत्ता, तं जहापढमसमय सयंबुद्ध छउमत्थखोणकसायवीयरायचरित्तारिया य, अपढमसमयसयंबुद्ध छ उमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारियाय। अहवा-चरिमसमय सयंबुद्ध छउमत्थखीणकसायवीयरायचरि. तारिया य, अचरिमसमय सयंबुद्ध छउमत्यखीणकसाययीयराय चरित्तारिया य । से तं सयंबुद्ध खीणकसायवीयरायचरित्तारिया। से किं तं बुद्धबोहिय छउमस्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया? बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पढमसमयबुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, अपढमसमय बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य । अहवा-चरिमसमय बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, अचरिमसमय बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य । से तं बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया। से तं छउम
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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५०१ स्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया। से किं तं केवलि खीण. कसायवीयरायचरित्तारिया ? केवलि खोणकसायवीयरायचरितारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सजोगिकेवलि खीणकसाय वीयरायचत्तारिया य, अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरितारिया य । से किं तं सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरितारिया ? सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा--पढमसमय सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, अपढमसमय सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य। अहया चरिमसमयसजोगिकेवलि खी. णकसायवीयरायचरित्तारिया य, अचरिमसमय सजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य । सेत्तं सजोगिकेवलि खीण. कसायवीयरायचरित्तारिया। से किं तं अजोगिकेवलि खीण. कसायवीयरायचरित्तारिया ? अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पढमसमय अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, अपढमसमय अजो. गिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य । अहवा चरिमसमय अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य, अचरिमसमय अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया य। सेत्तं अजोगिकेवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया। से तं केवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया। से तं खीणकसायवोयरायचरित्तारिया। से तं वीयरायचरित्तारिया।९।।
छाया-अथ के ते चारित्रार्याः ? चारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथासरागचारित्राश्चि, वीतरागचारित्रार्याश्च । अथ के ते सरागचारित्रार्याः ? सराग__शब्दार्थ-(से किं तं चरित्तारिया?) चारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (सरागचरित्तारि
शहाथ-(से किं तं चरित्तारिया) यात्रिय ८८॥ १२॥ छ ? (चरित्तारिया) यरित्राय (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) मे ४२ ४ा छ भ3 (सरागचरित्ता
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प्रज्ञापनासूत्रे चारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तयधा-सूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्याश्च, बादरसंपरायसरागवारित्रार्याश्च । अथ के ते सूक्ष्मसंपरायप्सरागचारित्रार्याः ? सूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयसूक्ष्मसंपरासरागचारित्रार्याश्च, अप्रथमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्याश्च । अथवा चरमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्याश्च अचरमसमयसूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्याश्च । अथवा सूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- संक्लिश्यमानाच, विशुध्यमानाश्च । ते एते मूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्याः। अथ के ते बादरसंपरायसरागचारित्राः ? वादरसंपरायसराग चारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञताः, तद्यथा-प्रथमसमयवादरसंपरायसरागचारित्रार्याश्च, अप्रथमसमयबादरसंपरायसरागचारित्रार्याश्च । अथवा चरमसमयबादरसंपरायसरागचारित्रार्याश्च, अचरमसमयबादरसंपरायसरागचारित्रार्याश्च । अथवा बादरसंपरायसरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञाप्ताः, तद्यथा-प्रतिपातिनश्च, अप्रतिपातिनश्च । ते एते बादरसंपरायसरागचारित्रार्याः। ते एते सरागचारित्रार्याः । अथ के ते वीतरागचारित्रार्याः ? वीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उपशान्त कषायवीतरागचारित्रार्याश्च, क्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च । अथ के ते उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याः ? उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा प्रथमसमयोपशान्तकपायवीतरागवारित्राश्चि, अप्रथमसमयोपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । अथवा-चरमसमयोपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, अचरमसमयोपशान्तकपायवीतरागचारित्राश्चि । ते एते उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याः। अथ के ते क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः? क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागचारित्राश्चि, केवलिक्षीणकषायवीतया य वीयरागचरित्तारियाय) सरागचारित्रार्य और वीतरागचारित्रार्य (से किं तं सरागचरित्तारिया ?) सरागचरित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? (दविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा-(सुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया य बायरसंपरायसरागचरित्तारिया य) सूक्ष्मसम्पराय चारित्रार्य और बादरसम्परायचारित्रार्य । शेष शब्दों का अर्थ पूर्ववत् तथा टीकाथे से समझ लेना चाहिए। रिया य वीयरागचरित्तारिया य) स२।३॥ यरिय' मने वात२॥२॥ याय.
(से किं तं सरगचरित्तारिया ?) स२॥ यस्त्रिाय मा ४२॥ छ ? (सरागचरित्तारिया) स२॥ यस्त्रिाय (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) मे ४१२॥ ४था छ संभ (सुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया य बायर संपराय सरागचरित्तारिया य) સમ સં પરાય ચરિત્રાય અને બાદર સંપરાય ચારિત્રાય બાકીના શબ્દનો અર્થ પૂર્વવત્ તથા ટીકાથથી સમજી લેવું જોઈએ
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५०३ रागचारित्रार्याश्च । अथ के ते छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः ? छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्वयम्बुदच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । अथ के ते स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारिआर्याः ? स्वयंबुद्धछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, अप्रथमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । अथवा चरमसमयस्वयम्बुद्धच्छमस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, अचरमसययस्वयम्बुद्धच्छ
द्मस्थक्षीणकषायचारित्रार्याश्च । ते एते स्वयम्बुद्धक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः। अथ के ते बुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः ? वुद्धबोधितछद्मस्थक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-प्रथमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, अप्रथमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च। अथवा-चरमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याथ, अचरमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषाशवीतरागचारित्रार्याश्च । ते एते बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः। ते एते छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः। अथ के ते केवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः ? केवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च, अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । अथ के ते सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः ? सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्राश्चि, अप्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । अथवा चरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्व, अचरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । ते एते सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः । अथ के ते अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः ? अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्राश्चि, अप्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकपायबीतरागचारित्राश्चि । अथवा चरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च। अचरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च । ते एते अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः। ते एते केवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याः। ते एते क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः। ते एते वीतरागचारित्रार्याः । अथवा-चारित्रार्याः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सामायिकचारित्रार्याः१, छेदोपस्थापनीयचारित्रार्याः२, परिहारविशुद्धिकचारित्रार्याः३, सूक्ष्मसंपरायचारित्राः४, यथाख्यातचारित्रार्याश्च ।
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___प्रज्ञापनासूत्रे ___टीका-अथ चारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं चरित्तारिया ? अथ के ते कतिविधाः चारित्रार्याः-चारित्रेण आर्याः-श्रेष्ठा चारित्रार्या प्रज्ञप्ताः ? भगपानाह-'चरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-चारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'सरागचरित्तारिया य' सरागचरित्रार्याश्च-रागेण सहितं चारित्रं सरागस्य या चारित्रं सरागचारित्रं तेन आर्याः सरागचारित्रार्या इत्यर्थः, 'वीयरायचारित्तारिया य'-वीतरागचारित्राच-वीतो व्यपगतो रागो यस्मिन् तद्वीतरागचारित्रं, वीतरागस्य वा चारित्रं वीतरागचारित्रं तेन आर्याः-वीतरागचारित्रार्याः, अथ सरागचारित्रार्यान् प्ररूपयति-'से किं तं सरागचरित्तारिया -अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः सरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सरागचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-सरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'सुहमसंपरायसरागचारित्तारिया य-सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्राश्चि-सूक्ष्मः संपरायः-कषायोदयो यत्र तादृशेन सरागचारित्रेण आर्याः, 'बायरसंपरायसरागचारित्तारिया य'
टीकार्थ-अब चारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं । चारित्रार्य अर्थात् चारित्र से श्रेष्ठ कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-चारिप्रार्य दो प्रकार के कहे हैं, यथा-सरागचारित्र अर्थात् राग सहित चारित्र अथवा रागसहित पुरुष के चारित्र से आर्य और चीतराग चारित्र अर्थात् जिस चारित्र में राग का सदमाव न हो या वीतराग के चारित्र से आर्य ।
अब सरागचारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं । सरागचारित्रार्य कितने प्रकार के कहे हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-सरागचारित्रार्य दो प्रकार के कहे हैं। वे इस प्रकार हैं-सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्य और बादरसम्परायमरागचारित्रार्य । जिसमें सूक्ष्म कषाय की विद्यमानता हो वह सूक्ष्म
ટીકાઈ–હવે ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ કરે છે ચારિત્રાય અર્થાત્ ચારિત્રથી શ્રેષ્ઠ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો–ચારિત્રાર્ય બે પ્રકારના કહ્યા છે. જેમકે સરાગ ચારિત્ર અર્થાત્ રાગ સહિત ચારિત્ર અથવા રાગ સહિત પુરૂષના ચારિત્રથી આર્ય અને વીતરાગ ચારિત્ર અર્થાત્ જે ચારિત્રમાં રાગનો સદ્ભાવ ન હોય અગર વીતરાગના ચારિત્રથી આય.
હવે સારાગ ચારિત્રાયની પ્રરૂપણા કરે છેસરાગ ચારિત્રા કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય–સરાગ ચારિત્રા બે પ્રકારના કહ્યા છે તે આ રીતે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम् बादरसम्परासरागचारित्रार्याश्च, तत्र सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितु. माह-'से किं तं सुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया -अथ के ते-कतिविधाः, सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रायः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'तद्यथा-'पढमसमयमुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया य-प्रथमसमयसूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्याश्च, 'अपढमसमयसुहमसंपरायसरागचारित्तारिया य' अप्रथमसमयसूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्याश्च, अप्रथमसमये-द्वयादिसमये सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्या इत्यर्थः, 'अहवा' अथवा-चरिमसमयमुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया य' चरमसमयसूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्याश्च, 'अचरिमसमयसुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया य' अचरमसमयसूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्याच, 'अहवा' अथवासम्परायचारित्र और उससे जो आर्य हो वह सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य । जिसमें स्थूल कषाय हो वह बादरसम्परायसरागचारित्र और उससे जो आर्य हो वह बादरसम्परायसरागचारित्रार्य कहलाता है । ___ अब सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं । सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने कहा-दो प्रकार के हैं-प्रथमसमयवर्ती सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य और अप्रथमसमयवर्ती सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य । अथवा चरमसमयवर्ती सूक्ष्मसम्परागसरागचारित्रार्य और अचरमसमयवर्ती सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य । इनकी व्याख्या पूर्ववत् समझ लेनी चाहिए अर्थात् जो जीव सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्र की प्राप्ति के प्रथम समय में वर्त्त मान है वह प्रथमसमयवर्ती और प्रथम समय के सिवाय जो अन्य
સૂક્ષમ સંપરાય ચારિત્રાય અને બાદર સંપરાય ચારિત્રાય જેમાં સૂફમ કષાયની વિદ્યમાનતા હોય તે સૂક્ષ્મસંપરાય ચારિત્ર અને તેનાથી જે આર્ય હેય તે સૂમ સંપરાય ચારિત્રાર્ય. જેમાં સ્કૂલ કપાય હોય તે બાદર સંપરાય રાગ ચારિત્ર અને તેનાથી જે આય હોય તે બાદર સંપાય સરાગચારિત્ર કહેવાય છે.
હવે સૂક્ષ્મ સંપાય સરા ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ કરે છે. સૂમ સંપાય સરાગ ચારિત્રાર્થ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને કહ્યું બે પ્રકારના છે–પ્રથમ સમયવતી સૂક્ષ્મ સંપરાય રાગ ચારિત્રાર્થ અને અપ્રથમ સમયવતી સૂમ સં૫રાય સરાગ ચારિત્રાર્ય. અથવા ચરમ સમયવતી સૂક્ષ્મ સંપરાય સરાગ ચારિત્રાય અને અચરમ સમયવતી સૂક્રમ સં૫રાય સરાગ ચારિત્રાય. એમની વ્યાખ્યા પૂર્વવત્ સમજી લેવી જોઈએ અર્થાત્ જે જીવ સૂક્ષ્મ સંપરા ચારિત્રની પ્રાપ્તિના પહેલા સમયમાં વર્તમાન
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'मुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-सूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'संकिलिस्समाणा य' संक्लिश्यमानाश्च, 'विसुज्झमाणा य'-विशुध्यमानाच, कथितेत्यर्यः तदुपसंहारमाह-'से तं सुहुमसंपरायसरागचरित्तारिया' ते एते-पूर्वोक्ताः सूक्ष्मसंपरायसरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः। अथ बादरसंपरायसरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से कि त बायरसंपरायसरागचारित्तारिया?'-अथ के ते-कतिविधाः, बादरसम्परायसरागचारित्रायः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'बायरसंपरायसरागचारित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-बादरसमयों में वर्त रहा हो वह अप्रथमसमयवर्ती कहलाता है। इसी प्रकार जो सूक्ष्मसम्परायसरागचारित्र के अन्तिम समय में हों वह चरमसमयवर्ती और जो चरम समय में न हो-चरम समय से पूर्वयी हो वह अचरमसमयवर्ती ।
मूक्ष्मसम्परायसरागचारित्रार्य के तीसरी तरह से भी दो भेद हैं, यथा-संक्लिश्यमान अर्थात् ग्यारहवें गुणस्थान से गिरकर दशम गुणस्थान में आया हुआ और विशुद्धयमान अर्थात् नवम गुणस्थान से ऊपर चढकर दशम गुणस्थान में पहुंचा हुआ। इनके भेद से चारित्र में भी भेद होता है और आर्यत्व में भी भेद हो जाता है। यह सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई।
अब बादरसम्परायचारित्रार्य की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंबादरसम्परायचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-दो प्रकार के हैं प्रथमसमयवर्ती बादरसम्परायसरागचारित्रार्य । और છે. તે પ્રથમ સમયવતી અને પ્રથમ સમય સિવાય જે અન્ય સમયમાં રહેલ હોય તે અપ્રથમ સમયવતી કહેવાય છે.
એજ રીતે જે સૂમ સંપાય સરાગ ચારિત્રના અન્તિમ સમયમાં હોય તે ચરમ સમયવતી અને જે ચરમ સમયમાં ન હોય-ચરમ સમયના પૂર્વ વતી હોય તે અચરમ સમયવતી. - સૂક્રમ સંપરાય સરાગ ચારિત્રાના ત્રીજી રીતે પણ બે ભેદ છે, જેમકે સાંકલીશ્યમાન અર્થાત્ અગીયારમા ગુણસ્થાનેથી પતન પામીને દશમગુણ સ્થાન માં આવેલ અને વિશુદ્ધયમાન અર્થાત્ નવમા ગુણસ્થાનથી ચઢીને દશમ ગુણ સ્થાનમાં પહોંચેલ. આમના ભેદથી ચારિત્રમાં પણ ભેદ પડે છે, અને આય. ત્વમાં પણ ભેદ પડી જાય છે. આ સૂક્ષ્મ સંપરાય ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ થઈ.
હવે બાદર સંપરાય ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે–બાદર સંપરાય ચારિત્રાર્ય કેટલા પ્રકારના છે?
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५०७ सम्परायसरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तयथा-'पढमसमयवायरसंपरायसरागवारित्तारियाय' प्रघमसमयवादरसम्परायसरागवारित्रार्याश्च, 'अपढमसमयवायरसंपरायसरागचारित्तारिया य'-अप्रथमसमयबादरसम्परायसरागचारित्राश्चि, 'अहवा' अथवा-चरिमसमयबायरसंपरायसरागचारित्तारिया य' चरमसमयबादरसम्परायसरागचारित्राश्वि, 'अचरिमसमयबायरसंपरायसरागचरित्तारियाय' अचरमसमयबादरसम्परायसरागचारित्रार्याश्य, 'अहवा' अथवा-'वायरसंपरायसराग चारित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-बादरसम्परायसरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'पडिवाईय, अपडिवाईय'-प्रतिपातिनश्च, अप्रतिपातिनश्च, प्रकृतमुपसंहरन्नाह-'से तं बायरसंपरायसरायचरित्तारिया'-ते एतेपूर्वोक्ताः, बादरसम्परायसरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, ‘से तं सरागचरित्तारिया'ते एते-पूर्वोक्ताः सरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, अथ वीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-से किं तं वीयरायचारित्तारिया ?' अथ के ते-कतिविधाः, वीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-वीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता' वीतरागचारिअप्रथमसमयवर्ती बादरसम्परायसरागचारित्रार्य । अथवा चरमसमयवर्ती बादरसम्परायसरागचारित्रार्य और अचरमसमयवर्ती बादरसम्परायसरागचारित्रार्य । अथवा तीसरी तरह से भी इनके दो भेद हैं-प्रतिपाती और अप्रतिपाती। उपशमश्रेणी वाले प्रतिपाती अर्थात् गिरने वाले और क्षपक श्रेणीप्रपन्न अप्रतिपाती अर्थात् नहीं गिरने वाले होते हैं। ये पूर्वोक्त बादरसम्परायसरागचारित्रार्य कहे गए। सरागचारित्रार्य की भी प्ररूपणा हो चुकी ।
अब वीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न यह है कि वीतरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने कहा-दो प्रकार
શ્રી ભગવાને કહ્યું–બે પ્રકારના છે. પ્રથમ સમયવતી બાદર સંપાય સરાગ ચારિત્રાય અને અપ્રથમસમયવતી બાદર સં૫રાય સરાગ ચારિત્રાય અથવા ચરમ સમયવતી બાદર સંપરય સરાગ ચારિત્રાય અને અચરમ સમયવતી બાદર સંપરાય સરાગચારિત્રાય.
અથવા ત્રીજી રીતે પણ એમના બે ભેદ છે–પ્રતિપાતિ અને અપ્રતિપાતિ ઉપશમ શ્રેણિવાળા પ્રતિપાતિ અર્થાત્ પડવાવાળા અને ક્ષપક શ્રેણિ પ્રપન્ન-પ્રાપ્ત અપ્રતિપાતી અર્થાત્ પતન નહીં પામનારા હોય છે. આ પૂર્વોક્ત બાદર સંપરાય સરાગ ચારિત્રાય કહેવાયા સરાગ ચારિત્રાર્યની પણ પ્રરૂપણ થઈ ગઈ.
હવે વીતરાગ ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ કરે છે. પ્રશ્ન એ છે કે વીતરાગ ચારિત્રાય કેટલા પ્રકારના છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे
त्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'उवसंतकसायवीयरायचरित्तारिया य उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, ‘खीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' क्षीणकपायवीतराग चारित्रार्याश्च, तत्र उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह'से किं तं उपसंतकसायवीयरायचारित्तारिया ?' अथ के ते-कतिविधा इत्यर्थः, उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह- 'उवसंतकसायवीयरायचारित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'पढमसमय उवसंतकसायवीयरायचारित्तारिया य-प्रथमसमयोपशान्तकषायवीतरागचारित्रायश्चि, 'अपढमसमयउवसंतकसायवीयरायचारित्तारिया य' अप्रयमसमयोपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याश्च 'अहवा' अथवा 'चरिमसमयउवसंतकसायवीतरायचारित्तारिया य' चरमसमयोपशान्तकषायवीतरागचरित्रार्याश्च 'अचरिमसमय उवसंतकसायबीयरायचरित्नारिया य' अवरमसमयोपशान्तकपायवीतरागचारित्राश्चेिति, प्रकृतमुपसंहरति-से तं उवसंतकसायवीयरायचरितारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः, उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, के हैं, यथा-उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्य और क्षीणकषायवीत. रागचारित्रार्य। __ अब उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं। उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-दो प्रकार के हैं-प्रथमसमयवर्ती और अप्रघमसमयवर्ती, अथवा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती । इनका स्पष्टीकरण पूर्ववत् समझ लेना चाहिए और ध्यान में रखना चाहिए कि इस प्रकार के चारित्रार्य ग्यारहवें गुणस्थानवी जीव हैं। यह उपशान्तकषायवीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई ।
શ્રી ભગવાને કહ્યું–બે પ્રકારના છે. જેમકે ઉપશાન્ત કષાય વિતરાગ ચારિત્રાય અને ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્ય.
હવે ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ ચારિત્રાયની પ્રરૂપણું કરે છેઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ ચારિત્રાય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપેબે પ્રકારના છે–પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવતી, અથવા ચરમ સમયવતી અને અચરમ સમયવતી. એનું સ્પષ્ટી કરણ પૂર્વની જેમ સમજી લેવું જોઈએ અને ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે આ પ્રકારના ચારિત્રાર્ય અગીયારમા ગુણસ્થાનવતી જીવ છે. આ ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ થઈ.
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अथ-क्षीणकपायवीतरागचारित्रार्थान प्ररूपयितुमाह-'से किं तं खीणकसायवीतरायचरितारिया ?' अथ के ते-कतिविघाः क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'खीणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता'-क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः ? 'तं जहा' तद्यथा-'छ उमत्थखीणफसायवीतरायचरित्तारिया य'-छमस्थक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च 'केवलिखीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' केवलिक्षीणकषायवोतरागचारित्रार्याश्च, । तत्र छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागवारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं छउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया ?'-अथ के ते-कतिविघा इत्यर्थः, छद्मस्थक्षीक्षकपायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह 'छउमत्थखीणकषायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता' छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागवारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'सयंबुद्धछ उमत्थखीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' स्वयंबुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'बुद्धबोहिय छउमत्थखीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' बुद्धबोधितच्छनास्थक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्थाश्च, अथ-स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमोह-'से किं तं सयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया ?' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः स्वयम्बुद्धछद्मस्थक्षीणकपायवीतरागवारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सयबुद्धछउ____ अब क्षीणकषायचीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-ये दो प्रकार के होते हैं, यथा-छद्मस्थक्षीणकषायवीतराग. चारित्राय और केवलीक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य । ___इनमें से पहले छद्मस्थक्षीणकषाययीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं । प्रश्न किया गया कि छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-दो प्रकार के है-स्वयंबुद्ध और बुद्धयोधित । स्वयं वुद्ध-छद्मस्थ क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य
હવે ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાયની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છેક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રા કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આ તે બે પ્રકારના હોય છે, જેમકે -છદ્મસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાય અને કેવલી ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાય.
એમાંથી પહેલા છમસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાયની પ્રરૂપણ કરે છે. પ્રશ્ન કરાયે કે છમક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્ય કેટલા પ્રકારના છે
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-બે પ્રકારના કહ્યા છેસ્વયંબુદ્ધ અને બુદ્ધ બેધિત. સ્વયંબુદ્ધ-છદ્મસ્થ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાયના કેટલા ભેદ છે?
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प्रज्ञापनासूत्रे मत्थखीणकसायवीतरायचरित्तारिया दुविहा पणत्ता'-स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'पढमसमयसयं. बुद्धछउमत्यखीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' प्रथमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'अपढमसमयसयंबुद्धछ उमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य' अप्रथमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च-अप्रथमसमये-द्वयादिसमये स्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्या इत्यर्थः, 'अहवा' अथवा-'चरिमसमयसयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य' चरमसमयस्वयम्बुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'अचरिमसमयसयंबुद्धछउमत्थखीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' अचरमसमयस्वयंबुद्धच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, प्रकृतमुपसंहरति-'से तं संयंबुद्धखीणकसायवीतरायचरित्तारिया'-ते एते-पूर्वोपदर्शिताः स्वयम्बुद्धक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, अथ बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं बुद्धबोहियछ उमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया ?' अथ के ते, कतिविघा इत्यर्थः, बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीकषाय वीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'बुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायचारित्तारिया दुविहा पण्णत्ता' बुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा 'पढमसमयबुद्धबोहिय छउमत्थखीणके कितने भेद हैं ? भगवान् ने कहा-ये भी दो प्रकार के हैं-प्रथमसमयवर्ती और अप्रथमसमयवर्ती, अथवा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती । यह स्वयं बुद्ध छद्मस्थक्षीणकषायवीतराचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई। __ अब बुद्धबोधितछमस्थक्षीणकषाययोतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा की जाती है। प्रश्न किया गया कि बुद्धबोधित छद्मस्थक्षीणकषाय वीतरागचारित्रार्य । कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियाबुद्धबोधित छमस्थक्षीणकषाय वीतरागचारित्रायें दो प्रकार के हैं
શ્રી ભગવાને કહ્યું. તેઓ પણ બે પ્રકારના છે–પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવતી, અથવા ચરમ સમયવતી અને અચરમ સમયવતી આ સ્વયંબદ્ધ છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાયની પ્રરૂપણ કરાયેલી છે.
હવે બુદ્ધબોધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રની પ્રરૂપણ કરાય છે.
પ્રશ્ન કરા કે બુદ્ધાધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્ય કેટલા प्रा२ना छ ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-બુદ્ધાધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાય બે પ્રકારના છે–પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવતી.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५११ कसायवीयरायचरित्तारिया य' प्रथमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'अपढमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायचामित्तारिया य' -अप्रथमसययुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'अहवा चरिमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायचमित्तारिया य'-अथवा-चरमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्राच, 'अचरिमसमयबुद्धबोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायचारित्तारिया य' अचरमसमयबुद्धबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्चेति, प्रकृतमुपसंहरनाह- से तं बुद्धवोहियछउमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया' ते एते-उपयुक्ताः बुद्धाबोधितच्छद्मस्थक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, ‘से तं छ उमत्थखीणकसायवीयरायचरित्तारिया-ते एते-पूर्वोक्ताः, छद्मस्थक्षीणकषाकवीतरागचारित्रार्या प्रज्ञप्ताः, ___ अथ केवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह- से किं तं केवलि खीणकसायवीयरायचरित्तारिया ?' अथ के ते, कतिविघा इत्यर्थः, केवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'केवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया दविहा पण्णत्ता' केवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा 'सजोगिकेवलिखीणकसायबीयरायचरित्तारिया य'-सयोगिके वलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्ताप्रथमसमयवर्ती और अप्रथमसमयवर्ती अथवा चरमसममवर्ती और अचरमसमयवर्ती। यह बुद्धबोधित छद्मस्थक्षीणकषाय वीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई। ___ अब केवलिक्षीणकषावीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा की जाती है। केवलिक्षीणकषायवीतराचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-दो प्रकार के हैं। वे इस प्रकार-सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीत. रागचारित्रार्य और अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य।
सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने कहा-दो प्रकार के हैं-प्रथमसमयवर्ती और अप्रथमसमयवर्ती अथवा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती । यह सयोगिकेचलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई। અથવા ચરમ સમયવતી. અને અચરમસમયવતી આ બુદ્ધાધિત છદ્મસ્થ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપ્રણા થઈ.
હવે કેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ કરાય છે-કેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગ ચારિત્ર કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રીભગવાન ઉત્તર દે છે– બે પ્રકારના છે તેઓ આ પ્રકારે છે–સગિકેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગચારિત્રાય અને અગિ કેવલિ ક્ષીણકષાય વીતરાગચારિત્રાર્થ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे रिया य'-अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्चेति, तत्र सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं सजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया ?'-अथ के ते कतिविघा इत्यर्थः, सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'सजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरितारिया दुविहा पण्णत्ता'-सयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'पढमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य'-प्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्राश्चि, 'अपढमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायवरित्तारिया य-अप्रथमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याश्चेति, तत्र अप्रथमसमये - द्वयादिसमये इत्यर्थः, सयोगि केवलिक्षीणकषायवीयरागचारित्रार्या इत्यर्थः, 'अहवा'-अथवा 'चरिमसमयसजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य' चरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्च, 'अचरिमसमयसजोगिकेव लिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य-अचरमसमयसयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याश्चेति, तदुपसंहारमाह-'से तं सजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया' ते एते पूर्वोक्ताः, सयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, अथायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं अजोगिकेवलिखीणकसायवीत. रायचरित्तारिया ?' अथ के ते कतिविधा इत्यर्थः 'अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह 'अजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता' अयोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा 'पद्मसमयअजोगिकेवलिखीणकप्सायवीयरायचरित्तारिया य-प्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याच, 'अपढमसमयअजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य'-अप्रथमसमयायोगिकेवलिक्षीण कषायवोतरागचारित्रायश्थि, 'अहवा' अथवा-'चरिम समयअजोगिकेवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया य' चरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याथ. 'अचरिमसमयअजोगिकेवलिखीणकसायपीयरायचरित्तारिया य-अचरमसमयायोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्राश्चि, तदुपसंहारमाह- से तं अजोगिकेवलिखोणकसायवीयरायचरित्तारि या'-ते एते पूर्वोक्ताः अयोगिकेवलिक्षीणकषाय
अयोगिकेवलिक्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-दो प्रकार के हैं-प्रथमसमयवर्ती और अप्रथमः
સગી કેવલિ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રા કેટલા પ્રકારના કહેલા છે?
શ્રીભગવાને કહ્યું–બે પ્રકારના છે પ્રથમ સમયવતી અને અપ્રથમ સમયવતી અથવા ચરમ સમયવતી અને અચરમ સમયવતી. આ અગી કેવલિ ક્ષીણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका प्र. पद १ सू.३९ समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५१३ वीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ‘से तं केवलिखीणकसायवीयरायचरित्तारिया'-ते एते पूर्वोक्ताः, केवलिक्षीणकपायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, ‘से तं खीणकसाय वीयरायचरित्तारिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः, क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से तं वीयरायचरित्तारिया य-ते एते-पूर्वोक्ताः, वीतरागचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः,
मूलम्-अहवा-चरित्तारिया पंचविहा पण्णत्ता, तं जहासामाइय चरित्तारिया१, छेदोक्टायणियचरित्तारिया२, परिहारविसुद्धियचरित्तारिया३, सुहमसंपरायचरित्तारिया४, अहक्खाय चरित्तारियाय ५।से कि तं सामाइयचरित्तारिया? सामाइयचरितारिया दुविहा पण्णत्ता,तं जहा-इत्तरियसामाइयचरित्तारियाय, आयकहिय सामाइयचरित्तारिया य। सेत्तंसामाइयचरित्तारिया ।१।से किं तं छेदोक्टावणियचरित्तारिया ? छेदोवट्रावणियचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-साइयारछेदोपटावणियचरित्ता. रिया य, निरइयारछेदोवढावणियचरित्तारिया य । से तं छेदोवट्रावणियचरित्तारिया।२। से किं तं परिहारविसुद्धियचरित्तारिया ? परिहारविसुद्धियचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-निवि. समाणपरिहारविसुद्धियचरित्तारिया य, निव्विटकायपरिहार विसुद्धियचरित्तारिया य । से तं परिहारविसुद्धियचरित्तारिया।। से किं तं सुहमसंपरायचरित्तारिया ? सुहमसंपरायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-संकिलिस्समाणसुहमसंपरायचरित्ता रिया य, विसुज्झमाणसुहमसंपरायचरित्तारिया य । से तं सुहुः समयवर्ती. अथवा चरमसमयवर्ती और अचरमसमयवर्ती। यह अयोगिकेवलिक्षीणकषाययीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई । केलि. क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य की प्ररूपणा भी हो गई और साथ ही क्षीणकषायवीतरागचारित्रार्य की भी प्ररूपणा पूरी हो गई। इसके साथ ही वीतरागचारित्रार्य का वर्णन भी समाप्त हो गया। કષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ થઈ અને સાથે જ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાની પ્રરૂપણ થઈ ગઈ અને સાથે જ ક્ષીણ કષાય વીતરાગ ચારિત્રાર્યની પ્રરૂપણ પુરી થઈ ગઈ. તેની સાથે જ વીતરાગ ચારિત્રાર્યનું વર્ણન પણ સમાપ્ત થયું.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे मसंपरायचरित्तारिया य ।। से किं तं अहक्खायचरित्तारिया? अहक्खायचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-छउमत्थअहक्खायचरित्तारिया य, केवलिअहक्खायचरित्तारिया य। से तं अहक्खायचरित्तारिया ।५। से तं चरित्तारिया। से तं अणिड्रिपत्तारिया। से तं कम्मभूमगा। से तं गम्भवक्कंतिया । से तं मणुस्सा ॥सू०४०॥
छाया-अथ के ते सामायिकचारित्रार्याः ? सामायिकचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-इत्वरिकसामायिकचारित्रार्याश्च, यावत्कथिकसामायिकचारित्रार्याथ२ । ते एते सामायिकचारित्रार्याः २ । अथ के ते छेदोपस्थापनीयचारित्रार्याः?
शब्दार्थ-(अहवा) अथवा (चरित्तारिया) चरित्रार्य (पंचविहा) पांच प्रकार के (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (सामाइयचारित्तारिया) सामायिकचारित्र से आर्य (छेदोवट्ठावणियचरित्तारिया) छेदोपस्थापनिक चारित्र से आर्य (परिहारपिसुद्धियचरित्तारिया) परिहार विशुद्धिकचारित्रार्य (सुहुमसंपरायचरित्तारिया) सूक्ष्मसम्परायचारित्र से आर्य और (अहक्खायचरित्तारिया) यथाख्यात चारित्र से आर्य । (से किं तं सामाइयचरित्तारिया ?) सामायिक चारित्र से आर्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (इत्तरियसामाइयचरित्तारिया य) इसरिक सामायिक चारित्रार्य (आवकहियसामाइयचरित्तारिया य) यावत्कथिक सामायिक चारित्रार्य (से तं सामाइयचरित्तारिया) यह सामायिक चारित्रार्य हुए। (से किं तं छेदोवद्यापणियचरित्तारिया ?) छेदोपस्थापनिक चारि
हाथ-(अहवा) PAथवा (चरित्तारिया) यात्रिय (पंचविहा) पांय ५४।२। (पण्णत्ता) ४ा छ (तं जहा) ते मारीते (सामाइयचारित्तारिया) सामायियारित्र थी 21 (छेदोवट्ठावणीयचारित्तारिया) छेहो५२था पनि४ यात्रियी मार्य (परिहार विसुद्धियचरित्तारिया) ५२।२ विशुद्धि यारित्राय (सुहुमसंपरायचरित्तारिया) सूक्ष्म सराय यात्रियी माय मने (अहक्खायचरित्तारिया) यथाभ्यातयारित्रथी माय
(से किं तं सामाइयचरित्तारिया ?) सामायि४ यात्रियी माया - २॥ छ ? (समाइयचारित्तारिया ?) सामायि यात्रिीय (दुविहा पण्णत्ता तं जहा) मे प्रा२ना छ भ3 (इत्तरियसामाइयचरित्तारिया य) धत्व समायि४ यास्त्रिाय (आवकहियसामाइयचरित्तारिया य) यावत् थि४ सामायि४ याशिवाय (से त्तं सोमाइयचरित्तारिया) २३। सामाथि यात्रिय थया
(से किं तं छेदोवद्वावणियचरित्तारिया) छोपस्थानिय यात्रिय सा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम् छेदोपस्थापनीयचरित्रार्थी द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - सातिचार छेदोपस्थापनीयचारित्रार्याश्व, निरतिचारछेदोपस्थापनीय वारित्रार्याध, ते एते छेदोपस्थापनीयचारित्रार्याः २ । अथ के ते परिहारविशुद्धिकचारित्रार्याः ? परिहारविशुद्धिकचारि - त्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - निर्विश्यमान परिहारविशुद्धिकचारित्रार्यांच, निर्विष्टकायिक परिहार विशुद्धिकचारित्रार्यावर । ते एते परिहारविशुद्धिकचारि - त्रार्याः ३ । अथ के ते सूक्ष्मसंपरायचारित्रार्याः ? सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - संक्लिश्यमान सूक्ष्मसम्पराय चारित्रार्याश्च विशुध्यमानसूक्ष्म सम्परायचारित्रार्याश्च । ते एते सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्याः ४ । अथ त्रार्य कितने प्रकार के हैं ? ( दुबिहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) ये इस प्रकार हैं ( साइयारछेदोपट्टावणियचरितारिया य) सातिचार छेदोपस्थापनिक चारित्रार्य और (निरइयारछेदोवद्वावणिय चरितारिया य) निरतिचार छेदोपस्थापनिक चारित्रार्य (से त्तं छेदोपवडावणियचरितारिया) यह छेदोपस्थापनिकचरित्रार्य की प्ररूपणा हुई।
( से किं तं परिहारविशुद्धियचरितारिया ?) परिहार विशुद्धिक चारित्रार्य के कितने भेद हैं ? (दुविहा पण्णत्ता तं जहा ) दो प्रकार के कहे हैं, यथा (निव्विसमाणपरिहारविसुद्धियचारितारिया य) निर्वि इयमान परिहार विशुद्धिकचरित्रार्य और (निव्धिकाय परिहारविसुद्वियचरितारिया य) निर्विष्टकायिक परिहारविशुद्धिक चरित्रार्य (से तं परिहारविसुद्वियचरितारिया ) यह परिहारविशुद्धि चारित्रार्य की प्ररूपणा हुई । (से किं तं सुहुमसंपरायचरितारिया ?) सूक्ष्मसम्पराय अअरना छे ? ( दुविहा पण्णत्ता ) मे अारना उद्या छे (तं जहा) तेथे या प्रहारे
(साइयार छेदोवट्ठावणियचरितारिया य) सातियार छेोपस्थापनि यरित्रार्य म (निरइयारछेदोवावणियचरित्तारिया य) निरतियार छेहोपस्थापनि यरि. श्रार्य (से त्तं छेदोवद्वावणियचरित्तारिया ) मा છેદેપસ્થાપનિક ચારિત્રાની પ્રરૂપણા થઈ
(से किं तं परिहारविसुद्धिय चरितारिया ? ) परिहारविशुद्धि चारित्रार्यना કેટલા ભેદ છે? અર્થાત્ પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રા કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? (दुबिहा पण्णत्ता तं जहा) में अहारना नेम (निव्विसमाणपरिहारविसुद्धिय चरितारिया य) निर्विशमान परिद्धार विशुद्धि चारित्रार्य अने (निव्विद्भकाय परिहारविसुद्धियचरित्तारिया य) निर्विष्टायि परिहार विशुद्धि चारित्रार्य परिहारविशुद्धि चारित्रार्यनी
(सेत्तं परिहार विद्धिचरितारिया) मा
પ્રરૂપણા થઇ
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प्रज्ञापनासूत्रे
के ते यथाख्यातचारित्रार्याः ? यथाख्यातवारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - छद्मस्थयथाख्यातचारित्रार्याश्च केवलियथाख्यातचारित्रार्याश्च । ते एते यथाख्यातचारित्रार्याः ५ । ते एते चारित्रार्याः १ । ते एते अवृद्धिप्राप्तार्याः । ते एते कर्मभूमिकाः । ते एते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः । ते एते मनुष्याः ||सू०४०||
/
चारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार ( संकिलिस्समाण सुहुमसं परायचरितारिया य संक्लिश्यमान सूक्ष्म सम्पराय चारित्रार्य और (विसुज्झमाणहुमसंपरायचरितारिया ) विशुद्धयमानसूक्ष्मसंप राय चारित्रार्य (से त्तं सुहुमसंपरायचरित्तारिया) यह सूक्ष्मसम्पराय चारित्रार्य की प्ररूपणा हुई ।
(से किं तं अहम्खायचरितारिया ?) यथाख्यात चारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार ( छउमत्थ अहक्खायचरित्तारिया य) छद्मस्थ यथाख्यात चारिार्य और (केवलिअक्खा यचरित्तारिया य) केवलि यथाख्यात चारिचार्य (से अक्खायचरितारिया) यह यथाख्यात चारित्र से आर्य की प्ररूपणा हुई । (सेतं चरितारिया) ये चारित्रार्य हुए (से तं अणिपित्तारिया) ये अमृद्धिप्राप्त आर्य हुए ( से तं कम्मभूमगा) यह कर्म -
( से किं तं सुहुमसंपराय चरितारिया ?) सूक्ष्म सौंपराय चारित्रार्य डेटसा प्रहारना छे ? (दुविहा पण्णत्ता) ते मे प्रारना ह्या छे (तं जहा ) तेथेो मा प्रारे छे (संकिलिस माणसुहुम संपरायचरितारिया य) संविश्यमान सूक्ष्मस पराय यारित्रार्य भने (विसुज्झमाणसुसु हुम संपर(यच रित्तरिया य) विशुद्धयमान सूक्ष्मसंपराय यरित्रार्य (से त्तं सुदुम संपरा यचरितारिया) या सूक्ष्म सौंपराय चारित्राની પ્રરૂપણા થઇ
( से किं तं अहक्खा यचारितारिया ?) यथाण्यात अरित्रार्य डेंटला प्रार ना छे ? ( दुविहा पण्णत्ता) में प्रारना या छे (तं जहा ) तेथेो भा प्रहारे छे (छत्थ अहखाचारितारिया य) ७६भस्थ यथाज्यात यारित्रार्य भने (केवल अक्खाय चरितारिया य) देवसी यथाभ्यात चारित्रार्य.
( से त्तं अहक्खायचरित्तारिया) या यथाभ्यात यास्त्रिथी आर्यनी प्र३પણા થઈ
(से त्तं चरित्तारिया) मा प्रहारे यारित्रार्य ह्या छे. ( से त्तं अणिढिपत्तारिया ) रमा वृद्धि प्राप्त मार्य थया ( से त्तं कम्मभूमगा) मा उमलूनी प्रथा
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५१७
टीका-'अहवा' अथवा-'चरित्तारिया पंचविहा पण्ण ता'-चारित्रार्याः पश्च विधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'सामाइयचरित्तारिया'-सामायिकचारित्रार्याः २, 'परिहारविसुद्धि चरित्तारिया'-परिहारविशुद्धिकचारित्रार्याः ३, सुहुमसंपरायचरित्तारिया'-सूक्ष्मसंपरायचारित्रायः ४, 'अहक्खायचारित्तारिया य यथाख्यातचरित्राश्चि, तत्र सामायिकादिचारित्राणां स्वरूपमाह-समोरागद्वेषरहित्वाद् आय: सम्यग्दर्शनादिप्राप्तिः समापः, अयश्चान्यासामपि साधुक्रियाणामुपलक्षणं, सर्वासामपि साधुक्रियाणां रागद्वेषशून्यत्वात् समायेन निर्वृत्तं-सम्पन्नं, समाये भवं वा सामायिकम् अथवा-समानां ज्ञानदर्शनचारित्राणामायो लाभः समायः, समाय भूमकों की प्ररूपणा हुई (सेत्तं गम्भवक्कंतिया) यह गर्मजों की प्ररूपणा हुई । (से तं मणुस्सा) यह मनुष्यों की प्ररूपणा हुई। ॥४०॥ ___टीकार्थ-अथवा चारित्रार्य पांच प्रकार के कहे हैं । वे इस तरह हैं(१) सामायिक चारित्रार्य अर्थात् सामायिकचारित्र का आराधन करने के कारण आर्य (श्रेष्ठ-उत्तम) इसी प्रकार (२) छेदोपस्थपनीय चारित्रार्य (३) परिहारविशुद्धिचारित्रार्य (४) सूक्ष्मसम्परापचारित्रार्य और (५) यथाख्यातचारित्रार्य । सामायिक चारित्र आदि के स्वरूप का कथन इस प्रकार है-राग-द्वेष से रहित होने के कारण सम जो आय अर्थात् सम्यग्दर्शन आदि की प्राप्ति, उसे 'समाय' कहते हैं। यह साधु की अन्य क्रियाओं का भी उपलक्षण है, क्योंकि साधु की समस्त क्रियाएं राग-द्वेष से शुन्य होती हैं, जो 'समाय' से उत्पन्न-सम्पन्न हो या समाय में उत्पन्न होने वाला हो वह 'सामायिक' है । अथवा 'सम' अर्थात् ज्ञान, दर्शन और चारित्र का आय अर्थात् लाभ 'समाय' थ४ (से त्तं गम्भवकंतिया) An In anी ५३५२४ (से तं मणुस्सा) मा भनुध्यानी प्र३५॥ २७ ॥ सू. ४० ॥
ટીકાર્ય–અથવા ચારિત્રાય પાંચ પ્રકારના કહેલા છે. તેઓ આ પ્રકારે છે (૧) સામાયિક ચારિત્રાય અર્થાત્ સામાયિક ચારિત્રની આરાધના કરવાને કારણે આર્ય (શ્રેષ્ઠ–ઉત્તમ) એજ રીતે છેદે પસ્થાપનીય ચારિત્રાર્ય (3) પરિહારવિશુદ્ધ ચારિત્રાય (૪) સૂમ સંપરાય ચારિત્રાય અને (૫) યથાખ્યાત ચારિત્રાર્થ
સામાયિક ચારિત્ર આદિના સ્વરૂપનું કથન આ પ્રકારે છે રાગ-દ્વેષથી, રહિત હોવાથી સમ જે આય અર્થાત્ સમ્યગ્દર્શન આદિની પ્રાપ્તિ, તેને “સમાય કહે છે. આ સાધુની અન્ય ક્રિયાઓનું પણ ઉપલક્ષણ છે, કેમકે સાધુની સમસ્ત કિયાઓ રાગદ્વેષથી શૂન્ય હોય છે. જે “સમાય થી ઉત્પન્ન–સમ્પન્ન હોય અગર સમાયમાં ઉત્પન્ન થનાર હોય તે સામાયિક છે. અથવા “સમ અર્થાત
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प्रज्ञापनासूत्रे एव सामायिकम्-सावद्यकर्मविरतिरूपम् तच्च द्विविधम्-इत्यरं, यावत्कथिकं च, तत्र इत्वरं भरतैरावतेषु आद्यन्तिमतीर्थकरतीर्थेषु अनारोपितमहाव्रतस्य शैक्षकस्य विज्ञेयम् यावत्कथिकन्तु दीक्षाग्रहणकालादारभ्याप्राणोपरमात् तच्च भरतैरावत भाविमध्यद्वाविंशतितीर्थकरतीर्थान्तरगतानां विदेहतीर्थकरतीर्थान्तरगतानाश्च साधूनामवगन्तव्यम्, तेषामुपस्थापनाया अभावात् तथा चोक्तम् ।
'सव्वमिणं सामाइयछेयाइविसेसियं पुण विमिन्नं ।
अविसेसं सामाइयचियमिह सामन्नसन्नाए ॥१॥ कहलाता है और समाय ही 'सामायिक' है जिसका तात्पर्य है सायद्य कृत्यों से विरत होना । सामायिक के दो भेद हैं -इत्यर और यावत्कथिक । भरत और ऐरवत क्षेत्रों में, प्रथम और चरम तीर्थंकर के तीर्थ में, जिसमें महाव्रतों का आरोपण न किया गया हो ऐसे शैक्ष्य का चारित्र इत्वरसामायिकचारित्र कहलाता है । यावत्कथिक सामायिक चारित्र दीक्षाग्रहण काल से लेकर जीवन पर्यन्त होता है। यह चारित्र भरत और ऐरवत क्षेत्र के, बीच के बाईस तीर्थकरों तथा विदेहक्षेत्र के तीर्थकरों के तीर्थ के साधुओं को होता है, क्यों कि उनका उपस्थान नहीं होता अर्थात् उन्हें दूसरी बार दीक्षा नहीं दी जाती । कहा भी है-'यह चारित्र सामायिक छेदोपस्थापनिक आदि विशेषणों से विशिष्ठ होकर अनेक प्रकार का हो जाता है किन्तु सामान्यरूप से सामायिक चारित्र ही है ॥१॥ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને આય અર્થાત્ લાભ સમાય” કહેવાય છે. અને સમાય એજ “સામાયિક છે એનું તાત્પર્ય છે સાવદ્ય કૃત્યથી વિરત થવું.
સામાયિકના બે ભેદ છે-ઈવર અને યાવત્કાથિક. ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં. પ્રથમ અને ચરમ તીર્થંકરના તીર્થમાં જેણે મહાવ્રતનું આરોપણ ન કર્યું હોય એવા શિક્ષનું ચારિત્ર ઈવર સામાયિક ચારિત્ર કહેવાય છે.
યાવસ્કથિક સામાયિક ચારિત્ર દીક્ષા ગ્રહણ કાળથી લઈને જીવન પર્યન્ત હોય છે. આ ચારિત્ર ભારત અને ઐરાવત ક્ષેત્રના વચલાં બાવીસ તીર્થકર તથા વિદેહ ક્ષેત્રના તીર્થકરોના તીર્થના સાધુઓને હોય છે, કેમકે તેઓનું ઉપસ્થાન નથી હોતું અર્થાત્ એમને બીજીવાર દીક્ષા નથી અપાતી.
કહ્યું પણ છે-આ ચારિત્ર સામાયિક છેદો સ્થાનિક આદિ વિશેષણોથી વિશિષ્ટ બનીને અનેક પ્રકારના બની જાય છે. કિન્તુ સામાન્ય રૂપે સામાયિક ચારિત્ર જ છે કે ૧
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम्
५१९ सावज्जजोगविरइत्ति तत्थ सामाइयं दुहा तं च । इत्तरमावकहतिय पढमंतिमजिणाणं ॥२॥ तित्थेसु अणारोवियवयस्ससेहस्सथोवकालीयं ।
सेसाणमायकहियं तित्थेसु विदेहयाणं च ॥३॥ अथ हे भदन्त ! इत्वरमपि सामायिकं करोमि, सामायिकं यावज्जीवमित्येवं यावदायुः स्वीकृतम्, तदनन्तरम् उपस्थापनाकाले तत्परित्यागं कुर्वतः कयं न प्रतिज्ञाहानिदोषः ? इति चेदत्रोच्यते-सर्वमेवेदं चारित्रमविशेषात् सामायिकं वर्तते, सर्वत्रापि सावययोगविरतिसद्भावात्, केवलं छेदादिविशुद्धि विशेषविशेष्यमाण ___'सामायिक का अर्थ है सायद्ययोग का त्याग । सामायिक के दो भेद हैं-इत्वरिक अर्थात् अल्पकालिक और यावत्कथिक अर्थात् जीवन पर्यन्त की । इत्यरिकसामायिक चारित्र प्रथम और अंतिमतीर्थकरों केशासन में ही, जिसमें महाव्रतों का आरोपण न किया गया हो ऐसे शैक्ष को अल्पकोलिक होता है । शेष अर्थात् मध्यवर्ती बाईस तीर्थकरों के तथा विदेहक्षेत्र के शासन में यायत्कथिक सामायिक चारित्र होता है ॥२-३॥
प्रश्न-भगवन् ! इत्वरिक सामायिक भी 'करेमि भंते ! सामाइयं जावजीचं' अर्थात् हे भगवन् ! मैं जीवन भर के लिए सामायिक अंगी. कार करता हूं' इस प्रकार की प्रतिज्ञा पूर्वक अंगीकार की जाती है। तत्पश्चात् उपस्थापना (महावतारोपण) के समय उसका परित्याग कर देने से प्रतिज्ञाभंग का दोष क्यों नहीं होता?
समाधान-यह समग्र चारित्र सामान्य रूप से सामायिक ही है,
સામાયિકને અર્થ છે સાવધ વેગ ત્યાગ. સામાયિકના બે ભેદ છેઇરિક અર્થાત્ અલ્પકાલિક અને યાવતકથિક અર્થાત્ જીવન પર્યન્તની. ઇરિક સામાયિક ચારિત્ર પ્રથમ અને અન્તિમ તીર્થંકરના શાસનમાંજ જેમાં મહાવ્રતનું આરોપણ ન કર્યું હોય એવું શિક્ષને અ૫કાલિક હોય છે. બાકીના અર્થાત મધ્યવતી બાવીસ તીર્થકરોના તથા વિદેહ ક્ષેત્રના તીર્થકરોના શાસનમાં યાવર્કથિક સામાયિક ચારિત્ર થાય છે કે ૨-૩ છે
प्रश्न-भगवन् प२ि४ सामायि: ५ (करेमि भंते ! सामाइयं जावज्जीव) અર્થાત્ હે ભગવન ! હું જીવન પર્યન્ત સામાયિક અંગીકાર કરૂંછું આવા પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા સાથે અંગીકાર કરાય છે. ત્યાર પછીથી ઉપસ્થાપના (મહા વ્રતારોપણ) સમશે તેને પરિત્યાગ કરી દેવાથી પ્રતિજ્ઞા ભંગનો દોષ કેમ નથી લાગતું ?
સમાધાન–આ સમગ્ર ચારિત્ર સામાન્ય રૂપે સામાયિક જ છે, કેમકે
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प्रज्ञापनासूत्रे मर्थतः शब्दान्तरश्च विविधत्वं प्राप्नोति, तस्माद्यथा यावत्कथिकं सामायिक छेदोपस्थापनश्च परमविशुद्धि विशेषरूपसूक्ष्मसम्परायादि चारित्रावाप्तौ न भङ्गमापद्यते तथा इत्वरमपि सामायिकं विशुद्धिविशेषरूपच्छेदोपस्थापनावाप्तौ न भङ्गमाप्नोति, अपितु प्रवज्यापरित्यागानन्तरं तद्भङ्गमापद्यते, नतु तस्यैव विशुद्धि विशेषावाप्तौ भङ्गापत्तिः, तथाचोक्तम् ।
'उन्निक्खमओ भंगो जो पुण तं चियकरेइ सुद्धयरं ।
सन्नामेत्तविसिहं मुहुमं पिव तस्स को भंगो ? ॥१॥ छाया-उन्निष्क्रामतो भङ्गो यः पुनस्तं चयं करोति शुद्धतरम् ।
___ सज्ञामात्रविशिष्टं सूक्ष्ममिव तस्य को भङ्गः ॥१॥ क्योंकि सभी में सावद्ययोग का परित्याग किया जाता है, केवल छेद आदि विशुद्धि की विशेषता के कारण उनका नाम और अर्थ पृथक -पृथक होगया है। अतएव जैसे यावत्कथिक सामायिक और छेदोपस्थापनचारित्र अत्यन्त विशुद्ध सूक्ष्मसम्परायचारित्र की प्राप्ति होने पर भग्न नहीं हो जाता, इसी प्रकार इत्वरिकसामायिक का भी विशेष विशुद्ध छेदोपस्थापना चारित्र की प्राप्ति होने पर भंग नहीं होता। उसका भंग तोतभी होता है जब प्रव्रज्या का परित्याग कर दिया जाय । उसकी अधिक विशुद्धता प्राप्त करने पर भंग नहीं होता। कहा भी है
'जो सर्वविरति सामायिक को अंगीकार करके बाद में दीक्षा का परित्याग कर दे उसी की सामायिक भंग होती है। किन्तु जो सामापिक की ही अधिक विशुद्धरूप में आराधना करता है, वह सामायिक के भंग का भागी नहीं होता । जैसे सूक्ष्मसम्पराय चारित्र की प्राप्ति બધામાં સાવઘ યોગને પરિત્યાગ કરાય છે, કેવલ છેદ વિગેરે વિશહિતી લિ. શેષતાના કારણે તેઓના નામ અને અર્થ પૃથક્ પૃથફ થઈ ગએલ છે.
તેથીજ જેમ યાવત્રુથિક સામાયિક અને છેદપસ્થાપન ચારિત્ર અત્યન્ત વિશદ્ધ સૂમ સંપરા ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થવાથી ભગ્ન થઈ જતાં નથી એવી જ રીતે, ઇવરિક સામાયિકને પણ વિશુદ્ધ છેદેપસ્થાપના ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થવા છતાં પણ ભંગ નથી થતા. તેનો ભંગ તે ત્યારે થાય કે જ્યારે પ્રત્રજ્યાનો પરિત્યાગ કરી દેવાય. તેની અધિન વિશુદ્ધતા પ્રાપ્ત કરવાથી ભંગ થતો નથી. કહ્યું પણ છે કે
જે સર્વવિરતિ સામાયિકને અંગીકાર કરીને પછીથી દીક્ષાનો પરિત્યાગ કરી દે તેનું સામાયિક ભંગ થાય છે. પરંતુ જે સામાયિકની જ અધિક વિશ રૂપમાં આરાધના કરે છે. તે સામાયિકના ભંગને ભાગી નથી થતું.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम्
एवम्-छेदः पूर्वपर्यायस्य उपस्थापना च महाव्रतेषु यस्मिन् चारित्रे तच्छे. दोपस्थापनं, तच्च द्विविघम्-सातिचारं, निरतिचारश्च, तत्र निरतिचारं गदित्वरसामायिकवतः शैक्षकस्यारोप्यते तीर्थान्तरसंक्रान्तौ वा, यथा पार्श्वनाथतीर्थाद् वार्द्धमानतीर्थ संक्रमणं कुर्वतः पञ्चयामप्रतिपत्तौ, सातिचार-यन्मूलगुणघातिनः पुनर्वतोच्चारणम्, तथोक्तम्
'सेहस्स निरइयारं तित्थंतरसंकमेव तं होज्जा।
मूलगुणघाइणो साइयारमुभयं च ट्ठियकप्पे ॥१॥ छाया-शैक्षस्य निरतिचारं तीर्थान्तरसंक्रामेवा तद्भवेत् ।
मूलगुण रातिनः सातिचारमुभयञ्च स्थितकल्पे ॥१॥ तत्रोभयं-सातिचारं निरतिचार, स्थितकल्पे-प्रथमान्तिमनीर्थकरतीर्थकाले होने पर सामायिक या छेदोपस्थापना चारित्र का भंग नहीं होता। वस्तुतः इन चारित्रों में नाम मात्र का ही भेद है, वास्तव में समी सापद्यविरति रूप ही हैं।
छेदोपस्थापन जिस चारित्र में पूर्वपर्याय का छेद और महावतों में उपस्थापन किया जाता है, वह छेदोपस्थापन चारित्र कहलाता है। छेदोपस्थापन चारित्र के दो भेद हैं-सातिचार और निरतिचार । निरतिचार छेदोपस्थापन चारित्र वह है जो इत्वरिक सामायिक वाले शैक्ष को दिया जाता है अथवा एक तीर्थ से दूसरे तीर्थ में जाने पर अंगीकार किया जाता है। जैसे पार्श्वनाथ के तीर्थ से बर्द्धमान के तीर्थ में आने वाले श्रमण को पांच महाव्रत रूप चारित्र अंगीकार करने पर दिया जाने वाला छेदोपस्थापन चारित्र निरतिचार है । मूल गुण का
જેમકે સૂક્ષ્મ સંપરાય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થયે સામાયિક અગર છેદો પસ્થાપના સંપરા ચારિત્રનો ભંગ નથી થતું. વસ્તુતાએ આ ચારિત્રોમાં નામ માત્રને જ ભેદ છે. વાસ્તવમાં બધાં સાવદ્ય વિરતિ રૂપ જ છે.
છેદપસ્થાપન જે ચારિત્રમાં પૂર્વ પર્યાયને છેદ અને મહાવ્રતમાં ઉપસ્થાપન કરાય છે, તે છેદે પસ્થપાન ચારિત્ર કહેવાય છે. છેદપરથાપન ચારિત્રના બે ભેદ છે–સાતિચાર અને નિરતિચાર. છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર તે છે કે જે ઈવરિક સામાયિક વાળા શિક્ષને અપાય છે.
અથવા એક તીર્થમાંથી બીજા તીર્થમાં જતી વખતે અંગીકાર કરાય છે જેમકે પાર્શ્વનાથના તીર્થથી વર્ધમાનના તીર્થમાં આવનારા શ્રમણના પાંચ મહાવત રૂપે ચારિત્ર અંગીકાર કરતા આપવામાં આવનારૂં છેદો પસ્થાપન ચારિત્ર નિરતિચાર છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे इत्ययः, तया-परिहरणं परिहार:-तपोविशेषस्तेन विशुद्धिर्यस्मिन् चारित्रे तत्परि हारविशुद्धिकं, तच्चारित्रं द्विविधम् निर्विशमानकं, निविष्टकायिकश्य, तत्र निर्विशमानका:-विवक्षितचारित्रासेवकाः, निविष्टकायिका:-आसेवितविवक्षितचारित्रकायाः, तदभिन्नत्वाचारित्रमप्येवमुच्यते, अत्र नवानां सङ्घ:-चत्वारो निविंशमानकाश्चत्वारश्चानुचारिणः, एकः कल्पस्थितो वाचनाचार्यः, यद्यपि सर्वेऽपि श्रुतातिशयसम्पन्ना भवन्ति, तथापि कल्पत्वात् तेषामेकः कश्चित् कल्पस्थितोऽवस्थाप्यते, निर्विशमानकानां चाय परिहारः।।
'परिहारियाण उ तवो जहन्नमज्झो तहेव उकोसो।
सीउण्हयासकाले भणिओ धीरेहिं पत्तेयं ॥१॥ घात करने वाले साधु को फिर से महावत देना सातिचार छेदोपस्थापन चारित्र कहलाता है। कहा भी है
'शैक्ष का तथा तीर्थान्तर में संक्रमण करने वाले का छेदोपस्थान चारित्र निरतिचार कहलाता है और मूलगुण का घात करने वाले का सातिचार कहलाता है। यह दोनों अर्थात् सातिचार और निरतिचार छेदोपस्थापन स्थितकल्प में अर्थात् प्रथम और अन्तिम तीर्थकर के तीर्थ में होता है, वीच के तीर्थंकरों के तीर्थ में नहीं।' __परिहारविशुद्ध-परिहार एक विशिष्ट तप है, जिस चारित्र में उस तप से विशिष्ट शुद्धि प्राप्त होती है, उसे परिहार विशुद्धिकचारित्र कहते हैं। उसके दो भेद हैं-निर्विशमान और निविष्टकायिक । जो उस तपोविधि के अनुसार तपश्चरण कर रहे हों वे निर्विशमान कहलाते हैं और जो उस तप का आराधन कर चुके हों ये निर्विष्टकायिक
મૂળ ગુણનું ધ્યાન કરનાર સાધુને ફરીથી મહાવ્રત આપવું તે સાતિચાર છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર કહેવાય છે. કહ્યું પણ છે.
શિક્ષનું તથા તીર્થાન્તરોમાં સંક્રમણ કરનારનું છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર નિરતિચાર કહેવાય છે અને મૂલગુણને ઘાત કરનારાઓનું સાતિચાર કહેવાય છે.
આ બન્ને અર્થાત્ સાતિચાર અને નિરતિચાર છેદો પસ્થાપન સ્થિતકપમાં અર્થાત્ પ્રથમ અને અંતિમ તીર્થકરના તીર્થમાં થાય છે. વચલા तीथ शोना ती भां नडा.
પરિહાર વિશુદ્ધિ પરિહાર તે એક વિશિષ્ટ તપ છે, જે ચારિત્રમાં એ તપથી વિશિષ્ટ શુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. તેને પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્ર કહે છે.
તેના બે ભેદ છે-નિર્વિશમાન અને નિર્વિષ્ટ કાયિક જે એ તપવિધિ અનુસાર તપશ્ચરણ કરી રહ્યા હોય તેઓ નિર્વિશ્યમાન કહેવાય છે, અને જે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५२३ छाया-परिहारकाणां तु तपो जघन्यं मध्यमं तथैवोत्कृष्टम् ।
शीतोष्णवर्षाकाले भणितं धीरैः प्रत्येकम् । 'तत्थ जहन्नो गिम्हे चउत्थ छटुं तु होइ मज्झिमओ।
अट्ठममिहउक्कोसो एत्तो सिसिरे पवक्खामि ॥२॥ छाया-तत्र जघन्यं ग्रीष्मे चतुर्थं षष्ठं तु भवति मध्यमम् ।
अष्टमन्तु उत्कृष्टमिति शिशिरे प्रवक्ष्यामि ॥२॥ 'सिसिरे उ जहन्नाई छटाई दसमचरिमगो होइ ।
वासासु अट्ठमाई बारस पज्जंतगो नेओ' ॥३॥ कहलाते हैं । इनके अभिन्न होने के कारण चारित्र भी ऐसा ही कहलाता है। इस तपस्या की आराधना नौ साधु मिलकर करते हैं। इनमें से चार निविंशमान होते हैं अर्थात तप करते हैं, चार उनके अनुचारी अर्थात् वैयावृत्यकारी होते हैं और एक कल्पस्थित वाचनाचार्य होता है । यद्यपि ये सभी साधु श्रुतातिशय से सम्पन्न होते हैं, तथापि कल्पविधि के अनुसार उनमें से किसी एक को कल्पस्थित बना लिया जाता है। निर्विशमान साधुओं का परिहार (तप) इस प्रकार होता है
ज्ञानी जनों से शीतकाल, उष्णकाल और वर्षाकाल में परिहारकों का जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट तप कहा है ॥१॥
गीष्मकाल में जघन्य चतुर्थभक्त, मध्यम षष्ठभक्त और उत्कृष्ट अष्ठमभक्त होता है। अब शिशिरकाल में कहते हैं ॥२॥ शिशिर काल में जघन्य षष्ठमक्त, मध्यम अष्टमभक्त और उत्कृष्ट दशमभक्त તે તપનું આરાધન કરી ચૂક્યા છે તેઓ નિર્વિષ્ટ કાયિક કહેવાય છે.
તેઓથી અભિન્ન હોવાનેલિધે ચારિત્ર પણ એવું જ કહેવાય છે. આ તપસ્યાની આરાધના નવ સાધુ મળીને કરે છે. તેમાંથી ચાર નિવિશિમાન હોય છે. અર્થાત કરે છે, ચાર તેમના અનુચારી અર્થાત્ વિયાવૃત્યકારી હોય છે અને એક કલ્પસ્થિતિ વાચકાચાર્ય થાય છે, જો કે આ બધા સાધુ કૃતાતિશયથી સંપન્ન હોય છે. છતાં પણ કવિધિના અનુસાર તેઓમાંથી કઈ એકને ક૯પસ્થિત બનાવી લેવાય છે. નિવિશ્યમાન સાધુઓનો પરિહાર (૫) આ પ્રકારે થાય છે.
જ્ઞાની જનોએ શીતકાલ, ઉષ્ણકાલ, અને વર્ષાકાળમાં પરિહારિકેનું જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ તપ કર્યું છે ! ૧
ગ્રીષ્મકાળમાં જઘન્ય ચતુર્થભક્ત, મધ્યમ ષષ્ઠભક્ત અને ઉત્કૃષ્ટ અષ્ટમ ભક્ત હોય છે. જે ૨ છે
હવે શિશિર કાળમાં કહે છે. શિશિર કાળમાં જઘન્ય ષષ્ઠભક્ત, મધ્ય અષ્ટમ ભક્ત અને ઉત્કૃષ્ટ દશમ ભક્ત (ચૌલા) તપ થાય છે. વર્ષાકાળમાં
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प्रज्ञापनासूत्रे
वर्षा
छाया - शिशिरे तु जघन्यादि षष्ठादि दशमचरमकं भवति । मादि द्वादशपर्यन्तकं ज्ञेयम् ||३|| 'पारणगे आयामं पंचसुअहो दोमुऽभिग्गहो भिक्खे | कपट्टिया पदिणं करें ति एमेव आयाम ||४|| छाया - पारणके आचाम्लं मिक्षायाञ्च पञ्चानां ग्रहोद्वयोरभिग्रहः । कल्पस्थिता अपि प्रतिदिनं कुर्वन्ति एवमेवाचाम्लम् ||४|| 'एवं छम्मासतवं चरिउं परिहारगा अणुचरंति । अणुचरगा परिहारियपयट्ठिया जाव छम्माला ॥५॥ छाया - एवं षण्मासान् तपश्चरित्वा परिहारिका अनुचरन्ति । अनुचरकाः परिहारिकपदस्थिताः यावत्षण्मासान् ॥५॥ 'कप्पट्ठिए वि एवं छम्मासतवं करेइ सेसाउ | अणुपरिहारिगभागं वयंति कप्पद्वियतं च ॥६॥ छाया - कल्पस्थितोऽप्येवं षण्मासांस्तपः करोतिशेषांश्च । अनुपरिहारिकभावं व्रजन्ति कल्पस्थितत्वञ्च ॥ ६ ॥
( चौला) तप होता है । वर्षाकाल में जघन्य अष्टमभक्त, मध्यम दशम भक्त और उत्कृष्ट द्वादशभक्त तप जानना चाहिए || ३ || पारणा में आयंबिल किया जाता है । भिक्षा में पांच का ग्रहण और दो का अभिग्रह होता है कल्पस्थित भी इसी प्रकार प्रतिपादित आयंबिल करते हैं ॥४॥
तप करने वाले इस प्रकार छह महीने तक तप करके अनुचारी बन जाते हैं, अर्थात् वैयावृत्य करने लगते हैं और जो अनुचारी थे वे छह मास के लिए परिहारिक बन जाते हैं अर्थात् तप करने लगते हैं ||५|| इसी प्रकार छह महीने के पश्चात् कल्पस्थित अर्थात् वाचनाचार्य पद पर स्थापित साधु छह महीने तक तपस्या करता है और शेष જઘન્ય અષ્ટમ ભકત, મધ્યમ દશમ ભક્ત અને ઉત્કૃષ્ટ દ્વાદશ ભક્ત તપ જાણવુ જોઇએ ॥ ૩ ॥
પારણામાં આયંબિલ કરાય છે. ભિક્ષામાં પાંચનું ગ્રહણ અને એને અભિગ્રહું થાય છે. કપસ્થિત પણુ આજ રીતે પ્રતિદિન આયંબિલ તપ કરીને રહે છે ૫૪
તપ કરવા વાળા આ રીતે છ મહિના સુધી તપ કરીને અનુચારી બની જાય છે અર્થાત્ વૈયાવૃત્ય કરનારા થાય છે અને જેએ અનુચારી હતા તેઓ છ માસને માટે પરિહારિક ખની જાય છે. અર્થાત્ તપ કરવા લાગે છે પ એ રીતે છ મહિના પછી કલ્પસ્થિત અર્થાત્ વાચનાચાય પદ પર સ્થાપિત સાધુ છ મહિના સુધી તપસ્યા કરે છે અને બાકીના સાધુ અનુચારી
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम्
'एवेसो अट्ठारसमासपमाणो उ वण्णिओ कप्पो ।
संखेवओ विसेसो विसेसमुत्ता उ नायव्यो' ॥७॥ छाया--एवमेषोऽष्टादशमासप्रमाणस्तु वर्णितः कल्पः।
संक्षेपतो विशेषो विशेषसूत्राज्ज्ञातव्यः ॥७॥ 'कप्पसमत्तीए तयं जिणकप्पं वा उविति गच्छं वा ।
पडिवज्जमाणगा पुण जिणस्सगासे पवज्जति' ॥८॥ छाया-कल्पसमाप्तौ तं जिनकल्पं वोपयन्ति गच्छं वा ।
प्रतिपद्यमानकाः पुनजिनसकाशात् प्रपद्यन्ते ॥८॥ 'तित्थयरसमीवासेवगस्स पासे नो पुण अन्नस्स ।
एएसिं जं चरणं परिहारविसुद्धियं तंतु' ॥९॥ छाया–तीर्थकरसमीपासेवकस्य पार्श्वे न पुनरन्यस्य ।
एतेषां यच्चरणं परिहारविशुद्धिकं तत्तु ॥९॥ अथ एते च परिहारविशुद्धिकाः कस्मिन् क्षेत्रे काले वा भवन्ति ? अत्रोच्यते -वक्ष्यमाणक्षेत्रद्वारादिविंशतिद्वारकथनेन क्षेत्रादिज्ञानं जायते, तथाहि-क्षेत्रद्वारम साघु अनुचारी तथा कल्पस्थित बन जाते हैं ॥६॥
इस प्रकार यह कल्प कुल अठारह मास का संक्षेप से कहा गया है । इस कल्प को विशेष विधि विशेष सूत्रों से समझ लेनी चाहिए ॥७॥ कल्प समाप्त हो जाने के पश्चात् वे साधु या तो जिनकल्प को अंगीकार कर लेते हैं या अपने गच्छ में लौट जाते हैं। प्रतिपद्यमानक (इस तप को अंगीकार करने वाले) जिन भगवान के सान्निध्य में अंगीकार करते हैं ॥८॥ अथवा तीर्थकर के समीप जिसने इस कल्प को अंगीकार किया हो उसके पास अंगीकार करते हैं, अन्य के समीप नहीं। इन मुनियों का चारित्र परिहार विशुद्धिक चारित्र कहलाता है ॥९॥ તથા કલ્પસ્થિત બની જાય છે. ૬ છે
આ રીતે આ ક૯પ કુલ અઢાર માસના સંક્ષેપથી કહેવાય છે. આ કલ્પની વિશેષ વિધિ વિશેષ સૂત્રોથી સમજી લેવી જોઈએ. તે ૭ છે
કલ્પ સમાપ્ત થઈ ગયા પછી તે સાધુ કાંતે જન કલ્પને અંગીકાર કરી લે છે અગરતે પોતાના ગચ્છમાં પાછા જાય છે, પ્રતિપદ્યમાનક આ તપને અંગીકાર કરનારા જીન ભગવાનના સાંનિધ્યમાં જ અંગીકાર કરે છે. એ ૮ છે
અથવા તીર્થકરના સમીપે જેણે આ ક૯પને અંગીકાર કર્યો હોય તેમની પાસે અંગીકાર કરે છે, બીજા પાસે નહીં, તે મુનિના ચારિત્ર પરિહાર विशुद्ध चारित्र उपाय छे. ॥ ८ ॥
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प्रज्ञापनासूत्रे १, कालद्वारम् २, चारित्रद्वारम् ३, तीर्थद्वारम् ४, पर्यायद्वारम् ५, आगमद्वारम् ६, वेदद्वारम् ७, कल्पद्वारम् ८, लिङ्गद्वारम् ९ लेश्याद्वारम् १० ध्यानद्वारम् ११, गणद्वारम् १२, अभिग्रहद्वारम् १३, प्रवज्याद्वारम् १४, मुण्डापनद्वारम् १५, प्रायश्चित्तविधिद्वारम् १६, कारणद्वारम् १७, निष्प्रतिकर्मताद्वारम् १७, भिक्षाद्वारम् १९, बन्धद्वारम् २०, इति । एतेषु च विंशतिद्वारेषु यथायोग्य मार्गणा आगमतः स्वयमूहनीया, विस्तारभिया नात्र प्रपञ्च्यते, एते च परिहारविशुद्धिकाः, तद्यथा-इत्वरा यावत्कथिकाच, तत्र ये कल्पसमाप्त्यनन्तरं तमेव ___ परिहार विशुद्धिक चारित्र चाले किस क्षेत्र और किस काल में होते हैं ? इसका उत्तर इस प्रकार है-आगे के क्षेत्रद्वार आदि वीस द्वारों के कथन से क्षेत्रादि का ज्ञान होता है। वे वीस द्वार इस प्रकार हैं(१) क्षेत्रद्वार (२) कालद्वार (३) चारित्रद्वार (४) तीर्थ द्वार () पर्याय द्वार (६) आगमद्वार (७) वेदवार (८) कल्पद्वार (९) लिंगद्वार (१०) लेण्याद्वार (११) ध्यानद्वार (१२) गणद्वार (१३) अभिग्रहद्वार (१४) प्रवज्यादार (१५) मुण्डापनद्वार (१६) प्रायश्चित्तविधिद्वार (१७) कारण द्वार (१८) निष्प्रतिकर्मताहार (१९) भिक्षाद्वार और (२०) बन्घद्वार । इन वीस द्वारों में आगम के अनुसार स्वयं ही यथायोग्य मार्गणा कर लेनी चाहिए, विस्तारमय से यहां उसका प्रपंच नहीं किया जाता।
वे परिहार विशुद्धिक दो प्रकार के होते हैं, यथा-इत्यरिक और यावत्कथिक । इनमें से जो कल्प की समाप्ति के पश्चात् उसी कल्प या
પરિહાર ચારિત્ર વિશુદ્ધવાળા કયા ક્ષેત્રમાં અને કયારે કયા કાળમાં થાય છે તેને ઉત્તર આ પ્રકારે છે–આગળના ક્ષેત્રદ્વાર આદિ વીસ દ્વારના કથનથી ક્ષેત્રાદિ જ્ઞાન થાય છે. તે વીસ દ્વારા આ પ્રકારે છે
(१) क्षेत्रवार (२) ४१।२ () शास्त्रिद्वार (४) तीर्थ द्वा२ (५) पर्याप्त ६२ (६) रामदा२ (७) ६६।२ (८) ४६५६२ () २ (१०) वेश्याबार (११) ध्याना२ (१२) २ (१३) मलिना२ (१४) अन्यादा२ (१५) મુંડાપનદ્વાર (૧૬) પ્રાયશ્ચિત્ત વિધિદ્વાર (૧૭) કારણુદ્વાર (૧૮) નિષ્પતિકર્મના દ્વાર (૧૯) ભિક્ષાધાર અને (૨૦) બન્ધદ્વારા આ વિસ કારમાં આગમ અનુ સાર તેજ યથા યેગ્ય માર્ગણ કરી લેવી જોઈએ વિસ્તારના ભયે અહીં તેને વિસ્તાર નથી કર્યો.
તે પરિહરિ વિશુદ્ધિક બે પ્રકારના હોય છે–જેમકે ઈ–રિક અને યાવત્ કથિક, તેમાંથી જે કલ્પની સમાપ્તિ પછી એજ ક૫ ગચ્છને પ્રાપ્ત થાય છે તેઓ ઈરિક કહેવાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम् ५२७ कल्यं गच्छं वा समुपयास्यन्ति ते इत्यराः, येतु कल्पसमाप्त्यनन्तरमव्यवधानेनजिनकल्पं प्रतिपत्स्यन्ते ते यावत्कथिकाः, तत्वराणां कल्पप्रभावाद्देवमनुष्यनिग्योनिकृता उपसर्गाः सद्योपातिन आतङ्का अतीवाविषह्याश्थ, वेदना न प्रादुर्भपन्ति, यावत्कथिकानान्तु कदाचिद् सम्भवन्त्यपि, तेहि जिनकल्पं प्रतिपत्स्यमानाः जिनकल्पभावमनुविदधति, जिनकल्पकानाचोपसर्गादयः सम्भवन्तीति । एवमेव सदमो लोभांशावशेषः सम्परायः कषायोदयो यत्र तत् सूक्ष्मसंपरायम्, तच्चद्विविधम् विशुध्यमानकं, संक्लिश्यमानकश्श, तत्र विशुध्यमानकं क्षपकश्रेणिमुपशम. गच्छ को प्राप्त होते हैं, वे इत्वरिक कहलाते हैं और जो कल्प की समाप्ति होते ही विना व्यवधान के जिनकल्प को अंगीकार करते हैं वे यावत्कयिक कहलाते हैं। इत्वरों को कल्प के प्रभाव से देवकृत, मनुष्यकृत और तिर्यंचकृत उपसर्ग, शीघ्र प्राण हरण करने वाले आतंक और अत्यन्त दुस्सह वेदना की उत्पत्ति नहीं होती। यावत्कथिकों को हो भी सकती है। वे जब जिनकल्प को अंगीकार करेंगे तो जिनकल्पी भाव का अनुभव करेंगे और जिनकल्पियों को उपसर्गों का होना संमव है।
सूक्ष्मसम्पराय-सूक्ष्म अर्थात् संज्वलन के सूक्ष्म लोभरूप सम्पराय अर्थात् कषाय का ही जिसमें उद्य रह गया हो ऐसा चारित्र सूक्ष्म सम्परायचारित्र कहलाता है । तात्पर्य यह है कि यह चारित्र दशम गुणस्थान में होता है जहां संज्वलन कषाय का सक्षम अंश ही शेष रह जाता है । इस चारित्र के दो भेद हैं-विशुध्यमानक और संक्लिश्यमानक ।क्षपकश्रेणी और उपशमश्रेणी पर आरोहण करने वाले का
અને જે કહ૫ની સમાપ્તિ થતાંજ વિના વ્યવધાને જિન કલ્પને અગીકાર કરે છે તેઓ યાવસ્કથિક કહેવાય છે.
ઇત્વોને કલ્પના પ્રભાવથી દેવકૃત, અને તિર્યચકૃત ઉપસર્ગ. શીધ્ર પ્રાણહરણ કરનાર આતંક અને અત્યન્ત દુસ્સહ વેદનાની ઉત્પત્તિ નથી થતી. યાવત્કથિકેને તે થાય પણ ખરી. તેઓ જ્યારે જિનક૯પ અંગીકાર કરશે. તે જિનકલ્પીભાવને અનુભવ કરશે અને જિનકલ્પિોને ઉપસર્ગોનું થવું સંભવિત છે.
સંપરાય–સૂક્ષ્મ અર્થાત્ સંજવલનના સૂક્ષ્મ લેભરૂપ સંપરાય અર્થાત્ કષાયને જ જેમાં ઉદય રહી ગયે હોય એવું ચારિત્ર સૂમ સંપરાય ચારિત્ર કહેવાય છે.
તાત્પર્ય એ છે કે આ ચારિત્ર દશમગુણ સ્થાનમાં થાય છે. જ્યાં સંન્દ્ર લન કષાયના સૂક્ષ્મ અંશજ બાકી રહી જાય છે.
આ ચારિત્રના બે ભેદ છે-વિશુદ્ધયમાનક અને સંકિલશ્યમાનક ક્ષપકશ્રેણિ
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प्रज्ञापनासूत्रे
श्रेणि या समारोहतो भवति, संक्लिश्यमानकन्तु उपशमश्रेणितः प्रच्चवमानस्य भवति, यथाख्यातचारित्रार्याः, अत्र यथा शब्दो यथार्थवाचकः, आडू-अभिविधिवाचकः, तथा च याथातथ्येन अभिविधिना यत्रख्यातं कथितम् अकषायं चारित्रमिति तद् यथाख्यातम् तच्च द्विविधम् छानस्थिक कैवलिकञ्चेति, तत्र छानस्थिक मुपशान्तमोहगुणस्थानके क्षीणमोहगुणस्थानके वा भवति, कैवलिकम्-सयोगिकेपलिभवम्, अयोगिकेवलिभवञ्चति, तदेव विशदयन् प्ररूपयति-से किं तं सामाइय चरित्तारिया ?' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, सामायिकचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? चारित्र विशुध्यमानक कहलाता है और उपशमश्रेणी के द्वारा ग्या. रहवें गुणस्थान पर पहुंच कर वहां से गिरने वाला जीव जब पुन: दश गुणस्थान में आता है, उस समय का सूक्ष्मसम्पराय चारित्र संक्लिश्यमानक कहलाता है ।
यथाख्यातचारित्र-यहां 'यथा' शब्द यथार्थ का वाचक है, 'आ' अमिविधिका द्योतक है, अतएव यथार्थ रूप से, पूरी तरह जो चारित्र कषाय रहित कहा गया हो वह यथाख्यात चारित्र कहलाता है । इस चारित्र के भी दो भेद हैं-छादमस्थिक अर्थात् छद्मस्थ को होने वाला और कैचलिक अर्थात् केवली को होने वाला । छानस्थिक उपशान्तमोह और क्षीणमोह नामक ग्यारहवें तथा बारहवें गुणस्थान में होता है। कैचलिक सयोगिकेवली और अयोगिकेयली को तेरहवें और चौदहवें गुणस्थान में होता है। અને ઉપશમ શ્રેણિ પર આરેહણ કરવાવાળાનું ચારિત્ર વિશુદ્ધયમાનક કહેવાય છે.
અને ઉપશમ શ્રેણિના દ્વારા અગીઆરમાં ગુણસ્થાન સુધી પહોંચીને ત્યાંથી પતન પામનાર જીવ જ્યારે ફરીથી દશમા ગુણસ્થાનમાં આવે છે તે સમયનું સૂમ સંપરાય ચારિત્ર સંકલીશ્યમાનક કહેવાય છે.
યથાખ્યાત ચારિત્ર અહીં “યથા” શબ્દ યથાર્થ ને વાચક છે, “મા” અભિવિધિને ઘાતક છે. તેથીજ યથાર્થ રૂપે પૂરિત રહીને જે ચારિત્ર કષાય રહિત કહેલ છે તે યથાખ્યાત ચારિત્ર કહેવાય છે.
એ ચારિત્રના પણ બે ભેદ છે –મસ્થિક અર્થાત્ છમસ્થને થનારું અને કેવલિક અર્થાત્ કેલીને થનારૂં. છાત્માસ્થિક ઉપશાન્ત મેહ અને ક્ષીણ મેહ નામક અગીયારમા તથા બારમા ગુણસ્થાનમાં થાય છે. કેવલિક એગિ કેવલી અને એગી કેવલીને તેરમા અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં થાય છે.
આ વિષયનું સ્પષ્ટિકરણ કરતા સૂત્રકાર પ્રરૂપણ કરે છે સામાયિક ચારિ ત્રાય કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४० समेदचारित्रार्यनिरूपणम्
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भगवानाह - 'सामाइयचरित्तारिया दुविहा पण्णत्ता' - सामायिकचारित्रार्या द्विविधाः मज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा-' इत्तरियसामाइय चरितारिया य' - इत्वरिकसामायिक चारित्रार्याश्च, 'आवकहियसामाइयचरितारिया य' यावत्कथिक सामाइक चारित्रायथ तदुपसंहारमाह-' से तं सामाइयचरितारिया' - ते एते पूर्वोक्ताः सामायिकचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से किं तं छेदोवद्वावणियचरितारिया ?' अथ के ते कतिविधाः छेदोपस्थापनीयचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'छेदोवद्वावणियचरिचारिया दुविहा पण्णत्ता' - छेदोपस्थापनीयचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' तद्यथा - 'साइयारछेदोवद्वावणियचरित्तारिया य' सातिचारच्छेदोपस्थापनीय चारित्रायश्थ, 'निरइयारछेदोवद्वावणिय चरितारिया य' - निरतिचारच्छेदोपस्थापनीयचारित्रार्याश्च तदुपसंहरन्नाह - 'से तं छेदोवद्वावणियचरितारिया' ते एते पूर्वोक्ताः, छेदोपस्थापनीय चारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः । अथ परिहारविशुद्धिकचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह- 'से किं तं परिहारविसुद्धियचरितारिया ?' अथ के ते कतिविधाः
इस विषय का स्पष्टीकरण करते हुए सत्रकार प्ररूपणा करते हैंसामायिक चारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियासामायिक चारित्रार्य दो प्रकार के कहे हैं, यथा- इत्यरिक सामायिक चारित्रार्य और यावत्कथिक सामायिकचारित्रार्य । यह सामायिक चारित्रार्य की प्ररूपणा हुई । छेदोपस्थापनीय चारित्रार्य कितने प्रकार के है ? भगवान् ने उत्तर दिया - छेदोपस्थापनीयचारित्रार्य दो प्रकार के कहे हैं- सातिचारछेदोपस्थापनीयचरित्रार्य और निरतिचारछेदोपस्थापनीयचारित्रार्य । उपसंहार करते हुए कहते हैं यह छेदोपस्थापनीय चारित्रार्य की प्ररूपणा हुई ।
अब परिहारविशुद्धिकचारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं। परिहारविशुद्धि चारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આભ્યા-સામાયિક ચારિત્રાય એ પ્રકારના કહ્યા છે. જેમકે-ઇરિક સામાયિક ચારિત્રા અને યાવત્ કથિક સામાયિક ચારિત્રાય, આ સામાયિક ચારિત્રાની પ્રરૂપણા થઇ.
છેદ્દેપસ્થાપનીય ચારિત્રાય કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા ઇંદાપસ્થાપનીય ચારિત્રા એ પ્રકારના કહ્યા છે.-સાતિચાર ઇંદ્યોપસ્થાપનીય ચારિત્રાય અને નિરતિચાર છેદેપસ્થાપનીય चारित्रार्य.
ઉપસંહાર કરતા થકા કહે છે—આ ઈંદ્રેપસ્થાપનીય ચારિત્રા ની પ્રરૂપણા થઈ.
प्र० ६७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
परिहारविशुद्धिकचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - परिहार विसुद्धियचारिता रिया दुविहा पणत्ता' परिहारविशुद्धि चारित्रार्याः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा 'निष्विस्समाणपरिहारविशुद्धि चरितारिया य' निर्विश्यमानपरिहारविशुद्धिकचारित्रार्याच, 'निधिका इयपरिहार विमुद्धियचरित्तारियाय' - निर्विष्टकायिकपरिहारविशुद्धि चारित्रार्याश्च । तदुपसंहारमाह-' से तं परिहारविसुद्धिय चरितारिया' ते एते पूर्वोक्ताः परिहारविशुद्धिक चारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः,
अथ सूक्ष्मसंपराचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह- 'से किं तं मुहुमसंपरायचारितारिया ?' अथ के ते कतिविधा इत्यर्थः, सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'सुहुम संपरायचरितारिया दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' तद्यथा - 'संकिलिस्समाणमुहुमसंपररायचरितारिया य' संक्लि - श्यमानसूक्ष्मसम्परायचारित्रार्याश्च 'विसुज्झमाणसुहुमसंपराय चारितारिया य' विशुद्धयमानसूक्ष्मसंपरायचारित्रार्याश्च । प्रकृतमुपसंहरन्नाह - ' से तं मुहमसंपराय चरितारिया' ते एते - पूर्वोक्ताः सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः । अथ यथाख्यातचारित्रार्यान् प्ररूपयितुमाह - 'से किं तं अहक्खायचरित्तारिया ?' अथ के तेदो प्रकार के हैं - निर्विशमान परिहारविशुद्धिकचारित्रार्य और निर्विष्टकायिकपरिहारविशुद्धिकचारित्रार्य । उपसंहार करते हुए कहते हैंयह परिहारविशुद्धि चारित्रार्य की प्ररूपणा हुई ।
अब सूक्ष्मसम्पराय चारित्रार्य की प्ररूपणा करते हैं - सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा दो प्रकार के हैं, वे ये हैं - संक्लिश्यमानसूक्ष्मसम्परायचारित्रार्य और विशुध्यमान सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्य | यह सूक्ष्मसम्परायचारित्रार्य की प्ररूपणा हुई |
अब यथाख्यातचारित्रार्य की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैंહવે પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રાની પ્રરૂપણા કરે છે. પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રા કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા કે—એ પ્રકારના છે—નિવિશમાન પરિહારિ વિશુદ્ધિક ચારિત્રાય અને નિર્વિષ્ટ કાયિક પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રાય. ઉપસંહાર કરતા કહે છે–આ પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રાની પ્રરૂપણા થઇ. હવે સૂક્ષ્મ સૌંપરાય ચારિત્રાની પ્રરૂપણા કરે છે
સૂક્ષ્મ સંપરાય ચારિત્રાય કેટલા પ્રકારના છે?
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श्री लगवाने उधु - अहारना छे, ते मे प्रहार साप्रमाणे छे-ससीશ્યમાન સૂમસ’પરાય ચારિત્રાય અને વિશુદ્ધયમાન સૂક્ષ્મ સ`પરાય ચારિત્રાય આ સૂક્ષ્મ સ’પરાય ચારિત્રા'ની પ્રરૂપણા છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४० सभेदचारित्रार्यनिरूपणम्
कति विधा:, यथाख्यातचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'अहक्खायचरितारिया दुवा पण्णत्ता' यथाख्यातचारित्रार्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'छउमत्थअहक्खायचरित्तारिया य' छद्मस्थयथाख्यातचारित्रार्याश्च, 'केवलि अहखाय चरितारियाय' केवलियथाख्यातचारित्रार्याश्च । तदुपसंहरन्नाह - ' से तं अहक्खायचरितारिया' ते एते - पूर्वोक्ताः यथाख्यातचारित्रार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से त्तं अणिड्डिपत्तारिया' - ते एते - पूर्वोक्ताः अवृद्धिप्राप्तार्याः प्रज्ञप्ताः, 'से तं कम्मभूमगा'- ते एते - पूर्वोक्ताः कर्मभूमकाः प्रज्ञप्ताः, ' से तं गव्भवकंतिया' - ते एते - पूर्वोक्ताः, गर्भव्यु - क्रान्तिकाः प्रज्ञप्ताः, 'से तं मणुस्सा' ते एते - उपर्युक्ता मनुष्याः प्रज्ञप्ताः । सू०४०।
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मूलम् - से किं तं देवा ? देवा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहाभवणवासी १, वाणमंतरा२, जोइसिया३, वेमाणिया ४ । से किं तं भवणवासी ? भवणवासी दसविहा पण्णत्ता, तं जहा - असु. रकुमारा १, नागकुमारा २, सुवन्नकुमारा३, विज्जुकुमारा ४, अग्गिकुमारा५, दीवकुमारा६, उदहिकुमारा७, दिसाकुमाराद, वाउ कुमारा९, थणियकुमारा१० । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - पजत्तगाय अपजत्तगा य से तं भवणवासी ॥१॥ से किं तं वाणमंतरा ? वाणमंतरा अट्ठविहा पण्णत्ता, तं जहा
यथाख्यात चारित्रार्य कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियादो प्रकार के हैं, यथा-छद्मस्थयथाख्यात चारित्रार्य और केवलियथाख्यातचारित्रार्य । यह यथाख्यात चारित्र की प्ररूपणा हुई । चारित्रार्य की भी प्ररूपणा हो गई, अवृद्धिप्राप्त आर्य की प्ररूपणा भी समाप्त हुई, कर्मभूमक की भी व्याख्या हो गई, गर्भजों और साथ ही मनुष्यों की भी प्ररूपणा पूर्ण हुई ॥४०॥
હવે યથાખ્યાત ચારિત્રાયની પ્રરૂપણા કરવાને માટે કહે છે યથાખ્યાત ચારિત્રાય કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્ય—એ પ્રકારના છે. જેમકે મસ્થ યથાખ્યાત ચારિત્રાય અને કેવલી યથાખ્યાત ચારિત્રા, આ યથાખ્યાત ચારિત્રાયની પ્રરૂપણા થઈ. ચારિત્રાની પણ પ્રરૂપણા થઈ ગઇ, અનુદ્ધિ પ્રાપ્ત આની પ્રરૂમ પણા પણુ સમાપ્ત થઈ. કભૂમકની પણ વ્યાખ્યા થઇ ગઇ. ગજોની અને સાથે જ મનુષ્યેાની પ્રરૂપણા પૂર્ણ થઈ, ૫ ૪૦ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
किन्नरा१, किंपुरिसार, महोरगा३, गंधव्वा४, जक्खा ४, रक्खसा६, भूया७, पिसायाद । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - पजत्तगाय अपजत्तगा य । से त्तं वाणमंतरा |२| से किं तं जोइसिया ? जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा - चंदा १, सूरा२, गहा ३, णक्रबत्तार, तारा५ । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा - पज्जत्तगा य, अपजत्तगाय । से त्तं जोड़सिया । ३ । से किं तं वेमाणिया ? बेमाणिया दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - कप्पोवगाय, कप्पाईया य । से किं तं कप्पोवगा ? कप्पोवगा बारसविहा पण्णत्ता, तं जहा- सोहम्मा १, ईसाणार, सणकुमारा३, माहिंदा ४, बंगलोया५, लंतगा६, महासुक्का७, सहस्साराट, आणया९, पाणया१०, आरणा११, अच्चुया१२ । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पजत्तगा य, अपज्जत्तगा य से त्तं कप्पोगा |१| से किं तं कप्पाईया ? कप्पाईया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा- गेविज्जगा य, अणुत्तरोववाइया य । से किं तं विजगा ? गेविजगा नवविहा पण्णत्ता, तं जहा - हिट्टिमहिट्टिमगेचिज्जगा१, हिट्टिममज्झिमगेविजगार, हिट्टिमउयरिमगेविज्जगा३, मज्झिमहेट्टिमगेविजगा ४, मज्झिममज्झिमगेविजगा५, मज्झिमउवरिमगेविजगा६, उवरिमहेट्टिमगेविजगा७, उवरिममज्झिम विज्जगाट, उवरिमउवरिमगेविज्जगा९ । ते समासओ दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पजत्तगाय अपजत्तगा य । से तं गेविज्जगा |१| से किं तं अणुत्तरोववाइया ? अणुत्तरोव. वाइया पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा - विजयार, वेजयंता २, जयंता३, अपराजिया४, सवट्टसिद्धा५ । ते समास ओ दुबिहा पण्णत्ता, तं जहा - पज्जत्तगाय, अपजत्तगा य । से तं अणुत्तरोववाइया |२| से तं कप्पाईया ३ । से तं वेमाणिया |४| से तं देवा । से तं
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम्
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पंचिंदिया । से तं संसारसमावन्न जीयपन्नवणा । से तं जीवपन्नवणा । से न्तं पन्नवणा ॥ सु० ४१ ॥
॥ पन्नवणाए भगवईए पढमपयं समत्तं ॥ १ ॥
छाया - अथ के ते देवाः ? देवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञताः, तद्यथा - भवनवासिनः १, वानव्यन्तराः २ ज्योतिषिकाः ३, वैमानिकाः ४ । अथ के ते भवनवासिनः ? araवासिनः दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - असुरकुमाराः १, नागकुमाराः २, सुबर्णकुमाराः ३, विद्युत्कुमाराः ४, अग्निकुमार): ५, द्वीपकुमाराः ६, उदधिकुमाराः ७, दिक्कुमाराः ८, वायुकुमाराः ९, स्तनितकुमाराः १० । ते समासतो
शब्दार्थ - (से किं तं देवा ?) देव कितने प्रकार के हैं ? (चउव्विहा पण्णत्ता) चार प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार ( भवणचासी) भवनपति (याणमंतरा) चाणव्यन्तर ( जोइसिया) ज्योतिष्क (वैमाणिया) वैमानिक |
(से किं तं भवणवासी ?) भवनपति देव कितने प्रकार के है ? (दसविहा पण्णत्ता) दशप्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (असुरकुमारा) असुरकुमार (नागकुमारा) नागकुमार ( सुवन्नकुमारा) सुवर्णकुमार (विज्जुकुमार ) विद्युतकुमार (अग्गिकुमारा) अग्निकुमार (दीवकुमारा) दीपकुमार (उदहिकुमारा) उदधिकुमार ( दिसाकुमारा) दिशाकुमार (वाकुमारा) वायुकुमार ( धणियकुमारा) स्तनितकुमार (ते समासओ) वे संक्षेप से (दुबिहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे गए हैं (पजत्तगा य अपजत्तगा य) पर्याप्तक और अपर्याप्तक ( से तं भवणवासी) यह भवनपति हुए ।
शब्दार्थ - (से किं तं देवा) हेव डेटा प्रहारना छे ? (देबा चउव्विहा पण्णत्ता) देवे। यार प्रहारना छे (तं जहा) ते या प्रारे (भवणवासी) लवनपति (बाणमंतरा) आलुव्यन्तर ( जोइसिया) न्योतिष (वैमाणिया) वैभानि
(से किं तं भवणवासी) अपनयति देव सा प्रहारना छे (भवणवासी) वनपति (दसवा पण्णत्ता) : अडाना उद्या छे (तं जहा) तेथे या प्रकारे (असुरकुमारा) असुरठुभार (नागकुमारा) नागभार (सुवण्णकुमारा) सुवर्णु भार (विज्जुकुमारा) विद्युत्भार (अग्गिकुमारा) अग्निकुमार (दीवकुमारा) द्वीपकुमार (उदहीकुमारा) उदधिभार (दिसाकुमार ) हि भार ( बाजकुमारा) पायुङ्कुमार (थणि यकुमारा) स्तनितकुमार (ते समासओ) तेथे। संक्षेपथी (दुबिहा पण्णत्ता) ञे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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५३४
प्रज्ञापनासूत्रे द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । ते एते भवनवासिनः १ । अथ के ते वानव्यन्तराः ? वानव्यन्तराः अष्टविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-किन्नराः १, किम्पुररुषाः २, महोरगाः ३, गन्धर्वाः ४, यक्षाः ५, राक्षसाः ६, भूताः ७, पिशाचाः ८ । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । ते एते वानव्यन्तराः २, अथ के ते ज्योतिषिकाः ? ज्योतिषिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-चन्द्राः १, सूर्याः २, ग्रहाः ३, नक्षत्राणि ४, ताराः ५। ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च, । ते एते ज्योति
(से किं तं वाणमंतरा ?) याणव्यन्तर देव कितने प्रकार के हैं ? (अट्टविहा पण्णत्ता) आठ प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (किन्नरा) किन्नर (किंपुरिसा) किम्पुरुष (महोरगा) महोरग (गंघवा) गन्धर्व (जक्खा) यक्ष (रक्खसा) राक्षस (भूया) भूत (पिसाया) पिशाच (ते समासओ) वे संक्षेप से (दुरिहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे गए हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पजत्तगा य अपजत्तगा य) पर्याप्त और अपर्याप्त (से त्तं वाणमंतरा) यह याणव्यन्तर हुए। ___ (से किं तं जोइसिया ?) ज्योतिष्क देव कितने प्रकार के हैं ? (पंचविहा पण्णत्ता) पांच प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (चंदा) चन्द्र (सूरा) सूर्य (गहा) ग्रह (णक्खत्ता) नक्षत्र (तारा) तारे (ते समासओ) वे संक्षेप से (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (पजत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्तक और अप
२॥ ४॥ छ (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगाय) पर्यात न्यने ५५H (से तं भवणवासी) 24. लवनपति था.
(से किं तं वाणमंतरा ?) पाशुभत२ हे। ४८८॥ ४॥२॥ छ ? (बाणमंतरा अविहा पण्णता) वानव्य त२ हेवे। २8 ५४२ ४ा छ (तं जहा) तेस। माशत (किन्नरा) (२ (किंपुरिसा) ५३५ (महोरगा) भड।२। (गंधब्वा) आय (जक्खा) यक्ष (रक्खसा) २राक्षस (भूया) भूत (पिसाया) पिशाय (ते समासओ) तयाटुमा (दुविहा पण्णत्ता) मे ५४०२न४ङपाया छे (तं जहा) तेथे। मा २ छ (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्त मने मर्यात (से तं याणमंतरा) मा वाव्यन्त२ च्या
(से किं तं जोइसिया ?) याति४ हेव डेटा ४२छ ? (जोइसिया) ज्योतिष् हेवे। (पंचविहा पण्णत्ता) पांय ४२॥ ४॥ छ (तं जहा) ते॥ २॥ ४ारे (चंदा) यंद्र (सूरा) सूर्य (गहा) प्रड (नक्खत्ता) नक्षत्र (तारा) तारा (ते समासओ) ते सपथी (दुविहा पण्णत्ता) मे २॥ ४॥ छे (तं नहा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम्
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षिकाः ३ । अथ के ते वैमानिका: ? वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - कल्पोपगाश्च, कल्पातीताश्च । अथ के ते कल्पोपगाः ? कल्पोपगा द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - सौधर्माः १; ऐशानाः २, सनत्कुमाराः ३, माहेन्द्राः ४, ब्रह्मलोका: ५, लान्तकाः ६, महाशुक्राः ७, सहस्राराः ८, आनताः ९, प्राणताः १०, आरणाः ११, अच्युताः १२ । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पर्याप्तकाश्च १, पर्याप्ता । ते ते कल्पोपगाः १ । अथ के ते कल्पातीताः ? कल्पातीताः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ग्रैवेयकाच, अनुत्तरौपपातिकाश्च । अथ के ते ग्रैवेयकाः ? र्याप्त (सेतं जोइसिया) यह ज्योतिष्क देयों की प्ररूपणा हुई ।
I
(से किं तं वैमाणिया ?) वैमानिक देव कितने प्रकार के हैं ? (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (कप्पो - गाय कप्पाईया य) कल्पोपपन्न और कल्पातीत (से किं तं कप्पोवगा) कल्पोपपन्न कितने प्रकार के हैं ? (बारसविहा पण्णत्ता) बारह प्रकार के कहे हैं (तं जहा वे इस प्रकार ( सोहम्मा) सौधर्म (ईसाणा) ऐशान (सर्णकुमारा) सनत्कुमार (माहिंदा) माहेन्द्र (बंभलोया) ब्रह्मलोक (लंतगा) लान्तक (महासुक्का) महाशुक्र (सहस्सारा) सहस्रार (आणया) आनत (पाणया) प्राणत ( आरणा) आरण (अच्चुया) अच्युत (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) वे संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपजत्तगा य) पर्याप्तक और अपर्याप्तक (से त्तं कप्पोवगा) यह कल्पोपपन्न की प्ररूपणा हुई (से किं तं कप्पाईया ?) तेथे या अरे (पज्जत्तगा य अपज्जत्ता य) पर्यायाने अपर्याप्त (से तं जोइसिया) या ज्योतिष्णु देवानी प्र३या था.
(से किं तं वेमाणिया ?) वैभानि देव सा प्रहारना छे ? ( बेमाणिया ) वैभानि देव ( दुविहा पण्णत्ता) में अहारना छे (तं जहा ) तेथे मा रीते ( कप्पोवगाय कप्पाईयाय) पोपपन्न अने उद्यातीत
( से किं तं कप्पोववगा ) उपाययन्न डेटा प्रहारना छे ? (बारस विहा पण्णत्ता) यार प्रहारना छे (तं जहा तेथे या प्रारे (सोहम्मा) सौधर्म (ईसाणा) शान ( सणकुमारा) सनत्कुमार (माहिंदा ) माहेन्द्र ( वंभलोया) ग्रहासेो (लंतगा) सान्त ( महासुक्का) भड्डाशु (सहस्सा रा ) सहसार ( आणया) मानत (पाणया) आयुत (आरणा) अरशु (अच्चुया) अभ्युत ( ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) ते संक्षेपे मे प्राश्ना ४ह्या छे (तं जहा ) तेथे आा अरे (पज्जत्तागा य अपजतगा य) पर्याप्त मने अपर्याप्त (से त्तं कप्पोवगा) या उपोपन्ननी प्र३याया કહેવામાં આવેલ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
ग्रैवेयका नवविधाः प्रज्ञप्ताः, तयथा - अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयकाः १, अधस्तन मध्यमग्रैवेयकाः २, अधस्तनोपरितनयैवेयकाः ३, मध्यमाधस्तनग्रेवेयकाः ४, मध्यममध्यमग्रैवेयकाः ५, मध्यमोपरितनग्रैवेयकाः ६, उपरितनाधस्तत्रैवेयका, ७, उपरितनमध्यमग्रैवेयकाः ८, उपरितनोपरितनग्रैवेयकाः ९ । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । ते एते ग्रैवेयकाः २ । अथ के ते अनु
कल्पातीत कितने प्रकार के हैं । (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकार के कहे हैं ( तं जहा ) वे इस प्रकार (गेविजगा य अणुतरोववाइया य) ग्रैवेयक और अनुत्तरोपपातिक (से किं तं गेविजगा) ग्रैवेयकदेव कितने प्रकार के हैं ? ( नवविहा पण्णत्ता) नौ प्रकार के कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (हिडिम हिडियगेविज्ञगा) अधस्तन - अघस्तनग्रैवेयक (हिट्टियमज्झिमगेविज्जगा) अधस्तन मध्यम ग्रैवेयक (हिडिय उवरिमगेविज्जगा) अधस्तन उपरितन ग्रैवेयक (मज्झिम हेट्ठिमगेविज्जगा मध्यम-अधस्तनग्रैवेयक (मज्झिममज्झिमगेविज्जगा) मध्यम - मध्यम ग्रैवेयक (मज्झिमउचरिमगेविज्जगा) मध्यम-उपरितनयैवेयक (उबरिम हेडिमगेविज्जगा) उपरितन - अधस्तनग्रैवेयक (उयरिम-मज्झिमगेविज्जगा) उपरितनमध्यम ग्रैवेयक ( उवरिम-उवरिमगेविज्जगा) उपरितन - उपरितन-यैवे. यक (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) वे संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (तं जहा ) यह इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्तक और
(à fà à gra§ur ?) kerala ŝzai uxırqid? (gfører qomaI) थे प्रहारना उह्या छे (तं जहा) तेथे या प्रारे (गेविज्जगा य अणुत्तरोवबाइया य) ग्रैवेयङ द्वेव भने अनुत्तरौपयात्ति
(से किं त ं गेविज्जगा) ग्रैवेय देव डेटा प्रहारना छे ? (नवबहा पण्णत्ता) नौ प्रारना उद्या छे (तं जहा ) तेथे भा प्रारे (हिट्टिम हिट्ठिमगेविज्जगा) अधस्तन-अधस्तन ग्रैवेय (हिडिममज्झिमगेविज्जगा) अधस्तन मध्यम ग्रैवेय (हिट्ठिमउवरिमगेविज्जगा) अधस्तन उपस्तिन यैवेय (मज्झिम हेट्ठिमगेबिज्जगा) मध्यभ अघस्तन ग्रैवेय (मज्झिममज्झिमगेविज्जगा) मध्यम मध्यम ग्रैवेय (मज्झिमउवरिमगेविज्जगा) भध्यभ उपरितन चैवेय ( उपरिम हेट्ठिमगेविज्जगा) उपरितन अधस्त ग्रैवेय' (उवरिम- मज्झिम गेविज्जगा) उपरितन मध्यम ग्रैवेय ( उपरिम उवरिम गेविज्जगा) उपस्तिन उपस्तिन ग्रैवेय (ते समासओ दुबिहा पण्णत्ता) तेथे। सक्षेत्रे उरीने में अहारना उद्या छे (त' जहा) तेथे मा रीते (पज्जत्तगा य अप
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४१ समेदेवत्वरूपनिरूपणम् तरौपपातिकाः ? अनुत्तरौपपातिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-विजयाः १, वैजयन्ताः २, जयन्ताः ३, अपराजिताः ४, सर्वार्थसिद्धाः ५ । ते समासतो द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । ते एते अनुत्तरौपपातिकाः २। ते एते कल्पातीताः ३ । ते एते वैमानिकाः ४ । ते एते देवाः । ते एते पश्चेन्द्रियाः । सा एषा संसारसमापन्नजीवप्रज्ञापना । सा एषा जीवप्रज्ञापना । सा एषा प्रज्ञापना ॥सू०४१॥
॥ प्रज्ञापनायां भगवत्यां प्रज्ञापनाख्यं प्रयम पदं समाप्तम् ॥१॥ टीका-अथ देवान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं देवा ?' 'से-अथ 'कि तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, देवाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'देवा चउव्विहा पण्णत्ता'अपर्याप्तक (से तं गेविज्जगा) यह ग्रैवेयक देवों की प्ररूपणा हुई। (से किंत अणुत्तरोषवाइया ?) अनुत्तरोपपातिक देव कितने प्रकार के हैं ? (पंचविहा पण्णत्ता) पांच प्रकार के कहे हैं (त जहा) वह इस प्रकार (विजया) विजय (वेजयंता) वैजयन्त (जयंता) जयन्त (अपराजिया) अपराजित (सव्वट्ठसिद्धा) सर्वार्थसिद्ध (ते समासओ दुयिहा पण्णत्ता) ये संक्षेप से दो प्रकार के कहे हैं (त जहा) वह इस प्रकार (पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) पर्याप्तक और अपर्याप्तक (से तं अणुत्तरोववाइया) ये अनुत्तरोपपातिक की प्ररूपणा हुई। (से त्त कप्पाईया) कल्पातीत की प्ररूपणा हुई। (से तं वेमाणिया) यह वैमानिकों की प्ररूपणा हुई (से तं देवा) देवों की प्ररूपणा हुई (से तं पंचिंदिया) पंचेन्द्रियों की प्ररूपणा हुई (से तं संसारसमापन्न जीयपण्णवणा) यह संसारी जीवों ज्जत्तगा य) पर्यात अने. १५४४ (से तं गेविज्जगा) ॥ अवेय४ वानी પ્રરૂપણા થઈ
(से कि त अणुत्तरोववाइया) अनुत्तरीयाति: हेवे। टसा प्रा२ना छ ? (अणुत्तरोववोइया) मनुत्त५५ति द्वेष (पंचविहा पण्णत्ता) पांय ४२i छ (त जहा) तेयो 20 मारे (विजया) विनय (वेजयंता) यन्त (जयंता) भयन्त (अपराजिया) २५५२१० (सब्वटसिद्धा) सथिसिद्ध (ते समासओ दुविहा पण्णत्ता) तेस। सपे ४रीन थे. सतना ४॥ छ (तं जहा) तेस. मा शते (पज्जत्तगाय अपज्जत्तगा य) पर्याप्त अने २३५४४ (से त्तं अगुत्तरोववाइया) આ અનુત્તરપપાતિકની પ્રરૂપણા થઈ
(से त्त कप्पाईया) ४८५तीतनी प्र३५॥ ५७ (से त्तं वेमाणिया) वैमानिकी नी प्र३५९॥ २७ (से तं देवा) वानी ५३५५७ (से त्तं पंचिंदिया) मे रोते
प्र० ६८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे देवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'भवणयासी'-भवनवासिनः १, 'याणमंतरा' -वानव्यन्तराः २, 'जोइसिया'-ज्योतिषिकाः ३, 'वेमाणिया'-पैमानिकाथ४, तत्र भयनवासिनः प्ररूपयितुमाह-'से किं तं भवणवासी ? अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, भवनवासिनः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'भवणवासी दसविहा पण्णत्ना'-भवनवासिनो दशविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'असुरकुमारा' - अमुरकुमाराः ? १, 'णागकुमारा'-नागकुमाराः २, 'सुवन्नकुमारा'-सुवर्णकुमाराः ३, 'विज्जुकुमारा'-विद्युत्कुमाराः ४, 'अग्गिकुमारा'-अग्निकुमाराः ५, 'दीवकुमारा'-द्वीपकुमाराः ६, 'उदहिकुमारा'-उदधिकुमाराः ७, 'दिसाकुमारा'दिक्कुमाराः ८, 'वाउकुमारा'-वायुकुमाराः ९, 'थणियकुमारा'-स्तनितकुमाराः की प्रज्ञापना पूरी हुई (से तं जीवपन्नवणा) यह जीय प्रज्ञापना पूरी हुई (से त्तं पण्णवणा) प्रज्ञापना नामक पहला पद पूरा हुआ।
(पन्नवणाए भगवईए पढमपयं समत्त)
प्रज्ञापना भगवतो का प्रथम पद समाप्त टीकार्य-देवों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-देव चार प्रकार के कहे गए हैं, वे ये हैं -(१) भवनवासी (२) वानव्यन्तर (३) ज्योतिष्क और (४) वैमानिक।
भवनवासियों की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-भवनवासी देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-दश प्रकार के हैं, यथा(१) असुरकुमार (२) नागकुमार (३) सुवर्णकुमार (४) विद्युत्कुमार (५) अग्निकुमार (६) द्वीपकुमार (७)उदधिकुमार (८) दिक्कुमार पश्यन्द्रियानी प्र३५९॥ ५७ (से त्तं संसारसमावन्नजीवपण्णवणा) २॥ ससारी
वानी ५३५९॥ २७ (से तं जीव पण्णवणा) २॥ २04 प्रज्ञापन पुरी २७ (से त्तं पण्णवणा) प्रज्ञापन नाम: ५४ ५३ थयु ॥ सू. ४१ ॥
(पन्नवणाए भगवईए पढमपयं समत्तं)
પ્રજ્ઞાપના ભગવતીનું પ્રથમ પદ સમાપ્ત ટીકાથ–દેવેની પ્રરૂપણું કરવાને માટે કહે છે દેવે કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–દેવ ચાર પ્રકારના કહેલા છે, તેઓ આ शते छ-(१)मवनवासी (२) पानव्यन्त२ (3) न्योति (४) वैमानि४ २॥ ચાર ભેદ ભવનપતિ દેવાના છે
ભવનવાસિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે ભવનપતિ દેવ કેટલા પ્રકારના છે?
श्री मायाने ४थु-४२० २छ. भ3-(१) मसु२७मा२ (२) ना भार (3) सुपर्णभा२ (४) विधुसुमा२ (५) मनभा२ (६) दीपमा२ (७)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४१ समेददेवत्वरूपनिरूपणम्
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१० । तत्र भवनेषु वसन्तीत्येवं शीलाः भवनवासिनः, एतद्वाहुल्येन नागकुमाराद्यपेक्षयाऽवगन्तव्यम्, नागकुमारादयोहि प्रायेण भवनेषु वसन्ति कदाचिदावासेषु, असुरकुमारास्तु प्राचुर्येणावासेषु कदाचिद्भवनेषु, अथ भवनावासयोः परस्परंको विशेषः ? इति चेदत्रोच्यते भवनानि तावद बहिर्वृत्तानि, अन्तः समचतुरत्राणि, अधः पुष्करकमलकर्णिकासंस्थिानानि, आवासास्तु कायप्रमाणस्थानीया, महामण्डपा नानामणिरत्नप्रदीपप्रभासित समस्तदिक्चक्रवाला भवन्तीति, तयोः परस्परं भिन्नस्वरूपत्वात्, अन्तरं नाम अवकाशः, तच्चाश्रयरूपम्, विविधं मवननगरावासरूपमन्तरं येषां ते व्यन्तराः, यद्वा विगतमन्तरं मनुष्येभ्यो येषां ते न्यन्तराः मनुष्यानपि चक्रवर्तिवासुदेवप्रभृतीन् भृत्यवदुपचरन्ति, अतो मनुष्येभ्यो विगतान्तरा मनुष्यतुल्याः, अथवा विविधम् अन्तरं पर्वतान्तरम्, कन्दरान्तरम्, बनान्तरं वा आश्रयरूपं येषां ते व्यन्तराः, वने भवा वानास्ते च ते व्यन्तराश्चेति चानव्यन्तराः, एवं योतयन्ति प्रकाशयन्ति लोकमिति ज्योतींषि - विमानानि तेषु(९) वायुकुमार और (१०) स्तनितकुमार ।
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जो देव भवनों में निवास करते हैं, वे भवनवासी कहलाते हैं । यह कथन बहुलता से नागकुमार आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए | नागकुमार आदि प्रायः भवनों में निवास करते हैं, कदाचित् आवासों में भी रहते हैं । असुरकुमार प्रायः आवासों में निवास करते हैं, कदाचित् भवनों में भी रहते हैं। भवन और आवास में क्या अन्तर है ? इस प्रश्न का उत्तर यह है-भयन तो बाहर से वृत्ताकार (गोलाकार) और अन्दर से समचौरस होते हैं, नीचे कमल की कर्णिका के आकार के होते हैं । आवास कायप्रमाण स्थान वाले महामण्डव होते हैं जो नाना प्रकार के मणियों एवं रत्नो रूपी प्रदीपों से समस्त दिशाओं को आलोकित करते हैं। दोनों में यह भिन्नता है । उधिभार (८) हिउडुभार (E) वायुदुभार भने (१०) स्तनितकुमार.
જે ધ્રુવા ભવનમાં નિવાસ કરે છે તેએ ભવનવાસી કહેવાય છે આ ધન બહુલતાથી નાગકુમાર વિગેરેની અપેક્ષાએ સમજવાનુ છે. નાગકુમાર વિંગેરે પ્રાયઃ ભવત્તામાં નિવાસ કરે છે, કદાચિત્ આવાસામાં પણ રહે છે. ભવન અને આવાસમાં શે। ક્ક છે ?
તેના ઉત્તર ભવનતા મહારથી ગાળાકાર અને અંદરથી સમચેારસ ડાય છે. નીચે કમળની કણિકાના આકારના હોય છે. આવાસ કાય પ્રમાણુ, સ્થાન વાળા મહામ’ડપ હાય છે જે નાના પ્રકારના મણિયાના તેમજ રત્નરૂપી પ્રદીપાથી સમસ્ત દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે, બન્નેમાં આ તફાવત છે, અસુર૫
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प्रज्ञापनासूत्रे भवा ज्योतिष्काः, यद्वा द्योतयन्ति मौलिमुकुटाश्रितैः प्रभामण्डलकल्पैः सूर्यादिमण्डलैः प्रकाशयन्ति इति ज्योतिषोदेवाः-सूर्यादयः, सूर्यस्य मुकुटाग्रभागे सूर्याकारं चिह्न, चन्द्रस्य चन्द्राकर, नक्षत्रस्य नक्षत्राकारम्, ग्रहस्य ग्रहाकारं, तारकस्य तारकाकारं तैः प्रकाशयन्तोति एवं विवधं मान्यते-उपभुज्यन्ते पुण्यशालिभिर्जीवैरिति विमानानि तेषु भवाः, वैमानिका इति, असुराश्चते कुमाराश्चेति असुरकुमाराः, एवं नागकुमारादयोऽपि, एतेषु कुमारपदव्यपदेशस्तु कुमारवद्विलसनाद् बोध्यः, कुमारा इवैते सुकोमला मृदुमधुरकलितललितगतयः शृङ्गाराभिप्रायकृतविशिष्टविशिष्टतमोत्तररूपक्रियाः, कुमारवचोद्धतरूपवेषभूषाभाषायुधावरणयानवाहनाः कुमारवच्च तीवानुरागाः क्रीडनपरायणाः भवन्ति । ते ते समासओ दुविहा पण्णत्ता'-ते-असुरकुमारादिदशभवनपतयः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा'-तद्यथा-'पजत्तगाय, अपजत्तगाय' -पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्चेति, तानुपसंहरन्नाह-'से तं भवणवासी-ते एते-पूर्वोक्ता असुरकुमारादि दश भवनवासिनः प्रज्ञप्ताः । अथ वानव्यन्तरान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं वाणमंतरा ?'
असुर रूप कुमार असुरकुमार कहलाते हैं। इसी प्रकार नागकुमार आदि भी समझ लेने चाहिए । ये देय कुमारों के समान विलास करते हैं, अतः कुमार कहलाते हैं । ये कुमार की तरह अतीय कोमल होते हैं, मृदु मधुर कलित ललित गति वाले होते हैं । श्रृंगार के लिए नाना प्रकार की विशिष्ट और विशिष्टतर उत्तर विक्रिया किया करते हैं । इनका रूप, वेष, भूषा, भाषा, आयुध, प्रहरण, यान, वाहन आदि कुमारों की तरह ठाठदार होता है । ये कुमारों जैसे तीव्र अनुराग वाले और क्रीडा परायण होते हैं । इसी से इनके नाम के साथ 'कुमार' पद जोडा जाता है। કુમાર અસુરકુમાર કહેવાય છે એજ રીતે નાગકુમાર વિગેરે સમજી લેવાના છે. આ દેવકુમારના સમાન વિલાસ કરે છે. તેથી કુમાર કહેવાય છે. તેઓ કુમારની જેમ અતિ કેમળ હોય છે, મૃદુ, મધુર, અને લલિત ગતિવાળા હોય છે.
શૃંગારની બાબતમાં નાના પ્રકારની વિશિષ્ટ અને વિશિષ્ટતર ઉત્તરવિક્રિયા ध्या ४२ छ. २८॥ ३५, ३५, भूषा, आयुष्य घड२०, यान, पान, आदि કમારની જેમ ઠાઠ માઠવાળા હોય છે, આ કુમારની જેમ તીવ્ર અનુરાગવાળા અને કીડા પરાયણ હોય છે. તેથી તેમના નામની સાથે કુમાર પદ જોડાય છે.
આ ભવનવાસીદેવ સંક્ષેપથી બે પ્રકારના હોય છે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપક, ઉપસંહાર કરતા કહે છે-આ ભવનવાસી દેવાની પ્રરૂપણાનું નિરૂપણ પુરૂ થયું.
હવે પ્રશ્ન છે-વાન વ્યંતર દેવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम्
५४१ 'से'-अथ 'कि तं'-के ते, कतिविधा इत्यर्थः, वानव्यन्तराः, प्रज्ञप्ताः ?, भगवानाह-वाणमंतरा अट्ठविहा पण्णत्ता'-बानव्यन्तरा अष्टविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'तयथा-किंनरा'-किन्नराः १, 'किंपुरिसा'-किम्पुरुषाः २, 'महोरगा'महोरगाः ३, 'गंघव्या'-गन्धर्वाः ४, 'जक्खा'-यक्षाः ५, रक्खसा'-राक्षसाः ६, 'भूया'-भूताः७, 'पिसाया'-पिशाचा:८, तत्र किन्नरा दशविधाः प्रज्ञप्ताः-तद्यथा
ये भवनवासी देव संक्षेप से दो प्रकार के होते हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक । उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह भवनवासी देवों की प्ररूपणा हुई ।
अब प्रश्न है-वानव्यन्तर देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-वानव्यन्तर आठ प्रकार के होते हैं, यथा-(१) किन्नर (२) किम्पुरुष (३) महोरग (४) गन्धर्व (५) यक्ष (६) राक्षस (७) भूत और (८) पिशाच ।
अन्तर का अर्थ है अवकाश-आश्रय या जगह । जिन देवों का आश्रय विविध प्रकार के अवन, नगर आदि हों, वे व्यन्तर कहलाते हैं। अथवा व्यन्तर शब्द का दूसरा अर्थ है-जिनमें मनुष्यों से अन्तर न हो वे व्यन्तर, क्योंकि कोई-कोई व्यन्तर चक्रवती वासुदेव आदि मनुष्यों की भृत्य की तरह सेवा करते हैं, अतएव उनमें मनुष्यों से कोई अन्तर नहीं, वे मनुष्य के समान ही हैं। या जिनका अन्तर विविध प्रकार का हो वे व्यन्तर, जैसे पर्वतान्तर, कन्दरान्तर, बनान्तर
आदि । जो देव वनों में निवास करते हैं वे 'वान' कहलाते हैं, ऐसे व्यन्तरों को वानव्यन्तर कहते हैं ।
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો-વાન વ્યંતર દેવે આઠ પ્રકારના હોય છે, रेम (१) नि२ (२) ५३५ (3) भा२। (४) अन्य (५) यक्ष (6) राक्षस (७) भूत मने (८) (पाय.
અન્તરને અર્થ થાય છે અવકાશ આશ્ચય કે જગ્યા જે દેવેને આશ્રય વિવિધ પ્રકારના ભવન નગર આદિ હોય તે વ્યંતર કહેવાય છે અથવા વ્યન્તર શબ્દોને બીજો અર્થ છે-જેમાં મનુષ્યથી અત્તર ન હોય તે વ્યંતર કેમકે કઈ કઈ વ્યંતર ચક્રવતી, વાસુદેવ આદિ મનુષ્યની ભૂત્ય-સેવકની જેમ સેવા કરે છે. તેથી જ તેઓમાં અને માણસમાં કે અન્તર હેતું નથી. તેઓ મનુ, એના જેવાજ છે. અગર તે જેઓના અત્તર વિવિધ પ્રકારના હોય તે વ્યન્તર જેવાં કે પર્વતાન્તર કન્દરાન્તર વનાન્તર આદિ જે દેવે વનમાં નિવાસ કરે છે તેઓ વાતવ્યન્તર કહેવાય છે એવા વ્યક્તોને વાનવ્યાન્તર કહે છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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પર
प्रज्ञापनासूत्रे -किन्नराः १, किंपुरुषाः २, किंपुरुषोत्तमाः ३, किंनरोत्तमाः ४, हृदयङ्गमाः ५, रूपशालिनः ६, अनिन्दिताः ७, मनोरमाः ८, रतिप्रियाः ९, रतिश्रेष्टाः १०, किम्पुरुषा अपि दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पुरुषाः १, सत्पुरुषा २, महापुरुषाः ३, पुरुषवृषभाः ४, पुरुषोत्तमाः ५, अतिपुरुषाः ६, महादेवाः ७, मरुतः ८, मेरुप्रभा:९, यशस्वन्तः १०, महोरगा दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भुजगाः १, भोगशालिनः २, महाकायाः ३, अतिकायाः ४, स्कन्धशालिनः ५, मनोरमाः६, महावेगाः ७, महायक्षाः ८, मेरुकान्ताः ९, भास्वन्तः १० । गन्धर्वा द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-हाहाः १, हू हूः २, तुम्बरवः ३, नारदाः ४, ऋषिवादिकाः ५, भूतिवादिकाः ६, कादम्बाः ७, महाकादम्बाः ८, रैवताः ९, ___ आठ प्रकार के व्यन्तरों में से किन्नर देव दश प्रकार के हैं, यथा -(१) किन्नर (२) किम्पुरुष (३) किम्पुरुषोत्तम (४) किन्नरोत्तम (५) हृदयंगम (६) रूपशाली (७) अनिन्दित (८) मनोरम (९) रतिप्रिय और रतिश्रेष्ठ ।
किम्पुरुष भी दस प्रकार के होते हैं-(१) पुरुष (२) सत्पुरुष (३) महापुरुष (४) पुरुषवृषभ (५) पुरुषोत्तम (६) अतिपुरुष (७) महादेव (८) मरुत (९) मेरुप्रभ और (१०) यशस्वन्त ।
महोरग भी दश प्रकार के होते हैं-(१) भुजग (२) भोगशाली (३) महाकाय (४) अतिकाय (५) स्कन्धशाली (३) मनोरम (७) महावेग (८) महायक्ष (९) मेरुकान्त और (१०) भास्वन्त ।
गन्धर्व बारह प्रकार के होते हैं-(१) हाहा (२) हूहू (३) तुम्बरच (४) नारद (५) ऋषिवादिका (६) भूतवादिका (७) कादम्ब (८) महा
આઠ પ્રકારના વ્યંતરમાથી કિન્નર દેવ દશ પ્રકારના છે. જેમ-(૧) न२ (२) ३५ ( ३षोत्तम) (४) सिन्नरोत्तम (५)यम (१) ३५ l (७) अनिन्दित (८) भना२म () २तिप्रिय (१०) २तिश्रेष्ठ
५३५ ५५ ६श प्रा२ना डाय छे. (१) पु३५ (२) सत्५३५ (3) महा ५३१ (४) पु३५ वृषम (५) ५३षोत्तम (6) मतिषु३५ (७) माय (८) भ३त (6) भे३प्रम मने (१०) यशस्वन्त,
भाडा२॥ ५४ ४२ ५४॥२॥ डाय छ-(१) सुन्या (२) alnnel (3) भ य (४) अतिशय (५) २४-धामी (६) मनोरम (७) भावे (८) भडी यक्ष (6) भे३४ान्त भने (१०) लास्वन्त.
मध या२ प्रा२ना डाय छ-(१) । (२) डूडू (3) तुम (४) ना२६ (५) ३षिवाद (६) भूतपा६४ (७) ४६+4 (८) मा४५ (८) रैवत (१०)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम् ५४३ विश्वावसवः १०, गीतरतयः ११, गीतयशसः १२ । यक्षास्त्रयोदशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पूर्णभद्राः १, मणिभद्राः २, श्वेतभद्राः ३, हरितभद्राः ४, सुमनोभद्राः ५, व्यतिपातिकभद्राः ६, सुभद्राः ७, सर्वतोभद्राः ८, मनुष्यपक्षाः ९, वनाधि. पतयः १०, वनहाराः ११, रूपयक्षाः १२, यक्षोत्तमाः १३, राक्षसाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा भीमाः१, महाभीमाः२, विघ्नाः ३, बिनायकाः ४, जलराक्षसाः ५, राक्षसराक्षसाः ६, ब्रह्मराक्षसाः ७। भूता नवविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा -मुरूपाः१, प्रतिरूपाः२, अतिरूपाः३, भूतोत्तमाः ४, स्कन्दाः ५, महास्कन्दाः ६, महावेगा:७, प्रतिच्छन्ना:८, आकाशगाः ९ । पिशाचाः षोडशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कूष्माण्डाः१, पटकाः२, सुजोषाः३, आह्निकाः४, कालाः५, महाकाला:६, कादम्ब (९) रैवत (१०)विश्वावसव (११) गीतरति और (१२) गीतयश।
यक्ष तेरह प्रकार के होते हैं-(१) पूर्णभद्र (२) मणिभद्र (३) श्वेतभद्र (४) हरितभद्र (५) सुमनोभद्र (६) व्यतिपातिकभद्र (७) सुभद्र (८) सर्वतोभद्र (९) मनुष्यपक्ष (१०) वनाधिपति (११) वनाहार (१२) रूपयक्ष और (१३) यक्षोत्तम ।
राक्षस देव सात प्रकार के होते हैं-(१) भीम (२) महाभीम (३) विघ्न (४) विनायक (५) जलराक्षस (६) राक्षस राक्षस और (७) ब्रह्मराक्षस ।
भूत नौ प्रकार के होते हैं-(१) सुरूप (२) प्रतिरूप (३) अतिरूप (४) भूतोत्तम (६) स्कन्द (६) महास्कन्द (७) महावेग (८) प्रतिच्छन्न और (९) आकाशग।
पिशाच सोलह प्रकार के होते हैं-(१) कूष्माण्ड (२) पटक (३) सुजोष (४) आहूनिक (५) काल (६) महाकाल (७) चोक्ष (८) अचोक्ष विश्वास५ (११) जातति (१२) गीतयश
यक्ष ते२ प्र४२। डाय छ (१) पू मद्र (२) मणिभद्र (3) श्वेतमद्र, (४) उरितमद्र (५) सुमनाम5 (6) व्यतिपातमद्र (७) सुभद्र (८) सप्ताभद्र (6) भनुध्ययक्ष (१०) वनाधिपति (११) ना।२ (१२) ३५यक्ष मने (१३) यसत्तम
राक्षस हेव सात ४२ हाय छ-(१) भीम (२) महालीम (3) विन (४) विनाय४ (५) ४४राक्षस (6) राक्षस २।१स भने (७) ब्रह्मराक्षस
भूत नौ प्र४२ना डाय छ (१) सु३५ (२) प्रति३५ (3) पति३५ (४) भूतोत्तम (५) २४६ (६) भ७२४-६ (७) भडवे (८) प्रतिछिन्न मने (6) આકાશગ.
पिशाय सतत प्रा२ना डाय छ-(१) कमाए (२) ५८४ (3) सुनेष. (४) माहित (५) ४ (६) भड।४८४ (७) याक्ष (८) मयाक्ष (८) तपिशाय
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प्रज्ञापनासूत्रे
चोक्षाः ७, अचोक्षाः ८, तालपिशाचाः ९, मुखरपिशाचाः १०, अधस्तारका ११, देहाः १२, विदेहाः १३, महादेहाः १४, तूष्णीका : १५, वनपिशाचाः १६, इति । ' ते समासओ दुविहा' पण्णत्ता' - ते अष्टविधा वानव्यन्तराः, समासतः 1 संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' - तद्यथा - 'पज्जत्तगाय, अपज्जतगाय' - पर्यातकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । तदुपसंहरन्नाह - ' से तं वाणमंतरा' - ते एते - पूर्वोक्ताः, वानव्यन्तरा प्रज्ञप्ताः । अथ ज्योतिष्कान् प्राह- 'से किं तं जोइसिया ?' - ' से' - अथ 'किं तं' के ते - कतिविधा इत्यर्थः, ज्योतिषिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता'- ज्योतिष्काः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' - तद्यथा 'चंदा' - चन्द्राः १, 'सूरा' - सूर्याः २, 'गहा' - ग्रहाः ३, 'नक्खत्ता' - नक्षत्राणि ४, 'तारा' (९) तालपिशाच (१०) मुखरपिशाच (११) अधस्तारक (१२) देह (१३) विदेह (१४) महादेह (१५) तूष्णीक और (१६) वनपिशाच ।
ये वाणव्यन्तर देव संक्षेप से दो प्रकार के कहे गए हैं- पर्याप्तक और अपर्याप्तक । यह वाण व्यन्तरों की प्ररूपणा हुई ।
अब ज्योतिष्क या ज्योतिषिक देवों की प्ररूपणा करते हैं- प्रश्न है कि ज्योतिष्क देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियाज्योतिष्क देय पांच प्रकार के होते हैं, यथा - (१) चन्द्र (२) सूर्य (३) ग्रह (४) नक्षत्र और (५) तारा ।
जो लोक को द्योतित- प्रकाशित करते हैं, उन्हें ज्योतिष कहते हैं । ज्योतिष एक प्रकार के विमान हैं। उन ज्योतिष विमानों में उत्पन्न (१०) भुमर पिशाथ ( ११ ) अधस्ता२४ (१२) ढेड (१३) विद्वेह (१४) भडा विहेड (१५) तूष्णी भने (१६) पिशाय
આ વ્યન્તર દેવા સક્ષેપથી એ પ્રકારના કહેલા છે પર્યાપ્તક અને અપ*સક આ બ્યન્તાની પ્રરૂપણા થઇ
આ વ્યન્તર દેવા સક્ષેપથી એ પ્રકારના કહેલાં છે પર્યાપ્ત અને અપર્યોસ. આ વ્યન્તરાની પ્રરૂપણા થઇ.
હવે જ્યાતિષ્ઠ દેવાની પ્રરૂપણા કરે છે
પ્રશ્ન છે કે જ્યાતિષ્ક દેવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યાયેાતિષિક દેવ પાંચ પ્રકારના છે—જેમકે (૧) शन्द्र (२) सूर्य (3) श्रडु (४) नक्षत्र (4) तारा
જે લેાકને ઘોતિત–પ્રકાશિત કરે છે. તેઓને જ્યાતિષ્ક કહે છે. જાતિક એક પ્રકારનું વિમાન છે. તે જ્ગ્યાતિષ વિમાનામાં ઉત્પન્ન થનારા દેવ જયાતિકૈ દેવ કહેવાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम्
५५५ -ताराः५, 'ते-समासओ दुविहा पण्णत्ता'-ते ज्योतिष्काः, समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः द्विप्रकारका प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा यपर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च, तानुपसंहरन्नाह-'से तं जोइसिया'-ते एते-पूर्वोक्ताः, ज्योतिष्काः प्रज्ञप्ताः, अथ वैमानिकान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं वेमाणिया ?' 'से-अथ 'किं तं'-के ते-कतिविधा वैमानिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता'-वैमानिका द्विविधाः, प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'कप्पोवगाय, कप्पाईया य-कल्पोपगाश्च, कल्पातीतकाश्च । तत्र कल्पः-आचारः, इन्द्रसामाहोने वाले देव ज्योतिष्क कहे जाते हैं । अथवा जो मस्तक के मुकुटों से अश्रित प्रभामण्डल सदृश सूर्यमण्डल आदि के द्वारा प्रकाश करते हैं वे सूर्यादि ज्योतिष देव कहलाते हैं । सूर्य देव के मुकुट के अग्रभाग में सूर्य के आकार का चिह्न होता है, चन्द्र के मुकुट के अग्रभाग में चन्द्र के आकार का, नक्षत्र देव के मुकुट के अग्रभाग में नक्षत्र के आकार का, ग्रह के मुकुट के अग्रभाग में ग्रह के आकार का और तारक देव के मुकुट के अग्रभाग में तारक के आकार का चिह्न होता है इनसे वे प्रकाश करते हैं।
ये ज्योतिष्क देव संक्षेप से दो प्रकार के हैं-पर्याप्त और अपर्याप्त । यह ज्योतिष्क देवों की प्ररूपणा हुई। ___ अब वैमानिक देवों की प्ररूपणा की जाती हैं । वैमानिक देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने कहा-दो प्रकार के होते हैं-कल्पोपग और कल्पातीत ।
અથવા મસ્તક ઉપર રહેલ મુકુટના આશ્રિત પ્રભામંડલના સદશ સૂર્ય મંડળ આદિ દ્વારા પ્રકાશ કરે છે તેઓ સૂર્યાદિ તિષ્ક દેવ કહેવાય છે,
સૂર્યદેવના મુગટના અગ્રભાગમાં સૂર્યના આકારનું ચિહ્ન હોય છે, ચન્દ્ર ના મુગટના અગ્રભાગમાં ચન્દ્રના આકારનું, નક્ષત્રદેવના મુગટના અગ્રભાગમાં નક્ષત્રના આકારનું ગ્રહના મુગટના અગ્રભાગમાં ગ્રહના આકારનું અને તારક દેવના મુગટના અગ્રભાગમાં તારા ગ્રહના આકારનું ચિત્ર હોય છે, તેથી તે પ્રકાશ કરે છે.
આ તિક દેવ સંક્ષેપથી બે પ્રકારના છે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપક આ તિક દેવાની પ્રરૂપણા થઈ.
હવે વૈમાનિક દેવની પ્રરૂપણ કરાય છે વૈમાનિક દેવ કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાન બે પ્રકારના હોય છે. કલ્પાતીત અને કલ્પપગ. કલ્પને प्र० ६९
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प्रज्ञापनासूत्रे निक त्रायस्त्रिंशादिव्यवहाररूपः, तमुपगताः-प्राप्ता इति कल्पोपगाः, सौधर्मेशाना दिदेवलोकवासिनः, उपर्युक्तरूपं कल्पमतीताः-अतिक्रान्ताः कल्पातीताःअधस्तनाधस्तन|येयकादि निवासिनः ते सर्व अहमिन्द्राः सन्तः कल्पातीता भवन्ति । तत्र कल्पोपगान् प्ररूपयितुमाह- से किं तं कप्पोवगा ?' अथ के ते, कतिविधा इत्यर्थः, कल्पोपगाः प्रज्ञप्ताः ?, भगवानाह-'कप्पोवगा बारसविहा पण्णत्ता'-कल्पोपगा द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा 'सोहम्मा'-सौधर्माः सौधर्म देवलोकनिवासिनः, 'ईसाणा'-ईशानाः-ईशानदेवलोकनिवासिनः, एवमर्थेऽपि बोध्यम् तात्स्थ्यात् तद्व्यपदेशः, 'सणंकुमारा'--सनत्कुमाराः, 'माहिंदा' माहेन्द्राः, 'बंभलोया'--ब्रह्मलोकाः, 'लंतया'--लान्तकाः, 'महामुक्का'-महाशुक्राः, 'सहस्सारा'-सहस्राराः, 'आणया' आनताः 'पाणया'-प्राणताः 'आरणा'-आरणाः, ____कल्प का अर्थ है इन्द्र, सामानिक, ब्रायस्त्रिंश आदि का आचार या व्यवहार । जिन देशों में इस प्रकार का व्यवहार हो वे कल्पोपग कहलाते हैं और जिनमें यह कल्प न हो-जो उस कल्प से अतीत हों, वे कल्पतीत । सौधर्म आदि देव कल्पोपग होते हैं तथा ग्रैवेयक एवं अनुत्तर विमानों के देव कल्पातीत होते हैं।
पहले कल्पोपग देवों की प्ररूपणा करते हैं । कल्पोपग देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-बारह प्रकार के हैं, यथा-(१) सौधर्म अर्थात् सौधर्म नामक देवलोक में निवास करने वाले (२) ईशान अर्थात् ईशान देवलोक में रहने वाले, आगे भी इसी प्रकार समझ लेना चाहिए । (३) रत्नत्कुमार (४) माहेन्द्र (५) ब्रह्मलोक (६) लान्तक (७) महाशुक्र (८) सहस्रार (९) आनत (१०) प्राणत (११) અર્થ છે ઇન્દ્ર, સામાનિક, આદિના આચાર યા અથવા વ્યવહાર. જે દેવામાં આવી જાતનો વ્યવહાર હોય તેઓ કલ્પપગ કહેવાય છે. અને જેમાં આ ક૯પ ન હોય જે આ ક૯૫થી અતીત હોય તેઓ કલ્પ તીત છે. સૌધર્મ આદિ દેવ કપગ હોય છે. તેમજ શૈવેયક તેમજ અનુત્તર વિમાનના દેવ કલ્પાતીત હોય છે.
પહેલાં કપિપગ દેવની પ્રરૂપણ કરે છે કપગ દેવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે બાર પ્રકારના છે. જેમકે (૧) સૌધર્મ અર્થાત સૌધર્મ નામક દેવ લેકમાં નિવાસ કરવાવાળા (૨) ઈશાન અર્થાત્ ઈશાન દેવ લેકમાં નિવાસ કરવાવાળા. આગળ પણ આ રીતે જ સમજી લેવું જોઈએ. (3) सनमा२ (४) माउन्द्र (५) ब्रह्मा४ (६) सात (७) महाशु४ (८)
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू.४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम् ५४७ 'अच्चुया'-अच्युताः, 'ते समासो दुविहा पण्णत्ता'-ते-वैमानिका देवाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा'-तद्यथा-'पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य' पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्त काश्च, तानुपसंहरन्नाह--'से २ कप्पोवगा'-ते एतेपूर्वोक्ताः कल्पोपगाः प्रज्ञप्ताः, अथ कल्पातीतकान् प्ररूपयितुमाह-'से किं तं कप्पाईया ?'-अथ के ते कतिविधाः कल्पातीताः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'कप्पाईया दुविहा पण्णत्ता' - कल्पातीता द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यया-'गेविज्जगाय-ग्रैवेयकाश्च, 'अणुत्तरोक्वाइया य'-अनुत्तरोपपातिकाश्च, अथ ग्रैवेयकान् प्ररूपयति-‘से किं तं गेवेज्जगा ?' 'से' -अथ "किं तं' के ते कतिविधा इत्यर्थः, ग्रैवेयकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गेवेज्जगा णवविहा पण्णत्ता'-ग्रैवेयकाः नवविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'हिटिमहिटिमगेविज्जगा'-अधस्तनाधस्तनग्रैवेयकाः १, 'हिटिममज्झिमगेविज्जगा-अधस्तनमध्यमग्रैवेयकाः २, "हिद्विमउवरिमगेविज्जगा'-अधस्तनोपरिमोवेयकाः ३, 'मज्झिमहेडिमगेविज्जगा'-मध्यमाधस्तनौवेयकाः ४, ‘मज्झिममज्झिमगेविज्जगा'-मध्यममध्यमवेयकाः ५, 'मज्झिमउवरिमगेविज्जगा'-मध्यमोपरिमोवेथकाः ६, उपरिमहेछिमगेविज्जगा' उपरिमाधस्तनौवेयकाः ७, 'उवरिममज्झिमगेविज्जगा'-उपरिममध्यमग्रैवेयकाः ८, 'उवरिमउवरिमगेविज्जगा'-उपरिमोपरिमग्रेवेयकाः प्रज्ञप्ताः ९, 'ते समासओ आरण और (१२) अच्युत । ये पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के हैं । यह कल्पोपग देवों की प्ररूपणा हुई।
कल्पातीत देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने उत्तर दियाकल्पातीत देव दो प्रकार के हैं, यथा-ग्रैवेयक और अनुत्तरोपपातिक । अवेयक देव कितने प्रकार के हैं ? भगवान् ने कहा-नौ प्रकार के हैं। वे इस प्रकार हैं-(१) अघस्तनाधस्तन (२) अघस्तनमध्यम (३) अधस्तन-उपरितन (४) मध्यमअधस्तन (५) मध्यममध्यम (६) मध्यमउपरितन (७) उपरितन-अधस्तन (८) उपरितनमध्यम और उपरितन ससार (१०) मानत (११) प्रात (१२) अच्युत, ते पर्यात अने. मयातना ભેદે કરી બે પ્રકારના છે. આ કલપેપગ દેવેની પ્રરૂપણ થઈ.
કપાતીત દેવ કેટલા પ્રકારના છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-કલપાતીત દેવ બે પ્રકારના છે. જેમકે–વેયક અને અનુત્તરૌપપાતિક. ગ્રેવેક દેવ કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને કહ્યું ની પ્રકારના છે તેઓ આ પ્રકારે છે
(१) मस्तनाथस्तन (२) अपस्तन मध्यम (3) सस्तन परितन (४) मध्यम २५२तन (५) मध्यम मध्यम (१) मध्यम परितन (७) अपरित.
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प्रज्ञापनासूत्रे
दुविहा पण्णत्ता'-ते--पूर्वोक्तग्रैवेयकाः समासतः-संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'पजत्तगाय, अपज्जत्तगाय'-पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाथ, तान् उपसंहरन्नाह-'सेत्तं गेविज्जगा'-ते एते- पूर्वोक्ताः, नव ग्रैवेयकाः प्रज्ञप्ताः, अथानुत्तरौपपातिकान् प्ररूपयितुमाह-'से कि तं अणुत्तरोववाइया ?'--अथ के ते, -उपरितन । तात्पर्य यह है कि इन नौ ग्रैवेयक विमानों के तीन त्रिक हैं-नीचे का मध्य का और ऊपर का । नीचे के त्रिक में जो सब से नीचे है वह अघस्तन-अधस्तन कहलाता है, जो नीचे के त्रिक में बीच में है वह अघस्तनमध्यम और जो नीचे के त्रिक में ऊपर है वह अघस्तन-उपरितन । इसी प्रकार बीच के और ऊपर के त्रिक के विषय में भी समझ लेना चाहिए | इन नौ विमानों में रहने के कारण देव भी नौ प्रकार के कहे गए हैं। ___ लोक पुरुष के आकार का है । पुरुष के शरीर में ग्रीवा का जो स्थान है, वह लोक में इन नौ विमानों का स्थान है । इस प्रकार लोक पुरुष की ग्रीवा पर स्थित होने के कारण ये विमान 'प्रैवेयक' कहलाते हैं।
संक्षेप से ग्रैवेयक देव दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक । उपसंहार करते हुए कहते हैं-यह ग्रैवेयक देवों की प्ररूपणा हुई।
अब अनुत्तरोपपातिक देवों की प्ररूपणा करते हैं। प्रश्न हैं कि अनुत्तरोपपातिक देव क्या है ? अर्थात् कितने प्रकार के हैं ? भगवान् न अध्यरतन (८) ७५तिन मध्यम अने (4) परितन परितन
તાત્પર્ય એ છે કે ની ગ્રેવેયક વિમાનના ત્રણ ત્રિક છે. નીચેનું, મધ્યનું અને ઉપરનું નીચેના ત્રિકમાં જે સૌથી નીચે છે તે નીચેનું અધસ્તન–અધસ્તન કહેવાય છે. જે નીચેના વિકમાં વચમાં છે તે અસ્તન મધ્યમ નીચેના ત્રિકની વચમાં છે તે અધિસ્તન મધ્યમ અને જે નીચેના ત્રિકમાં ઉપર છે તે અધસ્તન ઉપરિતન.
એજ રીતે વચલા અને ઉપરના ત્રિકના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ આ નવ વિમાનમાં રહેવાને લીધે દેવ પણ નવ પ્રકારના કહેવાયા છે.
લેક પુરૂષ આકરને હોય છે. પુરૂષના શરીરમાં ગ્રીવાનું જે સ્થાન છે. તે લેકમાં આ નવ વિમાનેનું સ્થાન છે.
આ પ્રકારે લેક પુરૂષની ગ્રીવા પર રહેવાને કારણે આ વિમાન વે५४ वाय छे.
સંક્ષેપમાં રૈવેયક દેવ બે પ્રકારના છે. પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક ઉપસંહાર કરતા કહે છે–આ ગ્રેવેયક દેવેની પ્રરૂપણ પુરી થઈ ગઈ છે.
હવે અનુત્તરપપાતિક દેવેની પ્રરૂપણ કરે છે
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प्रमेयबोधिनी टीका प्र. पद १ सू. ४१ समेददेवस्वरूपनिरूपणम्
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कतिविघा इत्यर्थः, अनुत्तरौपपातिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'अणुत्तरोववाइया ' पंचविद्या पण्णत्ता' - अनुत्तरौपपातिकाः, पञ्चविधः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा 'विजया, वैजयंता' जयंता, अपराजिया, सव्वसिद्धा' - विजया १, वैजयन्ती २, जयन्ती ३, अपराजिता ४, सर्वार्थसिद्धाय ५, ' ते समासओ' दुविधा पण्णत्ता' - अनुत्तरोपपातिकाः देवाः समासतः - संक्षेपेण द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा'- तद्यथा 'पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगा य' - पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च । तानुपसंहरन्नाह - 'सेतं अणुत्तरोववाइया' ते एते - उपर्युक्ताः, पञ्चविधाः अनुत्तरीपणातिकाः प्रज्ञप्ताः, 'से तं कप्पाईया' ते एते- पूर्वोक्ताः कल्पातीताः प्रज्ञप्ताः, 'से तं माणिआ' - ते एते पूर्वोक्ताः वैमानिकाः प्रज्ञप्ताः, 'से तं देवा'- ते एते - पूर्वोक्ता देवाः प्रज्ञप्ताः, 'से तं पंचिंदिया' ते एते पूर्वोक्ताः पञ्चेन्द्रियाः प्रज्ञताः, 'से चं संसारसमावन्नजीवपन्नवणा-सा एपा-पूर्वोक्ता, संसारसमापन्नजीव प्रज्ञापना, प्रज्ञप्ता, 'से तं जीवपन्नवणा' सा एषा - पूर्वोक्ताः, जीवप्रज्ञापना प्रज्ञप्ता,
-
-
ने उत्तर दिया- पांच प्रकार के हैं। वे इस प्रकार हैं - ( १ ) विजय ( २ ) वैजयन्त (३) जयन्त (४) अपराजित और (५) सर्वार्थसिद्ध । सर्वोच्च एवं सर्वश्रेष्ठ होने के कारण ये विमान अनुत्तर कहलाते हैं और उन में जन्म लेने वाले देव अनुतरौपपातिक कहे जाते हैं । अनुतरौपपातिक देव संक्षेप से दो प्रकार के हैं-पर्याप्तक और अपर्याप्तक ।
यह कल्पातीत देव हुए। वैमानिकों की प्ररूपणा हुई । देवों की भी प्ररूपणा पूरी हुई, पंचेन्द्रियों की प्ररूपणा पूर्ण हुई, संसारसमापन्नजीवों
પ્રશ્ન છે કે અનુત્તરોપપાતિક દેવ શુ છે ? અર્થાત્ કેટલા પ્રકારના છે? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા-પાંચ પ્રકારના છે. તેએ આ પ્રકારે છે (૧) विनय (२) वैश्यन्त (3) न्यन्त (४) अयलत भने (4) सर्वार्थ सिद्ध
સર્વોચ્ય તેમજ સર્વાં શ્રેષ્ડ હાવાને કારણે તેઓના વમાન અનુત્તર કહેવાય છે. અને તેમાં ઉત્પન્ન થનારા દેવ અનુત્તરૌપપાતિક કહેવાય છે. અનુત્તરૌપપાતિક દેવ સક્ષેપથી બે પ્રકારના છે. અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક
આ પાતીત દેવ થયા. વૈમાનિકાની પ્રરૂપણા થઇ. દેવેાની પ્રરૂપણા થઈ પંચેન્દ્રિયાની પ્રરૂપણા પુરી થઇ. સંસર સમાપન્ન જીવની પ્રરૂપણા પુરી થઈ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
'से तं पन्नवणा' -सा एषा-पूर्वोक्ता, प्रज्ञापना प्रज्ञप्ता । 'पण्णवणाए भगवईए पढमपयं सम्मत्त'-प्रज्ञापनायां भगवत्यां प्रथमपदं समाप्तम् ॥१।सू०४१॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' – पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापना सूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
प्रथमं पदं समाप्तम् ॥१॥ की प्ररूपणा भी पूरी हुई और जीवों की प्रज्ञापना भी पूरी हुई ॥४१॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित
प्रज्ञापनासूत्र की प्रमेपबोधिनी व्याख्या का
__ प्रथम पद समाप्त ॥१॥ અને જીવેની પ્રરૂપણ પણ પુરી થઈ અને પ્રજ્ઞાપનાની પણ પૂર્ણતા થઈ. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના
સૂત્રની પ્રમેયધિની ટીકાનું પ્રથમ પદ સમાપ્ત છે ૧
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू १ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि ५५१
॥ अथ द्वितीय स्थानपदम् ॥ मूलम्-कहि णं भंते! बायरपुढवीकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पष्णत्ता ? मोयमा ! सटाणेणं अटुसु पुढवीसु, तं जहा-रयणप्पभाए१, सकरप्पभाए२, वालुयप्पभाए३, पंकप्पभाए४, धूमप्पभाए५, तमप्पभाए६, तमतमप्पभाए७, ईसीपब्भाराए८। अहोलोए-पायालेसु भवणेसु भवणपत्थडेसु निरएसु निरयावलियासु निरयपत्थडेसु । उडुलोए-कप्पेसु विमाणेसु विमाणावलियासु विमाणपत्थडेसु । तिरियलोए-टकेसु कूडेसु सेलेसु सिहरीसु पब्भारेसु विजएसु वक्खारेसु वासेसु वासहरपव्वएसु वेलासु वेइयासु दारेसु तोरणेसु दीवेसु समुद्देसु, एस्थ णं बायरपुढवी. काइयाणं पजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स असंखे. ज्जभागो समुग्धाएणं लोयस्स असंखेजभागे। सटाणेणं लोयस्स असंखेजभागे । कहिणं भंते ! बायरपुढवीकाइयाणं अपजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा! जत्थेव बायरपुढवीकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता, तत्थेव बायर पुढवीकाइयाणं अपज्ज त्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं सव्वलोए। समुग्घाएणं सव्वलोए। सटाणेणं लोयस्स असंखेजइभागे। कहिणं भंते ! सुहमपुढवीकाइयाणं पज्जत्तगाणं अपजत्तगाण य ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सुहुमपुढवीकाइया जे पज्जत्तगा जे अपज्जत्तगा ते सव्वे एगविहा अविसेसा अणाणत्ता सव्वलोयपरियावन्नगा पणत्ता समणाउसो ॥सू० १॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! बादरपृथिवीकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! स्वस्थानेन अष्टसु पृथिवीषु, तद्यथा-रत्नप्रभायाम् १, शर्करा
दूसरा स्थानपद का प्रारंभ शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! बायरपुढविकाइयाणं पजत्तगाणं ठाणा
સ્થાન પર બીજું श -(कहिणं भंते ! बायरपुढवीकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासने
प्रभायाम् २, वालुकाप्रभायाम् ३, पङ्कप्रभायाम् ४, धूमप्रभायाम् ५, तमःप्रभायाम् ६, तमस्तमःप्रभायाम् ७, ईषत्प्रारभारायाम् ८ । अधोलोके-पातालेषु भवनेषु भवनप्रस्तरेषु निरयेषु निरयावलिकासु निरयप्रस्तटेषु । ऊर्ध्वलोके-कल्पेषु विमानेषु विमानावलिकासु विमानप्रस्तटेषु । तिर्यग्लोके-टङ्केषु कुटेषु शैलेषु शिखरिषु प्राग्भारेषु विजयेषु वक्षस्कारेषु वर्षेषु वर्षधरपर्वतेषु वेलासु वेदिकासु द्वारेषु पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! बादर पृथिवीकायिक पर्याप्तक जीवों के स्थान कहां कहे हैं ? (गोयमा ! सट्टाणेणं अट्ठसु पुढवीसु) हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से आठ पृथिवियों में (तं जहा) वह इस प्रकार (रयणप्पभाए) रत्नप्रभा पृथ्वी में (सक्कराप्पभाए) शर्करप्रभा में (बालुयप्पभाए) वालुकाप्रभा में (पंकप्पभाए) पंकप्रभा में (धूमप्पभाए) धूमप्रभा में (तमप्पभाए) तमःप्रभा में (तमतमप्पभाए) तमस्तमःप्रभा में (इसीपन्भाराए) ईषत्प्रारभार पृथ्वी में (अहोलोए) अधोलोक के अन्दर (पायालेसु) पातालों में (भवणेसु) भवनों में (भवणपत्थडेसु) भवनों के पाथडों में (निरएसु) नरकों में (निरयावलियासु) नरकावलियों में (निरयपत्थडेसु) नरक के पाथडों में । (उड्ढलोए) ऊर्ध्वलोक के अन्दर (कप्पेसु) कल्पों में (विमाणेसु) विमानों में (विमाणावलियासु) विमानों की आवलिकाओं में (विमाणपत्थडेसु) विमानों के पाथडों में (तिरियलोए) तिर्छ लोक के अन्दर (टंकेसु) टंकों में (कूडेसु) कूटों में (सेलेस्तु) शैलों में (सिहरीसु) शिखर वाले पर्वतों में (पन्भारेसु) कुछ झुके हुए पर्वतों में (विजएस) विजयों में (वक्खारेसु) वक्षस्कार पर्वतों में (वासेस) હે ભગવન બાદર પૃથિવીકાયિક પર્યાપ્તક જીના સ્થાન કયાં કહેલા છે? (गोयमा सट्टाणेणं असु पुढवीसु) हे गौतम ! स्वस्थाननी अपेक्षा मा पृथिवीमामा (तं जहा) ते ॥ ४॥२ (रयणप्पभाए) २लप्रमा पृथ्वीमा (सक्कर प्पभाए) २४२मामा (वालुयप्पभाए) पासुमनामा (पंकप्पभाए) ५४प्रभामा (धूमप्पभाए) धूमप्रनामा (तमप्पभाए) तम:प्रभामा (तमतमप्पभाए) तमस्तमप्रभामा (ईसी पन्भाराए) यत् प्रामा२ पृथ्वीमा (अहोलोए) अधोसोनी मा ४२ (पायालेसु) ताणामा (भवणेसु) सपनामा (भवणपत्थडेसु) अपने। न पायरामा (निरएसु) न२मा (निरयावलियासु) न२४पासोमा (निरयपत्थडेसु) न२४॥ पायरामा (उडूढलोए) नी २५४२ (कप्पेसु) ४६पामा (विमाणेसु) विभानामा (विमाणावलियासु) विमानानी पतियोमा (विमाणपत्थडेस) विभा नाना पत्तशमा (तिरयलोए) तियानी २६२ (टंकेसु) मा (फूडेसु) टोमा (सेलेसु) शोमा (सिहरिसु) शि५२ ॥ तामi (पब्भारेसु) is
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि
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तोरणेषु द्वीपेषु समुद्रेषु, अथ खलु बादरपृथिवीकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । कुत्र खलु भदन्त ! बादर पृथिवीकायिकानामपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यत्रैव बादरपृथिवी कायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि तत्रैव वादरपृथिवीकायिकानामपर्याप्तकानां स्थानानि भरतवर्ष आदि वर्षों में (वासहरपच्चएस) हिमवान् आदि वर्षधर पर्वतों में (बेलासु) समुद्र के ज्वार की भूमि में ( वेड्यासु) वेदिकाओं में (दारेसु) द्वारों में (तोरणेसु) तोरणों में (दीवेसु) द्वीपों में (समुद्देसु) समुद्रों में ।
( एत्थ णं बायरपुढविकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) इन उपर्युक्त भूमियों में बादरपृथिवीकायिक पर्याप्तकों के स्थान कहे हैं ( उववारण) उपपात की अपेक्षा से (लोयस्स असंखेज्जभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में । (समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) समुघात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में। (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में ।
( कहि णं भंते! बायर पुढविकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) भगवन् ! बादरपृथिवीकायिकों के अपर्याप्तकों के स्थान कहां कहे हैं ? ( गोयमा ! जत्थेव बायरपुढविकाइयाणं ठाणा पण्णत्ता) हे गौतम ! जहां बादरपृथिवीकायिक पर्याप्तकों के स्थान कहे हैं (तस्थेव
नभेला पर्वताभां (बासेसु) भरतवर्ष आहि वर्ष क्षेत्रमा (वासहरपव्वएस) हिम वान विगेरे पर्वतोभ (वेलासु) समुद्रनी भरतीनी भूमिमां (वेइयासु) वेहिभां (दारेसु) द्वारामां (तोरणेस) तोरणाभां (दीवेसु) द्वीपोभां (समुद्देसु) समुद्रोमां (एत्थ णं बायरपुढविकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) मा उपर्युक्त भूमि योभां बाहर पृथ्वी अयि पर्याप्तना स्थान ह्या छे (उपवाएणं) उपपातनी अपेक्षाओ (लोयस्स असंखेज्जइभागे) बोना असण्यातमा लागभां (समुग्धापणं लोयस्स असंखेज्जइमागे) समुद्घातनी अपेक्षाये सोडना असण्यातमा लागभां (सट्टा लोस्स असंखेज्जईभागे) स्वस्थाननी अपेक्षाये सोना असण्यातमां भागभां
(कणिं भंते! वारपुढविकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) हे भगवन् महर पृथ्वी अयिउना अपर्याप्त अना स्थान या उद्यां छे ? (गोयमा ! जत्थेव बारपुढविकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठणा पण्णत्ता) हे गौतम! न्यां બાદર પૃથિવી आयिष्ठ पर्याप्तोना स्थान ह्या छे (तत्थेव बायरपुढविकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) त्यांन बाहर पृथ्वीश्रयि अपर्याप्तमेना स्थान उद्यां छे (उववाएणं)
प्र० ७०
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्तानि । उपपातेन सर्वलोके । समुद्घातेन सर्वलोके । स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । कुत्र खलु भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकानां पर्याप्तकानामपर्याप्तकानामपर्याप्तकानाञ्च स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सूक्ष्मपृथिवीकायिका ये ये पर्याप्ता ये अपर्याप्ता स्ते सर्वे एकविधा अविशेषा अनानात्वाः सर्वलोकपर्यापन्नाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ॥सू०१॥
टीका-पूर्वोत्तरीत्या प्रथमं पदं व्याख्याय अथ द्वितीयं पदं व्यख्यातुमारभते, तत्र प्रथमपदे पृथिवीकायिकादीनां प्ररूपणं कृतम्, अत्र तु तेषामेव स्थानानि बायर पुढविकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) वहीं बादरपृथिवी कायिक अपर्याप्तकों के स्थान कहे हैं (उववाएणं) उपपात की अपेक्षा (सव्वलोए) सर्व लोक में । (समुग्धाएणं) समुद्घात की अपेक्षा (सव्व लोए) समरत लोक में (सट्टाणेणं) स्वरथान की अपेक्षा (लोयरस असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में।
(कहि णं भंते ! सुहुम पुढविकाइयाणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाण य ठाणा पण्णता ?) हे भगवन ! सूक्ष्मपृथिवीकायिक पर्याप्तकों और अपर्याप्तकों के स्थान कहां कहे गए हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सुहुमपुढदिकाइया) सूक्ष्मपृथ्वीकायिक (जे पज्जत्तगा जे अपजत्तगा) जो पर्याप्त हैं और जो अपर्याप्त हैं (ते सम्वे) वे सब (एगविहा) एक प्रकार के हैं (अविसेसा) विशेषता रहित हैं (अणाणत्ता) नानापन से रहित हैं (सव्वलोयपरियावन्नगा पपणत्ता समणाउसो) हे आयुष्मन् श्रमणो ! वे सर्व लोक में व्याप्त कहे गए हैं। ॥१॥
टीकार्थ-पूर्वोक्त प्रकार से प्रथम पद की व्याख्या करके अब द्वितीय ९५पातनी अपेक्षा२॥ (सव्वलोए) सभस्तयोमा (समुन्धारण) समुधातनी 24क्षारये (सव्वलोए) समस्त भi (सहाणेणं) २१स्थाननी अपेक्षाये (लोयस्स असंखेज्जइमागे) सेना २५२सयातमा मामा
(कहिणं भंते ! मुहमपुढविकाइयाणं पण्जत्तगाणं अपज्जत्तगाण य ठाणा पण्णत्ता ?) હે ભગવન સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તકે અને અપર્યાપ્તકના સ્થાન કયાં કહે ei छ ? (गोयमा) गौतम ! (सहुमपुढविकाइया) सूक्ष्म पृथ्वी थि: (जे पज्जत्तगा जे अपज्जत्तगा) 2 पर्यात भने २५५र्यास्त छ (ते सव्वे) तेया
(एगविहा) ४ प्रा२ना छ (अविसेसा) विशेषता २हित छे (अणाणत्ता) नाना पाथी २हित छ (सव्वलोयपरियावन्नगा पण्णत्ता समणाउसो) 3 मायुમન શ્રમણ ! તે સર્વકમાં વ્યાપ્ત કહેલાં છે. જે ૧ છે
ટીકાથ–પૂર્વોક્ત પ્રકારે પ્રથમ પદની વ્યાખ્યા કરીને હવે બીજા પદની
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू १ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि ५५५ प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! बायरपुढबीकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता' गौतमम्प्रति भगवतो महावीरस्य प्रश्नोत्तरवाक्यान्येव अनुद्य प्रतिपादयति-हे भदन्त ! 'कहिणं' कुत्र खलु 'वायरपुढविक्काइयाणं' बादरपृथिवीकायिकानाम् 'पज्जत्तगाणं'-पर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि-स्वस्थानादीनि 'पणत्ता'-प्रज्ञतानि-प्ररूपितानि ? श्रीमहावीर स्वामी भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सटाणेणं' -स्वस्थानेन स्वस्थानमाश्रित्य 'अट्ठसु पुढवीसु' अष्टासु पृथिवीषु सर्वत्रैव बादरपृथिवीकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि सन्ति, अत्र बादरपृथिवीकायिका यत्रासते पर्याप्ताः, आसीनाश्च वर्णादिभागेन व्यपदेष्टुं शक्यन्ते तत्स्वस्थानं बोध्यम् स्वस्थानग्रहणमुपपातसमुद्घातस्थाननिरासार्थ मवसेयम् । अत्रदं बोध्यम्-यद्यपि भगवतो गौतमस्यापि उपचितकुशलमूलस्य गणधरस्य अहंभाषितवर्णपदश्रवण पद की व्याख्या प्रारंभ की जाती है । प्रथम पद में पृथ्वीकायिक आदि की प्ररूपणा की गई, इस पद में उनके स्थानों की प्ररूपणा करते हैं। गौतम और भगवान के प्रश्नोत्तर वाक्यों का अनुवाद करके प्रतिपादन कर रहे हैं-भगवन् ! बादपृथिवीकायिकों में जो पर्याप्तक हैं, उनके स्वस्थान आदि की अपेक्षा से स्थान कहां कहे हैं ? भगवान् महावीर स्वामी उत्तर देते हैं-हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा आठ पृथ्वियों में सभी जगह बादपृथ्वीकायिकों के स्थान हैं। जहां बादर पृथ्वीकायिक पर्याप्त जीव रहते हैं और वर्ण आदि का विभाग करके कहे जा सकते हैं, उसे यहां 'स्वस्थान' समझना चाहिए। यहां 'स्वस्थान' का जो उल्लेख किया है वह उपपात और समुद्घातस्थानों का निराकरण करने के लिए समझना चाहिए । तात्पर्य यह है-भगवान् गौतम स्वामी ने कुशल मूल (शुभकर्म) का संचय किया था, वे गणधर વ્યાખ્યા પ્રારંભ કરાય છે. પ્રથમ પદમાં પૃથ્વીકાયિક આદિની પ્રરૂપણ કરાઈ આ પદમાં તેના સ્થાનની પ્રરૂપણ કરે છે. ગૌતમ અને શ્રીભગવાનના પ્રશ્નોત્તર વાકાને અનુવાદ કરીને પ્રતિપાદન કરી રહ્યા છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે-હે ભગવન્! બાદર પૃથ્વીકાચિકેમાં જે પર્યાપ્તક છે, તેઓના સ્થાન આદિની અપેક્ષાએ સ્થાન ક્યા કહેલા છે? ભગવાન મહાવીર સ્વામી ઉત્તર આપે છે– હે ગૌતમ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ આઠ પૃથ્વીઓમાં બધી જગ્યાએ બાદર પૃથ્વીકાચિકેના સ્થાન છે. જ્યાં બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્ત જીવ રહે છે અને વર્ણ આદિ વિભાગ કરીને કહેવાઈ શકે છે, તેઓને અહીં સ્વસ્થાન, સમજવા જોઈએ. અહીં સ્વસ્થાન, ને ઉલ્લેખ કર્યો છે. તે ઉપપાત અને સમુદ્રઘાત સ્થાનના નિરાકરણ કરવાને માટે સમજવો જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે ભગવાન
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प्रज्ञापनासूत्रे मात्रप्राप्तप्रकृष्टश्रुतज्ञानावरणक्षयोपशमस्य चतुर्दशपूर्वविदः सर्वाक्षरसन्निपतिनो विवक्षितार्थपरिज्ञानयुक्तत्वेन प्रश्नो नोपपद्यते चतुर्दशपूर्वविदः सर्वोत्कृष्टश्रुतलब्धि समन्वितस्य किञ्चिदपि प्रज्ञापनीयाज्ञानाभावात्, तथा चोक्तम्-'संखाईए वि भवे साहइ जं वा परोउ पुच्छेज्जा । नयणं अणाइसेसी वियाणई एस छ उमत्थो' ॥१॥ संख्यातीतानपि भवान् कथयति यं का परस्तु पृच्छेत् । नैवैनम् अनतिशायी विजानात्येष छमस्थः॥१॥ इति, तथापि केवलं विजानतोऽपि भगवतो श्रीगौतमस्वामिनो विनेयेभ्यस्तत्संप्रत्ययार्थ विवक्षितार्थप्रश्नोपपत्तिः सम्भवति, अथवा प्रायेण सर्वत्रैव गणधरप्रश्नतीर्थकरनिर्वचनरूपस्यैव सूत्रस्य दृष्टिगोचरतया भगवान् आर्यथे, अर्हन्त भगवान के द्वारा कथित वर्णों, पदों के श्रवण मात्र से उन्हें श्रुतज्ञानावरण का सर्वोत्कृष्ट क्षयोपशम प्राप्त हो गया था, वे चौदह पूर्वो के ज्ञाता थे, सर्वाक्षर सन्निपाती लब्धि के धनी थे और उक्त अर्थ ज्ञान से सम्पन्न थे, अतएव उनका इस प्रकार प्रश्न करना संगत नहीं हो सकता, क्योंकि जो चौदह पूर्वो का ज्ञाता और सर्वोत्कृष्ट श्रुतलब्धि से सम्पन्न होता है, उसे किसी भी प्ररूपणा करने योग्य विषय का अज्ञान नहीं होता। कहा भी है-'जो असंख्यात भवों का भी कथन करता है या जो भी कोई पूछे उसे कहता है,
फिर भी पूरी तरह जानते हुए भी भगवान श्रीगौतम स्वामी का शिष्यों को विश्वास कराने के लिए इस प्रकार प्रश्न पूछना संभव हो सकता है । अथवा प्रायः सर्वत्र ही गणधर के प्रश्न और भगवान के उत्तर के रूप में सूत्र देखे जाते हैं, या हो सकता है कि गौतम स्वामी ગૌતમે કુશલ મૂલ (શુભકર્મ) ને સંચય કર્યો હતો તે ગણધર હતા. અહંત ભગવાનને દ્વારા કહેલા વર્ગો, પદના શ્રવણ માત્રથી તેઓને શ્રુતજ્ઞાનાવરણને સર્વોત્કૃષ્ટ પશમ પ્રાપ્ત થયેલ હતું. તેઓ ચૌદ પૂર્વના જ્ઞાતા હતા, સર્વાક્ષર સન્નિપતિ લબ્ધિના સ્વામી હતા અને ઉક્ત અર્થના જ્ઞાનથી સંપન્ન હતા. તેથી જ તેઓને આ પ્રકારને પ્રશ્ન કરે તે સુસંગત ન ગણાય, કેમકે જે ચૌદ પૂર્વના જ્ઞાતા અને સર્વોત્કૃષ્ટ કૃત લબ્ધિથી સંપન્ન હોય છે. તેમને કઈ પણ પ્રરૂપણા કરવાના યોગ્ય વિષયનું અજ્ઞાન નથી હોતું કહ્યું પણ છે જે અસંખ્યાત ભાનું પણ કથન કરે છે તેમજ જે કોઈ પૂછે તેને કહે છે
પુરી રીતે જાણતા હોવા છતાં પણ ભગવાન ગૌતમસ્વામીને શિષ્યને વિશ્વાસ કરાવવા માટે આ પ્રકારે પ્રશ્ન પૂછવે તે સંભવિત હોઈ શકે છે. અથવા પ્રાયઃ સર્વત્ર ગણધરના પ્રશ્ન અને ભગવાનને ઉત્તર રૂપમાં સૂત્ર જેવામાં આવે છે, અગર હોઈ શકે છે કે ગૌતમસ્વામી ગણધર હોવા છતાં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि पद २ सू१ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि
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श्यामोऽपि तथैव सूत्रं विरचय्य प्रतिपादयति, अथवा छस्थत्वात् तस्यापि गणभृतो गौतमस्वामिनोऽनाभोगः सम्भवति, तथाचोक्तम्- नहिनामानाभोगश्छद्मस्थस्येह कस्यचिन्नास्ति । ज्ञानावरणीयं हि ज्ञानावरणप्रकृतिकर्म ॥१॥ इति, अतो जातसंशयः सन् प्रष्टुमर्हतीति न काऽप्यनुपपत्तिः, ता एवाष्टौ पृथिवीः नामग्राहं गृह्णाति 'तं जहा - रयणप्पभाए' - तद्यथा - रत्नप्रभायाम् १, सकरप्पभाए' - शर्कराप्रमायाम् २, 'बालुयप्पभाए' - वालुकाप्रभायाम् ३, 'पंकप्पभाए'- पङ्कप्रभायाम् ४, 'धूमप्पभाए' धूमप्रभायाम् ५, 'तमप्पभाए' तमः प्रभायाम् ६, 'तमतमप्पभाए'- तमस्तमः प्रभायाम् ७, 'ईसीकभाराए' - ईषत्प्राग्भारायाम् ८, तथा - 'अहोलोए' अधोलोके 'पायालेसु' - पाताले पु- पातालकलशेषु बलयामुखप्रभृगणधर होने पर भी आखिर छद्मस्थ थे, इस कारण उन्हें उपयोग न रहा हो और इसीलिए प्रश्न किया हो। कहा भी है- 'किसी छद्मस्थ को उपयोग शून्यता न हो, ऐसा होता नहीं अर्थात् छद्मस्थ मात्र उपयोग चूक हो जाता है, क्योंकि ज्ञानावरणीय कर्म का स्वभाव ही ज्ञान को आच्छादित करना है || १ || अतएव उनको संशय उत्पन्न हो सकता है और भगवान् के समक्ष प्रश्न कर सकते हैं । इसमें कोई असंगति नहीं है ।
अब उन आठ पृथिवियों के नाम गिनाते हैं जिनमें बादपृथिवीकाय के पर्याप्त जीवों के स्थान हैं । वे इस प्रकार हैं- (१) रत्नप्रभा में (२) शर्कराभा में (३) वालुकाप्रभा में (४) पंकप्रभा में (५) धूमप्रभा में (६) तप्तःप्रभा में (७) तमस्तमः प्रभा में और (८) ईषत्प्राग्भारपृथ्वी में
अधोलोक के अन्दर पाताल कलशों में, भवनपतियों के रहने के भवनों में, भवन प्रस्तटों में अर्थात् भवनों की भूमिकाओं में, यहां
પણ આખરે છદ્મસ્થ હતા, એ કારણે તેને ઉપયેગ ન રહ્યો હાય અને તેટલા માટે પ્રશ્ન કર્યો હાય કહ્યું પણ છે કેઇ છદ્મસ્થને ઉપયેગ શુન્યતા ન હેાય એવું અનતું નથી. અર્થાત્ છદ્મસ્થ માત્ર ઉપયોગ ચૂકીજ જાય છે, કેમકે જ્ઞાના વરણીય કર્મીના સ્વભાવજ જ્ઞાનને ઢાંકવાના છે ॥ ૧॥ તેથીજ તેમને સંશય ઉત્પન્ન થઇ શકે છે અને ભગવાનના સમક્ષ પ્રશ્ન કરી શકે છે તેમાં કાઇ અસંગતિ નથી. હવે તે આઠ પૃથ્વીયાના નામ ગણાવે છે. જેમાં ખાદર પૃથ્વીકાયના પર્યાપ્ત જીવાના સ્થાન છે. તે આ રીતે છે (૧) રત્નપ્રભામાં (૨) શઈરાપ્રભામાં (3) वासुप्रलाभां (४) प्रलाभां (4) धूमप्रलाभां (६) तमःप्रभामां (७) તમસ્તમઃ પ્રભામાં અને (૮) ઇષત્પ્રાગભાર પૃથ્વીમાં.
અધેાલેાકના અંદર પાતાલ કલશેામાં, ભવનપતિયાના રહેવાના ભવનમાં ભવન પ્રાસાદમાં અર્થાત્ ભવત્તાની ભૂમિકાએમાં, અહિં ભવન શબ્દથી કેવળ
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प्रज्ञापनासूत्रे तिषु 'भवणेसु' भवनेपु-भवनपतिनिकायावासरूपेषु, 'भवणपत्थडेसु'-भवनप्रस्त. टेषु-भवनभूमिकारूपेषु, अत्र-भवनोपादानेन भवनानामेव केवलानां ग्रहणं बोध्यम् भवनप्रस्तटोपादानेन तु भवनानामपान्तरालस्यापि ग्रहणं भवति, तथा-'निरएम' निरयेषु-नरकेषु प्रकीर्णरूपेषु नरकावासेषु 'निरयावलियासु' निरयावलिकासुनरकावलिकासु-आवलिकाव्यवस्थितेषु नरकावासेषु 'निरयपत्थडेसु' निरयप्रस्टेषुनरक भूमिरूपेषु नरकप्रस्तटेषु, अत्रापि नरकनरकावलिकाग्रहणेन केवला एव नरका वासा गृह्यन्ते, नरकप्रस्तटग्रहणेन तु नरकापान्तरालमपि गृह्यते, 'उडलोए'ऊर्ध्वलोके 'कप्पेसु' कल्पेषु-सौधर्मिकादिकल्पेषु, एतावता द्वादशदेवलोकपरिग्रहो भवति, 'विमाणेसु' विमानेवु-वेयकसम्बन्धिषु, प्रकीर्णकरूपेषु ‘विमाणावलियासु' विमानावलिकासु' आवलिकाप्रविष्टेषु ग्रैवेयकादिविमानेषु 'विमाणपत्थडेसु-विमानप्रस्तटेषु विमानभूमिकारूपेषु, अत्रापि प्रस्तटग्रहणेन विमानापान्तरालभाविनामपि यथासम्भवभाविनां बादरपर्याप्तपृथिवीकायिकानां स्थानपरिग्रहो 'भवन' शब्द से केवल भवनों का ही ग्रहण समझना चाहिए और "भवनप्रस्तट' शब्द से उनके बीच के भागों (अन्तरालों) का भी ग्रहण हो जाता है । तथा नरकों में-प्रकीर्णक नारकावासों में, नरकावलियों में अर्थात् आवलो रूप से स्थित नारकावासों में, नरक के पाथडों में, यहां भी नरक और नरकावली के ग्रहण से केवल नारकावासों को ही समझना चाहिए और नरकप्रस्तट शब्द से उनके मध्यवर्ती भागों का ग्रहण करना चाहिए ।
अज़लोक के अन्दर सौधर्म आदि कल्पों में अर्थात् बारहों देवलोकों में, ग्रेवेथक संबंधी प्रकीर्णक विमानों में, विमानावलियों में अर्थात् आवली रूप में स्थित विमानों में, विमानों के प्रस्तटों अर्थात् भूमिकाओं में या विमानों के मध्यवर्ती स्थानों में यथा संभव बादर ભવનોનું જ ગ્રહણ સમજવું જોઈએ અને ભવન પ્રસ્તર, શબ્દથી તેના વચલા ભાગ (અન્તરાલે) નું પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે. તથા નરકોમાં પ્રકીર્ણક નરકા વાસમાં, નરકાવલિયામાં અર્થાત્ આવલી રૂપે રહેલ નરકાવાસોમાં નરકના પ્રસ્તરમાં, અહીં પણ નરક અને નરકાવલિના ગ્રહણથી કેવલ નરકાવાસને જ સમજવા જોઈએ અને નરક પ્રસ્તર શબ્દથી તેઓને મધ્યવતી ભાગેને ગ્રહણ ४२१ .
ઉર્વકના અંદર સૌધર્મ આદિ કલ્પમાં અર્થાત્ બારે દેવ કેમાં વેયક સમ્બન્ધી પ્રકીર્ણ વિમાનમાં, વિમાનાવલિમાં અર્થાત્ આવલિ રૂપમાં રહેલ વિમાનમાં, વિમાનના પ્રસ્તટે અર્થાત ભૂમિકાઓમાં અગર વિમાનના મધ્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि ५५९ बोध्यः, तथा-'तिरियलोए' तिर्यग्लोके 'टंकेसु' टङ्केषु छिन्नटङ्केषु-छिन्नकभागगिरिषु इत्यर्थः 'कूडेसु' कूटेषु-पर्वतशिखरप्रभृतिषु 'सेलेसु' शैलेषु-शिखरहीनगिरिषु 'सिहरीमु' शिखरिषु-शिखरयुक्तगिरिषु 'पब्भारेसु' प्राग्भारेषु-ईषत्कुब्जपर्वतेषु 'विजएसु' विजयेषु कच्छादिषु 'वक्खारेषु' वक्षस्कारेषु-विद्युत्प्रभादिषु गिरिषु “वासेसु वर्षेषुभरतादिषु 'वासहरपव्वएसु' वर्षधरपर्वतेषु-हिमवदादिगिरिषु 'वेलामु' समुद्रादिपानीयरमणभूमिषु 'वेश्यामु' वेदिकामु-जम्बूद्वीपभूवनादि सम्बन्धिनीषु 'दारेमु' द्वारेषु-विजयादिषु 'तोरणेसु' तोरणेषुद्वारादिसम्बन्धिषु, किमधिकं सामस्त्येन सर्वेषु 'दीवेसु' द्वीपेषु 'समुद्देसु' सर्वेषु समुद्रेषु, 'एत्थ णं' अत्र-खलु उपर्युक्तेषु स्थानेषु 'बायरपुढवीकाइयाणं पज्जत्तगाणं' बादरपृथिवीकायिकानां-पर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि, मया-महावीरस्वामिना, अन्यैश्च तीर्थकरैरितिशेषः, 'उववाएणं'-उपपातेन, उपपतनमुपपातः, चादरपृथिवीकायिकानां पर्याप्तानां पृथ्वीकायिक जीवों के स्थान समझना चाहिए ।
तिछे लोक के अन्दर टंकों में अर्थात् जिनका एक भाग कट गया हो ऐसे पर्वतों में, कूटों में अर्थात् पर्वत के शिखरों में, शैलों में अर्थात् शिखरहीन पर्वतों में, शिखरी अर्थात् शिखर वाले पर्वतों में, प्राग्भारों में अर्थात् कुछ झुके हुए पर्वतों में, कच्छ आदि विजयों में विद्युत्प्रभ आदि वक्षस्कार पर्वतों में, भरत आदि वर्षों-क्षेत्रों में, हिमवान आदि वर्षधर पर्वतों में, वेलाओं अर्थात् समुद्र आदि के जल की रमणभूमियों में, जम्बूद्वीप आदि वेदिकाओं में, विजय आदि द्वारों में, द्वारादि संबंधी तोरणों में, अधिक क्या कहा जाय समस्त द्वीपों और समस्त समुद्रों में बादरपृथिवीकायिक पर्याप्तक जीवों के स्थान कहे गए हैं। भगवान महावीर ने भी कहे हैं तथा अन्य तीर्थकरों ने भी कहे हैं। વત સ્થાનમાં યથાસંભવ બાદર પૃથ્વીકાયિકના જીના સ્થાન સમજવાં જોઈએ.
તિરછાલકની અંદર ટંકે માં અર્થાત્ જેનો એક ભાગ કપાઈ ગએલ હોય એવા પર્વતમાં કૂટમાં અર્થાતુ પર્વતના શિખરમાં છેલોમાં અર્થાત્ શિખર વિનાના પર્વતોમાં શિખરી અર્થાત્ શિખરવાળા પર્વતમાં, પ્રાભારોમાં અર્થાત કંઈક નમેલા પર્વતમાં, કચ્છ વિગેરે વિજયોમાં વિધુત્વભ આદિ વસ્કાર પર્વતામાં, ભરત આદિ વર્ષો-ક્ષેત્રમાં, હિમાવાન આદિ વર્ષધર પર્વતમાં, વેલાઓ અર્થાત સમુદ્ર વિગેરેના જળની રમણ ભૂમિમાં જમ્બુદ્વીપ આદિની વેદિકાઓ માં વિજય આદિ દ્વારમાં, દ્વારાદિ સંબંધી તારણોમાં બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક જીના સ્થાન કહેલા છે. ભગવાન મહાવીરે પણ કહ્યા છે તથા અન્ય તીર્થકરેએ પણ કહ્યાં છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे यदनन्तरं स्थानमुक्तं तत्प्राप्त्याभिमुख्यमितिभावः, तेन-उपपातेन उपपातमाश्रित्येत्यर्थः 'लोयस्स' लोकस्य-चतुर्दशरज्ज्वात्मकस्य 'असंखेज्जभागे' असंख्येयभागे भवन्ति, पर्याप्तानां बादरपृथिवीकायिकानां सर्वस्तोकत्वात् , अतस्तेऽपान्तरालगतावपि परिगृह्यमाणा लोकस्यासंख्येयभागे एवेति न काप्यनुपपत्तिः, अत एव समुदातापेक्षयाऽपि लोकस्यासंख्ये यभागे एव वक्ष्यन्ते, अन्यथा समु. दधातावस्थायामपि स्वस्थानातिरेकेण क्षेत्रान्तर वर्तित्वसम्भवेनासंख्येयभागवर्तिता नोपपद्येत, इत्यभिप्रायेणाह-'समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जभागे' समुद्घातेन - समुद्घातमाश्रित्य समुद्घातापेक्षयेत्यर्थः, लोकस्यासंख्येयभागे भवन्ति पर्याप्तवादरपृथिवीकायिका इति शेषः अत्रेदमवसेयम्-यदा पर्याप्ता बादरपृथिवीकायिकाः सोपक्रमायुषो निरुपक्रमायुपो वा त्रिभागाअवशेषायुषः पारभविकमायुर्वद्ध्वा मारणान्तिकसगुदातेन समवहन्यन्ते तदा ते विक्षिप्तात्म
बादर पृथिवीकायिक पर्याप्तक जीवों के जो स्थान कहे हैं, वे उपपात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में ही होते हैं, अतएव कोई असंगति नहीं है । अतएव समुद्धात की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में ही कहेंगे, अन्यथा समुद्घात अवस्था में स्वस्थान के सिवाय अन्य क्षेत्र में रहना संभव होने से असंख्यात भाग में स्थिति नहीं घटती । इसी अभिप्राय से कहा है-समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त बादरपृथ्वीकाय के जीव होते हैं । तात्पर्य यह है कि बादरपृथ्वीकाय के पर्याप्त जीव, चाहे वे सोपक्रम आयु वाले हों अथवा निरूपक्रम आयु वाले, जब भुज्यमान आय का तीसरा माग शेष रहने पर परभव की आय का बन्ध करके मारणान्तिक समुद्घात करते हैं, तब उनके आत्मप्रदेश फैल जाते हैं, फिर भी वे होते हैं लोक के असंख्यातवें भाग में ही, क्योंकि थोडे
બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તક જીવના જે સ્થાન કહેલા છે તે ઉપપતની અપેક્ષાએ લોકોના અસંખ્યાતમ ભાગમાં જ થાય છે. તેથીજ કેઈ અસંગતિ થતી નથી. તેથી સમુદ્યાતની અપેક્ષા પણ લોકના અસંખ્યામાં ભાગમાં જ કહેશે અન્યથા સમુદુઘાતક અવસ્થામાં સ્વસ્થાનના સિવાય અન્ય ક્ષેત્રમાં રહેવું સંભવિત હોવાથી અસંખ્યાત ભાગમાં સ્થિતિ નથી ઘટતી. એ અભિપ્રાયથી કહ્યું છે–સમુદ્રઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વી કાયિકના જીવ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે બાદર પૃથ્વીકાયના પર્યાપ્ત જીવ પછી તે સેપકમ આયુષ્યવાળા હોય અથવા નિરૂપકમ આયુષ્યવાળા, જ્યારે ભૂજ્યમાન આયુષ્યને ત્રીજો ભાગ બાકી રહે છે તે પરભવની આયુ બન્ધ કરી મેં મારણાન્તિક સમુદ્રઘાત કરે છે, ત્યારે તેમના આત્મ પ્રદેશ ફેલાઈ જાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि ५६१ प्रदेशदण्डा अपि लोकस्यासंख्येयतमे एव भागे भवन्ति स्तोकखात् बादरपृथिवीकायिकपर्याप्तायुश्च अधुनाऽपि न क्षीणं भवतीति पर्याप्त बादरपृथिवीकायिका अपि उपलभ्यन्ते, इत्येवं रीत्या बादरपर्याप्तपृथिवीकायिकानां पृथिव्यादिषु स्वस्थानमात्रमुक्तम्, अथ स्वस्थानेनाऽपि लोकस्य कियतिभागे ते वर्तन्ते इति प्ररूपयति'सहाणेणं लोगस्स असंखेज्जभागे' स्वस्थानेन, स्वस्थानं रत्नप्रभादि, तच्च समुदितमपि लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयभागवत्तिभवति यतो हि रत्नप्रभापृथिवी अशीतियोजनसहस्राधिकलक्षणप्रमाणपिण्डभावा भवति, तथैव अन्या अपि पृथिव्यः स्व स्व घनभावेन वाच्याः, पातालकलशा अपि योजनलक्षावगाहाः, नरकावासास्त्रिसहस्रयोजनोच्छ्रयाः, विमानान्यपि द्वात्रिंशद्योजनशतवाहल्यानि, तस्मात् सर्वेषामपि परिमितत्वेन समुदितानामपि असंख्येयभागवर्तितै वेत्याशयः । हैं । उनका वादरपृथ्वीकायिक पर्याप्त का आयु अभी क्षीण नहीं हुआ है, अतएव बादपृथिवीकायिक भी उपलब्ध होते हैं।
इस प्रकार बादर पर्याप्तक पृथिवीकायिकों का स्वस्थान मात्र ही कहा गया है। अब यह बतलाते हैं कि स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के कितने भाग में रहते हैं-स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं। रत्नप्रभा आदि भूमियां इनका स्वस्थान हैं, वह सब मिलकर भी लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । रत्नप्रभा पृथ्वी का पिण्ड एक लाख अस्सी हजार योजन का है, इसी प्रकार अन्यअन्य पृश्वियों की मोटाई भी कह लेनी चाहिए, पाताल कलश भी एक लाख योजन अवगाह वाले होते हैं, नारकावास तीन हजार योजन ऊंचे होते होते हैं, विमान बत्तीस सौ योजन विस्तार वाले होते हैं, ફરીથી તેઓ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જ પેદા થાય છે, કેમકે થડા છે. તેઓના બાદર પૃથ્વીકાયિક પર્યાપ્તનું આયુષ્ય હજુ ક્ષીણ નથી થયેલ તેથી જ બાદર પૃથ્વીકાયિક પણ ઉપલબ્ધ થાય છે.
આ પ્રકારે બાદર પર્યાપ્તક પૃથ્વી કાયિકના સ્વસ્થાન માત્ર જ કહ્યા છે. હવે તે બતાવે છે કે સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લોકના કેટલા ભાગમાં રહે છે– સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લેંકના અસંખ્યાતમાં ભાગ થાય છે.
રત્નપ્રભા આદિ ભૂમિ એમના સ્થાન છે. તે બધાં મળીને પણ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીને પિંડ એક લાખ એંસી હજાર
જનને છે, એ પ્રકારે અન્ય અને પૃથ્વીઓની મોટાઈ પણ કહી લેવી જોઈએ, પાતાલ કલશ પણ એક લાખ જન અવગાહ વાળા હોય છે, નરકા વાસ ત્રણ હજાર યોજન ઊંચે હોય છે, વિમાન બત્રીસ જન વિસ્તારવાળાં
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प्रज्ञापनास्त्रे गौतमप्रश्नमनुवदति आर्यश्यामः-'कहिण भंते ! वायरपुढवीकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, वादरपृथिवीकायि. कानाम् अपर्याप्त कानाम् स्थानानि--स्वस्थानादीनि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जत्थेव' यत्रैव 'बायरपुढवीकाइयाणं' बादरपृथिवीकायिकानाम् ‘पज्जत्तगाणं' पर्याप्तकानाम् 'ठाणा'-स्थानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि 'तत्थेव' तत्रैव 'वायरपुढवीकाइयाणं' बादरपृथिवीकायिकानाम् 'अपज्जत्तगाणं' अपर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि-स्वस्थानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि, 'उववाएण' उपपातेन-उपपातमाश्रित्य, उपपातापेक्षयेत्यर्थः, 'सव्वलोए' सर्वलोके 'समुग्धाएणं सव्वलोए' समुद्घातेन-समुद्घातमधिकृत्य समुद्घातापेक्षयेत्यर्थः, सर्वलोके खलु अपर्याप्तका बादरपृथिवीकायिका वर्तन्ते स्वभावत एवामी बहवः सन्तीति, उपपातेन समुद्घातेन च सर्वलोकव्यापिनो भवन्तीति अपर्याप्तका बादरपृथिवीकायिकाः, तत्रोपपातः केषाश्चिद् ऋजुगत्या, केषाञ्चिद्वक्रगत्या, तत्र ऋजुगतिः सुप्रसिद्धैव वर्तते, वक्रगतिस्थापनात्वेवम्-यदैव प्रथमं वक्रमेके अतएव ये सभी परिमित होने के कारण मिल करके भी लोक का असंख्यातवां भाग ही होते हैं।
गौतम स्वामी पूछते हैं-हे भगवन् ! अपर्याप्त बादरपृथिवीकायिकों के स्थान-स्वस्थान आदि कहां कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैंहे गौतम ! जहां बादर पृथिवीकायिकों के पर्याप्तों के स्थान कहे हैं, वहीं उनके अपर्याप्तकों के भी स्थान कहे गए हैं । उपपात की अपेक्षा से समस्त लोक में तथा समुदघात की अपेक्षा भी समस्त लोक में बादर पृथ्वीकायिक अपर्याप्त जीव रहते हैं, क्योंकि ये स्वभाव से ही बहुत होते हैं । इनमें से किसी का उपपात ऋजुगति से होता है और किसी का वक्रगति से होता है । इनमें से ऋजुगति प्रसिद्ध ही हैं, वक्रगति की स्थापना इस प्रकार की है-जिस समय में प्रथम वक्र હોય છે. તેથી જ આ બધા પરિમિત હોવાને કારણે એકઠાં મળીને પણ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગ જ હોય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે—હે ભગવન અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક ના સ્થાન સ્વસ્થાન આદિ ક્યાં કહેલાં છે? શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે તે ગૌતમ ! જ્યાં બાદર પૃથ્વીકાયિકના સ્થાન કહ્યાં છે, ત્યાં જ તેમના અપર્યાપ્ત ના પણ સ્થાન કહેલા છે. ઉપ૨ાતની અપેક્ષાએ સમસ્ત લેકમાં તથા સમુદ્રઘાતની અપેક્ષાએ પણ સમસ્ત લોકમાં બાદર પૃથ્વીકાયિક અપર્યાપ્ત જીવ રહે છે. કેમકે તેઓ સ્વભાવથી જ ઘણું હોય છે. તેમાંથી કેઈને ઉપપાત અજુ ગતિએ હોય છે અને કેઈને વકગતિએ પણ થાય છે. તેમાંથી ઋજુ ગતિ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१ पृथ्वीकायिकानां स्थानानि संहरन्ति तदैवापरे तद्वक्रदेशमापूरयन्ति तथैव द्वितीयवक्रदेशसंहरणेऽपि वक्रोत्पत्तावपि प्रवाहतो निरन्तरमापूरणमवसेयम् यद्वा अपर्याप्ता बादरपृथिवीकायिका अपान्तरालगतावपि स्वस्थानेऽपि चापर्याप्त बादरपृथिवीकायिकायुविशिष्टविपाकेन वेदयन्ते, तथा देवनारकवर्जेभ्यः शेपसर्वकायेभ्यश्चोपपद्यन्ते, उद्वृत्ता अपि च देव नैरयिकर्जेषु शेषेषु सर्वेष्वपि स्थानेषु गच्छन्ति, तस्माद् अपान्तरालगतावपि वर्तमाना अपर्याप्ता बादरपृथिवी कायिकाः परिगृह्यन्ते, अतिप्रचुराश्च स्वभावतोऽमी सन्ति इत्युपपातेन समुद्घातेन च सर्वलोके विद्यन्ते, किन्तु 'सटाणेणं'-स्वस्थानापेक्षया 'लोगस्स असंखेज्जरभागे'-लोकस्य असंख्येयभागे, यथा पर्याप्तानां (मोड) को कोई जीव संहरण करते हैं, उसी समय दूसरे जीव उस वक्रदेश को आपूरित कर देते हैं । इसी प्रकार द्वितीय वक्र देश के संहरण में भी, वनोत्पत्ति में भी प्रवाह से निरन्तर आपूरण होता रहता है । अथवा अपर्याप्त बादरपृथ्वीकायिक विग्रहगति में भी और स्वस्थान में भी अपर्याप्त बादरपृथ्वीकायिक की आयु का विशिष्ट विपाक का वेदन करते हैं तथा देवों और नारकों को छोडकर शेष सभी कायों में उत्पन्न होते हैं । निकल करके देवों और नारकों के सिवाय शेष सभी स्थानों में जाते हैं, अतएव विग्रहगति में रहे हुए भी वे अपर्याप्त बादरपृथिवीकायिक ही कहलाते हैं। उनका भी यहाँ ग्रहण किया गया है ये जीव स्वभाव से ही अत्यन्त प्रचुर होते हैं, अतएव इन्हें उपपात और समुद्घात की अपेक्षा से सर्व लोक में कहा है। किन्तु स्वस्थान की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में ही પ્રસિદ્ધ છે. વક્રગતિની સ્થાપના આ રીતની છે જે સમયે પ્રથમ વર્કને કઈ જીવ સંહરણ કરે છે, તે જ વખતે બીજે જીવ એ વકે દેશને આ પૂરિત કરી દે છે એજ રીતે બીજા વક્રદેશના સંહરણમાં પણ સમજવું, વકોત્પત્તિમાં પણ પ્રવા. હથી નિરન્તર આપૂરણ થયા કરે છે. અથવા અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક વિગ્રહ ગતિમાં પણ અને સ્વસ્થાનમાં પણ અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિકની આયુષ્યના વિશિષ્ટ વિપાકથી વેદન કરે છે તથા દે અને નારકોને છોડીને બાકીની બધી કાયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. નિકળી જઈને પણ દેવ અને નારકોના સિવાય બાકીના બધાં સ્થાનમાં જાય છે, તેથીજ વિગ્રહ ગતિમાં રહેલા પણ તેઓ અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક જે કહેવાય છે. તેઓનું પણ અહીં ગ્રહણ કરાયું છે. તે જ સ્વભાવથી જ અત્યન્ત પ્રચુર હોય છે, તેથી જ તેઓને ઉપપાત અને સમુદુઘાતની અપેક્ષાથી સર્વ લેકમાં કહ્યા છે. કિન્તુ સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં જ થાય છે, આ કથન જેવું પર્યાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे बादरपृथिवीकायिकानां प्रतिपादितं तथैव अपर्याप्तकानामपि प्रतिपादनीयम्, पर्याप्तनिश्रयैव अपर्याप्तानां समुत्पादात् गौतम प्रश्नमथानुवदति-'कहि णं भंते ! सुहुमपुढवीकाइयाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे सूक्ष्मपृथिवीकायिकानाम् 'पजत्तगाणं' पर्याप्तकानाम् 'अपज्जत्तगाण य' अपर्याप्तकानाच 'ठाणा' स्थानानि-स्वस्थानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा!' हे गौतम ! 'सुहुमपुढवीकाइया' सूक्ष्मपृथिवीकायिकाः 'जे पज्जत्तगा' ये पर्याप्तकाः, 'जे अपज्जत्तगा' ये चापर्याप्तकाः सन्ति 'ते सव्वे' ते सर्वेऽपि पर्याप्तकापर्याप्ताः 'एगविहा' एकविधाः एकप्रकारकाः, पूर्वकृतं स्वस्थानादिविचारमधिकृत्य भेदाभावात्, 'अविसेसा'-अविशेषाः-विशेषवर्जिताः, यथा पर्याप्ता स्तथैव अपर्याप्ता अपि इत्याशयः, 'अणाणत्ता' अनानात्वाः-भेदरहिताः, देशभेदेनानुपललितनानात्वा इत्यर्थः, 'सव्वलोयपरियावन्नगा पण्णत्ता समणाउसो!' हे श्रमणायुष्मन् ! ते-सुक्ष्मपृथिवीकायिकाः, सर्वलोकपर्यापना:-उपपातसमुद्घातस्वस्थानः सर्वलोकव्यापिनः प्रज्ञप्ताः -प्ररूपपिताः, मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृद्भिरित्याशयः ॥सू ०१॥ होते हैं, यह कथन जैसे पर्याप्त बादरपृथिवीकायिकों के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार अपर्याप्तों के विषय में भी समझ लेना चाहिए, क्यों कि पर्याप्तकों के आश्रय से ही अपर्याप्त जीवों की उत्पत्ति होती है।
अब पुनः गौतम के प्रश्न का अनुवाद करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिकों के स्थान कहां कहे गए हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकों के जो पर्याप्त और अपर्याप्त जीव हैं, वे सभी एक प्रकार के हैं, पूर्वकृत स्थान आदि के विचार की दृष्टि से उनमें कोई विशेषता नहीं, कोई भेद नहीं अर्थात् देश के भेद से उनका भेद प्रतीत नहीं होता। हे आयुष्मान् श्रमण ! वे सूक्ष्मपृथ्वीकायिक उपपात, समुद्घात और પૃથ્વીકાચિકેના વિષયમાં કહેવાયું છે. તે જ પ્રકારે અપર્યાસકોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ, કેમકે પર્યાપ્તકોના આશયથી જ અપર્યાપક જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે.
હવે ફરીથી શ્રી ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નો અનુવાદ કરે છે-હે ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સૂમ પૃથ્વીકાચિકેના સ્થાન ક્યાં છે? - શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિકમાં જે પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત જીવ છે. તેઓ બધા એક પ્રકારના છે. પૂર્વકૃત સ્થાન આદિના વિચારની દષ્ટિએ તેઓમાં કઈ વિશેષતા નથી, કોઈ ભેદ નથી અર્થાત્ દેશના ભેદથી તેઓના ભેદ પ્રતીત નથી થતા. હે આયુમન શ્રમણ ! તે સૂમ પૃથ્વી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२ अकायिकानां स्थानानि
मूलम्-कहि णं भंते ! बायरआउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता ? गोयमा ! सटाणेणं सत्ततु घणोदहीसु, सत्तसु घणोदहिवलएसु । अहोलोए-पायालेसु भवणेसु भवणपत्थडेसु । उड्डलोए-कप्पेसु विमाणेसु विमाणावलियासु विमाणपत्थडेसु । तिरियलोए अबडेसु तलाए सु नदीसु दहेसु वावीसु पुक्खरिणीसु दीहियासु गुंजालियासु सरेसु सरपंतियासु सरसरपंति. यासु बिलेसु बिलपंतियासु उज्झरेसु निज्झरेसु चिल्लल एसु पल्ललए सु वप्पणेसु दीवेसु समुद्देसु सव्वेसु चेव जलासएसु जलटाणेसु, एत्थ णं बायरआउकाइयाणं पजत्तगाणं ठाणा पण्णता। उववाएणं लोयस्त असंखेजइभागे। समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे । सटाणेगं लोयस्त असंखेज्जइभागे। कहिणं भंते ! बायरआउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता? गोयमा ! जत्थेव बायरआउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्ण. ता, तत्थेव बायरआउकाइयाणं अप्पज्जत्तगाणं ठाणा पणत्ता। उववाएणं सव्वलोए । समुग्धाएणं सव्वलोए। सटाणेणं लोग स्स असंखेज्जइभागे। कहिणं भंते ! सुहुमआउकाइयाणं पन्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता ? गोयमा! सुहमआउ. काइया जे पज्जत्तगा जे अपज्जत्तगा ते सव्वे एगविहा अविसेसा अणाणत्ता सव्वलोयपरियावन्ना पण्णत्ता समणाउसो! ॥सू०२॥
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! बादराप्कायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञस्वस्थान-तीनों अपेक्षाओं से सर्व लोक व्यापी हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने भी निरूपण किया है ॥१॥सू०॥
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! बायरआउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा કાયિક ઉપપત, સમુઘાત અને સ્વસ્થાન ત્રણે અપેક્ષાઓથી સર્વક વ્યાપી છે, એવું મેં તથા અન્ય તીર્થકરોએ પણ નિરૂપણ કર્યું છે કે સૂ. ૧ છે
हाथ-(कहिं णं भंते ? बायर आउकाइयाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् !
