________________
४९२
प्रज्ञापनासूत्रे
"
1
दर्शनार्याश्च तत्र अप्रथमसमये द्वयादिसमये वर्तमाना उपशान्त कषायवीतरागदर्शनार्या इत्यर्थः ' अहवा' अथवा 'चरिमसमय उवसंत कसा यवीयायदंसणारिया य' चरमसमयोपशान्त कषायवीतरागदर्शनार्याश्च ये तेषामेवोपशान्तकषायवादीनां विशेषाणामन्यसमये वर्तते ते चरमसमया इत्यर्थः, 'अचरिमसमय उबसंत कसायवीयरायदंसणारिया यां - अचरमसमयोपशान्तकषायवीतरागदर्शनायश्वेति ये ततः प्राग द्विवरमत्रिचरमचतुःपञ्चचरमादिषु समयेषु वर्तन्ते ते अचरमसमया इत्याद्यर्थः कर्तव्यः । अथ क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्यान् प्ररूपयितुमाह-' से किं तं खीणकसायवीयरायदंसणारिया ?' - अथ के ते, कतिfaar इत्यर्थः क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्याः प्रज्ञता: १ भगवानाह - 'खीणकसा? यवीययदंसणारिया दुविहा पण्णत्ता' - क्षीणकषायवीतरागदर्शनार्या द्विविधाः वर्त्ती । उपशान्तकषायवीतराग अवस्था में अर्थात् ग्यारहवें गुणस्थान में पहुंचे जिन्हें पहला ही समय हैं, वे प्रथमसमयवर्त्ती उपशान्तकषाय वीतराग कहलाते हैं और जिन्हें उस अवस्था में पहुंचे एक समय से अधिक हो गया हो वे अप्रथम समयवर्ती उपशान्त कषायवीतराग कहलाते हैं । इस प्रकार स्वामियों के भेद से यहां दर्शन के भेद बतलाए गए । आगे भी इसी प्रकार समझ लेना चाहिए ।
उपशान्त कषाय वीतरागदर्शनार्य के दूसरे प्रकार से भी दो भेद हैं, यथा- चरसमयवर्त्ती और अवरमसमयवर्ती । इनके दर्शन भी दो प्रकार के हैं और इसी कारण इनके निमित्त से आर्यत्व भी दो प्रकार का है।
अब क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य की प्ररूपणा करते हैं । क्षीणकषाय वीतरागदर्शनार्य कितने प्रकार के होते हैं ? भगवान् ने उत्तर યારમા ગુણસ્થાનમા પહેાચ્યાને જેમના પ્રથમજ સમય છે, તે પ્રથમ સમય વી ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ કહેવાય છે. અને જેમને તે અવસ્થામાં પહોંચે એક સમયથી અધિક સમય થઈ ગયા હૈાય તેએ અપ્રથમ સમયવતી ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ કહેવાય છે. આ પ્રકારે સ્વામિયાના ભેઢથી અહીં દર્શનના ભેદ બતાવ્યાં છે. આગળ પણ એ રીતે સમજી લેવુ જોઇએ.
ઉપશાન્ત કષાય વીતરાગ દનાના બીજા પ્રકારે પણ એ ભેદ છે-જેમકે ચરમ સમયવર્તી અને અચરમ સમયવતી. તેમના દર્શન પણ એ પ્રકારના છે. અને તે કારણે તેમના નિમિતે આત્વ પણ એ પ્રકારના છે,
હવે ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ દનાની પ્રરૂપણા કરે છે
ક્ષીણુ કષાય વીતરાગ દના કેટલા પ્રકારના છે ?
શ્રી ભગવાને ઉત્તર આપ્યું—એ પણ બે પ્રકારના છે જેમકે છદ્મસ્થ
શ્રી પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર : ૧