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प्रज्ञापनासूत्रे सानि ? गौतम ! स्वस्थानेन सप्तमु धनोदधिषु, सप्तमु घनोदधिवलयेषु । अधोलोके-पातालेषु भवनेषु भवनप्रस्तटेषु । अप्रलोके-कल्पेषु विमानेषु विमानावलिकासु विमानप्रस्तटेषु । तिर्यग्लोके-अवटेषु तडागेषु नदीषु हूदेषु वापीषु पुष्करिणीषु दीषिकासु गुञ्जालिकासु सरस्सु सरःपङ्क्तिकासु सरः सरः पङ्क्तिकासु बिलेसु बिलपङ्कक्तिकासु उज्झरेषु निझरेषु चिल्ललकेषु पल्वलेषु वप्रेषु द्वीपेषु पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! बादर अप्कायिक पर्याप्तकों के स्थान कहां कहे हैं ? (गोयमा ! सहाणेणं) हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से (सत्तसु घणोदहीसु) सात घनोदधियों में (सत्तसु घणोदहिवलएसु) सात घनोदधिवलयों में (अहोलोए) अधोलोक के अन्दर (पायालेसु) पातालों में (भवणेसु) भवनों में (भवणपत्थडेसु) भवनों के पाथडों में (उडलोए) ऊर्ध्वलोक के अन्दर (कप्पेसु) कल्पों में (विमाणेसु) विमानों में (विमाणावलियासु) आवलीबद्ध विमानों में (विमाणपत्थडेसु) विमानों के पाथडों में (तिरियलोए) तिर्छ लोक के अन्दर (अगडेसु) कुओं में (तलाएसु) तलाबों में (नदीसु) नदियों में (दहेसु) हूदों में (वावीसु) वावडियों में (पुक्खरिणीसु) गोलाकार वावड़ियों में (दीहियासु) लम्बी वावडियों में (गुंजालियासु) गोल वावडियों में (सरेसु) तालाबों में (सरपंतियासु) पंक्तिबद्ध तालाबों में (सरसरपंतियासु) नाली द्वारा जिनमें कूप का जल बहता है ऐसे पंक्तिबद्ध तलाबों में (विलेसु) बिलों में (बिलपंतियासु) बिलों की पंक्तियों में (उज्झरेसु) पहाडी जल के प्रसव स्थानों में (निज्झरेसु) झरनों में (चिल्ललेसु) गडहों में (पल्ललेसु) मा६२ २५१.४॥यि ४ पर्यायाना थान ४या ४i छ ? (गोयमा सटाणेण) 3 गौतम ! स्वस्थाननी अपेक्षामेथी (सत्तसु घणोदहीसु) सात घनधियोम (सत्तसु घणा दहि वलएसु) सात धाथि सयोमा (भवणेसु) सपनामा (अहोलोए) अधी सोनी २४२ (पायालेसु) पातामा (भवणपत्थडेसु) अपनाना प्रस्तरामा (उड्ढ लोए) Graनी ४२ (कप्पेसु) ४पामा (विमाणेसु) विमानामा (विमाणा वलियासु) ५तिमद्ध विमानामा (विमाणपत्थडेसु) विमानाना प्रस्तरीमा (तिरियलोए) तिनी म४२ (अगडेसु) सुवासभा (तालाएम) daliwi (नदीस) नहीयामा (दहेसु) होमi (वावीसु) पावमा (पुक्खरिणीसु) २ पावामा (दीहियासु) inी वावमा (गुंजालियासु) गोवामां (सरेसु) तावमा (सरपंतियासु) पति पद तावामां (सरसरपंतियासु) नजी द्वारा मां अवानु पाणी प छ मेवा पति मद्ध तामi (बिलेसु) मीराम (बिल पंतियासु) गोवानी पतियोमा (उज्झरेसु) ५४ी ना उत्पत्ति स्थानमा
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२ अप्कायिकानां स्थानानि समुद्रेषु सर्वेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, अत्र खलु बादराप्कायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे । स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । कुत्र खलु भदन्त ! बादराकायिकानामपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यत्रैव बादराप्कायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, तत्रैव बादराकायिकानामपर्याप्तकानां स्थानानि पोखरों में (वप्पिणेसु) क्यारियों में (दीवेसु) द्वीपों में (समुहेसु) समुद्रों में (सव्वेसु चेव जलासएसु) सभी जलाशयों में (जलट्ठाणेसु) जलस्थानों में (एस्थणं बायरआउकाइयाण) उक्त स्थानों में बादर जलकायिकों के (पज्जत्तगाण) पर्याप्तकों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं।
(उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में। (समुग्घाएण) समुदघात की अपेक्षा (लोयस्स असंखेजइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में । (कहि णं भंते ! बायरआउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! बादर अप्कायिकों के अपर्याप्त जीवों के स्थान कहां कहे हैं ? (जत्थेव बायरआउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) जहां बादर अप्कायिकों के पर्याप्तों के स्थान कहे हैं (तत्थेव बायरआउकाइयाणं अपजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) वहीं बादर अप्कायिक अपर्याप्तों (निझरेसु) १२-यामा (चिल्ललेसु) ढीयोमा (पल्ललेसु) सप।मां (वप्पिणेसु) ४यारीमामा (दीवेस) द्वीपोमा (समुद्देसु) समुद्रोमा (सव्वेसु चेव जलासएसु) यां योमा (जलदाणेसु) ४६ स्थानमा (एत्थणं बायर आउ काइयाणं) त स्थानमा ४२ यिना (पज्जत्तगाणं) यातना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) ४ह्या छ
(उववायेणं लोयरस असंखेज्जइभागे) ५५ातनी अपेक्षा सोना सस. यातमा भागमा (समुग्धारण) समुद्धातनी अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइ भागे) सोना मन्यातमा मामा (सठ्ठाणेणं लोयरस असंखेज्जइ भागे) स्वस्था નની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં
(कहि ण भंते ! बायर आउकाइयाण अपज्जत्तगाण ठाणा पण्णत्ता ?) 3 ભગવન્અપર્યાપ્ત બાદર અષ્કાયિકના જીના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? (sस्थेव वायर आउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) यां ॥४२ २.पिछीना पर्याप्तीना स्थान छ (तत्थेव बायर आउ काइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता)
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रज्ञप्तानि । उपपातेन सर्वलोके । समुद्घातेन सर्वलोके । स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । कुत्र खलु भदन्त ! सूक्ष्माप्कायिकानां पर्याप्तकानामपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सूक्ष्माप्कायिका ये पर्याप्तकाः, ये चापर्याप्तकास्ते एकविधाः, अविशेषाः, अनानात्वाः, सर्वलोकपर्यापन्नाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ॥सू०२१॥ ___टीका-गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते !' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे 'बायर आउकाइयाणं पज्जत्तगाणं'-बादराकायिकानाम् पर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि-स्वस्थानादीनि 'पण्णत्ता'-प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सटाणेणं' स्वस्थानेन-स्वस्थानमाश्रित्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः के स्थान कहे हैं। (उववाएणं सव्वलोए) पपात की अपेक्षा सर्वलोक में (समुग्घाएणं सव्वलोए) समुद्घात की अपेक्षा सर्वलोक में (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असं. ख्यातवें भाग में।
(कहि णं भंते ! सुहमआउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! सूक्ष्म अप्कायिक पर्याप्तकों और अपर्याप्तकों के स्थान कहां कहे हैं ? (गोयमा ! सुहम आउकाइया जे पज्जत्तगा जे अपज्जत्तगा) हे गौतम ! सूक्ष्म अप्कायिक जो पर्याप्त हैं और जो अपर्याप्त हैं (ते सव्वे एगविहा) वे सभी एक प्रकार के हैं इत्यादि पूर्ववत् ॥२॥
टीकार्थ-गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! बादर अप्कायिक पर्याप्तक जीवों के स्थान किस प्रदेश में कहे गए हैं ? त्यir मा६२ ५१.४1143 अपाताना स्थान ह्यां छे (उववाएणं सब्बलोए)
५पातनी अपेक्षा सामi (समुग्याएणं सव्वलोए) समुद्धातनी अपेक्षाये सोम (सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे) स्वस्थाननी अपेक्षा सोना અસંખ્યાતમા ભાગમાં
(कहि णं भंते ! सुहुम आउ काइयाणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) ભગવન સૂક્ષ્મ અય્યાયિક પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? (गोयमा ! सुहुम आउकाइया जे पज्जत्तगा जे अपज्जत्तगा) हु गौतम ! सूक्ष्म म.14 2 पति छ भने ने पर्याप्त छ (ते सव्वे एगविहा) तेस। બધા એક પ્રકારના છે વિગેરે પૂર્વ પ્રમાણેનું કથન સમજવું જરા
ટીકાર્ય–શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન બાદર અષ્કાયિક પર્યાપક જીના સ્થાન કયા પ્રદેશમાં કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ સાત ઘનેદધિઓમાં, સાત ઘોદધિ વલમાં અર્થાત્ પિત પિતાની પૃથ્વીના છેડાને
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'सत्तसु घणोदहीसु' सप्तसु घनोदधिषु 'सत्तसु' घणोदहिवलएसु' सप्तसु घनोदधिचलयेषु सप्त घनोदधिवलयानि स्वस्वपृथिवीपर्यन्तवेष्टकानि वलयाकाराणि सन्ति तेषु इत्यर्थः 'अहो लोए' अधोलोके 'पायालेस' पातालेषु पातालकलशेषु वलयामुखप्रभृतिषु तत्रापि द्वितीये त्रिभागे देशतः, तृतीये त्रिभागे सर्वात्मना जल सद्भावात् 'भवणेसु' भवनेषु - सौधर्मादिषु 'विमाणेसु' विमानेषु 'विमाणावलियासु' विमानावलिका 'विमाणपत्थडेसु' विमानप्रस्तटेषु जलवाप्यादिषु विमानादीनि चात्र कल्पगतानि अवसेयानि, ग्रैवेयकादिषु वापीनामसंभवेन जलासंभवात् 'तिरियलोए' तिर्यग्लोके 'अवडेसु' अवटेषु-कूपेषु 'तलाएस' - तडागेषु 'नदीसु'
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से सात घनोदधियों में, सात घनोदधिवलयों में अर्थात् अपनी अपनी पृथ्वी के छोर को वेष्टित करने वाले वलयाकारों में, अधोलोक के अन्दर वलयामुख वगैरह पाताल कलशों में, क्यों कि उनमें से दूसरे में त्रिभाग में देशतः और ऊपर के तीसरे में विभाग में सर्वात्मना जल का सद्भाव होता है । तथा भवनों में, भवनों के पाथडों में ऊर्ध्वलोक के अन्दर सौधर्म आदि कल्पों में विमानों में तथा विमानों के पाथर्डी में विमानावलियों में जल वावडी आदि में होता है विमानों का अर्थ यहां कल्पगत विमान समजना चाहिए, ग्रैवेयक आदि विमानों में वाडियां नहीं होतीं अतः जल भी नहीं होता ।
तिछे लोक के अन्दर कूपों में तडागों में, गंगा सिन्धु आदि नदियों में, पद्मद आदि हूदों में, चौकोर वावडियों में, पुष्करिणियों में अर्थात् वृत्ताकार अथवा कमल वाली वावडियों में, दीर्घिकाओं अर्थात् लम्बी वाडियों में, गुंजालिका अर्थात् गोलाकार वाडियों में सरों अर्थात् વેષ્ટિત કરવાવાળા વલયાકારામાં, અધેલાકની અંદર વલાયામુખ વિગેરે પાતાલ કલશોમાં, કેમકે તેના બીજા ત્રિભાગમાં એક દેશે કરી અને ઉપરના ત્રીજા ત્રિભાગમાં પૂર્ણતાએ જલના સદ્ભાવ હાય છે. તથા ભવનેામાં ભવનેાના अस्तोभां उसेोउनी महर, सौधर्म आदि उपमां, विभानामां, विभा. નવલિમાં, તથા વિમાનાના પરથારમાં તથા જળવાવ વિગેરેમાં હાય છે. વિમાનાના અર્થ અહીં કલ્પગત વિમાન સમજવા જોઇએ, ત્રૈવેયક આદ્વિ વિ માનામાં વાવડીયા નથી હાતી, તેથી પાણી પણ નથી હેાતું.
તિય ક્ (તિરછા) લેાકની અંદર ફૂપામાં, તડાગામાં, ગ`ગા સિન્ધુ આદિ નનચેમાં, પદ્મ આદિ હમાં, ચતુરસ વાવડીયામાં પુષ્કરણીચામાં અર્થાત્ વૃત્તાકાર અથવા કમળવાળી વાવડિયામાં, દી િકા અર્થાત્ લાંખી વાડિયા
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प्रज्ञापनासूत्रे नदीषु-गङ्गासिन्धुप्रभृतिषु 'दहेसु' ह्रदेषु-पद्मदादिषु 'वावीसु'-चापीषु-चतुरसाकारासु 'पुक्खरिणीसु' पुष्करिणीषु-वृत्ताकारासु, पुष्कराणि-कमलानि विद्यन्ते यासु ता वा पुष्करिण्यस्तासु इत्यर्थः 'दीहियासु' दीर्घिकासु दीर्घवापीषु ऋजुलधुनदीषु वा 'गुंजालियासु' गुञ्जालिकासु-गोलाकारपुष्करिणीषु-वक्रऋजुलधुनदीषु वा 'सरेसु' सरःसु-अकृत्रिमतडागेषु बहुपुष्पावकीर्णनदीषु वा 'सरपंतियासु' सरः पक्तिकासु-एकपङ्क्त्या व्यवस्थितबहुसरोवरेषु 'सरसरपंतियासु' सर: सरः पङ्क्तिकासु पङ्क्त्या व्यवस्थितेषु येषु सरोवरेषु कूपोदकं प्रणालिकया सञ्चरति सा सरः सरः पक्तिस्तासु इत्यर्थः, 'बिलेमु' बिलेषु-जलसंभृतबिलेष्वित्यर्थः 'बिलपंतियासु' बिलपङ्क्तिकासु, बिलानीव बिलानि, स्वभावसिद्धा जगत्यादिषु कूपिकास्तेषां पतयो बिलपतयः ता एव बिलपङ्क्तिकास्तासु 'उज्झरेसु' उज्झरेषु गिर्यम्भसां-पर्वतीयजलानां प्रसवेषु 'निज्झरेसु' निर्झरेषु गिर्यम्भसां सदावस्थायिप्रस्रवेषु 'चिल्ललएसु' चिल्ललकेषु-अखातस्तोकजलाश्रयेषु गिरिप्रदेशेषु वा, ‘पल्ललएसु' पल्यलेषु-अखातलघुसरःसु वप्पणेसु वप्रेषु-केदारेषु, 'दीवेसु द्वीपेषु 'समुद्देसु' समुद्रेषु किमधिकम् ? 'सव्वेसु चेव जलासएम' सर्वेषु चैव जलाश्रयेपु, ‘जलठाणेमु' जलस्थानेषु 'एत्थ णं' अत्र खलु उपयुक्तेषु अकृत्रिम तालाबों में अथवा बहुत पुष्पों वाली नदियों में, सरों की पंक्तियों में अर्थात् एक कतार में बने हुए बहुत से सरोवरों में, सरसरपंक्तियों में पंक्तिबद्ध बने हुए-जिन तालाबों में नाली के द्वारा कूप के जल का संचार होता हो उनमें, तथा जल से परिपूर्ण बिलों में, बिलपंक्तियों में अर्थात् जगती आदि में स्वतः बनी हुई कूपिकाओं की पंक्तियों में, उज्झरों में अर्थात् पहाडी पानी के बहाव के स्थानों में, निझरों में अर्थात् झरनों में, चिल्ललों में अर्थात् गडहों में या गिरिप्रदेशों में, पल्ललों में अर्थात् पोखरों में, क्यारियों में, द्वीपों में, समुद्रों में, अधिक क्या कहा जाय, सभी जलाशयों में, सभी जलમાં ગુનલિકાઓ અર્થાત્ ગળાકાર વાવડિમાં, સરોવર અર્થાત્ અકૃત્રિમ તલામાં, અથવા ઘણાં પુપવાળી નદીમાં, સરવર પંક્તિમાં, સરસર પંક્તિમાં અર્થાત્ પંક્તિબદ્ધ બનેલા તલાવમાં નળ દ્વારા કુવાના પાણીને પ્રવેશ થાય છે તેમાં તથા જળથી પરિપૂર્ણ બીલેમાં, બીલ પંક્તિમાં અર્થાત્ થાળા વિગેરેમાં સ્વતઃ બનેલી કૂપિકાઓની પંક્તિઓમાં ઉજઝરોમાં અર્થાત પહાડી પાણીના વેણુના સ્થાનોમાં નિઝરેમાં અર્થાત્ ઝરણાઓમાં ચિલકામાં અર્થાતુ ખાડાઓમાં અગર ગિરિ પ્રદેશમાં, પલમાં અર્થાત્ પુષ્કરમાં. કયારિમા દ્વીપમાં, સમુદ્રોમાં, વિશેષ શું કહેવું બધા જલાશમાં બધાં જલ સ્થાનોમાં અર્થાત્ ઉક્ત બધાં સ્થાનમાં બાદર અકાયિકેના પર્યાપ્ત જીવોના સ્થાન કહેવાયા છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. २ अप्कायिकानां स्थानानि
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स्थानेषु 'बायर आउकाइयाणं' वादराष्कायिकानाम् ' पज्जत्तगाणं' पर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि - स्वस्थाननि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि, 'उववाएणं' उपपातमाश्रित्य उपपातापेक्षयेत्यर्थः, 'लोयस्स' लोकस्य असंख्येयभागे' असंख्येयभागे, पर्याप्ता वादकायिका वर्तन्ते, 'समुग्धारणं' समुद्घातेन - समुद्घातमाश्रित्य समुदघातापेक्षयेत्यर्थः, 'लोयस्स' लोकस्य 'असंखेज्जइमागे' - असंख्येयभागे, ते भवन्ति, 'सहाणेणं' स्वस्थानेन - स्वस्थानमाश्रित्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः 'लोयस्स असंखेज्जइभागे' लोकस्यासंख्येयभागे भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'कहिणं भंते !" हे भदन्त ! कुत्र खल 'वायरआउकाइयाणं' वादराकायिकानाम् 'अपज्जतगाणं' अपर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि स्वस्थानादीनि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह - 'गोयमा' - हे गौतम ! ' जत्थेव बायर आउकाइयाणं' यत्रैव स्थले वादराकायिकानाम् ' पज्जत्तगाणं' पर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि 'तत्येव तत्रैव खलु ‘वायर आउका इयाणं' बादराप्कायिकानाम् 'अपज्जतगाणं' अपर्या प्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्तानि, 'उववारणं' - उपपातेन - उपपातमाश्रित्य - उपपातापेक्षया 'सव्वलोए' सर्वलोके, 'समुद्घारणं' समुद्घातस्थानों में, अर्थात् उक्त सभी स्थानों में पर्याप्त बादर अष्कायिक के जीवों के स्थान कहे गए हैं ।
उपपात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त बादर अकायिक होते हैं और समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं ।
अब गौतम स्वामी अपर्याप्त बादर अपकयिक जीवों के विषय में प्रश्न करते हैं- भगवन् ! बादर अपर्याप्त अष्कायिक जीवों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! जहां बादर अकायिक पर्याप्त जीवों के स्थान हैं, वहीं बादर अष्कायिक अपर्याप्त जीवों के भी स्थान हैं । उपपात की अपेक्षा समस्त लोक में हैं, समुद्घात की अपेक्षा ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેાકના અસ`ખ્યાતમા ભાગમાં પર્યાપ્ત બાદર અપ્કાયિક હાય છે અને સમુદ્ધાતની અપેક્ષાએ પણ લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમા થાય છે અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં થાય છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી અપર્યાપ્ત જીવાના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન ! માદર અપર્યાપ્ત અલ્પ્સાયિક જીવેાના સ્થાન કયાં કહેલા છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છેડ઼ે ગૌતમ? જ્યાં ખાદર અાયિક પર્યાપ્ત જીવાના સ્થાન છે, ત્યાંજ ખાદર અકાયિક અપર્યાપ્ત જીવાના પણ સ્થાન છે.
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प्रज्ञापनासूचे मानित्य, सतुद्घातापेक्षयेत्यर्थः, 'सबलोए', सर्वलोके, उपपातेन समुद्घा तेन च अपर्याप्तकबादराफायिकाः सर्वलोकव्यापिनः सन्ति, उक्तयुक्तेः, 'सटाणेणं' स्व. स्थानेन-स्वस्थानापेक्षया 'लोयस्स' लोकस्य 'असंखेज्जइभागे' असंख्येयभागे वर्तन्ते, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते !' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थले 'मुहुमआउकाइयाणं' सूक्ष्माष्कायिकानाम् 'पज्जत्तगाणं' पर्याप्तकानाम् 'अपज्जत्तगाणं' अपर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि-स्वस्थानादीनि 'पण्णत्ता' प्रज्ञतानि-प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सुहुमआउकाइया' सूक्ष्मप्कायिकाः 'जे पज्जत्तगा' ये पर्याप्तकाः 'जे अपज्जत्तगा' ये चापप्तिकाः सन्ति 'ते सव्वे' ते सर्वे पर्याप्तापर्याप्ताः सूक्ष्माकायिकाः 'एगविहा' एकविधा:-"एकप्रकारकाः, 'अविसेसा' अविशेषा:-विशेषरहिताः 'अणाणत्ता' अनानात्वाः-नानात्ववर्जिताः 'सव्वलोयपरियावन्नगा' सर्वलोकपर्यापन्नका:सर्वलोकव्यापिनः, 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः सन्ति मया महावीरेण, अन्यस्तीर्थकृद्भिश्च 'समणाउसो !' हे श्रमणायुष्मन् ! इत्याशयः ॥सू०२॥ सर्वलोक में हैं अर्थात् अपर्याप्तक बादर अप्कायिक सर्वलोक व्यापी हैं । इसका कारण पहले कहा जा चुका है किन्तु स्वस्थान की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में ही होते हैं। इसका कारण भी पहले कहा जा चुका है।
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! सूक्ष्म अप्कायिकों के पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सूक्ष्म अप्कायिक, जो पर्याप्त हैं और जो अपर्याप्त हैं, वे सभी एक प्रकार के हैं, विशेषता रहित हैं, उनमें कोई विविधता नहीं है और वे सर्वलोक व्यापी हैं । हे आयुष्मान् श्रमण ! ऐसा सभी तीर्थंकरों ने निरूपण किया है ॥२॥ ઉપપતનની અપેક્ષાએ સમસ્ત લોકમાં છે. સમુદુઘાતની અપેક્ષાએ સર્વલેકમાં છે અર્થાતુ અપર્યાપ્તક બાદર અકાયિક સર્વક વ્યાપી છે. એનું કારણ પહેલા કહી દિધેલું છે. કિન્તુ સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં જ થાય છે. એનું કારણ પણ પહેલાં કહી દિધેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન ! સૂક્ષ્મ અય્યાયિક પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જીના સ્થાન કયાં છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો-હે ગૌતમ! સૂક્ષમ અષ્કાયિક જે પર્યાપ્તક અને જે અપર્યાપ્ત છે, તેઓ બધા એક પ્રકારના જ છે, વિશેષતા વિનાના છે. તેઓમાં કઈ વિવિધતા નથી. અને તે બધા સર્વક વ્યાપી છે. હે આયુમન શ્રમણ ! તેવું બધા તીર્થકરોએ નિરૂપણ કર્યું છે કે ર છે
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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सु. ३ वायुकायतेजस्कायिकानां स्थानानि ५७३ मूलम् - कहि णं भते ! बायर उकाड्याणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सट्टाणेगं अंतो मणुस्सखेत्ते - अड्डाइ - ज्जेसु दीवसमुद्देसु निव्वाघाएणं पन्नरससु कम्मभूमीसु, वाघायं पडुच्च पंचसु महाविदेहेसु, एत्थ णं बायरते उकाइयाणं पज्ज तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्त असंखेज्जइभागे, समुग्घाणं लोयस्स असंखेज्जइभागे । सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे । कहिणं भंते ! बायर उकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जत्थेव बायरते उकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा तत्थेव बायरते उकाइयाणं अपजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएगं लोयस्स दोसु उड्ढकवाडेसु तिरियलोय तट्टे य । समुग्धाएणं सव्वलोए । सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे । कहि णं भंते! सुहुम तेउकाइयाणं पज्जत्तगाण य अपज्जत्त गाण य ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सुहुम तेउकाइया जे पज्ज - तगा जे य अपज्जत्तगा ते सवे एगविहा अविसेसा अणाणत्ता सव्वलोयपरियावन्ना पण्णत्ता समणाउसो ! ॥ ० ३ ॥
छाया - कुत्र खलु भदन्त ! बादर तेजस्कायिकां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! स्वस्थानेन अन्तो मनुष्यक्षेत्रे सार्ध तृतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु, निर्व्याघातेन पञ्चदशसु कर्मभूमिषु व्याघातं प्रतीत्य पञ्चसु महाविदेहेषु, अत्र खल बाद
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! बायरते उकाइयाणं पज्जन्त्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! बादर तेजस्कायिक पर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ? (गोयमा ! सहाणेणं अंतामणुस्सखेत्ते ) हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा मनुष्यक्षेत्र के अन्दर ( अड्ढाइज्जेसु दीवसमुद्देसु) अढाई द्वीप समुद्रों में (निवावाणं) विनाव्याघात के ( पन्नरससु कम्मभूमिसु) पन्द्रह
शब्दार्थ - (कहिणं भंते ! वायर उकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? ) हे भगवन् ! माह२ तेनस्माथि पर्याप्त लवोना स्थान यां छे ? (गोयमा ! सट्टाअंतो मनुस्सखेत्ते ) हे गौतम ! स्वस्थाननी अपेक्षा मनुष्यक्षेत्रनी अंदर ( अड्ढा इज्जेसु दीवसमुद्देसु) अढाई द्वीप समुद्रोभां (निव्वाघाएण) विना व्याघातना
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प्रज्ञापनास्त्रे रतेजस्कायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे। समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे। स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे। कुत्र खलु भदन्त ! बादरतेजस्कायिकानाम् अपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यत्रैव बादरतेजस्कायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि तत्रैव बादरतेजस्कायिकानाम् अपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, उपपातेन लोकस्य द्वयोः ऊर्ध्वकपाटयोः तिर्यग्लोकतत्स्थे च । समुदघातेन सर्वलोके । स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । कुत्रकर्मभूमियों में (वाघायं पडुच्च) व्याघात की अपेक्षा से (पंचसु महाविदेहेसु) पांच महाविदेहों में (एत्थणं) इनमें (बायतेउकाइयाणं पज्ज. त्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) बादर तेजस्कायिक पर्याप्त जीवों के स्थान हैं।
(उववाएणं लोगस्स असंखेज्जइभागे) उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में (समुग्घाएणं लोगस्स असंखेज्जइभागे) समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में।
(कहि णं भंते ! बायरतेउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! बादर तेजस्कायिक अपर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ?) (गोयमा ! जत्थेव बायरतेउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) हे गौतम ! जहां बादर तेजस्कायिकपर्याप्तकों के स्थान हैं (तत्थेव बायर तेउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) वहीं बादर तेजस्कायिक अपर्याप्त जीवों के स्थान हैं (उववाएणं लोयस्स दोसु उडकवाडेसु) उपपात से लोक दो ऊर्ध्वकपाटों में (तिरियलोयतट्टे य) तिर्छ लोक रूप (पन्नरससु कम्मभूमिसु) ५४२ ४म भूभियोमा (वाघायं पडुच्च) व्याधातनी २५. क्षा (पंचसु महाविदेहेसु) पांच मा विमा (एत्थण) तेसोमा (बायर तेउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) मारते१२४ायि४ पर्यास्त सोना स्थान छ.
(उववाएणं लोगस्स असंखेज्जइ भागे) ५५ातनी अपेक्षाये ४ना अस ध्यातमा लामा (समुग्घाएणं लोगस्स असंखेज्जइ भागे) समुद्धातनी अपेक्षासे सोना मसण्यातमा लामा (सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थाननी अपेक्षा खाना २मयातमा भागमा छ. (कहि णं भंते ! बायरतेउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) मा४२ ते४२४यि: अपर्याप्त छ्वाना स्थान ४या छ ? (गोयमा ! जत्थेव बायर तेउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) હે ગૌતમ! જ્યાં બાદર તેજસ્કાયિક પર્યાપ્તકેના સ્થાન છે.
(तत्थेव वायर तेउकाइयाणं अपज्जतगाणं ठाणा पण्णत्ता) त्यir ४२ ४४यि २५५र्यात योना स्थान छ (उववाएणं लोयस्स दोसु उड्ढकवाडेसु)
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.३ वायुकायतेजस्कायिकानां स्थानानि ५७५ खलु भदन्त ! सूक्ष्मतेजस्कायिकानां पर्याप्तकानाञ्च अपर्याप्तकानाञ्च स्थानानि प्रज्ञ. तानि ? गौतम ! सूक्ष्मतेजस्कायिकाः ये पर्याप्तकास्ते सर्वे एकविधाः, अविशेषाः, अनानात्वाः सर्वलोकपर्यापन्नाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ॥सू०३॥
टीका-अथ बादरपर्याप्ततेजस्कायिकानां स्थानादीनि प्ररूपयितुमाह-'कहिणं भंते ! 'बायरतेउकाइयाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थले बादरस्तेजस्कायिकानाम् 'पज्जत्तगाणं'-पर्याप्तकानाम् 'ठाणा' -स्थानानि स्वस्थानादीनि, 'पण्णत्ता' ? स्थान में (समुग्याएणं सव्वलोए) समुद्घात की अपेक्षा सर्वलोक में (सहाणेणं) स्वस्थान की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में। ___ (कहि णं भंते ! सुहुमतेउकाइयाणं पज्जत्तगाण य अपज्जत्तगाण य ठाणा पण्णत्ता ?) सूक्ष्म तेजस्कायिक पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्थान कहाँ कहे हैं ? (गोयमा ! सुहुमतेउकाइया जे य पज्जत्तगा जे य अपज्जत्तगा) हे गौतम ! सूक्ष्म तेजस्कायिक जो पर्याप्त हैं और जो अपर्याप्त हैं (ते सव्वे एगविहा) वे सब एक प्रकार के हैं (अविसेसा) उनमें विशेषता नहीं है इत्यादि पूर्ववत् ॥३॥
टीकार्थ-अब तेजस्कायिक जीवों के स्थान की प्ररूपणा की जाती है। गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-भगवन् ! बादर तेजस्कायिक पर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से मनुष्य 5५५तथी सोना में 4 पाटामा (तिरियलोयतढे य) तिय५४ ३५ स्थमा (समुग्घाएण सव्वलोए) समुद्धातनी अपेक्षाये सब सोभा (सदाणेण) २१२थाननी अपेक्षा (लोयरस असंखेज्जइभागे) ! २५सयातमा लामा
(कहि णं भंते ! सुहुमतेउकाइयाणं पज्जत्तगाण य अपज्जत्तगाण य ठाणा पण्णत्ता ?) सूक्ष्म ते४२४ायि४ पर्यात अने. २मत वोना स्थान यां ४i छ ? (गोयमा सुहुम तेउकाइया जे य पज्जत्तगा जे य अपज्जत्तगा) गौतम ! सूक्ष्म ते४२४१४ पर्यात छ भने २ म त छ (ते सव्वे एगविहा) तेगा मा से प्रा२॥ छ (अविसेसा) तेगामा विशेषता नथी त्या સર્વકથન પૂર્વવત્ સમજી લેવું કે ૩ છે
ટીકાથ-હવે તેજસ્કાયિક જીના સ્થાનની પ્રરૂપણ કરાય છે.
ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો-હે ભગવન્ ! બાદર તેજ કાયિક પર્યાપ્ત જેને સ્થાન કયાં છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર દેતાં કહ્યું- હે ગૌતમ! સ્થાનાપેક્ષાએ મનુષ્ય ક્ષેત્રની
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प्रज्ञापनास्त्रे
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प्रज्ञप्तानि ? - प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह 'गोयमा' हे गौतम ! 'सहाणेणं'स्वस्थानेन - स्वस्थानमाश्रित्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः, 'अंतोमणस्स खेते' - अन्तोमनुष्यक्षेत्रे - मनुष्यक्षेत्रमध्ये इत्यर्थः, 'अड्डाइज्जेस' अर्धवतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु, अर्ध तृतीयं येषां ते अर्धतृतीयाः द्वीपा इत्यर्थः तेषु मनुष्यक्षेत्रमध्ये अर्ध तृतीयं समुद्राणां न सम्भवति, अतो द्वीपानामेवेदं विशेषणं द्रष्टव्यम्, 'निव्वाघाएणं पन्नरससु कम्मभूमिसु' निर्व्याघातेन, व्याघातस्याभावो निर्व्याघातं तेन निर्व्याघातेन व्याघाताभावेनेत्यर्थः, पञ्चदशसु कर्मभूमिषु पञ्चभरत पञ्चैवत पञ्चमहाविदेहरूपासु 'वाघायं पच्च' - व्याघातं प्रतीत्य, व्याघाते सतितु 'पंचसु महाविदेहेसु' - पञ्चसु महाविदेहेषु, अयम्भावः - व्याघातस्तावत् अतिस्निग्धोऽतिरूक्षोवा कालविशेषः, तस्मिन् सति अग्निव्यवच्छेदात् एवञ्च यदा पञ्चसु ऐवतेषु सुषमसुषमासुषमा सुषमदुष्पमा वा वर्तते तदाऽतिस्निग्धः कालो भवति, दुष्पम दुष्षमायाच अति रूक्षः कालो भवति इत्यस्ति व्यवच्छेदस्तस्मिन् सति पञ्चसु महाविदेहेषु शेषकालं पञ्चदशसु अपि कर्मभूमिषु इति, 'एत्थ णं, अत्र खल- उपर्युक्तेषु स्था
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क्षेत्र के अन्दर हैं अर्थात् अढाई द्वीप में हैं । विना व्याघात के पांच भरत, पांच ऐरवत और पांच महाविदेह इन पन्द्रह कर्मभूमियों में हैं। अगर व्याघात हो तो पांच महाविदेहों में होते हैं । आशय यह है कि अत्यन्त स्निग्ध या अत्यन्त रूक्ष काल व्याघात कहलाता है । इस व्याघात के होने पर अग्नि का विच्छेद हो जाता है। पांच भरत और पांच ऐरवत क्षेत्रों में जब सुषम सुषमा, सुषमा और सुषम दुधम आरा होता है तब वह काल अतिस्निग्ध कहलाता है । उधर दुष्षमदुष्षम आरा अतिरूक्ष काल है । उसमें भी अग्नि का विच्छेद हो जाता है । यह व्याघात हो तो पांच महाविदेह क्षेत्रों में ही बादर तेजस्कायिक जीव होते हैं और शेष समय में पन्द्रह कर्मभूमियों में
અંદર છે અર્થાત્ અઢાઇ દ્વીપમાં છે. વિના વ્યાઘાતના પાંચ ભરત, પાંચ અરવત અને પાંચ મહાવિદેહ આ પંદર ક ભૂમિયામાં છે. અગર વ્યાઘાત હોય તે પાંચ મહા વિદેહેામાં થાય છે. આશય એ છે કે અત્યન્ત સ્નિગ્ધ અથવા અત્યંત રૂક્ષ કાલ વ્યાઘાત કહેવાય છે. એ વ્યાઘાતના થવાથી અગ્નિના વિચ્છેદ્ય થઈ જાય છે. પાંચ ભરત અને પાંચ અરવત ક્ષેત્રમાં જ્યારે સુષમ સુષમા, સુષમા અને સુષમ દુષ્ટમ આરાએ હાય છે (થાય છે) ત્યારે તે કાલ અતિ સ્નિગ્ધ કહેવાય છે. આ બાજુ દુખ, દુખમ આરા અતિ સૂક્ષ્મ કહેવાય છે. તેમાં પણ અગ્નિના વિચ્છેદ થઇ જાય છે. આ વ્યાઘાત થાય તે પાંચ મહાવિદેહ ક્ષેત્રામાં જ માદર તેજસ્કાયિક જીવ થાય છે અને શેષ સમયમા પંદર ક`ભૂમિયામાં ખાદર તેજસ્કાયિક પર્યાપ્ત જીવ થાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.३ वायुकायतेजस्कायिकानां स्थानानि ५७७ नेषु 'बायरतेउकाइयाणं'-बादरतेजस्कायिकानाम् ‘पज्जत्तगाणं'-पर्याप्तकानाम्, 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'उववाएणं' उपपातेन-उपपातमाश्रित्य,उपपातापेक्षयेत्यर्थः 'लोयस्स असंखेजइभागे'-लोकस्यासंख्येयभागे वर्तन्ते 'समुग्धाएणं'-समुद्घातेन-समुघातमाश्रित्य-समुद्घातापेक्षया 'लोयस्स असंखेजइभागे' लोकस्यासंख्येयभागे च वर्तन्ते, 'सट्ठाणेणं'-स्वस्थानेन स्वस्थानापेक्षया 'लोयस्स असंखेज्जइभागे'-लोकस्यासंखेयभागे वर्तन्तेइत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'कहि गंभंते ! बायरतेउकाइयाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु बादरतेजस्कायिकानाम्, 'अपज्जत्ताणं' अपर्याप्तानाम् 'ठाणा'-स्थानानि 'पण्णत्ता'-प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'जत्थेव बायरतेउकाइयाणं पज्जत्ताणं ठाणा'-यत्रैव खलु बादरतेजस्कायिकां पर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'तत्थेव'-तत्रैव खलु 'बायरतेउकाइयाणं' - बादरतेजस्कायिकानाम् 'अपज्जत्तगाणं'–अपर्याप्त कानामपि 'ठाणा'-स्थानानि पण्णत्ता'-प्रज्ञप्तानि, पर्याप्तकनिश्रयैवापर्याप्तकानामवस्थानात, 'उववाएणं'उपपातेन, उपपतापेक्षयेत्यर्थः 'लोयस्स दोसु उडकवाडेसु' लोकस्य द्वयोः 'तिरिबादर तेजस्कायिक पर्याप्त जीव होते हैं ।
उपपात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं, समुद्धात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं और स्वस्थान की अपेक्षा से भी लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं। __ अब गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! बादर तेजस्कायिक पर्याप्तक जीवों के स्थान कहां हैं ? ___ भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जहां बादर तेजस्कायिक पर्याप्तकों के स्थान हैं, वहीं बादर तेजस्कायिक अपर्याप्तकों के भी स्थान हैं, क्योंकि पर्याप्तकों के आश्रय से ही अपर्याप्तक जीव रहते हैं। उपपात की अपेक्षा लोक के दो ऊर्ध्वकपाटों में तथा तिर्यक् लोक
ઉપપાતની અપેક્ષાથી લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં થાય છે, સમઘાતની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં થાય છે અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં થાય છે
હવે શ્રી ગૌમતસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન , બાદર તેજસ્કાયિક અપર્યાપ્તક જીના સ્થાન ક્યાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! જ્યાં બાદર તેજ કાયિક પર્યાપ્તકના સ્થાન છે, ત્યાંજ બાદર તેજ કાયિક અપર્યાપ્તકના પણ સ્થાન છે, કેમકે પર્યાપ્તકોના આશ્રયથી જ અપર્યાપ્તક જીવ રહે છે. ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના બે ઉર્ધ્વ કપાટોમાં તથા તિયકલેક સ્થમાં અપર્યાપ્તક બાદર તેજ
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यलोयतद्वेय' - तिर्यग्लोकतत्स्थे च अपर्याप्तकवादर तेजस्कायिका वर्तन्ते, अयमभिप्रायः - अर्धतृतीयद्वीपसमुद्रनिर्गते अर्द्धतृतीयद्वीपसमुद्रप्रमाणविस्तारे पूर्वापरदक्षिणोत्तरस्वयम्भूरमणपर्यन्ते ये कपाटे केवलिसमुद्घातकपाटवद् ऊर्ध्वमपि लोकान्तं स्पृष्टे अधोऽपि लोकान्तं स्पृष्टे ते ऊर्ध्वकपाटे, तयोः ऊर्ध्वकपाटयोः एवं तिर्यग्लोके तत्स्थं स्थालं तदिवेति तिर्यग्लोकतत्स्थं तस्मिंश्च स्वयम्भूरमणसमुद्र वेदिकापर्यन्ते अष्टादशयोजनशतवाद्दल्ये समस्ततिर्यग्लोके च उपपातापेक्षया अपर्याप्तबादरतेजस्कायिकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, यद्वा तयोः कपाटयोः स्थितस्तत्स्थः, तिर्यग्लोकवासौ तत्स्थश्चेति तिर्यग्लोकतत्स्थस्तस्मिन् तयोरूर्ध्वकपाटयोरन्तर्वर्तितिर्यग्लो केचेत्यर्थः एवञ्च द्वयोरूर्ध्वकपाटयोर्यथोक्तस्वरूपयोस्तिर्यग्लोकेऽपि च तत्स्थ में अपर्याप्तक बादर तेजस्कायिक रहते हैं । अभिप्राय यह हैअढाई द्वीप - समुद्र में निकले हुए, अढाई द्वीप - समुद्र के बराबर विस्तार वाले और पूर्व पश्चिम, दक्षिण और उत्तर में स्वयंभूरमण समुद्र पर्यन्त जो कपाट केवलिसमुद्घात के समय के कपाट की तरह ऊपर भी लोक के अन्त तक स्पृष्ट हैं और नीचे भी लोकान्त तक स्पृष्ट हैं, वे ऊर्ध्वकपाट कहलाते हैं । 'तिरियलोयतदृ' में 'तट्ट' का अर्थ है स्थाल, अर्थात् स्थाल ( थाल) सरीखा । तिर्छा लोक रूप तह तिर्यक् लोकतट्ट कहलाता है । इसका आशय यह है कि स्वयंभूरमण समुद्र की वेदिका पर्यन्त, अठारह सौ योजन मोटे उस तह में तथा समस्त तिर्चे लोक में, उपपात की अपेक्षा अपर्याप्त बादर तेजस्कायिक जीवों के स्थान हैं । दूसरा अर्थ यह भी हो सकता है कि उन दोनों कपाटों में जो स्थित हो वह तह अर्थात् तत्स्थ कहलाता है, इस प्रकार तिर्यक् लोक रूप तत्स्थ में अर्थात उन ऊर्ध्वकपाटों के अन्दर स्थित तिर्छे लोक में होते हैं । इसका आशय यह हुआ कि पूर्वोक्त दोनों ऊर्ध्वकपार्टी સ્કાયિક રહે છે. અભિપ્રાય આ છે-અઢાઇ દ્વીપ સમુદ્રના ખરાખર વિસ્તારવાળા અને પૂર્વ પશ્ચિમ, દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર પર્યન્ત જે કપાટ કેલિ સમુદ્ધાતના સમયના કપાટની જેમ ઉપર પણ લેાકના અન્તસુધી પૃષ્ટ છે અને નીચે પણ લેાકાન્ત સુધી પૃષ્ટ છે, તેઓ ઉર્ધ્વ કપાટ કહેવાય છે. ( तिरियलोयट्ट) भां तट्टनो अर्थ छे स्थास अर्थात् थास સરખા તિરછા લાક રૂપ તદ્ન તિય લેાક તદ્ન કહેવાય છે. એનેા આશય આ છે કે સ્વયંભૂ સમુદ્રની વેદિકા સુધી, અઢાર સા યેાજન માટી તે તહુમા તથા સમસ્ત તિર્થાં લાકમાં, ઉપપાતની અપેક્ષાએ અપ પ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક જીવાના સ્થાન છે. ખીજો અર્થ આપણુ થઈ શકે છે કે તે બન્ને કુપાટામાં જે સ્થિતિ હાય તે તઢુ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. ३ वायुकायतेजस्कायिकानां स्थानानि ५७९ तयोरेव कपाटयोरन्तर्गते नान्यत्र, ते उपपातं कुर्वन्तीत्यर्थः, अत्रेदं बोध्यम्त्रिविधास्तावद बादरपर्याप्ता तेजस्कायिका भवन्ति, - एक भविकाः, बद्धायुषाः, अभिमुखनामगोत्राव, तत्र ये एकस्माद् विवक्षितभवादनन्तरं बादरापर्याप्ततेजस्काचिकत्वेन उत्पत्तिं लप्स्यन्ते, ते एकभविकाः, ये पुनः पूर्वभवत्रिभागादिसमयै द्धवाद पर्याप्ततेजस्कायिकायुष्कास्ते बद्धायुष्काः, ये तु बादरापर्याप्ततेजस्कायिकायुर्नाम गोत्राणि पूर्वभवत्यागानन्तरं साक्षाद्वेदयन्ते तेऽभिमुखनामगोत्रा व्यपदिश्यन्ते, तत्रैकभविकाः बद्धायुष्काश्च द्रव्यतो बादरापर्याप्ततेजस्कायिका में और तिर्यक्लोक में भी उन्हीं कपाटों के अन्दर अपर्याप्त बादर तेजस्कायिक जीव उपपात करते हैं, अन्यत्र नहीं ।
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यहां इतना समझ लेना चाहिए कि बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक जीव तीन प्रकार के होते हैं- एकभविक, बद्धायुष्क और अभिमुख नामगोत्र । जो जीव किसी मौजूदा अन्य भव के पश्चात् अगले भव में अपर्याप्तक बादर तेजस्कायिक के रूप में जन्म लेंगे वे एकभविक कहलाते हैं । जो जीव वर्तमान भव की आयु का त्रिभाग शेष रहने पर अपर्याप्त बादर तेजस्कायिक की आयु का बंध कर चुके हैं, वे बद्धक कहलाते हैं । जो जीव बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक की आयु - नामगोत्र का अनुभव कर रहे हैं अर्थात् बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक पर्याय का अनुभव कर रहे हैं, वे अभिमुख नामगोत्र कहलाते हैं । इन तीन प्रकार के अपर्याप्त बादर तेजस्कायिकों में से प्रथम के दो
અર્થાત્ તત્સ્ય કહેવાય છે. એ રીતે તક્ લેાક રૂપ તત્થમાં અર્થાત્ એ ઉર્ધ્વ કપાટેના અન્દર સ્થિત તિો લેાકમાં થાય છે. તેને આશય આ થયે કે પૂર્વોક્ત બન્ને ઉર્ધ્વ કપાટોમાં અને તલાકમાં પણ તેજ કપાઢાંની અન્દર અપર્યાપ્ત ખાદર તેજસ્કાયિક જીત્ર ઉપપાત કરે છે. અન્યત્ર નહીં
અહી' એટલું સમજી લેવુ જોઇએ કે ખાદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક જીવ ત્રણ જાતના હાય છે એક ભવિક, અદ્ધાયુષ્ય, અને અભિમુખ નામ ગેાત્ર. જે જીવ કાઇ ચાલુ અન્ય ભવની પછી આગલા ભવમાં અપર્યાપ્તક ખાદર તેજસ્કાયિકના રૂપમાં જન્મલેશે તે એક ભવિક કહેવાય છે. જે જીવ વમાન ભવના આયુષ્યના ત્રિજોભાગ ખાકી રહેતાં અપર્યાપ્ત બાદર તેજસ્કાયિકના આયુષ્યના બન્ધ કરી ચૂકેલ છે. તેઓ બદ્ધાયુષ્ક કહેવાય છે. જે જીવ માદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિકના આયુનામ-ગેાત્રના અનુભવ કરી રહેલ છે અર્થાત્ બાદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક પર્યાયને અનુભવ કરી રહેલ છે, તે અભિમુખ નામ ગોત્રકહેવાય છે. આ ત્રણ પ્રકારના અપર્યાસ આદર તેજસ્કાયિકામાંથી પ્રથમના બે અર્થાત્ એક
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प्रज्ञापनासूत्रे भवन्ति न भावतः, तदाऽऽयुनामगोत्रवेदनाभावात् , तस्मान्न तत्रैकमविकानां बद्धायुष्काञ्चाधिकारः, अपि तु अभिमुखनामगोत्राणामेव, तेषामेव, स्वस्थानप्राप्त्याभिमुख्यस्वरूपस्योपपातस्योपलभ्यमानत्वात् तत्रापि ऋजुसूत्रनयापेक्षया यद्यपि बादरापर्याप्ततेजस्कायिकायुर्नामगोत्रवेदनावयथोक्तकपाटद्वयतिर्यग्लोकबाह्यव्यवस्थितानामपि बादरापर्याप्ततेजस्कायिकव्यपदेशलाभो भवत्ति तथापि प्रकृते व्यवहारनयाभ्युपगमेन ये स्वस्थानसमश्रेणि कपाटद्वयव्यवस्थिताः ये च स्वस्थानानुगते तिर्यग्लोके प्रविष्टास्तेषामेवात्र बादरापर्याप्तकतेजस्कायिकत्वेन न्यपदेशो भवति, न शेषाणां कपाटापान्तरालव्यवस्थितानाम् तेषां विषमस्थानवर्तिअर्थात् एकभविक और बद्घायुष्क द्रव्यनिक्षेप से ही बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक कहलाते हैं, भावनिक्षेप से नहीं, क्योंकि वे उस आयुनामगोत्र का वेदन नहीं कर रहे होते हैं । अतएव यहां उन दोनों का अधिकार नहीं है, पर सिर्फ अभिमुखनामगोत्र अपर्याप्त बादर तेजस्कायिकों का ही अधिकार समझना चाहिए, क्योंकि वे ही अपने स्थान को प्राप्त करके उपपात को प्राप्त कर चुके हैं। इनमें से भी यद्यपि ऋजुसूत्र नय की अपेक्षा से बाद अपर्याप्त तेजस्कायिक की
आयु-नामगोत्र का वेदन करने के कारण कपाटयुगल-तिर्यक्लोक के बाहर रहे हुए भी बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक कहलाते हैं, तथापि यहाँ व्यवहारनय को स्वीकार किया गया है, अतएव जो स्वस्थान में समश्रेणिक दोनों कपाटों में स्थित हैं और जो अपने स्थान में अनुगत तिर्यक्लोक में प्रविष्ट हैं, उन्हीं का यहां बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक रूप से व्यपदेश होता है, अन्य जो कपाटों के अन्तराल में स्थित हैं, ભવિક અને બદ્ધયુષ્ક દ્રવ્ય નિક્ષેપથીજ બાદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક કહેવાય છે, ભાવનિક્ષેપથી નહીં. કેમકે તેઓ તે આયુષ નામ ગોત્રનું વેતન નથી કરી રહેલા હતાં. તેથીજ અહિં તે બન્નેને અધિકાર નથી, પણ ફકત અભિમુખ નામ ગોત્ર અપર્યાપ્તક તેજસ્કાચિકેનેજ અધિકાર સમજવું જોઈએ, કેમકે તેઓજ પિતાના સ્થાનોને પ્રાપ્ત કરીને ઉપપાતને પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા છે. તેઓ માંથી પણ જે કે રૂજુ સૂત્ર નયની અપેક્ષાએ બાદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિકના આયુ નામ ગોત્રનું વેદન કરવાને કારણે કપાટ-ગુગલ-
તિલોકના બહાર રહે છે તે પણ બાદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક કહેવાય છે, તે પણ અહીં વ્યવહાર નયનો સ્વીકાર કરેલો છે. તેથીજ જે સ્વાસ્થાનમાં સમશ્રેણિક અને કપાટોમાં સ્થિત છે અને જે પિતાના સ્થાનોમાં અનુગત તિયફલેકમાં પ્રવિષ્ટ છે, તેઓ ને અહિં બાદર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક રૂપથી વ્યપદેશ થાય છે, બીજા જે કપાટોના અન્તરાલમાં સ્થિત છે, તેમના નહીં. કેમકે તેઓ વિષમ સ્થાનવતી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद२ सू.३ वायुकायतेजस्कायिकानां स्थानानि ५८१ खात् तथा च येऽधुनाऽपि प्रोक्तकपाटद्वयं न प्रविशन्ति, न वा तिर्यग्लोकं प्रविशन्ति ते पूर्वभवावस्था एवेति न ते परिगण्यन्ते, तथा चोक्तम्
'पणयाललक्खपिहुला दुन्नि कवाडाय छदिसि पुट्ठा । लोगते तेसिंऽतो जे तेऊ ते उ धिप्पंति' ॥१॥ पञ्च चत्वारिंशल्लक्षपृथू द्वौ कपाटौ च षट्सु दिक्षु स्पृष्टौ । लोकान्तान् तयोरन्तयें तेजस्कायिका स्तेतु गृह्यन्त ॥१॥यथा
'समुग्धाए णं सव्वलोए' समुद्घातेन समुद्रातापेक्षयेत्यर्थः, सर्वलोके तावत् अपर्याप्तकबादरतेजस्कायिका सन्ति, एकैकपर्याप्तनिश्रया असंख्येयानामपर्याप्तकानामुत्पादाद् अतिबहवो बादरापर्याप्ततेजस्कायिका भवन्ति, ते च सूक्ष्मेष्वपि समुत्पद्यन्ते, सूक्ष्माश्च सर्वत्र वर्तन्ते इति बादरापर्याप्तक तेजस्काउनका नहीं, क्योंकि वे विषम स्थानवर्ती हैं। इस प्रकार जो अभी उक्त कपारद्वय में प्रवेश नहीं करते हैं अथवा तिर्छ लोक में प्रवेश नहीं करते पूर्वभव में ही स्थित हैं। उनकी गणना नहीं की जाती । कहा भी हैपैंतालीस लाख योजन चौडे दो कपाट हैं जो छहों दिशाओं में लोकान्त का स्पर्श करते हैं । उनके मध्य में जो तेजस्कायिक हैं, उन्हीं का यहां ग्रहण किया गया है । स्थापना इस प्रकार है -
समुद्घात की अपेक्षा बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक सम्पूर्ण लोक में होते हैं। एक-एक पर्याप्त के आश्रय से असंख्यात अपर्याप्तों की उत्पत्ति होती है, अतएव अपर्याप्त बादर तेजस्कायिक बहुत अधिक होते हैं। वे सूक्ष्मों में भी उत्पन्न होते हैं और सूक्ष्म तेजस्कायिक सर्वत्र विद्यमान हैं। तात्पर्य यह है कि अपर्याप्त बादरतेजस्कायिक છે. આ રીતે જે હમણાં જ કહેવામાં આવેલ કપાટ દ્રયમાં પ્રવેશ નથી કરતા અથવા તિછલેકમાં પ્રવેશ નથી કરતા પૂર્વ ભવમાં સ્થિત છે. તેમની ગણના નથી કરાતી કહ્યું પણ છે પીસ્તાલીસ લાખ જન પહેલાં બે કપાટ છે જે છ એ દિશાઓમાં લેકાન્તનો સ્પર્શ કરે છે. તેમના મધ્યમાં જે તેજકાયિક છે. તેઓનું અહિં ગ્રહણ કરાયેલું છે સ્થાપના આ રીતે છે
સમુઘાતની અપેક્ષાએ બાર અપર્યાપ્ત તેજસ્કાયિક સંપૂર્ણ લેકમાં હોય છે. એક એક પર્યાપ્તના આશયથી અસંખ્યાત અપર્યાપ્તની ઉત્પત્તિ થાય છે, તેથીજ અપર્યાપ્ત બાદર તેજરકાયિક ઘણું વધારે થાય છે તેઓ સૂફમમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સૂક્રમ તેજસ્કાયિક સર્વત્ર વિદ્યમાન છે. તાત્પર્ય એ છે કે અપર્યાપ્ત બાદર તેજસ્કાયિક પિતાના ભવના અન્તમાં મારણાનિક સમુદુઘાત કરીને
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प्रज्ञापनास्त्रे यिकाः स्वस्वभवपर्यन्ते कृतमारणान्तिकसमुद्घाताः सन्तः सकलमपि लोकमापूरयन्तीत्याशयः, यद्वा द्वयोः कपाटयोः पूर्वोक्तस्वरूपयोर्यान्यपान्तरालानि तेषु ये तावत् सूक्ष्मपृथिवीकायिकादयो बादरापर्याप्तक तेजस्कायिकेपूत्पधमाना मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहता भवन्ति, ते खलु विष्कम्भवाइल्याभ्यां शरीरमात्रप्रमाणान् आयामेन जघन्येन, उत्कर्षेण लोकान्तं यावदात्मप्रदेशान् विक्षिपन्ति, वक्ष्यते चावगाहनसंस्थानपदे 'पुढवीकाइयस्स णं भंते ! मारणंतियसमुग्धाएणं समोहयस्स तेयासरीरस्स के महालिया सरीरोगाहणा पण्णता ? गोयमा ! सरीरपमाणमेत्तविक्खंभवाहल्लेणं आयामेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागे, उक्कोसेणं लोगंतो' इति, तदनन्तरं ते सूक्ष्मपृथिवीकायिकादय उत्पत्तिदेशं यावद् विक्षिप्ताऽऽत्मप्रदेशदण्डाअपान्तरालगतौ वर्तमानाः बादरापर्याप्तक अपने भव के अन्त में मारणान्तिक समुद्घात करते हुए समस्त लोक को पूरित करते हैं । अथवा ऐसा समझना चाहिए कि पूर्वोक्त दोनों कपाटों के अपान्तरालों में जो सूक्ष्मपृथिवीकायिक आदि जीव अपर्याप्त बादर तेजस्कायिकों में उत्पन्न होते हुए मारणान्तिक समुद्घात करते हैं, वे विष्कंभ और बाहल्य (विस्तार और मोटाई) में शरीर प्रमाण, तथा लम्बाई में जघन्य और उत्कृष्ट लोकान्त तक आत्मप्रदेशों को बाहर निकालते हैं । आगे अवगाहन-संस्थानपद में कहा जाएगा कि'भगवन् ! मारणान्तिक समुद्घात करने वाले पृथिवीकायिक के तैजस शरीर की अवगाहना कितनी बड़ी होती है ? उत्तर-हे गौतम ! विष्कंभ और बाहल्य से शरीरप्रमाण होती है, लम्बाई की अपेक्षा जघन्य अंगुल के असंख्यातवें भाग और उत्कृष्ट लोकान्त प्रमाण होती है। तदनन्तर वे सूक्ष्मपृथिवीकायिक आदि अपने उत्पत्तिदेश સમસ્ત લેકને ભરી દે છે. અથવા એમ સમજવું જોઈએ કે પૂર્વોક્ત બન્ને કપાટોને અપાન્તરાલમાં જે સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવ અપર્યાપ્તક બાદર તેજરકાયિકે ઉત્પન્ન થતાંજ મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત કરે છે તેઓ વિધ્વંભ અને બાહલ્ય વિસ્તાર અને મોટાઈ) માં શરીર પ્રમાણ તથા લંબાઈમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાન્ત પર્યન્ત આત્મ પ્રદેશને બહાર કાઢે છે. આગળ અવગાહનસંસ્થાન પદમાં કહેવાશે કે હે ભગવન્! મારણાન્તિક સમૃદુઘાત કરવાવાળા પૃથ્વીકાયિકના તૈજસ શરીરની અવગાહના કેવડી મોટી હોય છે?
ઉત્તર-હે ગૌતમ! વિષ્કભ અને બાહથી શરીર પ્રમાણ થાય છે, લંબાઇની અપેક્ષાએ જઘન્ય અંગુલના અસંખ્યાતમે ભાગ અને ઉત્કૃષ્ટ લેક ન્ત પ્રમાણ હોય છે. તદનન્તર તે સૂક્ષમ પૃથિવીકાયિક આદિ પિતાના ઉત્પત્તિ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू ३ वायुकायतेजस्कायिकानां स्थानानि ५८३ तेजस्कायिकायुर्वेदनाल्लब्धबादरापर्याप्तकतेजस्कायिकव्यपदेशाः समुद्वातगताः सन्त एवापान्तरालगतौ वर्तमाना भवन्ति, समुद्घातगताश्च सकललोकमापूरयन्तीति भावः, 'सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः, लोकस्यासंख्येयभागे वर्तन्ते, पर्याप्तनिश्रयाऽपर्याप्तानामुत्पादात्, पर्याप्तकानाञ्च स्थानं मनुष्यक्षेत्रम् तच्च लोकासंख्येयतमभागमात्रमवसेयम् ____ अथ सूक्ष्मपर्याप्तापर्याप्तकतेजस्कायिकाः सूक्ष्मपर्याप्तापर्याप्तपृथिवीकायिकवद् बोध्यमित्यभिप्रायेणाह-'कहि णं भंते ! सुहुमतेउकाइयाणं पजत्तगाण य अपज्जत्तगाण य ठाणा पण्णता ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु सूक्ष्मतेजस्कायिकानां पर्यापर्यन्त आत्मप्रदेशों में फैलाते हैं और विग्रहगति में विद्यमान होते हुए बादर अपर्याप्तक तेजस्कायिक के आयुष्य का वेदन करने के कारण बादर अपर्याप्त तेजस्कायिक कहलाते हैं। वे समुद्घात की स्थिति में ही विग्रहगति में वर्तमान होते हैं और जो समुद्घात होते हैं वे सकल लोक को व्याप्त करते हैं । अतएव समुद्घात की अपेक्षा सर्व लोक व्यापी कहा गया है।
स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं, क्योंकि पर्याप्तों के आश्रय से ही अपर्याप्तों का उत्पाद होता है और पर्याप्तों का स्थान मनुष्यक्षेत्र ही है और मनुष्यक्षेत्र सम्पूर्ण लोक का असंख्यातवां भाग मात्र है । यही असंख्यातवां भाग यहां समझना चाहिए।
सूक्ष्म पर्याप्तक और अपर्याप्तक तेजस्कायिक सूक्ष्मपृथिवीकायिकों के समान समझना चाहिए, इस अभिप्राय से कहते हैं-भगवन् ! દેશ પર્યન્ત આત્મપ્રદેશને ફેલાવે છે અને વિગ્રહગતિમાં વિદ્યમાન થઈને બાદર પર્યાપ્તક તેજસ્કાયિકના આયુષ્યનું વેદન કરવાના કારણે બાદર અપર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક કહેવાય છે. તેઓ સમુદ્ઘાતની સ્થિતિમાંજ વિગ્રહ ગતિમાં વર્તમાન હોય છે અને જેઓ સમુદ્રઘાત ગત હોય છે તેઓ સકલ લેકને વ્યાપ્ત કરે છે. તેથી જ સમુદ્રઘાતની અપેક્ષાએ સર્વલોક વ્યાપી કહેલાં છે.
સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં થાય છે, કેમકે પર્યાપ્તોના આશ્રયથી જ અપર્યાપ્તોને ઉત્પાદ થાય છે અને પર્યતાનું સ્થાન મનુષ્ય ક્ષેત્ર જ છે અને મનુષ્ય ક્ષેત્ર સંપૂર્ણ લોકને અસંખ્યાતમો ભાગ માત્ર છે. તેજ અસંખ્યાતમો ભાગ અહીં સમજવો જોઈએ.
સૂકમ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક તેજસ્કાયિક સૂમ પૃથ્વીકાયિકના સમાન સમજવા જોઈએ, આ અભિપ્રાયથી કહે છે-ભગવદ્ ! સૂકમ તેજસ્કાયિક
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प्रज्ञापनासो
सकानाम् अपर्याप्तकानाश्च स्थानानि प्रज्ञप्तानि ! भगवानाह-'गोयमा ! मुहुमतेउकाइया' हे गौतम ! सूक्ष्मतेजस्कायिकाः 'जे पज्जत्तगा' जे अपज्जत्तगा' ये पर्याप्तकाः, ये चापर्याप्तकाः सन्ति 'ते सव्वे' ते सर्वे पर्याप्तकापर्याप्तकाः सूक्ष्मतेजस्कायिकाः 'एगविहा' एकविधाः-एकप्रकारकाः 'अविसेसा' अविशेषाःविशेषवनिताः 'अणाणत्ता'-अनानात्वाः, नानात्वरहिताः सव्वलोयपरियावन्नगा' सर्वलोकपर्यापन्नाः-सर्वलोकपर्यापन्नाः-सर्वलोकव्यापिनः 'पण्णत्ता समउसो।' भोः श्रमणायुष्मन् ! इत्याशयः ॥सू०३॥
मूलम्-कहिणं भंते! बायरवाउकाइयाणं पज्जन्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा! सटाणेणं सत्तसु घणवाएसु सत्तसु घणवायवलएसु, सत्तसु तणुवाएसु, सत्तसु तणुवायवलएसु, अहोलोएपायालेसु, भवणेसु, भवणपत्थडेसु, भवणछिद्देसु, भवणनिक्खुडेसु, निरएसु, निरयावलियासु, निरयपत्थडेसु, निरयछिद्देसु, निरयनिक्खुडेसु । उड्डलोए-कप्पेसु, विमाणेसु, विमाणावलि यासु, विमाणपत्थडेसु, विमाणछिद्देसु, विमाणनिक्खुडेसु। तिरियलोए-पाईण-पडीण-दाहिण-उदीण सव्वेसु चेव लोगागासछिदैसु लोगनिक्खुडेसु य, एत्थ णं बायरवाउकाइयाणं पज्ज. तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाए लोयस्स असंखेज्जेसु सूक्ष्म तेजस्कायिक पर्याप्तों और अपर्याप्तों के स्थान कहां कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-गौतम ! सूक्ष्म तेजस्कायिक जो पर्याप्त हैं
और जो अपर्याप्त हैं, वे एक ही प्रकार के होते हैं, उनमें किसी प्रकार को विशेषता नहीं होती, वे विविधता से रहित होते हैं और सर्वलोक व्यापी होते हैं । ऐसा समस्त तीर्थंकरों ने, हे आयुष्मान् श्रमण ! प्रतिपादन किया है ॥३॥ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના સ્થાન કયાં કહેલાં છે?
શ્રી ભગવન ઉત્તર આપે છે–ગૌતમ સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક જે પર્યાપ્તક છે અને જે અપર્યાપ્ત છે, તેઓ એક જ પ્રકારના હોય છે. તેઓમાં કઈ પ્રકારની વિશેષતા હોતી નથી, તેઓ વિવિધતા વગરના હોય છે અને સર્વલોક વ્યાપી હોય છે. એવું બધા તીર્થકરોએ, હે આયુષ્યમાન શ્રમણ ! પ્રતિપાદન કરેલ છે. ૩.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.४ बादरवायुकायिकानां स्थानानि ५८५ भागेसु, समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु, सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु । कहि णं भंते ! अपज्जत्तबायरवाउकाइयाणं ठाणा पण्णता? गोयमा ! जत्थेव बायरवाउ. काइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा तत्थेव वाउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं सव्वलोए, समुग्घाएणं सव्वलोए, सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु । कहि णं भंते ! सुहुमवाउकाइयाणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता? गोयमा! सुहमवाउकाइया जे पज्जत्तगा जे य अपज्जत्तगा ते सव्वे एगविहा अविसेसा अणाणत्ता सव्वलोयपरियावन्ना पण्णत्ता समणाउसो ! सू० ४॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! बादरवायुकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! स्वस्थानेन सप्तसु धनवातेषु, सप्तसु धनवातवलयेषु, सप्तसुतनुवातेषु, सप्तसु तनुवातवलयेषु । अधोलोके-पातालेषु, भवनेषु, भवनप्रस्तटेषु,
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! बायरवाउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त बादर वायुकायिकों के स्थान कहां कहे हैं ? (गोयमा ! सहाणेणं) हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से (सत्तसु घणवाएसु) सात घनवातों में (सत्तसु घणवायवलएसु) सात घनवात वलपों में (सत्तसु तणुवाएसु) सात तनुवातों में (सत्ता तनुवायक्लएसु) सात तनुवातवलयों में
(अहोलोए) अधोलोक के अन्दर (पायालेसु) पातालों में (भवणेसु) भवनों में (भवणपत्थडेसु) भवनों के पाथडों में (भवणछिद्देसु) भवनों
साथ-(कहि ण भंते ! बायर वाउकाइयार्ण पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) मान् पर्याप्त मा वायुविना स्थान ४५i ४सा छ ? (गोयमा ! सद्वाणेणं) उ गौतम स्वस्थाननी अपेक्षाये (सत्तसु घणवाएसु) सात धन पातोमा (सत्तसु घणवायवलएसु) सात धनवात सयामा (सत्तसु तणुवाएसु) सात तनुपातमi (सत्तसु तणुवायवलएसु) सात तनुपात पस्यामा
(अधोलोए) अधोसोनी 24४२ (पायालेसु) पातासमi (भवणेसु) सपनामा (भवनपत्थडेसु) अवनीन। ५२थामा (भवणछिदेसु) अपनाना छिद्रोम (निरय निक्खुडेसु) न२४ना निट प्रदेशमा
प्र० ७४
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प्रज्ञापनासूत्रे भवनच्छिद्रेषु, भवननिष्कुटेषु, निरयेषु, निरयावलिकासु, निरयग्रस्तटेषु, निरयच्छिद्रेषु, निरयनिष्कुटेषु । ऊर्वलोके-कल्पेषु, विमानेषु, विमानावलिकासु, विमानप्रस्तटेषु, विमानच्छिद्रेषु, विमाननिष्कुटेषु । तिर्यग्लोके-प्राची-प्रतीचीदक्षिणो-दीचीषु, सर्वेषु एव लोकाकाशच्छिद्रेषु, लोकनिष्कुटेषु च अत्र खलु बादरवायुकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेनलोकस्या संख्येयेषु भागेषु समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागेषु स्वस्थानेन लोकस्या संख्येयेषुके छिद्रों में (निरयनिक्खुडेसु) नरक के निष्कुट प्रदेशों में ।
(उड्ढलोए) ऊर्ध्वलोक के अन्दर (कप्पेसु) कल्पों में (विमाणेसु) विमानों में (विमाणावलियालु) आवलीबद्ध विमानों में (विमाणपत्थडेसु) विमानों के पाथडों में (विमाणछिद्देसु) विमानों के छिद्रों में (विमाणनिक्खुडेसु) विमानों के निष्कुट प्रदेशों में । __ (तिरियलोए) तिर्छ लोक के अन्दर (पाईण-पडीण-दाहीण-उदीण) पूर्व,पश्चिम, दक्षिण और उत्तर में (सव्वेसु चेव लोगागासछिद्देसु) समस्त लोकाकाश के छिद्रों में (लोगनिक्खुडेसु) लोक के निष्कुट प्रदेशों में (एत्थ णं बायरवाउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पणत्ता) इन स्थलों में बायर पर्याप्तक वायुकायिकों के स्थान कहे हैं।
(उववाएणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु) उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्येय भागों में (समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु) समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्येय भागों में (सट्ठाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्येय भागों में ।
(उड्ढलोए) Salaaनी म-४२ (कप्पेसु) ४८पामा (विमाणेसु) विभानामा (विमाणावलियासु) ५ति म विभानामत (विमानपत्थडेसु) विमानना ५२थामा (विमाण लिहेस) विमानाना छिद्रोभा (विमाणनिक्खुडेसु) विमानाना निट प्रदेशमा ___ (तिरियलोए) तिwlaxat A४२ (पाईण-पडीण, दाहिण-उदीण) पूर्व पश्चिम क्षिए भने उत्तरमा (सव्वेसु चेव लोगागासछिदसु) समस्त ation छिद्रोमा (लोगनिक्खडेयु) सोना निळूट प्रदेशमा (एत्थणं बायरवाउकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा ण्णत्ता) २. स्थलामा ४२ पति वायु।यि ।। २थान ४ह्या छे.
(उववाएणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु) B५५ातनी अपेक्षा नामसभ्येय मागोमा (समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जसु भागेसु) समुद्धातनी अपेक्षाये डोना मस-येय मागोमा (सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु) स्वस्थाननी અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યય ભાગમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद२ सू.४ बादरवायुकायिकानां स्थानानि ५८७ भागेषु । कुत्र खलु भदन्त ! अपर्याप्तवादरवायुकायिकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यत्रैव बादवायुकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि तत्रैव बादरवायुकायि. कानाम् अपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन सर्वलोके, समुद्घातेन सर्वलोके, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयेषु भागेषु । कुत्र खलु भदन्त ! सूक्ष्मवायुकायिकानां पर्याप्तकानाम् अपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सूक्ष्मवायुकायिका ये पर्याप्ताः, ये च अपर्याप्तकास्ते सर्वे एकविधा अविशेषा अनानात्वाः सर्वलोकपर्यापन्नाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ॥सू०४॥ ___ (कहि णं भंते ! अपज्जत्तवायरवाउकाइयाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! अपर्याप्त बादर वायुकायिकों के स्थान कहां कहे हैं ? (गोयमा ! जत्थेव बायरवाउकाइयाणं पज्जत्तगाणे ठाणा) गौतम ! जहां बाद वायुकायिक पर्याप्तों के स्थान हैं (तत्थेव बायरवाउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) वहीं बादर वायुकायिक अपर्याप्तों के स्थान कहे हैं।
(उववाएणं सवलोए) उपपात की अपेक्षा सर्वलोक में हैं समु ग्याएणं सवलोए) समुद्घात की अपेक्षा सर्वलोक में हैं (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु) स्वस्थान को अपेक्षा लोक के असंख्यात भागों में हैं। ___(कहि णं भंते ! सुहुमबाउकाइयाणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! सूक्ष्मवायुकायिक पर्याप्तों और अपर्याप्तों के स्थान कहां हैं ? (गोयमा ! सुहुमवाउकाइया जे पज्जत्तगा जे य
(कहि ण भंते ! अपज्जत्त बायर वाउ काइयाणं ठाणा पण्णत्ता ?) सावन अपर्याप्त मा४२ वायुविना स्थान या छ ? (गोयमा ! जत्थेव बायरवाउ काइयाणं पज्जत्ताणं ठाणा) गौतम ! यो माह२ वायुयि४ पर्याप्तीना स्थान छ (तत्थेव बायर वाउकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) त्या मा२ वायु કાયિક અપર્યાપ્તકના સ્થાન કહ્યાં છે
(उववाएण सब्बलोए) 3५तनी अपेक्षा स भ (समुग्धारण सव्वलोए) समुद्धातनी अपेक्षा सर्वसामा छ (सद्राणेणं लोयस्स असंखेज्जे सु भागेसु) २१स्थाननी अपेक्षा न मसात मागमा छ.
(कहि ण भंते ! सुहुम वाउकाइयाण पज्जत्तगाणं अपज्जत्त गाणं ठाणा पण्णत्ता) હે ભગવન પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સૂફમવાયુકાયિકના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? (गोयमा ! सुहुमवाउकाइया जे पज्जत्ता जे य अपज्जत्तगा ते सव्वे) 3 गौतम ! सक्ष्भवायु४ाय यात भने १ सयात छ, तसा मया (एगविहा) એક પ્રકારના છે ઈત્યાદિ પૂર્વવત્ છે ૪ ૫
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प्रज्ञापनासूत्र टीका-अथ वादरवायुकायिकादीनां स्थानादीनि प्ररूपयितुमाह-'कहिणं भंते ! बायरवाउकाइयणं पजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु बादरबायुकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा !" हे गौतम ! 'सहाणेणं' स्वस्थानमाश्रित्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः, 'सत्तमु घणदाएसु' सप्तसु धनवातेषु 'सत्तमु घणवायवलएसु' सप्तसु धनवातवलयेषु 'सत्तसु तणुवाएमु सप्तसु तनुवातेषु, 'सत्तसु तणुवायवलएमु' सप्तसु तनुवातवलयेषु, 'अहोलोए' अधोलोके 'पायालेसु' पातालेषु 'भवणेषु भवनेषु, भवणपत्थडेसु' भवनप्रस्तटेषु 'भवणछिद्देसु' भवनच्छिद्रेसु भवनविकाशान्तरेषु 'भवणनिक्खुडेसु'भवननिष्कुटेषु-गवाक्षादिसदृशभवनप्रदेशेषु, 'निरएसु'-निरयेषु-नरकेषु 'निरयावलियासु' निरयावलिकासु, 'निरयपत्थडेसु' निरयप्रस्तटेषु 'निरयछिदेस' निरयच्छिद्रेषु-नरकावकाशान्तरेषु, 'निरयनिक्खुडेसु' निरयनिष्कुटेषु-गवाक्षादि सदृशनरकावासाप्रदेशेषु, तथा-'उडलोए' ऊर्ध्वलोके-'कप्पेसु' कल्पेमु'सौधर्मादि कल्पेषु अपज्जत्तगा ते सब्वे) गौतम ! सूक्ष्मवायुकायिक जो पर्याप्त और जो अपर्याप्त हैं, वे सब (एगविहा) एक प्रकार के हैं इत्यादि पूर्ववत् ॥४॥
टीकार्थ-अब वायुकायिकों के स्थान की प्ररूपणा करते हैं । गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-भगवन् ! पर्याप्त बादर वायुकायिकों के स्थान कहां कहे हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से सात घनवातों में, सात घनवातवलयों में, सात तनुवातों में, सात तनुवातवलयों में, अधोलोक के अन्दर पातालों में, भवनों में, भवनों के पाथडों में, भवनों के छिद्रों में अवकाशान्तरों में, भवनों के निष्कुट अर्थात् गवाक्ष आदि समान भवनप्रदेशों में, नरकों में, नरकावलिकाओं में, नरक के पाथडों में, नरक के छिद्रों अर्थात् अवकाशान्तरों में, नरक के निष्कुट प्रदेशों में, ___ ऊलोक के अन्दर सौधर्म आदि कल्पों में, अवेयक आदि 1 ટીકાઈ–હવે વાયુકાચિકેના સ્થાનની પ્રરૂપણ કરે છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી એ પ્રશ્ન કર્યો-ભગવદ્ પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાચિકેના સ્થાન ક્યાં છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો–હે ગૌતમ ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી સાત ઘન વાતોમાં સાત ઘનવાતવલમાં, સાત તનુવાતમા, સાત તનુવાતવલમાં અધે લેકની અન્દર પાતાલેમાં ભવનમાં, ભવનના પરથારમાં, ભવનના છિદ્રોમાં અવકાશાન્તરોમાં, નરકમાં, નરકાવલિઓમાં. નરકના પરથારમાં, નરકના છિદ્રોમાં અર્થાત અવકાશાન્તરોમાં, નરકના નિષ્કટ પ્રદેશમાં,
ઉદ્ઘલેકની અન્દર સૌધર્મ આદિ કપમાં પ્રવેયક આદિ વિમાનમાં,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.४ बादरवायुकायिकानां स्थानानि ५८९ 'विमाणेसु' विमानेषु ग्रेवेयकादिषु 'विमाणावलियासु' विमानावलिकासु, 'विमाणपत्थडेसु' विमानप्रस्तटेषु, विमाणछिद्देसु'-विमानच्छिद्रेसु' 'विमाणनिक्खुडेसु' विमान निष्कुटेषु-गवाक्षादिसदृशविमानावासप्रदेशविशेषेषु, तथा-'तिरियलोए'तिर्यग्लोके 'पाईणपईणदाहिणउदीण'-प्राची-प्रतीची- दक्षिणोदीचीषु 'सम्वेमुचेव लोगागासछिदेसु'-सर्वेषु चैव लोकाकाशच्छिद्रेषु 'लोगनिक्खुडेसु य'-लोकनिष्कुटेषु च गवाक्षादि कल्पलोकावासप्रदेशेषु इत्यर्थः ‘एत्थ णं'-अत्र खलु-उपयुक्तस्थानेषु 'बायरवाउकाइयाणं'-बादरवायुकायिकानाम् ‘पज्जत्तगाणं' पर्यासकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'उववाएणं' उपपातेन-उपपातमाश्रित्य उपपातापेक्षयेत्यर्थः, 'लोयस्स' लोकस्य 'असंखेज्जेसु भागेसु'-असंख्येषु भागेषु 'समुग्धाएणं' समुदातेन-समुद्घातमाश्रित्य-समुद्घातापेक्षयेत्यर्थः, 'लोयस्स असंखेज्जेमु भागेसु'-लोकस्यासंख्येयेषु भागेषु-सट्ठाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु-स्वस्थानेन स्वस्थानमाश्रित्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः, लोकस्यासंख्येयेषु भागेषु पर्याप्तकवायुकायिका वर्तन्ते, पर्याप्ता वायवोऽतिबहवो भवन्ति विमानों में, विमानों की अवलिकाओं में, विमानों के पाथडों में, विमानों के छिद्रों में, विमानों के निष्कुटों अर्थात् गवाक्ष आदि के समान विमान-प्रदेशों में, तिर्छ लोक के अन्दर पूर्व, पश्चिम, दक्षिण और उत्तर दिशा में, समस्त लोकाकाश के छिद्रों में, लोक के निष्कुट प्रदेशों में, इन सब उपर्युक्त स्थानों में पर्याप्त बादर वायुकायिकों के स्थान हैं।
ये स्थान उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्येय भागों में, समु. दघात की अपेक्षा लोक के असंख्येय भागों में, और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्येय भागों में पर्याप्तक वायुकायिक होते हैं। पर्याप्त वायुकायिक बहुत अधिक होते हैं, क्यों कि जहां भी खाली जगह है वहां वायु बहती है और लोक में खाली जगह बहुत વિમાનની આવલિકાઓમાં વિમાનના પરથારમાં, વિમાનના છિદ્રોમાં, વિમાનના નિકુટમાં અર્થાત્ જાળીયાઓ આદિન સમાન વિમાન પ્રદેશમાં
તિર્થાલેકની અંદર પૂર્વ, પશ્ચિમ. ઉત્તર દક્ષિણ દિશાઓમાં, સમસ્ત કાકાશના છિદ્રોમાં લેકના નિષ્કટ પ્રદેશમાં આ બધાં ઉપર કહેલાં સ્થાનમાં પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિકાના સ્થાન છે.
આ સ્થાન ઉપપાતની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યય ભાગોમાં, સમુદઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યય ભાગમાં અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યય ભાગમાં પર્યાપ્તક વાયુકાયિક હોય છે. પર્યાપ્ત વાયુકાયિક ઘણા વધારે હોય છે, કેમકે જ્યાં પણ ખાલી જગ્યા હોય છે ત્યાં વાયુ વહે
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प्रज्ञापनासूत्रे
यतो हि यत्र सुषिरं तत्र वायुः प्रवहति, सुषिरवहुलच लोको वर्तते इति त्रिष्वपि उपपातादिषु लोकस्य असंख्येयेषु भागेषु पर्याप्तवादरवायुकायिकानां सत्वमावेदितम्, गौतमः पृच्छति - 'कहि णं भंते ! अपज्जत्तगवायरवा उकाइयाण ठाणा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु अपर्याप्तक बादरवायुकायिकानां स्थानानिप्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' जत्थेव बायरवा उकाइयाणं' - यत्रैव खलु बादरवायुकायिकानाम् 'पज्जत्तगाणं' - पर्याप्तकानाम् 'ठाणा' स्थानानि - स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि 'तत्थेव ' - तत्रैव 'बायरवा उकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता' - बादरखायुकायिकानाम् अपर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि 'उववाएणं' उपपातेन - उपपातमाश्रित्य उपपातापेक्षयेत्यर्थः, 'सव्वलोए' - सर्वलोके 'समुग्धारणं' - समुद्घातेन समुघातमाश्रित्य समुघातापेक्षयेत्यर्थः 'सव्वलोए'-- सर्वलोके, अपयातक बादरवायुकायिकानां सद्भावात् तथाहि-- दवनार कवर्जेभ्यः शेषकायिभ्यः सर्वेभ्यो बादरापर्याप्त कवायुकायिकेषु समुत्पद्यन्ते, बादरापर्याप्तवायुकायिका अपान्तरालगतावपि उपलभ्यन्ते बादरपर्याप्तापर्यातक वायुकायिकानां है । इस कारण उपपात आदि तीनों जगह लोक के असंख्येय भागों में पर्याप्त बाद वायुकायिकों की सत्ता कही है ।
श्रीगौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं- भगवन् ! अपर्याप्त बादरवायुकायिकों के स्थान कहां कहे हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम! जहां पर्याप्त बादर बायुकायिकों के स्वस्थान हैं, वहीं अपर्याप्त बादर वायुकायिकों के भी स्थान हैं । उपपात की अपेक्षा सर्वलोक में तथा समुद्घात की अपेक्षा सर्वलोक में अपर्याप्तक बादर वायुकायिक विद्यमान हैं। देवों और नारकों को छोड़ कर शेष सभी कार्यों से जीव अपर्याप्त बादर वायुकायिकों में उत्पन्न होते हैं, बादर अपर्याप्त वायुकायिक विग्रहगति में भी पाये जाते हैं तथा उनके बहुत-से स्वછે અને લેાકમાં ખાલી જગ્યા ઘણી છે. એ કારણે ઉપપાત આદિ ત્રણે જગ્યા માં લેાકના અસંખ્યેય ભાગેામાં પર્યાપ્ત ખાદર વાયુકાયિકાની સત્તા કહી છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન્ ! અપર્યાપ્તક ખાદર વાયુ કાયિકાના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! જ્યાં પર્યાપ્ત ખદર વાયુ કાયિકાના સ્થાન છે. ત્યાંજ અપર્યાપ્ત ખાદર વાયુકાયિકાના પણ સ્થાન છે. ઉપપાતની અપેક્ષાએ સલાકમા તથા સમુદ્ધાતની અપેક્ષાએ સલેાકમાં અપર્યાપ્તક ખાદર વાયુકાયિક વિદ્યમાન છે. દેવા અને નારકાને છેડીને શેષ અધી કાયાએથી જીવ અપર્યાપ્ત ખાદર વાયુકાયિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. બાદર અપર્યાપ્ત વાયુકાયિક વિગ્રહ ગતિમાં પણ મળી આવે છે તથા તેઓના ઘણાં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.४ बादरवायुकायिकानां स्थानानि ५९१ बहूनि च स्वस्थानानि सन्ति, अतो व्यवहारनया पेक्षयाऽपि उपपातमाश्रित्य सर्वलोकव्यापकत्वं युज्यते इति न काऽपि अनुपपत्तिः, समुद्घा तेन च सकललोकव्यापकत्वं सुप्रसिद्ध मेव, सर्वेषु सूक्ष्मेषु सर्वत्र च लोके तेषां समुत्पाद्सम्भवात्, 'सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जेसु भागेसु-स्व स्थानेन स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयेषु भागेषु अपर्याप्तक बादरवायुकायिकानां सद्भावात्, गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते !' हे भदन्त ! कुत्र खलु 'सुहुमवाउकाइयाणं सूक्ष्मवायुकायिकानाम्, पज्जत्तगाणं' -पर्याप्तकानाम् , 'अपज्जत्तगाणं' अपर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'--स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवाना ह-'गोयमा !' -हेगौतम ! 'सुहुमवाउकाइया'--सूक्ष्मवायुकायिकाः 'जे पज्जत्तगा जे अपज्जत्तगा'- ये पर्याप्तकाः, ये अपर्याप्तकाश्च भवन्ति 'ते सव्वे - ते सर्वे पर्याप्तापर्याप्तक सूक्ष्मवायुकायिकाः 'एगविहा'-एक विधाः, एकप्रकारकाः, 'अविशेसा'- अविशेषा:-विशेषरहिताः, 'अणाणत्ता'-अनानात्वाः-नानात्ववर्जिताः, 'सव्वलोयपरियावन्नगा'- सर्वलोकपर्यापन्नाः-सर्वलोकव्यापिनः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ता:-प्ररूपपिताः सन्ति, मया महावीरेण अन्यैरती. र्थकृद्भिः 'समणाउसो'-हे श्रमणायुष्मन् ! इति ॥सू०४॥ स्थान हैं, अतएव व्यवहारनय की अपेक्षा से भी वे सर्वलोकव्यापी हो सकते हैं। इसमें कोई असंगति नहीं है। समुद्घात की अपेक्षा उनका सर्वलोयव्यापी प्रसिद्ध होना ही है, क्यों कि वे सभी सूक्ष्म जीवों में और लोक में सर्वत्र उत्पन्न हो सकते हैं । स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्येय भागों में अपर्याप्त बादर वायुकायिक होते हैं।
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त सूक्ष्मवायुकायिक जीवों के स्थान कहां हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सूक्ष्मवायुकायिक जो पर्याप्त हैं और जो अपर्याप्त हैं, वे सभी प्रकार के हैं, उनमें विशेषता नहीं है, विविधता नहीं है, वे समस्त સ્વસ્થાન છે, તેથી જ વ્યવહાર નયની અપેક્ષાએ પણ તેઓ સર્વ લેક વ્યાપી હોઈ શકે છે. તેમાં કોઈ અસંગતિ નથી. સમુઘાતની અપેક્ષાએ તેઓનું સર્વ લોક વ્યાપી થવું પ્રસિદ્ધજ છે, કેમકે તેઓ બધાં સૂક્ષ્મ જીમાં અને લોકમાં સર્વત્ર ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યય ભાગોમાં અપર્યાપ્ત બાદર વાયુકાય હેાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષમ વાયુકાયિક જીના સ્થાન ક્યાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ સૂમ વાયુકાયિક જે પર્યાપ્ત છે અને જે અપર્યાપ્ત છે, તેઓ બધા પ્રકારના છે, તેમાં વિશેષતા નથી
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प्रज्ञापनासूत्रे
मूलम् - कहि णं भंते! बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सहाणेणं सत्तसु घणोदहिसु, सत्तसु घणोदहिवलएसु, अहोलोए - पायालेसु भवणेसु भवणपत्थ डेसु, उड्डलोए - कप्पे, विमाणेसु, विमाणावलियासु विमाणपत्थडेसु, तिरियलोए - अगडेसु तडागेसु नदीसु दहेसु वावीसु पुक्खरिणीसु दीहियासु गुंजालियासु सरेसु सरपंतियासु सरसरपंतियासुबिसु विलपतियासु उज्झरेसु निज्झरेसु चिल्ललेसु पल्लले वपिणेसु दीवेसु समुद्देसु सव्वेसु चेत्र जलासएसु जलट्ठाणेसु, एत्थ णं बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जतगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं सव्वलोए, समुग्धाएणं सव्वलोए सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे । कहि णं भंते! बायरवणस्सइकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! जत्थेव बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा तत्थेव बायरवणस्सइकाइयाणं अपज्जतगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं सव्वलोए, समुग्धाएणं सव्वलोए, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे । कहिणं भंते! सुहुमवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाण य ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! सुहुमवणस्सइकाइया जे पज्जतगा जे य अपज्जन्तगा ते सव्वे एगविहा अविसेसा अणाणत्ता सव्वलोयपरियावन्ना पण्णत्ता समणाउसो ॥ सू० ५ ॥
छाया - कुत्र खलु भदन्त ! बादरवनस्पतिकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि लोक में व्याप्त हैं । हे आयुष्मान् श्रमण ! ऐसा मैंने और अन्य तीर्थकरों ने अर्थात् सभी तीर्थकरों ने कहा है || ४ |
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जन्ताणं ठाणा વિવિધતા નથી તે સમસ્ત લોકમાં વ્યાપ્ત છે. હું આયુષ્યમન્ શ્રમણ ! તેવુ મે અને અન્ય તી કરાએ અર્થાત્ બધા તી કરાએ કહ્યું છે ॥ ૪ ॥
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता )
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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. ५ बादरवनस्पतिकायिकानां स्थानानि ५९३ प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! स्वस्थानेन सप्तसु घनोदधिषु सप्तसु घनोदधिवलयेषु, अधोलोके - पातालेषु भवनेषु भवनप्रस्तटेषु, ऊर्ध्वलोके - कल्पेषु विमानेषु विमानावलिकासु विमानप्रस्तटेषु, तिर्यग्योके- अगडेषु तडागेषु नदीषु हूदेषु वापीषु पुष्करिणीषु atriary areary सरस्सु सरःपक्तिकामु सरस्सरः पक्तिकासु बिलेषु बिलपङ्क्तिकासु उज्झरेषु चिल्ललेषु वप्रेषु समुद्रेषु सर्वेष्वेव जलाशयेषु जलस्थानेषु, पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! बादर वनस्पतिकायिक पर्याप्तक जीवों के स्थान कहां हैं? (गोयमा ! सहाणेणं) हे गौतम! स्वस्थान की अपेक्षा से (सत्त घणोदहिसु) सात धनोदधियों में (सत्तसु घणोदहिवलएसु) सात घनोदधिवलयों में (अहोलोए) अधोलोक के अन्दर (पायालेसु) पातालों में (भवणेसु) भवनों में (भवणपत्थडेसु) भवनों के पाथडों में (उडलोए) ऊर्ध्वलोक के अन्दर (कप्पेस) कल्पों में (विमाणेसु) विमानों में (विमाणावलियासु) विमानावलियों में (विमाणपत्थडेसु) विमानों के पाथर्डीों में (तिरियलोए) तिर्छे लोक में (अगडेसु) कूपों में (तडागेसु) तालाबों में (नदी) नदियों में (दहेसु) हूदों में (वावीसु) वापियों में (पुक्खरिणीसु) पुष्करणियों में (दीहियासु) दीर्घिकाओं में (गुंजालियासु) गुंजालिकाओं में (सरेसु) सरोवरों में (सरपंतियासु) पंक्तिबद्ध सरोवरों में (सरसरपंतियासु) सर-सर-पंक्तियों में (बिलेसु) बिलों में (विलपतियासु) बिलों की पंक्तियों में (उज्झरेसु ) जल के अस्थायी प्रवाहों में (निझरेस) झरनों में (चिल्ललेस) तलैयों में (पल्ललेसु) पोखरों में (बपिणेसु) क्षेत्रों में (दीवेसु) द्वीपों में ( समुद्देसु) समुद्रों में (सव्वेसु चेव जलासएस) सभी जलाशयों में डे लगवन् ! माहश्वनस्पतियिः पर्याप्त लवोना स्थान म्यां छे ? (गोयमा ! सट्टाणेणं) गौतम ! हे स्वस्थाननी अपेक्षाये (सत्तसु घगोदहिस) सात धनोऽधिशोभां (सत्सु घणोदहिवलएस) सातघनहिधि वसयोमा (अहोलोए) अधोलोउनी अन्दर (पायालेसु) पाताणीमां (भवणेसु) लवनामां (भवणपत्थडेसु) लवनाना परथारोभां (उड्ढलोए) अव सोउनी अन्दर (कप्पेसु) उपोभां (विमाणेमु) विभानामां (विमाणावलियासु) विभाननी भावसियोमा (विमाणपत्थडेसु) विभानाना ५२थारभां (तिरियलोए) तिय सोभां (अगडेसु) हुवासभा (तडागेसु) तलावामां (नदीसु) नहीभां (दहेसु) छोभां (वावीसु) पापियामां (पुक्खरिणीसु) ५०५२शियामां (दीहियासु) हीर्घि अशोभां (गुंजालियासु) गुन्नतिप्रमोभां (सरेसु) सरे। - वशभां (सरपंतियासु) पंडित द्ध सरोवरोमां ( सरसरपंतियासु) सर-सरu'fazni (fang) fuàni (fasifang) (màul ulažni (TY) भजना अस्थायी प्रवाहामां (निज्झरेसु) अरामां (चिल्लेस) तसैयामां (पल्ल
प्र० ७५
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प्रज्ञापनासूत्रे अत्र खलु बादरवनस्पतिकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन सर्वलोके, समुद्घातेन सर्वलोके, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे। कुत्र खलु भदन्त ! बादरवनस्पतिकायिकानामपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! यत्रैव बादरवनस्पतिकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि तत्रैव बादरवनस्पतिकायिकानामपर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन सर्वलोके, समुद्घातेन सर्वलोके, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । कुत्र खलु भदन्त! सूक्ष्मकायिकानां पर्या(जलट्ठाणेसु) जल स्थानों में (एत्थ णं बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) इन सभी स्थानों में बादर वनस्पतिकायिक पर्याप्तक जीवों के स्थान कहे हैं (उववाएण सव्वलोए) उपपात की अपेक्षा समस्त लोक में हैं (समुग्घाएणं सवलोए) समुद्घात की अपेक्षा समस्त लोक में हैं (सहाणेणं लोयस्त असंखेजइभागे) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं।
(कहि णं भंते ! बायरवणस्सइकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! बादर वनस्पतिकायिक अपर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ? (गोयमा ! जत्थेव बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा) जहां बादर वनस्पतिकायिक पर्याप्तकों के स्थान हैं (तत्थेव बायरवणस्सइकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) वहीं बादरवनस्पतिकायिक अपर्याप्तों के भी स्थान हैं (उचशएणं सव्वलोए) उपपात की अपेक्षा सर्वलोक में हैं (समुग्घाएणं सव्वलोए) समुद्घात की अपेक्षा सर्वलोक में हैं (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थान की लेसु) ५०४२शमा (वप्पिणेसु) क्षेत्रोमा (दीवेस) दीपोभा (समुद्देसु) समुद्रोमा (सव्वेसु चेव जलासएसु) माशयम (जलठ्ठाणेसु) ४णनास्थानमा (एत्थणं बायरवस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) २ मा स्थानमा ६२ वनस्पति४यि: पति याना स्थान छ (उववाएणं सव्वलोए) ७५५तनी अपेक्षा समस्त सभा छ (समुग्धाएणं सव्वलोए) समुद्धातनी अपेक्षा समस्तवमा छ (सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) २वस्थाननी अपेक्षा सोना मन्या . તમા ભાગમાં છે.
(कहि णं भंते ! बायरवणस्सइकाइयाणं अपजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! मा४२१२५तिथि: २५५र्यातवानां स्थान या छ ? (गोयमा! जत्थेव बायरवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं ठाणा) न्या ॥४२ पन३५तिथि पर्यापन स्थान छ, (तत्थेव बायरवणस्सइकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) त्या माह२ वनस्पतिशय मीना ५ स्थान छ. (उववाएणं सव्वलोए) यातनी अपेक्षा स भा छ (समुग्घाएणं सव्वलोए) समुद्धातनी अपेक्षा सप
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.५ वादरवनस्पतिकायिकानां स्थानानि ५९५ प्पकानामपर्याप्पकानां च स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! सूक्ष्मवनस्पतिकायिका ये पर्याप्त का ये चापर्याप्तकास्ते सर्वे एकविधा अविशेषा अनानात्वाः सर्वलोकपर्यापन्नाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ॥ सू० ५॥ ____टीका-अथ बादरवनस्पतिकायिकादीनां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहिणं भंते ! बायरवणस्सइकाइयाणं'-गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु बादरवनस्पतिकायिकानाम् ‘पजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता'-पर्याप्तकानां स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ! भगवानाह-'गोयमा'- हे गौतम ! 'सट्ठाणेण'-स्वस्थानेन-घस्थानमाश्रित्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः 'सत्तसु घणोदहिसु'सप्तसु घनोदधिषु 'सत्तसु घणोदहिवलएमु'-सप्तसु धनोदधिवलयेषु पर्याप्तकबाअपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं।
(कहि णं भंते ! सुहुमवणस्सइकाइयाणं पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणं य ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! सूक्ष्मवनस्पतिकायिक पर्याप्तों और अपर्याप्तों के स्थान कहां हैं ? (गोयमा ! सुहुमवणस्सइकाइया जे पज्जत्तगा जे य अपज्जत्तगा) हे गौतम ! सूक्ष्मवनस्पतिकायिक जो पर्याप्त और अपर्याप्त हैं (ते सव्वे एकविहा) वे सब एक प्रकार के हैं इत्यादि पूर्ववत् ॥५॥ ___टीकार्थ-अब यादवनस्पतिकायिक आदि के स्थानों की प्ररूपणा की जाती है । गौतम स्वभी पूछते हैं-हे भगवन् ! बादरवनस्पतिकायिक पर्याप्त जीवों के स्वस्थान कहां हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से सात घनोदधियों में, तथा सात घनोदधिवलयों सोभा छे. (सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) २१स्थाननी अपेक्षा सोनi અસંખ્યાતમાં ભાગમાં છે.
(कहि णं भंते ! सुहुमवणस्सइकाइयाणं पजत्तगाणं अपज्जत्तगाणं य ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! सूक्ष्मवनस्पतिय पर्याप्तो भने २५५र्या सोना स्थान ४यां छ ? (गोयमा सुहुमवणस्सइकाइया जे पज्जत्तगा जे य अपज्जत्तगा) गौतम! सहमवनस्पतिशायि२ पर्याप्त अने? २५५र्याप्त छ (ते सव्वे एकविहा) तेस। બધા એક પ્રકારના છે. ઇત્યાદિ પૂર્વવત્ પા
ટીકાર્યું- હવે બાદર વનસ્પતિકાયિક આદિના સ્થાનની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે-હે ભગવન્ બાદર વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત જીના સ્વસ્થાન ક્યાં છે?
- શ્રીભગવાને ઉત્તર આપે–હે ગૌતમ ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી સાત ઘનેદધિઓમાં તથા સાત ઘનોદધિવલમાં બાદર વનસ્પતિકાયિક જીવ હોય છે. તથા
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प्रज्ञापनास्त्रे दरवनस्पतिकायिका वर्तन्ते, तश 'अहोलोए'-अधोलोके पायालेमु'-पातालेषु 'भवणेसु'-भवनेषु 'भवणपत्थडेसु'-भवनप्रस्तटेषु तथा 'उडलोए'-ऊर्ध्वलोके'कप्पेसु'-कल्पेषु 'विमाणेसु'-विमानेषु ग्रैवेयकादिषु 'विमाणावलियासु'-विमानावलिकासु 'विमाणपत्थडेसु'-विमानप्रस्तटेषु बादरपर्याप्तवनस्पतिकायिका वर्तन्ते तथा-तिरियलोए-तिर्यग्लोके अगडेसु-अगडेषु अवटेषु-कूपेषु, 'तडागेसु'-तडागेषु 'नदीसु-नदीषु-गङ्गासिन्धुप्रभृति नदीषु 'दहेसु'-हूदेषु-पद्यादिहूदेषु-वावीसु' -वापीषु, 'पुक्खरिणीमु'-पुष्करिणीषु 'दीहियामु'-दीपिकासु गुंजालियासु'गुञ्जालिकासु-लघुदीधिकासु 'सरेसु'-सरःसु 'सरपंतियामु'-सरःपङ्क्तिकासुपूर्वोक्तरूपामु 'सरसरपंतियासु'-सर सर पक्तिकासु-पूर्वप्रतिपादित रूपासु 'विलेसु'-विलेषु 'बिलपंतियासु'-बिलपङ्क्तिकासु-पूर्वप्रतिपादितरूपासु ‘उज्झरेसु' उज्झरेषु-गिर्यम्भसा प्रसवेषु 'निज्झरेसु-निर्झरेषु-पूर्वोक्तरूपेषु 'चिल्ललेसु' -चिल्लकेषु-उपयुक्तरूपेषु 'पल्ललेसु'-पल्वलेषु 'वप्पिणेसु'-वप्रेषु-क्षेत्रेषु 'दीवे. सु'-द्वीपेषु 'समुद्देसु'-समुद्रेषु किमधिकम् ? 'सव्वेसु चेव जलासएसु'-सर्वेषु चैव में बादर वनस्पतिकायिक जीव होते हैं । तथा अधोलोक में पातालों में, भवनों में, भवनों के पाथडों में, ऊर्ध्वलोक के अन्दर सौधर्म आदि कल्पों में विमानावलियों में, विमानों के पाथडों में बादर वनस्पतिकायिक जीव होते हैं । तिर्छ लोक के अन्दर कूपों में, तडागों में, गंगा सिन्धु आदि नदियों में, पद्म आदि हूदों में, वावडियों में, पुष्करिणियों में, दीर्घिकाओं में, गुंजालिकाओं में, सरोवरों में, सरोवरों की पंक्तियों अर्थात् पंक्तिबद्ध सरोवरों में, सर-सरपंक्तियों में अर्थात् पंक्तिबद्ध बने हुए ऐसे सरोवरों में जिनमें नाली के द्वारा पानी का संचार होता है, बिलों में, बिलपंक्तियों में, उज्झरों में (पहाडी पानी बहने के स्थानों में) झरनों में, चिल्लकों (गडहों) में, पोखरों में, क्षेत्रों में, द्वीपों में, समुद्रों में, अधिक क्या कहा जाय-सभी जलाशयों અધેલોકમાં, પાતાલમાં ભવમાં, ભવનના પરથારમાં, ઉર્વીલોકની અન્દર સૌધર્મ આદિ કમાં વિમાનમાં વિમાનાવલિમાં, વિમાનના પરથારેમાં બાદરવનસ્પતિકાયિક જીવ થાય છે. તિકલાકની અંદર કૃપમાં તલમાં, ગંગા સિધુ આદિ નદીમાં પદ્મ આદિ હદમાં, વાવડિમાં પુષ્કરણિયેમાં દીદ્ધિ કાઓમાં, શું જાલિકાઓમાં, સરોવરમાં, સર-સર પંક્તિમાં અર્થાત્ પંકિત બદ્ધ બનેલા એવા સરોવરમાં કે જેમાં નળી દ્વારા પાણીને સંચાર થાય છે. બીલમાં, બિલપંકિતમાં, પુષ્કરમાં, (પહાડી પાણી વહેવાના સ્થાનમાં) ઝરણાઓમાં, ચિલ્લકમાં, પુષ્કરોમાં, ક્ષેત્રમાં, દ્વિીપમાં, સમુદ્રોમાં, વિશેષ શું
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.५ बादरवनस्पतिकायिकानां स्थानानि ५९७ जलाशयेषु जलढाणेसु'-जलस्थानेषु 'एत्थणं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु 'बायरवणस्सइकाइयाणं-बादरवनस्पतिकायिकानाम् 'पज्जत्तगाणं -पर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णता'-स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, "उववाएणं'उपपातेन उपपातापेक्षयेत्यर्थः, 'सव्वलोए'-सर्वलोके-पर्याप्तबादरवनस्पतिकायिका वर्तन्ते, तथाहि-पर्याप्तबादरवनस्पतिकायिकानां स्वस्थानं घनोदध्यादि वर्तते, तत्र बादरनिगोदानां शैवालादीनां सम्भवात्, सूक्ष्मनिगोदानां मूहतीभ्यन्तरमेव भवस्थितिर्भवति तदनन्तरं ते बादरनिगोदेषु पर्याप्तकेषु समुत्पद्यमाना बादरनिगोदपर्याप्तायुर्वेदयमानाः सुविशुद्धऋजुसूत्रनयाभ्युपगमेन लब्धवादरपर्याप्तवनस्पतिकायिकव्यपदेशा उपपातापेक्षया सकलकालं सर्वलोकं व्याप्नुवन्ति, इत्याशयः, 'समुग्धारणं सव्वलोए'- समुद्घातेन-समुद्घातापेक्षया सर्वलोके पर्याप्तबादरवनस्पतिकायिका भवन्ति, तथाहि यदा बादरनिगोदाः सूक्ष्मनिगोदेषु आयु. एवं जलस्थानों में, बादरवनस्पतिकायिक पर्याप्त जीवों के स्वस्थान कहे हैं । उपपात की अपेक्षा बादर वनस्पतिकायिक पर्याप्त सर्वलोक में होते हैं, क्योंकि उनका स्वस्थान घनोद्धि आदि है और वहां शैवाल आदि बादर निगोद जीव होते हैं । सूक्ष्मनिगोद जीवों की भवस्थिति अन्तर्मुहूर्त की ही होती है। तत्पश्चात् वे बादर पर्याप्त निगोद में उत्पन्न होते हुए और बादर पर्याप्त निगोद की आयु का वेदन करते हुए सुविशुद्ध ऋजुसूत्र नय की अपेक्षा से बादर पर्याप्त वनस्पतिकायिक कहलाने लगते हैं और उपपात की अपेक्षा समस्त काल और समस्त लोक को व्याप्त करते हैं।
समुद्घात की अपेक्षा सर्वलोक में हैं, क्यों कि जब बादर निगोद सूक्ष्मनिगोद संबंधी आयु का बन्ध करके और अन्त में मारणान्तिक કહેવું બધાં જળાશયમાં તેમજ જળસ્થાને માં, બાદર વનસ્પતિકાયિક પર્યાપ્ત જીવોના સ્વાસ્થાન કહ્યા છે ઉપપાતની અપેક્ષાએ બાદર વનસ્પતિ કાયિક પર્યાપ્ત સર્વલોકમાં થાય છે, કેમકે તેમના સ્વસ્થાન ઘોદધિ આદિ છે અને ત્યાં શિવાલ આદિ બાદર નિગોદ જીવ થાય છે. સૂમ નિગોદને જીની ભવસ્થિતિ અન્ત મુહૂર્તની હોય છે. તત્પશ્ચાત્ તે બાદર પર્યાપ્ત નિગદમાં ઉત્પન્ન થાય છે તે બીજા બાદર પર્યાપ્ત નિગદની આયુષનું વેદન કરતાં છતાં સુવિશુદ્ધ જુસૂત્ર નયની અપેક્ષાએ બાદર પર્યાપ્ત વનસ્પતિ કાયિક કહેવાવા લાગે છે, અને ઉપપાતની અપેક્ષાએ સમસ્ત કાલ અને સમસ્ત લોકોને વ્યાપ્ત કરે છે.
સમુદુઘાતની અપેક્ષાએ સર્વલોકમાં છે, કેમકે જ્યારે બાદર નિગોદ સૂક્ષમ નિગેટ સંબંધી આયુષ્યને બન્ધ કરીને અને અન્તમા મારાન્તિક સમુદ્રઘાત
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प्रज्ञापनासूत्रे
बद्धाः सन्तः मारणान्तिक समुद्घातेन समवहताः सन्तः आत्मप्रदेशान् उत्पत्तिदेशं यावद्विक्षिपन्ति तदा बादरनिगोदपर्याप्तायुष्कम् अधुनाऽपि न क्षीणमिति बादरपर्याप्तनिगोदा एव समुद्घातगताः सकललोकव्यापिनो भवन्तीत्याशयः, 'सहाणेणं लोयस्स असंखेजइभागे' स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे भवन्ति, घनोदध्यादीनां सर्वेषामपि समुदितानां लोकस्यासंख्येयभागमात्रवत्तित्वादित्याशयः, अथ पुनरपि गौतमः पृच्छति-कहि णं भंते ! वायरवणस्सइकाइयाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु बादरवनस्पतिकायिकानाम् 'अपज्जत्तगाणं'अपर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-गोयमा'हे गौतम ! 'जत्थेव'-यत्रैव 'बायरवणस्स इकाइयाणं पज्जत्तगाणं'-बादरवनस्पतिकायिकानां पर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'तत्थेव'-तत्रैव 'बायरवणस्सइकाइयाणं अपज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता'-बादरवनस्पतिकायिकानाम् अपर्याप्तकानां स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि सन्ति 'उववाएणं सबलोए'-उपपातेन -उपपासमुद्घात करते हुए आत्मप्रदेशों को उत्पत्ति देश तक फैलाते हैं, तब तक भी उनकी बादर निगोद पर्याप्त की आयु क्षीण नहीं होती अतएव वे उस समय भी बादर निगोद ही कहलाते हैं और समुद्धात की अवस्था में सम्पूर्ण लोक व्यापी होते हैं। __ स्वस्थान की अपेक्षा से पर्याप्त बादरवनस्पतिकायिक लोक के असंख्येय भाग में होते हैं, क्योंकि धनोदधि आदि पूर्वोक्त सब स्थान मिलकर भी लोक का असंख्यातवां भाग मात्र ही हैं।
गौतम स्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-भगवन् ! बादर वनस्पतिकायिकों के अपर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जहाँ बादर वनस्पतिकाय के पर्याप्त जीवों के स्थान हैं वहीं बादरवनस्पतिकाय के अपर्याप्तक जीवों के भी स्वस्थान हैं। ये अपर्याप्त जीव કરતા રહિને આત્મ પ્રદેશને ઉત્પત્તિ દેશ સુધી ફેલાવે છે. ત્યાં સુધી પણ તેઓનું બાદર નિગદ પર્યાપ્તનું આયુષ્ય ક્ષીણ નથી થતું તેથી જ તેઓ તે સમયે પણ બાદર નિગદ જ કહેવાય છે અને સમુઘાતની અવસ્થામાં સંપૂર્ણ લોક વ્યાપી હોય છે.
સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી પર્યાપ્ત બાદર વનસ્પતિકાયિક લોકના અસંખ્યય ભાગમા થાય છે, કેમકે ઘનોદધિ આદિ પૂર્વોક્ત બધા સ્થાન મળીને પણ લોકના અસંખ્યાતમાં ભાગ માત્રજ છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી પુનઃ પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન! બાદર વનસ્પતિકાયિક અપર્યાપ્તકના સ્થાન કયાં કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.६ बादरवनपतिकायिकानां स्थानानि ५९९ तापेक्षया, सर्वलोके खलु अपर्याप्तकबादरवनस्पतिकायिका वर्तन्ते उक्तयुक्तेः, समु. ग्याएणं सव्वलोए'-समुदघातेन समुदघातापेक्षयेत्यर्थः सर्वलोके तावद अपर्याप्तबादरवनस्पतिकायिका भवन्ति, 'सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-स्वस्थानेनस्वस्थानापेक्षया अपर्याप्तकवादरवनस्पतिकायिकाः लोकस्य असंख्येयतमे भागे भवन्ति प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-कहि णं' भंते ! सुहुमवणस्सइकाइयाणं'हे भदन्त ! कुत्र खलु सूक्ष्मवनस्पतिका यिकानाम् ‘पज्जत्तगाणं अपज्जत्तगाणय'पर्याप्तकानाम् अपर्याप्तकानाञ्च 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा'-हे गौतम ! 'सुहुमवणस्सइकाइया'-मूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः 'जे य पज्जत्तगा, जे अपज्जत्तगा' ये पर्याप्तकाः ये चापर्याप्तकाः सन्ति 'ते सव्वे -ते सर्वे पर्याप्तकापर्याप्तकाः सूक्ष्मवनस्पतिकायिकाः 'एगविहा' -एकविधाः-एकप्रकारकाः, 'अविसेसा'-अविशेषाः-विशेषरहिताः, 'अणाणत्ता' -अनानात्वाः-नानात्ववर्जिताः 'सबलोयपरियावनगा पण्णत्ता'-सर्वलोकपर्यापन्नाः-सर्वलोकव्यापिनः प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः सन्ति मया-महावीरेण अन्यैस्तीर्थकृद्भिश्च 'समणाउसो' हे श्रमणायुष्मन् ! इति भावः ॥सू ० ५ ॥ पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार उपपात की अपेक्षा से सर्वलोक में होते हैं। समुद्घात की अपेक्षा सर्व लोक में है और स्वस्थान की अपेक्षा अपर्याप्तक बादर वनस्पतिकायिक लोक के असंख्यातवें भाग में कहे कहे गए हैं। इसका कारण भी पहले बतलाया जा चुका है। ___ गौतम स्वामी फिर प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त सूक्ष्म वनस्पतिकायिकों के स्थान कहां हैं ? भगवान् ने उत्तर दियासूक्ष्मवनस्पतिकायिकों में जो अपर्याप्त और पर्याप्त हैं, वे सब एक આપતાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ! જ્યાં બાદર વનસ્પતિ પર્યાપ્ત ના સ્થાન છે ત્યાંજ બાદર વનસ્પતિ કાયના અપર્યાપ્ત ના પણ સ્વસ્થાન છે. આ અપર્યાપ્ત જીવ પૂર્વોક્ત યુક્તિ અનુસાર ઉપપાતની અપેક્ષાથી સર્વ લોક માં થાય છે સમુદ્રઘાતની અપેક્ષાએ સર્વલોકમાં છે અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ અપર્યાપ્તક બાદર વનસ્પતિક યિક લોકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં કહેલાં છે. એનું કારણ પણ પહેલા બતાવી દિધેલું છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ફરીથી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ વનસ્પતિ કાચિકેના સ્થાન કયાં છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિકમાં જે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત છે, તેઓ બધા એક પ્રકારના છે, વિશેષતા રહિત છે, તેમાં કઈ નાના–નથી અને તેઓ સંપૂર્ણ લોકમાં વ્યાપ્ત છે
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प्रज्ञापनासूत्रे ___ मूलम्-कहि णं भंते ! बेइंदियाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णता ? गोयमा! उडलोए तदेकदेसभाए, अहोलोए तदेक देसभाए, तिरियलोए अगडेसु तलाएसु नईसु दहेसु बावीसु पुक्खरिणीसु दीहियासु गुजालियासु सरेसु सरपंतियासु सरसरपंतियासु बिलेसु बिलपंतियासु उज्झरेसु निज्झरेसु चिल्ल. लेसु पल्ललेसु वप्पिणेसु दीवेसु समुद्देसु सव्वेसु चेव जलासएसु जलदाणेसु, एत्थ णं बेइंदियाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता, उववाएणं लोगस्त असंखेज्जइभाए, समुग्घाएणं लोयस्त असंखेज्जइभाए, सटाणेगं लोयस्स असंखेज्जइभाए।
कहि गं भंते! तेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा! उड्डलोए तदेकदेसभाए, अहोलोए तदेकदेसभाए, तिरियलोए अगडेसु तलाएसु नईसु दहेसु वावीसु पुक्खरिणीसु दीहियासु गुंजालियासु सरेसु सरपंतियासु सरसरपंतियासु बिलेसु बिलपंतियासु उज्झरेसु निज्झरेसु चिल्ललेसु पल्ललेसु वप्पिणेसु दीवेसु समुदेसु सम्वेसु चेव जलासएसु जलट्राणेसु, एत्थ णं तेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभाए, समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जइभाए, सटाणेगं लोयस्त असखेज्जइभागे।
कहि णं भंते ! चउरिदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा! उड्डलोए तदेकदेसभाए, अहोलोए तदेकदेसभाए, तिरियलोए अगडेसु तलाएसु नईसु दहेसु वावीसु प्रकार के हैं, विशेषता रहित हैं, उनमें कोई नानात्व नहीं है और वे सम्पूर्ण लोक में व्याप्त हैं । हे आयुष्मान् श्रमण ! ऐसा मैंने और अन्य सब तीर्थंकरों ने भी प्ररूपण किया है ॥५॥
હે આયુષ્યનું શ્રમણ ! એવું મેં અને અન્ય સર્વ તીર્થકરોએ પણ પ્રરૂપણ કર્યું છે તે ૫ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू ६ द्वोन्द्रियादीनां स्थानानि
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पुक्खरिणीसु दीहियासु गुंजालियासु सरेसु सरपंतियासु सरसरपंतियासुबिसु बिपंतियासु उज्झरेसु निज्जरेसु चिल्ललेसु पललेसु वपिणेसु दीबेसु समुद्देसु, सव्वेसु चेव जलासएस जलट्ठाणेसु, एत्थ णं चउरिंदियाणं पज्जत्तापज्जतगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स असंखेजइभाए समुग्धाएणं लोयस्स असंखेजइभाए, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे ।
कहि णं भंते! पंचिंदियाणं पज्जतापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! उडलोए तदेक्कदेसभाए, अहोलोए तदेकदेसभाए, तिरियलोए अगडेसु तलाएसु नईसु दहेसु वावीसु पुक्खरिणी दीहियासु गुंजालियासु सरेसु सरपतियासु सरसरपंतियासु बिलेसु विलपतियासु उज्झरेसु निज्झरेसु चिह्नलेसु पललेसु वपिणेसु दीवेसु समुद्देसु सव्वेसु चेव जलासएसु जलट्ठाणेसु, एत्थ णं पंचिंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स असंखेजइभाए, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेजइभाए, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेजइभाए ॥ सू० ६ ॥
छाया - कुत्र खल भदन्त ! द्वीन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! ऊर्ध्वलोके - तदेकदेशभागे, अधोलोके-तदेकदेशभागे, तिर्यग्लोके अवटेष तडागेषु नदीषु द्रहेषु वापीषु पुष्करिणीषु दीर्घिकासु गुजालिका सरस्सु सरःपक्तिकासु सरःसरःपक्तिकामु विलेषु विलपक्तिकासु उज्झरेषु निर्झरेषु चिल्ललेषु पल्वलेषु बप्रेषु द्वीपेषु समुद्रेषु सर्वेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, अत्र खल द्वीन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्या संख्येयभागे, समुदघातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे ।
कुत्र खलु भदन्त ! त्रीन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि 2 गौतम ! ऊर्ध्वलोके तदेकदेशभागे, अधोलोके तदेकदेशभागे तिर्यग्लोके अवटेषु तडागेषु नदीषु ह्रदेषु वापीषु पुष्करिणीषु दीर्घिकासु गुञ्जालिकासु सरस्सु सरःपक्तिका विलेषु विलपक्तिकासु उज्झरेषु निर्झरेषु चिल्ललेषु पत्रलेषु वप्रेषु द्वीपेषु समुद्रेषु सर्वेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, अत्र खलु त्रीन्द्रि
प्र० ७६
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प्रज्ञापनासूत्रे याणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येय भागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे।
कुत्र खलु भदन्त ! चतुरिन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! ऊर्ध्वलोके तदेकदेशभागे, अधोलोके तदेकदेशभागे, तिर्यग्लोके अवटेषु तडागेषु नदीषु ह्रदेषु वापीषु पुष्करिणीषु दीर्घिकासु गुञ्जालिकासु सरस्सु सरःपङ्क्तिकासु सरःसरःपङ्क्तिकासु बिलेषु बिलपक्तिकामु उज्झरेषु निझरेषु चिल्ललेषु पल्वलेषु वप्रेषु द्वीपेषु समुद्रेषु, सर्वेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, अत्र खल चतुरिन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे।
कुत्र खलु भदन्त ! पञ्चन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि? गौतम ! ऊर्ध्वलोके तदेकदेशभागे, अधोलोके तदेकदेशभागे, तिर्यग्लोके अवटेषु तडागेषु नदीषु इदेषु वापीषु पुष्करिणीषु दीर्घिकासु गुञ्जालिकासु सरस्सु सरःपक्तिकासु सरस्सर पक्तिकासु बिलेषु विलपडूक्तिकासु उज्झरेषु निर्झरेषु चिल्ललेषु पल्वलेषु वप्रेषु द्वीपेषु समुद्रेषु सर्वेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, अत्र खलु पञ्चेन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे ॥ सू०६॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकद्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय सामान्यपञ्चेन्द्रियाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! बेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! बेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता?) भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त द्वीन्द्रिय जीवों के स्थान कहां कहे हैं ? (गोयमा ! उडलोए तदेक्कदेसभाए) हे गौतम ! ऊर्ध्व लोक के अन्दर उसके एक देश भाग में (अहोलोए तदेकदेसभाए) अधोलोक में उसके एक भाग में इत्यादि पूर्ववत् शब्दार्थ समझलेना चाहिए ॥६॥
टीकार्थ-अब पर्याप्त और अपर्याप्त द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चौइन्द्रिय तथा पंचेन्द्रिय जीवों के स्वस्थान आदि की प्ररूपणा करते हैं । गौतम !
साथ-(कहि णं भंते ! बेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) डे भगवन् ! पर्याप्त मने २५५र्यात दीन्द्रिय सोना स्थान या छ ? (गोयमा ! उडढलोए तदेकदेसभाए) गौतम Seq होनी २ तेना ये देश भागमा (अहोलोए तदेकदेसभाए) मधोतोमा मने तना सहेश भागमा त्या પૂર્વવત્ શબ્દાર્થ સમજી લેવા જોઈએ છે ૬ છે
ટીકાર્ય—હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત દ્વિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય તથા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.६ द्वीन्द्रियादीनां स्थानानि ६०३ ठाणा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति -हे भदन्त ! कुत्र खलु द्वीन्द्रियाणाम्. पर्याप्तापर्याप्तकानाम् स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'उडुलोए' ऊर्ध्वलोके "तदेकदेसभागे' तदेकदेशभागे- मेरुपर्वता दिवाप्यादिषु 'अहोलोए तदेकदेसभागे'-अधोलोके, तदेकदेशभागे अधोलौकिकग्रामकूपतडागादिषु पर्याप्तापर्याप्तकद्वीन्द्रियाणां बहूनां प्रायशो जलसंभूतानां शङ्खप्रभृतीनां स्थानानि भवन्ति, 'तिरियलोए'-तिर्यग्लोके 'अगडेसु'अवटेषु-कूपेषु 'तलाएसु'-तडागेषु 'नदीमु'-नदीषु 'दहेसु'-द्रहेषु-हदेषु 'वावीसु' -चापीषु-चतुरस्राकारखातरूपासु 'पुक्खरिणीसु' पुष्करिणीषु-वृत्ताकारखातभूमिरूपासु 'दीहियासु'-दीर्घिकासु 'गुंजालियामु'-गुञ्जालिकासु-लधुदीर्घिकासु 'सरेसु-सरस्मु ‘सरपंतियासु'-सरः पङ्क्तिकामु 'सरसरपंतियासु'-सरःसर पङ्क्तिकासु-पूर्वोपदर्शितासु 'बिलेसु'-विलेषु 'बिलपंतियासु'-बिलपक्तिकासु 'उज्झरेसु'-उज्झरेषु-गिर्यम्भसां प्रत्रवेषु 'निज्झरेसु'-निर्झरेषुस्वामी ने प्रश्न किया-भगवन् ! दो इन्द्रिय वाले पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्वस्थान कहां कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! ऊर्ध्वलोक में उसके एक भाग में अर्थात् मेरुपर्वत आदि की वापी आदि में होते हैं, अधोलोक के एक भाग में अर्थात् अधोलौकिक ग्राम, कूप, तालाब आदि में पर्याप्त तथा अपर्याप्त जल में उत्पन्न होने वाले शंख आदि बहुत-से द्वीन्द्रिय जीवों के स्थान होते हैं। तिर्छ लोक में कूपों में, तालाबों में, नदियों में, द्रहों में, चौकोर खोदी हुई वावडियों में, वृत्ताकार खोदी हुई भूमि में, दीर्घिकाओं (लम्बी वावडियों) में, गुंजालिकाओं (लघु दीपिकाओं) में, सरोवरों में, पंक्तिबद्ध सरोवरों में, पूर्वोक्त सर-सरपंक्तियों में, बिलों में, પંચેન્દ્રિય જીના સ્વસ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યા-ભગવન્! બે ઈન્દ્રિયવાળા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જીના સ્વસ્થાન ક્યાં કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! ઉર્વલેકમાં તેના એક ભાગમાં અર્થાત્ મેરૂ પર્વત આદિની વાપી આદિમા થાય છે, અલેકના એક ભાગમાં અર્થાત્ અલૌકિક ગ્રામ, કૂપ, તલાવ આદિમાં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત જળમાં ઉત્પન્ન થનારા શંખ આદિ ઘણા દ્વીન્દ્રિય જીના સ્થાન હોય છે. તિર્ય લકમાં, કૂવાઓમાં, તલવેમાં, નદીમાં, કહે માં, ચતુર બેઠેલી વાવડી માં, વૃત્તાકાર દેલી જમીનમાં, લાંબી વાવડિયામાં, શું જાલિકાઓમાં (નાની વ), સરેરેમાં, પંક્તિબદ્ધ સરેરેમાં, પૂર્વોક્ત સરસર પંક્તિઓમાં,
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प्रज्ञापनास्त्रे
गिर्यम्भसां सदावस्थायिप्रस्रवेषु 'चिल्ललेसु' - चिल्लरेषु - अखातस्तोकजलाश्रयेषु भूप्रदेशेषु गिरिप्रदेशेषु वा, 'पल्लले सु' - पल्वलेषु - अखातालप जलाश्रयेषु 'पल्ललेसु'- पल्वलेषु - अखातात्पजलाश्रयेषु 'वपणेसु' - वप्रेषु 'दीवेसु' - द्वीपेषु 'समुद्देसु' समुद्रेषु किमधिकम् ? 'सवेसु चैव जलासएस जलट्ठाणेसु' - सर्वेषु चैव जलाश्रयेषु जलस्थानेषु 'एत्थ णं' - अत्र खलु - उपर्युक्तस्थानेषु 'बेइंदियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता' - द्वीन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञतानि, 'उबवाए णं' - उपपातेन उपपातापेक्षयेत्यर्थः 'लोगस्स असंखेज्जइभागे' -लोकस्य असंख्येयभागे 'समुग्धार णं लोगस्स असंखेज्जइभागे' समुद्घातेनसमुद्घातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे 'सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'स्वस्थानेन - स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे' - पर्याप्तापर्याप्तका द्वीन्द्रियाः वर्तन्ते प्रागुक्तयुक्तेः अथ पर्याप्तापर्याप्तकत्रीन्द्रियाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति - कहि णं भंते! तेइंदियाणं पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? हे भदन्त ! बिलपंक्तियों में, उज्झरों में, निर्झरों में, चिल्लरों में (विना खोदे अपने आप बने हुए छोटे गडहों में या गिरिप्रदेशों में ) पल्वलों, ( पोखरों) में, वनों में द्वीपों में समुद्रों में, अधिक क्या कहा जाय, सभी जलाशयों में सभी जलस्थानों में दीन्द्रिय पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्थान कहे हैं । उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग मे, समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, और स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, पर्याप्तक और अपर्याप्त द्वीन्द्रिय जीव होते हैं । इसका कारण बतलाए अनुसार ही समझ लेना चाहिए ।
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अब श्रीगौतम स्वामी त्रीन्द्रिय पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक जीवों के विषय में, प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त त्रीन्द्रिय मिलोभां, मिसतिशोभां रोमां निशेभा, थिसरोभां (विनाओ हे આપોઆપ બનેલા નાના ખાડાઓમાં, અગર ગિરિપ્રદેશમાં) (પલ્વલે-અલ્પ भाशयोमा) व (ट) मां, द्वीपोमां, समुद्रोभां विशेष शु अहेवु, मघा भा શયામાં, બધા જળસ્થાનામાં, દ્વીન્દ્રિય પર્યાસ અપર્યાપ્ત જીવાના સ્થાન કહ્યાં છે. ઉપપાતની અપેક્ષાએ લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં, સમુદ્ધાતની અપેક્ષાએ લેાકના અસ`ખ્યાતમાં ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક દ્રીન્દ્રિય જીવ કહેવાય છે. તેનું કારણ પહેલા ખતાવ્યા પ્રમાણે જ જાણવાનુ છે.
હવે શ્રી ગૌતમસ્વામી શ્રીન્દ્રિય પર્યાપક તેમજ અપર્યાપ્તક જીવેાના વિષયમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि, पद २ सू.६ द्वीन्द्रियादीनां स्थानानि ६०५ कुत्र खलु त्रीन्द्रियाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? भगवान् उत्तरयति- 'गोयमा'-हे गौतम ! 'उडुलोए'-ऊर्ध्वलोके 'तदेक्कदेसभाए'-तदेकदेशभागे--मन्दरादिवाप्यादिषु 'अहोलोए तदेकदेसभाए'-अधोलोके तदेकदेशभागे-अधोलोकस्य ग्रामकूपतडागादिषु 'तिरियलोए' तिर्यग्लोके 'अगडेसु'-अवटेषु-कूपेषु 'तलाएसु'-तडागेषु 'नदीसु'-नदीषु 'दहेसु'-द्रहेषुहदेषु 'वावीसु'-वापीषु 'पुक्खरिणीसु'- पुष्करिणोषु-पूर्वोक्तरूपासु 'दीहिया' दीपिकामु 'गुंजालियासु'-गुञ्जालिकासु-पूर्वोपदर्शितरूपासु 'सरेसु'-सरःसु 'सरपंतियासु'-सरः पङ्क्तिकासु 'सरसरपंतियासु' सरः सरः पङ्क्तिकासु-प्रागुतरूपासु 'बिलेसु'-बिलेषु 'विलपंतियासु' बिलपङ्गक्तिका 'उज्झरेसु' उज्झरेषु 'निज्झरेसु'-निर्झरेषु 'चिल्ललेसु' चिल्लरेषु-पूर्वोक्तरूपेषु 'पल्ललेसु' पल्वलेषु 'वप्पिणेसु'-वप्रेषु 'दीवेसु'-द्वीपेषु 'समुद्देसु' समुद्रेषु किंबहुना-'सव्वेसु चेव जलासएसु जलढाणेसु'-सर्वेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, 'एत्थण' अत्र जलु -उपर्युक्तस्थानेषु 'तेइंदिया णं' त्रीन्द्रियाणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं'-पर्याप्ता पर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'उववाए णं लोयस्स असंजीवों के स्थान कहां हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-ऊर्ध्वलोक के अन्दर उसके एक भाग में, अर्थात् मेरु आदि की वापी आदि में, तथा अधोलोक में भी उसके एक भाग में अर्थात् अधोलौकिक ग्राम, कूप, तालाब आदि में भी त्रीन्द्रिय पर्याप्त और अपर्याप्त जीव होते हैं। तिर्छ लोक में भी कूपों में, तालाबों में, नदियों में, द्रहों में, वापियों में, पुष्करणियों में, दीर्घिकाओं में, गुंजालिकाओं में, सरोवरों में, सरोवरों की पंक्तियों में, सर-सरपंक्तियों में, बिलों में, बिलपंक्तियों में, उज्झरों में, निर्झरों में, चिल्लरों में, पल्वलों में, वमों में, द्वीपों और समुद्रों में, अधिक क्या कहा जाय, सभी जलाशयों एवं सभी जलપ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ત્રિીન્દ્રિય જીવોના સ્થાન કયાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ઉર્વ લેકના અંદર તેના એક ભાગમાં અર્થાત્ મેરૂ વિગેરેની વાપી આદિમાં તથા અલેકમાં પણ તેના એક ભાગમાં અર્થાત્ અલૌકિક ગ્રામ; કૂપ, તલાવ, આદિમાં ત્રીન્દ્રિય પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જીવ થાય છે. તિયફલેકમા પણ કૂવાઓમાં, તલામાં, નદીઓમા, હદોમાં, પુષ્કરિણિમાં, દીધિ કાએમાં (લાંબીવાવ) જાલિકાઓમાં, સરોવરોમાં, સરે પંક્તિઓમાં, સર-સર પંકિતમાં, બિલમાં, બિલપંકિતમાં, ઉજઝરોમાં, निशभां, सिरोमां, पयोमा, पोमा (Bal) दीपोमां, मने समुद्रीमा, વિશેષ શું કહેવું, બધાં જળાશયમાં તેમજ જળસ્થાનમાં પર્યાય અને અપ
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प्रज्ञापनासूत्रे खेज्जइभागे'-उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे, 'समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-समुद्घातेन-समुद्घातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे' 'सहाणे णं लोयस्स असंखेजइभागे'-स्वस्थानेन स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे पर्याप्तापर्याप्तकास्त्रीन्द्रिया वर्तन्ते प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति'कहिणं भंते ! चउरिंदिया णं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता' ?, हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थाने चतुरिन्द्रियाणं पर्याप्तापर्याप्तकानाम् स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'उडुलोए तदेकदेसभागे'-ऊर्ध्वलोके तदेकदेशभागे मन्दरादिवाप्यादिषु 'अहोलोए तदेकदेसभागे'-अधोलोके तदकदेशभागे--अधोलोकस्थग्रामकूपतडागादिषु 'तिरियलोए -तिर्यग्लोके 'अगडेसु'-अवटेषु-कूपेषु 'तलाएमु'-तडागेषु 'नदीसु' नदीषु-गङ्गायमुनासिन्धु प्रभृतिषु 'दहेसु'-द्रहेषु-ह्रदेषु 'वावीसु'-वापीषु-चतुरस्थानों में पर्याप्त और अपर्याप्त त्रीन्द्रिय जीवों के स्थान कहे गए हैं। उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, समुद्घात की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में, और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में, पर्याप्त एवं अपर्याप्त त्रीन्द्रिय जीव होते हैं । इस संबंध में युक्ति पहले कही जा चुकी हैं । - गौतम स्वामी अब चौइन्द्रिय जीवों के स्थानों के विषय में प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त चौइन्द्रिय जीवों के स्वस्थान कहां हैं ! भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! ऊर्ध्वलोक के अन्दर उसके एक भाग में, अर्थात् मेरु पर्वत आदि की वापियों आदि में, अधोलोक के अन्दर भी उसके एक भाग में अर्थात् अधोलौकिक ग्राम, कूप, तालाब आदि में तथा तिर्छ लोक में, कूप, तालाब, गंगा यमुना सिन्धु ર્યાપ્ત ત્રીન્દ્રિય જીના સ્થાન કહેવાયેલાં છે. ઉપ૨ાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં, સમુદ્દઘાતની અપેક્ષાએ પણ લોકના અસંખ્યાતમાંભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમ ભાગમાં પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્તક ત્રીન્દ્રિય જીવ થાય છે. એ બાબતમાં યુકિત પહેલા કહેવાઈ ગએલી છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી હવે ચતુરિન્દ્રિય જીના સ્થાનના વિષયમાં પ્રશ્ન કરે છે-ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ચતુરિન્દ્રિય જીના સ્થાન ક્યાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! ઉર્વલકની અંદર તેમના એક ભાગમાં અર્થાત્ મેરૂ પર્વત આદિની વાપી વિગેરેમાં, અલેકના અંદર પણ તેના એક ભાગમાં અર્થાત્ અલૌકિક ગ્રામ. કુપ, તલાવ આદિમાં તથા તિર્ય લેકમાં કૂવા, તલાવ, ગંગા યમુના સિવું આદિ નદીમાં હદમાં, વામાં,
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.६ द्वीन्द्रियादीनां स्थानानि
६०७ स्रखातरूपासु 'पुक्खरिणीसु'-पुष्करिणीषु-वृत्ताकारखातरूपासु 'दीहियासु'दीर्घिकासु 'गुंजालियासु'-गुञ्जालिकासु-लघुदीधिकारूपासु 'सरेसु'-सरःसु 'सरपंतियासु'-सरः पक्तिकासु' 'सरसरपंतियासु'-सरः सरः पङ्क्तिकासुपूर्वोक्तस्वरूपासु पङ्क्तिबद्धसरोवरेषु विलेषु 'बिलपंतियासु'-विलपङ्क्तिकासुपूर्वोक्तस्वरूपासु 'उज्झरेसु' उज्झरेषु-गिर्यम्भसा प्रस्रवेषु 'निज्झरेसु-गिर्यम्भसां सदावस्थायिप्रस्रवेषु 'चिल्ललेसु'-चिल्ललेषु'-पूर्वोक्तरूपेषु 'पल्लले सु' पल्वलेषुक्षुद्रजलाशयेषु 'वप्पिणेसु'-वप्रेषु 'दीवेमु'-द्वीपेषु 'समुद्देसु'-समुद्रेषु किंबहुना?'सव्वेसु चेव जलासएसु'-सर्वेषु चैव जलाशयेषु 'जलट्ठाणेसु'-जलस्थानेषु 'एत्थ णं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु 'चउरिदियाणं'-चतुरिन्द्रियाणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानिप्ररूपितानि सन्ति, 'उववाएणं लोयस्स असंखेजइभागे'-उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे 'समुग्धाएणं लोयस्स असंखेजइभागे'-समुद्घातेन समुद्धातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे 'सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जभागे' स्वस्थानेनस्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे पर्याप्तापर्याप्तकाश्चतुरिन्द्रया वर्तन्ते, प्रागुक्तयुक्तेः, गौतमः पृच्छति-'कहिणं भंते ! पंचिंदियाणं'-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् आदि नदियों, द्रहों, वापियों, पुष्करिणियों, दीधिकाओं, गुंजालिकाओं, सरोवरों, सरपंक्तियों तथा सर-सरपंक्तियों में, बिलों, बिलपंक्तियों, उज्झरों, निर्झरों, चिल्लरों, पोखरों, वनों, द्वीपों और समुद्रों में, अधिक क्या कहा जाय, सभी जलाशयों एवं सभी जलस्थानों में, चौइन्द्रिय पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्वस्थान निरूपण किए गए हैं । उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, समुद्घात की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त एवं अपर्याप्त चतुरिन्द्रिय जीव पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार होते हैं। પુષ્કરિણિયોમાં, દીધિકાઓમાં, શું જાલિકાઓ, સરવરેમ, સરપંકિતઓમાં તથા સરસર પંકિતમાં, બિલેમાં બિલપંક્તિમાં, ઉઝરમાં નિઝર, ચિલ્લરે પુષ્કરે, વ, દ્વિીપ, અને સમુદ્રોમાં અધિક શું કહેવું, બધા જળાશયે તેમજ જળસ્થાનનાં, ચતુરિન્દ્રિય પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જીવેના સ્થાન નિરૂપણ કરા યેલાં છે. ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં, સમુદુઘાતની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ચતુરિન્દ્રિય જીવ પૂર્વોકત યુકિતના અનુસાર થાય છે,
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प्रज्ञापनास्त्रे स्थले सामान्यपञ्चन्द्रियाणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं -पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि?-प्ररूपितानि ? भगवान् उत्तरयति 'गोयमा !' हे गौतम ! 'उड्कलोयस्स तदेकदेसभाए' ऊर्ध्वलोकस्य तदेकदेशभागेमन्दरादिकूपादिषु 'अहोलोयस्स तदेकदेसभाए' अधोलोकस्य तदेकदेशभागे-अधोलोकस्थग्रामकूपतडागादिषु तिरियलोए तिर्यग्लोके 'अगडेसु' अवटेषु-कूपेषु 'तलाए सु-तडागेषु नदीसु'-नदीषु-गङ्गायमुना सिन्धुप्रभृतिषु दहेसु'-द्रहे पु-हूदेषु-पद्महूदादिषु 'वावीसु'-वापीषु-चतुरस्रखातरूपासु 'पुक्खविणीसु'-पुष्करिणीषु-वृत्ताकार खातभूमिषु 'दीहियासु-दीर्षिकामु-पूर्वोपदर्शित रूपासु 'गुंजालियासु'-गुजालिकासु-लघुदीधिकासु, 'सरेमु'-सरः सु ‘सरपंतियासु'-सरःपङ्क्तिकासु'सर सरपंतियासु'-सरःसरःपक्तिकासु-पूर्वोपदर्शितासु 'विले सु-विलेषु 'बिलपंतियासु'-बिलपङ्क्तिकासु-पूर्वोपदर्शितस्वरूपासु 'उज्झरेसु'-उज्झरेषु-गिर्यग्भसां प्रस्रवेषु 'निज्झरेसु'-निर्झरेषु-गिर्यम्भसां सदावस्थायिप्रस्रवेषु 'चिल्ललेसु' चिल्लरेषु-अखातस्तोक जलाश्रयेषु भूमिभागेषु गिरिभागेषु वा, 'पल्ललेसु'-पल्ललेषु-अखातलघुसरःसु 'यप्पिणेमु'-वप्रेषु-क्षेत्रेषु केदारेषु 'दीवेसु'-द्वीपेषु 'समु. देसु'-किमधिकेन ? 'सव्वेसु चेव जलासएमु'-सर्वेषु चैव जलाश्रयेषु 'जलढाणेसु' -जलस्थानेषु 'एत्थ णं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु 'पंचिंदियाणं- पञ्चन्द्रिया
गौतम स्वामी अब पंचेन्द्रियों के स्थानों के विषय में प्रश्न करते हैं हे-भगवन् ! सामान्य पंचेन्द्रिय पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्थान कहां हैं ? भगवान् ने उत्तर दिया-गौतम ! ऊर्ध्व लोक के अन्दर उसके एक भाग में अर्थात् मन्दर पर्वत आदि के कूप आदि में, अधोलोक के एक भाग में अर्थात् अधोलौकिक ग्राम, कूप, तालाब आदि में, तिर्छ लोक में कूप, तालाब, नदी, द्रह, वापी, पुष्करिणी, दीपिका, गुंजालिका, सर, सरपंक्ति, सर-सरपंक्ति, बिल, बिलपंक्ति, उज्झर, निर्झर, चिल्लर, पोखर, वप्र, द्वीप और समुद्र आदि स्थानों में, अधिक क्या कहा जाय, सभी जलाशयों और सभी जलस्थानों में सामान्य पंचे
શ્રી ગૌતમસ્વામી હવે પંચેન્દ્રિયેના સ્થાનની બાબતમાં પ્રશ્ન કરે છેહે ભગવન! સામાન્ય પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જીના સ્થાન કયાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપ્ય-ગૌતમ ! ઉર્વલકની અંદર તેના એક ભાગમાં અર્થાત મંદર પર્વત આદિના ફૂપ આદિમાં અધલેકના એક ભાગમાં અર્થાત્ અલૌકિક ગ્રામ, કૂપ તલાવ આદિમાં, તિર્યા લેકમાં, કૂપ, તલાવ, નદી, ઘરા વાવ, પુષ્કરિણિ, દીકિ, શું જાલિકા, સર, સરપંકિત, સર સર પંકિત, બિલ બિલપંકિત, ઉજઝર, નિઝર ચિલ્લર, વ. દ્વીપ, અને સમુદ્ર આદિ સ્થાનમાં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.६ नैरयिकाणां स्थानानि णाम्. साधारणपञ्चेन्द्रियाणामित्यर्थः ‘पजत्तापजत्तगाणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि 'उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-उपपातेन उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे इत्याशयः, 'समुग्याएणं लोयस्स असंखेजइभागे -समुद्घातेन-समुद्घातमङ्गीकृत्य समुद्घातापेक्षयेत्यर्थः लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे, 'सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे-स्वस्थानेन-स्वस्थानमङ्गीकृत्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे, पर्याप्तापर्याप्तकाः सामान्यपञ्चेन्द्रिया वर्तन्ते, पर्याप्तनिश्रयाऽपर्याप्तानामुत्पादात्, पर्याप्तानाञ्च स्थानादिकंमनुष्यक्षेत्रादिकम्, तच्च लोकस्यासंख्येयतमभागमात्रं वर्तते इत्याशयः ॥०६॥
मूलम्-कहि णं भंते ! नेरझ्याणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता? कहि णं भंते नेरइया परिवसंति ? गोयमा! सटाणेणं सत्तसु पुढवीसु, तं जहा-रयणप्पभाए१, सकरप्पभाए २, वालुयप्पभाए ३, पंकप्पभाए४, धूमप्पभाए५, तमप्पभाए६, तमतमप्पभाए७। तत्थ णं नेरइयाणं चउरासीइ निरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं । तेणं नरगावासा अंतो वट्टा, बाहिं चउरंसा, न्द्रिय पर्याप्त और अपर्याप्त जीवों के स्वस्थान कहे गए हैं । उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवे भाग में पर्याप्त और अपर्याप्त सामान्य पंचेन्द्रिय जीव होते हैं । तात्पर्य यह है कि पर्याप्त के आश्रय से अपर्याप्त जीवों की उत्पत्ति होती है और पर्याप्तों का स्थान ति_लोक आदि है और वह लोक का असंख्यातवाँ भाग मात्र है ॥६॥ અધિક શું કહેવાનું હોય બધાં જળાશયમાં અને બધાં જસ્થાનમાં સામાન્ય પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત જીવન સ્વસ્થાન કહેલાં છે.
ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં, સમુદ્દઘાતની અપે ક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં પર્યાય અને અપર્યાપ્ત સામાન્ય પચેન્દ્રિય જીવ થાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે પર્યાપ્તના આશ્રય વડે અપર્યાપ્ત ની ઉત્પત્તિ થાય અને પર્યાપ્તકના સ્થાન તિર્યક્રક આદિ છે અને તે લેકના અસંખ્યાત ભાગ માત્ર છે. જે ૬ છે
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प्रज्ञापनासूत्रे अहे खुरप्पसंठाणसंठिया, निच्चंधयारतमसा, ववगयगहचंदसूर. नक्खत्तजोइसियप्पहा, मेयवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिललिताणुलेवणतला, असुइवीसा, परमदुब्भिगंधा, काउयअगणिवनाभा, कक्खडप्फासा, दुरहियासा, असुभा नरगाअसुभा नरगेसु वेयणाओ, एत्थ णं नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं लोयरस असंखेजइभागे, समुग्घाएणं लोयस्स असं. खेज्जइभागे, सटाणेणं लोयरस असंखेजइभागे, एत्थ णं बहवे नेरइया परिवसंति-काला कालोभासा गंभीरलोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परमकण्हा वन्नेणं पण्णत्ता समणाउसो ?। तेणं तत्थ निच्चं भीया, निच्च तत्था निच्चं तसिया, निच्चं उव्विग्गा निच्चं परमसुह संबद्धं णरगभयं पञ्चणुभवमाणा विहरति।सु.७॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! नैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! नैरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! स्वस्थानेन सप्तसु पृथिवीषु, तद्यथा-रत्नप्रभायाम् १, शर्कराप्रभायाम् २, वालुकाप्रभायाम् ३, पङ्कप्रभायाम् ४, धूमप्रभायाम् ५, तमः प्रभायाम् ६, तमस्तमः प्रभायाम् ७ ।
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! नेरइयाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त नारकियों के स्थान कहां हैं ? (कहि णं भंते ! नेरइया परिवसंति) हे भगवन् ! नैरयिक कहा निवास करते हैं ? (गोयमा ! सट्ठाणेणं) हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से (सत्तसु पुढवीसु) सात पृथिवियों में (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (रयणप्पभाए) रत्नप्रभा में (सक्करप्पभाए) शर्कराप्रभा में (वालु. यप्पभाए) बालुकाप्रभा में (पंकप्पभाए) पंकप्रभा में (धूमप्पभाए) धूमप्रभा में (तमप्पभाए) तमःप्रभा में (तमतमप्पभाए) तमस्तमःप्रभा में
हाथ-(कहि णं भंते ! नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) उभगवन ! पर्याप्त मन मर्यात ना२याना स्थान ४यां ह्या छ ? (कहिणं भंते ! नेइया परिवसंत्ति) सावन ! नै२५४ ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमा ! सटाणेणं) गौतम! स्वस्थाननी अपेक्षाथी (सत्तसु पुढवीसु) सात पृथ्वीयामा (तं जहा) तया ॥ ४॥२ छ (रयणप्पभाए) २नमामा (सक्करप्पभाए) ॥४२॥ प्रभाभी (वालुयप्पभाए) वायु प्रमामा (पंकप्पभाए) ५४मामा (धूमप्पभाए)
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.७ नैरयिकाणां स्थानानि
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I
अत्र खलु नैरयिकाणां चतुरशीतिर्निरयावा सशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते खलु नरका (वासाः) अन्तो वृताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्र संस्थान संस्थिताः, नित्यान्धकारतामसाः, व्यपगत ग्रह चन्द्रसूरनक्षत्र ज्योतिषिकपथाः, मेदोवसापूतिपटक रुधिरमांस कर्दम लिप्तानुलेपनतलाः, अशुचिवित्राः परमदुरभिगन्धाः, कापोताग्निवर्णभिः, कर्कशस्पर्शाः, दुरध्यासाः, अशुभा नरकाः, अशुभा नरकेषु
"
( एत्थ णं) इन पृथिवीयों में (चउरासीइ निरयावास सय सहस्सा भवंतीति मक्खायं ) चौरासी लाख नारकावास होते हैं, ऐसा कहा गया है । (ते णं नरगा) वे नरक (अंतो वहा ) अन्दर से गोल (बाहिं चउरंसा) बाहर से चौकोर (अहे खुरप्प संठाणसंठिया) नीचे छुरे के आकार के (निच्घपारतमसा) सतत अंधकार से अंधेरे (ववगयगह- बंद - सूरनक्खत्त - जोइसियप्पहा) ग्रह, चन्द्र, सूर्य, नक्षत्र इन ज्योतिष्कों की प्रभा से रहित (मेय-वसा - पूयपडल- रुहिर- सचिक्ख ललित्ताणुलेवणतला) मेद, चर्बी, मवादपटल, रुधिर और मांस के कीचड के लेप से लिप्त तलभाग वाले (असुइ बीसा) अशुचि, वीभत्स (परमदुभिगंधा) अत्यन्त दुर्गंध युक्त (काउय अगणिवन्नाभा) कालोत अग्नि के वर्ण जैसे (कक्खडफासा) कठोर स्पर्श वाले (दुरहियासा) दुस्सह (असुभा) अशुभ (नरग () नरक हैं (असुभा नरगेसु वेयण(ओ) नरकों में अशुभ वेदनाएं हैं (एत्थ णं नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) इनमें पर्याप्त अपर्याप्त नारकों के स्थान हैं ।
धूभलामां (तमप्पभाए ) तमः प्रलाभां ( तमतमप्पभाए ) तमस्तभ प्रलाभां (एत्थणं) (चउरासीइ निरयावाससयसहस्सा भवतीति मक्खार्थ) योरासी साज नरावास होय छे. खेभ उडेलु छे (तेणं नरगा) ते नर (अंतो बट्टा ) अंडरथी गोण (बाहिं चउरंसा) महारथी थोरस (अहे खुरप्प संठाणसंठिया) नीथे अस्त्राना मारना (निच्चंधयारतमसा) सतत संघारथी संधारा (ववगयगह बंद - सूरनक्खत्त जोइ - सियप्पहा) अड, यन्द्र, सूर्य नक्षत्र भने ज्योविण्डोनी प्रसाथी रहित (मेयबसा - पूयपडल- रुहिर - सचिक्खिललालित्तागु लेवणतला) भेद-यम-भवाहपटल ५३ ३धिर भने मांसना डीयडना होपथी सियायेस तस लागवाणा (असुइ वीसा ) अशुथि, मीलत्स (परमदुब्भिगंधा) अत्यन्त दुर्गन्ध युक्त (काउय अग णिवन्नाभा) पोत अग्निना वर्णु नेवा (कक्खडफासा) और स्पर्शवाणा (दुरहियासा) दुःसह (असुभ ) अशुल (नरगा) न२४ छे (असुमा नरगेसु वेयणाओ) नरोमां अशुल वेहनाओ। छे (एत्थणं नेरइयाणं पज्जत्ता पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) એમાં પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત નારકાના સ્થાન છે,
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__ प्रज्ञापनासूत्रे वेदनाः, अत्र खलु नैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, अत्र खलु बहवो नैरयिकाः परिवसन्ति-कालाः कालावभासाः गम्भीरलोमहर्षाः भीमाः उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते खलु तत्र नित्यं भीताः, नित्यं त्रस्ताः, नित्यं त्रासिताः, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसंवद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ॥२०७॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह- 'कहिणं भंते ! नेरइयाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् __(उववाएणं लोयस्स असंखेजहभागे) उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवे भाग में (समुग्घाएणं लोयस्स असंखेजइभागे) समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में (सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में (एत्थ णं बहवे नेरइया परिवसंति) यहां बहुत-से नैरयिक निवास करते हैं (काला) काले (कालोभासा) काली आभा वाले (गंभीरलोमहरिसा) अत्यंत रोमांचकारी (भीमा) भयानक (उत्तासणगा) त्रासजनक (परमकण्हा वन्नेणं पण्णत्ता) अतीव कृष्ण वर्ण वाले कहे हैं (समणाउसो) हे आयुष्मन् श्रमण ! (ते णं तत्थ णिच्चं भीया) वे वहां नित्य भयभीत रहते हैं (निच्चं तत्था) नित्य त्रास युक्त हैं (निच्चं तसिया) नित्य त्रास पहुंचाए हुए (निच्चं उव्विग्गा) नित्य घबराए हुए (निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं पच्चणुभवमाणा) नित्य अत्यन्त अशुभ नरक के भय का अनुभव करते हुए (विहरति) रहते हैं ॥७॥
(उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) S५पातनी २५पेक्षा सोना मसच्या तभा लामा (समुग्घाएणं लोयरस असंखेज्जइभागे) समुद्धातनी अपेक्षा सोना मस-यातमा लामा (सदाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे) स्वस्थाननी अपेक्षा सोना मसयातमा लामा (एत्थणं बहवे नेरइया परिवसति) महि ॥ अधा नयि४ निवास ४२ छ (काला) ४ (कालोभासा) sil मालाव (गंभीरलोमहरिसा) मत्यत रोमांयारी (भीमा) अयान (उत्तासणगा) शासन (परमकण्हा वन्नेणं पण्णत्ता) मती ४० वर्ष पाणi (समणाउसो) मायुमन श्रमणे। (तेणं तत्थ णिच्च भीया) तसा त्या नित्य भयमीत २ छ (निच्चं तत्था) नित्य त्रास युत छ (निच्चं तसिया) ४२।२५ त्रास माता सेवा (निच्चं उव्विग्गा) नित्य समाया (निच्चं परममसुहसंबद्ध णरगभयं पच्चणुभवमाणा) नित्य मत्यन्त पशुस १२४॥ मयने। मनुम१ ४२री २९सा (विहरंति) २९ छ ॥७॥
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.७ नैरयिकाणां स्थानानि स्थले नैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानाम्, स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? तदेव प्रकान्तरेण पृच्छति 'कहिणं भते ! नेरइया परिवसंति ?'-हे भदन्त ! कुत्र खलुकस्मिन् स्थले नैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा' हे गौतम ! 'सट्टाणेणं सत्तसु पुढवीसु'-स्वस्थानेन-स्वस्थानमङ्गीकृत्य स्वस्थनापेक्षयेत्यर्थः, सप्तमु पृथिवीषु नैरयिकाः परिवसन्ति, ता एव सप्त पृथिवीराह-'तं जहा'-तद्यथा 'रयणप्पभाए'-रत्नप्रभायाम् 'सक्करप्पभाए-शर्कराप्रभायाम्, 'वालयप्पभाए'वालुकाप्रभायाम्, 'पंकप्पभाए'-पकप्रभायाम्, 'धूमप्पभाए'-धूमप्रभायाम्, 'तमप्पभाए'-तमःप्रभायाम् 'तमतमप्पभाए'-तमः तमः प्रभायाम्, 'एत्थणं नेरइयाणं' अत्र खलु-उपयुक्तासु रत्नप्रभादिसप्तपृथिवीषु नैरयिकाणाम् 'चउरासीइनिरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं-चतुरशीतिनिरयावासशतसहस्राणि-चतुशीतिलक्षनरकावासाः भवन्तीत्याख्यातं तीर्थकुद्भिः, तथा च पूर्वोक्तासु सप्तसु पृथिवीषु नैरयिकाणां सर्वसंख्यया चतुरशीतिलक्षनरकावासाः, तत्र रत्नप्रभायां
टीकार्थ-अब पर्याप्त और अपर्याप्त नैरयिकों के स्थान आदि की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्तक और अपर्यातक नारक जीवों के स्वस्थान कहां हैं ? यही प्रश्न प्रकारान्तर से यों किया गया है-हे भगवन् ! नारक जीव कहां निवास करते हैं ? भगवान् ! उत्तर देते हैं-हे गौतम ! स्वस्थान की अपेक्षा से सात पृथिवियों में नैरयिक रहते हैं । वे सात पृथ्वियां ये हैं-(१) रत्नप्रभा (२) शर्कराप्रभा (३) वालुकाप्रभा (४) पंकप्रभा (५) धूमप्रभा (६) तमःप्रभा और (७) तमस्तमःप्रभा, इस सात पृथिवियों में नारक के चौरासी लाख नारकावास होते हैं, ऐसा तीर्थंकरों ने निरूपण किया है। पूर्वोक्त सातों पृथ्वियों में सब को मिला कर जो चौरासी लाख नारकावास
ટીકાઈ-હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નરયિકના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે-હે ભગવન ! પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક નારક જીવોના સ્વસ્થાન ક્યાં છે? આજ પ્રશ્ન પ્રકારાન્તરે આમ કરાયેલ છે–હે ભગવન! નારક જીવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–હે ગૌતમ ! સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ સાત પ્રથિવીમાં નરયિક રહે છે. તે સાત પૃથ્વી આપ્રમાણે છે.
(१) २त्नप्रभा (२) २४२॥प्रभा (3) वायुमा (४) ५.४५ (५) धूमप्रमा (६) तमामा (७) तमस्तमममा. २१ सात पृथिवीयामा नना यारासी લાખ નારકાવાસ છે, એવું તીર્થકરેએ નિરૂપણ કર્યું છે. પૂર્વોકત સાતે પ્રથિવીમાં બધાં મળીને જે ચોરાસી લાખ નરકાવાસ છે, તે આ પ્રકારે છે.
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प्रज्ञापनासने त्रिंशल्लक्षनरकावासाः, शर्कराप्रभायां पञ्चविंशतिर्लक्षाणि, वालुकाप्रभायां पञ्चदशलक्षाणि, पङ्कप्रभायां दशलक्षाणि, धूमप्रभायां त्रीणिलक्षाणि, तमःप्रभायां पञ्चोनं लक्षमेकम्, तमस्तमः प्रभायां पञ्चनरकावासा भवन्तीति फलितम्, 'तेणं नरगा अंतो वट्टा'-ते खलु चतुरशीतिलक्षप्रमाणा नरकावासाः सर्वेऽपि प्रत्येकम् अन्त:आभ्यन्तरे मध्यभागे, वृत्ताः-वृत्ताकाराः, गोलाकारा इत्यर्थः, 'बाहि चउरंसा'बहिर्भागे चतुरस्राकाराः, 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया'-अधः-अधोभागे भूमितले क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः, क्षुरप्रस्य-आयुध विशेषस्येव यत्संस्थानम् आकारविशेषस्तीक्ष्णतास्वरूपस्तेन संस्थिताः, तेषां हि नरकावासानां भूमितलस्य शर्करावत्वेन मसणखाभावात्, तत्र पादन्यासे शर्करामात्रसंस्पर्शेऽपि क्षुरप्रेणेव पादानां कर्त्तनात, 'निच्चंधयारतमसा-नित्यान्धकारतामसा:- तमसा नित्यान्धकाराः, प्रकाशाभावेन सर्वकालमन्धकारास्तत्र तिष्ठन्ति इत्यर्थः, अतएवाह-'ववगयगह चंद-सूरनक्खत्तजोइसियपहा'-व्यपगतग्रह चन्द्रसूर नक्षत्र ज्योतिषिकपथाः, व्यपगतः-परिभ्रष्टः, ग्रह चन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणाम् उपलक्षणत्वात् तारारूपाणाश्च ज्योतिष्काणां हैं, वे इस प्रकार हैं-रत्नप्रभा में तीस लाख, शर्कराप्रभा में पच्चीस लाख, वालुकाप्रभा में पन्द्रह लाख, पंकप्रभा में दश लाख, धूमप्रभा में तीन लाख, तमःप्रभा में पांच कम एक लाख और तमस्तमःप्रभा में केवल पांच नारकावास हैं। __ वे सब नारकावास भीतर से गोलाकार हैं, बाहर से चौकोर हैं
और नीचे तलभाग में क्षुर (खुरपा) के आकार के तीखे हैं । नारका वासों का भूमितल कंकरीला होने से चिकना नहीं होता। यहां पांच रखने पर कंकरों का स्पर्श होते ही ऐसा लगता है जैसे क्षुरम से पैर कट गया हो ! वे सदैव अंधकारमय रहने से अंधेरे में होते है अर्थात् प्रकाश का अभाव होते हैं सदैव वहां अंधकार रहता है । इसी बात રત્નપ્રભામાં ત્રીસ લાખ શર્કરા પ્રભામાં પચીસ લાખ, વાલુકાપ્રભામાં પંદર લાખ પંકપ્રભામાં દશ લાખ, ધૂમપ્રભામાં ત્રણ લાખ, તમ પ્રભામાં પાંચ ઓછા એક લાખ અને તમસ્તમઃ પ્રભામાં કેવલ પાંચ નરકાવાસ છે.
તે બધા નરકાવાસ અંદરથી ગેળાકાર છે. બહારથી ચતુરસ્ત્ર છે અને નીચે તલ ભાગમા અસ્ત્રાના (જયા) આકારના તીણ છે જેવા નારકાવાસેના ભૂમિતલ કાંકરીઓવાળા હેવાથી ચીકણ નથી થતા. ત્યાં પગ રાખવાથી કાંકરા એને સ્પર્શ થતાંજ એવું લાગે છે કે સજાયાથી પગ કપાઈ ગયે હેય તેઓ સદા અંધકારમય રહેવાથી અંધારામાં હોય છે. અર્થાત પ્રકાશને અભાવ હોવાથી સંવ ત્યાં અન્ધકાર રહે છે. એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવાને માટે કહ્યું છે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.७ नैरयिकाणां स्थानानि ६१५ पन्या:-मार्गों येभ्यस्ते व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्रज्योतिष्कपथाः, तथा 'मेयवसापूयपडलरुहिरमांसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला'-मेदो वसा पूतिपटलरुधिरमांसकर्दमलिप्तानुलेपनतलाः, स्वभावसिद्धर्मेदोवसापूतिरुधिरमांसैर्यश्चिक्खिल्लः पङ्कस्तेन लिप्तम् उपचितम् अनुलेपनेन-सकृल्लिप्तस्य पौनः पुन्येन उपलेपनेन तलं-भूमिर्येषां ते मेदोवसापूतिरुधिरमांसचिक्खिल्ललिप्तानुलेपनतलाः इत्यर्थः, अत एव असुइवीसा'-अशुचिबीभत्साः, अशुचयः-अपवित्राः बीभत्सा:-अतिजुगुप्सिताः विस्रावा-आमगन्धिकाः, 'परमदुविभगंधा'-परमदुरभिगन्धाः मृतगोमहिषादिकलेवरेभ्योऽपि अतीवानिष्टदुरभिगन्धा इत्यर्थः, 'काउयअगणिवन्नाभा'-कापोताग्निवर्णाभाः लोहेमायमाने यादृक् कपोतो बहुकृष्णरूपोऽग्नेर्वों भवति-याशी बहुकृष्णवर्णभूता अग्निज्वाला विनिर्गच्छति, तादृशी आभा-आकारो येषां ते कपोताग्निवर्णाभाः, ध्मायमानलोहाग्निज्वालासदृशा इत्यर्थः, नारकोत्पत्तिस्थानव्यतिरेकेणान्यत्र सर्वत्रापि उष्णरूपत्वात्, एतच्च षष्ट सप्तमपृथिवीवर्जमवगन्तव्यम्, को स्पष्ट करने के लिए कहा है-वहां ग्रह, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र और ताराओं की प्रभा नहीं होती, अर्थात् वहां ज्योतिष्कों का सर्वथा अभाव है। उनका तलभाग स्वभावसिद्ध मेद, चर्बी, सडे रुधिर और मांस के कीचड के लेप से लिप्त रहता है । वे नारकावास अशुचि एवं अत्यन्त घृणा जनक होते हैं । घोर दुर्गध वाले होते हैं । वहां की दुर्गध मृत गाय, भैंस आदि के कलेवरों की दुर्गध से भी अतीव अनिष्ट होती है। लोहे को खूब गर्म करने पर जैसा कपोत-अत्यन्त कृष्ण अग्नि का वर्ण होता है अर्थात् गहरी नीली-काली आग की ज्वाला निकलती है, वैसी आभा वाले होते हैं, तात्पर्य यह है कि नारकावास धों की जाती हुई लोहाग्नि की ज्वाला के समान हैं, क्योंकि नारकों की उत्पत्ति के स्थानों को छोड कर सर्वत्र उष्ण होते हैं । यह कथन ત્યાં ગ્રહ, ચન્દ્રમા, સૂર્ય, નક્ષત્ર અને તારાઓની પ્રભા હેતી નથી અર્થાત્ ત્યાં તેજને સદાય અભાવ હોય છે. તેને તલભાગમાં સ્વભાવસિદ્ધ મેદ, ચબી સડેલાં લેહી પરૂ અને માંસના કીચડના લેપથી લિપ્ત રહે છે. તે નારકાવાસ અશુચિ તેમજ અત્યન્ત ઘણુજનક હોય છે. ઘોર દુર્ગધવાળા હોય છે. ત્યાંની દુર્ગધ મરેલી ગાય, પાડા- ભેસ આદિના કલેવરની દુર્ગધથી અતીવ અનિષ્ટ હોય છે. લેઢાને ખૂબ ગરમ કરવાથી જેમ કપાત-અત્યન્ત કૃષ્ણ અગ્નિને રંગ થાય છે અર્થાત્ નીલ અને કાળી આગની જવાળા નિકળે છે, તેવી આભાવાળા હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે નારકાવાસ ધમવામાં આવેલા લેહાગ્નિની જ્વાળાના સમાન છે કેમકે નારકની ઉત્પત્તિના સ્થાને સિવાય બધે ઉષ્ણતા હોય છે. આ
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प्रज्ञापनास्त्रे
वक्ष्यते च 'नवरं छतमीसृणं काउअगणिवन्नाभा न भवति' इति तथा 'कक्खडफासा' - कर्कश स्पर्शाः कर्कशः - अतीव दुःसहः सोढुमशक्यः, असिपत्रधारायाsa स्पर्शो येषु ते कर्कशस्पर्शाः अत एवाह 'दुरहियासा' दुरध्यासाः, दुःखेनाध्यास्यन्ते - सह्यन्ते इति दुरध्यासाः, दुःसहा इत्यर्थः, 'अमुभा' - अशुभाः दर्शनेन अमनोरमाः 'नरगा' - ' नरका: भवन्ति, तथा - 'अशुभाः - गन्धरसस्पर्शशब्दैरतीवासातरूपाः 'नरगेसु वेयणाओ' - नरकेषु वेदना भवन्ति, 'एत्थ णं' - अत्र खलु - उपर्युतस्थलेषु 'नेरइयाणं' - नैरयिकाणाम् 'पज्जत्तापण्णत्तगाणं' - पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' - स्थानानि - स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति मया - महावीरेण, अन्यैस्तीर्थकृद्भिश्च, 'उववारणं लोयस्स असंखेज्जइभागे' - उपपातेनउपपातमाश्रित्य उपपातापेक्षयेत्यर्थः, लोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे 'समुग्धारण लोस्स असंखेज्जइभागे' - समुद्घातेन समुद्घातापेक्षया लोकस्य असंख्येय भागे असंख्येयतमे भागे, 'सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे'- स्वस्थानेन - स्वस्थानापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे पर्याप्तापर्याप्तका छठी और सातवीं पृथ्वी के सिवाय अन्य पृथ्वियों के विषय में समझना चाहिए । आगे कहेंगे कि छठी और सातवीं पृथ्वी के नारकावास कपोताग्नि के वर्ण जैसे नहीं होते । उनका स्पर्श तलवार की धार के समान अतीव कर्कश और दुस्सह होता है इसी कारण उन्हें 'दुरध्यास' अर्थात् दुस्सह कहां है । वे नरक अशुभ होते हैं और नरक की वेदनाएं भी गंध, रस, स्पर्श तथा शब्द से अत्यन्त अशुभ असाता रूप होती हैं । इन स्थानों में पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्वस्थान कहे गए हैं ।
उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा लोक કથન છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીની સિવાય અન્ય પૃથ્વીયાના વિષયમાં સમજવાનુ છે. આગળ કહેશે કે છઠ્ઠી અને સાતમી પૃથ્વીમાં નરકાવાસ કપોતાગ્નિ ના જેવા હાતા નથી. તેમના સ્પર્શી તલવારની ધારના જેવા અતીવ તીક્ષ્ણ અને દુઃસહ હાય છે. તે કારણે તેમને દુરથ્યાસ અર્થાત્ દુઃસહ કહ્યા છે. એ નરક અશુભ હાય છે અને નરકની વેદનાએ પણ ગંધ, રસ, સ્પર્શી તથા શબ્દથી અત્યન્ત અશુભ અસુખ રૂપ હોય છે. આ સ્થાનેામાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકેાના સ્વસ્થાન કહેવાયેલાં છે.
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ઉપપાતની અપેક્ષાએ લાકના અસ ંખ્યાતમા ભાગમાં સમુદ્ઘાતની અપેક્ષાએ લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લેાકના અસ ખ્યાતમા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.७ नैरयिकाणां स्थानानि
६१७ नैरयिका वर्तन्ते 'एत्थणं बहवे नेरइया परिवसंति'- अत्र खलु पूर्वोक्तस्थानेषु. बहवो नैरयिकाः परिवसन्ति, ते नैरयिकाः 'काला'-कृष्णाः 'कालोभासा'-कालावभासाः, कालः,-कृष्णः, अवभासः-प्रभाविनिर्गमो येभ्यस्ते कालावभासाः कृष्णकान्तिपटलोपचिता इत्यर्थः' अत एव 'गंभीरलोमहरिसा'-गंभीरलोमहर्षाःगम्भीर:-अतीवोत्कटो लोमहर्षो-रोमाञ्चोद्गमो भयवशायेभ्यस्ते गम्भीरलोमहर्षाः, तथ चा तादृशाः कृष्णाः कृष्णावभासा भवन्ति यदर्शनमात्रेऽपि शेषनारक जन्तूनां भयसंपादनेन पराकाष्ठां लोमहर्षमुत्पादयन्ति इत्याशयः, अत एव 'भीमा' भीमाः-भयानकाः, भयानकखादेव 'उत्तासणगा'-उत्त्रासनकाः-उत्त्रास्यन्ते-उद्वेज्यन्ते शेषनारक-जन्तवो यैस्ते उन्नासनास्तएवोत्त्रासनकाः, किमधिकेन ? 'परमकण्हा'-परमकृष्णाः यतः परं न किमपि कृष्णमस्ति भयानकं ताहशकृष्णाः सर्वातिशायि कृष्णवर्णा इत्यर्थः, 'वन्नेणं पण्णत्ता-वर्णन-वर्णमाश्रित्य वर्णापेक्षया प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः सन्ति मया महावीरेण शेषैश्च तीर्थकृद्भिः 'सभणाउसो !' भोश्रमणायुष्मन् ! 'ते णं तत्थ निच्च भीता'-ते खलु नैरयिकाः तत्रके असंख्यातवें भाग में पर्याप्त एवं अपर्याप्त नारक रहते हैं। वे नारक काले होते हैं । उनके शरीर से काली आभा निकलती है-वे काली आमा वाले होते हैं । उनको देखने मात्र से भय के कारण रोमांच हो आता है, अर्थात् वे दूसरे नारकों को पराकाष्ठा का भय उत्पन्न करके रोमांच खडा कर देते हैं । इसी कारण वे भयानक होते हैं और भयानक होने के कारण अन्य नारकों को त्रास उत्पन्न करते हैं। अधिक क्या कहा जाय, वे वर्ण से परमकृष्ण होते है । 'परमकृष्ण' का तात्पर्य यह कि उनके समान दूसरी कोई काली वस्तु ही नहीं है, उनका कालापन सर्वोत्कृष्ष्ट होता है । हे आयुष्मन् श्रमण, नारकावास और नारक सभी तीर्थंकरों द्वारा इस प्रकार के कहे गए हैं। ભાગમાં પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત નારક રહે છે. તે નારકે કાળાં હોય છે તેમના શરીરમાંથી કાળી આભા નિકળે છે. તેઓ કાળી આભા વાળા હોય છે. તેમને જેવા માત્રથી ભયના કારણે રોમાંચ થઈ આવે છે. અર્થાત્ તેઓ બીજા નારકને પરાકાષ્ઠાને ભય ઉત્પન્ન કરીને રોમાંચ ખડાં કરી દે છે. એ કારણે તેઓ ભયા નક છે. અને ભયાનક હોવાના કારણે અન્ય નારકને ત્રાસ ઉત્પન્ન કરે છે. વિશેષ શું કહેવું, તેઓ વર્ણથી પરમ કૃષ્ણ હોય છે. પરમ કૃષ્ણનું તાત્પર્ય આ છે કે તેમના સરખી બીજી કઈ કાળી વસ્તુ જ નથી હોતી, તેમનું કાળા પણું સર્વેકૃષ્ટ હોય છે. હે આયુષ્યમ– શ્રમણ ! નારકાવાસ અને બધા નારક તીથ કરે દ્વારા આ પ્રકારના કહેવાયા છે.
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनास्त्रे
उपवर्णितनरकावासेषु नित्यं सर्वदा भीताः क्षेत्रस्वभावजन्यमहाघोरान्धकारदर्शन भयभीतास्तिष्ठन्ति, निच्चं तत्था' नित्यम् - सर्वकालम्, त्रस्ताः - परमाधार्मिकपरस्परोक्तदुःखपरम्परासंपातभयादग्रेऽपि त्रासोपपन्ना भवन्ति 'निच्चं तसि - या' - नित्यं सर्वकालम्, परमाधार्मिकैरन्योन्यं वा त्रासिताः - त्रासं प्रापितास्तिष्ठन्ति, तथा - 'निच्चं उध्विग्गा' नित्यं सततं परमदुःसहाधिव्याधिद्वन्द्वजतापवेदनानुभवेन, परमाधार्मिकान्योन्योपवर्णित दुःखानु भवेन च, उद्विग्नाः- तद्वासपराङ्मुख चेतसो भवन्ति, 'निच्चं परममसुहसंबद्धं गरगभयं' - नित्यम् - सर्वका - लम्, परममशुभम् - अत्यन्तानिष्टम, सम्बद्धम् - अनुबद्धम् न तु कदाचिदपि -मनागपि मध्ये व्यवच्छिन्नम्, नरकभयम् - नारकदुःखम् ' पच्चणुभवमाणा' - प्रत्यनुभवन्तः - प्रत्येकं वेदयमानाः 'विहरंति' - विहरन्ति - तिष्ठन्ति ॥ सू० ७ ॥
मूलम् - कहि णं भंते! रयणप्पभा पुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते! रयणप्पभापुढवी
a नारक जीव उन नारकावासों में क्षेत्र स्वभाव जनित अतीव घोर अंधकार को देख कर सदैव भयभीत रहते हैं। सदैव त्रस्त रहते हैं अर्थात् परमाधार्मिकों द्वारा तथा आपस में एक-दूसरे को उत्पन्न किये गये दुःख से सदा घबराए रहते हैं । परमाधार्मिक भी उन्हें त्रास पहुंचाते हैं। वे अत्यन्त दुस्सह आधि व्याधि, द्वन्द्रजनित ताप एवं वेदना का अनुभव करते हुए सदैव उद्विग्न रहते हैं अर्थात् नरक - वास से विमुख चित्त वाले बने रहते हैं । उन्हें निरन्तर ही ऐसा अत्यन्त अनिष्ट नरक दुःख रहता है जो बीच में कभी थोडी देर के लिए भी नहीं रुकता। नारक जीव इस प्रकार के दुःख का वेदन करते हुए नरक में रहते हैं ||७||
તે નારક જીવા તે નરકાવાસમાં ક્ષેત્ર સ્વભાવ જનિત અતીવ ઘેાર અન્ય કારને જોઈને સદૈવ ભયભીત રહે છે. સદૈવ ત્રસ્ત રહે છે. અર્થાત્ પરમાધામિકા દ્વારા તથા આપસમાં એક બીજાને ઉત્પન્ન કરાયેલા દુ:ખાથી સદા ગભરાયેલા રહે છે. પરમાધામિક પણ તેઓને ત્રાસ પહેાંચાડે છે અને આપસમાં પણ તેઓ એક બીજાને ત્રાસ પહોંચાડયા કરે છે. તેએ અત્યન્ત દુઃસહ આધિ વ્યાધિ દ્વંદ્વજનિત તાપ તેમજ પીડાનેા અનુભવ કરવા છતાં સદૈવ ઉદ્વિગ્ન રહે છે. અર્થાત્ નરકાવાસથી વિમુખ ચિત્તવાળા બની રહે છે. તેઓને નિરન્તર જ એવા અત્યન્ત અનિષ્ટ નરક સંબન્ધી દુઃખ રહે છે જે વચમા પણુ કયારેક થોડીવાર માટે પણ નથી અટકતાં, નારક જીવ આ પ્રકારના દુઃખ ભાગવતા— लोगवता नर भांडे छे. ॥ ७ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टोका द्वि. पद २ सू.७ नैरयिकाणां स्थानानि नेरइया परिवसंति ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरिं एगं जोयणसहस्स मोगाहित्ता, हेट्टा, चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता, मज्झे अट्र. हत्तरे जोयणसयसहस्से, एत्थ णं रयणप्पभापुढवी नेरइयाणं तीसं निरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं । ते णं णरगा अंतो वट्टा, बाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणसंठिया, निच्चं धयारतमसा, ववगयगहचंदसूरणक्खत्तजोइसियपहा, मेयवसा पूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला, असुइवीसा, परमदुब्भिगंधा, काउयअगणिवण्णाभा, कक्खडप्फासा, दुरहियासा, असुभा णरगेसु वेयणाओ, एत्थ णं रयणप्पभापुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं लोय. स्त असंखेज्जइभागे, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेजइभागे । तत्थ णं बहवे रयणप्यभापुढवी नेरइया परिवसति, काला कालोभासा गंभीरलोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परमकिम्हा वण्णेणं पण्णत्ता समणाउसो!। ते णं निच्चं भीया, निच्चं तत्था, निच्चं तसिया, निच्चं उबिग्गा, निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंतिासू.८।
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ?
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! रयणप्पभा पुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापन्जतगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां हैं ? (कहिणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी णेरइया परिवसंति ?) हे भगवन् ! रत्नप्रभा पृथ्वी के नैरयिक कहां
२४ार्थ -कहि णं भंते ! रयणप्पभापुढवी नेरइयाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! २त्नमा पृथ्वीना पर्याप्त मने मर्यात नाना स्थान ४यां हां ? (कहि णं भंते रयणप्पभापुढवीणेरइया परिवसंति !) भगवन ! २त्नप्रभा वीना नै२थि४ या २९ छ ? (गोयमा ! इमीसे रयणप्पमाए पुढयीए)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या अशीत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनशतसहस्रमवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा, मध्ये अष्टसप्ततौ योजनशतसहस्रे, अत्र खलु रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाणां त्रिंशत् नरकावासशतसह. स्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते खलु नरका अन्तोवृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः, नित्यान्धकारतामसाः, व्यपगतग्रहचन्द्रसूरनक्षत्रज्योतिषिकपथाः, मेदवसापूतिपटलरुधिरमांसकर्दमलिप्तानुलेपनतलाः, अशुचिविस्राः, परमदुरभिगन्धाः, कापोताग्निवर्णाभाः, कर्कशस्पर्शाः, दुरध्यासाः, अशुभा नरकाः, अशुभा नरकेषु वेदनाः । अत्र खलु रत्नप्रभापृथिवीनेरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे । तत्र खलु बहवो रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति-कालाः कालावभासाः, गम्भीरलोमहर्षाः भीमा उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! तत्र खलु नित्यंभीताः, नित्यंत्रस्ताः, नित्यं त्रासिता :, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसम्बद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ॥ सू ०८॥
टीका--अथ पर्याप्तापर्याप्तकरत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहिणं भंते ! रयणप्पभापुढवी नेरइयाणं'-गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! रहते हैं ? (गोयमा ! इमीसे रयणपभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (असीउत्तरजोयण सयसहस्सबाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटाई वाली के (उपरि एगं जोयणसहस्स मोगाहित्ता) ऊपर एक हजार योजन छोडकर (हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता) नीचे भी एक हजार योजन छोडकर (मज्झे) मध्य में (अठहत्तरे जोयणसयसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (रयणप्पभा पुढवीनेरइयाणं) रत्नप्रभा पृथ्वी के नारकों के (तीसं निरयावाससय. सहस्सा) तीस लाख नारकावास (भवंतीति मक्खायं) होते हैं ऐसा कहा गया है। शेष शब्दार्थ पूर्ववत् ॥८॥
॥ २त्नप्रभा पृथ्वीना (असीउत्तर जोयण सयसहस्स बाहल्लाए) ४ दाम मेसी हुनर योन मोटा वाणाना (उपरि एगं जोयणसहस्समोगाहित्ता) ९५२ ४
१२ यान त्यने (हेडा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) नीये ५ मे १२ योगन छोडीने. (मज्झे) मध्यमा (अठहत्तरे जोयणसयसहस्से) मे४ साप मध्ये! ते२ ॥२ यानमा (एत्थणं) डी (रयणप्पभा पुढवी नेरइयाणं) २त्नप्रमा पृथ्वीना नाना (तीसं निरयावाससयसहस्सा) त्रीस ना२४ास (भवंती तिमक्खाय) २ . सम उपाय छ शेष शहाथ पूर्ववत् ॥ ८ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.८ नैरयिकाणां स्थानानि कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे-रत्नप्रभापृथिवी नेरयिकाणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? तदेव प्रकारान्तरेण विस्पष्टार्थ पृच्छति 'कहि णं भंते ! रयणप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खल-कस्मिन् प्रदेशे रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए'-अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असीउत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरिं' - अशीतिसरस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः-अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः, उपरि 'एग जोयणसहस्समोगाहित्ता'-एकं योजनसहस्रमवगाह्य 'हेटाचेगंजोयणसहस्सं वज्जित्ता'-अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा 'मज्झे अट्टहुत्तरे जोयणसयसहस्से' मध्ये अष्टसप्ततौ योजनशतसहस्रे-अष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजनेषु 'एत्थ णं अत्र खलु-उक्तस्थानेषु 'रयणप्पभापुढवीनेरइयाणं' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम् 'तीसं निरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं-त्रिंशग्निरयावासशतसहस्राणि-त्रिंशल्लक्षनरकावासाः, भवन्तीत्याख्यातम्-कथितं मया
टीकार्थ-अब रत्नप्रभा पृथ्वी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान आदि की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं । गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-भगवन् ! रत्नप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां हैं । इसी विषय को अधिक स्पष्टता के लिए प्रश्न किया गया-भगवन् ! रत्नप्रभा के नारक कहां रहते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी (जाडी) है । इसके ऊपरी भाग से एक हजार योजन अवगाहन करने पर अर्थात् एक हजार योजन ऊपरी भाग को छोड कर तथा नीचे भी एक हजार योजन छोड कर बीच के एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में, रत्नप्रभा पृथिवी के नारकों के
ટીકાથ-હવે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાય અને અપર્યાપ્ત નારકના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો હે ભગવન્! રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકેના સ્થાન ક્યાં છે? એ વિષયની અધિક સ્પષ્ટતાને માટે प्रश्न ४२राये।- सावन ! २त्नभाना ना२४ ४या २९ छ ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તરદે છે- હે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી એક લાખ એંસી હજાર જન મટી (જાડી) છે. તેના ઉપરના ભાગથી એક હજાર જન અવ ગહન કરવાથી અર્થાત્ એક હજાર જન ઉપરના ભાગને તથા નીચે પણ એક હજાર જન છેડીને વચલા એક લાખ અડસઠ હજાર જનમાં રત્ન
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प्रज्ञापनासूत्रे महावीरेण अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः, 'ते णं नरगाअंतो बट्टा'-ते खलु नरकाः-रत्नप्रभापृथिवी त्रिंशल्लक्षनरकावासाः, अन्तः-मध्ये आभ्यन्तरे इत्यर्थः, वृत्ताः-वृत्ताकाराः 'बाहिं चउरंसा'-बहिर्भागे चतुरस्रा:-चतुस्राकाराः, 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया'अधः-अधोभागे भूमितले इत्यर्थः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः, क्षुरप्रस्य प्रहरणविशेष स्येवसंस्थानम्-तीक्ष्णतारूप आकार स्तेन संस्थिता, इति क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः 'निच्चंधयारतमसा'-नित्यान्धकारतामसाः, नित्यं-सर्वकालम् अन्धकारतामसाः-तमसा सर्वकालान्धकाराः, अतएव 'ववगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइसियपहा'-व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्रज्योतिष्कपथाः, व्यपगतः परिभ्रष्टः ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणाम् उपलक्षणखात् तारारूपाणाश्च ज्योतिष्काणां प्रभायुक्तानां देवानां पन्थाः-मार्गों येभ्य स्ते व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्रज्योतिष्कपथाः, 'मेदवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणातला'-मेदोवसापूति पटलरुघिरमांस चिखिल्ललिप्तानुलेपनतलाः, स्वभावनिष्पन्न मदोवसापूतिरुधिरमांसैर्यश्चिक्खिल्लः कर्दमस्तेन लिप्तम्-उपदिग्धम्, अनुलेपनेन-सकृल्लिप्तस्य पौनः पुन्योपलेपनेन, उपचितं तलं-भूमिभागो येषां ते तथाविधाः, अतएवाह-'असुइवीसा'अशुचिबीभत्साः, अशुचयः-अपवित्रा:-अपववगन्धाः बीभत्सा:-अत्यन्तजुगुतीस लाख, नारकावास हैं ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने भी कहा है । वे रत्नप्रभा के तीस लाख नारकावास अन्दर से गोलाकार हैं, बाहर के भाग में चौकोर हैं और नीचे क्षुरम (खुरपे) नामक शस्त्र के समान तीखे आकार वाले हैं । सदैव अन्धकार युक्त होने से अंधेरे हैं, क्यों कि वहां ग्रह, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र आदि ज्योतिष्कों का संचार नहीं होता है। उपलक्षण से वहां तारों का भी अभाव समझ लेना चाहिए । वे नारकावास स्वभावसिद्ध मेद, चर्बी, सडे रुधिर और मांस के कीचड के लेप से लिप्त तल वाले हैं । इसी कारण अशुचि हैं
और बीभत्स हैं या अपक्व गंध वाले हैं। बहुत ही धृणाजनक પ્રભા પૃથ્વીના નારકના નરકાવાસ ત્રીસ લાખ છે, એવું મેં તથા અન્ય તીર્થ કરેએ પણ કહ્યું છે. તે રત્નપ્રભાના ત્રીસ લાખ નારકાવાસ અંદરથી ગળાકાર છે. બહારથી ચતુરસ છે (રસ) અને નીચે (સજાયા) ભુરખના સમાન તીક્ષણ આકારવાળા છે. સદૈવ અન્ધકાર યુક્ત હોવાથી અંધારાવાળા છે. કેમકે ત્યાં ગ્રહ, ચન્દ્રમાં સૂર્ય, નક્ષત્ર વિગેરે તિકોને સંચાર નથી થતું. ઉપલક્ષણ થી ત્યાં તારાઓનો પણ અભાવ સમજી લેવા જોઈએ. તે નારકવાસો સ્વભાવ સિદ્ધ મેદ, ચબી, સડેલ લેહી અને માંસના કીચડના લેપથી લિપ્ત તળવાળા છે. એ કારણે અપવિત્ર છે અને બીભત્સ છે અગર અપક્વગંધ વાળા છે ખૂબજ ધૃણાજનક છે. પરમ દુધવાળા છે મૃત ગાય આદિના સડેલા કલે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.८ रयिकाणां स्थानानि सिताश्चेति तथाविधाः 'परमदुभिगंधा' परमदुरभिगन्धाः-मृतगवादिकलेवरेभ्योऽपि अत्यन्तानिष्टदुरभिगन्धाः, 'काउय अगणिवन्नाभा' कापोताग्निवर्णाभाः -ध्मायमानलोहाग्निज्वालासदृशाः 'कक्खडफासा'-कर्कशस्पर्शाः, कर्कशाः-- कठोराः, अतीवदुःसहाः स्पर्शा येषां ते कर्कशस्पर्शाः, 'दुरहियासा'-दुरध्यासाः, दुःसहा इत्यर्थः, 'असुभा णरगा' अशुभाः-अरमणीयाः, नरकाः-नरकावासा भवन्ति, 'असुभा णरगेसु वेयणाओ' अशुभाः नरकेषु वेदना भवन्ति, 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपयुक्तस्थानेषु 'रयणप्पभापुढवीनेरइया णे'-रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकाणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि सन्ति, 'उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्यासंख्येयत मेभागे, 'समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे' समुद्धातेन-समुद्घातापेक्षया लोकस्य असंख्येयतमे भागे, 'सटाणेणं लोयरस असंखेजइ भागे । स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयतमे भागे पर्याप्तापर्याप्तकाः हैं । दुर्गध वाले हैं-मृत गाय आदि के सडे हुए कलेवरों से भी अधिक अनिष्ट बदबू वाले हैं । कापोत अग्नि के समान वर्ण वाले हैं अर्थात् धों की जाती हुई लोहाग्नि की ज्वालाओं के सदृश हैं। उनका स्पर्श इतना कठोर होता है कि सहना कठिन होता है । इसी कारण वे दुरध्यास कहे जाते हैं । वे नरकावास अशुभ अर्थात् अरमणीय होते हैं और वहां की वेदनाएं भी अशुभ होती हैं।
इन उपर्युक्त स्थानों अर्थात् नारकावासों में रत्नप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्वस्थान कहे हैं। वे उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं, समुद्धात की अपेक्षा लोक के असंख्यात वें भाग में होते हैं और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं । इन स्थानों में बहुत-से रत्नવરેથી પણ અધિક અનિષ્ટ બદબો વાળા છે. કપિત અગ્નિના સમાન વર્ણવાળા છે અર્થાત્ કુંકાતા એવા લેહાગ્નિની જવાળાઓના સદશ છે. તેઓને સ્પર્શ એટલે બધા કઠેર હોય છે કે સહન કરવું કઠણ પડે છે. એ કારણે તેઓ દુરધ્યાસ કહેવાય છે. તે નરકાવાસે અશુભ અર્થાત્ અરમણીય હોય છે અને ત્યાંની વેદનાઓ પણ અશુભ હોય છે.
આ ઉપર્યુક્ત સ્થાને અર્થાત્ નારકાવાસમાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકના સ્વસ્થાન કહ્યાં છે. તેઓ ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં હોય છે. સમુદ્દઘાતની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં હોય છે. અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे रत्नप्रभापृथिवीनैरियिका वर्तन्ते, 'तत्थ णं बहवे स्यणप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति' तत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु बहवो रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकाः परिवसन्ति, ते च नैरयिकाः 'काला कालोभासा' कृष्णावभासाः-अत्यन्त-कृष्णवर्णाः 'गंभीरलोमहरिसा'-गम्भीरलोमहर्षा:-गम्भीराः-अत्यन्तोत्कटाः, लोमहर्षाः-रोमाञ्चोगमाः, भयवशाद् येभ्यस्ते तथाविधा इत्यर्थः, अत एव 'भीमा':-भीमाः-भयानकाः 'उत्तासणगा'-उत्त्रासनका:-उत्त्रासजनकाः, अत्यन्तातकोत्पादका इत्यर्थः, 'परम किण्हा'-परमकृष्णाः-अत्यन्तकृष्णवर्णाः 'वण्णेणं पण्णत्ता' वर्णेन-वर्णापेक्षया अतीव कृष्णाः प्रज्ञप्ताः सन्ति मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः, 'समणाउसो !' भो श्रमणायुष्मन् ! 'ते णं निच्चं भीया' ते खलु रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः, नित्यं-सर्वकालं भीताः-भयभीता भवन्ति, 'निच्चं तत्था'-नित्यंसर्वकालं त्रस्ताः-त्रासयुक्तास्तिष्ठन्ति 'निच्चं तसिया' नित्यं-सदा त्रसिता:-परस्परं परमाधार्मिकै त्रासं प्रापिता भवन्ति 'निच्चं उबिग्णा' नित्यम्-सर्वकालम् उद्विग्नाः-उद्वेगवन्तस्तिष्ठन्ति, 'निच्चं परमसुहसंबद्धं णरगभयं'-नित्यम्सततं परममशुभम् अत्यन्ताकमनीयम् सम्बद्धम्-अनुबद्धम्-मध्ये विच्छेदवर्जितम् नरकभयम् 'पच्चणुभवमाणा'-प्रत्यनुभवन्तः, प्रत्येकं वेदयमानाः 'विहरंति' विहरन्ति तिष्ठन्ति ॥ सू० ८ ।। प्रभा पृथियो के नारक रहते हैं । वे काले और अत्यन्त काली आभा वाले होते हैं । उनको देखने से ही भय के कारण रोमांच हो आता है। इस कारण वे भयंकर हैं और अत्यन्त आतंकजनक हैं। वे वर्ण से अत्यन्त ही काले कहे गए हैं हे आयुष्मन् श्रमण ! वे नारक जीय सदैव भयभीत बने रहते हैं, हमेशा त्रास युक्त रहते हैं। और परम्पर तथा परमाधार्मिकों द्वारा त्रास को प्राप्त ही रहते हैं । सदैव उद्विग्न रहते हैं और सदा अत्यन्त अनिष्ट एवं लगातार बने रहने वाले नरकभय का अनुभव करते हैं । ॥८॥
થાય છે. આ સ્થાનમાં ઘણું રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારક રહે છે. તેઓ કાળા અને અત્યન્તકાળી આભાવાળા હોય છે. તેઓને જેવાથી જ ભયને લીધે રોમાંચ થઈ આવે છે. એ કારણે તે ભયંકર છે અને અત્યન્ત આતંકજનક છે. તેઓ રંગે અત્યંત જ કાળા કહેલા છે. હે આયુષ્યમાન્ શ્રમણ તે નારક છે સદૈવ ભયભીત રહ્યા કરે છે હંમેશા ત્રાસ યુક્ત રહે છે અને પરસ્પર તથા પરમા ધાર્મિક દ્વારા કરાયેલા ત્રાસથી ત્રસ્ત જ રહે છે, સદૈવ ઉદ્વિગ્ન રહે છે અને સદા અત્યન્ત અનિષ્ટ તેમજ સતત થનારા નરક ભયને અનુભવ કરતા રહે છે. ૮
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ममेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.९ नैरयिकाणां स्थानानि
मूलम्-कहि णं भंते ! सकरप्पभापुढवीनेरइयाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहिणं भंते ! सकरप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति ? गोयमा ! सकरप्पभापुढवीए बत्तीसुत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता, हेट्रा. चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता मज्झे तीसुत्तरे जोयणसयसहस्से, एत्थ णं सकरप्पभापुढवीनेरइयाणं पणवीसं निरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं । तेणं णरगा अंतोवट्टा, बाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणसंठिया निच्चंधयारतमसा ववगयगहचंदसुरनवखत्तजोइसियपहा मेयवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला असुइवीसा परमदुन्भिगंवा काउय अगणि. वन्नाभा कक्खडप्फासा दुरहियासा असुभा गरगा, असुभा णरगेसु वेयणाओ, एत्थ णं सक्करप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पणत्ता, उववाएणं लोगस्स असंखेजइ. भागे, समुग्घाएणं लोगस्स असंखेजइभागे, सटाणेणं लोगस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे सकरप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति, काला कालोभासा गंभीरलोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परमकिण्हा वन्नेणं पण्णत्ता समणाउसो!। तेणं निच्चं भीया, निच्चं तत्था, निच्चं तसिया, निच्च उव्विग्गा, निच्चं परममसुहसंबद्धं नगरभयं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति ॥सू० ९॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! शर्कराप्रभापृथिवीनरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! शर्कराप्रभापृथिव्या द्वात्रिंशदुत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्या या उपरि एकं
शब्दार्थ-(कहि गंभंते ! सक्करप्पभापुढवीनेरइयाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! शर्कराप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और ___ शहाथ-(कहि णं भंते ! सकरप्पभा पुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता!) 3 मावन् ! शशमा पृथ्वीना पर्याप्त मने अपर्याप्त नारीन।
प्र० ७९
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प्रज्ञापनास्त्रे योजनसहस्रमवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये त्रिंशदुत्तरे योजनशतसहस्रे, अत्र खलु शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकाणां पञ्चविंशतिनिरयावासशत सहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते खलु नरका अन्तो वृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः, नित्यान्धकारतामसा व्यपतग्रहचन्द्रसूरनक्षत्रज्योतिषिकपथाः मेदवसापूति पटलरुधिरमांसकर्दमलिप्तानुलेपनतलाः अशुचिविस्राः, परमदुरभिगन्धाः कापोताग्निवर्णाभाः कर्कशस्पर्शाः दुरध्यासा अशुभा नरकाः, अशुभा नरकेषु वेदनाः, अत्र खलु शर्कराप्रभापृथिवी नैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खलु बहवः शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति, कालाः कालावभासा गम्भीरलोमहर्षा भीमा उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ते खलु नित्यं भीताः, नित्यं त्रस्ताः, नित्यं त्रस्ताः, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसम्बद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ॥सू०९॥ अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! सक्करप्पभा पुढवीनेरझ्या परिवसंति ?) हे भगवन् ! शर्कराप्रभा के नारक कहां रहते हैं ? (गोयमा ! सक्करप्पभाए पुढवीए उवरिं) हे गौतम ! शर्कराप्रभा पृथिवी के ऊपर (एगं जोयणसहस्सं अवगाहित्ता) एक हजार योजन अवगाहन करके (हेट्टा चेगं जोयणसहस्सं) और नीचे एक हजार योजन (वज्जित्ता) छोड कर (मज्झे) मध्यभाग में (तीसुत्तरे जोयणसहस्से) एक लाख तीस हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (सक्करप्पभा पुढवीनेरइयाणं) शर्कराप्रभा पृथिवी के नारकों के (पणवीसं) पच्चीस (निरयावाससयसहस्सा) लाख नारकावास (भवंतीति मक्खायं) हैं ऐसा कहा है (ते णं णरगा) वे नरक (अंतो वट्टा) अन्दर गोलाकार हैं (बाहिं चउरंसा) बाहर चौकोर हैं (अहे खुरप्पस्थान ४यां ४i छ ? (कहिणं भंते ! सकरप्पभा पुढवीनेरइया परिवसंति !) 3 सावन् ! २४ राप्रमाना ना२४ ४या २ छ ? (गोयमा ! सक्करप्पभाए पुढवीए उवरिं) है गौतम ! शरामा पृथ्वीना 6५२ (एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) मे १२ यापन साउन ४शन (हेद्वा-चेगं जोयणसहस्सं) मने नये ४ हुन२ योन वज्जित्ता) छोडीने (मज्ञ) मध्यमाभा (तीसुत्तरे जोयणस यसहस्से) मे सास जीस २ योनिमा (एत्थणं) मडी (सक्करप्पभा पुढवी नेरइयाणं) शराप्रमा पृथ्वीना नीना (पणबीस) ५२चीस (निरयावाससयसहस्सा) साप ना२४पास (भवंतीति मक्खाय) छ सेभ यु छ (ते णं णरगा) ते नछ। (अंतो वट्टा) म १२ गोणा४२ छ (बाहिं चउरंसा) महा२ यतु२ख या२४ छ (अहे खुप्पसंठाण संठिया)
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.९ नैरयिकाणां स्थानानि
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टीका - अथ पर्याप्तापर्याप्तकशर्कराप्रभा पृथिवीनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह--' कहि णं भंते ! सक्करप्पभापुढवी नेरइयाणं' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे शर्कराप्रमापृथिवी नैर विकाणाम् 'पज्जत्तापज्जतगाणं पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि - स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहि णं भंते ! सकरप्पभापुडवीनेरइया परिवसंति ?" हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे शर्कराप्रमापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा !' हे गौतम ! सकरपभापुढवी ए' - शर्कराम भापृथिव्याः, 'बत्तीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए' - द्वात्रिंशत्सहस्रो तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः - द्वात्रिंशत्सहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः, 'उवरिं' उपरि- ऊर्ध्वम् ' एवं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' - एकं योजन सहस्त्रमवगाह्य 'हेट्ठा वेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता' - अधश्च - अधोभागे एकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा 'मज्झे तासुत्तरे जोयणसयस हस्से' - मध्ये त्रिंशदुत्तरे योजनशतसहस्त्रे - त्रिंशत्सहस्राधिकलक्षयोजनेमु 'एत्थ णं' - अत्र खलु - ठाणसंठिया) नीचे खुरपा के आकार के तीक्ष्ण - हैं (निबंधयारतमसा) नित्य अंधकार से तामस है इत्यादि पूर्ववत् ॥ ९ ॥
टीकार्थ - अब शर्कराप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान आदि की प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं । गौतम स्वामी ने प्रश्न किया- भगवन् ? शर्कराप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां कहे गए हैं ? इसी को स्पष्ट करने के लिए कहा है - भगवन् ! शर्कराप्रभा के नारक कहां निवास करते हैं ? भगवान् ! उत्तर देते हैं - हे गौतम! एक लाख बत्तीस हजार योजन मोटाई वाली शर्कर प्रभा पृथिवी के ऊपर के एक हजार योजन भाग को छोड कर तथा नीचे से भी एक हजार योजन भाग को छोड कर नीथे सुरपानी आझरवाजा तीक्ष्णु छे (निच्चवयार तमसा ) नित्य अन्धकारथी તામસ છે. ઇત્યાદિ પૂર્વવત્ ॥ ૯ ૫
ટીકા –હવે શર્કરાપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકાના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરતાં કહે છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો-હે ભગવન્ ! શરાપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકાના સ્થાન કયાં કહેવાયેલા છે ? તેને સ્પષ્ટ કરવાને માટે કહ્યું છે–ભગવન ! શ`રાપ્રભાના નારક કયાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ એક લાખ બત્રીસ હજાર યેાજન મોઢાઇ વાળી શરાપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના એક હજાર યેાજન ભાગને છેડીને
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प्रज्ञापनासूत्रे उक्तस्थले 'सक्करप्पभापुढवीनेरइयाणं' शर्कराप्रभापृथिवीनरयिकाणाम् 'पणवीस निरयावाससयसहस्सा हवंतीति मक्खाय'-पञ्चविंशतिनरकावासशतसहस्राणि-- पञ्चविंशतिलक्षनरकावासा भवन्तीत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः, 'तेणं गरगा अंतो वट्टा'-ते खलु-पूर्वोक्ता नरकाः पञ्चविंशतिलक्षनरकावासाः, अन्तः-मध्ये आभ्यन्तरे वृत्ताः-वृत्ताकाराः बाहिं चउरंसा-बहिर्भागे चतुरस्रा:चतुरस्राकाराः 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया'-अध:-अधोभागे, क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः क्षुरप्रस्य-प्रहणविशेषस्येव संस्थानम्-आकारस्तीव्रतालक्षणं तेन संस्थिताः 'निच्चधयारतसा'-नित्यान्धकारतामसाः, नित्यं-सर्वकालम् प्रकाशाभावेन अन्धकारावृता इत्यर्थः, 'ववगयगहचंदसूरनरक्खत्तजोइसियप्पहा'-व्यपगतग्रहचंद्रसूर्यनक्षत्रज्योतिष्कपथा:-व्यपगतः-परिभ्रष्टः ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणाम् उपलक्षणखात् तारारूपाणाञ्च ज्योतिष्काणां पन्थाः मागों येभ्यस्ते तथाविधा इत्यर्थः, तथामेदवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिललिताणुलेवणतला'- मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसर्यश्चिक्खिल्लः-कर्दमस्तेन लिप्तम्-उपदिग्धम्, अनुलेपनेन-पौनः पुन्यानुलेपनेन उपचितं तलं-भूमिभागो येषां ते तथाविधाः, अतएव-'असुइवीसा'-अशुमध्य में, एक लाख तीस हजार योजन में शर्कराप्रभा पृथिवी के नारका के पच्चीस लाख नारकावास हैं, ऐसा मैंने और सभी अन्य तीर्थंकरों ने निरूपण किया है। __वे पच्चीस लाख नरक अन्दर गोलाकार हैं, बाहर चौकोर हैं, नीचे खुरपा के समान तीखे हैं । प्रकाश का अभाव होने के कारण सदैव अंधकार से व्याप्त रहते हैं। वहां ग्रह, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र
और उपलक्षण से तारा रूप ज्योतिष्कों का संचार नहीं होता वे मेद, चर्बी, मवाद तथा रुधिर और मांस के कीचड के लेप से पुनः पुनः लिप्त तले वाले होते हैं, इस कारण अशुचि और घृणास्पद हैं या તથા નીચેથી પણ એક હજાર જન ભાગને છોડીને મધ્યમાં એક લાખ ત્રીસ હજાર એજનમાં શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીના નારકોના પચ્ચીસ લાખ નરકાવાસ છે. એવું મેં અને બધા તીર્થકરેએ નિરૂપણ કર્યું છે.
તે પચ્ચીસ લાખ નરક અન્દર ગળાકાર છે. બહાર ચતુરસ છે. નીચે ખુરપાના સરખા તીણ છે. પ્રકાશને અભાવ હોવાના કારણે સદૈવ અંધારાથી વ્યાપ્ત રહે છે. ત્યાં ગ્રહ, ચન્દ્રમા, સૂર્ય, નક્ષત્ર અને ઉપલક્ષણથી તારા રૂપ
તિષ્કને સંચાર થતો નથી. તે મેદ, ચબી, મવાદ પરૂ તથા લેહી અને માંસના કીચડ લેપથી પુનઃ પુનઃ લિપ્ત તળવાળા હોય છે. આ કારણે અશુચિ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.९ नैरायेकाणां स्थानानि
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चिबीभत्साः, अशुचयः - अपवित्राः, बीभत्साः - अत्यन्तजुगुप्सिता विस्रावा अपक्वगन्धाः 'परमदुब्भिगंधा' - परमदुरभिगन्धाः, अत्यन्तदुर्गन्धयुक्ताः, 'काउअगणिवन्नाभा' - कापोताग्निवर्णाभाः- ध्मायमानलोहाग्निवर्णकान्तयः 'कख्खड फासा' -कर्कशस्पर्शाः, कर्कशः - कठोरः स्पर्शो येषां ते तथाविधाः, 'दुरहियासा' - दुरध्यासाः, दुःखेन अध्यास्यन्ते - सह्यन्ते इति दुरध्यासाः - 'असुभा गरगा' - अशुभाः नरकाः- नरकावासाः ‘अशुभा णरगेसु वेयणाओ' अशुभाः नरकेषु वेदनाः भवन्ति, 'एत्थ णं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'सकरप्पभापुढवीनेरइयाणं' शर्करा प्रभापृथिवी - नैरयिकाणाम् 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' - स्था नानि - स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'उववारणं, समुग्धाएणं, सहाणेणं' - उपपातेन - उपपातापेक्षया समुद्घातेन - समुद्वातापेक्षया, स्वस्थानेन - स्वस्थानापेक्षया 'लोगस्स असंखेज्जइभागे' - लोकस्य असंख्येयभागे पर्याप्तापर्याप्तकाः शर्कराप्रमापृथि वीरयिका वर्तन्ते, 'तत्थ णं वहवे सकरप्पभापुढवीनेरइआ परिवसंति'-तत्र खलु - पूर्वोक्तस्थानेषु बहवः शर्करा प्रभा पृथिवीन्नैरयिकाः परिवसन्ति, ते च शर्करा - अपक्व गंध वाले हैं, घोर दुर्गन्ध से युक्त हैं, कापोत अग्नि के वर्ण सरीखे हैं अर्थात् धोंकी जाती हुई लोहाग्नि के सदृश आभा वाले हैं। उनका स्पर्श बडा ही कठोर होता है, अतएव वे दुस्सह हैं । वे सभी नरक अशुभ हैं और वहां की वेदनाएं भी अशुभ हैं । इनमें शर्कराप्रभा के पर्याप्त अपर्याप्त नारकों के स्वस्थान कहे गए हैं ।
उपपात की अपेक्षा, समुद्घात की अपेक्षा और स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त और अपर्याप्त शर्कराप्रभा के नारक रहते हैं । इन पूर्वोक्त स्थानों में शर्कराप्रभा के बहुतसे नारक निवास करते हैं । वे कृष्ण वर्ण, कृष्ण आभा वाले, अत्यन्त उत्कृष्ट रोमांचजनक, भयानक और त्रासोत्पादक हैं। हे आयुष्मन्
અને ઘૃણાસ્પદ છે અથવા અપક્વગંધવાળા છે. ઘેાર દુર્ગન્ધથી યુક્ત છે કપાત અગ્નિના રગ સરખાં છે. અર્થાત્ ધમાતા લાહાગ્નિના સરખી આભાવાળા છે. તેમના સ્પ` ખૂબજ કઠાર હાય છે. તેથી જ તેએ દુઃસહુ છે. તે બધાં નરક અશુભ છે અને ત્યાંની વેદનાએ પણ અશુભ છે. તેમાં શાપ્રભાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકાના સ્વસ્થાન કહેલાં છે.
ઉપપાતની અપેક્ષાએ. સમુદ્ધાતની અપેક્ષાએ અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લેાકના અસખ્યાતમા ભાગમા પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત શ`રપ્રભાના નારક રહે છે. આ પૂર્વોક્ત સ્થાનેામાં શરાપ્રભાના ઘણા નારક નિવાસ કરે છે. તેઓ कृष्णुवा, कृष्णु माभावागा. અત્યન્ત ઉત્કટ રામાંચ જનક ભયાનક અને
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प्रज्ञापनासूत्रे भापृथिवीनैरयिकाः 'काला'-कृष्णाः-कृष्णवर्णाः, 'कालोभासा'-कृष्णावभासाः गंभीरलोमहरिसा'-गम्भीरलोमहर्षाः-गम्भीरः-अत्यन्तोत्कटः, लोमहर्षः-रोमाश्वोद्गमो येषां ते गम्भीरलोमहर्षाः, अतएव 'भीमा,-भीमाः-भयानकाः उत्तासणगा' उत्त्रासनका:-उत्त्रासजनकाः, 'परमकिण्हा'-परमकृष्णा:-अत्यन्त कृष्णवर्णाः, 'वण्णेणं पण्णत्ता'-वर्णेन-वर्णापेक्षया प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति, 'समणाउसो ! हे श्रमणायुष्मन् ! 'ते णं निच्चं भीता'-ते खलु-पर्याप्तापर्याप्तकाः शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकाः, नित्यं-सर्वकालम्, भीताः-भयभीतास्तिष्ठन्ति, 'निच्च तत्था'-नित्यं-सर्वकालम् त्रस्ताः-त्रासयुक्ताः, 'निच्चं तसिया'-नित्यं-सर्वकालं --त्रासिताः-त्रासं प्रापिताः, 'निच्चं उधिग्गा'-नित्यं सततम् उद्विग्ना:-उद्वेग वन्तः, 'निच्चं परममसुहसंबद्धं गरगभयं'-नित्यं-सर्वकालम् परममशुभम्-अत्यन्तानिष्टम्, सम्बद्धम्-अनुबद्धं मध्ये विच्छेदवर्जितं नरकभयम् ‘पच्चणुभवमाणा' -प्रत्यनुभवन्तः- प्रत्येकमनुभवन्तः 'विहरंति'-विहरन्ति-तिष्ठन्ति ॥सू ०९॥
मूलम्-कहि णं मते ! वालुयप्पभापुढवीनेरइयाणं पजत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! वालुयप्पभापुढवीनेरइया परिवसति ? गोयमा ! वालुयप्पभापुढवीए अट्रावीसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि एग जोयणसहस्सं ओगाहिता, हेटा चेगंजोयणसहस्सं वज्जित्तामझे छव्वीसुत्तर जोयणसहस्से, एत्थ णं वालुयप्पभानेरइयाणं पन्नरसनिरयावाससय. सहस्सा भवंतीति मक्खायं । ते णं णरगा, अंतो वट्टावाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणसंठिया, निच्चंधयारतमसा, ववगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइसियपहा, मेयवसा पूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला, असुइवीसा, परमदुन्भिगंधा, काउयअश्रमण ! वे वर्ण की अपेक्षा से परमकृष्ण कहे गए हैं। वे नारक सदैव भयभीत रहते हैं, सदैव त्रासयुक्त होते हैं, सदैव त्रास को प्राप्त रहते हैं, सदैव उद्वेगयुक्त रहते हैं और निरन्तर बने रहने वाले अत्यन्त अशुभ नरकभय का अनुभव करते हुए वहां रहते हैं ॥९॥ ત્રાત્પાદક છે. તે આયુષ્યનું શ્રમણ ! તેઓ વર્ણની અપેક્ષાએ પરમ કૃષ્ણ કહેલાં છે તે નારકો સદેવ ભયભીત રહે છે. સદૈવ ઉદ્વેગ યુક્ત રહે છે અને નિરંતર બનનારા અત્યન્ત અશુભ નરક ભયને અનુભવ કરતા થકા ત્યાં રહે છે છેલ્લા
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प्रमेयबोधिनी टीका f. पद २ सू.१० नैरयिकाणां स्थानानि गणिवन्नाभा, कक्खडफासा, दुरहियासा असुभा णरगा, असुभा रगेसु वेयणाओ, एत्थ णं वालुयप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जतापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता, उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेजइभागे, तत्थ णं बहवे वालुयप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति - काला कालोभासा गंभीर लोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परमकिण्हा वणं पण्णत्ता समणाउसो ! । ते णं निच्चं भीया निच्चं तत्था, निच्चं तसिया, निच्चं उब्विग्गा निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति ॥ सू० १०॥
छाया - कुत्र खलु भदन्त ! वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाणं पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! वालुका प्रभापृथिवी नैरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! वालुकाप्रभापृथिव्या अष्टाविंशत्युत्तर योजनशतसहस्रवा हल्याया उपरि एकं योजनसहस्रमवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये पड़विंश
शब्दार्थ - (कहि णं भंते ! बालुयप्पभा पुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! वालुकाप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ? ( कहि णं भंते ! वालुयापुढवीनेरइया परिवसंति ?) हे भगवन् ! वालुकाप्रभा के नारक कहां निवास करते हैं ? (गोयमा ! वालुयष्पभापुढवीए अट्ठावीसुत्तरजोयणसय सहस्सबाहल्लाए) हे गौतम ! एक लाख अट्ठाईस हजार योजन मोटी वालुकाप्रभा पृथिवी के (उवरिं) ऊपर के ( एगं जोयणसहस्सं) एक एजार योजन (ओगाहित्ता) अवगाहन करके (हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता) और नीचे एक हजार योजन छोडकर (मज्झे
शब्दार्थ - (कहिणं भंते! वालुयप्पभा पुढवी नेरइयाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) डे भगवन वासुप्रला पृथ्वीना पर्याप्त भने अपर्याप्त नारन स्थान यांसां छे ? ( कहिणं भंते ! वालुयप्पभा पुढवी नेरइया परिवसंति !) लगवन् वालुठाप्रलाना ना२४ निवास उरे छे ? (गोयमा ! वालुयप्पभा पुढवीए अट्ठावीसुत्तरजोयणसयसहरसबाहल्लाए) हे गौतम! ये साथ ध्यावीस લાખ અઠ્યાવીસ
(एग जोयणसहस्सं )
उन्नर योन्जन मोटी वाहायला पृथ्वीना ( उवरिं) उपरना येउ हुन्नर येोन्न (ओगाहित्ता) भवगाहन रीने
(हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं
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प्रज्ञापनास्त्रे
त्युत्तरयोजनसहस्रे, अत्र खलु बालुकाप्रभापृथिवी नैरयिकाणां पञ्चदशनरकावासशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यमम् । ते खलु नरका अन्तो वृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्र संस्थानसंस्थिताः, नित्यान्धकारतामसाः, व्यपगतग्रहचन्द्रसूरनक्षत्र ज्योतिष्कपथाः, भेदवसा पूतिपटलरुधिरमांस कर्दमलिप्तानुलेपनतलाः, अशुचिविस्राः परमदरभिगन्धाः कापोताग्निवर्णाभाः कर्कशस्पर्शाः दुरध्यासाः, अशुभा नरकषु वेदनाः, अत्र खलु वालुकाप्रभा पृथिवी नैर विकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञतानि । उपपतेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुदघातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खल बहवो वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति - कालाः कालावभासाः गम्भीरलोमहर्षाः भीमाः उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! । ते खलु नित्यं भीताः, नित्यं त्रस्ताः, नित्यं त्रासिताः, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसम्बद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ।। सू० १० ॥
टीका - अथ पर्याप्तापर्याप्तिकवालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह- 'कहि णं भंते ! बालुयप्पभापुढवी नेरइयाणं' - हे भदन्त ! कुत्र खलु वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिकाणाम् 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं' - पर्याप्तापर्याप्तकानाम् छब्बीसुत्तर जोयणसहस्से) बीच में एक लाख छब्बीस हजार योजन भाग में ( एत्थ णं) यहां (वालुयप्पभापुढवीनेरइयाणं) वालुकाप्रभा पृथ्वी के नारकों के (पन्नरस निरयास सयसहस्सा) पन्द्रह लाख नारकावास ( भवतीति मक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा है (ते णं णरगा) वे नरक (अंतो वहा ) भीतर से गोल हैं इत्यादि पूर्ववत् ॥१०॥
टीकार्थ- अब वालुकाप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है । गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं- भगवन् ! वालुकाप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां कहे हैं ? इसी को स्पष्ट करने के लिए कहा- भगवन् प्रथिवी के नारक कहां निवास करते हैं ? हे भगवान् ने वालुकाप्रभा वज्जित्ता) अने नीचे थे? इन्नर योजन छोडीने (मज्झे छव्वीसुत्तरजोयणसयसहस्से) पथभां थे साथ छब्वीस डुमर योजन लागभां (एत्थणं) अडीं (वाया पुढवी नेरइयाणं) वासुप्रला पृथ्वीना नार। ( पन्नरसनिरयावाससयसहस्सा) पंढ२ लाख नारावास ( भवतीति मक्खायें) थाय छे सेभ ४ छे (तेणं रगा) ते २४ (अंतो वट्टा) अरथी गोण छे. इत्यादि शब्दार्थ पूर्ववत् ॥१०॥ ટીકા-હવે વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકાના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१० नैरयिकाणां स्थानानि 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि ? सन्ति, तदेव प्रकारान्तरेण स्फुटयितुमाह-'कहिणं भंते ! वालुयप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसंति ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'वालुयध्यभापुढवीए'-वालुकाप्रभाषथिव्याः, "अट्ठावीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' अष्टाविंशयुत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः अष्टाविंशतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः उपरि' उपरि-ऊर्श्वभागे एग जोयणसहस्सं ओगाहित्ता'-एकं योजनसहस्रम् अवगाह्य 'हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता'-अधश्च-अधस्तात् एकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा 'मज्झे छब्बीसुत्तर जोयणसयसहस्से'-मध्ये-मध्यभागे, पइविंशत्युत्तरयोजनशतसहस्रे-पइविंशतिसहस्राधिकलक्षयोजनेमु एत्थ णं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'बालुयप्पभापुढवी नेरइयाणं'-वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम् ‘पन्नरस निरयावाससयसहस्सा' - पञ्चदश नरकावासशतसहस्राणि-पञ्चदशलक्षनरकावासाः, 'भवंतीति मक्खायं' भवन्तीत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैस्तीर्थकृद्भिश्च, 'तेणं णरगा अंतो वट्टा'ते खलु-पूर्वोक्ताः, नरकाः-पञ्चदशलक्षनरकावासाः, अन्तो-मध्ये-आभ्यन्तरे इत्यर्थः वृत्ताः-वृत्ताकाराः, 'बाहिं च उरंसा' बहिर्भागे चतुरस्रा:-चतुरस्राकाराः, 'अहे खुरप्पसंठाणसठिया'- अधः-अधोभागे क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः-क्षुरप्रस्यउत्तर दिया-एक लाख अट्ठाईस हजार योजन मोटी वालुकाप्रभा पृथ्वी के ऊपर के एक हजार योजन और नीचे से भी एक हजार योजन भूभाग को छोडकर बीच में जो एक लाख छब्बीस हजार योजन भूमि भाग है, उसमें वालुकाप्रभा के नारकों के पन्द्रह लाख नारकावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने भी कहा है। वे नारक अर्थात् नारकावास भीतर से गोलाकार हैं, बाहर से
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે- હે ભગવન વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? તેને સ્પષ્ટ કરવાને માટે ફરીથી કહ્યું હે ભગવન ! વાલુકાપ્રભા પૃથિવીના નારક કયાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–એક લાખ અયાવીસ હજાર યોજન મિટી વાલુકાપ્રભ પૃથ્વીના ઉપરના એક હજાર જન અને નીચેથી પણ એક હજાર
જન ભૂભાગને છેડીને વચમાં જે એક લાખ છવ્વીસ હજાર જન ભૂમિ ભાગ છે, તેમાં વાલુકાપ્રભાના નાના પંદર લાખ નારકાવાસે છે. એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ પણ કહ્યું છે
તે નરક અથવા નરકાવાસ અંદરથી ગોળાકાર છે, બહારથી ચરસ છે. प्र० ८०
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प्रज्ञापनास्त्रे प्रहरण विशेषस्येव संस्थानम्-तीक्ष्णतालक्षण आकारस्तेन संस्थिताः-व्यवस्थिताः तथाविधा इत्यर्थः, 'निच्चंधयारतमसा'-नित्यान्धकारतामसाः, नित्यं-सर्वकालं तमसा प्रकाशाभावेन अन्धकारावृता इत्यर्थः 'ववगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइसप्पहा' -व्यपगतग्रहचंद्रसूर्यनक्षत्रज्योतिष्कपथाः-व्यपगतः-परिभ्रष्टः, ग्रह चन्द्र सूर्य नक्षत्ररूपाणां तारारूपाणाश्च ज्योतिष्कागां-पन्थाः-मार्गों येभ्यस्ते तथाविधा इत्यर्थः, 'मेदवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला'-मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसचिक्खिल्ललिप्तानुलेपनतलाः- मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसैर्यश्चिखिल्ल:-कर्दमस्तेन लिप्तम्-उपदिग्धम्, अनुलेपनेन-सकल्लिप्तस्य पौनः पुन्योपलेपनेन उपचितम्,तलम्-अधोभूमिभागे येषां ते तथाविधाः, 'असुइ. वीसा'-अशुचिबीभत्साः, अशुचयः-अपवित्राः, बीभत्साः-अत्यन्त जुगुप्सिताः विस्रावा-अपक्वगन्धयुक्ता इति तदर्थः, 'परमदुब्भिगंधा'-परमदुरभिगन्धाःअत्यन्तदुर्गन्धयुक्ताः, 'काउअगणिवन्नाभा'-कापोताग्निवर्णाभा:-मायमान लोहाग्निवर्णकान्तयः 'कक्खडफासा'-कर्कशस्पर्शाः-कर्कशः-अत्यन्तकठोरः स्पर्शी येषां ते कर्कशस्पर्शाः, "दुरहियासा'-दुरध्यासाः, दुःखेन अध्यास्यन्ते सह्यन्ते इति दुरध्यासाः, दुःसहा इत्यर्थः, 'असुभा णरगा' -अशुभा नरकाः-पूर्वोक्तनरकावासा, 'असुभा णरगेसु वेयणाओ'-अशुभा नरकेषु वेदना, भवन्ति, 'एत्थ णं'-अत्र खलु -उपर्युक्तस्थले 'वालयप्पभापुढवीनेरइयाण'-वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम्, चौकोर हैं और नीचे क्षुरप्र नामन शस्त्र के समान-तीक्ष्ण है । वे सदैव प्रकाश का अभाव होने से अंधकारमय रहते हैं। वहां ग्रह, चन्द्र, सूर्य, नक्षत्र आदि ज्योतिष्क नहीं हैं । वे भेद, चर्बी, मवाद, रुधिर और मांस के कीचड के लेप से लिप्त तलभाग वाले हैं । अशुचि
और बीभत्स हैं या अपक्व गंध से युक्त हैं, घोर दुर्गन्ध वाले हैं। कापोत अग्नि के रंग के हैं अर्थात् धौं की जाती हुई लोहाग्नि के समान वर्ण वाले हैं । उनका स्पर्श अत्यन्त ही कठोर है, वे दुस्सह हैं । इस प्रकार वे नरक अशुभ हैं और वहां की वेदनाएं भी अशुभ हैं । અને નીચે સુર, અસ્ત્રાના સરખાં તીણ છે. તેઓ સદૈવ પ્રકાશનો અભાવ હોવાથી અંધકાર મય રહે છે. ત્યાં ગ્રહ. ચન્દ્ર, સૂર્ય, નક્ષત્ર આદિ તિષ્ક નથી હતાં. તેઓ મેદ ચબી, મવાદ પરૂ લેહી અને માંસના કીચડના લેપથી લિસ તળભાગવાળા છે. અશુચિ અને બીભત્સ છે એમ અપકવ ગંધથી યુક્ત છે. ઘેર દુધવાળા છે. કાપત અગ્નિના રંગના છે અર્થાત ધમેલા
હાગ્નિના સમાન રંગવાળા છે. તેમને સ્પર્શ અત્યન્ત કઠેર હોય છે. તેઓ દુસહ છે. આવી જાતના તે નરકે અશુભ છે અને ત્યાંની વેદનાઓ પણ અશુભ છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१० नैरयिकाणां स्थानानि 'पज्जत्तापज्जत्तगाण'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा' पण्णत्ता' --स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे, 'समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे' समुद्घातेन लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे इत्मर्थः 'सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे इत्यर्थः 'तत्थ णं बहवे वालुयप्पभापुढवीनेरइया परिचसंति'-तत्र खलु-उपर्युक्तस्थाने बहवो बालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति, ते च नैरयिकाः काला'-कृष्णाः ‘कालोभासा' -कृष्णावभासा:-अत्यन्तकृष्णवर्णकान्तयः, अत एव 'गंभीरलोहरिसा'- गम्भीरलोमहर्षाः-गम्भीरः -अतीवोत्कटः, दर्शनेन लोमहर्षः-रोमाञ्चोद्गमो येभ्यस्ते तथाविधाः, अतएव 'भीमा-भयङ्कराः 'उत्तासणगा'-अतीव त्रासोत्पादकाः 'परमकृष्णाः -अतीव कृष्णवर्णाः, 'वण्णेणं पण्णत्ता' वर्णेन-वर्णापेक्षया प्रज्ञप्ताः 'समणाउसो!' हे श्रमणायुष्मन् ! 'तेणं निच्चं भीता' ते खलु नैरयिकाः नित्यं-- सर्वकालं भीताः-भययुक्तास्तिष्ठन्ति, 'णिच्चं तत्था'-नित्यं-सर्वकालं त्रासिताः ____ उपर्युक्त स्थानों में वालुकाप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहे गए हैं । उपपान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में होते हैं। वहां वालुकाप्रभा पृथिवी के बहुत-से नारक रहते हैं । वे नारक जीव काले हैं, अत्यन्त कालो कान्ति वाले हैं, अतएव उन को देखने मात्र से उत्कृष्ट रोमांच हो आता है । वे भयंकर और तीव्र त्रासजनक होते हैं । हे आयुष्मन श्रमण ! वे वर्ण से अत्यन्त ही कृष्ण होते हैं । वे नारक निरन्तर भययुक्त रहते हैं, सर्वदा त्रासयुक्त बने रहते हैं और उन्हें सदैव त्रास पहुंचाया निरन्तर रहता है-वे आपस में भी एक दूसरे को
ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકેના સ્થાન કહેલાં છે. ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમા, સમુદ્ર ઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં થાય છે. ત્યાં વાલુકાપ્રભા પૃથ્વીના ઘણા નારક રહે છે. તે નારક જીવ કાળા છે. અત્યન્તકાળી કાન્તિવાળા છે. તેથી જ તેમને જેવા માત્રથી ઉત્કૃષ્ટ રોમાંચ થઈ આવે છે. તેઓ ભયંકર અને તીવ્ર ત્રાસ જનક હોય છે. હે આયુમન શ્રમણ ! તેઓ રંગે ખૂબજ કૃષ્ણ હોય છે. તેઓ (નાર) નિરન્તર ભયયુક્ત રહે છે, સર્વદા ત્રાસ યુકત રહે છે. અને
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प्रज्ञापनासूत्रे -त्रास प्रापिताः परस्परं, परमाधार्मिकै, 'निच्चं उचिग्गा'-नित्यं सततम्उद्विग्नाः-उद्वेगवन्तस्तिष्ठन्ति, 'निच्चं परमममुहं संबद्धं णरगभयं'-नित्यम्सर्वकालम्, परमासुखसम्बद्धम्-अत्यंतदुःखानुबद्धम् अन्तराव्यवच्छेदरहितंनरकभयम्, 'पञ्चणुभवमाणा' -प्रत्यनुभवन्तः-प्रत्येकं वेदयमानाः 'विहरंति'विहरन्ति-तिष्ठन्ति ।।मू० १०॥
मूलम् -कहिणं भंते ! पंकप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते! पंकप्पभापुढवी नेरइया परिवसंति ? गोयमा ! पंकप्पभापुढवीए वीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता हेट्रा चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता मज्झे अटारसुत्तरे जोयणसयसहस्से, तत्थ णं पंकप्पभापुढवोनेरइयाणं दसनिरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खाय। ते णं णरगा अंतो वहा,, बाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणसंठिया निच्चंधयारतमसा ववगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइसियपहा, मेयवसापूयपडलरुहिरमंसचिविखल्ललित्तागुलेवणतला असुइवीसा परमदुन्भिगंधा काउय अग णिवन्नाभा कक्खडप्फासा दुरहियासा असुभा णरगा, असुभा णरगेसु वेयणाओ, एत्थ णं पंकप्पभापुढवीनेरइयाणं पजत्ता. पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता । उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे, समुग्घाएणं लोयस्त असंखेजइभागे, सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे पंकप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति-काला कालोभासा गंभीर लोमहरिसा भीमा उत्तासणगा सताते रहते हैं और परमाधार्मिक देव भी उन्हें सताते रहते हैं, इस कारण वे निरन्तर उद्विग्न बने रहते हैं। सदैव चालू रहने वाले अत्यन्त दुःखमय नरकभय का अनुभव करते रहते हैं ॥१०॥ તેઓને હંમેશા ત્રાસ પહોંચાડવામાં આવે છે–તેઓ આપસમાં પણ એક બીજાને સતત સતાવે છે અને પરમાધાર્મિક દેવ પણ તેઓને સતાવ્યા કરે છે. તે કારણે તેઓ નિરન્તર ઉદ્વિગ્ન થઈ રહે છે. સદૈવ ચાલુ રહેવાવાળા અને અત્યન્ત દુઃખમય નરકાગારના ભયને અનુભવ કર્યા કરે છે. જે ૧૦ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.११ रयिकाणां स्थानानि ६३७ परमकिण्हा वण्णेणं पण्णत्ता समणाउसो!। तेणं निच्चं भीया, निच्च तत्था, निच्चं तसिया, निच्चं उविग्गा, निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं पच्चणुभवमाणा विहरंति ॥सू० ११॥
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! पङ्कप्रभा पृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तकानां स्था. नानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! पङ्कप्रभा पृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! पङ्कप्रभापृथिव्या विंशत्युत्तरोयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनसहस्रमवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टादशोत्तरे योजनशतसहस्र, अत्र खलु पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाणां दश निरयावासशतसहस्राणि भव
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! पंकप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पंकप्रभा के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! पंकप्पभा पुढवीनेरइया परिवसंति ?) हे भगवन् ! पंकप्रभा के नारक कहां रहते हैं ? (गोयमा ! पंकप्पभापुढवीए वीसुत्तरजोयणसयसहस्सवाहल्लाए) हे गौतम ! एक लाख वीस हजार योजन मोटी पंकप्रभा के (उवरिं एगं जोयणसहस्सं) ऊपर काएक हजार योजन (ओगाहित्ता) अवगाहन करके (हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) नीचे एक हजार योजन छोडकर (मझे) मध्य में (अट्ठारसुत्तरे जोयणसयसहस्से) एक लाख अठारह हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (पंकप्पभापुढवीनेरइयाणं) पंकप्रभा पृथिवी के नारकों के (दस निरयावाससयसहस्सा) दश लाख नरकावास (भवंतीति मक्खायं) हैं ऐसा कहा है।शेष शब्दार्थ पूर्ववत् ॥११॥
12 -(कहि णं भंते ! पंकप्पभा पुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता ?) भगवन ! ५४प्रमाना पर्याप्त मने २५५र्यात नाना स्थान ४यां ४यां ॥ छ ? (कहि णं भंते ! पंकप्पभा पुढवी नेरइया परिवसंति ?) हु भगवन् ! ५४प्रसाना ना२४ ४या छ ? (गोयमा ! पंकप्पभा पुढवीए वीसुत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए) हु गौतम! 3 साथ वीस १२ योन मोटी ५४प्रमान। (उचरिं एग जोयणसहस्स) ७५२ से १२ यापन (ओगाहित्ता) मगाइन ४शने (हिट्ठा चेंगे जोयणसहस्सं वज्जित्ता) नीयन। ये ९००२ योनि त्यने (मज्झे) भयमा (अट्ठारसुत्तरे जोयणसयसहस्से) मे ॥ २१४२ १२ योनिमा (एत्थणं) मी (पंकप्पभा पुढवी नेरइयाणं) ५४मा पृथ्वीना नानी (दसनिरयावाससयसहस्सा) ४२२साप ना२४वास (भवंतीति मक्खाय) के सेम કહ્યું છે શેષ શબ્દાર્થ પૂર્વવત્ છે ૧૧ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे न्तीत्याख्यातम् । ते खलु नरका अन्तोवृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः, नित्यान्धकारतामसा व्यपगतग्रहचन्द्रसूरनक्षत्रज्योतिषिकपथाः मेदवसापूतिपटलरुधिरमांसकर्दमलिप्तानुलेपनतला अशुचिवित्राः परमदुरभिगन्धाः कापोताग्निवर्णाभाः, कर्कशस्पर्शा दुरध्यासाः, अशुभा नरकाः, अशुभा नरकेषु वेदनाः, अत्र खलु पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्लानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खलु बहवः पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति, कालाः, कालावभासा गम्भीरलोमहर्षा भीमा उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते खलु नित्यं भीताः, नित्यं त्रस्ताः, नित्यं त्रासिताः, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसम्बद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ॥सू.०११॥ ___टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकपङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! पंकप्पभापुढवीनेरइयाणं'-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे पङ्कप्रभा पृथिवीनैरयिकाणाम् 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता ?' स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि प्ररूपितानि सन्ति ! तदेवं विस्पष्टयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! पंकप्पभापुढवी. नेरइया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवानुत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'पंकप्पभा पुढवीए' पङ्कप्रभापृथिव्याः 'वीसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' विशत्युत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः-विंशतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः 'उरि' उपरि-ऊर्ध्वदेशे 'एगं जोयणसहस्समोगाहित्ता' एकं योजनसहस्रं वर्जयिखा, 'मज्झे अट्ठारमुत्तरे ____टीकार्थ-अब पंकप्रभा के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों आदि की प्ररूपणा करते हैं । गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त पंकप्रभा के नारकों के स्थान कहां कहे गए हैं ? इसी प्रश्न को स्पष्ट करते हैं-भगवन् ! पंकप्रभा के नारक किस जगह रहते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! पंकप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख और वीस हजार योजन की है। उसके ऊपर का एक हजार
ટીકા-હવે પંકપ્રભાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરે છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પક પ્રભાના નારકના સ્થાન કયાં કહેલાં છે ? આ પ્રશ્નને સ્પષ્ટ કરે છે ભગવાન ! પંકપ્રભાના નારક કઈ જગ્યામાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ! પંકપ્રભા પૃથિવીની મોટાઈ એક લાખ અને વીસ હજાર જનની છે. તેની ઉપર એક હજાર અને નીચે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.११ नैरयिकाणां स्थानानि ६३९ जोयणसयसहस्से' मध्ये-मध्यभागे, अष्टादशोत्तरे योजनशतसहस्रे-अष्टादशाधिकलक्षयोजनेषु 'एत्थ णं' अत्र खलु उपर्युक्तस्थाने 'पंकप्पभा पुढवी नेरइयाणं दसनिरयावाससयसहस्सा' चतुर्थ पङ्कप्रभापृथिवी नैरयिकाणाम् दश निरयावासशतसहस्राणि-दशलक्षनरकावासाः, 'भक्तीतिमक्खायं भवन्तीत्याख्यातं मया महावी रेण, अन्यैश्च तीर्थद्भिः , 'ते णं णरगा अंतो बहा' ते खलु पूर्वोक्ता नरकाः-दशलक्षनरकावासाः, अन्तः-मध्ये-आभ्यन्तरे वृत्ताकाराः, 'बाहिं चउरंसा' बहिर्भागे चतुरस्रा:-चतुरस्राकाराः 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया' अधः-अयस्तात् क्षुरप्रसंस्थान संस्थिता:-क्षुरप्रस्य-प्रहरणविशेषस्येव संस्थानम् तीक्ष्णतालक्षण आकारस्तेन संस्थिताः-व्यवस्थिताः, 'निच्चंधयारतमसा' नित्यान्धकारतामसा:-अत्यन्तान्धकारावृताः 'ववरायगहचंदसूरनक्खत्तजोइसियपहा' व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्रयोतिष्कपथाः-व्यपगतः-परिभ्रष्टः, ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणां तारारूपाणाञ्चज्योतिष्काणां पन्थाः-मार्गों येभ्य स्ते तथाविधा इत्यर्थः, 'मेदोवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला' मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसचिक्खिल्ललिप्तानुलेपनतलाः-भेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसैर्यश्चिक्खिल्ल:-कर्दमस्तेन लिप्तं -भूमिभगो येषु तथाविधाः, अत एव 'असुइवीसा' अशुचिबीभत्सा:-अशुचयःअपवित्राः बीभत्सा:-अत्यन्तजुगुप्सिताः, विस्रा वा अपक्वगन्धयुक्ताः, 'परमयोजन और नीचे का भी एक हजार योजन भाग छोडकर बीच में जो एक लाख और अठारह हजार योजन का स्थान है, उसमें पंकप्रभा के दश लाख नारकावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने भी कहा है।
वे दस लाख नारकावास अन्दर से गोलाकार हैं, बाहर से चौकोर हैं और नीचे क्षरण नामक शस्त्र के समान तीक्ष्ण आकार-स्वरूप वाले हैं। वे सदैव अंधकार से आवृत रहते हैं, वहां ग्रह, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र आदि ज्योतिष्कों का संचार नहीं है । मेद, चीं, मवाद, रुधिर और मांस के कीचड से उनका तलभाग अनुलिप्त रहता है, इस कारण वे अपवित्र और वीभत्स बने रहते हैं या वित्र अर्थात् એક હજાર જન ભાગ ત્યજીને વચમાં જે એક લાખ અને અઢાર હજાર
જનનું સ્થાન છે, તેમાં પંકપ્રભાના નારકોને દશ લાખ નારકાવાસ છે. એવું મેં તથા અન્ય તીર્થકરોએ કહ્યું છે.
તે દશ લાખ નારકાવાસ અંદરથી ગોળાકાર છે, બહારથી ચેરસ છે અને નીચે સુરપ્ર નામના શસ્ત્રના સમાન તીહણ અર્થાત્ અસ્ત્રા જેવા આકારવાળા છે. તેઓ સદેવ અન્ધકારથી આવૃત્ત રહે છે, ત્યાં ગ્રહ, ચન્દ્રમાં, સૂર્ય, નક્ષત્ર તારા આદિ તિષ્કને સંચાર છે નહિ. મેદ. ચબી. મવાદ, લેહી અને માંસના કી ચડથી તેનો તલ ભાગ અનુલિપ્ત રહે છે, એથી તેઓ અપવિત્ર અને બીભત્સ
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प्रज्ञापनास्त्रे दुभिगंधा'-परमदुरभिगन्धाः-अत्यन्तदुर्गन्धयुक्ताः, 'काउ अगणिवन्नाभाः' कापोताग्निवर्णाभाः-मायमानलोहाग्निवर्णाभाः, 'कक्खडफासा'-कर्कशस्पर्शा:कर्कशः-अत्यन्तकठोरः स्पर्डी येषां ते कर्कशस्पर्शाः, 'दुरहियासा'-दुरध्यासा:दुःखेन अध्यास्यन्ते-सह्यन्ते इति दुरध्यासाः, दुःसहाः, इत्यर्थः, 'अस्तुभा णरगा' अशुभा नरकाः-उपर्युक्तदशलक्षनरकावासाः सन्ति, 'असुभा नरगेसु वेयणाओ' अशुभा नरकेषु-प्रामुक्तसंख्यकनरकावासेषु वेदनाः, भवन्ति, 'एत्थ णं' अत्र खल्लु -उपर्युक्तस्थले 'पंकप्पभापुढवीनेरइयाणं' पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम्, 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थनानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, "उवबा एणं लोयस्स असंखेजइभागे'-उपपातेन -उपपातापेक्षया लोकस्य-असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे 'समुग्धाए णं लोयस्स असंखेज्जइ भागे' समुद्घातेन-समुद्घातापेक्षया लोकस्य असंख्येय भागे, 'सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे' स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया, लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे 'तत्थ गं' तत्र खलु उपअपक्व गंध वाले होते हैं। उनमें अत्यन्त बदबू होती है। वे कापोत अग्नि के वर्ण वाले अर्थात् धोंकी जाती हुई लोहाग्नि के जैसे रंग के होते हैं। उनका स्पर्श अत्यन्त कठोर होता है। वे बडे ही दुस्सह होते हैं । वे नारकावास अशुभ होते हैं और उनमें वेदनाएं भी अत्यन्त अशुभ होती हैं । इस प्रकार उक्त दश लाख नारकावासों में पंकप्रभा पृथिवी के नारकों के स्थान हैं।
वे उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं।
इन उपर्युक्त स्थानों में पंकप्रभा पृथिवी के बहुत-से नारक रहते બનેલા રહે છે. અગર વિસ અર્થાત્ અપકવ ગંધવાળાં હોય છે. તેમાં અત્યન્ત બદબૂ હોય છે. તેઓ કાપત અગ્નિના રંગવાળા અર્થાતુ ધમવામાં આવેલ લેહાગ્નિના જેવા રંગના હોય છે. તેઓને સ્પર્શ અત્યન્ત કઠોર હોય છે. તેઓ ખૂબ જ દુસ્સહ હોય છે. તેઓ નારકાવાસ અશુભ હોય છે. આ રીતે ઉક્ત દશ લાખ નારકાવાસોમાં પંકપ્રભા પૃથ્વીના નારકના સ્થાન છે.
તેઓ ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં. સમદુઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે.
આ ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં પંકપ્રભા પૃથ્વીના ઘણા નારક રહે છે. તે નારક કાળા છે, અત્યન્ત કાળી કાન્તિવાળા છે. તેમને જોવા માત્રથી રૂવાડા ઉભાં થઈ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१२ नैरयिकाणां स्थानानि युक्तस्थानेषु 'बहवे पंकप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति'-बहवः पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति, तेच नैरयिकाः 'काला' कृष्णाः 'कालोभासा' कालावभासाः-अत्यन्त कृष्णकान्तयः 'गंभीरलोमहरिसा' गम्भीरलोमहर्षाः-गन्भीरःअतीयोत्कटः दर्शनेन लोमहर्षः-रोमाञ्चोद्गमो येभ्यस्ते गम्भीरलोमहर्षाः, दर्शनमात्रेण भयजन्यरोमाञ्चोत्पादका इत्यर्थः, अत एव 'भीमा' भीमाः-भयङ्कराः 'उत्तासणगा'-उत्त्रासनकाः-उत्त्रासजनकाः, 'परमकिण्हा वण्णे णं पण्णत्ता' वर्णन -वर्णापेक्षया परमकृष्णाः-अत्यन्तकृष्णवर्णाः प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति, 'समणाउसो !' भो प्रमणायुष्मन् ! 'तेणं निच्चं भीया' ते खलु-पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकाः नित्यं-सर्वकालं भीताः-भयवन्तस्तिष्ठन्ति, 'णिच्चं तत्था' नित्यं-सर्वकालं त्रस्ताः-त्रासयुक्ता भवन्ति, 'णिच्चं तसिया' नित्यं-सततं परस्परं त्रासिताः -त्रासं प्रापिताः सन्ति ‘णिच्चं परमममुहसंबद्धं णरगभयं' नित्यं-सर्वकालं परमासुखसंबद्धम्-अत्यन्त दुःखानुविद्धं मध्ये विच्छेदरहितं नरकभयम् ‘पञ्चणुभवमाणा विहरंति'-प्रत्यनुभवन्तः-प्रत्येकमनुभवन्तो विहरन्ति-तिष्ठन्ति ॥सू०११॥
मूलम्-कहि णे भंते ! धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता ? कहि णं भंते ! धूमप्पभापुढवी. नेरइया परिवसंति ? गोयमा ! धूमप्पभापुढवीए अटारसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता, हेट्रा चेगं जोयणसहस्तं वजित्ता मज्झे सोलसुत्तरजोय. णसयसहस्से, एत्थ णं धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं तिन्नि निरयावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं । ते णं णरगा अंतो वहा, हैं। वे नारक काले हैं, अत्यन्त काली कान्ति वाले हैं, उनको देखने मात्र से रोंगटे खडे हो जाते हैं, वे बडे ही भयंकर होते हैं, अत्यन्त त्रासजनक हैं, वर्ण से अत्यन्त कृष्णवर्ण हैं । हे आयुष्मन् श्रमण ! ये निरन्तर भयभीत रहते हैं, निरन्तर त्रासयुक्त होते हैं, आपस में एक दूसरे को त्रास पहुंचाते रहते हैं । निरन्तर दुःखमय नरकभय का वेदन करते रहते हैं । उन्हें बीच में कभी चैन नहीं मिलती ॥११॥ જાય છે. તેઓ ખૂબજ ભયંકર હોય છે. અત્યન્ત ત્રાસજનક છે. રંગે અત્યન્ત કૃષ્ણવર્ણન છે. હે આયુમન્ શ્રમણ ! તેઓ નિરન્તર ભયભીત રહે છે. નિરન્તર ત્રાસ યુક્ત હોય છે, આપસમાં એક બીજાને ત્રાસ પહોંચાડે છે. નિરન્તર દુઃખમય નરકનું વેદન કર્યા કરે છે. તેમને વચમાં ક્યાંય ચેન નથી મળતું ૧૧ છે
प्र० ८१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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ફર
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वाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणसंठिया निच्चधयारतमसा ववगयगहचंदसूरनव खत्तजोइसिय पहा, मेयवसाय पडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला असुइवीसा परमदुब्भिगंधा काय अगणिवण्णाभा कक्खडफासा दुरहियासा असुभा णरगा, असुभा णरगेसु वेयणाओ, एत्थ णं धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे धूमप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति - काला कालोभासा गंभीरलोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परमकिण्हा वन्नेणं पण्णत्ता समणाउसो ! । तेणं निच्चं भीया, निच्च तत्था, निच्चं तसिया निच्चं उब्विग्गा निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं पञ्चणुब्भवमाणा विहरंति ॥ सू० १२ ॥
छाया - कुत्र खल भदन्त ! धूमप्रभापृथिवी नैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि - प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खल भदन्त ! धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! धूमप्रभापृथिव्या अष्टादशोत्तर योजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योज
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते! धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जतगाणं ठाणा पण्णत्ता) भगवन् ! धूमप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपयस नारकों के स्थान कहां कहे हैं ? ( कहि णं भंते ! धूमप्पभापुढवीनेरहया परिवसंति ?) भगवन् ! धूमप्रभा के नारक कहां निवास करते हैं ? (गोयमा ! धूमप्पभापुढबीए अट्ठारसुत्तर जोयणसयसहस्सवाहल्लाए) एक लाख अठारह हजार योजन मोटाई वाली धूमप्रभा पृथिवी के (जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) एक हजार योजन अवगाहन करते
हाथ - ( कहि णं भंते! धूमप्पभा पुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) हे भगवन ! धूभयला पृथ्वीना पर्याप्त भने अपर्याप्त नारीना स्थान अयां उह्यां छे ? (कहि णं भंते ! धूमप्पभा पुढवी नेरइया परिवसंति ?) डे लगवन् धूभअलाना ना२४ यां निवास उरे छे ? (गोयमा ! धूमप्पभा पुढवीए अट्ठारसुत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए) से साम અઢાર હજાર ચેાજન મેટાઇવાળી ધૂમ अला पृथ्वीना (जोयणसहस्सं ओगाहेत्ता ) मे हुन्नर योजन भवगाडुना उरीने
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१२ नैरयिकाणां स्थानानि नसहस्रमवगाह्य, अत्र खलु धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाणां त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । ते खलु नरका अन्तो वृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिता नित्यान्धकारतामसा व्यपगतग्रहचंद्रसूरनक्षत्रज्योतिषिकपथाः मेदवसापूतिपटलरुधिरमांसकर्दमलिप्तानुलेपनतला अशुचिविस्राःपरमदुरभिगन्धाः कापोताग्निवर्णाभाः कर्कशस्पर्शाः दुरध्यासा अशुभा नरकाः, अशुभा नरकेषु वेदनाः, अत्र खलु धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खलु बहवो धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति-कालाः कालावभासा गम्भीरलोमहर्षा भीमा उत्त्रासनकाः परम कृष्णाः वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! । ते खलु नारका नित्यं भीताः, नित्यंत्रस्ताः, नित्यं त्रासिताः, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसंबद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ॥ सू० १२॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकधूमप्रभापृथिवीनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम्, 'पजत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि (हेट्ठा चेगं जायगसहस्सं वज्जित्ता) और नीचे एक हजार योजन छोड कर (मज्झे) मध्य में (सोलसुत्तरजोयणसयसहस्से) एक लाख सोलह हजार योजन में (एत्थ ) यहां (धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं) धूमप्रभा पृथिवी के नारकों के (तिनि निरयावाससयसहस्सा) तीन लाख नारकावास (भवंतीति मक्खायं) हैं ऐसा कहा है । शेष पूर्ववत् ॥१२॥
टीकार्थ-अब धूमपभा पृथ्वी के नारकों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है । गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! धूमप्रभा पृथिवी के पर्यास और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां हैं ? इसी को (हेठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) मने नीये मे ९०१२ योन छीन (मज्झे) मध्यमा (सोलसुत्तरजोयणसयसहस्से) मे सास सस २ योगनमा (एत्थणं) मी (धूमप्पमापुढवीनेरइयाण) धूमप्रमा पृथ्वीन ना२ना (तिन्नि निरयावाससयसहस्सा) या ना२४ास (भवतीति मक्खाय) के सेम કહ્યું છે શેષ પૂર્વવત્ છે ૧૨ +
ટીકાર્થ-હવે ધૂમપ્રભાના નારકના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન ! ધૂમપ્રભા પૃથિવીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તક નારકના સ્થાન કયા છે? તેને સ્પષ્ટ કરવાને માટે પ્રકારાન્તરથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासत्रे सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! धूमप्पभापुढवीनेरइआ परिवसति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवानुत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! धूमप्पभापुढवीए' धूमप्रभापृथिव्याः 'अट्ठारसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए'-अष्टादशोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः-अष्टादशसहस्राधिक लक्षयोजनविस्तारायाः, 'उवरि'उपरि-ऊर्श्वभागे 'एग जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एकं योजनसहस्रमवगाय 'हेट्टा चेगंजोयणसहस्सं वज्जित्ता'-अधश्च-अधस्तात्, एकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा 'मज्झे सोलमुत्तरजोयणसयसहस्से'-मध्ये मध्यभागे इत्यर्थः, षोडशोत्तरयोजनशतसहस्रे-पोडशाधिकलक्षयोजनेषु 'एत्थ णं' अत्र खलु-उक्तस्थले 'धूमप्पभापुढवीनेरइयाण'-धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम्, 'तिनि निरयावाससयसहस्सा'त्रीणि निरयावासशतसहस्राणि, लक्षत्रयनरकावासाः भवंतीति मक्खाय'भवन्तीत्याख्यातं मया-महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः , 'तेणं णरगा अंतो वट्टा' -ते खलु पूर्वोक्ताः, नरकाः-लक्षत्रयनरकावासाः, अन्तः-मध्ये आभ्यन्तरे इत्यर्थः वृत्ताः-वृत्ताकाराः, 'बाहिं च उरंसा' बहिर्भागे चतुरस्रा:-चतुरस्राकाराः 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया' -अधः-अधोभागे क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिता:-क्षुरप्रस्य-प्रहरणविशेषस्येव संस्थानम्-तीक्ष्णता लक्षण आकारस्तेन संस्थिताः, 'निच्चंधयारतमसा' -नित्यान्धकारतामसा:-अत्यन्तान्ध कारावृताः, 'बवगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइस्पष्ट करने के लिए प्रकारान्तर से प्रश्न किया गया है-हे भगवन् ! धूमप्रभा पृथिवी के नारक कहां निवास करते हैं ? भगवान उत्तर देते हैंधूमप्रभापृथिवी एक लाख अठारह हजार योजन मोटी है । उसके ऊपर के और नीचे के एक-एक हजार योजन क्षेत्र को छोडकर मध्य के एक लाख सोलह हजार योजनों में धूमप्रभा पृथिवी के नारकों के तीन लाख नारकावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य समस्त तीर्थकरों ने भी कहा है।
वे तीन लाख नारकावास अन्दर से गोलाकार हैं, बाहर से चौकोर हैं और नीचे क्षुरप्र नामक शस्त्र के समान तीक्ष्ण हैं । सदैव પ્રશ્ન કરાય છે-હે ભગવન! ધૂમપ્રભાના નારક કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ધૂમપ્રભા પૃથ્વી એક લાખ અઢાર હજાર ચોજન મોટી છે. તેના ઉપરના અને નીચેના એક એક હજાર યોજન ક્ષેત્રને છેડીને મધ્યના એક લાખ સેલ હજાર એજનમાં ધૂમપ્રભ પૃથ્વીના નારકના ત્રણ લાખ નારકાવાસ છે, એમ મેં તથા અન્ય સમસ્ત તીર્થકરેએ પણ કહ્યું છે.
તે ત્રણ લાખ નારકાવાસ અંદરથી ગળાકાર છે, બહારથી ચેરસ છે. અને નીચે સુરપ્ર (સજા) નામક શસ્ત્રના સમાન તીર્ણ છે. તે બધા સદૈવ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१२ नैरयिकाणां स्थानानि सियपहा'-व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्य नक्षत्रज्योतिष्कपथा:-व्यपगतः-परिभ्रष्टः, ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणाम् उपलक्षणवात् तारारूपाणाम् ज्योतिष्काणां पन्थाः-मार्गोंयेभ्यस्ते तथा इत्यर्थः 'मेदवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला'मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसचिक्खिल्ललिप्तानुलेपनतलाः, मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसैर्यश्चिक्खिल्ल:-कर्दमस्तेन लिप्तम्-उपदिग्धम् अनुलेपनेन उपचितम् तलं-भूमिभागो येषां ते तथाविधाः, इत्यर्थः, 'असुइवीसा'-अशुचिवीभत्सा:अशुचय-अपवित्राः बीभत्सा:-अत्यन्तजुगुप्सिताः, विस्नावा-आमगन्धयुक्ताः परमदुभिगन्धाः-अत्यन्त दुर्गन्धयुक्ताः, 'काउअगणिवण्णाभा'-कापोताग्निवर्णाभाः -मायमानलोहाग्निवर्णसदृशाः, 'कक्खडफासा' कर्कशस्पर्शा:-कर्कश:-अत्यन्त कठोरः स्पर्णी येषु ते कर्कशस्पर्शाः, 'दुरहियासा'-दुरध्यासाः-दुःखेन अध्यास्यन्ते-सह्यन्ते इति दुरध्यासाः, दुःसहा इत्यर्थः 'असुभा णरगा'-पूर्वोक्ताः नरकत्रयनरकावासाः, 'असुभा णरगेसु वेयणाओ' अशुभा'नरकेषु-पूर्वोक्त नरकावासेपु वेदना भवन्ति, 'एत्थ णं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'धूमप्पभापुढवीनेरइयाणं-धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाणाम्, पजत्तापज्जत्तगाणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'उबवाएणं लोयस्स असंखेअन्धकार से व्याप्त रहते हैं, क्योंकि वहां ग्रह, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र आदि ज्योतिष्कों का अभाव है। मेद, चर्बी, मवाद, रुधिर और मांस के कीच्ड के लेप से उनके तलभाग लिप्त रहते हैं, अतएव वे अत्यन्त अशुचि और बीभत्स होते हैं अथवा अपक्व गंध से युक्त हैं । अत्यन्त दुर्गध युक्त हैं। कापोत अग्नि के जैसे वर्ण वाले हैं अर्थात् धों की जाती हई लोहाग्नि की ज्वालाओं जैसे हैं। उनका स्पर्श बहुत-ही कठोर है और वे दुस्सह हैं । वे सभी अशुभ हैं और वहां की वेदनाएं भी अतीव अशुभ हैं। ___ वे नारकावास उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, અન્ધકારથી વ્યાપ્ત રહે છે, કેમકે ત્યાં ગ્રહ, ચન્દ્ર, સૂર્ય નક્ષત્ર આદિ જેતિષ્કને અભાવ છે. મેદ, ચબી, મવાર, લેહી અને માંસના કીચડના લેપથી તેમના તળભાગ લિપ્ત રહે છે, તેથી જ તેઓ અત્યન્ત અશુચિ અને બીભત્સ હોય છે. અથવા અપકવ ગન્ધથી યુક્ત હોય છે. અત્યન્ત દુર્ગંધ યુકત છે. કપોત અગ્નિ જેવા રંગવાળા અર્થાત્ કુંકાતા હાગ્નિની જવાલાએ જેવા છે. તેમને પશે ઘણાજ કઠોર છે અને તેઓ દુસ્સહ છે. તેઓ બધા અશુભ છે અને ત્યાંની પીડાઓ પણ અતીવ અશુભ છે.
તે નારકાવાસ ઉપપાતની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे जइभागे'-उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे, 'समुग्घाएणं लोयस्स असंखेजइभागे'-समुद्वातेन-समुद्घातापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे, 'सहाणेणं लोयस्स असं खेज्जइभागे'-स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्यासंख्येभागे 'तत्थ णं'-तत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'बहवे धूमप्पभापुढवी नेरइया परिवसंति' बहवो धूमप्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति, ते च नैरयिकाः 'काला' कृष्णाः 'कालोभासा' कालावभासा:-कृष्णावभासाः, 'गंभीरलोमहरिसा'-गम्भीरलोमहर्षाः-गम्भीर:अतीवोत्कटः दर्शनमात्रेण लोमहर्षः-रोमाञ्चोगमो येभ्यस्ते गम्भीरलोमहर्षा, अतएव 'भीमा' भीमा:-भयानका।, 'उत्तासणगा'-उत्वासनकाः, 'परमकिण्हा'परमकृष्णाः 'वण्णेणं पण्णत्ता'-वर्णेन-वर्णापेक्षया अत्यन्त कृष्णवर्णाः प्रज्ञप्ता:प्ररूपिताः सन्ति, 'समणाउसो ! । भो श्रमणायुष्मन् ! ते णं गरगा निच्चभीता' -ते खलु पूर्वोक्ताः नारकाः-लक्षत्रयनरकाबासस्था नैरयिकाः नित्यं सर्वकालम्, भीतास्तिष्ठन्ति, 'निच्चं तत्या'-नित्यं-सततं त्रस्ताः त्रासयुक्तास्तिष्ठन्ति 'निच्च तसिया'-नित्यं-सर्वदा त्रासिताः-परमाधार्मिकैः परस्परं वा त्रासं प्रापितास्तिष्ठन्ति, 'निच्चं उव्विग्गा'-नित्यं-सर्वकालम् उद्विग्नाः-दुःख वेदनादिभि रुद्वेगयुक्तचित्ता भवन्ति, 'निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं'-परमासुखसम्बद्धम्-अत्यन्तदुःखानुपक्तम्-नितान्त दुःखानुविद्धं वा अन्तरा व्यवच्छेदरहितं नरकभयम्, 'पञ्चणुभवमाणा विहरंति'-प्रत्यनुभवन्तः-प्रत्येकमनुभवन्तो-वेदयमाना विहरन्ति ॥सू० १२॥ समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवे भाग में हैं। इन स्थानों में धूमप्रभा पृथिवी के नारक निवास करते हैं।
वे नारक काले हैं, काली कान्ति वाले हैं, उन्हें देखते ही भय के कारण रोंगटे खडे हो जाते हैं, वे भयंकर हैं, त्रासजनक हैं और वर्ण से अत्यन्त ही कृष्ण हैं, हे आयुष्मन् श्रमण ! वे नारक सदैव भय युक्त रहते हैं और त्रास भोगते रहते हैं । सदा दुःख मय वेदनाएं भुगतते रहने से उनको हमेशा उद्वेग बना रहता है। वे निरन्तर સમુદ્દઘાતની અપેક્ષાએ લોકના અસંખ્યાતમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ એ પણ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં ધૂમપ્રભા પૃથ્વીના નારક નરકાવાસ સંબંધી દુઃખનો અનુભવ કરતા થકા નિવાસ કરે છે.
તે નારક કાળા છે. કાળી કાન્તિવાળા છે. તેમને જોતાંજ ભયના કારણે રૂવાડા ઉભાં થઈ જાય છે. તેઓ ભયંકર છે, ત્રાસ જનક છે અને રંગે અત્યંન્ત કૃષ્ણ છે. હે આયુષ્યમ– શ્રમણ ! તે નારકે સદૈવ ભયવાળા રહે છે અને ત્રાસ ભાગવતા રહે છે. સદા દુઃખમય વેદનાઓ ભોગવતા રહેવાથી તેઓને હમેશા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१३ नैरयिकाणां स्थानानि
मूलम्-कहि णं भंते ! तमापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! तमापुढवीनेरइया परिवसंति ? गोयमा ! तमाए पुढवीए सोलसुत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता, हिट्ठा चेगं जोयणसहरसं वज्जित्ता मज्झे चउद्दसुत्तरजोयणसयसहस्से, एत्थ णं तमप्पभापुढवीनेरइयाणं एगे पंचूणे णरगावाससय. सहस्से भवंतीति मक्खायं । ते णं णरगा अंतो वट्टा, बाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणसंठिया, निच्चंधयारतमसा ववगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइसियपहा मेयवसापूयपडलरुहिरमंसचि. क्खिल्ललित्ताणुलेवणतला असुइवीसा परमदुन्भिगंधा कक्खड. फासा दुरहियासा असुभा णरगा, असुभा णरएसु वेयणाओ, एत्थ णं तमापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे तमप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति-काला कालोभासा गंभीरलोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परमकिण्हा वण्णेणं पण्णत्ता समणाउसो!। ते णं निच्चं भीया, निच्चं तत्था, निच्चं तसिया, निच्चं उबिग्गा, निच्चं परममसुहसंबद्धं णरगभयं पच्चणुब्भवमाणा विहरंति ॥सू०१३॥
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! तमा पृथिवीनैरयिकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? दुःख-वेदना का वेदन करते ही रहते हैं-उन्हें बीच में तनिक भी छुटकारा नहीं मिलता ॥१२॥
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! तमापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ઉદ્વેગ રહ્યા કરે છે. તેઓ નિરન્તર દુઃખ વેદનાને અનુભવ કરતા જ રહે છે તેમને વચમાં જરાય છુટકારે થતું નથી કે ૧૨ છે शहाथ-(कहि णं भंते ! तमापुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता?)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासत्रे कुत्र खलु भदन्त ? तमा पृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! तमायाः पृथिव्याः पोडशोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनसहस्रमवगाह्य अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये चतुर्दशोत्तरयोजनशतसहस्र, अत्र खलु तमः प्रभापृथिवीनैरयिकाणाम् एकं पञ्चोनं नरकावासशतसहस्रं भवतीत्याख्यातम् । ते खलु नरका अन्तोवृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः, अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः नित्यान्धकारतामसा व्यपगतग्रहचन्द्रसूरनक्षत्रज्योतिषिकपथाः, मेदोवसापूयपटलरुधिर मांसकर्दमलिप्तानुलेपनतला, अशुचिविस्राः परमदुरभिगन्धाः कर्कशस्पर्शा दुरध्यासा अशुभा नरकाः, अशुभा नरकेषु वेदनाः, अत्र खलु तमापृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खलु बहवः तमः प्रभापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति-कालाः कालावभासाः, गम्भीरलोमहर्षा भीमा उत्त्रासनकाः परमकृष्णा वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! ते खलु नित्यं भीताः, नित्यं त्रस्ताः, नित्यं त्रासिताः, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसंबद्धं नरक भयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ।।सू०१३॥ ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! तमःप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां कहे हैं (कहि णं भंते ! तमापुढवीनेरइया परिवसंति ?) तमःप्रभा पृथिवी के नारक कहां निवास करते हैं ? (गोयमा! तमाए पुढवीए सोलसुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) एक लाख सोलस हजार योजन मोटी तमाप्रभा पृथिवी के (उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) ऊपर के एक हजार योजन अवगाहन करके (हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) और नीचे एक हजार योजन छोडकर (मज्झे) मध्यभाग में (चउद्दसुत्तरजोयणसयसहस्से) एक लाख चौदह हजार योजन में (एत्थाणं) यहां (तमप्पभापुढवीनेरइयाणं) तमःप्रभा पृथिवी के नारकों के (एगे पंचूणे णरगावाससयसहस्से) पांच હે ભગવન્! તમ પ્રભા પૃથ્વીને પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકના સ્થાન કયાં ४i छ ? (कहिणं भंते ! तमा पुढवी नेरइया परिवसंति?) तमामा पृथ्वीना ना२४ ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमा ! तमाए पुढवीए सोलसुत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए) से साथ सो १२ योसन भाटी तम:। पृथ्वीना (वरि एग जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) ७५२ मे .०२ यो माना ४२शन (हिंद्रा गं जोयणसयसहस्सं वज्जित्ता) मने नीये मे डन्त२ यान छोडीने (मज्झे) मध्यम (चउद्दसुत्तरजोयणसयसहस्से) मे सोम यौह तर योनिमा (एत्थ णं) मडी (तमप्पभा पुढवी नेरयाइयाणं) तम:प्रमा पृथ्वीना नारछीना (एगे पंचूणे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१३ नैरयिकाणां स्थानानि
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तक तमा पृथिवीनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! तमा पुढवी नेरइया णं' हे भदन्त ! कुत्र खलुकस्मिन् स्थले, तमापृथिवीनैरयिकाणाम् ‘पज्जत्तापजत्तागाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव स्फुटयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! तमा पुढवीनेरइया परिवसंति?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे तमा प्रभा पृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवानुत्तरयति 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तमाए पुढ़वीए' तमायाः पृथिव्याः 'सोलमुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि' षोडशोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः-षोडशसहस्राधिकलक्षयोजनविस्ताराया उपरि-ऊर्श्वभागे 'एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एकं योजनसहस्रमवगाह्य 'हिट्ठा वेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता' अधश्च एक योजनसहस्र वर्जयित्वा 'मज्झे चउदसुत्तरजोयणसयसहस्से' मध्येमध्यभागे चतुर्दशोत्तरयोजनशतसहस्र-चतुर्दशाधिकलक्षयोजनेषु 'एत्थ गं' अत्र खलु-उक्तस्थले 'तमप्पभा पुढवीनेरइयाणं तमा प्रभा पृथिवीनैरयिकाणाम् ‘एगे कम एक लाख नारकावास (भवंतीति मक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा है। शेष शब्दार्थ पूर्ववत् ॥१३ ।
टीकार्थ-अब तमाप्रमा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है । गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! तमःप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां कहे गए हैं ? अर्थात् तमःप्रभा पृथिवी के नारक कहाँ निवास करते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! तमःप्रभा पृथिवी एक लाख और सोलह हजार योजन मोटी है । उसके ऊपर के एक हजार और नीचे के भी एक हजार योजन छोडकर मध्य के एक लाख चौदह हजार योजन के भूभाग में तमःप्रभा पृथिवी के नारकों के णरगावाससयसहस्से) पांय ४८ atm न२४ास (भवंतीतिमक्खायं) डाय છે તેમ કહ્યું છે. બાકીને શબ્દાર્થ પૂર્વવત્ સમજીલે ૧૩
ટીકાઈહવે તમ પ્રભા પૃથ્વીના પર્યાય અને અપર્યાપક નોરકેના સ્થાન વિગેરેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે
ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે-હે ભગવન તમઃ પ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તક નારકના સ્થાન ક્યાં કહેવામાં આવેલા છે ? અર્થાત્ તમ પ્રભા પૃથ્વીના નારકે કયાં નિવાસ કરે છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે હે ગૌતમ તમ પ્રભા પૃથ્વી એક લાખ સોળ હજાર જન મેટી છે. તેની ઉપર એક હજાર અને નીચેના એક હજાર જન છેડીને વચલા એક લાખ ચૌદ
प्र० ८२
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प्रज्ञापनास्त्रे
पंचूणे परगावास सय सहस्से' एकं पञ्चोनम् - पञ्चन्यूनम् नरकावासशतसहस्त्रम्, पञ्चन्यूनै कलक्षनरकावासा: 'हवतीति मक्खायं' भवन्तीत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्व तीर्थकृद्भिः, 'तेणं णरगा अंतो वट्टा' ते खलु पूर्वोक्ता नरकाःपञ्चन्यूनैकलक्षनरकावासाः, अन्तः - मध्ये - आभ्यन्तरे वृत्ताः - वृत्ताकाराः 'बाहि चउरंसा' बहिर्भागे चतुरस्राः - चतुरस्राकाराः 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया' अधः अधो भागे क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः = क्षुरप्रस्य-प्रहरणविशेषस्येव संस्थानम् - तीक्ष्णतालक्षण आकारस्तेन संस्थिताः - व्यवस्थिताः, 'निच्चधयारतमसा नित्यान्धकारतामसाः, अत्यन्तान्धकारावृता इत्यर्थः, 'ववगयगह चंदसूर - नक्खत्त जोइसियपहा' व्यपगतग्रह चन्द्रसूर्यनक्षत्र ज्योतिष्कपथाः, व्यपगतः - परिभ्रष्टः, ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणाम् उपलक्षणत्वात् तारारूपाणाञ्च ज्योतिष्काणां पन्थाः - मार्गों येभ्यस्ते तथाविधा इत्यर्थः 'मेदवसापूयपडलरुहिर मंसचिक्खिललिताणुळेवणतला' मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसैर्यश्चिक्खिल्लः - कर्दमः तेन लिप्तम् - उपदिग्धम् अनुलेपनेन - सकुल्लिप्तस्य पौनः पुन्योपलेपनेन उपचितं तलम् - भूमिभागो येषां ते तथाविधा इत्यर्थः, अतएव 'असुइवीसा' अशुचिबीभत्साः, अशुचयः - अपवित्राः, बीभत्साः - अत्यन्तजुगुप्सिताः, विस्रा वा - आमगन्धयुक्ताः, 'परमदुब्भिगंधा' परमदुरभिगधाः - अत्यन्तदुर्गन्धयुक्ताः, 'कक्खड - पाँच कम एक लाख नारकावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सभी तीर्थकरों ने कहा है ।
उपलक्षण
वे नरकावास भीतर गोलाकार हैं, बाहर चौकोर हैं और नीचे क्षुरप्र नामक शस्त्र की धार के समान तीक्ष्ण हैं । वे सदैव धोर अन्धकार से व्याप्त रहते हैं । वहां ग्रह, चन्द्र, सूर्य, नक्षत्र और से तारा रूप ज्योतिष्क नहीं हैं । उनके तलभाग मेद, चर्बी, मवाद, रुधिर और मांस के कीचड के लेप से अनुलिप्त रहते है, इस कारण वे अशुचि और अत्यन्त ही घृणास्पद हैं या अपक्व गंध से युक्त हैं । હજાર ચેાજનના ભૂભાગમાં તમઃપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના પાંચ ઓછા તેવા એક લાખ નારકાવાસ છે એમ મેં તથા અન્ય બધા તી કરાએ કહ્યુ છે.
તે નારકાવાસ અંદરથી ગાળાકાર છે. અને બહાર ચૈારસ છે. અને નીચે અન્નાની ધારના સમાન તીક્ષ્ણ છે. તેઓ સદૈવ ઘેાર અન્ધકારથી વ્યાપ્ત રહે છે. ત્યાં ગ્રહ, ચન્દ્રમા, સૂ નક્ષત્ર અને ઉપલક્ષણથી તારા રૂપ જ્ગ્યાતિષ્ણદેવા હાતાં નથી. તે નરકાવાસાના તળીયાં મેદ, ચી મવાદ પરૂ લેાહી અને માંસના કીચડ વાળા લેપથી અનુલિપ્ત રહે છે, તે કારણે તે અશુચિ અને અત્યંત ઘૃણાસ્પદ છે અગર અપકવ ગન્ધથી યુક્ત છે. ખૂબ દુન્ય મય છે, તેમના સ્પ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१३ नैरयिकाणां स्थानानि फासा' कर्कशस्पर्शाः कर्कशः-अत्यन्तकठोरः स्पर्शो येषां ते कर्कशस्पर्शाः, 'दुरहियासा' दुरध्यासाः-दुःखेन अध्यास्यन्ते-सह्यन्ते इति दुरध्यासा:-दुःसहा इत्यर्थः, 'असुभा णरगा' अशुभा नरकाः-पूर्वोक्तपश्चन्यूनैकलक्षनरकावासाः सन्ति, 'असुभा णरगेसु वेयणाओ' अशुभा नरकेषु-पूर्वोक्तपञ्चन्यूनैकलक्षनरकावासेषु वेदनाः भवन्ति, 'एत्थ णं' अत्र खलु-उक्तस्थले 'तमापुढवी नेरइया णं' तमापृथिवीनैरयिकाणाम् 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे' उपापातेन-उपपातापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे 'समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे' समुद्धातेन-समुद्घातापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे 'सहाणेणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे' स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे इत्यर्थः 'तत्थ ण' तत्र खलुउपर्युक्तस्थले 'बहवे तमप्पभापुढवीनेरइया परिवसंति' बहवः-प्रचुराः तमः प्रभा पृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति, 'ते च नैरयिकाः 'काला' कृष्णाः 'कालोभासा' बहुत बदबूदार हैं । उनका स्पर्श अत्यन्त कठोर होता है । वे दुस्सह होते हैं । इस प्रकार वे सभी नारकावास अशुभ हैं और वहां की वेदनाएं भी अतीव अशुभ हैं । उन नारकावासों में तमःप्रभा पृथिवी के नारकों के स्थान कहे गए हैं ।।
वे नारकावास उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं, समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं और स्व. स्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। इन नारकावासों में बहुत-से तमःप्रभा पृथिवी के नैरयिक निवास करते हैं। वे नैरयिक काले, काली-काली कान्ति वाले, उनको देखने मात्र से ही भय के कारण रोंगटे खडे हो जाते हैं । वे भयंकर और घोर त्रास અત્યન્ત કઠોર હોય છે. અને નસહી શકાય તે હેવાથી દુસહ છે. આ રીતે તે બધાં જ નારકાવાસ અશુભ છે અને ત્યાની પીડાએ પણ અતીવ અશુભ છે. તે નરકાવાસમાં તમ પ્રભા પૃથ્વી ના નારકના સ્થાન કહેલાં છે.
તે નારકાવાસ ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. સમઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે અને સ્વસ્થાનની અપે. ક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં છે. આ નારકાવાસમાં ઘણાજ તમe પ્રભાના નરયિક નિવાસ કરે છે. તે નિરયિકે કાળા, કાળી કાન્તિવાળા, તેમને જેવા માત્રથી જ ભયના કારણે રૂવાડા ઉભા થઈ આવે છે. તેઓ ભયંકર અને ઘોર ત્રાસ જનક છે તથા તે આયુષ્યમાન શ્રમણ ! તેઓ રંગની દષ્ટિએ પરમકૃષ્ણ
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प्रज्ञापनासने कृष्णावभासाः कृष्णप्रभापटलोपचिताः, 'गंभीरलोमहरिसा' गम्भीरलोमहर्षाःगम्भीरः-अत्यन्तोत्कटः दर्शनमात्रेण लोमहर्षः-रोमाञ्चोद्गमो येभ्यस्ते गम्भीरलोमहर्षाः, अत एव 'भीमा' भीमाः-भयानकाः 'उत्तासणगा' उत्त्रासनकाः, अतीव त्रासोत्पादकाः, 'परमकिण्हा वण्णे णं पन्नत्ता' वर्णेन-वर्णापेक्षया परमकृष्णा:-अत्यन्तकृष्णवर्णाः प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति 'समणाउसो !' हे श्रमणायुष्मन् ! 'ते णं निच्चं भीया' ते खलु नैरयिकाः नित्यं-सर्वकालम् भीताःभययुक्तास्तिष्ठन्ति, 'निच्चं तत्था' नित्यं सततम् त्रस्ताः-त्रासयुक्ता, 'निच्चं तसिया' नित्यं-सर्वदा त्रासिता:-त्रासं प्रापितास्तिष्ठन्ति, 'निच्चं उबिग्गा' नित्य-सततम् उद्विग्ना:-उद्वेगयुक्तचेतसो भवन्ति, 'निच्चं परममसुहसंबद्धं' नित्यं -सर्वकालम् परमासुखसम्बद्धम्-अत्यन्तदुःखानुविद्धम्-अन्तराव्यवच्छेदरहितम् 'णरगभयं' नरकभयम् 'पच्चणुभवमाणा'-प्रत्यनुभवन्त:-प्रत्येकमनुभवन्तो-वेदयमानाः 'विहरंति' विहरन्ति-तिष्ठन्ति ॥सू०१३।।
मूलम्-कहिणं भंते! तमतमापुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता? कहि गं भंते ! तमतमापुढवीनेरइया परिवसंति ? गोयमा! तमतमाए पुडवीए अद्वैत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए उरि, अद्धतेवन्नं जोयणसहस्लाइं ओगाहित्ता,हेटा वि अद्धतेवन्नं जोयणसहस्साई वजित्ता मज्झे तिसु जोयणसहस्सेसु, एत्थ णं तमतमापुढवीनेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं पंचदिसि पंचअणुत्तरा महइमहालया महानिरया पण्णत्ता, तं जहा-काले१ महाकाले२ रोरुए३, महारोरुए ४, अपइट्राणे५ । ते णं णरगा अंतो वट्टा, बाहिं चउरंसा, अहे खुरप्पसंठाणजनक होते हैं तथा हे आयुष्मन् श्रमण ! वे वर्ग की अपेक्षा परम कृष्ण होते हैं वे निरन्तर भययुक्त रहते हैं निरन्तर त्रासयुक्त रहते हैंआपस में ही एक दूसरे को त्रास देते रहते हैं। उनके चित्त में निरन्तर उद्वेग बना रहता है। वे घोर दुःखों का वेदन करते रहते हैं-थोडी देर के लिए भी कभी उन्हें विश्राम नहीं मिलता ॥१३॥ હોય છે, તેઓ નિરન્તર ભયયુક્ત રહે છે, નિરંતર ત્રાસયુક્ત રહે છે, આપ સમાં જ એક બીજાને ત્રાસ આપ્યા કરે છે. તેમના ચિત્તમાં નિરન્તર ઉદ્વેગ રહ્યા કરે છે. તેઓ ઘોર દુઃખમય નરક્યાતનાને અનુભવ કરે છે- થોડીવાર પણ કદી તેઓને વિશ્રામ નથી મળતું ! ૧૩ !
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१४ नैरयिकाणां स्थानानि संठिया निच्चधयारतमसा ववगयगहचंद सूरणकखत्तजोइसिय tet मेयवसाय पडलरुहिरमंस चिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला असुइवीसा परमदुभिगंधा कक्खडफासा दुरहियासा असुभा णरगा, असुभा णरगेसु वेयणाओ, एत्थ णं तमतमापुढवीनेरइयाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइ भागे, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे तमतमापुढवीनेरइया परिवसंति - काला कालोभासा गंभीरलोमहरिसा भीमा उत्तासणगा परम किण्हा वन्नेणं पण्णत्ता समणाउसो ! । ते णं निच्चं भीया, निच्चं तसिया, निच्चं उच्विग्गा, निच्चं परममसुहसंबद्धं णरग भयं पच्चणुभवमाणा विहरंति ।
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छाया - कुत्र खलु भदन्त ! तमस्तमा पृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! तमस्तमापृथिवी नैरयिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! तमस्तमायाः पृथिव्या अष्टोत्तरयोजनशतसहस्त्रबाहल्यायाः उपरि सार्ध
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! तमतमापुढवीनेरइयाणं पज्जन्त्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवान् ! तमस्तमः प्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ? ( कहि णं भंते ! तमतमापुढवीनेरइया परिवसंति ?) हे भगवन् तमस्तमः प्रभा पृथिवी के नारक कहां निवास करते हैं ? (गोयमा ! तमतमापुढवीए अट्टुत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) गौतम ! एक लाख आठ हजार योजन मोटी तमस्तमः प्रभा पृथिवी के ( उवरिं अद्धतेबन्नं जोयणसहस्सा ओगाहित्ता ) ऊपर से साढ़े वावन हजार योजन जा कर (हेट्ठा वि अद्धतेवन्नं
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते! तमतमापुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता) हे भगवन તમસ્તમાપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાસ્ત અને અપર્યાપ્ત नारना स्थानो यां वामां आवे छे ? ( कहि णं भंते ! तमतमा पुढवी नेरइया परिवसंति) हे भगवन ! तमस्तभा पृथ्वीना नार यां निवास ४रे छे ? ( गोयमा ! तमतमा पुढवीए अटूठुत्तर जोयणसय सहस्सबाहल्लाए ) डे गीतभ ! मेड साथ भाई हुन्नर योष्टननां विस्तार पाणी तभस्तभप्रभा पृथ्वीनी ( उवरिं अद्ध तेवन्नं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता) उपरना साडी जावन भर योजन
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
त्रिपञ्चाशद्योजन सहस्राणि अवगाह्य, अधोऽपि सार्धत्रिपञ्चाशदयोजन सहस्राणि वर्जयित्वा मध्ये त्रिg योजनसहस्रेषु, अत्र खलु तमस्तमापृथिवीनैरयिकाणां पर्याप्तापर्याप्तकानां पञ्चदिक्षु पञ्च अनुत्तरा महातिमहालया महानिरयाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - काल: १, महाकाल: २, रौरवः ३, महारौरवः ४, अप्रतिष्ठानः ५ । ते खलु नरकाः, अन्तो वृत्ताः, बहिश्चतुरस्राः अधः क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताः, नित्यान्धकार तामसाः, व्यपगतग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्र ज्योतिषिकपथाः, मेदवसापूतिपटलरुधिरमांस कर्दम लिप्तानुलेपनतलाः, अशुचिवित्राः परमदुरभिगन्धाः, कर्कशस्पर्शाः, दुरध्यासाः, अशुभाः नरकाः, अशुभा नरकेषु वेदनाः, अत्र खलु तमस्तमापृथिवी नैरयिकाणां स्थानानि प्रज्ञप्तानि उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खलु बहब स्तमस्तमापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति - कालाः, कालावभासाः, गम्भीर लोमहर्षाः, भीमाः, उत्त्रासनकाः, परमकृष्णाः वर्णेन प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! | ते खलु नित्यं भीताः, नित्यं त्रस्ताः नित्यं त्रासिता, नित्यमुद्विग्नाः, नित्यं परमासुखसम्बद्धं नरकभयं प्रत्यनुभवन्तो विहरन्ति ॥
"
टीका - अथ पर्याप्तापर्याप्त कतमस्तमापृथिवीनैरयिकाणां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति - 'कहि णं भंते ! तमतमापुढवीनेरइयाणं' - हे भदन्त ! कुत्र जोयणसहस्साइं वज्जित्ता) नीचे भी साढे बावन हजार योजन छोडकर (मज्झे तिसु जोयणसहस्सेसु) बीच में तीन हजार योजनों में (एत्थ i) यहाँ ( तमतमापुढवीने रइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं) तमस्तमः प्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के (पंचदिसि) पांच दिशाओं में (पंचअणुतरा) पांच अनुत्तर (महइमहालया ) बहुत बडे (महानिरया) महानरक (पण्णत्ता) कहे हैं (नं जहा) वे इस प्रकार (काले) काल ( महाकाले ) महाकाल (रोरुए) रौरव ( महारोरुए) महारौरव ( अपइट्ठाणे) अप्रतिष्ठान शेष पूर्ववत् ।
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तभ
(हे अद्धतेवनं जोयणसहस्साइं वज्जित्ता) नीथेना यए। સાડાબાવન उत्तर योजनने छोडीने (मज्झे तिसु जोयणसहस्से सु) वयसा त्रयु डलर योननामां (एत्थगं) सड्डयां ( तमतमा पुढवी नेरइयाणं पज्जत्तापज्जत्तगाण) स्तभा पृथ्वीना पर्याप्त भने अपर्याप्त नारना (पंचदिसि ) पांय दिशाओोमां (पंचअणुत्त) अनुत्तर (महइमहालया ) धणा भोटा (महा निरया) भडान२४ (पण्णत्ता) उडेवामा सान्या छे (तं जहा ) ते या प्रमाणे छे. (काले) प्राण (HEAÒ) HGKIN (Î6g) đea (¤gòcg) ugiâlea (37935101) 24ul108114 ખાકીનું કથન પૂર્વવત સમજવું
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१४ नैरयिकाणां स्थानानि
खलु - कस्मिन् प्रदेशे तमस्तमापृथिवीनैरयिकाणाम् ' पज्जत्तापज्जत्तगाणं' - पर्यातापर्याप्तकानाम्, 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? प्ररुषितानि सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहि णं भंते ! तमतमापुढवीनेरइया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खल- कस्मिन स्थले तमस्तमापृथिवीनैरयिकाः परिवसन्ति ? भगवानुत्तरयति - 'गोयमा !' हे गौतम ! ' तमतमाए पुढवीए' - तमस्तमायाः पृथिव्याः अट्ठोत्तरजोयणसय सहस्सबाहल्लाए उवरिं'अष्टोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः - अष्टसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः, उपरि - ऊर्ध्वभागे, 'अद्धतेवन्नं जोयणसहस्सई ओगाहित्ता' - सार्धत्रिपञ्चाशद्द्योजनसहस्राणि अवगाह्य 'द्वावि अद्धतेवन्नं जोयणसहस्साई वज्जित्ता' - अधोऽपि - अधोभागेऽपि सार्धत्रिपञ्चाशद्योजन सहस्राणि वर्जयित्वा 'मज्झे तीसु जोयणसहस्से मु' - मध्ये-मध्यभागे त्रिषु योजनसहस्रेषु - त्रिसहस्रयोजनेषु 'एत्थवि' - अत्र खलुउपदर्शितस्थले ' तमतमापुढवी ने रइयाणं' - तमस्तमापृथिवी नैरयिकाणाम् पज्जत्तापज्जतगाणं' पर्याप्ता पर्याप्तकानाम् 'पंचदिसि' - पञ्चदिक्षु 'पंचअणुत्तरा' - पञ्चानुत्तराः 'मह महालया - महातिमहालयाः अतिविस्तारा: 'महानिरया' - महानि
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टीकार्थ - अब तमस्तमःप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान आदि का निरूपण किया जाता है। श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! तमस्तमःप्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के स्थान कहां हैं ? इस प्रश्न का स्पष्टीकरण करने के लिए पुनः पूछते हैं - तमस्तमःप्रभा पृथिवी के नारक कहाँ निवास करते हैं ?
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भगवान् ने उत्तर दिया- हे गौतम ! एक लाख आठ हजार योजन मोटी तमस्तमःप्रभा पृथिवी के ऊपर के साढे बावन हजार योजन और नीचे के साढे बावन हजार योजन छोड कर मध्य के तीन हजार योजनों में तमस्तमः प्रभा पृथिवी के पर्याप्त और अपर्याप्त नारकों के,
ટીકા હવે તમસ્તમાપ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકાના સ્થાન આદિત્તુ નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવન ! તમસ્તમઃપ્રભા પૃથિવીના પર્યાસ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકોના સ્થાન કયાં છે? આ પ્રશ્નનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાને માટે પુન: પૂછે છે-તમસ્તમપ્રભા પૃથ્વીના નારક કયાં નિવાસ કરે છે ? શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા હું ગૌતમ ! એક લાખ આઠ હજાર યેાજન મોટી તમઃપ્રભા પૃથ્વીનાં ઉપરના સાડા બાવન હજાર યેાજન અને નીચેના સાડા બાવન હજાર ાજન ત્યજીને મધ્યના ત્રણ હજાર ચેાજનમાં તમસ્તમઃ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासने
रयाः-महानरकावासाः 'पण्णत्ता' -प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः सन्ति 'तं जहा'-तद्यथा'काले-कालः१, 'महाकाले'–महाकालः२, रोरुए'-रौरवः ३, 'महारोरुए' महारौरवः ४, 'अपइटाणे'-अप्रतिष्ठानश्च ५, 'ते णं णरगा अंतो वट्टा' ते खलु-उपयुक्ताः पञ्चनरका:-नरकावासाः, अन्त:-मध्ये-आभ्यन्तरे वृत्ताः, 'बाहिं चउरंसा'-बहिर्भागे चतुरस्रा:-चतुरस्त्राकाराः 'अहे खुरप्पसंठाणसंठिया'-अधः अधोभागे क्षुरप्रसंस्थानसंस्थिताःक्षुरप्रस्य-प्रहरणविशेषस्येव संस्थानेन-तीक्ष्णता लक्षणेन आकारेण संस्थिता:-व्यवस्थिताः सन्ति, 'निच्चंधयारतमसा'-नित्या. न्धकारतामसाः-अत्यन्तान्धकारावृता इत्यर्थः, 'ववगयगहचंदसूरनक्खत्तजोइसियपहा'-व्यपगत ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्र ज्योतिष्कपथाः-व्यपगतः-परिभ्रष्टः, ग्रहचन्द्रसूर्यनक्षत्ररूपाणां तदुपलक्षणखात् तारारूपाणाञ्च ज्योतिष्काणां पन्थाः-मार्गों येभ्यस्ते तथाविधाः इत्यर्थः, 'मेदवसापूयपडलरुहिरमंसचिक्खिल्ललित्ताणुलेवणतला'मेदोवसापूतिपटलरुधिरमांसचिक्खिल्ललिप्तानुलेपनतलाः- मेदोवसापूतिपटलरुघिरमांसैर्यश्चिक्खिल्ल:-कर्दमस्तेन लिप्तम्-उपदिग्धम् अनुलेपनेन-सकृल्लिप्तस्य पौनः पुन्योपलेपनेन उपचितम्, तलम्-अधोभूमिभागो येषां ते तथाविधा इत्यर्थः, पांच दिशाओं में पांच अनुत्तर, अत्यन्त विस्तार वाले महानारकावास कहे गए हैं। उनके नाम इस प्रकार हैं-(१) काल (२) महाकाल (३) रौरव (४) महारौरव (५) और अप्रतिष्ठान । वे नारकावास भीतर से गोलाकार हैं, बाहर से चौकोर हैं और नीचे क्षुरम नामक शस्त्र के समान तीक्ष्ण हैं । वे सदैव अंधकार से आवृत रहते हैं, वहां ग्रह, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र आदि ज्योतिष्कों की प्रभा नहीं है । यहां उपलक्षण से तारों का भी अभाव समझ लेना चाहिए । उनके अधोभाग मेद, चर्बी, मवाद, रुधिर और मांस के कीचड के लेप से अनुलिप्त रहते है, इस कारण वे अशुचि और अत्यन्त बीभत्स हैं या अपक्व પ્રભા પૃથ્વીના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નારકના પાંચ દિશાઓમાં પાંચ અનુત્તર અત્યન્ત વિસ્તારવાળા મહાનરકાવાસ કહેવાયેલાં છે. તેમના નામ આ प्र४ारे छ-(१) ४८, (२) महा४६ (3) शे२० (४) मडारी२५ (५) मने અપ્રતિષ્ઠાન તે નરકાવાસ અંદરથી ગળાકાર હોય છે. બહારથી ચરસ અને નીચે અસ્ત્રાની જેવા તીક્ષણ હોય છે તેઓ સદૈવ અન્ધકારથી આવૃત્ત રહે છે, ત્યાં, ગ્રહ, ચન્દ્રમા, સૂર્ય નક્ષત્ર આદિ જાતિકેનું તેજ નથી હોતું. અહીં ઉપલક્ષણથી તારાઓનો પણ અભાવ સમજી લેવો જોઈએ. તેમના નીચેનો ભાગ मेह, यमी. भवाह, सोही. मने मांसना पीयना सेपथी मनुसित २९ छ, તે કારણે તેઓ અત્યન્ત અશુચિ, અને અત્યન્ત બીભત્સ છે અગર અપકવ
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अतएव असुइवीसा' - अशुचिबीभत्साः, अशुचयः - अपवित्राणि बीभत्सा:- अत्यन्तजुगुप्सिताः, विस्रा वा - आमगन्धयुक्ताः, 'परमदुब्भिगंधा' परमदुरभिगन्धाःअत्यन्तदुर्गन्धयुक्ताः 'कक्खडफासा' कर्कशस्पर्शा:- कर्कशः - अत्यन्त कठोरः स्पर्शो येषां ते कर्कशस्पर्शाः, 'दुरहियासा' दुरध्यासाः, दुःखेन अध्यास्यन्ते - सह्यन्ते इति दुरध्यासाः, दुःसहा इत्यर्थः, 'असुभा णरगा' अशुभाः - अनिष्टास्तेनरका - पञ्चोक्तनरकावासाः, 'असुभा णरगेसु वेयणाओ' अशुभाः, नरकेषु - प्रागुक्तपञ्चनरकावासेषु वेदनाः भवन्ति, 'एत्थ णं तमतमापुढवी नेरइयाणं' अत्र खलु - उपर्युक्त स्थले तमस्तमा पृथिवीनैरयिकाणाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति, 'उववार णं लोयस्स असंखेज्जइभागे' उपपातेन - उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे इत्यर्थः 'समुग्धारणं लोयरस असंखेज्जइ भागे' समुद्घातापेक्षया लोकस्य असंख्येयतमे भागे, 'सहाणे
लोयस्स असंखेज्जइभागे' स्वस्थानेन स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येय भागे - असंख्येयतमे भागे इत्यर्थो बोध्यः, 'तत्थ णं' तत्र खलु - उपर्युक्तस्थलेषु गंध से युक्त होते हैं, अत्यन्त दुर्गन्ध से युक्त होते हैं । उनका स्पर्श अत्यन्त ही कठोर होता है । वे दुस्सह हैं वे पूर्वोक्त पांचों नरक अनिष्ट हैं और वहां की वेदनाएं भी अत्यन्त अशुभ हैं ।
इस प्रकार पूर्वोक्त स्थलों में तमस्तमःप्रभा पृथिवी के नारकों के स्वस्थान कहे गए हैं । वे उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं, समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। इन पूर्वोक्त स्थानों में तमस्तमः प्रभा पृथिवी के नैरयिक निवास करते है । वे नैक काले हैं, काली प्रभा वाले हैं । उनको देखने मात्र से भय के ગંધથી ગંધાતા હાય છે. અત્યન્ત દુર્ગાન્ધથી યુક્ત ડાય છે. તેઓને સ્પ અત્યન્ત કઠોર હાય છે. તે દુઃસહુ છે આ પૂર્વાંકત પાંચે નરક અનિષ્ટ છે. અને ત્યાંની વેદનાએ પણ અત્યન્ત અશુભ છે.
આ રીતે પૂર્ણાંકત સ્થળામાં તમસ્તમઃ પ્રભા પૃથ્વીના નારકાના સ્વસ્થાન કહેલાં છે. તેઓ ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે, સમુદ્ધાતની અપેક્ષાએ લોકના અસ ́ખ્યાતમા ભાગમાં છે અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે આ પૂર્વોકત સ્થાનામાં તમ સ્તમઃપ્રભા પૃથિવીના નૈરયિક નિવાસ કરે છે. તે નૈરિયકા કાળા છે કાળીપ્રભા વાળાં છે. તેમને જોવા માત્રથી ભયના કારણે રૂવાડા ઉભાં થઇ આવે છે. તેઓ અત્યન્ત ભયાનક છે. ત્રાસ કારક છે—આતંક ઉત્પન્ન કરનારાં છે અને રંગે
प्र० ८३
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे 'बहवे तमतमापुढवीनेरइया परिवसति' बहवः, तमस्तमापृथिवी नैरयिकाः परिबसन्ति, ते च नैरयिका 'काला' कृष्णाः, 'कालोभासा' कृष्णावभासा:-कृष्णप्रभापटलोपचिता भवन्ति, तथा 'गंभीरलोमहरिसा' गम्भीरलोमहर्षाः, गम्भीरः अतीबोत्कटः, दर्शनमात्रेण लोमहर्षः-रोमाञ्चोद्गमो येभ्य स्ते गम्भीरलोमहर्षाः सन्ति, अत एव ते 'भीमा' भीमा:-अत्यन्तभयानकाः 'उत्तासणगा' उत्त्रासनका:-उस्त्रासजनकाः-अत्यन्तातकोत्पादका भवन्ति इत्याशयः, 'परम किण्हा वण्णे णं पण्णत्ता' वर्णेन-वर्णापेक्षया परमकृष्णा:-अत्यन्तकृष्णवर्णाः प्रज्ञप्ता:प्ररूपिताः सन्ति 'समणाउसो !' भो श्रमणायुष्मन् ! 'ते णं निच्चं भीता' ते खलु नैरयिकाः, नित्यम्-सर्वकालम् भीताः-भययुक्ता स्तिष्ठन्ति, दुःखमयवेदनावत्त्वात् 'निच्चं तत्था' नित्यं-सर्वदा त्रस्ताः-त्रासयुक्ता भवन्ति, दुःस्थितिमत्त्वात् 'निच्च-सर्वकालम् त्रासिताः-परस्परं त्रासं प्रापिता भवन्ति, 'निच्चं उद्विगा' नित्यं-सर्वकालम् उद्विग्नाः-उद्वेगयुक्तचित्तारितष्ठंति 'निच्चं परमममुहसंबद्धं' नित्यं-सर्वकालम् परमासुखसंबद्धम् अन्तराविच्छेदरहितम् 'णरगभयं' नरकमयम् 'पच्चणुभवमाणा' प्रत्यनुभवन्तः-प्रत्येकमनुभवन्तः-वेदयमानाः 'विहरंति' विहरन्ति-तिष्ठन्ति, अत्रेदम् अवधेयम्-रत्नप्रभादि सप्तप्रथिवीनैरयिकाणां स्वस्थानादिकं समानरूपतयैव यथा योगमुपवर्णितम् केवलकारण अतीव उत्कृष्ट रोमांच हो आता है । वे अत्यन्त ही भयानक हैं, त्रासकारक हैं-आतंक उत्पन्न करने वाले हैं और वर्ण से अत्यन्त ही काले होते हैं । हे आयुष्मन् श्रमण ! वे नैरयिक निरन्तर भयभीत रहते हैं, क्योंकि दुःखमय वेदना से युक्त बने रहते हैं, सदैव त्रासयुक्त होते हैं-परस्पर में एक दूसरे को त्रास पहुंचाते रहते हैं। इस कारण उनका चित्त सदा उद्विग्न रहता है । वे सर्वकाल घोर दुःखमय नरकभय का अनुभव करते हैं।
यहां यह समझ लेना चाहिए-रत्नप्रभा आदि सातों पृथिवियों के नारकों के स्वस्थान आदि की यथायोग्य समान रूप में ही प्ररूपणा અત્યન્ત કાળાં હોય છે. હે આયુષ્મન શ્રમણ ! તે નરયિકે નિરન્તર ભયભીત રહે છે, કેમકે તેઓ સદાકાળ દુઃખમય પીડાથી પીડિત રહે છે. સદૈવ ત્રાસ યુક્ત રહે છે. પરસ્પરમાં એક બીજાને ત્રાસ પહોંચાડ્યા કરે છે. એ કારણે તેમનાં ચિત્ત સદા ઉદ્દવિગ્ન રહે છે. તેઓ બધે સમય ઘર દુઃખમય નરક ભયને અનુભવ કરતા રહે છે.
અહીં એ સમજી લેવું જોઈએ-રત્નપ્રભા આદિની યથાગ્ય સમાન રૂપમાં જ પ્રરૂપણ કરાઈ છે. કેવળ છઠી અને સાતમી પૃથ્વીના નારકવાસે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१४ नैरयिकाणां स्थानानि
६५९ षष्ठपृथिव्यां सप्तमपृथिव्याश्च नरकावासाः कापोताग्निवर्णाभाः नोक्ताः, नरकोत्पत्तिस्थानव्यतिरेकेण अन्यत्र सर्वत्रैव तेषां शीतपरिणामत्वात् तथाचोक्तम्'नवरं छट्ठसत्तमीसु णं काउअगणि वन्नाभा न भवति' इति, अथ पूर्वोक्तपृथिवी बाहल्यपरिमाणप्रतिपादिकाम् संग्रहगाथामाह । मूलम-आसीयं बत्तीसं, अठ्ठावीसं च हुँति वीसं च ।
अट्ठारस सोलसगं, अठुत्तरमेव हिटिमिया ॥१॥ अठ्ठत्तरं च तीसं, छव्वीसं चेव सयसहस्सं तु । अटारस सोलसगं, चउद्दसमहियं तु छट्रीए ॥२॥ अद्धतियन्नसहस्सा, उवरि महे वज्जिऊणतो भणियं । मज्झे ति सहस्सेसु, होंति उ णरगा तमतमाए॥३॥ तीसा य पन्नवीसा, पन्नरस दसेव सयसहस्साइं।
तिन्नि य पंचूणेगं, पंचेव अणुत्तरा णरगा॥४॥सू०१४॥ छाया--आशीतं १ द्वात्रिंशम् २ अष्टाविंशं ३ च भवन्ति विंशतिश्च ४।
अष्टादश ५षोडशकं ६, अष्टोत्तरमेव अधस्तनायाः ७॥१॥ अष्टोत्तरं १ च त्रिंशत् २, पइविंशतिश्चैव ३, शतसहस्रंतु ।
अष्टादश ४ पोडशकं ५, चतुर्दशाधिकं तु षष्टयाः ॥ २॥ की गई है, केवल छठी और सातवीं पृथिवी के नारकावासों को कापोत अग्नि के समान नहीं कहा है । इसका कारण यह है कि नारकों की उत्पति के स्थानों को छोडकर अन्यत्र सर्वत्र उनका परिणमन शीत रूप होता है । कहा भी है-'छठी और सातवीं पृथ्वी के नारकावास कापोत अग्नि जैसे वर्ण के नहीं होते ।
शब्दार्थ-(आसीयं) अस्सी (बत्तीस) बत्तीस (अट्ठावीसं) अट्ठाईस (च) और (हुंति) होते हैं (वीसंच) और वीस (अट्ठारस) अठारह (सोलसगं) सोलह (अठुत्तर मेव) आठ अधिक ही (हिहिमिया) नीचे की ॥१॥ ને કાપત અગ્નિના સમાન નથી કહ્યા. એનું કારણ એ છે કે નારકની ઉત્પત્તિના સ્થાન સિવાય અન્યત્ર સર્વત્ર તેઓના પરિણમન શીલરૂપ બને છે. કહ્યું પણ છે છઠી અને સાતમી પૃથ્વીના નારકાવાસ કાપત અગ્નિ જેવા રંગના હોતા નથી.
साथ-(आसीय) मे सी (बत्तीसं) मत्री (अट्ठावीस) २५४यावीस (च) मन (हति) डाय छ (वीसं च) मने वीश (अद्वारस) मढा२ (सोलसगं) सोण (अछुत्तरमेष) २13 म४ि४ (हिद्विमिया) नीयनी ॥ १ ॥
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प्रज्ञापनासने सार्धत्रिपञ्चाशत्सहस्राणि उपर्यधो वर्जयित्वा ततो मणितम् । मध्ये त्रिसहस्रेषु भवन्ति तु नरकास्तमस्तमायाम् ॥३॥ त्रिंशच्च पञ्चविंशतिः, पञ्चदश दशैव शतसहस्त्राणि ।
त्रीणि च पञ्चोनैकं पञ्चैव अनुत्तरा नरकाः॥ ४॥ सू० १४ ॥ टीका-'आसीयं आशीतम् अशीतिसहस्राधिकं योजनलक्षं रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बाहल्यं वर्तते, 'बत्तीसं' द्वात्रिंशम-द्वात्रिंशदधिकं योजनलक्षं बाहल्यं शर्कराप्रभायाः अट्ठावीसं च होंति' अष्टाविंशश्च-अष्टाविंशतिसहस्राधिकं योजन ____ (अटूठुत्तरं च) आठ अधिक (तीसं) तीस (छब्बीसं) छन्वीस (चेव)
और (सयसहस्सं तु) लाख (अट्ठारस) अठारह (सोलसगं) सोलह (चउद्दसं) चौदह (अहियं तु) अधिक (छट्ठीए) छठी भूमि में ॥२॥ __ (अतिवन्न सहस्सा) साढे बाचन हजार (उपरिमहे) ऊपर और नीचे (पज्जिऊण) छोड कर (ता) तो (भणियं) कहा है (मज्झे) मध्य में (तिसहस्से लु) तीन हजार योजनों में (होंति उ णरगा तमतमाए) तमस्तमःप्रभा में नारकावास होते हैं ॥३॥
(तीसा य) तीस (पन्न वीसा) पच्चीस (पन्नरस) पन्द्रह (दसेव) दश (सयसहस्साई) लाख (तिन्नि) तीन (पंचूणेगं) पांच कम एक लाख (पंचेव) पांच ही (अणुत्तरा) अनुत्तर (गरगा) नरकावास ॥१४॥
टीकार्थ-सातों पृथिवियों की जो मोटाई पहले कही गई है, उसकी संग्रहणी गाथा कहते हैं-रत्नप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अस्सी
(अठ्त्तरंच) 418 -मधि४ (तीसं) त्रीस (छब्बीस) ७वी (चेव) मने. (सय सहस्संतु) (अट्ठारस) Aढ२ (सोलसणं) सोख (चउद्दस) यौह (अहियंत) मधि (छट्ठीए) छी भूमिमां ॥२॥
(अद्धतिवन्न सहस्सा) सा1 मापन उन्नर (उवरि महे) 6५२ मते नये (वज्जिऊग) त्यने (तो) त! (मणिपं) ४घुछे (मझे) भन्यमा (तिसहस्से सु) त्रण तर योनिमा (होति उणरगा तमतमाए) तम: तम: प्रमामा ना२४॥ વાસ હોય છે જે ૩ છે
(तीसाय) श्रीस (पन्नवीसा) पचीस (पन्नरसं) ५४२ (दसेव) ४स (सय सहस्साई) 4 (तिन्निय) त्र (पंचूणेगं) पाय छ। ४ ५ (पंचेव) पांय " (अणुत्तरा) मनुत्तर (गरगा) न२४वास ॥ १४ ॥
ટીકાથ–સાતમી પૃથિવીની જે મેટાઈ પહેલાં કહેલી છે, તેની સંગ્રહણી ગાથા કહે છે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મેટાઈ એક લાખ એંસી હજાર જન
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१४ नैरयिकाणां स्थानानि लक्षं बालुकाप्रभायाः बाहल्यं भवति, “वीसं च' विशश्च-विंशतिसहस्राधिक योजनलक्षं बाहल्यं पङ्कप्रभायाः, 'अट्ठारस' अष्टादशसहस्राधिकं योजनलक्ष वाहल्यं धूमप्रभायाः, 'सोलसर्ग' षोडशसहस्राधिकं योजनलक्षं बाहल्यं तमः प्रभायाः, 'अठुत्तरमेव हिटिमिया' अष्टोत्तरम्-अष्टसहस्राधिकं योजनलक्षं सर्वाधस्तन्या स्तमस्तमःप्रभायाः बाहल्यं वर्तते इत्याशयः । १, अथोपर्यघश्चैकैकं योजनसहस्रं परित्यज्य यावत्प्रमाणं नरकावासयोग्यं पृथिवीबाहल्यं वर्तते तावत् संग्रहीतुमाहगाथाद्वयेन-'अछुत्तरं च तीसं छब्बीसं चेव सयसहस्संतु' अष्टोत्तरं च १, त्रिंशत् २, पइविंशतिश्चैव ३, शतसहस्रन्तु, 'अट्ठारस, सोलसगं चउद्दस महियंतु मुट्ठीए' अष्टादश ४, षोडशकम् ५, चतुर्दशाधिकन्तु पष्ठयाः ६, १२। 'अद्धतिवन्नसहस्सा उवरिमहे वज्जिउणतो भणियं' सार्द्ध त्रिपञ्चाशत्सहस्राणि, उपर्यधो वर्जयित्वा ततो भणितम् 'मझे तिसहस्सेसु होति उ गरगा तमतमाए' ।३१, मध्ये त्रिसहस्रेषु भवन्ति तु नरकास्तमस्तमायाम् ॥३॥ तथा च रत्नप्रभाया वाहल्यपरिमाणम् अशीति सहस्राधिकं योजनलक्षं भवति तस्योपरितनमेकं योजनसहस्रमेकञ्चाधस्तनं योजनसहस्रं वर्जयित्वा अवशिष्ट नरकावासाधारभूत हजार योजन की है । शर्कराप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख बत्तीस हजार योजन की है । वालुकाप्रभा पृथिवी की मोटाई एक लाख अट्ठाईस हजार योजन की है । पंकप्रभा की मोटाई एक लाख वीस हजार योजन की है । धूमप्रभा की मोटाई एक लाख अठारह हजार योजन की है । तमःप्रभा को मोटाई एक लाख सोलह हजार योजन की है
और तमस्तमःप्रभा की मोटाई एक लाख आठ हजार योजन की है। ____ ऊपर और नीचे एक-एक हजार योजन भाग छोडकर जितने भूमिभाग में नारकावास होते हैं, उसे दो गाथाओं द्वारा दिखलाते हैं-रत्नप्रभा पृथिवी की कुल मोटाई एक लाख अस्सी हजार योजन की है, उसमें से एक हजार योजन ऊपर और एक हजार योजन नीचे के भूमिभाग छोडकर शेष एक लाख अठहत्तर हजार योजन क्षेत्र ની છે. શર્કરામભા પૃથ્વીની મોટાઈ એક લાખ બત્રીસ હજાર જનની છે. પકપ્રભાની મોટાઈ એક લાખ અઢાર હજાર જનની છે. તમઃપ્રભાની મેટાઈ એક લાખ આઠ હજાર જનની છે.
ઉપર અને નીચે એક એક હજાર જન ભાગ છોડીને જેટલા ભૂમિ ભાગમાં નારકાવાસ હોય છે, તેને બે ગાથાઓ દ્વારા બતાવે છે–રત્નપ્રભાપૃથ્વી ની મેટાઈ એક લાખ એંસી હજાર જનની છે, તેમાંથી એક હજાર એજન ઉપર અને એક હજાર એજન નીચેના ભૂભાગને છોડીને બાકી રહેલ એક
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प्रज्ञापनासूत्रे भवति तेन रत्नप्रभाया नरकावासयोग्यं बाहल्यपरिमाणम् अष्ट सप्ततिसहस्राधिक योजनलक्षं भवति, एवं रीत्या सप्तानामपि पृथिवीनाम् नरकावासयोग्यानि बाहल्यपरिमाणानि स्वयमूहनीयानि, अथ नरकावाससंख्या प्रतिपादिकां संग्राहकगाथामाह-'तीसायपन्नवीसा, पन्नरसदसेव सयसहस्साई' त्रिंशच, पञ्चविंशतिः, पञ्चदश, दशैव शतसहस्राणि, 'तिनिय पंचूणेणं पंचेव अणुत्तरा णरगा' ॥४॥ त्रीणि च पञ्चोनैकं पञ्चैव अनुत्तरा नरकाः ॥४॥
गाथार्थः प्राक्प्रतिपादित एवेति भावः ॥सू०१४॥
मूलम्-कहि णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! उड्डलोए तदेकदेसभाए, अहोलोए तदेकदेसभाए, तिरियलोए अगडेसु तलाएसु नईसु दहेसु बावीसु पुक्खरिणीसु दीहियासु गुजालियासु सरेसु सरपंतियासु सरसरपंतियासु बिलेसु बिलपंतियासु उज्झरेसु निज्झरेसु चिल्ललेसु पल्ललेसु दोवेसु समुद्देसु सव्वेसु चेव जलासएसु जलट्राणेसु, एत्थ णं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पज्जत्ता. पज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता। उववाएणं लोगस्ल असंखेज्जइ. भाए, समुग्घाएणं लोयस्स असंखेज्जइभाए, सटाणेणं सव्व. लोयस्त असंखेज्जइभागे॥सू०१५॥ में नारकावास हैं । इसी प्रकार सातों पृथिवियों के नारकावासों के बाहल्य का परिमाण स्वयं ही समझ लेना चाहिए।
अब नारकावासों की संख्या बतलाने वाली गाथा का अर्थ कहते हैं-पहली पृथ्विी में तीस लाख, दूसरी में पच्चीस लाख, तीसरी में पन्द्रह लाख, चोथी में दश लाख, पांचवीं में तीन लाख, छठी में पांच कम एक लाख और सातवीं में पांच नारकावास हैं ॥१४॥ લાખ અડસઠ હજાર જન ક્ષેત્રમાં નારકાવાસ છે. એ પ્રકારે સાત પૃથિવીના નારકાવાસેના બાહુલ્યનું પરિણામ જાતેજ સમજી લેવું જોઈએ.
હવે નારકાવાસની સંખ્યા બતાવવા વાળી ગાથાને અર્થ કહે છે પહેલી પૃથ્વીમાં ત્રીસ લાખ, બીજીમાં પચીસ લાખ, ત્રીજીમાં પંદર લાખ ચોથીમાં દશ લાખ, પાંચમીમાં ત્રણ લાખ, છઠીમાં પાંચ ઓછા એક લાખ અને સાતમી માં પાંચ નારકાવાસ છે. જે ૧૪ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१५ पञ्चेन्द्रियतिरश्वां स्थानानि ६६३ ___ छाया-कुत्र खलु भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! ऊर्ध्वलोके तदेकदेशभागे, अधोलोके तदेकदेशभागे, तिर्यग्लोके अवटेषु तडागेषु नदीषु हृदेषु वापीषु पुष्करिणीषु दीर्घिकासु गुञ्जालिकासु सरस्सु सरःपक्तिकामु सरासरः पक्तिकासु विलेषु विलपक्तिकामु उज्झरेषु निर्झरेषु चिल्ललेषु पल्वलेषु वप्रेषु द्वीपेषु समुद्रेषु, सवेषु चैव जलाशयेषु जलस्थानेषु, अत्र खल पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्या संख्येयभागे स्वस्थानेन सर्वलोकस्यासंख्येयभागे ॥ सू० १५ ॥
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पजत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के स्थान कहां कहे गए हे ? (गोयमा !) हे गौतम ! (उडलोए तदेक्कदेसभाए) ऊर्ध्वलोक में उसके एक देश-भाग में (अहोलोए तदेक्कदेसभाए) अधोलोक में उसके एक देश-भाग में (तिरियलोए) तिर्छ लोक में (अगडेसु) कूपों में (तलाएसु) तालावों में (नईसु) नदियों में (दहेसु) हुदो में (वावीसु) वावडियों में (पुक्खरिणीसु) पुष्करिणियों में (दीहियासु) लंबी वावडियों में (गुंजालियासु) गुंजालिकाओं में (सरेसु) सरोवरों में (सरपंतियासु) पंक्तिबद्ध सरोवरों में (सरसरपंतियासु) सर-सरपंक्तियों में (विलेसु) बिलों में (बिलपंतियालु) पंक्तिबद्ध बिलों में (उज्झरेसु) उज्झरों में (निज्झरेसु) झरनों में (चिल्ललेसु) चिल्लरों में (पल्ललेसु) पोखरों में (वप्पेसु) केदारों में (दीवेसु) द्वीपों में (समुद्देसु) समुद्रों में (सव्वेसु चेव जलासएसु) सभी जला
हाथ-(कहि णं भंते ! पंचिंदियत्तिरिक्खजोणियाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पर्याप्त मने अपर्याप्त पश्यन्द्रिय तिय याना स्थान ४यां घi छ ? (गोयमा !) ॐ गौतम (उडढलोए तदेक्कदेसभाए) सोमां तेना से प्रदेश लामा (अहोलोए तदेक्कदेसभाए) अघी सभा ते ४ मामा (तिरियलोए) ति सभा (अगडेसु) सुवासभा (तलाएसु) तariwi (नईसु) नहीगामा (दहेसु) मा (वावीसु) १.५डीयोमा (पुक्खरिणीसु) Y०४२शीमामा (दीहियासु) einी पावडीयोमा (गुजालियासु) गुलियोमi (सरेसु) सरोवरेशम (सरपंतियासु) ५तिम सरोवरोभा (सरसर पंतियासु) स२-स२ ५तियोमा (बिलेसु) भोसोमi (बिलपं तिया) ५ति ५५ गोमi (उज्झरेसु) G3Tमा (निज्झरेसु) निमां-१२योमा (चिल्ललेसु) सिमां (पल्ललेसु) पोमा (वप्पेसु) हारीमा (दीबेसु) दीयामा (समुद्देसु) समुद्रीमा (सब्वेसु चेव
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प्रज्ञापनासूत्रे टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकानां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं' - पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानाह-'गोयमा !' उडुलोए तदेकदेसभाए'-ऊर्ध्वलोके तदेकदेशमागे मन्दरादिवाप्यादिषु मत्स्यादीनां तिर्यपञ्चन्द्रियाणां सत्वात्, 'अहो लोए तदेकदेसभाए'-अधोलोके तदेकदेशभागे-अपो लोकस्यग्रामकूपा दिषु तेषां शयों में (जलट्ठाणेसु) जल के स्थानों में (एत्थ णं) इन स्थानों में (पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्तों और अपर्याप्तों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं। (उववाएणं) उपपात की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (समुग्घाएणं) समुद्घात की अपेक्षा (सव्वलोयस्स असंखेज्जइभागे) सर्व लोक के असंख्यातवें भाग में (सहाणेणं) स्वस्थान की अपेक्षा (सव्वलोयस्स असंखेज्जइभाए) सर्व लोक के असंख्यातवें भाग में ॥१५॥ ____टीकार्थ-अब पर्याप्त एवं अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यचों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है । गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यचों के स्वस्थान कहां कहे हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-ऊर्ध्वलोक के अन्दर उस के एक देश भाग में अर्थात् मन्दर पर्वत की वावड़ियों आदि में मत्स्य आदि पंचेन्द्रिय तियचों का अस्तित्व होता है । अधोलोक के अन्दर उसके एक देश जलासयेसु) मा ४॥शयोमा (एत्थ ण) मा स्थानमा (पंचिंदियतिरिक्खजोणि याण) ५'यन्द्रिय तय याना (पज्जत्तापज्जत्ताण) पर्याप्त मने मर्याताना (ठाणा) स्थानों (पण्णत्ता) ४॥ छ (उववाएणं) उतनी अपेक्षाये (लोयस्स असंखेज्जइभाए) न मसण्यातमा भागमा (समुग्घाएग) समुद्धातनी अपेक्षा (सब्वलोयस्स असंखेज्जइभाए) सोना मध्यातमा लामा (सहाणेणं) २१२थाननी अपेक्षाये (सव्वलोयस्स असंखेज्जइभाए) सोना અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે ૧૫ છે
ટીકાઈ–વે પર્યાપ્ત તેમજ અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના સ્થાન આદિની પ્રરૂ પણ કરાય છે. ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે કે ભગવાન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિયચેના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? ભગવાન ઉત્તર આપે છે–ઉર્વ લોકના અંદર તેના એક ભાગમાં અર્થાત્ મંદર પર્વતની વાવડી આદિમાં મસ્ય આદિ પંચેન્દ્રિય તિર્યચેનું અસ્તિત્વ હોય છે. અલેકની અંદર
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१५ पञ्चेन्द्रियतिरश्चां स्थानानि ६६५ सत्वात्, 'तिरियलोए' तिर्यग्लोके 'अगडेसु' अवटेषु कूपेषु 'तलाएसु'-तडागेषु 'नदीसु'-नदीषु-गङ्गादिनदीषु 'दहेसु'-इदेषु-पद्मादि-हदेषु 'वावीसु'-वापीषु -चतुरस्रखातरूपासु 'दीहियासु'-दीर्घिकासु 'गुंजालिबासु'--गुञ्जालिकासु-लघुदीधिकासु 'सरेसु'-सरःसु ‘सरपंतियासु'-सरःपक्तिकासु, 'सरसरपंतियासु'सरःसरःपङ्क्तिकासु-पूर्वोपवर्णितरूपासु, ‘विलेसु'-विलेषु विलपंतियासु'विलपङ्क्तिकासु 'उज्झरेसु'-उज्झरेषु-गिर्यम्भसा प्रस्रवेषु 'निज्झरेसु'-निर्शरेषु-गिर्यम्भसां सदावस्थायिप्रस्रवेषु, 'चिल्ललेमु'-चिल्लरेषु-अखातस्तोकजलाश्रयेषु भूप्रदेशेषु गिरिप्रवेशेषु वा 'पल्लले सु'-पल्बलेसु-अखाताल्पजलाश्रयेषु 'वप्पिणेसु'-वप्रेषु-केदारेषु 'द्वीपेसु'-द्वीपेषु, 'समुद्देसु'-समुद्रेषु, किंबहुना ? 'सव्वेसु चेव जलासएसु'-सर्वेषु चैव जलाशयेषु, 'जलठाणेसु'-जलस्थानेषु 'एत्थणं'-अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं'-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् ‘पजत्तापजत्तगाणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'भाग में अर्थात् अधोलोक संबंधी ग्रामों और कूपों आदि में उनकी सत्ता होती है । तिर्छ लोक में कूपों में, तालाबों में, गंगा आदि नदियों में, पद्म आदि ह्रदों में, चौकोर खोदी हुई वावडियों में, पुष्करिणियों अर्थात् वृत्ताकार वावड़ियों में, दीर्घिकाओं-लंबी वावडियों में, गुंजालिकाओं अर्थात् छोटी दीर्घिकाओं में, सरों में, पंक्तिबद्ध सरोवरों में, सर-सरपंक्तियों में जिनका स्वरूप पहले बतलाया जा चुका है, बिलों में, बिलपंक्तियों में, उज्झगे अर्थात् पहाडी जल के नालों में, निर्झरों -पहाडी जल के सदा वहने वाले झरनों में, चिल्लरों में अर्थात् विना खोदे बने थोडे-से जल के स्थानों में, पोखरों में (वप्पिणेसु) केदारों में, द्वीपों में, समुद्रों में, अधिक क्या कहा जाय, सभी जलाशयों में, जल के स्थानों में, इन सभी पूर्वोक्त स्थानों में पर्याप्त और अपर्याप्त તેમના એક દેશ ભાગમાં અર્થાત્ અધાક સંબંધી ગ્રામ અને કૃષિ આદિમાં તેઓની સત્તા હોય છે. તિછલોકમાં, કુવાઓમાં, તલામાં, ગંગા આદિ નદીમાં. પદ્મ આદિ હદમાં, ચેરસ ખેદેલી વાવડીયોમાં, પુષ્કરણિયોમાં અર્થાત્ વૃત્તાકાર વાવડીમાં, દીઈિકા-લાંબી વાવડિયોમાં ગુંજાલિકાએ અર્થાત નાની દીધિકાઓમાં, સરોવરમાં, પંક્તિ બદ્ધ સરોવરમાં સર–સર પંક્તિમાં જેનું સ્વરૂપ આગળ બતાવેલ છે. બીલમાં, બીલપંકિતમાં, ઉજઝર અર્થાત્ પહાડી પાણીના સાદા વહેતાં ઝરણાઓમાં ચિલ્લરમાં અર્થાત मा १३२ मने। पाना स्थानमा पोपमा (वप्पिगेसु) मां દ્વિીપમાં સમુદ્રોમાં વિશેષ શું કહેવું સર્વ જળાશયમાં જળના સ્થાનમાં આ
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प्रज्ञापनासूत्रे
स्थानानि - स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति, 'उववारणं लोयस्स असंखेज्जइभागे' - उपपातेन - उपपातमाश्रित्य उपपातापेक्षयेत्यर्थः, लोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे पर्याप्तापर्याप्तकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वर्तन्ते, पर्याप्तनिश्रया अपर्याप्तानां समुत्पादात्, पर्याप्तानाञ्च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्यादिक्षेत्रवर्तित्वात् 'समुग्धाएणं सव्वलोयस्स असंखेज्जइभागे' - समुद्घातेनसमुद्घातमाश्रित्य - समुद्घातापेक्षया सर्वलोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमेभागे पर्याप्त पर्याप्त पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वर्तन्ते, प्रगुक्तयुक्तेः, 'सहाणेणं सव्वलोयस्स असंखेज्जइ भागे ' - स्वस्थानेन - स्वस्थानमधिकृत्य स्वस्थानापेक्षयेत्यर्थः, सर्वलोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे इत्यर्थः, पर्याप्तापर्याप्तक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका वर्तन्ते इत्याशयः ।। सू० १५ ॥
मूलम् - कहि णं भंते! मणुस्साणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! अंतोमणुस्सखेत्ते पणयालीसाए जोयणसहस्से अड्डाइज्जेसु दीवसमुद्देसु, पन्नरससु, कम्मभूमिसु तीसाए अकम्मभूमिसु, छप्पन्नाए अंतरदीवेसु, एत्थ णं मणुस्साणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स पंचेन्द्रिय तिर्थचों के स्वस्थान कहे गए हैं । ये स्वस्थान उपपात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं, अर्थात् पर्याप्त और अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यचों के स्थान हैं क्यों कि पर्याप्त जीवों के आश्रय से अपर्याप्तों की उत्पत्ति होती है और पर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्यच मनुष्य क्षेत्रवर्त्ती होते हैं । समुद्घात की अपेक्षा सर्व लोक के असंख्यातवें भाग में पूर्वोक्त युक्ति के अनुसार होते हैं और स्वस्थान की अपेक्षा सर्वलोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त एवं अपर्याप्त पंचेन्द्रिय तिर्येच पाये जाते हैं ॥१५॥
બધાં પૂર્વોક્ત સ્થાનમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પ ંચેન્દ્રિય તિય ચાના સ્વસ્થાન કહેલાં છે. તેઓ સ્વસ્થાનની અને ઉપપાતની અપેક્ષાએ લોકના અસ ́ખ્યાતમા ભાગમાં છે અર્થાત્ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પચેન્દ્રિય તિય ચાના સ્થાન છે, કેમકે પર્યાપ્ત જીવાના આશ્રયથી અપર્યાપ્તાની ઉત્પત્તિ થાય છે. અને પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિય ચ મનુષ્ય ક્ષેત્રવતી હાય છે. સમુદ્ધાતની અપેક્ષાએ સ લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં પૂર્વાંકત યુતિના અનુસાર હાય છે અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ સ` લોકના અસખ્યાતમા ભાગમાં પર્યાપ્ત તેમજ અપયાઁપ્ત પંચેન્દ્રિય તિય ચ મળી આવે છે, । ૧૫ ।
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१६ मनुष्याणां स्थानानि असंखेज्जइभागे, समुग्घाएणं सव्वलोए, सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे॥सू० १६॥
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! मनुष्याणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! अन्तो मनुष्यक्षेत्रे पञ्चचत्वारिंशत्सु योजनशतसहस्रेषु सार्थ तृतीयेषु द्वीपसमुद्रेषु, पञ्चदशसु कर्मभूमिषु, त्रिंशत्सु अकर्मभूमिषु, षट्पञ्चाशत्सु अन्तरद्वीपेषु, अत्र खलु मनुष्याणां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुद्घातेन सर्वलोके, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे ॥ सू०१६॥ टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकमनुष्याणां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! मणुस्साणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त मनुष्यों के स्थान कहां कहे गए हैं ? (गोयमा ! अंतो मणुस्सखेत्ते) गौतम ! मनुष्य क्षेत्र के अन्दर (पणयालीसाए जोयणसयसहप्सेसु) पैंतालीस लाख योजनों में (अड्राइज्जेसु दीवसमुदेसु) अढाई द्वीप-ममुद्रों में (पन्नरससु कम्मभूमिसु) पन्द्रह कर्मभूमियों में (तीसाए अकम्मभूमिसु) तीस अकर्मभूमियों में (छप्पन्नाए अंतरदीवेसु) छप्पन अन्तर द्वीपों में (एत्थ णं) इन स्थानों में (मगुस्साणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) पर्याप्त
और अपर्याप्त मनुष्यों के स्थान हैं (उववाएणं) उपपात की अपेक्षा से (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (समुग्धाएणं) समुद्घात की अपेक्षा (सब्बलोए) समस्त लोक में (सट्ठाणेणं) स्वस्थान की अपेक्षा (लोयस्स) लोक के (असंखेज्जइंभागे) असंख्यातवें भाग में ॥१६॥
शहाथ-(कहि णं भंते मणुस्साणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) भगवन ! पर्याप्त मन अति मनुष्योना स्थान ४यां डसा छ ? (गोयमा ! अंतो मणुस्सखेत्ते) भनुष्यक्षेत्रानी मन्४२ (पणयालीलाए जोयणसहस्सेसु) पि२anीस साम योनमा (अढाइज्जेसु दीवसमुदेसु) २१ढावीप-समुद्रीमा (पन्नरससु कम्मभूमिसु) ५४२
माभियोमा (तीसाए अकम्मभूमिसु) त्रीस २५४म भूमिमा (छप्पनाए अंतर. दीवेस) ७५५न मत२ दीपामा (एत्थण) 24॥ २थानाम. (मणुस्साणं पज्जत्तापज्जताणं ठाणा पण्णत्ता) पर्यात भने २५५र्यात मनुष्याना स्थान छ (उवावाएण) 8५पातनी मपेक्षाये (लोयस्स असंसेज्जइभागे) सोना मन्यातमा भागमा (समुग्याएण) समुद्धातनी अपेक्षा (सब्बलोए) समस्त सोभा (सठ्ठाणेण) २१२थाननी अपेक्षाये (लोवस्स) सोना (असंखेज्जइ भागे) मसच्यातमा लामा ॥१६॥
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प्रज्ञापनासत्रे प्रश्नयति-'कहिणं भंते ! 'मणुस्सणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे मनुप्याणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि -स्वस्थानानि-प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? भगवानुत्तरयति-'गोयमा ! हे गौतम ! 'अंतो मणुस्सखेते'-अन्तो मनुष्यक्षेत्रे-मनुष्यक्षेत्रस्य मध्ये इत्यर्थः, पणयालीसाए जोयणसयसहस्सेसु'-पश्चचत्वारिंशति योजनशतसहस्रेषु-पश्चचत्वारिशल्लक्षयोजनेषु 'अड्राइज्जेसु दीवस मुद्देसु' सार्धतृतीयेषु-सार्द्धः तृतीयो येषु ते सार्द्ध तृतीयास्तेषु द्वीपेषु समुद्रेषु ‘पन्नरसगु कम्मभूमीसु'-पश्चदशसु कर्मभूमिषुपञ्चभरतेषु पञ्चैरावतेषु पञ्चमहाविदेहेषु 'तीसाए अकम्मभूमीसु' त्रिशत् अकर्मभूमिषु प्रागुक्तासु 'छप्पन्नाए अंतरदीवेसु'-षट्पञ्चाशति अन्तरद्वीपेषु 'एत्थणं'अत्र खलु-उपयुक्तस्थलेषु 'मणुस्साणं'-मनुष्याणाम् ‘पज्जत्तापज्जत्तगाणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता'-स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'उववाएणं लोयस्स असंखेजइभागे'-उपपातेन-उपपातमधिकृत्य, उपपातापेक्षयेत्यर्थः, लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे पर्याप्तापर्याप्तका-मनुष्या वर्तन्ते, पर्याप्तनिश्रया अपर्याप्तानां समुत्पादात् पर्याप्तानाञ्च मनुष्यक्षेत्रवर्तित्वात्,
टीकार्थ-अब पर्याप्त और अपर्याप्त मनुष्यों के स्थान आदि की प्ररूपणा करने के लिए गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त
और अपर्याप्त मनुष्यों के स्थान कहां कहे गए हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! मनुष्य क्षेत्र के अन्दर, पैंतालीस लाख योजनों में, अढाई द्वीप-समुद्रों में, पन्द्रह कर्मभूमियों में अर्थात् पांच भरत, पांच ऐरवत और पांच महाविदेहों में, तीस पूर्वोक्त अकर्मभूमियों में, छप्पन अन्तीपों में, इन सब स्थानों में पर्याप्त और अपर्याप्त मनुष्यों के स्थान प्ररूपित किये गए हैं । उपपात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त और अपर्याप्त मनुष्य होते हैं, क्यों कि पर्याप्तों के आश्रय से अपर्याप्तों की उत्पत्ति होती है। और पर्याप्त
ટીકાઈ–વે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મનુષ્યના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરવાને માટે ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મનુષ્યના સ્થાન કયા કહેલાં છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! મનુષ્યક્ષેત્રની અંદર પિસ્તાવીસ લાખ જનમા, અઢાઈ દ્વીપ-સમુદ્રમાં, પંદર કર્મભૂમિમાં અર્થાત પાંચ ભરત, પાંચ અરવત અને પાંચ મહા વિદેહમાં, ત્રીસ પૂર્વોકત અકર્મ ભૂમિમાં, છપ્પન અખ્તર દ્વિીપમાં આ બધાં સ્થાનમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મનુષ્યના સ્થાન પ્રરૂપિત કરાયાં છે. ઉપપતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મનુષ્ય થાય છે, કેમકે પર્યાપ્તના આશ્રયે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६६९ 'समुग्घाएणं सव्वलोए'-समुद्वातेन-समुद्घातमाश्रित्य, समुद्घातापेक्षयेत्यर्थः सर्वलोके पर्याप्तापर्याप्तकमनुष्या वर्तन्ते केवलिसमुद्घातस्य सर्वलोके सम्भवात् 'सटाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे'-स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्यासंख्येभागे-असंख्येयतमे भागे पर्याप्तापर्याप्तकमनुष्याणां सत्वात् । सू० १६ ॥
मूलम्-कहि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! भवणवासी देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीइसहस्स उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता, हेट्रा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता मज्झे अहत्तरे जोयणसयसहस्से, एत्थ णं भवणवासीणं देवाणं सत्त भवणकोडीओ, बावत्तरि भवणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं । ते णं भवणा बाहिं वट्टा, अंतो चउरंसा, अहे पुक्खरकन्निया संठाणसंठिया उकिन्नंतर विउलगंभीरखातफलिहा पागारहालगकवाडतोरणपडिदुवारदेसभागा जंत सयग्घीमुसलमुसंढि परियारिया अउज्झा सया जया सया गुत्ता अडयाल कोटगरइया अडयाल कयवणमाला खेमा सिवा किंकरामरदंडोवरक्खिया लाउल्लोइयमहिया गोसीससरसरत्तचंदणददरदिन्न पंचंगुलितला उवचियचंदणकलसा चंदणघडसुकयतोरणपडिदुवारदेसभागा आसत्तोसतविउलवद्वग्घारियमल्लदामकलावा पंचवन्नसरससुरभिमुकाजोवयारकलिया [ग्रन्थाग्रम १०००] कालागुरुपवर मनुष्य मनुष्यक्षेत्र में ही होते हैं। समुद्घात की अपेक्षा पर्याप्त और अपर्याप्त मनुष्य सर्व लोक में होते हैं, क्यों कि केवलि समुद्घात सर्व लोक में संभव है । स्वस्थान की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में पर्याप्त और अपर्याप्त मनुष्य होते हैं ॥१६॥ અપર્યાપ્તની ઉત્પત્તિ થાય છે અને પર્યાપ્ત મનુષ્ય મનુષ્યક્ષેત્રમાં જ પેદા થાય છે. સમદુઘાતની અપેક્ષાએ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મનુષ્ય સર્વલોકમાં થાય છે. કેમકે કેવલ સમુદ્દઘાત સર્વ લોકમાં સંભવે છે. સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મનુષ્ય હોય છે કે ૧૬ છે
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कुंदुरुक्कतुरुक्क धूव मघमघंतगंधुद्ध्याभिरामा सुगंध वरगंधिया गंधवट्टिभूया अच्छा सण्हा लण्हा घट्टा मट्टा णीरया णिम्मला णिष्पंका निक्कंकडच्छाया सप्पभा सस्सिरीया समरीइया सउजोया पासाईया दरिसणिज्जा अभिरुवा पडिरुवा, एत्थ णं भवणवासि देवाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता । उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभाए, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभाए, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे भवणवासी देवा परिवसंति तं जहा
असुरा नागसुवन्ना, विज्जू अग्गी य दीव उवहीय । दिसिपवणथणियनामा, दसहा एए भवणवासी ॥१॥
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चूडामणिमउडरयणे भूसण णागफंड - गरुलै - वइर - पुण्ण कलसंके उप्फेसा सीह - मँगर - गयंक - अस्सवर - वद्धमाणं निजुत्त चित्तविधगया सुरूवा महिड्डीया महज्जुइया महब्बला महाजसा, महाणुभावा महासोक्खा हारविराइयवच्छा कडगतुडिय थंभियाभूया अंगय कुंडलम गंडयलकण्णपीठधारी विचि हत्थाभरणा विचित्तमालामउलिमउडा कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया कल्लाणगपवर मल्लाणुलेवणधरा भासुरबोंदी पलंबचणमालधरा दिव्वेणं वण्णेणं, दिव्वेणं गंधेणं, दिव्वेणं फासेणं, दिव्वेणं संघयणेणं, दिव्वेणं संठाणेणं, दिव्वाए इडीए, दिव्वाए जुईए, दिव्वाए पभाए, दिव्वाए छायाए, दिव्वाए अच्चीए, दिव्वेणं तेएणं, दिव्वाए लेस्साए दसदिसाओ उज्जोवेमाणा पभासेमाणा ते णं तत्थ साणं साणं भवणावाससय सहस्ताणं, साणं साणं सामाणिय साहस्सीणं, साणं साणं तायत्तीसाणं, साणं साणं लोगपालाणं, साणं साणं अग्गमहिसीणं, साणं साणं परिसाणं, साणं साणं
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६७१ अणीयाणं, साणं साणं अणीयाहिवईणं, साणं साणं आयर. क्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसि च बहूणं भवणवासीणं देवाण य देवीण य आहेबच्चं पोरेवच्चं सामित्तं भट्टित्तं महत्तरगत्तं आणाईसर सेणावच्चं कारेमाणा पालेमाणा महया हयनमृगीयवाइय तंतितलतालतुडियघणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं दिव्वाई भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरंति ॥सू० १७।। __छाया-कुत्र खलु भदन्त ! भवनवासिनां देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! भवनवासिनो देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या अशीतिसहस्रोत्तरयोंजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एक योजनसहस्रमवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्र वर्जयित्वा मध्ये अष्टसप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे, अत्र खलु भवनवासिनां देवानां सप्तभवनकोटयः, द्वासप्ततिर्भवनावास. शतसहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । तानि खलु भवनानि, बहिर्वृत्तानि अन्तश्च
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! भवणवासीणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता !) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त भवनवासी देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! भवणवासी देवा परिवसंति?) हे भगवन ! भवनवासी देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथिवी के (असीइसहस्स उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी के (उवरिं) ऊपर (एगंजोयणसयसहस्सं ओगाहित्ता) एक हजार योजन अवगाहन करके (हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) नीचे भी एक हजार योजन छोड कर (मज्झे) बीच में (अट्ठहत्तर जोयणसयसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां
हाथ-(कएिणं भंते ! भवणवासिणं देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) उमगवन् ! पर्याप्त मने अपर्याप्त सवनवासी हेयोना स्थान या छ ? (गोयमा !) उ गौतम (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) २॥ २त्नमा पृथ्वना (असीइ सहस्स उत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए) मे४ सास ससी १२ थान मोटरीना (उवरि) १५२ना (एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) मे १२ यो २१॥डना ४रीन (हिट्ठाचेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) नीय ५४ २ योन छोडीन (मज्झे) मध्यमा (अहुत्तर जोयणसयसहस्से) से साग २४योतर त२ योगनमा (एत्थण) मही (भवनवासिण देवाणं) सपनवासी हवाना (सत्त भवणकोडीओ
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प्रज्ञापनासूत्रे तुरस्राणि, अधः पुष्करकर्णिकासंस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखानि प्राकाराहालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि यन्त्रशतघ्नीमुशलमु. सण्ढीपरिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि क्षेमानि शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लाउल्लोइयमहितानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनददरदत्तपश्चाङ्गुलितलानि (भवणवासीणं देवाणं) भवनवासी देवों के (सत्त भवणकोडीओ बावत्तरि भवणावाससयसहस्सा) सात करोड बहत्तर लाख भवन (भवंतीति मक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा गया है।
(ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं) बाहर से (वट्टा) गोल अंतो चउरंसा) अन्दर से चौकोर (अहे) नीचे (पुकग्वरकन्निया संगणसंठिया) पुष्कर के आकार के (उक्किन्नंतरविउलगंभीरखातफलिहा) प्रकट अन्तर वाले, विस्तीर्ण तथा गंभीर खाई तथा परिखा वाले (पागारहालगकवाडतोरण पडिदुवारदेसभागा) प्राकार, अटारी, किवाड, तोरण तथा प्रतिद्वारों से युक्त (जंतसयग्घी मुसलमुसंढी परियारिया) यंत्र, शतघ्नी, मूसल और मुसंडी नामक शस्त्रों से युक्त (अउज्झा) शत्रुओं द्वारा अयोध्य (सदा जया) सदैव जयशील (सयावृत्ता) सदा सुरक्षित (अडयालकोटगरइया) अडतालीस कोठों से रक्षित (अडयालकयवणमाला) अडतालीस प्रकार की वनमालाओं से युक्त (खेमा) उपद्रवरहित (सिवा) मंगलमय (किंकरामरदंडोवरक्खिया) किंकर देवों के दंडों से रक्षित (लाउल्लोइयमहिया) लिपे-पुते होने से प्रशस्त बावत्तरि भवणावाससयसहस्सा) सात ४२१७ मातेर १५ सपन. (भवंतीति मक्खायं) डाय छे से वायु छे.
(तेणं भवणा) ते सपना (बाहिं) ५१७।२थी (वट्टा) n (अंतो चउरसा) २५१२थी या२स (अहे) नीये (पुक्खरकन्निया संठाणसठिया) ५०४२ना मारना (उक्किन्नंतरविउलगंभीरखातफलिहा) प्रगट मत२१, विस्तीत nel२ भा तथा ५.२ (पागारट्टालगकवाडतोरणपडिदुवारदेसभागा) १२ 24211, ४मा, तो२९], तथा प्रतिद्वारोपni (जंतसयग्धीमुसलमुसढी परिवारिया) यंत्र, शतप्नी, भुसस मने भुसढी नाभ: शस्त्रोथी युत्त (अउज्झा) शत्रुमाथी अयोध्य (सदा जया) सदैव न्यशी (सया गुत्ता) सह। सुरक्षित (अडयालकोदृगर इया) २५ तालीस हाथी २येस (अडयालकयवणमाला) २५उतालीस प्रारनी वनमाजासाथी युद्धत (खेमा) उपद्रव २डित (सिवा) मसमय (किंकरामरदंडोवरक्खिया) ४२ हेवाना 3थी २क्षित (लादल्लोइयमहिया) दीपा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६७३ उपचितचन्दनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि आसक्तोसक्तविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्त पुञ्जोपचारकलितानि (ग्रन्थाग्नम् १०००) कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि सुगन्धवरगन्धितानि गन्धवर्तिभूतानि अप्सरोगणसङ्घसंविकिर्णानि दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि मसृणानिधृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्पङ्कानि निःकङ्कटच्छायानि सप्रभाणि (गोसीससरसरत्त चंदणददरदिन्नपंचंगुलितला) गोशीर्ष तथा सरस लाल चंदन के हाथे जिनमें लगे हैं (उवचियचंदणकलसा) चंदन के कलशों से युक्त (चंदणघडसुकरतोरणपडिदुवारदेसभागा) द्वार देश में चन्दन चर्चित घटों से युक्त (आसत्तोसत्त विउलवट वग्घारियमल्लदामकलावा) ऊपर से नीचे लटकने वाली विपुल एवं गोलाकार मालाओं से युक्त (पंचवन्न सरससुरभिमुक्तपुंजोक्यारकलिया) पांच रंगों से ताजे एवं सुगंधित पुष्ण के उपचार से युक्त (कालागुरु पवरकुदुरुक्क तुरुक्क धूधमघमघतगंधूदुयाभिरामा) काले अगर, उत्तम चीडा, लोबान तथा धूप की महकती हुई सुगंध से अत्यन्त रमणीय (सुगंधवरगंधिया) उत्तम सुगंध से सुगंधित (गंधवटिभूया) गंध की वट्टी के समान (अच्छरगण संधसंविगिन्ना) अप्सराओं के समूह के समूहों से व्याप्त (दिव्वतुडियसद्दसंपणाइया) दिव्य वाद्यों के शब्दों से शब्दायमान (सव्वरयणामया) सर्व रत्नमय (अच्छा) स्वच्छ (सहा) चिकने (लण्हा) कोमल (घट्टा) घिसे (पट्ठा) पौंछे (णीरया) रज से धुपेस पाथी प्रशस्त (गोसीससरसरत्तचंदणदहरदिन्नपंचंगुलितला) शीर्ष-यन विशेष तथा १२ सहनना था मा मा छ (उवचियचंदणकलसा) यहनना ४५Nथी युत (चंदणघडकयतोरणपडिदुवारदेसभागा) वा२ देशमा यहन यति पाना तोथी युत (आसत्तोसत्तवि उवववग्धारिय मल्लदामकलाबा) ७५२थी नीय सुधी १८४१qणी विधुर तेम १२ भासामाथी युत (पंचवन्नसरससुरभिमुक्कपुंजोवयारकलिया) पाय २ गाना विसत din तेमा सुधित ध्यान। उपया२थी युत (कालागुरु पवरकुंदुरुक्कतुरुक्क धूव: मघमघंतगंधुद्धयाभिरामा) अणु म॥३२ हन, उत्तम यी सामान तथा धूपनी भयभथी भडती मेवी सुधथी सत्यत २मणीय (सुगंधवरगंधिया) उत्तम सुगधथी सुचित) (गंघवट्टिमूया) धनी मोटीना समान (अच्छर गणसंग संब्विगिन्ना) २५५सयाना सभूडाथी व्यास (दिव्वतुडियसहसंपणाइया) हिव्य पाधोना होमांथी शायमान (सव्वरयणामया) सर्व रत्नमय (अच्छा) २१२७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनास्त्रे
सश्रीकाणि समरीचिकानि सोद्योतानि प्रासादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, अत्र खल भवनवासि देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि । उपपातेन लोकस्यासंख्येयभागे, समुदघातेन लोकस्यासंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्यासंख्येयभागे, तत्र खल बहवो भवनवासिनो देवाः परिवसन्ति, तद्यथा
असुरा १ नागाः २ सुपर्णाः ३ विद्युत् ४ अग्निश्च ५ द्वीपः उदधिश्व ७ । दि ८ - पवन ९ - स्तनित १० नामानः, दशधा एते भवनवासिनः ॥ १ ॥ रहित (णिम्मला) निर्मल (निष्यंका) पंक ( कदम) रहित (निक्कंकइच्छाया) आवरण रहित कान्ति वाले (सप्पभा) प्रभायुक्त (सस्सिरीया) श्री से सम्पन्न ( समरीइया) किरणों से युक्त (सउज्जोया) प्रकाशमय (पासाईवा ) प्रसन्न करने वाले ( दरिसाणिज्जा) दर्शनीय (अभिरुवा) अत्यन्त रमणीय (पडिरुवा) सुन्दर रूप वाले ।
( एत्थ णं) यहां (भवणवासिदेवाणं पज्जत्तापजत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त भवनवासी देवों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (उचवाएणं) उपपात की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभाए) लोक के असं ख्यातवें भाग में (समुग्धाएणं) समुद्घात की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (सहाणेणं) स्वस्थान की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (तत्थ णं) वहां (बहवे ) बहुत (भवणवासी देवा परिवसंति) भवनवासी देव निवास करते हैं (तं जहा ) वे इस प्रकार हैं
(असुरा) असुरकुमार (नाग - सुवन्ना) नागकुमार सुवर्णकुमार (सहा) थिए (लहा ) भज (घट्टा ) घसेस (मट्ठा) सूछेस (णीरया) २०४वगरना (णिम्मला) निर्माण (निप्पंका) अहव रहित (निक्कंकडच्छाया) भावर रहित अन्ति वाजा (सम्पभा) प्रलायुक्त (सस्सिरीया ) श्रीथीसंपन्न ( समरीइया) शोथी युक्त (सउज्जोया) प्राशभय (पासाईया) प्रसन्न ४२वावाणा ( दरिस णिज्जा ) दर्शनीय (अभिरूवा) अत्यन्त रमणीय (पडिरुवा) सुन्दर उपवाजा
( एत्थणं) माडी (भवणवासि देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं) पर्याप्त भने अय यति भन्ने प्रहारना लवनवासी हेवाना (ठाणा) स्थान ( पण्णत्ता ) ह्यां छे (उववाएणं) उपयातनी अपेक्षाये (लोयस्स असंखेज्जइभाए) असण्यातमा लागभां (समुग्धाएणं) सभुद्दधातनी अपेक्षाओ (लोयस्स असंखेज्इभाए) सोना असण्यात भा लागभां (सट्टाणेणं) स्वस्थाननी अपेक्षाओ (लोयस्स असंखेज्जइभागे) बोडना असभ्यातभा लागभां (तत्थ णं) त्यां धा (भवणावासी देवा परिवसंति) लवनवासी है। निवास ४रे छे (तं जहा ) तेथे या प्रारे छे
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६७५
चूडामणिमुकुटरत्न १ भूषणनागस्पटा २ गरुड ३ वज्र ४ पूर्णकलशाङ्कोफेसाः, ५ सिंह ६ मकर ७ गजाङ्का ८ श्ववरं ९ वर्धमाननियुक्तचिह्नगताः मुरूपा महद्धिका महाद्युतिकाः, महाबला महायशसो महानुभावा महासौख्या हारविराजितवक्षसः कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः अङ्गदकुण्डलमृष्ट गण्डतलकर्णपीठ धारिणः, विचित्रहस्ताभरणा विचित्रमौलिमुकुटाः कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः (विज्ज) विद्युत्कुमार (अग्गी य) अग्निकुमार (दीव) द्वीपकुमार (उदही य) उदधिकुमार (दिसि-पवण-थणियनामा) दिशाकुमार, वायुकुमार, स्तनितकुमार नाम वाले (दसहा) दश प्रकार के (एए) ये (भवणवासी) भवनवासी देव हैं । (चूडामणि) चूडा रत्न (मउड) मुकुट (रयण) रत्न (भूसण) आभूषण (णागफड) नाग का फन (गरुल) गरुड (वइर) वज्र (पुण्णकलसंकउप्फेसा) पूर्ण कलश के चिह्न से युक्त मुकुट (सीह) सिंह (मगर) मकर (गयंक) हाथी का चिह्न (अस्सवर) श्रेष्ठ अश्व (वद्धमाण) शरावसंपुट (निज्जुत्तचित्तचिंधगया) इनसे युक्त विचित्र चिह्नों वाले (सुरूवा) सुन्दर रूप वाले (महिड्डिया) महा ऋद्धि वाले (महज्जया) महा कान्ति वाले (महब्बला) महान बल वाले (महाजसा) महान यशस्वी (महाणुभावा) महान् अनुभाव वाले (महासोक्खा) महा सुख वाले (हारविराइयवच्छा) हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले (कडग तुडियर्थभियभुया) कडों और केयूरों से स्तंभित भुजा वाले (अंगयकुंडलमट्टगंडयलकण्णपीढधारी) अंगद कुंडल तथा कर्णपीठ
(असुरा) असु२शुभा२ (नाग-सुवन्ना) नामा२, सु भा२, (विज्ज) विद्युत्भार (अग्गीय) मनभा२ (दीव) दी५४भार (उदहीय) धिमा२ (दिसि -पवण थणियनामा) हिशामा२, वायुमार, स्तनितभार नामवाणा (दसहा) इश प्रा२ना (एए भवणवासी) अपनवासी हे छ (चूडामणि) यूरत्न (मउड) भुगट (रयण) २त्न (भूसण) याभूषा (णागफग) नानी ३५ (गरुल) १३७ (वइर)
* (पुण्ण-कलसंकउपफेसा) पूर्ण प्रशन यिहथी युश्त भुगट (सीह) सिड (मगर) भघ२ (गयंक) डाथीनु थिन (अस्सवर) श्रेष्ठ २म (वद्धमाण) शराप सपुट (निज्जूत्त चित्त चिंधगया) तेमनाथी युत शिक्षा (सुरूवा) सु४२३५ पा (महिढिया) भडान समृद्विवाणा (महज्जुइया) मन्तिम (महब्बला) महान मण ॥ (महाजसा) भडान यशस्वी (महाणुभावा) महान मनुभावप्रमावा (महासोक्खा) मडा सु५ ॥ (हारविराइयवच्छा) १२थी सुमित पक्षस्यवाणा (कडगतुडिय थंभियभुया) ४i ने मामधाथी तालित था। (अंगय कुंडल मडगंडयलकण्णपीढधारी) म 1 तथा ४ पीने धारण
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनास्त्रे कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः भासुरबोन्दि प्रलम्बमानमालाधराः, दिव्येन वर्णेन, दिव्येन स्पर्शन, दिव्येन संहननेन, दिव्येन संस्थानेन, दिव्यया ऋद्धया, दिव्यया धुत्या, दिव्यया प्रभया, दिव्यया छायया, दिव्येन अर्चिषा, दिव्येन तेजसा, दिव्यया लेश्यया दशदिश उद्योतयन्तः प्रभासयन्त स्ते खलु स्वेषां स्वेषां भवनावासशतसहस्रणां, स्वासां स्वासां सामानिकसाहस्रीणां स्वेषां के धारक (विचित्तहत्याभरणा) हाथों के विचित्र आभरण वाले (विचित्तमालामउलिमउडा) मस्तक पर विचित्र पुष्पमाला तथा मुकुटवाले (कल्लाणग पवरवत्थपरिहिया) कल्याणकारी उत्तम वस्त्र धारण किये हुए (कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा) कल्याणकारी श्रेष्ठ माला एवं अनुलेपन के धारक (भासुरबोंदी) देदीप्यमान शरीर वाले (पलंबवणमालधरा) लंबी वनमाला धारण करने वाले (दिव्वेणं वन्नेणं) दिव्य वर्ण से (दिव्वेणं गंधेणं) दिव्य गंध से (दिवेगं फासेगं) दिव्य स्पर्श से (दिव्वेणं संघयणेणं) दिव्य संहनन से (दिव्वेणं संहाणेणं) दिव्य संस्थान आकृति से (दिव्वाए इडीए) दिव्य ऋद्धि से (दिवाए जुईए) दिव्य कान्ति से (दिव्वाए पभाए) दिव्य प्रभा से (दिव्वाए छायाए) दिव्य शोभा से (दिव्याए अच्चीए) दिव्य ज्योति से (दिव्वेणं तेएणं) दिव्य तेज से (दिव्चाए लेसाए) दिव्य लेश्या से (दस दिसाओ) दशों दिशाओं को (उज्जोवेमाणा) प्रकाशित करते हुए (पभासेमाणा) शोभित करते हुए (तेगं) वे भवणवासी देव (तस्थ) वहाँ (साणं साणं) अपने अपने (भवणावाससयसहस्साणं) लाखों भवनावासों का (साणं साणं सामा४२ना। (विचित्तहत्याभरणा) याना विचित्र माझ२४ाणा (विचित्तमाला मउलिम उडा) भस्त ५२ विचित्र पु०५भा तथा मुटवा (कल्लाणग पवर वत्थपरिहिया) ४ट्याए४३री उत्तम वस्त्र धारण ४२वावा (कल्लाणग पवरमल्लाणु लेवणधरा) ४८या ४ारी श्रेष्ठ भासा तभ मनुखेपनना घा२४ (भासुरवोंदी) हीप्यमान शरीरवाणा (पालंबवणमालधरा) ainी नमाजाने घा२१३ ४२ ना२। (दिव्वेणं वन्नेणं) हिव्यवथी (दिव्वेणं गंवेणं) हिव्य थी (दिव्वेणं फासेणं) दिव्य २५श थी (दिव्वेणं संघयणेणे) दिव्य सननथी (दिव्वेणं संठाणेणं) हिव्य मातिथी (दिव्वाए इड्ढीए) (६०५३द्धिया (दिवाए जुईए) हिव्यतिथी (दिव्याए पभाए) दिव्यप्रमाथी (दिव्वाए छायाए) दिव्य छायाथी (दिबाए अञ्चीए) दिव्य शामाथी ज्योतिथी (दिव्वेणं तेएण) दिव्य तेच्या (दिवाए लेसाए) ६०यवेश्याथी (दस दिसाओ) दृशे हिशमाने (उज्जोवेमाणा) प्रोशित ४२॥२॥ (पमासेमाणा) शामित ४॥ २९सा (तेणं) ते मवन पासीवे। (तत्थ) त्यां (साणं साणं) पात
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६७७ स्वेषां त्रायस्त्रिंशकाणां, स्वेषां स्वेषां लोकपालानां, स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणां स्वासां स्वासां परिषदाम् स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम् स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम् स्वास्वां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् अन्येषाश्च बहूनां भवनवासिनां देवानां च देवीनां च आधिपत्यं पौरपत्यं स्वामित्वं महत्तरकत्वम् आशेश्वरसेनापत्यं कारयन्तः पालयन्तः महदाहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यानि भोगभोगानि भुञ्जन्तो विहरन्ति ॥सू०१७॥ णियसहस्सीणं) अपने-अपने हजारों सामानिक देवों का (साणं साणं तायत्तीसाणं) अपने-अपने त्रायस्त्रिंश देवों का (साणं साणं लोगपालाणं) अपने-अपने लोकपालों का (साणं साणं अग्गमहिसीणं) अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का (साणं साणं परिसाणं) अपनी-अपनी परिषदाओं का (साणं साणं अणीयाणं) अपने-अपने अनीकों का (साणं साणं अगिआहिवईणं) अपने अपने अनीकाधिपति देवों का (साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) अपने-अपने हजारों आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहूणं) तथा अन्य बहुत-से (भवणवासीणं) भवनवासी (देवाण य देवीण य) देवों और देवियों का (आहेवच्चं) अधिपतित्व (पोरेवच्चं) पौरपत्य (सामित्तं) स्वामित्व (भटित्तं) भर्तृत्व (महत्तरगत्तं) महत्तर पन (आणाईसरसेगावच्च) आज्ञा-ईश्वर-सेनापतित्व (कारे. माणा) करते हुए (पालेमाणा) पालन करते हुए (महयाहयनदृगीय याइयतंतितलतालतुडियघणमुइंगपडप्पवाइयरवेणं) आहत नृत्य, गीत, वादित एवं तंत्री तल ताल धनमृदंग के बजाने से उत्पन्न महान ध्वनि पोताना (भवणावाससयसहस्साणं) मा मनापासाना (साणं साणं सामाणिय. साहस्सीणं) पात-पोताना । सामानि हेवोना (साणं साणं तायत्तीसाणं) पोत पोताना यशि वाना (साणं-साणे लोगपालाणं) पोत पोताना पासना (साणं-साणं अग्गमहिसीण) पात-पातानी ममडिषीयोना (साणं-साणं परिसाणं) पातपातानी परिषहोना (साणं साणं अणीयाणं) पोत पोताना ११४२ना (साणं-साणं अणिआहिवईणं) पात-पाताना मानाधिपति हेवोना (साणं-साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) पात-पाताना ॥२॥ आत्म२३४ वाना (अन्नेसिं च बहूणं) तथा मीन ५९॥ (भवणवासीणं) सवनवासी (देवाण य देवीण य) हे अने. हेवीयाना (आहेवच्चं) मधिपतित्य (पोरेवच्च) पारवत्य (सामित्त) २वामित्व (भट्टित्तं) मतत्व (महत्तरगत्तं) मोटापा (आणाईसरसेणावच्चं) माज्ञा ४श्वर सेनापतित्व (कारेमाणा) ४२।१२।१ता (पालेमाणा) पालन री २ (महया हयनदृगीयवाइय. तंति तलतालतुडियधणमुइंग पडुप्पवाइयरवेणं) माउत, नृत्य, गीत, १७ तेम
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे टीका--अथ पर्याप्तापर्याप्तकभवनपतिदेवादीनां स्थानादिकं प्ररूपयितुं गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! भवणवासीणं देवाण'-हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् प्रदेशे भवनवासिनां देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं'-पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? तदेवं प्रकारान्तरेण स्पष्टयितुं प्रश्नयति-'कहि णं भंते ! भवणवासी देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे भवनवासिनो देवाः परिवसन्ति ? भगवानुत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असीइसहस्स उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः- अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः, उपरि-ऊप्रभागे 'एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एकं योजनसहस्रम् अवगाह्य, 'हेटा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता' अधो भागे च, एक योजनसहस्रम् वर्जयित्वा 'मज्झे अट्टहुत्तरे जोयणसयसहस्से' मध्ये-मध्यभागे अष्ट सप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्र-अष्ट सप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजनेषु 'एत्थ णं भवणवासीणं देवाणं'अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु भवनवासिनां देवानाम् ‘सत्तभवणकोडीओ' सप्तभवनसे (दिव्वाई) दिव्य (भोग-भोगाई) भोग-उपभागों को (मुंजमाणा) भोगते हुए (विहरंति) विचरते हैं ॥१७॥
टीकार्थ-अब पर्याप्त और अपर्याप्त भवनवासी देवों की प्ररूपणा की जाती है। श्रीगौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त
और अपर्याप्त भवनवासी देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? इसी को स्पष्ट करने के लिए पुनः पूछते हैं-हे भगवन् ! भवनवासी देव कहां निवास करते हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के एक हजार योजन ऊपरी भाग में अवगाहन करके और एक हजार नीचे के भाग को छोड कर, मध्य के एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में भवणवासी ती de de धन भृगना 43वाथी यता भडान पनिया (दिव्वाई) ६०५ (भोगभोगाई) भोपागोना (मुंजमाणा) माता (विहरंति) वियरे छ ॥ १७ ॥
ટીકાથ–હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભવન વાસી દેવાની પ્રરૂપણ કરાય છે. શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન્! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભવનવાસી દેના સ્થાન ક્યાં કહેવાયેલાં છે? તેને સ્પષ્ટ કરવાને વાસ્તે પુનઃ પૂછે છે.-હે ભગવાન ! ભવનવાસી દેવ કયાં નિવાસ કરે છે? ભગવાને ઉત્તર આપે હે ગૌતમ ! એક લાખ એંસી હજાર જન મોટી એવી આ રત્નપ્રભા નામની પહેલી પૃથ્વીના એક હજાર જન ઉપરના ભાગમાં અવગાહન કરીને અને એક હજાર એજન નીચેના ભાગને છોડીને મધ્યના એક લાખ અડસઠ હજાર ચાજમાં ભવન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६७९ कोटयः 'बावत्तरिं भवणावाससयसहस्सा' द्वासप्ततिभवनावासशतसहस्राणि 'भवंतीतिमक्खाय' भवन्तीत्याख्यातम् मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकुद्भिः, 'तेणं भवणा बाहि वट्टा' तानि खलु भवनानि बहिर्भागे वृत्तानि-वृत्ताकाराणि 'अंतोचउरंसा' अन्त:-मध्ये आभ्यन्तरे चतुरस्राणि-चतुरस्राकाराणि 'अहे पुक्खरकण्णियासंठाणसंठिया' अधोभागे पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि, तत्र पुष्कर -कमलम् तस्य कणिकावत् संस्थानम्-आकारस्तेन संस्थितानि-व्यवस्थितानि सन्ति 'उक्विन्नंतर विउलगंभीरखातफलिहा'-उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखानि-उत्कीर्णमिव उत्कीर्णम्-नितान्तव्यक्तम् उत्कीर्णम् अन्तरं यासां खातपरिखाणां ताः-उत्कीर्णान्तराः, विपुलगम्भीरा:-विपुला:-विस्तीर्णाः गम्भीराः --अलब्धमध्यभागाः, खातपरिखा:-खातानि च परिखाच-खातपरिखाः येषां भवनानां परितः सन्ति तानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखानि, तत्र परिखानाम उपरि विशाला अधो भागे संकीर्णा खातं पुनरुभयत्रापि समानमिति भेदः, 'पागारट्टालयकवाडतोरणपडिदुवारदेसभागा' प्राकाराट्टालककपाटतोरणदेवों के सात करोड बहत्तर लाख भवन हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सब तीर्थकरों ने कहा है । उन भवनों का वर्णन इस प्रकार है
भवनवासी देवों के भवन बाहर से गोलाकार हैं, अन्दर से चौकोर हैं और नीचे कमल की कणिका के समान हैं । उन भवनों के चारो ओर खाइयां और परिखाएं हैं जिनका अन्तर स्पष्ट है और जो विस्तीर्ण हैं। वे इतनी गहरी हैं कि उनके मध्यभाग का भी पता नहीं लगता। यहां परिखा एवं खात (खाई) इन दो शब्दों का प्रयोग किया गया है। दोनों में थोडा अन्तर होता है। परिखा ऊपर से चौडा
और नीचे से संकडी होती है जब कि खात का विस्तार ऊपर-नीचे समान होता है। उन भवकों के प्राकारों के ऊपर अटारियां, कपाट, વાસી દેના સાત કરેડ બોતેર લાખ ભવન છે, એવું મેં અને અન્ય સર્વ તીર્થકરેએ કહ્યું છે. તે ભવનના વર્ણન આ રીતે છે–ભવનવાસી દેના ભવન બહારથી ગોળાકાર છે, અંદરથી ચરસ છે અને નીચે કમળની કણિકા જેવાં છે. તે ભવનેની ચારે બાજુએ ખાઈએ અને પરિખાઓ છે જેનું અત્તર સ્પષ્ટ છે અને જે વિસ્તીર્ણ છે. તે એટલી ઊંડી છે કે તેના મધ્યભાગનો પણ પત્તો લાગતો નથી. અહીં પરિખા અને ખાત (ખાઈ) એ બબ્બે શબ્દને પ્રયાગ કર્યો છે. બન્નેમાં થોડું અન્તર હોય છે પરિખા ઉપરથી પહોળી અને નીચેથી સાંકડી હોય છે. જ્યારે ખાતને વિસ્તાર ઉપર નીચે સમાન હોય છે. આ ભવનના પ્રકારની ઉપર અટારિયે, કપાટ, તેરણ અને દ્વાર બનેલા
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प्रतिद्वारदेशभागानि - प्रतिभवनं प्राकारेषु वरणेषु सालेषु पाटतोरणप्रतिद्वाराणि - अट्टालककपाट तोरणप्रतिद्वाररूपा, येषु तानि प्राकाराट्टालककपाट तोरण प्रतिद्वारदेशभागानि, तत्राट्टालकाः - प्राकारस्योपरि भित्त्याश्रयविशेषाः, कपाटानि - प्रतोलीद्वारसत्कानि, तोरणानि प्रतोलीद्वारेषु प्रतिद्वाराणि - विशालद्वारापान्तरालवर्तीनि लघुद्वाराणि, 'जंतसयग्धीमुसलमुसंढि परियारिया' - यन्त्रशतघ्नी मुशल मुसण्टी परिवारितानि' यन्त्राणि - विविधरूपाणि, शतघ्न्यः - महायष्टयो महाशिला वा 'तोप' इति भाषा प्रसिद्धाः, याः पातिताः सत्यः पुरुषाणां शतानि घ्नन्ति मुशलानि प्रसिद्धान्येव, मुसण्ढयःप्रहरणविशेषा स्तैः परिवारितानि - समन्ताद वेष्टितानि, अतएव 'अउज्झा'अयोध्यानि - परैर्योद्धुमशक्यानि, अयोध्यत्वादेव 'सदा जया' सदा जयानि, सदा-सर्वदा जयो येषु तानि, 'सदा गुत्ता' सया गुप्तानि - सर्वकालं गुप्तानि प्रहरणैः तोरण और द्वार बने हुए हैं । प्राकार के ऊपर विशेष प्रकार के भित्याश्रय जो बने रहते हैं उन्हें अहालक कहते हैं और जो 'अटारी' शब्द से प्रसिद्ध हैं । फाटकों के द्वारों के कपाट यहां समझना चाहिए । फाटकों अर्थात् बडे दरवाजों के निकट जो छोटे द्वार होते हैं, वे यहां 'तोरण' शब्द से कहे गए हैं। वे भवन यंत्रों, शतनियों, मूसलों और मुलुंडी नामक शस्त्रों से युक्त हैं। वहां विविध प्रकार के यंत्र हैं। महान यष्टि (लकडी) या शिला को शतघ्नी कहते हैं, जो एक वार पडकर सैकडों पुरुषों का घात करती है । भाषा में उसे 'तोप' कह सकते हैं । मूसल प्रसिद्ध है और मुसुंदी एक प्रकार का शस्त्र है । इन शस्त्रों से युक्त होने के कारण वे भवन अयोध्य हैं - इन भवनों के ऊपर शत्रु युद्ध नहीं कर सकते और इसी से वे सदा जयवन्त हैं । वे योद्धाओं और शस्त्रास्त्रों से परिवृत होने के હાય છે. પ્રાકારના ઉપર વિશેષ પ્રકારના ભિત્યાશ્રય જે બનેલાં હોય છે. તેમને અટ્ટાલ કહે છે અને અટારીતા શબ્દથી જ પ્રસિદ્ધ છે. ફાટક-મેટા દરવાજાની ખાજીમાં જે નાનુ દ્વાર હાય છે. તેમને આહીં તારણ શબ્દથી કહેલ છે.
ते लवनो यत्रो, शतघ्नीओ (तोय) भूसलो, भने भुसुंडी नाम शस्त्रोथी યુક્ત છે. ત્યાં વિવિધ જાતના યંત્ર છે. મહાનયષ્ટિ (લાકડી) અથવા શિલાને શતઘ્ની કહે છે. જે એક વાર પડવાથી સેંકડા પુરૂષોના સંહાર કરે છે. ભાષામાં તેને તપ કહે છે. મુસલ પ્રસિદ્ધ છે. અને મુસ`ઢી એક જાતનું શસ્ત્ર છે. આ શસ્ત્રોથી યુક્ત હાવાને કારણે તે ભવન અયેાધ્ય છે કેાઇ શત્રુ યુદ્ધ નથી કરી શકતા અને તેથી તેઓ સદા જયવન્ત છે. તે ચૈદ્ધા અને શસ્ત્રાસોથી
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प्रज्ञापनास्त्रे
इत्यर्थः, अट्टालककदेशभागा - देशविशेषा
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६८१ पुरुषैश्च योद्धृभिःसर्वतः समन्तात् निरन्तरं परिवारिततया परेषामसहमानानां मनागपि प्रवेशासंभवात् 'अडयालकोटगरइया'-अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि-अष्टचत्वारिंशद्भेदभिन्नच्छटाकलिताः कोष्ठका:-अपवरकाः रचिताः-स्वयमेव रचनां प्राप्ता येषु तानि अष्टचत्वारिंशत् कोष्ठकरचितानि, ओरगइति भाषाप्रसिद्धानि 'अडयालकयषणमाला' अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि-अष्टचत्वारिंशभेदभिन्नच्छटाः कृताः वनमाला येषु तानि अष्ट चत्वारिंशत्कृतवनमालानि, एवमेव 'खेमा' क्षेमाणि परकृतोपद्रवरहितानि 'सिवा' शिवानि-सदा मङ्गलोपेतानि 'किंकरामरदंडोवरक्खिया' किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि-किङ्कराः किङ्करभूता येऽमरास्तैः दण्डैः कृत्वा उपरक्षितानि सर्वतः-समन्तात् रक्षितानि किङ्करामरदण्डोपराक्षितानि 'लाउल्लो. इयमहिया' लाउल्लोइयमहितानि, तत्र लाइयं नाम भूमे गोमयादिनोपलेपनम् देशीयोऽयं शब्दः, उल्लोइयं-कुडयानां मालस्य च सेटिकादिभिः संमृष्टीकरणम् अयमपि देशीयः शब्दः, लाउल्लोइयाभ्यां महितानि-पूजितानि, लाउल्लोइ येव महितानि, तथा-'गोसीससरसरत्तचंदणदद्दरदिन्नपंचंगुलितला' गो. शीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्त पञ्चाङ्गुलितलानि-गोशीर्षेण-गोशीर्षनामचन्दनेन सरसरक्तचन्दनेन च दर्दरेण-बहलेन चपेटा प्रकारेण वा दत्ताः पञ्चाङ्गुकारण सदैव इतने सुरक्षित रहते हैं कि शत्रु का वहां जरा भी प्रवेश नहीं हो सकता। उनमें अड़तालीस कोठे (कमरे) होते हैं। जो विशिष्ट छटा से युक्त हैं और स्वयं ही रचना को प्राप्त हैं। उनमें अडतालीस वनमालाएं बनी हुई हैं। वे परकृत उपद्रव से रहित हैं, सदा मंगलमय हैं और सेवक देवों के दंडों से सदैव सुरक्षित रहते हैं । 'लाइय' का अर्थ है भूमि का गोषर आदि से लीपना और 'उल्लोइय' का अर्थ है कलई आदि से दीवार आदि को पोतना । इस प्रकार लिपे-पुते होने के कारण वे प्रशस्त रहते हैं। गौशीर्ष नामक चन्दन तथा सरस रक्त चन्दन के पांचों उंगलियों वाले हाथे लगे हुए हैं। उनमें चन्दन પરિવૃત હોવાને લીધે સદૈવ એટલા સુરક્ષિત રહે છે કે શત્રુઓને ત્યાં જરા પણ પ્રવેશ થઈ શકતો નથી. તેમાં અડતાલીસ કોઠા (ઓરડા) હોય છે જેઓ વિશિષ્ટ તાઓથી ભરેલા હોય છે અને સ્વયમ જ રચાયેલા છે. તેમાં અડતાલીસ વનમાળાઓ બનેલી હોય છે. તેઓ પરકૃત ઉપદ્રવ વગરના હોય છે. સદા भाग भय छे. अने सेव देवाना साथी सव सुरक्षित छ. 'लाइय' न अथ छ भीनने छ।एY माहिथी बीवी मने 'उल्लोइय' न। युना विगैरथी ભીંતને ઘેળવી. આ રીતે ધૂળેલ લીંપેલ હોવાને કારણે તેઓ પ્રશસ્ત રહે છે. ગશીર્ષ નામચન્દન (ગેરૂંચંદન) તથા સરસ લાલ ચન્દનના થાપા દિધેલ હોય
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प्रज्ञापनासूत्रे लितलानि 'उवचियचंदणकलसा'-उपचितचन्दनकलशाः उपचिताः-निवेशिताः, चन्दनकलशाः-माङ्गल्यकलशा येषु तानि उपचितचन्दनकलशानि 'चंदणघडसुकय. तोरण पडिदुवारदेसभागा' चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, चन्दनघटैः-चन्दनकलशैः सुकृतानि सुसम्पादितानि यानि तोरणानि तानि चन्दनघट सुकृततोरणानि प्रतिद्वारदेशभागे येषु तानि चन्दनघटसुकृतितोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, 'आसत्तोसत्तविउलवट्टवग्धारिय मल्लदामकलावा' आसक्तोत्सतविपुलवृत्तव्याघारितमाल्यदामकलापानि-आ-अवाङ् अधो भूभौ सक्तः-आसक्तः-भूमौ संलग्न इत्यर्थः, ऊर्ध्व सक्तः-उत्सक्तः, उल्लोचतले उपरि संबद्ध इत्यर्थः, विपुलः -प्रचुरः-विस्तीर्णों वा वृत्तः-वर्तुलः, व्याधारित:-प्रलम्बितो माल्यदामकलापःपुष्पमालासमुदायो येषु तानि आसक्तोत्सतविपुलवृत्तव्याघारितमाल्यदामकलापानि, तथा-पंचवन्नसरससुरभिमुक्क पुप्फपुंजोवयारकलिया' पञ्चवर्णसरससुरभिंमुक्त पुष्पपुञ्जोपचारकलितानि, पञ्चवर्णेन-सुरभिणा मुक्तेन-क्षिप्तेन पुष्पपुञ्जलक्षणेन उपचारेण-पूजनेन कलितानि-पञ्चवर्णसुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि, तथा-'कालागुरपवरकुंदुरुक्कतुरुक्कधूवमघमघतगंधुझ्याभिरामा' कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, कालागुरुः अगरेतिलोके प्रसिद्धो गन्धद्रव्यविशेषः, प्रवरः-श्रेष्ठः कुन्दुरुष्कः-चीडा, तुरुष्कम्-सिल्हकम् एतेषां धूपस्य मघमघायमानेन गन्धेन उद्धृतेन इतस्ततो विप्रसृतेन अभिरामाणिकमनीयानि इति कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्क तुरुष्कमघमघायमानगन्धोद्धताभिरामाणि, एवम्-'सुगंधवरगंधिया' सुगन्धवरगन्धितानि शोभनो गन्धो येषां ते मुगन्धास्ते च ते वरगन्धाश्च श्रेष्ठगन्धाः-वासा इति सुगन्धवरगन्धा स्तेषां गन्धोऽस्ति एषु चर्चित मंगलकलश सजाए हुए रहते हैं तथा चन्दन-कलशों के सुन्दर तोरण बने हुए हैं। उनमें ऊपरी छत भाग से ठेठ नीचे तक विस्तीर्ण एवं गोलाकार पुष्पमालाओं के समूह से सुशोभित होते हैं। पांच रंगों के ताजे और सुगंधित बिखरे हुए पुष्पों के उपचार से युक्त हैं । काले अगर, श्रेष्ठ चीडा, लोबान एवं धूप की महकती हुई गंध के समूह से वे अतिशय रमणीय प्रतीत होते हैं। उत्तम सुगंध से सुगंછે. તેમાં ચન્દન ચર્ચિત મંગળ કળશ તૈયાર કરેલા હોય છે. તથા ચન્દન કલશેના સુન્દર તેરણ બનેલાં હોય છે. તેમાં ઉપરની છતથી તે સળીયા સુધી વિસ્તીર્ણ તેમજ ગોળાકાર બનેલ હોય છે અને પુષ્પમાળાઓના સમૂહથી સુશોભિત હોય છે. પાંચ રંગોને તાજા અને વિખરાયેલા સુગંધી પુષ્પના ઉપચારથી યુક્ત છે. કાલાગરૂ, લેબાન તેમજ સુગંધિત ગંધ સમૂહથી તે અતિશય રમણીય દેખાય છે. ઉત્તમ સુગંધથી સુગંધિત છે. તેથી સુગધની
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इति सुगन्धवरगन्धिकानि, अतएव 'गंधवट्टिभूया' गन्धवत्तिभूतानि - सौरभ्यातिशयेन गन्धद्रव्य गुटिकाकल्पानि, तथा - ' अच्छरगण संघसंविगिन्ना' - अप्सरोगणसंघ संविकीर्णानि, अप्सरसां गणस्य संवेन-समुदायेन सम्यक्तया परमरमणीयतया विकीर्णानि - व्याप्तानि इति अप्सरोगणसंघ संविकीर्णानि तथैव 'दिव्वतुडियसदसंपणादिया' दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि दिव्यानां त्रुटितानाम् - वीणावेणुमृदङ्गादि वाद्यविशेषाणां शब्दैः संप्रणादितानि - सम्यक्तया सामाजिकश्रोतृजनमनोहारितया प्रकर्षेण सर्वकालं नादितानि शब्दायितानि इति दिव्यत्रुटित शब्दसंप्रणादितानि, 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमयानि, सर्वात्मना - काल्स्र्त्स्न्येन नत्ववयवेन एकदेशेन रत्नमयानि समस्तरत्नमयानीत्यर्थः, अच्छानि - स्फटिक वदत्यन्त स्वच्छानि 'साहा' श्लक्ष्णानि चिक्कणपुद्गलस्कन्धनिष्पन्नानि, 'लव्हा' मसृणानि 'धडा' घृष्टानि - खरशाणेन पाषाण प्रतिमावद् घृष्टानीव 'महा' मृष्टानि - कोमलशाणेन पापाणप्रतिमावत् अत एव 'णीरया' नीरजांसि स्वाभाविकजोराहित्यम् 'निम्मला' निर्मलानि - भागन्तुकमलाभावात् 'निष्पंका' निष्पङ्कानि - ककङ्करहितानि - कर्दमशून्यानि वा तथा 'निकंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छायानि, निष्कङ्कटाः- आवरणरहिता निरुपघाता छाया-कान्तिर्येषां तानि - निष्कङ्कटच्छायानि, 'सप्पा' सप्रभाणि - स्वरूपतः प्रभायुक्तानि, 'सस्सिरिया' सश्रीकाणिधित हैं । इस कारण सुगंध की अधिकता से वे ऐसे जान पडते हैं जैसे सुगंधद्रव्य की गुटिका हो । अप्सराओं के समूह के समूहों से परम रमणीय रूप में व्याप्त हैं । वीणा, वेणु, मृदंग आदि दिव्य वाद्यों के ध्वनि से सदैव गुंजायमान रहते हैं और श्रोतृजनों के मन को हरण करते हैं । वे भवन एक देश से नहीं वरन् सर्वदेश से रत्नमय हैं, स्फटिक के समान अत्यन्त स्वच्छ होते हैं, चिकने पुगलों से निष्पन्न, मुलायम, पाषाणमय प्रतिमा के समान खर एवं कोमल शाण के द्वारा घिसे हुए, इस कारण स्वाभाविक रज से रहित, आगन्तुक मल से रहित, कलंक रहित या कर्दम से रहित होते हैं। उनकी कान्ति आव
અતિશયતાને કારણે તેઓ એવા જણાય છે કે જાણે સુગંધની ગેટીયા હાય. અપ્સરાઓના સમૂહથી પરમરમણીય રૂપ પ્રગટ થાય છે. તેનાથી વ્યાપ્ત છે, वीणा बेलु, मृदंग, आहि हिव्य वाधोना ध्वनिथी सदैव गुलयमान, रहे छे. અને શ્રોતાઓના મનનું હરણ કરતારહે છે. તે ભવના એક દેશથી નહીં પરન્તુ સર્વદેશથી રત્નમય છે. સ્ફટિકના સરખાં અત્યન્ત સ્વચ્છ હેાય છે. ચિકણા પુદ્ગલાથી બનાવેલા, મુલાયમ. પાષાણમય, પ્રતિમા સરખા તીક્ષ્ણ અને કામળ ખરશાણુ ઉપર ઘસેલા, એ કારણે સ્વાભાવિક રજ વગરના, આગન્તુકમળથી રહિત
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प्रज्ञापनास्त्रे श्रिया-लक्ष्म्या सहितानि सश्रीकाणि, 'समिरिया' समरीचिकानि-मरीचिभिःकिरणैः सहितानि समरीचिकानि-बहिर्देशविप्रसृतकिरणजालानि, अत एवं 'सउज्जोया' सोद्योतानि-उद्द्योतैः-प्रकाशैः सहितानि सोयोतानि-बहिः प्रदेशस्थित वस्तु जातप्रकाशकानि 'पासादीया' प्रासादीयानि-प्रसादाय-मनसः प्रसत्तये आनन्दायेत्यर्थः, हितानि प्रासादीयानि-स्वान्तानन्दजनकानि, अतएव 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयानि दर्शनयोग्यानि, तानि पश्यतश्चक्षुषी न तृप्यतः, इत्याशयः, 'अभिरूवा' अभिरूपाणि, अभि-आभिमुख्येन द्रष्टणां चित्तानन्द जनकतया रमणीयं रूपं येषां तानि अभिरूपाणि, अत्यन्तरमणीयानि, 'पडिरूवा' प्रतिरूपाणि-प्रतिविशिष्टं रूपं येषां तानि प्रतिरूपाणि, प्रतिक्षणं नवं नवं रूपं वा येषां तानि प्रतिरूपाणि, 'एत्थण' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु 'भवणवासिदेवाणं' भवनवासिदेवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्तगाणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'उववाएणं लोयस्स असंखेजइभागे' उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागे, 'समुग्याएणं लोयस्स असंखेजइभागे' समुद्घातापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे, 'सटाणेणं लोयस्स असंखेजइभागे' स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकस्यासंख्येयभागे रण रहित होती है। वे प्रभा युक्त एवं श्रीसे सम्पन्न होते हैं । उन की किरणों का समूह बाहर निकलता रहता है। अतएव वे उद्योत युक्त होते हैं अर्थात् बाहर की वस्तुओं को भी प्रकाशित करते हैं। हृदय को आनन्द प्रदान करने वाले एवं दर्शनीय हैं-उन्हें देखने से आंखें तृप्त नहीं होतीं। उनका रूप अत्यन्त रमणीय होता है और वह रूप क्षण-क्षण में नया-नया प्रतीत होता है।
इन उपर्युक्त स्थलों में भवनवासी देवों के, जिनमें पर्याप्त एवं अपर्याप्त सम्मिलित हैं, स्थान कहे गए हैं । वे स्थान उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं, समुद्घात और स्वस्थान की अपेक्षा કલંક રહિત અથવા કર્દમથી રહિત હોય છે. તેમની કાન્તિ આવરણ રહિત હોય છે. તેઓ પ્રભાવવાળાં અને શ્રીથી સંપન્ન હોય છે. તેમના કિરણોને સમૂહ બહાર નિકળયા કરે છે તેથી તેઓ પ્રકાશ વાળા હોય છે. અર્થાત બહાર નીવસ્તુઓને પણ પ્રકાશિત કરે છે. હૃદય ને આનંદ પ્રદાન કરવા વાળાં તેમજ દર્શનીય હોય છે–તેમને જેવાથી આંખ તૃપ્ત થાય છે. તેમના રૂપ અત્યન્ત રમણીય હોય છે. અને તે રૂપ ક્ષણ ક્ષણમાં નવીન બને છે.
આ ઉપર્યુક્ત સ્થળેમાં ભવનવાસી દેના, જેમાં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત બને સંમિલિત છે તેમના સ્થાન કહેલા છે, તે સ્થાને ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં છે. સમુદ્દઘાત અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષા થી પણ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६८५ 'तत्थ णं तत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु, 'बहवे भवणवासीदेवा परिवसंति' बहवो दशप्रकारका भवनवासिनो देवाः परिसन्ति, तानेव दशप्रकारान् आह-'तं जहा' तद्यथा-'असुरा' असुरकुमाराः १, 'नाग' नागकुमाराः २, 'सुवन्ना' सुवर्ण कुमारा: ३, 'विज्जू' विद्युत्कुमाराः ४, 'अग्गीय' अग्निकुमाराः ५, 'दीव' द्वीपकुमाराः६, 'उदहीय' उदधिकुमाराच७, 'दिसि' दिकूकुमाराः ८, 'पवण' पवनकुमाराः ९, 'थणियनामा' स्तनित नामानः-स्तनितकुमाराः १० इत्यर्थः, 'दसहा एए भवणवासी' दशधा-दशमकारकाः, एते पूर्वोक्ताः, भवनवासिनो देवाः प्रज्ञप्ताः।।१२९॥ ते च असुरकुमारादयो भवणवासी' दशधा-दशप्रकारकाः, एते पूर्वोक्ताः, भवन. यासिनो देवाः प्रज्ञप्ताः ॥१२९। ते च असुरकुमारादयो भवनवासिनो देवाः यथाक्रमम् 'चूडामणि मउडरयणभूसणणागफडगगरुलवइरपुन्नकलसंकउप्फेसा सीहमगरगयंकअस्सवरवद्धमाणनिज्जुत्तचित्तचिंधगता' चूडामणि मुकुट १ रत्नभूषणनागस्फटा २ गरुड ३ वन ४ पूर्ण कलशाङ्कोप्फेसाः, सिंह ६ मकर ७ गजाङ्खाश्ववरवर्धमाननियुक्तचिह्नगताः, तत्र असुरकुमाराः-चूडामणिमुकुटरत्नाः, चूडामणिर्मुकुटे रत्नं येषां ते तथाविधाः, नागकुमारा:-भूषणनियुक्त नागस्फटा से भी लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। उनमें बहुसंख्यक भवनवासी देव निवास करते हैं। उनके दश प्रकार हैं, यथा-(१) असुरकुमार (२) नागकुमार (३) सुपर्णकुमार (४) विद्युत्कुमार (५) अग्निकुमार (६) द्वीपकुमार (७) उद्धिकुमार (८) दिशाकुमार (९) पवनकुमार और (१०) स्तनितकुमार, ये दश प्रकार के भवनवासी देव कहे गए हैं।
इन भवनवासी देवों की जो दश जातियां कही गई हैं, उनके अलग-अलग चिह्न होते हैं और वे चिह्न उनके मुकुट एवं भूषणों में बने रहते हैं । यथा-(१) असुरकुमारों के मुकुट में चूडामणि होता है (२) नागकुमारों के मुकुट में सर्प के फण का चिह्न होता है (३) सुपर्ण લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે, તેમાં બહુસંખ્યા વાળા ભવનવાસી દેવ निवास ४२ छ, तमना ४५४२ छ भ3 (१) २५सु२७भार (२) नासहुमार (3) सुप शुभा२ (४) विद्युत्भार (५) मनमा२ (6) दीपभार, (७) अधिभा२ (८) हिशामा२ (८) ५वनमा२ (१०) स्तनितभार, माइश પ્રકારના ભવનવાસી દેવ કહેલા છે.
આ ભવનવાસી દેવેની જે દશ જાતિઓ કહેવાયેલી છે, તેમના અલગ અલગ ચિહ્ન હોય છે. અને તે ચિહ્ન તેમના મુગટ તેમજ ભૂષણમાં લાગેલા રહે छ, म (१) असु२४माना भुटमा यूामा डाय छ (२) नागभाराना મુગટમાં સર્ષની ફણનું ચિહ્ન હોય છે, (૩) સુપર્ણકુમારને મુગટ ગરૂડના ચિહ્ન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे रूपचिह्नधराः, सुवर्णकुमाराः भूषणनियुक्तगरुडरूपचिह्नधराः, विद्युत्कुमाराःभूषणनियुक्त वज्ररूपचिह्नधराः; अग्निकुमारा:-मुकुटनियुक्तपूर्णकलशरूपचिह्नधराः, उदधिकुमाराः-भूषणनियुक्ताश्ववररूपचिह्नधराः, दिक्कुमाराः-भूषणनियुक्तगजरूपचिह्नधराः-पवनकुमारा:-भूषणनियुक्तमकररूपचिह्नधराः, स्तनितकुमाराः-भूषणनियुक्तवरवर्द्धमानरूपचिह्नधराः, तत्र वर्द्धमानकम्-शरावसंपुपटम्, उप्फेसो-मुकुटः विग्रहस्तु-भूषणेषु नागस्फटागरुडवनाणि येषां ते भूषणनागस्फटागरुडवजाः, पूर्णकलशेन अङ्कितः उप्फेसो मुकुटो येषां ते पूर्णकलशाङ्कितोप्फेसाः, एवं सिंहमकरगजा अङ्काश्चिह्नानि भूषणेषु नियोजिते, चित्रे-आश्चर्यरूपे चिहने गते-स्थिते येषां ते अश्ववरवर्द्धमानक नियुक्त चित्रचिह्नगता इत्येवं बोध्याः, पुनःसर्वेषां विशेषणान्याह-'मुरूवा'-सुरूपाः, शोभनं रूपं येषां ते सुरूपाः, अत्यन्तरमणीयरूपाः 'महडिया'-महद्धिकाः-महती ऋद्धिः-भवनपरिवारादि संपत्तिर्येषां ते महर्दिकाः 'महज्जुइया'-महाद्युतिकाः, महती द्युतिः-कान्तियेषां ते. तथा, 'महब्बला'-महाबलाः, महद्वलं-शारीरिकप्राणा येषां ते महाबलाः, 'महाजसा'-महायशसः, महद्यशः-ख्याति येषां ते तथा, 'महाणुभावा'-महानुभावा, माहान् अनुभाग:शापानुग्रहादि सामर्थ्य येषां ते महानुभागाः, 'महासोक्खा'-महासौख्याः,महत् कुमारों का मुकुट गरुड के चिह्न वाला होता है (४) विद्युत्कुमारों के मुकुट में वज्र (५) अग्निकुमारों के मुकुट में पूर्ण कलश (६) द्वीपकुमारों के मुकुटों में सिंह (७) उदधिकुमारों के मुकुटों में मकर (८) दिशाकुमारों के मुकुटों में हस्ती (९) पवनकुमारों के मुकुटों में अश्व और (१०) स्तनितकुमारों के मुकुटों में वर्द्धमानक का चिह्न होता है । इन चिह्नों से उनकी पहचान होती है । ये सभी देव शोभन रूप वाले अर्थात् अत्यन्त रमणीय रूप से सुशोभित, महान् भवन एवं परिवार संबंधी ऋद्धि के धारक, महान् कान्ति से युक्त, तथा महान् बल से युक्त, महान् यश से सम्पन्न, महान् अनुभाग अर्थात् शाप एवं अनुग्रह વાળા હોય છે (૪) વિઘુકુમારના મુગુટોમાં વજ (૫) અગ્નિકુમારના મુગટમાં પૂર્ણ કળશ (૬) દ્વીપકુમારોના મુગટમાં સિંહ (૭) ઉદધિકુમારના મુગટમાં મકર (૮) દિશાકુમારેના મુગટમાં હાથી (૯) પવનકુમારનાં મુગટોમાં અશ્વ અને (૧૦) સ્વનિતકુમારના મુગટમાં વર્ધમાનકના ચિહ્ન હોય છે, આ ચિહ્નોથી તેઓની ઓળખણ થાય છે આ બધા દેવ શોભન રૂપ વાળા અર્થાત્ અત્યન્ત રમણીય રૂપ થી સુશોભિત, મહાન્ ભવન તેમજ પરિવાર સંબંધી રૂદ્ધિના ધારક, મહાકાન્તિવાળા તથા મહાન બળવાળા, મહાન્ યશથી સંપન્ન મહાન અનુભાગ, અર્થાત્ શાપ તેમજ અનુગ્રહ આદિના સામર્થ્યથી યુક્ત, તથા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६८७ सौख्य-प्रचुरसद्वेद्योदयवशायेषां ते महासौख्याः, महेशाख्या वा, 'हारविराइय वच्छा'-हारविराजितवक्षसः, हारैविराजितं वक्षो येषां ते हारविराजितवक्षसः, 'कडगतुडियर्थभियभुआ'-कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, कटकानि-वलयरूपाणि कलाचिकाभूषणानि, त्रुटितानि-केयूवाहुरक्षकाभरणानि, तैःस्तम्भिताविवस्तम्भितौ भुजौ येषां ते तथा, 'अंगदकुंडलगढ़गंडतलकन्नपीठधारी'-अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डतलकर्णपीठधारिणः, अङ्गदानि-बाह्याभरणानि, कुण्ड ले-कर्णाभरणे,तथा मृष्टौ मृष्टीकृतौ गण्डौ-कपोलौ यस्तानि मृष्टगण्डानि कर्णपीठानि कर्णाभरणानि च धारयितुं शीला इति तथाविधाः, 'विचित्तहत्था भरणा'-विचित्रहस्तामरणाः, विचित्राणि-नानारूपाणि हस्ताभरणानि येषां ते तथाविधाः, 'विचित्तमालामउलिमउडा'-विचित्रमालामौलिमुकुटाः, विचित्रा माला-पुष्पस्रक मौलौ शिरसि, मुकुटंच येषां ते तथाविधाः, तथा 'कल्लाणगपवरवत्थ परिहिया'-कल्याणकप्रवरवस्त्र परिहिताः, कल्याणकं-कल्याणकारि प्रवरं-श्रेष्ठं वस्त्रं परिहितं यैस्ते तथाविधाः, 'कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा' - कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः 'भासुरबोंदिपलंबवणमालधरा'-भास्वरबोन्दिप्रलम्बवनमालाधराः, भास्वरा-देदीप्यमाना,
आदि के सामर्थ्य से युक्त तथा महान सुख के धनी होते हैं। उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित होता है । उनकी भुजाएं कलाई में पहने हुए कटकों तथा केयूरों से स्तब्ध-सी होती है । उनकी बाहुओं में अंगद एवं कानों में कुंडल सुशोभित होते हैं । जिनके कारण कपोल भाग झिलमिलाते रहते हैं। वे विचित्र प्रकार के हाथों के आभरणों को धारण करते हैं। उनके मस्तक पर चित्र-विचित्र पुष्पमालाएं तथा मुकुट शोभित रहते हैं। वे कल्याणकारी श्रेष्ठ वस्त्रों को धारण करते हैं । कल्याणकारी एवं श्रेष्ठ मालाओं तथा अनुलेपन के धारक होते हैं । लम्बी लटकती हुई वनमाला को धारण करते हैं और उन का शरीर देदीप्यमान होता है। મહાન સુખના ઘણી બને છે, તેમના વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત હોય છે, તેમના હાથ કાંડામાં પહેરેલા કડાં તથા બાજુબંધથી વિભૂષિત હોય છે, તેમના હાથમાં અંગદ તેમજ કાનમાં કુંડળ શોભિરહ્યા હોય છે. જેના કારણે કપિલભાગ જળહળી રહ્યો હોય છે. તેઓ વિચિત્ર પ્રકારના હાથના આભર.
ને ધારણ કરે છે. તેમના માથા ઉપર ચિત્ર વિચિત્ર પુષ્પ માળાઓ તથા મુગટ શભિ રહે છે. તેઓ કલ્યાણકારી શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોને ધારણ કરે છે. કલ્યાણકારી તેમજ શ્રેષ્ઠ માળાઓ તથા અનુલેપન ધારણ કરનારા હોય છે. લાંબી લટકતી વનમાળાને ધારણકરે છે અને તેમના શરીર ઘણાજ દેદીપ્યમાન હોય છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे बोन्दिः-शरीरं येषां ते भास्वरबोन्दयः, प्रलन्वा वनमाला धरन्तीति ते तथाविधाः, 'दिव्वेणं वन्नेणं-दिव्येन वर्णन, 'दिव्येणं गंधेणं-दिव्येन गन्धेन 'दिव्वेणं फासेणं-दिव्येन स्पर्शेन 'दिव्वेणं संघयणेणं'-दिव्येन संहनेनेव शक्तिविशेषमपेक्ष्य संहननेन, न तु साक्षात् संहननेन, देवानां संहननासंभवात्, देवानाम् अस्थ्यभावेन अस्थिरचनात्मकसंहननासंभवादित्याशयः, तथा चोक्तम्, जीवाभिगमे -'देवा असंघयणी, जम्हा तेसि नेवट्ठी नेव सिरा' इति, 'दिव्वेणं संठाणेणं' - दिव्येन संस्थानेन, 'दिव्वाए इड्डीए'-दिव्यया-प्रधानया ऋद्धया-भवनपरिवारादिकया 'दिव्वाए जुईए-दिव्यया द्युत्या-कान्त्या, इष्टार्थ संप्रयोग रूपया वा, 'दिवाए पभाए' दिव्यया प्रभया भवनावासगतया, 'दिव्वाए छायाए'दिव्यया छायया-शोभया, 'दिव्याए अच्चीए' दिव्येन अर्चिषा-शरीरस्थरत्नादि ज्योतिषा, 'दिव्वेणं तेएणं'-दिव्येन तेजसा शरीरजन्येन 'दिव्याए लेस्साए'दिव्यया ले श्यया-देहवर्णसौन्दर्येण, 'दसदिसाओ'-दशदिशः 'उज्जोवेमाणा'उद्घोतयन्त:-प्रकाशयन्तः ‘पभासेमाणा'-प्रभासमानाः-शोभमानाः, 'ते णं'
ये भवनवासी देव दिव्य वर्ण, दिव्य गंध, दिव्य स्पर्श, दिव्य संहनन, दिव्य संस्थान, दिव्य ऋद्धि, दिव्य द्युति, दिव्य भवनावास संबंधी प्रभा, दिव्य शोभा, दिव्य रत्न आदि संबंधी ज्योति, दिव्य शरीर जनित तेज तथा दिव्य लेश्या अर्थात् शरीर के वर्ण सौन्दर्य से दशों दिशाओं को प्रकाशित तथा प्रभासित करते रहते हैं।
यहां यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि संहनन अस्थियों की रचना विशेष को कहते हैं और अस्थियां औदारिक शरीर में ही होती हैं । देव वैक्रिय शरीर के धारक होते हैं, अतएव उनमें साक्षात संहनन नहीं होता। यहां जो संहनन कहा है वह शक्ति विशेष की अपेक्षा से ही समझना चाहिए। जोवाभिगम सूत्र में कहा है-'देव असंहननी होते हैं अर्थात् उनमें संहनन नहीं होता, क्योंकि उनका
આ ભવનવાસી દેવે દિવ્ય વર્ણ, દિવ્ય ગંધ, દિવ્ય સ્પર્શ દિવ્ય સંહનન. દિવ્ય સંસ્થાન, દિવ્ય ઋદ્ધિ, દિવ્ય શુતિ, દિવ્ય ભવનાવાસ સંબંધી પ્રભાથી, દિવ્ય શોભા, દિવ્ય રત્ન, આદિ સંબધી પ્રકાશ દિવ્ય શરીર જનિત તેજ, તથા દિવ્ય લેશ્યા અથત્ શરીરના વણું સૌંદર્ય થી દશેદિશા એને પ્રકાશિત તથા પ્રભાસિત કરતા રહે છે,
અહીં આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે સંહનન અસ્થિની રચના વિશેષને કહે છે. અને અસ્થિ ઔદારિક શરીરમાં જ થાય છે. દેવ વેકિય શરીરના ધારક હોય છે, તેથી જ તેઓમાં સાક્ષાત્ સંહનન નથી થતું અહીં જે સંહનન કહ્યું છે તે શક્તિ વિશેષની અપેક્ષાએજ સમજવું જોઈએ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ स.१७ भवनपतिदेवानां स्थानानि ६८९ ते खलु भवनवासिनो देवाः, 'तत्थ'-तत्र-स्वस्थाने 'साणं साणं'- स्वेषां स्वेषाम्-- आत्मीयात्मीयानाम्-'भवणावाससयसहस्साणं' - भवनावासशतसहस्राणाम् 'साणं साणं सामाणिय साहस्सीणं'-स्वासां स्वासां सामानिकसाहस्रीणाम्, 'साणं साणं तायत्तीसाणं'-स्वेषां स्वेषां त्रायस्त्रिशकानाम् 'साणं साणं लोगपालाण'-स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम्, 'साणं साणं अग्गमहिसीण'-स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम् 'साणं साणं परिसाणं'-स्वासां स्वासां परिषदाम्. 'साणं साणं अणीआणं'स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम्, 'साणं साणं अणीआहिबईणं'-स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम् 'साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं'- स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'अन्नेसिं च बहणं मवणवासीणं'-अन्येषाश्च बहूनां भवनवासिनाम्, 'देवाण य दवीण य'-देवानाञ्च देवीनाञ्च ‘आहेबच्चं' आधिपत्यम् पोरेवच्चं'पौरपत्यम् ‘सामित्त'-स्वामित्वम् ‘भट्टित्तं'-भत्वम्, 'महत्तरगत्त'-महत्तरकत्वम्, 'आणाईसरसेणावच्चं'-आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, 'कारेमाणा'-कारयन्तः 'पालेमाणा' पालयन्तः, 'महयाहयनट्टगीयवाइयतंतितलतालतुडियघणमुइंगपडप्पवाइयरवेणं'महतारवेण इत्यग्रेणान्वयः, कीदृशेन रवेण, इत्याह-महतानि-आख्यानक प्रतिब. शरीर अस्थियों तथा शिराओं से रहित है।'
वे भवनवासी देव अपने स्थानों में अपने-अपने लाखों भवना. वासों का, अपने-अपने सहस्रों सामानिक देवों का, अपने-अपने त्रायस्त्रिंशक देवों का, अपने-अपने लोकपालों का, अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का, अपनी-अपनी परिषदों का, अपने-अपने अनीकाधिपतियों का, अपने-अपने हजारों आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुत-से भवनवासी देवों तथा देवियों का आधिपत्य करते हुए, पौरपत्य करते हुए, स्वामित्व करते हुए, भर्तृत्व करते हुए, महत्तरख करते हुए, आज्ञा-ईश्वर-सेनापतित्व करते रहते हैं। उनका पालन જીવાભિગમ સૂત્રમાં કહ્યું છે–દેવ અસંહનની હેય છે, અર્થાત્ તેઓમાં સંહનન થતું નથી, કેમકે તેમના શરીર હાડકાં અને શિરાઓ વગરના હોય છે.
તે ભવનવાસી દેવ પિતાના સ્થાનમાં પિત–પિતાના લાખે ભવનાવાસના, પિત–પિતાના હજારો સામાનિકદેના, પિત પિતાના ત્રાયશ્ચિંશક દેના, પિત પિતાના લેકપોલેના, પિત પિતાની અઝમહિષિના, પિત–પિતાની પરિષદના; પિતા પોતાના અનેકાધિપતિના, પિત–પિતાના હજારે આત્મ રક્ષક દેવેન તથા અન્ય ઘણા ભવનવાસી દે તથા દેવીના આધિપત્ય કરતા થકા પરિપત્ય કરત થકા સ્વામિત્વ કરતા થકા ભતૃત્વ કરતે છતે, મહત્તરત્વ કરતા થકા આજ્ઞા, ઇશ્વર, સેનાપતિતવ કરતા થકા રહે છે, તેમનું
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प्रज्ञापनासूत्रे द्धानि अव्याहतानि यानि नाटयगीतवादितानि तन्त्रीतलतालत्रुटितानि च यश्च धनमृदङ्गः पटुप्रवादितस्तेषां रवेण 'दिव्वाई' दिव्यान्-दिवि भवान् प्रधानान् 'भोगभोगाई' भोगभोगान्-भोगयोग्या भोगाः-शब्दादयस्तान् ‘भुंजमाणा' भुञ्जानाः विहरंति'-विहरन्ति-तिष्ठन्ति ॥ सू० १७ ॥
मूलम्-कहि णं भंते! असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जताणं ठाणा पण्णता ? कहि णं भंते! असुरकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए उवरि एगंजोयणसहस्सं ओगाहित्ता हेटा चेगं जोयणसहस्सं बजित्ता मज्झे अठ्ठत्तरे जोयणसय. सहस्से एत्थ णं असुरकुमाराणं देवाणं चउसर्टि भवणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, ते णं भवणा बाहिं वट्टा अंतो चउरंसा अहे पुक्खरकन्निया संठाणसंठिया उक्किन्नंतरविउलगंभीरखायफलिहा पागारद्यालयकवाडतोरणपडिदुवारदेसभागा जंतसयग्घिमुसलमुसंढि परियारिया अउज्झा सदा जया सदा गुत्ता अडयालकोटगरइया अडयालकयवणमाला खेमा सिवा किंकरामरदंडोवरक्खिया लाउल्लोइयमहिया गोसीससरसरत्तचंदणददरदिन्न पंचंगुलितला उवचिय चंदणकलसा चंदणघडसुकयतोरणपडिदुवारदेसभागा, आसत्तोसत्तविउलववग्धारिय. मल्लदामकलावा पंचवन्नसरससुरभिमुकपुप्फपुंजोवयारकलिया, कालागुरुपवरकुंदरुकतुरुकडज्झतधूवमघमघंतगंधुदधुयाभिरामा सुगंधवरगंधिया, गंधवद्रिभूया, अच्छरगणसंधसंविगिन्ना दिव्वकरते हैं । विविध प्रकार के असंख्यातकों से सम्बद्ध नाटय, गीत, वादित्र आदि के तथा तंत्री, तल, ताल, मृदंग आदि के कुशल वादन संबंधी एवं अनेक प्रकार के दिव्य भोगोपभोग को भोगते हुए विचरते रहते हैं ॥१७॥ પાલન કરે છે, વિવિધ પ્રકારના આખ્યાનકોથી સંબદ્ધ નૃત્ય, ગીત, વારિત્ર, આદિના તથા તંત્રી, તલ, તાલ મૃદંગ આદિના કુશલ વાદન સંબંધી તેમજ અનેક પ્રકારના દિવ્ય ભોગપભેગોને ભેગવતા રહીને વિચરતા રહે છે પાછા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ६९१ तुडियसद्दसंपणादिया सव्वरयणामया अच्छा सहा लण्हा घटा मटा णीरया निम्मला निप्पंका निकंकडच्छाया सप्पभा सस्सिरीया समिरीया सउज्जोया पासादीया दरिसणिज्जा अभिरुवा एत्थ णं असुरकुमाराणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, उववाएणं लोयस्स असंखेजइभागे समुग्घाएणं लोयस्स असं. खेजइभागे, सटाणेणं लोयस्स असंखेजइभागे, तत्थ णं बहवे असुरकुमारा देवा परिवसंति, काला लोहियक्खविबोट्रा, धवलपुप्फदंता, असियकेसा वामे एगकुंडलधरा, अदचंदणाणुलि. त्तगत्ता, ईसीसिलिंधपुप्फपगासाइं असंकिलिट्टाई सुहुमाइं व. स्थाई पवरपरिहिया वयं च पढमं समइकंता, बिइयं च वयं असंपत्ता भदे जोव्वणे वट्टमाणा तलभंगयतुडियपवरभूसणणिम्मलमणिरयणमंडियभुया, दसमुद्दामंडियग्गहत्था चूडामणिविचित्तचिंधगया सुरूवा महिड्ढिया, महज्जुइया, महायसा, महब्बला, महाणुभागा, महासोक्खा, हारविराइयवच्छा, कडयतुडियथंभियभुया, अंगयकुंडलमट्टगंडयलकन्नपीठधारी विचित्तहत्थाभरणा, विचित्तमालामउलीकल्लाणगपवरवत्थपरिहिया कल्लाणगमल्लाणुलेवणधरा भासुरबोंदि पलंबवणमाल. धरा दिव्वेगं वण्णेणं दिव्वेणं गंधेणं दिव्वेणं फासेणं दिव्वेणं संघयणेणं दिव्वेणं संठाणेणं दिव्वाए इड्ढीए दिव्वाए जुईए दिव्याए पभाए दिव्वाए छायाए दिव्याए अच्चीए दिव्वेणं तेएणं दिव्वाए लेसाए दसदिसाओ उज्जोवे. माणा पभासेमाणा, तेणं तत्थ साणं साणं भवणावाससयसहस्साणं, साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं, साणं साणं तायत्ती साणं, साणं साणं लोगपालाणं, साणं साजं अग्गमहिसोगं, साण साणं परिसाणं, साणं साणं अणियाण, साणं साणं
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प्रज्ञापनासूत्रे अणियाहिवईणं, साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसि च बहूणं भवणवासीणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं पोरेवच्चं सामित्तं भट्रित्तं महत्तरगत्तं आणाईसर सेणावच्चं कारेमाणा पालेमाणा महयाहयनट्रगीयवाइयतंतीतलतालतुडियघणमुइंग पडुप्पवाइयरबेणं दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरंति, चमरबलिणो एत्थ दुवे असुरकुमारिंदा असुरकुमार रायाणो परिवसंति, काला महानीलसरिसा णीलगुलियगवल अयसिकुसुमप्पगासा वियसियसयवत्तणिम्मलईसिसितरत्ततंब. णयणा गरुलायय उज्जुतुंगनासा उवचिय सियप्पवाल बिंब फलसंनिहाररोट्रा पंडुरससिसगलविमलनिम्मलदहिघणसंखगो. क्खीरकुंददगरयमुणालियाधवलदंतसेढी हुयवह निद्धंतत्ततवणिज्जरत्ततालुजीहा अंजणघण कसिणगं रुयगं रमणिज्ज णिद्धकेसा वामेयकुंडलधरा, अदचंदणाणुलित्तगत्ता ईसि सिलिं. धपुप्फपगासाइं असंकिलिलाई सुहुमाइं वत्थाई पवरपरिहिया वयं च पढमं समइक्कंता बिइयं तु असंपत्ता भद्दे जोवण. वटमाणा तलभंगयतुड़ियपवरभूसणनिम्मलमणिरयणमंडियभुया दसमुद्दामंडियग्गहत्था चूडामणिचित्तचिंधगया सुरूवा, महड्डिया महज्जुईया महायसा महाबला महाणुभागा, महासोक्खा हारविराइयवच्छा, कडयतुडियर्थभियभुया अंगदकुंडल. मट्टगंडतलकन्नपीठधारी विचित्तहत्थाभरणा, विचित्तमालामउलीकल्लाणगपवरवत्थपरिहिया कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा, भासुरबोंदी पलंबवणमालधरा, दिव्वेणं वन्नेणं, दिव्वेणं गंधेणं, दिव्वेणं फासेणं, दिव्वेणं संघयणेणं, दिव्वेणं संठाणेणं, दिव्वाए इड्डीए, दिव्वाए जुईए, दिवाए पभाए, दिव्वाए छायाए, दिव्वाए अच्चीए, दिव्वेणं तेएणं, दिव्वाए लेसाए, दस दिसाओ उज्जोवेमाणा पभासेमाणा तेणं तत्थ साणं साणं
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ६९३ भवणावाससयसहस्साणं, साणं साणे सामाणियसाहस्सीणं, साणं साणं तायत्तीसाणं, साणं साणं लोगपालाणं, साणं साणं अग्गमहिसीणं, साणं साणं परिसाणं, साणं साणं अणियाणं, साणं साणं अगियाहिबईणं, साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्तीणं अन्नेसिं च बहणं भवणवासीणं देवाण य देवीण य, आहेवच्चं, पोरेवच्चं सामित्तं, भट्टितं, महत्तरगत्तं आणाईसर सेणावच्चं कारेमाणा, पालेमाणा, महयाहतनगीयवाइय तंतीतलतालतुडियघणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं, दिव्वाई भोगभोगाई भुंजमाणा विहरंति ॥सू० १८ ।
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! असुरकुमाराणां देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! असुरकुमारादेवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनसहस्रम् अवगाह्य अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा, मध्ये अष्टसप्तति सहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे, अत्र खलु असुरकुमाराणां देवानां चतुःषष्टि भवना___ शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! असुरकुमारा देवा परिवसंति) हे भगवन् ! असुरकुमार देव कहां निवास करते हैं (गोयमा!) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तर जोयणसयसहस्स बाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (उवरिं) ऊपर (एग) एक (जोयणसहस्स) हजार योजन (ओगाहित्ता) अवगाहन करके (हेट्ठा चेगे जोयणसहस्सं) और नीचे एक
हाथ -(कहि णं मंते ! असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं ठाणा पण्णता ?) भगवन् पर्यात भने २३५र्यात मसु२७मा२ हेवोना स्थान ४i sai छ ? (कहि णं भंते ! असुरकुमारा देवा परिवसंति) लगवान् ! असुशुमार है च्या निवास ४२ छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तर जोयणसयसहासबाहल्लाए) मे४ साथ मेसी २ यापन भोटरी मा २त्नप्रमा पृथ्वीना (उबरि) १५२ (एग) ४ (जोयणसहस्स) ७००२ योन (ओगाहित्ता) २५१॥उन ४रीने (हेट्ठाचेगं जोयणसहस्स) मने नीय मे १२
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासत्रे वासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, तानि खलु भवनानि बहिर्वृत्तानि अन्तश्चतुस्स्राणि, अधः पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तविपुलगम्भीरखातपरिखाणि, प्राकाराट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि यन्त्रशतघ्नीमुशलमु. सण्ढीपरिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि, सदा गुप्तानि अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि अष्टचखारिंशत्कृतवनमालानि क्षेमाणि, शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि, लाउल्लोइयमहितानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्तपञ्चाङ्गुलितलानि, उपचितवन्दनकलशानि चन्दनघटसुकृत्ततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, आसक्तोत्सतविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि, पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, सुगन्धवरगन्धितानि, गन्धवर्तिभूतानि, अप्सरोगगसङ्घसंविकीर्णानि,दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि, सर्वरत्नमयानि, अच्छानि, श्लक्ष्णानि, मसृणानि, धृष्टानि,मृष्टानि नीरनांसि, निर्मलानि, निष्पकानि निष्कङ्कटच्छायानि, सप्रभाणि, सश्रीकाणि समरीचिकानि, सोद्योतानि, प्रासादीयानि, दर्शनीयानि, अभिरूपाणि, प्रतिरूपाणि, अत्र खलु असुरकुमाराणाम् देवानां पर्याप्सापर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञसानि, उपपातेन लोकस्य असंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्य असंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खलु बहवः असुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति, कृष्णाः, लोहिताक्षबिम्बौष्ठा धवलपुष्पदन्ताः, असितकेशाः, वामे एककुहजार योजन (वज्जित्ता) छोड कर (मज्झे) मध्म में (अट्ठहुत्तरजोयणसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (असुरकुमाराणं देवाणं) असुरकुमार देवों के (चउसहि भवणावाससयसहस्सा) चौसठ लाख भवन (भवंतीति मक्खायं) हैं ऐसा कहा गया है।
(ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं वट्ठा) बाहर से गोल हैं (अंतो चउरंसा) अन्दर से चौकोर हैं (अहे पुक्खरकन्निया संठाणसंठिया) नीचे कमल को कर्णिका के आकार के हैं इत्यादि पूर्ववत् ।।
(काला) काले (लोहियक्खबिंवोहा) लोहिताक्ष रत्न तथा बिम्बफल यासन (वज्जित्ता) छ।8न (मज्झे) मध्यभा (अट्ठहत्तर जोयणसयसहस्से) मेदाम भयो२०१२ योनिमा (एत्थ ण) माडी (असुरकुमागणं देवाण) असु२मा२वाना (चउसट्रि भवणाबाससयसहस्सा) योसमलवन (भवंतीति मक्खाय) छ એમ તીર્થકરો દ્વારા કહેવાયેલું છે.
(ते णं भवणा) ते सपने (बाहिं वट्ठा) ५७।२थी 1 (अंतो चउरसा) १२थी य१२२० के (अहे पुक्खरकन्निया संठाणसठिया) नीय मनी કણિકાના આકારના છે, ઇત્યાદિ પૂર્વવત્
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि १९५ ण्डलधराः, आर्द्रचन्दनानुलिप्तगात्राः, ईषच्छिलिन्ध्रपुष्पप्रकाशानि असंक्लिष्टानि सूक्ष्माणि वस्त्राणि प्रवराणि परिहिताः, वयश्च प्रथमं समतिक्रान्ताः, द्वितीयञ्चययोऽसंप्राप्ताः, भद्रे यौवने वर्तमानाः तलभङ्गकत्रुटितप्रवरभूषणनिर्मल मणिरत्नमण्डितभुजाः, दशमुद्रामण्डिताग्रहस्ताः, चूड़ामणिचित्रचिह्नगताः, सुरूपाः महके समान ओठों वाले (धवलपुप्फदंता) श्वेत पुष्पों के समान दांतों वाले (असियकेसा) काले केशों वाले (वामे) बाएं (एगकुंडलधरा) एक कुंडल धारण करने वाले (अद्द चंदणाणुलित्तगत्ता) गोले चंदन से लिप्स शरीर वाले (इसीसिलिंधपुप्फपगासाई) किंचित् सिलिंध पुष्प के समान (असंकिलिट्ठाई) संक्लेश न उत्पन्न करने वाले (सुहुमई) सूक्ष्म (वत्थाई) वस्त्रों का (पवर) श्रेष्ठ (परिहिया) पहिने हुए (वयं च पढमं समइक्कंता) प्रथम वय को पार कर चुके (बिइयं च वयं असंपत्ता) दूसरे वय को नहीं प्राप्त हुए (भद्दे) भद्र (जोव्यणे) यौवन में (वमाणा) वर्तमान (तलभंगयतुडियपवर भूसण निम्मलमणिरयण मंडियभुया) तलभंग, त्रुटित तथा अन्य श्रेष्ठ आभूषणों में जडी निर्मल मणियों तथा रत्नों से मंडित भुजाओं वाले (दस मुद्दा मंडियग्गहत्था) दस मुद्रिकाओं से मंडित अंगुलियों वाले (चूडामणि विचित्तचिंधगया) चूडामणि रूप अद्भुत चिह्न वाले (सुरुवा) सुन्दर रूप वाले (महिइढिया) महायश शाली (महब्बला) महाबली इत्यादि पूर्ववत् ।
(काल) ni (लोहियक्ख विबोट्ठा) होता. २४ तथा सिमाना समान हवा (धवलपुप्फदंता) श्वेत पुण्याना समान id प (असियकेसा) ४॥ शव (वामे) मे (एगकुंडलधरा) उसने पा२९४ ४२ना। (अहचंदणाणुलित्तगत्ता) सायन्थी सित गात्रवाणा (इसीसिलिंघ पुप्फपगासाई) xivs सिYि०५ना समान (असंकिलिढाई) ससे न उत्पन्न ४२वावा (सुहुमाइं) सूक्ष्म (वत्थाई) वस्त्रोने (पवर) श्रेष्ठ (परिहिया) पहरेसा (वयंच पढमं समइक्कता) प्रथम भरने वाली यू। (विइयं च वयं असंपत्ता) भी क्यने नही पामेला (भदे) मद्र (जोव्वणे) यौवनमा (वट्टमाणा) २९सा (तलमंगय तुडिय पवरभूसण निम्मलमणिरयणमंडियभुया) del, त्रुटित तथा मीन श्रेष्ठ આભૂષણે માં જડેલા નિર્મલ મણિયા તથા રત્નથી મંડિત ભુજાઓ વાળા (दस मुद्दामंडियग्गहत्था) ४० विटीसाथी सुमित मागणीय वाणा (चडामणि विचित्तचिंधगया) यूडामणि ३५ अद्भुत यिहाण (सुरुवा) सुन्६२ ३५१ (महइढिया) महान् समृद्धिधारी (महज्जुइया) महान् धुतिया (महायसा) महा५२. cी (महब्बला) भ वान् त्या पूर्ववत्,
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प्रज्ञापनासूत्रे
दिकाः, महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डतलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकमाल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः,प्रलम्बवनमालधराः, दिव्येन-वर्णेन दिव्येन गन्धेन, दिव्येन स्पर्शन, दिव्येन संहननेन दिव्येन संस्थानेन, दिव्यया ऋद्धया, दिव्यया धुत्या, दिव्यया प्रभया, दिव्यया छायया, दिव्येन अर्चिषा,दिव्येन तेजसा, दिव्यया लेश्यया दशदिश उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तस्ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां भवनावासशतसहस्राणाम, स्वासां स्वासां सामानिकसाहस्त्रीणाम्, स्वेषां स्वेषां त्रास्त्रिंशकानाम्, स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम् स्वासां स्वासाम् अग्रमहषीणाम् स्वासां स्वासां परिषदां स्तेषां स्वेषाम् अनीकानाम् स्वेषाम् स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम् स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषां च बहूनां भवनवासिनाम देवानाश्च देवीनाञ्च आधिपत्यम् पौरपत्यम, स्वामित्वम, भर्तृत्वम, महत्तरकत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, कारयन्तः, पालयन्तः, महताऽहतनृत्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, चमरबलिनौ अत्र द्वौ असुरकुमारेन्द्रो असुरकुमारराजानो परिवसतः, कृष्णा महानीलसदृशौ नीलगुटिकागवलातसीकुसुमप्रकाशौ, विकसितशतपत्रनिर्मलेषत् सितरक्तताम्रनयनौ गरुडायर्जुतुङ्गनासौ, उपचितशिलाप्रवालबिम्बफलसंनिभाध. ___ (चमरबलिणो) चमर और बली (एत्थ) इनमें (दुवे) दो (असुरकुमारिंदा) असुर कुमारों के इन्द्र (असुरकुमाररायाणो) असुरकुमारों के राजा (परिवसंति) निवास करते हैं (काला) कृष्णवर्ण (णोलगुलियगवलअयसिकुसुमप्पगासा) नील की गोली, भंस के सींग तथा अलसी के फल के समान रंग वाले (वियसियसयवत्तणिम्मलईसिसितरत्त. तंबणयणा) विकसित कमल के समान निर्मल, कहीं श्वेत, रक्त तथा नामवर्ण के नेत्रों वाले (गरुलाययउज्जु तुंगनासा) गरुड के समान विशाल, सीधी और ऊंची नाक वाले (उचचिय सियप्पवाल बिंब
(चमरबलिणो) यभर अने पति (एत्थ) तेसोमा (दुवे) ये (असुरकुमारिंदा) असु२शुभाशन। छन्द्र (असुरकुमाररायाणा) मासुमारान। २०n (परिवसंति) निवास ४२ छ (काला) ४० वर्ष (णील गुलियगवल अयसिकुसुमप्पगासा) नीसनी गाणी, लेसना सी तथा मसीना सना समान २ वादा (वियसियसयपत्तणिम्मलईसिसितरत्ततंवणयणा) विसित भगना समान निम ४५is श्वेत, २४त तथा ताम्र १ । नेत्रो (गरुलायय उज्जुतुंगनासा) ॥३७ना समान Que सीधा मने या न४ (उवचिय सियापवाल बिंबफलसंनिहाहरोदा) पुष्ट
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ६९७ रौष्ठी, पाण्डुरशशिशकल विमलनिर्मलदधिधनशङ्खगोक्षीरकुन्ददकरजोमृणालिकाधवलदन्तश्रेणी, हुतवहनिर्मातधौततप्ततपनीयरक्ततलतालुजिह्वौ, अञ्जनघनकृष्णरुचकरमणीयस्निग्धकेशौ, वामे कुण्ड लधरौ, आर्द्रचन्दनानुलिप्तगात्रौ, ईषच्छिलिन्ध्रपुष्पप्रकाशानि असंकलिष्टानि सूक्ष्माणि वस्त्राणि वराणि, अपरिहितो, वयश्च प्रथम समतिक्रान्तौ, द्वितीयश्चासंप्राप्तौ, भद्रे यौवने वर्तमानौ, तलभङ्गकत्रुटितप्रवरभूषफलसंनिहाहरोहा) (पुष्ट मूंगा तथा बिम्बफल के समान अधरोष्ठ वाले (पंडुरससिसगलविमलनिम्मलदहियणसंखगोक्खीर कुंददगरयमुणालि - याधवलदंतसेढी) श्वेत तथा विमल एवं निर्मल चन्द्रखण्ड, जमे हुए दही, शंख, गाय के दूध, कुन्द, जलकण, मृणालिका के समान श्वेत दन्तपंक्ति वाले (हुयवहनिद्धंतधोयतत्ततवणिज्जरत्ततलतालुजीहा) आग में तपाकर धोये हुए तप्त तपनीय के समान लाल तलुवों, तालु तथा जिहा वाले (अंजणघणकसिणगरुयगरमणिज्जणिद्ध केसा) अंजन तथा मेघ के समान काले एवं रुचक रत्न के समान रमणीय चिकने केशों वाले (वामेयकुंडलधरा) बायें कान में कुंडल धारण करने वाले (अद्दचंदणाणुलित्तगत्ता) गीले चंदन से लिप्त शरीर वाले (ईसि. सिलिंधपुप्फपगासाइं) किंचित् शिलिन्ध्र पुष्प के समान लाल वर्ण वाले (असंकिलिट्ठाई) क्लेश न उत्पन्न करने वाले (सुहुमाई) बारीक (वत्थाई) वस्त्रों को (पवर) श्रेष्ठ (परिहिया) पहने हुए (वयं च पढम) प्रथम वय को (समइक्कता) पार किये हुए (विइयं तु असंपत्ता) दूसरी वय को अप्राप्त (जोव्वणे) यौवन में (वट्टमाणा) वर्तमान (तलभंगयभू-सासरत्न तथा CRP4 समान मधAdmi (पंडुरससिसगलविमल निम्मलदहिघणसंखगोक्खीरकुंददगरय मुणालिया धवलदंतसेढी) श्वेत तथा विभा तेभा निर्भ, यन्द्रम, भयुडी , शम, आयर्नु दूध, हुन्६ (भाग।) reम भृणालिन समान वेतन तिमी ! (हुयवहनिद्धतधोयतत्ततवणिज्जरत्ततलतालुजीहा) २मा तावीन घायदा सुवर्ण समान पानातणीया, तादु तथा हवा (अंजणघणकसिणगरुयगरमणिज्जणिद्धकेसा) म त મેઘના સમાન કાળા તેમજ રેચક રત્નના સમાન રમણીય ચિકણું સુંવાળા पा (वामेयकुंडलधरा) ॥ नम ॐ धा२९४२॥२॥ (अद्दचंदणाणु लित्तगत्ता) alan यन्नथी सिH शरी२।। (ईसिसिलिंधपुप्फपगासाई) था। शिलान् ५०५ना समान सास गना (असंकिलिदाई) से उत्पन्न नही ४२ना। (सुहुमाइ) मारी (वत्थाई) वस्त्रोने (पवर) श्रेष्ठ (परिहिया) पडेरेसा (वयं च पढम) प्रथमवयना (समइक्कंता) पा२४२।ये। (बिइयं तु असंपत्ता) मायने मप्रास
प्र०८८
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासत्रे णनिर्मलमणिरत्नमण्डितभुजौ, दशमुद्रामण्डिताग्रहस्तौ, चूड़ामणिचित्रचितगतो, सुरूपौ महाद्धिकौ, महाद्युतिको, महायशसौ, महाबलौ, महानुभागौ, महासौख्यौ, हारविराजितवक्षसौ, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजौ, अङ्गदकुण्डलमृष्टगप्डतलकर्णपीठधारिणौ, विचित्रहस्ताभरणी, विचित्रमालामौली, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितो, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरौ, भास्वरबोन्दी, प्रलम्बवनमालधरौ, दिव्येन तुडियपवरभूसणणिम्मलमणिरयणमंडियभुया) तल भंग, त्रुटित तथा अन्य निर्मल मणियों एवं रत्नों से भूषित भुजाओं वाले (दसमुद्दा मंडियग्गहत्था) दश मुद्रिकाओं से मंडित उंगलियों वाले (चूडामणि चित्तचिंधगया) विचित्र चूडामणि के चिह्न से युक्त (सुरूवा) सुन्दर रूप वाले (महडिया) महाऋद्धिमान (महज्जुईया) महान् घुति वाले (महायसा) अत्यन्त यशस्वी (महाबला) महाबलवान् (महाणुभावा) महान् प्रभाव वाले (महासोवखा) अत्यात सुखी (हारविराइयवच्छा) हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले (कडयतुडियर्थभियभुया) कटकों तथा त्रुटितों से स्तब्ध भुजा वाले (अंगदकुंडलमट्टगंडतलकन्नपीढधारी) अंगद, कुंडल तथा कपोल भाग को मर्षण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषण को धारण करने वाले (विचित्तहत्थाभरणा) अद्भुत हाथों के आभूषण वाले (विचित्तमालामउली) अद्भुत मालाओं से युक्त मुकुट वाले (कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया) कल्याणकारी श्रेष्ठ वस्त्र पहने हुए (कल्लाणगमल्लाणुलेवणधरा) कल्याणकारी मालाओं तथा लेपन (भद्दे) भद्र (जोव्वणे) यौवनमा (वट्टमाणा) पतमान (तलभंगतुतडियपवरभूसण. णिम्मलमणिरयणमंडियभुया) तस, त्रुटित तथा अन्य नि भनियो तेभर २त्नाथी भूषित सुत ॥ (दस मुद्दामंडियग्गहत्था) ४३ वाटयाथी भडित Hinvith an (चूडामणि चित्तचिंधगया) विचित्र यूरमाणुना विह्न १ (सुरूवा) सुन्४२ ३५वा (महढिया) भाऋद्धिमान् (महज्जुईया) महान् धुति in (महायसा) अत्यन्त यशस्वी (महाबला) महान् वान् (महाणुभागा) भडान प्रमाण (महासोक्खा) अत्यन्त सुभी (हारविराइयवच्छा) डारथी सुशालित पक्षस्थत in (कडय तुडिय थंभियभुया) ४८ तथा त्रुटितथी स्थि२ सुनसावा (अंगद कुंडल मट्ठगंडतल कन्नपीढधारी) २४, ७, तथा કપિલ ભાગને મર્ષણ કરવા વાળા કર્ણપીઠ નામક આભૂષણને ધારણ કરવા
(विचित्तहत्थाभरणा) अभुत डाथाना माभूषण व (विचित्तमालामउली) महमूत भाणा माथी युत भुट वा (कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया) क्या
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ६९९ वर्णेन, दिव्येन गन्धेन, दिव्येन स्पर्शन, दिव्येन संहननेन, दिव्येन संस्थानेन, दिव्यया ऋद्धया, दिव्यया युत्या, दिव्यया प्रभया, दिव्यया छायया, दिव्येन अर्चिषा दिव्येन तेजसा, दिव्यया लेश्यया, दशदिशः उद्योतयन्तौ, प्रभासयन्तौ तौ खलु तत्र स्वेषां स्वेषां भवनावासशतसहस्राणाम्, स्वासां स्वासां सामानिकसाहस्त्रीणाम्, स्वेषां स्वेषां त्रायस्त्रिंशकानाम्, स्वेषां स्वेषाम् लोकपालानाम्, स्वासां धारण करने वाले (भासुरबोंदी) देदीप्यमान शरीर वाले (पलंबवणमालधरा) लम्बी वनमालाओं के धारक (दिवेणं वन्नेणं) अद्भुत वर्ण से (दिव्वेणं गंघेणं) अद्भुत गंध से (दिव्वेणं फासेणं) अद्भुत स्पर्श से (दिव्वेणं संघयणेणं) दिव्य संहनन से (दिवेण संठाणेणं) दिव्य आकृति से (दिव्वाए इड्डीए) दिव्य ऋद्धि से (दिव्वाए जुईए) दिव्य द्युति से (दिव्चाए पभाए) दिव्य प्रभा से (दिवाए छायाए) दिव्य कान्ति से (दिवाए अच्चीए) दिव्य ज्योति से (दिव्वेणं तेएणं) दिव्य तेज से (दिव्वाए लेस्साए) दिव्य शारीरिक वर्ण सौन्दर्य से (दस दिसाओ) दशों दिशाओं को (उज्जोवेमाणा) प्रकाशित करते हुए (पभासेमाणा) शोभित करते हुए (तेणं) वे असुरकुमार (तत्थ) वहां (साणं साणं भवणावाससयसहस्साणं) अपने-अपने लाखों भवनों का (साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं) अपने-अपने हजारों सामानिक देवों का (साणं साणं तायत्तीसाणं) अपने-अपने त्रायस्त्रिंशक देवों का (साणं साणं लोगपालाणं) अपने-अपने लोकपालों का (साणं नारी श्रेष्ठ पत्र परेवा (कल्लाणगमल्लाणुलेवणधरा) ४८यारी माता। तथा ५ ने घा२४] ४२१॥ वाणा (भासुरबोंदी) दीप्यमान शरीरवाणा (पलंबवण मालाधरा) सामी पनभाणायाना था२४ (दिव्वेणं वन्नेणं) सद्भुत थी (दिव्वे गं गंधेणं) महमुत सुधथी (दिव्वेणं फासेणं) महमुत २५श थी (दिव्वेणं संघयणे णं) दिव्य सहननथी (दिव्वेणं संदाणेणं) हिय तिथी (दिव्वाए इइढीए) हि०५ समृद्धि थी (दिव्वाए जुइए) हिव्यतिथी (दिव्वाए पभाए) दिव्य प्रमाथी (दिव्वाए छायाए) हिव्यतिथी (दिव्वाए अचीए) ६०य ज्योतिथी (दिव्वे णं तेएणं) दिव्य तेन्या (दिव्वाए लेसाए) ६०५ शारी२ि४ पणु सौन्य थी (दस दिसाओ) शेहिशासाने (उज्जोवेमाणा) प्रशित ४२ता (पभासे माणा) शालित. ४२॥ (तेणं) ते मसु२४मारे। (तत्थ) त्यi (साणं साणं भवणावाससयसहस्साणं) पोत पोतन सामे सपनाने (साणं साणं सामाणियसाहस्सिणं) पोत पोताना
। सामानि वोन (साणं साणं तायत्तीसाणं) पातपाताना त्रायशिवान।
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प्रज्ञापनासूत्रे स्वासाम् अग्रहिषीणाम्, स्वासां स्वासां परिषदाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम् स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम्, स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाञ्च बहूनाम् भवनवासिनाम् देवानाञ्च देवीनाञ्च आधिपत्यम्, पौरपत्यम्, स्वामित्वम् भ त्वम्, महत्तरकत्वम्, आज्ञेश्वरसेनापत्यं कुर्वन्तः पालयन्तः 'महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रोतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति ।।सू० ॥१८॥ साणं अग्गमहिसीणं) अपनी-अपनी पटरानियों का (साणं साणं परिसाणं) अपनी-अपनी परिषदों का (साणं साणं अणियाणं) अपनी -अपनी अनीकाओं का (साणं साणं अणियाहिवईणं) अपने-अपने अनीकाधिपतियों का (साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) अपनेअपने सहस्रों आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिंच बहूर्ण) अन्य भी बहुतसे (भवणवासीणं देवाण य देवीण य) भवनवासी देवों और देवियों का (आहेबच्च) अधिपतित्व (पोरेवच्चं) पुरपतित्व-अग्रेसरपन (सामित्तं) स्वामीपन (भहित्तं) भर्तृत्व (महत्तरगत) महत्तरपन (आणाईसरसेणावच्चं) आज्ञा-ईश्वर-सेनापतित्व (कारेमाणा) कराते हुए (पालेमाणा) पालते हुए (महताहतनदृगीत वाइयतंतीतलताल तुडियघणमुइंगपडुप्प वाइयरवेणं) आहत नृत्य, गीत, वादन एवं तंत्री तल ताल घन मृदंग के बजाने से उत्पन्न महान् ध्वनि से (दिव्वाई भोगभोगाई) दिव्य भोगोपभोग (भुंजमरणा) भोगते हुए (विहरंति) रहते हैं ॥१८॥ (साणं साणं लोगपाला णं) पात पाताना सोना (साणं साणं अग्गमहीसीणं पोत पोतानी ५८२४ीयाना (साणं साणं परिसार्ण) पोत पातानी परिषहोना (साणं साणं अणियाणं) पात पातानी सेनाना (साणं साणं अणियाहिवईण) पोत पातानी सेनाना मधिपतियाना (साणं साणं आयरक्खदेवसहस्सीण) पोत पोताना हुआ। माम२६४ हेवोना (अन्नेसिंच बहूणं) पीक पध(भवणवासीणं देवाण य देवीण य) नवनवासी वो भने वीयोना (आहेवच्चं) मधिपतिपा (पोरेवच्चं) पु२पतित्व-अग्रेस२पा (सामित्त) स्वाभापा (भट्टित्त) मतृत्व (महत्तरगत्तं) भउत्त२५॥ (आणाईसरसेणावचं) माज्ञा-श्व२-सेनापति१ (कारेमाणा) ४२॥ ५४. (पालेमाणा) nu 2 (महयाहतनदृगीतवाइयतंतीतलतालतुडियघनमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं) माउत, नृत्य, गीत, वाहन तेभा तत्री तो तो धन भृाना पाथी उत्पन्न यता महान् चनिया (दिव्वाई भोग भोगाई) हिव्य-गा५ ५ (मुंजमाणा) सेविता (बिहरंति) २७ छ. ॥१८॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ अनुरकुमारदेवानां स्थानानि
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टीका -- अथासुरकुमारादीनां पर्याप्तापर्याप्तकानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह - 'कहिणं भंते ! असुरकुमाराणां देवागं' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् स्थले, असुरकुमाराणां देवानां 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहि णं भंते! असुरकुमारा देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् स्थले, असुरकुमारादेवाः परिवसन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा !" हे गौतम! 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, 'असी उत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि' अशीतिसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रवाहल्याया:- अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तरायाः उपरि - ऊर्ध्व भागे 'एगं जोयण सहस्सं ओगाहित्ता' एकं योजनसमस्रम् अवगाह्य-अवतीर्य 'हेद्वावेगं जोयणसहस्संवज्जित्ता' अधः अधोभागे चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा' 'मज्झे अट्ठहुत्तरे जोयणसयसहस्से' मध्ये - मध्यभागे, अष्टसप्ततौ योजनशतसहस्रे - अष्टसप्ततिसहस्राधिक लक्षयोजनेषु 'एत्थ णं असुरकुमाराणं देवाणं' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थाने, असुरकुमाराणाम् देवानाम् 'चउसद्धिं भवणावासयस दस्सा भवतीति मक्खायं' चतुष्षष्टिः
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टीकार्थ- अब पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार आदि के स्थान आदि की प्ररूपणा प्रारंभ की जाती है । गौतम स्वामी ने प्रश्न कियाभगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्थान कहां हैं ? इस प्रश्न को स्पष्टता के लिए प्रकारान्तर से कहते हैं-भगवन् ! असुरकुमार देव कहां निवास करते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं- हे गौतम ! एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथिवी के ऊपरी भाग से एक हजार योजन अयगाहन करके और नीचे से एक हजार योजन को छोड कर बीच के एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में असुरकुमार देवों के चौंसठ
ટીકા—હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર આદિના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણાના પ્રારંભ કરાય છે. ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો-હે ભગવન્ ! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર દેવાના સ્થાન કયાં છે ? આ પ્રશ્નની સ્પષ્ટતાને માટે પ્રકારાન્તરથી કહે છે–ભગવન્! અસુરકુમાર દેવ કયાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! એક લાખ એસીહજાર ચેાજન મેટી આ રત્ન પ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ભાગથી એક હજાર ચાજન અવગાહન પુરીને અને નીચેના એક હજાર યેાજનનને છેાડીને વચલા એક લાખ અડસઠ હજાર યેાજનામાં અસુરકુમાર દેવાના ચેાસઠ લાખ ભવનાવાસ છે, એમ મે તથા અન્ય તીર્થંકરા એ કહ્યું છે, તે ભવનાનું વન આ પ્રકારે છે.
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प्रज्ञापनासने भवनावासशतसहस्राणि-चतुष्पष्टिलक्षभवनावासा भवन्ति इति आख्यातम्कथितम् मया महावीरेण, अन्यैस्तीर्थद्भिश्चेत्याशयः, अथ तद् भवनस्वरूपमाह'तेणं भवणा बाहिं वट्टा अंतो चउरंसा' तानि खलु चतुष्पष्टिर्भवनानि बहिर्मागे, वृत्तानि-वर्तुलानि, अन्तः-मध्ये, आभ्यन्तरे इत्यर्थः, चतुरस्राणि-समचतुरस्राकाराणि, 'अहे पुक्खरकनियासंठाणसंठिया' अधः-अधस्तनभागे पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितानि तत्र कर्णिका खलु उन्नत समचित्रबिन्दुकिनीरूपा बोध्या, पुष्करस्य-कमलस्य या कणिका तस्याः संस्थानम्-आकारस्तेन संस्थितानि-व्यवस्थितानि इत्यर्थः, 'उक्किण्णंतरविउलगंभीरखायफलिहा' उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि, उत्कीर्णमिव उत्कीर्णमतीवव्यक्तमित्यर्थः, उत्कीर्णमन्तरं यासां खातपरिखाणाम् ता उत्कीर्णान्तराः खातपरिखाः खाताश्च परिखाश्चेति खातपरिखाः, उत्कीर्णान्तराः-विपुला:-विस्तीर्णाः, प्रचुरा वा, गम्भीराः-अलब्धमध्यभागाः खातपरिखा येषां भवनानां परितस्तानि उत्कर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखानि, तत्र परिखानाम उपरिविशाला अधः संकुचिता भवति, खातन्तु उभयत्रापि सममिति उभयोः परस्परं विशेषः, 'पागारद्यालयकवाड तोरणपडिदुवारदेसभागा' प्रकाराहालककपाटतोरण प्रतिद्वारदेशभागानि प्रतिलाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने कहा है । उन भवनों का वर्णन इस प्रकार है__ असुरकुमारों के वे भवन बाहर से वर्तुलाकार हैं, भीतर से चौकोर हैं और नीचे पुष्कर की कर्णिका के आकार के हैं । कणिका उन्नत एवं समान चित्र-विचित्र बिन्दु रूप समझनी चाहिए। उन भवनों के चारो ओर खाइयां और परिखाएं हैं, जिनका अन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है। वे इतनी गहरी हैं कि उनके मध्यभाग का पता नहीं लगता। इनमें जो ऊपर चौडी हो और नीचे संकडी हो वह परिखा कहलाती है और ऊपर-नीचे समान हो उसे खात (खाई) कहते हैं । यही परिखा और खाई में अन्तर है । प्रत्येक भवन में प्राकार, साल,
અસુરકુમારના તે ભવન બહારથી ગેળ છે, અંદર થી ચોરસ છે અને નીચે પુષ્કર (કમળ) ની કણિકાના આકારના છે. કણિકા ઉન્નત તેમજ સમાન ચિત્ર વિચિત્ર બીન્દરૂપ સમજવી જોઈએ. તે ભવનોની ચારે બાજુએ ખાઈઓ અને પરિખાઓ છે. તે એટલી ઊંડી છે કે તેમના મધ્ય ભાગનો પત્તો નથી લાગતું, તેમાં જે ઊપરથી પહોળી હોય અને નીચેથી સાંકડી હોય તે પરિખો કહેવાય છે અને જે ઊપર નીચે સમાન હોય તેને ખાત કહે છે. આજ પરિખા અને ખાઈમાં તફાવત છે પ્રત્યેક ભવનમાં પ્રાકાર, સાલ, અઠ્ઠાલક, કપાટ, તારણ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि
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भवन प्राकारेषु सालेषु अट्टालक पाटतोरणप्रतिद्वाराणि अट्टालककपाटतोरण प्रतिद्वाररूपा देशभागा देशविशेषा येषु तानि प्राकाराट्टालककपाट तोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, तत्राट्टालकाः - प्राकारस्योपरि भृत्याश्रयविशेषाः, कपाटानि - प्रतोetatreत्कानि. तोरणानि प्रतोलीद्वारेषु, प्रतिद्वाराणि-स्थूलद्वारापान्तरालaafa लघुद्वाराणि, तथा 'जैतसयग्धिमुसलसंढि परियारिया' यन्त्रशतघ्नीमुशलमुण्डी परिवारितानि, यन्त्राणि नानाविधानि शतघ्न्यः - महायष्टयः 'तोप' इति प्रसिद्धा वा आयुद्धविशेषा?, यासां पातेन पुरुषशतम् हन्यते इत्यर्थः, मुशलानि प्रसिद्धानि, मुसण्ढः - प्रहरणविशेषाः तैः परिवारितानि समन्ताद् वेष्टितानि, अतएव - 'अउज्झा' अयोध्याः, शत्रुभिर्योदुमशक्यानि, अयोध्यत्वादेव 'सदा जया' सदा जयाः सदा सर्वकालं जयो येषु तानि सदा जयानि सर्वकालं जयबन्तीत्याशयः, तथा 'सया गुत्ता' सदा गुप्तानि - सर्वकालं प्रहरणैः पुरुषैश्च योद्धृभिः रक्षितानि अट्टालक, कपाट, तोरण और प्रतिद्वार बने हुए हैं । प्राकार के ऊपर भृत्यवर्ग के रहने के लिए बने हुए स्थान अट्टालक कहलाते हैं । कपाट प्रतोली द्वारों के समझने चाहिए । बडे बडे द्वारों के निकट जो छोटे द्वार बने रहते हैं, वे प्रतिद्वार कहलाते हैं ।
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असुरकुमारों के वे भवन यंत्रों शतनियों, मुशलों तथा मुसंढियों से युक्त होते हैं । इनमें से यंत्र वहां नाना प्रकार के होते हैं । महायष्टि को अथवा 'तोप' नाम प्रसिद्ध शस्त्र को शतघ्नी कहते हैं, जिसके एक वार चलने से सौ पुरुषों का घात हो जाता है। मुसल प्रसिद्ध है जिसे 'मूसल' कहते हैं। मुसण्डी भी एक प्रकार का शस्त्र है । इन सब शस्त्रों से वे भवन सुसज्जित रहते हैं, इस कारण वहां शत्रु युद्ध करने में असमर्थ रहते हैं और इसीसे वे सदैव जयशील होते हैं। वे सदा शस्त्रास्त्रों से तथा योद्धाओं से रक्षित रहते हैं । उन भवनों
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અને પ્રતિદ્વાર ખનેલા છે. પ્રાકારના ઊપર નૃત્ય વર્ગોને રહેવાને માટે બનેલા સ્થાન અટ્ટાલિક કહેવાય છે. કપાટ પ્રતાલિદ્વારના સમજવાં જોઇએ. મેટાં મેટા દ્વારાની સમીપ નાના દ્વાર આવેલા હાય તે પ્રતિદ્વાર કહેવાય છે.
અસુરકુમારાના ભવન યંત્રા, શતનીઓ, મુસલે। તથા મુસડીયા વાળાં હાય છે. તેમાં યંત્રા નાના પ્રકારના હોય છે. મહાયષ્ટિ અગર તેાપના નામે જાણીતા શસ્રને શતઘ્ની કહે છે. કે જેને એકવાર ચલાવવાથી સે પુરૂષોના સંહાર થાય છે. મુસલ પ્રસિદ્ધ છે જેને સાંબેલું કહેવામાં આવે છે. મુસડી પણ એક જાતનુ શસ્ત્ર છે. આ બધા શસ્રો થી તે ભવના સુસજ્જિત હાય છે, તેથી શત્રુએ યુદ્ધ કરવામા અસમ અને છે, તેથી તે સદૈવ જયશીત થાય
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प्रज्ञापनासने 'अडयालकोटगरइया' अष्टचत्वारिंशत् कोष्टकरचितानि-अष्टचखारिंशभेदभिन्नविच्छित्तिकलिताः कोष्ठकाः-अपवरकाः रचिता-निर्मिता येषु तानि तथा विधानि, 'अडयालकयवणमाला' अष्टचत्वारिंशत् कृतवनमालानि-अष्ट चत्वारिंशभेदभिन्नविच्छित्तयः कृता वनमाला येषु तानि अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि, पुनः कीदृशानि इत्याह-'खेमा क्षेमाणि परकृतोपद्रवरहितानि, 'सिवा' शिवानि सर्वदा माङ्गल्योपेतानि 'किंकरामरदंडोवरक्खिया' किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि किङ्करा-भृत्यभूता येऽमरास्तै दण्डैः करणभूतैः, उपरक्षितानि 'लाउल्लोइयमहिया' लिप्तोपलिप्तमहितानि 'लाइय' लिप्त-भूमेगोमयादि नोपलेपनम् 'उल्लोइयं उपलिप्तं कुड्यानां संमृष्टीकरणम् ताभ्यां लिप्तोपलिप्ताभ्यां महितानि अर्चितानि, गोसीससरसरत्तचंदणददरदिन्नपंचंगुलितला' गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्तपञ्चा
गुलितलानि गोशीर्षनामकचन्दनेन सरसरक्तचन्दनेन च दर्द रेण बहुलेन, चपेटाप्रकारेण वा दत्ताः पञ्चाङ्गुलयस्तला हस्तका येषु तानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्त पञ्चाङ्गुलितलानि, “उवचितचंदणकलसा' उपचितचन्दनकलशानि उपचिताः-निवेशिताः, चन्दनकलशा:-माङ्गल्यघटा येषु तानि उपचितचन्दनकलशानि 'चंदणघडसुकयतोरणपडिदुवारदेसभागा' चन्दनघटैः-चन्दनकलशैः सुकृतानि सुष्टु विहितानि शोभितानीत्यर्थः, यानि तोरणानि तानि में अडतालीस कोष्ठ (कोठे) बने हुए हैं । अडतालीस ही वनमालाएं बनी रहती हैं। वे शत्रुकृत उपद्रव से रहित एवं सदैव मंगल से युक्त होते हैं। किंकर देवों के दंडों से रक्षित होते हैं। लिपे पुते रहने के कारण अत्यन्त प्रशस्त प्रतीत होते हैं । गोशीर्ष नामक चन्दन तथा सरस लाल चन्दन के वहां हाथे लगे हुए हैं जिनमें पांचों उंगलियां उछरी हुई होती हैं । उनमें मंगलघट स्थापित किए हुए हैं। उनके प्रतिद्वार देशभाग में चन्दन चर्चित घंटों के सुन्दर तोरण बने हुए हैं। वहां भवनों के अधोभाग-फर्श से लेकर ऊपरी भाग-छत છે. તેઓ સદા શસ્ત્રોથી તથા દ્ધાઓથી રક્ષિત રહે છે. આ ભવનમાં અડતાલીસ કેઠા બનેલા હોય છે. અડતાલીસવનમાળાઓ બનેલી હોય છે. તેઓ શત્રક ઉપદ્રવ વગરના અને સદૈવ મંગલ થી યુક્ત હોય છે. કિંકરદેવના ડાઓથી રક્ષિત હોય છે. શીર્ષ (ગરૂ) ચન્દન તેમજ સરસલાલ ચન્દનના ત્યાં થાપા દિધેલા હોય છે કે જેમાં પાંચે આંગળીઓ પડેલી હોય છે. તેઓમાં મંગલ ઘડાએ મૂકેલા હોય છે. તેમના દરેક દ્વાર પ્રદેશમાં ચન્ટન ચર્ચિત ઘડાના સુન્દર તોરણ બનેલા હોય છે. ત્યાં ભવનેની નીચેના ભાગમાં ફર્શ તેમજ ઉપરના ભાગની છત સુધી લાંબી લાંબી ગળાકાર પુપ માળાઓ
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चन्दनधटसुकृततोरणाणि - प्रतिद्वार देशभागे येषु तानि चन्दनघटसुकृत तोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, तथा 'आसत्तोसत्तविउलववग्वारियमल्लदामकलावा' आसतोत्सक्तविपुलवृत्तव्याघारित माल्यदामकलापाः आ-आबाङ अधोभूमौ सक्तःआसक्तः, भूमौ संलग्नः इत्याशयः, ऊर्ध्वम् उपरि सक्तः - उत्सिक्तः, उल्लोच ले संबद्ध इत्यर्थः, विपुल:- प्रचुरः, विस्तीर्णो वा वृत्तः वर्तुलः, गोलाकार इत्यर्थः, व्याघारितः - प्रलम्बितो माल्यदामकलापः- पुष्पमाला समुदायो येषु तानि आसक्तो - त्सक्तविपुल वृत्तप्रलम्बितमाल्यदामकलापानि तथा 'पंचवन्न सरससुरभिमुक्कपुप्फपुंजोवयारकलिया' पञ्चवर्ण सरसमुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि पञ्च वर्णेन सरसेन सुरभिणा मुक्तेनाक्षिप्तेन पुष्पपुञ्जस्वरूपेण उपचारेण-प्रक्षिप्तेन कलितानि युक्तानि इति पञ्चवर्ण सरस सुरभिमुकपुप्पपुञ्जोपचारकलितानि तथा 'कालागुरुपवरकुंदुरुक्कतुरुक्क उज्झंतधूवमघमघंत गंधुद्ध्याभिरामा' कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्क धूपमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि तत्र - कालागुरु: - प्रसिद्धो गन्धद्रव्यविशेषः, कुन्दुरुष्कः - चीडापदवाच्यः सुगन्धद्रव्यविशेषः तुरुष्कम् - सिल्हाकम् 'लोबान ' इति भाषाप्रसिद्धम् एतेषां धूपस्य मघमघायमानेन प्रसृतेन गन्धेन उद्घृतेन - इतस्ततो विप्रसृतेन अभिरामाणि रमणीयानि 'सुगंध वरगंधिया' सुगन्धवरगन्धिताः वासास्तेषां गन्धोऽस्ति एषु इति सुगन्धवरगन्धितानि, अतएव 'गंधवट्टिभूया' गन्धवर्ति-भूतानि - सौरभ्यातिशयेन गन्धद्रव्यगुटिका सहशानि, ' अच्छरगण संघसंविगिना' अप्सरोगण सङ्घविकीर्णानि, अप्सरसां गणानां संवेन समुदायेन सम्यग् - रमणीयतया विकीर्णानि - व्याप्तानि इत्यप्सरो गणसंघविकीर्णानि, 'दिव्वतुडियसह संपणादिया' दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि, तक लम्बी-लम्बी गोलाकार पुष्पमालाएं लटकी हुई होती हैं। वे पांच वर्णों के बिखरे हुए ताजा एवं सौरभमय पुष्पों के उपचार से युक्त हैं। काले अगर, कुन्दुरुक्क अर्थात् चीडा तथा लोबान की महकती हुई धूप की सुगंध के कारण वे भवन अतिशय रमणीय प्रतीत होते हैं । उत्तम सुगंध से सुगंधित हैं । इस कारण ऐसे जान पडते हैं जैसे सुगंध द्रव्य की गुटिका हों। वे अप्सरा गणों के समूह से व्याप्त होते લટકી રહેલી હેાય છે. તે પાંચ ર ́ગના વિખરાયલા તાજા અને ખીલેલા પુષ્પાની સુગન્ધથી ભરપુર અને ખુશબેાદાર હેાય છે. કાળુ અગરૂ ચન્દ્વન, કુન્દરૂક અર્થાત્ ચિડા તથા લાખાનના મહેકતા સુગન્ધથી સુગન્ધિત. અને તેથી અતિશય રમણીય જણાતા હતા આમ ઉત્તમ સુગન્ધથી સુગન્ધિત છે. તેથી એમ જણાય છે કે જાણે સુગન્ધ, દ્રબ્યાની ગુટિકાએ છે. તેએ અપ્સરાગણેાના સમૂહથી વ્યાસ છે. ત્યાં દિવ્યવીણા, વેણુ, મૃદંગ આદિ વાદ્યોના મનહર ધ્વનિ શ્વેતાના મનને
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प्रज्ञापनासूत्रे दिव्यानाम्-अपूर्वाणाम् त्रुटितानाम्-वीणावेणु मृदङ्गादीनां वाद्यविशेषाणाम् शब्दैः कलकलध्वनिभिः संप्रणादितानि-सम्यकू श्रोतृजनमनोहारितया प्रकृष्टतया शब्दायितानि 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमयानि, सर्वात्मना-कात्स्न्येन, रत्नमयानि सकलरत्नमयानि इत्यर्थः, 'अच्छा' अच्छानि-स्फटिकादिवदतिस्वच्छानि, 'सण्हा' श्लक्ष्णानि-स्निग्ध पुद्गलस्कन्धनिर्मितानि 'लण्हा' मसणानि-कोमलानि, 'घट्टा' घृष्टानि पाषाणादि शिलावत् तीक्ष्णशाणेन घृष्टानीव 'मट्ठा' मृष्टानि-पाषाणवत् सुकुमारशाणया संशोधितानि ‘णीरया' नीरजांसि-स्वाभाविक रजोराहित्येन, 'निम्मला' निर्मलानि-आगन्तुकमलाभावात् 'निप्पंका' निष्पङ्कानि-कलङ्करहितानि, 'निकंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छायानि-निष्कङ्कटा-निष्कवचा उपघातरहिता इत्यर्थः, छाया-कान्तिर्येषां तानि निष्कङ्कटच्छायानि देदीप्यमानकान्ति युक्तानि 'सप्पभा' सप्रमाणि-स्वरूपेण प्रभावन्ति, 'सस्सिरीया' सश्रीकाणि श्रिया परमशोभया, युक्तानि-सश्रीकाणि 'समिरीइया' समरीचिनि-बहिनिर्गतकिरणसमूहानि, 'सउज्जोया' सोद्योतानि, बहिः स्थितवस्तुसमुदायप्रकाशनहैं । वहां दिव्य वीणा, वेणु, मृदंग आदि वाद्यों की मनोहर ध्वनि श्रोताओं के मन को हरण करती रहती है और वे भवन उस ध्वनि से सदा गूंजते रहते हैं । असुरकुमारों के वे भवन पूर्ण रूप से रत्नमय होते हैं, स्फटिक आदि के समान अतीव स्वच्छ होते हैं, स्निग्ध पुद्गल स्कंधों से निर्मित्त और कोमल होते हैं । पाषाण आदि की शिला के समान घिसे हुए और अत्यन्त बारीक छैनी से घिसी हुई पाषाण प्रतिमा के समान चिकने होते हैं । वे नीरज अर्थात् स्वाभाविक रज से रहित, निर्मल अर्थात् आगन्तुक मल से रहित, निष्पंक अर्थात् कलंक से रहित तथा उपघात या आवरण से रहित छाया वाले होते हैं । स्वरूप से ही प्रभा युक्त होते हैं । परमशोभा से सम्पन्न होते हैं। उनमें से किरणों का समूह बाहर निकलता रहता है । वे उद्योतહરીલે છે. અને તે ભવન આ ઇવનિથી સદા ગુંજ્યા કરે છે. અસુરકુમારોના આ ભવન પૂરેપુરા રત્નમય છે. રફટિક વિગેરેની જેમ અતીવ સ્વચ્છ હોય છે. સ્નિગ્ધ પુદ્ગલ સંઘથી નિર્મિત અને કમલ હોય છે. પાષાણની શિલાની જેમ ઘસેલા અને અત્યન્ત બારિક છીણીથી ઘસેલી પાષાણ પ્રતિમાઓના સરખા સુંવાળા હોય છે. તેઓ નીરજ અર્થાત સ્વાભાવિક રજ રહિત, નિર્મળ અર્થાત આગન્તુક મળ વિનાના પિંક કલંકરહિત તથા ઉપઘાત અથવા (આવરણ) રહિત છાયાવાળી હોય છે. સ્વરૂપથી જ પ્રભાવાળાં હોય છે. પરમ શાભાથી સંપન્ન હોય છે. તેમાંથી કિરણોને સમૂહ બહાર નિકળતે રહે છે. તેઓ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि
कराणि, 'पासाईया' प्रसादीयानि - प्रसादाय आनन्दाय हितानि इति प्रसादीयानि मनसः प्रसत्तिकारीणि, 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयानि-दर्शनयोग्यानि यानि अवलोकयतश्चक्षुषी न श्राम्यतः न वा तृष्यतः 'अभिरुवा' अभिरूपाणि - अभिसर्वद्रष्टुमनः प्रसादानुकूलतया अभिमुखा संमुखागतमिवरूपं येषां तानि अभिरूपाणि - अत्यन्तरमणीयानि इत्याशयः अत एव 'पडिरुवा' प्रतिरूपाणि, प्रतिविशिष्टं रूपं येषां तानि - प्रतिरूपाणि द्रष्टृणां प्रतिरूपग्राहकाणि प्रतिक्षणं वा नवं नवं रूपं येषां तानि प्रतिरूपाणि तत्र - द्रष्टारः सहस्रशः प्रतिबिम्बिता सन्ति, 'एत्थ असुरकुमाराणं देवा' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थलेषु असुरकुमाराणाम् देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि - स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि सन्ति, 'उaare णं लोयस्स असंखेज्जइभागे' उपपातेन - उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागः - असंख्येयतमो भागो यस्य सः भागः, 'समुग्धाए णं' समुद्घातेन समुद्घातापेक्षया, इत्यर्थः, 'लोयस्स असंखेज्जइ भागे' लोकस्य असंख्येयभागः - असंख्येयतमभागो भवति, 'सहाणे णं लोयस्स असंखेज्जइ भागे' स्वस्थानेन - स्वस्थानापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागः - असंख्येयतमभाग इत्यर्थः, 'तत्थ णं बहवे असुरकुमारा देवा परिवसंति' तत्र खलु बहवः अनेके - असुरकुमारा देवाः परिवयुक्त होते हैं अर्थात् बाहर स्थित वस्तुओं को भी प्रकाशित करते हैं। मन में प्रसन्नता उत्पन्न करते हैं । उन्हें देखते-देखते नेत्रों को तृप्ति नहीं होती । सर्व दर्शकों को रुचिकर होते हैं और अतिशय रमणीय होते हैं । उनमें प्रतिक्षण नया-नया रूप दृष्टि गोचर होता है ।
इन उपर्युक्त स्थलों में पर्याप्त तथा अपर्याप्त असुरकुमारों के स्वस्थान कहे गए हैं । उपपात की अपेक्षा वे लोक के असंख्यातवें भाग में हैं, समुद्घात को अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में हैं और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में हैं ।
इन स्थानों में बहुत-से असुरकुमार देव निवास करते हैं । ઉદ્યોત યુક્ત હાય છે અર્થાત્ બહાર રહેલી વસ્તુ ને પણ પ્રકાશિત કરે છે, મનમાં પ્રસન્નતા ઉત્પન્ન કરે છે. તેઓને જોઇ જોઇને આંખા ઘરાતી જ નથી. બધા જોનારાને રૂચિકર હાય છે અને અતિશય રમણીય હાય છે તેમાં ક્ષણે ક્ષણે નવુ રૂપ દ્રષ્ટિ ગાચર થાય છે,
આ ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત અસુરકુમારાના સ્થાન કહેલાં છે. ઉપપાતની અપેક્ષાએ તેઓ લેાકના અસ`ખ્યતમા ભાગમા છે, સમુદ્ ઘાતની અપેક્ષાએ પણ લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे सन्ति, ते असुरकुमारा देवाः 'काला'-कृष्णवर्णाः, 'लोहियक्खबिंबोट्ठा' लोहिताक्षबिम्बोष्ठाः, लोहिताक्षरत्नवबिम्बफलवच्च रक्तौ ओष्ठौ येषां ते लोहिताक्षबिम्वौष्ठाः, अत्यन्त रक्तौष्ठा इतिभावः, 'धवलपुप्फदंता' धवलपुष्पदन्ताः, धवलपुष्पं कुन्दादि. पुष्पम्, तदिव श्वेताः दन्ता येषां ते धवलपुष्पदन्ताः, 'असियकेसा' असितकेशाः -असिताः-कृष्णवर्णाः, केशाः येषां ते असितकेशाः, ते च दन्ताः, केशाश्चैषाम् वैक्रिया द्रष्टव्याः, नो नैसर्गिकाः, तेषां वैक्रियशरीरत्वात्, 'वामे एगकुंडलधरा' वाम एककुण्डलधराः, वामकर्णावसक्तकुण्डलधारिणः तथा 'अदचंदणाणुलित्तगत्ता' आईचन्दनानुलिप्तगात्राः, आट्टैण क्लिन्नेन सरसेन इति भावः, चन्दनेन अनुलिसम्, गात्रं येषां ते आर्द्रचन्दनानुलिप्तगात्राः, 'ईसीसिलिंधपुप्फपगासाई' ईषच्छिलिन्ध्रपुष्पप्रकाशानि, ईषत्-किश्चित् शिलिन्ध्रपुष्पप्रकाशानि, शिलिन्ध्रपुष्पसहशवर्णानि किश्चिद्रक्तानि, 'असंकिलिट्ठाइ' असंक्लिष्टानि, नितान्तानन्दजनकतया किश्चिदपि संक्लेशानुत्पादकानि, 'मुहुमाइ वत्थाइ" सूक्ष्माणि-मृदुलघुस्पर्शानि वस्त्राणि 'पवरपरिहिया' प्रवराणि, परिहिताः-परिहितवन्तः, एवं 'वयं च पढम समइकंता' वयश्च प्रथमम्-कौमारस्वरूपम्, समतिक्रान्ताः-उल्लवितवन्तः 'बिइअसुरकुमार देव कृष्णवर्ण होते हैं । उनके ओष्ठ लोहिताक्ष रत्न एवं बिम्बफल के समान रक्तवर्ण होते हैं । कुन्द आदि के श्वेतवर्ण पुष्पों के समान उनके दांत श्वेत होते हैं । केश काले होते हैं । ये दांत और केश चैक्रिय समझने चाहिए, औदारिक पुद्गलों के नहीं, क्योंकि उनका शरीर वैक्रिय होता है । असुरकुमार देव अपने वाएं कान में कुंडल धारण करते हैं । उनका शरीर सरस चन्दन से अनुलिप्त रहता है। वे किंचित् शिलिन्ध्र पुष्प के सदृश अर्थात् हल्के लाल रंग के तनिक भी संक्लेश न उत्पन्न करने वाले-अतीव आनन्दजनक तथा मुलायम एवं बारीक वस्त्र को पहनते हैं । वे सदा ऐसे तरुण
આ સ્થાનમાં ઘણા બધા અસુરકુમારદેવ નિવાસ કરે છે. અસુરકુમારદેવ કાળા રંગના હોય છે. તેમના હોઠ લેહિતાક્ષરતન અને બિમ્બ ફળના સમાન લાલરંગના હોય છે. કુન્દ આદિના વેત પુપના સમાન તેમના દાંત શ્વેત હોય છે. કેશ કાળા હોય છે. આ દાંત અને કેશ વિકિય સમજવા જોઈએ દારિક પુદ્ગલના સમજવા નહીં. કેમ કે તેમના શરીર વૈક્રિય હોય છે.
અસુરકુમાર દેવ પિતાના ડાબા કાનમાં કુંડલ ધારણ કરે છે. તેમના શરીર સરસ ચન્દનથી અનુલિસ હોય છે. તેઓ કંઈક શિલિ% પુરુષની જેમ આછા લાલ રંગના, જરાપણ સંકલેશ ઉત્પન્ન નહીં કરનારા-ખૂબ આનંદ જનક તથા મુલાયમ તેમજ બારીક વસ્ત્ર પહેરે છે. તેઓ હમેશા એવા તરૂણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७९ यं च वयं असंपत्ता द्वितीयञ्च वयः-मध्यमलक्षणं युवत्वम्, असंप्राप्ताः, तदेवाह'भद्दे जोव्वणे वट्टमाणा' भद्रे यौवने वर्तमानाः, भद्रे-अतिप्रशस्ये, यौवने-युक्त्वलक्षणे वयसि, विद्यमाना इत्यर्थः, 'तलभंगयतुड़ियपवरभूसणनिम्मलमणिरयणमंडियभुया' तलभङ्गकत्रुटितप्रवरभूषणनिर्मलमणिरत्नमण्डितभुजाः, तलभङ्गका:भुजालङ्करेण विशेषाः, त्रुटितानि-बाहुरक्षिकाः, अन्यानि च यानि प्रवराणिश्रेष्ठानि भूषणानि-बाहाभरणानि तेषु ये निर्मलाः मणयः-चन्द्रकान्तादयः, यानि च रत्नानि-इन्द्रनीलमभृितीनि तैर्मण्डितौ भुजौ हस्ताग्रौ येषां ते तलभगकत्रुटितप्रवरभूषणनिर्मलमणिरत्नमण्डितभुजाः 'दसमुद्दामंडियग्गहत्था' दशमुद्रामण्डिताग्रहस्ताः, दशभिर्मुद्राभिर्मण्डितौ,-भूषितौ, अग्रहस्तौ येषां ते दशमुद्रामण्डिताग्रहस्ताः 'चूड़ामणिविचित्तचिंधगया' चूड़ामणिविचित्रचिटगताः, चूड़ामणिरूपं, चित्रम्-आश्चर्यजनकम् अद्भुतमित्यर्थः, चिह्न, गतं विद्यमानं, येषां ते चूड़ामणि विचित्रचिह्नगताः 'मुरूवा' सुरूपाः-शोभनं रूपं सौन्दर्य येषां ते सुरूपाः परमसौन्दर्यसम्पन्नाः, 'महिडिया' महदिकाः, महतीऋद्धिर्भवनपरिवारादि सम्पतिर्येषां ते महर्दिकाः, 'महज्जुइया' महाद्युतिकाः महतीद्युतिः कान्तिर्येषां ते महाद्युतिकाः आभरणातिसम्पन्नाः 'महायसा' महायशसः महद्यशः सर्वदिग्व्यापिनीख्यातिर्येषां ते महायशसः 'महब्बला' महाबलाः-अद्वितीयऋद्धिरूपबलादिकिर्तियुक्ताः, प्रतीत होते हैं मानों प्रथम क्य को पार कर चुके हों और द्वितीय वय को अभी तक प्राप्त न हुए हों, अर्थात् भद्र नव युवा अवस्था में रहते हैं। तलभंग नामक भुजाओं के आभूषणों में, त्रुटित अर्थात् बाहरक्षकों -बखोरों में तथा अन्यान्य उत्तम आभूषणों में जडी हुई चन्द्रकान्त
आदि मणियों एवं इन्द्रनील आदि रत्नों से उनकी भुजाएं मंडित रहती हैं । इन के अग्रहस्त दश मुद्रिकाओं से भूषित होते हैं। वे चूडामणि नामक अद्भुत चिह्न से युक्त होते हैं । उनका रूप अतिशय शोभन होता है। उनकी भवन एवं परिवार आदि ऋद्धि महान् होती है। उनकी कान्ति तथा ख्याति महान होती है । उनका अनु. પ્રતીત થાય છે કે જાણે પ્રથમ વયવિતાવી ચૂક્યા હોય અને દ્વિતીય વયમા હજુ પ્રવેશ્યા ન હોય અર્થાત્ ભદ્ર નવ યુવા અવસ્થામાં રહે છે. તલભંગ નામના હાથના અભૂષણોમાં, ત્રુટિત નામના તથા બીજા આભૂષણેમાં જડેલી ચન્દ્રકાન્ત મણિ આદિ મણિ તેમજ ઈદ્ર નીલ આદિ દિવ્ય રત્નોથી તેમની ભુજાઓ મંડિત રહે છે. તેમને અંગ્રહસ્ત મુદ્રિકાઓથી વિભૂષિત હોય છે. તેઓ ચૂડા મણિ નામના અદ્ભુત ચિહ્ન થી યુક્ત હોય છે. તેમના રૂપ ખૂબ સુશોભિત હોય છે. તેમના ભવન અને વિશાલ પરિવાર આદિની ઋદ્ધિ મહાન હોય છે. તેમની
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प्रज्ञापनासूत्रे
'महाणुभागा' महानुभागाः, अनुभावो वा शापानुग्रहादि सामर्थ्यं येषां ते महाभागाः, 'महासोक्खा ' महासौख्याः, महत् सौख्यं येषां ते महासौख्याः, अनुपमसुखसम्पन्नाः 'हारविराइयवच्छा हारविराजितवक्षस्का:, हारेण - मुक्ताहारादीना विराजिते शोभिते वक्षस्थलं येषां ते हारविराजितवक्षस्काः, 'कडयतुडियभिया' कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, कटकै:-बलयैः ' पहुंचा' इति भाषा प्रसिद्धा, कलाचिका भूषणविशेषः, त्रुटितैः- केयूरैश्व, स्तम्भितौ संबद्ध भुर्जी हस्तौ येषां ते कटक त्रुटितस्तम्भितभुजाः, 'अंगय कुंडलमट्टगंडयलकनपीठधारी' अङ्गदकुण्डलमृष्ट गण्डतलकर्णपीठधारिणः अङ्गदानि - बाहुशीर्ष भूषण विशेषरूपाणि, कुण्डले - कर्णभूषण विशेषरूपे एवं मृष्टौ गण्डौ कपोली यैस्तानि मृष्टगण्डानि, कर्णपीठानि - कर्णभूषण विशेषरूपाणि धारयितुं शीलं येषां ते अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डकर्णपीठधारिणः 'विचित्तहत्याभरणा' विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रम् - अद्भुतम् नानावर्णयुक्तं वा हस्ताभरणं - करभूषणं येषां ते विचित्रहस्ताभरणाः, 'विचित्तमालामउली उडा' विचित्रमालामालिमुकुटाः, विचित्रा - नानावर्णा, पुष्पदामतयायुक्तानि मौलौ मस्तके मुकुटानि येषां ते विचित्रमालामौलिमुकुटाः, 'कल्लाणगपबरवत्थपरिहिया' कल्याणक प्रवरवस्त्र परिहिताः, कल्याणकम् - कल्याणकारि, प्रवरं - श्रेष्ठ, वस्त्रं परिहितं यैस्ते कल्याणकप्रवरवस्त्र परिहिताः 'कल्लाणगमल्लाणुलेभाग अर्थात् शाप एवं अनुग्रह का सामर्थ्य भी महान् होता है । वे अनुपम सुख से सम्पन्न होते हैं । उनका वक्षस्थल मोतियों आदि के हार से सुशोभित होता है। उनकी कलाइयां कटकों-वलयों से सुशोभित होती हैं और भुजाएं केयूरों से । वे अंगद, कुंडल और कर्णपीठ के धारक होते हैं। हाथों में भी अद्भुत आभरणों को धारण करते हैं । उनके मस्तक का मुकुट अनेक वर्ण पुष्पमालाओं से युक्त होता है । ये कल्याणकारक और अत्युत्तम वस्त्र को धारण करते हैं। कल्याणकारी एवं श्रेष्ठ पुष्पमाला तथा अनुलेपन से युक्त होते हैं । કાન્તિ તથા ખ્યાતિ મહાન્ હાય છે. તેમના શાપ અને અનુગ્રહ નુ સામર્થ્ય પણ મહાન્ ડૅાય છે. તેઓ અનુપમ સુખથી સંપન્ન હેાય છે. તેના વક્ષ સ્થળ માતિયા આદિના કારણથી સુશેાભિત હોય છે. તેમના કાંડાં કટક, લયથી સુથેભિત હાય છે. અને ભુજાએ કેયૂરાથી (સુશાસિતùાય છે.) તે 'ગઢ કુંડલ અને કર્ણપીઠના ધારક છે. હાથેામાં પણ અદ્ભુત આભરણાને ધારણ કરે છે. તેમના માંથાના મુગટ અનેક રંગની પુષ્પમાળાઓથી યુક્ત હાય છે. તેઓ કલ્યાણકારક અને અત્યુત્તમવસ ને ધારણ કરનારા છે. કલ્યાણ કારી તેમજ શ્રેષ્ઠ પુષ્પમાલા તથા અનુલેપનથી યુક્ત હેાય છે. તેમના શરીર
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७११ वणधरा' क्याणकमाल्यानुलेपनधराः, कल्याणकम्-कल्याणकारि प्रवरं-श्रेष्ठम्, माल्यं-पुष्पस्रक, अनुलेपनश्च धरन्तीतिकल्याणकावरमाल्यानुलेपनधराः, तथा 'भासुरबोंदी' भास्वरबोन्दयः, भारवरा:-देदीप्यमानाः बोन्दयः-शरीराणि येषां ते भास्वरबोन्दयः शरीरयात्रको बोन्दिशब्दो, देशीयः, 'पलंबवणमालधरा' प्रलम्बवनमालाधराः, प्रलम्बाः वनमालाः धरन्तीति प्रलम्बवनमालाधराः 'दिवेणं वण्णेणं' दिव्येन-अपूर्वेण, वर्णन 'दिव्वेणं गंधेणं' दिव्येन गन्धेन, 'दिव्वेणं फासेणं' दिव्येन स्पर्शन, 'दिव्वेणं संघयणेणं' दिव्येन संहननेन, संहनेनेवशक्तिविशेषमपेक्ष्य संहनेन, न तु साक्षात् संहननेन, देवानाम् अस्थ्यभावेन अस्थिरचनात्मक संहननस्याभावात् 'दिव्वेणं संठाणेणं' दिव्येन संस्थानेन, 'दिव्वाए इडीए' दिव्यायाऋद्धया धनपरिवारादिरूपया, 'दिव्वाए जुईए' दिव्यया धुत्या, 'दिव्वाए पभाए' दिव्यया प्रभया, भवनावासव्याप्तया, 'दिव्याए छायाए' दिव्यया छायया-कान्त्या 'दिव्वाए अञ्चीए' दिव्येन अर्चिषा, शरीरस्थितमणिरत्नादि ज्योतिषा, 'दिव्वेण उनके शरीर देदीप्यमान होते हैं। वे लम्बी वनमाला को धारण करते हैं। अपने दिव्य अपूर्व वर्ण से, दिव्य गंध से, दिव्य स्पर्श से, दिव्य संहनन से, दिव्य संस्थान से, दिव्य ऋद्धि-धनपरिवार आदि विभूति से, दिव्य द्युति से, दिव्य भवन संबंधी प्रभा से, दिव्य कान्ति से, शरीर पर धारण किये हुए दिव्य मणि रत्न आदि की ज्योति से, दिव्य शारीरिक तेज से, दिव्य लेश्या से अर्थात् शरीर के वर्ण संबंधी सौन्दर्य से दशों दिशाओं को प्रकाशित करते हैं। __यहां 'संहनन' शब्द से साक्षात् संहनन नहीं समझना चाहिए, बल्कि संहनन जैसी एक प्रकार की शक्ति समझनी चाहिए । देवों के शरीर में अस्थियां नहीं होतां, अतएव अस्थि रचना रूप संहनन भी नहीं होता । દેદીપ્યમાન હોય છે. તેઓ લાંબી વનમાળાઓ ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય અપૂર્વ વર્ણથી. દિવ્ય ગંધથી, દિવ્યસ્પર્શથી, દિવ્ય સંહનનથી, દિવ્ય સંસ્થાનથી દિવ્યઋદ્ધિ-ધન પરિવાર આદિ વિભૂતિથી, દિવ્યવૃતિથી, દિવ્ય ભવનસંબન્ધી પ્રભાથી, દિવ્યકાન્તિથી. શરીર પર ધારણ કરેલા દિવ્યમણિ રત્ન આદિની તિથી દિવ્યશારીરિક તેજથી, દિવ્ય લેશ્યાથી અર્થાત શરીરના વર્ણ સંબંધી સૌન્દર્યથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे तेएणं' दिव्येन तेजसा, शरीरप्रभवप्रभावेण, 'दिव्वाए लेस्साए' दिव्यया लेश्यया -शरीरवर्णसौन्दर्येण 'दसदिसाओ' दशदिशः, 'उज्जोवेमाणा' उद्योतयन्तः प्रकाशयन्तः 'प्रभासेमाणा' प्रभासयन्तः-शोभयन्तः, 'ते णं' ते खलु-असुरकुमाराः, 'तत्थ' तत्र-उपर्युक्त स्थानेषु 'साणं साणं भवणावाससयसहस्साणं' स्वेषां स्वेषाम्-आत्मीयात्मीयानां, भवनावासशतसहस्राणां भवनावासलक्षाणाम्, 'साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं' स्वप्नां स्वासाम्-आत्मीयात्मीयानाम्, सामानिकसाहस्रीणाम्, 'साणं साणं तायत्तीसाणं' स्वेषां स्वेपाम् आत्मीयात्मीयानाम् त्रायस्त्रिंशकानाम्, 'साणं साणं लोगपालाणं, स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम् 'साणं साणं अग्गमहिसीणं' स्वासां स्वासाम्, अग्रमहिषीणाम् पट्टराज्ञीनाम्, 'साणं साणं परिसाणं' स्वासां स्वासाम् आत्मीयात्मीयानाम् परिषदाम् ‘साणं साणं अणियाणं' स्वेषाम् स्वेषाम्, अनीकानाम्-सैन्यानाम् 'साणं साणं अणियाहिवईणं' स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम्, 'साणं साणं आयरक्व देवसाहस्तीणं' स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'अन्नेसिं च बहूर्ण' अन्येषाश्च बहूनाम् ‘भवणवासीणं
वे असुरकुमार उपर्युक्त स्थानों में अपने-अपने लाखों भवनावासों का, अपने-अपने सहस्रों सामानिक देवों का, अपने-अपने त्रायस्त्रिंश देवों का, अपने-अपने लोकपालों का, अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का, अपनी-अपनी परिषदों का, अपनी-अपनी सेनाओं का, अपने -अपने सेनाधिपतिओं का, अपने-अपने सहस्रों आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुसंख्यक भवनवासी देवों और देवियों का अधिपतित्व -रक्षण करते हुए, अग्रेसरपन करते हुए, स्वामित्व, भर्तृत्व महत्तरकत्व तथा आज्ञा-ईश्वर-सेनापतित्व करते हुए अर्थात् अपने-अपने
આહીં સંહનન શબ્દથી સાક્ષાત્ સંહનન સમજવું ન જોઈએ પરંતુ સંહનન સરખી એક પ્રકારની શક્તિ સમજવી જોઈએ દેના શરીરમાં અસ્થિ એ નથી હતાં, તેથીજ અસ્થિ રચના રૂપ સંહનન પણ નથી હોતું.
આ અસુરકુમારે ઉપર્યુકત સ્થાનમાં પિત પિતાના લાખો ભવનાવાસનો. પિતા પિતાના હજારે સામાનિક દેના, પિત પિતાના ત્રાયશ્ચિંશ દેના, પિોતપોતાના લેકપોલેના, પોતપોતાની અગ્રમહિષિના. (પત્નિ) પિત–પિતાની પરિષદના પિત પિતાની સેનાઓના, પિત–પિતાના સેનાધિપતિના, પિતપિતાના હજારે આત્મરક્ષક દેના તથા અન્ય બહું સંખ્યક નવાસી દે અને દેવીના અધિપતિત્વ-રક્ષણ કરતા થકા અગ્રેસર પણું કરતા રહી, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, મહારકત્વ, તથા આજ્ઞા-ઇશ્વર-સેનાપતિત્વ પણું કરતા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयवोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७३ देवाण य देवीण य' भवनवासीनाम् देवानाञ्च देवीनाश्च 'आहेवच्चं पोरेवच्चं' अधिपत्यम्, पौरपत्यम्, तत्र अधिपतेः कर्म आधिपत्यम्-रक्षणम्, पुरपतेः कर्म पौरपत्यम्, सर्वेषामात्मीयानाम् अग्रेसरत्वम्, 'सामित्त' स्वामित्वम् नायकत्वम् 'भट्टित्तं' भर्तृ त्वम्-पोषकत्वम्, 'महत्तरगतं' महत्तरकत्वम्-महाश्रेष्ठलम्, 'आणाईसर सेणावच्चं' आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, आज्ञया ईश्वरः आज्ञेश्वरः, सेनायाः पतिः सेनापतिः, आज्ञेश्वरश्वासौ सेनापतिश्चेति, आज्ञेश्वरसेनापतिस्तस्य कर्म आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, निजनिज-सैन्यम्प्रतिअद्भुतमाज्ञाप्रधानत्वमित्यर्थः, 'कारेमाणा' कारयन्तः अन्यपुरुषद्वारा सम्पादयन्तः 'पालेमाणा' पालयन्तः, स्वयमेव रक्षयन्तः, 'महताहतनगीतवाइयतन्तीतलतालतुडियषणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं' महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितपनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण, महतारवेणेति सम्बन्धः, कीदृशेन रवेणेत्याह-अहतानि-अव्याहतानि, नित्यानुबन्धीनि यानि नाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितानि, तत्र नाटयम्-नृत्यम् गीतम्-गानम्, तन्त्री-वीणा, तलौ-हस्ततलौ, ताल:-कंसिका 'झारि' इति भाषाप्रसिद्धः, त्रुटितानि-वादित्राणि तथा यश्च घनमृदङ्गः, पटुना पुरुषेण प्रवादितः, तत्र धनमृदङ्गस्तावद् मेघसमानध्वनिस्तेषां रवेण-कलकलशब्देन 'दिव्वाई भोगभोगाई' दिव्यान, दिविभवान् प्रधानान् अपूर्वा नित्यर्थः, भोगभोगान्-भोगार्हाभोगा भोगभोगास्तान् ‘भुजमाणा विहरंति' भुञ्जानाः, विहरन्ति-तिष्ठन्ति, अथ उपयुक्तासुरकुमाराणाम् दाक्षिणात्यानाम् औदीच्यानाञ्च चमरबलिनामानौ द्वौ इन्द्रौ वर्तेते तयोर्वर्णनमारभते-'चमरबलिणो एत्थ दुवे' अत्र-उपर्युक्तासुरकुमाराणां स्थानेषु, चमरबलिनौ-चमरबलिनामानौ द्वौ 'असुरकुमारिंदा' असुरकुमारेन्द्री, 'असुरसैन्य की आज्ञा प्रधानता करते हुए, उनका पालन करते हुए रहते हैं । उनके यहां सदा नाट्य, गीत, एवं वीणा, तल (हस्ततल), ताल (झारी) मृदंग आदि का कुशल वादकों द्वारा वादन होता रहता है। वे दिव्य भोगोपभोगों को भोगते रहते हैं।
दक्षिण और उत्तर दिशा के असुरकुमारों के दो इन्द्र हैं-चमर और बली । अब उनका वर्णन आरंभ किया जाता हैરહી અર્થાત્ પિત પિતાના લશ્કરની આજ્ઞા પ્રધાનતા કરતા થકા, તેઓનું પાલન કરતા રહીને રહે છે, તેમને ત્યાં સદા નાટય, ગીત, તેમજ વિણા, તાલ, તલ, મૃદંગ આદિ કુશલવાદ દ્વારા વાદન (વગાડાય છે. તેઓ દિવ્ય ભેગેપગેને ભેગવતા રહે છે.
દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારના બે ઈન્દ્ર છે–ચમર અને બલી હવે તેના વર્ણનને અરંભ કરાય છે.
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प्रज्ञापनासत्रे कुमाररायाणो' असुरकुमारराजानौ 'परिवसति' परिवसतः, तौ विशिनष्टि 'काला' कृष्णवणौँ, तदेवोपमानद्वारा प्रतिपादयति-'महानीलसरिसा' महानीलसदृशौ, महानीलवस्तुतुल्यौ, एतदेव स्फुटयति -'णीलगुलियगवलअयसिकुसुमप्पगासा' नीलगुटिकागवलातसीकुसुमप्रकाशौ, नील्या गुटिका, गवलं-महिषं शृङ्गम् अतसीकुसुमम् प्रसिद्धम् तेषामिव प्रकाशः कान्तिः ययोस्तौ नीलगुटिकागवलातसीकुसुमप्रकाशौ, तथा 'वियसियसयवत्तणिम्मलईसिसितरत्तत्तंबणयणा' विकसितशतपत्रनिर्मलेषत् सितरक्तताम्रनयनौ विकसितशतपत्रमिव प्रफुल्लकमलमिव, निर्मले-अतिस्वच्छे, ईषत् किश्चित्, देशविशेषे सिते-शुक्ले, रक्ते-लोहिते ताने च नयने ययोस्ते विकसितशतपत्रनिर्मलेपत् सितरक्तताम्रनयनौ, तथा 'गरुलायय उज्जुतुंगनासा' गरुडायतर्जुतुङ्गनासौ, गरुडस्येवायता विशाला, ऋज्वी-सरला अवक्रा इत्यर्थः तुङ्गा-उन्नता, नासा-नासिका ययोस्तौ गरुडायतर्जुतुङ्गनासौ, 'उवचियसियप्पवालबिंबफलसंनिहाहरोहा' उपचितशिलाप्रवालबिम्बफलसन्निभाधरोष्ठौ-उपचितस्य-तीक्ष्णीकृतस्य शिलाप्रवालस्य-विद्रुमरत्नस्य, बिम्बफलस्य च सनिमः-सदृशः अधरोष्ठो ययोस्तौ उपचितशिलाप्रवालविम्बफलसनिभाधरोष्ठौ, 'पंडुरससिसगलविमलनिम्मलदहिघणसंखगोक्खीरकुंददगरयमुणालियाध. वलदंतसेढी' पाण्डुरशशिशकलविमलनिमलदधिघनशङ्खगोक्षीरकुददकरजोमृणालिकाधवलदंतश्रेणी, पाण्डुरम् यत् शशिशकलम्-इन्दुखण्डम् कीदृशं तदित्याहविमलम् कलङ्करूपमलरहितम्, रजोरहितं वा, तथा यो निर्मलो दधि धनः, शङ्ख,
इन असुरकुमारों में चमर और बली नामक दो इन्द्र हैं। वे दोनों कृष्णवर्ण हैं । महानील वस्तु के समान हैं। नील की गुटिका, भैंस के सींग एवं अलसी के फूल के समान उनका वर्ण है । उनके नेत्र खिले हुए कमल के समान, अति स्वच्छ, कहीं श्वेत, कहीं लाल
और कहीं ताम्रवर्ण हैं। उनकी नासिका गरुड के समान विशाल, सीधी और ऊंची है । उनका अधरोष्ठ (नीचे का होठ) मूंगे के समान या बिम्बफल के समान रक्तवर्ण है। उनके दांतों की पंक्ति विमल
આ અસુરકુમારમાં ચમર અને બલી નામના બે ઈન્દ્રો છે. તે બન્ને કાળારંગના છે. મહાનલ વસ્તુના સરખા છે. નીલની ગેટી. ભેંસના શિગડાં તેમજ અળસીના કુલના જે તેમને રંગ છે. તેમના નેત્ર ખિલેલા કમળના સમાન હોય છે. અતિસ્વચ્છ, કયાંક શ્વેત ક્યાંક લાલ અને કયાંક તામ્ર વર્ણ છે. તેમનું નાક ગરૂડ સરખું વિશાળ સીધું અને ઊંચું છે. તેમના અધરેષ્ટ નીચેને હોઠ પ્રવાલના સમાન અગરતે બિંબના સરખા લાલ રંગના છે. તેમના દાંતની પંકિત ચન્દ્રાર્થના સરખી અથવા જામેલા નિર્મળ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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गोक्षीरच, यानि च कुन्दानि - कुन्दकुसुमानि दकरजः - जलकणाः, मृणालिका च - बिसतन्तुः तेषामिव धवला स्वच्छा, दन्तश्रेणीर्ययोस्तौ पाण्डुरशशिशकलविमलनिर्मलदधिधनशङ्खगोक्षीरकुन्दद कर जोमृणालिका धवलदन्तश्रेणी, एवम्- 'हुयवह निर्द्धतधोयतत्ततवणिज्जरततलतालुजीहा' हुतवहनिर्मातधौतत प्रतपनीयरक्ततलतालुजीहौ, हुतवहेन अग्निना निर्ध्यातं, घौतम् स्वच्छम् - तप्तम् उत्तप्तम् - तपनीयम् ईषद्रक्तसुवर्णम् तदिवरक्तानि हस्तपादतलानि तालुजिहौ च ययौस्तौ हुतववनिaaaaaa पनीया रक्तत तालुजिहौ, तथा 'अंजणघणकसिणगरुयगरमणिज्जणिज्जकेसा' अञ्जनघनकृष्णरुचकरमणीयस्निग्धकेशौ, अञ्जनम् - सौवीराञ्जनादि, धनः वर्षाकालिकः पयोदः, तद्वत् कृष्णः, रुचकरत्नवत् रमणीयाः - कमनीयाः, ferrera haraitedt अञ्जनघनकृष्णरुचकरमणीयस्निग्ध केशी 'वामेयकुंडलधरा वामे कर्णे एक कुण्डलधरौ । 'अदचंदणाणुलित्तगत्ता' आर्द्रचन्दनानुलिप्तगात्र, आर्द्रण- सरसेन - चन्दनेन अनुलिप्तम् गात्रं शरीरं ययोस्ती आर्द्रचन्दनानुलिप्सगात्रौ, 'ईसिसिलिधयुफपगास ' ईपच्छिलिन्धपुष्पप्रकाशानि ईपत्- किञ्चित् शिलिन्धपुष्पसदृरक्तवर्णानि 'असंकिलिट्टाइ " असंक्लिष्टानि नितान्तानन्दसन्दोहजनकतया चन्द्रखण्ड के सदृश अथवा जमे हुए निर्मल दधि के सदृश, या गाय के दूध, कुन्द के पुष्प, जल के कण तथा मृणालिका के सदृश धवल है । उनके तलुवे तालु और जिह्वा आग में तपाकर धोये हुए तपनीय - रक्तवर्ण के समान होती है । उनके केश सौवीर आदि अंजन तथा वर्षाकालिक मेघों के समान काले, रुचक नामक रत्न के सदृश रमणीय और चिकने होते हैं । वे अपने बायें कान में एक कुंडल पहनते हैं । सरस चन्दन से उनका शरीर अनुलिप्त रहता है । वे शिलिन्ध पुष्प के समान किंचित् रक्त वर्ण के, अतीव आनन्दोत्पादक- तनिक भी क्लेश न उत्पन्न करने वाले, मृदु और लघु स्पर्श वाले उत्तम वस्त्रों દહિંની જેમ, અગરતે गायना दुध, हुन्छ (भोगरो ) ना पुण्य, सना आएग તથા મૃણાલિકાના, સમાન ધેાળાં છે. તેમના તળીયાં તાલુ અને જીહ્વા આગમાં તપાવી અને ધેાયેલા તપનીય—લાલ સાના જેવા ડાય છે. તેમના કેશ સૌવીર આદિ અંજન તથા વર્ષાકાલિક મેઘાના સમાન કાળા, રૂચકનામના રત્નના સદશ રમણીય છે અને ખુમાશદાર હાય છે. તેઓ પોતાના જમણા કાનમાં એક કુંડલ પહેરે છે. સરસચન્હનથી તેમનાં શરીર અનુલિપ્ત રહે છે. તેઓ શિલિન્ધ્ર (કેળનાકુલ) પુષ્પની સમાન જરા લાલરંગનાં, અતીવ આનન્દો પાદક—જરા જેટલાપણું કલેશ ઉત્પન્ન નહી કરનારા, કમળ અને લઘુસ્પશ વાળા ઉત્તમ વસ્ત્રોને ધારણ કરતા રહે છે. તેઓ પ્રથમ વયને આળ ઘેલા તથા
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प्रज्ञापनासूत्रे
किञ्चिदपिक्लेशाकारकाणि, 'सुहुमाइ' सूक्ष्माणि - मृदुललघुस्पर्शानि, वत्थाई" वस्त्राणि 'पवरपरिहिया' प्रवराराणि श्रेष्ठानि परिहितौ - परिहितवन्तौ, 'वयं च पढमं समइकंत।' वयश्च प्रथमं - कौमारलक्षणम् - समतिक्रान्तौ तत्पर्यन्तवर्तिनौ, 'बिइयंतुअसंपत्ता' द्वितीयन्तु वयो यौवनलक्षणम्, असंप्राप्तौ, असम्पन्नौ वा, अतएव 'भद्देजोव्वणे वट्टमाणा' भद्रे उत्तमे भव्ये यौवने वर्तमानौ 'तलभंगयतु डियपवर भूसणणिम्मलमणिरयणमंडियभूया' तलभङ्गकत्रुटितप्रवर भूषण निर्मलमणिरत्नमण्डितभुजौ - तलभङ्गका बाह्रा भरणविशेषाः, त्रुटितानि - बाहुरक्षिकाः, अन्यानि च यानि वराणि भूषणानि भुजालङ्करणानि तेषु निर्मलैः मणिभिश्चन्द्रकान्तादिभिः, रत्नैश्च इन्द्रनीलादिभिर्मण्डितौ-भूषितौ, भुजौ हस्ताम्रौ - ययोस्तौ तलभङ्गकत्रुटितप्रवरभूषणनिर्मलमणिरत्नमण्डितभुजौ, तथा 'दसमुद्दामंडियग्गहत्था' दशमुद्रामण्डिताग्रहस्तौ दशभिर्मुद्राभिर्मण्डितौ भूषितौ अग्रहस्तौ ययोस्तौ दशमुद्रामण्डिताग्रहस्तौ, तथा 'चूड़ामणिचित्तविधगया' चूड़ामणिचित्रचिह्नगतौ, चूड़ामणिनामकं चित्रम्आश्चर्यजनकम् अद्भुतमित्यर्थः चिह्नम् गतं वर्तमानं ययोस्तौ चूड़ामणिचिह्नगतौ, 'सुख्वा' सुरूपौ, शोभनं रूपं ययोस्तौ सुरूपौ, 'महड्डिया' महर्द्धिकौ, महतीऋद्धिः - भवनपरिवादि-सम्पत्तिर्ययोस्तौ महर्द्धिकौ, 'महजुईआ' महाद्युतिकौ, महतोद्युतिर्ययोस्तौ महाद्युतिकौ 'महायसा ' महायशसौ, 'महाबला' महाबलौ, 'महाणुभागा' महानुभागौ, महान् अनुभागः - शापानुग्रहादिसामर्थ्यं ययोस्तौ महाभागौ, 'महासोक्खा' महासौख्यौ, महत्-सौख्यं ययोस्ती महासौख्यौ, 'हारविको धारण करते हैं । वे प्रथम वध को लांघ चुके और दूसरे वय को प्राप्त नहीं हुए अर्थात् नवयुवक अवस्था में रहते हैं । इसी कारण स्पष्ट किया गया है कि वे सदैव भद्र यौवन में वर्तमान रहते हैं । तलभंग नामक बाहु के आभूषणों, बाहुरक्षकों-बखोरों तथा भुजाओं के अन्य उत्तम आभूषणों में जटित चन्द्रकान्त आदि मणियों एवं इन्द्र नील आदि रत्नों से उनकी भुजाएं विभूषित रहती हैं । उनके अंगुलियों दश मुद्रिकाओं से मण्डित होते हैं । वे चूडामणि नामक अद्भुत चिह्न के धारक होते हैं। शोभन रूप वाले, महान् ऋद्धि के
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ખીજી વયને પ્રાપ્ત નહીં થયેલા અર્થાત્ નવયુવક અવસ્થામાં રહે છે. એ કારણે સ્પષ્ટ કરાયેલું છે કે તેએ સદૈવ ભદ્ર યૌવનમાં વમાન રહે છે. તલભંગ નામના હાથના આભૂષણા, માહુરક્ષા, તથા ભુજાઓના અન્ય ઉત્તમ આભૂષણાથી જડેલા ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિયા તેમજ ઇન્દ્ર નીલ આદિ રત્નાથી તેમની ભુજાએ વિભૂષિત રહે છે. તેમની આંગળીચેા દશ મુદ્રિકાઓથી મંડિત હાય છે. તેઓ ચૂડામણિ નામના અદ્ભુત ચિહ્નના ધારક હેાય છે. શેલનરૂપ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७१७ राइयवच्छा' हारविराजितवक्षसौ, हारेण विराजिते-सुशोभिते वक्षसि ययोस्तौ हारविराजितवक्षसौ, 'कडयतुडियथंभियभूया' कटकत्रुटितस्तम्भितभुजा' कटकेन -बलयेन, त्रुटितेन वाहाभरणविशेषेण स्तम्भिती प्रतिबद्धौ भुजौ बाह् ययोस्तौ कटकत्रुटितस्तम्भितभुजौ, 'अंगदकुंडलमट्टगंडतलकण्णपीठधारी' अंगदकुण्डलमष्टगण्डतलकर्णपीठधारिणी, अङ्गदानि बाहुशीलङ्करण विशेषरूपाणि, कुण्डलेकर्णभूषणविशेषरूपे यथा मृष्टो गंडस्तले कपोलपाली यैस्तानि मृष्टगण्डस्तलानि कर्णपीठानि कर्णभूषणविशेषरूपाणि धारयत इत्येवं शीलौ अङ्खदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणौ, विचित्त हत्थाभरणा' 'विचित्रहस्ताभरणी, विचित्रम् नानावर्णयुक्तम् हस्ताभरणं करभूषणं ययोस्तौ विचित्रहस्ताभरणी तथा 'विचित्तमालामउलीमुगुडा' विचित्रमालामौलिमुकुटौ विचित्रा-नानावर्णा, माला-पुष्पस्रम्, मौलौ -शिरसिमुकुटश्च ययोस्तौ विचित्रमालामौलिमुकुटौ,'कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा' कल्याणकावरमाल्यानुलेपनधरौ, कल्याणकम्-मङ्गलकारि, प्रवरम् श्रेष्ठं माल्यम् अनुलेपनश्च धरतः इति कल्याणकावरमाल्यानुलेपनधरौ 'भासुरबोंदी' भास्वर बोन्दी-भास्वरे देदीप्यमाने बोन्दी शरीरे ययोस्तौ भास्वरबोन्दी 'पलंबवणमालधरा' धारक, महान् धुति वाले, महायशस्वी, महाबलशाली, महान् अनुभाग-शाप एवं अनुग्रह के सामर्थ्य से युक्त, महान् सुख वाले, हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले, कटक अर्थात् कडे और त्रुटित (बाहु के आभूषण) से युक्त भुजाओं वाले, अंगद, कुंडल तथा गण्डस्थलों का मर्षण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषणों को धारण करने वाले, तथा हाथों में अद्भुत भूषण पहनने वाले है। उनके मस्तक पर विविध वर्णों के फूलों की माला और मुकुट शोभायमान होता है । वे मंगलकारक और श्रेष्ठ वस्त्र को धारण करते हैं। कल्याणकारी तथा अतिश्रेष्ठ माला और अनुलेपन से युक्त होते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान रहता है और वे लम्बी वनमाला को धारण करते हैं। વાળા, મહાન ઋદ્ધિના ધારક, મહાન શુતિવાળા, મહાયશસ્વી મહાબલશાલી, મહાનુભાગ, શાપ અને અનુગ્રહના સામર્થ્યવાળ, મહાનું સુખવાળા. હારથી સુશોભિત વક્ષસ્થળ વાળા, કડાં અને ત્રુટિત (હાથનું આભૂષણ) થી યુકત ભૂજાઓ વાળા, અંગદ, કુંડળ તથા ગંડસ્થલેને મર્ષણ કરતા કર્ણ પીઠ નામના આભૂષણોને ધારણ કરવાવાળા. તેમજ હાથમાં અભુત ભૂષણ પહેરનારા છે. તેમના માથા ઉપર વિવિધ રંગેના ફુલની માળાઓ અને મુગટ શેભાયમાન હોય છે. તેઓ મંગલ કારક અને શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોના ધારક છે. કલ્યાણકારી તેમજ અતિ શ્રેષ્ઠ માલા અને અનુપન થી યુકત હોય છે. તેમનાં શરીર દેદિપ્ય
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रलम्बवनमालाधरौ-प्रलम्बां वनमालां धरत इति प्रलम्बवनमालाधरौ चमरबलिनौ असुरकुमारेन्द्रौ 'दिव्वेणं वन्नेणं' दिव्येन वर्णेन, 'दिव्वेणं गंधेणं' दिव्येन गन्धेन 'दिव्वेणं फासेणं' दिव्येन स्पर्शेन, 'दिव्वेणं संघयणेणं' दिव्येन संहनेन 'दिव्वेणं संठाणेणं' दिव्येन संस्थानेन 'दिबाए इड्डीए' दिव्यया ऋद्धया, 'दिव्वाए जुईए' दिव्यया शुत्या 'दिव्वाए' पभाए' दिव्यया प्रभया, 'दिव्वाए छायाए' दिव्यया छायया, 'दिव्वाए अच्चीए' दिव्येन अर्चिषा, 'दिव्वेणं तेएणं' दिव्येन-तेजसा, 'दिवाए लेसाए' दिव्यया लेश्यया 'दसदिसाओ' दशदिशः 'उज्जोवेमाणा' उद्द्योतयन्तौ, प्रकाशयन्तौ 'पभासेमाणा' प्रभासयन्तौ, तेणं' तौ खलु चमरबलिनौ 'तत्थ' तत्र उपर्युक्त स्थानेषु 'साणं साणं भवणावाससयसहस्साणं' स्वेषां स्वेषां भवनावासशतसहस्राणाम् 'साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं' स्वासां स्वासाम् सामानिकसाहस्रीणाम् 'साणं साणं तायत्तीसाणं' स्वेषां स्वेषां त्रायस्त्रिंशकानाम 'साणं साणं लोगपालाणं' स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम्, 'साणं साणं अग्गमहिसीणं' स्वासाम् स्वासाम् अग्रमहषीणाम् 'साणं साणं परिसाणं' स्वासां स्वासां पर्षदाम, 'साणं साणं अणियाणं' स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम् 'साणं साणं अणियाहिवईणं' स्वेषां स्वेषां अनीकाधिपतीनाम्, 'साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सोणं' स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् अन्नेसिं-च बहूणं भवणवासीणं' अन्येषाश्च बहूनाम् ___ ये चमर और बली नामक असुरेन्द्र दिव्य वर्ण, दिव्य गंध, दिव्य स्पर्श, दिव्य संहनन, दिव्य संस्थान, दिव्य ऋद्धि, दिव्य पुति, दिव्य प्रभा, दिव्य कान्ति, दिव्य ज्योति, दिव्य तेज और दिव्य लेश्या से दशों दिशाओं को उद्योतित करते हुए, प्रभासित करते हुए रहते हैं। वे अपने-अपने लाखों भवनावासों का, अपने-अपने सहस्रों सामानिक देवों का, अपने-अपने त्रायस्त्रिंश देवों का, अपने-अपने लोकपालों का, अपनी-अपनी अग्रमहिषियों (पटरानियों) का, अपनीअपनी परिषदों का, अपने-अपने अनीक देवों का, अपने-अपने अनीकाधिपतियों का, अपने-अपने हजारों आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य માન રહે છે અને તેઓ લાંબી વનમાળાને ધારણ કરે છે તે ચમર અને બલી નામના અસુરેન્દ્ર દિવ્યવર્ણ, દિવ્ય ગંધ, દિવ્ય સ્પશી, દિવ્ય સંહનન ) દિવ્ય સંસ્થાન, દિવ્ય અદ્ધિ, દિવ્યવૃતિ, દિવ્યપ્રભા, દિવ્યકાન્તિ, દિવ્ય
તિ, દિવ્ય તેજ અને દિવ્ય લેશ્યા થી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત કરતા, પ્રભાસિત કરતા રહે છે. તેઓ પોત પોતાના ત્રાયશ્ચિંશ દેવોના, પિત પિતાના લેકપલેના, પિત પિતાની અગમહિષીયેના (પટરાણી) પિત પિતાની પરિષદના, પિત પિતાના લશ્કરના, પિત પિતાના અનીકાધિપતિના, પિત પિતાના હજારે આત્મ રક્ષક દેવાના તથા અન્ય બહુસંખ્યક ભવનવાસી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ९१९ 'देवाण य देवीण य' देवानाञ्च देवीनाश्च 'आहेवच्चं पोरेवच्चं' आधिपत्यम्, पौरपत्यम्, 'सामित्तं' स्वामित्वम् ‘भट्टित्त' भर्तृत्वम् ‘महत्तरगत्त' महत्तरकत्वम् 'आणाईसरसेणावच्चं' आज्ञेश्वर सेनापत्यम् 'कारेमाणा' कारयन्तौ, अन्यद्वारा सम्पादयन्तौ, 'पालेमाणा' पालयन्तौ-स्वमेवरक्षन्तौ, 'महयाहयनZगीयवाइयतंतीतलतालतुडियघणमुइंगपडप्पवाइयरवेणं' महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटित घनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण, महतारवेण इत्यग्रेणान्वयः, कीदृशेन रवेण इत्याह -अहतानि अव्याहतानि यानि नाटयगीतवादिततन्त्रीतलतावत्रुटितानि यश्च घनमृदङ्गः पटुना पुरुषेण प्रवादितस्तेषां रवेण कलकलमधुरशब्देन 'दिव्वाई भोगभोगाइ'दिव्यान्-अपूर्वान् , भोगभोगान्-भोगार्हो भोगा भोगभोगास्तान् 'भुंजमाणा विहरंति' भुञ्जानौ विहरतः तिष्ठतः ॥ सू०॥ १८॥
मूलम्-कहि णं भंते ! दाहिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला असुरकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा ! जंबूद्दीवे दोवे मंदरस्स पव्ययस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहिता हिट्रा चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता मज्झे अट्ठह त्तरे जोयणसयसहस्से, एत्थ णं दाहिणिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं चउत्तीसं भवणावाससयसहस्सा भवतीति मक्खायं, तेणं भवणा बाहिं वहा अंतो चउरंसा सो चेव वण्णओ बहुसंख्यक भवनवासी देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व और आज्ञा के द्वारा सेनापतित्व कराते हुए एवं स्वयं उनका पालन करते हुए रहते हैं। वे सदैव नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा बजाये हुए वीणा, तल, ताल, मृदंग, आदि वाद्यों के वादन की मधुर ध्वनि का आनन्द अनुभव करते रहते हैं । अपूर्व दिव्य भोगोपभोगों का अनुभव किया करते हैं ॥१८॥ દેવે અને દેવીના અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ, મહત્તરકર્વ, અને હુકમદ્વારા સેનાપતિત્વ કરાવતા તેમજ સ્વયં તેનું પાલન કરતા થકા રહે છે. તેઓ સદૈવ નાટક, ગીત, તથા કુશલ વાદકે મારફતે વગાડેલી વીણા તલ, તાલ મૃદંગ આદિ વાદ્યોના વાદનના મધુર અવનિના આનંદને અનુભવ કરતાં રહે છે. અપૂર્વ દિવ્ય ભેગેપ ભેગના અનુભવ પૂર્વક નિવાસ કરે છે. ૧૮
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प्रज्ञापनासूत्रे जाव पडिरूवा, एत्थ णं दाहिणिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता, तीसु वि लोगस्स असंखेजइ. भागे, तत्थ णं बहवे दाहिणिल्ला असुरकुमारा देवा देवीओ य परिवसंति, काला लोहियक्खा, तहेव जाव भुंजमाणा विहरंति, एएसि णं तहेव तायत्तीसगलोगपाला भवंति, एवं सव्वत्थ भाणियव्वं, भवणवासी णं चप्परे इत्थ असुरकुमारिंदे असुरकुमारराया परिवसति, काले महानीलसरिसे जाव पभासेमाणे, से णं तत्थ चउतीसाए भवणावाससयसहस्साणं चउसट्रीए सामाणियसाहस्तीणं तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं चउण्हं लोगपालाणं पंचण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्ताहं अणियाहिबईणं, चउण्ह य चउ. सट्रीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिं च बहणं दाहिणिल्लाणं देवाणं देवीण य आहेवच्चं पोरेवच्चं जाव विहरंति, कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं पजत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि गं भंते ! उत्तरिल्ला असुरकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्त फव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उवरि एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता मज्झे अहुत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं तीसं भवणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, तेणं भवणा बाहिं वट्टा अंतो चउरंसा सेसं जहा दाहिणिल्लाणं जाव विहरंति, बली एत्थ वइरोयणिंदे वइरोयणराया परिवसति, काले महानीलसरिसे जाव पभासेमाणे से णं तत्थ तीसाए भवणावाससयसहस्साणं सटीए सामाणियसाहस्तीणं तायत्तीसाए तायत्तीसगाणि
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ स.१८ असुरकुमरदेवानां स्थानानि ७२१ चउण्हं लोगपालाणं, पंचण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अगियाहिवईणं, चउण्ह य सट्रीणं आयरक्खदेवसाहस्तीणं, अन्नेसिं च बहणं उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं पोरेवच्चं, कुवमाणे विहरइ ॥सू० १९॥ ___ छाया-कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्याताम् असुरकुमारणाम् देवानां पर्यातापर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त, ! दाक्षिणात्याः असुरकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन अस्याः रत्नप्रभायाः प्रथिव्याः अशीतिसहस्त्रोत्तर योजनशतसहस्रबाहल्यायाः उपरि एक योजनसहस्रम् अवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसप्त
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! दाहिणिल्लागं असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त दक्षिणी असुरकुमार देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला असुरकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के असुरकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मंदस्स पव्वयस्स) सुमेरु पर्वत के (दाहिणेणं) दक्षिण में (इसीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयण सयसहस्सबाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (उवरिं) ऊपर (एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) एक हजार योजन अवगाहन करके (हिट्ठा चेगं जोयणसहस्स) और नीचे एक हजार योजन (वजित्ता) छोडकर (मज्झे) मध्य में
शा--(कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता !) मावन् पर्यास तया २५५र्यात दक्षिण असु२. अभा२हेवोना स्थान ४५i si छ ? (कहि णं भंते ! दहिणिल्ला असुरकुमारा देवा परिवसन्ति ?) 3 मापन् ! हक्षिण दिशाना सु२मा२३१ ४या निवास ४२ छ ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे) दीपनाम दीपभा (मंदरस्स पव्वयस्स दहिणेणं) सुभे३ ५तनी शिशुभा (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) मे १५ मेसी १२ योन मोटी २॥ २नमा पृथ्वीना (उवरि) ५२ (एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) से हु०१२ योन समान शन (हिट्टा चेगं जोयणसहस्स) मने नीय ४७०१२ योन (वज्जित्ता) छ।ौन (मझे)
प्र० ९१
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे तिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्र, अत्र खलु दाक्षिणात्यानाम् असुरकुमाराणाम् देवानाम् चतुस्त्रिंशद् भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, तानि खलु भवनानि बहिर्वृत्तानि, अन्तश्चतुरस्त्राणि, तानि चैव वर्णतो यावत् प्रतिरूपाणि, अत्र खलु बहवो दाक्षिणात्याः असुरकुमारादेवा, देव्यः परिवसन्ति, कृष्णाः लोहिताक्षास्तथैव यावद्भुञ्जाना विहरन्ति, एतेषां तथैव त्रायस्त्रिंशकलोकपाला भवन्ति, एवं सर्वत्र भणितव्यम् भवनवासी खलु चमरः, अत्र असुरकुमारेन्द्रः असुरकुमारराजः परिवसति, कृष्णो महानीलसदृशो यावत् प्रभासयन् स खलु तत्र चतुस्त्रिंशतो (अट्टहुत्तरे जोयणसहस्से) एक लाख अठ्ठहत्तर हजार योजनों में (एत्थ ण) इन स्थानों में (दाहिणिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं) दक्षिण दिशा के असुरकुमार देवों के (चउत्तीसं भवणावाससयसहस्सा) (चौत्तीस लाख भवनावास (भवंतीति मक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा है।
(ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं वहा) बाहर से गोल (अंतो चउरंसा) अन्दर से चौकोर (सो चेव वण्णओ) वही पूर्वोक्त वर्णन समझ लेना चाहिए (जाव) यावत् (पडिरूवा) प्रतिरूप हैं (एत्थ णं) यहां (दाहिणिल्लाणं असुरकुमाराण देवाणं (पजत्तापजत्ताणं) पर्यास और अपर्याप्त दक्षिणी असुरकुमार देवों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (तीसु वि) तीनों अपेक्षाओं से (लोगस्स) लोक के (असंखेजइभागे) असंख्यातवें भाग में हैं (तत्थ णं) वहां (बहवे) बहुत-से (दाहिणिल्ला असुरकुमारा) दक्षिणी असुरकुमार (देवा देविओ) देव और देवियां (परिवसंति) निवास करते हैं (काला) काले (लोहिभाभयां (अट्ठहुत्तरे जोयणसयसहस्से) मे ५ मियोत्तर ०२ योनमा (एत्थ ण) २५॥ स्थानमा (दाहिणिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं) दक्षिण दिशान।
सुशुमार हेवोना (चउत्तीसं भवणावाससयसहस्सा) यात्रीसा सवनापास (भवंतीति मक्खाय) थाय छे, सेभ यु छे.
(तेणं भवणा) ते भवन (बाहिं वट्ठा) माथी १२ (अंतो चउरसा) म४२थी या२स (सो चेव वण्णओ) ते पूर्व ४३ पणुन सभा से (जाव) यावत् (पडिरूवा) प्रति३५ छ (एत्थणं) २03 (दाहिणिल्लाणं असुरकुमार राणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त मने मर्यात दक्षिणी असुरशुभा२हेवाना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) ४i छ (तीसु वि) ये अपेक्षायाथी (लोगस्स) सोना (अस खेजइ भागे) असण्यातमा लामो छ. (तत्थ णं) त्यां (बहवे) । (दाहिणिल्ला असुरकुमारा) दक्षिी असुरशुमार (देवा देवीओ) द्वेष भने हेवीस। (परिवसंति) निवास ४३री २द छ (काले) ॥ (लोहियक्खा ) २४त नेत्र !
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७२३ भवनावासशतसहस्राणाम्, चतुष्षष्टेः सामानिकसाहस्रीणाम्, त्रयस्त्रिंशत् स्त्रायस्त्रिंशकानाम्, चतुर्णा लोकपालानाम्, पश्चानाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम् तिसणाम् पर्षदाम्, सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् चतसयक्खा) रक्त नेत्रों वाले (तहेव) उसी प्रकार-पूर्ववत् (जाव) यावत् (मुंजमाणा) भोगते हुए (वहरंति) रहते हैं ।
(एएसिं णं) इनके (तहेव) उसी प्रकार (तायत्तीसगलोगपाला) त्रायस्त्रिंशक और लोकपाल (भवंति) होते हैं (एवं) इस प्रकार (सव्वत्थ) सभी जगह (भाणियव्वं) कहना चाहिए । _ (भवणवासीणं) भवनवासी देवों का (चमरे) चमर (इत्थ) यहां (असुरकुमारिंदे) असुरकुमारों का इन्द्र (असुरकुमारराया) असुरकुमारों का राजा (परिवसंति) निवास करता है (काले) कृष्णवर्ण (महानीलसरिसे) महान् नील के समान (जाव पभासेमाणे) यावत् प्रकाशित करता हुआ (से णं) वह (तत्थ) वहां (चउतीसाए भवणावाससयसहस्साणं) चौतीस लाख भवनों का (चउसठ्ठीए सामाणियसाहस्सीगं) (चौसठ हजार सामानिक देवों का (तायत्तीसाए ताय. त्तीसगाणं) तेतीस त्रायस्त्रिंशक देवों का (चउण्हं लोगपालाणं) चार लोगपालों का (पंचण्हं अग्गमहिसीगं सपरिवाराणं) पांच सपरिवार अग्रमहिषियों का (तिहं परिसागं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणि. याणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात अनीकाधि. (तहेव) मे ५४ारे (जाव) यावत् (मुंजमाणा) लागवता २४ीने (विहरंति) २९ छे.
(एएसि णं) तेमना (तहेव) ते ४ारे (तायत्तीसग लोगपाला) आयरिश भने ४५८ (भवंति) डाय छ (एव) से प्रारे (सव्वत्थ) मधी या (भणियव्यं) ४ नये
(भवनवासीणं) नवनवासीवाना (चमरे) यभर (इत्थ) माडी (असुरकुमारिंदे) मसुभान छन्द्र (असुरकुमारराया) असु२४माना २0 (परिवसंति) निवास ४२ छ (काले) पर्ण (महानीलसरिसे) भडान् नीसना समान (जाव प्पभासेमाणे) यावत् प्रशित ४२० २१ छ (से णं) ते (तत्थ) त्यां (चउतीसाए भवणावाससयसहस्साणं) यात्रीस मनाना (च उसट्ठीए सामाणिय साहस्सीणं) यास २ सामानियाना (तापत्तीसाए तापत्तीसगाणं) तेत्रीस वायलिश देवाना (चउण्हं लोगपालाणं) या सोपासना (पंचण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं) पाय सपरिवार ममापीयाना (तिण्हं परिसाणं) र ५२५होन। (सत्तण्हं अणियाण) सात मनी (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात मनाधिपतियाना (च उण्ड
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प्रज्ञापनासूत्रे णाम् च चतुष्षष्टीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनाम् दाक्षिणात्यानाम् देवानां देवीनाच आधिपत्यम् पौरपत्यम् यावद्विहरति कुत्र खलु भदन्त ! औत्तराहाणाम् असुरकुमाराणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त औत्तराहाः असुरकुमारा देवाः परिवसन्ति ! गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एकं योजनसहस्रम् अवगाह्य, अधपतियों का (चउण्ह य चउसट्ठीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार चौसठ हजार अर्थात् दो लाख छप्पन हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च) अन्य (बहूर्ण) बहुत (दाहिणिल्लाणं) दक्षिण दिशा के (देवाणं) देवों का (देवीण य) और देवियों का (आहेवच्चं) अधिपतित्व (पोरेवच्चं) अग्रेसरपन (जाव) यावत् (विहरइ) विचरता है । __ (कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापजताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! उत्तर दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! ऊत्तरिल्ला अस्तुरकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! उत्तर दिशा के असुरकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जंबुद्दीचे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के (उत्तरेणं) उत्तर में (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तर जोयणसयसहस्सवाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (उवरिं) ऊपर (एग जोयणसहस्सं) एक हजार य चउसट्ठीणं आयरक्खदेवसाहस्सीण) यार थे।स। १२ अर्थात् मे सा५ ७५५न
१२ माम२६४ हवाना (अन्नेसिं च) अन्य (बहूणं) (दाहि णिल्लाण) दक्षिण हिशाना (देवाणं) हेवोन (देवीणय) १२ पीयाना (आहेवच्चं) मधिपतित्य (पोरेवच्च) अस२पा (जाव) यावत् (विहरइ) पियरे छे.
(कहिणं भंते ! उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं देवाणं पञ्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ?) भगवन् ! उत्तर दिशाना पर्याप्त मने २१५ मसुमार वाना स्थान ४i Hai छ ? (कहिणं भंते ! उत्तरिल्ला असुरकुमारा देवा परिवसति ?)
सावन ! उत्त२ हिशाना मसु२७भा२हे ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमा !) है मौतम (जंबुदीवे दीवे) समुदी नाम दीपम (मंदरस्स पव्ययस्स) भ४२ सतना (उत्तरेणं) उत्तरमा (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) ४ ६५ मेसी ॥२ योन मोटी २॥ २त्नमला पृथ्वीना (उवरि) ७५२ (एग जोयणसहस्सं) मे ७०१२ यान (ओगाहित्ता) साना रीन
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७२५ चैकं योजनसहस्रं वर्जयिखा मध्ये अष्टसप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे, अत्र खलु
औत्तराहाणाम् असुरकुमाराणाम् देवानाम् त्रिंशदभवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम् तानि खलु भवनानि बहिवृत्तानि, अन्तश्चतुरस्राणि, शेषं यथा दाक्षिणात्यानां यावद् विहरन्ति, बली अत्र वैरोचनेन्द्रो वैरोचनराजः परिवसति, कृष्णो महानीलसदृशो यावत् प्रभासयन् स खलु तत्र त्रिंशतो भवनावासशत सहस्राणाम्, षष्टेः, सामानिकसाहस्रीणाम् त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम्, चतुणी लोयोजन (ओगाहित्ता) अवगाहन करके (हिट्ठा) नीचे (चेगं) एक (जोयणसहस्स) हजार योजन (वज्जित्ता) छोडकर (मज्झे) मध्य में (अट्ठहुत्तरे जोयणसयसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं) उत्तर दिशा के असुरकुमार देवों के (तीसं भवणावाससयसहस्सा) तीस लाख भवन (भवतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं वहा) बाहर से गोल हैं (अंतो चउरंसा) अन्दर से चौकोर हैं (सेसं जहा दाहिजिल्लाणं) शेष दक्षिण दिशा के देवों के समान (जाव) यावत् (विहरंति) विचरते हैं (बली) बलीन्द्र (एत्थ) यहां (वइरोयणिदे) वैरोचनेन्द्र (वहरोयणराया) वैरोचनराज (परिवसइ) निवास करता है (काले) कृष्णवर्ण (महानीलसरिसे) महान् नील द्रव्य के समान (जाव) यावत् (पभासेमाणे) प्रकाशित करता हुआ (से गं) वह (तत्थ) वहाँ (तीसाए भवणावाससयसहस्साणं) तीस लाख भवनों का (सहीए सामाणिय. साहस्सीणं) साठ हजार सामानिक देवों का (तायत्तीसाए तायत्तीस(हिट्ठा) नाय (चेगं) मे (जोयणसहस्सं) ७००२ यो- (वज्जित्ता) छोडीन (मज्झे) भध्यमा (अट्ठहुत्तरे जोयणसहस्से) मे४६३५ मयाते२७०२ योनमा (एत्थ ण) मही (उत्तरिल्लाणं असुरकुमाराणं) उत्त२६शाना मसु२४मा२३वाना (तीसं भवणावाससयसहस्सा) त्रीस भवन (भवंतीतिमक्खायं) छे, सेम युछे (ते गं भवणा) ते भवन (बाहिं वट्टा) पडायी छ (अंतो चांस।) २१-४२थी थोरस छ (सेस जहा दहिणिल्लाणं) शेष ४थन क्षिण दिशाना याना समान सभा (जाव) यावत (विहरंति) वियरे छ (बली) दीन्द्र (एत्थ) डि (वइरोयणिंदे) वैरायनेन्द्र (वइरोयणराया) वैशयन शन (परिवसइ) निपास ४२ छ (काले) १ (महानील सरिसे) महान् नीस द्रव्यना समान (जाव) यावत् (पमासे मागे) प्रशित ४२ता छत निवास ४२ छ (सेणं) ते (तत्थ) त्या (तीसाए भाषणाबाससयसहस्साणं) त्रीस aliपनाना (सठोए सामाणियसाहस्सीणं) सा उन्तर सामानि वानी (ताय.
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प्रज्ञापनासने कपालानाम्, पश्चानाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्, तिसणां पर्षदाम्, सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् चतसृणाश्च षष्टीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनाम् औत्तराहाणाम् अमुरकुमाराणाम् देवानाश्च देवीनाच आधिपत्यम्, पौरपत्यम् कुर्वन् विहरति ॥ सू०॥१९॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्त कदाक्षिणात्यासुरकुमाराणाम् स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह -'कहिणं भंते ! दाहिणिल्ला णं असुरकुमाराणं'-गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् प्रदेशे, दाक्षिणात्यानाम् असुरकुमाराणाम्, 'देवाणं पजत्तापज्जगाणं) तेतीस त्रायस्त्रिंशक देवों का (चउण्हं लोगपालाणं) चार लोकपालों का (पंचण्हं अग्गमहिवीणं) पांच अग्रमहिषियों का (सपरिवाराणं) परिवार सहितों का (तिण्हं परिसाणं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणियाहिवईण) सात अनीकाधिपतियों का (चउण्ह य सट्ठीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार साठ हजार अर्थात् दो लाख चालीस हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहूणं) और भी बहुत-से (उत्तरिल्लाणं) उत्तर दिशा के (असुरकुमाराणं देवाण य देवीण य) असुरकुमार देवो और देवियों का (आहेवच्चं) अधिपतित्व (पोरेवच्च) अग्रेसरत्व (कुब्वमाणे) करता हुआ (विहरइ) विचरता है ॥१९॥
टीकार्थ-अब दक्षिण दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है। श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के पर्याप्त और त्तीसाए तायत्तीसगाणं) तेत्रीस त्रासनिश वोन (चउण्हं लोगपालाणं) यार ४ पासना (पंचण्हं अग्नमहिसीणं) पांय २५ भाडषीयाना (सपरिवाराण) परिपा२सडितना (तिण्डं परिसाणं) ३ ५२५होना (सत्तण्हं अणियाणं) सात ११४शन। (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात मनीधिपतियोना (चउण्हं य सद्रीणं आयरक्ख देवसाहस्सीण) या२ सा: २ २मर्थात् दाम यातीसा२ माम२३४ वाना (अन्नेसिं च बहूणं) ilaa. ५५ ५. (उत्तरिल्लाणं) उत्तर Hशाना (असुरकुमाराणं देवाणय देवीणय) २५सु२४भा२ हे। मने पायोना (आहे वच्चं) मधिपतित्व (पोरेबच्चं) मस२२१ (कुत्रमाणे) ४२ता २लिने (विहरइ) वियरे छ, ॥१६॥
ટીકાથ–હવે દક્ષિણ દિશાના પર્યાય અને અપર્યાપ્ત અસુરકુમારના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન :-ભગવદ્ દક્ષિણ દિશાના પર્યાપ્ત અને
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ताणं, देवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानां 'ठाणा - पण्णत्ता' स्थानानि - स्वस्थानानि, प्रज्ञतानि प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुमाह- 'कहि णं भंते! दाहिजिल्ला असुरकुमारा देवा परिवसन्ति ? हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् स्थले, दाक्षिणात्याः असुरकुमारा देवाः परिवसन्ति ! भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स एव्वयस्स' मन्दरस्य - मेरोः, पर्वतस्य 'दाहिणेणं' दक्षिणेन, दक्षिणभागे इत्यर्थः, 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए !' अस्याः !" रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असी उत्तरजोयणसयस हस्सवाहल्लाए' अशी तिसहस्रोतरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः, अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः ' उवरिं उपरि- ऊर्ध्वभागे, एंगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एकं योजनसहस्रम् अवगावप्रविश्य 'हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता' अधश्च अधोभागे च, एकं योजनसहस्रम्, वर्जयित्वा मज्झे अनुत्तरे जोयण सय सहर से मध्ये-मध्यभागे, अष्टसप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे, अष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोनेषु इत्यर्थः, 'एत्थ णं' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थले 'दाहिणिल्याणं' दाक्षिणात्यानाम्, 'असुरकुमाराणं- देवाणं असुरकुमाराणाम् देवानाम्, चउत्तीसं भवणावाससय सहस्सा' चतुस्त्रिंशत् भवनावासशतसहस्राणि चतुस्त्रिशद् भवनावासलक्षाणि 'भवतीति मवखायं' भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्व तीर्थकृद्भिः, 'ते णं भवणा बाहि वट्टा' तानि अपर्याप्त असुरकुमार देव के स्थान किस प्रदेश में हैं ? इसी प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए कहा गया है-हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के असुरकुमार देव कहाँ निवास करते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप में स्थित मेरु पर्वत के दक्षिण भाग में, एक लाख अस्सी हजार योजन मोटाई वाली इस रत्नप्रभा पृथ्वी के ऊपरी एक हजार योजन में प्रवेश करके - एक हजार योजन नीचे जाकर तथा एक हजार योजन छोडकर, बीच के एक लाख अठहत्तर हजार योजन में दक्षिणात्य असुरकुमार देवों के चौतीस लाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने भी
અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર દેવ કયા પ્રદેશમા રહે છે? આજ પ્રશ્નને સ્પષ્ટ કરવા માટે કહેવાયુ છે કે હું ભગવન્ દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમારદેવે કયાં નિવાસકરે છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર આપે છે—હે ગૌતમ ! જમ્મુદ્દીપનામક દ્વીપમાં રહેલા મેરૂપર્યંતના દક્ષિણ ભાગમાં, એકલાખ એંસી હજાર ચેાજન માટાઇ વાળી
આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઊપર એક હજાર ચાજનનો ત્યાગ કરીને તથા નીચેના એક હજાર ચેાજન ત્યજીને, વચલા એક લાખ અઢયે તેર હજાર ચેાજનમાં દાક્ષિણાત્ય અસુરકુમાર દેવાના ચેત્રીસ લાખ ભવનાવાસ છે. એમ મે” તથા અન્ય તીથ કરેએ કહ્યું છે. તે ભવના મહારથી ગાળ છે
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प्रज्ञापनास्त्रे खलु-उपर्युक्तानि भवनानि, बहिर्भागे वृत्तानि वर्तुलानि, 'अंतो चउरंसा' अन्तोमध्यभागे इत्यर्थः चतुरस्राणि-चतुरस्राकाराणि भवन्ति, 'सो चेव वण्णओ जावपडिरूवा' तानि चैव वर्णकः-अन्यत्र कृतवर्णनानि, यावत्-अधः पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि, उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि, प्राकाराहालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्डी परिवारितानि, अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्टचत्वारिंशत् कोष्ठकरचितानि, अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि, क्षेमाणि शिवानि, किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि, गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्तपश्चाङ्गुलितलानि, उपचितचन्दनकलशानि, चन्द नघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, आसक्तोसक्तविपुल वृत्तव्याघारितमाल्यकहा है। वे भवन बाहर से गोल हैं और अन्दर से चौकोर हैं। उनका वर्णन पहले के समान समझ लेना चाहिए । अर्थात् नीचे कमल की कर्णिका केसमान स्पष्ट अन्तर से युक्त विपुल एवं गंभीर खाइयों तथा परिखाओं से युक्त हैं । प्राकार, अट्टालक, कपाट, तोरण तथा प्रतिद्वारों वाले हैं। वे यंत्रों, शतनियों, मुशलों एवं मुसंढी नामक शस्त्रों से युक्त हैं। शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं और इस कारण सदा जयशील हैं, सदा सुरक्षित हैं, अडतालीस कोठों वाले हैं, अडतालीस वनमालाओं से सुशोभित हैं । शत्रुकृत उपद्रव से रहित, मंगलमय एवं किंकर देवों के दण्ड से सुरक्षित हैं । लिपे पुते होने के कारण प्रशस्त हैं। उनमें गोशीर्ष चन्दन तथा सरस रक्त चन्दन के पांचों उंगलियों वाले हत्थे लगे रहते हैं। उनमें मंगलघट स्थापित किए हए हैं। उनके प्रतिद्वार देश में चन्दन चर्चित घटों के सुन्दर तोरण અને અન્દરથી ચેરસ છે. તેમનું વર્ણન પહેલાંની માફક સમજીલેવું જોઈએ અર્થાત્ નીચે કમળની કણિકા, સરખું અન્તરથી યુક્ત વિપુલ અને ગંભીર ખાઈ તથા પરિખાઓથી યુક્ત છે. તે બધાં પ્રાકાર, અટ્ટાલક, કપાટ, તરણ તથા પ્રતિદ્વારે વાળાં છે. તેઓ યંત્રે, શતનિયે મુસલે, તેમજ મુસંઢી નામક યંત્રથી યુક્ત છે. શત્રુઓ દ્વારા અધ્ય છે, અને તે કારણથી સદા ય શીલ છે. સદા સુરક્ષિત છે, અડતાલીસકોઠાવાળા છે. અડતાલીય વનમાલાઓ થી સુશોભિત છે. શત્રુકૃત ઉપદ્રવથી રહિત, મંગળમય તેમજ કિંકર દેથી તેમનાદંડથી) સુરક્ષિત છે. લિપલ–ધું પેલ હોવાને કારણે પ્રશસ્ત છે. તેમાં શા રેચન ચન્દન તથા સરસ રક્ત ચન્દનના પાંચે આંગળીવાળા થાપા પાડેલા હોય છે. તેમાં મંગલ ઘટ; સ્થાપિત કરેલા છે. તેમના પ્રતિદ્વાર–દેશભાગમાં ચન્દન ચર્ચિત ઘડાઓના સુંદર તેરણ રચેલાં હોય છે. ઊપર થી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७२९ दामकलापानि, पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि, कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, सुगन्धवरगन्धिकानि गन्धवत्तिभूतानि अप्सरोगणसंघसंविकीर्णानि, दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रमादितानि, सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि, मसणानि, घृष्टानि, मृष्टानि नीरजांसि, निर्मलानि, निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि सश्रीकाणि-समरीचिकानि, सोयो. तानि, प्रासादिकानि, दर्शनीयानि, अभिरूपाणि, प्रतिरूपाणि, 'एत्थणं' अत्र खलु उपयुक्त स्थलेषु 'दाहिणिल्लाणं' दाक्षिणात्यानाम् 'असुरकुमाराणं' असुरकुमाराणाम् 'देवाणं' देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तायर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि, सन्ति 'तीसुबने हैं । ऊपर से नीचे तक लटकते हुए माल्यदामकलाप हैं । पांचों रंगों के बिखरे हुए सरस और सुगंध युक्त पुष्पों के उपचार से युक्त हैं । अगर, चीडा, लोबान आदि की महकती हुई धूप के समूह से रमणीय प्रतीत होते हैं । उत्तम सुगंध से गंधित हैं। गंधद्रव्य की गुटिका जैसे जान पडते हैं । अप्सराओं के समूह से व्याप्त हैं । दिव्य वाद्यों की ध्वनि से युक्त रहते हैं । सर्व रत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, स्निग्ध पुद्गलों द्वारा निर्मित और कोमल हैं। रझ से रहित, निर्मल, निष्पंक एवं आवरण रहित छाया वाले हैं । प्रभा से युक्त श्रीसम्पन्न, किरणों वाले, उद्योतवान्, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं ।
इन स्थानों में, दक्षिण दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्थान-मूलस्थान-कहे गए हैं। ये स्थान तीनों अपेનીચે સુધી લટકતી પુષ્પ માળાઓના સમૂહ હોય છે. પાંચેરંગે ના વેરેલા સરસ તેમજ સુગન્ધ યુક્ત પુષ્પના ઉપચારથી યુક્ત છે. અગરૂ ચન્દન, ચિડા માર, લેબાન આદિના મહેકવાળી સુગન્ધીદાર ધૂપના સમૂહથી રમણીય જણાય છે. ઊત્તમ સુગન્ધથી સુગન્ધિત છે. ગંધ દ્રવ્યની ગોટીના જેવું જણાય છે. અપ્સરાઓના સમૂહથી વ્યાપ્ત હોય છે. દિવ્ય વાદ્યોના ધ્વનિથી યુક્ત રહે છે. બધું જ રત્નમય છે. સ્વચ્છ છે. સ્નિગ્ધ પુદ્ગલ દ્વારા નિર્મિત અને કમળ છે. રજથી રહિત, નિર્મળ, નિષ્પક, તેમજ આવરણ રહિત છાયા વાળી પ્રભા થી યુક્ત છે. શ્રીસંપન્ન, કિરણોવાળા ઉદ્યોતવાળા પ્રકાશવાળા, પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે.
આ સ્થાનેમાં, દક્ષિણ દિશાના પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત અસુરકુમારદેવના સ્વસ્થાન, મૂલસ્થાન કહેલાં છે. એ સ્થાન ત્રણે અપેક્ષાઓથી અર્થાત્ ઉપપત,
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प्रज्ञापनास्त्रे
विलोगस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमुद्घातरूपेषु स्थानेषु लोकस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः इत्याशयः ' तत्थ णं बहवे - दाहिणिल्ला' तत्र खल- उपर्युक्तस्थानेषु, बहवो दाक्षिणात्याः 'असुरकुमारा देवा' असुरकुमाराः देवाः, 'देवीओ' देव्यश्च 'परिवसंति' परिवसन्ति, ते चासुरकुमारा दाक्षिणात्याः देवा: 'काला' कृष्णा: 'लोहियक्खा' लोहिताक्ष विम्बष्ठाः 'तहेव जाव' तथैव पूर्वोक्तासुरकुमार वर्णनव देव वर्णनं कर्तव्यम्, यावत् - धवलपुष्पदन्ताः, असितकेशाः बामे एककुण्डलधराः, आर्द्रचन्दनानुलितगात्रा: ईपच्छिलन्धपुष्पप्रकाशानि अक्लिष्टानि सूक्ष्माणि वस्त्राणि प्रवराणि परिहितवन्तः, प्रथमं वयश्चातिक्रान्ताः, द्वितीयञ्चवयः असंप्राप्ताः भद्रे यौवने वर्तमानाः इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टाः सन्तो महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटु क्षाओं से अर्थात् उपपात, समुद्घात तथा स्वस्थान की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। इन उपर्युक्त स्थानों में बहुत-से दाक्षिणात्य असुरकुमार देवों तथा देवियों का निवास है ।
वे दक्षिण दिशा के असुरकुमार देव वर्ण से काले हैं, लाल नेत्रों वाले हैं, विम्बफल के समान होठ वाले हैं, इत्यादि असुरकुमारों के वर्णन के समान इनका भी वर्णन समझ लेना चाहिए, यावत् श्वेत पुष्प के समान दांतों वाले, कृष्ण केशों वाले, वायीं ओर एक कुंडल को धारण करने वाले, सरस चन्दन से लिप्त अंगोपांगों वाले, तथा शिलिन्ध पुष्प के समान आनन्दप्रद बारीक वस्त्रों के धारक होते हैं । वे प्रथम एवं द्वितीय वय के मध्य में-भद्र यौवन में सदा वर्त्तमान रहते हैं । इत्यादि पूर्वोक्त सभी विशेषणों से युक्त वे देव नाट्य, संगीत तथा वीणा, तल, ताल, मृदंग आदि के वादन की मधुर ध्वनि के आनन्द સમુદ્ાત તથા સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ પૂર્વોક્ત સ્થાનામાં ઘણાજ દાક્ષિણાત્ય અસુરકુમાર દેવા તથા દૈવીયાના નિવાસ છે.
વાળા
તે દક્ષિણદિશાના અસુરકુમારદેવ રંગે કાળા છે. લાલ નેત્રાવાળા છે, બિમ્બફળના સમાન હાઇ વાળા છે. એમ અસુરકુમારાના વર્ણનની જેમ આનું પણ વ ન સમજી લેવું જોઇએ, શ્વેત પુષ્પોના સમાન દાંત કૃષ્ણ કેશ વાળા, ડાબી બાજુએ એક કુંડળ ને ધારણ કરનારા, સરસ ચંદનથી લિમ અંગાપાંગ વાળા તથા શિલિન્ત્ર પુષ્પની જેમ આનન્દ દાયક ઝીણાં વસ્ત્રોને ધારણ કરનાર હેાય છે. તેએ પહેલી અને ખીજી વયની મધ્યમાં ભદ્રયૌવનમાં સદા વર્તમાન રહે છે. ઇત્યાદિ પૂર્વોક્ત ખધાંવિશેષણાથી યુક્ત તે દેવા નાટચ, સ'ગીત, તથા વીણા, તલ, તાલ મૃદૅ ંગ આદિના વાદનની મધુર ધ્વનિના
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७३१ प्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् ‘भुंजमाणा विहरंति' भुञ्जानाः, विहरन्तितिष्ठन्ति, 'एएसि णं' एतेषां खलु दाक्षिणात्यानाम् असुरकुमाणाम् देवानाम् 'तहेव' तथैव सामान्यासुरकुमार देव वदेवतायत्तीसगलोगपाला' त्रायस्त्रिंशकलोकपाला 'भवंति' भवन्ति, ‘एवं सव्वत्थ भाणियव्यं' एवं रीत्या सर्वत्र स्थलेषु भणितव्यम्-वक्तव्यम्, अथ दाक्षिणात्यासुरकुमारेन्द्रं चमरं वर्णयितुमाह-'भवणवासीणं चमरे' भवनवासी खलु चमरः 'इत्थ' अत्र दक्षिण दिग्भागे 'अमुरकुमारिंदे असु. रकुमारराया' असुरकुमारेन्द्रः, असुरकुमारराजः 'परिवसति' परिवसति स खलु चमरः कीदृशः इत्याह-'काले' कृष्णवर्ण', 'महानीलसरिसे' महानीलसदृशः, 'जाव पभासे माणे' यावत्-नीलगुटिकागवलातसीकुसुमप्रकाशः, विकसितशतपत्रनिर्मलेषत् सितरक्तताम्रनयनः, गरुडायतर्जुतुङ्गनासः, उपचित्तशिलाप्रवालबिम्बफलसन्निभाधरौष्ठः, पाण्डुरशशिसकलविमलनिर्मलदधिधनशंखगोक्षीरकुन्ददका अनुभव करते रहते हैं और दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हैं।
इन दक्षिण दिशा के असुरकुमार देवों के सामान्य असुरकुमार देवों की तरह त्रायस्त्रिंशक और लोकपाल होते हैं । इस प्रकार सभी स्थलों में कह लेना चाहिए । ____ अब दक्षिण दिशा के असुरकुमारों के इन्द्र चमरेन्द्र का वर्णन करते हैं-दक्षिण दिशा में चमर नामक असुरकुमारेन्द्र एवं असुरकुमारों का राजा है । वह चमरेन्द्र कृष्णवर्ण है, महानील के समान है, यावत् नील की गुटिका, भैंस के सींग, एवं अलसी के फूल के समान वर्ण वाला है। उसके नेत्र विकसित कमल के समान, किंचित श्वेत, रक्त और ताम्रवर्ण के हैं। नासिका गरुड को नासिका के समान सरल, लम्बी और ऊंची है । पुष्ट मूगा तथा बिम्बफल के समान अधरोष्ठ है। श्वेत, विमल एवं निर्मल चन्द्रखण्ड, जमे हए આનંદને અનુભવ કરતા રહે છે. અને દિવ્ય ભેગપભેગોને ભેગવે છે.
આ દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમારને સામાન્ય અસુરકુમારની જેમ ત્રાય ઢિશક અને લેકપલ હોય છે. એ પ્રકારે બધાં સ્થળોમાં કહીલેવું જોઈએ.
હવે દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમારના ઈન્દ્ર ચમરનું વર્ણન કરે છે. દક્ષિણદિશામાં અમર નામના અસુરકુમારે અસુરકુમારોના રાજા છે. તે ચમરેન્દ્ર કાળા રંગના છે, મહાનલના સમાન છે. નીલની ગોળી ભેંસના શિંગડા અને અળસીના ફૂલની સમાન રંગ વાળા છે. તેમના નેત્ર ખીલેલાં કમળના સમાન કાંઈક વેત રક્ત અને તામ્ર વર્ણન હોય છે. નાસિકા ગરૂડની નાસિકાના સમાન સરલ લાંબી અને ઊંચી હોય છે. પુષ્ટ પ્રવાલ તથા બિસ્મફળના
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प्रज्ञापनासूत्रे करजोमृणालिकाधवलदन्तश्रेणिः, हुतवहनिर्मातधौततप्ततपनीयरक्ततलतालुजिहः, अञ्जनधनकृष्णरुचकरमणीयस्निग्धकेशो, वामे एककुण्डलधरः आर्द्रचन्दनानुलिप्तगात्रः इषच्छिलिन्ध्रपुष्पप्रकाशानि असंक्लिष्टनि सूक्ष्माणि वस्त्राणि प्रवराणि परिहितः, वयश्च प्रथमं समतिक्रान्तः, द्वितीयश्च वयोऽसंप्राप्तो भद्रे यौवने वर्तमानस्तलभङ्गकत्रुटितप्रवरभूषणनिर्मलमणिरत्नमण्डितभुजोदशमुद्रामण्डिताग्रहस्तश्चूडामणिचित्रचिह्नगतः सूरूपो महर्द्धिको महाद्युतिको महायशाः महाबलो महादही, शंख गाय के दूध, कुन्दपुष्प, जलकण और मृणालिका के समान सफेद दंतपंक्ति वाला है। उसके हाथों-पैरों के तलवे, तालु तथा जीभ आग में तपाकर धोये हुए तपनीय-स्वर्ण के सदृश है। उनके केश अंजन, तथा मेघ के समान काले एवं रुचक रत्न के समान रमणीय तथा चिकने हैं । वह वायें कान में एक कुंडल को धारण करता है । उनका शरीर गोले चन्दन से अनुलिप्त रहता है । सिलिन्ध्र पुष्प के समान किंचित् लाल वर्ण के, आनन्दप्रद एवं सूक्ष्म श्रेष्ठ वस्त्रो को धारण किये रहता है । प्रथम वय को लांघा हुआ और द्वितीय वय को प्राप्त न हुआ अर्थात् दोनों अवस्थाओं के मध्यवर्ती, भद्र यौवन में वर्तमान रहता है । तलभंग, त्रुटित तथा अन्य निर्मल मणियों एवं रत्नों से उसकी भुजाएं विभूषित रहती हैं । उंगलियां दश मुद्रिकाओं से मंडित होती हैं । वह अद्भुत चूडामणि के चिह्न से युक्त है। सुन्दर रूप से सम्पन्न, महान् ऋद्धि का धारक, महान् द्युतिमान, महा. સમાન નીચે હોઠ હોય છે. વિમલ શ્વેત તેમજ નિર્મળ ચન્દ્રખંડ તથા જમાવેલા દહિં, શંખ ગાયના દૂધ, કુન્દપુષ્પ જળકણું અને મૃણાલિકાના સમાન સફેદ દંતપંક્તિ વાળા હોય છે. તેમના હાથ પગના તળીયા, તાલુ તથા જીભ, આગમાં તપાવી છે અને સ્વચ્છ કરેલ સેના સમાન હોય છે. તેમના કેશ અંજન તથા મેઘના સરખા કાળા તેમજ રૂચક રત્નની સમાન રમણીય તથા ચીકણું હોય છે. તેઓ ડાબા કાનમાં એક કુંડળ ધારણ કરે છે. તેમના શરીર આ ચંદન થી અનુલિત રહે છે. શિલિદ્મ પુ૫ની સમાન કંઈક લાલ રંગના આનંદપ્રદ તેમજ સૂમ શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોને ધારણ કરે છે. પ્રથમ વય વિતાવી ચૂકેલા દ્વિતીય વયને પ્રાપ્ત નહીં થયેલા અર્થાત્ બને અવસ્થાએના મધ્યવર્તી ભદ્ર યૌવનમાં વર્તમાન રહે છે. તલભંગ, ત્રુટિત તથા અન્ય નિર્મળ મણિયે તેમજ રસ્તેથી તેમની ભુજાએ વિભૂષિત રહે છે. દશે આંગળી વિંટીથી વિભૂષિત હોય છે. તે અદ્દભુત ચૂડામણિના ચિહ્નને ધારણ કરે છે. સુંદર સુરૂપથી સંપન્ન મહાન સમૃદ્ધિ વાળા મહાન ઇતિમાન
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७३३ भागो महासौख्यो हारविराजितवक्षाः कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डतलकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणो विचित्रमालामौलिमुकुटः कल्याणकावरवस्त्रपरिहितः कल्याणकावरमाल्यानुलेपनधरो भास्वरबोन्दिः प्रलम्बवनमालधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दश दिश उद्द्योतयन् 'पभासेमाणे' प्रभासयन् ‘से णं तत्थ' स खलु चमरस्तत्र-उपर्युक्त स्थले, 'चउतीसाए भवणावाससयसहस्साणं' चतुस्त्रिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम्, चतुस्त्रिंशद् भवनावासलक्षाणाम्, 'चउसट्ठीए सामाणिय साहस्सीणं' चतुष्पष्ठेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'तायत्तीसाए-तायत्तीसगाणं' त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम्, 'चउण्हं-लोगपालाणं' चतुणी लोकपालानाम्, 'पंचण्हं अग्गमहिसीणं' पञ्चानाम् अग्रमहिषीणाम्, यश, महाबल, महानुभाग तथा महान् सुख से युक्त है। उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । कडों और त्रुटित नामक आभूषण से उसकी भुजाएं स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल तथा कपोल भाग को मर्षण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषण को धारण करता है । उसके हाथों में अद्भुत आभूषण होता है । उसका मुकुट विचित्र मालाओं से युक्त है । कल्याणकारी श्रेष्ठ वस्त्र पहनता है। कल्याणकर तथा उत्तम मालाओं एवं अनुलेपन को धारण करता है। उसका शरीर देदीप्यमान है । वह लम्बी लटकती हुई वनमला का धारक होता है । दिव्य वर्ग तथा गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रकाशित करता है। ___ वह चमरेन्द्र चौतीस लाख भवनासों का, चौसठ हजार सामानिक देवों का, तेतीस त्रायस्त्रिंश देवों का, चार लोकपालों का, पांच परिवार सहित अग्रमहिषियों का, तीन प्रकार की परिषदों का, सात મહાયશ, મહાબલ, મેટાનસીબ તથા મહાન સુખથી યુક્ત હોય છે. તેમની છાતી હારથી સુશોભિત રહે છે. કડાં અને ત્રુટિત નામના આભૂષણથી યુક્ત તેમની ભુજાઓ અકકડ રહે છે. તેઓ અંગદ કુંડળ તથા કપિલ ભાગને ઘસાતાં કર્ણ પીઠ નામના આભૂષણને ધારણ કરે છે. તેમના હાથમાં અદૂભૂત આભૂષણ હોય છે. તેમના મુકુટ વિચિત્ર માળાઓથી યુક્ત હોય છે. તેઓ કલ્યાણકારી શ્રેષ્ઠ વસ્ત્ર પહેરે છે. કલ્યાણકર તથા ઉત્તમ માળાઓ તથા અનુ લેપન ધારણ કરે છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન છે લાંબી લટકતી વનમાલાને ધારણ કરનારા છે. દિવ્ય વર્ણ તથા ગંધ આદિથી દશ દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે,
તે ચમરેન્દ્ર ચૌત્રીસ લાખ ભાવનાવાસના, ચોસઠ હજાર સામાનિક દેના તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિંશક દેના, ચાર લેકપોલેના, પાંચ પરિવાર સહિત અગ્ર
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प्रज्ञापनासूत्रे सपरिवाराणं' सपरिवाराणाम्, 'तिण्हं परिसाणं' तिसृणाम् पर्षदाम्, 'सत्तण्हं अणियाणं' सप्तानाम् अनीकानाम् 'सत्तण्हं अणियाहिबईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् 'चउण्हं य चउसहोणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चत्रमृणाश्च चतुष्षष्टीनाम् आत्मरक्षकदेरसाहस्त्रीणाम् -षट्पञ्चाशदधिकलक्षद्वयात्मकरक्षकदेवानाम्, 'अन्नेसिंच बहूणं दाहिणिल्लाणं' अन्येषाञ्च बहूनां दाक्षिणात्यानाम् 'देवाणं देवीण य' देवानाम् देवीनाच 'आहेवच्चं' आधिपत्यम्, 'पोरेवच्चं' पौरपत्यम्, 'जाव' यावत्-स्वामित्वम्, भर्तृ खम्, महत्तरकत्वम्, आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन् पालयन् महताऽहतनट्यगीतवादिततन्त्रोतलतालत्रुटितवनमृदङ्ग पटुप्रवादितरवेण दिव्यान् -भोगभोगान् भुञ्जानो 'विहरइ' विहरति-आस्ते, अथ उत्तरदिग्भवानामसुरकुमाराणाम् पर्याप्तापर्याप्तकदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह - 'कहिणं भंते ! उत्तरिल्लाणं' गौतमः पृच्छति -हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे औत्तरा हाणाम्-उत्तरदिग्भवानाम्, 'असुरकुमाराणं' अमुरकुमाराणाम् 'देवाण' देवानाम् 'पज्जत्तापज्ज ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णता ?' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया अनीकों का, सात अनोकाधिपतियों का, चार चौसठ हजार अर्थात् दो लाख छप्पन हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुसंख्यक दक्षिणी देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, यावत् स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व, सेनापतित्व करता-कराता हुआ और उनका पालन करता हुआ रहता है । वह नाट्य, गीत एवं वीणा, तल, ताल, मृदंग आदि वाद्यों संबंधी भोगों को भोगता रहता है।
__ अब उत्तर दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्थान आदि को प्ररूपणा करने के लिए कहते हैं-गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! उत्तर दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त असुरकुमार देवों के स्वस्थान किस प्रदेश में हैं ? इसी को दूसरे प्रकार से મહિષીના ત્રણ પ્રકારની પરિષદના, સાત અનકેના, સાત અનીકાધિપતિ
ના. ચાર ચેસઠ હજાર અર્થાત્ બે લાખ છપન હજાર આત્મરક્ષક દેવના તથા અન્ય બહુસંખ્યક દક્ષિણી દેવો અને દેવિઓના અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ, મહરકત્વ, સેનાપતિત્વ, કરતા તેમજ કરાવતા થકા તેમજ તેમનું પાલન કરતા રહે છે. તેઓ નાટય, ગીત તેમજ વીણ, તલ, તાલ, મૃગ આદિ વાદ્ય સંબન્ધી ભેગેને ભેગવતા રહે છે. - હવે ઉત્તર દિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર દેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરવાને માટે કહે છે–ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો–હે ભગવન! ઉત્તર દિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અસુરકુમાર દેવના સ્વાસ્થાન કયા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि ७३५ स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण प्ररूपयितु. माह-'कहिणं भंते !-उत्तरिल्ला' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, औत्तराहा उत्तरदिग्वासिनः 'असुरकुमारा' असुरकुमाराः 'देवा परिवसंति' देवाः परि · वसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दर स्य-मेरोः, पर्वतस्य 'उत्तरेण' उत्तरदिग्भागे, 'इमीसे रयणप्पभा पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, 'असी उत्तरजोयण सयसहस्सबाहल्लाए' अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः, अशीतिसहस्राधिक लक्षयोजकविस्तारायाः ‘उवरिं' उपरि- ऊर्ध्वभागे इत्यर्थः, 'एग योजणसहस्सं ओगाहित्ता' एकं योजनसहस्रम्, अवगाह्य-प्रविश्य 'हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वजित्ता' अधश्च-अधस्तात्, एकं योजनसहस्रम् वर्जयित्वा 'मज्झे अट्टहुत्तरे जोयणसय सहस्से' मध्ये-मध्यभागे, आभ्यन्तरे इत्यर्थः, अष्टसप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे अष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजने 'एत्थणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'उत्तरिल्लाणं' ओत्तराहाणाम्-उत्तरदिग्भवानाम् 'असुरकुमाराणं' असुरकुमाराणाम्, 'देवाणं' देवानाम्, 'तीसं भवणावाससयसहस्सा' त्रिशद् भवनावासशतसहस्राणि 'भवंतीतिमवखाय' भवन्ति इत्याख्यातम्, मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृभिः , 'ते णं भवणा बाहिं बट्टा' तानि खलु भवनानि बहिर्भागे वृत्तानिकहते हैं-हे भगवन् उत्तरदिशा के असुरकुमार देव किस प्रदेश में निवास करते हैं ? भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप में, मेरु पर्वत के उत्तर में, एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के ऊपर के एक हजार योजन और नीचे के एक हजार भाग को छोडकर मध्य के एक लाख अठहत्तर हजार योजन भाग में, उत्तर दिशा के असुरकुमार देवों के तीस लाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने कहा है।
उत्तरदिशा के असुरकुमारों के ये भवन बाहर से गोलाकार हैं, પ્રદેશમાં છે ? તેનેજ બીજા પ્રકારે કહે છે–હે ભગવન્! ઉત્તરદિશાના અસુરકુમાર દેવ કયા પ્રદેશમાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રીભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં, મેરૂપર્વતના ઉત્તરમાં, એક લાખ એંસી હજાર જન મેટી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના એક હજાર ચેાજન અને નીચેના એક હજાર યોજન ભાગને છોડીને મધ્યના એક લાખ અઠોતેર હજાર જન ભાગમાં, ઉત્તરદિશાના અસુરકુમાર દેના ત્રીસ લાખ ભવનાવાસ છે. એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે.
ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારના આ ભવન બહારથી ગળાકાર છે, અંદરથી
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प्रज्ञापनासने वर्तुलानि, 'अंतो चउरंसा' अन्तः-मध्यभागे चतुरस्राणि चतुरस्राकाराणि 'सेसं जहा' शेषं यथा 'दाहिणिल्लाणं' दाक्षिणात्यानाम् असुरकुमाराणाम् आवासादिकमुक्तं तथैव उत्तरदिग्भवानामपि आवासादिकम् वक्तव्यम्, 'जाव' यावद्-दिव्यान भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति, अथौत्तराहामुरकुमारेन्द्रवलि प्ररूपयितुमाह-'वली एत्थ वइरोयणिदे' अत्र-उपर्युक्त स्थले, बलीवैरोचनेन्द्रः, 'वइरोयणराया' वैरोचनराजः, 'परिवसति' परिवसति स बली कीदृश इत्याह-'काले' कृष्णवर्णः, 'महानीलसरिसे' महानीलसदृशः, 'जाव' यावत् -नीलगुटिकागवलातसीकुसुम प्रकाशः, विकसितशतपत्रनिर्मलेषद्रक्तताम्रनयनः, इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन् 'पभासेमाणे' प्रभासयन् ‘से णं तत्थ' स खलु बली तत्र-उपर्युक्तस्थले, 'तीसाए भवणावासस यसहस्साणं' त्रिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम् ‘सट्ठीए सामाणियसाहस्सीणं' षष्टेः सामानिकसाहस्रीअन्दर से चौकोर हैं, इत्यादि वर्णन जैसे दक्षिण दिशा के भवनावासों का किया गया है, वैसा ही इनका भी समझ लेना चाहिए यावत् दिव्य भोगों को भोगता हुआ विचरता है। __ अब उत्तर दिशा के बलीन्द्र की प्ररूपणा करते हैं-उत्तरदिशा में बली नामक वैरोचनेन्द्र या वैरोचनराज निवास करता है । वह बलीन्द्र वर्ण से कृष्ण है, अत्यन्त नील द्रव्य के समान है, यावत् नील की गुटिका, भैंस के सींग तथा अलसी के फूल के समान वर्ण वाला है। उसके नेत्र विकसित कमल के सदृश हैं-निर्मल, किंचित् रक्त तथा ताम्रवर्ण के । इत्यादि पूर्वोक्त सभी विशेषण समझ लेने चाहिये। वह दिव्य वर्ण, दिव्य गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रकाशित करता रहता है । वह तीस लाख भवनावासों का, साठ ચોરસ છે ઈત્યાદિ વર્ણન જેવું દક્ષિણ દિશાના ભવનાવાસોનું કર્યું છે તેવું જ આમનું પણ સમજી લેવું જોઈએ યાવત્ તેઓ વધાજ દિવ્ય ભેગોને ભેગ
વતા થકા વિચરે છે.
હવે ઉત્તર દિશાના બલીન્દ્રની પ્રરૂપણ કરે છે-ઉત્તરદિશામાં બલી નામે રચન્દ્ર અથવા વૈરોચન રાજા નિવાસ કરે છે. તે બલીન્દ્ર રંગે કાળા છે અત્યન્ત નીલ દ્રવ્યના સમાન છે. યાવત્ નીલગોટી, પાડાના શિંગડાં અને અળસીના ફુલ સમાન વર્ણ વાળા હોય છે. તેમના નેત્ર વિકસિત કમળના જેવા હોય છે. નિર્મળ કંઈક લાલ તથા તામ્રવર્ણના ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત બધાં વિશેપણ સમજી લેવાં જોઈએ તેઓ દિવ્યવર્ણ દિવ્યગંધ આદિથી દસે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રકાશિત કરતા રહે છે. તેઓ ત્રીસ લાખ ભવનાવાસેના સાઠ
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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू १८ असुरकुमारदेवानां स्थानानि
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णाम्, 'तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं' त्रयस्त्रिंशतः त्रायस्त्रिशकानाम् 'चउन्हं लोगपालाण' चतुणीं लोकपालानाम्, 'पंचण्डं अग्गमहिसीणं' पञ्चानाम्, अग्रमहिषीणाम्, 'सपरिवाराणं' सपरिवाराणाम् 'तिरहं परिसाणं' तिसृणां पर्पदाम् 'सत्तहं अणियाणं' सप्तानाम् अनीकानाम् - सैन्यानाम्, 'सत्तण्हं अणियाहिवईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, 'चउण्ड य-सहीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चतसृणां चषष्टीनाम् चत्वारिंशत् आत्मरक्षक देवसाहस्रीणाम् चत्वारिंशत्सहस्राधिकलक्षै कात्मरक्षकाणाम् इत्यर्थः, 'अन्नेसि च बहूणं उत्तरिल्लाणं' अन्येषां च बहूनाम् औत्तराहाणाम् उत्तरदिग्वासिनाम् 'असुरकुमाराणं' असुरकुमाराणाम्, 'देवाणय देवीय' देवानाञ्च देवीनाच, 'आहेवच्च' आधिपत्यम् ' पोरेबच्च' पौरपत्यम्, 'कुव्वमाणे विहरs' कुर्वन् विहरति - आस्ते ॥ सू०॥ १९॥
मूलम् - कहि णं भंते! नागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते! नागकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तरजोयणसय सहस्सबाहल्लाए उवरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता, हिट्टा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता मज्झे अटूहुत्तरे जोयणसयसहस्से, एत्थ णं नागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जताणं चुलसीइ भवणवाससयसहस्सा भवतीति मक्खायं, तेणं भवणा बाहिं वहा, अंतो चउरंसा जाव पडिरुवा, तत्थ णं हजार सामानिक देवों का, तेतीस त्रायस्त्रिंश देवों का, चार लोकपालों का, पांच सपरिवार अग्रमहिषियों का, तीन प्रकार की बाह्य, मध्यम, और अन्तरंग परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपति देवों का, चार साठ हजार अर्थात् दो लाख चालीस हजार आत्मरक्षक देवों का तथा बहुत-से अन्य असुरकुमार देवों और देवियों का आधिपत्य एवं अग्रेसरपन करता हुआ रहता है ॥ १९ ॥
હજાર સામાનિક દેવાના, તેત્રીસ ત્રાયશ્ત્રિ શક દેવાના, ચાર લેાકપાલેાના, પાંચ સપરિવાર અગ્રમહિષીચેના ત્રણ પ્રકારની-આહ્ય, મધ્યમ અને અન્તરંગ પરિષદ્યોના, સાત અનીકાના, સાત અનીકાધિપતિ દેવાના, ચાર સાડ હાર અર્થાત્ બે લાખ ચાલીસ હજાર આત્મરક્ષક દાવાના તથા ઘણા બધા અન્ય ઉત્તરીય અસુરકુમાર ઢવા તેમજ દૈવિયાના આધિપત્ય તેમજ અગ્રેસરપણું કરતા રહે છે ૧ા
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प्रज्ञापनासूत्रे णागकुमाराणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तीसुवि लोगस्स असंखेज्जइभागे तत्थ णं बहवे नागकुमारा देवा परिवसंति, महिडिया महज्जुईया, सेसं जहा ओहियाणं जाव विहरंति, धरणभूयाणंदा एत्थ णं दुवे नागकुमारिंदा णागकुमाररायाणो परिवसंति, महडिया, सेसं जहा ओहियाणंजाव विहरंति, कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पप्णत्ता ? कहि णं भंते! दाहिणिल्ला नागकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे मंदररस पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए उरि एग जोयणसहरसं ओगाहित्ता हिट्रा चेगं जोय. णसहस्सं वजित्ता मज्झे अहुत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं चउयालीसं भवणावाससयसहस्सा भवतीति मवखायं, तेणं भवणा बाहिं वट्टा जाव पडिरूवा, एत्थ णं दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पणत्ता, तीसुवि लोयस्स असंखेज्जइभागे, एत्थ णं दाहिणिल्ला नागकुमारा देवा परिवसंति, महिड्डिया, जाव विहरति, धरणे इत्थ नागकुमारिदे नागकुमार राया परिवसइ, महड्डिए जाव पभासेमाणे से णं तत्थ चउयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं छण्हं सामाणिय साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं चउण्हं लोगपालाणं, छण्हं अगमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिवईणं चउव्वीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च बहणं दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं पोरेवच्चं कुब्वमाणे विहरइ, कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहिणं
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७३९ भंते ! उत्तरिल्ला नागकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मन्दरस्त पव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुठवीए असी उत्तरजोयगसहस्स बाहल्लाए उरि एगंजोयणसहस्सं ओगाहित्ता हेट्रा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता मज्झे अटूहुत्तरे जोयणसयसहस्से एत्थ णं उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं चत्तालीसं भवणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, तेणं भवणा बाहिं वहा सेसं जहा दाहिणिल्लाणं जाव विह. रंति, भूयाणंदे एत्थ नागकुमारिंदे नागकुमारराया परिवसइ, महिड्डिए जाव पभासेमाणे से णं तत्थ चत्तालीसाए भवणावाससयसहस्साणं आहेवच्चं जाव विहरइ ।
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! नागकुमाराणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खल भदन्त ! नागकुमारा देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः उपरि एकं योजनसहस्रम् अवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्ट
शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! नागकुमाराणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमार देवों के स्वस्थान कहां हैं ? (कहि णं भंते ! नागकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् नागकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (उवरिं) ऊपर (एग) एक (जोयणसहस्सं) हजार योजन (ओगाहिता) अवगाहन करके (हिट्ठा) नीचे (चेगं) एक (जोयणसहस्सं) हजार योजन
____watथ-(कहि णं भंते ! नागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ?) भगवन् यात अने २०५यात नामा२ हेवान। स्वस्थान च्या २७छ ? (कहि णं भंते ! नागकुमारा देवा परिवसंति १) सावन ! नागभार ढेर ४यां निवास ४२ छ (गोयमा) गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असी उत्तरजोयण सयसहस्स बाहल्लाए) से सास ससी ॥२ योन भाटी मा २त्नप्रमा पृथ्वीना (वरिं) अ५२ (एग) से (जोयणसहस्स) हु१२ योग (ओगाहित्ता) ॥डन रीने (हिट्ठा) नीय (चेग) ४ (जोयणसहस्स)
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प्रज्ञापनासूत्रे
सप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे अत्र खलु नागकुमाराणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् चतुरशीति, भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम्, तानि खलु भवतानि बहिवृतानि, अन्तश्चतुरस्राणि यावत् प्रतिरूपाणि, तत्र खलु नागकुमाराणाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागः, तत्र खलु बहवो नागकुमारा देवा परिवसंति, महद्धिकाः,महाद्युतिका, शेष यया औधिकानाम्, यावद् विहरं ति, धरणभूतानन्दौ अत्र खलु द्वौ नागकु(वजित्ता) छोडकर (मज्झे) मध्य में (अट्टहुत्तरे जोयणसयसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (नागकुमाराण) नागकुमार (देवाणं) देवों के (पजत्तापजत्तगाणं) पर्याप्त तथा अपर्याप्तों के (चुलसीद भवणावाससयसहस्सा) चौरासी लाख भवनावास (भवंतीति मक्खाय) हैं ऐसा कहा है (ते णं अवणा) वे भवन (बाहिं वहा) बाहर से गोलाकार हैं (अंतो च उरंसा) अन्दर से चौकोर हैं (जाव) यावत् (पडिरूवा) अतीव सुन्दर हैं (तत्थ णं) वहां (णागकुमाराणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमारों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (तीसु वि) तीनों अपेक्षाओं से (लोगस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में। ___ (तत्थ णं) वहां (बहवे) बहुत-से (नागकुमारा देवा (नागकुमार देव (परिवसंति) निवास करते हैं (महिड्डिया) महान् ऋद्धि के धारक (महज्जुईया) महान् कान्ति वाले (सेसं जहा ओहियाणं) शेष वर्णन सामान्य भवनवासी देवों जैसा (जाव) यावत् (विहरंति) विचरते हैं।
M२ यो- (वज्जित्ता) त्य ने (मज्झे) मध्यमा )अट्टहुत्तरे जोयणसहस्से) मे स1५ २५योतेर उM२ याम (एत्थणं) -A3? (नागकुमाराणं) नागभार (देवाण) दे॒वाना (पज्जत्ता पजत्ताणं) पर्याप्त तथा २५ सोना (चुलसीइ भवणावाससयसहस्सा) श्योरासी सास भवनावास (भवंतीति मक्खाय) छे सेभ यु छ. (तेणं भवणा) वे सपना (बाहिं वट्टा) महारथी गो२ छ (अंतो चउरंसा) मन्ट२थी थे।२४ छ (जाव) यावत् (पडिरूवा) अतीव सुन्४२ छ (तत्थणं) त्यां (नागकुमाराणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्यात भने २०५यति नारामारोना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) ४i छ (तीसु वि) त्राणे अपेक्षामाथी (लोगस्स असंखेज्जइ भागे) न मयातमा लामा
(तत्थणं) त्या (बहवे) ५ मा (नागकुमारा देवा) नामा२ हेव (परिवसंति) निवास ४२ छ (महिइढिया) महान् समृद्धिना घा२४ (महज्जुइया) भडन् raam (सेसं जहा ओहियाणं) शेष १ - सामान्य नवनवासी
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७४१ मारेन्द्रौ नागकुमारराजानौ परिवसतः महाद्धिको शेष यथा औधिकानाम्, यावत् विहरतः, कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणत्यानां नागकुमाराणाम् देवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्या नागकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः उपरि एक योजनसहस्रम् अवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसप्ततिसह
(धरणभूयाणंदा) धरण और भूतानन्द (एत्थ गं) इनमें (दुवे) दो (नागकुमारिदा) नागकुमारों के इन्द्र (नागकुमारराया) नागकुमारों के राजा (परिवसंति) निवास करते हैं (महिडिया) महान् ऋद्विधारी (सेसं जहा ओहियाण) शेष वर्णन सामान्य भवनवासियों जैसा (जाव विहरंति) यावत् विचरते हैं।
(कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त दक्षिण के नागकुमार देवों के स्थान कहां हैं ? (कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला नागकुमारा देवा परिवसति ?) हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के नागकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे) (जंबूद्वीप नामक द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) मेरु पर्वत से दक्षिण में (इभी से रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तर जोयणसयसहस्स पाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (उवरि) ऊपर के (एगं जोयणसहस्सं) एक हजार योजन (ओगाहे रे (जाव) यावत् (विहरति) वियरे छ.
(धरण भूयाणंदा) ५२४ मने भूतानन्द (एत्थणं) तेसोमा (दुवे) मे (नागकुमरिंदा) नागभाराना न्द्र (नागकुमार राया) नागभाराना २i (परिवसंति) निवास ४२ छ (महिढिया) महान् ३द्विधारी (सेसं जहा ओहियाणं) शेष वन सामान्य नवनवासीयो स२ (जाव विहरति) यावत् वियरे छ.
(कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापजत्तगाणं ठाणा पण्णत्ता ?) सन् ५यात गने अपर्याप्त दक्षिण निनामार वाना स्थान या छ ? (कहि णं भंते ! दहिणिल्ला नागकुमारदेवा परिवसंति) लसपन् हक्षिण दिशाना नामा२ व ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमा !) गौतम ! (जम्बूद्दीवे दीवे) भूद्री५ नाम दीपमi (मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) भे३५ तथा शिमा (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तर जोयणसयसहस्सबाहल्लाए) એક લાખ એંસી હજાર જન મેરી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના (saf) ઉપરના
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प्रज्ञापनासूत्रे
स्रोत्तरे योजनशतसहस्रे अत्र खलु दाक्षिणात्यानां नागकुमाराणाम् देवानाम् चतुश्चत्वारिंशद् भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम्, तानि खलु भवनानि बहिर्वृतानि यावत् प्रतिरूपाणि अत्र खलु दाक्षिणात्यानां नागकुमाराणाम पर्याप्तापर्याप्तनाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, अत्र खलु दाक्षिणात्या नागकुमारा देवाः परिवसन्ति, महर्द्धिका यावद् विहरन्ति, धरणः अत्र नागकुमारेन्द्रो नागकुमारराजा परिवसति, महर्द्धिको यावत् प्रभासयन्, स खलु तत्र चतुश्चत्वारिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम् पण्णाम् सामानि - हिसा ) अवगाहन करके (हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जिन्ता) और नीचे एक हजार योजन छोड कर (मज्झे) मध्य में (अट्ठहत्तरे जोयणसयसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवानं) दक्षिण दिशा के नागकुमार देवों के (चउयालीसं भवणावाससयसहस्सा) चवालीस लाख भवन ( भवतीति मक्खयं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं भवणा) वे भवन ( बाहि वहा) बाहर से गोलाकार हैं (जाव पडिरुवा) यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ णं दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं पज्जन्तापज्जन्ताणं ठाणा पण्णत्ता) यहां दक्षिणी पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमारों के स्थान कहे हैं (तीसु वि लोस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में (एस्थ णं) यहां (दाहिणिल्ला) दक्षिण के ( नागकुमारा देवा) नागकुमार देव (परिवसंति) निवास करते हैं (महिडिया) महर्द्धिक (जाव विहरंति) यावत् विचरते हैं (धरणे धरण नामक (इत्थ) यहां
(एगं जोयणसहस्सं) ४ डुन्नर योजन (ओगाहित्ता) भवगार्डेन उरीने (हिट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जिन्त्ता) मने नीथे मे४ हजार योजन छोडीने (मज्झे ) मध्यमा (अदृहुत्तरे जोयणसयसहस्से) मेड साम અયાત્તર હજાર ચેાજનમાં (एत्थणं) माडी (दाहिणिल्लाणं णागकुमाराणं देवाणं) दक्षिण हिशाना नागडुभार देवाना (चउयालीसं भवणावाससय सहस्सा ) यादीस साथ लवन ( भवतीति मक्खायं) छे. शुभ धुं छे (तेणं भवणा) ते भवनो (बाहिं वट्टा ) महाथी गोजा
२ छे (जाव पडिरूवा) यावत् प्रति३५ छे ( एत्थ णं दाहिणिल्लाणं नागकुमाराण पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) भाडी दक्षिण दिशाना पर्याप्त भने अपर्याप्त नागडुभारोना स्थान ह्यां छे (तीसु वि लोयस्स असंखेज्जइभागे) ले अपेक्षागोथी साउना असण्यातमां लागभां ( एत्थणं) माडी (दाहिणिल्ला) दक्षिणुना (नागकुमारा देवा) नागकुमार हेव (परिवसंति) निवास ४२ छे (महिढ़िया) भहुर्धि (जाव विहरंति) यावत् वियरे छे (धरणे धरणु नाम ( एत्थणं) भाडी
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७४३ कसाहस्रीणाम् त्रयस्त्रिंशत् त्रायस्त्रिंशकानाम्, चतुणां लोकपालानाम् षण्णाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्, तिसृणा पर्षदाम्, सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् चतुर्विशतेः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनाम् दाक्षिणात्यानाम् नागकुमाराणाम् , देवानाश्च देवीनाञ्च आधिपत्यम् पौरपत्यम् कुर्वन विहरति, कुत्र खलु भदन्त ! औत्तराहाणाम् नागकुमाराणाम् देवानाम् पयाँ(नागकुमारिंदे) नागकुमारों का इन्द्र (नागकुमारराया) नागकुमारों का राजा (परिवसइ) वसता है (महिडिए जाव पभासेमाणे) महद्धिक यावत् प्रकाशित करता हुआ
(से णं) वह धरणेन्द्र (तत्थ) वहां (चउयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं) चवालीस लाख भवनों का (छण्हं सामाणीयसाहस्सीणं) छह हजार सामानिक देवों का (तापत्तीसाए तायत्तीसगाणं) तेतीस त्रायस्त्रिंशक देवों का (चउण्हं लोगपालाणं) चार लोकपालों का (छण्हं अग्गमहिसीणं) छह अग्रमहिषियों का (सपरिवाराणं) परिवार सहितों का (तिण्हं परिसाणं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात अनीकाधिपतियों का (चउव्वीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चौवीस हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहणं) और अन्य बहुत-से (दाहिणिल्लाणं णागकुमाराणं देवाण य देवीण य) दक्षिण दिशा के नागकुमार देवों
और देवियों का (आहेवच्चं) आधिपत्य (पोरेवच्च) अग्रेसरपना (कुब्वमाणे) करता हुआ (विहरइ) रहता है। (नागकुमारिंदा) नाराभाराना न्द्र (नागकुमार राया) नागभाना २०n (परिवसइ) से छे (महि ढिया जाव पभासेमाणे) भरपि यावत् प्रशित ४२॥ २७सा.
(सेणं) ते धरणेन्द्र (तत्थ) त्यां (चउयालीसाए भवणावाससयसहस्साणं) युभातीस सा सपनाना (छण्हं सामाणियसाहस्सीण) ७ ०१२ सामानिय हेवाना (तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं) तेत्रीस त्रायशि४ हेवोना (चउण्हं लोगपालाणं) या२ ४ासना (छण्हं अग्गम हिसीण) छ महिषीयाना (सपरिवाराणं) परिवार साथेन (तिण्हं परिसाणं) त्र ५२५होना (सत्तण्हं अणियाणं) सात मनी (सत्तण्हं अणियाहि बईणं) सात मनीधिपतियोना (चवीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं) यावीस ॥२ माम२६४ टेवोना (अन्नेसिं च बहूणं) भने गीत ॥ गधा (दाहिणिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं य देवीण य) दक्षिण हिशान नामा२ द्वेवे। मने वियोना (आहेवच्चं) माधिपत्य (पोरेवच्चं) भग्रेस२५४ (कुव्वमाणे) ४२॥ (विहरइ) रहे छ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ! कुत्र खलु भदन्त ! औतराहाः नागकुमारा देवाः परिवसन्ति ! गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः अशीतिसहस्रोत्तर योजनशतसहस्रबाहल्याया उपरि एक योजनसहस्रम् अवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसप्तति सहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे, अत्र खलु औत्तराहाणाम् नागकुमाराणाम् देवानां चत्वारिंशद् भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम्, तानि खलु भवनानि बहि__ (कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं णागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता?) हे भगवन ! पर्याप्त और अपर्याप्त उत्तरदिशा के नागकुमार देवों के स्थान कहां हैं ? (कहि णं भंते ! उत्तरिल्ला नागकुमारा देवा परिवसंति?) उत्तरदिशा के नागकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं) मंदर पर्वत से उत्तर में (इसीसे (रयणप्पभाए पुढवीए असीउत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए) एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (उवरिं एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता) ऊपर के एक हजार योजन छोडकर (हेट्ठा चेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) और नीचे एक हजार योजन छोडकर (मज्झे) मध्य में (अट्ठहत्तरे जोयणसयसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजन में (एत्थ णं) यहां (उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं) उत्तरदिशा के नागकुमार देवों के (चत्तालीसं भवणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खाय) चालीस लाख भवनावास कहे गये हैं।
(कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं णागकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हु भगवन् ! पर्यात भने २०५र्यात उत्तर दिशाना नागाभार देवाना स्थान ४यां छ ? (कहि णं भंते ! उत्तरिल्ला नागकुमारा देवा परिवसंति ?) उत्तर हिना नागभा२ हेप या निवास ४२ छ ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीबे दीवे) मुद्री५ नोभना दीयम (मंदरस्स पब्बयस्स उत्तरेणं) म४२ पतन। उत्तरमा (इमीसे रयणापभाए पुढवीए असी उत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए) से सामोसी २ यान मोटी २॥ २त्नपमा पृथ्वीना (उवरिं एग जोयणसहरसं ओगाहित्ता) ५२॥ 3 ॥२ योजने छोडीन (हेद्वाचेगं जोयणसहस्सं वज्जित्ता) भने नीये मे २ योन त्यने (मज्झे) मध्यमा (अदृहत्तरे जोयणसयसस्से) मे ५ म४योतरे हुन२ योनिमा (एत्थण) माडी (उत्तरिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं) उत्तर दिशान नागभार देवाना (चत्तालीसं भवणावास सयसहस्सा भवंतीति मक्खाय) यतीस & सपनावास उपाये छ.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि
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घृतानि शेषं यथा दाक्षिणात्यानां यावद् विहरन्ति भूतानन्दः, अत्र नागकुमारेन्द्रो नागकुमारराजा परिवसति, महर्द्धिको यावद् प्रभासयन् स खलु तत्र चत्वारिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम् आधिपत्यं यावद् विहरति,
टीका - अथ पर्यापर्याप्तक नागकुमारादीनां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह'कहि णं भंते ! नागकुमाराणं देवाणं' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कुत्र खल कस्मिन् प्रदेशे नागकुमाराणाम् देवानां 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्ता पर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता ?' स्थानानि - स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि इत्यर्थः प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति - 'कहिणं भंते ! नागकुमारा
( ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं वहा) बाहर से गोल हैं ( सेसं जहा दाहिणिल्लाणं) शेष दक्षिणात्यों के समान ( जाव विहरंति ) यावत् विचरते हैं (भूयाणंदे) भूतानन्द नामक ( एत्थ ) इनमें (नागकुमारिंदे) नागकुमारों का इन्द्र (नागकुमारराया) नागकुमारों का राजा ( परिवसइ) बसता है (महिडिए) महर्द्धिक (जाव पभासेमाणे) यावत् प्रकाशित करता हुआ । ( से णं) वह भूतानन्द (तत्थ ) वहाँ ( चालीसाए भवणावाससय सहस्साणं) चालीस लाख भवनों का ( आहेच जाव विहरइ) अधिपतित्व करता हुआ यावत् रहता है।
टीकार्थ - अब पर्याप्त तथा अपर्याप्त नागकुमार आदि देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा करते हैं । श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया - हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमार देवों के स्वस्थान कहां हैं ? इसी प्रश्न को दूसरे प्रकार उपस्थित करते हैं - हे भगवन् !
( तेणं भवणा) लवना (बाहिं वट्टा ) महारथी गोण छे (सेसं जहा दाहिणिल्लाणं) शेष दक्षिणात्यांना समान (जाव विहरंति) यावत् पियरे छे (भूयाणंदे) भूतानन्द नामना ( एत्थ ) तेथेोभां (नागकुमारिन्दे ) नागकुमारी ना
न्द्र (नागकुमार राया ) नागभारीना रान्न (परिवसइ) पसे छे (महिडूढिए) भर्धि (जाव पभासेमाणे) प्राशित पुरीने रहे छे (सेणं) ते लूतानन्द (तत्थ ) त्यां (चत्तालीसाए भवणावास सय सहस्साणं) यासीस साथ लवनाना ( आहेवच्चं जाव विहरइ) अधिपतित्व उरता था रहे छे.
ટીકા –હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નાગકુમાર આદિ દેવાના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરે છે.
શ્રીગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યાં છે-હે ભગવન્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નાગકુમાર દેવાના સ્થાન કયાં છે? એજ પ્રશ્ન ને ખીજી રીતે ઉપસ્થિત કરે
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प्रज्ञापनास्त्रे देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, नाकुमारा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् आह-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इमीसे रयण्णप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असीउत्तरजोणसयसहस्सबाहल्लाए उवरिं' अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः, अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः, प्रथमपृथिव्याः उपरि-उभागे 'एग जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एक योजनसहस्रम् अवगाह्य प्रविश्य, 'हिट्ठाचेग जोयणसहस्सं वजित्ता' अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा 'मज्झे अट्ठहत्तरे जोयणसयसहस्से' मध्ये-मध्यभागे, अष्टसप्तति सहस्रोत्तरे योजनशतसहस्र-अष्टसप्तति सहस्राधिकलक्षयोजने 'एत्थ णं' अत्र खलुउपर्युक्तस्थलेषु 'नागकुमाराणं देवाण' नागकुमाराणाम् देवानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'चुलसीइभवणावाससयसहरसा' चतुरशीतिः भवनावासशतसहस्राणि 'भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातम्, 'ते णं भवणा बाहिं वट्टा' तानि खलु भवनानि बहिर्भागे वृत्तानि-वर्तुलानि 'अंतो चउरंसा' अन्तोमध्यभागे चतुरस्राणि-चतुरस्राकाराणि 'जाव' यावत्-अधः-पुष्करकणिका संस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुल गम्भीरखातपरिखाणि प्राकाराट्टालककनागकुमार देव कहां निवास करते हैं ?
भगवानू उत्तर देते हैं-यह रत्नप्रभा पृथिवी एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी है । इसके एक हजार योजन ऊपर के और एक हजार योजन नीचे के भाग को छोड कर बीच के एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में पर्याप्त-अपर्याप्त नागकुमार देवों के भवन हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सब तीर्थंकरों ने कहा है । ये भवन चौरासी लाख हैं । वे बाहर से गोलाकार हैं, अंदर से चौकोर हैं, यावत् कमल की कणिका की आकृति के हैं । विशाल एवं गंभीर खाइयों तथा परिखाओं से युक्त हैं । प्राकारों, अटालकों, कपाटों तोरणों और प्रतिद्वारों से युक्त हैं । यंत्रों, शतनियों, मुशलों और मुसण्डी नामक छे-डे मापन् ! नामा२ ३१ ४यां निवास ४२ छे ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી એક લાખ એંસી હજાર જન મેટી છે. તેના એક હજાર જન ઉપરના અને એક હજાર
જન નીચેના ભાગને છોડીને વચલા એક લાખ અઠોતેર હજાર એજનમાં પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત નાગકુમાર દેવોના ભવન છે. એમ મેં અને અન્ય સર્વ તીર્થકરેએ કહ્યું છે. તે ભવન ચોરાસી લાખ છે. તે બધા બહારથી ગોળાકાર છે. અન્દરથી ચોરસ છે. યાવત્ કમળની કર્ણિકાની આકૃતિના સમાન છે. વિશાળ તેમજ ગંભીર ખાઈઓ તથા પરિખાઓથી યુક્ત છે. પ્રાકારે, અટ્ટાલક, કપાટો, તેરણા અને પ્રતિદ્વારોથી યુક્ત છે. યંત્ર, શનિ , મુસલે
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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. १९ नागकुमारदेवानां स्थानानि पाटतोरणप्रतिद्वार देश भागानि यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्डी परिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्टचत्वारिंशत् कोष्ठकरचितानि, अष्टचत्वारिंशत् कृतवनमालानि क्षेमाणि शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिसमहितानि, गोशीर्षक सरसरक्तचन्दन दर्दरदत्त पञ्चाङ्गुलितलानि उपचितचन्दनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वार देशभागानि, आसक्कोत्सिक्तविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि पञ्चवर्णसर ससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवरकुन्दरुष्कतुरुष्क धूपमघमघामायमानगन्धोद्धूताभिरामाणि सुगन्धवरगन्धिकानि गन्धिवर्तिभूतानि, अप्सरोगणसंवसंविकीर्णानि, दिव्यत्रुटितशब्दसंशस्त्रों से परिवृत हैं । शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं, सदा जयशील हैं, रक्षित हैं, अडतालीस कोठों वाले तथा अडतालीस वनमालाओं से सुशोभित हैं। उपद्रव रहित, मंगलमय तथा किंकर देवों के दंड से सुरक्षित हैं । लिपे-पुते रहने के कारण अतीव प्रशस्त प्रतीत होते हैं । उनमें गोशीर्ष तथा रक्त चन्दन के हाथ लगे रहते हैं जिनमें पांचों उंगलियां उसरी हुई हैं । वे चन्दन चर्चित कलशों से व्याप्त हैं और उनके प्रतिद्वार - देश में मांगलिक घटों के सुन्दर तोरण बने हुए हैं । वहां ऊपर से नीचे तक लटकते हुए विशाल और गोलाकार माल्य दामों के समूह सुशोभित रहते हैं। पंचवर्ण पुष्प विखरे रहते हैं । कृष्ण अगर, उत्तम चीडा तथा लोबान की धूप के महकने से अतिशय रमणीय प्रतीत होते हैं । वे भवन श्रेष्ठ सुगंध से सुगंधित, एवं गन्ध द्रव्य की गुटिका के समान प्रतीत होते हैं। अप्सराओं के समूहों અને મુઢિ નામના શસ્ત્રોથી પરિવૃત્ત--ઘેરાયલા છે. શત્રુએ દ્વારા અાધ્ય સામના ન કરાય તેવા છે. સદા જયશીલ છે. રક્ષિત છે. અડતાલીસ કડા વાળા તથા અડતાલીસ વનમાલાએથી સુશેાભિત છે. ઉપદ્રવ રહિત છે મગળમય તથા કિંકર દેવાના દડથી સુરક્ષિત છે. લી'પેલ ઘૂંપેલ રહેવાને કારણે અતીવ પ્રશસ્ત જણાય છે. તેઓમાં ગારેાચન તથા લાલ ચન્હનના થાપા લાગેલા હાય છે. જેમાં પાંચે આંગળીએ પડેલી હાય છે- તે ચન્તન ચર્ચિત કલશેાથી વ્યાપ્ત છે અને તેમના પ્રતિદ્વાર દેશમાં માંગલિક ઘટના સુન્દર તાર ખનેલાં હેાય છે. ત્યાં ઉપરથી નીચે સુધી લટકતી વિશાળ અને ગાળાકાર પુષ્પ માળાઓના સમૂહા સુÀાભિત હેાય છે. પંચવણુ વાળા પુષ્પ વિખરેલાં હાય છે. કૃષ્ણાગરૂ, ચિડા તથા લેાખાનના ધૂપની સુગન્ધથી અતિશય રમણીય જણાય છે. તે ભવના શ્રેષ્ઠ સુગંધથી સુગંધિત, તેમજ ગંધ દ્રષ્યની ગેટીના સમાન પ્રતીત થાય છે. અપ્સરાઓના સમૂહથી વ્યાપ્ત રહે છે. દિવ્ય
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रणादितानि, सर्वरत्नमयानि अच्छानि, श्लक्ष्णानि,मसृणानि, घृष्टानि, मृष्टानि, नीरजांसि निर्मलानि, निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि, सप्रमाणि, सश्रीकाणि, समरीचिकानि सोद्योतानि प्रासादिकानि दर्शनीयानि, अभिरूपाणि 'पडिरूवा' प्रतिरूपाणि सन्ति 'तत्थ णं' तत्र खलु--उपर्युक्तस्थलेषु 'णागकुमाराणं' नागकुमाराणाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम 'ठाणा पणत्ता' स्थानानि प्रज्ञप्तानि- प्ररूपितानि सन्ति 'तीसु वि लोगस्स असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु लोकस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः आश्रयरूपतयेति शेषः, 'तत्थणं बहवे नागकुमारा देवा परिवसंति' तत्र खलु -उपर्युक्त स्थानेषु बहवो नागकुमारा देवाः परिवसंति, ते च नागकुमारा ‘महिड्डिया' महद्धिकाः, 'महज्जुईया' महाद्युतिकाः ‘सेसंजहा ओहियाणं जाव विहरंति' शेषम् अवशिष्टं यथा औधिकानाम्-समुच्चयभवनपतीनां प्रतिपासे व्याप्त रहते हैं। दिव्य वाद्यों के शब्द से गूंजते रहते हैं। वे सर्व रत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, सुकोमल हैं, घृष्ट और मृष्ट (घिसे हुए और खूब घिसे हुए) हैं । नीरज, निर्मल और निष्पंक हैं। आवरण रहित कान्ति वाले, प्रभासम्पन्न, श्रीसम्पन्न, किरणों से युक्त, उद्योतवान , प्रसन्नता जनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। ___ इन उपर्युक्त स्थलों में पर्याप्त तथा अपर्याप्त नागकुमार देवों के स्वस्थान कहे गए हैं। वे स्वस्थान, उपपात और समुद्घात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । इन स्थानों में बहुत-से नागकुमार देव निवास करते हैं । वे नागकुमार महान ऋद्धि के धारक तथा महान् द्युति से युक्त हैं । उनका शेष वर्णन उसी प्रकार का समझना चाहिए जैसा सामान्य भवनवासियों का किया गया है। વાદ્યોના શબ્દથી ગુંજતા રહે છે. તેઓ સર્વ રત્નમય છે. સ્વચ્છ છે. ચિકણું छ, सुमन छ, घृष्ट भने भृष्ट छ, नी२०४, निम, मने नि०५४ छ, આવરણ રહિત કાન્તિવાળા, પ્રભાસંપન્ન, શ્રીસંપન. કિરણોથી યુક્ત, ઉદ્યોતવાન, પ્રસન્નતાજનક, દર્શનીય અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે.
આ ઉપર્યુક્ત સ્થળમાં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત નાગકુમાર દેના સ્થાન કહેલા છે–તેઓ સ્વસ્થાન, ઉપપત અને સમુદ્દઘાતની અપેક્ષાથી લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ સ્થાનોમાં ઘણા બધા નાગકુમાર દેવ નિવાસ કરે છે. તે નાગકુમારે મહાન સમૃદ્ધિના ધારક છે તથા મહાન દુતિથી યુક્ત છે તેમનું બાકીનું વર્ણન તેવી રીતથી સમજવું જોઈએ કે જેમ સામાન્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७४९ दितम् तथा प्रतिपत्तव्यम्, यावत्-महायशतः, महाबलाः, महासौख्याः, महानुभागाः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्मितभुनाः, अङ्गदकुण्डलमटगण्डस्तलकर्णपीठधारिणो विचित्र हस्ताभरणाः विचित्रमालामौलिमुकुटाः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः कल्यण कमाल्यानुलेपनवराः, भास्परबोन्दयः, प्रलबबनमालाधराः, दिव्येन वर्णन्धादिना दशदिशउद्योतयन्तः, प्रभसयन्तः, स्वेषां स्वेषां भवनावासादीनामाधिपत्यं पौरपत्यम् कुर्वन्तः पालयन्तो कुशलवादकैमहताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति-आसते 'धरणभूयाणंदा एत्थणं' धरणभूतानन्दौ, अत्र-उपर्युक्त स्थानेषु खलु ‘दुवे नागकुमारिंदा' द्वौ नागकुमारेन्द्रौ ‘णागकुमायावत्-वे महायशस्वी, महाबलशाली, महासुखवान, महान अनुभाग वाले हैं। उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है। उनकी भुजाएं कटकों तथा त्रुटित नामक आभूषणों से स्तब्ध रहती हैं। वे अंगद, कुंडल तथा गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ को धारण करते हैं । हाथों में अद्भुत आभरण धारण करते हैं । उनके मस्तक पर अद्भुत मालाओं से सुशोभित मुकुट होते हैं । वे कल्याण कारक उत्तम वस्त्र पहनते हैं। तथा कल्याण कर मालाओं एवं अनुलेपन को धारण करते हैं। उनका शरीर देदीप्यमान होता है। लम्बी लटकती हुई वनमाला के धारक होते हैं । अपने दिव्य वर्ण एवं गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्यातित तथा प्रकाशित करते रहते हैं और अपने -अपने भवनावास आदि का अधिपतित्व तथा अग्रेसरत्व करते हुए, उनका पालन करते हैं। वे नाटय, गीत तथा वीणा, तल, ताल, मृदंग ભવનવાસિનું વર્ણન કરાયેલ છે. યાવત્ તેઓ મહાયશસ્વી, મહાબલશાલી, મહાસુખવાન, મહાન નસીબદાર હોય છે. તેમની છાતી હારથી સુશોભિત બનેલી હોય છે. તેમની ભુજાઓ કટકે તેમજ ત્રુટિત નામના આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ કુંડળથી ગંડસ્થળને ઘસતા કર્ણ પીઠ ને ધારણ કરે છે હાથમાં અદ્ભુત આભરણ ધારણ કરે છે. તેમના મસ્તક પર અદ્ભુત માળાઓથી સુશોભિત મુગટ હોય છે. તેઓ કલ્યાણકારક ઉત્તમ વસ્ત્રો પહેરે છે. તથા કલ્યાણકર માલાઓ તેમજ અનુલેપન ધારણ કરે છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી લટકતી વનમાલાના તેઓ ધારક છે. પિતાના દિવ્યવર્ણ તેમજ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તથા પ્રકાશિત કરતા રહે છે. અને પિત પિતાના ભવનાવાસ આદિનું અધિપતિત્વ તથા અગ્રેસરત્વ કરે છે. તેમનું પાલન કરે છે. તેઓ નાટય, ગીત તથા વીણું તલ, તાલ, મદંગ
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प्रज्ञापनासूत्रे ररायाण' नागकुमारराजानी 'परिवसंति' परिवसतः, तौ च दक्षिणोत्तरनागकुमारेन्द्रौ धरणभूतानन्द्रौ 'महडूढिया' महद्दिको 'सेसं जहा ओहियाणं जाव विहरंति' शेषं यथा औधिकानाम् - समुच्चय भवनपतीनां प्रतिपादितम् तथा प्रतिपत्तव्यम् तथा च यावत् महाधुतिको महायशसौ महाबलौ महानुभागौ महासौख्यौ पूर्वोक्त भवनपतीन्द्रचमरबलिविशेषणविशिष्टौ दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तौ दिव्यान् भोगभोगान् भुनानौ विहरत:-तिष्ठतः, ____ अथ दाक्षिणात्य नागकुमाराणां पर्याप्तायर्याप्तानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह'कहिणं-भंते ! दाहिणिल्लाणं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, दाक्षिणात्यानाम्-दक्षिणदिग्भवानाम्, 'नागकुमाराणं' नागकुमाराणाम् आदि, जो कुशल वादकों द्वारा बजाये जाते हैं, उनके वादन की मधुर ध्वनि के द्वारा दिव्य भोगों को भोगते रहते हैं।
इन स्थानों में धरण और भूतानन्द नामक दो नागकुमारों के इन्द्र या नागकुमारों के राजा हैं । दक्षिण और उत्तर दिशा के ये धरणेन्द्र और भूतानन्देन्द्र महान् ऋद्धि के धारक हैं । इनका शेष वर्णन वैसा ही समझ लेना चाहिए जैसा सामान्य भवनपति देवों का किया गया है । यावत् वे महान् द्युति वाले, महान् यश वाले, महान् बल वाले, महानू अनुभाग अर्थात् शाप तथा अनुग्रह के सामर्थ्य वाले और महान सुख वाले हैं । इनके सब विशेषण वही समझना चाहिए जो चमरेन्द्र और बलीन्द्र के कहे गए हैं। यावत् वे अपने वर्ण-गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित तथा प्रभासित करते हुए एवं दिव्य भोगोपभाग भोगते हुए रहते हैं। આદિ કે જે કુશલ વાહકો દ્વારા વગાડાય છે તેમના મધુર ધ્વનિથી યુક્ત દિવ્ય ભેગો ભેગવે છે.
આ સ્થાનમાં ધરણ અને ભૂતાનન્દ નામના બે નાગકુમારના ઈન્દ્ર અગર નાગકુમારોના રાજા છે. દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાના આ ધરણેન્દ્ર અને ભૂતાનન્દ્ર મહા ત્રાદ્ધિના ધારક છે. તેમનું શેષ વર્ણન તેવું જ સમજવું જોઈએ કે જેવું સામાન્ય ભવનપતિ દેવોનું કરાયેલું છે. યાવત્ તેઓ મહાન ઘતિવાળા, મહાન યશવાળા મહાનુભાગ અર્થાત્ શાપ તથા અનુગ્રહના સામર્થ્ય વાળા અને મહાન સુખી હોય છે. તેમના બધાં વિશેષણે તેજ સમજવાના છે કે જે ચમરેન્દ્ર અને બલીન્દ્રના કહેલાં છે. યાવત્ પિતાના વર્ણ, ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તથા પ્રકાશિત કરતા થકા તેમજ દિવ્ય ભેગો પગ ભેગવતા રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७५१ 'देवाणं' देवानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताण' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानिस्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! दाहिणिल्ला नागकुमारा देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलुकस्मिन् स्थले दाक्षिणात्या नागकुमारा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति -'गोयमा ! हे गौतम ! 'जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स' जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य 'दाहिणेणं' 'दक्षिणेन-दक्षिणदिग्भागे 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असी उत्तरजोयणसयसहस्सबाहल्लाए' अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्याया:- अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः ‘उवरि' उपरि, ऊर्ध्वदेशे 'एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एक योजनसहस्रम् अवगाव-प्रविश्य, 'हिट्ठा चेगं जोयसहस्सं-वजित्ता' अघश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा मज्झे-'अट्ठहत्तरे जोयणसहस्से' मध्ये अष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजने
अब दक्षिण दिशा में रहने वाले पर्याप्त तथा अपर्याप्त नागकुमारों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है । श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमार देवों के स्वस्थान कहां कहे हैं ? यही प्रश्न प्रकारान्तर से उपस्थित किया गया है-हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के नागकुमार देव कहां निवास करते हैं ? ___ भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप में, मेरु पर्वत के दाहिने दिग्भाग में एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के ऊपर और नीचे के एक-एक हजार योजन भाग को छोडकर, बीच के एक लाख अठहत्तर हजार योजन प्रदेश में दाक्षिणात्य नागकुमार देवों के चवालीस लाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सभी तीर्थंकरों ने भी कहा है । वे भवनावास बाहर ' હવે દક્ષિણ દિશામાં રહેનારા પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત નાગકુમારોના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો હે ભગવન્! દક્ષિણદિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નાગકુમારદેવેના સ્થાન ક્યાં કહ્યાં છે? એજ પ્રશ્નને પ્રકારાન્તરે ઉપસ્થિત કરાય છે હે ભગવન્! દક્ષિણ દિશાના નાગકુમારદેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવત્ ઉત્તર દે છે–હે ગૌતમ ! જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં, મેરૂ પર્વતના દક્ષિણ ભાગમાં એક લાખ એંસી હજાર જન મટી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઊપર તથા નીચેના એક એક હજાર જનોને છોડીને વચલા એક લાખ અડ્યોતેર હજાર જન પ્રદેશમાં દક્ષિણાત્ય નાગકુમાદેવના ચુંમા
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इत्यर्थः ' एत्थ णं दाहिणिल्लाणं अत्र खल- उपर्युक्त स्थळे, दाक्षिणात्यानाम् नागकुमाराणं' नागकुमाराणाम् 'देवाणं' देवानाम् 'चउयालीस भवणावाससयसहस्सा' चतुश्चत्वारिंशद् भवना वासशतसहस्राणि चतुश्चत्वारिंशल्लक्षभवनावासाः, 'भवंतीतिमवखायं भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्व तीर्थकृदभिरित्यर्थः 'ते णं भवणा वाहिं वट्टा' तानि खलु भवनानि बाहिर्भागे वृत्तानि वर्तुलानि 'जाव पडिवा' यावत् - अन्तः- मध्यभागे चतुरस्राणि चतुरस्राकाराणि, अधः पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितानि, उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीर खातपरिखाणि, प्राकाराट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि यन्त्रशतघ्नीमुशलसण्डी परिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्टचत्वारिंशत् कोष्ठक रचितानि अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि क्षेमाणि शिवानि विङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरस रक्तचन्दनदर्दरदत्तपंचाङ्गुलितलानि उपचितचसे वृत्ताकार हैं यावत् अतीव सुन्दर हैं । यावत् शब्द से इतना समझ लेना चाहिए- मध्य में चौकोर हैं, नीचे कमल की कर्णिका के आकार के हैं, जिनका अन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है ऐसी विशाल एवं गंभीर खाइयों और परिखाओं से युक्त हैं । प्राकार, अट्टालक, कपाट, तोरण और प्रतिद्वारों से युक्त हैं। यंत्रों, शतनियों, मुशलों तथा मुसंडी नामक शस्त्रों से परिवृत हैं । शत्रुओं द्वारा आक्रमण करने योग्य नहीं हैं, सदा जयशील हैं, सदैव सुरक्षित हैं। अडतालीस कोठों और अडतालीस वनमालाओं से सुशोभित हैं । निरूपद्रव, मंगलमय और किंकर के दण्डों से रक्षित रहते हैं । लिपे पुते रहने के कारण प्रशस्त प्रतीत होते हैं । गोशीर्ष तथा सरस लाल चन्दन के वहां हाथे लगे
લીસ લાખ ભવનાવાસ છે, એવું મે તથા અન્ય બધાજ તીથ કરાએ કહ્યુ છે. તે ભવનાવાસે મહારથી વૃત્તાકાર છે તેમજ ઘણા સુંદર છે. યાવત્ મધ્યમાં ચારસ છે. નીચે કમળની કણિકાના આકારના છે. જેમનું અંતર સ્પષ્ટ જણાય છે એવી વિશાળ અને ગંભીર ખાઇએ તેમજ પરિખાએ થી યુક્ત છે. પ્રાકાર, अट्टाहस, उपाट, तोरणु भने प्रतिद्वारी थी युक्त छे. यंत्र, शतघ्नियो, મુશલે, તથા મુસુંઢી નામના શસ્રો થી ઘેરાયેલ છે. શત્રુઓથી આક્રમણ કરી शाय तेत्रां नथी, सहा व्यशील छे, सदैव सुरक्षित छे. अडतासीस आला, અને અડતાલીસ વનમાળાઓ થી સુÀાભિત છે. નિરૂપદ્રવ, મંગલમય, અને કિંકર દેવાના દડાએથી રક્ષિત રહે છે. લિપ્યાં ઘૂપ્યાં હાવાને કારણે પ્રશસ્ત જાય છે. ગેરેાચન તથા સરસ લાલ ચન્હનના ત્યાં થાપાએ પાડેલા હોય છે. જેમાં પાંચે આંગળીયાના ચિહ્ન જણાય છે. તે ચન્દનકલશોથી યુક્ત તથા માંગ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७५३ न्दनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि आसक्तोसिक्तविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि पश्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवरकुन्दरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि सुगन्धवरगन्धितानि गन्धर्तिभूतानि अप्सरोगणसंविकीर्णानि दिव्त्रुटितशब्दसंप्रणादितानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि ममृणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि सप्रमाणि, सश्रीकाणि समरीचिकानि सोद्योतानि प्रासादिकानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, 'एत्थयं' दाहिजिल्लाणं नागकुमाराणं देवाणं' अत्र खलु-उपर्युक्त स्थले दाक्षिणात्यानाम् रहते हैं जिनमें पांचों उंगलियां उछरी रहती हैं। वे चन्दन कलशों से युक्त तथा मांगलिक कलशोंके बने हुवे तोरणों से सुशोभित हैं। ठेठ ऊपर से ठेठ नीचे तक लटकती हुई विशाल और गोलाकार मालाओं के समूह से शोभायमान हैं। वहां पांच वर्ण के सरस और सुगंधित पुष्यों के समूह बिखरे रहते हैं । कृष्ण अगर, चीडा और लोबान की महकती हुई सुगंध के समूह से अतीव रमणीय जान पडते हैं, उत्तम सुगंध से सुगंधित रहते हैं मानों गंधद्रव्य की गुटिका हों । वे अप्सराओं के समूह से युक्त हैं । दिव्य वाद्यों की ध्वनि से गूंजते रहते हैं । सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने, मृदुल और घटारे -मठारे हैं । नीरज, निर्मल और निष्पंक हैं । निरावरण छाया वाले, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न और किरणों से युक्त हैं, प्रकाशमय हैं, प्रसन्नताजनक हैं, दर्शनीय हैं, अभिरूप और प्रतिरूप अर्थात् अत्यन्त सुन्दर हैं । इस उपर्युक्त स्थल में दक्षिण दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त नागલિક કળશના બનેલા તોરણ થી સુશોભિત છે. ઠેઠ ઊપર થી ઠેઠ નીચે સુધી લટકી રહેલી વિશાલ અને ગોળાકાર માળાઓના સમૂહથી શોભાયમાન હોય છે. ત્યાં પાંચ રંગના સરસ અને સુગંધિત પુષ્પના સમૂહ પથરાયેલા રહે છે. કૃષ્ણ અગરૂ ચન્દન, ચીડા, લેબાનની મહેકતી સુગંધથી સુગન્ધિત સુગન્ધ સમૂહ થી. ખૂબરમણીય જણાય છે. ઉત્તમ સુગંધથી સુગંધિત રહે છે. જાણે ગંધ દ્રવ્યની ગેટ ન હોય ! તેઓ અસરાઓના સમૂહ થી યુક્ત છે. દિવ્ય વાઘોના વિનિથી ગુંજતા રહે છે. સર્વ રત્નમય છે. સ્વચ્છ છે. ચિકણા મૃદુલ છે. નીરજ નિર્મલ અને નિષ્પક છે. નિરાવરણ છાયાવાળા, પ્રભા યુક્ત, શ્રી સંપન્ન અને કિરણોથી યુક્ત છે. પ્રકાશમય છે. પ્રસન્નતા જનક છે, દશનીય છે, અભિરૂપ છે અને પ્રતિરૂપ અર્થાત્ અત્યન્ત સુંદર છે. આ ઉપર્યુક્ત સ્થળમાં દક્ષિણ દિશાના પર્યાય અને અપર્યાપ્ત નાગકુમાર દેવને સ્વસ્થાનનું નિરૂ
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नागकुमाराणाम् देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तीसु वि लोयस्स असंखेजइभागे त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु लोकस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, 'एत्थणं' अत्र खलु-उपयुक्तिस्थानेषु 'दाहिणिल्ला नागकुमारा' दाक्षिणात्या नागकुमाराः 'देवा परिवसंति' देवाः परिवसन्ति, 'महडिया जाव विहरंति' महद्धिका यावद्-महाद्युतिकाः महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविस्तरितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डरतलकर्णपीठधारिणः विचित्रहस्ताभरणाः, विचत्रमालामौलिमुकुटाः कल्याणक प्रवरवस्त्रपरिहिताः कल्याणकमाल्यानुलेपनधराः भारवर कुमार देवों के स्वस्थान निरूपण किये गए हैं। ये स्थान तीनों अपेक्षाओं से अर्थात् स्वस्थान, उपपात और समुद्घात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । इन उपर्युक्त स्थानों में दाक्षिणात्य नागकुमार देव निवास करते हैं।
ये नागकुमार महान ऋद्धि के धारक हैं यावत् विचरते हैं । यहां 'यावत्' शब्द से इतना समझ लेना चाहिए-वे महाद्युतिमान हैं, महायशस्वी, महान् बलशाली, महान अनुभाग वाले और महान् सुखसम्पन्न हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित होता है। उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटित नामक आभूषण से युक्त होती है । वे अंगद कुंडल और गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ के धारक होते हैं। हाथों में अद्भुत आभरण धारण करते हैं । विचित्र माला से सुशोभित मुकुट पहनते हैं । कल्याणकर उत्तम वस्त्र पहनते हैं। પણ કર્યું છે. આ સ્થાને ત્રણે અપેક્ષાથી અર્થાત્ સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદ્ર ઘાતની અપેક્ષાથી લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં છે. આ ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં દક્ષિણાત્ય નાગકુમાર દેવ નિવાસ કરે છે.
આ નાગકુમાર અત્યન્ત સમૃદ્ધિમાન છે. યાવત્ વિચરે છે અહિં “યાવ શબ્દથી એટલું સમજવું જોઈએ કે તેઓ મહાન ઘતિમાન છે, મહાયશસ્વી, મહાન બલશાલી, મહાન અનુભાગવાળા અને મહાન સુખ સંપન્ન છે. તેમ નાવક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત હોય છે. તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિત નામના અભૂષણથી યુક્ત હોય છે. તેઓ અંગદ કુંડળ અને ગંડસ્થલ ને સ્પર્શ નારા કર્ણ પીઠ ને ધારણ કરનાર છે. હાથમાં અદૂભૂત આભરણ ધારણ કરે છે, વિચિત્ર માલાથી સુશોભિત મુગટ પહેરે છે. કલ્યાણ કર ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરે છે; કલ્યાણકારી માલા તેમજ અનુલેપનને ધારક છે. તેમનાં શરીર દેદિપ્ય
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७५ बोन्दयः प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश-उद्योतयन्तः, उभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां भवनावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यं स्वामित्वं भर्तु त्वं महत्तरकत्वं कुर्वन्तः पालयन्तो महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना 'विहरंति' विहरन्ति, अथ दाक्षिणात्य नाकुमारेन्द्रधरणं वर्णयति-'धरणे इत्थ नागकुमारिंदे' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु, धरणो नागकुमारेन्द्रः 'नाकुमारराया' नागकुमारराजा 'परिवसति' पविसति, 'महडिए जाव पभासेमाणे' स धरणो महधिको यावत्-महद्युतिकः, यहायशाः, महबलः महानुभागः, महासौख्यः, हारविरजितवक्षाः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुनः अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तकल्याणकारी माला एवं अनुलेपन के धारक होते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है । लम्बी वनमाला धारण करते हैं । दिव्य वर्ग एवं गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करते रहते हैं। वे अपने-अपने भवनावास आदि का आधिपत्य, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व तथा महत्तरकत्व करते हुए तथा पालन करते हुए नाटक, संगीत, वीणा, तल, ताल, मृदंग आदि के कुशल वादकों द्वारा वादन की ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए रहते हैं।
अब दक्षिण दिशा के नागकुमारेन्द्र धरण का वर्णन करते हैं। धरण इन दाक्षिणात्य नागकुमारों का इन्द्र है । वह नागकुमारों का राजा है । धरणेन्द्र महान ऋद्धि का धारक, यावत् महाद्युति, महायश, महाबल, महानुभाग और महासौख्य है । उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । भुजाएं कटक एवं त्रुटिक नामक आभूषणों से માન હોય છે. લાંબીવનમાળા ધારણ કરે છે, દિવ્ય વર્ણ તેમજ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રકાશિત કરતા રહે છે. તેઓ પિત પિતાના ભવનાવાસ આદિના આધિપત્ય, અગ્રેસરત્વ સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ, તથા મહત્તર કત્વ કરતા રહિને તથા પાલન કરના રહીને નાટક. સંગીત, વીણ, તલ, તાલ, મૃદંગ આદિના કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વનિના શ્રવણ સાથે દિવ્ય ભેગેપ ભેગેને ભેગવતા રહે છે.
' હવે દક્ષિણ દિશાના નાગકુમારેન્દ્ર ધરણનું વર્ણન કરે છે. ધરણ આ દક્ષિણાત્ય નાગકુમારના ઈન્દ્ર છે. તે નાગકુમારના રાજા છે. ધરણેન્દ્ર મહાન અદ્ધિના ધારક છે, મહાતિ, મહાયશ, મહાબલ. મહાનુભાગ અને મહાસૌખ્ય છે. તેમનું વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત રહે છે. ભુજાઓ કટક તેમજ ત્રુટિત નામના આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે. અંગદ, કુંડલ, તથા ગંડસ્થલથી ઘસાતા
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प्रज्ञापनासूत्रे लकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमालामौलिमुकुटः कल्याणकप्रवर वस्त्रपरिहितः कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरो भस्वरबोन्दिः प्रलम्बवनमालधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन् प्रभासयन् ‘से णं तत्थ' स खलु धरणस्तत्र -उपर्युक्तस्थानेषु 'चउयालीसाए भवणावाससयसाहस्साणं' चतुश्चत्वारिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम्, चतुश्चत्वारिंशल्लक्ष भवनावासानाम्, 'तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं' त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम् 'चउण्हं लोगपालणं' चतुर्णाम् लोकपालानाम् 'छण्हं अग्गमहिसीणं' षण्णाम् अग्रमहिषीणाम् 'सपरिवाराणं' सपरिवाराणाम्, 'तिण्हं परिसाणं' तिसृणाम् पर्षदाम्, 'सत्तण्हं अणियाणं' सप्तानाम् अनीकानाम्, 'सत्तण्हं अणियाहिबईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् 'चउव्वीसाए आयरक्ख देवसाहस्सीणं' चतुर्विशतेः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, 'अन्नेसिंच बहूर्ण' अन्येषाञ्च बहूनाम् 'दाहिल्लाणं' दाक्षिणात्यानाम् 'नागकुमाराणं' स्तलब्ध होती हैं । अंगद कुडल तथा गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषण का धारक है । उसके हाथों में अद्भुत आभरण होते हैं । अद्भुत मालायुक्त मुकुट को धारण करता है । कल्याणकारी उत्तम वस्त्र पहनता है । कल्याण कारी और अतीव उत्तम माला एवं अनुलेपन को धारण करता है। उसका देह देदीप्यमान होता है। लम्बी वन माला से शोभित होता है । दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करता है । धहणेन्द्र वहां चवालीस लाख भवनावासों का, छह हजार सामानिक देवों का, तेतीस त्रास्त्रिंशक देवों का, चार लोकपालों का, छह सपरिवार अग्रमहिषियों का, तीन प्रकार की परिषदों का सात अनीको का, सात अनीकाधिपतियों का, चौवीस हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुत-से दाक्षिणात्य नागकुमार देवों तथा देवियों का अधिपतित्व, કર્ણ પીઠ નામના આભૂષણના ધારક છે. તેમના હાથમાં અદ્દભુત આભરણ હોય છે. તેઓ અદ્ભુત માલાયુક્ત મુગટને ધારણ કરે છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરે છે. કલ્યાણકારી, અને અતી ઉત્તમમાલા તેમજ અનુલેપન ને ધારણકરે છે. તેમના દેહ દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાલાથી શોભિત હોય છે. દિવ્યવર્ણ, ગંધ આદિથી દશે દિશાઓ ને ઉદ્યોતિત અને પ્રકાશિત કરે છે. ધરગેન્દ્ર ત્યાં ચાલીસ લાખ ભવના વાસના, છ હજાર સામાનિક દેના, તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિંશકદેના, ચાર લોકપાલના, છ સપરિવાર અગ્રમહિષીના, ત્રણ પ્રકારની પરિષદના, સાત અનીકેના, સાત અનીકાધિપતિના. ચોવીસહજાર આત્મરક્ષક દેના તથા અન્ય ઘણા બધા દક્ષિણાત્ય નાગકુમાર દે તથા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७५७ नागकुमाराणाम् 'देवाणय' देवीणय' देवानाच देवीनाच आहेवच्चं पोरेवच्चं कुव्यमाणे विहरइ' आधिपत्यम् पौरपत्यम् कुर्वन् विहरति, अथोचरदिग्वासिनां नागकुमाराणां स्थानादिकं प्ररूपयति-'कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं णागकुमाराणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, औत्तराहाणाम् उत्तरदिवासि. नाम् नागकुमाराणाम् देवाणं' 'देवानाम् 'पजत्तापज्जताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? तदेव प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहि णं भंते ! उत्तरिल्ला नागकुमारा देवा-परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे
औत्तराहाः उतरदिग्वासिनो नागकुमारा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स-पव्ययस्स' मन्दरस्य-मेरोः, पर्वतस्य ,उत्तरेणं' उत्तरेण, उत्तरदिग्भागे 'इमी से रय. णप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'असीउत्तरजोयणसयसहस्स बाहल्लाए' अशीतिसहस्रोत्तरयोजनशतसहस्रबाहल्यायाः-अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तरायाः ‘उवरि' उपरि, उर्वभागे 'एगं जोयणसहस्सं ओगाहित्ता' एक योजनसहस्रम् अवगाह्य-प्रविश्य, 'हेटाचेगं जोयणसहस्सं वजित्ता' अध. अग्रेसर करता हे । ___ अब उत्तरदिशा के नागकुमारों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है। श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! उत्तरदिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमार देवों के स्थान कहां हैं ? प्रकारान्तर से फिर पूछते हैं-हे भगवन् ! उत्तर दिशा के नागकुमार किस प्रदेश में निवास करते हैं ? भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! जम्बूद्रोप नामक द्वीप में, मेरुपर्वत से उत्तर में, एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के ऊपर और नीचे के एक-एक हजार योजन भाग को छोड कर मध्य के एक लाख अठहत्तर हजार योजन के प्रदेश में उत्तर દેવીના અધિપતિત્વ. અગ્રેસરવના કરે છે.
હવે ઉત્તર દિશાના નાગકુમારોના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે. શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ ! ઉત્તરદિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નાગકુમાર દેવોના સ્થાન કયાં છે? અર્ધા–હે ભગવન ઉત્તરદિશાના નાગકુમાર દેવ કયાં પ્રદેશમાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યો–હે ગૌતમ ! જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપના મેરૂ પર્વતથી ઉત્તરમાં એકલાખ એંસી હજાર જન મેટી આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના ઊપર અને નીચેના એક એક હજાર એજન. ભાગને છોડીને વચલા એક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे चैकं योजनसहस्र वर्जयित्वा 'मज्झे अट्ठहुत्तरे जोयणसहस्से' मध्ये अष्टसप्तति सहस्रोत्तरे योजनशतसहस्र-अष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजने 'एत्थ णं' अत्र खलु -उपर्युक्तस्थले 'उत्तरिल्लाणं' औत्तराहाणाम्-उरत्तरदिग्वासिनाम् 'नागकुमाराणं' नागकुमाराणाम्, 'देवाणं' देवानाम् 'चत्तालीसं भवणावाससयसहस्सा' चत्वारिंशद् भवनावासशतसहस्राणि-चत्वारिंशल्लक्षभवनावासाः 'भवंतीति मक्खायं भवन्ति इत्यख्यातं मया महवीरेण अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः , 'ते णं-भवणा बाहिं वट्टा' तानि खलु-उपर्युक्तानि भवनानि, बहिर्भागे वृत्तानि-वर्तुलानि 'सेसं जहा दाहिल्लाणं जाव विहरंति' शेषं यथा दाक्षिणात्यानाम् नागकुमाराणां प्रतिपादितम् तथैवौत्तराहाणामपि प्रतिपादनीयम्, तथा च यावत्--अन्तः-मध्यभागे, चतुरस्राणि-चतुरस्राकाराणि, अधोभागे पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि उत्की
न्तरविपुल-गम्भीरखातपरिखाणि प्राकाराहालककपाटतोरण प्रतिद्वारदेशभागानि, यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्डीपरिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदागुप्तानि अष्टचत्वारिंशत्-कोष्टकरवितानि, अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि क्षेमाणि शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरसरक्तदिशा के नागकुमार देवों के चालीस लाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सभी तीर्थंकरों ने कहा है । वे भवन बाहर से वर्तुलाकार हैं, इत्यादि वर्णन दक्षिणी नागकुमारों के भवनों के समान ही समझ लेना चाहिए । यथा-वे मध्य भाग में चौकोर हैं, नीचे पुष्कर की कर्णिका के आकार के हैं । विशाल और गंभीर खाइयों और परिखाओं से युक्त हैं तथा प्राकारों, अद्यालकों. कपाटों, तोरणों एवं प्रतिद्वारों से सुशोभित हैं । यंत्रों, शतनियों, मुशलों तथा मुसण्डी नामक शस्त्रों से सजित हैं । शत्रुओं द्वारा अयोध्य, सदा जयशील और सुरक्षित हैं। अडतालीस कोठों और अडतालीस वनमालाओं से युक्त हैं । उपद्रव रहित. मंगलमय तथा किंकर देवों के दंडों से रक्षित લાખ અડ્યોતેર હજાર જન પ્રદેશોમાં ઉત્તર દિશાના નાગકુમાર દેવના ચાલીસ લાખ ભવનાવાસ છે એમ મેં તેમજ અન્ય બધાજ તીર્થકરોએ કહ્યું છે. તે ભાવને બહારથી વર્તુલાકાર છે ઇત્યાદિ વર્ણન દક્ષિણી નાગકુમારોના ભવનોના સમાનજ સમજી લેવું જોઈએ, જેમ કે–તે મધ્ય ભાગમાં ચોરસ છે. નીચે કમળની કણિકાના આકારના છે. વિશાલ અને ગંભીર ખાઈ અને પરિખાઓથી યુક્ત છે તથા પ્રાકારે, અટ્ટાલકે, કપાટ તોરણે તેમજ પ્રતિદ્વારેથી સુશોભિત છે. યંત્ર, શતકની મુસલ તથા મુસંઢી નામક શસ્ત્રથી સજિત છે. શત્રુઓ દ્વારા અધ્ય, સદા જયશીલ અને સુરક્ષિત છે, અડતાલીસ કોઠા અને અડતાલીસ વનમાળાઓથી યુક્ત છે. ઉપદ્રવરહિત, મંગલમય
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प्रमेयबोधिन टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७५९ चन्दनदर्दरदत्तपञ्चाङ्गुलिलानि उपचितचन्दनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, आसक्तोसिक्तविपुलवृत्तव्याघारितपश्चमाल्यदामकलापानि पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि इत्यादि समुच्चय भवनपति भवनवासविशेषणविशिष्टानि सन्ति, अत्र खलु औत्तराहाणाम् नागकुमाराणां देवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि-स्वस्थनोपपातसमुद्घातलक्षणेषु लोकस्य असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, अत्र खलु उत्तरदिग्रवासिनो नागकुमारा देवाः परिवसन्ति, ते चापि महद्धिकाः, महायशसः महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः सन्तो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तः, हैं । लिपे-पुते रहने के कारण प्रशस्त हैं। उनमें गोशीर्ष एवं सरस लाल चन्दन के ऐसे हाथे लगे हैं जिनमें पांचों उंगलियां उछरी हैं। मांगलिक कलशों से सुशोभित हैं। उनके प्रतिद्वार देश में चन्दनघटों के सुन्दर तोरण बने हुए हैं । ऊपर से नीचे तक विशाल और गोलाकार माल्यदामों के समूह सुशोभित हैं । पांच वर्ण के सरस और सुगंधित पुष्प वहां विखरे रहते हैं, इत्यादि सामान्य भवनवासी देवों के भवनों के वर्णन के समान वर्णन यहां भी समझ लेना चाहिए, यावत् वे अभिरूप एवं प्रतिरूप हैं ।
उत्तरीय पर्याप्त और अपर्याप्त नागकुमार देवों के ये स्थान-स्वस्थान, उपपात और समुद्धात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। इन स्थानों में उत्तरीय नागकुमार देव निवास करते हैं। वे देव महर्द्धिक, महाद्युतिक, महायश, महाबल, महानुभाग और તથા કિંકર દેના દંડ થી રક્ષિત છે. લિંપેલ ઘૂંપેલ હોવાના કારણે પ્રશસ્ત છે, તેઓમાં ગેરોચન તેમજ સરસ લાલ ચન્દનના એવા થાપા લાગ્યા છે કે જેમાં પાંચે આંગળીઓ પડી રહી હોય છે. માંગલિક કલશેથી સુશોભિત છે તેમના દરેક દ્વારદેશમાં ચન્દન ઘડાના સુન્દર તેરણ બનેલાં હોય છે. ઊપરથી નીચે સુધી વિશાળ અને ગોળાકાર કુલહારના સમૂહ શોભિરહ્યા હોય છે. પાંચ વર્ણના સરસ અને સુગંધિત પુપ ત્યાં વેરાયેલાં રહે છે. ઈત્યાદિ સામાન્ય ભવનવાસી દેના ભવનના વર્ણનના સમાન વર્ણન આહીં પણ સમજીલેવું જોઈએ, તેઓ અભિરૂપ અને અને પ્રતિરૂપ છે.
ઉત્તરીય પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નાગકુમાર દેવના આ સ્થાન-સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદુઘાતની અપેક્ષાથી લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ સ્થાનોમાં ઉત્તરીય નાગકુમારદેવ નિવાસ કરે છે. તે દે સમૃદ્ધિમાન, મહાતિ મામ્ મહાયશ, મહાબલ; મહાનુભાગ, અને મહાન સુખથી સંપન્ન છે, પિતાના
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____ प्रज्ञापनास्त्रे प्रभासयन्त स्वेषां स्वेषां भवनावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यम् कुर्वन्तः पालयन्तः निपुणगात्रकै महताहतनाटयगीत वादित तन्त्रीतलतालत्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, अथौत्तराहनागकुमारेन्द्रभूतानन्द वर्णयति-'भूयाणंदे एत्थ नागकुमारिंदे' अत्र खलु-उपर्युक्त स्थानेषु भूतानन्दोनाम नागकुमारेन्द्रः 'नागकुमारराया' नागकुमारराजा 'परिवसई' परिवसति, स च भूतानन्दोऽपि 'महिडिए जाव पभासेमाणे' महद्धिको यावत् महाद्युतिकः, महा. यशाः, महाबलः, महानुभागः, महासौख्यः, हारविराजितवक्षाः, कटकतुटितस्तम्भितभुजः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमालामौलिमुकुटः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरः भास्वरवोन्दिः प्रलम्बवनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश महान् सुख से सम्पन्न हैं । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रकाशित करते हुए तथा अपने-अपने भवनावासों का अधिपत्य तथा अग्रेसर करते हुए रहते हैं । वे नाट्य, गीत तथा वीणा, तलताल, त्रुटित, मृदंग आदि की मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए विहार करते हैं। ___अब उत्तर दिशा के नागकुमारेन्द्र भूतानन्द का वर्णन किया जाता है । इन स्थानों में भूतानन्द नामक नागकुमारेन्द्र एवं नागकुमारों का राजा निवास करता है । भूतानन्द इन्द्र भी महान ऋद्धि का धारक है यावत् महाद्युति, महाशय, महाबल, महानुभाग और महासुख है। उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । भुजाएं कटकों और त्रुटित से स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल एवं कर्णपीठ का धारक है। उसके हाथों में अद्भुत अभूषण होते हैं । मुकुट चित्र-विचित्र દિવ્ય વર્ણ, ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રકાશિત કરતા તથા પિત પિતાના ભવનાવાસોનું આધિપત્ય તથા અગ્રેસર્વ કરતા છતાં રહે છે. તેઓ નાટ, ગીત તથા વીણ, તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિના મધુર દવની ના શ્રવણ સાથે દિવ્ય ભેગપગાને ભેગવતા રહિને વિહાર કરતા રહે છે.
હવે ઉત્તરદિશાના નાગકુમારે ભૂતાનન્દનું વર્ણન કરાય છે. આસ્થાસ્થાનમાં ભૂતાનન્દ નામના નાગકુમારે તેમજ નાગકુમારના રાજા નિવાસ કરે છે. ભૂતાનન્દ ઈન્દ્ર પણ મહાન સમૃદ્ધિના ધારક છે. યાવત્ મહાતિ, મહાયશ, મહાબલ, મહાનુભાગ અને મહાસુખી છે. તેમના વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત રહે છે. ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિત થી સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ, કુંડલ તેમજ કર્ણ પીઠના ધારક છે. તેમના હાથમાં, અદૂભૂત આભૂષણ હોય છે.
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प्रमैयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.१९ नागकुमारदेवानां स्थानानि ७६१ उद्योतयन् प्रभासयन् ‘से गं' स खलु भूतानन्दो नागकुमारेन्द्रः 'तत्थ चत्तालीसाए भवणावाससयसहस्साणं जाव' तत्र उपयुक्त स्थानेषु चत्वारिंशतो भवनावासशतसहस्राणाम् चत्वारिंशल्लक्षभवनावासानाम् यावत्-पण्णां सामानिकसाहस्त्रीणाम् त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम् चतुर्णा लोकपालानाम्, षण्णाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम् तिसृणाम् पर्षदाम्, सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् चतुर्विंशतेः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषां च बहूनाम् औत्तराहाणां नागकुमाराणाम् देवानाम् च देवीनाश्च आहेबच्च-जाव विहरइ' आधिपत्यम् यावत् पौरपत्यम् कुर्वन् विहरति ।
मूलम्-कहि णं भंते ! सुवण्णकुमाराणं देवाणं पज्जत्ता. पजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! सुवण्णकुमारा देवा माला से मंडित है । वह कल्याणकारी उत्तम वस्त्र पहनता है । कल्याणकारी एवं उत्तम माला तथा अनुलेपन को धारण करता है। उसका शरीर देदीप्यमान है । लम्बी वनमाला का धारक है । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रभासित करता रहता है । यह भूतानन्द नामक नागकुमारेन्द्र चालीस लाख भवनावासों का छह हजार सामानिक देवों का, तेतीस त्रायस्त्रिंश देवों का, चार लोकपालों का, छह सपरिवार अग्रमहिषियों का, तीन प्रकार की परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का, चौवीस हजार आत्मरक्षक देवों का, तथा अन्य बहुत से उत्तरदिशा के निवासी देवों और देवियों का अधिपतित्व एवं अग्रेसरत्व करता हुआ निवास है। મુગટ ચિત્ર વિચિત્ર માલાઓથી મંડિત હોય છે. તે કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરે છે. કલ્યાણકારી તેમજ ઉત્તમ માલા તથા અનુલેખનને ધારણ કરતા રહે છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન છે. તેઓ લાંબી વનમાલાને ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ, ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રભાસિત કરતા રહે છે. આ ભૂતાનન્દ નામના નાગકુમારે ચાલીસ લાખ ભવનાવા. સેના, છ હજાર સામાનિક દેના તેત્રીશ ત્રાયશ્ચિંશ દેના, ચાર લોકપાલના, છ સપરિવાર અમહિષિના, ત્રણ પ્રકારની પરિષદના, સાત અનીકેના, સાત અનીકાધિપતિયોના, ચાવીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવોના તથા અન્ય ઘણા બધા ઉત્તર દિશાના નિવાસી દે તેમજ દેવિયેના અધિપતિત્વ તેમજ અગ્રેસર કરતા રહિને નિવાસ કરે છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव एत्थ णं सुवण्णकुमाराणं देवाणं बावत्तरि भवणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, तेणं भवणा बाहिं वहा जाव पडिरूवा तत्थणं सुवण्णकुमाराणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, जाव तिसु वि लोगस्स असंखेजइभागे, तत्थ णं बहवे सुवण्ण कुमारा देवा परिवसंति, महड्डीया सेसं जहा ओहियाणं जाव विहरंति, वेणुदेवे वेणुदाली य इत्थ दुवे सुवण्णकुमारिंदा सुवण्णकुमाररायाणो परिवसंति, महड्डिया जाव विहरंति, कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा! इमीसे जाव मज्झे अहत्तरे जोयणसयसह. स्से एत्थ णं दाहिणिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं अटुत्तीसं भवणाबाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, ते णं भवणा बाहिं वट्टा जाव पडिरूवा, एत्थ णं दाहिणिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं पज. तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, एत्थ णं बहवे सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति, वेणुदेवे य इत्थ सुवण्णकुमारिंदे सुवण्णकुमारराया परिवसइ, सेसं जहा नागकुमाराणं, कहि शंभंते ! उत्तरिल्लाणं सुवणकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पाणता ? कहि णं भंते! उत्तरिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए जाव एत्थ णं उत्तरिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं चउत्तीसं भवणा वाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, ते णं भवणा जाव एत्थ णं बहवे उत्तरिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति महडिया जाव विहरंति, वेणुदाली इत्थ सुवष्णकुमारिंदे सुवण्णकुमार. राया परिवसइ महिड्डीए सेसं जहा नागकुमाराणं, एवं जहा
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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि सुवण्णकुमाराणं यत्तव्वया भगिया तहा सेसाण वि चउदसण्हं इंदाणं भाणियव्वा, नवरं भवणणाणत्तं इंदणाणत्तं वण्णणाणत्तं परिहाणणाणतं च, इमाहिं गाहाहिं अणुगंतव्त्रं - चउसट्टिं असुराणं चुलसीई चेव होंति नागाणं | बावन्तरिं सुवण्णे वाउकुमाराण छन्न उई ॥ १३० ॥ दीव दिसा उदहीणं विज्जुकुमारिंद थणिय मग्गीणं । छण्हंपि जुयलयाणं बावन्त्तरिमो सयसहस्सा ॥ १३१ ॥ चउतीसा चउयाला अट्ठतीसं च सयसहस्साई | पन्ना चालीसा दाहिणओ हुंति भवणाई ॥१३२॥ तीसा चत्तालीसा चउतीसं चेव सयसहस्साइं । छायाला छत्तीसा उत्तरओ हुंति भवणाई ॥१३३॥ चउसट्ठी सही खलु छच्च सहस्साई असुरवज्जाणं । सामाणिया उ एए चउग्गुणा आयरक्खा उ ॥ १३४॥ चमरे धरणे तह वेणुदेवे हरिकंते अग्गिसीहे य । पुन्ने जलकंते या अमियविलम्बे य घोसे य ॥१३५॥ बलि भूयाणंदे वेदाल हरिस्त अग्गिमाणव विसिट्टे । जलपह तह मियवाहणे पभंजणे य महाघोसे ॥ १३६ ॥ उत्तरिल्लाणं जाव विहरंति काला असुरकुमारा नागा उदही य पंडुरा दो वि । वरकणग निहसगोरा हुंति सुवण्णा दिसा थणिया ॥१३७॥ उत्तत्तकणगवन्ना विज्जू अग्गी य होंति दीवा य । सामा पियंगु वण्णा वाउकुमारा मुणेयव्वा ॥ १३८|| असुरेस हुंति रत्ता सिलिंधपुप्फप्पभा य नागुदही । आसासगवसणधरा होंति सुवण्णा दिसा थणिया ॥ १३९ ॥ नीलानुरागवसणा विज्जू अग्गी य हुंति दीवा य । संझाणुरागबसणा वाउकुमारा मुणेयव्वा ॥१४०॥ सू० २०॥
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प्रज्ञापनासूत्रे
छाया - कुत्र खलु भदन्त ! सुवर्णकुमाराणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि १ कुत्र खलु भदन्त ! सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः यावत् अत्र खलु सुवर्णकुमाराणाम् देवानां द्वासप्तति भवना वा सशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम् तानि खलु भवनानि बहिवृतानि यावत् प्रतिरूपाणि तत्र खलु सुवर्णकुमाराणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि यावत् त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागः, तत्र खलु बहवः सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति, महर्द्धिकाः, शेषं यथा औधिकानाम्
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शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! सुवण्णकुमाराणं देवाणं पत्ता पत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त सुपर्णकुमार देवों के स्थान कहां कहे हैं ? ( कहि णं भंते ! सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! सुपर्णकुमार देव कहां निवास करते हैं ? ( गोयमा !) हे गौतम ! ( इमी से रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (जाव) यावत् ( एत्थ णं) यहां (सुवण्णकुमाराणं देवानं) सुपर्णकुमार देवों के ( बावन्तरिं) बहत्तर ( भवणावाससय सहस्सा) लाख भवन ( भवतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं) बाहर से ( वहा) गोल (जाव) यावत् (पडिरूवा) प्रतिरूप - अतीव सुन्दर (तत्थ णं सुवण्णकुमाराणं देवाणं पज्जन्तापज्जन्त्ताणं) वहां पर्याप्त तथा अपर्याप्त सुपर्णकुमार देवों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (जाव) यावत् (तिसु वि) तीनों अपेक्षाओं से (लोगस्स) लोक के (असंखेज्जइभागे) असंख्यातवें भाग में (तत्थ णं) वहां (बहवे )
शब्दार्थ - (कहि णं भंते ! सुवण्णकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त भने अपर्याप्त सुवर्णुकुमार देवाना स्थान यां ह्या छे. ( कहि णं भंते ! सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! सुवर्णभार देवयां निवास पुरे छे. (गोयमा !) डे गौतम ! ( इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) मा रत्नप्रभा पृथ्वीना (जाव) यावत् ( एत्थणं) माडी (सुवण्णकुमाराणं देवाणं) सुवर्णुकुमार देवाना ( वावन्तरिं) तेर (भवणावाससयसहस्सा) साथ लवन ( भवतीति मक्खायं) छे. खेभ उधुं छे. (ते णं भवणा) ते लवने। (बाहिं) महारथी ( वट्टा ) गोण (जाब) यावत् (पडिरूवा ) प्रतिशेयअतीव सुन्दर (तत्थ णं सुवण्णकुमाराणं देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं) त्यां पर्याप्त तथा अपर्याप्त सुवर्णु कुमार हेवाना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) उद्यां छे. (जाव ) यावत् (तिसुवि) अपेक्षा गोथी (लोगस्स) बोउना ( असंखेज्जइभागे) असध्यातभा लागभां (तत्थणं) त्यां (बहवे ) धागा (सुवण्णकुमारा देवा) सुवर्णभार
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७६५ यावद् विहरन्ति, वेणुदेवो, वेणुदालिश्च अत्र द्वौ सुवर्णकुमारेन्द्रौ सुवर्णकुमारराजानौ परिवसतः, महर्द्धिको यावद् विहरतिः, कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानाम् सुवर्णकुमाराणाम् पर्याप्ता पर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! दक्षिणात्याः सुवर्ण कुमाराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्या यावत् मध्ये अष्ट सप्रतिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे, अत्र खलु दाक्षिणात्यानाम् सुवर्णकुमाराणाम् बहुत (सुवण्णकुमारा देवा) सुपर्णकुमार देव (परिवसंति) वसते हैं (महिडिया) महान ऋद्धि के धारक (सेस) शेष (जहा) यथा (ओहियाणं) सामान्य भवनपतियों का (जाव विहरंति) यावत् विचरते हैं (वेणुदेवे वेणुदाली य) वेणुदेव और वेणुदाली (इत्थ) यहां (दुवे) दो (सुवण्णकुमारिंदा सुपर्णकुमारों के इन्द्र (सुवष्णकुमाररायाणो) सुपर्णकुमारों के राजा (परिवसंति) वसते हैं (महिड्डिया) महर्दिक (जाव) यावत् (विहरंति) विचरते हैं ।
(कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णता ?) हे भगवन् ! पर्याप्स तथा अपर्याप्त दाक्षिणात्य सुपर्णकुमारों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् दक्षिण दिशा के सुपर्णकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (इमीसे) इस (जाव) यावत् (मज्झे) मध्य में (अट्टहुत्तरे जायणसथसहस्से) एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में (एत्थणं) यहां (दाहिणिल्लाणं) दक्षिण दिशा के (सुवण्णकुमाराणं) सुपर्णकुमारों के (अट्टत्तीसं) अडतीस हेव (परिसंति) से छे (महि ढिया) महान् ऋद्विना पा२४ (सेस) शेष (जहा) यथा (ओहियाणं) सामान्य सपनपतियाना (जाव विहरंति) यावत् वियरे छ (वेणुदेवे वेणुदालीय) पोद्वेष अने. पोहाली (इत्थ) आडी (दुवे) में (सुवण्णकुमारिंदा) सुप उभाराना चन्द्र (सुवण्णकुमाररायाणो) सुपए शुभाशना रात (परिवसंति) से छे (महिइढिया) मई (जाव) यावत् (विहरंति) वियरे छे.
(काह णं भंते ! दाहिणिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता?) હે ભગવન્! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત દક્ષિણાત્ય સુવર્ણ કુમારોના સ્થાન કયાં
छ ? (कहिणं भंते ! दाहिणिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसति ?) सावन् ! क्षिण दिशाना सुवर्ण अभा२ हेव या निवास ४२ छ ? (गोयमा) 3 गौतम ! (इमीसे) २॥ (जाव) यावत् (मझे) मध्यमा (अट्टहुत्तरे जोयणसयसहस्से) मे aan ५४योते२ ॥२ योनिमा (एत्थणं) २ (दाहिणिल्लाणं) क्षिण हिशान (सुवण्णकुमाराणं) सुवर्ण भाराना (अट्टत्तीसं) २५त्रीस (भवणावास
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प्रज्ञापनासूत्रे अष्टत्रिंशद् भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, तानि खलु भवनानि बहिर्वृत्तानि यावत् प्रतिरूपाणि, अत्र खलु दाक्षिणात्यानां सुवर्णकुमाराणाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागः, अत्र खलु बहवः सुवर्णकुमारा देवाः परिवसन्ति, वेणुदेवश्चात्र सुवर्णकुमारेन्द्रः, सुवर्णकुमारराजः परिवसति. शेषं यथा नागकुमाराणाम् कुत्र खलु भदन्त ! औत्तरा हाणाम् सुवर्णकुमाराणाम् देवानाम् पर्याप्ता पर्याप्तकानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र (भवणावाससयसस्सा) लाख भवन (भवंतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं भवणा) वे भवन (बाहिं वहा) बाहर से गोल (जाव पडिरूवा) यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ णं) यहां (दाहिणिल्लाणं) दक्षिणी (सुवण्णकुमाराणं) सुपर्णकुमारों के (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्तों और अपर्याप्तों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (तिसु वि) तीनों अपेक्षाओं से (लोगस्स) लोक के (असंखेज्जइभागे) असंख्यातवें भाग में (एत्थ णं) यहां (वहवे) बहुत (सुवण्णकुमारा देवा) सुपर्णकुमार देव (परिवसंति) वसते हैं (वेणुदेवे य) वेणुदेव (इत्थ) यहां (सुवण्णकुमारिंदे) सुपर्णकुमारेन्द्र (सुवण्णकुमार राया) सुपर्णकुमार राजा (परिवसइ) वसता है (सेस) शेष (जहा) जैसे (नागकुमाराणं) नागकुमारों का
(कहि णं भंते! उत्तरिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं देवाणं पज्जत्ता. पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! उत्तर दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त सुपर्णकुमार देवों के स्थान कहां कहे हैं ?) (कहि णं भंते ! सयसहस्सा) envi अपन (भवंतीति मक्खायं) छे सेम ४यु छ (ते णं भवणा) त भवन (बाहिं वट्टा) सारथी ग (जाव पडिरूवा) यावत् प्रति३५ छ (एत्थ ) मा (दाहिणिल्लाण) दक्षिणी (सुवण्णकुमाराणं) सु माराना (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त मने अपर्याप्ताना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) हां छ (तिसु वि) ऋणे अपेक्षामाथी (लोगस्स) सोना (असंखेजइभागे) असभ्यातमा मामा (एत्थणं) २03 (बहवे) घ (सुवण्णकुमारा देवा) सुपमा हे। (परिवसंति) से छे (वेणुदेवेय) वाहेव (इत्थ) Pाडी (सुवण्णकुमारिंदा) सुवर्ण
भारेन्द्र (सुवण्णकुमार राया) सुवर्णमा२ २०d (परिवसइ) से छे (सेस) शेष ४थन (जहा) यथा (नागकुमाराणं) नामाना।
(कहि णं भंते ! उत्तरिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ?) हु सावन उत्तर हिशानां पर्याप्त मने अपर्याप्त सुवर्ण भार देवान स्थान ४यां Rai छ ? (कहि णं भंते ! उत्तरिल्ला सुवण्णकुमारा देवा
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प्रमेयबोधिनी टोका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७६७ खलु भदन्त ! औत्तराहाः सुवर्णकुमारा देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्या रत्न प्रभायाः यावत् अत्र खलु औत्तराहाणाम् सुवर्णकुमाराणाम् चतुस्त्रिंशद् भवनावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम्, तानि खलु भवनानि यावत् अत्र खलु बहवः औत्तराहाः सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति, महर्दिकाः यावद् विहरन्ति, वेणुदालिश्चात्र सुवर्णकुमारेन्द्रः सुवर्णकुमारराजः परिवसति, महर्द्धिकः शेषं यथा नागकुमाराणाम् एवं यथा सुवर्णकुमाराणाम् वक्तव्यता भणिता तथा शेषाणामपि उत्तरिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! उत्तरदिशा के सुपर्णकुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (इमीसे) इस (रयणप्पभाए) रत्नप्रभा के (जाव) यावत् (एत्थणं) यहां (उत्तरिल्लाणं) उत्तर दिशा के (सुवण्णकुमाराणं) सुपर्णकुमारों के (चउतीसं भवणावाससयसहस्सा) चौतीस लाख भवन (भवंतीति मक्खायं) हैं, ऐसे कहा है (ते णं भवणा) वे भवन (जाव) यावत् (एत्थणं) यहां (बहवे) बहुत (उत्तरिल्ला) उत्तरीय (सुवण्णकुमारा देवा) सुपर्णकुमार देव (परिवसंति) निवास करते हैं (महिड्रिया) महद्धिक (जाव) यावत् (विहरंति) विचरते हैं (वेणुदाली) वेणुदाली नामक (एस्थ) इनमें (सुवण्णकुमारिंदे) सुपर्णकुमारों का इन्द्र (सुवण्णकुमार राया) सुपर्णकुमारों का राजा (परिवसइ) निवास करता है (महिडिए) महान ऋद्धि का धारक (सेसं जहा नागकुमाराणं) शेष जैसे नागकुमारों का ।
(एवं) इस प्रकार (जहा) जैसी (सुवण्णकुमाराणं) सुपर्णकुमारों परिवसंति ?) हे मावन् ! उत्तर दिशाना सुवर्ण भा२ हेव ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (इमीसे) २. (रयणप्पभाए) २त्नप्रसाना (जाव) यावत् (एत्थणं) २डी (उत्तरिल्लाणं) उत्तर दिशाना (सुषण्णकुमाराणं) सुपासुभान (चउतीसं भवणावाससयसहस्सा) यात्रीस भवन (भवंतीति मक्खायं) छे, मेम ४थु छ (ते णं भवणा) ते अपने। (जाव) यावत (एत्थणं) साडि (बहवे) घ॥ (उत्तरिल्ला) उत्तरीय (सुवण्णकुमारा देवा) सुवा भार देव (परिवसति) निवास ४२ छ (महढिया) महवि (जाव) यावत् (विदर ति) वियरे छ (वेणुदाली) गुहाती नाम (इत्थ) तयामा (सुवण्णकुमारिंदे) सुपसुमाराना) (इन्दे) ईन्द्र (सुवण्णकुमार राया) सुवर्ण भाराना २an (परिपसइ) निवास ४२ छ. (महिढिए) महान ना धा२४ (सेसं जहा नागकुमाराणं) શેષ જેવું નાગકુમારનું કથન.
(एव) २॥ शते (जहा) रेभ (सुवण्णकुमाराणं) सुप मानी (वत्तव्वया)
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प्रज्ञापनास्त्रे
चतुर्दशानाम् इन्द्राणाम् भणितव्या, नवरं भवननानात्वम् इन्द्रनानात्वम्, वर्णनानात्वम् परिधाननानात्वम् च, आभिर्गाथाभिरनुगन्तव्यम्-चतुष्षष्टिरसुराणाम्, चतुरशीतिश्चैव भवन्ति नागानाम् । द्वासप्ततिः सुवर्णे, वायुकुमाराणाम् पण्णवतिः ॥ १३० ॥ द्वीपदिशोदधीनाम्, विद्युत्कुमारेन्द्रस्तनिताग्नीनाम् । पण्णामपि युगलानाम् द्वासप्ततिः शतसहस्राणि ॥ १३१ ॥ चतुस्त्रिंशत् चतुश्चत्वारिंशद्
की ( वतव्वया) वक्तव्यता (भणिया) कही (तहा) वैसी (सेसाण वि चउदसह इंदाण) शेष चौदह इन्द्रों की भी (भाणियव्वा) कहनी atite (नवर) विशेषता (भवणणाणसं ) भवनों की भिन्नता (इंदणाणतं ) इन्द्रों की भिन्नता (वण्णणाणत्तं) रंगों की भिन्नता (परिहाणणाणत्तं) वेष की भिन्नता (इमाहिं ) इन ( गाहाहिं) गाथाओं द्वारा (अणुगंत) जान लेना चाहिए
(चउसट्ठि असुराणं) असुरकुमारों के चौसठ लाख (चुलसीतं चेव होंति नागाणं) नागकुमारों के चौरासी लाख (बावत्तरिं सुवण्णे) सुपर्णकुमारों के बहत्तर लाख (वाउकुमाराण छन्नउई) वायुकुमारों के छयानवे लाख ॥१३०॥
(दीवदिसाउदी) द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, उदधिकुमारों के (विज्जुकुमारिंद धणियमग्गीणं) विद्युत्कुमार, स्तनितकुमार एवं अग्निकुमार (छपि जुअलाण ) इन छहों के युगलों के (छावत्तरियो सयसहस्सा) छहत्तर- छहत्तर लाख भवनावास हैं ॥ १३१ ॥
(चउतीसा) चौतीस (चउयाला) चवालीस (अडतीसं च) अडतीस
वक्तव्यता (भणिया) डी छे ( तहा) तेवी (सेणाण वि चउदसह इंदाणं) शेष योहे द्रोनी पाशु (भाणियच्चा) उडेवी लेहो (नवर) विशेषता (भवणणाणत्तं) लवनानी लिन्नता ( इंदणाणत्तं ) इन्द्रोनी लिन्नता (वण्णणाणत्तं) रंगोनी भिन्नता (परिहाणणाणत्तं) वेषनी लिन्नता (इमा हिं) यामधी ( गाहाहिं ) गाथाओ द्वारा (surias) myl àal Ms.
(चउसट्ठि असुराणं) यास साथ असुरसुभारोना (चुलसीतं चेत्र होंति नागाण) नागभाना योरासी साग (वावत्तरिं सुवणे) सुवर्णा भाशेना मोतेर साग (वाउकुमाराणं छन्नउई) वायुभाना छन्तु सा ॥१३०॥
(दीव दिसा उदहीण ) द्वीपकुमारी, हिशाकुमार उदधिभारोना (विज्जुकुमारिंदधणीयमग्गीण) विद्युत्कुमार, स्तनितकुमार तेभन अग्निकुमार (छहं पि जुअलाण) मा छमेना युगसोना (छवत्तरियो सयसहस्सा) छ हुन्नर छोतेरसाण भवनावास छे. 1937।
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७६९ अष्टत्रिंशश्च शतसहस्राणि । पश्चाशत् चत्वारिंशत् दक्षिणतो भवन्ति भवनानि ॥१३२॥ त्रिंशत् चत्वारिंशत्, चतुस्त्रिंशत् चैव शतसहस्राणि षट् चत्वारिंशत् षट्त्रिंशत् उत्तरत्तो भवन्ति भवनानि ॥१३३॥ चतुष्पष्टिः पष्टिः खलु षट् च सहस्राणि असुरवर्जानाम् । सामानिकास्तु एते चतुर्गुणा आत्मरक्षास्तु ॥१३४॥ चमरो घरणस्तथा वेणुदेवो हरिकान्तः अग्निसिंहश्च, पूर्णां जलकान्तश्चामितो विलम्बश्व घोषश्च ॥१३५॥ बलिर्भूतानन्दो वेणुदालिहरिस्सहः अग्निमाणको विशिष्टः । जल(सयसहस्साई) लाख (पन्ना) पचास (चत्तालीसा) चालीस लाख (दाहिणओ) दक्षिणदिशा में (हुति) हैं (भवणाई) भवन ॥१३२॥ _ (तीसा) तीस (चत्तालीसा) चालीस (च उतीसं) चौतीस (चेव)
और (सयसस्साई) लाख (छायाला) छयालीस (छत्तीसा) छत्तीस (उत्तरओ) उत्तर दिशा में (हुंति) हैं (भवणाई) भवन ॥१३३॥ __(चउसट्ठी) चौसठ (सट्ठी) साठ (खलु) निश्चय (छच्च) छह (सहस्साई) हजार (असुरवज्जाण') असुरों को छोडकर (सामाणिआ उ एए) ये सामानिक देव हैं (चउग्गुणा आयरक्खा उ) आत्मरक्षक चौगुने हैं ॥१३४॥
(चमरे) चमर (धरणे) धरण (तह) तथा (वेणुदेवे) वेणुदेव (हरिकंते) हरिकान्त (अग्गिसीहे य) अग्निसिंह (पुन्ने) पूर्ण (जलकते य)
और जलकान्त (अमिय) अमित (विलम्बे) विलम्ब (य) और (घोसे य) घोष ॥१३॥
(चउतीसा) यातीस (चउयाला) युमासीस (अद्वतीसं) मत्री (सयसहस्साई) ८५ (पन्ना) ५यास (चत्तालीसा) यालीस arm (दाहिणओ) दक्षिण दिशाम (हुति) छ (भवणाई) भवन ॥१३२॥
(तीसा) त्रीस (चत्तालीसा) यासीस (चउतीसं) यात्रीस (चेव) मने (सयसहस्साई) 14 (छायाला) छेसीस (छत्तीसा) छत्रीस (उत्तरओ) उत्तर हिशामा (हुति) छ (भवणाई) भवन ॥१३॥
(चउसठ्ठी) यास४ (सट्टी) सा४ (खलु) निश्चय (छच्च) छ। (सहस्साई) १२ (असुर वज्जाण) असुशेने छोडीन. (सामाणिआउ एए) । साभानि हेव छ (चउग्गुणा आयरक्खाउ) यात्म२३४ या२॥ छ ॥१३४॥
(चमरे) यम२ (धरणे) ५२ (तह) तथा (वेणुदेवे) वेहेर (हरिकंते) ७२४॥न्त (अम्गिसीहे य) PAGEसिड (पुन्ने) पूर्ण (जलकंते य) मने Nala (अमिय) मभित (विलम्वे) विस (य) मने (घोसे य) धे॥१३॥
(बलि) मी (भूयाणंदे) भूतान-४ (वेणुदाली) वोही (हरिस्सहे) ७२२५४ प्र० ९७
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
प्रभस्तथाऽमितवाहनः प्रभञ्जनश्च महाघोषः ॥१३६॥ औत्तराहाः खलु यावद् विहरन्ति । कृष्णाः असुरकुमाराः, नामाः उदधयश्च पाण्डुरा उभयेऽपि । वरकनकनिघर्षगौराः भवन्ति सुवर्णाः दिशः स्तनिताः ॥१३७॥ उत्तप्तकनकवर्णा विधुतोऽग्नयश्च भवति द्वीपाश्च । श्यामाः प्रियङ्गुवर्णाः वायुकुमारास्तु ज्ञातव्याः ॥१३८॥ असुरेषु भवन्ति रक्तानि शिलिन्ध्रपुष्पप्रभाणि च नागोदधिषु । अश्वास्यगवसनधराः भवन्ति सुवर्णाः दिशः स्तनिताः।१३९। नीलानुरागवसनाः विद्युतोऽग्नयश्च भवन्ति द्वीपाश्च । सन्ध्यानुरागवसनाः वायुकुमारास्तु ज्ञातव्याः ।सू०२०। ___ (बलि) बली (भूयाण दे) भूतानन्द (वेणुदालि) वेणुदाली (हरिस्सहे) हरिस्सह (अग्गिमाणब) अग्निमाणव (विसिटे) विशिष्ट (जलपह) जलप्रभ (तहऽमियवाहणे) तथा अमित वाहन (पभंजणे) प्रभंजन (य)
और (महाघोसे) महाघोष (उत्तरिल्लाण) उत्तर दिशा के (जाव विहरंति) यावत् रहते हैं ॥१३६।। _ (काला असुरकुमारा) असुरकुमार कृष्णवर्ण हैं (नागा उदही य पंडुरा दोवि) नागकुमार और उद्धिकुमार दोनों शुक्ल वर्ण हैं, (वरकणगनिहसगोरा) उत्तम स्वर्ण की रेखा के समान गौरवर्ण (हुंति) होते हैं (सुवण्ण दिसा थणिया) सुपर्ण, दिशा और स्तनितकुमार ।१३७।
(उत्तत्तकणगवन्ना) तपे हुए सोने जैसे वर्ण वाले (विज्जू अग्गी य होति दीवा य) विद्युत्कुमार, अग्निकुमार और द्वीपकुमार होते हैं (सामा पियंगुवण्णा) श्याम प्रियंगु वर्ण के (वाउकुमारा) वायुकुमार (मुणेयब्वा) जानने चाहिए ॥१३८॥
(असुरेसु हुँति रत्ता) असुरकुमारों के वस्त्र लाल होते हैं (सिलिंध (अग्गिमाणव) मनभानव (विसिटे) विशिष्ट (जलप्पभे) सन (तह अमिय वाहणे) तथा मभित पाहुन (पभजणे) अमन (य) मने (महाघोसे) महा५ (उत्तरिल्लाण) उत्त२ (६शान (जाव विहरंति) यावत् २ ते ॥१३॥
(काला असुरकुमारा) असु२मा२ ४ प ना छे (नाग उदहीय पंडुरा दोवि) नागभा२ २१२ धिमा२ मन्ने स३४ १ ॥ छे (वरकणगनिहसगोरा) उत्तम २१ नी २माना समान गौरवणु (हुति) डाय छे (सुवण्णा दिसा थणिया) સુવર્ણકુમાર, દિશાકુમાર અને સ્વનિતકુમાર ૧૩૭
(उत्तत्तकणगवन्ना) तपेसा सोना स२५॥ २॥4(विज्जू अग्गीय होंति दीवा य) विद्युत्भार, मनिमा२ मने दी५४मार डाय छ (सामापियंगुवण्णा) श्याम प्रियांशु वन। (वाउकुमारा) वायुमार (मुणेयव्वा) Myा नये ॥१३८॥
(असुरेसु हुति रत्ता) असुरभाराना पत्र दास डाय छ (सिलिंध पुष्फप्प
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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्ण कुमारदेवानां स्थानानि
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टीका - अथ सुवर्णकुमाराणां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह - ' कहि णं भंते ! सुवण्णकुमाराणं देवाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे, सुवर्णकुमाराणाम् देवानाम् 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण पृच्छति 'कहिणं भंते! सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे, सुवर्णकुमारा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा !' हे गौतम! 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः पुष्पभा य नागुदही) नागकुमारों और उदधिकुमारों के शिलिन्ध पुष्प के समान नीले (आसा सगवसणधरा) अश्व के मुख के फेन के समान - श्वेत वस्त्रों के धारक हैं (सुवण्णा दिसा थणिया) सुपर्णकुमार दिशाकुमार और स्तनितकुमार ॥ १३९ ॥
(नीलानुरागवसणा) नीले रंग के वस्त्र वाले (विज्जू अग्गी य हुति दीवा य) विद्युत्कुमार, अग्निकुमार और द्वीपकुमार होते हैं । ( संझाणुराग वसणा) संध्या की लालिमा जैसे वस्त्र वाले (वाउकुमारा) वायुकुमार (मुणेयच्चा) जानना चाहिए ॥ १४०॥
टीकार्थ- अब पर्याप्त और अपर्याप्त सुवर्ण कुमारों की प्ररूपणा की जाती है - श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त सुवर्णकुमारों के स्थान कहां हैं ? प्रकारान्तर से यही प्रश्न पुनः किया गया है - हे भगवन् ! सुवर्ण कुमार देव कहां निवास करते हैं ?
भगवान उत्तर देते हैं - हे गौतम ! एक लाख अस्सी हजार योजन भाय नागदही) नागकुमारो भने अधिभारोना शिसिन्ध पुष्पना समान नीस (आसासगवसणधरा) अश्वना भुखना झीगुना समान श्वेत वस्त्रना धार छे ( सुवण्णादिसाधणिया) सुवार्थ कुमार, हिशाकुमार ने स्तनितकुमार ॥१३८॥
(नीला रागवसणा) नीस रंगना वस्त्रवाणा (विज्जू, अग्गीय हुति दीवा य) विद्युत्कुमार, अग्निकुमार भने द्वीपकुमार होय छे (संझाणुरागवसणा) सध्या नी सासीमां नेवा वस्त्रवाजा (वाउकुमारा) वायुकुमार (मुगेयव्वा) लगुवा लेखे. ॥ सू. १४० ॥
ટીકા-હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સુવર્ણ કુમારેાની પ્રરૂપણા કરાય છે શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–હે ભગવન પર્યાપ્ત તથા અપર્યંમ સુવર્ણ કુમારોના સ્થાન કયાં છે ? પ્રકારાન્તરે એજ પ્રશ્ન પુનઃ કરાયેા છે હે ભગવન્ સુવર્ણ કુમાર દેવ કર્યાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે કે ગૌતમ ! એક લાખ એસી હજાર ચેાજન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'जाव' यावत्-अशीतिसहस्राधिकलक्षयोजनविस्तारायाः उपरि-ऊर्श्वभागे एकं योजनसहस्रम् अवगाह्य-प्रविश्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा, मध्ये अष्ट सप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्रे 'एत्थ णं' अत्र खलुउपर्युक्तस्थलेषु 'मुवण्णकुमाराणां देवाणं' सुवर्णकुमाराणाम् देवानाम् 'बावत्तरि भवणावाससयसहस्सा द्वासप्तति भवनावासशतसहस्राणि-द्वासप्ततिलक्षभवनावासाः 'भवंतीति मक्खायं भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृभिः , 'ते णं भवणा बाहिं वट्टा जाव पडिरूवा' तानि खलु भवनानि बहिर्भागे वृत्तानिवर्तुलानि, यावत्-अन्तश्चतुरस्राकाराणि, अधोभागे पुष्करकणिका संस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि प्रकाराट्टालककपाटतोरण प्रतिद्वारदेशभागानि, यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्ढीपरिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्ट चत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि, अष्टचत्वारिंशत् कृतवनमालानि क्षेमाणि शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरसरक्त मोटी इस रत्नप्रभा पृथ्वी के ऊपर और नीचे के एक-एक हजार योजन भाग को छोड कर मध्य के एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में सुवर्णकुमार देवों के बहत्तर लाख भवन हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सभी तीर्थकरों ने निरूपण किया है। वे भवन बाहर से वर्तुलाकार हैं, अन्दर से चौकोर हैं और नीचे पुष्कर की कणिका के आकार के हैं। वे खाइयों और परिखाओं से युक्त हैं तथा प्राकारों, अट्टालकों, कपाटों, तोरणों और प्रतिद्वारों से युक्त हैं । वे यंत्रों, शतनियों, मुशलों और मुसण्ढी नामक शस्त्रों से परिवृत हैं, इस कारण शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं और अयोध्य होने से सदा जयशील हैं, सदा रक्षित हैं । अडतालीस कोठों और अडतालीस वनमालाओं से युक्त हैं । सब प्रकार के उपद्रवों से रहित हैं, मंगलमय हैं और किंकर देव अपने दंडों से उनकी रक्षा करते रहते हैं । वे लिपे-पुते रहने से प्रशस्त प्रतीत होते મોટી આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ઉપર અને નીચે એક એક હજાર જન ભાગને છેડીને એક લાખ અચોતેર હજાર યોજનામાં સુવર્ણકુમાર દેના બેતેર લાખ ભવન છે, એવું મેં તથા અન્ય બધાજ તીર્થકરેએ નિરૂપણ કર્યું છે તે ભવને બહારથી વર્તુલાકાર છે. અન્દરથી ચોરસ છે અને નીચે કમળની કણિ. કાના આકારના છે. તેઓ ખાઈઓ તથા પરિખાઓથી યુક્ત છે તેમજ પ્રાકારો અટ્ટાલકે, કપાટે, તારણે અને પ્રતિદ્વારથી યુક્ત છે. તેઓ યંત્ર, શતધિયા મુસલે, અને મુસંઢીનામક શસ્ત્રોથી પરિવૃત છે. એ કારણે શત્રુઓ દ્વારા અધ્ય છે. અને અયોધ્યા હોવાથી સદા જય શીલ છે, સદારક્ષિત છે. અડતાલીસ કેઠા અને અડતાલીસ વનમાળાઓથી યુક્ત છે. બધી જાતના ઉપદ્રથી મુક્ત છે. મંગલમય છે અને કિંકર દેવ પિતાના દંડથી તેમની રક્ષા કરતા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद२ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७७३ चन्दनदर्दरदत्तपश्चागुलितलानि उपचितचन्दनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरण प्रतिद्वारदेशभागानि आसक्तोसिक्तविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपमघमधायमानगन्धोद्धृतामिरामाणि, अतएव सुन्दराणि सुगन्धवरगन्धिकनि गन्धवर्तिभूतानि अप्सरोगणसंघसंविकीर्णानि दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि मसणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्षङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि सप्रमाणि सश्रीकाणि समरीचिकानि सोद्योतानि प्रासादिकानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि सन्ति, 'तत्थ णं सुवण्णकुमाराणं हैं। गोशीर्ष एवं सरस रक्त चन्दन के हाथे उनमें लगे है जिनमें पांचों उंगलियां उछरी हुई हैं। चन्दन चर्चित कलशों से सुशोभित हैं। उनके प्रतिकार देशभाग में मांगलिक घटों के सुन्दर तोरण बने हुए हैं। वहां ठेठ ऊपर से ठेठ नीचे तक विशाल और वृत्ताकार माल्यदामों के समूह लटकते हैं । विखरे हुए पांच वर्गों के सरस और सुगंधित पुष्पों के उपचार से युक्त हैं। काले अगर, चोडा और लोबान की धूप की महकती हुई गंध के समूह से अत्यन्त रमणीय लगते हैं। उत्तम सुगंध से सुगंधित हैं । सुगंध की बत्ती के समान प्रतीत होते हैं। अनेक अप्सराओं के समूहों से व्याप्त हैं। दिव्य वाद्यों की ध्वनि से गूंजते रहते हैं । सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, मृदु हैं, घटारे मटारे हैं, नीरज हैं, निर्मल और निष्पंक हैं । निरावरण छाया वाले प्रभामय, श्रीसम्पन्न, किरणों से युक्त, प्रकाशमय, प्रसन्नता जनक, दर्शनीय तथा अभिरूप और प्रतिरूप हैं । वहां पर्याप्त तथा રહે છે. તેઓ લિપ્યા ઘુખ્યા રહેવાથી પ્રશસ્ત પ્રતીત થાય છે. ગેરેચન તથા લાલ ચન્દનના હાથના તેમાં થાપા લાગેલા હોય છે જેમાં પાંચે આંગળી પડેલી હોય છે. ચન્દન ચર્ચિત કલશેથી સુશોભિત છે. તેમના પ્રતિદ્વારા દેશભાગમાં માંગલિક ઘડાઓના સુન્દર તેરણું બનેલાં હોય છે. ત્યાં ઠેઠ ઉપરથી ઠેઠ નીચે સુધી વિશાલ અને વૃત્તાકાર પુછપહારોના સમૂહ લટકે છે. વેરાએલા પાંચ રંગના સરસ અને સુગંધિદાર પુષ્પની શોભાથી યુક્ત છે. કાળું અગર ચન્દન ચીડા અને લબાનના ધૂપની મઘમઘથી સુગન્ધિત છે. સુગન્ધની ગેટીના સમાન જણાય છે. અપ્સરાઓનો સમૂહથી વ્યાપ્ત છે, દિવ્ય વાદ્યોનાં કવનિથી ગૂંજતા રહે છે. સર્વ રત્નમય છે, સ્વચ્છ છે. ચિકણા છે, કમળ છે. નિર્મળ છે અને નિષ્પક છે. નિરાવરણ છાયાવાળા પ્રભામય, શ્રી સંપન, કિરણેથી યુક્ત પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય તથા અભિરૂપ અને
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प्रज्ञापनासूत्रे देवाणं' तत्र खलु-उपयुक्तस्थले सुवर्णकुमाराणां देवानां 'पजत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानां 'ठाणा पणत्ता' स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्ररूपितानि सन्ति 'तिम् वि लोगस्स असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु लोकस्य असंख्येयभागः असंख्येयतमो भागः आश्रयतया बक्तव्यः तत्थ णं बहवे सुवण्णकुमारु देवा परिवसंति 'महिड्डिया तत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु बहवः सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति, ते च सेसं जहा' महर्द्धिकाः, शेषं यथा 'ओहियाणं जाव विहरंति' औधिकानाम्-समुच्चयभवनपतीनाम् प्रतिपादितम् तथा प्रतिपादनीयम्, यावत्महाद्युतिकाः, महायशसः महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटककत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अगदकुण्डलपृष्टगण्डस्तलकर्णपीठ धारिणो विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलिमुकुटाः, कल्याणकप्रवरवस्त्रअपर्याप्त सुवर्णकुमार देवों के स्थिति की अपेक्षा के स्वस्थान कहे गए हैं । ये स्थान स्वस्थान, उपपात तथा समुद्घात, इन तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में कहे गए हैं।
इन उपर्युक्त स्थानों में बहुसंख्यक सुवर्णकुमार देव निवास करते हैं । वे महान ऋद्धि के धारक हैं । उनका वर्णन वैसा ही समझ लेना चाहिए जैसा सामान्य भवनपति देवों का है । यावत्-वे महाद्युतिमान हैं, महायशस्वी हैं, महाबलवान हैं, महान् अनुभाग-शाप एवं अनुग्रह के समर्थ से सम्पन्न हैं, महान् सुख वाले हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटित नामक आभूषणों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुंडल और कर्ण पीठ नामक आभूषणों को धारण करते हैं । हाथों में अद्भुत आभूषण पहनते हैं। પ્રતિરૂપ છે. ત્યાં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત સુવર્ણકુમાર દેવેની સ્થિતિની અપે ક્ષાએ સ્વસ્થાન કહેલાં છે. તે સ્થાને સ્વસ્થાન, ઉપપાત તથા સમુદ્રઘાત આ ત્રણે અપેક્ષાએથી લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં કહેલ છે.
આ ઉપર્યુક્ત સ્થાનોમાં બહુ સંખ્યક સુવર્ણકુમાર દેવ નિવાસ કરે છે. તે દેવે મહાન સમૃદ્ધિના ધારક છે. તેમનું વર્ણન તેવું જ સમજવું જોઈએ કે જેવા સામાન્ય ભવનપતિ દેવનું છે. યાવ—તેઓ મહાતિમાન છે, મહા યશસ્વી છે. મહા બળવાન છે. મહાન અનુભાગ–શાપ તેમજ અનુગ્રહ કરવાના સામર્થ્ય વાળા મહાન સુખવાળા છે. તેમનાં વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિત નામના આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે, તેઓ અંગદ, કુંડલ કણપીઠ નામના આભૂષણને ધારણ કરે છે. હાથમાં અદૂભૂત આભૂષણ પહેરે છે. તેમના મુગટમાં અદૂભૂત માળા સુશોભિત રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७७५ परिहिताः कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां भवनावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यम् स्वामित्वं भर्तृ खम् कारयतः पालयन्तो महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटिघनमृदंङ्ग पटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति ससुखं आसते, अथ सुवर्णकुमारेन्द्राणाम् वर्णनमारभते-'वेणुदेवे वेणुदालीय' वेणुदेवः, वेणुदालिश्च-'इत्थ दुवे सुवण्णकुमारिंदा' अत्र-उपर्युक्तस्थानेषु द्वौ सुवर्ण कुमारेन्द्रौ 'सुवण्णाकुमाररायाणो' सुवर्णकुमारराजानौ 'परिवसंति' परिवसतः, तौ च वेणुदेव-वेणुदाली 'महडिया जाव विहरंति' महद्धिको यावत्-महाद्युतिको, महायशसौ, महाबलौ, महानुभागौ, उनके मुकुट में अद्भुत माला सुशोभित रहती है । वे कल्याणकारी
और उत्तम वस्त्र पहनते हैं । कल्याणकारी और उत्तम माला एवं अनुलेपन के धारक हैं। उनकी देह देदीप्यमान होती है । लम्बी लटकती हुई वनमाला को धारण करते हैं । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करते हुए अपने भवनावासों आदि का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व करते कराते हुए और उनका पालन करते हुए रहते हैं। वे नाटक गीत और वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि की ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भागते हुए विचरते हैं। ____अब सुवर्णकुमारों के इन्द्रों का वर्णन करते हैं-इन पूर्वोक्त स्थानों में वेणुदेव और वेणुदाली नामक दो सुवर्णकुमारों के इन्द्र या सुवर्णकुमारों के राजा हैं । ये वेणुदेव और वेणुदाली महान् ऋद्धि के धारक તેઓ કલ્યાણકારી અને ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરે છે, કલ્યાણકારી અને ઉત્તમ માળા તેમજ અનલેપનના ધારક છે. તેમના દેહ દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી લટકતી વનમાળાઓને ધારણ કરે છે. પોતાના દિવ્યવર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રકાશિત કરતા રહીને પોતાના ભવનાવાસ આદિનું અધિપતિત્વ અગ્રેસરત્વ સ્વામિત્વ; ભર્તૃત્વ કરતા કરતા અને તેમના પાલન કરતા થકા રહે છે. તેઓ નાટક ગીત અને વીણ, તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિના દેવની સાથે દિવ્ય ભેગેપભેગોને ભેગવતા વિચરે છે.
હવે સુવર્ણકુમારના ઈન્દ્રોનું વર્ણન કરે છે–આ પૂર્વોક્ત સ્થાનોમાં વેણ દેવ અને વેણુદાલી નામક બે સુવર્ણકુમારના ઈન્દ્ર અગર સુવર્ણકુમારના રાજા છે. આ વેણુદેવ અને વેણુદાલી મહાન રૂદ્ધિના ધારક, મહાઘુતિ સંપન્ન મહા યશસ્વી, મહાબલી. મહાનુભાગ તેમજ મહા સૌખ્ય છે. તેમના વક્ષસ્થળહારથી
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प्रज्ञापनासूत्रे महासौख्यौ हारविराजितवक्षसौ कटकत्रुटितस्तम्भितभुजौ अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्थलकर्णपीठधारिणौ वित्तित्रहस्ताभरणौ विचित्रमालामौलिमुकुटौ, कल्याणकावरवस्त्रपरिहितौ कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरौ भास्वरवोन्दी प्रलम्बवनमालाधरौ दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तस्तौ खलु तत्र स्वेषां भवनावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यम् कुर्वन्तौ पालयन्तौ महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानौ विहरतः-तिष्ठतः, अथ दाक्षिणात्य-सुवर्णकुमाराणां स्थानादिकं महाद्युति सम्पन्न, महायशस्वी, महाबली, महानुभाग एवं महासौख्य हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुडल और गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ के धारक हैं। हाथों में विचित्र आभूषण पहनते हैं। उनके मुकुट में अदभुत माला सुशोभित रहती है । कल्याणकारी एवं श्रेष्ठ वस्त्रों का परिधान करते हैं। कल्याणकर एवं उत्तम माला और अनुलेपन को धारण करते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है । लम्बी वनमाला के धारक होते हैं । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रकाशित करते रहते हैं । वे अपने-अपने भवनावासों आदि का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व करते हुए तथा पालन करते हुए, नाटक, संगीत और कुशल बादकों द्वारा बजाये हुए वीणा, तल, ताल, मृदंग आदि की मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए रहते हैं। ___अब दक्षिण दिशा के सुवर्णकुमारों के स्थान आदि की प्ररूपणा સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાઓ કટક અને ત્રુટિતેથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કુંડલ અને ગંડસ્થળને ઘસાતાં કર્ણપાઠક ધારણ કરે છે. હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણો પહેરે છે. તેમના મુગટમાં અદ્ભુતમાલા સુશોભિત રહે છે. કલ્યાણકારી તેમજ શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રો પરિધાન કરે છે. કલ્યાણ કર તેમજ ઉત્તમ માલા અને અનુલપનને ધારણ કરે છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાળાના ધારક હોય છે. પોતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રકાશિત કરતા રહે છે. તેઓ પોતપોતાના ભવના વાસે આદિનું અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ કરતા થકા પાલન કરતા થકા નાટક, સંગીત અને કુશલ વાદકે દ્વારા વગાડાતા વીણા તલ, તલ, મૃદંગ આદિના મધુર અવનિની સાથે દિવ્ય ભેગોપભેગોને ભેગવતાથકા રહે છે.
હવે દક્ષિણ દિશાના સુવર્ણકારેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે.
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प्रमेयबोधिनीटीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७७७ प्ररूपयितुमाह-'कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं सुवण्णकुमाराण' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, दाक्षिणात्यानां-दक्षिणदिग्वासिनां सुवर्णकुमाराणाम् ‘पजतापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि ! तदेव प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ? हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, दाक्षिणात्याः सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा ! हे गौतम ! 'इमोसे जाव मज्झे अट्टहुत्तरे जोयणसयसहस्से' अस्याः यावत्- रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, अशीतिसहस्रोत्तरलक्षयोजनविस्तारायाः उपरि-ऊर्ध्वमागे एकं योजनसहस्रमवगाह्य, अधश्चैक योजनसहस्रं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसप्ततिसहस्रोत्तरे योजनशतसहस्र 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, 'दाहिणिल्लाणं सुघण्णकु. माराणं' दाक्षिणात्यानां सुवर्णकुमाराणाम् देवानाम् 'अट्टत्तीसं भवणावाससयसहस्सा' अष्टत्रिंशद्भवनावासशतसहस्राणि-अष्टत्रिंशल्लक्षभवनावासाः 'भवंतीति की जाती है । श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त सुवर्णकुमारों के स्थान किस प्रदेश में कहे गए हैं ? प्रकारान्तर से पुनः यही प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! सुवर्णकुमार देव कहां निवास करते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी है । इस के ऊपर और नीचे के एक-एक हजार योजन भाग को छोड कर मध्य के एक लाख अठहत्तर हजार योजनों में दक्षिण दिशा के सुवर्णकुमार देवों के अडतीस लाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य सभी तीर्थकरों ने निरूपण किया है। वे भवनावास बाहर से वर्तुलाकार भीतर से चौकोर और नीचे कमल की कर्णिका के आकार के हैं। जिनका
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવદ્ ! દક્ષિણ દિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સુવર્ણકુમારના સ્થાન કયા પ્રદેશમાં કહેલાં છે? પ્રકારાન્તરે ફરી આજ પ્રશ્ન કરાય છે-ભગવદ્ સુવર્ણકુમાર દેવ કયાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે-હે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથિવી એક લાખ એંસી હજાર યોજન મોટી છે તેના ઉપર નીચે એક એક હજાર યોજન ભાગને ત્યજીને, મધ્યના એક લાખ અઠોતેર હજાર એજનમાં દક્ષિણ દિશાના સુવર્ણ કુમાર દેવોના અડતાલીસ લાખ ભવનાવાય છે. એમ મેં તથા અન્ય બધાજ તીર્થકરેએ નિરૂપણ કરેલ છે. તે ભવનાવાસ બહારથી ગેળ અને અંદરથી ચેરસ અને નીચે કમળની કણિકાના આકારના છે. જેમનું અન્તર સ્પષ્ટ પ્રતીત
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प्रज्ञापनास्त्रे
मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैव तीर्थकृद्भिः, 'तेणं भवणा बाहि वट्टा जाव पडिरुवा' तानि खलु भवनानि बहिर्भागे वृत्तानि - वर्तुलानि यावत् - अन्तश्चतुरस्राणि अधोभागे पुष्करकर्णिकासंस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि प्राकाराट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्डी परिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि अष्टचत्वारिंशत् कृतवर्णमालानि, क्षेमाणि शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्तपञ्चाङगुलितलानि उपचितचन्दनघटसु कृत तोरणप्रतिद्वारदेश भागानि आसक्तोत्सिक्तविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि पञ्चवर्णसरसमुरभिमुक्तपुअन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है ऐसी खाइयों और परिखाओं से युक्त हैं । प्राकारों, अहालकों, कपाटों तोरणों और प्रतिद्वारों से युक्त हैं। यंत्रों शतनियों, मुशलों तथा मुसंडी नामक शस्त्रों से परिवृत हैं और इस कारण शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं और अयोध्य होने से सदा विजयशील हैं । सदा सुरक्षित हैं । अडतालीस कोष्ठों से उनकी रचना हुई है । वे अडतालीस वनमालाओं से युक्त हैं । सब प्रकार के उपद्रवों से रहित और मंगलयुक्त हैं। किंकर देव अपने दण्डों से उनकी रखवाली करते हैं। लिपे पुते रहने के कारण प्रशस्त प्रतीन होते हैं । गोशीर्ष तथा सरस रक्त चन्दन के हत्थे उनमें लगे हैं जिन में पांचों उंगलियां उछरी हैं। मांगलिक कलशों से युक्त हैं । वहां चन्दन चर्चित कलशों के सुन्दर तोरण बने हैं। ठेठ ऊपर से ठेठ नीचे तक विशाल और वृत्ताकार माल्यदामों के समूह लटकते हुए हैं। पांच
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થાય છે તેવી ખાઇચા અને પરિખાઓથી યુક્ત છે. પ્રાકારા અદ્ભાલકા, કપાટા તારા અને પ્રતિદ્વારાથી યુક્ત છે. ય ંત્રા, શધ્નિયા, મુસલેા તથા મુસઢી નામના શસ્ત્રોથી પરિવૃત્ત છે અને તે કારણે શત્રુએ દ્વારા અપેાધ્ય છે અને અચેાધ્ય હાવાથી સદા વિજય શીલ છે. સદા સુરક્ષિત છે. અડતાલીસ કાઠાએથી તેમની રચના થઇ છે. તેએ અડતાલીસ વનમાલાએથી યુક્ત છે. બધા પ્રકારના ઉપદ્રવ રહિત અને મંગલમય છે. કિંકર દેવ પેાતાના દડાએથી એમની રખ વાળી કરી રહ્યા છે. લીંપેલ ધુપેલ હાવાથી પ્રશસ્ત પ્રતીત થાય છે. ગેરૂચન્હન તથા સરસ લાલ ચન્દનના થાપા કે જેમાં પાંચે આંગળીચે ઉડી આવેલી ડાય છે તેનાથી યુક્ત હાય છે. માંગલિક કળશોથી યુક્ત હાય છે. ત્યાં ચન્દ્રન ચર્ચિત કળશોના સુન્દર તારણા બનેલા છે. ડેડ ઉપરથી નીચે સુધી વિશાલ અને ગાળ આકારના પુષ્પહારોના અનેક સમૂહ લટકે છે. પાંચ વર્ણોના સરસ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्ग कुमारदेवानां स्थानानि
ष्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवर कुन्दुरुष्कतुरुष्क धूपमघमघायमानगन्धोद्धूताभिरामाणि, सुगन्धवरगन्धिकानि गन्धवर्तिभूतानि अप्सरोगण संघ संविकीर्णानि दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि, मसृणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्पक्ङ्कानि निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि सश्रीकाणि समरीचिकाणि सोद्योतानि प्रासादिकानि दर्शनीयानि अभिरुपाणि प्रतिरूपाणि सन्ति ! 'एत्थ णं' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थले 'दाहिणिल्लाणं' दाक्षिणात्यानाम् 'सुवण्णकुमाराणं' सुवर्णकुमाराणाम् 'पज्जत्तापत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि - स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति 'तिसु वि लोगस्स असंखेजड़भागे' त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु लोकस्य असंख्येयभागः - असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, 'एत्थ णं' बहवे सुवणकुमारा देवा परिवसंति' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थानेषु बहवः सुवर्णकुमाराः वर्णों के सरस तथा सुगंध युक्त पुष्प बिखरे रहते हैं । कृष्ण अगर, चीडा लोबान आदि की महकती हुई सुगंध के समूह से रमणीय, उत्तम गंध से सुगंधित, गंधद्रव्य की गुटिका के समान, अप्सरा गणों के समूह से व्याप्त, दिव्य वाद्यों की ध्वनि से गूंजते हुए सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकने, मृदु, घटारे, मटारे, नीरज, निर्मल, निष्क, निरावरण छाया (कान्ति) वाले, प्रभामय, श्रीसम्पन्न, किरणों से युक्त, प्रकाशोपेत, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । इन स्थानों में दक्षिण दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त सुवर्णकुमारों के स्वस्थान हैं । स्वस्थान, उपपात और समुद्घात, तीनों अपेक्षाओं से वे लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। इन स्थानों में बहुत-से सुवर्ण कुमार देव निवास करते हैं । वहां वेणुदेव नामक सुवर्ण कुमारों का इन्द्र और सुवर्ण कुमारों તથા સુગન્ધ યુક્ત પુષ્પ વેરાયેલા રહે છે. તે કૃષ્ણે અગરૂ, ચીડી, લેાખાન આદિની મહેકતી સુગન્ધના સમૂહથી વ્યાસ, દિવ્ય વાદ્યોના ધ્વનિથી ગુંજતા, सर्व रत्नभय, स्वच्छ, श्रीप्रथा, अमण, नीरन निर्माण, निष्य, निरावाशु छाया (अन्ति) वाजा, अलाभय, श्री संपन्न रिशोथी युक्त अशोषित, प्रसન્નતાજનક, દર્શનીય અભિરૂપ, પ્રતિરૂપ છે. આ સ્થાનમાં દક્ષિણ દિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સુવર્ણ કુમારેાના સ્થાન છે. સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુઘાત ત્રણે અપેક્ષાઓથી તેઓ લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. એ સ્થાનામાં ઘણા સુવર્ણ કુમાર દેવ નિવાસ કરે છે.
ત્યાં વેણુદેવ નામના સુવર્ણ કુમારાના ઇન્દ્ર અને સુવણુ કુમા૨ેશના રાજા
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प्रज्ञापनासूत्रे
देवाः परिवसन्ति, 'वेणुदेवे य इत्थ सुव्वण्णकुमारिंदे सुवण्णकुमारराया परिवस ' वेणुदेवश्च अत्र - उपर्युक्तस्थानेषु, सुवर्णकुमारेन्द्रः सुवर्णकुमारराजः परिवसति, 'सेसं जहा नागकुमाराणं' शेषं यथा नागकुमाराणाम् इन्द्रस्य प्रतिपादितम् तथा प्रतिपादयितव्यम्, अथोत्तरदिग्वासिसुवर्णकुमाराणाम् वक्तव्यतामाह - 'कहिणंभंते ! उत्तरिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं देवाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे, 'औत्तराहाणाम् ' - उत्तरदिग्वासिनां सुवर्णकुमाराणाम् देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहिणं भंते ! उत्तरिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे औराहा : उत्तर दिग्वासिनः सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा !" ' इमी से रयणप्पभाए जाव' अस्याः रत्नप्रभायाः उपरिउर्ध्वभागे एकं योजनसहस्रं अवगाह्य, अधश्चैकं योजनसहस्रं वर्जयित्वा अष्टसप्ततिसहस्राधिकलक्षयोजनेषु 'एत्थणं उत्तरिल्लाणं सुवण्णकुमाराणं' अत्र खल का राजा निवास करता है । उसका वर्णन उसी प्रकार का समझना चाहिए जैसे नागकुमारों के इन्द्र का वर्णन किया गया है।
अब उत्तरदिशा के सुवर्णकुमारों का वर्णन किया जाता है । श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया - हे भगवन् । उत्तर दिशा के पर्याप्त और अपर्याप्त सुवर्ण कुमार देवों के स्थान कहां हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! उत्तर दिशा के सुवर्णकुमार देव कहां निवास करते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी एक लाख अस्सी हजार योजन मोटी है । इसके ऊपर और नीचे के एक - एक हजार योजन क्षेत्र को छोड़ कर, मध्य के एक लाख अठहत्तर નિવાસ કરે છે. તેમનુ વન તેજ રીતનુ સમજવુ જોઇએ જેવુ' નાગકુમારા ના ઇન્દ્રનું વર્ષોંન કરાયુ' છે.
હવે ઉત્તર દિશાના સુવર્ણ કુમારનુ વર્ણન કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યાં–ભગવન્ ! ઉત્તર દિશાના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સુવર્ણ કુમાર દેવાના સ્થાન કયાં છે? અર્થાત્ હે ભગવન્ ! ઉત્તર દિશાના સુવર્ણકાર દેવ કયાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર દે છે—હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના એક લાખ એસી હજાર ચેાજન મેાટી છે. તેના ઉપર અને નીચે એક એક હજાર ચેાજન ક્ષેત્રને છેાડીને, મધ્યના એક લાખ અચેાતેર હજાર યેાજન વિસ્તારવાળા ભાગમાં ઉત્તર દિશાના સુવર્ણ કુમાર દેવાના ચાત્રીસ લાખ ભવનાવાસ છે એમ મે' તથા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७८१ -उपर्युक्तस्थलेषु औत्तराहाणाम् उत्तरदिग्वासिनाम् सुवर्णकुमाराणाम् देवानां 'चउतीसं भवणावाससयसहस्सा' चतुस्त्रिंशद् भवनावासशतसहस्राणि-चतुस्त्रिंशल्लक्षभवनावासाः भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातं महावीरेण मया, अन्यैश्च तीर्थकुद्भिः 'तेणं भवणा जाब' तानि खलु भवनानि यावत्-बहिर्भागे वृत्तानि-वर्तुलानि अन्तश्चतुरस्त्राकाराणि अधश्च पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि प्राकाराहालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि इत्यादि समुच्चयभवनपतिभवनविशेषणविशिष्टानि सन्ति, 'एत्थ णं बहवे उत्तरिल्ला सुवण्णकुमारा देवा परिवसंति' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु बहवः
औत्तराहाः सुवर्णकुमाराः देवाः परिवसन्ति निवसन्ति ते च 'मह डिया' महदिकाः 'जाव विहरंति' यावत्-महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजित वक्षसः, इत्यादि पूर्वोक्त समुच्चयभवनपतिहजार योजन भाग में उत्तर दिशा के सुवर्ण कुमार देवों के चौतीस लाख भवनावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है। वे भवन बाहर से गोलाकार, अन्दर से चौकोर और नीचे पुष्कर की कर्णिका के आकार के हैं । जिनका अन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है ऐसी खाइयों और परिखाओं से युक्त हैं तथा प्राकारों, अहालकों, कपाटों, तोरणों और प्रतिद्वारों से युक्त हैं, इत्यादि वर्णन समुच्चय भवनपति के वर्णन के सदृश समझ लेना चाहिए । इन उपर्युक्त स्थानों में बहुत-से उत्तर दिशा के सुवर्ण कुमार देव निवास करते हैं। वे देव महर्द्धिक यावत् विचरते हैं । यहां 'यावत्' शब्द से यह समझना चाहिए-वे महाद्युति, महायश, महाबल, महानुभाग और महासखवान् हैं। उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है, इत्यादि અન્ય બધાજ તીર્થકરોએ કહ્યું છે. તે ભવને બહારથી ગળાકાર અન્દર થી ચોરસ અને નીચે કમળની કળી ના જેવા આકારવાળા છે. જેનું અત્તર સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે એવી ખાઈ અને પરિણાઓથી યુક્ત તથા પ્રાકારે, અટ્ટાલકે કપાટ, તેરણા અને પ્રતિદ્વારથી યુક્ત હોય છે. ઇત્યાદિ વર્ણન સમુચ્ચય ભવન પતિના વર્ણનના સમાન સમજી લેવું જોઈએ. આ ઉપર્યુક્ત સ્થાનોમાં ઘણે બધા સુવર્ણકુમારદેવ નિવાસ કરે છે. તે દેવે મહદ્ધિક યાવત્ વિચરે છે. અહીં યાવત્ શબ્દથી એમ સમજવું જોઈએ તેઓ મહાતિ, મહાયશ, મહાબળ મહાનુભાગ અને મહાસુખવાનું છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત રહે છે. ઇત્યાદિ સામાન્ય ભવનપતિના સમાન વર્ણન કરી લેવું જોઈએ. તેઓ પિતાના
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प्रज्ञापनासूत्रे विशेषणविशिष्टाः सन्तो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्द्योतयन्तः, उद्भासयन्तो महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितवनमृदङ्घपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, अथ उत्तरदिग्वासिसुवर्णकुमारेन्द्र वेणुदालिवक्तव्यतां प्ररूपयति-'वेणुदाली एत्थ-सुवण्णकुमारिंदे' अत्रउपयुक्तस्थले वेणुदालिश्च सुवर्णकुमारेन्द्रः 'सुवण्णकुमारराया' सुवर्णकुमारराजः'परिवसई' परिवसति, स च वेणुदालिः 'महिड्डिए' महर्द्धिकः "सेसं जहानागकुमाराणं ' शेषं यथा नागकुमाराणाम् इन्द्रस्य प्रतिपादितम् तथा सुवर्णकुमारेन्द्रस्यापि प्रतिपादनीयम् ‘एवं जहा-सुवण्णकुमाराणं वत्तव्वया भणिया तहा सेसा गवि चउदसण्हं-इंदाणं भाणियव्या' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा सुवर्णकुमाराणाम् इन्द्रस्य वक्तव्यता भणिता-उक्ता, तथा शेषाणामपि सप्तद्विगुणितानाम् अग्निकुमारेन्द्रप्रभृतीनां स्तनितकुमारपर्यन्तानाम् चतुर्दशानाम् इन्द्राणाम् भणितव्या वक्तव्या 'नवरं' पूर्वापेक्षया विशेषस्तु केवलं 'भवणणाणत्तं इंदणाणत्तं वण्णणागतं, परिहाणणात्तं च' भवननानात्वम्-भवनपृथक्त्वम्, भवनानां विभिसामान्य भवनपतियों के समान वर्णन कर लेना चाहिए । वे अपने दिव्य वर्ण-गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रभासित करते हुए, नाटय, संगीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि की महान् ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए विचरते हैं।
यहां वेणुदाली नामक सुवर्णकुमारों का इन्द्र, सुवर्णकुमारों का राजा निवास करता है । वह महान ऋद्धि का धारक है । उसका शेष वर्णन नागकुमारों के इन्द्र के वर्णन के समान जानना चाहिए। जैसी वक्तव्यता सुवर्ण कुमारों के इन्द्र की कही है, वैसी ही शेष चौदह इन्द्रों की समझ लेनी चाहिए। विशेषता यह है-उनके भवनों की संख्या में, इन्द्रों के नामों में, उनके वर्ण में तथा परिधान अर्थात् દિવ્ય વર્ણ –ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રભાસિત કરતા ના, સંગીત તથા કુશલવાદકો દ્વારા વાદિત વીણું તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિના મહાન અવાજની સાથે દિવ્ય ભગપગોને ભેગવતા વિચરે છે.
અહીં વેણુદાલી નામના સુવર્ણકુમારના ઈન્દ્ર સુવર્ણકુમારના રાજા નિવાસ કરે છે. તેઓ મહાન સમૃદ્ધિ સંપન્ન છે. તેમનું બાકીનું વર્ણન નાગકુમારના ઇન્દ્રના વર્ણનના સમાન જાણવું જોઈએ. જે વક્તવ્યતા સુવર્ણકુમારના ઈન્દ્રની કરી છે તેવી જ બાકીના ચૌદ ઈન્દ્રોની સમજી લેવી જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે તેમના ભવનોની સંખ્યામાં, ઈન્દ્રોના નામમાં તેમના વર્ણમાં તથા પરિધાન
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७८३ नत्वम्, इन्द्रनानात्वम्-इन्द्राणाम् विभिन्नत्वम्, वर्णनानात्वम्-वर्णानाम् विभिबत्वम् परिधाननानात्वम्-वस्त्राणाम् विभिन्नत्वम् च 'इमाहिं गाहाहिं अणुगंतव्वं' आभिः-अधस्तात् वक्ष्यमाणाभिः, गाथाभिः-अनुगन्तव्यम्-अवगन्तव्यम्, तत्र सामान्यतोऽसुरमारादीनां भवनसंख्याप्रतिपादकं गाथाद्वयमाह-'चउसर्टि असुराणं चुलसीतं चेव होति नागाणं । बावत्तरि सुवण्णे वाउकुमाराण छन्नउइ ॥ १३० ॥ चतुष्षष्टिः असुराणां शतसहस्राणि-चतुष्पष्टिलक्षाणि इत्यर्थः असुराणां भवनावासा भवन्ति, चतुरशीतिश्च भवनावासशतसहस्राणि चतुरशीशीति लक्ष भवनावासाश्चैव भवन्ति नागानाम्, द्वासप्ततिः भवनावासशतसहस्राणि -द्वासप्ततिलक्षभवनावासाः सुवर्णकुमाराणं-भवन्ति, वायुकुमाराणाम् एण्णवतिः भवनावासशतसहस्राणि-पण्णतिलक्षभवनावासाः भवन्ति ॥ १३०॥ 'दीवदिसाउदहीणं,-विज्जु कुमारिंदणियमग्गीणं । छण्हंपि जुयलयाणं बावत्तरिसयसहस्सा' द्वीपदिशोदधीनाम् विद्युत्कुमारेन्द्रस्तनिताग्नीनाम्-द्वीपकुमारदिशाकुमार-उदधि कुमार - विद्युत्कुमारस्तनितकुमार-अग्निकुमारेन्द्राणाम् इत्यर्थः एतेषाम् षण्णामपि युगलानाम् द्वासप्ततयः शतसहस्राणि द्वासप्ततयो लक्षाणि भवनावासा भवन्ति ।। १३१॥ अथ दाक्षिणात्यानामसुरकुमारादीनां भवनसंख्याप्रतिपादिकां गाथामाह-'चउतीसा चउयाला अट्टतीसं च सयसहस्साई । वस्त्रों में भेद होता है । वह भेद निम्न गाथाओं से समझ लेना चाहिए । प्रथम सामान्य रूप से असुरकुमार आदि के भवनों की संख्या का प्रतिपादन करने वाली दो गाथाएं कहते हैं:___ असुरकुमारों के भवनावास चौसठ लाख हैं, नागकुमारों के चौरासी लाख, सुवर्णकुमारों के बहत्तर लाख हैं और वायुकुमारों के छियाणवे लाख भवनावास हैं ॥१३०॥ ___ (द्वीपकुमारों, दिशाकुमारों, उदधिकुमारों, विद्युत्कुमारों, स्तनितकुमारों और अग्निकुमारों के छहत्तर-छहत्तर लाख भवनावास होते हैं ॥१३१॥ અર્થા-વસ્ત્રોમાં ભેદ હોય છે. તે ભેદ નિમ્ન ગાથાઓથી સમજી લેવા જોઈએ પ્રથમ સામાન્ય રૂપથી અસુરકુમારાદિના ભવનેની સંખ્યાનું પ્રતિપાદન કરનારી બે ગાથાઓ કહેલ છે -
અસુરકુમારના ભવનાવાસ ચોસઠ લાખ છે. નાગકુમારોના ચોરાસી લાખ સુવર્ણકુમારોના તેર લાખ છે અને વાયુકુમારના છ— લાખ ભાવનાવાસ છે ૧૩૦
દ્વિપકુમારે, દિશાકુમારે, ઉદધિકુમારો વિદ્યકુમારે સ્વનિતકુમાર અને અગ્નિકુમારના છેતેર તેર લાખ ભવનાવાસ હોય છે. જે ૧૩૧ છે
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पन्ना चत्तालीसा दाहिणओ हंति भवणाई ॥ १३२ ॥ दक्षिणतः - दक्षिणस्यां दिशि असुरकुमाराणां भवनानि चतुखिंशच्छतसहस्राणि चतुस्त्रिंशल्लक्षाणि इत्यर्थः, नागकुमाराणां चतुश्चत्वारिंशत् शतसहस्राणि भवनानि, सुवर्णकुमाराणाम् अष्टात्रिशत सहस्राणि भवनानि, वायुकुमाराणां पञ्चाशत् शतसहस्राणि भवनानि, द्वीपदिगुधि विद्युत्स्तनिता ग्निकुमाराणाम् षण्णां प्रत्येकं चत्वारिंशच्छतसहस्राणि भवनानि भवन्ति ॥ १३२॥ अधौत राहाणामसुरकुमारादीनां भवनसंख्याप्रतिपादिकां गायामाह - 'तीसा चचालीसा चउतीसं चेव सयसहस्साई | छायालाछत्तीसा उत्तरओ हुंति भवणाई || १३३ ॥ उत्तरतः - उत्तरस्यां दिशि असुरकुमाराणां त्रिंशत् शतसहस्राणि भवनानि, नागकुमाराणाम् चत्वारिंशत् शतसहस्राणि भवनानि, सुवर्णकुमाराणाम् चतुस्त्रिंशत् शत्तसहस्राणि भवनानि, वायुकुमाराणां षट्चत्वारिंशत् भवनानि, द्वीपदिगुदधिविद्युत्स्तनिताग्निकुमाराणां षण्णां प्रत्येकं पत्रिंशत् शतसहस्राणि भवनानि भवन्ति ॥ १३३॥ अथ सामानिकात्मर
दक्षिण दिशा के असुरकुमारों आदि की भवन संख्या प्रतिपादक गाथा कहते हैं-दक्षिण दिशा में असुरकुमारों के चौतीस लाख, नागकुमारों के चवालीस लाख, सुवर्णकुमारों के अडतीस लाख एवं वायुकुमारों के पचास लाख भवन हैं । द्वीपकुमारों, उदधिकुमारों विद्युत्कुमारों, स्तनितकुमारों और अग्निकुमारों में से प्रत्येक के चालीस -चलीस लाख भवनावास हैं ॥१३२॥
उत्तर दिशा के असुरकुमार आदि के भवनों की संख्या इस प्रकार है- उत्तर दिशा के असुरकुमारों के भवन तीस लाख, नागकुमारों के चालीस लाख, सुवर्ण कुमारों के चौतीस लाख, वायुकुमारों के छयालीस लाख, द्वीपकुमारों, दिशा कुमारों, उदधिकुमारों, विद्युદક્ષિણ દિશાના અસુરકુમાશ આદિની ભવન સંખ્યા પ્રતિપાદન કરતી ગાથા કહે છે:
દક્ષિણ દિશામાં અસુરકુમારાના અડતાલીસ લાખ, નાગકુમારોના ચાલીસ લાખ, સુવર્ણ કુમારાના અડતાલીસ લાખ તેમજ વાયુકુમારના પાસ લાખ ભવન છે. દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમારા, વિદ્યુત્ક્રમારો, સ્તનિતકુમારી અને અગ્નિ કુમારામાંથી પ્રત્યેકના ચાલીસ ચાલીસ લાખ ભવનાવાસ છે ॥ ૧૩૨ ૫
ઉત્તર દિશાના અસુરકુમાર આદિના ભવનેાની સંખ્યા આ પ્રકારની છે ઉત્તર દિશાના અસુરકુમાર આદિના ભવનેની સંખ્યા ત્રીસ લાખ, નાગકુમારે ના छत्रीस झाण, द्वीपकुमारी, हिशाकुमारी, अधिभारी, विद्युत्कुभारी, स्तनित કુમાર અને અગ્નિકુમારાના પ્રત્યેકના છત્રીસ છત્રીસ લાખ ભવન છે ! ૧૩૩ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि ७८५ क्षकदेवानां संख्या प्रतिपादिका संग्राहकगाथामाह-'चउसट्ठी सट्ठी खलु छच्च सहस्साइं असुरवज्जाणं। सामाणिया उ एए चउग्गुणा आयरक्खा उ ॥१३४॥ दाक्षिणात्यस्यासुरकुमारेन्द्रस्य सामानिका देवाः चतुष्पष्टिः सहस्राणि, उत्तराहस्य असुरकुमारेन्द्रस्य षष्टिसहस्त्राणि, अथ च असुरवर्जानाम्-असुरकुमारेन्द्र वर्जितानाम् शेषाणां सर्वेषामपि दाक्षिणात्यानाम् औत्तराहाणाश्च प्रत्येकं षट् षट् सहस्राणि भवन्ति, एते-उपर्युक्तसंख्यका देवाः सामानिकास्तु अवगन्तव्याः, आत्मरक्षकास्तु पुनः सर्वत्रापि सामानिकेभ्यश्चतुर्गुणाः अवसेयाः-इत्याशयः । अथ दाक्षिणात्याना मौत्तराहाणाञ्चासुरकुमारादीनां यथायोग मिन्द्रादीन् प्ररूपयति-'चमरे धरणे तह वेणुदेवे हरिकंत अग्गिसी हे य । पुण्णे जलकंते य अमिय विलंबेय घोसेय ॥१३५॥ चमरो दक्षिणात्यानामसुरकुमाराणामधिपतिः, हरिकान्तो विद्युत्कुमाराणामधिपतिः, अग्निसिंहश्च अग्निकुमाराणामधिपतिः, पू)द्वीपकुमाराणामधिपतिः, जलकान्तश्च उदधिकुमाराणामधिपतिः, अमितोदिक्कुत्कुमारों, स्तनितकुमारों और अग्निकुमारों के प्रत्येक के छत्तीसछत्तीस लाख भवन हैं ॥१३३॥
सामानिक और आत्मरक्षक देवों की संख्या इस प्रकार हैदक्षिण दिशा के असुरकुमारेन्द्र के सामानिक देव चौसठ हजार और उत्तरदिशा के असुरेन्द्र के साठ हजार हैं । इनके सिवाय शेष सब उत्तर एवं दक्षिण दिशा के इन्द्रों के छह-छह हजार सामानिक देव हैं। आत्मरक्षक देव सामानिक की अपेक्षा चौगुने-चौगुने सभी के समझ लेने चाहिए ॥१३४॥ _दक्षिण और उत्तर दिशा के असुरकुमार आदि के इन्द्रों के नाम इस भांति हैं-दक्षिण दिशा के असुरकुमारों का इन्द्र 'चमर' नागकुमारों का इन्द्र धरण, सुवर्णकुमारों का इन्द्र वेणुदेव, विद्युत्कुमारों का हरिकान्त, अग्निकुमारों का अग्निसिह (अग्निशिख), द्वीप.
સામાનિક અને આત્મરક્ષક દેવેની સંખ્યા આ પ્રકારની છે દક્ષિણદિશાના અસુરકુમારેન્દ્રના સામાનિક દેવના ચોસઠ હજાર ઉત્તર દિશાના અસુરેન્દ્રના સાઠ હજાર તેમના સિવાયના બાકીના ઉત્તર તેમજ દક્ષિણ દિશાના ઇન્દ્રોના છ-છ હજાર સામાનિક દેવ છે. આત્મરક્ષક દેવ સામાનિકેની અપેક્ષાએ કરી ચાર ચાર ગણું બધાને સમજી લેવા જોઈએ છે ૧૩૪ છે
દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારાદિના ઈન્દ્રોના નામ આ પ્રકારના છે–દક્ષિણ દિશાના અસુરકુમારેના ઈન્દ્ર ચમર, નાગકુમારના ઈન્દ્ર ધરણ, સુવર્ણકુમારેના ઈન્દ્ર વરૂણ દેવ, વિઘુકુમારના હારિકાન્ત, અગ્નિકુમારોના
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
माराणामधिपतिः, वेलम्बश्च वायु कुमाराणामधिपतिः, घोपश्च स्तनित कुमाराणामधिपतिः, “बलिभूयाणंदेवे णुदालि हरिस्सहे अग्गिमाणवविसिटे । जलपह तहऽमियवाहणे पभंजणेय महाघोसे ॥१३६।। बलिरुत्तर दिग्वासिनामसुरकुमाराणामधिपतिः, भूतानन्दो नागकुमाराणामधिपतिः, वेणुदालिः सुवर्णकुमाराणाम धिपतिः, हरिस्सहो विद्युत्कुमाराणामधिपतिः, अग्निमाणवोऽग्निकुमाराणामधिपतिः, विशिष्टो द्वीपकुमाराणामधिपतिः, जलप्रभः उदधिकुमाराणाम् अधिपतिस्तथा अमितवाहनो दिकूकुमाराणामधिपतिः, प्रभञ्जनश्च वायुकुमाराणामधिपतिः, महाघोषः स्तनितकुमाराणामधिपतिः, अथ वर्ण संग्रहार्थमाह-'काला असुरकुमारा नागा उदही य पंडुरा दोवि । वरकणगनिहसगोरा हुँति सुवण्णा दिसा थणिया ॥१३७॥ उत्तत्तकणगवन्ना विज्जू अग्गीय होति दीवा य । सामा पियंगुवन्ना बाउकुमारा मुणेयच्चा ॥१३८॥ असुरकुमाराः सर्वेऽपि कृष्णा:-कृष्णवर्णाः, नागः नागकुमाराः, उदधयश्च-उदधिकुमाराः, द्वयेऽपि- उभयेऽपि इमे पाण्डुराः-शुक्लवर्णाः, सुवर्णकुमाराः, दिक्कुमाराः, स्तनितकुमाराश्च वरकनकनिघर्षगौराः-वरं कुमारों का पूर्ण, उदधिकुमारों का जलकान्त, दिक्कुमारों का अमित, वायुकुमारों का वेलम्ब, स्तनितकुमारों का घोष इन्द्र है। उत्तरदिशा के असुरकुमारों का अधिपति बलि, नागकुमारों का भूतानन्द, सुवर्णकुमारों का वेणुदालि, विद्युतकुमारों का हरिस्सह, अग्निकुमारों का अग्निमाणव, दीपकुमारों का विशिष्ट, उदधिकुमारों का जलप्रभ, उदधिकुमारों का अमित वाहन, वायुकुमारों का प्रभंजन और स्तनितकुमारों का इन्द्र महाघोष है ॥१३५-३६॥ ___अथ वर्णों का कथन किया जाता है-सभी असुरकुमारों का वर्ण कृष्ण होता है, नागकुमारों और उद्धिकुमारों का वर्ण पाण्डुर (शुक्ल) होता है, सुवर्ण कुमार, दिक्कुमार और स्तनितकुमार कसौटी અગ્નિસિંહ (અગ્નિશિખ) દ્વીપકુમારના પૂર્ણ, ઉદધિકુમારના જયકાન્ત ફિકુમારે અમિત વાયુકુમારોના વેલમ્બ, સ્વનિતકુમારેના ઘેષ ઈન્દ્ર છે. ઉત્તર દિશાના અસુરકુમારના અધિપતિ બલિ, નાગકુમારના ભૂતાનન્દ, સુવર્ણકુમારે ના વેણુદાલિ, વિઘુકુમારના હરિસ્સહ, અગ્નિકુમારના અગ્નિમાણવ તેમજ દ્વીપકુમારના જલપ્રભ ઉદધિકુમારોના અમિતવાહન, વાયુકુમારના પ્રભંજન અને સ્વનિતકુમારના ઈન્દ્ર મહાઘેષ છે. મે ૧૩૫-૧૩૬ છે
હવે વર્ગોનું કથન કરાય છે–બધા અસુરકુમારે વણુ કૃષ્ણ હોય છે. નાગકુમાર અને ઉદધિકુમારના વર્ણ પાંડુર (શુકલ) હેાય છે. સુવર્ણકુમાર દિકકુમાર અને સ્વનિતકુમાર કટીના પત્થરે પડેલ સુવર્ણરેખાના સમાન (ગીર)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२० सुवर्णकुमारदेवानां स्थानानि
जात्यापरपर्यायं श्रेष्ठं यत्कनकं - सुवर्णम्, तस्य निधर्षः - निकष: पाषाणे रेखा तद्वत् गौरा भवन्ति इत्याशयः, उत्तप्तकनकवर्णाः संतप्तसुवर्णवर्णाः किञ्चिद्रक्तवर्णा इत्यर्थः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराय तथा द्वीपकुमाराश्च भवन्ति, श्यामाः प्रियङ्गुवर्णाः वायुकुमारास्तु भवन्ति विज्ञातव्याः, अथ वस्त्रगत वर्णप्रतिपादनार्थ गाथाद्वयमाह - "अरे हुंति रत्ता सिलिंधपुष्पप्पभाय नागदही । आसासगवसणधरा होंति सुवण्णा दिसा थणिया ॥ १३९ ॥ नीलानुरागवसणा विज्जू अग्गी यहुति दीवाय । संझाणुरागवसणा वाउकुमारा मुणेयन्वा ॥ १४० ॥ असुरेषु - असुरकुमारेषु वस्त्राणि रक्तानि भवन्ति, नागकुमारेषु उदधिकुमारेषु च वस्त्राणि शिलिन्धपुष्पप्रभाणि - नीलवर्णानि भवन्ति, सुवर्णकुमाराः, दिक्कुमाराः, स्तनितकुमाराः अश्वास्यगवसनधराः - अश्वस्य घोटकस्य आस्यं वदनं तद्गतः फेनः अश्वास्यगस्तद्वद्धवलं वसनं वस्त्रं घरन्तीति अश्वास्यगवसनधराः, आदिव्येन शुक्लवस्त्रपरिधानशीलाः भवन्ति विद्युत्कुमाराः अग्निकुमाराच द्वीपकुमाराश्च नीलानुरागवसनाः भवन्ति, वायुकुमारास्तु सन्ध्यानुरागवसनाः भवन्ति इति भावः ॥ सू० २० ।।
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पाषाण पर बनी हुई स्वर्ण को रेखा के समान गौरवर्ण होते हैं, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार और दोपकुमार तपे हुए स्वर्ण के वर्ण जैसे अर्थात् किंचित रक्तवर्ग होते हैं और वायुकुमार प्रियंगु के सदृश वर्ण के होते हैं ॥ १३७-३८ ॥
उपर्युक्त देवों के वस्त्रों का वर्ण इस प्रकार होता है - असुरकुमारों के वस्त्र लाल होते हैं, नागकुमारों तथा उदधिकुमारों के
शिलिन्ध्र पुष्प के समान नील होते हैं, सुवर्ण कुमारों, दिक्कुमारों और स्तनितकुमारों के वस्त्र घोडे के मुख के फेन के सदृश अत्यन्त श्वेत होते हैं, विद्युत्कुमारों, अग्निकुमारों और द्वीपकुमारों के वस्त्र
વણુ હાય છે. વિદ્યુત્સુમાર, અગ્નિકુમાર અને દ્વીપકુમાર તપેલા સાનાના રંગ સરખા અર્થાત્ કાંક લાલ રંગના હાય છે, અને વાયુકુમાર પ્રિયંગુના સરખા रंगना होय छे. ॥ १३७-१३८ ॥
ઉપર્યુક્ત દેવેના વસ્ત્રોનું વર્ણન આ રીતે થાય છે:-અસુરકુમારોના વો લાલ હાય છે. નાગકુમાર તથા ઉદધિકુમારોના વસ્ર શિલિન્ધ્ર પુષ્પના સમાન નીલ હોય છે. સુવર્ણ કુમારાના, દિકુમારોના અને સ્તનિતકુમારોના વો ઘેાડાના મેઢાના ફીણુની જેમ અત્યન્ત સફેદ હાય છે. વિદ્યુત્ક્રમાા,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासने वानव्यन्तरादि स्थानादि वक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम् -कहि णं भंते ! वाणमंतराणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णता ? कहि णं भंते! वाणमंतरा देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्सबाहल्लस्स उवरिं एगं जोयणसयं ओगाहित्ता हिदा वि एगं जोयणसयं वजित्ता मज्झे असु जोयणसएसु एत्थ णं वाणमंतराणं देवाणं तिरियमसंखेजा भोमेजा णगरा वाससयसहस्ता भवतीति मक्खाय, ते णं भोमेज्जा णगरा बाहिं वहा अंतो चउरंसा अहे पुक्खरकन्निया संठाणसंठिया उकिपणंतरविउलगंभीरखायफलिहा पागारहालयकवाडतोरणपडिदुवारदेसभागा जंतसयग्धिमुसलमुसंढिपरिवारिया अउज्झा सदा जया सदा गुत्ता अडयालकोटगरइया अडयालकयवणमाला खेमा सिवा किंकरामरदंडोवरक्खिया लाउल्लोइयमहिया गोसीससरसरत्तचंदणददरदिन्नपंचंगुलितला उवचियचंदणकलसा चंदणघडसुकयतोरणपडिदुवारदेसभागा आसत्तोसत्तविउलवट्टवग्घारियमल्लदामकलावा पंचबण्णसरससुरहिमुक्क पुप्फपुंजोवयारकलिया कालागुरुपवरकुंदुरुकतुरुकधूवमघमघतगंधुधूयाभिरामा सुगंधवरगंधिया, गंधवहिभूया अच्छरगणसंघसंविकिन्ना दिव्वतुडियसहसंपणादिया पडागमालाउलाभि. रामा सवरयणामया अच्छा सहा लण्हा घटा मटा नीरया निम्मला निप्पंका निक्कंकडच्छाया सप्पहा सस्सिरीया समिः रीया सउज्जोया, पासाइया, दारिसणिज्जा अभिरूवा पडिरूवा, नीले रंग के होते हैं और वायुकुमारों के वस्त्र संध्याकाल की लालिमा के समान वर्ण के होते हैं ॥१३९-४०॥ અગ્નિકુમારે. અને દ્વિીપકુમારોના વસ્ત્ર નીલ રંગના હોય છે અને વાયુકુમારના વસ્ત્ર સંધ્યાકાળની લાલિમાન સમાન રંગ હોય છે. જે ૧૩૯–૧૪૦ છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि
एत्थ णं बाणमंतराणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोयस्त असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे वाणमंतरा देवा परिवसंति, तं जहा पिसाया भूया, जक्खा, रक्खसा किंकरा किंपुरिसा भुयगवइणो महाकाया, गंधब्वगणा य निउणगंधव्वगीयरइणो अणवपिणय पणवन्निय इसिवाइय भूयवाइय कंदिय महाकंदिया य कुहंडपयंगदेवा चंचलचलचवलचित्तकीलणदवप्पिया गहिरहसियगीयणच्चणरइवणमाला मे. लउडकुंडल सहछंद विउब्वियाभरणचारुभूसणधरा सब्वोउयसुरभि कुसुम सुरइयपलंब सोहंत कंत विहसंत चित्तवणमालरइयवच्छा कामकामाकामरुवदेहधारी णाणाविह वण्णरागवरवत्थ ललंतचित्तचिल्ललगनियंत्रणा विविह देसि नेवत्थगहियवेसा पमुइय कंदष्प कलह केलि कोलाहलप्पिया हासबोलबहुला असि - मुग्गरसत्तिकुंत हत्था, अणेग मणिरयणविविहनिज्जुत्तविचित्तचिंधगया महिड्डिया महज्जुइया महायसा, महाबला महाणुभागा, महासुक्खा हारविराइयवच्छा, कडयतुडिय थंभियभुया, संगयकुंडलमट्टगंडयल कन्नपीठधारी विचित्तहत्थाभरणा विचित्तमालामउली, कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया कल्लाणगपत्ररमल्लाणुलेवणधरा, भासुरबोंदी पलंबवणमालधरा दिव्वेणं वण्णेणं दिव्वेणं गंधेणं दिव्वेणं फ़ासेणं दिव्वेणं संघयणेणं दिव्वेणं संठाणेणं, दिव्वाए इडीए दिव्वाए जुईए, दिव्वाए पभाए, दिव्वाए छायाए, दिव्वाए अच्चीए, दिव्वेणं तेएणं दिव्वाए लेस्साए दसदिसाओ उज्जोवेमाणा, पभासेमाणा तेणं तत्थ सा साणं असंखेज्जभोमेज्जनगरावास सयसहरसाणं साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं साणं साणं अग्गमहिसीणं साणं साणं परिमाणं साणं साणं अणीयाणं, साणं साणं अणियाहि
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प्रज्ञापनासूत्रे वईणं साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्तीणं अन्नेसिं च बहणं वाणमंतराणं देवाण य देवीण य आहेबच्चं पोरेवच्चं सामित्तं भहित्तं महत्तरगत्तं आणाईसरसेगावच्चं कारेमाणा पालेमाणा महयाहयनहगीयवाइयतंतीतलतालतुडियघणमुइंगपडुप्पवाइयरवेणं दिव्वाइं भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरंति ॥सू० २१॥
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! वानव्यन्तराणां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञतानि ? कुत्र खलु भदन्त ! वानव्यन्तराः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः रत्नमयस्य काण्डस्य योजनसहस्र बाहल्यस्य उपरि एकं योजनशतम् अवगाह्य, अधश्चापि एकं योजनशतं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसु योजनशतेषु अत्र खलु वानव्यन्तराणां देवानां तिर्यगसंख्ये
शब्दार्थ-(कहि ण भंते ! वाणमंतराण देवाण पज्जत्तापज्जत्ताण ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन ! पर्याप्त और अपर्याप्त वाणव्यन्तर देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि ण भंते ! वाणमंतरा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! वाणव्यन्तर देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (इमीसे) इस (रयणप्पभाए) रत्नप्रभा (पुढवीए) पृथ्वी के (रयणामयस्स) रत्नमय (कंडस्स) काण्ड के (जोयणसहस्सबाहल्लाए) एक हजार योजन मोटे (उवरिं) ऊपर से (एग) एक (जोयणसयं) सौ योजन (ओगाहित्ता) प्रवेश करके (हिट्ठा वि) नीचे भी (एगं जोयणसयं) एक सौ योजन (वज्जित्ता) छोडकर (मज्झे) मध्य में (अट्ठसु जोयणसएसु) आठ सौ योजनों में (एत्थ णं) यहां (वाणमंतरागं देवाणं) वाणव्यन्तर देवों के (तिरियं) तिर्छ (असंखेना)
- વાણુવ્યંતર દેના સ્થાનાદિકનું નિરૂપણ
Avail:-(कहि णं भंते ! वाणमंतराणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पर्याप्त मने मर्यात वाव्य-त२ हेवाना स्थान यi gai छ? (कहि णं भंते ! वाणमंतरा देवा परिवसंति !) भगवन् ! वा व्यन्त२ हेव यां निवास ४२१ (गोयमा) गौतम (इमीसे) PAL (रयणप्पभाए) रत्नप्रमा (पुढवीए) पृथ्वीना (रयणामयस्स) २त्नमय (कंडस्स) isना (जोयणसहस्सबाह
सास) से दुतर योन मोटा (उवरिं) 6५२थी (एग) ४ (जोयण संयं) सोयोन (ओगाहित्ता) प्रवेश परीने (हिट्टा वि) नीय पषु (एगं जोयणसयं) मे सो योनि (वज्जित्ता) त्याने. (मज्झे) भयमा (अद्वसु जोयणसएसु) मा सो योनम (एवणं) मडि (वाणमंतराणं देवाणं) पशुव्यन्त२ हेवाना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि ७९१ यानि भौमेयनगरावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम् तानि खलु भौमेयानि नगराणि बहिर्द्धत्तानि अन्तश्चतुरस्राणि अधः पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि प्राकाराट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्ढीपरिवारितानि अयोध्यानि सदाजयानि सदागुप्ता नि, अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठरचितानि, अष्टचत्वारिंशत्कृतवर्णमालानि क्षेमाणि शिवानि, किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनददरदत्तपञ्चाङ्गुलितलानि उपचितचन्दनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि आसक्तोत्सितविपुलवृत्तव्याघारितमाल्यदामकलापानि पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवरकुन्दु रुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि सुगन्धवरगन्वितानि, गन्धवर्तिभूतानि, अप्स. रोगणसंघसंविकीर्णानि, दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि, पताकामालामुकुलाभिरामाणि, सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि मसणानि घृष्टानि मृष्टानि, नीरजांसि निर्मलानि निष्पकानि, निष्कङ्कटच्छायानि, सप्रमाणि, सश्रीकाणि, समरीचिकानि सोद्योतानि प्रासादिकानि, दर्शनीयानि, अभिरूपरणि, प्रतिरूपाणि, अत्र खलु वानव्यन्तराणां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञसानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खलु बहवो वानव्यन्तराः देवाः परिवसन्ति,तद्यथा पिशाचाः, भूताः, यक्षाः, राक्षसाः, किन्नराः, किम्पुरुषाः, असंख्यात (भोमेज्जनगरावाससयसहस्सा) भूगृह के समान लाखों नगरावास (भवंतीति मक्खायं) होते हैं, ऐसा कहा है (ते णं भोमेज्जा
गरा) षे भौमेय नगर (बाहिं वहा) बाहर वर्तुलाकार (अंतो चउरंसा) अंदर चौकोर (अहे पुक्खरकन्निया संठाणसंठिया) नीचे कमल की कर्णिका के आकार के इत्यादि शब्दार्थ पूर्ववत् समझ लेना चाहिए। (तत्थ णं) वहां (बहवे वाण नंतरा देवा) वहां बहुत-से वाणव्यन्तर देव (परिवसंति) निवास करते हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (पिसाया) पिशाच (भूया) भूत (जक्खा) यक्ष (रक्खसा) राक्षस (तिरियं) ति[ (असंखेज्जा) अध्यात. (भोमेज्जनगरावाससयसहस्सा) भूगडना समान सामानवास (भवंतीति मक्खायं) डाय छे से घुछ. (तेणं भोमेज्जा णगरा) त लोभेय नगरे। (वाहिं वट्टा) मा२ थी २ (अंतो चउरसा) मन्४२ यतुर (अहे पुक्खरकन्निया संठाणसंठिया) नीथे भनी प्रणिधानी मा४।२।। त्याशिवाय पूर्ववत् सम से ले (तत्थ णं) त्यां (बहवे वाणमंतरा देवा) त्या घरी या पानव्यन्त२ हेवे। (परिवसंति) निवास ४२ छ (तं जहा) ते २मा प्रारे छ (पिसाया) (पशाय (भूया) भूत (जक्खा)
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प्रज्ञापनासूत्रे
भुजगपतयः, महाकायाः, गन्धर्वगणाश्च निपुणगन्धर्वगीत रतिकाः अणपर्णिक पणपनिक ऋषिवादित भूतवादितकन्दितमहाकन्दिताश्च कूष्माण्ड पतङ्गदेवाः, चश्चलचलचपलचित्तक्रीडनद्रवप्रियाः गम्भीरहसितगी तनतनरतयो वनमालापीडमुकुटकुण्डलस्वच्छादविकुविता भरणचार भूषण धराः सर्वर्जुकर भिकुसुमसुरचित प्रलम्बशोभमानकान्तविकसच्चित्रवनमालारचितवक्षसः कामकामाः कामरूपदेह( किंनरा ) किन्नर (किंपुरिसा) किम्पुरुष ( भुयगवइणो) भुजगपति ( महाकाया) महाकाय (गंधव्वगणा य) और गंधर्वगण (निउणगंधव्वगीरणो) निपुण गंधर्व-गीत रुचि वाले (अणवपिणय) अणपर्णिक ( पणवन्निय) पणपन्निक (इसिवाइय) ऋषिवादित (भूयवाइय) भूतवादित (कंदिय) क्रन्दित ( महाकंदिय) महाक दित (य) और (कुड) कूष्माण्ड (पगदेवा) पतंगदेव ( चंचलचल चलचित्तकीलणदवप्पिया) चंचल तथा अत्यन्त चपल क्रीडा एवं परिहास प्रेमी ( गहिर हसियगीयच्चणरई) गंभीर हंसी, गीत और नृत्य की रुचि वाले (वणमालामेल मउडकुंडलसच्छंद विउब्वियाभरणचारुभूसणधरा) वनमाला, कलंगी, मुकुट, कुंडल तथा इच्छानुसार विकुर्वे हुए आभरणों से सुन्दर भूषण धारण करने वाले ( सच्चोग्यसुरभिसुकुम सुरइयपलंच सोहंतकंतविहसंत चित्तवणमालारहयवच्छा) सब ऋतुओं के सुगंधित फूलों से बनी लम्बी, शोभनीय, सुन्दर खिलती हुई विचित्र वनमाला को वक्षस्थल पर धारण करने वाले (कामकामा) इच्छानुसार कामभोग सेवन करने वाले ( कामख्वदेहधारी ) इच्छानुसार यक्ष (रक्खसा) राक्षस (किंनरा ) डिनर (किंपुरिसा) (४२५३५ ( भुयगवइणो) लुभ जयति ( महाकाया ) भडाउअय (गंधव्व गणाय) मने गंधर्वगण ( निउण गीयरइणो ) निथुषु गन्धर्वजीत इथिवाना (अणवण्णिय) अणुपर्शि (पण्णवन्निय) पशुपन्नि (इसिवाइय) ३षिवाहित (भूय्वाइय) भूतवाहित (कंदिय) उन्दित ( महाकंदिया) महामुन्हित (य) भने (कुहंड) कुष्मांड (पयंगदेवा) पतंगदेव (चंचलचलचवलचित्त कीलणदवपिया) ચંચળ તથા અત્યન્ત ચપલકીડા તેમજ પરિહાર પ્રેમી (गहिरहसियगीपणचणरई) गंभीर सेवा गीत रहने नृत्यनी ३चिवाणा (घणमाला मेलमउडकुंडलसच्छंद विउब्विया भरणा चारुभूसणधरा) पनभासा, उलगी, મુગટ, કુંડલ, તથા ઈચ્છાનુસાર વિકણાથી બનાવેલા સુન્દર ભૂષણ धारण ४२नारा (सव्वोउय सुरभि कुसुमसुरइयपलं सोहंतकं तविहसंतचित्तवणमालारइयवच्छा) मधी ३तुमोना सुगंधित डुबोथी भनेसी सांगी शोलायमान सुन्दर मिसेसी विचित्र वनभासाने वक्षस्थल पर धारण ४२वावाणा, ( कामकामा) २च्छानुसार अभलोगो सेवन ४२नारा (कामरूप देहधारी) छानुसार ३५
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि धारिणः, नानाविधवर्णरागवरवस्त्रललं तचित्र चिल्ललगनिवसनाः, विविधदेशीयनेपथ्यगृहीतवेषाः प्रमुदितकन्दर्प कलह के लिकोलाहल प्रियाः, हासबोलबहुलाः, असिमुद्गरशक्ति कुन्तहस्ताः, अनेकमणिरत्नविविधनियुक्तविचित्र चिह्नगताः, महर्द्धिकाः, महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, संगतकुण्डल मृष्टगण्डस्तलकर्णरूप और देह के धारक ( णाणाविवण्णरागवरवत्थललंत चित्तचिल्ललगनियंसणा ) नाना प्रकार के वर्णों वाले, श्रेष्ठ, विचित्र चमकते वस्त्रों के धारक (विविहदे सिनेत्रत्थगहियवेसा) विविध देशों के वेष भूषा धारण करने वाले (पमुइयकंद प्पकलहकेलि कोलाहलप्पिया) प्रसन्न तथा कंदर्प - कलह - केलि - कोलाहल प्रेमी (हास बोलबहुला) हास्य और बोल - कोलाहल की बहुलता वाले (असिमुग्गर सत्तिकुंत हत्था ) हाथों में असि, मुद्गर, शक्ति तथा भाला वाले (अणेग मणिरयण विविहनिज्जुन्तविचित्तविधगया) अनेक और विविध मणियों तथा रत्नों के विचित्र चिह्न वाले (महिटिया) महान ऋद्धि के धारक ( महज्जुइया) महान् कान्ति वाले ( महायसा ) महान् यश वाले (महाबला) अति बलवान् (माणुभागा ) महाप्रभाव वाले (महासुक्खा) महान् सुखयुक्त (हारविराइयवच्छा) हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले (कडि भियभुया) कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध भुजा वाले ( संग कुंडल मट्टगंड यलकन्नपीठधारी) सुन्दर कुडलों तथा गंडस्थलों को मर्पण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषणों को धारण
७९.३
અને દેહને ધારણ १२नारा ( णाणा विहवण्णरागवरखत्थललंतचित्तचिल्लल्लगनि नियंसणा ) नाना प्रहारना वशेवाणा, श्रेष्ठ, विभित्र यभता वस्त्रोना धार (विविहदेसि नेवत्थ गहियवेसा) विविध देशोनी वेष भूषाधारण ४२नारा, (पमुइय कंदप्पकलहकेलिकोलाहलपिया) प्रसन्न તથા એક કલહ-કેલિકાલાહલ પ્રિય (हासबोलबहुला) हास्य मने मोसना असाडुसना प्रेमी (असिमुग्गरकुंतहत्था) हाथेाभां असि, भुहूगर, शक्ति, तथा भासावाजा (अणेगमणिरयणविहिनिज्जुत्त विचित्त चिंधगया) भने भने विविध भडियो तथा रत्नाना विचित्र चिह्नवाजा (महिड्रढिया ) भडान उद्धिना धा२४ ( महज्जुइया) भड्डान् अन्तिवाणा ( महायसा ) भडान् यशवाजा (महाणुभागा ) भडा प्रभाववाजा ( महा सुक्खा ) भडान सुख युक्त (हारविराइय वच्छा) डारथी सुशोभित वक्षस्थण वाणी (कडयतुडिययभिय सुया) उट। मने त्रुटितोथी स्तब्ध लुलभोवाणा ( संगतकुंडलमट्टगंडयल
प्र० १००
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूचे पीठधारिणो विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमालामौलिमुकुटाः, कल्याणकप्रवरवत्रपरिहिताः, कल्याणकावरमाल्यानुले एनधराः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनवनमालाधराः, दिव्येन वर्णन, दिव्येन गन्धेन, दिवेन स्पर्शन, दिव्येन संहननेन, दिव्येन संस्थानेन, दिव्यया ऋद्धया, दिव्ययाधुत्या, दिव्यया प्रभया, दिव्यया छायया, दिव्येन अर्चिषाः, दिव्येन तेजसा, दिव्यया लेश्यया दशदिशः उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तस्ते खलु तत्र स्वेषाम् स्पेषाम् असंख्येय करने वाले (विचित्तहत्याभरणा) हाथों में विचित्र भूषण पहनने वाले (विचित्तमालामउली) विचित्र माला वाले मुकुट के धारक (कल्लाणग पवरवस्थपरिहिया) काल्याणकारी उत्तम वस्त्र पहने हुए (कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा) कल्याणकर माला एवं अनुलेपन को धारण करने वाले (भासुरबोंदी) देदीप्यमान शरीर वाले (पलंबवणमालधरा) लम्बी वनमाला पहनने वाले (दिव्वेणं वण्णेणं) दिव्य वर्ण से (दिव्वेणं गंधेणं) दिव्य गंध से (दिव्वेणं फासेणं) दिव्य स्पर्श से (दिव्वेणं संघयणेणं) दिव्यणं संहनन से (दिवेणं संठाणेणं) दिव्य संस्थान से (दिव्वाए इड्डीए) दिव्य ऋद्धि से (दिव्वाए जुईए) दिव्य द्युति से (दिव्वाए पभाए) दिव्य प्रभा (से दिव्याए छायाए) दिव्य कान्ति से (दिव्वाए अच्चीए) दिव्य ज्योति से (दिव्वेणं तेएणं) दिव्य तेज से (दिव्वाए लेस्साए दिव्य लेश्या से (दस दिसाओ) दशों दिशाओं को (उज्जोवेमाणा) उद्योतित करते हुए (पभासेमाणा) प्रकाशित करते हुए (तेणं) वे (तत्थ) वहां कन्नपीठधारी) सुन्दर, सो तथा स्थाने सात पी8 नामना माभूषणाने धा२५५ ४२वावा (विचित्तहत्थाभरणा) डायामा वियित्र भूषा धा२९१ ४२वा (विचित्तमालामउली) वियित्र मावा भुटना पा२४ (कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया) ४८या ३री उत्तम पख घा२१ ४२॥ (कल्लाणग पवर मल्लाणुलेवणधरा) ४च्या ४२ भासा तभन्न मनुखेपनने या ४२वावाणा (भासुरबोंदी) दीप्यमान शरीरवाणा (पलंबवणमालधरा) सभी वनमाणा पारना(दिव्वेणं वण्णेणं) हिव्य वाणु थी (दिव्वेणं गंधेणं) हिव्य थी (दिव्वेणं फासेणं) हिव्य २५ थी (दिव्वेणं संघयणेणं) दिव्य सननथी () (दिव्वेणं संठाणेणं) हिव्य संस्थानथी (दिव्वाए इड्ढीए) दिव्य ऋद्धिथी (दिव्वाए जुइए) हिव्यतिथी (दिव्वाए पभाए) हिव्यप्रमाथी (दिव्वाए छायाए) दिव्य तिथी (दिव्वाए अच्चीए) हिव्य ज्योतिथी (दिव्वेणं तेएणं) दिव्य तेथी (दिव्वाए लेस्साए) दिव्य वेश्याथी (दस दिसाओ) ६शे माने (उज्जोवेमाणा) शित ४२।। (पभासेमाणा) प्रयोतित ४२॥ (तेणं) ते (तत्थ) त्यi (साणं साणं) पात
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि ७९५ भौमेयनगरावासशतसहस्राणाम्, स्वसां स्वासां सामानिकसाहस्रीणाम् स्वासां स्वासाम् अग्रमहषीणाम्, स्वासां स्वासां पर्षदाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनोकाधिपतीनाम्, स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनाम् वानव्यन्तराणां देवानाञ्च देवीनाम् च आधिपत्यं पौरपत्यम् स्वामित्वम् भर्तृ त्वम् महत्तरकत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन्तः पालयन्तो, (साणं साण) अपने-अपने (भोमेजनगरावाससयसहस्साणं) लाखों भोमेय नगरावासों का (साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं) अपनेअपने हजारों सामानिक देवों के (सागं साणं अग्गमहिसीण) अपनीअपनी अग्रमहिषियों का (साणं साणे परिसाणं) अपनी-अपनी परिषदों का (साणं साणं अणीयाणं) अपने-अपने अनीकों का (साणं साणं अणीयाहिबईणं) अपने-अपने अनीकाधिपतियों का (साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) अपने-अपने हजारों आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च) और अन्य (बहूणं) बहुत से (वाणमंतराणं देवाण य देवीण य) वाण व्यन्तर देवों और देवीओं का (आहे वच्चं) अधिपतित्व (पोरेवच्चं) अग्रेसरत्व (सामित्तं) स्वामित्व (भहित्तं) पोषकत्व (महत्तरगत्तं) मुखियापन (आणाईसरसेगावच्च) आज्ञा-ईश्वर सेनापतित्व (कारेमाणा) कराते हुए (पालेमाणा) पालन करते हुए (महयाहय नगीव वाइय तंतीतलतालतुडियघणमुइंगपडप्पवाइयरवेणं) नृत्य, गीत और कुशल वादकों द्वारा बजाए हुए वीणा, तल ताल, त्रुटिट, पोतपोताना (भोमेज्जनगरावाससयसयसहस्साणं) वा मौभेय नारावासोना (साणं साणं सामाणियसाहस्तीण) पातपाताना उन। सामानि वाना (साण साणं अग्गमहिसीणं) पातपातानी सभापीयानी (साणं साणं परिसाण) पातपातानी परिषहोना (साणं साणं अणीयाण) पातपातानी मनीन (साण साणं अणियाहिवईण) पातपातान मनीधिपतियाना (साणं साण आयरकक्ख देवसाहस्सीण) पातपाताना उप। २मात्म२३४ हेवाना (अन्नेसिंच) मन मीन (बहूण) घg (वाणमंतराण देवाण य देवीण य) पान०यन्त२ हेवे। भने हेवीयाना (आहेवच्चं) माथिपतित्व (पौरेवच्चं) अग्रेसर (सामित्त) स्वामित्व (भट्टित्त) पोष४१ (महत्तरगत्त) माओवाना (ओणाईसरसेणावचं) २माज्ञा-श्वर सेनापतित्व (कारेमाणा) ४२११ता (पालेमाणा) पालन ४२॥ (महयाहयनगीयवाइयतंतीतलतालतुडियघणमुइंग पडुप्पवाइयरवेण) नृत्य, गीत भने शद वा दो। पास वी, तस, तd, भू माहि पायोनी पनिनी सा2 (दिव्वाइं भोग.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति ॥सू० २१ ॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकवानव्यन्तरदेवानां स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! वाणमंतराणं देवागं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे वानव्यन्तराणां देवानां 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता ?' स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति- 'कहि णं भंते ! वाणमंतरा देवा परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, वानव्यन्तरा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इमीसे रयगप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः ‘रयणामयस्स कंडस्स' रत्नमयस्य काण्डस्य-उपरि सन्निहितभागस्य 'जोयणसहस्सबाहल्लस्स' योजनसहस्त्रबाहल्यस्य-सहस्रयोजनविस्तारस्य 'उवरिं' उपरि ऊभागे 'एगं जोयणसयं ओगाहित्ता' एकं योजनशतम् अवगाह्य-प्रवेशं कृत्वा 'हिट्ठा वि एक जोयणमृदंग आदि वाद्यों की महान ध्वनि के साथ (दिवाइं भोगभोगाई) दिव्य भोगोपभोग को (भुजमाणा) भोगते हुए (विहरंति) रहते हैं।॥२१॥
टीकार्थ-अब पर्याप्त और अपर्याप्त वानव्यन्तर देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है____ गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त वाणव्यन्तर देवों के स्वस्थान कहां कहे गए हैं ? यही प्रश्न प्रकारान्तर से करते हैं-भगवन् ! वाणव्यन्तर देव किस स्थान में निवास करते हैं ?
भगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के सबसे ऊपर के रत्नमय काण्ड के, जिसका विस्तार एक हजार योजन है, ऊपर से एक सौ योजन प्रवेश करके और नीचे के भी एक सौ योजन भोगाई) हिव्य सागपा (मुंजमाणा) पता (विहरंति) २७ छ । सू. २१ ॥
ટીકાર્થ –હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત વાનવ્યંતર દેવેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન્! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત વાનવ્યન્તર દેના સ્વસ્થાન કયાં કહેવાયેલાં છે ? તેને જ પ્રકારાન્તરે કહે છેભગવન્! વાનવ્યન્તર દેવ કયા સ્થાનમાં નિવાસ કરે છે?
શ્રીભગવાને ઉત્તર આપે –હે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના બધાથી ઉપરના રત્નમય કાંડના કે જેને વિસ્તાર એક હજાર એજન છે, ઊપરથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि ७९७ सयं वज्जित्ता' अधश्चापि-अधोभागेऽपि एकं योजनशतं वर्जयित्वा 'मझे अट्ठसु जोयणसएसु' मध्ये मध्यभागे अष्टसु योजनशतेषु अष्टशतयोजनेषु इत्यर्थः, 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपयुक्तस्थले 'वाणमंतराणं देवाणं ' वानव्यन्तराणाम् देवानाम् 'तिरियमसंखेज्जा' तिर्यग् असंख्येयानि-असंख्यातयोजनपर्यन्तम् 'भोमेज्जनगरावाससयसहस्सा' भौमेयनगरावासशत सहस्राणि-भूमिगृहतुल्यलक्षनगरावासाः ‘भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातम् मया महावीरेण, अन्यैश्चतीर्थकृद्भिः 'ते णं-भोमेज्जा णगरा' तानि खलु-उपर्युक्तानि, भौमेयानि नगराणि 'बाहिं वट्टा' बहिर्भागे, वृत्तानि-वर्तुलानि 'अंतो चउरंसा' अन्तः-मध्यभागे, चतुरस्राणि-चतुरस्त्राकाराणि 'अहे पुक्खरकन्निया संठानसंठिया' अधःअधोभागे, पुष्करकणिकासंस्थानसंस्थितानि-पुष्करस्य कमलस्य, कणिकाउन्नतसमचित्रबिन्दुकिनी, तस्याः संस्थानमिव संस्थानम्-आकारविशेषस्तेन संस्थितानि-व्यवस्थितानि 'उक्किन्नंतरविउलगंभीरखायफलिहा' उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि-उत्कीर्णमिवोत्कीर्णमत्यन्तस्पष्टम्, उत्कीर्णमन्तरं यासां खातपरिखाणां ता उत्कीर्णान्तराः, उत्कीर्णान्तराः, विपुलाः-प्रचुराः, विस्तीर्णा वा गम्भीराः-अतलस्पर्शिन्यः खातपरिखाः येषां नगराणां परितः सन्ति तानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि नगराणि इत्यर्थः, पुनस्तानि कीदृशानि सन्तीत्याह-'पागाराष्ट्रालयकवाडतोरणपडिदुवारदेसभागा' प्राकाराहाछोडकर मध्य के आठ सौ योजनों में वाणव्यन्तर देवों के तिई संत ख्यात योजनों में लाखों भौमेय अर्थात् भूमिगृह (भोयरे) के समान नगरावास हैं. ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने भी कहा है।
वे भौमेय नगर बाहर से गोलाकार है, मध्य भाग में चौकोर हैं और नीचे कमल की काणिका के आकार के हैं । उन नगरों के चारों ओर प्रचुर या विस्तीर्ण तथा अथाह जल से परिपूर्ण खाइयां और परिखाएं हैं, जिनका अन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है। प्रत्येय नगर के એક રે જન પ્રવેશ કરીને અને નીચેના એક સો જનને છોડીને મધ્યના આઠ સે એજનમાં વાનવ્યતર દેવના તિચ્છ અસંખ્યાત જનમાં લાખ ભમેય અર્થાત્ ભૂમિગૃહ (ભેંયરા) ના સમાન નગરાવાસ છે, એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરોએ પણ કહ્યું છે.
તે ભમેય નગર બહારથી ગળાકાર છે. મધ્યભાગમાં ચતુરસ અને નીચે કમળની કણિકાના આકારના છે. તે નગરની ચારે બાજુ વિસ્તીર્ણ તથા અથાહ નિર્મલ પાણીથી ભરેલી ખાઈયે અને પરિખાઓ છે. જેમનું અત્તર સ્પષ્ટ પ્રતીત હોય છે. પ્રત્યેક નગરના પ્રાકારે કેટ પર અટ્ટાલક, કપાટ, તરણ તેમજ
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प्रज्ञापनासूत्रे
लककपाट तोरणप्रतिद्वार देशभागानि प्रतिनगरम् प्राकारेषु पालेषु अट्टालककपाट तोरणप्रतिद्वाराणि - अट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वाररूपा इत्यर्थः, देशभागाप्रदेशविशेषा येषु तानि प्राकाराट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि तत्र - अट्टालकाः - प्राकारस्योर्ध्वभागस्थित भृत्याश्रयविशेषाः, कपाटानि प्रतोलीद्वारसस्वधानि, प्रतोलोद्वारेषु तीरणानि, प्रतिद्वाराणि - प्रधानविशालद्वारापन्तरालवतीन लघुद्वाराणि इत्यर्थः, 'जंतसयग्धिमुसलमुसंढिपरिवारिया' यन्त्रशतघ्नीमुशलघुसण्ढोपरिवारितानि तत्र यन्त्राणि विविधप्रकाराणि, शतघ्न्यो - महायष्ट्रयः 'तो' इति प्रसिद्धा वा, यासां पातेन शतं पुरुषा हन्यन्ते वा इत्यर्थः, मुशलानि - प्रसिद्धान्येव सन्ति, मुसण्ठ्यः - प्रहरणविशेषाः तैः परिवारितानि-परिवोष्टितानि सन्ति, अतएव - 'अउज्झा' अयोध्यानि शत्रुभिर्योद्धुमशक्यानि 'सदा जया' सदा जयानि, अयोध्यत्वादेव सदा-सर्वकालं जयो येषु तानि सदा जयानि, 'सदा गुत्तानि' सदा गुप्तानि सदा सर्वकालं गुप्तानि योद्धृभिः पुरुषैः प्राकारों पर अट्टालक, कपाट, तोरण और प्रतिद्वार बने हुए हैं । प्राकार के ऊपरी भाग में भृत्यवर्ग के रहने के लिए बने हुए विशेष प्रकार के स्थान अट्टालक कहलाते हैं। प्रतोली द्वारों के किवाड कपाट कहलाते हैं । प्रतोली द्वारों पर बने हुए चन्दरवा समान तोरण समझना चाहिए और प्रधान बडे द्वार के पास जो छोटे द्वार होते हैं, उन्हें प्रतिद्वार कहा गया है । वे नगर विविध प्रकार के यंत्रों से, शतघ्नियों अर्थात् महायष्टियों या तोपों से, जिनके द्वारा एक ही वार में सौ पुरुषों का घात हो सके, तथा मूशलों और मुसंडी नामक शास्त्रों से परिवृत हैं। इस कारण वे अयोग्य हैं - शत्रु वहाँ युद्ध करने में समर्थ नहीं हैं और इसी से वे सदैव जयशील हैं । वे सदा योद्धाओं और शस्त्रों से रक्षित हैं,
و
પ્રતિદ્વાર બનેલા હૈાય છે. પ્રાકારના ઊપરના ભાગમાં સેવક વર્ગોને રહેવા માટે અનાવેલા વિશેષ પ્રકારના સ્થાન અટ્ટાલક કહેવાય છે. પ્રતાલી દ્વારાના કમાડ કપાટ કહેવાય છે. પ્રતાલી દ્વાર ઉપર અનેલા (ચન્દરવા) તારણ સમજવાં જોઈએ અને મુખ્ય દ્વારની બાજુમાં નાના દ્વાર હાય છે તેમને પ્રતિદ્વાર કહેવાય છે. તે નગરે વિવિધ પ્રકારના યત્રાથી, શક્તિયા અર્થાત્ તાપાથી કે જેમને એકજ વખત ફાડવાથી સા પુરૂષાને ઘાત થાય છે. તથા મૂશલ તેમજ મુસઢી નામક શસ્ત્રોથી પરિવૃત છે. એ કારણે તેઓ અચેાધ્ય છે-શત્રુ ત્યાં યુદ્ધ કરવામાં સમર્થ થતા નથી અને તેથીજ તેઓ સદૈવ જયશીલ છે, તેએ સદા યદ્ધા અને શસ્ત્રોથી રક્ષિત છે. કેમકે બધી બાજુથી પરિવ્રુત હાવાને લીધે શત્રુઓના તેમાં પ્રવેશ થઈ શકતા નથી. અદ્ભુત છટાવાળા અડતાલીસ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि
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प्रहरणैश्च रक्षितानि, योद्धृभिः समन्तात् परिवेष्टितत्वेनासहमानानां परेषां कथमपि प्रवेशासंभवात् 'अडयालकोट्ठगरइया' अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि-अष्टचत्वारिंशद् विभिन्नच्छटाकलितानि, कोष्ठकानि - प्रकोष्ठानि तेषां रचितानि येषु तानि अष्टचत्वारिंशत्कोष्ठकरचितानि, 'अडयालकयवणमाला' अष्टचत्वारिंशत्कृतवर्णमालानि-अष्टाचत्वारिंशद्भेदभिन्नच्छटाः कृता वनमाला येषु तानि अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि 'खेमा' क्षेमाणि दुष्टजनकृतोपद्रवाशान्तिरहितानि 'सिवा' शिवानि - सर्वदा मङ्गलोपेतानि अततव सर्वोपद्रवरहितानि 'किंकरामरदंडोपरक्खिया' किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि - किङ्कराः सेवकभूता येऽमरा देवास्तैः दण्डैः करणभूतैरुपरक्षितानि इति किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि ' लाउल्लोइयमहिया' लिसोपलिप्तमहितानि - लिप्तं भूमेर्गोमयादिनोपलेपनम् उपलिप्तं कुडचानां सेटिकादिभिः संसृष्टीकरणं, ताभ्यां महितानि समर्चितानि इव तथा 'गोसीस सरसरत्तचंदणदद्दरदिनपंचंगुलितला' गोशीर्ष कसर सरक्तचन्दन दर्दरदत्तपञ्चाङ्गुलितलानि, गोशीर्षेण - एतन्नामक चन्दनेन सरसरक्तचन्दनेन च दर्दरेण - बहुलेन प्रसृतकरतलेन वा दत्ताः पञ्चाङ्गुलयस्तला हस्तका येषु तानि इव गोशीर्षे सरस रक्तचन्दनदर्दरदत्तपञ्चाङ्गुलितलानि 'उवचियचंद णकलसा' उपचितचन्दनकलशानि, उपचिताः - संस्थापिताः, चन्दनकलशा:- मङ्गल्यसूचककुंम्भा येषु तानि उपचितचन्दनकलशानि, 'चंदणघड सुकयतोरणपडिदुबारदेस भागा' चन्दनघटसुकृत तोरणप्रतिद्वार देशभागानि - चन्दनघटै चन्दनकलशैः सुकृतानि सम्यक्तया क्योंकि सब ओर से परिवृत होने के कारणशत्रुओं का उनमें प्रवेश नहीं हो सकता । अद्भुत छटा वाले अडतालीस कोठों की रचना से युक्त हैं । उनमें अडतालीस वनमालाएं बनी हुई हैं । वे दुष्टजनों द्वारा किये जाने वाले उपद्रव से रहित, सदैव मंगलमय तथा किंकर देवों के दण्डों से रक्षित हैं । लिपे-पुते होने के कारण अत्यन्त प्रशस्त हैं । उनमें गोशीर्ष एवं लाल चन्दन के हाथ लगे हुए हैं जिनमें पांचों उंगलियां उछरी हैं । उनमें मंगलसूचक चन्दन-घट स्थापित हैं । उनके प्रतिहार प्रदेशों में चन्दन - कलश के तोरण शोभायमान हो रहे हैं । કાઠાની રચનાથી યુકત છે. તેમાં અડતાલીસ વનમાલાએ બનેલી હાય છે. દુષ્ટનાથી કરાતા ઉપદ્રવેાથી રહિત છે. સદૈવ મોંગલમય તથા કિકર ધ્રુવેના દડાથી સુરક્ષિત છે. લિ ંપેલ ધૂપેલ હાવાના કારણે અત્યન્ત પ્રશસ્ત છે. તેમાં ગોરાચન અને લાલ ચન્હનના થાપા પડેલા હાય છે કે જેમાં પાંચે આંગળીચેના ભાગ ઉપસી આવેલા દેખાય છે. તેમાં મંગલ સૂચક ચન્તન ઘટ સ્થાપિત હાય છે. તેમના પ્રતિદ્વાર દેશામાં ચન્દન કળશના તારણ શૈાભાયમાન બની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे शोभमानानि तोरणानि प्रतिद्वारदेशभागे येषु तानि चन्दनघटसुकृत तोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, एयमेव 'आसत्तोसत्तविउलबट्टयग्धारियमल्लदामकलावा' आसक्तोत्सितविपुलवृत्तव्याघारितमाल्यदामकलापानि, आ-अवाङ् अधस्तात् भूमौ सक्तः आसक्तः, भूमौ संलग्नः, ऊर्ध्व सक्तः सम्बद्धः, उल्लोचतले उपरि संसक्त इत्यर्थः, विपुल:-विस्तीर्णः, वृतः-वर्तुलाकारः, व्याघारितः-प्रलम्बितो माल्यदामकलापः प्रसूनसक् समूहो येषु तानि आसक्तोसिक्तविपुलवृत्तव्याधारितमाल्यदामकलापानि, तथा 'पंचवण्णसरससुरहिमुक्कपुष्फपुंजोवयारकलिया' पञ्चवर्णेन सुरभिणा सुगन्धेन, मुक्तेन-क्षिप्तेन पुष्पपुञ्जस्वरूपेण उपचारेण विन्यासेन कलितानि युक्तानि इव इति पञ्चवर्णसुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि, तथा 'कालागुरुपवरकुन्दुरुक्कतुरुक्कधूवमघमघंतगंधुळ्याभिरामा' कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, तत्र-कालागुरुः प्रसिद्धो गन्धद्रव्यविशेषः प्रवरः श्रेष्ठः, कुन्दुरुष्का-चीडा, तुरुष्के-सिल्हके, तेषां धूपस्य मघमघायमानेन गन्धेन उद्धृतेन इतस्ततश्चतुर्दिक्षु प्रसतेन, अभिरामाणि कमनीयानि, इति कालागुरुप्रवरकुन्दुरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, 'सुगंधवरंगंधिया' सुगन्धवरगन्धिकानि-शोभना गन्धाः येषां ते सुगन्धास्ते च ते वरगन्धाश्च-वासाः इति मुगन्धवरगन्धास्तेषां गन्धोऽस्ति एषु इति सुगन्धवरगन्धिकानि, अतएव 'गंधवट्ठिभूया' गन्धिवर्तिभूतानि, सौरभ्यातिशयेन गन्धद्रव्य गुटिका सदृशानि इति भावः, तथा-'अच्छरगणसंघसंविकिन्ना' अप्सरोगणसङ्गसंविकीणोनि अप्सरसो गणानां संवेन-समूहेन, सम्यक्तया विकीर्णानि-व्यातानि इत्यप्सरोगणसङ्घसंविकीर्णानि, 'दिव्यतुडियसहसंपणाइया' दिव्यत्रुटित शब्दसंप्रणादितानि दिव्यानाम्-अपूर्वाणाम् त्रुटितानाम् वीणावेणुमृदङ्गादिवाघविशेषाणां शब्दैः कलकलध्वनिभिः संप्रणादितानि-सम्यक्तया श्रोतृजनमनोहारितया प्रकर्षण सततं, नादितानि-शब्दायितानि 'पडागमालाउलाभिरामा' पताकामालाकुलाभिरामाणि पताकायां सम्बद्धानि पताकारूपाणि वा यानि मालाकुलानि तैरभिरामाणि रमणीयानि 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमयानि-सर्वात्मना ऊपर से नीचे तक लटकती हुई, विस्तीर्ण और गोलाकार मालाओं के समूह सुशोभित होते हैं। पांच वर्षों के सरस एवं सुगंधयुक्त पुष्पों के समूह के उपचार से युक्त हैं । इन स्थानों में बहुसंख्यक वान-व्यन्तर देव निवास करते हैं। રહે છે. ઊપરથી નીચે સુધી લટકતી વિસ્તીર્ણ અને ગળાકાર માળાઓના સમૂહથી સુશોભિત હોય છે. પાંચ રંગના સરસ તેમજ સુગંધયુકત પુષ્પના સમહ વિખરાયેલા હોય છે. આ સ્થાનમાં વનવ્યંતર દેવ નિવાસ કરે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू २१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि ८०१ कात्स्येन, न तु एकभागेन रत्नमयानि समस्तरत्नमयानि इत्यर्थः, 'अच्छा' अच्छा नि स्फटिकादतिनिर्मलानि, 'सण्हा' श्लक्ष्णानि-चिक्कणपुद्गल स्कन्धविनिर्मिता 'लण्हानि' मसृणानि, अत्यन्त कोमलानि, मसणवाचको देशीयो लण्हः शब्दः, 'घट्टा' घृष्टानि-पाषाणादि मूर्तिवत् तीक्ष्णशाणादिना घृष्टानीव 'महानि' मृष्टानि, कोमलशाणेन प्रस्तारप्रतिमेव म्रक्षितानि, अत एव 'नीरया' नीरजांसिस्वाभाविक रजोराहित्येन 'निम्मला' निर्मलानि अतिस्वच्छानि आगन्तुकमलवर्जितत्वात् 'निप्पंका' निष्पङ्कानि-पङ्करहितानि निष्कलङ्कानि इत्यर्थः 'निक्कंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छायानि निष्कङ्कटाः कवचरहिता, आवरणवर्जिता इत्यर्थः, छाया कान्तिर्येषां तानि निष्कङ्कटच्छायानि निरावरणकान्तियुक्तानि 'सप्पहा' सप्रभाणि, स्वाभाविकतया प्रभायुक्तानि 'सस्सिरिया' सश्रीकाणिश्रिया-लक्ष्म्या शोभया, सहितानि युक्तानि इति सश्रीकाणि, समरीइया। 'समरीचिकानि-मरीचिभिः किरणैः सहितानि बहिःप्रसृतकिरणसमू हानि 'सउज्जोया' सोद्योतानि बाह्यवस्तुसमुदायप्रवाशकप्रकाशयुक्तानि'पासाइया' प्रसादीयानि-प्रसादाय आनन्दाय हितानि प्रासादीयानि, स्वान्तानन्दसन्दोहजनकानि इत्यर्थः, प्रासादिकानि वा, 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयानि परमरमणीयतया दर्शनयोग्यानि 'अभिरूपा' अभिरूपाणि, अत्यन्तकमनीयानि, 'पडिरूवा' प्रतिरूपाणि-अत्यन्त-सुन्दराणि प्रतिक्षण नव नव रूपसम्पन्नानि सन्ति इत्यर्थः 'एत्थ णं' अत्र खलु- उपर्युक्तस्थलेषु 'वाणमंतराणं देवाणं' वानव्यन्तराणां देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तकानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोयस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमुद्घातरूपेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, 'तत्थ णं बहवे वाणमंतरा देवा परिवति' तत्र खलु-उपयुक्तस्थानेषु, बहवो वानव्यन्तरा देवाः परिवसन्ति, 'तं जहा' तद्यथा 'पिसाया' पिशाचाः १, 'भूया' भूताः२, 'जक्खा' यक्षाः: ३, 'रक्खसा' राक्षसा :४, 'किंनरा' किन्नराः ५, 'किंपुरिसा' किम्पु. रुषाः, ६, 'भुयगवइणो' भुजगपतयः, 'महाकाया' महाकायाः महोरगाः ७
वे वान-व्यन्तर देव इस प्रकार हैं-(१) पिशाच (२) भूत (३) यक्ष (४) राक्षश (५) किन्नर (६) किम्पुरुष, (७) भुजगपति महाकाय महोरग और (८) गन्धर्व । ये देव अत्यन्त कुशल गन्धर्व जाति के
ते वानव्यन्त२ हेव ॥ ४॥२॥ छ-(१) पिाय (२) भूत (४) यक्ष (४) २राक्षस (५) २ (६) Yि३५ (७) सुपति माय भडा२।। मने (૮) ગન્ધર્વ. આ દેવે અત્યન્ત કુશળ ગધવ જાતિના દેવેના ગીતમાં અનુ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'गंधवगणा' गन्धर्वगणाश्च-गन्धर्वसमूहाः, किंविशिष्टास्ते इत्याह-'निउणगंधव्वगीरइणो' निपुणगन्धर्वगीतरतयः, निपुणानाम्-अत्यन्त कौशलयुक्तानाम्, गन्धर्वाणाम् गन्धर्वजातीय देवानाम् यद् गीतं-गानं, तत्र रति रनुरागो येषां ते निपुणगन्धर्वगीतरतयः, एते च व्यन्तराणां मूल भेदा अष्टौ वर्तन्ते, अथाऽवान्तरभेदान् अष्टौ प्रदर्शयितुमाह-'अणवन्निय- पणवन्निय इसिवाइय भूयवाइय कंदिय महाकंदियाय' अणपणिक, १, पणपन्निक २, ऋषिवादित ३, भूतवादित ४, स्कन्दिक ५, महास्कन्दिकाश्च ६, 'कुहंडपयंगदेवा' कूष्माण्डपतङ्गवेवाः ८, एते षोडशा पि व्यन्तरदेवाः कथं भूता इत्याह-'चंचलचलचवचित्तकीलणदवप्पिया' चश्चलचलचपलचित्तक्रीडनद्रवप्रियाः, चञ्चला- अव्यवस्थितचेतसः, तथा चल. चपलम्-अतिशयचपलं चित्ते क्रीडनं रमणम्, द्रवः परिहासश्च प्रियो येषां ते चञ्चलचलचपलचित्तक्रीडनद्रवप्रियाः, तथा 'गहिरहसियगीयणच्चणरई गम्भीरहसितगीतनर्तनरतयः, गम्भीरेषु हसितगीतनर्तनेषु रतिर्येषां ते गम्भीर हसितगीतनर्तनरतयः, विलासप्रिया इत्यर्थ तथा 'वणमाला मेलमउड कुंडलसच्छंदविउब्धियाभरणचारुभूसणधरा' वनमालापीडमुकुटकुण्डलस्वच्छन्द विकुर्विताभरणचारु भूसणधराःवनमाला रूपैः-आमेलमुकुटकुण्डलैः, स्वच्छन्दपिकृर्विताभरणैश्च- यथेच्छवैक्रियलब्धिनिष्पादितालङ्करणैरित्यर्थः, चारुभूषणम् मण्डनम् धरन्तीति वनमालापीडमुदेवों के गीतों में अनुरागी होते हैं । ये व्यन्तर देवों के आठ मूल भेद हैं । अब इनके अवान्तर भेद दिखलाने के लिए कहते हैं-(१) अणपर्णिक (२) पणपर्णिक (३) ऋषिवादित (४) भूतवादित (५) स्कन्दिक (६) महारकन्दिक (७) कूष्माण्ड और (८) पतंगदेव । ये सोलह प्रकार के व्यन्तर देव किस प्रकार के हैं ? यह प्ररूपण करते हैं-ये वानव्यन्तर देव चंचल अर्थात् अव्यवस्थित चित्त वाले तथा अतिशय चपल क्रीडा एवं परिहास के प्रेमी होते हैं। गंभीर हास्य, गीत और नृत्य की रुचि वाले होते हैं । वनमाला, कलंगी, मुगुट, कुण्डल तथा यथेष्ट विक्रियालब्धि द्वारा बनाये हुए अलंकारों से विभूषित रहते રાગી હોય છે. આ વ્યન્તર દેવેના આઠ મૂળ ભેદ છે. હવે તેમના અવાન્તર ले ४ावाने भाटे ४ छ:-(१) मा ४ (२) पशुपाणु (3) ३षिवाहित (४) भूतवाहित (५) २४६४ (६) भ न्६ि४ (७) भांड (८) ५त हे २॥ સેલ જાતના વ્યન્તર દેવ કેવા છે ? તેનું પ્રરૂપણ કરે છે–આ વાન વ્યત્ર દેવ ચંચલ અર્થાત્ અવ્યવસ્થિત ચિત્તવાળા તથા અતિશય ચપલ ક્રીડા તેમજ પરિહાસના પ્રેમી હોય છે. ગંભીર હાસ્ય, ગીત અને નૃત્યની રૂચિવાળા હોય છે. વનમાળા, કલગી, મુગટ, કુંડળ તથા યથેષ્ટ વિકિયા લબ્ધિ દ્વારા બનાવેલા
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कुटकुण्डलस्वच्छन्द विकुर्विताभरणचारुभूषणधराः अत्र आमेलशब्दः आपीडरूपशिरोभूषणवाचको बोध्यः तथा 'सव्वोउयसुरभिकुसुम सुरइयपलं बसोहंतकंतविहसंतचित्तवणमालर इयवच्छा' सर्वर्तुक सुरभिकुसुमसुर चितप्रलम्बशोभमानकान्तविकसच्चित्रवनमालारचितवक्षसः, सर्वर्तुकैः सर्वऋतुभाविभिः सुरभिकुसुमैः सुगन्धिपुष्पैः सुरचिता - सम्यक् सम्पादिता, प्रलम्बा - लम्बायमाना, शोभमाना, कान्ता - कमनीया, विकसन्ती - प्रफुल्लत्वं प्राप्नुवती. मलानिरहित पुष्पमयीत्यर्थः, चित्रा - नानाप्रकारिका वनमाला रचिता - स्थापिता, वक्षसि - उरःस्थले यैस्ते सर्वर्तुक सुरभिकुसुमसुरचित प्रलम्ब शोभमान कान्तविकसच्चित्रवनमालारचितवक्षसः 'कामकामा' कामकामाः, कामेन स्वेच्छानुसारं कामो विषय सेवनं येषां ते कामकामाः, यथेच्छकामा इत्यर्थः, कामगमा वा कामं - स्वेच्छया गमो येषां ते कामगमाः स्वेच्छाचारिण इति तदर्थः, 'कामरूवदेहधारी' कामरूपदेहधारिणः, कामं - स्वेच्छानुसारं रूपं येषां ते कामरूपास्ते च ते देहाचेति कामरूप देहास्तान् धरन्तीत्येवं शीला इति कामरूपदेहधारिणः स्वच्छन्दवैक्रिय विविधरूपधारिण इत्याशयः, तथा 'णाणाविवण्णरा गवरवत्थललंतचित्तचिल्ललगनियंत्रणा' नानाविधवर्णरागवरवस्त्रचित्रचिल्ललगनिवसनाः, नानाविधैः - विविधप्रकारकैः वर्णैः रागो रक्तता येषां तानि नानाविधवर्णरागाणि वराणि श्रेष्ठानि चित्राणि - विविधानि आश्चर्यकारकाणि वा चिल्ललगानि भासमानानि वस्त्राणि, निवसनं - परि हैं। यहां 'आमेल' शब्द 'आपीड' अर्थात् एक प्रकार के शिर के आभूषण का वाचक है, जिसे बोल चाल की भाषा में कलगी या कलंगी कहते हैं । उनके वक्षस्थल पर समस्त ऋतुओं के सुरंधित पुष्पों द्वारा सुरक्षित, लम्बी, शोभायमान कमनीय, खिलती हुई और विचित्र वनमाला होती है । वे यथेच्छ विषय सेवन करते हैं, यथेच्छ गमन करते हैं, और इच्छानुसार बनाये हुए रूप वाले देह के धारक होते हैं । अर्थात् विक्रिया लब्धि का प्रयोग करके जैसा चाहते हैं, वैसा ही रूप बना लेते हैं । वे जिन वस्त्रों का परिधान करते हैं वे
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અલ કારાથી વિભૂષિત રહે છે. અહી' ‘આમેલ, શબ્દ આપીડ, અર્થાત્ એક જાતના માથાના આભૂષણના વાચક છે. જેને મેલચાલની ભાષામાં કલગી કે કુલગી કહે છે. તેમના વક્ષસ્થળ પર સમસ્ત ઋતુએના સુગન્ધિત પુષ્પા દ્વારા સુરચિત, લાંખી શેાભાયમાન, કમનીય, ખિલતી અને વિચિત્ર વનમાળા હાય છે. તેઓ યથેચ્છ વિષય સેવન કરે છે યથેચ્છગમન કરે છે. અને ઇચ્છાનુ સાર રચેલા રૂપવાળા દેહને ધારણ કરે છે. અર્થાત્ વિક્રિયા લબ્ધિના પ્રયાગ કરીને જેવાં જ ચાહે છે તેવાંજ રૂપ બનાવે છે. તેઓ જે વસ્ત્રોને પહેરે છે
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प्रज्ञापनासूत्रे धानं च येषां ते नानाविधवर्णरागवरवस्त्रचित्रचिल्ललगनिवसनाः, तत्र चिल्ललग शब्दो भासमानार्थको देशीयो वर्तते, तथा-'विविहदेसिनेवत्थगहियवेसा' विविधदेशीयनेपथ्यगृहीतवेषाः, विविधै- नानाप्रकारकैः देशीयनेपथ्यैः, गृहीत:स्वीकृतः, वेषो यैस्ते विविध देशीयनेपथ्यगृहीतवेषाः, तथा 'पमुइयकंदप्पकलहकेलिकोलाहलप्पिया' प्रमुदितकन्दर्पकलहकेलिकोलाहलप्रियाः, प्रमुदिताश्च-स्वातात्यन्तानन्दास्ते कन्दर्पकलहकेलिकोलाहलप्रियाश्चेति प्रमुदितकन्दर्पकलहकेलिकोलाहलप्रियाः, तत्र कन्दर्पः-मदनोद्दीपकं वचनं हावभावादि चेष्टा च कलहःप्रणयकलहरूपः कृत्रिमकोपः केलिः परिहासः, कोलाहल:-कलकलरवः ते मिया येषां ते कन्दर्पकलहकेलिकोलाहलप्रियाः, 'हासबोल बहुला' हासबोलबहुलाः, हासबोलौ बहुलौ-अतिप्रचुरौ येषां ते हासबोलबहुलाः, तत्र बोल:-कोलाहलरूपोबोध्यः, तथा 'असिमुद्गरसत्तिकुंतहत्था' असिमुद्गरशक्तिकुन्तहस्ता:-असिमुद्गरशक्तिकुन्ता हस्ते येषां ते असिमुद्गरशक्तिकुन्तहस्ताः, तत्र-असि:खड्गकृपाणादिः, मुद्गरः- प्रसिद्धः, शक्तिः-आयुधविशेषः, कुन्तः- भल्लकः, वक्राङ्कशयुक्तायुधविशेषस्तेषां द्वन्द्वसमासानन्तरं हस्तपदेन सह बहुव्रीहिः कर्तव्यः, तथा 'अणेगमणिरयणविविहनिज्जुत्तविचित्तचिंधगया' अनेकमणिरत्नविविधनियुविविध रंगों वाले, श्रेष्ठ, चित्र विचित्र और चमकते हुए होते हैं । यहां 'चिल्ललग' शब्द देशीय है जिसका अर्थ है-'भासमान' उनकी वेष भूषा विविध देशों की होती है । वे सदा प्रसन्न रहते हैं तथा कन्दर्प, कलह, केलि एवं कोलाहल के प्रेमी होते हैं । यहां कन्दर्प का अर्थ कामोत्तेजनका वचन तथा हाव-भाव चेष्टा समझना चाहिए । कलह का अभिप्राय है प्रणय-कलह या बनावटी कोप । केलि अर्थात् हास्य विनोद तथा कोलाहल अर्थात् कलकलरल । उनमें हास्य और कोलाहल की प्रचुरता होती है । उनके हाथों में असि (खड्ग, कृपाण आदि) मुद्गर, शक्ति नामक शस्त्र और भाला रहता है । वे अनेक प्रकार તે વિવિધ રંગવાળા, શ્રેષ્ઠ, ચિત્ર વિચિત્ર અને ચમકદાર હોય છે. અહીં ચિલ્લલગ શબ્દ દેશી છે. જેને અર્થ છે. ભાસમાન તેમની વેષભૂષા વિવિધ દેશની હોય છે. તેઓ સદા પ્રસન્ન રહે છે. તથા કન્દપ, કલહ, કેલિ તેમજ કેલાહલના પ્રેમી હોય છે. અહીં કન્દપને અર્થ છે કામેત્તેજક વચન તથા હાવભાવ ચેષ્ટા વિગેરે કલહને અભિપ્રાય છે પ્રેમ કલહ અગર બનાવટી ફોધ.
૪િ અર્થાત્ હાસ્ય વિનોદ તથા કે લાહલ અર્થાત્ કલ કલ શબ્દ. તેઓમાં હાસ્ય અને કલાહલની પ્રચુરતા હોય છે, તેમના હાથમાં અસિ, (ખડૂગ કૃપાળુ આદિ) મદુગર, શક્તિ નામનું શસ્ત્ર અને માળા હોય છે. તેઓ અનેક પ્રકારના
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विचित्रचिह्नगताः, अनेके मणयचन्द्रकान्तादयः, रत्नानि कर्केतनादीनि अनेकैविविधैः मणिरत्नैः, विविधम्- अनेकप्रकारकं नियुक्तानि विचित्राणि नानाप्रकारकाणि चिह्नानि गतानि स्थितानि येषां ते अनेक मणिरत्नविविधनियुक्तविचित्रचिह्नगताः, 'महड़िया' महर्द्धिकाः, 'महज्जुइया' महाद्युतिकाः, 'महायसा ' महायशसः' 'महाबला' महाबलाः, 'महानुभागा' महानुभागाः, 'महासोक्खा' महासौख्याः, 'हारविराइयवच्छा' हारविराजितवक्षसः, हारेण मुक्ताहारादिना विशेषेण राजितं - भूषितं देदीप्यमानं वा वक्षः - उरः स्थलं येषां ते हारविराजितवक्षसः, 'कडयतुडियथंभियनुया' कटकत्रुटितस्तम्मितभुजाः, कटकेन वलयरूपकरभूष
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न त्रुटितेन बाहुभूषणेन च स्तम्भितौ प्रतिबद्धौ भुजो येषां ते कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, 'अंगयकुंड लमट्टगंडयलकन्न पीढधारी' अङ्गदण्डकुलमृष्टगण्डस्वकर्णपीठधारिणः अङ्गदानि - बाहुमूलाभरण विशेषरूपाणि कुण्डले कर्णभूषण विशेषरूपे तथा मृष्टे गण्डस्तले कपोलपाली यैस्वानि मृष्टगण्डस्तलानि तथाविधानि कर्णपीठानि कर्णाभरणविशेषरूपाणि धारयन्तीत्येवं शीला अङ्गदकुण्डलपृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, तथा विचित्त हत्थामरणा' विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्राणि नानाप्ररकाणि हस्ताभरणानि करभूषणानि येषां ते विचित्रहस्ताभरणाः, तथैव 'विचित्तमालामउलिमउडा' विचित्रमालामौलिमुकुटाः, विचित्रा नानावर्णाः, माला - पुष्पस्रक मोलौ - शिरसि मुकुटं के चन्द्रकान्त आदि मणियों तथा कर्केतन आदि रत्नों के विविध प्रकार के बने हुए चिह्नों से युक्त होते हैं । महान् ऋद्धि के धारक, महान् द्युतिमान् महान् यशस्वी, महान् बलशाली, महाप्रभावोपेत और महान् सुख से युक्त होते हैं । उनका वक्षस्थल मोतियों आदि हार से सुशोभित होता है । उनकी भुजाएं कड़ों से तथा त्रुटित नामक बाहु-भूषण से स्तब्ध रहती हैं । अंगद, कुंडल तथा गण्डस्थल पर रगडने वाले कर्णपीठ नारक आभूषण के धारक होते हैं। उनके हाथों में अद्भुत आभरण होते हैं । उनके मस्तक पर विचित्र माला ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિયા તથા કકેતન આદિ રત્નાના વિવિધ પ્રકારના અનેલા ચિહ્નોથી યુક્ત હેાય છે. મહાન્ રૂદ્ધિના ધારક મહાન્ દ્યુતિમાન મહાન યશસ્વી મહાન્ ખળશાલી, મહાપ્રભાવેાપેત અને મહાન્ સુખથી યુક્ત હોય છે. તેમના વક્ષસ્થલ માતિયા આદિના હારથી સુશોભિત હેાય છે. તેમની ભુજાએ કડાં તથા ત્રુટિત નામના બાહુ ભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેએ અગઢ કુડલ તથા ગ'ડસ્થળને સ્પર્શીતા ક પીઠ નામના આભૂષણના ધારક હોય છે. તેમના હાથેામાં અદૂભૂત આભરણુ હાય છે. તેમના મસ્તક પર વિચિત્ર માળા અને
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प्रज्ञापनासूत्रे च येषां ते विचित्रमालामौलिमुकुटा, लिचित्रमालामौलयो वा, विचित्रा माला. मौलौ मस्तके येषां ते तथाविधा इति तदर्थः, 'कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया' कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकं-कल्याणकारि, प्रवर-श्रेष्ठ, वस्त्रं परिहितं यैस्ते कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः तथा 'कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणधरा' कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरा:-कल्याणक-कल्याणजनकं, प्रवरं श्रेष्ठं, माल्यं पुष्पस्त्र नम्, अनुलेपनश्च धरन्तीतिकल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः, 'भासुरबोंदी' -भास्वरबोन्दयः, भास्वरा:-देदीप्यमानाः, बोन्दयः-शरीराणि येषां ते भास्वरबोदन्यः, 'पलंबवणमालधरा' प्रलम्बवनमालाधराः प्रलम्बा वनमाला धरन्तीतिप्रलम्बवनमालाधराः सन्तः, 'दिव्वेणं वण्णेणं' दिव्येन-अपूर्वेण, वर्णेन-रूपेण 'दिव्वेणं गंधेणं' दिव्येन गन्धेन 'दिव्वेणं फासेणं' दिव्येन स्पर्शन, 'दिव्वेणं संघयणेणं' दिव्येन संहननेन-अस्थिरचनाविशेषेण संहनने नेवेत्यर्थः न तु साक्षात् देवानां संहननासंभवात् 'दिव्वेणं संठाणेणं' दिव्येन. संस्थानेन-शरीराकृतिरचनाविशेषेण, 'दिवाए इडीए' दिव्यया ऋद्धया-विमानाभरणादि सम्पत्त्या, 'दिव्वाए जुइए' दिव्यया धुत्या, 'दिव्वाए-पभाए' दिव्यया प्रभयानगरावासगतया 'दिव्वाए छायाए' दिव्यया छायया-कान्त्या समुदायशोभया 'दिव्याए अच्चीए' दिव्येन अर्चिषा, शरीरवर्तिमणिरत्नादितेजसा, 'दिवेणं तेएणं' दिव्येन तेजसा-शरीरप्रभवेण, दिव्बाए लेसाए' दिव्यया लेश्यया
और मुकुट होता है । वे कल्याणकारी और श्रेष्ठ वस्त्रों का परिधान करते हैं। कल्याणकर तथा उत्तम माला और अनुलेपन के धारक होते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है। वे लम्बी लटकती हुई वनमाला को धारण करते हैं। अपने दिव्य-अपूर्व वर्ण से, दिव्य गंध से, दिव्य स्पर्श से, दिव्य संहनन से, दिव्य संस्थान से, दिव्य ऋद्धि से, दिव्य द्युति से, दिव्य नगरावास संबंधी प्रभा से, दिव्य कान्ति से, शरीर पर धारण किए हुए मणि-रत्न आदि के दिव्य तेज से, दिव्य शारीरिक तेज से और दिव्य लेश्या अर्थात् शरीरिक મુગટ હેાય છે. તેઓ કલ્યાણકારી અને શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણ કર તથા ઉત્તમ માળા અને અનુલપનના ધારક હોય છે. તેમના શરીર દેદીયમાન હોય છે. તેઓ લાંબી લટકતી વનમાલા ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય અપૂર્વ વર્ણથી દિવ્ય ગંધથી, દિવ્ય સ્પર્શથી. દિવ્ય સંહનનથી. દિવ્ય સંસ્થાનથી દિવ્ય રૂદ્ધિથી દિવ્ય શુતિથી. દિવ્ય નગરાવાસ સમ્બન્ધી પ્રભાથી, દિવ્ય કાન્તિથી શરીર પર ધારણ કરેલ મણિરત્ન આદિના દિવ્ય તેજથી દિવ્ય શારીરિક તેજથી અને દિવ્ય લેશ્યા અર્થાત્ શારીરિક સુન્દરતાથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત કરતા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२१ वानव्यन्तरदेवानां स्थानानि
शरीरवर्णसुन्दरतया 'दस दिसाओ' दशदिशः, 'उज्जोवेमाणा' उदद्योतयन्तःप्रकाशयन्तः, 'पभासेमाणा' प्रभासयन्तः - शोभयन्तः, 'तेणं तत्थ' ते खलुपूर्वोक्ता :- वानव्यन्तराः, तत्र - उपर्युक्त स्वस्थानेषु 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषाम् - आत्मीयात्मीयानां 'असंखेज्जभौ मेज्जनगरावास सय सहरसाणं' असंख्येयभौमेयनगरावासशतसहस्राणाम् ' साणं साणं' स्वासां स्वासाम् ' सामाणियसाहस्सीणं' सामानिकसाहस्रीणाम्, 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषाम् 'अणीयाणं' अनीकानाम् सैन्यानाम् ' साणं साणं' स्वेषां स्वेषाम् 'अणीयाहिवईणं' अनीकाधिपतीनाम् 'साणं साणं' स्वासां स्वासाम् ' आयरवखदेवसा हरसीण' आत्मरक्षक देवसाहस्रीणाम् 'अन्नेसिंचबहूणं' अन्येषाञ्च बहनाम् 'वाणमंतराणं' वानव्यन्तराणां देवशणय' देवानाञ्च 'देवीणय' देवीनाश्च 'आहेबच्च' आधिपत्यम्, अधिपतेः कर्म आधिपत्यम् - रक्षणम् 'पोरेवच्चं ' पौरपत्यम्, पुरपतेः कर्म पौरपत्यम्, समेषामात्मीयानामग्र नेतृत्वम्, भरणपोषण तत्त्वम्, 'महत्तरगत' महत्तर कत्वम्, महत्तरत्वमित्यर्थः, 'आणा ईसरसेणा वच्च' आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, आज्ञया ईश्वरः आज्ञेश्वरः, सेनायाः पतिः सेनापतिः, आज्ञेश्वरश्वासौ सेनापतिश्चेति आज्ञेश्वरसेनापतिस्तस्य कर्म आज्ञेश्वर सेनापत्यम्, स्वस्व सैन्यम्प्रति अपूर्वमाज्ञाप्रधानत्वमित्यर्थः, 'कारेमाणा' कारयन्तः, अन्यैर्नियुक्त कर्मचारिवर्गैः सम्पादयन्तः ' पालेमाणा' पालयन्तः स्वयमेव संरक्षन्तः, 'महयाहय नट्टगीयवाइसतंतीतलता ल सुन्दरता से दशों दिशाओं को प्रकाशित करते हुए, शोभित करते हुए वे वान-व्यन्तर देव उपर्युक्त स्थानों हैं, अपने-अपने लाखों भौमेय नगरावासों का अपने-अपने हजारों सामानिक देवों का, अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का, अपनी-अपनी परिषदों का अपने - अपने अनीकों का अपने-अपने अनीकाधिपतियों का अपने-अपने सहस्रों आत्मरक्षक देवों तथा अन्य वहुसंख्यक वान - व्यन्तर देवों एवं देवियों का आधिपत्य, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, पोषकत्व, महत्तरत्व आज्ञा के द्वारा ईश्वरत्व तथा सेनापतित्व करवाते हुए, स्वयं उनका संरक्षण करते हुए, निरन्तर होने वाले नाट्य, गीत, कुशल वादक શાલિત કરતા તે વાનભ્યન્તર દેવ ઉપર્યુક્ત સ્થાનામાં, પોતપોતાના લાખા ભૌમેય નગરાવાસાના, પોતપોતાના હજારા સામાનિક દેવાના, પોતપેાતાની અગ્ર મહિષિચાના, પોતપોતાની પરિષદ્યોના, પોતપાની અનીકાના, પોતપોતાના અની કાધિપતિયાના, પોતપોતાના હજારો આત્મરક્ષક દેવેાના તથા અન્ય અહુસંખ્યક વાનભ્યન્તર દેવા તેમજ દૈવિયાના આધિપત્ય, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિત્વ પોષકત્વ, મહત્તરત્વ, આજ્ઞા દ્વારા ઇશ્વરવ તથા સેનાપતિત્વ કરાવતા, સ્વય' તેમનુ
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तुडियघणमुईं गपडुप्पवाइयर वेणं' महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण महता - विशालेन रवेण इत्यग्रेणान्वयः कीदृशेन ते नेत्याह- अहतानि अव्याहतानि आख्यानक प्रतिबद्धानि वा सततानुबन्धीनि यानि नाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितानि यथ घनमृदङ्गः पटुना पुरुषेण प्रवादितस्तेषां रवेण शब्देनेत्यर्थः, तत्र नाटयं - नृत्यम् नर्तनमित्यर्थः, गीतं - गानम्, तन्त्री - वीणा, तलौ करतलौ, ताल:- कंसिया 'झारि' इति भाषा प्रसिद्ध:, त्रुटितानि वाद्यविशेषरूपाणि घनमृदङ्गः - घनाघन समानध्वनिः, 'दिव्वाई' दिव्यान् दिविभवान् दिव्यान - अपूर्वान् इत्यर्थः, 'भोगभोगाई' भोगभोगान्, भोगाः भोगाः भोगभोगाः तान् शब्दरसरूपगन्धस्पर्शस्रकूचन्दनवनिता विलास परिवारादि सम्पत्तिकामभोगान् इत्यर्थः, 'भुंजमाणा' भुञ्जानाः अनुभवन्तः, 'विहरंति - आसते इत्यर्थः ॥ २१ ॥
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प्रज्ञापनास्त्रे
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पिशाचादिव्यन्तरस्थानादि वक्तव्यताप्रस्तावः
मूलम् - कहि णं भंते! पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते! पिसाया देवा परिवसंति ? गोमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्स बाहल्लस्स उवरिं एवं जोयणसयं ओगाहित्ता, हेट्रा चेगं जोयणसयं बजित्ता मज्झे अट्टसु जोयणसएसु, एत्थ णं पिसायाणं देवाणं तिरियमसंखेजा भोमेजनगरावाससयसहस्सा भवतीति मक्खायं, तेणं भोमेज्जनगरा बाहिं वहा जहा ओहिओ भवणवण्णओ तहा भाणियव्वो जाव पडिरुवा, एत्थ of पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स असंखेजइभागे, तत्थ बहवे पिसाया देवा द्वारा बजाए हुए वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की ध्वनि के साथ दिव्यादि भोग-उपभोगों को अर्थात् शब्द, रस, रूप, गंध, स्पर्श, माला, चन्दन, वनिताविलास, धन, परिवार, सम्पत्ति आदि रूप कामभोगों को भोगते हुए रहते हैं ॥२१॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
સંરક્ષણ કરતાં કરતાં નિરન્તર થનારા નાટ્ય, ગીત, કુશલ વગાડનારાઓથી વગાડેલ વીણા તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃઢંગ આદિ વાદ્યોના અવાજના શ્રવણુ સાથે દિવ્ય ભાગ ઉપભાગાને ભાગવતા થકા રહે છે. ! ૨૧ ॥

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि
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परिवसंति, महिड्डिया जहा ओहिया जाव विहरंति, काल महाकाला इत्थ दुवे पिसायिंदा पिसायरायाणो परिवसंति, महिडिया महज्जुइया जाव विहरंति, कहि णं भंते! दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते । दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति ? गोयमा ! जंबूदीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे रयणप्पभा पुढवीए रयणामस्त कंडस्स जोयणसहस्सबाहल्लस्स उवरिं एवं जोयणसयं ओगाहित्ता हेट्रा चेगं जोयणसयं वज्जित्ता मज्झे अटूसु जोयणसएस एत्थ णं दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं तिरियमसंखेज्जा भोमेज्जनगरावालसहस्सा भवतीति मक्खायं, ते णं भवणा जहा ओहिओ भवणवण्णओ तहा भाणियव्वो जाव पडिरूवा, एत्थ णं दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति, महिडिया जहा ओहिया जाव विहरंति, काले एत्थ पिसार्थिदे पिसायराया परिवसइ. महिडिए जाव पभासेमाणे, से णं तत्थ तिरियमसंखेज्जाणं भोमेज्जाणं भोमेज नयरावास सय सहस्साणं चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं चउण्ह य अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिन्हं परिसाणं सत्तण्हं अणियाणं सतण्हं अणियाहि वईणं सोलसहं आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिं च बहूणं दाहिणिल्लाणं वाणमंतराणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं जाव विहरइ, उत्तरिल्लाणं पुच्छा, गोयमा ! जहेव दाहिलाणं वत्तव्यया तहेव उत्तरिल्लापि, णवरं मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं महाकाले, एत्थ पिलायिंदे पिसायराया परिवसइ, जाव विहरइ, एवं जहा पिसायाणं तहा भूयाणंपि, जाव गंधव्वाणं, नवरं इंदेसु णाणतं
प्र० १०२
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प्रज्ञापनासूत्रे
भाणियव्त्रं इमेण विहिणा भूयाणं सुरूव पडिरुवा, जक्खाणं पुन्नभद्द माणिभद्दा, रक्खसाणं भीम महाभीमा, किन्नराणं किन्नर किंपुरिसा, किंपुरिसाणं सप्पुरिस महापुरिसा, महोरगाणं अइकाय महाकाया, गंधव्वाणं गीयरइ गीयजसा, जाव विहरइ, काले य महाकाले सुरूव पडिरू व पुन्नभद्दे य । तह चेव माणिभद्दे भीमे य तहा महाभीमे ॥ १४१ ॥ किन्नर किंपुरिसे खल सप्पुरिसे खलु तहा महापुरिसे । अइकाय महाकाए गीयरई चेव गीयजसे ॥ १४२॥ कहि णं भंते! अणवन्नियाणं देवाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! अणवन्निया देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्सबाहलस्स उवरिं जाव जोयणसएसु, एत्थ णं अणवन्नियाणं देवाणं तिरियमसंखेज्जा नगरावाससहस्सा भवतीति मक्खायं, ते णं जाव पडिरुवा, एत्थ णं अणवन्नियाणं देवाणं ठाणा, उववाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, समुग्धाएणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, सट्टाणेणं लोयस्स असंखेज्जइभागे, तस्थ णं बहवे अणवणिया देवा परिवसंति महिड्डिया जहा पिसाया जाव विहरंति, सन्निहियसामाणा इत्थ दुवे अणवणिदा अणवन्नियकुमाररायाणो परिवसंति, महिड्डिया, एवं जहा काल महाकालाणं दोपहंपि दाहिणिल्लाणं उत्तरिल्लाण य भणिया तहा सन्निहिय सामाणानंपि भाणिययव्वा, संगहणीगाहा - अणवन्नियइसिवाइय भूयवाइया चेव । कंदिय महाकंदिय कोहंडा पयंगए चेव ॥ १४३ ॥ इमे इंदा संनिहिया सामाणा घायविधाए इसीयइसिवाले। ईसरमहेसरा हवइ सुवच्छे विसाले य ॥ १४४ ॥ हासे हासरई वियसेए य तहा भवे महासेए । पयए य पयंगवई य नेयव्वा आणुपुवीए || १४५॥ सू० २२||
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाच देवानां स्थानानि ८११
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! पिशाचानां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! पिशाचादेवाः परिवसंति ! गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः रत्नमयस्य काण्डस्य योजनसहस्रबाहल्यस्य उपरि एकं योजनशतम् अवगाह्य, अधश्च योजनशतं वर्जयिखा मध्ये अष्टसु योजनशतेषु, अत्र खलु पिशाचानां देवानां तिर्यग् असंख्येयानि भौमेयनगरावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम्, तानि खलु भौमेयनगराणि बहिवृत्तानि यथा औधिको
पिशाच आदि के स्थान की वक्तव्यता शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्यास पिशाच देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! पिसाया देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! पिशाच देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्सबाहल्लस्स) एक हजार योजन मोटाई वाले रत्नमय काण्ड के (उवरि एग जोयणसयं ओगाहित्ता) ऊपर से एक सौ योजन जाकर (हेट्ठा चेगं जोयणसयं वजित्ता) और नीचे एक सौ योजन छोडकर (मज्झे) मध्य में (अट्ठसु जोयणसएसु) आठ सौ योजनों में (एल्थ ग) यहां (पिसायाणं देवाणं) पिशाच देवों के (तिरियं) तिर्छ (असंखेजा) असंख्यात (भोमेजनगराधाससयसहस्सा) भूगृह के समान लाखों नगरावास (भवंतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है। (ते णं) वे (भोमेजनगरा) भौमेय नगर (बाहिं वहा) बाहर से
- પિશાચ આદિના સ્થાનની વક્તવ્યતા शहाथ-(कहि ण भंते ! पिसायाणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता?) सावन् ! पर्याप्त मने २५५र्यात पिशाय वाना स्थान यां या छ ? (कहिणं भंते ! पिसाया देवा परिवसंति ?) मावन् ! पिाय हवे. या निवास २ छ? (गोयमा !) गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) मा २त्नमा पृथ्वीना (रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्सबाहल्लस्स) मे १२ यौन भोटwan रत्नभय ४isना (उवरिं एगं जोयणसयं ओगाहित्ता) अ५२ २४ सो योगनन (हेटा चेगं जोयणसयं वज्जित्ता) मने नीये मे से यातन छोडीने (मज्ञ) मध्यमां (अदृसु जोयणसएसु) -18 सो योनम (एत्थणं) 243 (पिसायाणं देवाणं) पि॥य देवान। (तिरियं) तिम्छ (असंखेज्जा) असण्यात (भोमेज्जनग रावाससयसहस्सा) सांय२स२॥ सा नारावास (भवंतीति मक्खाय) जय छ सेभ यु छ.
(तेणं) ते (भोमेज्जनगण) नोभेयनगर (बाहिं वट्टा) म.२थी ४२ जे
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प्रज्ञापनासूत्रे भवनवर्णकस्तथा भगितव्यो यावत् प्रतिरूपाणि, अत्र खलु पिशाचानां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र बहवः पिशाचाः देवाः परिवसंति, महद्धिकाः, यथा औधिकाः यावद् विहरन्ति काल महाकालौ अत्र द्वौ पिशाचेन्द्रौ पिशाचराजानौ परिवसतः, महद्धिको महायुतिकौ यावद् विहरतः, कुत्र खलु भदन्त ! दक्षिणात्यानां पिशाचानां देवानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्याः पिशाचाः देवाः परि. गोलाकार हैं (जहा ओहिओ भवणवण्णओ तहा भाणियव्यो) जैसा भवनों का समुच्चय वर्णन कहा वैसा इनका भी कह लेना चाहिए । (जाव) यावत् (पडिरूवा) अतीव सुन्दर हैं।
(एत्थ णं) यहां (पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त पिशाच देवों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से वे लोक के असंख्यातवें भाग में हैं (तत्थ) वहां (बहवे) बहुत (पिसाया देवा) पिशाच देव (परिवसंति) निवास करते हैं (महिड्डिया) महान् ऋद्धि के धारक (जहा ओहिया) समुच्चय वानव्यन्तरों के वर्णन के समान (जाव) यावत् (विहरंति) रहते हैं (कालमहाकाला) काल और महाकाल (इत्थ) इनमें (दुवे) दो (पिसाथिदा) पिशाचों के इन्द्र (पिसायरायाणो) पिशाचों के राजा (परिवसंति) रहते हैं (महिडिया महज्जुझ्या (जाव विहरंति) महद्धिक, महाद्युतिमान यावत् विचरते हैं। _ (कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं ठाणा पण्णत्ता?) (जहा ओहिओ भवण वण्णओ तहा भाणियव्यो) २ अपनाना समुन्थ्ययनुन ४घुछेतमी ५ सम से (जाव)(पडिरूवा) यावत् मताव सुन्४२ छे.
(एत्थ णं) गडी (पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पयो भने २५५पर्याप्त पिशाय हेवाना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) ४i छ (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) त्राणे मपेक्षामाथी तो दाना मसच्यातमा लामो छ. (तत्थ) त्या (बहवे) घ (पिसाया देवा) (पाय हे (परिवसंति) निवास ४२ छे (महिड्ढिया) भडान् ३द्धिना पा२४ (जहा ओहिया) समुध्ययवान-व्य-तरोना वर्णननी समान (जाव) यावत् (विहरंति) २९ छ (कालमहाकाला) ४४ भने भड (इत्थ) तेसोमा (दुवे) मे (पिसायिंदा) पियान। छन्द्र (पिसायरायणो) पियानात (परिखसंति) २९ छे. (महिढिया महज्जुइया जाव विहरंति) મહદ્ધિક, મહાતિમાન યાવત્ વિચરે છે
(कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन्
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि ८१३ वसन्ति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः रत्नमयस्य काण्डस्य योजनसहस्त्रबाहल्यस्य, उपरि एक योजनशतमवगाह्य, अधश्चैकं योजनशतं वर्जयित्वा मध्ये अष्टसु योजनशतेषु, अत्र खलु दाक्षिणात्यानां पिशाचानां देवानां तिर्यगू असंख्येयानि भौमेयनगरावाससहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, तानि खलु भवनानि यथा औषिको भवनवर्णकस्तथा भणितव्यानि, यावत् प्रतिरूपाणि, अत्र खलु दाक्षिणात्यानां पिशा. हे भगवन् ! दक्षिण दिशा के पिशाच देवों के स्थान कहां हैं ? (कहिणं भंते ! दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! दक्षिणदिशा के पिशाच देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मंदरस्स पव्वयस्स) मन्दर पर्वत के (दाहिणेणं) दक्षिण में (इमीसे) इस (रयणप्पभाए पुढवीए) रत्नप्रभा पृथ्वी के (रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्सवाहल्लस्स) एक हजार योजन मोटे रत्नमय काण्ड के (उवरि) ऊपर (एगं जोयणसंयं) एक सौ योजन (ओगाहित्ता) अवगाहन करके (हेहा चेगं जोयणसयं वज्जित्ता) और नीचे एक सौ योजन छोडकर (मज्झे अट्ठसु जोयणसएसु) मध्य में आठ सौ योजनों में (एत्थ णं) यहां (दाहिणिल्लाणं पिसायाणं) दाक्षिणात्य पिशाच (देवाणं) देवों के (तिरियं) तिर्छ (असंखेज्जा भोमेज्जनगरावाससहस्सा) असंख्य हजार नगरावास (भवंतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं भवणा) वे भवन (जहा ओहिआ भवणवण्णओ तहा भाणियव्यो) जैसा दक्षिण दिशाना पिय ठेवाना स्थान यां या छ ? (कहिणं भंते ! दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति?) भगवन् ! क्षिािना पिय हे। ४यां निवास ४२ छ ?
(गोयमा !) 3 गौतम (जम्बुद्दीवे दीवे) मुदी५ नाम दीपमi (मंदरस्स पब्बयस्स) भन्४२ ५'तना (दाहिणेणं) दक्षिणमा (इमीसे) २. (रयणप्पभाए पुढवीए) २त्नमा पृथ्वीना (रयणामयस्स कंडस्स जोयणसहस्सबाहल्लस्स) ४
२ यापन मोटा २त्नमय isना (उबरि) अ५२ (एगं जोयणसयं) मे से योन (ओगाहित्ता) २५५२॥डन ४रीने (हेढा चेगं जोयणसयं वज्जित्ता) मने नीये मे से योन ने (मज्झे अद्वसु जोयणसएसु) मध्यमा मासे योनिमा (एत्थ णं) मी (दाहिणिल्लाणं पिसायाणं) इक्षिणात्य (५शाय (देवाणं) वाना (तिरियं) ति (असंखेज्जा भोमेज नगरावाससहस्सा) AAvi M२नारावास (भवंतीति मक्खाय) छ, सेभ छे (ते णं भवणा) ते सपने (जहा ओहिओ भवणवण्णओ तहा भाणियब्बो) से सभु-यय अपनानु वन यु ते ।
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे चानां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्ये. यभागे, तत्र खलु बहवो दाक्षिणात्याः पिशाचा देवाः परिवसन्ति, महद्धिकाः यथा औधिका यावद् विहरन्ति, कालः अत्र पिशाचेन्द्रः पिशाचराजः परिवसति, महद्धिको यावत् प्रभासमानः, स खलु- तत्र तिर्यगअसंख्येयानां भौमेयनगरावासशतसहस्राणां, चतमृणां सामानिकसाहस्रीणां, चतसृणाश्च अग्रमहिषीणाम्, सपरिवाराणाम्, तिमृणां पर्षदां, सप्तानाम् समुच्चय भवण वर्णन किया है वैसा यहां कह लेना चाहिए (जाव पडिरूवा) यावत् वे अतीव सुन्दर हैं (एत्थ णं) यहां (दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त दाक्षिणात्य पिशाच देवों के (ठाणा पण्णत्ता) स्थान कहे हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं (तत्थ णं) वहां (बहवे दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति) बहुत-से दाक्षिणात्य पिशाच देव निवास करते हैं । (महिडिया) महर्धिक (जहा ओहिया) औधिक के समान (जाव विहरंति) यावत् विचरते हैं।
(काले एत्थ पिसायिंदे पिसायराया परिवसइ) काल नामक पिशचों का इन्द्र, पिशाचों का राजा यहां रहता है (महिडिया जाव पभासेमाणे) महद्धिक यावत् प्रकाशित करता हुआ (से गं) वह (तस्थ) वहां (तिरियमसंखेज्जागं भोमेज्जनयरावाससयसहस्साणं) तिर्छ असंख्यात लाख भौमेय नगरावासों का (चउण्हं सामाणिय साहस्सीणं) चार हजार सामानिक देवों का (चउण्ह य अग्गमहिमही 313 (जाव पडिरूवा) यावत् अत्यन्त सुन्दर छ मी (दाहिणिल्लाणं एत्थ णं पिसायाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्यात भने अपर्याप्त दक्षिणात्य पिशाय देवानी (ठाणा पण्णत्ता) स्थान हा छ (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) ऋणे अपेक्षामाथी सोना मन्यातमा मागमा छ (तत्थ णं) त्या (बहधे दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति) घाक्षिणात्य पियव निवास ४२ छ (महिढिया) समृद्धिमान् (जहा ओहिया) भौपिना समान (जाव विहरंति) पियरे छ
(काले एत्थ पिसायिंदे पिसायराया परिवसइ) ४ नामना पिशायना छन्द्र, पिशायानी 01 माडी २ छ (महिइढिए जाव पभासेमाणे) भद्धि यावत् प्रशित ४२ता (से ण) ते (तत्थ) त्यां (तिरियमसंखेज्जाणं भोमेज्जनगरा वाससयसहस्साणं) तिर मसण्यात ८५ लोभेय नारावासोना (चउण्हं सामाणिय साहस्सीणं) या२ १२ सामानि वानी (चउण्हं य अग्गमहिसीणं) या२ मअभडिषीयाना (सपरिवाराणं) परिवार सहित (तिण्हं
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि ८१५ अनीकानाम् सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, षोडशानाम्, आत्मरक्षयदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषां च बहुनां दाक्षिणात्यानाम् वानव्यन्तराणां देवानाञ्च देवीनाश्च आधिपत्यं, यावद् विहरति, औत्तराहाणां पृच्छा ? गौतम यथैव दाक्षिणात्यानां वक्तव्यता तथैव औत्तराहाणामपि, नवरं मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण महाकालोऽत्र पिशाचेन्द्रः पिशाचराजः परिवसति, यावद् विहरति, एवं यथा पिशाचानां तथा सीणं) चार अग्रमहिषियों का (सपरिवाराणं) परिवार सहित का (तिण्हं परिसाणं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात अनीकाधिपतियों का (सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) सोलह हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहणं) अन्य भी बहुत-से (दाहिणिल्लाणं वाणमंतराणं देवाण य देवीण य) दक्षिण दिशा के वान-व्यन्तर देवों और देवियों का (आहेवचं जाव विहरइ) अधिपतित्व करता हुआ यावत् विचरता है।
(उत्तरिल्लाणं पुच्छा) उत्तर दिशा के पिशाच देवों के विषय में प्रश्न (गोयमा) हे गौतम ! (जहेव दाहिणिल्लाणं वत्तव्यता तहेव उत्तरिल्लाणं पि) जैसी दक्षिण दिशा वालों की वक्तव्यता वैसी ही उत्तर दिशा वालों की भी वक्तव्यता (णवरं) विशेष (मंदरस्स पव्व. यस्स उत्तरेणं) मंदर पर्वत के उत्तर में (महाकाले) महाकाल नामक (एस्थ) यहां (पिसायिंदे पिसायराया) पिशाचों का इन्द्र, पिशाचों का राजा (परिवसइ) निवास करता है (जाव विहरइ) यावत् विचरता है (एवं) इस प्रकार (जहा) जैसी (पिसायाणं) पिशाचों का (तहा) परिसाणं) ऋण परिषहोना (सत्तण्हं अणियाणं) सात मनीना (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात मनीधिपतियाना (सोलसण्हं आयरक्खयदेवसाहस्सीणं) सोय ९०२ माम २२४ हेवाना (अन्नेसिं च बहूणं) wlon urg मा (दाहिणिल्लाणं वाणमंतराणं देवाण य देवीयाय) दक्षिण दिशाना -व्यत२ ३। मन हेवियोना (आहेवच्चं जाव विहरइ) मधिपतित्व ४२ता था वियरे छ
(उत्तरिल्लाणं पुच्छा) उत्त२ हशाना (५२५ हेवाना विषयमा प्रश्न (गोयमा !) 3 गौतम ? (जहेव दाहिणिल्लाणं वत्तव्वया तहेव उत्तरिल्लाणं पि) २वी દક્ષિણ દિશાવાળાઓની વક્તવ્યતા કહી છે તેવીજ ઉત્તર દિશાવાળાઓની પણ १तव्यता छ (नवरं) विशेष (मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं) म४२ पतनी उत्तरमा (महाकाले) मह। ४८ नामना (एत्थ) सही (पिसायिंदे पिसायराया) (पशाय। नन्द्र, पिशायना २१ (परिवसइ) निवास ४२ छ (जाव विहरइ) यावत पियरे छ (एव) मा ४२ (जहा) ओम (पिसायाणं) पिशायाना (तहा) तम
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प्रज्ञापनासूत्रे भूतानामपि, यावद् गन्धर्वाणाम्, नवस्म इन्द्रेषु नानात्वं भणितव्यम्, अनेन विधिना भूतानां सुरूपप्रतिरूपौ, यक्षाणां पूर्णभद्रमाणिभद्रौ, राक्षसानां भीममहाभीमौ, किन्नराणां किन्नरकिं पुरुषौ, किंपुरुषाणां सत्पुरुषमहापुरुषौ, महोरगाणाम् अतिकायमहाकायौ, गन्धर्वाणां गीतरतिगीतयशसौ यावद् विहरतः, कालश्च, महाकालः, सुरूपः, प्रतिरूपः पूर्णभद्रश्च । तथा चैव माणिभद्रो भीमश्च तथा महाभीमः ॥१४१॥ किन्नरः किम्पुरुषः खलु सत्पुरुषः खलु तथा महापुरुषः, अस्तिवैसा (भूयाणं पि जाव गंधवाणं) भूतों का भी यावत् गन्धर्वो का वर्णन समझ लेना चाहिए (नवरं) विशेष (इंदेसु णाणत्तं) इन्द्रों में भिन्नता (भाणियब्वं) कहना चाहिए (इमेण विहिणा) इस विधि से (भूयाणं सुरूव पडिरूवा) भूतों के इन्द्र सुरूप और प्रतिरूप (जक्खाणं पुन्नभद्द माणिभद्दा) यक्षों के पूर्णभद्र और माणिभद्र (रक्खसाणं भीममहाभीमा) राक्षसों के भीम और महाभीम (किन्नराणं किन्नरकिंपुरिसा) किन्नरों के किन्नर और किम्पुरुष (किं पुरिसाणं सप्पुरिस महापुरिसा) किम्पुरुषों के सत्पुरुष और महापुरुष (महोरगाणं अइकायमहाकाया) महोरगों के अतिकाय और महाकाय (गंधव्वाणं गीयरइगीयजसा) गंधर्वो के गीतरति और गीतयश (जाव विहरइ) यावत् विचरता है। __ (काले य) काल और (महाकाले) महाकाल (सुरूवपडिरूवपुन्नभद्दे य) सुरूप, प्रतिरूप और पूर्णभद्र (तह चेव) तथा (माणिभद्दे) माणिभद्र (भीमे य) भीम (तहा) और (महाभीमे) महाभीम ॥१४१॥
(किन्नरकिंपुरिसे) किन्नर और किम्पुरुष (खलु) निश्चय (सप्पु(भूयाणंपि जाव गंधव्वाणं) भूताना ५ यावत् गन्धर्वाना वन सभ सेवा नये (नवरं) विशेष (इंदेसु णाणत्त) छन्द्रोमा लिन्नता (भाणियव्वं) डीन (इमेण बिहिणा) 20 विधियी (भूयाणं सुरूबपडिरूवा) भूतान छन्द्र सु३५ मने प्रति३५ (जक्खाणं पुण्यभद्दमाणि भद्दा) शुभद्र भने भाभद्र (रक्खसा णं भीम महाभीमा) राक्षसाना भीम भने भडमीम (किन्नराणं किन्नरकिंपुरिसा) निना नि२ भने (५३५ (किंपुरिसाणं सप्पुरिसमहापुरिसा) ५३षोना सत्पु३५ मने महा५३५ (महोरगाणं अइका पमहाकाया) भारगान मात४ाय मने माय (गंधव्याणं गीयरइ गीयजसा) गन्धर्वाना ila २ति अने गीतयश (जाव विहरइ) यावत् वियरे छ
(कालेय) ४१६ (महाकाले) भास (सुरूवपडिरूप पुन्नभद्देय) सु३५, प्रति३५ भने पूर्ण मद्र (तहचेव) तथा (माणिभदेय) भाशुलद्र (भीमे य) भीम (तहा) भने (महाभीमे) महालीम ॥ १४१ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि
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कायो महाकाय गीतरतिचैव गीतयशाः ॥ १४२॥ कुत्र खलु भदन्त ! अणपर्णिकानां देवानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! अणपर्णिका देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः रत्नमयस्य काण्डस्य योजन सहस्रबाहल्यस्य उपरि यावद् योजनशतेषु, अत्र खलु अणपर्णिकानां देवानां तिर्यग असंख्येयानि नगरावास सहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं तानि खलु यावत् प्रतिरूपाणि अत्र खलु अणपणिकानां देवानाम् स्थानानि, उपपातेन लोकस्य रिसे) सत्पुरुष (ख) निश्चय (तहा महापुरि से) तथा महापुरुष (अइकायमहाकाए) अतिकाय और महाकाय ( गीयरई चेव गीयजसे) गीतरति और गीतयश ॥ १४२ ॥
( कहि णं भंते ! अणवन्नियाण देवाण ठाणा पण्णत्ता ) हे भगवन् ! अणपर्णिक देवों के स्थान कहां कहे हैं ? ( कहि णं भंते ! अणवन्निया देवा परिवसंति) हे भगवन् अगपर्णिक देव कहां निवास करते हैं ? (गोमा) हे गौतम ! (इसी से रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी के ( रयणामयस्स कंडस्स) रत्नमय कांड के ( जोयणसहस्सबाहल्लस्स) हजार योजन मोटे ( उचरिं जाव जोयणसएस) ऊपर-नीचे के सौ-सौ योजन छोड कर बीच के आठ सौ योजन में (एत्थ ) यहां (अणवन्नियाण) अणपर्णिक (देवाण) देवों के ( तिरियमसंखेज्जा) तिछे असंख्यात ( नगरावास सय सहस्सा) लाख नगरावास ( भवतीति मक्वार्य) हैं, ऐसा कहा है (ते णं जाव पडिरुवा) वे यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ ण) यहां (अणवणियाण) अण( किन्नरकिंपुरिसे) उन्नर मने जिं५३५ (खलु ) निश्चय ( सप्पुरिसे) सत्पुष ( खलु ) निश्चय ( तहा महापुरिसे) तथा महा५३५ ( अइकायमहा काए ) अतिप्राय भाडा (गियरई चेव गीयजसे ) गीतरति अने गीतयश ॥ १४२ ॥
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(कहि णं भंते ! अणवन्निकयाणं देवाणं ठाणा पण्णत्ता !) भगवन् भ्यागु पशु हेवाना स्थान ह्या छे ? ( कहि णं भंते ! अणवन्निया देवा परिवसंति) लगवन् ! अणुपर्थिङ ठेवा यां निवास पुरे छे ? (गोयमा) हे गौतम! 'इमीसे रयणप्पा पुढवीए) आ रत्नप्रला पृथ्वीना ( रयणामय सकंडस्स) रत्नमय झडना (जोयणसहस्सवाहल्लस्स) डुमर योन्जन भोटाना (उपरिं जाव जोयणसएसु) ७५२ नीयेना सेो सेो योजन छोडीने पयसा माउसो योजनमा ( एत्थ णं) अडीं (अणवन्नियाणं) माय (देवाणं) देवाना (तिरियमसंखेज्जा) तिछ असण्यात (णगरावाससयसहस्सा) साम नगरावास ( भवतीति मक्खायं) छे, म छु छे (तणं जाव पडिरूवा ) तेथे। यावत् प्रति३य छे (एत्थ णं) महीं (अणवणियाणं) प्र० १०३
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प्रज्ञापनासूत्रे असंख्येयभागे, समुद्घातेन लोकस्य असंख्येयभागे, स्वस्थानेन लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खलु बहवोऽणपर्णिका देवाः परिवसन्ति, महद्दिका यथा पिशाचाः, यावद् विहरन्ति, सन्निहितसामान्यौ अत्र द्वौ अणपणिकेन्द्रौ अणपणिककुमारराजानौ परिवसतः, महद्धिकौ, एवं यथा काल महाकालयोयोरपि दाक्षिणात्ययोः, औत्तराहयोश्च भणितानि तथा सन्निहितसामान्ययोरपि भणितव्यानि, संग्रहणीपर्णिक (देवाण) देवों के (ठाणा) स्थान (पप्णत्ता) कहे गये हैं (उववाएण) उपपात की अपेक्षा के (लोयरस असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें बाग में (समुग्घाएण) समुद्घात की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (सहाणेण) स्वस्थान की अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (तत्थ ण) वहां (बहवे) बहुत-से (अणवणिया देवा परिवसंति) अणपणिक देव रहते हैं (महिड्डिया जहा पिसाया जाव विहरंति) वे पिशाचों की तरह महर्द्धिक यावत् विचरते हैं (सण्णिहिय सामाणा इत्थ दुवे अणवपिणदा अणवन्नियकुमाररायाणो परिवसंति) सन्निहित और सामान्य इन में दो अणपर्णिकेन्द्र, अणपणिककुमार राजा निवास करते हैं (महिडिया) महान ऋद्धि के धारक (एवं जहा कालमहाकालाण दोण्हं पि दाहिणिल्लाण य उत्तरिल्लाण य भणिया तहा सन्निहिय सामाणाण पि भाणियचा) इस प्रकार जैसे दक्षिण
और उत्तर दिशा के काल महाकाल की वक्तव्यता कही वैसी सन्निहित और सामान्य की भी कहनी चाहिए। अप४ि (देवाण) देवाना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) ४ा छ (उववाएणं) ५५ातनी अपेक्षाये (लोयस्स असंखेज्जइ भागे) नमसच्यातमा लामा (समुग्घाएणं) समझ पातनी अपेक्षाये (लोयस्स असंखेज्जइ भागे) सन मसातमा मामा (सटाणेणं) स्वस्थाननी अपेक्षा (लोयस्स असंखेज्जइ भागे) सोना असण्यातमा मासभा (तत्थ ण) त्यां (बहबे) ५॥ १५॥ (अणवण्णिया देवा परिवसंति) २५५५ पाण४ व २९ छे (महिढ़िया जहा पिसाया जाव विहरंति) ते पियानी नभ भाई यावत् पियरे छ (सण्णिहियसमाणा इत्थ दुवे अणवण्णिदा अण वन्नियकुमाररायाणो परिवसंति) सन्निहित मने सामान्य तेसोमा मे मणि हेन्द्र, पाणु भा२ २ निवास ४२ छ (महिड्ढिया) महान ३द्धिधा२४ (एवं जहा जहा कालमहाकालाणं पि दाहिणिल्लाणं उत्तरिल्लाणं य भणिया तहा सन्निहिय सामाणाणं वि भणियव्वा) मारीत भक्षिण भने उत्तर दिशाना स મહાકાલની વક્તવ્યતા કહી તેવી સન્નિહિત અને સામાન્યની પણ કહેવી જોઈએ. છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि
८१९ गाथा:-अणपणिक पणपणिक ऋषिवादिक भूतवादिकौचैव, स्कन्दिक महास्कन्दिक कूष्माण्डाः पतंगकश्चैव ॥१४३॥ इमे इन्द्राः-संनिहिताः, सामान्याः, घातविघातः, ऋषिश्च ऋषिबालः, ईश्वरमहेश्वराः भवति मुवत्सो विशालश्च ॥१४४॥ हासो हासरतिश्च श्वेतश्च तथा भवोमहाश्वेतः । पतंगकश्च पतंगकपतिश्च ज्ञानव्याः आनुपूर्व्या ॥१४५॥॥सू० २२॥
टीका--अथ पर्याप्तापर्याप्तक पिशाचादि देवानां स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते पिसायाणं देवाणं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु
वानव्यन्तरों की आठ अवान्तर भेदों की संग्राहिका गाथा का अर्थ इस प्रकार है-(अणवणिय) अणपणिक (पणपणिय) पणपर्णिक (इसिवाइयभूयवाइय चेय) और ऋषिवादी भूतवादी (कंदियमहाकंदियकोहंडा) क्रन्दित, महाक्रन्दित, कूष्माण्ड (पयंग चेव) और पतंग ॥१४॥ __(इभे इंदा) इनके इन्द्र ये हैं (संनिहिया) सन्निहित (सामाणा) सामान्य (धायविधाए) धाता, विधाता (इसी य) ऋषि (इसिवाले) ऋषिपाल (ईसरमहेसरा) ईश्वर, महेश्वर (हवइ) हैं (सुवच्छे) सुवत्स (विसाले य) और विशाल ॥१४४॥
(हासे) हास (हासरई) हासरति (वि य) और (सेए य तहा) तथा श्वेत (भवे) है (महासेए) महाश्वेत (पयए य) पतंग (पयगवई य) पतंगपति (णेयव्या) जानने चाहिए (आणुपुच्चीए) अनुक्रम से ॥१४५॥२२॥
टीकार्थ-अब पर्याप्त तथा अपर्याप्त पिशाच आदि देवों के स्व. - વાન-વ્યંતરના આઠ અવાન્તર ભેદની સંગ્રાહિકા ગાથાને અર્થ આ शतना छ
(अणवणिय) म ५ (पण पण्णिय) ५९५४ (इसि वाइयभूय वाइया चेव) मन ३षिवाही भूतवाही (कंदियमहाकंदियकोहंडा) न्हित, भन्दित, मांड (पयंगए) पत। (चेव) भने ५त ॥ १४ ॥
(इमे इंदा) तेमना छन्द्र २॥ छ (संनिहिया) सन्निहित (सामाणा) सामान्य (धायविधाए) पात, विधाता (इसीय) ३५ (इसिवाले) ३षिपाल (ईसर महेसरा) श्व२, भव२ (हवइ) छ (सुवच्छे) सुवास (विसाले य) मने विशाल ॥ १४४ ॥
हासे) डास (हासरई) डासति (विय) मने (सेएय तहा) तथा श्वेत (भवे) छ (महासेए) भात (पयंएय) ५ (पगवई य) ५तगपति (णेयवा) तानसे (आणुपुवीए) अनुभथी ॥ १४५ ॥ ॥ २२ ॥
ટીકાથી હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત પિશાચ આદિ દેને સ્થાન આદિની
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्र कस्मिन् प्रदेशे, पिशाचानां देवानां 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानां 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? तदेवं प्रकारान्तरेण विशदयितुं प्रतिपादयति-'कहिणं' भंते ! पिसाया देवा परिवसंति ! हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, पिशाचा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा!' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, 'रयणामयस्स कंडस्स' रत्नमयस्य काण्डस्य-ऊर्ध्वं समीप भागस्य 'जोयणसहस्सवाहल्लस्स' योजनसहस्रबाहल्यस्य, सहस्रयोजनविस्तारस्य 'उवरिं' उपरि, ऊर्बभागे 'एग जोयणसयं ओगाहित्ता' एकं योजनशतम् अवगाह्य-प्रविश्य, 'हेटाचेगं जोयगसयं वज्जित्ता' अधश्चकै योजनशतं वर्जयित्वा 'मज्झे अट्ठसु जोयणसएसु' मध्ये अष्टसु योजनशतेषु 'एत्थ णं पिसायाणं देवाणं अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, पिशाचानां देवानां 'तिरियमसंखेज्जा' तिर्यग् असंख्येयानि 'भौमेजनगरावाससयसहस्सा' भीमेयनगरावासशतसहस्राणि-भूमिगृहसमानलक्षनगरावासाः 'भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातं, मया महावीरेण, अन्यैश्च स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त पिशाच देवों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ? अर्थात् पिशाच देव किस जगह निवास करते हैं ? ___श्री भगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी का जो रत्नमय काण्ड है, वह एक हजार योजन मोटा है । उसके ऊपर के और नीचे के एक-एक सौ योजन छोड कर मध्य के आठ सौ योजनों में, पिशाच देवों के तिर्छ असंख्यात लाख नगरावास हैं
और वे भौमेय अर्थात् भूमिगृह के समान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने भी कहा है । वे भौमेय नगरावास बाहर से गोलाकार हैं इत्यादि वर्णन उसी प्रकार समझ लेना चाहिए जैसा समुच्चय પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો-ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત પિશાચના સ્થાન ક્યાં કહેવાયેલાં છે ? અર્થાત્ પિશાચ દેવ કઈ જગ્યાએ વિનાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યું–હે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે રત્ન મય કાંડ છે, તે એક હજાર યોજન મોટો છે. તેના ઉપરના અને નીચેના
, એક સો જન છોડીને મધ્યના આઠ જનમાં પિશાચ દેના તિર્થો અસંખ્યાત લાખ નગરાવાસ છે અને તે ભૌમેય અર્થાત્ ભૂમિગૃહના સમાન છે. એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકોએ પણ કહ્યું છે. તે ભીમેય નગરાવાસ
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प्रमैयबोधिनो टोका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि तीर्थकृद्भिः , 'ते णं भोमेज्जनगरा बाहिं वट्टा' तानि खलु भीमेय नगराणि-भौमेयभवनानि, बहिर्भागे वृत्तानि चर्तुलानि-गोलाकाराणि, 'जहा-ओहिओ भवणवण्णओ' यथा औधिका-समुच्चयवानव्यन्तर सम्बन्धी भवनवर्णकः भवनानां वर्णनं भणितं, 'तहा भाणियव्यो' तथैवात्रापि भवनानां वर्णनं भणितव्यम् वक्तव्यम्, 'जाव पडिरूवा' यावत्-अन्तश्चतुरस्त्राणि, अवश्च पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितानि, उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीर खात परिखाणि, प्रकाराहालक कपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, यन्त्रशतघ्नी मुशल मुसण्ढी परिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि, इत्यादि पूर्वोक्त यावद् विशेषण विशिष्टानि प्रसादीयानि, अभिरूपाणि, प्रतिपाणि च पर्यन्तानि सन्ति, 'एत्य णं पिसायाणं देवाणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु, पिशाचानां देवानाम्, ‘पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्स असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपात समुद्वानव्यन्तरों के नगरावासों का वर्णन किया गया है । वे यावत् प्रतिरूप अर्थात् अत्यन्त सुन्दर हैं । अर्थात् अन्दर से चौकोर हैं और नीचे से पुष्कर की कणिका के आकार के हैं। जिनका अन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है ऐसी विशाल और गंभीर खाइयो तथा परिखाओं से घिरे हुए हैं । प्राकारों, अद्यालकों, कपाटों, तोरणों और प्रति. द्वारों से युक्त हैं । यंत्रों, शतग्नियों, मुसलों तथा मुसण्ढो नामक शस्त्रों से युक्त हैं । शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं, सदा जयशील और सदा रक्षित हैं इत्यादि पूर्वोक्त विशेषणों से विशिष्ट वे नगरावास दर्शक के चित्त को प्रसन्न करने वाले, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। इन उपर्युक्त स्थानों में पर्याप्त तथा अपर्याप्त पिशाच देवों के स्थान कहे गए हैं । स्वस्थान, उपपात और समुद्घात तीनों अपेक्षाओं से બહારથી ગોળાકાર છે વિગેરે વર્ણન એજ પ્રકારે સમજી લેવું જોઈએ જેવું સમુચ્ચય વાણ વ્યરના નગરાવાસના વર્ણન કરાયાં છે. તેઓ યાવત્ પ્રતિ રૂપ અર્થાત્ અત્યન્ત સુંદર છે. અર્થાત્ અન્દરથી ચોરસ અને નીચેથી કમળ ની કર્ણિકાની જેવા આકારના છે. જેમના અત્તર સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે એવી વિશાળ અને ગંભીર ખાઈ તથા પરિખાઓથી ઘેરાએલા છે. પ્રાકારો, અટ્ટાલક કપાટે; તેરણા અને પ્રતિ દ્વારોથી યુક્ત છે. યંત્ર શતનીયે, મુસલે તથા મુસંઢી નામક શસ્ત્રોથી યુક્ત છે. શત્રુઓ દ્વારા અયોધ્યા છે. સદા જયશીલ અને સદ રક્ષિત છે. વિગેરે પૂર્વ વિશેષણથી વિશિષ્ટ તે નગરવાસો દર્શકના ચિત્તને પ્રસન્ન કરવાવાળા અભિરૂપ પ્રતિરૂપ છે. આ ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં પર્યાપ્ત
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प्रज्ञापनासूत्रे घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये इत्यर्थः, लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे स्थानादिकं वक्तव्यमित्याशयः, 'तत्थ बहवे पिसाया देवा परिवसंति' तत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु, बहवः पिशाचाः देवाः परिवसन्ति, 'महिडिया जहा
ओहिया-जाव विहरंति' ते च पिशाचाः देवाः महर्टिकाः, यथा औधिका:समुच्चयवानव्यन्तराः प्रतिपादितास्तथैव प्रतिपादनीयाः, तथा च यावत्-महाधुतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटक त्रुटित स्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तल कर्णपीठधारिणो विचित्र हस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकप्रबर माल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णगन्धादिना वे लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। इन स्थानों में बहुसंख्यक पिशाच देव निवास करते हैं।
ये पिशाच देव महान ऋद्धि के धारक हैं, इत्यादि वर्णन जैसा समुच्चय वान-व्यन्तरों का किया गया है, वैसा ही पिशाच देवों का भी समझ लेना चाहिए, यावत् वे महागुतिमान हैं, महायशवान् हैं, महाबल हैं, महानुभाग हैं, महासुखवान् हैं । उनका वक्षस्थल मुक्ताहार से सुशोभित रहता है। उनकी भुजाएं कटकों तथा त्रुटित नामक आभूषण से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुण्डल और गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषणों के धारक होते हैं। हाथों में विचित्र आभरण धारण करते हैं । अद्भुत माला से युक्त मुकुट पहनते हैं। कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों को धारण करते हैं । कल्याणकारी उत्तम माला एवं अनुलेपन के धारक होते તથા અપર્યાપ્ત પિશાચદેના સ્થાન કહેલા છે. સ્વાસ્થાન, ઉપપાત અને સમુદઘાત ત્રણે અપેક્ષાઓથી તે લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં બહુ સંખ્યક પિશાચ દેવ નિવાસ કરે છે.
આ પિશાચ દેવ મહાન રૂદ્ધિના ધારક છે, વિગેરે વર્ણન જેવું સમુચ્ચયવાન વ્યંતરનું કરેલું છે. તેવું જ પિશાચ દેવેનું પણ સમજી લેવું જોઈએ યાવતુ તેઓ મહાતિમાનું છે, મહાયશવાનું છે, મહાબલ છે, મહાન ભાગ છે. મહાસુખલાન છે. તેમના વક્ષસ્થલ મુક્તાહારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભજાઓ કટકે તથા ત્રુટિત નામક આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અગંદ, કંડલ અને ગંડસ્થલને સ્પર્શ કરનારા કર્ણ પીઠ નામક આભૂષણોના ધારક હોય છે. હાથમાં વિચિત્ર આભરણ ધારણ કરે છે. અદ્ભૂત માલાથી યુક્ત મુગટ પહેરે છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્રો ધારણ કરે છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ માલા તેમજ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि ८२३ दशदिश उद्योतयन्तः प्रभासयन्तस्ते खलु स्वेषां स्वेषाम् असंख्येय भौमेयनगरावासशतसहस्रादीनाम् आधिपत्यादिकं कारयन्तः पालयन्तश्च महताऽहतनाटयगीतवादित तन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, आसते इत्याशयः, अथ पिशाचेन्द्रकालमहाकालयोः स्थानादिकं प्ररूपयति-काल महाकाला इत्थ दुवे पिसायिंदा पिसायरायाणो परिवसंति' काल महाकालौ, अत्र उपयुक्तपिशाचस्थानेषु, द्वौ पिशाचेन्द्रौ पिशाचराजानौ परिवसतः, तौच 'महडिया महज्जुइया जाव विहरंति' महद्धिकौ, महाद्युतिको यावत्-महायशसौ, महाबलौ, महानुभागौ, महासौख्यौ, हारविराजितवक्षसौकटकत्रुटितस्तम्भितभुजौ अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्थलकर्णपीठधारिणौ, विचित्र हस्ताभरणौ विचित्र मालामौलीकल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितौ कल्याणक प्रवरमाल्यानुलेहैं। उनका शरीर देदीप्यमान होता है । लम्बी वनमाला के विभूषित होते हैं। अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशिक एवं प्रभासित करते हुए तथा असंख्य लाख नगरावासों का अधिपतित्व आदि करते-कराते हुए, नाटक, गीत एवं कुशल वादकों द्वारा बजाये हुए वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि के निरन्तर वादन की ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए रहते हैं । ___अब पिशाचेन्द्र काल तथा महाकाल के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है-उपर्युक्त स्थानों में काल तथा महाकाल नामक दो पिशाचेन्द्र एवं पिशाच राज निवास करते हैं। वे महर्द्विक, महाद्युतिक, यावत् महायशस्वी, महावल, महानुभाग, महा सुखवान्, हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले, कटक तथा त्रुटित नामक आभूषणों से અનુલેખનના ધારક હોય છે તેમના શરીર દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વન માળાથી વિભૂષિત હોય છે. પોતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશેદિશાઓને પ્રકાશિત તેમજ પ્રભાસિત કરતા રહીને, અસંખ્ય લાખ નગરાવાસના અધિ પતિતવ આદિ કરતા કરાવતા, નાટક ગીત તેમજ કુશલવાદ દ્વારા વગાડેલ વીણા, તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિથી નિરન્તર ઉત્પન્ન થયેલ વનિની સાથે દિવ્ય ભેગપગને ભેગવતા થકા રહે છે.
- હવે પિશાચેન્દ્ર કાલ તથા મહાકાલના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં કાલ તથા મહાકાલ નામક બે પિશાચેન્દ્ર તેમજ પિશાચ રાજ નિવાસ કરે છે. તેઓ મહદ્ધિક, મહાતિ, મહાયશસ્વી, મહાબલવાન મહાનુભાગ. મહાસુખલાન હારથી સુશોભિત વક્ષસ્થળ વાળ કટક તથા ત્રુટિત નામના આભૂષણથી સ્તબ્ધ ભુજાવાળા. અંગદ, કુંડલ તથા ગંડસ્થળને ઘસાતા
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प्रज्ञापनासूत्रे पनधरौ भास्वर बोन्दी प्रलम्बधनमालावरौ दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद् घोतयन्तौ प्रभासयन्तौ तौ तत्र स्वेषां स्वेषाम् असंख्येयभौमेयनगरावासशतसहस्रादीनाम् आधिपत्यादिकं कुर्वन्तौ पालयन्तौ दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानौ विहरतः, अथ-दाक्षिणात्य पिशाचानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं ठाणा पण्यत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, दाक्षिणात्यानां पिशाचानां देवानाम् स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि प्ररूपित्तानि सन्ति १ तदेवं प्रकारान्तरेण पृच्छति 'कहि णं भंते ! दाहिणिल्ला पिसाया देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलुकस्मिन् स्थले, दाक्षिणात्याः पिशाचाः देवाः परिवन्ति ? भगवान् उत्तरयतिस्तब्ध भुजा वाले, अंगद, कुंडल तथा गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ के धारक, हाथों के अद्भुत आभरणों से युक्त, अदभुत मालायुक्त मुकुट के धारक, कल्याणकारी श्रेष्ठ वस्त्र पहनने वाले और कल्याणकर माला तथा अनुलेपन के धारक हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है। लम्बी वनमाला को धारण करते हैं। वे अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करते हुए, अपने-अपने असंख्यात लाख नगरावासों का आधिपत्य आदि करते-कराते और उनका पालन करते हुए दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए विचरते हैं।
अब दक्षिण दिशा के पिशाच देवों के स्थान आदि की प्ररू. पणा की जाती है
श्री गौतम स्थामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! दक्षिण दिशा में रहने वाले पिशाच देवों के स्वस्थान कहां कहे गए हैं ? यही प्रश्न કર્ણ પીઠના ધારક, હાંના અદૂભૂત આભરણેથી યુક્ત, અદ્ભુત માલાવાળા મુગટના ધારક, કલ્યાણકારી શ્રેષ્ઠ વસ્ત્ર પહેરવાવાળા અને કલ્યાણ કર માલા તથા અનુલેખનના ધારક હોય છે. તેમનાં શરીર દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાળાને ધારણ કરે છે. તેઓ પોતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશા એને ઉદ્યોતિત અને પ્રકાશિત કરતા પિતાપિતાના અસંખ્યાત લાખ નગરા વાસોના આધિપત્ય આદિ કરતા કરાવતા અને તેમનું પાલન કરતા રહિને દિવ્ય ભગપભેગોને ભેગવતાં રહિને વિચરે છે.
હવે દક્ષિણ દિશાના પિશાચ દેવોને સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છેશ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે– હે ભગવન ! દક્ષિણ દિશામાં રહેનારા પિશચ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि ८२५ 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'जंबूढीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे, 'मंदरस्स पव्वयस्स' मन्दरस्य-मेरोः, पर्वतस्य, 'दाहिणेणं' दक्षिणेन-दक्षिणदिग्भागे 'इमीसे रयणप्पभाए' अस्याः रत्नप्रभायाः 'पुढवीए' पृथिव्याः ‘रयणामयस्स कंडस्स' रत्नमयस्य काण्डस्य ऊर्ध्वभागसमीपस्य 'जोयणसहस्सबाहल्लम्स' योजनसहस्रबाहल्यस्य-सहस्रयोजनविस्तारस्य 'उबरि' उपरि-ऊर्श्वभागे 'एगं जोयणसयं ओगाहित्ता' एकं योजनशतम् अवगाह्य-प्रविश्य, 'हेट्ठा चेगं जोयणसयं वज्जित्ता' अघोभागे चैकं योजनशतं वर्जयित्वा, 'मज्झे अट्ठसु जोयणसएसु' मध्ये-मध्यभागे, अष्टसु योजनशनेषु 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'दाहिणिल्लाणं पिसायाणं देवाणं' दाक्षिणात्यानां पिशाचानां देवानाम् 'तिरियमसंखेज्जा' तिर्यगसंख्येयानि 'भोमेजनगरावाससहस्सा' भौमेयनगरावाससहत्राणि 'भवंतीतिमक्खाय' भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृभिः , 'ते णं-भवणा जहा ओहिओ भवणवण्णओ तहा भाणियन्वो-जाव पडिरूवा' तानि खलु भवनानि यथा औधिकः-समुच्चयवानव्यन्तरसम्बधी, प्रकारान्तर से करते हैं-दाक्षिणात्य पिशाच देव कहां निवास करते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! इस जम्बूद्वीप नामक द्वीप में, मन्दर पर्वत के दक्षिण में, इस रत्नप्रभा पृथ्वी के एक हजार योजन विस्तार वाले रत्नमय काण्ड के ऊपर तथा नीचे के एक-एक सौ योजन भूभाग को छोड कर मध्य के आठ सौ योजनों में दक्षिणात्य विशाच देवों के, तिर्छ लोक में असंख्य लाख नगरावास हैं। ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है । इन नगरावासों का वर्णन वैसा ही समझ लेना चाहिए जैसा समुच्चय वान-व्यन्तरों के नगरावासों का वर्णन किया गया है । यावत् वे बाहर से गोलाकार हैं, દેવાના સ્થાન કયા કહેલાં છે? આજ પ્રશ્નને પ્રકારાન્તરથી પૂછવામાં આવે છે દાક્ષિણાત્ય પિશાચ દેવ ક્યાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન મહાવીર પ્રભુ ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! આ જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વિીપમાં મન્દર પર્વતની દક્ષિણ બાજુએ, આ રતનપ્રભ પૃથ્વીના એક હજાર એજન વિસ્તારવાળા ૨નમય કાર્ડના ઉપર તથા નીચેના એક એક સે જન ભૂ ભાગને છેડીને મધ્યને આઠ સે જનમાં દાક્ષિણાત્ય પિશાચ દેવના તિય લોકમાં અસંખ્ય લાખ નગરવાસે છે. તેવું મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે. આ નગરવાસેનું વર્ણન તેવુંજ સમજી લેવું જોઈએ કે જેવાં સમુચ્ચય વનવ્યન્તરના નગરાવાસનું વર્ણન પહેલાં કરેલું છે. તે બાહરથી ગળાકાર છે
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प्रज्ञापनासूत्रे भवनवर्णकः-भवनवर्णनं कृतं तथा भणितव्यानि-वक्तव्यानि यावत्-बहिर्भागे वृत्तानि-वर्तुलानि, अन्तश्चतुरस्राणि, अधो भागे पुष्करकणिका संस्थारसंस्थितानि उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि, प्राकाराट्टालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्ढीपरिवारितानि अयोध्यानि सदा जयानि सदा गुप्तानि अष्टचत्वरिंशत्कोष्ठकरचितानि, अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि क्षेमाणि शिवानि किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्तपञ्चाङ्गुलितलानि उपचितवरनकलशानि चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, असक्तोरिसक्तविपुलवृत्तव्याघारितमाल्यादामकलापानि पञ्चवभीतर से चौकोर और नीचे पुष्कर की कर्णिका के आकार के हैं। जिनका अन्तर स्पष्ट प्रतीत होता है ऐसी खाइयों और परिखाओं से से युक्त हैं । प्राकारों, अद्यालकों, कपाटों, तोरणों और प्रतिद्वारों से युक्त हैं । यंत्रों, शतनियों, मुशलो और मुसण्डी नामक सस्त्रों से परिवृत हैं, इस कारण शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं और इसी से सदा जयशील हैं, सदा सुरक्षित हैं। उनमें अडतालीस कोठों की रचना है
और वे अडतालीस वनमालाओं से युक्त हैं। वे निरूपद्रव, मंगलमय तथा किंकर देवों के दण्डों से रक्षित हैं । लिपे-पुते होने के कारण प्रशस्त हैं । गोशीर्ष तथा सरस रक्त चन्दन के हाथे वहां लगे रहते हैं जिनमें पांचों उंगुलियां उछरी हुई हैं। मंगल-कलशों से युक्त हैं। चन्दन चर्चित घटों के सुन्दर तोरण प्रतिद्वारों पर बने हैं। ऊपर से नीचे तक लम्बे लटकते हुए विशाल एवं गोलाकार माल्यदामों के અંદરથી ચરસ અને નીચેથી કમળની કર્ણિકાના આકારના છે. તેઓનું અન્તર સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે એવી ખાઈઓ અને પરિખાઓથી યુકત છે. પ્રાકાર, અટ્ટાલકે કપાટે, તેરણા અને પ્રતિદ્વારથી યુકત છે. યંત્ર, શતળિયે, મુશ, અને મુસંઢી નામક શસ્ત્રોથી પરિવૃત છે, તે કારણે શત્રુઓ દ્વારા અધ્ય છે. અને તે કારણથી સદા જયશીલ છે. સદા સુરક્ષિત છે. તેમાં અડતાલીસ કેઠાઓની રચના કરેલી છે. અને તેઓ અડતાલીસ વનમાળાઓને ધારણ કરે છે. તેઓ નિરુપદ્રવ તથા મંગલ મય છે. તથા કિંકર દેવના દંડાઓ થી રક્ષિત છે. લિંપેલ ઘૂંપેલ હોવાથી અશસ્ત છે. ગેરેયન તથા સરસ લાલ ચન્દનના થાપા ત્યાં દિઘેલા હોય છે કે જેમાં પાંચે આંગળીઓ ઉપસી આવેલી હોય છે. મંગલ કલશેથી યુકત છે. ચન્દન ચર્ચિત ઘડાઓના સુન્દર તરણ પ્રતિદ્વાર પર બનેલાં હોય છે. ઉપરથી નીચે સુધી લાંબી લટકતી વિશાલ તેમજ ગળાકાર પુષ્પમાળાઓનો સમૂહથી સુશોભિત છે. પાંચ રંગના સુગંધિત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेययोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशावदेवानां स्थानानि र्णसरससुरभिमुक्तपुप्पपुञ्जोपचारकलितानि कालागुरुप्रवरकुन्दरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमारगन्धोद्धृताभिरामाणि सुगन्धवरगन्धिकानि गन्धवर्तिभूतानि, अप्सरोगणसंघसंविकीर्णानि दिव्यत्रुटितशब्दसंप्रणादितानि पताकामालाकुलाभिरामाणि, सर्वरत्नमयानि, अच्छानि श्लक्ष्णानि मसृणानि, घृष्टानि, मृष्टानि, नीरजांसि, निर्मलानि निष्पङ्कानि निष्कङ्कटच्छायानि, सप्रभाणि सश्रीकाणि, समरीचिकानि सोयोतानि प्रसादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, 'एत्थ णं' अत्र खलु उपयुक्तप्रदेशे, 'दाहिणिल्लाणं' दाक्षिणात्यानां 'पिसायाणं' पिशाचानां 'देवाणं' देवानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा 'पण्णत्ता' स्थानानिस्वस्थानानि, प्रज्ञतानि प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्धातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेसु विषये लोकस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्य, 'तत्थ णं-बहवे दाहिणिल्ला पिसासमूह से सुशोभित हैं । पांचों वर्गों के सरस और सुगंधित पुष्पों के समूह वहां विखरे रहते हैं । कृष्ण अगर, उत्तम चीडा तथा लोबान की महकती हुई धूप के समूह से अतीव रमणीय होते हैं । उत्तम सुगंध से सुगंधित एवं गंध की गुटिका जैसे हैं । अप्सराओं के समूह के समूहों से व्याप्त, दिव्य वाद्यों की ध्वनि से गूंजते हए, पताकाओं की मालाओं के कारण अभिरमणीय, सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकने, सुकोमल, घटारे-मटारे, नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण छायावाले, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, किरणों से युक्त, प्रकाशोपेत, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय अभिरूप और प्रतिरूप हैं । इन प्रदेशों में पर्याप्त तथा अपर्याप्त दक्षिण दिशा के पिशाच देवों के स्वस्थान कहे गए हैं । ये स्थान स्वस्थान, उपपात और समुद्घात પુના સમૂહ ત્યાં વિખરેલા પડયા હોય છે. કૃષ્ણ અગરૂ, ચીડા તથા લેખાનથી મહેકતા ધૂપના સમૂહથી અત્યન્ત રમણીય હોય છે. ઉત્તમ સુગન્ધથી સગસ્થિત તેમજ સુગંધની ગેટીયે જે છે. અસરાઓ ને સમૂહના સમૂહથી વ્યામ દિવ્ય વાદ્યોના વિનિથી ગુંજતા પતાકાઓની માળાઓને કારણે અભિરમણીય. સર્વરનમય સ્વચ્છ ચિકણા, સુકોમલ ઘાટમાટરવાળા, નિર્મળ, નિપંક, નિરાવણ છાયાવાળા પ્રભાયુકત, શ્રી સંપન્ન, કિરણોથી યુકત પ્રકાશ પેત પ્રસન્નતા જનક દશનીય, અભિરૂ૫, અને પ્રતિરૂપ છે. આ પ્રદેશમાં દક્ષિણ દિશાના પર્યાપ્ત તઘા અપર્યાપ્ત પિશાચ દેના સ્વાસ્થાન કહેલાં છે. એ સ્થાને સ્વસ્થાન, ઉપપત.
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प्रज्ञापनास्त्रे
या देवा परिवति' तत्र खलु - उपर्युक्तस्थानेषु बहवो दाक्षिणात्याः पिशाचाः देवाः परिवसन्ति, 'महड्डिया जहा ओहिया जाव विहरंति' महर्द्धिकाः यथा अधिकाः समुच्चयवानव्यन्तर सम्बन्धिनः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीयाः तथा च यावत् महाद्युतिकाः, महायशसः, महावलाः, महानुभागाः, महासौरूपाः हारविराजितवक्षसः, कटक त्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तल कर्णपीठधारिणो विचित्रहस्ताभरणाः विचित्रमालामौलयः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः कल्याणकप्रवर माल्यानुलेपनधरा भास्वरबोन्दयः प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषाम् इन तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। वहां बहुत से दाक्षिणात्य पिशाच देव निवास करते हैं ।
वे पिशाच जाति के देव महान् ऋद्धि के धारक हैं इत्यादि वर्णन समुच्चय वान- व्यन्तर देवों के वर्णन के ही समान समझ लेना चाहिए, अर्थात् वे महाद्युतिमान् हैं, महायशस्वी हैं, महाबल हैं, महानुभाग हैं और महासुख से सम्पन्न हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है, उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं। वे अंगद, कुंडल और गण्डस्थल का मर्पण करने वाले niruta नामक आभूषण के धारक होते हैं। हाथों में विचित्र आभूषण धारण करते हैं। उनका मुकुट अद्भुत माला से युक्त होता है । कल्याण कारक एवं श्रेष्ठ वस्त्रों का परिधान करते हैं । कल्याणकारी और उत्तम माला तथा अनुलेपन को धारण करते हैं । उनकी देह અને સમુદ્ધાત આ ત્રણે અપેક્ષાએથી લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. ત્યાં ઘણા બધા દાક્ષિણાત્ય પિશાચ દેવ નિવાસ કરે છે.
તે પિશાચ જાતિના દેવ મહાન રૂદ્ધિના ધારક છે. ઇત્યાદિક વન સમુચ્ચય વાનભ્યન્તર દેવાના વર્ણનની સમાન સમજી લેવા જોઇએ. અર્થાત્ તે મહાદ્યુતિમાન છે. મહાયશસ્વી છે. મહાખલી છે. મહાનુ ભાગ છે અને મહાસુખથી સંપન્ન છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશેભિત રહે છે. તેમની ભુજાએ કટક અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેએ અગઢ, કુ'ડલ, અને ગડ સ્થળને મણ કરતા કણ પીઠ નામના આભૂષણાના ધારક હાય છે હાથેામાં વિચિત્ર આભૂષણ ધારણ કરે છે. તેમના મુગટ અદ્ભુતમાળાઓથી યુકત હાય છે. કલ્યાણ કારક તેમજ શ્રેષ્ઠ વસ્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણકારી અને ઉત્તમ માલા તથા અનુલેપનને ધારણ કરે છે. તેમના દેડ ઢેઢીપ્યમાન હેાય છે. લાંખી વનમાલાના ધારક હોય છે. તે પેાતાના દિવ્ય વર્ણ અને ગન્ધ આદિથી દશે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि असंख्येयभौमेयनगरावासशतसहस्रादीनाम् आधिपत्यादिकं कारयन्तः पालयन्तोमहताऽहतनृत्यगीतबादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति-आसते इत्याशयः, यथा दाक्षिणात्यपिशाचेन्द्रकालवक्तव्यताप्ररूपयितुमाह-'काले एत्थ पिसायिंदे' कालः अत्र पिशाचेन्द्रः 'पिसायराया पिशाचराजः 'परिवसइ' परिवसति, स च पिशाचेन्द्रः कालः 'महिडीए जाव पभासेमाणे' महर्द्धिकः यावत्-महाद्युतिकः महायशाः, महाबलः, महानुभागः, महासौख्या, हारविराजितवक्षाः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तल कर्णपोठधारी, विचित्रहस्ताभरगः, विचित्रमालामौलिः, कल्याणकप्रवरवस्त्रदेदीप्यमान होती है । लम्बी वनमाला के धारक होते हैं । वे अपने दिव्य वर्ण और गन्ध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करते हुए, अपने-अपने असंख्य लाख भौमेय नगरावासों आदि का अधिपतित्व करते हुए, उनका पालन करते हुए, नृत्य, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा बजाये गए बीणा, तल, ताल, त्रुटित एवं मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते रहते हैं। ___ अब दक्षिण दिशा के पिशाचेन्द्र काल की वक्तव्यता प्रारंभ की जाती है-यहाँ काल नामक पिशाचेन्द्र, पिशाच राजा निवास करता है । वह पिशाचेन्द्र काल महान ऋद्धि का धारक है, महाद्युति है, महायशस्वी है, महाबल है, महानुभाग है, महासुखवान है। उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । उसकी भुजाएं कटकों और त्रुटित नामक बाहु के आभूषणो से स्तब्ध रहती है । यह अंगद દિશાઓને ઉદ્યતિત અને પ્રકાશિત કરતા રહિને પિતાના અસંખ્ય લાખ ભીમેય નગરવાસે આદિના અધિપતિત્વ કરતા તેમનું પાલન કરતા નૃત્ય ગીત તથા કુશલવાદકો દ્વારા વગાડેલ વીણ તલ તાલ ત્રુટિત તેમજ મૃદંગ આદિ વાદ્ય ના નિરન્તર થનાર ધ્વનિના શ્રવણ સાથે દિવ્ય ભોગપભેગો ભોગવતા રહે છે.
હવે દક્ષિણ દિશાના પિશાચેન્દ્ર કાલની વક્તવ્યતાને પ્રારંભ કરાય છેઅહિ કાલનામક પિશાચેન્દ્ર, પિશાચ રાજા નિવાસ કરે છે. તે પિશાચેન્દ્ર કાલ મહાન રૂદ્ધિના ધારક છે. મહાતિ વાળા છે, મહા યશસ્વી છે. મહાબલ છે, મહાનુભાગ છે. મહાસુખવાનું છે. તેમનું વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત રહે છે તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિત નામના બહુના આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે
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प्रज्ञापनासूत्रे परिहितः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरो भास्वरबोन्दिः, प्रलम्बवनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन् प्रभासयन् 'से णं तत्थ' स खलु पिशाचेन्द्रः कालस्तत्र-उपर्युक्तस्थाने 'तिरियमसंखेजाणं' तिर्यगसंख्येयानां भोमेजनगरावाससयसहस्साणं' भौमेयनगरावासशतसहस्राणाम् 'चउहं सामाणियसाहस्सीणं' चतसृणाम् सामानिकसाहस्त्रीणाम् 'चउण्हय अग्गमहिसीणं' चत मृणाश्च अग्रमहषीणाम् 'सपरिवाराणं' सपरिवाराणाम्, 'तिण्हं परिसाणं' तिमणां पर्षदाम् ‘सत्तण्हं अणियाणं' सप्तानाम् अनीकानाम्-सैन्यानाम् 'सत्तण्डं अणियाहि वईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् 'सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' षोडशानाम् आत्मलक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'अन्नेसिं च बहूणं दाहिणिलाणं' अन्येषाश्च बहूनां दाक्षिणात्यानाम् 'वाणमंतराणं' वानव्यतराणाम् 'देवाण य देवीण य कुंडल और गंडस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ नामक आभूषण का धारक है । उसके हाथों में अद्भुत आभूषण होते हैं। अद्भुत माला युक्त मुकुट या माला को धारण करता है । कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करता है। कल्याणकारी और उत्तम माला एवं अनुलेपन को धारण करता है । उसकी देह देदीप्यमान होती है । लम्बी-वनमाला का धारक होता है। अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रभासित करता है। ___ वह पिशाचेन्द्र काल तिर्खे असंख्यात लाख नगरावासों का, चार हजार सामानिकदेवों का, सपरिवार चार अग्रमहिषियों का, तीनों परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का, सोलह हजार आत्मरक्षकदेवों का तथा अन्य बहुसंख्यक दाक्षिणात्य वानછે. તે અંગદ, કુંડલ અને ગંડસ્થલને મર્ષણ કરનારા કણપીઠ નામના આભૂષણના ધારક છે. તેમના હાથમાં અદૂભૂત આભૂષણ હોય છે. અદ્ભુત માલા યુક્ત મુગટ અગર માલા અને મુગટ ધારણ કરે છે. કલ્યાણ કારી ઉત્તમ વસ્ત્રો પરિધાન કરે છે. તેમજ અનુપનને ધારણ કરે છે. તેમના દેહ દેદીપ્ય માન હોય છે. લાંબી વનમાલાના ધારક હોય છે. પિતાના વર્ણ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રભાસિત કરે છે.
તે પિશાચેન્દ્ર કાળ તિરછા અસંખ્યાત લાખ નગરાવાસના ચાર હજાર સામાનિક દેના, સપરિવાર ચાર અગ્રમહિષિના, ત્રણ પરિષદેના સાત અનીકેના, સાત અનીકાધિપતિના. સેલ હજાર આત્મ રક્ષક દેના તથા અન્ય બહુ સંખ્યક દાક્ષિણાત્ય વાતવ્યન્તર દેવ અને દેવિયે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचदेवानां स्थानानि देवानाश्च देवीनाच 'आहेबच्चं जाव विहरइ' आधिपत्यम् यावत् पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भर्तृत्वम्, महत्तरकत्वम्, कुर्वन् पालयन् महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् मोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति, अथ उत्तरदिग्वासिपिशाचानां वक्तव्यतां पृच्छति-'उत्तरिल्लाणं पुच्छा' औत्तराणाम्-उत्तरदिग्वासिपिशाचानाम् देवानां स्थानानि कुत्र प्रज्ञतानि ? इति पृच्छा वर्तते, कुत्र खलु उत्तरदिग्वासिनः पिशाचाः देवाः परिवसन्ति ? प्रश्नाशयः, भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जहेव दाहिजिल्लाणं वत्तव्यया तहेव उत्तरिल्लाणंपि' यथैव दाक्षिणात्यानाम् पिशाचानां वक्तव्यता भणिता तथैव औत्तरहाणाम्-उत्तरदिग्यासिनामपि पिशाचानाम् वक्तव्यता भणितव्या ‘णवरं' किन्तु नवरम्-पूर्वापेक्षयाऽत्रविशेषस्तु ‘मंदरस्त पव्वयस्स व्यन्तर देवों और देवियों का अधिपतित्व, स्वामित्व, भर्तृत्व तथा अग्रेसरत्व करता हुआ, उनका पालन करता हुआ, कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगता हुआ रहता है।
अब उत्तर दिशा के पिशाच देवों की वक्तव्यताआरंभ की जाती है
श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! उत्तर दिशा के पिशाच देवों के स्थान कहाँ कहे हैं ? अर्थात् उत्तर दिशा के पिशाच कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! जैसी दक्षिण दिशा के पिशाचों की वक्तव्यता कही है, वैसी ही उत्तर दिशा के पिशाचों की ના અધિપતિત્વ, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ તથા અગ્રેસરત્વ કરતા થકા તેમનું પાલન કરતા થકા. કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વીણ તલ, તાલ, ત્રુટિત. મૃદંગ આદિ વાઘોના નિરન્તર થનારા અવાજની સાથે દિવ્ય ભેગોપભેગેને ભેગવતા રહે છે.
હવે ઉત્તર દિશાના પિશાચ દેવેની વક્તવ્યતા આરંભ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન્! ઉત્તર દિશાના પિશાચ દેના સ્થાન કયાં કહેલા છે? અર્થાત્ ઉત્તર દિશાના પિશાચ દેવ ક્યાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે-હે ગૌતમ! જેવી દક્ષિણ દિશાના પિશાચોની વક્તવ્યતા કહી છે, તેવીજ ઉત્તર દિશાના પિશાચેની વક્તવ્યતા કહી લેવી જોઈએ. તેમાં વિશેષતા એ છે મન્દર પર્વતના ઉત્તર દિગૂ ભાગમાં મહાકાલ
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प्रज्ञापनासूत्रे
उत्तरेणं' मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण, उत्तरदिग्भागे ' महाकाले एत्थ पिसाविंदे पिसायराया परिवसई' महाकालो नाम अत्र पिशाचेन्द्रः पिशाचराजः परिवसति इति बोध्यः, 'जाव विहरड़' यावत्-महर्द्धिको महाद्युतिकः, महायशाः महाबलः, महानुभागः, महासौख्यो हारविराजितवक्षाः, कटकत्रुटितस्तम्भतभुजः' अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्वलकर्णपीठधारी विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमालामौलिः कल्याणकप्रवरवस्त्र परिहितः कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरो भास्वर - बोन्दिः प्रलम्बवनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन् प्रभासयन् स खलु तत्र तिर्यगसंख्येयानां भौमेयनगरावासशतसहस्राणाम् चतुर्णाम् वक्तव्यता कह लेनी चाहिए। उसमें विशेषता यह है-मन्दर पर्वत के उत्तर दिग भाग में महाकाल नामक पिशाचेन्द्र, पिशाच राजा निवास करता है, यावत् विचरता है । ' यावत्' शब्द से यह समझना चाहिए वह महाकाल पिशाचेन्द्र महर्द्धिक, महाद्युतिक, महायशस्वी, महाबल, महानुभाग और महासौख्य है । उसका वक्षस्थल हार से विराजमान रहता है । उसकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल और गण्डस्थल को घिसने वाले कर्णपीठ नामक आभूषण का धारक होता है । उसके हाथों में अद्भुत आभूषण होते हैं । उसका मुकुट अद्भुत माला से युक्त होता है । कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करता है । कल्याणकर उत्तम माला एवं अनुलेपन का धारक होता है । उसका शरीर देदीप्यमान है । वह लम्बी वनमाला को धारण करता है । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रभासित करता हुआ वह तिछें असंख्य लाख भौमेय नगरावासों का, चार हजार નામક પિશાચેન્દ્ર, પિશાચ રાજા નિવાસ કરે છે યાવત્ વિચરે છે. યાવત્ શબ્દથી એમ સમજવું જોઇએ કે મહાકાલ પિશાચેન્દ્ર મહર્ધિક, મહાદ્યુતિક, મહાયશસ્વી, મહાખલ, મહનુભાગ અને મહાસૌખ્ય છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી વિરાજમાન છે. તેમની ભુજાએ કટકે અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ કુંડલ અને ગંડસ્થલને ઘસતાં કર્ણપીડ નામક આભૂષણને ધારણ કરે છે. તેમના મુગટ અદ્ભુત માલાથી યુક્ત હોય છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણકર ઉત્તમ માલા તેમજ અનુલેપનના ધારક હેાય છે. તેમનુ શરીર ધ્રુઢીપ્યમાન છે. લાંબી વનમાળાઓને ધારણ કરે છે. પોતાના દિવ્ય વ ગંધ વિગેરેથી દશેદિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત કરતા તે તિો
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचादिव्यन्तरदेव स्थानानि ८३३ सामानिकसहस्राणाम् चतसृणाश्चाग्रमहषीणाम् सपरिवाराणाम् तिसृणां पर्षदां सप्तानाम् अनीकानाम् सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् षोडशानाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषां च बहूनाम् औत्तराहाणाम् उत्तरदिग्वासिंना वानव्यन्तराणां देवानाञ्च देवीनाच आधिपत्यं पौरपत्यम् स्वामित्वं भर्तृ त्वम् महत्त. रकत्वम् कुर्वन् पालयन् महताऽहतनाटयगीत वादित तन्त्रीतलताल त्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति, 'एवं जहा पिसायाणं तहा भूयाणंपि' एवं-पूर्वोक्तरीत्या यथा पिशाचानां देवानाम् वक्तव्यता भणिता तथा भूतानामपि देवानां वक्तव्यता भणितव्या, 'जाव गंधव्वाणं' यावद्-यक्षाणाम् राक्षसानाम् किन्नराणाम्, किम्पुरुषाणाम्, महोरगाणाम् गन्धर्वाणाञ्च वक्तव्यता भणितव्या, 'नवरं' पूर्वापेक्षया अत्र विशेषस्तु 'इंदेसु णाणत्तं सामानिक देवों का, चार सपरिवार अग्रमहिषियों का, तीन परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का, सोलह हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुसंख्यक उत्तर दिशा के वानव्यन्तर देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, एवं महत्तरकत्व करता हुआ, उनका पालन करता हुआ, नृत्य, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगता हुआ रहता है।
जैसी पिशाच देवों की वक्तव्यता कही, वैसी ही भूतो की वक्तव्यता समझ लेनी चाहिए। और वैसी ही वक्तव्यता यक्षों, राक्षसों, किन्नरों, किम्पुरुषों, महोरगों तथा गन्धवों की भी कह लेनी चाहिए। मगर इस वक्तव्यता में विशेषता यह है कि इन सब के इन्द्र अलगઅસંખ્ય લાખ ભૌમેય નગરાવાસોના ચાર હજાર આત્મરક્ષક દેવેના તથા અન્ય બહુ સંખ્યક ઉત્તર દિશાના વાનવ્યન્તર દેવ અને દેવિયેના અધિપતિત્વ અગ્રેસરવ, સ્વામિત્વ તેમનું મહત્તરકત્વ કરતા રહિને તેમનું પાલન કરતા રહિને, નૃત્ય ગીત તથા કુશલવાદકે દ્વારા વાદિત વીણું તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરન્તર થતા અવાજની સાથે દિવ્ય ભગોપભોગને ભેગવતા રહે છે.
જેવી પિશાચ દેવની વક્તવ્યતા કહી, તેવી જ ભૂતની વક્તવ્યતા પણ સમજી લેવી જોઈએ અને તેવી જ વક્તવ્યતા યક્ષે, રાક્ષસ, કિન્નરે જિંપુરૂષ મહેરોગો તથા ગન્ધની પણ કહેવી જોઈએ. પરંતુ તે વક્તવ્યતામાં વિશેષ તા એ છે કે તે બધાના ઇન્દ્ર અલગ અલગ છે. તે આ પ્રકારે છે–દક્ષિણ અને
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प्रज्ञापनासूत्रे भाणियव्वं इमेण विहिणा' इन्द्रेषु नानात्वं-पृथक्त्वम् विभिन्नत्व मित्त्यर्थः, भणितव्यम् अनेन-वक्ष्यमाणेन, विधिना-प्रकारेण 'भूयाणं सुरूवपडिरूवा' भूतानां दक्षिणोत्नराणाम् यथाक्रममिन्द्रौ सुरूपप्रतिरूपौ, 'जक्खाणं पुन्नभद्दमाणिभदा' यक्षाणाम् दक्षिणोत्तराणाम् पूर्णभद्रमाणिभद्रौ इन्द्रौ, 'रक्खसाणं भीम महाभीमा राक्षसानां दक्षिणात्यौत्तराहाणाम् भीममहाभीमौ इन्द्रौ 'किन्नराणं किन्नरकिंपुरिसा' किन्नराणाम् दाक्षिणात्यौत्तराहाणाम् किन्नरकिम्पुरुषौ यथा क्रममिन्द्रौ, 'किंपुरिसाणं सप्पुरिसमहापुरिसा' किम्पुरुषाणाम् दाक्षिणात्यौतराहाणाम् सत्पुरुषमहापुरुषौ यथाक्रममिन्द्रौ, 'महोरगाणं अइकाय महा काया' महोरागाणाम् उरःपरि सर्पाणां अतिकायमहाकायौ यथाक्रमं दाक्षिणात्योत्तराहाणामिन्द्रौ, 'गंधव्याणं गीयरइगीयजसा' गन्धर्वाणाम् दाक्षिणात्यौत्तराहाणाम् गीतरति गीतयशसौ यथाक्रममिन्द्रौ वर्तते, 'जाव विहरन्ति' यावत्-तौ च प्रत्येकम् महद्धिकौ महाद्युतिको महायशसौ महाबलौ, महानुभागौ महासौख्यौ हारविराजितवक्षसौ कटकत्रुटितस्तम्मितभुजौ अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठ धारिणौ विचित्रहस्ताभरणौ, विचित्रमालामौली कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितौ अलग हैं । वे इस प्रकार हैं-दक्षिण और उत्तर दिशा के भूतों के इन्द्र क्रमशः सुरूप और प्रतिरूप हैं, यक्षों के इन्द्र पूर्ण भद्र और मणिभद्र हैं, राक्षसों के भीम और महाभीम हैं, किन्नरों के किन्नर और किम्पुरुष हैं, किम्पुरुषों के सत्पुरुष और महापुरुष हैं, महोरगों के अतिकाय और महाकाय हैं तथा गन्धर्वो के गीतरति और गीतयश हैं। एक-एक जाति के दो-दो इन्द्रों में से प्रथम दक्षिण दिशा का
और दूसरा उत्तर दिशा का समझना चाहिए। ___ ये सभी इन्द्र महान ऋद्धि, छुति, यश, बल, प्रभाव और सुख से सम्पन्न हैं। उनके वक्षस्थल हार से सुशोभित होते हैं। उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं। वे अंगद, कुंडल और ઉત્તર દિશાના ભૂતના ઇન્દ્ર અનુક્રમે સુરૂપ, અને પ્રતિરૂપ છે, યક્ષોના ઈન્દ્ર પૂર્ણ ભદ્ર અને મણિભદ્ર છે, રાક્ષસેના ભીમ અને મહાભીમ છે, કિન્નરોના કિન્નર અને જિંપુરૂષ છે. જિંપુરૂના સપુરૂષ અને મહાપુરૂષ છે, મહારગોના અતિકાય અને મહાકાય છે તથા ગંધર્વોના ગીતરતિ અને ગીતયશ છે. એક એક જાતિના બે બે ઇન્દ્રોમાંથી પ્રથમ દક્ષિણ દિશાના અને બીજા ઉત્તર દિશાના સમજવા જેકએ.
આ બધા ઈન્દ્ર મહાન રૂદ્ધિ, ઇતિ, યશ, બેલ, પ્રભાવ અને સુખથી સંપન્ન છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત હોય છે તેમની ભુજાએ કટકે અને ત્રુટિતેથી અકકડ રહે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचादिव्यन्तरदेव स्थानानि ८३५ कल्याणक प्रवर माल्यानुलेपनधरौ भास्वरवोन्दी प्रलम्ववनमालाधरौ दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्द्योतयन्तौ प्रभासयन्तौ तौ तत्र स्वेषां स्पेषाम् असंख्येयभौमेयनगरावास शतसहस्रादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यादिकं कुर्वन्तौ पालयन्तौ महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलताल त्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान भोगभोगान् भुञ्जानt विहरतः - आसते इत्याशयः, उपर्युक्तन्द्राणां संग्राहक गाथा द्वयमाह - कालेय महाकाले सुरूवपडिरूव पुन्नभद्देय । तह चैव माणिभद्दे भीमेय तहा - महाभीमे ॥ १४१ ॥ कालश्च महाकालः, सुरूपः प्रतिरूपः पूर्णभद्रश्च । तथा चैव माणिभद्रो भीमश्च तथा महाभीमः । “किन्नर किंपुरिसे खलु सप्पुरि से खलु तथा महापुरिसे । अइकाय महाकाए गीयरई वेव गीयजसे " ॥ १४२॥ कर्णपीठ के धारक होते है । हाथों में विचित्र आभरण धारण करते हैं। उसके मुकुट अदभुत माला से युक्त होते हैं । वे कल्याणकारी एवं उत्तम वस्त्रों का परिधान करते हैं । कल्याणकारी माला और अनुलेपन धारण करते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है । लम्बी बनमाला को धारण करते हैं । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रभासित करते हुए, अपने-अपने असंख्यात लाख भौमेय नगरावासों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व आदि करते हुए, उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए रहते हैं ।
अब इन के इन्द्रों के नामों का संग्रह करने वाली दो गाथाएं कहते हैं-काल और महाकाल, सुरूप और प्रतिरूप, पूर्णभद्र और मणिभद्र,
તેએ અગઢ, કુંડલ, અને ક`પીઠના ધારક હોય છે. હાથામાં વિચિત્ર આભરણુ ધારણ કરે છે. તેમના મુગટ અદ્ભૂત માળાઓથી યુક્ત હેાય છે. તેઓ કલ્યાણ કારી અને ઉત્તમ વસ્ત્રોનુ પરિધાન કરે છે. ક્લ્યાણુ કારી માળા અને અનુલેપન ધારણ કરે છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન હેાય છે. લાંબી વનમાળાને ધારણ કરે છે. અને પોતાના દિવ્ય વર્ણ ગન્ધ આદિથી દશેર્દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત કરતા પોતપોતાના અસંખ્યાત લાખ ભૌમેય નગરાવાસેાના અધિપતિત્વ અગ્રેસરત્ત્વ આહિઁ કરતા રહિને, તેમનુ પાલન કરતા, નાટક ગીત કુશલ वाह द्वारा वाहित वीणा, तस, तास, त्रुटित, गृहंग साहिना निरन्तर થનારા ધ્વનિની સાથે દિવ્ય ભાગેપ ભાગેાને ભેગવતા થકા રહે છે.
હવે એમના ઇન્દ્રોના નામેાના સંગ્રહ કરનારી એ ગાથાઓ કહે છે-કાલ અને મહાકાલ, સુરૂપ અને પ્રતિરૂપ, પૂર્ણભદ્ર અને મણિભદ્ર, ભીમ અને મહાભીમ
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प्रज्ञापनासूत्रे किन्नरकिम्पुरुषः, खलु सत्पुरुषः खलु तथा महापुरुषः । अतिकायो महाकायो गीतरतिश्चैव गीतयशाः, इत्येते षोडशवानव्यन्तरेन्द्राः, अथ अवान्तरव्यन्तरजातिभेदानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि ण भंते ! अणवन्नियाण देवाणं ठाणा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे अणपर्णिकानां देवानाम् व्यन्तरावान्तरजातिविशेषाणाम्, स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति'कहि णं भंते ! अणवन्निया देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे अणपणिका देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः, 'रयणामयस्स कंडस्स' रत्नमयस्य काण्डस्य उपरि समीपभागस्य, 'जोयणसहस्तवाहल्लस्स' योजनसहस्रबाहल्यस्य-सहस्रयोजनविस्तारस्य 'उवरिं' उपरि, ऊर्श्वभागे 'जाव जोय. णसएसु' यावत्-एकं योजन शतम् अवगाह्य, अधश्चैकं योजनशतं वर्जयित्वा मध्ये भीम और महाभीम, किन्नर और किम्पुरुष, सत्पुरुष और महापुरुष, अतिकाय और महाकाय, गीतरति और गीतयश, ये सोलह वानव्यन्तरों के इन्द्र हैं ॥१४१-१४२॥ ___ अब वान-व्यन्तरों के उपभेदों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है__श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! अणपर्णिक देवों के, जो व्यन्तर देवों की एक विशेष जाति है, स्वस्थान कहां कहे हैं ? इसी प्रश्न के स्पष्टीकरण के लिए कहते हैं-हे भगवन् ! अणपर्णिक देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम इस रत्नप्रभा पृथ्वी का जो रत्नमय काण्ड है, उसका विस्तार एक हजार योजन का है। उसमें से ऊपर और नीचे के एक-एक सौ योजन छोड कर मध्य के કિન્નર અને કિં પુરૂષ, સપુરૂષ અને મહાપુરૂષ, ગીતરતિ અને ગીતયશ; આ સેળ વાવ્યન્તરના ઈન્દ્ર છે. જે ૧૪૧–૧૪૨ છે
હવે વાનવ્યન્તના ઉપભેદેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો–ભગવદ્ ! અણુપર્ણિક દે કે જે વ્યન્તર देवानी से विशेष ति छ, (तेभनी) २१२थान. ४यां ४ छ ? २॥ प्रश्ननु સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે કહે છે-ભગવદ્ ! અણુપર્ણિક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-હે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે રત્ન મય કાંડ છે, તેને વિસ્તાર એક હજાર એજનને છે. તેમાંથી ઉપર તથા
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प्रमेययोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचादिव्यन्तरदेव स्थानानि ८३७ अष्टसु योजनशतेषु 'एत्थणं' अत्र खलु-उपर्युक्त स्थले, 'अणवन्नियाणं देवा णं 'अणपणिकानां देवानाम् 'तिरियमसंखेज्जा' तिर्यगसंख्येयानि 'णगरावाससहस्सा' नगरावाससहस्राणि 'भवंतीतिमक्खायं' भवन्ति-इत्याख्यातं मया महावीरेण अन्यैश्चतीर्थद्भिः , ' ते णं जाव-पडिरूवा' तानि खलु-पूर्वोक्तानि नगरावाससहस्राणि, यावत् बहिर्भागे वृत्तानि-वर्तुलानि, अन्तश्चतुरस्राणि, अधोभागे पुष्करकर्णिकासंस्थानसंस्थितानि, उत्कीर्णान्तरविपुलगम्भीरखातपरिखाणि, प्राकाराहालककपाटतोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, यन्त्रशतघ्नीमुशलमुसण्डीपरिवारितानि, अयोध्यानि, सदा जयानि, सदा गुप्तानि, अष्टचत्वारिंशत्कोटकरचितानि, अष्टचत्वारिंशत्कृतवनमालानि, क्षेमाणि शिवानि, किङ्करामरदण्डोपरक्षितानि, लिप्तोपलिप्तमहितानि गोशीर्षसरसरक्तचन्दनदर्दरदत्तपश्चाङ्गुलितलानि, उपचितचन्दआठ सौ योजनों में, अणपणिक देवों के तिठे असंख्यात लाख नगरावास हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने कहा है।
वे नगरावास यावत् प्रतिरूप हैं, अर्थात् बाहर से गोलाकार हैं, अन्दर से चौकोर हैं और नीचे से कमल की कणिका के आकार के हैं । वे विशाल और गंभीर खाइयों तथा परिखाओं से घिरे हुए हैं। प्राकारों, अट्टालकों, कपाटों, तोरणों और प्रतिद्वारों से युक्त हैं । यंत्रों, शतनियों, मुशलों और मुसण्ढी नामक शस्त्रों से परिवृत हैं, इस कारण शत्रुओं द्वारा अयोध्य हैं और अयोध्य होने के कारण सदा जयशील हैं, सदा सुरक्षित हैं । वे अडतालीस कोठों की रचना से युक्त है और अडतालीस वनमालाओं से सुशोभित हैं। सब प्रकार से निरूपद्रव हैं, मंगलमय हैं और किंकर देवों के दंडों द्वारा रक्षित हैं । लिपे-पुते होने के कारण प्रशस्त हैं । गोशीर्ष तथा सरस નીચેના એક એક સે જન છોડીને મધ્યના આઠ જનમાં અણપણિક દેવના તિચ્છ અસંખ્યાત લાખ નગરાવાસ છે, એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરોએ કહ્યું છે.
તે નગરાવાસ યાવતુ પ્રતિરૂપ છે અર્થાત્ બહારથી ગળાકાર છે. અન્દર થી ચરસ છે અને નીચેથી કમળની કર્ણિકાના આકારના છે. તેઓ વિશાળ અને ગંભીર ખાઈ તથા પરિખાએથી ઘેરાયેલા છે. પ્રાકારે, અટ્ટાલકે, કપાટ, તેરશે અને પ્રતિદ્વારથી યુક્ત છે. યંત્ર, શતપ્તિ, મુસલે મુસંઢી નામક અસ્ત્રોથી પરિવૃત્ત છે, એ કારણે શત્રુઓ દ્વારા અયોધ્યા હોવાને લીધે સદા જયશીલ છે સદા સુરક્ષિત છે. તેઓ અડતાલીસ કેઠાઓની રચનાથી યુક્ત છે અને અડતાલીસ વનમાળાઓથી સુશોભિત છે. બધી રીતે નિરુપદ્રવ છે. મંગલમય છે. અને કિંકર દેના દંડે દ્વારા રક્ષિત છે. લિપેલ “પેલ હોવાને
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प्रज्ञापनासूत्र नकलशानि, चन्दनघटसुकृततोरणप्रतिद्वारदेशभागानि, आसक्तोत्सितविपुलवृतव्याधारितमाल्यदामकलापानि, पञ्चवर्णसरससुरभिमुक्तपुष्पपुञ्जोपचारकलितानि, कालागुरुप्रवरकुन्दरुष्कतुरुष्कधूपमघमघायमानगन्धोद्धृताभिरामाणि, सुगन्धवरगन्धिकानि, गन्धवर्तिभूतानि अप्सरोगणसंघसंविकीर्णानि, दिव्यत्रुटितशब्दसं प्रणादितानि पताकामालाकुलाभिरामाणि सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि, ममृणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्पङ्कानि निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि सश्रीकाणि, समरीचिकानि, सोद्योतानि, प्रसादीयानि, दर्शनीयानि, अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, 'एत्थ गं' अत्र खलु उपर्युक्तस्थलेषु 'अणवनिरक्त चन्दन के हाथे उनमें लगे हैं जिनमें पांचों उंगलियां उछरी हुई हैं । वे मंगल-कलशों से सुशोभित हैं। उनके प्रतिद्वार भाग में चन्दन चर्चित घटों के सुन्दर तोरण बने हुए हैं। उनमें ऊपर से नीचे तक लटकने वाले, विशाल और गोलाकार माल्यदामों के समूह शोभायमान होते हैं । पांच वर्ण के ताजे और सौरभमय पुष्पों के समूह के उपचार से युक्त हैं । कृष्ण अगर, उत्तम चोडा ओर लोबान की महकती हुई सुगंध के समूह से अतिशय रमणीय हैं । उत्तम सुगंध से सुगंधित और गंधद्रव्य गुटिका जैसे प्रतीत होते हैं । वे अप्सरागणों के समूह से व्याप्त, दिव्य वाद्यों की ध्वनि से गूंजते हुए, पताकाओं की माला से अत्यन्त रम्य, सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकने, कोमल, घटारे मटारे. नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण कान्ति वाले, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, किरणों से युक्त, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । इन उक्तस्थानों में કારણે પ્રશસ્ત છે. ગશીર્ષ તથા સરસ રક્તચન્દનના થાપાઓ તેમાં પડેલા છે કે જેમાં પાંચે આંગળી ઉઠી આવેલ હોય છે. તેઓ મંગળ કળશથી સુશોભિત છે. તેમના પ્રતિકાર ભાગમાં ચન્દન ચર્ચિત ઘડાઓના સુન્દર તરણ બનેલા છે. તેઓમાં ઉપરથી નીચે સુધી લટકતા વિશાળ અને ગળાકાર પુષ્પ હારના સમૂહ શોભાયમાન લાગે છે. પાંચ રંગના તાજા અને સુગન્ધીદાર પુના સમૂહના ઉપચારથી યુક્ત હોય છે. કૃષ્ણ અગરૂ, ઉત્તમ ચીડા, અને લેબાનની મહેકતી સુગન્ધથી સુગન્ધિત અને ગન્ધ દ્રવ્યની ગોટી જેવા પ્રતીત થાય છે. તેઓ અપસરા ગણોના સમૂહથી વ્યાપ્ત દિવ્ય વાદ્યોના વિનિથી ગુંજતી, પતાકાઓની માળાથી અત્યન્ત રમ્ય; સર્વ રત્નમય, સ્વચ્છ, ચિકણું કમળ, ઘાટમાટરવાળા, નીરજ, નિર્મળ, નિષ્પક, નિરાવરણ કાન્તિવાળા પ્રભા યુક્ત, શ્રી સંપન્ન, કિરણેથી યુક્ત, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचादिव्यन्तरदेव स्थानानि ८३९ याणं देवाणं ठाणा' अणिपर्णिकानां देवानाम् स्थानानि स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि, 'उववाएण-लोयस्स असंखेज्जइभागे' उपपातेन-उपपातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः 'समुग्घाएणं लोयस्स असंखेजइभागे' समुद्घातेन-समुघातापेक्षया लोकस्य असंख्येयभाग:-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः 'सटाणेणं लोयस्य असंखेजइभागे स्वस्थानेन-स्वस्थानापेक्षया लोकयस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, 'एत्थणं बहवे अणवन्निया देवा परिवसंति' अत्र खलु-उक्तस्थानेषु बहवः अणपणिका देवाः परिवसन्ति ते च 'महिडिया' महर्द्धिकाः, 'जहा पिसाया जाव विहरंति' यथा पिशाचाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीया यावत्-महाधुतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महा. नुमागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, अणपर्णिक देवों के स्वस्थान निरूपण किए गए हैं। ये स्थान उपपात की अपेक्षा लोक के असंख्यातवें भाग में, समुद्घात की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें भाग में और स्वस्थान की अपेक्षा भी लोक के असंख्यातवें में भाग में हैं । इन स्थानों में बहुत-से अणपणिक देय निवास करते हैं। वे महान् ऋद्धि के धारक हैं । और पिशाच देवों के समान यावत् विचरते हैं। इनका वर्णन पिशाच देवों के समान ही समझ लेना चाहिए, अर्थात् वे महाद्युति, महायशस्वी, महाबलवान्, महानुभाग, महान् सुख से सम्पन्न, हार से सुशोभित वक्ष. स्थल वाले, कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध भुजाओं वाले, अंगद, कुंडल और कर्णपीठ के धारक, हाथों में विचित्र आभूषण पहनने वाले, अद्भुत माला से सुशोभित मुकुट वाले, कल्याणकारी उत्तम
અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ કહેલા સ્થાનમાં અર્ણ પણિક દેવેના સ્વસ્થાન નિરૂપણ કરાયેલાં છે. તે સ્થાને ઉપપાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં, સમુઘાતની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અને સ્વસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં ઘણું બધા અણપણિક દેવ નિવાસ કરે છે તેઓ મહાન રૂદ્ધિના ધારક છે. અને પિશાચ દેના સમાન વિચરે છે. તેમનું વર્ણન પિશાચ દેવેની સમાજ સમજી લેવું જોઈએ. અર્થાત્ તેઓ મહાવૃતિ, મહાયશસ્વી, મહાબલવાનું મહાનુભાગ, મહાન સુખથી સંપન્ન હારથી સુશોભિત વક્ષસ્થળ વાળા, કટકે અને ત્રુટિતેથી અકકડ ભુજાવાળા અંગદ, કુંડલ અને કર્ણ પીઠના ધારક, હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણ પહેરવાવાળા અદ્દભુત માળાઓથી સુશોભિત મુગટવાળા,
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प्रज्ञापनास्त्रे कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकावरमाल्यानुलेपनधराः भास्वरवोन्दयः प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन्तः प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषाम् असंख्येयभौमेयनगरावासशतसहस्रादीनाम् आधिपत्यादिकं कुर्वन्तः पालयन्तो महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुपवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानाः विहरन्ति-आसते इत्याशयः, अथ तेषामिन्द्रौ सन्निहितसामन्या नामको प्ररूपयति-'सनिहियसामाणा इत्थ दुवे अणवनिंदा' सन्निहितसामान्यौ अत्र उपर्युक्ताणपर्णिकस्थानेषु द्वौ अणपर्णिकेन्द्रौ 'अणवन्नियकुमाररायाणो' अणपणिककुमारराजानौ 'परिवसंति' परिवसतः, तौ च 'महिड्डिया' महर्टिकौ महाद्युतिको महायशसौ महाबलौ महानुभागौ, महासौख्यौ, हारविराजितवक्षसौ, इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टौ बोध्यौ, ‘एवं जहा कालमहाकालाणं दोहंपि दाहिणिल्लाणं उत्तरिल्लाणं य भणिया' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा कालमहाकालयोः द्वयोरपि दाक्षिणात्यौत्तराहयोश्च भणिताः-उक्ताः 'तहा सन्निहियसामाणाणंपि' तथावस्त्र पहनने वाले, कल्याणकारी उत्तम माला और अनुलेपन को धारण करने वाले, देदीप्यमान शरीर वाले और लम्बी वनमाला के धारक होते हैं । वे अपने दिव्य वर्ण एवं दिव्य गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रभासित करते हुए अपने-अपने असंख्यात लाख भौमेयनगरावासों का अधिपतित्व, स्वामित्व, अग्रेसरत्व आदि करते हुए तथा उनका पालन करते हुए, नृत्य, गीत, कुशलवादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोग भोगते हुए विचरते हैं अर्थात् रहते हैं।
अब उनके सन्निहित और सामान्य नामक इन्द्रों की प्ररूपणा કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરવાવાળા કલ્યાણ કારી ઉત્તમ માલા અને અનુ. લેપનને ધારણ કરનારા દેદીપ્યમાન શરીરવાળા અને લાંબી વનમાળાઓના ધારક હોય છે. તેઓ પિતના દિવ્ય વર્ણ તેમજ દિવ્ય ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત કરતા રહિને પિતપિતાના અસંખ્યાત લાખ ભૌમેય નગરવાસનું અધિપતિત્વ, સ્વામિત્વ. અને અગ્રેસરત્વ આદિ કરતા થકા તથા તેમનું પાલન કરતા, નૃત્ય ગીત, કુશલ વાદિકે દ્વારા વાદિત વીણું તલ તાલ ત્રુટિત, મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરન્તર થનારા વનિની સાથે દિવ્ય ભોગો પગ ભોગવતા થકા વિચરે છે અર્થાત્ રહે છે.
હવે તેમના સન્નિહિત અને સામાન્ય નામક ઈદ્રોની પ્રરૂપણ કરવા માં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ पिशाचादिव्यन्तरदेव स्थानानि
,
सन्निहितसामान्ययोरपि भणितव्याः कथितव्या इत्यर्थ तेषाञ्च व्यन्तरावान्तराष्ट्रजातिभेदानां संग्राहकगाथामाह - 'संगहणीगाहा' संग्रहणीगाथा - 'अणवन्निय पणव न्निय इसिवाइय- भूयवाइया चेव । कंदिय महाकंदिय कोहंडापर्यंग चेव ॥ १४३ ॥ अणपर्णिक पणपर्णिक ऋषिवादित भूतवादिताचैव । स्कन्दिक महास्कन्दिक कूष्माण्डाः पतंगत चैत्र, अथ तेषामेवेन्द्र संग्राहकगाथाद्वयमाह 'इसे इंदा' इमेवक्ष्यमाणाः इन्द्रा :- संनिहिया सामाणधायविधाए इसी इसिवाले । ईसर महेसरा हवइ सुवच्छे विसाले य ॥ १४४ । सन्निहिताः सामान्याः धातोकरते हैं-इन अणपणिक देवों के स्थानों में सन्निहित और सामान्य नामक दो अणपर्णिकेन्द्र, अणपर्णिक राजा हैं । ये दोनों इन्द्र महर्द्धिक महायुतिक, महायशस्वी, महाबल, महानुभाग और महासुख से सम्पन्न हैं। उनके वक्षस्थल हार से सुशोभित रहते हैं, इत्यादि पूर्वोक्त सभी इन्द्रों के विशेषण यहां भी समझ लेना चाहिए। जैसे काल और महाकाल दक्षिण और उत्तर दिशा के पिशाचेन्द्रों के विषय में कहा है, उसी प्रकार सन्निहित और सामान्य नामक इन्द्रों के विषय में भी कहना चाहिए ।
व्यन्तरों के अवान्तर जाति के भेदों की संग्राहिका गाथा करते हैं(१) अणपर्णिक (२) पणपर्णिक (३) ऋषिवादित (४) भूतवादित (५) efore (६) महादित (७) कूष्माण्ड और (८) पतंग ये आठ व्यन्तरों के अवान्तर भेद हैं ||४३||
इनके इन्द्रों के नामों की संग्रहणी गाथा इस प्रकार है - (१) सन्निहित ( २ ) सामान्य (३) धात (४) विधात (५) ऋषि (६) ऋषिवा (पा) આવે છે–આ અણુપણિક દેવેના સ્થાનેામાં સન્નિહિત અને સામાન્ય એ નામના એ અણુપણિ કેન્દ્ર અણુપણિક રાજા છે. આ બન્ને ઇન્દ્ર મહર્ધિક, મહાદ્યુતિક મહાયશસ્વી, મહાખલ મહાનુભાગ અને સુખથી સંપન્ન છે. તેમનુ વક્ષસ્થલ હારથી સુÀાભિત રહે છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત બધા ઇન્દ્રોના વિશેષણ અહીં પણ સમજી લેવાં જોઇએ. જેમ કાલ અને મહાકાલ દક્ષિણ અને ઉત્તર દિશાના પિશાચેન્દ્રોના વિષયમાં કહ્યું છે—એજ પ્રકારે સન્નિહિત અને સામાન્ય નામક ઇન્દ્રોના વિષયમાં પણ કહેવુ જોઇએ.
વ્યન્તાના જાતિભેદેની સંગ્રાહિકા ગાથા કહે છે (૧) અણુપણિ ક (२) याशुयाणि (3) ३विवाहित (४) भूतवाहित (4) सुन्हित (६) महासुन्दित (૭) ઇશ્વર કૂષ્માંડ અને પતંગ આ વ્યન્તાના અવાન્તર ભેદ્દો છે. ૫૪૩ા તેના
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प्रज्ञापनास्त्रे
विधातः ऋषिश्च ऋषिपालः । ईश्वरो महेश्वरो भवति सुवत्सो विशालश्च । 'हासे हासरई विय सेएय तहा - भवे महासेए । पयए य पयगवई य नेयव्वा आणुपुवी' || १४५ || हासो हासरतिश्वापि श्वेतश्च तथा भवेत् महाश्वेतः । प्रगतश्च प्रगतपतिश्च ज्ञातव्या आनुपूर्व्या । तत्र अणवर्णिकस्येन्द्रौ सन्निहितसामान्यनामानौ, पणपर्णिकस्येन्द्रौ धातविधातनामानौ, ऋषिवादितस्येन्द्रौ ऋषि ऋषिबालनामानौ भूतवादितस्येन्द्रौ ईश्वर - महेश्वरनामानौ, स्कन्दिकस्येन्द्रौ सुवत्स - विशालनामानौ, महास्कन्दिकस्येन्द्रौ हास हासरतिनामानौ, कुष्माण्डस्येन्द्रौ श्वेत - महाश्वेतानामानौ, पतंगस्येन्द्रौ पतंगपतंगपतिनामानौ स्तः इति भावः ॥ ०२२ ।। ज्योतिष्कस्थानादि वक्तव्यताप्रस्ताः
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मूलम् - कहि णं भंते जोइसियाणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं ! जोइसिया देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिजाओ भूमिभागाओ ल (७) ईश्वर (७) महेश्वर (९) सुवत्स (१०) विशाल (११) हास (१२) हासरति (१३) श्वेत (१४) महाश्वेत (१५) पतंग और (१६) पतंगपति, यह सोलह इन्द्र अनुक्रम से जानने चाहिए ॥१४४-१४५ ॥
तात्पर्य यह है कि अणपणिकों के सन्निहित और सामान्य, पणपर्णिकों के घात और विधात, ऋषिवादितों के ऋषि और ऋषिवाल, भूतवादितों के ईश्वर और महेश्वर, स्कन्दिकों के सुबत्स और विशाल महास्कन्दिकों के हास और हासरति, कूष्माण्डों के श्वेत और महाश्वेत तथा पतंगों के पतंग और पतंगपति नामक इन्द्र हैं ||२२|| ઇદ્રોના નામેાના સંગ્રહ કરી ખતાવનારી ગાથા આ પ્રમાણે છે. (૧) સન્નિહિત (२) सामान्य (3) धात (४) विधात (4) ऋषि (१) ऋषिवा (या) से (७) ईश्वर (८) भडेश्वर (८) सुवास (१०) विशास ( ११ ) हास (१२) हासरति ( 13 ) श्वेत (१४) भडाश्वेत (१५) पतंग अने (१६) पतंजयति, या सोस इन्द्र अनुક્રમે જાણવા જોઇએ ॥ ૧૪૪–૧૪૫ ॥
તાત્પ આ છે કે અણુપણિકાના સન્નિહિત અને સામાન્ય પણ પર્ણિકા ના ઘાત અને વિદ્યાત, રૂષિવાદના રૂષિ અને રૂષિવાલ, ભૂતાદિકાના ઈશ્વર અને મહેશ્વર, સ્ટન્દિકાના સુવત્સ અને વિશાલ, મહાસ્કન્દિકાના હાસ અને હાસ રતિ, કુષ્માંડાના શ્વેત અને મહાશ્વેત, તથા પત ંગાના પતંગ અને પતંગ પતિ નામક ઇન્દ્ર છે. ” ૨૨ ॥
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिष्कदेव स्थानानि सत्तणउइजोयणसए उड्ढे उप्पइत्ता दसुत्तरजोयणसयबाहल्ले. तिरियमसंखेज्जे जोइसविसए एत्थणं जोइसियाणं देवाणं तिरियमसंखेज्जा जोइसिविमाणावाससयसहस्साभवंतीति मक्खायं तेणं विमाणा अद्धकविटुगसंठाणसंठिया सव्वफलिहामया अब्भुग्गयमूसियपहसिया इव विविहमणिकणगरयणभत्तिचित्ता वाउधूयविजयवेजयंतीपडागा छत्ताइछत्तकलिया तुंगा गगणतलमहिलंघमाणसिहरा, जालंतररयणपंजलुम्मिलियब्व मणिकणगथूभियागा वियसियसयवत्तपुंडरीया तिलयरयणचंदचित्ता नाणामणिमयदामालंकिया अंतो बहिं च सण्हा तव. णिज्जरुइलवालुया पत्थडा सुहफासा सस्लिरिया सुरूवा पासाइया दरिसणिज्जा अभिरूवा पडिरूवा, एत्थण जोइसियाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्त असंखेज्जभागे, तत्थ णं बहवे जोइसिया देवा परिवति, तं जहा-बहस्सई, चंदा सूरा सुक्का, सणिच्छरा, राहू धूमके ऊबुधा, अंगारगा, तत्ततवणिज्जकणगवन्ना जेय गहा जोइसम्मिचारं चरंति, केऊ य गइरइया अट्ठावीसइविहा नक्खत्तदेवतगणा णाणा संठाणसंठियाओ पंचवण्णाओ तारयाओ-ठियलेस्लाचारिणो अविस्साममंडलगई पत्तेय नामंकपागडिय चिंधमउडा महिडिया जाव पभासेमाणा, तेणं तत्थ साणं साणं विमाणावाससयसहस्साणं साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं साणं साणं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं साणं साणं परिसाणं साणं साणं अणियाणं साणं साणं अणियाहिबईणं साणं साणं आयरक्खदेवसा. हस्सीणं अन्नेसिं च वहणं जोइसियाणं देवाणं देवणीय आहे. वच्च जाव विहरति । चंदिम सूरिय इत्थ दुवे जोइसिंदा जोइ. सियरायाणो परिवसंति, महड्डिया जाव पभासेमाणा, तेणं तस्य
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साणं साणं जोइसिय विमाणावास सयस हस्ताणं चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं च उण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं तिन्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणीयाणं सत्तण्हं अणीयाहिवईणं सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं जाव अन्नेसिं च बहूणं जोइसियाणं देवाण देवीण य आहेवच्चं जाव विहरति ॥ सु० २३ ॥
छाया — कुत्र खलु भदन्त ! ज्योतिष्काणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! ज्योतिष्काः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहुसमरमणीयाद् भूमिभागात् सप्तनवति योजनशतम् ऊर्ध्वम् उत्प्रेत्य दशोत्तरयोजनशतवाहल्ये तिर्यगसंख्येये ज्योतिष्कविषये, अत्र खलु ज्योतिष्काणां देवानां तिर्यगसंख्येयानि ज्योतिष्क विमानावासशतसहस्राणि ज्योतिष्क देवों के स्थानादि की वक्तव्यता
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! जोइसियाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त जोतिष्क देवों के स्थान कहां कहे हैं ? ( कहि णं भंते! जोइसिया देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ( इमीसे) इस ( रणभाए पुढवीए) रत्नप्रभा पृथ्वी के (बहुसम - रमणिज्जाओ ) बिल्कुल सम एवं रमणीय ( भूमिभागाओ) भूमि भाग से (सत्तणउ जोयणसए) सात सौ नव्वे योजन (उडूं उप्पत्ता) ऊपर जाकर (दसुत्तरजोपण सय बाहल्ले) एक सौ दश योजन के विस्तार में (तिरियमसंखेज्जे जोइय विसए) तिछे में असंख्यात ज्योतिष्क क्षेत्र में (एत्थ णं) यहां (जोइसियाणं देवानं) ज्योतिष्क જન્મ્યાતિષ્ઠ દેવાના સ્થાનાદિની વક્તવ્યતા
हार्थ - ( कहि णं भंते! जोइसियाणं पज्जत्त । पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता !) ભગવન્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત જયંતિષ્ણુ દેવાના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે ? ( कहि णं भंते! जोइसिया देवा परिवसंति ? लगवन् ! ज्योतिष्ठ देव यां निवास १रे छे ? (गोयमा !) डे गौतम (इमीसे) मा ( रयणापभाए पुढवीए) रत्नप्रभा पृथ्वीना (बहुसमरमणिज्जाओ ) मिसमुझसभ तेभ रमणीय (भूमिभागाओ) लूभिलागोथी (सत्तणउ जोयणसए) सातसो नव योन ( उड़ढं उप्पइत्ता) १५२
ने (दसुत्तरजोयण सयबाहल्ले) मे सो हश योजना विस्तारभां तिरिय मसंखेज्जे जोइसविसए) तिरछ असंख्यात ज्योतिष्ङ क्षेत्रमां (एत्थ णं) महीं (Ggferanoi taji) Allaos zalı (fake) farvi (stėÈFF1) 242'vuld
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिष्कदेव स्थानानि
भवन्ति इत्याख्यातं तानि खलु विमानानि अर्द्धकपित्थक संस्थानसंस्थितानि सर्वस्फटिकमयानि, अभ्युद्गतोत्सृत प्रभासितानि इव विविधमणिकनकभक्तिचित्राणि वातोद्धूतविजय वैजयन्ती पताकाच्छत्रातिच्छत्रकलितानि, तुङ्गानि, गगनतलानुखिच्छिखराणि, जालान्तररत्नपञ्जरोन्मीलितवदमणिकनक स्तूपिकानि, विकसितशतपत्र पुण्डरीकतिलकरत्नार्द्धचन्द्रचित्राणि नानामणिमयदामालङ्कृतानि, अन्तोबहिश्च श्लक्ष्णानि तपनीय रुचिरवालुकाप्रस्तटानि, सुखस्पर्शानि देवों के (तिरियं ) तिर्छ (असंखेज्जा) असंख्यात ( जोइसियविमाणावास सयसहस्सा) लाख ज्योतिष्कों के विमानावास ( भवतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है । (ते णं विमाणा) वे विमान (अद्धकविगठाणसंठिया) आधे कवीठ के आकार के हैं (सव्वफलिहामया) पूर्णरूप से स्फटिकमय (अन्भुग्गयमूसियहसिया ) ऊपर उठे हुए और प्रभा से श्वेत (चिविहमणिकणगरयणभत्तिचित्ता) विविध मणियों कनक और रत्नों की छटा से चित्र-विचित्र (वाउयविजयवैजयंती पडागाछताइछत्तकलिया) हवा से उड़ती हुई विजय- बैजयन्ती - पताका - छत्र - और अतिछत्रों से युक्त (तुंगा ) ऊंचे (गगणतलमहिलंघमाणसिहरा ) आकाशतल को उल्लंघन करने वाले शिखरों से युक्त ( जालंतररयणपंजरुम्मिलियन्ब) जालियों में लगे हुए रत्न मानों पींजरे से बाहर निकाले गए हैं ( मणिरयणधूभियागा) मणियों तथा रत्नों की स्तृपिकाओं वाले (वियसिय सयवत्त पुंडरीया) जिनमें शतपत्र और पुण्डरीक कमल खिले हैं (तिलयरयणइढचंद चित्ता)
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( जोइसियमाणावास सयसहस्सा) साम જન્મ્યાતિષ્ઠ દેવાના વિમાનાવાસ ( भवतीति मक्खायं ) छे, खेभ धुं छे (तेणं विमाणा) ते विभानो (अद्धकविट्ठग संठाणसंठिया) अर्धा स्वीडना भारना छे (सव्वफलिहामया) पूर्ण ३५ २३टिभय (अब्भुग्गयमूसिय पहसिया ) उडवहार भने प्रमाथी श्वेत (विविह मणि कणगरयणभत्तिचित्ता) विविध भशियो १४ गने रत्नानी छटाथी चित्र विचित्र (वाउद्धूयविजयवे जयंतीपडागा छत्ताइ छत्तकलिया) स्वाथी उडती विनय-वैनયન્તી-પતાકા छत्र भने अतिछत्रोथी युक्त (तुंगा ) अंथे ( गगणतलमहि घमाणसिहरा ) आश तसने उस धन पुरवावाणी शिमरोथी युक्त ( जालंतर रयणपंजरुम्मिलियव्व) लजीयोमा नडेला रत्ना लो पिंन्शभांथी महार अढवाभा आव्यां होय (मणिरयण भियागा) भडियो तथा रत्नानी स्तूपायो वाणा (त्रियसिय सयपत्तपुंडरीया) प्रेमां शतपत्र भने धुंडरी उभसमिबेसां छे (तिलयरयण डूढचंदचित्ता) तिझने तथा रत्नभय अर्धयन्द्रोथी चित्र विचित्र
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सश्रीकाणि, सुरूपानि प्रासादीयानि दर्शयानि, अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, अत्र खल्लु ज्योतिष्काणां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि त्रिष्वपिय लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खल बहवो ज्योतिष्का देवाः परिवन्ति, तद्यथा - बृहस्पतयः, चन्द्राः, सूर्याः, शुक्राः, शनैश्वराः, राहवः, धूमकेतवः बुधाः, अङ्गारकाः, तप्ततपनीय कनकवर्णाः, ये च ग्रहाः ज्योतिष्के चारं चरंति, केतवश्च गतिरतिकाः अष्टातिलकों तथा रत्नमय अधेचन्द्रों से चित्र-विचित्र (नाणामणिमयदामालंकिया) विविध मणिमय मालाओं से अलंकृत (अंतोबाहिं च सण्हा) अन्दर और बाहर चिकने (तवणिज्जरुहलवालुयपत्थडा) स्वर्ण की रुचि वालुका के प्रस्तर वाले (सुहफासा) सुखद स्पर्श वाले (सस्सिरीया) श्री से सम्पन्न (सुरुवा) सुन्दर रूप वाले (पासाइया) प्रसन्नताजनक ( दरिसणिज्जा ) दर्शनीय (अभिरुवा) अतिरमणीय ( पडिवा) अत्यन्त सुन्दर (एस्थ णं) यहाँ ( जोइसियाणं देवागं पज्जन्तापज्जन्तागं) पर्याप्त और अपर्याप्त ज्योतिष्क देवों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (तिसु वि) तीनों अपेक्षाओं से भी (लोगस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में (तत्थ णं) वहां (बहवे ) बहु ( जोइसिया देवा) ज्योतिष्क देव (परिवसंति) निवास करते है (तं जहा) वे इस प्रकार (बहसई) बृहस्पति (चंदा) चन्द्र (सूरा) सूर्य (सुका) शुक (सणिच्छरा) शनैश्वर (राहू) राहु (धूमकेऊ) धूमकेतु) (बुधा) बुध (अंगारगा) मंगल (तत्ततवणिज्जकणगवन्ना) तप्त तपनीय स्वर्ण के समान वर्ण वाले (जो य) और जो (गहा) ग्रह (जोइसम्मि) ज्योतिष्क क्षेत्र में (चारं चरंति) (णाणामणिमयदामा किया) विविध भणिभय भाषाओोथी असत (अंतो बहि च सण्हा) अंडरथी मने महारथिया (तवणिज्जरुइलवालुया पत्थडा) सोना नी ३थिर वायुअ ना अस्तरवाणा (सुहफासा) सुभह स्पृशवाणा (पसाइया) प्रसन्नता ४१ (दरिसणिज्जा ) दर्शनीय (अभिरुवा) अति रमणीय ( पडिवा) अत्यन्त सुन्दर (एत्थ णं) अडि ( जोइसियाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त भने अपर्याप्त ज्योतिष्णु देवाना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता ) ह्या छे (तिसुवि) त्र अपेक्षामाथी पशु (लोगस्स असंखेज्जइभागे) बोडना असध्यत भा लागभां (तत्थ णं) त्यां (बहवे ) धा ( जोइसिया देवा) ज्योतिष्णुदेव (परिवसंति) निवास पुरे छे (तं जड़ा) ते या प्रकारे (बहस्सई) मृहस्पति (चंदा) थन्द्र (सूरा) सूर्य (सुक्का) शु (सणिच्चर ) शनैश्चर ( राहु) राहु (धूमके उ ) धूभ हेतु (बुवा) (अंगारगा) मंगल ( तत्ततवणिजकणगवन्ना) तस तपनीय स्वर्णुना समान वर्षावाणा (जे य) भने ? (गहा) थड (जोइसम्मि) ज्योतिष्ड
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिष्कदेव स्थानानि विंशतिविधाः, नक्षत्र देवगणा नानासंस्थानसंस्थिताः, पञ्चवर्णाः तारकाः, स्थितलेश्याः, चारिणः अविश्राममण्डलगतिकाः, प्रत्येकनामाङ्क प्रकटितचिह्नमुकुटाः महर्टिकाः, यावत् प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां विमानावासशतसहस्राणाम् स्वेषां स्वेषां सामानिकसहस्राणाम् स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्, स्वासां स्वासां पर्षदाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम्, स्वेषाम् स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम्, स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनां ज्योतिगति करते हैं (केऊ य गइरइया) और गति में रत रहने वाला केतु (अट्ठावीसइविहा) अट्ठाईस प्रकार के (नक्खत्तदेवतगणा) नक्षत्र देवों का समूह (णाणा संठाणसंठियाओ) अनेक आकारों वाले (पंचवण्णओ) पांच वर्षों के (तारयाओ) तारे (ठियलेस्सा) स्थित लेश्या वाले (चारिणो) चलने वाले (अविस्साम मंडलगई) विना रुके मंडलगति वाले (पत्तेयनामंकपगडियचिंधमउडा) प्रत्येक के मुकुट में अपने नाम का चिह्न प्रकट है (महिडिया) महान् ऋद्धि के धारक (जाव पभासे. माणा) यावत् प्रभासित होते हुए (ते णं) वे (तत्थ) वहां (साणं साणं) अपने अपने (विमाणावाससयसहस्साणं) लाखों विमानों का (साणं साणं सामाणिय साहस्सीणं) (अपने-अपने हजारों सामानिकों का (साणं साणं अग्गमहिसीणं) अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का (सपरिवाराणं) परिवार सहित का (साणं साणं परिसाणं) अपनीअपनी परिषदों का (साणं साणं अणियाणं) अपने-अपने अनीकों का (साणं साणं अणियाहिवईणं) अपने-अपने अनीकाधिपतियों का क्षेत्रमा (चारं चरंति) गति ४३छे (केऊय गइरइया) अने गतिमा २१ २२१॥ पाणी तु (अट्ठावीसइविहा) २५४यावीस प्र४।२ना (नक्खत्तदेवतागणा) नक्षत्र हेवाना समूड (णाणासंठाण संठियाओ) मने रोषणा (पंचवण्णाओ) पाय पनि (तारयाओ) ताराम (ठियलेस्सा) स्थित वेश्यावा (चारिणो) यास। १॥ (अविस्साममंडलगई) २।४५ सिवायनी भ गतिवा (पत्तेयनामंक पागडियचिंधमउडा) प्रत्ये४ना भुटमा यातपाताना नामना यिह प्रगट छ (महिहढिया) महान ३ घा२४ (जाव पभासेमाणा) यावत मासित थता (तेणं) ते। (तत्थ) त्यां (साणं साणं) पातपाताना (विमाणावाससयसहस्साणं) साये। विमानाना (साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं) पातपाताना ॥॥ सामानिडाना (साणं साणं अग्गमहिसीगं) पातपातानी ममाडिषियोना (सपरिवाराणं) परिवार सायना (साणं साणं परिसाणं) पातपातानी परिषहाना (साणं साणं अणियाण) पातपातानी मीना (साणं साणं अणियाहिवईणं) पातपाताना मनीstha
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AMARPome
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प्रज्ञापनासूत्रे काणाम् देवानाश्च देवीनाश्च आधिपत्यम् यावद् विहरन्ति, चन्द्रस्यौं अत्र द्वौ ज्योतिष्केन्द्रौ ज्योतिष्कराजानौ परिवसतः, महद्धिको यावत् प्रभासयन्ती, तौ च तत्र स्वेषां स्वेषां ज्योतिष्कविमानावासशतसहस्राणाम् चतसृणां सामानिक साहस्त्रीणाम् चतसृणाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्, तिसणां पर्षदाम् सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् षोडशानाम् आत्मरक्षक देव साहस्री(साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) अपने-अपने सहस्रों आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहूणं) और बहुत-से अन्य (जोइसियाणं) ज्योतिष्क (देवाण देवीण य) देवों और देवियों का (आहेवच्च) अधिपतित्व (जाव) यावत् (विहरंति) विचरते हैं।
(चंदिमसूरिया) चन्द्रमा और सूर्य (इत्थ) इनमें (दुवे) दो (जोइसिंदा) ज्योतिष्कों के इन्द्र (जोइसियरायाणो) ज्योतिष्कों का राजा (परिवसंति) निवास करते हैं (महिडिया जाव पभासेमाणा) महर्दिक यावत् प्रकाशित होते हुए (ते णं) वे (तत्थ) वहां (साणं साणं) अपने -अपने (जोइसियविमाणावाससयसहस्साणं) लाखों ज्योतिष्क विमानों का (चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं) चार हजार सामानिकों का (चउण्हं अग्गमहिसीणं) चार अग्रमहिषियों का (सपरिवाराणं) परिवार सहित (तिण्हं परिसाणं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणियाहिबईणं) सात अनीकाधिपतियों का (सोलसण्हं आयरक्वदेवसाहस्तीणं) सोलह हजार आत्मरक्षक पतियाना (साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) पातपाताना ॥२॥ मारम २६७ हेवाना (अन्नेसिं च बहूण) मने घ॥ ५॥ मीan (जोइसियाणं) न्योति (देवाण देवीणय) । मने वियाना (आहेबच्च) मधिपतित्व (जाव) यावत् (विहरंति) वियरे छ
(चंदिम सूरिया) यन्द्रमा भने सूर्य (इत्थ) मेसोमा (दुवे) मे (जोइसिंदा) ज्योतिष्ठान। छन्द्र (जोइसियरायाणो) च्यातिनी २04 (परिवसंति) निवास ४२ छ (महिड्ढिया जाव पभासेमाणा) भ४ि यावत् शित थ॥ छतi (ते ण) ते (तत्थ) त्यi (साणं साणं) पातपाताना (जोइसियविमाणावाससयसहस्साण) दाम ज्योतिष विमानाना (चउण्ह सामाणियसाहस्सीण) यार हुन२ सोमानियन (चउण्ह अग्गमहिसीण) या२ महिषियोना (सपरिवाराण) परिवार सहित (तिण्हं परिसाणं) २५ परिषहोना (सत्तण्हं अणियाणं) सात सनीना (सत्तण्हं अणियाहिवईणं) सात सनी धिपतियाना (सोलसण्ड आयरक्खदेवसाहस्सीणं) से। २ माभ२५४ हेवाना (अन्नेसि च बहूण
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिष्कदेव स्थानानि ४९ णाम् यावद् अन्येषाश्च बहूनाम् ज्योतिष्कानाम् देवानां देवीनाच आधिपत्यम् यावद् विहरन्ति ॥सू० २३॥ ___टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकज्योतिष्काणाम् देवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! जोइसियाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, ज्योतिष्काणां चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रताराणां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति 'कहिणं भंते ! जोयसिया देवा परिवसंति हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, ज्योतिष्कश्चन्द्रादयो देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा!' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'बहुसमरमणिजाओ' बहुसमरमणीयात्-अत्यधिक कमनीयसमतलाद् ‘भूमिभागाओ' भूमिभागात् भूमिप्रदेशात् 'सत्तणउइजोयणसए' सप्तनवत्यधिकयोजनशतम् 'उर्दू उप्पइत्ता' ऊर्ध्वम् उपरिभागे उत्प्रेत्य-उद्गत्य, देवों का (अन्नेसिं च बहणं जोइसियाणं देवाणं देवीण य) अन्य भी बहुत-से ज्योतिष्क देवा और देवियों का (आहेवच्चं) आधिपत्य (जाव विहरंति) यावत् रहते हैं ॥२३॥
टीकार्थ-अब पर्याप्त और अपर्याप्त ज्योतिष्क देवों के स्थानादि की प्ररूपणा की जाती है श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन ! पर्याप्त और अपर्याप्त चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारारूप ज्योतिष्क देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? स्पष्टीकरण के लिए पुनः वही प्रश्न दोहराते हैं-हे भगवन् ! ज्योतिष्क देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथ्वी के अत्यधिक रमणीय समतल भूभाग से सात सौ नव्वे (७९०) योजन जोइसियाणं देवाणं देवीण य) मने मी agमा ज्योतिष व सने हविया ना (आइवच्च) माधिपत्य ४२।५४ (जाव विहरंति) यावत् वियरे छ ॥ २३ ॥
ટીકાઈ-હવે પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત જ્યોતિષ્ક દેના સ્થાનાદિની પ્રરૂપણું ४शय छे.. 1 શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ નક્ષત્ર અને તારા રૂપ જયેતિષ્ક દેના સ્થાન કયા કહેલાં છે ? સ્પષ્ટીકરણને માટે ફરી તેજ પ્રશ્નને વિસ્તારે છે-ભગવદ્ ! જતિષ્ક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–હે ગૌતમ ! આ રતનપ્રભા પૃથ્વીના અત્યધિક રમણીય સમતલ ભૂભાગથી સાતસો નેવું ૭૯૦ જન ઊપર જઈને એક સે દશ એજનના વિસ્તારમાં અને વિચ્છ અસંખ્યાત તિષ્ક ક્ષેત્રમાં, પતિ
प्र० १०७
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प्रज्ञापनास्त्रे 'दसुत्तरजोयणसयबाहल्ले' दशोत्तरयोजनशतबाहल्ये-दशयोजनाधिकशतयोजन. विस्तारे, 'तिरियमसंखेज्जे' तिर्यगसंख्येये जोइसविसए' ज्योतिष्कविषयेज्योतिष्कक्षेत्रे ज्योतिष्कदेशे इत्यर्थः, 'एत्थ ' अत्र खलु उक्तस्थले, 'जोइ. सियाणं देवाणं' ज्योतिष्कानाम् देवानाम् 'तिरियमसंखेज्जा' तिर्यगसंख्येयानि 'जोइसियविमाणावाससयसहस्सा' ज्योतिष्कविमानावासशतसहस्राणि-लक्षज्योतिष्कविमानावासाः 'भवंतीतिमक्खाय' भवन्ति इत्याख्यातं-प्रतिपादितम्, मया महावीरेण, अन्यैश्च त्रयोविंशति तीर्थकुद्भिः , ते णं विमाणा' तानि खलु विमानानि 'अद्धकविट्ठगसंठाणसंठिया' अर्द्धकपित्थकसंस्थानसंस्थितानि-कपित्थस्यार्द्धम् - अर्द्धकपित्थं तस्य संस्थानेन-आकारेणेव, संस्थितानि-व्यवस्थितानि इत्यर्द्धकपित्थकसंस्थानसंस्थितानि, 'सव्वफलिहामया' सर्वस्फटिकमयानि-सर्वात्मनाकाकत्स्येन स्फटिकमयानि इत्यर्थः, 'अब्भूम्गयमूसियपहसियाइव' अभ्युद्गतोत्सतप्रभासितानि, अभ्युद्गता-आभिमुख्येन विनिर्गतया उत्सृतया-प्राबल्येन सर्वासु दिक्षु प्रसृतया, प्रभया दीप्त्या, सितानि-श्वेतानि इत्यभ्युद्गतोत्सृतप्रभासितानि इव, 'विविहमणिकणगरयणभत्तिचित्ता' विविधमणिकनकरत्नभक्तिचित्राणि, विविधानाम्-अनेकप्रकाराणाम् मणिकनकरत्नानां भक्तिभिर्विशेषच्छटाभिश्चित्राणि-आश्चर्यरूपाणि इति विविधमणिकनकरत्नभक्तिचित्राणि, 'वाउद्धृयविजय वेजयंतीपडागाछत्ताइछत्तकलिया' वातोद्धृतविजयवैजयन्तोपताका छत्राऊपर जाकर एक सों दश योजन के विस्तार में और तिर्छ असंख्यात ज्योतिष्क क्षेत्र में, ज्योतिष्क देवों के तिर्छ असंख्य लाख ज्योतिष्क विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने भी कहा है।
ये ज्योतिष्क विमान अर्द्ध कपित्थ-आधे कवीठ के आकार के हैं, सर्वात्मना स्फटिकमय हैं, खूब ऊंचे उठे हुए होने से सभी दिशाओं में फैली हुई प्रभा के कारण श्वेत से हैं, अनेक प्रकार के मणियों एवं कनक-रत्नों की विशेष छटा के कारण विस्मयजनक हैं। हवा से उडती हुई विजय वैजयन्ती, पताकाओं, छत्रों और अतिछत्रों से युक्त ષ્ક દેવના તિછ અસંખ્યાત લાખ તિષ્ક વિમાને છે. એવું મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ પણ કહ્યું છે.
આ તિષ્ક વિમાન અધકપિથ અર્ધા કોઠાના આકારના છે સર્વાત્મતા કટિકમય છે. ખૂબ ઊંચે ઉઠેલ હોવાથી બધી દિશાઓમાં ફેલાએલ પ્રભાથી શ્વેત સરખાં છે, અનેક પ્રકારના મણિયે અને કનક રત્નની વિશેષ છટાને કારણે વિસ્મય જનક છે. હવાથી ઉડતી વિજય વૈજયન્તી પતાકાઓ છે અને
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिष्कदेव स्थानानि ८५१ तिच्छत्रकलितानि-बातोद्धृताभिः-पवनकम्पिताभिः अभ्युदयरूपविजयसूचकवैजयन्तीनामपताकाभिः, छत्रातिच्छत्रैः-उपर्युपरिस्थितच्छत्रैश्च कलितानियुक्तानि इति वातोद्धृतविजयवैजयन्तीपताकाछत्रातिच्छित्रकलितानि, 'तुंगा' तुङ्गानि-उन्नतानि अतएव 'गगणतलमहिलंधमाणिसिहरा' गगनतलानुलिखच्छिखराणि, गगनतलम्-आकाशतलम् अनुलिखत्-उल्लङ्घयत् स्पृशदित्यर्थः, शिखरं येषां तानि गगनतलानुलिखच्छिखराणि, 'जालंतररयणपंजलुम्मिलियब'-जाला. न्तर रत्नानि पञ्जरोन्मीलवद्-जालानां-गृहकुडयेषु निर्मितानां गवाक्षरूपाणाम् अन्तरेषु-मध्येषु विशिष्टशोभानिमित्त रत्नानि यत्र तानि जालान्तररत्नानि, पञ्ज. रादुन्मीलितमिव-निस्सारितमिवेति पञ्जरोन्मीलितवद् यथा वंशादिमय प्रच्छादनविशेषाद् बहिष्कृतम् किमपि वस्तु अत्यन्ताविनष्टकान्तित्वात् शोभते तथा तान्यपि विमानानि शोभमानानि वर्तन्तेइति भावः, 'मणिकणगथूभियागा' मणिकनकस्तूपिकानि, मणिकनकानां स्तूपिका-शिखरं येषां तानि मणिकनकस्तूपिकानि, तथा 'वियसियसयवत्तपुंडरीयतिलयरयणड्डचंदचित्ता' विकसितशतपत्रपुण्डरीक हैं । वैजयन्ती अभ्युदय की सूचक होती है । छत्र के ऊपर बने हुए छत्र अतिछत्र कहलाते हैं। वे विमान ऊंचे हैं, इतने ऊंचे कि उनके शिखर आकाश-तल का उल्लंघन करते हैं। उनकी दीवारों की जालियों के बीच-बीच में विशिष्ट शोभा के लिए जो रत्न जडे हैं वे ऐसे जान पड़ते हैं जैसे अभी-अभी पीजरे से निकाले हों। तात्पर्य यह है कि जैसे वांस आदि के किसी पात्र में से निकाली हुई कोई वस्तु एकदम स्वच्छ-चमकती हुई होती है, उसकी कान्ति फीकी नहीं होती, उसी प्रकार के विमान भी एकदम चमचमाते हुए हैं। उनके शिखर मणियों और स्वर्ण के द्वार आदि प्रदेशों में प्रतिकृत रूप से खिले हुए शतपत्र और पुण्डरीक कमल स्थापित हैं, दीवार અતિથી યુક્ત છે. વૈજયન્તી અભ્યદયની સૂચક હોય છે છત્રના ઊપર બનેલા છત્ર અતિછત્ર કહેવાય છે. તે વિમાને ઊંચા છે. એટલાં ઊંચા છે કે તેમના શિખ૨ આકાશતલનું ઉલ્લંઘન કરે છે. તેમની દિવાલની જાળીની વચમાં વચમાં વિશિષ્ટ શેભા માટે જે રત્ન જડયાં છે તે એવાં દેખાય છે કે અત્યારે જ પીંજરામાંથી કાઢયાં હોય. તાત્પર્ય એ છે કે જેમ વાંસ આદિના કોઈ પાત્રમાંથી કાઢેલી કઈ વસ્તુ એકદમ સ્વચ્છ ચકચકાટ હોય છે. તેની કાન્તિ ફીકી નથી હતી તેવી જ રીતે તે વિમાને પણ એક દમ ચકચકાટ હોય છે. તેમના શિખર મણિના અને સેનાના હોય છે. તેમના દ્વાર વિગેરે પ્રદેશમાં પ્રતિકૃતિ રૂપે ખિલતા શતપત્ર અને પુંડરીક કમલ મૂકેલ હોય છે,
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प्रज्ञापनासूत्रे
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तिलकरत्नार्द्धचन्द्र चित्राणि, द्वारादौ प्रतिकृतित्वेन स्थापितैः विकसितैः शतपत्रैः पुण्डरीकैश्च भित्यादिषु पुण्ड्ररूपाकारेण कृतैस्तिलकैः, द्वारादिषु कृतैः रत्नमयार्द्धचन्द्रैश्वत्रिविचित्राणि विकसितशतपत्र पुण्डरीकतिलकरत्नार्द्धचन्द्रचित्राणि 'नाणामयदामालंकिया' नानामणिमयदामालङ्कृतानि, नानामणिमथैमभिर्मालाभिरलङ्कृतानि - भूषितानि इति नानामणिमयदामालङ्कृतानि 'अंतो बर्हिच सम्हा' अन्तः - मध्ये बहिश्र - बाह्यप्रदेशे श्लक्ष्णानि - मसृणानि - कोमलानि 'तव - णिज्जरुइलवालुयापत्थडा' तपनीयरुचिरबालुकाप्रस्तटानि, तपनीयम् - सुवर्णविशेषस्तन्मय्याः रुचिरायाः बालुकायाः प्रस्तटो येषु तानि तपनीयरुचिरबालुकाप्रस्तटानि, 'मुहफासा' सुखस्पर्शानि सुखः- सुखजनकः स्पर्शो येषां येषु वा तानि सुखस्पर्शानि, शुभस्पर्शानि वा, 'सस्सिरिया' सश्रीकाणि, श्रिया - लक्ष्म्या, परमशोभया सहितानि सश्रीकाणि, 'सुरूवा' सुरूपाणि, शोभनं रूपं येषां तानि रूपाणि 'पासाइया' प्रसादीयानि प्रसादाय प्रसत्तये आनन्दाय हितानि प्रसादीयानि प्रासादिकानि वा प्रसादजनकानि इति तदर्थः, 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयानि दर्शनयोग्यानि, 'अभिरुवा' अभिरूपाणि परमरमणीयानि, 'पडिरूवा' प्रतिरूपाणि तानि भवनानि अत्यन्तकमनीयानि सन्ति, 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थलेषु 'जोइसियाणं देवाणं' ज्योतिष्काणाम् चन्द्राआदि में पुण्ड्राकार बनाये हुए तिलक हैं तथा द्वार आदि में रत्नमय अर्द्धचन्द्र बने हैं । इनके कारण वे अद्भुत प्रतीत होते हैं । वे विविध प्रकार की मणिमय मालाओं से विभूषित हैं। भीतर और बाहर से चिकने हैं । उनमें तपनीय, स्वर्ण की रुचिर वालुका के प्रस्तर हैं । उनका स्पर्श बड़ा सुखद है या शुभ है । वे परम श्री - शोभा से सम्पन्न, सुन्दर रूप वाले, दर्शक के चित्त में प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले, दर्शनीय, अभिरूप - परम रमणीय तथा प्रतिरूप अर्थात् अत्यन्त कमनीय हैं। इन स्थानों में पर्याप्त तथा अपर्याप्त चन्द्र आदि ज्योतिष्क देवों के स्वस्थान निरूपण किए गए हैं। ये स्थान स्वस्थान उपपात દિવાલ આદિમાં પદ્માકાર બનાવેલ તિલક છે. તથા દ્વાર આદિમાં રત્નમય અ ચન્દ્ર બન્યા હાય છે. એ કારણે અદ્દભુત દેખાય છે. તેઓ વિવિધ પ્રકારની રત્નમય માળાએથી વિભૂષિત છે. અંદર અને બહારથી ચિકણા છે. તેમનામાં તપાવેલ સેનાની સરખી વાલુકાના સુંદર પ્રસ્તટ છે, તેમના સ્પર્શી ઘણા સુખદ છે અગર શુભ છે તે પરમશ્રી-શેભાથી સપન્ન, સુન્દર રૂપવાળા દકના ચિત્તમાં પ્રસન્નતા ઉત્પન્ન કરવાવાળા, દનીય, અભિરૂપ, પરમ રમણીય. તથા પ્રતિરૂપ અર્થાત્ અત્યન્ત કમનીય છે. આ સ્થાનામાં પર્યંત
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिकोव स्थानानि ८५३ दीनाम् देवानाम् 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्त कानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्स -असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये इत्यर्थः लोकस्य असंख्येयभाग:-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, 'तत्थ णं वहवे जोइसिया देवा परिवसति' तत्र खलु-उपर्युक्तस्थानेषु बहवो ज्योतिष्का देवाः परिवसंति 'तं जहा' तद्यथा 'बहिस्सई' बृहस्पतिः, 'चंदा' चन्द्रः 'सूरा' सूर्याः, 'मुक्का' शुक्राः, 'सणिच्छरा' शनिश्चराः, 'राहू' राहूः, 'धूमकेज' धूमकेतवः, केतव इत्यर्थः,, 'बुधा' बुधाः, 'अंगारगा' अङ्गारका:-कुजाः, मङ्गला इत्यर्थः, ते कीदृशा इत्याह-'तत्ततवणिज्जकणगवन्ना' तप्ततपनीयकनकवर्णाः, तप्तस्य-अग्निध्मातस्य तपनीयस्य सुवर्णविशेषस्य कनकस्य वर्ण इव वर्णों येषां ते तप्ततपनीयकनकवर्णाः किश्चिद्रक्तवर्णाः इत्याशयः, 'जे य गहा जोइसम्मि चारचरंति' ये च ग्रहाः-उपर्युक्तभिन्नाः, ज्योतिष्के चारं चरन्ति-परिभ्रमन्ति, केऊ य गइरइया' केतवः, ये च गतिरतिकाः-गतौ रतिर्येषां ते गतिरतिकाः 'अट्ठावीसइविहा' अष्टाविंशतिविधाः 'नक्खत्तदेवतगणा' नक्षत्रदेवणाः सन्ति ते सर्वेऽपि 'णाणासंठाणसंठियाओ' नानासंस्थानसंस्थिताः, तपनीयकनकवर्णाश्च, 'पंचबन्नाओ तारयाओ' पञ्चवर्णास्तारकाः सन्ति, एते च पूर्वोक्ताः सर्वेऽपि ज्यो
और समुद्घात-तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । इन स्थानों में बहुत से ज्योतिक देव निवास करते हैं। वे इस प्रकार हैं-बृहस्पति, चन्द्र, सूर्य, शुक्र, शनैश्चर, राहु, धूमकेतु-केतु, बुध, मंगल, ये ज्योतिष्क देव अग्नि में तपाये हुए तपनीय स्वर्ण के के समान किंचित् रक्त वर्ण हैं । इनके अतिरिक्त जो ग्रह ज्योतिष्क क्षेत्र में परिभ्रमण करते हैं, गीत में रति रखने वाला केतु, अट्ठाईस प्रकार के नक्षत्र देवगण तथा विविध आकार वाले पांच वर्ण के तारक, ये सभी ज्योतिष्क देव हैं। તથા અપર્યાપ્ત ચન્દ્ર આદિ તિક દેના સ્વાસ્થાન નિરૂપણ કરાએલ છે. તે સ્થાને, સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદ્દઘાત-ત્રણે અપેક્ષાઓથી લેકના અસં. ખ્યાતમા ભાગમાં છે. એ સ્થાનેમાં ઘણા બધા તિષ્ક દેવ નિવાસ કરે છે. तेस मा ४१२ छ-मृडपति, यन्द्र, सूर्य, शुॐ, शनश्च२ राहु घूमतु, सुध, મંગળ આ તિષ્ક દેવ અગ્નિમાં તમ સુવર્ણના સમાન કાંઈક લાલ રંગના છે. આના સિવાય જે ગ્રહ ધેતિષ્ક ક્ષેત્રમાં પરિભ્રમણ કરે છે. ગતિમા રતિ રાખવાવાળે કેતુ અઠયાવીસ પ્રકારના નક્ષત્ર દેવગણ તથા વિવિધ આકારવાળા પાંચ વર્ણના નારક આ બધા તિષ્ક દેવ છે.
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प्रज्ञापनासो तिष्काः देवाः, 'ठियलेसा' स्थितलेश्याः-व्यवस्थिततेजोलेश्यः भवन्ति, तथा 'चारिणो अविस्साममंडलगई' ये च चारिणश्चाररताः सन्ति ते अविश्राममण्डलगतिकाः, अविश्रामेण-निरन्तरतया मण्डलाकारा गतिर्येषां ते अविश्राममण्डलगतिकाः, तथा सर्वेऽपि 'पत्तेयनामंकपागडियचिंधमउडा' प्रत्येकनामाङ्कप्रकटितचिह्नमुकुटाः, प्रत्येकं नामङ्केन-स्व स्वनामलक्ष्मरूपेण, प्रकटितं चिह्न मुकुटे येषां ते प्रत्येकनामाङ्कप्रकटितचिह्नमुकुटाः, एतावता चन्द्रस्य मुकुटे स्वनामाङ्क प्रकटितं चन्द्रमण्डललाञ्छनम्, सूर्यस्य मुकुटे स्वनामाङ्कप्रकटितं सूर्यमण्डललाञ्छनम्, ग्रहस्य मुकुटे तादृशं ग्रहमण्डललाञ्छनम्, नक्षत्रस्य मुकुटे तथाविधं नक्षत्रमण्डललान्छनम्, तारकस्य मुकुटे तारकाकारलाञ्छनमिति फलितम्, 'महिड्डिया' महद्धिकाः, 'जाव पभासेमाणा' यावत्-महाधुतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्ट
ये सब ज्योतिष्क देव स्थित तेजोलेश्या वाले होते हैं । इनमें जो चार-रत अर्थात् गतिशील हैं, वे अविश्रान्त रूप से निरन्तर मण्डलाकार गति करते रहते हैं। इन देवों के मुकुट में अपने-अपने नाम का ही चिह्न बना रहता है । अर्थात् चन्द्र देव के मुकुट में चन्द्रमण्डल का चिह्न बना है, सूर्य देव के मुकुट में सूर्यमण्डल का चिह्न बना है, ग्रह के मुकुट में ग्रहमण्डल का चिह्न है, नक्षत्र के मुकुट में नक्षत्र मण्डल का चिह्न है और तारक देवों के मुकुट में तारकों के आकार का चिह्न है ।
ये ज्योतिष्क देव महान् ऋद्धि के धारक यावत् प्रकाशित करते हुए रहते हैं। यहां 'यावत्' शब्द से महान् घुति वाले, महान् यश वाले, महान बल वाले, हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले कटकों
આ બધા તિષ્ક દેવ સ્થિત તે લેશ્યાવાળા હોય છે. તેમાં જે ચાર–રત અર્થાત્ ગતિશીલ છે, તેઓ અવિશાન્ત રૂપથી નિરન્તર મંડલાકાર ગતિ કરતા રહે છે, તે દેના મુગટમાં પિતપોતાના નામના ચિહ્ન બનેલા હોય છે. અર્થાત્ ચન્દ્ર દેવના મુગટમાં ચન્દ્ર મંડલનું ચિહ્ન બન્યું હોય છે. સૂર્ય દેવના મુગટમાં સૂર્યમંડલનું ચિહ્ન બનેલ હોય છે. ગ્રહના મુગટમાં ગ્રહમંડલનું ચિહ્ન બન્યું હોય છે. નક્ષત્રના મુગટમાં નક્ષત્ર મંડલનું ચિહ્ન હોય છે અને નારક દેવના મુગટમાં નારકના આકારનું ચિહ્ન છે.
આ જ્યોતિષ્ક દેવે મહાન રૂદ્ધિના ધારક યાવત્ પ્રકાશિત કરતા રહે છે. અહિં “યાવત’ શબ્દથી મહાન યુતિવાળા, મહાન બળવાળા, મહાન પ્રભાવ વાળા હારથી સુશોભિત વક્ષસ્થલ વાળા, કટકે તેમજ ત્રુટિતેથી સ્તબ્ધ ભુજાઓ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ ज्योतिष्कदेव स्थानानि ८५५ गण्डस्तलकर्णपीठधारिणः. विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, कल्याण. कप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णादिना दशदिश उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, 'तेणं तत्थ' ते खलु ज्योतिष्काः देवास्तत्र-उपर्युक्तस्थानेषु 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषां 'विमाणावाससयसहस्साणं' विमानावासशतसहस्राणाम् 'साणं साणं' सामाणियसाहस्सीणं' स्वासां स्वासां सामानिकसाहस्रीणाम् 'साणं साणं' अग्गमहिसीणं' स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम् 'सपरिवाराणं' सपरिवाराणाम् 'साणं साणं परिसाणं' स्वासां स्वासांपर्षदाम् 'साणं साणं अणियाणं' स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम् एवं त्रुटितों से स्तब्ध भुजाओं वाले, अंगद, कुंडल और कर्णपीठ नामक आभूषण के धारक, हाथों में अद्भुत आभूषण पहनने वाले, विचित्र माला से युक्त मुकुट वाले, कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करने वाले, कल्याणकारी उत्तम माला और अनुलेपन के धारक, देदीप्यमान देह वाले, लम्बी वनमाला के धारक तथा अपने दिव्य वर्ण गंध आदि सेदशो दिशाओं को उयोतित और प्रभासित करते हुए रहते हैं। __ ये ज्योतिष्क देव उपर्युक्त स्थानों में अपने-अपने हजारों सामानिक देवों का, परिवार सहित अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का, अपनी -अपनी परिषदों का, अपने-अपने अनीकों का, अपने-अपने अनी. काधिपतियों का, अपने-अपने सहस्त्रों आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुत-से ज्योतिष्क देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेવાળા, અંગદ કુંડલ અને કણપીઠ નામક આભૂષણના ધારક, હાથમાં અદ્દભુત આભૂષણ પહેરવાવાળા, વિચિત્ર માળાથી યુક્ત મુગટ વાળા કલ્યાણ કારી ઉત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરનારા, કલ્યાકારી ઉત્તમ માળા ને અનુલપનને ધારણ કરવા વાળા દેદીય માનશરીરવાળા લાંબી વન માળાને ધરણ કરનારા તથા પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધવિગેરેથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત કરતા રહે છે. તે તિષ્ક દેવ ઉપર્યુક્ત સ્થાનોમાં પિતાના હજારે સામાનિક દેના પરિવાર સહિત પિતપેતાની અગમડિવિયેના, પિત પિતાની પરિષદને, પોતાની અનીકેના, પિત પિતાના અનીકાધિપતિના, પિતાપિતાના હજારે આત્મરક્ષક દેવના તથા અન્ય ઘણું બધા તિષ્ક દેવો અને દેવીના અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, મહત્તરકત્વ, તથા આજ્ઞા ઈશ્વર સેનાપતિત્વ કરતા છતાં, તેમનું પાલન કરતા છતાં, નાટક,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूने सैन्यानाम्, 'साणं साणं अणियाहिवईणं' स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम्, 'साणं साणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहतीणाम 'अन्नेसिं च बहूणं' अन्येषाञ्च बहूनाम् 'जोइसियाणं देवाणं' ज्योतिष्का णाम् देवानाम् 'देवीण य' देवीनाश्च 'आहेवच्चं-जाव विहरंति' आधिपत्यम् यावत्-पौरपत्यम् 'स्वामित्वम् भर्तु खम् महत्तरकवम् आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन्तः पालयन्तः, महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपदुप्रवादिरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानाः विहरन्ति-आस्ते इत्याशयः, अथोक्त ज्योतिष्कदेवानाम् अधिपती चन्द्रसयौं प्ररूपयितुमाह-'चंदिमसरिया' चन्द्रसूर्यो, 'इत्थ दुवे जोइसिंदा' अत्र-उपर्युक्तस्थानेषु द्वौ ज्योतिष्केन्द्रौ 'जोइसियरायाणो' ज्योतिष्कराजानौ 'परिवसति' परिवसतः, तौ च चन्द्रस्यौं की दृशौ इत्याह-'महड्डिया जाव पभासेमाणा' महर्दिकौ, यावत्-महाधुतिको, महायशसौ, महावलौ, महानुभागौ, हारविराजितवक्षसौ, कटकत्रुटिकस्तम्भितभुजौ, विचित्रहस्ताभरणौ, विचित्रमालामौली, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितो, सरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व तथा आज्ञा-ईश्वर-सेनापतित्व करते हुए, उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, मृदंग आदि की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोग भोगते रहते हैं।
अब ज्योतिष्क देवों के इन्द्र चन्द्र और सूर्य की प्ररूपणा करते हैं-इन उपर्युक्त स्थानों में चन्द्र और सूर्य ये दो ज्योतिष्केन्द्र एवं ज्योतिष्क राजा निवास करते हैं। ये दोनों इन्द्र महायुति, महायश, महाबल, महानुभाग तथा हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले हैं। उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं। उनके हाथों में विचित्र आभूषण होते हैं । वे अद्भुत माला वाले मुकुट से सुशोभित होते हैं । कल्याणकर और श्रेष्ठ वस्त्रों का परिधान करते हैं । ગીત તથા કુશલવાદકો દ્વારા વાદિત વીણા, તલ, તાલ, ત્રુટિત મૃદંગ આદિના નિરન્તર થતા વનિના શ્રવણની સાથે દિવ્ય ભેગભગવતા રહે છે.
હવે તિષ્ક દેવોના ઈન્દ્ર ચન્દ્ર અને સૂર્ય એ બે તિષ્ક કેન્દ્ર તેમજ તિષ્ક રાજા નિવાસ કરે છે. તે બને મહાતિ, મહાયશ, મહાબલ મહાનુભાગ, તથા હારથી સુશોભિત વક્ષસ્થલ વાળા છે. તેમના હાથ કટકે અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ છે. તેમના હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણ હોય છે. તેઓ અદ્ભુત વનમાળા વાળા મુગટથી સુશોભિત હોય છે. તેઓ કલ્યાણકર અને શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. તેમના દેહ દેદીપ્યમાન હોય છે. તેઓ લાંબી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२३ ज्योतिष्कदेव स्थानानि ८५७ कल्याणकावरमाल्यानुलेपनधरौ, भास्वरवोन्दी, प्रलम्लवनमालाधरौ दिव्येन वर्णादीना दशदिश उद्द्योतयन्तौ, प्रभासयन्तौ 'ते णं तत्थ तौ खलु चन्द्रसूयौं ज्योतिष्केन्द्रौ, तत्र-उपर्युक्तस्थानेषु 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषां 'जोइसियविमाणावाससयसहस्साणं' ज्योतिष्कविमानावासशतसहस्राणाम्, 'चउण्हं सामाणियसाहस्सीणं' चतमृणां सामानिकसाहस्रीणाम् 'चउण्हं अगमहिसीणं-सपरिवाराणं' चतसृणाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम् तिह-'परिसाणं' तिसृ. णाम् पर्षदाम् 'सत्तण्हं अणीयाणं' सप्तानाम् अनीकानाम् सैन्यानाम्, 'सत्तण्हं अणीयाहिवईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, 'सोलसण्हं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' षोडशानाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्त्रीणाम् 'जाव अन्ने सिं च-बहूणं जोइसियाणं' यावत् अन्येषाश्च बहूनाम् ज्योतिष्काणाम् 'देवाणं देवीण य' देवानाश्च देवीनाच, 'आहेवच्चं नाव विहरंति' आधिपत्यम् यावत्-पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भत् त्वम्, महत्तरकत्वम्, आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कुर्वन्तौ पालयन्ती महत्ताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्ग पटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानौ विहरत:-आसते ॥सू० २३॥ कल्याणकारी और उत्तम माला तथा अनुलेपन के धारक हैं । उनकी देह देदीप्यमान होती है । वे लम्बी वनमाला को धारण करते हैं। अपने दिव्य वर्ण आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित और प्रभा. सित करते रहते हैं ।
ये ज्योतिष्केन्द्र चन्द्र और सूर्य उल्लिखित स्थानों में अपनेअपने लाखों विमानों का, चार हजार सामानिक देवों का, परिवार सहित चार अग्रमहिषियों का, तीन परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का, सोलह हजार आत्मरक्षक देवों का, यावत् अन्य बहुत-से ज्योतिष्क देवों और देवियों का अधिपतित्व, यावत् अग्रेसरख, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व तथा सेनापतित्व करते हुए, उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत तथा वादकों द्वारा વનમાળાને ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત અને પ્રભાસિત કરતા રહે છે.
આ તિર્મેન્દ્ર ચન્દ્ર અને સૂર્ય ઉલિખિત સ્થાનોમાં પિતપોતાના લાખો વિમાનના. ચાર હજાર સામાનિક દેના પરિવાર સહિત ચાર અગ્ર મહિષિના, ત્રણ પર્ષદના, સાત અનીકેના, સાત અનીકાધિપતિના સેલ હજાર આત્મરક્ષક દેના, યાવત્ અન્ય ઘણા બધા જ્યોતિષ્ક દેવ અને દેવિચેના અધિપતિત્વ. સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ, મહત્તરકત્વ, તથા સેનાપતિત્વ કરતા થકા તેમનું પાલન કરતા રહીને નાટક, ગીત તથા કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત
प्र० १०८
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वैमानिकदेव स्थानादि वक्तव्यता प्रस्ताव:
मूलम् - कहि णं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं पजत्तापज्जताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! वेमाणिया देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिजाओ भूमिभागाओ उडूं चंदिमसूरियगहनक्खत्ततारारुवाणं बहूई जोयणसयाई, बहूई जोयणसहस्साई, बहूई जोयणसयसहस्साई बहुगाओ जोयणकोडीओ, बहुगाओ जोयण कोडाकोडीओ उड् दूरं उप्पइत्ता एत्थ णं सोहम्मीसाणसणंकुमारमाहिंद बंभ लोयलंत गमहासुक्क सहस्सार आणयपाणय आरणच्चयगेवेजणुत्तरेसु एत्थ णं वेमाणियाणं देवाणं चउरा सीइ विमाणावास सय सहस्सा सत्ताणउई च सहस्सा, तेवीसं च विमाणा भवतीति मक्खायं, ते णं विमाणा सव्वरयणामया, अच्छा, सण्हा, लण्हा, घट्टा मट्टा नीरया, निम्मला, निप्पंका, निक्कंकडच्छाया, सप्पभा, सस्सिरिया, सउज्जोया, पासाईया दरिसणिजा अभिरुवा, पडिरुवा, एत्थ णं वेमाणियाणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे वेमाणिया देवा परिवसंति, तं जहासोहम्मीसाणसणं कुमारमाहिंद बं भलोगलंतग महासुक्क सहस्सार पाणय आरणच्चुयगेवेज्जणुत्तरोबवाइया देवा, ते णं मिगमहिसवराहसी हछगलददुरहयगवयवई भुयगखग्गउस विडिमपागडियचिंधमउडा पसिढिलवर मउडकिरीडधारिणो वरकुंडलुज्जोइयाणणा मउडदित्तसिरिया रत्ताभा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोग भोगते रहते हैं ॥ २३ ॥
आणय
प्रज्ञापनासूत्रे
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શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
વીણા તલ, તાલ; ત્રુટિત, મૃદૉંગ આફ્રિ વાદ્યોના મધુર ધ્વનિ સાથે દિવ્ય ભાગાપભાગ લેગવતા રહે છે. ૫ ૨૩ ॥

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२४ वैमानिकदेवानां स्थानादिकनिरूपणम् ८५९ पउमपम्हगोरा सेया सुहवन्न गंधफासो उत्तमवेउव्विणो पवरवत्थगंधमल्लाणुलेवणधरा महिढिया महज्जुइया महायसा महाबला महाणुभागा, महासोक्खा हारविराइयवच्छा, कडयतुडियथंभियभुया, अंगदकुंडलमट्टगंडतलकन्नपीठधारी विचित्तहत्थाभरणा, विचित्तमालामउली, कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया, कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणा भासुरखोंदी पलंबवणमालधरा, दिव्वेणं वण्णेणं दिव्वेणं गंधेणं, दिव्वेणं फासेणं दिव्वेणं संघयणेणं दिव्वेणं संठाणेणं दिव्वाए इड्डीए, दिव्वाए जुईए, दिव्वाए पभाए दिव्वाए छायाए दिवाए अच्चीए, दिव्वेणं तेएणं दिव्वाए लेस्साए, दसदिसाओ उजोवेमाणा पभासेमाणा ते णं तत्थ साणं साणं विमाणावाससयसहस्ताणं, साणे साणं सामाणियसाहस्सीणं, साणं साणं ताय. तीसगाणं, साणं साणं लोगपालाणं, साणं साणं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, साणं साणं परिसाणं, साणं साणं अणियाणं, साणं साणं अणियाहिबईणं, सानं साणं आयरक्खदेवसाहस्तीर्ण अन्नेसिं च बहणं वेमाणिया देवाण य देवीण य आहेवच्चं पोरेवच्चं जाव दिव्वाई भोगभोगाइं भुंजमाणा विहरति ॥सू० २४॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! वैमानिकानाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! वैमानिका देवाः परिवसन्ति ? गौतम !
वैमानिक देवों के स्थान आदि की वक्तव्यता शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त-अपर्याप्त वैमानिक देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! वेमाणिया देवा परिवति ?) हे
વૈમાનિક દેના સ્થાન આદિની વક્તવ્યતા शहाथ-(कहिणं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) लगवन् ! पर्याप्त मर्यात वैमानि हेवोना स्थान ७i sai छ ? (कहिणं भंते ! माणिया देवा परिवसंति ?) सावन् ! वैमानि: १४या निवास ४२ छ?
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प्रज्ञापनासूत्रे अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहुसमरमणीयाद् भूमिभागाद् अर्ध्वम् चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणाम् बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि बहुकाः योजनकोटी, बहुकाः योजनकोटाकोटीः ऊर्ध्वदूरम् उत्प्रेत्य, अत्र खल सौधर्मेशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रार-आनत प्राणत-आरणाच्युत ग्रैवेयकानुत्तरेषु, अत्र खलु वैमानिकानां देवानाम् चतुरशीति विमानावासशतसहस्राणि, सप्तनवतिश्चसहस्राणि, त्रयोभगवन् ! वैमानिक देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथिवी के (बहुसमरमणिजाओ) बिलकुल सम एवं रमणीय (भूमिभागाओ) भूमि भाग से (ऊ) ऊपर (चंदिमसूरियगहनक्खत्त ताराख्वाणं) चन्द्र, सूर्य ग्रह नक्षत्र तथा तारक रूप ज्योतिष्कों के (बहूई जोयणसयाई) अनेक सौ योजन (बहूई जोयणसहस्साई) अनेक हजार योजन (बहई जोयणसयसहस्साई) अनेक लाख योजन (बहुगाओ जोयणकोडीओ) बहुत करोड योजन (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) बहुत कोडा कोडी योजन (उडूं) उपर (दूरं) दूर (उप्पइत्ता) जाकर (एत्थ णं) यहां (सोहम्मीसाणसणंकुमारमाहिंद बंभलोयलंतगमहासुक्कसहस्सारआणयपाणयआरणच्चुय गेवेजणुत्तरेसु) सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, प्रैवेयक और अनुत्तर विमानों में (एत्थणं) यहां (वेमाणियाणं देवाणं) वैमानिक देवों के (चउरासीय विमाणावाससयसहस्सा सत्ताणउई च सहस्सा तेवीसं च विमाणा) चौरासी लाख, सत्तानवे (गोयमा) गौतम (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) २॥ २त्नमा पृथ्वीना (बहु. समरमणिज्जाओ) मिस सभ तेभ०४ २मणीय (भूमिभागाओ) भूमिमाथी (उढ) अ५२ (चंदिमसूरियगहनखत्ततारारूवाणं) यन्द्र ,सू, तथा नक्षत्र तथा ता२४ ३५ ज्योतिषीना (बहूई जोयणसयाई) मने से योनि (बहूई जोयणसहस्साई) मने an योन (बहुगाओ जोयणकोडीओ) पाए। ४२। यो (बहुगाओ जोयण कोडाकोडीओ) 4 1 31sी योन (उड्ढ)
५२ (दूरं) ६२ (उप्पइत्ता) ने (एत्यण) डि (सोहम्मीसाणसणंकुमार माहिंदबभलोय लंतग महासुक्कसहस्साए आणय पाणयआर णायच्चुयगेवेज्जगुत्तरेसु) सी ધર્મ, ઈશાન સનકુમાર; મહેન્દ્ર, બ્રહ્મલેક, લાન્તક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર આનત प्रात; मा२३]; मयुत; अवेय४ मने अनुत्तर विमानामा (एत्यण) महि (वेमाणियाणं देवाणं) वैमानि वोन (चउरासीइ विमाणाबाससयसहस्सा
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सु.२४ वैमानिक देवानां स्थानादिक निरूपणम् ८६१ विंशतिश्च विमानानि भवन्ति इत्याख्यातम्, तानि खलु विमानानि सर्चरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णाणि, मसृणानि, घृष्टानि, मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि, निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि सप्रमाणि, सश्रीकाणि, सोयोतानि, प्रासादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, अत्र खलु वैमानिकानाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, विष्वपिलोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खलु बहवो वैमानिका देवाः परिवसंति, तद्यथा-सौधर्मेशानसनत्कुमार माहेन्द्रबह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतआरणाच्युतप्रैवेयकानुत्तरौपपातिहजार, तेईस विमान (भवंतीति मक्खाय) हैं, ऐसा कहा है (ते णं विमाणा) वे विमान (सवरयणामया) सर्वरत्नमय हैं (अच्छा) स्वच्छ (सहा) चिकने (लण्हा) कोमल (घटा महा) घटारे मठारे (नीरया) रज रहित (निम्मला) निर्मल (निप्पंका) पंकरहित (निक्कंकडच्छाया) निरावरण कान्ति वाले (सप्पभा) प्रभायुक्त (सस्सिरीया) श्रीयुक्त (सउज्जोया) उद्योत सहित (पासादीआ) प्रसादिक (दरिसणिज्जा) दर्शनीय (अभिरूवा) रमणीय रूप वाले (पडिरूवा) अत्यन्त मनोहर (एस्थ णं वेमाणियागं देवाणं पजत्तापज्जत्तागं ठाणा पण्णत्ता) यहां पर्याप्त और अपर्यास वैमानिक देवों के स्थान कहे हैं (तिलु वि लोयस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में (तत्थ णं) वहां (वहवे) बहुत (वेमाणिया देवा परिवसंति) वैमानिक देव निवास करते हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (सोहम्मीसाण सणंकुमारमाहिंद बंभलोगलंतगमहालुक्कसहस्सारआणयपाणय आरणच्चुसत्ताणउइं च सहस्सा तेवीसं च विमाणा) यासी 14सत्ता पर वीस विमान (भवंतीति मक्खाय) छ, सेभ यु छ (तेणं विमाणा) ते विमान (सव्व रयणामया) सब २त्नमय छे. (अच्छा) २१२७ (सहा) (२४ (लण्हा) अमर (घट्ठा मठ्ठा) घाटी भ (नीरया) २५२N31 (निम्मला) निर्म (निप्पंका) ५.४२डित (निक्कंकडच्छाया) नि२।१२ तिaan (सप्पभा) प्रमायुद्धत (सस्सिरीया) श्री युद्धत (सउज्जोया) यात सहित (पासादीआ) प्रासा४ि (रिसणिज्जा) दृश नीय (अभिरूवा) २मणीय ३५१७॥ (पडिरूवा) अत्यन्त भनी २ (एत्थणं वेमाणियाणं देवाण पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) महि पर्यास भने अपर्याप्त वैभनि हेवाना स्थान ४i छ (तिसु वि लोयस्स असंखेज्जइ भागे) रणे अपेक्षाये।थी सोना असण्यातमा लामा (तत्थणं) त्यां (बहवे) घi (वेमाणियादेवा परिवसंति) पैमानि १ निवास ४२ छ (तं जहा) तया ॥ ५४ा छ (सोहम्मीसाणसणंकुमारमाहिदबंभलोगलंतगमहासुक्कसहस्सार आणय
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प्रज्ञापनासूत्रे काः देवाः, ते खलु मृगमहिषवराहसिंहच्छगलदर्दुरहयगजपति भुजगखगवृषभविडिमप्रकटितचिह्नमुकुटाः मुकुटकिरीटधारिणो वरकुण्डलोद्योतितानना, मुकुटदत्तश्रीकाः, रक्ताभाः, रक्ताकान्तिमन्तः पद्मपत्रगौराः, श्वेताः, सुखवर्णगन्ध स्पर्शाः, उत्तमवैक्रियाः, प्रवरवस्त्रगन्धमाल्यानुलेपनधराः महर्दिकाः, महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डल मृष्टगण्डस्थलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, कल्याणप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनाः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णेन, दिव्येन गन्धेन, दिव्येन स्पर्शेन, दिव्येन संहननेन, दिव्येन संस्थानेन, दिव्यया ऋद्धया, दिव्यया धुत्या, दिव्यया प्रभया, दिव्यया छायया, दिव्येन अर्चिषा, दिव्येन तेजसा, दिव्यया लेश्यया दशदिशः उद्योतयन्तः प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां विमानावासशतसहस्राणाम्, स्वासां स्वासाम् सामानिकसाहस्रीणाम् स्वेषां स्वेषाम् त्रायस्त्रिंशकानाम्, स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम् स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम्, सपरिवाराणाम् स्वासाम् स्वासाम् पर्षदाम, यगेवेज्जणुत्तरोववाइया देवा) सौधर्म, ऐशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, अवेयक, अनुत्तरौपपातितक देव (ते णं) वे (मिग-महिसवराह-सीह-छगल-ददुर-हय-गयवइ-भुयग-खग्ग-उसम-विडियपागडियचिंधमउडा) मृग, महिष, वराह, सिंह, बकरा, मेंढक, अश्व, गजराज, सर्प, खइग, वृषभ, और विडिय के प्रकट चिह्नयुक्त मुकुट वाले (पसिढिलवर मउडकिरीडधारिणो) शिथिल और श्रेष्ठ मुकुट किरीट के धारक (कुंडलुज्जोइयाणणा) कुंडलों से उद्योतित मुख वाले (मउडदित्तसिरिया) मुकुट के कारण शोभायुक्त (रत्ताभा) रक्त आभा वाले (पउमपम्हगोरा) कमल के पद्म के समान गोरे (सेया) श्वेत पाणय आरणच्चुयगेवेजणुत्तरोवबाइया देवा) सौधर्म, शान, सनत्भार, भाडन्द्र, प्रसार, सन्त, माशु, ससा२, मानत, प्रात, मा२९, अच्युत,
य४, मनुत्तरी५५ति हेव (तेणं) तेसो (मिग-महिस-वराह-सीह-छगल ददर-हय-गयवइ-भुयग-खग्ग-उसभ-विडिय पागडिय चिंधमउडा) भूत, भडिप पश, सि-५४३-भेढ४, २५, ४२१०४, सपा, मडू, वृषम भने विभि ॥ ५४८ शिल युत भुगटवा (पसिढिलवरमउडकिरिडधारिणो) शिथिस मन श्रेष्ठ भुगट-टिन पा२४ (कुंडलुज्जोइयाणणा) 3थी घोतित भुभवाणा (मउडदित्तसिरिया) भुटना ४२ मा युत (रत्तामा) २४ मा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टोका द्वि. पद २ सू.२४ वैमानिकदेवानां स्थानादिक निरूपणम् ८६३ स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम् स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम् स्वासाम् स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाश्च बहूनाम् वैमानिकानाम् देवानाश्च देवीनाश्च आधिपत्यं पौरपत्यं यावद् दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति ।।सू.२४॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकवैमानिकदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह'कहि णं भंते ! वेमाणियाणं देवाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे,धैमानिकानाम् देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकान्तरेण विशदयितुं गौतमः पृच्छति-'कहिणं भंते ! वेमाणिया देवा परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, वैमानिका देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'बहुसमरमणिज्जाओ' बहुसमरमणियात्- अत्यन्ताधिक(सुहवन्नगंधफासा) सुखद वर्ण गंध और स्पर्श वाले (उत्तमवेविणो) उत्तम विक्रिया वाले (पवरवत्थगंधमल्लाणुलेवणधरा) उत्तम वस्त्र, गंध, माला और अनुलेपन को धारण करने वाले (महिड्डिया) महान् ऋद्धि के धारी-शेष शब्दार्थ पूर्ववत् ॥२४॥
टीकार्थ-अब पर्याप्त-अपर्याप्त वैमानिक देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है__ श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त वैमानिक देवों के स्थान कहां कहे हैं ? इस प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए दोहराते हैं-हे भगवन् ! वैमानिक देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के अत्यन्त रमणीय समतल भाग से ऊपर, चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और (पउमपम्हगोरा) ४मना पाना समान गौर (सेया) श्वेत (सुहवन्न गंधफासा) सुमह व भने २५शप (उत्तमवेउब्विणो) उत्तम विध्यावाणा (पवर वत्थगंधमल्लाणुलेवणधरा) उत्तम. वस्त्र, ध माता मने मनुखेपनने धा२९१ ४२वावा (महिइढिया) महान् ३द्धिन घा२४-शेष शो पूर्ववतु ॥ २४ ॥
ટીકાથ-હવે પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત વૈમાનિક દેના સ્વાસ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે–
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત વૈમાનિક દેના સ્થાન ક્યાં કહ્યાં છે? આજ પ્રશ્નને સ્પષ્ટ કરવાને માટે દુહરાવે છેભગવાન ! વિમાનિક દેવ ક્યાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અત્યન્ત રમણીય સમતલ ભાગથી ઊપર, ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારક નામક
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे कमनीयसमतलात् 'भूमिभागाओ' भूमिभागात्-भूमिप्रदेशात् 'उड़ ऊर्ध्वम्उपरिभागे 'चंदिमसूरियगहनक्खत्ततारारूवाणं' चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणाम् ज्योतिष्काणाम् 'बहूई जोयणसयाई' बहूनि योजनशतानि 'बहूई जोयणसहस्साई बहूनि योजनसहस्राणि 'बहूई जोयणसयसहस्साई बहूनि योजनशतसहस्राणि अनेकलक्षयोजनानि बहुगाओ जोयणकोडीओ' बहुकाः योजनकोटी:, 'बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ' बहुकाः योजनकोटी-कोटी: 'उडूढ' ऊर्ध्वम्-उपरिभागे, 'दरं उप्पइत्ता' दूरम् उत्प्रेत्य-उद्गम्य 'एत्थ णं' अत्र खलु-उक्तस्थले 'सोहम्मीसाणसणंकुमारमहिंदवंभलोयलंतगमहासुकसहस्सारआणयपाणयआरणा
चुयगेवेजगाणुत्तरेसु' सौधर्मेशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहनारानतप्राणतारणाच्युतप्रैवेयकानुत्तरेषु द्वादशसौधर्मादिनवौवेयकपश्चानुत्तरदेवलोकेषु इत्यर्थः, 'एत्थणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, 'वेमाणियाणं देवाणं' वैमानिकानां देवानाम् 'चउरासीइ विमाणवाससयसहस्सा' चतुरशीतिर्विमानापासशतसहस्राणि 'सत्ताणउइं च सहस्सा' सप्तनवतिश्च सहस्राणि 'तेवीसं च विमाणा' प्रयोविंशतिश्च विमानानि-त्रयोविंशत्यधिक सप्तनवतिसहस्रोत्तरचतुरशीति लक्षविमानावासा इत्यर्थः, 'भवंतीतिमक्खाय' भवन्ति इत्याख्यातं-प्रतिपादितं मया तारक नामक ज्योतिष्क देवों के विमानों से सैकडों योजन, बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, बहुत कोडा कोडी योजन ऊपर जाकर अर्थात् चन्द्र सूर्य आदि से अनेक कोटिकोटि योजनों की ऊंचाई पर, सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, अवेयक तथा अनुत्तर विमानों में अर्थात् बारह देवलोकों, नौ ग्रैवेयकों और पांच अनुत्तर विमानों में वैमानिक देवों के चौरासी लाख, सत्तानवे हजार और तेवीस (८४९७०२३) विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है।
તિષ્ક દેના વિમાનેથી સેંકડે એજન, ઘણા હજાર જન ઘણા લાખ જન, ઘણુ કરેડ યોજન, ઘણા કેડા કેડી જન ઉપર જઈને અર્થાત્ ચન્દ્ર. સૂર્ય આદિથી અનેક કટિકટિ જેનોની ઊંચાઈ પર, સૌધર્મ, ઈશાન, सनमा२, मान्द्र, प्रादे४ि, सान्त, भडाशु, सखा२, मानत, प्रात, આરણ, અમૃત, ચૈવેયક તથા અનુત્તર વિમાનમાં અર્થાત્ બાર દેવલોક, નૌ રૈવેયક, અને પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં બધા મળીને વિમાનિક દેના ચોરાસી લાખ સત્તાણુ હજાર અને તેવીસ (૮૪૯૭૦૨૩) વિમાન છે, એમ મેં તથા अन्य ती रोये ४थुछे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२२ वैमानिकदेवानां स्थानादिक निरूपणम् ८६५ महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः , 'तेणं विमाणा सव्वरयणामया' तानि खलुउपर्युक्तानि विमानानि, सर्वरत्नमयानि सर्वात्मना कात्य॑न रत्नमयानीत्यर्थः, 'अच्छा' अच्छानि-स्वच्छानि 'सण्हा' श्लक्ष्णानि 'लण्हा' मसृणानि, 'घट्टा' घृष्टानि, शाणया सुवर्णानीव धृष्टानि इत्यर्थः, 'महा' मृष्टानि, 'नीरया' नीरजांस, रजोरहितानि, 'निम्मला' निर्मलानि, आगन्तुकमलरहितत्वात्-अत्य. न्तस्वच्छानीत्यर्थः, 'निप्पंका' निष्पङ्कानि कर्दमरहितानि सर्वथा पांशुवर्जितानि इत्यर्थः, 'निकंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छायानि निष्कवचानि, 'सप्पभा' सप्रभाणि, 'सस्सिरिया' सश्रीकाणि-अत्यन्तशोभाशालीनि, 'सउज्जोया' सोद्योतानि-सोधोतैः प्रकाशैः सहितानि सोद्योतानि, 'पासाईया' प्रसादीयानि -प्रसादाय प्रसत्तये अत्यन्ताहलादाय हितानि परमानन्दजनकानि इत्यर्थः, 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयानि-दर्शनयोग्यानीत्यर्थः, 'अभिरूवा' अभिरूपाणि परमसुन्दराणि 'पडिरूवा' प्रतिरूपाणि अत्यन्तकमनीयानि सन्ति , 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपयुक्तविमानावासेषु 'वेमाणियाणं देवाणं' वैमानिकानां देवानाम् ‘पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णता' स्थानानि प्रज्ञप्तानि प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोयस्स असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमु. द्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये इत्यर्थः, लोकस्य असंख्येयभागे, असंख्येयतमे भागे वैमानिकानां वक्तव्यम् स्थानादिकमितिशेषः, 'तत्थ णं वह वे
वे विमान सर्वरत्नमय हैं-पूर्ण रूप से रत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने, कोमल तथा घटारे-मटारे हैं। नीरज हैं तथा निर्मल हैं अर्थात् आगन्तुक मल से रहित होने के कारण अत्यन्त स्वच्छ हैं। निष्पंक अर्थात् कर्दम से रहित हैं, निरावरण छाया वाले हैं, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, आहादकारक, दर्शनीय, परम सुन्दर और अतीव कमनीय है । इन उपयुक्त विमानावासों में पर्याप्त तथा अपयाप्त वैमानिक देवा के स्थान प्ररूपित किए गए हैं। ये स्थान स्वस्थान, उपपात और समुदघात, तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें
તે વિમાને સર્વરત્નમય છે-પૂર્ણરૂપથી રત્નમય છે, સ્વચ્છ છે. ચિકણ કમળ તથા ઘાટીલા છે. નીરજ તથા નિર્મળ છે અર્થાત્ આગન્તુકમળથી રહિત હોવાને કારણે અત્યન્ત સ્વચ્છ છે, નિપંક અર્થાત્ કાદવથી રહિત છે. નિરાવરણ છવાવાળા છે, પ્રભાયુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય, આહૂલાદ કારક દશનીય, પરમ સુન્દર અને અતીવ કમનીય છે. આ ઊપર કહેલા વિમાનાવાસ માં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત વૈમાનિક દેવાના સ્થાન પ્રરૂપિત કરાયેલા છે. એ નો સ્વસ્થાન, ઉપપાત અને સમુદુઘાત, ત્રણે અપેક્ષાઓએ લેકના અસંખ્યાતમા प्र० १०९
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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imana
mam
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प्रज्ञापनासूत्रे वेमागिया देवा परिवसंति' तत्र खलु-बहवो वैमानिका देवाः परिवसंति, 'तं जहा' तद्यथा 'सोहम्मीसाणसणंकुमारमहिंदबंभलोगलंतगमहासुक्कसहस्सार आणयपाणयआरणच्चुयगेवेजाणुत्तरोववाइयादेवा' सौधर्मेशानसनत्कुमारमाहेन्द्रब्रह्मलोकलान्तकमहाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतप्रैवेयकानुत्तरौपपातिका देवाः, द्वादशसौधर्मादयः, भद्रसुभद्रादयो नवग्नैवेयकाः, पञ्च विजयवैजयन्त जयन्तादयोऽनुत्तरौपपातिका षडूविंशतिविधा देवा इत्यर्थः, ते किं विशिष्टा इत्याह-'तेणं मिगमहिसवराहसीहछगलददुर हयगयवइभुयगखग्गउसमविडिमपागडियचिंधमउडा' ते खलु-उपर्युक्त वैमानिका देवाः मृगमहिषवराहसिंहच्छगलदर्दरहयगजपतिभुजगखड्गवृषभविडिमप्रकटितचिह्नमुकुटाः सन्ति मृगादि विडिमान्तं प्रकटितं स्पष्टं चिहूनं मुकुटे येषां ते तथाविधा इत्यर्थः, तत्र सौधर्मदेवाः मृगरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, ईशानदेवाः महिषरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, सनत्कुमारादेवाः वराहरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, माहेन्द्रदेवाः, सिंहरूपप्रकटितचिहमुकुटाः, ब्रह्मलोक देवाइ छगलरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, लान्तकदेवा दर्दुररूपभाग में हैं। इन स्थानों में बहुसंख्यक वैमानिक देव निवास करते हैं । वे इस प्रकार हैं-सौधर्म, ऐशान, सनत्कुमार. माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, ग्रैवेयक तथा अनुत्तरोपपातिक, अर्थात् बारह सौधर्म आदि देवलोक नौ ग्रैवेयक तथा पांच विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित, और सर्वार्थसिद्ध आदि अनुत्तरोपपातिक । इन देवों के मुकुट में विभिन्न प्रकार के चिह्न बने हुए हैं, जो इस प्रकार हैं-सौधर्म देवों के मुकुट में मृग का चिह्न, ऐशान देवों के मुकुट में महिष (भैंसा) का चिह्न, सनत्कुमार देवों के मुकुट में वराह (शकर) का चिह्न, माहेन्द्र देवों के मुकुट में सिंह का चिह्न, ब्रह्मलोक देवों के मुकुट में छगल (बकरे) का चिह्न, ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં બહુ સંખ્યક વૈમાનિક દેવો નિવાસ કરે છે. તેઓ मा ४२ जे-सीधम शान, सनमा२, माउन्द्र, ब्रह्मयो, सान्त, माशु, ससा२, मानत, प्राणत, २।२९, मयुत, अवेयर तथा अनुत्तरी५५ति, અર્થાત્ બાર સૌધર્મ આદિ દેવલેક નીવેયક તથા પાંચ વિજય વૈજ્યન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થ સિદ્ધ આદિ અનુત્તરૌપપાતિક. આ દેના મુગટમાં વિભિન્ન પ્રકારના ચિહ્ન બનેલા હોય છે, જે આ પ્રકારે છે-સીધર્મ દેના મુગટમાં મૃગનું ચિહ્ન, અશાન દેવના મુગટમાં મહિષ (પડે), નું ચિહ, સનસ્કુમાર દેવના મુગટમાં વરાહ (ભુંડ) નું ચિહ્ન, મહેન્દ્ર દેવના મુગટમાં સિંહનું ચિહ્ન બ્રહ્મલેક દેવેના મુગટમાં બકરાનું ચિહ્ન લાન્તક દેના મુગટમાં દેડકાનું ચિહ્ન, મહાશુકદેવના મુગટમાં ઘેડાનું ચિ, સહસ્ત્રાર દેવના મુગટમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२४ वैमानिकदेवानां स्थानादिक निरूपणम् ८६७ प्रकटितचिद्गमुकुटाः, महाशुक्रदेवाः हयरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, सहस्रारकल्पदेवाः गजपतिचिह्नमुकुटाः, आनतकल्प देवाः भुजगरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, प्राणतकल्पदेवाः खड्गरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, अत्र खङ्ग:-चतुष्पदपशुजातिभेदः आटव्यो जन्तुर्योध्या, आरणकल्प देवाः वृषभरूपप्रकटितचिह्नमुकुटाः, अच्युतकल्पदेवाः विडिमरूपप्रकटित चिह्नमुकुटाः सन्तीति भावः, पुनः किं विशिष्टा इत्याह-'पसिढिलवरमउडकिरीडधारिणो' प्रशिथिलवरमुकुटकिरीटधारिणः प्रकर्षेण शिथिलाः वराः श्रेष्ठाश्च ये सुकुटकिरीटास्तान् धरन्ती त्येवं शीलाः प्रशिथिलवरमुकुटकिरीटधारिणः, 'वरकुंडलुज्जोइयाणणा' वरकुण्डलोद् योतिताननाः, वराभ्यां श्रेष्ठाभ्यां कुण्डलाभ्याम् उयोतितं प्रकाशितम्, आननं-मुखं येषां ते वरकुण्डलोयोतिताननाः, 'मउड दित्तसिरिया' मुकुटदत्तश्रीकाः, मुकुटेषु दत्ता स्थिता श्रीः शोभा येषां ते मुकुटदत्तश्रीकाः, 'रत्तामा' रक्तामाः, रक्ता आमा कान्तिर्येषां ते रक्ताभाः, 'पउमपम्हगोरा' पद्मपक्ष्मगौराः, पमानो कमलानां पक्ष्माणीव किञ्जल्का इव गौरः पण्डुरो वर्णों येषां ते पद्मपक्ष्मगौराः, पद्मपत्रगौरा वा अतएव 'सेया' श्वेताः-शुक्लाः 'मुहबन्नगंधफासा' लान्तक देवों के मुकुट में मेंढक का, महाशुक्र देवां के मुकुट में अश्व का, सहस्रारदेवों के मुकुट में गजराज का, आनतदेवों के मुकुट में सर्प का, प्राणत देवों के मुकुट में खड्ग का चिह्न होता है। यहां 'खइग' का अर्थ एक जंगली चौपाया जानवर खड्गी समझना चाहिए।
आरणदेवों के मुकुट में वृषभ का और अच्युत देवों के मुकुट में बिडिय-बाल मृग विशेष का चिह्न होता है। __ ये शिथिल और श्रेष्ठ मुकुट के धारक होते हैं । उनका मुख श्रेष्ठ कुंडलों से जगमगाता रहता है। उनके मुकुट शोभायुक्त होते हैं। अथवा 'मउडदित्तसिरया' का अर्थ है-वे मस्तक पर मुकुट धारण करते हैं। वे रक्त आभा वाले, कमल के पक्ष्मों के समान गौरवर्ण, श्वेत, ગજરાજનું ચિહ્ન, આનત દેના મુગટમાં સર્પનું પ્રાણત દવેના મુગટમાં ખડ્રગનું ચિહ્ન હોય છે. અહીં ખડ્રગનો અર્થ એક જંગલી ચારપગ જાનવર ખડૂગી સમજવું જોઈએ. આરણ દેના મુગટમાં બળદનું અને અશ્રુતદેના મુગટમાં વિડિમ બાલમૃગ વિશેષનું ચિહ્ન હોય છે.
આ દેવ શિથિલ અને શ્રેષ્ઠ મુગટના ધારક છે. તેમના મુખ શ્રેષ્ઠ કુંડળથી જગમગતા રહે છે. તેમના મુગટ ભા યુક્ત હોય છે. અથવા 'मउडदित्तसिरया, नो म छ-ते । भरत ५२ भुट धारण ४२ छे. तेमा
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्र सुखवर्णगन्धस्पर्शाः, शुमवर्णगन्धस्पर्शा वा, सुखजनकाः, शुभा वा वर्णगन्धस्पर्शाः येषां ते सुखवर्णगन्धस्पर्शाः, 'उत्तमवेउब्धिणो' उत्तमविकुर्विणः, उत्तमं श्रेष्ठं यथा स्यात्तथा विकुर्वन्ति इत्येवं शीलाः उत्तमविकुषिणः-सर्वश्रेष्ठवैक्रियलब्धिविशिष्टाः, 'पवरवत्थगंधमल्लाणुलेवणधरा' प्रवरवस्त्रगन्धमाल्यानुलेपनधराः, प्रवराणि सर्वोत्तमानि वस्त्रगन्धमाल्यानुलेपनानि धरन्तीति प्रवरवस्त्रगन्धमाल्यानुलेपनधराः 'महिडिया' महर्षिकाः, महती ऋद्धिर्थेषां ते महद्धिकाः महतिसमृद्धिवानित्यर्थः 'महज्जुइया' महाद्युतिकाः, महतीद्युतिः कान्तिर्येषां ते महाद्युतिकाः, 'महाजसा' महायशसः-अतिशययशस्विन इत्यर्थः, 'महाबला' महाबलाः, 'महाणुभागा' महानुभागाः, 'महासोक्खा' महासौख्याः 'हारविराइयवच्छा' हारविराजितवक्षसः, हारैर्विशेषेण राजितानि शोभितानि वक्षांसि उरंसि येषां ते हारविराजितवक्षसः, 'कडगतुडियर्थभियभुया' कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, कटकैः-करभूषणैर्वलयैः, त्रुटितैः बाहुरक्षकभूषणविशेषश्च स्तम्भितौ प्रतिबद्धौ भुजौ बाहू येषां ते कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, 'अंगदकुंडलमट्टगंडतलकनपीठधारी' अगदकुण्डलमृष्टगण्डस्थलकर्णपीठधारिणः, अगदैः केयूरैः बाहुभूषणविशेषैः, कुण्डलैश्च कर्णभूषणैः मृष्टौ मृष्टीकृतौ गण्डस्थलौ कपोलपाली, कर्णपीठांच श्रोत्रभूषणविशेषान् धरन्तीत्येवं शीलाः अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, 'विचित्तहत्थाभरणा' विचित्रहस्ताभरणाः विचित्राणि आश्चर्यजनकानि, नानावर्णविशिष्टानि, वा हस्ताभरणानि येषां ते विचित्रहस्ताभरणाः, सुखद या शुभ वर्ण, गंध स्पर्श वाले, उत्तम विक्रिया करने वाले, अत्यन्म श्रेष्ठ वस्त्र, गंध, माला और अनुलेपन को धारण करने वाले, महर्द्धिक, महाद्युतिक, महायस्वी, महान् बल वाले, महान् प्रभाव वाले तथा महान् सुख से सम्पन्न होते हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटित नामक आभूषणों से स्तब्ध रहती हैं। वे अंगद, कुंडल और गण्डस्थल को घिसने वाले कर्णपीठ के धारक होते हैं । हाथों में विचित्र आभूषण धारण करते हैं । उनके मस्तक पर विविध वर्ण वाली पुष्पमाला शोभायमान રક્ત આભાવાળા, ઉત્તમવિક્રિયા કરનારા, અત્યન્ત શ્રેષ્ઠ વસ્ત્ર, ગંધ, માલા અને અનુપનને ધારણ કરવાવાળા, મહદ્ધિક, મહાદ્યુતિક, મહાયશસ્વી મહાનૂ બળવાળ મહાન પ્રભાવવાળા તથા મહાન સુખથી સંપન્ન હોય છે. તેમના વક્ષસ્થલહારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિત નામના આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કુંડલ અને ગંડસ્થળને ઘસાતા કર્ણ પીઠના ધારક હોય છે. હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણ ધારણ કરે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२४ वैमानिकदेवानां स्थानादिक निरूपणम् ८६९ 'विचित्तमालामउली' विचित्रमालामौलयः विचित्रा नानावर्णयुक्ताः, मालापुष्पस्नक, मौलौ शिरसि येषां ते विचित्रमालामौलयः, 'कल्लाणगपवरवत्थपरिहिया' कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकम्-कल्याणकारि, प्रवरं सर्वश्रेष्टम्, वस्त्रं परिहितं यैस्ते कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, तादृशवस्त्रं परिहिताः परिहितवन्त इति वा विग्रहार्थः, 'कल्लाणगपवरमल्लाणुलेवणा' कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनाः, कल्याणकं-कल्याणकारकं प्रवरं श्रेष्ठतमं माल्यं दाम अनुलेपनश्च सुगन्धिचन्दनादि येषां ते कल्याणकवरमाल्यानुलेपनाः 'भासुरबोंदी' भास्वरबोन्दयः भास्वराः देदीप्यमानाः, बोन्दयः शरीराणि येषां ते भास्वरबोन्दयः 'पलंबवणमालधरा' प्रलम्बवनमालाधराः प्रकर्षेण लम्बां लम्बायमानां वन्यपुष्पाणां वन्यानां माला धरन्तीति प्रलम्बवनमालाधराः, 'दिव्वेणं वण्णेणं' दिव्येन-अपूर्वेण वर्णेन, 'दिव्वेणं गंधेणं दिव्येन गन्धेन, 'दिवेणं फासेणं' दिव्येन स्पर्शन दिग्वेणं संघयणेणं' दिव्येन संहननेन-शरीरास्थि रचनाविशेषेण 'दिव्वेणं संठाणेणं' दिव्येन संस्थानेन, 'दिव्याए इड्डीए' दिव्यया ऋद्धया 'दिव्वाए जुईए' दिव्यया धुत्या 'दिव्वाए पभाए' दिव्यया प्रभया-कान्त्या, 'दिव्वाए छायाए' दिव्यया छायया-कान्तिविशेषरूपया, 'दिव्वाए अचीए' दिव्येन अर्चिषा-ज्योतिर्विशेषेण, 'दिव्वेणं तेएणं' दिव्येन तेजसा 'दिव्याए लेसाए' दिव्यया लेश्यया 'दसदिसाओ' दशदिशः, 'उज्जोवेमाणा' उद्योतयन्तः 'पभासेमाणा' प्रभासयन्तः, 'तेणं तत्थ ते खलु वैमानिका देवाः, तत्र-उपर्युक्तस्थानेषु 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषाम् 'विमाणा. वाससयसहस्साणं' विमानावासशतसहस्राणाम् 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषा रहती है । वे कल्याणकारी और उत्तम वस्त्रां का परिधान करते हैं। कल्याणकारी और उत्तम माला तथा अनुलेपन को धारण करते हैं। उनकी देह देदीप्यमान होती है । वे लम्बी वनमाला के धारक होते हैं । अपने अपूर्व वर्ग, अपूर्व गंध, अपूर्व स्पर्श, दिव्य संहनन, दिव्य संस्थान, दिव्यऋद्धि, दिव्य द्युति, दिव्य प्रभा, दिव्य छाया अर्थात् शारीरिक कान्ति, दिव्य ज्योति, दिव्य तेज तथा दिव्य लेश्या से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करते हुए वे वैमानिक देव उपर्युक्त स्थानों में अपने-अपने लाखों विमानों का, अपने-अपने તેના મસ્તક પર વિચિત્ર વર્ણવાળી પુષ્પમાળા શોભાયમાન હોય છે. તેઓ કલ્યાણકારી અને ઉત્તમ માલા તથાઅનુ લેપનને ધારણ કરે છે. તેમના દેહ દેદીપ્યમાન હોય છે. તેઓ લાંબી વનમાળાના ધારક હોય છે. પિતાના અપૂર્વવર્ણ, અપૂર્વગંધ, અપૂર્વ સ્પર્શ, દિવ્યપ્રભા, દિવ્યછાયા; અર્થાત શારીરિક કાન્તિ દિવ્ય તિ દિવ્યતેજ, તથા દિવ્ય લેસ્થાથી દશે દિશાઓને
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प्रज्ञापनासूत्रे 'सामाणियसाहस्तीणं' सामानिकसाहस्रिकाणां 'साणं साणं तायत्तीसगाणं' स्वेषां स्वेषां त्रायस्त्रिंशकानाम् 'साणं साणं लोगपालाणं' स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम् 'साणं साणं' स्वासां स्वासाम् 'अग्गमहिलीणं' अग्रमहिषीणाम् 'सपरिवाराण' सपरिवाराणाम्, 'साणं साणं परिसाणं' स्वासां स्वासाम् पर्षदाम्, 'साणं साणं अणियाणं' स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम्-सैन्यानाम्, 'साणं साणं अणियाहिबईणं' स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम् ‘साणं साणं' स्वासां स्वासाम् 'आयरक्खदेवसाहस्सीणं' आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, 'अन्नसिं च बहणं वेमाणियाणं' अन्येषाश्च बहूनाम् वैमानिकानाम्, 'देवाण य देवीण य' देवानाच, देवीनाच 'आहेवच्चं पोरेवच्चं जाव' आधिपत्यम् पौरपत्यम् यावत्-स्वामिखम्, भर्तु त्वम्, महत्तरकत्वम्, आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन्तः पायन्तश्च महताहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितवनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण 'दिव्वाई भोगभोगाई' दिव्यान्-दिविभवान् अपूर्वान्, भोगभोगान्-भोगार्हा भोगा भोग भोगास्तान् ' जमाणा विहरंति' भुञ्जाना विहरन्ति-आसते इत्याशयः॥ २४॥
सौधर्मदेव स्थानादि वक्तव्यतामूलम्-कहि णं भंते ! सोहम्मगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं सहस्रों सामानिक देवों का, अपने-अपने ब्रायस्त्रिंश देवों का, अपनेअपने लोकपालों का, अपनी-अपनी परिवार सहित अग्रमहिषियों का, अपनी-अपनी परिषदों का, अपने-अपने अनीकों का, अपनेअपने अनीकाधिपतियों का, अपने-अपने सहस्रों आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुसंख्यक वैमानिक देवो और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व, आज्ञा-ईश्वर सेनापतित्व कराते हए एवं उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित और मृदंग आदि वाद्यों की ध्वनि के साथ दिव्य भोगोपभोगों को भोगते हुए रहते हैं ॥२४ । ઉદ્યોતિત અને પ્રકાશિત કરતા રહિને તે વૈમાનિક દેવ ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં પિતાપિતાના લાખો વિમાનના પોતપોતાના લેકપોલેના, પિતપોતાની પરિવાર સહિત અગ્રમહિષિના. પિતપતાની પરિષદના પિતાપિતાની અનીકેના. પિતાપિતાના અનીકાધિપતિના. પિતાપિતાના હજારો આત્મરક્ષક દેવના તથા અન્ય બહુ સંખ્યક વિમાનિક દેવ અને દેવિયેના અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, સ્વામીત્વ, ભતૃત્વ, મહત્તરકત્વ, આજ્ઞા-ઈશ્વર સેનાપતિત્વ કરાવતા રહિને તેમજ તેમનું પાલન કરાવતા થકા, નાટક, ગીત તથા કુશલ વાદકે દ્વારા વગાડેલ વીણ તલ, તાલ, ત્રુટિત અને મૃદંગ આદિ વાદ્યોના ઇવનિ સાથે દિવ્ય ગોપભેગને ભેગવતા રહે છે. ૨૪
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् ८७१ ठाणा पणता ? कहि णं भंते ! सोहम्मगदेवा परिवसंति ? गोयमा ! जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं इमीसे रवणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ जाव उड्डे दूरं उप्पइत्ता एत्थ णं सोहम्मे णामं कप्पे पण्णत्ते, पाई. णपडीणायए उदीणदाहिणविच्छिन्ने अद्धचंदसंटाणसंठिए, अच्चिमालिभासरासिवण्णाभे असंखेज्जाओ जोयणकोडीओ, असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ, आयामविक्खंभेणं असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं सव्वरयणामए अच्छे जाव पडिरूवे, तत्थ णं सोहम्मगदेवाणं बत्तीसविमाणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खायं, ते णं विमाणा सव्य. ग्यणामया, जाव पडिरूवा, तेर्सि णं विमाणाणं बहुमज्झदेसभागे पंचवडिसया पणत्ता, तं जहा-असोगवडिसए, सत्तवण्णवडिसए, चपगडिसए, चूयवडिसए मज्झे इत्थ सोहम्मवडिसए ते णं वडिंसया, सव्वरयणामया, अच्छा, जाव पडिरूवा, एस्थ णं सोहम्मगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे सोहम्मगदेवा परिवसंति, महिइढिया जाव पभासेमाणा, ते णं तत्थ साणं साणं विमाणावाससयसहस्साणं, साणं साणं अग्गमहिसीणं, साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं, एवं जहेव ओहियाणं तहेव एएसिपि भाणियध्वं जाव आयरक्खदेवसाहस्तीणं, अन्नेसिं च बहणं सोहम्मगकप्पवासीणं वेमा णिया णं देवाण य देवीण य आहेवच्चं जाव विहरंति, सक्के इत्थ देविदे देवराया परिवसइ वज्जपाणी पुरंदरे सयक्तू सहस्तकवे मघवं पागसासणे दाहिण लोगाहिवई बत्तीस विमाणावाससयसहस्साहिवई एरावणवाहणे सुरिंदे अरयंबर
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प्रज्ञापनासूत्रे वस्थधरे आलइयमालमउडे नवहेमचारु वित्तचंचलकुंडलविलिहिजमाणगंडे महिढिए जाव पभासेमाणे से णं तत्थ बत्ती. साए विमाणावाससयसहस्साणं चउरासीए सामाणिय. साहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउण्हं लोगपालाणं, अटूण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणीयाणं, सत्तण्हं अणियाहिवईणं, चउण्हं चउरासोणं आय. रक्खदेवसाहस्तीणं, अन्नेसिंच बहणं सोहम्मकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य देवीण य आहेवच्चं पोरेवच्चं कुठवे. माणे जाव विहरइ ॥सू० २५॥
छाया-कुत्र खलु भदन्त ! सौधर्मकदेवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ! कुत्र खलु भदन्त ! सौधर्मकदेवाः परिवसन्ति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहु
सौधर्मदेव स्थानादि वक्तव्यता शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! सोहम्मगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ?) हे भगवन् ! पर्यात तथा अपर्याप्त सौधर्म कल्प के देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! सोहम्मगदेवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! सौधर्मकल्प के देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा !) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मंदस्प्त पञ्चयस्स दाहिजेणं) मेरु पर्वत की दक्षिण दिशा में (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (बहुसमरमणिज्जाभो भूमिभागाओ) अति रमणीय सम भूमिभाग से (जाव) यावत् (उडूं दूरं उप्पइत्ता)
સૌધર્મ દેવસ્થાનાદિની વક્તવ્યતા ५ :-(कहिणं भंते ! सोहम्मग देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) ભગવન ! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત સૌધર્મકલ્પના દેના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? (कहिणं भंते ! सोहम्मगदेवा परिवसंति) मापन ! सौधर्म ४६५ना हे ४यां निपास ४२ छ ? (गोयमा !) हे गौतम (जंबुद्दीवेदीवे) ४ी५ नाम द्वीपमा (मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) भे३ ५'तनी क्षि हिशामा (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) 24॥ २त्नमा पृथ्वीना (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ) मति २भशीय सम भिसाथी (जाव) यावत् (उड्ढे दूरं उत्पइत्ता) १५२थी २४४न (एत्थणं) मा (सोहम्मे णाम कप्पे पण्णत्ते) सोय नाम४ ४८५ डेसी छ.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. २५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम्
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समरमणीयात् भूमिभागात् यावत् ऊर्ध्वम् दूरम् उत्प्रेत्य, अत्र खलु सौधर्मोनामकल्पः प्रज्ञप्तः प्राचीन प्रतीनायतः उदीचीन दक्षिणविस्तीर्णः, अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितः, अर्चिमाला भासराशिवर्णाभः असंख्येयाः योजनकोटीः, असंख्येयाः योजनकोटिकोटीः आयामविष्कम्भेण असंख्येयाः योजनकोटिकोटी: परिक्षेपेण सर्वरत्नमयः, अच्छो यावत् प्रतिरूपः, तत्र खलु सौधर्मकदेवानाम् द्वात्रिंशद् विमानावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि यावत् प्रतिरूपाणि तेषांश्च विमानानां बहुमध्यदेशऊपर दूर जाकर ( एत्थ णं) यहां (सोहम्मे णामं कप्पे पण्णत्ते) सौधर्म नामक कल्प कहा गया है ( पाईणपडीणायए) पूर्व और पश्चिम में लम्बा ( उदीणदाहिणविस्थिन्ने) उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण (अर्द्धचंद संठाणसंठिए) अर्ध चन्द्र के आकार का (अच्चिमा लिभासरासिवण्णा) ज्योतियों की माला तथा दीप्तियों की राशि के समान वर्ण कान्ति वाला (असंखेज्जाओ जोयणकोडीओ) असंख्यात करोड योजन (असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ) असंख्यात कोडाकोडी योजन (आयामविक्खंभेणं) लम्बाई-चौडाई वाला (असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं) असंख्यात कोडाकोडी योजन परिधि वाला (सव्वरयणामए) सर्वरत्नमय (अच्छे जाव पडिरूवे) स्वच्छ यावत् अत्यन्त कमनीय (तत्थ णं) वहां (सोहम्मगदेवाणं) सौधर्मक देवों के (बत्तीस विमाणावाससयसहस्सा) बत्तीस लाख विमान ( भवतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं भवणा) वे भवन (सव्व रयणामया) सर्वरत्नमय (जाव पडिवा) यावत् अत्यन्त सुन्दर है ।
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( पाईण पडणायए) पूर्व पश्चिममां सांगा (उीणदाहिणवित्थिन्ने ) उत्तर दक्षि भां विस्तीर्ण (अद्धचंदसंठाणसंठिए ) अर्धयन्द्रना मारना (अच्चिमालिभासरासिवण्णामे) ज्योतियोनी भासा तथा हीसियोनी राशिना समान वर्षा अन्ति वाणा (असंखेज्जाओ जोयण कोडीओ) असतच्यात रोड योन्जन (असंखेज्जाओ जोयणकोडा कोडिीओ) असंख्यात डोडा अडी योजन (आयाम विक्खं. मेणं) समाई - होजाएं वागा ( असंखेज्जाओ जोयणकोडाफोडीओ परिक्खेवेणं) सज्यात डोडा अडी योजन परिधिवाणा (सव्वरयणा मए) सर्वरत्नभय (अच्छे जाव पडिरूवे) स्व२छ यावत् अत्यन्त उभनीय (तत्थणं) त्यां (सोहम्मग देबाण) સૌધમ ક દેવેન (बत्तीस विमाणावाससयसहस्सा) मत्रीस साथ विभान ( भवतीति मक्खायं) छे, खेभ धुं छे ( तेणं विमाणा) ते विभाना ( सव्व रयणामया) सर्व रत्नभय (जाव पडिरुवा) यावत् अत्यन्त सुन्दर छे,
प्र० ११०
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प्रज्ञापनास्त्रे भागे पश्च अवतंसकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अशोकावतंसकः सप्तपर्णावतंसकः चम्पकावतंसकः, चूतावतंसकः, मध्ये अत्र सौधर्मावतंसकः, ते खलु अवतंसकाः सर्वरत्नमयाः अच्छा यावत् प्रतिरूपाः, अत्र खलु सौधर्मकदेवानाम् पर्याप्ता. पर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे तत्र बहवः सौधर्मकदेवाः परिवसन्ति, महद्धिकाः यावत् प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां
(तेसि णं विमाणाण) उन विमानों के (बहुमज्झदेसभागे) बिलकुल मध्य भाग में (पंच) पांच (वडिसया) अवतंसक-श्रेष्ठ (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (असोगवडिसए) अशोकावतंसक (सत्तवण्णवडिसए) सतपर्णावतंसक (चंपगवडिसए) चम्पकावतंसक (चूयवडिसए) आम्रावतंसक (मज्झे इत्थ सोहम्मवडिसए) इनके मध्य में सौधर्मावतंसक
(ते णं वडिसया) वे अवतंसक (सव्वरयणामया) सर्वरत्नमय (अच्छा जाव पडिरूवा) स्वच्छ यावत् अतीव सुन्दर (एस्थ णं सोहम्मगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) यहां पर्याप्त और अपपर्याप्त सौधर्मदेवों के स्थान कहे हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं (तत्थ णं बहवे सोहम्मगदेवा परिवसंति) वहां बहुत-से सौधर्मदेव निवास करते हैं _ (महिड्डिया) महर्द्धिक (जाव पभासेमाणा) यावत् प्रकाशित करते हुए (ते णं तत्थ) वे वहां (साणं साणं विमाणावाससयसहस्साणं)
(तेसिणं विमाणाणं) ते विमानाना (बहु मज्झ देसभागे) मिस र मध्य मामा (पंच) पांय (वडिसया) २५१सत श्रेष्ठ (पण्णत्ता) Fai छ (तं जहा) तेसा ॥ प्रकारे (असोगवडिसए) मास (सत्तवण्णवडिसए) सात ५१ तस४ (चंपगवडिंसए) २५४१त ४ (चूयवडिंसए) २मामा'स (मज्झे इत्थ सोहम्मगवडिंसए) तमना मध्यमा सौधावत स४
(तेणं वडिसया) ते गवत सी (सव्य रयणामयो) स २त्नमय (अच्छा जाव पडिरूवा) २१२७ यावत् २मती सु४२ (एत्थ णं सोहम्मगदेवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) मा पर्याप्त मने. २५५र्यात सौधम वोना स्थान ४i छ (तिसुवि लोगस्स असंखेज्जईभागे) र अपेक्षामाथी ते योन!
सध्यातमा मामा (तत्थणं बहवे सोहम्मा देव। परिवसंति) त्यो धा ५५५॥ સૌમિક દેવ નિવાસ કરે છે.
(महिड्डिया) मदिर (जाव पभासेमाणा) यावत् ४ाशित ४२॥ (तेणं तत्थ) तव्या त्यां (साणं साणं विमाणावाससयसहस्साणं) पातपाताना सामे
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २५ सू.२ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् ८७५ स्वेषां विमानावासशतसहस्राणाम्, स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणाम्, स्वासां स्वासाम् सामानिकसाहस्रीणाम्, एवं यथैव औधिकानां तथैव एतेषामापि भणितव्यम् यावत् आत्मरक्षकदेवसाहस्रोणाम्, अन्येषा चबहूनां सौधर्मककल्पवासिनाम् वैमानिकानाम् देवानाश्च देवीनाञ्च आधिपत्यं यावद् विहरन्ति, शक्रः अत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, वज्रपाणिः, पुरन्दरः शतक्रतुः सहनाक्षः मघवान् पाकशासनः, दक्षिणार्द्धलोकाधिपतिः, द्वात्रिंशद् विमानावासशतसहस्राधिपतिः, अपने-अपने लाखों विमानों का (साणं साणं अग्गमहिसीणं) अपनी -अपनी अग्रमहिषियों का (साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं) अपने -अपने सहस्रों सामानिक देवों का (एवं जहा ओहियाणं तहेव एए. सिपि भाणियब्वं) इस प्रकार जैसा समुच्चय कथन किया गया है, वैसा ही इनका भी कहना चाहिए (जाव) यावत् (आयरक्खदेवसाह स्सीणं) सहस्रो आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिंच बहूणं) अन्य भी बहुतसे (सोहम्मगकप्पवासीणं वेमाणियाणं) सौधर्म कल्पवासी वैमानिक (देवाण य देवीण य) देवों और देवियों का (आहेवच्चं जाव विहरंति) अधिपतित्व करते हुए यावत् विचरते हैं।
(सक्के) शक्र (इत्थ) यहां (देविंदे देवराया) देवेन्द्र, देवराज (परिवसइ) वसता है (वज्जपाणी) वज्रपाणि (पुरन्दरे) पुरन्दर (सयक्कतू) शतक्रतु-सौ पडिमाओं वाला (सहस्सक्खे) सहस्राक्ष-हजार नेत्रों चाला (मघवं) मघवा (पागसासणे) पाकशासन (दाहिणड लोगाहिवई) दक्षिणार्ध लोक का स्वामी (बत्तीसविमाणावाससयसहस्साहिवई) बत्तीस लाख विमानों का अधिपति (एरावणवाहणे) ऐरावत हाथी विमाना। (साणं साणं अग्गमहिसियाणं) पातपातानी समडिया (साणं साणं सामाणियसाहस्सीणं) पातपातान । सामानि वोन (एवं जहा ओहियाणं तहेव एएसिपि भाणियब्बं) मा प्रा२२ सभुस्यनु ४थन ते । भाभनु प ४ नये (जाव) यावत् (आयरक्खदेवसाहस्सीण) । मात्म२६४ हेना (अन्नेसिं च बहूणं) मीन ५ घणा सा (सोहम्मगकम्प बासिणं वेमाणियाण) सौषम ४६५वासी वैमानि (देवाण य देवीण य) हे। मन हेवियोना (आहेवच्चं जाव विहरंति) अधिपतित्व ४२॥ यावत् वियरे छ.
(सक्के) (इत्थ) २मा (देवि दे देवराय) हवन्द्र, हे१२००४ (परिवसइ) (वज्जपाणि) १%ा (पुरंदरे) पु२४२ (सयकत्तू) शततु-से।५(माया (सहसक्खे) ससाक्ष १२ नेवासा (मघवं) मघवा (पागसासणे) शासन (दाहिगड्ढ लोगाहिवई) क्षिा सोना स्वाभी (बत्तीसविमाणावाससयसहस्सा
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प्रज्ञापनासूत्र ऐरावतबाहना, सुरेन्द्रः, अरजोऽम्बरवस्त्रधरः आलगितमालामुकुटः नवहेमचारुचित्तचञ्चलकुण्डलविलिख्यमानगण्डो महर्द्धिको यावत् प्रपभासयन् स खल्ल तत्र द्वात्रिंशतो विमानावासशतसहस्राणाम् चतुरशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम्, त्रयस्त्रिंशत् त्रायस्त्रिंशकानाम्, चतुर्णा लोकपालानाम्, अष्टानाम् अग्रमहिषीणाम् सपरिवाराणाम्, तिसृणां पर्षदाम्, सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, चतसृणां चतुरशीतीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्ये. जिसका वाहन है (सुरिंदे) देवों का इन्द्र (अयरंबरवत्थधरे) रज रहित स्वच्छ वस्त्रों का धारक (आलइयमालमउडे) संसक्त माला और मुकुट वाला (नवहेमचारचित्त चंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगंडे) नूतन स्वर्णमय सुन्दर विचित्र चंचल कुंडलों से जिनके गण्डस्थल का विलेखन होता है (महिड्डिए) महर्द्धिक (जाव पभासेमाणे) यावत् प्रकाशित करता हुआ (से णं) वह (बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साण) बत्तीस लाख विमानों का (चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं) चौरासी हजार सामानिक देयों का (तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं) तेतीस त्रायस्त्रिंशक देयों का (चउण्हं लोगपालाणं) चार लोकपालों का (अट्टण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं) परिवार सहित आठ अग्रमहिषियों का (तिण्हं परिसाणं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणीयाणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणीयाहिवईणं) सात अनीकाधिपतियों का (चउण्हं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार चौराप्ती हजार अर्थात् तीन लाख छत्तीस हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहूणं) अन्य बहुत-से (सोहम्मकप्पवासीणं) सौधर्मकल्प के निवासी (वेमाणियाणं हिवई) मत्रीस ५ विमानाने अधिपति (एरावणवाहणे) रावत थी रेनु बाहुन छ (पुरिंदे) हेवानान्द्र (अयरंबरवत्थधरे) २०४२डित सोना धा२४ (आलइयमालमउडे) ससतमा भने भुटवा. (नवहेमचारुचित्त चंचलकुंडल विलिहिज्जमाणगंडे) न्तन समय सुन्६२ वियित्र यस
जाथी ना यानु विसेमन थाय छ (महढिए) भद्धि (जावपमासे माणे) यावर प्रशित ४२ (सेणं) त (बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं) मत्रीस am विमानानी (चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं) थारासी उत्तर सामानि वोना (तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं) तत्रीस त्रायशि४ हेवाना (चउण्हं लोगपालाण) य॥२ सालाना (अदृण्हं अग्ग महिसीणं सपरिवाराणं) परिवार सहित २मा8 अअमहियाना (तिण्हं परिसाणं) ३५ परिवहन। (सत्तण्हं अणीयाण) सात मनीना (सत्तण्हं अणियाहिवईण) सात मनीधिपतियाना (चउण्हं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) या२ यारासी ॥२ अर्थात् त्र
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् ८७७ षाश्च बहूनां सौधर्मकल्पवासिनाम् वैमानिकानाम् देवानाम् च देवीनाच आधिपत्यम् पौरपत्यम् कुर्वन् यावद् विहरति ॥सू० २५॥ ____टीका- अथ पर्याप्तापर्याप्तकसौधर्मदेवानां स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह 'कहि णं भंते ! सोहम्मगदेवाणं' गौतम ! पृच्छति-हे भरन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, सौधर्मकदेवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-मरूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति-'कहि णं भंते ! सोहम्मगदेवा परिवसंति ? हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, सौधर्मकदेवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्सपव्वयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'दाहिणेणं' दक्षिणेन दक्षिणदिग्भागे 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ' बहुसमरमणीयाद्-अत्यन्तरमणीयसमतलात्, भूमिभागात् - देवाण य देवीण य) वैमानिक देवों और देवियों का (आहेबच्च) आधिपत्य (पोरेवच्चं) अग्रेसरत्व (कुब्वेमाणे) करता हुआ (जाव विहरइ) यावत् रहता है ॥२५॥ . टीकार्थ-अब पर्याप्त तथा अपर्याप्त सौधर्म देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपयाप्त सौधर्मक देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! सौधर्मक देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! इस जम्बूद्वीप नामक द्वीप में, मेरु पर्वत से दक्षिण में, इस रत्नप्रभा पृथिवी के रमणीय समतल साथ छत्रीस १२ मात्भ२२४ हेयोना (अन्नेसिंच बहूर्ण) अन्य घn i (सोहम्मकप्पवासीणं) सौधम ४६५ना निवासी (वेमाणियाण देवाण य देवीण य) वैमानि हेवे। सने हवियाना (आहेवच्चं) २माधिपत्य (पोरेवच्चं) भग्रेसत्य (कुश्वेमाणे) ४२त। २२ (जाव विहरइ) २ छे ॥ २५ ॥
ટીકાથ– હવે પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત સૌપમ દેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત અપર્યાપ્ત સૌધર્મક દેવના સ્થાન કયાં કહેલાં છે ? અર્થાત્ ભગવદ્ ! સૌધર્મકદેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર દે છે-હે ગૌતમ! આ જમ્બુદ્વીપ નામક દ્વીપમાં, મેરૂ પર્વતથી દક્ષિણમાં, આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના રમણીય સમતલ ભૂમિભાગથી થાવત્ ઊપર ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, અને તારા રૂપ તિષ્ક વિમાનેથી
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प्रज्ञापनासूत्रे भूमिप्रदेशात्, 'जाव यावत्-ऊर्ध्वम्-उपरिभागे चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणाम् बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुकाः योजनकोटी, बहुकाः योजनकोटिकोटी:, 'उडूं' दूरं 'उप्पइत्ता' उर्व दरम् उत्प्रेत्य-उद्गत्य 'एत्थ णं' अत्र खलु 'सोहम्मे णाम कप्पे पण्णत्ते' सौधर्मों नाम कल्पः प्रज्ञप्तः कीदृशः ? इत्याह-' पाइणपडीणायए' प्राचीनप्रतीचीनायतः पूर्वपश्चिमायामः "उदोणदाहिणविच्छिन्ने' उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, उत्तरदक्षिणविस्तरः, 'अद्धचंदसंठाणसंठिए' अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितः-अर्द्धचन्द्रसदृशाकारः, 'अच्चिमालिभासरासिवण्णाभे' अचिर्माला भासराशिवर्णाभः, अर्चिषां ज्योतिषां मालावत् भासां दीप्तीनाम्, राशिवत् वर्णाभा-वर्णकान्तिर्यस्स स अचिर्माला भासराशिवर्णाभः, असंखेज्जाओ जोयणकोडीओ' असंख्येयाः योजनकोटीः, 'असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ' असंख्येयाः योजनकोटिकोटी: 'आयामविक्खंभेणं' आयामविष्कम्भेण, परिणाह :विस्तारेण 'असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं' असंख्येयाः योजनकोटिकोटीः, परिक्षेपेण-परि. भूमिभाग से यावत् ऊपर चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा रूप ज्योतिष्क विमानों से अनेक सौ योजन, अनेक सहस्र योजन, अनेक लाख योजन, अनेक करोड योजन, यहां तक कि अनेक कोडाकोडी योजन की ऊंचाई पर जाकर सौधर्म नामक कल्प है । वह सौधर्मकल्प किस प्रकार का है, यह बतलाते हैं-सौधर्मकल्प पूर्व और पश्चिम दिशा में लम्बा तथा उत्तर और दक्षिण दिशा में चौडा है । अर्द्ध चन्द्रमा के आकार का है । उसका वर्ण-कान्ति ज्योतियों की माला के समान तथा दीप्ति की राशि के समान है। उसकी लम्बाई और चौडाई असंख्य करोड बल्कि असंख्य कोडाकोडी योजन की तथा परिधि भी असंख्यात कोडाकोडी योजन की है । वह सर्वरत्नमय है, स्वच्छ है, यावत् चिकना, सुकोमल तथा घटारा-मठारा है । नीरज, અનેક સે જન અનેક સહસ એજન, અનેક લાખ એજન, અનેક કરોડ
જન અહિં સુધિની અનેક કેડા કેડી જનની ઊંચાઈ પર જઈને સૌધર્મ નામને પ્રથમ કલ્પ છે. તે સૌધર્મકલ્પ કેવા પ્રકાર છે, તે બતાવે છે સૌધર્મ ટા પર્વ અને પશ્ચિમ દિશામાં લાંબે તથા ઉત્તર અને દક્ષિણ દિશામાં પાળે છે. અર્ધચન્દ્રના આકારે છે તેની વર્ણકાન્તિ તિઓની માલા ની સમાન તથા દીપ્તિની રાશિના સમાન છે. તેની લંબાઈ અને પહોળાઈ અસંખ્ય કરોડ અસંખ્ય કડાકેડી જનની તથા પરિધિ પણ અસંખ્યાત કેવા કેડી જનની છે. તે બધી રત્નમય છે, સ્વચ્છ છે, ચિકણ સુડોળ તથા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् घिना स वर्तते 'सव्वरयणामए' सर्वरत्नमयः - सर्वात्मना कात्र्येण रत्नमयः इत्यर्थः, 'अच्छे' अच्छः स्वच्छः 'जाव' यावत् श्लक्ष्णः ममृणः घृष्टः, सृष्टः, नीरजा, निर्मलः, निष्पङ्कः निष्कङ्कटच्छायः कचवररहितः सप्रभः, सश्रीकः सोद्योतः प्रसादीयः दर्शनीयः अभिरूपः, प्रतिरूपश्च सौधर्मकल्पोवर्तते, 'तत्थ णं सोहम्मगदेवाणं' तत्र खलु - उपर्युक्तस्थले, सौधर्मकदेवानाम् बत्तीसविमाणावाससयसहस्सा' द्वात्रिंशद्विमानावासशतसहस्राणि द्वात्रिंशदलक्षविमानावासाः 'भवतीतिमक्खायं भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्व तीर्थकृद्भिरित्याशयः, 'ते णं विमाणा' सव्वरयणामया - जाव पडिरुवा' तानि aa faraifa द्वात्रिंशल्लक्षाणि सर्वररत्नमयानि सर्वात्मना कार्त्स्न्येन रत्नम - यानि यावत् अच्छानि श्लक्ष्णानि मसुणानि, घृष्टानि, मृष्टानि, नीरजांसि निर्मलानि, निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि, सप्रभाणि - सश्रीकाणि, सोद्घोतानि, प्रासादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि सन्ति, 'तेसिणं विमाणाणं' तेषां खलु - उपर्युक्त द्वात्रिंशलक्षाणाम् विमानानाम् ' बहुमज्झ देस भागे' बहुमध्यदेश भागे - अत्यन्तमध्यप्रदेशे, 'पंचवर्डिसया' पश्च अवतंसकाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः सन्ति, 'तं जहा ' तद्यथा - 'असोगवडिसए' अशोकावतंसकः, 'सत्तवण्णवर्डिस ए' सप्तपर्णावतंसकः, 'चंपगवर्डिसए' चम्पकावतंसकः, 'चूयवर्डिसए' चूतावतंसकः, निर्मल, निष्पंक और निरावरण कान्ति वाला है। कचरे से रहित, प्रभायुक्त, शोभा सम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नता जनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप है ।
उस सौधर्मकल्प में सौधर्मक देवों के बत्तीस लाख विमान हैं, वे विमान पूर्ण रूप से रत्नमय हैं यावत् चिकने, कोमल, घटारे, मठारे, नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण कान्ति वाले, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताप्रद, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं ।
इन विमानों के एकदम बीचोंबीच पांच अवतंसक कहे गए हैं, वे इस प्रकार हैं- अशोकावतंसक, सप्तपर्णावतंसक, चम्पकावतंसक, घाटीसा छे, नीरन, निर्भय, निष्य भने निरावरण अन्तिवाणा छे. ज्यरा वगरना, प्रलायुक्त, शोला संपन्न. प्राशभय, प्रसन्नता भन, दर्शनीय अभिરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ સૌધ કલ્પનાં દેવાના ખત્રીસ લાખ વિમાના છે. એ વિમાના પૂર્ણ રૂપથી રત્નમય યાવત્ ચિકણા, કમળ, ઘાટ માટવાળા રજ રહિત, નિળ નિષ્પક નિરાવરણ કાન્તિવાળા પ્રભાયુક્ત શ્રીસમ્પન્ન, પ્રકાશમય પ્રસન્નતાજનક, દનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. તે વિમાનાના એકદમ વચ્ચેાવચ્ચ પાંચ અવત ́સક કહેલા છે તે આ રીતે છે-અશેકાવત’સક, સપ્તપર્ણાવત'સક, ચપકાવત'સક, ભૂતાવત'સક અને આ
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प्रज्ञापनासूत्रे 'मज्झे इत्थ सोहम्मवडिसए' मध्ये अत्र-उपर्युक्ताशोकादि चतुर्णामवतंसकानाम् मध्ये इत्यर्थः सौधर्मावतंसको वर्तते 'ते णं वर्डिससया' ते खलु पञ्चावतंसकार 'सबरयणामया' सर्वरत्नमयाः सर्वात्मना कात्स्येन रत्नमयाः 'अच्छाजाव पडि रूवा' अच्छाः स्वच्छाः, यावत्-श्लक्ष्णाः, मसृणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजसो, निर्मलाः, निष्पङ्काः, निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः, सथीकाः, सोयोताः, प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाः सन्ति 'एत्थ णं सोहम्मगदेवाणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, सौधर्मकदेवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपि. तानि सन्ति 'तिसु विलोगस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे सौधर्मकदेवानां स्थित्यादिकं वक्तव्यम्, 'तत्थ णं बहवे सोहम्मगदेवा परिव. संति' तत्र खलु उपर्युक्त स्थानेषु बहवः सौधर्मकदेवाः परिवसन्ति ते च सौधचूतावतंसक और इन चारों के बीच में पांचवां सौधर्मावतंसक । ये पांचों अवतंसक भी सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ यावत् प्रतिरूप हैं। 'यावत्' शब्द से चिकने हैं, कोमल हैं, घृष्ट (घटारे), मृष्ट (मटारे), नीरज, निर्मल, निष्पंक और निराकरण कान्ति वाले हैं । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। इस स्थल में पर्याप्त और अपर्याप्त सौधर्मक देवों के स्थान प्ररूपण किये गए हैं। ये स्थान स्वस्थान, उपपात और समुद्घात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। वहां बहुसंख्यक सौ. धर्मक देव निवास करते हैं।
ये सौधर्मक देव महान् ऋद्धि के धारक यावत् प्रकाश करते हुए रहते हैं। यावत् शब्द के-वे महाद्युतिक हैं, महायशस्वी हैं, महाबल ચારેની વચમાં પાંચમે સૌધર્માવલંસક. આ પાંચે અવતંસક પણ સર્વ રત્ન મય છે, સ્વચ્છ યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. “યાવ’ શબ્દથી ચિકણા છે, કમળ છે, ધૃષ્ટ, મૃષ્ટ, નિરજ, નિર્મળ, નિપંક અને નિરાવરણ કાન્તિવાળા છે. પ્રભા યુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે, આ સ્થાનમાં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સૌધર્મક દેના સ્થાન પ્રરૂપણ કરેલા છે. આ સ્થાન સ્વાસ્થાન, ઉપપાત, અને સમુદુઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે, ત્યાં બહુ સંખ્યક સૌધર્મક દેવ નિવાસ કરે છે.
આ સૌધર્મકદેવ મહાન રૂદ્ધિના ધારક યાવત્ પ્રકાશ કરતા થકા રહે છે. વાવ શબ્દથી તેઓ મહાતિક છે, મહયશસ્વી છે, મહાબલ છે, મહાપ્રભા
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् ८८१ मक देवाः 'महिडूढिया-जाव पभासेमाणा' महर्द्धिकाः, यावत्-महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबला, महानुभागाः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमाला. मौलयः, कल्याणप्रवरवस्त्रपरिहिताः कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णादीना दशदिश उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः 'ते णं तत्थ' ते खलु-सौधर्मकदेवाः, तत्र-उपर्युक्तस्थानेषु 'साणं साणं' स्वेषां स्वेषां 'विमाणावाससयसहस्साणं' विमानावासशतसहस्राणाम् 'साणं साणं' स्वासां स्वासां, अग्गमहिसीणं' अग्रमहिषीणांम्-पट्टराज्ञीनाम्, 'साणं साणं' स्वासां स्वासाम् 'सामाणियसाहस्सीणं' सामानिक-साहस्रीणाम् ‘एवं जहेव ओहियाणं' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथैव औधिकानाम्-समुच्चयवैमानिकानाम् वक्तव्यतोक्ता तहेव -एएसिपि भाणियव्यं' तथैव एतेषामपि सौधर्मकदेवानाम् वक्तव्यता भणितव्याहैं, महाप्रभाव वाले हैं। इनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है। उनकी भुजाएं कडों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुंडल और कर्णपीठ के धारक होते हैं । हाथों में अदभुत आभूषण धारण करते हैं । अद्भुत मालामय मुकुट पहनते हैं । कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करते हैं । कल्याणकारी उत्तम माला और अनुलेपन के धारक होते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है । लम्बी वनमाला पहनते हैं । अपने वर्ण आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित और प्रभासित करते हुए रहते हैं।
ये सौधर्मक देव उक्त स्थानों में अपने अपने लाखों विमानों का, अपनी-अपनी अग्रमहिषियों का, अपने-अपने हजारों सामानिक देवों का इत्यादि समुच्चय वैमानिक देवों की वक्तव्यता के समान ही इनकी वक्तव्यता ममझ लेना चाहिए, यावत् अपने-अपने त्रायવિવાળા છે, તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાએ કાંડાં અને ત્રુટિતેથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ કુંડલ અને કર્ણ પીઠના ધારક હોય છે. હાથમાં અભુત આભૂષણ ધારણ કરે છે. અદ્દભુત માલામય મુગટ પહેરે છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ માલા અને અનુપનના ધારક હોય છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી માળા પહેરે છે. પિતાનાવર્ણ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત અને પ્રભાસિત કરતા થકા રહે છે.
આ સૌધર્મક દેવ ઉક્ત સ્થાનોમાં પિતપિતાના લાખ વિમાનના પિત પિતાની અઝમહિષિના, પિતપોતાના હજારો સામાનિક દેના ઇત્યાદિ સમરચય વૈમાનિક દેવેની વક્તવ્યતાના સમાનજ એમની વક્તવ્યતા સમજી લેવી
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प्रज्ञापनास्त्रे
वक्तव्या, 'जाव' यावत् स्वेषां स्वेषां त्रयस्त्रिंशकानाम्, लोकपालानाम् स्वासां स्वासां पर्षदाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम् सैन्यानाम्, स्वेषां स्वेषां अनीकाधिपतीनाम्, स्वासाम् स्वासाम्, 'आयरक्ख देवसाहस्सीर्ण' आत्मरक्षक देवसाहस्रीणाम् 'अन्नेसिंच बहूणं सोहम्मगकप्पवासीणं' अन्येषां बहूनां सौधर्मक कल्पवासिनाम् 'वेमाणियाणं' वैमानिकानाम् देवाण य देवीणय' देवानाञ्च देवीनाञ्च 'आहेवच्चं जाव विहरंति' आधिपत्यम् यावत्-पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भर्तखम्, महत्तरकत्वम्, आज्ञे. श्वरसेनापत्यम् कारयन्तः पालयन्तः, महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतात्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानाः विहरन्तिआसते इत्याशयः, अथ सौधर्मेन्द्रशक्रं प्ररूपयितुमाह - 'सके इत्थ देविंदे देवराया परिवस' शक्रः खलु, अत्र उपर्युक्त स्थानेषु देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, सच शक्रः किं विशिष्टः इत्याह- ' वज्जपाणी' वज्रपाणिः, वज्रं पाणौ यस्य स्त्रिशकों, अपने-अपने लोकपालों का अपनी-अपनी परिषदों का, अपने-अपने अनीकों का अपने-अपने अनीकाधिपतियों का अपनेअपने सहस्त्रों आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुत-से सौधर्मकल्पवासी वैमानिक देवों और देवियों का आधिपत्य, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व तथा आज्ञा-ईश्वर सेनापतित्व कराते हुए और उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत एवं कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, मृदंग आदि की मधुर ध्वनि के साथ भोगने योग्य दिव्य भोगों को भोगते हुए रहते हैं ।
"
अब सौधर्मेन्द्र की प्ररूपणा की जाती है-इन स्थानों में शक्र देवेन्द्र देवराज है । वह शक्र कैसा है, यह बतलाते हैं शक्र वज्रपाणि है अर्थात् उसके हाथ में वज्र रहता है । वह पुरन्दर है अर्थात् असुरों જોઇએ યાવત્ પોતપોતાના ત્રાયસ્ત્રિશકાના, પોતપોતાના લેાકપાલાના, પોતપોતાની પરિષદોના; પોતપાતાની અનીકાના, પોતપોતાના અનીકાધિપતિયાના, પોતપાતના હજારો આત્મરક્ષક દેવાના તથા અન્ય ઘણા બધા સૌધમ કલ્પવાસી વૈમાનિક દેવા અને દૈવિયાના આધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિત્વ, ભર્તૃત્વ તથા આજ્ઞા–ઈશ્વર સેનાપતિત્વ કરાવતા થકા અને તેનું પાલન કરતા રહિને નાટક. ગીત તેમજ કુશલ વાદકા દ્વારા વાદિત વીણા, તલ, તાલ, મૃદંગ આદિના પ્રચુર ધ્વનિનીના શ્રવણુ સાથે ભાગવવા લાયક દિવ્ય ભાગાને ભાગવતા રહે છે.
હવે સૌધર્મેન્દ્રની પ્રરૂપણા કરાય છે—આ સ્થાનામાં શકદેવેન્દ્રરાજ છે. તે શકે કેવા છે, તે ખતાવે છે—શક વા પાણિ છે અર્થાત્ તેના હાથમાં વજ્ર રહે છે. તે પુરન્દર છે અર્થાત્ અસુરે વિગેરેના પુરાનું વિદ્યારણુ કરાવાવાળા છે, તે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् ८८३ स वज्रपाणिः 'पुरंदरे' पुरन्दरः, असुरादिपुरं दारयतीति पुरन्दरः, 'सयक्तू' शतक्रतूः, शतं क्रतवः-अभिग्रहविशेषाः प्रतिमाः, कार्तिकश्रेष्ठि भवापेक्षया श्रमणोपासकपञ्चमप्रतिमारूपा वा यस्यासौ शतक्रतुः सहस्सक्खे' सहस्राक्षः, सहस्रम् अक्षीणि यस्य सो सहस्राक्षः, अत्रेदं बोध्यम्-इन्द्रस्य पञ्चशतमन्त्रिणां सत्त्वेन तेषाश्चाक्ष्णामिन्द्र प्रयोजन व्याप्ततत्वेन इन्द्रसम्बन्धितया विवक्षितत्वेन इन्द्रस्य सहस्राक्षत्वं सिध्यतीति, 'मघवं' मघवान्, मघाः-महामेघाः यस्य वशे सन्ति स मवान्, 'पागसासणः' पाकशासन:-पाकनामा बलवान् रिपुः शिष्यते-आज्ञाधीनत्वं क्रियते-अनेनेति पाकशासनः, 'दाहिणडूलोगाहिबई' दाक्षिणार्द्धलोकाधिपतिः, दक्षिणदिग्रूपार्द्धलोकाधिपतिरित्यर्थः, 'बत्तीसविमाणावाससयसहस्साहिबई' द्वात्रिंशद्विमानावासशतसहस्राधिपतिः द्वात्रिंशद् विमानावासानां शतसहस्रस्य लक्षस्य, अधिपतिरिति द्वात्रिंशद् विमानावासशतसहस्राधिपतिः, 'एरावणवाहणे' ऐरावतवाहनः, ऐरावतो नाम हस्ती बाहनो यस्य आदि के पुर को विदारण करने वाला है । वह शतक्रतु है अर्थात् सौ अभिग्रहों (प्रतिमाओं) वाला है, अथवा कार्तिक श्रेष्ठी के भव की अपेक्षा से श्रावक की पांचवीं प्रतिमा रूप अभिग्रह एक सौ बार वहन किया था। वह सहस्राक्ष अर्थात् हजार नेत्रों वाला है। इसका आशय यह है कि शकेन्द्र के पांच सौ मंत्री होते हैं और उनके नेत्र इन्द्र के प्रयोजन के ही साधक होते हैं, इस कारण मंत्रियों के हजार नेत्र इन्द्र के ही विवक्षाविशेष से कहे गए हैं । इस अपेक्षा से इन्द्र सहसाक्ष सिद्ध होता है । वह मघवान है अर्थात् महामेघ उसके वश में हैं। उसे पाकशासन भी कहते हैं, क्योंकि पाक नामक बलवान शत्रु को उसने अपनी आज्ञा के अधीन किया है। यह शक्रेन्द्र दक्षिणार्ध लोक का अधिपति है, बत्तीस लाख विमानों का स्वामी है, શતકતુ છે અર્થાત્ સો અભિગ્રહ (પ્રતિમાઓ) વાળે છે, અથવા કાર્તિક શ્રેષ્ઠીના ભવનની અપેક્ષાએ શ્રાવકની પાંચમી પ્રતિમાં રૂપ અભિગ્રહ એક વાર વહન કર્યો હતે. તે સહસ્રાક્ષ અર્થાત્ હજાર નેત્રવાળા છે. તેને આશય આ છે કે કેન્દ્રના પાંચ મંત્રી હોય છે અને તેમના નેત્ર ઈન્દ્રના પ્રજનના જ સાધક હોય છે, એ કારણે મંત્રીઓના હજાર નેત્ર ઈન્દ્રનીજ વિવફા વિશેષ થી કહેલા છે. આ આપેક્ષાથી ઈન્દ્ર સહસ્રાક્ષ સિદ્ધ થાય છે તે મઘવાન છે. અર્થાત્ મહામેઘ તેના વશમાં છે. તેને પાકશાસન પણ કહે છે, કેમકે પાક નામના બળવાન શત્રુને તેણે પિતાની આજ્ઞાને આધીન કર્યો હતે. આ કેન્દ્ર દક્ષિણાઈ લેકના અધિપતિ છે. બત્રીસ લાખ વિમાનેના સ્વામી છે. અરાવત
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प्रज्ञापनासूत्रे
स ऐरावतवाहनः 'सुरिंदे' सुरेन्द्रः 'अयरंबरवत्थघरे' अरजोऽम्बरवस्त्रधरः अरजांसि र जोरहितानि स्वच्छतया अम्बरवद् अम्बराणि वस्त्राणि धारयति इति अरजोऽम्बरवस्त्रधरः 'आलइयमालमउडे' आलगितमालामुकुटः, आलगिता संसक्ता मालामुकुटे यस्य स आलगितमालामुकुटः 'नवहेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्ज माणगंडे' नवहेम चारुचित्रचञ्चलकुण्डलविलिख्यमा नगण्डः, नवमित्र - अत्यधिक रमणीयवर्णतया नूतनमिवम ययोः कुण्डलयोस्ते नवमनीकुण्डले, नवमभ्यां चारुचित्राभ्यां चञ्चलाभ्यां कुण्डलाभ्यां विलिख्यमानौ गण्डौ यस्य
नव हेम चारुचित्रचञ्चलकुण्डल विलिख्यमानगण्डः, 'महिइढिए' महर्द्धिकः, 'जाव पभासेमाणे' यावत्- महाद्युतिकः, महायशाः महाबलः, महानुभागः, हारविराजितवक्षाः, कटक त्रुटितस्तम्भितभुजः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमालामौलिः कल्याणकप्रवरवस्त्र परिहितः, ऐरावत वाहन अर्थात् ऐरावत नामक गजराज पर सवारी करता है, सुरों का इन्द्र है, रज से रहित स्वच्छ वस्त्रों को धारण करता है, आलग्नमाला और मुकुट का धारक है । वह ऐसे कुंडलों को धारण करता है जो अत्यधिक रमणीय होने के कारण नूतन स्वर्ण के बनेसे, सुन्दर, चित्र-विचित्र और चंचल होते हैं । कुंडलों से उसके गण्डस्थल चमकते रहते हैं । वह महान् ऋद्धि के धारक, महान् बुतियुक्त, महायशस्वी, महान् बलशाली एवं महानुभाग है। उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है। उसकी भुजाएं कड़ों और त्रुटित से स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल और कर्णपीठ का धारक हाथों में अद्भुत आभूषण धारण करने वाला. अद्भुत मालामय मुकुट पहनने वाला, कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करने वाला, વાહન છે અર્થાત્ અરાવત નામના હાથી ઉપર સવારી કરે છે. સુરેશના ઈન્દ્ર છે, રજથી રહિત સ્વચ્છ વસ્ત્રોને ધારણ કરે છે. માલા અને મુગટના ધારક છે. તે એવા કુડલાને ધારણ કરે છે કે અત્યધિક રમણીય હૈાવાના કારણે નૂતન સેનાના બન્યા હાય તેવા સુન્દર ચિત્રવિચિત્ર અને ચાંચળ હેાય છે. આ કુંડલા થી તેના ગંડસ્થળ ચમકતા રહે છે. તે મહાન રૂદ્ધિના ધારક છે. મહાનવ્રુતિ યુક્ત, મહાયશસ્વી, મહાખલશાલી. તેમજ મહાનુભાગ છે. તેમનુ વક્ષસ્થળ હારથી સુશાલિત રહે છે. તેની ભુજાએ કડાં અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ, કુંડલ અને ક પીઠના ધારક છે. હાથમાં અદ્ભૂત આભૂષણ ધારણ કરનારા, અદૂભૂત માલા મય મુગટ પહેરવાવાળા કલ્યાણ કારી, ઉત્તમ વસ્ત્રો પરિધાન કરવાવાળા કલ્યાણુ કારક તેમજ ઉત્તમ માલા તથા અનુલેપનના ધારક
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प्रमेयबोधिन टीका द्वि. पद २ सू.२५ सौधर्मदेवस्थानादिकनिरूपणम् ८८५ कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधरः, भास्वरबोन्दिः, प्रलम्बवनमालाधरः, दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन् प्रभासयन् ‘से णं तत्थ' स खलु-देवेन्द्रः शक्रस्तत्र-उपर्युक्त सौधर्मदेवस्थानेषु 'बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं' द्वात्रिंशतो विमानावासशतसहस्राणाम्, 'चउरासीए सामाणियसाहस्तीणं' चतुरशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं' त्रयस्त्रिंशत. स्त्रायस्त्रिंशकानाम् चउण्हं लोगपालाणं' चतुणी लोकपालानाम् 'अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं' अष्टानाम् अग्रमहिषीणाम्-पट्टराजीनाम्, 'सपरिवाराणं' सपरिवाराणाम्, 'तिण्हं परिसाणं' तिसृणां पर्षदां 'सत्तण्हं अणीयाणं' सप्तानाम् अनीकानाम्-सैन्यानाम्, 'सत्तण्हं अणीयाहिचईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् 'चउण्हं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चतसृणाम् चतुरशीतीनाम् आत्मरक्षक देवसाहस्रीणाम् षट्त्रिंशत्सहस्राधिकलक्षत्रयात्मरक्षकाणाम् 'अन्नेसिं च बहूणं' अन्येपाश्च बहूनाम् , 'सोहम्मकप्पवासीणं' सौधर्मकल्पवासिनाम् 'वेमाणियाणं' वैमानिकानाम् 'देवाण य देवीण य' देवानाञ्च देवीनाञ्च, 'आहेवञ्चं' आधिपत्यम् 'पोरेवच्चं' पौरपत्यम् 'कुव्वेमाणे' कुर्वन् 'जाव विहरइ' यावत्-पालयन् महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटित घनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति ॥ सू० २५ ॥ कल्याणकारक एवं उत्तम माला तथा अनुलेपन का धारक, देदीप्यमान देह वाला, लम्बी वनमाला से विभूषित, अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित और प्रभासित करता हुआ तथा बत्तीस लाख विमानों का, चौरासी हजार सामानिक देवों का, तेतीस त्रायस्त्रिंशक देवों का, चार लोकपालों का, आठ सपरिवार अग्रमहिषियों का, तीन प्रकार की परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतिओं का, चार चौरासी हजार अर्थात् तीन लाख छत्तीस हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य सौधर्मकल्प निवासी देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, आदि करता हुआ नाटक, गीत દેદીપ્યમાન દેહવાળા લાંબી વનમાળથી વિભૂષિત, પિતાના દિવ્ય વર્ણ બંધ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત તેમજ પ્રભાસિત કરતા થકા તથા બત્રીસ લાખ વિમાનોના, ચોરાસી હજાર સામાનિક દેના તેત્રીસ ત્રાયસિંશક દેના, ચાર લેકપોલેના, આઠ સપરિવાર અમહિષિના ત્રણ પ્રકારની પરિષદના સાત અનીકેના, સાત અનીકાધિપતિના, ચાર ચોરાસી હજાર અર્થાત્ ત્રણ લાખ છત્રીસ હજાર આત્મરક્ષક દેના તથા અન્ય સૌધર્મકલ્પ નિવાસી દેવો અને દેવિયેના અધિપતિત્વ અગ્રેસરવ આદિ કરતા રહીને નાટક, ગીત તથા
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प्रज्ञापनासूचे ईशानादिदेव स्थानादिवक्तव्यतामूलम्-कहिणं भंते ! ईसाणाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! ईसाणग दवा परिवसंति ? गोयमा! जंबूदीवे दीवे मंदरस्त पव्वयस्स उत्तरेण इमीसे रयगप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड्डूं चंदिमसूरियगहनक्खत्ततारारूवाणं बहुइं जोयणसयाई बहुइं जोयणसहस्लाइं जाव उट्टे उप्पइत्ता, एत्थ णं ईसाणे णाम कप्पे पणत्ते, पाईण पडीणायए, उदीणदाहिणविच्छिण्णे एवं जहा सोहम्मे जाव पडिरूवे, तत्थ णं ईसाणगदेवाणं अटा. वीसं विमाणावाससयसहस्साभवंतीति मक्खायं,तेणं विमाणा सव्वरयणामया, जाव पडिरूवा, तेसिं गं बहुमज्झदसभागे पंच वडिसया पण्णत्ता तं जहा-अंकडिसए, फलिहवडिसए, जातरूववडिंसए, मज्झे इत्थ ईसाणवडिंसए, ते णं वडिंसया, सव्वरयणामया जाव पडिरूवा, एत्थ णं ईसाणगदेवाणं, पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पणत्ता, तिसु वि लोगस्ल असंखेज्जइभागे, सेसं जहा सोहम्मगदेवाणं जाव विहरंति, ईसाणे इत्थ देविदे देवराया परिवसइ, सूलपाणीवसहवाहणे, उत्तर
लोगाहिवई, अट्ठावीस विमाणावाससयसहस्साहिवई अरयंबरवत्थधरे सेसं जहा सकस्स जाव पभासेमाणे, से णं तत्थ अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं असीईए सामाणिय. साहस्सीण, तायत्तीसाए तायत्तीसगागं, चउण्हं लोगपालाणं, अट्रण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता हुआरहता है ॥२५॥ કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વીણા તલ, તાલ ત્રુટિત, મૃદંગ આદિ વાદ્યોની નિના શ્રવણની સાથે દિવ્ય ભેગે પગને ભેગવતા રહે છે. જે ૨૫ !
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प्रमेयवाधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिनिरूपणम् ८८७ अणियाणं, सत्तण्हं अणियाहिवईणं चउण्हं असीईणं आयरक्खदेवसाहस्तीणं, अन्नेसिं च बहणं ईसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाण य देविण य आहेवेच्चं जाव विहरइ, कहिणं भंते ! सणंकुमारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ? कहिणं भंते ! सणंकुमारा देवा परिवसंति ? गोयमा ! सोहम्मस्स कप्पस्त उप्पि सपक्खि सपडिदिसिं बहई जोयणाई बहई जोयणसयाई बहुइ जोयणसहस्साइ', बहुइ जोयणसयसहस्साइ' बहुगाओ जोयणकोडीओ, बहुगाओ जोयणकोडा. कोडीओ उ8 दूरं उप्पइत्ता, एत्थ णं सणंकुमारे णामं कप्पे पण्णत्ते, पाईणपडीणायए उदीणदाहिणविच्छिण्णे जहा सोहम्मे जाव पडिरूवे, तस्थ णं सणंकुमाराणं देवाणं बारस विमाणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खाय, ते णं विमाणा सव्वरयणामया जाव पडिरूवा, तेसिणं विमाणाणं बहमज्झदेसभागे, पंचवडिंगसा पण्णत्ता, तं जहा-असोगवडिंसए सत्तवण्णवडिसए, चंपगवडिसए, चूयवडिसए, मज्झे एत्थ सणंकुमार वडिसए, ते णं वडिंसया सव्वरयणामया अच्छा, जाव पडिरूवा, एत्थ णं सणंकुमार देवाणं पज्जतापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, ति सुवि लोगस्त असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे सणंकुमारा देवा परिवसंति महिडिया जाव पभासेमाणा विह. रंति, नवरं अग्गमहिसीओ णत्थि, सणंकुमारे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ, अरयंबरवत्थधरे सेसं जहा सकस्स, से णं तत्थ बारसण्हं विमाणावाससयसहस्साणं बावत्तरीए सामापियसाहस्तीणं, सेसं जहा सक्कस्स अग्गमहिसीवजं, नवरं चउण्हंबावत्तरीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणंजाव विहरइ,कहिणं भंते ! माहिद-देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णता ? कहिणं
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प्रज्ञापनासूत्रे भंते ! माहिंदग देवा परिवसंति ? गोयमा ! ईसाणस्त कप्पस्स उप्पि सपक्खि सपडिदिसिं बहुई जोयणाई जाव बहुयाओ जोयणकोडाकोडीओ उड्डे दूरं उप्पइत्ता, एत्थ तं माहिंदे णामकप्पे पण्णत्ते, पाईणपडीणायए, जाव एवं जहेव सणंकुमारे, नवरं अटू विमाणावाससयसहस्सा, वडिसया जहा ईसाणे, नवरं मज्झे इत्थ माहिंदवडिसए, एवं जहा सणंकुमाराणं देवाणं जाव विहरंति, माहिदे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ, अयरंबरवत्थधरे, एवं जहा सणंकुमारे जाव विहरइ, नवरं अट्टाह विमाणावाससयसहस्साणं सत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं चउण्हं सत्तरीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं जाव विहरइ ॥सू०२६ ।
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! ईशानानां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! ईशानकदेवाः परिवसन्ति ? गौतम ! जम्बूद्वीपे दीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहुसम. रमणीयाद् भूमिभागाद् ऊर्ध्वं चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणां बहूनि योजनशतानि,
ईशानादि देवों के स्थान की वक्तव्यता शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! ईसाणाणं देवाणं पज्ज तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन ! पर्याप्त और अपर्याप्त ईशान देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ईसाणगदेवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! ईशानक देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जंधुद्दीवे दीवे) जम्बूद्वीप नामक द्वीप में (मंदस्स पव्वयस्स उत्तरेणं) मेरु पर्वत से उत्तर में (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथिवी के (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ) बिलकुल समतल
ઈશાનાદિ દેના સ્થાનની વકતવ્યતા शहाथ-(कहि णं भंते ! ईसाणदेवाण पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् पर्यात भने २५५र्यात शान वाना स्थान ४यां छ ? (कहिणं भंते ! ईसाणग देवा परिवसति ?) भगवन् ! शान हे ४५० स्थानमा निवास अरेछ ? (गोयमा!) गौतम ! (जंबुदीपे) ५ नाभर द्वीपमा (मंदरस्स पव्वयस्स उतरेणं) भे३ ५तथी उत्तरम. (इमीसे रयणप्पभाए पुढपीए) । रत्नप्रमा पृथ्वीना (बहु समरणिज्जाओ भूमिभागाओ) (AAYA समतस २भएणीय भूमिमा
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि ८८९ बहूनि योजनसहस्राणि यावत् ऊर्ध्वम् उत्प्रेत्य अत्र खलु ईशानो नाम कल्पः प्रज्ञाः, प्राचीनप्रतीचीनायतः, उदीचीन-दक्षिणविस्तीर्णः, एवं यथा सौधर्मों यावत् प्रतिरूपः, अत्र खलु ईशानकदेवानाम् अष्टाविंशतिः विमानावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि, यावत् प्रतिरूपाणि, तेषां बहुमध्यदेश भागे पञ्चावतंसकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अङ्कावतंसकः, स्फटिकावतंसकः, रत्नावतंसको जातरूपावतंसकः मध्ये ईशानावतंसकः, ते रमणीय भूमिभाग से (उडूं) ऊपर (चंदिमसूरियगहनखत्तताराख्वाणं) चन्द्र, सूर्य. ग्रह, नक्षत्र और तारों से (बहूई जोयणसयाई) बहुत सौ योजन (बहूई जोयणसहस्साई) बहुत हजार योजन (जाय) यावत् (उर्दू उत्पइत्ता) ऊपर जाकर (एत्थ णं) यहां (ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते) ईशान नामक कल्प कहा है (पाईणपडीणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (उदीणदाहिणवित्थिन्ने) उत्तर-दक्षिण में विस्तार वाला (एवं जहा सोहम्मे) इस प्रकार जैसा सौधर्मकल्प (जाव पडिरूवे) यावत् प्रतिरूप है
(तत्थ णं) वहां (ईसाणगदेवाणं) ईशानक देवों के (अट्ठावीसं विमाणवाससयसहस्सा) अट्ठाईस लाख विमान (भवंतीति मक्खाय) हैं, ऐसा कहा है (ते णं विमाणा) वे विमान (सवरयणामया) सर्वरत्नमय हैं (जाव पडिरूवा) यावन् प्रतिरूप हैं (तेसि णं बहुमज्झदेसभागे) उनके एकदम बीचों बीच (पंच) पांच (वडिसया) अवतंसक (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अंकवडिसए) अंकावतंसक (फलिहडिसए) स्फटिकावतंसक (रयणवडिसए) रत्नावतंसक (जातनी (उडूढ) १५२ (चंदिम,सूरियगहनक्खत्ततारारूवाणं) यन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र भने तामाथी (बहूइं जोयणसयाई) घा योन (बहुइं जोयणसहस्साई) घn M२ योभन (जाव) यावत् (उड्ढ़ उप्पइत्ता) १५२०४०ने (एत्थणं) डि (ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते) शान नाम ४६५ ४ो छ (पाईण पडिणायए) पूर्व पश्चिममा सामे (उदीणदाहिण वित्थिन्ने) उत्तर दक्षिण विस्तारवाणा (एवं जहा सोहम्मे) २मा पारे । सौधर्म ४६५ (जाव पडिरूवे) यावत् प्रति३५ छ
(तत्थणं) त्यां (ईसाणग देवाणं) Un५ वाना (अट्ठावीस विमाणावाससयसहस्सा) यावीस ५ विमान (भवंतीति मक्खायं) छ. म ४थुछ (तेण बिमाणा) ते विमान (सव्य रयणमया) सब २त्नमय छ (जाव पडिरूवा) यावत् प्रति३५ छ (तेसिणं वहुमज्झदेसभांगे) तेमना सेभ पथ्यावय (पंच) पाय (बडिंसया) अपतस४ (पण्णत्ता) ४ा छे (तं जहा) तेथे॥ २॥ ४॥२ (अंकवाडि सए) ४वत स४ (फलिहवडिसए) २५टिपत स४ (रयणवाडिसए) २नापत
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प्रज्ञापनासूत्रे खलु अवतंसकाः सर्वरत्नमयाः यावत् प्रतिरूपाः अत्र खलु ईशानकदेवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे शेष यथा सौधर्मकदेवानां यावद् विहरन्ति ईशानोऽत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, शूलपाणिः, वृषभवाहनः, उत्तराद्धलोकाधिपतिः, अष्टाविंशतिविमानावासशतसहखाधिपतिः, अरजोऽम्बरवस्त्रधरः, शेषं यथा शक्रस्य यावत् प्रभासयन्, स रूववडिसए) जातरूपावतंसक (मज्झे एत्थ ईसाणवडिसए) इनके मध्य में ईशानावतंसक है (ते णं वडिसया) वे अवतंसक (सन्चरयणामया) सर्वरत्नमय हैं (जाव पडिरूवा) यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ गं ईसाणगदेवाणं) यहां ईशानक देवों के (पनत्तापज्जात्ताणं) पर्याप्तों एवं अपर्याप्तों के (ठाणा पण्णत्ता) स्थान कहे हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं (सेस जहा सोहम्मगदेवाणं जाय विहरंति) शेष वर्णन सौधर्मक देवों के समान यावत् विचरते हैं ___ (ईसाणे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) यहां ईशानक देवेन्द्र देवराज निवास करता है (सूलपाणी) हाथ में शल रखने वाला (वसह वाहणे) वृषभ पर सवारी करने वाला (उत्तरङ्कलोगाहिबई) उत्तरार्ध लोक का अधिपति (अट्ठावीसविमाणावाससयसहस्साहिवई) अट्ठाईस लाख विमानों का अधिपति (अरयंबरवस्थधरे) रज से रहित वस्त्रों का धारक (सेसं जहा सक्करस) शेष वर्णन शक्रेन्द्र के समान (जाव पभासेमाणे) यावत् प्रभासित करता हुआ (से गं) वह (तत्थ) (जातरूववडिंसए) Mत ३५॥१त ४५ (मज्झे एत्य ईसाणवडिंसए) तेमान क्यमा
शानात स४ छ (तेणं वडिंसया) ते अवतस। (सव्व रयणामया) स २त्न भय छ (जाव पडिरूवा) यावत् प्रति३५ छ (एत्थणं ईसाणगदेवाणं) महि
शान वाना (पज्जत्ता पज्जताणं) पर्यात तेमा अपर्याप्तीना (ठाणा पण्णत्ता) स्थान ४i छ (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) ऋणु अपेक्षामाथी सोना मसण्यातमा भागमा छ (सेसं जहा सोहम्मगदेवाणं जाव विहरंति) शेष १- सौधम' हेवोना समान यावत् वियरे छे (ईसाणे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) डिशान देवेन्द्र ३१२।०४ निवास ४२ छ (सूलपाणि) डायमा शुस रामवावा (वसहबाहणे) वृषम ७५२ सवारी ४२वावा (उत्तरढ लोगाहिवई) उत्तरा सोना अधिपति (अदावीसविमाणावाससयसहस्साहिबई) मध्यावीस विमानान। मधिपति (अरयंवरवत्थधरे) २०४ ॥२॥ वस्त्रोना धा२४ (सेसं जहा सक्कस्स) शेष १णुन शन्द्रना समान (जाव पभासेमाणे) यावत् प्रभासित ४२ता
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि खलु तत्र अष्टाविंशतेः विमानावासशतसहस्राणाम् अशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम्, त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम् चतुणी लोकपालानाम्, अष्टानाम् अग्रमहिषीणाम्, सपरिवाराणाम्, तिमृणां पर्षदाम्, सप्तानाम् अनीकानाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, चतसृणाम् अशीतीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् अन्येषां च बहूनाम् ईशानकल्पवासिनाम् वैमानिकानां देवानाञ्च देवीनाच आधिपत्यम् यावद् विहरति, कुत्र खलु भदन्त ! सनत्कुमारदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ! कुत्र खलु भदन्त ! सनत्कुमारा देवाः परिव. वहां (अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं) अट्ठाईस लाख विमानों का (असीईए सामाणियसाहस्सीणं) अस्सी हजार सामानिक देवों का (तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं) तेतीस त्रायस्त्रिंश देवों का (चउण्हं लोगपालाणं) चार लोकपालों का (अट्ठण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं) परिवार सहित आठ अग्रमहिषियों का (तिण्हं परिसाणं) तीन परिषदों का (सत्तण्हं अणियाणं) सात अनीकों का (सत्तण्हं अणियाहि वईणं) सात अनीकाधिपतियों का (चउण्हं असीईणं आयरक्खदेव साहस्सीणं) चार अस्सी हजार अर्थात् तीन लाख बीस हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिंच बहणं ईसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं) अन्य बहुत-से ईशान कल्पवासी वैमानिक (देवाण य देवीण य) देवों और देवियों का (आहेवच्चं) आधिपत्य (जाव विहरइ) यावत् विचरता है।
(कहि णं भंते ! सणंकुमारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त-अपर्याप्त सनत्कुमार देवों के स्थान ५४ (सेणं) ते (तत्थ) त्यां (अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं) २५४यावीस तास विमानाना (असीईए सामाणिय साहस्सीणं) मेसी र सामानि वोना (चउण्हं लोगपालाणं) या सोपासना (अदण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाणं) परिवार सहित 2418 मिमलिलियाना (तिण्डं परिसाण) Y प२ि५होना (सत्तण्हं अणियाण) सात सनीना (सत्तण्हं अणियाहिवईण) सात मनीधिपतियाना (चउण्हं असीईणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) यार मेसी ॥२ अर्थात् सा५ पास ०१२ यात्म२३४ हेवाना (अन्नेसिं च बहूणं ईसाणकप्पवासीणं वेमाणियाणं) Milan ryl मा ४२ ४६५वासी पैमानि: (देवाण य देवीणय हे। अने हेवियाना (आहेवच्चं) धिपत्य (जाव बिहरइ) यावत् वियरे छ
(कहि णं भंते ! सणंकुमारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ?) ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સનસ્કુમાર દેના સ્થાન કયાં કહ્યા છે? (कहि णं भंते ! सणंकुमारा देवा परिवसंति ?) भगवन् सनमा२ ३५ ४या निवास
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे सन्ति ! गौतम ! सौधर्मस्य कल्पस्य उपरि सपक्षं सप्रतिदिकू बहूनि योजनानि, बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुकाः योजनकोटीः, बहुकाः योजनकोटिकोटीः ऊर्ध्वम् दरम् उत्प्रेत्य अत्र खलु सनत्कुमारो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, प्राचीनप्रतीचीनायतः, उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, यथा सौधर्मों यावत् प्रतिरूपः, तत्र खलु सनत्कुमाराणाम् देवानां द्वादश विमानावासशतसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि, यावत् प्रतिरूपाणि, तेषां विमानानां बहुमध्यकहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! सणकुमारा देवा परिवसंति !) हे भगवन् ! सनत्कुमार देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सोहम्मस्स कप्पस्स उम्पि) सौधर्मकल्प के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसिं) समान दिशा और समान विदिशा में (बहूई जोयणाई) बहुत योजन (बहूई जोयणसयाई) बहुत सौ योजन (बहूइं जोयणसहस्साई) बहुत हजार योजन (बहुइं जोयणसयसहस्साई) बहुत लाख योजन (बहुगाओ जोयणकोडीओ) बहुत करोड योजन (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) बहुत कोडाकोडी योजन (उडूं दूरं उप्पइत्ता) ऊपर दूर जाकर (एत्थ गं) यहां (सणंकुमारे णामं कप्पे पण्णत्ते) सनत्कुमार नामक कल्प कहा है (पाईणपडीणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (उदीणदाहिणविथिन्ने) उत्तर और दक्षिण में विस्तीर्ण (जहा सोहम्मे जाव पडिस्वे) सौधर्म कल्प के समान यावत् प्रतिरूप (तत्थ णं) वहां (सणंकुमाराणं देवाणं) सनत्कुमार देवों के (बारसचिमाणावाससय. सहस्सा भवंतीति मक्खायं) बारह लाख विमान हैं, ऐसा कहा है (ते णं ४२ छ ? (गोयमा) गौतम (सोहम्मरस कप्पास उड्ढ) सोयम ४६५न। अ५२ (सपक्खिं साडिदिसिं) समान ॥ मने समान विहिशामा (बहूई जोयणाई) ध। योन (बहूई जोयणसयाई) ५! से. यो- (बहूई जोयण सहस्साई) घ हुन२ यारन (बहूई जोयणसयसहरसाई) घ ८५ यान (बहुगाओ जोयणकोडीओ) । ४२।७ यान (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) घ। छोटी छोटी यान (उढं दूरं उप्पइत्ता) ५२ २ ४४ने (एत्थण) मा (सणंकुमारे णामं कप्पे पण्णत्ते) सन शुभा२ नामना ४८५ ४ह्यो छ (पाईणपडिणा यए) पूर्व पश्चिममा tin (उदीण दाहिणवित्थिन्ने) उत्तर मने शिशुभा विस्ती (जहा सोहम्मे जाव पडिरूवे) सौधर्म ४८५ना समान यावत् प्रति३५ (तत्थण) त्यां (सणंकुमाराणं देवाणं) सनभार वोन (वारसविमाणावाससयसहस्सा भवंतीति मक्खाय) मा२ सास विभान छ. सम ४ छ (तणं विमाणा) ते विमान। (सव्वरयणा मया) स २त्नभय (जाव पडिरूवा) यापत्
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि ८९३ देशभागे पञ्चावतंसकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अशोकावतंसकः, सप्तपर्णावतंसकः, चम्पकावतंसकः, चूतावतंसकः, मध्ये अत्र सनत्कुमारावतंसकः, ते खलु अवतंसकाः सर्वरत्नमयाः, अच्छा यावत् प्रतिरूपाः, अत्र खलु सनत्कुमारदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खलु बहवः सनत्कुमारदेवाः परिवसन्ति, महद्धिका यावत् प्रभासयन्तो विहरन्ति, नवरम् अग्रमहिष्यो न सन्ति, सनत्कुमारोऽत्र देवेन्द्रो देवराजः परि. वसति, अरजोऽम्बरवस्त्रधरः शेषं यथा शक्रस्याग्रमहिषीवर्जम्, नवरम् चतसृणां विमाणा) वे विमान (सव्वरयणामया) सर्व रत्नमय (जाव पडिरूवा) यावत् प्रतिरूप हैं (तेसि णं विमाणाणं बहुमज्झदेसभागे) उन विमानों के ठीकबीचों बीच (पंच वडिंसगा पण्णत्ता) पांच अवतंसक कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (असोगवडिसए) अशोकावतंसक (सत्तवण्णचडिसए) सप्तवर्णावतंसक (चंपगडिसए) चम्पकावतंसक (चूय. वडिसए) आम्रावतंसक (मज्झे एत्थ सणंकुमारवडिंसए) इनके मध्य में सनत्कुमारावतंसक है (ते णं वडिंसया) वे अवतंसक (सच्यरय. णामया) सर्वरत्नमय (अच्छा जाव पडिरूवा) स्वच्छ यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ णं सणंकुमारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) यहाँ पर्याप्त और अपर्याप्त सनत्कुमार देवों के स्थान कहे गए हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेजइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में (तत्थ णं सगंकुमार देवा परिवसंति) वहां सनत्कुमार देव निवास करते हैं (महिडिया जाव पभासेमाणा विहरंति) महान् ऋद्धि के धारक यावत् प्रकाशित करते हुए रहते हैं (नवरं अग्गप्रति३५ छ (तेसिणं विमाणाण बहुमज्झदेसभागे) ते विमानानi पथ्य। १२य (पंच बडिसगा पण्णत्ता) पांय यावतस ४i छ (तं जहा) तेसो २॥ प्र४२ (असोंगवडिसए) मशावत'४ (सत्तवण्णवडिंसर) ससपावित स४ (चंपगवडिसए) ५४ात स४ (चूयाडि सए) मामात स४ (मझे एत्थ सणंकुमार वडिसए) समना मध्यमा सनमारावतस छे. (तेणं वडिसए) ते मतस। (खव्वरयणमया) सव २त्नमय (अच्छा जाव पडिरुवा) २१२७ यावत् प्रति३५ छ (एत्थ णं सणकुमारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) मडि पर्यात भने मर्यात सनत्भार याना स्थान सा छे. (तिसुचि लोगस्स असंखेज्जइभागे) अशे अपेक्षामाथी ना ५ ज्यातभा लामा (तत्थ णं सणकुमारदेवा परिवसंति) त्यां सनभा२ हेव निवास ४२ छे. (महि ढिया जाव पभासेमाणा विहरंति) महान इद्विना घा२४ यावत् प्राशित ४२त २९ छ (नवरं अग्गमहिसीओ णधि) विशेषता छ , मी ममलिपिमा जाती नयी
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे द्वासप्ततीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्त्रीणाम् यावद् विहरति, कुत्र खल भदन्त ! महेन्द्रदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! माहेन्द्रकदेवाः परिवसन्ति ? गौतम ! ईशानस्य कल्पस्य उपरि सपक्षं सप्रतिदिक् बहूनि योजनानि यावत् बहुकाः योजनकोटिकोटीः ऊर्ध्वं दूरम् उत्प्रेत्य अत्र खलु माहेन्द्रो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, प्राचीनप्रतीचीनायतः यावत् एवं यथैव सनत्कुमारो नवरम् अष्टविमानावा सशतसहस्राणि, अवतंसकाः यथा ईशाने, नवरम् मध्ये अत्र माहेन्द्रावतंसकः, एवं यथा सनत्कुमाराणां देवानां यावद् विहरन्ति माहेन्द्रोऽत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, अरजोऽम्बर वस्त्रधरः, एवं यथा सनत्कुमारे यावत् विहरति, नवरम् अष्टानाम् विमानावा सशतसहस्राणां महिसीओ णत्थि ) विशेषता यह है कि यहां अग्रमहिषियां नहीं हैं
(सकुमारे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) यहाँ सनत्कुमार नामक देवेन्द्र देवराज निवास करता है (अरयंबरवत्थधरे) रजरहित वस्त्रों को धारण करने वाला (से सं जहा सक्कस्स) शेष वर्णन शक्रेन्द्र के समान ( से णं तत्थ) वह वहां (बारसहं विमाणावास सयसहस्साणं) बारह लाख विमानों का (बावत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं) बहत्तर हजार सामानिक देवों का (सेसं जहा सक्कस्स) शेष शक्र के समान (अग्गमहिसीव) अग्रमहिवियों को छोड़ कर (नवरं चउण्हं बावत्तरीणं आयरक्खदेव साहस्सीं ) चार बहत्तर हजार अर्थात् दो लाख अठासी हजार आत्मरक्षक देवों का (जाव विहरइ) यावत् विचरता है ।
८९४
( कहि णं भंते ! माहिंद देवाणं पज्जन्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) (हे भगवन् ! पर्याप्त - अपर्याप्त माहेन्द्र देवों के स्थान कहाँ कहे हैं ? (हिणं ते! माहिंदगदेवा परिवसंति ?) हे भगवन् माहेन्द्रक देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम (ईसाणस्स कप्पस्स
( सणकुमारे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) अडीं सनत्कुमार नाम हेवेन्द्र देवराम निवास पुरे छे. ( अरयंबरवत्थधरे) २४ रहित वस्त्रोने धारण ४२वा वाणा (सेसं जहा सक्क्स्स) शेष वार्जुन राजेन्द्रनां समान ( सेणं तत्थ) ते त्यां (बरसण्णं विमाणावास सबसहरसाण ) मार बाम विभानानु (बाबत्तरीए सामाणिय साहस्सीणं) मोतेर हुन्नर सामानि देवानां (सेसं जहा सक्करस) शेष छन्द्रना समान (अग्गमहिसी बज्जं ) अश्रमहषियाने सकने (नवर चउण्णं वावत्तरीणं आयरक्खदेवस हस्सीण) यार मोतेर उन्नर अर्थात् मे साथ अध्यासी हुन्नर ग्यात्मरक्ष हेवाना (जाव विहरइ ) यावत् वियरे छे.
( कहिणं भंते! माहिंददेवाणं पज्जत्ता पज्जत णं ठाणा पण्णत्ता ?) लगवन् ! पर्याप्त भने पर्याप्त माहेन्द्र देवानां स्थान या उद्यां छे ? ( कहिणं भंते माहिंदग देवा परिवसंति) लगवन् ! भाडेन्द्र देव यां निवास पुरे छे ?
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि ८९५ सप्सतेः सामानिकसाहस्रीणाम, चतसृणां सप्ततीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्र णाम् यावद् विहरति ॥ सू० २६॥ ___टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकेशानादि देवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह'कहिणं भंते ईसाणाणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णता ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, ईशानानां देवानां पर्याप्तापर्यातानां, स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! ईसाणगदेवा परिव. संति ?' हे भदन्त । कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे ईशानक देवाः परिवसन्ति ? भगवान उत्तरयति-गोयमा !' हे गौतम ! 'जंबूदीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंद, उप्पि) ईशान कल्प के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसिं) समान दिशा
और समान विदिशा में (बहुइं जोयणाई) बहुत योजन (जाव) यावत (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) बहुत कोडाकोडी योजन (उर्दू) ऊपर (दूरं उप्पइत्ता) दूर जाकर (एत्थणं) यहां (माहिंदे णामं कप्पे पण्णते) माहेन्द्र नामक कल्प कहा है (पाईण पडीणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (जाव एवं जहेव सणंकुमारे) यावत् सनत्कुमार के समान (नवरं) विशेषता यह है (अट्ट विमाणावाससयसहस्सा) आठ लाख विमान (चडिंसया जहा ईसाणे) अवतंसक जैसे ईशान कल्प में (नवरं मज्झे इत्थ माहिंदवडिसए) विशेष यह कि यहाँ मध्य में माहेन्द्रावतंसक है (एवं) इस प्रकार (जहा) जैसा (सगंकुमाराणं) सनत्कुमार (देवाणं) देवों का (जाव विहरंति) यावत् विचरते हैं (माहिंदे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) यहां माहेन्द्र नामक देवेन्द्र देवराजा निवास करता है (अरयंबरवत्थधरे) रजरहित अम्बर के समान वस्त्रों का धारक (एवं) इस प्रकार (जहा सणंकुमारे) सनत्कुमार के समान (जाव (गोयमा !) हे गौतम ! (ईसाण्णस्स कप्पस्स उप्पि) ४शान ४५ना ५२ (सप. क्विं सपडिदिसि) समान हो। भने समान
विमा (बहुइं जोयणाई') घ। यान (जाव) यावत् (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) ५४ 11 ४ी योन (उडूढ) ५२ (दूरं उत्पइत्त) ६२ ४४ने (एत्थण) मई (माहिं दे णाम कप्पे पण्णत्ते) भाउन्द्र नाम: ४६५ ४ो छ (पाईण पडीणायए) पूर्व-पश्चिममा ain (जाव एवं जहेव सणंकुमारे) यावत् सनभाना समान (नवर) विशेषता २॥ छ (अट्ठ विमाणावाससयसहस्सा) 2415 am विमान (बडिसया जहा ईसाणे) अवत'स४२ शान ४८५मा (नवरं मझे इत्य माहिद वडिसए) विशेषता ॥ छ ॐ मङि मध्यम मान्द्रावतस४ छ (एवं) मा ४ारे (जहा) २१। (सणंकुमाराणं) सनमा२ (देवाण) देवाना (जाव विहरंति) यावत् वियरे छे (महिंद इत्य देवि दे देवराया परिवसइ) महिमाउन्द्र नामना
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासने रस्स-पन्चयस्स' मन्दरस्य पर्वतस्य 'उत्तरेणं' उत्तरेण, उत्तरदिग्भागे इत्यर्थः, 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'बहुसमरमणिज्जाओ' बहुसमरमणीयाद्-अत्यन्ताधिककमनीयसमतलाद् 'भूमिभागाओ' भूमिभागाद् भूप्रदेशात्, ‘उड्डूं' उर्ध्वम्-उपरिभागे 'चंदिमसूरियगहनक्खत्ततारारूवाणं' चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूपाणाम् ज्योतिष्काणाम् ‘बहुई जोयणसयाई बहूनि योजनशतानि 'बहूई जोयणसहस्साई' बहूनि योजनसहस्राणि 'जाव उई उप्पइत्ता' यावत् उपरिभागे बहूनि योजनशतसहस्राणि बहुका योजनकोटीः, बहुकाः योजनकोटिकोटीः, ऊर्ध्वम्-उपरिभागे, दूरम् उत्प्रेत्य-उदगत्य, 'एत्थ णं-ईसाणे णामं कप्पे पण्णत्ते' अत्र खलु-उपयुक्तस्थले, ईशानोनामकल्पः प्रज्ञप्तः, स च किं विशिष्टः ? इत्याह-'पाईणपडीणायए' प्राचीनप्रतीचीनायतः पूर्वपश्चिमायामः, 'उदीणदाहिणविच्छिन्ने' उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, उत्तरदक्षिणविस्तारः 'एवं जहा सोहम्मे' जाव पडिरूवे' एवं उपरोक्तरीत्या, यथा सौधर्मकल्पः प्रतिपादितस्तथा ईशानकल्पोऽपि प्रतिपादनीयः, यावत्-अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितः, अचिर्मालाभासराशिवर्णाभः, असंख्येयाः विहरइ) यावत् विचरता है (नवरं) विशेष (अट्ठण्हं विमाणावाससयसहस्साणं) आठ लाख विमानों का (सत्तरिए सामाणियसाहस्सीणं) सत्तर हजार सामानिक देवों का (चउण्हं सत्तरीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार सत्तर हजार अर्थात दो लाख अस्सी हजार आत्मरक्षक देवों का (जाव विहरइ) यावत् विचरता है। ॥२६॥ ____टीकार्थ-अब पर्याप्त तथा अपर्याप्त ईशान आदि देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त ईशान देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? इसी को स्पष्ट करने हेवेन्द्रना हे५ २ निवास ४२ छ (अयरंवरवत्थधरे) २०८ २डित अपना समान वसोना धा२४ (एवं) तेभन (जहा सणंकुमारे) सनभाना समान (जाव विहरइ) यावत् वियरे छे (नवर) विशेष (अदृण्हं विमाणावाससयमहामा) 213 सो विमानाना (चउण्हं सत्तरीणं आयर स्खदेवसाहस्सीण) ચાર સીતેર હજાર અર્થાત્ બે લાખ એંસી હજાર આત્મરક્ષક દેવોના (નાવ विहरइ) यावत् वियरे छ ॥ २६ ॥
ટીકાર્થ-હવે પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત ઈશાન આદિ દેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
* શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો કે ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઈશાન દેના સ્થાન કયાં કહેલ છે? આને સ્પષ્ટ કરવાને માટે પ્રકારાન્તરથી પ્રશ્ન
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि ८९७ योजनकोटीः. असंख्येयाः योजनकोटिकोटीरायामविष्कम्भेण, असंख्येयाः योजनकोटिकोटी:-परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयः, अच्छ:, श्लक्ष्णः, मसणः, घृष्टो मृष्टो नीरजाः, निर्मलः, निष्कङ्कटच्छायः, सप्रमः सश्रीकः, सोद्योतः, प्रामादीयः, दर्शनीयः, अभिरूपः, प्रतिरूपश्चवर्त ते, 'तत्थणं' तत्र खलुउपर्युक्तस्थले, ईसाणगदेवाणं' ईशानकदेवानाम् 'अट्ठावीसं' अष्टाविंशतिः 'विमा. णावाससयसहस्सा' विमानावासशतसहस्राणि, 'भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकृभिः, 'तेणं विमाणा' तानि खलु अष्टाविंशतिर्लक्षाणि विमानानि 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमयानि-सर्वात्माना कात्स्न्येन, रत्नमयानि, यावत्-अच्छानि, श्लक्ष्णानि ममृणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि, निर्मलानि, निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि, सश्रीकाणि, सोयोतानि, प्रासादीयानि, दर्शनीयानि, अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि च सन्ति, 'तेसिणं बहुमज्झदेसभागे' तेषां खलु पूर्वोक्ताष्टाविंशतिलक्षविमानावासानां बहुमज्झदेसभागे-अत्यन्तमध्यप्रदेशे 'पंच वडिंसया' पञ्चावतंसकाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'अंकवडिसए' अङ्कावतंसकः, 'फलिहवडिसए' स्फटिकावतंसकः, 'रयणवडिसए' रत्नावतंसकः, 'जातरूववडिसए' के लिए प्रकारान्तर से प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ईशनक देव कहां निवास करते है ? ___ श्री भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! जम्बूद्वीप नामक द्वीप में, मेरुपर्वत से उत्तर दिशा में, इस रत्नप्रभा पृथिवी के रमणीय समतल भूमिभाग से ऊपर, चन्द्रमा, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा नामक ज्योतिष्क विमानों से बहुत सौ योजन बहुत हजारों योजन, बहुत लाखों योजन, बहुत करोडों योजन बल्कि बहुत कोडाकोडि योजन ऊपर जाकर ईशान नामक कल्प कहा गया है । वह ईशान कल्प पूर्व और पश्चिम में लम्बा तथा उत्तर और दक्षिण में विस्तीर्ण है । उसका वर्णन सौधर्म कल्प के समान ही समझ लेना चाहिए, यावत् वह अर्द्धचन्द्र के आकार का है, दीप्तियों की माला तथा भास કરે છે–હે ભગવન ઇશાનક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા-હે ગૌતમ! જમ્બુદ્વીપ નામક દીપમાં મેરૂ પર્વતથી ઉત્તર દિશામાં આ પહેલી રતનપ્રભા પૃથ્વીના રમણીય સમતલ ભૂમિભાગ થી ઊયર, ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા નામક જ્યોતિક વિમાનેથી ઘણું સો જન, ઘણું લાખ એજન, ઘણું કરેડ જન એટલે કે ડાકોડી
જન ઉપર દૂર જઈને ઈશાન નામને બીજે ક૯૫ કહે છે. તે ઈશાન ક૫ પૂર્વ પશ્ચિમમાં લબે તથા ઉત્તર અને દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે તેનું વર્ણન સૌધર્મ કલ્પના સમાનજ સમજી લેવું જોઈએ. તે અર્ધચન્દ્રના આકારે છે, દીપ્તિની
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प्रज्ञापनास्त्रे जातरूपावतंसकः, 'मज्झे इत्थ ईसाणवडिंसए' मध्ये अत्र-एतेषामुपयुक्तचतुणां मध्ये इत्यर्थः, ईशानावतंसको विलसति, 'ते ण वडिंसया' ते खलु पञ्चपूर्वोक्तावतंसकाः 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमया:-सर्वात्मनात्स्न्ये कात्स्न्येन रत्नमयाः 'जाव पडिरूवा' यावत्-अच्छाः श्लक्ष्णाः. मसृणाः, घृष्टाः मृष्टाः नीरजसः, निर्मलाः, निष्पङ्काः, निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः, सश्रीकाः, सोयोताः, प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाश्च सन्ति, 'एत्थ णं' अत्र खलु उपर्युक्तस्थलेषु 'ईसाणगदेवाणं' ईशानकदेवानाम्, 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानां 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि प्रज्ञतानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे ईशानकदेवानां स्थित्यादिकं वक्तव्यम्, 'सेसं जहा सोहम्मगदेवाणं जाव विहरंति' शेषं यथा सौधर्मकदेवानां वक्तव्यतोक्ता तथा ईशानकदेवानामपिवक्तव्यता वक्तव्या, यावत्-तत्र खलु बहव ईशानकदेवाः की राशि के वर्ण जैसी आभा वाला, असंख्य करोड योजन बल्कि असंख्य कोडाकोडी योजन लम्बा चौडा, असंख्य कोडाकोडी योजन की परिधि वाला, सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकना, कोमल, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण कान्ति वाला, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। ____उपर्युक्त स्थान में ईशानकल्प में अट्ठाईस लाख विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है। वे विमान सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, कोमल हैं, घृष्ट और मृष्ट हैं। नीरज, निर्मल, निष्पंक
और निरावरण कान्ति वाले हैं। प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । उन अट्ठाईस માલા તથા ભાસની રાશિના વણ જેવી આભાવાળા, અસંખ્ય કરોડ યોજન એટલે કે અસંખ્ય કેડીકેડી જન લાંબા પહોળા, અસંખ્ય કેડી કેડી योगननी ५२धिवात, सर्वरत्नमय, २१२७, (AI, अमस, वृष्ट-भृष्ट, નીરજ, નિર્મલ નિઃપંક, નિરાવરણ કાન્તિવાળા પ્રભાયુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશ भय, प्रसन्नता न४, शनीय, अभि३५, भने प्रति३५ छे.
ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં ઇશાન ક૫માં અઠવ્યાવીસ લાખ વિમાન છે. એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે. તે વિમાને સર્વરત્નમય છે, સ્વચ્છ છે. ચિકણું છે કે મળ છે. વૃષ્ટ અને મૃષ્ટ છે. નીરજ, નિર્મલ, નિષ્પક અને નિરાવરણ કાન્તિવાળા છે. પ્રભાયુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક; દશનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અઠ્યાવીસ લાખ વિમાન વચ્ચે વચ્ચે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि परिवसंति, ते च महद्धिकाः महाद्युतिकाः महायशसः. महाबलाः. महानुभागाः, हारविराजितवक्षसः, कट त्रुटितस्तम्भितभुजाः अङ्गकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणो विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमाल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां विमानावासशतसहस्राणां स्वासां स्वासाम् अग्रमहिषीणां सपरिवाराणाम्, स्वासां स्वासां सामानिकसाहस्रीणाम्, स्वेषां स्वेषां त्रायस्त्रिंशकानाम् स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम् स्वासां स्वासां पर्षदाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम्, स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाञ्च बहूनाम् ईशानककल्पवासिनाम् वैमानिकानां देवानाञ्च देवीनाच आधिपत्यं पौरपत्यं स्वामित्वं भर्तृ त्वम् महत्तरकत्वम् लाख विमानों के बीचों बीच पांच अवतंसक कहे गए हैं, जो इस प्रकार हैं-अंकावतंसक, स्फटिकावतंसक, रत्नावतंसक, जातरूपावतंसक, और इन चारों के मध्य में ईशानावतंसक ।
ये पांचों अवतंसक सर्वरत्नमय हैं यावत् स्वच्छ हैं, चिकने हैं, हैं, कोमल हैं, घृष्ट हैं, मृष्ट हैं, नीरज हैं, निर्मल हैं, निष्पंक हैं, निराचरण कान्ति वाले हैं, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताप्रद, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। यहां पर्याप्त और अपयाप्त ईशानक देवों के स्वस्थान निरूपित किये गए हैं । ये स्थान स्वस्थान, उपपात और समुद्घात, तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। शेष वक्तव्यता जैसी सौधर्म देवों की कही है, वैसी ही ईशानक देवों की भी समझ लेनी चाहिए । वहां बहुसंख्यक ईशानक देव निवास करते हैं । वे देव महर्द्धिक, महाद्युतिक, પાંચ અવતંસક કહેલા છે, જે આ પ્રકારે છે–અંકાવાંસક, સ્ફટિકાવતંસક રત્નાવલંસક; જાત રૂપાવતંસક, અને એ ચારેની વચમાં ઇશાનાવંતસક
આ પાંચે અવતંસક સર્વરત્નમય છે. સ્વચ્છ છે, ચિકણું છે, કેમલ છે. धृष्ट छ. नी२०४ छ. निमद छ नि०५४, निरा१२५ ४ान्तिml. अनायुश्त, શ્રી સંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતાપ્રદ; દર્શનીય; અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અહિં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ઇશાનક દેના સ્વાસ્થાન નિરૂપણ કરાયાં છે. તે સ્થાને સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદ્દઘાત ત્રણે અપેક્ષાઓથી લેકના અસં. ખ્યાતમા ભાગમાં છે. શેષ વક્તવ્ય જેવું સૌથમિક દેવાનું કહ્યું છે. તેવું જ ઈશાનક દેવનું પણ સમજી લેવું જોઈએ. ત્યાં ઘણી સંખ્યામાં ઈશાનક દેવ નિવાસ કરે છે. તે દેવ મહર્ધિકમહાવુતિક મહાયશસ્વી; મહાબેલ અને
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प्रज्ञापनासूत्रे आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन्तः पालयन्तो महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्तिआसते इत्याशयः, 'ईसाणे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ' ईशानोऽत्र-ईशानकल्पे, देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, सच किं विशिष्ट इत्याह-'मूलपाणी' शूलपाणिः-त्रिशूल:-त्रिशूल: पाणौ यस्य स शूलपाणिः 'वसहवाहणे' वृषभवाहनः, वृषभो वाहनं यस्य स वृषभवाहन:-'उत्तरलोगाहिवई' उत्तरार्द्धलोकाधिपतिः, उत्तरार्द्धरूपलोकाधिपतिरित्यर्थः, 'अट्ठावीस विमाणावाससयसहस्साहिवई' अष्टाविंशति विमानावासशतसहस्राधिपतिः ‘अश्यंबरवत्थधरे' अरजोऽम्बरवस्त्रधरः-अरजांसि-रजोरहितानि अम्बरवत् वस्त्राणि धरतीति अरजोऽम्बरवस्त्रधरः, 'सेसं जहा सकस्स जाव पभासेमाणे' शेषं यथा शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य प्रतिपादितं तथा ईशानस्यापि देवेन्द्रस्य प्रतिपानीयम्, यावत्-आल. गितमालामुकुटो नवहेमचारुचित्तचञ्चलकुण्डलविलिख्यमानगण्डो महद्धिको महाद्युतिको महायशाः, महाबलः, महानुभागः, महासौख्यो हारविरजितवक्षाः, महायशस्वी, महाबल और महानुभाग हैं। उनके वक्षस्थल हार से सुशोभित रहते हैं। उनकी भुजाएं कडों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं। वे अंगद, कुंडल और कर्णपीठ के धारक होते हैं। हाथों के अद्भुत आभूषणों से सुशोभित होते हैं । अद्भुत माला और अनुलेपन धारण करते हैं । उनका शरीर देदीप्यमान होता है। लम्बी वनमाला के धारक होते हैं। अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रकाशित करते रहते हैं। वहां वे अपने -अपने लाखों विमानों का, अपनी-अपनी सपरिवार अग्रमहिषियों का, अपने-अपने सहस्रों सामानिक देवों का, अपने-अपने त्रायस्त्रिंश देवों का, अपने-अपने लोकपालों का, अपनी-अपनी परिषदों का, अपने-अपने अनीको का, अपने-अपने अनीकाधिपतियों का. મહાનુભાગ છે. તેઓના વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાઓ કાડાં અને ત્રુટિતેથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કુંડલ, અને કણપીઠના ધારક હોય છે. હાથના અદૂભુત આભૂષણથી સુશોભિત હોય છે. અદ્ભુત માલા અને અનુલેપન ધારણ કરે છે. તેમના શરીર દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાલાના ધારક હોય છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રકાશિત કરતા રહે છે. ત્યાં પોતપોતાના લાખો વિમાનના, પોતપોતાની સપરિવાર અમહિષિના. પિતાના સામાનિક દેવના પિતા પિતાના ત્રાયશ્ચિંશક દેના, પિતાપિતાના લેકપાલન, પિતાપિતાની પરિષદના, પિતપોતાની અનીકેના, પોતપોતાના અનીકાધિપતિના, પિતપતાના હજારો આત્મરક્ષકોના, તથા અન્ય બહુસંખ્યક ઈશાન કલ્પવાસી વૈમાનિક દે અને
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, अगदकुण्डलमूष्टगण्डस्तलकर्णपीठधरी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमाल्यानुलेपनधरः, भास्वरबोन्दिः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितः कल्याण प्रवरमाल्यानुलेपनः, प्रलम्बवनमालाधरः दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्द्योतयन् प्रभासयन् ‘से णं तत्थ' स खलु-ईशानो देवेन्द्रो देवराजस्तत्र उपर्युक्तस्थानेषु 'अट्ठावीसाए विमाणावाससयसहस्साणं' अष्टाविंशतेः विमावासशतसहस्राणाम् 'असीईए सामाणियसाहस्सीणं' अशीतेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं' त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम् 'चउण्हं लोगपालाणं' चतुर्णां लोकपालानाम् 'अट्टण्हं अग्गमहिसीणं सपरिवाराणं' अष्टानाम् अग्रमहिषीणाम्, सपरिवाराणं, 'तिण्हं परिसाणं' तिसृणां पर्षदाम्, 'सत्तण्हं अपने-अपने सहस्रों आत्मरक्षकों का, तथा अन्य बहुसंख्यक ईशान कल्पवासी वैमानिक देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व, आज्ञा-ईश्वर सेनापतित्व करते हुए तथा उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत एवं कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ भोगयोग्य भोगोपभोग भोगते हुए रहते हैं।
ईशान कल्प में ईशान नामक देवेन्द्र, देवराज निवास करता है। उसके हाथ में त्रिशूल रहता है। वह वृषभवाहन अर्थात् बैल पर सवारी करता है और उत्तरार्ध लोक का अधिपति है । वह अट्ठा. ईस लाख विमानों का स्वामी है । रजरहित अम्बर के समान वस्त्रों को धारण करता है । उसका शेष वर्णन शक्रेन्द्र के समान समझ लेना चाहिए। यावत्-वह आलग्न (लटकती हुए) माला और मुकुट का धारक है । उसके कुण्डल इतने स्वच्छ होते हैं मानों नूतन स्वर्ण के बने हों और वे सुन्दर, चित्र-विचित्र तथा चंचल होते हैं । उनके દેવીના અધિપતિવ, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ મહરકત્વ, આજ્ઞા ઇશ્વર સેનાપતિત્વ કરતા રહિને તથા તેનું પાલન કરતા કરતા નાટક, ગીત, તેમજ કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વીણા, તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિ વાધોના નિરન્તર થતા વનિની સાથે ભેગા યોગ્ય ભેગે પગ ભેગવતા રહે છે.
- ઈશાન કલ્પમાં ઇશાન નામક દેવેન્દ્ર દેવરાજ, નિવાસ કરે છે તેમના હાથમાં ત્રિશૂલ રહે છે. તે વૃષભવાહન અર્થાત્ બળદ ઉપર સવારી કરે છે અને ઉત્તરાર્ધ લેકના અધિપતિ છે. તે અઠયાવીસ લાખ વિમાનના સ્વામી છે. રજરહિત અમ્બર સરખા ઉત્તમ વસ્ત્રોને ધારણ કરે છે. તેમનું બાકીનું વર્ણન શકેન્દ્રના વર્ણન સમાન સમજી લેવું જોઈએ. યાવત્ તે આલગ્ન લટકતી એવી માલા અને મુગટના ધારક છે. તેમના કુંડળ એટલાં સ્વચ્છ હોય છે કે જાણે
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प्रज्ञापनासूत्रे अणियाणं' सप्तानाम् अनीकानाम्-सैन्यानाम् 'सत्तण्हं अणियाहिवईणं' सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम्, 'चउण्डं असीईणं आयरक्खदेवसाहस्सीण' चतसृणाम् अशीतीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्-विंशति सहस्राधिकलक्षत्रयात्मकदेवाना मित्यर्थः, अन्येषाश्च बहूनाम् ईशानकल्पवासिनाम्, 'वेमाणियाणं' वैमानिकानां 'देवाण य देवीण य' देवानाञ्च देवीनाश्च ‘आहेवच्चं जाव विहरइ' आधिपत्यं पौरपत्यं स्वामित्वम् भर्तृ त्वम् महत्तरकत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यं कुर्वन् पालयन् महनाऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति' अथ पर्याप्तपर्याप्तकसनत्कुमारदेवानाम् स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! सनत्कुमारदेवाणं' गौतमः कारण उसका गण्डस्थल देदीप्यमान रहता है । वह महान् ऋद्धि का धारक, महाद्युतिमान, महायशस्वी, महान् बल से युक्त, महान् प्रभाव वाला तथा महान् सुख से सम्पन्न है । उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । कटकों और त्रुटितों से उसकी भुजाएं स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल और कर्णपीठ का धारक है, हाथों में अद्भुत आभूषण धारण करता है । अद्भुत माला और अनुलेपन धारण करता है। देदीप्यमान देह वाला है। कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करता है । लम्बी वनमाला से शोभित होता है। अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रभासित करता रहता है। ___वह ईशानेन्द्र उपर्युक्त स्थानों में अट्ठाईस लाख विमानों का, अस्सी हजार सामानिक देवों का, तेतीस त्रायस्त्रिंश देवों का, चार નવા સેનાના બનેલ હોય અને તેઓ અત્યંત સુન્દર છે. ચિત્રવિચિત્ર તથા ચંચલ હોય છે. તેથી તેમના ગંડસ્થલ દેદીપ્યમાન રહે છે. તે મહાન રૂદ્ધિના ધારક છે. મહાતિમાન, મહાયશસ્વી, મહાબલથી યુક્ત, મહાન પ્રભાવવાળા તથા મહાન સુખથી સંપન્ન હોય છે, તેમનું વક્ષસ્થલહારથી–રમણીયસુ શેર્ભિત રહે છે. કટકે અને ત્રુટિતેથી તેમની ભુજાઓ સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ, કુંડલ અને કર્ણ પીઠના ધારક છે, હાથમાં અદ્દભુત આભૂષણ ધારણ કરે છે. અદ્દભુત માલા અને અનલેપન ધારણ કરે છે. દેદીપ્યમાન દેહવાળા છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે લાંબી વનમાલાથી ભિત હોય છે. પિતાના દિવ્યવર્ણ બંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યતિત અને પ્રભાસિત કરતા રહે છે.
તે ઈશાનેન્દ્ર ઉપર્યુક્ત સ્થાનમાં અઠયાવીસ લાખ વિમાનેના, એંસી હજાર સામાનિક દેના તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિંસક દેના, ચાર લેકપોલેના, આઠ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेव स्थानानि ९०३ पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे सनत्कुमारदेवानाम् ‘पजत्तापज्जत्ताण' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि. प्रज्ञतानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव स्फुटयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति -'कहि णं भंते ! सर्णकुमारा देवा परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे. सनत्कुमाराः देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'सोहम्मस्स कप्पस्स' सौधर्मस्य कल्पस्य 'उप्पि' उपरि-ऊर्ध्वप्रदेशे 'सपक्विं' सपक्षम्-समानाः पक्षाः पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तरात्मकाः पार्था यस्मिन् दूरोल्पतने तत् सपक्षम् 'सपडिदिसिं' सप्रतिदिक्-समानाः प्रतिदिशः-विदिशो यत्र दूरोत्पतने तत् सप्रतिदिक्, 'बहूई जोयणाई 'बहूनि योजनानि' बहूइं जोयणसयाई बहूनि योजनशतानि, 'बहूई जोयणसहस्साई बहूनि योजनसहस्राणि 'बहूई जोयणसयसहस्साई' बहूनि योजनशतसहस्राणि 'बहुगाओ जोयणकोडीओ' बहुकाः योजनकोटीः 'बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ' बहुकाः योजनकोटिकोटीः 'उडूं दूरं उप्पइत्ता' ऊर्ध्वम् उपरिभागे, दूरम्, उत्प्रेत्यउद्गत्य 'एत्थणं' अत्र खलु-उपर्युक्त स्थले, 'सणकुमारे णामं कप्पे पण्णते' सनत्कुमारो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः स कीदृशः इत्याह-'पाईणपडीणायए' प्राचीन लोकपालों का, आठ परिवार सहित अग्रहिषियों का, तीन परिषदों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का, चार अस्सी हजार अर्थात् तीन लाख वीस हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुसंख्यक ईशानकल्प निवासी वैमानिक देवों और देवियों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व तथा आज्ञाप्रधान सेनापतित्व करता हुआ एवं उनका पालन करता हुआ, नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता हुआ रहता है। ____ अब पर्याप्त-अपर्याप्त सनत्कुमार देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती हैપરિવાર સહિત અગ્રમહિષિના. ત્રણ પરિષદના સાત અનીકના, સાત અનીકાધિપતિના, ચાર એંસી હજાર અર્થાત્ ત્રણ લાખ વીસહજાર આત્મરક્ષક દેના તથા અન્ય બહુસંખ્યક ઇશાન ૯૫ નિવાસી માનિક દેવો અને દેવિયેના અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિત્વ, ભતૃત્વ, તથા આજ્ઞા પ્રધાન સેનાપતિત્વ કરતા થકા તેમજ તેમનું પાલન કરતા રહિને, નાટક; ગીત તથા કુશલ વાદકો દ્વારા વાદિત વીણા તલ; તાલ; ત્રુટિત; મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરન્તર થનારા મધુર અવનિની સાથે દિવ્ય ભેગેને ભેગવતા રહે છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासले प्रचीनायतः पूर्वपश्चिमायामः, 'उदीणदाहिणविच्छिण्णे' उदीचीन दक्षिण विस्तीर्णः, उत्तरदक्षिणविस्तारः 'जहा सोहम्मे जाव पडिरूवे' यथा सौधर्मः कल्पः प्रतिपादितस्तथा ईशानोऽपि कल्पः प्रतिपादनीयः, यावत्-अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितः, अचिर्मालाभासराशिवर्णाभः, असंख्येया योजनकोटी: असंख्येया योजनकोटिकोटी: आयामविष्कम्भेण असंख्येया योजनकोटिकोटीः परिक्षेपेण-परिधिना सर्वरत्नमयः, अच्छः, श्लक्ष्णः, मसणः, घृष्टः, मृष्टः, नीरजाः, निर्मलः, निष्पङ्कः, निष्पङ्कटच्छायः, सप्रभः, सश्रीकः, सोद्योतः प्रासादीयः, दर्शनीयः, अभिरूपः, प्रतिरूपश्च वर्तते, 'तत्थ गं' तत्र खलु-उपयुक्तस्थले, 'सणंकुमाराणं देवाणं' सनत्कुमाराणां देवानाम् 'बारसविमाणावाससयसहस्सा' द्वादश विमानावासशतसहस्राणि 'भवंतीति मक्खाय' भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकुद्भिः , 'ते णं विमाणा' तानि खलु द्वादशलक्षाणि विमानानि 'सबरयणामया' सर्वरत्नमयानि-सर्वात्मना कात्स्न्येन रत्नमयानि, यावत्-अच्छानि श्लक्ष्णानि, ममृणानि, घृष्टानि मष्टानि नीरजांसि, निर्म_ श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त सनत्कुमार देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? इसी को स्पष्ट करने के लिए पुनः पूछते हैं-हे भगवन् ! सनत्कुमार देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम ! सौधर्मकल्प के ऊपर समान दिशा और समान विदिशा में, बहुत योजन, बहुत सौ योजन, बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन और बहुत कोडाकोडी योजन ऊपर जाकर वहां सनत्कुमार नामक कल्प कहा गया है । वह पूर्व-पश्चिम में लम्बा है, उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण है, इत्यादि वर्णन सौधर्म कल्प के समान समझ लेना चाहिए यावत् वह प्रतिरूप है । यावत् शब्द से-वह अर्धचन्द्र के आकार का है,
હવે પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્ત સનકુમાર દેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવાન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સનકુમાર દેના સ્થાન ક્યાં કહેલાં છે? તેને સ્પષ્ટ કરવા માટે પુનઃપૂછે છે–ભગવન ! સનસ્કુમાર દેવે ક્યાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે-હે ગૌતમ ! સૌધર્મકલ્પના ઊપર સરખી દિશા અને સમાન વિદિશામાં ઘણા જન ઘણું છે જેના ઘણું હજાર જન ઘણા લાખ જન; ઘણા કરોડ જન અને ઘણા કડા–કેડી જન ઊપર જઈને ત્યાં સનતકુમાર નામક ક૯પ કહેલ છે. તે પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબે છે; ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે. ઈત્યાદિ વર્ણન સીધમક૯૫ની સમાન સમજી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेवस्थानानि ९०५ लानि, निष्पकानि, निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि, सश्रीकाणि, सोयोतानि, प्रासादीयानि, दर्शनीयानि, अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि च सन्ति, 'तेसि णं विमागाणं' तेषां पूर्वोक्तद्वादशलक्षाणाम्, विमानानाम् ‘बहुमज्झदेसभागे' बहुमध्यदेशभागे, अत्यन्तमध्यप्रदेशे 'पंचवसिगा पण्णत्ता' पञ्चावतंसकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'असोगवडिसए' अशोकावतंसकः, 'सत्तवण्णवडिसए' समपर्णावतंसकः, 'चंपगवडिंसए' चम्पकावतंसकः, 'चूयवडिंसए' चूतावतंसका, 'मज्झे एत्थ सणकुमारवडिंसए' मध्येऽत्र-अशोकादि चतुरवतंसकानां मध्ये इत्यर्थः सनत्कुमारावतंसकः प्रज्ञप्तः 'ते णं वडिसया सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरूवा' ते खलु पञ्चावतंसकाः सर्वरत्नमयाः-सर्वात्मना कात्स्न्येन रत्नमयाः, अच्छा:-स्वच्छाः यावत्-श्लक्ष्णा:: महणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजसः, निर्मलाः, निष्पङ्काः, निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः, सश्रीकाः, सोयोताः, प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाश्च सन्ति, ‘एत्थ णं' अत्र खलु उपयुक्तस्थले, 'सणकुमाराणं देवाणं' सनत्कुमाराणां देवानाम् 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, ज्योतियों की माला तथा भासराशि के वर्ण जैसी आभा वाला है। उसकी लम्बाई-चौडाई असंख्य करोड बल्कि असंख्य कोडाकोडी योजनों की है और उसकी परिधि भी असंख्यात कोडाकोडी योजनों की है । वह सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकना और कोमल है । नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण छाया वाला है । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं।
वहां सनत्कुमार देवों के बारह लाख विमान हैं, ऐसा मैंने एवं अन्य सभी तीर्थकरों ने कहा है। वे विमान सर्वरत्नमय हैं, यावत् स्वच्छ, चिकने, कोमल, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक और લેવું જોઈએ યાવત તે પ્રતિરૂપ છે. યાવત્ શબ્દથી-અર્ધચન્દ્રના આકારના છે.
તિઓની માલા તથા ભાસરાશિના વર્ણ જેવી આભાવાળા છે. તેની લંબાઈ પહોળાઈ અસંખ્યકરોડ એટલે અસંખ્ય કેડા કડી જન છે અને તેની પરિધિ પણ અસંખ્યાત કડાકોડી જન છે. તે સર્વરત્નમય, સ્વચ્છ, ચિકણું અને કેમળ છે નીરજ, નિર્મલ, નિષ્પક અને નિરાવરણ છાયાવાળા છે. પ્રભા યુક્ત શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે.
ત્યાં સનસ્કુમાર દેના બાર લાખ વિમાન છે. એમ મેં તેમજ અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે. તે વિમાને સર્વરનમય છે. યાવત્ સ્વચ્છ ચિકણા કોમલ ઘષ્ટ-સૃષ્ટ, નીરજ, નિર્મલ, નિષ્પક અને નિરાવરણ કાન્તિવાળા છે. પ્રભાયુક્ત
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प्रज्ञापनास्त्रे
प्रज्ञप्तानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, त्रिष्वपि - स्थानोपपातसमुद्धातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे सनत्कुमारदेवानां स्थित्यादिकं वक्तव्यम्, ' तत्थ णं बहवे सणकुमारदेवा परिवति' तत्र खलु - उपर्युक्तस्थानेषु बहवः सनत्कुमारदेवाः परिवसन्ति, ते किं विशिष्टाः सन्तीत्याह - 'महिडिया' महर्द्धिकाः, 'जाव पभासेमाणा विहरंति' यावत् - महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्या : हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलम्निरावरण कान्ति वाले हैं। प्रभायुक्त, शोभायुक्त, प्रकाशोपेत, प्रसन्नताप्रद, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। इन विमानों के बिलकुल बीचोंबीच पांच अवतंसक कहे गए हैं। वे इस प्रकार हैंअशोकावतंसक, सप्तपर्णावतंसक, चम्पकावतंसक, आम्रावतंसक और इन चारों के बीच में सनत्कुमारावतंसक । ये पांचों अवतंसक सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, यावत् चिकने, कोमल, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्क, निरावरण छाया वाले, प्रभामय, श्रीसम्पन्न, प्रकाशोपेत, प्रसन्नताप्रद, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। यहां पर्याप्त और अपर्याप्त सनत्कुमार देवों के स्थान प्ररूपित किये गए हैं । ये स्थान स्वस्थान, उपपात और समुद्घात, तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। वहां बहुत से सनत्कुमार देव निवास करते हैं। वे देव महर्द्धिक हैं यावत् दशों दिशाओं को प्रकाशित करते हुए रहते हैं। 'यावत्' शब्द से महाद्युति वाले, महा
शोला युक्त. प्रअशोपेत, प्रसन्नताग्रह, दर्शनीय, अलिय भने अतिश्य है. તે વિમાનાના બિલકુલ વચ્ચેાવચ પાંચ અવત ́સક કહેલા છે. તે આ પ્રકારે છે અશેકાવત...સક, સપ્તપર્ણાવત ́સક, ચમ્પકાવત’સક, આમ્રાવત સક અને એ ચારેની વચમાં સનત્કુમારાવતસક કહેલ છે. આ પાંચે અવત ́સકે સરત્નમય છે. २१२४ छे. यावत् चिठ्ठा, अभण, घुष्ट, सृष्ट, नीर, निर्मल, निष्य નિરાવરણ, પ્રભામય, શ્રીસ પન્ન; પ્રકાશાપેલ, પ્રસન્નતાપ્રદ, દનીય અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અહિં પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સનત્કુમાર દેવાના સ્થાન પ્રરૂ પિત કરેલાં છે. આ સ્થાન સ્વસ્થાન, ઉપપાત, અને સમુદ્દાત ત્રણેની અપેક્ષા એથી લેકના અસંખ્યતમાભાગમાં છે. ત્યાં ઘણા બધા સનત્કુમાર વા નિવાસ કરે છે. તે દેવા મધિક છે. યાવત્ દશેદિશાઓને પ્રકાશિત કરતા થકા રહે છે. યાવત્ શબ્દથી મહાવ્રુતિવાળા, મહાયશવાળા, મહાબળવાળા, મહાઅનુભાગ વાળા મહાસુખવાળા, હારથી સુશેાભિત વક્ષસ્થલવાળા, કટકા તેમજ ત્રુટિત
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२६ ईशानादिदेवस्थानानि
९०७ ष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमाल्यानुलेपनधराः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकावरमाल्यानुलेपनाः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन्तः प्रभासयन्तः स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनामाधिपत्यादिकं कारयन्तः महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, सनत्कुमारकल्पस्त्रीणामभावात्, 'नवरं' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्त्वत्र 'अग्गमहिसीओ णत्थि' अग्रमहिष्यो न सन्ति 'सणंकुमारे इत्थ देविदे देवराया परिवसइ' सनत्कुमारोऽत्र-उपर्युक्तस्थानेषु, देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, स किं विशिष्टः ? इत्याह-'अरयंबरवत्थधरे' अरजोऽम्बर यश वाले, महाबल वाले, महाअनुभाग वाले, महासुख वाले, हार से सुशोभित वक्षस्थल वाले, कटकों और त्रुटित नामक आभूषणों से स्तब्ध भुजाओं वाले, अंगद कुंडल तथा कर्णपीठ के धारक, हाथों में अद्भुत आभरण वाले, विचित्र माला और अनुलेपन को धारण करने वाले, कल्याणकारी उत्तम वस्त्र पहनने वाले, कल्याणकारी उत्तम माला और अनुलेपन को धारण करने वाले, देदीप्यमान देह वाले, लम्बी धनमाला के धारक, अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित और प्रभासित करते हुए, अपने-अपने विमानावासों का अधिपतित्व कराते हुए, नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगते हुए रहते हैं। __पहले की अपेक्षा यहां विशेषता यह है कि इस कल्प में अग्र. महिषियों का वर्णन नहीं करना चाहिए, क्यों कि वहां देवांगनाएं નામના આભૂષણથી સ્તબ્ધ ભુજાવાળા અંગદ, કુંડલ તથા કર્ણપીઠના ધારક. હાથમાં અદ્દભુત આભરણ પહેરનારા, વિચિત્ર માલા અને અનુલેપનને ધારણ કરવાવાળા, કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્ર પહેરવાવાળા, કલ્યાણકારી ઉત્તમ માલા અને અનુલેપન ધારણ કરવાવાળા. દેદીપ્યમાન દેહવાળા, લાંબી વન માલાના ધારક પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશેવિશાઓને પ્રકાશિત અને પ્રભાસિત કરતા રહિને, પિતતાના વિમાનાવાસનું અધિપતિત્વ કરાવતા થકા નાટક, ગીત તથા કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વીણા તલ, તાલ, ત્રુટિત મૃદંગ આદિના નિરન્તર થનાર વિનિની સાથે દિવ્યભેગોને ભેગવતા થકા રહે છે. પહેલાની અપેક્ષાએ અહિં વિશેષતા આ છે કે આ કલ્પમાં અગ્રમહિષિના વર્ણન ન કરવાં જોઈએ. કેમકે ત્યાં દેવાંગનાઓ નથી હતી. ત્યાં સનસ્કુમાર
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प्रज्ञापनासूत्रे वस्त्रधरः, अरजांसि रजोरहितानि स्वच्छतया अम्बरवत् वस्त्राणि धरतीति अरजोऽम्बरवस्त्रधरः 'सेसं जहा सकस्स' शेषं यथा शक्रस्य प्रतिपादितम् तथा सनत्कुमारस्यापि प्रतिपत्तव्यम् तथा च आलगितमालामुकुटः नवहेमचारुचित्तचञ्श्चलकुण्डलविलिख्यमानगण्डो महर्द्धिको महाद्युतिक: महायशाः, महाबलः महानुभागः, महासौख्यः हारविराजितवक्षाः कटक त्रुटितस्तम्भितभुजः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तल कर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमाल्यानुलेपनधरः, कल्याणकप्रवरवस्त्र परिहितः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनः, भास्वरबोन्दिः प्रलम्वनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन् प्रभा
होती नहीं हैं। वहां सनत्कुमार नामक देवेन्द्र, देवराज निवास करता है । वह रजरहित और स्वच्छ होने के कारण आकाश के समान वस्त्रों का धारक है, शेष वर्णन शक्र के वर्णन के समान है । अर्थात् वह आलग्न माला और मुकुट का धारक है, नूतन हेममय- स्वच्छ, सुन्दर, विचित्र एवं चंचल कुण्डलों से उसका गण्डस्थल चमकता रहता है। वह महर्द्धिक, महाद्युति युक्त, महान् यश का धनी, महान् बलशाली, महानुभाग एवं महान् सुख से सम्पन्न है । उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है। उसकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं। वह अंगद, कुंडल और कर्णपीठ का धारक है। उसके हाथों में विचित्र आभूषण होते हैं । वह अद्भुत माला और अनुलेपन का धारक, कल्याणकारी उत्तम वस्त्रों का परिधान करने वाला, देदीप्यमान देह वाला, लम्बी वनमाला को धारण करने वाला तथा
નામક દેવેન્દ્ર દેવરાજ નિવાસ કરે છે. તે રજ રહિત અને સ્વચ્છ હેાવાના કાણે આકાશના સમાન વસ્ત્રોના ધારક છે. શૈષવર્ણન શકના વર્ણન સમાન છે. અર્થાત્ તે આલગ્ન માલા અને મુગટના ધારક છે. નૂતન હેમમય-સ્વચ્છ સુન્દર, વિચિત્ર તેમજ ચંચલ કુંડળાથી તેમનું ગંડસ્થલ ચમકતુ રહે છે તે મહદ્ધિક, મહાદ્યુતિ યુક્ત, મહાયશના ઘણી, મહાન્ ખલશાલી, મહનુભાગ તેમજ મહાનસુખથી સંપન્ન છે. તેમનુ વક્ષસ્થલ હારથી સુોભિત રહે છે. તેમની ભુજાએ કટકા અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ, કુંડલ અને પીઠકના ધારક છે. તેમના હાથેામાં વિચિત્ર આભૂષણ હોય છે. તે અદ્દભુત માલા અને અનુલેપનના ધારક, કલ્યાણકારી ઉત્તમ વસ્ત્રોને પરિધાન કરવાવાળા કલ્યાણકારી ઉત્તમ માલા તેમજ અનુલેપનના ધારક, દેદીપ્યમાન દેહવાળાં, લાંખી વનમાળાઓને ધારણ કરવાવાળા તથા પેાતાના વણુ ગંધ આદિથી દશે
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सयन् ‘से णं तत्थ' स खलु सनत्कुमारो देवेन्द्रः, तत्र-उपर्युक्तस्थले, 'बारसहं-विमाणावाससयसहस्साणं' द्वादशानां विमानावासशतसहस्राणाम् 'बाबत्तरीए सामाणियसाहस्सीणं' द्वासप्ततेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'सेसं जहा सक्कस्स अग्गमहिसीवज्ज' शेषं यथा शक्रस्य प्रतिपादितं तथैव सनत्कुमारस्यापि अग्रमहिषीवर्जम् सर्वं वक्तव्यम् 'नवरं' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु 'चउण्हं बावत्तरीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चतसृणाम् द्वासप्ततीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'जाव विहरइ' यावत्-आधिपत्यम्, पौरपत्यं कुर्वन् पालयन् महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादिततरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति, अथ पर्याप्तापर्याप्तमाहेन्द्रदेवानां स्वस्थानादिकम् अपने वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रभा. सित करता हुआ रहता है।
वह सनत्कुमार देवेन्द्र वहां बारह लाख विमानों का बहत्तर हजार सामानिक देवों का अधिपतित्व करता है, इत्यादि वर्णन शक्रेन्द्र के समान ही समझ लेना चाहिए, मगर अग्रमहिषियों का वर्णन छोड देना चाहिए । विशेषता यह है कि सनत्कुमार देवेन्द्र के चार बहत्तर हजार अर्थात् दो लाख अठासी हजार आत्मरक्षक देव हैं । वह उनका अधिपतित्व करता है, पालन करता है और नाटक, संगीत तथा वीणा आदि की मनोहर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों का उपभोग करता हुवा रहता है। .. अब माहेन्द्र देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती हैगौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त દિશાઓને ઉદ્યોતિત તેમજ પ્રભાસિત કરતા રહે છે.
તે સનસ્કુમાર દેવેન્દ્ર ત્યાં બાર લાખ વિમાનોના તેર હજાર સામાનિક દેવનું અધિપતિત્વ કરે છે. ઈત્યાદિ વર્ણન શકેન્દ્રના સમાનજ સમજી લેવું જોઈએ. પણ સમગ્ર મહિષિનું વર્ણન છેડી દેવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે સનકુમાર દેવેન્દ્રના ચાર તેર હજાર અર્થાત્ બે લાખ અઠયાસી હજાર આત્મરક્ષક જે દેવ છે. તે તેમનું અધિપતિત્વ કરે છે. પાલન કરે છે અને નાટક સંગીત તથા વણા આદિના મનહર વિનિની સાથે દિવ્ય ભેગેને ઉપભેગ કરતા થતા રહે છે.
હવે મહેન્દ્ર દેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો–ભગવદ્ ! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત માહેન્દ્ર દેવના થાન કયાં કહ્યાં છે? અર્થાત્ હે ભગવન મહેન્દ્ર દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
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प्रज्ञापनासत्रे प्ररूपयितुमाह-'कहिणं भंते ! माहिंददेवाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे माहेन्द्रदेवानम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेवं प्रकारान्तरेण विशदयितुं प्ररूपयति-'कहिणं भंते ! माहिंदगदेवा परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे माहेन्द्रकदेवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा ! हे गौतम ! 'ईसाणस्स कप्पस्स' ईशानस्य कल्पस्य, उप्पि' उपरि ऊर्ध्वप्रदेशे, 'सपक्खि सपडिदिसिं' सपक्षम्-समानाः पक्षा: -पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् दूरोत्पतने तत् सपक्षम् सप्रतिदिक-समानाः प्रतिदिशः विदिशो यत्र तत् सप्रतिदिक 'बहूई जोयणाई जाव बहुयाओ जोयणकोडाकोडीओ' बहूनि योजनानि यावत् बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुकाः योजनकोटी:, बहुकाः योजनकोटिकोटीः 'उडूं दूरं उप्पइत्ता' उर्ध्वम् उपरिभागे, दरम् उत्प्रेत्य-उद्गत्य 'एत्थ णं माहिंदे नामं कप्पे-पण्णत्ते' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, माहेन्द्रो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, स किं विशिष्टः ! इत्याह-'पाईणयडीणायए' जाव' प्राचीनप्रतीचीनायतः, पूर्वपश्चिमायामः, यावत्-उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः दक्षिणोत्तरविस्तारः 'एवं जहेव सणंकुमारे' एवं-पूर्वोक्तरीत्या यथैव सनत्कुमारे वक्तव्यता उक्ता तथैवात्रापि वक्तव्या, किन्तु 'नवरं' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु 'अट्ठविमाणावाससयसहस्सा' अष्टविमानावासशतसहमाहेन्द्र देवो के स्थान कहां कहे हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! माहेन्द्र देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम ! ईशान कल्प के ऊपर समान दिशा और समान विदिशा में बहुत योजन यावत् बहुत कोडाकोडो योजन दूर जाकर माहेन्द्र नामक कल्प कहा गया है। वह माहेन्द्र कल्प पूर्व और पश्चिम में लम्बा है, उत्तर और दक्षिण में चौडा है, इत्यादि वर्णन सनत्कुमार कल्प जैसा समझ लेना चाहिए, विशेष यह है कि माहेन्द्र कल्प में आठ लाख विमान हैं। इसमें
| શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે–હે ગૌતમ ! ઈશાન ક૯૫ના ઉપર સમાન દિશા અને સમાન વિદિશામાં ઘણું જન યાવતુ ઘણું કડા કેડી જના દર ઊપર જઈને મહેન્દ્ર ક૯પ કહેવામાં આવેલ પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં લાં બે છે. ઉત્તર અને દક્ષિણમાં પહેળે છે. ઇત્યાદિ વર્ણન સનસ્કુમાર ક૯પ જેવું સમજી લેવું જોઈએ, વિશેષતા એ છે કે મહેન્દ્ર કપમાં આઠ લાખ વિમાન છે. તેમાં અવસક ઈશાન કપના સમાન સમજવાનું
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arfe माहेन्द्र सन्ति, 'वर्डिसया जहा ईसाणे' अवतंसकाः यथा ईशानेकल्पे पञ्च अशोकादयः पूर्वमुक्तास्तथैव माहेन्द्र कल्पेऽपि अवसेयाः 'नवरे' नवरम् - विशेषस्तु 'मझे इत्थ माहिंद डिसए' मध्ये अशोक सप्तपर्णचम्पकचूतावतंसकानां मध्ये, अत्र माहेन्द्रकल्पविषये माहेन्द्रावतंसको बोध्यः, 'एवं जहा सर्णकुमाराणं - देवाणं जाव विहरंति' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा सनत्कुमाराणाम् देवानां वक्तव्यता प्रतिपादिता तथैव माहेन्द्रदेवानामपि वक्तव्यता प्रतिपत्तव्या यावत् - ते खलु अवतंसका सर्वरत्नमया: अच्छाः, श्लक्ष्णाः, मसृणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, इत्यादि पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टाः सन्ति ते तावत् माहेन्द्रदेवाः महर्द्धिकाः महाद्युतिकाः, महायशसो महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः हारविराजितवक्षसः कटक त्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणो विचित्रहस्ताभरणाः विचित्रमाल्यानुलेपनधराः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरि अवतंसक ईशान कल्प के समान समझने चाहिए, मगर बीचोंबीच यहां माहेन्द्रावतंसक कहना चाहिए। तात्पर्य यह है कि अशोकावतंसक, सप्तपर्णावतंसक, चम्पकावतंसक तथा चूतावतंसक के मध्य मैं माहेन्द्रावतंसक है । इस प्रकार माहेन्द्र देवों की वक्तव्यता भी सनत्कुमार देवों के समान ही समझना चाहिए। यावत वे अवतंसक सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, घृष्ट हैं, मृष्ट हैं इत्यादि सभी विशेषणों से युक्त हैं । माहेन्द्र देव महर्दिक, महायुतिक, महायशस्वी, महाबल, महानुभाग तथा महासुख सम्पन्न हैं । उनके वक्षस्थल हार से शोभायमान रहते हैं । उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुंडल और कर्णपीठ के धारक होते हैं। हाथों में अद्भुत आभूषण पहनते हैं । अद्भुत माला और अनुलेपन के धारक होते हैं । कल्याणकारी और अत्युत्तम वस्त्रों का છે પરન્તુ ખરાખર વચમા અહિં માહેન્દ્રાવત ́સ કહેવુ જોઇએ તાત્પ આ છે કે અશેકાવત’સક સવ ંસક, ચંપકાવત...સક તથા ચૂતાવત'સકતા મધ્યમાં મહેન્દ્રાવત સક છે. આ પ્રકારે માહેન્દ્ર દેવાની વક્તવ્યતા પણ સર્કુમાર ઢવાની સમાનજ સમજવી જોઇએ. તે અવતસકે સરત્નમય છે, સ્વચ્છ છે ચિકણા છે, દૃષ્ટ દૃષ્ટ છે, ઈત્યાદિ બધા વિશેષણાથી યુક્ત છે. ત્યાં માહેન્દ્ર દેવ મહર્ધિક, મહાદ્યુતિક, મહાયશસ્વી, મહાખેલ, મહાનુભાગ તથા મહાસુખ સ'પન્ન છે, તેમના વક્ષસ્થલહારથી શાભાયમાન રહે છે. તેમની ભુજાએ કટકા અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ ગઇ, કુ...ટલ અને અનુલેપનના ધારક હાય છે. હાથામાં અદ્ભુત આભૂષણ પહેરે છે. કલ્યાણકારી અને અત્યુત્તમ
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भज्ञापना
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प्रज्ञापनासूत्रे हिताः कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः भास्वरवोन्दयः प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तः प्रभासयन्तः स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यादिकं कारयन्तः पालयन्तः महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति, 'माहिंदे इत्थ देविंदे देवाराया परिवसइ' माहेन्द्रः अत्रउपर्युक्त माहेन्द्रकल्पे देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, 'अरयंबरवत्थधरे' अरजोऽम्बरवखधरः अरजांसि-रजोरहितानि, स्वच्छतया अम्बरवत् वस्त्राणि धरति इति अरजोऽम्बरवस्त्रधरः, 'एवं जहा सणंकुमारे जाव विहरह' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः प्रतिपादितस्तथैव माहेन्द्रोऽपि देवेन्द्रो देवराजः प्रतिपादनीयो यावत्-महर्द्धिको, महाद्युतिकः, महायशाः, महाबलः, महानुभागो महासौख्यः, हारविराजितवक्षाः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, अगदपरिधान करते हैं । कल्याणकर तथा उत्तम माला और अनुलेपन धारण करते हैं । देदीप्यमान देह वाले होते हैं । लम्बी लटकती हुई वनमाला पहनते हैं और अपने दिव्य वर्ण गन्ध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशमान तथा प्रभासित करते हुए अपने-अपने विमानावासों का अधिपतित्व आदि कराते हुए, नाटक, गीत तथा वीणा आदि की ध्वनि के साथ दिव्य भोग भोगते रहते हैं।
माहेन्द्र कल्प में माहेन्द्र नामक देवेन्द्र देवराज निवास करता है। वह रज से रहित तथा स्वच्छ होने के कारण आकाश के समान वस्त्रों का धारक है, इत्यादि सनत्कुमारेन्द्र के सभी विशेषण यहां भी समझ लेने चाहिए, अर्थात् वह महद्धिक, महाधुतिक, महायश, महाबल, महानुभाग तथा महान् सुख से सम्पन्न है। उसका वक्षવસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણ કર તથા ઉત્તમ માલા અને અનુલેપન ધારણ કરે છે. દેદીપ્યમાન દેહવાળા હોય છે. લાંબી લટકતી વનમાળા પહેરે છે અને પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશમાન તથા પ્રભાસિત કરતા રહીને પિત પિતાના વિમાનાવાસનું અધિપતિત્વ આદિ કરવતા નાટક ગીત તથા વણા આદિના વનિની સાથે દિવ્ય ભેગ ભેગવતા રહે છે.
માહેન્દ્ર કપમાં મહેન્દ્ર નામક દેવેન્દ્ર દેવરાજ નિવાસ કરે છે તે રજથી રહિત તથા સ્વચ્છ હોવાના કારણે આકાશના સમાન વસ્ત્રોના ધારક છે, ઈત્યાદિ સનસ્કુમારેન્દ્રના બધા વિશેષણ અહિં પણ સમજી લેવાં જોઈએ અર્થાત્ તે મહકિ, મહાઘતિક, મહાશય, મહાબલ, મહાનુભાગ, તથા મહાન સુખથી સંપન્ન છે. તેમનું વક્ષસ્થળહારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાએ કટકે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. २६ ईशानाददेवस्थानानि
कुण्डल मृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमाल्यानुलेपधरः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनः, भास्वरबोन्दिः, प्रलम्बनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उदद्योतयन् प्रभासयन् स्वेषां स्पेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यं कुर्वन् पालयन महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालघनमृदङ्गत्रुटितपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान्
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नो विहरति, किन्तु 'नवरं' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु 'अट्टहं विमाणावाससय सहस्ताणं' अष्टानां विमानवासशतसहस्राणाम् 'सत्तरिए सामाणियसाहस्सीणं' सप्ततेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'चउण्ड सत्तरीणं आयरक्खदेवसाहस्सीण स्थल हार से सुशोभित रहता है। उसकी भुजाएं कटकों एवं त्रुटित से स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल और कर्णपीठ नामक आभूषण का धारक है । हाथों में अद्भुत आभरण पहनता है । विचित्र माला और अनुलेपन को धारण करने वाला, कल्याणकारी तथा उत्तम वस्त्रों का परिधान करने वाला, कल्याणकर श्रेष्ठ माला एवं अनुलेपन का धारक, देदीप्यमान देह वाला, लम्बी वनमाला का धारक तथा अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रकाशित करता हुआ अपने विमानों आदि का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, करता हुआ, उनका पालन करता हुआ, नाटक, गीत और कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटिन, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता रहता है।
पहले की अपेक्षा इसकी विशेषता यह है कि यह आठ लाख विमानों का, सत्तर हजार सामानिक देवों का तथा दो लाख अस्सी તેમજ ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ, કુંડલ અને કણુ પીઠના ધારક હાય છે. હાથામાં આભૂષણ પહેરે છે. અદ્ભુત માળા અને અનુલેપનના ધારક છે. કલ્યાણ કારી અને અત્યુત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણ કર તથા ઉત્તમ માલા અને અનુલેપન ધારણ કરે છે. દૈદીપ્યમાન દેહવાળા હાય છે. લાંખી લટકતી વનમાળા પહેરે છે અને પેાતાના બ્ય વણુ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશમાન તથા પ્રભાસિત કરતા પોતપોતાના વિમાનાવાસાનું અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, કરતા રહિને તેમનુ પાલન કરતા નાટક, ગીત અને કુશળ વાદકા દ્વારા વાઢિત વીણા તલ, તાલ, ત્રુટિત મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરન્તર થનારા ધ્વનિની સાથે દિવ્ય ભેગાને ભાગવતા રહે છે.
પહેલાની અપેક્ષાએ આની વિશેષતા એ છે કે આ આઠ લાખ વિમાનાનાસત્તર હજાર સામાનિક દેવાના તથા બે લાખ એ’સી હજાર આત્મરક્ષક દેવાનુ અધિપતિત્વ કરે છે. ચાર લેાકપાલાના તથા બહુસખ્યક અન્ય માહેન્દ્ર કલ્પ
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जाव विहरइ' चतसृणां सप्ततीनाम् आत्मरक्षकदेबसाहस्रीणाम् यावत्-चतुर्णीलोकपालानाम् अन्येषाञ्च बहूनां माहेन्द्रकल्पवासिनाम् आधिपत्यं पौरपत्यं कुर्वन् पालयन् विहरति-तिष्ठति ॥सू० २६॥
ब्रह्मलोकदेव स्थानादि वक्तव्यतामूलम्-कहि णं भंते बंभलोगदेवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते! बंभलोगदेवा परिवसंति ! गोयमा ! सणंकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं उप्पिं सपक्खि सपः डिदिसि बहूइं जोयणाई जाव उप्पइत्ता एत्थ णं बंभलोए नाम कप्पे पाईणपडीणायए उदीणदाहिणवित्थिण्णे पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिए अचिमालीभासरासीप्पभे, अवसेसं जहा सर्ण कुमाराणं, नवरं चत्तारि विमाणावाससयसहस्सा वडिंसया जहा सोहम्मवडिंसया, नवरं मझे इत्थ बंभलोयवडिसए, एत्थ णं बंभलोगदेवाणं ठाणा पण्णत्ता, सेसं तहेव जाय विहरंति, बंभे इत्थ देविदे देवराया परिवसइ, अरयंबरवत्थधरे, एवं जहा सणंकुमारे जाव विहरइ, नवरं चउण्हं विमाणावास. सयसहस्साणं सट्रीए सामाणियसाहस्सीणं चउहं सट्रीए आयरक्खदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिं च बहूणं जाव विहरइ, कहि पं भंते! लंतगदेवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! लंतगदेवा परिवसंति ? गोयमा! बंभलोगस्स कप्पस्स उम्पि सपक्खि सपडिदिसिं बहूई जोयणाइं जाव बह. हजार आत्मरक्षक देवों का अधिपतित्व करता है। यावत् चार लोकपालों का, तथा बहुसंख्यक अन्य माहेन्द्र कल्पवासी देवों का आधिपत्य आदि करता हुआ तथा उनका पालन करता हुआ रहता है ॥२६॥ વાસી દેવેનું અધિપતિત્વ કરે છે. ચાર લોકપાલોના તથા બહુસંખ્યક અન્ય મહેન્દ્ર કપવાસી દેવના આધિપત્ય આદિ કરતા તથા તેનું પાલન કરતા २४॥ २७ छ. ॥ २६ ॥
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प्रमेयवोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९१५ गाओ जोयणकोडाकोडीओ उडं दूरं उप्पइत्ता एत्थ णं लंतए नामं कप्पे पण्णत्ते, पाईणपडीणायए जहा बंभलोए, नवरं पण्णासं विमाणावाससहस्सा भवंतीति मक्खायं वडिंसगा जहा ईसाणवडिंसगा नवरं मज्झे इत्थलंतगवडिसए देवा तहेव जाव विहरंति, लंतए एत्थ देविंदे देवराया परिवसइ, जहा सणंकुमारे, नवरं पण्णासाए विमाणावाससहस्साणं पण्णासाए सामाणिय साहस्सीणं चउण्हय पण्णासाणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसि च बहणं जाव विहरइ, कहि णं भंते! महासुक्काणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णता ? कहि णं भंते! महासुक्का देवा परिवसंति ? गोयमा ! लंतगस्त कप्पस्त उप्पि सपक्खि सपडिदिसिं जाव उप्पइत्ता, एत्थ णं महासुक्के नाम कप्पे पण्णत्ते, पाईण पडीणायए उदीण दाहिणवित्थिपणे जहा बंभलोए नवरं चत्तालीस विमाणावाससहस्सा भवंतीति मक्खायं वडिंसगा जहा सोहम्मवडिंसगा, नवरं मज्झे इत्थ महासुक्क पडिसए जाव विहरंति महासुक्के इत्थ देविंदे देवराया जहा सणंकुमारे, नवरं चत्तालीसाए विमाणावाससहस्ताणं चत्तालीसाए सामाणियसाहस्सीणं चउण्हयचत्तालीसाणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं जाव विहरइ, कहि णं भंते ! सहस्सारदेवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता,कहिणं भंते! सहस्सारदेवा परिवसंति ? गोयमा! महासुकस्स कप्पस्स उपि सपक्खि सपडिदिसिं जाव उप्पइत्ता, एत्थ णं सहस्सारे नाम कप्पे पण्णत्ते, पाईण पडीणायए, जहा बंभलोए, नवरं छविमाणा वाससहस्सा भवंतीति मक्खायं, देवा तहेव, जाव वडिंसगा, जहा ईसाणस्स वडिसगा, नवरं मज्झे इत्थ सहस्सारवडिसए जाव विहरंति, सहस्सारे इत्थ देविदे देवराया परिवसइ, जहा
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सणंकुमारे, नवरं छण्हं विमाणावाससहस्साणं तीसाए सामा. णियसाहस्लीणं चउण्ह य तीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं जाव आहेबच्चं कारेमाणे विहरइ, कहि णं भंते ! आणयपाणयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! आणयपाणया देवा परिवसंति? गोयमा ! सहस्तारस्स कप्पस्स उपि सपक्खि सपडिदिसिं जाव उप्पइत्ता एत्थ णं आणयपाणय नामा दुवे कप्पा पण्णत्ता, पाईण पडीणायया उदीणदाहिणविच्छिण्णा, अट्टचंद संठाणसंठिया अचिमालीभासरासि. प्पभा, सेसं जहा सणंकुमारे जाव पडिरूवा, तत्थ णं आणय पाणयदेवाणं चत्तारि विमाणावाससया भवंतीति मक्खायं जाव पडिरूवा वडिसगा जहा सोहम्मे कप्पे, नवरं मज्झे इत्थ पाणयवडिसए, ते णं वडिसगा सव्वरयणामया, अच्छा जाव पडिरूवा, एत्थ णं आणयपाणयदेवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे आणयपाणय देबा परिवसंति, महिड़िया जाव पभासेमाणा, ते णं तत्थ साणं साणं विमाणावाससयाणं जाव विहरंति, पाणय इत्थ देविदे देवराया परिवसइ, जहा सणंकुमारे नवरं चउण्हं विमाणावाससयाणं वीसाए सामाणियसाहस्सीणं असीईए आयरकखदेवसाहस्सीणं, अन्नेसिंच बहूणं जाव विहरइ, कहि णं भंते ! आरणच्चुयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! आरणच्चुया देवा परिवसंति ? गोयमा! आगयपाणयाणं कप्पाणं उप्पि सपक्खि सपडिदिसिं एत्थ णं आरणच्चुया नाम दुवे कप्पा पण्णत्ता, पाईणपडी. णायया उदीणदाहिणविच्छिण्णा अद्धचंदसंठाणसंठिया अच्चिमालीभासरासिवण्णाभा, असंखिज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९१७ आयामविक्खंभेणं, असंखिज्जाओ जोयणकोडाकोड़ीओ परि. क्खेवेणं, सव्वरयणामया अच्छा सहा लण्हा घटा मटा नीरया निम्मला निप्पंका, निक्कंकडच्छाया सप्पभा, सस्सिरीया सउ. ज्जोया पासाईया दरिसणिज्जा अभिरूवा पडिरूवा, एत्थ णं आरणच्चुयाणं देवाणं तिनि विमाणावाससयाभवंतीति मक्खायं, ते णं विमाणा सव्वरयणामया अच्छा, सण्हा, लण्हा, घटा मटा नीरया निम्मला निप्पंका निक्कंकडच्छाया सप्पभा, सस्सिरिया, सउजोया, पासाईया दरिसणिजा अभिरूवा, पडिरूवा, तेसिणं विमाणाणं कप्पाणं बहमज्झदेसभाए पंचवासिया पण्णता, तं जहा-अंकबडिसए, फलिहवडिसए, रयणवडिसए, जायरूव. वडिसए, मज्झे एत्थ अच्चुयवडिसए, ते णं वसिया सव्वरयणामया जाव पडिरूवा, एत्थ णं आरणच्चुयाणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोयस्त असंखेज्जइ. भागे, तत्थ णं बहवे आरणच्चुया देवा परिवति, अच्चुए एत्थ देविंदे देवराया परिवसइ, जहा पाणए जाव विहरइ, नवरं तिण्हं विमागावासलयाणं दसहं सामाणियसाहस्तीणं, चत्तालीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं आहेवच्चं कुबमाणे जाव विहरइ, बत्तीसअट्टवीसा बारस अट्टचउरो सयसहस्सा । पण्णा चत्तालीसा छच्चसहस्सा सहस्सारे ॥१४६॥ आणयपाणय कप्पे चत्तारि सयाऽऽरणच्चुए तिन्नि। सत्त विमाणसयाइं चउसु वि एएसु कप्पेसु ॥१४७॥ सामाणियसंगहणीगाहा-चउरासीई असीई बावत्तरी सत्तरी य सट्रीय । पन्नाचत्तालीसा तीसा बीसा दस सहस्सा ॥१४८॥ एए चेव आयरक्खा चउग्गुणा ॥सू० २७॥
छाया–कुत्र खलु भदन्त ! ब्रह्मलोकदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! ब्रह्मलोकदेवाः परिवसन्ति ? गौतम ! सनत्कु
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प्रज्ञापनासूत्रे
मारमाहेन्द्रयोः कल्पयो रुपरि सपक्षं सप्रतिदिग् बहूनि योजनानि यावत् उत्प्रेत्य अत्र खलु ब्रह्मलोको नाम कल्पः प्राचीनप्रतीचीनीयातः, उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, प्रतिपूर्णचन्द्रसंस्थानसंस्थितः, अचिर्मालाभासराशिप्रभः, अवशेषं यथा सनत्कुमाराणं, नवरम् चत्वारि विमानावासशतसहस्राणि, अवतंसका यथा सौ
ब्रह्मलोक देवों के स्थान शब्दार्थ-(कहि णं भंते ! बंभलोगदेवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगनन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त ब्रह्मलोक देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! बंभलोगदेवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! ब्रह्मलोक के देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सणंकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं उपि) सनत्कुमार माहेन्द्र कल्पों के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसं) समान दिशा और समान विदिशा में (बहूई जोयणाई जाव उप्पइत्ता) बहुत योजन यावत् जा कर (एत्थणं) यहाँ बंभलोग नामं कप्पे) ब्रह्मलोक नामक कल्प है (पाईणपडोणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (उदीणदाहिण वित्थिन्ने) उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण (पडिपुण्णचंद संठाणसंठिए) प्रतिपूर्ण चन्द्रमा के आकार का (अच्चिमाली भासरासिप्पभे) ज्योतियों के समूह तथा दीप्तियों की राशि के समान प्रभा वाला (अवसेसं जहा सणंकुमाराणं) शेष वर्णन सनत्कुमार कल्प के समान (नवरं) विशेष (चत्तारि विमाणावाससयसहस्सा) चार लाख विमान (वडिंसया जहा सोहम्म
બ્રહ્મલેકના દેવને સ્થાન साथ-(कहिणं भंते ! बंभलोगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) मावान ? पर्याप्त तथा मर्याप्त प्रहला योना स्थान ४ छ ? (कहिणं भंते ! बंभलोग देवा परिवसंति ?) लगवन् प्रमोना हेव ४यां निवास परे छ? (गोयमा)गौतम ! (सगंकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं उपि) सनशुमार भाड-द्र ४८५ना १५२ (सपक्खिं सपडिदिसं) समान ६२ मने समान विहशामामा (बहूई जोयणाई जाव उप्पइत्ता) । यौन धन (एत्थण) अहि (बंभलोए नामं कप्पे)ब्रह्मो नाम४ ४६५मा (पाईण पडीणायए) पूर्व पश्चिममा ani (उदिणदाहिण वित्थिन्ने) उत्तर दक्षिणमा विस्ताg (पडिपुण्णचंदसंठाण संठिए) प्रतिपूर्ण यन्द्रमान २४२ना (अच्चिमालीभासरासिप्पभे) ज्योतिसाना समूह तथा हलियाना समान प्रमाण (अवसेसं जहा सणंकुमाराणं) शेष वर्णन सनभार ४८५ना समान. (नवरं) विशेष (चत्तारि विमाणावास
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९१९ धर्मावतंसकाः, नवरं मध्ये अत्र ब्रह्मलोकावतंसकः, अत्र खलु ब्रह्मलोकदेवानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि, शेषं तथैव यावद्-विहरन्ति, ब्रह्मा अत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, अरजोऽम्बरवस्त्रधरः, एवं यथा सनत्कुमारो यावत् विहरंति, नवरं चतुणी विमानावासशतसहस्राणाम्, षष्टेः सामानिकसाहस्त्रीणाम् चतसृणाम् पष्टीनाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषां च वहूनां यावद् विहरति, कुत्र खलु वडिसया) अवतंसक सौधर्मावतंसकों के समान (नवरं) विशेष (मज्झे इत्थ बंभलोयवडिसए) मध्य में यहां ब्रह्मलोकावतंसक है (एत्थ णं) यहाँ (बंभलोगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त और अपर्याप्त ब्रह्मलोक देवो के (ठाणा पण्णत्ता) स्थान कहे हैं (सेसं तहेव जाव विहरंति) शेष उसी प्रकार-पूर्ववत् यावत् विचरते हैं। ___ (बंभ इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) ब्रह्म यहां देवेन्द्र देवराजा निवास करता है (अरयंबरवत्थधरे) रज रहित आकाश के समान वस्त्रों का धारक (एवं जहा सणंकुमारे) इस प्रकार जैसे सनत्कुमारेन्द्र (जाव) यावत् (विहरइ) विचरता है (नवरं) विशेष (चउण्हं विमाणावाससयसहस्साणं) चार लाख विमानों का (सट्ठीए सामाणियसाहस्सीणं) साठ हजार सामानिकों का (चउण्हं सट्ठीए आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार साठ हजार अर्थात् दो लाख चालीस हजार आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहणं) और अन्य बहुतों का (जाव विहरइ) यावत् विचरता है। सयसहस्सा) यार साप विमान (वडिंसया जहा सोहम्मवडिंसया) सावतसर सौधावत सीना समान. (मज्झे इत्थ बंभलोयवडिंसए) मध्यमा मिडिया सोतस (एत्थणं बंभलोगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं) डि पर्याप्त मने. अ५र्यात ब्रह्मतो दे॒वाना (ठाणा पणत्ता) २थान ४ा छ (सेस तहेव जाव विहरंति) शेष ०४ प्रारे पूर्ववत् पियरे छे
(बंभे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) प्रम मा हेवेन्द्र ३१२ निवास ४२ छ (अरयंवर पत्थवरे) २२४ २हित 11 समान पत्रोना धा२४ (एवं जहा सणकुयारे) मे २ म सनमार हेवेन्द्र (जाव) यावत् (विहरड) वियरे छ (नवरं) विशेष (चउण्हं विमाणावाससयसहस्साणं) या साप विभा. नाना (सट्ठीए सामाणियसाहस्सीणं) स13 १२ सामानिन (चउण्हं सट्ठीए आयरक्खदेवसाहस्सीणं) या२ सा २ २4241 . साप यासीस २ यात्मरक्ष हेवोना (अन्नेरसिंच बहूणं) मने अन्य घायाना (जाव विहरइ) वियरे छ,
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___ प्रज्ञापनास्त्रे भदन्त ! लान्तकदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! लान्तकदेवाः परिवसंति ? गौतम ! ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य उपरि सपक्षं सप्रतिदिक बहूनि योजनानि यावद् बहुकाः योजनकोटिकोटीः ऊर्ध्वम् दरम् उत्प्रेत्य, अत्र खलु लान्तको नामकल्पः प्रज्ञतः, प्रचीनप्रचीनायतो यथा ब्रह्मलोकः, नवरं पश्चाशद् विमानावाससहस्राणि भवन्ति, इत्याख्यातम्, अवतंसकाः तथा ईशानावतंसकाः, नबरं मध्ये अत्र लान्तकावतंसको, देवास्तथैव विहरन्ति, लान्तकोऽत्र देवेन्द्रो देवरानः परिवसति, यथा सनत्कुमारः, नवरम्
(कहि णं भंते ! लंतगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त-अपर्याप्त लान्तक देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! लंतगदेवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! लान्तक देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! बंभलोगस्स कप्पस्स उप्पि) ब्रह्मलोक कल्प के ऊपर (सक्खि सपडिदिसिं) समान दिशा
और समान विदिशा में (बहूइं जोयणाई) बहुत योजन (जाव बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) यावत् बहुत कोडाकोडी योजन (उडूं दुरं उप्पइत्ता) ऊपर दूर जाकर (एत्थणं) यहां (लंतए णामं कप्पे पण्णत्ते) लान्तक नामक कल्प कहां है (पईणपडीणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (जहा बंभलोए) जैसा ब्रह्मलोक कल्प (नवरं) विशेष (पण्णासं विमाणावाससहस्सा) पचास हजार विमान (भवंतीति मक्खायं) हैं ऐसा कहा है (वडिंसगा जहा ईसागवडिंसगा) ईशानावतंसक के समान अवतंसक (नवरं) विशेष (मज्झे इत्थ लंतगवडिंसए) मध्य में यहाँ
(कहिणं भंते ! लंतगदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) भगवन् ! पर्यात--पर्याप्त सात हेवाना स्थान ४i vai छ ? (कहिणं भंते ! लंतक देवा परिवसंति?) सावन् ! त हेर ४यां निवास ४२ छ (गोयमा) 3 गौतम ! (बंभलोगस्स कप्पस्स उप्पिं) प्रक्षो। ४६५। ५२ (सपक्खिं सपडिदि सिं) समान हशा अने. समान विहिशासभा (बहूइं जोयणाई) ५॥ योगन (जाव बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) यावत् डी योन (उडढं दरं उप्पइत्ता) ५२ ६२ ०४४ने (एत्थणं) अलि (लंतए णाम कापे पण्णत्ते) सान्त नाम४ ४८५ ४ो छ (पाईण पडीगायए) पूर्व पश्चिममा emi (जहा बंभलोए)
वो ब्रह्मा ४८५ (नवरं) विशेष (पण्णासं विमाणावाससहस्सा) ५यास डा२ विमान (भवंतीति मक्खायं) छ, सेभ यु छ (वडिंसगा जहा ईसाण वडिसगा) शनापतसना समान अवत'स४ (निवरं) विशेष (मज्झे इत्थ लंतग वडिसए) भक्ष्यमा सहिदान्तावतसर छे. (एए देवा) ॥ हेव (तहेव)ते
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९२१ पश्चाशतो विमानावाससहस्राणाम्, पञ्चाशतः सामानिकसाहस्रीणाम्, चतसृणाश्च पश्चाशताम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाञ्च, बहूनां यावद् विहरति, कुत्र खलु भदन्त ! महाशुक्राणाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! महाशुक्रा देवाः परिवसन्ति, गौतम ! लान्तकस्य कल्पस्य उपरि सपक्षं सप्रतिदिक यावद् उत्प्रेत्य अत्र खलु महाशुक्रो नामकल्पः प्रज्ञप्तः, प्राचीनप्रतीचीनायतः, उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः यथा ब्रह्मलोकः, नवरम् लान्तकावतंसक है (एए देवा) ये देव (तहेव) उसी प्रकार (जाव विहरंति) यावत् विचरते हैं (लंतए एस्थ देविंदे देवराया परिवसइ) यहाँ लान्तक नामक देवेन्द्र देवराज निवास करता है (जहा सणंकुमारे) जैसा सनत्कुमारेन्द्र (नवरं) विशेष (पण्णासाए विमाणावाससहस्साणे) पचास हजार विमानों का (पण्णासाए सामाणियसाहस्सीणं) पचास हजार सामानिक देवों का (चउण्हं य पण्णासाणं आयरक्खदेवसाहस्सीण) चार पचास हजार अर्थात् दो लाख आत्मरक्षक देवों का (अन्नेसिं च बहूणं) अन्य बहुतों का (जाव विहरइ) यावत् विचरता है।
(कहि णं भंते ! महासुकाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त महाशुक्र देवों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ? (कहि णं भंते ! महासुक्का देवा परिवसंति ?) हे भगवन् महाशुक्र देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (लंतगस्स कप्पस्स उप्पि) लान्तक कल्प के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसिं) समान दिशा और समान विदिशा में (जाव उप्पइत्ता) यावतू जाकर (एत्थणं) यहां (महासुक्के नामं कप्पे पण्णत्ते) महाशुक नामक
शते (जाव विहरंति) यावत् पियरे छे (लंतए एत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) म सान्त नाम हेवेन्द्र १२१०४ निवास ४२ छ (जहा सणंकुमारे) रेम सनमा२ हेवन्द्र (नवर) विशेष (पण्णासाए विमाणावाससहस्साणं) पयास डा२ मर्थात् मे. सागात्म२६४ हेवाना (अन्नेसिंच बहूणं) मने मीना घाना (जाव विहरइ) यावत् वियरे छ.
(कहिणं भंते ! महासुक्काणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) 3 ભગવન પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મહાશક દેના સ્થાન કયાં કહેલાં છે? (कहिणं भंते ! महासुक्का देवा परिवसंति ?) मावन् माशु हे। या निवास ४२ छ ? (गोयमा) गौतम (लंगतस्स कस्परस उप्पिं) सान्त ४६५॥ ५२ (सपक्खिं सपडिदिसं) समाजहि॥ मन विहिशयामा (जाय उप्पइत्ता) यावत् १४२ (एत्थणं) मडि (महासुक्के नामं कप्पे पण्णत्ते) माशु नामन। ४८५ ४ो छ,
प्र० ११६
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प्रज्ञापनास्त्रे चखारिंशद् विमानावाससहसहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातम्, अवतंसकाः यथा सौधर्मावतंसकाः, नवरम् मध्ये अत्र महाशुक्रावतंसको यावद् विहरंति, महाशुक्रः अत्र देवेन्द्रो देवराजो यथा सनत्कुमारः, नवरम् चत्वारिंशतो विमानावाससहस्राणाम्, चत्वारिंशतः सामानिकसाहस्रीणाम् चतसणां च चत्वारिंशताम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् यावद् विहरति, कुत्र खलु भदन्त ! सहस्रारदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! सहस्रारदेवाः कल्प कहा है (पाईणपडीणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (उदीणदाहिणवित्थिन्ने) उत्तर-दक्षिण में विस्तृत (जहा बंभलोए) जैसे ब्रह्मलोक (नवरं) विशेष (चत्तालीस विमाणावाससहस्सा) चालीस हजार विमान (भवंतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (वडिसगा जहा सोहम्मवडिंसगा) अवतंसक सौधर्मावतंसक के समान (नवरं) विशेष (मज्झे इत्थ महासुक्कवडिंसए) मध्य में यहाँ महाशुक्रावतंसक है (जाव विहरंति) यावतू विचरते हैं (महासुक्के इत्थ देविंदे देवराया) यहां महाशुक्र नामक देवेन्द्र देवराज है (जहा सणंकुमारे) जैसे सनत्कुमार (नवरं) विशेष (चत्तालीसाए विमाणावाससहस्साणं) चालीस हजार विमानों का) (चत्तालीसाए सामाणियसाहस्सीण) चालीस हजार सामानिक देवों का (चउण्ह य चत्तालीसाणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार चालीस हजार अर्थात् एक लाख साठ हजार आत्मरक्षक देवों का (जाव विहरइ) यावतू विचरता है।
(कहिणं भंते !सहस्सारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता?) छ (पाईण वडीणायए) पूर्वपश्चिममा aim (उदीणदाहिणवित्थिण्णे) उत्तर इक्षिामा विस्तृत (जहा बंभलोए) को ब्रह्मा (नवर) विशेष (चत्तालीस विमाणावाससहस्सा) यासीस १२ विमान (भवंतीति मक्खाय) छे, मेम ४ छ (बडिं सगा जहा सोहम्मवडिं सगा) गवतसर सौधर्मावत'सना समान (नवर) विशे५ (मज्झे इत्थ महासुक्कवडिसए) मध्यम मा माशुपत स५ (जाव विहरंति) यावत् वियरे छे (महासुक्के इत्थ देविदे देवराया) छ भाशु नाम हेवेन्द्र २० छे (जहा सणंकुमारे) म सनमा२ (नवर) विशेष (चत्तालीसाए विमाणावाससहस्साणं) यालीस २ विमानाना (चत्तालीसाए सामा णीय साहस्सीण) यातीस २ सामानि हेवन। (चउण्ह य चत्तालीसाणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं) या२ यासीस M२ अर्थात् ४ साप साह २ माम२१४ हेवोना (जाव विहरइ) यावत् वियरत। २ छ
(कहि णं भंते ! सहस्सारदेवाणं पज्जत्तापज्जत्तार्ण ठाणा पण्णत्ता ?) 3
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९२३ परिसन्ति ! गौतम ! महाशुक्रस्य कल्पस्य उपरि सपक्षम् सप्रतिदिक् यावद् उत्प्रेत्य अत्र खलु सहस्रारो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, प्राचीनप्राचीनायतः, यथा ब्रह्मलोकः, नवरं पइविमानावाससहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं, देवास्तथैव, यावद् अवतंसका यथा ईशानस्य अवतंसकाः, नवरम् मध्ये अत्र सहस्रारावतंसको यावद् विहरन्ति, सहस्रारोऽत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, यथा सनत्कुमारो, नवरम् षण्णां विमानावाससहस्राणाम्, त्रिंशतः सामानिकसाहस्रीणाम्, चतसहे भगवान ! पर्याप्त-अपर्याप्त सहस्रार देवों के स्थान कहां कहे हैं ? (कहि णं भंते ! सहस्रारदेवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! सहस्रारदेव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (महासुक्कस्स कप्पस्स उप्पि) महाशुक्र कल्प के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसिं) समान दिशा
और समान विदिशा में (जाव उप्पइत्ता) यावत् जाकर (एत्थणं) यहां (सहस्सारे नामं कप्पे पण्णत्ते) सहस्रार नामक कल्प कहा है (पाईणपडीणायए) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (जहा बंभलोए) जैसा ब्रह्मलोक कल्प (नवरं छब्धिमाणावाससहस्सा भवंतीति मक्खायं) विशेष यह कि छह हजार विमान हैं, ऐसा कहां है (देवा तहेव) देवों का वर्णन उसी प्रकार-पूर्ववत (जाव वडिंसगा जहा ईसाणस्स वडिसगा) यावत् ईशान कल्प के अवतंसकों जैसे अवतंसक (नवरं मज्झे इत्थ सहस्सारवडिसए) विशेष यह है कि यहां मध्य में सहस्रारावतंसक है (जाय विहरंति) यावत् विचरते हैं (सहस्सारे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ)
भगवन् ! पर्यात तथा ५५र्यास ससा२ वाना स्थान ४यां ४i छ ? (कहिणं भंते ! सहस्सारदेवा परिवसंति ?) मापन ! ससा२ हेव ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमा) गौतम (महासुक्कस्स कप्पस्स उप्पिं) भाशु ४६५न५२ (सपक्खि सपडिदिसि) समान ६॥ मने समान
विमा (जाव उप्पइत्ता) यावत् १४२ (एत्थणं) मडि (सहस्सारे नाम कप्पे पण्णत्ते) ससार नाम: ४६५ ४ो छ (पाईण पडीणायए) पूर्व पश्चिममा cin (जहा बंभलोए) वा ब्रह्मा ४८५ (नवरं छव्विमाणावाससहस्सा भवंतीति मक्खाय) विशेष से छ , १२ विमान छ मे घुछ (देवा तहेव) देवानापन मे ४ारे पूर्ववत (जाव वडिंसगा जहा ईसाणस्स वडिसगा) यावत् शान ४६५न। सवतस। 24 अवत'स। (नवरं मज्झे इत्थ सहस्सारवडिसए) विशेष मा छ भध्यमा ससारा तस छ (जाव विहरंति) यावत् वियरे छ (सहस्सारे इत्थ देवि दे देवराया परिवसइ) मा ससा२ नाम हेवेन्द्र १२००४ से छ (जहा सणंकुमारे) म सन सुमारेन्द्र (नवरं छण्हं विमाणावाससहस्साणं) छ
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प्रज्ञापनासूत्रे णाश्च त्रिंशताम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् यावद् आधिपत्यं कारयन् विहरति, कुत्र खलु भदन्त ! आनतप्राणतानां देवानां पर्याप्तापर्याप्तामा स्थानानि प्रज्ञप्तानि कुत्र खलु भदन्त ! आनतप्राणताः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! सहस्रारस्य कल्पस्य उपरि सपक्षम् सप्रतिदिकू यावद् उत्प्रेत्य अत्र खलु आनतप्राणतनामानौ द्वौ कल्पौ प्रज्ञप्तौ, प्राचीनप्रतीचीनायतौ उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णी सहस्रार नामक देवेन्द्र देवराज बसता है (जहा सणंकुमारे) जैसे सनत्कुमारेन्द्र (नवरं छहं विमाणावाससहस्साणं) छह हजार विमानों का (तीसाए सामाणियसाहस्सीणं) तीस हजार सामानिक देवों का (चउण्ह य तीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चार तीस हजार अर्थात् एक लाख वीस हजार आत्मरक्षक देवों का (जाव आहेवच्चं कारेमाणे विहरइ) यावत अधिपतिल करता हुआविचरता है-रहता है।
(कहि णं मंते ! आणयपाणयाणं देवाण पज्जत्तापज्जत्तार्ण ठाणा पण्णता?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त आनत-प्राणत देवों के स्थान कहाँ कहे हैं ? (कहि णं भंते आणयपाणया देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! आनत-प्राणत देव कहाँ निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! 'सहस्सारस्स कप्पस्स उम्पि) सहस्रार कल्प के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसि) समान दिशा और समान विदिशा में (जाय उप्पइत्ता) यावतू जाकर (एत्थ णं आणयपाणयनामा) आनत और प्राणत नाम के(दुवे) दो (कप्पा) कल्प-देवलोक (पण्णत्ता) निरूपण किये हैं (पाईणपडीणायया) पूर्व-पश्चिम में लम्बे (उदीणदाहिणवित्थिना) उत्तर
००२ विमानाना (तीसाए सामाणियसाहस्सीणं) त्रीस १२ सामानि देवाना (चउण्ह य तीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीण) या त्रीस १२ अर्थात से साथ पीस १२ मात्म२६४ हेवन। (जाव आहेवच्चं कारेमाणे विहरइ) यावत् અધિપતિત્વ કરતા વિચરે છે રહે છે.
(कहिणं भंते ! आणय पाणयाणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) ભગવન પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આનત પ્રાણુત દેના સ્થાના ક્યાં કહ્યાં छ ? (कहिणं भंते ! आणय पाणय देवा परिवसंति ) 3 मापन ! मानत प्रात हेव च्या निवास ४२ छ ? (गोयमा !) गौतम ! (सहस्सारस्स कप्पस्स उप्पि) सडनार ४६५ना अ५२ (सपक्खिं सपडिदिसिं) समान हशा म२ समान विशिम (जाव उप्पइत्ता) यावत् ४४न (एत्थणं आणयपाणयनामा) मानत भने प्रात नमन। (दुवे) में (कप्पा) ४५-हेपतो (पण्णत्ता) नि३५५५ या छ (पाईण पडीणायया) पूर्व-पश्चिममा ein (उदीणदाहीणवित्थिन्ना) उत्तर
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९२५ अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितौ अर्चिर्माला भासराशिप्रभौ, शेषं यथा सनत्कुमारवत् प्रतिरूपौ तत्र खलु आनतप्राणतदेवानां चत्वारि विमानावासशतानि भवन्ति इत्याख्यातम् यावत् प्रतिरूपाः अवतंसकाः यथा सौधर्मे कल्पे, नवरं मध्ये अत्र प्राणतावतंसकः, ते खलु अवतंसकाः सर्वरत्नमयाः अच्छा ः यावत् प्रतिरूपाः, अत्र खल आनतप्राणतदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खल बहवः आनतप्राणत देवाः परिवसन्ति, महर्द्धिका यावत् प्रभासयन्तः ते खलु तत्र स्वेषां स्वेषां विमानावासशतानां यावद् विहदक्षिण में विस्तीर्ण (अद्धचंद संठाणसंठिया) अर्द्ध चंद्रमा के आकार के (अचिमाली भासरासिभा) सूर्य के तेजः समूह के समान प्रभा वाले (सेसं जहा सण कुमारे) अवशिष्ट यथा सनत्कुमार जैसा (जाव पडिरुवा) यावत् प्रतिरूप (तत्यणं) वहां (आणयपाणय देवाणं चत्तारि विमाणावाससया) आनत प्राणत देवों का चारसौ विमान ( भवतीति मक्खार्थ ) हैं ऐसा कहा है (जाव पडिरुवा) यावत प्रतिरूप ( वर्डिसगा जहा सोहम्मे कप्पे ) अवतंसक जैसा सोधर्मकल्प में कहा है वैसा जानना चाहिये (नवरं) विशेष (मज्झे इत्थ पाणयवर्डिसए) मध्य में प्राणतावतंसक है (तेणं) वह ( वडिगा सव्वरयणामया) अवतंस सर्वात्मना रत्नमय है (अच्छा ) स्वच्छ ( जाव पडिरुवा) यावत् प्रतिरूप ( एत्थणं आणयपाणय देवागं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) यहां पर्याप्त और अपर्याप्त आनतप्राणत देवों के स्थान कहे हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में दक्षिणुभां विस्तीर्ण (अद्धचंदसंठाणसंठिया) अर्ध यन्द्रभाना भरना (अच्चि - माली भासरासिपमा) सूर्यना तेन: समूहना समान प्रलावाणा
(सेस जहा सणकुमारे) व्यवशिष्ट सनत्कुमार नेपा ( आणय पाणय देवाणं चत्तारि विमाणावाससया) आयुत प्रयुत देवाना यारसेो विभान ( भवतीति भक्खायं) छे, म छु छे (जाव पडिरुवा) यावत् प्रति३य (वर्डिसगा जहा सोहम्मे कप्पे ) अवतःस नेवा सौधर्म इमां उस छे तेवा लगवा लेखे ( नवर) विशेष (मज्झे इत्थ पाणय वर्डिसगा) मध्यभा प्राणुतावतंस छे (तेणं) ते (वर्डिसगः सव्व रयणामया) अवतंस अधीन रीते रत्नभय छे (अच्छा ) २१२७ (जाव पडिवा) यावत् प्रति३५ (एत्थणं आणय पाणय देवाणं पज्जत्तापज्जत्तार्ण ठाणा पण्णत्ता) पर्याप्त भने अपर्याप्त मानत प्राप्त हेवाना स्थान उद्यां छे (तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे) त्र अपेक्षामे उरी सोहना असं ज्यातभा लागभां छे (तत्थणं) त्यां (बहवे आणयपाणयदेवा परिवसंति) धा આનત
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प्रज्ञापनासूत्रे
रन्ति, प्राणतोऽत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, यथा सनत्कुमारो नवरं चतुणां विमाणावासशतानाम्, विंशतेः सामानिकसाहस्रीणाम्, अशीते: आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, अन्येषाञ्च बहूनां यावद् विहरति, कुत्र खलु भदन्त ! आरणाच्युतानां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! आरणच्युता देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! आनतप्राणतयोः कल्पयोरुपरि सपक्षम् हैं (तत्) वहां (बहवे आणयपाणय देवा परिवसंति) बहुत आनत प्राणत देव निवास करते हैं (महिडिया जाव पभासेमाणा ) महर्द्धिक हैं यावत् प्रभासित करते हैं (ते णं तत्थ साणं साणं विमाणावास सयाणं जाव विहरंति) वे वहां अपने अपने सैकडों विमानों का आधिपत्य करते हुवे यावत् विचरते हैं (पाणए इत्थ देविंदे देवराया परिवसई) यहां प्राणत देवेन्द्र देवराजा निवास करता है (जहा सणकुमारे) सनत्कुमार के समान (नवरं चउन्हं विमाणावाससयाणं) विशेष यह कि चार सौ विमानों का (वीसाए समाणिय साहस्सीणं) बीस हजार सामानिक देवो का (असीईए आधरक्खदेवसाहस्सीणं) अस्सी हजार आत्मरक्षक देवों का (अण्णेसिं च बहूण) और अन्य बहुतों का (जाव विहरइ) यावत् विचरता है ।
( कहि णं भंते ! आरणच्चुयाणं देवाणं पज्जन्तापज्जन्त्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त आरण-अच्युत देवों के स्थान कहाँ कहे गये हैं ? ( कहि णं भंते ! आरणच्चुया देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! आरण-अच्युत देव कहां निवास करते हैं ? आयुत देव निवास १२ छे (माहड्रढिया जाव पभासे माणा ) महधि छे यावत् अलासित पुरे छे (तेणं तत्थ साणं साणं विमाणावाससयाणं जाव विहरंति) ते ત્યાં પોતપોતાના સેંકડા વિમાનાના આધિપત્ય કરતા થકા યાવત વિચરે છે (पाणा इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ) अहिं प्रयुत देवेन्द्र देवराम निवास अरे छे (जहा सणकुमारे) यावत् सनत्कुमार (नवरं चउन्हं विमाणावाससयाणं) विशेषता मे छे ! यारसो विभानाना (वीसाए सामाणियसाहस्सीणं) वीस डलर सामानि देवाना (असीई आयरक्खदेवसाहस्सीणं) मेसी हुन्नर आत्मर हेवाना ( अण्णेसि च बहूणं) अने अन्य धागोना ( जाव विहरइ ) यावत् वियरे छे
( कहिणं भंते ! आरणच्चुयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जन्त्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? ) હું ભગવન્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આરણુ–અચ્યુત દેવાના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે ? (कहिणं भंते ! आरणाच्चुया देवा परिवसंति ?) डे भगवन् ! आर अभ्युत देव यां निवास १रे छे ? (गोयमा !) हे गौतम! ( आणयपाणयाणं कप्पाणं उप्पि )
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलाकादिदेवानां स्थानादिकम् ९२७ सप्रतिदिकू, अत्र खलु आरणाच्युतौ नाम द्वौ कल्पौ प्रज्ञप्तौ प्राचीनप्रतीचीना. यता, उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णी अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितौ अचिर्माला भासराशिवर्णाभौ असंख्येयाः योजनकोटिकोटीः आयामविष्कम्भेण, असंख्येयाः योजनकोटिकोटी: परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयौ अच्छौ, श्लक्ष्णौ, मसणौ, घृष्टौ, मृष्टौ नीरजसौ, निर्मलौ, निष्पकौ, निष्कङ्कटच्छायौ सप्रभौ सश्रीको सोयोती, प्रासादीयौ, दर्शनीयौ, अभिरूपौ प्रतिरूपौ, अत्र खलु आरणाच्युतानां देवानां (गोयमा) हे गौतम ! (आणयपाणयाणं कप्पाणं उप्पि) आनत प्राणत कल्प के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसि) समान दिशा और समान विदिशा में (एस्थ णं आरणच्चुया णामं दुवे कप्पे पण्णत्ता) यहाँ आनत प्राणत नामक दो कल्प कहा है (पाईण पड़ीणायया) पूर्व-पश्चिम में लम्बा (उदीणदाहिण विस्थिण्णा) उत्तर-दक्षिण में विस्तृत (अद्धचंदसंठाणसंठिया) अर्द्ध चंद्रमा के आकार के (अच्चिमाली भासरासिवण्णाभा) सूर्य के तेज के समान प्रभा वाले (असंखिज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविक्खंभेणं) असंख्यात कोडाकोडी योजन लम्बे-चौडे (असंखिज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं) असंख्यात कोडाकोडी योजन परिधि वाले (सव्वरयणामया) सर्वरत्नमय (अच्छा) स्वच्छ (सहा) चिकने (लण्हा) कोमल (घट्टा) घटारे (मट्ठा) मठारे (नीरया) रज से रहित (निम्मला) निर्मल (निष्पंका) निष्पंक (निक्कंकडच्छाया) निरावरण कान्ति वाले (सप्पभा) प्रभा सहित (सस्सिरिया) शोभायुक्त (सउज्जोया) उद्योतमय (पासादीया) प्रसमानत प्रात ४६५ना १५२ (सपक्खिं सपडिदिसिं) समान शाम मने समान शासभा (एत्थणं आरणच्चुयाणामं दुवे कप्पा पण्णत्ता) 2487° मानत प्रात नाम मे ४८५ ४i छ (पाईणपडीणायया) पूर्व पश्चिममा tin (उदीण दाहिणविस्थिण्णा) उत्तर दक्षिणमा विस्तृत (अद्धचंदसंठाणसंठिया) म यन्द्रमान मा२ना (अच्चिमाली भासरासिवण्णाभा) सूर्य ना तेश: समूहना समान मत्यत प्रभाव (असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ आयामविक्खंभेणं) मसभ्यात डी योन tin पडा (असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं) मसण्यात tी योन परिधिवाणा (सव्वरयणामया) सप २त्नभय (अच्छा) २१२७ (सहा) यि (लण्हा) । (घद्वा) घाटा (मट्ठा) भ8।। (नीरया) २०४थी २हित (निम्मला) नि (निप्पका) नि०५ (निक्कंकडच्छाया) निरा१२५ ४न्ति॥ (सप्पभा) प्रभासहित (सस्सिरिया) शनि युत (सउज्जोया) धोतमय (पासादीया) प्रसन्नता ४।२४ (दरिसणिज्जा) शनीय
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प्रज्ञापनासूत्रे त्रीणि विमानावासशतानि भवन्ति इत्याख्याम्, तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि, मसृणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि. सप्रमाणि, सश्रीकाणि, सोद्योतानि, प्रासा. दीयानि, दर्शनीयानि, अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, तेषां विमानानाम् कल्पानाम् बहुमध्यदेशभागे पश्चावतंसकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा अङ्कावतंसकाः स्फटिकावतंसको, रत्नावतंसको जातरूपावतंसकः मध्ये अत्र अच्युतावतंसकः ते खलु अवतंसका: सर्वरत्नमयाः यावत् प्रतिरूपाः, अत्र खलु आरणाच्युतानाम् देवानां पर्याप्तानताकारक (दरिसणिज्जा) दर्शनीय (अभिरूवा) अभिरूप (पडिरूवा) प्रतिरूप (तत्थ णं) यहां (आरणच्चुयाणं देवाणं तिणि विमाणावास सया भवंतीति मक्खायं) आरण-अच्युत देवों के तीन सौ विमान हैं. ऐसा कहा है (ते णं विमाणा) वे विमान (सन्चरयणामया) सर्वरत्नमय (अच्छा) स्वच्छ (सम्हा) चिकने (लोहा) कोमल (घट्टा) पृष्ट (मट्ठा) पृष्ट (नीरया) रज रहित (निम्मला) निर्मल (निप्पंका) पंक रहित (निक्कंकडच्छाया) निरावरण कान्ति वाले (सप्पभा) प्रभावान् (सस्सिरीया) सश्रीक (स उज्जोया) उद्योतयुक्त (पासादीया) प्रसन्नता कारक (दरिसणिज्जा) दर्शनीय (अभिरूवा) अभिरूप (पडिरूवा) प्रतिरूप (तेसि णं) उन (विमाणाणं) विमानों के (कप्पाणं) कल्पों के (बहुमज्झदेसभाए) बीचों बीच (पंच वडिसया) पांच अवतंसक (पण्णत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (अंकवडिसए) अंकावतंसक (फलिहवडिसए) स्फटिकावतंसक (रयणवडिंसए) रत्नावतंसक (जायरूव(अभिरूवा) मनि३५ (पडिरूवा) प्रति३५ (एत्थणं) मा (आरणच्चुयाणं देवाणं तिणि विमाणावाससया भवंतीति मक्खाय) मा२९१ सयुत वोन। यसो विमान त, म घुछ (तेणं विमाणा) ते विमान (सव्वरयणामया) स4 रत्न भय (अच्छा) २१२७ (सहा) [५४ (लण्हा) मिस (घद्वा) दृष्ट (मद्वा) भृष्ट (नीरया) २०४२डित (निम्मला) निभ (निप्पंका) ५४ २डित (निक्कंकडच्छाया) निरा१२६ तिवाणा (सप्पभा) प्रभावान् (सस्सिरिया) सश्री (सउज्जोया) धोत युक्त (पासादीया) प्रसन्नता ४१२४ (दरिसणिज्जा) शनीय (अभिरुवा) अनि३५ (पडिरूया) प्रति३५ (तेसिणं) तेस। (विमाणाणं) विमानाना (कप्पाणं) ४८पाना (बहमज्झदेसभाए) पथ्यापथ्य (पंचवडिंसया) पांय अपत स४ (पण्णत्ता) घi छ (तं जहा) ते २॥ ५॥२ (अंक वडिसए) २५वत स४ (फलिहवडिसए) २४टिवत'स४ (रयणवडिसए) रत्नावत स (जायरूवव डिसए) नत३५ायत (मज्झे एत्थ अच्चुयवडिसए) तमना मध्यभा मत्युतायत छ (तेणं वडिसया)
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलाकादिदेवानां स्थानादिकम् ९२९ पर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येय मागे, तत्र खलु बहवः आरणाच्युता देवाः परिवसन्ति, अच्युतोऽत्र देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, मवरम् त्रयाणां विमानावासशतानां, दशानां सामानिकसाहस्रीणाम्, चखारिंशतः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् आधिपत्यम् कुर्वन् यावद् विहरति, द्वात्रिंशद् अष्टाविंशतिः, द्वादशअष्ट चत्वारि च शतसहस्राणि, पञ्चाशद् चत्वारिंशद् षट् च सहस्राणि सहस्रारे ॥१४६॥ आनतप्राणतकल्पे चत्वारि शतानि आरणाच्युतयो वडिसए) जातरूपावतंसक (मज्झे एत्थ अच्चुयवडिंसए) इनमें मध्य में अच्युतावतंसक है (ते णं वडिंसया) वे अवतंस (सव्वरयणामया) सर्वरत्नमय (जाच पडिरूवा) यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ णं आरणच्चुयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) यहां पर्याप्त और अपर्याप्त आरण एवं अच्युत देवों के स्थान कहे हैं (तिसु वि लोगस्स असंखेजइभागे) तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं (तत्थ णं) वहाँ बहवे आरणच्चुया देवा परिवसंति) बहुत आरणअच्युत देव निवास करते हैं (अच्चुए एत्थ देविंदे देवराया) अच्युत यहां देवेन्द्र देवराज (परिवसइ) वसता है (जहा पाणए) प्राणत के समान (जाव विहरइ) यावत् विचरता है (नवरं तिण्हं विमाणावाससयाणं) विशेष यह कि तीन सौ विमानों का (दसण्हं सामाणियसाहस्सीणं) दस हजार सामानिकदेवों का (चत्तालीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं) चालीस हजार आत्मरक्षकदेवों का (आहेवच्चं कुव्यमाणे) आधिपत्य करता है (जाव विहरइ) यावत् विचरता है। ते अस। (सव्वरयणामया) सर्वरत्नमय (जाव पडिरूवा) यावत् प्रति३५ छ (एत्थ णं आरथच्चुयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) सहि पर्याप्त अपर्याप्त मा२१] भने ५-युत वोना स्थान ४i छ (तिसुवि लोयस्स असंखेज्जइ भागे) त्राणे अपेक्षामाथी सोना असण्यतमा भागमा छ (तत्थणं) त्यां (बहवे आरणच्चुया देवा परिवसंति) घ २मा२-५-युत उप निवास ७३ छ (अच्चए एत्थ देवि दे देवराया) अच्युत मडि हेवेन्द्र ४१२२४ (परिवसइ) से छे (जहा पाणए) प्राशुतनी समान (जाव विहरइ) यावत् वियरे छे (नवरं तिण्हं विमाणावाससयाण) विशेषता थे छ ॐ त्रासो विमानाना (दसण्हं सामाणिय सहस्सीण) ६श हु२ सामानि हेवोना (चत्तालीसाए आयरक्खदेवसाहरसीण) यासीस २ यात्म२१४ वोन (आहेवच्च कुञ्चमाणे) माधिपत्य ४२॥ ५४॥ (जाव विहरइ) यावत् वियरे छे.
प्र० ११७
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प्रज्ञापनासूत्रे स्त्रीणि । सप्तविमानशतानि, चतुर्षु अपि एतेषु ॥१४७॥ सामानिकसंग्रहणीगाथा चतुरशीतिः अशीतिः द्वासप्ततिः, सप्ततिश्च षष्टिश्च । पञ्चाशत् चत्वारिंशत् त्रिंशत् विंशतिः दशसहस्राणि ॥१४९॥ एते चैव आत्मरक्षाश्चतुर्गुणाः ॥सू० २७।। _____टीका -- अथ पर्याप्तापर्याप्तकब्रह्म लोकदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह -'कहिणं भंते ! बंभलोगदेवाणं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलुकस्मिन् स्थले, ब्रह्मलोकदेवानाम् 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ?
गाथार्थ-(बत्तीस अट्टवीसा बारस अट्ठ चउरो सयसहस्सा) बत्तीस लाख, अट्ठाईस लाख, बारह लाख, आठ लाख, चार लाख (पण्णा चत्तालीसा छच्च सहस्सा) पचास हजार, चालीस हजार, छह हजार, (सहस्त्रारे) सरस्रार में ॥१४६।।
(आणयपाणयकप्पे) आनत-प्राणत कल्प में (चत्तारि सया) चार सौ (आरणच्चुए तिन्नि) आरण-अच्युत में तीन सौ (सत्तविमाणसयाई) सात सौ विमान (चउसु यि एएसु कप्पे) इन चारों कल्पों में ॥१४७॥
सामानिक संग्रहणी गाथा का अर्थ-(चउरासीई) चौरासी (असीई) अस्सी (बावत्तरी) बहत्तर (सत्तरी य) सत्तर (सट्ठी य) साठ (पन्ना) पचास (चत्तालीसा) चालीस (तीसा) तीस (बीसा) बीस (दस) दस (सहस्सा) हजार ॥१४८॥
(एए चेव आयरक्खा चउरगुणा) आत्मरक्षक इनसे चौगुने हैं ॥२७॥
टीकार्थ-अब ब्रह्मलोक आदि कल्पों के देवों के स्थान की प्ररूपणा की जाती है..
माथा-(बत्तीस अट्ठवीसा बारस अदुचउरो सयसहस्सो) त्रीस म, २५४यावीस तास. ॥२ 11, 18 an, या२ साप (पण्णा चत्तालीसा छच्च सहस्सा) ५यास १२, यासीस २, ७ १२ (सहस्सारे) सखाराम ॥ १४६ ॥
(आणयपाणयकप्पे) २मानत प्राणत नमन। ४६५i (चत्तारि सया) यारसे। (आरणच्चुए तिन्नि) मा२९१-अच्युतमा त्रास (सत्त विमाणसयाई) सातसे। विमान (चउसु वि एएसु कप्पेसु) मा थारे ४८पामा ॥ १४७ ॥
सामानि साडी थाने। म (चउरासीई) योरासी (असीई) मेसी (बाबत्तरी) मांतर (सत्तरीय) सीते२ (सदीय) सा४ (पन्ना) ५यास (चत्तालीसा) यासीस (तीसा) त्रीस (बीसा) पीस (दस) १२० (सहरसा) हुन२ ॥ १४८ ॥
(एए चेव आयरक्खा चउग्गुणा) मात्म२४ तमनाथी या२ ॥छ॥२७॥ ટીકાર્થ-હવે બ્રહ્મલેક આદિ કપિના સ્થાનની પ્રરૂપણ કરાય છે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहिण-भंते ! बंभलोगदेवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु -- कस्मिन् प्रदेशे ब्रह्मलोकदेवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा !' हे गौतम! 'सर्णकुमारमाहिंदाणं कप्पाणं 'उप' सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोरुपरि - उर्ध्वभागे 'सपक्खि सपडिदिसिं' सपक्षम् - समानाः पक्षाः पूर्वपश्चिम दक्षिणोत्तररूपाः पावः यस्मिन् दरोत्पतने तत् सपक्षम्, सप्रतिदिक - समानाः प्रतिदिशः - विदिशो यत्र दूरोत्पतने तत् सप्रतिदिक 'बहूई जोयणाई' बहूनि योजनानि, 'जाव उप्पड़ता' यावत् - बहूनि योजनशतानि, 'बहूनि योजनसहस्राणि बहूनि योजनशतसहस्राणि बहुका योजनकोटीः, बहुकाः योजनकोटिकोटी, ऊर्ध्वम् - दूरम् उत्पत्य -- उद्गत्य 'एत्थ णं वंभलोए नाम कप्पे' अत्र खल- उपर्युक्तस्थले, ब्रह्मलोको नाम कल्पः प्रज्ञप्तः स च ' पाईण पडीणायए' प्राचीनप्रतीचीनायतः पूर्वपश्चिमायामः, 'उदीदाहिणविच्छिणे' उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, उत्तरदक्षिण विस्तारः, 'पडिपुन - चंदसंठाणसंठिए' प्रतिपूर्ण चन्द्रसंस्थानसंस्थितः पूर्णचन्द्रमण्डलाकारसंस्थितः, 'अचिमाली भासरासिप्प मे' अर्चिर्मालाभासराशिप्रभः अर्चिषां ज्योतिषां, माला
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श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं - हे भगवन् ! ब्रह्मलोक देवों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! ब्रह्मलोक देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! सनत्कुमार और माहेन्द्र कल्पों के ऊपर, उनकी समान दिशा-पार्श्व में तथा समान विदिशा में बहुत योजन, बहुत सौ योजन बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन एवं बहुत कोडाकोडी योजन ऊपर दूर चल कर वहां ब्रह्मलोक नामक कल्प कहा गया है । वह ब्रह्मलोक कल्प पूर्व-पश्चिम दिशा में लम्बा तथा उत्तर-दक्षिण दिशा में विस्तीर्ण है । उसका आकार पूर्ण चन्द्रमा के समान है । वह ज्योतियों के
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે-હે ભગવન્ ! બ્રહ્મલાક દેવાના સ્થાન કાં કહેલાં છે ? અર્થાત્ હે ભગવન્! બ્રહ્મલાક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર દે છે–હું ગૌતમ ! સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર કલ્પના ઊપર તેમની સમાન દિશા-પાર્શ્વમાં તથા સમાિિવદેશામાં ઘણા યેાજન, ઘણા સેા ચેાજન, ઘણા હજાર ચેાજન, ઘણા લાખ ચેાજન, ઘણા કરોડ યાજન તેમજ ઘણા કાડાકેાડી ચેાજન ઊપર દૂર જઇને ત્યાં બ્રહ્મàાક નામક કલ્પ કહેલા છે. તે બ્રહ્મઢેક કલ્પ પૂર્વ પશ્ચિમ દિશામાં લાંબા અને ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તી છે. તેના આકાર પૂર્ણ ચન્દ્રમાના સમાન છે. તે જાતિઓના સમૂહ તથા તે રાશિના
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प्रज्ञापनासूत्रे
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समूहस्तद्वत् भासां राशिवच्च प्रभाकान्तिः यस्य स अर्चिर्माला भासराशिप्रभः, 'अवसेसं जहा सणकुमाराणं' अवशेषं यथा सनत्कुमाराणामुक्तं तथा ब्रह्मलो - कस्यापि वक्तव्यम्, किन्तु 'नवरं' नवरम् सनत्कुमारापेक्षया विशेषस्तु - चत्तारि 'विमाणावासस्यसहस्सा' चत्वारि विमानावा सशतसहस्राणि सन्ति इति बोध्यः, 'वसिया जहा सोहम्मवर्डिसया' अवतंसकाः यथा पञ्चसौधर्मावितंसकास्तथैव बोध्याः, 'नवरं' नवरम् - तदपेक्षया विशेषस्तु 'मज्झे इत्थ बंबलोयवर्डिस ' मध्ये - अशोकादि चतुरवतंसकानां मध्ये, अत्र - ब्रह्मलोके, ब्रह्मलोकावतंसको बोध्यः 'एत्थ णं बंभलोगदेवाण ठाणा पण्णत्ता' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थलेषु, ब्रह्मलोकदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि - स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति, 'सेसं तव जाव - विहरंति' शेषं तथैव - सौधर्मकल्पयदेव बोध्यम्, यावत् त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे वक्तव्यम्, तत्र खलु बहवो ब्रह्मलोकदेवाः परिवसन्ति, ते च महदूर्घिकाः, महाद्युतिका: महायशसः महाबलाः, महानुभावाः, महासौख्याः हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टसमूह तथा तेजोराशि के समान कान्ति वाला है । उसका शेष वर्णन सनत्कुमार कल्प के समान समझ लेना चाहिए । सनत्कुमार कल्प से उसकी विशेषता यह है कि उसमें अर्थात् ब्रह्मलोक कल्प में चार लाख विमान हैं। उसमें जो अवतंसक हैं वे सौधर्मकल्प जैसे हैं, मगर इसमें भी विशेषता यह है कि उन अवतंसकों के मध्य में ब्रह्मलोकावतंसक है। यहां पर्याप्त और अपर्याप्त ब्रह्मलोक देवों के स्वस्थान कहे गए हैं । शेष कथन सौधर्म कल्प के समान जानना चाहिए, यावत् वे स्थान स्वस्थान, उपपात और समुद्घात, इन तीनों की अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं ।
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उन स्थानों में बहुत-से ब्रह्मलोक देव निवास करते हैं । वे देव સમાન કાન્તિવાળા છે. તેનુ વિશેષ વર્ણન સનત્યુમાર કલ્પના સમાન સમજી લેવું જોઈએ. સનકુમાર કલ્પથી તેની વિશેષતા આ છે કે તેમાં અર્થાત્ બ્રહ્મ લાક કલ્પમાં ચાર લાખ વિમાન છે. તેમાં જે અવત'સક છે. તે સૌધ પ જેવાં છે, પરન્તુ તેમાં પણ વિશેષતા આ છે કે તે અવત...સકેાની મધ્યમાં બ્રહ્મ, લેાકાવત...સક છે. અહિં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્ત બ્રહ્મલેાક દેવાના સ્થાન કહેલાં છે. શેષ કથન સૌધ કલ્પના સમાન જાણવું જોઇએ. યાવત્ તે સ્થાના સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદ્દાત એ ત્રણે અપેક્ષાએથી લાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે.
તે સ્થાનામાં ઘણા બધા બ્રહ્મલાક ધ્રુવ નિવાસ કરે છે. તે દેવા મહાન્
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमैयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९३३ गण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमाल्यानुलेपनधराः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनाः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन्तः प्रभासथन्तः, स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यादिकं कारयन्तः पालयन्तः महताहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादित रवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति-तिष्ठति इत्याशयः, 'बंभे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ' ब्रह्मा अत्र-उपर्युक्त प्रदेशे, देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, स कीदृश महान ऋद्धि के धारक हैं, महाद्युतिक हैं, महायशस्वी हैं, महान् बल वाले तथा महान शापानुग्रह के सामर्थ्य से युक्त हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित होता है। उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुंडल और कर्णपीठ के धारक हैं। हाथ के विचित्र आभूषणों से सुशोभित हैं । अद्भुत माला और अनुलेपन के धारक हैं । कल्याणकारी एवं उत्तम वस्त्रों का परिधान करते हैं। कल्याणकारी और उत्तम माला एवं अनुलेपन वाले होते हैं। उनका शरीर तेज से देदीप्यमान होता है । लम्बी वनमाला के धारक हैं और अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित और प्रभासित करते हुए, अपने-अपने विमानावासों का अधिपतित्व आदि करते हुए, उनका पालन करते हुए नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वायों को निरन्तर होने वाली मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोग्य भोगों को भोगते हुए रहते हैं। રૂદ્ધિના ધારક છે, મહાતિક છે, મહાયશસ્વી છે, મહાન બળવાળા તથા મહાન શાપાનુડનાં સામર્થ્યથી યુક્ત છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત હોય છે. તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કુંડળ અને કર્ણ પીઠન ધારક છે. હાથના વિચિત્ર આભૂષણથી સુશોભિત છે. અદ્ભુત માળા અને અનુલેખનના ધારક છે. કલ્યાણકારી તેમજ ઉત્તમ વસ્ત્રોને પરિધાન કરે છે. કલ્યાણકારી અને ઉત્તમમાલા તેમજ અનુલેપન વાળા હોય છે. તેમના શરીર તેજથી દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાળાના ધારક છે. અને પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત કરતા રહિને પિતતાના વિમાનાવાસેના અધિપતિ આદિ કરતા થકા તેમનું પાલન કરતા, નાટક, ગીત તથા કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વીણા, તલ, તાલ, વૃતિ, મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરન્તર થનાર વિનિની સાથે દિવ્ય ભાગ્ય ભેગને ભાગવતા રહે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे इत्याह-'अरयंबरवत्थधरे' अरजोऽम्बरवस्त्रधरः, अरजांसि रजोरहितानि, स्वच्छतया अम्बरवद्वस्त्राणि धरतीति अरजो अम्बरवस्त्रधरः, 'एवं जहा सणंकुमारे जाव विहरइ' एवं-पूर्वोक्तरीत्या, यथा सनत्कुमारः प्रतिपादितस्तथा ब्रह्माऽपि प्रतिपादनीयः, यावद् महर्द्धिकः, महाद्युतिकः, महायशाः, महाबलः, महानुभागः, महासौख्यः, हारविराजितवक्षाः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, अगदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणः, विचित्रमाल्यानुलेपनः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितः, कल्याणकमाल्यानुलेपनधरः, भास्वबोन्दिः, प्रलम्बवनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन् प्रभासयन् स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् अधिपत्यं पौरपत्यम् कुर्वन् पालयन् महताऽहतनाटयगी___ ब्रह्मलोक कल्प में ब्रह्म नामक देवेन्द्र और देवराजा है । वह कैसा है, सो बतलाते हैं-ब्रह्मेन्द्र रज से रहित, स्वच्छ होने के कारण अम्बर (आकाश) के सदृश वस्त्रों का धारक है, इत्यादि वर्णन सनत्कुमार इन्द्र के समान ही समझ लेना चाहिए । यावत् वह महर्दिक है, महाद्युतिक है, महायश है, महाबल है, महानुभाग है और महासुख से सम्पन्न है । उसका वक्षस्थल हार से विराजित रहता है । उसकी भुजाएं कटकों तथा त्रुटित नामक आभूषणों से स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुंडल और गण्डस्थल को घिसने वाले कर्णपीठ का धारक, हाथों में अद्भुत अभूषण पहनने वाला, अद्भुत माला और अनुले. पन का धारक, कल्याणकारी अत्युत्तम वस्त्रों का परिधान करने वाला, कल्याणकारी माला एवं अनुलेपन धारण करने वाला, देदीप्यमान देह वाला और लम्बी वनमाला का धारक है । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशो दिशाओं को उद्योतित और प्रभासित करता हुआ,
બ્રહ્મલેક કપમાં બ્રહ્મનામક દેવેન્દ્ર અને દેવરાજ છે. તે કેવા છે, તે બતાવે છે-બ્રહ્મન્દ્ર રજથી રહિત, સ્વચ્છ હવાને કારણે અમ્બર (આકાશના) સદશ વસ્ત્રોના ધારક છે, ઈત્યાદિ વર્ણન સનકુમાર દેવેન્દ્રના સમાનજ સમજી લેવું જોઈએ. તે મહર્થિક છે. મહાધતિક છે. મહાયશ છે, મહાબલ છે મહાનુભાગ છે અને મહાસુખથી સંપન્ન છે. તેમનું વક્ષસ્થળ હારથી વિરાજિત રહે છે. તેમની ભુજાએ કટકો તથા ત્રુટિ નામક આભૂષણથી સ્તબ્ધ રહે છે તે અંગદ, કુંડળ અને ગંડસ્થળને ઘસાતાં કર્ણ પીઠના ધારક છે. હાથમાં અદ્ભુત આભૂષણ પહેરનારા, અદ્ભુતમાળા અને અનુલેખનના ધારક, કલ્યાણકારી અત્યુત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરવાવાળા મહાન કલ્યાણકારી માળા તેમજ અનુલેપને ધારણ કરવાવાળા, દેદીપ્યમાન દેહવાળા અને લાંબી વનમાળાના ધારક છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सु. २७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९३५ तवादिततः त्रीतलता त्रुटित घनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान भुञ्जानो विहरति- आस्ते इत्याशयः, किन्तु 'नवरं' नवरम् - सनत्कुमारापेक्षया विशेषरतु - 'चउण्डं विमाणावास सय सहरसाणं' चतुर्णाम दिमानावासशतसहस्राणाम् 'सहीए सामाणियसा हरसीणं' पष्टेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'चउण्डं सट्टीए आयरखख देवसाहस्सीणं' चतसृणां यष्टीनाम् आत्मरक्षकदेव साह स्त्रीणाम् चत्वारिंशत्सहस्राधिक लक्षद्वयात्मरक्षकदेवानाम इत्यर्थः, 'अन्नेसिं च बहूणं जाव विहरइ ' अन्येषाञ्च बहूनां यावद - ब्रह्मलोक देवानाम् आधिपत्यं पौरपत्यं कुर्वन पालयन् विहरतीति शेषः, अथ पर्याप्तापर्याप्तव लान्तक देवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह - 'कहिणं भंते ! लंतकदेवाणं' हे भदन्त ! कुत्र खल - कस्मिन् प्रदेशे लान्तक देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताण' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'टाणा पष्णता' स्थाअपने विमानों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व आदि करता हुआ, नाटक, गीत तथा कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता हुआ रहता है | मगर सनत्कुमार की अपेक्षा जो विशेषता है वह यह है कि ब्रह्म इन्द्र चार लाख विमानों का, साठ हजार सामानिक देवो का तथा चार साठ हजार अर्थात् दो लाख चालीस हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुत-से ब्रह्मलोक निवासी देवों का अधिपतित्व और पालन करता है यावत् विचरता है ।
अब पर्याप्त और अपर्याप्त लाग्तक देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है.
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श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् पर्याप्त और अपर्याप्त કરતા થકા પોતાના વિમાનોનુ અધિપતિત્વ અગ્રેસરત્વ આદિ કરતા, નાટક, ગીત તથા કુશલ વાદકા દ્વારા વાદિત વીણા તલ, તાલ; ત્રુટિત, મૃગ આદિ વાદ્યોની ધ્વનિની સાથે દ્વિવ્ય ભેગાને ભાગવતા રહે છે. પરન્તુ સનકુમારની અપેક્ષાએ જે વિશેષતા છે તે આ છે કે બ્રહ્મ, ઇન્દ્ર ચાર લાખ વિમાનાના, સાઠ હજાર સામાનિક દેવાના તથા ચાર સાઠ હજાર અર્થાત્ બે લાખ ચાલીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવાના તથા અન્ય ઘણા બધા બ્રહ્મલેાક નિવાસી દેવેનું અધિપતિત્વ અને પાલન કરે છે. યાવત્ વિચરે છે.
હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત લાન્તક દેવેાના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે, શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન્ ! પર્યાસ અને અપર્યાપ્ત લાન્તક દેવેાના સ્થાન કયાં કહેલાં છે ? અર્થાત્ હે ભગવન્ ? લાન્તક દેવ કાં નિવાસ કરે છે ?
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प्रज्ञापनासूत्र नानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! लंतगदेवा परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, लान्तकदेवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा' हे गौतम ! 'बंभलोगस्स कप्पस्स उप्पि' ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य उपरि-ऊर्ध्व भागे 'सपक्खि सपडिदिसिं' सपक्षम्-समानाः पक्षा:-पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् दूरोत्पतने तत् सपक्षम् सप्रतिदिकू-समानाः प्रतिदिशः-विदिशो यस्मिन्दुरोत्पतने तत् सप्रतिदिक 'बहूई जोयणाई' बहूनि योजनानि 'जाव' यावत्-बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुकाः योजनकोटीः 'बहुगाओ जोयणकोडीकोडीओ' बहुका योजनकोटिकोटीः 'उड़े' दूरं-उप्पइत्ता' ऊर्ध्वम्-उपरिभागे, दूरम् उत्पत्य-उत्पतनं कृत्वा 'एत्थणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'लंतए नामं कप्पे-पण्णत्ते' लान्तको नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, स लान्तककल्पः कीदृश-इत्याह-'पाईण पडीणायए' प्राचीनप्रतिचीनायत:-पूर्वपश्चिमायामः, 'जहा बम्भ ब्रह्मलोए' यथा बम्भलोकः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपत्तव्यः, किन्तु 'नवरं' नवरम्-ब्रह्मलोकापेक्षया विशेषस्तु 'पण्णासंविमाणावाससहस्सा' पञ्चाशद् विमानावाससहस्राणि 'भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः 'वडिंसगा जहालान्तक देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! लान्तक देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान उत्तर देते हैं-हे गौतम । ब्रह्मलोक नामक कल्प के ऊपर समान दिशा रूप पार्श्व में तथा समान विदिशा में बहुत योजन, यावतू बहुत सी योजन, बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, बहुत कोटि-कोटि योजन ऊपर दूर जाकर लान्तक नामक कल्प है । वह पूर्व-पश्चिम में लम्बा और उत्तर -दक्षिण में विस्तीर्ण है, इत्यादि वर्णन ब्रह्मलोक कल्प के समान ही समझ लेना चाहिए। इसमें जो विशेषता है वह यह कि लान्तक कल्प में पचास हजार विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર દે છે- હે ગતમ! બ્રહ્મલેક નામના કલ્પના ઊપર સમાન દિશા રૂપ પાર્ધમાં તથા સમાન વિદિશામાં ઘણા જન, ચાવત્ ઘણા સે જન, ઘણું હજાર એજન, ઘણું લાખ યોજન, ઘણા કરોડ જન ઘણા કરોડ કરોડ યાજન ઉપર દૂર જઈને લાન્તક નામક ક૬૫ છે. તે પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબો ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે. ઈત્યાદિ વર્ણન બ્રહ્મલેક કલપના સમાજ સમજી લેવું જોઈએ. તેમાં જે વિશેષતા છે તે આ છે કે લાન્તક કલ્પમાં પચાર હજાર વિમાન છે. એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરોએ કહ્યું છે. એના
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९३७ ईसाणवडिंसगा' लान्तक कल्पे अवतंसकाः यथा ईशानावतंसकाः पश्चाशोकादयः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः किन्तु 'नवरं' नवरम्-ईशानादिकल्पापेक्षयालान्तककल्पस्य विशेषस्तु 'मज्झे इत्थ लंतगवडिंसए' मध्ये-अशोकादिचतुरवतंस. कमध्ये इत्यर्थः, अत्र-लान्तककल्पे, लान्तकावतंसको बोध्यः, 'देवा तहेव जाव विहरंति' देवास्तथैव-ईशानादि वैमानिकवदेव यावद्-मह द्धिकाः, महाद्यु. तिकाः,-महायशसः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमाल्यानुलेपनाः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनधराः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः दिव्येन वर्णगन्धादिना कहा है। इसके अशोकावतंसक आदि पांच अवतंसक ईशान कल्प के समान समझ लेने चाहिए किन्तु इसमें विशेषता यह है कि यहां अशोकावतंसक आदि के मध्य में लान्तक नामक अवतंसक है । इसमें रहने वाले देवों का वर्णन ईशान देवों के समान है अर्थात् वे देव महर्द्धिक हैं, महाद्युतिक हैं, महायशस्वी हैं, महाबल हैं, महानुभाग और महासुख से सम्पन्न हैं । उनके वक्षस्थल हार से सुशोभित रहते हैं। उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं। वे अंगद, कुंडल
और कर्णपीठ के धारक होते हैं। उनके हाथों में अद्भुत आभूषण होते हैं। वे विचित्र माला और अनुलेपन को धारण करनेवाले होते हैं। कल्याणकारी और अत्युत्तम वस्त्रों का परिधान करते है । कल्याणकारी
और उत्तम माला तथा अनुलेपन के धारक होते हैं । उनका देह देदीप्यमान होता है। वे लम्बी वनमाला धारण करते हैं। अपने दिव्य वर्ण અશેકાવતંસક આદિ પાંચ અવતંસક ઇશાન કલ્પના સમાન સમજી લેવાં જોઈએ પરન્તુ તેમાં વિશેષતા એ છે કે અહિં અશેકાવતંસક આદિના મધ્યમાં લાન્તક નામક અવતંસક છે. તેમાં રહેવાવાળા દેવનું વર્ણન ઈશાન દેવેની સમાન છે અર્થાત્ તે દેવે મહર્ધિક, મહાવ્રતિક છે. મહાયશસ્વી છે, મહાબલ છે. મહાનુ ભાગ છે. મહાસુખથી સંપન્ન છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાઓ કટક અને ગુટિતથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કુંડલ, અને કર્ણ પીઠના ધારક હોય છે. તેમના હાથમાં અદ્દભૂત આભૂષણ હોય છે. તેઓ વિચિત્રમાલા અને અનુલેપનવાળા હોય છે. કલ્યાણકારી અને અત્યુત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે, કલ્યાણકારી અને ઉત્તમ માલા તથા અનુલેખનના ધારક હોય છે. તેમના દેહ દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાલા ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશેદિશાઓને ઉદ્યોતિત અને પ્રભાસિત કરતા
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प्रज्ञापनासूत्रे दशदिश उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यम् स्वामित्वम् भर्तृ त्वम् महत्तरकत्वम्, आज्ञेश्वरसेनापत्यं कारयन्तः पालयन्तश्च महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितधनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति-तिष्ठति इत्याशयः, लंतए एत्थ-देविंदे देवराया परिवसइ' लान्तकोऽत्र-लान्तककल्पे, देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, 'जहा सणंकुमारे' यथा सनत्कुमारे वैमानिककल्पे प्रतिपादितस्तथालान्तककल्पेऽपि प्रतिपादनीयः, किन्तु 'नवरं' नवरम्-तद्पेक्षया विशेषस्तु 'पण्णासाए विमाणावाससहस्साणं' पञ्चाशतो विमानावाससहस्राणाम् 'पण्णासाए सामाणियसास्सीणं' पञ्चाशतः सामानिकसाहस्रीणाम् 'चउण्हं य पण्णासाणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चतसृणाम् पञ्चाशताम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् लक्षद्वयात्मरक्षकदेवानाम्, 'अन्नेसिंच बहूणं जाव विहरइ' अन्येषाश्च गंध आदि से दशों दिशाओं को उद्योतित एवं प्रभासित करते हुए अपने विमानों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व, आज्ञा-ईश्वर सेनापतित्व करते हुए तथा उनका पालन करते हुए, नाटक, संगीत और कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित एवं मृदंग आदि दिव्य वाद्यों की निरन्तर होने वाली मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगते हुए रहते हैं। ___लान्तक कल्प में लान्तक नामक देवेन्द्र निवास करता है। उसका वर्णन सनत्कुमार इन्द्र के समान समझना चाहिए । विशेषता यह है कि लान्तक इन्द्र पचास हजार विमानों का, पचास हजार सामानिक देवों का तथा दो लाख आत्मरक्षक देवों का अधिपतित्व करता है। इनके अतिरिक्त बहुत-से अन्य लान्तक कल्पनिवासी देवों का आधिपत्य करता हुआ रहता है। છતાં પિતાના વિમાનનું અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, ભત્વ મહત્તરકત્વ આજ્ઞાઈશ્વર સેનાપતિત્વ કરતા થકા તથા તેમનું પાલન કરતા રહિને નાટક, સંગીત અને કુશલ વાદકે દ્વારા વાદિત વીણા તલ, તાલ, ત્રુટિત તેમજ મૃદંગ આદિ દિવ્ય વાદ્યોના નિરન્તર થતા મધુર વનિની સાથે દિવ્ય ભેગને ભેગવતા રહે છે.
લા-તક કલ્પમાં લાન્તક નામક દેવેન્દ્ર દેવરાજ નિવાસ કરે છે તેમનું વર્ણન સનતકુમાર દેવેન્દ્રના સમાન સમજવું જોઈએ. વિશેષતા આ છે કે લાન્તક ઈન્દ્ર પચાસ હજાર વિમાનના, પચાસ હજાર સામાનિક દેના તથા બે લાખ આત્મરક્ષક દેવના આધિપતિત્વ કરે છે. તદુપરાન્ત ઘણા બધા અન્ય લાન્તક ક૯પ વાસી દેવાનું આધિપત્ય કરતા થકા રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. प३२ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९३९ बहूनाम् यावद्-आत्मरक्षकदेवानाम् आधिपत्यं पौरपत्यम् कुर्वन् पालयन् विहरति-तिष्ठति, अथ पर्याप्तापर्याप्तकमहाशुक्रदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह'कहि णं भंते ! महासुकाणं देवाणं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलुकस्मिन् प्रदेशे, महाशुक्राणां देवानां 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहिणं भंते ! महासुक्का देवा परिवसंति ? हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे महाशुक्रा देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-गोयमा !' हे गौतम ! 'लंतगस्स कप्पस्स उम्पि' लान्तकस्य कल्पस्य उपरि-ऊप्रभागे, 'सपक्खि सपडिदिसिं जाव उप्पइत्ता' सपक्षम्-समानाः पक्षा:-पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् दूरोत्पत ने तत् सपक्षम्, सप्रतिदिक् समानाः प्रतिदिश:-विदिशो यस्मिन् दुरोस्पतने तत् सप्रतिदिक्, तत् यथा स्यात्तथा, यावद् बहूनि योजनानि बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुका योजनकोटीः, बहुका योजनकोटिकोटीः ऊर्ध्व दूरम् उत्पत्य-उद्गम्य, 'एत्थ णं' ___अब पर्याप्त और अपर्याप्त महाशुक्र देवां के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त एवं अपप्ति महाशुक्र देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? इसी प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए पुनः दोहराते हैं-हे भगवन् ! महाशुक्र देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! लान्तक कल्प के ऊपर समान दिशा में, समान विदिशा में बहुत सौ योजन, बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, यहां तक कि बहुत कोडाकोडी योजन ऊपर दूर जाकर वहां महाशुक्र नामक कल्प कहा
હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મહાશુકદેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત મહાશુક દેવોના સ્થાન કયાં કહેલાં છે? તે જ પ્રશ્નને સ્પષ્ટ કરવાને વાસ્તે ફરીથી દૂહરાવે છે–હે ભગવન્ ? મહાશુકદેવ કયાં રહે છે ?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર આપે છે–હે ગૌતમ ! લાન્તક કલપના ઊપર સમાન દિશામા, સમાનવિદિશામાં ઘણું જન, ઘણું સજન, ઘણા હજાર જન, ઘણા લાખ એજન, ઘણા કરેડ ચીજન ત્યાં સુધી કે ઘણું કડાકેડી જન ઊપર દુર જઈને ત્યાં મહાશુક નામક ક૯૫ કહેલા છે. તે કલ૫ પૂર્વ પશ્ચિમમાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासत्रे अत्र खलु-उपयुक्तस्थले, 'महामुक्के नामं कप्पे पण्णत्ते' महाशुक्रो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः स कीदृश इत्याह-'पाईण पडीणायए' प्राचीनप्रतीचीनायतः, पूर्वपश्चिमायामः, 'उदीणदाहिणविच्छिन्ने' उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णः, उत्तरदक्षिणविस्तारः, 'जहा बंभलोए' यथा ब्रह्मलोकः प्रतिपादितस्तथा महाशुक्रोऽपि प्रतिपादनीयः, तथा च-प्रतिपूर्णचन्द्रमण्डलसंस्थानसंस्थितः अचिर्माला भासराशिवर्णाभः असंख्येया योजनकोटीः असंख्येया योजनकोटिकोटीः आयामविष्कम्भेण, असंख्येया योजनकोटिकोटीः परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयः, अच्छ:, श्लक्ष्णः मसृणः, घृष्टः, मृष्टः, नीरजाः, निर्मला:, निष्पङ्कः, निष्कङ्कटच्छायः, सप्रमः सश्रीकः, सोद्द्योतः, प्रासादीयः, दर्शनीयः, अभिरूपः, प्रतिरूपश्च वर्तत, इत्यादिरीत्या वक्तव्यः, किन्तु 'नवरं' नवरम् ब्रह्मलोकापेक्षया विशेषस्त्वत्र 'चत्तालीसविमाणावाससहस्सा भवंतीति-मक्खायं चत्वारिंशद विमानावाससहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थद्भिः , 'वडिंसगा जहा-सोहम्मगया है । वह कल्प पूर्व-पश्चिम में लम्बा और उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण है। उसका वर्णन ब्रह्मलोक जैसा जानना चाहिए । अर्थात् वह प्रतिपूर्ण चन्द्रमंडल के आकार का है, ज्योतियों के समूह एवं तेजोराशि के वर्ण जैसी आभा वाला है, उसकी लम्बाई-चौडाई असंख्यात कोडाकोडी योजन की है, उसकी परिधि भी असंख्यात कोडाकोडी योजन की है। वह सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकना, कोमल, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण कान्ति वाला है । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप है । हां, ब्रह्मलोक की अपेक्षा इसमें विशेषता यह है कि इस कल्प में चालीस हजार विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है । इसके अवतंसक सौधर्म कल्प के अवतंसकों सरीखे हैं, લાંબા અને ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે. તેનું વર્ણન બ્રહ્મલેક કલ્પ જેવું જાણવું જોઈએ અર્થાત્ તે પ્રતિપૂર્ણ ચન્દ્રમંડલના આકારનું છે. જ્યોતિઓના સમૂહ તેમજ તેને રાશિના વણ જેવી આભાવાળા છે, તેમની લંબાઈ–પહોળાઈ અસંખ્યાત કેડાકોડી જનની છે. તેની પરિવિ પણું અસંખ્યાત કેડાકોડી
જનની છે. તે બધા રત્નમય, સ્વચ્છ, ચિકણ, કોમલ ધૃષ્ટ, મૃષ્ટ, નીરજ નિર્મળ, નિષ્પક અને નિરાવરણ કાન્તિવાળા છે. પ્રભાયુક્ત શ્રીસંત્ત, પ્રકાશમય પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે.
અહિં બ્રહ્મલેકની અપેક્ષાએ એમાં વિશેષતા એ છે કે આ કલ્પમાં ચાલીસ હજાર વિમાન છે. એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે કિન્તુ વિશેષતા એ છે કે અહિં અશેકવતંસક આદિના મધ્યમાં મહાશુકાવતંસક છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९४१ वडिगा' महाशुक्रस्य अवतंसकाः यथा सौधर्मावतंसकाः पञ्च अशोकादयः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः किन्तु 'नवरं' नवरम् - सौधर्माद्यपेक्षया विशेषस्तु मझे- इत्थ महासुकवर्डिसए जाव विहरंति' मध्ये - अशोकादिचतुरवतंस - कमध्ये इत्यर्थः, अत्र - महाशुक्रकल्पे महाशुक्रावतंसको बोध्यः यावत् ते खलु पञ्चावतंसकाः सर्वरत्नमयाः अच्छा: श्लक्ष्णाः मसृणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजसः, निर्मलाः, निष्पङ्काः, निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः, सश्रीकाः, सोद्घोताः प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाश्च वर्तन्ते, अत्र - खलु महाशुकदेवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि स्वस्थनोपपातसमुद्घातलक्षणेषु लोकस्य असंख्येयभागे वक्तव्यम्, तत्र सलु बहवो महाशुक्रदेवाः परिवसन्ति, ते च महर्द्धिका महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमाला
,
किन्तु विशेषता यह है कि यहां अशोकावतंसक आदि के मध्य में महाशुक्रावतंसक है । ये पांचों अवतंसक सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ चिकने और कोमल हैं, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण कान्ति वाले हैं। प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रस नताजनक, दर्शनीय. अभिरूप और प्रतिरूप हैं। यहां पर्याप्त तथा अपर्याप्त महाशुक्र देवों के स्वस्थान कहे गए हैं। ये स्थान तीनों अपेक्षाओं से अर्थात् स्वस्थान, उपपात और समुद्घात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । इन स्थानों में बहुत-से महाशुक्र देव निवास करते हैं । वे देव महर्द्धिक हैं, महाद्युतिक हैं, महायशस्वी हैं, महान बल, महानुभाग और महासुख वाले हैं। उनके वक्षस्थल हार से सुशोभित रहते हैं । उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितां से स्तब्ध
श्या पांथ भावतंस। सर्वरत्नमय छे, स्व२७, सिउशा, अभक्ष छे, धृष्ट, सृष्ट, नीरन, निर्भय, निष्य भने निरावरणु अन्तिवाणा छे. अलायुक्त, શ્રીસ પન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અહિં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત મહાશુક દેવેાના સ્વસ્થાન કહેલાં છે. તે સ્થાના ત્રણે અપેક્ષાએથી અર્થાત્ સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદ્ઘાતની અપેક્ષાએ લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં ઘણા બધા મહાશુક દેવ નિવાસ કરે छे. ते देवो महर्षि, भड्डाधुतिङ, महायशस्वी, भड्डामा, भड्डानुभाग, अने મહાસુખવાળા છે. તેમના વક્ષસ્થલ હારથી સુશૈલિત રહે છે, તેમની ભુજાએ કટકા અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગઢ, કુંડલ અને ગ'ડસ્થળને
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प्रज्ञापनासूत्रे मौलयः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनाः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधरा दिव्येन वर्णगन्धादीना दशदिश-उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, ते खलु तत्र-महाशुक्रकल्पे, स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यादिकम् कारयन्तः पालयन्तो दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरंति इत्याशयः, 'महामुक्के इत्थ देविंदे देवराया जहा सणंकुमारे' महाशुक्रः अत्र-महाशुक्रकल्पे, देवेन्द्रो देवराजो यथा सनत्कुमारः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपादनीयः, किन्तु 'नवरं' नवरम्-सनत्कुमारापेक्षया विशेषस्तु 'चत्तालीसाए विमाणावाससहस्सागं' चखारिंशतो विमानावाससहस्त्राणाम् 'चत्तालीसाए सामाणियसाहस्तीणं' चत्वारिंशतः सामानिकसाहस्रीणाम् 'चउण्हं य चत्तालीसाणं रहती हैं । वे अंगद, कुंडल और गण्डस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ के धारक होते हैं । हाथों में विचित्र आभूषण धारण करते हैं। उनका मुकुट अद्भुत मालामय होता है । वे कल्याणकारी एवं श्रेष्ठ वस्त्रों का परिधान करते हैं । कल्याणकारी और श्रेष्ठ माला एवं अनुलेपन के धारक होते हैं । उनका देह देदीप्यमान होता है । लम्बी वनमाला का धारण करते हैं। अपने दिव्य वर्ण और गंध आदि से दशों दिशाओं को आलोकित एवं प्रभासित करते रहते हैं। वे महाशुक्र कल्प में अपने-अपने विमानों आदि का आधिपत्य कराते हुए और उनका पालन करते हुए, दिव्य भोग भोगते हुए रहते हैं।
महाशुक्र कल्प में महाशुक्र नामक देवेन्द्र देवराज है। उसका वर्णन सनत्कुमारेन्द्र के समान समझना चाहिए। किन्तु सनत्कुमार की अपेक्षा विशेषता यह है कि यह चालीस हजार विमानों का, चालीस हजार सामानिक देवों का तथा एक लाख साठ हजार आत्मમર્ષણ કરવાવાળા કર્ણપીઠના ધારક હોય છે. હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણ ધારણ કરે છે. તેમના મુગટ અદ્દભુત માલામય હોય છે. તેઓ કલ્યાણકારી તેમજ શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રો પરિધાન કરતા રહે છે. કલ્યાણકારી અને શ્રેષ્ઠ માળા તેમજ અનુલેપનના ધારક હોય છે. તેમના દેહદેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાળા ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ અને ગંધ આદિથી દશેદિશાઓને આલેક્તિ તથા પ્રભાસિત કરતા રહે છે. તેઓ મહાશુક ક૯પમાં પિતતાના વિમાને આદિનું આધિપત્ય કરતા છતાં અને તેમનું પાલન કરતા રહિને દિવ્ય ભેગ ભેગવતા રહે છે.
મહાશક કપમાં મહાશુક નામક દેવેન્દ્ર દેવરાજ છે. તેમનું વર્ણન સનસ્કુમારેન્દ્રના સમાન સમજવું જોઈએ પરંતુ સનસ્કુમારની અપેક્ષાએ વિશે. ષતા છે કે તે ચાલીસ હજાર વિમાનના, ચાલીસ હજાર સામાનિક દેના
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प्रमेयवोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९४३ आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चत्तमृणाश्च चत्वारिंशताम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'जाव विहरइ' यावद्-चतुर्णाश्च लोकपालानाम् त्रयस्त्रिंशतस्त्रायस्त्रिंशकानाम्, सप्तानाम् अनीकानाम् , सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यं कुर्वन पालयन् महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-तिष्ठति, अथ पर्याप्तापर्याप्तकसहनारदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! सहस्सारदेवाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, सहस्रारदेवानम् ‘पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुमाह-'कहिणं भंते ! सहस्सारदेवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे सहस्रारदेवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-गोयमा !' हे गौतम ! 'महासुक्कस्स कप्पस्स उप्पि' महाशुक्रस्य कल्पस्य, उपरि-ऊर्ध्वप्रदेशे 'सपक्खि रक्षक देवों का अधिपतित्व करता है। यावत् शब्द से चार लोकपालों का, तेतीस त्रायस्त्रिंश देवों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का, अधिपतित्व, अग्रेसरत्व, करता हुआ, नाटक, गीत तथा वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि की निरन्तर होने वाली मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता रहता है। ___अब पर्याप्त तथा अपर्याप्त सहस्रार देवों के स्थान की प्ररूपणा की जाती है
श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त सहस्रार देवो के स्थान कहां कहे हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! सहस्रार देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! महाशुक्र कल्प के उपर તથા એક લાખ સાઠ હજાર આત્મરક્ષક દેવેના અધિપતિત્વને કરે છે. યાવત્ શબ્દથી ચાર લેકપોલેના, તેત્રીસ ત્રાયશ્ચિંશ દેના, સાત અનીકેના, સાત અનીકાધિપતિનુ અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ કરતા રહિને નાટક, ગીત તથા વણા તલ, તાલ, ગુટિત, મૃદંગ આદિના નિરન્તર થનારા મધુર ધ્વનિની સાથે દિવ્ય ભેગોને ભેગવતા રહે છે.
હવે પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત સહસાર દેના સ્થાનની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે–ભગવન્! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત સહસ્ત્રાર દેના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે, અર્થાત્ સહસાર દેવ ક્યાં નિવાસ કરે છે.
શ્રી ભગવાન્ ઉત્તર દે છે- હે ગૌતમ ! મહાશુક કલપના ઊપર સમાન
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प्रज्ञापनास्त्रे सपडिदिसिं जाव उप्पइत्ता' सपक्षम्-समानाः पक्षा:-पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् दृरोत्पतने तत् सपक्षम्, सप्रतिदिक-समाना प्रतिदिशःविदिशो यस्मिन् दृरोत्पतने तत् सप्रतिदिकू, तत् यथास्यात्तथा, यावद्बहूनि योजनकोटिकोटिरूपाणि अर्ध्वम् दरम्-उत्प्रेत्य उद्गम्य 'एत्थणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'सहस्सारे नाम कप्पे पण्णत्ते' सहस्रारो नाम कल्पः प्रज्ञप्तः, स कीदृश इत्याह-पाईणपडीणायए' प्राचीनप्रतीचीनायतः पूर्वपश्चिमायामः, 'जहा बंभलोए' यथा ब्रह्मलोकः कल्पः प्रतिपादितः तथा सहस्रारकल्पोऽपि प्रतिपादनीयः, तथा च दक्षिणोत्तरविस्तीर्णः, असंख्येया योजनकोटीः आयामविष्कम्भेण, असंख्येयाः योजनकोटीः परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयः, अच्छः समान दिशा और समान विदिशा में यावत् बहुत कोडाकोडी योजन दूर जाकर वहां सहस्रार नामक कल्प है। वह कल्प पूर्व और पश्चिम में लंबा तथा दक्षिण और उत्तर में विस्तीर्ण है । इस कल्प की वक्तव्यता ब्रह्मलोक कल्प के समान समझनी चाहिए । इस प्रकार वह लम्बाई-चौडाई में असंख्य करोड योजन का है और उसका परिक्षेप भी असंख्य करोड योजन का है । वह सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकना, मृदु, नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण कान्ति वाला, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, दर्शनीय, प्रसन्नताजनक, अभिरूप और प्रतिरूप है। किन्तु पहले से इसकी विशेषता यह है कि इसमें विमान छह हजार हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थकरों ने भी कहा है।
इस कल्प के देवों का वर्णन ब्रह्मलोक कल्प के देवों के समान ही समझना चाहिए, यावत् वे महर्द्धिक, महाद्युतिक, महायशस्वी, महाદિશા અને સમાન વિદિશામાં યાવત્ ઘણા કડા કેડી ચેજન દૂર જઈને ત્યાં સહસ્ત્રાર નામને કલ્પ છે. તે કલ્પ પૂર્વ પશ્ચિમમાં લબ તથા દક્ષિણ અને ઉત્તરમાં વિસ્તીર્ણ છે. એ કલ્પની વક્તવ્યતા બ્રહ્મલેક કલપના સમાન સમજવી જોઈએ. એ રીતે તે લંબાઈ-પહોળાઈમાં અસંખ્ય કરોડ જનનો છે, અને તેને પરિક્ષેપ પણ અસંખ્યાત કરોડ જનન છે. તે સર્વરત્નમય, સ્વચ્છ, ચિકણે કમળ, નીરજ, નિર્મળ, નિષ્પક, નિરાવરણ કાન્તિવાળા, પ્રભાયુક્ત શ્રીસંપન્ન દર્શનીય, પ્રસન્નતાજનક, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. કિન્તુ પહેલાથી તેની વિશેષતા એ છે કે તેમાં વિમાન છ હજાર છે, એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરે એ પણ કહ્યું છે.
આ કલપના દેવેનું વર્ણન બ્રાલેક કપના દેના સમાનજ સમજવું જોઈએ, યાવત્ તેઓ મહર્ધિક, મહાઘતિક, મહાયશસ્વી, મહાબલ, મહાનુભાગ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९४५ श्लक्ष्णः, मसृणः, नीरजाः, निर्मलः, निष्पङ्कः, निष्कङ्कटच्छायः, सप्रमः, सोद्योतः, सश्रीकः, अभिरूपः, प्रतिरूपश्च वर्तते, इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या वर्णनीयः, किन्तु 'नवर' नवरम्-पूर्वापेक्षया विशेषस्तु 'छविमाणावाससहस्सा भवंतीतिमक्खाय' पबिमानावाससहस्राणि भवन्ति इत्याख्यातं मया महावीरेण अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः , 'देवा तहेव जाव' देवास्तथैव ब्रह्मलोकदेववदेव यावद्-महर्द्धिकाः, महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः, विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहिताः, अत्युत्तमवस्त्रधारिण इत्यर्थः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनाः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिशः उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यं पौरपत्यं स्वमित्वं भत त्वम्, महत्तरकत्वम्, आज्ञेश्वरसेनापत्यम्, कारयन्तः पालयन्तो महताऽहतनाटयगी. बल, महानुभाग और महासुखवान हैं। उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है । उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुडल और कर्णपीठ धारक होते हैं । हाथों में विचित्र आभूषण धारण करते हैं । उनका मुकुट अद्भुत मालामय होता है। कल्याणकारक श्रेष्ठ वस्त्रों का परिधान करते हैं । कल्याणकारी श्रेष्ठ माला और अनुलेपन के धारक होते हैं । उनका देह देदीप्यमान होता है। लम्बी वनमाला धारण करते हैं। अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित एवं प्रभासित करते हुए, अपने-अपने विमानों का आधिपत्य, अग्रेसरत्व, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व एवं आज्ञा-ईश्वर सेनापतित्व कराते हुए, उनका पालन करते हुए, नाटक, गीत और कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, અને મહાસુખવાનું છે. તેમનું વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની બુજાએ કટકે અને ત્રુટિતેથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કુંડળ અને કર્ણ પીઠના ધારક હોય છે. હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણ ધારણ કરે છે. તેમના મુગટ અભુત માલામય હોય છે. કલ્યાણકારી શ્રેષ્ઠ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણ કારી શ્રેષ્ઠમાલા અને અનુંલેપનના ધારક હોય છે. તેમના દેહદેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાલા ધારણ કરે છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત તેમજ પ્રભાસિત કરતા રહિને પિતાપિતાના વિમાનના આધિપત્ય, અગ્રેસરત્વ, સ્વામિનવ, ભતૃત્વ, મહત્તરકત્વ, તેમજ આજ્ઞા-ઇશ્વર સેનાપતિત્વ કરતા રહિને તેનું પાલન કરતા રહિને, નાટક ગીત અને કુશલ
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प्रज्ञापनासूत्रे तवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानाः विहरन्ति-तिष्ठन्ति, 'वाडिंसगा जहा ईसाणस्स वाडिसगा' सहस्रारकल्पस्य अवतंसकाः, यथा ईशानस्य कल्पस्य पञ्च अङ्कादयः अवतंसकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपत्तव्याः किन्तु 'नवरं' नवरम्-ईशानकल्पापेक्षया विशेषस्तु 'मज्झे-इत्थ सहस्सारवडिंसए' मध्ये अङ्कादिचतुरवतंसकमध्ये, अत्र सहस्रारकल्पे, सहस्रारावतंसको बोध्यः, यावद् उपर्युक्तसहस्रारदेवाः, दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जाना विहरन्ति-आसते इत्याशयः, 'सहस्सारे इत्थ देविंदे देवराया परिवसइ' सहस्रारोऽत्र-सहस्रारकल्पे, देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, 'जहासणंकुमारे' यथा सनत्कुमारः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपादनीयः, किन्तु-'नवरं' नवरम्-ईशानापेक्षया विशेषस्तु 'छण्हं विमाणावाससहस्साणं' षण्णां विमानावासहस्राणाम् 'तीसाए सामाणियसारस्सीणं' त्रिंशतः सामानिकसाहस्रीणाम् 'चउण्हय तीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चतसृणाश्च त्रिंशताम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'जाव आहेवच्चं कारेमाणे विहरइ' यावत्-चतुर्णा लोकतल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगते हुए रहते हैं ।
सहस्रार कल्प के अवतंसक ईशान कल्प के अवतंसकों जैसे समझने चाहिए, विशेषता यह है कि सहस्रार कल्प में अंकावतंसक आदि चार अवतंसकों के मध्य में सहस्रारावतंसक है । यावत् सहस्रार कल्प के देव दिव्य भोग भोगते हुए रहते हैं।
सहस्रार कल्प में सहस्रार नामक देवेन्द्र देवराज निवास करते हैं । सनत्कुमारेन्द्र के सदृश उसका वर्णन समझ लेना चाहिए, मगर विशेष यह है कि सहस्रारेन्द्र छह हजार विमानों का, तीस हजार सामानिक देवों का, एक लाख वीस हजार आत्मरक्षक देवों का अधिવાદકો દ્વારા વાદિત વીણા, તલ, તાલ; ત્રુટિત, મૃદંગ આદિ વાઘોના મધુર દવાનની સાથે દિવ્ય ભેગેને ભેગવતા રહે છે.
સહસ્ત્રાર કલપના અવતંસક ઈશાન ક૯૫ના અવતંસકો જેવા સમજવા જોઈએ, વિશેષતા એ છે કે સહસ્ત્રાર ક૯૫માં અંકાવતંસક આદિ ચાર અવ. તંસકોના મધ્યમાં સહસ્ત્રારાવતંસક છે. યાવત્ સહસાર કલ્પના દેવ દિવ્ય ભેગ ભેગતા રહે છે.
સહસ્ત્રાર ક૫માં સહસાર નામના દેવેન્દ્ર દેવરાજ નિવાસ કરે છે. સનકુમારેન્દ્રના સરખું તેનું વર્ણન સમજી લેવું જોઈએ, પરંતુ વિશેષ આ છે કે સહસ્ત્રારેન્દ્ર છ હજાર વિમાનના, ત્રીસ હજાર સામાનિક દેના, એક લાખ વીસ હજાર આત્મરક્ષક દેવાના અધિપતિ બનીને રહે છે. યાવત ચાર લેક
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम्
पालानाम् सप्तानाम् अनीकनाम्, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनाम् आधिपत्यम् कुर्वन् पालयन् महताऽहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति - तिष्ठति इत्याशयः, अथ पर्याप्ता पर्याप्त कानतप्राणतदेवानां स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह - 'कहि णं भंते ! आणयपाणयाण देवाणं' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् प्रदेशे, आनतप्राणतानां देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहिणं भंते ! आणयपाणया देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे, आनतप्राणताः देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति 'गोयमा !' हे गौतम! 'सहस्सारस्स कप्पस्स' सहस्रारस्यकल्पस्य 'उपि' उपरि- ऊर्ध्वप्रदेशे 'सप्पक्खि सपडिदिसिं जाव उप्पइत्ता' सपक्षम् - समानाः पक्षाः - पूर्वपश्चिम दक्षिणोत्तररूपाः पार्श्वाः यस्मिन् दुरो, पति होकर रहता है । यावत् चार लोकपालों का, सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का आधिपत्य करता हुआ, उनका पालन करता हुआ, नाटक, संगीत एवं कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता हुआ रहता है ।
अब आनत - प्रणत देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती हैश्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त आनत - प्राणत - देवों के स्थान कहां कहे है ? इस प्रश्न को स्पष्ट करने के लिए दोहराते हैं - हे भगवन् ! आनत - प्राणत देव किस जगह निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं - हे गौतम ! सहस्रार कल्प के ऊपर પાલેાના, સાત અનીકેાના, સાત અનીકાધિપતિયાના આધિપત્ય કરતા રહિને તેમનું પાલન કરતા રહીને નાટક સંગીત તેમજ કુશલ વાદકો દ્વારા વાઢિત વીણા; તલ, તાલ, ત્રુટિત, મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરંતર થતા મધુર ધ્વનિની સાથે દિવ્ય ભાગોને ભાગવતા થકા રહે છે.
હવે આનત પ્રાણુત દેવાના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામી પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ ! પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત આનત પ્રાણત દેવાના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે ? આ પ્રશ્નને સ્પષ્ટ કરવા માટે દુહરાવે છે–ભગવાન ! આનત પ્રાણુત દેવ કઈ જગ્યાએ નિવાસ કરે છે.
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે હે ગૌતમ ! સહસ્રર કલ્પ ઊપર સમાન દિશામાં
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे त्पतने तत् सप्रतिदिक् तत् यथा स्यात्तथा, यावद्-बहूनि योजनलक्षाणि, बहुका योजनकोटीः, बहुका योजनकोटिकोटीः ऊर्ध्वम् दरम् उत्पत्य-उद्गम्य, 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'आणयपाणयनामा' आनतप्राणतनामानौ 'दुवे कप्पा पण्णत्ता' द्वौ कल्पौ प्रज्ञप्तौ, तो कीदृशौ ? इत्याह-'पाईण पडीणाययौ' प्राचीनप्रतीचीनायतौ-पूर्वपश्चिमायामो, 'उदीण दाहिणविच्छिन्ना' उदीचीनदक्षिणविस्तीणों-उत्तरदक्षिणविस्तारौ 'अद्धचंदसंठाणसंठिया' अर्द्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितौ-'अच्चिमालीभासरासिप्पभा' अचिर्मालाभासराशिप्रभौ, अर्चिषां ज्योतिषां, मालावद् भासां राशिवत् प्रभा ययो स्तौ अर्चिालाभासराशिप्रभौ, 'सेसं जहा सणंकुमारेजाव पडिरूवा' शेषं यथा सनत्कुमारकल्पो वर्णितस्तथा वर्णयितव्यौ, यावद्-सर्वरत्नमयौ अच्छौ श्लक्ष्णौ मसणौ घृष्टौ मृष्टौ नीरजसौ निर्मलौ निष्पकौ निष्कङ्कटच्छायौ सप्रभौ, सश्रीको, सोयोतौ, प्रासादीयौ, दर्शनीयौ, अभिरूपौ, प्रतिरूपौ वर्तते, 'तत्थ णं आणयपाणयदेवाणं' तत्र खलुउपर्युक्तस्थले, आनतप्राणतदेवानाम् ‘चत्तारि विमाणावाससया' चवारि विमासमान दिशा में और समान विदिशा में यावत् बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, बहुत कोडाकोडी योजन दूर ऊपर जाकर आनत
और प्राणत नाम के दो कल्प कहे गए हैं । वे दोनों कल्प पूर्व और पश्चिम में लम्बे हैं, उत्तर और दक्षिण में विस्तीर्ण हैं, अर्धचन्द्र के आकार के हैं, ज्योतियों के समूह तथा तेजोराशि के समान प्रभा वाले हैं, इत्यादि वर्णन सनत्कुमार कल्प के समान कह लेना चाहिए। यावत् वे सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, मृदु हैं, घृष्ट और मृष्ट हैं, नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण छाया वाले हैं, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रति. रूप हैं । इन कल्पों में आनत-प्राणत देवों के चार सौ विमान हैं । वे અને સમાન વિદિશામાં યાવત્ ઘણા લાખ જન, ઘણુ કરોડ જન, ઘણા કેડી કેડી ચેાજન દૂર જઈને આનત અને પ્રાણત નામના બે કલપ કહ્યા છે. તે અને ક૫ પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં લાંબા છે. ઉત્તર અને દક્ષિણમાં વિસ્તરણ છે અર્ધ ચન્દ્રના આકારના છે, જ્યોતિઓના સમૂહ તથા તે રાશિના સમાન પ્રભાવાળા છે, ઈત્યાદિ વર્ણન સનકુમાર કલ્પની સમાન કહી લેવું જોઈએ. યાવત્ તેઓ બધા રનમય છે, સ્વચ્છ, છે. ચિકણું છે, મૃદુ છે. ઘષ્ટ અને મૃષ્ટ છે; નીરજ, નિર્મળ નિપંક અને નિરાવરણ છાયા વાળા છે. પ્રભાયુક્ત શ્રી સંપન્ન પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા જનક, દશનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે.
આ કપમાં આનત પ્રાણુત દેના ચાર વિમાન છે. તે વિમાને સર્વ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९४९ नावासशतानि 'भवंतीतिमक्खाय' भवन्ति इत्याख्यातम् 'जाव पडिरूवा' यावत् -तानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि, श्लक्ष्णानि, ममृणानि, घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि, निर्मलानि, निष्पङ्कानि, निष्कङ्कटच्छायानि, सामाणि सश्रीकाणि, सोयोतानि प्रासादीयानि, दर्शनोयानि अभिरूपाणि, प्रतिरूपाणि सन्ति, 'वडिंसगा जहा सोहम्मे कप्पे' अनतप्राणतकल्पयो रवतंसकाः, यथा सौधर्मेकल्पे अशोकादयः पञ्चावतंसकाः प्रतिपादितास्तथा प्रतिपादनीयाः 'नवरं' नवरम्-सौधर्मापेक्षया विशेषस्तु-'मज्झे इत्थ पाणयवडिसए' मध्ये-अशोकादि चतुरवतंसकमध्ये, अत्र-आनतप्राणतकल्पयोः, प्राणतावतंसको बोध्यः 'ते णं वडिंसगा' ते खलु अशोकादयः पञ्च अवतंसकाः 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमयः 'अच्छा' अच्छाः 'जाव' यावत्-श्लक्ष्णाः, मसृणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजाः, निर्मलाः, निष्पङ्काः निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः, सश्रीकाः, सोद्योताः, प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाः सन्ति 'एत्थ णं आणयपाणय देवाणं' अत्र खलु उपर्युक्तस्थले, आनतप्राणतदेवानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं' विमान सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकने, कोमल, धृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल निष्पंक और निरावरण कान्ति वाले हैं । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप प्रतिरूप, हैं । आनतप्राणत कल्पों में जो अवतंसक हैं वे सौधर्मकल्प के समान हैं, मगर विशेषता यह है कि यहां अशोकावतंसक आदि चार अवतंसकों के मध्य में प्राणतावतंसक है । ये पांचों अवतंसक सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, यावत् चिकने, कोमल, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण कान्ति वाले. प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। यहां पर्याप्त और अपर्याप्त आनत-प्राणत देवों के स्वस्थान निरूपण किए गए हैं। वे स्थान २त्नमय, २१२७, यि, मन, धृष्ट, भृष्ट, नी२०४; निभ, नि०५४, मने નિરાવરણ કાન્તિવાળા છે. પ્રભાયુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતાજનક, દશનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આનત-પ્રાણુત કપમાં જે અવતંસક છે તે સૌધર્મક૯૫ના સમાન છે, પરંતુ વિશેષતા આ છે કે અહીં અશકાવાંસક આદિ ચાર અવતંકના મધ્યમાં પ્રાણતાવતુંસક છે. આ પાંચે અવતંસક स लमय छे, २५२७ छ, यावत् थि४९, भस, धृष्ट, भृष्ट, नी२०४, निभ, नि५४, नि२१२न्ति , प्रमायुत, श्रीस पन्न, शमय, પ્રસન્નતા જનક, દર્શનીય અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અહિં પર્યાપ્ત અને અપ ર્યાપ્ત આનત પ્રાણુત દેના સ્વાસ્થાન નિરૂપણ કરેલાં છે. તે સ્થાને, ઉપપાત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनास्त्रे पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्त असंखेजइ भागे' त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमु
द्घातलक्षणेषु विष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे-असंख्येयतमे भागे वक्तव्यम्, 'तत्थ णं बहवे आणयपाणय देवा परिवसंति' तत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, बहवः आनतप्राणतदेवाः परिवसन्ति 'महिइढिया जाव पभासेमाणा' महद्धिकाः यावत्-महाद्युतिकाः, महायशसः, महाबलाः, महानुभागाः, महासौख्याः, हारविराजितवक्षसः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजाः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डस्तलकर्णपीठधारिणः विचित्रहस्ताभरणाः, विचित्रमालामौलयः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितः, कल्याणकमाल्यानुलेपनाः, भास्वरबोन्दयः, प्रलम्बवनमालाधराः, दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्योतयन्तः, प्रभासयन्तः, 'ते गं तत्थ' ते खलु आनतप्राणत देवाः, तत्र-उपर्युक्तस्थले, 'साणं साणं विमाणावाससयाणं' स्वेषां स्वेषां विमानावासशतानाम्, 'जाव विहरंति स्वेषां स्वेषां स्वस्थान, उपपात और समुद्घात, तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। वहां बहुत-से आनत एवं प्राणत देव निवास करते हैं । वे महर्द्धिक हैं यावत् प्रभासित करते हैं, अर्थात् महाधुतिक हैं, महायशस्वी हैं, महाबल हैं, महानुभाग हैं, महासुखसम्पन्न हैं । उनका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है। उनकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वे अंगद, कुंडल एवं कर्णपीठ के धारक होते हैं। हाथों में विचित्र आभूषण पहनते हैं। उनका मुकुट अद्भुत मालामय होता है । वे कल्याणकारी अत्युत्तम वस्त्रों का परिधान करते हैं । कल्याणकारी उत्तम माला और अनुलेपन के धारक होते हैं । अपने दिव्य वर्ण गंध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित और प्रभासित करते रहते हैं। અને સમુદ્દઘાત તેમજ સ્વસ્થાન ત્રણે અપેક્ષાથી લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. ત્યાં ઘણા બધા આનત–તેમજ પ્રાણુત દેવ નિવાસ કરે છે. તેઓ મહર્થિક છે યાવત પ્રભાસિત કરે છે. અર્થાત મહાદ્યુતિક છે. મહાયશસ્વી છે. મહાબળ છે. મહાનુભાગ છે, મહાસુખ સંપન્ન છે, તેમના વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત રહે છે, તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તેઓ અંગદ, કંડલ તેમજ કણપીઠના ધારક હોય છે. હાથમાં વિચિત્ર આભૂષણ પહેરે છે, તેમના મુગટ અદ્દભુત માલામય હોય છે. તેઓ કલ્યાણકારી અત્યુત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણકારી ઉત્તમમાળા અને અનુલેપના ધારક હોય છે. પિતાના દિવ્ય વર્ણ ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત અને પ્રભાસિત કરતા રહે છે.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९५१ सामानिकसहस्राणाम्, स्वासां स्वासाम् आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम्, स्वेषां स्वेषां लोकपालानाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकानाम्, स्वेषां स्वेषाम् अनीकाधिपतीनाम् आधिपत्यम् पौरपत्यम्, स्वामित्वम्, भर्तृत्वम्, महत्तरकत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन्तः पालयन्तो महताऽहतनाटयगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानाः विहरन्ति-तिष्ठन्ति, 'पाणए इत्थ देविंदे देवराया' प्राणतः अत्र-आनतप्राणतकल्पयोः, देवेन्द्रो देवराजः 'परिवसइ' परिवसति, 'जहा सणंकुमारे' यथा सनत्कुमारो देवेन्द्रो देवराजः प्रतिपादितस्तथा प्रतिपादनीयः, किन्तु 'नवरं' नवरम्-सनत्कुमारापेक्षया विशेषस्तु 'चउण्हं विमाणावाससयाणं' चतुर्णी विमानावासशतानाम् 'वीसाए सामाणियसाहस्सीणं' विशतेः सामानिकसाहस्रीणाम् 'असीईए आयरक्खदेवसाहस्सीणं' अशीतेः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'अन्नेसिं च बहूणं जाव विहरइ' अन्येषां च बहूनाम् यावद्-आनतप्राणतदेवानाम् आधिपत्यं पौरपत्यम् कुर्वन् पालयन् महताऽहतनाटयगीतवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरतितिष्ठति, अथ पर्याप्तापर्याप्तकारणाच्युतदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि ___ इन आनत और प्राणत कल्पों में प्राणत नामक देवेन्द्र देवराज है । उसका वर्णन सनत्कुमारेन्द्र के समान समझना चाहिए, किन्तु विशेषता यह है कि प्राणतेन्द्र चार सौ विमानों का, वीस हजार सामानिक देवों का, अस्सी हजार आत्मरक्षक देवों का तथा अन्य बहुत-से आनत-प्राणत कल्पों के देवों का अधिपतिव, अग्रेसरत्व करता हुआ, उनका पालन करता हुआ नाटक, संगीत, और कुशल वादकों द्वारा वादित वीणा, तल, ताल, त्रुटित, मृदंग आदि वाद्यों की निरन्तर होने वाली ध्वनि के साथ दिव्य भोग्य भोगों को भोगतारहता है। ___ अब पर्याप्त-अपर्याप्त आरण-अच्युत देवों के स्थानादि की प्ररूपणा की जाती है
આ આનત અને પ્રાણત કમ્પમાં પ્રાણત નામના દેવેન્દ્ર દેવરાજ છે. તેમનું વર્ણન સનકુમારેન્દ્રના સમાન સમજવું જોઈએ, પરન્તુ વિશેષતા આ છે કે પ્રાણતેન્દ્ર ચાર વિમાનને વીસ હજાર સામાનિક દેના એંસી હજાર આત્મરક્ષક દેના તથા અન્ય ઘણા બધા આનત પ્રાણી કલ્પના દેવનું અધિ. પતિત્વ, અગ્રેસરવ, કરતા થકા પાલન કરતા કરતા નાટક, સંગીત, અને કુશલ વાદકો દ્વારા વાદિત વીણા તલ, તાલ, ત્રુટિત મૃદંગ આદિ વાદ્યોના નિરન્તર થનારા દવનિની સાથે દિવ્ય ભોગ્યભોગને ભેગવતા રહે છે.
હવે પર્યાપ્ત-અપર્યાપ્ત આરણ--અશ્રુત દેના સ્થાનાદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासत्रे
णं भंते ! आरणाच्चुयाणं देवाणं पजत्तापज्जत्ताणं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले आरणाच्युतानाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्ययेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति-'कहि णं भंते ! आरणाच्चुया देवा परिवसंति' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, आरणाच्युता देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा' हे गौतम ! 'आणयपाणयाणं कप्पाणं उप्पि' आनतप्राणतयोः कल्पयोरुपरि अर्श्वभागे, 'सपक्खि सपडिदिसिं' सपक्षम्-समानाः पक्षाः-पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् दूरोत्पतने तत् सपक्षम्, सप्रतिदिक्-समानाः प्रतिदिश:-विदिशो यस्मिन् दृरोत्पतने तत् सप्रतिदिक, तद्यथा स्यास्तथा बहूनि योजनलक्षाणि बहुका योजनकोटिकोटी: ऊर्ध्वम् दरमुत्पत्य-उद्गम्य, 'एत्य णं आरणच्चुया नाम दुवे कप्पा पण्णत्ता' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, आरणाच्युतौ नाम द्वौ कल्पौ प्रज्ञप्तौ, तौ कीदृशौ इत्याह। श्री गौतम स्वामी प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्यास और अपप्ति आरण-अच्युत देवों के स्थान कहां कहे हैं ? अर्थात् हे भगवन् ! आरण-अच्युत देव कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! आनत-प्राणत नामक कल्पों के ऊपर समान दिशा में और समान विदिशा में बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, यहां तक कि बहुत कोडाकोडी योजन ऊपर जाकर आरण और अच्युत नामक दो कल्प कहे गए हैं । वे कल्प पूर्व-पश्चिम में लम्बे हैं, उत्तर दक्षिण में विस्तृत (चौडे) हैं, अर्धचन्द्र के आकार के हैं, ज्योतियों के समूह एवं तेजोराशि के समान आभा वाले हैं । उनकी लम्बाई और चौडाई असंख्यात कोडाकोडी योजन 1 શ્રી ગૌતથસ્વામી પ્રશ્ન પૂછે છે–ભગવન્! પર્યાય અને અપર્યાપ્ત આરણ અય્યત દેવોના સ્થાન ક્યાં કહ્યા છે? અર્થાત્ હે ભગવન! આરણ અશ્રુત દેવ ક્યાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–હે ગૌતમ! આનત પ્રાણી નામના કલ્પના ઊપર સમાન દિશામાં અને સમાન વિદિશામાં ઘણું લાખ એજન, ઘણું કરોડ
જન ત્યાં સુધી કે ઘણા કેડાછેડી જન ઊપર દૂર જઈને આરણ અને અશ્રુત નામક બે કલ્પ કહેલા છે ને કપ પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબા છે, ઉત્તર દક્ષિણમાં લિસ્તૃત છે. અધ ચન્દ્રના આકારના છે. તિઓના સમૂહ તેમજ તેને રાશિના સમાન આભાવાળા છે. તેમની લંબાઈ અને પહોળોઈ અસંખ્યાત કેડા કેડી જનની છે, અને પરિધિપણું અસંખ્યાત કેડા કેડી જનની છે, તે કલ્પ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९५३ 'पाईणपडीणायया' प्राचीनप्रतीचीनायतौ-पूर्वपश्चिमायामो, 'उदीण दाहिणविच्छिण्णा' उदीचीन दक्षिणविस्तीणौं, उत्तरदक्षिणविस्तारौ 'अद्धचंदसंठाणसंठिया' अद्धचन्द्रसंस्थानसंस्थिती, 'अच्चिमाली भासरासिवण्णाभा' अचिंमालाभासराशिवर्णाभौ-अर्चिषां ज्योतिषां मालावत, भासा राशिवच वर्णाभा-वर्णकान्तिययोस्तौ अचिर्माला भासराशिवर्णाभौ. 'असंखिज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ' असंख्येयाः योजनकोटिकोटयः 'आयामविक्खंभेणं' आयामविष्कम्भेण -दैर्ध्यविस्तारेण, 'असंखिज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ' असंख्येयाः योजनकोटिकोटयः 'परिक्खेवेणं' परिक्षेपेण परिधिना, 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नमयौ -सर्वात्मना कात्स्न्येन रत्नमयौ 'अच्छा' अच्छौ-स्वच्छौ 'सण्हा' श्लक्ष्णौ, 'लण्हा' मसृणौ, 'घट्ठा' घृष्टौ, शाणया सुवर्णादिवत् घृष्टौ इव. 'मट्ठा' मृष्टौ-मृष्टीकृतौ, 'नीरया' नीरजसौ रजोरहित्वेन उज्वलौ, 'निम्मला' निर्मलौ 'निष्पंका' निष्पको कर्दमरहितौ 'निक्कंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छायौ-निष्कङ्कटत्वेन कवचराहित्येन छायया कान्त्या विशिष्टौ 'सप्पभा' सप्रभौ-प्रभाविशिष्टौ, 'सस्सिरिया' सश्रीकौ-श्रिया परमशोभया सहितौ सश्रीको, 'सउज्जोया' सोयोतो, उद्योतेन प्रकाशेन सहितौ सोयोती, 'पासाईया' प्रासादीयौ-प्रसादाय प्रसत्तये हितो परमानन्दजनको 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयौ-दर्शनयोग्यौ 'अभिरूवा' अभिरूपौ, 'पडिरूवा' प्रतिरूपौ स्तः, 'एत्थ णं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले 'आरणच्चुयाणं' आरणाच्युतानाम् 'देवाणं' देवानाम् 'तिन्नि विमाणावाससया' त्रीणि विमानावासशतानि 'भवंतीति मक्खायं' भवन्ति इत्याख्यातं महावीरेण मया, अन्यैश्व तीर्थकृभिः , 'ते णं विमाणा' तानि खलु विमानानि 'सव्वरयणामया' सर्वरत्नकी है और परिधि भी असंख्यात कोडाकोडी योजन की है । वे कल्प सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, मृदु हैं, घृष्ट हैं, मृष्ट हैं, नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण कान्ति वाले हैं, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताप्रद, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । इन कल्पों में आरण-अच्युत देवों के तीन सौ विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है। __ वे विमान सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, कोमल हैं, घृष्ट સર્વ રત્નમય છે, સ્વચ્છ છે, ચિકણુ છે, મૃદુ છે, ઘષ્ટ છે, મૃષ્ટ છે, નીરજ છે, નિર્મળ, નિઃપંક અને નિરાવરણ કાતિવાળા છે, પ્રભાયુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતા પ્રદ, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ કમાં આરણ અશ્રુત દેવોના ત્રણ વિમાન છે, એમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે.
તે વિમાને સર્વરત્નમય છે, સ્વચ્છ છે, ચિકણા છે, કેમલ છે, વૃષ્ટ प्र. १२०
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनास्त्रे
मयानि - सर्वात्मना कार्त्स्न्येन रत्नमयानि 'अच्छा' अच्छानि - स्वच्छानि 'सन्हा ' लक्ष्णानि, 'लण्डा' मसृणानि 'घट्टा' घृष्टानि 'महा' मृष्टानि 'नीरया' नीरजांसि रजोरहितानि 'निम्मला' निर्मलानि 'निष्पंका' निष्पङ्कानि, 'निक्कंकटच्छाया' निष्कङ्कटच्छायानि, निष्कङ्कटा - कवचरहिता, छाया कान्तिर्येषां तानि तथाविधानि 'सप्पभा' सप्रभाणि प्रभया कान्त्या सहितानि सप्रभाणि 'सस्सिरिया' सश्रीकाणि, श्रिया परमशोभया सहितानि सश्रीकाणि, 'सउज्जोया' सोदद्योतानि, उद्योतेन प्रकाशेन सहितानि सोदयोतानि 'पासाईया' प्रासा दीयानि - प्रसादाय प्रसत्तये परमानन्दाय हितानि योग्यानि वा प्रासादीयानि, 'दरिस णिज्जा' दर्शनीयानि-दर्शनयोग्यानि 'अभिरुवा' अभिरूपाणि, 'पडिख्वा' प्रतिरूपाणि सन्ति, 'तेसि णं विमाणाणं कप्पाणं तेषां विमानानां कल्पानाम् 'बहुमज्झदेसभा ए' बहुमध्यदेश भागे - अत्यन्त मध्यप्रदेशे 'पंच वर्डिसया पण्णत्ता'' पञ्चावतंसकाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा 'अंकवडिसए' अङ्कावतंसकः 'फलिहवर्डिस' स्फटिकावतंसकः 'रयणवर्डिसए' रत्नावतंसकः 'जायख्ववर्डिसए' जात रूपावतंसकः 'मझे एत्थ अच्चुयवर्डिसए' मध्ये - उक्तचतुष्टयावतंसकमध्ये इत्यर्थः, अत्र - आरणाच्युतकल्पयोः, अच्युतावतंसको बोध्यः, ' ते णं वर्डिसया सव्वरयणामया जाव पडिरुवा' ते खलु पश्च अङ्कादयोऽवतंसकाः सर्वरत्नमयाःसर्वात्मना कात्र्त्स्न्येन रत्नमयाः, यावत् - अच्छाः, स्वच्छा इत्यर्थः, श्लक्ष्णाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजसः, निर्मलाः, निष्पक्ङ्काः, निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः, और मृष्ट हैं, नीरज निर्मल निष्पंक और निरावरण कान्ति वाले हैं, प्रभायुक्त हैं, श्रीसम्पन्न हैं, प्रकाशोपेत हैं, प्रासादिक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । उन विमानों-कल्पों के एकदम मध्य भाग में पांच अवतंसक कहे गए हैं । वे इस प्रकार हैं - ( १ ) अंकावतंसक (२) स्फटिकrains (३) रत्नावतंसक (४) जातरूपावतंसक और इन चारों के मध्य में, आरण-अच्युत कल्पों में पांचवां (५) अच्युतावतंसक है। ये पांचों अवतंसक सर्वरत्नमय हैं । यावत् प्रतिरूप हैं, अर्थात स्वच्छ हैं, चिकने हैं, मृदु हैं, घृष्ट हैं, मृष्टहैं, नीरज हैं,
मसृणाः,
थाने सृष्ट छे, नीरन, निर्माण, निष्य भने निरावरण अन्तिवाणां छे, प्रलायुक्त छे, श्रीसंपन्न छे, प्राशोपेत छे, आसाहिए, दर्शनीय, अलिय भने પ્રતિરૂપ છે, તે વિમાના-કલ્પાના એક દમ મધ્યભાગમાં પાંચ અવત...સક કહેसा छे. तेथेो मा अक्षरे छे - (१) अवतंस (२) इटिअस (3) रत्नाવત'સક (૪) જાતરૂપાવત ́સક (૫) અને આ ચારેની મધ્યમાં આરણુ–અચ્યુત કલ્પમાં પાંચમુ અચ્યુતાવતસક છે. આ પાંચે અવત ́સક સ॰ રત્નમય છે यावत् प्रति३य छे, अर्थात् स्वच्छ छे थिउला छे, भृह छे, घृष्ट छे. भृष्ट छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमैयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९५५ सश्रीकाः, सोयोताः, प्रसादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाः, सन्ति, 'एत्थ णं आरणच्चुयाणं देवाणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, आरणाच्युतानां देवानाम् ‘पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसुवि लोगस्स असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे असंख्येयतमे भागे वक्तव्यम् 'तत्थ णं बहवे आरणच्चुया देवा परिवसति' तत्र खलु-उपर्युक्तस्थले बहव आरणाच्युता देवाः परिवसन्ति 'अच्चुए इत्थ देविंदे देवराया परिवसई' अच्युतः अत्र-आरणाच्युतयोः कल्पयोः देवेन्द्रो देवराजः परिवसति, 'जहा पाणए जाव विहरइ' यथा प्राणतः प्रतिपादितस्तथा अच्युतोऽपि प्रतिपादनीयः, यावत्-महद्धिकः, महाद्युतिकः, महाबलः, महानुभागः, महासौख्यः, हारविराजितवक्षाः, कटकत्रुटितस्तम्भितभुजः, अङ्गदकुण्डलमृष्टगण्डनिर्मल हैं, निष्पंक हैं, निरावरण कान्ति वाले हैं, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । इन उपर्युक्त स्थानों में पर्याप्त तथा अपर्याप्त आरण-अच्युत देवों के स्थान प्ररूपित किए गए हैं । ये स्थान तीनों अपेक्षाओं से अर्थात् स्वस्थान, उपपात और समुद्घात की अपेक्षा से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । इन स्थानों में बहुसंख्यक आरण-अच्युत देव निवास करते हैं। यहां अच्युत नामक देवेन्द्र देवराज निवास करता है। उसकी वक्तव्यता प्राणत इन्द्र के सहश समझनी चाहिए, यावत् वह महर्द्धिक, महाधुतिक, महायशस्वी, महायल, महानुभाग और महासुखवान् हैं। उसका वक्षस्थल हार से सुशोभित रहता है। उसकी भुजाएं कटकों और त्रुटितों से स्तब्ध रहती हैं । वह अंगद, कुडल और गण्डનીરજ છે, નિર્મળ છે. નિષ્પક છે નિરાવરણ કાન્તિવાળા છે. પ્રભાયુક્ત, શ્રી સંપન્ન, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતાજનક, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ ઊપર કહેલા સ્થાનમાં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત આરણ–અશ્રુત દેના સ્થાન પ્રરૂપિત કરાયેલાં છે. આ સ્થાને ત્રણે અપેક્ષાએથી અર્થાત્ સ્વસ્થાન ઉપપાત અને સમુદ્રઘાતની અપેક્ષાએ લેકના અસંખ્યતમ ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં બહુ સંખ્ય આરણ અશ્રુત દેવ નિવાસ કરે છે. અહિં અચુત નામક દેવેન્દ્ર દેવરાજ નિવાસ કરે છે. તેમની વક્તવ્યતા પ્રાણત ઈન્દ્રના સમાન સમજવી જોઈએ, યાવત તે મહર્થિક, મહા ધુતિક, મહાયશસ્વી, મહાબલ, મહાનુભાગ અને મહાસુખલાન છે. તેમનું વક્ષસ્થળ હારથી સુશોભિત રહે છે. તેમની ભુજાઓ કટકે અને ત્રુટિતાથી સ્તબ્ધ રહે છે. તે અંગદ, કુંડળ, અને ગંડ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे स्तलकर्णपीठधारी, विचित्रहस्ताभरणो विचित्रमालामौलिः, कल्याणकप्रवरवस्त्रपरिहितः, कल्याणकप्रवरमाल्यानुलेपनः, भास्वरबोन्दिः, प्रलम्बवनमालाधरो दिव्येन वर्णगन्धादिना दशदिश उद्द्योतयन् प्रभासयन् स्वेषां स्वेषां विमानावासादीनाम् आधिपत्यादिकं कुर्वन् विहरति-तिष्ठति 'नवरं' नवरम्-प्राणतापेक्षया विशेषस्तु 'तिण्हं विमाणावाससयाणं' त्रयाणां विमानावासशतानाम् 'दसण्हं सामाणियसाहस्सीणं' दशानां सामानिकसाहस्रीणाम् 'चत्तालीसाए आयरक्खदेवसाहस्सीणं' चवारिंशतः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीणाम् 'आहेबच्चं कुव्वाणे जाव बिहरइ' आधिपत्यम्, पौरपत्यम् कुर्वन् यावत्-पालयन् महताऽहतनाटयगीतवादिततलतालत्रुटितघनमृदङ्गपटुप्रवादितरवेण दिव्यान् भोगभोगान् भुञ्जानो विहरति-निष्ठति, अथ द्वादशवैमानिकदेवविमानसंख्या संग्राहकगाथाद्वयमाहस्थल को मर्षण करने वाले कर्णपीठ का धारक है । हाथों में अद्भुत आभूषण पहनता है। उसका मुकुट मालामय है । कल्याणकारी एवं अत्युत्तम वस्त्रों का परिधान करता है । कल्याणकारी एवं उत्तम माला तथा अनुलेपन को धारण करता है । उसकी देह देदीप्यमान होती है । लम्बी वनमाला का धारक है । अपने दिव्य वर्ण-गंध आदि से दशों दिशाओं को प्रकाशित और प्रभासित करता हुआ अपने विमानावासों आदि का आधिपत्य आदि करता हुआ रहता है। प्राणतेन्द्र, से अच्युतेन्द्र में विशेषता यह है कि अच्युतेन्द्र तीन सौ विमानों का, दस हजार सामानिक देवों का, चालीस हजार आत्मरक्षक देवों का अधिपतित्व, अग्रेसरत्व आदि करता हुआ, नाटक, गीत तथा वीणा, तल, ताल, त्रुटित एवं मृदंग आदि की मधुर ध्वनि के साथ दिव्य भोगों को भोगता हुआ रहता है। ___ अब बारहों कल्पों में विमानों की संख्या की संग्रहणी गाथाएं સ્થળને મર્ષણ કરનારા કર્ણપીઠના ધારક છે. હાથમાં અદ્દભુત આભૂષણ પહેરે છે. તેમને મુગટ માલામય છે. તેઓ કલ્યાણકારી તેમજ અત્યુત્તમ વસ્ત્રોનું પરિધાન કરે છે. કલ્યાણકારી તેમજ ઉત્તમ માળા તથા અનુલેખનને ધારણ કરે છે. તેમના દેહ દેદીપ્યમાન હોય છે. લાંબી વનમાળાના ધારક છે. પોતાના દિવ્ય વર્ણ–ગંધ આદિથી દશે દિશાઓને પ્રકાશિત અને પ્રભાસિત કરતા થકા રહે છે. પ્રાણુકેન્દ્રથી અચ્યતેન્દ્રમાં વિશેષતાં આ છે કે અય્યતેન્દ્ર ત્રણસે વિમાનના દશ હજાર સામાનિક દેવાના, ચાલીસ હજાર આમરક્ષક દેવેના અધિપતિત્વ, અગ્રેસરત્વ, આદિ કરતા રહિને નાટક, ગીત તથા વીણ, તલ, તાલ, ત્રુટિત તેમજ મૃદંગ આદિના મધુરવનિ સાથે દિવ્ય ભેગેને ભેગવતા રહે છે,
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९५७ 'बत्तीस अट्ठवीसा बारस अट्ठचउरो' द्वात्रिंशद् अष्टाविंशतिः, द्वादश अष्टचत्वारि, 'सयसहस्सा' शतसहस्राणि, 'पन्नाचत्तालीसा' पश्चाशत् चत्वारिंशद् 'छच्चसहस्सा सहस्सारे' षट्च सहस्राणि सहस्रारे ॥१४६॥ 'आणयपाणय कप्पे' आनत. प्राणतकप्पे' आनतप्राणतकल्पे 'चत्तारि सयाऽऽरणच्चुए तिन्नि' चखारि शतानि, आरणाच्युतयोस्त्रीणि शतानि 'सत्त विमाणसयाई चउसु वि एएमु कप्पेसु' सप्त विमानशतानि चतुर्वपि एतेषु-उपर्युक्तेषु आनतप्राणतारणाच्युतेषु कल्पेषु भवन्ति इत्याशयः, 'सामाणियसंगहणीगाहा' अथ सामानिकसंग्रहणीगाथामाह'चउरासीई असीई बावत्तरी सत्तरी य सट्ठी य' चतुरशीतिः सामानिकसहस्राणि सौधर्मेन्द्रस्य, अशीतिः सामानिकसहस्राणि ईशानेन्द्रस्य, द्वासप्ततिः सामानिकसहस्राणि सनत्कुमारेन्द्रस्य, सप्ततिश्च सामानिकसहस्राणि माहेन्द्रदेवराजस्य, पष्टिश्च सामानिकसहस्राणि ब्रह्मलोकेन्द्रस्य, 'पना चत्तालीसा तीसा वीसा दससहस्सा' पञ्चाशत् सामानिकसहस्राणि लान्तकेन्द्रस्य, चत्वारिंशत् सामानिकसहस्राणि महाशुक्रेन्द्रस्य, त्रिंशत् सामानिकसहस्त्राणि सहस्रारेन्द्रस्य, विंशतिः सामा निकसाहस्राणि आनतप्राणतेन्द्रस्य, दश सामानिकसहस्राणि आरणाच्युतेन्द्रस्य, कहते हैं-बत्तीस लाख, अट्ठाईस लाख, बारह लाख, आठ लाख, चार लाख, पचास हजार, चालीस हजार और छह हजार सहस्रार कल्प में, आनत-प्राणत कल्प में चार सौ तथा आरण-अच्युत कल्प में तीन सौ विमान हैं । इन अन्तिम चार कल्पों में सात सौ विमान होते हैं । यह अनुक्रम से बारह कल्पों की विमान संख्या है। . अब सामानिक देवों की संग्रहणी गाथा कहते हैं-सौधर्मकल्प में चौरासी हजार, ईशान कल्प में अस्सी हजार, सनत्कुमार कल्प में बहत्तर हजार, माहेन्द्र कल्प में सत्तर हजार, ब्रह्मलोक में साठ हजार, लान्तक में पचास हजार, महाशुक्र में चालीस हजार, सहस्रार में तीस हजार, आनत-प्राणत में वीस हजार, और आरण-अच्युत में दस
હવે બારે કલ્પના વિમાનની સંખ્યાની સંગ્રહણી ગાથાઓ કહે છેसत्रीसलाम, २४यावीसा, मासास, 24156101, यासास, पयास १२, ચાલીળ હજાર અને છ હજાર, સહસ્ત્રાર કપમાં, આનત પ્રાણત કપમાં ચાર સે તથા આરણ—અય્યત કપમાં ત્રણ વિમાન છે આ અતિમ ચાર કપમાં સાતસે વિમાન હોય છે. આ અનુકમથી બાર કલાની વિમાન સંખ્યા છે.
- હવે સામાનિક દેવેની સંગ્રહણી ગાથા કહે છે-સીધમ કલ્પમાં ચોરાસી હજાર, ઈશાન કપમાં એંસી હજાર, સનસ્કુમાર કપમાં તેર હજાર; મહેન્દ્ર કપમાં સત્તર હજાર, બ્રહ્મસેકમાં સાઠ હજાર, લાન્તકમાં પચાસ હજાર, મહા
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे सन्ति ॥१४८॥ 'एए चेव आयरक्खा चउरगुणा' एते चैव उपर्युक्त संख्याविशिष्टाः आत्मरक्षकाश्चतुर्गुणाः अबसेयाः, अथ शिष्यजनानुग्रहाय अतिदेशेनोक्ता अपि अवतंसकाः, पार्थक्येन प्रतिपाद्यन्ते-सौधर्मेकल्पे पूर्वस्यां दिशि अशोकावतंसकः, दक्षिणस्यां सप्तपर्णावतंसकः, पश्चिमायां चम्पकावतंसकः, उत्तरस्यां चूतावतंसकः, मध्ये सौधर्मावतंसको बोध्यः, ईशाने कल्पे पूर्वस्याम् अङ्कावतंसकः, दक्षिणस्यां स्फटिकावतंसकः, पश्चिमायां रत्नावतंसकः, उत्तरस्यां जातरूपावतंसकः, मध्ये ईशानावतंसकः, सनत्कुमारे कल्पे पूर्वादिदिक्षु अशोकसप्तपर्णहजार सामानिक देव हैं । आत्मरक्षक देव इनसे चौगुने सर्वत्र समझने चाहिए।
यद्यपि सामान्य रूप से अवतंसकों का निरूपण किया जा चुका है तथापि शिष्य जनों के अनुग्रह के लिए पृथक्-पृथक रूप से उनका निर्देश किया जाता है । वह इस प्रकार है-सौधर्म कल्प में पूर्व दिशा में अशोकावतंसक है, दक्षिण दिशा में सप्तपर्णावतंसक है, पश्चिम दिशा में चम्पकावतंसक है, उत्तर दिशा में आम्रावतंसक है और चारों के मध्य में सौधर्मावतंसक हैं।
ईशानकल्प में पूर्व में अंकावतंसक, दक्षिण में स्फटिकावतंसक, पश्चिम में रत्नावतंसक, उत्तर में जातरूपावतंसक और मध्य में ईशानावतंसक है।
सनत्कुमार कल्प में पूर्ववत पूर्वादि दिशाओं में अशोकावतंसक, सप्तपर्णावतंसक, चम्पकावतंसक और आम्रावतंसक हैं, मध्य में सनत्कुमारावतंसक है। શકમાં ચાલીસ હજાર, સહસારમાં ત્રીસ હજાર, આનત–પ્રાણતમાં વીસ હજાર અને આરણ–અચુતમાં દશ હજાર સામાનિક દેવ છે. આત્મરક્ષક દેવ તેમનાથી ચાર ગણું સર્વત્ર સમજવા જોઈએ.
જે કે સામાન્ય રૂપથી અવતંસકોનું નિરૂપણ કરી દિધું છે છતાં શિષ્યજનના અનુગ્રહ માટે પૃથ-પૃથક રૂપથી તેમને નિર્દેશ કરાય છે. તે આ પ્રકારને છે સૌધર્મકુ૫માં પૂર્વ દિશામાં અશેકાવતંસક છે. દક્ષિણ દિશામાં સપ્તપર્ણ વાંસક છે, પશ્ચિમ દિશામાં ચંપકાવતંસક છે. ઉત્તર દિશામાં આગ્રાવતંસક છે અને ચારેની મધ્યમાં સૌધર્માવલંસક છે.
ઇશાન કપની પૂર્વમાં અંકાવાંસક, દક્ષિણમાં સ્ફટિકાવવંસકપશ્ચિમ દિશામાં રાવતંસક, ઉત્તરમાં જાતરૂપાવતંસક અને મધ્યમાં ઇશાનાવતંસક છે.
સનસ્કુમાર ક૯૫માં પૂર્વવત્ પૂર્વાદિ દિશાઓમાં અશોકાવતંસક સપ્તપર્ણ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२७ ब्रह्मलोकादिदेवानां स्थानादिकम् ९५९ चम्पकचूतावतंसकः, मध्ये सनत्कुमारावतंसकाः, माहेन्द्रे पूर्वादि चतुर्दिक्षु अङ्कस्फटिक रत्नजातरूपावतंसकाः मध्ये माहेन्द्रावतंसको बोध्यः, ब्रह्मलोके पूर्वादि चतुर्दिक्षु अशोकसप्तपर्णचम्पकचूतावतंसकाः, मध्ये ब्रह्मलोकावतंसकोऽवसेयः लान्तके कल्पे पूर्वादि चतुर्दिक्षु क्रमेण अङ्कस्फटिकरत्नजातरूपावतंसकाः, मध्ये लान्तकावतंसको बोध्यः, महाशुक्रे कल्पे पूर्वादिदिक्षु अशोकसप्तपर्णचम्पकचूतावतंसकाः मध्ये महाशुक्रावतंसको बोध्यः, सहस्रारे पूर्वादि चतुदिक्षु क्रमेण अङ्कस्फटिकरत्नजातरूपावतंकाः, मध्ये सहस्रारावतंसको बोध्यः, आणतप्राणते कल्पे पूर्वादि चतुर्दिक्षु अशोकसप्तपर्णचम्पकचूतावतंसकाः, मध्ये प्राणतावतंसको ____ माहेन्द्र कल्प में पूर्व आदि चारों दिशाओं में अंक-स्फटिकरत्न-जातरूपावतंसक हैं, मध्य में माहेन्द्रावतंसक है।
ब्रह्मलोक में पूर्व आदि चारों दिशाओं में अशोक, सप्तपर्ण, चम्पक और आम्रावतंसक हैं, मध्य में ब्रह्मलोकावतंसक है।
लान्तक कल्प में पूर्व आदि दिशाओं में क्रम से अंकावतंसक, स्फटिकावतंसक, रत्नावतंसक और जातरूपावतंसक है, मध्य में लान्तकावतंसक है ।
महाशुक्र कल्प में पूर्व आदि दिशाओं में अशोकावतंसक, सप्त. पर्णावतंसक, चम्पकावतंसक और आम्रावतंसक है, मध्य में महाशुक्रावतंसक है।
सहस्रार कल्प में पूर्वादि दिशाओं में अंकावतंसक, स्फटिकावतंसक, रत्नावतंसक और जातरूपावतंसक है, मध्य में सहस्रारावतंसक है।
आनत-प्राणत कल्प में पूर्व आदि दिशाओं में अशोकावतंसक, વાંસક, ચંપકાવતંસક અને આદ્માવતંસક કહ્યાં છે, મધ્યમાં સનકુમારાવતુંસક છે.
મહેન્દ્ર કપમાં પૂર્વ આદિ આ ચારે દિશાઓમાં- અંક, સ્ફટિક રત્ન, જાતરૂપાવતંસક છે, મધ્યમાં મહેન્દ્રાવતંસક છે.
બ્રહ્મકમાં પૂર્વ આદિ ચારે દિશાઓમાં અશકાવતંસક, સ્ફટિકાવહંસક રત્નાવતંસક અને જાતરૂપાવતંસક છે. મધ્યમાં લાન્તકાવતંસક છે.
મહાશુક કલ્પમાં પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં અશેકાવતંસક, સપ્તપર્ણાવતંસક, ચંપકવતંસક અને આમ્રાવતુંસક છે. મધ્યમાં મહાશુકાવતંસક છે.
સહસ્ત્રાર ક૯૫માં પૂર્વાદિ દિશાઓના અંકાવતંસક, સફટિકાવતંસક રત્નાવતંસક અને જાતરૂપાવતુંસક છે. મધ્યમાં સહસ્ત્રાવતંસક છે.
આનત–પ્રાણુત કલ્પમાં પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં અશેકાવતંસક, સપ્તપર્ણ
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प्रज्ञापनासूत्रे
विज्ञेयः, अच्युते कल्पे पूर्वादि चतुर्दिक्षु अङ्कस्फटिकरत्नजातरूपावतंसकाः, मध्ये अच्युतावतंसकोऽवसेयः ॥०२७॥
मूलम् — कहिणं भंते ! हेट्ठिमगेविजगाणं पज्जतापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं भंते ! हेट्टिमगेविजा देवा परिवसंति ? गोयमा ! आरणच्चयाणं कप्पाणं उपिं जाव ड दूरं उप्पइत्ता, एत्थ हेट्रिम विजगाणं देवाणं तओ गेविजगत्रिमाण पत्थडा पण्णत्ता, पाईणपडीणायया उदीर्णदाहिणविच्छिन्ना पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिया अञ्चिमाली भासरा सिवण्णाभा, सेसं जहा बंभलोगे जात्र पडिरुवा, तत्थ णं हेट्ठिमगेविजगाणं देवाणं एकारसुत्तरे विमाणावाससए भवतीति मक्खायं, ते णं विमाणा सव्वरयणा मया जाब पडिरुवा एत्थ णं हेट्ठिमगेविज्जगाणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, बहवे हेट्टिमगेत्रिजगा देवा परिवसंति, सव्वे समिड्डिया, सव्वे समज्जुइया, सव्वे समजसा, सव्वे समवला, सव्वे समाणुभावा, महासुक्खा, अनिंदा, अपेस्सा, अपुरोहिया, अहमिंदा नामं, ते देवगणा पण्णत्ता समणाउसो ! कहि णं भंते! मज्झिमगेविज्जगाणं देवाणं पजत्तापजत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ? कहिणं भंते! मज्झिमगेविज्जगा देवा परिवसंति ? गोयमा ! हेट्ठिमगेविजगाणं उपि सपक्खि सडिदिसिं जाव सप्तपर्णावतंसक, चम्पकावतंसक और आम्रावतंसक हैं और मध्य में प्राणावतंसक है ।
आरण - अच्युत कल्प में पूर्वादि दिशाओं में अंकावतंसक, स्फटिकावतंसक, रत्नावत सक और जातरूपावतंसक हैं, मध्य में अच्युतावतंसक है ॥२७॥
વંસક, ચંપકાવત’સક; અને આમ્રાવત...સક છે અને અધ્યમા પ્રાણતાવત...સક છે. આરણ--અચ્યુતકલ્પમાં પૂર્વાદિ દિશાઓમાં કાવત’સક, સ્ફટિકાવત’સક रत्नावत सऊ, भने लतयावत छे. मध्यम अभ्युतावतंस छे ॥ २७ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ ग्रेवेयकदेवानां स्थानानि ९६१ उप्पइत्ता, एत्थ मज्झिमगेविज्जगदेवाण तओ गेविजगाणं पत्थडा पण्णत्ता, पाईणपडीणायया जहा हेट्रिमगेविज्जगाणं, नवरं सदुत्तरे विमाणावाससए भवंतीति मक्खायं, ते णं विमाणा जाव पडिरूवा, एत्थ णं मज्झिमगेविजगाणं जाव तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ गं बहवे मज्झिमगेविजगदेवा परिवसंति, जाव अहमिंदा नाम ते देवगणा पण्णत्ता समणाउसो ! कहि णं भंते ! उवरिमगेविजएदेवा परिवतंति? गोयमा! मज्झिमगेविजगाणं उप्पिं जाव उप्पइत्ता, एत्थ णं उवरिमगेविजगाणं तओ गेविज्झगविमाणपत्थडा पण्णत्ता ?, पाईणपडीणायया, सेसं जहा हेट्रिमगेविज्जगाणं, नवरं एगे विमाणावाससए भवंतीति मक्खायं, सेसं तहेव भाणियव्वं जाव अहमिंदा नामं ते देवगणा पण्णत्ता समणाउसो! एकारसुत्तरं हेट्रिमेसु सत्तुत्तरं च मज्झिमए, सयमेगं उवरिमए पंचेव अणुत्तरविमाणा ॥१४९॥ कहि णं भंते ! अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं पज्जत्तापजत्ताणं ठाणा पणत्ता? कहि णे भंते! अगुत्तरोववाइया देवा परिवसंति ? गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उर्ल्ड चंदिमसूरियगहगणनक्खत्ततारारूपाणं बहुइं जोयणसयाई बहूइं जोयणसहस्साई बहुइं जोयणसयसहस्साइं बहुगाओ जोयणकोडीओ बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ उडं दूरं उप्पइत्ता सोहम्मीसाणसणंकुमार जाव आरणअन्चुयकप्पा तिन्नि अटारसुत्तरे गेविजगविमाणावाससए वीइवइत्ता तेण परं दूरं गया, नीरया निम्मला विति. मिरा विसुद्धा पंचदिसि पंच अणुत्तरा महइमहालया, महाविमाणा पन्नत्ता, तं जहा-विजए वेजयंते जयंते अपराजिए सव्वदसिद्धे तेणं विमाणा सव्व रयणामया अच्छा, सहा,
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प्रज्ञापनास्त्रे
लण्हा, घट्टा, मट्टा, नीरया, निम्मला, निष्पंका, निक्कंकडच्छाया, सप्पभा, सस्सिरीया सउज्जोया, पासाईया, दरिसणि ज्जा अभिरुवा पडिरूवा, एत्थ णं अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता, तिसु वि लोयस्स असंखेज्जइभागे, तत्थ णं बहवे अणुत्तरोववाइया देवा परिवसंति, सव्वे समिडिया, सव्वे समबला, सव्वे समाणुभावा महासुक्खा, अनिंदा, अप्पेसा अपुरोहिया अहर्मिंदा, नामं ते देवगणा पण्णत्ता समणाउसो ! ॥ सू० २८ ॥
छाया— कुत्र खलु भदन्त ! अधस्तन ग्रैवेयकाणाम् पर्याप्ता पर्याप्तानात् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ! कुत्र खलु भदन्त ! अघस्तनयैवेयका देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! आरणाच्युतयोः कल्पयोरुपरि यावत् ऊर्ध्वम् दूरम् उत्पत्य अत्र खलु अस्तन ग्रैवेयकाणां देवानां त्रयो ग्रैवेयकविमानप्रस्तटाः प्रज्ञप्ताः, प्राचीन प्रतीचीनायताः उदीचीन दक्षिण विस्तीर्णाः प्रतिपूर्णचन्द्र संस्थानसंस्थिताः, अर्चिग्रैवेयकादि स्थानों की वक्तव्यता
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! हिडिमगेविजगाणं पज्जतापज्जन्त्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् अधस्तन पर्याप्त अपर्याप्त ग्रैवेयक देवों के स्थान कहाँ कहे हैं ? ( कहि णं भंते ! हिट्टिमगेविजगा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! अधस्तन ग्रैवेयकदेव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (आरणच्चुयाणं कप्पाणं उपिं ) आरण- अच्युत कल्पों के ऊपर (जाव) यावत् (उ) ऊपर (दूरं) दूर (उप्पइन्ता) जाकर ( एत्थर्ण) यहां (हिट्ठिमगेविजगाणं देवाणं) अधस्तन ग्रैवेयक देवों के (तओ) तीन (गेविज्जग विमाणपत्थडा) ग्रैवेयक विमानों के प्रस्तट- पाथडे ત્રૈવેયકાદિસ્થાનાની વક્તવ્યતા
शब्दार्थ - (कहिणं भंते ! हिठ्ठिम गेविज्जगाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) હે ભગવન્ ! અધસ્તન પર્યાપ્ત-અપર્યંત ચૈવેયક દેવાના સ્થાન કયાં કહ્યાં છે? (कहि णं भंते ! हिट्ठिमगेविज्जगा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! अधस्तन ग्रैवेय द्वेव श्र्यां निवास १रे छे ? ( गोयमा ?) हे गौतम! ( आरणच्चुयाणं कप्पाणं उपिं) भारएणु-अभ्युत उपना यर (जाव) यावत् (उट्ठ) (५२ (दूरं) ३२ ( उप्पइत्ता) माने (एत्थणं) सङि (हिट्ठिमगेविज्जगाणं देवाणं) अधस्तन ग्रैवेयः देवाना (तओ) यु (गेविज्जगविमाणपत्थडा) ग्रैवेय विभानाना પ્રસ્તર–પરથાર
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ ग्रैवेयकदेवानां स्थानानि
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मलाभासरा शिवर्णाभाः, शेषं यथा ब्रह्मलोके यावत् प्रतिरूपाः, तत्र खलु अधस्तन ग्रैवेयकाणां देवानाम् एकादशोत्तरम् विमानावासशतं भवति इत्याख्यातं तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि यावत् प्रतिरूपाणि अत्र खलु अधस्तनग्रैवेयकाणाम् देवानां पर्याप्ता पर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि, त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खल बहवोऽधस्तनग्रैवेयकादेवाः परिवसन्ति, सर्वे समर्द्धिकाः, सर्वेसमद्युतिकाः सर्वे समयशसः सर्वे समबलाः सर्वे समानुभावा महासौख्या:, (पण्णत्ता) कहे हैं (पाईणपडीणायया) पूर्व-पश्चिम में लम्बे (उदीणदाहिणवित्थिन्ना) उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण (पडिपुण्ण चंद ठाणसंठिया) प्रतिपूर्ण चन्द्रमा के आकार के (अच्चिमालीभासरासिवण्णाभा) सूर्य के तेज की राशि जैसे वर्ण वाले (सेसं जहा बंभलोगे) शेष वर्णन ब्रह्मलोक कल्प के समान ( जाव पडिरूवा) यावत् प्रतिरूप हैं ( तत्थ vi) उनमें से (हेट्ठिमगेविज्जगाणं देवाणं) नीचे के ग्रैवेयक देवों के ( एकारसुत्तरे विमाणावाससए) एक सौ ग्यारह विमान (भवंतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं विमाणा) वे विमान (सव्वरयणामया) सर्वरत्नमय हैं (जाव पडिवा) यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ णं) यहां (हेमगेविज्जगाणं देवाणं) अधस्तन ग्रैवेयक देवों के (पज्जन्त्तापत्ता) पर्याप्तों और अपर्याप्तों के (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) कहे हैं (तीसु वि) तीनों अपेक्षाओं से भी (लोगस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में हैं ( तत्थ णं) वहां (बहवे बहुत-से (हेट्ठिमगेविज्जगा देवा परिवसंति) अधस्तन ग्रैवेयक देव निवास करते हैं
(90071) sai d (91809ef0aa1) yaʻulanni awi (zaugıfgufafeza) उत्तर-दक्षिणुभां विस्तीर्ण (पडिपुण्णचंद संठाणासंठिया) प्रतिपूर्ण चन्द्रभाना खाडी२न। (अच्चिमालीभासरासिवण्णाभा) सूर्यना तेरनी राशि मेवा वर्षावाणा (सेसं जहा बंभलोगे) शेष वर्णान ब्रह्मसोङ अपना सभान ( जाव पडिरुवा) यावत् प्रति३५ (तत्थणं) तेथेोभांथी (हेट्ठिमगेविज्जगाणं देवाणं) नीथेना चैवेय देवाना (एकारसुत्तरे विमाणावाससए) मे सेो भगीयार विभान ( भवतीति मक्खायं ) छे, शुभ छु छे (तेणं विमाणा) ते विभाना (सब्वरयणामया) सर्वरत्नमय छे (जाव पडिरूवा) यावत् प्रति३५ छे (एत्थणं) अडि (हेट्ठिमगेविज्जगाणं देवाणं) अधस्तन जैवे. य४ द्वेवेाना (पज्जत्तापज्जत्ताणं) पर्याप्त भने अपर्याप्तोना (ठाणा) स्थान (पण्णत्ता) ४ह्या छे (तिसु वि) त्र अपेक्षामाथी पए (लोगस्स असंखेज्जइभागे) उभा अस ध्यातभा लागभां छे (तत्थण) त्यां (बहवे ) धा धा (हेट्ठिमगेविज्जगा देवा परिवसंति) अधस्तन ग्रैवेय हेव निवास ४रे छे (सव्वे) तेथे अधा (समिढ़िया)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्र अनिन्द्राः, अप्रेष्याः, अपुरोहिताः, अहमिन्द्राः, नामते देवगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! कुत्र खलु भदन्त ! मध्यमानां ग्रैवेयकाणाम् देवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! मध्यमवेयकाः देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अधस्तनौवेयकाणाम् उपरि सपक्षम् सप्रतिदिक, यावत् उत्पत्य, अत्र खलु मध्यमवेयकदेवानां त्रयो ग्रैवेयकाणाम् प्रस्तटाः प्रज्ञप्ताः, प्राचीन प्रती(सव्वे) वे सब (समिडिया) समान ऋद्धि वाले (सव्वे समज्जुइया) सब समान द्युति वाले (सव्वे समजसा) सब समान यश वाले (सब्वे समबला) सब समान बल वाले (सव्वे समाणुभावा) सब समान अनुभाव वाले (महासुक्खा) महानू सुख वाले (अजिंदा) इन्द्र रहित (अपेस्सा) प्रेष्य-दास रहित (अपुरोहिया) पुरोहित हीन (अहमिंदा) अहमिन्द्र (नाम) अव्यय (ते देवगणा पण्णत्ता समणाउसो) आयुष्मन् श्रमणो ! वे देवगण कहे गए हैं। __(कहि णं भंते ! मज्झिमगाणं गेविज्जगाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् पर्याप्त और अपर्याप्त मध्यम ग्रैधेयक देवों के स्थान कहाँ कहे हैं ? (कहि पं भंते ! मज्झिमगेविजगा देवा परिवसंति ?) हे भगवन् ! मध्यम ग्रैवेयक देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (हेडिमगेविज्जगाणं उप्पि) अधस्तन ग्रैवेयकों के ऊपर (सपक्खि सपडिदिसं) समान दिशा और समान विदिशा में (जाव) यावत् (उप्पइत्ता) जाकर (एत्थ णं) यहां (मज्झिमगेविज्जग देवाणं) मध्यम त्रैवेयक देवों के (तओ गेविजगाणं) समान ऋद्धिवाणा (सब्वे समज्जुइया) मा समान धुतिया (सव्वे समजसा) मा समान यशवाणi (सव्वे समबला) मा समान मा छे (सव्वे समाणुभावा) मा समान २मनुभवणi (महासुक्खा) महान् सुवाणा (अजिंदा) छन्द्र पान (अप्पेसा) प्रेष्य-हास वरना (अपुरोहिया) पुडित विनाना (अहमिंदा नाम) ममिन्द्र (नाम) ते (देघगणा पण्णत्ता समणाउसो) हुमायुभन् શ્રમણે આ દેવગણ કહેલા છે
(कहि णं भंते ! मज्झिमगाणं गेविज्जगाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता ?) मावन् ! पर्याप्त माने २५पर्याप्त मध्यम अवेय: हेवोना स्थान ४यां ji छ ? (कहि णं भंते ! मज्झिमगेविज्जगा देवा परिवसंति ?) मापन् ! मध्यम अवयव या निवास ४२ छ ? (गोयमा !) गौतम (हेदिमगेविविज्जगाणं उप्पि) २५५स्तन अवयीन। अ५२ (सपक्खिं सपडिदिसं) समानाशा भने समान विहिशामा (जाव) यावत् (उप्पइत्ता) धन (एत्थण) महि (मज्झिविज्जगदेवाणं) मध्यम अवय हेवाना (तओ गेविज्जगाणं) अवयीन।
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ ग्रैवेयकदेवानां स्थानानि
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चीनायता यथा अधस्तनग्रैवेयकाणाम्, नवरम् सप्तोत्तरं विमानावासशतं भवति, इत्याख्यातं तानि खलु विमानानि यावत् प्रतिरूपाणि, अत्र खलु मध्यमत्रैवेयकाणाम यावत् त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे तत्र खलु बहवो मध्यमत्रैवेयका देवा: परिवसन्ति यावत् अहमिन्द्रा नाम ते देवगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! कुत्र खल भदन्त ! उपरिमग्रैवेयकाणां देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम्, स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खल भदन्त ! उपरिमग्रैवेयक देवाः परिवसन्ति ? गौतम ! मध्यमग्रैवेयकाग्रैवेयकों के तीन (पत्थडा) पाथडे (पण्णत्ता) कहे हैं (पाईणपडीणायया) पूर्व-पश्चिम में लम्बे ( जहा हेट्ठिमगेविज्जगाणं) अधरतन ग्रैवेयक के समान (नवरं ) विशेष (सतुत्तरे विमाणावाससए) एक सौ सात विमान ( भवतीति मक्खायं) हैं, ऐसा कहा है (ते णं विमाणा जाव पडिवा) वे विमान यावत् प्रतिरूप हैं (एत्थ णं) यहाँ (मज्झिमगेविज्जगाणं) मध्यम ग्रैवेयकों के (जाब) यावत् (तिसु वि) तीनों अपेक्षाओं से भी (लोगस्स असंखेज्जइभागे) लोक के असंख्यातवें भाग में हैं (तस्थ i) वहां (बहवे मज्झिमगेविज्जगा देवा परिवसंति) बहुत मध्यम ग्रैवेयक देव निवास करते हैं (जाव अहमिंदानाम) यावत् सभी अहमिन्द्र (ते देवगणा पण्णत्ता) वे देवगण कहे गए हैं (समाउसो) हे आयुष्मन् श्रमणो! ( कहि णं भंते! उवरिम गेविज्जगाणं देवाणं पज्जत्ता पज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! ऊपरी ग्रैवेयकों के पर्याप्त और अपर्याप्त देवों के स्थान कहां कहे हैं (कहि णं भंते । उबरिमगेविज्जए देवा
(पत्यडा) परार (पण्णत्ता) ह्यछे (पाईणपडीणाय या) पूर्वपश्चिमभा सांगा (जहा हेट्टिमगेविज्ञगाणं) अधस्तन चैवेयोना समान (नवरं ) विशेष (सत्तुत्तरे विमाणावाससए) मे सोने सात विभान (हवंतीति मक्खायं) छे से प्रभा yga d. (àoi faxım ara qfèzen) 24 (amiâi unaq ulazu d. (gami) अडी (मज्झिमगेविज्झगाणं) मध्यम ग्रैवेयमैना (जाव) यावत् (तिसुवि) त्रशु अपेक्षासोथी पशु (लोगम्स असंखेज्जइभागे) सोङना असंख्यात लोगोमा छे. ( तत्थणं) त्यां (बहवे मज्झिमगेविज्जगा परिवसंति) धा मध्यभ श्रवेय! हेवे। निवास पुरे छे, (जाव अहर्मिंदा नाम) यावत् या समिंद्र छे. (ते देवगणा पण्णत्ता मे देवगडेवामां आवे छे. ( समणाउसो) डे आयुष्यभन् श्रभो। (कहि णं भंते ! उवरिमगेविज्जगाणं देवार्ण पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता) હું ભગવન્ ! ઊપરના પર્યાંસક અપર્યાપ્તક ત્રૈવેયક દેવાના સ્થાન કયાં કહેલા છે ? ( कहि णं भंते ! उरिमगेविज्जए देवा परिबसंति) हे लभवन् ! अपरना भैवेय हेवा
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प्रज्ञापनासूत्रे
णाम् उपरि यावत् उत्पत्य अत्र खलु उपरिमग्रैवेयकाणाम् त्रयो ग्रैवेयकविमानप्रस्तटाः प्रज्ञप्ताः, प्राचीनप्रतीचीनायताः, शेषं यथा अधस्तन ग्रैवेयकाणाम् नवरम् एकं विमानावासशतं भवति इत्याख्यातं, शेषं तथैव भणितव्यम् यावत् अहमिन्द्राः नाम ते देवगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! एकादशोत्तरम् अधस्तनेषु सप्तोत्तरश्च मध्यमके, शतमेकम् उपरिमके पश्चैव अनुत्तरविमानानि ॥ १४९ ॥ कुत्र खलु भदन्त ! अनुत्तरौपपातिकानाम् देवानाम् पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि
परिवसति ?) हे भगवन् ! ऊपरी ग्रैवेयक देव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (मज्झिमगेविज्जगाणं उपि) मध्यम ग्रैवेयकों के ऊपर (जाव उप्पइत्ता) यावत् ऊंचे जाकर (एत्थ णं) यहां (उवरिमगेविजगाणं ) ऊपरी ग्रैवेयकों के (तओ) तीन (गेविज्जग विमाणपत्थडा) ग्रैवेयक विमानों के पाथडे (पण्णत्ता) कहे हैं (पाईणपडीणायया) पूर्व -पश्चिम में लम्बे (सेसं जहा हेट्ठिमगेविज्जगाणं) शेष वर्णन अधस्तन ग्रैवेयकों के समान (नवरं ) विशेष (एंगे विमाणावाससए भवतीति मक्खायं) एक सौ विमान हैं, ऐसा कहा है (सेसं तहेव भाणियब्वं) शेष उसी प्रकार कहना चाहिए (जाब अहर्मिंदा नामं ते देवगणा पण्णत्ता) यावत् वे देवाण अहमिन्द्र कहे गए हैं (समणाउसो) हे आयुष्मन् श्रमणो ! ( एक्कारसुत्तरं ) एक सो ग्यारह (हेट्ठिमेसु) नीचे के ग्रैवेयकों में (सतुत्तरं च मज्झिमए) एक सौ सात मध्यम ग्रैवे - aat में (सयमेगं वरिमए) ऊपर में एक सौ (पंचेव अणुत्तर विमाणा) अनुत्तर विमान पांच ही हैं।
श्यां निवास पुरे छे ? (गोयमा !) डे गौतम ! (मझिम गेविज्जगाणं उपिं ) मध्यना ग्रैवेय ठेवोना ७५२ (जाव उप्पइत्ता) यावत् रहने (एत्थ णं) अडींया ( उवरीमगेवेज्जगाणं) उपरना नैवेय हैवाना (ओ) | (गेविज्जगविमाणपत्थडा) ग्रैवेयः विभानाना पाथराम (पण्णत्ता ) ४ छे (पाईणपडिणायया) पूर्व पश्चिम तर सांगा (सेसं जहा हे मिगेविज्जगाणं) जाडीनु पर्षान नीथेना अवेयोना वर्षान प्रभा सम सेवु, (नवर) विशेष (एगे विमाणावाससए हवंतीति मक्खायं) से विभान छे, भधुं छे (सेसं तहेव भाणियन्त्र) शेष मे रीतेन अहेवु लेाखे ( जाव अहर्मिंदा नाम देवगणा पण्णत्ता) ते देवण अहमिन्द्र उडेला छे (समाणाउसा) डे आयुष्यभन् श्रभो ! (एक्कारसुत्तरं ) मे सो अशीयार (हेट्ठिमेसु) नीयेना ग्रैवेयमैना (सत्तुत्तरं च मज्झिमए) मेसो सात मध्यम ग्रैवेय अभां (सयमेगं उवरिमए) ५२ मेसेो (पंचैव अणुत्तरविमाणा) अनुत्तर विभान पांच छे.
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ |वेयकदेवानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! अनुत्तरौपपातिकादेवाः परिवसन्ति ? गौतम ! अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः बहु समरमणीयाद् भूमिभागात् ऊर्ध्वम्, चन्द्रसूर्यग्रहगणनक्षत्रतारारूपाणां बहूनि योशनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि, बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुका योजनकोटी:, बहुकाः योजनकोटिकोटीः ऊर्च दरम् उत्पत्य सौधर्मेशानसनत्कुमारयावदारणाच्युतकल्पान् त्रीणि अष्टादशोत्तरअवेयकविमानावासशतम् व्यतिव्रज्य तेन परं दूरं गतानि नीरजांसि निर्मलानि
(कहि णे भंते ! अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) पर्याप्त और अपर्याप्त अनुत्तरौपपातिक देवों के स्थान कहां कहे हैं (कहि णं भंते ! अणुत्तरोववाइया देवा परिवसंति?) हे भगवन् ! अनुत्तरौपपातिक देव कहाँ निवास करते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) इस रत्नप्रभा पृथ्वी के (बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड़) बहुत सम एवं रमणीय भूभाग से ऊपर (चंदिम-सूरिय-गहगण-नक्खत्त-ताराख्वाणं) चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र और ताराओं से (बहूई जोयणाई) बहुत सौ योजन (बहूइं जोयणसहस्साई) बहुत हजार योजन (बहूइं जोयणसयसहस्साई) बहुत लाख योजन (बहुगाओ जोयणकोडीओ) बहुत करोड योजन (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) बहुत कोडाकोडी योजन (उड्डू) ऊपर (दूरं) दर (उप्पइत्ता) जाकर (सोहम्मीसाणसणंकुमार जाव आरणअच्चुय कप्पा) सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार यावत् आरण अच्युत कल्प (तिनि अट्ठारसुत्तरे गेविज्जग विमाणावाससए) तीन
(कहि णं भंते ! अणुत्तरोववाइयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णत्ता ?) पर्याप्त मन अपर्याप्त अनुत्तरीयाति: वान स्थान या घi छ ? (कहि णं भंते ! अणुत्तरोवाइया देवा परिवसंति ?) सावन् ! अनुत्तरौ५५ति हे ४यां निवास ४२ छ ? (गोयमो !) हे गौतम! (इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए) मा २त्नमा पृथ्वीना (बहु समरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उड़्ट) घशी समान तेभ. २मणीय भूमिमा ५२ (चंदिम, सूरिय,-गहगणनक्खत्ततारारूवाणं) यन्द्रमा-सूर्य, ग, नक्षत्र मन तारामाथी (बहूई जोयणसयाई) घासे यान (बहूई जोयणसहस्साई) ॥ १२ योन (बहुगाओ जोयणकोडीओ) घा ४२।योन (बहुगाओ जोयणकोडाकोडीओ) 1sी यापन (उडूढ) ५२ (दूरं) (उप्पइत्ता) २ ४४२ (सोहम्मीसाणसाणंकुमार जाव आरण अच्चुयकप्पा) सोधभ, शान. सनमार, यावत्, मा२७ अच्युत ४६५ (तिन्नि अट्ठारसुत्तरे गेविज्जगविमाणावाससए) र सो मा२ विमानाना (पीइवइत्ता)
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प्रज्ञापनासूत्रे वितिमिराणि विशुद्धानि पञ्चदिक्षु पञ्चानुत्तराणि महातिमहालयानि महाविमानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-विजयः, वैजयन्तः, जयन्तः, अपराजितः, सर्वार्थसिद्धः, तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि अच्छानि, श्लक्ष्णानि मसृणानि, धृष्टानि, मृष्टानि, नीरजांसि, निर्मलानि, निष्पवानि निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि सश्रीकाणि सोयोतानि, प्रासादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि, अत्र खलु अनुत्तरौपपातिकानाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि त्रिष्वपि लोकस्य असंख्येयभागे, तत्र खलु बहवः अनुत्तरौषपातिका देवाः परिवसन्ति, सर्वे समर्द्धिकाः सर्वे समबलाः, सर्वे समानुभावाः महासौख्याः, अनिन्द्राः अप्रेष्याः अपुरोहिताः अहमिन्द्राः नाम ते देवगणाः प्रज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! । सू०२८॥
टीका-अथ पर्याप्तापर्याप्तकवेयकादि देवानां स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! हेछिमगेविज्जगाणं' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कुत्र खलु -कस्मिन् प्रदेशे, अधस्तनत्रिक }वेयकाणां देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्या तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञतानिसौ अठारह विमानों का (वीइवइत्ता) पार करके (तेण परं दूरं गया) उससे आगे दूर पर (नीरया) रज से रहित (निम्मला) निर्मल (विति. मिरा) अंधकार से रहित (विसुद्धा) अत्यन्त शुद्ध (पंचदिसि) पांच दिशाओं में (पंच) पांच (अणुत्तरा) अनुत्तर-सर्वोत्कृष्ट (महइमहालया) बहुत बडे (महाविमाणा) महाविमान (पन्नत्ता) कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार (विजए) विजय (वेजयंते) वैजयन्त (जयंते) जयन्त (अपराजिए) अपराजित (सव्वट्ठसिद्धे) सर्वार्थसिद्ध-शेष शब्दार्थ पूर्ववत्॥२८॥
टीकार्थ-अब ग्रैवेयक देवों के स्वस्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है-गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! पर्याप्त और अपर्याप्त अधस्तन (निचले) ग्रैवेयक देवों के स्थान किस जगह कहे हैं ? पा२४शने (तेणं परं दूरं गया) तेनी 2011 २ ५२ (नीरया) २०४२डित (निम्मला) निग (वित्तिमिरा) २५२ २डित (विसुद्धा) अत्यन्तशुद्ध (पंचदिसिं) पाये हिमा (पंच) पांय (अणुत्तरा) मनुत्त२ सर्वोत्कृष्ट (महइमहालया) मोटा (महा विमाणा) मा विमान (पण्णता) ४ा छ (तं जहा) तेम २0 ४ारे (विजए) विय (वेजयंते) वैश्यन्त (जयन्ते) यन्त (अपराजिए) २५५२॥शित (सव्वसिद्धे) साथ सिद्ध शेष शहाथ पूर्ववत् ॥ २८ ॥
ટીકાથ-હવે ગ્રેવેયક દેવોના સ્વાસ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે-શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો-ભગવદ્ ! પર્યાય અને અપર્યાપ્ત અપસ્તન (નીચેના) પ્રવેયક દેવના સ્થાન કઈ જગ્યાએ કહ્યાં છે? પ્રકારાન્તરે સ્પષ્ટતાને માટે ફરીથી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ अवेयकादि स्थानादिकम् प्ररूपितानि सन्ति ! तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति-'कहि णं भंते ! हे हिमगेविज्जगादेवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् प्रदेशे, अधस्तन त्रिक }वेयकाः देवाः परिवसन्ति ! भगवान् उत्तरयति-'गोयमा !' हे गौतम ! 'आरणच्चुयाणं कप्पाणं उपि जाव उडू दूरं उप्पइत्ता' आरणाच्युतयो। कल्पयोः उपरि-ऊर्श्वभागे, यावत्-बहूनि योजनानि बहूनि योजनशतानि, बहूनि योजनसहस्राणि बहूनि योजनशतसहस्राणि, बहुका योजनकोटीः, बहुका योजनकोटिकोटीः, ऊर्ध्वम्-उपरिभागे दूरम उत्पत्य-उद्गम्य, 'एत्थ णं' अत्र खल-उपर्युक्तस्थले 'हेष्टिमगेविज्जागाणं देवाणं' अधस्तन त्रिकौवेयकाणाम् देवानाम् 'तओ गेविज्जगविमाणपत्थडा' त्रयः-त्रिसंख्यकाः ग्रैवेयकविमानप्रस्तटाः 'पण्णत्ता' प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः सन्ति, ते च प्रैवेयकविमानप्रस्तटाः कीदृशा इत्याह-'पाईणपडीणायया' प्राचीनप्रतीचीनायता:-पूर्वपश्चिमायामाः, 'उदीणदाहिणविच्छिना' उदीचीनदक्षिणविस्तीर्णाः-उत्तरदक्षिणविस्ताराः, 'पडिपुण्णचंदसंठाणसंठिया' प्रतिपूर्णचन्द्रसंस्थानसंस्थिताः, परिपूर्णचन्द्रमण्डलाकाराः; 'अचिमालीभासरासिवण्णाभा' अर्चिाला भासराशिप्रकारान्तर से स्पष्टता के लिए पुनः यही प्रश्न दोहराया गया है-हे भगवन् ! निचले ग्रैवेयक देव कहां निवास करते हैं ? __ श्री भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! आरण-अच्युत कल्पों के ऊपर यावत् बहुत योजन, बहुत सौ योजन, बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, बहुत कोडा कोडी योजन की ऊंचाई पर दूर जाकर निचले अवेयक देवों के तीन ग्रैवेयक विमान प्रस्तट हैं । तात्पर्य यह है कि एक दूसरे के ऊपर तीन अधस्तन (निचले) ग्रैवेयक हैं, ऐसा निरूपण किया गया है । वे ग्रैवेयक विमानों के प्रस्तट पूर्व और पश्चिम में लम्बे हैं तथा उत्तर और दक्षिण में विस्तीर्ण हैं। वे पूर्ण चन्द्रमा के आकार के हैं और ज्योतियों के समूह एवं પ્રશ્નને હરાવીને કહ્યો છે. હે ભગવન ! નિચલા સૈવેયક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–હે ગૌતમ ! આપણુ અશ્રુત કલ્પના ઊપર યાવતું ઘણું જન; ઘણા સે યેજન, ઘણા હજાર એજન, ઘણા લાખ એજન, ઘણું કરેડ જન, ઘણા કેડાછેડી જનની ઊંચાઈ પર દૂર જઈને નિચલા જૈવેયક દેવેના ત્રણ પ્રેવેયક વિમાન પ્રસ્તર છે. તાત્પર્ય એ છે કે એક બીજાના ઉપર ત્રણ અધસ્તન (નિચલા) શૈવેયક છે એમ નિરૂપણ કરેલું છે. તે વેયક વિમાનના પ્રસ્તર પૂર્વ અને પશ્ચિમમાં લાંબા છે તથા ઉત્તર અને દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે. તેઓ પૂર્ણ ચન્દ્રમાના આકારના છે અને જ્યોતિઓના સમૂહ
प्र० १२२
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___ प्रज्ञापनास्त्रे वर्णाभा:-अर्चिषां ज्योतिषां मालावत् भासां-प्रकाशानां राशिवच्च वर्णाभाः -वर्णकान्तिर्येषां ते अर्चिाला भासराशिवर्णाभाः, 'सेसं जहा बंभलोगे जायपडिरूवा' शेषं यथा ब्रह्मलोके प्रतिपादितं तथा प्रतिपत्तव्यम् यावद्-असंख्येया योजनकोटीः असंख्येयाः योजनकोटिकोटीः आयामविष्कम्भेण, असंख्येयाः योजनकोटिकोटीः परिक्षेपेण सर्वरत्नमयाः, अच्छाः-स्वच्छाः, श्लक्ष्णाः, महणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजसः, निर्मलाः, निष्पङ्काः निष्कङ्कटच्छायाः, स प्रभाः, सश्रीकाः, सोद्योताः, प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाः, सन्ति, 'तत्थ णं' तत्र खलु-उययुक्तस्थले 'हेहिमगेविज्जागाणं' अधस्तन त्रिकग्रैवेयकाणाम् 'देवाणं' देवानाम् ‘एकारमुत्तरे विमाणावाससए' एकादशोत्तरं विमानावासशतम् भवंतीति मक्खायं' भवति इत्याख्यातं मया महावीरेण अन्यैश्च तीर्थकृद्भिः , आर्षत्वाद् ‘भवन्ति' इत्यत्र बहुवचनं बोध्यम्, 'ते गं विमाणा सव्वरयणामया जाब पडिरूवा तानि खलु एकादशाधिकशतविमानानि सर्वरत्नमयानि यावत्-अच्छानि-स्वच्छानि, श्लक्ष्णानि, ममृणानि, घृष्टानि मृष्टानि नीरजसि निर्मलानि निष्पङ्कानि निष्कङ्कटच्छायानि सप्रभाणि सश्रीकाणि सोद्तेजोराशि के वर्ण जैसे हैं । उनकी शेष वक्तव्यता वैसी ही समझ लेनी चाहिए जैसी ब्रह्मलोक की कही है, यावत् वे अतिशय रमणीय हैं, अर्थात् वे विमान असंख्यात करोड बल्कि असंख्यात कोडाकोडी योजन लम्बाई-चौडाई वाले हैं । उनकी परिधि भी असंख्यात कोडा. कोडी योजन की है। वे सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकने, कोमल, घृष्ट (घटारे) मृष्ट (मठारे) नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण छाया वाले, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप
और प्रतिरूप हैं। वहां अधस्तन ग्रेवेयक देवों के एक सौ ग्यारह विमान हैं, ऐसा मैंने तथा अन्य तीर्थंकरों ने कहा है । वे सभी एक सौ ग्यारह विमान सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ, चिकने, कोमल, घृष्ट, તેમજ તેરાશિના વણ જેવા વર્ણવાળા છે. તેમની બાકીની વક્તવ્યતા જેવી બ્રહ્મલેકની કહી છે તેવીજ સમજી લેવી જોઈએ તે અતિશય રમણીય છે. અર્થાત તે વિમાને અસંખ્યાત કરેડ એટલે અસંખ્યાત કડાકોડી જનની લંબાઈ પહોળાઈ વાળા છે. તેમની પરિધિ પણ અસંખ્યાત કેડીકેડી યોજનની છે. ते। सर्वरत्नमय, २१२७, यि मण धृष्ट-भृष्ट, नी२०४, नि , નિષ્પક, નિરાવરણ છાયાવાળા, પ્રભાયુક્ત; શ્રીસંપન્ન પ્રકાશમય, પ્રસન્નતાજનક દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. ત્યાં અધસ્તન વૈવેયક દવેના એક સે અગીયાર વિમાન છે તેમ મેં તથા અન્ય તીર્થકરેએ કહ્યું છે. તે બધા એક સો અગીયાર વિમાન સર્વરત્નમય છે, સ્વચ્છ, ચિકણ, કમળ, ઘષ્ટ, મૃષ્ટ,
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ ग्रैवेयकादि स्थानादिकम्
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धोतानि प्रासादीयानि दर्शनीयानि अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि च सन्ति, 'एत्थ णं हे द्विमगेविज्जगाणं देवाणं' अत्र खलु - उपर्युक्तस्थले अधस्तनत्रिकग्रैवेयकाणाम् देवानाम् 'पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानिस्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि - प्ररूपितानि सन्ति, "तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्वपि स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागे - असंख्येयतमे भागे वक्तव्यम् ' तत्थ णं बहवे हेट्ठिमगेविजगा देवा परिवसन्ति तत्र खलु - उपर्युक्तस्थाने, बहवोऽधस्तनत्रिकग्रैवेयकाः देवाः परिवसन्ति, ते खलु ग्रैवेयकाः 'सव्वे समिडिया' सर्वे समर्द्धिकाःसमाना ऋद्धिर्येषां ते समर्द्धिकाः, 'सव्वे समज्जुइया' सर्वे समधुतिकाः, समाना द्युतिर्येषां ते समधुतिकाः, 'सव्वे समजसा' सर्वे समयशसः, समानं यशो येषां ते समयशसः 'सव्वे समबला' सर्वे समबलाः, समानं बलं येषां ते समबलाः, 'सव्वे समणुभावा' सर्वे समानुभावाः समानः - अनुभावः प्रभावः, अनुभागः समर्थ्य वा येषां ते समनुभावाः, 'महासुक्खा' महासौख्याः - महत् सौख्यं येषां ते महासौख्याः, 'अनिंदा' अनिन्द्रा :- अविद्यमान इन्द्रो येषां ते अनिन्द्राः, अधिपतिरहिता इत्यर्थः, 'अपेस्सा' अप्रेष्याः न विद्यते प्रेष्यत्वं येषां मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण कान्ति वाले हैं । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नताप्रद, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । इस स्थल पर पर्याप्त और अपर्याप्त अधस्तन ग्रैवेयक देवों के स्वस्थान कहे हैं । वे स्वस्थान, उपपात और 'समुद्घात, इन तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। उस स्थान में बहुसंख्यक अधस्तनयैवेयक देव निवास करते हैं । वे सभी ग्रैवेयकदेव समान ऋद्धि के धारक हैं, सभी समान हुति वाले हैं, सभी समान यश वाले हैं, सभी समान वल वाले हैं, सभी समान प्रभाव या सामर्थ्य वाले हैं, सभी महान् सुख से सम्पन्न हैं । उनमें कोई इन्द्र नहीं है, अर्थात् अधिपति नहीं है, और न उनमें कोई दास नीरन, निर्माण, निष्य भने निरावरण अंतिवाजा है. प्रलायुक्त, श्रीस ंपन्न, પ્રકાશમય, પ્રસન્નતાપ્રદ, દનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ સ્થળ પર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અધસ્તન ત્રૈવેયક દેવેાના સ્વસ્થાન કહ્યાં છે. તે સ્વસ્થાન, ઉપપાત, અને સમુદ્દાત એ ત્રણે અપેક્ષાએથી લેાકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે, તે સ્થાનમાં બહુ સંખ્યક અધસ્તન-ત્રૈવેયક દેવ નિવાસ કરે છે. તે બધા એવેયક દેવ સમાન રૂદ્ધિના ધારક છે. બધાં સમાનદ્યુતિવાળાં છે, બધાં સમાન યશવાળાં છે. બધાં સમાન મળવાળાં છે, બધાં સમાન પ્રભાવવાળા કે સામ વાળાં છે, ખધાં મહાન્ સુખથી સંપન્ન છે. તેમાં કાઈ ઇન્દ્ર નથી અર્થાત્
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प्रज्ञापनासूत्र
ते अप्रेष्याः अप्रेष्यत्वा इत्यर्थः, प्रेष्यशब्दस्य भावप्रधाननिर्देशात्, 'अपुरोहिया' अपुरोहिताः न विद्यते पुरोहितः शान्तिकर्मकर्ता येषां ते अपुरोहिताः तेषामशान्तेरभावेन शान्तिकरणस्यानावश्यकत्वात्, 'अहमिदा नामं ते देवगणा' अहमिन्द्राः नाम ते देवगणाः 'पण्णत्ता समणाउसो ! प्रज्ञप्ताः भो श्रमणायुष्मन् ! गौतमः पुनः पृच्छति-'कहि णं भंते ! मज्झिमगाणं गेविज्जगाणं' हे भदन्त ! कुत्र खलु कस्मिन् स्थले, मध्यमकानां-मध्यमत्रिकाणाम्, ग्रैवेयकाणाम् 'देवाणं' देवानाम् 'पज्जत्तापजत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानिस्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति ? तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति-'कहि णं भंते ! मज्झिमगेविजगा देवा परिवसंति ? हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् स्थले, मध्यमग्रैवेयकाः देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति- गोयमा' हे गौतम ! 'हेद्विमगेविज्जगाणं' अधस्तनत्रिकौवेयकाणाम् ही होता है, शान्ति कर्म करने वाला कोई पुरोहित नहीं होता क्यों कि उन्हें अशान्ति कभी होती ही नहीं तो शान्ति करने की आवश्यकता भी नहीं पडती । हे आयुष्मन् श्रमणो ! वे सभी देव अहमिन्द्र कहे गए हैं। अभिप्राय यह है कि जैसे सौधर्म आदि बारह कल्पों में इन्द्र, सामामिक आदि का भेद है, वैसा ग्रैवेयकों में नहीं है। वहां के सभी देव समान श्रेणी के हैं , सभी अपने को इन्द्र मानते हैं।
श्री गौतमस्वामी प्रभुसे पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त मध्यम प्रैवेयक देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? अर्थात् मध्य के जो तीन ग्रैवेयक हैं, उनके देव कहां निवास करते हैं ?
भगवान् उत्तर देते हैं-हे गौतम ! निचले-हेठले अवेयकों के અધિપતિ નથી, અને તેમનામાં કઈ દાસ પણ થતું નથી, શાન્તિકર્મ કરવા વાળા કેઈ પુરોહિત નથી હોતા, કેમકે એમને ક્યારેય અશાન્તિ થતી જ નથી તે પછી શાન્તિ કરવાની આવશ્યકતા પણ રહેતી નથી. હે આયુમન્ શ્રમણ તે બધા દેવ અહમિન્દ્ર કહેલા છે. અભિપ્રાય એ છે કે જેમ સૌધર્મ આદિ બાર કપમાં ઈન્દ્ર, સામાનિક આદિને ભેદ છે. તેમ પ્રિયકામાં નથી. ત્યાંના બધાં દેવ સમાન શ્રેણીના છે. બધા પિતાને ઈન્દ્ર માને છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃપ્રશ્ન કરે છે–ભગવન્! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત મધ્યમ પ્રિયક દેના સ્થાન ક્યાં કહેલાં છે? અર્થાત્ મધ્યમના જે ત્રણ ગ્રેવેયક છે, તેમના દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાન ઉત્તર દે છે–હે ગૌતમ! નીચેના વેયની ઊપર, તે જ દિશા અને વિદિશાઓમાં ઊપર જઈને મધ્યમ વૈવેયકના ત્રણ પાથડા કહેલાં
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ अवेयकादि स्थानादिकम् 'उप्पि सपक्खि सपडिदिसिं' उपरि-ऊर्श्वभागे, सपक्षम्-समानाः-पक्षाः-पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः पार्थाः यस्मिन् दृरोत्पतने तत् सप्रतिदिक तत् यथा स्यात्तथा, यावत्-ऊर्ध्वम् उपरिभागे, दरम् उत्प्रेत्य-उद्गम्य 'एत्थ णं मज्झिमगेविज्जगदेवाणं' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले मध्यमत्रिकौवेयकाणाम् देवानाम् 'तो गेविज्जगाणं' त्रयः-त्रिसंख्यान्विताः ग्रैवेयकाणाम् देवानाम् ‘पत्थडा पण्णत्ता' प्रस्तटाः प्रज्ञप्ताः-प्ररूपिताः सन्ति, ते किं विशिष्टाः ? इत्याह-'पाईणपडीणायया' प्राचीनप्रतीचीनायता-पूर्वपश्चिमायामाः, 'जहा हेछिमगेविज्जगाणं' यथा अधस्तनौवेयकाणाम् प्रतिपादितं तथा प्रतिपत्तव्यम् तथा च दक्षिणोत्तर विस्तीर्णाः, दक्षिणोत्तरविस्ताराः, प्रतिपूर्णचन्द्रमण्डलसंस्थानसंस्थिताः अचिर्मालामासराशिवर्णाभाः असंख्येयाः योजनकोटि कोटीः आयामविष्कम्भेण असंख्येया योजन कोटिकोटीः परिक्षेपेण सर्वरत्नमयाः श्लक्ष्णाः, ममृणाः, घृष्टाः, मृष्टाः, नीरजसः, निर्मलाः, निष्पङ्कः, निष्कङ्कटच्छायाः, सप्रभाः सश्रीकाः सोयोताः, ऊपर, उसी दिशा और विदिशा में ऊपर जाकर मध्यमवेयकों के तीन पाथडे कहे गए हैं । वे पूर्व-पश्चिम में लम्बे और उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण हैं । उनका आकार पूर्ण चन्द्रमा के समान है और वर्ण ज्योतियों की माला एवं तेजोराशि के सदृश है वे असंख्य कोडाकोडी योजन लम्बे-चौडे हैं और असंख्य कोडाकोडी योजन की ही उनकी परिधि है । सभी विमान रत्नमय, चिकने, मृदु, घृष्ट. मृष्ट, नीरज, निर्मल. निष्पंक और निरावरण कान्ति वाले हैं । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशोपेत, प्रसन्नताजनक, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। विशेषता यह है कि मध्यम अवेयकों के एक सौ सात विमान कहे गए हैं। ये विमान भी सर्वरत्नमय, स्वच्छ, चिकने, मृदु, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निर्मल, निष्पंक, निरावरण कान्ति वाले, प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, છે. તે પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબા અને ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે. તેમનો આકાર પૂર્ણ ચન્દ્રમાના સમાન છે અને વર્ણ તિઓની માળા તેમજ તેને રાશિના સમાન છે. તેઓ અસંખ્ય કેડાછેડી થાજન લાંબા પહેળા અને અસંખ્ય કડાકેડી જનની તેમની પરિધિ છે. બધા વિમાન સર્વરત્નમય, ચિકણ, મૃદુ ધૃષ્ટ સૃષ્ટ, નીરજ, નિર્મળ, નિષ્પક, અને નિરાવરણ કાન્તિવાળા छ. प्रमायुत, श्रीस पन्न, प्रशोपेत, प्रसन्नता न४, शनीय, मनि३५ પ્રતિરૂપ છે. વિશેષતા એ છે કે મધ્યમ વેચકેના એકસો સાત વિમાન કહેલાં छ. ते या विभाना सवरत्नमय, २१२७, यि, भूल, घण्ट-भृष्ट, नी२०१, નિર્મળ, નિષ્પક, નિરાવરણ કાન્તિવાળા, પ્રભાયુક્ત, શ્રીસંપન્ન, પ્રકાશમય,
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प्रज्ञापनासूत्रे प्रासादीयाः, दर्शनीयाः, अभिरूपाः, प्रतिरूपाः सन्ति, किन्तु 'नवरं' नवरम्पूर्वापेक्षया विशेषस्तु 'सत्तुत्तरे विमाणावाससए हवंतीति मक्खायं सप्तोत्तरं विमानावासशतं भवति इत्याख्यातम् मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकुदभिः 'ते णं विमाणा जाव पडिरूवा' तानि खलु विमानानि यावत्-सर्वरत्नमयानि अच्छानि श्लक्ष्णानि मसणानि घृष्टानि मृष्टानि नीरजांसि निर्मलानि निष्पकानि, निष्कङ्कटच्छायानि, सप्रभाणि सश्रीकाणि, सोयोतानि प्रासादीयानि दर्शनीयानि, अभिरूपाणि प्रतिरूपाणि सन्ति 'एत्थ णं मज्झिमगेविज्जगाणं जाव' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थले, मध्यम त्रिक त्रैवेयकाणाम् यावत्-देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्वस्थानानि प्रज्ञप्लानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिमु वि लोगस्स असंखेजइभागे' त्रिष्वपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु त्रिष्वपि स्थानेषु विषये इत्यर्थः लोकस्य असंख्येयभागे वक्तव्यम्, 'तत्थ णं बहवे मज्झिमगेविज्जगा देवा परिवसंति' तत्र खलु उपर्युक्त स्थले, बहवो मध्यमग्रैवेयका देवाः परिवसन्ति, 'जाव अहमिंदा नाम ते देवगणा पग्णत्ता समणाउसो !' यावत्-सर्वे समद्धिकाः, सर्वे समद्युतिकाः, सर्वे समयशसः, सर्वे समबलाः; सर्वे समानुभावाः; महासौख्याः, अनिन्द्राः, अप्रेष्याः, अपुरोहिताः, अहमिन्द्रा नाम ते देवगणाः प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति हे श्रमण ! आयुष्मन् ! गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! उवरिमगेविज्जगाणं देवा णं' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे, उपरिम त्रिक ग्रैवेयकाणाम् देवानाम् ‘पज्जत्ता प्रकाशमय, प्रासादिक, दर्शनीय. अभिरूप और प्रतिरूप हैं। यहां पर्याप्त तथा अपर्याप्त मध्यम अवेयक देवों के स्थान हैं । ये स्थान स्वस्थान, उपपात और समुद्घात, तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं । इन स्थानों में मध्यम अवेयक देव निवास करते हैं। हे आयुष्मन् श्रमणो! ये सभी देव समान ऋद्धि, समान धुति, समान यश, समान बल, समान प्रभाव और समान सुख वाले हैं। उनमें न कोई स्वामी (इन्द्र) है, न सेवक है, न पुरोहित है। सभी अहमिन्द्र हैं।
गौतमस्वामी पुनः प्रश्न करते हैं-हे भगवन् ! ऊपरके ग्रैवेयक देवों પ્રાસાદિક, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. અહિં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત મધ્યમ શિવેયક દેવોના સ્થાન છે. આ સ્થાને, સ્વસ્થાન, ઉપપત અને સમુદ્રઘાત ત્રણે અપેક્ષાઓએ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. આ સ્થાનમાં મધ્યમ શિવેયક દેવ નિવાસ કરે છે. તે આયુષ્મન શ્રમણો, ને બધા દેવ સમાન સમૃદ્ધિ, સમાન ઘતિ, સમાનયશ, સમાનબળ, સમાનપ્રભાવ અને સમાન સુખવાળા છે, તેમાં કઈ સ્વામી (ઈન્દ્ર) કે સેવક નથી, પુરેહિત પણ નથી બધા અહમિન્દ્ર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી પુનઃપ્રશ્ન કરે છે–ભગવન ઊપરના રૈવેયક દેવે જેમાં પમ અને અપર્યાપ્ત બને સંમિલિત તેમના સ્થાન ક્યાં કહેલા છે? અર્થાત
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ स.२८ अवेयकादि स्थानादिकम् पज्जत्ताणं, पर्याप्ता पर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्वस्थानानिप्रज्ञप्तानि प्ररूपितानि सन्ति ! तदेव विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति'कहि णं भंते ! उवरिमविज्जए देवा परिवसंति !" हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे उपरिमत्रिकवेयकाः देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा ! 'मज्झिमगेविजगाणं उप्पिं जाव उप्पइत्ता' हे गौतम ! मध्यमत्रिक ग्रैवेयकाणाम् देवानामुपरि यावद्-सपक्षम् सप्रतिदिक् ऊर्ध्वम् दरम् उत्पत्य उद्गत्य 'एत्थ णं उवरिमगेविजगाणं तओ गेविजगविमाणपत्थडा पण्णत्ता' अत्र खलुउपयुक्तस्थले, उपरिमत्रिकौवेयकाणाम् तयः-त्रिसंख्याविशिष्टाः ग्रैवेयकविमानप्रस्तटाः प्रज्ञप्ताः, ते कीदृशा इत्याह-'पाईणपडीणायया' प्राचीनप्रतीचीनायता:-पूर्वपश्चिमायामाः, 'सेसं जहा हेडिमगेविजगाणं' शेषं यथा अधस्तनत्रिकग्रैवेयकाणाम् प्रतिपादितं तथा उपरिमत्रिकौवेयकाणामपि प्रतिपत्तव्यम् 'नवरं एगे विमाणावाससए भवंतीति मक्खाय' नवरम्-अधस्तनौवेयकाद्यपेक्षया विशेषस्तु एक विमानावासशतं भवति इत्याख्यातं मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकुद्भिः , आर्षत्वाद् बहुवचनं 'सेसं तहेव भाणियव्वं जाव अहमिंदा नामं ते देवगणा पण्णत्ता समणाउसो !' शेषं तथैव पूर्ववदेव भणितव्यम् यावत्-सर्वे समर्धिकाः, सर्वे समद्युतिकाः, सर्वे समयशसः, सर्वे समवलाः, सर्वे समानुभावाः, महासौख्याः, के जिनमें पर्याप्त और अपर्याप्त दोनों सम्मिलित हैं, स्थान कहां कहे गए हैं ? अर्थात् ऊपरी ग्रैवेयक देव कहाँ निवास करते हैं ?
भगवान् ने उत्तर दिया-हे गौतम ! मध्यम ग्रैवेयकों के ऊपर समान दिशा और समान विदिशा में दूर जाकर ऊपर के ग्रैयेयक देवों के तीन विमान प्रस्तट कहे हैं । वे विमान प्रस्तट पूर्व-पश्चिम में लम्बे, उत्तर-दक्षिण में विस्तीर्ण हैं, इत्यादि वर्णन निचले अवेयक प्रस्तटों के समान समझ लेना चाहिए। विशेषता यह है कि यहां विमान एक सौ ही हैं, यावत् ये सब देव भी अहमिन्द्र हैं, अर्थात् सभी देव समान ऋद्धि, समान छुति, समान यश, समान बल, समान ઊપરના પ્રવેયક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપે-હે ગૌતમ ! મધ્યમ વેચકેના ઉપર સમાન દિશા અને સમાન વિદિશામાં દૂર જઈને ઉપરના પ્રવેયક દેના ત્રણ વિમાન પ્રસ્તર કહ્યાં છે. તે વિમાન પ્રસ્તર પૂર્વ પશ્ચિમમાં લાંબા ઉત્તર દક્ષિણમાં વિસ્તીર્ણ છે. ઈત્યાદિ વર્ણન નિચલા પ્રિવેયક પ્રસ્તના સમાન સમજી લેવું જોઈએ. વિશેષતા એ છે કે અહિં વિમાન એક સો જ છે. યાવતુ આ બધા દેવ પણ અહમિન્દ્ર છે. અર્થાત બધા દેવ સમાન સમૃદ્ધિ, સમાનધતિ, સમાન
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प्रज्ञापनास्त्रे अनिन्द्राः, अप्रेष्याः, अपुरोहिताः, अहमिन्द्राः नाम ते उपरिमत्रिकौवेयकाः देवगणाः प्रज्ञप्ताः प्ररूपिताः सन्ति, मो श्रमणा ! हे आयुष्मन् ! अथोक्त अवेयक देव विमानसंग्राहकगाथामाह-'एक्कारसुत्तरं हेटिमेसु सत्तुत्तरं च मज्झिमए । सयमेगं उवरिमए पंचेव अणुत्तरविमाणा' एकादशोत्तरम् अधस्तनेषु त्रिकौवेय. केषु, सप्तोत्तरश्च मध्यमे शतमेकम् उपरिमे, पश्चैव अनुत्तरविमानानि सन्ति, तथा चाधस्तन त्रिकौवेयकेषु एकादशाधिकशतविमानावासाः, मध्यमत्रिकौवेयकेषु सप्ताधिकशतविमानावासाः, उपरिमत्रिकौवेयकेषु शतमेकं विमानावासाः सन्ति इत्याशयः, अथ पर्याप्तापर्याप्तकानुत्तरौपपातिकदेवानां स्थानादिकं प्ररूपयितुमाह-'कहि णं भंते ! अणुत्तरोक्वाइयाणं देवाणं पज्जत्तापज्जत्ताणं ठाणा पण्णता?' हे भदन्त ! कुत्र खल-कस्मिन् प्रदेशे, अनुत्तरौपपातिकानाम् देवानां पर्याप्तापर्याप्तानाम् स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि प्रभाव और समान सुख वाले हैं। इनमें न कोई इन्द्र है, न कोई सेवक है, न कोई पुरोहित है । ऊपर के अवेयकों के सभी देवगण अहमिन्द्र हैं हे आयुष्मन् श्रमणो !
अब प्रैवेयक विमानों का संग्रह करने वाली गाथा कहते हैं
नीचे के तीन ग्रैवेयकों में एक सौ ग्यारह विमान हैं, मध्य के तीन ग्रैवेयकों में एक सौ सात विमान हैं और ऊपर के तीन ग्रैवेयकों में सौ विमान हैं । अनुत्तर विमान कुल पांच ही हैं। ___अब पर्याप्त तथा अपर्याप्त अनुत्तरोपपातिक देवों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती है
गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! पर्याप्त तथा अपर्याप्त अनुत्तरौपपातिक देवों के स्थान कहां कहे गए हैं ? अर्थातू अनुत्तरीયશ, સમાનબલ, સમાન પ્રભાવ, અને સમાન સુખવાળા છે. તેમનામાં કઈ ઈન્દ્ર સેવક નથી. કેઈ પુરોહિત પણ નથી. ઊપરના રૈવેયકેના બધાજ દેવગણ અહમિન્દ્ર છે, હે આયુષ્માન્ શ્રમણે !
હવે વેયક વિમાનોનો સંગ્રેડ કરનારી ગાથા કહે છે-નીચેના ત્રણ શ્રેયકમાં એકસે અગીયાર વિમાન છે, મધ્યના ત્રણ ગ્રેવેયકમાં એક સાત વિમાન છે અને ઊપરના ત્રણ થ્રિવેયકમાં એક વિમાન છે. અનુત્તરવિમાન કુલ પાંચ જ છે.
હવે પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત અનુત્તરપપાતિક ઠેના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણ કરાય છે
શ્રીગૌતમસ્વામીએ-પ્રશ્ન કર્યો–ભગવન! પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત અનુત્તરી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ अवेयकादि स्थानादिकम् ९७७ सन्ति ! तदेव प्रकारान्तरेण विशदयितुं पृच्छति-'कहि णं भंते ! अनुत्तरोववाइया देवा परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु-कस्मिन् प्रदेशे अनुत्तरौपपातिका देवाः परिवसन्ति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्याः 'बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ' बहुसमरमणीयाद् अत्यन्ताधिक कमनीयसमतलात् भूमिभागात्-भूप्रदेशात्, 'उड़' ऊर्ध्वम्-उपरिभागे 'चंदिमसूरियगहगणनखत्ततारारूवाणं' चन्द्रसूर्यग्रहगणनक्षत्रतारारूपाणाम् ज्योतिष्काणाम्, 'बहूई जोयणसयाई' बहूनि योजना शतानि, 'बहूई जोयणसहस्साई' बहूनि योजनसहस्राणि 'बहूई जोयणसयसहस्साई बहूनि योजनशनसहस्राणि 'बहुगाओ जोयणकोडीओ' बहुकाः योजन कोटीः 'बहुगाओ जोयणकोडीकोडीओ' बहुकाः योजन कोटिकोटीः, 'उच्दूरं उप्यइत्ता' ऊर्ध्वम्-उपरि भागे, दरम् उत्पत्य-उद्गत्य 'सोहम्मीसाणसणकुमार जाव आरण अच्चुयकप्पा' सौधर्मेशान सनत्कुमार यावद् माहेन्द्र ब्रह्मलोक लान्तक महाशुक्रसहस्रारानतप्राणतारणाच्युतकल्पान् त्रयम् अष्टादशोत्तरम् ग्रैवेयकविमानावासशतम् व्यतिव्रज्य-अतिक्रम्य 'तेण परं दूरं गया' तेन परं-तदनन्तरम् 'दूरं गया' दूरं गतानि, 'निरया' नीरजांसि-रजोरहितानि, 'निम्मला' निर्मपपातिक देव कहां निवास करते हैं ? ___भगवान ने उत्तर दिया-हे गौतम ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के बिल. कुल समतल भूमिभाग से ऊपर चन्द्र, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र तथा तारा नामक ज्योतिष्कों से बहुत सौ योजन, बहुत हजार योजन, बहुत लाख योजन, बहुत करोड योजन, बहुत कोडाकोडो योजन ऊपर दूर जाकर सौधर्म ईशान यावत् आरण-अच्युत नामक बारहों कल्पों को लांघ कर तथा तीन सौ अठारह प्रैवेयक विमानों को लांघ कर उमसे ऊपर दूर जाकर पांच अनुत्तर विमान कहे गए हैं। वे विमान પપાતિક દેના સ્થાન કયા કહેલાં છે? અર્થાત્ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ કયાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપેહે ગૌતમ ! આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના બીલકુલ સમતલ ભૂમિભાગથી ઊપર ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહણ, નક્ષત્ર તથા તારા ગણ નામક
જ્યોતિષ્કના ઘણા સે જન, ઘણા હજાર જન, ઘણા લાખ એજન, ઘણા કરોડ જન, ઘણું કડાકોડી યેાજન ઊપર દૂર જઈને સૌધર્મ ઈશાન યાવત, આરણ–અશ્રુત નામક બારે કોને ઉલ્લંધીને તથા ત્રણસો અઢાર વેચક વિમાનને ઓળંગીને તેમના ઊપર દૂર જઈને પાંચ અનુત્તર વિમાન કહેલા છે. તે વિમાને રજરહિત છે, નિર્મળ છે. અન્ધકારથી રહિત છે અને વિશુદ્ધ
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प्रज्ञापनासूचे लानि "वितिमिरा' वितिमिराणि-वितिमिराणि-अन्धकाररहितानि 'विसुद्धा' विशुद्धानि 'पंचदिसिं पंच अणुत्तरा महइमहालया महाविमाणा पण्णत्ता' पञ्चदिक्षु पञ्च अनुत्तराणि महतिमहालयानि महाविमानानि प्रज्ञतानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तं जहा' तद्यथा-'विजए, वेजयंते, जयंते, अपराजिए' विजयः वैजयन्तः जयन्तः अपराजितः 'सचट्ठसिद्धे' सर्वार्थसिद्धः, 'ते णं विमाणा' तानि खलु विमानानि 'सवरणामया' सर्वरत्नमयानि-सर्वात्मना कात्स्न्येन रत्नमयानि 'अच्छा' अच्छानि -स्वच्छानि, 'सहा' श्लक्ष्णानि, 'लाहा' मसणानि, 'घट्टा' घृष्टानि, 'महा' मृष्टानि, 'नीरया' नीरजांसि रजोरहितानि, 'निम्मला' निर्मलानि, 'निष्पंका' निष्पङ्कानि, 'निकंकडच्छाया' निष्कङ्कटच्छायानि, निष्कङ्कटत्वेन कवचरहितत्वेन छायया कान्त्या सहितानि 'सप्पभा' सप्रभाणि-प्रभा सहितानि, कन्तियुक्तानि, 'सस्सिरिया' सश्रीकाणि श्रिया परमशोभया सहितानि, 'सउज्जोया' सोयोतानि 'पासाईया' प्रासादीयानि-प्रसादाय-प्रसत्तये हितानि आनन्दजनकानि 'दरिसणिज्जा' दर्शनीयानि-दर्शनयोग्यानि, 'अभिरूवा' अभिरूपाणि 'पडिरूवा' प्रतिरूपाणि 'एत्थ णं अणुत्तरोववाइयाणं' अत्र खलु-उपयुक्तस्थले, अनुत्तरौपपातिकानां 'देवाणं' देवानाम् ‘पज्जत्तापज्जत्ताणं' पर्याप्तापर्याप्तानाम् 'ठाणा पण्णत्ता' स्थानानि-स्थित्यपेक्षया स्वस्थानानि, प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति, 'तिसु वि लोगस्स असंखेज्जइभागे' त्रिष्यपि-स्वस्थानोपपातसमुद्घातलक्षणेषु रज रहित हैं, निर्मल हैं, अन्धकार से रहित हैं और विशुद्ध हैं। वहां पांच दिशाओं में पांच महाविमान हैं। उनके नाम इस प्रकार हैं(१) विजय (२) वैजयन्त (३) जयन्त (४) अपराजित और (५) सर्वार्थसिद्ध । ये पांचों महाविमान सर्वरत्नमय हैं, स्वच्छ हैं, चिकने हैं, मसण हैं, घृष्ट हैं, मृष्ट हैं, नीरज, निर्मल, निष्पंक और निरावरण कान्ति से युक्त हैं । प्रभायुक्त, श्रीसम्पन्न, प्रकाशमय, प्रसन्नता प्रदान करने वाले, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं । यहां पर्याप्त तथा अपर्याप्त अनुत्तरोपपातिक देवों के स्थान कहे गए हैं । ये स्थान स्वછે. અહિ પાંચ દિશાઓમાં પાંચ મહાવિમાન છે. તેમના નામ આ પ્રકારે છે (१) विक्ष्य (२) वैयन्त (3) ४यन्त (४) २५५२१० मने (५) सर्वाथ सिद्ध. આ પાંચ મહાવિમાન સર્વ રત્નમય છે, સ્વચ્છ છે. ચિકણા છે, મૃષ્ટ છે, ઘષ્ટ છે, નીરજ, નિર્મળ, નિષ્પક અને નિરાવરણ કાતિથી યુક્ત છે, પ્રભા युत, श्रीस पन्न, शमय, प्रसन्नताप्रहान ४२ना२१, ६श नीय, ममि३५, અને પ્રતિરૂપ છે. અહીં પર્યાપ્ત તથા અપર્યાપ્ત અનુત્તરૌપપાતિક દેના સ્થાન કહેલાં છે, તે સ્થાન સ્વસ્થાન, ઊપપાત, અને સમુદુઘાત ત્રણે અપેક્ષાઓથી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२८ अवेयकादि स्थानादिकम् ९७९ त्रिष्वपि स्थानेषु विषये लोकस्य असंख्येयभागः-असंख्येयतमो भागो वक्तव्यः, 'तत्थ णं बहवे अणुत्तरोववाइया देवा परिवसंति' तत्र खलु-उपर्युक्त स्थले, बहवः अनुत्तररौपपातिकाः देवाः परिवसन्ति, 'सव्वे सममिड्डिया' सर्वे अनुत्तरौपपातिकाः देवाः समर्द्धिकाः-समाना ऋद्धि र्येषां ते समर्घिकाः 'सब्बे समवला' सर्वे समबलाः 'सव्वे समाणुभावा' सर्वे समानुभावाः-समानः अनुभावः प्रभावः अनुभागो वा सामर्थ्यम् येषां ते समानुभावाः, 'महासुक्खा' महासौख्याः, 'अजिंदा' अनिन्दाः, अधिपतिरहिताः, 'अप्पेसा' अप्रेष्याः, प्रेष्यत्वरहिताः, 'अपुरोहिया' अपुरोहिताः-अविद्यमानःः पुरोहितो येषां ते अपुरोहिताः शान्तिकर्मकर्तृ रहिताः, तेषामशान्तेरभावात् शान्तिकरणस्यानावश्यकत्वात् 'अहमिंदा नामं ते देवगणा पण्णत्ता' अहमिन्द्रानाम ते देवगणाः प्रज्ञप्ताः 'समणा उसो !' हे श्रमण ! हे आयुष्मन् ! इति भगवतामाशयः ॥ सू० २८॥
सिद्ध स्थानादिवक्तव्यता मूलम् -कहि णं भंते ! सिद्धाणं ठाणा पण्णत्ता ? कहि णं सिद्धा परिवसंति ? गोयमा! सव्वटसिद्धस्स महाविमाणस्त उवरिल्लाओ थूभियग्गाओ दुवालसजोयणे उड्डे अबाहाए एत्थ णं ईसीपभारा णामं पुढवी पण्णत्ता, पणयालीसं जोयणस्थान, उपपात और समुद्घात, तीनों अपेक्षाओं से लोक के असंख्यातवें भाग में हैं। यहां बहुसंख्यक अनुत्तरौपपातिक देव निवास करते हैं । ये सभी देव समान ऋद्धि के धारक हैं, समान द्युति वाले, समान बल वाले, समान अनुभाव वाले एवं महान् सुख से सम्पन्न हैं । इनमें न कोई इन्द्र है, न दास है, न पुरोहित अर्थात् शान्ति कर्म करने वाला है, क्योंकि उनको कभी अशान्ति होती ही नहीं है, तब शान्ति कर्म करने की आवश्यकता भी नहीं होती । हे आयुष्मन् श्रमणो ! ये सभी देवगण अहमिन्द्र कहे गए हैं ॥२८॥ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં છે. અહિં બહુસંખ્યક અનુત્તરપાતિક દેવ નિવાસ કરે છે. તે બધા દેવ સમાન સમૃદ્ધિના ધારક, સમાનઘુતિવાળા, સમાન યશવાળ સમાન બળવાળા, સમાન અનુભાવવાળા તેમજ મહાન સુખથી સંપન્ન છે. આમાં કોઈ ઈન્દ્ર હેત નથી. તેમજ દાસ હેતા નથી તેમજ પુરેહિત પણ લેતા નથી. અર્થાત્ શાન્તિકર્મ કરનાર નથી હોતા કેમકે તેમને કદિ અશાતિ થતી જ નથી. તે પછી શાન્તિ કર્મ કરવાની આવશ્યકતા પણ નથી રહેતી. હે આયુષ્યમન શમણે, આ બધા દેવગણ અહમિન્દ્ર કહેલા છે૨૮
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प्रज्ञापनासूत्रे
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सय सहस्साइं आयामविवखंभेणं एगा जोयणकोडी बायालीसं च सय सहस्साई, तीसं च सहस्साई दोन्नि य अउणापन्ने जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेवेणं पण्णत्ता, ईसिप भाराए णं पुढवीए बहुमज्झदेसभाए अट्ट जोयणिए खेत्ते अट्टजोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते, तओ अनंतरं च णं मायाए मायाए पएसपरिहाणीए परिहायमाणी परिहायमाणी सव्वेसु चरमंतेसु मच्छियपत्ताओ तगुययरी अंगुलस्स असंखेज्जइभागं बाहल्लेणं, पण्णत्ता, ईसीप भाराए णं पुढवीए दुवालस नामधिज्जा पण्णत्ता, तं जहा - ईसिइ वा, ईसिपव्भाराइ वा, तणूइ वा, ततणू वा, सिद्धित्ति वा सिद्धालए वा, मुत्तित्ति वा, मुत्तालएइ वा, लोयग्गेत्ति वा लोयग्गभियत्ति वा, लोयग्गपडिबुझाइ वा सव्वपाणभूयजीव सत्त सुहावहाइ वा, ईसिप्पभाराणं पुढवी सेया संखदल विमलसोत्थिय मुणालद्गरयतुसार गोक्खीरहारवण्णा, उत्ताणयछत्तसंठाणसंठिया सव्वज्जुणसुवण्णमई अच्छा, सवहा, लण्हा, घट्टा, मट्ठा, नीरया, निम्मला, निप्यंका निक्कंकडच्छाया सप्पभा, सस्सिरिया, सउज्जोया, पासाईया, दरिसणिज्जा, अभिरूवा, पडिरुवा, ईसिपब्भाराए णं पुढवीए सीयाए जोयणम्मि लोगंतो तस्स णं जोयणस्स जे से उवरिल्ले गाउए, तस्स णं गाउयस्स जे से उवरिल्ले छन्भागे एत्थ णं सिद्धा भगवंतो साइया अपज्जवसिया अणेग जाइमरणजोणिसंसारकलंकलीभाव पुणब्भवगन्भवासवसही पबंच समइक्कंता सासयमणागयद्वं कालं चिति, तत्थ वि य ते अवेया अवेयणा निम्ममा असंगा य संसारविमुक्का पएस निव्वत्तसंठाणा, कहिं पडिहया सिद्धा, कहिं सिद्धा पइट्टिया, कहिं बोंदि चइत्ताणं, कत्थगंतून सि
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू. २९ सिद्धानां स्थानादिकम्
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ज्जइ ॥ १५०॥ अलोए पहिया सिद्धा, लोयग्गे य पइट्टिया, इहं बोंदि चइत्ताणं, तत्थ गंतूण सिज्झइ ॥ १५१ ॥ दीहं वा हस्स वा जं चरिममवे हविज्जसंठाणं तत्तो तिभागहीणा सिद्धाणो गाहणा भाणिया ॥ १५२॥ जं संठाणं, तु इहं भवं चयं तस्सं चरिमसमयं मं । आसी य पदेसघणं तं संठाणं तहिं तस्स ॥ १५३ ॥ तिन्नि सया तित्तीसा धणुति भागो य होइ नायव्वो । एसा खलु सिद्धाणं उक्कोसोगाहणा भणिया ॥ १९४ ॥ चत्तारि य रयणीओ रयणी तिभागूणिया य बोद्धव्वा, एसा खलु सिद्धाणं मज्झिम ओगाहणा भणिया ॥ १५५ ॥ एगा य होइ रयणी अट्ठेच य अंगुलाई साहिया, एसा खलु सिद्धाणं जहन्न ओगाहणा भणिया ॥ १५६ ॥ ओगाहणाइ सिद्धा भवत्तिभागेण होंति परीहीणा । संठाणमणित्थंथं जरामरणविप्यमुक्काणं ॥ १५७॥ जत्थ य एगो । सिद्धो तत्थ अनंता भवमक्खयविमुक्का | अन्नो ऽन्न समोगाढा पुट्ठा सव्वेवि लोगंते ॥ १५८ ॥ फुसइ अनंते सिद्धे सव्त्र पसेहिं नियमसो सिद्धा । तेऽवि य असंखिज्ज - गुणा देस एसेहिं जे पुट्ठा ॥ १५९ ॥ असरीरा जीवघणा उवउत्ता दंसणे य नाणे य । सागारमणागारं लक्खणमेयं तु सिद्धाणं ॥ १६० ॥ केवलनाणुवउत्ता जाणंता सव्वभावगुणभावे । पासंता सव्वओ खलु केवलदिट्टी हि ताहिं ॥ १६९ ॥ न वि अस्थि माणुसणं तं सुक्खं न वि य सव्वदेवाणं । जं सिद्धाणं सुक्खं अव्वावाहं उवगयाणं ॥ १६२॥ सुरगण सुहं समत्तं सव्वद्धा पिंडियं अनंतगुणं । न वि पावइ मुत्तिसुहं णं ताहिं वग्गग्गूहिं ॥ १६३॥ सिद्धस्स सुहोरासी सव्वद्धा पिंडिओ जह हवेज्जा । सोऽवग्गमइओ सव्वागासे न माइज्जा ॥ १६४ ॥ जह णाम कोइमिच्छो नगरगुणो बहुविहे वियाणंतो। न चइए परिकहिउं उपमाए तहिं असंती ॥ १६५॥ इय सिद्धाणं सोक्खं अणो
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प्रज्ञापनासूत्रे
वमं नत्थि तस्स ओवम्मं । किंचि विसेसे णित्तो सारिक्वमिणं सुह वोच्छं ॥१६६॥ जह सव्वकामगुणियं पुरिसो भोतुण भोयणं कोई । तपहा हा विमुको अच्छिन जहा अमिय तित्तो ॥ १६७॥ इय सव्वकालतित्ता अतुलं निव्वाणमुवगया सिद्धा । सासयमव्वावाहं चिट्ठति सुही सुहं पत्ता ॥ १६८ ॥ सिद्धत्ति य बुद्धत्तिय पारगयत्ति य परंपरं गयति । उम्मुक्क कम्म कवया अजरा अमरा असंगा य ॥ १६९ ॥ निच्छिन्न सव्व दुक्खा जाइ जरामरण बंधण विमुक्का | अव्वाबाहं सोक्खं अणुहोंती सासयं सिद्धा ॥ सू० २९॥
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॥ इइ वितीयं ठाणपयं समत्तं ॥
छाया - कुत्र खलु भदन्त | सिद्धानां स्थानानि प्रज्ञप्तानि ? कुत्र खलु भदन्त ! सिद्धाः परिवसन्ति ? गौतम | सर्वार्थसिद्धस्य महा विमानस्य उपरिमायाः स्तूपिकाया : द्वादश योजनानि ऊर्ध्वम् अव्याबाधया, अत्र खलु ईषत्प्राग्भारा नाम प्रथिवी प्रज्ञप्ताः पञ्चचत्वारिंशद् योजनशतसहस्राणि आयामविष्कम्भेण, एकां सिद्धों के स्थान आदि का निरूपण
शब्दार्थ - ( कहि णं भंते ! सिद्धाणं ठाणा पण्णत्ता ?) हे भगवन् ! सिद्धों के स्थान कहां कहे हैं ? ( कहि णं सिद्धा परिवसंति ?) सिद्ध जीव कहां निवास करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (सव्वसिद्धस्स) सर्वार्थसिद्ध ( महाविमाणस्स ) महाविमान के (उबरिल्लाओ भूमि
गाओ ) ऊपरी स्तूपिका के अग्रभाग से (दुवालस जोयणे) बारह योजन (उड्ड) ऊपर ( अबाहाए) बिना बाधा के ( एत्थ णं) यहां (ईसीभारा णामं पुढवी पण्णत्ता) ईषत् प्राग्भारा नामक पृथिवी कही है સિદ્ધોના સ્થાન આદિનું નિરૂપણ
शब्दार्थ - (कहि णं भंते! सिद्धाणं ठाणा पण्णत्ता ? ) लगवन ! सिद्धोना स्थान उद्यां ह्यां छे ? ( कहि णं भंते ! सिद्धा परिवसंति ?) सिद्ध लव यां निवाय रे छे ? ( गोयमा !) डे गौतम ! (सब्बट्टसिद्धस्स) सर्वार्थ सिद्ध (महा विमणरस) भडाविभानना ( उवरिल्लाओ थूभियगाओ) अपरी स्तूपाना अथलागयी (दुवालसजोयणे) मार योन ( उड्ढ ) ५२ ( अबाहाए) विना भडयो (एत्थण) अडि (ईसी पन्भारा णामं पुढवी पण्णत्ता) पत्यारलार नाम पृथिवी
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् ___ ९८३ योजनकोटिम् द्वाचत्वारिंशच्च शतसहस्राणि त्रिंशच्च सहस्राणि द्वे च एकोनपश्चाशत् योजनशते किश्चित् विशेषाधिकम् परिक्षेपेण प्रज्ञप्ता, ईषत्प्राग्भारायाः खलु पृथिव्याः बहुमध्यदेशभागे अष्ट योजनकं क्षेत्रम् अष्ट योजनानि बाहल्येन प्रज्ञप्ता, ततोऽनन्तरश्च मात्रया मात्रया प्रदेशपरिहान्या परिहीयमाना परिहीयमाना सर्वेषु चरमान्तेषु मक्षिकापत्रतोऽपि तनुकतरी अङ्कगुलस्यासंख्येयभागं बाहल्येन प्रज्ञप्ता, ईषत्प्रग्भारायाः खलु पृथिव्याः द्वादश नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा(पणयालीसं जोयणसयसहस्साई) पैंतालीस लाख योजन (आयामविक्खंभेणं) लम्बाई-चौडाई वाली (एगा जोयणकोडी बायालीसं च सयसहस्साई तीसं च सहस्साई दोन्नि य अउणापन्ने जोयणसए किंचिविसेसाहिए) एक करोड बयालीस लाख तीस हजार दो सौ उनपचास योजन से कुछ अधिक (परिक्खेवेणं) परिधि वाली (पण्णत्ता) कही है (ईसिपम्भाराए णं पुढवीए) ईषत् प्राग्भार पृथिवी के (बहुमज्झदेसभाए) बिलकुल मध्य भाग में (अट्ठजोयणिए खेत्ते) आठ योजन का क्षेत्र (अट्ठजोयणाई) आठ योजन (बाहल्लेणं) मोटा (पण्णत्ते) कहा है (तओ अणंतरं च णं) उसके अनन्तर (मायाए मायाए पएसपरिहाणीए) मात्रा-मात्रा से अर्थात् अनुक्रम से प्रदेशों की कमी होतेजाने से (परिहायमाणी परिहायमाणी) हीन होती-होती (सव्वेसु चरमंतेसु) सब के अन्त में (मच्छियापत्ताओ) मक्खी के पंख से (तणुययरी) अधिक पतली (अंगुलस्स असंखेज्जइभागं बाहल्लेणं) अंगुल के असंख्यातवें भाग मोटाई वाली (पण्णत्ता) कही है। ४डी छ (पणयालीसं जोयणसयसहस्साई) पीसीस सा५ यान (आयामविक्खंभेण) सम्म पडणारा पाणी (एगा जोयण कोडीबायालीसं च सय सहस्साइं तीसं च सहस्साइं दोन्निय अउणापन्ने जोयणसए किंचि विसेसाहिए) એક કરેડ બેંતાલીસ લાખ ત્રીસ હજાર બસે ઓગણ પચાસ એજનથી કાંઈક मधि४ (परिक्खेवेणं) पश्ििववाणी (पण्णत्ता) ४डी (ईसि पन्भाराए णं पुढवीए) घषत्प्रामा२ पृथ्वीना (बहुमज्झ देसभाए) 1 भ६५ मा (अट्ठजोयणिए खेते) मायामनन क्षेत्र (अटुं जोयणाई) मा योन (बाहल्लेणं) मोटु (पण्णत्ते) ४युंछ (तेओ अणंतरं च णं) तेन पछी (मायाए मायाए पएसपरिहाणीए) भात्रा -मात्राथी अर्थात् अनुभथी प्रशानी भी थती पाथी (परिहायमाणीपरिहायमाणी) डीन थती थती (सव्वेसु चरमंतरेसु) मधानी छेवटे (मच्छियापत्ताओ) मामीनी ५iuथी (तणुययरी) अधि४ पाती (अंगुलस्स असंखेज्जइ. भागं वाहल्लेणं) सना मध्यातमा सानी भाटापाणी (पण्णत्ता) ४डी छे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे ईषत्१ इति वा, ईषत्प्राग्मारा२ इति वा, तन्वी ३ इति वा, तनुतन्वी ४ इति वा, सिद्धिरिति वा ५ सिद्धालय इति वा ६ मुक्तिरिति वा ७ मुक्तालय इति वा ८, लोकाग्रमिति वा९, लोकाग्रस्तूपिका इति वा१० लोकाग्रप्रतिवाहिनी इति वा११, सर्व प्राणभूत जीवसत्वसुखावहा इति वा १२, ईषत्प्राग्भारा खलु पृथिवीश्वेता शहदलविमलस्वस्तिकमृणालदकरजस्तुषार गोक्षीरहारवर्णा, उत्तानकच्छत्र संस्थानसंस्थिता सर्वश्चेतसुवर्णमयी, अच्छा, श्लक्ष्णा मसृणा, नीरजाः, निर्मला, निष्पङ्का, __ (ईसीपभाराए णं पुढवीए) ईषत्प्रारभार पृथिवी के (दुवालसनामधिज्जा पण्णत्ता) बारह नाम कहे हैं (तं जहा) वे इस प्रकार हैं (ईसिइवा) ईषत् (ईसिपब्भाराइ वा) ईषत्प्राग्भार (तणूइ वा) तनु (तणुतणूइ वा) तनु तनु (सिद्धित्ति वा) सिद्धि (सिद्धालए वा) सिद्धालय (मुत्तित्ति या) मुक्ति (मुत्तालएइ वा) मुक्तालय (लोयग्गेत्ति वा) लोकाग्र (लोयग्गथूभित्ति वा) लोकाग्रस्तृपिका (लोयग्गपडिबुज्झणाइ वा) लोकाग्र प्रतिवाहिनी (सधपाणभूयजीसत्तसुहावहाए या) सर्वप्राण भूतजीव सत्त्वसुखावहा।
(ईसिपन्भारा णं पुढवी) ईषत्प्रारभार नामक पृथिवी (सेया) श्वेत है (संखदल विमल सोस्थियमुणालदगरयतुसार गोक्खीरहारवण्णा) शंखदल के निर्मल चूर्ण के स्वस्तिक, मृणाल, जलकण, हिम, गाय के दूध तथा हार के समान वर्ण वाली (उत्ताणयछत्त संठाणसंठिया) उलटे किये छत्र के आकार की (सव्वज्जुणसुवण्णमई) पूर्ण रूप से अर्जुनस्वर्ण के समान सफेद (अच्छा) स्वच्छ (सहा) चिकनी (लण्हा)
(ईसीपब्भाराएणं पुढवीए) Jषत्प्रामा पृथ्वीना (दुवालस नामधिज्जा पण्णत्ता) मार नाम ह्या छ (तं जहा) ते २॥ प्रारे छ (ईसिइवा) षत् (ईसिपव्भाराइ वा) ध्वत्प्रामा२ (तणूइवा) तनु (तगुतगूइवा) तनु तनु (सिद्धित्तिवा) सिद्ध (सिद्धालए वा) सिद्धालय (मुत्तित्तिवा) भुति (मुत्तालएइवा) भुतासय (लोयग्गेत्तिवा) at (लोयग्गथूभियत्ति वा) ४॥ स्तूपि४॥ (लोयग्ग पडिबुज्झणाइवा) ati प्रतिवाहिनी (सव्वपाणभूयजी सत्तसुहावहाएवा) साभूत ७१ सत्व सुमार। (ईसिपब्भाराणं पुढवी) पत्प्रामा२ नाम पृथ्वी (सेया) श्वेत छ (संखदलविमलसोत्थिय मुणाल गरयतुसारगोक्खिरहारवणा)
सना निर्म ચૂર્ણના સ્વસ્તિ, મૃણાલ, જલકણ હિમ, ગાયનું દૂધ તથા હારના समान पहुंक्षी (उत्ताणय छत्तसंठाणसंठिया) Aq७॥ ४२॥ २॥ ४२नी (सब्बज्जुणसुवग्गमई) पू३५५ो मन स्पर्ण ना समान स३६ (अच्छा)
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम्
९८५
निष्कङ्कटच्छाया सप्रभा सश्रीका सोद्योता प्रासादीया दर्शनीया, अभिरूपा, प्रतिरूपा, ईषत्प्राग्भारायाः खलु पृथिव्याः निःश्रेणिगत्या योजने लोकान्तः तस्य खलु योजनस्य यत् तत् उपरिमं गभ्यूतम् तस्य खलु गव्यूतस्य योऽसौ उपरिमः षड्भागे, अत्र खलु सिद्धाः भगवन्तः सादिकाः अपर्यवसिताः, अनेक जाति जरामरणयोनिसंसारकलङ्कलीभाव पुनर्भव गर्भवासवसति प्रपञ्चसमतिक्रान्ताः शाश्वतम् अनागतं कालं तिष्ठन्ति तत्रापि च ते अवेदाः अवेदनाः निर्ममाः, कोमल (घट्टा ) घृष्ट-घिसी हुई-सी (मट्ठा) भृष्ट (नीरया) रज से रहित (निम्मला) निर्मल (निप्पंका) पंक रहित (निक्कंकडच्छाया) निष्कवच कान्ति बाली (सप्पभा) प्रभायुक्त (सस्सिरीया) श्रीसम्पन्न (सउज्जोया) प्रकाशमय (पासाईया) प्रसन्नताप्रद ( दरिसणिजा ) दर्शनीय (अभि
बा) अभिरूप - सुन्दर (पडिरुवा) सर्वांग सुन्दर रूप वाली (इसीपन्भाराए णं पुढवीए) ईषत्प्राग्भार पृथिवी से (सीआए) निश्रेणी गति से (जोयणम्मि) एक योजन पर (लोगंतो ) लोक का अन्त है (तस्स णं जोयणस्स जे से उवरिल्ले गाउए) उस योजन का जो ऊपरी गव्यूति है ( तस्स णं गाउअस्स जे से उवरिल्ले छन्भागे) उस गव्यूति का जो ऊपरी छटा भाग है ( एत्थ णं) यहां (सिद्धा भगवंतो) सिद्ध भगवान् (साइया अपज्जवसिया) सादि अनन्त (अणेगजाइ - जरा - मरण - जोणिसंसार- कलंकलीभाव - पुणम्भव - गन्भवासवसहीपवंचसमइक्कता) अनेक जन्म, जरा, मरण, योनिगमन, बाधा, पुनर्भव, २१२४ ( सण्हा) यिशु (लण्हा) अभस (घट्ठा) घृष्ट-घसेलासरणी (मट्ठा) सृष्ट (नीरा) २०४२ (निम्मला) निर्माण (नियंका) पं४२डित (निकंकडच्छाया) निष्ठवथ अन्तिवाणा ( सप्पभा) प्रलायुक्त (सस्सीरीया ) श्रीसंपन्न (सउज़ोया ) प्रकाशभय (पासाईया) प्रसन्ताः (दरिस णिज्जा ) दर्शनीय (अभिरुवा ) अलि३५ सुर ( पडिवा) सर्वांग सुंदर सुंदर पत्राणी
(इसीपव्भाराणं पुढवीए) ईषत्प्राग्भार पृथ्वीथी (सीआए) निश्रेणि गतिथी ( जोयणम्मि) योजन पर (लोगंतो ) बोनो मन्त छे (तरसणं जोयणस्स जे से उवरिल्ले गाउए) ते योजना ने अपरनी गव्यूति छे (तस्सणं गाउ अस्स जे से उवरिल्ले छब्भागे) ते गव्यूतिनो ने अपरनो छट्टो लाग छे (एत्थ ण) अडि (सिद्धाभगवंतो) सिद्ध भगवान ( साइया अपज्जवसिया ) साहि श्मन ंत (अणेगजाइ-जरा - मरण - जोणि- संसार कलंकली भावपुणभव - गन्भवासवसही पर्वचसमइक्कंता) भने ४न्म, ४२रा, भरण, यौनिगमन, जाधा, पुनर्लव, गर्भवास ३५ वसति तथा प्रपंथी अतिांत ( सासयमणागयद्धं काल चिट्ठति )
प्र० १२४
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे असङ्गाश्च संसारविप्रमुक्ताः प्रदेश निर्वृत्त संस्थानाः, कुत्र प्रतिहताः सिद्धाः ? कुत्र सिद्धाः प्रतिष्ठिताः, कुत्र बोन्दि च्युत्वा खलु क्य गला सिध्यन्ति ? अलोके प्रति. हताः सिद्धाः, लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः, इह बोन्दि च्युत्वा खलु तत्र गत्या सिध्यन्ति ॥१५१॥ दीर्घ वा, इस्वं वा, यत् चरमभवे भवेत् संस्थानम् । ततखिभाग हीनाः सिद्धावगाहना भणिता ॥१५२॥ यत् संस्थानं तु एतद्-भवं च्यवनश्चरमसमये । आसीत् च प्रदेशघनं तत् संस्थानं तत्र तस्य ॥१५३॥ त्रीणि गर्भवास रूप वसति तथा प्रपंच से अतिक्रान्त (सासयमणागयद्धं कालं चिट्ठति) शाश्वत भविष्यत् काल तक रहते हैं (तत्थ वि) वहां भी (य)
और (ते) वे (अवेया) वेद रहित (अवेयणा) वेदना रहित (निम्ममा) ममत्व रहित (असंगा य) पर-पदार्थ के संयोग से रहित (संसारविप्प. मुक्का) संसार से सर्वथा मुक्त (पएसनिव्वत्तसंठाणा) आत्म प्रदेशों से बने हुए आकार वाले
(कहिं पडिहया सिद्धा) सिद्ध कहाँ रुक जाते हैं ? (कहिं सिद्धा पइडिया) सिद्ध कहां प्रतिष्ठित हैं ? (कहिं बोदि चइत्ताणं) कहां शरीर को त्याग कर (कत्थ गंतूण सिज्झइ ?) कहां जाकर सिद्ध होते हैं ॥१५०॥ __(अलोए पडिहया सिद्धा) अलोक से सिद्ध रुक जाते हैं (लोयग्गे य पइडिया) लोक के अग्रभाग में प्रतिष्ठित होते हैं (इहं बोंदि चइत्ताणं) यहां शरीर को त्याग कर (तत्थ गंतूण सिज्झइ) वहाँ जाकर सिद्ध होते हैं ॥१५१॥ ___ (दीहं वा) दीर्घ अथवा (हस्सं) इस्व (ज) जो (चरिमभवे) अंतिम भव में (हविज्ज) हो (संठाणं) आकार (तत्तो) उससे (तिभागहीणा) शाश्वत, भविष्यत् ४ सुधि २७ छ (तत्थ वि) त्यां ५५४ (य) मने (ते) तेस। (अवेया) वे २हित (अवेयणा) वेहना २डित (निम्ममा) ममत्व २डित (असंगाय) ५२५हाथ ना सयोथी २डित (संसारविप्पमुक्का) संसारथी सवथा भुत (पएस निव्वत्तसंठाणा) २माम प्रदेशाथी पनेसा २७१२७॥
(कहि पडिहया सिद्धा) सिद्ध या २।४७य छ ? (कहिं सिद्धा पइदिया) सि. यां प्रतिष्ठित छ ? (कहिं बोदि चइत्ताणं) ४यां शरीरने त्यास ४रीन (कत्थ गंतूण सिज्झइ) ४यां ने सिद्ध थाय छ ॥ १५० ॥
(अलोए पडिया सिद्धा) माथी सिद्ध २४ जय छ (लोयगे य पइद्रिया) सोनाम लामा प्रतिष्ठित थाय छ (इहं बोंदि चइत्ताणं) महि शरीर। परित्याशन (तत्थ गंतूण सिज्झइ) त्या ४४ने सिद्ध थाय छ । १५१ ।।
(दीहंवा) ही (हस्स) १ (ज) २ (चरिमभवे) मतिम सपमा (हविज्ज) खाय (संठाण) २।४२ (तत्तो) तेनाथी (तिभागहीणा) alan माथी माछ।
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम्
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शतानि त्रयत्रिंशानि धनुविभागः खलु भवति ज्ञातव्यः । एषा खलु सिद्धानाम् उत्कृष्टावगाहना भणिता || १५४ ॥ चतस्रश्च रत्नयः रत्निस्त्रिभागोना च बोद्धव्या । एषा खलु सिद्धानां मध्यमावगाहना भणिता || १५५ || एका च भवति तीसरा भाग कम (सिद्धाण) सिद्धों की (ओगाहणा) अवगाहना (भणिया) कही गई है ॥ १५२ ॥
(जं संठाणं) जो संस्थान ( तु इहं भवं चयंतस्स ) इस भव को त्यागते हुए का (चरिमसमर्थमि) अन्तिम समय में (आसी य) था ( पदेसघणं) प्रदेशों से सम्पन (तं) वह (संठाण) संस्थान (ताहिं) वहां (तस्स ) उसका ॥ १५३ ॥
(तिन्नि सया) तीन सौ (तित्तीसा) तेतीस ( धणुन्तिभोगो य) एक धनुष का तीसरा भाग (होइ ) होती है (नायव्वो) जानना चाहिए (ऐसा ) यह (खलु) निश्चय से (सिद्धाणं) सिद्धों की (उक्को सोगाहणा) उत्कृष्ट अवगाहना (भणिया ) कही है ॥ १५४॥
( चत्तारि य रयणीओ) चार हाथ (रयणीतिभागूणिया य बोद्धव्वा) त्रिभाग कम एक हाथ जानना चाहिए ( एसा ) यह ( खलु ) निश्चय (सिद्धाणं) सिद्धों की (मज्झिम ओगाहणा ) मध्यम अवगाहना ( भणिया) कही है ॥ १५५ ॥
(एगा य होइ रयणी अट्ठेव य अंगुलाई साहिया) एक हाथ और आठ अंगुल सहित (एसा खलु सिद्धाणं) यह निश्चय से सिद्धों की (सिद्धाणं) सिद्धोनी (ओगाहणा ) अवगाहना (भणिया) एडी छे ॥ १५२ ॥
(जं संठाणं) ने संस्थानथी (तु इहं भवं चयंतरस) या लवने त्यागनाशना ( चरिमसमर्थमि) अन्तिम समयमा (आसीय ) ता (पदेसघणं) प्रदेशोथी सघन (तं) ते (संठाणं) संस्थान ( तहिं ) त्यां (तस्स) तेना ॥ १५३ ॥
( तिन्नि सया) सो (तित्तीसा) तेत्रीस ( धणुत्तिभागो य) ये धनुषना त्रीले लाग (होइ) होय छे (नायब्त्रो) लागुवु लेहये (एसा ) मा ( खलु) निश्वयथी (सिद्धाणं) सिद्धोना (उक्को सोगाहणा) उत्कृष्ट भवगाना (भणिया) डी छे ॥१५४॥
( चत्तारि य रयणीओ) यार हाथ ( रयणी तिभागूणिया य बोद्धव्या) भाभु लाग भोछा से हाथ लगवा लेहये (एसा) मा ( खलु ) निश्चय (सिद्धाणं) सिद्धोनी (मज्झिम ओगाहणा ) मध्यम अवगाहना (भणिया) डी छे ॥ १५५ ॥ (एगाय होइ रयणी अद्वेव य अंगुलाई साहिया ) मे हाथ अने मा गुस सहित (एसा खलु सिद्धाणं) मा निश्चयथी सिद्धोनी ( जहन्न ओगाहणा भणिया) धन्य व्यवगाना ही छे ॥ १५६ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
रत्नः अष्टैव चाङ्गुलानि साधिकानि । एषा खलु सिद्धानां जघन्यावगाहना भणिता || १५६ ॥ अवगाहनाः सिद्धानां भवत्रिभागेन भवन्ति परिहीणाः । संस्थान मनित्थंस्थं जरामरणविप्रमुक्तानाम् ॥१५७॥ यत्र च एकः सिद्धस्तत्र अनन्ता भक्षयविमुक्ताः । अन्योन्य समवगाढाः स्पृष्टाः सर्वेऽपि लोकान्ते || १५८ ॥ स्पृशत्यनन्तान् सिद्धान् सर्वप्रदेश नियमतः सिद्धाः । तेऽपि च असंख्येयगुणा देशप्रदेशै ये स्पृष्टाः ॥ १५९ ॥ अशरीराः जीवघनाः उपयुक्ताः दर्शने ज्ञाने च । ( जहन्न ओगाहणा भणिया) जघन्य अवगाहना कही है ॥ १५६ / ( ओगाहणा सिद्धा भवत्तिभागेण होति परिहीणा) सिद्धों की अवगाहना चरम शरीर से विभाग कम होती है (संठाणं) संस्थान ( अणित्थंध) अनियत प्रकार का ( जरामरणविष्यमुक्काणं) जरा और मरण से रहितों का ॥१५७॥
( जत्थ य एगो सिद्धो) जहां एक सिद्ध है (तत्थ अनंता भवक्खय विमुका) वहां भवक्षय से मुक्त अनन्त जीव होते हैं (अन्नोनसमोगाढा) परस्पर में अवगाहना वाले ( पुट्ठा सवे वि लोगंते) सभी लोकान्त से स्पष्ट होते हैं ॥ १५८ ॥
(फुसइ) स्पर्श करता है (अणते सिद्धे) अनन्त सिद्धों की (सव्व परसेहिं) समस्त प्रदेशों से (नियमसो) नियम से (सिद्धा) सिद्ध (ते वि य असंखिज्जगुणा ) वे सिद्ध असंख्यातगुणा हैं (देसपएसेहिं जे पुट्ठा) जो देश और प्रदेशों से दृष्ट हैं ।। १५९॥
( असरीरा) शरीर से रहित (जीवघणा) सघन जीव प्रदेश वाले
( ओगाहणाइ सिद्धा भवत्ति भागेण होंति परिहीणा) सिद्धोनी अवगाहुना थरभ शरीरथी भणु लाग सोछी होय छे (संठाणं) संस्थान (अणित्थंथं) अनियत प्रारना (जरामरणविप्पमुक्काणं) ४२ भरणुथी रहिताना ॥ १५७ ॥ ( जत्थ य एगो सिद्धो ) ल्यां मे सिद्ध छे (तत्थ अनंता भवक्खय विमुक्का ) त्यां लवक्षयथी भुक्त अनन्त लव होय छे (अन्नोन्न समोगाढा) परस्परभां अवगाडुनावाणा (पुट्ठा सब्वे वि लोगते) ते अधा बोअन्तथी स्पृष्ट થાય છે ! ૧૫૮ ના
(फुसइ) स्पर्श रे छे (अणते सिद्धे) अनन्त सिद्धोना (सव्यप एसेहिं ) समस्त प्रदेशोथी (नियमसो) नियमथी (सिद्ध) सिद्ध (ते वि य असंखिज्ज गुणा ) ते सिद्धी असण्यात गा छे (देस पएसेहिं जे पुट्ठा) ने देश भने प्रदेशोथी સ્પષ્ટ છે ! ૧૫૯ ૫
( असरीरा) शरीर रडित ( जीव घणा ) सघन व प्रदेशवाजी (उबउत्ता
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् ९८९ साकारानाकारं लक्षणमेतत्तु सिद्धानाम् ॥१६०॥ केवलज्ञानोपयुक्ताः, जानन्ति सर्वभावगुणभावान् पश्यन्ति सर्वतः खलु केवल दृष्टिभिरनन्ताभिः ॥१६१॥ नैवास्ति मनुष्याणाम् तत्सौख्यम्, नापि च सर्वदेवानाम् । यत् सिद्धानाम् सौख्यम् अव्याबाधामुपगतानाम् ॥१६२॥ सुरगणसुखं समस्तं सर्वाद्धा पिण्डितम् अनन्तगुणम् । नापि प्राप्नोति मुक्तिसुखम् अनन्तैवगैगितम् ॥१६३॥ सिद्धस्य सुख(उवउत्ता सणे य नाणे य) ज्ञान और दर्शन में उपयुक्त-उपयोग लगाए हुए (सागारमणागार) साकार और अनाकार उपयोग (लक्खणमेयं तु सिद्धाणं) यह सिद्धों का लक्षण है ॥१६०॥
(केवलनाणुवउत्ता) केवल ज्ञान के उपयोग वाले (जाणता) जानते हुए (सव्वभावगुण भावे) समस्त पदार्थों के गुण एवं पर्याय को (पासंता) देखते हुए (खलु) निश्चय (केवलदिडिहिऽणंताहिं) अनन्त केवल दृष्टि से ॥१६१॥ _ (न वि अस्थि माणुसाणं तं सुखं) मनुष्यों को वह सुख नहीं है (नविय सव्व देवाणं) न समस्त देवों को है (जं सिद्धाणं सुखं अव्वा. बाह मुवगयाणं) अव्याबाध को प्राप्त सिद्धों को जो सुख है ॥१६२॥
(सुरगणसुहं समत्तं) देव समूह के समस्त सुख को (सब्बद्धापिडियं) सर्व काल से पिण्डित किया हुआ (अणंतगुणं) अनन्तगुण (न विपाव मुत्ति सुहं) मुक्ति सुख को नहीं पा सकता-मुक्तिसुख की बराबरी नहीं कर सकता (णंताहिं वग्गवग्गूर्हि) अनन्त वर्ग वर्गों से भी ॥१६॥ दसणे य जाणेय) ज्ञान भने ४शनमा उपयुत उपयोग गवता ५४ (सागार मणागारं) ४१२ भने नि२।४२ रुपया (लक्खण मेयं तु सिद्धाणं) मा सिद्धान। सक्षा छ ॥ १६० ॥
(केवलनाणुवउत्ता) उqण ज्ञानना उपयोग (जाणंता) नाता छतi (सव्वभाव गुणभावे) समस्त ५४ाथना गुण तम पर्यायनी (पासताना २९॥ (खलु) निश्चय (केबलदिविहिऽणंतेहिं) मन उस थी ॥ १६१ ॥
(नवि अत्यि माणुसोणं तं सुख) मा सोने ते सुम नथी तु (न वि य सव्वदेवाणं) समस्त वोने ५४ नथी (जं सिद्धाणं सुखं अव्वाबाहमुवगयाण) अन्यामा प्रात ४२८ सिद्धाने सुपछ ॥ ११२ ॥
(सुरगणसुहं समत्तं) ३१ समूडन। समस्त सुमने (सव्यद्धापिंडिय) सव थी मेत्रित ४२सा (अणंतगुणं) मनन्त ! (न वि पायइमुत्तिसुह) भुति सुमन नथी मेवी शत। भुति सुमनी ॥२॥री नथी ४२री शत। (ताहिं वग्गवग्गूहिं) मनात १ थी ५ ॥ १६३ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे
राशिः सर्वाद्धापिण्डितो यदि भवेत् । सोऽनन्तवर्गभक्तः सर्वाकाशे न मांति ॥१६४॥ यथा नाम कश्चित् म्लेच्छो नगरगुणान् बहुविधान विजानन् । न शक्नोति परिकथयितुम् उपमायां तत्रा सत्याम् ॥१६५॥ इदं सिद्धानां सौख्यम् अनुपमम् नाति तस्यौपम्यम् । किश्चिद् विशेषेण इतः सादृश्यमिदं शणुत वक्ष्यमाणम् ॥१६६॥ यथा सर्वकामगुणितं पुरुषो भुक्त्वा भोजनं कोऽपि । वृक्षुद्
(सिद्धस्स) सिद्ध जीव के (सुहोरासी) सुख की राशि (सव्वद्धापिंडिओ जइ हवेज्जा) सर्वकाल से पिण्डत यदि हो (सोऽणंतवग्गभइओ) वह अनन्त वर्गों से भाजित होकर (सव्वागासे) समस्त आकाश में (न माइज्जा) नहीं समावे ॥१६॥
(जह णाम कोई मिच्छो) जैसे कोई म्लेच्छ (नगरगुणे बहुविहे) बहुत प्रकार के नगर के गुणों को (वियागंतो) जानता हुआ (न चएइ (परिकहेउ) कहने को समर्थ नहीं होता (उवमाए) उपमा से (तहिं) वहां (असंतीए) असत् होने से ॥१६५॥
(इय सिद्धाणं सोक्वं) इसी प्रकार सिद्धों का सुख (अणोचम) अनुपम है (नत्थि तस्स ओवम्म) उसकी उपमा नहीं (किंचि) कुछ (विसेसेणित्तो) विशेषता से इसकी (सारिक्खमिणं सुणहवोच्छं) यह समानता मैं कहूंगा, उसे सुनो ॥१६६॥
(जह सव्वकामगुणियं पुरिसो भोत्तूण भोयणं कोइ) जैसे कोई पुरुष सर्वकामगुणित भोजन को खाकर (तण्हाछुहाविमुक्को (प्यास -भूख से रहित होकर (अच्छिज्ज जहा अमियतित्तो) ठहरे जैसे
(सिद्धस्स) सिद्ध ना (सुहोरासी) सुमनी राशि (सब्बद्धा पिंडिओ जइ हवेज्जा) साथी ने पति डाय (सोऽणंतवग्गभइओ) ते मनन्त वर्गाथी ailord ने (सव्यगासे) समस्त 201Aमा (नमाइज्जा) समाश न॥ १६४ ॥
(जह णाम कोई मिच्छो) भ ई श्वेच्छ (नगरगुणे बहुविहे) ! Hit २ना ना२ना गुणाने (वियाणंतो) on छतi (न चएइ परिकहेउ) पाने समर्थ नथी थत। (उवमाए) S५माथा (तर्हि) त्यां (असंतीए) असत् पाथी ॥ १६५ ॥
(इय सिद्धाणं सोक्ख) मे रीते सिद्धोना सुभ (अणोवमं) अनुपम छ (नस्थि तस्स ओवम्म) तेनी ५मानथी (किंचि) is४ (विसेसेणित्तो) विशेषता थी सनी (सारिक्खमिणं सुणहवोच्छं) मा समानता डिश, तेने साल।। १६१ ।
(जह सव्वकामगुणियपुरिसो भोत्तण भायणं कोइ) म ५३५ स ४म शुलित मानने भान (तण्हा छुहा विमुक्को) सुप त२१ ११२ ने (अच्छिज्ज जहा अमियतित्तो) म अमृतथा तृत थाय ॥ १६७ ॥
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् ९९१ विमुक्तो अच्छिज्ज यथा अमृततृप्तः ॥१६७ । एवं सर्वकालतृप्ताः अतुलं निर्वाणमुपगताः सिद्धाः । शाश्वतमव्याबाधम् तिष्ठन्ति मुखिनः सुखं प्राप्ताः ॥१६८॥ सिद्धा इति बुद्धा इति पारगता इति च । परम्परागता इति उन्मुक्तकर्मकवचाः अजराः असङ्गाश्च ॥१६९॥ निस्तीर्ण सर्वदुःखाः जाति जरामरणबन्धनविमुक्ताः। अव्यावाधं सौख्यम् अनुभवन्ति शाश्वतं सिद्धाः॥१६०॥सू०२९॥
॥इति द्वितीय स्थानपदं समाप्तम् ॥२॥ अमृत से तृप्त हो ॥१६७॥ ___(इय) इसी प्रकार (सव्वकालतित्ता) सर्व काल में तृप्त हैं (अतुल) अनुपम (निव्वाणमुवगया) निर्वाण को प्राप्त (सिद्धा) सिद्ध (सासयमव्वाबाह) शाश्वत अव्यावाध को (चिट्ठति) ठहरते हैं (सुही) सुखी (सुहं पत्ता) सुख को प्राप्त ॥१६८॥ ___(सिद्धत्ति य) वे सिद्ध हैं (बुद्धत्ति य) बुद्ध हैं (पारगयत्ति य) पारंगत हैं (परंपरगयत्ति) परम्परा गत हैं (उम्मुक्ककम्मकवया) कर्म रूपो कवच से मुक्त हैं (अजरा) जरा से रहित (अमरा) मृत्यु से रहित (असंगा य) और संग से रहित हैं ॥१६९॥
(निच्छिन्नसव्वदुक्खा) सब दुःखों से पार हुए (जाइजरामरणबंधणविमुक्का)जन्मजरामरण एवं बन्धन से विमुक्त (अव्वाबाहं) व्याबाधा से रहित (सोक्ख) सुख को (अणुहोति) अनुभव करते हैं (सासयं) शाश्वत (सिद्धा) सिद्ध ॥१७०॥
॥ दूसरा स्थान समाप्त ॥ (इय) से रीत (सव्वकालतित्ता) मथा मा gH (अतुलं) अनुपम (निव्वाण मुवगया) निर्माणने पाभेसा (सिद्ध) सिद्ध (सासयमव्वाबाहं) शाश्वत २०यायाधने (चिटुंति) २७ छ (सुही) सुभी (सुहंपत्ता) सुमने प्राः ॥ १८ ॥
(सिद्धत्तिय) ते सिद्ध छ (बुद्धत्तिय) मुद्ध छ (पारगयत्ति य) पात छ (परंपरगयत्ति) ५२ ५२ (उम्मुक्काम्मकवया) ४३५ो ४१यथा मुक्त छे (अजरा) १२॥थी २जित (अमरा) मृत्युथी २डित (असंगाय) अने साथी રહિત છે કે ૧૬૯ છે
(निच्छिन्न सब दुखा) मा एमाथी पा२पाभीने (जाइजरामरण बंधण विमुक्का) म, १२१, भ२९५ तेमा म धनथी विभुत (अव्वाबाध) पाथी २ति (सोक्खं) सुमने (अणुहोति) मनुमप ४२ छे (सासयं) शाश्वत (सिद्ध) सिद्ध ॥ १७० ॥
બીજું સ્થાનપદ સમાપ્ત
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनास्त्रे
टीका - अथ सिद्धानां स्वस्थानादिकं प्ररूपयितुमाह- 'कहिणं भंते! सिद्धा णं ठाणा पण्णत्ता ?' गौतमः भगवन्तं पृच्छति - हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे, सिद्धानां स्थानानि स्थित्यपेक्षया स्वस्थनानि, प्रज्ञप्तानि ? प्ररूपितानि सन्ति ? तदेवं विशदयितुं प्रकारान्तरेण पृच्छति - 'कहि णं भंते सिद्धा परिवसंति ?" हे भदन्त ! कुत्र खलु - कस्मिन् प्रदेशे, सिद्धाः परिवसन्ति ! भगवान् उत्तरयति - 'गोयमा !" हे गौतम ! 'सव्वट्ट सिद्धस्स महाविमाणस्स' सर्वार्थसिद्धस्य महाविमानस्य 'उवरिल्लाओ धूभियग्गाओ' उपरिमायाः उपरितन्याः स्तू पिकायाः शिखरस्य 'दुवालसजोयणे उडुं अवाहाए' द्वादश योजनानि ऊर्ध्वम् - उपरिभागे अव्यावाधया - अबाधेन 'एत्थ णं' अत्र खलु उपर्युक्तस्थाने, 'ईसिप भारा णाम पुढवी पण्णत्ता' ईपत्प्राग्भारा नाम पृथिवी प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता. सा च कीदृशी इत्याह'पणयालीस जोयणसयसहस्साई आयाम विक्खभेणं' पञ्च चत्वारिंशद् योजनशतसहस्राणि पञ्चचत्वारिंशद् लक्षयोजनानि इत्यर्थः, आयामविष्कम्भेण - दैर्ध्य - विस्तारेण 'एगा जोयण कोडी' एकां योजन कोटिम् 'बायालीसं च सयसहस्साई '
टीकार्थ- अब सिद्धों के स्थान आदि की प्ररूपणा की जाती हैश्री गौतम स्वामी ने प्रश्न किया-हे भगवन् ! सिद्ध भगवन्तों के स्थान कहाँ कहे गए हैं ? इसी को स्पष्ट करने के लिए प्रकारान्तर से पूछते हैं - हे भगवन् ! सिद्ध कहां निवास करते हैं ?
श्री भगवान् ने उत्तर दिया- हे गौतम ! सर्वार्थसिद्ध नामक जो महाविमान है, उसकी ऊपरी स्तृपिका से अर्थात् शिखर से बारह योजन ऊपर, विना व्यावाधा के ईषत्प्राग्भार नामक पृथिवी कही गई है । वह पृथिवी कैसी है ? इसका उत्तर देते हैं- उस पृथिवी की लम्बाई - चौडाई पैंतालीस लाख योजन की है और परिधि एक करोड वयालीस लाख, तीस हजार दो सौ उनपचास योजन से कुछ अधिक है । ટીકા હવે સિદ્ધોના સ્થાન આદિની પ્રરૂપણા કરાય છે
શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યું–ભગવન્ ! સિદ્ધ ભગન્તાના સ્થાન કયાં કહેલાં છે ? તેને સ્પષ્ટ કરવા માટે પ્રકારાન્તરથી પૂછે છે હે ભગવન ! સિદ્ધ કયાં નિવાસ કરે છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યા હૈ ગૌતમ ! સર્વાં સિદ્ધ નામક જે મહાન વિમાન છે, તેના ઊપરની રૂપિકથી અર્થાત્ શિખરથી બાર ચેાજન ઊપર, વિના આધાએ ઇષત્પ્રાગ્બાર નામક પૃથ્વી પડેલી ઉત્તર આપે છે-તે પૃથ્વીની લંબાઈ-પહેાળાઈ
છે. તે પૃથ્વી કેવી છે? તેના પીસ્તાલીસ લાખ યેાજનની
છે અને પરિધિ એક કરાડ એ'તાલીસ લાખ, ત્રીસ હજાર ખસે એગણુ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका दि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् ९९३ द्वाचत्वारिंशच्च शतसहस्राणि, 'तीसं च सहस्साई त्रिंशच्च सहस्राणि 'दोनिय अउणापन्ने जोयणसए' द्वे च एकोनपश्चाशत् योजनशते 'किंचिविसेसाहिए' किश्चिद् विशेषाधिके 'परिक्खेवेण पण्णत्ता' परिक्षेपेण-परिधिना, प्रज्ञप्ताप्ररूपिता, 'ईसिपब्भाराए णं पुढवीए' ईपत्प्राग्भारायाः खलु पृथिव्याः 'बहुमज्झ. देसभाए' बहुमध्यदेशभागे-अत्यन्तमध्यप्रदेशे, 'अट्ठजोयणिए खेत्ते' अष्ट योजनिकम् आयामविष्कम्भाभ्याम् अष्ट योजनप्रमाणं क्षेत्रम् 'अट्ट जोयणाई बाहल्लेणं पण्णत्ते' अष्टौ योजनानि च बाहल्येन उच्चत्वेन प्रज्ञप्तम् 'तो अणंतरं च णं मायाए मायाए पएस परिहाणीए' ततः अनन्तरम्- तदनन्तरम् च खलु सर्वासु दिक्षु विदिक्षु च मात्रया मात्रया स्तोकया स्तोकया प्रदेशपरिहान्या 'परिहायमाणी परिहायमाणी' परिहीयमाना परिहीयमाना 'सव्वेमु चरमंतेसु' सर्वेषु चरमान्तेषु 'मच्छियपत्ताओ तणुययरी' मक्षिकापत्रतस्तनुतरा-मक्षिकापत्रतोऽप्यति तन्वी 'अंगुलस्स असंखेजहभागं' अङ्गुलस्य असंख्येयभागम्-असंख्येयतमं भागम् 'बाहल्लेणं पण्णत्ता' बाहल्येन प्रज्ञप्ता-प्ररूपिता, 'ईसी पन्भाराए णं पुढवीए दुवालस नामधिज्जा पण्णत्ता' ईषत्प्रारभारायाः खलु पृथिव्याः द्वादश नामधेयानि प्रज्ञप्तानि-प्ररूपितानि सन्ति 'तं जहा' तद्यथा-'ईसिइवा' ईषत् इति वा १, नामैकदेशेऽपि नामोपचारात् तथा प्रयोगः, 'ईसीपब्भारा इवा' ईपत्प्रारभारा इस ईषत्प्राग्भार नामक पृथिवी के बिल्कुल बीचोंबीच में अष्ट योजन प्रमाण लम्बा-चौडा क्षेत्र है । उस की मोटाई भी आठ योजन की है। तत्पश्चात् सभी दिशाओं और सभी विदिशाओं में वह प्रदेशों की कमी होने से अनुक्रम से पतली होती जाती है । पतली होते-होते अन्त में सभी ओर से वह मक्षिका के पंख से भी अधिक पतली है। वहां उसकी मोटाई अंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र की ही रह जाती है।
ईषत्प्राग्भार पृथिवी के बारह नाम हैं, जो इस प्रकार हैं
(१) ईषत्-नाम के एक देश में भी नाम का व्यवहार होता है પચાસ એજનથી કાંઈક વધારે છે. એ ઇષ~ાભાર નામક પૃથ્વીના બિલકુલ. વચ્ચે વચમાં આઠ જન પ્રમાણ લાંબુ પહેલું ક્ષેત્ર છે. તેની મોટાઈ પણ આઠ જનની છે. ત્યાર પછી બધી દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં તે પ્રદેશોની કમી હોવાથી અનકમે થોડી થોડી પાતળી થતી જાય છે. પાતળી થતાં થતાં છેવટે બધી બાજુથી તે માખીની પાંખથી પણ વધારે પાતળી થઈ જાય છે. ત્યાં તેની મેટાઈ અંગુલના અસંખ્યાતમા ભાગમાત્રની જ રહે છે.
ઈષ~ાભાર પૃથ્વીના બાર નામ છે, જે આ પ્રકારે છે-(૧) ઇષત્ નામના એક દેશમાં પણ નામને વ્યવહાર થાય છે તેથી “ઈશ્વરપ્રાગ્લારની જગ્યાએ તે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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२९४
प्रज्ञापनास्त्रे
इति वा २, 'तणू इवा' तन्वी इति वा ३ अन्यपृथिव्यपेक्षया अस्या अतितनुत्वात्, 'तणु णू इवा' तनुतन्वी इति वा ४, तनुभ्योऽपि विश्वविदितकृशपरमाण्यादि पदार्थेभ्यस्तन्वी मक्षिकापत्रतोऽपि पर्यन्तदेशे अतितनुखात्, 'सिद्धित्ति वा' सिद्धिरिति वा ५ सिद्ध क्षेत्रसमीपवर्तित्वात् सिद्धिरिति व्यपदेशः, 'सिद्धालए वा' सिद्धालय इति वा, ६, सिद्ध क्षेत्रस्य सन्निहितत्वेन आरोपात् सिद्धानामा - लय: - सिद्धालय इति व्यवहारः, 'मुत्ति त्ति वा मुक्तिरिति वा, ७ मुक्तिक्षेत्रस्य प्रत्यासन्नतया मुक्तिरिति व्यपदेशः, 'मुत्तालए इवा' मुक्तालयः इति वा ८, मुक्त क्षेत्रस्य प्रत्यासन्नतया आरोपात् मुक्तानामालयः - मुक्तालयः इति व्यपदेशः, 'लोयग्गेति वा' लोकाग्रम् इति वा ९, लोकाग्रे अस्या विद्यमानत्वात् 'लोकाग्रम्' अतः 'ईषत्प्रारभार' की जगह वह 'ईषत् ' भी कहलाती है। (२) ईषत्प्राग्भार ।
(३) तन्वी - क्यों कि वह अन्य पृथ्वियों की अपेक्षा पतली है । (४) तनुतन्वी - संसार में प्रसिद्ध पतले पदार्थों से भी अधिक पतली होने के कारण, पर्यन्त भाग में मक्खी के पंख से भी अधिक पतली होने से उसे तनुतन्वी भी कहते हैं ।
(५) सिद्धि-सिद्धों के क्षेत्र से समीप में होने से सिद्ध कहा है । (६) सिद्धालय - सिद्ध क्षेत्र के निकट होने से सिद्धालय भी उसे कहते है ।
(७) मुक्ति-मुक्ति क्षेत्र के पास में होने से उसे मुक्ति कहते हैं । (८) मुक्तालय - अर्थ स्पष्ट है-मुक्त जीवों का स्थान । (९) लोकाय - लोक के अग्रभाग में होने के कारण ।
'षित' या अडेवाय छे.
(२) ईषत्प्राग्भाश
(3) तन्वी-उभ} ते अन्य पृथ्वीयोनी अपेक्षा पातजी छे. (૪) તનુતન્વી–સંસારમાં પ્રસિદ્ધ પાતળા પાક્ષોંથી પણ આધિક પાતળી હાવાથી તેને તનુ તન્ત્રી પણ કહે છે.
(4) सिद्धि-सिद्धोना क्षेत्रोनी सभीय होवाथी सिद्धि उड्डी छे. (૬) સિદ્ધાલય–સિદ્ધક્ષેત્રની નિકટ હાવાથી સિદ્ધાલય પણ તેને કહે છે. (७) भुक्ति-मुक्तिक्षेत्रना पासे होवाथी तेने मुक्ति उडे छे.
(८) भुताहाय अर्थ स्पष्ट छे-मुक्त बना स्थान (८) सोडा सोना अलागमां होवाने आगे.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम्
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इति व्यपदेशः, 'लोयग्गधूभियत्ति वा' लोकाग्रस्तूपिका इति वा १०, लोकाग्रस्य स्तूपव शिखर इव लोकाग्रेस्तूपिका इति व्यपदेशः, 'लोयग्गपडिवुज्झणा इवा' लोकाग्रपतिवाहिनी इति वा ११, लोकाग्रण प्रत्यूह्यमानत्वेन लोकाग्रप्रतिवाहिनी इति व्यपदेशः, 'सव्वपाणभृयजीवसत्तमुहावहा इवा' सर्वप्राणभूतजीवसच्चसुखावहाः इति वा १२, तत्र द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः प्राणपदवाच्याः, तरवो वृक्षाः, भूतपदवाच्याः, पञ्चेन्द्रियाः जीवपदवाच्याः, शेषाः जीवाः सत्त्वपदव्यपदेश्या भवन्ति तथाचोक्तम् - प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोक्ताः, भूताश्च तरवः स्मृताः । जीवाः पञ्चेन्द्रियाः ज्ञेयाः, शेषाः सत्त्वाः उदीरताः ॥ १ ॥ इति, तथा च सर्वेषां प्राणभूतजीवसत्त्वानाम् उपद्रावकत्वाभावेन सुखावहा इति सर्वप्राणभूत जीवसखसुखावहा इति व्यपदेशः, सा च कीदृशी ? इत्याह- 'इसीप भारा णं पुढ़वी सेया' ईषत्प्राग्भारा खलु पृथिवीश्वेता - शुक्ला वर्तते, तस्या श्वेतत्वमेव औपम्येन स्फुटीकरोति'संखदलविमलसोत्थिय मुणालद गरयतु सार गोक्खीरहारवण्णा' शङ्खदल विमलस्व(१०) लोकाग्रस्तूपिका- लोकाग्र में स्तृपिका अर्थात् शिखर जैसी । (११) लोकाग्रप्रतिवाहिनी - लोकाग्र उसे वहन करता है, इस कारण (१२) सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वसुखावहा- द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीव प्राण कहलाते हैं, वनस्पति को भूत कहते हैं, पंचेन्द्रिय प्राणी जीव तथा शेष प्राणी सत्व कहलाते हैं। कहा भी हैदो तीन और चार इन्द्रिय वाले जीव प्राण, तरु भूत, पंचेन्द्रिय जीव और शेष प्राणी सत्व कहे गए हैं । १॥ वह सभी प्राणियों, भूतों, जीवों और सत्वों को हानि पहुंचाने के कारण सुखावह है, अतएव सर्वप्राणभूतजीव सत्त्वसुखावहा भी कहलाती है ।
वह ईषत्प्राग्भार पृथिवी श्वेत रंग की है। उसकी श्वेतता ऐसी (૧૦) લેાકાગ્ર તૂપિકા-લેાકાગ્રમાં રૂપિયા અર્થાત્ શિખર જેવી. (૧૧) લેાકાગ્રપ્રતિવાહિની-લેાકાગ્ર અને વહન કરે છે એ કારણે (१२) सर्व प्राणभूत वसत्व सुभावडा- द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, भने यतु. રિન્દ્રિય જીવ પ્રાણ કહેવાય છે, વનસ્પતિને ભૂત કહે છે. પાંચ ઇન્દ્રિય પ્રાણી જીવ તથા શેષ પ્રાણી સત્વ કહેવાય છે. કહ્યુ પણ છે-એ ત્રણ અને ચાર ઇન્દ્રિય વાળા જીવ પ્રાણ, ત્રસભૂત, પંચેન્દ્રિય જીવ અને શેષ પ્રાણી સત્ત્વ પહેલાં છે. ॥ ૧ ॥ તે બધાં પ્રાણિયા ભૂતા જીવા, અને સત્વોને હાનિ ન પહેાંચડવાના કારણે સુખાવહ છે. તેથીજ સ` પ્રાણુ ભૂત જીવ સત્ય સુખા વહા પણ કહેવાય છે.
તે ઇષત્સાભાર પૃથ્વી શ્વેત રંગની છે. તેની શ્વેતતા એવી છે જેવી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रज्ञापनासूत्रे स्तिक मृणालदकरजस्तुषारगोक्षीरहारवर्णा-शङ्खदलस्य-शङ्खदलचूर्णस्य विमलो निर्मलः स्वस्तिकः शङ्खदल विमलस्वस्तिकः, स च मृणालश्च विसतन्तुरूपं दकरजश्व तुषारश्च हिमरूपः, गोक्षीरञ्च हारश्चेत्येषामिव वर्णो यस्याः सा शङ्खदलविमलस्वस्तिकमृणालदकरजस्तुषारगोक्षीरहारवर्णा 'उत्ताणयछत्तसंठाणसंठिया' उत्तानकच्छत्रसंस्थानसंस्थिता उत्तानकम् - उत्तानीकृतं यत् छत्रं तस्य यत् संस्थानम् -आकारस्तेन संस्थिता-उत्तानकच्छत्रसंस्थानसंस्थिता 'सव्यज्जुणसुवन्नमई' सर्वार्जुनसुवर्णमयी-सर्वात्मना कात्स्न्येन अर्जुनसुवर्णमयी-श्वेतकनकमयी इत्यर्थः, 'अच्छा' स्वच्छा, 'सण्हा' श्लक्ष्णा 'लण्हा' महणा स्निग्धकोमलवाचको लण्ह शब्दो देशीयो वर्तते, 'घट्टा' घृष्टा-शाणया पाषाणादिवत् घृष्टेव, 'महा' मृष्टा-मृष्टीकृता 'नीरया' नीरजाः-रजोरहिता पांसुशून्या इत्यर्थः. अतएव 'निम्मला' निर्मला आगन्तुकमलाभावात् 'निप्पंका' निष्पङ्का, कर्दमरहिता 'निककडच्छाया निष्कवचकान्तिः 'सप्पमा' सप्रभा सप्रकाशा, 'सस्सिरिया' सश्रीका -श्रिया परमशोभया सहिता सश्रीका, 'सउज्जोया' सोद्योता, उद्द्योतेनदीप्त्या सहिता सोयोता, 'पासाईया' प्रासादीया'-प्रसादाय-प्रसत्तये परमाहलादाय हिता प्रसादीया, प्रासादिका वा, 'दरिसणिज्जा' दर्शनीया-दर्शनयोग्या, 'अभिरूवा' अभिरूपा-अभितः आभिमुख्येन, रूपं सौन्दर्य. यस्याः सा अभिरूपा. 'पडिरूवा' प्रतिरूपा सर्वतो रूपवती इत्यर्थः सा ईपत्प्रारभारा पृथिवी वर्तते, है जैसे शंखों के चूर्ण का स्वस्तिक हो, कमल की दंडी हो, जलकण हो, हिम (बर्फ) हो, गाय का दूध हो या हार हो। वह उलटे किये हुए छत्र के आकार की है और पूर्ण रूप से अर्जुनस्वर्ण अर्थात् सफेद सोने की है । वह स्वच्छ है, चिकनी है, कोमल है, घृष्ट है, मृष्ट है, रज से रहित है, इस कारण निर्मल है अर्थात् बाहर से आया हुआ मल उसमें नहीं है. पंक (कीचड) से रहित है, कवव रहित कान्ति से युक्त है, प्रभायुक्त है, परम श्री से सम्पन्न, उद्योतमय, अतीव आलादजनक, दर्शनीय, पूरी तरह सुन्दर और अतीव रमणीय है । ईषશંખની હોય છે. કમળની દાંડી, જળકણું, હિમ (બરફ) ગાયનું દૂધ અને હારના જેવી શ્વેત હોય છે. તે અવળા કરેલા છત્રના આકારની છે. અને પૂર્ણ રૂપથી અજુન સ્વર્ણ અર્થાત સફેદ સોનાની છે. તે સ્વચ્છ છે, ચિકણી છે, કેમલ છે, ઘષ્ટ છે, મૃષ્ટ છે. રજરહિત છે. એ કારણે નિર્મળ છે અર્થાત્ બહારથી આવેલ મળ તેમાં નથી, પંક (કાદવ) થી રહિત છે કવચરહિત કાન્તિથી યુક્ત છે, પ્રભાયુક્ત છે. પરમશ્રીથી સંપન્ન છે, ઉદ્યોતમય, અતીવ આહલાદ જનક, દર્શનીય, પુરેપુરી સુન્દર અને અતીવ રમણીય છે. ઈબ્રહ્માક્ષાર પૃથ્વીના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् ९९७ 'ईसीपभाराए णं पुढवीए सीआए जोयणम्मि लोगंते' ईपत्प्रारभारायाः खलु पृथिव्याः ऊर्ध्वभागे' श्रेण्या निःश्रेणिगत्या, योजने लोकान्तो भवति, 'तस्स णं जोयणस्स' तस्य खलु योजनस्य 'जे से उवरिल्ले गाउए' यदुपरितनं गव्यूतं चतुर्थवर्तते 'तस्स णं गाउयस्स' तस्य खलु गव्यूतस्य 'जे से उवरिल्ले छठभागे' योऽसौ सर्वोपरितनः षष्ठभागो वर्तते 'एत्थ णं सिद्धा भगवंतो' अत्र खलु-उपर्युक्तस्थाने, सिद्धा भगवन्तः 'साइया अपज्जवसिया' सादिकाः कर्मक्षयानन्तरं सिद्धत्वप्राप्त्या सादिका इति तेषां व्यपदेशः, एतावता अनादिसिद्धपुरुषप्रवादो निरस्तोऽवसेयः, अपर्यवसिताः-तेषां राग-द्वेषाद्यभावेन प्रतिपातासंभवात्, सिद्धत्वात्प्रच्यावयितुं समर्थानां रागादीनां भगवद्भिः सिद्धपुरुषैः समूलकाकपितत्वात्, समूलकाकषिताश्च रागद्वेषादयो दग्धवीजकल्पाः पुनर्न प्रादुर्भवन्ति इत्या. त्माग्भार पृथ्वी के ऊपरी भाग में, निश्रेणि गति से एक योजन पर लोक का अन्त हो जाता है । उस योजन का जो ऊपर का एक गव्यूति (कोस) भाग है, उस गव्यूति के भी ऊपरी षष्ठ भाग में सिद्ध भगवान् विराजमान हैं। सिद्ध भगवान् सादि और अनन्त हैं । प्रत्येक सिद्ध कर्मों का क्षय होने पर ही सिद्ध-अवस्था प्राप्त करता है अतएष वे सादि कहे गए हैं किन्तु एक वार सिद्धत्व प्राप्त कर लेने पर कभी उसका अन्त नहीं होता, इस कारण उन्हें 'अपज्जवसिया अर्थात् अनन्त कहा है। इस विशेषण के द्वारा अनादि सिद्ध पुरुष की मान्यता का निषेध किया गया है। सिद्धों के राग द्वेष आदि विकारों का समूल विनाश हो जाने के कारण सिद्ध जीवों का सिद्धत्व दशा से प्रतिपात नहीं होता, क्यों कि पतन के कारण रागादि ही हैं और उनका आत्यन्तिक विनाश हो जाता है । जैसे बीज के जल जाने पर ઉપરના ભાગમા, નિશ્રેણિગતિથી એક જન પર લેકને અન્ત થઈ જાય છે. તે જનને જે ઉપરને એક ગભૂતિ ભાગ છે (ગભૂતિ=કેસ) તે ગભૂતિના પણ ઉપરના છઠા ભાગમાં સિદ્ધ ભગવાન વિરાજમાન છે. સિદ્ધ ભગવાન સાદિ અને અનન્ત છે. પ્રત્યેક સિદ્ધ કર્મોને ક્ષય થવાથી જ સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી જ તે સાદિ કહેલા છે. પરંતુ એક વાર સિદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરીને કદી तन मन्त नयी थतो. ते ४२ तेमान, 'अपज्जवसिया' अर्थात् अनन्त ४. લ છે. આ વિશેષણ દ્વારા અનાદિ સિદ્ધ પુરૂની માન્યતાને નિષેધ કરાયેલ છે. રાગ દ્વેષ આદિ વિકારને સમૂલ વિનાશ થઈ જવાના કારણે સિદ્ધ જીને સિદ્ધત્વ દશાથી પ્રતિપાત નથી થતો કેમકે પતનના કારણે રાગાદિજ છે. અને તેને આત્યન્તિક વિનાશ થઈ જાય છે, જેમ બીજના બળી જવાથી તેનાથી
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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९९८
प्रज्ञापनासूत्रे
शयः, तथा 'अणेगजाइजरामरण जोणिसंसार कलंकलीभाव पुणन्भवगन्भवासवसही पर्वच समइकंता' अनेकजातिजरामरणयोनिसंसारकलंकलीभाव पुनर्भवगर्भवासवसति प्रपञ्चसमतिक्रान्ताः, अनेकैर्जातिजरामरणैः जननजरामृत्युभिः योनिषु नानाविधासु संसारेण संसरणेन चयः कलंकलीभावः कदर्थ्यमानत्वम्, यश्व दिव्यमुखानुभूतितामपि पुनर्भवे संसारात्मके गर्भवासरूपवसतिप्रपञ्चस्तौ समतिक्रान्ताः समुल्लंघितवन्तः अतएव 'सासयमणागयद्धं कालं चिद्वंति शाश्वतम् अनागतं भाविनं कालं तिष्ठति, 'तत्थ वि य ते अवेया' तत्रापि च सिद्धक्षेत्रे, गताः सन्तस्ते भगवन्तः सिद्धपुरुषाः, अवेदाः पुरुषस्त्रीवेदादिवेदरहिताः भवन्ति, अतएव 'अवेयणा' अवेदनाः - सातासात कर्म वेदनारहिता भवन्ति, 'निम्ममा ' निर्ममा:- ममत्ववर्जिताः, 'असंगा य' असङ्गाः - बाह्याभ्यन्तरसङ्गवर्जिता भवन्ति, उससे अंकुर की उत्पत्ति नहीं होती, उसी प्रकार राग-द्वेष का अभाव हो जाने पर भव का प्रादुर्भाव नहीं होता ।
सिद्ध भगवान् जन्म, जरा, मरण, अनेक योनियों में जाने से उत्पन्न होने वाली बाधा - पीडा, पुनर्जन्म, गर्भवास में निवास एवं प्रपंच से पार हो गए हैं, अर्थात् उन्हें फिर जन्म, मरण, संसार परि भ्रमण आदि नहीं करना पडता । अतएव वे भविष्यत् काल में सदैव वहीं सिद्ध दशा में विराजमान रहते हैं । वे पुरुषवेद, स्त्रीवेद और नपुंसक वेद से अतीत होते हैं, अर्थात् शरीर का अभाव हो जाने से उनमें द्रव्यवेद नहीं रहता और नो कषाय मोहनीय का अभाव हो जाने से भाववेद भी नहीं होता। साता और असाता वेदनीय कर्म का अभाव होने के कारण वे वेदना से भी रहित होते हैं । ममत्व से रहित तथा बाह्य और आभ्यन्तर संग से मुक्त हैं । सिद्धों में जो અંકુરની ઉત્પત્તિ થતી નથી એજ રીતે રાગદ્વેષના અભાવ થવાથી ભવના પ્રાદુર્ભાવ થતા નથી.
સિદ્ધ ભગવાન્ જન્મ, જરા, મરણુ અને ચનિયામાં જવાથી ઉત્પન્ન થતી ખાધા પીડા, પુનર્જન્મ, ગર્ભવાસમાં નિવાસ તેમજ પ્રપંચથી પાર પામેલા છે, અર્થાત્ તેમને ફરીથી જન્મ, મરણુ; સંસાર પરિભ્રમણ આદિ કરવુ પડતુ નથી, તેથીજ તેઓ ભવિષ્યત કાળમાં સદૈવ ત્યાંજ સિદ્ધ દશામાં વિરા જમાન રહે છે. તે પુરૂષવેદ, સ્રીવેદ, અને નપુંસક વેદથી અતીત હાય છે અર્થાત્ શરીરના અભાવ થઇ જવાથી દ્રશ્ય વેદ નથી રહેતા અને ને કષાય મહુનીયના અભાવ થઇ જવાથી ભાવ વેદ પણ નથી થતા. સાતા અને અ સાતા વેદનીય કર્માંના અભાવ હાવાના કારણથી તેએ વેદનાથી પણ મુક્ત ડાય
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यतः 'संसारविष्यमुक्का ' संसारविप्रमुक्ताः संसाराद् विप्रमुक्ता भवन्ति तस्मादवेदाः अवेदना: निर्ममाः असङ्गाचे ते सन्ति इत्याशयः 'पएस निव्वत्तसंठाणा' प्रदेशनिवृत्तसंस्थानाः, प्रदेशैः - आत्मप्रदेशैः नतु बाह्यपुद्गलैः, निर्वृत्तं - निष्पन्नं संस्थानं येषां ते प्रदेशनिवृतसंस्थाना:- तेषामौदारिकशरीरपञ्चकस्यापि सर्वथा परित्यतत्वेन बाह्यपुद्गलैः संस्थानानिष्पादनात् इत्याशयः, शिष्यः पृच्छति - 'कहि पहिया सिद्धा' कुत्र - कस्मिन् प्रदेशे केन प्रदेशेनेत्यर्थः, तृतीयार्थे सप्तमी - विधानात्, सिद्धाः मुक्तपुरुषाः प्रतिहताः व्याहताः भवन्ति ? 'कहिं सिद्धा पड़द्विया' कुत्र कस्मिन् स्थाने, सिद्धाः प्रतिष्ठिता व्यवस्थिता भवन्ति ? 'कहिं बोंदि चत्तार्ण कत्थ गंतूण सिज्झइ ? कुत्र कस्मिन् क्षेत्रे बोन्दि तनुम् च्युला - परित्यज्य; कुत्र - कस्मिन् स्थाने गत्वा सिध्यन्ति सिद्धिं प्राप्नुवन्ति ? 'सिज्झई' इत्यत्रार्षखादेकवचनं बोध्यम् ॥ १५० ॥ भगवान् उत्तरयति - 'अलोए पडिया सिद्धा' अलोके - अलोकेन, तृतीयार्थे सप्तमी, केवलाकाशास्तिकायरूपेण प्रतिहताः - प्रतिस्खलिताः सिद्धा भवन्ति तत्र धर्मास्तिकायाद्यभावात् आकाशास्तिकायानन्तर्यवत्येंन प्रतिस्खलनं बोध्यम्, तथा 'लोयग्गे य पइडिया' लोकस्य आकार होता है, वह पौद्गलिक शरीर के कारण नहीं होता, क्योंकि शरीर का वहां सद्भाव नहीं रहता । उनका आकार आत्मप्रदेशों से ही निष्पन्न होता है ।
शिष्य प्रश्न करता है - सिद्ध किस जगह जाकर रुक जाते हैं ? किस स्थान पर स्थित होते हैं ? किस जगह शरीर का त्याग करके, कहां सिद्ध होते हैं ?
इन प्रश्नों का उत्तर इस प्रकार है-सिद्ध भगवान् अलोक के द्वारा प्रतिहत हो जाते हैं। गति में निमित्त कारण धर्मास्तिकाय है, वह लोकाकाश में ही होता है, अलोकाकाश में नहीं होता। अतएव
છે. મમત્વથી રહિત તથા બાહ્ય અને આભ્યન્તર સોંગથી મુક્ત છે. સિદ્ધોમા જે આકાર હાય છે. તે પૌદ્ગલિક શરીરના કારણે નથી હેાતા, કેમકે શરીરને ત્યાં સદ્દભાવ નથી રહેતા. તેમને આકાર આત્મપ્રદેશથી જ નિષ્પન્ન થાય છે. શિષ્ય પ્રશ્ન કરે છે હે ભગવન્ સિદ્ધ કઈ જગ્યાએ જઈને રોકાઇ જાય છે? કયા સ્થાન પર સ્થિત રહે છે (હાય છે)? કઈ જગ્યાએ શરીરના ત્યાગ કરીને કયાં સિદ્ધ થાય છે ?
આ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપતાં પ્રભુશ્રી આ પ્રકારે કહે છે—સિદ્ધ ભગવાન્ અલાકના દ્વારા પ્રતિહત થઇ જાય છે. ગતિમા નિમિત્તકારણ ધર્માસ્તિકાય છે. તે લેાકાકાશમાં જ થાય છે. અલેાકાકાશમાં થતાં નથી. તેથીજ જેવાજ અલેાકાકાશ આર ભ
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प्रज्ञापनास्त्रे धर्मास्तिकायादि पञ्चकस्याग्रे-मूर्द्धनि, प्रतिष्ठिताः-अपुनरागत्या व्यवस्थिता भवन्ति, तथा 'इहं बो दि चइत्ताणं तत्य गंतूण सिज्झइ' इह-मनुष्यलोके बोन्दि-शरीरं च्युत्वा-परित्यज्य, तत्र लोकाग्रे समयान्तरप्रदेशान्तरस्पर्शरहितत्वेन, गत्वा सिध्यन्ति-सिद्धिं प्राप्नुवन्ति ॥१५१॥ अथ सिद्धिक्षेत्र. प्राप्तानां संस्थानं प्ररूपयितुमाह-'दीहंवा हस्सं वा जं चरिमभवे हविज्ज संठाणं । तत्तो तिभागहीणा सिद्धाणोगाहणा भणिया ॥१५२॥ दीर्धवा पञ्चधनुशतप्रमाणम्, हूस्वं वा हस्तद्वयप्रमाणं वा शब्दात् मध्यम वा विचित्रं यच्चरमभवे अन्तिमभवे भवेत् संस्थानम् । ततः-तस्मात् संस्थानात् त्रिभागहीना मुखकुक्षिप्रभृतिरन्ध्रपूरणेन तृतीयभागेन हीना, सिद्धानाम् अवगाहना, अवगाहन्ते तिष्ठन्ति अस्यामित्यवगाहना स्वावस्था इत्यर्थः, भणिता, मया महावीरेण, अन्यैश्च तीर्थकुद्भिः, एतल्लोकस्य संस्थानप्रमाणा त्रिभागहीनं सिद्धक्षेत्रस्य ज्यों ही अलोकाकाश आरंभ होता है कि सिद्धों की गति में रुकावट आ जाती है । इस प्रकार वे अलोकाकाश के द्वारा प्रतिहत हो जाते हैं और लोक के अग्रभाग अर्थात् ऊपरी भाग में स्थित हो जाते हैं। वे इस मनुष्य क्षेत्र में शरीर का परित्याग करके, एक ही समय में अस्पृशत् गति से लोकान में जाकर सिद्धि प्राप्त कर लेते हैं। ___ चरम भव में उनका जो भी दीर्घ अर्थात् पांच सौ धनुष का या हूस्व अर्थात् कम से कम दो हाथ का आकार होता है, उससे तीसरा भाग कम आकार रह जाता है, क्यों कि सिद्ध अवस्था में मुख, पेट, नाक, कान आदि के छिद्र भर जाते हैं-आत्मप्रदेश सघन हो जाते हैं । इसी बात को स्पष्ट करने के लिए कहा गया है-भव का त्याग करते समय, अन्तिम समय में, सूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपाती ध्यान के बल થાય છે કે સિદ્ધોની ગતિમાં અવરોધ આવી જાય છે. એ રીતે તેઓ અલકા કાશ દ્વારા પ્રતિહત થઈ જાય છે. અને લેકના અગ્રભાગ અર્થાત્ ઊપરના ભાગમાં સ્થિત થઈ જાય છે. તેઓ આ મનુષ્યના ક્ષેત્રમાં શરીરને પરિત્યાગ કરીને એક જ સમયમાં અસ્પૃશત ગતિથી લેકામાં જઈને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
ચરમ ભવમાં તેમને જે પણ દીર્ઘ અર્થાત્ પાંચસે ધનુષ કાયને હસ્વ અર્થાત્ ઓછામાં ઓછા બે હાથનો આકાર હોય છે તેનાથી ત્રીજા ભાગ ઓછો આકાર રહિ જાય છે કેમકે સિદ્ધ અવસ્થામાં મુખ, પેટ, નાક, કાન, આદિના છિદ્રો ભરાઈ જાય છે–આત્મપ્રદેશ સઘન બની જાય છે. એ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે કહેલું છે.—ભવને ત્યાગ કરતી વખતે, અતિમ સમયમાં સૂમ કિયા પ્રતિ
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संस्थान मित्याशयः, तदेव विशदयति- 'जं संठाणं तु इहं भवं चयंतस्स चरिम समयमि । आसीय पदेसघणं तं संठाणं तहिं तस्स' यत् संस्थानं यावत्प्रमाणं संस्थानम् तु इह - मनुष्यभवे आसीत्, तदेव भवम् - शरीरं त्यजतः परित्यजतः काययोगं परिजिहानस्येत्यर्थः चरमसमये सूक्ष्मक्रियाऽप्रतिपातिध्यानबलेन मुख कुक्षि प्रमृति रन्धपूरणात त्रिभागेन हीनं प्रदेशघनमासीत्, तदेव प्रदेशघनं मूलप्रमाणापेक्षया त्रिभागहीनप्रमाणं, संस्थानं, तत्र - लोकाग्रे, तस्य सिद्धस्य भवति नान्यदित्याशयः ॥१५३॥ अथोत्कृष्टावगाहनादिभेदेन नानाप्रकारकावगाहनां प्ररूपयितुमाह- 'तिनिसया तित्तीसा धणुत्तिभागोय होइ नायव्त्रो । एसा खलु सिद्धाणं उकोसोगाहणा भणिया ॥ १५४ ॥ त्रीणि शतानि त्रयस्त्रिंशति - त्रयस्त्रिंशदधिकानि, धनुविभागश्च भवति ज्ञातव्या, एषा खलु सिद्धानामुत्कृष्टावगाहना भाणिता अन्यतीर्थदभिः गणधरैः, मया महावीरेण साच पञ्चधनुः शत शरीराणाम् विज्ञेया, अत्रेदं बोध्यम् - यद्यपि मरुदेव्या भगवत्याः नाभिकुलकरपत्न्याः सिद्धत्वात्, नाभेश्च पञ्चविंशत्युत्तरपश्ञ्चधनुःशतानि तनुप्रमाणम्, तदेवच तनुप्रमाणं मरुदेव्या अपि आसीत् तथाचोक्तम्- 'संघयणं संठाणं उच्चत्तं चैव कुलसे मुख उदर आदि के छिद्रों के भर जाने से जो त्रिभागन्यून संस्थान रह जाता है, वही संस्थान वहां सिद्धावस्था में बना रहता है ।
"
अब उत्कृष्ट अवगाहना आदि के भेद से नाना प्रकार की अवगाहना की प्ररूपणा की जाती है जिनके शरीर की अवगाहना पांच सौ धनुष की होती है, उनकी त्रिभागन्यून होने पर तीन सौ तेतीस धनुष और एक धनुष के विभाग की होती है । यह सिद्धों की उत्कृष्ट अवगाहना कही गई है ।
यहां यह बात ध्यान देने योग्य है-नाभि कुलकर की पत्नी मरुदेवी सिद्ध हुई हैं । नाभि कुलकर के शरीर की अवगाहना पांच सौ 1 પાતી ધ્યાનના બળથી મુખ; ઉત્તર આદિના છિદ્રો ભરાઇ જવાથી જે ત્રીજાભાગ ન્યૂન સČસ્થાન રદ્ધિ જાય છે, તેજ સંસ્થાન ત્યાં સિદ્ધાવસ્થામાં બની રહે છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના આદિ ભેદથી નાના પ્રકારના અવગહનાની પ્રરૂપણા કરાય છે—જેના શરીરની અવગાહના પાંચસે ધનુષની હાય છે, તેમની ત્રીભાગ ન્યૂન થવાથી ત્રણસે તેત્રીસ ધનુષ અને એક ધનુષના ત્રિભાગ બની હાય છે. આ સિદ્ધોની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કહેલી છે.
અહિ આ વાત ધ્યાન દેવા જેવી છે-નાભિ કુલકરની પત્ની મરૂદેવી સિદ્ધ થઈ છે. નાભિકુલકરના શરીરની અવગાહના પાંચસેા પચીસ ધનુષની હતી અને તેટલીજ અવગાહના મરૂદેવીની પણ હતી, કેમકે આગમનું આ કથન છે કે
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प्रज्ञापनासने गरेहिं समं' इति, संहनन संस्थानम् उच्चत्वञ्चैय कुलकरैः समम्, इति वचन प्रामाण्यात्, ततश्च तस्याः शरीरमानस्य तृतीयभागे हासिते सति सिद्धावस्थायाः सार्द्धत्रयधनुःशतावगाहनाया एव प्राप्त्या नोक्तप्रमाणा उत्कृष्टावगाहना युज्यते तथापि मरूदेव्याः नाभ्यपेक्षया किश्चिन्यूनप्रमाणत्वेन उत्तमसंस्थानानां स्त्रीणाम् उत्तमसंस्थानेभ्यः पुरुषेभ्यः स्वस्व कालापेक्षया किचिदनप्रमाणत्वात् मरुदेव्या अपि पञ्चधनुःशतप्रमाणत्वेन न कोऽपि दोषः, किश्च करिपृष्ठारूढायाः सिद्धायाः संकुचिताङ्गयाः देहसंकोचसद्भावेन अधिकावगाहनाया असंभवेन पच्चीस धनुष की थी और इतनी ही अवगाहना मरुदेवी की भी थी, क्यों की आगम का यह कथन है कि संहनन, संस्थान और ऊंचाई कुलकरों के ही समान समझना चाहिए । इस प्रकार मरुदेवी के शरीर की अवगाहना में से तीसरा भाग कम किया जाय तो यह साढे तीन सौ धनुष की सिद्ध होती है । ऐसी स्थिति में ऊपर जो उत्कृष्ट अवगाहना तीन सौ तेतीस धनुष और एक धनुष का त्रिभाग बतलाई है, वह समीचीन सिद्ध नहीं होती है। मगर यह कहना सत्य नहीं है, क्यों कि मरुदेवी के शरीर की अवगाहना नाभि से कुछ कम होना संभव है । उत्तम संस्थान वाली स्त्रियों के शरीर की अव. गाहना उत्तम संस्थान पुरुषों की अवगाहना से अपने-अपने समय की अपेक्षा कुछ कम होती है। ऐसी स्थिति में यदि मरुदेवी के शरीर की अवगाहना पांच सौ धनुष की मानी जाय तो कोई दोष नहीं आता । इसके अतिरिक्त मरुदेवी हाथी की पीठ पर बैठी-बैठी सिद्ध हुई थी अतएव उनका शरीर उस समय सिकुडा हुआ था, इस સંહનન સંસ્થાન, અને ઊંચાઈ કુલકરના સમાનજ સમજવા જોઈએ એ રીતે મરૂદેવીના શરીરની અવગાહનામાંથી ત્રીજો ભાગ ઓછો કરવામાં આવે તે સાડા ત્રણસે ધનુષની સિદ્ધ થાય છે. આવી સ્થિતિમાં ઊપર જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના ત્રણસે તેત્રીસ ધનુષના ત્રીજા ભાગની બતાવી છે, તે સમીચીન સિદ્ધ નથી થતી. પણ આ કહેવું સત્ય નથી, કેમકે મરૂદેવીના શરીરની અવગાહના નાભિથી કાંઈક ઓછી હોવા સંભવ છે. ઉત્તમ સંસ્થાન વાળી સ્ત્રિના શરીર ની અવગાહના ઉત્તમ સંસ્થાન વાળા પુરૂષની અવગાહનાથી પિતપતાના સમયની અપેક્ષાએ કાંઈ ઓછી હોય છે. આવિ સ્થિતિમાં જે મરૂદેવીના શરીરની અવગાહના પાંચ ધનુષની માનવામાં આવે તે કઈ દેષ આવતે નથી. તેના ઉપરાન્ત મરૂદેવી હાથીની પીઠ પર બેઠી બેઠી સિદ્ધ થઈ હતી, તેથીજ તેમનું શરીર એ વખતે સંકેચાયેલું હતું એકાવરણથી અધિક અવ
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् । १००३ न प्रकृते किश्चिद् विरोधः समापतति, तथाचोक्तं भाष्यकृता-'कह मरुदेवा माण ? नाभीतो जेण किंचिदूणा सा । तो किर पंच सपच्चिय अहवा संकोचओ सिद्धा ॥१॥ इति, कथं मरूदेवी मानं ? नाभितो येन किश्चिदूना सा । ततः किल पञ्चशतोच्चयः, अथवा संकोचतः सिद्धा इति । सम्प्रति मध्यमावगाहनामाह -'चत्तारि य रयणीओ रयणी तिभागूणिया य बोद्धव्वा । एसा खलु सिद्धाणं मज्झिमओगाहणा भणिया ॥१५५॥ चतस्रश्च रत्नयः, रत्निश्च त्रिमागानाच तृतीयभागन्यूना सा बोद्धव्या । एषा खलु सिद्धानाम् मध्यमावगाहना भणिता, ननु आममे जधन्यपदे सप्ताहस्तोच्छ्रितानां सिद्धरुक्ततया इयमपि जधन्यैवावगाहना न तु मध्यमा ? इति चेदत्रोच्यते तीर्थकरापेक्षयैव जघन्यपदे सप्तहस्तानां सिद्धेरूकारण अधिक अवगाहना होना संभव नहीं है। इस प्रकार ऊपर जो उत्कृष्ट अवगाहना कही गई है, उसमें कोई भी विरोध नहीं आता। भाष्यकार ने भी कहा है-मरुदेवी की अवगाहना कैसे संगत हो सकती है ? इसका उत्तर यह है कि मरुदेवी नाभि से कुछ छोटी थी, अतएव उसकी अवगाहना पांच सौ धनुष की ही थी । अथवा शरीर के संकोचन के कारण उसकी अवगाहना कम हो सकती है ।
सिद्धों की मध्यम अवगाहना कहते हैं-चार हाथ और विभाग हीन एक हाथ की सिद्धों की मध्यम अवगाहना कही गई है।
शंका-आगम में जघन्य (कम से कम) सात की अवगाहना वाले जीवों को ही सिद्धि कही गई है, अतएव यह पूर्वोक्त अवगाहना जधन्य की सिद्ध होती है, मध्यम नहीं । समाधान-सात हाथ की ગહનાથવાનો સંભવ નથી. એ રીતે ઉપર જે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના કહી છે, તેમાં કઈ પણ વિરોધ આવતું નથી.
ભાષ્યકારે પણ કહ્યું છે-મરૂદેવીની અવગાહના કેવી રીતે સંગત થાય છે? તેને ઉત્તર આ છે કે મરૂદેવી નાભિથી કાંઈ નાના હતાં તેથી જ તેમની અવ. ગાહના પાંચસે ધનુષની જ હતી. અથવા શરીરના સંકેચાવાના કારણે તેમની અવગાહના ઓછી હોઈ શકે છે.
સિદ્ધોની મધ્યમ અવગાહના કહે છે–ચાર હાથ અને ત્રિભાગહીન એક હાથની સિદ્ધોની મધ્યમ અવગાહના કહેલી છે.
શંકા–આગમમાં જઘન્ય (ઓછામાં ઓછી) સાત હાથની અવગાહના વાળા ને જ સિદ્ધિ કહેલી છે, તેથી જ આ પૂર્વોક્ત અવગાહના જઘન્ય સિદ્ધ થાય છે, મધ્યમ નહીં
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प्रज्ञापनासूत्रे तत्वेन सामान्य केवलिनां हीनप्रमाणानामपि सिद्धिसद्भावेन, सामान्यसिद्धापेक्षयैव उक्तावगाहनामानस्य प्ररूपितत्वेन दोषाभावात् ॥१५५।। सम्प्रति जघन्यावगाहनामाह-'एगा य होइ रयणी अटेव य अंगुलाई साहिया। एसा खलु सिद्धाणं जहन्न ओगाहणा भणिया' ॥ एका च रनिः अष्टौ चागुलानि साधिकानी, एषा खलु सिद्धानां जघन्यावगाहना भणिता ॥ साच कूर्मापुत्रादीनां द्विहस्तानाम् विज्ञेया, तथाचोक्तं भाष्यकृता-'जेट्ठा य पंच धणुसय तणुस्स मज्झा य सत्तहत्यस्स । देह तिभागहीणा जहणिया जा बिहत्थस्स ॥१॥ सत्तूसियएमु सिद्धी जहण्णओ कहमिहं वि हत्थेसु ? । सा किर तित्थयरेसु सेसाणं सिज्झमाणाणं ॥२॥ अवगाहना वाले जीवों की जो सिद्धि कही गई है, वह तीर्थंकर की अपेक्षा से ही समझना चाहिए, अर्थात् तीर्थंकरों की जघन्य अवगाहना सात हाथ की होती है । सामान्य केवली तो इससे कम अवगा हना वाले भी सिद्ध होते हैं । ऊपर जो अवगाहना कही गई है, यह सामान्य की अपेक्षा से ही है-तीर्थंकरों की अपेक्षा से नहीं। ___ अब जघन्य अवगाहना बतलाते हैं-एक हाथ और आठ अंगुल की सिद्धों की जघन्य अवगाहना कही गई है। यह जघन्य अवगाहना कूर्मापुत्र आदि की समझना चाहिए, जिनके शरीर की अवगाहना दो हाथ की होती है । भाष्यकार ने कहा है-उत्कृष्ट अवगाहना पांच सौ धनुष वालों की अपेक्षा से, मध्यम अवगाहना सात हाथ के शरीर वालों की अपेक्षा से और जघन्य अवगाहना दो हाथ के शरीर वालों की अपेक्षा से कही गई है, जो उनके शरीर से त्रिभागन्यून होती है ॥१॥
સમાધાન–સાત હાથની અવગાહના વાળા જીવોની જે સિદ્ધિ કહેલી છે તે તીર્થકરની અપેક્ષાએ જ સમજવી જોઈએ. અર્થાત્ તીર્થકરેની જઘન્ય અવગાહના સાત હાથની હોય છે. સામાન્ય કેવળી તે તેનાથી ઓછી અવગાહના વાળ પણ સિદ્ધ થાય છે. ઊપર જે અવગાહના કહેવાણી છે, તે સામાન્યની અપેક્ષાએ જ છે-તીર્થકરોની અપેક્ષાએ નહીં
હવે જઘન્ય અવગાહના બતાવે છે–એક હાથ અને આઠ આંગળની સિદ્ધોની જઘન્ય અવગાહના કહેવાયું છે. આ જઘન્ય અવગાહના કુર્મા પુત્ર આદિની સમજવી જોઈએ. જેઓના શરીરની અવગાહના બે હાથની હોય છે, ભાષ્યકારે કહ્યું છે ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પાંચસો ધનુષવાળાઓની અપેક્ષાથી; મધ્યમ અવગાહના બે હાથના શરીરવાળાઓની અપેક્ષાથી કહેલી છે, જે તેમના શરીરથી વિભાગ ન્યુન હોય છે. ૧ છે
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् १००५ ते पुण होज बिहत्था कुम्मापुत्तादयो जहण्णेणं । अन्ने संवष्टिय सतहत्थ सिद्धस्स हीणत्ति ॥३॥ इति । 'ओगाहणाइ सिद्धा भवत्तिभागेण होति परिहीणा । संठाण मणित्थंथ जरामरण विप्पमुकाणं ॥१५७॥ अवगाहनाः सिद्धानाम् भवत्रिभागेन चरमशरीस्य या ऽवगाहना तस्यास्तृतीयभागेन भवन्ति परिहोनाः, संस्थानम् अनित्थंस्थं जरामरणविप्रमुक्तानाम् जरामरणरहितानां सिद्धानां भवत्रिभागेन मनुष्यशरीरत्तीयभागेन, परिहीनाः अवगाहना भवन्ति संस्थानम् अनित्थंस्थम् इत्थम् अनेन प्रकारेण तिष्ठतीति इत्थंस्थं, न इत्थंस्थम् अनित्थंस्थम्, मुखोदरादिरन्ध्रपरिपूरणेन पूर्वाकारान्यथा भावतोऽनियताकारं ___ कहा जा सकता है कि मुक्ति तो कम से कम सात हाथ की अवगाहना वालों को ही होती है, दो हाथ की अवगाहना वालों को कैसे हो सकती है ? इसका उत्तर यह है कि कम से कम सात हाथ की अवगाहना वालों को जो सिद्धि कही है वह तीर्थकर की अपेक्षा से समझना चाहिए । तीर्थंकरों के सिवाय शेष जीव कूर्मापुत्र आदि तो दो हाथ के शरीर की अवगाहना से भी सिद्ध होते हैं। अगर कोई अपने सात हाथ के शरीर को सिकोड ले तो उसकी अवगाहना भी कम हो जाती है ॥२-३॥
इस प्रकार सिद्ध जीव अपने चरम भव के शरीर से त्रिभागन्यून अवगाहना वाले होते हैं। जरा और मरण से हीन उन सिद्ध आत्माओं का आकार अनित्यंस्थ अर्थात् अनियत होता है । जिस आकार को इस प्रकार का है ऐसा न कहा जा सके वह अनित्थंस्थ कहलाता है। मुख एवं उदर आदि के रन्ध्रों (छिद्रों) के भर जाने
કહેવાય છે કે મુક્તિ તે ઓછામાં ઓછા સાત હાથની અવગાહના વાળાઓની જ થાય છે. બે હાથની અવગાહના વાળાઓની કેવી રીતે થઈ શકે ? તેને ઉત્તર આ છે કે ઓછામાં ઓછા સાત હાથની અવગાહના વાળાઓની જે સિદ્ધિ કહી છે તે તીર્થકરની અપેક્ષાથી સમજવી જોઈએ; તીર્થકરના સિવાય શેષ જીવ કૂર્માપુત્ર આદિતે બે હાથની અવગાહનાથી પણ સિદ્ધ થાય છે. અગર કઈ પોતાના સાત હાથના શરીરને સંકેચી લે તે તેની અવગાહના પણ ઓછી થઇ જાય છે. ૨-૩ છે
એ રીતે રુિદ્ધ જીવ પિતાના અન્તિમ ભવના શરીરથી વિભાગ ન્યૂન અવગાહનાવાળા હોય છે. જરા અને મરણ રહિત તે સિદ્ધ આત્માઓના આકાર અનિત્થસ્થ અર્થાત્ અનિયત હોય છે. જે આકારને “આજ પ્રકારના છે એવું કહિ ન શકાય તે અનિત્થસ્થ કહેવાય છે. મુખ તેમજ ઉદર આદિના રન્ધો
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प्रज्ञापनासने भवतीति भावः, एतेन सिद्धादिगुणेषु 'सिद्धे नदीहे न हस्से' इत्यादिना दीर्धत्वादीनां कृतः प्रतिषेधोऽपि पूर्वाकारापेक्षया संस्थानस्यानित्थंस्थत्वात् अपसेयः, न तु सर्वथा संस्थानस्याभावात् इति सिद्धम् । तथाचोक्तं भाष्यकृता-'मुसिरपरिपूरणाओ पुवागारनहाववत्थाओ। संठाणमणित्यंत्थं जं भणियं भणिययागारं ॥१॥ एत्तोच्चिव पडिसेहो सिद्धाइगुणेसु दीहयाईणं । जयणित्यंत्थं पुन्चागाराविक्खाए नाभावो" ॥२॥ शुशिरपरिपूरणात् पूर्वाकारान्यथा व्यवस्थातः । संस्थानमनित्थंस्थं तद् भणितमनियताकारात् ॥१॥ इत एव प्रतिषेधः सिद्धादिगुणेषु दीर्घत्वादीनाम् । यदनित्थं स्थं पूर्वाकारापेक्षया नाभावः ॥२॥ इति अथोक्त. सिद्धानां देशभेदादिना अवस्थानम् प्ररूपयति-जत्थ य एगो सिद्धो तत्थ अणंता भवक्खयविमुक्का । अन्नोऽन्नसमेोगाढा पुट्ठा सव्वेवि लोगते । १५८॥ के कारण शरीर का पहले वाला आकार बदल जाता है, इस कारण सिद्धों का संस्थान अनित्थंस्थ कहा गया है। संस्थान की इस अनियतता के कारण, आगम में यह जो कहा गया है कि सिद्धात्मा 'न दीर्थ है, न हूस्व है' आदि, वह कथन भी संगत हो जाता है। में संस्थान का सर्वथा अभाव नहीं है। भाष्यकार ने कहा है-छिद्रों के परिपूर्ण हो जाने के कारण पूर्व का आकार अन्यथा हो जाने से सिद्धों का संस्थान अनित्थंस्थ अर्थात् अनियम कहा गया है । इसी कारण सिद्धों में दीर्धत्व, इस्वत्व आदि का अभाव कहा गया है । सिद्धों के आकार की अनियतता पूर्वाकार की अपेक्षा से है, आकार का अभाव होने के कारण नहीं । ___ अब जीवों के स्थिति के विषय में कथन करते हैं-जहां एक सिद्धों स्थित है वहाँ अनन्त सिद्ध होते हैं । क्यों कि वे सभी भय का क्षय (છિદ્રો) ભરાઈ જવાના કારણે શરીરને આગળને આકાર બદલાઈ જાય છે. એ કારણે સિદ્ધોના સંસ્થાન અનિવૅસ્થ કહ્યાં છે. સંસ્થાનની આ અનિયતતા ને કારણે આગમમાં જે કહ્યું છે કે સિદ્ધાત્મા ન દીધું છે ન હસ્વ છે વિ. એ
ન પણ સંગત થઈ જાય છે. સિદ્ધોમાં સંસ્થાનનો સર્વથા અભાવ નથી. ભાષ્યકારે કહ્યું છે- છિદ્રો પરિપૂર્ણ થઈ જવાને કારણે પૂર્વને આકાર બદલાઈ જવાથી સિદ્ધોના સંસ્થાન અનિત્થસ્થ અર્થાત્ અનિયત કહેલાં છે એ કારણે સિદ્ધોમાં દીવ, હસ્વત્વ આદિને અભાવ કહેલે છે. સિદ્ધીના આકારની અનિયતતા પૂકારની અપેક્ષાઓ છે; આકારનો અભાવ હોવાનું કારણ નથી,
હવે સિદ્ધ જીવોની સ્થિતિના વિષયમાં કથન કરે છે–જ્યાં એક સિદ્ધ સ્થિત છે, ત્યાં અનન્ત સિદ્ધ સ્થિત હોય છે. કેમકે તેઓ બધા ભવને
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ रु.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् २००७ यत्रच यस्मिन्नेव देशे, एकः सिद्धो निष्यन्नस्तत्र अनन्ता भवक्षयविमुक्ताः संसारबन्धनिर्मुक्ताः सिद्धाः तिष्ठन्ति, अत्र भवक्षयग्रहणेन यथेच्छभवावतरणशक्तिशालिसिद्धानां व्यवच्छेदो बोध्यः, अन्योन्यसमवगाढाः भवन्ति तथाविधविचित्रपरिणामस्वभावत्वात् धर्मास्तिकायादिवत् तथा स्पृष्टाः सलग्नाः सर्वेऽपि लोकान्ते 'फूसइ अणंते सिद्धे सव्यपएसेहिं नियमसो सिद्धा। तेऽवि य असंखिजगुणा देसपदेसेहिं जे पुट्ठा' स्पृशति अनन्तान् सिद्धान् सर्वप्रदेशः आत्मसम्बन्धिभिः नियमतः सिद्धः तेऽपि च सिद्धाः सर्वप्रदेश स्पृष्टेभ्योऽसंख्येयगुणा वर्तन्ते ये देशप्रदेशैः स्पृष्टा भवन्ति, अथ सिद्धानां लक्षण प्ररूपयति 'असरीरा जीवघणा उवउत्ता देसणे य नाणे य। सागारमणागारं लक्षणमेयंतु सिद्धाणं ॥१६०॥ अशरीराअविचमानशरीराः अशरीराः औदारिकादि पञ्चविधशरीररहिताः, जीवधना:करके विमुक्त हो चुके हैं। वे परस्पर में अवगाढ रहते हैं । अमूर्तिक होने के कारण उनको एक दूसरे में अवगाहना होने में कोई बाधा नहीं पड़ती। जैसे धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय एक दूसरे से मिले हुए लोक में अवस्थित हैं, उसी प्रकार अनन्त सिद्ध परस्पर में मिले हुए अवस्थित हैं। वे सभी सिद्ध लोकान्त भाग से स्पृष्ट रहते हैं।
नियम से अनन्त सिद्ध सर्व प्रदेशों से स्पृष्ट रहते हैं, अर्थात् अनन्त सिद्ध ऐसे हैं जो पूर्ण रूप से एक दूसरे में मिले हुए हैं। और जिनका स्पर्श देश-प्रदेश से है ऐसे सिद्ध तो उनसे भी असंख्यात गुणा अधिक हैं।
अब सिद्धों के स्वरूप का प्रतिपादन किया जाता है-श्री सिद्ध भगवान् औदारिक आदि पांचों शरीर से रहित हैं । जीवधन हैं अर्थात् मुख ક્ષય કરીને વિમુક્ત થઈ ગએલા છે. તેઓ પરસ્પરમાં અવગાઢ રહે છે. અમૂ તિક હેવાને કારણે તેઓની એક બીજામાં અવગાહના થવામાં કઈ વાધે નથી પડત. જેમ ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય, આકાશસ્તિ કાય એક બીજામા મળેલાને લેકમાં રહેલા છે. એ જ પ્રકારે અનન્ત સિદ્ધ પરસ્પરમાં મળીને અવસ્થિત છે. તે બધા સિદ્ધ લેકાન્ત ભાગથી પૃષ્ટ રહે છે.
નિયમથી અનન્ત સિદ્ધ સર્વ પ્રદેશથી પૃષ્ટ રહે છે, અર્થાત્ અનન્ત સિદ્ધ એવા છે જે પૂર્ણ રૂપથી એક બીજામાં મળેલા છે. અને જેને સ્પર્શ દેશ-પ્રદેશથી છે, એવા સિદ્ધો તે તેમનાથી પણ અસંખ્યાત ગણું અધિક છે.
હવે સિદ્ધના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરાય છે. સિદ્ધ ભગવાન્ ઔદારિક આદિ પાંચ શરીથી રહિત છે. જીવઘન છે અર્થાત્ મુખ ઉદર આદિ છિદ્રોના
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प्रज्ञापनासूत्रे जीवाश्च ते घनाश्चेति जीवघनाः मुखकुक्षिप्रभृतिरन्ध्रपूरणात् जीवघना व्यपदिश्यन्ते अयोधनवत् उपयुक्ताः दर्शने-केवलदर्शने, ज्ञाने च केवलज्ञाने, तत्र सामान्यविषय दर्शनम्, विशेषविपयं ज्ञानमित्याशयः, ततः साकारानाकारं सामान्यविशेषोपयो. गरूपमित्यर्थः, तत्र साकारं केवलज्ञानोपयुक्तम् अनाकारं केवलदर्शनोपयुक्तम्, सिद्धानामेतत्तुलक्षणम्-तन्मात्रवृत्तिरूपम् लक्षणमवसेयम्, अथ केवलज्ञानकेवल. दर्शनयोः सर्वविषयतां प्ररूपयति-केवलनाणुवउत्ता जाणंता सव्वभावगुणभावे । पासंता सबओ खलु केवलदिविहिऽणताहि ।।१६१॥ केवलज्ञानोपयुक्ताः केवल. ज्ञानेन उपयुक्तान्नतु अन्तःकरणेन तेषामन्तःकरणाभावात्, इति केवलज्ञानोपयुक्ताः जानन्ति सर्वभावगुणभावान्-सर्वपदार्थगुणपर्यायान् , तत्र सहवतिनो गुणा उच्यन्ते, क्रमवर्तिनः पर्याया उच्यन्ते, तथा पश्यन्ति सर्वतः खलु-निश्चयेन, उदर आदि रंधों के भर जाने के कारण सघन आत्मप्रदेशों वाले हैं। सामान्य धर्म को विषय करने वाले केवल दर्शन के तथा विशेष धर्मों को जनने वाले केवलज्ञाक के सदैव रहने वाले उपयोग से उपयुक्त रहते हैं । ज्ञान साकार अर्थात् विशेष विषयक और दर्शन निराकार अर्थात् सामान्य विषयक होता है। यह सिद्धों का लक्षण कहा गया है।
सिद्ध भगवन्त केवलज्ञान के उपयोग से समस्त पदार्थों के गुणों और पर्यायों को जानते हैं । और अनन्त केवलदर्शन से समस्त पदार्थों को देखते अर्थात् उनके सामान्य स्वरूप को जानते हैं । गुण सहवर्ती और पर्याय क्रमवर्ती होते हैं । इनको वे केवलज्ञान-दर्शन से ही जानते हैं, अन्तःकरण आदि से नहीं, क्यों कि वे अन्तःकरण आदि से रहित हैं । 'केवलदिट्ठीहिऽणंताहिं' यहां बहुवचन देने का ભરાઈ જવાના કારણે સઘન આત્મ પ્રદેશેવાળા છે. સામાન્ય અર્થને વિષય કરવાવાળા કેવળ દર્શનના તથા વિશેષ ધર્મોના જાણવાવાળા કેવળ જ્ઞાનમાં સદૈવ રહેવાવાળા ઉપગથી ઉપયુક્ત રહે છે. જ્ઞાન સાકાર અર્થાત્ વિશેષ વિષયક અને દર્શન નિરાકાર અર્થાત્ સામાન્ય વિષયક હોય છે. આ સિદ્ધોના લક્ષણ કહેલાં છે.
સિદ્ધભગવન્ત કેવળજ્ઞાનના ઉપયોગથી સમસ્ત પદાર્થોના ગુણો અને પર્યાને જાણે છે અને અનન્ત કેવલદર્શનથી સમસ્ત પદાર્થોને દેખે છે અર્થાત્ તેમના સામાન્ય સ્વરૂપને જાણે છે. ગુણસહવતી અને પર્યાય ક્રમવર્તી હોય છે. તેઓને તે કેવળજ્ઞાન-દર્શનથી જ જાણે છે, અન્તઃકરણ આદિથી નહીં, કેમકે तेसो मन्त:४२६५ २माहिथी २डित छ. 'केवलदिट्ठिहिणंताहिं' महिमायन આપવાનું કારણ એ છે કે અનન્ત સિદ્ધોના કેવળદર્શન પણ અનન્ત જ છે.
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू२९ सिद्धानां स्थानादिकम् २००९ केवलदृष्टिभिरनन्ताभिः अनन्तैः केवलदर्शनैरित्याशयः, सिद्धानामनन्तत्वेन केवल. दर्शनानामनन्तत्वात्, अथ सिद्धानां निरतिशयमुखशालिख प्ररूपयति-'नवि अस्थि माणुसाणं तं सुक्खं नवि य सव्वदेवाणं । जं सिद्धाणं सुक्खं अव्यावाहं उपगयाणं' ॥१६२।। नैवास्ति मनुष्याणां चक्रवर्त्यादीनामपि तत्सौख्यम्, नापि च नैव किलास्ति सर्वदेवानाम् अनुत्तरौपपातिकपर्यन्तानामपि, यत् सिद्धानाम् सौख्यम् अव्याबाधामुपगतानाम, अविद्यमाना विविधाऽऽबाधा अव्याबाधा, ताम् उपगतानाम् प्राप्तानाम् सिद्धानां निरूपम सौख्यमिति भावः, 'सुरगणसुहं समत्तं सव्वद्धापिंडियं अणंतगुणं नविपावई' मुत्तिसुहं णंताहिं वग्गवग्गूहि' ॥१६३॥ सुरगणसुखं समस्तं सर्वाद्धा पिण्डितम् सर्वकालसमयगुणितम् अनन्तगुणम् भवति कारण यह है कि अनन्त सिद्धों के केवलदर्शन भी अनन्त ही हैं।
अब यह निरूपण करते हैं कि सिद्ध भगवान् सुख के स्वामी हैसब प्रकार की बाधा-पीडा से रहित होने के कारण सिद्धों को जो सुख होता है, वह चक्रवर्ती आदि मनुष्यों को भी नहीं होता। यही नहीं, वैसा सुख सर्वार्थसिद्ध पर्यन्त सभी देवों को भी नहीं होता।
देव-गणों का जो सुख है उस सब का सम्पूर्ण काल के समयों के साथ यदि गुणाकार कर दिया जाय और उसको फिर अनन्त गुणा कर दिया जाय, अनन्त वर्गों से वर्गित कर दिया जाय, तो भी वह सुख मुक्ति के सुख के बराबर नहीं हो सकता।
प्रकारान्तर से यही कथन पुनः दोहराते हैं-सिद्ध जीव प्रत्येक समय में जिस सुख का अनुभव करते हैं, उसे कदाचित् एकत्र करके पिण्डित कर दिया जाय और अनन्त वर्गमूलों से उसे कम किया जाय तो कम किया हुआ वह सुख भी इतना अधिक होगा कि - હવે તે નિરૂપણ કરે છે કે સિદ્ધ ભગવન સુખના સ્વામી છે-બધી જાતની પીડાથી રહિત હોવાના કારણે સિદ્ધોને જે સુખ થાય છે, તે ચક્રવતી આદિ મનુષ્યને પણ થતું નથી. એટલું જ નહિ, એવું સુખ સર્વાર્થ સિદ્ધ પર્યત બધા દેવોને પણ નથી હોતું.
દેવ ગણોનું જે સુખ છે કે બધાનું સંપૂર્ણ કાળના સમયની સાથે જે ગુણાકાર કરાય અને તેને ફરીથી અનન્ત ગુણા કરાય તે પણ તે સુખ મુક્તિના સુખની બરાબરી નથી કરી શકતું.
પ્રકારાન્તરે એજ કથન પુનઃકરી કહે છે-સિદ્ધ જીવ પ્રત્યેક સમયમાં જે સુખને અનુભવ કરે છે તેને કદાચ એકત્ર કરીને મેળવી દેવામાં આવે અને અનન્ત વર્ગ મૂલથી તેને ઓછું કરાય તે ઓછું કરાયેલું તે સુખ પણ એટલું
प्र. १२७
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प्रज्ञापनास्त्रे
तथापि नापि नैव तुलना प्राप्नोति मुक्तिसुखम् सिद्धिसुखम् अनन्तैः वर्गवर्णैश्व, अनन्तैः वर्गः वर्गितम्, तदेव प्रकारान्तरेण प्रतिपादयति- 'सिद्धस्स सुहो राती सव्वद्धा पिंडिओ जइ हवेज्जा । सोऽणतवग्ग भइओ सब्वागासे न माइज्जा ॥ १६४॥ सिद्धस्य सुखराशिः सर्वाद्धा पिण्डतो यदि भवेत । सोऽनन्तवर्गभक्तः - सर्वाकाशे न माति, सर्वथा सावधपर्यवसितया अद्धया कालेन यत्सुखं सिद्धः प्रतिसमयमनुभवति तदेकत्र पिण्डीकृतम् यदि भवेत् अनन्तैर्वर्गमूलैरपवर्तितम् एतावन्मात्रमपि स यदा सर्वाकाशे न माति तदा किमुत वक्तव्यम् सर्व सिद्धिसुखम् इत्याशयः, अथ तस्यैव निरुपमत्वं प्रतिपादयति- 'जहणाम कोई मिच्छो नगरगुणे बहुबिहे वियागंतो न चएइ परिपरिकहेउं उवमाए तहिं असंतीए ' ॥ १६५ ॥ यथा नाम कश्चित् म्लेच्छो नगरगुणान् - गृहवास प्रभृतीन्, बहुविधान् - अनेकप्रकारान् विजानन् वनं गतः सन् अन्यम्लेच्छेभ्यो न शक्नोति परिकथितुम्, उपमायां तत्र अस
सम्पूर्ण आकाश में नहीं समाएगा ।
सिद्धों का सुख वास्तव में वचनागोचर है । उसका प्रतिपादन करना संभव नहीं है, यह बतलाते हैं-जैसे कोई म्लेच्छ अर्थात् अनार्य जंगली पुरुष गृहावास आदि नगर संबंध बहुत प्रकार के गुणों को जान- देख कर वन में गया । अन्य म्लेच्छों के पूछने पर वह उनका बखान करने में समर्थ नहीं होता अर्थात् अनुभव करता हुआ भी कह नहीं सकता, क्यों कि उसकी कोई उपमा उसके सामने नहीं है। इसी प्रकार सिद्धों का सुख अनुपम है । उसकी कोई उपमा नहीं है । फिर भी बाल जीवों को बोध कराने के लिए उस अमन्द आनन्द
અધિક થશે કે સંપૂર્ણ આકાશમાં નહી' સમાય.
સિદ્ધોના સુખ વાસ્તવમાં વચનાગેાચર છે. તેનું પ્રતિપાદન કરવું અસ’. ભવિત નથી- એ બતાવે છે–જેમ કોઇ મ્લેચ્છ અર્થાત્ અના જંગલી માણસ ગૃહવાસ આદિ નગર સંબંધી ઘણા પ્રકારના ગુણાને જાણી અને જોઇને વનમાં ગયા. ખીજા સ્વેચ્છાએ પૂછી જોતાં તે તેના વખાણ કરવામા સમ નથી થતા અર્થાત્ અનુભવ કરવા છતાં પણુ કહિ નથી શકતા, કેમકે તેની કાઇ ઉપમા તેની સામે હાતી નથી, એ પ્રકારે સિદ્ધોના સુખ પણ અનુપમ છે. તેમની કોઈ ઉપમા નથી.
તા પશુ ખાલ જીવાને મેધ કરાવવા માટે તે અમ આનદ સમૂહના
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् १०११ त्याम्, तत्र उपमाया असद्-भावात्, ‘इय सिद्धाणं सोक्खं अणोवमं नत्थि तस्स ओवम्म । किंचि विसेसे णित्तो सारिक्खमिणं मुणह वोच्छं ॥१६६॥ इदंसिद्धानां सौख्यम् अनुपमम् वर्तते, नास्ति तस्य सिद्धासुखस्य, औपम्यम्, तथापि बालावबोधाय किश्चिद् विशेषेण, इतः अस्य अमन्दानन्दसन्दोहरूपस्य सिद्धसुखस्य सादृश्यमिदं वक्ष्यमाणं शणुत मया वर्ण्यते-'जह सव्वकामगुणियं पुरिसोभोत्तूण भोयणं कोई । तण्डा छुहा विमुक्को अच्छिज्जजहा अमियतित्तो ॥१६७।। यथा भोजनं सर्वकामगुणितं सकलोपस्कारोपस्कृतम्, सात्त्विकसर्वप्रकारव्यञ्जनोपेतं सर्वोत्तमद्रव्यनिर्मितं किं बहुना निरुपम, कोऽपि पुरुषो भुक्त्वा तदक्षुद्विप्रमुक्तः तृषाक्षुधारहितः सन् अमृततृप्तो भवति तथा-'इय सबकालतित्ता अतुलं निव्वाणमुक्गया सिद्धा । सासयमव्वाबाहं चिट्ठति सुही मुहं पत्ता' एवं सर्वकालं तृप्ताः अतुलनिर्वाणमुपगताः सिद्धाः। शाश्वतमव्याबाधं तिष्ठन्ति सुखिनः सुखं प्राप्ताः । अयं भावः-यथा कश्चित् पुरुषः समस्तोपस्कारसंस्कृतं स्वादातिशयसम्पन्नं सर्वोत्तमं सर्वव्यञ्जनोपेतं सर्वोत्कृष्टं भोजनं कृत्वा क्षुधातृषारहितः सन् अमृतत्प्तो भवति तथा निर्वाणं-मुक्तिमुपगताः सिद्धाः सर्वकालम्-साद्यपर्यवसितं कालं तृप्ताः सर्वथोत्सुकता निवृत्तिलक्षणं परमसन्तोषमुपगताः अतुलम्अनन्यसदृशं निरुपमत्वात् शाश्वतं प्रतिपाताभावात् अव्यावाधम् लेशमात्रमपि व्याबाधाया असंभवात् सुखं प्राप्ताः सुखिनस्तिष्ठन्ति इति, तदेव विशदरूपेण प्रतिपादयति- सिद्धितियबुद्धत्तिय पारगयत्ति य । परंपरगयत्ति उम्मुक्ककम्मकवया अजरा अमरा असंगा य । ११५९॥ सिद्धा इति सित्तं-बद्धम् , अष्टप्रकारकम् ज्ञानासमूह के लिए उपमा दी जा रही है, उसे सुनो ! जैसे कोई पुरुष सर्वकाम गुणित अर्थात् सभी प्रकार के मसालों से युक्त, सभी प्रकार के सात्त्विक व्यंजनों से विशिष्ट भोजन करके भूख और प्यास से सर्वथा मुक्त हो जाता है और सुख पूर्वक रहता है, अमृत भक्षण की सी तृप्ति का अनुभव करता है। वैसे ही निर्वाण को प्राप्त सिद्ध जीव सदा काल तृप्त रहते हैं । वे शाश्वत तथा अव्याबाध सुख से युक्त होकर विराजमान रहते हैं। માટે ઉપમા દેવાય છે, તેને સાંભળે જેમ કે ઈ પુરૂષ સર્વ કામ ગુણિત અર્થાત બધા પ્રકારના મસાલાથી યુક્ત, સર્વ પ્રકારના સાત્વિક વ્યંજનથી વિશિષ્ટ ભાજન કરીને ભૂખ અને તરસથી સર્વથા મુક્ત થઈ જાય છે અને સુખ પૂર્વક રહે છે. અમૃત ભક્ષણ સરખી તૃપ્તિને અનુભવ કરે છે. એ જ રીતે નિર્વાણને પામેલ જીવ સદાકાળ તૃપ્ત રહે છે. તેઓ શાશ્વત તથા અવ્યાબાધ સુખથી યુક્ત થઈને વિરાજમાન રહે છે.
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प्रज्ञापनासूत्रे वरणीयादिकं कर्म सकलं ध्मातं-भस्मराशीकृतं यैस्ते सिद्धाः पृषोदरादित्वात् सिद्ध शब्दनिष्पत्तिः, निर्दग्धीकृतानेकभवकर्मेन्धना इत्यर्थः, ते च 'कम्मे सिप्पे य विज्जाए, मंते जोगे य आगमे । अत्थ जत्ता अभिप्पाए, तवे कम्मक्खए इय' कर्मणि, शिल्पे च विद्यायां मन्त्रे योगे चागमे । अर्थे यात्रायामभिप्राये तपसि कर्मक्षये इति रीत्या कर्मादि सिद्धा अपि भवन्ति, तत्र कर्मादिसिद्धनिरासाय आह-बुद्धा इति केवलज्ञानेन अवगतवस्तुतत्त्वाः अविद्यानिद्राप्रसुप्ते संसारिणि परोपदेशेन जीवादिरूपं तत्त्वं ज्ञातवन्त प्रतिबुद्धाः सर्वज्ञ सर्वदर्शिस्वभावबोधवन्तः कालत्रय ज्ञानवन्तः इत्यर्थः, तेष्वपि संसारमोक्षोभय परित्यागेन स्थितवतां सामान्यसिद्धानां निरासायोक्तम्-पारगताः इति, संसारस्य प्रयोजनसमूहस्य वा पारं गताः पारगताः सीमानमुल्लवितवन्त इत्याशयः, तथा भव्यत्वकल्पित सकल ___ वे मुक्त जीव सिद्ध है अर्थात् उन्होंने सित अर्थात् बंधे हुए ज्ञानावरणीय आदि आठों कर्मों को ध्मात अर्थात् दग्ध कर दिया है । सिद्ध कई प्रकार के होते हैं, कहा भी है-'कर्मसिद्ध, शिल्पसिद्ध, विद्यासिद्ध, मंत्रसिद्ध, योगसिद्ध, आगमसिद्ध, अर्थसिद्ध, यात्रासिद्ध, अभिप्रायसिद्ध, तपासिद्ध और कर्मक्षयसिद्ध ।' यहां जिन सिद्धों का वर्णन किया जा रहा है, वे कर्मसिद्ध आदि नहीं किन्तु कर्मक्षयसिद्ध हैं, यह प्रकट करने के लिए गाथा में 'बुद्धा' विशेषण का प्रयोग किया गया है । वे बुद्ध' हैं अर्थातू केवल ज्ञान के द्वारा उन्होंने वस्तु के स्वरूप को अवगत (जानना) कर लिया है, परोपदेश के विना ही जीवादि तत्त्वों को जान लिया है अर्थात् वे सर्वज्ञ और सर्वदर्शी हैं, तीनों कालों के ज्ञाता है । अर्हन्त भगवान श्री बुद्ध होते हैं, अतएव उनका निराकरण करने के लिए 'पारगताः' विशेषण दिया गया है,
તે મુક્ત જીવ સિદ્ધ છે અર્થાત તેઓએ સિત અર્થાત બચેલા જ્ઞાનાવ રણીય આદિ આઠ કર્મોને માત અર્થાત્ દગ્ધ કરી દિધાં છે. સિદ્ધ અનેક ५४२ना डाय छ, ४थु ५ छ:-भसिद्ध, विद्यासिद्ध, मसिद्ध, योगसिद्ध, આગમસિદ્ધ, કર્મક્ષયસિદ્ધ. અહિં જે સિદ્ધોનું વર્ણન થઈ રહ્યું છે તેઓ કર્મ સિદ્ધ આદિ નથી પણ કર્મક્ષય સિદ્ધ છે. એ પ્રગટ કરવાને માટે માથામાં “ગુઠ્ઠા’ વિશેષણને પ્રયોગ કરાયેલ છે. તેઓ બુદ્ધ છે. અર્થાત્ કેવળજ્ઞાન દ્વારા તેઓએ વસ્તુના સ્વરૂપને અવગત (જાણવું) કરી લિધું છે. પરપદેશના વિનાજ જીવાદિ તને જાણી લીધા છે અર્થાત્ તેઓ સર્વજ્ઞ અને સર્વદેશી છે; ત્રણે કાળના જ્ઞાતા છે. અહંન્ત ભગવાન પણ બુદ્ધ હોય છે, તેથી જ તેમનું નિરાકરણ કરવાને માટે “પારગતા” વિશેષણ આપેલું છે, જેને આશય એ છે કે
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧

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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद २९ सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् १०१३ प्रयोजन समाप्त्या निरवशेषकर्तव्येन मुक्ता इत्याशयः एवंविधानामपि अक्रमसिद्धानाम् निरासाय आह-'परम्परागता' इति सिद्धत्वसमयाद् द्वयादि समयवर्तिनः परम्परया दर्शनज्ञानचारित्ररूपया मिथ्यादृष्टयविरतसम्यग्दृष्टि देशविरतिप्रमत्ताप्रमत्तनिवृत्त्य निवृत्तिकषायोदयरूपबादरसंपरायसूक्ष्मसंपरायो पशान्तमोहक्षीणमोहसयोगिकेवल्ययोगिकेवलि गुणस्थानभेदभिन्नरूपया गताः परम्परागताः, तेष्वपि अनुन्मुक्तकर्मकवचानां सामान्यसिद्धानां व्यपोहाय आह उन्मुक्तकर्मकवचाः, उत्-उत्कर्षेण प्रबलतया न पुनर्भवरूपतया मुक्तं-त्यक्तं कर्म कवचमिव कर्मकवचं यैस्ते उन्मुक्तकमकवचाः, अतएव अजराः-शरीराभावेन जराया असद्भावात् अमराः-तेषां सिद्धानामायुषोऽभावात् मरणरहिताः शरीररहितत्वादेव प्राणत्यागरूपमरणासंभवात् , तथाचोक्तम्-'वयसो हाणीहजरा, प्राणच्चाओ य मरणमादिडं । सहदेहमि तदुभयं तदभावे तं न कस्सेव । वयसो हानिरिहजरा प्राणत्यागश्च मरणादिष्टम् , सति देहे तदुभयं तदभावे तन्नकस्यैव, जिसका आशय है कि वे संसार से अथवा प्रयोजनों से पार हो चुके हैं। उनके समस्त प्रयोजन समाप्त हो गए हैं अतएव पे कृतकृत्य हो गए हैं। ऐसे भी जो अक्रम सिद्ध हैं उनका निरास करने के लिए उन्हें 'पम्परागत' कहा है अर्थात् सिद्धत्व के समय से दूसरे आदि समयवर्ती हैं । अथवा परम्परागत का अर्थ है अपने योग्य यथा संभव चतुर्थ, षष्ठ आदि गुणस्थानों को पार करके सिद्ध हुए हैं । इसके अतिरिक्त वे कर्म रूपी कवच से पूरी तरह और सदा के लिए मुक्त हो चुके हैं। अतएव अजर हैं, क्यों कि शरीर का अभाव होने से जरा की संभावना ही नहीं है । सिद्ध अमर भी हैं, क्यों कि आयु कर्म से रहित हो चुके हैं, शरीर रहित होने से प्राणत्याग रूप मरण संभव नहीं है। कहा भी है-'वयस् (उम्र) की हानि होना जरा और તેઓ સંસારથી અથવા પ્રજનથી પાર થઈ ચુક્યા છે. તેમના સમસ્ત પ્રજન સમાપ્ત થઈ ગયાં છે, તેથી જ તેઓ કૃતકૃત્ય થઈ ગયા છે એવા પણ જે અક્રમસિદ્ધ છે. તેમને નિરાસ કરવા માટે તેઓને “પરંપરાગત' કહ્યા છે અર્થાત સિદ્ધત્વના સમયથી બીજા સમયવતી હોય છે. અથવા પરંપરાગત અર્થ છે પિતાને એગ્ય યથા સંભવ ચતુર્થ, ષષ્ઠ આદિ ગુણસ્થાનને પાર કરીને સિદ્ધ થયેલા છે. તેના સિવાય તેઓ કમરૂપી કવચથી પૂર્ણપણે અને સદાને માટે મુક્ત થઈ ચુકેલા છે. તેથી અજર છે, કેમકે શરીરને અભાવ હોવાથી જરાની સંભાવના જ થઈ શકતી નથી. સિદ્ધ અમર પણ છે, કેમકે આયુકર્મથી રહિત થઈ ગએલા છે. શરીર વિનાના હેવાથી પ્રાણ ત્યાગરૂપ
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प्रज्ञापनासूत्रे
इति, असङ्गाः इति आभ्यन्तरबाह्यसङ्गवर्जिता इत्यर्थः, निच्छिन्न सव्वदुक्खा जाइजरामरणबंधणविमुक्का | अव्वावाहं सोक्खं अणुहोति सासयं सिद्धा' ॥ १६० ॥ निस्तीर्ण सर्वदुःखाः- निस्तीर्ण समुल्लङ्घितं सर्वदुःखं यैस्ते निस्तीर्ण सर्वदुःखा, तत्र हेतुमाह - ' जातिजरामरणवन्धनविप्रमुक्ताः तत्र जननं जातिः, जन्मेत्यर्थः, जरावयसो ह्रासरूपा, मरणं - प्राणत्यागरूपचरमप्राणशरीरसंयोगविरहः, बन्धनानि - भवबन्धननिबन्धनकर्माणि तैर्विशेषेण निःशेषापगमेन मुक्ता: - जातिजरामरणबन्धनविमुक्ताः, तस्मात् निस्तीर्णसर्वदुःखा भवन्ति कारणाभावात् कार्याभावः, तदनन्तरम् - अन्याबाधम् - अविद्यमाना विविधा आबाधा यस्मिन् तत् अव्यावाधम्, सौख्यम् - सुखम्, शाश्वतं सिद्धाः अनुभवन्ति इत्याशयः, 'अतुल मुह सागरगया, अव्वाबाt य णोवमं पत्ता । सव्वमणागयद्ध चिद्वंति सुही सुखं पत्ता' । अतुल सुखसागरगता अव्याबाधे च नोपमं प्राप्ताः । सर्वमनागताद्धा तिष्ठन्ति सुखिनः सुखं प्राप्ताः' इत्येवं रूपाः सिद्धाः प्ररूपिता इति ॥०२९॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषा कलितललितकलापालाप प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदभूषितकोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री - घासीलाल- व्रतिविरचितायां श्री प्रज्ञापना सूत्रस्य प्रमेयबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां
द्वितीयं स्थानपदं समाप्तम् ||२|| ॥ समाप्तोऽयं प्रज्ञापनायाः प्रथमो भागः ॥
प्राणों का त्याग मरण कहलाता है । देह के सद्भाव में ही ये दोनों होते हैं। जिसके शरीर ही नहीं उसके जरा और मरण नहीं हो सकते ।' सिद्ध असंग हैं अर्थात् बाह्य और आभ्यन्तर संग से रहित हैं तथा समस्त दुःखों से रहित हो चुके हैं। इसका कारण यह है कि वे जन्म, जरा, मरण और बन्धन से मुक्त हो चुके हैं। क्यों कि सिद्ध
મરણના અભાવ હાય છે. કહ્યું પણ છે—વયર્સ, (ઉમ્મર) ની હાનિ થવી તે જરા અને પ્રાણાના ત્યાગ મરણ કહેવાય છે. દેહની હયાતીમાં આ બન્ને અને છે. જેને શરીર જ નથી તેને જરા, મરણુ નથી થઈ શકતુ. ‘સિદ્ધ' અસંગ છે અર્થાત્ ખાદ્ય અને આભ્યન્તર સોંગથી રહિત છે તથા સમસ્ત દુઃખથી રહિત થઇ ચુકેલા છે. તે કારણથી તેએ જન્મ, જરા, મરણુ અને મન્ધનથી
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प्रमेयबोधिनी टीका द्वि. पद 29 सू.२९ सिद्धानां स्थानादिकम् जन्म, जरा, मरण और बन्ध से मुक्त हो चुके हैं, इसी कारण समस्त दुःखों से रहित हो गए हैं, क्यों कि कारण के अभाव में कार्य का भी अभाव होता है / वे सब प्रकार की बाधा से रहित होकर शाश्वत सुख का अनुभव करते हैं। सिद्ध भगवान् अतुल सुख को प्राप्त है, अनुपम अव्यावाध से युक्त हैं / वे सदा काल सुखी होकर रहते हैं। श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित प्रज्ञापनासूत्र की प्रमेयबोधिनी व्याख्या का द्वितीय स्थान पद समाप्त // 2 // મુક્ત થઈ ગએલા છે. કેમકે કારણના અભાવમાં કાર્યને પણ અભાવ થાય છે. તેઓ બધા પ્રકારની પીડા રહિત બનીને શાશ્વત સુખને અનુભવ કરતા રહે છે. સિદ્ધ ભગવાન અતુલ સુખને પામેલા છે, અનુપમ; અવ્યાબાધથી યુક્ત છે, તેઓ સદાકાળ સુખી બનીને રહે છે. શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ વ્રતિવિરચિત પ્રજ્ઞાપના સૂત્રની પ્રમેયાધિની ટીકાનું દ્વિતીય સ્થાનપદ સમાપ્ત છે ૧છે શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : 1